BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Teologi (tauhid) adalah salah satu bidang keilmuan istimewa yang ada dalam khazanah keilmuan Islam—yang komprehenship-universal itu—bersandingan dengan fikih (yurispudensi Islam), filsafat, tasawuf (mistisisme), dan lain sebagainya. alau

dilihat dari signifikansinya, dapat dikatakan bahwa teologi merupakan pun!ak dari segala ilmu Islam sebab ia berkenaan langsung dengan Tuhan, di samping tasawuf. "ignifikansi ini bisa kita la!ak dari etimologi dari terma teologi itu sendiri. Teo itu berarti Tuhan, logi (logos) berarti ilmu# ilmu ketuhanan. Teologi, tauhid, atau ilmu kalam merupakan bidang ka$ian ilmu yang akan selalu menarik dan khas untuk dibahas. %enarik karena ia dika$i di abad modern, sementara khazanah teologi Islam sudah berkembang se$ak lama. %aka ia semakin menarik, untuk kemudian bagaimana bisa kita mengkonteksualisasikan dengan zaman kekinian, terutama menyangkut relevansi dan signifikansinya. &ikatakan khas, karena teologi Islam berbeda dengan teologi-teologi pada agama lain. Teologi Islam begitu kaya dan beragam. &an inilah yang akan men$adikan Islam sebagai sebuah agama dengan kekayaan pemikiran bagi peradaban Islam itu sendiri maupun dunia. "elain 'hlusunnah ("unni), dalam pemikiran teologi kita akan menemukan ragam pemikiran teologi lain, beberapa di antaranya adalah "yi(ah, hawari$,

%ur$i(ah, %u(tazilah, )abariyah, dan lain-lain. &alam tulisan ini, saya hanya akan membahas teologi Islam dalam ka!a mata hawari$, %ur$i(ah, dan %u(tazilah.

*

"ebelum beran$ak pada pembahasan lebih lan$ut mengenai ketiga pemikiran teologi tersebut. 'da persoalan serius yang hingga dewasa ini, masih menyisakan dan rentan memi!u konflik dan disintegrasi, yakni eksklusivisme dan fanatisme. +isa kita bentangkan, bahwa pluralitas pemikiran teologi dalam se$arah pemikiran dan peradaban Islam, itu belum—untuk enggan mengatakan tidak sama sekali—di$adikan sebuah kekayaan dan anugerah tersendiri untuk menyemai persatuan dan kebersamaan dalam keberagaman dan perbedaan. ,luralitas dan perbedaan dalam ranah pemikiran teologi sekte per sekte, telah men$adi !atatan se$arah tersendiri dimana umat men$adi sasaran amuk eksklusivisme dan fanatisme tersebut. "aya ambil satu !ontoh misalnya %u(tazilah, sebagai sekte dalam teologi yang punya ke!enderungan rasional. %u(tazilah dengan teologi rasionalnya, telah dianggap sesat dan kafir oleh sekte lain# non-%u(tazilah. &an !elakanya, dari awalnya pemikiran teologi yang murni dari eksplorasi intelektual, lambat laun digiring ke arah politik kekuasaan dan mazhab -egara. &emikianlah barangkali, problem kita hari ini dan masa depan, yakni pluralitas pemikiran dalam teologi dalam se$arah peradaban Islam yang hanya di$adikan memperpan$ang ekslusivisme dan fanatisme# teologi saya-lah benar yang lain sesat dan kafir. "elan$utnya, tentang politisasi teologi ke arah politik dan mazhab -egara. +erdasarkan hal tersebut di atas, tulisan ini dibuat untuk men!oba merunut se$arah awal-mula dan perkembangan tiga khazanah teologi dalam Islam ( hawari$, %ur($iah, dan %u(tazilah) untuk kemudian digali sumber-sumber a$arannya, lalu diidentifikasi sumber konfliknya, dan men!oba melakukan rekonstruksi dan

.

%engetahui dan memahami se$arah kemun!ulan teologi dan %u(tazilah. &imana sumber konflik dalam teologi dalam Islam itu ter$adi0 1. %ur$i(ah. . Tujuan 'dapun tu$uan dari ditulisnya makalah ini sekurang-kurangnya adalah sebagai berikut/ *. %elakukan rekonstruksi dan kontekstualisasi !ara pandang dan realitas untuk masa kekinian dan masa depan agar pluralitas teologi itu men$adi kekayaan tersendiri bagi Islam. +agaimana se$arah kemun!ulan teologi hawari$. 1. %ur$i(ah.. dan %u(tazilah) untuk era kekinian dan masa depan0 C. 1 . %ur$i(ah. B. saya akan merusmuskan beberapa masalah berikut ini/ *. dan %u(tazilah0 . %engetahui sumber konflik dalam se$arah teologi Islam. hawari$..kontekstualisasi agar pluralitas khazanah keilmuan teologi Islam ini membuah kemaslahatan umat. Rumusan Masalah 'gar memudahkan pembahasan dalam tulisan ini. +agaimana rekonstruksi dan kontekstualisasi se$arah pemikiran teologi Islam ( hawari$.

aum inilah yang dinamakan kaum hawari$.1 7al senada dikatakan "aid '8iel "irad$. .99:. maka dia disebut sebagai hawari$. .BAB II PEMBAHASAN A. h. karena mereka keluar dari rumah mereka dengan maksud ber$ihad di $alan 'llah.. .* 'walnya. *::=. *=1-*=>. h. inilah dinamika kehidupan yang nis!aya.. . +andung/ %izan. reaksi kaum %uslim * 'shshiddie8y dalam )amali "ahrodi. Al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi alam !slam . bahwa di tengah huru-hara politik yang memorak-porandakan persatuan umat Islam tersebut..ustaka Tarbiyah. yakni keluar dari "aidina %u(awiyah dan ke luar dari "aidina 'li. Sejarah Kemun ulan Te!l!g" Kha#ar"j$ Murj"%ah$ &an Mu%ta'"lah (. 'l-"yahrastani mengatakan. 1 'l-"yahrastani. .99>. Te!l!g" Kha#ar"j 'sal kata al-Khawarij adalah kharaja.etakan ke-.. %ereka mengadakan semboyan 23a hukma illa lillah45 (tak ada hukum ke!uali dari Tuhan).irebon/ . Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. -ama itu diberikan kepada golongan yang keluar dari $amaah 'li di saat 'li menerima tahkim dari %u(awiyah dalam pertempuran "hiffin. . . -amun ternyata. yang 6dianggap legitimate (diterima) oleh masyarakat. artinya keluar. "ira$uddin 'bas.etakan ke-. . Jakarta/ . *?*.9.angger. I(ti8ad Ahlussunnah Wal Jama’ah.<. kaum yang keluar. siapa sa$a yang memberontak melawan imam yang sah. &inamakan al-Khawarij. Pengantar Falsafah Kalam. mereka—!ikal bakal hawari$—kemudian membelot dan ke!ewa atas kebi$akan 'li dengan menerima tahkim dari %u(awiyah. mereka adalah pengikut sahabat 'li bin 'bi Thalib dan penentang %u(awiyah. > . sebelum berpisah men$adi kelompok hawari$. h.

keputusan adalah hak Tuhan semata. %ula-mula mereka ke!ewa pada sikap arbitrase atau tahkim. "emua keputusan terhadap tahkim dikembalikan kepada 'llah. selain tidak boleh dimiliki oleh seseorang atau suatu golongan. dari mana sa$a dan siapa > "aid '8iel "irad$. militan.sangat beragam. .99:. *:. 'li-Imran/ >>.rinsip ini sebagaimana telah diketahui berasal dari ketidaksetu$uan mereka terhadap tahkim antara 'li dan %u(awiyah. dan berani mati. h. h. %ereka kemudian bereaksi keras. "ementara para pendukung setia khalifah 'li (kelompok tas&a&&u’) memproklamasikan diri mereka sebagai kelompok "yi(ah.> hawari$ men$adi sekte Islam yang paling eksklusif dan fanatis. arenanya.= %ereka berpendapat bahwa khalifah adalah hak mutlak bagi 'llah sa$a. . !slami*: Philoso)h& an Theolog&. "ehingga mereka kemudian dikenal dengan nama 2 hawari$5. +aginya. maka keputusan harus diambil sesuai dengan perintah Tuhan dalam al-Aur(an. = C. %ontgomery Catt. mereka tak boleh diangkat melainkan orang yang !ukup !akap dan ahli. memisahkan diri dari 'li.. *:?D. mudah tersinggung. )akarta/ Bayasan has. sesuai dengan firman--ya pada A". %ereka mengkafirkan semua golongan yang berbeda dengannya. Fdinburg. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. Eniversitas . ?9. hawari$ men$adi sekte eyakinan dengan karakteristik berani. = . . 2 Waman lam &ahum #ima an"al Allah faulaika hum al-Kafirun5 (+arang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan 'llah adalah kafir). mereka berpusat pada $argon 2'a hukma illa lillah5. @aksi-faksi yang bertikai saat itu memberikan angin segar bagi lahirnya banyak partai politik (al-hi"#$ fir%ah).etakan ke-.ress.

*?*-. .1. wa$ib dibunuh. G . Keem)at. 'n--a$dah. Imamnya -afi( ibn al-I'zra8. al-'$aridah. 'l-'zari8ah. Te!l!g" Murj"%ah G D ? : 'shshiddie8y. *G. . boleh dirampas hartanya. dengan imamnya -a$dah ibn 'mir. i#i $ h. aum hawari$ memfatwakan bahwa sekalian dosa adalah besar.D Termasuk $ika ada orang sakit dan orang tua yang tidak ikut perang maka orang itu men$adi kafir. Elasan lebih detail bisa diba!a dibanyak literatur. tidak ada yang ke!il menurut kaum hawari$.G . "ementara imamnya adalah 'bd 'llah ibn Cahab arrasyidi. baik besar maupun ke!il. . Pertama. !#i $ h. ? &an hawari$ menganggap bahwa anak-anak orang kafir meskipun meninggal dalam keadaan masih bayi tidak akan masuk surga tetapi masuk neraka. &an lain seterusnya. "alah satunya pada buku )amali "ahrodi. hawari$ punya beragam sekte. &alam proses perkembangannya. al-%uhakkimah.endeknya. i#i . Ini adalah sekte pertama yang asli keluar pertama yang keluar dari barisan ali saat proses tahkim.adahal kemudian hawari$ mengangkat seseorang men$adi kepala yaitu 'bdullah bin Cahab ar-Hasyidi.**.aham teologi yang diyakini hawari$ selain !ap kafir dan khalifah di tangan hawari$ sekalian 'llah adalah soal keimanan yang ekstrem. maka orang itu wa$ib diperangi dan boleh dibunuh. i#i $ h. dengan imamnya 'bd alarim ibn '$rad. dalam i#i .sa$a. Ketiga.. "ekalian pendurhakaan kepada Tuhan adalah besar.=-19. tidak ada yang bernama dosa ke!il atau dosa besar.: ). h. *G*. dan 'l-"yahrastani. "ira$uddin 'bas. . h. Ke ua. bagi kaum orang mu(min yang berbuat dosa.

endapat serupa dikemukakan oleh 7arun -asution. h. pelaku dosa besar tidaklah kafir dan tidak pula memengaruhi keimanan seseorang. %ur$i(ah lahir pada abad ke-I 7i$riyah. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. )akarta/ EI . elompok ini dikenal sebagai kaum %ur$i(ah. +aginya. 1. Jleh karena itu paham ini sering disebut %ur$i(ah.. bahwa bagi mereka sahabat-sahabat -abi "aw yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat diper!ayai dan tidak keluar dari $alan yang benar. bahwa pada ketika situasi yang gawat lahirlah sekumpulan umat Islam yang men$auhkan diri dari pertikaian. 7al ini dikemukakan oleh "ira$uddin 'bbas. 7arun -asution. %ur$i(ah sangat dipengaruhi oleh arogansi sekte "yi(ah yang mengkafirkan orang-orang kontra 'li dan sekte hawari$ yang— selain mengkafirkan 'li—$uga mengkafirkan %u(awiyah dan kawan-kawan. 'bu 7asyim 7asan ibn %uhammad al-7anafiyyah yang menentang paham penguasa ini dalam kitabnya al!rja’. %ereka masih mengharapkan (irja’) maghfirah atau ampunan dari 'llah "wt. i#i . %otif dari kelahiran %ur$i(ah sebetulnya patut dia!ungi $empol. h. elahiran sekte ini lahir tidak terlepas dari realitas ideologi dan politik yang berkembang dan berke!amuk saat itu. i#i . dan mereka memandang lebih baik untuk menunda (arja’a) persoalan-persoalan yang diperdebatkan tersebut ke hari perhitungan di depan 'llah. kata murji’ah berasal dari kata ker$a—raja’—artinya menunda. ?*. atau mengakhirkan.** &itin$au dari sisi bahasa. sebab ia !enderung moderat di antara dua sekte ekstrem# "yi(ah dan hawari$.*9 . D . *.*. . h. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. yang tidak mau ikut *9 ** "aid '8iel "irad$. *:?G..Heaksi lain atas sikap hawari$ datang dari !u!u 'li.ress.. menangguhkan.

. bahwa menurut kaum %ur$i(ah bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan kepada 'llah. %enurut mereka dengan iman sema!am ini seseorang akan terhindar dari azab api neraka.*> "ementara paham teologi mereka misalnya ketika membahas keimanan. %uhammad bin "halah. Etsman bin Kaid. Imran bin 7usein. %ur$i(ah ingin menegaskan bahwa iman adalah sesuatu yang terletak dalam hati manusia. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi.menyalahkan orang lain. +ahwa iman bagi %ur$i(ah adalah ma(rifat kepada 'llah "wt dan para Hasul--ya dengan mengu!ap s&aha ah. !#i .*= "elain ma(rifat.andangan senada dikatakan oleh %ohamad 7udaeri. 11. 'bdullah bin "alam. ? .ernyataan bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan merupakan manifestasi dasar keyakinan %ur$i(ah yang merasa tidak puas dengan pandangan bahwa iman adalah sesuatu yang bersifat lahiriah. 'l-+azdawi dalam )amali "ahrodi. bukanlah termasuk iman. tidak mau men!ampuri persoalan.*G . i#i . baik berupa ketaatan melaksanakan perintah 'llah "wt atau men$auhi larangan--ya. 'bi +arakah. %ereka mempunyai prinsip/ "esungguhnya perbuatan maksiat tidak akan membahayakan iman seseorang sebagaimana ketaatan seseorang yang kafir tidak akan membawa manfaat. %ereka lebih suka men$auhkan diri dari politik yang ka!au itu. "a(ad bin 'bi Ca8ash. tidak ikut-ikut menghukum kafir atau menghukum salah. i#i $ h. 7asan bin Tsabit. i#i . h. Hasul--ya dan semua yang datang dari 'llah. )adi mereka lebih mementingkan iman dalam hati daripada amal. sepertu 'bdullah bin Emar. seolah-olah mereka 2pangku tangan5 sa$a. *GG. tidak ikut membai(ah (mengangkat) "aidina 'li dan pula tidak mau menyokong "aidina %u(awiyah Hda. *GD.*1 "ekumpulan sahabat -abi. suatu *1 *> *= *G "ira$uddin 'bbas.

maka ia masuk neraka. "erang/ )urnal alAalam . .1% I'I. . oleh sekte %ur$i(ah tidak dianggap dosa besar.99=. 1>.7asanuddin. sekte-sekte itu di antaranya Bunusiyah pimpinan Bunus as"amiri.*: *. %engutip pendapat )amali "ahrodi.peristiwa rohaniah yang ter$adi sangat dalam di dalam $iwa. 'salkan hatinya mengu!apkan keimanan kepada 'llah maka ia tidak kafir. arena itu dalam pandangan %ur$i(ah.. 1. Ebaidiyah pimpinan Ebaid al-%ikdad. %ur$i(ah pun tepe!ah ke berbagai sekte.*? "eperti halnya hawari$. Te!l!g" Mu%ta'"lah *D %ohamad 7udaeri. 1=-1G. i#i . menurut %ur$i(ah bahwa orang Islam yang melakukan dosa besar tidak men$adi kafir tetapi tetap Islam.ufi.ani -ma&ah . Lhasaniyah pimpinan Lhasan al. sekalipun pada berikutnya $uga masuk surga. edudukan ia ditangguhkan sampai nanti di akhirat. dan kekafiran seseorang sama sekali tidak ditentukan oleh perbuatannya. )ika ia diampuni. h. 7arun -asution $uga menegaskan. "edang dosa besarnya ditunda dan diserahkan pada putusan 'llah kelak di akhirat. seburuk apapun perbuatan yang ia lakukan di dunia. h. h. *: )amali "ahrodi. -o. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . "aubaniyah pimpinan 'bu "auban al-%ur$i(i. 1G. dan seterusnya. *? 7arun -asution. sebab hanya 'llah yang tahu se!ara pasti kebenaran seseorang. masuk surga dan $ika tidak. vol. : .. keislaman. &alam menyikapi hal ini. apalagi kafir. i#i . perbuatan merupakan sesuatu yang sekunder dalam hal keimanan.*D %engenai keimanan.

=9. artinya menyisihkan diri. h. *9 . tidak suka pakaian mewah. lalu ia menyisihkan diri. adalah tidak benar adanya. )amali "ahrodi dalam bukunya Pengantar Falsafah Kalam (. "alah satunya ketika mengutip se$umlah pertanyaan krusial yang dilontarkan oleh an--asyar. bahwa apakah nama %u(tazilah itu timbul se!ara tiba-tiba0 'tau nama itu timbul pada ma$lis 7asan al-+ashri0 'tau $uga.* "ira$udiin 'bbas. apakah nama itu merupakan perkembangan se$arah bagi prinsip-prinsip tertentu yang lahir dan ka$ian ilmiah dan pergulatan pemikiran (min ) di sekitar nash-nash agama0. tetapi lebih subtantif dari itu . karena kaum muslimin dan Ahl As-(unnah wa al-Jama’ah tidak menyukainya0 3ebih dari semuanya. )amali "ahrodi...9 .99:) misalnya banyak mengutip para ahli soal pertentangan itu.9 'da banyak pandangan bahkan kontroversi para ahli dalam menelusuri keawalmulaan lahirnya (istilah) %u(tazilah. i#i . "alah satunya. ia menyebutkan bahwa salah satu sebab yang bisa masuk akal adalah peristiwa Casil bin I'tha saat berbeda pendapat dengan gurunya. *D>.* "ira$udin 'bbas. aum %u(tazilah berarti kaum yang menyisihkan diri. 'hmad 'min dalam bukunya Fajr al-Falah bahwa banyak pendapat bahwa %u(tazilah yang menyisihkan diri dari ma$elis guru. Tetapi memang poros dari kata %u(tazilah adalah menyisihkan atau mengasingkan diri. mengemukakan sekurangnya > sebab-sebab mengapa kemudian kelompk ini dinamai %u(tazilah. h. yang ia sebut sebagai sebuah kekaburan validitas sumber se$arah. i#i .erkataan 2%u(tazilah5 berasal dari kata 2I(tizal5. dari masyarakat.

pada waktu. %ana yang baik kata a8al baiklah dia dan mana yang buruk kata a8al buruklah dia. Tetapi 'llah tidak bersifat. rasionalisasi.> Tetapi menurut )amali "ahrodi. tempat dan bahasa tertentu. Pertama. i#i . wa$ah. pemikiran rasional %u(tazilah hanya terikat pada al-Aur(an dan hadits mutawatir atau minimal hadits yang diriwayatkan oleh .9 sanad.1 Ke ua. i#i $ h. Tuhan melihat dengan Kat--ya dan Tuhan berkata dengan Kat--ya. 2hidup5 dengan zat--ya/ bukan dengan 2mengetahui5 atau 2berkuasa5 atau 2hidup5. 'yat-ayat--ya yang menyebutkan tangan. aum %u(tazilah berpendapat bahwa buruk dan baiknya ditentukan oleh a8al. Lolongan %u(tazilah menolak segala sifat yang kadim. 'l-Aur(an adalah makhluk 'llah dan diungkapkan dalam huruf atau suara yang diwahyukan kepada -abi %uhammad "aw.adalah bahwa %u(tazilah menyisihkan diri dari paham dan itikad umat Islam arus utama saat itu. yang dianggap sifat atau entitas yang kadim (ma(an) yang ada pada--ya. %enurut mere$a. Tuhan hanya berbuat baik dan mesti berbuat baik sebagai kewa$iban--ya . Tuhan mendengar dengan Kat--ya. tidak ada yang serupa dengan--ya. "elain itu menurut mereka.. bahwa %u(tazilah menyetu$ui bahwa 'llah itu Fsa. . ** . mata Tuhan dan yang seperti itu hendaklah dipahami se!ara metaforis. *?>. "ira$uddin 'bbas berpendapat bahwa bagi kaum %u(tazilah. Tuhan tidak mempunyai sifat.. *?D. 'l-"yahrastani. i#i . Tuhan 2mengetahui5 dengan zat--ya. h.. h.> "ira$udin. ?=.. 2berkuasa5 dengan zat--ya.1 "ira$uddin 'bbas. . 'llah tidak berbentuk seperi makhluk.. "ementara paham teologi yang dikembangkan oleh %u(tazilah dapat kita identifikasi sebagai berikut.

. %anusia memiliki kemauan bebas dan kebebasan bertindak# dan terhadap kebebasannya itu Tuhan akan mengadilinya nanti di akhirat. . hisab. syafa(at.l"k &alam Te!l!g" Islam &i sini. saya ingin men!oba mela!ak sumber-sumber ketegangan dan konflik dalam tubuh umat Islam dalam se$arah. bahwa ketika seorang mukmin meninggal dunia. $uga di akhirat. malaikat Ha8ib dan 'tid. taat kepada hukum 'llah dan bertobat. dan lain-lain. Iasry. bahkan sa$a di dunia. azab kubur.ersoalan ini dapat dila!ak dari keyakinan Casil bin I'tha bahwa orang mukmin yang menger$akan dosa besar dan mati atas dosanya tidak lagi mukmin dan tidak pula kafi tetapi di antara kafir dan mukmin. terutama dalam teologi. "edangkan al-"yahrastani mengatakan.= )amali "ahrodi. i#i $ h. soal pendosa besar. "elain tiga pokok paemahaman teologi %u(tazilah di atas. tak ada timbangan amal. Ia tidak bisa dilihat dengan mata $asmani.untuk kepentingan manusia.. *. =>. Mela ak Sum+er K!n. tetapi memberikan sesuatu yang melebihi atau melampaui pahala disebut tafa h haul. B. ia berhak mendapatkan pahala. tsawa#. %anusia dalam pandangan mereka mempunyai kemampuan yang !ukup untuk mengetahui dengan akalnya kewa$iban untuk bersyukur kepada Tuhan dan mengamalkan kebaikan. dan imbalan (iwa h). yang kemudian ini men$adi sumber dan malapetaka tersendiri bagi umat . bahwa %u(tazilah $uga menolak adanya mi(ra$ -abi %uhammad "aw. Inilah yang kemudian dikenal dengan $argon al-Man"ilah #ain al-Man"ilatain.aling tidak ada dua poin utama.= Ketiga. . menurut "ira$uddin 'bbas.

selama kurang lebih *G tahun.G Ke ua. sementara yang lain salah. *1 . "alah satu penegasan tentang hal ini. 1=:. adalah politik praktis. sebagaimana dikemukakan oleh %ohamad 7udaeri bahwa. %aksudnya. bahwa agar kelompok gagasan %u(tazilah itu berhasil makhluk al-Aur(an %ohamad 7udaeri./. %aka.Islam sehingga banyak merugikan masyarakat dengan rentannya perpe!ahan dalam tubuh umat Islam. bahkan dibunuh. se$ak %u(tazilah di$adikan sebagai mazhab -egara. adalah eksklufivisme. hawari$ memandang bahwa kelompoknya yang merupakan mu(min se$ati. yakni anggota sah komunitas muslim sebenarnya. )amali mempengaruhi . ketika mereka mempunyai gerakan Mihnah. Lerakan ini memiliki misi untuk memeriksa pemahaman telogi masyarakat umum dalam ka!a mata %u(tazilah. mengu$i. yakni dengan memutuskan suatu perkara bukan atas hukum 'llah.ara pandang tertutup. i#i . tidak terbuka. %u(tazilah kehilangan inklusivitas. &engan anggapan bahwa sekte teologi saya-lah yang benar. h. al-%a(mun.D "ahrodi khalifah mengatakan. "ebagai berikut/ Pertama. gerakan pemaksaan doktrinasi dan ideologisasi. "e!ara etimologi %ihnah berarti men!oba. %u(awiyah. memeriksa. hampir seluruh sekte teologi dalam Islam lahir akibat adanya sikap ketertutupan yang mengarah kepada fanatisme. . Lerakan ini yang pada akhirnya men$urus pada pemaksaan. Isyarat ini bisa kita la!ak salah satunya pada %u(tazilah. 'bu %usa al-'sy(ari dan yang lainnya yang menerima asbitrase (tahkim) adalah kafir karena telah berbuat salah dan berbuat dosa. bahkan kafir.. mereka $ustru merambah pada wilayah politik praktis untuk memaksakan semua gagasan teologinya kepada masyarakat. %ereka memandang bahwa 'li.G . 'mr bin 's. Imbas paling ektrem dari gerakan ini adalah banyak pihak tertama para ulama yang diperlakukan keras.

: )amali "ahrodi. . "ebab. tetapi %a im orang itu telah dianggap syirik. Hekonstruksi diperlukan bukan untuk memberangus paham teologi masing-masing aliran. "aid '8iel "irad$.disebarluaskan ke seluruh pelosok negeri. Ia adalah !ara pandang baru dalam menatap dunia yang baru yang ber$alan dinamis. apalagi hal ini berkaitan dengan a8idah.. ahli hadits. berbagai diskusi mu$adalah tidak perlu diperpan$ang. i#i $ h. 'tas dasar itulah maka "aid '8iel "irad$ mengatakan. Entuk mewu$udkan hal tersebut harus diterapkan lebih dahulu kepada para ulama pikih.. dan sebaiknya men$adi anutan seluruh anggota masyarakat. *> . pe$abat. 'pabila ada yang berpendapat al-Aur(an bukan makhluk. mereka adalah elemen yang berpengaruh di masyarakat. dan pegawai pemerintahan serta para pemuka masyarakat lainnya.: +egitu $uga kontekstualisasi amat diperlukan dalam rangka penyesuaian konteks ruang dan waktu terhadap konteks kekinian. D:. ?. terutama dalam berbagai distorsi yang ada dalam se$arah. Jleh karena itu. i#i ..? C. bahkan masa depan. bahwa perbedaan di luar itu hanyalah bersifat furu’i&&ah. +ahwa . Rek!ntrusks" &an K!ntekstual"sas" Te!l!g" Islam Hekonstruksi dan kontekstualisasi teologi Islam adalah nis!aya. akan tetapi ia lebih kepada membangun ulang dengan ada sipirit penyesuaian.rinsip 2ikhtilafu ummati rahmah5 (perbedaan pendapat di antara umatku adalah rahmat) harus di$adikan barometer dalam menyikapi beberapa kontroversi tersebut.? .

apalagi timbul titik tengkar.ara pandang kita harus terbuka. %aka. onsekeuensi dari inklusivisme adalah bersedia duduk bersama sebagai saudara.berbagai paham itu berbeda adalah tidak terlepas daripada faktor ruang dan waktu dimana pemahaman itu lahir dan mengemuka. dialog itu akan membuahkan satu prinsip. membangun dialog persaudaraan. &engan dialog $uga. dan seterusnya adalah sama dan sepaham. Keem)at. semua ragam teologi dalam Islam pada hal a8idah bisa sa$a berbeda paham sesuai dengan keyakinan masing-masing. tetapi dalam aspek pokok seperti bahwa 'llah itu Fsa. %aka yang dikedepankan adalah titik temu bukan titik beda. Ke ua. orang per orang dapat saling mengenal. &ialog mendorong berbagai pihak untuk bersikap terbuka dan $u$ur dengan pemahaman masing-masing. 'lhasil dari sikap inkusif ini. &ialog bisa meminimalisir sikap saling !uriga dan memusuhi. %aka. $ika ada prestasi saling mengapresiasi. membangun apresiasi intelektual. . satu sama lain mengenal karakternya masing-masing. $ika ada distorsi saling menasehati dan melengkapi. %asing-masing aliran memiliki perbedaan. %ahakuasa. terbuka dalam arti siap menerima apapun perbedaan yang ada.erbedaan yang beru$ung pada konflik adalah akibat tidak memahami alur intelektual yang berkembang. di antara masing-masing aliran teologi Islam akan dapat saling memahami perbedaan paham selama ini dengan saling membangun *= . . membangun sikap keterbukaan (inklusivisme). %aka ikhtiar menu$u rekonstruksi dan kontekstualisasi itu beberapa di antaranya adalah sebagai berikut/ Pertama.

+ahwa problem kemiskinan. kita bisa bela$ar tentang militansi. pandang. dan problem kemanusiaan lainnya merupakan problem bersama yang mesti diselesaikan bersama. arena u$ung pangkal dari perbedaan adalah persoalan !ara Kelima. dari %u(tazilah kita bisa bela$ar rasionalisasi. %aka ker$a sama sosial-mayarakat ini dapat merekatkan solidaritas dan kese$ahteraan sosial. 'tas ikhtiar rekonstruksi dan kontekstualisasi di atas.apresiasi intelektual. &ari hawari$. kiranya sipirit se$arah teologi Islam lampau bisa men$adi amunisi untuk men!etak kembali ke$ayaan umat Islam. Ini adalah ikhtiar konkrit yang mesti dimasifkan. "aya yakin $ika ketiga spirit yang men$adi !irri khas masing-masing aliran ini digabungkan maka akan membuahkan satu gagasan yang mengesankan. men$alin ker$a sama sosial-masyarakat. kebodohan. dari %ur$i(ah kita bisa bela$ar moderasi. &emikian. *G .

'salkan. kita akan sadar bahwa perbedaan dalam pluralitas adalah anugerah dan kekayaan tersendiri. MN *D . "aya sendiri berharap. dan %u(tazilah adalah berbeda tetapi semuanya adalah saudara sesama Islam. tetapi mari kita $adikan spirit untuk semakin memperbaiki kualitas diri dan masyarakat menu$u kesetaraan dan keadilan sosial. "e$arah pan$ang ketiga aliran teologi Islam itu dapat memberikan gambaran sekaligus pela$aran kepada kita yang hidup di zaman modern. %ur$i(ah. Wallahu’alam #i al(hawa#. &emikian. tetap menghargai perbedaan—sebagai titik beda—dan menyongsong kebersamaan—sebagai titik temu. bahwa hawari$. perbedaan pada ragam aliran teologi dalam Islam. Termasuk. $ika sekarang dan masa depan kehidupan umat Islam akan semakin ma$u. bahwa $angan sampai sisi kelam masa itu $angan sampai kita warisi.BAB III PENUTUP &ari awal hingga akhir pembahasan ini.

1. . )amali "ahrodi. %ohamad 7udaeri.<.9. . "ira$uddin 'bas.Da.. . "erang/ )urnal al-Aalam . . Eniversitas .ress. C. . . !’ti%a Ahlussunnah Wal Jama’ah. %ontgomery Catt. !slami*: Philoso)h& an Theolog&.ustaka Tarbiyah.tar Pustaka 'l-"yahrastani. . -o. Jakarta/ .99:. 1G.irebon/ . . al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. vol.angger.. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . *::=. 7arun -asution. alam !slam .99=. Pengantar Falsafah Kalam. *? . . *:?D.etakan ke-.7asanuddin. )akarta/ EI . .etakan ke-. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan.1% I'I. )akarta/ Bayasan has. *:?G. Fdinburg.99:. h..ress. +andung/ %izan.ani -ma&ah.etakan ke-. "aid '8iel "irad$.99>..

'hmad 'smuni.eradaban Islam &osen .engampu/ &r.G**99>: Pr!gram Pas asarjana Inst"tut Agama Islam Neger" 4IAIN5 S6ekh Nurjat" C"re+!n )7(* *: .emikian dan . %' &isusun oleh/ MUHAMAD HAERUDIN *>*. 7.L./I ISLAM0 PERSPEKTI1 KHA2ARI3$ MUR3I%AH$ DAN MU%TA-ILAH %' '3'7 Entuk %ata uliah "e$arah .KHA-ANAH PEMIKIRAN TE.

9 ..

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful