BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Teologi (tauhid) adalah salah satu bidang keilmuan istimewa yang ada dalam khazanah keilmuan Islam—yang komprehenship-universal itu—bersandingan dengan fikih (yurispudensi Islam), filsafat, tasawuf (mistisisme), dan lain sebagainya. alau

dilihat dari signifikansinya, dapat dikatakan bahwa teologi merupakan pun!ak dari segala ilmu Islam sebab ia berkenaan langsung dengan Tuhan, di samping tasawuf. "ignifikansi ini bisa kita la!ak dari etimologi dari terma teologi itu sendiri. Teo itu berarti Tuhan, logi (logos) berarti ilmu# ilmu ketuhanan. Teologi, tauhid, atau ilmu kalam merupakan bidang ka$ian ilmu yang akan selalu menarik dan khas untuk dibahas. %enarik karena ia dika$i di abad modern, sementara khazanah teologi Islam sudah berkembang se$ak lama. %aka ia semakin menarik, untuk kemudian bagaimana bisa kita mengkonteksualisasikan dengan zaman kekinian, terutama menyangkut relevansi dan signifikansinya. &ikatakan khas, karena teologi Islam berbeda dengan teologi-teologi pada agama lain. Teologi Islam begitu kaya dan beragam. &an inilah yang akan men$adikan Islam sebagai sebuah agama dengan kekayaan pemikiran bagi peradaban Islam itu sendiri maupun dunia. "elain 'hlusunnah ("unni), dalam pemikiran teologi kita akan menemukan ragam pemikiran teologi lain, beberapa di antaranya adalah "yi(ah, hawari$,

%ur$i(ah, %u(tazilah, )abariyah, dan lain-lain. &alam tulisan ini, saya hanya akan membahas teologi Islam dalam ka!a mata hawari$, %ur$i(ah, dan %u(tazilah.

*

"ebelum beran$ak pada pembahasan lebih lan$ut mengenai ketiga pemikiran teologi tersebut. 'da persoalan serius yang hingga dewasa ini, masih menyisakan dan rentan memi!u konflik dan disintegrasi, yakni eksklusivisme dan fanatisme. +isa kita bentangkan, bahwa pluralitas pemikiran teologi dalam se$arah pemikiran dan peradaban Islam, itu belum—untuk enggan mengatakan tidak sama sekali—di$adikan sebuah kekayaan dan anugerah tersendiri untuk menyemai persatuan dan kebersamaan dalam keberagaman dan perbedaan. ,luralitas dan perbedaan dalam ranah pemikiran teologi sekte per sekte, telah men$adi !atatan se$arah tersendiri dimana umat men$adi sasaran amuk eksklusivisme dan fanatisme tersebut. "aya ambil satu !ontoh misalnya %u(tazilah, sebagai sekte dalam teologi yang punya ke!enderungan rasional. %u(tazilah dengan teologi rasionalnya, telah dianggap sesat dan kafir oleh sekte lain# non-%u(tazilah. &an !elakanya, dari awalnya pemikiran teologi yang murni dari eksplorasi intelektual, lambat laun digiring ke arah politik kekuasaan dan mazhab -egara. &emikianlah barangkali, problem kita hari ini dan masa depan, yakni pluralitas pemikiran dalam teologi dalam se$arah peradaban Islam yang hanya di$adikan memperpan$ang ekslusivisme dan fanatisme# teologi saya-lah benar yang lain sesat dan kafir. "elan$utnya, tentang politisasi teologi ke arah politik dan mazhab -egara. +erdasarkan hal tersebut di atas, tulisan ini dibuat untuk men!oba merunut se$arah awal-mula dan perkembangan tiga khazanah teologi dalam Islam ( hawari$, %ur($iah, dan %u(tazilah) untuk kemudian digali sumber-sumber a$arannya, lalu diidentifikasi sumber konfliknya, dan men!oba melakukan rekonstruksi dan

.

%elakukan rekonstruksi dan kontekstualisasi !ara pandang dan realitas untuk masa kekinian dan masa depan agar pluralitas teologi itu men$adi kekayaan tersendiri bagi Islam. %engetahui sumber konflik dalam se$arah teologi Islam. %engetahui dan memahami se$arah kemun!ulan teologi dan %u(tazilah. saya akan merusmuskan beberapa masalah berikut ini/ *. 1 . &imana sumber konflik dalam teologi dalam Islam itu ter$adi0 1. +agaimana se$arah kemun!ulan teologi hawari$. B. .kontekstualisasi agar pluralitas khazanah keilmuan teologi Islam ini membuah kemaslahatan umat. %ur$i(ah. %ur$i(ah. dan %u(tazilah0 . dan %u(tazilah) untuk era kekinian dan masa depan0 C. +agaimana rekonstruksi dan kontekstualisasi se$arah pemikiran teologi Islam ( hawari$. Rumusan Masalah 'gar memudahkan pembahasan dalam tulisan ini. 1.. %ur$i(ah.. hawari$. Tujuan 'dapun tu$uan dari ditulisnya makalah ini sekurang-kurangnya adalah sebagai berikut/ *.

99:. .. Sejarah Kemun ulan Te!l!g" Kha#ar"j$ Murj"%ah$ &an Mu%ta'"lah (. *=1-*=>. . h. . reaksi kaum %uslim * 'shshiddie8y dalam )amali "ahrodi. Al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi alam !slam . -amun ternyata. Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. kaum yang keluar. sebelum berpisah men$adi kelompok hawari$. Te!l!g" Kha#ar"j 'sal kata al-Khawarij adalah kharaja.* 'walnya.angger. 1 'l-"yahrastani.. *?*. &inamakan al-Khawarij. mereka—!ikal bakal hawari$—kemudian membelot dan ke!ewa atas kebi$akan 'li dengan menerima tahkim dari %u(awiyah. inilah dinamika kehidupan yang nis!aya. 'l-"yahrastani mengatakan. yang 6dianggap legitimate (diterima) oleh masyarakat.irebon/ .<. mereka adalah pengikut sahabat 'li bin 'bi Thalib dan penentang %u(awiyah. +andung/ %izan.99>. bahwa di tengah huru-hara politik yang memorak-porandakan persatuan umat Islam tersebut. yakni keluar dari "aidina %u(awiyah dan ke luar dari "aidina 'li.etakan ke-. *::=. h. h. . maka dia disebut sebagai hawari$. I(ti8ad Ahlussunnah Wal Jama’ah. Pengantar Falsafah Kalam. -ama itu diberikan kepada golongan yang keluar dari $amaah 'li di saat 'li menerima tahkim dari %u(awiyah dalam pertempuran "hiffin.. aum inilah yang dinamakan kaum hawari$. artinya keluar.BAB II PEMBAHASAN A. > .1 7al senada dikatakan "aid '8iel "irad$. Jakarta/ .9. . . . . "ira$uddin 'bas.ustaka Tarbiyah. siapa sa$a yang memberontak melawan imam yang sah. %ereka mengadakan semboyan 23a hukma illa lillah45 (tak ada hukum ke!uali dari Tuhan). karena mereka keluar dari rumah mereka dengan maksud ber$ihad di $alan 'llah.etakan ke-..

mereka tak boleh diangkat melainkan orang yang !ukup !akap dan ahli. Eniversitas . Fdinburg. @aksi-faksi yang bertikai saat itu memberikan angin segar bagi lahirnya banyak partai politik (al-hi"#$ fir%ah). mudah tersinggung. selain tidak boleh dimiliki oleh seseorang atau suatu golongan.ress. mereka berpusat pada $argon 2'a hukma illa lillah5.. dan berani mati. keputusan adalah hak Tuhan semata. %ereka mengkafirkan semua golongan yang berbeda dengannya. 'li-Imran/ >>. dari mana sa$a dan siapa > "aid '8iel "irad$. %ula-mula mereka ke!ewa pada sikap arbitrase atau tahkim. "ementara para pendukung setia khalifah 'li (kelompok tas&a&&u’) memproklamasikan diri mereka sebagai kelompok "yi(ah. ?9. arenanya. h. "emua keputusan terhadap tahkim dikembalikan kepada 'llah. .etakan ke-. h. .> hawari$ men$adi sekte Islam yang paling eksklusif dan fanatis. = . %ereka kemudian bereaksi keras. !slami*: Philoso)h& an Theolog&. maka keputusan harus diambil sesuai dengan perintah Tuhan dalam al-Aur(an. )akarta/ Bayasan has. %ontgomery Catt. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. .rinsip ini sebagaimana telah diketahui berasal dari ketidaksetu$uan mereka terhadap tahkim antara 'li dan %u(awiyah. sesuai dengan firman--ya pada A". "ehingga mereka kemudian dikenal dengan nama 2 hawari$5. 2 Waman lam &ahum #ima an"al Allah faulaika hum al-Kafirun5 (+arang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan 'llah adalah kafir). = C. *:?D. militan. +aginya.sangat beragam.99:. hawari$ men$adi sekte eyakinan dengan karakteristik berani. *:.= %ereka berpendapat bahwa khalifah adalah hak mutlak bagi 'llah sa$a. memisahkan diri dari 'li.

maka orang itu wa$ib diperangi dan boleh dibunuh. Elasan lebih detail bisa diba!a dibanyak literatur. al-'$aridah. tidak ada yang bernama dosa ke!il atau dosa besar.1. &alam proses perkembangannya. aum hawari$ memfatwakan bahwa sekalian dosa adalah besar.sa$a..=-19. G . 'n--a$dah.adahal kemudian hawari$ mengangkat seseorang men$adi kepala yaitu 'bdullah bin Cahab ar-Hasyidi. i#i $ h. h. Keem)at. &an lain seterusnya. Te!l!g" Murj"%ah G D ? : 'shshiddie8y. "ementara imamnya adalah 'bd 'llah ibn Cahab arrasyidi. wa$ib dibunuh. bagi kaum orang mu(min yang berbuat dosa. ? &an hawari$ menganggap bahwa anak-anak orang kafir meskipun meninggal dalam keadaan masih bayi tidak akan masuk surga tetapi masuk neraka. boleh dirampas hartanya.G . Imamnya -afi( ibn al-I'zra8. Ketiga. hawari$ punya beragam sekte. dalam i#i . tidak ada yang ke!il menurut kaum hawari$. "alah satunya pada buku )amali "ahrodi. i#i $ h. *G*. Ini adalah sekte pertama yang asli keluar pertama yang keluar dari barisan ali saat proses tahkim.: ). . .endeknya.D Termasuk $ika ada orang sakit dan orang tua yang tidak ikut perang maka orang itu men$adi kafir. i#i . Pertama.**. *?*-. h. . !#i $ h. dengan imamnya 'bd alarim ibn '$rad. . "ira$uddin 'bas. al-%uhakkimah. baik besar maupun ke!il. dan 'l-"yahrastani. *G. "ekalian pendurhakaan kepada Tuhan adalah besar. dengan imamnya -a$dah ibn 'mir. Ke ua. 'l-'zari8ah.aham teologi yang diyakini hawari$ selain !ap kafir dan khalifah di tangan hawari$ sekalian 'llah adalah soal keimanan yang ekstrem.

bahwa pada ketika situasi yang gawat lahirlah sekumpulan umat Islam yang men$auhkan diri dari pertikaian. +aginya. atau mengakhirkan.*9 . %otif dari kelahiran %ur$i(ah sebetulnya patut dia!ungi $empol. %ereka masih mengharapkan (irja’) maghfirah atau ampunan dari 'llah "wt. i#i . h... *.endapat serupa dikemukakan oleh 7arun -asution. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. yang tidak mau ikut *9 ** "aid '8iel "irad$. 1. menangguhkan. D .*. h. . sebab ia !enderung moderat di antara dua sekte ekstrem# "yi(ah dan hawari$. %ur$i(ah lahir pada abad ke-I 7i$riyah. Jleh karena itu paham ini sering disebut %ur$i(ah. bahwa bagi mereka sahabat-sahabat -abi "aw yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat diper!ayai dan tidak keluar dari $alan yang benar.. )akarta/ EI . elahiran sekte ini lahir tidak terlepas dari realitas ideologi dan politik yang berkembang dan berke!amuk saat itu. pelaku dosa besar tidaklah kafir dan tidak pula memengaruhi keimanan seseorang. 7arun -asution. 'bu 7asyim 7asan ibn %uhammad al-7anafiyyah yang menentang paham penguasa ini dalam kitabnya al!rja’. kata murji’ah berasal dari kata ker$a—raja’—artinya menunda. h. %ur$i(ah sangat dipengaruhi oleh arogansi sekte "yi(ah yang mengkafirkan orang-orang kontra 'li dan sekte hawari$ yang— selain mengkafirkan 'li—$uga mengkafirkan %u(awiyah dan kawan-kawan. 7al ini dikemukakan oleh "ira$uddin 'bbas.** &itin$au dari sisi bahasa. elompok ini dikenal sebagai kaum %ur$i(ah. dan mereka memandang lebih baik untuk menunda (arja’a) persoalan-persoalan yang diperdebatkan tersebut ke hari perhitungan di depan 'llah. i#i . Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan.Heaksi lain atas sikap hawari$ datang dari !u!u 'li. ?*. *:?G.ress.

'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. baik berupa ketaatan melaksanakan perintah 'llah "wt atau men$auhi larangan--ya.*> "ementara paham teologi mereka misalnya ketika membahas keimanan. ? . i#i . suatu *1 *> *= *G "ira$uddin 'bbas.*= "elain ma(rifat. "a(ad bin 'bi Ca8ash. 'bdullah bin "alam. . *GD. %uhammad bin "halah. %ereka mempunyai prinsip/ "esungguhnya perbuatan maksiat tidak akan membahayakan iman seseorang sebagaimana ketaatan seseorang yang kafir tidak akan membawa manfaat. sepertu 'bdullah bin Emar. i#i $ h. %ur$i(ah ingin menegaskan bahwa iman adalah sesuatu yang terletak dalam hati manusia.*G . +ahwa iman bagi %ur$i(ah adalah ma(rifat kepada 'llah "wt dan para Hasul--ya dengan mengu!ap s&aha ah. i#i . tidak ikut membai(ah (mengangkat) "aidina 'li dan pula tidak mau menyokong "aidina %u(awiyah Hda. tidak ikut-ikut menghukum kafir atau menghukum salah.*1 "ekumpulan sahabat -abi. *GG. %enurut mereka dengan iman sema!am ini seseorang akan terhindar dari azab api neraka. bukanlah termasuk iman. Etsman bin Kaid. 7asan bin Tsabit. Hasul--ya dan semua yang datang dari 'llah. Imran bin 7usein. bahwa menurut kaum %ur$i(ah bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan kepada 'llah. %ereka lebih suka men$auhkan diri dari politik yang ka!au itu.andangan senada dikatakan oleh %ohamad 7udaeri. h. seolah-olah mereka 2pangku tangan5 sa$a. )adi mereka lebih mementingkan iman dalam hati daripada amal.menyalahkan orang lain. !#i . 11. tidak mau men!ampuri persoalan. 'l-+azdawi dalam )amali "ahrodi. 'bi +arakah.ernyataan bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan merupakan manifestasi dasar keyakinan %ur$i(ah yang merasa tidak puas dengan pandangan bahwa iman adalah sesuatu yang bersifat lahiriah.

*: )amali "ahrodi. Ebaidiyah pimpinan Ebaid al-%ikdad. . 7arun -asution $uga menegaskan. dan seterusnya.99=. menurut %ur$i(ah bahwa orang Islam yang melakukan dosa besar tidak men$adi kafir tetapi tetap Islam.*: *.ani -ma&ah .. maka ia masuk neraka. 'salkan hatinya mengu!apkan keimanan kepada 'llah maka ia tidak kafir. vol.1% I'I.. seburuk apapun perbuatan yang ia lakukan di dunia. h.7asanuddin. %ur$i(ah pun tepe!ah ke berbagai sekte. sekte-sekte itu di antaranya Bunusiyah pimpinan Bunus as"amiri. edudukan ia ditangguhkan sampai nanti di akhirat. masuk surga dan $ika tidak.peristiwa rohaniah yang ter$adi sangat dalam di dalam $iwa. 1. perbuatan merupakan sesuatu yang sekunder dalam hal keimanan. -o.ufi. arena itu dalam pandangan %ur$i(ah. h. "erang/ )urnal alAalam . oleh sekte %ur$i(ah tidak dianggap dosa besar. dan kekafiran seseorang sama sekali tidak ditentukan oleh perbuatannya. "aubaniyah pimpinan 'bu "auban al-%ur$i(i. "edang dosa besarnya ditunda dan diserahkan pada putusan 'llah kelak di akhirat. *? 7arun -asution.*? "eperti halnya hawari$. apalagi kafir. sebab hanya 'llah yang tahu se!ara pasti kebenaran seseorang. i#i . Te!l!g" Mu%ta'"lah *D %ohamad 7udaeri. &alam menyikapi hal ini. sekalipun pada berikutnya $uga masuk surga. h. %engutip pendapat )amali "ahrodi.*D %engenai keimanan. : . 1G. i#i . 1>. . Lhasaniyah pimpinan Lhasan al. )ika ia diampuni. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . keislaman. 1=-1G.

)amali "ahrodi dalam bukunya Pengantar Falsafah Kalam (.* "ira$udiin 'bbas. apakah nama itu merupakan perkembangan se$arah bagi prinsip-prinsip tertentu yang lahir dan ka$ian ilmiah dan pergulatan pemikiran (min ) di sekitar nash-nash agama0. aum %u(tazilah berarti kaum yang menyisihkan diri. i#i .9 . dari masyarakat. *9 . bahwa apakah nama %u(tazilah itu timbul se!ara tiba-tiba0 'tau nama itu timbul pada ma$lis 7asan al-+ashri0 'tau $uga. "alah satunya. i#i .erkataan 2%u(tazilah5 berasal dari kata 2I(tizal5.. h.9 'da banyak pandangan bahkan kontroversi para ahli dalam menelusuri keawalmulaan lahirnya (istilah) %u(tazilah. "alah satunya ketika mengutip se$umlah pertanyaan krusial yang dilontarkan oleh an--asyar. 'hmad 'min dalam bukunya Fajr al-Falah bahwa banyak pendapat bahwa %u(tazilah yang menyisihkan diri dari ma$elis guru. yang ia sebut sebagai sebuah kekaburan validitas sumber se$arah. tetapi lebih subtantif dari itu . lalu ia menyisihkan diri. tidak suka pakaian mewah. =9. ia menyebutkan bahwa salah satu sebab yang bisa masuk akal adalah peristiwa Casil bin I'tha saat berbeda pendapat dengan gurunya.. adalah tidak benar adanya. *D>. karena kaum muslimin dan Ahl As-(unnah wa al-Jama’ah tidak menyukainya0 3ebih dari semuanya. artinya menyisihkan diri. h.99:) misalnya banyak mengutip para ahli soal pertentangan itu. Tetapi memang poros dari kata %u(tazilah adalah menyisihkan atau mengasingkan diri. mengemukakan sekurangnya > sebab-sebab mengapa kemudian kelompk ini dinamai %u(tazilah. )amali "ahrodi.* "ira$udin 'bbas.

9 sanad.. Tuhan mendengar dengan Kat--ya.. pada waktu. 'yat-ayat--ya yang menyebutkan tangan. pemikiran rasional %u(tazilah hanya terikat pada al-Aur(an dan hadits mutawatir atau minimal hadits yang diriwayatkan oleh . "elain itu menurut mereka. . h. Lolongan %u(tazilah menolak segala sifat yang kadim.. tempat dan bahasa tertentu.1 "ira$uddin 'bbas. Tuhan melihat dengan Kat--ya dan Tuhan berkata dengan Kat--ya. Pertama. Tetapi 'llah tidak bersifat.. 2hidup5 dengan zat--ya/ bukan dengan 2mengetahui5 atau 2berkuasa5 atau 2hidup5. ?=. mata Tuhan dan yang seperti itu hendaklah dipahami se!ara metaforis. wa$ah.> "ira$udin. 'l-"yahrastani. *?D. *?>.1 Ke ua. i#i $ h. i#i . i#i . "ementara paham teologi yang dikembangkan oleh %u(tazilah dapat kita identifikasi sebagai berikut.adalah bahwa %u(tazilah menyisihkan diri dari paham dan itikad umat Islam arus utama saat itu. 2berkuasa5 dengan zat--ya. "ira$uddin 'bbas berpendapat bahwa bagi kaum %u(tazilah. bahwa %u(tazilah menyetu$ui bahwa 'llah itu Fsa. h.. Tuhan hanya berbuat baik dan mesti berbuat baik sebagai kewa$iban--ya .> Tetapi menurut )amali "ahrodi. 'l-Aur(an adalah makhluk 'llah dan diungkapkan dalam huruf atau suara yang diwahyukan kepada -abi %uhammad "aw. yang dianggap sifat atau entitas yang kadim (ma(an) yang ada pada--ya. aum %u(tazilah berpendapat bahwa buruk dan baiknya ditentukan oleh a8al. 'llah tidak berbentuk seperi makhluk. Tuhan tidak mempunyai sifat. %ana yang baik kata a8al baiklah dia dan mana yang buruk kata a8al buruklah dia. rasionalisasi. tidak ada yang serupa dengan--ya. . Tuhan 2mengetahui5 dengan zat--ya. %enurut mere$a. ** .

Mela ak Sum+er K!n. dan lain-lain. bahwa %u(tazilah $uga menolak adanya mi(ra$ -abi %uhammad "aw. syafa(at. soal pendosa besar. %anusia memiliki kemauan bebas dan kebebasan bertindak# dan terhadap kebebasannya itu Tuhan akan mengadilinya nanti di akhirat. saya ingin men!oba mela!ak sumber-sumber ketegangan dan konflik dalam tubuh umat Islam dalam se$arah. $uga di akhirat.. =>. bahkan sa$a di dunia. hisab. taat kepada hukum 'llah dan bertobat.untuk kepentingan manusia. i#i $ h. .= Ketiga. terutama dalam teologi. "elain tiga pokok paemahaman teologi %u(tazilah di atas. . ia berhak mendapatkan pahala. tsawa#. yang kemudian ini men$adi sumber dan malapetaka tersendiri bagi umat . *. Inilah yang kemudian dikenal dengan $argon al-Man"ilah #ain al-Man"ilatain.ersoalan ini dapat dila!ak dari keyakinan Casil bin I'tha bahwa orang mukmin yang menger$akan dosa besar dan mati atas dosanya tidak lagi mukmin dan tidak pula kafi tetapi di antara kafir dan mukmin. . Iasry. azab kubur. "edangkan al-"yahrastani mengatakan. menurut "ira$uddin 'bbas. bahwa ketika seorang mukmin meninggal dunia. Ia tidak bisa dilihat dengan mata $asmani.= )amali "ahrodi. tak ada timbangan amal.l"k &alam Te!l!g" Islam &i sini.aling tidak ada dua poin utama. %anusia dalam pandangan mereka mempunyai kemampuan yang !ukup untuk mengetahui dengan akalnya kewa$iban untuk bersyukur kepada Tuhan dan mengamalkan kebaikan. dan imbalan (iwa h). malaikat Ha8ib dan 'tid. B. tetapi memberikan sesuatu yang melebihi atau melampaui pahala disebut tafa h haul.

yakni anggota sah komunitas muslim sebenarnya. %aka. %u(awiyah. tidak terbuka. Lerakan ini memiliki misi untuk memeriksa pemahaman telogi masyarakat umum dalam ka!a mata %u(tazilah. yakni dengan memutuskan suatu perkara bukan atas hukum 'llah.ara pandang tertutup. "alah satu penegasan tentang hal ini. bahwa agar kelompok gagasan %u(tazilah itu berhasil makhluk al-Aur(an %ohamad 7udaeri. hampir seluruh sekte teologi dalam Islam lahir akibat adanya sikap ketertutupan yang mengarah kepada fanatisme. 1=:. *1 . %u(tazilah kehilangan inklusivitas. %ereka memandang bahwa 'li. ketika mereka mempunyai gerakan Mihnah. 'mr bin 's. Lerakan ini yang pada akhirnya men$urus pada pemaksaan.D "ahrodi khalifah mengatakan. mereka $ustru merambah pada wilayah politik praktis untuk memaksakan semua gagasan teologinya kepada masyarakat./. adalah eksklufivisme.G . bahkan kafir. Imbas paling ektrem dari gerakan ini adalah banyak pihak tertama para ulama yang diperlakukan keras.Islam sehingga banyak merugikan masyarakat dengan rentannya perpe!ahan dalam tubuh umat Islam. sebagaimana dikemukakan oleh %ohamad 7udaeri bahwa. )amali mempengaruhi . Isyarat ini bisa kita la!ak salah satunya pada %u(tazilah. hawari$ memandang bahwa kelompoknya yang merupakan mu(min se$ati. . adalah politik praktis. se$ak %u(tazilah di$adikan sebagai mazhab -egara. "ebagai berikut/ Pertama. &engan anggapan bahwa sekte teologi saya-lah yang benar. al-%a(mun. gerakan pemaksaan doktrinasi dan ideologisasi. 'bu %usa al-'sy(ari dan yang lainnya yang menerima asbitrase (tahkim) adalah kafir karena telah berbuat salah dan berbuat dosa. mengu$i.. i#i . selama kurang lebih *G tahun. "e!ara etimologi %ihnah berarti men!oba. sementara yang lain salah. h. %aksudnya.G Ke ua. bahkan dibunuh. memeriksa.

+ahwa . i#i $ h.? C. akan tetapi ia lebih kepada membangun ulang dengan ada sipirit penyesuaian.disebarluaskan ke seluruh pelosok negeri. 'tas dasar itulah maka "aid '8iel "irad$ mengatakan. bahwa perbedaan di luar itu hanyalah bersifat furu’i&&ah. ahli hadits..? .. apalagi hal ini berkaitan dengan a8idah. *> . "aid '8iel "irad$. bahkan masa depan. ?. terutama dalam berbagai distorsi yang ada dalam se$arah.rinsip 2ikhtilafu ummati rahmah5 (perbedaan pendapat di antara umatku adalah rahmat) harus di$adikan barometer dalam menyikapi beberapa kontroversi tersebut. tetapi %a im orang itu telah dianggap syirik. Rek!ntrusks" &an K!ntekstual"sas" Te!l!g" Islam Hekonstruksi dan kontekstualisasi teologi Islam adalah nis!aya.: +egitu $uga kontekstualisasi amat diperlukan dalam rangka penyesuaian konteks ruang dan waktu terhadap konteks kekinian. Jleh karena itu. Hekonstruksi diperlukan bukan untuk memberangus paham teologi masing-masing aliran. dan sebaiknya men$adi anutan seluruh anggota masyarakat. D:. "ebab.: )amali "ahrodi. Entuk mewu$udkan hal tersebut harus diterapkan lebih dahulu kepada para ulama pikih. pe$abat. .. 'pabila ada yang berpendapat al-Aur(an bukan makhluk. berbagai diskusi mu$adalah tidak perlu diperpan$ang. dan pegawai pemerintahan serta para pemuka masyarakat lainnya. Ia adalah !ara pandang baru dalam menatap dunia yang baru yang ber$alan dinamis. mereka adalah elemen yang berpengaruh di masyarakat. i#i .

&engan dialog $uga.ara pandang kita harus terbuka. Ke ua. onsekeuensi dari inklusivisme adalah bersedia duduk bersama sebagai saudara. dan seterusnya adalah sama dan sepaham. &ialog bisa meminimalisir sikap saling !uriga dan memusuhi. %aka. apalagi timbul titik tengkar. . orang per orang dapat saling mengenal. membangun sikap keterbukaan (inklusivisme). semua ragam teologi dalam Islam pada hal a8idah bisa sa$a berbeda paham sesuai dengan keyakinan masing-masing. &ialog mendorong berbagai pihak untuk bersikap terbuka dan $u$ur dengan pemahaman masing-masing. %aka. %asing-masing aliran memiliki perbedaan. membangun apresiasi intelektual. %aka yang dikedepankan adalah titik temu bukan titik beda. membangun dialog persaudaraan. %ahakuasa. %aka ikhtiar menu$u rekonstruksi dan kontekstualisasi itu beberapa di antaranya adalah sebagai berikut/ Pertama. di antara masing-masing aliran teologi Islam akan dapat saling memahami perbedaan paham selama ini dengan saling membangun *= . tetapi dalam aspek pokok seperti bahwa 'llah itu Fsa. dialog itu akan membuahkan satu prinsip. terbuka dalam arti siap menerima apapun perbedaan yang ada.berbagai paham itu berbeda adalah tidak terlepas daripada faktor ruang dan waktu dimana pemahaman itu lahir dan mengemuka. Keem)at.erbedaan yang beru$ung pada konflik adalah akibat tidak memahami alur intelektual yang berkembang. $ika ada distorsi saling menasehati dan melengkapi. satu sama lain mengenal karakternya masing-masing. $ika ada prestasi saling mengapresiasi. 'lhasil dari sikap inkusif ini. .

*G . dari %u(tazilah kita bisa bela$ar rasionalisasi.apresiasi intelektual. kiranya sipirit se$arah teologi Islam lampau bisa men$adi amunisi untuk men!etak kembali ke$ayaan umat Islam. +ahwa problem kemiskinan. 'tas ikhtiar rekonstruksi dan kontekstualisasi di atas. pandang. kebodohan. dari %ur$i(ah kita bisa bela$ar moderasi. %aka ker$a sama sosial-mayarakat ini dapat merekatkan solidaritas dan kese$ahteraan sosial. kita bisa bela$ar tentang militansi. men$alin ker$a sama sosial-masyarakat. Ini adalah ikhtiar konkrit yang mesti dimasifkan. arena u$ung pangkal dari perbedaan adalah persoalan !ara Kelima. dan problem kemanusiaan lainnya merupakan problem bersama yang mesti diselesaikan bersama. "aya yakin $ika ketiga spirit yang men$adi !irri khas masing-masing aliran ini digabungkan maka akan membuahkan satu gagasan yang mengesankan. &ari hawari$. &emikian.

dan %u(tazilah adalah berbeda tetapi semuanya adalah saudara sesama Islam. $ika sekarang dan masa depan kehidupan umat Islam akan semakin ma$u. %ur$i(ah. perbedaan pada ragam aliran teologi dalam Islam. tetapi mari kita $adikan spirit untuk semakin memperbaiki kualitas diri dan masyarakat menu$u kesetaraan dan keadilan sosial. bahwa hawari$. tetap menghargai perbedaan—sebagai titik beda—dan menyongsong kebersamaan—sebagai titik temu.BAB III PENUTUP &ari awal hingga akhir pembahasan ini. Wallahu’alam #i al(hawa#. "aya sendiri berharap. bahwa $angan sampai sisi kelam masa itu $angan sampai kita warisi. 'salkan. &emikian. Termasuk. kita akan sadar bahwa perbedaan dalam pluralitas adalah anugerah dan kekayaan tersendiri. "e$arah pan$ang ketiga aliran teologi Islam itu dapat memberikan gambaran sekaligus pela$aran kepada kita yang hidup di zaman modern. MN *D .

"erang/ )urnal al-Aalam . .. *::=.irebon/ . .. al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. . . *:?D. )akarta/ Bayasan has. . )akarta/ EI . -o. . C.Da.99=..tar Pustaka 'l-"yahrastani.9.99:.angger. Eniversitas . "aid '8iel "irad$.etakan ke-. %ontgomery Catt. Pengantar Falsafah Kalam. Fdinburg.etakan ke-. 1G. vol. *:?G.ress.<. +andung/ %izan. . . !’ti%a Ahlussunnah Wal Jama’ah..99>.99:. "ira$uddin 'bas. 7arun -asution.ress.etakan ke-. . !slami*: Philoso)h& an Theolog&. *? . . 1.ustaka Tarbiyah. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi.1% I'I. )amali "ahrodi. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an .ani -ma&ah. Jakarta/ .7asanuddin. h. %ohamad 7udaeri. alam !slam .

7.engampu/ &r.emikian dan .KHA-ANAH PEMIKIRAN TE.eradaban Islam &osen . %' &isusun oleh/ MUHAMAD HAERUDIN *>*./I ISLAM0 PERSPEKTI1 KHA2ARI3$ MUR3I%AH$ DAN MU%TA-ILAH %' '3'7 Entuk %ata uliah "e$arah .G**99>: Pr!gram Pas asarjana Inst"tut Agama Islam Neger" 4IAIN5 S6ekh Nurjat" C"re+!n )7(* *: .L. 'hmad 'smuni.

.9 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful