BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Teologi (tauhid) adalah salah satu bidang keilmuan istimewa yang ada dalam khazanah keilmuan Islam—yang komprehenship-universal itu—bersandingan dengan fikih (yurispudensi Islam), filsafat, tasawuf (mistisisme), dan lain sebagainya. alau

dilihat dari signifikansinya, dapat dikatakan bahwa teologi merupakan pun!ak dari segala ilmu Islam sebab ia berkenaan langsung dengan Tuhan, di samping tasawuf. "ignifikansi ini bisa kita la!ak dari etimologi dari terma teologi itu sendiri. Teo itu berarti Tuhan, logi (logos) berarti ilmu# ilmu ketuhanan. Teologi, tauhid, atau ilmu kalam merupakan bidang ka$ian ilmu yang akan selalu menarik dan khas untuk dibahas. %enarik karena ia dika$i di abad modern, sementara khazanah teologi Islam sudah berkembang se$ak lama. %aka ia semakin menarik, untuk kemudian bagaimana bisa kita mengkonteksualisasikan dengan zaman kekinian, terutama menyangkut relevansi dan signifikansinya. &ikatakan khas, karena teologi Islam berbeda dengan teologi-teologi pada agama lain. Teologi Islam begitu kaya dan beragam. &an inilah yang akan men$adikan Islam sebagai sebuah agama dengan kekayaan pemikiran bagi peradaban Islam itu sendiri maupun dunia. "elain 'hlusunnah ("unni), dalam pemikiran teologi kita akan menemukan ragam pemikiran teologi lain, beberapa di antaranya adalah "yi(ah, hawari$,

%ur$i(ah, %u(tazilah, )abariyah, dan lain-lain. &alam tulisan ini, saya hanya akan membahas teologi Islam dalam ka!a mata hawari$, %ur$i(ah, dan %u(tazilah.

*

"ebelum beran$ak pada pembahasan lebih lan$ut mengenai ketiga pemikiran teologi tersebut. 'da persoalan serius yang hingga dewasa ini, masih menyisakan dan rentan memi!u konflik dan disintegrasi, yakni eksklusivisme dan fanatisme. +isa kita bentangkan, bahwa pluralitas pemikiran teologi dalam se$arah pemikiran dan peradaban Islam, itu belum—untuk enggan mengatakan tidak sama sekali—di$adikan sebuah kekayaan dan anugerah tersendiri untuk menyemai persatuan dan kebersamaan dalam keberagaman dan perbedaan. ,luralitas dan perbedaan dalam ranah pemikiran teologi sekte per sekte, telah men$adi !atatan se$arah tersendiri dimana umat men$adi sasaran amuk eksklusivisme dan fanatisme tersebut. "aya ambil satu !ontoh misalnya %u(tazilah, sebagai sekte dalam teologi yang punya ke!enderungan rasional. %u(tazilah dengan teologi rasionalnya, telah dianggap sesat dan kafir oleh sekte lain# non-%u(tazilah. &an !elakanya, dari awalnya pemikiran teologi yang murni dari eksplorasi intelektual, lambat laun digiring ke arah politik kekuasaan dan mazhab -egara. &emikianlah barangkali, problem kita hari ini dan masa depan, yakni pluralitas pemikiran dalam teologi dalam se$arah peradaban Islam yang hanya di$adikan memperpan$ang ekslusivisme dan fanatisme# teologi saya-lah benar yang lain sesat dan kafir. "elan$utnya, tentang politisasi teologi ke arah politik dan mazhab -egara. +erdasarkan hal tersebut di atas, tulisan ini dibuat untuk men!oba merunut se$arah awal-mula dan perkembangan tiga khazanah teologi dalam Islam ( hawari$, %ur($iah, dan %u(tazilah) untuk kemudian digali sumber-sumber a$arannya, lalu diidentifikasi sumber konfliknya, dan men!oba melakukan rekonstruksi dan

.

saya akan merusmuskan beberapa masalah berikut ini/ *. .kontekstualisasi agar pluralitas khazanah keilmuan teologi Islam ini membuah kemaslahatan umat.. B. +agaimana se$arah kemun!ulan teologi hawari$. 1 . dan %u(tazilah) untuk era kekinian dan masa depan0 C. %ur$i(ah. %elakukan rekonstruksi dan kontekstualisasi !ara pandang dan realitas untuk masa kekinian dan masa depan agar pluralitas teologi itu men$adi kekayaan tersendiri bagi Islam. Rumusan Masalah 'gar memudahkan pembahasan dalam tulisan ini. hawari$. dan %u(tazilah0 . %engetahui dan memahami se$arah kemun!ulan teologi dan %u(tazilah. %ur$i(ah. %ur$i(ah. 1. &imana sumber konflik dalam teologi dalam Islam itu ter$adi0 1. +agaimana rekonstruksi dan kontekstualisasi se$arah pemikiran teologi Islam ( hawari$. Tujuan 'dapun tu$uan dari ditulisnya makalah ini sekurang-kurangnya adalah sebagai berikut/ *. %engetahui sumber konflik dalam se$arah teologi Islam..

. Jakarta/ . %ereka mengadakan semboyan 23a hukma illa lillah45 (tak ada hukum ke!uali dari Tuhan). h. mereka adalah pengikut sahabat 'li bin 'bi Thalib dan penentang %u(awiyah. Al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi alam !slam . yang 6dianggap legitimate (diterima) oleh masyarakat.. -ama itu diberikan kepada golongan yang keluar dari $amaah 'li di saat 'li menerima tahkim dari %u(awiyah dalam pertempuran "hiffin. Pengantar Falsafah Kalam.. yakni keluar dari "aidina %u(awiyah dan ke luar dari "aidina 'li.angger. Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. sebelum berpisah men$adi kelompok hawari$. 'l-"yahrastani mengatakan. aum inilah yang dinamakan kaum hawari$. h. . bahwa di tengah huru-hara politik yang memorak-porandakan persatuan umat Islam tersebut. siapa sa$a yang memberontak melawan imam yang sah. . 1 'l-"yahrastani.99>. *?*. . kaum yang keluar. *::=. h. Te!l!g" Kha#ar"j 'sal kata al-Khawarij adalah kharaja.1 7al senada dikatakan "aid '8iel "irad$...irebon/ .99:. . .* 'walnya. karena mereka keluar dari rumah mereka dengan maksud ber$ihad di $alan 'llah. inilah dinamika kehidupan yang nis!aya.etakan ke-.ustaka Tarbiyah.9. . > . *=1-*=>. reaksi kaum %uslim * 'shshiddie8y dalam )amali "ahrodi.BAB II PEMBAHASAN A. Sejarah Kemun ulan Te!l!g" Kha#ar"j$ Murj"%ah$ &an Mu%ta'"lah (.etakan ke-.<. I(ti8ad Ahlussunnah Wal Jama’ah. maka dia disebut sebagai hawari$. &inamakan al-Khawarij. -amun ternyata. +andung/ %izan. "ira$uddin 'bas. artinya keluar. mereka—!ikal bakal hawari$—kemudian membelot dan ke!ewa atas kebi$akan 'li dengan menerima tahkim dari %u(awiyah. .

= . 2 Waman lam &ahum #ima an"al Allah faulaika hum al-Kafirun5 (+arang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan 'llah adalah kafir).99:.. !slami*: Philoso)h& an Theolog&. mereka berpusat pada $argon 2'a hukma illa lillah5.> hawari$ men$adi sekte Islam yang paling eksklusif dan fanatis.ress. Fdinburg. . %ereka mengkafirkan semua golongan yang berbeda dengannya. @aksi-faksi yang bertikai saat itu memberikan angin segar bagi lahirnya banyak partai politik (al-hi"#$ fir%ah). %ula-mula mereka ke!ewa pada sikap arbitrase atau tahkim. h. arenanya. sesuai dengan firman--ya pada A". selain tidak boleh dimiliki oleh seseorang atau suatu golongan. %ontgomery Catt. )akarta/ Bayasan has.= %ereka berpendapat bahwa khalifah adalah hak mutlak bagi 'llah sa$a. h. . memisahkan diri dari 'li. Eniversitas . hawari$ men$adi sekte eyakinan dengan karakteristik berani. *:?D. dari mana sa$a dan siapa > "aid '8iel "irad$. "emua keputusan terhadap tahkim dikembalikan kepada 'llah. *:. ?9. maka keputusan harus diambil sesuai dengan perintah Tuhan dalam al-Aur(an. mereka tak boleh diangkat melainkan orang yang !ukup !akap dan ahli.etakan ke-.sangat beragam. .rinsip ini sebagaimana telah diketahui berasal dari ketidaksetu$uan mereka terhadap tahkim antara 'li dan %u(awiyah. dan berani mati. = C. militan. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. +aginya. "ementara para pendukung setia khalifah 'li (kelompok tas&a&&u’) memproklamasikan diri mereka sebagai kelompok "yi(ah. keputusan adalah hak Tuhan semata. "ehingga mereka kemudian dikenal dengan nama 2 hawari$5. mudah tersinggung. %ereka kemudian bereaksi keras. 'li-Imran/ >>.

Ketiga.1. ? &an hawari$ menganggap bahwa anak-anak orang kafir meskipun meninggal dalam keadaan masih bayi tidak akan masuk surga tetapi masuk neraka. 'n--a$dah. h. hawari$ punya beragam sekte. i#i $ h. al-%uhakkimah. al-'$aridah. i#i $ h. "ira$uddin 'bas. h. 'l-'zari8ah. "ementara imamnya adalah 'bd 'llah ibn Cahab arrasyidi.adahal kemudian hawari$ mengangkat seseorang men$adi kepala yaitu 'bdullah bin Cahab ar-Hasyidi. dalam i#i . i#i . dan 'l-"yahrastani.endeknya. *?*-. bagi kaum orang mu(min yang berbuat dosa. &an lain seterusnya. . dengan imamnya 'bd alarim ibn '$rad. tidak ada yang bernama dosa ke!il atau dosa besar. . Elasan lebih detail bisa diba!a dibanyak literatur. dengan imamnya -a$dah ibn 'mir. Pertama. Imamnya -afi( ibn al-I'zra8. wa$ib dibunuh..aham teologi yang diyakini hawari$ selain !ap kafir dan khalifah di tangan hawari$ sekalian 'llah adalah soal keimanan yang ekstrem. . Te!l!g" Murj"%ah G D ? : 'shshiddie8y.D Termasuk $ika ada orang sakit dan orang tua yang tidak ikut perang maka orang itu men$adi kafir. !#i $ h.=-19. maka orang itu wa$ib diperangi dan boleh dibunuh. "ekalian pendurhakaan kepada Tuhan adalah besar.: ). boleh dirampas hartanya. aum hawari$ memfatwakan bahwa sekalian dosa adalah besar.sa$a. baik besar maupun ke!il. *G.**.G . Ke ua. *G*. &alam proses perkembangannya. Ini adalah sekte pertama yang asli keluar pertama yang keluar dari barisan ali saat proses tahkim. . tidak ada yang ke!il menurut kaum hawari$. "alah satunya pada buku )amali "ahrodi. Keem)at. G .

bahwa bagi mereka sahabat-sahabat -abi "aw yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat diper!ayai dan tidak keluar dari $alan yang benar. h. 7al ini dikemukakan oleh "ira$uddin 'bbas. 'bu 7asyim 7asan ibn %uhammad al-7anafiyyah yang menentang paham penguasa ini dalam kitabnya al!rja’. . +aginya. %ur$i(ah sangat dipengaruhi oleh arogansi sekte "yi(ah yang mengkafirkan orang-orang kontra 'li dan sekte hawari$ yang— selain mengkafirkan 'li—$uga mengkafirkan %u(awiyah dan kawan-kawan. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan.endapat serupa dikemukakan oleh 7arun -asution. )akarta/ EI . %ereka masih mengharapkan (irja’) maghfirah atau ampunan dari 'llah "wt.*. h. i#i . 7arun -asution. kata murji’ah berasal dari kata ker$a—raja’—artinya menunda. yang tidak mau ikut *9 ** "aid '8iel "irad$. atau mengakhirkan.Heaksi lain atas sikap hawari$ datang dari !u!u 'li.*9 . pelaku dosa besar tidaklah kafir dan tidak pula memengaruhi keimanan seseorang. Jleh karena itu paham ini sering disebut %ur$i(ah. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi.** &itin$au dari sisi bahasa. *. *:?G. D . menangguhkan. dan mereka memandang lebih baik untuk menunda (arja’a) persoalan-persoalan yang diperdebatkan tersebut ke hari perhitungan di depan 'llah.. sebab ia !enderung moderat di antara dua sekte ekstrem# "yi(ah dan hawari$. i#i . %otif dari kelahiran %ur$i(ah sebetulnya patut dia!ungi $empol. elahiran sekte ini lahir tidak terlepas dari realitas ideologi dan politik yang berkembang dan berke!amuk saat itu..ress. 1.. %ur$i(ah lahir pada abad ke-I 7i$riyah. elompok ini dikenal sebagai kaum %ur$i(ah. bahwa pada ketika situasi yang gawat lahirlah sekumpulan umat Islam yang men$auhkan diri dari pertikaian. h. ?*.

seolah-olah mereka 2pangku tangan5 sa$a.*> "ementara paham teologi mereka misalnya ketika membahas keimanan.andangan senada dikatakan oleh %ohamad 7udaeri. *GG. Imran bin 7usein. "a(ad bin 'bi Ca8ash. Etsman bin Kaid. %uhammad bin "halah. %enurut mereka dengan iman sema!am ini seseorang akan terhindar dari azab api neraka. bahwa menurut kaum %ur$i(ah bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan kepada 'llah. %ur$i(ah ingin menegaskan bahwa iman adalah sesuatu yang terletak dalam hati manusia.*G . *GD. tidak mau men!ampuri persoalan. tidak ikut-ikut menghukum kafir atau menghukum salah. i#i $ h. . 'l-+azdawi dalam )amali "ahrodi. i#i . baik berupa ketaatan melaksanakan perintah 'llah "wt atau men$auhi larangan--ya. bukanlah termasuk iman.*= "elain ma(rifat. sepertu 'bdullah bin Emar. 7asan bin Tsabit.ernyataan bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan merupakan manifestasi dasar keyakinan %ur$i(ah yang merasa tidak puas dengan pandangan bahwa iman adalah sesuatu yang bersifat lahiriah. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. ? . +ahwa iman bagi %ur$i(ah adalah ma(rifat kepada 'llah "wt dan para Hasul--ya dengan mengu!ap s&aha ah. i#i . Hasul--ya dan semua yang datang dari 'llah. !#i .*1 "ekumpulan sahabat -abi. %ereka mempunyai prinsip/ "esungguhnya perbuatan maksiat tidak akan membahayakan iman seseorang sebagaimana ketaatan seseorang yang kafir tidak akan membawa manfaat. %ereka lebih suka men$auhkan diri dari politik yang ka!au itu. 'bdullah bin "alam. 11. suatu *1 *> *= *G "ira$uddin 'bbas. 'bi +arakah. h. )adi mereka lebih mementingkan iman dalam hati daripada amal. tidak ikut membai(ah (mengangkat) "aidina 'li dan pula tidak mau menyokong "aidina %u(awiyah Hda.menyalahkan orang lain.

sebab hanya 'llah yang tahu se!ara pasti kebenaran seseorang. vol.. h. i#i . 1>. apalagi kafir. i#i . %engutip pendapat )amali "ahrodi. keislaman. -o.7asanuddin.99=. maka ia masuk neraka. )ika ia diampuni. . "erang/ )urnal alAalam . dan seterusnya. "edang dosa besarnya ditunda dan diserahkan pada putusan 'llah kelak di akhirat. . *: )amali "ahrodi. masuk surga dan $ika tidak. perbuatan merupakan sesuatu yang sekunder dalam hal keimanan. seburuk apapun perbuatan yang ia lakukan di dunia. *? 7arun -asution. Lhasaniyah pimpinan Lhasan al. arena itu dalam pandangan %ur$i(ah. 'salkan hatinya mengu!apkan keimanan kepada 'llah maka ia tidak kafir.ufi.*: *. %ur$i(ah pun tepe!ah ke berbagai sekte. oleh sekte %ur$i(ah tidak dianggap dosa besar. Ebaidiyah pimpinan Ebaid al-%ikdad.*? "eperti halnya hawari$. 1. sekte-sekte itu di antaranya Bunusiyah pimpinan Bunus as"amiri.. : .ani -ma&ah . &alam menyikapi hal ini.peristiwa rohaniah yang ter$adi sangat dalam di dalam $iwa. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . sekalipun pada berikutnya $uga masuk surga. menurut %ur$i(ah bahwa orang Islam yang melakukan dosa besar tidak men$adi kafir tetapi tetap Islam.1% I'I. h. 1G. Te!l!g" Mu%ta'"lah *D %ohamad 7udaeri. dan kekafiran seseorang sama sekali tidak ditentukan oleh perbuatannya. edudukan ia ditangguhkan sampai nanti di akhirat. 7arun -asution $uga menegaskan. "aubaniyah pimpinan 'bu "auban al-%ur$i(i.*D %engenai keimanan. 1=-1G. h.

tetapi lebih subtantif dari itu . i#i . )amali "ahrodi. i#i . tidak suka pakaian mewah. *D>. =9. bahwa apakah nama %u(tazilah itu timbul se!ara tiba-tiba0 'tau nama itu timbul pada ma$lis 7asan al-+ashri0 'tau $uga. "alah satunya ketika mengutip se$umlah pertanyaan krusial yang dilontarkan oleh an--asyar. h..* "ira$udin 'bbas. adalah tidak benar adanya. aum %u(tazilah berarti kaum yang menyisihkan diri. dari masyarakat.9 .erkataan 2%u(tazilah5 berasal dari kata 2I(tizal5. karena kaum muslimin dan Ahl As-(unnah wa al-Jama’ah tidak menyukainya0 3ebih dari semuanya. ia menyebutkan bahwa salah satu sebab yang bisa masuk akal adalah peristiwa Casil bin I'tha saat berbeda pendapat dengan gurunya. h. yang ia sebut sebagai sebuah kekaburan validitas sumber se$arah. *9 . "alah satunya. )amali "ahrodi dalam bukunya Pengantar Falsafah Kalam (. mengemukakan sekurangnya > sebab-sebab mengapa kemudian kelompk ini dinamai %u(tazilah.99:) misalnya banyak mengutip para ahli soal pertentangan itu..* "ira$udiin 'bbas. 'hmad 'min dalam bukunya Fajr al-Falah bahwa banyak pendapat bahwa %u(tazilah yang menyisihkan diri dari ma$elis guru. artinya menyisihkan diri. Tetapi memang poros dari kata %u(tazilah adalah menyisihkan atau mengasingkan diri. lalu ia menyisihkan diri. apakah nama itu merupakan perkembangan se$arah bagi prinsip-prinsip tertentu yang lahir dan ka$ian ilmiah dan pergulatan pemikiran (min ) di sekitar nash-nash agama0.9 'da banyak pandangan bahkan kontroversi para ahli dalam menelusuri keawalmulaan lahirnya (istilah) %u(tazilah.

yang dianggap sifat atau entitas yang kadim (ma(an) yang ada pada--ya. ?=. mata Tuhan dan yang seperti itu hendaklah dipahami se!ara metaforis. h. pemikiran rasional %u(tazilah hanya terikat pada al-Aur(an dan hadits mutawatir atau minimal hadits yang diriwayatkan oleh .. "elain itu menurut mereka. h. i#i . 2hidup5 dengan zat--ya/ bukan dengan 2mengetahui5 atau 2berkuasa5 atau 2hidup5. ** . wa$ah. aum %u(tazilah berpendapat bahwa buruk dan baiknya ditentukan oleh a8al. Pertama. 2berkuasa5 dengan zat--ya.> Tetapi menurut )amali "ahrodi.1 "ira$uddin 'bbas. . 'l-Aur(an adalah makhluk 'llah dan diungkapkan dalam huruf atau suara yang diwahyukan kepada -abi %uhammad "aw.. %ana yang baik kata a8al baiklah dia dan mana yang buruk kata a8al buruklah dia. Tuhan melihat dengan Kat--ya dan Tuhan berkata dengan Kat--ya. 'yat-ayat--ya yang menyebutkan tangan.. Tuhan hanya berbuat baik dan mesti berbuat baik sebagai kewa$iban--ya . Tuhan mendengar dengan Kat--ya. rasionalisasi. *?D. "ira$uddin 'bbas berpendapat bahwa bagi kaum %u(tazilah. 'l-"yahrastani. bahwa %u(tazilah menyetu$ui bahwa 'llah itu Fsa. "ementara paham teologi yang dikembangkan oleh %u(tazilah dapat kita identifikasi sebagai berikut.adalah bahwa %u(tazilah menyisihkan diri dari paham dan itikad umat Islam arus utama saat itu. Tetapi 'llah tidak bersifat. *?>.. Tuhan tidak mempunyai sifat. . Tuhan 2mengetahui5 dengan zat--ya. tidak ada yang serupa dengan--ya. Lolongan %u(tazilah menolak segala sifat yang kadim. 'llah tidak berbentuk seperi makhluk. %enurut mere$a. i#i $ h.9 sanad.> "ira$udin. i#i . pada waktu.. tempat dan bahasa tertentu.1 Ke ua.

"edangkan al-"yahrastani mengatakan.aling tidak ada dua poin utama. . =>. .ersoalan ini dapat dila!ak dari keyakinan Casil bin I'tha bahwa orang mukmin yang menger$akan dosa besar dan mati atas dosanya tidak lagi mukmin dan tidak pula kafi tetapi di antara kafir dan mukmin. Inilah yang kemudian dikenal dengan $argon al-Man"ilah #ain al-Man"ilatain. Ia tidak bisa dilihat dengan mata $asmani. hisab. tetapi memberikan sesuatu yang melebihi atau melampaui pahala disebut tafa h haul. syafa(at. saya ingin men!oba mela!ak sumber-sumber ketegangan dan konflik dalam tubuh umat Islam dalam se$arah. bahwa ketika seorang mukmin meninggal dunia. tsawa#. malaikat Ha8ib dan 'tid. %anusia memiliki kemauan bebas dan kebebasan bertindak# dan terhadap kebebasannya itu Tuhan akan mengadilinya nanti di akhirat. dan lain-lain. $uga di akhirat. bahwa %u(tazilah $uga menolak adanya mi(ra$ -abi %uhammad "aw. Mela ak Sum+er K!n. B.untuk kepentingan manusia. i#i $ h. ia berhak mendapatkan pahala. dan imbalan (iwa h). . "elain tiga pokok paemahaman teologi %u(tazilah di atas.l"k &alam Te!l!g" Islam &i sini.= )amali "ahrodi. azab kubur. terutama dalam teologi. *. Iasry. %anusia dalam pandangan mereka mempunyai kemampuan yang !ukup untuk mengetahui dengan akalnya kewa$iban untuk bersyukur kepada Tuhan dan mengamalkan kebaikan. menurut "ira$uddin 'bbas.= Ketiga. taat kepada hukum 'llah dan bertobat. yang kemudian ini men$adi sumber dan malapetaka tersendiri bagi umat . tak ada timbangan amal. bahkan sa$a di dunia. soal pendosa besar..

adalah eksklufivisme. selama kurang lebih *G tahun. 'bu %usa al-'sy(ari dan yang lainnya yang menerima asbitrase (tahkim) adalah kafir karena telah berbuat salah dan berbuat dosa. "alah satu penegasan tentang hal ini. mengu$i. h. Imbas paling ektrem dari gerakan ini adalah banyak pihak tertama para ulama yang diperlakukan keras.G . memeriksa. %u(tazilah kehilangan inklusivitas. "e!ara etimologi %ihnah berarti men!oba..D "ahrodi khalifah mengatakan. sebagaimana dikemukakan oleh %ohamad 7udaeri bahwa. adalah politik praktis.ara pandang tertutup. gerakan pemaksaan doktrinasi dan ideologisasi.G Ke ua. Lerakan ini memiliki misi untuk memeriksa pemahaman telogi masyarakat umum dalam ka!a mata %u(tazilah. %aka. tidak terbuka. sementara yang lain salah. se$ak %u(tazilah di$adikan sebagai mazhab -egara./. 'mr bin 's. %u(awiyah. ketika mereka mempunyai gerakan Mihnah. bahwa agar kelompok gagasan %u(tazilah itu berhasil makhluk al-Aur(an %ohamad 7udaeri. %ereka memandang bahwa 'li. i#i . %aksudnya. hawari$ memandang bahwa kelompoknya yang merupakan mu(min se$ati. "ebagai berikut/ Pertama. bahkan dibunuh. . Lerakan ini yang pada akhirnya men$urus pada pemaksaan. mereka $ustru merambah pada wilayah politik praktis untuk memaksakan semua gagasan teologinya kepada masyarakat. bahkan kafir. )amali mempengaruhi .Islam sehingga banyak merugikan masyarakat dengan rentannya perpe!ahan dalam tubuh umat Islam. yakni anggota sah komunitas muslim sebenarnya. &engan anggapan bahwa sekte teologi saya-lah yang benar. al-%a(mun. 1=:. yakni dengan memutuskan suatu perkara bukan atas hukum 'llah. Isyarat ini bisa kita la!ak salah satunya pada %u(tazilah. hampir seluruh sekte teologi dalam Islam lahir akibat adanya sikap ketertutupan yang mengarah kepada fanatisme. *1 .

.. +ahwa . ?. bahwa perbedaan di luar itu hanyalah bersifat furu’i&&ah.. bahkan masa depan. 'pabila ada yang berpendapat al-Aur(an bukan makhluk. 'tas dasar itulah maka "aid '8iel "irad$ mengatakan. Hekonstruksi diperlukan bukan untuk memberangus paham teologi masing-masing aliran.? C. D:.: )amali "ahrodi. berbagai diskusi mu$adalah tidak perlu diperpan$ang. pe$abat.. "ebab.: +egitu $uga kontekstualisasi amat diperlukan dalam rangka penyesuaian konteks ruang dan waktu terhadap konteks kekinian.rinsip 2ikhtilafu ummati rahmah5 (perbedaan pendapat di antara umatku adalah rahmat) harus di$adikan barometer dalam menyikapi beberapa kontroversi tersebut. ahli hadits. mereka adalah elemen yang berpengaruh di masyarakat. "aid '8iel "irad$. apalagi hal ini berkaitan dengan a8idah. Rek!ntrusks" &an K!ntekstual"sas" Te!l!g" Islam Hekonstruksi dan kontekstualisasi teologi Islam adalah nis!aya. Entuk mewu$udkan hal tersebut harus diterapkan lebih dahulu kepada para ulama pikih. Ia adalah !ara pandang baru dalam menatap dunia yang baru yang ber$alan dinamis. i#i $ h. *> .? . akan tetapi ia lebih kepada membangun ulang dengan ada sipirit penyesuaian. dan pegawai pemerintahan serta para pemuka masyarakat lainnya. i#i . Jleh karena itu. tetapi %a im orang itu telah dianggap syirik. terutama dalam berbagai distorsi yang ada dalam se$arah.disebarluaskan ke seluruh pelosok negeri. dan sebaiknya men$adi anutan seluruh anggota masyarakat.

. membangun sikap keterbukaan (inklusivisme). 'lhasil dari sikap inkusif ini. %aka. apalagi timbul titik tengkar. satu sama lain mengenal karakternya masing-masing. membangun apresiasi intelektual. %aka yang dikedepankan adalah titik temu bukan titik beda. membangun dialog persaudaraan. &engan dialog $uga. terbuka dalam arti siap menerima apapun perbedaan yang ada. di antara masing-masing aliran teologi Islam akan dapat saling memahami perbedaan paham selama ini dengan saling membangun *= . onsekeuensi dari inklusivisme adalah bersedia duduk bersama sebagai saudara. orang per orang dapat saling mengenal. tetapi dalam aspek pokok seperti bahwa 'llah itu Fsa.berbagai paham itu berbeda adalah tidak terlepas daripada faktor ruang dan waktu dimana pemahaman itu lahir dan mengemuka. Ke ua.ara pandang kita harus terbuka. $ika ada prestasi saling mengapresiasi. &ialog mendorong berbagai pihak untuk bersikap terbuka dan $u$ur dengan pemahaman masing-masing. %aka. %asing-masing aliran memiliki perbedaan. dialog itu akan membuahkan satu prinsip.erbedaan yang beru$ung pada konflik adalah akibat tidak memahami alur intelektual yang berkembang. $ika ada distorsi saling menasehati dan melengkapi. . semua ragam teologi dalam Islam pada hal a8idah bisa sa$a berbeda paham sesuai dengan keyakinan masing-masing. &ialog bisa meminimalisir sikap saling !uriga dan memusuhi. Keem)at. dan seterusnya adalah sama dan sepaham. %aka ikhtiar menu$u rekonstruksi dan kontekstualisasi itu beberapa di antaranya adalah sebagai berikut/ Pertama. %ahakuasa.

%aka ker$a sama sosial-mayarakat ini dapat merekatkan solidaritas dan kese$ahteraan sosial. +ahwa problem kemiskinan. &emikian. dari %u(tazilah kita bisa bela$ar rasionalisasi. dari %ur$i(ah kita bisa bela$ar moderasi. kebodohan. kiranya sipirit se$arah teologi Islam lampau bisa men$adi amunisi untuk men!etak kembali ke$ayaan umat Islam. arena u$ung pangkal dari perbedaan adalah persoalan !ara Kelima. kita bisa bela$ar tentang militansi. men$alin ker$a sama sosial-masyarakat. 'tas ikhtiar rekonstruksi dan kontekstualisasi di atas. *G . dan problem kemanusiaan lainnya merupakan problem bersama yang mesti diselesaikan bersama. pandang.apresiasi intelektual. "aya yakin $ika ketiga spirit yang men$adi !irri khas masing-masing aliran ini digabungkan maka akan membuahkan satu gagasan yang mengesankan. Ini adalah ikhtiar konkrit yang mesti dimasifkan. &ari hawari$.

bahwa hawari$. "aya sendiri berharap. tetapi mari kita $adikan spirit untuk semakin memperbaiki kualitas diri dan masyarakat menu$u kesetaraan dan keadilan sosial. perbedaan pada ragam aliran teologi dalam Islam. Termasuk. &emikian. tetap menghargai perbedaan—sebagai titik beda—dan menyongsong kebersamaan—sebagai titik temu. "e$arah pan$ang ketiga aliran teologi Islam itu dapat memberikan gambaran sekaligus pela$aran kepada kita yang hidup di zaman modern. MN *D . dan %u(tazilah adalah berbeda tetapi semuanya adalah saudara sesama Islam. $ika sekarang dan masa depan kehidupan umat Islam akan semakin ma$u. %ur$i(ah. bahwa $angan sampai sisi kelam masa itu $angan sampai kita warisi. Wallahu’alam #i al(hawa#. 'salkan. kita akan sadar bahwa perbedaan dalam pluralitas adalah anugerah dan kekayaan tersendiri.BAB III PENUTUP &ari awal hingga akhir pembahasan ini.

1% I'I. . Eniversitas . h. Pengantar Falsafah Kalam..99>.9. -o.Da.99:. . )akarta/ EI .. )amali "ahrodi. vol. "erang/ )urnal al-Aalam .7asanuddin.etakan ke-. .. . )akarta/ Bayasan has. Jakarta/ . alam !slam . 1G. .ress.ustaka Tarbiyah. "aid '8iel "irad$. !slami*: Philoso)h& an Theolog&.. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . %ontgomery Catt. "ira$uddin 'bas. *:?G.etakan ke-.etakan ke-. *::=.<. .tar Pustaka 'l-"yahrastani. +andung/ %izan. C. *? . Fdinburg. 7arun -asution. 1.angger. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. *:?D. . . . %ohamad 7udaeri.irebon/ .ani -ma&ah. . !’ti%a Ahlussunnah Wal Jama’ah.99=.ress.99:.

'hmad 'smuni.engampu/ &r.G**99>: Pr!gram Pas asarjana Inst"tut Agama Islam Neger" 4IAIN5 S6ekh Nurjat" C"re+!n )7(* *: .KHA-ANAH PEMIKIRAN TE. 7.eradaban Islam &osen .emikian dan .L./I ISLAM0 PERSPEKTI1 KHA2ARI3$ MUR3I%AH$ DAN MU%TA-ILAH %' '3'7 Entuk %ata uliah "e$arah . %' &isusun oleh/ MUHAMAD HAERUDIN *>*.

.9 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful