BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Teologi (tauhid) adalah salah satu bidang keilmuan istimewa yang ada dalam khazanah keilmuan Islam—yang komprehenship-universal itu—bersandingan dengan fikih (yurispudensi Islam), filsafat, tasawuf (mistisisme), dan lain sebagainya. alau

dilihat dari signifikansinya, dapat dikatakan bahwa teologi merupakan pun!ak dari segala ilmu Islam sebab ia berkenaan langsung dengan Tuhan, di samping tasawuf. "ignifikansi ini bisa kita la!ak dari etimologi dari terma teologi itu sendiri. Teo itu berarti Tuhan, logi (logos) berarti ilmu# ilmu ketuhanan. Teologi, tauhid, atau ilmu kalam merupakan bidang ka$ian ilmu yang akan selalu menarik dan khas untuk dibahas. %enarik karena ia dika$i di abad modern, sementara khazanah teologi Islam sudah berkembang se$ak lama. %aka ia semakin menarik, untuk kemudian bagaimana bisa kita mengkonteksualisasikan dengan zaman kekinian, terutama menyangkut relevansi dan signifikansinya. &ikatakan khas, karena teologi Islam berbeda dengan teologi-teologi pada agama lain. Teologi Islam begitu kaya dan beragam. &an inilah yang akan men$adikan Islam sebagai sebuah agama dengan kekayaan pemikiran bagi peradaban Islam itu sendiri maupun dunia. "elain 'hlusunnah ("unni), dalam pemikiran teologi kita akan menemukan ragam pemikiran teologi lain, beberapa di antaranya adalah "yi(ah, hawari$,

%ur$i(ah, %u(tazilah, )abariyah, dan lain-lain. &alam tulisan ini, saya hanya akan membahas teologi Islam dalam ka!a mata hawari$, %ur$i(ah, dan %u(tazilah.

*

"ebelum beran$ak pada pembahasan lebih lan$ut mengenai ketiga pemikiran teologi tersebut. 'da persoalan serius yang hingga dewasa ini, masih menyisakan dan rentan memi!u konflik dan disintegrasi, yakni eksklusivisme dan fanatisme. +isa kita bentangkan, bahwa pluralitas pemikiran teologi dalam se$arah pemikiran dan peradaban Islam, itu belum—untuk enggan mengatakan tidak sama sekali—di$adikan sebuah kekayaan dan anugerah tersendiri untuk menyemai persatuan dan kebersamaan dalam keberagaman dan perbedaan. ,luralitas dan perbedaan dalam ranah pemikiran teologi sekte per sekte, telah men$adi !atatan se$arah tersendiri dimana umat men$adi sasaran amuk eksklusivisme dan fanatisme tersebut. "aya ambil satu !ontoh misalnya %u(tazilah, sebagai sekte dalam teologi yang punya ke!enderungan rasional. %u(tazilah dengan teologi rasionalnya, telah dianggap sesat dan kafir oleh sekte lain# non-%u(tazilah. &an !elakanya, dari awalnya pemikiran teologi yang murni dari eksplorasi intelektual, lambat laun digiring ke arah politik kekuasaan dan mazhab -egara. &emikianlah barangkali, problem kita hari ini dan masa depan, yakni pluralitas pemikiran dalam teologi dalam se$arah peradaban Islam yang hanya di$adikan memperpan$ang ekslusivisme dan fanatisme# teologi saya-lah benar yang lain sesat dan kafir. "elan$utnya, tentang politisasi teologi ke arah politik dan mazhab -egara. +erdasarkan hal tersebut di atas, tulisan ini dibuat untuk men!oba merunut se$arah awal-mula dan perkembangan tiga khazanah teologi dalam Islam ( hawari$, %ur($iah, dan %u(tazilah) untuk kemudian digali sumber-sumber a$arannya, lalu diidentifikasi sumber konfliknya, dan men!oba melakukan rekonstruksi dan

.

kontekstualisasi agar pluralitas khazanah keilmuan teologi Islam ini membuah kemaslahatan umat. %engetahui dan memahami se$arah kemun!ulan teologi dan %u(tazilah. dan %u(tazilah0 . +agaimana rekonstruksi dan kontekstualisasi se$arah pemikiran teologi Islam ( hawari$. Tujuan 'dapun tu$uan dari ditulisnya makalah ini sekurang-kurangnya adalah sebagai berikut/ *.. Rumusan Masalah 'gar memudahkan pembahasan dalam tulisan ini. %ur$i(ah. 1 . &imana sumber konflik dalam teologi dalam Islam itu ter$adi0 1. saya akan merusmuskan beberapa masalah berikut ini/ *. dan %u(tazilah) untuk era kekinian dan masa depan0 C.. . %ur$i(ah. 1. %engetahui sumber konflik dalam se$arah teologi Islam. +agaimana se$arah kemun!ulan teologi hawari$. hawari$. %ur$i(ah. %elakukan rekonstruksi dan kontekstualisasi !ara pandang dan realitas untuk masa kekinian dan masa depan agar pluralitas teologi itu men$adi kekayaan tersendiri bagi Islam. B.

"ira$uddin 'bas.* 'walnya.99:. . Pengantar Falsafah Kalam. &inamakan al-Khawarij.irebon/ . > . yang 6dianggap legitimate (diterima) oleh masyarakat. Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. sebelum berpisah men$adi kelompok hawari$. h. Al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi alam !slam . artinya keluar. . . inilah dinamika kehidupan yang nis!aya. h.BAB II PEMBAHASAN A. h.. 'l-"yahrastani mengatakan. . %ereka mengadakan semboyan 23a hukma illa lillah45 (tak ada hukum ke!uali dari Tuhan). +andung/ %izan. Sejarah Kemun ulan Te!l!g" Kha#ar"j$ Murj"%ah$ &an Mu%ta'"lah (. I(ti8ad Ahlussunnah Wal Jama’ah. mereka adalah pengikut sahabat 'li bin 'bi Thalib dan penentang %u(awiyah.99>. -amun ternyata. Jakarta/ .<. -ama itu diberikan kepada golongan yang keluar dari $amaah 'li di saat 'li menerima tahkim dari %u(awiyah dalam pertempuran "hiffin. . *::=.ustaka Tarbiyah.1 7al senada dikatakan "aid '8iel "irad$. 1 'l-"yahrastani..etakan ke-. . mereka—!ikal bakal hawari$—kemudian membelot dan ke!ewa atas kebi$akan 'li dengan menerima tahkim dari %u(awiyah.angger..etakan ke-. reaksi kaum %uslim * 'shshiddie8y dalam )amali "ahrodi. kaum yang keluar. Te!l!g" Kha#ar"j 'sal kata al-Khawarij adalah kharaja. bahwa di tengah huru-hara politik yang memorak-porandakan persatuan umat Islam tersebut. yakni keluar dari "aidina %u(awiyah dan ke luar dari "aidina 'li. . *=1-*=>. karena mereka keluar dari rumah mereka dengan maksud ber$ihad di $alan 'llah. siapa sa$a yang memberontak melawan imam yang sah.9. maka dia disebut sebagai hawari$. .. aum inilah yang dinamakan kaum hawari$. *?*.

memisahkan diri dari 'li. %ereka mengkafirkan semua golongan yang berbeda dengannya.. maka keputusan harus diambil sesuai dengan perintah Tuhan dalam al-Aur(an. . mereka tak boleh diangkat melainkan orang yang !ukup !akap dan ahli. 'li-Imran/ >>. 2 Waman lam &ahum #ima an"al Allah faulaika hum al-Kafirun5 (+arang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan 'llah adalah kafir). . h. %ula-mula mereka ke!ewa pada sikap arbitrase atau tahkim. )akarta/ Bayasan has.etakan ke-.ress. Fdinburg.sangat beragam. mereka berpusat pada $argon 2'a hukma illa lillah5. %ontgomery Catt. *:. ?9. h. Eniversitas .rinsip ini sebagaimana telah diketahui berasal dari ketidaksetu$uan mereka terhadap tahkim antara 'li dan %u(awiyah. !slami*: Philoso)h& an Theolog&. +aginya. dari mana sa$a dan siapa > "aid '8iel "irad$. "ementara para pendukung setia khalifah 'li (kelompok tas&a&&u’) memproklamasikan diri mereka sebagai kelompok "yi(ah.= %ereka berpendapat bahwa khalifah adalah hak mutlak bagi 'llah sa$a. arenanya. = . hawari$ men$adi sekte eyakinan dengan karakteristik berani. militan. @aksi-faksi yang bertikai saat itu memberikan angin segar bagi lahirnya banyak partai politik (al-hi"#$ fir%ah). *:?D. "ehingga mereka kemudian dikenal dengan nama 2 hawari$5.99:. %ereka kemudian bereaksi keras. . "emua keputusan terhadap tahkim dikembalikan kepada 'llah. selain tidak boleh dimiliki oleh seseorang atau suatu golongan. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. dan berani mati.> hawari$ men$adi sekte Islam yang paling eksklusif dan fanatis. mudah tersinggung. = C. keputusan adalah hak Tuhan semata. sesuai dengan firman--ya pada A".

i#i $ h.G . . &alam proses perkembangannya. h. aum hawari$ memfatwakan bahwa sekalian dosa adalah besar. tidak ada yang ke!il menurut kaum hawari$. ? &an hawari$ menganggap bahwa anak-anak orang kafir meskipun meninggal dalam keadaan masih bayi tidak akan masuk surga tetapi masuk neraka. maka orang itu wa$ib diperangi dan boleh dibunuh. dengan imamnya -a$dah ibn 'mir. boleh dirampas hartanya. !#i $ h. Pertama. "ira$uddin 'bas.. dan 'l-"yahrastani.endeknya. "ementara imamnya adalah 'bd 'llah ibn Cahab arrasyidi. *?*-. wa$ib dibunuh. al-'$aridah. baik besar maupun ke!il.=-19. 'l-'zari8ah. Te!l!g" Murj"%ah G D ? : 'shshiddie8y. G . hawari$ punya beragam sekte. al-%uhakkimah.D Termasuk $ika ada orang sakit dan orang tua yang tidak ikut perang maka orang itu men$adi kafir. "alah satunya pada buku )amali "ahrodi. bagi kaum orang mu(min yang berbuat dosa. Keem)at.adahal kemudian hawari$ mengangkat seseorang men$adi kepala yaitu 'bdullah bin Cahab ar-Hasyidi. 'n--a$dah. . *G*. tidak ada yang bernama dosa ke!il atau dosa besar. "ekalian pendurhakaan kepada Tuhan adalah besar.sa$a. dalam i#i . i#i $ h.: ). Ketiga. h. .1. . dengan imamnya 'bd alarim ibn '$rad. &an lain seterusnya. Ini adalah sekte pertama yang asli keluar pertama yang keluar dari barisan ali saat proses tahkim.aham teologi yang diyakini hawari$ selain !ap kafir dan khalifah di tangan hawari$ sekalian 'llah adalah soal keimanan yang ekstrem.**. i#i . Elasan lebih detail bisa diba!a dibanyak literatur. *G. Ke ua. Imamnya -afi( ibn al-I'zra8.

h. *:?G. atau mengakhirkan. 7arun -asution. dan mereka memandang lebih baik untuk menunda (arja’a) persoalan-persoalan yang diperdebatkan tersebut ke hari perhitungan di depan 'llah.** &itin$au dari sisi bahasa.*. 7al ini dikemukakan oleh "ira$uddin 'bbas.. h. %ur$i(ah sangat dipengaruhi oleh arogansi sekte "yi(ah yang mengkafirkan orang-orang kontra 'li dan sekte hawari$ yang— selain mengkafirkan 'li—$uga mengkafirkan %u(awiyah dan kawan-kawan.. kata murji’ah berasal dari kata ker$a—raja’—artinya menunda. 1. bahwa pada ketika situasi yang gawat lahirlah sekumpulan umat Islam yang men$auhkan diri dari pertikaian. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. %ur$i(ah lahir pada abad ke-I 7i$riyah.ress. Jleh karena itu paham ini sering disebut %ur$i(ah. D . ?*. i#i .*9 . )akarta/ EI . h. pelaku dosa besar tidaklah kafir dan tidak pula memengaruhi keimanan seseorang. sebab ia !enderung moderat di antara dua sekte ekstrem# "yi(ah dan hawari$. bahwa bagi mereka sahabat-sahabat -abi "aw yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat diper!ayai dan tidak keluar dari $alan yang benar. 'bu 7asyim 7asan ibn %uhammad al-7anafiyyah yang menentang paham penguasa ini dalam kitabnya al!rja’. yang tidak mau ikut *9 ** "aid '8iel "irad$.Heaksi lain atas sikap hawari$ datang dari !u!u 'li. %ereka masih mengharapkan (irja’) maghfirah atau ampunan dari 'llah "wt.endapat serupa dikemukakan oleh 7arun -asution. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. menangguhkan. %otif dari kelahiran %ur$i(ah sebetulnya patut dia!ungi $empol.. i#i . . elahiran sekte ini lahir tidak terlepas dari realitas ideologi dan politik yang berkembang dan berke!amuk saat itu. elompok ini dikenal sebagai kaum %ur$i(ah. *. +aginya.

'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. +ahwa iman bagi %ur$i(ah adalah ma(rifat kepada 'llah "wt dan para Hasul--ya dengan mengu!ap s&aha ah.ernyataan bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan merupakan manifestasi dasar keyakinan %ur$i(ah yang merasa tidak puas dengan pandangan bahwa iman adalah sesuatu yang bersifat lahiriah. tidak ikut-ikut menghukum kafir atau menghukum salah. . %enurut mereka dengan iman sema!am ini seseorang akan terhindar dari azab api neraka. Etsman bin Kaid. ? . 11. %ereka lebih suka men$auhkan diri dari politik yang ka!au itu. %ur$i(ah ingin menegaskan bahwa iman adalah sesuatu yang terletak dalam hati manusia. tidak ikut membai(ah (mengangkat) "aidina 'li dan pula tidak mau menyokong "aidina %u(awiyah Hda. )adi mereka lebih mementingkan iman dalam hati daripada amal. "a(ad bin 'bi Ca8ash. %ereka mempunyai prinsip/ "esungguhnya perbuatan maksiat tidak akan membahayakan iman seseorang sebagaimana ketaatan seseorang yang kafir tidak akan membawa manfaat. h. bahwa menurut kaum %ur$i(ah bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan kepada 'llah.*= "elain ma(rifat. %uhammad bin "halah.*> "ementara paham teologi mereka misalnya ketika membahas keimanan.andangan senada dikatakan oleh %ohamad 7udaeri.*G . Hasul--ya dan semua yang datang dari 'llah. bukanlah termasuk iman.*1 "ekumpulan sahabat -abi.menyalahkan orang lain. baik berupa ketaatan melaksanakan perintah 'llah "wt atau men$auhi larangan--ya. i#i $ h. 'bi +arakah. Imran bin 7usein. 7asan bin Tsabit. !#i . sepertu 'bdullah bin Emar. *GD. i#i . i#i . tidak mau men!ampuri persoalan. suatu *1 *> *= *G "ira$uddin 'bbas. *GG. 'l-+azdawi dalam )amali "ahrodi. seolah-olah mereka 2pangku tangan5 sa$a. 'bdullah bin "alam.

%engutip pendapat )amali "ahrodi. 1=-1G. . edudukan ia ditangguhkan sampai nanti di akhirat. : .*: *. "edang dosa besarnya ditunda dan diserahkan pada putusan 'llah kelak di akhirat. Lhasaniyah pimpinan Lhasan al. Ebaidiyah pimpinan Ebaid al-%ikdad.1% I'I. h. sekte-sekte itu di antaranya Bunusiyah pimpinan Bunus as"amiri. arena itu dalam pandangan %ur$i(ah.*D %engenai keimanan. *: )amali "ahrodi. dan seterusnya. apalagi kafir.. keislaman.ani -ma&ah . seburuk apapun perbuatan yang ia lakukan di dunia. 'salkan hatinya mengu!apkan keimanan kepada 'llah maka ia tidak kafir. dan kekafiran seseorang sama sekali tidak ditentukan oleh perbuatannya. masuk surga dan $ika tidak. Te!l!g" Mu%ta'"lah *D %ohamad 7udaeri. . 7arun -asution $uga menegaskan. menurut %ur$i(ah bahwa orang Islam yang melakukan dosa besar tidak men$adi kafir tetapi tetap Islam.ufi. &alam menyikapi hal ini.peristiwa rohaniah yang ter$adi sangat dalam di dalam $iwa. "erang/ )urnal alAalam . maka ia masuk neraka. 1>. h.. %ur$i(ah pun tepe!ah ke berbagai sekte. i#i .99=. i#i . 1G.*? "eperti halnya hawari$. vol. perbuatan merupakan sesuatu yang sekunder dalam hal keimanan. h. oleh sekte %ur$i(ah tidak dianggap dosa besar. )ika ia diampuni. -o. *? 7arun -asution. sebab hanya 'llah yang tahu se!ara pasti kebenaran seseorang. 1. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . "aubaniyah pimpinan 'bu "auban al-%ur$i(i.7asanuddin. sekalipun pada berikutnya $uga masuk surga.

i#i . *9 . 'hmad 'min dalam bukunya Fajr al-Falah bahwa banyak pendapat bahwa %u(tazilah yang menyisihkan diri dari ma$elis guru.* "ira$udin 'bbas.99:) misalnya banyak mengutip para ahli soal pertentangan itu. =9. )amali "ahrodi dalam bukunya Pengantar Falsafah Kalam (. h. adalah tidak benar adanya.. Tetapi memang poros dari kata %u(tazilah adalah menyisihkan atau mengasingkan diri. artinya menyisihkan diri. dari masyarakat. *D>.9 'da banyak pandangan bahkan kontroversi para ahli dalam menelusuri keawalmulaan lahirnya (istilah) %u(tazilah. tetapi lebih subtantif dari itu . lalu ia menyisihkan diri.erkataan 2%u(tazilah5 berasal dari kata 2I(tizal5.. karena kaum muslimin dan Ahl As-(unnah wa al-Jama’ah tidak menyukainya0 3ebih dari semuanya. bahwa apakah nama %u(tazilah itu timbul se!ara tiba-tiba0 'tau nama itu timbul pada ma$lis 7asan al-+ashri0 'tau $uga. ia menyebutkan bahwa salah satu sebab yang bisa masuk akal adalah peristiwa Casil bin I'tha saat berbeda pendapat dengan gurunya. mengemukakan sekurangnya > sebab-sebab mengapa kemudian kelompk ini dinamai %u(tazilah. tidak suka pakaian mewah.* "ira$udiin 'bbas. aum %u(tazilah berarti kaum yang menyisihkan diri. "alah satunya.9 . )amali "ahrodi. i#i . yang ia sebut sebagai sebuah kekaburan validitas sumber se$arah. apakah nama itu merupakan perkembangan se$arah bagi prinsip-prinsip tertentu yang lahir dan ka$ian ilmiah dan pergulatan pemikiran (min ) di sekitar nash-nash agama0. h. "alah satunya ketika mengutip se$umlah pertanyaan krusial yang dilontarkan oleh an--asyar.

> "ira$udin. yang dianggap sifat atau entitas yang kadim (ma(an) yang ada pada--ya. . bahwa %u(tazilah menyetu$ui bahwa 'llah itu Fsa. ?=. 'l-Aur(an adalah makhluk 'llah dan diungkapkan dalam huruf atau suara yang diwahyukan kepada -abi %uhammad "aw. . %ana yang baik kata a8al baiklah dia dan mana yang buruk kata a8al buruklah dia. 2berkuasa5 dengan zat--ya.. i#i .> Tetapi menurut )amali "ahrodi.. "ementara paham teologi yang dikembangkan oleh %u(tazilah dapat kita identifikasi sebagai berikut.. tempat dan bahasa tertentu. *?D. ** . Tuhan 2mengetahui5 dengan zat--ya.. Tuhan melihat dengan Kat--ya dan Tuhan berkata dengan Kat--ya.9 sanad. rasionalisasi. i#i $ h. i#i . h. *?>. pemikiran rasional %u(tazilah hanya terikat pada al-Aur(an dan hadits mutawatir atau minimal hadits yang diriwayatkan oleh . 'l-"yahrastani. "elain itu menurut mereka.1 "ira$uddin 'bbas. "ira$uddin 'bbas berpendapat bahwa bagi kaum %u(tazilah. 2hidup5 dengan zat--ya/ bukan dengan 2mengetahui5 atau 2berkuasa5 atau 2hidup5. Tetapi 'llah tidak bersifat. Tuhan mendengar dengan Kat--ya.adalah bahwa %u(tazilah menyisihkan diri dari paham dan itikad umat Islam arus utama saat itu. Pertama. 'yat-ayat--ya yang menyebutkan tangan. mata Tuhan dan yang seperti itu hendaklah dipahami se!ara metaforis. h. Lolongan %u(tazilah menolak segala sifat yang kadim. 'llah tidak berbentuk seperi makhluk. Tuhan hanya berbuat baik dan mesti berbuat baik sebagai kewa$iban--ya .. aum %u(tazilah berpendapat bahwa buruk dan baiknya ditentukan oleh a8al. Tuhan tidak mempunyai sifat. tidak ada yang serupa dengan--ya. %enurut mere$a. pada waktu. wa$ah.1 Ke ua.

%anusia memiliki kemauan bebas dan kebebasan bertindak# dan terhadap kebebasannya itu Tuhan akan mengadilinya nanti di akhirat.aling tidak ada dua poin utama. Iasry. bahwa %u(tazilah $uga menolak adanya mi(ra$ -abi %uhammad "aw. soal pendosa besar. Mela ak Sum+er K!n. dan lain-lain. "edangkan al-"yahrastani mengatakan. . . terutama dalam teologi. %anusia dalam pandangan mereka mempunyai kemampuan yang !ukup untuk mengetahui dengan akalnya kewa$iban untuk bersyukur kepada Tuhan dan mengamalkan kebaikan. saya ingin men!oba mela!ak sumber-sumber ketegangan dan konflik dalam tubuh umat Islam dalam se$arah.ersoalan ini dapat dila!ak dari keyakinan Casil bin I'tha bahwa orang mukmin yang menger$akan dosa besar dan mati atas dosanya tidak lagi mukmin dan tidak pula kafi tetapi di antara kafir dan mukmin. menurut "ira$uddin 'bbas. "elain tiga pokok paemahaman teologi %u(tazilah di atas.untuk kepentingan manusia. bahkan sa$a di dunia. azab kubur.. yang kemudian ini men$adi sumber dan malapetaka tersendiri bagi umat . i#i $ h. tsawa#. hisab.= Ketiga. malaikat Ha8ib dan 'tid. Inilah yang kemudian dikenal dengan $argon al-Man"ilah #ain al-Man"ilatain. dan imbalan (iwa h). =>. tetapi memberikan sesuatu yang melebihi atau melampaui pahala disebut tafa h haul.= )amali "ahrodi. . $uga di akhirat. Ia tidak bisa dilihat dengan mata $asmani. syafa(at. bahwa ketika seorang mukmin meninggal dunia.l"k &alam Te!l!g" Islam &i sini. tak ada timbangan amal. B. taat kepada hukum 'llah dan bertobat. ia berhak mendapatkan pahala. *.

Islam sehingga banyak merugikan masyarakat dengan rentannya perpe!ahan dalam tubuh umat Islam. %u(awiyah. al-%a(mun.D "ahrodi khalifah mengatakan. i#i . 'bu %usa al-'sy(ari dan yang lainnya yang menerima asbitrase (tahkim) adalah kafir karena telah berbuat salah dan berbuat dosa. adalah politik praktis. Imbas paling ektrem dari gerakan ini adalah banyak pihak tertama para ulama yang diperlakukan keras./.G Ke ua.. mereka $ustru merambah pada wilayah politik praktis untuk memaksakan semua gagasan teologinya kepada masyarakat. &engan anggapan bahwa sekte teologi saya-lah yang benar. Lerakan ini yang pada akhirnya men$urus pada pemaksaan. bahkan kafir. tidak terbuka. Isyarat ini bisa kita la!ak salah satunya pada %u(tazilah. mengu$i. %aksudnya. "ebagai berikut/ Pertama. sementara yang lain salah. gerakan pemaksaan doktrinasi dan ideologisasi. adalah eksklufivisme. %aka. . se$ak %u(tazilah di$adikan sebagai mazhab -egara. yakni dengan memutuskan suatu perkara bukan atas hukum 'llah. %ereka memandang bahwa 'li. hampir seluruh sekte teologi dalam Islam lahir akibat adanya sikap ketertutupan yang mengarah kepada fanatisme. 'mr bin 's. memeriksa. selama kurang lebih *G tahun. yakni anggota sah komunitas muslim sebenarnya. "e!ara etimologi %ihnah berarti men!oba. bahkan dibunuh. hawari$ memandang bahwa kelompoknya yang merupakan mu(min se$ati. h.ara pandang tertutup. ketika mereka mempunyai gerakan Mihnah. bahwa agar kelompok gagasan %u(tazilah itu berhasil makhluk al-Aur(an %ohamad 7udaeri.G . "alah satu penegasan tentang hal ini. %u(tazilah kehilangan inklusivitas. sebagaimana dikemukakan oleh %ohamad 7udaeri bahwa. )amali mempengaruhi . 1=:. *1 . Lerakan ini memiliki misi untuk memeriksa pemahaman telogi masyarakat umum dalam ka!a mata %u(tazilah.

dan sebaiknya men$adi anutan seluruh anggota masyarakat.. bahwa perbedaan di luar itu hanyalah bersifat furu’i&&ah. Jleh karena itu. Entuk mewu$udkan hal tersebut harus diterapkan lebih dahulu kepada para ulama pikih. "aid '8iel "irad$. ?.. tetapi %a im orang itu telah dianggap syirik.: +egitu $uga kontekstualisasi amat diperlukan dalam rangka penyesuaian konteks ruang dan waktu terhadap konteks kekinian. pe$abat. "ebab.: )amali "ahrodi. apalagi hal ini berkaitan dengan a8idah. dan pegawai pemerintahan serta para pemuka masyarakat lainnya. D:. mereka adalah elemen yang berpengaruh di masyarakat. +ahwa . Ia adalah !ara pandang baru dalam menatap dunia yang baru yang ber$alan dinamis. ahli hadits. . 'pabila ada yang berpendapat al-Aur(an bukan makhluk. 'tas dasar itulah maka "aid '8iel "irad$ mengatakan.disebarluaskan ke seluruh pelosok negeri. Rek!ntrusks" &an K!ntekstual"sas" Te!l!g" Islam Hekonstruksi dan kontekstualisasi teologi Islam adalah nis!aya.. i#i .? . Hekonstruksi diperlukan bukan untuk memberangus paham teologi masing-masing aliran. i#i $ h. berbagai diskusi mu$adalah tidak perlu diperpan$ang. *> . terutama dalam berbagai distorsi yang ada dalam se$arah.rinsip 2ikhtilafu ummati rahmah5 (perbedaan pendapat di antara umatku adalah rahmat) harus di$adikan barometer dalam menyikapi beberapa kontroversi tersebut.? C. bahkan masa depan. akan tetapi ia lebih kepada membangun ulang dengan ada sipirit penyesuaian.

%ahakuasa. %asing-masing aliran memiliki perbedaan. dan seterusnya adalah sama dan sepaham. %aka. $ika ada distorsi saling menasehati dan melengkapi. 'lhasil dari sikap inkusif ini. tetapi dalam aspek pokok seperti bahwa 'llah itu Fsa. membangun dialog persaudaraan. membangun sikap keterbukaan (inklusivisme).erbedaan yang beru$ung pada konflik adalah akibat tidak memahami alur intelektual yang berkembang. Keem)at. . $ika ada prestasi saling mengapresiasi. terbuka dalam arti siap menerima apapun perbedaan yang ada. . &ialog bisa meminimalisir sikap saling !uriga dan memusuhi. &engan dialog $uga. satu sama lain mengenal karakternya masing-masing. Ke ua. di antara masing-masing aliran teologi Islam akan dapat saling memahami perbedaan paham selama ini dengan saling membangun *= . semua ragam teologi dalam Islam pada hal a8idah bisa sa$a berbeda paham sesuai dengan keyakinan masing-masing. %aka yang dikedepankan adalah titik temu bukan titik beda.ara pandang kita harus terbuka. %aka.berbagai paham itu berbeda adalah tidak terlepas daripada faktor ruang dan waktu dimana pemahaman itu lahir dan mengemuka. membangun apresiasi intelektual. onsekeuensi dari inklusivisme adalah bersedia duduk bersama sebagai saudara. apalagi timbul titik tengkar. %aka ikhtiar menu$u rekonstruksi dan kontekstualisasi itu beberapa di antaranya adalah sebagai berikut/ Pertama. orang per orang dapat saling mengenal. dialog itu akan membuahkan satu prinsip. &ialog mendorong berbagai pihak untuk bersikap terbuka dan $u$ur dengan pemahaman masing-masing.

men$alin ker$a sama sosial-masyarakat. arena u$ung pangkal dari perbedaan adalah persoalan !ara Kelima. +ahwa problem kemiskinan.apresiasi intelektual. *G . kita bisa bela$ar tentang militansi. &emikian. %aka ker$a sama sosial-mayarakat ini dapat merekatkan solidaritas dan kese$ahteraan sosial. dari %u(tazilah kita bisa bela$ar rasionalisasi. dari %ur$i(ah kita bisa bela$ar moderasi. "aya yakin $ika ketiga spirit yang men$adi !irri khas masing-masing aliran ini digabungkan maka akan membuahkan satu gagasan yang mengesankan. kebodohan. &ari hawari$. pandang. dan problem kemanusiaan lainnya merupakan problem bersama yang mesti diselesaikan bersama. Ini adalah ikhtiar konkrit yang mesti dimasifkan. kiranya sipirit se$arah teologi Islam lampau bisa men$adi amunisi untuk men!etak kembali ke$ayaan umat Islam. 'tas ikhtiar rekonstruksi dan kontekstualisasi di atas.

BAB III PENUTUP &ari awal hingga akhir pembahasan ini. $ika sekarang dan masa depan kehidupan umat Islam akan semakin ma$u. MN *D . Wallahu’alam #i al(hawa#. &emikian. tetap menghargai perbedaan—sebagai titik beda—dan menyongsong kebersamaan—sebagai titik temu. "e$arah pan$ang ketiga aliran teologi Islam itu dapat memberikan gambaran sekaligus pela$aran kepada kita yang hidup di zaman modern. %ur$i(ah. perbedaan pada ragam aliran teologi dalam Islam. Termasuk. 'salkan. tetapi mari kita $adikan spirit untuk semakin memperbaiki kualitas diri dan masyarakat menu$u kesetaraan dan keadilan sosial. bahwa hawari$. "aya sendiri berharap. kita akan sadar bahwa perbedaan dalam pluralitas adalah anugerah dan kekayaan tersendiri. dan %u(tazilah adalah berbeda tetapi semuanya adalah saudara sesama Islam. bahwa $angan sampai sisi kelam masa itu $angan sampai kita warisi.

)amali "ahrodi. . -o. "aid '8iel "irad$. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. Pengantar Falsafah Kalam.ress. Fdinburg. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. 1G. 7arun -asution. "ira$uddin 'bas.Da.99:. . %ontgomery Catt.etakan ke-. )akarta/ EI .7asanuddin. Eniversitas . *? . . . +andung/ %izan.. .1% I'I. "erang/ )urnal al-Aalam . . C.ani -ma&ah.. al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari.99=.<. *::=. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . .9.ustaka Tarbiyah. *:?D.tar Pustaka 'l-"yahrastani.ress. .etakan ke-. !’ti%a Ahlussunnah Wal Jama’ah. . !slami*: Philoso)h& an Theolog&.99>. .etakan ke-. h. vol. 1. *:?G..irebon/ . Jakarta/ .99:.angger. alam !slam . )akarta/ Bayasan has.. %ohamad 7udaeri.

G**99>: Pr!gram Pas asarjana Inst"tut Agama Islam Neger" 4IAIN5 S6ekh Nurjat" C"re+!n )7(* *: . 7.emikian dan . %' &isusun oleh/ MUHAMAD HAERUDIN *>*.eradaban Islam &osen .L.engampu/ &r. 'hmad 'smuni./I ISLAM0 PERSPEKTI1 KHA2ARI3$ MUR3I%AH$ DAN MU%TA-ILAH %' '3'7 Entuk %ata uliah "e$arah .KHA-ANAH PEMIKIRAN TE.

.9 .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful