BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Teologi (tauhid) adalah salah satu bidang keilmuan istimewa yang ada dalam khazanah keilmuan Islam—yang komprehenship-universal itu—bersandingan dengan fikih (yurispudensi Islam), filsafat, tasawuf (mistisisme), dan lain sebagainya. alau

dilihat dari signifikansinya, dapat dikatakan bahwa teologi merupakan pun!ak dari segala ilmu Islam sebab ia berkenaan langsung dengan Tuhan, di samping tasawuf. "ignifikansi ini bisa kita la!ak dari etimologi dari terma teologi itu sendiri. Teo itu berarti Tuhan, logi (logos) berarti ilmu# ilmu ketuhanan. Teologi, tauhid, atau ilmu kalam merupakan bidang ka$ian ilmu yang akan selalu menarik dan khas untuk dibahas. %enarik karena ia dika$i di abad modern, sementara khazanah teologi Islam sudah berkembang se$ak lama. %aka ia semakin menarik, untuk kemudian bagaimana bisa kita mengkonteksualisasikan dengan zaman kekinian, terutama menyangkut relevansi dan signifikansinya. &ikatakan khas, karena teologi Islam berbeda dengan teologi-teologi pada agama lain. Teologi Islam begitu kaya dan beragam. &an inilah yang akan men$adikan Islam sebagai sebuah agama dengan kekayaan pemikiran bagi peradaban Islam itu sendiri maupun dunia. "elain 'hlusunnah ("unni), dalam pemikiran teologi kita akan menemukan ragam pemikiran teologi lain, beberapa di antaranya adalah "yi(ah, hawari$,

%ur$i(ah, %u(tazilah, )abariyah, dan lain-lain. &alam tulisan ini, saya hanya akan membahas teologi Islam dalam ka!a mata hawari$, %ur$i(ah, dan %u(tazilah.

*

"ebelum beran$ak pada pembahasan lebih lan$ut mengenai ketiga pemikiran teologi tersebut. 'da persoalan serius yang hingga dewasa ini, masih menyisakan dan rentan memi!u konflik dan disintegrasi, yakni eksklusivisme dan fanatisme. +isa kita bentangkan, bahwa pluralitas pemikiran teologi dalam se$arah pemikiran dan peradaban Islam, itu belum—untuk enggan mengatakan tidak sama sekali—di$adikan sebuah kekayaan dan anugerah tersendiri untuk menyemai persatuan dan kebersamaan dalam keberagaman dan perbedaan. ,luralitas dan perbedaan dalam ranah pemikiran teologi sekte per sekte, telah men$adi !atatan se$arah tersendiri dimana umat men$adi sasaran amuk eksklusivisme dan fanatisme tersebut. "aya ambil satu !ontoh misalnya %u(tazilah, sebagai sekte dalam teologi yang punya ke!enderungan rasional. %u(tazilah dengan teologi rasionalnya, telah dianggap sesat dan kafir oleh sekte lain# non-%u(tazilah. &an !elakanya, dari awalnya pemikiran teologi yang murni dari eksplorasi intelektual, lambat laun digiring ke arah politik kekuasaan dan mazhab -egara. &emikianlah barangkali, problem kita hari ini dan masa depan, yakni pluralitas pemikiran dalam teologi dalam se$arah peradaban Islam yang hanya di$adikan memperpan$ang ekslusivisme dan fanatisme# teologi saya-lah benar yang lain sesat dan kafir. "elan$utnya, tentang politisasi teologi ke arah politik dan mazhab -egara. +erdasarkan hal tersebut di atas, tulisan ini dibuat untuk men!oba merunut se$arah awal-mula dan perkembangan tiga khazanah teologi dalam Islam ( hawari$, %ur($iah, dan %u(tazilah) untuk kemudian digali sumber-sumber a$arannya, lalu diidentifikasi sumber konfliknya, dan men!oba melakukan rekonstruksi dan

.

%ur$i(ah. %engetahui sumber konflik dalam se$arah teologi Islam.. %ur$i(ah. dan %u(tazilah) untuk era kekinian dan masa depan0 C. &imana sumber konflik dalam teologi dalam Islam itu ter$adi0 1. hawari$. %elakukan rekonstruksi dan kontekstualisasi !ara pandang dan realitas untuk masa kekinian dan masa depan agar pluralitas teologi itu men$adi kekayaan tersendiri bagi Islam. B. saya akan merusmuskan beberapa masalah berikut ini/ *.kontekstualisasi agar pluralitas khazanah keilmuan teologi Islam ini membuah kemaslahatan umat. . +agaimana se$arah kemun!ulan teologi hawari$. Rumusan Masalah 'gar memudahkan pembahasan dalam tulisan ini. %engetahui dan memahami se$arah kemun!ulan teologi dan %u(tazilah. dan %u(tazilah0 . 1 . +agaimana rekonstruksi dan kontekstualisasi se$arah pemikiran teologi Islam ( hawari$.. 1. Tujuan 'dapun tu$uan dari ditulisnya makalah ini sekurang-kurangnya adalah sebagai berikut/ *. %ur$i(ah.

angger. 'l-"yahrastani mengatakan. h. &inamakan al-Khawarij. Al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi alam !slam . inilah dinamika kehidupan yang nis!aya. *=1-*=>. mereka adalah pengikut sahabat 'li bin 'bi Thalib dan penentang %u(awiyah. yakni keluar dari "aidina %u(awiyah dan ke luar dari "aidina 'li.* 'walnya. > . mereka—!ikal bakal hawari$—kemudian membelot dan ke!ewa atas kebi$akan 'li dengan menerima tahkim dari %u(awiyah. karena mereka keluar dari rumah mereka dengan maksud ber$ihad di $alan 'llah. maka dia disebut sebagai hawari$.1 7al senada dikatakan "aid '8iel "irad$..99:. Sejarah Kemun ulan Te!l!g" Kha#ar"j$ Murj"%ah$ &an Mu%ta'"lah (. sebelum berpisah men$adi kelompok hawari$.. aum inilah yang dinamakan kaum hawari$. bahwa di tengah huru-hara politik yang memorak-porandakan persatuan umat Islam tersebut.. . . . reaksi kaum %uslim * 'shshiddie8y dalam )amali "ahrodi. "ira$uddin 'bas. . *::=. %ereka mengadakan semboyan 23a hukma illa lillah45 (tak ada hukum ke!uali dari Tuhan).ustaka Tarbiyah. h.irebon/ . Te!l!g" Kha#ar"j 'sal kata al-Khawarij adalah kharaja. . Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. Jakarta/ . -amun ternyata. I(ti8ad Ahlussunnah Wal Jama’ah.<. 1 'l-"yahrastani.BAB II PEMBAHASAN A. yang 6dianggap legitimate (diterima) oleh masyarakat.etakan ke-. kaum yang keluar. h.99>. +andung/ %izan. . *?*. . . siapa sa$a yang memberontak melawan imam yang sah.etakan ke-. -ama itu diberikan kepada golongan yang keluar dari $amaah 'li di saat 'li menerima tahkim dari %u(awiyah dalam pertempuran "hiffin. Pengantar Falsafah Kalam..9. artinya keluar.

= C. @aksi-faksi yang bertikai saat itu memberikan angin segar bagi lahirnya banyak partai politik (al-hi"#$ fir%ah). !slami*: Philoso)h& an Theolog&. militan. keputusan adalah hak Tuhan semata.ress. *:. . *:?D. "ementara para pendukung setia khalifah 'li (kelompok tas&a&&u’) memproklamasikan diri mereka sebagai kelompok "yi(ah. . dari mana sa$a dan siapa > "aid '8iel "irad$.sangat beragam. arenanya.= %ereka berpendapat bahwa khalifah adalah hak mutlak bagi 'llah sa$a. h. mereka tak boleh diangkat melainkan orang yang !ukup !akap dan ahli. . %ula-mula mereka ke!ewa pada sikap arbitrase atau tahkim. "ehingga mereka kemudian dikenal dengan nama 2 hawari$5. selain tidak boleh dimiliki oleh seseorang atau suatu golongan. maka keputusan harus diambil sesuai dengan perintah Tuhan dalam al-Aur(an. dan berani mati.. )akarta/ Bayasan has.etakan ke-. mudah tersinggung. %ereka mengkafirkan semua golongan yang berbeda dengannya. memisahkan diri dari 'li.rinsip ini sebagaimana telah diketahui berasal dari ketidaksetu$uan mereka terhadap tahkim antara 'li dan %u(awiyah. +aginya. ?9. h. %ereka kemudian bereaksi keras. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. %ontgomery Catt.99:. 'li-Imran/ >>. mereka berpusat pada $argon 2'a hukma illa lillah5. sesuai dengan firman--ya pada A".> hawari$ men$adi sekte Islam yang paling eksklusif dan fanatis. hawari$ men$adi sekte eyakinan dengan karakteristik berani. = . Eniversitas . "emua keputusan terhadap tahkim dikembalikan kepada 'llah. Fdinburg. 2 Waman lam &ahum #ima an"al Allah faulaika hum al-Kafirun5 (+arang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan 'llah adalah kafir).

*G.. i#i $ h. Pertama. hawari$ punya beragam sekte. "ementara imamnya adalah 'bd 'llah ibn Cahab arrasyidi.sa$a. tidak ada yang ke!il menurut kaum hawari$. i#i . 'n--a$dah. dengan imamnya 'bd alarim ibn '$rad. h. *G*. al-'$aridah. boleh dirampas hartanya. . Te!l!g" Murj"%ah G D ? : 'shshiddie8y. aum hawari$ memfatwakan bahwa sekalian dosa adalah besar. Ke ua. Ini adalah sekte pertama yang asli keluar pertama yang keluar dari barisan ali saat proses tahkim. Keem)at. Elasan lebih detail bisa diba!a dibanyak literatur. "ira$uddin 'bas.=-19. &an lain seterusnya. h. wa$ib dibunuh. baik besar maupun ke!il. "alah satunya pada buku )amali "ahrodi.aham teologi yang diyakini hawari$ selain !ap kafir dan khalifah di tangan hawari$ sekalian 'llah adalah soal keimanan yang ekstrem. .D Termasuk $ika ada orang sakit dan orang tua yang tidak ikut perang maka orang itu men$adi kafir.G . 'l-'zari8ah. .**. bagi kaum orang mu(min yang berbuat dosa. !#i $ h. Imamnya -afi( ibn al-I'zra8.: ). ? &an hawari$ menganggap bahwa anak-anak orang kafir meskipun meninggal dalam keadaan masih bayi tidak akan masuk surga tetapi masuk neraka. maka orang itu wa$ib diperangi dan boleh dibunuh. *?*-. i#i $ h.endeknya. &alam proses perkembangannya. "ekalian pendurhakaan kepada Tuhan adalah besar. Ketiga. G . al-%uhakkimah. dengan imamnya -a$dah ibn 'mir.adahal kemudian hawari$ mengangkat seseorang men$adi kepala yaitu 'bdullah bin Cahab ar-Hasyidi. dan 'l-"yahrastani. . tidak ada yang bernama dosa ke!il atau dosa besar.1. dalam i#i .

7arun -asution. elahiran sekte ini lahir tidak terlepas dari realitas ideologi dan politik yang berkembang dan berke!amuk saat itu. menangguhkan. %otif dari kelahiran %ur$i(ah sebetulnya patut dia!ungi $empol. i#i . .*9 . %ur$i(ah sangat dipengaruhi oleh arogansi sekte "yi(ah yang mengkafirkan orang-orang kontra 'li dan sekte hawari$ yang— selain mengkafirkan 'li—$uga mengkafirkan %u(awiyah dan kawan-kawan. *. %ereka masih mengharapkan (irja’) maghfirah atau ampunan dari 'llah "wt. kata murji’ah berasal dari kata ker$a—raja’—artinya menunda. D . Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. atau mengakhirkan.*. %ur$i(ah lahir pada abad ke-I 7i$riyah. 'bu 7asyim 7asan ibn %uhammad al-7anafiyyah yang menentang paham penguasa ini dalam kitabnya al!rja’.. 7al ini dikemukakan oleh "ira$uddin 'bbas. )akarta/ EI .endapat serupa dikemukakan oleh 7arun -asution. yang tidak mau ikut *9 ** "aid '8iel "irad$. h.. 1.. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. i#i . pelaku dosa besar tidaklah kafir dan tidak pula memengaruhi keimanan seseorang. h.** &itin$au dari sisi bahasa. dan mereka memandang lebih baik untuk menunda (arja’a) persoalan-persoalan yang diperdebatkan tersebut ke hari perhitungan di depan 'llah.Heaksi lain atas sikap hawari$ datang dari !u!u 'li. sebab ia !enderung moderat di antara dua sekte ekstrem# "yi(ah dan hawari$. ?*. bahwa pada ketika situasi yang gawat lahirlah sekumpulan umat Islam yang men$auhkan diri dari pertikaian. +aginya. h. Jleh karena itu paham ini sering disebut %ur$i(ah. bahwa bagi mereka sahabat-sahabat -abi "aw yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat diper!ayai dan tidak keluar dari $alan yang benar.ress. elompok ini dikenal sebagai kaum %ur$i(ah. *:?G.

i#i . %enurut mereka dengan iman sema!am ini seseorang akan terhindar dari azab api neraka. Imran bin 7usein. Hasul--ya dan semua yang datang dari 'llah. +ahwa iman bagi %ur$i(ah adalah ma(rifat kepada 'llah "wt dan para Hasul--ya dengan mengu!ap s&aha ah. %ereka lebih suka men$auhkan diri dari politik yang ka!au itu. i#i . !#i . baik berupa ketaatan melaksanakan perintah 'llah "wt atau men$auhi larangan--ya. 7asan bin Tsabit.*G . %uhammad bin "halah. bukanlah termasuk iman. 11.*1 "ekumpulan sahabat -abi.*> "ementara paham teologi mereka misalnya ketika membahas keimanan. 'l-+azdawi dalam )amali "ahrodi. tidak ikut membai(ah (mengangkat) "aidina 'li dan pula tidak mau menyokong "aidina %u(awiyah Hda. sepertu 'bdullah bin Emar. i#i $ h. )adi mereka lebih mementingkan iman dalam hati daripada amal. seolah-olah mereka 2pangku tangan5 sa$a. . %ur$i(ah ingin menegaskan bahwa iman adalah sesuatu yang terletak dalam hati manusia. "a(ad bin 'bi Ca8ash.andangan senada dikatakan oleh %ohamad 7udaeri.ernyataan bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan merupakan manifestasi dasar keyakinan %ur$i(ah yang merasa tidak puas dengan pandangan bahwa iman adalah sesuatu yang bersifat lahiriah.menyalahkan orang lain. 'bi +arakah. 'bdullah bin "alam. *GD. Etsman bin Kaid. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. h. *GG. ? . suatu *1 *> *= *G "ira$uddin 'bbas. tidak mau men!ampuri persoalan.*= "elain ma(rifat. %ereka mempunyai prinsip/ "esungguhnya perbuatan maksiat tidak akan membahayakan iman seseorang sebagaimana ketaatan seseorang yang kafir tidak akan membawa manfaat. tidak ikut-ikut menghukum kafir atau menghukum salah. bahwa menurut kaum %ur$i(ah bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan kepada 'llah.

*? 7arun -asution. Lhasaniyah pimpinan Lhasan al. apalagi kafir. 7arun -asution $uga menegaskan. h.1% I'I. . seburuk apapun perbuatan yang ia lakukan di dunia. dan kekafiran seseorang sama sekali tidak ditentukan oleh perbuatannya. dan seterusnya. h. 'salkan hatinya mengu!apkan keimanan kepada 'llah maka ia tidak kafir.*? "eperti halnya hawari$.99=. . &alam menyikapi hal ini. "edang dosa besarnya ditunda dan diserahkan pada putusan 'llah kelak di akhirat.7asanuddin. menurut %ur$i(ah bahwa orang Islam yang melakukan dosa besar tidak men$adi kafir tetapi tetap Islam. h. Te!l!g" Mu%ta'"lah *D %ohamad 7udaeri. %engutip pendapat )amali "ahrodi. *: )amali "ahrodi. sekte-sekte itu di antaranya Bunusiyah pimpinan Bunus as"amiri. %ur$i(ah pun tepe!ah ke berbagai sekte.*: *..*D %engenai keimanan. 1>. )ika ia diampuni. "erang/ )urnal alAalam . : . Ebaidiyah pimpinan Ebaid al-%ikdad. masuk surga dan $ika tidak. maka ia masuk neraka. 1. "aubaniyah pimpinan 'bu "auban al-%ur$i(i. -o.peristiwa rohaniah yang ter$adi sangat dalam di dalam $iwa.ufi. 1=-1G. 1G. sekalipun pada berikutnya $uga masuk surga.. sebab hanya 'llah yang tahu se!ara pasti kebenaran seseorang.ani -ma&ah . edudukan ia ditangguhkan sampai nanti di akhirat. i#i . arena itu dalam pandangan %ur$i(ah. perbuatan merupakan sesuatu yang sekunder dalam hal keimanan. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . i#i . oleh sekte %ur$i(ah tidak dianggap dosa besar. keislaman. vol.

"alah satunya. lalu ia menyisihkan diri.. adalah tidak benar adanya. h. mengemukakan sekurangnya > sebab-sebab mengapa kemudian kelompk ini dinamai %u(tazilah. )amali "ahrodi dalam bukunya Pengantar Falsafah Kalam (. 'hmad 'min dalam bukunya Fajr al-Falah bahwa banyak pendapat bahwa %u(tazilah yang menyisihkan diri dari ma$elis guru. *9 . dari masyarakat. apakah nama itu merupakan perkembangan se$arah bagi prinsip-prinsip tertentu yang lahir dan ka$ian ilmiah dan pergulatan pemikiran (min ) di sekitar nash-nash agama0.* "ira$udiin 'bbas.9 .. i#i . h. )amali "ahrodi. i#i .99:) misalnya banyak mengutip para ahli soal pertentangan itu. artinya menyisihkan diri.9 'da banyak pandangan bahkan kontroversi para ahli dalam menelusuri keawalmulaan lahirnya (istilah) %u(tazilah.erkataan 2%u(tazilah5 berasal dari kata 2I(tizal5. ia menyebutkan bahwa salah satu sebab yang bisa masuk akal adalah peristiwa Casil bin I'tha saat berbeda pendapat dengan gurunya. tidak suka pakaian mewah. Tetapi memang poros dari kata %u(tazilah adalah menyisihkan atau mengasingkan diri. "alah satunya ketika mengutip se$umlah pertanyaan krusial yang dilontarkan oleh an--asyar. aum %u(tazilah berarti kaum yang menyisihkan diri. *D>. tetapi lebih subtantif dari itu . yang ia sebut sebagai sebuah kekaburan validitas sumber se$arah.* "ira$udin 'bbas. bahwa apakah nama %u(tazilah itu timbul se!ara tiba-tiba0 'tau nama itu timbul pada ma$lis 7asan al-+ashri0 'tau $uga. karena kaum muslimin dan Ahl As-(unnah wa al-Jama’ah tidak menyukainya0 3ebih dari semuanya. =9.

tempat dan bahasa tertentu. rasionalisasi. aum %u(tazilah berpendapat bahwa buruk dan baiknya ditentukan oleh a8al. Pertama. . pemikiran rasional %u(tazilah hanya terikat pada al-Aur(an dan hadits mutawatir atau minimal hadits yang diriwayatkan oleh . 2hidup5 dengan zat--ya/ bukan dengan 2mengetahui5 atau 2berkuasa5 atau 2hidup5. yang dianggap sifat atau entitas yang kadim (ma(an) yang ada pada--ya. ** . h.. tidak ada yang serupa dengan--ya.1 Ke ua.> Tetapi menurut )amali "ahrodi. Tetapi 'llah tidak bersifat. 'llah tidak berbentuk seperi makhluk. i#i . bahwa %u(tazilah menyetu$ui bahwa 'llah itu Fsa. "elain itu menurut mereka. Tuhan 2mengetahui5 dengan zat--ya.. h. 'yat-ayat--ya yang menyebutkan tangan. Lolongan %u(tazilah menolak segala sifat yang kadim. ?=... "ementara paham teologi yang dikembangkan oleh %u(tazilah dapat kita identifikasi sebagai berikut. "ira$uddin 'bbas berpendapat bahwa bagi kaum %u(tazilah. i#i $ h.> "ira$udin. . wa$ah.9 sanad.1 "ira$uddin 'bbas. *?>. i#i .adalah bahwa %u(tazilah menyisihkan diri dari paham dan itikad umat Islam arus utama saat itu. %enurut mere$a. Tuhan tidak mempunyai sifat. Tuhan melihat dengan Kat--ya dan Tuhan berkata dengan Kat--ya. mata Tuhan dan yang seperti itu hendaklah dipahami se!ara metaforis. 'l-Aur(an adalah makhluk 'llah dan diungkapkan dalam huruf atau suara yang diwahyukan kepada -abi %uhammad "aw. pada waktu. 'l-"yahrastani. 2berkuasa5 dengan zat--ya. *?D. Tuhan hanya berbuat baik dan mesti berbuat baik sebagai kewa$iban--ya . Tuhan mendengar dengan Kat--ya. %ana yang baik kata a8al baiklah dia dan mana yang buruk kata a8al buruklah dia..

"edangkan al-"yahrastani mengatakan. ia berhak mendapatkan pahala. syafa(at. %anusia memiliki kemauan bebas dan kebebasan bertindak# dan terhadap kebebasannya itu Tuhan akan mengadilinya nanti di akhirat. dan lain-lain. hisab. *. tetapi memberikan sesuatu yang melebihi atau melampaui pahala disebut tafa h haul. yang kemudian ini men$adi sumber dan malapetaka tersendiri bagi umat .aling tidak ada dua poin utama. %anusia dalam pandangan mereka mempunyai kemampuan yang !ukup untuk mengetahui dengan akalnya kewa$iban untuk bersyukur kepada Tuhan dan mengamalkan kebaikan.l"k &alam Te!l!g" Islam &i sini. saya ingin men!oba mela!ak sumber-sumber ketegangan dan konflik dalam tubuh umat Islam dalam se$arah. . malaikat Ha8ib dan 'tid. terutama dalam teologi. "elain tiga pokok paemahaman teologi %u(tazilah di atas. soal pendosa besar. . =>. bahwa ketika seorang mukmin meninggal dunia. Mela ak Sum+er K!n. B. bahkan sa$a di dunia.= )amali "ahrodi. bahwa %u(tazilah $uga menolak adanya mi(ra$ -abi %uhammad "aw. Ia tidak bisa dilihat dengan mata $asmani. tsawa#. tak ada timbangan amal. azab kubur. taat kepada hukum 'llah dan bertobat.ersoalan ini dapat dila!ak dari keyakinan Casil bin I'tha bahwa orang mukmin yang menger$akan dosa besar dan mati atas dosanya tidak lagi mukmin dan tidak pula kafi tetapi di antara kafir dan mukmin.untuk kepentingan manusia. dan imbalan (iwa h). . $uga di akhirat. Inilah yang kemudian dikenal dengan $argon al-Man"ilah #ain al-Man"ilatain. menurut "ira$uddin 'bbas. i#i $ h.= Ketiga.. Iasry.

bahkan dibunuh. . *1 . Lerakan ini memiliki misi untuk memeriksa pemahaman telogi masyarakat umum dalam ka!a mata %u(tazilah. mereka $ustru merambah pada wilayah politik praktis untuk memaksakan semua gagasan teologinya kepada masyarakat. %u(awiyah. "alah satu penegasan tentang hal ini. bahkan kafir. selama kurang lebih *G tahun. tidak terbuka. mengu$i. )amali mempengaruhi . %aksudnya. sebagaimana dikemukakan oleh %ohamad 7udaeri bahwa. i#i . adalah politik praktis. adalah eksklufivisme. 'mr bin 's. bahwa agar kelompok gagasan %u(tazilah itu berhasil makhluk al-Aur(an %ohamad 7udaeri. Lerakan ini yang pada akhirnya men$urus pada pemaksaan. Imbas paling ektrem dari gerakan ini adalah banyak pihak tertama para ulama yang diperlakukan keras./.G . %ereka memandang bahwa 'li. "ebagai berikut/ Pertama. %aka. sementara yang lain salah. memeriksa.Islam sehingga banyak merugikan masyarakat dengan rentannya perpe!ahan dalam tubuh umat Islam. &engan anggapan bahwa sekte teologi saya-lah yang benar. Isyarat ini bisa kita la!ak salah satunya pada %u(tazilah. yakni dengan memutuskan suatu perkara bukan atas hukum 'llah.G Ke ua. "e!ara etimologi %ihnah berarti men!oba. ketika mereka mempunyai gerakan Mihnah. hampir seluruh sekte teologi dalam Islam lahir akibat adanya sikap ketertutupan yang mengarah kepada fanatisme.. h. 1=:. al-%a(mun.ara pandang tertutup. %u(tazilah kehilangan inklusivitas.D "ahrodi khalifah mengatakan. yakni anggota sah komunitas muslim sebenarnya. gerakan pemaksaan doktrinasi dan ideologisasi. 'bu %usa al-'sy(ari dan yang lainnya yang menerima asbitrase (tahkim) adalah kafir karena telah berbuat salah dan berbuat dosa. hawari$ memandang bahwa kelompoknya yang merupakan mu(min se$ati. se$ak %u(tazilah di$adikan sebagai mazhab -egara.

i#i $ h. apalagi hal ini berkaitan dengan a8idah. +ahwa .. "aid '8iel "irad$. mereka adalah elemen yang berpengaruh di masyarakat. dan sebaiknya men$adi anutan seluruh anggota masyarakat. tetapi %a im orang itu telah dianggap syirik. dan pegawai pemerintahan serta para pemuka masyarakat lainnya. D:.rinsip 2ikhtilafu ummati rahmah5 (perbedaan pendapat di antara umatku adalah rahmat) harus di$adikan barometer dalam menyikapi beberapa kontroversi tersebut. 'tas dasar itulah maka "aid '8iel "irad$ mengatakan. Entuk mewu$udkan hal tersebut harus diterapkan lebih dahulu kepada para ulama pikih. terutama dalam berbagai distorsi yang ada dalam se$arah.. Hekonstruksi diperlukan bukan untuk memberangus paham teologi masing-masing aliran.? . pe$abat. i#i . . akan tetapi ia lebih kepada membangun ulang dengan ada sipirit penyesuaian. Ia adalah !ara pandang baru dalam menatap dunia yang baru yang ber$alan dinamis. *> . bahwa perbedaan di luar itu hanyalah bersifat furu’i&&ah.: +egitu $uga kontekstualisasi amat diperlukan dalam rangka penyesuaian konteks ruang dan waktu terhadap konteks kekinian. bahkan masa depan. Rek!ntrusks" &an K!ntekstual"sas" Te!l!g" Islam Hekonstruksi dan kontekstualisasi teologi Islam adalah nis!aya.disebarluaskan ke seluruh pelosok negeri..? C. 'pabila ada yang berpendapat al-Aur(an bukan makhluk. ?. Jleh karena itu.: )amali "ahrodi. berbagai diskusi mu$adalah tidak perlu diperpan$ang. ahli hadits. "ebab.

membangun apresiasi intelektual. &ialog bisa meminimalisir sikap saling !uriga dan memusuhi. %ahakuasa. &engan dialog $uga. onsekeuensi dari inklusivisme adalah bersedia duduk bersama sebagai saudara. membangun dialog persaudaraan. $ika ada distorsi saling menasehati dan melengkapi. %aka yang dikedepankan adalah titik temu bukan titik beda. . $ika ada prestasi saling mengapresiasi. Ke ua. Keem)at. dialog itu akan membuahkan satu prinsip. &ialog mendorong berbagai pihak untuk bersikap terbuka dan $u$ur dengan pemahaman masing-masing. tetapi dalam aspek pokok seperti bahwa 'llah itu Fsa. %asing-masing aliran memiliki perbedaan. apalagi timbul titik tengkar. 'lhasil dari sikap inkusif ini. %aka ikhtiar menu$u rekonstruksi dan kontekstualisasi itu beberapa di antaranya adalah sebagai berikut/ Pertama. . semua ragam teologi dalam Islam pada hal a8idah bisa sa$a berbeda paham sesuai dengan keyakinan masing-masing.berbagai paham itu berbeda adalah tidak terlepas daripada faktor ruang dan waktu dimana pemahaman itu lahir dan mengemuka. orang per orang dapat saling mengenal.erbedaan yang beru$ung pada konflik adalah akibat tidak memahami alur intelektual yang berkembang. terbuka dalam arti siap menerima apapun perbedaan yang ada. membangun sikap keterbukaan (inklusivisme). satu sama lain mengenal karakternya masing-masing. %aka.ara pandang kita harus terbuka. dan seterusnya adalah sama dan sepaham. %aka. di antara masing-masing aliran teologi Islam akan dapat saling memahami perbedaan paham selama ini dengan saling membangun *= .

dan problem kemanusiaan lainnya merupakan problem bersama yang mesti diselesaikan bersama. %aka ker$a sama sosial-mayarakat ini dapat merekatkan solidaritas dan kese$ahteraan sosial. dari %u(tazilah kita bisa bela$ar rasionalisasi. kita bisa bela$ar tentang militansi. men$alin ker$a sama sosial-masyarakat. *G . &emikian. 'tas ikhtiar rekonstruksi dan kontekstualisasi di atas. &ari hawari$. pandang. +ahwa problem kemiskinan. kiranya sipirit se$arah teologi Islam lampau bisa men$adi amunisi untuk men!etak kembali ke$ayaan umat Islam.apresiasi intelektual. Ini adalah ikhtiar konkrit yang mesti dimasifkan. "aya yakin $ika ketiga spirit yang men$adi !irri khas masing-masing aliran ini digabungkan maka akan membuahkan satu gagasan yang mengesankan. arena u$ung pangkal dari perbedaan adalah persoalan !ara Kelima. kebodohan. dari %ur$i(ah kita bisa bela$ar moderasi.

dan %u(tazilah adalah berbeda tetapi semuanya adalah saudara sesama Islam. &emikian.BAB III PENUTUP &ari awal hingga akhir pembahasan ini. tetap menghargai perbedaan—sebagai titik beda—dan menyongsong kebersamaan—sebagai titik temu. MN *D . perbedaan pada ragam aliran teologi dalam Islam. Termasuk. "aya sendiri berharap. bahwa $angan sampai sisi kelam masa itu $angan sampai kita warisi. 'salkan. "e$arah pan$ang ketiga aliran teologi Islam itu dapat memberikan gambaran sekaligus pela$aran kepada kita yang hidup di zaman modern. bahwa hawari$. $ika sekarang dan masa depan kehidupan umat Islam akan semakin ma$u. Wallahu’alam #i al(hawa#. kita akan sadar bahwa perbedaan dalam pluralitas adalah anugerah dan kekayaan tersendiri. %ur$i(ah. tetapi mari kita $adikan spirit untuk semakin memperbaiki kualitas diri dan masyarakat menu$u kesetaraan dan keadilan sosial.

99=..7asanuddin. "ira$uddin 'bas. . . !slami*: Philoso)h& an Theolog&. %ontgomery Catt.Da. 7arun -asution. h. )akarta/ Bayasan has. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi.99>.etakan ke-.. *::=.etakan ke-. al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. -o.99:. *? . . "aid '8iel "irad$. +andung/ %izan. . %ohamad 7udaeri. "erang/ )urnal al-Aalam . Fdinburg. Jakarta/ . *:?G.<. Eniversitas . Pengantar Falsafah Kalam.ress. 1.ress. .9.99:. .ustaka Tarbiyah. !’ti%a Ahlussunnah Wal Jama’ah. . .. *:?D. .angger. )amali "ahrodi. 1G. vol.1% I'I. alam !slam ..tar Pustaka 'l-"yahrastani.etakan ke-. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. )akarta/ EI .irebon/ . +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an .ani -ma&ah. C. .

7.emikian dan ./I ISLAM0 PERSPEKTI1 KHA2ARI3$ MUR3I%AH$ DAN MU%TA-ILAH %' '3'7 Entuk %ata uliah "e$arah .KHA-ANAH PEMIKIRAN TE.G**99>: Pr!gram Pas asarjana Inst"tut Agama Islam Neger" 4IAIN5 S6ekh Nurjat" C"re+!n )7(* *: .engampu/ &r. 'hmad 'smuni.eradaban Islam &osen .L. %' &isusun oleh/ MUHAMAD HAERUDIN *>*.

9 ..