P. 1
Pemikiran Teologi Khawarij Murjiah Dan Mutazilah

Pemikiran Teologi Khawarij Murjiah Dan Mutazilah

|Views: 59|Likes:
Published by Iwan Nurohman
baca sendiri
baca sendiri

More info:

Published by: Iwan Nurohman on Nov 19, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/09/2014

pdf

text

original

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah Teologi (tauhid) adalah salah satu bidang keilmuan istimewa yang ada dalam khazanah keilmuan Islam—yang komprehenship-universal itu—bersandingan dengan fikih (yurispudensi Islam), filsafat, tasawuf (mistisisme), dan lain sebagainya. alau

dilihat dari signifikansinya, dapat dikatakan bahwa teologi merupakan pun!ak dari segala ilmu Islam sebab ia berkenaan langsung dengan Tuhan, di samping tasawuf. "ignifikansi ini bisa kita la!ak dari etimologi dari terma teologi itu sendiri. Teo itu berarti Tuhan, logi (logos) berarti ilmu# ilmu ketuhanan. Teologi, tauhid, atau ilmu kalam merupakan bidang ka$ian ilmu yang akan selalu menarik dan khas untuk dibahas. %enarik karena ia dika$i di abad modern, sementara khazanah teologi Islam sudah berkembang se$ak lama. %aka ia semakin menarik, untuk kemudian bagaimana bisa kita mengkonteksualisasikan dengan zaman kekinian, terutama menyangkut relevansi dan signifikansinya. &ikatakan khas, karena teologi Islam berbeda dengan teologi-teologi pada agama lain. Teologi Islam begitu kaya dan beragam. &an inilah yang akan men$adikan Islam sebagai sebuah agama dengan kekayaan pemikiran bagi peradaban Islam itu sendiri maupun dunia. "elain 'hlusunnah ("unni), dalam pemikiran teologi kita akan menemukan ragam pemikiran teologi lain, beberapa di antaranya adalah "yi(ah, hawari$,

%ur$i(ah, %u(tazilah, )abariyah, dan lain-lain. &alam tulisan ini, saya hanya akan membahas teologi Islam dalam ka!a mata hawari$, %ur$i(ah, dan %u(tazilah.

*

"ebelum beran$ak pada pembahasan lebih lan$ut mengenai ketiga pemikiran teologi tersebut. 'da persoalan serius yang hingga dewasa ini, masih menyisakan dan rentan memi!u konflik dan disintegrasi, yakni eksklusivisme dan fanatisme. +isa kita bentangkan, bahwa pluralitas pemikiran teologi dalam se$arah pemikiran dan peradaban Islam, itu belum—untuk enggan mengatakan tidak sama sekali—di$adikan sebuah kekayaan dan anugerah tersendiri untuk menyemai persatuan dan kebersamaan dalam keberagaman dan perbedaan. ,luralitas dan perbedaan dalam ranah pemikiran teologi sekte per sekte, telah men$adi !atatan se$arah tersendiri dimana umat men$adi sasaran amuk eksklusivisme dan fanatisme tersebut. "aya ambil satu !ontoh misalnya %u(tazilah, sebagai sekte dalam teologi yang punya ke!enderungan rasional. %u(tazilah dengan teologi rasionalnya, telah dianggap sesat dan kafir oleh sekte lain# non-%u(tazilah. &an !elakanya, dari awalnya pemikiran teologi yang murni dari eksplorasi intelektual, lambat laun digiring ke arah politik kekuasaan dan mazhab -egara. &emikianlah barangkali, problem kita hari ini dan masa depan, yakni pluralitas pemikiran dalam teologi dalam se$arah peradaban Islam yang hanya di$adikan memperpan$ang ekslusivisme dan fanatisme# teologi saya-lah benar yang lain sesat dan kafir. "elan$utnya, tentang politisasi teologi ke arah politik dan mazhab -egara. +erdasarkan hal tersebut di atas, tulisan ini dibuat untuk men!oba merunut se$arah awal-mula dan perkembangan tiga khazanah teologi dalam Islam ( hawari$, %ur($iah, dan %u(tazilah) untuk kemudian digali sumber-sumber a$arannya, lalu diidentifikasi sumber konfliknya, dan men!oba melakukan rekonstruksi dan

.

Tujuan 'dapun tu$uan dari ditulisnya makalah ini sekurang-kurangnya adalah sebagai berikut/ *. 1 . Rumusan Masalah 'gar memudahkan pembahasan dalam tulisan ini. 1. . dan %u(tazilah0 . %elakukan rekonstruksi dan kontekstualisasi !ara pandang dan realitas untuk masa kekinian dan masa depan agar pluralitas teologi itu men$adi kekayaan tersendiri bagi Islam. +agaimana se$arah kemun!ulan teologi hawari$. saya akan merusmuskan beberapa masalah berikut ini/ *. %ur$i(ah. %engetahui sumber konflik dalam se$arah teologi Islam.. +agaimana rekonstruksi dan kontekstualisasi se$arah pemikiran teologi Islam ( hawari$. &imana sumber konflik dalam teologi dalam Islam itu ter$adi0 1. %engetahui dan memahami se$arah kemun!ulan teologi dan %u(tazilah. dan %u(tazilah) untuk era kekinian dan masa depan0 C.. B. hawari$. %ur$i(ah. %ur$i(ah.kontekstualisasi agar pluralitas khazanah keilmuan teologi Islam ini membuah kemaslahatan umat.

<.ustaka Tarbiyah. Pengantar Falsafah Kalam. inilah dinamika kehidupan yang nis!aya. .. 1 'l-"yahrastani.9. . Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari.. . h. maka dia disebut sebagai hawari$. Te!l!g" Kha#ar"j 'sal kata al-Khawarij adalah kharaja. *::=. mereka—!ikal bakal hawari$—kemudian membelot dan ke!ewa atas kebi$akan 'li dengan menerima tahkim dari %u(awiyah. . yang 6dianggap legitimate (diterima) oleh masyarakat. &inamakan al-Khawarij. kaum yang keluar. 'l-"yahrastani mengatakan.irebon/ . reaksi kaum %uslim * 'shshiddie8y dalam )amali "ahrodi.99:. *=1-*=>.. . sebelum berpisah men$adi kelompok hawari$. > . artinya keluar. Al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi alam !slam . I(ti8ad Ahlussunnah Wal Jama’ah. . %ereka mengadakan semboyan 23a hukma illa lillah45 (tak ada hukum ke!uali dari Tuhan). h. -amun ternyata.etakan ke-. bahwa di tengah huru-hara politik yang memorak-porandakan persatuan umat Islam tersebut. yakni keluar dari "aidina %u(awiyah dan ke luar dari "aidina 'li. siapa sa$a yang memberontak melawan imam yang sah. .angger. karena mereka keluar dari rumah mereka dengan maksud ber$ihad di $alan 'llah. h.1 7al senada dikatakan "aid '8iel "irad$.BAB II PEMBAHASAN A.* 'walnya. "ira$uddin 'bas. Sejarah Kemun ulan Te!l!g" Kha#ar"j$ Murj"%ah$ &an Mu%ta'"lah (. mereka adalah pengikut sahabat 'li bin 'bi Thalib dan penentang %u(awiyah. Jakarta/ . . *?*. +andung/ %izan..etakan ke-. aum inilah yang dinamakan kaum hawari$.99>. -ama itu diberikan kepada golongan yang keluar dari $amaah 'li di saat 'li menerima tahkim dari %u(awiyah dalam pertempuran "hiffin.

. hawari$ men$adi sekte eyakinan dengan karakteristik berani.sangat beragam. "ementara para pendukung setia khalifah 'li (kelompok tas&a&&u’) memproklamasikan diri mereka sebagai kelompok "yi(ah. "emua keputusan terhadap tahkim dikembalikan kepada 'llah. memisahkan diri dari 'li.etakan ke-. arenanya. mudah tersinggung. h. %ontgomery Catt.. !slami*: Philoso)h& an Theolog&.99:. maka keputusan harus diambil sesuai dengan perintah Tuhan dalam al-Aur(an.> hawari$ men$adi sekte Islam yang paling eksklusif dan fanatis.= %ereka berpendapat bahwa khalifah adalah hak mutlak bagi 'llah sa$a. %ereka kemudian bereaksi keras. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. dari mana sa$a dan siapa > "aid '8iel "irad$. selain tidak boleh dimiliki oleh seseorang atau suatu golongan. 2 Waman lam &ahum #ima an"al Allah faulaika hum al-Kafirun5 (+arang siapa yang tidak menentukan hukum dengan apa yang diturunkan 'llah adalah kafir). )akarta/ Bayasan has. *:. ?9. mereka berpusat pada $argon 2'a hukma illa lillah5. dan berani mati. Fdinburg.ress. %ereka mengkafirkan semua golongan yang berbeda dengannya. %ula-mula mereka ke!ewa pada sikap arbitrase atau tahkim. . mereka tak boleh diangkat melainkan orang yang !ukup !akap dan ahli. h. +aginya.rinsip ini sebagaimana telah diketahui berasal dari ketidaksetu$uan mereka terhadap tahkim antara 'li dan %u(awiyah. 'li-Imran/ >>. keputusan adalah hak Tuhan semata. . @aksi-faksi yang bertikai saat itu memberikan angin segar bagi lahirnya banyak partai politik (al-hi"#$ fir%ah). Eniversitas . militan. = C. "ehingga mereka kemudian dikenal dengan nama 2 hawari$5. sesuai dengan firman--ya pada A". *:?D. = .

dalam i#i . *G*. aum hawari$ memfatwakan bahwa sekalian dosa adalah besar. i#i $ h. Ini adalah sekte pertama yang asli keluar pertama yang keluar dari barisan ali saat proses tahkim.**. "ira$uddin 'bas. . Ketiga. "ekalian pendurhakaan kepada Tuhan adalah besar. . Te!l!g" Murj"%ah G D ? : 'shshiddie8y. al-%uhakkimah. i#i $ h.endeknya. Imamnya -afi( ibn al-I'zra8. Keem)at. hawari$ punya beragam sekte.. *?*-. &alam proses perkembangannya.1.aham teologi yang diyakini hawari$ selain !ap kafir dan khalifah di tangan hawari$ sekalian 'llah adalah soal keimanan yang ekstrem. &an lain seterusnya.D Termasuk $ika ada orang sakit dan orang tua yang tidak ikut perang maka orang itu men$adi kafir. dan 'l-"yahrastani. tidak ada yang bernama dosa ke!il atau dosa besar. !#i $ h. ? &an hawari$ menganggap bahwa anak-anak orang kafir meskipun meninggal dalam keadaan masih bayi tidak akan masuk surga tetapi masuk neraka.=-19. tidak ada yang ke!il menurut kaum hawari$. wa$ib dibunuh. h. maka orang itu wa$ib diperangi dan boleh dibunuh. *G. h. dengan imamnya 'bd alarim ibn '$rad.G . al-'$aridah. Ke ua. 'l-'zari8ah. Elasan lebih detail bisa diba!a dibanyak literatur. . bagi kaum orang mu(min yang berbuat dosa. . dengan imamnya -a$dah ibn 'mir. boleh dirampas hartanya. G . "ementara imamnya adalah 'bd 'llah ibn Cahab arrasyidi. baik besar maupun ke!il. "alah satunya pada buku )amali "ahrodi.sa$a.: ).adahal kemudian hawari$ mengangkat seseorang men$adi kepala yaitu 'bdullah bin Cahab ar-Hasyidi. Pertama. 'n--a$dah. i#i .

dan mereka memandang lebih baik untuk menunda (arja’a) persoalan-persoalan yang diperdebatkan tersebut ke hari perhitungan di depan 'llah.ress.. ?*. h. h. elahiran sekte ini lahir tidak terlepas dari realitas ideologi dan politik yang berkembang dan berke!amuk saat itu.** &itin$au dari sisi bahasa. atau mengakhirkan. 7arun -asution. yang tidak mau ikut *9 ** "aid '8iel "irad$. sebab ia !enderung moderat di antara dua sekte ekstrem# "yi(ah dan hawari$.. . +aginya. %otif dari kelahiran %ur$i(ah sebetulnya patut dia!ungi $empol. kata murji’ah berasal dari kata ker$a—raja’—artinya menunda. 7al ini dikemukakan oleh "ira$uddin 'bbas. i#i . bahwa bagi mereka sahabat-sahabat -abi "aw yang bertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat diper!ayai dan tidak keluar dari $alan yang benar.*9 . %ur$i(ah lahir pada abad ke-I 7i$riyah. h. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. Jleh karena itu paham ini sering disebut %ur$i(ah. %ereka masih mengharapkan (irja’) maghfirah atau ampunan dari 'llah "wt. 'bu 7asyim 7asan ibn %uhammad al-7anafiyyah yang menentang paham penguasa ini dalam kitabnya al!rja’. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi..endapat serupa dikemukakan oleh 7arun -asution. menangguhkan. 1. i#i . pelaku dosa besar tidaklah kafir dan tidak pula memengaruhi keimanan seseorang.*. %ur$i(ah sangat dipengaruhi oleh arogansi sekte "yi(ah yang mengkafirkan orang-orang kontra 'li dan sekte hawari$ yang— selain mengkafirkan 'li—$uga mengkafirkan %u(awiyah dan kawan-kawan. elompok ini dikenal sebagai kaum %ur$i(ah. *. bahwa pada ketika situasi yang gawat lahirlah sekumpulan umat Islam yang men$auhkan diri dari pertikaian. D .Heaksi lain atas sikap hawari$ datang dari !u!u 'li. *:?G. )akarta/ EI .

7asan bin Tsabit. tidak ikut membai(ah (mengangkat) "aidina 'li dan pula tidak mau menyokong "aidina %u(awiyah Hda.*> "ementara paham teologi mereka misalnya ketika membahas keimanan. *GD. %ur$i(ah ingin menegaskan bahwa iman adalah sesuatu yang terletak dalam hati manusia. baik berupa ketaatan melaksanakan perintah 'llah "wt atau men$auhi larangan--ya. +ahwa iman bagi %ur$i(ah adalah ma(rifat kepada 'llah "wt dan para Hasul--ya dengan mengu!ap s&aha ah. "a(ad bin 'bi Ca8ash. Imran bin 7usein. %ereka lebih suka men$auhkan diri dari politik yang ka!au itu.andangan senada dikatakan oleh %ohamad 7udaeri.menyalahkan orang lain. 'bi +arakah. %uhammad bin "halah. bukanlah termasuk iman.ernyataan bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan merupakan manifestasi dasar keyakinan %ur$i(ah yang merasa tidak puas dengan pandangan bahwa iman adalah sesuatu yang bersifat lahiriah. %enurut mereka dengan iman sema!am ini seseorang akan terhindar dari azab api neraka. seolah-olah mereka 2pangku tangan5 sa$a. bahwa menurut kaum %ur$i(ah bahwa iman adalah pengetahuan dan pengakuan kepada 'llah. i#i . sepertu 'bdullah bin Emar. tidak ikut-ikut menghukum kafir atau menghukum salah. Hasul--ya dan semua yang datang dari 'llah.*G . 11.*1 "ekumpulan sahabat -abi. suatu *1 *> *= *G "ira$uddin 'bbas. i#i . i#i $ h. !#i . *GG. 'bdullah bin "alam. Etsman bin Kaid.*= "elain ma(rifat. tidak mau men!ampuri persoalan. 'hmad 'min dalam )amali "ahrodi. h. . 'l-+azdawi dalam )amali "ahrodi. )adi mereka lebih mementingkan iman dalam hati daripada amal. ? . %ereka mempunyai prinsip/ "esungguhnya perbuatan maksiat tidak akan membahayakan iman seseorang sebagaimana ketaatan seseorang yang kafir tidak akan membawa manfaat.

edudukan ia ditangguhkan sampai nanti di akhirat. arena itu dalam pandangan %ur$i(ah. 'salkan hatinya mengu!apkan keimanan kepada 'llah maka ia tidak kafir. perbuatan merupakan sesuatu yang sekunder dalam hal keimanan. Ebaidiyah pimpinan Ebaid al-%ikdad. sekalipun pada berikutnya $uga masuk surga. Lhasaniyah pimpinan Lhasan al. 1G.1% I'I. oleh sekte %ur$i(ah tidak dianggap dosa besar. *? 7arun -asution. "erang/ )urnal alAalam . &alam menyikapi hal ini. -o. vol.peristiwa rohaniah yang ter$adi sangat dalam di dalam $iwa.. "edang dosa besarnya ditunda dan diserahkan pada putusan 'llah kelak di akhirat. dan kekafiran seseorang sama sekali tidak ditentukan oleh perbuatannya.99=. h. %ur$i(ah pun tepe!ah ke berbagai sekte. . sebab hanya 'llah yang tahu se!ara pasti kebenaran seseorang. )ika ia diampuni.*D %engenai keimanan. "aubaniyah pimpinan 'bu "auban al-%ur$i(i. i#i .7asanuddin. dan seterusnya. 7arun -asution $uga menegaskan. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an .*? "eperti halnya hawari$. keislaman. 1.ufi. menurut %ur$i(ah bahwa orang Islam yang melakukan dosa besar tidak men$adi kafir tetapi tetap Islam. %engutip pendapat )amali "ahrodi. h.ani -ma&ah . : . *: )amali "ahrodi. h. . i#i . sekte-sekte itu di antaranya Bunusiyah pimpinan Bunus as"amiri. masuk surga dan $ika tidak.. 1>. maka ia masuk neraka. seburuk apapun perbuatan yang ia lakukan di dunia. apalagi kafir. Te!l!g" Mu%ta'"lah *D %ohamad 7udaeri.*: *. 1=-1G.

erkataan 2%u(tazilah5 berasal dari kata 2I(tizal5.* "ira$udiin 'bbas. tetapi lebih subtantif dari itu . artinya menyisihkan diri. adalah tidak benar adanya. yang ia sebut sebagai sebuah kekaburan validitas sumber se$arah. bahwa apakah nama %u(tazilah itu timbul se!ara tiba-tiba0 'tau nama itu timbul pada ma$lis 7asan al-+ashri0 'tau $uga..9 . i#i . h. karena kaum muslimin dan Ahl As-(unnah wa al-Jama’ah tidak menyukainya0 3ebih dari semuanya. *9 . Tetapi memang poros dari kata %u(tazilah adalah menyisihkan atau mengasingkan diri. )amali "ahrodi dalam bukunya Pengantar Falsafah Kalam (. apakah nama itu merupakan perkembangan se$arah bagi prinsip-prinsip tertentu yang lahir dan ka$ian ilmiah dan pergulatan pemikiran (min ) di sekitar nash-nash agama0. ia menyebutkan bahwa salah satu sebab yang bisa masuk akal adalah peristiwa Casil bin I'tha saat berbeda pendapat dengan gurunya. =9. "alah satunya ketika mengutip se$umlah pertanyaan krusial yang dilontarkan oleh an--asyar. dari masyarakat.99:) misalnya banyak mengutip para ahli soal pertentangan itu. aum %u(tazilah berarti kaum yang menyisihkan diri. i#i . "alah satunya. 'hmad 'min dalam bukunya Fajr al-Falah bahwa banyak pendapat bahwa %u(tazilah yang menyisihkan diri dari ma$elis guru. lalu ia menyisihkan diri. tidak suka pakaian mewah.9 'da banyak pandangan bahkan kontroversi para ahli dalam menelusuri keawalmulaan lahirnya (istilah) %u(tazilah. h. *D>. mengemukakan sekurangnya > sebab-sebab mengapa kemudian kelompk ini dinamai %u(tazilah.* "ira$udin 'bbas. )amali "ahrodi..

pada waktu. Tuhan tidak mempunyai sifat. "ira$uddin 'bbas berpendapat bahwa bagi kaum %u(tazilah. Tuhan 2mengetahui5 dengan zat--ya. i#i . Pertama. . wa$ah. h. *?>.9 sanad. 2berkuasa5 dengan zat--ya. %ana yang baik kata a8al baiklah dia dan mana yang buruk kata a8al buruklah dia. "ementara paham teologi yang dikembangkan oleh %u(tazilah dapat kita identifikasi sebagai berikut. i#i $ h.> "ira$udin. Tetapi 'llah tidak bersifat. ** . 2hidup5 dengan zat--ya/ bukan dengan 2mengetahui5 atau 2berkuasa5 atau 2hidup5.. yang dianggap sifat atau entitas yang kadim (ma(an) yang ada pada--ya. Tuhan melihat dengan Kat--ya dan Tuhan berkata dengan Kat--ya. pemikiran rasional %u(tazilah hanya terikat pada al-Aur(an dan hadits mutawatir atau minimal hadits yang diriwayatkan oleh . rasionalisasi. %enurut mere$a. "elain itu menurut mereka.1 "ira$uddin 'bbas.. . 'yat-ayat--ya yang menyebutkan tangan. mata Tuhan dan yang seperti itu hendaklah dipahami se!ara metaforis. Tuhan mendengar dengan Kat--ya..> Tetapi menurut )amali "ahrodi. h. aum %u(tazilah berpendapat bahwa buruk dan baiknya ditentukan oleh a8al.adalah bahwa %u(tazilah menyisihkan diri dari paham dan itikad umat Islam arus utama saat itu. Tuhan hanya berbuat baik dan mesti berbuat baik sebagai kewa$iban--ya .. Lolongan %u(tazilah menolak segala sifat yang kadim.. 'llah tidak berbentuk seperi makhluk. ?=.1 Ke ua. i#i . *?D. 'l-"yahrastani. 'l-Aur(an adalah makhluk 'llah dan diungkapkan dalam huruf atau suara yang diwahyukan kepada -abi %uhammad "aw. tidak ada yang serupa dengan--ya. tempat dan bahasa tertentu. bahwa %u(tazilah menyetu$ui bahwa 'llah itu Fsa.

malaikat Ha8ib dan 'tid. taat kepada hukum 'llah dan bertobat. terutama dalam teologi. yang kemudian ini men$adi sumber dan malapetaka tersendiri bagi umat . %anusia dalam pandangan mereka mempunyai kemampuan yang !ukup untuk mengetahui dengan akalnya kewa$iban untuk bersyukur kepada Tuhan dan mengamalkan kebaikan. tetapi memberikan sesuatu yang melebihi atau melampaui pahala disebut tafa h haul. %anusia memiliki kemauan bebas dan kebebasan bertindak# dan terhadap kebebasannya itu Tuhan akan mengadilinya nanti di akhirat. Inilah yang kemudian dikenal dengan $argon al-Man"ilah #ain al-Man"ilatain.ersoalan ini dapat dila!ak dari keyakinan Casil bin I'tha bahwa orang mukmin yang menger$akan dosa besar dan mati atas dosanya tidak lagi mukmin dan tidak pula kafi tetapi di antara kafir dan mukmin. bahwa ketika seorang mukmin meninggal dunia. hisab. . tak ada timbangan amal. soal pendosa besar.l"k &alam Te!l!g" Islam &i sini. ia berhak mendapatkan pahala. tsawa#. Mela ak Sum+er K!n. azab kubur. dan lain-lain. bahwa %u(tazilah $uga menolak adanya mi(ra$ -abi %uhammad "aw. Ia tidak bisa dilihat dengan mata $asmani. i#i $ h. B.= Ketiga. menurut "ira$uddin 'bbas.aling tidak ada dua poin utama. . "elain tiga pokok paemahaman teologi %u(tazilah di atas.= )amali "ahrodi. $uga di akhirat. bahkan sa$a di dunia. syafa(at. =>. dan imbalan (iwa h). "edangkan al-"yahrastani mengatakan.. . saya ingin men!oba mela!ak sumber-sumber ketegangan dan konflik dalam tubuh umat Islam dalam se$arah. Iasry. *.untuk kepentingan manusia.

hawari$ memandang bahwa kelompoknya yang merupakan mu(min se$ati. bahkan dibunuh. sementara yang lain salah. gerakan pemaksaan doktrinasi dan ideologisasi. "e!ara etimologi %ihnah berarti men!oba. al-%a(mun. %u(awiyah.G .G Ke ua./. h.D "ahrodi khalifah mengatakan. Lerakan ini memiliki misi untuk memeriksa pemahaman telogi masyarakat umum dalam ka!a mata %u(tazilah. 'mr bin 's.Islam sehingga banyak merugikan masyarakat dengan rentannya perpe!ahan dalam tubuh umat Islam. %aka.. 'bu %usa al-'sy(ari dan yang lainnya yang menerima asbitrase (tahkim) adalah kafir karena telah berbuat salah dan berbuat dosa. yakni dengan memutuskan suatu perkara bukan atas hukum 'llah. %u(tazilah kehilangan inklusivitas. 1=:. hampir seluruh sekte teologi dalam Islam lahir akibat adanya sikap ketertutupan yang mengarah kepada fanatisme. . "ebagai berikut/ Pertama. "alah satu penegasan tentang hal ini. adalah eksklufivisme. mereka $ustru merambah pada wilayah politik praktis untuk memaksakan semua gagasan teologinya kepada masyarakat. selama kurang lebih *G tahun.ara pandang tertutup. )amali mempengaruhi . Imbas paling ektrem dari gerakan ini adalah banyak pihak tertama para ulama yang diperlakukan keras. i#i . Lerakan ini yang pada akhirnya men$urus pada pemaksaan. mengu$i. &engan anggapan bahwa sekte teologi saya-lah yang benar. bahkan kafir. se$ak %u(tazilah di$adikan sebagai mazhab -egara. Isyarat ini bisa kita la!ak salah satunya pada %u(tazilah. sebagaimana dikemukakan oleh %ohamad 7udaeri bahwa. ketika mereka mempunyai gerakan Mihnah. adalah politik praktis. tidak terbuka. %ereka memandang bahwa 'li. *1 . yakni anggota sah komunitas muslim sebenarnya. memeriksa. %aksudnya. bahwa agar kelompok gagasan %u(tazilah itu berhasil makhluk al-Aur(an %ohamad 7udaeri.

Entuk mewu$udkan hal tersebut harus diterapkan lebih dahulu kepada para ulama pikih.? C.: +egitu $uga kontekstualisasi amat diperlukan dalam rangka penyesuaian konteks ruang dan waktu terhadap konteks kekinian. "aid '8iel "irad$. tetapi %a im orang itu telah dianggap syirik. apalagi hal ini berkaitan dengan a8idah.. D:. i#i $ h.. +ahwa .: )amali "ahrodi. Rek!ntrusks" &an K!ntekstual"sas" Te!l!g" Islam Hekonstruksi dan kontekstualisasi teologi Islam adalah nis!aya. pe$abat. . Hekonstruksi diperlukan bukan untuk memberangus paham teologi masing-masing aliran. bahkan masa depan. dan sebaiknya men$adi anutan seluruh anggota masyarakat. 'pabila ada yang berpendapat al-Aur(an bukan makhluk. i#i . 'tas dasar itulah maka "aid '8iel "irad$ mengatakan. "ebab. berbagai diskusi mu$adalah tidak perlu diperpan$ang. ahli hadits..? . bahwa perbedaan di luar itu hanyalah bersifat furu’i&&ah.rinsip 2ikhtilafu ummati rahmah5 (perbedaan pendapat di antara umatku adalah rahmat) harus di$adikan barometer dalam menyikapi beberapa kontroversi tersebut. *> . ?. dan pegawai pemerintahan serta para pemuka masyarakat lainnya. mereka adalah elemen yang berpengaruh di masyarakat. terutama dalam berbagai distorsi yang ada dalam se$arah. Ia adalah !ara pandang baru dalam menatap dunia yang baru yang ber$alan dinamis.disebarluaskan ke seluruh pelosok negeri. Jleh karena itu. akan tetapi ia lebih kepada membangun ulang dengan ada sipirit penyesuaian.

&ialog bisa meminimalisir sikap saling !uriga dan memusuhi. terbuka dalam arti siap menerima apapun perbedaan yang ada. onsekeuensi dari inklusivisme adalah bersedia duduk bersama sebagai saudara. %aka.berbagai paham itu berbeda adalah tidak terlepas daripada faktor ruang dan waktu dimana pemahaman itu lahir dan mengemuka. 'lhasil dari sikap inkusif ini. Ke ua. %ahakuasa. %aka yang dikedepankan adalah titik temu bukan titik beda.erbedaan yang beru$ung pada konflik adalah akibat tidak memahami alur intelektual yang berkembang. $ika ada prestasi saling mengapresiasi. tetapi dalam aspek pokok seperti bahwa 'llah itu Fsa. di antara masing-masing aliran teologi Islam akan dapat saling memahami perbedaan paham selama ini dengan saling membangun *= .ara pandang kita harus terbuka. semua ragam teologi dalam Islam pada hal a8idah bisa sa$a berbeda paham sesuai dengan keyakinan masing-masing. membangun sikap keterbukaan (inklusivisme). apalagi timbul titik tengkar. dan seterusnya adalah sama dan sepaham. &ialog mendorong berbagai pihak untuk bersikap terbuka dan $u$ur dengan pemahaman masing-masing. $ika ada distorsi saling menasehati dan melengkapi. satu sama lain mengenal karakternya masing-masing. &engan dialog $uga. membangun dialog persaudaraan. . membangun apresiasi intelektual. dialog itu akan membuahkan satu prinsip. orang per orang dapat saling mengenal. %aka. . %aka ikhtiar menu$u rekonstruksi dan kontekstualisasi itu beberapa di antaranya adalah sebagai berikut/ Pertama. %asing-masing aliran memiliki perbedaan. Keem)at.

kebodohan. "aya yakin $ika ketiga spirit yang men$adi !irri khas masing-masing aliran ini digabungkan maka akan membuahkan satu gagasan yang mengesankan. kita bisa bela$ar tentang militansi. dari %u(tazilah kita bisa bela$ar rasionalisasi.apresiasi intelektual. Ini adalah ikhtiar konkrit yang mesti dimasifkan. *G . &ari hawari$. dan problem kemanusiaan lainnya merupakan problem bersama yang mesti diselesaikan bersama. kiranya sipirit se$arah teologi Islam lampau bisa men$adi amunisi untuk men!etak kembali ke$ayaan umat Islam. 'tas ikhtiar rekonstruksi dan kontekstualisasi di atas. pandang. +ahwa problem kemiskinan. &emikian. men$alin ker$a sama sosial-masyarakat. arena u$ung pangkal dari perbedaan adalah persoalan !ara Kelima. %aka ker$a sama sosial-mayarakat ini dapat merekatkan solidaritas dan kese$ahteraan sosial. dari %ur$i(ah kita bisa bela$ar moderasi.

$ika sekarang dan masa depan kehidupan umat Islam akan semakin ma$u. dan %u(tazilah adalah berbeda tetapi semuanya adalah saudara sesama Islam. &emikian. %ur$i(ah. 'salkan. Termasuk. Wallahu’alam #i al(hawa#. MN *D . kita akan sadar bahwa perbedaan dalam pluralitas adalah anugerah dan kekayaan tersendiri. "aya sendiri berharap. tetap menghargai perbedaan—sebagai titik beda—dan menyongsong kebersamaan—sebagai titik temu. bahwa hawari$.BAB III PENUTUP &ari awal hingga akhir pembahasan ini. tetapi mari kita $adikan spirit untuk semakin memperbaiki kualitas diri dan masyarakat menu$u kesetaraan dan keadilan sosial. "e$arah pan$ang ketiga aliran teologi Islam itu dapat memberikan gambaran sekaligus pela$aran kepada kita yang hidup di zaman modern. perbedaan pada ragam aliran teologi dalam Islam. bahwa $angan sampai sisi kelam masa itu $angan sampai kita warisi.

ani -ma&ah. *::=. Fdinburg. h. *:?G. "ira$uddin 'bas. alam !slam .9. *? . "erang/ )urnal al-Aalam .<. Eniversitas .ress.99=.99:. .etakan ke-. )amali "ahrodi.99>. Tasawuf se#agai Kritik (osial: Menge e)ankan !slam se#agai !ns)irasi #ukan As)irasi. al-Milal wa al-Nihal: Aliran-aliran Teologi Ter$emahan "yuaidi 'sy(ari. Teologi !slam: Aliran-aliran (ejarah Analisa Per#an ingan. . *:?D. %ohamad 7udaeri. 7arun -asution.1% I'I. . !’ti%a Ahlussunnah Wal Jama’ah. . )akarta/ EI .etakan ke-.Da.. Pengantar Falsafah Kalam.. %ontgomery Catt. 1G.etakan ke-.ress. vol.ustaka Tarbiyah.tar Pustaka 'l-"yahrastani. . Jakarta/ .. . . .irebon/ . 1. !slami*: Philoso)h& an Theolog&. +elasi Kuasa Teologi Murji’ah an . "aid '8iel "irad$.99:. )akarta/ Bayasan has. +andung/ %izan. .7asanuddin. C.. .angger. -o.

7. %' &isusun oleh/ MUHAMAD HAERUDIN *>*.engampu/ &r.eradaban Islam &osen .emikian dan ./I ISLAM0 PERSPEKTI1 KHA2ARI3$ MUR3I%AH$ DAN MU%TA-ILAH %' '3'7 Entuk %ata uliah "e$arah . 'hmad 'smuni.L.G**99>: Pr!gram Pas asarjana Inst"tut Agama Islam Neger" 4IAIN5 S6ekh Nurjat" C"re+!n )7(* *: .KHA-ANAH PEMIKIRAN TE.

.9 .

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->