You are on page 1of 52

ANALISA HADITS TAHIYYAT MENGGERAKKAN

TELUNJUK
http://subhan-nurdin.blogspot.com

Satu Kaedah Dalam Cabang Ilmu Hadits


"Celaan/mendho’ ifkan suatu hadits di dahulukan
daripada pujian/menshohihkan suatu hadits"

Maksud dari kaedah ini adalah : bila satu hadits


terdapat dalam sanadnya seorang rowi yang di
dho’ifkan (dilemahkan) oleh ahli hadits karena
kurang syarat-syarat keadilannya atau ada cacat
pribadinya, maka meskipun ada ahli hadits yang
memuji dan men-shohihkannya maka menurut
qaedah di atas yang mendho’ifkannya di dahulukan
(yakni tidak boleh di pakai haditsnya sebagai hujjah
karena dilemahkan).

contoh hadits di bawah ini

" Nabi menggerakkan gerakkan jari telunjuk


kanannya pada duduk tasyahud dari awal bacaan
hingga akhir "
{HSR Ahmad, Abu daud, Nasa’i, dan lain-lain}

dalam rangkaian sanad hadits di atas terdapat


seorang rowi bernama "’Aashim bin kulaib bin syihab
". Rowi ini menurut ibnul madini dia "infarada" yakni
dia menyendiri dalam periwayatannya, jadi hadits

1
tidak bisa dijadikan hujjah. menurut yahya al
qoththan dia buruk hafalannya.

sementara ahli hadits yang lain menerima rowi


Aashim bin kulaib bin syihab ini sebagai rowi yang
tsiqoh antaranya adalah :

1. imam ahmad bin hambal, mengatakan "tidak


mengapa dengan hadits-nya" (boleh diterima)

2. Ibnu ma’in , mengatakan orang yang kuat


terpercaya dan amanat. ini satu istilah bagi sifat rowi
yang maqbul dan dijadikan hujjah

3. Imam nasa’i mengatakan dia orang yang


terpercaya dalam menerima dan menyampaikan
hadits

maka persoalan dalam qaedah "Al Jarh Muqaddamun


ala ta’dil" yakni mencacatkan atau melemahkan
suatu hadits di dahulukan daripada yang memuji
atau menshohihkan

dalam masalah ini perlu di ketahui beberapa


kesimpulan ahli hadits

1. apabila yang men-jarh-kan (melemahkan)


menjelaskan alasan-alasan dari sifat rowinya tentang
kelemahan dengan lafaz-lafaz :

2
"dia sering berdusta atau tertuduh dusta, penipu dan
pendusta hadits dan dia orang yang fasiq’

maka dalam hal ini dahulukanlah hadits yang men-


jarhkannya atau yang melemahkan dan tidak
menerima haditsnya.

2. apabila ahli hadits menjarhkan atau melemahkan


seorang rowi tetapi tidak menerangkan sifat-sifat dan
sebab-sebab kelemahannya, akan tetapi tidak ada
juga seorang ahli hadits pun yang memujinya atau
meshohihkannya, maka yang men-jarh-kan
(melemahkan) didahulukan.

3. apabila ahli hadits men-jarh-kan (melemahkan


dengan tidak menerangkan sebab-sebab dan sifat
kelemahan nya seorang rowi, sementara ada ahli
hadits yang memuji dan menshohihkan rowi
tersebut, maka dahulukan yang memuji atau
menshohihkannya.

maka dalam kasus sanad Aashim bin kulaib bin


syihab adalah dapat dipakai sebagai hujjah, sebab
Jarh (melemahkan) sanad beliau tidak dapat dipakai
karena beliau adalah rowi yang maqbul (bisa
diterima).

Apa lagi dia seorang rowi yang dipakai oleh imam


muslim, sudah maklum seluruh sanad bukhori dan
muslim shohih dan tsiqoh.

3
oleh karena itu para ahli ilmu hadits khususnya
dalam Jarh wa Ta’dil , bila mereka men-Jarh-kan
sesorang rowi mereka menjelaskan sebab-sebab dan
sifat-sifat ke-Dho’if annya. Seperti imam bukhori
telah men-Jarh-kan satu sanad hadits yang bernama
seorang rowinya Sulaiman bin Amir Abu Daud An-
Nakho’i yang disampaikan oleh Qutaibah dan Ibnu
ishak dan beliau berkata "bahwa sulaiman dia
Kadzab
(pendusta).

Jadi imam bukhori sangat terkenal tentang


ketelitiannya dalam menilai seorang rowi, mengenai
tsiqoh dan dhobitnya.

Maka kaedah menj-Jarhkan seorang rawi dengan


menyebutkan sebab dan sifat seperti Jarh-nya imam
bukhori yang mengatakan "Sulaiman Huwa kadzab"
yakni sulaiman dia pendusta. Jadi hadits yang dia
riwayatkan tidak bisa dijadikan hujjah, meskipun
orang yang lain men-Ta’dilkan (menshohihkannya)

sumber : "Berpegang Teguh bersama AlQuran dan


Sunnah Rasulullah
penulis : Ust. Abu Bakar shiddiq
penerbit : Al hidayah

4
‫‪MENGGERAKKAN TELUNJUK‬‬

‫صرٍ قَالَ أَْنبَأَنَا عَْبدُ الّلهِ بْنُ اْلمُبَارَ ِك عَ ْن زَائِ َدةَ قَا َل حَدّثَنَا عَاصِمُ بْنُ كَُلْيبٍ قَالَ حَدّثَنِي‬
‫َأخَْبرَنَا ُسوَيْدُ بْ ُن َن ْ‬
‫جرٍ َأخَْب َرهُ قَا َل قُ ْلتُ لَأَْن ُظرَنّ ِإلَى صَلَا ِة رَسُولِ الّل ِه صَلّى الّل ُه عَلَْي ِه وَ َسلّمَ كَيْفَ ُيصَلّي‬
‫َأبِي أَ ّن وَائِلَ بْنَ ُح ْ‬
‫سرَى وَالرّسْغِ‬
‫فَنَ َظ ْرتُ إِلَْيهِ َفقَامَ فَ َكّبرَ َورَفَ َع يَدَْيهِ َحتّى حَاذَتَا بُِأذُنَْيهِ ثُ ّم َوضَعَ يَ َدهُ الْيُ ْمنَى عَلَى َك ّفهِ اْليُ ْ‬
‫وَالسّاعِ ِد فَلَمّا َأرَادَ أَ ْن َيرْكَ َع رَفَعَ يَ َدْيهِ مِْثَلهَا قَالَ َو َوضَعَ يَ َدْيهِ َعلَى رُكْبََتْيهِ ثُمّ لَمّا رََفعَ رَْأ َسهُ رََفعَ يَدَْي ِه مِثَْلهَا‬
‫سرَى َعلَى فَخِ ِذ ِه َورُكَْبِتهِ‬
‫سرَى َو َوضَعَ َك ّفهُ اْليُ ْ‬
‫جعَلَ َكفّْيهِ بِحِذَاءِ ُأذَُنْيهِ ثُمّ َقعَ َد وَا ْفَت َرشَ رِ ْجَلهُ الُْي ْ‬
‫ثُمّ سَجَ َد فَ َ‬
‫سرَى وَ َجعَلَ حَ ّد ِمرَْف ِقهِ الْأَيْ َمنِ َعلَى َفخِ ِذهِ اْليُمْنَى ثُمّ قََبضَ اثْنََتيْ ِن مِنْ َأصَاِب ِعهِ وَ َحلّقَ َح ْلقَةً ثُ ّم َرفَعَ ِإصَْبعَهُ‬
‫الُْي ْ‬
‫حرّ ُكهَا يَ ْدعُو ِبهَا ‪ -‬النساائي‬
‫َفرَأَيُْتهُ يُ َ‬

‫‪TIDAK MENGGERAKKAN TELUNJUK‬‬

‫َأخَْبرَنَا َأيّوبُ بْ ُن مُحَمّدٍ اْل َوزّانُ قَا َل حَدّثَنَا حَجّاجٌ قَا َل ابْنُ ُج َريْجٍ أَ ْخَبرَنِي زِيَا ٌد عَ ْن مُحَمّدِ ْب ِن عَجْلَا َن عَنْ‬
‫عَا ِمرِ بْ ِن عَْبدِ الّلهِ بْنِ الزّبَْي ِر عَ ْن عَبْ ِد الّلهِ بْ ِن الزَّبْيرِ أَ ّن النّبِ ّي صَلّى الّل ُه عََلْيهِ وَ َسلّمَ كَا َن يُشِيُ بُِأصُْب ِعهِ ِإذَا َدعَا‬
‫حرّ ُكهَا قَالَ اْبنُ ُجرَيْ ٍج َوزَا َد عَ ْمرٌو قَالَ َأخَْبرَنِي عَا ِمرُ بْ ُن َعبْدِ الّلهِ بْنِ الزّبَْي ِر عَنْ أَبِيهِ َأّنهُ رَأَى النّبِيّ‬
‫وَلَا يُ َ‬
‫سرَى‬
‫سرَى َعلَى رِ ْجِلهِ الُْي ْ‬
‫صَلّى الّلهُ َعلَْي ِه وَسَلّ َم يَ ْدعُو َكذَِلكَ َويَتَحَامَ ُل بِيَ ِدهِ الْيُ ْ‬

‫عاصم بن كليب‬

‫‪TAMBAHAN REFERENSI‬‬

‫‪5‬‬
Pada contoh “AL-JARH MUQODDAMUN ‘ALAT TA’DIL”
diatas terdapat rowi “’Ashim Bin Kulaib” yang dijarh
oleh Ibnul madini dia "infarada".

1. Sebenarnya kalimat Arabnya ‫قال ابن الدين ل يتج به إذا انفرد‬


(Ibnu Al-Madiny berkata: “dia (‘Ashim) tidak bisa
dipakai hujjah jika meriwatkan infirod”,
sedangkan dalam hadits “Tahiyat menggerak-
gerakkan telunjuk” dia tidak infirod
(menyendiri), banyak muttabi’ dan syawahidnya
serta tidak melalui rowi “Ashim Bin Kulaib”
dengan kualitas shahih.
SILSILAH ASANID HADITS “Tahiyat menggerak-
gerakkan telunjuk” DALAM PROGRAM HADITS
KUTUBUTTIS’AH

2. Tajrih oleh Yahya Al-Qoththon, saya belum


menemukannya. Mohon referensi kitabnya.

)169 ‫ ص‬/ 1 ‫ (ج‬- ‫القتــــرب ف بيان الضطرب‬

‫) عاصم بن كليب بن شهاب بن الجنون الرمي الكوف صدوق رمي بالرجاء من الامسة مات‬65
.)13( ‫سنة بضع وثلثي‬

. )14(‫ عاصم ف حديثه اضطراب ول سيما ف حديث الرفع‬: ‫قال البزار‬

. )15( ‫ ل يتج به إذا انفرد‬: ‫وقال ابن الدين‬

6
‫وقال ابن معي ‪ :‬قال جرير كان مرجئا(‪. )16‬‬

‫ذكر من وثقه ‪:‬‬

‫قال ابن سعد ‪ :‬كان ثقة يتج به وليس بكثي الديث(‪. )17‬‬

‫وقال ابن معي ‪ :‬ثقة مأمون (‪.)18‬‬

‫وقال المام أحد ‪ :‬ل بأس بديثه (‪.)1‬‬

‫وقال مرة ‪ :‬ثقة (‪. )2‬‬

‫وقال أبو حات ‪ :‬صال (‪. )3‬‬

‫وقال أبو داود ‪ :‬كان أفضل أهل الكوفة (‪. )4‬‬

‫وقال ابن شاهي ‪ :‬ثقة مأمون ‪ .‬وقال أحد بن صال ‪ :‬عاصم بن كليب يعد من وجوه الكوفيي من‬
‫الثقات(‪. )5‬‬

‫وقال الفسوي ‪ :‬ثقة(‪. )6‬‬

‫وقال النسائي ‪ :‬ثقة (‪. )7‬‬

‫ذكر من تكلم فيه وهو موثق ج ‪ 1‬ص ‪104‬‬

‫__________‬

‫(‪ )14‬البحر الزخار (‪. )5/47‬‬

‫(‪ )15‬الضعفاء (‪ )2/70‬لبن الوزي ‪ .‬وانظر التهذيب (‪ )5/49‬للحافظ ‪.‬‬

‫(‪ )16‬التاريخ (‪ 46‬رقم ‪ 63‬ـ الدقاق ) ‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫(‪ )17‬الطبقات (‪. )6/341‬‬

‫(‪ )18‬التاريخ (‪ 46‬رقم ‪ 63‬ـ الدقاق ) ‪.‬‬

‫__________‬
‫(‪ )1‬الرح (‪. )6/350‬‬
‫(‪ )2‬العلل (‪ 201‬رقم ‪356‬ـ اليمون ) ‪.‬‬
‫(‪ )3‬الرح (‪. )6/350‬‬
‫(‪ )4‬سؤالت الجري (‪. )1/310‬‬
‫(‪ )5‬الثقات (‪. )112‬‬
‫(‪ )6‬العرفة (‪. )3/95‬‬
‫(‪ )7‬ت الكمال (‪. )13/538‬‬

‫‪ 170‬عاصم بن كليب الرمي م على عن أب بردة ثقة ول ال قال ابن الدين ل يتج با انفرد به‬

‫ذكر أساء من تكلم فيه وهو موثق ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬ممد بن أحد بن عثمان بن قاياز الذهب أبو عبد‬
‫ال ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬مكتبة النار ‪ -‬الزرقاء ‪ ، 1406 -‬الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬ممد شكور أمرير‬
‫اليادين‬

‫الكاشف ج ‪ 1‬ص ‪521‬‬

‫‪ 2516‬عاصم بن كليب بن شهاب الرمي عن أبيه وأب بردة وعدة وعنه شعبة والسفيانان وابن‬
‫فضيل قال أبو حات صال وقال أبو داود كان أفضل أهل زمانه كان من العباد قال شريك مرجىء مات‬
‫‪ 137‬م ‪4‬‬

‫‪8‬‬
‫الكاشف ف معرفة من له رواية ف الكتب الستة ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬حد بن أحد أبو عبدال الذهب‬
‫الدمشقي ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬دار القبلة للثقافة السلمية ‪ ,‬مؤسسة علو ‪ -‬جدة ‪، 1992 - 1413 -‬‬
‫الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬ممد عوامة‬

‫تقريب التهذيب ج ‪ 1‬ص ‪286‬‬

‫‪ 3075‬عاصم بن كليب بن شهاب بن الجنون الرمي الكوف صدوق رمي بالرجاء من الامسة‬
‫مات سنة بضع وثلثي خت م ‪4‬‬

‫تقريب التهذيب ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬أحد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلن الشافعي ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬دار‬
‫الرشيد ‪ -‬سوريا ‪ ، 1986 - 1406 -‬الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬ممد عوامة‬

‫التاريخ الكبي ج ‪ 6‬ص ‪487‬‬

‫‪ 3063‬عاصم بن كليب بن شهاب الرمي كوف سع أباه وعبد الرحن بن السود سع منه الثوري‬
‫وشعبة‬

‫التاريخ الكبي ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬ممد بن إساعيل بن إبراهيم أبو عبدال البخاري العفي ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬دار‬
‫الفكر ‪ ،‬تقيق ‪ :‬السيد هاشم الندوي‬

‫تذيب الكمال ج ‪ 13‬ص ‪537‬‬

‫‪3024‬‬

‫‪ -‬خت م ‪ : 4‬عاصم (‪ )2‬بن كليب بن شهاب ابن الجنون‬

‫‪9‬‬
‫الرمي الكوف‪.‬‬

‫َروَى عَن ‪ :‬سلمة بن نباتة ‪ ،‬وسهيل بن ذراع (بخ) ‪ ،‬وعباية بن رفاعة ‪ ،‬وعبد الرحن بن السود بن يزيد‬
‫(ي د ت س) ‪ ،‬وعلقمة بن وائل بن حجر (د) ‪ ،‬وابيه كليب بن شهاب الرمي ‪( ،‬ي ‪ ، )4‬ومارب بن‬
‫دثار (ي د) ‪ ،‬وممد بن كعب القرظي (عس) ‪ ،‬وأب بردة بن أَب موسى الشعري (خت م ‪ ، )4‬وأب‬
‫الويرية الرمي (د)‪.‬‬

‫َروَى عَنه ‪ :‬أبو إسحاق إبراهيم بن ممد الفزاري (د) ‪ ،‬وبشر بن الفضل (د س ق) ‪ ،‬وخالد بن عَبد ال‬
‫الواسطي (د) ‪ ،‬وزائدة بن قدامة (ي د س) ‪ ،‬وسفيان الثوري (‪ ، )4‬وسفيان بن عُيَْينَة (م د ت س) ‪،‬‬
‫وأبو الَحوص سلم بن سليم (م د س) ‪ ،‬و َشرِيك بن عَبد ال (‪ ، )4‬وشعبة بن الجاج (ي م س) ‪،‬‬
‫وشقيق أبو ليث (د) على خلف فيه ‪ ،‬وصال بن عُمَر الواسطي ‪ ،‬وعبد ال بن عون (ي م ‪ ، )4‬وأبو‬
‫معدان عَبد ال بن معدان (ت) ‪ ،‬وعبد الواحد بن زياد (د ت) ‪ ،‬وعلي بن عاصم ‪ ،‬والقاسم بن مالك‬
‫الزن (بخ م) ‪ ،‬وممد بن فضيل (ي د ت) ‪ ،‬وأبو عوانة الوضاح بن عَبد ال (بخ د) ‪ ،‬وأبو بكر‬
‫النهشلي ‪ ،‬وأبو حزة السكري ‪ ،‬وأبو مالك النخعي (ق)‪.‬‬

‫قال أبو بكر الثرم (‪ ، )1‬عن أحد بن حنبل ‪ :‬ل بأس بديثه‪.‬‬
‫وَقَال أحد بن سعد بن أَب مري ‪ ،‬عن يي بن َمعِي ‪ :‬ثقة (‪.)2‬‬
‫وكذلك قال النّسَائي‪.‬‬
‫وَقَال أبو حات (‪ : )3‬صال‪.‬‬
‫وَقَال أبو عُبَيد الجري ‪ :‬قلت لب داود ‪ :‬عاصم بن كليب ‪ ،‬ابن من ؟ قال ‪ :‬ابن شهاب الرمي ‪ ،‬كان‬
‫من العباد ‪ ،‬وذكر من فضله ‪ ،‬قلت ‪ :‬كان مرجئا ؟ قال ‪ :‬ل أدري‪.‬‬
‫وَقَال ف موضع آخر (‪ : )4‬كان أفضل أهل الكوفة‪.‬‬
‫وذكره اب ُن حِبّان ف كتاب"الثقات" (‪.)1‬‬
‫ي (‪ ، )2‬عن َشرِ يك ‪ ،‬عن ال سن بن ُعبَ يد ال ‪ :‬قلت لعا صم بن كل يب‬ ‫وَقَال علي بن حك يم الَودِ ّ‬
‫الرمي ‪ :‬إنك شيخ قد ذهب عقلك فقال ‪ :‬أما إنه قد بقي من عقلي ما أعلم أنك خشب (‪ ، )3‬قال‬
‫َشرِيك ‪ :‬وكان عاصم بن كليب مرجئا ‪ ،‬نسأل ال العافية (‪.)4‬‬

‫‪10‬‬
‫استشهد به البخاري ف الصحيح ‪ ،‬وروى له ف كتاب"رفع اليدين ف الصلة"وف"الدب"وروى له‬
‫الباقون‪.‬‬

‫تذيب الكمال ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬يوسف بن الزكي عبدالرحن أبو الجاج الزي ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬مؤسسة‬
‫الرسالة ‪ -‬بيوت ‪ ، 1980 - 1400 -‬الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬د‪ .‬بشار عواد معروف‬

‫معرفة الثقات ج ‪ 2‬ص ‪9‬‬

‫‪ 815‬عاصم بن كليب الرمي ثقة‬

‫معرفة الثقات من رجال أهل العلم والديث ومن الضعفاء وذكر مذاهبهم وأخبارهم ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬أب‬
‫السن أحد بن عبد ال بن صال العجلي الكوف نزيل طرابلس الغرب ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬مكتبة الدار ‪-‬‬
‫الدينة النورة ‪ -‬السعودية ‪ ، 1985 - 1405 -‬الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬عبد العليم عبد العظيم‬
‫البستوي‬

‫الرح والتعديل ج ‪ 6‬ص ‪349‬‬

‫‪ 1929‬عاصم بن كليب الرمي وهو بن كليب بن شهاب روى عن أبيه وعن أب الويرية روى عنه‬
‫الثوري وشعبة وزائدة وبشر بن الفضل سعت أب يقول ذلك نا عبد الرحن نا على بن أب طاهر القزوين‬
‫فيما كتب إل قال انا أبو بكر الثرم قال سعت أبا عبد ال يقول عاصم بن كليب ل بأس بديثه نا عبد‬
‫الرحن قال سعت أب يقول عاصم بن كليب صال‬

‫الرح والتعديل ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬عبد الرحن بن أب حات ممد بن إدريس أبو ممد الرازي التميمي ‪ ،‬دار‬
‫النشر ‪ :‬دار إحياء التراث العرب ‪ -‬بيوت ‪ ، 1952 - 1271 -‬الطبعة ‪ :‬الول‬

‫‪11‬‬
‫طبقات ابن سعد ج ‪ 6‬ص ‪341‬‬

‫عاصم بن كليب بن شهاب الرمي توف ف أول خلفة أب جعفر وكان ثقة يتج به وليس بكثي الديث‬

‫الطبقات الكبى ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬ممد بن سعد بن منيع أبو عبدال البصري الزهري ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬دار‬
‫صادر ‪ -‬بيوت ‪- -‬‬

‫رجال مسلم ج ‪ 2‬ص ‪97‬‬

‫‪ 1245‬عاصم بن كليب بن شهاب الرمي كوف‬

‫روى عن أب بردة بن أب موسى ف اللباس والدعاء وتشميت العاطس‬

‫روى عنه ابن إدريس وسفيان بن عيينة وشعبة وأبو الحوص سلم والقاسم بن مالك‬

‫رجال صحيح مسلم ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬أحد بن علي بن منجويه الصبهان أبو بكر ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬دار‬
‫العرفة ‪ -‬بيوت ‪ ، 1407 -‬الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬عبد ال الليثي‬

‫من كلم أب زكريا ف الرجال ج ‪ 1‬ص ‪46‬‬

‫‪ 63‬عاصم بن كليب ثقة مأمون سعت يي يقول قال جرير كان مرجئا يعن عاصم بن كليب‬

‫!من كلم أب زكريا يي بن معي ف الرجال ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬يي بن معي ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬دار الأمون‬
‫للتراث ‪ -‬دمشق ‪ ، 1400 -‬تقيق ‪ :‬د‪ .‬أحد ممد نور سيف‬

‫الضعفاء والتروكي لبن الوزي ج ‪ 2‬ص ‪70‬‬

‫‪12‬‬
‫‪ 1760‬عاصم بن كليب قال ابن الدين ل يتج به إذا انفرد‬

‫الضعفاء والتروكي ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬عبد الرحن بن علي بن ممد بن الوزي أبو الفرج ‪ ،‬دار النشر ‪:‬‬
‫دار الكتب العلمية ‪ -‬بيوت ‪ ، 1406 -‬الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬عبد ال القاضي‬

‫ميزان العتدال ف نقد الرجال ج ‪ 4‬ص ‪12‬‬

‫‪ 3426 ( 4069‬ت ) عاصم بن كليب ( م عو ) الرمي الكوف عن أبيه كليب بن شهاب وأب‬
‫بردة وجاعة وعنه شعبة وعلي بن عاصم وطائفة وكان من العباد الولياء لكنه مرجيء‬

‫وثقه ابن معي وغيه‬

‫وقال ابن الدين ليتج با انفرد به‬

‫وقال أبو حات صال‬

‫يقال توف سنة سبع وثلثي ومائة‬

‫ميزان العتدال ف نقد الرجال ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬شس الدين ممد بن أحد الذهب ‪ ،‬دار النشر ‪ :‬دار‬
‫الكتب العلمية ‪ -‬بيوت ‪ ، 1995 -‬الطبعة ‪ :‬الول ‪ ،‬تقيق ‪ :‬الشيخ علي ممد معوض والشيخ‬
‫عادل أحد عبدالوجود‬

‫الغن ف الضعفاء ج ‪ 1‬ص ‪321‬‬

‫‪ 2992‬م عه‬

‫عاصم بن كليب الرمي عن أب بردة كان من الولياء ثقة قال ابن الدين ل يتج با انفرد به وقال أبو‬
‫حات صال‬

‫‪13‬‬
‫الغن ف الضعفاء ‪ ،‬اسم الؤلف‪ :‬المام شس الدين ممد بن أحد بن عثمان الذهب ‪ ،‬دار النشر ‪، :‬‬
‫تقيق ‪ :‬الدكتور نور الدين عتر‬

‫‪.yahya al qoththan dia buruk hafalannya‬‬

‫صحيح ابن حبان ‪( -‬ج ‪ / 5‬ص ‪)270‬‬

‫[ ‪] 271‬‬

‫ذكر وصف ما يعل الرء أصابعه عند الشارة ف النكدر أخبنا عمر بن ممد المدان قال حدثنا عمرو‬
‫بن علي قال حدثنا يي القطان قال حدثنا بن عجلن عن عامر بن عبد ال بن الزبي عن أبيه أن النب‬
‫صلى ال عليه وسلم كان إذا تشهد وضع يده اليسرى على فخذه اليسرى ووضع يده اليمن على فخذه‬
‫اليمن وأشار بأصبعه السبابة ل ياوز بصره إشارته بالستهلل ذكر العلة الت من أجلها كان يشي‬
‫الصطفى صلى ال عليه وسلم بالسبابة ف الوضع الذي وصفناه أخبنا ممد بن عمر بن يوسف قال‬
‫حدثنا سلم بن جنادة قال حدثنا بن إدريس عن عاصم بن كليب عن أبيه‬

‫ض أَصَاِب َعهُ ُك ّلهَا وَأَشَارَ ِبِإصَْبعِهِ‬


‫خذِهِ الْيُمْنَى َوقَبَ َ‬
‫ل ِة وَضَعَ َك ّفهُ الْيُمْنَى َعلَى فَ ِ‬
‫كَا َن ِإذَا َج َلسَ فِى الصَ َ‬
‫لةِ)‬
‫ل ُل ْوسِ فِ الصّ َ‬
‫صفَةِ اْ ُ‬
‫س ِلمُ‪ ,‬بَابُ ِ‬
‫سرٰى ( َروَا ُه مُ ْ‬
‫خذِهِ الْيُ ْ‬
‫سرٰى َعلَى فَ ِ‬
‫الّتِ ْي َتلِى اْلِْبهَا َم َووَضَعَ َك ّفهُ الْيُ ْ‬

‫‪"Nabi saw. meletakkan telapak tangan kanannya di atas ujung paha‬‬


‫‪kanannya dan ia menggenggamkan semua jari-jarinya dan berisyarat dengan‬‬
‫‪jari yang dekat dengan ibu jarinya (telujnjuk), dan ia menyimpan telapak‬‬
‫‪tangan kiri di ujung paha kirinya". (HR. Muslim, Bab tatacara duduk dalam‬‬
‫)‪shalat Juz 5 Hlm 81‬‬

‫‪1. Ada 2 waktu isyarat mengangkat jari telunjuk:‬‬


‫‪1) Waktu mengangkat jari telunjuk dimulai dari duduk tahiyyat,‬‬
‫‪berdasarkan hadits:‬‬

‫خذِهِ‬
‫سرَى َعلَى فَ ِ‬
‫َوأَشَارَ ِبإِصَْب ِعهِ الّتِي َتلِي اْلِْبهَا َم َووَضَعَ َك ّفهُ الْيُ ْ‬

‫‪14‬‬
‫سرَى‬
ْ ُ‫الْي‬

Nabi saw. berisyarat dengan jari yang dekat dengan ibu jari (telunjuk) dan ia
menyimpan telapak tangan kiri di ujung paha kirinya (HR. Muslim Bab tata
cara duduk di dalam shalat Juz 5 Hlm 81)

Lalu dalam kitab Tuhfatul Ahwadzi Syarah Sunan Tirmidzi dijelaskan:

َ‫ل ِة وَضَعَ َي َدهُ اْليُمْنَى َعلَى رُكْبَِت ِه َورَفَع‬


َ ّ‫َقوُْلهُ كَانَ ِإذَا َج َلسَ فِي الص‬
ِ‫للُوس‬
ُ ْ‫إِصَْب َعهُ ظَا ِهرُ ُه أَ ّن َرفْعَ اْ ِلصْبَعِ كَا َن فِي اِبِْتدَاءِ ا‬

Penjelasan matan hadits ِ‫س فِي الصّلَة‬


َ ‫كَانَ ِإذَا َج َل‬ (ketika duduk di dalam shalat ia
menyimpan tangan kanan di atas lututnya dan mengangkat jarinya) secara
dzahir (jelasnya) adalah mengangkat jari telunjuk dari mulai duduk (dan
membaca tahiyyat) (Tuhfatul Ahwadzi, Bab tentang isyarat dalam tasyahud
Juz 1 Hlm 325)

2) Waktu mengangkat jari telunjuk ketika membaca syahadat,


berdasarkan riwayat:

ّ‫َو َموْضِعُ ا ِلشَارَةِ عِ ْن َد َقوْلِ َلإَِلهَ إِلّ الُ لِمَا َروَا ُه البَ ْي َهقِ ْي مِنْ ِفعْلِ النّبِي‬
(ْ‫هقِي‬
َ ‫البَ ْي‬ ُ‫) َروَاه‬

Adapun tempat dan waktu isyarat adalah ketika pengucapan lafadz ُ‫لَِإَلهَ إِلّ ال‬
sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Baihaqi dari perbuatan Nabi saw.
(Subulussalam Jld I Hlm 189)

2. Dalil mengangkat jari telunjuk ada 2 cara:


1) Jari telunjuk diangkat dan digerak-gerakan waktu tahiyyat
berdasarkan hadits:

ِ‫ل ِة رَسُولِ ال‬


َ َ‫ج ٍر قَالَ ُق ْلتُ َ َلنْ ُظرَنّ إِلَى ص‬
ْ ُ‫أَ ّن وَاِئلَ بْنَ ح‬ َ‫كَ ْيف‬
‫حرّ ُكهَا َيدْعُو ِبهَا‬
َ ُ‫صُبعَ ُه َفرَأَيُْتهُ ي‬
ْ ُ‫ ُثمّ َرفَعَ أ‬... ِ‫صلّي فَنَ َظ ْرتُ إِلَ ْيه‬
َ ‫ُي‬

Dari Wail bin Hujrin ia berkata: "Sesungguhnya aku sengaja melihat


shalatnya Rasulullah saw bagaimana beliau shalat yang pernah aku lihat, …
…. Lalu ia mengangkat jari telunjuknya dan aku melihat beliau menggerak-
gerakan jari telunjuk dan berdoa dengan mengangkatkan jari itu (HR. Nasa'i,
Bab tempat anggota kanan di sebelah kanan di dalam shalat, Jld 3 Hlm 433)

15
2) Jari telunjuk diangkat saja dan tidak digerak-gerakan, berdasarkan
hadits:

‫حرّ ُكهَا‬
َ ُ‫صُبعِهِ ِإذَا دَعَا وَلَ ي‬
ْ ُ‫شيُ ِبأ‬
ِ ُ‫كَانَ ي‬ ‫أَنّ النّبِ ّي‬

Sesungguhnya Nabi saw. isyarat dengan telunjuk di dalam tasyahud dan


tidak mengerak-gerakannya (HR. Abu Daud, Bab isyarat dalam tasyahud Jld I
Hlm 227)

Menurut kitab 'Aunul Ma'bud Syarah Sunan Abi Daud Jld 2 Hlm 469:

ُ‫حرِيكِ هَاهُنَا ُهوَ ال ّرفْعُ لَغَ ْير‬


ْ ّ‫أَنّ ْا ُلرَاد بِالت‬

Yang dimaksud dengan menggerakan di sini ialah hanya mengangkat saja


('Aunul Ma'bud Jld 2 Hlm 469)

3. Pada waktu tahiyyat pandangan mata diarahkan kepada jari


telunjuk, berdasarkan hadits:

ْ‫صرِهِ ِإلَ ْيهَا َأو‬


َ ‫خذِهِ الْيُمْنَى َوأَشَارَ ِبأُصُْب ِعهِ الّتِي َتلِي اْلِْبهَا َم فِي اْلقِ ْب َلةِ َو َرمَى بَِب‬
ِ َ‫َفوَضَعَ َي َدهُ الْيُمْنَى َعلَى ف‬
‫ح ِوهَا‬
ْ َ‫ن‬

Lalu Nabi saw menyimpan tangan kanan di atas paha kanannya, dan beliau
isyarat ke Qiblat dengan jari yang dekat ibu jarinya dan beliau mengarahkan
penglihatan kepada jari itu atau ke arahnya (HR. Nasa'i, Bab pandangan mata
dalam tasyahud, Juz 2 Hlm 188)

FATWA PERSIS TENTANG SYARAT TELUNJUK PADA DUDUK DI


ANTARA DUA SUJUD

KEPUTUSAN SIDANG DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM (PERSIS)

TENTANG

ISYARAT TELUNJUK PADA DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD

Dewan Hisbah Persatuan Islam setelah:

MENGINGAT:

1. Hadis-hadis Wail bin Hujr tentang isyarat telunjuk pada:

16
a. Duduk secara mutlak, antara lain

Dari Wail bin Hujr bahwa ia berkata tentang salat Rasulullah saw., “kemudian beliau
duduk, maka beliau menghamparkan kaki kiri dan menyimpan tangan kiri di atas paha
dan lutut kirinya, dan beliau menjadikan ujung sikut yang kann atas dip aha kanan.
Kemudian menggenggamkan dua jarinya dan membuat lingkaran, kemudian mengangkat
telunjuknya dan aku melihat beliau menggerak-gerakkannya, beliau berdua dengan itu”
HR. Ahmad Musnad Ahmad IV : 318, an-Nasai as Sunan al Kubra I : 376 dan Abu Daud,
Aunul Ma’bud III : 195

b. Duduk tasyahud, antara lain

ٍ‫جر‬
ْ ُ‫ج ْرمِيّ عَنْ أَبِيهِ عَ ْن ابْنِ ح‬
َ ْ‫ص ُم بْنُ ُكلَ ْيبٍ ال‬
ِ ‫َحدّثَنَا أَبُو ُكرَْيبٍ َحدّثَنَا عَ ْب ُد ال ّلهِ بْنُ ِإ ْدرِيسَ َحدّثَنَا عَا‬
ِ‫ش ّهد‬
َ ّ‫صلّى ال ّلهُ َعلَ ْي ِه وَ َس ّلمَ َفلَمّا َج َلسَ َيعْنِي لِلت‬
َ ِ‫صلَا ِة رَسُو ِل ال ّله‬
َ ‫قَالَ َقدِ ْمتُ الْ َمدِيَنةَ ُق ْلتُ َلأَنْ ُظرَنّ ِإلَى‬
‫صبَ رِ ْج َلهُ الْيُ ْمنَى‬
َ ‫سرَى وََن‬
ْ ُ‫خذِهِ اْلي‬
ِ َ‫سرَى َيعْنِي َعلَى ف‬
ْ ُ‫سرَى َووَضَعَ َي َدهُ اْلي‬
ْ ُ‫ش رِ ْجلَهُ الْي‬
َ ‫افَْت َر‬

Dari Wail bin Hujr, ia berkata, “Saya benar-benar hendak melihat salat Rasulullah saw.
ketika beliau duduk, yakni untuk tasyahud, beliau menghamparkan kaki kiri dan
menyimpan tangan kiri yaitu di atas paha yang kiri dan menancapkan kaki yang kanan”
HR. At Tirmidzi

c. Duduk antara dua sujud, antara lain

َ‫ج ٍر قَال‬
ْ ُ‫صمِ بْنِ ُكلَ ْيبٍ عَنْ َأبِيهِ عَ ْن وَائِ ِل بْنِ ح‬
ِ ‫ق أَخَْبرَنَا ُسفْيَانُ عَنْ عَا‬
ِ ‫َحدّثَنَا عَ ْبدُ ال ّرزّا‬

َ‫صلَا َة َو َرفَ عَ َيدَيْ هِ ِحيَ كَّبر‬


ّ ‫صلّى اللّ هُ َعلَيْ ِه وَ َس ّلمَ كَّب َر فَ َرفَ عَ َيدَيْ هِ حِيَ كَّبرَ َيعْنِي ا ْسَتفْتَحَ ال‬
َ ّ‫رََأيْ تُ النّبِي‬
ّ‫ج َد َفوَضَ عَ َيدَيْ هِ َح ْذوَ ُأذُنَيْ هِ ُثم‬
َ َ‫َو َرفَ عَ َيدَيْ هِ حِيَ رَكَ َع َورَفَ عَ َيدَيْ هِ حِيَ قَا َل سَمِعَ اللّ هُ لِمَ نْ َح ِمدَ ُه وَ س‬
‫سرَى َو َوضَ َع ِذرَاعَ هُ الْيُمْنَى َعلَى‬
ْ ُ‫سرَى َعلَى رُكْبَتِ هِ الْي‬
ْ ُ‫سرَى ُثمّ َوضَ َع َيدَ ُه الْي‬
ْ ُ‫َجلَ سَ فَافَْترَ شَ رِ ْجلَهُ الْي‬
ُ‫ج َد فَكَانَتْ َيدَاه‬
َ َ‫ض سَاِئ َر أَصَاِب ِعهِ ُثمّ س‬
َ َ‫خذِ ِه الْيُمْنَى ُثمّ أَشَارَ بِسَبّاَبِتهِ َووَضَ َع اْلإِْبهَامَ َعلَى اْلوُسْطَى َوقَب‬
ِ َ‫ف‬
ِ‫ِحذَاءَ ُأذُنَ ْيه‬

Dari Wail bin Hujr, “Saya melihat Nabi saw. bertakbir, beliau mengangkat kedua
tangannya ketika takbir, yaitu memulai salat, dan mengangkat kedua tangannya ketika
bertakbir, dan hendak ruku dan ketika membaca sami’allahu liman hamidah. Dan beliau
sujud, beliau menempatkan kedua tangannya sejajar dengan kedua telinga, lalu duduk
dan menghamparkan kaki kiri dan menempatkan tangan kiri di atas lutut kiri dan
menempatkan sikut kanan di atas paha kanan lalu berisyarat dengan telunjuknya dan
menyimpan ibu jari melingkarkan pada jari tengah, dan melipatkan seluruh jarinya, lalu

17
sujud dan kedua tangan sejajar dengan kedua telinganya. HR. Ahmad, Musnad Ahmad
IV : 317

MENDENGAR:

1. Sambutan dan pengantar dari Ketua Umum PP Persis K.H. Drs. Shiddiq Amin,
MBA.
2. Sambutan dan pengarahan dari Ketua Dewan Hisbah K.H.A. Syuhada
3. Makalah dan pembahasan yang disampaikan oleh : 1. K.H.M. Ramli, 2. H.
Wawan Shofwan
4. Pembahasan dan penilaian dari anggota Dewan Hisbah terhadap masalah tersebut
di atas.

MENIMBANG:

1. Riwayat tentang isyarat pada duduk antara dua sujud hanya diriwayatkan oleh
Abddurazaq dari Sufyan At Tsauri.
2. Riwayat Abddurrazaq dari Sufyan At Tsauri berbeda dengan periwayat rawi-rawi
tsiqat lainnya.
3. Muhammad bin Yusuf Al Firyabi perawi hadis yang tidak menerangkan sujud
setelah isyarat lebih didahulukan daripada Abddurrazaq yang sama-sama
menerima riwayat dari sufyan At Tsauri
4. Perlu adanya kejelasan tentang kedudukan isyarat pada duduk antara dua sujud.

MENGISTIMBAT:

1. Isyarat telunjuk hanya diisyaratkan pada duduk tasyahud


2. Tidak ada isyarat telunjuk pada duduk antara dua sujud

Demikianlah keputusan Sidang Dewan Hisbah mengenai masalah tersebut dengan


makalah terlampir.

‫ال يأخذ بأيدينا إلى مافيه خير للسلم والمسلمين‬


Bandung, 12 Sya’ban 1423 H/ 19 Oktober 2002 M

DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM (PERSIS)

KETUA SEKRETARIS

Ttd Ttd

KH. AKHYAR SYUHADA DR. HM. ABDURRAHMAN, MA

NIAT :1632 NIAT : 7070

18
Isyarat Telunjuk Pada Duduk di antara Dua Sujud

KEPUTUSAN SIDANG DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM (PERSIS)

TENTANG

ISYARAT TELUNJUK PADA DUDUK DI ANTARA DUA SUJUD

Dewan Hisbah Persatuan Islam (PERSIS) dalam sidangnya pada tanggal 17-19 Shafar
1419 H/12-14 Juni 1998 di Bandung, setelah:

MENDENGAR:

1. Pengantar dan pengarahan dari Ketua Umum PP Persis dan Ketua Dewan Hisbah.
2. Makalah tentang isyarat telunjuk pada duduk di antara dua sujud yang
disampaikan oleh Al Ustadz K.H.A. Ghazie A. Qadir yang menyatakan adanya
isyarat tersebut.
3. Pembahasan dari seluruh anggota Dewan Hisbah tentang masalah tersebut

MENGINGAT DAN MENIMBANG:

1. Dalil tentang isyarat telunjuk yang ada dan sahih adalah pada duduk tasyahud.
2. hadis dari Wail bin Hujr riwayat Ahmad yang menerangkan tentang adanya
isyarat telunjuk pada duduk di antara dua sujud, hadisnya Syad (dhaif).
3. hadis yang berbunyi: Idza jalasa Fish-shalat atau Idza Qa’ada Yad’u yang bersifat
muthlaq, di-taqyid oleh hadis yang menyatakan: Idza Qa’ada Fit Tasyahud
4. Kaidah Ushul Fiqh yang menyatakan:

MEMUTUSKAN:

Menetapkan bahwa tidak ada isyarat telunjuk pada duduk di antara dua sujud.

Demikianlah keputusan Sidang Dewan Hisbah mengenai masalah tersebut dengan


makalah terlampir.

‫ال يأخذ بأيدينا إلى مافيه خير للسلم والمسلمين‬

Bandung, 19 Shafar 1419 H/ 14 Juni 1998 M

DEWAN HISBAH PERSATUAN ISLAM (PERSIS)

KETUA SEKRETARIS

Ttd Ttd

19
KH. E. SAR’AN KH. DRS. SHIDDIQ AMIEN, MBA

NIAT :03897 NIAT : 649000

RISALAH SHALAT - DEWAN HISBAH


31. Dalil Isyarat Dalam Tasyahhud
Wa'il ibnu Hujr berkata (tentang shifat shalat
Rasulullah), "Kemudian beliau duduk dan
membentangkan kaki kirinya, dan meletakkan
telapak tangan yang kiri di atas paha dan lutut yang
kiri; dan beliau meletakkan ujung siku kanannya di
atas paha kanannya kemudian menggenggamkan
dua jarinya (kelingking dan jari manis) lalu membuat
satu bulatan (ibu jari dan jari tengahnya) dan
mengangkat jari (telunjuknya). Aku melihat beliau
menggerak-gerakkan telunjuknya sambil berdo'a
dengannya.”
(Shahih Ibnu Khuzaimah 1:354 no. 714, Shahih Ibnu
Hibban 5: 170 no 1860, Sunan An Nasaiy 2:126 no.
889, 3:37 no.1268, Musnad Ahmad ibnu Hanbal
4:328, al-Mu'jam al-Kabir 22:35 no. 82)
Ibnu az-Zubair RA berkata, "Rasulullah SAW apabila
duduk berdo'a (tahiyyat), meletakkaan tangan
kanannya di atas paha kanannya dan tangan kirinya
di atas paha kirinya; dan beliau berisyarat dengan
telunjuknya.” ( Shahih Muslim I:408 No. 579)

20
Derajat Hadits "La Yuharrikuha"
lbnu az-Zubair RA berkata, "Nabi SAW berisyarat
dengan telunjuknya apabila berdo'a dan tidak
menggerak-gerakannya.
(Sunan Abu DAwud 1:260 No.989, Sunan An-Nasaiy
3:37 no. 1270, Musnad Abi 'Awanah 1:539 No. 2019)

Pertama, Imam Ibnu al-Qayyim, di dalam kitabnya,


Zad al-Ma'ad 1: 60 berkata, "Mengenai Hadits
riwayat Abu Dawud dari Abdullah ibnu az-Zubair
bahwa Nabi SAW berisyarat dengan telunjuk dan
tidak menggerak-gerakannya, maka tambahan "tidak
menggerak-gerakannya" itu tentang ke shahih-annya
terdapat kritikan, karena sesungguhnya Imam
Muslim telah menyebut Hadits ini dengan panjang
pada kitab shahih-nya dari Abdullah ibnu az-Zubair
dan ia tidak menyebut tambahan ini. Tetapi Abdullah
ibnu az-Zubair berkata:
"Rasulullah apabila duduk di dalam shalat, ia
menjadikan kaki kirinya di antara paha dan betisnya
dan menghamparkan kaki kanannya, dan meletakan
tangan kirinya di atas lutut kirinya serta meletakan
tangan kanannya di atas kaki kanannya sambil
berisyarat dengan jari (telunjuk)."
Lagipula Hadits riwayat Abu Dawud dari 'Abdullah
ibnu az-Zubair ini menunjukkan di dalam shalat, dan

21
andaikan menunjukkan dalam shalat, keadaan
haditsnya nafi’ (meniadakan menggerak-gerakan).
Sedangkan Hadits Wa'il ibnu Hujr itu mutsbit
menetapkan adanya menggerak-gerakan); dan yang
mutsbit itu lebih didahulukan (daripada yang nafi’)
Selain itu, Hadits Wa'il ibnu Hujr adalah Hadits shahih
sebagaimana telah diterangkan oleh Abu Hatim pada
kitab Shahih-nya.
Pen-tahqiq Zad al-Ma'ad menilai bahwa Hadits Wa' il
ibnu Hujr itu sanadnya shahih. Demikian pula Ibnu
Khuzaimah dan Ibnu Hibban. Hadits 'Abdullah ibnu
az-Zubair sanadnya hasan bahkan dinyatakan shahih
oleh an-Nawawiy di dalam al-Majmu' (Pen-tahqiq
'Abdu al-Qadir al-Arnauth dan Syu'aib al-Arnauth 1 :
238).
Kedua, Nashiruddin al-Albaniy pada kitabnya, Shifat
Shalat Nabiy (al-Maktab al-Islamiy cet. IV hlm. 170),
mengatakan,
"Dan Hadits bahwa ia tidak menggerak-gerakkan
telunjuknya tidaklah tsubut (kuat) dalam hal
sanadnya, sebagaimana telah saya terangkan pada
Dla'if Abi Dawud no. 175. Dan kalaupun tsubut,
Hadits itu nafi (meniadakan adanya menggerak-
gerakkan telunjuk), sedangkan Hadits dalam bab ini
(dari Wa' il ibnu Hujr) mutsbit (menyatakan adanya
menggerak-gerakkan telunjuk). Yang mutsbit mesti
didahulukan atas yang nafi, sebagaimana telah
diketahui dl kalangan para 'ulama."

22
Hadits 'Abdullah ibnu az-Zubair itu diriwayatkan oleh
Abu Dawud (Kitab ash-Shalat bab "al-isyarat fi at-
tasyahhud" I : 227), an-Nasa' iy (pada bab "Qabdli
ats-tsintaini min ashabi'i al-yadi al-yumna wa 'aqdi
al-wusth wa al-ibham" 1 : 31-32, semuanya dari jalan
Hajjaj dari Ibnu Juraij, dari Ziyad, dari Muhammad
ibnu 'Ajlan, dari 'Amir ibnu 'Abdillah ibnu az-Zubair,
dari 'Abdullah ibnu az-Zubair, bahwa Nabi berisyarat
dengan telunjuknya apabila berdo' a dan tidak
menggerak-gerakkannya.
Ibnu Juraij berkata, "Dan 'Amr ibnu Dinar
menambahkan. Ia berkata, "Ibnu Juraij telah
mengabarkan kepadaku dari ayahnya (Abdullah ibnu
az-Zubair) bahwa ia telah melihat Nabi SAW berdo' a
seperti itu dan Nabi SAW meletakkan tangan kirinya
di atas paha kirinya."
Keterangan dan Takhrf; Hadfts.
1. Rawi yang bernama Hajjaj pada sanad ini adalah
Hajjaj ibnu Muhammad sebagaimana tercantum pada
sanad al-Baihaqiy.
2. Yang disebut Ziyad adalah Ziyad ibnu Sa'ad ibnu
'Abdurrahman, ia seorang rawi tsiqat dan tsabit
(kuat) (Tahdzib at-Tahdzib 3 : 369-370).
3. Perkataan Ibnu Juraij, ''Amr ibnu Dinar
menambahkan: ia berkata, '''Amir telah
mengabarkan kepadaku dari ayahnya dan
seterusnya." Pertama, Ziyad dengan lafazh (shighat
al-ada') akhbarani (telah mengabarkan kepadaku).

23
Kedua, 'Amr ibnu Dinar dengan lafazh (shfghat al-
ada') qala (ia berkata), yakni 'Amr ibnu Dinar.
4. Dinar yang menerima dari 'Amir ibnu 'Abdillah
ibnu az-Zubair ada dua orang rawi, yaitu Muhammad
ibnu 'Ajlan dan 'Amr ibnu Dinar.
Jelasnya Hadits ini diriwayatkan dari 'Amir ibnu
'Abdillah ibnu az-Zubair, dari ayahnya, melalui dua
jalan:
Jalan Pertama :
Hajjaj
Ziyad
Muhammad ibnu 'Ajlan
'Amir ibnu 'Abdillah ibnu az-Zubair
'Abdullah ibnu az-Zubair
Dengan lafazh yang artinya: "Nabi SAW berisyarat
dengan telunjuknya apabila berdo'a dan beliau tidak
menggerak-gerakkannya."
Pada sanad ini terdapat dua illat (cacat).
Pertama, Hajjaj ibnu Muhammad. Walaupun ia
seorang rawi yang tsiqat dan tsabit, tetapi di akhir
usianya itu ia ikhtilath (pikun) dan dalam keadaan
demikian masih meriwayatkan Hadits (Tahdzib at-
Tahdzib 2 : 205-206).

24
Pada riwayat ini tidak diketahui atau paling tidak
diragukan apakah ia meriwayatkannya sebelum
ikhtilath atau sesudahnya. terhadap riwayat yang
seperti itu, hukumnya didiamkan atau dianggap
lemah sebelum terdapat keterangan yang tegas atau
ada rawi lain yang tsiqat yang menyetujui
riwayatnya.
Kenyataan Hajjaj ibnu Muhammad menyendiri dalam
periwayatannya ini. Sehingga kalau kita periksa
riwayat-riwayat dari 'Amir ibnu Abdillah dari
'Abdullah ibnu az-Zubair tidak kita dapati tambahan
'Ia Yuharrikuha'. Kecuali dari jalan Hajjaj ibnu
Muhammad (Iihat riwayat Ahmad dan Muslim).
Kedua, Muhammad ibnu 'Ajlam. Rawi ini dinyatakan
tsiqat oleh Ahmad, Ibnu Ma'in, Abu Hatim, Abu
Zur'ah, al-Ijli, as-Saji, digunakan oleh Abu Dawud, at-
Tirmidziy, an-Nasa' iy, Ibnu Majah dan lainnya. Tetapi
al-Bukhariy tidak menggunakannya pada kitab
shahih-nya sebagai dasar atau hujjat tetapi hanya
pada riwayat-riwayat mu'allaq sebagaimana
diterangkan oleh al-Hafizh pada Muqaddimah Fath al-
Bary hlm. 458.
Adapun tetang Imam Muslim, Ibnu Hajar
menerangkan, "Hanya saja Imam Muslim men-
takhrij-nya sebagai mutabi'at dan ia tidak
menggunakannya sebagai hujjat (Tahdzib at-Tahdzib
9 : 341-342, Mizan al-I'tidal 3 : 644-647).

25
Muhammad ibnu 'Ajlan dianggap sebagai rawi yang
tsiqat tetapi seorang mudallis sebagaimana
dinyatakan oleh Ibnu Hibban, Ibnu Abi Hatim dan
yang lainnya.
Al-Hafizh Ibnu Hajar, pada kitabnya Thabaqat al-
Mudallisin, hlm. 69 telah memasukkannya pada
martabat ketiga dari rawi-rawi mudallis. Mereka
(para mudallis) tidak dijadikan hujjat oleh para imam
kecuali mereka menegaskan di dalam Hadits-
haditsnya yang menunjukkan bahwa mereka
mendengar (langsung). Muhammad ibnu 'Ajlan, pada
sanad Hadits ini ber-mu'an'anat (meriwayatkan
dengan lafazh tadlis-nya) Dengan demikian,
riwayatnya ini tidak dapat diterima, terutama kalau
kita perhatikan riwayat Ahmad (al-Musnad li al-Imam
Ahmad 5 : 499 no 16100). Dalam riwayat ini,
Muhammad ibnu 'Ajlan menerima dari 'Ami ibnu
'Abdullah dengan lafazh tahdits (tidak tadlis) yang
pada riwayat ini tidak ada tambahan "wa la
yuharrikuha".
Selain bertentangan dengan periwayatannya sendiri,
ia pun bertentangan dengan riwayat-riwayat lain, di
antaranya periwayatan 'Utsma ibnu Hakim dari 'Amir
'Abdullah ibnu az-Zubair (Muslim no. 579) yang juga
tanpa tambahan "la Yuharrikuha".
Jalan Kedua :
Hajjaj ibnu Muhammad
Ibnu Juraij

26
'Amir ibnu Dinar
'Amir ibnu 'Abdillah
'Abdullah ibnu az-Zubair
Dengan lafazh yang artinya, "Sesungguhnya ia telah
melihat Nabi SAW berdo' a seperti itu dan ia
meletakkan tangan kirinya di atas pahanya."
Pada jalan sanad ini pun terdapat dua 'illat, yaitu
Hajjaj ibnu Muhammad (telah diterangkan di atas)
dan Ibnu Juraij.
Nama lengkap Ibnu Juraij adalah 'Abd al-Malik ibnu
'Abd al- 'Aziz ibnu Juraij. Ia seorang rawi yang tsiqat;
dipakai oleh al-Bukhariy, Muslim, Abu Dawud, at-
Tirmidziy, an-Nasa' iy , Ibnu Majah, asy-Syafi'iy,
Ahmad, Ibnu Khuzaimah, ad-Daraquthniy, Ibnu
Hibban, al-Hakim, ath-Thabraniy, dan yang lainnya.
Adz-Dzahabiy, di dalam kitabnya Siyar A'lam an-
Nubala 6 : 332, menerangkan sebagai berikut :
"Riwayat-riwayat Ibnu Juraij banyak terdapat di Kutub
as-Sittah, Musnad Ahmad, Mu 'jam Ath- Thabraniy
dan al-Ajza'. Walaupun demikian, Ibnu Juraij
termasuk rawi yang mudallis yang ketadlisannya itu
telah dinyatakan oleh Yahya ibnu Sa'id, Ahmad ibnu
Hanbal, dan adz-Dzahabiy."
lbnu Hajar menyatakan, "Ia men-tadlis dengan lafazh
'an qala, ukhbirtu 'an fulan, hudditsu 'an fulan.

27
Imam Ahmad memuji Ibnu Juraij dan menerima
riwayatnya, jika Ibnu Juraij dalam periwayatannya
memakai lafazh akhbaraniy atau sami’tu. Tetapi bila
Ibnu Juraij berkata, "Telah berkata si Fulan" dan
Dikabarkan kepadaku", ia membawa Hadits yang
munkar (Siyar A 'lam Nubala 6: 328).
Pada riwayat yang dipakai Ibnu Juraij menggunakan
lafazh qala,
dengan demikian, jelaslah tadlis-nya itu. maka
derajat Hadits “la yuharrikuha” adalah dla'if.
(Risalah Shalat, Dewan Hisbah ; 132-136)

Menggerakan Jari dalam Tahiyat, Sunnah?

Ketika kita melakukan sholat berjamaah seringkali kita jumpai ada sebagian ikhwah
dalam praktek sholatnya menggerak-gerakkan jari telunjuknya ketika tasyahud. Sebagian
ikhwah yang lain merasa heran dengan hal itu karena –umumnya- sejak kecil mereka
tidak mendapatkan pelajaran tentang hal itu. Yang menjadi pertanyaan adalah, apakah hal
itu yakni menggerak-gerakkan jari telunjuk ketika tasyahud itu ada keterangan atau
contoh dari Rasulullah Alaihi Sholatu Wa Sallam ? apakah termasuk bagian dari Sunnah
Rasulullah Alaihi Sholatu Wa Sallam ? Penasaran ? Mari kita ikuti pembahasan berikut :

Pembahasan tentang gerak jari telunjuk ketika tasyahud berpulang kepada hadits Waail
bin Hujr yang diriwayatkan dari Zaaidah bin Qudamah dari ‘Ashim bin Khulaib dari
Khulaib bin Syihaab. Hadits yang dimaksud adalah sebagai berikut :
َ َ َ َ ‫خبرنا سويد بن نصر قَا‬ َ
‫حدَّثَنَا‬َ ‫ل‬ َ ‫ن َزائِدَةَ قَا‬ ْ َ‫ك ع‬ ِ ‫مبَاَر‬ ُ ْ ‫ن ال‬ ُ ْ ‫ل أنْبَأنَا عَبْد ُ الل ّهِ ب‬ ٍ ْ َ ُ ْ ُ َْ ُ َ ََ ْ ‫أ‬
َّ ‫ت َلَنْظَُر‬
‫ن‬ ُ ْ ‫ل قُل‬ َ ‫خبََرهُ قَا‬ ْ َ ‫جرٍ أ‬ ْ ‫ح‬ ُ ‫ن‬ َ ْ‫ل ب‬ َ ِ ‫ن وَائ‬ َّ َ ‫حدَّثَنِي أَبِي أ‬ َ ‫ل‬ َ ‫ب قَا‬ ٍ ْ ‫ن كُلَي‬ ُ ْ‫م ب‬ ُ ‫ص‬
ِ ‫عَا‬
َ َ َ َ
َ ‫ت إِلَيْهِ فَقَا‬
‫م‬ ُ ‫صل ِّي فَنَظَْر‬ َ ُ‫ف ي‬ َ ْ ‫م كَي‬ َ ّ ‫سل‬َ َ‫صل ّى الل ّهم عَلَيْهِ و‬ َ ِ‫ل الل ّه‬ ِ ‫سو‬ ُ ‫صَلةِ َر‬ َ ‫إِلَى‬
‫سَرى‬ ْ ُ ‫منَى عَلَى كَفِّهِ الْي‬ ْ ُ ‫ضعَ يَدَهُ الْي‬ َ ‫م َو‬ َّ ُ ‫حاذ َتَا بِأُذ ُنَيْهِ ث‬ َ ‫حتَّى‬ َ ِ‫فَكَبََّر َوَرفَعَ يَدَيْه‬
‫ضعَ يَدَيْهِ عَلَى‬ َ ‫مثْلَهَا قَا‬ َ َ َ َ ‫عد فَل‬
َ َ‫ل َوو‬ ِ ِ‫ن يَْركَعَ َرفَعَ يَدَيْه‬ ْ ‫ما أَراد َ أ‬ ّ ِ ِ ‫سا‬ َّ ‫سِغ وَال‬ ْ ‫وَالُّر‬
َّ ُ ‫حذ َاءِ أُذ ُنَيْهِ ث‬
‫م‬ ِ ِ ‫ل كَفَّيْهِ ب‬َ َ‫جع‬ َ َ‫جد َ ف‬ َ ‫س‬ َ ‫م‬ َّ ُ ‫مثْلَهَا ث‬ ِ ِ‫ع يَدَيْه‬ َ َ‫ه َرف‬ ُ ‫س‬
ْ
َ ‫ع َرأ‬ َ َ‫ما َرف‬ َّ َ ‫م ل‬َّ ُ ‫ُركْبَتَيْهِ ث‬

28
‫سَرى‬ ْ ُ ‫خذِهِ َوُركْبَتِهِ الْي‬
ِ َ‫سَرى عَلَى ف‬
ْ ُ ‫ه الْي‬ ُ َّ‫ضعَ كَف‬َ ‫سَرى وَ َو‬ ْ ُ ‫ه الْي‬ ُ َ ‫جل‬
ْ ِ‫ش ر‬ َ ‫قَعَد َ وَافْتََر‬
َ َ ‫م قَبض اثْنتين م‬ َ
َ‫حل ّق‬
َ َ‫صابِعِهِ و‬ َ ‫نأ‬ ْ ِ ِ ْ َ َ َ َ َّ ُ ‫منَى ث‬ ْ ُ ‫خذِهِ الْي‬ِ َ‫ن عَلَى ف‬ َ ْ ‫مْرفَقِهِ اْلي‬
ِ ‫م‬ ِ َّ ‫حد‬
َ ‫ل‬ َ َ‫جع‬َ ‫َو‬
* ‫حّرِكُهَا يَدْع ُو ب ِ َها‬ َ ً َ‫حلْق‬
َّ ُ ‫ة ث‬
ُ ُ ‫ه فََرأيْت‬
َ ُ‫ه ي‬ ُ َ‫صبَع‬ ْ ِ ‫م َرفَعَ إ‬ َ

Dari Zaaidah bin Qudamah dari ‘Aashim bin Kulaib, ia berkata, “Telah mengabarkan
kepadaku bapakku (yaitu Kulaib bin Syihaab) dari Waail bin Hujr –semoga Allah
Meridhainya- ia berkata, ‘Aku berkata (yakni di dalam hati): Sungguh! Betul-betul aku
akan melihat/memperhatikan bagaimana caranya Rasulullah Shalallahu ‘Alaihi wa
Sallam mendirikan shalat?’

Berkata Waail, ‘Maka aku melihat beliau berdiri (menghadap ke kiblat) kemudian
bertakbir sambil mengangkat kedua tangannya sehingga setentang dengan kedua
telinganya. Kemudian beliau meletakkan kedua tangan kanannya di atas punggung
telapak tangan kirinya dan di atas pergelangan dan lengan.’

Berkata Waail,’Ketika beliau hendak ruku’ beliau pun mengangkat kedua tangannya
seperti di atas, kemudian beliau meletakkan kedua tangannya di atas kedua lututnya.
Kemudian beliau mengangkat kepalanya (yakni I’tidal) sambil mengangkat kedua
tangannya seperti di atas. Kemudian beliau sujud dan beliau letakkan kedua telapak
tangannya setentang dengan kedua telinganya. Kemudian beliau duduk (duduk di sini
dzahirnya duduk tahiyyat/tasyahhud bukan duduk di antara dua sujud karena Waail atau
sebagian dari rawi meringkas hadits ini) lalu beliau menghamparkan kaki kirinya dan
beliau letakkan telapak tangan kirinya di atas paha dan lutut kirinya dan beliau jadikan
batas sikut kanannya di atas paha kanannya, kemudian beliau membuat satu lingkaran
(dengan kedua jarinya yaitu jari tengah dan ibu jarinya), kemudian beliau mengangkat
jari (telunjuk)nya, maka aku melihat beliau menggerak-gerakkannya beliau berdo’a
dengannya’

(Berkata Waail), ‘Kemudian, sesudah itu aku datang lagi pada musim dingin, maka aku
lihat manusia (para sahabat ketika mendirikan shalat bersama nabi Shalallahu ‘alaihi
wa sallam) mereka menggerakkan tangan-tangan mereka dari dalam pakaian mereka
lantaran sangat dingin (yakni mereka mengangkat kedua tangan mereka ketika takbir
berdiri dan ruku’ dan seterusnya dari dalam pakaian mereka karena udara sangat
dingin)’.”

Hadits tersebut diriwayatkan oleh :

1. Ahmad dalam Kitab al Musnad IV/318 dan telah meriwayatkan dari jalannya al
Khathib al Baghdadi dalam Kitab al Fashlu lil Washlil Mudraj I/444.
2. al Bukhari dalam Kitab Qurratul ‘Ainain bi Raf’,il Yadain Fish Shalah hal. 27 no. 30
secara ringkas dan telah meriwayatkan dari jalannya al Khathib al Baghdadi dalam
Kitab al Fashlu lil Washlil Mudraj I/445.
3. Abu Dawud dalam Kitab as Sunan I/178 no. 727, Bab Raf’ul yadain fish shalah.

29
4. an Nasai dalam Kitab as Sunan I/463 no. 888, Bab Maudhi’ul yamin minasy syimali
fish shalah. Begitu pula dalam Kitab Sunanul Kubra I/256 no. 873.
5. Ibnu Hibban dalam Kitab ash Shahih, sebagaimana tercantum dalam kitab al Ihsan
V/170-171 no. 1860.
6. Ibnu Khuzaimah dalam Kitab as Shahih I/234 no. 480 Bab Wadh’u bathni kaffil yusra
rusghi was sa’id jamii’an.
7. ad Darimi dalam Kitab as Sunan I/230 no. 1357.
8. al Baihaqi dalam Kitab Sunanul Kubra II/189 no. 2787 Bab Man rawa annahu asyara
biha wa lam yuharrik.
9. ath Thabrani dalam Kitab al Mu’jamul Kabir XXII no. 82 pada hadits Kulaib bin
Syihab Abu ‘Ashim al Jarami dari Waa-il bin Hujr.
10. Ibnu Jarud dalam Kitab al Muntaqa no. 208 Bab Shifat shalatin Nabi ShallallaHu
‘alaiHi wa sallam.

Semuanya telah meriwayatkan hadits ini dari satu jalan, yaitu dari jalan Zaa-idah bin
Qudamah, dari Ashim bin Kulaib, dari ayahnya (Abu Ashim), dari Waa-il bin Hujr.

Hadits ini memiliki sebuah syahid (pendukung), dari Umar bin al Khaththab
radhiyallahu ‘anhu, ia berkata,

“Aku melihat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam berdoa seperti ini dan Syuraih
pun membentangkan telapak tangannya yang kiri dan ia berkata, ‘Dengan
menggerakkan jari telunjuknya yang kanan’” (HR. Ibnu Adi dalam Kitab al Kaamil fidh
Dhu’afa VI/267)

Ibnu Adi meriwayatkannya dari Ahmad bin Ja’far al Balkhi, dari Muhammad bin Umar al
Bazzar, dari Syuraih bin an Nu’man dari Utsman bin Miqsam, dari ‘Alqamah bin
Marsyad dari Zir bin Hubaisy dari Sa’id bin Abdurrahman dari ayahnya dari Umar bin al
Khaththab.

Imam Ibnu Adi berkata tentang perawinya yang bernama Utsman bin Miqsam, “ …dan
kesimpulannya (ia seorang perawi) yang lemah, akan tetapi bersamaan dengan
kelemahan yang ada padanya, haditsnya boleh ditulis”, hal ini juga dikemukakan oleh
Syaikh al Albani dalam Sifat Shalat Nabi ShallallaHu ‘alaiHi wa sallam hal. 158-159.]

Hadits Waa-il bin Hujr di atas telah disahkan oleh banyak ulama, diantaranya :

1. Imam Ibnu Khuzaimah, sebagaimana disebutkan oleh Syaikh al Albani dalam Sifat
Shalat Nabi ShallallaHu ‘alaiHi wa sallam hal. 158.
2. Imam Ibnu Hibban, juga sebagaimana disebutkan oleh Syaikh al Albani dalam Sifat
Shalat Nabi ShallallaHu ‘alaiHi wa sallam hal. 158.
3. Imam an Nawawi dalam Kitab Majmu’ Syarhil Muhadzdzab III/454.

30
4. Imam Ibnu ‘Abdil Bar telah mengisyaratkan tentang sahnya hadits ini dalam Kitabnya
al Istidzkaar IV/262.
5. Sebagaimana juga Imam al Qurthubi telah menukil pen-shahih-an Ibnu Abdil Bar di
atas dalam Tafsir-nya, ketika menafsirkan surat al Baqarah ayat 43.
6. Ibnul Mullaqqin dalam Khulashatu Badril Munir I/139 no. 646.
7. al Hafizh al Baihaqi telah menshahihkan, sebagaimana yang dikatakan oleh al
Khaththib asy Syarbini dalam Kitab Mughnil Muhtaj I/255
8. Syaikhul Islam Ibnul Qayyim dalam Kitab Zaadul Ma’ad (I/239)
9. Syaikh al Albani telah menshahihkannya dalam banyak kitabnya, diantaranya : Shifat
Shalat Nabi hal. 158, Tamamul Minnah hal. 214, Shahih Sunan Abi Dawud no. 717,
Shahih Sunan an Nasai dan Irwaa-ul Ghalil no. 352.

Kesimpulan : Hadits Wail bin Hujr dari jalan Zaaidah dari ‘Ashim adalah hadits Shahih
sebagaimana keterangan diatas.

Pertanyaan : “Bukankah ada sebagian ulama yang mendhoifkan hadits diatas dengan
alasan tambahan lafadz yuharrikuha (‫ )يحركها‬pada hadits tersebut adalah syadz karena
Zaaidah bin Qudamah telah menyendiri dalam meriwayatkan lafadz ‫”?يحركها‬

Maka dijawab : Shahih… ada sebagian ulama yang menyatakan hadits tersebut adalah
hadits syadz karena tambahan lafadz ‫يحركهها‬. tidak diriwayatkan kecuali dari jalan
Zaaidah bin Qudamah dari ‘Ashim bin Khulaib. Sedangkan setidaknya ada 22 rawi yang
meriwayatkan hadits dari ‘Ashim bin Khulaib hanya dengan lafadz ‫( إشارة‬Isyarat) tanpa
ada tambahan ‫يحركها‬. Dua puluh dua rawi tersebut adalah :

1. Bisyr bin Al-Mufadhdhal, riwayatnya dikeluarkan oleh Abu Daud 1/465 no.726 dan
1/578 no.957 dan An-Nasai 3/35 no.1265 dan dalam Al-Kubro 1/374 no.1188 dan
Ath-Thobarany 22/37 no.86.
2. Syu’bah bin Hajjaj, riwayatnya dikeluarkan oleh Ahmad 4/316 dan 319, Ibnu
Khuzaimah dalam Shohihnya 1/345 no.697 dan 1/346 no.689, Ath-Thobarany 22/35
no.83 dan dalam Ad-Du’a n0.637 dan Al-Khatib dalam Al-Fashl Li Washil Mudraj
1/430-431.
3. Sufyan Ats-Tsaury, riwayatnya dikeluarkan oleh Ahmad 4/318, An-Nasai 3/35 no.1264
dan Al-Kubro 1/374 no.1187 dan Ath-Thobarany 22/23 no.78.
4. Sufyan bin ‘Uyyainah, riwayatnya dikeluarkan oleh An-Nasai 2/236 no.1195 dan 3/34
no.1263 dan dalam Al-Kubro 1/374 no.1186, Al-Humaidy 2/392 no.885 dan Ad-
Daraquthny 1/290, Ath-Thobarany 22/36 no.85 dan Al-Khatib dalam Al-Fashl Li
Washil Mudraj 1/427.
5. ‘Abdullah bin Idris, riwayatnya dikeluarkan oleh Ibnu Majah 1/295 no.912, Ibnu Abi
Syaibah 2/485, Ibnu Khuzaimah 1/353 dan Ibnu Hibban no.1936.

31
6. ‘Abdul Wahid bin Ziyad, riwayatnya dikeluarkan oleh Ahmad 4/316, Al-Baihaqy
dalam Sunannya 2/72 dan Al-Khatib dalam Al-Fashl Li Washil Mudraj 1/434.
7. Zuhair bin Mu’awiyah, riwayatnya dikeluarkan oleh Ahmad 4/318, Ath-Thobarany
22/26 no.84 dan dalam Ad-Du’a no.637 dan Al-Khatib dalam Al-Fashl Li Washil
Mudraj 1/437.
8. Khalid bin ‘Abdillah Ath-Thahhan, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thohawy dalam
Syarah Ma’any Al-Atsar 1/259, Al-Baihaqy 2/131 dan Al-Khatib dalam Al-Fashl Li
Washil Mudraj 1/432-433.
9. Muhammad bin Fudhail, riwayatnya dikeluarkan oleh Ibnu Khuzaimah 1/353 no.713.
10. Sallam bin Sulaim, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thoyalisi dalam Musnadnya
no.1020, Ath-Thohawy dalam Syarah Ma’any Al-Atsar 1/259, Ath-Thobarany 22/34
no.80 dan Al-Khatib dalam Al-Fashl Li Washil Mudraj 1/431-432.
11. Abu ‘Awanah, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thobarany 22/38 no.90 dan Al-
Khatib dalam Al-Fashl Li Washil Mudraj 1/432.
12. Ghailan bin Jami’, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thobarany 22/37 no.88.
13. Qois bin Rabi’, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thobarany 22/33 no.79.
14. Musa bin Abi Katsir, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thobarany 22/37 no.89.
15. ‘Ambasah bin Sa’id Al-Asady, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thobarany 22/37
no.87.
16. Musa bin Abi ‘Aisyah, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thobarany dalam Ad-Du’a
no.637.
17. Khallad Ash-Shaffar, riwayatnya dikeluarkan oleh Ath-Thobarany dalam Ad-Du’a no.
637.
18. Jarir bin ‘Abdul Hamid, riwayatnya dikeluarkan oleh Al-Khatib dalam Al-Fashl Li
Washil Mudraj 1/435.
19. ‘Abidah bin Humaid, riwayatnya dikeluarkan oleh Al-Khatib dalam Al-Fashl Li
Washil Mudraj 1/435-436.
20. Sholeh bin ‘Umar, riwayatnya dikeluarkan oleh Al-Khatib dalam Al-Fashl Li Washil
Mudraj 1/433.
21. ‘Abdul ‘Aziz bin Muslim, riwayatnya dikeluarkan oleh Al-Khatib dalam Al-Fashl Li
Washil Mudraj 1/436-437.
22. Abu Badr Syuja’ bin Al-Walid, riwayatnya dikeluarkan oleh Al-Khatib dalam Al-
Fashl Li Washil Mudraj 1/438-439.

Adapun hadits dengan lafadz Isyarat yang dimaksud adalah :

‫رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى فكبر فرفع يديه فلما ركع رفع يديه‬
‫فلما رفع رأسه من الركوع رفع يديه وخوى في ركوعه وخوى في سجوده‬

32
‫فلما قعد يتشهد وضع فخذه اليمنى على اليسرى ووضع يده اليمنى وأشار‬
‫بإصبعه السبابة‬

“Aku melihat Nabi mengangkat kedua tangannya dalam shalat ketika takbir …… dan
meletakkan tangan kirinya di atas lutut kirinya dan lengan tangan kanan di atas paha
tangan kanannya, lalu berisyarat dengan jari telunjuknya …” (HR. Ahmad IV/317, ath
Thabrani 22/34/81 dan lainnya)

Maka dijawab : Untuk mengetahui sebuah hadits syadz atau tidak kita harus melihat
kembali apa itu definis syadz. Berikut adalah penjelasan dua imam besar tentang definisi
syadz.

Pertama : Syaikh al Albani berkata dalam mukadimah kitab beliau Tamamul Minnah
tentang hadits syadz,

“Hadits syadz adalah (hadits) yang diriwayatkan oleh perawi yang tsiqah yang diterima
(periwayatannya, akan tetapi) periwayatannya menyelisihi periwayatan perawi yang
lebih utama darinya, sebagaimana yang dipegang oleh para ahlul hadits, dan Ibnu ash
Shalah pun telah menerangkan hal itu.

Apabila seorang perawi menyendiri dalam suatu periwayatan, maka harus diperiksa,
dan jika perawi yang menyendiri tersebut menyelisihi periwayatan perawi yang lebih
utama darinya dari segi hafalan atau pun kedhabitannya maka apa yang
diriwayatkannya itu syadz dan tertolak.

Namun apabila dalam (tambahan periwayatannya itu) tidak ada perselisihan dengan
apa yang diriwayatkan oleh yang lain, hanya saja ia meriwayatkan sesuatu yang tidak
diriwayatkan oleh yang lainnya, maka diperiksa keadaan perawi yang menyendiri ini,
jika ia adalah seorang perawi yang adil, hafizh, terpercaya dalam kekokohan serta
kedhabitannya maka diterima apa yang ia riwayatkan secara menyendiri tersebut”

Kedua : Ibnu Shalah dalam Al-Muqaddimah, halaman 86

‫ فإن كان مما انفرد به مخالفا لما رواه من‬، ‫إذا انفرد الراوي بشئ نظر فيه‬
‫ وإن لم تكن‬، ‫ كان ما انفرد به شاذا مردودأ‬، ‫هو أولى منه بالحفظ أو أضبط‬
‫ فينظر في هذا‬، ‫فيه مخالفة لما رواه غيره وإنما رواه هو ولم يروه غيره‬
‫ قبل ما انفرد‬، ‫ فإن كان عدل حافظا موثوقأ وإتقانه وضبطه‬، ‫الراوي إلمنفرد‬
‫ وإن لم يكن ممن يوثق بحفظه وإتقانه لذلك الذي‬، ‫ ولم يقدح النفراد به‬، ‫به‬
‫ ثم هو بعد ذلك‬، ‫ كان انفراده خارما له مزحزحا له عن حيز الصحيح‬، ‫انفرد به‬
‫ فإن كان المنفرد به غير بعيد من‬، ‫دائر بين مراتب متفاوتة بحسب الحال‬

33
‫ استحسنا حديثه ذلك ولم نحطه إلى‬، ‫درجة الحافظ الضابط المقبول تفرده‬
‫ وإن كان بعيدا من ذلك رددنا ما انفرد به وكان من‬، ‫قبيل الحديث الضعيف‬
” . . ‫قبيل الشاذ المنكر‬

“Jika seorang perawi menyendiri dengan sesuatu, perlu diamati. Jika riwayat
tunggalnya bertentangan dengan riwayat orang yang lebih baik dan kuat hafalannya,
maka tergolong riwayat syadz dan tertolak. Jika riwayat tunggalnya tidak bertentangan
dengan hadits yang diriwayatkan oleh orang lain, tetapi hanya dia sendiri yang
meriwayatkan, sedang orang lain tidak, maka perlu diamati. Apakah perawi tunggal itu
kuat hafalannya dan dapat dipercaya. (Jika yang terjadi seperti itu), maka diterimalah ia
(dengan tambahan lafadhnya tersebut). Dan apabila ia tidak baik dan tidak kuat
hafalannya, maka terputus dan terlempar jauh dari wilayah keshahihan. Dan setelah itu
berada pada tingkat yang berbeda-beda sesuai keadaan. Artinya, jika perawi tunggal itu
tidak jauh dari tingkat perawi lain yang kuat hafalan dan diterima kesendiriannya, maka
kami golongkan hadits hasan dan kami tidak menjatuhkan pada kelompok hadits dla’if.
Tetapi jika tidak, kami golongkan riwayat tunggal itu kepada hadits syadz yang munkar
(teringkari)”. —- selesai perkataan Ibnu Shalah —–

Setelah mengetahui definisi tentang hadits syadz di atas maka dua hal yang harus kita
lakukan untuk memeriksa apakah hadits Zaaidah bin Qudamah tersebut syadz atau tidak:

Pertama :Memeriksa kondisi perawi hadits tersebut yang diperselisihkan oleh para
ulama, dalam hal ini adalah Zaa-idah bin Qudamah. Berikut keterangan dua Imam hadits
tentang Zaa-idah bin Qudamah,

1. al Hafizh Ibnu Hajar al Asqalani dalam Taqribut Tahzib no. 1046 berkata, “(Zaa-idah
bin Qudamah ini) tsiqatun tsabtun (yakni seorang perawi yang tsiqah lagi
tsabit/kuat)”
2. Imam Ibnu Hibban berkata dalam Kitab ats Tsiqat VI/239-240, “Ia (Zaa-idah bin
Qudamah) termasuk dari imam yang mutqin, ia tidak menganggap suatu
pendengaran, kecuali setelah mengulanginya sebanyak tiga kali dan ia tidak dan ia
tidak memuji seorang pun kecuali mereka yang telah disaksikan keadilannya oleh
seseorang (imam) dari Ahlus (Sunnah)”

Berkata Syaikh al Albani, “Oleh karena itu tidak mudah bagi kita untuk menganggap
syadz riwayat yang disampaikan oleh Zaa-idah (bin Qudamah) ini, khususnya
periwayatan yang ia terima dari gurunya ‘Ashim bin Kulaib dari bapaknya. karena
apabila kita menganggap syadz, maka niscaya akan banyak sekali riwayat – riwayat
yang harus dihukumi seperti itu” (Dinukil dari kaset Imam al Albani yang berjudul Laa
Qusyura fil Islam no. 167/8037 al Istiqamah)

Demikianlah pendapat para Imam hadits tentang Zaa-idah bin Qudamah, yang artinya
adalah periwayatan hadits yang dilakukan olehnya dapat diterima.

34
Kedua : Memeriksa apakah ada pertentangan antara lafadz tahrik bertentangan dengan
lafadz Isyarat ? Jawaban yang tepat bahwasanya tidak ada pertentangan antara lafadz
tahrik dan isyarat baik ditinjau secara lughoh maupun dari dalil.

Dari segi bahasa dapat difahami bahwa isyarat itu terkadang disertai dengan gerak
dan terkadang tanpa disertai dengan gerak (jadi disini yang terjadi bukan
pertentangan lafazh, tetapi hanya permasalahan lafazh umum dan lafazh khusus).
Syaikh Al ash Sha’idi al ‘Adawi al Maliki dalam Kitab Hasyiyah al ‘Adawi ‘ala Syarbi
Kifayatut Thalibur Rabbani I/356 berkata,

“Bahwa lafazh isyarat itu lebih umum daripada lafazh tahrik, mungkin berisyarat
dengan cara menggerakkan (atau) mungkin tidak”.

Dan apabila ditinjau dari segi dalil, maka ada suatu hadits yang menarik untuk dibahas
yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Aisyah radhiyallahu ‘anha tentang kisah shalatnya
para shahabat di belakang Rasulullah dengan cara berdiri, padahal Rasulullah shalat
sambil dalam keadaan duduk, maka beliau pun mengisyaratkan kepada mereka untuk
duduk semua (HR. al Bukhari dan Muslim)

Hadits yang dimaksud adalah :

‫حدثنا عبد الله بن يوسف قال أخبرنا مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن‬
‫عائشة أم المؤمنين أنها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في‬
‫بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى وراءه قوم قياما فأشار إليهم أن اجلسوا‬
‫فلما انصرف قال إنما جعل المام ليؤتم به فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا‬
‫وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا‬

Setiap orang pasti dapat dengan cepat memahami dari lafazh hadits tersebut bahwasannya
isyarat beliau tidak hanya dengan mengangkat tangan saja, akan tetapi isyarat tersebut
juga mengandung gerakan untuk menyuruh para sahabat agar shalat dalam keadaan
duduk.

Ringkasnya adalah isyarat tidak menafikan atau meniadakan tahrik, maka pernyataan
bahwa isyarat itu bertentangan dengan tahrik adalah tidak benar jika ditinjau dari segi
lughah dan dalil.

Sehingga di dalam kitab Tamamul Minnah Syaikh al Albani memberikan kesimpulannya,


“Menolak otensitas gerakan telunjuk dalam riwayat terkucil dari Zaid bin Qudamah
tanpa perawi – perawi ‘Ashim bin Kulaib yang lain adalah suatu kesalahan besar karena
dua alasan, Pertama : Mereka meriwayatkan isyarat dan isyarat tidak bisa menafikan
adanya gerakan jari, Kedua : Kejujuran Zaidah (bin Qudamah) dan karena sudah tua, ia

35
sangat teliti dalam meriwayatkan hadits. Para imam sepakat memberikan kesaksian atas
dapat dipercayainya dan al Bukhari – Muslim pun berhujjah dengannya”

Kesimpulan : Bahwasanya hadits tahrik Zaaidah bin Qudamah bukanlah hadits syadz,
justru hadits inilah yang menjelaskan tentang keumumam lafadz isyarat dalam hadits
yang diriwayatkan dari selain Zaaidah bin Qudamah. Allahu A’lam

Pertanyaan : “Ada beberapa hadits yang justru menjelaskan bahwasanya Rasulullah


Shollallahu Alaihi Sallam tidak menggerak-gerakkan jari (‫) ل يحركههها‬, bagaimana
penjelasannya ?”

Maka dijawab: Memang benar ada beberapa hadits yang menjelaskan bahwa Rasulullah
Shollallahu Alaihi Sallam tidak menggerak-gerakkan jari (‫ ) ل يحركها‬, setidaknya ada
dua buah hadits yaitu hadits Abdullah bin Zubair dan Ibnu Umar Radhiyallahu Anhum.
Hadits tersebut adalah :

Hadits Pertama : hadits Abdullah bin Zubair, yakni :

‫حدثنا حجاج عن بن جريج عن زياد عن محمد بن عجلن عن عامر بن عبد‬


‫الله عن عبد الله بن الزبير أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير‬
‫بأصبعه إذا دعا ول يحركها قال بن جريج وزاد عمرو بن دينار قال أخبرني‬
‫عامر عن أبيه أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل النبي‬
‫صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى‬

Diriwayatkan dari Hajjaj dari Ibnu Juraij dari Ziyad dari Muhammad bin Ajlan dari
Amir bin Abdillah dari Abdullah bin Zubair, sesungguhnya ia menerangkan, ”
Bahwasanya Nabi Shollallahu Alaihi wa Sallam berisyarat dengan jari (telunjuk)nya
apabila beliau berdoa dan ia tidak menggerak-gerakkannya.” Berkata Ibnu Juraij,
“Dan Amr bin Dinar menambahkan, ia berkata, ‘Telah mengkhabarkan kepadaku Amir
dari bapaknya (Abdullah bin Zubair) : Sesungguhnya ia telah melihat Nabi Shollallahu
Alaihi wa Sallam berdoa seperti itu dan beliau meletakkan tangan kirinya di atas paha
kirinya.’ “ (HR Abu Dawud no 989)

Hadits Semakna juga diriwayatkan oleh Imam An Nasa’i dan Imam Baihaqi, berikut
haditsnya :

Riwayat Imam Nasa’i 3/32 :

36
‫حدثنا حجاج قال بن جريج أخبرني زياد عن محمد بن عجلن عن عامر بن عبد‬
‫الله بهن الزبيهر عهن عبهد الله بهن الزبيهر أن النهبي صهلى الله عليهه وسهلم كان‬
‫يشير بأصبعه إذا دعا ول يحركها‬

Riwayat Imam Baihaqi 2/131-132 :

‫أخبرنها حجاج بهن محمهد قال قال بهن جريهج أخهبرني زياد عهن محمهد بهن عجلن‬
‫عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عبد الله أنه ذكر أن النبي صلى الله عليه‬
‫وسلم كان يشير بأصبعه إذا دعا ل يحركها‬

Keterangan dan Takhrij Hadits :

1. Hajjaj disini ialah Hajjaj bin Muhammad sebagaimana yang tercantum di sanad
Baihaqi yang lengkapnya : Hajjaj bin Muhammad al Mishishi. ( ‫المصيصي حجاج‬
‫) بن محمد‬

2. Ziyad disini adalah Ziyad bin Sa’ad bin Abdurrahman (‫زياد بهن سهعد بهن عبهد‬
‫) الرحمن‬, seorang rawi yang tsiqat dan tsabit ( Taqribut Tahzhib 1/268 & Tahdzibut
Tahdzib 3/369-370)

3. Perkataan Ibnu Juraij ” Dan Amr bin Dinar menambahkan, ia berkata, ‘Telah
mengkhabarkan kepadaku Amir dari bapaknya dan seterusnya.” Menunjukkan bahwa
Ibnu Juraij terima dari dua rawi :

a. Pertama, Ziyad dengan lafadz tegas “telah mengkhabarkan kepadaku” (‫) أخبرني‬.
Coba lihat riwayat Imam Nasa’i dan Imam Baihaqi diatas.

b. Kedua, Amr bin Dinar dengan lafadz tadlisnya ” ia berkata” (‫) قال‬. Coba lihat
riwayat Imam Abu Dawud diatas.

4. Demikian juga ada dua orang rawi yang terima dari Amir bin Abdullah yaitu
Muhammad bin Ajlan dan Amr bin Dinar.

Jelasnya, hadits ini diriwayatkan dari Amir bin Abdillah dari bapaknya Abdullah bin
Zubair dengan dua jalan.

Jalan pertama :

• ‫ حجاج‬Hajjaj –

37
• ‫ بن جريج‬Ibnu Juraij –

• ‫ زياد‬Ziyad –

• ‫ محمد بن عجلن‬Muhammad bin Ajlan -

• ‫عامر بن عبد الله‬Amir bin Abdillah –

• Abdullah bin Zubair – ‫عبد الله بن الزبير‬

Dengan Lafadz : ‫أن النهبي صهلى الله عليهه وسهلم كان يشيهر بأصهبعه إذا دعها ول‬
‫ ” يحركهها‬Bahwasanya Nabi Shollallahu Alaihi wa Sallam berisyarat dengan jari
(telunjuk)nya apabila beliau berdoa dan ia tidak menggerak-gerakkannya.”

Pada jalan ini terdapat dua illat/penyakit, yaitu :

Pertama : Hajjaj bin Muhammad, meskipun ia seorang rawi yang tsiqat dan tsabit, tetapi
di akhir umurnya ia telah ikhtilat (bercampur atau telah berubah hafalannya). Dan dalam
keadaan demikian ia masih saja menceritakan hadits. Sedangkan dalam riwayat ini tidak
diketahui atau diragukan apakah ia meriwayatkan sebelum ikhtilat atau sesudahnya ?
terhadap riwayat yang demikian hukumnya didiamkan atau dianggap lemah selama
belum ada keterangan yang tegas atau ada rawi lain yang tsiqat yang menyetujui
riwayatnya. Kenyataannya riwayat Hajjaj bin Muhammad telah menyendiri sehingga
kalau kita periksa riwayat-riwayat dari Amir bin Abdillah dari Abdullah bin Zubair tidak
kita dapati tambahan ‫ ل يحركهها‬kecuali dari jalan Hajjaj ini ( Baca Tahdzibut Tahdzib
2/205-206 dan Taqribut Tahzhib 1/154)

Kedua : Muhammad bin Ajlan, rawi ini telah dianggap tsiqat oleh imam-imam : Ahmad,
Ibnu Ma’in, Abu Hatim, Abu Zur’ah, Nasa’i, al Ijli, As Saji, Ibnu Saad dan Ibnu Hibban
dan lain-lain. Rawi yang dipakai oleh imam-imam : Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i dan
Ibnu Majah dan lain-lain. Adapun Imam Bukhari tidak memakainya dikitab Shahihnya
sebagai ‘dasar atau hujjah’ kecuali dipakai di riwayat-riwayat muallaq sebagaimana telah
diterangkan oleh al Hafizh Ibnu Hajar di Muqaddimah Faathul Baari hal 458.

Muhammad bin Ajlan ini meskipun ia seorang rawi tsiqat, tetapi ia juga seorang mudallis
dan telah disifatkan tadlisnya oleh Ibnu Hibban, Ibnu Abi Hatim dan lain-lain. Al Hafidz
Ibnu Hajar dikitabnya Thabaqaatul Mudallisin hal 69 telah memasukkannya di martabat
ketiga dari rawi-rawi mudallis, yaitu tentang seorang mudallis yang sering melakukan
tadlis dan tidak dijadikan hujjah hadits-hadits mereka oleh para imam kecuali mereka
menegaskan didalam hadits mereka yang menunjukkan mereka mendengar. Sedangkan
dalam hadits diatas Muhammad bin Ajlan telah meriwayatkan dengan lafadz tadlisnya
yaitu ia ber-‘an’anah (memakai lafadz ‫)ععن‬, dengan demikian riwayatnya tidak dapat
diterima.

38
Pertanyaan :“Bukankah di Musnad Imam Ahmad, Muhammad bin Ajlan telah
meriwayatkan dari Amir bin Abdillah dengan lafadz yang tegas yaitu : telah menceritakan
kepadaku (‫ )حدثني‬yang menunjukkan ia betul telah mendengar dan sekaligus hilanglah
tadlisnya ?

Maka dijawab : ” betul” untuk lebih jelasnya silahkan lihat hadits berikut :

‫عن يحيى بن سعيد عن بن عجلن قال حدثني عامر بن عبد الله بن الزبير‬
‫عن أبيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في التشهد‬
‫وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى وأشار‬
‫بالسبابة ولم يجاوز بصره إشارته‬

Dari Yahya bin Said dari Ibnu Ajlan, ia berkata, ” Telah menceritakan kepadaku Amir
bin Abdillah bin Zubair, dari bapaknya (Abdullah bin Zubair), ia berkata , ‘Adalah
Rasulullah Shollallahu Alaihi wa Sallam biasa apabila duduk tasyahud ia letakkan
tangan kanannya diatas paha kanannya dan tangan kirinya diatas paha kirinya sambil ia
berisyarat dengan jari telunjuknya, sedangkan pandangannya tidak melampaui
isyaratnya. (Dikeluarkan oleh Ahmad 4/3, Abu Dawud 990, Nasa’i 3/33 dan Ibnu
Khuzaimah 718 dan ini adalah lafadz Ahmad. Hadits ini dishahihkan oleh Syaikh Albani)

Pertanyaan : Adakah di hadits diatas disebut tambahan ‫ ? ل يحركهها‬jawabnya, tidak


ada ! maka sebetulnya hadits diatas menjadi hujjah yang memperkuat bahwa lafadz ‫ل‬
‫ يحركهها‬adalah syadz karena menyalahi rawi-rawi yang meriwayatkan dari Muhammad
bin Ajlan sendiri seperti : Yahya bin Said (hadits diatas), Abu Khalid al Ahmar, Laits
(Muslim 2/90 dan Ibnu Hibban 1934) dan lain-lain. Dan menunjukkan bahwasanya lafadz
‫ ل يحركهها‬tidak datang kecuali dari jalan Hajjaj dan Ibnu Juraij sebagai illat yang lain
bagi hadits ini.

Jalan Kedua :

• ‫ حجاج‬Hajjaj –

• Ibnu Juraij – ‫بن جريج‬

• ‫ عمرو بن دينار‬Amr bin Dinar –

• Amir bin Abdillah – ‫عامر بن عبد الله‬

• Abdullah bin Zubair – ‫عبد الله بن الزبير‬

39
Dengan lafadz, ‫أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يدعو كذلك ويتحامل النبي‬

‫“ صلى الله عليه وسلم بيده اليسرى على فخذه اليسرى‬Sesungguhnya ia telah
melihat Nabi Shollallahu Alaihi wa Sallam berdoa seperti itu dan beliau meletakkan
tangan kirinya di atas paha kirinya.’ “

Pada jalan inipun terdapat dua illat, yaitu :

Pertama : Hajjaj bin Muhammad sebagaimana telah dijelaskan pada pembahasan


sebelumnya

Kedua : Tadlisnya Ibnu Juraij dengan lafadz ‫ قال‬. Sudah maklum bahwsanya Ibnu
Juraij adalah seorang rawi yang tsiqat akan tetapi mudallis dan telah disifatkan tadlisnya
oleh banyak imam diantaranya : Ahmad bin Hambal, Nasa’i, Daruquthni, Ibnu Hibban
dan lain-lain.Yahya bin Said berkata tentang Ibnu Juraij : Jika Ibnu Juraij didalam
riwayatnya menggunakan lafadz ‫ حدثني‬maknanya ia telah mendengar hadits itu secara
langsung dari Syaikh/gurunya. Dan apabila ia menggunakan lafadz ‫أخههبرني‬
menunjukkan ia yang membaca dihadapan gurunya. Kalau ia meriwayatkan dengan
lafadz ‫ قال‬maka disamakan dengan angin yakni tidak diterima riwayatnya

Walhasil dari uraian diatas tahulah kita bahwasanya hadits Abdullah bin Zubair dengan
tambahan lafadz ‫ ل يحركها‬adalah hadits dhoif. Allahu A’lam

Hadits Kedua : Hadits Ibnu Umar

‫حدثنا عمر بن محمد الهمداني ثنا زيد بن أخزم ثنا أبو عامر العقدى ثنا كثير‬
‫بن زيد عن مسلم بن أبى مريم عن نافع عن بن عمر أنه كان يضع يده‬
‫اليمنى على ركبته اليمنى ويده اليسرى على ركبته اليسرى ويشير بإصبعه ول‬
‫يحركها ويقول إنها مذبة الشيطان ويقول كان رسول الله صلى الله عليه‬
‫وسلم يفعله‬

“Dari Ibnu ‘Umar -radhiyallahu ‘anhu- adalah beliau meletakkan tangan kanannya di
atas lutut kanannya dan (meletakkan) tangan kirinya di atas lutut kirinya dan beliau
berisyarat dengan jarinya dan tidak menggerakkannya dan beliau berkata :
“Sesungguhnya itu adalah penjaga dari Syaithon”. Dan beliau berkata : “Adalah
Rasulullah Shollallahu Alaihi wa Sallam mengerjakannya”. ( Hadits ini diriwayatkan
oleh Ibnu Hibban dalam Ats-Tsiqot 7/448)

Keterangan dan Takhrij Hadits :

40
Seluruh rawi sanad Ibnu Hibban tsiqoh (terpercaya) kecuali Katsir bin Zaid. Para ulama
ahli jarh dan ta’dil berbeda pendapat tentangnya. Dan kesimpulan yang disebutkan oleh
Al-Hafidz Ibnu Hajar sudah sangat tepat menjelaskan keadaannya. Ibnu Hajar berkata :
shoduq yukhti (jujur tapi banyak bersalah), makna kalimat ini Katsir adalah dho’if tapi
bisa dijadikan sebagai pendukung atau penguat. Ini ‘illat (cacat) yang pertama. Illat yang
kedua ternyata Katsir bin Zaid telah melakukan dua kesalahan dalam hadits ini.

Pertama : Dalam riwayatnya Katsir bin Zaid meriwayatkan dari Muslim bin Abi
Maryam dari Nafi’ dari Ibnu ‘Umar. Dan ini merupakan kesalahan yang nyata, sebab
tujuh rawi tsiqoh juga meriwayatkan dari Muslim bin Abi Maryam tapi bukan dari Nafi’
dari Ibnu ‘Umar, akan tetapi dari ‘Ali bin ‘Abdirrahman Al-Mu’awy dari Ibnu ‘Umar.
Tujuh rawi tersebut adalah :

1. Imam Malik, riwayat beliau dalam Al-Muwaththa’ 1/88, Shohih Muslim 1/408, Sunan
Abi Daud no.987, Sunan An-Nasai 3/36 no.1287, Shohih Ibnu Hibban sebagaimana
dalam Al-Ihsan no.193, Musnad Abu ‘Awanah 2/243, Sunan Al-Baihaqy 2/130 dan
Syarh As-Sunnah Al-Baghawy 3/175-176 no.675.
2. Isma’il bin Ja’far bin Abi Katsir, riwayatnya dikeluarkan oleh An-Nasai 2/236 no.1160,
Ibnu Khuzaimah 1/359 no.719, Ibnu Hibban no.1938, Abu ‘Awanah 2/243 dan 246
dan Al-Baihaqy 2/132.
3. Sufyan bin ‘Uyainah, riwayatnya dikeluarkan oleh Muslim 1/408, Ibnu Khuzaimah
1/352 no.712, Al-Humaidy 2/287 no.648, Ibnu Abdil Bar 131/26.
4. Yahya bin Sa’id Al-Anshary, riwayatnya dikeluarkan oleh Imam An-Nasai 3/36
no.1266 dan Al-Kubro 1/375 no.1189, Ibnu Khuzaimah 1/352 no.712.
5. Wuhaib bin Khalid, riwayatnya dikeluarkan oleh Ahmad 273 dan Abu ‘Awanah 2/243.
6. ‘Abdul ‘Aziz bin Muhammad Ad-Darawardy, riwayatnya dikeluarkan oleh Al-
Humaidy 2/287 no.648.
7. Syu’bah bin Hajjaj, baca riwayatnya dalam ‘Ilal Ibnu Abi Hatim 1/108 no.292.

Kedua : Dalam riwayatnya Katsir bin Zaid menyebutkan lafadz laa yuharrikuha (tidak
digerak-gerakkan) dan ini merupakan kesalahan karena dua sebab :

1. Tujuh rawi yang tersebut di atas dalam riwayat mereka tidak menyebutkan lafadz laa
yuharrikuha (tidak digerak-gerakkan).

2. Dalam riwayat Ayyub As-Sikhtiany : ‘Ubaidullah bin ‘Umar Al-‘Umary dari Nafi’ dari
Ibnu ‘Umar juga tidak disebutkan lafadz laa yuharrikuha (tidak digerak-gerakkan). Baca
riwayat mereka dalam Shohih Muslim no.580, At-Tirmidzy no.294, An-Nasai 3/37
no.1269, Ibnu Majah 1/295 no.913, Ibnu Khuzaimah 1/355 no.717, Abu ‘Awanah 2/245

41
no.245, Al-Baihaqy 2/130 dan Al-Baghawy dalam Syarh As-Sunnah 3/174-175 no.673-
674 dan Ath-Thobarany dalam Ad-Du’a no.635.

Nampaklah dari penjelasan di atas bahwa hadits ini adalah hadits Mungkar. Wallahu
A’lam.

Kesimpulan : Dari uraian diatas maka pendapat yang tepat tentang hadits ‫ل يحركهها‬
adalah Dhoif. Allahu A’lam.

Pertanyaan : “Kita dapati ada sebagian ulama yang menshahihkan hadits ‫ل يحركهها‬
seperti Imam Nawawi dalam majmu’.”

Maka dijawab : Nyatanya hadits tersebut adalah dhoif sebagaimana penjelasan yang
telah lalu. Kalaupun ada yang menganggap bahwasanya hadits diatas Shahih (walaupun
pendapat yang lebih rajih bahwasanya hadits tersebut dhoif) maka hadits ‫ل يحركهها‬
adalah Nafi’ sedangkan hadits ‫ يحركههها‬adalah Musbit, sedangkan sudah ma’ruf
dikalangan para Ulama akan kaidah ‫ ” المثبهت مقدم على النافهي‬Yang menetapkan
(adanya gerak jari) didahulukan daripada yang meniadakan (tidak ada gerak jari).
Sebagaimana yang telah dijelaskan oleh dua imam besar yaitu :

Pertama : al-Imam Ibnul Qayyim dikitabnya Zaadul Ma’aad 1/238-239 di ta’liq oleh
Abdul Qadir Arnauth dan Syuaib Arnauth, beliau berkata :

‫ن عبد اللّه بن الزبير أن النبي صلى الله عليه وسلم‬


ْ َ‫وأما حديث أبي داود ع‬
‫ وقد ذكر‬،‫كان يُشير بأصبعه إذا دعا ول يُحركها فهذه الزيادة في صحتها نظر‬
:‫ بل قال‬،‫ ولم يذكر هذه الزيادة‬،‫مسلم الحديث بطوله في ))صحيحه((عنه‬
َ ‫ جعل قد‬،‫ل اللّه صلى الله عليه وسلم إذا قَعَد َ في الصلة‬
‫مه‬ ُ ‫كان رسو‬
‫ ووضع يَدَه اليُسرى على‬،‫منى‬
ْ ُ ‫ وفرش قدمه الي‬،‫اليسرى بين فخذه وساقه‬
.‫ وأشار بأصبعه‬،‫ ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى‬،‫ُركبته اليسرى‬

.‫وأيضا ً فليس في حديث أبي داود عنه أن هذا كان في الصلة‬

،‫وهو مقدَّم‬،ً‫حجر مثبتا‬


ُ ‫ وحديث وائل بن‬،ً‫ لكان نافيا‬،‫وأيضا ً لو كان في الصلة‬
.((‫ ذكره أبو حاتم في ))صحيحه‬،‫وهو حديث صحيح‬

Adapun hadits Abu Dawud dari Abdullah bin Zubair, Bahwa Nabi Shollallahu Alaihi wa
Sallam berisyarat dengan jari (telunjuk)nya apabila beliau berdoa dan tidak menggerak-
gerakannya. Maka tambahan (tidak menggerak-gerakkan) perlu diteliti keshahihannya.

42
Karena sesungguhnya Imam Muslim telah menyebut hadits ini dengan panjang di(kitab)
Shahihnya dari Abdullah bin Zubair dan ia tidak menerangkan tambahan ini, tetapi
Abdullah bin Zubair berkata : “Adalah Rasulullah Shollallahu Alaihi wa Sallam apabila
duduk di dalam sholat, ia jadikan kaki kirinya diantara paha dan betisnya dan ia
hamparkan telapak kaki kanannya, dan ia letakkan tangan kirinya diatas lutut kirinya
dan ia letakkan tangan kanannya diatas paha kanannya sambil beliau berisyarat dengan
jari (telunjuk)nya.

Lagi pula, pada hadits Abu Dawud dari Abdullah bin Zubair ini tidak menunjukkan di
dalam sholat. Kalaupun memang di dalam sholat keadaannya sebagai nafi’
(meniadakan menggerak-gerakkan) sedangkan hadits Wail bin Hujr mutsbit
(menetapkan adanya menggerak-gerakkan jari) dan mutsbit didahulukan, dan hadits
Wail adalah hadits Shahih telah diterangkan oleh Abu Hatim (Ibnu Hibban) di kitab
Shahihnya.

Penta’liq kitab Zaadul Ma’aad mengatakan tentang hadits Wail, sanadnya Shahih dan
telah dishahihkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Ibnu Hibban. Tentang Abdullah bin Zubair
dikatakan “Sanadnya hasan dan telah dishahihkan oleh an Nawawi di Majmu’ “

Kedua : Ahli Hadits besar Syaikh Albani di kitabnya Sifat Sholat Nabi hal 170, beliau
mengatakan :

‫وحديث أنه كا ن ليحركهال يثبت من قبل إسنا د ه كما حققته في ” ضعيف‬


‫أبي داود “ ولو ثبت فهو نافي و حد يث الباب مثبت و المثبت مقدم على‬
‫النافي كما هو معروف عند العلماء‬

Dan bahwasanya beliau tidak menggerak-gerakkan jari telunjuknya, tidaklah tsabit


(tetap/kuat) dari jurusan sanadnya sebagaimana telah saya terangkan di Dhoif Abu
Dawud, dan kalaupun tsabit, maka dia itu nafi’ (meniadakan), sedangkan hadits
dalam bab ini (maksudnya hadits Wail) mutsbit (menetapkan adanya menggerak-
gerakkan jari). Dan yang mutsbit itu didahulukan atas nafi’ sebagaimana telah ma’ruf
dikalangan para ulama.

Kesimpulan : Bahwasanya menggerak-gerakkan jari telunjuk waktu Tasyahud adalah


merupakan Sunnah Rasulullah Alaihi Sholatu Wa Sallam, karena telah tsabit dari beliau
akan keterangannya. Oleh karena itu hendaklah kita menjaga dan melaksanakan segala
sesuatu yang merupakan Sunnah Rasulullah Alaihi Sholatu Wa Sallam. Allahu A’lam

Al Faqir Abu Aufa

Maraji’ :

1. Menggerakan Jari Telunjuk Ketika Tasyahud, Ustadz Ibnu Saini bin Muhammad bin
Musa, Pustaka Abdullah, Jakarta, Cetakan Pertama, Rajab 1425 H/Agustus 2004 M.

43
2. Terjemah Tamamul Minnah, Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albani, Maktabah
Salafy Press, Tegal, Cetakan Pertama, Jumadits Tsani 1422 H/September 2001 M.

3. Al Masaail jilid ke-2, Ustadz Abdul Hakim bin Amir Abdat, Daarus Sunnah, Jakarta

4. Kedudukan Hadits menggerakkan jari telunjuk ketika tasyahud, Ustadz Dzulqarnain


bin Sanusi, An-Nashihah.com melalui blog akh Abu Maulid As Salafy di
http://antosalafy.wordpress.com/2007/04/03/kedudukan-hadits-menggerakkan-jari-
telunjuk ketika-tasyahud/

http://aliph.wordpress.com/2007/07/26/kok-gerak-
gerak-jari-telunjuk/#comment-1964
Terkait dengan komentar Akh Abu Shilah diatas maka ana sampaikan tanya jawab
ana melalui email dengan beliau…

Jawaban dan pertanyaan dari Ana buat Akh Abu Shilah :

Assalamualaikum Warahmatullahi Wabarakaatuh..


Bagaimana Kabarnya Akhi.. ? Mudah-mudahan Rahmat dan Hidayah Allah senantiasa
menaungi antum sekeluarga.. sebelumnya ana ucapkan terima kasih atas komentar antum
dalam blog ana.. hanya saja ada beberapa hal yang ingin ana tanyakan kepada antum
terkait komentar antum tersebut..

Abu Shilah berkata :


kalau mau benar2 tau syadz atau tdaknya, ya semua lafadz riwayat wail bin hujr dari
masing-masing jalan dan juga hadits-hadits tentang isyarat ketika tasyahud dari para
shohabat yang lainnya harusnya ditampilkan. karena lafadznya bukan cuma “asyaro” /
isyarat saja… dan bahkan sebagian rowi mempraktekkan cara isyaratnya dgn mengangkat
telunjuk saja tanpa ada keterangan menggerak-gerakkan…

Abu Aufa bertanya :


Yup… mungkin itulah kekurangan ana… ana belum mampu untuk meneliti seluruh jalan
dari hadits Waail bin Hujr, dalam artikel tersebut ana hanya mencoba menggabungkan
beberapa ulasan dari Syaikh Albani, Ustadz Abdul Hakim, Ustadz Ibnu Saini dan Ustadz
Dqulqornain Hafidhahumullah.. dimana sependek yang ana baca dari keterangan mereka
bahwasanya hadits Waail bin Hujr dari jalan selain Zaaidah bin Qudamah hanya
menjelaskan lafadz asyaro saja… besar harapan ana jika antum berkenan menambah
perbendaharaan ilmu ana dengan menyebutkan riwayat hadits dari jalan Waail yang
menyebutkan bahwasanya lafadz asyaro tersebut dijelaskan dengan mengangkat telunjuk
saja tanpa ada keterangan menggerak-gerakkanya. (Apakah tidak sama akh lafadz
Asyaro’ dengan mengangkat telunjuk ?) Sedangkan dari jalan selain Waail sependek yang
pernah ana baca, ana hanya mendapatkan 2 hadits Malik bin Numair Al Khuza’i dari
bapaknya yakni :

44
Pertama :

‫عن مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه قال رأيت النبي صلى ال عليه وسلم واضعا يده اليمنى على فخده اليمنى في‬
‫الصلة ويشير بإصبعه‬

” Dari Malik bin Numair al Khuza’i, dari bapaknya ia berkata : aku melihat Nabi
Shollallahu Alaihi Wa Sallam meletakkan tangan kanannya diatas paha kanannya didalam
sholat, dan beliau berisyarat dengan jari telunjuknya .” (HR Ibnu Majah 911, An Nasaa’i
1270, Ibnu Khuzaimah 715, Al Baihaqi II/131 )

Hadits tersebut dishahihkan oleh Syaikh Albani dalam Shahih Ibnu Majah no 752 dan
beliau berkata : ” Shahih dengan yang setelahnya (Hadits Waa’il bin Hujr). Lihat pula
kitab Shahih an Nasaa’i 1270..

Kedua :

‫عن مالك بن نمير الخزاعي عن أبيه قال رأيت النبي صلى ال عليه وسلم واضعا ذراعه اليمنى على فخذه اليمنى‬
‫رافعا أصبعه السبابة قد حناها شيئا‬

” Dari Malik bin Numair al Khuza’i, dari bapaknya ia berkata : aku melihat Nabi
Shollallahu Alaihi Wa Sallam meletakkan hasta kanannya diatas paha kanannya, sambil
beliau mengangkat jari telunjuknya, dan beliaupun menundukkan jari telunjuknya sedikit.
” ( HR Abu Dawud 991, An Nasaa’i 1273, Ibnu Khuzaimah 716 al Baihaqi II/131 dan
lain-lain)

hadits inilah yang kurang lebih sama dengan yang antum isyaratkan dalam komentar
antum (akan tetapi tidak ana katakan bahwasanya hadits inilah yang antum maksudkan)
akan tetapi Syaikh Albani mengatakan bahwasanya hadits ini dho’if.. beliau mendhoifkan
hadits ini didalam kitab Dha’if Abu Dawud 991. dan beliau menerangkan sisi
kelemahannya dikitab Tamaamul Minnah…

Sedangkan untuk hadits bahwasanya Rasulullah Shollallahu Alaihi Wa Sallam tidak


menggerak-gerakkan jari sependek yang pernah ana baca ya hanya dalam artikel ana
tersebut… itulah setahu ana tiga lafadz dalam hadits mengenai permasalahan ini yakni :
1. Lafadz Asyaro’
2. lafadz Tahrik
3. Lafadz tidak menggerakkan-gerakkan.

JIka antum mengetahui apa yang ana belum ketahui, maka kiranya sudi memberikan
penjelasan tentang masalah ini sehingga perbendaharaan ilmu ana menjadi bertambah..
Jazakallahu Khoiron..

Abu Shilah berkata :


Trus, utsman bin miqsam telah dijarh dgn jarh syadid oleh para a’immah, spt al-imam
ahmad, ibnul mubarok, ibnu ma’in, yahya bin said, an-nasai, sufyan ats-tsauri, dll. jadi
penggunaan riwayat utsman bin miqsam untuk mutaba’ah sebaiknya ditinjau kembali.

45
Abu Aufa berkata :
Memang setahu ana terjadi ‘permasalahan’ dalam riwayat tersebut.. akan tetapi
sesungguhnya yang menjadi asas adalah hadits Waail bin Hujr dari Jalan Zaaidah bin
Qudamah… mungkin memang lebih baik ana tidak menyertakan riwayat tersebut…
Syukron atas tambahan ilmunya.

Abu Shilah berkata :


Kemudian, asy-Syaikh al-albani menempuh jamak antara hadits2 tadi dgn cara
menggerakkannya pelaaann, seperti bergetar, tidak naik dan turun sebagaimana yang
dilakukan kebanyakan ikhwah kita yang mengamalkan hadits tahrik…

Abu Aufa berkata :


Afwan akhi… setahu ana Syaikh Albani ketika membahas permasalahan ini dikitab
beliau Tamaamul Minnah (Ana baca terjemahan) bab sifat duduk tasyahud setelah
menjelaskan Dhoifnya riwayat yang menjelaskan telunjuk tidak digerakkan beliau
berkata sebagai berikut :

“Seandainya benar hadits ini mungkin dapat diamalkan dengan mempertahankan makna
lahir hadits Waail dan dilakukan kompromi, yakni sesekaii telunjuk digerakkan dan pada
kali yang lain tidak digerakkan atau dinyatakan yang menetapkan didahulukan daripada
yang meniadakan.”

Beliau mengatakan seandainya benar/shahih hadits tersebut-yakni tidak menggerakkan


jari telunjuk- sedangkan beliau menyatakan hadits tersebut tidak shahih alias dhoif..
dalam bab tersebut ana tidak mendapatkan sebagaimana yang antum isyaratkan yakni
beliau mengkompromikannya dengan cara menggerakkan secara pelan.. dikitab mana
beliau berkata sebagaimana yang antum isyaratkan (Atau mungkin dikitab tamaamul
Minnah akan tetapi di bab yang lain?) lagi-lagi ana minta tambahan ilmu dari antum…

Well… mungkin segini dulu akh pertanyaan dari ana.. kurang lebihnya mohon maaf..
Jazakallahu Khoiron atas tambahan ilmu dari antum..

Akhukum
Abu Aufa..

Jawaban Abu Shilah :


Wa’alaikumussalam wa rohmatulloh wa barokatuh,

Lagi agak pilek nih…

Ana sudah mengumpulkan beberapa jalan2nya, tapi masih belum lengkap karena ana
nggak punya kitab Al-Fashl Li Washil Mudraj yg dijadikan rujukannya Ustadz
Dzulqornain. Tapi file nya nggak ada sama ana sekarang, lain kali deh…

46
Dari yg sudah ana kumpulkan ada beberapa lafadz lain: “rofa’a” dan “nashoba” yg
artinya “mengangkat”. Dan ada rowi hadits Wa-il ini dari jalan lainnya, seperti al-
Humaidy dan Zuhair bin Mu’awiyah (Zuhair ini lebih kuat dari pada Zaidah)
mempraktekkan cara isyarat dengan cuma mengangkat saja. kata2 “mengangkat” ini
tentunya yg segera terpetik dalam benak adalah tanpa menggerak-gerakkan, seandainya
menggerak2an tentunya akan dinukil. Ada juga hadits dari shohabat lain seperti Ibnu
Umar yg lafadznya cuma “rofa’a” tanpa tahrik, tapi ana cuma lihat sekilas di Mu’jam al-
Kabir ath-Thobaroni jadi belum sempat nge-cek shohih ndak-nya.

Dari situ sebagian ahlul ilmi mengatakan sisi syadznya lafadz “yuharrikuha” hadits
Zaidah, dan juga Zaidah bukanlah hafidz.

Adapun hadits yg mengatakan “telunjuk dibengkokkan” dan “tidak digerak2an” setau ana
juga dho’if.

Kemudian ttg cara tahrik, ana pernah mendengar (bukan membaca) penjelasan asy-
Syaikh al-Albani dalam Silsilatul Huda wan Nur atau Fatawa Jeddah (ana agak lupa
soalnya sudah agak lama, atau mungkin dikeduanya?) ketika beliau ditanya tentang
bagaimana cara tahrik ketika tasyahud. Beliau menjawab yg intinya : “hayyin layyin
(pelan2), la bi ar-rofa’ wa la bi al-khofdh (tidak naik dan tidak turun).” [aw kama qola]

Disini beliau tidak sedang menjamak hadits Wail dengan hadits yg beliau dho’ifkan, tapi
beliau sedang menjamak antara hadits Wail itu sendiri dan juga dengan hadits lain yang
mengatakan bahwa jari telunjuk dihadapkan ke kiblat (hadits yg ini ada di sifat sholat
Nabi). Karena jika digerak2an naik turun berarti menyimpang dari arah kiblat, yakni
bolak-balik menghadap ke qiblat dan ke tanah.

Dan juga ana pernah lihat VCD dari praktek sifat sholat dari salah serang murid asy-
Syaikh al-Albani, yakni Muhammad Ibrohim Syaqroh (sekarang beliau menyimpang,
waffaqohulloh). disana beliau menggerak2annya pelan-pelan.

Walaupun ada juga ulama yg tahriknya naik turun, seperti yg ana lihat dalam prakteknya
asy-Syaikh Ibrohim ar-Ruhaili. wal hasil masalahnya khilaf sejak dulu.

Wallohu A’lam. Semoga bermanfaat.

Abu SHilah

Jawaban dan Pertanyaan Abu Aufa:

Dari yg sudah ana kumpulkan ada beberapa lafadz lain: “rofa’a” dan “nashoba” yg
artinya “mengangkat”. Dan ada rowi hadits Wa-il ini dari jalan lainnya, seperti al-
Humaidy dan Zuhair bin Mu’awiyah (Zuhair ini lebih kuat dari pada Zaidah)
mempraktekkan cara isyarat dengan cuma mengangkat saja. kata2 “mengangkat” ini
tentunya yg segera terpetik dalam benak adalah tanpa menggerak-gerakkan, seandainya
menggerak2an tentunya akan dinukil. Ada juga hadits dari shohabat lain seperti Ibnu

47
‫‪Umar yg lafadznya cuma “rofa’a” tanpa tahrik, tapi ana cuma lihat sekilas di Mu’jam al-‬‬
‫‪Kabir ath-Thobaroni jadi belum sempat nge-cek shohih ndak-nya.‬‬

‫‪Ana coba lihat riwayat hadits Waa’il dari jalan Zuhair bin Mu’awiyah sebagaimana yang‬‬
‫‪antum isyaratkan, ana temukan hadits berikut :‬‬

‫حدثنا عبد ال حدثني أبي ثنا أسود بن عامر ثنا زهير بن معاوية عن عاصم بن كليب ان أباه أخبره ان وائل بن ‪1-‬‬
‫حجر أخبره قال قلت لنظرن إلى رسول ال صلى ال عليه وسلم كيف يصلي فقام فرفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم أخذ‬
‫شماله بيمينه ثم قال حين أراد ان يركع رفع يديه حتى حاذتا أذنيه ثم وضع يديه على ركبتيه ثم رفع فرفع يديه مثل ذلك‬
‫ثم سجد فوضع يديه حذاء أذنيه ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على ركبته اليسرى فخذه في صفة‬
‫عاصم ثم وضع حد مرفقه اليمن على فخذه اليمنى وقبض ثلثا وحلق حلقة ثم رأيته يقول هكذا وأشار زهير بسبابته‬
‫الولى وقبض أصبعين وحلق لبهام على السبابة الثانية قال زهير قال عاصم وحدثني عبد الجبار عن بعض أهله ان‬
‫وائل قال أتيته مرة أخرى وعلى الناس ثياب فيها البرانس وفيها الكسية فرأيتهم يقولون هكذا تحت الثياب‬

‫]‪[HR Imam Ahmad dalam Musnadnya‬‬

‫وحدثنا علي بن عبد العزيز ثنا أبو غسان ثنا زهير وحدثنا أحمد بن زهير التستري ثنا معمر بن سهل ثنا محمد بن ‪-2‬‬
‫إسماعيل الكوفي عن سفيان الثوري عن موسى بن أبي عائشة عن عاصم بن كليب )ح( وحدثنا عبدان ثنا معمر ثنا‬
‫محمد بن إسماعيل عن خلد الصفار عن عاصم كلهم عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وائل بن حجر رضي ال عنه‬
‫‪…..‬أن النبي صلى ال عليه وسلم لما تشهد أشار بسبابته وقال شعبة بمسبحته‬

‫]‪[HR Imam Thobrani dalam Ad Du'a‬‬

‫‪Hanya dua hadits tersebut yang ana temukan [ jika ada yang lain mohon disampaikan]..‬‬

‫‪Dari dua hadits tersebut, sependek yang ana tangkap bahwasanya riwayat dari Zuhair bin‬‬
‫‪ itu‬رفع ‪ . Akan tetapi ana menemukan lafadz‬أشار ‪Muawiyah-pun hanya memakai lafadz‬‬
‫‪ yakni :‬رضي ال عنهم ‪dalam riwayat Ibnu Umar‬‬

‫حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا حجاج بن المنهال ثنا حماد بن سلمة عن أيوب عن نافع عن ابن عمر رضي ال عنه أن‬
‫النبي صلى ال عليه وسلم لما تشهد رفع إصبعه التي تلي البهام فأشار بها‬

‫‪Dalam hal ini ada beberapa pertanyaan dari ana :‬‬

‫]?[ ‪1. Bagaimana Status hadits Ibnu Umar diatas [?] Shahih atau Dhoif‬‬

‫‪2. Taruhlah hadits tersebut Shahih. Coba antum bandingkan dengan hadits Zaaidah bin‬‬
‫‪Qudamah berikut :‬‬

‫ثم قبض بين أصابعه فحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد فرأيت‬
‫الناس عليهم الثياب تحرك أيديهم من تحت الثياب من البرد‬

‫رفع ” ‪ ” dan bandingkan dengan lafadz Ibnu Umar‬رفع إصبعه فرأيته يحركها ” ‪Cermati kalimat‬‬
‫‪ ” Kalau ana lihat susunan kedua kalimat diatas adalah selaras.‬إصبعه التي تلي البهام فأشار بها‬
‫‪Dalam riwayat Ibnu Umar secara ringkas diartikan ” Mengangkat telunjuk dan berisyarat‬‬
‫” ‪dengannya.” Sedangkan dalam jalan Zaaidah bin Qudamah secara ringkas diartikan‬‬

‫‪48‬‬
Mengangkat jari (telunjuk) dan menggerak-gerakkannya” Sehingga kesimpulannya
makna Asyaro dalam riwayat Ibnu Umar ditafsirkan oleh riwayat Zaaidah yakni
Menggerak-gerakkan. Atau bisa juga dikatakan bahwa lafadz ‫ يحركها‬adalah keterangan
tambahan dari ‫ رفع‬sebagaimana dijelaskan dalam hadits Zaaidah bin Qudamah. Atau
kalau dalam ilmu Mustholahul Hadits dikenal dengan Istilah “Ziyadatuts Tsiqoh”
sebagaimana pernah ana baca penjelasan tersebut dalam kitab Masaail kepunyaan Ustadz
Abdul Hakim Hafidhahullah. Sehingga kalau dikatakan ” kata2 “mengangkat” ini
tentunya yg segera terpetik dalam benak adalah tanpa menggerak-gerakkan, seandainya
menggerak2an tentunya akan dinukil” maka akan dijawab bahwasanya Riwayat Zaaidah
bin Qudamahlah yang menjelaskan bahwasanya telunjuk itu digerakkan setelah telunjuk
itu diangkat (rofa’a) sebagai keterangan tambahan dari hadits Ibnu Umar diatas.. Allahu
A’lam

Kemudian ttg cara tahrik, ana pernah mendengar (bukan membaca) penjelasan asy-
Syaikh al-Albani dalam Silsilatul Huda wan Nur atau Fatawa Jeddah (ana agak lupa
soalnya sudah agak lama, atau mungkin dikeduanya?) ketika beliau ditanya tentang
bagaimana cara tahrik ketika tasyahud. Beliau menjawab yg intinya : “hayyin layyin
(pelan2), la bi ar-rofa’ wa la bi al-khofdh (tidak naik dan tidak turun).” [aw kama qola]

Tentang cara menggerakkan, sependek yang pernah ana baca atau penjelasan yang
sampai kepada ana bahwasanya menggerak-gerakkan jari itu tidak terlalu pelan ataupun
terlalu cepat karena hadits Zaaidah tersebut datang tanpa keterangan cara menggerakkan
jari. Sehingga kalau cara menggerakkan jarinya dengan “pelan” atau “cepat” tentu akan
dijelaskan dalam hadits.. [Ana pernah dengar penjelasannya dari Ustadz Muhtarom]
begitupun apakah jari digerakkan keatas-bawah atau kekanan-kiri, maka yang lebih
mudah dan sesuai dengan struktur jari adalah ke atas-bawah.. Allahu A’lam.

Dan juga ana pernah lihat VCD dari praktek sifat sholat dari salah serang murid asy-
Syaikh al-Albani, yakni Muhammad Ibrohim Syaqroh (sekarang beliau menyimpang,
waffaqohulloh). disana beliau menggerak2annya pelan-pelan.

Walaupun ada juga ulama yg tahriknya naik turun, seperti yg ana lihat dalam prakteknya
asy-Syaikh Ibrohim ar-Ruhaili. wal hasil masalahnya khilaf sejak dulu.

Antum benar bahwasanya masalah ini adalah masalah khilaf, bahkan termasuk khilaf
yang mu’tabar. Ana tidak mengingkarinya. Akan tetapi tulisan dalam blog ana tersebut
merupakan pilihan ana dalam masalah khilaf ini. Itupun juga berdasarkan keterangan
yang pernah ana dengar atau baca dari Ulama dan Ahli Ilmu. Ana hanya mempunyai
andil dalam mengumpulkan tulisan-tulisan tentang masalah ini. Dan dalam masalah ini
kelihatannya ana berada dibelakang barisan Syaikh Ibrohim ar-Ruhaili Hafidhahullah.
Allahu A’lam..

Akhukum

Abu Aufa Ath Thuwailibi

49
di/pada 11 Desember 2007 pada 7:40 am | Balas antosalafy

Assalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuh.

Ana pernah dengar pula Al-Ustadz Dzulqarnain menyebutkan bahwa Syaikh Al-Albany
rahimahullah menganggap syad hadits yang diriwayatkan Zaidah bin Qudamah
rahimahullah yang (hanya) menyelisihi 2 rawi yang lebih tsiqoh darinya. Tapi sayangnya
ana tidak tahu apakah di Kitab Silsilah Hadits Shahih atau di Silsilah Hadits Dhoif. Insya
Allah kalau ana ketemu, ana sampaikan. Lalu, nanti pertanyaannya adalah mengapa
Syaikh Al-Albany rahimahullah tidak menganggap syad hadits yang diriwayatkan oleh
Zaidah Bin Qudamah yang menyelisihi 22 orang rawi tsiqoh dan lebih alim dari beliau?

Perbandingannya adalah: 2 orang saja yg menyelisihi Zaidah Bin Qudamah rahimahullah


disyadkan oleh beliau (dalam hadits lain), tapi ada 22 orang di sana yg menyelisihi
Zaidah Bin Qudamah rahimahullah tidak dianggap syad oleh Syaikh Al-Albany
rahimahullah. Wallahu a’lam.

Wa’alaikumusalam Warahmatullahi Wabarakaatuh


Tafadhol antum sampaikan penjelasan dari Syaikh Albani Rahimahullah… hanya saja
kalau kita simak penjelasan Ustadz Dzulqarnain dalam blog antum :
http://antosalafy.wordpress.com/2007/08/02/kedudukan-hadits-menggerakkan-jari-
telunjuk-ketika-tasyahud/
Bahwasanya beliau mengakui adanya 2 makna dalam kata Isyarat yakni digerakkan dan
tidak digerakkan.. berikut ana cuplikan :

Maka yang akan kita bahas disini adalah apakah pada lafadz … (Arab) yang artinya
berisyarat terdapat makna mengerak-gerakkan atau tidak. Penjelasannya adalah bahwa
kata “berIsyarat” itu mempunyai dua kemungkinan:

Pertama: Dengan digerak-gerakkan. Seperti kalau saya memberikan isyarat kepada


orang yang berdiri untuk duduk, maka tentunya isyarat itu akan disertai dengan gerakan
tangan dari atas ke bawah.

Kedua: Dengan tidak digerak-gerakkan. Seperti kalau saya berada dalam maktabah
(perpustakaan) kemudian ada yang bertanya kepada saya : “Dimana letak kitab Shohih
Al-Bukhory?” Maka tentunya saya akan mengisyaratkan tangan saya kearah kitab
Shohih Al-Bukh ory yang berada diantara sekian banyak kitab dengan tidak
menggerakkan tangan saya.

Walaupun kata “berisyarat” itu mengandung dua kemungkinan tapi disini bisa
dipastikan bahwa berisyarat yang diinginkan dalam hadits tersebut adalah berisyarat
dengan tidak digerak-gerakkan.

50
Dari penjelasan beliau ini sebenarnya bisa diketahui bahwasanya Hadits Zaaidah bin
Qudamah itu tidak bertentangan dengan perawi lain. karena mengerak-gerakkan (tahrik)
itu lebih khusus daripada lafadz isyarat.. Atau dalam kata lain bahwasanya hadits Zaaidah
bin Qudamah menafsirkan makna isyarat yaitu tahrik… Atau sebagai tambahan
penjelasan bagi lafadz isyarat yang dalam istilah mustholahul hadits disebut sebagai
ziyadatuts tsiqoh sebagaimana ana pernah baca keterangannya dari Ustadz Abdul Hakim
bin Amir Abdat.. Allahu A’lam

di/pada 1 Agustus 2009 pada 8:12 am | Balas Abu Muhammad Herman

ُ‫حمَةُ الِ َوبَ َركَاتُه‬


ْ ‫لمُ عََل ْيكُمْ وَ َر‬
َ ّ‫اَلس‬

Afwan, mungkin video ini bisa bermanfaat?

http://tinyurl.com/d9×645

TRANSKRIP :

Tahrîk al-Ishba’ (menggerakkan jari telunjuk) sebagaimana yang ditunjukkan oleh guru
kami al-Albânî rahimahullâhu. Saya pernah sholat di samping beliau pada suatu hari, lalu
aku menggerakkan jari (telunjukku) seperti ini. Saya melakukannya seperti ini (yaitu
menaikturunkan jari telunjuk. Lihat video pada detik 0:18-0:20, pen). Lalu, setelah kami
selesai sholat, beliau (Syaikh al-Albânî) berkata kepadaku :

‫هل قرأت شيئا يوفق هذه الحركة؟‬

“Apakah Anda pernah membaca sesuatu yang mendukung gerakan seperti ini?”

Subhânallôh. Saya benar-benar terkesan dengan adab (etika) syaikh rahimahullôhu


terhadapku. Beliau tidak dengan serta merta mengkritik diriku atau perkataanku, (dengan
mengatakan) “apa yang kamu lakukan?”… tidak!!! Namun beliau bertanya kepadaku,
apakah saya memiliki sandaran/dasar di dalam melakukan gerakan seperti ini (yaitu naik
dan turun).

Saya mengatakan, “tidak, hanya saja saya pernah membacanya di dalam buku Anda,
Shifat Sholâh an-Nabî, bahwa Nabi Shallâllâhu ‘alaihi wa Sallam biasa menggerakkan
(jari telunjuknya), maka saya pun turut menggerakkan (jari telunjukku).” Beliau (Syaikh
al-Albânî) mengatakan : “Tidak, hal ini (gerakan yang Anda lakukan) namanya bukanlah
tahrîk (menggerakkan jari telunjuk) namun namanya adalah al-Khafdh war Raf’u
(mengangkat dan menurunkan jari telunjuk).” Namanya apa? Namanya adalah al-Khafdh
war Raf’u.

51
Lantas saya bertanya, “bagaimana cara saya menggerakkannya wahai guru kami?”.
Beliau menjawab “beginilah caranya”, yaitu beliau meletakkan jarinya di atas lutut dan
mengarahkan jari telunjuknya ke arah kiblat, seperti ini (lihat menit 1:04, pen) lalu beliau
menggerakkan jari (telunjuknya) secara kuat di tempatnya (harokatan syadidatan fî
makânihi). Bukan menggerakkannya naik turun sehingga berpaling dari kiblat. Namun,
(lakukanlah) seperti ini (lihat menit ke 1:11-1:14), jari telunjuk mengarah ke kiblat lalu
gerakkan secara kuat seperti ini (lihat menit ke 1:14-1:17).

Beginilah sifat tahrîk (menggerakkan) jari telunjuk sebagaimana yang pernah saya lihat
dari guru kami, al-Albânî rahmatullâhu ‘alaihi.

di/pada 1 Agustus 2009 pada 8:18 am | Balas Abu Muhammad Herman

Kalau link video: Syaikh Abu Ishaq Al Huwainy Menggerakkan Jari Ketika Tasyahhud di
atas tidak bisa dibuka, bisa juga dicoba di:
http://www.youtube.com/watch?v=L_7dkPVF-NI

di/pada 24 Agustus 2009 pada 11:05 pm | Balas subhan


Komentar anda sedang menunggu moderasi.

16)ِ‫ل بِه‬
َ َ‫ك بِهِ لِسَا َنكَ ِل َتعْج‬
ْ ‫)لَ ُتحَ ّر‬
Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Qur’an karena hendak cepat-
cepat (menguasai) nya. (QS. Al-Qiyamah:16)

Menurut pemahaman sy, karena “Isyarat menggerak-gerakkan telunjuk” ada


hubungannya dengan “sambil berdo’a…” maka kalimat TUHARRIK pada ayat di atas
dapat dijadikan standar gerakan telunjuk ketika tahiyyat. Bukankah “menggerak-
gerakkan lidah/mulut” juga ke atas ke bawah?!

52

You might also like