Professional Documents
Culture Documents
Allah itu wujud (ada). ALlah ada dengan tiada yang menjadikanNya. Allah ada tidak kerana
sesuatu yang lain.
ALlah ada bersama zatNya. ALlah tidak akan mati, tidak akan hilang. Semua orang mengakui
akan adanya ALlah termasuklah orang kafir. Bezanya cuma 0rang Islam mengakui ALlah ta'ala
ada. Tetapi orang kafir mengakui ALLah ada dengan mempersekutukan (mengatakan ada kuasa
lain yang lebih tinggi dari ALlah atau sama denganNya), tidak beribadah kepadaNya.
Firman ALlah yang bererti : "Dan jika engkau (Muhammad) bertanya kepada mereka (Orang-
prang yang syirik) siapakah yang menciptakan langit dan bumi? Pasti sekali mereka akan
menjawab : ALlah. (Surah az Zumar : 38)
Akal yang sihat akan membenarkan sendiri akan adanya ALLah. Setiap sesuatu pasti ada yang
menjadikan dan tidak terjadi dengan sendiri. Alam yang terbentang luas, dari sebesar gajah
sehingga sekecil kuman ada yang menjadikan. Takkan kerusi akan jadi dengan sendirinya?
Tentulah ia mustahil.
Amat Suci Dia, Dialah Tuhan yang Esa lagi gagah ( Surah az Zumar:4)
"Yang bersifat demikian ialah ALLah, Tuhan kamu yang mencipta tiap-tiap sesuatu daripada
tiada kepada ada; tiada Tuan yang berhak disembah melainkan Dia; maka bagaimana kamu dapat
dipalingkan daripada menyembahNya? " (Surah Ghafir: 62)
Qidam ertinya sedia iaitu sedia dari segi zatNya yang menafikan ada permulaan bagi ada
ALlah ta'ala. Sedia ALlah ta'ala bukan diukur dari segi masa (Zamani) dan bukan
didahului oleh tiada.
ALlah menjadikan tiap-tiap yang ada dan tiada permulaan. Berlainan dengan makhluk
yang dicipta oleh ALlah, makhluk adalah terbatas dengan masa dan ada permulaan.
ALlah menjadikan makhluk daripada tiada kepada ada.
Setiap yang baharu (yang akan binasa, hancur, punah, mati) ALlah yang menjadikan.
Mustahil bagi ALlah ada permulaan.
Jika ALlah tidak bersifat qidam tentulah Ia baharu, setiap yang baharu tentu ada yang
menjadikannya dan membaharukannya. Oleh itu, ia adalah mustahil bagi ALlah.
ۡ هُوَ ٱلۡأَوّلُ و
َُٱلأَخِر
Ertinya : Dialah (ALLah) yang awal (tiada permulaan) dan Dialah (ALlah) yang akhir
(tiada kesudahan).
Jika ALlah tidak bersifat qidam tentulah Ia baharu, setiap yang baharu tentu ada yang
menjadikannya dan membaharukannya. Oleh itu, ia adalah mustahil bagi ALlah.
Allah itu baharu adalah bercanggahan dengan akal yang sihat. Sekiranya Allah itu baharu maka
tentulah ada Tuhan yang menjadikan dan membaharukan. Hal ini mustahil menurut akal.
Contoh pertama:
Tuhan A adalah baharu. Apabila Tuhan A baharu, pastinya Tuhan B yang menciptakan Tuhan A.
Dan pasti ada Tuhan C yang menciptakan Tuhan B. Rantaian ini akan berterusan sehingga
infiniti (mutasalsil). Hal ini menurut akal adalah mustahil kerana pada akhirnya kita tidak tahu
siapa Tuhan yang sebenar.
Contoh 2:
Tuhan A adalah baharu. Tuhan B mencipta Tuhan A. Tuhan C mencipta Tuhan B. Tuhan A
mencipta Tuhan C. Hal yang berpusingan (mudawwar) ini mustahil menurut akal. Sekiranya
Allah adalah baharu, siapakah yang mula-mula menciptakan Allah?
Justeru, dengan berdalilkan akal maka benarlah Allah itu bersifat qadim.
Kita selalu mengimpikan apa yang ada pada diri, yang kita miliki agar
dapat selalu bersama. Jika boleh dapat kekal selama-lamanya. Lalu
apabila apa yang ada di dalam genggaman akhirnya hilang, terlepas,
hancur binasa - kita sukar hendak menerima kenyataan. Ada yang
hilang pedoman. Emosinya terganggu dan fikirannya bercelaru.
Bila kita mengenal ALlah, barulah kita sedar bahawa segala yang ada
di hadapan mata kita ini akan fana' (hancur binasa, akan mati).
Baqa' ertinya kekal, sentiasa ada, tiada akhir. ALlah adalah kekal
wujudnya tanpa kesudahan. Kekal yang hakiki yang tidak akan fana'
buat selama-lamanya. Dan bukan kekal ardhi seperti perkara yang
telah ditentukan oleh syarak berdasarkan al Quran dan Hadith.
Seperti :
1. Nikmat syurga
2. azab neraka
3. jasad sekalian nabi
4. jasad orang yang mati syahid
5. ruh
6. arasy
7. kursi
8. Luh mahfuz
9. Qalam
Dalil Aqli (Akal) :
Jika ALlah tidak bersifat baqa' tentulah ALlah akan binasa (fana').
Sedangkan fana' itu sifat baharu.
َۚجهَهُ ۥ
ۡ كُلّ شَىۡءٍ هَالِكٌ إِلّ و
Ertinya : Tiap-tiap sesuatu akan binasa kecuali zatNya (zat ALlah) :
Surah al Qasas : 88
Allah
Dalil aqli
Sekiranya ALlah sama atau serupa dengan yang baharu, maka ALlah
ta'ala juga baharu. Logik akal tidak dapat menerima hakikat ini kerana
ALlah ta'ala bersifat dengan sifat qidam (sedia) dan baqa' (kekal).
Oleh itu, ALlah ta'ala tetap bersifat dengan Mukhalafatuhu ta'ala lil
hawadith.
Dalil Naqli
Firman ALLah :
1. Zat ALlah bukan Jauhar - Benda yang halus yang boleh dibahagi
seperti ruh dan angin
2. Zat ALlah bukan Jirim - Benda yang memerlukan ruang seperti
manusia, haiwan dan tumbuh-tumbuhan
3. Zat ALlah bukanlah Aradh - Iaitu sifat makhluk seperti besar dan
kecil
5. Zat ALlah tidak berjisim - iaitu benda nyata dan berbentuk seperti
benda hidup dan benda mati.
8. Zat ALlah tidak bermasa - tidak memerlukan masa (jirim dan aradh)
Dalil Aqli :
Dalil Naqli :
Firman ALlah :
Ertinya : ALlah Maha Kaya (tidak berhajat kepada yang lain) dan kamu
faqir. (Surah Muhammad : 38)
ALlah ta'ala esa pada zat, sifat dan perbuatan. Hakikat ini menafikan berbilang-bilang
ALlah ta'ala pada zat, sifat dan perbuatan-Nya.
Keterangan yang berikut dapat dimanfaatkan untuk menolak segala kepercayaan yang
membawa kepada menyekutukan ALlah ta'ala (syirik) yang menyamakan sesetengah
sifat dan perbuatan manusia dengan sifat dan perbuatan ALlah ta'ala yang akhirnya
membawa kepada kerosakan iman.
Huraian
2. Tidak ada zat yang lain sama atau serupa dengan zat ALlah ta'ala yang disebut kam
munfasil pada zat.
1. Sifat ALlah ta'ala tidak berbilang pada satu-satu jenis seperti dua qudrah (dua
kuasa) yang disebut kam muttasil pada sifat.
2. Tidak ada sifat yang lain sama dengan sifat ALlah ta'ala yang disebut kam munfasil
pada sifat.
1. Tidak ada perbuatan lain yang sama atau serupa dengan perbuatan ALlah ta'ala
disebut kam munfasil pada perbuatan.
Dalil Aqli.
Jika ALLah ta'ala tidak esa, maka perbuatan ALLah juga tidak esa; iaitu ada kalanya
bekerjasama dan adakalanya tidak bekerjasama. Jika bekerjasama umpamanya tuhan
pertama membuat langit dan tuhan kedua membaut bumi. Maka nyatalah sifat lemah
pada tuhan sebab perlu saling tolong menolong. Jika tidak bekerjasama tentu ketika itu
ada tuhan berkuasa dan ada tuhan yang lemah.
Maka logik akal tidak dapat menerima tuhan yang lemah, dan jelaslah ALlah Maha Esa
pada zat, sifat dan perbuatan-Nya. Kewujudan alam ini menjadi bukti keesaan ALlah
ta'ala.
Dalil Naqli
Firman ALlah :
١٦٣ ) ُ)وَإِلَـٰهُكُمۡ ِإلَـٰهٌ۬ وَٲحِدٌ۬ۖ لّٓ إِلَـٰهَ إِلّ هُوَ ٱلرّحۡمَـٰنُ ٱلرّحِيم
Ertinya : Dan Tuhan kamu ialah Tuhan yang Esa, tiada tuhan selain Dia yang Maha
Pemurah lagi Maha Mengasihani. (Surah al Baqarah : 163)
٢٢ ِ َٱلعَرۡشِ عَمّا ي
) َصفُون ۡ ّ)لَوۡ كَانَ فِيہِمَآ ءَالِهَةٌ إِلّ ٱلُّ لَفَسَدَت َۚا فَس ُۡبح َٰـنَ ٱلِّ رَب
Ertinya : Jika ada kedua-duanya (langit dan bumi) tuhan selain ALlah, nescaya rosaklah
kedua-duanya. Maha Suci ALlah, Tuhan yang mempunyai arasyh daripada apa yang
mereka sifatkan. (Surah al Anbia' :22)
Qudrah ertinya berkuasa. Sifat yang qadim lagi azali yang berdiri pada
zat ALlah ta'ala. Sifat ini memberi erti bahawa ALlah Robbul Jalil
mempunyai kuasa untuk mengadakan atau meniadakan sesuatu yang
mumkin (berkemungkinan) dengan berkesan, selaras dengan iradah-
Nya (kehendak ALLah).
1. Qadim lagi azali (memang sudah ada pada zat ALLah ta'ala)
2. Hakiki (berkuasa mutlaq)
3. Memberi kesan dan bekas
4. Bersendiri (Tidak dikongsi dengan apa juapun)
5. Tiada batasan
Qudrah manusia
***
Belum tentu apa yang dibuat oleh manusia berjaya, memberi kesan,
dapat mengubah sesuatu. Bahkan banyak yang dilihat adalah
kegagalan dan akhirnya hancur binasa. Sekiranya berjaya ia adalah
dengan izin ALlah. Ini kerana manusia adalah amat lemah. Kita
kenyang kerana ALLah yang memberi kita kenyang, kita sakit dan
memerlukan ubat sedangkan ubat dan apa jua tidaklah memberi
kesembuhan melainkan kekuasaan ALlah yang memberi kesembuhan.
Lihatlah berapa ramai yang tidak sembuh dari sakitnya. Ada manusia
yang ingin mengubah wajahnya agar menjadi cantik, tetapi cantiknya
itu akan pudar juga dan pasti akan hancur bila berada di dalam kubur.
Sedang kecantikan itu tiada manfaat pada dirinya di alam kubur.
Sifat iradah suatu sifat yang qadim lagi azali yang berdiri pada zat
ALlah ta'ala. Dengan sifat ini ALlah ta'ala menghendaki pada
menentukan segala yang mumkin (sesuatu yang mungkin ada atau
tiada, yang hidup atau mati) .
Dalil naqli :
Ilmu ertinya mengetahui. Iaitu sifat yang qadim lagi azali yang berdiri
pada zat ALlah ta'ala. ALlah ta'ala mengetahui dengan nyata dan
terang akan tiap-tiap sesuatu. Samada yang maujud (ada) atau yang
ma'dum (tiada).
Apa yang belum ada atau yang telah ada, yang nyata atau tidak nyata,
walau bagaimana halus atau besar sekalipun. Dari sekecil-kecil atom
(itu yang baru diketahui manusia) bahkan lebih dari itu ALlah amat
mengetahui tentangnya.
Tentulah mereka yang menyedari sifat ALlah ini akan sedar dirinya
adalah terlalu kerdil dan hamba.
Hayat ertinya hidup. Sifat hayat adalah suatu sifat yang qadim lagi
azali yang berdiri pada zat ALlah ta'ala.
ALlah hidup tanpa nyawa, nafas. Tidak juga dengan bertubuh badan
dan tidak makan serta minum.
Sifat Hayat (Hidup) menjadi punca atau asas bagi sifat-sifat ALlah
yang lain iaitu Qudrah, Iradah, Ilmu, Sama', Basor dan Kalam (Sifat
Idrak). Tanpa Hayat maka sifat-sifat lain juga tiada.
Hayat Manusia
Dalil Aqli
Jika ALlah ta'ala tidak bersifat dengan sifat Qudrah, Iradah, Ilmu dan
Hayat. Maka tentulah tidak ada alam ini dan segala yang baharu
(makhluk). Hendak mengatakan tiada alam ini adalah mustahil kerana
alam ini telah ada. Maka pastilah dengan logik akal ALlah ta'ala
bersifat dengan keempat-empat sifat tersebut. Kerana dengan qudrah,
iradah. ilmu dan hayatnya ALlah ta'ala dapat mencipta alam ini.
Dalil Naqli
ُهُوَ ٱلُّ ٱلّذِى لَٓ إِلَـٰهَ إِلّ هُوَۖ عَـٰلِمُ ٱلۡغَيۡبِ وَٱلشّهَـٰدَةِۖ هُوَ ٱلرّحۡمَـٰنُ ٱلرّحِيم
٢٢))
Ertinya : Dialah Allah, yang tidak ada Tuhan melainkan Dia; Yang
Mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata; Dialah Yang Maha
Pemurah, lagi Maha Mengasihani. (surah al Hasyr : 22)
Ertinya : ALlah, tiada Tuhan selain Dia yang tetap Hidup yang kekal
selama-lamanya. (surah al Baqarah : 255)
Sifat sama’ dan basar ialah sifat yang qadim lagi azali berdiri pada zat Allah ta’ala. Dengan sifat
ini, Allah mendengar tanpa telinga dan melihat tanpa mata dengan jelas dan nyata segala yang
ada.
Tidak ada yang dapat menghalang pendengaran penglihatan ALLah ta’ala, tidak ada batasan jauh
atau dekat pendengaran dan penglihatan dan tidak ditentukan bunyi atau objek dan tidak
ditentukan oleh cuaca terang atau gelap.
Manusia juga dapat mendengar dan melihat, tetapi pendengaran dan penglihatan manusia
ditentukan oleh berbagai-bagai alat bantuan dan terbatas.
Dalil Naqli :
Sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Melihat (Surah al Haj : 61)
Sifat yang qadim lagi azali yang berdiri pada zat Allah ta’ala. Dengan sifat Kalam, ALah ta’ala
berkata-kata tanpa mulut dan alat pertuturan, tanpa suara atau alat Bantu untuk bertutur atau
bersuara.
1. Kata-kata ALLah sentiasa benar dan tidak ada yang sia-sia. Sebab itu al Quran disebut
KalamuLlah yang mengandungi ilmu Allah.
2. Kalam ALlah pada hakikatnya satu dan tidak berbilang-bilang, tetapi Kalam itu ada berbagai-
bagai bergantung kepada perkara yang dinyatakan samada perintah (amr) tegahan (nahy), cerita
atau berita (Khobar), janji balasan baik (wa’d) dan janji balasan buruk (wa’id)
3. Manusia juga dapat berkata-kata tetapi berbeza daripada kata-kata ALLah ta’ala. Kemampuan
manusia berkata-kata disebabkan oleh adanya mulut dan suara. Ada kalanya kata-kata itu benar
dan ada kalanya dusta, ada kalanya kata-kata itu berguna dan ada kalanya kata-kata itu sia-sia.
Allah ta’ala melarang kita berkata-kata sesuatu yang kita tidak ketahui atau sia-sia.
Dalil Aqli
Jika ALLah tidak bersifat dengan sifat sama’, basar dan kalam tentulah ALLah ta’ala bersifat
dengan lawannya iaitu Somam (Tuli), Ummi (Buta), dan Bukm (kelu/bisu). Hakikat ini tentulah
tidak dapat diterima oleh akal, sebab sifat-sifat kekurangan ini sifat makhluk. ALLah ta’ala tidak
bersifat dengan sifat-sifat kekurangan, oleh itu, tetaplah ALLah ta’ala bersifat dengan sifat
sama’, basar dan kalam.
Dalil Naqli
Dan ALLah telah berkata-kata kepada Musa dengan kata-kata secara langsung, tanpa
perantaraannya (Surah an Nisa’ : 164)
ALLah bersifat Kaunuhu Qadiran. Ertinya ALlah tetap selalu berada di dalam keadaan
Berkuasa dan mustahil Dia berada di dalam keadaan lemah. Dalilnya sama dengan sifat
Qudrat yang telah dijelaskan.
ALLah bersifat Kaunuhu Muridan. Ertinya ALLah selalu dalam keadaan menghendaki dan
mustahil Dia dalam keadaan yang tidak menghendaki. Dalilnya sama dengan sifat
Iradah yang telah dijelaskan.
Ertinya ALLah tetap selalu dalam keadaan Hidup, mustahil Ia dalam keadaan mati.
Dalilnya sama dengan sifat Hayat yang telah dijelaskan.
Ertinya ALLah selalu dalam keadaan mendengar dan mustahil Dia tidak dalam keadaan
mendengar. Dalilnya sama dengan sifat Sama' yang telah dijelaskan.
Ertinya ALLah tetap selalu dalam keadaan melihat dan mustahil Dia dalam keadaan
buta. Dalilnya adalah sama dengan sifat Basar yang telah dijelaskan.
Ertinya ALlah tetap selalu dalam keadaan berkata-kata, mustahil Dia bisu. Oleh kerana
ALLah mempunyai sifat Kalam, maka Dia tetap selalu berkata-kata. Dalilnya sama
dengan dalil Sifat Kalam.
Sumber Rujukan :
1. Jabatan Agama Johor, Pendidikan Tauhid Darjah 4, Cetakan Kelapan 2004, Synergy
Mate Sdn Bhd
2. K.H Sirajuddin Abbas, I'itiqad Ahlussunnah Wal Jama'ah , Cet Kesembilan 2006,
Pustaka Aman Press Sdn Bhd, Kelantan
3. Muhammad Ramzi Omar, Ilmu Sifat 20 & Perbahasan Rukun Iman, 2008, Sinar Media
Services, Kuala Lumpur