P. 1
Pen Gen Alan

Pen Gen Alan

|Views: 2|Likes:
Published by Wan Noor Aman
pengenalan
pengenalan

More info:

Published by: Wan Noor Aman on Jan 15, 2014
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/29/2015

pdf

text

original

Pengenalan Pantun Melayu adalah merupakan sebuah hasil sastera rakyat yang tertua yang disebar-luaskan secara

lisan. Ia tergolong di dalam corak sastera yang berbentuk non-narrative atau bukan cerita. Pantun adalah bahasa berangkap yang mengandungi unsur-unsur keindahan, seperti banyak baris tiap rangkap, banyak suku kata, ritma akhir, pembayang maksud, asonasi-aliterasi, kata-kata yang indah, ringkas dan padat. Pantun merupakan suatu bentuk tradisi lisan yang masih hidup sehingga sekarang. Fungsinya yang terdapat dalam hampir semua aspek kehidupan dalam upacara, kegiatan seni, dan kegiatan berunsurkan pendidikan menyebabkan pantun digemari. Setiap pantun yang terhasil dari pemikiran seseorang Melayu membawa maksud yang tersendiri melalui isi hati dan pemikiran tentang sesuatu perkara yang diucapkan secara halus walaupun maksudnya amat mendalam. Pantun Melayu merupakan puisi Melayu tradisional yang merupakan pusaka atau warisan Melayu yang merupakan puisi yang terikat iaitu yang mempunyai bentuk, rangkap, rima, pembayang dan maksudnya. Pantun merupakan puisi ciptaan asli orang Melayu, bukan saduran dan penyesuaian daripada puisi-puisi jawa, India, cina dan sebagainya (Harun Mat Piah, et,2000:112). Pantun juga merupakan hasil pengalaman hidup yang sederhana, yang dijalin dengan daya keintelektualan, dan seni masyarakat Melayu tradisional. Maka pastinya pantun ialah pemerian latar hidup, filsafat, dan penghayatan seni masyarakat Melayu. Saya berpendapat, kejadian pantun berdasarkan kepada ilham dari pengamatan hasil dari persekitaran dan peredaran semasa dengan mencari makna kehidupan sendiri. Secara inti patinya alam sekitar menjadi sumber ilham. Budaya lisan yang wujud pada suara, telinga, dan ingatan menentukan bentuk pantun. Bentuk ini tidak harus panjang lebar, kerana ingatan kita tidak dapat menangkap dan merakamkan terlalu banyak rincian, kata, bunyi, baris dan maksud. Oleh yang demikian, bentuknya harus agak pendek-pendek dan padat. Pada permulaan pantun bermula dengan pantun dua kerat, kemudian pantun dicipta dengan empat kerat kerana penggunaan pantun ini memudahkan pemantun untuk mencipta pantun. Setelah terciptanya pantun empat kerat maka lahirlah pantun enam, lapan, dua belas hinggalah kepada dua puluh. Ini kerana orang Melayu terdahulu menunjukkan daya kreatif dalam berimaginasi bagaimana mereka mencipta bait-bait pantun dengan mencari makna dahulu kemudian menyatakan pembayang. Penciptaan pantun adalah berkait rapat dengan hasrat hati, permainan bahasa, ejekan, sindiran dan pemikiran yang berfalsafah pemantun. Pantun juga bererti umpama. Sepantun maksudnya seumpama, seperti dalam, sepantun ayam kehilanagan induk. Dilihat dari segi bentuknya, ciri utama dalam ialah sampiran. Pantun merupakan puisi Melayu lama yang menggambarkan kehalusan budi dan keprihatinan masyarakat pada waktu itu terhadap alam dan ruang lingkup budayanya. Ruang lingkup budaya masyarakat Melayu lama bukan sekadar berkisar dalam diri, antara lainnya seperti sedih, hiba, sayu, kasih dan benci tetapi melebar kepada soal-soal sindiran, kiasan, cinta tanah air, pelayaran, ekonomi dan hubungan diplomatik.

sayu.Pantun dibahagikan kepada dua aspek yang penting. Aspek luaran ialah dari segi struktur dan seluruh ciri visual yang dapat dilihat dan didengar termasuk rangkap. dan setiap rangkap pantun mengandungi satu fikiran yang bulat dan lengkap. 4. giat. pantun dua belas kerat dan pantun enam belas kerat. Memiliki rangkap-rangkap yang berasingan. sindir. Dan lagi ialah kaedah yang sejati bagi mengubahkan alun perasaan “syair” yang sebenar. rima yang tetap. Skema rimanya ialah a-b-a-b . Setiap rangkap ada bahagian pembayang dan bahagian maksud. Menurut Zainal Abidin bin Ahmad atau Za‟ba dalam buku Pelita Bahasa Melayu Penggal III 1957 menyatakan bahawa pantun adalah milik masyarakat Melayu “ pantun ini ialah cara karangan berangkap yang betul-betul hak Melayu dari asal dan betul-betul mengandungi semangat Melayu. 5. pantun dua kerat. sama ada hubungan konkrit atau abstrak. Manakala dalam perbualan biasa pula. Segala-galanya digubah dengan cara yang menawan. suka. pertemuan di musim menuai. Jumlah suku kata dalam setiap baris adalah antara lapan hingga dua belas. Bentuk pemikiran itu membawa makna dan sekali gus memberi gambaran alam yang amat akrab dengan kehidupan masyarakat Melayu tradisi. kalangan orang-orang tua sering menyulam pantun dalam percakapan mereka. Ini lazimnya berlaku dalam majlis-majlis yang tertentu seperti kenduri kendara. Semuanya itu dalam satu bentuk pemikiran yang tersusun dijelmakan dalam rangkap-rangkap pantun. Setiap rangkap terdiri daripada baris-baris atau kerat-kerat. Bukan sahaja mempunyai erti yang mendalam tetapi persembahan pantun itu sendiri amat menarik dengan baris dan pilihan kata-katanya dengan rima serta susunan perkataannya. pembayang dan maksud. fikiran yang mereka kemukakan bertambah jelas apatah lagi pantun yang mereka gunakan mempunyai maksud yang bernas dan tepat.” Walaupun masyarakat Melayu lama tidak tahu tentang ilmu tulis menulis namun mereka dapat mencipta pantun dengan baik. dan warna-warna perasaan yang indah seperti hal ehwal berkasih-kasih dan pujuk rayu yang lembut antara kekasih dengan kekasih. 3. pantun empat kerat. suku kata. Mereka boleh berbalas. iaitu aspek luaran dan dalaman. misalnya.balas pantun di antara satu sama lain. Pada umumnya pantun memiliki ciri-ciri dam hukum kepuitisan yang tersendiri antaranya lain ialah 1. Pembayang tersebut juga sebagai sampiran atau pembayang maksud. Dengan demikian. Manakala aspek dalamannya pula termasuk penggunaan lambang-lambang yang tertentu dan adanya perhubungan makna antara pasangan maksud. sedih. iaitu menggambarkan fikiran-fikiran hiba. pantun enam kerat. 2. majlis meminang. pantun lapan kerat. majlis menyambut kelahiran anak dan lain-lainnya lagi. pantun sepuluh kerat.

Terutamanya apabila air sungai surut maka belat digunakan untuk mengepung ikan supaya masuk ke dalam lukah yang dipasang. 8. Dengan ini jelaslah bahawa gaya bahasa dalam pantun cukup penting untuk melihat gaya seseorang pengarang menghasilkan karya. kesempurnaan dan kemuliaan pembentukan serta penyusunannya.6. Rima di tengah sedemikian ini menjadikan pantun tersebut lebih kemas dan indah. Dalam pantun. Memiliki lambang-lambang yang sesuai dengan norma dan nilai masyarakat setempat. kadang-kadang kita dapati memang ada hubungan di antara pembayang maksud dengan maksud dalam satu-satu rangkap pantun. Atau hubungannya tidak jelas. Setiap rangkap atau stanza pantun memiliki kesatuan fikiran yang lengkap dan sempurna. Menangkap ikan dengan menggunakan belat pula adalah satu cara kehidupan orang-orang Melayu yang tinggal berhampiran dengan sungai. Hal ini bermakna. Walau bagaimanapun. banyak pendapat yang bertelingkah tentang ciri yang terakhir itu. bahasa yang digunakan lebih mengutamakan kefahaman dan kejelasan makna tetapi yang ditekankan adalah bahasa yang digunakan perlu memperlihatkan kehalusan. Ada yang berpendapat bahawa tidak terdapat hubungan antara pembayang maksud dengan maksud dalam pantun. Keseluruhan pantun itu memberikan satu kesatuan fikiran yang akrap dengan kehidupan. Setiap perkataan dalam pantun lazimnya mempunyai hubungan yang amat akrab dengan kehidupan masyarakat Melayu. 7. Sindir-menyindir dan kias ibarat memainkan peranan ketika menyampaikan sesuatu fikiran agar ia berkesan dan indah melalui pantun. Berdasarkan struktur pantun ini. Jelas sekali bahawa kehidupan masyarakat Melayu dapat dikesan melalui serangkap pantun yang indah. kelembutan dan keindahan yang jelas dilihat bukan sahaja pada maknanya tetapi juga pada struktur luarnya. Ada juga yang tidak mempunyai apa-apa hubungan. Ketiga-tiga ciri ini perlu untuk memperlihatkan nilai estetik sesebuah pantun. Jika ia mengandungi perlambangan dengan maksudnya yang tersirat di sebalik sindiran dan kiasan. Bagaimanapun. Justeru itu. jelas pada kita ia merupakan norma dan nilai dalam masyarakat itu sendiri. Malah rima itu bagaikan terdapat pada setiap kata yang kemudiannya hadir pada setiap baris pembayang dan maksudnya. gaya bahasa merupakan kombinasi . Demikian juga dengan suasana atau gambaran alam yang terdapat dalam pembayang pantun itu menggambarkan kehidupan orang Melayu dengan tumbuh-tumbuhan yang berguna kepada mereka. Malah sebagai satu budaya ia menggambarkan kesantunan. maka perlambangan itu adalah dalam konteks yang difahami malah digunakan oleh masyarakat Melayu. Sementara pendapat lain mengatakan ada hubungan antara. Terdapat hubungan makna antara pembayang atau sampiran dengan bahagian maksud. Mereka tahu benar di mana pokok terap tersebut hidup subur. dapat kita lihat satu binaan yang amat kukuh dan rentak rimanya dirasakan bermula di tengah-tengah pada setiap baris iaitu ketika kita meletakkan „jeda‟ atau berhenti sekejap ketika menyebut atau membaca pantun itu.

dua unsur. iaitu idea yang diekspresikan dan keperibadian pengarang. . pencapaian estetika dan pernyataan sikap pengarang. Gaya bahasa merupakan sesuatu yang istimewa. iaitu sebagai teknik eksposisi.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->