You are on page 1of 116

LALU RATMAJA, S.

Pd
H. SUDIRMAN, S. Pd
BAHRIE, S.Pd

DRAFT

BAHAN AJ AR

MU ATAN LOK AL G UMI S AS AK


TERI NTE GR ASI BUDI P EK ER TI

UNTU K SEK OLA H DASA R / MI

KE LAS V

KATA PENGANTAR

86
Dengan mengucap syukur Alhamdulillah dan berkat izin, serta rahmat-Nya,
penyusun akhirnya berhasil menyusun buku Muatal Lokal. Buku ini khusus
disajikan untuk murid sukolah dasar/madrasah ibtidaiyah, yaitu :

1. Jilid 4 untuk kelas 4; semester I dan II


2. Jilid 5 untuk kelas 5; semester I dan II
3. Jilid 6 untuk kelas 6; semester I dan II

Buku ini mengacu pada Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP), dan
Permen Diknas No.22 tahun 2006.
Buku ini disusun guna memenuhi Standar Kompetensi yang ada pada
gilirannya memacu kemampuan dasar dalam Muatal Lokal agar dapat menjadi
pengetahuan serta wawasan tentang sejarah budaya nenek moyang orang Gumi
sasak sehingga peserta didik dengan mudah memahami apa yang sebenarnya
terjadi di masa sejarah dan prasejarah. Selain itu, penyusun buku ini juga untuk
memenuhi kekurangan buku-buku teks Muatal Lokal yang sampai sekarang
masih belum mencukupi.

Selain itu juga, sebagai tujuan utama penyususn buku ini adalah agar peserta
didik :

1. Menjadi anak cerdas, terampil dan menghargai sejarah nenek moyangnya


sendiri
2. Menjadi anak yang berakhlak mulia, seperti baik budi, ramah, tidak
mementingkan diri sendiri, dan
3. Menjadi anggota masyarakat dan warga negara yang baik, dan berguna
bagi agama, bangsa, serta negara.
4. Mengetahui serta memahami sejarah dan budaya lokal.

Semoga buku ini bermanfaat. Amin

Selong, Mei 2009

Penyusun

DAFTAR ISI

86
Kata Pengantar .......................................................................................................

Kata Sambutan .......................................................................................................

Daftar Isi.................................................................................................................

Program Semester I...............................................................................................4

Program Semester II............................................................................................5

Program Tahunan..................................................................................................6

Pelajaran 1 Sejarah Sasak..................................................................................8


A. Arti dan Makna Sasak Lombok..................................................9
Tugas Individu..........................................................................10
B. Sasak dan Lombok Sebuah Satu Kesatuan...............................10
Aktivitas Siswa.........................................................................11
Kompetensi Dasar....................................................................12
Pelajaran 2 Adeb Bertamu Cara Sasak............................................................15
Waktu Bertamu.............................................................................15
1. Tata Cara Bertamu Adat Sasak ...............................................16
2. Menerima Suguhan...................................................................18
3. Hal-hal yang Tabu Ketika Bertamu..........................................19
Tugas .......................................................................................24
Betabeq.....................................................................................24
Tugas .......................................................................................26
Pelajaran 3 Budaya Sasak................................................................................28
Upacara Kelahiran........................................................................28
1. Bretes...................................................................................2
8
2. Melahirkan
anak...................................................................29
3. Molang
Malik.......................................................................29

86
4. Ngurisang.............................................................................3
0
5. Nyunatang
...........................................................................32
Aktivitas Siswa...................................................................34
Uji
Kompetensi...................................................................34
Pelajaran 4 Sastra Sasak..................................................................................35
A. Kitab Peninggalan Lama..........................................................35
B. Tembang Sasak.........................................................................37
Tembang Tapel Adam..............................................................37
Tembang Pejambeq (Sinom)....................................................37
Aktivitas Siswa.........................................................................39
Uji Kompetensi ........................................................................39
Pelajaran 5 Bahasa Sasak Alus........................................................................41
Tuan Guru Pancor Ulamaq Belek ..........................................41
Aktivitas Siswa.............................................................................44
Uji Kompetensi.............................................................................44
Pelajaran 6 Cerita Rakyat Sasak......................................................................46
Cerita Balang Kesimbar................................................................46
Aktivitas Siswa.............................................................................65
Uji Kompetensi.............................................................................65
Pelajaran 7 Sejarah Sasak................................................................................66
Masuknya Islam di Gumi Sasak...................................................67
Tugas Individu..............................................................................68
A. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam...............................68
Tugas Kelompok......................................................................70
B. Sunan Prapen Kembali ke Lombok..........................................70
Aktivitas Siswa.........................................................................73

86
Uji Kompetensi.........................................................................74

Pelajaran 8 Budaya Sasak................................................................................76


Upacara Perkawinan.....................................................................77
Aktivitas Siswa.............................................................................80
Uji Kompetensi.............................................................................80
Pelajaran 9 Adat Sasak....................................................................................81
Adeb Mangan Nginem ................................................................81
Aktivitas Siswa............................................................................84
Uji Kompetensi............................................................................84
Pelajaran 10 Babad Lombok.............................................................................85
Saduran Kitab Daun Lontar..........................................................85
1. Ringkasan Babad Praya (Mengawi) ........................................88
2. Ringkasan Babad Praya............................................................90
Aktivitas Siswa.............................................................................92
Uji Kompetensi.............................................................................92
Pelajaran 11 Cerite Rakyat Sasak......................................................................93
Cerita Cupak Gerantang...............................................................93
Aktivitas Siswa.............................................................................95
Uji Kompetensi.............................................................................96
Pelajaran 12 Permainan Sasak .........................................................................97

Macam-macam Permainan Sasak.................................................97

A. Besiloan....................................................................................97
B. Keduk Keke .............................................................................98
C. Cipuci – puci.............................................................................98
D. Jumpringan ..............................................................................99
E. Begasingan ..............................................................................99
Aktivitas Siswa...........................................................................100

86
Uji Kompetensi...........................................................................100
PROGRAM SEMESTER I

Satuan Pendidikan : .............................................................


Mata Pelajaran : .............................................................
Kelas Semester : .............................................................
Tahun Pelajaran : ............................................................
A. Banyaknya Pekan
No Nama Bulan Jumlah Pekan
1 Juli
2 Agustus
3 September
4 Oktober
5 November
6 Desember
Jumlah Pekan

B. Banyaknya Pekan Tidak Efektif


(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)
1..................................................................................................= ..........pekan
2. ................................................................................................= ..........pekan
3. ................................................................................................= ..........pekan
4. ................................................................................................= ..........pekan
5. ................................................................................................= ..........pekan

Jumlah = ..........pekan
C. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan Tidak
Efektif =.........pekan
D. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran
1 Minggu =.........pekan

.............,................................
Mengetahui Guru Mata Pelajaran
Kepala ...............................

(........................................) (......................................)

NIP : ............................... NIP : ..............................

86
PROGRAM SEMESTER II

Satuan Pendidikan : .............................................................


Mata Pelajaran : .............................................................
Kelas Semester : .............................................................
Tahun Pelajaran : ............................................................
E. Banyaknya Pekan
No Nama Bulan Jumlah Pekan
1 Januari
2 Pebruari
3 Maret
4 April
5 Mei
6 Juni
Jumlah Pekan

F. Banyaknya Pekan Tidak Efektif


(sesuaikan dengan situasi dan kondisi sekolah/madrasah masing-masing)
1..................................................................................................= ..........pekan
2. ................................................................................................= ..........pekan
3. ................................................................................................= ..........pekan
4. ................................................................................................= ..........pekan
5. ................................................................................................= ..........pekan

Jumlah = ..........pekan
G. Banyaknya Pekan Efektif = Banyak Pekan Total – Banyak Pekan Tidak
Efektif =.........pekan
H. Banyaknya Jam Pembelajaran = Banyak Pekan Efektif x Jam Pembelajaran
1 Minggu =.........pekan

.............,................................
Mengetahui Guru Mata Pelajaran
Kepala ...............................

(........................................)
(......................................)
NIP : ............................... NIP :
..............................

86
PROGRAM TAHUNAN
Satuan Pendidikan : .............................................................
Mata Pelajaran : .............................................................
Kelas Semester :
.............................................................
Tahun Pelajaran : ............................................................
Alokas
No Standar kompetensi Kompetensi Dasar i
Waktu
1 Memahami asal usul dan • Menjelaskan arti dan makna 8 Jam
persebaran nenek moyang serta sasak dan Lombok
kehidupan di masa lampau pada
masyarakat Suku Sasak

2 Memahami adat nenek moyang • Menjelaskan adab bertamu 8 Jam


serta kehidupan di masa lampau cara Sasak
pada masyarakat Suku Sasak

3 Memahami seluk beluk budaya • Mendeskripsikan upacara 8 Jam


masyarakat Sasak adat yang berkembang di
masyarakat Gumi Sasak

4 Memahami sastra yang • Menjelaskan sastra Gumi 6 Jam


berkembang di masyarakat Gumi Sasak
Sasak

5 Memahami bahasa Alus yang • Menjelaskan Bahasa Alus 6 Jam


berkembang di masyarakat Gumi Masyarakat Gumi Sasak
Sasak

6 Memahami cerita yang berkembang • Mendeskripsikan cerita yang 6 Jam


di masyarakat Gumi Sasak berkembang di Gumi Sasak

7 Memahami seluk beluk masuknya • Mendeskripsikan masuk dan 8 Jam


dan berkembangnya Agama Islam berkembangnya Agama Islam
di Gumi Sasak Lombok di Gumi Sasak

8 Memahami seluk beluk budaya • Mendeskripsikan budaya 8 Jam


masyarakat Sasak yang berkembang di
masyarakat Gumi Sasak
9 Memahami adat nenek moyang • Menjelaskan adab Mangan 6 Jam
serta kehidupan di masa lampau Nginem cara Sasak
pada masyarakat Suku Sasak

10 Memahami babad yang • Mendeskripsikan babad 8 Jam


berkembang di masyarakat Gumi Lombok yang berkembang di
Sasak Gumi Sasak
11 Memahami cerita yang berkembang • Mendeskripsikan cerita yang 6 Jam

86
di masyarakat Gumi Sasak berkembang di Gumi Sasak

12 Memahami permainan rakyat yang • Mendeskripsikan permainan 6 Jam


berkembang di masyarakat Gumi rakyat yang berkembang di
Sasak Gumi Sasak

Mengetahui
...............,............................
Kepala ............................... Guru Mata
Pelajaran

(........................................)
(......................................)
NIP : ............................... NIP :
..............................

86
PELAJARAN I

SEJARAH SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami asal usul dan persebaran nenek moyang serta kehidupan di
masa lampau pada masyarakat Suku Sasak

KOMPETENSI DASAR
Menjelaskan arti dan makna sasak dan Lombok

INDIKATOR
1. Menjelaskan arti dan makna Sasak
2. Menjelaskan arti dan makna Lombok
3. Menjelaskan arti dan makna Sasak Lombok sebagai satu kesatuan
4. Mendeskripsikan sifat-sifat orang Sasak Lombok

86
MATERI PELAJARAN
ARTI dan MAKNA SASAK LOMBOK

Sasak dan Lombok memiliki arti yang beraneka ragam, adapun Sasak
dan Lombok dapat dijabarkan sebagai berikut :
1. Dari sumber lisan : Sasak karena zaman dahulu ditumbuhi hutan
belantara yang sangat rapat.
2. Tim Penyusun Kamus Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa :
Sasak diartikan buluh bambu atau kayu yang di rakit menjadi satu.
3. Kitab Negarakertagama (Decawanana). Sasak dan Lombok dijelaskan
bahwa Lombok Barat disebut Lombok Mirah dan Lombok Timur disebut
Sasak Adi.
4. Dr.C.H. Goris : Sasak berasal dari bahasa Sansekerta (Sak = pergi dan
Saka = asal). Jadi orang Sasak adalah orang yang meninggalkan
negerinya dengan menggunakan rakit sebagai kendaraannya. Orang
yang pergi tersebut dimaksudkan adalah orang Jawa. Hal ini dibuktikan
dengan adanya silsilah para bangsawan dan juga hasil sastra digubah
dalam bahasa Jawa Madya dan berhuruf Jejawan (huruf Sasak).
5. Dr Van Teeuw dan P. De Roo De La Faille : Sasak berasal dari
pengulangan tembasaq (kain putih) yaitu saqsaq sehingga menjadi Sasak
dan Kerajaan Sasak berada disebelah barat daya.
6. Ditjen Kebudayaan Propinsi Bali : di Pujungan Tabanan Bali terdapat
sebuah tongtong perunggu yang dikeramatkan bertuliskan “Sasak dana
prihan, srih javanira”. Tong tong itu di tulis setelah Anak Wungsu
(sekitar abad ke-12).
7. Dalam babad Sangupati,
Lombok terkenal dengan nama Pulau Meneng (sepi).

86
8. Steven van der Hagen, : Pada tahun 1603 di Labuan Lombok banyak
beras yang murah dan hampir setiap hari di kirim ke Bali sehingga
pelabuhan Lombok dipopulerkan menjadi Lombok
Sampai akhir abad ke-19, pulau Lombok terkenal dengan nama
Selaparang. Kerajaan ini semula bernama Watu Parang kemudian berubah
menjadi Selaparang. Dalam suatu memori tentang kedatangan Gajah Mada
di Lombok, waktu itu pulau Lombok disebut Selapawis (bahasa kawi : sela
berarti batu dan pawis berarti ditaklukan). Jadi Selapawis berarti batu yang
ditaklukan.

TUGAS INDIVIDU

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !


1. Apa arti Sasak menurut kamus bahasa Indonesia ?
2. Apa arti Sasak dan Lombok menurut kitab Negarakertagama ?
3. Apa Sasak menurut Dr. CH. Goris ?
4. Apa Sasak dalam babad Sangupati ?
5. Apa arti Sasak menurut pendapat kalian ?

A. Sasak dan Lombok Sebuah Satu Kesatuan

(H. Lalu Lukman, 2005), Sasak dan Lombok mempunyai kaitan


yang erat sehingga tidak dapat dipisahkan. Ia terjalin menjadi satu yang
berasal dari kata ” Sa’sa’ Lombo”. Kata sa`= satu dan lombo` = lurus.
Dengan demikian, Sasak Lombok berarti satunya lurus atau ”satu-satunya
kelurusan”.

Orang Sasak Lombok artinya orang yang menjunjung tinggi


kelurusan dan selalu memegang teguh kejujuran.

86
Selanjutnya dijelaskan arti dan makna Sasak Lombok ditinjau dari
beberapa segi, antara lain :
1. Segi Bahasa.
Bahasa Sasak sangat sederhana, paling banyak hanya terdiri dari
dua suku kata. Cukup dengan menambahkan kata ”timur” atau “barat”,
dan ”Utara atau Selatan” Contoh Mamben Lau’, Mamben Deye.
Kemudian apabila di tempat itu berdiri sebuah pohon, misalnya pohon
asam maka dusun yang dicarikan nama itu, cukup dinamakan dengan
”Dasan Bagik” (bagik = asam).
2. Segi keyakinan dan bermasyarakat
Suku Sasak bersandar pada Sa’sa’ Lombo’, sebagai sesuatu yang
diyakini. Hal ini berpengaruh positif dalam hidup dan kehidupannya.
Adapun sikap-sikap yang dimaksudkan dalam hidup beragama yaitu
a. Penyerahan diri kepada Tuhan (Tauhid).
b. Taat kepada Tuhan
c. Taat kepada pemerintah
d. Taat kepada orang tua.
Suku Sasak sangat teguh memegang apa yang diajarkan
sebelumnya begitu pula dalam hidup bermasyarakat seperti :
a. Penyebaran Islam pada tingkat permulaan hanya yang shalat
para mubalig, karena mereka sangat taat dengan ajaran yang
sudah diterimanya dari guru yang pertama tadi. Hal ini terbukti
pada masyarakat yang dinamakan ”Islam Waktu Telu”.
b. Penduduk Lombok sangat taat kepada orang tua (ibu bapak
atau orang yang lebih dewasa). Jika orang tua telah memiliki
pendapat atau saran, maka yang lainnya harus ikut pendapat
atau saran tersebut.
Kejujuran atau kesederhanaan mereka beranggapan bahwa orang
yang lebih tua dan patut lebih dihormati itu tidak akan membohonginya.

86
Itulah yang menjadi dasar bagi masyarakat ”Waktu Telu” pada masa
transisinya, bahwa untuk menjalankan syari’at agama, lebih banyak
diserahkan pada para Kiyai dan Pemangkunya.
3. Segi ketaatan kepada pemerintah.
Kesederhanaan orang Sasak dalam menjalankan ajaran agamanya
”taat kepada Tuhan, taat kepada Rasul dan taat kepada pemerintah”.
Dalam hal ini nampak kelemahan bagi mereka yang bulat-bulat
menyerahkan persoalannya kepada seorang pemimpin. Kalaupun ada
yang kemudian ternyata menipunya, mereka juga tidak akan memberikan
reaksi yang berlebih-lebihan. Paling-paling mereka akan menggerutu
dalam bahasa sasak mengatakan : ”Ia penje ia penjahit, ia pete ia dait,
bagus pete bagus tedait, lenge pete lenge tedait”.
Dari penjelasan tersebut di atas maka dapat disimpulkan nama suku dan
pulau ini berasal dari ”Sa’sa’Lombo” menjadi Sasak Lombok yang artinya
satu-satunya kelurusan. Dengan demikian orang Sasak Lombok adalah
orang-orang yang menjunjung tinggi nilai-nilai kejujuran (kelurusan).
AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN
Sebutkan arti Sasak menurut kata !
1
2 Sebutkan arti Sasak Lombo’ menurut segi
bahasa !
3 Sebutkan arti Sasak Lombo’ menurut segi
keyakinan dan bermasyarakat !
4 Sebutkan arti Sasak Lombo’ menurut segi
ketaatan kepada pemerintah !

UJI KEMAMPUAN AKHIR PELAJARAN-1


1. Jawablah pertanyaan ini dengan jelas !
1. Menurut kamus bahasa, sasak berarti !

86
a. buluh kayu
b. buluh bambu / buluh kayu yang dirakit menjadi satu
c. daun bambu yang berserakan
d. daun kayu yang terbakar
2. Menurut kitab Negarakertagama sasak dan lombok berarti.....
a. Lombok mirah dan sasak adi
b. Lombok selatan dan lombok utara
c. Lombok kuning dan lombok tengah
d. Lombok merah dan lombok selatan
3. Sebelum kerajaan ini bernama Selaparang dulunya di sebut...
a. Batu parang c. Karang batu
b. Gunung batu d. Gunung batu
4. Menurut bahasa Kawi sela berati...dan pawis berarti....
a. Bata dan takluk
b. Batu dan ditaklukkan
c. Rakit yang ditaklukkan
d. Pohon tertakluk
5. Menurut H. LUKMAN sasak lombok berarti....
a. kesatuan yang terpuji
b. kesatuan yang terpecah
c. kesatuan yang terlurus
d. kesatuan yang terikat

2. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan jelas !


1. Apa arti Sasak Lombok ?
2. Jelaskan arti Sasak Lombok menurut Dr.C.H. Goris !
3. Sebutkan sikap-sikap yang diyakini suku Sasak dari segi keyakinan
dan bermasayarakat !

86
4. Apa bunyi pepatah orang Sasak yang artinya “perbuatan yang baik
dibalas dengan kebaikan dan pekerjaan yang jelek dibalas dengan
kejelekan pula” !
5. Sebutkan arti Lombok menurut babad Sangupati !

Dawek ngiring paos pituah niki


Ingatlah kita akan kembali
Menghadap Tuhan rabbul izzati
Nyampaikan laporan amal sendiri
Seluruh makhluk menjadi saksi
(Wasiat renungan masa)

Kompetensi Dasar

86
PELAJARAN II

ADAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami adat nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada
masyarakat Suku Sasak
KOMPETENSI DASAR
Menjelaskan adab bertamu cara Sasak

INDIKATOR
1. Menjelaskan waktu bertamu cara Sasak
2. Menjelaskan tata cara menerima tamu
3. Memberikan contoh cara menerima tamu

MATERI PELAJARAN
ADAB BERTAMU CARA SASAK

Kapan saja dan siapa saja dapat datang ke rumah seseorang untuk
bertamu, baik dengan berjanji terlebih dahulu atau tanpa membuat janji
terlebih dahulu. Dalam bahasa Sasak bertamu disebut betemue. Bertamu
yaitu mengujungi rumah orang lain baik itu keluarga, sahabat kerabat atau
siapa saja. Apabila seseorang pergi mengujungi rumah orang lain, dalam
tatakrama adat Sasak ada beberapa hal yang perlu diperhatikan yaitu:

86
1. Waktu Bertamu

Perlu diketahui bahwa untuk bertamu, tidak ada ketentuan


mengenai adanya waktu-waktu tertentu. Konsep orang Sasak tentang waktu
lebih longgar, sama sekali tidak terikat oleh alat penjaga waktu yang
selalu dililit di tangan yang bernama arloji. Konsep waktu orang Sasak
lebih berkaitan dengan waktu alami yang berhubungan dengan waktu untuk
salat. Sehingga dalam pergaulan dan membuat jadwal-jadwal, seringkali
ditentukan waktu ba'da ashar, ba'da magrib dan sebagainya.Waktu
bertamu yang juga dianjurkan adalah pada malam hari setelah salat isya
(jam 20.00) sampai sekitar jam 22.00, atau bahkan bisa lebih lama dari
itu.Waktu antara saat shalat Magrib dan lsya' bagi kebanyakan orang
Sasak, dipergunakan untuk beribadah (shalat) dan atau untuk makan malam.
Karena itu sebaiknya tidak dipilih saat-saat itu untuk berkunjung. Tamu
yang akan berkunjung harus benar-benar mengetahui waktu yang luang
tuan rumah yang akan dikunjungi.

2. Tata cara Bertamu Adat Sasak

Tamu yang datang hendaklah terlebih dahulu mengucap salam


agama “ Assalmu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh”, barulah
mengetuk pintu. Apabila tuan rumah sudah membuka pintu dan
mempersilakan masuk, maka tamu sedikit membungkuk memberi hormat
lalu masuk. Biasanya tuan rumah menyilakan tamunya duduk, apakah
dengan bersila atau duduk di atas korsi. Pada masa dahulu amat jarang
dijumpai korsi tempat duduk. Biasanya digunakan lante *) sebagai alas
tempat duduk bersila.

Di rumah orang Sasak, acapkali ditemukan Berugaq* ). Ukuran


lumrahnya 2,5 x 2 meter yang biasa juga disebut sekepat ( berugak

86
bertiang empat ). Selain Berugaq, ada juga bale jajar ( karena konstruksi
tiangnya berjajar) atau disebut sekenem yang jumlah tiangnya enam buah.
Fungsi sekenem sama dengan berugaq tetapi ukurannya lebih luas, sekitar
5x3 meter. Di sinilah lazimnya orang Sasak menerima tamu yang
diakrabinya. Karena berbentuk bale-bale sehingga di kedua jenis
bangunan (berugaq atau bale jajar/sekenem) tidak disediakan kursi, akan
tetapi caranya dengan duduk bersila.

Perlu juga diperhatikan bahwa jika memasuki rumah untuk bertamu,


secara umum berlaku tradisi melepas alas kaki, sepatu ataupun sandal.
Kecuali jika tuan rumah terus menerus melarang melepas alas kaki, jika
tamu mau, dapat juga tidak melepasnya.

3. Menerima Suguhan

Tidak jarang, kopi sebagai suguhan tunggal tuan rumah terhadap


tamunya. Dalam hal kopi sebagai suguhan tunggal, tuan rumah akan
menyampaikan ungkapan basa-basi dengan mengatakan: kopinya wanen *),
maksudnya kopi itu dihadirkan sendiri tanpa ada penganan lain yang
menyertainya. Tetapi suguhan minum bisa juga ditemani kue dari jenis apa
saja, tidak ada yang standar. Orang Sasak suka berat dengan kopi. Banyak
diantaranya memiliki cita rasa yang tinggi sehingga terampil
membedakan secangkir kopi yang diseduh dengan air yang baru
mendidih dengan panas yang cukup, air panas dimasak dengan kayu
bakar. Begitu pula, bisa di bedakan antara kopi yang dimasak pakai
kekete* ).

4. Hal –hal yang Tabu Ketika Bertamu

a. Mengambil atau Memegang dengan Tangan Kiri

86
Orang Sasak, pada dasarnya tidak menerima budaya
tangan kiri (left-handed). Anak-anak yang terlahir kidal, dipaksa
untuk mengubah bawaan alaminya untuk mengikuti "Budaya
tangan kanan" dengan cara yang kadang-kadang dipaksakan.

Bagi masyarakat Sasak, ada perbedaan yang tegas antara


fungsi tangan kanan dan tangan kiri dalam penggunaannya. Orang
Sasak menganggap bahwa tangan kanan adalah "Tangan baik"
sedangkan tangan kiri adalah "Tangan kotor" yang wilayah
penggunaannya terbatas, paling untuk urusan membersihkan sesuatu
yang dianggap kotor. Ini budaya Sasak dan tidak terlalu
dipermasalahkan. . Tangan kiri memiliki image yang lebih buruk
sehingga tidak digunakan untuk memberi dan menerima sesuatu
bahkan untuk menerima uang sekalipun. Tangan kiri tidak dipakai
menunjuk sesuatu, atau mengambil makanan. Khusus bagi seseorang
yang kidal tentu saja tidak akan dipandang tidak sopan jika ia menulis,
mengoperasikan alat tertentu, atau kegiatan lainnya, sepanjang itu
dilakukan untuk dirinya sendiri tanpa ada hubungan komunikasi
dengan orang lain. Khusus dalam hal menunjuk, cara yang dianggap
paling sopan adalah menunjuk dengan jempol jari tangan kanan. Perlu
digaris bawahi juga bahwa menggunakan kaki untuk menunjuk sudah
tentu sangat melanggar aturan tatakrama adat Sasak.

b. Hindari kata Kamu


Kosa kata yang paling dihindari penggunaannya dalam percakapan
dengan orang Sasak adalah kata kamu “ ente” untuk laki-laki
dan “kemu” untuk wanita Meskipun percakapan tersebut
menggunakan Bahasa Indonesia yang tidak mengenal strata dalam
kosa katanya, tetapi orang Sasak terlanjur memandang kata
kamu sebagai kata yang kasar dan dipakai untuk menyatakan

86
kemarahan atau merendahkan lawan bicara. Karena itu, sangat
dihindari penggunaannya dan digantikan dengan kata situ, Anda
atau “side” (bhs. Sasak).

Untuk menyatakan orang kedua tunggal (kamu) kepada orang


yang dihormati karena status sosialnya maupun karena usianya
yang lebih tua, digunakan kata pelinggih atau pelungguh. Jika lawan
bicara berstatus tertinggi yang bergelar Datu (laki-laki) atau
Dinde (perempuan) atau Raden Nune (laki-laki belum menikah),
digunakan kata Pelungguh Dekaji. Tetapi untuk yang terakhir ini
sangat jarang digunakan, lebih-lebih pada zaman sekarang yang
sudah banyak mengalami pergeseran

Kata side digunakan dalam percakapan antara dua orang yang


setara dari segi usia atau status sosial. Jadi, mesti berhati-hati
dengan kata yang satu ini, kalau ada orang Sasak dikatakan kamu,
ente, atau kemu dan mereka diam, perlu bijak dalam menafsirkan
diamnya itu. Artinya, sebenarnya mereka merasa tidak nyaman,
tetapi sekaligus mencoba belajar menerima perkataan itu.

c. Ketika Makan Bersama

86
Orang Sasak memiliki tradisi makan bersama dengan cara duduk.
Tradisi ini memiliki aturan-aturan kecil yang mesti diperhatikan.
Adalah bijak bagi tamu jika mengenal tradisi keseharian tuan
rumah. Seseorang akan merasa lebih dihargai jika menyaksikan
bahwa tamunya bersedia mengikuti tradisi yang dianut tuan rumah. Itu
bisa membuat tuan rumah menjadi lebih cepat akrab.

Pertama, jangan mulai mengambil makanan sebelum tuan rumah


atau salah seorang yang akan mewakil tuan rumah mempersilahkan.

Tuan rumah biasanya akan mempersilakan dengan mengatakan:


dawek. ngaturang, atau silaq.atau silaq ngiring mulei.

Kedua, ambil dan suaplah makanan hanya dengan tangan kanan.


Tangan kiri jangan pernah dipakai.

Selain itu, orang Sasak makan dengan lauk dan daging dari
wadah yang sama, dan tidak selalu disediakan sendok. Memang
terasa lebih akrab, kendatipun sudah mulai dipertanyakan dari segi
kesehatan dan kebersihan, namun inilah yang sudah teradat di
Gumi Sasak.

86
Ketiga, selama acara makan bersama berlangsung, tidak boleh
membicarakan hal-hal yang menjijikkan, membuang ingus,
mengunyah makanan sampai mulut berbunyi mecak *) bahkan
tidak umum berbicara berlebihan.

Kesembilan , jika seseorang telah selesai makan, tidak berarti boleh


langsung cuci tangan. Tunggulah sampai orang lain sudah selesai
makan dan dipastikan ada seseorang yang akan menawarkan untuk
mengakhiri acara makan bersama tersebut. Jika anda sudah
terlanjur selesai dan belum juga ada yang mempersilahkan
menutup acara makan bersama tersebut, dibolehkan mengambil apa
saja hidangan yang masih tersedia, biasanya kacang-kacangan yang
gurih.

d. Bersiul

Bagi orang Sasak, ekspresi kesenangan dengan cara bersiul


mesti dilakukan pada tempat dan waktu yang pantas. Bersiul di
malam hari sangat dilarang. Begitu pula, bersiul di wilayah-wilayah
yang bersifat pribadi seperti di dalam rumah. Demikian juga di
pekarangan rumah tidak dibolehkan.

Tempat yang dipandang pantas untuk bersiul adalah di tempat


umum, seperti di jalan raya, di kebun, di sawah, di ladang, dan
tempat-tempat sejenis. Mitos yang berkembang di kalangan suku
Sasak dalam hal bersiul yaitu bisa mengundang datangnya ular.
Entah apa kaitannya, tetapi diduga itu hanya jalan pikiran untuk
menakut-nakuti sehingga seseorang tidak bersiul di tempat-tempat yang
merupakan wilayah pribadi.

e. Mengumpat

86
Dalam konteks pergaulan dan keakraban yang dalam, terutama di
kalangan orang Sasak kebanyakan, dua orang Sasak yang saling bertemu,
akan saling mengumpat dengan kata-kata yang kotor lagi kasar.

Tetapi kadang banyak di antara mereka mereka mampu


membedakan antara umpatan untuk keakraban dengan umpatan
untuk menghina atau karena marah dan kesal. Di tengah-tengah ber
maki-makian dan berumpat ria itu, satu hal yang tidak boleh
dilakukan, yaitu seorang laki-laki tidak boleh mengumpat kepada
seorang wanita dengan menyebut kemaluan wanitanya. Itu bisa
tergolong pelanggaran adat. Tetapi jika saling umpat di antara
sesama wanitanya meskipun dengan menyebut kemaluan wanita,
tidak termasuk pelanggaran.

f. Pegang Kepala, Telinga dan Pundak

Bagi orang Sasak, ada tiga bagian tubuh yang tidak boleh dipegang
atas alasan yang berbeda yaitu kepala, telinga dan pundak. Jangan
coba-coba memegang kepala laki- laki di luar keperluan untuk bercukur
atau mungkin mencabut ubannya. Mereka sangat menjaga
kepalanya agar tidak dipegang sembarang orang, karena
diartikan sebagai tindakan merendahkan atau terkalahkan. Lain
lagi maknanya memegang telinga. Mereka tak menyukainya karena
ini salah satu cara untuk menantang berkelahi. Memegang pundak
juga tidak lazim. Seseorang yang telah dipegang pundaknya
merupakan pertanda ia telah dikuasai (under controlled) oleh
pemegangnya. Kadang orang Sasak beranggapan bahwa dipegang
pundaknya berarti direndahkan.

g. Berludah

86
Selain mengumpat seperti disebutkan di muka, dalam
mengekspresikan perasaan marahnya, orang Sasak juga akan
memperlihatkan dengan cara berludah. Tetapi cara berludah di sini
bukan dilakukan dengan cara yang lazim sebagaimana berludah alami,
melainkan dengan membuat tarikan kuat di rongga mulut lalu
dikeluarkan dengan tekanan dan bunyi yang kuat pula bekoeek
Biasanya bekoeek*) dilakukan dengan cara yang
demonstratif, langsung di depan seseorang yang ingin dijadikan
target kemarahannya. Ada kalanya orang yang ditargetkan tidak di
tempat maka dapat juga diperlihatkan kepada lawan bicara yang
ada, akan tetapi tetap saja untuk memperlihatkan kemarahannya
kepada orang ketiga yang dibencinya.

Berludah di dalam rumah juga sangat dihindari oleh orang Sasak.


Lebih-lebih jika ada orang lain teman duduk, maka jangan berludah
secara langsung di depannya, melainkan dengan cara permisi terlebih
dahulu dan keluar sebentar untuk keperluan berludah.

TUGAS

A.Diskusikan

1. Sebutkan tata cara bertamu adat Sasak !


2. Apa saja yang perlu dihindari yang bisa mengganggu keakraban
dalam bertamu !

86
3. Kapan saatnya kita bertamu ke rumah orang lain?
B. Demonstrasikan tatacara bertamu di depan kelas !

BETABEQ

Silaq de pade bace !


Loq Udin dait Papuq Selamah
Leq sopoq jelo, Loq Udin liwat langan julun balen Papuk Selamah.
Jeri muni Loq Udin “ Tabeq Papuq, kanggo keq tiang liwat?.”
O, gamaq bei, liwat uah, kanggoi geti. Embe yaq de lei bei?”
“ Yaq tiang lalo dudun lindung nike leq sedin erat. “

“ O, bagus geti, jeri side bei uah ceket petangan diriq kandoq. Alo bei
mudahan de lueq mauqde lindung.
Loq Udin beterus bungkukan awakne, sambilne si pentun ime kawan papah
jejengku. Ye liwat langan julun Papuq Selamah sambilne si beruni “
Tabeeeq Papuq!”

Papuq Selamah bebase kodeq “ Oh, gamaq sopan geti kanak kodeq
sino. Bagus geti perajahan dengan toaqne. Mudahan gamak lueq kanak lain
si nurut ceren kanak si bagus sino!”.

TUGAS
I. Cobalah peragakan cara Loq Udin liwat di depan Papuq Selamah. Salah seorang
temanmu berperan sebagi Papuq Selamah.

II. Diskusikanlah dengan teman anggota kelompokmu !

1. Bagaimana perasaan Papuq Selamah melihat sikap Loq Udin ?


2. Apa kira-kira yang terjadi seandainya Loq Udin tiba- tiba lewat tanpa
permisi di depan Papuq Selamah. Bagaimana seandainya kamu yang
menjadi Papuq Selamah?

86
3. Bagaimana perasaan Loq Udin ketika mendapat restu dan doa dari Papuq
Selamah?
4. Coba sebutkan, kepada siapa saja kita harus betabeqa?
5. Apa saja hala-hal yang tidak baik dilakukan bila kita lewat di depan
orang lain yang sedang duduk?
II. Terjermahkan ke dalam Bahasa Indonesia bacaan tersebut. Bisa dikerjakan
di rumahmu sebagai PR.

Penilaian:

a. Sikap
b. Tugas Kelompok
c. Tugas Individu

Silaq de Pade Nyanyian!

Sorge Leq Lampak Naen Inaq

Siwaq bulan, leq dalem tian inaq

Betaun-taun eleq atas piwaqne

86
Eleq kodeq, jqngke beleq tadedengah

Dengah batur, endak girang pade lupaq,

Pade inget eleq semu dane inaq

Pade bakti, pade patiq perajahne

Adeqte selamet leq dunie jangke akherat

Mula jati sorge sino leq lampak naen inaq

TUGAS
I. Diskusikan dengan temanmu!
1. Siapakah orang yang paling utama dan paling berjasa terhadap kita?
2. Mengapa kita harus berbakti kepada kedua orang tua ?
3. Sebutkan jasa-jasa ibu dan ayah kepada anak.
4. Bagaimanakah cara terbaik kita berbakti kepada kedua orang tua?
5. Jika orang tua sudah meninggal duni, bagaimanakah cara kita
berbakti?
II. Buatlah puisi dengan bahasa Sasak atau bahasa Indonesia . Kalian boleh
memilih slah satu judul di bawah ini
1. Inaq
2. Amaq
3. Pangeran Inaq
4. Pangeran Amaq
5. Baktiku Untukmu
6. O,Amaq O,Inaq
7. Bundaku Sayang
8. Permataku
9. Pelita Hidupku
10.Ke mana Ku Cari

86
Niki wasiat lekan pengelingsir Gumi Sasak
Junjungan alam telah bersabda
Sungguh celaka si budak harta
Umat Islam di mana berada
Asalnya satu dan bersaudara
(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN III

BUDAYA SASAK

86
STANDAR KOMPETENSI
Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak
KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan upacara adat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menjelaskan tata upacara adat kelahiran masyarakat Gumi Sasak
2. Menyebutkan urutan upacara kelahiran masyarakat Gumi Sasak

MATERI PELAJARAN
UPACARA KELAHIRAN

1. Bretes
Upacara bretes dilakukan setelah usia kandungan tujuh bulan
dengan maksud memberikan keselamatan kepada ibu dan calon
banyinya. Setelah banyi lahir, ari-arinya diperlakukan sama dengan sang
banyi, karena menurut mereka ari-ari adalah saudara sang banyi yang
oleh orang-orang Sasak disebut adik-kakak, berarti bayi dan ari-arinya
adalah adik-kakak.
Setelah ari-ari dibersihkan kemudian di masukkan ke dalam periuk
atau tempurung kelapa setengah tua yang sudah dibuang airnya
kemudian ditanam di wilayah penirisan yang diberi tanda dengan
gundukan tanah seperti kuburan. Sebagai batu nisannya dipergunakan
bambu kecil berlubang yang diletakkan berdampingan dengan lekesan
daun sirih yang sudah digulung dan diikat dengan benang putih, pinang,
kapur sirih dan rokok tradisional. Semua kelengkapan tadi ditata dalam
rondon. Rondon tersebut dari daun pisang yang berbentuk segi empat
menyerupai kotak.

86
2. Melahirkan anak
Setelah itu mengadakan sesaji atau selamatan melalui upacara
tertentu yang berkaitan aktivitas kehidupan mereka sehari-hari, sebagai
mana halnya yang dilakukan wanita Sasak apabila melahirkan, maka
suaminya segera mencari belian (dukun beranak) yang mengetahui seluk
beluk melahirkan tersebut.
Dalam melahirkan, apabila calon ibu kesulitan dalam melahirkan
maka belian atau dukun beranak menafsikan bahwa tingkah laku sang ibu
sebelum hamil, misalnya kasar terhadap suami atau ibunya, untuk itu
diadakan upacara seperti menginjak ubun-ubun, meminum air bekas cuci
tangan yang disertai dengan mantra dan sebagainya agar mempercepat
kelahiran sang bayi.
3. Molang Malik
Pada saat bayi berumur tujuh hari diadakan upacara molang malik
(membuang sial) diperkirakan dalam usia tersebut pusar bayi telah gugur.
Pada kesempatan itulah sang bayi diberi nama dan diperbolehkan keluar
rumah. Belian (dukun beranak) mengoleskan sepah sirih di atas dada dan
dahi sang bayi maupun ibunya. Di beberapa tempat di Lombok selain
upacara molang malik dikenal juga upacara pedak api yang pada
hakikatnya bertujuan sama. Prosesi pelaksanaan pedaq api adalah :
a. Mem-boreh sang ibu dengan boreh yang sudah diramu atau di
haluskan dan diberi doa oleh dukun beranak.
b. Setelah selesai memboreh lalu dukun menyiapkan bara api yang
terbuat dari sabut kelap yang di taburi kemenyan dari daun
lemundi (sejenis tumbuhan pardu).
c. Ibu bayi menggunkan kain secara berkembeng (kain sampai
batas dada) sambil menggendong bayinya dan berdiri diatas bara
api dan kemudian dukun memberinya doa / mantra.

86
d. Setelah dukun beranak atau belian selesai berdoa bara api
disiram dengan air bunga rampai (medak api)
e. Kemudian sang ibu menyembe’ dan menjam-jam (mendoakan si
bayi menurut kehendak sang ibu). Hal ini dilakukan apabila tali
pusar sang bayi sudah kering dan terlepas dari pusarnya.
Pada saat itu juga diadakan upacara turun tanah (turun gumi)
dengan menurunkan bayi tersebut sebanyak tujuh kali ke atas tanah.
Bertepatan dengan ini juga diadakan pemberian nama pada si bayi.
Untuk bayi perempuan diturunkan bilamana terdapat alat nyesek
(menenun) dan untuk bayi laki-laki diturunkan bilamana terdapat
tenggele/bajak (alat pertanian). Umumnya dibeberapa tempat, si bayi
yang melangsungkan upacara pedaq api digendong memakai umbaq
(lempot). Bila bayinya perempuan maka yang dipakai adalah umbaq
yang dipakai milik ayah, sedangkan jika laki-laki maka yang dipakai
adalah umbaq milik ibunya.
Bagi orang Sasak, pusar si bayi yang sudah jatuh disimpan dan
dibungkus dengan kain putih dan kemudian dimasukkan ke dalam
tabung perak atau kuningan untuk dijadikan azimat. Selain itu air bekas
siraman pusar bisa dijadikan obat apabila si anak sakit mata.
4. Ngurisang
Upacara ini sangat penting artinya bagi sebuah keluarga, rambut
yang di bawa dari dalam kandungan di sebut bulu panas, maka harus
dihilangkan. Untuk itu masyarakat Sasak melakukan selamatan, doa atau
upacara sederhana yang disebut ngurisang. Pada upacara ini pihak
keluarga mengundang para tokoh agama, tokoh masyarakat, dan tokoh
adat untuk membacakan selakaran yang terdiri dari untaian do’a dan
Shalawat Nabi.
Biasanya seorang laki-laki atau ayahnya menggendong bayi
tersebut sambil berjalan berkeliling dihadapkan orang –orang yang

86
sedang membacakan selakaran serta masing –masing yang hadir
memotong sedikit rambut sang bayi dengan gunting yang direndam
dalam air bunga. Pada upacara ini dikenakan sabuk pemalik yakni alat
yang dipergunakan untuk menggendong si bayi. Sabuk pemalik dianggap
keramat karena proses pembuatan dan penyimpanannya berdo’a.
Upacara ngurisang biasanya diadakan secara besar-besaran dan
diikuti dengan upacara bekekah yaitu memotong hewan kurban di sebut
begawe kekah. Sering kali terkadang pelaksanaan bekuris agak mundur
karena terkait dengan finansial. Namun jika tidak mampu cukup pergi ke
dukun beranak yang telah membantu kelahirannya. Dalam hal ini cukup
mengantar sesaji (andang-andang) dan sabuk katik (sejenis umbak tepi
berukuran kecil dengan bentuk masih bersambung). Sabuk ketiq di
masyarakat Sasak disebut Lempot puset atau sabuk kuning.
Beberapa kelompok masyarakat ada yang melaksanakan upacara
ngurisang di pedewaq atau kemaliq (ritual waktu telu) disebut begawe
rasul. Sebelum upacara ngurisang dimulai terlebih dahulu dibuatkan
umbaq kombong yaitu umbaq yang rumbainya tidak terdapat ikatan
kepeng bolong (uang logam China). Jika terdapat ikatan pada rumbainya
maka umbaq tersebut dipergunakan pada upacara ngayu-ayu di
masyarakat Sasak.
Tenun umbaq kombong dibuat oleh ibu atau nenek yang dipandang
memiliki kemampuan secara spiritual dan tidak dalam keadaan kotor.
Jika tidak memiliki kemampuan dapat mendatangkan bencana bagi si
penenun.
5. Nyunatang

86
Nyunatang (Khitanan) selain merupakan acara adat, juga
merupakan acara keagamaan dalam hal ini terkenal dengan nama
“nyunatang”. Pada umumnya suku Sasak memeluk agama Islam yang
dalam ajarannuya diperintahkan bagi anak laki-laki untuk dikhitan
( nyunatang). Dalam nyunatang terjadi pertalian antara nilai-nilai agama
Islam dengan Tradisi lama yang berkembang dalam suku Sasak, sehingga
diadakan pada bulan Maulid nabi besar Muhammad SAW. Anak laki-laki
yang akan dikhitan bisanya berumur lima tahun atau tujuh tahun, namun
dalam prakteknya anak-anak berumur empat tahun pun dikhitan. Dalam
upacara nyunatang ada beberapa hal yang harus dilakukan :
a. Menjelang Nyunatang
Upacara adat nyunatang adalah salah satu upacara yang sangat
penting bagi masyarakat Sasak yang selalu dipestakan yang
disebut begawe. Dalam prosesi begawe ini banyak sekali dilalui
berbagai macam acara seperti pergi membersihkan beras ke mata
air yang diiringi dengan bunyi-bunyian musik tradisional
gendang belek atau gamelan.
b. Pelaksanaan Nyunatang
Sehari sebelum pelaksanaan nyunatang terlebih dahulu
diambilkan air kemaliq untuk disiram ke ujung kemaluan yang
akan dipotong , biasanya diiringi dengan bunyi-bunyian. Proses

86
penyiraman dan pemandian dilangsungkan pada tengah malam.
Pada keesokan harinya untuk menyenangkan anak yang akan
disunat maka anak tersebut diarak dengan praja (kuda/singa kayu)
yang diiringi dengan musik dan rombongan yang berpakaian
adat.
Anak yang akan dikhitan dibawa ketempat penyunatan (sepekat).
Setelah disunat segera diobati, untuk mengurangi pendcarahan pada
bekas sunatan, ditaburi bulu kucing yang dicampur dengan kuning telur,
supaya lekas kering ditaburi dengan batu karang yang telah ditumbuk
halus.
Pada masyarakat Sasak, upacara nyunatang dilaksanakan pada
hari Kamis sebagai puncak acara dalam bulan Maulid. Hal ini dikaitkan
dengan kelahiran seorang Rasul pembawa agama Islam. Kegiatan ini
bermakna simbolis atas pengakuan, pembentukan dan pembinaan dalam
fase awal untuk menjadi seorang muslim. Oleh karena itu, diyakini
sangat tepat upacara nyunatang dirangkaikan dengan peringatan akhir
kelahiran Nabi.
Kemudian, untuk keperluan nyunatang dibuatkan pepaosan yaitu
balai yang dihias sebagaui tempat duduk undangan yang melambangkan
derajat upacara resmi. Untuk menghias tempat pepaosan sering
digunakan kereng kemaliq (kain yang disucikan ), sedangkan petugas
yang disuruh membuat pepaosan adalah seorang nyaka dan mantri yang
didatangkan dari berbagai kampung. Bagi anak-anak Sasak yang akan
dikhitan diharuskan memakai kereng yang khusus ditenun pada bulan
Rabiul Awal.

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

86
NO PERTANYAAAN JAWABAN
Sebutkan tata urutan upacara kelahiran
1
masyarakat Sasak !
2 Apa yang dimaksud dengan beretes..?
3 Tulislah proses melahirkan cara Sasak...!
4 Apa yang dimaksud dengan Ngurisan..?

A. UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !


1. Ngurisan adalah !
2. Apa yang dimaksud dengan Molang –Malik ?
3. Apa yang dimaksud dengan Nyunatang ?
4. Sebutkan tata urutan Molang Malik !
5. Kapan acara beretes itu dilaksanakan !

Napi makne pituah niki


Orang yang bakti kepada guru
Mendapat faidah hikmat yang baru
Tidak terduga lebih dahulu
Memang Allah pemberi selalu
(Wasiat Renungan masa)

86
PELAJARAN IV

SASTRA SASAK

MATERI PELAJARAN
STANDAR KOMPETENSI
A. KITAB PENIGGALAN LAMA
Memahami sastra yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

KOMPETENSI DASAR
• Menjelaskan sastra Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menyebutkan kitab-kitab sastra peninggalan lama
2. Menyebutkan macam-macam tembang
3. Memberikan contoh cara membaca tembang

86
Penelitian sastra lama, merupakan inventarisasi kebudayaan yang sangat
penting, karena dengan inventarisasi itu kita akan mengetahui dan
memahami kebudayaan yang kita miliki. Pemahaman atas pernyataan bahwa
sastra adalah cerminan masyarakat dapat ditafsirkan bahwa di dalam produk
karya sastra terdapat nilai – nilai yang luhur yang dapat dijadikan cermin dan
tuntunan manusia di dalam menjalankan kehidupannya. Nilai-nilai luhur
yang dimaksudkan dapat berupa nilai psikologis, nilai sosial, nilai religius,
nilai budi pekerti, nilai etika, nilai pendidikan, ekonomi, budaya dan politik.
Oleh karena itu sering dikatakan bahwa sastra lama yang merupakan produk
kebudayaan mengandung nilai yang multidimensi. Pemahaman sastra secara
konprehensif dapat dijadikan sebagai filter dalam menbendung pengaruh
negatif budaya luar yang dikhawatirkan akan dapat merusak aqidah, akhlak,
serta keluhuran bangsa.

Pertanyaan mengenai sejak kapan masyarakat Lombok secara pasti


mengenal tulisan belum dapat dijawab dengan memuaskan. Bukti-bukti berupa
prasasti yang berangka tahun atau naskah-naskah masa lalu yang memuat tahun
penulisannya tidak dijumpai. Padahal untuk penelitian yang paling dibutuhkan
adalah arktipus, naskah asli yang pertama yang ditulis.

Naskah-naskah yang dijumpai lebih banyak berupa salinan atau turunan,


bahkan naskah tersebut ada yang tanpa kolofon. Yang lebih memprihatinkan
lagi , bahwa sangat sulit diketahui siapa penulis yang pertama dari suatu naskah.
Secara umum naskah yang berkembang di Sasak (Lombok) yang ditulis oleh
pujangga-pujangga Sasak meliputi dua jenis, yaitu :

Pertama, yang ditulis dengan dengan huruf Jajewen (bentuknya mirip dengan
huruf Jawa dan Bali) terdiri dari 18 huruf yang dinamakan aksara Sasak (Ha na
ca ra ka).

86
Kedua, ditulis dengan huruf Arab Melayu. Tulisannya menggunakan huruf Arab
namun menggunakan bahasa Melayu.

Naskah-naskah yang ditulis dengan huruf “Jajewen” ada kalanya


berbentuk salinan, seperti Ajar Wali, Jatiswara, Dalang Jati, Rengganis, ada
yang berbentuk cerita oral ke tulisan seperti Doyan Nede, Cupak Gurantang dan
Lobangkara. Ada yang berbentuk saduran, seperti Tapel Adam, Nabi Yusuf,
Nabi Ibrahim, Mi’raj Nabi dan cerita Menak.

Cerita yang disadur dari cerita menak terdapat dalam berbagai judul
seperti Banyurung, Kendit Birayung, Kabar Sundari, Gentur Bumi, Pedang
kem-kem. Sedangkan naskah yang berbentuk karangan seperti Silsilah Batu
Dendeng, Rambitan, Babat Sakra, Babat Praya, Babat Pringgabaya, Babat
Selaparang, Pengeling-eling, mantre dan naskah mengenai obat-obatan
tradisonal (Drs. V.J. Herman dkk, 1991 : 9).

A. TEMBANG SASAK

Silaq teberajah Nembang

TEMBANG TAPEL ADAM

Tembang-tembang si tekadu pertama sinom, kedua Dangdang Gule,


ketelu Kumambang,

Aran-aran tembang sulukne : Suluk Penjambek , Suluk Asmak, Suluk


Gantung Siwur, Suluk Balelakon, Suluk Kembang Laos.

SULUK PENJAMBEQ ( sinom )

Sai dakuq side sanak, Sai aran dait leman embe, ape dakuq depete
ngambar. Maraq lampaq ngelalu aiq. Lupaq langan lupaq diriq. Ajong
ombeh nurut baur. Betakilan isiq lelakaq. Bekesundung pejan diriq. Mete
bukti langan irup belelangon.

86
Silaq simpang sepemamaq. Lekoq buaq apuh gambir.Penjambeq isin
penginang. Pacang katur jan rezeki.Sang nebau jari bukti.Langan si bener
te pete irup.

Si kesilip bau penggitan. Iling-iling basen pengelingsir.Panjak Neneq tue


jeti belelakon.

Lueq langan, lueq entan. Panjak Neneq jagak diriq.Araq genem leq dowe
bande. Mele kuase guna mandi. Ie mele teparan sakti. Bau negak jari
Datu. Araq dengan ketungkulan. Mete ilmu mete sakti. Selapuqne bau jari
kesusahan.

Araq sopoq basen pangeran. Lamunku mele tetu tuwi. Jari manusie saleh
solah. Lenteng langan gaweq bakti. Inget diriq jagaq diriq. Kaji diriq
leman si tuhu.Si kuase Allah Ta’ale. Ndeqne pegat dalem angen. Jari
sesambatan ate buaq penginang.

Dalem Islam sino teparan. Laku iling amalan zikir. Sekadi maraq manik
deside Allah. Dalem kitab Quran suci. Inget Neneq merang ate. Tenangan
jiwe dait qalbu. ( Q.S.Ar-raad-28). Jari langan tekerisaq. Niat ingsun
sembah puji. Tipak Pangeran Gusti Allah Taale.

Nanging mule bangse Sasak. Durus tunggak mete jati. Langan tulis
pemgilingan. Kitap ate si resik suci. Nemu gusti dalem diriq. Mance
warne tunggal wujud. Mule sopoq si ndoeang aran. Ratu jagat nenek
Kaji. Si nentuan idup mate suke susah.

Pasek ling sino iman. Teguq, tegel, ubaye janji.Jagak lengkaq pegawean
solah. Besopoq angen raos dan pikir. Ye sino teparan tindih.Yan siq
tetandoq batur Lakon irup care Sasak. Tobat Islam turut Nabi Ompol-
ompol serah diriq tipaq Allah. (Q.S. Ar-rad 29-30)

86
Ndeqne lueq pengajahan. Kediq raos berkat mandi. Pegawan solah siq
pembadaq. Ate meneng jari muni. Ajong lengkaq metu tulis. Mate
pendengah ji beguru. Isiq idup siq pegawean. Jari sangunte lalo mate.
Adeqne ndeq tunggang jaran karing tolang.

Inaq amaq bije sanak. Tiang ngiring sami iling. Doe bande dengan toaq.
Bebadong adeqte sakti. Silaq sami pade ngaji. Bukaq ate nuntut ilmu.

Langan tulis pengilingan. Kitab laeq salon gumi. Polahne tiding jari nasib
awak.

Kitab sne Tapel Adam. Nuturan tipaq pelinggih sami. Perkare idup
manusie. Paicen Neneq Rabbul izzati. Kodal leman sir ilahi. Gedong latif
geden luhur. Kesengihan Nur Muhammad metu jari sifat diriq. Langan
irup medunye jeri menusie.

Tekocapang jari manusie. Empat perkare jari sai’. Tanak, aiq, geni,
pawake. Takican zat sifat dekaji. Jalal, jamal, kahar, kamil. Sino kocap
jari leluhur. Sifat Cahye nur Muhammad. Jari turas manusie sejati. Zat
sifat manunggaling gusti kaula.

Watak tembang Ssasak

 Pangkur wataknya : perang, dialog sosial/polemik

 Asmarandana wataknya : percintaan atau patah hati

 Maskumambang wataknya :sedih/duka lara

 Sinom wataknya : nasihat

 Dangdang wataknya : suka cita atau senang

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

86
NO PERTANYAAAN JAWABAN
Tulislah nama-nama kitab peninggalan lama
1
masyarakat gumi Sasak !
2 Apa yang dimaksud dengan Tembang ?
3 Tulislah macam-macam Tembang !
4 Buatlah tembang dengan kata-kata sendiri !

UJI KOMPETENSI
1. Tulislah dua macam Tembang yang kamu ketahui !

2. Bacalah tembang yang telah kalian tulis dengan menggunakan tembang


Sinom !

Dawek ngiring gamel pituah niki

Tuntutlah ilmu sebanyak mungkin


Sampai mendapat gelar muflihin
Gelar dunia perlu dijalin
Dengan ajaran Rabbulalamin
(Wasiat renungan masa)

86
PELAJARAN V

BAHASA SASAK ALUS

STANDAR KOMPETENSI
Memahami bahasa Alus yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
KOMPETENSI DASAR
Menjelaskan Bahasa Alus Masyarakat Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menyebutkan tingkatan bahasa Sasak
2. Membaca wacana bahasa Sasak Alus
3. Berkomunikasi dengan bahasa Sasak Alus
4. Mengenal tanda baca aksara Sasak

MATERI PELAJARAN
BAHASA SASAK ALUS

Silaq tabace tuturan niki si tetuturan ngadu base alus !

Tuan Guru Pancor Ulamaq Beleq


Tekocapan, laeq leq sopoq waktu rauh due wali Allah lekan Magribi.
Dese Pancor jari biur lantur leq waktu nike. Pasaengan due wali niki Syeh

86
Syaggaf. Leq waktu nike Tuan Guru Maulana Syekh masihna leq dalem
bosang Mamiq bini na si bepesaingan Hj. Halimatus Sya’diyah. Mamiq lakine
bepesaengan Tuan Guru H. Abdul Majid.

Waktune si rauh kedue wali Allah niki, bepesen tipaq mamiqne isiq
Tuan Guru. Jari bebaosne Wali Allah niki “ Lamun bebije sebinian pelinggih,
aranin ye Muhammad Syaggaf”. Maraq nike pesen lekan Wali Allah nike.

Seuwahan sino, jarak empat jelo, tetu bebije ye Mamiq Bini leq tanggal
17 Rabiul Awwal, tahun 1324H, bebarengan kence tahun 1906 M.Wahne
tabijean M. Bijene niki metu laki. Mamik laki ilingan pemesenan lekan Wali
Allah nike, banjo teranin ye bijene niki aran Muhammad Syaggaf.

Syaggaf nike, ye rombok-rombok seneng pekayunan kedua pangeran.


Sekenoan jua kampong dese beremi Pancor leq waktu nike jari beromboq solah
seleh dait seneng warge sanak serte masyarakatne.

Saking mule uah keturunan perwangse dait dengan alim, make leq
mase kanak-kanakne M. Syaggaf nike sampun uah penggitan tande- tande
kepinteran dait kealimanne. Mule jati ye si teharepan jari dile leq Gumi Sasak
niki dait jari Ulamq beleq isiq Mamikne laki bini.

Muhammad Syaggaf teserahan Ngaji leq sopoq Tuan Guru pasaengane


TGH. Syarafuddin, TGH Abdullah dait Mamiqne sendiri. Selainan nike, teserah
endah nuntut ilmu leq bangku sekolah teranin Sekolah Rakyat atawe SR selame
kurang lebih empat taun.

Telanjutan lumbar nuntut ilmu aning dese Mekkah. Leq waktu nike
mule jati nyate ruen kasih sayang Mamiq Bini, si nyerminan bijane nuntut ilmu,
teturut iye isiq Mamiq bini muq malik endah tetunggu ye si nuntut ilmu leq
Mekkah, sampe leq derike taoqne ninggal dunie Mamiq Bini.

86
Saking uah mule pinter, dalem waktu ndeqne sue laloq kurang lebih
lime taun bau ye selesaian pelajarane leq dese Mekkah. Laguq nenten puas
pekayunan sampe nike, lanjutan pendidikanne lek Shalatiyah Mekah jua’ si
tepimpin isiq Syekh Salim Rahmatullah. Tekocapan leq Madrasah nike Tuan
Guru jari Bintang Pelajar saking isiq pinterne. Kehebatanne nike teekuin isiq
Syekh Hasan Muhammad Al Masysyath salaq sopoq Gurune si paling tunahne.
Gurune niki jua si lueq jasene kader pare Ulama’ seluruh dunie.

Ijazah si gadinganne isiq Tuan Guru tetulis gading langsung isiq


Gurune leq Mekah nike. Kelulusan Tuan Guru tegolongan kelulusan “
CUMLAUD” care mangkin, artine kelulusan paling atas nilaine, rate-rate sepulu
isin rapotne.

Berkat dorongan dait dukungan pare gurune nike, akhirne Maulana


Syikh TGKH.M. Zaenuddin Abdul Majid bau ndirian sopoq Yayasan si tearanin
Nahdatul Wathan si berpuset leq dese Pancor Lombok Timur. Mulei lekan
Madrasah dalem Yayasan Nahdatul Wathan nike Maulana Syekh nyebaran
Agame Islam, Ngajahan Agame Islam, ndirian sekolah-sekolah agame. Tentu
ndeqne sunyi lekan ujian-ujian berat selamene si keremaq periri masyarakat
Gumi Paer Lombok niki, lagu ye tetu-tetu tabah, sabar, teguh keimanan
sehingge selapuqte uah wikan dait serminan ruen hasilne mangkin leq Lombok
uah menah tandur isiq Agame, tebandingan gumi paer lain. Niki berkat jase
salaq sopoq Tuan Gurunte leq Lombok Maulana Syekh TGH.M.Zanuddin
Abdul Majid Ulamaq Beleq.

( Dikutip dari Majalah Gema Rinjani teks Bahasa Indonesiahal. 23 edisi


1Januari 1995,Penerbit Forskimal, Malang. Disesuaikan dan dialih
Bahasakan ke dalam bahasa Sasak Alus oleh Bahrie, tgl. 7 Mei 2009)

AKTIVITAS SISWA

86
a. Silaq teperajahin bacaan leq atas nike, beterus lengkapi kolom. Ndaq
lupaq pete jawaban dalem bacaan.

No Basa Alus Basa Biase Basa Indonesia

1 Rauh Dateng Datang


2
3
4
5
6
7
8
9
10

TANDA BACA AKSARA SASAK

86
86
86
86
86
86
AKTIVITAS SISWA

Silaq minaq kalimat ngadu aksara Sasak !

86
No Kalimat Aksara Sasak

1 Guru Ishak rajin ngajahan


2 Rina murid guru Ishak
3 Inaq Ruminah lalo memanoq
4 Papuq Asih genem beburuh mako
5 Datu Bayan mule gagah
6 Datu Selaparang mule alim
7 Mangkin niki lueq datu kodeq
8 Tentara laeq teparan laskar
9 Kadus laeq teparan keliang
10 Tukang atong surat teparan lang-lang

UJI KOMPETENSI

b. Silaq side berajah pinaq kalimat basa alus ngadu kosa kata si uah araq
leq dalem kolom!
Conto: - Bapak Kepale Dese Suredadi rauh nyerminan masyarakatne si
gotong royong pinaq jembatan.
- Bijen Mamiq Jaye lumbar munggah begunung tipaq Segare Anak.
1. ..............................................................................................
2................................................................................................
3. ..............................................................................................
4................................................................................................
Silaq side salin kalimat niki ngadu tulisan Sasak !
5. Tiang demen berajah nulis.
6. Guru tiang inges gati.
7. Sekolah tiang baru jari .
8. Guru Bahri rajin nulis

86
9. Guru Antok demen bejorak
10. Selapuq guru tiang pinter-pinter.

Niki pituah beleq lekan Ninik Maulana Syekh


Orang munafiq tidak peduli
Melanggar janji seribu kali
Karena lidahnya tidak bertali
Lari ke kanan lari ke kiri
(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN VI

CERITA RAKYAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak

86
KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan cerita yang berkembang di Gumi Sasak

INDIKATOR
1. Menjelaskan tokoh-tokoh dalam cerita rakyat Sasak
2. Menyebutkan nama tokoh dalam cerita rakyat Sasak
3. Menyebutkan tempat terjadinya cerita Balang Kesimbar
4. Menceritakan kembali cerita Balang Kesimbar

MATERI PELAJARAN
MEMBACA DONGENG

Dongeng Balang Kesimbar

Pada zaman dahulu di Pulau lombok tinggal seorang kakek tua


bersama seorang cucunya yang bernama Balang Kesimbar. Kehidupan
mereka sangat memprihatinkan. Mereka hidup sebagai petani penggarap atau
buruh tani yang hanya memperoleh upah dari menggarap sawah. Balang
Kesimbar tinggal bersama kakeknya setelah kedua orang tuanya meninggal
dunia akibat wabah penyakit yang ganas menyerang desa tempat tinggalnya.
Ketika itu Balang Kesimbar masih sangat kecil. Ia diasuh dan dibesarkan
oleh kakeknya. Dengan penuh kesabaran sang Kakek mengasuh dan
mendidik Balang Kesimbar. Meskipun kehidupan mereka serba kekurangan,
akan tetapi kakeknya tidak pernah mengeluh dan putus asa. Balang
Kesimbar mendapat pendidikan yang cukup berupa pendidikan akhlak dan
budi pekerti. Ia diasuh dan diajar tata cara bergaul dan kesopanan serta agar
selalu tabah dan sabar menghadapi ujian hidup. Di samping dididik oleh
kakeknya sendiri, dia juga diserahkan belajar ilmu agama kepada seorang
guru di kampungnya. Berkat pendidikan itu, ia dapat hidup dan bergaul di

86
tengah masyarakat dengan budi pekerti yang baik. Balang Kesimbar
tergolong anak yang rajin, tekun dan penyabar. Mengingat kakeknya yang
sudah lanjut uloqa, ia berusaha membantu kakeknya dalam menyiapkan
segala keperluan hidup yang apa adanya.

Setelah Balang Kesimbar berusia remaja ia dapat bergaul di tengah


masyarakat dengan baik, disebabkan asuhan dan pendidikan yang telah
diterimanya. Ia selalu menghargai orang-orang tua di desa itu. Balang
Kesimbar disegani juga oleh teman sebayanya.

Pada suatu malam Balang Kesimbar mendengar berita dari teman-


temannya bahwa di istana sedang diselenggarakan pertunjukan wayang
kulit. Dalang yang tampil malam itu adalah dalang yang sangat terkenal.
Lagi pula lakon ceritra yang akan dipentaskan adalah ceritra yang sangat
bagus yaitu cerita bel Serat Menak yang mengisahkan Jayeng Rane waktu
kecil.

“Bagaimana pendapatmu Balang, jika sehabis sembahyang isya kita


berangkat bersama ke tempat pertunjukan wayang ?”, kata kawan-
kawannya.

“Baiklah, aku memang sangat ingin menonton wayang, tetapi


berangkatlah kalian lebih dahulu. Aku akan menyelesaikan kebutuhan
kakekku. Setelah itu barulah aku datang menyusul ”.

Setelah itu Balang Kesimbar segera pulang untuk mempersiapkan


kebutuhan kakeknya. Dengan cepat ia menyediakan air, menanak nasi
dan mempersiapkan tempat tidur. Setelah semua siap ia pun meminta izin
kepada kakeknya.

“Kek, Izinkanlah aku menonton wayang di istana. Kata kawan-


kawan dalangnya amat terkenal dan akan melakonkan ceritra yang amat
baik. Telah lama aku tak pernah menonton wayang. Lebih-lebih cerita

86
tentang Jayeng Rane masa kecil. Inilah kesempatan baik bagiku untuk
menontonnya. Apakah Kakek mengizinkan aku?”.

“Tentu, cucuku. Berangkatlah ke tempat pertunjukan itu. Tetapi


jagalah dirimu baik-baik. Jangan sampai terlibat kalau terjadi sesuatu
kegaduhan, perkelahian ataupun yang lain-lain”.

Setelah memperoleh izin Balang Kesimbar segera berangkat ke


tempat pertunjukan. Tetapi sayang, ia datang terlambat. Pintu gerbang
telah ditutup karena penonton penuh sesak. Barang Kesimbar berusaha
mencari jalan masuk lain tetapi tak berhasil, karena pintu masuk hanya
satu. Barang Kesimbar pun berteriak-teriak mengitari tembok, tetapi tak
seorang pun mendengar teriakannya. Semua orang sedang asyik
menonton. Putus segala harapannya untuk dapat masuk ke arena
pertunjukan. . Demi melepaskan kekecewaannya, Balang Kesimbar
duduk di depan pintu gerbang sambil merenungkan apa yang harus
dikerjakan. Di tempat itu juga banyak orang lalu-lalang, tetapi tak
seorang pun yang menyapanya. Tanpa sengaja, ia melihat sepotong arang
tidak jauh dari tempat duduknya. Balang Kesimbar mengambil potongan
arang dan mencoba menoreh-noreh di tembok istana. Ia tak berpikir apa
yang harus ditulis, namun tangannya tiba-tiba menggambar sesuatu yang
aneh.

Malam larut ketika Balang Kesimbar tiba di rumah. Kakeknya


belum tidur. Sang kakek merasa bingung mengapa secepat itu cucunya
pulang. Tetapi setelah Balang Kesimbar menceritakan sebab-sebabnya,
kakekn merasa puas dan segera mengajak Balang Kesimbar untuk tidur,
agar badan tetap segar dan dapat menyelesaikan pekerjaannya dengan
baik esok hari.

86
Menjelang pagi ketika pertunjukan selesai, maka para penjaga
kebersihan istana mulai melakukan tugas yaitu membersihkan sampah
sampah yang berserakan karena penonton amat ramai. Ketika tiba di
pintu gerbang, petugas istana sangat terkejut. Ia terkejut melihat coretan
pada tembok istna. Setelah diamati ternyata coretan itu berbentuk seekor
harimau yang amat ganas, dan bermata tujuh buah. Dua buah mata
terdapat di kepala seperti lazimnya, dua buah terdapat pada kedua sisi
pinggang, dua buah lainnya terdapat pada pantat, sedang sebuah lagi
terdapat pada ekor. Melihat hal itu petugas berpikir dalam hati.
“Siapakah gerangan yang berani sekali menggambar pada tembok ini.
Memang gambarnya bagus, tetapi kalau diketahui oleh baginda raja, pasti
beliau akan murka. Ketimbang aku sendiri yang kena marah, lebih baik
hal ini kulaporkan”.

Setelah berpikir demikian, ia pun segera menghadap dan


melaporkan apa yang dilihatnya.

“Ampun tuanku. Hamba hendak menceritakan suatu hal”.

“Tentang apa”?, tanya raja

“Ampun tuanku. Di tembok pintu gerbang terdapat sebuah gambar


harimau yang sangat menyeramkan. Hamba takut kena marah oleh
Tuanku, karena itu sebaiknya silakan Tuanku menyaksikan sendiri
gambar itu”.

Mendengar laporan itu, dengan seketika raja berangkat untuk


membuktikannya. Setelah tampak olehnya gambar itu raja pun berkata
“Siapa yang melakukan perbuatan ini. Tidakkah ia tahu bahwa sipapa pun
dilarang mencoreng tembok ini? tetapi aku melihat gambar ini sangat
bagus. Siapa gerangan yang menggambar harimau ini ? Tapi siapa pun
dia, harus bertanggung jawab. Ia harus mencari harimau seperti yang

86
terlihat pada gambar itu. Harimau bermata tujuh yang kelihatan aneh.
Bila gagal menemukannya nyawanya sebagai pengganti. Kini
kuperintahkan untuk mencari yang melakukan perbuatan ini sampai
dapat!”, kata sang Raja kepada prajuritnya.

Sesungguhnya raja sangat kagum akan kebagusan gambar itu.


Ketika melihatnya untuk pertama kali, raja terkejut dan hampir lari.
Tampaknya garam seperti harimau yang sesungguhnya. Raja benar-benar
heran dan penasaran kepada pelukisnya.

Menerima perintah langsung dari raja, petugas itu pun langsung


mencari tahu, ia mendatangi rakyat kemudian ditanya satu persatu. Dari
sekian banyak rakyat yang ditanya mengenai orang yang melukis di
tembok istana, sebagian besar menyatakan tidak tahu. Seketika muncul
seseorang yang memberikan laporan bahwa tadi malam Balang Kesimbar
tampak tidak menonton dan duduk-duduk persis di depan tembok tempat
lukisan itu. Mungkin saja dia yang melakukan perbuatan itu. Tetapi
orang itu menambahkan, bahwa Balang Kesimbar masih sangat muda,
jadi tidak berani menjamin ia mampu melukis begitu bagus, karena ia
juga bukan anak yang tergolong cerdas. Walaupun demikian, petugas
istana mencari dan menemukan Balang Kesimbar dan berkata “Hai
Balang Kesimbar, Saat ini juga kau harus menghadap ke istana. Raja kita
hendak menanyakan sesuatu kepadamu!”.

“Baik Tuan ” jawab Balang Kesimbar tanpa banyak tanya seraya


bersiap berangkat menuju istana. Setiba di istana Balang Kesimbar
melihat banyak orang. Ia bertanya dalam hati. “Ada apa gerangan ?”
Ketika di hadapan sang Raja itu ia ditanya langsung oleh raja “Siapakah
kamu ini anak muda ?”

“Hamba bernama Balang Kesimbar Tuanku”.

86
“Apakah kau yang menggambar di tembok gerbang itu?”, tanya raja.

“Benar tuanku. Hambalah yang menggambar harimau itu”, jawab Balang


Kesimbar dengan tenang.

“Apa sebab kau begitu berani menggambar di tempat itu? Bukankah itu
tembok gerbang istana?. Tidakkah kau mengetahui bahwa dilarang untuk
mencoreng-coreng tembok istana? Tetapi karena kau telah mengakui
perbuatanmu, sekarang kau kutugaskan mencari seekor harimau seperti
yang telah kau gambar itu. Harimau garang dengan mata tujuh buah.
Ingatlah Balang, jika kau gagal menemukan harimau bermata tujuh maka
nywamu jadi penggatinya. Nah, berangkatlah!”

Balang Kesimbar segera kembali ke rumahnya. Tak henti-henti ia


berpikir, bagaimana mungkin ia berhasil mencari binatang seperti yang
telah ada digambarnya, karena ia hanya mencoret-coret mengikuti hati
nurani dan guratan tangan. Setelah tiba di rumah, Balang Kesimbar
menceritakan hal itu kepada kakeknya. Ia pun meminta nasehat untuk
mengatasi beban yang ditimpakan kepadanya.

“Cucuku, Balang Kesimbar. Semua tugas yang dibebankan raja


kepadamu, haruslah kau laksanakan sebaik-baiknya. Apapun yang terjadi
dan bagaimanapun sulitnya harus kau laksanakan. Kita harus
menunjukkan kesetiaan kepada raja yang kita cintai. Aku pun tak
mengetahui di tempat mana harimau semacam itu dapat kia ditemukan.
Mungkin sekali harimau semacam itu tidak pernah ada. Kalaupun ada
pasti sangat sulitlah untuk menangkapnya. Tetapi janganlah kau berputus
asa cucuku, sebab semua kesulitan pasti ada jalan keluarnya.
Berangkatlah besok pagi dan kakek akan tetap mendoakan agar usahamu
dapat berhasil. Segala keperluan perjalanan akan kupersiapkan malam ini
juga. Kini beristirahatlah dengan tenang”.

86
Esok hari ketika pajar mulai menyingsing, dan embun telah
melepaskan diri dari dedaunan, Balang Kesimbar dibangunkan oleh
kakeknya. Setelah memohon restu kepada orang tua itu, Balang Kesimbar
turun dari rumah dan memulai pengembaraan untuk menyelesaikan tugas
yang amat berat. Lama ia dalam perjalanan dan menemukan berbagai
rintangan yang berat. Ia masuk hutan keluar hutan, menuruni lembah dan
mendaki tebing. Sepanjang jalan ia kehausan dan kelaparan.Ia berjalan
seakan tanpa arah dan tujuan pasti. Di dalam hati ia terus berpikir, ” Mana
mungkin harimau itu kutemukan, tetapi... mengapa akau melukis nya
dengan begitu saja? Ada rahasia apa dengan lukisan itu? Pertanyaan
semacam itu terus mengganjal di benaknya. “. Setelah melewati
beberapa hutan belantara, di depannya ia melihat padang tandus yang
begitu luas Ia berkata dalam hati ”Kalau aku melintasinya juga pasti
badanku akan binasa. Jalan lain tak ada lagi di kiri kanan ku terdapat
sungai yang amat dalam. Aduh, apa akalku sekarang?”.

Dalam keadaan yang sulit itu ia teringat kepada bekal yang


dipersiapkan kakeknya. Bekal itu dibungkus dengan lepe (seludang daun
pinang) yang telah dihaluskan dan diikat dengan benang peninggalan ibu
Balang Kesimbar. Dalam bungkusan makanan yang dikemas oleh
kakenya itulah tersimpan kekuatan ghaib yang dapat menolong Balang
Kesimbar mengatasi berbagai kesulitan. Setelah memusatkan cipta
sejenak, bungkusan itu dilemparkan sekuat tenaga. Kemudian ia
menggantung diri pada benang pengikatnya. Dengan berkah pertolongan
Tuhan Yang Mahakuasa, Balang Kesimbar terangkat ke atas,
menggelantung di angkasa sehingga berhasil menyebrangi padang yang
berbahaya itu dengan selamat.

Perjalanan dilanjutkan lagi. Ia tidur di mana saja kemalaman. Ia


berusaha makan sehemat mungkin untuk menjaga jangan sampai

86
kehabisan bekal dalam pengembaraan yang tidak menentu ini. Setelah
berjalan beberapa lama ia tiba di sebuah padang yang lain. Padang itu
dipenuhi dengan kalajengking yang amat berbisa dan tak terbilang
banyaknya. Balang Kesimbar merasa ngeri menyaksikan hal itu.

“Apa akalku sekarang ?”, pikirnya.

Pada saat itu, lagi-lagi Balang Kesimbar mempergunakan


bungkusan yang dibawanya. Sambil memohon dan menyerahkan diri
sepenuhnya kepada Tuhan Yang Mahakuasa, bungkusan itu dilemparkan
setinggi-tingginya ke udara seraya memegang benang pengikatnya
dengan kuat. Dan ia pun berhasil meliwati padang kalajengking itu
dengan selamat.

Balang Kesimbar pun melanjutkan perjalanan yang berat ini.


Semua rintangan dihadapinya dengan sabar dan tabah disertai keyakinan
akan hasil perjalanan ini. Beberapa lama kemudian kembalilah Balang
Kesimbar berada di tepi sebuah padang. Padang itu dipenuhi dengan ular
berbisa. Semua jenis ular berbisa terdapat di dalamnya. Untuk mengatasi
kesulitan baru ini, Balang Kesimbar melakukan hal serupa seperti yang
pernah dilakukansebelumnya. Ia berhasil lolos dari mara bahaya.

Rintangan demi rintangan dilaluinya dengan baik. Bahaya demi


bahaya dapat diatasinya dengan selamat. Tetapi, rintangan dan bahaya
masih belum habis juga. Dalam perjalanan selanjutnya ia melihat seorang
raksasa yang amat besar. Tetapi untunglah raksasa itu sedang tidur dengan
pulasnya. Dan Balang Kesimbarpun berkata dalam hati.

“Untunglah raksasa itu sedang tidur. Kalau tidak pasti aku binasa
karenanya. Tampaknya sangat mengerikan”.

86
Untuk mengatasi kesulitan itu Balang Kesimbar kembali pergunakan
bungkusan tadi dan berhasil dengan selamat. Ia telah melewati raksasa itu
dengan aman.

Dan Balang Kesimbar pun melanjutkan perjalanan dengan cepat.


Kekhawatiran masih saja melintas dalam hatinya. Ia khawatir kalau
raksasa yang tengah tidur itu tiba-tiba terjaga dan mencium bau
badannya. Tetapi akhirnya Balang Kesimbar tiba pada sebuah padang
yang sangat kering. Rumputpun tak dapat tumbuh di atasnya. Panasnya
tak terkatakan lagi. Tanahnya terdiri dari tanah sari yang sangat gembur.
Padang ini harus disebrangi. Terasa keraguan dalam hati Balang
Kesimbar. Terselip juga niat untuk kembali. Tetapi perjalanan sudah amat
jauh. Betapapun padang ini harus disebrangi. Setelah membulatkan tekat
dan memohon keselamatan Balang Kesimbar pun mulai melangkahkan
kakinya memasuki padang itu. Setelah berjalan beberapa langkah,
kakinya tenggelam ke dalam tanah, hingga ke lutut. Panasnya tak
terkatakan lagi. Tetapi karena tekad telah membaja, Balang Kesimbar tak
mundur walau selangkah.Dengan susah payah ia tetap melangkah maju.
Kini badannya mulai tenggelam ke dalam panas itu. Tanah telah
mencapai pingan. Tetapi ia tetap berusaha untuk maju. Dan ia tenggelam
makin jauh. Akhirnya tanah telah mencapai batas leher. Kini ia hampir
tak sadarkan diri.

Pada saat yang paling keritis ini, tiba-tiba angin puyuh dahsyat melanda
padang itu. Semua yang berada di dalamnya diterbangkan. Demikian pula
Balang Kesimbar tak luput dari sasaran angin puyuh itu. Ia diterbangkan
entah kemana. Tiba-tiba ia meluncur jatuh dan berada di atas sebatang
pohon sawo. Ketika membuka mata ia merasa heran. Dan sadarlah ia
akan apa yang telah terjadi. Kemudian ia memanjatkan puji syukur
kehadapan Tuhan Yang Maha Kuasa. Kini ia sadar bahwa perjalanannya

86
selalu mendapat perlindungan. Karena merasa sangat payah, ia pun
beistirahat di atas pohon itu.

Beberapa saat kemudian tatkala Balang Kesimbar terbangun ia


mendengar suatu suara.

“Suara apakah itu?”, tanyanya dalam hati. “Ada jugakah manusia lain di
tengah hutan belantara ini?”. Ia mencari arah suara itu. Ia memasang
telinga dengan baik. Benar. Ia mendengar suatu suara. Sumbernya tak
jauh dari tempat itu. Setelah diperhatikan dengan seksama jelaslah
baginya suara itu suara alat tenun. Ketika pandangannya terarah ke bawah
pohon sawo, ia melihat seseorang.

“Siapakah berada di bawah? Jin atau manusia?”, tanya Balang Kesimbar


di dalam hati. Ia berusaha menenangkan jiwanya. Setelah beberapa saat
berlalu, ia kembali memperhatikan apa yang telah dilihatnya tadi. Apa
yang dilihatnya ternyata tak berubah. Seorang wanita yang tengah
menenun. Karena asyik dalam pekerjaan, ia tidak mengetahui seseorang
berada di atasnya. Balang Kesimbar mengambil sebiji buah sawo yang
kecil. Ia berniat mengganggu wanita itu. Ia ingin membuat wanita itu
terkejut. Lalu dilemparkannya buah sawo itu kearah wanita itu. Tetapi
tidak mengenai sasaran. Buah itu terjatuh di depan wanita itu. Lalu
Balang Kesimbar mengambil buah yang kedua. Buah itupun
dilemparkan. Tetapi tidak mengenai sasaran lagi. Buah terjatuh disamping
wanita itu. Dengan tidak merasa curiga, wanita itu memandang buah
sawo yang jatuh itu. Buah yang ketiga diambil oleh Balang Kesimbar,
dan kembali dilemparkan kepada wanita itu. Tetapi masih juga gagal.
Buah itu jatuh disamping kanan. Bersamaan dengan itu wanita itu
memandang ke atas. Ia amat terkejut melihat seorang pemuda berada di
atasnya. Berbagai pikiran berkecambuk di dalam hatinya. Dengan cepat
ia berkata.

86
“Hai lelaki, cepatlah turun sebelum kakekku kembali. Kalau ia
mengetahui ada manusia lain di tempat ini, pasti musnah dimakannya.
Ketahuilah kakekku adalah seorang raksasa”.

Mendengar kata-kata itu Balang Kesimbar turun dengan segera.

“Pastilah raksasa itu yang telah kujumpai dalam perjalanan bisik hatinya.

Setelah saling sapa dan berkenalan, Balang Kesimbarpun menceritakan


kisahnya dari awal hingga berada di atas pohon sawo itu. Setelah itu,
wanita tadi yang ternyata seorang putri, menyuruh Balang Kesimbar agar
menyiram tubuhnya dengan air jeruk, untuk mengurangi bau. Setelah itu,
Balang Kesimbar dimasukkan ke dalam sebuah peti. Tak lama kemudian
raksasa itu pun datang. Segera setelah kembali, ia merasa bahwa seorang
manusia lain berada di tempat itu.

“Cucuku, aku mencium bau manusia lain di tempat ini. Aku sungguh
gembira dengan tak bersusah payah, santapan telah berada diujung
hidung”.

“Kek, yang kakek cium itu adalah bauku. Kalau berniat menyantapku,
santaplah sekarang juga”.

“O, tidak. Aku tak akan tega memakan dagingmu. Kau sangat kusayangi.
Sukar mencari cucu secantik kau. Nah, sekarang cobalah katakan apa
keinginanmu. Akan kucarikan secepatnya”.

“Terima kasih, kek. Carikanlah aku buah-buahan yang masih segar. Aku
sangat ingin memakannya”.

Dengan singkat diceritakan raksasa itu pun terbang ke suatu tempat yang
ditumbuhi berbagai jenis buah-buahan. Tak lama kemudian ia pun telah
kembali dengan membawa berbagai jenis buah-buahan, berupa buah
manggis, salak, durian, duku, dan lain-lain.

86
“Nah, sekarang apalagi yang kau ingini cucuku?”.

“Kek, kalau benar kakek sayang padaku, carikanlah aku daging rusa yang
segar. Aku sangat ingin menikmatinya. Maukah kakek?”.

“Tentu, tentu. Sekarang juga akan kucarikan. Daging rusa bukanlah


daging yang sukar diperoleh. Sebentar lagi pasti aku telah datang
membawanya”. Dan raksasa itu pun berangkatlah.

Segera setelah raksasa itu berangkat, Balang Kesimbar pun dikeluarkan


dari dalam peti. Dan disuguhi hidangan secukupnya. Kemudian ia
dimandikan dengan air jeruk. Setelah itu kembali di masikkan ke dalam
tempat semula.

Tak lama kemudian raksasa itu telah kembali.

“Ha, cucuku. Pasti ada manusia lain di tempat ini. Sedap benar baunya.
Kini aku akan dapat menyantap daging manusia lagi”.

“Bukan, Kakek. Yang kakek cium itu pastilah bauku sendiri. Bila kakek
berniat menyantapku, santaplah”.

“O, tidak. Sedikitpun tak ada niatku untuk memakanmu. Aku tidak gila
memakan cucuku sendiri. Apalagi kau cantik sekali dan amat kusayangi.
Tetapi apakah yang kau ingini lagi? Katakanlah cucuku”.

“Ah, kakek, terlalu baik hati. Kakek telah terlalu payah. Lebih baik kakek
beristirahat terlebih dahulu. Bukankah makanan masih cukup banyak.
Bagaimana kalau aku mencari kutumu, kek. Bukankah telah lama aku tak
pernah mencarinya. Barangkali jumlahnya terlalu banyak”.

“Baik, cucuku. Benar katamu. Kutuku pasti telah banyak”.

Demikianlah ia pun mulai mencari kutu di kepala raksasa itu. Raksasa itu
pun merasa senang dan nyaman.

86
“Kek, kutu kakek bukan main besarnya. Sungguh luar biasa. Mengapa
dibiarkan saja, kek?”

“Ah, cucuku. Kutu itu memiliki suatu rahasia. Tak seorangpun boleh
mengetahuinya. Kalau rahasia ini bocor, pastilah kakek akan binasa”.

“Sungguh anaeh. Mengapa demikian, kek?”, tanya putri itu.

“Nah, dengarkanlah, kata raksasa itu kemudian. “Semua yang berada di


kepalaku ini, jika dilepaskan dapat berubah menjadi semacam panah.
Kutu yang besar itu, jika dilepas dapat menjadi panah batu. Rambutku
yang putih bisa berubah menjadi panah apa saja yang diingini. Sedangkan
ketobeku bisa berubah menjadi panah kabut”.

Setelah mendengar keterangan raksasa itu, ia pun melanjutkan


pekerjaannya, mencari kutu seperti biasa. Tetapi secara diam-diam ia
menyembunyikan kutu, rambut dan ketombe sang raksasa pada sebuah
kantung.

“Kek, aku ingin benar memiliki seekor harimau bermata tujuh. Keinginan
itu telah lama terpendam dalam hatiku. Sekarang keinginan itu tak
terkatakan lagi besarnya. Kek, tangkaplah aku”.

Mendengar keinginan itu sang raksasa terkejut.

“Cucuku, harimau yang kau inginkan itu sangat sulit untuk diperoleh.
Kalu toh aku bisa menemukannya, maka untuk menangkapnya pasti
sangat sulit. Menurut dugaanku harimau seperti itu mungkin terdapat di
hutan belongas atau pengantap. Tetapi lebih baik kalau kau meminta
benda yang lain.

“Tidak kek. Aku tidak ingin benda lain. Aku hanya menginginkan
harimau bermata tujuh. Kalau kakek tidak bisa mencarikan lebih kalau
aku mati. Biarlah aku mati karenanya. Sekarang juga”.

86
“Jangan cucuku. Kau tidak perlu senekat itu. Sekarang juga aku akan
berangkat mencarinya”.

Maka terbanglah raksasa itu menuju hutan Belongas. Ia terbang tinggi


sekali. Matanya memandang dengan tajam ke bawah dan mengamati
dengan cermat. Tak berapa lama ia melihat sekelompok harimau yang
sedang beristirahat. Ditengah-tengah kelompok itu tampak seekor
bermata tujuh. Dengan hati-hati serta kekuatan dan kecepatan luar biasa
raksasa itu menukik ke bawah. Dengan cepat disergapnya harimau itu. Ia
berhasil dengan baik. Walaupun harimau itu mengadakan perlawanan,
tetapi tak berarti bagi raksasa itu. Harimau itu cepat kilat diterbangkan ke
angkasa dan menuju rumahnya. Setelah tiba harimau itu diikat dan
ditambatkan pada batang pohon sawo disamping rumahnya.

“Hai cucuku, aku telah berhasil memenuhi permintaanmu sebagi tanda


kasih sayangku. Aku telah berhasil memperoleh seekor harimau yang
bermata tujuh. Binatang itu telah kutambatkan di sebelah rumah. Dan kini
bergembiralah engkau”.

“O, terima kasih kek. Telah lama aku menginginkan harimau semacam
itu.

Aku sangat bergembira dengan pemberian ini. Tetapi…”

“Apa lagi cucuku. Masih adakah keinginanmu yang belum


kupenuhi. Katakanlah sekarang juga. Kakek akan segera mencarinya.

Nah, kalau demikian kek, aku punya satu keinginan lagi. Kalau
kakek dapat penuhi aku sangat bahagia”.

“Nah, katakanlah segera cucuku”.

“Carikanlah aku permata yang indah-indah Kek. Intan, berlian atau


permata apa saja yang indah. Pokoknya asal permata yang baik”.

86
“Ha, kalau permata semacam itu yang kau kehendaki, mudah bagiku.
Mengapa tak kau katakan sejak dulu. Sekarang juga aku akan berangkat agar
segera dapat kembali”.

Maka terbanglah raksasa itu untuk mencari permata yang


dikehendaki cucunya. Sesungguhnya bagi seorang raksasa, mencari
permata lebih sulit baginya dari pada mencari benda-benda yang lain,
karena harus membongkar tanah, menyelam di sungai dan sebagainya.
Karena itu untuk mencari permata ia harus mempergunakan waktu lebih
lama lagi.

Segera setelah raksasa itu berangkat, ia mengeluarkan Balang


Kesimbar dalam persembunyannya.

“Balang Kesimbar, bagaimana pendapatmu kalau sekarang juga


kita melarikan diri. Kukira inilah saat yang paling tepat bagi kita saat-saat
lain sulit diperoleh.

“Apa yang bagi tuan putri akan kuturut saja”, jawab Balang
Kesimbar.

“Baiklah. Sekarang juga kita berangkat. Mari kita mempersiapkan


diri”.

Balang Kesimbar dan putri itupun segera mempersiapkan diri.


Harimau yang bermata tujuh yang terikat di batang sawo, segera diberi
pelana. Senjatapun telah dipersiapkan. Balang Kesimbar naik di atas
punggung harimau itu, kemudian disusul oleh tuan putri. Setelah itu
harimau pun dipacu secepat-cepatnya. Larinya secepat kilat. Tampaknya
bagaikan terbang. Mereka telah lepas meninggalkan rumah raksasa itu.

Bersamaan dengan itu, raksasa yang mencari permata itu pun


merasakan suatu firasat. Ia merasakan bahwa ada sesuatu terjadi di

86
rumahnya. Karena itu ia segera pulang. Setelah tiba raksasa itu langsung
berseru.

“Wahai cucuku. Dimana kau berada. Cucuku,cucuku !” Suasana


tetap sepi.

Tak ada suatu jawaban yang tersengar. Raksasa itu langsung memasuki
rumah. Semua sudut diteliti dengan cermat. Tentu saja ia tak menemukan
seseorang.

“Apakah cucuku telah melarikan diri ?”, pikirnya. Kemudian ia


pergi ke bawah pohon sawo, untuk melihat apakah harimau kesayangan
cucunya berada di kandang atau tidak. Raksasa itu sangat terkejut ketika
ia tahu harimau itu tak berada di tempatnya. Ia kini yakin cucunya pasti
melarikan diri, dengan menunggang harimau itu.

“Baiklah. Ia akan segera kususul. Pasti ia belum berada jauh. Ia


segera akan kutangkap”.

Dengan sekuat tenaga ia melompat ke angkasa. Tak berapa lama sesudah


itu ia menampak sesuatu titik bergerak dengan cepat.

“Mungkin itulah cucuku”, pikirnya. Ia pun mempercepat terbangnya, dan


hampir berhasil menysul cucunya. Melihat hal itu timbullah kekhawatiran
yang sangat dalam di hati tuan putri.

“Balang Kesimbar. Lihatlah raksasa itu hampir dapat menyusul


kita. Bila ia berhasil menyusun kita, pastilah kita binasa dibuatnya. Apa
yang kita lakukan sekarang?”.

Pergunakanlah senjata itu untuk membunuhnya. Apa boleh buat.


Demi keselamatan kita berdua”.

86
Dengan tangkas putri itupun mempergunakan senjata simpanannya. Ia
menghantam raksasa itu, sehingga gerakannya terhalang. Tetapi raksasa
itu berusaha terus untuk maju. Dan pada hantaman berikutnya akhirnya
raksasa itu roboh di tengah padang dan tidak bernapas lagi.

“Kek, Apa boleh buat”,kata putri itu dengan sedih sambil memandang
bangkai raksasa itu.

Setelah itu Balang Kesimbar dan sang putri meninggalkan tempat


kejadian dan kembali ke rumah kakeknya. Setelah tiba Balang Kesimbar
menjadi kecewa dan amat sedih, karena kakeknya telah meninggal dunia.
Dalam keadaan duka, Balang Kesimbar menghadap raja untuk
mempersembahkan harimau bermata tujuh yang menjadi tuntutan raja.
Melihat keberhasilan Balang Kesimbar, raja sangat gembira dan kagum.
Rajapun memberikan hadiah-hadiah kepada Balang Kesimbar.

Beberapa hari kemudian, seorang pesuruh istana mengetahui kalau


Balang Kesimbar mempunyai seorang isteri yang amat cantik. Dan
isterinya itu adalah seorang tuan putri. Dengan rasa dengki dan iri hati
pesuruh istana itu pun mengadukan kepada raja.

“Tuanku, dengan hormat hamba melaporkan bahwa Balang


Kesimbar memiliki seorang isteri yang amat cantik. Lebih dari itu
isterinya itu adalah seorang putri. Sulit kita bisa menemukan seorang
wanita secantik itu. Menurut perasaan hamba tak pantas sama sekali
Balang Kesimbar memiliki isteri seperti itu. Seharusnya tuankulah yang
paling berhak memilikinya”.

“Bila demikian halnya, aturlah suatu siasat untuk melenyapkan


Balang Kesimbar”,katanya.

Maka diaturlah suatu siasat untuk membunuhnya. Ia akan


diperintahkan untuk memperdalam sumur yang telah dalam. Bila Balang

86
Kesimbar berada di dalamnya, maka sumur itu beramai-ramai akan
dijatuhi batu. Pastilah Balang akan mati di dalamnya. Bila siasat itu
gagal, Balang Kesimbar akan diperintahkan memanjat pohon kelapa yang
amat tinggi. Setelah berada di puncak pohon, orang banyak akan
menebang pohon kelapa tersebut dan pastilah Balang Kesimbar akan
mati.

Tetapi, semua rencana busuk itu tercium oleh Balang Kesimbar.


Berkat kesaktian dan kepintaran isterinya. Balang Kesimbar dapat lolos
dari rencana busuk itu. Ia membuat boneka dari tepung beras. Boneka itu
dihidupkan kemudian kemudian dipergunakan untuk menggatikan Balang
Kesimbar mengerjakan perintah raja. Dengan jalan itu Balang Kesimbar
luput dari bahaya maut.

Mendengar hal itu tentu saja raja sangat kecewa. Karena niatnya
untuk memiliki isteri Balang Kesimbar menjadi terhalang. Tetapi, raja
tidak berputus asa. Niat untuk menyingkirkan Balang Kesimbar tetap
menyala dalam hatinya. Raja memerintahkan untuk menguji warna darah
Balang Kesimbar. Apabila ternyata Balang Kesimbar berdarah merah,
maka ia akan di bunuh. Tetapi, apabila ia berdarah putih maka dia berhak
menjadi raja.

Dalam peristiwa ini pun isteri Balang Kesimbar berusaha untuk


menyelamatkan suaminya. Sebelum pelaksanaan pemeriksaan darah
dijalankan, Balang Kesimbar disuruh meminum santan kelapa sebanyak
mungkin. Dan perbuatan ini menyebabkan ketika pemeriksaan tiba,
ternyata darah yang keluar dari tubuh Balang Kesimbar tampak berwarna
putih.

Dengan peristiwa itu, Balang Kesimbar berhak menjadi raja


menggatikan raja yang zalim itu. Rakyat dengan gembira menyambut

86
upacara penobatannya menjadi raja. Mereka menyelenggarakan pesta
empat puluh hari empat puluh malam. Dengan demikian, Balang
Kesimbar mulai memerintah kerajaan dengan aman dan sentosa, dan
didampingi oleh permaisuri yang memang berasal dari putri. Dengan
demikian rakyat hidup rukun, damai dan negeri menjadi aman serta
makmur.

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN
Tulislah nama-nama tokoh dalam dongeng
1
balang Kesimbar !
2 Tulislah nama tempat terjadinya dongeng
Balang Kesimbar...!
3 Bagaimanakah suasana dalam Dongeng Balang
Kesimbar...!

UJI KOMPETENSI

1. Buatlah sinopsis tentang dongeng Balang kesimbar..!


2. Ceritakan kembali di depan kelas Dongeng Balang Kesimbar dengan
bahasa sendiri !

Napi makne pituah niki ?


Tegakkan Sasak setegak Rinjani
Membela iman membela diri
Tegak utuh ikhlas berani
Tidak tertawan ajaran iblis
(Wasiat renungan masa)
PELAJARAN VII

86
SEJARAH SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami seluk beluk masuknya dan berkembangnya Agama Islam di Gumi
Sasak Lombok
KOMPETENSI DASAR
• Mendeskripsikan masuk dan berkembangnya Agama Islam di Gumi
Sasak
INDIKATOR
1. Menyebutkan nama-nama penyebar Agama Islam di Gumi Sasak
2. Mendeskripsikan masuk dan berkembangnya Agama Islam di Gumi
Sasak
3. Menjelaskan penyebaran agama Islam di beberapa tempat di Gumi
Sasak

Al Qur’an yang terbawa saat


MATERI PELAJARAN perdagangan

MASUKNYA AGAMA ISLAM di GUMI SASAK

86
(H.Lalu Lukman, 2005). Sejak abad ke 13 Masehi Labuan Lombok
banyak dikunjungi para pedagang yang berasal dari Palembang, Banten,
Gresik dan Sulawesi. Dengan demikian agama Islam mulai merasuki
Lombok. Mula-mula kedatangan mereka untuk berdagang, kemudian banyak
diantara mereka yang bertempat tinggal menetap bahkan mendirikan
perkampungan-perkampungan. Sampai sekarang pun masih dapat kita lihat
bekas-bekasnya seperti perkampungan Bugis di Labuan Lombok. Para
pendatang dengan suku Sasak mengadakan hubungan. Dalam hubungan itu
timbul rasa saling hormat menghormati dan harga menghargai. Dengan sadar
atau tidak sadar terjadilah ambil mengambil dan pengaruh mempengaruhi
dalam berbagai bidang seperti budaya dan agama. Yang dianggap baik dan
cocok diterima sedangkan yang tidak cocok ditinggalkan.
Labuan Lombok sebagai pelabuan dagang disinggahi para pelaut dan
saudagar muslim dari Jawa dan mulailah timbul bandar-bandar tempat para
pedagang sehingga semakin ramai.
(Tawalinuddin Haris, HS, 2002), menjelaskan melalui saluran
perdagangan tersebut terbawa pula kitab-kitab kesusateraan yang
bernafaskan agama Islam seperti Roman Yusuf, Serat menak. Selain itu juga,
Al Qur’an terbawa oleh para pedagang untuk mengaji di tempatnya masing-
masing.
(Tawalinuddin, HS, 2002). Ketika berkembang pesatnya perdagangan
rempah-rempah, di Bali dan Lombok sudah berkembang perdagangan sarung
yang diangkut oleh kapal-kapal dari Gresik.. Menurut Wisselius
kemungkinan besar bahwa sejak abad ke-14, pedagang-pedagang muslim
telah melakukan pelayaran dan perdagangan di sepanjang Pantai Utara Pulau
Jawa, Selat Madura Pesisir Timur pulau Lombok, pulau-pulau Sunda Kecil
sampai ke Maluku.

86
Dengan demikian penyebaran agama Islam di pulau Lombok melalui
perdagangan, perkawinan, dan juga melalui seni sastra, ukir, pewayangan
dan lain-lain.

TUGAS INDIVIDU
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

NO PERTANYAAN JAWABAN

1 Sebutkan daerah-daerah yang datang


berkunjung ke Labuan Lombok
2 Melalui apa saja penyebaran agama Islam
di sebarkan, sebutkan !
3 Dari daerah manakah para pedagang datang
untuk menyebarkan agama Islam di pulau
Lombok ?

A. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam

(Tawalinuddin HS, 2002). Agama Islam masuk di Bumi Selaparang


tidak lama setelah runtuhnya kerajaan Majapahit karena pada waktu itu
sudah ada pedagang-pedagang muslim yang bermukim dan berniaga di
Lombok kemudian mereka menyebarkan agamanya. Bukti yang paling
eksplisit menjelaskan kedatangan Islam di Lombok adalah Babat Lombok
yang menjelaskan bahwa ”Sunan Ratu Giri memerintahkan raja-raja Jawa
Timur dan Palembang untuk menyebarkan Islam ke Indonesia Bagian Utara
yaitu
1. Lemboe Mangkurat dengan pasukannya dikirim ke Banjar
2. Datu Bandan dikirim ke Makasar, Tidore, Seram, Selayar
3. Anak Laki-Laki Raja Pangeran Perapen berlayar ke Bali, Lombok, dan
Sumbawa

86
Menurut Faille, setelah turun dari kapal, pasukan pangeran Prapen
mendarat, Raja Lombok dengan sukarela memeluk Agama Islam tetapi
rakyatnya tetap menolak sehingga terjadi peperangan yang dimenangkan
oleh pihak Islam.
Pendapat lain menyebutkan bahwa Raja Lombok awal mulanya
menolak kedatangan Islam, namun setelah Pangeran Prapen menjelaskan
maksudnya yaitu untuk menyampaikan misi suci dengan cara damai maka
beliaupun diterima dengan baik, tetapi karena hasutan rakyatnya kemudian
Raja Lombok ingkar janji dan mempersiapkan pasukan sehingga terjadilah
peperangan. Dalam peperangan itu, Raja Lombok terdesak dan melarikan
diri tetapi malang bagi raja yang dikejar oleh Jayalengkara lalu beliau
dibawa menghadap ke Pangeran Perapen. Beliau kemudian diampuni dan
mengucapkan dua kalimah syahadat serta dikhitan. Masjidpun segera
dibangun sedangkan Pura, Meru, Babi, dan Sanggah dimusnahkan. Seluruh
rakyat diislamkan dan dikhitan kecuali kaum wanita penghitanannya ditunda
atas permintaan Syahbandar Lombok.
Setelah berhasil mengislamkan Raja Lombok, Sunan Perapen dengan
pasukannya mengislamkan kedatuan-kedatuan lainnya seperti Pejanggik,
Langko, Parwa, Sarwadadi, Bayan, Sokong dan Sasak (Lombok Utara). Hal
ini memiliki bukti-bukti adanya tinggalan arkeologi seperti mesjid-mesjid
tua, makam-makam kuno dan sebagainya. Dalam mengislamkan kedatuan-
kedatuan lainnya, sebagiannya masuk Islam dengan sukarela sebagian lagi
masuk Islam dengan cara kekerasan seperti di Parigi dan Sarwadadi. Setelah
itu beberapa tahun kemudian seluruh Lombok memeluk agama Islam,
kecuali Pajarakan dan Pengantap.
TUGAS KELOMPOK

Diskusikan bersama teman kelompokmu soal-soal di bawah ini !


1. Kapan mulai masuknya agama Islam Di Lombok !

86
2. Agama Islam masuk ke Lombok dibawa oleh siapa ?
3. Apa tujuan dan maksud Sunan Prapen datang ke Lombok ?
4. Apa yan g dilakukan Sunan Prapen terhadap masyarakat Lombok yang
tidak mau memeluk Agama Islam ?
5. Sebutkan 2 (dua) bukti bahwa Islam telah berkembang di Pulau Lombok
!
B. Sunan Prapen Kembali ke Lombok

Tawalinuddin Haris, HS. 2002. Sesuai dengan misi yang diemban dari
Ratu Sunan Giri, maka setelah mengislamkan kerajaan-kerajaan lainnya di
pulau Lombok, maka Sunan Prapen melanjutkan penyebaran Islam ke
Sumbawa, Dompu dan Bima. Sepeninggal Sunan Perapen, keadaan agama
Islam di Lombok sangat menyedihkan karena kaum wanitanya menolak
memeluk agama yang baru itu. Hal ini sangatlah beralasan karena masih
kuatnya pengaruh agama sebelumnya dan juga adanya pengaruh dari Karang
Asem di Bali sebagai kerajaan yang kuat dan tangguh.
Timbulnya permasalahan ini kemudian Sunan Prapen kembali lagi dan
mendarat di Lombok melalui Sugian untuk menyerang penduduk yang masih
kafir. (Menurut Van der Kraan), dalam penyerangan ini penduduk
Lombok terpecah menjadi 3 (tiga) bagian yaitu ;
1. Kelompok yang melarikan diri dan mengungsi ke gunung-gunung masuk
hutan dikenal dengan Orang Boda,
2. Kelompok yang takluk dan masuk Islam dikenal sebagai Waktu Lima,
3. Kelompok yang hanya takluk di bawah kekuasaan Sunan Perapen dikenal
sebagai Penganut Wetu Telu.
(Menurut de Graaf), rencana Sunan Perapen untuk mengislamkan
Pulau Bali terpaksa ditunda karena mendapat perlawanan dari Dewa Agung
Gelgel yaitu Dewa Agung Batu Renggong yang pada pertengahan abad ke-
16 berusaha membendung penyebaran Agama Islam yang dilakukan oleh

86
orang-orang Jawa dari arah barat maupun orang-orang Makasar dari arah
Timur. Oleh sebab itu, pengaruh Kerajaan Gelgel di bagian barat Pulau
Lombok yang besar sehingga Sunan Prapen mendarat di pantai timur
(Labuan Lombok).

1. Penyebaran Islam di Bayan

Kompleks Mesjid Bayan


Beleq
(Pangarsa, 1992,) Menyebutkan bahwa sekitar abad ke-16,
penyebaran agama Islam juga masuk melalui pantai utara Bayan dan dari
arah barat sekitar Tanjung. Pembawanya adalah seorang syekh dari Arab
Saudi bernama Nurul Rasyid dengan gelar sufinya Gaoz Abdul Razak.
(Menurut Zaelani), makamnya terletak di Kuranji di sebuah desa pantai
barat daya Lombok. Gaoz Abdul Razak mendarat di Lombok bagian utara
yang disebut dengan Bayan. Ia pun menetap dan berdakwah di sana
mengawini Denda Bulan yang melahirkan seorang anak bernama
Zulkarnaen. Keturunan inilah yang menjadi cikal bakal raja-raja
Selaparang. Kemudian Gaoz Abdul Razak mengawini lagi Denda
Islamiyah yang melahirkan Denda Qomariah yang populer dengan
sebutan Dewi Anjani.

86
Berita lain menyebutkan, Sunan pengging, pengikut Sunan Kalijaga
datang ke Lombok pada tahun 1640 untuk menyiarkanagama Islam
(sufi). Ia kawin dengan putri dari kerajaan
Parwa sehinggga meninmbulkan kekecewaan raja Goa. Selanjutnya, raja
Goa menduduki Lombok pada tahun 1640. Sunan Pengging terkenal
dengan nama Pangeran Mangkubumi lari ke Bayan. Salah satu bukti yang
dapat dijadikan sebagai kajian tentang awal penyebaran agama Islam
adalah Mesjid Kuno Bayan Beleq.
2. Islam di Pujut

(H. Usri Indah Handayani, 2004), tokoh legendaris penyebar


Agama Islam adalah Wali Nyatok. Dalam tradisi lisan Wali Nyatok
dikenal sebagai penyebar Agama Islam di Lombok Bagian Selatan dan
sekitarnya. Nama lain Wali Nyatok adalah Sayid Ali atau Sayid
Abdurrahman.
Sayang sekali pada batu nisannya tidak ada inskripsi yang
menyebut nama tokoh meskipun dari segi tipologi tergolong tua. Mesjid
di Rembitan sering dikaitkan dengan tokoh Wali Nyatok. Salah satu bukti
yang paling konkrit adalah Masjid kuno Rembitan. Bangunan ini
merupakan prototipe mesjid-mesjid tua. Secara kronologis diperkirakan
sekitar abad ke 16.

3. Pangeran Sangupati
(H. Usri Indah Handayani, 2004), Pangeran Sangupati adalah
putra Selaparang yang dianggap Waliyullah, ia mengarang kitab
Jatiswara, Prembonan, Lampanan Wayang, Tasawuf dan Fiqh. Pendapat
lain menyebutkan bahwa Pangeran Sangupati berasal dari Jawa yang
sengaja berkelana untuk menyebarkan Agama Islam dan memiliki nama

86
asli di Jawa yaitu Aji Datu Semu, sedangkan, di Sumbawa dikenal dengan
nama Tuan Semeru.
Pendapat lain menyebutkan Pangeran Sangupati adalah tokoh
agama Hindu yang menyebarkan agama Hindu di kalangan ummat Islam
karena Islam yang dianut oleh para penduduk masih sangat lemah, maka
beliau menyebarkan agama Islam Waktu Telu (Wetu Telu) suatu bentuk
peralihan dari agama Boda tua ke agama Waktu Lima dan dia dikenal
dengan nama Pedanda Wau Rauh.
Selain tokoh-tokoh tersebut ada juga yang disebut-sebut sebagai
penyebar Agama Islam di Lombok yaitu Al-Fadal.

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !


1. Apa yang menyebabkan Sunan Prapen gagal mengislamkan pulau Bali ?
jelaskan !
2. Dalam penyerangan terhadap pulau Lombok oleh Sunan Prapen maka
penduduk Lombok pecah menjadi 3 bagian, sebutkan !
3. Siapakah nama tokoh yang membawa Agama Islam ke bayan ?
4. Sebutkan dua bukti bahwa Agama Islam berkembang di bayan dan di
pujut !
5. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Pulau Lombok !
UJI KOMPETENSI
A. Pilihlah salah satu jawaban yang kamu anggap paling benar !
1. Agama Islam berkembang di Pulau Lombok di bawa oleh...
a. pedangang c. pelaut
b. petani d. perompak
2. Penyebaran Agama Islam di Pulau Lombok di sebarkan melalui...
a. perdangangan , perkawinan, seni sastra, ukir dan pewayangan

86
b. peperangan, persahabatan, perkawinan dan pewayangan
c. adu domba, perkawinan dan seni ukir
d. seni ukir, tari, kekerasan, dan perkawinan
3. Siapakah tokoh yang mengislamkan raja-raja di Pulau Lombok...?
a. Sunan Bonang c. Sunan Prapen
b. Sunan Kalijaga d. Sunan Giri
4. Setelah beberapa tahun semua kerajaan di pulau Lombok berhasil
diislamkan kecuali ada dua daerah yaitu...
a. Bayan dan Sakra c. Selaparang dan Bayan
b. Selaparang dan Pejanggik d. Pajarakan dan Pengantap
5. Kelompok yang melarikan diri dan mengungsi ke gunung-gunung masuk
hutan di kenal dengan sebutan...
a. Waktu lima c. Orang boda
b. Waktu telu d. Agama Budha
6. Kelompok yang yang takluk dan masuk Islam di dikenal sebagai sebutan...
a. Orang boda c. Waktu lima
b. Waktu telu d. Agama Budha
7. Kelompok yang hanya takluk di bawah kekuasaan Sunan Prapen dikenal
sebagai penganut...
a. Waktu telu c. Orang boda
b. Waktu lima d. Agama budha
8. Siapakah nama tokoh yang menyebarkan Agama Islam di Bayan...
a. Gaoz Abdul Razak c. Sunan Prapen
b. Syek Abdul Qadir d. Sunan Qudus
9. Salah satu bukti bahwa agama Islam berkembang di Bayan adalah...
a. Pura c. Masjid
b. Gereja d. Candi
10.Siapakah nama lain dari Wali Nyatok....
a. Gaos Abdul Razak c. Syaid Abdul Wahab

86
b. Syaid abdurrahman d. Syaid Syaidin
11.Didaerah manakah Wali Nyatok menyebarkan Agama Islam....
a. Bayan c. pejanggik
b. Pujut d. Sakra
12.Siapakah nama Ibu kandung Dewi Anjani...?
a. Denda Qamariah c. Dende Islamiyah
b. Dende gamaria d. Dende Ayu Ringgit
B. Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !
1. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Pulau Lombok !
2. Sebutkan 2 ( dua) bukti nyata bahwa Agama Islam telah berkembang
di Pulau Lombok !
3. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Bayan !
4. Jelaskan proses masuknya Agama Islam di Pujut !
5. Jelaskan mengapa Sunan Prapen tidak dapat mengislamkan orang-
orang di Pulau Bali ?
Dawek ngiring gamel pituah niki

Kalau anakku ingin mendapat


Ilmu berguna ilmu yang berkat
Ibu Bapakmu dan Gurumu ingat
Wajib dihormat wajib ditaat
(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN VIII

BUDAYA SASAK
STANDAR KOMPETENSI
Memahami seluk beluk budaya masyarakat Sasak
KOMPETENSI DASAR

86
Mendeskripsikan budaya yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menjelaskan tata cara upacara perkawinan masyarakat gumi Sasak
2. Menyebutkan urutan peristiwa upacara perkawinan masyarakat gumi
Sasak

MATERI PELAJARAN
UPACARA PERKAWINAN

Adat perkawinan padsa masyarakat Lombok dikaitkan dengan


upacara soroh serah aji krame. Seorang pemuda (terune) dapat
memperoleh seorang istri berdasarkan adat dengan dua cara yaitu :
pertama, dengan soloh (meminang kepada keluarga si gadis ), kedua,
dengan cara merariq (melarikan di gadis). Setelah salah satu cara sudah
dilakukan, maka keluarga pria akan melakukan tata cara perkawinan
sesuai dengan adat Sasak. Adapun prosesi secara lengkap adalah sebagai
berikut :

1. Mesejati ; mengandung arti bahwa dari pihak laki-laki mengutus


beberapa orang tokoh masyarakat setempat atau tokoh adat untuk
melaporkan kepada desa atau keliang (kepala dusun) untuk
mempermaklumkan mengenai perkawinan tersebut tentang jati diri
calon pengantin laki-laki dan selanjutnya melapor kepada pihak
keluarga perempuan.

2. Selabar : mengandung maksud untuk mempermaklumkan kepada


pihak keluarga calon pengantin perempuan yang ditindaklanjuti oleh
pembicaraan adat istiadat meliputi aji krame yang terdiri dari nilai-
nilai 33-66-100 dengan dasar penilaian uang atau kepeng bolong

86
atau kepeng jamak, bahkan kadang-kadang secara selabar ini
dirangkaikan dengan permintaan wali sekaligus.

3. Menjemput wali : menjemput wali adalah menjemput wali dari


pihak perempuan bisa langsung pada saat selabar atau beberapa hari
setelah selabar dan hal ini tergantung kesepakatan dua belah pihak
(kapisuka).

4. Mengambil janji: dalam pelaksanaan pengambilan janji ini adalah


membicarakan seputar sorong serah dan aji krame sesuai adat
istiadat yang berlaku didalam desa atau kampung asal calon
mempelai perempuan.

5. Ajikrama (sorong serah): bersal dari kata “aji” dan “krama” aji
berarti nilai dan kerama berarti cara atau adat. Berarti ajikrama
artinya nilai adat. Ajikrama disebut juga sorong serah yaitu suatu
pernyataan persetujuan kedua belah pihak baik dari pihak
perempuan maupun dari pihak laki-laki mengirim rombongan yang
terdiri dari 20 sampai 30 orang mendatangi keluarga pihak
perempuan dengan membawa harta benda yang dinamakan
gegawan. Rombongan ini disebut penyorong sedangkan keluarga
pihak perempuan yang akan menerima disebut penanggap. Macam-
macam harta benda yang dibawa penyorong adalah :

a. Sesirah, berupa barang atau logam mulia seperti gelang emas.


Simbol ini berarti untuk membedakan antara orang bebas
dengan budak. Pada zaman dahulu masih ada perbudakan
masih berlaku akan tetapi sekarang ini hanya sebagai
perlengkapan saja.

b. Lampak Lemah: lampak artinya telapak, dan lemah artinya


tanah. Dengan demikian lampak lemah ini berupa uang

86
memiliki makna sebagai penghapus bekas telapak kaki di atas
tanah yang pernah dilewati oleh calon mempelai wanita
sewaktu ia melarikan dirinya meninggalkan orang tua dan
keluarganya.

c. Pemega , berarti pemutus, berupa uang yang terdiri dari seikat


benang bolong yang dipergunakan sesudah semua
pembicaraan selesai dengan kata sepakat. Hal ini merupakan
bentuk penegasan pada hari itu, telah resmi perkawinan
menurut adat antara kedua mempelai.

d. Salin dedeng atau tedung arat berupa sebuah ceraken di


atasnya diletakkan sebuah buluh yang diruncingkan tetapi
sekarang sering dipergunakan semprong lampu, dan sebilah
kulit bambu yang tajam lalu diikat sehelai kain yang cukup
untuk jadi selendang. Keberadaan benda tersebut memiliki
makna persiapan untuk menantikan kelahiran seorang bayi
yang dihasilkan dari perkawinan tersebut.

e. Olen-olen berupa sebuah peti yang didalamnya diisi dengan


bermacam-macam kain atau sarung tenun tetapi sekarang
sering dipakai koper. Benda ini memiliki simbol sebagai
pelengkap mungkin terjadi kekurangan akibat dari
pembicaraan dalam acara sorong serah secara keseluruhan.

6. Nyongkolan

86
dalam pelaksanaan nyongkolan keluarga pihak laki-laki disertai
oleh kedua mempelai mengunjungi pihak keluarga peerempuan yang
diiringi oleh kerabat dan handai tolan dengan mempergunakan
pakaian adat diiringi gamelan bahkan gendang beleq.

7. Balik lampak : merupakan salah satu tradisi untuk berkunjung ke


rumah orang tua perempuan secara khusus bersama kedua orang tua
pihak laki-laki.

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN
Tulislah tata urutan upacara m perkawinan
1
masyarakat Sasak !
2 Apa yang dimaksud dengan Mesejati..?
3 Apa yang dimaksud dengan Meselabar...?
4 Apa yang dimaksud dengan Bait Janji..?
5 Apa yang dimaksud dengan Sorong Serah...?

86
UJI KOMPETENSI

Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !


1. Perkawinan adalah .................................................................

2. Sebutkan tata urutan perkawinan cara Sasak..........................

3. Sebutkan tata urutan sorong Serah.........................................

4. Apa yang dimaksud dengan Balik Lampak Nae....................

5. Apa yang dimaksud dengan Aji Krame.................................

Niki pituah saq perlu pelinggih gamel

Gunung fitnah bertubi-tubi


Disana sini menjadi-jadi
Fitnah qubro’ pasti terjadi
Mungkin dahksyatnya di hawwuz nanti
(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN IX

ADAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami adat nenek moyang serta kehidupan di masa lampau pada
masyarakat Suku Sasak
KOMPETENSI DASAR
Menjelaskan adab Mangan Nginem cara Sasak
INDIKATOR
1. Menjelaskan waktu Mangan Nginem cara Sasak
2. Menjelaskan tata cara Mangan Nginem cara Sasak
3. Memberikan contoh cara Mangan Nginem cara Sasak

86
MATERI PELAJARAN
ADEP MANGAN NGINEM

Silaq Tebace!.

Batur Sasak sanget isikne perhatian adeb mangan nginem. Ndeqne


seruaq-ruaq, endeqne semele-mele angkunte mangan nginem. Dengan
toaqte lekan laeq penitoq ite care mangan nginem.Laguk lueq menusie
leq jaman mangkin leq Gumi Sasak niki uah lupak adeb si teareante isik
dengan toaq.

Niki araq sopook tuturan, tetuturan isiq Papuq Sahdam lekan


Dasan Bangle Dese Montong Betok. Jari Papuq Sahdam becerite:

“ Laeq kanak, araq aran Papuq Gunisah lekan Bangle. Papuq


Gunisah sino, sanget rip carene si ngadepin mangan nginem. Papuq
Gunisah nine jeri nyiapan pesajik. Jeri idanganne tepinaq lekan tabak.
Tabak sino sejenis nare atao idangan lekan kayuk, ukurane kire-kire pede
dait idangan beleq. Isin pesajik sino ndekne perlu luek ndekne perlu
maik-maik. Cukup nasiq sepiring, jangan kelak daun gegawok, sambel
terasi, dait lamun arak empak bangket sekediq. Serte telengkapin isiq
kekelok aiq marak belek gelas dait ceret tepinak lekan tanak malit.

Carene si ngadepin pesajik, Papuk Gunisah tumpang sile. Sendeq


man besuap Papuk Gunisah bece petehe sekeli tipak amaq dait inaqne.
Bace doe mangan.beterus telanjutan telep ime lek papan *) takak bisok
ime. Jeputne nasiq ngadu telu ranggotne beturut-turut telu keli, sambilne
si ngucap Bismillahirrahmanirrahim. Baruqne telanjutan besuap marak
ntan biase. Papuk Gunisah sangat apik isikne bekelor, nganget adeng
adeng. Suwahanne si bueq nasiqne pelutne rangot imene jangke bersih.
Barune bisok ime beterus nginem.

86
Lamun arak bewet atawa tolang nasiq si terik, Papuk Gunisah uah
siapan penunjuk marak ntan penyuit gigi. Ye isikne tunjuk nasi si terik
ampokne keloran ye. Jeri beketoan tiang” Makat ngeno angkunde
bekelor wayah ?”. Napi Jawab Papuk Gunisah? “ Mule ye ntan dengan
mangan pengareq-areq Nabinte Nabi Muhammad”.

Suwahan selese bekelor Papuq Gunisah ngucap Syukur ojok de


side Nenek si ngicanin ite rejeki. Lamun arak kanak kodek bebewet,
tegurne ye isik Papuk Gunisah “ Ndekte kanggo bebewet weingku, laun
mate manukte” ngeno basen Papouk Gunisah.

Papuk Gunisah ndekne girang si ngewade atau hinayan kandok


raun atau kakenan. Lamune ndek demen tedok ye, ndekne kaken laguk
ndek tewade. Lamune bekelor Papuk Gunisah ndekne uah jengke besuh
kelewat besuh. Dait ndekne mele bekelor lamun ndekne man tetu-tetu
lapar. Sangkak tekocapan sampene bongkok Papuk Gunisah tetep ye
sehat, jangkene akhir hayatne, ye jarang sakit. Ruene rejeki si terimakne
nike tekican berkat isik de side Nenek si Kuase lantaran teratur caren si
ngadep rejeki sino.

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN
Coba jelaskan urutan tatacara makan yang dicontohkan
1 oleh Papuk Gunisah
2 Bagaimanakah kebiasaan cara kalian makan selama ini di
rumah?
3 Bagaimana sikapmu jika ada bagian makan yang kurang
kamu senangi dihidangkanb oleh orang tua?
4 Mengapa kita harus bersikap sopan terhadap makan.
5 Bolehkah kita makan sambil berdiri? Jelaskan
pendapatmu

86
UJI KOMPETENSI
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

1. Sebutkan dua tokoh yang terdapat dalam bacaan di atas !

2. Hidangan makanan cara Sasak di sebut...!

3. Apa yang dimaksud dengan bewet ?

4. Sebutkan resep sehat cara Sasak menurut Papuq Gunisah !

5. Jelaskan tata cara mangan nginem menurut adat sasak !

Niki pituah lekan Pengelingsir Gumi Sasak

Jangan sekali anakku mengaji


Pada orang yang akhlaknya keji
Karena ilmunya ilmu iblisi
Dunia akherat bahayanya pasti
(Wasiat renungan masa)

86
PELAJARAN X

BABAD LOMBOK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami babad yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan babad Lombok yang berkembang di Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menjelaskan kembali isi babad Lombok
2. Menjelaskan tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Lombok
3. Menceritakan kembali isi babad Lombok

MATERI PELAJARAN
SADURAN KITAB DAUN LONTAR

Babad Lombok berpengantar bahasa Jawa Kuno (Kawi) setelah


pemaparan mukaddimah (exordium) barulah mulai bertutur mengenai Nabi
Adam dan Hawa.

Sepeninggal Nabi Adam, para iblis melakukan propaganda besar-


besaran untuk menyesatkan umat manusia. Iblis-iblis ini mengatakan kepada
umat manusia bahwa mereka sudah bertemu dengan Nabi dan mendapat pesan

86
dari Nabi Adam untuk manusia. Isi pesan tersebut ialah barang siapa yang
hendak bertemu dengan Nabi Adam hendaklah ia mendirikan sanggah, sanggar
serta sesaji. Babi, anjing, tuak dan berem dihalalkan semua. Ajaran ini
kemudian disebut wratsari, dibawa oleh pendeta gurundeh dari Buda Klin.
Maka banyaklah umat manusia yang terseret ke dalam ajaran iblis.

Pada masa berikutnya, Nabi Nuh Alaihissalam menyebarkan


ajarannya.Ada sebagian umat manusia dari negeri Talpaman yang ingkar.
Manakala hukuman Tuhan turun, berupa serangan Raja Amir Hamzah yang
berasal dari Negeri Mekkah,maka kaum Talpaman melarikan diri dari negerinya
dan sampailah mereka di pulau Lombok. Di pulau Lombok mereka menyerang
sebuah desa yang bernama desa Laek. Penduduk desa ini kemudian melarikan
diri dan mendirikan sebuah desa baru yang diberi nama desa Pamotan.

Babat Lombok juga menuturkan pula bagaimana rakyat Pamotan


memilih dan menobatkan rajanya. Mereka memilih seorang di antara mereka
yang berbudi baik,berwibawa dan berpikiran cerdas untuk dijadikan rajanya.
Setelah salah seorang terpilih dibuatkanlah rumah, diberi pakaian yang baik,
kuda dan senjata untuk sang raja.

Meletusnya gunung Rinjani selama tujuh hari tujuh malam


mengakibatkan kehancuran besar. Puluhan ribu manusia meninggal dan sisanya
yang selamat mengungsi ke puncak-puncak bukit. Setelah keadaan aman
kembali, penduduk yang terkena musibah kemudian mendirikan sebuah desa
baru yang diberi nama Jero Baru (Jerowaru).

Selanjutnya kedatangan orang Jawa dari kerajaan Maja Pahit, kemudian


menjadi cikal bakal berdirinya kerajaan Lombok dan Bayan. Konon putra raja
Maja Pahit yang sulung menjadi Raja Lombok dan adiknya menjadi Raja di
Bayan.

86
Bagian selanjutnya dari babad ini menuturkan kisah asmaara yang
berujung tragis antara Lala Seruni dengan Sandubaya.raja Lombok bernama
Kerta Jaya, yang tergila-gila pada Lala Seruni. Kerta Jaya telah melaksanakan
tipu daya dan menyuruh membunuh suami Lala Saruni (Sandubaya) di hutan
perburuan Gebong. Namun akhirnya sang pembunuh pun menemui ajalnya
karena membanting diri ke batu ketika Lala Seruni dibawa oleh Cukli Ajaib ke
tengah Samudra untuk menyatu dengan roh suaminya.

Perang pun terjadi antara prabu Lombok dengan Demung Brangbatun


(kakak Sandubaya). Peperangan berlangsung cukup lama, baru berakhir di masa
Prabu Rangkasari, pengganti Prabu Lombok Kerta Jaya.

Yang menarik dari cerita ini adalah pelaksanaan perang yang dilakukan
secara aneh, yaitu dengan bersenjatakan binatang laut (pasukan kerajaan
Lombok) melawan pasukan kerajaan Brangbantun yang bersenjatakan jajan dan
bahan makanan lainnya. Bentuk perang seperti ini diusulkan oleh Prabu
Rangkasari karena ingin menghindari korban manusia dan harta benda.

Bagian selanjutnya dari babad Lombok menceritakan perjalanan


muballigh Islam di bawah pimpinan Sunan Giri Prapen untuk menyebarkan
Agama Islam di Gugusan Sunda kecil. Bersama beliau adalah Patih Madura,
Jayeng Lengkara, Tumenggung Semarang, Tumenggung Surabaya, Patih
Mataram,dan Patih Tuban. Pada saat itu Agama orang Sasak adalah agama
Wratsari (suatu bentuk agama asli Sasak pada waktu lampau). Pada masa
masuknya Islam ini pusat kerajaan dipindahkan ke bagian tengah daratan yaitu
ke Selaparang.

Babad Lombok ini kemudian bertutur mengenai kehidupan kerajaan


Pejanggik dengan rajanya Wirocandra. Dikisahkan ada seorang Patih Muda
yang bergelar Banjar Getas telah membuat begitu banyak ulah sehingga
kerajaan Pejanggik Jatuh ke tangan kekuasaan Bali. Berikutnya,kekuasaan

86
Selaparang juga terpaksa harus menyerah kepada raja Karang Asem Lombok,
meskipun raja dan rakyatnya telah berjuang dan mengorbankan segala-galanya
demi Bangsa dan Negaranya.Tuturan mengenai polah tingkah Banjar Getas
inilah yang memenuhi alur cerita bagian akhir dari babad Lombok ini.

1. Ringkasan Babad Praya (Mengawi).

Babad Praya sebagaimana halnya babad-babad yang lain seperti babad


Lombok, Babad Selaparang (Babad Sakra) merupakan nukilan sejarah yaitu
sejarah Praya sewaktu melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Anak
Agung. Pemberontakan pertanian di Praya terjadi sebagai akibat dari adanya
pajak yang memberatkan rakyat Praya.

Pemberontakan Praya terjadi pada tahun 1891 di bawah pimpinan Lalu


Semail atau yang lazim disebut dengan Guru Bangkol yang dibantu oleh
pemuka lainnya yaitu H.Dolah, H.Yasin, Mamiq Sepian, Mamiq Diraja, Mamiq
Srinata, Ocet Talib dan lain-lain. Dalam babad ini juga diceritakan adanya
seorang yang menyatakan dirinya berkebangsaan Arab bernama Tuan Serip. Ia
adalah pengacau dan pengadu domba kedua belah pihak yang berperang.
Karena siasat adu domba itulah maka ia berhasil mempengaruhi beberapa
daerah lainnya, seperti Sakra, Masbagik, Jerowaru, Pujut, Puyung, Kopang,
Batukliang, Penujak, Jonggat, Sukarara dan Kediri untuk mengadakan
pemberontakan bersama-sama dengan Praya.

Demikianlah maka perang tak dapat dielakkan lagi. Kedua belah pihak
masing-masing mempersiapkan diri. Pihak Anak Agung dipimpin oleh Ratu
Made dibantu oleh Ratu Nengah Gengsok, Anak Agung Made Jelantik, Bagus
Nyoman Gel-gel, Ida Conding dan lain-lain keluar dari Cakranegara menuju ke
timur untuk menyerbu Praya. Demikian pula Praya yang semula telah sepakat
menggabungkan kekuatan dengan Puyung mulai bergerak ke arah barat menuju
Cakra untuk mengadakan penyerbuan. Akan tetapi Puyung tak dapat memenuhi

86
janjinya dan tak dapat dilewati oleh pasukan Praya karena dijaga ketat oleh para
prajurit yang setia di bawah pemerintahan Anak Agung. Pada waktu penyerngan
pertama Lalu Semail alias Guru Bangkol tidak bisa seterusnya memimpin
pasukan, karena mendadak sakit perut di tengah jalan. Ia terpaksa kembali ke
Praya karena sakit.Kedua pasukan itu akhirnya bertemu di Batukeliang di
tempat pertemuan pertama terjadi.

Pertemuan demi pertemuan terus berlangsug sampai akhirnya pasukan


Anak Agung dapat memasuki Praya. Inilah yang menyebabkan sebagian warga
kota Praya harus mengungsi. Sisa-sisa warga kota dan para pemimpin mereka
itulah yang terus mengadakan perlawanan dengan siasat perang bertahan di
tempat. Masjid dijadikan tempat pertahanan mereka dengan mempergunakan
senjata seadanaya berupa keris-keris, tombak, pedang dan lain-lain. Sedangkan
persenjataan Anak Agung cukup modern karena sebagian besar memakai bedil.
Karena merasa kawatir terdesak oleh musuh, maka pada suatu saat, mereka
membuat semacam taktik yaitu dengan mengikatkan tombak pada orang-
orangan yang terbuat dari bumbug. Kalau talinya ditarik, maka semua orang-
orangan itu akan bergerak seperti orang yang hendak menombak. Diceritakan
bahwa siasat ini cukup berhasil karena musuh tidak berani maju mengadakan
perlawanan.

Penyerbuan Anak Agung tidak berhenti sampai di sini, mereka terus


menerus berusaha menduduki Praya dengan berbagai cara seperti membakar
rumah-rumah penduduk desa dan masjid yang dijadikan tempat pertahanan.
Pada saat itu hampir semua daerah Praya dapat diduduki oleh Anak Agung.
Daerah sekitarnya sampai sebelah barat Leneng dan dari segala penjuru telah
dibentengi Anak Agung. Akan tetapi dengan sisa kekuatan dan kemampuan
yang ada, Praya terus bertahan sampai akhirnya berhasil mengusir Anak Agung
dari Leneng.

86
Hal ini merupakan awal kemenangan Praya. Kekalahan pasukannya
membuat Anak Agung Made Karangasem bersama Anak Agung Ketut
Karangasem kembali menyusun strategi baru. Usahanya ini juga gagal karena
daerah-daerah di luar Praya seperti Jrowaru, Sakra, Apitaik, Pringgabaya,
Pohgading,dan daerah pesisir lainnya yang sebelumnya setia kepada Anak
Agung kini dibawah pimpinan H. Ali dan Mamiq Wirasentana berbalik
melawan Anak Agung. Demikian pula halnya dengan Puyung yang dijadikan
markas pertahanan Mataram, akhirnya dapat dikuasai oleh Praya setelah Pujut,
Kawo, Penujak, Batujai, Mujur,dan Marong ikut menggabungkan diri. Dengan
demikian berakhir pulalah upaya pendudukan Anak Agung terhadap Praya dan
daerah-daerah lainnya.

2. Ringkasan Babad Praya

Lontar babad Praya ditulis oleh penulis Sasak yang yang berasal dari desa
Batujai. Lontar ini menceritakan sebab-sebab terjadinya pemberontakan pemuka
masyarakat terhadap kekuasaan Anak Agung Gde Ngurah Karangasem yang
berkuasa pada saat itu.

Sistem penulisan lontar ini dalam bentuk sekaran (tembang) berbahasa


Sasak. Ceritanya berawal dari latar belakang pemberontakan Praya.
Diceritakan,pemberontakan terjadi karena adanya hasutan dari kalangan istana
dan seorang yang berkebangsaan Arab bernama Tuan Sayid Abdullah yang
menetap di Ampenan. Hal ini terjadi sebagaia akibat adanya tekanan dan
keharusan membayar upeti (pajak) serta adanya suatu paham yang keliru
tentang dihalalkannya mencuri harta orang non muslim (Bali). Yang disebut
terakhir merupakan penyebab khusus (Triger-penyelut) mulainya peperangan.
Fitnah dan informasi yang keliru atau tidak sesuai dengan kenyataan telah
memperuncing suasana di antar kedua belah puhak.

86
Dalam keadaan seperti itu, keputusan-keputusan yang diambil tanpa
melalui perhitungan atau pemikiran panjang. Pihak yang satu mengunggulkan
keberaniannya dan pihak yang lain membanggakan kekuatannya. Berbagai
kelemahan pada masing-masing pihak dilukiskan dalam babad Praya ini
misalnya, ketergesaan yang membawa kesulitan pada pihak Praya dan
kesalahan strategi Anak Agung Made sebagai panglima perang kerajaan
Mataram. Anak Agung mempergunakan pasukan Islam (Sasak) Praya. Dalam
babad ini diceritakan pula akibat dari perang yang terjadi, berupa korban jiwa
dan harta benda. Perang ini berakhir dengan kehancuran kerajaan Karang Asem
Lombok dan masuknya Kolonialisme Belanda di Lombok.

Siapakah yang menang di antara mereka dalam perang saudara ini?


Itulah pertanyaan yang muncul setelah membaca babad ini.Seperti bunyi
ungkapan serat menak.

Yaktining para ratu kang ajurit

Kasoran tan kasoran

Unggul woten unggul

Mung sampeyan katiwasan

Para ratu lahire ungguling jurit

Nanging paduka tiwas

Artinya :

Sesungguhnya para pemimpin yang berperang

Kalah tiada kalah

Hanyalah Tuan terpedaya

Para pemimpin lahirnya menang perang

86
Tapi tuan-tuan terpedaya

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN
Tulislah nama tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad
1 Praya Mengawi !
2 Tulislah nama tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad
Praya !
3 Apa yang dimaksud dengan Serat Menak ?
4 Apa yang dimaksud dengan babad Daun Lontar ?

UJI KOMPETENSI
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

1. Sebutkan tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Praya !

2. Sebutkan tokoh-tokoh yang terdapat dalam babad Praya Mengawi !

3. Dimana letak perbedaan antara babad Praya dengan babad Praya


Mengawi !

4. Tulislah dua bait babad Serat Menak !

Niki pituah lekan pengelingsir Gumi Sasak

Bagi anakku yang murni benar


Jiwa raganya bersinar seminar
Hidup matinya di bawah sinar
Tidak menjadi Buronan Luar
(Wasiat renungan masa)

86
PELAJARAN XI

CERITA RAKYAT SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami cerita yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
KOMPETENSI DASAR
Mendeskripsikan cerita yang berkembang di Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menjelaskan tokoh-tokoh dalam dongeng Sasak
2. Menyebutkan nama tokoh dalam dongeng Sasak
3. Menyebutkan tempat terjadinya cerita Cupak Gerantang
4. Menceritakan kembali cerita Cupak Gerantang

MATERI PELAJARAN
CERITE CUPAK GERANTANG

Lontar Cupak Gerantang yang ditulis dalam bentuk sekaran dengan


pengantar bahasa Sasak ini membuka tuturannya dengan menceritakan
penculikan terhadap putri Daha oleh raksasa Limandaru.L imandaru yang
berarti raksasa bermuka gajah dengan sorotan mata bagai api adalah raksasa
yang sangat sakti dan sudah lama mengidam-idamkan putri Daha untuk
dijadikan anaknya. Hasrat Si Limandaru pun terwujud. Putri Daha yang
berhasil diculuknya disembunyikan di dalam goa.

Prajurit Daha kemudian dikerahkan untuk merebut kembali putri yang


diculik itu. Prajurit kerajaan di bawah pimpinan Raden Panji (kekasih sang
putri) juga ikut dikerahkan, akan tetapi semuanya menemui kegagalan. Sang

86
Putri tetap ditangan Limandaru. Bahkan Raden Panji sendiri nyaris menemui
ajalnya. Rasa malu dan kecewa karena kegagalan ini membuat Raden Panji
memutuskan untuk pergi berkelana mencari kesaktian.

Tersebutlah seorang abdi kerajaan Daha yang lolos dari cengkraman maut
bernama si Bosok. Ia bersedia mengikuti pengembaraan Raden Panji, asalkan
diakui sebagai saudaranya. Kedua insan itu pun pergi bertafa ke gua Galagala.
Berkat kekuasaan Tuhan, keduanya menjelma kembali menjadi anak kecil. Si
Bosok yang dimandikan di Pekuburan Keramat diberi nama Raden Cupak.
Rupa wajah Raden Cupak sangat serem dengan kepala botak dan perut gendut.
Sedangkan Raden Panji yang disucikan di sebuah mata air diberi nama Raden
Gurantang yang wujud fisiknya sangat baik, ampan, serta dengan perangai halus
dan budi pekerti luhur.

Selanjutnya diceritakan Cupak dan Gurantang melakukan pengembaraan.


Pada suatu saat mereka bertemu dengan Amaq Bangkol dan Inaq Bangkol.
Mereka mengangkat Raden Cupoak dan Raden Gurantang sebagai anak.

Pada lanjutan kisah, Selama menjadi anak angkat Inaq Bangkol, terlihat
perbedaan perangai kedua tokoh ini. Raden Cupak yang bertampang buruk
mewakili sifat-sifat yang buruk. Hatinya busuk, tidak jujur, pemalas, serakah,
dan perbuatan culas lainnya. Sedangkan Gurantang dengan tampang yang bagus
mewakili sifat-sifat yang bagus pula seperti jujur, tulus ikhlas, rela berkorban,
rajin, rendah hati,dan sejenisnya. Meskipun ia memiliki kesaktian yang tinggi,
tetapi tidak sombong.

Cerita dilanjutkan dengan pengembaran Cupak dan Gurantang. Setelah


Raden Cupoak bertingkah laku tidak baik, terhadap Inaq Bangkol dan Amaq
Bangkol, Raden Gurantang merasa malu. Kemudian mereka melanjutkan
perjalanan Mengembara tanpa tujuan keluar hutan masuk hutan.

86
Pada bagian tengah cerita mengisahkan tentang adanya sayembara dalam
rangka merebut kembali putrid Daha dari tangan raksasa Llimandaru.
Kesempatan ini dimanfaatkan oleh Raden Gurantang alias Raden Panji. Ia
memang sudah lama bertekad merebut kembali kekasihnya dari tangan
Limandaru. Tetapi rupanya kehadiran Cupak sebagai saudara Gurantang bukan
membantu, bahkan merupakan duri dalam daging. Ketika usaha Gurantang
menyelamatkan Tuan Putri hamper berhasil, Cupak yang ternyata menaruh hati
kepada Tuan Putri tak segan mencelakakan Gurantang dengan jalan
menjatuhkannya kedalam dasar Gua. Daalam situasi seperti ini, peran Amaq dan
Inaq Bangkol kembali dihadirkan untuk menyelamatkan sang Panji (Raden
Gurantang). Pada akhir cerita dituturkan bahwa kebenaran dan kejujuranlah
yang akhirnya memperoleh kemenangan walau terlebih dahulu mesti diuji
dengan kekalahan, kesengsaraan, dan penderitaan. Di ujung cerita dikisahkan
Cupak mengadu kepada Raja bahwa dialah yang membunuh raksasa itu. Untuk
menguji kebenaran ceritanya, Cupak disuruh beradu perise melawan Gurantang.
Akhirnya Cupak dapat dikalahkan dan Tuan Putri dikawinkan dengan
Gurantang ( Raden Panji).

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN
Tulislah nama tokoh-tokoh yang terdapat dalam dongeng
1 Cupak Gerantang!
2 Tulislah nama tempat terjadinya Dongeng Cupak
Gerantang !
3 Bagaimanakah watak Cupak dalam Dongeng ini ?
4 Bagaimanakah watak Gerantang dalam Dongeng ini ?

.UJI KOMPETENSI
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

86
1. Buatlah sinopsis tentang Cupak Gerantang

2. Ceritakan kembali Dongeng Cupak Gerantang di depan kelas dengan


bahasa sendiri.

Niki pituah lekan pengelingsir Gumi Sasak

Memang banyak macam ujian


Yang diterima Cupak Gerantang
Luar dan dalam penuh godaan
Selalu lulus dalam tantangan
(Wasiat renungan masa)

PELAJARAN XII

86
PERMAINAN SASAK

STANDAR KOMPETENSI
Memahami permainan rakyat yang berkembang di masyarakat Gumi Sasak
KOMPETENSI DASAR
• Mendeskripsikan permainan rakyat yang berkembang di Gumi Sasak
INDIKATOR
1. Menyebutkan jenis-jenis permainan rakyat
2. Memberikan contoh permainan rakyat
3. Menjelaskan salah satu cara melakukan permaianan rakyat
3. Mendemonstrasikan permainan rakyat

MATERI PELAJARAN
MACAM-MACAM PERMAINAN SASAK

A. BESILO’AN

Besilo’an adalah salah satu permainan rakyat yang berkembang


khususnya dikalangan anak-anak suku Sasak. Besiloan berasal dari kata
silo’ atau julat yang berarti terbakar. Jadi Besiloan berarti kebakaran.
Permainan dilakukan dengan berkelompok, masing-masing terdiri dari 4
orang.

86
Permainan dilakukan dengan cara menentukan terlebih dahulu yang
akan dijaga ataupun menjaga. Kelompok yang dijaga berada dalam garis.
Anggota yang dijaga berusaha menerobos keluar sementara yang lain
menghalangi. Apabila ia berhasil keluar dari garis penjagaan dan berbalik
kembali ke tempat dimulainya permainan dan anggota kelompok yang lain
tidak tertangkap maka kelompok yang dijaga mengganti kelompok yang
menjaga.

B. KEDUK KEKE

Permainan ini dilakukan dengan cara satu lawan satu. Peserta minimal
dua orang dan maksimal empat orang. Lidik/kayu ditancapkan kegundukan
tanah atau pasir yang berada di tengah-tengah pemain. Dengan
menggunakan alat bantu berupa kayu atau lidi ataupun jari tangan sendiri
setiap pemain mengeruk tumpukan tersebut sambil menyanyikan “ keduk
keke lendang bajo, sai ngepe ie kado”, apabila salah seorang menjatuhkan
lidi/kayu maka dia dianggap kalah.

C. CIPUCI PUCI

Cipuci –puci adalah permainan anak-anak yang berumur 5-11 tahun.


Permainan ini minimal dilakukan tiga orang yang salah satunya akan
diundi untuk memimpin jalannya permainan. Peserta mengulurkan tahngan
ke depan kemudian pemimpin memulai permainan dengan menunjuk
tangan peserta sambil menyanyikan “cipuci-puci enjang-enjang bidadari,
njelepong njelelet kamu minta kembang apa...”. jika kata apa ... jatuh jatuh
ditangan salah seorang anak maka anak itu harus meminta atau
menyebutkan nama salah satu bunga. Mislanya :

− Duren (durian)
Jawbnya : Laq (nama orang) minta kembang duren, Bapaknya
Presiden.

86
− Melati
Jawabnya :aloq (nama orang ) minta kembang jepun,
Bapaknya Bupati
Keterangan : Laq untuk perempuan dan Loq untuk laki.
Bapaknya boleh diganti sesuai keinginan
pemimpin.

D. JUMPRINGAN

Permainan ini bisa dilakukan oleh lima orang anak yang diawali
dengan ompimping (salah satu cara mengundi). Yang kalah harus
telungkup sambil menutup mata di tanah. Sedangkan yang menang akan
memimpin permainan. Dengan membawa kerikil pemimpin memulai
permainan dengan jalan menepuk tangan peserta lainnya yang berada di
atas punggung yang kalah sambil menyanyikan “ Jumpring cet ecet kribu
donedong, aji pire telo’ sopok”, begitu kalimat ini diselesaikan batu-batu
yang ini dipegang diletakkan dalam genggaman salah seorang peserta,
kemudian semu8anya mengucapkan “aleem –aleem” secara berulang-
ulang. Yang telungkup bangkit dan harus menebak pada siapa batu
diletakkan. Apabila ia tidak bisa menebak maka ia harus telungkup
kembali, sebaliknya tebakannya benar maka akan anak yang ditebak
dianggap kalah dan harus telungkup menggantikan temannya.

E. BEGASINGAN

Alat-alat yang digunakan adalah kayu yang dibentuk bulat dengan


ukuran 5-15 cm yang disebut Gasing. Kemudian tali yang dibuat dari
sejenis rumput yang dianyam sedemikian rupa untuk digunakan sebagai
alat pemutar Gasing yang disebut alit. Jenis pertandingan dalam permainan
ini ada dua macam yaitu : lamanya perputaran gasing dan mengadu gasing

86
yang satu dengan gasing yang berputar untuk kemudian ditentukan lama
berputarnya. Permainan ini dapat dilakukan secara perorangan maupun
berkelompok.

Selain permainan-permainan tadi, masih banyak lagi jenis permainan


yang ada seperti beledokan, bekalengan, mi’uan, beseropan, dan lain-lain.
Setiap permainan sasak yang dilakukan oleh anak-anak atau orang –orang
sasak disesuaikan dengan situasi dan kondisi lingkungan di daerah
setempat sehingga memilikim pola dan ragam yang sangat bervariasi, akan
tetapi hal tersebut haru tetap dipublikasikan sebagai salah satu wujud
sosialisasi kekayaan budaya lokal.

AKTIVITAS SISWA

Jawablah pertanyaan di bawah ini !

NO PERTANYAAAN JAWABAN
Tulislah jenis-jenis permainan rakyat Sasak yang kamu
1 ketahui!
2 Tulislah jenis permainan rakyat yang sering dilakukan
anak-anak !
3 Tulislah jenis permainan rakyat yang sering dilakukan
orang dewasa !
4 Buatlah satu permainan rakyat yang kamu ketahui !

UJI KOMPETENSI
Jawablah pertanyaan di bawah ini dengan singkat dan jelas !

1. Buatlah gasing dengan kayu yang berukuran 5-15 cm !


2. Demonstrasikan bagaimana cara orang bermain gasing !

Niki pituah lekan pengelingsir Gumi Sasak

Kalau ingin dapat faedah


Tuluskan hati luruskan lidah
Pandai bergaul secara hikmah
Empaq bau 86
tunjung tilah
(Wasiat renungan masa)
Lagu syaer : Bahrie, S. Pd

KEKANAKAN SASAK

Tempo : Dimarcia

Nada : C = do

05 : 1 1 1 2 3 3 3 1 2 1 2 3 1 0 1

Ka cang, ko mak ku - pi gu- le pi- sang go- reng am- bon, ja-

Pak, O- pak U- re reng- gi i- wen pa-ngan wa- jik, ja-

86
Pat, bucung topat mo-to bu- la yak ce ro rot, cli-

Sik mulut limpang limpung be- ba cuk ke ti mus. Ci-

3 3 3 4 5 5 5 3 4 3 4 5 3. 5

Gang Lo-mak U- wi Se be a- rus su raq ga dung. Bo –

Ja tu – jak po-teng re- ket ti- ken a buk tum bek. Kle-

Long am-bon, sumping prenggi jong-kong gagar ma yang, U-

Put cu-cur tarek, peyek plemeng klau dan. Cro-

5 5 5.5 5 5 5 5 5. 112 1 2 3 1 0 5:

Yot- bo yot bu yot bo yot bo yot. Kmilik am bon ja we, O-

Pon- klepon, klepon klepon kecerit naga sari ti ga po, to

Lam-ulam- ulam- ulam- ulam tempe ni tepung paleng, na

Rot, coro -rot crorot crorot – crorot, ketebrak, tolang egon

KAKENAN SASAK

 Kacang, komak, kupi, gule, pisang goreng, ambon, jagung, lomak, uwi,
sebe, arus, surak, gadung, boyot....boyot....boyot....boyot. kemilik, ambon
jawe.

 Opak-opak, ure, renggi iwen, pangan wajik, jaja tujaq, poteng reket, tiken
abuk, tumbek,

kelepon....kelepon...kelepon...kelepon kecerit, nagasari tigapo....tigapo.

 Topat bucung, topat moto, bulayak, cerorot, clolong ambon, sumpring


prenggi, jongkong, gagarmayang,

86
ulam....ulam....ulam....ulam...ulam..........tempeni tepung paleng.

 Nasik mulut, limpung-limpung, bebacuk, ketimus, ciput, cucur, tarek,


peyek, plemeng, kaliadem.

Cerorot...cerorot...cerorot.cerorot !

Kedebrak tolang gon....

Kamus Kodeq Base Alus

Nike : itu

Niki : ini

Drike : di sana

Driki : di sini

Napi : apa

Wenten : ada

86
Nenten : tidak

Utawi : atau

Menawi : jika, kalau

Enggih : ya

Pelinggih : engkau , anda

Pelungguh sami : anda semua

Tiang : aku, saya

Mamiq : ayah

Sanak : saudara

Ninik : kakek

Mami bini : ibu

Ninik bini : nenek

Bepe : paman

Meme : bibi

Simpang : mampir

Bekarye : bekerja

Ican : kasih, beri

Tunas : minta

Ampurayan/ampure : maaf

Lumbar : pergi

Rauh : datang

Mantuk : pulang

Ngenah : kelihatan

Silaq, dawek : mari, ayo

Beparas : bercukur

86
Besermin : menangis

Duke : sedih

Kiat : tersenyum

Kenyam : sembuh

Sungkan : sakit

Seduk : lapar

Pekayunan : kemauan

Kayun, suke : mau

Metu, kodal, medal : keluar

Kanten, sumelang : jelas, karuan, nyata

Doe : miliq/kepunyaan

Ndoeang : yang mempunyai

Sedik : sedang

Nyandang : cukup

Ngeranjing : masuk

Munggah : naik

Duwur : atas

Sor : bawah

Pungkur : belakang

Singit : bersembunyi

Caking : kaca mata

Dastar : sapuq

Tampeq : kain

Kampuh : selimut

Kuece : baju

86
Pesilaq : undang

Sendaniq : membangunkan orang tidur

Metengi : bangun tidur

Mesare : tidur

Antos : tunggu

Kasep : telat

Pendikayan : suruh

Tandikayan : disuruh

matur pewikan : memberitahukan /melapor

lesu : lelah

merangkat, mejangkep : merariq

peragayan : badan

tendes : kepala

karne : telinga

penyingakin : mata

sumur : hidung

mulut : sungap

gigi : pageran

lati : lidah

punggalan : leher

gading : tangan

cokor : kaki

jete : bulu

gedeng : rumah

bosang : perut

86
lanjaran : rokok

ngelanjar : merokok

nyedah : makan sirih/mamaq

medahar : makan

besekedi : buang air besar

belemer : buang air kecil

melinggih : duduk

ngadek : berdiri

lumbar : pergi

matur : kasih tau

sareng : teman

sebini’an : istri

selaki’an : suami

pesaengan : nama

pamit : permisi, mohon diri

nurge : ucaman hormat

nunasan : bertanya

metaken : bertanya

mesiram : mandi

memarek : mengunjungi

rare : masih kecil

menggah : marah

mecunduk : bertemu

ngandike : memerintah

86
silaq berajah pinaq kalimat kadu bse alus !

DAFTAR PUSTAKA
Ali bin Dahlan, H.M. Buku Pintar Suku Bangsa Sasak. Selong: Yayasan Pemban Selaparang,
2005
Aminuddin, Moh. Drs.,H., SH., dkk. Profil Kabupaten Lombok Timur. Selong : Badan
Informasi dan Komunikasi Daerah Kabupaten Lombok timur, 2002
Dahlan, Fahrurrozi, M.A. Sejarah Perjuangan dan Pergerakan Dakwah Islamiah: Tuan
Guru Haji Muhammad Mutawalli di Pulau Lombok . Jakarta : Sentra Media, 2006
Primadewi, B.W. Aktivitas Sosial Religius Masyarakat Situs Gunung Piring. Mataram:
Buletin Museum : Media Informasi ddan Budaya NTB, 1994
. Al Qur’an Tulis Tangan. Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan
Budaya NTB, 1997
.Eksploitasi Sumber Daya Alam Sebagai Reaksi Adaptif Masyarakat Kuno.
Mataram: Buletin Museum: Media Informasi dan Budaya NTB, 1994
. Lempot Kombong Umbak Sebagai Benda Upacara Adat di Lombok.
Mataram: Museum Negeri Prov NTB, 2002
. Tata Upacara Kematian di Kecamatan Bayan. Mataram: Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, Direktorat Jenderal Kebudayaan, Museum Negeri Nusa Tenggara
Barat, 1997
Handayani, Usri Indah, Dra.,H. Peninggalan Sejarah dan Kepurbakalaan Nusa Tenggara
Barat . Mataram : Museum Negri Prov NTB, 2004
Herman, V.,J., Drs. Peranan Museum dalam Melestarikan Warisan Budaya. Mataram:
Buletin Museum : Media Informasi dan Budaya NTB, 1998

86
Hs., Martono. Drs. Ilmu Pengetahuan Sosial: Sejarah Nasional dan Umum 1 Untuk
SLTP:Kelasa 1. Jakarta: Tiga Serangkai, 1994
Maksum, Drs.,H. Madrasah:Sejarah & Perkembangannya. Jakarta :Logos Wacana Ilmu,
1999
Mandia, I Gde., SH., dkk. Melestarikan Hubungan Harmonis Antara Etnis Sasak dan Bali di
Lombok. Selong: Kanjian, No: 01/Th. 1/Feb-Maret/2002
Makri, Yusuf, Drs. Mengomunikasikan Lontar Babad di Era Modernisasi. Mataram: Museum
Negeri NTB, 1997
Michael B. Scieffer. Behavioral Archaeology. New York: Academic Press, 1976
Morissan. Lombok: Petunjuk Wisata Lengkap. Jakarta: Langkah Baru Jaya Mandiri, 2007
Musippudin, H., BA. Kilas Balik: 100 tahun Pendidikan di Lombok Timur.---, 2004
Notosusanto, Nugroho, dkk. Sejarah Nasional Indonesia . Jakarta:Departemen Pendidikan
dan Kebudayaan, 1978
Tim Penyusun. Kamus Besar Bahasa Indionesia. Jakarta: Balai Pustaka, 1997
Lukman, H., Lalu. Pulau Lombok dalam Sejarah: Di Tinjau dari Aspek Budaya.---, 2004
. Lelampak Lendong Kao.---, 2004
H.Tawalinuddin Haris, HS. Drs. Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di
Lombok:Buletin Kajian Data Arkeologisdan Sejarah. Selong: Kanjian, No.
01/th.1/Feb-Maret/2002
Umam, fawaizul, dkk. Membangun Resistensi, Merawat Tradisi: Modal Sosial Komunitas
Wetu Telu. Mataram: Lembaga Kajian Islam dan Masyarakat (LKIM), 2006
Wacana, Lalu, BA. Penelitian dan Pencatatan Kebudayaan Daerah Provinsi Nusa Tenggara
Barat. Mataram:Proyek Penelitian dan Pencatatan Daerah, 1977
Syaraswati, Dra., dkk. Pakaian Tradisional Daerah Nusa Tenggara Barat. Mataram:
Museum Negeri Provinsi Nusa Tenggara Barat 1998/1999
Jelenga, Ir., H. Mentertawai Sendiri: Orang Sasak dalam Perjalanan Sejarah Lombok.
Selong: Buletin Kanjian No. 01/Th. 1/Feb-Maret/2002
Widiastuti, Alit, dkk. Kataloag Koleksi. Mataram: Museum Negeri NusaTenggara Barat,---
. Lepas dari Mulut Buaya Masuk ke Mulut Singa.---, 2004
. Tata budaya Adat Sasak Lombok.---, 2004
Prayitno, R. Joko, Drs. Katalog Permanen Tetap. Mataram: Museum Negeri Provinsi Nusa
Tenggara Barat, 2001
Zahroni, Akhmad. Kiprah Dakwah dan Pemikiran Tasawuf T.G.H.M. Shaleh Hambali.
Mataram: Yayasan Perguruan Darul Qur’an “Bengkel, Lombok Barat, 2006
Ustad H. Anwar Muchtar: sebagai nara sumber sejarah perjuangan T.G.H Mahsun Masbagik.
Azhar Muhammad, Lalu. Drs. S.H. Reramputan Pelajaran Basa Sasak untuk Kelas V.
Mataram: PT Intan Pariwara, 2002
Parman. G. Pada Maca 3 Kelas 6 Sekolah Dasar. Dinas Pendidikan Nusa Tenggara Barat.
Mataram: Percetaka Aksara Sasak, 1995

-o0o-

86

You might also like