PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER

Disusun untuk memenuhi tugas Mata kuliah Filsafat Sejarah Dosen Pengampu : Dr. Sri Margana

Disusun Oleh : DIAN USWATINA NIM. 1320512108

KONSENTRASI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014

Yang mana dalam tulisan ini digambarkan pola pikir antara filosof Barat dan dan filosof Arab. Beni Ahmad S. 1 Drs. sedangkan “sophia” artinya kebijaksanaan. 14 . Atang Abdul Hakim.BAB I PENDAHULUAN Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh tentang hakikat kebenaran sesuatu terjadi. Oleh karena itu filsafat dapat diartikan dengan cinta kebijaksanaan yang dalam bahasa Arab diistilahkan dengan al-hikmah. Drs. Akan tetapi. filsafat sejarah berupaya menemukan komposisi setiap ilmu pengetahuan dan pengalaman umum manusia. Sedangkan secara terminologis. hlm. Segi yang pertama berkenaan dengan kajian metodologi penelitian ilmu ini dari tujuan filosofis. Pada kesempatan kali ini penulis akan memaparkan tentang perbandingan pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun dan Oswald Spengler. “Philos” artinya cinta. Filsafat Umum. Pertama. filsafat adalah proses pencarian kebenaran melalui alur berfikir yng sistematis. Sedangkan filsafat itu sendiri secara etimologis ada yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari bahasa Arab. kata tersebut pada awalnya berasal dari bahasa Yunani. artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara teratur dan tahapan-tahapannya mudah untuk diikuti. filsafat merupakan suatu analisa secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai suatu masalah dan penyusunan secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan. 2008). Dalam kajian-kajian modern. yaitu “falsafah” yang artinya al-hikmah. filsafat sejarah menjadi suatu tema yang mengandung dua segi yang berbeda dari kajian tentang sejarah. (Bandung : Pustaka Setia. Kedua. Usaha ini sudah dijalankan berabad-abad lamanya. Dari segi yang lain.1 Sejarah dalam pengertian sebagai filsafat sejarah mengandung dua spesialisasi. sejarah yang berusaha untuk memastikan suatu tujuan umum yang mengurus dan menguasai semua kejadian dan seluruh jalannya sejarah. sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai metode ilmu sejarah dan kepastian dari kesimpulan-kesimpulannya.

Ibn Khaldun yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. Mukaddimah Ibnu Khaldun. (Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr). hlm. Sebelumnya. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. 1989). Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab.BAB II PEMBAHASAN A. kemudian kakek buyutnya mulai pindah ke Tunis pada abad ke-7 H. bahkan ia sempat menolong Ibnu Khaldun saat ia melakukan perjalanan ke Barat dan ia berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam .2 Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar. di saat dunia Arab mengalami kemandegan. Ibnu ‘Abdun. 3 Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. hlm. 9. (Jakarta: Pustaka Firdaus. kemudian meninggalkan Tunis untuk menghindari wabah dan melakukan perjalanan ke Hawarar dan tinggal di rumah temannya. Sedangkan Ibnu ‘Abdun sendiri sangat menghargai Ibnu Khaldun. 732-808. Ibnu Khaldun tumbuh di Tunis dan belajar tentang ilmu pengetahuan di zamannya. Dia merupakan salah satu pembesar di abad kedelapan. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. keluarganya tidak tinggal di Tunis. namun di Isbelia. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-Ar-Rahman Ibn Khaldun. 1332-1406 .3 2 Fuad Baali dan Ali Wardi. sebagaimana Ibnu Battutah. IBNU KHALDUN 1. Namanya dikenal oleh orang-orang Timur dan Barat. sedangkan usianya belum tua.

Hampir semua kerangka konsep pemikiran Ibnu Khaldun tertuang dalam al-muqadddimah. solidaritas golongan. perihal watak manusia. dan teori-teorinya dapat dihuraikan dari fakta-fakta sejarah. Dalam pandangannya sejarah tidak lebih dari sekedar menguraikan tentang peristiwa-peristiwa. Pertama. Pemikiran Filsafat sejarah Ibnu Khaldun dalam alMuqaddimah secara luas dibahas dalam bab dua kitab al –I‟bar. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. Dari karya al-Muqaddimah inilah Ibnu Khaldun merumuskan hukum sejarah. Pemikiran Ibnu Khaldun Kitab Muqaddimah merupakan pendahuluan sebuah kitab atau karya yang lebih besar berjudul Kitab al-‟Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-khabar fi Ayyam al-‟Arab wa Al-‟Ajam wa al-Barbar wa Man „Asharahum min Dzawi al-Sulthan al-Akbar. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. aliran sejarah sosial. Aliran ini berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat ditafsirkan. Menurut Ibn Khaldun pengetahuan itu tidak mewakili wawasan disiplin ilmu sejarah. Di al-muqaddimah tersebut. Aliran ini menafsirkan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena- . baik untuk memenuhi kebutuhan hidup maupun kegiatan mereka dalam ilmu pengetahuan dan industri. tentang revolusi. tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim. Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. tentang pelbagai kegiatan dan kedudukan orang. seperti keliaran.Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). 2. keramah-tamahan. nama-nama penguasa atau silsilah keturunan dan angka-angka tahun. aliran ekonomi. Kedua. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. dan pemberontakan-pemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaankerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam.

fenomena sosial secara ekonomis. Kecuali mukjizat para nabi dan karomah para Wali. Khaldun menerapkan dan menjadikan hukum ini sebagai salah satu diantara dua prinsip Filsafatnya. Ia berasumsi bahwa semua realitas di alam ini dapat dicari hukum kausalitasnya. Aliran ini memandang manusia sebagai putra alam lingkungan. Ketiga. masyarakat dan tradisi-tradisinya dibentuk oleh lingkungan dan alam dimana ia berada. Masyarakat menurut Ibn Khaldun tidaklah sama secara mutlak. tanda-tanda kebesaran. Karl Marx adalah tokoh yang mengembangkan aliran Filsafat sejarah ini. walaupun manusia sendiri juga bisa mempengaruhi dan berinteraksi dengan lingkungannya. Ketiga. Pertama. Oleh karena itu dalam penyejarahannya. tradisi dan agama. Menurut Khaldun peniruan itu sendiri merupakan satu hukum yang umum. aqidah dan adat. yaitu mempunyai corak dialektis. Kedua. Ia menguraikan bahwa kelompok yang kalah selalu meniru kelompok yang menang dalam pakaian. Demikian juga dengan gerak sejarah. dan kondisi-kondisi alam di sekitarnya. tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang harus diketahui oleh sejarawan. adat istiadat. Berkaitan dengan hukum determinisme sejarah. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Setiap perubahan dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya merujuk pada faktor ekonomi. Hukum Peniruan (Legal Copying). . seseorang. Hukum ini juga diasumsikan sebagai salah satu hukum determinisme sejarah. politik. Hukum Sebab-Akibat (Legal Causality) yaitu hukum determinisme yang berkaitan dengan ilmuilmu kealaman pada asal mulanya. Ibn Khaldun menguraikannya dalam tiga hukum. Lebih jauh Ibn Khaldun menghubungkan bahwa perbedaan-perbedaan semakin membesar karena faktor geografis. ekonomi. fisik. Peniruan bisa menyebabkan kesamaan sosial. Ia meyakini adanya hubungan sebab-akibat antara realitas dengan fenomena. ia mengalami perkembangan. Hukum Perbedaan (Legal Differences). aliran geografis. Alam dan lingkungan memiliki dampak terhadap kehidupan masyarakat.

Ilmu lain inilah yang diistilahkan Ibn Khaldun sebagai kultur.Selain itu menurut Ibn Khaldun. Meski punya pengaruh. Kaidah ilmu hadith yang dimaksudkan disini dengan jalan mengkaji dari sudut periwayatan dari seorang individu kepada individu yang lain hingga sampai ke Nabi Muhammad SAW. disamping melacak pemahaman tentang akibat-akibat dari tindakan itu. alam.com. Ibn Khaldun telah menggunakan pendekatan atau kaidah ilmu hadith dalam menilainya terhadap sumber yang mengandung informasi berkaitan dengan syariat Islam. Tujuan terakhir yang hendak diraih dengan bantuan ilmu kultur dalam peristiwa sejarah adalah ialah aktualisasi kebahagiaan dan kebaikan bersama melalui tindakan dan kebijkan politik. dan agama merupakan faktor yang memengaruhi perkembangan sejarah. Teori ini sebenarnya merupakan tafsir atas pemikiran Khladun. alam dan agama bagi Khaldun bukan satusatunya faktor yang menentukan gerak sejarah. Teori siklus gerak sejarah sebagaimana yang dia pikirkan didasarkan pada adanya kesamaan sebagian masyarakat satu dengan masyarakat yang lain. Ilmu kultur bertugas mencari pengertian tentang sebab-sebab yang mendorong manusia bertindak. Sedangkan sumber kedua ialah merupakan hasil ataupun karya yang ditulis seseorang terhadap sesuatu peristiwa atau perkara yang didasarkan kepada sumber pertama.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ .4 Khaldun bahkan memerinci bahwa ekonomi. Sumber bisa dibagi dua jenis yaitu sumber pertama yang disebut sebagai sumber primer dan sumber kedua yang disebut sebagai sumber sekunder.wordpress. sumber (rujukan) memainkan peranan menjadikan sebuah karya itu berwenang atau sebaliknya. yaitu seperti tercermin dalam peristiwaperistiwa sejarah. Khladun sendiri sebenarnya tidak menyampaikannya 4 http://homaniora. Sumber pertama adalah sumber yang berada dalam keadaan asli atau sebelum ditafsirkan. faktor ekonomi.

Sejarah universal telah ditulis terutama oleh sejarawan Barat atau sejarawan dari Asia Barat termasuk Ibnu Khaldun. . Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. tahap perkembangan atau struktur.secara eksplisit. peristiwa penting. kekaisaran dan negara bangsa. Unit-unit tersebut secara geografis (misal benua). atau komunitas terpilih. peradaban atau kebudayaan. saling berhubungan (misalnya komunikasi. Kedua. Ia merupakan putra sulung dari empat bersaudara sekaligus putra tunggal dalam keluarga. Hal ini sejalan dengan pengertian Sejarah Universal (atau dunia) yang menginginkan pemahaman atas keseluruhan pengalaman kehidupan masa lampau manusia secara total untuk melihatnya pesan-pesan perbedaan pada pesan yang berguna bagi masa depan. Yogyakarta: LSIPM. atau perkembangan sistem ekonomi dunia). 19. Satu hal yang disampaikan Khaldun secara eksplisit adalah pemikirannya tentang sejarah kritis. 5 Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat. 5 B. prinsip dari seleksi yang dihubungkan dengan pemilihan studi untuk membentuk taksonomi sejarah yang sesuai. perjuangan bagi kekuatan dunia. pertama ketersediaan kuantitas bahan dan keberagaman bahasa di mana di dalamnya tertulis mengimplikasikan bahwa sejarah universal mengambil bentuk kerja kolektif atau menjadi sejarah tangan kedua. OSWALD SPENGLER 1. periode. Biografi Oswald Spengler Oswald Spengler Gottfried Arnold Manuel lahir pada tanggal 29 mei 1880 di Blakenburg (sekarang Brunswick. Kekaisaran Jerman) di kaki pegunungan Harz. Dua masalah yang mendominasi penulisan sejarah universal. hlm. Ia memiliki kesehatan yang tidak sempurna dengan menderita migrain (sakit kepala) sepanjang hidupnya dan menderita kecemasan yang kompleks. Ayahnya seorang teknisi pembangunan di salah satu kantor pos birokrat Jerman.

Pendidikan universitasnya sebagian besar dibiayai oleh warisan almarhum bibinya. Pemikiran Oswald Spengler Oswald Spengler menulis sebuah buku pengamatan politik. Ia juga bekerja sebagai tutor atau menulis untuk majalah atau surat kabar demi mendapatkan penghasilan tambahan. Setelah kematian ayahnya pada 1901. Barulah setahun kemudian ia lulus ujian keduanya dan menerima gelar Ph. filsafat. Meletusnya Perang Dunia I pada 1914-1918 membenarkan keabsahan tesis dalam pikirannya yang sudah dikembangkan. Pada tahun 1908-1911. musik dan seni. sebagai eksposisi dan penjelasan tentang tren pada saat itu di Eropa mengenai perlombaan senjata. seperti sejarah. Hal ini membuat pekerjaan yang direncanakannya terus meningkat dalam ruang lingkup 6 http://homaniora. Spengler menerima pendidikan klasik di lokal Gymnasium (sekolah menengah berorientasi akademis) dengan mempelajari bahasa Yunani dan Latin. matematika. dan ilmu alam. Namun pada akhir 1911. terutama puisi. ilmu alam. Pada tahun 1903. Spengler mengikuti studi di beberapa perguruan tinggi (Munich. ia juga mengembangkan afinitas seninya. Selain itu. ia bekerja di sekolah tinggi praktis (realgymnasium) di Hamburg dengan mengajarkan ilmu pengetahuan. dan Halle) dengan mengambil berbagai mata pelajaran. ia pindah ke Munich.6 2. ia melihat kemajuan Eropa yang dapat dikatakan telah mencapai puncak.com. dan hal tersebut menjurus pada kematian atau akhir budaya Eropa di dunia dan dalam sejarah. Setelah kematian ibunya. matematika. sejarah jerman dan matematika. Berlin.Di usianya yang ke-10. ia beserta keluarga pindah ke kota Halle. Ia hidup sederhana dengan sedikit warisan yang tersisa.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . ia gagal lulus dalam ujian pertama tesis dokternya. klasik. sastra. drama dan musik. D. Ia menjabat sebagai guru di Saarbrucken dan kemudian di Dusseldorf.wordpress.

sehingga memungkinkan ia dapat memprediksi secara umum tentang jalannya sejarah masa depan (the course of future history).yang melampui batas aslinya. Spengler meyakini adanya kesamaan dasar dalam sejarah kebudayaan besar dunia. 2009. dan akhirnya mati (die). Ia mengajukan teori siklus dari naik-turunnya peradaban. mampu mempengaruhi banyak orang dan cendikiawan Eropa-Amerika. Tamburaka.8 Dalam karya Oswald Spengler yang berjudul Der Untergang des Abendlandes (Decline of the West) atau Keruntuhan Dunia Barat/Eropa. Teori Filsafat Sejarah. Ia percaya bahwa setiap kebudayaan berlangsung melalui sebuah siklus mirip dengan siklus kehidupan organisme. hlm. manusia dan alam semesta.7 Buku ini selesai pada 1914 tetapi pada saat itu terjadi Perang Dunia I dan diterbitklan pada 1918. Persamaan itu berdasarkan kehidupan yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari fatum. Hukum itu tampak pada siklus: 7 Rustam E. Dalil Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan dalam segalanya sama dengan kehidupan tumbuhan. Kebudayaan dilahirkan. Ramalan itu didasarkan atas keyakinan bahwa gerak sejarah ditentukan oleh hukum alam.1999). Pengantar Ilmu Sejarah. Kitab karangannya ini. hewan. Spengler meramalkan keruntuhan Eropa. Rineka Cipta. Predeksi Spengler terutama menyatakan bahwa kebudayaan Barat telah menemui ajalnya (doom). Dalam karyanya. tumbuh kuat (grow strong). 63 8 Djoko Suryo. melemah (weaken). Sejarah Filsafat dan Iptek (Jakarta: PT. Dan menghasilkan karya Der Untergang des Abendlandes atau dalam bahasa Inggris berarti Decline of the West atau Keruntuhan Dunia Barat. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. Hlm 18 . Spengler seperti ahli nujum yaitu meramalkan keruntuhan Eropa. setelah ia melihat awal dan berakhirnya kebudayaan Barat (the beginning of the end).

Apabila kultur sudah kehilangan jiwanya.blogspot. Suatu kebudayaan mendekati keruntuhan apabila kultur sudah menjadi Civilization (kebudayaan yang sudah tidak dapat tumbuh lagi). Istilah pertama adalah kebudayaan yang masih hidup.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler . Gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. itulah keharusn alam yang mesti terjadi. yaitu civilization  Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh  Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu  Mempelajari sejarah tujuannya ialah untuk mengetahui suatu kebudayaan didiagnose seperti seorang dokter menentukan penyakit si penderita. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. sedangkan yang 9 http://bulan-sabit. membesarkan. maka daya cipta dan gerak sejarah akan membeku. mengembangkan. Nasib kebudayaan dapat diramalkan. meruntuhkan kebudayaan. Oleh sebab itu keruntuhan suatu kebudayaan dapat diramalkan terlebih dahulu menurut perhitungan. ia berkesimpilan:  Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin).No 1 2 3 4 Alam Musim semi Musim panas Musim rontok Musim dingin Manusia Masa pemuda Masa dewasa Masa puncak Masa tua Tumbuhan Masa pertumbuhan Masa berkembang Masa berbuah Masa rontok Hari Pagi Siang Sore Malam Kebudayaan Pertumbuhan Perkambangan Kejayaan Keruntuhan Tiap-tiap masa pasti datang menurut waktunya. sehingga untuk seterusnya kebudayaan itu dapat menentukan sikap hidupnya.9 Spengler membedakan dua pengertian yakni kultur dan zivilisation. paham Spengler tentang kebudayaan pasti runtuh apabila sudah melewati puncak kebesarannya. Seperti halnya historical materialism.

Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. Dalam Decline of the West terangkum filsafat Spengler yang terangkum dalam tiga konsep yaitu relativisme.kedua adalah peradaban.blogspot.10 Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. masa anak-anak. Perkembangan pada masyarakat merupakan siklus yang terus akan berulang dan tidak berarti kumulatif. determinisme berarti manusia tidak bisa menentukan jalannya sejarah. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. atau kebudayaan yang telah mati. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. Perjalanan sejarah ditentukan oleh faktor dari luar diri manusia. Dengan teori yang dipaparkannya ini.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial . bukan manusia sehingga manusia hidup dalam sikap pesimis. Dia mencontohkan bentuk-bentuk kehidupan organisme yang mempunyai suatu siklus mulai dari kelahiran. Tidak mampu merubah keadaan. Dan yang terakhir adalah relativisme. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. Pesimisme berati perkembangan masyarakat ditentukan oleh fatum. Selanjutnya. pesimisme dan determinisme. Dengan demikian suatu kebudayaan tidak pernah bisa dimengerti oleh kebudayaan lain.11 10 http://goosejarah. masa tua dan kematian. pandangan ini berarti merupakan konsekuensi bahwa sejarah tidak memiliki patokan yang jelas dan masing-masing kebudayaan memiliki isinya sendiri-sendiri. 11 http://www.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald.waspada.co. dewasa.

tentang perubahan-perubahan yang terjadi. yaitu civilization Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. aliran ekonomi. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. Ketiga. seperti keliaran. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan.BAB III PENUTUP Di dalam al-muqaddimah Ibnu Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. Kedua. meruntuhkan kebudayaan. . dan pemberontakanpemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaan-kerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. Demikian juga dengan gerak sejarah. mengembangkan. Pertama. keramah-tamahan. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. ia berkesimpilan:    Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. tentang revolusi. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. aliran sejarah sosial. yaitu mempunyai corak dialektis. aliran geografis. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. Dengan teori yang dipaparkannya ini. perihal watak manusia. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. Sedangkan menurut Oswald Spengler gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. membesarkan. solidaritas golongan. ia mengalami perkembangan.

2009. Jakarta: Pustaka Firdaus. Bandung : Pustaka Setia.wordpress. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. 2008. http://www.co. Filsafat Umum.tokoh-tokoh-filosof-sejarah . Fuad Baali dan Ali Wardi. http://bulan-sabit. Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. Yogyakarta: LSIPM. Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun.blogspot. Atang Abdul Hakim. Mukaddimah Ibnu Khaldun.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler http://goosejarah.waspada. 1999. Beni Ahmad S. Rineka Cipta. Djoko Suryo. Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. 1989.com.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial http://homaniora. Tamburaka. Sejarah Filsafat dan Iptek . Rustam E.SUMBER BACAAN Drs. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam.blogspot. Teori Filsafat Sejarah. Jakarta: PT. Drs. Pengantar Ilmu Sejarah.

Demikian atas perhatiannya disampaikan terima kasih. Yokyakarta. kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sebagai sumber pustaka sesuai dengan aturan penulisan yang berlaku.SURAT PERNYATAAN BEBAS DARI PLAGIASI Yang bertanda tangan di bawah ini. saya: Nama NIM Program Program Studi Konsentrasi Judul Makalah : DIAN USWATINA : 1320512108 : MAGISTER : AGAMA DAN FILSAFAT : SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM : PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa makalah ini secara keseluruhan adalah murni karya saya sendiri dan bukan plagiasi sebagian atau keseluruhan dari karya orang lain. saya sanggup menerima sanksi akademik dari dosen yang bersangkutan. 8 Januari 2014 Yang menyatakan. DIAN USWATINA . Apabila dikemudian hari terbukti bahwa makalah saya ini merupakan plagiasi karya orang lain.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful