P. 1
IBNU KHALDUN

IBNU KHALDUN

|Views: 36|Likes:
Published by Denar Soniesta

More info:

Published by: Denar Soniesta on Feb 01, 2014
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

09/19/2014

pdf

text

original

PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER

Disusun untuk memenuhi tugas Mata kuliah Filsafat Sejarah Dosen Pengampu : Dr. Sri Margana

Disusun Oleh : DIAN USWATINA NIM. 1320512108

KONSENTRASI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014

hlm. Yang mana dalam tulisan ini digambarkan pola pikir antara filosof Barat dan dan filosof Arab. Dalam kajian-kajian modern. Filsafat Umum. filsafat adalah proses pencarian kebenaran melalui alur berfikir yng sistematis. 14 . Akan tetapi. Beni Ahmad S. Oleh karena itu filsafat dapat diartikan dengan cinta kebijaksanaan yang dalam bahasa Arab diistilahkan dengan al-hikmah. “Philos” artinya cinta. Usaha ini sudah dijalankan berabad-abad lamanya. filsafat sejarah berupaya menemukan komposisi setiap ilmu pengetahuan dan pengalaman umum manusia.BAB I PENDAHULUAN Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh tentang hakikat kebenaran sesuatu terjadi. Dari segi yang lain. sejarah yang berusaha untuk memastikan suatu tujuan umum yang mengurus dan menguasai semua kejadian dan seluruh jalannya sejarah. Drs. sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai metode ilmu sejarah dan kepastian dari kesimpulan-kesimpulannya. Pertama. Kedua. filsafat sejarah menjadi suatu tema yang mengandung dua segi yang berbeda dari kajian tentang sejarah. (Bandung : Pustaka Setia. Atang Abdul Hakim. 2008). Pada kesempatan kali ini penulis akan memaparkan tentang perbandingan pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun dan Oswald Spengler. yaitu “falsafah” yang artinya al-hikmah. filsafat merupakan suatu analisa secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai suatu masalah dan penyusunan secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan. sedangkan “sophia” artinya kebijaksanaan. kata tersebut pada awalnya berasal dari bahasa Yunani. Sedangkan secara terminologis.1 Sejarah dalam pengertian sebagai filsafat sejarah mengandung dua spesialisasi. artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara teratur dan tahapan-tahapannya mudah untuk diikuti. Sedangkan filsafat itu sendiri secara etimologis ada yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari bahasa Arab. 1 Drs. Segi yang pertama berkenaan dengan kajian metodologi penelitian ilmu ini dari tujuan filosofis.

(Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr). 9. Sedangkan Ibnu ‘Abdun sendiri sangat menghargai Ibnu Khaldun. 1989). Ibnu Khaldun tumbuh di Tunis dan belajar tentang ilmu pengetahuan di zamannya. Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. (Jakarta: Pustaka Firdaus. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-Ar-Rahman Ibn Khaldun. Dia merupakan salah satu pembesar di abad kedelapan. Namanya dikenal oleh orang-orang Timur dan Barat. Sebelumnya. sebagaimana Ibnu Battutah.2 Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar. hlm. Ibnu ‘Abdun. sedangkan usianya belum tua.3 2 Fuad Baali dan Ali Wardi. kemudian meninggalkan Tunis untuk menghindari wabah dan melakukan perjalanan ke Hawarar dan tinggal di rumah temannya. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. IBNU KHALDUN 1. di saat dunia Arab mengalami kemandegan. kemudian kakek buyutnya mulai pindah ke Tunis pada abad ke-7 H. 1332-1406 . bahkan ia sempat menolong Ibnu Khaldun saat ia melakukan perjalanan ke Barat dan ia berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain. keluarganya tidak tinggal di Tunis. 3 Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam . Mukaddimah Ibnu Khaldun.BAB II PEMBAHASAN A. 732-808. hlm. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. Ibn Khaldun yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. namun di Isbelia.

Kedua. Aliran ini menafsirkan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena- . baik untuk memenuhi kebutuhan hidup maupun kegiatan mereka dalam ilmu pengetahuan dan industri. tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim.Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). Hampir semua kerangka konsep pemikiran Ibnu Khaldun tertuang dalam al-muqadddimah. dan pemberontakan-pemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaankerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. seperti keliaran. Di al-muqaddimah tersebut. Dari karya al-Muqaddimah inilah Ibnu Khaldun merumuskan hukum sejarah. nama-nama penguasa atau silsilah keturunan dan angka-angka tahun. Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. tentang pelbagai kegiatan dan kedudukan orang. tentang revolusi. Menurut Ibn Khaldun pengetahuan itu tidak mewakili wawasan disiplin ilmu sejarah. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. aliran sejarah sosial. Aliran ini berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat ditafsirkan. Pemikiran Filsafat sejarah Ibnu Khaldun dalam alMuqaddimah secara luas dibahas dalam bab dua kitab al –I‟bar. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. dan teori-teorinya dapat dihuraikan dari fakta-fakta sejarah. perihal watak manusia. Dalam pandangannya sejarah tidak lebih dari sekedar menguraikan tentang peristiwa-peristiwa. Pertama. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. Pemikiran Ibnu Khaldun Kitab Muqaddimah merupakan pendahuluan sebuah kitab atau karya yang lebih besar berjudul Kitab al-‟Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-khabar fi Ayyam al-‟Arab wa Al-‟Ajam wa al-Barbar wa Man „Asharahum min Dzawi al-Sulthan al-Akbar. 2. solidaritas golongan. keramah-tamahan. aliran ekonomi.

adat istiadat. . aliran geografis. fisik. yaitu mempunyai corak dialektis. tradisi dan agama. Hukum Peniruan (Legal Copying). Ketiga.fenomena sosial secara ekonomis. Kecuali mukjizat para nabi dan karomah para Wali. Setiap perubahan dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya merujuk pada faktor ekonomi. walaupun manusia sendiri juga bisa mempengaruhi dan berinteraksi dengan lingkungannya. dan kondisi-kondisi alam di sekitarnya. Ia meyakini adanya hubungan sebab-akibat antara realitas dengan fenomena. Menurut Khaldun peniruan itu sendiri merupakan satu hukum yang umum. Aliran ini memandang manusia sebagai putra alam lingkungan. Pertama. Karl Marx adalah tokoh yang mengembangkan aliran Filsafat sejarah ini. Hukum ini juga diasumsikan sebagai salah satu hukum determinisme sejarah. Demikian juga dengan gerak sejarah. Ia berasumsi bahwa semua realitas di alam ini dapat dicari hukum kausalitasnya. Alam dan lingkungan memiliki dampak terhadap kehidupan masyarakat. ekonomi. tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang harus diketahui oleh sejarawan. Ia menguraikan bahwa kelompok yang kalah selalu meniru kelompok yang menang dalam pakaian. aqidah dan adat. seseorang. Peniruan bisa menyebabkan kesamaan sosial. politik. tanda-tanda kebesaran. Ketiga. Lebih jauh Ibn Khaldun menghubungkan bahwa perbedaan-perbedaan semakin membesar karena faktor geografis. Hukum Sebab-Akibat (Legal Causality) yaitu hukum determinisme yang berkaitan dengan ilmuilmu kealaman pada asal mulanya. ia mengalami perkembangan. Berkaitan dengan hukum determinisme sejarah. Khaldun menerapkan dan menjadikan hukum ini sebagai salah satu diantara dua prinsip Filsafatnya. masyarakat dan tradisi-tradisinya dibentuk oleh lingkungan dan alam dimana ia berada. Oleh karena itu dalam penyejarahannya. Hukum Perbedaan (Legal Differences). Kedua. Ibn Khaldun menguraikannya dalam tiga hukum. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Masyarakat menurut Ibn Khaldun tidaklah sama secara mutlak.

Ilmu kultur bertugas mencari pengertian tentang sebab-sebab yang mendorong manusia bertindak. Ibn Khaldun telah menggunakan pendekatan atau kaidah ilmu hadith dalam menilainya terhadap sumber yang mengandung informasi berkaitan dengan syariat Islam. Sedangkan sumber kedua ialah merupakan hasil ataupun karya yang ditulis seseorang terhadap sesuatu peristiwa atau perkara yang didasarkan kepada sumber pertama. Kaidah ilmu hadith yang dimaksudkan disini dengan jalan mengkaji dari sudut periwayatan dari seorang individu kepada individu yang lain hingga sampai ke Nabi Muhammad SAW. faktor ekonomi. Ilmu lain inilah yang diistilahkan Ibn Khaldun sebagai kultur.4 Khaldun bahkan memerinci bahwa ekonomi. Khladun sendiri sebenarnya tidak menyampaikannya 4 http://homaniora. Teori ini sebenarnya merupakan tafsir atas pemikiran Khladun. alam dan agama bagi Khaldun bukan satusatunya faktor yang menentukan gerak sejarah. sumber (rujukan) memainkan peranan menjadikan sebuah karya itu berwenang atau sebaliknya.wordpress. Teori siklus gerak sejarah sebagaimana yang dia pikirkan didasarkan pada adanya kesamaan sebagian masyarakat satu dengan masyarakat yang lain.com.Selain itu menurut Ibn Khaldun. Tujuan terakhir yang hendak diraih dengan bantuan ilmu kultur dalam peristiwa sejarah adalah ialah aktualisasi kebahagiaan dan kebaikan bersama melalui tindakan dan kebijkan politik. disamping melacak pemahaman tentang akibat-akibat dari tindakan itu. dan agama merupakan faktor yang memengaruhi perkembangan sejarah. Meski punya pengaruh.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . Sumber pertama adalah sumber yang berada dalam keadaan asli atau sebelum ditafsirkan. alam. Sumber bisa dibagi dua jenis yaitu sumber pertama yang disebut sebagai sumber primer dan sumber kedua yang disebut sebagai sumber sekunder. yaitu seperti tercermin dalam peristiwaperistiwa sejarah.

Sejarah universal telah ditulis terutama oleh sejarawan Barat atau sejarawan dari Asia Barat termasuk Ibnu Khaldun. peristiwa penting. pertama ketersediaan kuantitas bahan dan keberagaman bahasa di mana di dalamnya tertulis mengimplikasikan bahwa sejarah universal mengambil bentuk kerja kolektif atau menjadi sejarah tangan kedua. Ia memiliki kesehatan yang tidak sempurna dengan menderita migrain (sakit kepala) sepanjang hidupnya dan menderita kecemasan yang kompleks. Ayahnya seorang teknisi pembangunan di salah satu kantor pos birokrat Jerman. perjuangan bagi kekuatan dunia. saling berhubungan (misalnya komunikasi. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. kekaisaran dan negara bangsa. peradaban atau kebudayaan. Biografi Oswald Spengler Oswald Spengler Gottfried Arnold Manuel lahir pada tanggal 29 mei 1880 di Blakenburg (sekarang Brunswick. atau komunitas terpilih. Unit-unit tersebut secara geografis (misal benua). atau perkembangan sistem ekonomi dunia). Hal ini sejalan dengan pengertian Sejarah Universal (atau dunia) yang menginginkan pemahaman atas keseluruhan pengalaman kehidupan masa lampau manusia secara total untuk melihatnya pesan-pesan perbedaan pada pesan yang berguna bagi masa depan. 5 B. Satu hal yang disampaikan Khaldun secara eksplisit adalah pemikirannya tentang sejarah kritis. Dua masalah yang mendominasi penulisan sejarah universal. . OSWALD SPENGLER 1. tahap perkembangan atau struktur. 19. periode. Kekaisaran Jerman) di kaki pegunungan Harz. hlm. Yogyakarta: LSIPM.secara eksplisit. Ia merupakan putra sulung dari empat bersaudara sekaligus putra tunggal dalam keluarga. prinsip dari seleksi yang dihubungkan dengan pemilihan studi untuk membentuk taksonomi sejarah yang sesuai. 5 Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat. Kedua.

sebagai eksposisi dan penjelasan tentang tren pada saat itu di Eropa mengenai perlombaan senjata. ia juga mengembangkan afinitas seninya.Di usianya yang ke-10. Meletusnya Perang Dunia I pada 1914-1918 membenarkan keabsahan tesis dalam pikirannya yang sudah dikembangkan. dan Halle) dengan mengambil berbagai mata pelajaran. drama dan musik. Ia menjabat sebagai guru di Saarbrucken dan kemudian di Dusseldorf. ia pindah ke Munich. terutama puisi. Spengler mengikuti studi di beberapa perguruan tinggi (Munich. Setelah kematian ibunya. Setelah kematian ayahnya pada 1901. ia beserta keluarga pindah ke kota Halle. klasik. D.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . musik dan seni. sejarah jerman dan matematika.com. filsafat. Pada tahun 1908-1911. Barulah setahun kemudian ia lulus ujian keduanya dan menerima gelar Ph.wordpress. seperti sejarah. matematika. Pendidikan universitasnya sebagian besar dibiayai oleh warisan almarhum bibinya. ia bekerja di sekolah tinggi praktis (realgymnasium) di Hamburg dengan mengajarkan ilmu pengetahuan. Pemikiran Oswald Spengler Oswald Spengler menulis sebuah buku pengamatan politik. Berlin. matematika. Selain itu. ia melihat kemajuan Eropa yang dapat dikatakan telah mencapai puncak. dan hal tersebut menjurus pada kematian atau akhir budaya Eropa di dunia dan dalam sejarah. dan ilmu alam.6 2. ia gagal lulus dalam ujian pertama tesis dokternya. Hal ini membuat pekerjaan yang direncanakannya terus meningkat dalam ruang lingkup 6 http://homaniora. Ia juga bekerja sebagai tutor atau menulis untuk majalah atau surat kabar demi mendapatkan penghasilan tambahan. Namun pada akhir 1911. Pada tahun 1903. ilmu alam. Ia hidup sederhana dengan sedikit warisan yang tersisa. sastra. Spengler menerima pendidikan klasik di lokal Gymnasium (sekolah menengah berorientasi akademis) dengan mempelajari bahasa Yunani dan Latin.

Dalil Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan dalam segalanya sama dengan kehidupan tumbuhan. melemah (weaken). Ia percaya bahwa setiap kebudayaan berlangsung melalui sebuah siklus mirip dengan siklus kehidupan organisme. hewan.1999). Spengler meyakini adanya kesamaan dasar dalam sejarah kebudayaan besar dunia. hlm.yang melampui batas aslinya. Spengler meramalkan keruntuhan Eropa. mampu mempengaruhi banyak orang dan cendikiawan Eropa-Amerika. Dan menghasilkan karya Der Untergang des Abendlandes atau dalam bahasa Inggris berarti Decline of the West atau Keruntuhan Dunia Barat. Hukum itu tampak pada siklus: 7 Rustam E. Spengler seperti ahli nujum yaitu meramalkan keruntuhan Eropa. dan akhirnya mati (die). setelah ia melihat awal dan berakhirnya kebudayaan Barat (the beginning of the end). Predeksi Spengler terutama menyatakan bahwa kebudayaan Barat telah menemui ajalnya (doom). Sejarah Filsafat dan Iptek (Jakarta: PT. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. 2009. tumbuh kuat (grow strong). 63 8 Djoko Suryo. manusia dan alam semesta. Hlm 18 .7 Buku ini selesai pada 1914 tetapi pada saat itu terjadi Perang Dunia I dan diterbitklan pada 1918. Kebudayaan dilahirkan. Tamburaka. Persamaan itu berdasarkan kehidupan yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari fatum. Pengantar Ilmu Sejarah. sehingga memungkinkan ia dapat memprediksi secara umum tentang jalannya sejarah masa depan (the course of future history). Kitab karangannya ini. Ia mengajukan teori siklus dari naik-turunnya peradaban. Rineka Cipta. Ramalan itu didasarkan atas keyakinan bahwa gerak sejarah ditentukan oleh hukum alam.8 Dalam karya Oswald Spengler yang berjudul Der Untergang des Abendlandes (Decline of the West) atau Keruntuhan Dunia Barat/Eropa. Dalam karyanya. Teori Filsafat Sejarah.

mengembangkan. maka daya cipta dan gerak sejarah akan membeku. Apabila kultur sudah kehilangan jiwanya. yaitu civilization  Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh  Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu  Mempelajari sejarah tujuannya ialah untuk mengetahui suatu kebudayaan didiagnose seperti seorang dokter menentukan penyakit si penderita. Istilah pertama adalah kebudayaan yang masih hidup. Gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. paham Spengler tentang kebudayaan pasti runtuh apabila sudah melewati puncak kebesarannya. membesarkan. ia berkesimpilan:  Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin).9 Spengler membedakan dua pengertian yakni kultur dan zivilisation. Seperti halnya historical materialism.blogspot.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler .No 1 2 3 4 Alam Musim semi Musim panas Musim rontok Musim dingin Manusia Masa pemuda Masa dewasa Masa puncak Masa tua Tumbuhan Masa pertumbuhan Masa berkembang Masa berbuah Masa rontok Hari Pagi Siang Sore Malam Kebudayaan Pertumbuhan Perkambangan Kejayaan Keruntuhan Tiap-tiap masa pasti datang menurut waktunya. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. itulah keharusn alam yang mesti terjadi. Suatu kebudayaan mendekati keruntuhan apabila kultur sudah menjadi Civilization (kebudayaan yang sudah tidak dapat tumbuh lagi). Oleh sebab itu keruntuhan suatu kebudayaan dapat diramalkan terlebih dahulu menurut perhitungan. sedangkan yang 9 http://bulan-sabit. sehingga untuk seterusnya kebudayaan itu dapat menentukan sikap hidupnya. meruntuhkan kebudayaan. Nasib kebudayaan dapat diramalkan.

Dengan teori yang dipaparkannya ini. pandangan ini berarti merupakan konsekuensi bahwa sejarah tidak memiliki patokan yang jelas dan masing-masing kebudayaan memiliki isinya sendiri-sendiri.11 10 http://goosejarah. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. bukan manusia sehingga manusia hidup dalam sikap pesimis. pesimisme dan determinisme. masa anak-anak. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. Dia mencontohkan bentuk-bentuk kehidupan organisme yang mempunyai suatu siklus mulai dari kelahiran. Dan yang terakhir adalah relativisme.kedua adalah peradaban.co. Perjalanan sejarah ditentukan oleh faktor dari luar diri manusia. Pesimisme berati perkembangan masyarakat ditentukan oleh fatum. atau kebudayaan yang telah mati. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial.waspada. 11 http://www.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial . Selanjutnya.10 Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. Dalam Decline of the West terangkum filsafat Spengler yang terangkum dalam tiga konsep yaitu relativisme. Perkembangan pada masyarakat merupakan siklus yang terus akan berulang dan tidak berarti kumulatif. dewasa. Dengan demikian suatu kebudayaan tidak pernah bisa dimengerti oleh kebudayaan lain. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald.blogspot. masa tua dan kematian. determinisme berarti manusia tidak bisa menentukan jalannya sejarah. Tidak mampu merubah keadaan.

digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. yaitu mempunyai corak dialektis. . membesarkan. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. ia mengalami perkembangan. Sedangkan menurut Oswald Spengler gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. mengembangkan. Kedua. aliran geografis. meruntuhkan kebudayaan. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. ia berkesimpilan:    Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). perihal watak manusia. aliran sejarah sosial. Pertama. yaitu civilization Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah.BAB III PENUTUP Di dalam al-muqaddimah Ibnu Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. tentang revolusi. seperti keliaran. Demikian juga dengan gerak sejarah. aliran ekonomi. solidaritas golongan. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Ketiga. Dengan teori yang dipaparkannya ini. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. dan pemberontakanpemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaan-kerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. keramah-tamahan.

id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial http://homaniora. Beni Ahmad S. Atang Abdul Hakim. Fuad Baali dan Ali Wardi. 2008.waspada. Jakarta: PT. 1989.wordpress. Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr. 2009. Rustam E. Mukaddimah Ibnu Khaldun.com.co. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. Teori Filsafat Sejarah. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. 1999. Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. Djoko Suryo. Yogyakarta: LSIPM. Jakarta: Pustaka Firdaus. Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun.blogspot. http://bulan-sabit.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler http://goosejarah. Pengantar Ilmu Sejarah. Bandung : Pustaka Setia. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam.blogspot. Drs.tokoh-tokoh-filosof-sejarah .SUMBER BACAAN Drs. Tamburaka. Filsafat Umum. Rineka Cipta. Sejarah Filsafat dan Iptek . http://www.

SURAT PERNYATAAN BEBAS DARI PLAGIASI Yang bertanda tangan di bawah ini. Apabila dikemudian hari terbukti bahwa makalah saya ini merupakan plagiasi karya orang lain. kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sebagai sumber pustaka sesuai dengan aturan penulisan yang berlaku. saya: Nama NIM Program Program Studi Konsentrasi Judul Makalah : DIAN USWATINA : 1320512108 : MAGISTER : AGAMA DAN FILSAFAT : SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM : PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa makalah ini secara keseluruhan adalah murni karya saya sendiri dan bukan plagiasi sebagian atau keseluruhan dari karya orang lain. 8 Januari 2014 Yang menyatakan. Yokyakarta. Demikian atas perhatiannya disampaikan terima kasih. DIAN USWATINA . saya sanggup menerima sanksi akademik dari dosen yang bersangkutan.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->