IBNU KHALDUN

PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER

Disusun untuk memenuhi tugas Mata kuliah Filsafat Sejarah Dosen Pengampu : Dr. Sri Margana

Disusun Oleh : DIAN USWATINA NIM. 1320512108

KONSENTRASI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014

“Philos” artinya cinta. Usaha ini sudah dijalankan berabad-abad lamanya. filsafat adalah proses pencarian kebenaran melalui alur berfikir yng sistematis. 2008). (Bandung : Pustaka Setia. Drs. yaitu “falsafah” yang artinya al-hikmah. sedangkan “sophia” artinya kebijaksanaan. filsafat merupakan suatu analisa secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai suatu masalah dan penyusunan secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan. Atang Abdul Hakim. Dalam kajian-kajian modern. Yang mana dalam tulisan ini digambarkan pola pikir antara filosof Barat dan dan filosof Arab. hlm. Sedangkan filsafat itu sendiri secara etimologis ada yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari bahasa Arab. Segi yang pertama berkenaan dengan kajian metodologi penelitian ilmu ini dari tujuan filosofis. Akan tetapi. filsafat sejarah menjadi suatu tema yang mengandung dua segi yang berbeda dari kajian tentang sejarah. kata tersebut pada awalnya berasal dari bahasa Yunani. Filsafat Umum. Oleh karena itu filsafat dapat diartikan dengan cinta kebijaksanaan yang dalam bahasa Arab diistilahkan dengan al-hikmah. filsafat sejarah berupaya menemukan komposisi setiap ilmu pengetahuan dan pengalaman umum manusia. sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai metode ilmu sejarah dan kepastian dari kesimpulan-kesimpulannya. Pertama. Dari segi yang lain. Sedangkan secara terminologis.1 Sejarah dalam pengertian sebagai filsafat sejarah mengandung dua spesialisasi. 14 . artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara teratur dan tahapan-tahapannya mudah untuk diikuti. Kedua. Pada kesempatan kali ini penulis akan memaparkan tentang perbandingan pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun dan Oswald Spengler. sejarah yang berusaha untuk memastikan suatu tujuan umum yang mengurus dan menguasai semua kejadian dan seluruh jalannya sejarah. Beni Ahmad S.BAB I PENDAHULUAN Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh tentang hakikat kebenaran sesuatu terjadi. 1 Drs.

keluarganya tidak tinggal di Tunis. hlm.2 Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar. Mukaddimah Ibnu Khaldun.3 2 Fuad Baali dan Ali Wardi. Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-Ar-Rahman Ibn Khaldun. kemudian meninggalkan Tunis untuk menghindari wabah dan melakukan perjalanan ke Hawarar dan tinggal di rumah temannya. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam . namun di Isbelia. IBNU KHALDUN 1. bahkan ia sempat menolong Ibnu Khaldun saat ia melakukan perjalanan ke Barat dan ia berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain. Namanya dikenal oleh orang-orang Timur dan Barat. kemudian kakek buyutnya mulai pindah ke Tunis pada abad ke-7 H. di saat dunia Arab mengalami kemandegan. Sebelumnya. Ibnu Khaldun tumbuh di Tunis dan belajar tentang ilmu pengetahuan di zamannya. 3 Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. hlm. sedangkan usianya belum tua.BAB II PEMBAHASAN A. sebagaimana Ibnu Battutah. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. 9. Sedangkan Ibnu ‘Abdun sendiri sangat menghargai Ibnu Khaldun. Ibn Khaldun yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. Dia merupakan salah satu pembesar di abad kedelapan. (Jakarta: Pustaka Firdaus. (Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr). salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. Ibnu ‘Abdun. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. 732-808. 1332-1406 . 1989).

serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. seperti keliaran. Kedua. Pemikiran Ibnu Khaldun Kitab Muqaddimah merupakan pendahuluan sebuah kitab atau karya yang lebih besar berjudul Kitab al-‟Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-khabar fi Ayyam al-‟Arab wa Al-‟Ajam wa al-Barbar wa Man „Asharahum min Dzawi al-Sulthan al-Akbar. Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. nama-nama penguasa atau silsilah keturunan dan angka-angka tahun. tentang revolusi. dan teori-teorinya dapat dihuraikan dari fakta-fakta sejarah.Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). keramah-tamahan. Aliran ini berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat ditafsirkan. perihal watak manusia. Di al-muqaddimah tersebut. aliran sejarah sosial. Hampir semua kerangka konsep pemikiran Ibnu Khaldun tertuang dalam al-muqadddimah. solidaritas golongan. aliran ekonomi. tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim. 2. tentang pelbagai kegiatan dan kedudukan orang. Dari karya al-Muqaddimah inilah Ibnu Khaldun merumuskan hukum sejarah. Dalam pandangannya sejarah tidak lebih dari sekedar menguraikan tentang peristiwa-peristiwa. Pertama. dan pemberontakan-pemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaankerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. Aliran ini menafsirkan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena- . Pemikiran Filsafat sejarah Ibnu Khaldun dalam alMuqaddimah secara luas dibahas dalam bab dua kitab al –I‟bar. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. baik untuk memenuhi kebutuhan hidup maupun kegiatan mereka dalam ilmu pengetahuan dan industri. Menurut Ibn Khaldun pengetahuan itu tidak mewakili wawasan disiplin ilmu sejarah.

adat istiadat. Setiap perubahan dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya merujuk pada faktor ekonomi. Ia berasumsi bahwa semua realitas di alam ini dapat dicari hukum kausalitasnya. Ketiga. aliran geografis. masyarakat dan tradisi-tradisinya dibentuk oleh lingkungan dan alam dimana ia berada. Khaldun menerapkan dan menjadikan hukum ini sebagai salah satu diantara dua prinsip Filsafatnya. tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang harus diketahui oleh sejarawan. Hukum Sebab-Akibat (Legal Causality) yaitu hukum determinisme yang berkaitan dengan ilmuilmu kealaman pada asal mulanya. Ketiga. aqidah dan adat. Lebih jauh Ibn Khaldun menghubungkan bahwa perbedaan-perbedaan semakin membesar karena faktor geografis. seseorang. Menurut Khaldun peniruan itu sendiri merupakan satu hukum yang umum. Ibn Khaldun menguraikannya dalam tiga hukum. dan kondisi-kondisi alam di sekitarnya. Ia meyakini adanya hubungan sebab-akibat antara realitas dengan fenomena. Oleh karena itu dalam penyejarahannya. ia mengalami perkembangan. politik. walaupun manusia sendiri juga bisa mempengaruhi dan berinteraksi dengan lingkungannya. tanda-tanda kebesaran. ekonomi. Peniruan bisa menyebabkan kesamaan sosial. Demikian juga dengan gerak sejarah. Hukum Peniruan (Legal Copying).fenomena sosial secara ekonomis. Aliran ini memandang manusia sebagai putra alam lingkungan. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Kecuali mukjizat para nabi dan karomah para Wali. Hukum Perbedaan (Legal Differences). Hukum ini juga diasumsikan sebagai salah satu hukum determinisme sejarah. . Ia menguraikan bahwa kelompok yang kalah selalu meniru kelompok yang menang dalam pakaian. yaitu mempunyai corak dialektis. tradisi dan agama. fisik. Berkaitan dengan hukum determinisme sejarah. Pertama. Masyarakat menurut Ibn Khaldun tidaklah sama secara mutlak. Kedua. Karl Marx adalah tokoh yang mengembangkan aliran Filsafat sejarah ini. Alam dan lingkungan memiliki dampak terhadap kehidupan masyarakat.

yaitu seperti tercermin dalam peristiwaperistiwa sejarah. Khladun sendiri sebenarnya tidak menyampaikannya 4 http://homaniora. dan agama merupakan faktor yang memengaruhi perkembangan sejarah.wordpress. Ibn Khaldun telah menggunakan pendekatan atau kaidah ilmu hadith dalam menilainya terhadap sumber yang mengandung informasi berkaitan dengan syariat Islam.4 Khaldun bahkan memerinci bahwa ekonomi. Kaidah ilmu hadith yang dimaksudkan disini dengan jalan mengkaji dari sudut periwayatan dari seorang individu kepada individu yang lain hingga sampai ke Nabi Muhammad SAW. Sumber bisa dibagi dua jenis yaitu sumber pertama yang disebut sebagai sumber primer dan sumber kedua yang disebut sebagai sumber sekunder.Selain itu menurut Ibn Khaldun. Sumber pertama adalah sumber yang berada dalam keadaan asli atau sebelum ditafsirkan.com. sumber (rujukan) memainkan peranan menjadikan sebuah karya itu berwenang atau sebaliknya. Teori ini sebenarnya merupakan tafsir atas pemikiran Khladun. Sedangkan sumber kedua ialah merupakan hasil ataupun karya yang ditulis seseorang terhadap sesuatu peristiwa atau perkara yang didasarkan kepada sumber pertama. Ilmu lain inilah yang diistilahkan Ibn Khaldun sebagai kultur. Tujuan terakhir yang hendak diraih dengan bantuan ilmu kultur dalam peristiwa sejarah adalah ialah aktualisasi kebahagiaan dan kebaikan bersama melalui tindakan dan kebijkan politik. alam.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . Ilmu kultur bertugas mencari pengertian tentang sebab-sebab yang mendorong manusia bertindak. Meski punya pengaruh. disamping melacak pemahaman tentang akibat-akibat dari tindakan itu. alam dan agama bagi Khaldun bukan satusatunya faktor yang menentukan gerak sejarah. faktor ekonomi. Teori siklus gerak sejarah sebagaimana yang dia pikirkan didasarkan pada adanya kesamaan sebagian masyarakat satu dengan masyarakat yang lain.

hlm. 5 B. periode. Yogyakarta: LSIPM.secara eksplisit. prinsip dari seleksi yang dihubungkan dengan pemilihan studi untuk membentuk taksonomi sejarah yang sesuai. Ayahnya seorang teknisi pembangunan di salah satu kantor pos birokrat Jerman. peristiwa penting. Ia merupakan putra sulung dari empat bersaudara sekaligus putra tunggal dalam keluarga. Sejarah universal telah ditulis terutama oleh sejarawan Barat atau sejarawan dari Asia Barat termasuk Ibnu Khaldun. 19. Kedua. OSWALD SPENGLER 1. Kekaisaran Jerman) di kaki pegunungan Harz. saling berhubungan (misalnya komunikasi. Dua masalah yang mendominasi penulisan sejarah universal. Satu hal yang disampaikan Khaldun secara eksplisit adalah pemikirannya tentang sejarah kritis. pertama ketersediaan kuantitas bahan dan keberagaman bahasa di mana di dalamnya tertulis mengimplikasikan bahwa sejarah universal mengambil bentuk kerja kolektif atau menjadi sejarah tangan kedua. Hal ini sejalan dengan pengertian Sejarah Universal (atau dunia) yang menginginkan pemahaman atas keseluruhan pengalaman kehidupan masa lampau manusia secara total untuk melihatnya pesan-pesan perbedaan pada pesan yang berguna bagi masa depan. Unit-unit tersebut secara geografis (misal benua). perjuangan bagi kekuatan dunia. peradaban atau kebudayaan. . atau perkembangan sistem ekonomi dunia). 5 Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. Biografi Oswald Spengler Oswald Spengler Gottfried Arnold Manuel lahir pada tanggal 29 mei 1880 di Blakenburg (sekarang Brunswick. atau komunitas terpilih. kekaisaran dan negara bangsa. Ia memiliki kesehatan yang tidak sempurna dengan menderita migrain (sakit kepala) sepanjang hidupnya dan menderita kecemasan yang kompleks. tahap perkembangan atau struktur.

Setelah kematian ibunya. dan ilmu alam. Namun pada akhir 1911. Selain itu. sejarah jerman dan matematika. Barulah setahun kemudian ia lulus ujian keduanya dan menerima gelar Ph. sastra. Pada tahun 1908-1911. ia bekerja di sekolah tinggi praktis (realgymnasium) di Hamburg dengan mengajarkan ilmu pengetahuan. musik dan seni.6 2. Setelah kematian ayahnya pada 1901. Berlin. Meletusnya Perang Dunia I pada 1914-1918 membenarkan keabsahan tesis dalam pikirannya yang sudah dikembangkan. Ia juga bekerja sebagai tutor atau menulis untuk majalah atau surat kabar demi mendapatkan penghasilan tambahan. Pemikiran Oswald Spengler Oswald Spengler menulis sebuah buku pengamatan politik. Hal ini membuat pekerjaan yang direncanakannya terus meningkat dalam ruang lingkup 6 http://homaniora. Pendidikan universitasnya sebagian besar dibiayai oleh warisan almarhum bibinya.wordpress. klasik.com. ia pindah ke Munich. Ia menjabat sebagai guru di Saarbrucken dan kemudian di Dusseldorf. dan hal tersebut menjurus pada kematian atau akhir budaya Eropa di dunia dan dalam sejarah. seperti sejarah. ia beserta keluarga pindah ke kota Halle. Spengler menerima pendidikan klasik di lokal Gymnasium (sekolah menengah berorientasi akademis) dengan mempelajari bahasa Yunani dan Latin. ilmu alam. dan Halle) dengan mengambil berbagai mata pelajaran. Spengler mengikuti studi di beberapa perguruan tinggi (Munich. ia juga mengembangkan afinitas seninya. matematika. Pada tahun 1903. ia melihat kemajuan Eropa yang dapat dikatakan telah mencapai puncak. terutama puisi. Ia hidup sederhana dengan sedikit warisan yang tersisa. ia gagal lulus dalam ujian pertama tesis dokternya. matematika. sebagai eksposisi dan penjelasan tentang tren pada saat itu di Eropa mengenai perlombaan senjata.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . filsafat.Di usianya yang ke-10. D. drama dan musik.

Teori Filsafat Sejarah. Spengler seperti ahli nujum yaitu meramalkan keruntuhan Eropa. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. Spengler meyakini adanya kesamaan dasar dalam sejarah kebudayaan besar dunia.8 Dalam karya Oswald Spengler yang berjudul Der Untergang des Abendlandes (Decline of the West) atau Keruntuhan Dunia Barat/Eropa.1999). Ia percaya bahwa setiap kebudayaan berlangsung melalui sebuah siklus mirip dengan siklus kehidupan organisme. hewan. Dan menghasilkan karya Der Untergang des Abendlandes atau dalam bahasa Inggris berarti Decline of the West atau Keruntuhan Dunia Barat. Spengler meramalkan keruntuhan Eropa. 2009. Persamaan itu berdasarkan kehidupan yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari fatum.7 Buku ini selesai pada 1914 tetapi pada saat itu terjadi Perang Dunia I dan diterbitklan pada 1918. Dalil Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan dalam segalanya sama dengan kehidupan tumbuhan. Hlm 18 .yang melampui batas aslinya. Kitab karangannya ini. Tamburaka. Kebudayaan dilahirkan. Sejarah Filsafat dan Iptek (Jakarta: PT. dan akhirnya mati (die). hlm. setelah ia melihat awal dan berakhirnya kebudayaan Barat (the beginning of the end). melemah (weaken). sehingga memungkinkan ia dapat memprediksi secara umum tentang jalannya sejarah masa depan (the course of future history). Pengantar Ilmu Sejarah. manusia dan alam semesta. tumbuh kuat (grow strong). Ramalan itu didasarkan atas keyakinan bahwa gerak sejarah ditentukan oleh hukum alam. Dalam karyanya. 63 8 Djoko Suryo. Predeksi Spengler terutama menyatakan bahwa kebudayaan Barat telah menemui ajalnya (doom). Rineka Cipta. Ia mengajukan teori siklus dari naik-turunnya peradaban. Hukum itu tampak pada siklus: 7 Rustam E. mampu mempengaruhi banyak orang dan cendikiawan Eropa-Amerika.

Istilah pertama adalah kebudayaan yang masih hidup. Apabila kultur sudah kehilangan jiwanya. ia berkesimpilan:  Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). Suatu kebudayaan mendekati keruntuhan apabila kultur sudah menjadi Civilization (kebudayaan yang sudah tidak dapat tumbuh lagi). membesarkan.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler . yaitu civilization  Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh  Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu  Mempelajari sejarah tujuannya ialah untuk mengetahui suatu kebudayaan didiagnose seperti seorang dokter menentukan penyakit si penderita. Nasib kebudayaan dapat diramalkan. Gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. mengembangkan. maka daya cipta dan gerak sejarah akan membeku.No 1 2 3 4 Alam Musim semi Musim panas Musim rontok Musim dingin Manusia Masa pemuda Masa dewasa Masa puncak Masa tua Tumbuhan Masa pertumbuhan Masa berkembang Masa berbuah Masa rontok Hari Pagi Siang Sore Malam Kebudayaan Pertumbuhan Perkambangan Kejayaan Keruntuhan Tiap-tiap masa pasti datang menurut waktunya. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam.blogspot. meruntuhkan kebudayaan. paham Spengler tentang kebudayaan pasti runtuh apabila sudah melewati puncak kebesarannya. sehingga untuk seterusnya kebudayaan itu dapat menentukan sikap hidupnya. sedangkan yang 9 http://bulan-sabit.9 Spengler membedakan dua pengertian yakni kultur dan zivilisation. Seperti halnya historical materialism. Oleh sebab itu keruntuhan suatu kebudayaan dapat diramalkan terlebih dahulu menurut perhitungan. itulah keharusn alam yang mesti terjadi.

id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial . determinisme berarti manusia tidak bisa menentukan jalannya sejarah. dewasa. Dan yang terakhir adalah relativisme.11 10 http://goosejarah. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan.kedua adalah peradaban. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya.co. bukan manusia sehingga manusia hidup dalam sikap pesimis. Dalam Decline of the West terangkum filsafat Spengler yang terangkum dalam tiga konsep yaitu relativisme. Tidak mampu merubah keadaan. Selanjutnya. atau kebudayaan yang telah mati.waspada. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur.10 Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. Dia mencontohkan bentuk-bentuk kehidupan organisme yang mempunyai suatu siklus mulai dari kelahiran. pesimisme dan determinisme. Perkembangan pada masyarakat merupakan siklus yang terus akan berulang dan tidak berarti kumulatif. Dengan teori yang dipaparkannya ini. 11 http://www. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. masa anak-anak. masa tua dan kematian. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. Pesimisme berati perkembangan masyarakat ditentukan oleh fatum. pandangan ini berarti merupakan konsekuensi bahwa sejarah tidak memiliki patokan yang jelas dan masing-masing kebudayaan memiliki isinya sendiri-sendiri.blogspot. Dengan demikian suatu kebudayaan tidak pernah bisa dimengerti oleh kebudayaan lain. Perjalanan sejarah ditentukan oleh faktor dari luar diri manusia.

dan pemberontakanpemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaan-kerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. ia berkesimpilan:    Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). keramah-tamahan. tentang revolusi. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. ia mengalami perkembangan. Dengan teori yang dipaparkannya ini. . meruntuhkan kebudayaan. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. aliran geografis. mengembangkan. seperti keliaran. Sedangkan menurut Oswald Spengler gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. Kedua. aliran sejarah sosial. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. perihal watak manusia.BAB III PENUTUP Di dalam al-muqaddimah Ibnu Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. yaitu civilization Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. membesarkan. Demikian juga dengan gerak sejarah. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. yaitu mempunyai corak dialektis. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. solidaritas golongan. Pertama. Ketiga. aliran ekonomi. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam.

Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr. http://bulan-sabit. Sejarah Filsafat dan Iptek . 1999. Beni Ahmad S. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler http://goosejarah. 1989. http://www. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam.wordpress. Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. Fuad Baali dan Ali Wardi.tokoh-tokoh-filosof-sejarah . Atang Abdul Hakim.waspada. Jakarta: PT.co. Rustam E. 2009.SUMBER BACAAN Drs. 2008. Jakarta: Pustaka Firdaus. Mukaddimah Ibnu Khaldun. Teori Filsafat Sejarah. Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. Tamburaka. Djoko Suryo.blogspot.blogspot.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial http://homaniora. Yogyakarta: LSIPM. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun.com. Bandung : Pustaka Setia. Filsafat Umum. Rineka Cipta. Drs. Pengantar Ilmu Sejarah.

kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sebagai sumber pustaka sesuai dengan aturan penulisan yang berlaku. DIAN USWATINA . Yokyakarta. Apabila dikemudian hari terbukti bahwa makalah saya ini merupakan plagiasi karya orang lain. Demikian atas perhatiannya disampaikan terima kasih. saya sanggup menerima sanksi akademik dari dosen yang bersangkutan.SURAT PERNYATAAN BEBAS DARI PLAGIASI Yang bertanda tangan di bawah ini. 8 Januari 2014 Yang menyatakan. saya: Nama NIM Program Program Studi Konsentrasi Judul Makalah : DIAN USWATINA : 1320512108 : MAGISTER : AGAMA DAN FILSAFAT : SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM : PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa makalah ini secara keseluruhan adalah murni karya saya sendiri dan bukan plagiasi sebagian atau keseluruhan dari karya orang lain.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful