PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER

Disusun untuk memenuhi tugas Mata kuliah Filsafat Sejarah Dosen Pengampu : Dr. Sri Margana

Disusun Oleh : DIAN USWATINA NIM. 1320512108

KONSENTRASI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014

Akan tetapi. filsafat sejarah berupaya menemukan komposisi setiap ilmu pengetahuan dan pengalaman umum manusia. “Philos” artinya cinta. Usaha ini sudah dijalankan berabad-abad lamanya. kata tersebut pada awalnya berasal dari bahasa Yunani. Filsafat Umum. 2008).BAB I PENDAHULUAN Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh tentang hakikat kebenaran sesuatu terjadi. artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara teratur dan tahapan-tahapannya mudah untuk diikuti. yaitu “falsafah” yang artinya al-hikmah. Beni Ahmad S. Kedua. (Bandung : Pustaka Setia. Oleh karena itu filsafat dapat diartikan dengan cinta kebijaksanaan yang dalam bahasa Arab diistilahkan dengan al-hikmah. filsafat merupakan suatu analisa secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai suatu masalah dan penyusunan secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan. Pertama. 14 . 1 Drs. hlm. sejarah yang berusaha untuk memastikan suatu tujuan umum yang mengurus dan menguasai semua kejadian dan seluruh jalannya sejarah. Drs.1 Sejarah dalam pengertian sebagai filsafat sejarah mengandung dua spesialisasi. Segi yang pertama berkenaan dengan kajian metodologi penelitian ilmu ini dari tujuan filosofis. filsafat adalah proses pencarian kebenaran melalui alur berfikir yng sistematis. Sedangkan secara terminologis. sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai metode ilmu sejarah dan kepastian dari kesimpulan-kesimpulannya. Dalam kajian-kajian modern. Atang Abdul Hakim. Yang mana dalam tulisan ini digambarkan pola pikir antara filosof Barat dan dan filosof Arab. sedangkan “sophia” artinya kebijaksanaan. Dari segi yang lain. Pada kesempatan kali ini penulis akan memaparkan tentang perbandingan pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun dan Oswald Spengler. Sedangkan filsafat itu sendiri secara etimologis ada yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari bahasa Arab. filsafat sejarah menjadi suatu tema yang mengandung dua segi yang berbeda dari kajian tentang sejarah.

Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam .BAB II PEMBAHASAN A. bahkan ia sempat menolong Ibnu Khaldun saat ia melakukan perjalanan ke Barat dan ia berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-Ar-Rahman Ibn Khaldun. kemudian kakek buyutnya mulai pindah ke Tunis pada abad ke-7 H. 9. Ibn Khaldun yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. Dia merupakan salah satu pembesar di abad kedelapan. hlm. (Jakarta: Pustaka Firdaus. 3 Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. Mukaddimah Ibnu Khaldun. hlm. sebagaimana Ibnu Battutah. (Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr). namun di Isbelia. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. Ibnu ‘Abdun.2 Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar. Sedangkan Ibnu ‘Abdun sendiri sangat menghargai Ibnu Khaldun. 1332-1406 . di saat dunia Arab mengalami kemandegan. Namanya dikenal oleh orang-orang Timur dan Barat. sedangkan usianya belum tua. 732-808. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. IBNU KHALDUN 1.3 2 Fuad Baali dan Ali Wardi. keluarganya tidak tinggal di Tunis. 1989). Ibnu Khaldun tumbuh di Tunis dan belajar tentang ilmu pengetahuan di zamannya. Sebelumnya. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. kemudian meninggalkan Tunis untuk menghindari wabah dan melakukan perjalanan ke Hawarar dan tinggal di rumah temannya.

Menurut Ibn Khaldun pengetahuan itu tidak mewakili wawasan disiplin ilmu sejarah. dan teori-teorinya dapat dihuraikan dari fakta-fakta sejarah. nama-nama penguasa atau silsilah keturunan dan angka-angka tahun. Pertama. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. Kedua. Aliran ini berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat ditafsirkan. Di al-muqaddimah tersebut. perihal watak manusia.Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. tentang revolusi. 2. aliran ekonomi. seperti keliaran. Hampir semua kerangka konsep pemikiran Ibnu Khaldun tertuang dalam al-muqadddimah. keramah-tamahan. tentang pelbagai kegiatan dan kedudukan orang. Dalam pandangannya sejarah tidak lebih dari sekedar menguraikan tentang peristiwa-peristiwa. aliran sejarah sosial. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim. Aliran ini menafsirkan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena- . Pemikiran Filsafat sejarah Ibnu Khaldun dalam alMuqaddimah secara luas dibahas dalam bab dua kitab al –I‟bar. Pemikiran Ibnu Khaldun Kitab Muqaddimah merupakan pendahuluan sebuah kitab atau karya yang lebih besar berjudul Kitab al-‟Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-khabar fi Ayyam al-‟Arab wa Al-‟Ajam wa al-Barbar wa Man „Asharahum min Dzawi al-Sulthan al-Akbar. solidaritas golongan. baik untuk memenuhi kebutuhan hidup maupun kegiatan mereka dalam ilmu pengetahuan dan industri. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. Dari karya al-Muqaddimah inilah Ibnu Khaldun merumuskan hukum sejarah. dan pemberontakan-pemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaankerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam.

aqidah dan adat. Menurut Khaldun peniruan itu sendiri merupakan satu hukum yang umum. seseorang. . Hukum Perbedaan (Legal Differences). Ketiga. Ia menguraikan bahwa kelompok yang kalah selalu meniru kelompok yang menang dalam pakaian. Peniruan bisa menyebabkan kesamaan sosial.fenomena sosial secara ekonomis. yaitu mempunyai corak dialektis. Setiap perubahan dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya merujuk pada faktor ekonomi. aliran geografis. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. ia mengalami perkembangan. dan kondisi-kondisi alam di sekitarnya. Ia berasumsi bahwa semua realitas di alam ini dapat dicari hukum kausalitasnya. Demikian juga dengan gerak sejarah. ekonomi. Kecuali mukjizat para nabi dan karomah para Wali. Ketiga. tanda-tanda kebesaran. Hukum Sebab-Akibat (Legal Causality) yaitu hukum determinisme yang berkaitan dengan ilmuilmu kealaman pada asal mulanya. Lebih jauh Ibn Khaldun menghubungkan bahwa perbedaan-perbedaan semakin membesar karena faktor geografis. Khaldun menerapkan dan menjadikan hukum ini sebagai salah satu diantara dua prinsip Filsafatnya. fisik. Hukum ini juga diasumsikan sebagai salah satu hukum determinisme sejarah. Karl Marx adalah tokoh yang mengembangkan aliran Filsafat sejarah ini. Masyarakat menurut Ibn Khaldun tidaklah sama secara mutlak. masyarakat dan tradisi-tradisinya dibentuk oleh lingkungan dan alam dimana ia berada. tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang harus diketahui oleh sejarawan. Alam dan lingkungan memiliki dampak terhadap kehidupan masyarakat. Kedua. Aliran ini memandang manusia sebagai putra alam lingkungan. adat istiadat. Berkaitan dengan hukum determinisme sejarah. Pertama. tradisi dan agama. politik. Ia meyakini adanya hubungan sebab-akibat antara realitas dengan fenomena. Ibn Khaldun menguraikannya dalam tiga hukum. walaupun manusia sendiri juga bisa mempengaruhi dan berinteraksi dengan lingkungannya. Hukum Peniruan (Legal Copying). Oleh karena itu dalam penyejarahannya.

Ibn Khaldun telah menggunakan pendekatan atau kaidah ilmu hadith dalam menilainya terhadap sumber yang mengandung informasi berkaitan dengan syariat Islam.com. Sumber bisa dibagi dua jenis yaitu sumber pertama yang disebut sebagai sumber primer dan sumber kedua yang disebut sebagai sumber sekunder. yaitu seperti tercermin dalam peristiwaperistiwa sejarah.4 Khaldun bahkan memerinci bahwa ekonomi. Sedangkan sumber kedua ialah merupakan hasil ataupun karya yang ditulis seseorang terhadap sesuatu peristiwa atau perkara yang didasarkan kepada sumber pertama. dan agama merupakan faktor yang memengaruhi perkembangan sejarah.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . Teori ini sebenarnya merupakan tafsir atas pemikiran Khladun. Sumber pertama adalah sumber yang berada dalam keadaan asli atau sebelum ditafsirkan. Kaidah ilmu hadith yang dimaksudkan disini dengan jalan mengkaji dari sudut periwayatan dari seorang individu kepada individu yang lain hingga sampai ke Nabi Muhammad SAW. Teori siklus gerak sejarah sebagaimana yang dia pikirkan didasarkan pada adanya kesamaan sebagian masyarakat satu dengan masyarakat yang lain. Meski punya pengaruh. faktor ekonomi. alam dan agama bagi Khaldun bukan satusatunya faktor yang menentukan gerak sejarah. alam. Ilmu lain inilah yang diistilahkan Ibn Khaldun sebagai kultur.Selain itu menurut Ibn Khaldun. Khladun sendiri sebenarnya tidak menyampaikannya 4 http://homaniora. Ilmu kultur bertugas mencari pengertian tentang sebab-sebab yang mendorong manusia bertindak. sumber (rujukan) memainkan peranan menjadikan sebuah karya itu berwenang atau sebaliknya. disamping melacak pemahaman tentang akibat-akibat dari tindakan itu.wordpress. Tujuan terakhir yang hendak diraih dengan bantuan ilmu kultur dalam peristiwa sejarah adalah ialah aktualisasi kebahagiaan dan kebaikan bersama melalui tindakan dan kebijkan politik.

atau perkembangan sistem ekonomi dunia). 5 Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat.secara eksplisit. perjuangan bagi kekuatan dunia. peradaban atau kebudayaan. Dua masalah yang mendominasi penulisan sejarah universal. periode. Kekaisaran Jerman) di kaki pegunungan Harz. Ayahnya seorang teknisi pembangunan di salah satu kantor pos birokrat Jerman. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. Yogyakarta: LSIPM. 5 B. Ia merupakan putra sulung dari empat bersaudara sekaligus putra tunggal dalam keluarga. peristiwa penting. saling berhubungan (misalnya komunikasi. hlm. Unit-unit tersebut secara geografis (misal benua). Ia memiliki kesehatan yang tidak sempurna dengan menderita migrain (sakit kepala) sepanjang hidupnya dan menderita kecemasan yang kompleks. Kedua. tahap perkembangan atau struktur. Sejarah universal telah ditulis terutama oleh sejarawan Barat atau sejarawan dari Asia Barat termasuk Ibnu Khaldun. Satu hal yang disampaikan Khaldun secara eksplisit adalah pemikirannya tentang sejarah kritis. kekaisaran dan negara bangsa. Hal ini sejalan dengan pengertian Sejarah Universal (atau dunia) yang menginginkan pemahaman atas keseluruhan pengalaman kehidupan masa lampau manusia secara total untuk melihatnya pesan-pesan perbedaan pada pesan yang berguna bagi masa depan. OSWALD SPENGLER 1. prinsip dari seleksi yang dihubungkan dengan pemilihan studi untuk membentuk taksonomi sejarah yang sesuai. . atau komunitas terpilih. pertama ketersediaan kuantitas bahan dan keberagaman bahasa di mana di dalamnya tertulis mengimplikasikan bahwa sejarah universal mengambil bentuk kerja kolektif atau menjadi sejarah tangan kedua. 19. Biografi Oswald Spengler Oswald Spengler Gottfried Arnold Manuel lahir pada tanggal 29 mei 1880 di Blakenburg (sekarang Brunswick.

sebagai eksposisi dan penjelasan tentang tren pada saat itu di Eropa mengenai perlombaan senjata. Ia juga bekerja sebagai tutor atau menulis untuk majalah atau surat kabar demi mendapatkan penghasilan tambahan. D. dan hal tersebut menjurus pada kematian atau akhir budaya Eropa di dunia dan dalam sejarah. terutama puisi. Berlin. Ia hidup sederhana dengan sedikit warisan yang tersisa.6 2. matematika. drama dan musik.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . Selain itu. Setelah kematian ibunya.wordpress.Di usianya yang ke-10. ilmu alam. filsafat. seperti sejarah. Spengler menerima pendidikan klasik di lokal Gymnasium (sekolah menengah berorientasi akademis) dengan mempelajari bahasa Yunani dan Latin. dan ilmu alam. ia melihat kemajuan Eropa yang dapat dikatakan telah mencapai puncak. ia pindah ke Munich. Setelah kematian ayahnya pada 1901. ia beserta keluarga pindah ke kota Halle. ia bekerja di sekolah tinggi praktis (realgymnasium) di Hamburg dengan mengajarkan ilmu pengetahuan. Hal ini membuat pekerjaan yang direncanakannya terus meningkat dalam ruang lingkup 6 http://homaniora. musik dan seni. Meletusnya Perang Dunia I pada 1914-1918 membenarkan keabsahan tesis dalam pikirannya yang sudah dikembangkan. dan Halle) dengan mengambil berbagai mata pelajaran. Barulah setahun kemudian ia lulus ujian keduanya dan menerima gelar Ph. Ia menjabat sebagai guru di Saarbrucken dan kemudian di Dusseldorf. Namun pada akhir 1911. Spengler mengikuti studi di beberapa perguruan tinggi (Munich. sejarah jerman dan matematika. klasik.com. ia juga mengembangkan afinitas seninya. Pada tahun 1903. matematika. Pemikiran Oswald Spengler Oswald Spengler menulis sebuah buku pengamatan politik. Pada tahun 1908-1911. Pendidikan universitasnya sebagian besar dibiayai oleh warisan almarhum bibinya. sastra. ia gagal lulus dalam ujian pertama tesis dokternya.

Spengler seperti ahli nujum yaitu meramalkan keruntuhan Eropa.8 Dalam karya Oswald Spengler yang berjudul Der Untergang des Abendlandes (Decline of the West) atau Keruntuhan Dunia Barat/Eropa. Dalil Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan dalam segalanya sama dengan kehidupan tumbuhan. Spengler meyakini adanya kesamaan dasar dalam sejarah kebudayaan besar dunia. Hlm 18 . manusia dan alam semesta. tumbuh kuat (grow strong). Predeksi Spengler terutama menyatakan bahwa kebudayaan Barat telah menemui ajalnya (doom). Kebudayaan dilahirkan. Kitab karangannya ini. Pengantar Ilmu Sejarah. Spengler meramalkan keruntuhan Eropa. melemah (weaken). dan akhirnya mati (die). hewan. mampu mempengaruhi banyak orang dan cendikiawan Eropa-Amerika. setelah ia melihat awal dan berakhirnya kebudayaan Barat (the beginning of the end).yang melampui batas aslinya. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern.7 Buku ini selesai pada 1914 tetapi pada saat itu terjadi Perang Dunia I dan diterbitklan pada 1918. Sejarah Filsafat dan Iptek (Jakarta: PT. 63 8 Djoko Suryo. Persamaan itu berdasarkan kehidupan yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari fatum. hlm. Ramalan itu didasarkan atas keyakinan bahwa gerak sejarah ditentukan oleh hukum alam. Teori Filsafat Sejarah. 2009. Ia percaya bahwa setiap kebudayaan berlangsung melalui sebuah siklus mirip dengan siklus kehidupan organisme. Hukum itu tampak pada siklus: 7 Rustam E. Ia mengajukan teori siklus dari naik-turunnya peradaban. Tamburaka. sehingga memungkinkan ia dapat memprediksi secara umum tentang jalannya sejarah masa depan (the course of future history). Dan menghasilkan karya Der Untergang des Abendlandes atau dalam bahasa Inggris berarti Decline of the West atau Keruntuhan Dunia Barat. Dalam karyanya.1999). Rineka Cipta.

Suatu kebudayaan mendekati keruntuhan apabila kultur sudah menjadi Civilization (kebudayaan yang sudah tidak dapat tumbuh lagi). membesarkan. paham Spengler tentang kebudayaan pasti runtuh apabila sudah melewati puncak kebesarannya. meruntuhkan kebudayaan. ia berkesimpilan:  Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin).blogspot. Nasib kebudayaan dapat diramalkan. sehingga untuk seterusnya kebudayaan itu dapat menentukan sikap hidupnya. Seperti halnya historical materialism. Apabila kultur sudah kehilangan jiwanya. mengembangkan. Gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. Istilah pertama adalah kebudayaan yang masih hidup. maka daya cipta dan gerak sejarah akan membeku. sedangkan yang 9 http://bulan-sabit.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler . yaitu civilization  Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh  Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu  Mempelajari sejarah tujuannya ialah untuk mengetahui suatu kebudayaan didiagnose seperti seorang dokter menentukan penyakit si penderita.No 1 2 3 4 Alam Musim semi Musim panas Musim rontok Musim dingin Manusia Masa pemuda Masa dewasa Masa puncak Masa tua Tumbuhan Masa pertumbuhan Masa berkembang Masa berbuah Masa rontok Hari Pagi Siang Sore Malam Kebudayaan Pertumbuhan Perkambangan Kejayaan Keruntuhan Tiap-tiap masa pasti datang menurut waktunya. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. itulah keharusn alam yang mesti terjadi. Oleh sebab itu keruntuhan suatu kebudayaan dapat diramalkan terlebih dahulu menurut perhitungan.9 Spengler membedakan dua pengertian yakni kultur dan zivilisation.

Pesimisme berati perkembangan masyarakat ditentukan oleh fatum. Dengan teori yang dipaparkannya ini. determinisme berarti manusia tidak bisa menentukan jalannya sejarah. pandangan ini berarti merupakan konsekuensi bahwa sejarah tidak memiliki patokan yang jelas dan masing-masing kebudayaan memiliki isinya sendiri-sendiri. dewasa. Perkembangan pada masyarakat merupakan siklus yang terus akan berulang dan tidak berarti kumulatif.blogspot. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. Perjalanan sejarah ditentukan oleh faktor dari luar diri manusia. atau kebudayaan yang telah mati.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial . Dengan demikian suatu kebudayaan tidak pernah bisa dimengerti oleh kebudayaan lain. masa tua dan kematian.11 10 http://goosejarah. Dia mencontohkan bentuk-bentuk kehidupan organisme yang mempunyai suatu siklus mulai dari kelahiran.co. bukan manusia sehingga manusia hidup dalam sikap pesimis. masa anak-anak.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. Dan yang terakhir adalah relativisme.10 Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. Tidak mampu merubah keadaan. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. Selanjutnya. 11 http://www. Dalam Decline of the West terangkum filsafat Spengler yang terangkum dalam tiga konsep yaitu relativisme. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. pesimisme dan determinisme. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan.waspada.kedua adalah peradaban.

serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. keramah-tamahan. aliran geografis. Kedua. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial.BAB III PENUTUP Di dalam al-muqaddimah Ibnu Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. Pertama. ia mengalami perkembangan. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. aliran sejarah sosial. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. Sedangkan menurut Oswald Spengler gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. mengembangkan. ia berkesimpilan:    Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). membesarkan. dan pemberontakanpemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaan-kerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. perihal watak manusia. tentang revolusi. solidaritas golongan. yaitu civilization Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. Demikian juga dengan gerak sejarah. seperti keliaran. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. Ketiga. meruntuhkan kebudayaan. yaitu mempunyai corak dialektis. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. aliran ekonomi. Dengan teori yang dipaparkannya ini. . maka suatu waktu dinasti ini akan hancur.

id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial http://homaniora. 1989. Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat.tokoh-tokoh-filosof-sejarah . Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler http://goosejarah. Filsafat Umum. Djoko Suryo. 2009. Rustam E. http://www.wordpress.co.blogspot. Drs. Rineka Cipta. Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam. Beni Ahmad S. Atang Abdul Hakim. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. 2008. Jakarta: Pustaka Firdaus.waspada. Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr.blogspot. Jakarta: PT. Pengantar Ilmu Sejarah. Teori Filsafat Sejarah.SUMBER BACAAN Drs. Fuad Baali dan Ali Wardi.com. Sejarah Filsafat dan Iptek . Yogyakarta: LSIPM. Mukaddimah Ibnu Khaldun. Bandung : Pustaka Setia. Tamburaka. http://bulan-sabit.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. 1999.

SURAT PERNYATAAN BEBAS DARI PLAGIASI Yang bertanda tangan di bawah ini. Demikian atas perhatiannya disampaikan terima kasih. saya sanggup menerima sanksi akademik dari dosen yang bersangkutan. Yokyakarta. DIAN USWATINA . saya: Nama NIM Program Program Studi Konsentrasi Judul Makalah : DIAN USWATINA : 1320512108 : MAGISTER : AGAMA DAN FILSAFAT : SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM : PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa makalah ini secara keseluruhan adalah murni karya saya sendiri dan bukan plagiasi sebagian atau keseluruhan dari karya orang lain. Apabila dikemudian hari terbukti bahwa makalah saya ini merupakan plagiasi karya orang lain. kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sebagai sumber pustaka sesuai dengan aturan penulisan yang berlaku. 8 Januari 2014 Yang menyatakan.