PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER

Disusun untuk memenuhi tugas Mata kuliah Filsafat Sejarah Dosen Pengampu : Dr. Sri Margana

Disusun Oleh : DIAN USWATINA NIM. 1320512108

KONSENTRASI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014

1 Sejarah dalam pengertian sebagai filsafat sejarah mengandung dua spesialisasi. (Bandung : Pustaka Setia. hlm. filsafat adalah proses pencarian kebenaran melalui alur berfikir yng sistematis. Pada kesempatan kali ini penulis akan memaparkan tentang perbandingan pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun dan Oswald Spengler. Beni Ahmad S. Pertama. Filsafat Umum. Sedangkan filsafat itu sendiri secara etimologis ada yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari bahasa Arab. yaitu “falsafah” yang artinya al-hikmah. Dari segi yang lain. Segi yang pertama berkenaan dengan kajian metodologi penelitian ilmu ini dari tujuan filosofis. Usaha ini sudah dijalankan berabad-abad lamanya. kata tersebut pada awalnya berasal dari bahasa Yunani.BAB I PENDAHULUAN Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh tentang hakikat kebenaran sesuatu terjadi. 1 Drs. filsafat merupakan suatu analisa secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai suatu masalah dan penyusunan secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan. Oleh karena itu filsafat dapat diartikan dengan cinta kebijaksanaan yang dalam bahasa Arab diistilahkan dengan al-hikmah. sedangkan “sophia” artinya kebijaksanaan. Kedua. sejarah yang berusaha untuk memastikan suatu tujuan umum yang mengurus dan menguasai semua kejadian dan seluruh jalannya sejarah. filsafat sejarah menjadi suatu tema yang mengandung dua segi yang berbeda dari kajian tentang sejarah. Akan tetapi. “Philos” artinya cinta. Sedangkan secara terminologis. 2008). Drs. filsafat sejarah berupaya menemukan komposisi setiap ilmu pengetahuan dan pengalaman umum manusia. Atang Abdul Hakim. artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara teratur dan tahapan-tahapannya mudah untuk diikuti. 14 . Yang mana dalam tulisan ini digambarkan pola pikir antara filosof Barat dan dan filosof Arab. sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai metode ilmu sejarah dan kepastian dari kesimpulan-kesimpulannya. Dalam kajian-kajian modern.

sebagaimana Ibnu Battutah. keluarganya tidak tinggal di Tunis. sedangkan usianya belum tua. Sedangkan Ibnu ‘Abdun sendiri sangat menghargai Ibnu Khaldun. (Jakarta: Pustaka Firdaus.BAB II PEMBAHASAN A. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. Sebelumnya. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-Ar-Rahman Ibn Khaldun.2 Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar. Ibnu ‘Abdun. IBNU KHALDUN 1. 732-808. Namanya dikenal oleh orang-orang Timur dan Barat. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW. Ibnu Khaldun tumbuh di Tunis dan belajar tentang ilmu pengetahuan di zamannya. Ibn Khaldun yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. di saat dunia Arab mengalami kemandegan. bahkan ia sempat menolong Ibnu Khaldun saat ia melakukan perjalanan ke Barat dan ia berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain.3 2 Fuad Baali dan Ali Wardi. Mukaddimah Ibnu Khaldun. namun di Isbelia. Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam . 9. Dia merupakan salah satu pembesar di abad kedelapan. 3 Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. kemudian kakek buyutnya mulai pindah ke Tunis pada abad ke-7 H. kemudian meninggalkan Tunis untuk menghindari wabah dan melakukan perjalanan ke Hawarar dan tinggal di rumah temannya. 1989). 1332-1406 . (Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr). hlm. hlm.

tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo. tentang revolusi. dan teori-teorinya dapat dihuraikan dari fakta-fakta sejarah. Dalam pandangannya sejarah tidak lebih dari sekedar menguraikan tentang peristiwa-peristiwa. Di al-muqaddimah tersebut. 2. solidaritas golongan. aliran sejarah sosial. seperti keliaran. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. Hampir semua kerangka konsep pemikiran Ibnu Khaldun tertuang dalam al-muqadddimah. keramah-tamahan. aliran ekonomi. Pemikiran Filsafat sejarah Ibnu Khaldun dalam alMuqaddimah secara luas dibahas dalam bab dua kitab al –I‟bar. baik untuk memenuhi kebutuhan hidup maupun kegiatan mereka dalam ilmu pengetahuan dan industri. tentang pelbagai kegiatan dan kedudukan orang. Pertama. Menurut Ibn Khaldun pengetahuan itu tidak mewakili wawasan disiplin ilmu sejarah. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. perihal watak manusia. Aliran ini berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat ditafsirkan. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. dan pemberontakan-pemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaankerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. Dari karya al-Muqaddimah inilah Ibnu Khaldun merumuskan hukum sejarah. Aliran ini menafsirkan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena- . Kedua. Pemikiran Ibnu Khaldun Kitab Muqaddimah merupakan pendahuluan sebuah kitab atau karya yang lebih besar berjudul Kitab al-‟Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-khabar fi Ayyam al-‟Arab wa Al-‟Ajam wa al-Barbar wa Man „Asharahum min Dzawi al-Sulthan al-Akbar.Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. nama-nama penguasa atau silsilah keturunan dan angka-angka tahun.

masyarakat dan tradisi-tradisinya dibentuk oleh lingkungan dan alam dimana ia berada. Masyarakat menurut Ibn Khaldun tidaklah sama secara mutlak. Khaldun menerapkan dan menjadikan hukum ini sebagai salah satu diantara dua prinsip Filsafatnya. . Kecuali mukjizat para nabi dan karomah para Wali. Ibn Khaldun menguraikannya dalam tiga hukum. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. dan kondisi-kondisi alam di sekitarnya. Setiap perubahan dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya merujuk pada faktor ekonomi. tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang harus diketahui oleh sejarawan. Ketiga. tradisi dan agama. adat istiadat. walaupun manusia sendiri juga bisa mempengaruhi dan berinteraksi dengan lingkungannya. Karl Marx adalah tokoh yang mengembangkan aliran Filsafat sejarah ini. fisik. Ia berasumsi bahwa semua realitas di alam ini dapat dicari hukum kausalitasnya. aliran geografis. Oleh karena itu dalam penyejarahannya. ekonomi. Pertama. Ia menguraikan bahwa kelompok yang kalah selalu meniru kelompok yang menang dalam pakaian. ia mengalami perkembangan. Berkaitan dengan hukum determinisme sejarah. Aliran ini memandang manusia sebagai putra alam lingkungan.fenomena sosial secara ekonomis. Menurut Khaldun peniruan itu sendiri merupakan satu hukum yang umum. Ketiga. aqidah dan adat. Hukum ini juga diasumsikan sebagai salah satu hukum determinisme sejarah. politik. Ia meyakini adanya hubungan sebab-akibat antara realitas dengan fenomena. Hukum Perbedaan (Legal Differences). Hukum Peniruan (Legal Copying). yaitu mempunyai corak dialektis. tanda-tanda kebesaran. Alam dan lingkungan memiliki dampak terhadap kehidupan masyarakat. Peniruan bisa menyebabkan kesamaan sosial. Hukum Sebab-Akibat (Legal Causality) yaitu hukum determinisme yang berkaitan dengan ilmuilmu kealaman pada asal mulanya. Kedua. Lebih jauh Ibn Khaldun menghubungkan bahwa perbedaan-perbedaan semakin membesar karena faktor geografis. seseorang. Demikian juga dengan gerak sejarah.

Tujuan terakhir yang hendak diraih dengan bantuan ilmu kultur dalam peristiwa sejarah adalah ialah aktualisasi kebahagiaan dan kebaikan bersama melalui tindakan dan kebijkan politik. Ilmu kultur bertugas mencari pengertian tentang sebab-sebab yang mendorong manusia bertindak. Meski punya pengaruh. Khladun sendiri sebenarnya tidak menyampaikannya 4 http://homaniora. disamping melacak pemahaman tentang akibat-akibat dari tindakan itu. yaitu seperti tercermin dalam peristiwaperistiwa sejarah.wordpress. Ilmu lain inilah yang diistilahkan Ibn Khaldun sebagai kultur. alam.com.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . Sedangkan sumber kedua ialah merupakan hasil ataupun karya yang ditulis seseorang terhadap sesuatu peristiwa atau perkara yang didasarkan kepada sumber pertama. sumber (rujukan) memainkan peranan menjadikan sebuah karya itu berwenang atau sebaliknya. Sumber pertama adalah sumber yang berada dalam keadaan asli atau sebelum ditafsirkan. Kaidah ilmu hadith yang dimaksudkan disini dengan jalan mengkaji dari sudut periwayatan dari seorang individu kepada individu yang lain hingga sampai ke Nabi Muhammad SAW. Sumber bisa dibagi dua jenis yaitu sumber pertama yang disebut sebagai sumber primer dan sumber kedua yang disebut sebagai sumber sekunder.4 Khaldun bahkan memerinci bahwa ekonomi. Teori siklus gerak sejarah sebagaimana yang dia pikirkan didasarkan pada adanya kesamaan sebagian masyarakat satu dengan masyarakat yang lain. alam dan agama bagi Khaldun bukan satusatunya faktor yang menentukan gerak sejarah. faktor ekonomi. Ibn Khaldun telah menggunakan pendekatan atau kaidah ilmu hadith dalam menilainya terhadap sumber yang mengandung informasi berkaitan dengan syariat Islam. Teori ini sebenarnya merupakan tafsir atas pemikiran Khladun. dan agama merupakan faktor yang memengaruhi perkembangan sejarah.Selain itu menurut Ibn Khaldun.

Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. Kekaisaran Jerman) di kaki pegunungan Harz. tahap perkembangan atau struktur. 5 B.secara eksplisit. Ayahnya seorang teknisi pembangunan di salah satu kantor pos birokrat Jerman. prinsip dari seleksi yang dihubungkan dengan pemilihan studi untuk membentuk taksonomi sejarah yang sesuai. atau perkembangan sistem ekonomi dunia). Kedua. Ia memiliki kesehatan yang tidak sempurna dengan menderita migrain (sakit kepala) sepanjang hidupnya dan menderita kecemasan yang kompleks. Hal ini sejalan dengan pengertian Sejarah Universal (atau dunia) yang menginginkan pemahaman atas keseluruhan pengalaman kehidupan masa lampau manusia secara total untuk melihatnya pesan-pesan perbedaan pada pesan yang berguna bagi masa depan. saling berhubungan (misalnya komunikasi. 5 Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat. Biografi Oswald Spengler Oswald Spengler Gottfried Arnold Manuel lahir pada tanggal 29 mei 1880 di Blakenburg (sekarang Brunswick. pertama ketersediaan kuantitas bahan dan keberagaman bahasa di mana di dalamnya tertulis mengimplikasikan bahwa sejarah universal mengambil bentuk kerja kolektif atau menjadi sejarah tangan kedua. peradaban atau kebudayaan. Satu hal yang disampaikan Khaldun secara eksplisit adalah pemikirannya tentang sejarah kritis. periode. hlm. kekaisaran dan negara bangsa. . atau komunitas terpilih. perjuangan bagi kekuatan dunia. OSWALD SPENGLER 1. Sejarah universal telah ditulis terutama oleh sejarawan Barat atau sejarawan dari Asia Barat termasuk Ibnu Khaldun. Yogyakarta: LSIPM. Unit-unit tersebut secara geografis (misal benua). Dua masalah yang mendominasi penulisan sejarah universal. peristiwa penting. Ia merupakan putra sulung dari empat bersaudara sekaligus putra tunggal dalam keluarga. 19.

ilmu alam. seperti sejarah. Spengler mengikuti studi di beberapa perguruan tinggi (Munich. ia gagal lulus dalam ujian pertama tesis dokternya. Ia hidup sederhana dengan sedikit warisan yang tersisa. filsafat. Selain itu. D. Setelah kematian ibunya. sastra. dan ilmu alam. Setelah kematian ayahnya pada 1901. Ia juga bekerja sebagai tutor atau menulis untuk majalah atau surat kabar demi mendapatkan penghasilan tambahan. dan hal tersebut menjurus pada kematian atau akhir budaya Eropa di dunia dan dalam sejarah. Pada tahun 1903.6 2.Di usianya yang ke-10. klasik. terutama puisi. Namun pada akhir 1911. ia melihat kemajuan Eropa yang dapat dikatakan telah mencapai puncak. Pada tahun 1908-1911. dan Halle) dengan mengambil berbagai mata pelajaran. Pemikiran Oswald Spengler Oswald Spengler menulis sebuah buku pengamatan politik.wordpress. musik dan seni. Meletusnya Perang Dunia I pada 1914-1918 membenarkan keabsahan tesis dalam pikirannya yang sudah dikembangkan. ia bekerja di sekolah tinggi praktis (realgymnasium) di Hamburg dengan mengajarkan ilmu pengetahuan.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . sejarah jerman dan matematika. sebagai eksposisi dan penjelasan tentang tren pada saat itu di Eropa mengenai perlombaan senjata. Pendidikan universitasnya sebagian besar dibiayai oleh warisan almarhum bibinya. Hal ini membuat pekerjaan yang direncanakannya terus meningkat dalam ruang lingkup 6 http://homaniora. ia juga mengembangkan afinitas seninya.com. drama dan musik. Spengler menerima pendidikan klasik di lokal Gymnasium (sekolah menengah berorientasi akademis) dengan mempelajari bahasa Yunani dan Latin. Berlin. matematika. ia pindah ke Munich. Barulah setahun kemudian ia lulus ujian keduanya dan menerima gelar Ph. ia beserta keluarga pindah ke kota Halle. matematika. Ia menjabat sebagai guru di Saarbrucken dan kemudian di Dusseldorf.

Dalam karyanya. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. 63 8 Djoko Suryo. sehingga memungkinkan ia dapat memprediksi secara umum tentang jalannya sejarah masa depan (the course of future history). Tamburaka. Dalil Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan dalam segalanya sama dengan kehidupan tumbuhan.1999). Teori Filsafat Sejarah. Spengler meramalkan keruntuhan Eropa. 2009. Kitab karangannya ini. Ramalan itu didasarkan atas keyakinan bahwa gerak sejarah ditentukan oleh hukum alam.yang melampui batas aslinya. Ia percaya bahwa setiap kebudayaan berlangsung melalui sebuah siklus mirip dengan siklus kehidupan organisme. Spengler seperti ahli nujum yaitu meramalkan keruntuhan Eropa. Persamaan itu berdasarkan kehidupan yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari fatum. Pengantar Ilmu Sejarah. Kebudayaan dilahirkan. Hukum itu tampak pada siklus: 7 Rustam E. Hlm 18 .8 Dalam karya Oswald Spengler yang berjudul Der Untergang des Abendlandes (Decline of the West) atau Keruntuhan Dunia Barat/Eropa. Rineka Cipta. hewan. hlm. dan akhirnya mati (die). manusia dan alam semesta. setelah ia melihat awal dan berakhirnya kebudayaan Barat (the beginning of the end). mampu mempengaruhi banyak orang dan cendikiawan Eropa-Amerika. Spengler meyakini adanya kesamaan dasar dalam sejarah kebudayaan besar dunia. Ia mengajukan teori siklus dari naik-turunnya peradaban. Predeksi Spengler terutama menyatakan bahwa kebudayaan Barat telah menemui ajalnya (doom). Dan menghasilkan karya Der Untergang des Abendlandes atau dalam bahasa Inggris berarti Decline of the West atau Keruntuhan Dunia Barat.7 Buku ini selesai pada 1914 tetapi pada saat itu terjadi Perang Dunia I dan diterbitklan pada 1918. melemah (weaken). tumbuh kuat (grow strong). Sejarah Filsafat dan Iptek (Jakarta: PT.

Nasib kebudayaan dapat diramalkan. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. yaitu civilization  Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh  Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu  Mempelajari sejarah tujuannya ialah untuk mengetahui suatu kebudayaan didiagnose seperti seorang dokter menentukan penyakit si penderita. itulah keharusn alam yang mesti terjadi.9 Spengler membedakan dua pengertian yakni kultur dan zivilisation. sehingga untuk seterusnya kebudayaan itu dapat menentukan sikap hidupnya. meruntuhkan kebudayaan.blogspot. ia berkesimpilan:  Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). Suatu kebudayaan mendekati keruntuhan apabila kultur sudah menjadi Civilization (kebudayaan yang sudah tidak dapat tumbuh lagi).No 1 2 3 4 Alam Musim semi Musim panas Musim rontok Musim dingin Manusia Masa pemuda Masa dewasa Masa puncak Masa tua Tumbuhan Masa pertumbuhan Masa berkembang Masa berbuah Masa rontok Hari Pagi Siang Sore Malam Kebudayaan Pertumbuhan Perkambangan Kejayaan Keruntuhan Tiap-tiap masa pasti datang menurut waktunya. Gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. membesarkan. Istilah pertama adalah kebudayaan yang masih hidup.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler . maka daya cipta dan gerak sejarah akan membeku. mengembangkan. paham Spengler tentang kebudayaan pasti runtuh apabila sudah melewati puncak kebesarannya. sedangkan yang 9 http://bulan-sabit. Oleh sebab itu keruntuhan suatu kebudayaan dapat diramalkan terlebih dahulu menurut perhitungan. Apabila kultur sudah kehilangan jiwanya. Seperti halnya historical materialism.

kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan.11 10 http://goosejarah.waspada.kedua adalah peradaban. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. Dengan teori yang dipaparkannya ini. Perjalanan sejarah ditentukan oleh faktor dari luar diri manusia. atau kebudayaan yang telah mati. Tidak mampu merubah keadaan. Dia mencontohkan bentuk-bentuk kehidupan organisme yang mempunyai suatu siklus mulai dari kelahiran.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. Selanjutnya. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan.co.10 Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. pesimisme dan determinisme. dewasa. bukan manusia sehingga manusia hidup dalam sikap pesimis. 11 http://www. pandangan ini berarti merupakan konsekuensi bahwa sejarah tidak memiliki patokan yang jelas dan masing-masing kebudayaan memiliki isinya sendiri-sendiri. masa anak-anak. Dan yang terakhir adalah relativisme. Dalam Decline of the West terangkum filsafat Spengler yang terangkum dalam tiga konsep yaitu relativisme. determinisme berarti manusia tidak bisa menentukan jalannya sejarah.blogspot. Pesimisme berati perkembangan masyarakat ditentukan oleh fatum. masa tua dan kematian. Perkembangan pada masyarakat merupakan siklus yang terus akan berulang dan tidak berarti kumulatif.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial . Dengan demikian suatu kebudayaan tidak pernah bisa dimengerti oleh kebudayaan lain.

Pertama. Ketiga.BAB III PENUTUP Di dalam al-muqaddimah Ibnu Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. Sedangkan menurut Oswald Spengler gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. aliran ekonomi. ia berkesimpilan:    Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). Dengan teori yang dipaparkannya ini. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. yaitu civilization Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. dan pemberontakanpemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaan-kerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. seperti keliaran. Kedua. perihal watak manusia. aliran sejarah sosial. yaitu mempunyai corak dialektis. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. tentang revolusi. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. membesarkan. aliran geografis. meruntuhkan kebudayaan. ia mengalami perkembangan. keramah-tamahan. . digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. solidaritas golongan. Demikian juga dengan gerak sejarah. mengembangkan.

waspada. 1999. Rineka Cipta. Mukaddimah Ibnu Khaldun. Filsafat Umum.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. Atang Abdul Hakim.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial http://homaniora. Drs. Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr.co. Bandung : Pustaka Setia. Djoko Suryo. Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat.SUMBER BACAAN Drs. 1989. Teori Filsafat Sejarah. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. http://bulan-sabit. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam.wordpress.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler http://goosejarah. Sejarah Filsafat dan Iptek . Beni Ahmad S. Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun.com. 2009.blogspot. Jakarta: PT. Tamburaka.tokoh-tokoh-filosof-sejarah . 2008. Fuad Baali dan Ali Wardi. Yogyakarta: LSIPM. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. http://www. Rustam E.blogspot. Pengantar Ilmu Sejarah. Jakarta: Pustaka Firdaus.

8 Januari 2014 Yang menyatakan. Yokyakarta. Apabila dikemudian hari terbukti bahwa makalah saya ini merupakan plagiasi karya orang lain.SURAT PERNYATAAN BEBAS DARI PLAGIASI Yang bertanda tangan di bawah ini. saya sanggup menerima sanksi akademik dari dosen yang bersangkutan. kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sebagai sumber pustaka sesuai dengan aturan penulisan yang berlaku. saya: Nama NIM Program Program Studi Konsentrasi Judul Makalah : DIAN USWATINA : 1320512108 : MAGISTER : AGAMA DAN FILSAFAT : SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM : PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa makalah ini secara keseluruhan adalah murni karya saya sendiri dan bukan plagiasi sebagian atau keseluruhan dari karya orang lain. DIAN USWATINA . Demikian atas perhatiannya disampaikan terima kasih.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful