PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER

Disusun untuk memenuhi tugas Mata kuliah Filsafat Sejarah Dosen Pengampu : Dr. Sri Margana

Disusun Oleh : DIAN USWATINA NIM. 1320512108

KONSENTRASI SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM PROGRAM STUDI AGAMA DAN FILSAFAT PROGRAM PASCASARJANA UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA 2014

filsafat sejarah menjadi suatu tema yang mengandung dua segi yang berbeda dari kajian tentang sejarah. Pertama. Dalam kajian-kajian modern.1 Sejarah dalam pengertian sebagai filsafat sejarah mengandung dua spesialisasi. filsafat sejarah berupaya menemukan komposisi setiap ilmu pengetahuan dan pengalaman umum manusia. Filsafat Umum. artinya perbincangan mengenai segala sesuatu dilakukan secara teratur dan tahapan-tahapannya mudah untuk diikuti. Akan tetapi. Atang Abdul Hakim. Pada kesempatan kali ini penulis akan memaparkan tentang perbandingan pemikiran filsafat sejarah Ibnu Khaldun dan Oswald Spengler. Usaha ini sudah dijalankan berabad-abad lamanya. sedangkan “sophia” artinya kebijaksanaan. Sedangkan filsafat itu sendiri secara etimologis ada yang mengatakan bahwa filsafat berasal dari bahasa Arab. Oleh karena itu filsafat dapat diartikan dengan cinta kebijaksanaan yang dalam bahasa Arab diistilahkan dengan al-hikmah. sejarah yang bertujuan untuk menguji serta menghargai metode ilmu sejarah dan kepastian dari kesimpulan-kesimpulannya. Sedangkan secara terminologis. “Philos” artinya cinta. filsafat adalah proses pencarian kebenaran melalui alur berfikir yng sistematis.BAB I PENDAHULUAN Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh tentang hakikat kebenaran sesuatu terjadi. sejarah yang berusaha untuk memastikan suatu tujuan umum yang mengurus dan menguasai semua kejadian dan seluruh jalannya sejarah. Kedua. yaitu “falsafah” yang artinya al-hikmah. Segi yang pertama berkenaan dengan kajian metodologi penelitian ilmu ini dari tujuan filosofis. Drs. Dari segi yang lain. Yang mana dalam tulisan ini digambarkan pola pikir antara filosof Barat dan dan filosof Arab. 2008). hlm. (Bandung : Pustaka Setia. 14 . 1 Drs. kata tersebut pada awalnya berasal dari bahasa Yunani. filsafat merupakan suatu analisa secara hati-hati terhadap penalaran-penalaran mengenai suatu masalah dan penyusunan secara sengaja serta sistematis suatu sudut pandangan yang menjadi dasar suatu tindakan. Beni Ahmad S.

1989). sedangkan usianya belum tua. hlm. Ibn Khaldun dilahirkan pada 27 Mei 1332 (1 Ramadhan 732 H) di Tunis. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam . 3 Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. Sebelumnya. Namanya dikenal oleh orang-orang Timur dan Barat. Ibn Khaldun yang bernama lengkap Abu Zaid Abd-Ar-Rahman Ibn Khaldun. hlm. Ibnu ‘Abdun. Sedangkan Ibnu ‘Abdun sendiri sangat menghargai Ibnu Khaldun. salah seorang sahabat Nabi Muhammad SAW.BAB II PEMBAHASAN A. Dia merupakan salah satu pembesar di abad kedelapan.3 2 Fuad Baali dan Ali Wardi. Biografi Ibnu Khaldun Ibn Khaldun merupakan pemikir dari dunia Arab. di saat dunia Arab mengalami kemandegan. 9. Ibn Khaldun yang terlahir dari keluarga Arab-Spanyol sejak kecil sudah dekat dengan kehidupan intelektual dan politik. namun di Isbelia. seorang sajarawan besar Islam pada abad pertengahan. 1332-1406 . bahkan ia sempat menolong Ibnu Khaldun saat ia melakukan perjalanan ke Barat dan ia berpindah-pindah dari satu negara ke negara lain. keluarganya tidak tinggal di Tunis. kemudian kakek buyutnya mulai pindah ke Tunis pada abad ke-7 H. 732-808. (Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr). sebagaimana Ibnu Battutah. Ibnu Khaldun tumbuh di Tunis dan belajar tentang ilmu pengetahuan di zamannya. (Jakarta: Pustaka Firdaus. kemudian meninggalkan Tunis untuk menghindari wabah dan melakukan perjalanan ke Hawarar dan tinggal di rumah temannya. Mukaddimah Ibnu Khaldun. IBNU KHALDUN 1.2 Keluarga Ibn Khaldun berasal dari Hadramaut dan masih memiliki keturunan dengan Wail Bin hajar.

Kedua. Aliran ini menafsirkan sejarah secara materialis dan menguraikan fenomena- . solidaritas golongan. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. seperti keliaran. Aliran ini berpendapat bahwa fenomena-fenomena sosial dapat ditafsirkan. Dari karya al-Muqaddimah inilah Ibnu Khaldun merumuskan hukum sejarah. baik untuk memenuhi kebutuhan hidup maupun kegiatan mereka dalam ilmu pengetahuan dan industri.Ibn Khaldun wafat pada tanggal 26 Ramadhan 808 H (16 Maret 1406M). 2. Dalam pandangannya sejarah tidak lebih dari sekedar menguraikan tentang peristiwa-peristiwa. perihal watak manusia. aliran ekonomi. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah. aliran sejarah sosial. Di al-muqaddimah tersebut. Menurut Ibn Khaldun pengetahuan itu tidak mewakili wawasan disiplin ilmu sejarah. Hampir semua kerangka konsep pemikiran Ibnu Khaldun tertuang dalam al-muqadddimah. serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. nama-nama penguasa atau silsilah keturunan dan angka-angka tahun. dan pemberontakan-pemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaankerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. tak lama stelah ditunjuk keenam kalinya sebagai hakim. keramah-tamahan. Pemikiran Ibnu Khaldun Kitab Muqaddimah merupakan pendahuluan sebuah kitab atau karya yang lebih besar berjudul Kitab al-‟Ibar wa Diwan al-Mubtada‟ wa al-khabar fi Ayyam al-‟Arab wa Al-‟Ajam wa al-Barbar wa Man „Asharahum min Dzawi al-Sulthan al-Akbar. Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. tentang pelbagai kegiatan dan kedudukan orang. Pertama. Pemikiran Filsafat sejarah Ibnu Khaldun dalam alMuqaddimah secara luas dibahas dalam bab dua kitab al –I‟bar. tentang revolusi. dan teori-teorinya dapat dihuraikan dari fakta-fakta sejarah. Dia dikebumikan di kawasan pemakaman orang sufi di Kairo.

Ia berasumsi bahwa semua realitas di alam ini dapat dicari hukum kausalitasnya.fenomena sosial secara ekonomis. seseorang. ia mengalami perkembangan. Hukum Perbedaan (Legal Differences). Karl Marx adalah tokoh yang mengembangkan aliran Filsafat sejarah ini. walaupun manusia sendiri juga bisa mempengaruhi dan berinteraksi dengan lingkungannya. Pertama. Demikian juga dengan gerak sejarah. tradisi dan agama. Setiap perubahan dalam masyarakat dan fenomena-fenomenanya merujuk pada faktor ekonomi. tetapi terdapat perbedaan-perbedaan yang harus diketahui oleh sejarawan. Hukum Sebab-Akibat (Legal Causality) yaitu hukum determinisme yang berkaitan dengan ilmuilmu kealaman pada asal mulanya. Ibn Khaldun menguraikannya dalam tiga hukum. Aliran ini memandang manusia sebagai putra alam lingkungan. Oleh karena itu dalam penyejarahannya. Berkaitan dengan hukum determinisme sejarah. ekonomi. adat istiadat. fisik. Ia meyakini adanya hubungan sebab-akibat antara realitas dengan fenomena. Alam dan lingkungan memiliki dampak terhadap kehidupan masyarakat. yaitu mempunyai corak dialektis. Hukum Peniruan (Legal Copying). aliran geografis. Peniruan bisa menyebabkan kesamaan sosial. Kedua. Khaldun menerapkan dan menjadikan hukum ini sebagai salah satu diantara dua prinsip Filsafatnya. Hukum ini juga diasumsikan sebagai salah satu hukum determinisme sejarah. dan kondisi-kondisi alam di sekitarnya. Lebih jauh Ibn Khaldun menghubungkan bahwa perbedaan-perbedaan semakin membesar karena faktor geografis. . Ketiga. masyarakat dan tradisi-tradisinya dibentuk oleh lingkungan dan alam dimana ia berada. Kecuali mukjizat para nabi dan karomah para Wali. Menurut Khaldun peniruan itu sendiri merupakan satu hukum yang umum. aqidah dan adat. politik. Masyarakat menurut Ibn Khaldun tidaklah sama secara mutlak. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Ia menguraikan bahwa kelompok yang kalah selalu meniru kelompok yang menang dalam pakaian. Ketiga. tanda-tanda kebesaran.

Kaidah ilmu hadith yang dimaksudkan disini dengan jalan mengkaji dari sudut periwayatan dari seorang individu kepada individu yang lain hingga sampai ke Nabi Muhammad SAW.Selain itu menurut Ibn Khaldun. alam. Sumber bisa dibagi dua jenis yaitu sumber pertama yang disebut sebagai sumber primer dan sumber kedua yang disebut sebagai sumber sekunder. Ilmu lain inilah yang diistilahkan Ibn Khaldun sebagai kultur. Sedangkan sumber kedua ialah merupakan hasil ataupun karya yang ditulis seseorang terhadap sesuatu peristiwa atau perkara yang didasarkan kepada sumber pertama. Meski punya pengaruh. Tujuan terakhir yang hendak diraih dengan bantuan ilmu kultur dalam peristiwa sejarah adalah ialah aktualisasi kebahagiaan dan kebaikan bersama melalui tindakan dan kebijkan politik. alam dan agama bagi Khaldun bukan satusatunya faktor yang menentukan gerak sejarah. Teori ini sebenarnya merupakan tafsir atas pemikiran Khladun. yaitu seperti tercermin dalam peristiwaperistiwa sejarah.4 Khaldun bahkan memerinci bahwa ekonomi. faktor ekonomi. sumber (rujukan) memainkan peranan menjadikan sebuah karya itu berwenang atau sebaliknya. Khladun sendiri sebenarnya tidak menyampaikannya 4 http://homaniora. Ibn Khaldun telah menggunakan pendekatan atau kaidah ilmu hadith dalam menilainya terhadap sumber yang mengandung informasi berkaitan dengan syariat Islam. Teori siklus gerak sejarah sebagaimana yang dia pikirkan didasarkan pada adanya kesamaan sebagian masyarakat satu dengan masyarakat yang lain. dan agama merupakan faktor yang memengaruhi perkembangan sejarah.wordpress. Ilmu kultur bertugas mencari pengertian tentang sebab-sebab yang mendorong manusia bertindak. Sumber pertama adalah sumber yang berada dalam keadaan asli atau sebelum ditafsirkan.com.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . disamping melacak pemahaman tentang akibat-akibat dari tindakan itu.

Yogyakarta: LSIPM. perjuangan bagi kekuatan dunia. . Ia merupakan putra sulung dari empat bersaudara sekaligus putra tunggal dalam keluarga. 5 Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat. Hal ini sejalan dengan pengertian Sejarah Universal (atau dunia) yang menginginkan pemahaman atas keseluruhan pengalaman kehidupan masa lampau manusia secara total untuk melihatnya pesan-pesan perbedaan pada pesan yang berguna bagi masa depan. Ia memiliki kesehatan yang tidak sempurna dengan menderita migrain (sakit kepala) sepanjang hidupnya dan menderita kecemasan yang kompleks. hlm. pertama ketersediaan kuantitas bahan dan keberagaman bahasa di mana di dalamnya tertulis mengimplikasikan bahwa sejarah universal mengambil bentuk kerja kolektif atau menjadi sejarah tangan kedua. OSWALD SPENGLER 1. prinsip dari seleksi yang dihubungkan dengan pemilihan studi untuk membentuk taksonomi sejarah yang sesuai. Sejarah universal telah ditulis terutama oleh sejarawan Barat atau sejarawan dari Asia Barat termasuk Ibnu Khaldun. 19. Satu hal yang disampaikan Khaldun secara eksplisit adalah pemikirannya tentang sejarah kritis. peristiwa penting. 5 B. peradaban atau kebudayaan. tahap perkembangan atau struktur.secara eksplisit. Kekaisaran Jerman) di kaki pegunungan Harz. Ayahnya seorang teknisi pembangunan di salah satu kantor pos birokrat Jerman. atau perkembangan sistem ekonomi dunia). Unit-unit tersebut secara geografis (misal benua). Biografi Oswald Spengler Oswald Spengler Gottfried Arnold Manuel lahir pada tanggal 29 mei 1880 di Blakenburg (sekarang Brunswick. atau komunitas terpilih. kekaisaran dan negara bangsa. saling berhubungan (misalnya komunikasi. Kedua. Dua masalah yang mendominasi penulisan sejarah universal. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. periode.

Berlin. Ia hidup sederhana dengan sedikit warisan yang tersisa. sastra. klasik. ia melihat kemajuan Eropa yang dapat dikatakan telah mencapai puncak. Meletusnya Perang Dunia I pada 1914-1918 membenarkan keabsahan tesis dalam pikirannya yang sudah dikembangkan. D. Spengler mengikuti studi di beberapa perguruan tinggi (Munich. ia gagal lulus dalam ujian pertama tesis dokternya. musik dan seni. matematika. filsafat. Setelah kematian ibunya. sebagai eksposisi dan penjelasan tentang tren pada saat itu di Eropa mengenai perlombaan senjata. Ia menjabat sebagai guru di Saarbrucken dan kemudian di Dusseldorf. terutama puisi. matematika.Di usianya yang ke-10. Namun pada akhir 1911. Barulah setahun kemudian ia lulus ujian keduanya dan menerima gelar Ph. ia pindah ke Munich. ia beserta keluarga pindah ke kota Halle. ilmu alam. dan ilmu alam. Setelah kematian ayahnya pada 1901.6 2.tokoh-tokoh-filosof-sejarah/ . dan Halle) dengan mengambil berbagai mata pelajaran.wordpress. Hal ini membuat pekerjaan yang direncanakannya terus meningkat dalam ruang lingkup 6 http://homaniora. seperti sejarah. dan hal tersebut menjurus pada kematian atau akhir budaya Eropa di dunia dan dalam sejarah.com. ia bekerja di sekolah tinggi praktis (realgymnasium) di Hamburg dengan mengajarkan ilmu pengetahuan. Pada tahun 1908-1911. Pemikiran Oswald Spengler Oswald Spengler menulis sebuah buku pengamatan politik. Pendidikan universitasnya sebagian besar dibiayai oleh warisan almarhum bibinya. Ia juga bekerja sebagai tutor atau menulis untuk majalah atau surat kabar demi mendapatkan penghasilan tambahan. sejarah jerman dan matematika. Selain itu. drama dan musik. Spengler menerima pendidikan klasik di lokal Gymnasium (sekolah menengah berorientasi akademis) dengan mempelajari bahasa Yunani dan Latin. Pada tahun 1903. ia juga mengembangkan afinitas seninya.

Rineka Cipta. 63 8 Djoko Suryo. hewan. Spengler seperti ahli nujum yaitu meramalkan keruntuhan Eropa.7 Buku ini selesai pada 1914 tetapi pada saat itu terjadi Perang Dunia I dan diterbitklan pada 1918. Predeksi Spengler terutama menyatakan bahwa kebudayaan Barat telah menemui ajalnya (doom). Dalil Spengler ialah bahwa kehidupan sebuah kebudayaan dalam segalanya sama dengan kehidupan tumbuhan. Spengler meyakini adanya kesamaan dasar dalam sejarah kebudayaan besar dunia. Ia percaya bahwa setiap kebudayaan berlangsung melalui sebuah siklus mirip dengan siklus kehidupan organisme. Spengler meramalkan keruntuhan Eropa. hlm. Dalam karyanya.yang melampui batas aslinya. mampu mempengaruhi banyak orang dan cendikiawan Eropa-Amerika. 2009. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. Persamaan itu berdasarkan kehidupan yang dikuasai oleh hukum siklus sebagai wujud dari fatum. Tamburaka. Hlm 18 . Kebudayaan dilahirkan. Teori Filsafat Sejarah.8 Dalam karya Oswald Spengler yang berjudul Der Untergang des Abendlandes (Decline of the West) atau Keruntuhan Dunia Barat/Eropa. Ramalan itu didasarkan atas keyakinan bahwa gerak sejarah ditentukan oleh hukum alam. Hukum itu tampak pada siklus: 7 Rustam E. Ia mengajukan teori siklus dari naik-turunnya peradaban. tumbuh kuat (grow strong). Sejarah Filsafat dan Iptek (Jakarta: PT. Pengantar Ilmu Sejarah. manusia dan alam semesta. setelah ia melihat awal dan berakhirnya kebudayaan Barat (the beginning of the end). melemah (weaken). dan akhirnya mati (die).1999). Kitab karangannya ini. Dan menghasilkan karya Der Untergang des Abendlandes atau dalam bahasa Inggris berarti Decline of the West atau Keruntuhan Dunia Barat. sehingga memungkinkan ia dapat memprediksi secara umum tentang jalannya sejarah masa depan (the course of future history).

Gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. Apabila kultur sudah kehilangan jiwanya. membesarkan. Oleh sebab itu keruntuhan suatu kebudayaan dapat diramalkan terlebih dahulu menurut perhitungan. maka daya cipta dan gerak sejarah akan membeku. meruntuhkan kebudayaan.blogspot. itulah keharusn alam yang mesti terjadi. Seperti halnya historical materialism. Nasib kebudayaan dapat diramalkan. ia berkesimpilan:  Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). Suatu kebudayaan mendekati keruntuhan apabila kultur sudah menjadi Civilization (kebudayaan yang sudah tidak dapat tumbuh lagi). paham Spengler tentang kebudayaan pasti runtuh apabila sudah melewati puncak kebesarannya. sedangkan yang 9 http://bulan-sabit.9 Spengler membedakan dua pengertian yakni kultur dan zivilisation. Istilah pertama adalah kebudayaan yang masih hidup.No 1 2 3 4 Alam Musim semi Musim panas Musim rontok Musim dingin Manusia Masa pemuda Masa dewasa Masa puncak Masa tua Tumbuhan Masa pertumbuhan Masa berkembang Masa berbuah Masa rontok Hari Pagi Siang Sore Malam Kebudayaan Pertumbuhan Perkambangan Kejayaan Keruntuhan Tiap-tiap masa pasti datang menurut waktunya.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler . sehingga untuk seterusnya kebudayaan itu dapat menentukan sikap hidupnya. mengembangkan. yaitu civilization  Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh  Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu  Mempelajari sejarah tujuannya ialah untuk mengetahui suatu kebudayaan didiagnose seperti seorang dokter menentukan penyakit si penderita.

Perkembangan pada masyarakat merupakan siklus yang terus akan berulang dan tidak berarti kumulatif. Selanjutnya.kedua adalah peradaban. 11 http://www. Dalam Decline of the West terangkum filsafat Spengler yang terangkum dalam tiga konsep yaitu relativisme. Dengan teori yang dipaparkannya ini.waspada. Dia mencontohkan bentuk-bentuk kehidupan organisme yang mempunyai suatu siklus mulai dari kelahiran. Dengan demikian suatu kebudayaan tidak pernah bisa dimengerti oleh kebudayaan lain.11 10 http://goosejarah. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. Dan yang terakhir adalah relativisme. pesimisme dan determinisme. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. bukan manusia sehingga manusia hidup dalam sikap pesimis. masa tua dan kematian.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald. Tidak mampu merubah keadaan.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial .co. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. pandangan ini berarti merupakan konsekuensi bahwa sejarah tidak memiliki patokan yang jelas dan masing-masing kebudayaan memiliki isinya sendiri-sendiri. dewasa. Perjalanan sejarah ditentukan oleh faktor dari luar diri manusia.blogspot. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. atau kebudayaan yang telah mati. Pesimisme berati perkembangan masyarakat ditentukan oleh fatum. masa anak-anak.10 Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. determinisme berarti manusia tidak bisa menentukan jalannya sejarah.

serta segala perubahan yang terjadi di masyarakat. Spengler ingin mengatakan bahwa proses kehidupan sosial dalam masyarakat akan terus mengalami pengulangan. Ketiga. kesempurnaan bentuk suatu tatanan kehidupan sosial. Menurut Ibn Khaldun fenomena-fenomena sosial tunduk pada hukum perkembangan. Kalau suatu dinasti mengalami kejayaan. tentang revolusi. membesarkan. Kedua. . Sedangkan menurut Oswald Spengler gerak sejarah tidak bertujuan sesuatu kecuali melahirkan. yaitu civilization Sesudah civilization itu kebudayaan Barat pasti akan runtuh Manusia Barat harus dengan bersikap berani menghadapi keruntuhan itu Bagi Spengler kehidupan manusia pada dasarnya merupakan suatu rangkaian yang tidak pernah berakhir dengan pasang surut. Demikian juga dengan gerak sejarah. Dengan teori yang dipaparkannya ini. ia mengalami perkembangan. maka suatu waktu dinasti ini akan hancur. Konsep gerak sejarah Ibn Khaldun mengikuti pada tiga aliran Filsafat sejarah.BAB III PENUTUP Di dalam al-muqaddimah Ibnu Khaldun menerangkan bahwa sejarah adalah catatan tentang masyarakat manusia atau peradaban dunia. dan pemberontakanpemberontakan suatu kelompok kepada kepada kelompok lain yang berakibat pada munculnya kerajaan-kerajaan dan negara-negara dengan tingkat yang bermacam-macam. aliran geografis. tentang perubahan-perubahan yang terjadi. meruntuhkan kebudayaan. yaitu mempunyai corak dialektis. perihal watak manusia. Spengler menyelidiki kebudayaan Barat dan setelah membandingkan kebudayaan Barat dengan sejarah kebudayaan-kebudayaan yang sudah tenggelam. aliran ekonomi. seperti keliaran. mengembangkan. Pertama. solidaritas golongan. keramah-tamahan. digantikan dengan dinasti lain dan begitu seterusnya. ia berkesimpilan:    Kebudayaan Barat sampai pada masa tua (musim dingin). aliran sejarah sosial.

Teori Filsafat Sejarah. Lembaga Studi Islam dan Pengembangan Masyarakat.tokoh-tokoh-filosof-sejarah . Atang Abdul Hakim. Darul Fikr Lithaba’ah wa Nasr. Mukaddimah Ibnu Khaldun.SUMBER BACAAN Drs.com. Sejarah Filsafat dan Iptek . Fuad Baali dan Ali Wardi. Transformasi Masyarakat Indonesia Dalam Historiografi Indonesia Modern. Yogyakarta: LSIPM. Drs. http://bulan-sabit. 1989. Jakarta: Pustaka Firdaus.blogspot. 2009. Ibn Khaldun dan Pola Pemikiran Islam.com/perbandingan-jg-herder-dengan-oswald.co. Muhammad Adurrahman Ibnu Khaldun. http://www. Bandung : Pustaka Setia. Tamburaka. Djoko Suryo. Pengantar Ilmu Sejarah. Filsafat Umum. Rustam E. Rineka Cipta.com/2011/03/teori-gerak-sejarah-oswald-spengler http://goosejarah. 1999.blogspot.wordpress. Kontribusi Pemikiran Ibn Khaldun. Jakarta: PT. 2008. Beni Ahmad S.waspada.id/:indonesia-dalam-perubahan-sosial http://homaniora.

saya sanggup menerima sanksi akademik dari dosen yang bersangkutan. 8 Januari 2014 Yang menyatakan.SURAT PERNYATAAN BEBAS DARI PLAGIASI Yang bertanda tangan di bawah ini. Yokyakarta. DIAN USWATINA . kecuali pada bagian-bagian yang dirujuk sebagai sumber pustaka sesuai dengan aturan penulisan yang berlaku. Demikian atas perhatiannya disampaikan terima kasih. saya: Nama NIM Program Program Studi Konsentrasi Judul Makalah : DIAN USWATINA : 1320512108 : MAGISTER : AGAMA DAN FILSAFAT : SEJARAH DAN KEBUDAYAAN ISLAM : PERBANDINGAN PEMIKIRAN IBNU KHALDUN DAN OSWALD SPENGLER Menyatakan dengan sesungguhnya bahwa makalah ini secara keseluruhan adalah murni karya saya sendiri dan bukan plagiasi sebagian atau keseluruhan dari karya orang lain. Apabila dikemudian hari terbukti bahwa makalah saya ini merupakan plagiasi karya orang lain.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful