Professional Documents
Culture Documents
1 PENGENALAN
Sehingga kini, pelbagai usaha telah dijalankan untuk mengkaji isi kandungan
Al-Quran. Ternyata semakin banyak kita mengkaji dan membahaskannya semakin
menyedarkan kita betapa terbatasnya kemampuan manusia berbanding keagungan
dan kebesaran Allah SWT sebagaimana firman-Nya:
Ï&Î#÷WÏϑÎ/ $uΖ÷∞Å_ öθs9uρ ’În1u‘ àM≈yϑÎ=x. y‰xΖs? βr& Ÿ≅ö7s% ãóst6ø9$# y‰ÏuΖs9 ’În1u‘ ÏM≈yϑÎ=s3Ïj9 #YŠ#y‰ÏΒ ãóst7ø9$# tβ%x. öθ©9 ≅è%
∩⊇⊃∪ #YŠy‰tΒ
1
(#θãΖtΒ#u tÏ%©!$# $y㕃r'‾≈tƒ
iaitu “Wahai orang-orang yang beriman … ”. Orang yang merasa diseru melalui ayat
ini akan merasa terpanggil untuk mendengar seruan tersebut lalu tergerak hatinya
untuk melaksanakan perintah Allah SWT. Contohnya firman Allah SWT:
….. Ÿ ( öΝà6−/u‘ ©!$# (#θà)¨?$#uρ ( nÏèø9$# (#θÝÁômr&uρ ∅ÍκÌE£‰ÏèÏ9 £èδθà)Ïk=sÜsù u!$|¡ÏiΨ9$# ÞΟçFø)‾=sÛ #sŒÎ) ÷É<¨Ζ9$# $pκš‰r'‾≈tƒ
Maksudnya: “Wahai Nabi! Apabila kamu (engkau dan umatmu) hendak menceraikan
isteri-isteri (kamu), maka ceraikanlah mereka pada masa mereka dapat memulakan
iddahnya dan hitunglah masa iddah itu (dengan betul) serta bertaqwalah kepada
Allah, Tuhanmu …”
(Surah At-Thalaq: ayat 1)
2
ìì‹Ïÿxœ ª!$#uρ 3 Ĩ$¨Ψ9$# š÷t/ (#θßsÎ=óÁè?uρ (#θà)−Gs?uρ (#ρ•y9s? χr& öΝà6ÏΨ≈yϑ÷ƒX{ Zπ|Êóãã ©!$# (#θè=yèøgrB Ÿωuρ
∩⊄⊄⊆∪ ÒΟŠÎ=tæ
Maksudnya: “Dan janganlah kamu jadikan (nama) Allah dalam sumpah kamu
sebagai benteng yang menghalangi kamu daripada berbuat baik dan bertaqwa,
serta mendamaikan perbalahan antara sesama manusia. dan (ingatlah), Allah
Sentiasa Mendengar, lagi Sentiasa Mengetahui.”
(Surah Al-Baqarah, ayat 186)
Pendekatan yang tidak didahului dengan pertanyaan ini adalah wajib dipatuhi
dan dilaksanakan manakala larangan-larangannya hendaklah dijauhi tidak kiralah
sama ada ayat tersebut dimulai dengan seruan secara langsung atau ditujukan
kepada Nabi SAW ataupun yang tidak menggunakan kata seruan terutamanya
berhubung hal-hal syariat.
(#θãΖÏΒ÷σã‹ø9uρ ’Í< (#θç6‹ÉftGó¡uŠù=sù ( Èβ$tãyŠ #sŒÎ) Æí#¤$!$# nοuθôãyŠ Ü=‹Å_é& ( ë=ƒÌs% ’ÎoΤÎ*sù Íh_tã “ÏŠ$t6Ïã y7s9r'y™ #sŒÎ)uρ
3
berdoa kepadaku. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi
perintahku) dan hendaklah mereka beriman kepadaku supaya mereka menjadi baik
serta betul.”
Pertanyaan lain yang berkenaan dengan keajaiban alam yang dijawab oleh
Allah SWT dalam al-Quran seperti:
ÏΒ šVθãŠç6ø9$# (#θè?ù's? βr'Î/ •É9ø9$# }§øŠs9uρ 3 Ædkysø9$#uρ Ĩ$¨Ψ=Ï9 àM‹Ï%≡uθtΒ }‘Ïδ ö≅è% ( Ï'©#ÏδF{$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„ *
šχθßsÎ=øè? öΝà6‾=yès9 ©!$# (#θà)¨?$#uρ 4 $yγÎ/≡uθö/r& ôÏΒ šVθã‹ç7ø9$# (#θè?ù&uρ 3 4†s+¨?$# ÇtΒ §É9ø9$# £Å3≈s9uρ $yδÍ‘θßγàß
4
‘yϑ≈tGtƒ ’Îû É=≈tGÅ3ø9$# ’Îû öΝà6ø‹n=tæ 4‘n=÷Fム$tΒuρ £ÎγŠÏù öΝà6‹ÏGøムª!$# È≅è% ( Ï!$|¡ÏiΨ9$# ’Îû y7tΡθçGøtGó¡o„uρ
Èβ≡t$ø!Èθø9$# š∅ÏΒ tÏyèôÒtFó¡ßϑø9$#uρ £èδθßsÅ3Ζs? βr& tβθç6xîös?uρ £ßγs9 |=ÏGä. $tΒ £ßγtΡθè?÷σè? Ÿω ÉL≈©9$# Ï!$|¡ÏiΨ9$#
∩⊇⊄∠∪ $VϑŠÎ=tã ϵÎ/ tβ%x. ©!$# ¨βÎ*sù 9öyz ôÏΒ (#θè=yèøs? $tΒuρ 4 ÅÝó¡É)ø9$$Î/ 4’yϑ≈tFu‹ù=Ï9 (#θãΒθà)s? χr&uρ
1. Masalah kiamat, terdapat dalam Surah al-A’raf ayat 187, al-Ahzab ayat 163
dan seluruh Surah al-Naziat.
2. Masalah roh, terdapat dalam Surah Al-Isra’ ayat 85.
3. Masalah kejadian masa lampau, terdapat dalam Surah al-Kahfi ayat 83.
∩⊂⊄∪ Wξ‹Ï?ös?
Maksudnya: “Dan orang-orang yang kafir berkata: "Mengapa tidak diturunkan Al-
Quran itu kepada Muhammad semuanya sekali (dengan sekaligus)?" Al-Quran
diturunkan dengan cara (beransur-ansur) itu kerana Kami hendak menetapkan
hatimu (Wahai Muhammad) dengannya dan Kami nyatakan bacaannya kepadamu
dengan teratur satu persatu.”
(Surah Al-Furqaan, ayat 32
Oleh itu, untuk lebih memahami isi kandungan Al-Quran, kita perlu
mengetahui latar belakang sebab penurunannya atau dikenali sebagai “asbabul
nuzul”. Dengan mengetahui asbabul nuzul ayat-ayat Al-Quran kita akan lebih
memahami erti dan makna ayat tersebut. Dengan demikian, hilanglah keraguan
dalam mentafsirkan ayat-ayat tersebut.
Menurut Joni Tamkin Borhan dan Che Zarina Shaari (1995), kaedah bahasa
Arab menggariskan kata “Asbab al-Nuzul” terdiri daripada dua suku kata iaitu
“Asbab” dan “Nuzul”. Kata “Asbab” ialah kata jama’ daripada kata sebab yang bererti
“sebab”. Sementara kata “Nuzul” pula adalah kata benda (masdar) daripada kata
kerja (fi’il) “nazala” yang bererti “telah turun”. Oleh itu, frasa “Asbab al-Nuzul” bererti
“sebab-sebab turun” yang bermaksud “sebab-sebab turunnya ayat-ayat al-Quran
kepada Nabi Muhammad SAW sebagai utusan Allah SWT”.
6
Rosmawati Ali @ Mat Zin (1997) menyatakan pengertian “asbabul nuzul” dari
sudut bahasa membawa makna sebab-sebab turunnya ayat Al-Quran kepada Nabi
Muhammad s.a.w. Manakala dari sudut istilah pula “Asbabul Nuzul” membawa
maksud apa-apa yang menyebabkan penurunan sesuatu ayat atau beberapa ayat
atau pemberian jawapan terhadap sebabnya ataupun untuk menerangkan
hukumnya pada masa berlakunya peristiwa itu.
∩⊇⊃∈∪ #\ƒÉ‹tΡuρ #ZÅe³u;ãΒ āωÎ) y7≈oΨù=y™ö‘r& !$tΒuρ 3 tΑt“tΡ Èd,ptø:$$Î/uρ çµ≈oΨø9t“Ρr& Èd,ptø:$$Î/uρ
Maksudnya: “ Dengan cara yang sungguh layak serta berhikmat Kami turunkan Al-
Quran dan dengan meliputi segala kebenaran ia diturunkan; dan tiadalah Kami
mengutusmu (Wahai Muhammad) melainkan sebagai pembawa berita gembira (bagi
orang-orang yang beriman) dan pembawa amaran (kepada orang-orang yang
ingkar).”
(Surah Al-Isra’ ayat 105)
Kadang kala perkataan “nazala” juga membawa maksud “turun dari atas ke
bawah” sebagaimana firman Allah SWT:
Maka dengan ayat ini, Malam Nuzul Al-Quran itu dinamakan Malam Lailatul Qadar.
ôyϑÏj9 #YŠ$|¹ö‘Î)uρ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# š÷t/ $K)ƒÌøs?uρ #\øà2uρ #Y‘#uÅÑ #Y‰Éfó¡tΒ (#ρä‹sƒªB$# šÏ%©!$#uρ
öΝåκ¨ΞÎ) ߉pκô¶tƒ ª!$#uρ ( 4o_ó¡ßsø9$# āωÎ) !$tΡ÷Šu‘r& ÷βÎ) £àÎ=ósuŠs9uρ 4 ã≅ö6s% ÏΒ …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# šUu‘%tn
βr& ‘,ymr& BΘöθtƒ ÉΑ¨ρr& ôÏΒ 3“uθø)−G9$# ’n?tã }§Åc™é& î‰Éfó¡yϑ©9 4 #Y‰t/r& ϵ‹Ïù óΟà)s? Ÿω ∩⊇⊃∠∪ šχθç/É‹≈s3s9
8
∩⊇⊃∇∪ šÌÎdγ©Üßϑø9$# =Ïtä† ª!$#uρ 4 (#ρã£γsÜtGtƒ βr& šχθ™7Ïtä† ×Α%y`Í‘ ϵ‹Ïù 4 ϵ‹Ïù tΠθà)s?
Maksudnya: “Dan (di antara orang-orang munafik juga ialah) orang-orang yang
membina masjid dengan tujuan membahayakan (keselamatan orang-orang Islam),
dan (menguatkan) keingkaran (mereka sendiri) serta memecah-belahkan perpaduan
orang-orang yang beriman, dan juga untuk (dijadikan tempat) intipan bagi orang
yang telah memerangi Allah dan Rasul-Nya sebelum itu. Dan (apabila tujuan mereka
yang buruk itu ketara), mereka akan bersumpah dengan berkata:" Tidaklah yang
kami kehendaki (dengan mendirikan masjid ini) melainkan untuk kebaikan semata-
mata ". padahal Allah menyaksikan bahawa sesungguhnya mereka adalah berdusta.
Jangan engkau sembahyang di masjid itu selama-lamanya, kerana sesungguhnya
Masjid (Qubaa' Yang Engkau bina Wahai Muhammad), yang telah didirikan di atas
dasar taqwa dari mula (wujudnya), sudah sepatutnya engkau sembahyang padanya.
Di dalam masjid itu ada orang-orang lelaki yang suka (mengambil berat)
membersihkan (mensucikan) dirinya; dan Allah mengasihi orang-orang yang
membersihkan diri mereka (zahir dan batin).”
(Surah At-Taubah, ayat 107-108)
Rasulullah SAW menjawab, “Aku sudah bersiap sedia untuk pergi dan jika
kami pulang insya-Allah kami akan datang untuk mengimami kalian semua.”
Ketika baginda pulang dari Tabuk, baginda berhenti sebentar di Zi Awan iaitu
satu tempat jaraknya sejam dari Madinah. Maka turunlah ayat berikut:
9
ôyϑÏj9 #YŠ$|¹ö‘Î)uρ šÏΖÏΒ÷σßϑø9$# š÷t/ $K)ƒÌøs?uρ #\øà2uρ #Y‘#uÅÑ #Y‰Éfó¡tΒ (#ρä‹sƒªB$# šÏ%©!$#uρ
šχθç/É‹≈s3s9 öΝåκ¨ΞÎ) ߉pκô¶tƒ ª!$#uρ ( 4o_ó¡ßsø9$# āωÎ) !$tΡ÷Šu‘r& ÷βÎ) £àÎ=ósuŠs9uρ 4 ã≅ö6s% ÏΒ …ã&s!θß™u‘uρ ©!$# šUu‘%tn
Maksudnya: “Dan (di antara orang-orang munafik itu) ada orang-orang yang
mendirikan masjid untuk menimbulkan kemudharatan (kepada orang-orang
mukmin), dan kerana kekafirannya serta untuk memecah-belahkan perpaduan
orang-orang yang beriman, dan menunggu kedatangan orang-orang yang telah
memerangi Allah dan Rasul-Nya sejak dahulu. Dan (apabila tujuan mereka yang
buruk itu ketara), mereka akan bersumpah dengan berkata:" Tidaklah yang kami
kehendaki (dengan mendirikan masjid ini) melainkan untuk kebaikan semata-mata ".
Padahal Allah menyaksikan, bahawa sesungguhnya mereka adalah berdusta.”
(Surah At-Taubah: ayat 107)
(Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih daripada Ibnu Ishaq daripada Ibnu Syihab
az-Zuhri daripada Ibnu Akimah al-Laitsi daripada Abi Rahmin al-Ghifari yang
mendengar bahawa Abi Rahmin termasuk di antara para sahabat yang menyertai
Bai’ah Ridwan).
Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahawa setelah sekian lama
Rasulullah mendirikan Masjid Quba, terdapat beberapa orang Kaum Ansar yang
berdekatan dengan Masjid Quba di antaranya ialah Yakhdad mendirikan Masjid
Nifaq. Bersabdalah Rasulullah SAW kepada Yakhdad: “Celaka engkau Yakhdad,
engkau bermaksud melakukan sesuatu yang aku pun tahu maksudnya.” Yakhdad
menjawab, “Saya tidak bermaksud apa-apa kecuali mengharapkan kebaikan.”
10
Maka turunlah ayat 107, Surah At-Taubah sebagai penjelasan bahawa
terdapat orang-orang yang mendirikan masjid dengan maksud untuk memecah
belahkan umat. (Diriwayatkan oleh Ibnu Abi Hatim dan Ibnu Marduwaih daripada al-
Ufi daripada Ibnu Abbas).
×Α%y`Í‘ ϵ‹Ïù 4 ϵ‹Ïù tΠθà)s? βr& ‘,ymr& BΘöθtƒ ÉΑ¨ρr& ôÏΒ 3“uθø)−G9$# ’n?tã }§Åc™é& î‰Éfó¡yϑ©9 4 #Y‰t/r& ϵ‹Ïù óΟà)s? Ÿω
Ketika masjid itu selesai didirikan, mereka datang menghadap Nabi SAW dan
berkata: “Kami telah selesai mendirikan masjid kami dan kami sangat
mengharapkan agar tuan sembahyang di masjid kami itu.”
Maka turunlah ayat 108, Surah at-Taubah yang melarang Nabi SAW untuk
sembahyang di masjid yang didirikan untuk menghancurkan umat Islam.
(Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih daripada Ali bin Abi Thalhah daripada Ibnu
Abbas).
Manakala dalam riwayat yang lain, ada dikemukakan bahawa kaum munafik
mendirikan masjid untuk menandingi masjid Quba dengan harapan Abi Amir ar-
Rahib akan menjadi imam mereka di masjid itu apabila dia berkunjung ke sana.
11
Setelah masjid itu selesai didirikan mereka datang menghadap kepada Rasulullah
SAW dan berkata, “Kami telah selesai mendirikan masjid, oleh kerana itu kami
mengharapkan agar tuan sembahyang di masjid kami.”
Maka turunlah ayat ini (Surah At-Taubah ayat 108) sebagai larangan kepada
Rasulullah SAW untuk bersembahyang di Masjid Dhirar iaitu masjid yang didirikan
untuk menghancurkan umat Islam. (Diriwayatkan oleh Al-Wahidi daripada Saad bin
Abi Waqas).
Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Ibnu Abi Hatim daripada Al-Hasan bahawa
ketika Nabi Muhammad SAW diutuskan sebagai seorang rasul mereka bertanya
tentang berita yang dibawa oleh Rasul mengenai Hari Kiamat. Maka penurunan ayat
di atas adalah berhubung dengan peristiwa tersebut.
tβθãèÏ.≡u‘ öΝèδuρ nο4θx.¨“9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θn=¢Á9$# tβθßϑ‹É)ムtÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ …ã&è!θß™u‘uρ ª!$# ãΝä3–ŠÏ9uρ $uΚ‾ΡÎ)
12
Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa seorang peminta sedekah
telah datang kepada Ali bin Abi Talib ketika dia sedang bersembahyang sunat. Lalu
dia menanggalkan cincinnya dan diserahkan kepada si peminta sedekah tersebut.
Maka turunlah ayat ini:
tβθãèÏ.≡u‘ öΝèδuρ nο4θx.¨“9$# tβθè?÷σãƒuρ nο4θn=¢Á9$# tβθßϑ‹É)ムtÏ%©!$# (#θãΖtΒ#u tÏ%©!$#uρ …ã&è!θß™u‘uρ ª!$# ãΝä3–ŠÏ9uρ $uΚ‾ΡÎ)
13
1. Penegasan Bahawa Al-Quran Benar-benar dari Allah SWT.
∩∇∈∪ WξŠÎ=s% āωÎ) ÉΟù=Ïèø9$# zÏiΒ ΟçFÏ?ρé& !$tΒuρ ’În1u‘ ÌøΒr& ôÏΒ ßyρ”9$# È≅è% ( Çyρ”9$# Çtã štΡθè=t↔ó¡o„uρ
Maksudnya : “Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu
termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan
sedikit".
Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa pada suatu hari Nabi SAW
berjalan di sekitar Madinah dengan bertongkat bersama dengan Ibnu Mas’ud dan
lalu di hadapan kedua-duanya segolongan kaum Yahudi. Lantas salah seorang di
antara mereka berkata: “Mari kita bertanya kepadanya.” Mereka pun berkata:
“Terangkan kepada kami tentang roh.” Kemudian Nabi SAW berdiri dan mengangkat
kepalanya ke langit dan terlihat Baginda sedang diberi wahyu. Maka turunlah ayat ini
(Surah al Isra’, ayat 85) berhubung dengan peristiwa tersebut. (Diriwayatkan oleh al-
Bukhari daripada Ibnu Mas’ud)
Menurut pendapat Imam Sayuthi apa yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari
itu adalah lebih sahih kerana perawinya hadir pada waktu peristiwa itu terjadi
sedangkan Ibnu Abbas tidak hadir dalam peristiwa tersebut.
∩⊇⊇∈∪ ÒΟŠÎ=tæ ììÅ™≡uρ ©!$# āχÎ) 4 «!$# çµô_uρ §ΝsVsù (#θ—9uθè? $yϑuΖ÷ƒr'sù 4 Ü>ÌøópRùQ$#uρ ä−Ìô±pRùQ$# ¬!uρ
Maksudnya: “Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja
kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah yang
diredhai Allah; Sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmat dan limpah kurniaan-Nya),
lagi Sentiasa Mengetahui.”
(Surah Al-Baqarah, ayat 115)
Dalam suatu riwayat dikemukakan bahawa Ibnu Umar membaca ayat ini dan
kemudian menjelaskan persitiwanya iaitu ketika Rasulullah SAW dalam perjalanan
dari Mekah ke Madinah, Baginda SAW telah menunaikan sembahyang sunat di atas
kenderaan mengadap bersesuaian dengan arah tujuan kenderaannya. (Diriwayatkan
oleh Muslim, Tarmizi dan Nasa’i daripada Ibnu Umar).
15
Dalam riwayat lain pula dikemukakan bahawa turunnya ayat 115 Surah Al-
Baqarah membolehkan kita untuk menunaikan sembahyang sunat di atas kenderaan
menghadap sesuai dengan arah tujuan kenderaan. (Diriwayatkan oleh Al-Hakim
daripada Ibnu Umar. Hadis ini sahih menurut syarat Muslim terutama isnadnya.)
Oleh itu, Baginda selalu berdoa kepada Allah SWT sambil menghadap muka
ke langit menanti turunnya wahyu. Maka turunlah ayat “qad nara taqalluba wajhika
fis-sama-i” hingga ke akhir ayat surah 144, Surah Al-Baqarah. Kaum Yahudi menjadi
bimbang dengan turunnya ayat ini sehingga mereka berkata: “Apakah yang
menyebabkan mereka membelok dari kiblat yang mereka hadapi selama ini?” Maka
Allah SWT menurunkan ayat 115 Surah Al-Baqarah ini sebagai jawapan ke atas
pertanyaan orang Yahudi. (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir dan Abi Hatim daripada Ali
bin Abi Thalhah daripada Ibnu Abbas. Isnadnya kuat dan ertinya pun membantu
sehingga dapat dijadikan asas turunnya ayat tersebut.)
Pada keesokan harinya setelah matahari terbit garisan yang mereka buat itu
tidak menunjukkan arah kiblat yang sebenarnya. Apabila sampai di Madinah,
mereka bertanya kepada Rasulullah tentang perkara tersebut. Selepas itu, Baginda
terdiam. Maka turunlah ayat ini sebagai penjelasan di atas peristiwa tersebut.
16
(Diriwayatkan oleh ad-Daraquthni dan Ibnu Marduwaih daripada al-Arzami daripada
‘Atha daripada Jabir).
Menurut riwayat yang lain pula dikemukakan bahawa Rasulullah SAW telah
mengirimkan suatu pasukan perang. Mereka diliputi oleh kabus yang tebal sehingga
tidak mengetahui arah kiblat yang sebenar. Namun mereka tetap menunaikan
sembahyang. Ternyata setelah terbit matahari sembahyang mereka tidak
menghadap kiblat. Oleh itu, apabila tiba kepada Rasulullah SAW, mereka
menceritakan perkara tersebut. Maka Allah SAW menurunkan ayat ini yang
membenarkan ijtihad mereka. (Diriwayatkan oleh Ibnu Marduwaih daripada Al-Kalbi
dari Abi Salleh daripada Ibnu Abbas.)
Dalam riwayat lain pula dikemukakan bahawa ketika turun ayat: “Ud’uni
astajib lakum” (Surah Ghafir, 60) yang bermaksud: “Berdoalah kamu kepada-Ku
nescaya Aku perkenankan doamu”. Maka para sahabat bertanya: “Ke mana kami
menghadap?”. Maka turunlah ayat Surah Al-Baqarah ayat 115 sebagai jawapan
terhadap pertanyaan mereka. (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir daripada Mujahid)
Kesimpulannya, jika dilihat dari segi zahir ayat ini, ia menunjukkan bahawa
umat Islam boleh menghadap ke arah mana sahaja ketika menunaikan solat. Tidak
menjadi kewajipan untuk menghadap ke arah kiblat sama ada ketika musafir atau
pun tidak, ketika solat fardhu atau pun solat sunat. Walau bagaimanapun, hal ini
ternyata sangat bercanggah dengan dalil-dalil yang mewajibkan umat Islam
menghadap ke arah Masjidil Haram ketika bersembahyang. Oleh itu, dengan
mengetahui asbabul nuzul sebenar ayat tersebut, pastinya tidak akan timbul
sebarang kekeliruan dan percanggahan. Dengan ini jelaslah bahawa pengetahuan
terhadap asbabul nuzul sangat penting dalam memahami makna ayat, tafsirannya
dan menghilangkan kekeliruan tentang maksud sesuatu ayat.
17
3. Dapat Mengetahui Hikmah Diperundangkan Sesuatu Hukum.
Ÿ tβθä9θà)s? $tΒ (#θßϑn=÷ès? 4®Lym 3“t≈s3ß™ óΟçFΡr&uρ nο4θn=¢Á9$# (#θç/tø)s? Ÿω (#θãΨtΒ#u tÏ%©!$# $pκš‰r'‾≈tƒ
Joni Tamkin Borhan dan Che Zarina Shaari (1995) menjelaskan apabila
sesuatu lafaz diturunkan dalam bentuk umum dan terdapat pula dalil tentang
pengkhususannya, maka pengetahuan melalui ilmu asbab al-nuzul akan dapat
18
membantu para mufassirin membatasi pengkhususan tersebut. Sebagai contoh,
firman Allah SWT :
ë>#x‹tã öΝçλm;uρ ÍοtÅzFψ$#uρ $u‹÷Ρ‘‰9$# ’Îû (#θãΖÏèä9 ÏM≈oΨÏΒ÷σßϑø9$# ÏM≈n=Ï≈tóø9$# ÏM≈uΖ|ÁósãΚø9$# šχθãΒötƒ tÏ%©!$# ¨βÎ)
∩⊄⊂∪ ×ΛÏàtã
Dalam suatu riwayat ada dikemukakan bahawa Khasif bertanya kepada Said
bin Jubair; “Manakah yang lebih besar dosanya, zina atau menuduh orang berzina?”
Said menjawab, “Zina.” Khasid bertanya lagi: “Bukankah Allah telah berfirman dalam
ayat ini (Surah An-Nuur, ayat 23) yang menjelaskan bahawa orang yang menuduh
orang lain berzina akan dilaknati Allah di dunia dan akhirat. Said berkata: “Ayat ini
diturunkan khusus berkenaan dengan kejadian Aisyah. (Diriwayatkan oleh at-
Tabarani daripada Khasif. Dalam sanadnya terdapat Yahya al-Hamani yang dhaif)
Dalam riwayat lain ada dikemukakan bahawa ayat ini turun khusus berkenaan
dengan isteri-isteri Nabi. (Diriwayatkan oleh at-Tabarani daripada ad-Dhahhak bin
Muzalim)
Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahawa ayat ini turun khusus
berkenaan dengan peristiwa Aisyah. (Diriwayatkan pula oleh Ibnu Abi Hatim
daripada Said bin Jubair daripada Ibnu Abbas)
Dalam riwayat lain ada dikemukakan bahawa Aisyah dituduh dan beliau
sendiri tidak mengetahuinya dan kemudiannya baru diketahui setelah ada yang
menyampaikan adanya tuduhan itu.
19
Ketika Rasulullah SAW berada di tempat Aisyah, turunlah wahyu sehingga
baginda SAW membetulkan duduknya serta menyapu mukanya. Setelah itu,
Rasulullah SAW bersabda: “Dengan memuji syukur kepada Allah dan bukan kepada
tuan.” Kemudian Rasulullah SAW membacakan ayat ini (Surah An-Nuur, ayat 23-
26). (Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir daripada Aisyah).
(#θè=t7ø)s? Ÿωuρ Zοt$ù#y_ tÏΖ≈uΚrO óΟèδρ߉Î=ô_$$sù u!#y‰pκà− Ïπyèt/ö‘r'Î/ (#θè?ù'tƒ óΟs9 §ΝèO ÏM≈oΨ|Áósßϑø9$# tβθãΒötƒ tÏ%©!$#uρ
¨βÎ*sù (#θßsn=ô¹r&uρ y7Ï9≡sŒ ω÷èt/ .ÏΒ (#θç/$s? tÏ%©!$# āωÎ) ∩⊆∪ tβθà)Å¡≈xø9$# ãΝèδ y7Í×‾≈s9'ρé&uρ 4 #Y‰t/r& ¸οy‰≈pκy− öΝçλm;
20
Berdasarkan firman Allah SWT dalam Surah An-Nuur ayat 4 dan 5 tersebut,
orang yang menuduh perempuan-perempuan yang beriman (kecuali isteri-isteri
Nabi) berzina akan mendapat pengampunan sekiranya mereka bertaubat.
Penerimaan taubat orang yang membuat tuduhan ini walaupun merupakan
pengkhususan kepada keumuman firman Allah SWT dalam Surah An-Nuur ayat 23-
25, tidak pula merangkumi orang-orang yang menuduh Aisyah dan isteri-isteri Nabi
yang lain kerana ayat 23-25 tersebut tidak pernah menyebut soal penerimaan
taubat. Oleh itu, sesiapa yang menuduh isteri-isteri Nabi melakukan perbuatan zina
tidak akan mendapat pengampunan.
Faedah ini adalah bagi mereka yang berpandangan bahawa sesuatu hukum
itu diambil kira berdasarkan sebabnya yang khusus dan bukannya dari lafaznya
yang umum. Sebagai contoh, firman Allah SWT:
zÏiΒ ;οy—$xyϑÎ/ Νåκ¨]u;|¡øtrB Ÿξsù (#θè=yèøtƒ öΝs9 $oÿÏ3 (#ρ߉yϑøtä† βr& tβθ™6Ït䆨ρ (#θs?r& !$yϑÎ/ tβθãmtøtƒ tÏ%©!$# ¨t|¡øtrB Ÿω
Menurut suatu riwayat, Marwan berasa ragu-ragu dengan maksud ayat ini
kerana lafaznya yang umum. Lalu Marwan berkata kepada penjaga pintunya: “Hai
Rafi’, berangkatlah kamu menuju ke tempat Ibnu Abbas dan katakanlah kepadanya
bahawa sekiranya orang akan diseksa kerana merasa gembira dengan apa yang
diperolehinya dan ingin dipuji atas apa yang mereka tidak kerjakan, pasti kita semua
21
akan diseksa.” Maka berkatalah Ibnu Abbas: “Apakah yang menjadi masalah bagi
kalian semua tentang ayat ini (Surah Ali ‘Imran, ayat 188).”
Penurunan ayat ini adalah berkenaan dengan ahli kitab. Ketika Nabi SAW
bertanya kepada mereka tentang sesuatu, mereka menutupinya dengan
memberikan jawapan yang tidak munasabah dengan pertanyaan tersebut.
Kemudian mereka keluar dan memberitahu kepada kawan-kawan mereka bahawa
mereka telah menjawab pertanyaan Rasulullah SAW dengan jawapan yang tidak
ada sangkut paut dengan pertanyaan tersebut dengan harapan mendapat pujian di
atas perbuatan tersebut. (Diriwayatkan oleh as-Syaikani dan yang lainnya daripada
Hamid bin Abdur Rahman bin Auf).
Dalam riwayat lain pula ada dikemukakan bahawa apabila Rasulullah SAW
pergi berjihad, tinggallah beberapa orang munafik yang tidak turut serta dalam jihad
tersebut dan mereka gembira kerana dapat melakukan pekerjaan seharian mereka.
Namun begitu setelah Rasulullah SAW kembali daripada peperangan dengan
membawa kemenangan, mereka meminta maaf dengan memberikan pelbagai
alasan sambil bersumpah dengan harapan perbuatan itu dipuji walaupun mereka
tidak ikut serta dalam jihad tersebut. Maka turunlah ayat 188 dari Surah Ali ‘Imran.
(Diriwayatkan oleh as-Syaikani daripada Abu Said Al-Khudri)
Dalam riwayat yang lain pula ada dikemukakan bahawa ketika Rafi’ bin
Khudaij dan Zaid bin Thabit sedang duduk bersama dengan Marwan, berkatalah
Marwan: “Apakah sebabnya penurunan ayat ini (Surah Ali ‘Imran, ayat 188)?”. Rafi’
menjawab, “Penurunan ayat ini adalah berkenaan dengan sebahagian daripada
orang-orang munafik. Apabila Rasulullah SAW akan pergi berjihad, mereka meminta
izin untuk tidak serta dengan memberitahu bahawa mereka sesungguhnya ingin
turut serta tetapi urusan seharian yang menghalangnya untuk menyertainya. Maka
turunlah ayat ini berkenaaan dengan keadaan mereka.”
Dijelaskan pula oleh Ibnu Jarir bahawa penurunan ayat ini (Surah Ali ‘Imran,
ayat 188) adalah berkenaan dengan semua kejadian yang telah disebutkan.
Menurut Rosmawati Ali @ Mat Zin (1997), untuk mengetahui sebab nuzul
tidak boleh hanya dengan melalui akal atau pendapat iaitu Bi al-Ra’yi tetapi mestilah
dengan riwayat yang sahih, pendengaran, juga hendaklah mereka menyaksikan
sendiri ayat tersebut diturunkan atau pun mereka yang mengetahui sebab-sebabnya
dan mengkaji tentangnya yang terdiri daripada sahabat, tabi’in dan mereka yang
bertungkus-lumus mengkaji ilmu ini yang terdiri daripada kalangan para ulama’ yang
ternyata boleh dipercayai.
Jelaslah dari situ, untuk mengetahui Asbab Nuzul bukanlah perkara yang
mudah dan boleh diketahui cukup atau sekadar dengan membuat penelitian dan
kajian semata-mata, namun ia mestilah dengan berdasarkan panduan dan riwayat
yang sahih. Untuk itu, ulama’ salaf dan ahli Tafsir begitu teliti dan sangat berhati-hati
dalam perkara ini, di mana ulama mengetahui Asbab Nuzul dan perkara yang
berkaitan dengan sebab penurunan Al-Quran dengan melalui riwayat para Tabi’in
dan para sahabat atau juga melalui riwayat yang secara sah berasal daripada Nabi.
23
Apa yang jelas dan pastinya, walaupun dalam setengah keadaan, ulama
mengetahui Asbab Nuzul dengan berdasarkan riwayat daripada tabi’in dan sahabat,
namun riwayat yang diterima itu bukanlah sebagai pendapat biasa tetapi ia
merupakan riwayat yang marfu’ iaitu riwayat yang berdasarkan kepada Nabi, maka
ia dapat diterima sebagai riwayat yang sahih.
Untuk itu, ulama salaf begitu teliti untuk memperkatakan atau mengeluarkan
pendapat berkaitan dengan Asbab Nuzul, kecualilah dengan riwayat dan
pengetahuan yang jelas. Hal tersebut dapat dilihat sebagaimana yang dinyatakan
oleh Muhammad Ibnu Sirin seorang tokoh ulama besar dari kalangan tabi’in yang
meninggal dunia pada tahun 110H. Beliau berkata, “ketika aku bertanyakan kepada
‘Ubaidah mengenai sebuah ayat Al-Quran, maka mereka yang mengetahui tentang
Al-Quran itu diturunkan semuanya telah meninggal dunia”.
Pernah terjadi dalam sejarah, para ulama salaf mengalami kesulitan di dalam
mentafsir beberapa ayat Al-Quran. Akan tetapi setelah mereka mengetahui asbab
nuzulnya, hilanglah kesulitan tersebut.
Oleh kerana itu, untuk mengungkap kembali kejadian tersebut, perlu mengkaji
dengan mendalam riwayat tentang penurunan ayat tersebut, berdasarkan hadis-
hadis Rasulullah SAW.
Menurut Al-Hakim dalam kitab “Ulumul Hadis”, apabila seorang sahabat yang
menyaksikan penurunan wahyu dan ayat-ayat Al-Quran berkata bahawa ayat ini
diturunkan tentang si fulan dapatlah dibuat kesimpulan bahawa hadis itu adalah
“musnad”. Orang yang sependapat dengan beliau ialah Ibnu Shalah.
Imam Sayuti pula berpendapat bahawa asbab nuzul sesuatu ayat bukan
sekadar menceritakan sesuatu ayat itu turun disebabkan oleh kejadian tertentu
(seperti riwayat Al-Wahidi tentang Surah Al-Fiil). Riwayat yang dikemukakan oleh Al-
26
Wahidi itu sekadar memberitahu kejadian yang lalu sebagaimana sejarah Nabi Nuh,
kaum ‘Aad, Kaum Thamud, sejarah mendirikan Baitullah dan sebagainya.
1.7 PENUTUP
Namun begitu, tidak semua ayat al-Quran mempunyai asbab nuzul kerana
terdapat juga ayat-ayat yang turun bertujuan untuk menceritakan kisah-kisah yang
berlaku pada masa dahulu sebagai pengajaran dan teladan kepada manusia.
Antaranya seperti kisah nabi-nabi yang terdahulu, kejadian, perkara-perkara ghaib,
peristiwa hari akhirat, nikmat syurga serta azab neraka dan lain-lain. Walau
bagaimanapun, kesemuanya mampu memberi manfaat yang tidak terhingga kepada
manusia dalam melayari hidup di dunia yang penuh dengan cabaran ini.
27
2.0 SAMBUTAN NUZUL QURAN DI MALAYSIA
4 Èβ$s%öàø9$#uρ 3“y‰ßγø9$# zÏiΒ ;M≈oΨÉit/uρ Ĩ$¨Ψ=Ïj9 ”W‰èδ ãβ#uöà)ø9$# ϵŠÏù tΑÌ“Ρé& ü“Ï%©!$# tβ$ŸÒtΒu‘ ãöκy−
Nuzul Al-Quran merupakan hari yang penuh rahmah di mana umat manusia
mendapat petunjuk dengan diturunkan Kitab Suci Al-Qur'an sebagai panduan hidup.
Bagi mengimarahkan sambutan Nuzul al-Quran dan mengembalikan kehebatan Al-
Quran, gerakan bersepadu dari semua pihak perlu digembleng termasuklah pihak
media, kerajaan dan masyarakat. Pelbagai program direncana sebagai pengisian
pada hari tersebut sama ada di peringkat kebangsaan, negeri, daerah, kampung dan
sekolah-sekolah dengan pelbagai program dan aktiviti keagamaan seperti tadarus,
ceramah agama dan marhaban.
28
Saban tahun apabila tibanya bulan Ramadhan, timbullah polemik berhubung
isu bidaah menyambut Nuzul Al-Quran kerana masih tidak ditemukan dasarnya secara
jelas di dalam Al-Quran mahupun Hadis Nabi SAW. Namun sehingga kini, kebanyakan
pihak terus mengamalkannya malah ia menjadi kebiasaan yang sudah berurat nadi dan
menjadi suatu tradisi yang baik. Apatah lagi kerajaan pusat dan negeri telah
memperuntukkan wang bagi menampung perbelanjaan program-program yang
dijalankan bagi menyambut Nuzul Al-Quran di pelbagai peringkat.
30
Bagi membuktikan kasih sayang terhadap Kitab Suci Al-Quran, umat Islam
hendaklah mengikhlaskan ibadah hanya kepada Allah SWT. Mentauhidkan Allah
adalah bukti paling kukuh menunjukkan kita mengikuti ajaran Al-Quran dan Sunnah
Rasul-Nya. Sambutan Nuzul Al-Quran bukan sahaja perlu disambut pada malam 17
Ramadhan semata-mata sebaliknya penghayatan terhadap Al-Quran merupakan
proses sepanjang kehidupan. Untuk merealisasikan makna mencintai Al-Quran,
umat Islam perlulah berusaha mempelajari, memahami dan mengamalkan isi
kandungan Al-Quran serta menyebarkan pengajaran yang terkandung di dalamnya
kepada seluruh umat manusia. Oleh itu, perkara-perkara yang perlu dilakukan
walaupun selepas berlalunya sambutan Nuzul Al-Quran ialah:
∩⊄∪ É=≈t6ø9F{$# (#θä9'ρé& t©.x‹tFuŠÏ9uρ ϵÏG≈tƒ#u (#ÿρã−/£‰u‹Ïj9 Ô8t≈t6ãΒ y7ø‹s9Î) çµ≈oΨø9t“Ρr& ë=≈tGÏ.
31
3. Al Quran mestilah sentiasa dipelajari dan dilaksanakan.
.tã š‚θãΖÏFøtƒ βr& öΝèδö‘x‹÷n$#uρ öΝèδu!#uθ÷δr& ôìÎ7®Ks? Ÿωuρ ª!$# tΑt“Ρr& !$yϑÎ/ ΝæηuΖ÷t/ Νä3ôm$# Èβr&uρ
3 öΝÍκÍ5θçΡèŒ ÇÙ÷èt7Î/ Νåκz:ÅÁムβr& ª!$# ߉ƒÌム$uΚ‾Ρr& öΝn=÷æ$$sù (#öθ©9uθs? βÎ*sù ( y7ø‹s9Î) ª!$# tΑt“Ρr& !$tΒ ÇÙ÷èt/
32
∩⊄∠∪ #Y‘θàx. ϵÎn/tÏ9 ß≈sÜø‹¤±9$# tβ%x.uρ ( ÈÏÜ≈u‹¤±9$# tβ≡uθ÷zÎ) (#þθçΡ%x. tÍ‘Éj‹t6ßϑø9$# ¨βÎ)
33