Professional Documents
Culture Documents
1 PENGENALAN
Waqaf dan ibtida’ merupakan salah satu cabang daripada Ilmu Tajwid. Tidak
sempurna bacaan seseorang melainkan dengan mengetahui waqaf dan ibtida’. Hal
ini disebut oleh Ibnu Al-Anbari, kata beliau: “Sebahagian daripada kesempurnaan
memahami Al-Quran itu ialah dengan mengetahui tempat waqaf dan ibtida’.
Sesungguhnya bab waqaf amat besar kadarnya dan tinggi bahayanya (kalau tidak
tahu) kerana tidak mungkin memahami makna Al-Quran serta mengambil dalil
syar’ie melainkan dengan mengetahui tempat penceraiannya (waqaf).”
Menurut Mohamad Abd Manaf (2004), keindahan Al-Quran melalui waqaf dan
ibtida’ dapat dilihat dalam kebanyakan ayat-ayat Al-Quran, antaranya:
18
Ayat ini memberi dua makna yang berlainan, jika diwaqafkan di antara dua tempat:
ii. Jika diwaqafkan pada kalimah ( ) membawa makna “Bahawa mereka
diharamkan memasuki tanah suci selama empat puluh tahun dan di waktu
yang sama mereka sesat di padang pasir.”
Oleh itu, wakaf di atas kalimah ( ) adalah menjadi kesalahan yang
besar. Sepatutnya qari mewaqafkan bacaannya pada kalimah ( ). Ini
membezakan di antara kata-kata orang kafir dan kata-kata Allah s.w.t. Maka waqaf
pada kalimah ( ) dikenali sebagai Waqaf Tam (sempurna).
19
3. Firman Allah s.w.t:
Maksudnya: “Tidak benarlah kata mereka itu, bahkan sesiapa yang melakukan
kejahatan dan ia diliputi oleh dosa-dosa, maka mereka adalah ahli neraka yang
kekal di dalamnya, dan sesiapa yang melakukan amal yang soleh mereka itulah ahli-
ahli syurga, mereka kekal di dalamnya.”
(Surah Al-Baqarah: ayat 81-82)
Jika diwakafkan pada kalimah ( ) maka ia menyalahi firman Allah s.w.t
dan janji-janjinya, kerana maknanya ialah “bahawa orang-orang yang melakukan
kejahatan dan ia meliputi dosa-dosa besar maka ia adalah ahli neraka, kekal di
dalamnya dan orang-orang beriman.”
20
Maksudnya: “Dan demikianlah juga ketetapan janji Allah s.w.t, Tuhanmu terhadap
orang-orang yang kafir kerana sesungguhnya mereka ialah ahli neraka, malaikat
yang memikul Arasy dan malaikat yang berada di sekelilingnya, bertasbih memuji
Tuhan-Nya.”
(Surah Al-Mu’min: ayat 6-7)
Menurut Mohd Rahim Jusoh (2001), tidak terdapat waqaf yang wajib ataupun
haram di dalam Al-Quran kecuali waqaf tersebut memberi makna yang tidak
dikehendaki syara’ maka ianya menjadi wakaf wajib dan haram. Ini kerana hukum
waqaf pada asalnya adalah selagi mana tidak ada perkara yang menegah atau
melazimkannya. Hal ini telah dijelaskan oleh Imam Ibnu Al-Jazari: “Dan tiada di
dalam Al-Quran itu daripada waqaf yang wajib dan tiada juga yang haram melainkan
sesuatu yang mempunyai sebab.”
Lalu jawab Sayyidina Al Imam 'Ali Bin Abi Talib Karamallah Wajhah yang
mafhumnya bermaksud “Tartil iaitu mentajwidkan setiap huruf serta mengetahui
segala (jenis) waqaf.”
21
Perkara ini turut dikukuhkan lagi dengan kata-kata ulama’ antaranya Imam
Ibnu Al-Jazari pernah berkata: “Dan setelah kamu mentajwidkan setiap huruf maka
tidak dapat tidak (mesti) mengetahui akan segala waqaf.” Manakala Imam Abu
Hatim Al-Sajistani menegaskan, “Barangsiapa yang tidak mengetahui hukum (cara-
cara) waqaf maka ia dianggap jahil mengenai Al-Quran.”
Waqaf dari sudut bahasa ialah menahan atau berhenti. Manakala dari segi istilah,
waqaf bermaksud memutuskan bacaan atau menghentikannya pada suatu kalimah
dengan tempoh satu pernafasan sebagai ukurannya, serta masih berniat
menyambung bacaan itu setelah mengambil nafas. Sekiranya tiada niat untuk
meneruskan bacaan, maka ia tidak dinamakan waqaf sebaliknya qat’u. (Abu Najihat
Al-Hafiz, 2002)
Iaitu waqaf pada kalimah yang tidak mempunyai hubungan dengan kalimah
yang selepasnya dari segi lafaz dan makna.
22
Apabila seseorang pembaca Al-Quran bertemu dengan waqaf jenis ini, lebih
elok jika ia berhenti dan kemudian meneruskan semula bacaannya dengan
kalimah yang selepasnya.
Iaitu waqaf pada kalimah yang tidak mempunyai hubungan dengan kalimah
selepasnya dari segi lafaz tapi mempunyai hubungan dari segi makna.
Contoh: (Surah Al-Baqarah: Ayat 6)
Sekiranya bertemu dengan waqaf ini ketika membaca Al-Quran, lebih elok
jika ia berhenti. Walau bagaimanapun, sekiranya ia ingin memulakan semula
bacaannya, hendaklah ia mengulangi semula kalimah sebelumnya atau pada
kalimah ia berhenti kecuali jika ia berhenti pada hujung ayat, maka lebih elok
ia meneruskan dengan kalimah yang berikutnya.
Iaitu waqaf pada kalimah yang boleh memberi faham akan maknanya yang
jelas tetapi mempunyai hubungan dengan kalimah atau ayat selepasnya dari
segi lafaz.
Apabila bertemu dengan waqaf ini semasa membaca ayat Al-Quran, maka
lebih elok jika berhenti dan meneruskan semula bacaannya dengan kalimah
yang selepasnya seperti keadaan Waqaf Tam.
Iaitu waqaf pada kalimah yang tidak memberi faham akan maknanya kerana
berhubung kuat dengan kalimah selepasnya dari segi lafaz dan makna. Tidak
harus waqaf padanya kecuali darurat dan (jika berlaku) wajib memulakan
dengan kalimah sebelumnya.
23
Contoh: Waqaf pada kalimah daripada
(Surah Al-Fatihah: Ayat 2)
Wakaf ini tidak diharuskan dan seseorang pembaca Al-Quran itu dikira
berdosa serta boleh jatuh kufur jika ia melakukannya dalam keadaan sengaja
dan mengetahui maknanya. Sebaliknya, jika terpaksa berhenti pada kalimah
tersebut, maka hendaklah diulangi semula kalimah yang sebelumnya apabila
hendak memulakan atau meneruskan bacaan.
(a) Jika ()ﻻ di tengah ayat bermaksud La Taqif ()ﻻ ﺗﻘﻒ iaitu dilarang waqaf.
Contohnya dalam firman Allah s.w.t:
(b) Jika ()ﻻ di hujung ayat bermaksud La Taqta’ ()ﻻ ﺗﻘﻄﻊ iaitu dilarang qata’
(berhenti terus). Contohnya dalam firman Allah s.w.t:
ﻻ
Maksudnya: “Maka celakalah orang-orang yang bersolat.”
(Surah Al-Ma’un: Ayat 4)
Menurut Abdul Qadir Leong (2003), dalam Al-Qur’an Rasm Uthmani, tanda
waqaf ()ﻻ menunjukkan jenis berhentinya adalah Waqaf Qabih ( )ﻭﻗﻒ ﻗﺒﻴﺢ. Oleh
itu, tidak elok berhenti ketika bertemu dengan waqaf ini. Jika diteruskan juga
25
bacaan, akan menyebabkan pembaca Al-Quran menghentikan bacaan pada
rangkai kata yang tidak sempurna maknanya. Ini kerana makna dan lafaznya
masih terikat dengan kata-kata berikutnya. Sekiranya berhenti juga disebabkan
tidak cukup nafas atau bersin, maka hendaklah dimulakan semula bacaan dengan
mengulang dari kalimah sebelumnya hingga akhir ayat.
Maksudnya: “Dan juga pada diri kamu sendiri. maka mengapa kamu tidak mahu
melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti) itu?”
(Surah Al-Dzariat: Ayat 21)
Menurut Nik Jaafar Nik Ismail (1997), Waqaf Jaiz berlaku pada mana-mana
ayat yang telah sempurna pada lafaz (i’rab) tetapi masih ada hubungan pada makna
(cerita) dengan ayat yang berikutnya. Abdul Qadir Leong (2003) menjelaskan Wakaf
Jaiz adalah tanda harus berhenti untuk waqaf pada mana-mana rangkai kata yang
tidak sampai merosakkan maknanya. Oleh itu, seseorang pembaca Al-Quran harus
hukumnya untuk memberhentikan bacaan padanya atau meneruskan bacaannya.
Dalam Al-Quran Rasm Uthmani, tanda waqaf ()ﺝ boleh dilihat dalam Surah
Al-Bayyinah, ayat 5, Allah s.w.t berfirman:
26
Maksudnya: “Oleh itu, berpalinglah dari mereka (Wahai Muhammad dan janganlah
dihiraukan). (Ingatlah) masa (malaikat) penyeru menyeru (mereka pada hari kiamat)
kepada perkara yang tidak diingini (oleh orang yang bersalah).”
Selain dinamakan Waqaf Lazim, ia juga dinamakan Waqaf Tam ()ﻭﻗﻒ ﺗﺎﻡ
iaitu berhenti sempurna. Menghentikan bacaan pada rangkai kata yang sempurna
maknanya; tidak terikat lafaz (dari segi i’rab) dan maksudnya dengan kata-kata yang
berikutnya. (Abdul Qadir Leong, 2003)
Nik Jaafar Nik Ismail (1997) menjelaskan Waqaf Lazim ialah waqaf pada
mana-mana ayat yang telah sempurna pada lafaz dan pada makna. Di mana jika
diwasalkan ianya boleh menghubungkan maksud makna yang dikehendaki.
27
Hukumnya elok diwaqafkan dan dimulakan dengan ayat yang berikutnya. Makruh
jika diwasalkan. Contohnya:
Maksudnya: “Dan kemudian dikatakan kepada orang yang bertaqwa, “Apakah yang
telah diturunkan oleh Tuhanmu?, Mereka menjawab, “Kebaikan”. Bagi mereka yang
berbuat baik di dunia mendapat (balasan) yang baik. Dan sesungguhnya negeri
Akhirat pasti lebih baik. Dan itulah sebaik-baik tempat bagi orang yang bertaqwa.”
28
lafaznya tetapi maknanya masih terikat dengan kata-kata berikutnya. Contohnya
dalam Surah Yaasin, ayat 52, Allah s.w.t berfirman:
Menurut Abdul Qadir Leong (2003), Waqaf Hasan ialah menghentikan bacaan
pada rangkai kata yang sempurna makna pada dirinya tetapi makna dan lafaznya
masih terikat dengan kata-kata yang berikutnya. Oleh itu, adalah lebih utama untuk
29
pembaca Al-Quran menyambung bacaan tanpa berhenti waqaf apabila bertemu
dengan tanda ini. Contohnya:
Maka dibolehkan menghentikan bacaan pada kalimah tetapi lebih baik
sekiranya pembaca Al-Quran itu mengulangi bacaan dari kalimah hingga akhir
ayat. Ini kerana walaupun pada dasarnya ayat yang bertanda ( ) dan dikategorikan
sebagai Waqaf Hasan telah sempurna (boleh difahami) tetapi masih ada hubungan
dengan lafaz dan makna ayat yang berikutnya. (Nik Jaafar Nik Ismail, 1997).
1.5 PENUTUP
Sememangnya tidak terdapat sebarang dalil khusus daripada Al-Quran dan As-
Sunnah yang menyentuh tentang hukum wajib mahupun haram melakukan waqaf
pada mana-mana ayat di dalam Al-Quran. Ini kerana pada zaman Rasulullah s.a.w
ilmu yang menerangkan tentang waqaf dan ibtida’ tidak diperlukan kerana sebarang
masalah yang berhubung dengan pembacaan Al-Quran akan terus dirujuk kepada
baginda s.a.w. Berbeza situasinya pada masa kini, di mana seseorang pembaca Al-
Quran perlu mengetahui kedudukan waqaf yang sesuai agar ayat yang dibaca
membawa makna yang selaras dengan kehendak syara’. Hal ini sebenarnya telah
dipermudahkan dengan kewujudan tanda-tanda tertentu di dalam Al-Quran Mushaf
Rasm Uthmani yang menunjukkan kedudukan dan hukum sesuatu waqaf.
Sebagai umat Islam, kita wajib bersyukur kepada Allah s.w.t kerana
dikurniakan nikmat petunjuk Al-Quran. Justeru, kita perlu menjadikan Al-Quran
sebagai pegangan hidup demi kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Usah biarkan
jiwa dan hidup ini kosong tanpa pedoman Al-Quran. Sabda Rasulullah s.a.w dalam
sebuah hadis yang diriwayatkan oleh At-Tirmizi daripada Ibnu Abbas, maksudnya:
"Sesungguhnya mereka yang tidak mempunyai sedikit Al-Quran dalam jiwanya
samalah seperti rumah yang hampir roboh."
31