BAB 3

PEMIKIRAN
NURCHOLISH MADJID
Oleh :
1. Muhammad Hafiz Md Said ( JEA 080707)
2. Nurul ain binti alizuddin (Jea 080103)
3. Norazila binti yahya (jea 080086)
 A. Latar Belakang & Perjalanan
Hidup
1. Haji Abdul Madjid
 Seorang petani dari Jombang, ayah kpd
Nurcholish Madjid.
 Mengajar Nurcholish Madjid membaca al-Quran
sejak Nurcholish berusia 6 tahun.
 Abdul Madjid hanya bersekolah setakat Sekolah
Rakyat (SR), tetapi memiliki pengetahuan yg luas.
 Fasih dlm bahasa Arab & mengakar dlm tradisi
pesantren(sekolah pondok).
 Sering dipanggil ‘Kiai Haji’ sbg ungkapan
penghormatan bagi ketinggian ilmu-ilmu keislaman
yg dimilikinya.
 Berperanan dlm membesarkan serta mengawasi
Madrasah al-Wathoniyah, di Mojoanyar,
Jombang.
 Madrasah dibuka pd sore(petang) hari & disebut
‘sekolah sore’ yg diikuti oleh para siswa yg mengikuti
Sekolah Rakyat di pagi hari.
 Abdul Madjid adalah salah seorang murid kesayangan
Kiai Hasjim Asj’ari di pesantren Tebuireng, Jombang.
 Pernah dinikahkan dengan cucu Sang Guru (setelah
bercerai menjadi Nyai Kiai Adlan Ali & Abdul Madjid
sendiri kemudian menikah dengan gadis lain atas
pilihan Sang Guru yg melahirkan Nurcholish Madjid.
 Kemudian mengikut Kiai Hasyim Asj’ari untuk
bergabung dalam Masyumi.
 Merupakan guru biasa yg lahir dalam tradisi NU.
2. Nurcholish Madjid
 Dilahirkan di sudut kampung kecil di desa
Mojoanyar, Jombang, Jawa Timur, pd 17 Mac
1939.
 Bersekolah di Sekolah Rakyat pd waktu pagi &
waktu petang di madrasah.
 Memperoleh ijazah SR IV2 dari Sekolah Rakyat
Bareng, pd masa yg sama beliau menyelesaikan
sekolah agamanya di madrasah ayahnya, Madrasah
al-Wathoniyah.
 Pd usia 14 tahun, Nurcholish Madjid belajar di
pesantren Darul-Ulum Rejoso di Jombang.
 Beliau sering menjadi bahan cemuhan teman-
temannya kerana pendirian politik ayahnya yg
terlibat di Masyumi.
 Kemudian, ayahnya memindahkan Nurcholish Madjid
ke pesantren Pondok Modern Gontor, di Ponogoro,
Jawa Timur.
 Beliau belajar di Gontor pd usia 16-21 tahun.
 Kurikulum Gontor menghasilkan perpaduan yg liberal,
iaitu tradisi belajar klasik dengan gaya modern Barat.
 Para pelajar yg belajar di pesantren Gontor, tidak
hanya diwajibkan mampu menguasai Arab klasik, tetapi
juga bahasa Inggeris.
 Para pelajar bertutur hanya menggunakan bahasa
Arab @ bahasa Inggeris, & tidak dibolehkan
menggunakan bahasa Jawa @ bahasa Indonesia.
 Kehidupan di Gontor bukanlah meniru terhadap gaya
hidup madrasah di Timur Tengah.
 Semasa kanak-kanak, beliau bercita-cita
menjadi engineer kereta api & mendalami fizik
serta matematik, sehingga elektronik
merupakan salah satu hobinya.
 Pd tahun 1961, beliau pindah ke Jakarta &
kuliah di Fakulti Adab jurusan Bahasa Arab &
Sejarah Kebudayaan Islam, IAIN Syarif
Hidayatullah, Ciputat.
 Dari sini, semakin jelas bahawa kariernya akan
berkaitan dengan dunia pemikiran keislaman.
 Meraih gelaran sarjana pd tahun 1968, beliau
menulis skripsi berjudul Al-Quran Arabiyun
Lughatan wa ‘Alamiyun Ma’nan ( Al-Quran
Secara Bahasa Adalah Bahasa Arab, Secara
Makna Adalah Universal).
 Nurcholish Madjid menjadi Ketua Umum PB HMI
untuk dua tahun berturut-turut dari tahun 1966-1969
hingga 1969-1971.
 Juga menjadi Presiden Persatuan Mahasiswa Islam
Asia Tenggara (PEMIAT) pada 1967-1969.
 Pd 1968-1971, beliau juga menjadi Wakil Sekretaris
Umum dan penaung International Islamic Federation
of Students Organisation ( IIFSO, Himpunan
Organisasi Mahasiswa Islam se-Dunia).
 Nilai-nilai Dasar Perjuangan (NDP) yg merupakan buku
kecil sebagai pedoman ideologis HMI yg ditulis oleh
Nurcholish Madjid & teman-temannya pada awal tahun
1969.
 Kelompok diskusi yg penting adalah Yayasan
Samanhudi. Di situ, Nurcholish Madjid bertemu dgn
Djohan Effendi, Ahmad Wahib, M. Dawam Rahardjo,
Syu’bah Asa, & Abdurrahman Wahid.
 Gerakan Pembaharuan Pemikiran Islam kemudian
tumbuh & berkembang.
 Dari tahun 1974-1976, beliau menjadi Direktor
Lembaga Kebajikan Islam Samanhudi di Jakarta.
 Pd masa yg sama (1974-1976), beliau menjadi Wakil
Direktor I Lembaga Studi Ilmu Kemasyarakatan di
Jakarta.
 Penerbitan majalah Islam yg sgt provokatif, Mimbar
Jakarta.
 B. Telaah terhadap Pemikiran
Nurcholish Madjid

 Sistem kategori @ pengelompokan yg

dipakai untuk tulisan Nurcholish
Madjid dapat diterangkan sebagai
berikut:
1. Pembaharuan Pemikiran Islam.
2. Islam dan Masyarakat Modern-Industrial.
3. Islam dan Hubungan antara Iman dan Ilmu
Pengetahuan.
 PEMBAHARUAN
PEMIKIRAN ISLAM
Artikal ‘ Modernisasi ialah bukan Westernisasi’ dan
‘Keharusan Pembaruan Pemikiran Islam dan Masalah
Intergrasi Umat tanda perkembangan NM.

Modernisasi ialah Rasionalisasi bukan Westernisasi

ditulis pada tahun 1986 ketika Nurcholish mencapai
puncak perhargaan sebagai Modernis konservatif.

Kaum Modernis anggap Nurcholish sebagai ‘Natsir

Muda’
Modernisasi ialah Rasionalisasi bukan Waternisasi

 Dibahagikan kepada 2 bahagian :-

1. pandangan progresif dalam modernisasi

2. pembelaan apologetic mengenai keharusan

masyarakat beriman kepada Tuhan.
 Pentingnya prinsip-prinsip Moral yang Abadi

 Disebalik peradaban yang besar, dan kekuataan

persenjataan yang lengkap terdapat sesuatu yang kuat
iaitu gagasan besar dan pemikiran.
 Cth :- Suku Maya mep. peradaban yg besar ttp tak
bertahan lama kerana tidak memiliki moral untuk
dijadikan suatu peradaban.
 Prinsip ketuhanan melahirkan sekularisme. Seorang
sekular yg konsekuan, adalah seorang ateis dan
sebaliknya.
 Ateisme menjurus kpd imperalisme, yg dianggap sbg
sis. pemerintahan tiran dan otoriter iaitu cuba
menolak kewujudan Tuhan dan nilai absolute.
 Pemahaman Islam yg Benar dan Paripurna –
melebihi agama peribadi dan kesahihan peribadi

 Menolak pendapat para Orientalis Barat bahawa Islam

tidak mengenal pemisahan antara agama dan dunia
politik

 Islam bkn sekadar agama peribadi mahupun kesahihan

peribadi.
 Rasionaliti dan Rasionalisme
 Nurcholish meletakkan pemisah antara rasinaliti dan rasionalisme
 Rasionalisme menekankan sis. pemikiran dan pedoman hidup yg
bdsarkan materialistik
 Menolak perkara isme, lalu mengabungkan rasinaliti, rasinalisme
dan humanisme.
 Melihat tahap pemikiran yg menjadi agama baru paling dominan
 Rasionaliti penting utk memahami pengetahuan yg relative dan
terbatas ttp sekiranya berdasarkannya shj, tidak cukup.
 Dgn kata lain, akal manusia yg berdasrkan penelitian fakta dan
realiti alam, memiliki kemampuan utk mencapai tahap pemahaman
ttentu
 Tahap pemahaman manusia iaitu naluri, pancaindera, rasionaliti
dan wahyu.
 Rasionalitas dan Humanisme ( Ateisme) – Agama
Baru Barat

 Nurcholish memfokuskan kajian pada ideology lama yg

mjd musuh Modernisme Islam
Waternisme,Liberalisme dan Komunisme.

 Waternismeialah keseluruhan fahaman yg mbtk suatu

“total way of life” yg keutamaanya adalah sekularisme.

 Juga mterjemah liberalisme sbg pkmbangn

sekularisme yg sasarannya ditujukan pada hak
individual dan nilai kapitalisme.

 Menolak pahaman liberalisme, anggap Islam anjurkan

kemerdekaan individu, tetapi ada batasnya.
Pelajaran dari masa lalu – Peranan Para Intelektual

 Pelajaran bdsrkan demokrsi terpimpin

 Sbg masa transisi dan memerlukan perubahan, memerlukan masa
di mana para intelektual Muslim harus mengerahkan tenaga dan
fikiran.
 Pendidikan bg mereka yg komitmen thdp Islam
 Mereka yg tlibat dlm pmbangunan Indonesia Moden adalah
mereka g anti-pati Islam.
 Pendidikan di klgn elite oleh pemerintah Belanda agar bsikp
apriori thdp islam memiliki bias sosio-politik Indonesia.
 Kebjksanaan etlis Belanda mdtgkn kesan + kpd Indonesia.
 Menekankn kptgn organisasi Islam spy mrk memainkn peranan
dlm msyrk Indonesia.
 Melahirkn rasa hormat dan pcy diri dlm klgn mahasiswa Muslim
ttg peran masa dpn mrk sbg intelektual Islam.
 Modern, Rasionalitas dan Islam

 Rasionaliti sebuah geraksn dari fenomena NM.

 Modernisasi ialah penerapan rasional sec berterusan dan sbgn
dari Islam.
 Utk mperkukuh, NM mgemukakn 6 sebab :-
 Allah mciptakan alam ini dgn Haq (benar)
 Allah mgaturnya dgn peraturan ILahi ( sunatullah)
 Alam adalah tempat yg baik dan myenangkan ciptaan Allah
 Manusia diperintah Allah utk mentaati hukum alam
 Allah menciptakan alam utk kptgn manusia
 Allah melarang perkara yg menghalang pkmbangan fikiran
 NM mgembangkan konsep kemodenan dgn mgaitkannya kpd
konsep tawhid.
 Bagi NM, kemodenan ptg bagi semua umat Islam.
 Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam dan
Masalah Integrasi Umat – Dilema Umat Muslim
Indonesia

 Mengambarkan sesuatu dilema umat

 Iaitu msyrkt Islam harus menempuh era baru dan

mgorbankan keutuhan umat

 Muslim Indonesia, sec intelektual tertinggal dan

mmerlukan gagasan baru dan ini mbw kpd ppcahan
umat
 Umat dan Organisasi Umat

 Pkmbgn pyebaran Islam ke Indonesia tidak diimbangi dengan

kualiti yg memadai.
 Organisasi Islam runtuh krn :-
 1) umat tidak myokong organisasi krn tidak
lagi melakukan sokongan massa.
2) sifat pemikiran yg ditawarkan dan
disebarkan dgn aktif oleh organisasi telah
mengalami masturbasi
3) parti Islam & pemimpinya khlgn kpcyaan di mata
msyarakat
 Keharusan Pembaharuan Pemikiran Islam

 Menurut MN, stabiliti & pkmbgn Islam adalah baik,

ttp gagasan dinamis dp’lukan jika umat ingin perubahan
dinamik.
 Rancgn perubhn meliputi 3 proses ;-
1) sekularisasi
2) kebebasan
3) gagasan mengenai kemajuan dan sikap terbuka
 Sekularisasi

 Proses drpd sis kepercayaan.

 Melibatkan transformasi kpcayaan ke dlm 2 arah
1) ke bawah dgn cara melakukan desaklarasi hal yg x
suci tapi selama ini dianggap suci.
2) ke atas dgn msakralkan segala hal yg benar2
kuasa luar biasa, kekal dan suci.
 Ringkasnya, sekularisasi m’rupkan proses menilai
&mengulangi segala yg bsinggungan dgn pemikiran
keagamaan.
 Kebebasan berfikir

 Substansi dari segala btk pmbaharuan dan

kmajuan intelektual adalah kebebasan bfikir.
 Selalunya idea ptama akn ditolak, tapi dgn
usaha utk mpjuangkan idea, sudah pasti akn
diterima juga.
 Jika kbebsn intelektual hilang, akn mpgaruhi
k’hilangnya gagasan yg utuh.
 NM, myatakan keadaan Islam di Indo, pd masa
ini tidak mguntungkan sebab umat gagal dlm
pmikiran idea.
 Sikap terbuka

 Org Islam harus pandang ke depan dan bsikap

optimis krn bkyakinan bhw umat diciptakan dlm
keadaan hanif dan cenderung berbuat baik @
jahat.

 Islam bkn hanya peradaban @budaya ttp

dilandasi dgn al-Quran dan Sunnah.

 Melaluiproses pencarian yg tbuka, Islam

dibangun bersama bahan & sumber warisan
manusia yg universal.
 Keperluan terhadap Kelompok Kaum Liberal

 Bagi NM, kelompok baru awal sprt Muhammadiyah, Al-

Irsyad tlh khlgn semangat pbaharuannya.
 Kelompok anti-pembaruan sprt NU, Al-Wasliyah, PUI
hadir dgn gagasan pembaruan yg pd mulanya gagasan
tsbt ditolak
 NM melihat pmikiran Islam adalah Dinamis, krn
ajaran2, ibadah dan perintah ttentu dari Al-Quran
kekal serta tidak berubah.
 Nilai-Nilai Dasar Perjuangan (NDP)

 Ajaran Islam standard dan normatif yg disusun sec

sistematik.
 Menurut NM, NDP berupaya mjd gagasan
pembaharuan progresif.
 Isi kandungan NDP :-
1)keutamaan iman
2)kebenaran mutlak hanya milik Allah
3)konsep Syahadat
4)konsep keutamaan Tuhan

 NM mengatakan keharusan menerima perubahan dlm dunia

manusia.
 ‘Beberapa Catatan Sekitar
Masalah
Pembaruan Pemikiran Islam’
 Makalah ‘Beberapa Catatan Sekitar Masalah Pembaruan
Pemikiran Islam’ muncul setelah heboh yg disebabkan
makalah 3 Januari 1970.
 Nurcholish Madjid mencatat bahawa sebahagian besar kritik
yg ditunjukkan untuk makalahnya terpusat pd 2 hal, iaitu
terminologi yg dipakai & contoh-contoh @ ilustrasi-ilustrasi
historis yg digunakan.
 Nurcholish Madjid mengajukan masalah-masalah etimologi
untuk kata-kata Latin saeculum(saat ini), mundus(dunia ini), &
eternum, dengan mendasarkan diri pd Harvey Cox untuk
menyokong istilah sekularisasi yg digunakan selama tempoh
tersebut.
 Maka saeculum adalah lawan kata eternum.
 Konsepsi Barat (Kristian) mengenai ‘dunia’, umumnya
sangat negatif, & Islam tidak mengenal pemikiran
seperti itu.
 Menurut Al-Quran, dunia adalah ciptaan yg baik,
diciptakan dalam sebaik-baiknya ciptaan oleh sebaik-
baiknya Pencipta.
 Sekularisasi adalah sebuah proses ‘penduniawian’
sebuah proses membawa sesuatu ‘turun ke bumi’, yg
selama ini proses tersebut telah terlampau lama
disingkirkan & digantikan oleh kebohongan-
kebohongan yg diakibatkan oleh salah meletakkan
sentimentalis kesucian.
 Nurcholish Madjid mengatakan sekularisasi &
sekularisme adalah sangat berbeza.
 Sekularisme adalah suatu kefahaman iaitu faham
keduniawian. Ia membentuk falsafah tersendiri & pandangan
dunia baru yg berbeza @ bertentangan dengan hampir
seluruh agama di dunia ini.
 Sekularisasi adalah sebuah proses dinamis sedangkan
sekularisme adalah ideologi.
 Al-Quran menggambarkan penganut sekularisme sebagai
kafir.
 Rasionalisasi adalah sikap rasional @ upaya yg terus-
menerus dalam kerangka rasional, & konsepsi ini merupakan
dasar Islam.
 Rasionalisme sepenuhnya berupa anti-tesis Islam.
 Sekularisasi adalah proses mendesakralisasikan segala
sesuatu yg benar-benar tidak suci.
 ‘Sekali Lagi tentang
Sekularisasi’

 Menurut Nurcholish Madjid dalam makalahnya tahun

1972 ‘Sekali Lagi tentang Sekularisasi’, datang dari
mereka yg tidak sepakat dengan penggunaan istilah
‘sekularisasi’.
 Sementara Nurcholish Madjid memaksudkan
‘sekularisasi’ sebagai sekularisasi ataupun
desakralisasi tanpa ‘sekularisme’, banyak orang
mengatakan bahawa sekularisasi tanpa sekularisme
adalah mustahil.
 Nurcholish Madjid memakai istilah-istilah berakhiran
‘-isasi’. Beliau mengambil contoh ‘neonisasi’ @
‘dieselisasi’, yg semua itu menggambarkan proses
perubahan @ pergantian.
 Dalam cth tadi menerangkan yg hendak dituju ialah
proses di mana objek kata kerja diciptakan untuk
mencapai satu keadaan yg diakibatkan oleh akar kata
dalam kata kerja tersebut.
 Pemahaman lebih jelas mengenai proses sekularisasi
dengan menyelusuri sejarah agama yg menuju
pewahyuan agama Islam.
 Para animis menganggap hampir keseluruhan objek
benda memiliki muatan spiritual. Islam menurut
Nurcholish Madjid menolak pemahaman seperti itu.
 Menurut Nurcholish Madjid, kehidupan manusia yg
sesuai dengan keinginan Tuhan adalah kehidupan yg
berjalan di atas rel iman serta ilmu dalam bahagian
yg seimbang.
 Cinta Allah dalam mengurus dua alam ialah:
1. Alam ‘di sini dan kini’.
2. Alam transedental ‘ukhrawi’.
 Ada dua makalah utama yg berhubungan dengan isu
pembaharuan pemikiran Islam iaitu:
1. ‘Menyegarkan Paham Keagamaan di Kalangan Umat Islam
Indonesia’
2. ‘Perspektif Pembaruan Pemikiran dalam Islam’.
 Menyegarkan Paham

Keagamaan
1972 – Makalah “ Menyegarkan Paham Keagamaan di Kalangan Umat
Islam Indonesia”
 Kontroversi-menyangkut gagasan-gagasan baru.
 Alquran sebagai sumber khusus
 Pemahaman terhdp Al-Quran berbeza mengikut zaman.
 Salah anggap-pembaharuan bukanlah sumber asal (Quran-Sunnah).
 Sikap apologetik-terpedaya dlm masy. Moden.
 Org-org Islam pseudo moden-mengetahui dan mengecapi kenikmatan
peradaban moden lantas tidak mampu menemukan proporsi peradaban
moden terhdp agama mereka.
 Nurcholish- pemikiran Islam perlu pd
pembaharuan dan kesegaran.
 Iman dan ilmu
 Transenden dan mundane (duniawi)
 Sakral dan profan (sekular)
 Iman-landasan kehidupan keagamaan yg menjurus kdp
takwa.
 Ilmu- amal saleh (motivasi seseorang utk membuat perkara
baik secara intrinsik)
 Ilmu dan Iman harus dikerjakan bersama.
 Ilmu sbg produk rasional dgn kemampuan yg terbatas maka
harus ada perkembangan dari masa ke masa.
 Hanya Allah yg absolut atau mutlak dan tdk berkembang
tapi ilmu harus berkembang.
 Justeru dimensi dunia=ilmu dan dimensi akhirat=iman
Amal Saleh dan Negara Islam
 Hasiliman dan ilmu bekerjasama.
 Harus jalan serasi.
 Keadilan sosial – suatu yg fundamental dlm
ajaran Islam byk tertera dlm Quran.
 Namun lemah di kalangan umat Islam
Indonesia.
 Ulama lebih tumpu masalah furu’ (fiqh) tdk
pd tegak membela nasib kaum lemah.
 Negara Islam
 Bentuk kecenderungan apologetis.
 Pertama – apologi kdp ideologi2 barat;
demokrasi, sosialisme, komunisme dan
lain-lain.
 Islam-pengaturan hubungan manusia dgn
Tuhannya tdk seperti agama lain.
 Islam-konsep; Ad-Din = menyeluruh.
 Kedua-legalisme
 Legalisme menubukan apresiasi serba
legalistis kpd Islam.
 Gambaran Islam agama hukum (lanjutan
dari Fiqhisme)=Syariat.
 Hukum harus melibat semua org Islam
dan juga bukan Islam.
 Perspektif Pembaharuan
Pemikiran dalam Islam
 Pembaharuan Pemikiran Islam dan
tuntutan masy. Moden.
 Perkembangan ekonomi.
 Perubahan sosial –perkara yg positif.
 Perlu liberalisasi- pembebasan dari nilai
tradisional yg bersifat menghambat)
 Mengembalikan Islam sbg agama
perseorangan tdk pd kenegaraan.
 Islam dan Masy. Moden-
Industrial
 Peranan agama dlm kehidupan Moden.
 Agama memenuhi keperluan dasar
manusia.
 Keperluan memperoleh tujuan tertinggi
dlm hidup.
 Keseimbangan aspek profane dan sakral.
 Agama bersifat alamiah-respon kpd
perubahan sosial.
 Kedudukan Agama dlm Masy.
Industrial
 Bersikap optimis-warga negara yg
terpinggir dlm masy. Moden akan
bertambah giat mencari tujuan serta
makna hidup melalui agama.
 Yakin bahawa masa depan lebih baik dari
masa lalu.
 Ajaran Islam-Pemecahan
Umat?
 Nabi Adam dan Hawa turun ke muka bumi ini
atas kesilapan memakan buah khuldi.
 Mendapat kutuk dan kehidupan mereka di bumi
akan merupakan sesuatu yg tdk damai, penuh
permusuhan.
 Digantikan kehidupan di dunia hanyalah
sementara.
 Nurcholish-sumber penderitaan manusia
disebabkan masalah spiritual.
 Masy. Religius dan Dinamika
Industralisasi
 Proses industralisasi menurunkan
religiomagisme yg sebahagian masy.
Merupakan religiusitas itu sendiri.
 Maka, industrialisasi memerosotkan
religiusitas.
 Industrialisasi harus menumpang pd
agama; maka agama semakin murni.
 Islam, Iman dan Ilmu
 Tasawuf-tareqah harus
dibedah,khususnya yg berkaitan dgn
penolakannya pd praktik-praktik takhyul
dan penyimpangan agama
(religiomagisme)
 Namun, tasawuf dpt memberi sesuatu pd
umat. (cth: islam abad ke 12-13)
 Peningkatan taraf kecederasan umat
Islam.
 Kepercayaan Versus
Pengetahuan
 Para ilmuan sosial-melihat dari kaca mata
‘outsider’ dan bersifat objektif.
 Gagal meyakinkan org yg beragama.
 Harus ada kesediaan berdiri atas pijakan org lain.
 Pluralisme bukan menuju Tuhan dgn pelbagai cara
tapi kesediaan belajar dari pelbagai sumber.
 Kesimpulan
 Nurcholish berminat ttg kajian-kajian
Islam.
 Cinta pd pembaharuan pemikiran Islam
Modernis.
 Reformis/ perubahan radikal / berani
bersuara.
 Membersihkan Islam utk
menyelenggarakan rasionalitas Islam.
 Menolak “westernisme”.
 Mengajak modernisasi yg berakarkan
rasionalisme.
 Dua faktor konservatif
 Konservatisme doktrinal (quran)
 Sosio-politik konservatif (para
pembimbingnya)
Selesai