Jual Beli Dalam Pandangan Islam       

Ditulis oleh Muhammad Imaduddin*    
Islam melihat konsep jual beli itu sebagai suatu alat untuk menjadikan manusia itu semakin dewasa 
dalam berpola pikir dan melakukan berbagai aktivitas, termasuk aktivitas ekonomi. Pasar sebagai 
tempat aktivitas jual beli harus, dijadikan sebagai tempat pelatihan yang tepat bagi manusia sebagai 
khalifah di muka bumi. Maka sebenarnya jual beli dalam Islam merupakan wadah untuk memproduksi 
khalifah­khalifah yang tangguh di muka bumi. Jual Beli Dalam Pandangan Islam
Oleh: Muhammad Imaduddin*

Dalam Qur’an Surat Al Baqoroh ayat 275, Allah menegaskan bahwa: “...Allah menghalalkan jual beli 
dan mengharamkan riba...”. Hal yang menarik dari ayat tersebut adalah adanya pelarangan riba yang 
didahului oleh penghalalan jual beli. Jual beli (trade) adalah bentuk dasar dari kegiatan ekonomi 
manusia. Kita mengetahui bahwa pasar tercipta oleh adanya transaksi dari jual beli. Pasar dapat timbul 
manakala terdapat penjual yang menawarkan barang maupun jasa untuk dijual kepada pembeli. Dari 
konsep sederhana tersebut lahirlah sebuah aktivitas ekonomi yang kemudian berkembang menjadi 
suatu sistem perekonomian.

Pertanyaannya kini adalah, seperti apakah konsep jual beli tersebut yang dibolehkan dan sesuai dengan 
pandangan Islam? Untuk menjawab pertanyaan tersebut, maka kita perlu melihat batasan­batasan 
dalam melakukan aktivitas jual beli. Al­Omar dan Abdel­Haq (1996) menjelaskan perlu adanya 
kejelasan dari obyek yang akan dijualbelikan. Kejelasan tersebut paling tidak harus memenuhi empat 
hal. Pertama, mereka menjelaskan tentang lawfulness. Artinya, barang tersebut dibolehkan oleh syariah 
Islam. Barang tersebut harus benar­benar halal dan jauh dari unsur­unsur yang diharamkan oleh Allah. 
Tidak boleh menjual barang atau jasa yang haram dan merusak. Kedua, masalah existence. Obyek dari 
barang tersebut harus benar­benar nyata dan bukan tipuan. Barang tersebut memang benar­benar 
bermanfaat dengan wujud yang tetap. Ketiga, delivery. Artinya harus ada kepastian pengiriman dan 
distribusi yang tepat. Ketepatan waktu menjadi hal yang penting disini. Dan terakhir, adalah precise 
determination. Kualitas dan nilai yang dijual itu harus sesuai dan melekat dengan barang yang akan 
diperjualbelikan. Tidak diperbolehkan menjual barang yang tidak sesuai dengan apa yang 
diinformasikan pada saat promosi dan iklan.

Dari keempat batasan obyek barang tersebut kemudian kita perlu melihat bagaimanakah  konsep 
kepemilikan suatu produk dalam Islam. Al­Omar dan Abdel­Haq (1996) juga menjelaskan bahwa 
konsep kepemilikan barang itu adalah mutlak milik Allah (QS 24:33 dan 57:7). Semua yang ada di 
darat, laut, udara, dan seluruh alam semesta adalah kepunyaan Allah. Manusia ditugaskan oleh Allah 
sebagai khalifah untuk mengelola seluruh harta milik Allah tersebut dan kepemilikan barang­barang 
yang menyangkut hajat hidup harus dikelola secara kolektif dengan penuh kejujuran dan keadilan.

Islam melihat konsep jual beli itu sebagai suatu alat untuk menjadikan manusia itu semakin dewasa 
dalam berpola pikir dan melakukan berbagai aktivitas, termasuk aktivitas ekonomi. Pasar sebagai 
tempat aktivitas jual beli harus, dijadikan sebagai tempat pelatihan yang tepat bagi manusia sebagai 
khalifah di muka bumi. Maka sebenarnya jual beli dalam Islam merupakan wadah untuk memproduksi 
khalifah­khalifah yang tangguh di muka bumi. Abdurrahman bin Auf adalah salah satu contoh sahabat 
nabi yang lahir sebagai seorang mukmin yang tangguh berkat hasil pendidikan di pasar. Beliau menjadi 
salah satu orang kaya yang amanah dan juga memiliki kepribadian ihsan.
Lalu bagaimana menciptakan sistem jual beli yang dapat melahirkan khalifah­khalifah yang tangguh? 
Ada beberapa langkah yang bisa kita praktekkan sedini mungkin. Langkah tersebut antara lain dengan 
melatih kejujuran diri kita. Latihlah menjadi orang jujur dari hal­hal yang kecil. Rasulullah selalu 
mempraktekkan kejujuran, termasuk ketika melakukan aktivitas jual beli. Beliau selalu menjelaskan 
kualitas yang sebenarnya dari barang yang dijual dan tidak pernah memainkan takaran timbangan. 
Selain melatih kejujuran, kita juga harus mampu memanfaatkan peluang bisnis yang ada. Tidak 
menjadi orang yang latah melihat kesuksesan dari bisnis pihak lain. Kita harus mampu sabar dan 
tawakkal dengan disertai ikhtiar yang optimal dalam melihat peluang yang tepat dalam melakukan 
aktivitas bisnis. Langkah lainnya adalah dengan menciptakan distribusi yang tepat melalui zakat, infak, 
dan shadaqah. Aktivitas jual beli harus mampu melatih kita untuk menjadi orang yang pemurah dan 
senantiasa berbagi dengan sesama. Zakat, infak, dan shadaqah adalah media yang tepat untuk 
membangun hal tersebut.

Konsep jual beli dalam Islam diharapkan menjadi cikal bakal dari sebuah sistem pasar yang tepat dan 
sesuai dengan alam bisnis. Sistem pasar yang tepat akan menciptakan sistem perekonomian yang tepat 
pula. Maka, jika kita ingin menciptakan suatu sistem perekonomian yang tepat, kita harus membangun 
suatu sistem jual beli yang sesuai dengan kaidah syariah Islam yang dapat melahirkan khalifah­khalifah 
yang tangguh di muka bumi ini. Hal tersebut dapat tercipta dengan adanya kerjasama antara seluruh 
elemen yang ada di pasar, yang disertai dengan kerja keras, kejujuran dan mampu melihat peluang 
yang tepat dalam membangun bisnis yang dapat berkembang dengan pesat.

Wallahu ‘alamu bishowab.

Keterangan:
Penulis adalah Mahasiswa S2 Islamic Banking, Finance, and Management di Markfield Institute of 
Higher Education (MIHE), Markfield, Leicestershire, Inggris.

Referensi:
Al­Omar, Fuad. dan Abdel­Haq, Mohammed. 1996. Islamic Banking. Theory, Practise, and 
Challenges. Karachi: Oxford University Press. 
 Syarat­Syarat Jual Beli Dan    Hukumnya  
Posted Juni 27, 2007

MediaMuslim.Info  – Persyaratan dalam transaksi jual­beli sering kali ditemukan. Terkadang orang­
orang yang berjual beli atau salah satu dari keduanya membutuhkan adanya satu pensyaratan atau lebih, 
maka hal ini menunjukan pentingnya membahas tentang syarat­syarat tersebut dan menjelaskan apa 
yang sah dan tidak sah serta yang wajib dalam syarat jual beli.
Para Fuqaha rahimahumullah mereka mendefinisikan syarat dalam jual beli yaitu salah satu dari yang 
berjual beli mewajibkan kepada yang lainnya dengan sebab akad yang mengandung manfaat. Menurut 
mereka syarat dalam jual beli tidaklah teranggap untuk dilakukan kecuali jika disyaratkan pada saat 
akad. Maka tidak sah syarat sebelum atau setelah akad.
Syarat Jual Beli

Syarat dalam jual beli terbagai ke dalam dua :
1. Syarat yang sah
2. Syarat yang rusak (tidak sah)
Pertama: Syarat yang sah adalah syarat yang tidak bertentangan dengan konsekuensi akad

Syarat semacam ini harus dilaksanakan karena sabda Rasululloh shallahllahu ‘alaihi wasallam, yang 
artinya: ”Orang­orang muslim itu berada di atas syarat­syaratmereka.” (Hadits Hasan Sahih dalam 
Sahih Abu Dawud No. 2062)
Dan karena pada asalnya syarat­syarat itu sah kecuali jika dibatalkan dan dilarang oleh Syariat Islam.
Syarat jual­beli yang sahih mempunyai dua macam:
1. Syarat untuk kemaslahatan akad.
Yaitu syarat yang akan menguatkan akad dan akan memberikan maslahat bagi orang yang memberikan 
syarat, seperti disyaratkannya adanya dokumen dalam pegadaian atau disyaratkannya jaminan, hal 
seperti ini akan menenangkan penjual. Dan juga seperti disyaratkannya menunda harga atau sebagian 
harga sampai waktu tertentu, maka ini akan berfaedah bagi si pembeli. Apabila masing­masing pihak 
menjalankan syarat ini maka jual beli itu harus dilakukan, demikian pula kalau seorang pembeli 
mensyaratkan barang dengan suatu sifat tertentu seperti keadaanya harus dari jenis yang baik, atau dari 
produk si A, karena selera berbeda­beda mengikuti keadaan dari barang tersebut.
Apabila syarat barang yang dijual telah terpenuhi maka wajiblah menjualnya. Akan tetapi jika syarat 
tersebut tidak sesuai dengan yang dikehendaki, maka bagi pembeli berhak untuk membatalkan atau 
mengambilnya dengan meminta ganti rugi dari syarat yang hilang (yaitu dengan menuntut harga yang 
lebih murah, pent), dan juga pembeli bersedia membayar adanya perbedaan dua harga jika si penjual 
memintanya (dengan harga yang lebih tinggi jika barangnya melebihihi syarat yang diminta, pent)
2. Syarat yang sah dalam jual beli.
Yaitu seorang yang berakad mensyaratkan terhadap yang lainnya untuk saling memberikan manfaat 
yang mubah dalam jual beli, seperti penjual mensyaratkan menempati tempat penjualan selama waktu 
tertentu, atau dibawa oleh kendaraan atau hewan jualannya sampai ke suatu tempat tertentu. 
Sebagaimana riwayat Jabir radhiyallahu anhu bahwa, yang artinya: “Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam  
menjual seekor unta dan mesyaratkan menungganginya sampai ke Madinah” (Mutafaq ‘alaihi).
Hadits ini menunjukan bolehnya menjual hewan tunggangan dengan pengecualian (syarat) 
mengendarainya sampai ke suatu tempat tertentu, maka diqiyaskanlah perkara yang lainnya kepadanya. 
Demikian pula kalau seandainya pembeli mensyaratkan kepada penjual agar penjual melakukan 
pekerjaan tertentu atas penjualannya seperti membeli kayu bakar dan mensyaratkan kepada penjualnya 
untuk membawanya ke tempat tertenu, atau membeli darinya pakaian dengan syarat dia 
menjahitkannya.
Kedua: Syarat yang rusak (tidak sah)

Jenis ini juga terdiri dari beberapa macam :
1. Syarat yang rusak dan membatalkan pokok akad itu sendri
Misalnya salah seorang dari keduanya (penjual dan pembeli) mensyaratkan dengan syarat yang lain 
terhadap yang lainnya, seperti mengatakan Aku jual barang ini dengan syarat engkau memberiku 
ganjaran berupa rumahmu atau mengatakan Aku jual barang ini kepadamu dengan syarat engkau 
mengikutsertakan aku dalam pekerjaamu atau di rumahmu. Atau juga mengatkaan Aku jual barang ini 
seharga ini, dengan syarat engkau meminjamiku sejumlah uang, maka syarat ini rusak (tidak sah), dan 
membatalkan pokok akad itu sendiri, karena larangan Nabi Shalallahu ‘alaihi Wasallam terhadap dua 
jualan diatas penjualan (disahihkan oleh Al Albany dalam Misykatul Mashabih, N0. 2798), sedang 
Imam Ahmad rahimahullah menafsirkan hadits tersebut dengan apa yang kami sebutkan.
2. Syarat yang rusak dalam jual beli
Yaitu yang membatalkan akad itu sendiri akan tetapi tidak membatalkan jual beli. seperti pembeli 
mensyaratkan terhadap penjual jika dia rugi terhadap barang dagangannya, dia akan mengembalikannya 
kepadanya. Atau penjual mensyaratkan kepada pembeli untuk tidak menjual barang dan yang 
sejenisnya. Maka syarat ini rusak karena menyelisihi konsekuensi akad yaitu pembeli mempunyai hak 
mutlak terhadap penggunaan barang. Disamping itu karena sabda Nabi shalallahu ‘alaihi wasallam, 
yang artinya: “barangsiapa mensyaratkan suatu syarat yang tidak terdapat dalam Kitab Allah maka  
syarat itu bathil, meskipun ada seratus syarat” (Mutafaq ‘alaihi). Adapun yang dimaksud dengan Kitab 
Alloh di sini adalah hukumnya, maka termasuk padanya adalah Sunnah Rasululloh shalallahu ‘alaihi 
wasallam.
Jual beli tidaklah menjadi batal dengan batalnya syarat ini, karena Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam 
dalam kisah Barirah (Maula Aisyah Radhiyallahu ‘anha) ketika penjualnya mensyaratkan loyalitas dari 
Barirah harus kepadanya (penjual) jika dia dibebaskan, maka Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam  
membatalkan syarat ini, akan tetapi tidak membatalkan dari akad (jual belinya), dan beliau bersabda, 
yang artinya: “Sesungguhnya perwalian (loyalitas) itu bagi yang membebaskannya” (Shahih Al Jami’ : 
2226)
Maka semestinya bagi seorang muslim yang sibuk dengan urusan jual beli untuk mempelajari hukum­
hukum jual beli menyangkut sah tidaknya syarat­syarat jual beli, sehingga dia berada di atas bashirah 
(ilmu) dalam mu’amalahnya, sehingga akan terputuslah jalan pertentangan dan perselisihan diantara 
muslimin. Karena kebanyakan pertentangan dan perselisihan tumbuh dari kebodohan penjual dan 
pembeli atau salah satu dari keduanya terhadap hukum jual beli, serta mereka membuat syarat­syarat 
yang rusak (tidak sah)
(Sumber Rujukan: Syarat­Syarat Jual Beli Dan Hukumnya, Oleh Syaikh Shaleh bin Fauzan Abdullah 
Alu Fauzan)
PENGERTIAN JUAL BELI 
PENGERTIAN JUAL BELI
Secara etimologis, jual beli berarti menukar harta dengan harta. Sedangkan, secara terminologi, jual 
beli memiliki arti penukaran selain dengan fasilitas dan kenikmatan.

DASAR HUKUM
Jual beli disyariatkan di dalam Alquran, sunnah, ijma, dan dalil akal. Allah SWT berfirman:
“Dan Allah menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba.” (Alquran, 2:275)

KLASIFIKASI JUAL BELI
Jual beli dibedakan dalam banyak pembagian berdasarkan sudut pandang. Adapun pengklasifikasian 
jual beli adalah sebagai berikut:

a. Berdasarkan Objeknya
Jual beli berdasarkan objek dagangnya terbagi menjadi tiga jenis, yaitu:
1) Jual beli umum, yaitu menukar uang dengan barang.
2) Jual beli as­Sharf (Money Changer), yaitu penukaran uang dengan uang.
3) Jual beli muqayadhah (barter), yaitu menukar barang dengan barang.

b. Berdasarkan Standardisasi Harga
1) Jual Beli Bargainal (tawar menawar), yaitu jual beli di mana penjual tidak memberitahukan modal 
barang yang dijualnya.
2) Jual Beli Amanah, yaitu jual beli di mana penjual memberitahukan modal barang yang dijualnya. 
Dengan dasar ini, jual beli ini terbagi menjadi tiga jenis:
a) Jual beli murabahah, yaitu jual beli dengan modal dan keuntungan yang diketahui.
b) Jual beli wadhi’ah, yaitu jual beli dengan harga di bawah modal dan kerugian yang diketahui.
c) Jual beli tauliyah, yaitu jual beli dengan menjual barang sama dengan harga modal, tanpa keuntungan 
atau kerugian.
d) Cara Pembayaran

Ditinjau dari cara pembayaran, jual beli dibedakan menjadi empat macam:

1) Jual beli dengan penyerahan barang dan pembayaran secara langsung (jual beli kontan).
2) Jual beli dengan pembayaran tertunda (jual beli nasi’ah).
3) Jual beli dengan penyerahan barang tertunda.
4) Jual beli dengan penyerahan barang dan pembayaran sama­sama tertunda.

SYARAT SAH JUAL BELI
Agar jual beli dapat dilaksanakan secara sah dan memberi pengaruh yang tepat, harus dipenuhi 
beberapa syaratnya terlebih dahulu. Syarat­syarat ini terbagi dalam dua jenis, yaitu syarat yang 
berkaitan dengan pihak penjual dan pembeli, dan syarat yang berkaitan dengan objek yang 
diperjualbelikan.
Pertama, yang berkaitan dengan pihak­pihak pelaku, harus memiliki kompetensi untuk melakukan 
aktivitas ini, yakni dengan kondisi yang sudah akil baligh serta berkemampuan memilih. Dengan 
demikian, tidak sah jual beli yang dilakukan oleh anak kecil yang belum nalar, orang gila atau orang 
yang dipaksa.
Kedua, yang berkaitan dengan objek jual belinya, yaitu sebagai berikut:
• Objek jual beli harus suci, bermanfaat, bisa diserahterimakan, dan merupakan milik penuh salah satu 
pihak.
• Mengetahui objek yang diperjualbelikan dan juga pembayarannya, agar tidak terhindar faktor 
‘ketidaktahuan’ atau ‘menjual kucing dalam karung’ karena hal tersebut dilarang.
• Tidak memberikan batasan waktu. Artinya, tidak sah menjual barang untuk jangka waktu tertentu 
yang diketahui atau tidak diketahui.

Juzaf (Jual Beli Spekulatif)
Juzaf ialah menjual barang yang bisa ditakar, ditimbang atau dihitung secara borongan tanpa ditakar, 
ditimbang atau dihitung terlebih dahulu. Contoh hal ini adalah seseorang yang menjual setumpuk 
makanan, setumpuk pakaian atau sebidang tanah tanpa mengetahui kepastian ukurannya.
Jual beli ini disyariatkan sebagaimana disebutkan dalam hadits Ibnu Umar Ra. bahwa ia menceritakan, 
“Kami biasa membeli makanan dari para kafilah dagang dengan cara spekulatif. Lalu Rasulullah saw 
melarang kami menjualnya sebelum kami memindahkan dari tempatnya.” (HR. Muslim).
Hadits ini mengindikasikan bahwa para sahabat sudah terbiasa melakukan jual beli juzaf (spekulatif), 
sehingga hal itu menunjukkan bahwa hal tersebut dibolehkan.
Namun demikian, agar jual beli juzaf ini diperbolehkan, ada beberapa syarat yang harus dipenuhi. Para 
ulama Malikiyah menyebutkan persyaratan tersebut sebagai berikut:
• Baik pembeli dan penjual sama­sama tidak mengetahui ukuran barang dagangan. Kalau salah satunya 
tahu, jual beli itu tidak sah.
• Jumlah barang dangangan jangan banyak sekali sehingga sulit diprediksikan, atau sedikit sekali 
sehingga mudah dihitung.
• Tanah tempat meletakkan barang dagangan tersebut harus rata, sehingga tidak terjadi unsur 
kecurangan dalam spekulasi.
• Barang dagangan harus tetap dijaga dan kemudian diperkirakan jumlah atau ukurannya ketika terjadi 
akad.
Namun demikian, terdapat pengecualian, tidak boleh menjual komoditi riba fadhl dengan jenis yang 
sama secara spekulatif, seperti menjual satu tandum kurma dengan satu tandum kurma yang lain. Hal 
ini dikarenakan kaidah dalam jual beli komoditi riba fadhl, “Ketidaktahuan akan kesamaan sama saja 
dengan mengetahui adanya perbedaan (ketdaksamaanya).”

Sebab­sebab Dilarangnya Jual Beli
Larangan jual beli disebabkan karena dua alasan, yaitu:
a. Berkaitan dengan objek
1) Tidak terpenuhniya syarat perjanjian, seperti menjual yang tidak ada, menjual anak binatang yang 
masih dalam tulang sulbi pejantan (malaqih) atau yang masih dalam tulang dada induknya (madhamin).
2) Tidak terpenuhinya syarat nilai dan fungsi dari objek jual beli, seperti menjual barang najis, haram 
dan sebagainya.
3) Tidak terpenuhinya syarat kepemilikan objek jual beli oleh si penjual, seperti jual beli fudhuly.
b. Berkaitan dengan komitmen terhadap akad jual beli
1) jual beli yang mengandung riba
2) Jual beli yang mengandung kecurangan.
Ada juga larangan yang berkaitan dengan hal­hal lain di luar kedua hal di atas seperti adanya penyulitan 
dan sikap merugikan, seperti orang yang menjual barang yang masih dalam proses transaksi temannya, 
menjual senjata saat terjadinya konflik sesama mulim, monopoli dan sejenisnya. Juga larangan karena 
adanya pelanggaran syariat seperti berjualan pada saat dikumandangkan adzan shalat Jum’at.
Akan tetapi, kemungkinan yang paling banyak tersebar dalam realitas kehidupan adalah sebagai 
berikut:
• Objek jual beli yang haram.
• Riba.
• Kecurangan, serta;
• Syarat­syarat yang menggiring kepada riba, kecurangan atau kedua­duanya.

7. Jual Beli yang Bermasalah
a. Jual Beli yang Diharamkan
1) Menjual tanggungan dengan tanggungan
Telah diriwayatkan larangan menjual tanggungan dengan tanggungan sebagaimana tersebut dalam 
hadits Nabi dari Ibnu ’Umar Ra.[9] Yaitu menjual harga yang ditangguhkan dengan pembayaran yang 
ditangguhkan juga. Misalnya, menggugurkan apa yang ada pada tanggungan orang yang berhutang 
dengan jaminan nilai tertentu yang pengambilannya ditangguhkan dari waktu pengguguran. Ini adalah 
bentuk riba yang paling jelas dan paling jelek sekali.
2) Jual beli disertai syarat
Jual beli disertai syarat tidak diijinkan dalam hukum Islam. Malikiyah menganggap syarat ini sebagai 
syarat yang bertentangan dengan konsekuensi jual beli seperti agar pembeli tidak menjualnya kembali 
atau menggunakannya.
Hambaliyah memahami syarat sebagai yang bertentangan dengan akad, seperti adanya bentuk usaha 
lain, seperti jual beli lain atau peminjaman, dan persyaratan yang membuat jual beli menjadi 
bergantung, seperti ”Saya jual ini kepadamu, kalau si Fulan ridha.”
Sedangkan Hanafiyah memahaminya sebagai syarat yang tidak termasuk dalam konsekuensi perjanjian 
jual beli, dan tidak relevan dengan perjanjian tersebut tapi bermanfaat bagi salah satu pihak.
3) Dua perjanjian dalam satu transaksi jual beli
Tidak dibolehkan melakukan dua perjanjian dalam satu transaksi, namun terdapat perbedaan dalam 
aplikasinya sebagai berikut:
 Jual beli dengan dua harga; harga kontan dan harga kredit yang lebih mahal. Mayoritas ulama sepakat 
memperbolehkannya dengan ketentuan, sebelum berpisah, pembeli telah menetapkan pilihannya apakah 
kontan atau kredit.
 Jual beli ’Inah, yaitu menjual sesuatu dengan pembayaran tertunda, lalu si penjual membelinya 
kembali dengan pembayaran kontan yang lebih murah.

4) Menjual barang yang masih dalam proses transaksi dengan orang atau menawar barang yang masih 
ditawar orang lain. Mayoritas ulama fiqih mengharamkan jual beli ini. Hal ini didasarkan pada larangan 
dalam hadits shahih Bukhari dan Muslim, ”Janganlah seseorang melakukan transaksi penjualan dalam 
transaksi orang lain. Dan janganlah seseorang meminang wanita yang masih dipinang oleh orang lain, 
kecuali bila mendapat ijin dari pelaku transaksi atau peminang yang pertama.”
5) ’Orang kota menjual barang orang dusun.’ Yang dimaksud dengan istilah ini adalah orang kota yang 
menjadi calo bagi pedagang orang dusun.[15] Rasulullah saw bersabda: ”Janganlah orang kota 
menjualkan komoditi orang dusun. Biarkan manusia itu Allah berikan rizki, dengan saling memberi 
keuntungan yang satu kepada yang lain.” (HR. Muslim)
6) Menjual anjing. Dalam hadits Ibnu Mas’ud, Rasulullah telah melarang mengambil untung dari 
menjual anjing, melacur dan menjadi dukun (HR. Bukhari). Kalangan Syafi’iyah dan Hambaliyah 
menganggap tidak sah menjual anjing apapun, baik dipelihara (untuk berburu) maupun tidak. 
Sedangkan, Malikiyah membolehkan menjual anjing kelompok yang pertama dengan hadits: 
”Rasulullah mengharamkan hasil jualan anjing, kecuali anjing buru.” (HR. An­Nasa’i).
7) Menjual alat­alat musik dan hiburan. Mayoritas ulama mengharamkan semua lat­alat hiburan dan 
alat­alat musik yang diharamkan.
Jual beli saat adzan Jum’at dikumandangkan. Allah swt berfirman: ”Hai orang­orang beriman, apabila 
diseru untuk menunaikan shalat Jum’at, Maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan 
tinggalkanlah jual beli. Yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu Mengetahui.” (Alquran, 62: 9). 
Adzan yang dimaksud adalah adzan ketika khatib naik mimbar. Parameter diharamkannya jual beli ini 
adalah bahwa orang yang melakukan transaksi adalah orang yang wajib shalat Jum’at, mengetahui 
larangan tersebut dan tidak dalam kondisi darurat. Jika keduanya tidak wajib shalat Jum’at, maka tidak 
apa­apa. Namun jika salah satunya wajib, keduanya berdosa.

b. Jual Beli yang Diperdebatkan
1) Jual beli ’Inah. Yaitu jual beli manipulatif agar pinjaman uang dibayar dengan lebih banyak (riba). 
Mayoritas ulama mengharamkannya tanpa pengecualian, sedangkan Imam as­Syafi’i membolehkannya 
jika tidak disepakati sebelumnya.
2) Jual beli Wafa. Yakni jual beli dengan syarat pengembalian barang dan pembayaran, ketika si penjual 
mengembalikan uang bayaran dan si pembeli mengembalikan barang. Menurut pendapat ulama tujuan 
dari jual beli ini adalah riba yang berupa manfaat barang.
3) Jual beli dengan uang muka. Yaitu dengan membayarkan sejumlah uang muka (urbun) kepada 
penjual dengan perjanjian bila ia jadi membelinya, uang itu dimasukkan ke dalam harganya. Jika tidak 
terjadi, urbun menjadi milik penjual. Mayoritas ulama membolehkan jual beli seperti ini, jika diberi 
batasan menunggu secara tegas.
4) Jual beli Istijrar. Yaitu mengambil kebutuhan dari penjual secara bertahap, selang beberapa waktu 
kemudian membayarnya. Mayoritas ulama membolehkannya, bahkan bisa jadi lebih menyenangkan 
bagi pembeli daripada jual beli dengan tawar menawar.
Metodologi Ekonomi Islam 
Ditulis oleh Muhammad Imaduddin*    
Selama ini kalau kita berbicara tentang muamalah, terutama ekonomi, kita akan berbicara tentang apa 
yang boleh dan apa yang tidak boleh. Hal ini memang merupakan prinsip dasar dari muamalah itu 
sendiri, yang menyatakan: “Perhatikan apa yang dilarang, diluar itu maka boleh dikerjakan.” Tetapi 
pertanyaan kemudian mengemuka, seperti apakah ekonomi dalam sudut pandang Islam itu sendiri? 
Bagaimana filosofi dan kerangkanya? Dan bagaimanakah ekonomi Islam yang ideal itu?

Untuk menjawab pertanyaan­pertanyaan tersebut, maka sebenarnya kita perlu melihat bagaimanakah 
metodologi dari ekonomi Islam itu sendiri. Muhammad Anas Zarqa (1992), menjelaskan bahwa 
ekonomi Islam itu terdiri dari 3 kerangka metodologi. Pertama adalah presumptions and ideas, atau 
yang disebut dengan ide dan prinsip dasar dari ekonomi Islam. Ide ini bersumber dari Al Qur’an, 
Sunnah, dan Fiqih Al Maqasid. Ide ini nantinya harus dapat diturunkan menjadi pendekatan yang 
ilmiah dalam membangun kerangka berpikir dari ekonomi Islam itu sendiri. Kedua adalah nature of 
value judgement, atau pendekatan nilai dalam Islam terhadap kondisi ekonomi yang terjadi. 
Pendekatan ini berkaitan dengan konsep utilitas dalam Islam. Terakhir, yang disebut dengan positive 
part of economics science. Bagian ini menjelaskan tentang realita ekonomi dan bagaimana konsep 
Islam bisa diturunkan dalam kondisi nyata dan riil. Melalui tiga pendekatan metodologi tersebut, maka 
ekonomi Islam dibangun.

Ahli ekonomi Islam lainnya, Masudul Alam Choudhury (1998), menjelaskan bahwa pendekatan 
ekonomi Islam itu perlu menggunakan shuratic process, atau pendekatan syura. Syura itu bukan 
demokrasi. Shuratic process adalah metodologi individual digantikan oleh sebuah konsensus para ahli 
dan pelaku pasar dalam menciptakan keseimbangan ekonomi dan perilaku pasar. Individualisme yang 
merupakan ide dasar ekonomi konvensional tidak dapat lagi bertahan, karena tidak mengindahkan 
adanya distribusi yang tepat, sehingga terciptalah sebuah jurang pemisah antara yang kaya dan yang 
miskin.
Pertanyaan kemudian muncul, apakah konsep Islam dalam ekonomi bisa diterapkan di suatu negara, 
misalnya di negara kita? Memang baru­baru ini muncul ide untuk menciptakan dual economic system  
di negara kita, dimana ekonomi konvensional diterapkan bersamaan dengan ekonomi Islam. Tapi 
mungkinkah Islam bisa diterapkan dalam kondisi ekonomi yang nyata? 

Sebelum menjawab pertanyaan tersebut, Umar Chapra (2000) menjelaskan  bahwa terdapat dua aliran 
dalam ekonomi, yaitu aliran normatif dan positif. Aliran normatif itu selalu memandang sesuatu 
permasalahan dari yang seharusnya terjadi, sehingga terkesan idealis dan perfeksionis. Sedangkan 
aliran positif memandang permasalahan dari realita dan fakta yang terjadi. Aliran positif ini pun 
kemudian menghasilkan perilaku manusia yang rasional. Perilaku yang selalu melihat masalah 
ekonomi dari sudut pandang rasio dan nalarnya. Kedua aliran ini merupakan ekstrim diantara dua 
kutub yang berbeda. 

Lalu apa hubungannya kedua aliran tersebut dengan pelaksanaan ekonomi Islam? Ternyata 
hubungannya adalah akan selalu ada orang­orang yang mempunyai pikiran dan ide yang bersumber 
dari dua aliran tersebut. Jadi atau tidak jadi ekonomi Islam akan diterapkan, akan ada yang menentang 
dan mendukungnya. Oleh karena itu sebagai orang yang optimis, maka penulis akan menyatakan ‘Ya’, 
Islam dapat diterapkan dalam sebuah sistem ekonomi. 
Tetapi optimisme ini akan dapat terwujud manakala etika dan perilaku pasar sudah berubah. Dalam 
Islam etika berperan penting dalam menciptakan utilitas atau kepuasan (Tag El Din, 2005). Konsep 
Islam menyatakan bahwa kepuasan optimal akan tercipta manakala pihak lain sudah mencapai 
kepuasan atau hasil optimal yang diinginkan, yang juga diikuti dengan kepuasan yang dialami oleh 
kita. Islam sebenarnya memandang penting adanya distribusi, kemudian lahirlah zakat sebagai bentuk 
dari distribusi itu sendiri.

Maka, sesungguhnya kerangka dasar dari ekonomi Islam didasari oleh tiga metodolodi dari 
Muhammad Anas Zarqa, yang kemudian dikombinasikan dengan efektivitas distribusi zakat serta 
penerapan konsep shuratic process (konsensus bersama) dalam setiap pelaksanaannya. Dari kerangka 
tersebut, insyaAllah ekonomi Islam dapat diterapkan dalam kehidupan nyata. Dan semua itu harus 
dibungkus oleh etika dari para pelakunya serta peningkatan kualitas sumber daya manusianya (Al 
Harran, 1996).  Utilitas yang optimal akan lahir manakala distribusi dan adanya etika yang menjadi 
acuan dalam berperilaku ekonomi. Oleh karena itu semangat untuk memiliki etika dan perilaku yang 
ihsan kini harus dikampanyekan kepada seluruh sumber daya insani dari ekonomi Islam. Agar ekonomi 
Islam dapat benar­benar diterapkan dalam kehidupan nyata, yang akan menciptakan keadilan sosial, 
kemandirian, dan kesejahteraan masyarakatnya. 

Wallahu ‘alamu bishowwab.