Minda Madani Online

Aliran-Aliran Pemikiran Islam Di Malaysia

Muhammad 'Imarah menyebutkan bahawa aliran yang menghidupkan pembaharuan Islam, mereka ini berada dalam
madrasah Asolah al-Fikriyyah Fi Shari‘atina wa Tasri‘atina. (aliran pemikiran asli dalam syariah dan
perundangan).Antara mereka yang berada dalam aliran ini ialah Muhammad al-Ghazali, Yusuf al-Qaradawi, Muhammad
‘Abduh, Rashid Rida, Mahmud Shaltut, Abdullah Darraz, Muhammad al-Khudari dan Abu Zahrah. Muhammad
‘Imarah membahagikan kepada empat aliran terpenting iaitu :

1.Madrasah al-Ra’yu – Fuqaha yang lebih mirip melihat kepada sausana dan keadaan dalam menafsirkan
sesuatu nas. Mereka menafsir berdasarkan keadaan sekeliling. Aliran ini bukan aliran yang menafikan nas tetapi ia
hanya manhaj berinteraksi semasa berijtihad bagi menghasilkan hukum.

2.Madrasah al-Ashar – Mereka tidak mengingkari aliran al-Ra’yu secara mutlak tetapi lebih kepada zahir
nas dan pendekatan harfiah.
3.Madrasah Muwazanah wa Tarjih bayn Madrasah al-Ra’yu wa al-Ashar (aliran pertimbangan dan tarjih antara
aliran akal dan nas) Antara polopur aliran ini ialah Ibn Taimiyyah dan Ibn Qayyim.

4.Madrasah Asalah al-Fikriyyah fi Syari‘atina wa Tasri‘atina( aliran pemikiran asli dalam syariah dan
perundangan). Mereka ini termasuk dalam golongan yang mahu menghidupkan pembaharuan pemikiran Islam. Mereka
bergantung kepada aliran Ashar dan akal, mengikut manhaj mawazanat (pertimbangan) dan tarjih tetapi berbeza dari
madrasah Ibn Taimiyyah tadi. Mereka membuat tarjih lebih kepada akal beserta dalil, meniktibarkan dalil-dalil akal
merupakan asal bagi nas, lebih mengutamakan al-Qur’an dari al-Sunnah, bergantung kepada nas-nas kitab lebih
dari hadith ahad, mengingkari nasakh yang membatalkan ayat-ayat terdahulu, mengambil fikrah-fikrah mazhab yang
bersesuaian, mengingkari taqlid dan sentiasa menghormati ilmu ulama muktabar dan tidak bersandarkan kepada mana-
mana aliran lama dan baru.

Di samping itu terdapat satu lagi aliran yang lebih kepada aliran pemilihan individu (aliran talfiq di antara berbagai
pandangan). Mereka ini muncul pada abad 13 dan 14 hijrah yang mahu keluar dari jumud pemikiran dan yang sentiasa
terikat dengan matan-matan feqah semata-mata. Mereka ini seperti al-San‘ani, al-Shawkani, Sayyid Sabiq, Siddiq
Khan dan al-Bani. Di dunia Islam, lahir pelbagai aliran pemikiran berdasarkan faktor persekitaran, budaya dan bangsa
tersebut. Di benua India, nama-nama seperti Sir Ahmad Khan, Sabli al-Nu'mani, Maududi, Muhamad Iqbal dan Ali
Hassan al-Nadwi, Di Mesir, Jamaluddin al-Afghani, Muhamad Abduh, Rashid Rida, Hassan al-Banna, Sayyid Qutb,
Muhammad al-Ghazali dan al-Qaradawi, di Afrika Utara lahirnya Abdul Hamid Badis, Malik bin Nabi, Muhamad Tahir
Asyhur dan di Turki, Badi'iuzzaman al-Nursi. Di rantau ini, lahirnya Syeikh Tahir Jalaluddin, Agus Salim dan Syeikh al-
Hadi dan lain-lain. Namun pemikiran Islam pada abad ke 20 itu diwarnai dengan istilah-istilah dan penyelesaian kepada
masalah secara simplistik.

Dalam satu kajian bertajuk "Civil Democratic Islam : Patners, Resources and Strategis" (2003) telah diterbitkan oleh
RAND Corporation sebuah badan penyelidikan dan penasihat yang berpengaruh di Washington.Dalam kajian ini, umat
Islam di nilai dari segi kecenderungan pemikiran mereka sama ada tradisionalis, fundamentalis, modernis atau sekularis.
Kajian ini memperlihatkan bagaimana cara untuk mengadu-dombakan umat Islam melalui pengelompokan ini. Kajian itu
menegaskan bahawa golongan modernis dan sekularis (spt. aliran Kamal Atartuk) perlu didokong secara halus dengan
lambakan dana penajaan, ruang media dan penonjolan idola untuk dipuja. Golongan tradisional (Salafi dan Wahabi) pula
disaran agar didokong manakala golongan fundamentalis (spt Ikhwan al-Muslimun) hendaklah dipinggirkan. Berlaku
perbalahan antara golongan tradisional dan fundamentalis dalam isu-isu remeh dan persoalan furu'. Perbalahan dan
pertelingkahan perlu disuburkan agar sumber kekuatan umat Islam dilelahkan tanpa sebarang manfaat yang jelas.Oleh
itu umat Islam tidak perlu terperangkap dengan pengelompokan tersebut. Pada masa yang sama umat Islam harus
mempunyai kajian-kajian untuk menangani strategi-strategi dalam menghadapi globalisai dunia Barat.

Fazlur Rahman menegaskan dalam bukunya Islam, bahawa pembaharuan Islam mestilah dimulai dengan pendidikan.
Menurut Rahman, pembaharuan pendidikan adalah satu-satunya pendekatan untuk suatu penyelesaian jangka panjang
atas masalah yang menimpa umat Islam kini iaitu berupa dikotomi mental dan kehidupan peribadi maupun sosial yang
berpecah belah yang mengakibatkan kekacauan dalan segala usaha serta krisis yang melumpuhkan
kehidupan.Walaupun demikian ia mengakui pendidikan memerlukan jangka masa yang panjang paling kurang dua
generasi. Kerana iu, beliau menawarkan program jangka pendek iaitu pertama ; menciptakan orientasi politik Islam yang
asli dan kedua menciptakan iklim intelektualisme sebagai langkah awal pengislaman seluruh segi kehidupan.
Kedangkalan dan kekakuan dalam pendidikan adalah penyebab terjadinya kelemahan intelektualisme Islam. Keadaan
yang tidak menguntungkan ini, terutama sikap ulama tradisi terhadap ilmu pengetahuan sekular yang nampaknya ingin
memadamkan semangat penelitian yang besar dan keseluruhan pertumbuhan ilmu pengetahuan positif. Oleh itu, beliau
mengkritik golongan tradisional dan moden yang seringkali bercakaran. Beliau menawarkan kepada umat Islam satu
pendekatan yang terbaik untuk mengkaji ajaran Islam yang disebut sebagai neomodernisme Islam.

Menurut Greg Barton, Fazlur Rahman merupakan orang yang pertama kali mengunakan istilah neomodernisme dalam
sebuah model yang sistematik. Menurut Rahman, neomodernisme bererti pemikiran Islam yang progresif yang muncul
dari modernisme Islam namun mencakup juga aspek-aspek kesarjanaan tradisional. Neomodernisme lebih mengusulkan
http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34
 Minda Madani Online

penggunaan ijtihad secara terus menerus dalam konteks berusaha untuk menemukan lingkungan tapak jalan pesan dari
al-Quran daripada pendekatan ad hoc kaum modernis.

Neomodernisme merupakan suatu sistem penjelasan tentang kondisi umat Islam yang lain dari modernisme,
tradisiolisme, fundamentalisme dan lain-lain. Ini kerana ketiga-tiga aliran tersebut mengalami krisis. Fazlur Rahman
menginginkan bagaimana Islam ini boleh berubah dalam masyarakat yang sedang mengalami perubahan luar biasa.

Fazlur Rahman menjelaskan bahawa sejarah pergerakan reformasi Islam yang telah berjalan lebih dua abad yang
lampau dapat dijelaskan dalam empat aliran gerakan refomasi yang berbeda. Empat gerakan tersebut adalah : (i)
Gerakan revivalis (salafi) pada akhir abad 18 dan awal abad 19 (misalnya Wahabiyah di Arab Saudi, Sanusiyah di Afrika
Utara dan Fulaniyah di Afrika Barat). (ii) Gerakan Modernis (Sayyid Ahmad Khan di India, Jamaluddin al-Afghani di Timur
Tengah dan Muhammad Abduh di Mesir) (iii) neorevivalis (kelompok modern, namun lebih reaksioner seperti Mawdudi
dan Jama’at Islami) (iv) neomodernisme yang Fazlur Rahman adalah pelopornya yang merupakan sintesis
progresif dari rasionaliti modernis dan ijtihad serta ajaran klasik. Beliau memandang neomodernisme merupakan pra-
syarat bagi kebangkitan Islam.

Salah satu dari ciri khas neomodernisme Fazlur Rahman ini adalah memiliki akses yang kuat pada akar tradisi klasik
Islam. Ertinya, pengembangan pemikiran Islam yang tidak berakar pada kekayaan pemikiran Islam klasik adalah tidak
otentik. Selain itu, aksesnya yang kuat terhadap pemikiran Barat. Dengan begitu, kaum neomodernisme mampu
mengembangkan sikap kritisnya terhadap Barat dan warisan-warisannya. Jadi, neomodernisme dibentuk oleh pola
pemikiran yang berusaha menggabungkan dan menyatupadukan dua aliran pemikiran modernisme dan tradisionalism.
Perbedaan pokok antara neomodernisme dengan kedua pola pemikiran di atas adalah kesediaannya untuk menyatukan
ide-ide modernis yang paling maju sekalipun dengan ide-ide tradisionali sekaligus. Kemunculan neomodernisme ini
muncul akibat kegagalan modernisme membawa diri sebagai mempertahankan kesegaran pemikiran Islam ketika
gerakan ini semakin membesar. Apa yang terjadi adalah kerutinan kerja mengolah dan menyelenggara lembaga-
lembaga pembaharuan secara amat praktikal. Kerutinan ini menyebabkan kesempatan untuk membina intelektual relatif
semakin menghilang. Sementara golongan tradisional yang kaya dengan khazanah klasik terlalu berorientasikan masa
lampau dan sangat selektif menerima gagasan-gagasan modernisme. Berlatar belakang seperti inilah pola pemikiran
neomodernisme muncul menjembatani kedua pola pemikiran tersebut.

Antara ciri-cirinya yang lain ialah (i) penafsiran al-Quran secara sistematik dan komprehensif (ii) Penggunaan metod
hermeneutika yang digunakan untuk memahami teks-teks kuno seperti teks kitab suci, sejarah, hukum, falsafah dan
kritik sejarah yang merupakan sebuah pendekatan sejarah yang pada prinsipnya bertujuan menemukan fakta-fakta
objektif secara utuh dan mencari nilai-nilai tertentu yang terkandung di dalamnya. (iii)Pembedaan secara jelas antara
Islam normatif dan Islam historis (iv) penggabungan paradigma tradisionalisme dan modernisme. Fazlur Rahman
mengemukakan bahawa al-Quran menjadi landasan etika moral bagi pendidikan Islam. Di samping ia menjadi rujukan
utama dalam membentuk intelektualisme Islam.

Di Indonesia, istilah neomodernisme mengandungi makna ‘Pembaharuan Pemikiran Islam’ dan banyak
diperkatakan oleh Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid dan Djohan Effendi. Kebanyakan mereka yang tergolong
dalam golongan ini ialah orang yang mendapat didikan tradisional dan modern. Nurcholis Madjid mengalami pendidikan
pondok di masa kanak-kanak dalam kubu tradisionalis dan semasa remaja mendapat pendidikan modern dari Pesantren
Gontor. Fachry Ali dan Bahtiar Effendi dalam bukunya Merambah Jalan Baru Islam Rekontrukasi Pemikiran Islam
Indonesia Masa Orde Baru (Bandung : Mizan, 1992) menganggap kedua-dua tokoh tersebut merupakan pengasas
kepada pola pemikiran neomodernisme di Indonesia. Beliau menyebutkan asas-asas penting pembaharuan pemikiran
yang berlaku di Indonesia sekarang adalah bersifat neomodernisme yang mana tokoh generasi pertama gerakan ini
adalah Nurcholish Madjid, Abdurrahman Wahid, Djohan Effendi dan Ahmad Wahib.

Sementara Rusli Karim dalam karyanya Dinamika Islam di Indonesia : Suatu tinjauan Sosial dan Politik (Penerbit Pt.
Hanindita, Jogyakarta, 1985) mencatat dengan penuh optimis tentang kebangkitan sebuah bentuk baru intelektual Islam
yang maju dan modern di masyarakat Indonesia yang diwakili oleh tokoh-tokoh tersebut. Beg Barton menyebutkan
bahawa jelas sekali Pembaharuan Pemikiran Islam Nurcholish Madjid, Djohan Effendi, Ahmad Wahibi dan kemudian
Abdurrahman Wahid adalah sama dengan neomodernisme Fazlur Rahman. Oleh kerana itu, ketika mereka mulai
mempelajari aliran Fazlur Rahman, mereka menanggapi dengan sangat teliti pemikiran Fazlur Rahman tersebut dan
dengan sendirinya mereka juga menganggap neomodernisme sebagai penganti yang cukup tepat untuk istilah
Pembaharuan Pemikiran Islam.

Fundamentalisme

Fundamentalis ialah berpegang kepada ajaran Islam yang sebenar. Selama ini, bagi masyarakat Barat memahami
fundamentalis sebagai orang yang ganas, yang membuat bermacam-macam perkara tidak baik.

Bagi pihak Barat sering menafsirkan istilah ini dalam konteks politik Islam dengan gerakan radikal dan ekstrem yang
dilakukan oleh aktivis dan kumpulan Islam tertentu. Golongan yang memperjuangkan sesuatu matlamat dengan
mengambil jalan kekerasan dan keganasan, terutama yang berlaku di kalangan umat Islam sering dilabelkan sebagai
http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34
 Minda Madani Online

fundamentalis. Bagi sarjana Islam, fundamentalis ialah orang yang berpegang dan mengamalkan ajaran Islam dengan
penuh komited. Fundamentalis agama bukanlah golongan pelampau dan pengganas atau puak radikal dan ektrem
seperti yang dianggap oleh Barat atau yang difahami dalam konteks agama Kristian. Bagi umat Islam, istilah dan
persepsi serta petafsiran begini seharusnya dilihat dari perspektif agama Islam sendiri. Mengikut perspektif Islam,
fundamentalis sebagai golongan yang berilmu, toleran dan beretika dan golongan fundamentalis islam inilah yang telah
mengharmonikan integrasi rakyat Malaysia dsaripada pelbagai kaum dan agama. Mereka ingin melahirkan masyarakat
yang seimbang dari segi sosial, pendidikan, ekonomi dan politik negara. Mereka merupakan golongan yang cintakan
perdamaian dan keamanan seperti nama Islam itu sendiri yang membawa makna perdamiaan dan keamanan. Golongan
umat yang fundamentalis ini mempunyai hikmah dan kebijaksanaan untuk memenangi hati dan jiwa orang lain dengan
mengikuti adab dan nilai agama yang murni dan universal, bukan secara kekerasan dan bersikap konfrontasi dengan
golongan yang dianggap sebagai musuh.

Pihak Barat terutama yang diwakili oleh kuasa besar Amerika Syarikat sering memandang gerakan Islam dan aktivitinya
sebagai gerakan radikal dan ganas. Segala label keganasan itu akan dihubungkan dengan agama.Sedangkan
perbuatan kejam dan ganas yang dilakukan oleh mereka terhadap dunia Islam tidak kira sebagai ganas dan radikal.
Sebahagian sarjana menyebutkan fundamental Islam adalah baik. Umat Islam terdahulu yang berjaya membina
keagungan tamadun Islam semestinya fundamentalis kerana tidak banyak tafsiran bercanggah yang mengelirukan
ummah ketika itu. Oleh itu, umat Islam kini perlu menilai semula amalan Islam yang diamalkan kini adakah ia bersamaan
dengan kehendak Islam yang sebenar. Oleh itu, mereka hendaklah memahami ajaran Islam seperti yang dibawa oleh
Rasulullah dan melihat sama ada wujud sebarang perbezaan antara Islam yang dibawanya dengan Islam yang kita
percaya dan amalkan hari ini.

Al-Qaradawi mempunyai pandangan tersendiri mengenai istilah fundamentalisme atau dalam bahasa Arab dikenali
sebagai "usuli". Menurutnya, kalimat tersebut adalah berbeza dengan tanggapan orang Barat terhadap kalimah
tersebut.Bagi orang Barat, golongan fundamentalis adalah golongan penganas, penjenayah dan seumpamanya. Perkara
ini dinyatakan oleh al-Qaradawi bagi menjawab persoalan yang ditimbulkan oleh rakanya, Saudara Thabit bin Id,
rakannya dari Zurich. Al-Qaradawi menyebutkan bahawa beliau lebih menyukai kalimah 'kebangkitan Islam' daripada
kalimah fundamentalisme. Walaupun begitu, kalimah fundamentalisme dalam warisan Islam adalah kata-kata yang baik .
Perkara ini disebabkan kita adalah umat yang menyeru manusia untuk kembali kepada dasar dan asas yng
mengandungi satu pengertian untuk mengaitkan diri dengan asas dan intipati. Kalimah fundamentalis adalah satu
perkataan yang murni dalam semua agama termasuk agama Kristian. Muhamad Imarah pula menyatakan bahawa umat
Islam terlalu terjebak dengan termonologi yang merugikan dan menjadi kewajipan kita untuk membebaskan terminologi-
terminologi dengan makna yang sebenar dan menyelamatkan pemikiran Islam dari bahaya yang ditimbulkan. Menurut
Muhamad Imarah, terminologi fundamentalisme yang beredar di kalangan sarjana, kebudayaan dan tokoh politik
sekarang adalah terminology yang tumbuh di Barat dan memuatkan kandungan pengertian Barat. Sedangkan
terjemahan ke dalam bahasa Arab dengan al-Usuliyyat yang bererti mempunyai akar Islam dan mengandungi makna
islami yang terkandung dalam makna. Percampuran makna dan istilah-istilah ini menyebabkan ia mempunyai
pengertian, latar belakang dan isyarat yang berbagai-bagai. Hujah Imarah lagi, kalimat al-yasar dalam dunia Barat
adalah untuk para pekerja, golongan miskin dan orang-orang memerlukan bantuan.

Sedangkan dalam pengertian Islam terminologi Islam ini memberi pengertian sebaliknya iaitu golongan kaya, yang
mendapat kemudahan material dan makmur. Fundamentalis pada pandangan Barat pada dasarnya sebuah gerakan
Protestan yang tumbuh di Amerika dan muncul pada abad 19 masehi dari kalangan gerakan yang lebih luas iaitu
golongan Mesianik yang menyakini kembalinya al-Masih secara jasad ke dunia sekali lagi. Mereka juga mmpunyai
lembaga-lembaga yang berperanan memelihara kitab suci Injil.

Muhamad Imarah menyebutkan bahawa perlukah kita memahami fundamentalisme Islam dengan pengertian Barat iaitu
sikap aliran fundamentalis Kristian terhadap agama mereka. Menurutnya lagi, trend pemikiran fundamentalis yang
difahami oleh Barat tidak tidak ada dalam bidang pemikiran Islam kerana perbezaan dan keragaman antara aliran-aliran
Islam ini telah mengambil jalan tengah terhadap ta'wil dan tidak ada satu mazhabpun yang menolak teks-teks secara
ta'wil. Menurutnya, fundamentalisme dalam Islam adalah golongan para ulamak usul fiqh yang mewakili salah satu
bidang kontribusi umat Islam dalam kajian-kajian ilmu-ilmu akal. Iaitu bahawa mereka adalah para pakar dalam bidang
pengambilan kesimpulan hukum (intinbat), menggunakan dalil melalui isyarat teks agama, ijtihad dan pembaharuan
(tajdid).

Muhamad Natsir pula berpendapat bahawa istilah ini ialah orang yang berpegang pada dasar Islam iaitu apa yang
dipesankan oleh nabi iaitu berpegang teguh kepada al-Quran dan al-Sunnah. Oleh itu, menurutnya fundamentalis Islam
mengandungi ajaran yang mendorong manusia untuk menuju kemajuan. Namun dalam kenyataannya, fundamentalisme
Islam diberi erti lain iaitu dengan memutarbelitkan istilah yang baik dengan menjadikannya sebagai istilah untuk meraih
apa yang tidak disukai. Fundamentalis dinyatakan dengan orang yang kolot dan beku serta ganas. Oleh itu, beliau
menyarankan istilah yang datang dari Barat ini perlu ditinjau penggunaannya dan diletakkan pada tempatnya yang betul
apabila dikaitkan dengan Islam. Malah beliau lebih cenderung menganjurkan agar jangan memakai atau mempopularkan
istilah fundamentalisme Islam. Bagi Barat khususnya pentadbiran Amerika mempunyai sikap yang berbeza terhadap
golongan fundamental. Bagi pihak pentadbiran kerajaan, mereka mahukan bekerjasama dengan golongan
fundamentalisme Islam manakala bagi Kementerian Pertahanan Amerika, golongan fundamentalis ini perlu dihapuskan.
http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34
 Minda Madani Online

Golongan fundamentalis ini merujuk kepada golongan radikal di Mesir, Algeria, Tunisia dan Sudan. Mereka melihat ia
merupakan bahaya baru kepada dunia Barat selepas tamatnya perang dingin.

Al-Qaradawi berkeyakinan bahawa yang harus menjadi pertimbangan adalah apa yang ada disebalik nama dan
kandungannya, bukan terletak pada nama dan judulnya. Perkara yang penting adalah membatasi pengertian yang ada
secara jelas mengikut perspektif kita sehingga Barat memahami bahawa fundamentalisme yang kita fahami bukan
sepertimana yang mereka ertikan.

Oleh itu, penggunaan istilah itu bukanlah sesuatu perkara asas yang hendak menjadikan kita bertengkar .Kita boleh
menerima istilah tersebut dengn penafsiran yang selaras dengan pendirian kita. Fundamentalisme pada pandangan
ajaran Islam adalah membawa maksud kembali kepada asas, pokok dan inti dalam memahami ajaran Islam,
pengamalannya dan dakwah kepadanya. Ada tiga asas dalam ajaran Islam iaitu ;

i. al-Quran yang merupakan asas dari segalanya.al-Quran merupakan kitab yang jelas, mudah dan terpelihara.

ii. Sunnah nabi iaitu hadith-hadith sahih yang merupakan perundangan kepada umat Islam.

iii. Ijmak ulamak dengan keyakinan yang teguh dalam masalah agama.

Ini merupakan asas dari segi sumber rujukan. Jika kita melihat dasar dari segi asas agama, maka ia dapat dilihat dalam
empat bidang iaitu :

1. Akidah seperti beriman kepada Allah, malaikat, rasul, kitab-kitab dan hari akhirat.

2. Rukun-rukun dalam ibadat seperti solat, zakat, puasa dan haji.

3.Perundangan Syariat yang pasti yang telah dibawa oleh Islam seperti hukum halal dan haram

4. Nilai-nilai akhlak dan peradaban sebagaimana yang dibawa oleh Islam.. dengan nilai-nilai ini, keadilan ditegakkan,
kebaikan disuburkan dan kemakmuran diluaskan.

Fundamentlisme yang sebenar adalah orang yang berpegang teguh kepada dasar-dasar agama yang sebenar seperti di
atas dari segi kefahaman, keyakinan, pengamalan mahupun dakwah walaupun di sana ada tingkatan dan tahap-tahap
keutaman dalam dasar-dasar tersebut. Fundamentalisme menurut kefahaman ini memiliki nilai tersendiri, bukan
merupakan keganasan dan kejahatan. Sekiranya kita berpegang kepada ajaran Islam secara benar, baik dalam bidang
akidah, ibadat dan dakwah dianggap sebagai fundamentalisme, maka biarlah orang-orang itu mengecapnya.

Al-Qaradawi juga membahagikan fundamentalisme kepada empat bahagain utama iaitu:

i. golongan takfir iaitu golongan yang mudah mengkafirkan orang. Kumpulan ini mulanya muncul di Mesir dengan
persepsi pemikiran untuk mengkafirkan masyarakat atau orang ramai secara keseluruhan kecuali orang-orang yang
percaya kepada prinsip-prinsip mereka dan bergabung dengan jamaah mereka.

ii. golongan yang mengunakan kekerasan dan senjata untuk menghadapi kebatilan dan merubah apa yang dilihatnya
sebagai mungkar. Pada dasarnya, kekerasan kelompok ini lebih ditujukan kepada para penguasa yang tidak
menjalankan syariat tuhan.

iii. Golongan jumud dalam pemikiran dan literal dalam fiqh, mencari yang sulit dalam fatwa, keras dalam berdakwah dan
kasar dalam berinteraksi. Mereka mengingkari tajdid atau pembaharuan dalam agama , ijthad dalam fiqh, kemudahan
dalam berfatwa, khabar gembira dalam berdakwah, tidak membuat keseimbangan antara teks dan tujuan syariat, lalu
akhirnya bersikap keras terhadap orang lain. Mereka seringkali mengeluarkan kata-kata haram mahupun bid'ah.
Masalah-maasalah yang ditimbulkan oleh kumpulan ini bukanlah perkara yang asas tetapi perkara remeh,
memperhatikan rupa dan mengabaikan hakikat, memperhatikan perkara-perkara yang diperselisihkan dan mengabaikan
perkara-perkara yang telah disepakati.

iv. Kelompok keempat adalah kelompok yang terbesar, banyak pengikutnya dan panjng umurnya adalah kelompok
pertengahan. (Wasatiyyah). Aliran ini yang diperjuangkan oleh al-Qaradawi dan beliau yakin aliran inilah yang dapt
mengambarkan Islam yang sebenarnya sama ada dari sudut ilmu mahupun amalan. Aliran ini berdasarkan kepada tiga
dasar terpenting iaitu : mudah, pembaharuan dan pertengahan.

Ciri-ciri fundmentalis yang diidamkan ialah :

i. Mempunyai metode yang mudah dalam berfatwa dan memberi khabar gembira dalam berdakwah. Ini adalah manhaj
yang telah digariskan oleh Nabi dengn sabdanya bermaksud : "buatlah yang lebih mudah dan janganlah
mempersulitkan, buatlah mereka gembira dan jangan buat mereka lari." (muttafaq alaihi) Termasuk dalam perkara ini
http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34
 Minda Madani Online

adalah bebas dari fanatik terhadap kelompok atau mazhab tertentu dan melaksanakan kaedah perubahan fatwa
berdasarkan perubahan zaman, tempat, tradisi dan adat. Sementara khabar gembira dalam bedakwah adalah
menunjukkan manifestasi kecintaan kepada Allah, menanamkan dalam hati mereka harapan dan bukan putus asa,
membangkitkan semangat untuk hal yang lebih baik dan banyak menyampaikan berita-berita kemenangan.

ii. Tajdid dan Ijtihad. Ciri pemikiran fundamentalisme ialah mereka brerdakwah kepad pembaharuan agama. Dengan
pembaharuan agama, akal pun menjadi baru dengan diisi makrifat, hati menjadi baru kerana diisi iman dan segala aspek
kehidupan menjadi baru kerana diisi dengan pergerakan dan maju ke hadapan. Di antara fenomena pembaharuan
agama ialah ijtihad iaitu mengeluarkan hukum-hukum yang baru berdasarkan teks al-Quran dan al-sunnah. Ijtihad
merupakan keperluan umat Islam dan tuntutan agama. Ijtihad hendaklah dilakukan oleh orang yng selayaknya dan tidak
boleh berijtihad dalam perkara-perkara yang pintunya memang tertutup

iii. Pemikiran yang seimbang dan saling lengkap melengkapi antara satu sama lain, suatu pandangan yang
menggambarkan jalan pertengahan bagi umat pilihan, jauh dari sikap berlebih-lebihan dan pengabaian. Pemikiran ini
seimbang anata penyeruan kepada pemikiran mazhab yang sempit dan penyeruan tanpa mazhab, pertengahan antara
orang yang mengangungkan akal walaupun bertentangan dengan teks dengan golongan yang mengabaikan akal
walaupun dalam memahami teks, pertengahan antara keras dalam masalah cabangan dengan golongan yang
mengabaikan dalam masalah asas dan pokok.

Masa depan fundamentalisme ini dalah bergantung kepada sejauh mana terikatannya dengan dasar-dasar Islam dengan
kefahaman yang jelas, kesanggupan memenuhi keperluan masyarakat moden dan berbagai-bagai tuntutannya sama
ada material mahupun spiritual, memiliki pengaruh yang kuat dalam masyarakat dan berkembang secara meluas dalam
masyarakat.Kita tidak boleh lagi mengecilkan diri. Kita harus menjalinkan hubungan dengan semua lapisan masyarakat.

Al-Qaradawi berkeyakinan penuh bahawa kekuatan umat ini adalah Islam. Umat ini tidak boleh hidup tanpa Islam, tidak
boleh bangun kecuali dari Islam, tidak boleh mengorbankan harta dan jiwanya kecuali untuk Islam, tidak boleh
berhimpun kalimatnya kecuali atas Islam. Islam adalah satu-satunya pintu kemenangan umat. Kemengangan tidak akan
muncul sepanjang sejarah umat ini kecuali bernaung dibawah benderanya. Umat ini akan mencipta kegemilangan
apabila kita bersama al-Quran dan keimanan. Oleh itu al-Qaradawi berharap kebangkitan Islam mestilh menyeluruh
tanpa mengira kelompok atau golongan tertentu atau berlakunya pemisahan antara sesama umat Islam kerana berbeza
pendekatan..Di samping itu, kita harus memberi iklim yang bebas dan aman bagi perkembangan kebangkitan Islam
untuk mempratikkannya tanpa merasai ketakutan, Al-Qaradawi menggariskan kewajipan umat Islam terhadap
kebangkitan Islam iaitu :

i. setiap orang perlu melibatkan diri dengan kebangkitan Islam.

ii. Meluruskan kefahaman yang salah tentang ajaran Islam.

iii.Menjadikan kebangkitan Islam sebagai hasratnya yang paling besar.

iv. Harus menjadikan kebangkitan Islam untuk membangun, bukan untuk merosakannya.

v. Membuka dialog dengan semua golongan yang berbeza pandangan.

vi. Jangan menyibukkan diri dalam masalah-masalah cabang dan melalaikan masalah yang mendasar.

vii. Memperhatikan sunnatullah terhadap alam dan manusia. Apabila kita berbuat sesuai dengan sunnatullah, nescaya
akan mencapai kebahagian hakiki di dunia dan akhirat.

Namun al-Qaradawi khuatir, gelombang kebangkitan Islam ini dicemari oleh unsur-unsur seperti berikut :

i. aliran jumud yang menolak pembaharuan dan ijtihad.

ii. Aliran fanatik dan keras iaitu mempersempitkan apa yang dilapangkan Allah, bersikap keras di tempat yang
seharusnya lembut.

iii. Aliran yng terburu-buru dan bertempur dengan penguasa sebelum tiba waktunya tanpa ada keperluan yang
sebenarnya.

iv.Aliran merasa hebat di tengah masyarakat dan tidak mahu bercampur dengan masyarakat dalam proses perubahan.

v. Fanatik kepada individu dan organisasinya sendiri tanpa melihat kebaikan organisasi lain.

vi. Tenggelam dalam politik tempatan yang keterlaluan dan membatasi dalam bidang politik sahaja dan tidak peduli
mengenai bidang-bidang yang lain.
http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34
 Minda Madani Online

Al-Qaradawi juga berkeyakinan bahawa kebangkitan Islam yang sederhana ini akan terus subur.Ketakutan-ketakutan
terhadap unsur-unsur di atas tidaklah menyebabkan kita berputus asa. Perkara yang pasti bahawa gelombang jalan
tengah yang bertindak, secara hati-hati dan penuh kesabaran, secara berimbang dan mengambil jalan tengah, dengan
penuh kesedaran dan perencanaan akan memperoleh kemenangan dan kekuatan dalam menghadapi setiap gelombang
yang menakutkan itu.

Kebangkitan aliran sederhana ini merupakan gelombang hari besok, yang diharap dan yang didampakan oleh kita.
Gelombang ini harus menjadi dominan dalam masyarakat dan melakukan perubahan dari dalam diri dan masyarakat.
Islam adalah kekuatan umat ini. Tidak ada jalan keluar bagi umat ini kecuali dengan Islam, tidak ada kemuliaan dan
kebangkitan kecuali dengan Islam. John L. Esposito melihat bahawa Barat menggunakan istilah fundementalisme Islam
sebagai ancaman baru kepada mereka.

Akibatnya, banyak kerajaan Islam menggunakan bahaya fahaman radikal atau keganasan Islam sebagai alasan untuk
mengawal atau menghapuskan gerakan Islam. Menyamakan Islam dengan gerakan ekstremis yang mengancam Barat
sudah menjadi kebiasaan dalam media Barat.

Islam Liberal

Ungkapan 'Islam Liberal" merupakan satu istilah yang digunakan untuk menjelaskan agama Islam yang bersikap
toleransi, tidak mengunakan kekerasan, lawan bagi unsur fanatisme yang difahami oleh Barat. Bagi sesetengah pengkaji
Barat, kekuasaan politik Islam disamakan dengan kezaliman, tradisi Islam disamakan dengan kemunduran dan
keganasan. Oleh itu, ungkapan "Islam Liberal' adalah untuk menyanggah pendapat tersebut. Secara literal 'liberal'
bererti mempunyai luas pandangan.Secara khusus merujuk kepada fahaman yang mementingkan kebebasan individu
untuk bertindak dan melahirkan pendapat mengikut cara dan pilihannya sendiri. Liberalisme ialah aliran pemikiran yang
didasarkan kepada pandangan yang luas dan terbuka terutama dalam urusan masyarakat dan politik kenegaraan. Yang
diutamakan dalam aliran liberalisme ialah kebebasan individu.

Charles Kurzman membahagikan kepada tiga tradisi interpretasi sosia-religios di dalam wilayah dunia Islam sejak dua
abad yang lalu. Tradisi-tradisi ini saling melengkapi dan jalin menjalin dan semestinya tidak dianggap berbeda satu sama
lain atau homogen secara internal tetapi sebagai alat bantu, ketiga jenis tradisi itu memberikan sudut pandang yang
singnifikan bagi sejarah wacana Islam masa kini. Tradisi-tradisi itu ialah ;

i. Islam adat (customary Islam) iaitu yang ditandai oleh kombinasi kebiasaan-kebiasaan kedaerahan dan kebiasaan-
kebiasaan yang juga dilakukan oleh dunia Islam termasuk penghormatan terhadap tokoh-tokoh yang berlebihan,
pertunjukan-prtunjukan ritual agama dan kekuatan yang mengekpresikan tradisi daerah, amalan-amalan pendewaan dan
pemujaan.

ii. Islam revivalis (revivalist Islam ) iaitu tradisi kedua dan alternatif terpenting dari Islam adat. Mereka juga mengenalinya
sebagai islamisme, fundamentalisme atau wahabisme. Namun, mengelarkan revivalis dengan menyamakan dengan
fundamentalisme atau wahabisme adalah kurang tepat kerana fundamentalis dan wahabisme juga mempunyai ciri-ciri
yang berbeza dalam setiap aliran tersebut. Menurut tradisi ini, mereka menyerang interpretasi adat yang kurang
memberi perhatian terhadap inti pati doktrin Islam. Menghadapi penyimpangan-penyimpangan lokal. Tardisi revivalis ini
menginginkan penekanan kepada bahasa Arab sebagai bahasa wahyu, menegaskan kepalsuan institusi-institusi politik
lokal, ororitas kaum revivalis sebagai satu-satunya kelompok penafsir Islam yang memenuhi syarat Menurut Charles
Kurzman, antara tokoh dalam kelompok ini ialah Syah Waliyullah (India, 1703-1762) dan Aqa Muhammad Baqir
Bihbihani (Iran, 1790).

iii. Islam liberal mendefinisikan dirinya secara kontras dengan Islam adat menyerukan keutamaan periode Islam yang
paling awal untuk menegaskan ketidakabsahan praktik-pratik keagamaan masa kini. Islam liberal menghadirkan kembali
masa lalu itu untuk kepentingan kemodenan sedangkan Islam revivalis menegaskan kemodenan atas nama masa lalu.
Salah satu ciri terpenting bagi golongan ini ialah mengkritik kemunduran yang melanda dunia Islam yang pada
pandangan mereka menghalangi dunia Islam untuk menikmati buah kemodenan, kemajuan ekonomi, demokrasi, hak-
hak hukum dan sebagainya. Kelompok ini muncul pada abad ke 19 sama ada secara individu mahupun institusi dengan
melaaungkan tema kembali kepada ijtihad dan m penggunaan akal.

Antara tokoh dalam kategori ini seperti Jamaluddin al-Afghani ( 1838-1897), Sayyid Ahmad Khan (India,1817-1898),
Muhamad Abduh (Mesir1849-1905). Islam liberal ini muncul dengan membawa tema memerangi taklid, melakukan
ijtihad dan mendirikan institusi-institusi pendidikan. Termasuk dalam kumpulan ini seperti Rifa'at al-Tahtawi, (1801-1873),
Syeikh Muhammad Tahir Jalaluddin (1851-1957), K.H Ahmad Dahlan (1869-1923).

Ciri khas dari gerakan ini adalah pengenalan pelajaran-pelajaran Barat dan mengunakan media sebagai media baru
untuk mempengaruhi orang awam. Di samping itu, pada dua dekad pertama abad ke 20, golongan liberal ini mendapat
dukungan dari pemerintah yang berpandangan moden seperti Muhammad Ali di Mesir dan Mahmud II di kerajaan
Uthmani. Namun, kelompok liberal ini digolongkan oleh kaum revivalis sebagai kelompok yang ingkar agama dan murtad
http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34
 Minda Madani Online

dan juga sebagai sekularisme.

Namun bagi Charles Kurzman, tidak diragukan lagi bahawa beberapa pemikir liberal pada zaman ini memang salah,
mengadopsi perspektif orientalis dan menyebut Islam sebagai sesuatu yang terbelakang dan mundur seperti
pandanagan Ali Abdul Raziq (Mesir 1888-1966)

Namun sejak tahun 1970an, Islam liberal memperolehi populariti baru apabila perdebatan-perdebatan Islam semasa
dibincangkan scara terbuka, lahirnya tokoh-tokoh kaum liberal yang mendapat pendidikan Barat melakukan
pembaharuan pendisiplin keilmuan dan perlu kontribusi Islam terhadap masalah-masalah moden dan kritis terhadap
Barat.

Kelompok ini mengalami berbagai-bagi tekanan termasuk dibunuh dan dihukum murtad seperti Mahmoud Muhamaed
Taha (sudan, 1910-1985), Subhi Salih(Lebnon m.1986), Farag Fuda (Mesir, 1945-1992). Kelompok ini juga mendapat
kecaman yang hebat seperti Muhamamd Khalaf –Allah yang dipaksa untuk menegaskan kembali keimananya
kepada Islam dan Abdul Karim Soroush dilarang berbicara di depan rakyat Iran serta diancam pembunuhan.

Islam Liberal ini mempunyai masa depan disebabkan peningkatan taraf pendidikan di dunia Islam dan lahirnya tokoh-
tokoh Islam yang bukan berlatar belakang pendidikan tradisi Islam seperti Rachid Ghannouchi sebagai filosuf, dan
Syari'ati sebagai ilmuan sosial. Di samping kemunculan inrastruktur organisasi bagi Islam liberal. Charles Kurzman
menyifatkan organisasi "aliran" pimpinan Chandra Muzaffar sebagai aliran Islam liberal. Termasuk yang dikategorikan
dalam kelompok ini ialah Institut Pemikiran Islam Antarabangsa (IIIT) di Herndon, Virginia, Institut Penelitian dan Kajian
Islam di Houston,Texas dan Masyarakat Ibn Khaldun (Ibn khaldun society) di London dan Washington D.C. Kegiatan-
kegiatan organisasi ini ditujukan bagi orang-orang Barat dengan menunjukkan sisi Islam yang tidak fanatik dan juga
kepada orang-orang Islam dalam supaya menyebarkan perspektif liberal dalam dunia Islam.

Islam Liberal terbentuk dalam tiga aspek utama iaitu :

i. Hubungan liberalisme dengan sumber-sumber primer Islam iaitu al-Quran dan al-Sunnah yang secara bersamaan
menetapkan dasar hukum islam.(liberal Shari'a).

ii. Kaum Muslimin bebas mengadopsi sikap liberal dalam hal-hal yang oleh syariat dibiarkan terbuka untuk difahami oleh
akal budi dan kecerdasan manusia. Syariah tidak memberi jawapan jelas mengenai topik-topik tertentu dan terpulang
kepada akal untuk menafsirkannya. (silent Shari'a)

iii. Memberi kesan bahawa syariat yang bersifat ilahiah, ditujukan bagi berbagai penafsiran manusia yang beragam.
Penafsiran yang berbagai-bagai itu menimbulkan konflik dan kekeliruan. (interpreted shari'a). Mereka berpendapat
bahawa penafsiran-penafsiran manusia seharusya tidak disamakan derajatnya dengan wahyu yang bersifat ilahiah,
kerana penafsiran-penafsiran manusia dapat keliru dan terbuka untuk diperdebatkan.

Antara tema-tema perjuangan Islam liberal ialah :

i. Menentang teokrasi seperti menerapkan bentuk 'silent shari'a' :wahyu ilahi menyerahkan bentuk pemerintahan pada
konstruksi pemikiran manusia seperti pandangan Ali Abd Raziq dan Khalaf–Allaf.

ii. Demokrasi secara meluas diperdebatkan dalam model "liberal shari'a" dengan penekanan khusus pada konsep syura
atau musyawarah.

iii. Hak-hak kaum wanita tentang poligami, perceraian dan harta pusaka.

iv. Hak-hak orang bukan Islam dan hubungan antara agama.

v. Kebebasan berfikir agar dapat memberikan dasar kebenaran terhadap pengungkapan pemikiran-pemikiran mereka
yang lain. Termasuk dalam aspek ini ialah ijtihad.

vi. Gagasan-gagasan tentang kemajuan, memandang kemodenan dan perlunya perubahan.

Namun. bagi sesetengah pihak mereka menanggap Islam liberal sebagai satu kelompok yang tidak suka kepada
pelaksanaan syariat, memperjuangkan sekularisasi, menyamakan agama Islam dengan agama-agama lain dan
memperjuangkan demokrasi Barat. Di Indonesia, kelompok ini diketuai oleh Nurcholish Majdjid dan di Malaysia nama-
nama seperti Zainah Anwar, Kassim Ahmad, Faris. A. Noor dan Akbar Ali dikaitkan dengan Islam Liberal. Di Indonesia,
Islam liberal ini lebih dikenali dengan Jaringan Islam Liberal. Mereka juga menamakan Syafii Maarif sebagai pendokong
Islam Liberal. Persatuan Ulamak Malaysia (PUM) telah membantah beberapa penulis dan tokoh politik yang dikatakan
mencabar Islam dan penghinaan kepada Rasulullah dan ulamak. Antaranya ialah Farish A.Noor, Akbar Ali, Zainah
Anwar dan Malik Imtiaz Sarwar.

http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34

 Minda Madani Online

Akar Umbi Islam Liberal

i. Islam liberal melihat majoriti umat Islam mengikut aliran tradisional konservatif yang jumud dan tidak memberi ruang
kepada akal untuk berperanan dan berijtihad.Oleh itu, mereka lebih menggunakan akal dan apabila berlakunya
pertentangan antara nas dan akal maka didahulukan akal. Mereka berhujahkan pandangan al-Tusi yang yang
mengharuskan taqdim maslahah ala nas. (Mendahulukan kepentingan umum atas teks). Sebenarnya, ajaran Islam
memandang mulia kedudukan akal dan meletakkannya di tempat yang tinggi. Akal digunakan dalam semua disiplin ilmu
Islam seperti ilmu kalam, fiqh, mantiq dan usul fiqh. Kaedah qiyas, istihsan, masalih al-Mursalah yang merupakan
sumber perundangan Islam adalah bersumberkan akal.Namun akal harus dipimpin oleh wahyu.

ii. Penolakan terhadap otoriti agama. Mereka menekankan tentang kebebasan berpendapat dan sesiapa sahaja berhak
bercakap tentang agama dan hukum. Islam menetapkan bahawa otoriti dalam ilmu pengetahuan amat penting. Banyak
ayat dan hadith yang menyarankan agar menghormati ilmuwan dan berpegang kepada disiplin ilmu dan adab-adab
belajar dan mengajar.Termasuk dalam seruan ini ialah penafsiran semula al-Quran yang dikatakan tidak sesuai untuk
zaman sekarang dan penganayaian terhadap wanita.

iii. Islam Liberal menyeru kepada pluralisme agama dan menanggap semua agama menuju ke arah kebenaran. Mereka
berdalilkan bahawa kedatangan nabi Muhamamd itu tidak memansuhkan syariat yang terdahulu dan Islam adalah
menyempurnakan agama yang terdahulu. Hakikatnya, agama yang diakui oleh Allah adalah Islam yang jelas disebut
dalam al-Quran dan banyak ayat-ayat al-quran yang menjelaskan orang beriman dan orang fasik adalah tidak sama (al-
Sajadah, ayat 18), (al-Hasyr, ayat 20), (ali Imran, ayat 19)

iv. Penolakan terhadap syariat Islam dan beranggapan bahawa syariat adalah ciptaan ulamak dan fuqaha selama 300
tahun pertama hijrah. Menurut mereka, syariat Islam tidak suci (divine) dan menyimpulkan bahawa syariah adalah
produk ulamak dan pemerintah yang tertentu untuk terus berkuasa. Di sini jelas kekeliruan mereka kerana tidak
membezakan antara syariah dan fiqh, di antara thabit dan mutaghayyirrat diantara perkara yang disepakati atau qat'iyyat
dan perkara-perkara ijtihadi. Tanpa melihat kepada perkara-perkara tersebut sudah tentu kekeliruan akan timbul.

Penelitian penulis mendapati, bahawa pendapat sekiranya keinginan Islam liberal bermaksud kepada kemajuan Islam
menurut perspektif al-Quran dan al-Sunnah dengan mengambil kira pelbagai pandangan tokoh-tokoh dan sarjana
muslim dan meraikan realiti dan keadaan, maka tiadalah salah penggunaan tersebut. Dengan mengambil kira juga, tema-
tema yang enam yang disebutkan oleh Charles Kurzman tersebut. Maka kekelomokan ini termasuk tokoh-tokoh yang
disebut oleh Charles Kurzman seperti al-Qaradawi dan M.Natsir yang mana mereka adalah orang yang tidak suka
kepada bentuk keganasan dan kekerasan, menyokong yang baik dari sistem demokrasi dan yakin kepada syariat Islam
sesuatu yang terbaik. Kemasukan nama-nama seperti al-Qaradawi dan M. Natsir sama ada disengajakan atau untuk
menarik perhatian umat Islam agar mudah terpengaruh dengan dakyah mereka. Ironisnya, kenyataan Kurzman tersebut
disangkal oleh kalangan orang Barat yang melihat al-Qaradawi sebagai fundamentalis.

Sekiranya yang dimaksudkan dengan Islam liberal dengan penolakan terhadap al-Quran dan al-Hadith secara terang-
terangan, maka ia adalah sesuatu yang perlu diperjelaskan dengan betul seperti pendapat Ali Abdul Raziq. Di Malaysia,
Abdul Rahman Abdullah membahagikan kepada tiga aliran sebagai mewakili pemikiran Islam iaitu tradisionalisme,
modernisme dan reformisme. Tradisional difahamkan dengan sifat konservatif atau mempertahankan yang lama. Ia
hanya melihat sejarah yang lama atau masa yang lalu sebagai sumber inspirasi atau sesuatu yang harus
dipertahankan.Tradisionalisme konversatif ini ialah golongan ulamak yang berpegang kepada bertaqlid kepada mazhab
ahli sunnah wal jamaah dalam ilmu tauhid, kepada mazhab Syafi'i dalam feqah. Tradisionalisme reformatif ditujukan
kepada gerakan Jamaat Tabligh. Neo-tradisiolisme ditujukan sebagai gerakan al-Arqam. UMNO pula digolongkan dalam
gerakan modernis sementara ABIM digolongan dalam reformis intelektual. Menurutnya, Modernisme merupakan aliran
yang berasaskan kebudayaan dan pemikiran Barat moden. Antara cirinya yang terpenting adalah nasionalisme dan
sekularisme. Sementara reformisme iaitu penekanan kepada ajaran Islam yang tulen, islah dan tajdid.

Soedjatmoko mendefinisikan modernisasi dengan "menambahkan kemampuan suatu sistem sosial untuk mengulangi
tantangan-tantangan serta persoalan-persaoalan baru yang dihadapinya, dengan pengguanan secara rasional daripada
ilmu dan teknologi atas segala sumber kemamapuannya. Sementara Mukti Ali menamakan modernisasi sebagai " suatu
proses dimana rakyat dalam suasananya sendiri menyelesaikan dirinya terhadap keperluan-keperluan waktu di mana
mereka hidup." Rasionalisme adalah penerimaan bahawa fikiran sebagai prinsip yang tertinggi yang merupakan organ
ilmu yang menghakimkan segala dan penolakan segala yang mengatasinya seperti wahyu, nubuwwah. Makna
modenisasi dan prinsip seperti ini adalah berlawanan dengan tradisi yang ditimbulkan oleh Islam.

Golongan Islam liberal sering mengkritik ulamak yang dikatakan kurang memberi sumbangan kepada pemodenan umat.
Namun begitu, dalam konteks Malaysia pada hari ini kekuatan ulamak harus diperkasakan. Ulamak harus sedar bahawa
banyak pertubuhan Islam yang memberi sokongan padu kepada mereka. Oleh itu, mereka harus menyedari apakah
sumbangan mereka terhadap kebangkitan Islam umat itu sendiri. Islam tidak tertegak atas 'penceramah bebas' tetapi
atas kekuatan dan kerjasama jamaah. Kita lihat gerakan Islam banyak dipelopori oleh golongan intelektual yang bukan
dari aliran agama.. Malah kesedaran Islam pada awal tahun 1970an dan 80an juga dipelopori oleh bukan beraliran
agama. Sedangkan secara khususnya ABIM sebagai sebuah gerakan Islam turut berperanan mengangkat martabat
http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34
 Minda Madani Online

golongan ustaz-ustaz dan ulamak-ulamak serta mufti-mufti sehingga mereka mendapat kedudukan yang baik dalam
kerajaan dan masyarakat. Namun, apa pula sumbangan mereka terhadap umat? Apakah dakwah Islamiah tidak tersahut
dengan usaha saling mengukuhi antara sesama kita? Sumbangan mereka terhadap umat harus lebih agresif dan
menyeluruh, bukan sekadar apabila dikritik dan dihina oleh golongan Islam liberal barulah mengajak umat bangun
membela mereka. Sepatutnya kita perlu bersama-sama turun ke medan umat dalam kapasiti masing-masing, bukan
hanya duduk menunggu umat untuk bertandang ke pejabat mereka seolah-olah seperti menagih simpati.

Kesimpulan

ABIM memainkan peranan yang penting dalam mencorak pemikiran masyarakat dengan ciri kesederhanaannya. Ini
diakui oleh oleh Mahmud Zuhdi baru-baru ini dengan mengiktirafkan peranan ABIM sebagai pemangkin kepada wacana
pemikiran umat Islam di Malaysia. Kebangkitan umat harus bermula dengan keilmuan dan keimanan kepada Allah. Dari
format dan simbol kepada hakikat dan substansi, dari retorika dan perdebatan menuju penerapan dan tindakan, dari
sikap sentimental dan emosional menuju sikap rasional dan ilmiah, dari orientasi masalah cabang dan remeh menuju
masalah pokok dan utama, dari menyulitkan dan ancaman menuju kemudahan dan khabar gembira, dari sikap
kejumudan dan taklid menuju ijtihad dan pembaruan.. Umat Islam sama ada generasi muda atau dewasa, tidak mungkin
dapat survive sebagai muslim secara individu atau sebahagian dari sebuah tamadun gemilang dan umat nabi
Muhammad s.a.w. sekiranya tidak dapat menangani cabaran yang dihadapkan oleh dunia moden kepada mereka.
Mereka perlu memahami dunia moden kini dengan mendalam dan secara bijak, dan menangani perubahan dan cabaran
tanpa pengaruh emosi, tetapi di atas asas ilmu yang sahih dan benar tentang dunia moden ini bersandarkan tradisi
keilmuan Islam secara menyeluruh.

Anjung Rahmat,Kuala Lumpur

10 Jun 2005

Biodata pembentang

Dilahirkan di Alor Setar, Kedah pada tahun 1971. Beliau mendapat pendidikan menengah di Maktab Mahmud, Alor Setar
(1984-1990). Setelah itu mendapat tawaran melanjutkan pelajaran di Pusat Makrikulasi Universiti Islam Antarabangsa,
Lembah Pantai (1990-1991). Namun kerana minat yang mendalam di bidang pengajian Bahasa Arab, beliau
kemudiannya melanjutkan pengajian di Universiti al-Azhar, Mesir dan memperelohi ijazah dalam Kuliah Bahasa Arab
pada tahun 1996. Seterusnya, pada tahun 1998 beliau melanjutkan pengajian di Jabatan Akidah dan Pemikiran Islam,
Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya dan memperolehi ijazah Sarjana pada tahun 2000 di samping memperolehi
Diploma KPLI dari Maktab Perguruan Islam, Bangi pada tahun yang sama dengan keputusan cemerlang. Kini, sedang
meneruskan pengajian di peringkat Ph.D juga di Universiti Malaya.

Beliau banyak menulis artikel-artikel di dalam akhbar dan majalah tempatan sejak di alam universiti lagi. Sehingga kini
beliau menyumbang lebih dari 50 artikel di ruangan agama dalam akhbar Berita Harian. Juga, telah menerbitkan buku
antaranya ialah Syeikh Muhammad al-Ghazali : Sejarah Hidup dan Pemikiran Jabatan Agama Islam Johor,(1999) Teks
STPM Tamadun Islam, Longman (2003), ABIM dan Isu Palestin, ABIM (2003), Panduan Berdakwah Kontemporari, PTS
Publications (2003), Tokoh Islam Kontemporari, Tradisi Ilmu (2005) dan Minda Hadhari, Tradisi Ilmu (2005).

Semasa menuntut di Mesir, beliau merupakan YDP ABIM Mesir (1994-1996). Sekembalinya ke tanahair, beliau
merupakan Setiausaha Sekretariat Dakwah dan Tarbiah ABIM (1996-1998), Ketua Biro Dakwah ABIM Wilayah
Persekutuan (1998/1999), Exco Dakwah ABIM Pusat (2001-kini). Selain itu, beliau juga merupakan AJK Nadwah
Persuratan Islam (NAFIS)

http://www.mindamadani.my Powered by Joomla! Generated: 27 October, 2009, 23:34