1

Apa itu Metafisika?

Teks dasar perdana Heidegger kuliah di U. Freiburg pada 1929
(sebuah Penutup dan Pendahuluan ditambahkan kemudian)

Martin Heidegger
Bagian dan nomor ayat yang ditemukan di teks ini telah ditambahkan untuk
membuatnya lebih mudah untuk merujuk kepada teks di dalam kelas dan di
catatan kuliah.
Berdasarkan terjemahan oleh David Farrell Krell

1. 1. “Apakah yang dimaksud dengan metafisika?" Pertanyaan membangkitkan

harapan dari sebuah diskusi tentang metafisika. Ini kita akan meninggalkan
kebiasaan. Sebaliknya kita akan mengambil sebuah pertanyaan metafisik
tertentu.. Dengan cara ini, sepertinya kita akan membiarkan diri kita akan
dialihkan langsung ke metafisika. Hanya dengan cara ini akan kami berikan
kesempatan metafisika yang tepat untuk memperkenalkan diri. Rencana kami
diawali dengan terungkapnya penyelidikan metafisik, kemudian mencoba untuk
menguraikan pertanyaan, dan menyimpulkan dengan menjawab itu.

I. The Unfolding of a Metaphysical Inquiry

2. 2. Dari sudut pandang akal sehat pada Hegel filsafat adalah kata-kata "dunia
yang terbalik." Oleh karena itu sifat khas usaha kami memerlukan sketsa awal. Ini
akan mengambil bentuk tentang karakter ganda metafisik interogasi.

3. 3. Pertama, setiap pertanyaan metafisik selalu meliputi seluruh jajaran masalah

metafisik. Setiap pertanyaan itu sendiri selalu keseluruhan. Oleh karena itu,
kedua, setiap pertanyaan metafisik hanya dapat ditanyakan sedemikian rupa
sehingga si penanya seperti itu hadir bersama-sama dengan pertanyaan, yaitu,
diletakkan di pertanyaan. Dari sini kita menyimpulkan bahwa pertanyaan
metafisik harus diajukan secara keseluruhan dan dari posisi penting keberadaan
[Dasein] bahwa pertanyaan-pertanyaan. Kita mempertanyakan, di sini dan
sekarang, untuk diri kita sendiri. Keberadaan kita di komunitas peneliti, guru, dan
siswa-ditentukan oleh ilmu pengetahuan. Apa yang terjadi pada kita, pada
dasarnya, di lapangan keberadaan kita, ketika ilmu pengetahuan menjadi gairah
kita?

4. 4. Bidang ilmiah cukup beragam. Cara-cara mereka memperlakukan objek

penyelidikan berbeda secara fundamental. Hari ini hanya organisasi teknis dari
universitas dan fakultas mengkonsolidasikan ini bermacam-macam disiplin ilmu
yang sedang berkembang; praktis tujuan pembentukan oleh masing-masing
disiplin menyediakan satu-satunya sumber bermakna persatuan. Namun, akar dari
ilmu-ilmu di tanah penting mereka telah berhenti tumbuh.

5. 5. Namun, ketika kita mengikuti niat mereka yang paling tepat, dalam semua
ilmu pengetahuan kita berhubungan dengan diri manusia itu sendiri. Justru dari
sudut pandang ilmu atau tidak disiplin lapangan lebih diprioritaskan daripada
yang lain, tidak soal sejarah alam ataupun sebaliknya. Tidak ada cara tertentu
dalam memperlakukan objek penyelidikan mendominasi yang lain. Pengetahuan
matematika tidak lebih ketat daripada pengetahuan filologis-historis. Itu hanya
memiliki sifat "ketepatan," yang tidak bersamaan dengan kekakuan. Menuntut
ketepatan dalam studi sejarah adalah untuk melanggar ide kekakuan spesifik dari
humaniora. Hubungan dengan dunia yang meliputi semua ilmu membuat mereka
seperti itu - masing-masing sesuai dengan konten tertentu dan cara menjadi -
 2
mencari makhluk itu sendiri dalam rangka untuk membuat mereka objek
penyelidikan dan untuk menentukan dasar mereka.

6. 6. Menurut ide di belakang mereka, dalam sains kita mendekati apa yang
penting dalam segala hal. Khas ini kaitannya dengan dunia di mana kita berpaling
kepada makhluk itu sendiri didukung dan dipandu oleh sebuah sikap yang dipilih
dengan bebas eksistensi manusia. Yang pasti, manusia pra-ilmiah dan juga
kegiatan extrascientific berhubungan dengan manusia. Tetapi ilmu pengetahuan
yang luar biasa dalam hal itu, dalam suatu cara yang khas, hal itu memberikan
materi itu sendiri secara eksplisit dan semata-mata yang pertama dan kata
terakhir. Dalam keberpihakan dari bertanya, menentukan, dan landasan,
digambar khas tunduk kepada makhluk itu sendiri memperoleh, agar mereka
dapat mengungkapkan diri sendiri. Posisi ini pelayanan di bidang riset dan teori
berevolusi sedemikian rupa untuk menjadi dasar kemungkinan meskipun terbatas
yang layak kepemimpinan dalam seluruh keberadaan manusia. Ilmu hubungan
khusus dengan dunia mendukung dan sikap manusia yang memandu itu tentu
saja dapat dipahami sepenuhnya hanya ketika kita melihat dan memahami apa
yang terjadi dalam kaitannya dengan dunia sehingga tercapai. Man - salah satu
yang antara lain - "mengejar ilmu pengetahuan. "Dalam hal ini" pengejaran, "tidak
kurang transpires dari penyerbuan oleh satu yang disebut" man "ke dalam seluruh
makhluk, memang sedemikian rupa sehingga di dalam dan melalui makhluk
penyerbuan ini pecah dan menunjukkan apa yang mereka dan bagaimana
mereka. penyerbuan yang menghancurkan terbuka di jalan membantu makhluk di
atas semua untuk diri mereka sendiri.

7. 7. Ini trinity-hubungan dengan dunia, sikap, dan penyerbuan-dalam kesatuan

radikal membawa kesederhanaan dan bercahaya aptness dari keberadaan Dasein
ilmiah Jika kita ingin mengambil kepemilikan eksplisit Dasein diterangi dengan
cara ini untuk diri kita sendiri, maka kita harus berkata: Itu yang hubungan
dengan dunia adalah makhluk mengacu pada diri mereka sendiri-dan tidak ada
pula. Itu dari mana setiap sikap mengambil bimbingan adalah makhluk itu sendiri
-dan tidak ada lagi. Bahwa dengan konfrontasi yang ilmiah dalam penyerbuan
terjadi adalah makhluk sendiri-dan lebih dari itu apa-apa. Tapi apa yang luar biasa
adalah bahwa, tepatnya di jalan orang ilmiah mengamankan untuk dirinya sendiri
apa yang paling benar miliknya, ia berbicara tentang sesuatu yang berbeda. Apa
yang harus diperiksa adalah hanya makhluk, dan selain itu - apa-apa; makhluk
sendirian, dan lebih lanjut - apa-apa; hanya manusia, dan lebih dari itu - apa-apa.

8. 8. Bagaimana dengan apa-apa? Yang tidak tepat ditolak oleh ilmu

pengetahuan, yang diberikan sebagai suatu pembatalan. Tetapi ketika kita
menyerahkan apa pun di sedemikian rupa kita tidak mengakui itu? Dapatkah kita,
bagaimanapun, berbicara tentang konsesi ketika kita mengakui apa-apa? Tapi
mungkin kita bicara bingung sudah merosot menjadi percekcokan kosong atas
kata-kata. Terhadap ilmu pengetahuan sekarang harus menegaskan kembali
dengan keseriusan dan ketenangan pikiran, bersikeras bahwa itu semata-mata
berkaitan dengan makhluk. Yang apa-apa - apa lagi yang dapat itu untuk ilmu,
tetapi sebuah kemarahan dan khayalan Jika sains yang benar, maka hanya satu
hal yang pasti: ilmu ingin mengetahui apa-apa tentang apa-apa. Pada akhirnya ini
adalah ketat ilmiah konsepsi mengenai apa-apa. Kita tahu itu, apa-apa, pada yang
kita ingin tahu apa-apa tentang hal itu.

9. 9. Ilmu ingin tahu apa-apa tentang apa-apa. Tapi walaupun demikian dapat
dipastikan bahwa ketika ilmu pengetahuan mencoba untuk mengungkapkan
esensi itu panggilan yang tepat atas apa-apa untuk membantu. Ini memiliki jalan
 3
lain untuk apa menolak. Apa aneh keadaan menyatakan dirinya di sini? Dengan
refleksi tentang keberadaan kontemporer kita sebagai salah satu ditentukan oleh
ilmu pengetahuan kita menemukan diri kita terlibat dalam sebuah kontroversi.
Dalam perjalanan pertanyaan kontroversi ini telah berevolusi. Hanya memerlukan
formulasi eksplisit: Bagaimana dengan apa-apa?

II. II. The Elaboration of the Question

10. Penjelasan dari pertanyaan tentang apa-apa harus membawa kita ke titik di
mana sebuah jawaban menjadi mungkin atau kemustahilan jawaban menjadi
jelas. Dengan mempelajari ilmu pengetahuan ketidakpedulian meninggalkannya
sebagai apa yang "tidak ada."

11. Semua sama, kita akan mencoba untuk bertanya tentang apa-apa. Apa yang
dimaksud dengan apa-apa? Pendekatan pertama kami ke pertanyaan ini
memiliki sesuatu yang tidak biasa tentang hal itu. Dalam meminta kami
menempatkan kami yang ada di muka sebagai sesuatu yang "adalah" ini dan
itu, kami menempatkan sebagai makhluk. Tapi itu adalah tepat apa yang
dibedakan dari. Menginterogasi apa-apa - bertanya apa dan bagaimana itu, apa-
apa, adalah - mengubah apa yang diinterogasi ke dalam sebaliknya. Pertanyaan
menghalangi dirinya dari objek sendiri. Dengan demikian, setiap jawaban atas
pertanyaan ini juga tidak mungkin dari awal. Untuk itu perlu mengasumsikan
bentuk: yang tidak ada "adalah" ini atau itu. Sehubungan dengan pertanyaan
dan jawaban tidak sama secara inheren tidak masuk akal.

12. Tapi ini bukan ilmu penolakan yang pertama-tama mengajarkan kepada kita
ini. Yang biasa dikutip aturan dasar dari semua pemikiran, dalil bahwa
kontradiksi harus dihindari, universal "logika" itu sendiri, meletakkan rendah
pertanyaan ini. Untuk berpikir, yang pada dasarnya selalu berpikir tentang
sesuatu, harus bertindak dengan cara yang bertentangan dengan esensi sendiri
ketika berpikir tentang apa-apa Sejak itu tetap sama sekali tidak mungkin bagi
kita untuk membuat apa pun menjadi objek telah kita belum sampai pada akhir
penelitian kita ke dalam apa-apa - dengan asumsi bahwa dalam pertanyaan ini
"logika" adalah sangat penting, bahwa intelek adalah sarana, dan cara pikir,
 4
untuk hamil yang tidak ada awalnya dan untuk memutuskan tentang
kemungkinan pajanan?

13. Tapi apakah kita diperbolehkan mengutak-atik aturan dari "logika"?

Bukankah kecerdasan para pemberi tugas dalam pertanyaan tentang apa-apa?
Hanya dengan bantuan yang dapat kita sama sekali mendefinisikan apa-apa dan
pose itu sebagai masalah - yang, itu benar, hanya memakan itu sendiri. Untuk
apa-apa adalah negasi dari totalitas makhluk melainkan ketidakberadaan murni
dan sederhana. Tapi dengan itu kita membawa apa-apa di bawah penentuan
tinggi negatif, melihat hal itu sebagai menegasikan. Namun, menurut yang
berkuasa dan tidak pernah menentang ajaran tentang "logika," negasi adalah
tindakan spesifik intelek. Lalu bagaimana kita dalam pertanyaan kita tentang
apa-apa, memang dalam pertanyaan dari questionability, ingin menyikat intelek
samping? Apakah kita sama sekali yakin tentang apa yang kita presupposing
dalam hal ini? Jangan yang "tidak," negatedness, dan dengan demikian juga
merepresentasikan penyangkalan tekad yang lebih tinggi di mana tidak ada
yang jatuh sebagai jenis tertentu menegasikan apa? Apakah tidak ada yang
diberikan hanya karena "tidak," yaitu, negasi, diberikan? Atau apakah
sebaliknya? Apakah negasi dan "tidak" diberikan hanya karena tidak ada yang
diberikan? Yang belum memutuskan; itu bahkan belum dibangkitkan secara
tegas sebagai pertanyaan. Kami menegaskan bahwa tidak ada yang lebih asli
daripada "tidak" dan negasi.

14. Jika tesis ini benar, maka kemungkinan negasi sebagai suatu tindakan
intelek, dan dengan demikian intelek itu sendiri, bagaimanapun tergantung pada
apa-apa. Lalu bagaimana bisa intelek berharap untuk memutuskan tentang apa-
apa? Apakah absurditas nyata pertanyaan dan jawaban yang berkaitan dengan
apa-apa pada akhirnya hanya sisa dalam kesombongan buta jauh-berkisar
intelek? Tetapi jika kita tidak membiarkan diri disesatkan oleh kemustahilan
formal dari pertanyaan tentang apa-apa; jika kita mengajukan pertanyaan
meskipun ini; maka kita harus paling tidak memenuhi apa yang tersisa
permintaan dasar kemungkinan maju dari setiap pertanyaan. Jika yang ada itu
sendiri adalah untuk ditanyai seperti kita telah mempertanyakan hal itu, maka
harus diberikan terlebih dahulu. We must be able to encounter it. Kita harus
mampu menghadapi itu.

15. Dalam rangka untuk menemukan sesuatu yang harus kita belum tahu secara
umum bahwa itu ada? Indeed! Memang! Mula-mula dan untuk sebagian besar
pria dapat mencari hanya ketika ia telah mengantisipasi berada di tangan apa
yang ia cari. Sekarang ada adalah apa yang kita cari. Ada akhirnya hal seperti itu
sebagai sebuah pencarian tanpa antisipasi, pencarian yang dimiliki penemuan
murni?
 5
16. Apa pun yang kita dapatkan dari itu, kita tidak tahu apa-apa, jika hanya
sebagai sebuah kata kami mengucapkan hafalan dgn cepat setiap hariCommon
ini tidak ada yang meluncur begitu menarik perhatian melalui obrolan kami,
pucat pucat dengan anemia yang jelas, kita dapat tanpa ragu-ragu bahkan
memberikan "definisi": yang tidak lengkap adalah negasi dari totalitas manusia.
Karakterisasi ini tidak dari apa-apa pada akhirnya memberikan indikasi arah dari
mana saja yang tidak ada yang dapat datang untuk bertemu kami? Totalitas
manusia harus diberikan di muka sehingga dapat menjadi mangsa langsung ke
negasi - di mana tidak ada itu sendiri kemudian akan menjadi nyata.

17. Tetapi bahkan jika kita mengabaikan questionableness tentang hubungan

antara negasi dan apa-apa, bagaimana seharusnya kita yang pada dasarnya
terbatas membuat seluruh makhluk dpt dipahami dalam diri mereka sendiri dan
terutama bagi kita? Tentu saja kita dapat menyulap seluruh makhluk dalam
sebuah "gagasan," kemudian meniadakan apa yang telah kita bayangkan dalam
pikiran kita, dan karenanya "berpikir" itu ditiadakan. Dengan cara ini kita
mencapai konsep formal apa-apa yang dibayangkan tetapi tidak pernah di apa
sendiri. Tetapi tidak ada apa-apa, dan, jika tidak ada yang mewakili total
indistinguishability, tidak ada perbedaan dapat memperoleh antara
membayangkan dan "asli" apa-apa. Dan "asli" tidak ada itu sendiri - bukan ini
yang disamarkan tetapi konsep masuk akal bukan apa-apa itu? Untuk terakhir
kalinya sekarang keberatan intelek panggilan akan menghentikan pencarian
kami, yang legitimasi, bagaimanapun, hanya dapat dibuktikan berdasarkan
pengalaman fundamental dari apa-apa.

18. Sepasti kita tidak pernah dapat benar-benar memahami kelompok teater
wujud dalam diri kita tentu saja menemukan diri kita yang ditempatkan di
tengah-tengah makhluk yang terungkap entah bagaimana secara keseluruhan.
Pada akhirnya perbedaan yang penting menang antara ansambel memahami
wujud dalam diri mereka sendiri dan menemukan diri di tengah-tengah manusia
secara keseluruhan. Yang pertama mungkin pada prinsipnya. Yang terakhir ini
terjadi sepanjang waktu dalam keberadaan kita. Itu seolah-olah kita melekat
pada ini atau itu yang tertentu, tepatnya di keasyikan kita sehari-hari, seolah-
olah kami benar-benar ditinggalkan untuk wilayah ini atau itu makhluk . Tidak
peduli bagaimana terfragmentasi keberadaan kita sehari-hari mungkin tampak
Namun, itu selalu berhubungan dengan makhluk-makhluk dalam kesatuan
"keseluruhan," jika hanya dalam cara yang remang-remang. Bahkan dan tepat
kemudian ketika kita tidak benar-benar sibuk dengan hal-hal atau diri kita ini
"secara keseluruhan" menang, kita - misalnya dalam kebosanan asli.
Kebosanan ini masih jauh bila hanya buku ini atau bahwa bermain, bahwa
bisnis atau kemalasan ini, yang mengisap. Hal irrupts ketika "satu yang bosan."
Kebosanan yang sangat besar, melayang di sana-sini di abysses keberadaan
kita seperti meredam kabut, menghilangkan segala sesuatu dan laki-laki dan diri
sendiri bersama menjadi ketidakpedulian luar biasa. Mengungkapkan
kebosanan ini makhluk secara keseluruhan.
 6
19. Kemungkinan lain wahyu seperti yang tersembunyi di dalam kegembiraan
kita di masa kini keberadaan - dan tidak hanya pada orang - seorang manusia
yang kita cintai. Seperti sedang menyesuaikan diri, di mana kita "adalah" satu
cara atau lain dan yang menentukan kita melalui dan melalui, memungkinkan
kita menemukan diri kita di antara makhluk secara keseluruhan. Cara pendirian
penyelarasan [mati Befiridlichkeit der Stimmung] tidak hanya mengungkapkan
manusia secara keseluruhan dengan berbagai cara, tetapi mengungkapkan ini -
jauh dari sekadar insidental - adalah juga terjadinya dasar Dasein kami.

20. 20. What we call a “feeling” is neither a transitory epiphenomenon of our

thinking and willing behavior nor simply an impulse that provokes such
behavior nor merely a present condition we have to put up with somehow or
other. Apa yang kita sebut "perasaan" bukan sebuah epiphenomenon
sementara pemikiran kita dan perilaku bersedia atau hanya suatu dorongan
yang menimbulkan perilaku seperti itu tidak hanya kondisi sekarang kita harus
tahan dengan entah bagaimana, atau lainnya. But just when moods of this sort
bring us face to face with beings as a whole they conceal from us the nothing
we are seeking. Tetapi hanya ketika suasana hati semacam ini membawa kita
berhadapan dengan makhluk secara keseluruhan mereka sembunyikan dari kita
apa pun yang kita cari. Now we come to share even less in the opinion that the
negation of beings as a whole that are revealed to us in mood places us before
the nothing. Sekarang kita datang untuk berbagi bahkan kurang dalam
berpendapat bahwa negasi dari makhluk secara keseluruhan yang dinyatakan
kepada kita di tempat-tempat suasana hati kita sebelum apa-apa. Such a thing
could happen only in a correspondingly original mood which in the most proper
sense of unveiling reveals the nothing. Hal semacam itu bisa terjadi hanya
dalam suasana hati Sejalan asli yang dalam pengertian yang paling tepat dari
penyingkapan mengungkapkan apa-apa.

21. 21. Does such an attunement, in which man is brought before the nothing
itself, occur in human existence? Apakah seperti penyelarasan, di mana
manusia dibawa sebelum apa-apa sendiri, terjadi dalam kehidupan manusia?
This can and does occur, although rarely enough and only for a moment, in the
fundamental mood of anxiety. Hal ini dapat dan memang terjadi, meskipun
cukup jarang dan hanya untuk beberapa saat, dalam suasana fundamental
kecemasan. By this anxiety we do not mean the quite common anxiousness,
ultimately reducible to fearfulness, which all too readily comes over us. Dengan
ini kecemasan kami tidak bermaksud anxiousness yang cukup umum, akhirnya
dikembalikan pada fearfulness, yang terlalu cepat datang atas kami. Anxiety is
basically different from fear. Kegelisahan pada dasarnya berbeda dari rasa
takut. We become afraid in the face of this or that particular being that threatens
us in this or that particular respect. Kita menjadi takut dalam menghadapi ini
atau itu yang tertentu yang mengancam kita dalam ini atau itu menghormati
tertentu. Fear in the face of something is also in each case a fear for something
in particular. Ketakutan dalam menghadapi sesuatu juga dalam setiap kasus
rasa takut untuk sesuatu secara khusus. Because fear possesses this trait of
being “fear in the face of” and “fear for,” he who fears and is afraid is captive to
 7
the mood in which he finds himself. Karena rasa takut memiliki sifat ini menjadi
"ketakutan dalam menghadapi" dan "takut untuk," dia yang takut dan takut
adalah tawanan ke suasana di mana dia menemukan dirinya. Striving to rescue
himself from this particular thing, he becomes unsure of everything else and
completely “loses his head.” Berjuang untuk menyelamatkan diri dari hal
khusus ini, ia menjadi tidak yakin pada segala sesuatu yang lain dan benar-
benar "kehilangan kepalanya."

22. 22. Anxiety does not let such confusion arise. Much to the contrary, a
peculiar calm pervades it. Kegelisahan tidak membiarkan kebingungan seperti
itu timbul. Banyak yang bertentangan, yang aneh merasuki itu tenang. Anxiety
is indeed anxiety in the face of... Kegelisahan memang kecemasan dalam
menghadapi ... ,but not in the face of this or that thing. , tetapi tidak dalam
menghadapi hal ini atau itu. Anxiety in the face of . Kecemasan di wajah. . . . . is
always anxiety for . selalu kecemasan untuk. . . . . , but not for this or that. The
indeterminateness of that in the face of which and for which we become anxious
is no mere lack of determination but rather the essential impossibility of
determining it. , Tetapi tidak untuk ini atau itu. Indeterminateness itu yang di
wajah yang dan yang kita menjadi cemas bukan sekadar kurangnya tekad
melainkan kemustahilan penting menentukan hal itu. In a familiar phrase this
indeterminateness comes to the fore. Dalam ungkapan akrab indeterminateness
ini datang ke permukaan.

23. 23. In anxiety, we say, “one feels ill at ease [es ist einem unheimlich].” What
is “it” that makes “one” feel ill at ease? Dalam kecemasan, kita berkata, "orang
merasa tidak nyaman [es ist einem unheimlich]." Apa itu "itu" yang membuat
"satu" merasa tidak tenang? We cannot say what it is before which one feels ill
at ease. Kita tidak bisa mengatakan apa itu sebelum yang satu merasa tidak
tenang. As a whole it is so for him. All things and we ourselves sink into
indifference. This, however, not in the sense of mere disappearance. Rather in
this very receding things turn toward us. Secara keseluruhan hal tersebut
sangat untuk dia. Semua hal dan kita sendiri tenggelam dalam ketidakpedulian.
Namun, bukan dalam arti hanya menghilang. Sebaliknya dalam hal ini sangat
surut berbalik ke arah kami. The receding of beings as a whole that closes in on
us in anxiety oppresses us. Makhluk yang surut secara keseluruhan yang
menutup di atas kita dalam kecemasan menindas kami. We can get no hold on
things. Kita bisa mendapatkan hal-hal yang tidak bertahan. In the slipping away
of beings only this “no hold on things” comes over us and remains. Dalam
menjauh dari hanya makhluk ini "tidak berpegang pada hal-hal" datang atas
kami dan tetap. Anxiety reveals the nothing. Kegelisahan mengungkapkan apa-
apa.

24. 24. We “hover” in anxiety. Kami "hover" dalam kecemasan. More precisely,
anxiety leaves us hanging because it induces the slipping away of beings as a
whole. Lebih tepatnya, kecemasan membuat kita tergantung karena
 8
menginduksi menjauh dari makhluk secara keseluruhan. This implies that we
ourselves — we who are in being — in the midst of beings slip away from
ourselves. Ini berarti bahwa kita sendiri - kita yang berada di berada - di tengah-
tengah makhluk-makhluk hilang dari diri kita sendiri. At bottom therefore it is
not as though “you” or “I” feel ill at ease; rather it is this way for some ''one.'' In
the altogether unsettling experience of this hovering where there is nothing to
hold onto, pure Dasein is all that is still there. Oleh karena itu pada dasarnya
tidak seolah-olah "Anda" atau "Saya" merasa tidak tenang, melainkan cara ini
untuk beberapa''orang.''Dalam pengalaman mengganggu sama sekali melayang-
layang ini di mana tidak ada yang bisa dijadikan pegangan, murni Dasein adalah
semua yang masih ada.

25. 25. Anxiety robs us of speech. Kecemasan merampas kita bicara. Because
beings as a whole slip away, so that just the nothing crowds round, in the face
of anxiety all utterance of the “is” falls silent. Karena manusia secara
keseluruhan menyelinap pergi, sehingga tidak hanya orang banyak bulat, dalam
menghadapi kecemasan semua ucapan dari "adalah" jatuh diam. That in the
malaise of anxiety we often try to shatter the vacant stillness with compulsive
talk only proves the presence of the nothing. That anxiety reveals the nothing
man himself immediately demonstrates when anxiety has dissolved. Bahwa
dalam malaise kecemasan kita sering mencoba untuk menghancurkan
keheningan yang kosong dengan hanya berbicara kompulsif membuktikan
keberadaan apa-apa. Itu tidak mengungkapkan kegelisahan manusia itu sendiri
segera menunjukkan ketika kecemasan larut. In the lucid vision sustained by
fresh remembrance we must say that that in the face of which and for which we
were anxious was “really — nothing. Dalam visi jelas ditopang oleh ingatan
segar kita harus mengatakan bahwa dalam menghadapi yang dan yang kami
cemas adalah "benar-benar - apa-apa. Indeed: the nothing itself — as such —
was there. Memang: yang ada itu sendiri - dengan demikian - ada di sana.

26. 26. With the fundamental mood of anxiety we have arrived at that occurrence
in human existence in which the nothing is revealed and from which it must be
interrogated. Dengan suasana hati yang mendasar kecemasan kita telah tiba
pada kejadian dalam kehidupan manusia di mana tidak ada yang diwahyukan
dan dari mana itu harus diinterogasi. How is it with the nothing? Bagaimana
dengan apa-apa?

III. III. The Response to the Question Tanggapan atas Pertanyaan

27. 27. We have already won the answer which for our purposes is at least at
first the only essential one when we take heed that the question of the nothing
remains actually posed. Kita telah memenangkan jawaban yang untuk tujuan
kita adalah paling tidak pada awalnya hanya penting satu ketika kita mengambil
 9
pelajaran bahwa pertanyaan tentang tak ada yang tersisa benar-benar
diajukan. This requires that we actively complete that transformation of man
into his Dasein which every instance of anxiety occasions in us, in order to get
a grip on the nothing revealed there as it makes itself known. At the same time
this demands that we expressly hold at a distance those designations of the
nothing that do not result from its claims. Hal ini menuntut bahwa kita secara
aktif lengkap bahwa transformasi manusia ke dalam Dasein yang setiap
instance dari kecemasan kesempatan pada kita, dalam rangka untuk
mendapatkan pegangan pada apa-apa mengungkapkan ada karena membuat
sendiri dikenal. Pada waktu yang sama ini secara tegas menuntut agar kita
pegang di jarak dari sebutan orang-orang yang tidak ada hasil dari klaim-
klaimnya.

28. 28. The nothing reveals itself in anxiety — but not as a being. Yang tidak
menyatakan dirinya dalam kegelisahan - tetapi bukan sebagai makhluk. Just as
little is it given as an object. Sama seperti kecil itu diberikan sebagai objek.
Anxiety is no kind of grasping of the nothing. Kecemasan tidak seperti
menangkap dari apa-apa. All the same, the nothing reveals itself in and through
anxiety, although, to repeat, not in such a way that the nothing becomes
manifest in our malaise quite apart from beings as a whole. Semua sama, tidak
ada yang menyatakan dirinya di dalam dan melalui kecemasan, walaupun, sekali
lagi, tidak sedemikian rupa sehingga tidak ada yang menjadi nyata dalam
malaise kita terlepas dari makhluk secara keseluruhan. Rather we said that in
anxiety the nothing is encountered at one with beings as a whole. Sebaliknya
kita mengatakan bahwa dalam kecemasan yang tidak ada yang ditemukan di
salah satu dengan makhluk secara keseluruhan. What does this “at one with”
mean? Apa artinya ini "menyatu dengan" mean?

29. 29. In anxiety beings as a whole become superfluous. In what sense does
this happen? Dalam kecemasan makhluk secara keseluruhan menjadi
berlebihan. Dalam arti hal ini terjadi? Beings are not annihilated by anxiety, so
that nothing is left. Makhluk tidak dimusnahkan oleh kegelisahan, sehingga
tidak ada lagi. How could they be, when anxiety finds itself precisely in utter
impotence with regard to beings as a whole? Bagaimana mereka bisa jadi,
ketika kecemasan menemukan dirinya justru dengan sangat impotensi
berkaitan dengan makhluk secara keseluruhan? Rather the nothing makes itself
known with beings and in beings expressly as a slipping away of the whole.
Sebaliknya yang tidak membuat sendiri dikenal dengan makhluk dan makhluk
tersurat sebagai menjauh dari keseluruhan.

30. 30. No kind of annihilation of the ensemble of beings as such takes place in
anxiety; just as little do we produce a negation of beings as a whole in order to
attain the nothing for the first time. Tidak ada jenis ansambel penghancuran dari
makhluk hidup seperti itu terjadi dalam kecemasan; hanya sedikit yang kita
menghasilkan negasi dari makhluk secara keseluruhan dalam rangka untuk
 10
mencapai apa-apa untuk pertama kalinya. Apart from the consideration that
the expressive function of a negating assertion remains foreign to anxiety as
such, we also come always too late with such a negation which should produce
the nothing. Terlepas dari pertimbangan bahwa fungsi ekspresif menyangkal
pernyataan seorang asing tetap cemas karena itu, kami juga selalu datang
terlambat dengan negasi seperti yang seharusnya menghasilkan apa-apa. The
nothing rises to meet us already before that. Yang tidak naik untuk bertemu
kami sudah sebelum itu. We said it is encountered “at one with” beings that are
slipping away as a whole. Kami mengatakan dijumpai "di salah satu dengan"
makhluk yang menyelinap pergi secara keseluruhan.

31. 31. In anxiety occurs a shrinking back before . Dalam kecemasan terjadi
yang menyusut kembali sebelum. . . . . which is surely not any sort of flight but
rather a kind of bewildered calm. yang jelas bukan penerbangan apapun
melainkan semacam bingung tenang. This “back before” takes its departure
from the nothing. Ini "kembali sebelum" mengambil keberangkatan dari apa-
apa. The nothing itself does not attract; it is essentially repelling. Yang ada itu
sendiri tidak menarik, tetapi pada dasarnya adalah tolak-menolak. But this
repulsion is itself as such a parting gesture toward beings that are submerging
as a whole. Tapi ini tolakan itu sendiri sebagai seperti isyarat perpisahan
menuju makhluk yang membenamkan secara keseluruhan. This wholly repelling
gesture toward beings that are in retreat as a whole, which is the action of the
nothing that oppresses Dasein in anxiety, is the essence of the nothing:
nihilation. It is neither an annihilation of beings nor does it spring from a
negation. Hal ini sepenuhnya memukul mundur gerakan ke arah makhluk yang
ada di retret secara keseluruhan, yang merupakan tindakan yang tidak ada yang
menindas Dasein dalam kegelisahan, adalah esensi dari apa-apa: nihilation. Hal
ini bukan merupakan pemusnahan makhluk-makhluk juga tidak muncul dari
suatu negasi . Nihilation will not submit to calculation in terms of annihilation
and negation. Nihilation tidak akan tunduk pada perhitungan dalam hal
penghancuran dan negasi. The nothing itself nihilates. Nihilates yang ada itu
sendiri.

32. 32. Nihilation is not some fortuitous incident. Rather, as the repelling gesture
toward the retreating whole of beings, it discloses these beings in their full but
heretofore concealed strangeness as what is radically other — with respect to
the nothing. Nihilation bukanlah suatu peristiwa kebetulan. Sebaliknya, sebagai
tolak-menolak mundur isyarat ke arah seluruh makhluk, itu mengungkapkan
makhluk ini penuh tetapi mereka sebelum ini disembunyikan keanehan dengan
apa yang secara radikal lain - yang berkaitan dengan apa-apa. In the clear night
of the nothing of anxiety the original openness of beings as such arises: that
they are beings — and not nothing. Pada malam jelas tidak ada kecemasan
keterbukaan asli makhluk muncul seperti itu: bahwa mereka adalah makhluk -
dan tidak apa-apa. But this “and not nothing” we add in our talk is not some
kind of appended clarification. Rather it makes possible in advance the
revelation of beings in general. Tapi ini "dan bukan apa-apa" kita menambahkan
dalam pembicaraan kami tidak ditambahkan semacam klarifikasi. Sebaliknya,
 11
mungkin di muka membuat penyataan makhluk pada umumnya. The essence
of the originally nihilating nothing lies in this, that it brings Dasein for the first
time before beings as such. Esensi dari nihilating awalnya tidak terletak dalam
hal ini, bahwa membawa Dasein untuk pertama kalinya sebelum makhluk
seperti itu.

33. 33. Only on the ground of the original revelation of the nothing can human
existence approach and penetrate beings. Hanya di tanah wahyu asli dari
eksistensi manusia tidak ada yang dapat menembus pendekatan dan makhluk.
But since existence in its essence relates itself to beings — those which it is not
and that which it is — it emerges as such existence in each case from the
nothing already revealed. Tapi karena keberadaan pada intinya berhubungan
sendiri untuk makhluk - mereka yang tidak dan yang itu - itu muncul sebagai
eksistensi itu pada setiap kasus dari apa-apa yang telah diwahyukan. Dasein
means: being held out into the nothing. Dasein berarti: yang diselenggarakan
keluar ke apa-apa.

34. 34. Holding itself out into the nothing, Dasein is in each case already beyond
beings as a whole. Memegang sendiri ke apa-apa, Dasein adalah dalam setiap
kasus sudah melampaui makhluk secara keseluruhan. This being beyond
beings we call “transcendence.” If in the ground of its essence Dasein were not
transcending, which now means, if it were not in advance holding itself out into
the nothing, then it could never be related to beings nor even to itself. Without
the original revelation of the nothing, no selfhood and no freedom. Makhluk ini
luar makhluk yang kita sebut "transendensi." Jika di dalam tanah dari esensi
Dasein tidak melampaui, yang sekarang berarti, jika tidak di muka memegang
sendiri keluar ke apa-apa, maka tidak akan pernah bisa berhubungan dengan
makhluk atau bahkan untuk itu sendiri. Tanpa wahyu asli dari apa-apa, tidak ada
kedirian dan tidak ada kebebasan.

35. 35. With that the answer to the question of the nothing is gained. Dengan
bahwa jawaban untuk pertanyaan yang tidak ada yang diperoleh. The nothing is
neither an object nor any being at all. Yang ada bukan merupakan objek
maupun yang sama sekali. The nothing comes forward neither for itself nor next
to beings, to which it would, as it were, adhere. Yang tidak ada yang maju tidak
untuk dirinya sendiri maupun makhluk sebelah, untuk yang akan, seolah-olah
melekat. For human existence the nothing makes possible the openedness of
beings as such. Eksistensi manusia yang tidak memungkinkan openedness dari
makhluk yang seperti itu. The nothing does not merely serve as the
counterconcept of beings; rather it originally belongs to their essential
unfolding as such. Yang ada tidak hanya berfungsi sebagai makhluk hidup
counterconcept melainkan milik awalnya berlangsung penting mereka seperti
itu. In the Being of beings the nihilation of the nothing occurs. Dalam Makhluk
makhluk yang nihilation dari apa-apa terjadi.
 12

36. 36. But now a suspicion we have been suppressing too long must finally find
expression. Tapi sekarang kecurigaan kita sudah terlalu lama harus menekan
akhirnya menemukan ekspresi. If Dasein can relate itself to beings only by
holding itself out into the nothing and can exist only thus; and if the nothing is
originally disclosed only in anxiety; then must we not hover in this anxiety
constantly in order to be able to exist at all? Jika Dasein bisa menghubungkan
diri dengan manusia hanya dengan menahan diri keluar ke apa-apa dan dapat
dengan demikian hanya ada, dan jika tidak ada yang awalnya hanya
diungkapkan dalam kegelisahan; kemudian harus kita tidak melayang-layang
dalam kegelisahan ini terus-menerus agar bisa ada sama sekali ? And have we
not ourselves confessed that this original anxiety is rare? Dan telah kita bukan
diri kita sendiri mengakui bahwa kecemasan asli ini jarang terjadi? But above all
else, we all do exist and relate ourselves to beings which we may or may not be
— without this anxiety. Tapi di atas segalanya, kita semua memang ada dan
menghubungkan diri kepada makhluk yang kita mungkin atau mungkin tidak
akan - tanpa kecemasan ini. Is this not an arbitrary invention and the nothing
attributed to it a flight of fancy? Bukankah ini penemuan yang sewenang-
wenang dan tidak dikaitkan dengan itu penerbangan mewah?

37. 37. Yet what does it mean that this original anxiety occurs only in rare
moments? Namun apa artinya bahwa kecemasan asli ini hanya terjadi pada
saat-saat langka? Nothing else than that the nothing is at first and for the most
part distorted with respect to its originality. Tidak lain daripada bahwa tidak ada
yang di pertama dan untuk sebagian besar menyimpang sehubungan dengan
keasliannya. How, then? Bagaimana, kalau begitu? In this way: we usually lose
ourselves altogether among beings in a certain way. Dengan cara ini: kita
biasanya kehilangan diri sama sekali di antara makhluk dengan cara tertentu.
The more we turn toward beings in our preoccupations the less we let beings as
a whole slip away as such and the more we turn away from the nothing. Just as
surely do we hasten into the public superficies of existence. Semakin kita
berpaling kepada makhluk dalam kesibukan kita yang kurang kita membiarkan
makhluk secara keseluruhan menyelinap pergi seperti itu dan semakin kita
berpaling dari apa-apa. Seperti halnya pasti kita mempercepat ke publik
superficies eksistensi. And yet this constant if ambiguous turning away from
the nothing accords, within certain limits, with the most proper significance of
the nothing. In its nihilation the nothing directs us precisely toward beings.
Namun jika ambigu konstan ini berpaling dari apa-apa sesuai, dalam batas-
batas tertentu, dengan signifikansi yang paling tepat dari apa-apa. Dalam
nihilation yang tidak mengarahkan kita justru ke arah makhluk. The nothing
nihilates incessantly without our really knowing of this occurrence in the
manner of our everyday knowledge. Nihilates yang tidak henti-hentinya tanpa
kita benar-benar mengetahui kejadian ini dengan cara pengetahuan kita sehari-
hari.
 13
38. 38. What testifies to the constant and widespread though distorted
revelation of the nothing in our existence more compellingly than negation? But
negation does not conjure the “not” out of itself as a means for making
distinctions and oppositions in whatever is given, inserting itself, as it were, in
between what is given. How could negation produce the not from itself when it
can make denials only when something deniable is already granted to it? Apa
yang menyaksikan pada konstan dan meluas meskipun wahyu menyimpang
dari apa-apa dalam keberadaan kita lebih compellingly dari negasi? Tapi
pengingkaran tidak menyulap "tidak" dari itu sendiri sebagai alat untuk
membuat perbedaan dan oposisi dalam apa pun yang diberikan, memasukkan
sendiri, sebagai itu, di antara apa yang diberikan. Bagaimana mungkin
menghasilkan negasi bukan dari dirinya sendiri ketika ia bisa membuat
penyangkalan deniable hanya ketika sesuatu yang sudah diberikan untuk itu?
But how could the deniable and what is to be denied be viewed as something
susceptible to the not unless all thinking as such has caught sight of the not
already? Tetapi bagaimana mungkin deniable dan apa yang akan ditolak
dipandang sebagai sesuatu yang rentan terhadap tidak kecuali semua
pemikiran seperti itu telah tertangkap mata belum? But the not can become
manifest only when its origin, the nihilation of the nothing in general, and
therewith the nothing itself, is disengaged from concealment. Tetapi tidak dapat
menjadi nyata hanya bila asal, nihilation dari apa-apa pada umumnya, dan
beserta yang ada itu sendiri, yang terlepas dari penyembunyian. The not does
not originate through negation; rather negation is grounded in the not that
springs from the nihilation of the nothing. Yang tidak tidak berasal melalui
negasi; agak pengingkaran didasarkan pada tidak yang muncul dari nihilation
dari apa-apa. But negation is also only one way of nihilating, that is, only one
sort of behavior that has been grounded beforehand in the nihilation of the
nothing. Tapi negasi juga hanya salah satu cara nihilating, yaitu, hanya satu
jenis perilaku yang telah berakar sebelumnya di nihilation dari apa-apa.

39. 39. In this way the above thesis in its main features has been proven: the
nothing is the origin of negation, not vice versa. Dengan cara ini di atas tesis
dalam fitur utama telah terbukti: yang tidak ada adalah asal dari negasi, bukan
sebaliknya. If the power of the intellect in the field of inquiry into the nothing
and into Being is thus shattered, then the destiny of the reign of “logic” in
philosophy is thereby decided. The idea of “logic” itself disintegrates in the
turbulence of a more original questioning. Jika daya intelek di bidang
penyelidikan atas apa-apa dan menjadi hancur Menjadi demikian, maka nasib
pemerintahan "logika" dalam filsafat dengan demikian memutuskan. Gagasan
tentang "logika" itu sendiri terpecah dalam turbulensi yang lebih orisinal
ditanyai.

40. 40. No matter how much or in how many ways negation, expressed or
implied, permeates all thought, it is by no means the sole authoritative witness
for the revelation of the nothing belonging essentially to Dasein. Tidak peduli
berapa banyak atau berapa banyak cara negasi, yang dinyatakan atau tersirat,
meresap semua pikiran, itu sama sekali bukan satu-satunya saksi otoritatif bagi
 14
penyataan yang tidak ada dasarnya milik Dasein. For negation cannot claim to
be either the sole or the leading nihilative behavior in which Dasein remains
shaken by the nihilation of the nothing. Unyielding antagonism and stinging
rebuke have a more abysmal source than the measured negation of thought.
Untuk negasi tidak dapat mengklaim sebagai satu-satunya baik atau perilaku
nihilative terkemuka di mana Dasein tetap terguncang oleh nihilation dari apa-
apa. Pantang menyerah antagonisme dan menyengat menegur memiliki sumber
yang lebih kepalang diukur negasi daripada pikiran. Galling failure and
merciless prohibition require some deeper answer. Menyakitkan kegagalan dan
tak kenal ampun larangan membutuhkan beberapa jawaban yang lebih dalam.
Bitter privation is more burdensome. Pahit kekurangan adalah lebih
memberatkan.

41. 41. These possibilities of nihilative behavior — forces in which Dasein bears
its thrownness without mastering it — are not types of mere negation. Ini
kemungkinan perilaku nihilative - kekuatan di mana Dasein beruang yang
thrownness tanpa menguasai itu - tidak hanya jenis pengingkaran. That does
not prevent them, however, from speaking out in the “no” and in negation.
Indeed here for the first time the barrenness and range of negation betray
themselves. The saturation of existence by nihilative behavior testifies to the
constant though doubtlessly obscured manifestation of the nothing that only
anxiety originally reveals. But this implies that the original anxiety in existence
is usually repressed. Itu tidak mencegah mereka, bagaimanapun, dari berbicara
dalam "tidak" dan dalam negasi. Memang di sini untuk pertama kalinya
kemandulan dan berbagai negasi mengkhianati diri mereka sendiri. Yang
kejenuhan eksistensi oleh perilaku nihilative menyaksikan pada konstan
meskipun dikaburkan diragukan lagi manifestasi dari apa-apa yang awalnya
hanya mengungkapkan kecemasan. Tapi ini menyiratkan bahwa kecemasan asli
yang ada biasanya ditekan. Anxiety is there. Kegelisahan adalah di sana. It is
only sleeping. Hanya tidur. Its breath quivers perpetually through Dasein, only
slightly in those who are jittery, imperceptibly in the “Oh, yes” and the “Oh, no”
of men of affairs; but most readily in the reserved, and most assuredly in those
who are basically daring. Menggetarkan napas terus-menerus melalui Dasein,
hanya sedikit orang-orang yang gelisah, kentara dalam "Oh, ya" dan "Oh, tidak"
urusan laki-laki, tetapi paling mudah di reserved, dan yang paling pasti dalam
orang-orang yang pada dasarnya berani. But those daring ones are sustained
by that on which they expend themselves — in order thus to preserve a final
greatness in existence. Tetapi orang-orang berani yang ditopang oleh yang di
mana mereka mengeluarkan diri mereka sendiri - agar dengan demikian untuk
mempertahankan kebesaran akhir yang ada.

42. 42. The anxiety of those who are daring cannot be opposed to joy or even to
the comfortable enjoyment of tranquilized bustle. Kecemasan dari mereka yang
berani tidak dapat bertentangan dengan sukacita atau bahkan kenikmatan yang
nyaman ditenangkan kesibukan. It stands outside all such opposition — in
secret alliance with the cheerfulness and gentleness of creative longing. Ia
berdiri di luar semua oposisi seperti itu - dalam persekutuan rahasia dengan
 15
keceriaan dan kelembutan kerinduan kreatif. Original anxiety can awaken in
existence at any moment. Asli kecemasan dapat terbangun ada pada setiap
saat. It needs no unusual event to rouse it. Itu tidak memerlukan peristiwa yang
tidak biasa membangunkan itu. Its sway is as thoroughgoing as its possible
occasionings are trivial. It is always ready, though it only seldom springs, and
we are snatched away and left hanging. Its goyangan adalah sebagai
menyeluruh sebagai occasionings mungkin yang sepele. Hal ini selalu siap,
walaupun hanya jarang mata air, dan kita direnggut dan dibiarkan
menggantung.

43. 43. Being held out into the nothing — as Dasein is on the ground of
concealed anxiety makes man a place-holder of the nothing. We are so finite
that we cannot even bring ourselves originally before the nothing through our
own decision and will. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah atas dasar
kecemasan tersembunyi pria membuat tempat-pemegang apa-apa. Kami sangat
terbatas sehingga kita bahkan tidak dapat membawa diri kita sendiri awalnya
sebelum apa-apa melalui keputusan kita sendiri dan akan. So profoundly does
finitude entrench itself in existence that our most proper and deepest limitation
refuses to yield to our freedom. Jadi, sangat tidak berkubu sendiri dalam
keterbatasan eksistensi bahwa kita yang paling layak dan pembatasan yang
terdalam menolak untuk tunduk pada kebebasan kita. Being held out into the
nothing — as Dasein is — on the ground of concealed anxiety is its surpassing
of beings as a whole. Ditahan ke apa-apa - seperti Dasein adalah - atas dasar
kecemasan tersembunyi adalah melebihi dari makhluk secara keseluruhan. It is
transcendence. Ini adalah transendensi.

44. 44. Our inquiry concerning the nothing should bring us face to face with
metaphysics itself. The name “metaphysics” derives from the Greek meta ta
physika. Penyelidikan kita tentang apa-apa harus membawa kita berhadapan
dengan metafisika itu sendiri. Nama "metafisika" berasal dari bahasa Yunani
meta ta physika. This peculiar title was later interpreted as characterizing the
inquiry, the meta or trans extending out “over” beings as such. Judul yang aneh
ini kemudian ditafsirkan sebagai ciri penyelidikan, meta atau memperpanjang
lintas keluar "atas" makhluk seperti itu. Metaphysics is inquiry beyond or over
beings which aims to recover them as such and as a whole for our grasp.
Metafisika adalah penyelidikan di luar atau di atas makhluk-makhluk yang
bertujuan untuk memulihkan mereka seperti itu dan secara keseluruhan untuk
genggaman kita.

45. 45. In the question concerning the nothing such an inquiry beyond or over
beings, as being as a whole, takes place. Pada pertanyaan mengenai apa-apa
seperti penyelidikan di luar atau di atas makhluk, sebagai secara keseluruhan,
berlangsung. It proves thereby to be a “metaphysical” question. At the outset
we ascribed a twofold character to such questions: first, each metaphysical
question always encompasses the whole of metaphysics; second, every
 16
metaphysical question implicates the interrogating Dasein in each case in the
question. Ini terbukti dengan demikian menjadi "metafisik" pertanyaan. Pada
awalnya kami dianggap karakter ganda pertanyaan-pertanyaan seperti: pertama,
setiap pertanyaan metafisik selalu meliputi seluruh metafisika; kedua, setiap
pertanyaan menyangkut metafisik yang menginterogasi Dasein dalam setiap
kasus dalam pertanyaan . To what extent does the question concerning the
nothing permeate and embrace the whole of metaphysics? Sejauh mana
pertanyaan tentang apa-apa menyerap dan merangkul seluruh metafisika?

46. 46. For a long time metaphysics has expressed the nothing in a proposition
clearly susceptible of more than one meaning: ex nihilo nihil fit — from nothing,
nothing comes to be. Although in discussions of the proposition the nothing
itself never really becomes a problem, the respective views of the nothing
nevertheless express the guiding fundamental conception of beings. Untuk
waktu yang lama metafisika telah menyatakan dalam sebuah proposisi apa pun
rentan jelas lebih dari satu makna: ex nihilo nihil fit - dari apa-apa, tak ada yang
datang untuk menjadi. Meskipun dalam diskusi tentang proposisi itu sendiri
yang tidak pernah benar-benar menjadi masalah, masing-masing dilihat dari
apa-apa tetap mengekspresikan konsep fundamental membimbing manusia.
Ancient metaphysics conceives the nothing in the sense of nonbeing, that is,
unformed matter, matter which cannot take form as an informed being that
would offer an outward appearance or aspect (eidos). To be in being is to be a
self-forming form that exhibits itself as such in an image (as a spectacle).
Conceives metafisika kuno yang tidak ada dalam arti ketidakberadaan, yaitu
berbentuk materi, materi yang tidak dapat mengambil bentuk yang sebagai
informasi yang akan menawarkan tampilan atau aspek luar (Eidos). Untuk
berada dalam bersikap adalah menjadi bentuk pembentukan diri yang
menunjukkan dirinya sebagai seperti dalam foto (sebagai tontonan). The
origins, legitimacy, and limits of this conception of Being are as little discussed
as the nothing itself. On the other hand, Christian dogma denies the truth of the
proposition ex nihilo nihil fit and thereby bestows on the nothing a transformed
significance, the sense of the complete absence of beings apart from God: ex
nihilo fit — ens creatum [From nothing comes—created being]. Asal-usul,
legitimasi, dan batas-batas Menjadi konsepsi ini adalah sebagai sedikit dibahas
seperti apa-apa sendiri. Di sisi lain, dogma Kristen menyangkal kebenaran
proposisi ex nihilo nihil fit dan dengan demikian melimpahkan pada makna apa-
apa yang berubah, perasaan dari ketiadaan lengkap makhluk yang terpisah dari
Allah: ex nihilo fit - ens creatum [Dari apa-apa tiba-makhluk]. Now the nothing
becomes the counterconcept to being proper, the summum ens, God as ens
increatum. Sekarang tidak menjadi counterconcept menjadi tepat, yang
summum ens, Allah sebagai ens increatum. Here too the interpretation of the
nothing designates the basic conception of beings. Di sini juga penafsiran yang
tidak menunjuk konsepsi dasar manusia. But the metaphysical discussion of
beings stays on the same level as the question of the nothing. Tapi diskusi
tentang makhluk metafisik tetap pada tingkat yang sama dengan pertanyaan
tentang apa-apa. The questions of Being and of the nothing as such are not
posed. Menjadi pertanyaan dan dari apa-apa saat itu tidak diajukan. Therefore
no one is bothered by the difficulty that if God creates out of nothing precisely
He must be able to relate Himself to the nothing. Oleh karena itu tidak ada yang
 17
terganggu oleh kesulitan bahwa jika Allah menciptakan dari ketiadaan justru
Dia harus mampu berhubungan diriNya kepada apa-apa. But if God is God he
cannot know the nothing, assuming that the “Absolute” excludes all
nothingness. Tapi jika Allah adalah Allah ia tidak dapat mengetahui apa-apa,
dengan asumsi bahwa "Mutlak" tidak termasuk semua ketiadaan.

47. 47. This cursory historical review shows the nothing as the counter-concept
to being proper, that is, as its negation. Tinjauan historis sepintas ini
menunjukkan apa-apa sebagai kontra-konsep menjadi benar, yaitu sebagai
pengingkaran. But if the nothing becomes any problem at all, then this
opposition does not merely undergo a somewhat more significant
determination; rather it awakens for the first time the genuine formulation of the
metaphysical question concerning the Being of beings. Tetapi jika tidak menjadi
masalah sama sekali, maka oposisi ini tidak hanya mengalami sedikit lebih
penting tekad, melainkan membangunkan untuk pertama kalinya perumusan
asli dari pertanyaan metafisik tentang Makhluk makhluk. The nothing does not
remain the indeterminate opposite of beings but reveals itself as belonging to
the Being of beings. Yang tidak tidak tetap tdk kebalikan dari makhluk tetapi
menyatakan dirinya sebagai milik Makhluk makhluk.

48. 48. “Pure Being and pure Nothing are therefore the same.” This proposition
of Hegel's (Science of Logic, vol. I, Werke III, 74) is correct. Being and the
nothing do belong together, not because both — from the point of view of the
Hegelian concept of thought — agree in their indeterminateness and immediacy,
but rather because Being itself is essentially finite and reveals itself only in the
transcendence of Dasein which is held out into the nothing. "Menjadi murni dan
murni Tidak ada karena itu sama saja." Proposisi ini Hegel (Science of Logic,
vol. Aku, Werke III, 74) sudah benar. Menjadi dan tidak dilakukan adalah milik
bersama, bukan karena kedua - dari sudut pandang dari konsep pemikiran
Hegel - setuju di indeterminateness dan kedekatan mereka, melainkan karena
pada dasarnya Menjadi sendiri adalah terbatas dan menyatakan dirinya hanya
dalam transendensi Dasein yang mengulurkan ke dalam apa-apa.

49. 49. Assuming that the question of Being as such is the encompassing
question of metaphysics, then the question of the nothing proves to be such
that it embraces the whole of metaphysics. But the question of the nothing at
the same time pervades the whole of metaphysics, since it forces us to face the
problem of the origin of negation, that is, ultimately, to face up to the decision
concerning the legitimacy of the rule of “logic” in metaphysics. Dengan asumsi
bahwa pertanyaan Menjadi seperti itu adalah pertanyaan mencakup metafisika,
maka pertanyaan tentang terbukti tidak sedemikian rupa sehingga mencakup
seluruh metafisika. Namun, pertanyaan tentang apa-apa pada saat yang sama
meliputi seluruh metafisika, karena memaksa kita untuk menghadapi masalah
asal-usul negasi, yaitu, pada akhirnya, untuk menghadapi keputusan mengenai
legitimasi dari rule of "logika" dalam metafisika.
 18

50. 50. The old proposition ex nihilo nihil fit is therefore found to contain
another sense, one appropriate to the problem of Being itself, that runs: ex
nihilo omne ens qua ens fit [From the nothing all beings as beings come to be].
Proposisi tua ex nihilo nihil fit Oleh karena itu, ditemukan mengandung
pengertian lain, salah satu sesuai dengan Menjadi masalah itu sendiri, yang
berjalan: ex nihilo Omne ens qua ens cocok [Dari apa-apa semua makhluk
sebagai makhluk datang untuk menjadi]. Only in the nothing of Dasein do
beings as a whole, in accord with their most proper possibility — that is, in a
finite way — come to themselves. Hanya dalam Dasein melakukan apa-apa
tentang makhluk secara keseluruhan, sesuai dengan kemungkinan mereka yang
paling tepat - yaitu, dalam cara yang terbatas - datang kepada diri mereka
sendiri. To what extent then has the question of the nothing, if it is a
metaphysical question, implicated our questioning Dasein? Sejauh mana
kemudian akan memiliki pertanyaan tentang apa-apa, jika itu adalah pertanyaan
metafisik, terlibat Dasein mempertanyakan kita? We have characterized our
existence, experienced here and now, as essentially determined by science.
Kami telah ditandai keberadaan kita, berpengalaman di sini dan sekarang, pada
dasarnya ditentukan oleh ilmu pengetahuan. If our existence so defined is
posed in the question of the nothing, then it must have become questionable
through this question. Jika keberadaan kita sehingga didefinisikan yang
diajukan dalam pertanyaan tentang apa-apa, maka itu pasti telah menjadi
dipertanyakan melalui pertanyaan ini.

51. 51. Scientific existence possesses its simplicity and aptness in that it relates
to beings themselves in a distinctive way and only to them. Keberadaan ilmiah
memiliki kesederhanaan dan aptness dalam berhubungan dengan makhluk diri
dalam cara yang berbeda dan hanya kepada mereka. Science would like to
dismiss the nothing with a lordly wave of the hand. Sains ingin membatalkan
apa-apa dengan agung lambaian tangan. But in our inquiry concerning the
nothing it has by now become manifest that scientific existence is possible only
if in advance it holds itself out into the nothing. Tapi dalam penyelidikan kami
tentang apa-apa itu sekarang menjadi nyata bahwa eksistensi ilmiah hanya
mungkin jika di muka yang dipegang sendiri ke apa-apa. It understands itself for
what it is only when it does not give up the nothing. Itu sendiri untuk memahami
apa itu hanya ketika tidak menyerahkan apa-apa. The presumed soberness of
mind and superiority of science become laughable when it does not take the
nothing seriously. Dugaan ketenangan pikiran dan keunggulan ilmu
pengetahuan menjadi menggelikan ketika tidak mengambil apa-apa serius. Only
because the nothing is manifest can science make beings themselves objects of
investigation. Hanya karena tidak ada yang nyata dapat ilmu membuat makhluk
itu sendiri objek penyelidikan. Only if science exists on the base of metaphysics
can it advance further in its essential task, which is not to amass and classify
bits of knowledge but to disclose in ever-renewed fashion the entire region of
truth in nature and history. Hanya jika ilmu ada pada metafisika dasar itu dapat
maju lebih jauh dalam tugas penting, yang tidak mengumpulkan dan
mengelompokkan potongan-potongan pengetahuan melainkan untuk
 19
mengungkapkan dalam mode diperbarui pernah-daerah seluruh kebenaran
dalam alam dan sejarah.

52. 52. Only because the nothing is manifest in the ground of Dasein can the
total strangeness of beings overwhelm us. Hanya karena tidak ada yang nyata
di dalam tanah dari Dasein dapat keanehan total makhluk meliputi diri kita. Only
when the strangeness of beings oppresses us does it arouse and evoke
wonder. Hanya ketika keanehan makhluk menindas kami melakukannya
membangkitkan dan membangkitkan bertanya-tanya. Only on the ground of
wonder — the revelation of the nothing — does the “why?” loom before us.
Hanya atas dasar wonder - wahyu dari apa-apa - apakah "mengapa?" Tenun
sebelum kami. Only because the “why” is possible as such can we in a definite
way inquire into grounds, and ground them. Only because we can inquire and
ground is the destiny of our existence placed in the hands of the researcher.
Hanya karena "mengapa" adalah mungkin kita bisa seperti itu dalam suatu cara
yang pasti menyelidiki dasar, dan tanah mereka. Hanya karena kita dapat
menanyakan dan tanah adalah takdir dari keberadaan kita diletakkan di tangan
para peneliti. The question of the nothing puts us, the questioners, in question.
Pertanyaan tentang apa-apa menempatkan kami, para penanya, yang
bersangkutan. It is a metaphysical question. Ini adalah pertanyaan metafisika.

53. 53. Human existence can relate to beings only if it holds itself out into the
nothing. Going beyond beings occurs in the essence of Dasein. Eksistensi
manusia dapat berhubungan dengan makhluk hanya jika memegang sendiri ke
apa-apa. Going makhluk luar terjadi dalam inti dari Dasein. But this going
beyond is metaphysics itself. Tapi ini melampaui adalah metafisika itu sendiri.
This implies that metaphysics belongs to the “nature of man.” It is neither a
division of academic philosophy nor a field of arbitrary notions. Ini berarti
bahwa metafisika termasuk dalam "alam manusia." Ini bukan pembagian filsafat
akademis maupun bidang pengertian sewenang-wenang. Metaphysics is the
basic occurrence of Dasein. Metafisika adalah terjadinya dasar Dasein. It is
Dasein itself. Ini adalah Dasein itu sendiri. Because the truth of metaphysics
dwells in this groundless ground it stands in closest proximity to the constantly
lurking possibility of deepest error. Karena kebenaran metafisika tinggal di
tanah itu tidak berdasar ini berdiri di dekat kedekatannya dengan terus
mengintai kemungkinan kesalahan yang terdalam. For this reason no amount of
scientific rigor attains to the seriousness of metaphysics. Philosophy can never
be measured by the standard of the idea of science. Untuk alasan ini tidak ada
jumlah mencapai keketatan ilmiah ke keseriusan metafisika. Filsafat tidak
pernah dapat diukur dengan standar gagasan sains.

54. 54. If the question of the nothing unfolded here has actually questioned us, then we have not
simply brought metaphysics before us in an extrinsic manner. Jika pertanyaan tentang apa-apa
di sini benar-benar membuka menanyai kami, maka kami tidak hanya membawa metafisika
sebelum kita dalam sebuah cara ekstrinsik. Nor have we merely been “transposed” to it. Juga
 20
tidak semata-mata kita telah "dialihkan" untuk itu. We cannot be transposed there at all,
because insofar as we exist we are always there already. Kita tidak dapat dialihkan sana sama
sekali, karena sejauh kita hidup kita selalu berada di sana. “For by nature, my friend, man's
mind dwells in philosophy” (Plato, Phaedrus, 279a). "Sebab oleh alam, teman saya, pikiran
manusia berdiam di dalam filsafat" (Plato, Phaedrus, 279a). So long as man exists,
philosophizing of some sort occurs. Selama manusia ada, berfilsafat semacam terjadi.
Philosophy — what we call philosophy — is metaphysics getting under way, in which
philosophy comes to itself and to its explicit tasks. Filsafat - apa yang kita sebut filsafat - adalah
metafisika mulai berjalan, di mana filsafat datang kepada dirinya sendiri dan kepada tugas
eksplisit. Philosophy gets under way only by a peculiar insertion of our own existence into the
fundamental possibilities of Dasein as a whole. Filsafat mendapat sedang berjalan hanya
dengan masuknya aneh keberadaan kita sendiri ke kemungkinan mendasar Dasein secara
keseluruhan. For this insertion it is of decisive importance, first, that we allow space for beings
as a whole; second, that we release ourselves into the nothing, which is to say, that we liberate
ourselves from those idols everyone has and to which he is wont to go cringing; and finally, that
we let the sweep of our suspense take its full course, so that it swings back into the basic
question of metaphysics which the nothing itself compels: 'Why are there beings at all, and why
not rather nothing? Untuk penyisipan itu adalah sangat penting, pertama, bahwa kami
mengizinkan ruang bagi manusia secara keseluruhan, kedua, bahwa kita melepaskan diri ke
dalam apa-apa, yang mengatakan, bahwa kita membebaskan diri dari berhala-berhala mereka
dan kepada semua orang yang ia wont untuk pergi mengernyit, dan akhirnya, bahwa kita
membiarkan sapuan ketegangan kami mengambil kursus penuh, sehingga berayun kembali ke
pertanyaan dasar metafisika yang tidak memaksa itu sendiri: "Mengapa makhluk ada sama
sekali, dan mengapa tidak lebih apa-apa?