Professional Documents
Culture Documents
Konsep Kosmologi
daripada dua kata iaitu ‘cosmos’ dan ‘logos’ yang berasal dari bahasa Yunani. ‘Cosmos’
bererti ‘alam semesta atau dunia yang teratur’ manakala ‘logos’ bermaksud
adalah satu kajian berkenaan evolusi dan struktur alam semesta yang teratur yang ada
masa kini. Kajian mengenai kosmos juga merangkumi kosmogoni (teori tentang asal
usul kosmos) dan kosmografi (penggambaran struktur kosmos) (Abdul Rahman, 1995:
1). Kamus Webster pula mentakrifkan kosmolgi sebagai teori atau falsafah mengenai
kewujudan dan prinsip2 alam semesta, manakala kamus Oxford dengan ringkas
Kosmologi berkait rapat dengan pandangan dunia atau “world view”. Hal ini,
mengkaji bagaimana suatu kelompok manusia memandang alam ‘natural’ dan alam
‘supernatural’, serta masyarakatnya dan juga diri mereka sendiri ( Abdul Rahman,1995:
1). Jika di Barat pemikiran mengenai kosmologi bermula di Yunani, maka di Timur,
China, India dan Persia mempunyai saham yang besar dalam mencirikan kosmologi
1
kedatangan Islam; dengan perkataan lain kosmologi islam yang berdasarkan wahyu
adalah di luar skop kertas ini. Di kepulauan Melayu, boleh dikatakan tiap-tiap suku
bangsa mempunyai konsep kosmologi aslinya masing-masing, yang dapat dikaji melalui
sumbernya yang terpenting iaitu kisah-kisah mitos dan legenda berdasarkan tradisi
lisan.
Menurut Abdul Rahman (1995: 12), kosmologi Melayu asli pada umumnya
bertolak daripada premis dualisme kosmik antara alam-atas dan alam-bawah, yang
dilambangkan pada matahari dan bumi, dan sebagainya. Waterson (1991: 93) pula,
nusantara, terdapat satu unsur bersama yang menonjol, iaitu konsep kosmos berlapis
tiga.
Alam–atas yang dianggap suci adalah tempat bersemayam para dewa; alam-
tengah tempat manusia hidup, manakala alam-bawah adalah untuk haiwan dan
makhluk rendah lainnya. Ada kemungkinan kepercayaan itu telah mempengaruhi oleh
sistem kosmologi Hindu yang membahagi alam kosmos kepada ‘Triloka’ (tiga alam),
iaitu: ‘Ilavrita’ (alam langit/syurga), ‘Bhumi’ (alam bumi) dan ‘Tala’ (alam bawah bumi).
Khusus tentang alam bumi, terdapat tujuh susunan wilayah atau ‘dvipa’ yang boleh
bererti pulau, benua atau semenanjung. ‘Jambu-dvipa’ yang menjadi pusat susunan
kosmos itu di kelilingi oleh dvipa-dvipa lain; di situlah terletak Gunung Mahameru,
Konsep gunung kosmos ini ternyata bukan sahaja wujud dalam agama Hindu,
tetapi juga dalam agama Buddha-Mahayana (Abdul Rahman, 1995: 28). Dalam
1
‘Sejarah Melayu’ pula, diceritakan bahawa ketiga-ketiga putera Raja Suran sebagai
keturunan dewa turun dari Bukit Siguntang Mahameru. Banyak lagi mitos-mitos di
seluruh nusantara yang menonjolkan peranan bukit dan gunung sebagai tempat-tempat
Titik-titik kardinal merupakan satu lagi aspek kosmologi yang penting dalam
warisan nenek moyang kita. Waterson (1991: 94) menyebut tentang analisis pola Hindu
4/5 yang pertama kali dikemukakan oleh Van Ossenbruggen(1997). Menurut Van
kosmologi Hindu yang mempunyai empat titik cardinal dan satu titik pusat.
(1991: 95) berpendapat kemungkinan besar pola 4/5 itu bukanlah sesuatu yang datang
dari luar, tetapi merupakan pertindihan konsep Hindu ke atas konsep asli sedia ada.
Hindu, walhal penggunaan kata ‘pusat’ dengan dwi-makna(pusat alam dan pusat perut)
antaranya ialah kosmologi Masysyai (peripatetik) yang dikembangkan oleh Al Kindi dan
Al Farabi, dan mencapai puncaknya melalui Ibn Sinna. Orang barat menyebutnya
"filsafat Wujud". Dalam kosmologi Syiah Ismailiya, ia lebih popular dengan dunia korpus
Jabir, Ikhwan al Safa popular dengan Nuansa Phytagoras, korelasi kosmologi ini
kosmologisnya rumit. Terakhir, ada juga yang dikelompokkan dengan kosmologi sufi,
1
diantaranya adalah Muhyi Al din Ibnu Arabi, yang mengintegrasikan unsur-unsur
Firman Allah :
" Kami tidak menurunkan Al Quran kepadamu agar menjadi susah, tetapi
diturunkan dari Allah yang menciptakan bumi dan langit-langit yang tinggi,
Singgasana (al Arsy). Kepunyaan-Nya lah semua yang ada di langit dan
tanah .
Terdapat dalil yang jelas didalam al-Quran tentang penciptaan alam semesta. Hal ini di
jelaskan oleh Allah dalam Surah Fushshilat ( 41 ). Antara gambaran penciptaan alam di
bagiNya? (Yang bersifat) demikian itu adalah Rabb semesta alam." Dan
1
memberkahinya dan Dia menentukan padanya kadar makanan-makanan
langit dan langit itu masih merupakan asap, lalu Dia berkata kepadanya
dengan suka hati." Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua
masa. Dia mewahyukan pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi
Kesimpulan daripada ayat yang disampaikan oleh Allah kepada hambanya, terdapat
enam tahap kejadian alam sebagaimana yang terdapat dalam surah Fushshilat.
Tepat pada Waktu Nol, dengan perintah Allah “ Kun ” ( Jadilah ), pada masa yang sama
terciptalah ruang dan bermulalah waktu melalui proses Big Bang. Dalam al-Quran, Allah
S.W.T selalu memakai kalimah “ Kun Fa Yakun ” ( Jadilah, maka jadilah ). Dalam hal ini
beerti bahawa Allah menciptakan alam ini melaui satu proses evolusi atau tahap yang
1
“ Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan
urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan
Pada tahap ini, alam semesta masih mempunyai tenaga dengan sebuah “ gaya
pertama berakhir pada saat 10-43 detik sesudah Waktu Nol1, iaitu ketika
1
( Alam Semesta berdiameter 10-28c cm dengan kekerapan 1096 gram/ml dan suhu 1032 K )
1
– Kombinasi quark membentuk proton/neutron (inti atom) à atom
Hidrogen prematur lahir.
1
– Kehidupan di Bumi dimulai, Adam dan Hawa diturunkan ke Bumi.
Penciptaan alam semesta tidak disebut secara langsung di dalam al-Quran dan hadis.
Tetapi ada pernyataan umum yang menceritakan tentang penciptaan ini yang
orang yang beriman dan yang mengerjakan amal saleh dengan adil. Dan
untuk orang-orang kafir disediakan minuman air yang panas dan azab
“ Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan
urusan) yang mempunyai sayap, masing-masing (ada yang) dua, tiga dan
1
empat. Allah menambahkan pada ciptaan-Nya apa yang dikehendaki-
adalah penciptaan langit dan bumi serta segala hal yang ada antara kedua-
duanya iaitu antara langit dan bumi. Ketika langit dan bumi diciptakan, telah
“ Kemudian Dia menuju kepada penciptaan langit dan langit itu masih
Kemudian ketika langit dan bumi di ciptakan, sudah terdapat Arsy yang berada di atas
air.
“ Dan Dia-lah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan
siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya, dan jika kamu berkata
1
(kepada penduduk Mekah): "Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan
sesudah mati", niscaya orang-orang yang kafir itu akan berkata: "Ini tidak
dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami
pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu
Langit dan bumi adalah dijadikan daripada asap kerana disebut dalam al-Quran akan
kesepaduan langit dan bumi. Selepas kesepaduan itu, ia dipisahkan. Penyebutan air
sebagai alas Arsy-Nya dapat memperkuatkan bahawa penciptaan itu air yang berupa
wap. Al-Quran secara tersurat menyebut penciptaan langit dan bumi dalam masa enam
dan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas 'Arsy. Dia
1
masing) tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah, menciptakan dan
memerintah hanyalah hak Allah. Maha Suci Allah, Tuhan semesta alam.”
“ Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada antara keduanya
dalam enam masa, kemudian dia bersemayam di atas Arsy, (Dialah) Yang
“ Maka Dia menjadikannya tujuh langit dalam dua masa. Dia mewahyukan
pada tiap-tiap langit urusannya. Dan Kami hiasi langit yang dekat dengan
Mengetahui. ”
dinyataakan didalam ayat-ayat. Contohnya, disebutkan bahawa langit dan bumi bersatu
semula dan kemudian dipisahkan. Disamping itu, dinyatakan juga bahawa Allah
1
menciptakan bumi dalam masa dua hari dan setelah itu, di pancangkan gunung-gunung
agar bumi menjadi stabil, barulah Allah menciptakan langit sebelum berasap. Di dalam
Oleh itu Allah mencptakan gunung-gunung, setelah itu bumi berada dalam keadaan
baik.
menciptakan bumi pada hari Sabtu, menciptakan gunung itu pada hari
Ahad, menciptakan pohon pada hari Isnin, menciptakan hal-hal yang tidak
Adam pada hari Jum’at setelah Asar, sebagai penciptaan terakhir pada
saat terakhir hari Jum’at antara Asar dan malam ” ( Hadis Muslim dan
Ahmad )
2006 )
Penciptaan Manusia
Antara persoalan penting apabila membicarkan aka nasal kejadian manusia ialah cerita
diingatkan bahawa kata Adam dan Hawa tidak disebutkan secara eksplisit di dalam
ayat-ayat al-Quran. Walaupun ada ayat-ayat yang dengan agak tegas menyebut Adam
sebagai peribadi tertentu atau secara samar-samar tetapi ada kemungkinan juga
1
bahawa yang dimaksudkan dengan istilah itu adalah manusia secara keseluruhan atau
menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan
laki dan perempuan yang banyak. Dan bertakwalah kepada Allah yang
1)
perut ibumu kejadian demi kejadian dalam tiga kegelapan. Yang (berbuat)
kerajaan. Tidak ada Tuhan selain Dia; maka bagaimana kamu dapat
dipalingkan? ”
1
( Surah Az Zumar [ 36 ], ayat
6)
orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling
Mengenal. ”
Di dalam al-Quran banyak disebutkan bahawa manusia diciptakan Allah dari bahan
tanah ;
1
kamu dari tanah, kemudian dari setetes air mani, lalu Dia menjadikan
tanah liat ;
12 )
14 )
Selain itu juga disebutka bahawa manusia diciptakan dari air, baik disebut khusus
1
“ Dan Dia (pula) yang menciptakan manusia dari air lalu dia jadikan
Maha Kuasa ”.
Di tempat lain dalam al-Quran juga dinyatakan bahawa manusia diciptakan dari air
benih yang dipancarkan atau disebutkan air yang hina “ air yang memancarkan dari
antara tulang punggung dan tulang dada. Hal ini menunjukkan bahawa manusia disini
bukanlah manusia pertama, melainkan ras manusia yang “ tercipta ” melalui proses
pertemuan benih manusia leleki dengan telur perempuan, walaupun al-Quran tidak
menyebutnya.
1
Kesimpulan
dalam memahami kosmologi Melayu dan al-Quran itu sendiri merupakan pelengkap
kepada 3 buah kitab yang pernah di wahyukan iaitu Zabur, Taurat dan Injil. Dengan
berpandukan al-Quran manusia boleh memahami akan asal usul kejadian alam
termasuklah penciptaan alam semesta, langit dan bumi dan penciptaan manusia
sendiri. Unsur-unsur ini perlu dihayati oleh umat Islam demi meneguhkan tahap
1
Bibliografi
Ahmad Daudy, N. A, 1983, Allah dan Manusia dalam Konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-
Raniri: Jakarta.
Kamus Dewan Edisi Keempat, 2007, Kuala Lumpur : Dewan Bahasa dan Pustaka.
1
Singaravelu, S., 1994, “ Kosmogani dan Kosmografi India dan kesannya Di Alam
Yaakob Harun, 2001, Kosmologi Melayu, Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu,
Universiti Malaya.
Zainal Abidin Bagir, Like Wilardjo, Arqam Kuswanjono, Muhamad Yusof, 2006, Ilmu,
Etika dan Agama Menyingkap Tabir Alam dan Manusia, Jogjakarta: Center for