ME NC AR I KEP AS T IAN YANG

HAKIKI

THURSDAY, JULY 26, 2007

Islam tak anggap wanita kelas dua

Islam tak anggap wanita kelas dua

TIDAK dinafikan isu kedudukan wanita dan lelaki selalu

menjadi
perbincangan kerana banyak tulisan bukan memberi lebih
kefahaman
tetapi menyebabkan kita lebih keliru seperti yang dinyatakan.
Allah
tidak membezakan lelaki dan wanita dari segi kehormatan,
kedudukan
di sisi undang-undang dan kedudukan dari sisi-Nya.

Perbezaan di sisi Allah hanyalah semata-mata berdasarkan

ketakwaan
seseorang tidak kira dia lelaki ataupun wanita. Dengan kata
lain,
seorang lelaki tidak diberi keistimewaan masuk syurga
semata-mata
kerana dia lelaki, atau seorang wanita dimasukkan ke neraka
kerana
dia wanita. Tetapi amal ibadat, ketakwaan dan ketaatan yang
dipandang Allah, bukan jantina seseorang.

Namun begitu, ada perbezaan dari segi fungsi dan peranan

wanita
serta lelaki. Secara adatnya, wanita memikul tanggungjawab
atau
fungsi berbeza dengan lelaki. Wanita dicipta dengan susuk
tubuh
badan tidak serupa dengan lelaki. Wanita mengandung selama
sembilan
bulan, mengalami sakit sewaktu melahirkan anak, mempunyai
sifat
keibuan dan sering kali mengutamakan anak lebih daripada diri
sendiri.

Bagi insan yang rasional tentu dapat memahami dari aspek ini
bahawa
ada perbezaan fungsi antara lelaki dan wanita. Walaupun
sedemikian,
martabat wanita tidak diletakkan di bawah ataupun di atas
lelaki.
Kedua-dua jantina saling lengkap melengkapi dan penting bagi
pembinaan institusi keluarga bahagia serta masyarakat
harmoni.

Menyamakan fungsi kedua-dua jantina ini menyebabkan

masyarakat
hilang arah tuju, melawan sifat semula jadi dan mengelirukan
orang
ramai. Lelaki tetap lelaki dan wanita tetap wanita dan sama-
sama
memainkan peranan masing-masing dalam mencari keredaan
Allah.

Oleh kerana ada perbezaan peranan dan fungsi itulah maka

undang-
undang Islam mengiktiraf peranan masing-masing dalam
bidang masing-
masing. Umpamanya, dalam bidang faraid al-Quran jelas
menyebut
mengenai pembahagian itu.

Dalam memahami hukum Allah, ada hukum bersifat qati'e dan

zanni.
Qatie bermaksud hukum bersifat putus, mutlak dan kita tidak
diberi
hak untuk mentafsirkan dengan maksud lain daripada yang
disebut.

Tetapi hukum zanni tidak bersifat putus, manusia diberi hak

mentafsirkan dengan menggunakan akal yang benar. Saudari
boleh
merujuk kepada ustaz berhampiran untuk memahami dengan
lebih lanjut.
Hukum pusaka dalam Quran menyebut jumlah yang bersifat
qatie di mana
disebut satu perdua, satu perempat, satu perlapan dan
sebagainya. Ia
adalah putus dan kita wajib menerima, beriman dan patuh
sebagai
lambang ketaatan kepada Allah.

Namun, bagi memahami kenapa ada perbezaan pembahagian

pusaka, kita
boleh mengkaji peranan lelaki dan wanita dalam kekeluargaan
Islam.
Seorang lelaki bertanggungjawab menyara keluarganya dalam
apa
keadaan sekalipun. Jika tidak berkemampuan, maka keluarga
sebelah
lelaki wajib membantunya.

Oleh itu, jika lelaki mendapat pusaka dua kali ganda daripada
wanita, pusaka itu perlu diagihkannya kepada orang di bawah
tanggungannya seperti isteri dan anak. Berbeza apabila
seorang
wanita menerima pusaka, dari segi hukum, harta itu adalah
kepunyaannya sendiri secara total, suami dan anak lelaki tidak
berhak kepada harta itu.

Suami tidak boleh menuntut pusaka itu sebagai harta

sepencarian.
Oleh itu, walaupun secara luaran seolah-olah lelaki menerima
lebih
banyak pusaka, tetapi hakikatnya setelah ditolak tanggungan,
lelaki
sebenarnya menerima kurang daripada wanita.

Begitu juga keadaannya dalam isu talak. Walaupun suami

boleh
melafazkan talak tetapi Islam tidak pernah memberi jalan
supaya
lelaki menceraikan sesuka hati. Rasulullah SAW menyebut,
"Perkara
halal tetapi dibenci Allah adalah talak."

Dalam keadaan suami menceraikan isterinya tanpa sebab

munasabah,
suami itu menanggung dosa menzalimi isteri, dia
bertanggungjawab
membayar sagu hati perkahwinan atau mutaah kepada bekas
isterinya.
Wanita juga boleh mengambil tindakan untuk berpisah dengan
kaedah
lain seperti khuluq, fasakh dan taklik.

Ada banyak perkara wanita diberi keistimewaan dalam Islam

kerana
peranan yang dimainkan mereka. Umpamanya, urutan
keutamaan mendapat
hak jagaan anak adalah wanita dan bapa diletakkan di tempat
ketiga
selepas ibu dan nenek.

Wanita tidak pernah dibebankan membayar nafkah kepada

suami ataupun
anak walaupun wanita itu kaya atau bekerja dan mempunyai
gaji
lumayan. Jika dia memberi dengan reda untuk keluarganya, ia
dianggap
hadiah atau pemberian membantu meringankan beban
suaminya.

Dalam Islam kesamaan itu tidaklah bermakna satu sama

dengan satu.
Persamaan dan keadilan dalam Islam berlaku apabila kita
meletakkan
sesuatu di tempat yang betul ataupun memberikan hak kepada
yang
berhak. Dalam erti kata lain, hak persamaan itu diberikan
sesuai
dengan peranan dan fungsi yang dimainkan seseorang.

Oleh itu, janganlah terpengaruh dengan dakwaan bahawa

undang-undang
Islam mendiskriminasi wanita atau memandang wanita
sebagai makhluk
kelas dua. Itu semua tidak benar. Tiada diskriminasi dalam
Islam,
yang ada cumalah memberi pengiktirafan terhadap peranan
yang
dimainkan oleh setiap golongan.

Namun begitu, setiap orang sama ada lelaki atau wanita perlu
memahami hak dan tanggungjawab masing-masing. Jangan
hanya mengambil
hak saja tetapi tidak melaksanakan tanggungjawab. Sikap itu
sebenarnya merosakkan Islam dan memberi gambaran Islam
tidak adil.
Yang patut dipersalahkan ialah umat Islam yang tidak
mengamalkan
Islam sepenuhnya bukannya undang-undang Islam.
wslm...
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 9:24 PM 0 COMMENTS

WEDNESDAY, JULY 25, 2007

kerna sebuah tembikai

Pada suatu hari, seorang ahli sufi yang masyhur bernama
Syaqiq Al-Balkhir telah membeli sebiji tembikai. Kemudian dia
membawa tembikai itu pulang dan diberikan kepada isterinya.
Apabila isterinya membelah tembikai itu untuk dimakan,
ternyata buah tembikai itu tidak elok, maka marah-marahlah
isteri Syaqiq dengan keadaan tersebut.
Maka bertanyalah Syaqiq kepada isterinya: #8220;Kepada
siapa engkau tujukan marahmu itu, adakah kepada penjual,
pembeli, penanam atau Pencipta buah tembikai itu?.

Terdiam isterinya mendengar pertanyaan tersebut.

Kemudian Syaqiq teruskan lagi kata-katanya:

Adapun si penjual, sudah tentu mahu jualannya terdiri

daripada barangan yang terbaik. Adapun si pembeli juga sudah
tentu mahu membeli barang yang terbaik juga. Bahkan si
penanam juga sudah tentu berharap hasil tanamannya yang
terbaik juga. Maka ternyatalah marahmu ini engkau tujukan
kepada Pencipta buah tembikai ini.

Maka bertaqwalah engkau kepada Allah dan redhalah dengan

segala ketentuan-Nya.

Maka menangislah isteri Syaqiq. Lalu bertaubat dan iapun

redhalah dengan apa yang telah ditentukan oleh Allah SWT.

Hanya Ingin Mengingatkan

Kubur Setiap Hari Menyeru Manusia Sebanyak Lima (5) Kali

1. Aku rumah yang terpencil,maka kamu akan senang dengan

selalu membaca Al-Quran.
2. Aku rumah yang gelap,maka terangilah aku dengan selalu
solat malam.
3. Aku rumah penuh dengan tanah dan debu,bawalah amal
soleh yang menjadi hamparan.
4. Aku rumah ular berbisa,maka bawalah amalan Bismillah
sebagai penawar.
5. Aku rumah pertanyaan Munkar dan Nakir,maka banyaklah
bacaan
Laa ilahaillallah, Muhammadar Rasulullah supaya kamu dapat
jawapan kepadanya.

Lima Jenis Racun dan Lima Penawarnya

1. Dunia itu racun,zuhud itu ubatnya.
2. Harta itu racun,zakat itu ubatnya.
3. Perkataan yang sia-sia itu racun,zikir itu ubatnya.
4. Seluruh umur itu racun,taat itu ubatnya.
5. Seluruh tahun itu racun,Ramadhan itu ubatnya.

Nabi Muhammad S.A.W bersabda:

Ada 4 di pandang sebagai ibu #8220;, iaitu :
1. Ibu dari segala UBAT adalah SEDIKIT MAKAN.
2. Ibu dari segala ADAB adalah SEDIKIT BERBICARA.
3. Ibu dari segala IBADAT adalah TAKUT BUAT DOSA.
4. Ibu dari segala CITA CITA adalah SABAR.

Berpesan-pesanlah kepada kebenaran dan kesabaran.

Bebeberapa kata renungan dari Quran:

Orang Yang Tidak Melakukan Solat Subuh : Dijauhkan cahaya
muka yang bersinar

Zuhor : Tidak diberikan berkah dalam rezekinya

Asar : Dijauhkan dari kesihatan/kekuatan

Maghrib : Tidak diberi santunan oleh anak-anaknya.

Isyak : Dijauhkan kedamaian dalam tidurnya

POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 6:56 PM 0 COMMENTS
‫‪MONDAY, JULY 23, 2007‬‬

‫‪percakapan nabi dgn syaitan‬‬

‫الحمد هلل رب العالمين والصالة والسالم على سيدنا محمد النبي األمين وعلى آله وصحبه أجمعين‪ .‬عن معاذ‬
‫‪.‬بن جبل رضى هللا تعالى عنه عن ابن عباس (رضى هللا تعالى عنهما)‬
‫قال ‪‬في بيت رجل من األنصار في جماعة فنادى مناد ‪ :‬يا أهل المنزل أتأذنون لي بالدخول ولكم إلي حاجة؟‬
‫‪ :‬كنا مع رسول هللا‬
‫قال ‪ :‬رسول هللا ‪‬وسلم ‪ :‬أتعلمون من المنادي‬
‫فقالوا ‪ :‬هللا ورسوله أعلم‬
‫هذا إبليس اللعين لعنه هللا تعالي فقال عمر بن الخطاب (رضى هللا تعالى عنه) أتأذن لي يا رسول هللا أن‬
‫قال ‪ :‬رسول هللا ‪‬أقتله؟‬
‫مهالً يا عمر أما علمت أنه من المنظرين إلي يوم الوقت المعلوم؟ " " ولكن افتحوا له الباب فإنه مأمور ‪:‬‬
‫فقال النبي ‪ …‬فافهموا عنه ما يقول واسمعوا منه ما يحدثكم‬
‫قال ابن عباس رضي هللا عنهما ‪ :‬ففتح له الباب فدخل علينا فإذا هو شيخ أعور كوسج وفي لحيته سبع‬
‫‪.‬شعرات كشعر الفرس الكبير ‪ ،‬وأنيابه خارجة كأنياب الخنزير وشفتاه كشفتي الثور‬
‫فقال ‪ :‬السالم عليك يا محمد‬
‫السالم عليكم يا جماعة المسلمين‬
‫السالم هلل يالعين ‪ ،‬قد سمعت حاجتك ما هي فقال له ‪ :‬إبليس ‪ :‬يا محمد ما جئتك اختياراً ولكن جئتك‬
‫فقال ‪ :‬النبي ‪.‬إضراراً‬
‫فقال النبي ‪.‬والذي اضطرك يا لعين‬
‫فقال أتاني ملك من عند رب العزة‬
‫وأنت صاغر ذليل متواضع وتخبره كيف مكرك ببني آدم وكيف إغواؤك لهم وتصدقه في أي شئ يسألك‬
‫فقال ‪.‬فوعزتي وجاللي لئن كذبته بكذبة واحدة ولم تصدقه ألجعلنك رماداً تذروه الرياح وألشمتن األعداء بك‬
‫إن هللا تعالى يأمرك أن تأتي لمحمد‬
‫وقد جئتك يا محمد كما أمرت فاسأل عما شئت فإن لم أصدقك فيما سألتني عنه شمتت بي األعداء وما شئ‬
‫‪.‬أصعب من شماتة األعداء‬
‫فقال رسول هللا ‪‬إن كنت صادقا فأخبرني من ابغض الناس إليك؟‬
‫فقال ‪ :‬أنت يا محمد أبغض خلق هللا إلي ومن هو على مثلك‬
‫فقال النبي ‪‬ماذا تبغض أيضاً؟‬
‫فقال ‪ :‬شاب تقي وهب نفسه هلل تعالى‬
‫قال ‪ :‬ثم من؟‬
‫" " قال ‪ :‬عالم ورع (عرفت أنت صبور)‬
‫قال ثم من؟‬
‫قال من يدوم على طهارة ثالثة‬
‫قال ثم من؟‬
‫قال فقير صبور إذا لم يصف فقره ألحد ولم يشك ضره‬
‫قال‪ :‬وما يدرك أنه صبور؟‬
‫قال ‪ :‬يا محمد إذا شكا ضره لمخلوق مثله ثالثة أيام لم يكتب هللا له عمل الصابرين‬
‫قال ‪ :‬ثم من؟‬
‫قال ‪ :‬غنى شاكر‬
‫فقال ‪ :‬النبي ‪.‬وما يدريك أنه شكور‬
‫قال ‪ :‬إذا رأيته يأخذ من حله ويضعه في محله‬
‫فقال النبي ‪:‬كيف يكون حالك إذا قامت أمتي إلي الصالة‬
‫فقال ‪ :‬يا محمد تلحقنى الحمة والرعدة‬
‫قال ‪ :‬ولم يا لعين؟‬
‫قال ‪ :‬إن العبد إذا سجد هلل سجدة رفعة هللا درجة‬
‫قال ‪ :‬فإذا صاموا؟‬
‫قال ‪ :‬أكون مقيداً حتى يفطروا‬
‫قال ‪ :‬فإذا حجوا؟‬
‫قال ‪ :‬أكون مجنونا ً‬
‫قال ‪ :‬فإذا قرءوا القرآن؟‬
‫قال ‪ :‬أذوب كما يذوب الرصاص على النار‬
‫قال ‪ :‬فإذا تصدقوا؟‬
‫قال ‪ :‬فكأنما يأخذ المتصدق المنشار فيجعلني قطعتين فقال له النبي ‪.‬ولما ذلك يا أبا مرة‬
‫قال فإن في الصدقة أربع خصال‪ :‬وهي إن هللا تعالي ينزل في ماله البركة وحببه إلي حياته ويجعل صدقته‬
‫حجابا ً بينه وبين النار ويدفع بها عنه العاهات والباليا‬
‫فقال ‪ :‬له النبي ‪‬فما تقول في أبي بكر؟ فقال ‪ :‬يا محمد لم يطعني في الجاهلية فكيف يطعني في اإلسالم‬
‫قال ‪ :‬فما تقول في عمر بن الخطاب؟‬
‫" " قال ‪ :‬وهللا ما لقيته إال وهربت منه‬
‫قال ‪ :‬فما تقول في عثمان بن عفان؟‬
‫" " قال ‪ :‬استحى ممن استحت منه مالئكة الرحمن‬
‫قال ‪ :‬فما تقول في على بن أبي طالب؟‬
‫‪.‬قال ‪ :‬ليتني سلمت منه رأسا ً برأس ويتركني وأتركه ولكنه لم يفعل ذلك قط‬
‫قال رسول هللا ‪‬الحمد هلل الذي أسعد آمتي وأشقاك إلي يوم معلوم‬
‫فقال له إبليس اللعين ‪ :‬هيهات هيهات وأين سعادة أمتك وأنا حي ال أموت إلي يوم معلوم؟‬
‫وكيف تفرح على أمتك وأنا أدخل عليهم في مجاري الدم " " واللحم وهو ال يروني ‪ ،‬فوالذي خلقني وانظرني‬
‫إلي يوم يبعثون ألغوينهم أجمعين جاهلهم وعالمهم وأميهم وقارئهما وفاجرهم وعابدهم إال عباد هللا المخلصين‬
‫قال ‪ :‬ومن هم المخلصون عندك؟‬
‫قال ‪ :‬أما علمت يا محمد أن من احب الدرهم والدينار ليس بمخلص هلل تعالى وإذا رأيت الرجل ال يحب الدرهم‬
‫والدينار وال يحب المدح والثناء علمت أنه مخلص هلل تعالى فتركته وان العبد مادام يحب المال والثناء وقلبه‬
‫متعلق بشهوات الدنيا فإنه أطوع ممن أصف لكم؟ أما علمت أن حب المال من أكبر الكبائر يا محمد ‪ ،‬إما‬
‫علمت أن حب الرياسة من أكبر الكبائر ‪ ،‬وإن التكبر من أكبر الكبائر يا محمد أما علمت إن لي سبعين ألف‬
‫ولد ‪ ،‬ولكل ولد منهم سبعون ألف شيطان فمنهم من قد وكلته بالعلماء ومنهم قد وكلته بالشباب ومنهم من‬
‫وكلته بالمشايخ ومنهم من وكلته بالعجائز ‪ ،‬أما الشبان فليس بيننا وبينهم خالف وأما الصبيان فيلعبون بهم‬
‫كيف شاؤا ‪ ،‬ومنهم من قد وكلته بالعباد ومنهم من قد وكلته بالزهاد فيدخلون عليهم فيخرجوهم من حال إلي‬
‫حال ومن باب إلي باب حتى يسبوهم بسبب من األسباب فأخذ منهم اإلخالص وهم يعبدون هللا تعالى بغير‬
‫إخالص وما يشعرون ‪ ،‬أما علمت يا محمد أن برصيصا الراهب أخلص هلل سبعين سنة كان يعافي بدعوته كل‬
‫من كان سقيما ً فلم اتركه حتى زني وقتل وكفر وهو الذي ذكره هللا تعالى في كتابه العزيز بقوله تعالى‬
‫" "كمثل الشيطان إذ قال لإلنسان أكفر فلما كفر قال إني برئ منك إني أخاف هللا رب العالمين‬
‫أما علمت يا محمد أن الكذب منى وأنا أول من كذب ومن كذب فهو صديقي ‪ ،‬ومن حلف باهلل كاذبا ً فهو‬
‫حبيبي‪ .‬أما علمت يا محمد أني حلفت آلدم وحواء باهلل إني لكما لمن الناصحين فاليمين الكاذبة سرور قلبي ‪،‬‬
‫والغيبة والنميمة فاكهتي وفرحي وشهادة الزور قرة عيني ورضاي ‪ ،‬ومن حلف بالطالق يوشك أن يأثم ولو‬
‫كان ورة واحدة ولو كان صادقا ً فإنه من عود لسانه بالطالق حرمت عليه زوجته‪ .‬ثم ال يزالون يتناسلون إلي‬
‫‪.‬يوم القيامة فيكونون كلهم أوال زنا فيدخلون النار من آجل كلمة‬
‫يا محمد إن من أمتك من يؤخر الصالة ساعة فساعة كلما يريد أن يقوم إلي الصالة لزمته فأوسوس له وأقول‬
‫له الوقت باق وأنت في شغل حتى يؤخرها ويصليها في غير وقتها فيضرب بها في وجهه فإن هو غلبني‬
‫أرسلت إليه واحدة من شياطين اإلنس تشغله عن وقتها فإن غلبني في ذلك تركته حتى إذا كان في الصالة قلت‬
‫له انظر يمينا ً وشماالً فينظر فعند ذلك أمسح بيدي على وجه وأقبل ما بين عينيه أقول له قد أتيت مال يصح‬
‫أبداً وأنت تعلم يا محمد من أكثر االلتفات في الصالة يضرب وصلى وحده أمرته بالعجلة فينقرها كما ينقر‬
‫الديك الحبة ويبادر بها فإن غلبني وصلى في الجماعة ألجمته بلجام ثم أرفع رأسه قبل اإلمام وأضعه قبل‬
‫اإلمام وأنت تعلم أن من فعل ذلك بطلت صالته ‪ ،‬ويسمخ هللا رأسه رأس حمار يوم القيامة فإن غلبني ذي ذلك‬
‫أمرته أن يفرقع أصابعه في الصالة حتى يكون من المسبحين لي وهو في الصالة ‪ ،‬فإن غلبني في ذلك نفخت‬
‫في أنفه حتى يتثاءب وهو في الصالة فإن لم يضع يده على فيه دخل الشيطان في جوفه فيزداد بذلك حرصا ً‬
‫في الدنيا وحبا ً لها ويكون سميعا ً مطيعا ً لنا ‪ ،‬وأي سعادة ألمتك وأنا آمر المسكين أنا يدع الصالة وأقول ‪:‬‬
‫‪:‬ليست عليك صالة إنما هي على الذي أنعم هللا عليه بالعافية ألن هللا تعالي يقول‬
‫" " وال على المريض حرج‬
‫وإذا أفقت صليت ما عليك حتى يموت كافراً فإذا مات تاركا ً للصالة وهو في مرضه لقي هللا تعالى وهو غضبان‬
‫عليه يا محمد‬
‫وإن كنت كذبت أو زغت فأسال هللا أن يجعلني رماداً ‪ ،‬يا محمد أتفرح بأمتك وأنا اخرج سدس أمتك من‬
‫اإلسالم؟‬
‫فقال النبي ‪‬يا لعين من جليسك؟‬
‫قال ‪ :‬آكل الربا‬
‫‪.‬قال ‪ :‬فمن صديقك‬
‫قال ‪ :‬الزاني‬
‫قال ‪ :‬فمن ضجيعك؟‬
‫قال ‪ :‬السكران‬
‫قال ‪ :‬فمن ضيفك؟‬
‫قال ‪ :‬السارق‬
‫قال ‪ :‬فمن رسولك؟‬
‫قال ‪ :‬الساحر‬
‫قال ‪ :‬فما قرة عينيك؟‬
‫قال ‪ :‬الحلف بالطالق‬
‫قال ‪ :‬فمن حبيبك؟‬
‫قال ‪ :‬تارك صالة الجمعة‬
‫فقال رسول هللا ‪‬يا لعين فما يكسر ظهرك؟‬
‫قال ‪ :‬صهيل الخيل في سبيل هللا‬
‫قال ‪ :‬فما يذيب جسمك؟‬
‫قال ‪ :‬توبة التائب‬
‫قال ‪ :‬فما ينضج كبدك؟‬
‫قال ‪ :‬كثرة االستغفار هلل تعالي بالليل والنهار‬
‫قال ‪ :‬فما يخزى وجهك؟‬
‫قال ‪ :‬صدقة السر‬
‫قال ‪ :‬فما يطمس عينيك؟‬
‫قال ‪ :‬صالة الفج‬
‫قال ‪ :‬فما يقمع رأسك؟‬
‫قال ‪ :‬كثرة الصالة في الجماعة‬
‫قال ‪ :‬فمن أسعد الناس عندك قال ‪ :‬تارك الصالة عامداً‬
‫قال ‪ :‬فأي الناس أشقي عندك؟‬
‫قال ‪ :‬البخالء‬
‫قال ‪ :‬فما يشغلك عن عملك؟‬
‫قال ‪ :‬مجالس العلماء‬
‫قال ‪ :‬فكيف تآكل؟‬
‫قال ‪ :‬بشمالي وبإصبعي‬
‫قال ‪ :‬فأين تستظل أوالدك في وقت الحرور والسموم؟‬
‫قال ‪ :‬تحت أظفار اإلنسان‬
‫قال ‪ :‬النبي ‪‬فكم سألت من ربك حاجة؟‬
‫قال ‪ :‬عشرة أشياء‬
‫قال ‪ :‬فما هي يا لعين؟‬
‫قال ‪ :‬سألته أن يشركني في بني آدم في مالهم وولدهم فأشركني فيهم وذلك قوله تعالى‬
‫وشاركهم في األموال واألوالد وعدهم وما يعدهم الشيطان إال غوراً‬
‫وكل مال ال يزكى فإني أكل منه وأكل من كل طعام خالطه الربا والحرام‪ .‬وكل مال ال يتعوذ عليه من الشيطان‬
‫الرجيم وكل من ال يتعوذ عند الجماع إذا جامع زوجته فإن الشيطان يجامع معه فيأتي الولد سامعا ً ومطيعا ً ‪،‬‬
‫‪:‬ومن ركب دابة يسر عليها في غير طلب حالل فإني رفيقه لقوله تعالي‬
‫" " وأجلب عليهم بخيلك ورجلك‬
‫وسألته أن يجعل لي بيتا ً فكان الحمام لي بيتا ً‬
‫وسألته أن يجعل لي مسجداً فكان األسواق‬
‫وسألته أن يجعل قرأنا ً فكان الشعر‬
‫وسألته أن يجعل لي ضجيعا ً فكان السكران‬
‫وسألته أن يجعل لي أعوانا ً فكان القدرية‬
‫‪ ‬وسألته أن يجعل لي إخوانا ً فكان الذين ينفقون أموالهم في المعصية ثم تال قوله تعالي‬
‫" " إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين‬
‫فقال النبي ‪‬لوال أتيتني بتصديق كل قول بآية من كتاب هللا تعالى ما صدقتك‬
‫قال ‪ :‬يا محمد سألت هللا تعالى أن أرى بنى آدم وهم ال يروني فأجراني على عروقهم مجرى الدم أجول بنفسي‬
‫كيف شئت وإن شئت في ساعة واحدة فقال هللا تعالى لك ما سألت ‪ ،‬وأنا أفتخر بذلك إلي يوم القيامة ‪ ،‬وإن‬
‫من معي أكثر ممن معك وأكثر ذرية آدم معي إلي يوم القيامة وأن لي ولداً سميته عتمة يبول في أذن العبد إذا‬
‫نام عن صالة العتمة ‪ ،‬ولو ال ذلك ما وجد الناس نوما ً حتى يؤدوا الصالة وإن لي ولداً سميته المتقاضي فإذا‬
‫عمل العبد طاعة سراً وأراد أن يكتمها ال يزال يتقاضى به بين الناس حتى يخبر بها الناس فيمحوا هللا تعالى‬
‫تسعة وتسعين ثوابا ً من مائة ثواب ‪ ،‬وإن لي ولداً سميته كحيالً وهو الذي يكحل عيون الناس في مجلس‬
‫العلماء وعند خطبة الخطيب حتى ينام عند سماع كالم العلماء فال يكتب له ثواب أبداً وما من امرأة تخرج إال‬
‫قعد شيطان عند مؤخرها وشيطان يقعد في حجرها يزينها للناظرين ويقوالن لها ‪ :‬اخرجي يدك فتخرج يدها ثم‬
‫تبرز ظفرها فتهتك‬
‫ثم قال ‪ :‬يا محمد ليس لي من اإلضالل شئ إنما موسوس ومزين ولو كان اإلضالل بيدي ما ‪‬قوله تعالي‬
‫تركت أحداً على وجه األرض ممن يقول ال إله إال هللا محمد رسول هللا وال صائما وال مصليا ً ‪ ،‬كما أنه ليس‬
‫لك من الهداية شئ بل أنت رسول ومبلغ ولو كانت بيدك ما تركت على وجه األرض كافراً ‪ ،‬وإنما أنت حجة‬
‫هللا تعالي على خلقه ‪ ،‬وأنا سبب لمن سبقت له الشقاوة ‪ ،‬والسعيد من اسعد هللا في بطن أمه والشقي من‬
‫ فقرأ رسول هللا‬، ‫أشقاه هللا في بطن أمه‬
‫" " وال يزالون مختلفين إال من رحم ربك‬
‫ثم قرأ قوله تعالي‬
ً‫" " وكان أمر هللا قدراً مقدورا‬
‫يا أبا مرة هل لك أن تتوب وترجع إلي هللا تعالي وأنا أضمن لك الجنة؟‬ ‫ثم قال النبي‬
‫ فسبحان من جعلم سيد األنبياء‬، ‫ يا رسول هللا قد قضي األمر وجف القلم بما هو كائن إلي يوم القيامة‬: ‫فقال‬
‫ وجعلنى سيد األشقياء وخطيب أهل النار وأنا شقي‬، ‫المرسلين وخطيب أهل الجنة فيها وخصك واصطفاك‬
‫مطروداً وهذا أخر ما أخبرتك عنه وقد صدقت فيه‬.

، ‫ وصلي هللا على سيدنا محمد النبي وعلى آله وصحبه‬، ً ‫ ظاهراً وباطنا‬، ً‫والحمد هلل رب العالمين أوالً وأخرا‬
‫وآمين على المرسلين والحمد هلل رب العالمين‬.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 4:53 AM 0 COMMENTS

SATURDAY, JULY 21, 2007

sumbangan tamadun islam kepada dunia

SEBELUM tiba zaman Renaissance, Eropah dilanda zaman gelap
(dark age). Maksud dark age ini ialah zaman masyarakat
Eropah menghadapi kemunduran intelek dan kelembapan ilmu
pengetahuan. Sementera masanya pula menurut Encyclopedia
Americana ialah tempoh 1000 tahun, yang bermula antara
zaman kejatuhan Kerajaan Roman dan berakhir dengan
kebangkitan intelektual pada kurun ke-15 Masihi.

"Gelap" juga bermaksud tiada prospek yang jelas bagi

masyarakat Eropah. Situasi ini wujud kerana tindakan dan
cengkaman kuat pihak berkuasa agama; Gereja Kristian yang
sangat berpengaruh. Gereja serta para paderi mengongkong
pemikiran masyarakat dan juga politik.

Mereka berpendapat hanya gereja sahaja yang berkelayakan

untuk menentukan kehidupan, pemikiran, politik dan ilmu
pengetahuan. Akibatnya kaum cendekiawan yang terdiri
daripada ahli-ahli sains berasa mereka ditekan dan dikontrol.
Pemikiran mereka ditolak. Sesiapa yang mengeluarkan teori
yang bertentangan dengan pandangan gereja akan ditangkap
dan didera malah ada yang dibunuh.

Dalam politik, gereja sering bersaing dengan kuasa-kuasa

kerajaan. Biasanya apa yang berlaku di Eropah pada abad
pertengahan itu ialah kuasa gereja lebih kuat dan adakalanya
terjadi semacam kerjasama, Thomas Aquinas (m 1274)
seorang ahli fikir zaman ini mengeluarkan teori "negara wajib
tunduk kepada kehendak gereja". St Augustine (m 430)
sebelumnya juga berpendirian demikian. Manakala Dante
(1265-1321) berpendapat kedua-dua kuasa itu hendaklah
masing-masing berdiri sendiri, dan mestilah bekerjasama
untuk mewujudkan kebajikan bagi manusia (Joseph H Lynch,
1992, 172-174).

Diringkaskan cerita sejarah, golongan cendekiawan sentiasa

memberontak terhadap dan kongkongan gereja tersebut. Pada
kurun kedua belas, gerakan intelek telah mula berjalan. Cerdik
pandai Eropah mula bersikap lebih berminat untuk tahu dan
lebih ghairah terhadap kebudayaan bangsa Timur yang telah
lama maju. Dan Timur yang dimaksudkan itu ialah Timur
Tengah.

Beberapa kota besar di Timur Tengah telah menjadi kata ilmu

pengetahuan seperti Iskandariah, Harran, Antiok dan Baghdad.
Diskusi akademik yang melibatkan tajuk besar seperti
metafizik, perubatan, astronomi, etik, politik, fizik dan
seumpamanya dibahas secara terbuka dan ilmiah. Ini
bermakna sewaktu dunia Islam sudah menikmati kemajuan
dan tamadun yang tinggi, Eropah masih diselimuti kegelapan
dan kemunduran! Dunia telah diperlihatkan tentang betapa
hebatnya perkembangan intelektual dan ilmu pengetahuan di
dunia Islam antara kurun ke-9 hingga ke-12.

Sewaktu pemerintahan khalifah-khalifah Abbasiyah yang

mashyur; al-Mansur (754-75), Harun al-Rashid (786-809) dan
al-Makmun (813-833) wilayah-wilayah Islam khasnya di
Baghdad telah disuburkan dengan kemunculan ahli-ahli fikir
besar seperti al-Kindi, al-Farabi, Ibnu Sina, al-Biruni, Ibnu
Miskawayh al-Razi, al-Khawarizmi, Ibnu Haitham, Ibnu Rusyd
Ibnu Bajja, Ibnu Masarrah, Ibnu Tufail, dan Ibnu Khaldun.
Mereka menjadi pemikir-pemikir dalam bidang-bidang falsafah,
metafizik, fizik, matematik, etik, politik, psikologi, perubatan,
geografi, astronomi, kimia, optik, dan muzik. Sebuah institusi
bernama Baitul-Hikmat telah secara langsung membantu
operasi ilmiah ini dengan jayanya.

Kawasan Islam yang dekat dengan Eropah ialah Sepanyol. Di

sini perkembangan intelek juga berlaku dengan pesat. Philip K
Hitti dalam bukunya The Arabs: A Short History menukilkan
seperti berikut: "Moslem Spain wrote one of the brightest
chapters in the intellectual history of medieval Europe.
Between the middle of the eighth and the beginning of the
thirteenth centuries, the Arabic-speaking peoples were the
main bearers of the torch of culture and civilization throughout
the world, the medium through which ancient science and
philosophy were recovered, supplemented and transmitted to
make possible the renaissance of Western Europe." (h 174-
175).

Bagi memenuhi kehendak baru masyarakat intelek Eropah ini,

usaha terjemahan telah dibuat terhadap bahan-bahan ilmiah
dari negara-negara Islam. Mereka tidak menterjemah bahan-
bahan ilmiah itu daripada bahasa Yunani. Charles Singer dalam
bukunya A Short History of Scientific Ideas to 1900
menyenaraikan tujuh alasan mengapa tindakan terjemahan
lebih banyak buku berbahasa Arab. (h 175-176):

1. Sebelum lebih kurang tahun 1200, ilmu-ilmu Islam lebih

teratur, lebih asli, lebih penting berbanding ilmu-ilmu Rom
Timur.

2. Bahasa Yunani Rom Timur jauh sekali daripada bahasa

klasik. Bahasa yang digunakan oleh Aristotle sukar difahami
oleh rahib-rahib yang menjaga manuskrip-manuskripnya.

Tetapi bahasa Arab klasik pula mudah difahami oleh setiap

orang berpendidikan tinggi yang bertutur dan menulis bahasa
Arab.

3. Keseluruhan kecenderungan ilmu Rom Timur mengarah

kepada teologi falsafah dan ilmu sains.

4. Saluran-saluran perniagaan dengan Barat sama ada secara

langsung dengan Islam ataupun melalui wilayah-wilayah asing
terkepung di dalam Empayar Rom Timur.

5. Dalam zaman pertengahan bahasa dipelajari secara bertutur

dan bukunya daripada tatabahasa Yunani.

6. Kuasa Kristian Latin tidak mencapai kemajuan di dalam

menduduki Wilayah Rom Timur. Di pihak lain pula Islam
sedang berundur di Barat.

7. Bantuan daripada orang Yahudi diperolehi untuk bahasa

Arab, tetapi jarang sekali untuk bahasa Yunani.

Antara penterjemah Barat perintis daripada bahasa Arab ke

bahasa Latin ialah Adelard of Bath (c 1090 – c 1150) yang
telah pergi ke Sepanyol dan kepulauan Sicily. Khidmat beliau
yang terkemuka ialah bidang matematik. Beliau menterjemah
karya al-Khawarizmi – Arithmetic-dan diperkenalkan kepada
Barat. Beliau juga menterjemah karya Euclid daripada bahasa
Arab. Seterusnya beliau menulis suatu dialog terkenal Natural
Questions yang merupakan sejenis ikhtisar permulaan tentang
ilmu sains Arab.

Satu bidang sains di Sepanyol yang lebih progresif ialah

astronomi. Sebuah kutub khanah dan akademi telah
ditubuhkan di Cordova dalam tahun 970 M dan badan-badan
yang serupa muncul di Toledo dan beberapa tempat lain. Ketua
ahli-ahli astronomi Sepanyol dikenali oleh orang Latin sebagai
Arzachel. Di Toledo beliau telah menyusun apa yang disebut
"jadual Toledo" yang telah mencapai suatu tahap kejituan yang
tinggi.

Alpetragus adalah seorang daripada ahli astronomi yang

terakhir. Beliau menulis buku teks astronomi untuk mengganti
teori-teori Ptolemy dengan suatu sistem planet yang benar-
benar sepusat dan berjaya menyediakan cadangan-cadangan
kepada Copernicus (1993, 168-69).

Penterjemah terkemuka menurut Charles Singer ialah Gerard

of Cremona (1114-87). Beliau menghabiskan banyak masa di
Toledo dan menimba ilmu-ilmu Arab dari guru-guru Kristian
tempatan. Beliau telah berjaya menterjemah buku berbahasa
Arab ke Latin tidak kurang daripada 92 buah karya Arab yang
lengkap. Banyak daripadanya amat panjang, misalnya
Almagest karya Ptolemy dan Canon karya Ibnu Sina. Canon ini
ialah Canon fi al-Tibb, iaitu kitab perubatan (1993, 178).
Mereka juga menterjemah buku-buku falsafah. Di antara
penterjemah-penterjemah cemerlang Eropah waktu itu ialah
Gundissalines (1130-1150).

Beliau telah menterjemah beberapa bab dari kitab al-Syifa’

oleh Ibnu Sina, buku Ihsa al-ulum oleh al-Farabi, Risalat al-aqli
Wa al-Ma’qul oleh al-Kindi, Maqasid al-Falsafah oleh al-Ghazali,
juga beberapa buah buku tentang Astronomi. Herman dari
German, seorang uskup bekerja menterjemah buku di Toledo.
Pada tahun 1240, beliau telah menterjemah ulasan Ibnu Rusyd
terhadap buku Ethica Nicomachaea karangan Aristotle. Pada
tahun 1250, beliau menyalin dari bahasa Arab buku Rheforica
oleh Aristotle dengan memakai alasan-alasan al-Farabi, Ibnu
Sina dan Ibnu Rusyd.

Pada tahun 1256, beliau menyalin buku ulasan dari Ibnu Rusyd
terhadap buku Phoetics karangan Aristotle. Buku al-Syifa’ oleh
Ibnu Sina yang telah juga diterjemah ke bahasa Latin telah
diterbitkan di bawah tajuk Sufficientia Physicorum di mana ahli
fikir Barat Roger Bacon sering membuat rujukan. Mengenai
Rusyd pula, Michael Scot telah membuat terjemahan ke bahasa
Latin, komentar-komentar beliau tentang buku falsafah Greek
De Caelo et Mundo, De Enima, De Generatione et Conruptione,
Physica, Metaphysica, Metarologica, Parva Maturalia dan De
Substancia Orbis.

Robert dari Chester (1110-1160), pernah tinggal di Sepanyol,

merupakan antara orang yang mula-mula menterjemah al-
Quran. Sementara buku-buku saintifik pula, beliau
menterjemah teks alkimia yang mula-mula sekali terbit dalam
bahasa Latin. Penterjemahan beliau bagi karya al-Khawarizmi
Algebra telah berjaya diperkenalkan kepada orang Latin.
Sewaktu di England, beliau menghasilkan jadual-jadual
astronomi bagi garis bujur London berdasarkan karya al-
Battani dan garis lintang pula berdasarkan karya al-
Khawarizmi. 

Raymond Lull (633-716/1236-1316) telah mempelajari bahasa

Arab di Majorea dan falsafah Islam di Bugia di Tunisia. Beliau
telah menterjemah Asma’al-Husna oleh Muhyi al-Din ibn Arabi.
la juga ada membuat saduran dan penyesuaian beberapa
passage dari Futuhat al-Makkiyah hingga ia sendiri boleh
menulis hal-hal berkenaan dengan sufis, akidah dan falsafah.
Tetapi ia juga yang memberi inisiatif kepada pihak Kristian
supaya melancar serangan moral menentang Islam.

Pengaruh al-Ghazali juga didapati sangat kuat. Dalam konteks

ini, al-Ghazali dianggap ahli teologi dan falsafah. Miguel Asin
Palacios telah mempelajari bukan sahaja buku Tahafut al-
Falasifah oleh al-Ghazali malah lain-lain buku beliau seperti
Maqasid. Buku Maqasid telah diterjemah ke Latin diberi tajuk
Logika et philosophia Algazelis Arabic oleh Gundisalvas dan
diterbitkan di Venice pada 912/1506. Buku lain seperti al-Nafs
al-Insani juga diterjemahkan dan diberi judul De Anima
Humana (M M Sharif, A History of Muslim Philosophy, 1966, h
1360).

Proses penterjemahan pelbagai ilmu dari Timur khasnya

Sepanyol ini dibantu juga oleh pelajar Yahudi. Bahasa Arab
adalah bahasa pertuturan waktu itu. Nama-nama Yahudi yang
terkenal pada zaman tersebut ialah seperti Solomon ibn
Gabirol (1021-58) dari Sarafossa, Moses ben Maimon (1135-
1204) dari Cordova.

Terjemahan buku-buku Ibnu Rusyd yang mereka lakukan

menjadi bahan-bahan akademik yang sangat berpengaruh.
Terjemahan-terjemahan tersebut telah memberi makna besar
terhadap tamadun Eropah seperti yang disebut oleh Philip
KHitti di atas.

Bahan-bahan tersebut dipelajari oleh para sarjana dan pelajar-

pelajar tempatan. Ketika Frederick II memerintah Itali, beliau
telah mendirikan Universiti Neples dan di sini ilmu
pengetahuan dari dunia Islam itu telah dipelajari. Universiti
Paris dibina pada tahun 1236, kemudian Universiti Bologna dan
Oxford di London. Universti-universiti ini menjadi pintu masuk
ilmu-ilmu dari dunia Islam secara rasmi kepada masyarakat
Eropah pada abad pertengahan.

Kemunculan Universiti Paris sebagai pusat pembelajaran

adalah antara sebab penting ke arah perkembangan bidang
falsafah dalam abad ketiga belas. Usaha-usaha mempelajari
falsafah Aristotle serta sejarah besar ulasan-ulasan teks yang
dibuat oleh orang-orang Islam dari Baghdad dan Sepanyol
dalam bidang-bidang epistemologi, metafizik dan etika
berasaskan pemikiran al-Farabi,Ibnu Gabirol, Ibnu Sina dan
Ibnu Rusyd telah berlaku.

Kerja-kerja terjemahan diperhebatkan. Cendekiawan Paris

sibuk mempelajari buku-buku yang berjudul Deintellectu et
intelligibili kerap merujuk kepada Ibnu Rusyd sekerap
rujukannya terhadap Aristotle. St Thomas Aquinas merujuk
kepada Ibnu Sina dalam karyanya guaestiones disputaEae de
veritate (Permasalahan yang dipertikaikan mengenai
kebenaran). Buku perubatan Ibnu Sina iaitu Qanun Fi al-Tib
dipelajari di Eropah hingga abad ke-17.

Pengaruh Ibnu Rusyd di Eropah menurut Bertrand Russell

sangatlah kuat, bukan sahaja di kalangan golongan skolastik,
tetapi juga di kalangan satu kumpulan besar pemikir bebas
bukan profesional (a large body of improfessional free-
thinkers) yang menafikan keabadian (immotality).

Mereka digelar pengikut Ibnu Rusyd.Sementara di kalangan

ahli falsafah profesional, peminatnya yang utama ialah ahli-ahli
Mazhab Franciscan dan mereka yang berada di Universiti Paris.
(Russell, 413-421).

Orang-orang penting di abad pertengahan seperti Sigervan

Brabant dan Boethius adalah antara pengikut-pengikut Ibnu
Rusyd hingga mereka mendapat kemurkaan pihak gereja.
Christopter Colombus sendiri mendapat ilham daripada Ibnu
Rusyd.Dalam usahanya untuk menyeberangi lautan Atlantik,
beliau dihalang oleh pelbagai pihak terutamanya sekali gereja.
Tetapi beliau bertekad mahu meneruskan juga ekspidisi
berbahayanya. Apabila ditanya di manakah beliau mendapat
ilmu dan keberanian untuk pelayaran itu, beliau menyebut
"daripada buku-buku Ibnu Rusyd!".

Kaum wanita pula yang tertekan oleh pelbagai diskriminasi

telah mendapat ilham dan semangat baru apabila membaca
buku-buku Ibnu Rusyd mengenai wanita dan hak-hak mereka.
Kesedaran ini telah menimbulkan gerakan feminisme dan ia
dipelopori oleh Dubois di Perancis dan Ockham di England iaitu
kira-kira dua abad selepas kematian Ibnu Rusyd. Menurut para
pengkaji pengaruh Ibnu Rusyd setidak-tidaknya terus
berpengaruh selama empat abad di Eropah.

Makna penting walaupun ringkas paparan di atas ialah bangsa

Barat khasnya Eropah telah mengambil inisiatif besar
menterjemah malah mempelajari pelbagai jenis ilmu dari dunia
Islam Sepanyol dan lain-lain wilayah di Timur Tengah. Ilmu-
ilmu yang diterjemah itu melewati ilmu-ilmu falsafah,
perubatan, astronomi, matematik, logik, akhlak (Etika), kimia,
dan algebra. Lahir Universiti-universiti Neples, Bologna, Paris,
Oxford, dan Koln, akhirnya Eropah berjaya melepasi zaman
gelap meluncur menuju zaman Renaissance. Ilmu-ilmu dari
dunia Islam telah membawa kejayaan kepada bangsa Eropah.

Kenapakah suasana maju dan cemerlang itu tidak terjadi di

alam Melayu walaupun Islam dan ilmu-ilmu dari dunia Islam
Timur Tengah telah dipelajari sejak abad ke-13 lagi? Cuba kita
bandingkan hakikat ilmu di Nusantara dan di Eropah itu bagi
mengenal pasti apakah yang menyebabkan kita terbelakang
atau mundur, walhal daerah Nusantara ini bukan seperti
Antartika. Nusantara adalah daerah yang subur dan kaya
dengan pelbagai hasil bumi dan pertanian.

Ilmu pengetahuan dari Timur Tengah yang dibawa ke alam

Melayu bukanlah seperti yang terjadi di Eropah. Eropah
menerima ilmu-ilmu dari dunia Islam sewaktu umat Islam
berada dalam kekuatan dan kemajuan. Sebab itu ilmu-ilmu
yang kita sifatkan sebagai "akademik" itu berkembang pesat di
Eropah dan akhirnya mereka maju.

Nusantara mewarisi suasana yang lemah dan mundur justeru

kerajaan-kerajaan Islam di Timur Tengah telah jatuh ke tangan
bangsa Tartar. Pada tahun 1258 M atau pun abad ke-13, Kota
Baghdad telah ditawan oleh bangsa ganas Tartar tersebut.
Kumpulan-kumpulan Sufi kemudiannya mengambil peranan
menjaga Islam.

A H Johns dalam eseinya muslim mystics and historical writing

mengungkapkan apa yang telah disebutkan oleh Gibb tentang
hal kejatuhan ini:
"After the capture of the caliphate, the task of maintaining the
unity of the Islamic Community passed to the sufis, a
development rising from the close relationship between the
sufi shaikh and his disciples, the sufi missionary spirit and the
popular basic of the movement. The Sufi orders gradually
became stable and disciplined foundations and some of them
spread over wide areas. " (dipetik oleh A H Johns 1993, 39).

Maksudnya setelah berlaku serangan bangsa ganas itu, orang-

orang Sufi telah muncul dan berfungsi menyelamatkan Islam.
Dan mereka ini mengembangkan aktiviti mereka ke wilayah-
wilayah yang lebih luas. Para sufi pengembara telah
melakukan pengembaraan hingga ke Nusantara.

Mereka berjaya menyebarkan Islam kepada penduduk

Nusantara dalam semua lapisan masyarakat. Berkat dan
keistimewaan mereka telah menyebabkan berlaku
perkahwinan dengan wanita tempatan, maka bertambah
luaslah kegiatan pengislaman.

Mengikut Prof Naguib, tariqat Naqsyabandiah adalah antara

yang terbesar. Selain daripada tariqat ini ada lapan lagi tariqat
yang besar.

Tariqat-tariqat itu ialah Qadariyyah, Rifaiyyah, Syadiliyyah,

Chistiyyah, Syatariyyah, Ahmadiyyah, Tijamiyyah dan
Alawiyyah (Naguib, 1963, 32).

Daripada sembilan tariqat ini terdapat banyak lagi organisasi

yang lain. la bermula dengan 14 jenis tariqat kemudian
berpecah lagi kepada 163. Jadi kalau dicampur dengan yang
asal, menjadikan 177 tariqat, tetapi yang masih kekal hingga
ke hari ini berjumlah 76 jenis tariqat sahaja (Abu Hassan
Sham, 1980, 75).

Sarjana Sastera Melayu Klasik dari Russia Vladimir I Braginsky

dalam "pendahuluan" untuk bukunya Tasawuf dan Sastera
Melayu mengungkapkan bahawa di Nusantara ini tasawuf telah
diserap masuk ke dalam kehidupan umat Melayu: "Sejak akhir
abad ke-14 terutama sekali abad ke-16-17 tasawuf selalu
memainkan peranan yang sangat penting dalam sejarah,
agama dan budaya di kawasan Melayu – Indonesia yang maha
luas itu.

Cukup dikatakan bahawa bentuk Sufi ternyata bentuk yang

paling sesuai dengan mentalitas rakyat-rakyat di dunia
kepulauan itu, bagi tersebar luasnya Islam di kalangan
mereka. Semangat toleransi yang menjadi kelaziman dalam
tasawuf mazhab Ibn Arabi yang agung itu serta juga
kecekapan dan kefasihan mubaligh-mubaligh sufi yang tahu
jalan-jalan menuju hati, baik para intelek dan aristokrat yang
terpelajar mahupun rakyat jelata, sangat mempermudahkan
bagi masuknya agama Islam ke dalam semua strata
masyarakat. (1993, xi).

Amalan-amalan sufi ini adalah pada peringkat untuk menebal

keyakinan dalam hati dan menjalinkan keakraban yang tinggi
dalam konteks hubungan intim dengan Tuhan. Selain itu ilmu-
ilmu asas Islam seperti Fekah, Tauhid, al-Quran dan al-Hadith
serta lain-lain terus dipelajari.

Pelajar-pelajar Melayu-Indonesia yang mendapat didikan di

Makkah dan Madinah pada musim haji atau selepas musim haji
kembali ke Nusantara dan mengembangkan ilmu-ilmu itu
kepada masyarakat setempat. (Azyumardi Azra, 1995, 17).
Samudra Pasai (1280-1400) adalah tempat penulisan kitab-
kitab agama dan kesusasteraan Melayu. Melaka (1400-1511)
juga menampilkan hal yang serupa, ditambah lagi dengan
cerita-cerita Hikayat pahlawan-pahlawan agung seperti
Hikayat Amir Hamzah dan Hikayat Muhammad Ali Hanafiah
yang dibaca untuk memulihkan semangat orang-orang Melayu
untuk menentang Portugis pada 1511.

Acheh (1511-1650 M) memaparkan para sultan yang berminat

kepada agama. Pusat pengajian agama didirikan. Sewaktu
pemerintahan Sultan-sultan Iskandar Thani, Sultan Iskandar
Muda dan Sultan Safiatuddin, ilmu pengetahuan khasnya
agama dan tasawuf berkembang pesat.

Lahir di sini pujangga Hamzah Fansuri, Samsuddin al-

Sumatrani, Nuruddin al-Raniri, Abdul Rauf Singkel, Bukhari al-
Jauhari dan lain-lain. Hamzah Fansuri terkenal dengan buku-
buku tasawuf aliran Wujudiah.

Suasana yang serupa lahir di Johor-Riau (1650-1800). Raja-

raja Riau juga berminat pada ilmu pengetahuan agama dan
kesusasteraan. Bandar Penyegat menjadi pusat pengajian
Islam dan banyak menerbitkan buku-buku bidang itu. Raja
Ahmad, ayah Raja Ali adalah seorang yang sangat gemar pada
ilmu agama. Raja Ali Haji adalah antara keluarga diraja yang
menjadi alim dalam bahasa dan agama terutamanya usuluddin
dan tasawuf.

Peminat-peminat persuratan klasik atau para pembaca yang

berhasrat untuk mengetahui buku-buku dan corak ilmu dalam
bidang-bidang sastera, fekah, usuluddin, tasawuf, kisah nabi-
nabi dan sebagainya bolehlah membaca buku Tenku Iskandar
Kesusasteraan Klasik Melayu Sepanjang Abad (1995). Buku ini
sangat komprehensif tentang tajuk yang dibicarakan di atas.

Setelah mengesan sejarah dan perkembangan pemikiran umat

Melayu di Nusantara ini, penulis berpendapat senario
pemikiran, falsafah hidup dan budaya orang-orang Melayu
dahulu berlegar-legar sekitar agama dan kesusasteraan. Alam
Melayu didominasikan oleh faham ketuhanan, kemanusiaan
dan kebudayaan. Bangsa Melayu dan lain-lain suku bangsa di
kawasan ini telah menikmati kemajuan-kemajuan dalam
bidang ini.

Namun seperti yang disebutkan di atas, ilmu-ilmu yang ada itu

tidak luas dan tidak dapat menyelamatkan umat ini apabila
diserang oleh contohnya bangsa-bangsa Barat.

Penentangan yang keras memang ada di lokasi-lokasi serangan

yang terjadi, tetapi sejarah memaparkan umat ini kalah lalu
tanah air yang subur ini dijajah. Sebab utama di sini ialah
bangsa asing itu memiliki kecekapan yang lebih tinggi
berbanding dengan kebolehan umat Melayu di daerah ini.

Inilah persoalan yang perlu diperhatikan, bahawa citra Islam

yang tiba di kawasan kita pada abad ke-13 itu adalah citra
Islam yang sudah lemah dan mundur. Tidak seperti yang
terjadi di Eropah di abad pertengahan, seperti yang telah
disentuh di atas. Ilmu-ilmu yang mengalir ke Eropah meliputi
ilmu-ilmu yang mampu memajukan pemikiran dan pencetusan
idea-idea saintifik seperti falsafah, matematik, fizik, perubatan,
etik, psikologi, politik, astronomi, kimia, dan optik muzik.

Ilmu ini diambil dan dipelajari secara serius di Eropah iaitu di

Pusat-pusat pengajian tinggi yang telah disebutkan di atas.
Sebaliknya setelah umat Islam parah diserang dan ditawan
oleh bangsa Tartar dan Baghdad jatuh ke tangan mereka pada
tahun 1258 M, maka ilmu yang disebutkan itu tidak sampai ke
sini. Ilmu yang tiba bukanlah dari Baghdad, Harran
Iskandariyah, Antiokh iaitu kota-kata intelek dan saintifik
sebaliknya dari Makkah dan Madinah. Dua kata ini adalah kota
agama yang penting dalam Islam dan ilmunya juga adalah
ilmu-ilmu agama dalam gugusan usuluddin dan syariah serta
kaya dengan amalan tasawuf. Jadi inilah ilmu-ilmu yang
dipindahkan ke Nusantara.

Umat ini "maju" hanyalah dalam konteks yang terhad.

Perkembangan rasionalisme dan saintifik yang disebutkan oleh
Naguib juga adalah dirujuk dalam perkembangan-
perkembangan ini dan dari sudut perubahan dari Hudisma-
Buddisma kepada Islam bukan seperti yang berlaku di Eropah
di abad pertengahan.

Ilmu-ilmu yang mampu menjana kemajuan dalam erti yang

lebih luas tidak sampai ke daerah ini. Oleh itu kita
terkebelakang hingga kini. Penjajahan yang berlaku hanyalah
menambah parah pada situasi masyarakat yang sudah lemah!
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 5:29 AM 1 COMMENTS

cerita lawak
Lawak1 

Satu pagi di stesen ketapi, ada satu makcik tu dia tanya

petugas kaunter... 
Makcik : Anak, keretapi sampai jam berapa?? 
Petugas kaunter: Jam 2 Kedah, jam 5 Kelantan, jam 1 Penang,
jam 7 Gemas. Makcik nak pergi mana?? 
Makcik : Makcik nak melintas aja. 
Lawak 2 

Bangla dan rakannya sedang berbual 

Bangla : Esok saya nak balik bangladesh, isteri saya
mengandung 3 bulan. 
Rakan : Wah mesti awak gembira 
Bangla : Sudah tentu, sudah 3 tahun saya tak balik! 
Rakan : ????? 
! 

Lawak 3 

Di sekolah tabika. 
Cikgu : Amri, awak ada berapa beradik? 
Amri : Tiga, cikgu 
Cikgu : Awak yg paling tua? 
Amri : Tak. Atuk saya.... 

Lawak 5 

Sorang nurse di hospital sakit jiwa nampak sorang pesakit

sedang tulis surat. 
Nurse : Ko tulis surat kt sapa? 
Gila : Aku tulis surat untuk diri aku sendiri" 
Nurse : Jadi.. apa yang ko tulis? 
Gila : Mana aku tau? Esok pagi bila posmen hantar, baru la aku
boleh baca. 

Lawak 6 
Ada seorang pemuda ke kedai mamak dia hanya ada 70 sen
semasa itu. 
Pemuda : Mamak berapa harga teh panas deengan sejuk? 
Mamak : Panas 70 sen sejuk RM1.20. 
Pemuda :! Bagi teh panas 1. 
Sampai je teh tersebut pemuda itu terus minum. 
Mamak : Kenapa a! wak minum cepat sangat? 
Pemuda : Kalau saya tunggu lama2 nanti sejuk tak fasal2 saya
kena bayar RM1.20. 
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 5:25 AM 0 COMMENTS

nikmat allah s.w.t

kisah yang insyaAllah menjadi tauladan pada diri saya dan
sahabat sekalian.

Seorang pemuda yang sedang berada di tahun akhir

pengajiannya
mengharapkan sebuah kereta sport daripada ayahnya...lantas,
si
pemuda memberitahu hajatnya kepada ayahnya, seorang
hartawan
yang ternama...si ayah hanya tersenyum...si anak bertambah
yakin, andai keputusan peperiksaannya begitu cemerlang,
pasti kereta itu akan menjadi miliknya..

Beberapa bulan berlalu...ternyata si anak, dengan berkat

kesungguhannya..telah beroleh kejayaan yang cukup
cemerlang..hatinya berbunga keriangan...satu hari...si ayah
memanggil si anak ke bilik bacaannya..si ayah memuji
anaknya...sambil menyatakan betapa bangga hati seorang
bapa sepertinya dgn kejayaan si anak yang cukup
cemerlang...si anak tersenyum puas...di ruang matanya
terbayang kilauan kereta sport merah yang selama ini menjadi
idamannya itu...

si ayah yang bagaikan mengerti kehendak si anak,

menghulurkan sebuah kotak yang berbungkus rapi dan
cantik...si anak terkesima...sungguh...bukan itu yg
kuhajatkan...dengan hati yang berat...kotak itu bertukar
tangan...matanya terarah kepada riak wajah
ayahnya...yg tidak menunjukkan sebarang perubahan; seolah2
tidak dapat membaca tanda tanya yang bersarang di hatinya....

Dalam pada itu, si anak masih membuka pembalut yang

membungkus kotak itu...penutup kotak dibuka...apa makna
semua ini???..sebuah Al-Quran kecil; comel dgn cover
kulit..tinta emas menghiasi tulisan
khat di muka hadapan...si anak memandang ayahnya...terasa
dirinya
dipermainkan...amarahnya membuak...nafsu mudanya
bergelojak...

ayah sengaja mempermainkan saya...ayah bukannya x tahu

betapa saya menyukai kereta tu...bukannya ayah x mampu utk
membelikannya...sudah ayah...bukan
al-Quran ni yang saya nak...katanya keras...al-quran
itu dihempaskan ke atas meja bacaan...si anak terus
meninggalkan si
ayah..tanpa memberi walau sesa'at utk si ayah
bersuara...pakaiannya
disumbatkan ke dalam beg..lantas, dia meninggalkan
banglo mewah ayahnya...memulakan kehidupan baru dengan
sekeping
ijazah yg dimilikinya....

10 tahun berlalu..si anak kini merupakan seorang yang

berharta...punyai syarikat sendiri...dengan isteri yg cantik dan
anak-anak yang sihat...cukup membahagiakan...namun hatinya
tersentuh...

Sudah 10 tahun..sejak peristiwa itu dia tidak pernah

menjenguk
ayahnya...sedang dia berkira2 sendiri...telefonnya
berdering...dari
peguam ayahnya...ayahnya meninggal dunia
semalam...dengan mewariskan
semua hartanya kepada si anak...si anak diminta pulang
untuk

menyelesaikan segala yg berkaitan perwarisan harta...

Dan buat pertama kalinya setelah dia bergelar

bapa...si anak pulang ke banglo ayahnya...memerhatikan
banglo yg
menyimpan
1001 nostalgia dlm hidupnya...hatinya sebak..bertambah
sebak apabila
mendapati di atas
meja di bilik bacaannya...al-quran yang di
hempaskannya masih lagi
setia
berada di situ...bagaikan setianya hati ayahnya
mengharapkan
kepulangannya
selama ini...perlahan2 langkahnya menuju ke
situ...mengambil al-quran
itu..membelek2-nya dengan penuh
keharuan...tiba-tiba...jatuh sesuatu
dari
al-quran itu...segugus kunci...di muka belakang
al-quran itu...sebuah
sampul
surat ternyata diselotepkan disitu...

Kunci itu segera dipungut...hatinya

tertanya-tanya...nyata sekali...di
dalam
sampul surat
itu...terdapat resit pembelian kereta
idamannya...dibeli pada hari
konvokesyennya...

Dengan bayaran yg telah dilunaskan oleh si ayah...

sepucuk
warkah..tulisan
tangan org yg amat dikenalinya selama ini..hadiah
teristimewa utk
putera
kesayanganku....air mata si anak menitis
deras...hatinya bagai ditusuksembilu..penyesalan mula
bertandang...namun semuanya
sudah terlambat...

Sekadar renungan bersama: berapa banyak kita

melupakan nikmat Allah, hanya semata-mata kerana
nikmat itu tidak
"dibungkus",
didatangkan atau diberi dalam keadaan yg kita hajati??

wallahu'alam bissowab
wassalam
hidup ini bagai satu kembara yang sangat panjang..
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 5:22 AM 0 COMMENTS

TUESDAY, JULY 17, 2007

Kisah 3 budak hitam

Tiga orang budak hitam berjalan-jalan di atas pasir di
persisiran sebuah pantai. Tiba-tiba seorang dari mereka
tertendang sebiji botol. Beliaupun mengambil botol tersebut.
Botol tersebut tertutup rapat dengan penutup gabus. Kesemua
mereka keheranan dan tertanya-tanya apa yang ada di dalam
botol tersebut. Lalu salah seorang dari mereka pun
membukanya. Terbuka sahaja botol tersebut, keluarlah jin
yang amat besar.

Jin tersebut ketawa-terbahak-bahak lalu berkata " Siapakah

engkau hai manusia yang telah membebaskan aku? Aku telah
terkurung dalam botol ini selama 100 tahun. Dalam masa
terkurung aku telah bersumpah akan memberikan 3
permintaan siapa yang membebaskan aku dari botol ini.. Nah!
Sekarang kamu semua pintalah apa-apa, akan aku tunaikan
permintaanmu" 
Ketiga-tiga budak hitam itu mulanya terkejut tetapi
bergembira apabila jin tersebut menawarkan untuk
menunaikan permintaan mereka. Jin pun berkata kepada
budak yang pertama, " Pintalah!" Budak hitam pertama pun
berkata . "Tukarkanlah aku menjadi putih supaya aku kelihatan
lebih gagah" Jin pun menunaikan permintaannya. Lalu budak
itu pun menjadi putih. Jin pun berkata kepada budak hitam
kedua,"Pintalah!". 

Budak hitam kedua pun berkata ."

Tukarkanlah aku menjadi putih dan kelihatan gagah, lebih

putih dan gagah daripada budak yang pertama". Jin pun
menunaikan permintaannya. Lalu budak itu pun menjadi putih
dan gagah lebih dari pada budak yang pertama. Jin pun
berkata
kepada budak hitam ketiga, "Pintalah!". Budak hitam ketiga
pun berkata ."Tukarkanlah aku menjadi putih dan kelihatan
gagah, lebih putih dan gagah daripada budak yang pertama
dan kedua". 

Jin pun berkata. " Tidak, permintaan itu tidak dapat aku
perkenankan. Pintalah yang lain..." Budak hitam ketiga
keheranan dan terfikir-fikir apa yang mahu dipintanya. 

Setelah lama berfikir, budak hitam ketiga pun berkata " Kalau
begitu, aku pinta kau hitamkan kembali rakan aku yang dua
orang itu" Lalu jin pun tunaikan permintaannya. Kembalilah
asal hitam kedua-duanya. Jin pun berlalu dari situ dan ketiga-
tiga mereka tercengang-cengang dan tidak memperolehi
sesuatu apa pun.

Moral:
Sikap dengki, cemburu dan irihati seringkali bersarang di hati
manusia. Manusia tidak suka melihat orang lain lebih dari
mereka dan mengharapkan mereka lebih dari orang lain.
Mereka juga suka melihat nikmat orang lain hilang. Sikap ini
sebenarnya pada akhirnya merugikan manusia sendiri.
(Anonimous)

POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 6:24 PM 0 COMMENTS

hadith ttg kelebihan habbatus sauda'

Assalamualaikum....

Hadis-hadis Nabi tentang HABBATUS SAUDA'

Hadis yang diriwayatkan oleh Aisyah ra. Beliau pernah
mendengar Rasulullah bersabda:

"Sesungguhnya Al- Habbatus Sauda' boleh menyembuh segala

penyalit kecuali Al-Sam". Aku bertanya "Apakah Al-Sam itu?.
Baginda menjawab, " Al-Sam itu ialah maut". (Riwayat
Bukhari)

Daripada Buraidah katanya: Rasulullah SAW bersabda: "Pada

HABBATUS SAUDA' terdapat ubat segala penyakit kecuali
mati".

Hadis ini diriwayatkan oleh Abu Nu'aim dalam kitab Al-Tibb

dalam himpunan hadis-hadis sahih no. 1819.

Daripada Abu Hurairah, beliau pernah mendengar Rasulullah

SAW bersabda: "Pada HABBATUS SAUDA" terdapat ubat bagi
segala jenis penyakit kecuali Al-Sam yakni maut".

Hadis ini diriwayatkan oleh Bukhari (10:118-

119);Muslim(7:25);Ibnu Majah(2:342);Termizi(2:3 pada edisi
Bulaq);dan Ahmad(2:241) menerusi riwayat Sufyan bin
`Uyainah daripada Al-Zuhri dan Abu Salamah.

KHASIAT HABBATUS SAUDA'

HABBATUS SAUDA yang dikenali dengan nama saintifiknya

Negella Sativa telah pun digunakan di merata negara sejak
zaman berzaman terutama di Timur Tengah dan Timur Jauh
sebagai ubat semulajadi bagi berbagai penyakit insan.

Menurut rujukan sejarah membuktikan bahawa HABBATUS

SAUDA' digunakan sebagai Herba Perubatan semenjak 2000-
3000 tahun Masihi. (Jan 1980, Nasimy 1984) dan literature
lama Ibn Sina (Avi Cenna 1000M - 412H) dan Al-Antiki (670M -
1094H).

Ia berfungsi menguatkan sistem ketahanan badan semulajadi,

mengecut semua jenis ketumbuhan, berkesan untuk mengubat
batuk yang lama (kronik), selsema, sesak nafas terutama pada
bronkial asma dan cardiak asma, luka-luka dihati (Cirrhosis of
liver), batu karang, batu hempedu, paru-paru berair, gout,
tonsilitis, gusi berdarah, gastrik, luka-luka dalam perut (Ulser),
kurang penghadaman, mengandungi hormon bagi menambah
kecergasan mental dan seksual serta boleh mengelakkan
barah.

Ia juga dapat mengatasi semua jenis alahan dan gatal-gatal

kulit, membantu menguatkan fungsi kelenjar, merenggang
permukaan kulit, boleh mengatasi sakit puan (Mestris,
Indomeferitis Ophoritis), senggugut melancarkan peredaran
haid, berfaedah untuk sakit tuan seperti lemah tenaga batin
(Premature ejaculation) membersihkan perut dari angin dan
kahak. Tiada kesan sampingan dan selamat digunakan,
InsyaAllah.

MUDAH UNTUK DIMAKAN DAN BERKUALITI

Kapsul Minyak HABBATUS SAUDA' ini dihasilkan daripada

bijirin hitam yang bermutu tinggi dan terpilih sahaja, dirumus
khas dalam bentuk kapsul mengikut ukuran dos yang telah
ditetapkan dan mudah untuk dimakan, sentiasa mementingkan
kawalan kualiti yang ketat sebagai jaminan terhadap ketulinan
kandungannya oleh syarikat yang terkemuka yang diiktirafkan
di Mesir.
HABBATUS SAUDA' adalah sejenis tumbuhan semulajadi dalam
bentuk rumput kecil, mempunyai batang yang tingginya lebih
kurang setengah hasta, mengeluarkan bunga yang berwarna
biru yang mana terdapat didalamnya biji HABBATUS SAUDA'.
Tumbuhan ini terdapat di negara-negara Arab dan dikenali
dengan berbagai nama seperti di Mesir dan negara Syam
dengan nama Al-Habbatul Barakah, di Yaman dan Iran dengan
nama Al syuniz, di Algeria dengan nama Sanuj dan Moroko
dengan nama Basdas.

Dalam bahasa Inggeris ia dipanggil Nigella Sativa atau Black

Cumin dan dalam bahasa Perancis ia dipanggil Graine Cumin
Noire atau Wagella Cultiree.

Produk ini mempunyai khasiat yang amat tinggi. Ia

mengandungi lebih daripada 67 kandungan bahan aktif di
dalamnya. Bahan-bahan ini dapat membantu menyembuhkan
beberapa penyakit yang sering dihadapi oleh manusia.

Selain daripada itu ia diiktiraf oleh Rasulullah SAW sebagai

ubat yang boleh mengubat segala jenis penyakit. Ia juga
diperakui oleh `Bapa Perubatan' Ibnu Sina, Ibnu Qayyim dan
Al-Baghdadi.

Ahli perubatan moden juga telah membuat kajian saintifik dan

mendapati sangat berkesan terhadap pelbagai penyakit. Ia
juga merupakan sejenis anti-biotik semulajadi yang cepat
memberi kesan tanpa kesan sampingan yang memudaratkan.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 8:05 AM 0 COMMENTS

sistem operasi computer

DOS
Keputusan CHKDSK ke dalam fail

Bagi mereka yang terbabit dengan senggaraan komputer,

keputusan CHKDKS merupakan maklumat penting untuk
mengetahui 'kesihatan' cakera keras. Maklumat ini yang hanya
dipaparkan ke skrin sahaja boleh disimpan dalam bentuk fail
dan boleh menjadi bahan rujukan/perbandingan apabila
diperlukan kelak.

Guna arahan chkdsk 14_10_98.txt (tarikh hari ini) di prompt

DOS untuk menyimpan maklumat ini ke dalam fail
14_10_98.txt. Arahan ini tidak memaparkan keputusan chkdsk
kerana ia disimpan terus ke dalam fail sasaran. 

Win95/Win98

Pintasan mengecil, membesar

Pintasan menyorok atau mengecilkan (minimize) semua

aplikasi aktif boleh dilakukan dengan menekan kunci [Alt] dan
[SpaceBar] serentak. Kemudian tekan N untuk Minimize atau X
untuk Maximize. Tekan R untuk kembalikannya ke saiz asal. 

Cara selamat buang fail

Lazimnya semua fail yang dibuang dari cakera liut akan

terhapus secara tetap. Sebagai langkah keselamatan, fail ini
boleh dipindahkan ke Recycle Bin, iaitu seperti membuang fail
dari cakera keras. Apa yang perlu disediakan ialah wujudkan
satu folder baru di atas desktop dan namakannya Sampah atau
nama lain yang anda suka. Dengan ini setiap kali anda mahu
membuang fail dari cakera liut, hantarkan saja fail itu ke folder
tadi untuk disimpan buat sementara. Jika mahu dibuang terus,
lakukan operasi membuang seperti biasa (dan fail itu akan
dipindah ke Recycle Bin) 

FAT32 Win98 jimat ruang cakera keras

Adakah anda tahu bahawa saiz ruang cakera keras dapat

dijimatkan jika bertukar ke sistem fail FAT32 Windows 98?
FAT32 menyimpan fail dalam kumpulan (cluster) lebih kecil
daripada sistem fail FAt16. Pastikan sendiri dengan memindah
turun utiliti FAT32 dari
http://www.microsoft.com/windows98/info/fat32.htm. Klik
Download the FAT32 utility.

Apabila pindahan turun fail Fat32.exe tamat, pindahkan fail

Fat32win.exe yang dihasilkan oleh Fat32.exe ke lokasi pilihan
anda. Dwiklik Fat32win.exe untuk melancarkannya. Pilih
cakera keras yang ingin diketahui dan klik Scan.

Cetak dengan mudah

Ada cara untuk membuat cetakan terus daripada desktop.

Sebelum ia boleh dilaksanakan, pintasan (shortcut) pencetak
perlu berasa pada desktop. Dwiklik My computer, dwiklik folder
Printers, klik butang kanan tetikus pada ikon pencetak dan
heret ikon itu. Lepaskan di desktop dan piiih Create Shortcut
pada kotak dialog yang dipaparkan. Dengan ini, heret fail yang
mahu dicetak dan lepaskan pada pintasan pencetak tadi.

Bantuan kekunci pengguna kidal

Jika anda kidal, tentu bosan menggunakan tangan kanan ke

papan kekunci untuk menyunting, menyalin dan menampal
(Cut, Copy dan Paste) dengan Ctrl-X, Ctrl-C dan Ctrl-V tanpa
melepaskan pegangan tetikus di tangan kiri. Dengan
menggunakan sepenuhnya kedua-dua tangan menandakan
anda cekap mengendalikan operasian tetapi malangnya butang
X, C dan V di sebelah kiri papan kekunci.

Pindahkan butang X, C dan V ke sebelah kanan papan kekunci

memang tidak boleh dilakukan walaupun menggunakan papan
kekunci jenis Dvorak. Pada zaman Windows 3.x kita
bergantung dengan Shift+Delete untuk menyunting,
Ctrl+Insert untuk menyalin, Shift+Insert untuk menampal
tindakan terakhir jika ia suatu kesilapan. Semua ini boleh
dilakukan dari sudut kanan papan kekunci. Ini bermakna
pengguna kidal tidak perlu mengerakkan tangan kanan ke
sudut kiri papan kekunci untuk menggunakan butang X, C dan
V.

Gabungan kekunci ini masih lagi disokong oleh kebanyakan

aplikasi, termasuk Windows95. Bagaimanapun pengguna kidal
perlu menguji dahulu bagi memastikan aplikasi yang masih
menyokongnya. Selain itu, gabungan ini mungkin
melaksanakan operasian lain dan bukannya menyunting,
menyalin, menampal atau membatalkan tindakan terakhir jika
ia suatu kesilapan. Misalnya, Shift+Delete dalam aplikasi Word
atau Notepad menyunting bahagian yang diingini tetapi
Shift+Delete (di luar aplikas) bagi Windows 95 membuang
terus fail yang dipilih tanpa menghantarnya ke Recycle Bin!
Dengan ini, uji dahulu gabungam ini bagi setiap aplikasi lazim
anda.

Kawal paparan tetingkap 

Apabila anda dwiklik folder di dalam folder (dan seterusnya),

adakah setiap folder akan terbuka sebagai tetingkap
berasingan? Ada dua cara bagi memastikan satu folder saja
dipaparkan daripada mewujudkan banyak folder pada desktop.
Kaedah pertama ialah menekan Ctrl setiap kali dwiklik ikon
folder (di dalam tetingkap yang telah terbuka). Kandungan
folder baru akan dipaparkan menggantikan yang lama. 

Cara kedua ialah menjadikan paparan satu tetingkap sebagai

kaedah tetap. Dalam mana-mana tetingkap Explorer, pilih
View, Options dan pada butang Folder, aktifkan pilihan kedua
browsing dan klik OK. (Guna butang Ctrl jika mahu kembali ke
jenis paparan banyak tetingkap buat sementara). 

Tamatkan program degil 

Bagaimana menamatkan program atau aplikasi yang masih lagi

dilaksana setiap kali sistem dimulakan? Lokasi lazim
melaksanakan program atau aplikasi ketika sistem dimulakan
ialah di dalam folder Startup manakala yang kedua adalah
arahan di dalam Registry. Berhati-hati mengedit Registry
kerana sebarang kesilapan mampu menjejaskan operasian
sistem! Mulakan dengan klik Start, Run. Taip regedit di ruang
kosong dan tekan Enter.

Sebaik sahaja Regedit dilaksana, cari

HKEY_LOCAL_MACHINE\SOFTWARE\Microsoft\Windows\Curr
entVersion\Run dan maklumat di bawah Run pada tetingkap
kanan. Dapatkan barisan maklumat program atau aplikasi yang
ingin dibuang. Buat catatan maklumat itu (supaya mudah
dikembalikan jika perlu) dan buang barisan berkenaan
menggunakan Delete (pastikan barisan program/aplikasi lain
tidak turut dibuang!). Tutup Regedit (menu Registry/Exit) dan
but semula.

Nota:

Terdapat juga beberapa lokasi lain yang terbabit dan

bergantung kepada User setup. Jika demikian, anda perlu
mencari dan membuang arahan berkenaan di bahagian lain
Regedit. Jangan lupa untuk membuat catatan lokasi dan
maklumat yang dibuang supaya mudah dikembalikan semula
jika perlu. 

Main fail .MID melalui Startup 

Bolehkan anda mainkan fail MIDI melalui Startup? Memainkan

fail MIDI melalui Startup lebih sukar kerana kebanyakan
perubahan bunyi dalam Windows 95 dibuat melalui kotak
dialog Sound properties. Untuk memainkan fail MIDI pada
startup, anda perlu tambahkan pintasan kepada fail MIDI yang
diinginkan ke folder Startup dan membuat penalaan kepada
propertiesnya.
Pertama, pastikan tiada arahan bunyi lain pada Startup. Buka
Control Panel, dwiklik Sounds, pilih Start Windows event, pilih
None dalam senarai sounds di bawah Name, klik OK dan dalam
tetingkap Explorer, cari fail *.mid yang anda mahu mainkan.
Buka folder Startup (klik-kanan butang Start, pilih Open,
dwiklik Programs, dwiklik folder Startup) dan tambah pintasan
kepada fail *.mid. Klik-kanan dan tarik fail *.mid berkenaan ke
dalam folder Startup, lepaskan dan pilih Create Shortcut di
sini. 

Perkara terakhir yang perlu dibuat ialah tukar penetapan

properties pintasan baru ini. Klik-kanan, pilih Properties dan
klik tab Shortcut. Pada barisan Target, taipkan teks ini:- 

c:\windows\mplayer.exe /play /close

c:\windows\media\namafail.mid 

Ganti nama pemacu bagi C:, laluan yang betul kepada fail
*.MID serta namafail.MID yang dipilih. Klik OK. Mulakan
Windows dan dengarlah... 

Cetakan senandung malam 

Cara mudah membuat pencetakan yang banyak atau sengaja

mengelakkan dari bau ozon mesin pencetak ialah
menggunakan kemudahan penjadualan. Untuk
melaksanakannya, klik Start, Settings, Printers. Klik kanan ikon
pencetak untuk membuat salinan ikon pencetak melalui menu
Create Shortcut. Anda boleh juga ubah nama (Rename) ikon
baru ini sebagai Senandung Malam. 

Klik kanan ikon Senandung Malam, pilih Properties dan klik

Scheduling. Aktifkan From, tetapkan had masa operasian yang
anda mahu. Klik OK untuk menutup kotak dialog dan merakam
perubahan yang dibuat. Perbezaannya kini ialah anda boleh
menggunakan kaedah penjadualan cetakan menggunakan
pencetak Senandung Malam dan mencetak segera melalui
pencetak asal. Dengan ini cetakan boleh dibuat ketika anda
tidur sambil mengelakkan bau ozon mesin pencetak. 

Tutup tanpa tetikus 

Salah satu pintasan menutup folder atau tetingkap aktif tanpa

menggunakan tetikus ialah Alt+F4. Selain itu anda juga boleh
menggunakan Alt+spacebar, diikuti dengan C. 

Cetak imej skrin 

Menekan butang Print Screen dalam Windows tidak akan

melaksanakan sebarang cetakan paparan kerana ia hanya
menghantar imej skrin ke Clipboard. Cara paling mudah
mencetak imej yang telah dihantar ke Clipboard ialah
menyalinnya ke Paint dan menggunakan arahan Print dalam
Paint. Dengan ini dan setelah menekan butang Print Screen,
buka Paint (Start, Programs, Accessories, Paint) dan pilih Edit,
Paste. 

Sebaik saja terlaksana, mesej pemberitahu imej tadi lebih

besar daripada saiz bitmap semasa akan dipaparkan. Klik Yes
untuk menyesuaikan secara automatik saiz bitmap dan imej
akan dipapar dalam tetingkap Paint. Sebelum mencetak,
pastikan Page Setup Paint ditetapkan pada mod Landscape
untuk memastikan imej tadi akan dicetak sepenuhnya. 

Apa versi Windows 95 anda? 

Maklumat versi boleh didapati pada bahagian General dengan

mengklik ikon System dalam control Panel. Versi asal Windows
95 ialah 4.00.950; aksara a di hujungnya (misalnya 4.00.950a)
bermaksud versi asal Windows 95 telah dilengkapi dan
dikemaskini dengan Service Pack 1 atau OEM Service Rerelase
1, b menandakan Windows 95 OEM Service Release 2 manakala
c ialah OEM Service Release 2.5.

Cara kedua ialah dengan menaip ver pada prompt DOS. Jika
4.00.950 dipaparkan, sistem anda dilengkapi dengan versi asal
Windows 95, 4.00.1111 versi OSR2 atau 4.00.1212 bagi
kemaskini kepada OSR2 (misalnya OSR 2.1). Arahan ver tidak
memaparkan maklumat sama ada ia dikemaskini dengan
Service Pack 1 manakala arahan ver /r memberi maklumat
tambahan yang lain.

Versi OEM Service Release 2, atau ringkasnya OSR2, hanya

disediakan dalam cakera keras baru. Bagaimanapun Microsoft
telah menyediakan banyak kmponen OSR2 dan boleh didapati
secara percuma di
www.microsoft.com/windows/pr/win950sr.htm. 
Pintasan papan kekunci 

Di bawah ini tiga pintasan papan kekunci yang amat berguna:

Alt-Shift-Tab:
Paling popular. Mengitar ke semua program dan tetingkap
aktif/terbuka. Tahukah anda Alt-Tab mengitar ke semua
program dan tetingak aktif atau terbuka, tetapi pergerakannya
mengundur? Pilihan berguna jika menggunakan banyak
aplikasi yang terbuka serentak.

Shift-klik-kanan
Buka fail menggunakan aplikasi lain daripada yang dikaitkan
(associated) dengannya. Jika sistem mengaitkan fail jenis teks
dengan WordPad dan anda ingin gunakan aplikasi lain,
misalnya WordPerfect atau WordPro, tekan Shift dan klik-
kanan fail berkenaan. Pilih Open With pada kotak dialog yang
terbukan dan pilih aplikasi yang ingin diguna daripada senarai
yang dipapar pada kotak kedua.

Shift-Delete:
Lazimnya menekan kekunci Delete akan menghantar fail atau
objek yang dipilih ke Recycle Bin (setelah mengklik Yes untuk
mengesahkan operasi). Menekan kekunci Shift bersama Delete
akan membuang secara tetap fail atau objek berkenaan, tanpa
dihantar ke Recycle Bin. 

Baki memori sedia ada 

Ingin tahu baki sumber sistem yang ada? Dalam mana-mana

tetingkap Windows 95, pilih Help, About windows 95 atau pada
sebarang aplikasi Windows 95 (seperti Notepad, Calculator
atau WordPad), buka menu Help dan pilih About [nama
program]. Kotak dialog yang terbuka memaparkan baki
memori fizikal dan sumber sistem yang boleh dicapai oleh
Windows. Cuba cara ini pada Word 97 dan anda akan dapati
butang System Info dipaparkan. Klik butang itu dan kotak
dialog akan terbuka dengan paparan perangkaan keadaan
sistem. 

Cara mudah atasi masalah pencetak 

Kebanyakan masalah berkaitan pencetak boleh diselesaikan

dengan mudah menggunakan aplikasi yang disertakan
bersama CD Windows 95. Aplikasi itu ialah Enhanced Printer
Troubleshooter dalam Other\Misc\Epts\Epts.exe CD Windows
95. Kaedah mengatasi masalah adalah mudah kerana anda
hanya perlu memberi jawapan dan mengikuti arahan yang
dipaparkan oleh aplikasi ini. 

Rujukan terbaik mendiagnosa sistem 

Membuat cetakan penetapan (setting) sistem adalah bahan

rujukan terbaik ketika menghadapi masalah. Klik kanan My
Computer, pilih Properties dan klik Device Manager. Klik Print,
pilih jenis laporan yang ingin dicetak dan klik OK. System
summary mencetak laporan yang disusun mengikut jenis
sumber IRQ, port I/O, memori dan saluran DMA dengan
senarai perkakasan yang menggunakan setiap sumber (dwiklik
kembali ke Device Manager untuk memaparkan maklumat ini
ke skrin).
Class atau peranti (device) menyenaraikan sumber dari
pemacu (driver) peranti yang digunakan. Pilihan ketiga, iaitu
ringkasan semua peranti dan sistem, mencetak ringkasan
sistem dan maklumat setiap perkakasan sistem. 

Pintasan Natural Keyboard 

Terdapat beberapa pintasan (shortcut) yang boleh digunakan

dengan Microsoft Natural Keyboard. Tekan kekunci Windows
dan kekunci:
E melancarkan Windows Explorer
R membuka kotak dialog Run
F membuka kotak dialog Find
F1 melancarkan Help
M mengecilkan (minimize) semua tetingkap yang terbuka 
(Shift-Windows-M membesarkan semula tetingkap)
Tab mengitar bebutang Taskbar
Break membuka kotak dialog System Properties

Apa diagnosanya? 

Disket Startup Windows 95 mengandungi program untuk

mendiagnosa dan membaik pulih masalah berkaitan sistem.
Bagaimanpun disket yang diwujudkan dengan Control Panel,
Add, Remove Programs, Startup Disk, Create Disk ini
mengandungi keperluan asas saja. Salah satu utiliti yang perlu
ditambah ke disket ini dan amat berguna untuk operasi
mendiagnosa dan membaik pulih masalah berkaitan sistem
ialah Microsoft Diagnostics daripada folder \Other\Msd CD
Windows 95. Utiliti MSD.EXE ini amat berguna untuk
mendiagnosa masalah seperti konflik IRQ.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 8:01 AM 0 COMMENTS

MONDAY, JULY 16, 2007

Troubleshooting Motherboard-Motherboard Anyar

Kalau prosesor dianggap sebagai “otak” komputer, maka
motherboard boleh dianggap merupakan “jantung” kehidupan
di PC. Sebagai komponen yang menyandang “beban berat”
kerusakan sedikit saja bisa membikin PC tersengal-sengal.

Pada komputer generasi awal, komponen seperti prosesor dan

Ram langsung dilekatkan pada motherboard tanpa bisa diganti-
ganti atau ditambah lagi. Model semcam ini dinamakan
backplane. Desain baru yang bersifat modular memungkinkan
penggantian beberapa komponen yang melekat pada
motherboard secara mudah, sekaligus memberikan
keleluasaan tersedianya peluang-peluang peningkatan
teknologi PC itu sendiri.

Namun, kemudahan senantiasa mengandeng resiko. Begitu

pula dengan motherboard. Sejak motherboard dijadikan
“sasaran tembak” utama untuk menghasilkan PC yang optimal,
kita dihadapkan pada keruwetan-keruwetan yang semakin
besar. Mari tunjuk beberapa contoh. Peningkatan kebutuhan
prosesor yang bertenaga membuat desain motherboard harus
mengikuti tuntutan perkembangan prosesor. Kebutuhan akan
transfer data yang lebih cepat membutuhkan desain
motherboard terus berubah. Perkembangan-perkembangn
terbaru seperti teknologi Fire Ware, USB 2.0, RAID System,
Smart Card, Secure Digital, wireless, semuanya berkumpul
pada lahan yang sama : motherboard.
Meski untuk saat ini belum semua teknologi tersebut populer,
namun untuk memberi daya tarik suatu produk motherboard
para produsen pun tak kurang akal. Mereka beramai-ramai
menyediakan ruang upgrade itu, tanpa harus menyertakannya
ketika ia diproduksi secara massal, untuk tetap membuatnya
tetap ekonomis.

Beragamnya tipe chipset pada motherboard yang menjadi tolak

ukur dukungan teknis juga kian membuat para pengguna
dipusingkan untuk memilih mana yang terbaik. Belum lagi
selesai dengan masalah yang satu ini, kita juga dihadapkan
dengan berbagai kekhawatiran, bagaimana mengatasi
persoalan bilaman terjadi motherboard sebagai jantung PC,
masalah sedikit saja bisa membuat PC termehek-mehek. 

Justru dengan banyaknya pilihan tersebut, kunci pertama

supaya kita tetap tidak tersesat delam belantara adalah
memahami seni arsitektur mother board, dan membekali diri
dengan kemampuan praktis yang mumpuni. Berikut ini
langkah-langkahnya.

1. Repair or Replace

Keputusan untuk mereparasi sangat ditentukan oleh tingkat

kerusakan yang terjadi pada sebuah motherboard. Sementara,
langkah penggantian sangat tergantung oleh tingkat daya
dukung teknologi motherboard ataupun kemampuan ekonomi
Anda dalam membelanjakan barang-barang komputer.
Masalahnya adalah bagaimana seandainya motherboard itu
masih terhitung baru, sementara kita tidak mampu mendeteksi
kerusakan atau menentukan jalan keluarnya ? ikuti dulu
langkah kedua sebelum memutuskan untuk membeli yang
baru.
2. Back to Basics !

• Periksa semua konektor. Tentu saja, langkah ini diperlukan

untuk memastikan bahwa tidak ada satu konektor pun yang
terlepas atau tidak tertancap dengan benar.

• Periksa semua komponen yang melekat. Ini penting untuk

memdeteksi, apakah pemasangan prosesor, RAM, VGA Card
sudah benar atau belum. Juga untuk memastikan bahwa secara
fisik IC-IC di dalam motherboard tidak mengalami kerusakan
atau terlepas.

• Periksa sumber listrik yang masuk melalui power suplay.

Untuk memastikannya, periksa dulu suplai listrik dari jala
listrik, lalu periksalah output listrik pada kabel-kabel power
suplay dengan menggunakan multimeter. Pastikan bahwa
output tiap kabel sudah sesuai dengan yang direkomendasikan
pada buku manual.

• Periksa, adakah barang-barang asing yang menggangu jalur

motherboard. Kabel, sekrup, kotoran, juga debu bisa
mempengaruhi nafas kehidupan motherboard. Gangguan
semacam ini, selain membuat lalu lintas data terganggu, bila
posisinya strategis bisa menimbulkan hubungan pendek alias
konslet.

• Periksa jumper-jumper, DIP switch, atau pin-pin pengatur

setiap fitur dengan teliti dan benar. Pastikan bahwa Anda
mengacu pada buku manual jangan menggunakan ilmu
hafalan. Setting yang salah bisa membuat motherboard Anda
tak mau hidup.
• Periksa bagian-bagian motherboard yang melekat pada
casing. Hubungan pendek akibat penguncian tanpa isolator
antara casing, sekrup pengunci dengan motherboard akan
membuat listrik terhenti setiap kali tombol power ditekan.

Sistem PC tidak menyala ketika kartu grafis onboard diganti

dengan VGA Card

Masalah semacam ini sering terjadi ketika pengguna hendak

melakukan upgrade kartu grafis pada motherboard yang
memiliki VGA add on yang terpasang. Namum, pada sebagian
motherboard, Anda harus melakukan pergantian setting secara
manual. Sebenarnya ini tidak akan terjadi kalau Anda tahu tips
dan triknya. Biasanya masalah akan terjadi ketika kartu grafis
add on ditancapkan dan Anda melakukan booting untuk
pertama kalinya. Sistem kemudian tidak menyala sama sekali.
Bahkan tidak mengeluarkan bunyi beep sama sekali.

Langkah pertama yang harus dilakukan adalah menggunakan

kembali VGA onboard Anda. Ketika Sudah masuk sistem
Windows, lakukan uninstall driver VGA onboard yang Anda
pakai. Setelah itu, lakukan restart kembali sistem Anda untuk
kemudian masuk pada menu BIOS. Pada menu ini, Anda harus
mematikan atau mend-disable fitur VGA onboard. Setelah
mematikan fungsi ini keluarlah dari BIOS dan matikan sistem.

Langkah selanjutnya adalah pasang kartu grafis add on Anda

pada slot AGP atau slot PCI sesuai dengan tipe kartu grafis
yang hendak Anda pakai. Setelah tertancap dengan benar pada
slot yang sesuai, nyalakan kembali sistem Anda. Sistem akan
kembali menyala dengan kartu grafis add on sebagai kartu
grafis utama. Jangan lupa untuk menginstall driver terbaru
yang sesuai dengan kartu grafis tersebut.

Sistem tidak bekerja ketika prosesor diganti

Kejadian ini amat sering terjadi ketika Anda hendak melakukan

upgrade atau downgrade dengan menggunakan prosesor yang
memiliki front side bus yang berbeda. Misalnya ketika Pentium
Anda ber-FSB 533 MHz Anda ganti dengan yang ber-FSB 400
MHz, sementara BIOS Anda masih men-setting sistem bekerja
pada FSB 533 MHZ.

Agar sistem mau bekerja kembali, ada dua cara yang bisa
ditempuh. Cara pertama adalah masuk ke sistem BIOS dan
menganti FSB yang dipakai dari 133 MHZ manjadi 100 MHz. Ini
dengan catatan kalau sistem motherboard dan prosesor Anda
masih bisa mentolerir penggunaan FSB yang jauh lebih tinggi
dibanding yang dipakai.

Cara lain adalah melakukan clear CMOS. Apabila langkah ini

sudah dilakukan. Masuklah ke menu BIOS Anda dan pastikan
FSB yang dipakai sudah sesuai dengan FSB yang bekerja pada
prosesor Anda. Langkah ini dijamin manjur untuk mengatasi
masalah yang semacam ini.

Sistem tidak bekerja ketika modul memori DDR diganti

Ada beberapa kemungkinan maslah yang mungkin jadi

penyebab mangapa masalah semacam ini terjadi. Pertama
adalah kompatibilitas motherboard yang dipakai terhadap
memori baru yang dipasang. Penyebabnya ada dua, yaitu
masalah chip memori yang digunakan atau maslah tipe memori
yang dipakai. Beberapa motherboard mensyaratkan secar
tegas jenis chip yangh dipakai. Apabila tidak sesuai,
motherboard tidak akan mendeteksi adanya memori yang
berakibat pada tidak bekerjanya sistem. Sementara beberapa
motherboard juga tidak mau dipsangi memori tipe single side
atau double side. Sekali lagi ini masalah kompatibilitas
motherboard terhadap memori yang dipasang. Apabila
masalahnya adalah chip memori, update BIOS terkadang bisa
jadi salah satu pemecahan jitu.

Kemungkinan kedua adalah tipe memori yang dipasang

memiliki CAS latency yang lebih rendah ketimbang CAS latency
memori sebelumnya, sementara pada BIOS latency masih di-
setting pada CAS-2. cara satu-satunya adalah dengan
melakukan reset atau clear BIOS. Setelah itu masuklah pada
menu BIOS yang mengatur latency yang bekerja pada memori
dan ubah sesuai dengan kemampuan memorinya. Yang paling
aman adalah dengan mengubah latency yang bekerja pada CL-
2,5.

Sistem tidak bekerja meski semua power sudah terpasang

Bisa jadi masalah ini muncul lantaran beberapa penyebab.

Pertama periksa apakah ada aliran listrik yang masuk pada
motherboard. Ini penting untuk memastikan adakah aliran
listrik yang mengalir pada motherboard. Pada sebagian besar
motherboard, indikasi adanya arus listrik yang mengalir ini
ditandai dengan lampu LED yang menyala. Kalau lampu ini
tidak menyala, bisa dipastikan tidak ada arus listrik yang
mengalir.

Kedua, kemungkinan power suplay yang tidak terlalu bagus

alias tidak memiliki tenaga yang sesuai. Cara satu-satunya
adalah menganti power suplay yang Anda punya dengan yang
lebih bagus.

Penyebab ketiga yang mungkin adalah tidak terpasangnya

kartu grafis dengan benar. Ini memang biasa terjadi kalau
Anda sembrono memasang kartu grafis add on. Untuk
mengatasinya, Anda bisa memperbaiki posisi pemasangan.
Usahakan agar posisinya tegak lurus terhadap motherboard.

Penyebab keempat yang sering tidak terbayang adalah

rusaknya tombol power atau koneksinya yang menghubungkan
front panel dengan tombol power pada casing depan. Ini
menyebabkan Anda tidak dapat menyalakan sistem meski
semua terpasang dengan benar.

Sistem tiba-tiba hang ketika di overclock

Ada beberapa penyebab untuk masalah ini. Penyebab pertama

ada pada beberapa komponen yang membutuhkan frekuensi
kerja yang lebih tinggi. Ini misalnya terjadi untuk AGP ataupun
PCI yang terpasang. Untuk melakukan ini, Anda bisa masuk ke
BIOS dan menaikkan frekuensi kerjanya. Ini pun dengan
catatan apabila motherboard yang Anda pakai memang
mendukung.

Penyebab kedua adalah kurangnya tegangan yang dipakai.

Untuk itu, Anda juga bisa masuk ke menu BIOS dan melakukan
penaikan tegangan, baik pada prosesor atau memori. Tapi cara
ini riskan kaerena sangat tergantung pada kemampuan dan
daya tahan motherboard, prosesor, memori, ataupun kartu
grafis yang dipasang. Ini kareena kenaikan tegangan akan
mempengaruhi kerja dari beberapa periferal yang terpasang.

Sistem tidak bekerja karena hardisk tidak terdeteksi

Masalah ini sering sekali muncul pada beberapa motherboard.

Kesalahan sendiri terjadi bukan pada motherboard-nya, tetapi
pada kabel data yang Anda gunakan. Kesalah ini biasanya
muncul karena Anda menggunakan port secondary dan bukan
port primary meskipun Anda tidak menggunakannya buat CD-
ROM atau drive lain. Pada beberapa sistem, motherboard tidak
akan mendeteksi lantaran penggunaan kabel data semacam ini.
Solusi yang bisa dilakukan adalah menggunakan port utama
pada kabel IDE untuk hardisk sementar secondary untuk CD-
ROM drive atau yang lain.

Sistem tidak bekerja ketika kabel fan CPU tidak dipasang

Ini biasa terjadi pada beberapa motherboard yang memiliki

tingkat keamanan yang cukup bak. Pada mother board yang
demikian, sistem tidak akan mau bekerja kalau kabel fan tidak
terpasang pada pin yang sesuai yaitu pun CPU fan. Ini
dimaksudkan untuk menjamin agar fan bekerja untuk
melindungi prosesor dari panas berlebihan. Nah, kalau Anda
tidak memasang kabel fan pada pin power fan, atau bahkan
tidak memasang pada salah satu pin, otomatis sistem tidak
akan bekerja. Langkah satu-satunya yang diambil adalah
memasang kabel fan CPU pada pin yang sesuai.

Ketika booting sistem nyatakan disk fail

Masalah ini muncul kalau Anda tidak memiliki floppy drive

sementara pada BIOS fitur ini masih difungsikan. Cara satu-
satunya adalah masuk ke menu BIOS dan matikan fitur yang
satu ini.

Sistem tidak bekerja ketiga primary graphic adapter diganti

Ini biasa terjadi pada motherboard yang memiliki fitur VGA

onboard. Ketika akan diganti dengan kartu grafis add on, baik
yang berebasis PCI ataupun AGP. Ketika setting yang dipasang
tidak sesuai dengan kondisi nyata, sistem tidak akan mampu
melakukan booting. Satu-satunya langkah yang bisa diambil
adalah dengan melakukan clear CMOS atau bahkan mencabut
baterai CMOS kalau jumper untuk melakukan clear CMOS tidak
ada. Ini untuk memaksa motherboard kembali pada posisi
default. Setelah booting dapat dilakukan, masuk pada menu
BIOS dan ubah setting primary graphic adapter sesuai dengan
jenis kartu grafis yang dipasang. Apabila Anda memasang
kartu grafis berbasis AGP, setting fitur ini pada AGP add on.

BIOS yang terkunci Password

Password BIOS biasanya digunakan user untuk melindungi
setting BIOS pada komputer. Dan bila Anda ingin mereset
password pada BIOS tidak terlalu susah untuk
mengkoneksikan bateray CMOS nya, dengan sedikit trik pada
Dos, Anda bisa mereset BIOS tersebut.

Pertama keluarlah dari Windows atau me-reboot komputer,

jalankan komputer pada MS-DOS mode, gunakan pilihan “
Command prompt only”

Pada C:\> prompt, ketik :

DEBUG 

Tekan enter. Anda akan melihat tanda ( - ) pada DEBUG

prompt, kemudia ketik: o 70 2e

Pada DEBUG prompt akan ditampilkan seperti –o 70 2e. Tekan

enter, ketik :

o 71 ff

Tekan enter, terakhir ketik :

Tekan enter, makan Anda akan keluar dari DEBUG prompt dan
kembali pada C:\> prompt

Sekarang reboot PC Anda, tekan tombol del, dan password

untuk memasuki Setup BIOS pun sudah lenyap.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 9:01 AM 0 COMMENTS
SUNDAY, JULY 15, 2007

hikmah perkahwinan
HIKMAH BERKAHWIN 

Ibnu Abbas yang satu ketika dia sakit dan isterinya pada masa
itu telah mati lebih dahulu. Dia pun berkata kepada sahabat-
sahabatnya, "Kahwinkan aku kerana aku hendak mati dalam
keadaan kahwin dan tidak mahu mati dalam keadaan bujang." 

Dari segi istilah, perkataan nikah dan kahwin ini adalah sama
ertinya. Cuma orang-orang kita menggunakan istilah kahwin
manakala orang-orang Arab menggunakan istilah nikah.
Namun maksudnya adalah sama.Tetapi di dalam masyarakat
kita, ada setengah-setengah jurunikah itu agak terlalu fanatik
dengan bahasa Arab hinggakan ketika dia mengakadkan
seseorang secara berwakil, dia mahukan istilah nikah itu
disebut dengan betul - nikaahhh. Kalau lelaki yang dinikahkan
itu hanya menyebut istilah nikah itu mengikut loghat lidahnya
dan bukan mengikut loghat lidah Arab, maka dia tidak
menerima kesahan nikah itu.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 9:04 PM 0 COMMENTS

Peperangan Muta'h
Jamadil Awwal pernah memahatkan peristiwa bersejarah yang
mana menyaksikan berlakunya peperangan Mu'tah di Mu'tah
yang terletak berhampiran dengan Kota Karak, Jordan. Ia
berlaku pada tahun 8H disebabkan pembunuhan Harith bin
Umair Al-Azdi yang merupakan utusan yang dihantar oleh
Rasulullah S.A.W kepada Raja Busra. Maka tentera muslimin
seramai tiga ribu orang telah dikumpul dalam masa yang
singkat untuk keluar berperang di Mu'tah yang mana
Rasulullah S.A.W tidak turut serta dalam peperangan ini.
Daripada tindakan ini dapatlah kita mengambil iktibar yang
mana Islam bukanlah agama yang tertegak melalui mata
pedang kerana peperangan adalah langkah yang terakhir
selepas utusan yang diutuskan untuk menjalankan kerja-kerja
dakwah tidak diterima malah dikhianati maka barulah tindakan
yang lebih kasar iaitu peperangan boleh dilakukan. 
Sebelum para tentera muslimin memulakan perjalanan mereka,
Rasulullah S.A.W telah memberi arahan dari segi kepimpinan
ketika berlakunya peperangan yang mana dimulai dengan Zaid
bin Harithah diikuti oleh Ja'afar bin Abi Thalib jika Zaid gugur.
Kemudian diganti oleh Abdullah bin Rawahah apabila Ja'afar
telah syahid. Jika ketiga-tiganya telah gugur maka para tentera
diminta memilih salah seorang yang thiqah atau dipercayai di
kalangan mereka untuk memimpin. Rasulullah juga
mengingatkan mereka agar tidak terus melancarkan serangan,
sebaliknya menyeru kepada penduduk Mu'tah agar beriman
dan apabila seruan itu ditolak maka barulah mereka boleh
melancarkan serangan. Ini adalah perkara yang mesti kita
ambil cakna iaitu mengenai kepimpinan yang mana Rasulullah
S.A.W telah meminta kepada kita dalam hadis yang lain agar
melantik seorang ketua walaupun bermusafir dua orang. Jika
di dalam urusan yang lebih besar lagi maka perkara ini perlu
ditekankan secara yang lebih serius lagi seperti dalam
kesatuan, rumah, negara dan sebagainya. Kepimpinan mestilah
disertai dengan amanah oleh pemimpin dan taat serta
kepercayaan oleh orang di bawahnya.Sifat pemimpin juga
wajib dititik beratkan agar dia bukan sahaja mampu
melaksanakan tugas malah dia merupakan seorang yang
mampu menjaga kesucian Islam daripada tercemar. Dari sini
juga kita dapat mengambil istifadah sebagai seorang
pendakwah dan pejuang Islam yang mana perlu mempunyai
taktik dan pelbagai cara yang berhikmah di dalam
menyebarkan dakwah Islamiah bukannya secara terburu-buru
dan gopoh-gapah dalam tindakan. Sifat sabar dan yakin kepada
pertolongan Allah wajib ada agar kerja dakwah kita berterusan
dan tidak mudah terbantut disebabkan kita mudah berputus
asa apabila dakwah atau usaha kita tidak berjaya. Ingatlah
bahawa Allah tidak akan soal mengenai kejayaan kita tetapi
Dia akan tanya mengenai kerja dan usaha yang kita lakukan.
Ingatlah firman Allah dalam ayat 56 surah al-Qasas yang
bermaksud : Sesungguhnya engkau tidak akan dapat memberi
petunjuk kepada orang yang engkau kasihi tetapi Allah yang
memberi petunjuk kepada mereka yang dikehendakiNya dan
Allah lebih mengetahui mereka yang mahukan petunjuk. 

Sebaik sahaja mereka tiba di Mu'tah, tentera musuh telah

mendengar kemaraan tentera Islam yang mana dengan segera
panglima perang musuh, Harcules mengumpul bala tentera
lebih seratus ribu orang disamping Syurahbil pula mengumpul
seramai seratus ribu bala tentera yang lain hasil gabungan
qabilah Lakham, Juzam, Qain dan Bahara'. Apabila mendengar
berita mengenai jumlah tentera musuh yang begitu ramai,
maka tentera muslimin telah berbincang langkah mereka yang
seterusnya di Ma'an selama dua malam. Ramai di kalangan
mereka telah mencadangkan agar menghantar maklumat
kepada Rasulullah S.A.W mengenai perkara ini tetapi Abdullah
bin Rawahah dengan tegas bangun menyatakan kepada
mereka bahawa keluarnya muslimin ke Mu'tah untuk memburu
kemenangan ataupun syahid demi menjaga agama dan
bukannya berperang kerana bilangan atau beradu kekuatan.
Ini menyatakan kepada kita bahawa sesuatu tindakan
bukanlah mengharapkan kepada ramai yang menggerakkannya
tetapi ia mesti disertai dengan mujahadah, keyakinan,
tawakkal sebelum menghasilkan natijah yang berkualiti.
Strategi, motivasi, inovasi dan ta'awun yang berterusan begitu
penting di dalam menggerakkan sesuatu pergerakan samada
persatuan, syarikat dan amal jamae'i yang lain dan lebih utama
ialah negara. 
Peperangan meletus sebelum masuk kawasan Mu'tah lagi yang
mana kedua-dua pihak bermati-matian di dalam mencari
kemenangan. Pada mulanya Zaid bin Harithah yang memegang
bendera panji Islam tetapi beliau telah gugur syahid yang
mana panji tersebut seterusnya dipegang oleh Ja'afar bin Abi
Thalib. Beliau turut gugur yang mana kedua-dua tangan as-
syahid dipotong oleh musuh manakala 50 kesan panahan
musuh terdapat pada badan beliau. Kemudian panji itu
berpindah ke tangan Abdullah bin Rawahah tetapi beliau juga
gugur syahid yang mana kepimpinan selepas itu diterajui oleh
panglima perang yang agung iaitu Khalid bin Al-Walid dengan
persetujuan daripada tentera Islam yang lain. Peristiwa ini
mengajar kita agar bermujahadah di dalam menjaga maruah
diri dan Islam tercinta walaupun nyawa sebagai bayaran.
Arahan yang dikeluarkan oleh pemimpin wajib dipatuhi selagi
mana ia tidak bersalahan dengan syarak. 

Akhirnya kita dapat menyaksikan bagaimana Allah tetap

menolong dan memberi kemenangan kepada hambaNya yang
istiqomah, thabat dan bermujahadah dalam perjuangan yang
hak dan ianya memerlukan ujian, mehnah dan dugaan
bukannya boleh dihasilkan dengan cara mudah dan setakat
goyang kaki sahaja. 
Kesan daripada peperangan ini masih ada sehingga sekarang
yang mana kita boleh melawat maqam-maqam sahabat yang
telah gugur syahid dalam peperangan ini di Mazar berdekatan
dengan Mu'tah. Beberapa tahun yang lepas pihak kerajaan
Jordan telah menggali dalam kawasan yang mana dikuburkan
para syuhada' bagi membina masjid baru menggantikan masjid
yang lama. Ketika berjalannyakerja-kerja ini, berlakunya
peristiwa yang mana salah sebuah jentolak yang digunakan
telah terkena tubuh syuhada' dan darah masih mengalir dari
tubuh mereka walaupun lebih seratus tahun mereka meninggal
dunia. Perkara ini berlaku kepada kubur-kubur yang tidak jelas
kewujudannya kerana tiada sebarang tanda yang digunakan.
Peristiwa ini meyakinkan lagi kepada kita bahawa mereka yang
gugur syahid sebenarnya tidak mati di sisi Allah. Islam akan
menang walaupun ia ditentang dan kekufuran akan kecundang
walaupun ia ditatang oleh sebab kejahilan.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 6:11 AM 0 COMMENTS

Seminggu bersama BKPJM

15 & 16 Julai 2007
Hari keluarga BKPJM

17 Julai 2007
Hari Perdana Siswi BKPJM

18 & 19 Julai 2007

Krusus Falaq
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 1:32 AM 0 COMMENTS

SATURDAY, JULY 14, 2007

hadith masyhur atau mustafid

Bismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala
Rasulillah.

BAHAGIAN-BAHAGIAN NAMA HADITH

HADITH-HADITH ITU TERBAHAGI KEPADA BEBERAPA

BAHAGIAN, DI ANTARANYA;

1. HADITH MUTAWATIR

Iaitu hadith "Perbuatan atau perkataan atau pengakuan

(taqrir) Nabi saw 
yang diketahui oleh beberapa orang yang sampai kepada
bilangan 
mutawatir, iaitu bilangan yang tidak mungkin pada fikiran kita
bahawa 
mereka akan bermuafakat berbuat dusta tentang perkhabaran
(hadith) itu. 
Dan dari mereka yang tersebut sampai pula perkhabaran itu
kepada orang 
lain yang dipercayai. Demikianlah pertalian penerimaan turun
temurun itu 
sampai ke akhirnya."

Contoh hadith mutawatir itu ialah:

"Barangsiapa berdusta atasku dengan sengaja, maka

hendaklah ia 
menempatkan tempat duduknya di dalam neraka." [Riwayat
Jama'ah dari Abu 
Hurairah - hadith ini menurut kata Imam Nawawi diriwayatkan
oleh 200 
orang sahabat.]

2. HADITH MASYHUR ATAU MUSTAFIDH 

Iaitu hadith yang diriwayatkan dari tiga sanad yang berlainan

orang atau 
hadith yang diriwayatkan oleh tiga orang atau lebih kepada
tiga orang 
atau lebih dan begitulah seterusnya hingga dapat sekurang-
kurangnya tiga 
sanad yang berlainan.

Contohnya ialah:

"Orang-orang Islam ialah mereka yang sejahtera sekalian

orang Islam dari 
(bahaya) lidahnya dan tangannya."
Hadis ini diriwayatkan oleh tiga orang Imam hadith dari sanad
yang 
berlainan. Pertama: Imam Bukhari. Kedua: Imam Muslim.
Ketiga: Imam 
Tirmizi.

Sanad Imam Bukhari: ialah Bukhari dari Adam dari Syu'bah

dari 'Abdullah 
B. Abu Safar, dari Al-Sya'bi, dari 'Abdullah Bin 'Amru dari Nabi 
Sallallahu 'alayhi wa sallam.

Sanad Imam Muslim: ialah Imam Muslim dari Sa'id, dan Yahya,
dari Abu 
Burdah dari Abu Burdah, dari Abu Musa dari Nabi sallallahu
'alayhi wa 
sallam.

Sanad Imam Tirmizi: ialah Tirmizi dari Qatadah, dari Al-Laith

dari 
Al-Qa'qa', dari Abu Saleh, dari Abu Hurairah dari Nabi
sallallahu 
'alayhi wa sallam.

Cubalah perhatikan ketiga-tiga sanad tersebut. Di antaranya

tidak 
seorangpun yang sama nama dan orangnya. Abu Burdah dalam
sanad Imam 
Muslim ada dua tetapi orangnya berlainan. Abu Burdah yang
pertama itu 
cucu dari Abu Burdah yang kedua, jadi dengan demikian
tidaklah sama.

[Imam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin Sharif an-Nawawi]

POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 6:34 AM 0 COMMENTS

FRIDAY, JULY 13, 2007

hadith hasan
Hadith Hasan -
----------------

1. Hasan Li Zaatihi

Sifat Musyabbahat drpd kalimah husnu yg bermaksud cantik

dan elok. 

Dari sudut istilah: 

Hadis yg bersambung sanadnya melalui pembawakan

seseorang yg adil, yg
berkurangan kekuatan pada hafalannya tanpa terdapat
Keganjilan dan tidak
ada Kecacatan. Maka perawi pada setiap kedua-dua jenis Hadis
tersebut
(Sahih dan Hasan) adil tetapi kekuatan hafalan pada taraf
Hasan berkurangan
berbanding dgn taraf Sahih dan tidak sempurna sepertinya.
Ianya dinamakan
dgn nama tersebut kerana memandangkan keelokan pada
dalamannya, bukan
kerana sesuatu pada luarannya dan apabila digunakan lafaz
Hasan, maka ianya
bersifat Hasan Li Zaatihi. 

2. Hasan Li Ghairihi

Apabila sesebuah Hadis pada zatnya adalah dhaif, tetapi

kedhaifannya boleh
diterima utk dinaikkan taraf melalui cara yg lain kpd taraf
Hasan, Hasannya
bukan Li Zaatihi tetapi ianya adalah Li Ghairihi iaitu dhaif yg
boleh
diterima kesahihannya, maka ianya menjadi Hasan Li Ghairihi.

a- Dhaif kerana disebabkan oleh keadaan perawinya tidak

dikenali atau tidak
masyhur, tidak pelupa tetapi terdapat banyak kesalahan. 

b- Dhaif kerana disebabkan oleh keadaan perawinya yg lemah

hafalannya atau
tersalah dan bercampur perkara tersebut di antara kebenaran
dan amanah.

c- Dhaif disebabkan sanadnya tidak bersambung, samada ianya

Mungqati' atau
Mursal.

d- Dhaif disebabkan adanya Mudlis yg meriwayatkan dgn

bersambung-sambung
sedangkan tiada padanya seseorang yg mengambil berat
terhadap pembohongan.
Keempat-empat jenis ini boleh diterima kesahihannya dan
boleh dianggkat
kepada taraf Hasan melalui dua syarat: 

1- Tidak terdapat syuzuz iaitu keganjilan pada Hadis.

2- Riwayatnya adalah dengan satu cara yg lain atau lebih drpd

satu cara.
Contohnya: Hadis yg diriwayatkan oleh Tirmizi, dikira Hasan
melalui riwayat
Syukbah drpd Aasim bin Ubaidullah drpd Abdullah bin Aamir
bin Rabii'ah drpd
ayahnya bahawa seorang wanita drpd Bani Fazarah berkahwin
dgn maskahwinnya
sepasang kasut. Maka Rasulullah [s.a.w] bersabda: (Apakah
engkau redha terhadap diri
dan harta kamu dgn sepasang kasut?) Wanita tersebut
menjawab: Ya. Maka
baginda membenarkannya. Tirmizi berkata: Di dlm bab yg
terdapat riwayat
drpd Amru, Abu Hurairah, Aisyah dan Abu Hadrad. Maka Asim
dikira perawi
daif kerana buruk hafalannya tetapi Tarmizi meletaknya pada
taraf Hasan
kerana ianya dibawa dlm satu bentuk sahaja, tidak ada dalam
bentuk lain. 

Pengertian yg dibuat oleh Tirmizi terhadap Hadis Hasan:

Abu Isa At-Tirmizi dianggap sebagai org pertama yg diketahui

telah
membahagikan Hadis kpd Sahih, Hasan dan Dhaif sebagaimana
yg disebut oleh
Ibnu Taimiyah di dlm kitab Majmuk Al-Fatawa tetapi
pengertiannya terhadap
Hadis Hasan, ialah Hadis Hasan Li Ghairihi. Beliau telah
membuat pengertian
di dlm bab kecacatan-kecacatan yg terdapat di dlm kitab
Jami'nya, di mana
katanya: (Setiap Hadis yg diriwayatkan kemudian tidak
terdapat pada
isnadnya perawi yg dituduh berbohong dan Hadis tersebut juga
tidak ganjil
serta diriwayatkan dgn bentuk lain yg seumpamanya, maka
pada pendapat kami
ianya adalah Hadis Hasan). 

HADITH HASAN SAHIH

Dalam kitab-kitab hadith seperti kitab Sunan Tirmizi dan dalam

kitab ini 
(Hadith Empat Puluh) ada didapati di akhir hadith perkataan
"Hasan 
Sahih" ertinya hadith ini hasan lagi sahih. Dengan demikian
bermakna 
hadith itu mempunyai dua martabat: pertama hasan dan kedua
sahih.

Menurut keterangan ulama' hadith, bahawa hadith tersebut

dikatakan hasan 
menurut perhitungan atau penilaian pada satu sanadnya. Dan
dikatakan 
pula sahih padanya menurut perhitungan atau penilaian pada
sanadnya yang 
lain. Ini jika pada hadith itu ada sanadnya (jalannya).

Jika pada hadith itu satu sanadnya, maka erti hasan padanya
menurut 
pandangan segolongan ulama' hadith dan sahih menurut
pandangan ulama' 
yang lain, yang tidak sama tinjauan terhadap sifat dan peribadi
orang 
yang menjadi rawinya atau yang memindahkannya.
HADITH DA'IF

laitu hadith yang tidak mempunyai syarat hadith sahih dan

tidak pula 
syarat hadith hasan, misalnya: rawinya (orang yang
meriwayatkannya) 
bukan orang Islam, belum lagi baligh, tidak pula diketahui
orangnya atau 
sifatnya, tidak bagus ingatannya kerana selalu lupa, tidak
benar 
percakapannya, tetapi pernah berdusta, serta tidak menjauhi
dari 
melakukan dosa dan perbuatan-perbuatan yang menjatuhkan
maruah atau 
kehormatan peribadinya, ditambah lagi riwayatnya menyalahi
riwayat orang 
yang lebih masyhur daripadanya.

Hadith da'if mempunyai martabat yang berlainan; ada yang

terlampau 
lemah, dan ada yang lemah, menurut keadaan sanad dan
matannya. Di antara 
hadith da'if ialah hadith munqati', mu'addal, syaz, muddarab.

Misal hadith da'if ialah:

"Barangsiapa berkata kepada orang miskin, bergembiralah

engkau! maka 
sesungguhnya wajiblah (tetaplah) syurga baginya." (Riwayat
Ibn 'Adi)

Dalam riwayat hadith ini, ada seorang bernama 'Abdul Malik

bin Harun 
yang dituduh pendusta. Kerana ini hadith tersebut dipandang
da'if.

"Menuntut ilmu adalah fardu atas tiap-tiap orang Islam lelaki

dan 
wanita." (Riwayat al-Baihaqi Ahmad dari Anas)

Imam al-Baihaqi berkata: Hadith ini masyhur di antara

manusia tetapi 
sanadnya lemah dan telah diriwayatkan menerusi jalan yang
banyak yang 
kesemuanya lemah belaka.

Sementara itu Imam Nawawi telah pula berkata: Hadith itu

da'if (lemah) 
sekalipun maknanya sahih (betul) dan telah diriwayatkan oleh
Abu Ya'la 
al-Musalla dalam Masnadnya dengan sanadnya sekali dari Anas
dan Nabi 
Sallallahu 'alayhi wa sallam. Dalam sanadnya itu terdapat
seorang benama 
Hafsin bin Sulayman, ia orang yang lemah.

"Makhluq itu keluarga Allah, dan mereka yang lebih kasih

kepada Allah 
ialah mereka yang lebih bermanfa'at kepada keluarganya."

Hadith ini diriwayatkan oleh Abu Ya'la al-Musalla dari riwayat

Yusuf bin 
'Atiyyah dari Thabit dari Anas dari Nabi Sallallahu 'alayhi wa
sallam. 
Yusuf bin 'Atiyyah adalah orang yang lemah, kerana ini
hadithnya adalah 
hadith yang lemah.

[Imam Nawawi]
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 6:39 AM 0 COMMENTS

THURSDAY, JULY 12, 2007

Pesanan RASULLAH S.A.W kepada Saidina Ali R.A

WASIAT NABI MUHAMMAD S.A.W. kepada SAIDINA ALI R.A.; 

Wahai Ali, bagi orang ‘ALIM itu ada 3 tanda2nya:

1) Jujur dalam berkata-kata.
2) Menjauhi segala yg haram.
3) Merendahkan diri. 

Wahai Ali, bagi orang yg JUJUR itu ada 3 tanda2nya:

1) Merahsiakan ibadahnya.
2) Merahsiakan sedekahnya.
3) Merahsiakan ujian yg menimpanya. 

Wahai Ali, bagi org yg TAKWA itu ada 3 tanda2nya:

1) Takut berlaku dusta dan keji.
2) Menjauhi kejahatan.
3) Memohon yang halal kerana takut jatuh dalam
keharaman. 

Wahai Ali, bagi AHLI IBADAH itu ada 3 tanda2nya:

1) Mengawasi dirinya.
2) Menghisab dirinya.
3) Memperbanyakkan ibadah kepada Allah s.w.t.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 9:04 PM 0 COMMENTS

hadith qudsi
Hadith Qudsi-
Pengertiannya pd bahasa: 

AlQudsi dinisbahkan kpd perkataan AlQudus iaitu suci,

manakala Hadis Qudsi
pula ialah Hadis yg dinisbahkan kpd Zat Yg Maha Suci iaitu
Allah s.w.t. 

Dari sudut istilah: 

Hadis yg diriwayatkan kpd kita drpd Nabi s.a.w. Sanad Hadis

tersebut
disandarkan oleh Nabi s.a.w kpd Allah s.w.t samada
bersambung atau tidak dan
ianya bukan Al-Qur'an. 

Bentuk Riwayatnya: 

Utk meriwayatkan Hadis Qudsi perawi boleh menggunakan dua

bentuk riwayat
iaitu: 

1 - Sabda Rasulullah s.a.w tentang apa yg diriwayatkan atau

(diceritakan) oleh Allah
s.w.t. 

2 - Firman Allah s.w.t sebagaimana yg diriwayatkan oleh

Rasulullah s.a.w. 

Hukumnya: 

Terbahagi kpd Hadis yg diterima atau Hadis yg ditolak

mengikut keadaan
perawi. 
ismillah Walhamdulillah Was Salaatu Was Salaam 'ala
Rasulillah.

PERBEZAAN ANTARA HADITH DENGAN HADITH QUDSI

Dalam kitab-kitab hadith didapati hadith Qudsi. Ulama' hadith

mengatakan 
bahawa hadith Qudsi itu: ialah perkataan Nabi saw yang
disebut dengan 
mengatakan Allah bertitah , disandarkan perkataan itu kepada
Allah dan 
diriwayatkan daripadanya.

Kesimpulannya Hadith Qudsi: ialah titah Allah yang

disampaikan kepada 
Nabi saw di dalam mimpi atau dengan jalan ilham, lalu Nabi
saw 
menerangkan apa yang disampaikan itu kepada umatnya
dengan ibarat atau 
susunan perkataannya sendiri serta menyandarkan kepada
Allah; sedang 
hadith-hadith yang lain tidak demikian itu. Hadith Qudsi itu
dinamakan 
juga Hadith Ilahi atau Hadith Rabbani. 

Dan pernah pula dibezakan Hadith Qudsi dengan yang lainnya;

iaitu segala 
hadith yang bersangkut dengan kebersihan atau kesucian zat
Allah dan 
sifat-sifat kebesaran dan kemuliaanNya. [Kitab al-Dar al-Nadid
min 
Majmu'ah al-Hafid]
Contoh Hadith Qudsi itu, Rasulullah saw bersabda:

"Firman Allah Ta'ala: Tiap-tiap amal anak Adam untuknya

kecuali puasa, 
maka sesungguhnya puasa itu untukKu, dan Aku akan memberi
balasan 
dengannya. Dan puasa itu perisai, maka apabila seorang kamu
berpuasa 
janganlah ia memaki-maki, mencarut-carut dan janganlah dia 
menghiruk-pikukkan; maka jika dia dimaki oleh seorang atau
hendak 
dibunuhnya, hendaklah ia katakan: aku ini berpuasa." (Hadith
riwayat 
Bukhari & Muslim)

Rasulullah saw bersabda:

"Firman Allah Ta'ala: Aku menurut persangkaan hambaKu dan

Aku bersamanya 
di mana saja ia sebut (ingat) akan daku." (Hadith riwayat
Bukhari & 
Muslim)

[Imam Muhyiddin Abu Zakariyya Yahya bin Sharif an-Nawawi]

POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 6:30 AM 0 COMMENTS

WEDNESDAY, JULY 11, 2007

hikmah pegharaman babi

Hal ini penting untuk diketahui, terutama oleh pemuda-pemuda
kita yang sering pergi ke negara-negara Eropa dan Amerika,
yang menjadikan daging babi sebagai makanan pokok dalam
hidangan mereka.
Dalam kesempatan ini, saya sitir kembali kejadian yang
berlangsung ketika Imam Muhammad Abduh mengunjungi
Perancis. Mereka bertanya kepadanya mengenai rahasia
diharamkannya babi dalam Islam. Mereka bertanya kepada
Imam, "Kalian (umat Islam) mengatakan bahwa babi haram,
karena ia memakan sampah yang mengandung cacing pita,
mikroba-mikroba dan bakteri-bakteri lainnya. Hal itu sekarang
ini sudah tidak ada. Karena babi diternak dalam peternakan
modern, dengan kebersihan terjamin, dan proses sterilisasi
yang mencukupi. Bagaimana mungkin babi-babi itu terjangkit
cacing pita atau bakteri dan mikroba lainnya.?"

Imam Muhammad Abduh tidak langsung menjawab pertanyaan

itu, dan dengan kecerdikannya beliau meminta mereka untuk
menghadirkan dua ekor ayam jantan beserta satu ayam betina,
dan dua ekor babi jantan beserta satu babi betina.

Mengetahui hal itu, mereka bertanya, "Untuk apa semua ini?"

Beliau menjawab, "Penuhi apa yang saya pinta, maka akan
saya perlihatkan suatu rahasia."

Mereka memenuhi apa yang beliau pinta. Kemudian beliau

memerintahkan agar melepas dua ekor ayam jantan bersama
satu ekor ayam betina dalam satu kandang. Kedua ayam jantan
itu berkelahi dan saling membunuh, untuk mendapatkan ayam
betina bagi dirinya sendiri, hingga salah satu dari keduanya
hampir tewas. Beliau lalu memerintahkan agar mengurung
kedua ayam tersebut.

Kemudian beliau memerintahkan mereka untuk melepas dua

ekor babi jantan bersama dengan satu babi betina. Kali ini
mereka menyaksikan keanehan. Babi jantan yang satu
membantu temannya sesama jantan untuk melaksanakan hajat
seksualnya, tanpa rasa cemburu, tanpa harga diri atau
keinginan untuk menjaga babi betina dari temannya.

Selanjutnya beliau berkata, "Saudara-saudara, daging babi

membunuh 'ghirah' orang yang memakannya. Itulah yang
terjadi pada kalian. Seorang lelaki dari kalian melihat isterinya
bersama lelaki lain, dan membiarkannya tanpa rasa cemburu,
dan seorang bapak di antara kalian melihat anak
perempuannya bersama lelaki asing, dan kalian
membiarkannya tanpa rasa cemburu, dan was-was, karena
daging babi itu menularkan sifat-sifatnya pada orang yang
memakannya."

Kemudian beliau memberikan contoh yang baik sekali dalam

syariat Islam. Yaitu Islam mengharamkan beberapa jenis
ternak dan unggas yang berkeliaran di sekitar kita, yang
memakan kotorannya sendiri. Syariah memerintahkan bagi
orang yang ingin menyembelih ayam, bebek atau angsa yang
memakan kotorannya sendiri agar mengurungnya selama tiga
hari, memberinya makan dan memperhatikan apa yang
dikonsumsi oleh hewan itu. Hingga perutnya bersih dari
kotoran-kotoran yang mengandung bakteri dan mikroba.
Karena penyakit ini akan berpindah kepada manusia, tanpa
diketahui dan dirasakan oleh orang yang memakannya. Itulah
hukum Allah, seperti itulah hikmah Allah.

Ilmu pengetahuan modern telah mengungkapkan banyak

penyakit yang disebabkan mengkonsumsi daging babi.
Sebagian darinya disebutkan oleh Dr. Murad Hoffman, seorang
Muslim Jerman, dalam bukunya "Pergolakan Pemikiran:
Catatan Harian Muslim Jerman", halaman 130-131: "Memakan
daging babi yang terjangkiti cacing babi tidak hanya
berbahaya, tetapi juga dapat menyebabkan meningkatnya
kandungan kolestrol dan memperlambat proses penguraian
protein dalam tubuh, yang mengakibatkan kemungkinan
terserang kanker usus, iritasi kulit, eksim, dan rematik.
Bukankah sudah kita ketahui, virus-virus influenza yang
berbahaya hidup dan berkembang pada musim panas karena
medium babi?"

Dr. Muhammad Abdul Khair, dalam bukunya Ijtihâdât fi at

Tafsîr al Qur'an al Karîm, halaman 112, menyebutkan beberapa
penyakit yang disebabkan oleh daging babi: "Daging babi
mengandung benih-benih cacing pita dan cacing trachenea
lolipia. Cacing-cacing ini akan berpindah kepada manusia yang
mengkonsumsi daging babi tersebut. Patut dicatat, hingga saat
ini, generasi babi belum terbebaskan dari cacing-cacing ini.
Penyakit lain yang ditularkan oleh daging babi banyak sekali,
di antaranya:

1. Kolera babi. Yaitu penyakit berbahaya yang disebabkan oleh

virus
2. Keguguran nanah, yang disebabkan oleh bakteri prosillia
babi.
3. Kulit kemerahan, yang ganas dan menahun. Yang pertama
bisa menyebabkan kematian dalam beberapa kasus, dan yang
kedua menyebabkan gangguan persendian.
4. Penyakit pengelupasan kulit.
5. Benalu eskares, yang berbahaya bagi manusia. 

Fakta-fakta berikut cukup membuat seseorang untuk segera

menjauhi babi:

1. Babi adalah hewan yang kerakusannya dalam makan tidak

tertandingi hewan lain. Ia makan semua makanan di depannya.
Jika perutnya telah penuh atau makanannya telah habis, ia
akan memuntahkan isi perutnya dan memakannya lagi, untuk
memuaskan kerakusannya. Ia tidak akan berhenti makan,
bahkan memakan muntahannya.
2. Ia memakan semua yang bisa dimakan di hadapannya.
Memakan kotoran apa pun di depannya, entah kotoran
manusia, hewan atau tumbuhan, bahkan memakan kotorannya
sendiri, hingga tidak ada lagi yang bisa dimakan di
hadapannya.
3. Ia mengencingi kotoranya dan memakannya jika berada di
hadapannya, kemudian memakannya kembali.
4. Ia memakan sampah, busuk-busukan, dan kotoran hewan.
5. Ia adalah hewan mamalia satu-satunya yang memakan
tanah, memakannya dalam jumlah besar dan dalam waktu
lama, jika dibiarkan.
6. Kulit orang yang memakan babi akan mengeluarkan bau
yang tidak sedap.
7. Penelitian ilmiah modern di dua negara Timur dan Barat,
yaitu Cina dan Swedia --Cina mayoritas penduduknya
penyembah berhala, sedangkan Swedia mayoritas
penduduknya sekular-- menyatakan: daging babi merupakan
merupakan penyebab utama kanker anus dan kolon.
Persentase penderita penyakit ini di negara-negara yang
penduduknya memakan babi, meningkat secara drastis.
Terutama di negara-negara Eropa, dan Amerika, serta di
negara-negara Asia (seperti Cina dan India). Sementara di
negara-negara Islam, persentasenya amat rendah, sekitar
1/1000. Hasil penelitian ini dipublikasikan pada 1986, dalam
Konferensi Tahunan Sedunia tentang Penyakit Alat
Pencernaan, yang diadakan di Sao Paulo. 

Kini kita tahu betapa besar hikmah Allah mengharamkan

daging dan lemak babi. Untuk diketahui bersama,
pengharaman tersebut tidak hanya daging babi saja, namun
juga semua makanan yang diproses dengan lemak babi, seperti
beberapa jenis permen dan coklat, juga beberapa jenis roti
yang bagian atasnya disiram dengan lemak babi.
Kesimpulannya, semua hal yang menggunakan lemak hewan
hendaknya diperhatikan sebelum disantap. Kita tidak
memakannya kecuali setelah yakin bahwa makanan itu tidak
mengandung lemak atau minyak babi, sehingga kita tidak
terjatuh ke dalam kemaksiatan terhadap Allah SWT, dan tidak
terkena bahaya-bahaya yang melatarbelakangi Allah SWT
mengharamkan daging dan lemak babi.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 8:20 AM 0 COMMENTS

TUESDAY, JULY 10, 2007

hadith maudu'
Hadith Maudhuk
--------------

Pengertiannya pada bahasa: 

Kalimah maudhuk iaitu menjatuhkannya dan dinamakan

sedemikian kerana
tergugur kedudukannya. 

Dari sudut istilah: 

Berita yg dibuat-buat terhadap Rasulullah [s.a.w] sebagai

pembohongan terhadap
baginda. 

Kedudukannya: 

Ianya adalah seburuk-buruk jenis Dhaif, bahkan sesetengah

ulama
menjadikannya satu bahagian yg berasingan, tidak tergolong
drpd Hadis2
Dhaif dan tidak digunakan padanya dgn lafaz Hadis melainkan
dari sudut org
yg memaudhukkannya. 

Hukum meriwayatkannya: 

Telah sepakat pengharaman meriwayatkan berita yg dibuat-

buat Dan
disandarkan kpd Rasulullah [s.a.w], melainkan jika diiringi dgn
keterangan tentang
Maudhuknya, ini ialah kerana Rasulullah [s.a.w] pernah
bersabda: (Sesiapa yg membuat
pembohongan terhadapku dgn sengaja maka disediakan
tempatnya di dlm Neraka). 

Sabda Baginda lagi: (Sesiapa yg memperkatakan sesuatu

tentang aku dgn
percakapan yg diketahui ianya adalah bohong maka dia adalah
salah seorang
pembohong). 

Tanda2 Hadis Maudhuk: 

Para ulama telah menggariskan kaedah2 utk mengenali Hadis2

Maudhuk. Di
antara kaedah2 tersebut ialah: 

1- Pengakuan drpd pembuat sendiri, seperti pengakuan Ibnu

Abu Mariam yg
mengaku membuat pembohongan terhadap Hadis2 Kelebihan
Surah. 

2- Terdapat bukti pada kedudukkan hubungan perawi, seperti

meriwayatkan
drpd syeikh yg terbukti beliau tidak menemuinya, hidup
sezaman dgn nya,
meninggal dunia sebelum kelahiran perawi atau beliau tidak
memasuki tempat
yg beliau mendakwa pernah mendengarnya spt Makmun bin
Ahmad Al-Harawi yg
mendakwa pernah mendengar drpd Hisyam bin Umar, maka
Ibnu Hiban bertanya
padanya: Bilakah kamu memasuki Syam? Beliau menjawab:
Pada tahun 250
Hijrah. Ibnu Hiban berkata: Sesungguhnya Hisyam yg
diriwayatkan oleh Makmun
telah meninggal dunia pada tahun 245 Hijrah. 

3- Terdapat bukti pada matan yg menunjukkan

pembohongannya, seperti
terdapat pada riwayat tersebut kesalahan pada tata bahasa
atau terdapat
kelemahan pada lafaz dan tergugur makna.

4- Bersalahan dgn akal, fizikal dan penyaksian: Spt riwayat

drpd Ar-Rahman
bin Zaid bin Aslam bahawa kapal Nabi Nuh a.s tawaf di
Baitullah tujuh
keliling dan sembahyang di belakang makam dua rakaat. 

5- Bersalahan dgn keterangan Al-Qur'an dan sunnah yg sahih,

yg tidak boleh
ditakwil seperti: Aku adalah penutup para Nabi, tiada Nabi
selepasku
melainkan jika dikehendaki oleh Allah; maka ianya bersalahan
dengan firman Allah
s.w.t yg bermaksud: (Tetapi Muhamad adalah pesuruh Allah
dan penutup para Nabi)
dan seperti apa yg bersalahan terhadap kebenaran sunnah yg
mutawatir
(Akulah penyudah, tiada Nabi selepasku). 

6- Bersalahan dgn data sejarah yg diketahui pada masa Nabi

s.a.w seperti
riwayat dikenakan Jizyah ke atas org Yahudi selepas perang
Khaibar dan
tidak dikenakan kerja tanpa upah terhadap mereka dgn
disaksikan oleh Saad
bin Muaz dan ditulis oleh Muawiah bin Abu Sufian. Sedangkan
ketetapan
sejarah mengatakan bahawa Jizyah belum lagi diperkenalkan
dan belum
disyariatkan pada tahun peperangan Khaibar kerana ayat
tentang Jizyah
diturunkan selepas tahun peperangan Tabuk. Sesungguhnya
Saad bin Muaz
meninggal dunia sebelum peristiwa tersebut iaitu dlm
peperangan Khandak.
Manakala Muawiah pula memeluk Islam pada tahun
pembukaan Mekah. 

7- Khabar tentang perkara yg penting berulang dakwaan

pembawakannya seperti
yg berlaku dgn disaksikan oleh semua sahabat tetapi tidak
meriwayatkanya
melainkan seorang sahaja dan yg lainnya
menyembunyikannya, seperti
diriwayatkan bahawa Rasulullah s.a.w telah memegang tangan
Ali bin Abu Talib ketika
dihadiri oleh seluruh sahabat sewaktu kepulangan mereka dari
mengerjakan
Haji Widak, kemudian baginda bersabda selepas org ramai
mengenalinya:
(Kanak2 ini adalah, saudaraku dan akan menjadi khalifah
selepasku, maka
hendaklah kamu mendengar dan mentaatinya). Adakah
seseorang Muslim boleh
menerima berita yg menunjukkan semua sahabat telah sepakat
utk
menyembunyikannya ketika mereka memilih Abu Bakar
sebagai Khalifah dan dgn
dipersetujui oleh Abu Bakar dan mereka menyetujuinya sbg
khalifah mereka? 

8- Mengandungi balasan yg berat teradap dosa kecil atau

pahala yg banyak
terhadap amalan yg sedikit. Perkara ini masyhur terhadap
balasan siksa dan
balasan baik seperti kata mereka: (Sesiapa yang mengucapkan
kalimah "Tiada
illah melain Allah" maka Allah akan menciptakan utk nya
seekor burung yg mempunyai
tujuh puluh ribu lidah manakala setiap lidah mempunyai tujuh
puluh ribu
bahasa yg sentiasa meminta keampunan untuknya).
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 8:43 AM 0 COMMENTS

perbezan hadith nabawi dan hadith qudsi

Perbezaan di antara hadith nabawi dan hadith qudsi

Para penyelidik hadith-hadith Rasulullah S.A.W mendapati ada

2 jenis hadith daripada Rasulullah S.A.W iaitu: 
1. Al-hadith al-qudsi iaitu hadith yang diriwayatkan oleh
Rasulullah S.A.W dan disandarkan kepada Allah S.W.T. Hadith
ini juga dinamakan al-hadith Ilahi atau Al-hadith ar-rabbani. 

2. Al-hadith an-nabawi iaitu hadith yang disandarkan kepada

Rasulullah S.A.W samada perkataan, perbuatan atau sifat atau
taqrirnya. 

Kedua-kedua hadith ini bersumberkan wahyu berdasarkan

hujjah-hujjah dari Al-quran dan al-hadith. Antara nas-nas Al-
quran berkenaan ialah firman Allah S.W.T: Dia (Muhammad)
tidak memperkatakan sesuatu yang berhubung dengan perkara
agama menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri, segala
apa yang diperkatakan(samada al-quran atau al-hadith) tidak
lain hanya wahyu yang diwahyukan. (An-najm 53:3-4) 

Antara hujjah-hujjah daripada hadith ialah sabda Rasulullah

S.A.W yang bermaksud: Sesungguhnya diberikan kepadaku
kitab(al-quran) dan yang sama dengannya ialah ada padaku
(al-hadith), awasilah orang yang berehat atas tilam (orang
yang tidak mahu menuntut dengan sedalam-dalamnya) akan
berkata:"berpegang teguhlah kamu dengan AL-quran, apa-apa
yang kamu dapat di dalamnya halal, maka halalkanlah dan apa-
apa yang kamu dapati di dalamnya haram, maka
haramkanlah... (riwayat abu dawud) 

Nas-nas al-quran dan al-hadith di atas, jelas menunjukkan

bahawa hadith juga datangnya daripada sumber wahyu, dan
bukan percakapan buasa menurut Rasulullah S.A.W kecuali
dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan ijtihad Baginda
S.A.W. 

Al-hadtih di atas adalah merupakan amaran kepada mereka

yang mengenepikan Hadith dan sunnah S.A.W dan hanya
berpegang kepada Al-quran al-karim semata-mata. Seseorang
itu membelakangkan perintah Allah dan rasulNya yang
terdapat di dalam hadith, apabila ia berpegang kepada Al-
quran semata-mata. Tambahan pula syarat beriman kepada
Rasulullah S.A.W hendaklah beriman kepada ajarannya. 

Imam As-syafie r.a di dalam penulisannya Ar-risalah telah

mentafsirkan perkataan al-hikmah yang terdapat di dalam
beberapa ayat al-quran dengan erti as-sunnah. Contohnya
Firman Allah S.W.T: Wahai Tuhan kami.Utuskanlah kepada
mereka seorang Rasul dari kalangan mereka sendiri yang akan
membaca kepada mereka ayat Firman-Mu dan mengajar
mereka isi-isi kandungan al-quran dan al-hikmah (as-sunnah).
(al-baqarah 2:129) 

Ibn Hajar al-haytami berpendapat bahawa ucapan yang

disandarkan kepada Allah 'Azzawajalla boleh dibahagikan
kepada 3 bahagian iaitu: 

1. Al-quran dari segi bahasa bermakna himpunan kerana tiap-

tiap yang dihimpun dibaca. Dari sudut Istilahnya, al-quran
ialah kalam Allah yang mengandungi mukjizat yang ditaqrirkan
kepada Nabi Muhammad S.A.W ditulis pada mushaf dan
disampaikan secara mutawwatir yang mana membacanya
adalah satu ibadat. 

2. Kitab-kitab yang diturunkan kepada Nabi-nabi sebelum Nabi

Muhammad S.A.W 
3. Al-hadith al-qudsi. Perkataan al-qudsi dari sudut bahasa
bermakna suci (at-tahir) atau keberkatan (al-bakarah).
Sementara dari sudut istilah, hadith qudsi ialah kalam ALlah
yang disampaikan kepada Muhammad S.A.W melalui
mimpi,ilham atau malaikat Jibril A.S dan kemudian Rasulullah
S.A.W menyampaikan hadith tersebut kepada umatnya dengan
lafaznya sendiri. 

Imam Syafie dalam menguatkan hujjahnya mengatakan

bahawa as-sunnah (alhadith) adalah merupakan pemberian
Allah kepada RasulNya S.A.W sebab itulah yang dimaksudkan
dengan al-hikmah yg disebut selepas al-kitab seperti terdapat
dalam beberapa ayat al-quran ialah as-sunnah (al-hadith)
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 8:38 AM 0 COMMENTS

MONDAY, JULY 09, 2007

Baha'iyah @ Babiyah
Kata-kata Hikmah 
Perjalanan masa merapuhkan badan, memperbaharui hasrat
keinginan, mendekatkan kematian dan menjauhkan angan-
angan. Keberhasilan di dalamnya memayahkan sebagaimana
kegagalanpun memayahkan juga. 
~Imam Ali - Nahjul Balaghah ~ 

Tuesday, August 01, 2000

Firqah:Baha'iyah/Babiyah - zainys @ 12:38 PST

Baha'iyah merupakan satu aliran sesat yang terkeluar dari
Islam. Ia telah menjadi satu agama baru yang asing dari
agama Islam. Ia adalah pecahan dari Syiah Imamiyah.
Pengasas Asal Agama Baha'iyah
Agama Bahaiyah diasaskan oleh Mirza Ali Muhamad al-Syirazi.
Beliau lahir di Iran sekitar tahun 1152 H/1820 M. Pada asalnya
beliau merupakan pengikut mazhab Syiah Imamiyah. Beliau
bersikap melampaui batas mazhab Syiah Imamiyah, sehingga
digabungkan mazhab berkenaan dengan mazhab Syiah
Ismailyiah dan fahaman hulul yang sesat serta menyimpang
dari ajaran Islam.

Hulul ialah satu fahaman yang mempercayai bahawa Tuhan

menjelma pada makhluknya. Fahaman ini dianuti oleh
golongan Saba'iyah.

Ramai dari kalangan penduduk Farsi dari kalangan penganut

mazhab Imamiyah yang tertarik dengan ajaran Mirza Ali
Muhamad.

Ajaran Agama Baha'iyah

Antara pengakuan-pengakuan Mirza Ali Muhamad yang sesat
ialah:
1 . Mengaku bahawa dirinya (Mirza Ali Muhamad) adalah
sebagai penyambung suara imam yang tersembunyi. Maksud
imam di sini ialah imam Syiah Imamiyah yang keduabelas, iaitu
imam Muhamad bin Asyakir. Imam ini dikatakan sebagai telah
hilang, dan akan muncul kembali pada akhir zaman sebagai
imam al-Mahdi.
2 . Dirinya sebagai pintu kepada imam. Dengan ini beliau
bergelar `al-Bab'.
3 . Beliau mendakwa telah memindahkan ilmu imam ke dalam
dirinya.
4 . Beliau mendakwa sebagai imam al-Mahdi.
5 . Mendakwa bahawa Allah telah menjelma di dalam dirinya.
Dirinya telah dipilih oleh Allah untuk menampakkan diriNya
kepada makhluk.
6 . Beliau mendakwa bahawa pada akhir zaman nanti, bukan
setakat nabi Isa a.s. sahaja yang akan kembali ke dunia, tetap
juga nabi Musa a.s.

Kemudian beliau mengemukakan akidah-akidah dalam

agamanya, iaitu:
1 . Tidak mempercayai tentang wujudnya kiamat, syurga
tempat pembalasan bagi orang beriman dan neraka tempat
siksaan orang yang engkar. Beliau menyatakan bahawa
pertemuan dengan Allah di akhirat kelak adalah simbol
terhadap kehidupan kerohanian yang baru.
2 . Beliau mengisytiharkan bahawa dirinya adalah jelmaan
sebenarnya dari semua nabi yang terdahulu. Semua risalah
yang dibawa oleh nabi-nabi bersatu dalam dirinya. Sebab
itulah semua ajaran agama bertemu di dalam dirinya. Oleh itu
beliau mengatakan bahawa semua gama itu adalah sama
sahaja.
3 . Kepercayaan terhadap hulul, iaitu Allah menjelma di dalam
dirinya secara langsung.
4 . Beliau tidak mengakui bahawa risalah yang dibawa oleh
Nabi Muhamad adalah risalah terakhir.
5 . Beliau sentiasa menyebutkan kumpulan huruf-huruf dan
hitungan angka untuk masing-masing huruf. Menurut
pendapatnya, angka-angka tertentu mempunyai pengaruh
tertentu. Contoh, angka sembilan belas (19) mempunyai
kedudukan khusus yang tinggi.
6 . Beliau menetapkan bahawa Wanita sama taraf dengan lelaki
dalam masalah warisan dan lainnya.

Mirza Ali Muhamad telah membukukan pendapat-pendapat

sesatnya di dalam buku bernama al-Bayan.
---------
Kematian Mirza Ali Muhamad dan penggantinya
Sebelum meninggal dunia Mirza Ali Muhamad telah memilih
dua orang pengikutnya sebagai pengganti. Mereka ialah Subh
`Azal dan Baha'ullah.

Subh `Azal dan Baha'ullah telah dibuang negeri dari Farsi.

Subh 'Azal dibuang ke Cyprus dan Baha'ullah di satu wilayah di
Turki. Pengikut Baha'ullah lebih ramai berbanding dengan
pengikut Subh 'Azal.

Baha'ullah
Nama agama Baha'iyah di ambil sempena nama Baha'ullah.
Kadangkala dinisbahkan kepada gelaran pengasasnya al-
Babiyah.

Antara kesesatan ajaran yang dibawa oleh Baha'ullah:

1 . Membawa kesesatan yang sama dengan gurunya Mirza Ali.
Dan Beliau mengaku bahawa kedudukan dirinya setaraf
dengan gurunya. Bahkan didakwa lebih agung dari gurunya.
2 . Beliau mengaku bahawa Tuhan telah menjelma di dalam
dirinya. Beliau adalah sebagai penyempurna aja yang praktikal
tidak dapat dipisahkan 
daripada teori seperti mana yang tergambar dalam jalinan
yang 
kuat antara iman dan amal dalam Islam. Malah kesilapan yang 
terjelma di dalam perlakuan dan amalan manusia tidak lain 
bermula daripada iman dan teori yang palsu dan merosakkan. 
Contoh jelas adalah perlakuan syirik yang bermula di minda 
dan kemudiaannya dizahirkan dalam perbuatan. Sebab itu
aqidah 
yang letaknya dalam diri merupakan suatu yang paling
penting 
dalam Islam. 

              Pengislaman ilmu 
sesungguhnya telah bermula sejak zaman Rasulullah SAW lagi 
dengan turunnya Al-Quran kepada bangsa Arab. Al-Quran
telah 
membawa bahasa Arab yang baru, yang Islami seraya
merubah 
melalui Rasulullah SAW, pandangan alam dan cara hidup
bangsa 
Arab ketika itu. Proses Islamisasi yang diterajui oleh
Rasulullah 
SAW ini telah diteruskan oleh para sahabat, tabi'in dan ulama-
ulama 
selepasnya melalui tradisi dan roh yang sama. Oleh itu,
Islamisasi 
dalam erti yang sebenar bukanlah agenda baru. Cuma dalam
konteks 
pengislaman ilmu-ilmu kontemporari Barat idea awalnya telah 
dicetuskan secara tulen oleh Prof. Muhammad Naquib al-Attas. 

              Bahasa merupakan 
wahana yang paling penting dalam proses Islamisasi. Ini
kerana 
melalui bahasa sesuatu pandangan hidup sesuatu bangsa dan 
tamadun dapat disebarkan lewat konsep-konsep penting yang 
diutarakan melalui bahasa. Sebagai contoh semasa Al-Quran 
datang, ia telah merubah pandangan hidup Arab Jahiliyyah
dengan 
membawa makna-makna baru dalam konsep-konsep yang
telah ada 
seperti konsep ukhuwwah, karim, taqwa dan lain-lain. 

              Di dalam konteks 
alam Melayu, proses Islamisasi telah berlaku dengan jayanya 
menerusi usaha gigih ulama-ulama silam. Contohnya pada
zaman 
Nuruddin al-Raniri, telah dilaporkan bahawa Sultan teleh
menitahkan 
beliau untuk menulis kitab untuk menceritakan tentang
penyelewengan 
aqidah yang berlaku pada zamannya. Proses Islamisasi yang 
kuat terutama dalam bidang politik pada ketika itu telah
menyebabkan 
pimpinan negara dan ulama bersama-sama berganding bahu
melaksanakan 
Islam. 

              Islamisasi juga 
perlu dibincang selari dengna proses de-Islamisasi atau juga 
dikenali sebagai westernization. Proses pembaratan ini
terjelma 
dalam pelbagai keadaan. Yang paling utama ialah wujudnya
golongan 
sufastaiyyah (sophists) baru. Golongan yang menisbikan ilmu 
pengetahuan ini telah pun wujud pada zaman Greek dan
diperangi 
dengan hebat oleh pencinta ilmu dan kebenaran. Manifestasi 
golongan ini walau bagaimanapun wujud sepanjang zaman.
Mereka 
terdiri daripada 3 golongan utama: 

Golongan yang menisbikan ilmu pengetahuan dan kebenaran. 

Segala yang benar untuk orang lain tidak semestinya benar 
untuk orang yang lain. Kebenaran akan berbeza-beza
berdasarkan 
kepada kelompok-kelompok tertentu. Contohnya orang-orang 
yang mengatakan bahawa ulama-ulama silam hanya benar
dalam 
konteks masanya sahaja. Begitu juga dengan kebenaran Al-
Quran 
dan Al-Hadith yang diturunkan hanya pada orang Arab kurun 
ketujuh. Fahaman ini juga dibawa oleh pejuang feminisme 
moden yang mendakyahkan bahawa kebenaran Islam
dipengaruhi 
oleh jantina (gender). Di samping itu wujud juga golongan 
baru di kalangan intelektual muslim yang mendakwa bahawa 
semua agama adalah sama dan kebenaran yang hakiki wujud 
dalam agama masing-masing tetapi
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 7:16 PM 0 COMMENTS
Kata-kata Hikmah 
Perjalanan masa merapuhkan badan, memperbaharui hasrat
keinginan, mendekatkan kematian dan menjauhkan angan-
angan. Keberhasilan di dalamnya memayahkan sebagaimana
kegagalanpun memayahkan juga. 
~Imam Ali - Nahjul Balaghah ~ 

Tuesday, August 01, 2000

Firqah:Baha'iyah/Babiyah - zainys @ 12:38 PST
Baha'iyah merupakan satu aliran sesat yang terkeluar dari
Islam. Ia telah menjadi satu agama baru yang asing dari
agama Islam. Ia adalah pecahan dari Syiah Imamiyah.

Pengasas Asal Agama Baha'iyah

Agama Bahaiyah diasaskan oleh Mirza Ali Muhamad al-Syirazi.
Beliau lahir di Iran sekitar tahun 1152 H/1820 M. Pada asalnya
beliau merupakan pengikut mazhab Syiah Imamiyah. Beliau
bersikap melampaui batas mazhab Syiah Imamiyah, sehingga
digabungkan mazhab berkenaan dengan mazhab Syiah
Ismailyiah dan fahaman hulul yang sesat serta menyimpang
dari ajaran Islam.

Hulul ialah satu fahaman yang mempercayai bahawa Tuhan

menjelma pada makhluknya. Fahaman ini dianuti oleh golongan
Saba'iyah.

Ramai dari kalangan penduduk Farsi dari kalangan penganut

mazhab Imamiyah yang tertarik dengan ajaran Mirza Ali
Muhamad.

Ajaran Agama Baha'iyah

Antara pengakuan-pengakuan Mirza Ali Muhamad yang sesat
ialah:
1 . Mengaku bahawa dirinya (Mirza Ali Muhamad) adalah
sebagai penyambung suara imam yang tersembunyi. Maksud
imam di sini ialah imam Syiah Imamiyah yang keduabelas, iaitu
imam Muhamad bin Asyakir. Imam ini dikatakan sebagai telah
hilang, dan akan muncul kembali pada akhir zaman sebagai
imam al-Mahdi.
2 . Dirinya sebagai pintu kepada imam. Dengan ini beliau
bergelar `al-Bab'.
3 . Beliau mendakwa telah memindahkan ilmu imam ke dalam
dirinya.
4 . Beliau mendakwa sebagai imam al-Mahdi.
5 . Mendakwa bahawa Allah telah menjelma di dalam dirinya.
Dirinya telah dipilih oleh Allah untuk menampakkan diriNya
kepada makhluk.
6 . Beliau mendakwa bahawa pada akhir zaman nanti, bukan
setakat nabi Isa a.s. sahaja yang akan kembali ke dunia, tetap
juga nabi Musa a.s.

Kemudian beliau mengemukakan akidah-akidah dalam

agamanya, iaitu:
1 . Tidak mempercayai tentang wujudnya kiamat, syurga
tempat pembalasan bagi orang beriman dan neraka tempat
siksaan orang yang engkar. Beliau menyatakan bahawa
pertemuan dengan Allah di akhirat kelak adalah simbol
terhadap kehidupan kerohanian yang baru.
2 . Beliau mengisytiharkan bahawa dirinya adalah jelmaan
sebenarnya dari semua nabi yang terdahulu. Semua risalah
yang dibawa oleh nabi-nabi bersatu dalam dirinya. Sebab itulah
semua ajaran agama bertemu di dalam dirinya. Oleh itu beliau
mengatakan bahawa semua gama itu adalah sama sahaja.
3 . Kepercayaan terhadap hulul, iaitu Allah menjelma di dalam
dirinya secara langsung.
4 . Beliau tidak mengakui bahawa risalah yang dibawa oleh
Nabi Muhamad adalah risalah terakhir.
5 . Beliau sentiasa menyebutkan kumpulan huruf-huruf dan
hitungan angka untuk masing-masing huruf. Menurut
pendapatnya, angka-angka tertentu mempunyai pengaruh
tertentu. Contoh, angka sembilan belas (19) mempunyai
kedudukan khusus yang tinggi.
6 . Beliau menetapkan bahawa Wanita sama taraf dengan lelaki
dalam masalah warisan dan lainnya.
Mirza Ali Muhamad telah membukukan pendapat-pendapat
sesatnya di dalam buku bernama al-Bayan.

---------
Kematian Mirza Ali Muhamad dan penggantinya
Sebelum meninggal dunia Mirza Ali Muhamad telah memilih
dua orang pengikutnya sebagai pengganti. Mereka ialah Subh
`Azal dan Baha'ullah.

Subh `Azal dan Baha'ullah telah dibuang negeri dari Farsi.

Subh 'Azal dibuang ke Cyprus dan Baha'ullah di satu wilayah di
Turki. Pengikut Baha'ullah lebih ramai berbanding dengan
pengikut Subh 'Azal.

Baha'ullah
Nama agama Baha'iyah di ambil sempena nama Baha'ullah.
Kadangkala dinisbahkan kepada gelaran pengasasnya al-
Babiyah.

Antara kesesatan ajaran yang dibawa oleh Baha'ullah:

1 . Membawa kesesatan yang sama dengan gurunya Mirza Ali.
Dan Beliau mengaku bahawa kedudukan dirinya setaraf dengan
gurunya. Bahkan didakwa lebih agung dari gurunya.
2 . Beliau mengaku bahawa Tuhan telah menjelma di dalam
dirinya. Beliau adalah sebagai penyempurna aja yang praktikal
tidak dapat dipisahkan 
daripada teori seperti mana yang tergambar dalam jalinan
yang 
kuat antara iman dan amal dalam Islam. Malah kesilapan yang 
terjelma di dalam perlakuan dan amalan manusia tidak lain 
bermula daripada iman dan teori yang palsu dan merosakkan. 
Contoh jelas adalah perlakuan syirik yang bermula di minda 
dan kemudiaannya dizahirkan dalam perbuatan. Sebab itu
aqidah 
yang letaknya dalam diri merupakan suatu yang paling penting 
dalam Islam. 

       Pengislaman ilmu 
sesungguhnya telah bermula sejak zaman Rasulullah SAW lagi 
dengan turunnya Al-Quran kepada bangsa Arab. Al-Quran
telah 
membawa bahasa Arab yang baru, yang Islami seraya
merubah 
melalui Rasulullah SAW, pandangan alam dan cara hidup
bangsa 
Arab ketika itu. Proses Islamisasi yang diterajui oleh
Rasulullah 
SAW ini telah diteruskan oleh para sahabat, tabi'in dan ulama-
ulama 
selepasnya melalui tradisi dan roh yang sama. Oleh itu,
Islamisasi 
dalam erti yang sebenar bukanlah agenda baru. Cuma dalam
konteks 
pengislaman ilmu-ilmu kontemporari Barat idea awalnya telah 
dicetuskan secara tulen oleh Prof. Muhammad Naquib al-Attas. 

       Bahasa merupakan 
wahana yang paling penting dalam proses Islamisasi. Ini
kerana 
melalui bahasa sesuatu pandangan hidup sesuatu bangsa dan 
tamadun dapat disebarkan lewat konsep-konsep penting yang 
diutarakan melalui bahasa. Sebagai contoh semasa Al-Quran 
datang, ia telah merubah pandangan hidup Arab Jahiliyyah
dengan 
membawa makna-makna baru dalam konsep-konsep yang telah
ada 
seperti konsep ukhuwwah, karim, taqwa dan lain-lain. 

       Di dalam konteks 

alam Melayu, proses Islamisasi telah berlaku dengan jayanya 
menerusi usaha gigih ulama-ulama silam. Contohnya pada
zaman 
Nuruddin al-Raniri, telah dilaporkan bahawa Sultan teleh
menitahkan 
beliau untuk menulis kitab untuk menceritakan tentang
penyelewengan 
aqidah yang berlaku pada zamannya. Proses Islamisasi yang 
kuat terutama dalam bidang politik pada ketika itu telah
menyebabkan 
pimpinan negara dan ulama bersama-sama berganding bahu
melaksanakan 
Islam. 

       Islamisasi juga 
perlu dibincang selari dengna proses de-Islamisasi atau juga 
dikenali sebagai westernization. Proses pembaratan ini
terjelma 
dalam pelbagai keadaan. Yang paling utama ialah wujudnya
golongan 
sufastaiyyah (sophists) baru. Golongan yang menisbikan ilmu 
pengetahuan ini telah pun wujud pada zaman Greek dan
diperangi 
dengan hebat oleh pencinta ilmu dan kebenaran. Manifestasi 
golongan ini walau bagaimanapun wujud sepanjang zaman.
Mereka 
terdiri daripada 3 golongan utama: 

Golongan yang menisbikan ilmu pengetahuan dan kebenaran 

Segala yang benar untuk orang lain tidak semestinya benar 

untuk orang yang lain. Kebenaran akan berbeza-beza
berdasarkan 
kepada kelompok-kelompok tertentu. Contohnya orang-orang 
yang mengatakan bahawa ulama-ulama silam hanya benar
dalam 
konteks masanya sahaja. Begitu juga dengan kebenaran Al-
Quran 
dan Al-Hadith yang diturunkan hanya pada orang Arab kurun 
ketujuh. Fahaman ini juga dibawa oleh pejuang feminisme 
moden yang mendakyahkan bahawa kebenaran Islam
dipengaruhi 
oleh jantina (gender). Di samping itu wujud juga golongan 
baru di kalangan intelektual muslim yang mendakwa bahawa 
semua agama adalah sama dan kebenaran yang hakiki wujud 
dalam agama masing-masing tetapi
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 7:13 PM 0 COMMENTS

SUNDAY, JULY 08, 2007

ibadah di angkasa lepas

PENGHANTARAN angkasawan pertama negara ke Stesen
Angkasa Antarabangsa (ISS) pada Oktober ini mencatat
sejarah kerana buat kali pertama, cara melaksanakan ibadah di
angkasa lepas menjadi isu penting.

Sama ada Kapten Dr Sheikh Muszaphar Shukor atau Dr Faiz

Khaleed, dipilih sebagai angkasawan, mereka bukan
angkasawan Muslim pertama ke angkasa lepas.

Putera Sultan bin Salman dari Arab Saudi, lebih awal mengukir
nama dengan menaiki kapal angkasa Discovery pada 1985.
Kekayaan pula membolehkan Anousheh Ansari, jutawan wanita
Amerika Syarikat yang berasal dari Iran, melancong ke
angkasa lepas tahun lalu.

Bagaimanapun, misi negara menjadi sebutan ramai, terutama

pihak berkepentingan dalam angkasa lepas kerana isu berbeza,
iaitu cara beribadah di angkasa lepas.

Seminar Islam dan Kehidupan di Angkasa anjuran Agensi

Angkasa Negara (Angkasa) dan Jabatan Kemajuan Islam
Malaysia (Jakim) pada April tahun lalu yang bertujuan
mengkaji cara beribadah di angkasa lepas mendapat perhatian
antarabangsa.

Media massa Barat, termasuk laman web yang melaporkan

mengenai seminar ini menimbulkan tanda tanya mengenai cara
beribadah di angkasa lepas.

Alan Godlas, Profesor Agama Universiti Georgia, Amerika

Syarikat, menimbulkan persoalan penting dalam pelaksanaan
ibadah di angkasa lepas, terutama solat.

“Apabila memasuki orbit, kapal angkasa mengelilingi bumi

sekali setiap 90 minit. Orang Islam menunaikan solat lima kali
sehari berdasarkan kedudukan matahari di angkasa. Inilah
cabarannya apabila sehari di angkasa lepas hanya 90 minit,”
katanya.

Begitu juga dengan arah kiblat ketika solat, Godlas berkata,

ISS yang mengelilingi bumi kira-kira 28,000 kilometer sejam
menyukarkan angkasawan Muslim menghadap Kaabah.

Untuk berwuduk, penggunaan air adalah sangat minimum

dalam kapal angkasa. Malah dalam keadaan graviti mikro, air
tidak jatuh ke bawah. “Bagaimanakah hendak berwuduk dalam
keadaan begitu,” kata Godlas.

Berbeza dengan Putera Sultan dan Anousheh, yang

melaksanakan ibadah mengikut kemampuan dan pengetahuan
masing-masing, Malaysia membuat perancangan teliti
mengenai cara beribadah di angkasa lepas.

Segala persoalan daripada individu seperti Godlas, malah

seluruh umat Islam di Malaysia dan dunia dijawab dengan
pelancaran Garis Panduan Pelaksanaan Ibadah di Stesen
Angkasa Antarabangsa terbitan Jakim.

Garis panduan hasil Seminar Islam dan Kehidupan di Angkasa

mencatat sejarah kerana buat kali pertama di dunia, cara
beribadah di angkasa lepas didokumentasikan.

Merungkaikan segala persoalan mengenai cara beribadah di

angkasa lepas, Pengarah Bahagian Penyelidikan Jakim, Anan C
Mohd, berkata sudah tentu cara pelaksanaan ibadah tidak
sama kerana perbezaan besar antara bumi dan angkasa lepas.

Bagaimanapun, katanya setiap Muslim perlu melaksanakan

ibadah seperti solat tanpa mengira tempat mereka berada.
Mengulas arah solat di angkasa lepas, katanya antara syarat
sah solat ialah mesti menghadap Kaabah. Bagaimanapun garis
panduan memberi beberapa pilihan lain, iaitu unjuran Kaabah,
bumi dan mana-mana arah.

“Mengikut tertib, solat mesti menghadap Kaabah. Jika tiada

pilihan lain, angkasawan boleh menghadap mana-mana arah.
Paling penting ialah solat mesti dilakukan,” katanya.

Anan berkata, semua pihak tahu bahawa kapal angkasa

mengelilingi bumi setiap 90 minit atau mengorbit bumi
sebanyak 16 orbit sehari. Jika 16 peristiwa siang dan malam
berlaku sehari, jumlah solat adalah sebanyak 80 kali.

Dalam satu pusingan, katanya waktu siang adalah 45 minit dan

malam juga 45 minit. Tempoh itu perlu dibahagikan kepada
lima waktu solat. Jika tidak diikuti dengan betul, waktu subuh
hanya seminit,” katanya.

Bagi menyelesaikan persoalan ini, katanya Jawatankuasa

Fatwa Kebangsaan memutuskan bahawa solat di ISS dilakukan
sama seperti di bumi, iaitu lima kali.

Alasan? Mengambil Kutub Utara sebagai contoh, katanya jika

mengikut keadaan di situ yang mengalami peristiwa siang
selama enam bulan dan malam selama enam bulan, umat Islam
hanya bersolat lima kali setahun.

Merujuk kepada institusi fekah Islam di Makkah, Rabitah al-

Alamiyah al-Islami, katanya waktu solat di Kutub Utara
diputuskan berdasarkan waktu kawasan paling hampir yang
siang dan malam adalah dalam keadaan biasa.
Kaedah sama digunakan untuk menetapkan waktu solat di ISS,
iaitu berdasarkan tempat paling hampir, tempat pelancaran
kapal angkasa di Baikonur, Kazakhstan.

Dari segi cara solat, Anan memberitahu antara cara yang boleh
dilakukan ialah mengikat tubuh pada bahagian tertentu kapal
angkasa.

“Ini bukan luar biasa kerana angkasawan mempunyai tali

pinggang yang diikat kepada kapal angkasa apabila tidak mahu
terapung. Dalam keadaan statik itu, angkasawan boleh
menunaikan solat,” katanya.

Masalah air terhad untuk berwuduk diselesaikan dengan

bertayammum. Bagaimanapun, katanya tanah atau debu
mustahil dibawa ke dalam kapal angkasa kerana faktor
keselamatan. Sehubungan itu, angkasawan dibolehkan
menepuk dinding, kerusi atau cermin dalam kapal angkasa.

“Walaupun tiada debu, Jawatankuasa Fatwa memutuskan cara

itu kerana tiada pilihan lain,” katanya.

Dalam isu berkaitan, katanya istinjak untuk membersihkan

hadas besar atau kecil dilakukan dengan menggunakan kertas
tisu.

Sementara itu jika jadual pelancaran kapal angkasa tidak

berubah, iaitu 10 Oktober, satu lagi ibadah yang bakal
dilakukan angkasawan negara ialah berpuasa.

Anan berkata, Jakim menggalakkan angkasawan negara

berpuasa di ISS kerana pengalaman ini sukar dirasai pada
masa depan dan pada masa sama, mengetahui persamaan dan
perbezaan berbanding berpuasa di bumi.

“Jika memberatkan dan menimbulkan masalah, angkasawan

seperti musafir boleh meninggalkan puasa, tetapi perlu
menggantikan semula.

Seperti solat, katanya waktu berbuka dan bersahur adalah

mengikut waktu tempat kapal angkasa berlepas.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 7:18 PM 0 COMMENTS

cara bertayamum di angkasa lepas

. Cara beristinjak

Di ISS beristinjak adalah dengan menggunakan tisu

Syarat beristinjak
Bahan yang digunakan adalah sesuatu yang suci, bukan najis
dan bukan bahan dihormati.

Bahan yang kering dan kesat

Bahan yang digunakan tidak kurang daripada tiga seperti tiga

biji batu.

Najis yang keluar belum kering dan yang keluar tidak melewati
kawasan laluannya.

B. Cara berpuasa

Puasa boleh ditunaikan sama ada di ISS atau di bumi secara

qada jika membabitkan Ramadan.

Penentuan waktu puasa adalah menggunakan waktu puasa

tempat angkasawan berlepas.

C. Pengurusan jenazah

Jenazah perlu dibawa balik ke bumi untuk pengurusan seperti

biasa.

Jika jenazah tidak boleh dibawa balik, diharuskan

menyemadikan di angkasa dengan pengurusan jenazah secara
ringkas.

D. Aspek berkaitan

Jika makanan yang disediakan diragui halal, diharuskan makan

sekadar mengalas lapar.

Angkasawan Islam perlu menjaga batasan aurat, iaitu lelaki

(antara pusat dan lutut), manakala wanita (selain muka dan
dua tapak tangan).

Perjalanan ke angkasa adalah musafir yang diharuskan

mengikut Islam.

Angkasawan perlu menghormati etika bermusafir, iaitu

menjaga kelangsungan hubungan dengan tuhan, menjaga
keharmonian hubungan sesama makhluk dan menjaga
kelestarian alam sekitar.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 7:10 PM 0 COMMENTS

kereta kuda firaun ditemui di laut merah

Kereta Firaun ditemukan dilaut merah

Masih ingat dengan kisah mukjizat Nabi Musa yang membelah

laut merah dengan tongkatnya? Jika salah satu diantara anda
menganggap kisah tersebut hanya merupakan dongeng belaka,
sekarang mari kita simak tulisan dibawah ini.

Seorang Arkeolog bernama Ron Wyatt (lihat di

http://www.wyattmuseum.com/ron-wyatt.htm ) pada ahir
tahun 1988 silam mengklaim bahwa dirinya telah menemukan
beberapa bangkai roda kereta tempur kuno didasar laut merah.

Menurutnya, mungkin ini merupakan bangkai kereta tempur

Firaun yang tenggelam dilautan tsb saat digunakan untuk
mengejar Musa bersama para pengikutnya.

Menurut pengakuannya,selain menemukan beberapa bangkai

roda kereta tempur berkuda, Wyatt bersama para krunya juga
menemukan beberapa tulang manusia dan tulang kuda
ditempat yang sama.

Temuan ini tentunya semakin memperkuat dugaan bahwa sisa-

sisa tulang belulang itu merupakan bagian dari kerangka para
bala tentara Fir'aun yang tenggelam di laut Merah.
Apalagi dari hasil pengujian yang dilakukan di Stockhlom
University terhadap beberapa sisa tulang belulang yang
berhasil ditemukan,memang benar adanya bahwa struktur dan
kandungan beberapa tulang telah berusia sekitar 3500 tahun
silam,dimana menurut sejarah, kejadian pengejaran itu juga
terjadi dalam kurun waktu yang sama.

Selain itu,ada suatu benda menarik yang juga berhasil

ditemukan,yaitu poros roda dari salah satu kereta kuda yang
kini keseluruhannya telah tertutup oleh batu karang,sehingga
untuk saat ini bentuk aslinya sangat sulit untuk dilihat secara
jelas.

Mungkin Allah sengaja melindungi benda ini untuk

menunjukkan kepada kita semua bahwa mukjizat yang
diturunkan kepada Nabi-nabiNya merupakan suatu hal yang
nyata dan bukan merupakan cerita karangan belaka.

Diantara beberapa bangkai kereta tadi,ditemukan pula sebuah

roda dengan 4 buah jeruji yang terbuat dari emas.Sepertinya,
inilah sisa dari roda kereta kuda yang ditunggangi oleh Firaun
sang raja.

Sekarang mari kita perhatikan gambar diatas,

Pada bagian peta yang dilingkari (lingkaran merah),menurut

para ahli kira-kira disitulah lokasi dimana Nabi Musa bersama
para kaumnya menyebrangi laut Merah. Lokasi penyeberangan
diperkirakan berada di Teluk Aqaba di Nuweiba.

Kedalaman maksimum perairan di sekitar lokasi

penyeberangan adalah 800 meter di sisi ke arah Mesir dan 900
meter di sisi ke arah Arab.
Sementara itu di sisi utara dan selatan lintasan penyeberangan
(garis merah) kedalamannya mencapai 1500 meter.
Kemiringan laut dari Nuweiba ke arah Teluk Aqaba sekitar
1/14 atau 4 derajat, sementara itu dari Teluk Nuweiba ke arah
daratan Arab sekitar 1/10 atau 6 derajat.

Diperkirakan jarak antara Nuweiba ke Arab sekitar 1800

meter.Lebar lintasan Laut Merah yang terbelah diperkirakan
900 meter.

Dapatkah kita membayangkan berapa gaya yang diperlukan

untuk dapat membelah air laut hingga memiliki lebar lintasan
900 meter dengan jarak 1800 meter pada kedalaman perairan
yang rata2 mencapai ratusan meter untuk waktu yang cukup
lama, mengingat pengikut Nabi Musa yang menurut sejarah
berjumlah ribuan? (menurut tulisan lain diperkirakan jaraknya
mencapai 7 km, dengan jumlah pengikut Nabi Musa sekitar
600.000 orang dan waktu yang ditempuh untuk menyeberang
sekitar 4 jam).

Menurut sebuah perhitungan, diperkirakan diperlukan tekanan

( gaya per satuan luas) sebesar 2.800.000 Newton/m2 atau
setara dengan tekanan yang kita terima jika menyelam di laut
hingga kedalaman 280 meter.
Jika kita kaitkan dengan kecepatan angin,menurut beberapa
perhitungan,setidaknya diperlukan hembusan angin dengan
kecepatan konstan 30 meter/detik (108 km/jam) sepanjang
malam untuk dapat membelah dan mempertahankan belahan
air laut tersebut dalam jangka waktu 4 jam!!!sungguh luar
biasa,Allah Maha Besar.

Catatan : Mengenai penemuan Wyatt ini, bisa dilihat dalam

situs : http://www.wyattmuseum.com/red-sea-crossing-
04.htm
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 5:45 AM 0 COMMENTS

SATURDAY, JULY 07, 2007

KISAH BENAR PEMUDA ARAB BELAJAR DI USA 

Posted by: "abbas" abbas aliah_ain 

Sat Sep 23, 2006 3:16 pm (PST) 

Subject: Kisah Benar Pemuda Arab Belajar di Amerika 

Asallammualaikum wbt,

Ada seorang pemuda arab yang baru saja menyelesaikan

bangku 

kuliahnya di Amerika. Pemuda ini adalah salah seorang yang 

diberi nikmat oleh Allah berupa pendidikan agama Islam

bahkan ia 

mampu mendalaminya. Selain belajar, ia juga seorang juru

dakwah 

Islam. Ketika berada di Amerika, ia berkenalan dengan salah 

seorang Nasrani. Hubungan mereka semakin akrab, dengan

harapan 

semoga Allah SWT memberinya hidayah masuk Islam.

Pada suatu hari mereka berdua berjalan-jalan di sebuah

perkampungan di Amerika dan melintas di dekat sebuah gereja

yang 

terdapat di kampong tersebut. Temannya itu meminta agar ia

turut 

masuk ke dalam gereja. Mula-mula ia keberatan, namun

karena 

desakan akhirnya pemuda itu pun memenuhi permintaannya

lalu ikut 

masuk ke dalam gereja dan duduk di salah satu bangku

dengan 

hening, sebagaimana kebiasaan mereka. Ketika pendeta

masuk, 

mereka serentak berdiri untuk memberikan penghormatan

lantas 

kembali duduk. 
Di saat itu, si pendeta agak terbeliak ketika melihat kepada 

para hadirin dan berkata, "Di tengah kita ada seorang muslim. 

Aku harap ia keluar dari sini." Pemuda arab itu tidak bergerak 

dari tempatnya. Pendeta tersebut mengucapkan perkataan itu 

berkali-kali, namun ia tetap tidak bergerak dari tempatnya. 

Hingga akhirnya pendeta itu berkata, "Aku minta ia keluar dari 

sini dan aku menjamin keselamatannya. " Barulah pemuda ini 

beranjak keluar.

Di ambang pintu, pemuda bertanya kepada sang pendeta,

"Bagaimana 

anda tahu bahwa saya seorang muslim." Pendeta itu

menjawab, 

"Dari tanda yang terdapat di wajahmu." Kemudian ia beranjak 

hendak keluar. Namun, pendeta ingin memanfaatkan

keberadaan 

pemuda ini dengan mengajukan beberapa pertanyaan,

tujuannya 

untuk memalukan pemuda tersebut dan sekaligus

mengukuhkan 
ugamanya. Pemuda muslim itupun menerima tentangan debat 

tersebut.

Pendeta berkata, "Aku akan mengajukan kepada anda 22

pertanyaan 

dan anda harus menjawabnya dengan tepat."Si pemuda

tersenyum dan 

berkata, "Silakan!

Sang pendeta pun mulai bertanya, "

Sebutkan satu yang tiada duanya, 

dua yang tiada tiganya, 
tiga yang tiada empatnya, 
empat yang tiada limanya, 
lima yang tiada enamnya, 
enam yang tiada tujuhnya, 
tujuh yang tiada delapannya, 
delapan yang tiada sembilannya, 
sembilan yang tiada sepuluhnya, 
sesuatu yang tidak lebih dari sepuluh, 
sebelas yang tiada dua belasnya, 
dua belas yang tiada tiga belasnya, 
tiga belas yang tiada empat belasnya. 
Sebutkan sesuatu yang dapat bernafas namun tidak
mempunyai ruh! 
Apa yang dimaksud dengan kuburan berjalan membawa
isinya? 
Siapakah yang berdusta namun masuk ke dalam surga? 
Sebutkan sesuatu yang diciptakan Allah namun Dia tidak

menyukainya? 
Sebutkan sesuatu yang diciptakan Allah dengan tanpa ayah
dan 

ibu! 
Siapakah yang tercipta dari api, siapakah yang diadzab dengan 

api dan siapakah yang terpelihara dari api? 

Siapakah yang tercipta dari batu, siapakah yang diadzab
dengan 

batu dan siapakah yang terpelihara dari batu? 

Sebutkan sesuatu yang diciptakan Allah dan dianggap besar! 
Pohon apakah yang mempunyai 12 ranting, setiap ranting
mempunyai 

30 daun, setiap daun mempunyai 5 buah, 3 di bawah naungan

dan 

dua di bawah sinaran matahari?" 

Mendengar pertanyaan tersebut, pemuda itu tersenyum
dengan 

keyakinan kepada

Allah. Setelah membaca bismalah ia berkata,

Satu yang tiada duanya ialah Allah SWT. 

Dua yang tiada tiganya ialah Malam dan Siang. Allah SWT 

berfirman, "Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua

tanda 

(kebesaran kami)." (Al-Isra': 12). 

Tiga yang tiada empatnya adalah kesilapan yang dilakukan
Nabi 

Musa ketika Khidir menenggelamkan sampan, membunuh

seorang anak 

kecil dan ketika menegakkan kembali dinding yang hampir

roboh. 
Empat yang tiada limanya adalah Taurat, Injil, Zabur dan al-

Qur'an. 
Lima yang tiada enamnya ialah Solat lima waktu. 
Enam yang tiada tujuhnya ialah jumlah Hari ketika Allah SWT 

menciptakan makhluk. 
Tujuh yang tiada delapannya ialah Langit yang tujuh lapis.
Allah 

SWT berfirman, "Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-

lapis. Kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Rabb Yang 

Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang." (Al-Mulk: 3). 

Delapan yang tiada sembilannya ialah Malaikat pemikul Arsy
ar-

Rahman. Allah SWT berfirman, "Dan malaikat-malaikat berada

di 

penjuru-penjuru langit. Dan pada hari itu delapan orang

malaikat 

men-junjung 'Arsy Rabbmu di atas (kepala) mereka." (Al-

Haqah: 

17). 
Sembilan yang tiada sepuluhnya adalah mu'jizat yang
diberikan 

kepada Nabi Musa yaitu: tongkat, tangan yang bercahaya,

angin 

topan, musim paceklik, katak, darah, kutu dan belalang.* 

Sesuatu yang tidak lebih dari sepuluh ialah Kebaikan. Allah
SWT 

berfirman, "Barang siapa yang berbuat kebaikan maka

untuknya 

sepuluh kali lipat." (Al-An'am: 160). 

Sebelas yang tiada dua belasnya ialah jumlah Saudara-
Saudara 

Nabi Yusuf . 
Dua belas yang tiada tiga belasnya ialah Mu'jizat Nabi Musa
yang 

terdapat dalam firman Allah, "Dan (ingatlah) ketika Musa

memohon 

air untuk kaumnya, lalu Kami berfirman, 'Pukullah batu itu 

dengan tongkatmu.' Lalu memancarlah daripadanya dua belas

mata 

air." (Al-Baqarah: 60). 

Tiga belas yang tiada empat belasnya ialah jumlah Saudara
Nabi 

Yusuf ditambah dengan ayah dan ibunya. 

Adapun sesuatu yang bernafas namun tidak mempunyai ruh
adalah 

waktu Subuh. Allah SWT ber-firman, "Dan waktu subuh

apabila 

fajarnya mulai menyingsing. " (At-Takwir: 18). 

Kuburan yang membawa isinya adalah Ikan yang menelan Nabi
Yunus 

AS. 
Mereka yang berdusta namun masuk ke dalam surga adalah
saudara-

saudara Nabi Yusuf , yakni ketika mereka berkata kepada

ayahnya, 

"Wahai ayah kami, sesungguhnya kami pergi berlumba-lumba

dan 

kami tinggalkan Yusuf di dekat barang-barang kami, lalu dia 

dimakan serigala." Setelah kedustaan terungkap, Yusuf

berkata 

kepada mereka, " tak ada cercaan terhadap kamu semua." Dan
ayah 

mereka Ya'qub berkata, "Aku akan memohonkan ampun

bagimu kepada 

Rabbku. Sesungguhnya Dia-lah Yang Maha Pengampun lagi

Maha 

Penyayang." (Yusuf:98) 
Sesuatu yang diciptakan Allah namun tidak Dia sukai adalah
suara 

Keledai. Allah SWT berfirman, "Sesungguhnya sejelek-jelek

suara 

adalah suara keledai." (Luqman: 19). 

Makhluk yang diciptakan Allah tanpa bapa dan ibu adalah Nabi 

Adam, Malaikat, Unta Nabi Shalih dan Kambing Nabi Ibrahim. 

Makhluk yang diciptakan dari api adalah Iblis, yang diadzab 

dengan api ialah Abu Jahal dan yang terpelihara dari api
adalah 

Nabi Ibrahim. Allah SWT berfirman, "Wahai api dinginlah dan 

selamatkan Ibrahim." (Al-Anbiya':69). 

Makhluk yang terbuat dari batu adalah Unta Nabi Shalih, yang 

diadzab dengan batu adalah tentara bergajah dan yang

terpelihara 

dari batu adalah Ash-habul Kahfi (penghuni gua). 

Sesuatu yang diciptakan Allah dan dianggap perkara besar
adalah 

Tipu Daya wanita, sebagaimana firman Allah SWT?

"Sesungguhnya 

tipu daya kaum wanita itu sangatlah besar." (Yusuf: 28). 

Adapun pohon yang memiliki 12 ranting setiap ranting
mempunyai 

30 daun, setiap daun mempunyai 5 buah, 3 di bawah teduhan

dan 

dua di bawah sinaran matahari maknanya: Pohon adalah

Tahun, 

Ranting adalah Bulan, Daun adalah Hari dan Buahnya adalah

Solat 

yang lima waktu, Tiga dikerjakan di malam hari dan Dua di

siang 

hari. 
Pendeta dan para hadirin merasa takjub mendengar jawapan
pemuda 

muslim tersebut. Kemudian ia pun mula hendak pergi. Namun

ia 

mengurungkan niatnya dan meminta kepada pendeta agar

menjawab 

satu pertanyaan saja. Permintaan ini disetujui oleh pendeta. 

Pemuda ini berkata, "Apakah kunci surga itu?"

Mendengar pertanyaan itu lidah pendeta menjadi kelu, hatinya 

diselimuti keraguan dan rupa wajahnya pun berubah. Ia

berusaha 

menyembunyikan kekuatirannya, namun tidak berhasil. Orang-

orang 

yang hadir di gereja itu terus mendesaknya agar menjawab 

pertanyaan tersebut, namun ia cuba mengelak. 

Mereka berkata, "Anda telah melontarkan 22 pertanyaan

kepadanya 

dan semuanya ia jawab, sementara ia hanya memberi cuma

satu 

pertanyaan namun anda tidak mampu menjawabnya! "

Pendeta tersebut berkata, "Sesungguh aku tahu jawapan nya,

namun 

aku takut kalian marah." 

Mereka menjawab, "Kami akan jamin keselamatan anda. "

Pendeta 

pun berkata, "Jawabannya ialah: Asyhadu An La Ilaha Illallah

Wa 
Wa Aasyhadu Anna Muhammadar Rasulullah."

Lantas pendeta dan orang-orang yang hadir di gereja itu terus 

memeluk agama Islam. Sungguh Allah telah

menganugerahkan 

kebaikan dan menjaga mereka dengan Islam melalui tangan

seorang 

pemuda muslim yang bertakwa.**

* Penulis tidak menyebutkan yang kesembilan (pent.)

** Kisah nyata ini diambil dari Mausu'ah al-Qishash al-Waqi'ah 

melalui

internet, www.gesah.net
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 9:01 AM 0 COMMENTS

FRIDAY, JULY 06, 2007

100 hadith palsu

‫مـئة من األحاديث‬ 
‫المشتهرة على األلسنة‬

100 HADIS DHA'IF DAN PALSU

YANG MASYHUR 
DI KALANGAN MASYARAKAT

‫ إعداد‬: 
‫الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي‬ 
(‫)من تالميذ الشيخ األلباني رحمه هللا‬ 

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ وبعد‬, ‫الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا‬:

Inilah koleksi 100 Hadis Dha'if dan Palsu yang telah

dihimpunkan oleh Syeikh Ihsan bin Muhamad bin 'Ayis al-
Utaibi. Telah selesai usaha penterjemahan ke Bahasa Melayu
pada 9/3/2003.

Penterjemahan koleksi 100 hadis dha'if dan palsu ini telah

dilaksanakan secara bertahap-tahap di diskusi al-ahkam.net.
Perbincangan mengenainya boleh dibaca di sini:

Tujuan penterjemahan Koleksi 100 Hadis Dha'if dan Palsu ini

adalah untuk mendidik diri kita sendiri agar berhati-hati
terhadap periwayatan Hadis Dha'if dan Palsu. Di samping itu ia
juga akan cuba disebarkan kepada orang ramai melalui media
internet, samada melalui web, forum, senarai mel atau sbgnya.
Tujuannya adalah untuk mendidik masyarakat serta memberi
peringatan kepada mereka tentang mara bahaya Hadis Dha'if
dan Palsu. Agar mereka dapat menjauhkan diri dari
meriwayatkannya dan mengamalkannya.

Usaha penterjemahan ini juga adalah atas dorongan dan

galakan dari semua ahli diskusi al-ahkam.net.

Kredit kepada semua ahli diskusi dan para moderator al-ahkam

online.

Terjemahan Hadis no 1 hingga 56 telah dilakukan oleh saya

dengan segala kekurangan dan kelemahan. 
‫‪Manakala Hadis 57, 58, 59 dan 60 telah diterjemahkan oleh al-‬‬
‫‪Ustaz Pendekar.‬‬

‫‪Dan, Hadis 61 hingga 100 telah diterjemah oleh saya dan juga‬‬
‫‪ustaz Khairul Abrar.‬‬

‫‪Apa yang diharapkan ialah, para pembaca tidak lupa untuk‬‬

‫‪mendoakan kesejahteraan dunia dan akhirat ke atas para‬‬
‫‪penterjemahnya, penyusun asalnya dan kepada semua yang‬‬
‫‪terbabit.‬‬

‫وصلى هللا على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين‪ ،‬والحمد هلل رب العالمين‬

‫‪Penterjemah:‬‬
‫‪zain y.s‬‬
‫‪http://al-ahkam.com.my‬‬

‫مـئة من األحاديث المشتهرة على األلسنة‬

‫‪ ‬إعداد ‪ :‬الشيخ إحسان بن محمد بن عايش العتيبي‬
‫‪) ‬من تالميذ الشيخ األلباني رحمه هللا(‬

‫‪:‬الحمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا ‪ ,‬وبعد‬

‫فهذه (‪ )100‬حديث من األحاديث الضعيفة والموضوعة وهي منتشرة بين الخطباء والوعاظ ‪ ،‬وفي الصحيح‬
‫‪ . ‬ما يغني المسلم عن األخذ بالضعيف‬

‫‪Ini adalah 100 buah hadis Dha'if dan Maudhu' yg tersebar luas‬‬
‫‪di kalangan khatib/penceramah/pendakwah. Hadis Shahih‬‬
‫‪sudah memadai tanpa perlu mengambil hadis Dha'if.‬‬

‫وفي لفظ‪(( :‬من لم تنهه صالته ‪)).‬من لم تنهه صالته عن الفحشاء والمنكر‪ ،‬لم يزدد من هللا إال بعداً( ‪1-‬‬
‫عن الفحشاء والمنكر ‪ ،‬فال صالة له))‪ .‬قال الذهبي ‪ :‬قال ابن الجنيد‪ :‬كذب وزور‪ .‬قال الحافظ العراقي‪ :‬حديث‬
‫إسناده لين‪ ،‬قال األلباني ‪ :‬باطل ال يصح من قبل إسناده وال من جهة متنه‪" .‬ميزان االعتدال" (‪)3/293‬‬
)985 ، 2( "‫ "السلسلة الضعيفة‬. )1/143( "‫ "نخريج اإلحياء‬.. 

Barangsiapa yang dengan solatnya tidak dapat mencegah

fahsya' dan munkar, tidak akan bertambah daripada Allah
melainkan semakin jauh dariNya. (Albani: Bathil & tidak sah
dari sudut sanad dan matan)

2- ((‫))الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهائم الحشيش‬. ‫ ((الحديث في المسجد‬: ‫وفي لفظ‬
‫ قال عبد الوهاب ابن تقي‬،‫ لم أقف له على أصل‬:‫ قال الحافظ العراقي‬.))‫يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب‬
‫ "طبقات‬. )1/136( "‫ "تخريج اإلحياء‬.‫ ال أصل له‬: ‫ قال األلباني‬، ً‫ لم أجد له إسنادا‬: ‫الدين السبكي‬
)4( "‫ "الضعيفة‬. )4/145( ‫ الشافعية" للسبكي‬.

Bercakap di dalam masjid dapat menghapuskan kebaikan-

kebaikan sebagaimana binatang ternak memakan rumput.
(Albani: Tidak ada asalnya)

3- ((ً‫ واعمل آلخرتك كأنك تموت غدا‬، ً‫))اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا‬. :‫ ال يصح مرفوعا ً أي‬:‫قال األلباني‬
)8( "‫ "الضعيفة‬.‫ ليس صحيح عن النبي صلى هللا عليه وسلم‬.

Berkerjalah untuk duniamu seolah-olah kamu akan hidup

selama-lamanya. Dan beramallah untuk akhiratmu seolah-olah
kamu akan mati keesokan harinya. (Albani: Tidak sah dari Nabi
s.a.w.)

4- ((‫ "الحاوي" للسيوطي ( ))أنا ج ُّد كل تقي‬.‫ ال أصل له‬: ‫ قال األلباني‬.‫ ال أعرفه‬:‫قال السيوطي‬
)9( "‫ "الضعيفة‬. )2/89 .

Aku adalah datuk kepada setiap orang yang bertaqwa. (Albani:

Tiada asalnya)

5- ((ً ‫) ))إنما بعثتُ ُم َعلِّما‬1/11( "‫ "تخريج اإلحياء‬.‫ ضعيف‬: ‫ قال األلباني‬،‫ سنده ضعيف‬:‫قال العراقي‬
)11( "‫ "الضعيفة‬. .
Hanyasanya aku dibangkitkan sebagai guru. (Albani: Dha'if)

6 - ((‫ "تنزيه ))أوحى هللا إلى الدنيا أن اخدمي من خدمني وأتعبي من خدمك‬.‫ موضوع‬: ‫قال األلباني‬
)12( "‫ "الضعيفة‬. )712( ‫ "الفوائد المجموعة" للشوكاني‬. )2/303( ‫ الشريعة" للكناني‬. 

Ertinya: Allah telah mewahyukan kepada dunia: Berkhidmatlah

kepada sesiapa yang berkhidmat kepadaKu dan sengsaralah
kepada sesiapa yang berkhidmat kepadamu. (Albani: Maudhu')

7- ((‫ ما خضراء ال ِّدمن؟ قال المرأةُ الحسناء في المنبت السوء‬:‫))إياكم وخضرا ُء ال ِّدمن فقيل‬. :‫قال العراقي‬
)14( "‫ "الضعيفة‬. )2/42( "‫ "تخريج اإلحياء‬.ً‫ ضعيف جدا‬:‫ قال األلباني‬. ‫ضعيف وضعفه ابن الملقن‬
.

Berhati2lah kamu terhadap Khadra' ad-Dimn/kehijauan

kotoran binatang ternak. Baginda ditanya, "apakah khadra' ad-
dimn itu? Sabdanya: Perempuan cantik yang tumbuh disuasana
buruk (rupawan tetapi hatinya jahat). (Albani: Terlalu Dha'if)

8- ((‫ األمراء والفقهاء‬:‫ صلح الناس‬،‫))صنفان من أمتي إذا صلحا‬. ‫وفي لفظ ((صنفان من أمتي إذا‬
‫ قال ابن معين‬، ‫ في أحد رواته كذاب يضع الحديث‬: ‫ قال اإلمام أحمد‬.))‫ األمراء والعلماء‬:‫ صلح الناس‬،‫صلحا‬
)16( "‫ "الضعيفة‬. )1/6( "‫ "تخريج اإلحياء‬.‫ موضوع‬:‫ قال األلباني‬،‫ والدارقطني مثله‬.

Dua golongan dari kalangan umatku, apabila baik mereka maka

baiklah manusia. Iaitu umara' dan fuqaha'. Di dalam satu lafaz
lain, umara' dan ulama'. (Albani: Maudhu')

9- ((‫ فإن جاهي عند هللا عظيم‬، ‫))توسلوا بجاهي‬. ‫"اقتضاء الصراط‬.‫ ال أصل له‬: ‫قال ابن تيمية واأللباني‬
)22( "‫ "الضعيفة‬. )2/415( ‫ المستقيم" البن تيمية‬.

Bertawassullah dengan kemegahan dan kemuliaanku kerana

sesungguhnya jah-ku di sisi Allah adalah agung. (Albani: Tiada
asalnya)
10- (( ‫ وأسألك بحق ممشاي‬،‫ اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك‬: ‫من خرج من بيته إلى الصالة فقال‬
ُ ‫ أقبل هللا عليه بوجهه واستغفر له‬......... ‫))هذا‬. ‫ سنده مسلسل‬:‫ قال البوصيري‬،‫ضعفه المنذري‬
ٍ‫ألف ملك‬
( "‫ "سنن ابن ماجه‬. )3/272( ‫ "الترغيب والترهيب" للمنذري‬.‫ ضعيف‬: ‫ قال األلباني‬.‫بالضعفاء‬
)1/256 . 

Barangsiapa yang keluar rumah pergi solat dan mengucapkan:

Ya Allah, sesungguhnya aku memohon kepadaMu dengan hak
orang yang memohon kepadaMu dan aku memohon dengan hak
perjalanan ini………… Allah akan mengadap wajahnya dan
seribu malaikan akan memohon keampunan untuknya. (Albani:
Dha'if)

****************************** 
11- ((‫في وفي أمتي إلى يوم القيامة‬
َّ ‫))الخير‬. ‫ "المقاصد الحسنة" للسخاوي‬. ‫ ال أعرفه‬: ‫قال ابن حجر‬
‫ وفي "األسرار المرفوعة في األخبار‬. )68( ‫ وهو في "تذكرة الموضوعات" للفتني‬.)208 ‫(ص‬
)195 ‫الموضوعة" للقاري (ص‬.

Kebaikan ada padaku dan pada umatku hingga hari kiamat.

(Ibnu Hajar: Aku tidak mengenalinya).

12- ((‫ فال يلومنَّ إال نفسه‬،‫ فاخ ُتلس عقله‬، ‫))من نام بعد العصر‬. "‫أورده ابن الجوزي في "الموضوعات‬
( "‫ والذهبي في "ترتيب الموضوعات‬. )2/279( "‫ والسيوطي في "الآللئ المصنوعة‬. )3/69(
)839 .

Barangsiapa yang tidur selepas Asar maka akan terganggulah

akalnya. Maka janganlah dia mencela melainkan kepada dirinya
sendiri. (Ibnu al-Jauzi di al-Maudhu'aat, al-Sayuthi di al-la'ali
al-Masnu'ah & al-Zahabi di Tartib al-Maudhu'aat)

13- ((‫ من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني‬......)). . )53( "‫ "الموضوعات‬. ‫ موضوع‬: ‫قال الصغاني‬
)44( "‫"الضعيفة‬.‫ موضوع‬: ‫ واأللباني‬.

Barangsiapa yang berhadas dan tidak berwudhu' maka

‫‪sesungguhnya dia telah memalingkan diri dariku. (Albani:‬‬
‫)‪Dha'if‬‬

‫موضوع‪ .‬قاله الذهبي في "ترتيب الموضوعات" ( ‪)).‬من حج البيت ولم يزرني ‪ .‬فقد جفاني(( ‪14-‬‬
‫‪ . )600 .‬والصغاني في "الموضوعات" (‪ . )52‬والشوكاني في "الفوائد المجموعة" (‪)326‬‬

‫‪Barangsiapa yang berhaji ke Baitillah dan tidak menziarahiku,‬‬

‫‪maka sesungguhnya dia telah memalingkan diri dariku. (al-‬‬
‫)'‪Zahabi, al-Shaghani & al-Syaukani: Maudhu‬‬

‫قال ابن تيمية‪ :‬ضعيف ‪" .‬قاعدة ‪)).‬من حج‪ ،‬فزار قبري بعد موتي‪ ،‬كان كمن زارني في حياتي(( ‪15-‬‬
‫جليلة" (‪ . )57‬قال األلباني‪ :‬موضوع‪" .‬الضعيفة" (‪ . )47‬وانظر "ذخيرة الحفاظ" البن القيسراني (‬
‫‪)4/5250.‬‬

‫‪Barangsiapa yang berhaji lalu menziarahiku selepas‬‬

‫‪kewafatanku, dia seolah2 menziarahiku semasa aku hidup.‬‬
‫)'‪(Albani: Maudhu‬‬

‫موضوع‪" .‬األسرار المرفوعة" (‪" . )506‬تنزيه الشريعة" ( ‪)).‬اختالف أمتي رحمة(( ‪16-‬‬
‫‪ . )2/402 .‬وقال األلباني‪ :‬ال أصل له‪" .‬الضعيفة" (‪)11‬‬

‫‪Ikhtilaf di kalangan umatku adalah rahmat. (Albani: Tiada‬‬

‫)‪asalnya‬‬

‫وفي لفظ‪(( :‬إنما أصحابي مثل النجوم فأيهم أخذتم بقوله ‪)).‬أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم(( ‪17-‬‬
‫اهتديتم))‪.‬قال ابن حزم ‪ :‬خبر مكذوب موضوع باطل لم يصح قط‪".‬اإلحكام في أصول األحكام"(‪ )5/64‬و‬
‫(‪ . )6/82‬وقال األلباني‪ :‬موضوع‪" .‬الضعيفة" (‪ . )66‬وانظر "جامع بيان العلم وفضله" البن عبد‬
‫‪. ‬البر (‪)2/91‬‬

‫‪Para sahabatku adalah seperti bintang-bintang di langit. Mana2‬‬

‫‪yang kamu ikuti pasti akan mendapat petunjuk. (Albani:‬‬
‫)'‪Maudhu‬‬
‫ف نفس ُه فقد عرف ر َّبه(( ‪18-‬‬
‫موضوع‪".‬األسرار المرفوعة" (‪ . )506‬و "تنزيه ‪)).‬من َع َر َ‬
‫‪ .‬الشريعة"(‪" . )2/402‬تذكرة الموضوعات" (‪)11‬‬

‫‪Barangsiapa yang mengenali dirinya maka sesungguhnya dia‬‬

‫‪telah mengenali tuhannya. (al-Asrar al-Marfu'ah & tazkirah al-‬‬
‫)'‪Maudhu'aat: Maudhu‬‬

‫قال ابن تيمية‪ :‬ال يعرف له إسناد ثابت ‪".‬أحاديث القصاص" ( ‪)).‬أ َّدبني ربي‪ .‬فأحسن تأديبي(( ‪19-‬‬
‫‪. )78‬وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (‪ . )1020‬والفتني في "تذكرة الموضوعات" (‪)87‬‬
‫‪.‬‬

‫‪Tuhanku telah mendidikku dan membaikkan adabku. (Ibn‬‬

‫)‪Taimiyah: Tiada isnad yg tsabit‬‬

‫الناس كلهم موتى إال العالمون‪ ،‬والعالمون كلهم هلكى إال العاملون والعاملون كلهم غرقى إال (( ‪20-‬‬
‫قال الصغاني ‪ :‬هذا الحديث مفترى ملحون والصواب في ‪)). .‬المخلصون والمخلصون على خطر عظيم‬
‫اإلعراب‪ :‬العالمين والعالمين ‪".‬الموضوعات" (‪ . )200‬وأورده الشوكاني في "الفوائد المجموعة" (‬
‫‪ . )771 . ‬والفتني في "تذكرة الموضوعات" (‪)200‬‬

‫‪Semua manusia ibarat mayat kecuali orang-orang alim. Dan‬‬

‫‪orang-orang alim semuanya binasa kecuali orang-orang yang‬‬
‫‪beramal. Dan orang-orang beramal semuanya tenggelam‬‬
‫‪kecuali orang-orang yang ikhlas. Dan orang-orang yang ikhlas‬‬
‫)'‪semuanya dalam bahaya yang besar. (Al-Saghani: Maudhu‬‬

‫‪****************************** ‬‬
‫ال أصل له ‪" .‬األسرار المرفوعة" (‪" . )217‬كشف الخفاء" ( ‪)) .‬سؤر المؤمن شفاء(( ‪21-‬‬
‫‪" . )1/1500 .‬الضعيفة" (‪)78‬‬
‫)‪Bekas mulut orang beriman adalah ubat. (Tiada asalnya‬‬

‫‪)).‬إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان‪ ،‬فأتوها ولو حبواً فإن فيها خليفة هللا المهدي(( ‪22-‬‬
‫ضعيف ‪" .‬المنار المنيف" البن القيم (‪" . )340‬الموضوعات" البن الجوزي (‪" . )2/39‬تذكرة‬
‫‪ .‬الموضوعات" (‪)233‬‬
Apabila kamu melihat bendera-bendera hitam yang keluar dari
arah Khurasan, maka kamu datangilah walaupun dalam
keadaan merangkak. Kerana sesungguhnya di situ ada khalifah
Allah, al-Mahdi. (Dha'if)

23- ((‫حبيب هللا‬

ُ ‫))التائب‬. . )356( ‫ "األحاديث التي ال أصل لها في اإلحياء" للسبكي‬. ‫ال أصل له‬
)95( "‫ "الضعيفة‬.
Orang yang bertaubat adalah kekasih Allah. (Tiada asalnya)

َ ُ ‫س أل‬
24- ((‫ش ِّرع‬ َّ ‫ ولكن أ ُ َن‬، ‫ ))أما إني ال أنسى‬. ( "‫ "األحاديث التي ال أصل لها في اإلحياء‬. ‫ال أصل له‬
)101( "‫ "الضعيفة‬. )357 .
Adapun aku tidak lalai, tetapi dilalaikan agar aku membimbing.
(Tiada asalnya)

25- ((‫))الناس نيام فإذا ماتوا انتبهوا‬. ‫ "الفوائد‬. )555( "‫ "األسرار المرفوعة‬. ‫ال أصل له‬
)200( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )766( "‫المجموعة‬.
Manusia itu tidur, apabila mereka mati barulah mereka terjaga.
(Tiada asalnya)

26- ((‫ فهو حق‬، ‫ فعطس عنده‬،ً‫))من حدث حديثا‬. ‫ "الآللئ‬. )483( "‫ "تنزيه الشريعة‬. ‫موضوع‬
)669( "‫ "الفوائد المجموعة‬. )2/286( "‫ المصنوعة‬.
Barangsiapa yang berkata suatu perkataan, kemudian dia
bersin, maka perkataannya itu adalah benar. (Maudhu')
27- ((‫ فإن الطالق يهتز له العرش‬،‫))تزوجوا وال تطلقوا‬. . )694( "‫ "ترتيب الموضوعات‬. ‫موضوع‬
)2/202( "‫ "تنزيه الشريعة‬. )97( ‫ "الموضوعات" للصغاني‬.
Berkahwinlah dan jangan bercerai, maka sesungguhnya talak
itu menggoncangkan Arasy. (Maudhu')

28- ((‫))تعاد الصالة من قدر الدرهم من الدم‬. . )353( ‫ "ضعاف الدار قطني" للغساني‬. ‫موضوع‬
)2/76( ‫ "الموضوعات" البن الجوزي‬. )138( "‫"األسرار المرفوعة‬ 
Sembahyang perlu diulang apabila ada darah sekadar satu
dirham. (Maudhu')
29- (( ‫ بعيد‬،‫ والبخيل بعيد من هللا‬،‫ بعيد من النار‬،‫ قريب من الناس‬.‫ قريب من الجنة‬،‫السخي قريب من هللا‬
‫ قريب من النار وجاهل سخي أحب إلى هللا من عابد بخيل‬، ‫ بعيد من الناس‬،‫))من الجنة‬. . ً‫ضعيف ج ّدا‬
)2/91( "‫ "الآللئ المصنوعة‬. )564( "‫ "ترتيب الموضوعات‬. )284("‫ "المنار المنيف‬.
Orang yang pemurah itu hampir dengan Allah, hampir dengan
syurga dan jauh dari neraka. Orang bakhil itu jauh dari Allah,
jauh dari syurga, jauh dari manusia dan hampir dengan neraka.
Orang jahil yang pemurah itu lebih dicintai Allah daripada
seorang ahli ibadah yang bakhil. (Terlalu Dha'if)

30- ((‫ ))أنا عربي والقرآن عربي ولسان أهل الجنة عربي‬. " . )112( "‫تذكرة الموضوعات‬
)2/30( "‫ "تنزيه الشريعة‬. )31( "‫ "المقاصد الحسنة‬.
Aku berbangsa Arab, al-Quran berbahasa Arab dan lisan para
ahli syurga adalah bahasa Arab.
****************************** 
31- ((‫ فكأنما قرأ القرآن عشر مرات‬،‫ وإن قلب القرآن (يس) من قرأها‬،ً‫))إن لكل شيء قلبا‬. . ‫موضوع‬
)169( "‫ "الضعيفة‬. )2/55( ‫ "العلل" البن أبي حاتم‬.
Setiap sesuatu itu ada hatinya. Sesungguhnya hati al-Quran
adalah Yasiin. Barangsiapa yang membacanya, maka seolah-
olah dia membaca al-Quran sebanyak 10 kali. (Maudhu')
32- ((‫ ))فكرة ساعة خير من عبادة ستين سنة‬. ‫ "الفوائد‬. )2/305( "‫ "تنزيه الشريعة‬. ‫موضوع‬
)964( "‫ "ترتيب الموضوعات‬. )723( "‫ المجموعة‬. 
Berfikir sesaat lebih baik daripada beribadah selama 60 tahun.
(Maudhu')
33- ((‫ ))ال صالة لجار المسجد إال في المسجد‬. ‫ "الآللئ‬. )362( "‫ "ضعاف الدارقطني‬. ‫ضعيف‬
)1/693( "‫ "العلل المتناهية‬. )2/16( "‫المصنوعة‬. 
Tiada sembahyang (tidak sah) bagi orang yang berjiran dengan
masjid melainkan di masjid. (Dha'if)
34- ((‫))الحجر األسود يمين هللا في األرض يصافح بها عباده‬. ( ‫ "تاريخ بغداد" للخطيب‬. ‫موضوع‬
)223( "‫ "الضعيفة‬. )2/944( "‫ "العلل المتناهية‬. )6/328 .
Hajar al-Aswad adalah tangan kanan Allah di mukabumi ini
yang berjabat dengan hamba-hambaNya. (Maudhu')
35- ((‫ ))صوموا تصحوا‬. . )70( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )3/87( "‫ "تخريج اإلحياء‬. ‫ضعيف‬
)72( ‫ "الموضوعات" للصغاني‬.
Berpuasalah, nescaya kamu akan sihat. (Dha'if)
36- (( ، ‫ وعشرة من ها هنا‬،‫ عشرة من ها هنا‬.ً‫أوصاني جبرائيل عليه السالم بالجار إلى أربعين دارا‬
‫ وعشرة من ها هنا‬، ‫ ))وعشرة من ها هنا‬. ‫ "تخريج‬. )1/1054( "‫ "كشف الخفاء‬. ‫ضعيف‬
)170( ‫ "المقاصد الحسنة" للسخاوي‬. )2/232( "‫ اإلحياء‬.
Jibril a.s. telah berpesan agar aku berbaik dengan jiran hingga
40 buah rumah. Sepuluh dari sini ke sana. Sepuluh dari sini ke
sana. Sepuluh dari sini ke sana. Sepuluh dari sini ke sana.
(Dha'if)
37- ((‫ ))لوالك ما خلقت الدنيا‬. ‫ "ترتيب‬. )454( ‫ "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي‬. ‫موضوع‬
)282( "‫ "الضعيفة‬. )196( "‫الموضوعات‬.
Kalau tidak kerana engkau (Muhamad), nescaya tidak aku
jadikan dunia. (Maudhu')
38- ((ً‫))من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا‬. ( "‫ "العلل المتناهية‬.‫ضعيف‬
)972( "‫ "الفوائد المجموعة‬. )1/301( "‫ "تنزيه الشريعة‬. )1/151 .
Barangsiapa yang membaca surah al-Waqi'ah setiap malam,
nescaya tidak akan ditimpa kefakiran selama2nya. (Dha'if).
39- (( ‫ فليس من هللا في شيء ومن لم يهتم للمسلمين فليس‬، ‫من أصبح وهمه غير هللا عز وجل‬
‫ ))منهم‬. ( "‫ "الضعيفة‬. )69( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )233( "‫ "الفوائد المجموعة‬. ‫موضوع‬
)312-309 .
Barangsiapa yang penumpuannya bukan kepada Allah, maka
tiada lagi peliharaan dari Allah. Dan barangsiapa yang tidak
memerhatikan urusan umat Islam, maka dia bukan dari
kalangan mereka. (Dha'if)
40- ((‫ ))كما تكونوا يولي عليكم‬. ( "‫ "الفوائد المجموعة‬. )2/1997 ( "‫ "كشف الخفاء‬. ‫ضعيف‬
)182( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )624. 
Sebagaimana keadaan kamu sekelian, maka seperti keadan
itulah yang diberikan kepada orang yang memimpian kalian.
(Dha'if)
****************************** 
41- ((‫ ))كما تكونوا يولي عليكم‬. ( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )624( "‫ "الفوائد المجموعة‬. ‫ضعيف‬
)2/1997( "‫ "كشف الخفاء‬. )182.
Sebagaimana keadaan kamu sekelian, maka seperti keadan
itulah yang diberikan kepada orang yang memimpian kalian.
(Dha'if)
42- ((‫ فأذن في أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى لم تضره أم الصبيان‬.‫ ))من ولد له مولود‬. . ‫موضوع‬
)2/61( "‫ "تخريج اإلحياء‬. ‫ "مجمع الزوائد" للهيثمي‬. )4/397( ‫ "الميزان" للذهبي‬.
Barangsiapa yang dikurniakan anak, lalu diazankan ditelinga
kanannya, dan di-iqamah di telinga kirinya, maka anak ini tidak
akan diganggu oleh syaitan/jin. (Maudhu')
43- ((‫ فله أجر مئة شهيد‬، ‫ ))من تمسك بسنتي عند فساد أمتي‬. ( "‫ "ذخيرة الحفاظ‬. ‫ضعيف جدا‬
)326( "‫ "الضعيفة‬. )4/5174 .
Barangsiapa yang berpegang dengan sunnah-ku ketika umatku
dalam kerosakan, maka baginya seratus pahala mati syahid.
(Terlalu Dha'if)
44- ((‫ ))المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر شهيد‬. )327( "‫"الضعيفة‬. ‫ضعيف‬
Orang yang berpegang dengan sunnah-ku ketika umatku dalam
kerosakan, maka dia mendapat pahala mati syahid. (Dha'if)
45- ((‫ ))أنا ابن الذبيحين‬. ( "‫ "اللؤلؤ المرصوع‬. )23( ‫ "رسالة لطيفة" البن قدامة‬. ‫ال أصل له‬
)43( ‫ "النخبة البهية" للسنباوي‬. )81 .
Aku adalah anak dua calun yang disembelih (Abdullah bin
Abdul Muttalib dan Ismail bin Ibrahim a.s.) – (Tiada asalnya)
46- (( ‫ والنظر إلى علي بن أبي طالب‬،ٌ‫ ونظر الولد إلى الوالدين عبادة‬،ٌ‫النظر في المصحف عبادة‬
ٌ‫ ))عبادة‬. )356( "‫ ""الضعيفة‬. ‫ موضوع‬. 
Melihat al-Quran itu ibadah, anak melihat ibubapanya adalah
ibadah dan melihat kepada Ali bin Abi Thalib adalah ibadah.
(Dha'if)
47- ((‫ وبرئ‬،‫من صلى في مسجدي أربعين صالة ال يفوته صالة كتبت له براءة من النار ونجاة من العذاب‬
‫ ))من النفاق‬. )364( "‫ "الضعيفة‬. ‫ ضعيف‬.
Barangsiapa yang bersembahyang dimasjid-ku selama 40 fardu
tanpa tertinggal satu sembahyangpun, nescaya ditulis baginya
kelepasan dari neraka dan azab serta bebas dari sifat munafiq.
(Dha'if)
48- ((‫ ))األقربون أولى بالمعروف‬. ( "‫ "اللؤلؤ المرصوع‬. )51( "‫ "األسرار المرفوعة‬. ‫ال أصل له‬
)141( ‫ "المقاصد الحسنة" للسخاوي‬. )55 .
Sanak saudara itu lebih utama dilayan dengan baik. (Tiada
asalnya)
49- (( ‫ هل بقي أحد يعذب؟‬:‫ فيسأله أهل الجنة‬، ‫ جهينة‬:‫ يقال له‬، ‫آخر من يدخل الجنة رجل من جهينة‬
‫ عند جهينة الخبر اليقين‬:‫ ال فيقولون‬:‫))فيقول‬. . )1/161( ‫ "الكشف االلهي" للطرابلسي‬. ‫موضوع‬
)1429( "‫ "الفوائد المجموعة‬. )2/391( "‫ "تنزيه الشريعة‬.
Orang terakhir yang akan masuk syurga ialah seorang lelaki
dari Juhainah. Dia bernama Juhainah. Ahli syurga bertanya:
Apakah masih ada orang yang sedang diazab? Dia menjawab:
Tiada. Ahli syurga berkata: Berita yang diyakini kebenarannya
ialah yang dibawa oleh Juhainah. (Maudhu')
50- ((‫ ))خير األسماء ما ع ِّبد وما حـ ِّمد‬. ‫ "اللؤلؤ‬. )192( "‫ "األسرار المرفوعة‬. ‫موضوع‬
)117( "‫ "النخبة‬. )189( "‫ المرصوع‬.
Sebaik-baik nama ialah yang menghambakan diri dan
memujiNya. (Maudhu')
****************************** 
51 - ((‫ ))اطلبوا العلم ولو بالصين‬. ‫ "ترتيب‬. )1/215( ‫ "الموضوعات" البن الجوزي‬. ‫موضوع‬
)852( "‫ "الفوائد المجموعة‬. )111( ‫ الموضوعات" للذهبي‬.
Tuntutlah ilmu sekalipun ke negeri China. (Maudhu')

52- ((‫ وخالفوهن‬- ‫ النساء‬:‫ يعني‬- ‫ ))شاوروهن‬. . )264( "‫ "اللؤلؤ المرصوع‬. ‫ال أصل له‬
)240( "‫ "األسرار المرفوعة‬. )128( "‫"تذكرة الموضوعات‬. 
Berbincanglah dengan mereka (perempuan), dan sanggahlah
mereka. (Tiada asalnya)

53- ((‫ ))يدعى الناس يوم القيامة بأمهاتهم ستراً من هللا عز وجل عليهم‬. ‫ "الآللئ‬. ‫موضوع‬
‫ "ترتيب‬. )3/248( ‫ "الموضوعات" البن الجوزي‬. )2/449( ‫المصنوعة" للسيوطي‬
)1123( "‫ الموضوعات‬.
Pada hari kiamat, manusia akan dipanggil dengan nama ibu
mereka sebagai tabir dari Allah ke atas mereka (menutup
rahsia anak zina). (Maudhu')

54- ((‫ ومن غشه ضل‬، ‫ من نصحه هدي‬،‫))السلطان ظل هللا في أرضه‬. ‫ "تذكرة‬. ‫موضوع‬
)475( "‫ "الضعيفة‬. )623( ‫ "الفوائد المجموعة" للشوكاني‬. )182( ‫ الموضوعات" للفتني‬.
Sultan adalah bayangan Allah di mukabumiNya. Barangsiapa
yang setia kepadanya akan diberi petunjuk. Dan, barangsiapa
yang mengkhianatinya nescaya akan sesat. (Maudhu')

55- ((‫ ومن لم يخف هللا خوفه هللا من كل شيء‬، ‫ ))من خاف هللا خوف هللا منه كل شيء‬. . ‫ضعيف‬
)485( "‫ "الضعيفة‬. )20( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )2/145( ‫ "تخريج اإلحياء" للعراقي‬.
Barangsiapa yang takut azab Allah, maka Allah akan
menjadikan segala sesuatu takut kepadanya. Dan, barangsiapa
yang tidak takut kepada Allah, maka Allah akan menjadikan
takut terhadap segala sesuatu. (Dha'if)

56- ((‫ فليتمس ربا ً سوائي‬،‫ من لم يرض بقضائي ويصبر على بالئي‬: ‫ ))قال هللا تبارك وتعالى‬. ‫ضعيف‬
( "‫ "الفوائد المجموعة‬. )189( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )1/625( ‫ "الكشف اإللهي" للطرابلسي‬.
)746 .
Allah Taala berfirman: Barangsiapa yang tidak redha dengan
qadha'-Ku dan tidak bersabar atas bala'-Ku, maka hendaklah
dia mencari Tuhan selainKu. (Dha'if)

57- ((‫ ))ليس لفاسق غيبة‬. "‫ "المنار المنيف‬. )390( ‫ "األسرار المرفوعة" للهروي‬. ‫موضوع‬
)1/764( "‫ "الكشف اإللهي‬. )301( ‫ البن القيم‬.

Tidak dinamakan mengumpat apabila membicarakan perihal

orang yg fasiq. (Hadist Maudhu’)

58- ((‫ فليقل‬، ‫ يا فالن بن فالنة! فإنه سيسمع‬:‫ فليقل‬.‫إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه‬
‫ شهادة أن ال إله إال هللا‬:‫ اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا‬.... ً‫ يا فالن بن فالنة! فإنه سيستوي قاعدا‬:
‫ الخ‬... ‫ ))وحده ال شريك له‬. ( ‫ "زاد المعاد" البن القيم‬. )4/420( "‫ "تخريج اإلحياء‬. ‫ضعيف‬
)599( "‫ "الضعيفة‬. )1/206 .

Apabila mati salah seorang drp kamu dan setelah selesai kamu
mengebumikannya, maka hendaklah salah-seorang yang hadir
itu berdiri di sisi kepalanya seraya berkata: Wahai Si Fulan !
Wahai Si Fulanah. Kerana dia (si mati) itu akan mendengarnya.
Hendaklah yang bangun itu berkata lagi: Wahai Si Fulan Anak
kepada Si Fulanah. Maka si mati itu akan bangun di dalam
keadaan duduk. Sebutkanlah apa yang telah menyebabkan dia
keluar daripada dunia iaitu syahadah LA ILAHA ILLAH
WAHDAHU LA SYARIKALAH …sehingga akhir. (Hadis ini
Dho’ief)

59- ((‫ وال ندم من استشار وال عال من اقتصد‬، ‫))ما خاب من استخار‬. ( "‫ "الكشف اإللهي‬. ‫موضوع‬
)611( "‫ "الضعيفة‬. )1/775 .

Tidaklah sia-sia orang yang melakukan solat istikharah ,

tidaklah menyesal bagi orang yang meminta pandangan orang
lain dan tidaklah berlaku aniaya orang yang bersederhana.
(Hadist Maudhu’)

60- ((‫ أو احتجم بعث به إلى البقيع فدفن‬، ‫ ))كان إذا أخذ من شعره أو قلم أظفاره‬. "‫ "العلل‬. ‫موضوع‬
)713( "‫ "الضعيفة‬. )2/337( ‫ البن أبي حاتم‬.

Baginda Rasulullah s.a.w apabila digunting rambutnya,

ataupun mengerat kukunya ataupun jika Baginda s.a.w
dibekam, maka Baginda s.a.w akan membawa lebihan tersebut
– dari rambut, kuku dan darah yang dibekam – ke tanah
perkuburan Baqie’ untuk ditanam. (Hadist Maudhu’)

****************************** 
61- ((‫ ))المؤمن ك ِّيس فطِ ن حذر‬. ‫ "الكشف‬. )2/2684( ‫ "كشف الخفاء" للعجلوني‬. ‫موضوع‬
)760( "‫ " الضعيفة‬. )1/859( ‫ اإللهي" للطرابلسي‬.

Seorang mukmin yang cerdik itu sentiasa berhati-hati.

(Maudhuk: Kasyful Khafa')

62- ((‫ شهر فيه ليلة خير من ألف شهر جعل هللا صيامه فريضة وقيام‬، ‫يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم‬
‫الخ‬..ً ‫))ليلة تطوعا‬. )871( "‫ "الضعيفة‬. )1/249( ‫ "العلل" البن أبي حاتم‬. ‫ ضعيف‬.
Wahai manusia sesungguhnya kamu berada di dalam bulan
yang agung, bulan di mana di dalamnya lebih baik dari seribu
bulan, menjadikan puasa di dalamnya sebagai fardu dan
qiyamul lail sebagai ibadah.. (Dha'if, al-Ilal Ibnu Abi Hatim)

63- ((‫ إن هللا تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها‬:‫ فقال جبريل‬:‫ وانعت لي جهنم‬،‫يا جبريل صف لي النار‬
‫ ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى‬،‫ ثم أمر بها فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت‬،‫ألف عام حتى ابيضت‬
‫الخ‬..‫ ))اسودت فهي سوداء مظلمة‬. )910( "‫ "الضعيفة‬. )10/387 ( "‫ "الهيثمي‬. ‫ موضوع‬.

"Wahai Jibril, ceritakan kepadaku tentang sifat neraka dan sifat

jahannam?" Maka Jibril menjawab: "Sesungguhnya Allah
Tabaraka Wa Taala telah memerintahkan jahannam supaya
menyalakan apinya selama seribu tahun sehingga menjadi
putih. Kemudian memerintahkannya lagi supaya menyalakan
apinya selama seribu tahun sehingga menjadi merah.
Kemudian diperintahkannya lagi supaya menyalakannya
selama seribu tahun sehingga menjadi hitam yang gelap.."
(Maudhu', al-Haitsami)

64- (( ‫ وإن أبعد الناس من هللا‬،‫ فإن كثرة الكالم بغير ذكر هللا قسوة للقلب‬،‫ال تكثروا الكالم بغير ذكر هللا‬
‫))القلب القاسي‬. )920( "‫ "الضعيفة‬.‫ ضعيف‬.

Janganlah kamu banyak bercakap selain dari zikir kepada

Allah. Maka sesungguhnya banyak bercakap selain dari zikir
kepada Allah itu mengeraskan hati dan sesungguhnya sejauh-
jauh manusia kepada Allah ialah yang keras hatinya (Dha'if)

65- ((‫ "التلخيص ))إذا انتهى أحدكم إلى الصف وقد تم فليجبذ إليه رجالً يقيمه إلى جنبه‬. ‫ضعيف‬
)921( "‫ "الضعيفة‬. )2/37( ‫ الحبير" البن حجر‬.
Apabila sampai salah seorang dari kamu ingin masuk ke saf
dan saf itu telah penuh, maka hendaklah ia menarik seorang
untuk bersama dengannya di tepinya. (Dha'if)

66- (( ‫ مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل كلما مات رجل أبدل هللا تبارك‬.‫األبدال في هذه األمة ثالثون‬
ً‫ ))وتعالى مكانه رجال‬. ‫ "تمييز الطيب من‬. )470( ‫ "األسرار المرفوعة" لعلي القاري‬. ‫موضوع‬
)308( ‫ "المنار المنيف" البن القيم‬. )7( ‫ الخبيث" البن الديبع‬.

Wali abdal untuk umat ini ada 30 orang seperti Ibrahim

Khalilur Rahman. Ketika seorang mati, maka Allah akan
menggantikan tempatnya dengan seorang lelaki lain.
(Maudhu')

67- ((‫ ولكن بشيء وقر في صدره‬، ‫))ما فضلكم أبو بكر بكثرة صيام وال صالة‬. ‫ "األسرار‬. ‫ال أصل له‬
‫ "المنار‬. )288( ‫ "األحاديث التي ال أصل لها في اإلحياء" للسبكي‬. )452( ‫المرفوعة" لعلي القاري‬
)246( "‫المنيف‬.

Tidak lebih Abu Bakar dari kamu dengan banyaknya berpuasa

dan solat. Tetapi dengan sesuatu yang hebat di dalam hatinya.
(Tiada sumbernya)

68- ((‫ ))تحية البيت الطواف‬. ( "‫ "اللؤلؤ المرصوع‬. )130( "‫ "األسرار المرفوعة‬. ‫ال أصل له‬
)88( ‫ "الموضوعات الصغرى" للقاري‬. )143 .

Tahiyat Ka'bah adalah tawaf. (Tiada sumbernya)

69- (( ‫ يا ابن آدم إلى من‬:‫إن العبد إذا قام في الصالة فإنه بين عيني الرحمن فإذا التفت قال له الرب‬
‫ ))تلتفت؟ إلى من هو خير لك مني؟ ابن آدم أقبل على صالتك فأنا خير لك ممن تلتفت إليه‬. . ً‫ضعيف جدا‬
)1024( "‫ "الضعيفة‬. )46( ‫ "األحاديث القدسية الضعيفة والموضوعة" للعيسوي‬.

Sesungguhnya seorang hamba apabila mendirikan solat maka

sesungguhnya dia berada di dalam pemerhatian Allah. Apabila
dia selesai sembahyang dan berpaling, Tuhan berfirman
kepadanya: Wahai anak Adam, kepada siapa engkau mahu
berpaling? Kepada yang mereka yang lebih baik untuk engkau
daripadaKu? Anak Adam, hadapkanlah solat engkau kepadaKu,
maka Aku bagi engkau adalah sebaik-baik yang patut
dipalingkan kepadanya. (Dhaif jiddan)

******************************
70- (( ‫ ثم أعطاه‬،ً‫ فأرقه ثالثا‬.ً ‫ هل ينام هللا تعالى ذكره؟ فأرسل هللا إليه ملكا‬:‫وقع في نفس موسى‬
‫ ضرب هللا له مثالً أن‬:‫ ثم نام نومة فاصطفقت يداه وانكسرت القارورتان قال‬... ‫قارورتين في كل يد قارورة‬
‫))هللا لو كان ينام لم تستمسك السماوات واألرض‬. "‫ "الضعيفة‬. ‫ "العلل المتناهية" البن الجوزي‬. ‫ضعيف‬
)1034( .

Telah terlintas di dalam hati Musa: "Adakah Allah itu tertidur?"

Maka Allah mengutus malaikat kepadanya dan tidak
menidurkannya selama tiga hari serta memberikannya dua
buah botol. Botol itu dipegang pada kedua-dua tangannya. Dia
diperintahkan supaya menjaga botol berkenaan. Kemudian dia
tertidur. Kedua-dua tangannya hampir berlaga. Diapun terjaga
serta menjauhkan semula jarak kedua tangan yang memegang
botol. Lalu dia kembali mengantuk dan tertidur sehingga
berlagalah kedua-dua tangannya. Dan terpecahlah dua botol
itu. Rasulullah s.a.w. bersabda: "Allah telah memberi
perumpaan kepada Musa, kalaulah Allah itu tertidur sudah
pasti langit dan bumi tidak terkendali. (Dha'if)

71- ((‫ ))النظرة سهم من سهام إبليس من تركها خوفا ً من هللا آتاه هللا إيمانا ً يجد حالوته في قلبه‬.
. )63 /8( ‫ "مجمع الزوائد" للهيثمي‬. )4/106( ‫ "الترغيب والترهيب" للمنذري‬.ً‫ضعيف جدا‬
)4/314( ‫ "تلخيص المستدرك" للذهبي‬.

Pandangan/melihat itu merupakan satu panahan dari panahan-

panahan Iblis. Barangsiapa yang meninggalkannya kerana
takutkan Allah, nescaya Allah akan memberikannya keimanan
yang dirasakannya amat manis di dalam hatinya. (Dha'if
Jiddan/sangat lemah)

72- ((‫ ))يعاد الوضوء من الرعاف السائل‬. ( ‫ "ذخيرة الحفاظ" البن طاهر‬.‫موضوع‬
)1071( "‫"الضعيفة‬. )5/6526 .

Wudhu' hendaklah diulangi apabila darah mengalir keluar dari

hidung. (Maudhu')

73- ((‫ الخ‬...‫ ولكن ما وقر في القلب وصدقه الفعل‬،‫))ليس اإليمان بالتمني وال بالتحلي‬. .‫موضوع‬
‫ "تيببض الصحيفة" لمحمد عمرو‬. )1098( "‫ "الضعيفة‬. )4/4656( ‫"ذخيرة الحفاظ" البن طاهر‬
)33( .

Iman bukanlah dengan angan-angan dan juga bukan dengan

hias-hiasan tetapi apa yang tetap di dalam hati serta
membenarkannya dengan perbuatan. (Maudhu')

74- ((‫ يا مؤمن‬:‫فيقول هذا‬.. ‫ وخاتم سليمان عليه السالم‬،‫ ومعها عصى موسى عليه السالم‬،‫تخرج الدابة‬
‫ يا كافر‬: ‫ ويقول هذا‬،)). )1108 ( "‫ "الضعيفة‬.‫ منكر‬.

Daabbah (binatang melata) akan keluar dengan tongkat Musa

a.s. dan cincin Sulaiman a.s. Ia berkata ini: "Wahai mukmin."
Dan berkata ini: "Wahai kafir." (Munkar)

75- (( ‫ فدخال فيه فجاءت العنكبوت فنسجت على باب‬،‫انطلق النبي صلى هللا عليه وسلم وأبو بكر إلى الغار‬
‫الخ‬...‫ ))الغار‬. ( ‫ "التحديث بما قيل ال يصح فيه حديث" لبكر أبي زيد‬. )1129( "‫ "الضعيفة‬. ‫ضعيف‬
)214 .

Nabi s.a.w. keluar bersama Abu Bakar ke gua. Mereka berdua

masuk. Kemudian datang labah-labah membuat sarang di pintu
gua. (Dha'if)
76- ((‫ فاستحيا الرجل أن يقوم‬.‫ ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ‬:‫وجد النبي صلى هللا عليه وسلم ريحا ً فقال‬
‫ فقال‬،‫ ليقم صاحب هذا الريح فليتوضأ فإن هللا ال يستحي من الحق‬:‫فقال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬
‫ قوموا كلكم فتوضؤوا‬:‫ يا رسول هللا أفال نقوم كلنا نتوضأ؟ فقال‬:‫ ))العباس‬. ( "‫ "الضعيفة‬. ‫باطل‬
)1132 .

Nabi s.a.w. telah terbau kentut seseorang lalu bersabda:

"Bangunlah siapa yang kentut, dan berwudhu'lah." Lelaki
(yang kentut) itu malu untuk berdiri. Kemudian Rasulullah
s.a.w. bersabda: "Bangunlah siapa yang kentut dan
berwudu'lah. Sesungguhnya Allah tidak malu daripada
kebenaran." Lalu Ibnu Abbas berkata: "Wahai Rasulullah
s.a.w., apakah tidak boleh kami semua bangun dan berwudhu'
semuanya?" Baginda s.a.w. menjawab: "Bangunlah kamu
sekelian dan berwudhu'lah." (Bathil)

77- ((ً ‫ إذا كان المغنم دوالً واألمانة مغنما ً والزكاة مغرما‬:‫إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البالء‬
‫الخ‬........)) . ‫ "الكشف‬. )2/1421 ( "‫ "العلل المتناهية‬. )2/33( "‫ "سنن الترمذي‬. ‫ضعيف‬
)1/33( "‫ اإللهي‬.

Apabila umatku melakukan limabelas perkara ini, bala' bencana

akan menimpanya: Apabila ghanimah/rampasan perang
berputar-putar di sekitar orang kaya dan berkedudukan,
apabila amanah menjadi harta rampasan dan apababila zakat
sebagai satu denda (dikeluarkan secara paksaan). (Dha'if)

78- ((‫ ))حب الدنيا رأس كل خطيئة‬. ‫ "األسرار‬. )7( ‫"أحاديث القصاص" البن تيمية‬. ‫موضوع‬
)173( "‫ "تذكرة الموضوعات‬. )1/163( "‫ المرفوعة‬.

Mencintai dunia adalah kepala/pokok segala dosa kesalahan.

(Maudhu')

79- ((‫ وإن هللا يحب المؤمن المحترف‬،‫ ))طلب الحالل جهاد‬. ( ‫"النخبة البهية" للسنباوي‬. ‫ضعيف‬
)1301( "‫ "الضعيفة‬. )1/518( "‫ "الكشف اإللهي‬. )57 .
Mencari yang halal itu adalah jihad. Dan sesungguhnya Allah
mencintai seorang mukmin yang mempunyai pekerjaan.
(Dha'if)

80- ((‫ ))لكل شيء عروس وعروس القرآن الرحمن‬. )1350( "‫ "الضعيفة‬.‫ منكر‬. 

Setiap sesuatu itu mempunyai mempelai/pengantin. Mempelai

al-Quran adalah surah al-Rahman. (Munkar)

****************************** 
81- ((‫ ))سيد القوم خادمهم‬. ( "‫ "الضعيفة‬. )579( ‫ "المقاصد الحسنة" للسخاوي‬.‫ضعيف‬
)1502 .

Penghulu kepada suatu kaum itu ada khadam kepada mereka.

(Dha'if)

82- ((‫ العسل والقرآن‬:‫ ))عليكم بالشفائين‬. )247( ‫ "أحاديث معلَّة ظاهرها الصحة" للوادعي‬.‫ضعيف‬
)1514( "‫ "الضعيفة‬. .

Hendaklah kamu berubat dengan dua penyembuh: Madu dan

al-Quran. (Dha'if)

83- ((‫ ))آمن شعر أمية بن أبي الصلت وكفر قلبه‬. "‫ "الضعيفة‬. )1/19( "‫ "كشف الخفاء‬.‫ضعيف‬
)1546( .

Umaiyah bin Abi Shalt, syairnya beriman tetapi hatinya kafir.

(Dha'if)

84- ((‫))البر ال يبلى واإلثم ال ينسى والديان ال ينام فكن كما شئت كما تدين تدان‬. ‫ "الكشف‬.‫ضعيف‬
)414( ‫ "اللؤلؤ المرصوع" للمشيشي‬. )681( ‫اإللهي" للطرابلسي‬ 

Kebaikan itu tidak akan punah (tidak putus pahalanya). Dosa

itu tidak akan dilupakan. Tuhan itu tidak akan tidur. Jadilah
sebagaimana yang kamu mahukan sebagaimana yang kamu
lakukan maka itulah yang kamu perolehi. (Dha'if)

85- ((‫ ))لمعالجة ملك الموت أشد من ألف ضربة بالسيف‬. ‫ "ترتيب الموضوعات" للذهبي‬.ً‫ضعيف جدا‬
)3/220( ‫ "الموضوعات" البن الجوزي‬. )1071( .

Kesakitan menghadapi malaikat maut itu lebih dahsyat dari

seribu pukulan pedang. (Dha'if Jiddan)

86- (( ‫ هل تنتظرون إال مرضا ً مفسداً وهرما ً مفنداً أو غنى مطغيا ً أو فقراً منسيا ً أو‬،ً‫بادروا باألعمال سبعا‬
‫))موتا ً مجهزاً أو الدجال فشر غائب ينتظر أو الساعة والساعة أدهى وأمر‬. ‫ "ذخيرة الحفاظ" البن‬.‫ضعيف‬
)1666( "‫ "الضعيفة‬. )2/2313( ‫ طاهر‬.

Bersegeralah beramal sebelum berlaku tujuh perkara: Adakah

kamu menunggu sehingga jatuh sakit yang membinasakan, tua
nyanyuk, atau kekayaan yang menjahanamkan, atau kefaqiran
yang melarat, atau kematian mengejut, atau datang dajjal iaitu
sejahat-jahat perkara ghaib yang ditunggu, atau datangnya
kiamat, iaitu perkara yang paling dahsyat sekali (Dha'if)

87 - ((‫))أجرؤكم عل الفتيا أجرئكم على النار‬. )1814 ( "‫ "الضعيفة‬.‫ ضعيف‬.

Memberi fatwa dapat menyebabkan diri terjerumus ke dalam

neraka. (Dha'if)

88- ((‫ ))اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور هللا‬. . )2/305( ‫ "تنزيه الشريعة" للكناني‬.‫ضعيف‬
)74( ‫ "الموضوعات" للصغاني‬.

Takutilah firasat orang-orang beriman. Maka sesungguhnya dia

memandang dengan nur Allah. (Dha'if)
89- ((‫))الدنيا دار من ال دار له ومال من ال مال له ولها يجمع من ال عقل له‬. ‫ "األحاديث‬.ً‫ضعيف ج ّدا‬
)174( ‫ "تذكرة الموضوعات" للفتني‬. )344( ‫ التي ال أصل لها في اإلحياء" للسبكي‬.

Dunia adalah rumah bagi yang tiada rumah, harta bagi yang
tiada berharta. Yang menghimpun dunia ini ialah orang-orang
yang tidak berakal. (Dha'if Jiddan)

******************************
90- ((‫ ))ال تجعلوا آخر طعامكم ما ًء‬. )2096( "‫ "الضعيفة‬. ‫ ال أصل له‬.

Jangan akhiri makan kamu dengan meminum air (Tiada

sumbernya)

91- ((‫))إن للقلوب صدأ كصدأ الحديد وجالؤها االستغفار‬. . )2/1978( "‫"ذخيرة الحفاظ‬.‫موضوع‬
)2242( "‫ "الضعيفة‬.

Sesungguhnya hati itu berkarat sebagaimana berkaratnya besi.

Dan penghilangnya adalah istighfar. (Maudhu')

92- ((‫))رجعنا من الجهاد األصغر إلى األكبر‬. ‫ "تذكرة‬. )211( "‫ "األسرار المرفوعة‬.‫ال أصل له‬
)191( ‫ الموضوعات" للفتني‬.

Kami kembali dari jihad yang kecil kepada jihad yang lebih
besar. (Tiada asalnya)

93- (( ‫ وإن‬،‫ لم يقض عنه صيام الدهر كله‬،‫من أفطر يوما ً من رمضان في غير رخصة رخصها هللا له‬
‫))صامه‬. )2/74( "‫ "الترغيب والترهيب‬. )2/148( "‫ "تنزيه الشريعة‬.‫ضعيف‬.

Barangsiapa yang berbuka satu hari dibulan Ramadhan bukan

sebab rukhsah dibenarkan oleh Allah, maka ia tidak dapat di-
‫)‪qadha'kan sekalipun dia berpuasa seumur hidup. (Dha'if‬‬

‫موضوع‪" .‬المنار المنيف" البن القيم (‪)) . . )306‬إن عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبواً(( ‪94-‬‬
‫‪".‬الفوائد المجموعة" للشوكاني (‪)1184‬‬

‫‪Sesungguhnya Abdul Rahman bin Auf masuk syurga dalam‬‬

‫)'‪keadaan merangkak. (Maudhu‬‬

‫ضعيف‪" .‬العلل المتناهية" البن الجوزي (‪)). . )2/1056‬أبغض الحالل إلى هللا الطالق(( ‪95-‬‬
‫‪".‬الذخيرة" (‪)1/23‬‬

‫)‪Perkara halal yang paling dimurkai Allah ialah talaq. (Dha'if‬‬

‫‪ :‬لما قدم النبي صلى هللا عليه وسلم المدينة جعل النساء والصبيان والوالئد يقولون(( ‪96-‬‬
‫‪ ‬طلع البدر علينا وجب الشكر علينا‬
‫‪ ‬أيها المبعوث فينا من ثنيات الوداع‬
‫ما دعا هلل داع جئت باألمر المطاع‬
‫‪.‬ضعيف‪" .‬أحاديث القصاص" البن تيمية (‪" . )17‬تذكرة الموضوعات" (‪)196‬‬

‫‪Apabila Nabi s.a.w. sampai di Madinah, maka wanita, kanak-‬‬

‫‪kanak dan hamba mengucapkan: Thala'al Badru Alaina…..‬‬
‫)‪(Dha'if‬‬

‫ضعيف‪" .‬التاريخ الكبير" ( ‪)).‬إياكم والحسد فإن الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب(( ‪97-‬‬
‫‪" . )1/272.‬مختصر سنن أبي داود" للمنذري(‪)7/226‬‬

‫‪Jauhilah hasad. Maka sesungguhnya hasad itu memakan‬‬

‫)‪kebaikan sebagaimana api membakar kayu. (Dha'if‬‬

‫إن هللا عز وجل يقول أنا هللا ال إله إال أنا ملك الملوك ومالك الملوك قلوب الملوك بيدي وإن العباد ‪98.‬‬
‫أطاعوني حولت قلوب ملوكهم عليهم بالرأفة والرحمة وإن العباد عصوني حولت قلوب ملوكهم بالسخط‬
‫والنقمة فساموهم سوء العذاب فال تشغلوا أنفسكم بالدعاء على الملوك ولكن أشغلوا أنفسكم بالذكر والتضرع‬
‫أكفكم ملوككم‬
)602( "‫ "الضعيفة‬. )43( ‫ "األحاديث القدسية" للعيسوي‬.ً‫ضعيف جدا‬.

Allah S. W. T telah berfirman: Aku adalah Allah, Tiada Tuhan

selain Aku. Akulah Raja Segala Raja. Aku memegang hati-hati
raja di dalam tangan-Ku. Sesungguhnya apabila hambaKu
mentaati-Ku, Aku akan menukar hati raja-raja menjadi kasihan
belas serta sayang ke atas mereka. Bila orang ramai (rakyat)
mengingkari-Ku, Aku akan mengarahkan hati raja-raja ke arah
kemarahan dan dendam ke atas mereka. Dengan demikian
raja-raja akan meletakkan mereka dalam kesusahan dan
penderitaan. Maka daripada kamu mengutuk mereka
(pemimpin yang zalim), adalah lebih baik kembali mengingati-
Ku dan merayu kepada-Ku supaya Aku dapat melindungimu
daripada kekejaman mereka. (Dha'if jiddan)

99- . )4/594( ‫ "بيان الوهم" البن القطان‬.ً‫ ضعيف جدا‬.‫األذان واإلقامة في أذن المولود‬
)1/494( "‫"الضعيفة‬. )128 /2( ‫"المجروحين" البن حبان‬.

Hadis azan dan iqamah di telinga bayi. (Dha'if jiddan)

100- ((‫ فإذا وجدها فهو أحق بها‬، ‫))الحكمة ضالة كل حكيم‬. ( ‫ "المتناهية" البن الجوزي‬.‫ضعيف‬
)5/51( "‫ "سنن الترمذي‬. )1/96.

Hikmah adalah sesuatu yang hilang dari setiap orang yang

bijaksana. Maka apabila dia menemuinya, dia lebih berhak
memilikinya. (Dha'if)
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 5:40 PM 0 COMMENTS
“SYIAH…SIAPAKAH MEREKA DAN APAKAH SIKAP KITA
TERHADAP MEREKA?”
[audio]
ISI KANDUNGAN

Mukaddimah
Syiah : Pengertian Bahasa & Istilah
Perbezaan Antara Syiah & Tasyaisyu’
Firqah-firqah Syiah dan pecahannya
Sejarah ringkas Syiah Imamiah
Siapakah Syiah Imamiah?
Perbezaan Syiah dan Ahli Sunnah
Pendirian Syiah : Al-Quran, Hadith, Sahabat
Buku-buku rujukan untuk kajian Syiah
Syiah Imamiah : Muslimkah mereka??
Khomeini : Siapakah beliau sebenarnya?
Dalil-dalil Syiah : sejarah, hadith & lojik
Pendekatan Antara Sunni-Syi’e

Abdullah Ibn Mubarak pernah berkata : “Agama itu bagi ahli

hadith, percakapan dan pengkhayalan bagi ahli falsafah dan
penipuan bagi golongan syiah.”

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

MUQADDIMAH

Alhamdulillah, saya bersyukur kepada Allah kerana dengan

taufiq dan izinNya, saya dapat menyiapkan sebuah kertas kerja
ringkas mengenai permasalahan aliran syiah. Penyusunan
kertas kerja ini dilakukan adalah berdasarkan kepada
permintaan dari beberapa orang sahabat saya untuk menelaah
persoalan-persoalan aliran ini menerusi kajian dari kitab-kitab
para ulama’ sunni dan syi’e. Sesungguhnya, permasalahan
syiah bukanlah suatu perkara baru bagi umat Islam sejagat,
malah ia adalah aliran yang telah wujud sejak dari beberapa
abad yang lalu. Untuk memperkatakan tentang fahaman syiah
dan membuat hukuman ke atasnya bukanlah perkara yang
mudah. Ia perlu kepada kajian ilmiah yang mendalam menerusi
kitab-kitab induk ulama’ mereka sehingga segala pendapat
adalah beralaskan hujah-hujah yang mantap. Oleh itu, kertas
kerja ini adalah terlalu kerdil jika dibandingkan dengan
puluhan malahan ratusan kitab-kitab karangan ulama’-ulama’
silam yang menyentuh fahaman syiah dan hukuman Islam
terhadapnya.

Memandangkan persoalan syiah sejak kebelakangan ini

semakin hangat diperkatakan di sana-sini, terutamanya di
tanahair kita, ada baiknya kita menyingkap kembali helaian-
helaian sejarah perkembangan syiah yang pada asalnya
berbaur politik. Seperti yang dimaklumi, berbagai-bagai aliran
keagamaan seumpama mu’tazilah, murji’ah, khawarij,
qadariah, qadyaniah, baha’iah dan lain-lain lagi telah pun luput
ditelan zaman sekalipun setengahnya masih bersisa. Aliran-
aliran tersebut suatu ketika dulu menjadi topik hangat
perbahasan ulama’-ulama’ besar dan diperangi habis-habisan
sehingga ianya tidak kedengaran lagi. Ini adalah kerana apa
jua aliran fahaman yang terang-terangan cuba memutarbelit
atau mempermainkan soal-soal aqidah dan syariat, ia
seharusnya diperangi habis-habisan. Semoga Allah
memberikan ganjaran kebajikan kepada para sahabat, tabi’en,
tabi’ tabi’en serta salafussoleh yang berjuang menegakkan
agama Allah dan menumbangkan segala kebatilan. Kebenaran
itulah yang lebih berhak diikuti oleh umat Islam sejagat.

Apa yang menarik untuk diketengahkan di sini ialah aliran

syiah mempunyai bermacam-macam puak yang berlainan
pegangan serta fahaman mereka. Dasar taqiyah yang menjadi
anutan serta amalan mereka seringkali mengaburi puak-puak
bukan syiah yang rabun terhadap realiti syiah. Aliran semacam
inilah yang sukar diberikan hukuman secara total. Golongan
syiah ghulat (pelampau) memang sudah jelas terkeluar dari
medan Islam. Tetapi golongan Imamiah (kelompok syiah
terbesar di Iran, Iraq dan lain-lain) masih menjadi tanda-tanda
kebanyakan umat Islam. Ulama’-ulama’ sunni tidak mempunyai
kata sepakat dalam menghukum golongan ini. Taqiyah yang
menjadi amalan mereka menjadikan seolah-olah syiah anutan,
mereka berada di antara hakikat dan khayalan. Pendapat-
pendapat ulama’-ulama’ golongan ini juga saling bercanggah di
antara satu sama lain.

Menyedari hakikat inilah, kita sebagai golongan mahasiswa

agama di Universiti Al-Azhar sewajarnya benar-benar matang
dalam perkara ini tanpa mengira fakulti dan jurusan yang
diceburi. Adalah amat menyedihkan apabila kita dihadapkan
dengan permasalahan syiah, kita hanya mencari alasan rapuh
dengan mengatakan bahawa perbezaan syiah dengan sunni
macam perbezaan mazhab Syafie dengan Hanafi iaitu masalah-
masalah furu’ sahaja. Atau kita membiarkan sahaja masalah ini
dengan beralasan demi perpaduan ummah. Ataupun kita tidak
berpendirian langsung dalam hal ini. Seorang muslim sunni
yang sejati tidak sanggup malahan tidak tergamak membiarkan
puak-puak syiah ini meragui Al-Quran, memperlekeh sunnah,
melaknat sahabat r.a serta memperalatkan ahlul-bait menurut
hawa nafsu mereka. Mahu tidak mahu, kita seharusnya
bersikap tegas dalam masalah ini sehingga sejarah hitam
lampau tidak akan berulang lagi. Seorang mukmin itu tidak
akan termasuk ke dalam lubang atau perangkap untuk kali
kedua.

Ya, dunia Islam hari ini memerlukan kepada kesatuan umat

sejagat. Perpaduan ummah adalah perkara pokok untuk
mengukuhkan lagi benteng pertahanan Islam terhadap musuh-
musuhnya. Golongan minoriti Islam ditindas dan dizalimi di
sana sini. Kita pada hari ini terlalu memerlukan kepada
solidariti negara-negara Islam untuk berhadapan dengan
pakatan kuffar zionis dan salibiyyah. Umat Islam yang telah
sedia berpecah-belah harus disatukan kembali dan segala titik-
bengik perselisihan di antara mereka sewajarnya ditolak ke
tepi. Sikap berbaik sangka, saling bersefahamn dan berlaku
jujur seharusnya ditanamkan di hati setiap individu muslim.
Lalu wujudlah usaha-usaha pendekatan di antara sunni-syi’e
sebagai menyahut seruan perpaduan ummah.

Usaha-usaha semacam ini bukanlah suatu perkara baru, tetapi

ia telah pun cuba dilakukan oleh ulama’-ulama’ silam. Tanyalah
pada Syeikh Mustafa as-Suba’ie, Syeikh Muhibbuddin Al-Khatib
dan lain-lain lagi. Bacalah catatan Allamah Syeikh Abdullah as-
Suweidi al-Abbasi di Muktamar Najf 1156H. Tatapilah tulisan
Abdul Hussein Musavi dalam al-Murajaatnya. Berhasilkah
pendekatan syi’e-sunni yang dilaungkan itu? Kemudian muncul
pula Ayatollah Khomeini mengulangi seruan yang sama kepada
perpaduan ummah. “La Syi’e Wala Sunni” pula menjadi suatu
slogan yang popular kepada pencinta-pencinta semangat
revolusi di serata dunia Islam pada ketika itu. Tetapi ternyata
kemudian yang ianya hanyalah semata-mata taqiyah seorang
penganut Imamiah tulen.

Dalam mendokong cita-cita Islam, seseorang muslim

sepatutnya dapat membezakan di antara pendirian politik dan
anutan mazhab. Ramai pendokong cita-cita Islam terpukau
dengan semangat revolusi Islam yang dijajakan oleh Ayatollah
Khomeini setelah Iran dikuasai. Lalu ia dianggap sebagai satu-
satunya jago Islam yang berwibawa dalam menangani
permasalahan umat. Selanjutnya kejahilan dan semangat buta
ini telah menyeret mereka menganuti ajaran-ajaran syiah gara-
gara mahukan Islam ala-Khomeini. Ramai yang mengenali
kehebatan dan ketokohan Khomeini melalui kenyataan-
kenyataan politiknya tetapi tidak ramai yang mengenalinya
menerusi buku-buku karangannya… Mana satukah yang harus
dipegang ; cakap politiknya atau tulisan kitabnya?? Bagi
mereka yang menyanjung Khomeini, cubalah belek kitab Tahrir
Wasilahnya ataupun Hukumat Islamiahnya yang penuh dengan
fatwa-fatwa yang ganjil.

Apa yang amat dikesalkan, semangat revolusi Islam yang ingin

dieksport ke negara kita tiba-tiba menjelma menjadi ajaran
syiah yang amat menggerunkan. Bayangkan saja, ramai cerdik
pandai kita di pusat-pusat pengajian tinggi yang terpengaruh
sama dan menjaja syiahnya kepada anak-anak buahnya. Maka
terkumpullah puak-puak syiah jadian dari kalangan intelek
tersebut yang bersedia untuk menjadi kader-kader penyebar
syiah. Perkembangan semacam ini amat membimbangkan umat
Islam di tanahair. Cukuplah persengketaan demi
persengketaan antara sunni dan syi’e yang terjadi sepanjang
sejarah. Apa perlunya kita beralih kepada Iran atau syiah
sedangkan manhaj Rasulullah dan para sahabat r.a sudah jelas
dan memadai untuk diikuti. Kalaulah slogan “La Syi’e Wala
Sunni” benar-benar jujur dan tidak bermotifkan politik,
mengapa dan kenapa syiah dijaja ke sana ke mari untuk
menambah bilangan penganut Imamiah. Tidak memadai itu
sahaja, anak-anak mereka telah dihantar ke Qom, Iran untuk
mendalami ajaran syiah Imamiah agar kelak menjadi kader-
kader yang sedia berhujah dan berdebat bila-bila masa sahaja. 

Bersama ini, kita mengenali syiah lebih dekat melalui

perkembangannya sepanjang sejarah, puak-puak pecahannya,
pegangan aqidah dan syariat, perbezaan antara syiah dan
sunni dan hukuman Islam terhadapnya. Semoga kertas kerja
ini sedikit sebanyak dapat memberi penjelasan dan gambaran
ringkas mengenai permasalahan syiah yang selama ini
mengelirukan masyarakat Islam kita. Mudah-mudahan usaha-
usaha ini diterima Allah Taala dalam menegakkan kebenaran.
Sekian dari penyusun.

DEFINISI SYIAH : BAHASA & ISTILAH

Pengertian bahasa :

Syiah dari sudut bahasa : Mereka adalah para pengikut,

pendokong dan penyokong. Asal syiah ialah sekumpulan
manusia seperti yang tersebut dalam Lisanul Arab. Perkataan
syiah digunakan untuk seorang, dua atau ramai, lelaki atau
perempuan dengan satu lafaz dan satu makna. Panggilan ini
sering ditujukan kepada sesiapa yang berwala’kan Ali dan
ahlul-baitnya r.a sehinggalah ia menjadi nama khas mereka.
Apabila disebut : si fulan itu syiah, maka difahamkan bahawa ia
adalah dari golongan itu. Atau si fulan bermazhab syiah, iaitu
anutan mereka. Asal syiah ialah dari musyaya’ah ( ‫ ) المشايعة‬iaitu
mengikut dan mematuhi. [Lisanul Arab]

Ibnu Khaldun dalam Mukaddimahnya berkata : Ketahuilah

bahawa syiah dari sudut bahasa ialah para pengikut dan
penyokong. Ia diungkapkan dalam istilah para fuqaha dan
ulama’ kalam, baik salaf mahupun khalaf untuk pengikut setia
Ali serta anak-anaknya r.a [Mukaddimah Ibnu Khaldun]

Dalam al-Qamus al-Muhit ada tersebut, Syiah si fulan iaitu para

pengikut, penyokong dan puaknya. Ia diungkap untuk seorang,
dua atau ramai, lelaki atau wanita. Panggilan ini lebih kerap
ditujukan kepada sesiapa yang berwala’kan Ali dan ahlul-
baitnya sehinggalah menjadi nama serta jolokan khas mereka.
Jama’nya ialah ‫ نشهاع وشعع‬Dalam al-Munjid ada tersebut : Syiah :
mufradnya syi’e, iaitu puak. Diungkap untuk seorang, dua atau
ramai, lelaki atau wanita. Panggilan ini lebih kerap ditujukan
kepada setiap orang yang berwala’kan Ali dan ahlul-baitnya
sehinggalah ianya menjadi nama khas mereka.

Ihsan Ilahi berkata : Lafaz syiah tidak diungkapkan melainkan

ke atas pengikut seseorang dan penyokongnya. Contohnya : Si
fulan dari syiah fulan iaitu orang yang mengikutinya. Seperti
kata az-Zubaidi : Setiap kaum yang berhimpun di atas sesuatu
perkara, mereka adalah syiah (pengikut). Sesiapa yang
membantu seseorang dan berparti untuknya, ia adalah
syiahnya. Asal perkataan ini dari ‘Musyaya’ah iaitu taat setia
dan menjadi pengikut. Perkataan ini pada zaman pertama
Islam tidak digunakan melainkan pada makna asal dan
hakikinya. Ia juga tidak digunakan melainkan untuk parti-parti
politik dan puak-puak yang bertelagah dalam sebahagian
masalah-masalah yang berkaitan dengan pemerintahan dan
para pemerintah. Penggunaan perkataan ini mulai tersebar
luas ketika perselisihan di antara Muawiyah bersama Ali r.a
selepas kesyahidan Uthman r.a. Lalu dikatakan kepada
pengikut-pengikut Ali sebagai syiah Ali. Mereka – syiah Ali –
memandang bahawa Ali r.a adalah khalifah rasyidin yang
keempat dan lebih berhak untuk khilafah dari Muawiyah atau
selainnya. Mereka menyokong dan membantunya dalam
peperangan terhadap Muawiyah. Sebagaimana juga syiah
Muawiyah berpendapat sebaliknya lantaran pembunuh-
pembunuh Uthman r.a yang berselindung dalam kem Ali serta
naungannya menurut dakwaan mereka.
Adapun dakwaan orang yang mengatakan bahawa perkataan
ini telah tersebar pada zaman Nabi saw sebagaimana tasyaiyu’
telah ada pada zamannya begitu syiah, adalah dakwaan yang
tidak mempunyai dalil dan bukti seperti kenyataan Mohamed
Al-Hussein dalam bukunya (Aslu Syiah wa Usuluha) :
“Sesungguhnya orang pertama yang menaburkan benih
tasyaiyu’ di lapangan Islam ialah pembawa syariat itu sendiri.
Maknanya benih tasyaiyu’ ditanam bersama benih Islam saling
beriringan. Penanamnya terus melazimi siraman dan
penjagaannya sehinggalah ia membesar dalam kehidupannya
kemudian menghasilkan buah selepas kewafatan beliau.” [Aslu
Syiah wa Usuluha]

Menurut Dr. Musa Al-Musavi : Bermulanya pergeseran di antara

syiah dan tasyaiyu’ ketika syiah menyelewengkan makna
tasyaiyu’ dari mencintai Imam Ali dan ahlul-bait kepada
mencela khulafa’ rasyidin serta mencaci mereka secara
langsung dan mencela Imam Ali bersama ahlul-baitnya secara
tidak langsung.

Syiah di dalam Al-Quran

Para pembaca Al-Quran akan mendapati di dalamnya perkataan

(asy-syiah) disebutkan dalam beberapa tempat. Antaranya
firman Allah Taala : “(Orang) ini adalah dari syiahnya
(pengikutnya) dan (orang) ini adalah dari musuhnya. Lalu
syiahnya meminta bantuan darinya terhadap lawan
musuhnya.” [Al-Qasas :15] “Sesungguhnya di antara syiahnya
ialah Ibrahim” [As-Saffat : 83] Iaitu orang yang mengikutinya
di atas usul-usul agama.

Syiah : Pengertian Istilah

Menurut Mohamed Hussein Al-Hasaniy : Syiah ialah beri’tikad
dengan idea-idea dan pendapat-pendapat tertentu diambil dari
Nabi saw yang sampai kepada kita melalui Ali dan anak-
anaknya iaitu imam-imam sebelas yang ma’sum suci sesuci-
sucinya a.s. [Fi Zilal Tasyaiyu’]

Syeikh al-Mufid berkata : Syiah ialah orang yang mengikuti Ali

dan mengutamakannya ke atas para sahabat Rasulullah saw
dan beri’tikad bahawa dialah (Ali) imam secara nas menurut
mazhab Imamiyah atau secara sifat menurut mazhab
Jarudiyah. [Mau’suah Atabat Muqaddasah al-Khalili, Hal.91] 

Tersebut di dalam Lam’ah Dimasyqiah : Syiah ialah orang yang

mengiringi Ali iaitu mengikuti dan mendahulukannya ke atas
selainnya dalm perkara imamah sekalipun ia tidak menyetujui
pimpinan imam-imam yang lain (a.s). [Syarh Lam’a
Dimasyqiah, Jil.2, Hal.228]

Asy-Syahrustani berkata : Syiah ialah mereka yang mengikuti

Ali (a.s) secara khusus serta mengatakan pimpinan (imamiah)
dan khilafahnya secar nas dan wasiat, sama ada secara jelas
atau tersirat. Mereka beri’tikad bahawa imamiah itu tidak
terkeluar dari anak-anaknya. Sekiranya terkeluar secara zalim
dari selain anak-anaknya atau dengan taqiyah darinya, mereka
mengatakan pimpinan itu bukan persoalan maslahat yang
bergantung pada pilihan umum. Atau terlantiknya imam itu
dengan lantikan mereka, bahkan ia adalah persoalan usul iaitu
rukun agama tidak boleh bagi Rasulullah mengabai, mengalpa
dan menyerahkannya kepada umum serta membiarkannaya.
Mereka (syiah) berijma’ mengatakan wajib penentuan, nas
serta sabit kemaksuman imam-imam yang wajib dari dosa-
dosa besar dan kecil, dan mengatakan wala’ dan bara’ secara
ucapan dan perbuatan. [Milal wa Nihal : Syahristani, Jil.1,
Hal.195]

An-Nobakhti berkata : Puak syiah yang pertama ialah puak Ali

bin Abu Talib (a.s) yang dikenali dengan syiah Ali pada zaman
Rasulullah saw. Selepas kewafatannya mereka terkenal dengan
hubungan mereka secara khusus kepada Ali dan mengatakan
pimpinannya…

Antara mereka ialah al-Miqdad bin al-Aswad : Dia adalah salah

satu dari kader yang empat. Dia adalah antara orang yang
menyertai peperangan Badr dan peperangan selanjutnya. Dia
telah melalui dugaan yang baik dan meninggal di Jaraf tahun
33 H zaman khilafah Uthman ketika berumur 70 tahun. Dia
telah diusung dan dikebumikan di Baqie’. Keduanya ialah
Salman al-Farisi : Dia adalah salah seorang dari kader yang
empat. Jolokannya ialah Abu Abdullah dan digelar Salman al-
Muhammadi. Peperangan pertama yang disertainya ialah
Khandaq dan menyertai peperangan selanjutnya, pembukaan
Iraq serta gabenor di Madain. Meninggal di sana pada tahun 36
H atau 37 H. Ketiganya ialah Abu Zar al-Ghifari : Dia salah
seorang dari kader yang empat. Seorang yang zuhud, terkenal,
jujur dengan saksi Nabi saw. Dia adalah orang keempat atau
keenam memeluk Islam. Meninggal di Rabzah tahun 31 H atau
32 H dan disembahyangkan oleh Ibnu Mas’ud. Antara mereka
ialah Ammar bin Yasir : Salah seorang kader yang empat telah
berhijrah ke Madinah dan menyertai semua peperangan.
Hadith-hadith mutawatir dari Nabi saw mengatakan bahawa
Ammar akan dibunuh oleh puak pemberontak. Mereka berijma’
bahawa dia telah terbunuh bersama Ali dalam peperangan
Siffin ketika berusia 39 tahun. Sesiapa yang bertepatan
cintanya kepada Ali a.s, mereka adalah orang pertama
dipanggil dengan tasyaiyu’ dan syiah dari kalangan umat ini.
Panggilan tasyaiyu’ adalah lama, syiah Ibrahim, Musa, Isa dan
para anbiyak a.s. [Firaqus Syiah – Nobakhti]

Syiah dan Usul-usul Islam

Syiah beri’tikad bahawa Islam berdasarkan kepada tiga usul :
1. Tauhid
2. Nubuwwah
3. Ma’ad
Mereka menambahkan dua usul lain iaitu :
4. Keadilan Allah
5. Imamah (Imam-imam 12)
Lima usul di atas disebut sebagai makna Islam secara khusus
dan tiga usul sahaja disebut sebagai makna Islam secara
umum.

Sejarah Tasyaiyu’

Setelah kita menyebutkan makna tasyaiyu’ dari pengertian

bahasa dan istilah serta usul-usul yang didasarkan padanya,
kita seharusnya mengetahui sejarah kemunculan tasyaiyu’.
Dalam persoalan ini, pendapat-pendapat saling bertelagah di
antara mereka yang mendakwa bahawa tasyaiyu’ berbalik
kepada zaman akhir selepas kewafatan Nabi saw dan mereka
yang mengatakan ianya kembali kepada zaman Umawiyah
pertama akibat dari tekanan serta penindasan yang dialami
oleh para pengikut Ali dan anak-anaknya (a.s) dari golongan
Umawiyah. Antara pendapat mengatakan ianya berbalik
kepada unsur-unsur asing yang bekerja secara sulit untuk
memusnahkan Islam. Ada pendapat mengatakan ianya kembali
kepada zaman Saidina Uthman Affan dan para pengikutnya
dipersoalkan oleh orang-orang Islam. Ramai para penulis
kalangan sunni dan orientalis mengatakan Abdullah bin Saba’
telah memainkan peranan yang menonjol dalam membentuk
idea tasyaiyu’…dan berbagai-bagai lagi pendapat. [Fi Zilal
Tasyaiyu’]

Antara Syiah & Tasyaiyu’

Tasyaiyu’ ialah istilah yang disebut bagi mereka yang

menzahirkan cinta kepada ahlul-bait. Ahlul-bait yang
dimaksudkan ialah Ali bin Abu Talib, Fatimah az-Zahra’ dan
anak-cucunya. Mencintai ahlul-bait merupakan suatu perkara
yang dituntut dalam banyak hadith-hadith Nabi saw. Ia
menunjukkan kepada kelebihan dan kedudukan mereka yang
mulia. Banyaknya riwayat-riwayat hadith, baik yang bertaraf
sahih, hasan, dhaif mahupun maudhu’seolah-olah
membayangkan bahawa Nabi saw mengetahui ahli keluarganya
akan dimusuhi di belakang hari. Lantaran banyaknya riwayat-
riwayat ini, muncullah golongan yang mendakwa ia adalah
isyarat penentuan khilafah dari Nabi kepada ahlul-baitnya.
Berbagai takwilan dan tafsiran dibawa untuk disesuaikan
dengan riwayat-riwayat tersebut. Segala takwilan-takwilan itu
hanya direka untuk kepentingan taksub kepuakan sejak masa
lalu. Tasyaiyu’ dalam makna asalnya (mencintai ahlul-bait)
adalah perkara yang tidak bertentangan dengan pegangan ahli
Sunnah selagi ia tidak terkeluar dari batasan yang patut.

Pun begitu, ia telah disalaherti dan diselewengkan oleh orang-

orang syiah. Tasyaiyu’ yang pada asalnya mencintai ahlul-bait
telah bertukar kepada mencaci-maki khulafa’ rasyidin, para
sahabat dan golongan ahli sunnah. Mereka mengertikan
tasyaiyu’ dengan al-wala’ (taat setia) kepada imam-imam
mereka dan al-bara’ (berlepas diri) dari khulafa’ rasyidin dan
para sahabat r.a. Sesiapa yang tidak berbuat demikian,
menurut dakwaan mereka – ia tidak dianggap sebagai pencinta
ahlul-bait. Justeru itu, setiap orang syiah itu bertasyaiyu’
(mencintai ahlul-bait) dan tidak semestinya sesiapa yang
bertasyaiyu’ itu dianggap syiah. Jadi, istilah tasyaiyu’ adalah
lebih umum dari perkataan syiah.

Manakala istilah syiah digunakan untuk suatu aliran mazhab

aqidah dan feqh yang mempunyai usul-usul dan dasar-
dasarnya yang tersendiri. Ia mempunyai aliran dan pecahan
yang berbeza antara satu sama lain. Perbezaan ini didasarkan
di atas penentuan imam-imam yang menggantikan Imam Ali
bin Abu Talib sama ada melalui Hassan dan Hussein mahupun
Muhammad al-Hanafiah.

Dalam kitab “Maqalat Islamiyyin”, Imam Abu Hassan al-Asyari

telah berkata: Kaum syiah ialah kaum ar-Rafidhah yang
bermaksud orang-orang yang menolak dan dinamakan
demikian kerana mereka menolak keimaman Abu Bakar dan
Umar serta mereka bersepakat bahawa Nabi saw telah
menentukan Ali r.a sebagi penggantinya dengan menyebut
namanya dan mengumumkannya terang-terangan. Kasyiful
Ghita’ dalam kitabnya, “Asal Syiah dan usul-usulnya” hal.92,
berkata : Dikhususkan nama syiah pada hari ini tanpa ragu-
ragu ke atas al-Imamiyah”.

Firqah-firqah Syiah

Pembahagian puak-puak syiah di bawah ini mengikut

penentuan imam-imam yang memimpin mereka. Setiap puak-
puak besar ini mempunyai beberapa pecahan aliran yang kecil
di bawahnya :
1. Al-Kisani ialah pengikut-pengikut Muhammad Ibnu al-
Hanafiah, anak saidina Ali 
bin Abu Talib dan bukan dari Fatimah az-Zahra’.
2. Al-Husaini ialah pengikut-pengikut Abu Abdullah al-Hussein
bin Abu Talib, saudara kepada al-Hassan.
3. Al-Hasani ialah pengikut-pengikut Al-Hasan bin Ali bin Abu
Talib, saudara kepada al-Hussein.
4. Az-Zaidiyah ialah pengikut-pengikut Zaid bin Ali Zainal
Abidin bin Al-Hussein bin Ali bin Abu Talib.
5. Ithna Asyariah atau Al-Imamiyah ialah pengikut-pengikut
Abu Jaafar Mohamed al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin al-
Hussein bin Ali bin Abu Talib.
6. Al-Ismailiyah ialah pengikut-pengikut Ismail bin Jaafar as-
Sadiq bin Mohamed al-Baqir bin Ali Zainal Abidin bin al-Hussein
bin Ali bin Abu Talib.

Imam Syahristani membahagikan kaum syiah kepada lima

golongan : Kisaniyah,
Zaidiyah, Ghulah, Imamiyah dan Ismailiyah. Kesemua
golongan-golongan ini adalah sama atau lebih menyeleweng
kefahamannya dari syiah Imamiyah melainkan syiah Zaidiyah.
Bahkan ada di antara golongan Ghulat, Kisaniyah dan
Ismailiyah yang mengakui ketuhanan atau mempunyai sifat
ketuhanan ke atas Ali dan imam-imam selepasnya
(wal’iyazubillah). Oleh itu, segala fahaman syiah yang
dibincangkan di sini adalah tertumpu kepada syiah Imamiyah
atau Ithna ‘Asyariyah serta ketiga-tiga golongan yang lebih
melampau darinya. Apatah lagi kebanyakan penyokong
revolusi Iran semasa adalah dari golongan ini.
__________________________________________________
____

Rujukan Catatan :

Firaqus Syiah : Al-Nobakhti

Fi Zilal at-Tasyaiyu’: Mohd. Hussein al-Hasaniy
Asy-Syiah Wa Tasyaiyu’: Ihsan Ilahi Zahir
Hukum Ulama’-ulama’ Islam Terhadap Syiah : Ibnu Umar
Asy-Syiah Wa at-Tashih : Dr. Musa al-Musavi

Siapakah Syiah Ithna ‘Asyariah?

Mereka adalah kelompok yang mempercayai adanya dua belas

orang imam sahaja yang berhak untuk imamah. Imam-imam
itu ialah :
1. Ali bin Abu Talib (Abul Hasan Murtadha) w40 H.
2. Al-Hasan bin Ali (Abu Mohamed Zaki) w49 H.
3. Al-Hussein bin Ali (Abu Abdullah As-Syahid) w61 H.
4. Ali bin Al-Hussein (Ali Zainal Abidin) w94 H.
5. Mohamed bin Ali (Abu Jaafar Al-Baqir) w117 H.
6. Jaafar bin Mohamed (Abu Abdullah As-Sadiq) w148 H.
7. Musa bin Jaafar (Musa As-Sadiq) w183 H.
8. Ali bin Musa (Ali Ar-Redha Abul Hasan) w203 H.
9. Mohamed Al-Jawwad At-Taqi bin Ali (Abu Jaafar) w220 H.
10. Ali bin Mohamed (Al-Hadi Al-Taqi) w254 H.
11. Al-Hasan bin Ali (Al-Hasan Al-Askari) w260 H.
12. Mohamed Al-Mahdi (Sahibul-Zaman – Imam Muntazar) lahir
256 H.

Setiap dari imam-imam di atas ini mempunyai masyhad

(makam) yang dikunjungi dan dilawati di Iraq dan Iran.

Kisah-kisah menyebutkan tentang kehilangan Imam terakhir

iaitu Mohamed Al-Mahdi di Sirdab di Sir Man Ra’a (Samra’) di
Iraq. Kelompok Ithna ‘Asyariah menanti kedatangan semula
Mahdi. Meskipun Ibnu Taimiah, Ibnu Hazm dan lain-lain telah
mensabitkan bahawa Al-Hasan Al-Askari telah wafat semasa
muda ketika berumur lebih 20 tahun sebelum berkahwin atau
menurunkan zuriat. Mereka juga telah mensabitkan bahawa
khalifah Abbasiah telah menahan salah seorang jariahnya yang
mendakwa hamil darinya empat tahun tanpa lahir tanda-tanda
kehamilan.

Bersama kesepakatan kelompok Ithna ‘Asyariah kesemuanya

ke atas kewajipan pimpinan imam-imam itu, tetapi itu tidak
menolak adanya perselisihan sesama mereka. Iaitu
perselisihan khusus dengan hubungan mereka dengan imam-
imam ini dan pendapat-pendapat terhadap mereka. Juga
penyesuaian dengan perisyiwa-peristiwa sejarah yang
mengiringi kemunculan mereka yang masih dilingkungi suatu
misteri besar.

Mereka yang mengatakan pimpinan Al-Hasan Al-Askari telah

terpecah kepada sebelas firqah. Antaranya secara ringkas :
1. Firqah Pertama : Mereka bertolak dari dua teori : - Bumi
tidak sunyi dari seorang 
imam – Bagi imam itu (qaim) melalui dua ghaibah.
Kepercayaan mereka tersimpul 
bahawa Al-Hassan tidak mati. Dia yang bangkit (qaim) dan
tidak seharusnya dia 
mati (teori pertama) serta tidak punya anak. Kehilangannya
adalah salah satu 
ghaibah (teori kedua) dan akan muncul kembali, dikenali
kemudian akan 
menghilang semula iaitu ghaibah kedua. 
2. Firqah Kedua : Mereka mengatakan : Al-Hasan telah mati.
Dia akan hidup 
semula. Dialah qaim( ‫ ) القيم‬iaitu kebangkitan selepas mati. Dia
tidak punya 
anak, maka wajib ia hidup semula selepas mati. Tetapi mereka
tidak menentukan waktu kebangkitannya dan masih lagi
menunggu kemunculannnya.
3. Firqah Ketiga : Mereka mengatakan : Al-Hasan telah mati
dan berwasiat kepada 
saudaranya Jaafar.
4. Firqah Keempat : Mereka mengatakan : Mereka tersilap
melantik Al-Hasan Al- 
Askari sebagai imam. Al-Hasan telah mati. Imam itu
sebenarnya saudaranya, 
Jaafar.
5. Firqah Kelima : Mereka mengatakan : Mereka tersilap
melantik Al-Hasan Al-
Askari sebagai imam. Al-Hasan telah mati. Jaafar sama saja
seperti saudaranya Al-
Hasan. Kedua-duanya fasiq tetapi Al-Hasan telah bersembunyi.
Imam itu 
sebenarnya saudara mereka Mohamed bin Ali.
6. Firqah Keenam : Mereka mengatakan : Al-Hasan punya anak
yang telah dilahirkan 
sebelum kematian bapanya dua atau setahun. Bapanya telah
menyembunyikannya 
khuatir dari bapa saudaranya Jaafar dan seteru. Anak itu
namanya Mohamed. 
Dialah al-qaim dan mahdi muntazar.
7. Firqah Ketujuh : Mereka mengatakan : Al-Hasan telah mati
sebelum melihat 
anaknya. Anaknya dilahirkan selepas kematiannya selama
lapan bulan.
8. Firqah Kelapan : Mereka mengatakan : Kematian Al-Hasan
adalah sah. Begitu 
juga dia tidak punya anak. Dakwaan kehamilan jariahnya
adalah batil, lalu sabitlah 
bahawa imam selepas Al-Hasan tidak ada. Mereka juga
mengatakan : Adalah 
harus pada lojiknya Allah memutuskan al-hujjah dari penduduk
bumi dengan 
kehilangan imam lantaran kemaksiatan mereka. Ia adalah
tempoh dan zaman 
ketiadaan imam.
9. Firqah Kesembilan : Mereka mengatakan : Al-Hasan telah
mati dan sah 
kematiannya serta punya anak. Kita tidak mengetahui sama
ada ia lahir sebelum 
matinya atau selepasnya. Kewujudan anaknya dipastikan
kerana Allah tidak 
membiarkan bumi ini tanpa ada al-hujjah. Anak ini ialah
pengganti akan kita tahu 
namanya sehingga muncul dengan rupa parasnya.
10.Firqah Kesepuluh : Mereka mengatakan : Kita mengetahui
bahawa Al-Hasan telah 
mati. Orang ramai mesti ada imam. Akan tetapi kita tidak tahu
adakah dia anak Al-
Hasan atau dari selainnya.
11.Firqah Kesebelas : Firqah ini tidak menyatakan pendirian
dalam kekeliruan ini dan 
mengatakan : Kita tidak tahu hakikat sebenar perkara itu
secara pasti.
Beginilah secara ringkas pembentangan secara kasar firqah-
firqah dan pegangan 
setiap mereka.

Pendirian Syiah Terhadap Al-Quran

Kebanyakan ulama’-ulama’ Syiah dan ahli hadith mereka

hampir berijma’ bahawa Al-Quran ialah apa yang terdapat di
antara kulit mashaf yang diturunkan ke atasa Rasulullah saw.
Allah telah menjamin pemeliharaannya. Sebagaimana firman
Allah Taala yang bermaksud : “Sesungguhnya Kami telah
menurunkan Az-Zakr (Al-Quran) dan Kamilah yang
memeliharanya.” Allah Taala telah memelihara Al-Quran Al-
Hakim dari sebarang mainan atau penyelewengan ataupun
tokok-tambah.

Salah seorang ulama’ besar syiah iaitu Imam Al-Khoie dalam

tafsirnya (Al-Bayan) setelah membentang pendapat-pendapat
para fuqaha Islam dan ahli hadith termasuk dari kalangan
syiah sendiri tentang adanya penyelewengan dalam Al-Quran
ataupun tiada, berkata : “Dari apa yang kita sebutkan, jelas
kepada pembaca bahawa hadith penyelewengan adalah suatu
hadith khurafat yang tidak diucapkan kecuali oleh orang yang
lemah akal atau sesiapa yang tidak meneliti pandangannya
dengan sebenar. Adapun orang yang berakal, insaf dan
meneliti, ia tidak meragukan lagi kebatilan serta kekhurafatan
hadith itu.”

Imam Mohamed Redha Muzaffar dalam buku (Aqa’idul

Imamiah) di bawah tajuk (Aqidah kita pada Al-Quran) berkata :
“Kita mempercayai bahawa Al-Quran adalah wahyu Ilahi yang
diturunkan dari Allah Taala ke atas lidah nabiNya yang mulia.
Padanya penjelasan setiap sesuatu. Ia adalah mu’jizat
abadiNya yang melemahkan manusia untuk meniru pada sudut
balaghah, fasohah, hakikat-hakikat kandungannya,
pengetahuan yang tinggi, tidak dinodai dengan
penyelewengan, penukaran dan tokok-tambah. Ini yang kita
baca adalah Al-Quran yang sama diturunkan kepada nabi.
Sesiapa saja yang mendakwa selain itu, dia telah melampau,
bersalah atau terkeliru. Semua mereka itu di luar petunjuk.
Sesungguhnya ia adalah kalamullah yang tidak didatangi oleh
kebatilan dari arah hadapan dan belakang.

Syeikh Mohamed bin Mahdi Al-Husaini Asy-Syirazi dalam buku

(Identiti Syiah), berkata : “Al-Quran - pada pandangan syiah –
adalah kitab dari langit yang diturunkan Allah ke atas rasulNya
Muhammad bin Abdullah saw untuk mengeluarkan manusia
dari kegelapan kejahilan, kefakiran dan jenayah kepada cahaya
ilmu, kebenaran dan istiqamah. Ia telah mengakhiri semua
syariat. Ia menjadi suatu perlembagaan bagi manusia sejagat
hingga hari kiamat. Al-Quran ialah kitab ini yang berada di
antara dua kulit mashaf, yang tersebar di seluruh dunia dengan
berbagai bahasa, yang dibaca pada siang dan malam, di rumah-
rumah, di masjid-masjid, di badan-badan penyiaran dan lain-
lain. Jumhur ulama’ dari kalangan Ahlul-bait hinggalah ke hari
ini bersama dengan pendapat-pendapat ini. Perkara itu tidak
lagi memerlukan perbincangan yang meleret-leret. Kenyataan-
kenyataan mereka ini juga barangkali berupa taqiyah sahaja.

Dalam pada itu, kita melihat sekumpulan syiah lain pula

berpendapat bahawa Al-Quran Al-Karim telah berlaku padanya
penyelewengan, penukaran dan tokok-tambah. Kita tidak ragu-
ragu lagi bahawa orang yang mengatakan ucapan itu kalau
mempercayainya, pastilah dia telah terkeluar dari islam.
Pendapat ini telah dipegang oleh sebahagian penganut syiah.
Ia adalah suatu perkataan bodoh yang tidak menunjukkan
sesuatu kecuali niat jahat, kekurangan akal dan kebodohan
mereka. Mereka mengucap perkataan ini terkadang secara
bersembunyi dan terkadang secara terang-terangan. Mereka
itu segolongan lain bukan mereka yang mentakwil Al-Quran
dan mengeluarkan tafsiran yang baik kepada tafsiran yang
buruk seperti yang anda akan lihat ketika membincangkan
fasal syiah dan tafsir.

Bagaimanapun, perbincangan kita di sini mengenai orang-

orang yang mengatakan penyelewengan Al-Quran, tokok-
tambah dan pengurangan. Perkataan mereka ini menunjukkan
tidak beriman kepada Al-Quran. Ketika perbincangan kita
mengenai mereka itu, anda akan mendengar suatu keanehan
perkataan hampir-hampir anda tidak mempercayainya.

Sehinggakan salah seorang mereka yang mengatakan

penyelewengan Al-Quran telah mengarang sebuah buku
tentang masalah ini dinamakan (Faslul Khitab fi Tahrif Kitab
Rabbil Arbab) oleh An-Nuri At-Tabrasi. Begitu juga diucapkan
oleh Sayyed Hasyim Al-Bahrani dalam Mukaddimah tafsirnya
Al-Burhan dan Ni’matullah Al-Jazairi. Demikian juga Sayyed
Mohamed Laknawi, Mohamed bin Ibrahim An-Ni’mani, Ibnu
Babuwaih Al-Qommi, At-Tusi, Ibnul Abbas Mihyar dan lain-lain.
Mereka di sebalik perkataan penyelewengan bertujuan untuk
mengisbat nas-nas lain yang bersesuaian dengan nafsu mereka
tentang nas nyata pada kepimpinan Ali, kelebihan ahlul-bait.
Perkataan ini juga merupakan suatu wasilah untuk mencaci
Abu Bakar, Umar dan Othman kerana dia – menurut dakwaan
mereka – apabila Nabi saw pernah mengumumkan di hari
Ghadir.

“Sesungguhnya Ali bin Abu Talib adalah waliku, wasiku dan

khalifahku selepasku.” Tetapi para sahabatnya bertindak
seperti kaum Musa, lalu mereka mengikat lembu dan tukang
sihir umat ini iaitu Abu Bakar dan Umar…Maka marahlah
golongan munafiqin terhadap khilafahnya dan khilafah
Rasulullah dari khalifahnya, seterusnya melampaui batas
khalifah Allah kepada kitab Allah. Mereka menyeleweng,
selainnya yang mengatakan penyelewengan atau sekurang-
kurangnya penambahan dan pengurangan telah disebutkan
oleh pengarang buku Faslul Khitab iaitu An-Nuri Tabrasi.
Padanya pegangan sesiapa yang bersandar kepada
mengatakan penyelewengan Al-Quran. Kita akan bawakan
pendapat sebahagian ulama’ syiah dalam buku ini.
Ketika membentang contoh-contoh yang saya naqal dari buku-
buku syiah, anda akan melihat suatu keanehan. Antaranya apa
yang didakwa secara terang-terangan perbezaan di antara
mashaf yang ada pada umat Islam dan apa yang mereka
katakana tentang mashaf Ali atau mashaf Fatimah.

Al-Kulaini meriwayatkan dari Ali bin Hakam, Hisyam bin Salim

dari Abu Abdullah (Jaafar) a.s berkata : “Sesungguhnya Al-
Quran yang dibawa oleh Jibril kepada Muhammad saw
sebanyak 17,000 ayat. Adapun yang berada di tangan kita,
darinya 6,203 ayat dan bakinya tersimpan pada ahlul-bait yang
dihimpunkan Ali a.s.”

Mereka mengatakan : Surah (Lam yakun) pernah mengandungi

nama 70 orang lelaki Quraisy bersama nasab keturunan serta
datuk. Surah Ahzab seperti Al-An'am, mereka telah
menggugurkan darinya kelebihan-kelebihan ahlul-bait dan
surah (al-wilayah) telah digugurkan sepenuhnya dan lain-lain
lagi khurafat mereka. Antara kata-kata mereka ialah tentang
mashaf Fatimah. Tahukah anda apakah itu mashaf Fatimah??
Mereka telah mengatakan mengenai mashaf Fatimah : "Abu
Basir berkata : Aku telah menemui Jaafar As-Sadiq pada suatu
hari, lalu ku katakan padanya yang aku ingin menyingkap suatu
perkara khusus, apakah ada di sini orang asing? Imam itu pun
mengangkat hijab pemisah di antara majlis kami dengan majlis
yang lain. Kami tidak melihat sesiapa pun. Kemudian dia
berkata : Tanyalah semahumu. Lalu ku tanyakan satu soalan
tentang ilmu Ali Al-Murtadha dan imam-imam. Kemudian dia
pun menyebut percakapan yang panjang. Antara lain dia
mengatakan : Di sisi kami ada mashaf Fatimah r.a. Ku katakana
: Tahukah mereka mashaf Fatimah? Dia berkata: Ia seperti Al-
Quran kamu ini tiga kali ganda. Demi Allah, tidak terdapat
padanya sehuruf pun dari Al-Quran kamu."
Antara tambahan yang didakwakan dalam Al-Quran :
( ‫) من يطع هللا ورسوله فى والية على واألنعمة بعده فقد فاز فوزا عظيم‬
"Sesiapa yang mentaati Allah dan RasulNya (dalam wilayah Ali
dan imam-imam selepasnya), maka sesungguhnya dia telah
berjaya kejayaan yang besar."
( ‫) ولقد عهدنا آدم من قبل فى محمد وعلى وفاطمة والحسن والحسين من ذريتهم فنفسه‬ 
Antaranya : Dari Abdullah bin Sinan, Abu Abdullah a.s dalam
firman Allah : "Sesungguhnya kami telah mengambil janji dari
Adam sebelumnya beberapa perkataan (pada Muhammad, Ali,
Fatimah, Hasan, Hussein dan imam-imam) dari zuriat mereka,
lalu dia terlupa."
( ‫) وان كنتم فى ريب مما نزلنا على عبدنا فى على فأتوا بسورة من مثله‬
Antaranya : "Jika kamu ragu-ragu dari apa yang Kami turunkan
ke atas hamba Kami (pada Ali), maka datangkanlah suatu
surah yang seumpamanya." 
( ‫ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر‬, ‫)قال الحق من ربكم فى والية على‬
Antaranya : "Katakanlah (Hai Muhammad) keberanian itu dari
Tuhanmu (pada wilayah Ali). Siapa mahu, dia beriman
dengannya, dan siapa mahu dia boleh mengengkarinya.
Sesungguhnya Kami sediakan untuk orang-orang yang
menganiaya (keluarga Muhammad) baginya api neraka."

Seterusnya berbagai-bagai lagi tambahan terhadap nas Al-

Quran. Ianya terlalu banyak. Apa yang penting bagi kita
sebelum meninggalkan tajuk ini, melihat kepada beberapa
perhatian penting :
1. Riwayat-riwayat itu bercelaru. Ia dibawakan tanpa
menjelaskan penyelewengan dari selainnya. Seumpama
perkataan Imam Jaafar As-Sadiq yang dikaitkan kepadanya,
kepadanya Al-Quran ada 17,000 ayat dan mashaf Fatimah yang
tidak terdapat padanya sehuruf pun dari Al-Quran kita. Ia
suatu perkara jika kita membenarkannya pastilah ia bermakna
penolakan semua riwayat-riwayat lain – di sisi syiah – yang
menunjukkan bahawa perkara asal ialah nas popular yang
saling dibawakan yang anda temuinya pada setiap nas-nas
yang dibawakan oleh setiap orang yang mengatakan sabit
penyelewengan syiah terhadap Al-Quran.
2. Masalah ini – iaitu penyelewengan Al-Quran dan ijma' syiah
terhadap penyelewengannya dari pihak syiah nyaris-nyaris
tidak disebutkan oleh buku-buku Al-Firaq meskipun banyaknya
kisah perselisihan sekalipun sedikit. Jika perkara ini
disebutkan, barangkali yang mengatakannya satu firqah atau
setengah firqah sedangkan firqah-firqah syiah banyak sekali
seperti yang kita ketahui.
3. Banyak para perawi dari imam-imam itu telah membohongi
mereka. Memadailah untuk anda tahu bahawa perawi cerita
mashaf Fatimah iaitu Abu Basir adalah antara perawi-perawi
popular yang diragukan thiqat mereka. Dia adalah seorang
pembohong seperti yang dinaqalkan oleh Allamah Muhibuddin
Al-Khatib dalam mukaddimah buku "Muhtasar Tuhfah Ithna
'Asyariah" karangan Allamah Dahlawi.
4. Sering disebut-sebut oleh mereka yang mempertikai syiah
bahawa kitab Al-Kafi karangan Al-Kulaini, suatu kitab yang
Bukhari di sisi kita? Kita katakan : Tidak. Al-Kafi tidak seperti
Al-Bukhari kerana sebab-sebab berikut : Mereka yang
memperkatakan tentang kitab itu tidak seorang pun
mengatakan ianya macam Al-Bukhari. Apa yang ada di sana,
mereka memujui-muji lelaki bernama Al-Kulaini kerana
menganggapnya berhak untuk itu. Pujian terhadapnya tidak
bermakna pujian terhadap bukunya (Al-Kafi) dan mempercayai
sepenuhnya terhadap cerita-ceritanya. Pujian dan sanjungan
terhadap buku itu juga tidak bermakna menerima bulat-bulat
segala isinya. Kalau tidak begitu, mengapa setengah-setengah
ulama' syiah mengakui bahawa lebih 1.3 kandungan Al-Kafi
adalah hadith-hadith maudhu' dan tidak semua isinya sahih.
Dalam buku (Sumber-sumber Hadith Di sisi Syiah Imamiah)
karangan Allamah Muhaqqiq Sayyed Mohamed Hussein Al-
Jalali, pembahagian hadith-hadith Al-Kafi, dia berkata :
"Jumlah hadith-hadith di dalamnya sebanyak 16,121 hadith.
Antaranya 9,485 hadith dhaif, 114 hadith hasan, 1,118 hadith
muwassaq dan 2 atau 3 hadith sahaja yang kuat dan sahih." 
( ‫) مصادر الحديث عند الشيعة االمامية‬

Adakah buku seumpama ini di sisi mereka menyamai Al-

Bukhari pada kehebatannya? Saya kira kitab Al-Kulaini tidak
seperti Al-Bukhari, malah lebih rendah tarafnya dari kitab-kitab
Sunnah dan Musnad. Saya berpendapat ia seakan-akan
menyerupai tafsir At-Tabari dan tarikhnya kerana dia
membawakan semua tulisannya bersama sanad atau tanpa
sanad dan tidak mentarjihkan riwayat-riwayat serta athar-
athar. Dia tidak membezakan antara sahih dan sebaliknya
sekalipun yang ini datang pada tahap berikutnya. Kitab-kitab
yang semacam ini dikira suatu warisan di sisi kita dan mereka
perlu kepada tapisan serta semakan.

Pendirian Syiah Terhadap Sunnah

Sumber kedua dari sumber-sumber syariat Islam selepas Al-

Quran ialah Sunnah Nabawi yang suci. Ia adalah kembar Al-
Quran dari sudut sumber dan kewajipan mentaatinya. Allah swt
berfirman yang bermaksud : "Apa yang dibawakan oleh Ar-
Rasul, hendaklah kamu ambil. Apa yang yang dilarang olehnya
hendaklah kamu hentikan. Bertaqwalah kepada Allah.
Sesungguhnya Allah amat pedih azabnya." (Al-Hasyr : 7)

Kedudukan sunnah, status dan penghujahannya bukan di sini

tempat perinciannya tetapi perhatian di sini ialah kepada
pendirian Imamiah terhadap sunnah. Imamiah tidak
memandang sunnah seperti yang kita lihat. Apa yang sahih
pada kita mungkin mereka tidak menerimanya. Apa yang kita
syaratkan untuk penerimaannya mungkin mereka
membangkangnya…begitulah seterusnya.

Pendirian mereka terhadap sunnah berkisar bersama pendirian

mereka terhadap perawi-perawi sunnah ini iaitu para sahabat
r.a. Mereka tidak berpendapat bahawa para sahabat semuanya
adil dalam riwayat seperti yang dikatakan oleh Ahli Sunnah.
Malah mereka mempunyai satu pendapat lain terhadap sahabat
dari segi kerapatan bersama Imam Ali, pembelaannya dan
pendirian mereka bersama sesiapa yang memeranginya ketika
fitnah dan selainnya. Apa saja hadith yang tersebut padanya
nama seorang sahabat yang memerangi Ali, mereka
menolaknya kerana mereka tidak mengambil kaedah keadilan
Ahli Sunnah. Mereka telah membatalkan riwayat-riwayat yang
sah dicurigai. Justeru itu, mereka tidak menerima hadith
kecuali apa yang sahih bagi mereka melalui ahlul-bait dari
datuk mereka. Iaitu diriwayatkan oleh As-Sadiq dari
bapanyaAl-Baqir dari bapanya Zainal Abidin dari Hussein dari
Rasulullah saw…begitulah seterusnya.

Imam Al-Hur'Amili telah membahagikan para sahabat kepada

beberapa bahagian. Dia berkata, "Para sahabat ada tidak
bahagian : ‫ معلوم الفسق‬, ‫معلوم العدالة‬dan ‫معلوم الحال‬. Maklum keadilan
(diketahui keadilannya) seperti Salman, Miqdad dan sesiapa
yang tidak menyalahi ahlul-bait walau sekelip mata. ‫معلوم‬
‫(الفسق‬diketahui kefasikannya) seperti sesiapa yang menyalahi
ahlul-bait dan melahirkan kebencian, permusuhan serta
memeranginya."

Antara kitab-kitab terpenting yang menjadi pegangan mereka

dalam riwayat hadith-hadith dan athar ialah : 

1. Kitab Al-Kafi karangan Abu Jaafar bin Yaakub Al Kulaini

w328H dalam Usul dan Furu'. Ia ditulis pada kurun ke-4H
sebanyak 3 jilid, jilid pertama mengenai usul, manakala kedua
dan ketiga mengenai furu'. Syiah menganggapnya di antara
kitab-kitab muktabar meskipun banyak terdapat padanya
hadith-hadith serta athar-athar yang tidak dipercayai dan
lemah. Mereka telah meletakkan dalam kitab ini segala akidah,
usul-usul dan takhrij masalah-masalah akidah dan fiqh mereka.
Ia disusun oleh Abu Jaafar selama 20 tahun dan meninggal
pada 328H dan mencapai jumlahnya sebanyak 17,000 hadith.
2. Man La Yahdhuruhul Faqih karangan Muhaddis Abu Jaafar
Mohamed bin Hussein bin Musa bin Babuwaih Al Qommi
dikenali dengan As-Saduq. Meninggal pada 381H. Ia adalah ahli
hadith kedua selepas Al-Kulaini. Tarafnya di bawah orang
sebelumnya. 
3. Al-Istibsor Fimakhtulifa Minal Akhbar karangan Imam
Mohamed bin Al-Hasan At-Tusi. Ia adalah ringkasan kitab yang
berikutnya. Bilangan hadithnya sebanyak 1,395 hadith. Ia
adalah sebuah kitab yang membawakan hadith-hadith yang
diriwayatkan dari imam-imam yang saling bertentangan, lalu
dia mentaruhkan di antara riwayat-riwayat itu dan
menjelaskan antara sahih dan dhaif menurut mazhab. Ia
terkandung dalam tiga jilid besar.
4. Tahzibul Ahkam. Kedua-duanya dalam persoalan feqh dan
hadith. Ia menyatakan dalam kitab itu sebab-sebab
penyusunannnya bahawa ia dikarang untuk membungkam
sesiapa saja yang mencaci syiah kerana kurang
berpengetahuan dalam pendapat dan qias.

Buku-buku yang empat ini telah memberikan perhatian besar

terhadap feqh Jaafariah dan mencatatkan masalah-
masalahnya. Sesiapa yang menelaah buku-buku ini akan
dikejutkan isi kandungannya yang penuh dengan khurafat dan
kebatilan di samping sebahagian kebenaran, dan sudah
semestinya dia menghukum ke atas matan-matannya dengan
kebatilan dan rekaan.

Buku-buku ini tidak dapat diterima oleh Ahli Sunnah kerana

beberapa sebab, antaranya : 
• Kebanyakan hadith-hadith mereka ini diriwayatkan tanpa
sanad, malah mereka hanya bergantung semata-mata kepada
kewujudannya di dalam kitab-kitab mereka.
• Apa yang diriwayatkan dari hadith-hadith ini secara bersanad
mestilah pada sanadnya terhadap orang syiah yang taksub
dengan mazhabnya. Menjadi sikap syiah hingga ke hari ini
bahawa mereka tidak mengambil hadith kecuali dari orang
syiah. Mereka tidak menerima tafsir kecuali dari orang syiah.
Mereka tidak mempercayai sama sekali sesuatu melainkan
dihubungkan kepada mereka melalui orang syiah.

Syiah & Cacian Sahabat

Pendirian syiah terhadap para sahabat macam pendirian

mereka terhadap Al-Quran di mana berkisar padanya
perselisihan antara golongan pelampau dan sederhana.,
sekalipun persoalan sahabat khususnya perlu kepada perincian
kerana ia bermula dari perkataan mereka dengan nas nyata
dari Rasulullah saw kepada Ali dan ahlul-baitnya r.a. Sesiapa
yang menjawat khilafah selepas Nabi, dia telah mengambil
bukan haknya pada pandangan syiah. Justeru itu, mereka
mencaci Abu Bakar, Umar dan Uthman. Bahkan juga jumhur
sahabat yang merestui perkara itu!

Mereka terkadang mencaci sahabat bukan di atas sebab-sebab

permasalahan khilafah, tetapi sudah semestinya berkaitan
dengan ahlul-bait baik dari dekat maupun jauh seperti masalah
Fatimah Az-Zahra' bersama Abu Bakar As-Siddiq ketika dia
menyekat pusakanya dari Fadak…dan sebab-sebab lain.

Kita katakan : Kebanyakan penganut syiah mutakhir mencaci

sahabat sama ada mengafir dan melaknat terang-terangan,
ataupun melalui sindiran dan kritikan dari jauh atau dekat.
Tetapi dari golongan mutakhir mereka mencaci sahabat
melainkan sesiapa yang dirahmati Allah tidak berbuat
demikian. Amat sedeikit sekali mereka itu. Kita telah nyatakan
pendirian syiah terdahulu terhadap masalah ini. Kita melihat
bagaimana mereka memberikan pujian yang baik kepada dua
syeikh Abu Bakar dan Umar. 

Manakala golongan mutakhir mereka telah berijma’ atau

hampir berijma’ menyindir dan mengkritik para sahabat. Ya,
tidak semua syiah yang mencaci semua sahabat, tetapi tidak
seorang syiah pun dari mencaci salah seorang sahabat atau
sebahagian mereka, terutamanya golongan mutakhir seperti
yang akan kami nukilkan tentang mereka. Al-‘Iyasyi, Al-Qomni,
As-Sofi, Al-Bahrani, An-Nabati, Al-Kasyani apatah lagi A-
lKulaini, Ibnu Babuwaih Al-Qomni, Al-Mufid, Al-Kisyi, Al-
Ardabili, Ibnu Towus Al-Hasani, Al-Majlisi dan lain-lain lagi,
walhal mereka adalah ulama’-ulama’ dan ahli tafsir besar
mereka yang mencaci para sahabat sama ada secara kasar atau
terperinci, terang-terangan atau tersembunyi.

Manakala syiah terdahulu mereka berijma’ bahawa Abu Bakar

dan Umar lebih utama dari Ali. Perselisihan hanya berlaku pada
manakah yang lebih utama, Uthman atau Ali. Ia adalah apa
yang diijma’kan melalui nukilan kata-kata mereka yang
meluas. Nah, iini Syarik bin Abdullah ditanya oleh seorang
lelaki : Manakah yang lebih baik : Abu Bakar atau Ali? Lalu
Syarik berkata kepadanya : Abu Bakar. Orang itu bertanya
lagi : Engkau mengatakan ini sedangkan kau orang syiah? Dia
menjawab: Ya, sesiapa yang tidak mengatakan ini, dia bukan
orang syiah. Demi Allah, mimbar ini telah dinaiki oleh Ali r.a
seraya berkata : Ketahuilah sebaik-baik umat ini selepas
nabinya ialah Abu Bakar kemudian Umar. Bagaimana kita
menolak perkataannya? Bagaimana kita membohonginya?
Demi Allah, dia bukan pendusta. Perkataan Ali ini telah
diriwayatkan melalui banyak sanad. Dikatakan ada sebanyak
80 laluan sanad.

Hakikat Feqh Jaafari

Feqh Jaafari mempunyai pengikut yang ramai yang bertebaran

di negara-negara Arab dan Islam seperti Iran, India, Pakistan,
Iraq, Lubnan, Kuwait dan lain-lain. Mereka dikira sebagai
bilangan kelompok terbesar selepas ahli sunnah. Kita dapati
pada akhir-akhir ini suatu perhatian besar terhadap syiah
Imamiah yang datang dari Mesir lalu iia mengadakan dar taqrib
antara mazhab-mazhab Islam. Kementerian Wakaf telah
mencetak beberapa kali buku berjudul “Mukhtasar Nafi’ Fi Fiqh
Imamiah”.

Saya bawakan di sini sedutan muzakarah antara Syeikh

Abdullah as-Suweidi bersama Mulla Basyi ketika Muktama
Najaf mengenai mazhab Jaafariah (Mazhab Jaafar as-Sadiq),
lalu Syeikh Abdullah berkata : “Sesungguhnya mazhab yang
kamu anuti adalah batil, tidak berasaskan kepada ijtihad
ulama’ mujtahid.” Basyi berkata : “Ini adalah ijtihad Jaafar as-
Sadiq.” As-Suweidi menjawab : “Jaafar as-Sadiq tiada kaitan
dengannya. Kamu tidak mengenali mazhab Jaafar as-Sadiq.
Jika kamu katakan : Sesungguhnya dalam mazhab Jaafariah
ada taqiah. Kamu dan orang selain kamu tidak mengetahui
mazhabnya, kerana kemungkinan setiap masalah adalah
taqiah. Justeru aku dengar dari kamu bahawa sebuah telaga
miliknya terjatuh najis ke dalamnya, padanya ada tiga
pendapat :
Pertamanya ; Ia ditanya tentangnya lalu ia berkata : Ia adalah
laut yang tidak dapat dinajiskan oleh sesuatu.
Keduanya ; Air telaga itu dibuang kesemuanya.
Ketiganya ; Air telaga itu dibuang sebanyak 7 atau 6 baldi. Lalu
ku katakan kepada sebahagian ulama’-ulama’ kamu :
Bagaimana kamu lakukan dengan tiga qaul ini? Lalu ia
menjawab : Dalam mazhab kami bahawa seseorang itu apabila
berkelayakan untuk ijtihad, ia akan berijtihad dalam kata-kat
Jaafar as-Sadiq lalu akan mensahihkan salah satu darinya. Lalu
ku katakan : Apa yang akan dikatakan pada qaul yang lain? Ia
berkata : Ia adalah taqiah! Lalu ku katakan : Apabila seorang
mujtahi lain berijtihad kemudian mensahihkan qaul yang lain,
apa yang akan dikatakan pada qaul sahih mujtahid pertama? Ia
berkata : Ia adalah taqiyah! Lalu ku katakan : Kalau begitu,
hilanglah mazhab Jaafar as-Sadiq. Kerana setiap masalah yang
dikaitkan kepadanya barangkali adalah taqiyah lantaran tidak
ada tanda pembeza di antara taqiyah dan bukan. Orang alim
pun bungkam. Apa pula jawapan kamua? Ia juga menjadi
bungkam. Kemudian ku katakan kepadanya : Jika kamu
katakan “Tidak ada dalam mazhab Jaafariah taqiyah, ia
bukanlah mazhab yang kamu anuti kerana kamu semua
mengatakan taqiyah.” Mulla Basyi terus bungkam : Kemudian
ku sebutkan kepadanya dalil-dalil selain ini yang menunjukkan
bahawa anutan mereka bukanlah mazhab Jaafar as-Sadiq.

Kerajaan Safawiah & Permusuhan Terhadap Ahli Sunnah

Ismail as-Safawi telah mengasaskan negaranya pada 905 - 930

dan menjadikan tasyaiyu’ sebagai mazhab rasmi untuk kali
pertama dalam sejarah Iran sebagai ganti dari mazhab ahli
sunnah wal jamaah. Ia tidak hanya menukar mazhab negara
saja, malah ia juga telah menghapus orang-orang sunni dari
Iran semuanya. Bumi Iran pernah suatu ketika berbangga
dengan kelahiran ahli-ahli hadith dan ulama’ besar seumpama
Imam Muslim, Abu Daud, An-Nasaie dan Ibnu Majah. Demikian
juga dalam feqh seumpama Abu Ishaq Syirazi, Imamul
Haramain, Abul Ma’ali Juwaini dan Hujjatul Islam Abu Hamid
Al-Ghazali. Akan tetapi, ketaksuban agama yang telah menjadi
suatu lambang bagi negara ini telah melenyapkan segala ilmu-
ilmu yang ditulis oleh ulama’-ulama’ sunni dalam lapangan
kajian Islam. Sejarah mencatatkan bahawa Ismail as-Safawi
telah memusnahkan masjid-masjid sunni dan perkuburan
mereka. Malah lebih dari itu, ia telah melampaui batas dalam
menganiaya dan memaksa orang-orang sunni yang menolak
kepercayaan syiah.

Negara Safawiah telah mencapai kemuncaknya pada zaman

Syah Abbas as-Safawi 1588 – 1629 yang meminta bantuan
Inggeris dan membangunkan untuk mereka pusat dan sarang-
sarang di Iran. Antara penasihat-penasihatnya ialah Sir
Antonely dan Sir Robert Cherlie. Syah Abbas mampu mencapai
kemenangan-kemenangan menentang kerajaan Othmaniah
ketika ia mengeksploitasi peperangannya bersama Austria dari
satu pihak dan bantuan Inggeris kepadanya dari sudut kedua
serta kelemahan dan huru-hara dalam kerajaan Othmaniah dari
sudut ketiga.

Salah seorang anggota keluarga Syah Abbas I telah

menyaksikannya lalu ia berkata : “Ekoran dari kemunculan
orang-orang Portugis di kawasan itu, Iran telah memulakan
hubungan-hubungan dagangan bersama Inggeris, Peranchis
dan Holland. Hubungan-hubungan ini telah merintis
perhubungan bertaraf diplomasi, kebudayaan dan agama
ketika Syah Abbas I menaiki takhta Farsi pada 1578M dan
mencatatkan perubahan-perubahan asas dalam negara dan
hubungannya bersama barat. Antara hasil perubahan poitik
yang diadakan oleh Syah Abbas selepas ia memuatkan
dewannya dengan missionary, paderi-paderi, para pedagang,
diplomat-diplomat, tentera dan petugas upahan ialah orang-
orang barat telah membina gereja-gereja di Iran.

Orang-orang Safawi telah menukar haluan jemaah haji Iran

dari Mekah ke Masyhad. Syah Abbas Safawi pernah pergi haji
berjalan kaki dari Asfahan ke Masyhad sebagai menambahkan
lagi sanjungannya bagi makam Imam Ali Redha sehingga
tindakannya ini menjadi ikutan orang-orang Iran. Sejak zaman
itu, Masyhad telah menjadi kota suci orang-orang syiah, Iran.

Rujukan Catatan :
Al-Imamiah ‘Inda ‘Ithna “Asyariyah : Dr. Salus
As-Syiah Wa Tashih : Dr. Musa al-Musavi
Muzkirah Muktamar Najaf : Abdullah as-Suweidi al-Abbasi

PERBEZAAN ANTARA AHLI SUNNAH DAN SYIAH

Al-Quran Al-Karim

Ahli Sunnah : Sepakat atas kebenarannya dan terpelihara dari

sebarang tambahan dan kekurangan. Mereka beriman dengan
setiap huruf darinya, dan mereka beriman bahawa
sesungguhnya ia adalah kalam Allah Taala bukan baru dan
bukan makhluk. Ianya terpelihara dari segala keburukan dan
adalah menjadi sumber utama kepada setiap kepercayaan-
kepercayaan muslimin dan urusan-urusan hidup mereka.
Syiah : Mereka meragui kebenarannya iaitu Al-Quran, ada yang
telah ditambah dan dikurangkan. (Sebahagian dari mereka
menafikan tuduhan ini tetapi kita tidak mungkin mengambil
kira ke atas penafian tersebut dengan sebab iktikad mereka
yang mengamalkan taqiyah). Jika berlawanan dengan iktikad,
mereka mentafsirkan dengan iktikad mereka. Pendapat imam-
imam mereka adalah antara sumber utama di sisi mereka.

Al-Hadith

Ahli Sunnah : Hadith adalah sumber kedua kepada syariat

Islam dan ia adalah sebagai mentafsirkan Al-Quran. Adalah
tidak dibenarkan melanggar hukum-hukum yang terdapat
dalam hadith yang sahih riwayatnya dari Rasulullah saw.
Kesahihan hadith ditentukan melalui kaedah-kaedah yang
disepakati oleh ulama’-ulama’ hadith. Caranya ialah dengan
mengkaji kebenaran riwayat sanad tanpa membezakan antara
perawi lelaki dan perempuan. Tiap-tiap perawi hadith diketahui
sejarah hidupnya. Segala ini dihasilkan dengan satu usaha
yang paling terbesar pernah didapati dalam sejarah bidang
ilmu. Hadith yang diriwayatkan oleh seorang pendusta atau
seorang yang tidak dikenalpasti tidak diterima. Ini semua
adalah kerana riwayat hadith adalah suatu amanah yang berat
lagi mulia serta mengatasi segala-gala yang lain.

Syiah : Tidak berpegang melainkan dengan hadith-hadith yang

diriwayatkan oleh kaum keluarga Rasulullah saw dan
sebahagian hadith-hadith yang diriwayatkan oleh penyokong-
penyokong Ali dalam medan politik – dan mereka menolak
hadith-hadith selain daripada ini terutama sekali kebanyakan
hadith-hadith riwayat ahli sunnah. Mereka tidak mementingkan
riwayat (sanad) yang sahih – iaitu tanpa ilmu hadith yang
kukuh. Banyak sekali didapati mereka misalnya berkata :
“Diriwayatkan dari Muhammad bin Ismail dari beberapa
sahabat kami dari seorang lelaki dari Rasulullah saw
bersabda…” Kitab-kitab mereka penuh dengan berpuluh-puluh
ribu hadith yang tidak mungkin ditetapkan kesahihannya.
Beginilah cara mereka membina agama mereka. Dengan cara
begini juga mereka telah mengingkari lebih dari tiga perempat
daripada Sunnah Nabi. Dan ini adalah perbezaan-perbezaan
yang terpenting antara mereka dari golongan-golongan
muslim.

Para Sahabat Rasulullah SAW

Ahli Sunnah : Sepakat atas wajib menghormati dan meredhai

atas kesemua mereka. Sesungguhnya kesemua mereka adalah
benar dan lurus. Ahli Sunnah menganggap bahawa
pertelingkahan yang terjadi antara mereka adalah berpunca
dari perselisihan pendapat hasil dari ijtihad masing-masing
yang dikeluarkan dengan ikhlas dan kejujuran, serta segala
keadaan yang mempengaruhi mereka berbuat demikian telah
pun berlalu. Tidak dibenarkan kita menaruh dendam sepanjang
zaman mereka. Sesungguhnya merekalah golongan yang dipuji
Allah berkali-kali. Oleh itu, tidak dibenarkan sesiapa pun
mencela mereka selepas daripada itu. Sesungguhnya melalui
usaha mereka kesemualah agama Islam itu turun-temurun dari
Rasulullah hingga sampai kepada kita.

Syiah : Berpendapat bahawa para sahabat sesungguhnya telah

kafir selepas kewafatan Rasulullah saw kecuali sebilangan kecil
yang bilangannya tidak melebihi bilangan jari-jari tangan.
Mereka meletakkan Ali di tempat yamg terlampau istimewa.
Sebahagian mereka berpendapat : bahawa dialah yang telah
diwasiatkan sebagai pengganti Rasulullah saw. Sebahagian lain
pula menganggapnya sebagai nabi dan ada yang
menganggapnya sebagai tuhan. Mereka menghukum orang-
orang muslim menurut pendapat-pendapat mereka masing-
masing ; sesiapa yang memilih khalifah-khalifah sebelum Ali,
maka ia zalim, atau kafir atau fasiq ; dan begitulah halnya
dengan sesiapa yang menentang anak cucu-cicitnya turun-
temurun.

Akidah Tauhid

Ahli Sunnah : Beriman bahawa sesungguhnya Allah yang Maha

Esa, yang Maha Berkuasa. Tiada sekutu bagiNya dan tiada tolok
bandinganNya serta tiada perantaran antaraNya dan hamba-
hambaNya. Mereka beriman dengan ayat-ayat yang
mengandungi sifat-sifat Allah sebagaimana ianya diturunkan
oleh Allah tanpa menyerupai sesuatu (tidak ada sesuatu pun
yang menyerupaiNya). Sesungguhnya Allah telah mengutuskan
nabi-nabiNya dan memikulkan mereka dengan tanggungjawab
menyampaikan perutusan itu (risalah) kepada hamba-
hambaNya. Mereka telah menyampaikan kesemuanya tanpa
menyembunyikan apa jua pun. Mereka beriman bahawa
perkara ghaib hanyalah pada Allah sahaja. Sesungguhnya
segala doa, nazar, penyembelihan dan permohonan (sesuatu
hajat) wajib ditujukan kepada Allah semata-mata dan tidak
sama sekali kepada yang lain dariNya.

Syiah : Mereka beriman dengan Allah dan keesaanNya, tetapi

mereka telah mencampuradukkannya dengan amalan-amalan
syirik. Mereka beribadat kepada selain dari Allah dengan
berkata : “Wahai Ali, wahai Hussein, wahai Zainab”, serta
bernazar dan bersembelih kepada yang lain dari Allah. Mereka
meminta hajat dari orang-orang yang telah mati. Mereka
mencipta banyak doa-doa dan bacaan-bacaan yang
menguatkan amalan syirik ini. Mereka percaya bahawa imam-
imam mereka adalah maksum dan bahawa imam-imam itu
mengetahui perkara-perkara ghaib serta mempunyai peranan
dalam mentadbirkan alam ini. Mereka menganggap bahawa ada
suatu kuasa khas yang dimiliki oleh wali-wali, imam-imam dan
kaum kerabat Rasulullah saw. Segala kepercayaan-
kepercayaan dan amalan-amalan ini tidak mempunyai asal
dalam agama Islam yang suci.

Melihat Allah

Ahli Sunnah : Orang-orang yang beriman dapat melihat Allah

pada hari Kiamat sepertimana firman Allah yang bermaksud :
“Wajah-wajah yang pada hari itu berseri-seri melihat kepada
Tuhan mereka.” ( al-Qiamah : 23).

Syiah : Berpendapat bahawa melihat Allah adalah tidak

mungkin sama ada di dunia mahupun di akhirat.

Perkara Ghaib

Ahli Sunnah : Allah mengkhaskan pengetahuan perkara ghaib

pada diriNya sahaja dan sesungguhnya Ia memberitahu kepada
nabi-nabiNya termasuklah Nabi Muhammad saw akan beberapa
perkara ghaib untuk sesuatu keperluan yang tertentu
sepertimana firman Allah swt yang bermaksud : “Mereka tidak
mengetahui apa-apa dari ilmu Allah melainkan apa yang Allah
kehendaki.” (Ayat kursi).

Syiah : Mendakwa bahawa pengetahuan tentang perkara ghaib

adalah hak imam-imam mereka sahaja (dan tidak dari hak
Rasulullah saw memberi khabar tentang ghaib). Dengan sebab
ini terdapat beberapa golongan dalam syiah yang menganggap
bahawa imam-imam mereka adalah tuhan.

Kerabat Rasulullah SAW

Ahli Sunnah : Mengatakan bahawa ahli Rasulullah saw adalah

pengikut-pengikutnya dalam agama Islam (ini adalah pendapat
mereka yang lebih sahih). Ada yang mengatakan bahawa
mereka adalah orang-orang yang paling bertaqwa di antara
umatnya. Yang lain pula mengatakan mereka adalah sanak-
saudaranya yang beriman dari Bani Hasyim dan Bani Abdul
Mutalib.

Syiah : Mengatakan bahawa ahli Rasulullah saw adalah

menantunya Ali dan sebahagian dari anak-anak Ali sahaja,
kemudian anak-anak serta cucu-cicit mereka-mereka sebelum
ini. 

Syariat Dan Hakikat

Ahli Sunnah : Berpendapat bahawa syariat adalah hakikat.

Sesungguhnya Rasulullah saw tidak menyembunyikan apa jua
ilmu yang diketahuinya dari umatnya, tidak ada sebarang
kebaikan melainkan beliau telah membimbing kita kepadanya
dan tidak ada sebarang kejahatan melainkan beliau telah
memberi amaran kepada kita supaya menjauhinya.
Sesungguhnya Allah Taala telah berfirman yang bermaksud :
“Pada hari ini telah Ku sempurnakan bagi kamu agama kamu”
(al-Maidah : 3). Juga sumber-sumber agama Islam adalah Al-
Quran dan As-Sunnah yang tidak memerlukan kepada lain dari
itu untuk menyempurnakannya. Cara-cara beramal, beribadat
dan berhubungan dengan Allah adalah jelas dan terang tanpa
sebarang perantaraan. Dan sesungguhnya Allah sahaja yang
mengetahui hakikat hamba-hambaNya. Kita tidak menyanjungi
sesiapa pun lebih dari sanjungan kita terhadap Allah. Setiap
manusia harus diambil atau harus ditolak pendapat atau
percakapannya kecuali Nabi kita saw yang maksum sahaja.

Syiah : Berpendapat bahawa syariat adalah hukum-hukum

yang dibawa oleh Nabi Muhammad saw dan hukum-hukum ini
hanya melingkungi orang-orang awam dan orang-orang yang
tiada berpengetahuan agama. Ada pun hakikat atau pun ilmu
yang khas berkenaan Allah tidak diketahui kecuali imam-imam
dari ahlul-bait (iaitu sebahagian dari kaum kerabat Nabi
sahaja). Sesungguhnya mereka memperolehi ilmu-ilmu hakikat
ini dengan cara warisan dari satu generasi ke generasi yang
lain dan ia kekal sebagai rahsia di sisi mereka. Imam-imam
mereka adalah maksum (terpelihara dari melakukan
kesalahan) dan segala perbuatan mereka adalah syariat.
Segala apa yang mereka lakukan adalah dibenarkan.
Sesungguhnya perhubungan dengan Allah tidaklah sempurna
melainkan dengan perantaraan iaitu melalui imam-imam
mereka. Dengan itu mereka telah melibatkan diri kita dengan
menamakan diri mereka dengan nama-nama yang keterlaluan
seperti waliullah, babullah (pintu Allah), almaksum, hujjatullah
(dalil Allah), ayatullah (tanda atau buku Allah). Ruhullah (ruh
Allah) dan lain-lain lagi.

Feqah

Ahli Sunnah : Berpandukan dengan hukum-hukum yang

terdapat dalam Al-Quran Al-Karim dengan penuh teliti. Ini
dijelaskan pula dengan kata-kata dan perbuatan Rasululllah
saw menurut yang terdapat dalam sunnahnya dan juga dengan
kata-kata para sahabat dan tabi’en yang dipercayai. Di atas
kata-kata ini terletaknya penjelasan dari hukum-hukum itu –
kerana mereka hidup dalam zaman yang paling hampir dengan
zaman Raulullah saw dan mereka adalah orng-orang yang
membenarkan Rasulullah saw ketika menghadapi ujian-ujian
yang berat. Tiada siapa pun yang berhak untuk mensyariatkan
sesuatu hukum dalam agama ini setelah Allah swt
menyempurnakannya. Tetapi untuk memahami secara lebih
mendalam, dan hukum perkara-perkara yang baru timbul serta
hikmat-hikmat hukum tersebut, wajib merujuk kepada para
ulama’ Islam yang dipercayai untuk mendapatkan fatwa
dengan bersandarkan semata-mata kepada Al-Quran dan As-
Sunnah sahaja dan tidak kepada yang lain. 

Syiah : Mereka berpegang kepada sumber-sumber mereka yang

khas yang dikaitkan dengan imam- imam mereka yang
dianggap sebagai mujaddid dalam agama (pada setiap
generasi) dan kepada apa yang ditafsirkan oleh imam-imam
tersebut dari ayat-ayat Al-Quran. Mereka berpendapat bahawa
para-para imam yang mujtahid (dibolehkan membuat ijtihad)
dan maksum mempunyai hak dalam memperbaharui hukum-
hukum – seperti yang sebenarnya telah terjadi dalam perkara-
perkara berikut : 
1) dalam azan : waktu-waktu, rupa-bentuk dan cara
sembahyang.
2) waktu-waktu berpuasa dan berbuka.
3) pekerjaan-pekerjaan haji ziarah. 
4) dalamperwarisan harta .
5) dalam nikah dan hubungan suami isteri.
Mereka sangat cenderung dalam hukum-hukum yang
berlawanan dengan ahli sunnah dan sentiasa berusaha
meluaskan jurang perbezaan antara mereka dan ahli sunnah.

Kesetiaan (al-Wala’)

Ahli Sunnah : Kesetiaan atau al-wala’ adalah mengikut perintah

dengan ketaatan yang tidak berbelah bagi. Kesetiaan begini
tidaklah di berikan kecuali kepada Rasulullah saw kerana Allah
Taala telah berfirman yang bermaksud : “Barang siapa yang
mentaati Rasul, maka dia telah taat kepada Allah” (an-Nisa’:
74). Adapun orang-orang lain tidaklah berhak untuk diberikan
kesetiaan kecuali menurut batasan-batasan yang telah
ditentukan oleh hukum syara’. Ini adalah kerana manusia tidak
boleh taat kepada makhluk jika perbuatan itu melibatkan
maksiat terhadap Allah. 

Syiah: Berpendapat bahawa kesetiaan yang tidak berbelah bagi

adalah salah satu daripada rukun iman. Wajib bagi mereka
beriman kepada imam-imam mereka yang dua belas (termasuk
“penghuni Sirdab “ iaitu menurut kepercayaan mereka ; imam
mereka yang kedua belas yang telah ghaib dan akan keluar
sebagai imam Mahdi). Maka sesiapa yang tidak berimamkan
kepada ahlul-bait adalah dianggap tidak beriman. Oleh itu,
tidak boleh bersembahyang di belakang mereka sebagai imam
dan mereka tidak berhak diberi zakat yang wajib dikeluarkan
tetapi boleh diberikan sedekah-sedekah yang biasa dikeluarkan
seperti kepada orang-orang kafir.

At-Taqiyah

Ahli Sunnah : “At-Taqiyah” ialah melakukan sesuatu yang

berlawanan dengan kebenaran hati demi untuk menyelamatkan
dirinya dari kebinasaan. Adalah tidak dibenarkan pada
seseorang muslim memutar-belit saudara–saudara muslim
yang lain dengan kata-kata ataupun perbuatan berpura-pura
kerana Nabi saw telah bersabda dengan bermaksud: “Sesiapa
yang menipu, maka dia bukan dari golongan kami”. Tidak
dibenarkan bertaqiyah melainkan kepada orang-orang kafir
yang bermusuhan dengan agama dan dalam peperangan sahaja
– memandangkan bahawa peperangan adalah satu tipu helah.
Wajib ke atas orang muslim berkata benar dan berani dalam
menegakkan yang hak tanpa berbalah, berbohong dan
membelot ; bahkan hendaklah menasihati dan mengajak
kepada kebaikan dan melarang kemungkaran. 

Syiah : Mereka kesemuanya berpendapat bahawa taqiyah itu

adalah wajib dan mazhab mereka adalah didirikan dengan
taqiyah. Mereka mencantumkan prinsip taqiyah itu secara
rahsia dan terang-terangan dan mengamalkannya terutama
sekali apabila mereka menghadapi kesukaran. Maka ketika tu
mereka akan memuji-muji dan mengangkat–angkat dengan
berlebihan orang-orang yang pada pandangan mereka adalah
kafir dan berhak dibunuh serta dibinasakan. Mereka
melaksanakan hukum-hukum yang dilaksana ke atas orang
kafir kepada sesiapa sahaja yang bukan dari golongan mereka.
Mereka mengamalkan prinsip “matlamat menghalalkan cara”.
Dengan ciptaan ini mereka bebas menghalalkan segala cara
tipu daya, pembohongan dan putar belit. 

Pimpinan Dan Ketua Negara

Ahli Sunnah : Berpendapat bahawa sesebuah negara Islam itu

diperintah oleh seorang khalifah yang dipilih antara orang-
orang muslim. Disyaratkan agar khalifah itu mempunyai
kebolehan yang mencukupi iaitu seperti seorang yang berakal,
berada di atas jalan yang lurus, berilmu dan diketahui ramai
akan kebolehan dan amanahnya serta kebolehan dalam
memikul tanggungjawabnya. Ia dipilih hanya oleh dan dari
orang-orang yang mempunyai kuasa memilih dalam
masyarakat muslimin dan mereka melucutkan kekhalifahannya
jika didapati ia tidak berlaku adil atau keluar dari hukum-
hukum Al-Quran dan As-Sunnah. Semua muslimin wajib taat
kepadanya dan kekuasaan memerintah pada sisinya mestilah
dianggap sebagai satu tanggungjawab dan satu perkara yang
akan dipersoal (oleh Allah dan kaum muslimin) dan bukanlah
satu kemuliaan atau hasil keuntungan.

Syiah : Kuasa pemerintahan adalah warisan turun-temurun

untuk Ali dan anak-anak Fatimah. Terdapat perselisihan
pendapat yang banyak antara mereka berkenaan warisan ini.
Dengan pendapat mereka yang sebegini cara, mereka sama
sekali tidak melantik seorang pemerintah yang bukan dari
keturunan Ali. Tetapi, apabila kehendak dan harapan mereka
ini tidak dapat dipraktikkan atau dilaksanakan apabila
keturunan Ali ini terputus dengan sebab kematian Muhammad
al-Mahdi, imam mereka yang kedua belas yang wafat semasa
kecil lagi (semasa berumur 8 bulan atau 2 atau 5 tahun ;
mereka telah mencipta satu pendapat baru iaitu pendapat “ar-
raj’ah” atau “kembali semula”). Maksud mereka ialah imam
mereka yang terakhir dan digelar “al-Qaaem” yang mati
semasa kanak-kanak ini akan datang kembali pada akhir
zaman. Beliau akan keluar dari “Gua as-Sirdab” lalu
menyembelih kesemua pihak lawan politiknya. Menurut mereka
lagi, imam ini akan mengembalikan hak-hak golongan syiah
yang telah dirampas dari mereka oleh golongan-golongan lain
sepanjang kurun-kurun yang telah lalu.

(Al-Khututul Aridhah : Muhibbuddin al-Khatib)

Demikianlah secara ringkas perbezaan antara iktikad Ahli

Sunnah Wal Jamaah dan Syiah. Sudut-sudut perbezaan ini
amat penting untuk diketahui serta difahami dengan sebaik-
baiknya dalam membuat penilaian atau hukuman terhadap
syiah. Sebenarnya masih banyak lagi di sana perbezaan-
perbezaan kecil dalam kepercayaan syiah yang tidak terdapat
dalam kepercayaan ahli sunnah seumpama raj’ah, bida’ dan
lain-lain lagi. Sudut-sudut perbezaan antara kedua belah pihak
ini merupakan perkara terpenting yang perlu dihalusi bagi
sesiapa yang melaungkan seruan ke arah pendekatan antara
Sunni dan Syi’e agar tidak tersilap dalam mengatur langkah
merealisasikan perpaduan ummah.

BAHAN RUJUKAN UNTUK SYIAH

Di bawah ini disenaraikan beberapa nama pengarang bersama

kitab-kitab karangan mereka dalam bidang aqidah, tafsir,
hadith, sejarah dan lain-lain. Bibliografi nama-nama pengarang
dan buku ini dibahagikan kepada dua kategori iaitu syiah dan
sunni. Ia merupakan antara puluhan malah ratusan rujukan
yang berkaitan dengan persoalan pegangan syiah.

Ardabih : Kasyful Ghummah

Baqir Al-Majlisi : Hayatul Qulub, Biharul Anwar, Jila’ul Uyun
Bahrani : Syarh Nahjul Balaghah
Halli : Minhajul Karamah
Ibnul Hadid : Syarh Nahjul Balaghah
Khomeini : Kasyful Asrar, Hukumat Islamiah, Tahrirul Wasilah
Safaraini : Lawami’ Anwar Bahiyyah, Tarikh Syiah wa Aslafihim
Nu’mani : Al-Faruq (Urdu’)
Syaukani : Nailul Autar
Qazuwaini Al-Ha’iri : Fadak
Syustari : Ihqaqul Hak
Tusi : Al-Tibyan, Al-Tahzib, Al-Istibsar
Tabrasi : Al-Ihtijaj, I’lamul Wara, Faslul Khitab, Mujma’ Bayan
Mamaqani : Miqyasul Hidayah Fi Ilmi Dirayah
Iyashi : Tafsir ‘Iyasyi
Qomni : Tafsir Qomni
Qomni As-Saduq : Man La Yahdhurul Faqih, Kitabul khisal, Al-
Amali
Kulaini : Raudhatul Kafi, Al-Kafi, Usul Kafi ( ‫)اصول الكافى‬
Kasyi : Makrifah Akhbar Rijal
Kasyani : Tafsir As-Safi
Kasyiful Ghita’ : Aslu Syiah wa Usuluha
Muzaffari : Tarikh Syiah, Al-Imam Sadiq
Musa Jarullah : Al-Wasyi’ah Fi Naqd Aqa’id Syiah
Musa Aqabah : Maghazi ( ‫) المغازى‬
As-Sadr : Tarikh Ghaibah Sughro ( ‫) تاريخ الغيبة الصغرى‬
Mufid : Al-Irsyad
Musa Musavi : Iran Fi Rubu’ Qarn, As-Syiah wa Tashih
Nobakhti : Firaqus Syiah ( ‫) فرق الشيعة‬
Jazairi : Anwar Nu’maniah ( ‫) االنوار النعمانية‬
Sunni
Ibnu Athir : Al-Kamil Fi Tarikh
Ihsan Ilahi Zahir : As-Syiah wa Tasyaiyu’, As-Syiah wa Ahlul-
bait
Abu Zuhrah : Tarikh Mazahib Islamiah, Usul Feqh Jaafari
Ahmad Syalabi : Mausu’ah Tarikh Islami wal Hadharah Islamiah
Al-Birr: As-Syiah Ithna ‘Asyariah
Baghdadi : Al-Farqu Bainal Firaq
Baihaqi : Tarikh Baihaqi
Ibnu Taimiah :Al-Muntaqa, Minhajus Sunnah, Ahkam ‘Usatul
Mukminin
As-Subki : Tabaqat As-Syafi’iyah Kubro
Ibnu Hazm : Al-Fasl Fil Milal wal Ahwa’ wal Nihal
Ibnu Khaldun : Al-Muqaddimah, Al-‘Ibar
Al-Khatib : Al-Khututul ‘Aridhah
As-Suyuti : Tarikh Khulafa’
As-Salusi : Al-Haqaiqul Ghai’bah
Syahristani : Al-Milal wan Nihal
Dahlawi : Mukhtasar Tuhfah Ithna ‘Asyariah
At-Tabari : Tarikh Umam wak Muluk
Ibnu Abdul Bir : Al-Isti’ab Fi Makrifatil Ashab
Ibnu Asakir : Tarikh Dimasyq
Ibnu Al-Arabi : Al-‘Awasim Minal Qawasim
Ibnu Hajr Asqalani : Al-Isabah Fi Tamyiz Sahabah
Al-Gharib : Wa Ja’a Daurul Majus, Khomeini Baina Tatoruf Wa
I’tida’
Ibnu Qutaibah :Al-Imamah wa Siasah
Al-Qusyairi : Qamus Ar-Rijal
Al-Qurtubi : Tafsir Qurtubi
Ibnu Kathir : Al-Bidayah Wal Nihayah, Ikhtisar Ulum Hadith
Malul Llah : As-Syiah wa Takriful Quran, Mauqif Syiah min
Sunnah
Mustafa Helmi : Nizam Al-Khilafah Baina Ahli Sunnah wa Syiah
A. Hamid Al-Maqdis:Ar-Raddu Ala Rafidhah ( ‫) الرد على الرا فضة‬
An-Nawawi : Fatawa Imam Nawawi
An-Najrami : As-Syiah Fil Mizan

MUSLIMKAH SYIAH ?

Suatu persoalan barangkali telah terjawab secara umum dari

fasal-fasal yang lepas tetapi perkara itu perlu kepada beberapa
perincian yang lebih detail. Kita telah menjelaskan pada setiap
fasal mengenai hak dan kewajipan syiah. Tinggal lagi menanya
diri kita, ke tahap manakah Syiah boleh dipanggil dengan nama
Islam?

Menjawab persoalan seumpama ini amat sulit sekali. Akan

tetapi, kita akan cuba mencari jalan penyelesaian. Sekiranya
benar, ianya adalah taufiq dari Allah dan jika sebaliknya, kita
berharap ianya tidak terluput dari ganjaran ijtihad. Syiah itu
ada dua bahagian : Syiah dalam sejarah dan syiah masakini.
Syiah dalam sejarah, adalah kelompok-kelompok terdahulu
yang telah kita sebutkan dalam fasal bahagian dan kelompok-
kelompok syiah yang tidak syak lagi kebanyakannya adalah
melampau dan kita tidak dapat menghukumkan dengan
keislaman lebih dari kelompok-kelompok ini.

As-Sabaiah yang telah dibakar oleh Ali r.a kerana mereka

menuhankannya dan membuang pemimpin mereka ke Sabat di
Madain. Al-Bayaniah yang dikaitkan dengan Bayan bin Sa’an
Tamimi dan mereka yang mengatakan kenabian Ali r.a yang
kononnya telah membatalkan syariat Muhammad saw. Di
antara mereka mendakwa ketuhanan dan kesatuan zat Allah
dalam tubuh Ali. Al-Mughirah, Al-Harbiah dan Al-Mansuriah dari
Janahiah dan Khitabiah : semua mereka terkeluar dari
lingungan Islam. Begitu juga Al-Ghurabiah, Al-Mufawidhah. Az-
Zimmiah, As-Syari’iah, An-Namiriah dan selain mereka adalah
dari kelompok-kelompok Syiah. Kita tidak menghukum
keislaman mereka sekalipun mereka dikaitkan dengan Islam.
Kelompok-kelompok ini keseluruhannya telah pupus. Tidak
wujud di muka bumi ini – sepanjang pengetahuan kita – orang
yang menganut Islam secara terang-terangan mengucapkan
ungkapan-ungkapan ini. Kelompok-kelompok ini semuanya
dalam hukuman sejarah. Mereka ini telah menyebabkan
perlakuan itu dan akan diperhitungkan oleh Allah swt dengan
balasan yang setimpal. Mereka-mereka ini kita namakan
dengan “syiah sejarah”.

Manakala syiah masakini, mereka adalah saki-baki dari

kelompok-kelompok yang kita sebutkan, yang masih kekal
sehingga hari ini. Ia merupakan kelompok besar, yang terkenal
iaitu Zaidiah dan Imamiah. Kebanyakan ahli-ahli sejarah
menganggap mereka ini dari kalangan orang Islam
terutamanya Zaidiah. Mereka lebih hampir kepada
kepercayaan-kepercayaan Ahli Sunnah serta feqh mereka.
Perselisihan di antara Zaidiah dan Ahli Sunnah hanya dalam
masalah-masalah kecil. Demikian juga Imamiah Ithna
‘Asyariah dan Ismailiah, usul-usul mereka adalah satu
sekalipun berbeza furu’-furu’ dari satu kelompok dengan yang
lain.

Tetapi hukum am ini tidak semestinya bermakna setiap

individu adalah Islam, bahkan mereka adalah Islam secara
umumnya kecuali sesiapa yang telah sabit mengucapkan
seumpama ucapan-ucapan pelampau yang menuhankan Ali
atau menyfatkan imam-imam mereka dengan sifat Allah atau
mengatakan penyelewengan Al-Quran atau pembatalan syariat
atau hulul dan lain-lain lagi. Orang seumpama ini dihukumkan
kafir dan terkeluar dari lingkungan Islam tanpa mengira siapa
yang mengucapkannya. Kita tidak mencipta hukum ini dari
fikiran kita, malah inilah yang diperkatakan oleh kebanyakan
ahli-ahli sejarah ketika mereka membahagikan antara
golongan pelampau dan selain mereka. Seandainya hukum itu
disatukan untuk semua kelompok, tentulah pembahagian ini
tidak diperlukan. Imam Abdul Qahir bin Tahir Bahgdadi di
dalam Al-Farq Bainal Firaq berkata : (ms 21) “…Semua
kelompok-kelompok pelampau itu terkeluar dari kelompok
Islam, manakal kelompok Zaidiah dan Imamiah masih dikira
dalam kelompok umat Islam.”

Pun begitu, kebanyakan pendapat-pendapat ulama’ Syiah

adalah sesuatu yang tidak mungkin seorang muslim sunni
berakal menerimanya. Puncanya kerana ulama’-ulama’ mereka
tidak warak dalam mencipta hadith-hadith yang menyokong
pendapat-pendapat mereka atau menjelekkan peristiwa-
peristiwa sejarah Islam serta menukar situasi-situasinya
mengikut selera nafsu mereka.
Golongan Zaidiyah

Perbincangan di sini tidak melibatkan golongan Zaidiyah.

Fahaman golongan ini adalah berbeza dari golongan syiah lain
yang lebih melampau darinya. Oleh sebab itu, hukuman ahli
sunnah terhadap golongan Zaidiyah adalah lebih ringan dari
puak-puak syiah yang lain. Namun begitu, ini tidaklah
bermakna bahawa tiada terdapat perbezaan asasi antara
golongan Zaidiyah dan ahli sunnah. Ia masih dianggap
terkeluar dari golongan ahli sunnah walaupun ia tidak
dianggap terkeluar dari agama Islam jika dibandingkan dengan
pendapat Imam Malik, Ibn Hazm, Al-Alusi dan lain-lain ke atas
golongan Imamiah dan selainnya yang lebih melampau.

Ppenerangan ringkas mengenai golongan Zaidiyah adalah

untuk mengelakkan kekeliruan yang sering didengari di
kalangan masyarakat muslimin berkenaan kenyataan-
kenyataan berikut :

“Kita tak boleh nak tolak semua orang syiah…Ada juga

golongan yang dekat dengan ahli sunnah…Contohnya…
golongan Zaidiyah…”
Kenyataan-kenyataan ini benar-benar sesuai sekali denagn
perkataan Saidina Ali (dalam menjawab tuduhan puak Khawarij
terhadapnya) iaitu :
( ‫) كلمة حق اريد بها الباطل‬
Bermaksud : “Kenyataan yang hak (benar) tetapi yang
dimaksudkan darinya adalah kebatilan”. Dengan kata lain
perkataan, memanglah secara zahirnya kenyataan di atas tadi
adalah betul. Tetapi orang-orang yang mengeluarkan
kenyataan itu adalah bertujuan untuk menggunakan kebenaran
kenyataan itu berkenaan golongan Zaidiyah sebagai dalil
supaya kita menerima golongan-golongan syiah yang lain!!
Golongan Zaidiyah mempunyai perbezaan jauh dari golongan
Imamiah. Dan majoriti golongan syiah di Iran sekarang adalah
golongan Imamiah.

KHOMEINI : SIAPAKAH BELIAU SEBENARNYA ?

Kajian terhadap pendapat-pendapat Imam Khomeini melalui

buku-buku karangannya memberikan kita suatu idea dengan
sejelas-jelasnya tentang aqidah, pemikiran dan ketaksubannya
yang kuat kepada mazhabnya. Khomeini telah menyeru kepada
sebuah kerajaan Islam Syiah dan tidak mahu bekerja sama
dengan ahli sunnah sama sekali ; malah dia mempunyai rasa
irihati dan benci kepada mereka. Kita akan menyentuh di sini
pendirian Khomeini tentang aqidah syiah sepintas lalu melalui
buku-bukunya.

Keterlaluan Khomeini Terhadap Imam-imam

Imam Khomeini tidak jauh berbeza dari ulama’-ulama’ syiah

yang lain tentang imam-imam di mana dia berpendapat
kedudukan mereka tidak kurang dari kedudukan uluhian
sedangkan para anbiyak, rasul-rasul dan malaikat tidak sekali-
kali mencapai taraf imam-imam itu seperti katanya : “Antara
kemestian mazhab kita ialah bahawa imam-imam kita
mempunyai kedudukan yang tidak boleh dicapai oleh malaikat
muqarrabin dan nabi yang diutus.” [Hukumat Islamiah].
Tersebut juga dalam buku yang sama : “ajaran-ajaran para
imam itu adalah seperti ajaran-ajaran Al-Quran yang tidak
berakhir pada generasi tertentu, tetapi ia adalah untuk semua
pada setiap zaman hingga hari kiamat dan wajib dilaksana
serta diikuti.” [Hukumat Islamiah] 
Khomeini berpendapat bahawa imam-imam itu adalah cahaya
sebelum mereka dicipta dan melingkungi arasy Ilahi ketika dia
mengatakan : “Menurut kehendak riwayat-riwayat dan hadith-
hadith pada kita, bahawa Rasulullah saw dan para imam a.s
adalah cahaya, lalu Allah menjadikan mereka melingkungi
arasyNya dan menjadikan untuk mereka darjat yang tidak
diketahui kecuali Allah.” Dia juga mempercayai bahawa para
imam itu tidak mungkin lupa dan lalai seperti katanya : “Kami
tidak dapat menggambarkan pada mereka kealpaan dan
kelalaian.” [Hukumat Islamiah]

Pendirian Khomeini Terhadap Al-Quran :

Syiah telah berijma’ berlakunya penyelewengan di dalam Al-

Quran dalam semua bentuknya sama ada dari sudut lafaz,
makna atau i’rab. Begitu juga Khomeini tidak jauh berbeza
dengan mereka dalam mengambil pendiriannya terhadap Al-
Quran. Buktinya ialah pengakuannya yang nyata di dalam buku
bertajuk : “Tuhfatul ‘Awwam Maqbul Jadid”, ia telah
melemparkan tuduhan penyelewengan kepada Abu Bakar dan
Umar r.a, kononnya kedua-duanya melakukan pekerjaan keji
itu seperti yang tersebut di awal buku tersebut : “Dengan nama
Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang. Ya Allah,
laknatilah kedua berhal Quraisy (Abu Bakr & Umar), jubah,
taghut, pendustaan dan kedua anaknya yang melanggar
perintahMu, mengingkari wahyuMu, menderhakai rasulMu,
memutarbelitkan agamaMu dan menyelewengkan kitabMu (Al-
Quran).”

Buku yang tersebut di atas adalah suatu ungkapan dari

pengakuan-pengakuan jelas yang dilakukan oleh sekumpulan
“ayatollah-ayatollah” terhadap penyelewengan di dalam Al-
Quran. Nama Khomeini juga tertera sama di dalam buku itu.
Tambahan pula, Khomeini memendam suatu penghormatan
yang besar kepada sebahagian ulama’-ulama’ syiah seperti as-
Safi dalam tafsirnya. At-Tabrasi juga serupa dengan pengarang
al-Kafi dalam kepercayaan ini. Ibnu Babuwaih terkenal dengan
“as-Saduq” menyebutkan di dalam bukunya “al-Khisal”; Akan
datang pada hari Kiamat tiga perkara mengadu kepada Allah
iaitu mashaf, masjid dan ‘itrah (ahlul-bait). Mashaf pun
berkata, “Wahai Tuhanku, mereka bakar dan merobek-
robekku.”

Dalam nas ini, suatu isyarat yang jelas bagi i’tikad syiah pada
Al-Quran. Tersebut di tempat lain dalam buku yang sama : Tiga
perkara yang akan mengadu kepada Allah swt, masjid usang
yang tiada orang bersembahyang di dalamnya, seorang alim di
kalangan orang-orang jahil dan mashaf yang tergantung yang
berdebu dan tidak dibaca.” Kesemua ini menjelaskan dakwaan
syiah bahawa mashaf yang ada pada masakini bukanlah
mashaf yang ada pada Ali ketika dia menyerahkannya kepada
Abu Bakar r.a selepas kewafatan Nabi saw tetapi ia
menolaknya sama sekali seperti yang tersebut di dalam
dongengan-dongengan mereka.

PENDIRIAN KHOMEINI TERHADAP AHLI SUNNAH

Syiah memandang bahawa Ahli Sunnah Wal Jamaah tidak ada

tempat dalam Islam dan mereka adalah murtad dan puak
perampas. Dari situ, mereka menghalalkan diri mereka
mengecam ahli sunnah. Cacian dan makian terhadap sunni
menurut mereka telah menjadi suatu amalan terpuji dan
amalan taqarrub. Ia seperti yang dikatakan oleh Al-Kisyi yang
dinukilkan dari Abu Jaafar mengenai hal sahabat-sahabat Nabi
saw : “Bahawa mereka telah murtad dari Islam (Na’uzubillah)
kecuali tiga orang iaitu Miqdad bin Aswad, Abu Zar ghifari dan
Salman Al-Farisi.” Tersebut dalam buku yang sama nukilan dari
Abu Jaafar, katanya : “Kaum Muhajirin danAnsar telah keluar
kecuali – lalu dia mengisyaratkan tangannya - kecuali tiga.”
Tersebut dalam satu riwayat lain dari Musa bin Jaafar iaitu
imam maksum ketujuh di sisi syiah – katanya : “Apabila
berlaku kiamat, seorang penyeru memanggil : Di mana hawari
(penolong) Muhammad bin Abdullah Rasulullah yang tidak
mencabuli perjanjiannya? Lalu bangkitlah Salman, Miqdad dan
Abu Zar.” Khomeini tidak berbeza dalam aqidah ini tentang
imam-imam dan ulama’-ulama’ mereka di mana dia telah
mencaci sahabat-sahabat Nabi saw secara khusus dan
golongan sunni lain secara umum seperti yang disaksikan oleh
buku-bukunya.

Sebelum kita menyebutkan pandangan Khomeini terhadap ahli

sunnah melalui buku-bukunya, seharusnya kita melihat kepada
istilah nawasib yang direka oleh ulama’-ulama’ syiah terhadap
ahli sunnah wal jamaah, digelarkan kepada setiap individu
yang merestui pendahuluan syeikhain (Abu Bakar dan Umar)
dalam wilayah ke atas Ali bin Abu tAlib r.a seperti yang
tersebut dalam “wasail” pada takrif Nasibi. Hasyim Husaini Al-
Bahrani yang dianggap di antara ulama’ dan ahli hadith syiah
besar berpendapat memadai membenci Ali dan anak-anaknya
dengan mendahulukan orang lain bersama wala’ ke atas
mereka. Nah, jelas bahawa istilah nawasib itu dikhususkan
kepada setiap individu yang mengingkari salah seorang imam
mereka atau menolak pengambilan dari mereka melalui “Al-
Kafi” dan selainnya. Dia tidak syak lagi termasuk dalam
nawasib. Khomeini telah melahirkan kebencian dan
kemarahannya terhadap golongan nawasib dan menganggap
mereka dari orang yang terkutuk dan dimurkai serta halal
dirampas hartanya. Sembelihan nawasib adalah haram seperti
yang tersebut dalam bukunya “Tahrirul Wasilah” kerana
katanya : “Halal sembelihan semua puak-puak Islam kecuali
nasib (puak perampas) sekalipun mereka menzahirkan Islam.”
[Tahrirul Wasilah]

Dia berkata : “Jika seorang kafir sejati melepaskan mana-mana

anjing untuk buruan atau sesiapa yang sehukum dengannya
seperti nawasib – semoga Allah melaknati mereka – tidak halal
apa yang dibunuh.” Dia berkata : “Tidak boleh
menyembahyangkan orang kafir dengan segala bahagiannya
hinggakan orang murtad dan sesiapa yang dihukumkan kafir
dari kalangan orang Islam seperti nawasib dan khawarij.”

Khomeini berpendapat penghalalan harta nasibi, kerana

katanya : “Pendapat terkuat ialah memasukkan nawasib
bersama ahli harb dalam penghalalan harta rampasa mereka
dan seperlima darinya ; bahkan yang zahir harus mengambil
hartanya di mana saja ia berada.” Manakala dakwaan Khomeini
bahawa nawasib dari golongan terkutuk. Ini teksnya : “Adapun
golongan nawasib dan khawarij, semoga Allah melaknat
mereka, kedua-duanya adalah najis.”

Perkataan-perkataan ini menjelaskan kepada kita pendirian

Khomeini yang didokong terjadap ahli sunnah wal jamaah. Ia
bertentangan dengan semangat Islam dan kemanusiaan
sehingga kalau pun dia berpura-pura mengumumkan kedua-
duanya itu sebagai taqiyyah, tetapi penulisannya tentang ahli
sunnah wal jamaah ini akan mendedahkan tembelangnya
kepada orang ramai.

Khomeini Dan Khurafat

Khomeini banyak menjelaskan amalan-amalan khurafatnya

khasnya di kubur-kubur imam-imamnya dalam kitab “Tahrir al-
Wasilah”. Antara contoh-contoh kenyataannya ialah :
• Dikecualikan dari tanah – iaitu yang diharamkan
memakannya – tanah kubur Saidina Abu Abdullah Al-Hussein
a.s untuk menyembuhkan penyakit. Tidak dibenarkan
memakannya dengan benda lain. Tidak juga boleh makan lebih
dari kadar yang patut. Dan tidak boleh mencampurnya dengan
tanah dari kubur yang lain termasuk kubur Nabi saw dan
imam-imam a.s (Jld.1, Hal.149).
• Sebaik-baik – iaitu masjid – ialah masjid al-Haram, kemudian
masjid an-Naba saw, kemudian masjid al-Kufah dan masjid al-
Aqsa. (Jld.1, Hal.152).
• Tidak menjadi halangan bersembahyang di belakang kubur
imam-imam dan di sebelah kanan atau kirinya. Yang paling
utama ialah bersembahyang di sisi kepalanya tetapi tidak
menyamai (saf) imam tersebut a.s (Jld.1, Hal.165).
• Dan sunat sembahyang di kubur-kubur imam-imam a.s
terutama sekali di kubur Amir al-Mukminin a.s dan Abu
Abdullah al-Hussein a.s (Jld.1, Hal.152).

Khomeini Dan Masalah-masalah Feqh

Adalah maklum bahawa sekiranya pegangan aqidah tidak

betul, maka ini akan membawa kepada penyelewengan dalam
masalah-masalah yang lain termasuklah masalah feqh.
Buktinya ialah contoh-contoh dari kenyataan-kenyataan
Khomeini yang dipetik dari kitabnya “Tahrir al-Wasilah” seperti
berikut :
• Air istinjak sama ada dari air kencing atau ketul najis adalah
suci (Jld.1, Hal.16).
• Adalah haram kepada seorang dalam junub bersembahyang
apa jua jenis sembahyang melainkan sembahyang jenazah
(Jld.1, Hal.38).
• Pendapat yang masyhur dan lebih kuat adalah dibolehkan
bersetubuh dengan isteri ke dalam duburnya (Jld.1, Hal.24).
• Wajib sembahyang Jumaat pada zaman ini, dan dipilih antara
sembahyang Jumaat atau sembahyang Zohor. Sembahyang
Jumaat adalah lebih afdhal dan sembahyang Zohor lebih dari
kedua-duanya (Jld.1, Hal.231).
• Tidak boleh bersetubuh dengan isteri sebelum cukup
umurnya sembilan tahun. Tetapi kenikmatan-kenikmatan yang
lain seperti meraba dengan syahwat, peluk dan dakap adalah
dibenarkan walaupun masih menyusu lagi (Jld.2, Hal.241).
• Dibenarkan nikah mut’ah (iaitu nikah yang dipersetujui oleh
lelaki dan si perempuan mengikut tempoh yang ditentukan)
dengan perempuan zina (Jld.2, Hal.292).
• Dibenarkan mensyaratkan kepada si perempuan (dalam
nikah mut’ah) dan si lelaki persetubuhan waktu malam sahaja
atau waktu siang sahaja. Juga dibenarkan mensyaratkan
persetubuhan sekali sahaja atau beberapa kali dengan
menerangkan jangka masa yang tertentu (Jld.2, Hal.291).
• Dalam kitab an-Nihayah (hal.489) oleh At-Tusi pula
dinyatakan bahawa tidak disyaratkan atas mereka nikah
mut’ah sebarang saksi atau iklan (memberitahu orang lain).
Dan tidak disyaratkan seorang lelaki menanyakan sama ada
perempuan itu mempunyai suami atau tidak. Dan dibenarkan
menikahi tanpa izin ayahnya.

Fatwa Syeikh Albani Terhadap Imam Khomeini

Syeikh Mohamed Nasiruddin Albani telah berfatwa bahawa

Khomeini kafir, dengan lima asas yang keluar dari lisannya
sendiri yang menunjukkan kekufurannya. Antara lain ;
1. Wahyu masih lagi turun kepada Siti Fatimah selama 75 hari
selepas Nabi saw wafat.
2. Nabi Muhammad saw tidak berjaya dalam tugas
kerasulannya.
3. Imam Mahdi yang akan muncul nanti ialah orang yang
berjaya dengan risalah.
4. Para imam mengetahui segala-galnya tiada lupa dan lalai.
5. Mengkufur-kafirkan Abu Bakar dan Umar dengan julukan
dua berhala Quraisy.

Hujah-hujah Syiah : Sejarah, imamiah, hadith dan lojik

Sekiranya anda menatapi buku-buku atau kitab-kitab syiah,

anda akan mendapati pokok perbincangannya lebih tertumpu
kepada noktah-noktah sejarah Islam khususnya selepas
kewafatan Rasulullah saw. Fakta-fakta sejarah yang dibawakan
oleh mereka lebih bercirikan politik iaitu soal pengganti atau
khilafah selepas Nabi saw. Ianya diselangi bersama riwayat-
riwayat yang menunjukkan bahawa khilafah imam-imam
mereka adalah secara nas Ilahi dan bukan masalah ijtihadi
atau pilihan syura. Meskipun banyaknya riwayat-riwayat hadith
mengenai nas khilafah ahlul-bait, ianya tidak lebih dari
riwayat-riwayat yang lemah atau tidak nyata. Mereka cuba
memberikan takwilan-takwilan yang lojik untuk menyesuaikan
pendapat mereka mengenai nas khilafah. Melalui fakta-fakta
penulisan mereka yang disulami dengan berbagai andaian-
andaian yang jauh, pembaca seolah-olah diajak meragui
kejujuran para sahabat r.a dan keikhlasan mereka.

Selanjutnya, para sahabat Nabi saw mulai dikritik, malah lebih

dari itu dicaci-maki dengan tuduhan-tuduhan kufur, fasiq,
khianat, perampas dan lain-lain. Dengan jatuhnya thiqat dan
autoriti para sahabat r.a yang menjadi penyambung-
penyambung risalah Islam, mereka – golongan syiah – dengan
sewenang-wenangnya menolak segala hadith-hadith dari ahli
sunnah. Selanjutnya Al-Quran juga turut sama diragui
kenenarannya. Bukankah noktah-noktah sejarah yang
dijadikan batu loncatan syiah ini menjadi senjata yang paling
berbahaya untuk menikam umat Islam. Tatapilah helaian-
helaian buku al-Murajaat karangan Abd. Hussein al-Musavi,
bagaimana dia mempermainkan fakta-fakta sejarah sekitar
detik-detik sebelum kewafatan Nabi saw dan selepasnya?? Dia
mendakwa kononnya kenyataan-kenyataan rekaannya itu
diterima bulat-bulat oleh bekas Rektor al-Azhar Syeikh Salim
al-Bisyiri dalam muzakarahnya.. Tetapi ternyata menurut
kajian Dr. Ahmad as-Salus bahawa fakata-fakta Syarafuddin al-
Musavi mengenai pertemuannya dengan Syeikh Al-Bisyiri telah
diputarbelitkan. Buku al-Murajaat yang kini telah pun
diterjemahkan ke bahasa Indonesia telah pun ada dalam
pasaran buku di Malaysia. Sesiapa yang membaca buku ini
tanpa memiliki latar belakang pengetahuan agama yang kukuh,
sudah pasti ia terpengaruh. Ataupu lebih parah lagi bertukar
kepada mazhab syiah Imamiah…

PENDEKATAN ANTARA SUNNI DAN SYI’E

Pendekatan di antara orang-orang Islam dalam pemikiran,

citarasa, arah haluan dan matlamat-matlamt mereka adalah
seagung-agung matlamat Islam dan agen-agen kuasa,
pemnbangunan dan reformasi terpenting. Ia merupakan
kebaikan bagi bangsa-bangsa dan kesatuan mereka dalam
setiap masa dan tempat. Seruan ke arah pendekatan ini, jika
ianya bersih dari sebarang kepentingan dan tidak
mendatangkan bahaya yang mengatasi manfaat yang
diharapkan, maka seharusnyalah setiap muslim menyahutnya
dan bekerjasama bersama orang-orang Islam dalam
menjayakannya.

Berbagai usaha untuk pendekatan antara ahli sunnah dan syiah

telah dilakukan sepanjang sejarah, namun keadaan tetap tidak
berubah. Ratusan buku dan kitab ditulis oleh ulama’-ulama’
kedua belah pihak. Pun begitu, pengikut-pengikut kedua belah
pihak tidak pernah berganjak dari pegangannya. Usaha-usaha
pendekatan pernah cuba dilakukan oleh Syeikh Abdullah as-
Suweidi al-Abbasi (1104-1174H) di Muktamar Najaf pada
zaman pemerintahan Nadir Syah. Meskipun menurut
catatannya, pendekatan itu boleh dianggap berjaya tetapi ia
tidak berkekalan lama sehingga kerajaan Safawiah berkuasa di
Iran. Begitu juga usaha-usaha dari ulama’-ualam’ sunni
seumpama Syeikh Mustafa as-Subaie, Muhibbuddin al Khatib
dan lain-lain lagi. Pendekatan antara sunni dan syi’e secara
teorinya akan tercapai sekiranya ulama’-ulama’ syiah secara
jujur (bukan bertaqiyah) mengakui kebenaran Al-Quran,
hadith-hadith dari ahli sunnah, menghentikan celaan terhadap
sahabat dan menganggap sunni sebagai saudaranya. Selagi
syiah berkeras dengan amalan taqiyah, celaan para sahabat
r.a, menolak hadith-hadith dan meragui al-Quran, selagi itulah
pendekatan sama sekali tidak akan tercapai. Tidak dinafikan di
sana adanya gerakan reformasi sebahagian ulama’ mutakhir
mereka. Sebagai contoh ialah Dr. Musa al-Musavi yang telah
menyuarakan seruan reformasi dalaman syiah dalam bukunya
“Syiah dan Pembetulannya”.

KESIMPULAN

Setelah merenung bab-bab yang lepas akan pendapat ulama’-

ulama’ ahli sunnah tentang syiah, juga kenyataan ulama’-
ulama’ syiah berkenaan fahaman mereka, perbezaan ahli
sunnah dan syiah dan akhirnya pandangan-pandangan
Khomeini sendiri yang tiada syak lagi imam mereka pada suatu
ketika ; maka eloklah kita menyoalkan diri sendiri di sini :
Sanggupkah, anda sebagai pemegang aqidah ahli sunnah yang
lurus, yang anda yakin – dan bukan atas sentimen –
berasaskan dengan Al-Quran dan hadith Rasulullah saw yang
sebenar-benarnya, “mendekati” kepercayaan dan amalan anda,
iaitu bertolak-ansur dengan orang-orang syiah termasuklah
Khomeini setelah jelas kepada anda sekarang akan kefahaman,
tujuan, taktik dan amalan-amalan syiah??

Ada dua persoalan yang perlu difikirkan : Pertama, adakah

syiah dahulu berbeza dengan syiah sekarang? Kedua, adakah
benar bahawa syiah sekarang telah “sedar” akan perpecahan
ummah dan sedang berusaha ke arah pendekatan antara sunni
dan syiah “ demi untuk perpaduan ummah”? Dari kenyataan
Khomeini dan sahabat-sahabatnya, kita dapat membuat
kesimpulan bahawa jawapannya ialah TIDAK bagi kedua-dua
soalan. Tidak ada bezanya antara syiah dahulu dengan syiah
ala Khomeini sekarang.

Jika perselisihan Ahli Sunnah dan Syiah dalam perkara-perkara

feqh yang mingkin diandaikan sama seperti perselisihan di
antara mazhab-mazhab feqh yang lain, maka perselisihan
dalam soal-soal aqidah menjadikan setiap percubaan menemui
kegagalan, lantara tidak mungkin seorang sunni menerima apa
yang mereka katakan mengenai para sahabat, Al-Quran dan
imam-imam. Inilah yang jelas penganut syiah terus berdegil
tidak mahu berganjak darinya.

Kita tidak lebih hanya dapat mengatakan kepada penganut

syiah – bersama doa petunjuk untuk mereka :
“ Allah tuhan kami dan tuhan kamu
Bagi kami amalam kami dan bagi kamu amalan kamu
Tiada hujjah do antara kami dan kamu
Allah akan menghimpunkan di antara kita dan kepadaNyalah
tempat kembali.”
(Asy-Syura : 15)
Disediakan oleh :
Yazid Bahrin,
Fakulti Syariah & Undang-undang,
Universiti Al-Azhar.

HAK CIPTA TERPELIHARA 

TIDAK DIBENARKAN MENERBITKAN SEMULA BAHAN INI
DALAM APA JUA BENTUK SEKALIPUN, MELAINKAN SETELAH
MENDAPAT KEIZINAN MANHAL PMRAM. HARGAILAH
PENGORBANAN ORANG LAIN YANG BERTUNGKUS LUMUS
MENYIAPKANNYA. MENCETAK SEMULA DAN MENERBITKANNYA
DALAM APA JUA BENTUK SEKALIPUN DIANGGAP SEBAGAI
JENAYAH DAN DIKIRA BERCANGGAH DENGAN SYARIAH ISLAM.

©MANHAL PMRAM 2000

POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 5:34 PM 0 COMMENTS

cara pemakaian dlm islam

POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 5:26 PM 0 COMMENTS

kesesatan wahabi
KESESATAN WAHABI 

SEJARAH RINGKAS MUHAMMAD ABDUL WAHAB

Muhammad b. Abdul Wahab b. Sulaiman b. Ali b. Muhammad b.

Ahmad b. Rashid b. Barid b. Musaraf an-Najdi at-Tamimi
( gambar) dilahirkan sekitar tahun ( 1115H @ 1703-1787M ) di
daerah Najd . Ulama dan ahli sejarah berselisih pendapat
tentang kelahiran Muhammad Abdul Wahab. Shaikh Ahmad
Zaini Dahlan Mufti Syafie Mekah juga ahli sejarah Hijaz di
dalam kitabnya menyatakan Muhamamd Abdul Wahab lahir
pada tahun 1690M / 1111H . Sementara pada tahun 1694M /
1115H adalah pendapat segolongan Wahabi manakala pada
1703M / 1124H adalah ahli sejarah Barat. Muhammad Iqbal
mengatakan beliau lahir pada 1700M / 1121H. 

Jadi di sini ada 4 pendapat tentang kelahiran Muhammad Abdul

Wahab iaitu : 

1. 1111H / 1690 : Shaikh Ahmad Zaini Dahlan Mufti Syafie

Mekah juga ahli sejarah Hijaz 
2. 1115H / 1694 : Pendapat segolongan Wahabi 
3. 1121H / 1700 : Muhammad Iqbal 
4. 1124H / 1703 : Ahli sejarah Barat. 

Jikalau kita perhatikan pendapat tersebut maka jarak antara

keempat - empat pendapat tersebut adalah kira 13 tahun ,
antara pendapat Shaikh Ahmad Zaini Dahlan Mufti Syafie
Mekah juga ahli sejarah Hijaz dan Pendapat segolongan
Wahabi adalah 4 tahun .manakala pendapat yang terbaru
seperti Muhammad Iqbal dan Ahli sejarah Barat juga berbeza.,
jadi kita tinggalkan dulu tentang tarikh kelahirannya.

Sementara itu ayah beliau merupakan penentang kepadanaya

anaknya sendiri juga seorang qadhi pada zaman pemerintahan
Abdullah bin Muhamd bin Hamad bin Abdullah bin Mua'mar
mashyur dengan gelaran 'Sohib Al-Uyainah' , manakala
datuknya pula adalah seorang mufti. 

Muhammad Abdul Wahab sebelum berpindah ke Harimalah

sebuah perkampungan di Najd , beliau telah belajar dengan
ayahya di dalam mazhab Imam Ahmad bin Hambal ketika itu
Muhammad Abdul Wahab masih remaja.
Segolongan wahabi berpendapat beliau di katakan seorang
yang cerdas , rajin membaca dan memutaalah kitab seperti
tafsir , hadis , dan aqidah .Semasa beliau meninggalkan Al-
Uyainah iaitu sebuah perkampungan di Najd beliau telah ke
Mekah untuk menunaikan fardhu haji dan seterusnya ke
Madinah.Semasa di Madinah beliau bertemu dengan seorang
alim iaitu Syeikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif ( dari keluarga
Saif ) .Di dalam pertemuan itu Muhhamd Abdul Wahab
berkata : 
.............................................. 

Sayid Mahmud Shukri Al-Alusi seorang penyokong wahabi di

dalam kitabnaya : 'Tarikh Nadj' m/s 112 Maktabah Thaqafah
Cairo , berkata : Muhammad Abdul Wahab mengingkar mereka
yang beristighathah di maqam nabi .Kemudian dari Najd ke
Basrah dan ke Syam.Ketika tiba di Basrah selama beberapa
lama ( tidak di sebutkan tempohnya ) kemudian beliau bertemu
dengan Syeikh Muhamamd Al-Majmu'i Semasa di Basrah
Muhammad Abdul Wahab pun banyak mengingkari beberapa
perkara , lalu masyarakat Basrah terasa dengan sikapnya dan
kemudian beliau diusir dan dihalau keluar dari Basrah di waktu
yang panas terik .Kemudian Muhamad Abdul Wabad diberi
penempatan oleh Syeikhnya Muhamamd Al-Majmu'i.

Setelah itu Muhammad Abdul Wahab meninggalkan Basrah dan

semasa di pertengahan jalan antara Basrah dan negeri Az-
Zubair di waktu yang sangat panas dengan keadaan beliau
yang berjalan kaki , haus dan dahaga , beliau pun bertemu
dengan seorang lelaki dari negeri Az-Zubair yang bernama Aba
Humaidan , yang merupakan seorang ahli ilmu lalu
memberikanya minuman dan seterusnya membawanya dengan
menunggang himar menuju ke negeri Az-Zubair .

Kemudian Muhammd Abdul Wahab pun berhasrat menuju ke

Syam akan tetapi beliau kesempitan wang , lalu membatalkan
hasratnya ke sana, dan seterusnya beliau ke Al-Ahsaei dan
bertemu dengan Syeikh Abdullah Bin Muhamamd Ibnu Abdull
Latif As-Sayfe Al-Ahsaei. 
Kemudian beliau pun meninggalkan Al-Ahsaei dan menuju ke
Harimalah di Najd.
Sementera itu ayah beliau Syeikh Abdul Wahab meninggalkan
perkampungan Al-Uyainah pada tahun 1139 selepas kewafatan
Abdullah bin Mua'mar .Kemudian Muhamd bin Hamad dilantik
mengantikan ayahnya dengan menggunakan gelaran
'Khorfaash.'

Sementara itu Muhamd bin Hamad dan Syeikh Abdul Wahab

berlaku sedikit perselisihan , lalu Syeikh Abdul Wahab ( ayah
Muhammad Abdul Wahab ) pun meletakan jawatan qadhi di Al-
Uyainah lalu menuju ke Harimalah dan menjadi qadhi di sana,
kemudian tempatnya digantikan oleh Ahmad bin Abdullah bin
Abdul Wahab bin Abdulllah. 

Setelah Muhammad Abdul Wahab tiba di negeri Harimalah

beliau sentiasa bersama dan belajar dengan ayahnya
sehinggalah pada satu ketika ahli Nadj menolak secara terang-
terangan ajaranya , lalu berlalulah perbalahan , perjidalan
antara Muhammad Abdul Wahab dengan ayahnya sendiri
.Begitulah juga berlalu banyak pertentangan dan perdebatan
yang amat teruk antara beliau dengan penduduk Harimlah di
Nadj sehinggalah di akhir dengan kewafatan ayahanya pada
tahun 1253H. Setelah kewafatan ayahnya maka Muhammad
Abdul Wahab pun mengistiharkan ajaranya maka ramai di
kalangan penduduk kampung yang menolaknya dan tidak
sedikit juga yang mengikutnya .

Pada masa itu negeri Harimalah mempunyai 2 qabilah, pada

asalnya merupakan satu qabilah sahaja tetapi masing -masing
mahu mengaku mereka adalah ketua.Salah satu di antara
qabilah tersebut adalah abid (hamba) yang di katakan
namanya Al-Humayan adalah seorang yang jahat , lalu
Muhammad Abdul Wahab pun ingin melarangnya dan
mencegahnya dari melakukan kejahatan dan menyerunya
melakukan berbuat kebaikan .

Kemudian pada satu malam dalam diam-diam abid tersebut

ingin membunuh Muhmmad Abdul Wahab......................... 

Kemudian Muhammad Abdul Wahab pun melarikan diri ke

negeri Al-Uyainah yang pada masa itu di ketuai oleh Usman bin
Hamad bin Mu'amar lalu keduanya pun bertemu maka
Muhammad Abdul Wahab berkata ; Aku berharap agar engkau
dapat membantu kalimah ( la ilaha illah ) nanti Allah akan
memberikan engkau dan menganugerahkan engkau kawasan
Najd dan penduduknya. 

Maka pemimpin Al-Uyainah iaitu Usman bin Hamad bin

Mu'amar pun membantu Muhammad Abdul Wahab bersama
pengikutnya serta menghapuskan kemungkaran dengan
ganas.Muhammad Abdul Wahab bersama pengikutnya
menebang pokok dan menghancurkan qubah di perkuburan
seperti Qubah Zaid bin Al-Khattab di Jabilah .

Setelah itu Muhammad Abdul Wahab pun menyampaikan berita

tersebut kepada Sulaiman bin Muhammd bin Azizi Al-Hamiri
iaitu Sohib Al-Ahsaei dan kawasan di sekitarnya , kemudian
Sulaiman bin Muhammd bin Azizi Al-Hamiri pun menulis surat
kepada Usman bin Hamad bin Mu'amar katanya ; 

.............sesungguhnya lakukan apa yang dilakukan katakanlah

apa yang dikatakan , maka apabila sampai surat ini kepada
engkau maka peranginya, apabila engkau tidak membunuhnya
maka kami akan membunuhnya ,engkau .............. kami di sini
Al-Ahsaei 

Setelah itu keluarlah lebih kurang 200 ribu pengikut

Muhamamd Abdul Wahab bersama makan dan pakain 

Apabila surat itu sampai kepada Usman bin Hamad , dan di

dapati surat itu tidak ada sebarang percangahan , lalu beliau
pun serahkan kepada Muhammad Abdul Wahab dan
menceritakan bahawa surat ini datangnya dari Sulaiman bin
Muhammd bin Azizi Al-Hamiri iaitu Sohib Al-
Ahsaei .............................................

Ada yang menyebutkan bahawa setelah itu Muhammad Abdul

Wahab pun ke Iraq dan berbincang dengan beberapa ulama'
fuqaha' lalu memberikan dan menyatukan beberapa pandangan
baru dan lama., akan tetapi beliau dimarahi dan diusir,
kemudian beliau terus pulang ke Najd, dan melahirkan
pandangan baru yang mengakibatkan penduduk Najd terbahagi
kepada 2 puak, mereka yang memerangi dan mereka yang
menuruti. Kemudian Muhammad Abdul Wahab melarikan diri
ke Al-Uyainah lalu bersahabat dengan Amir al-Uyainah
sehingga di akhiri dengan perkahwinan dengan anak
perempuannya (Amir Al-Uyainah ).

Ini secara tidak langsung memberi laluan kepada beliau untuk

menyebarkan ajarannya. Setelah menetap di Al-Uyainah kira-
kira 8 bulan beliau akhirnya diusir keluar. Apabila mengetahui
kedudukannya terancam, maka beliau cuba menemui beberapa
ketua-ketua kabilah dan pemimpin tertinggi untuk mendapat
perlindungan dan sokongan sehinggalah ke Ad-dar'iyah, lalu
menemui Muhammad b. Saud. Pertemuan yang membawa mala
petaka pada umat Islam ini, telah menjalinkan persepakatan
dan persetujuan bagi membentuk agama baru secara rasmi, di
dalam kekuatan politik, ketenteraan dan peperangan pada
tahun 1165H / 1744M. 

Ayahnya Abdul Wahab yang merupakan seorang qadhi pada

ketika itu telah mendapat firasat bahawa Muhammad Abdul
Wahab akan menyesatkan umat Islam, kita sendiri telah sedia
maklum hadis nabi yang berbunyi " Takutilah kamu akan
firasat orang-orang mukminin sesungguhnya mereka melihat
dengan Nur Allah (pandangan mata hati)" .Banyak hadis-hadis
lain yang menyentuh tentang firasat dan mimpi yang baik
merupakan sebahagian daripada kenabian, perstiwa tersebut
terbukti benar apabila berlakunya pertentangan antara beliau
dengan ayahnya sehingga, membuatkan Muhammad Abdul
Wahab menyampikan dakyahnya secara tersembunyi. Kejahilan
masyarakat dan kekuatan politk, adalah antara faktor dakyah
Muhamaad ,meresap di kalangan masyarakat Badwi Najd

KAWASAN NAJD

Penduduk Najd pada ketika itu terbahagi kepada dua

golongan , badwi dan moden. Golongan moden mengamalkan
perniagan manakala golongan badwi kerap berperang dan
bermusuhan sesama kabilah bagi menguasai wadi, kawasan
ternakan dan sebagainya. Kabilah Najd pada ketika itu terdiri
dari Bani Khalid, Hawazin, Harb, Qahtani, al-Ajmani, ad-
Dawasir, Al Saud, Al Asobah ( Kuwait ) , Al Khalifah ( Baharin )
Zafir dan banyak lagi. Kawasan Najd ketika itu di luar kawalan
Khilafah Daulah Uthmaniah, besar kemungkinan kawasan
tersebut terpencil dan merupakan kawasan pendalaman.

PERJANJIAN BERSAMA AMIR SAUD DI AD-DARY 'IYAH PADA

TAHUN 1744H 
( 1165M)

Selepas Amir Muhammad Saud dan saudara tuanya Abdul Aziz

mengetahui kedatangan Muhammad Abdul Wahab maka beliau
(Amir Muhammad Saud) memuliakan serta meraikannya
dengan penuh kegembiraan .Selepas memberi salam dan
mempersilakan masuk mereka pun berkata.

Amir Muhammad Saud : Ya Shaikh Muhammad Abdul Wahab,

Aku gembira pada negeri yang baik dari hal negeri engkau ,dan
aku juga gembira dengan kedudukan dan keenakkan.

Muhammad Abdul Wahab:Ya Amir Muhammad Saud ! Aku akan

mengembirakan engkau dengan kekuasaan dan keteguhaan
serta kemuliaan .Dan inilah kalimah la ilaha illah barang siapa
yang berpegang dan beramal dengannya serta membantunya
nescaya akan memperolehi baginya negara dan agama ,iaitu
kalimah Tauhid yang pertama diseru oleh sekelian rasul dari
dahulu sehinggalah sekarang. Adakah engkau lihat bagaimana
keadaan negeri Najd dan meneliti sehabis-habisnya
.Sesungguhnya mereka ( penduduk Najd ) bergelumbang
dengan berhala dan tenggelam di dalam kesesatan dan
kesyirikan,mereka buta di dalam mencari jalan kebenaraan dan
petunjuk.Mereka melakukan perkara yang haram dan kembali
di dalam kehidupan jahiliyah lalu berperang sesama
sendiri.Kehidupan mereka amat buruk,dan aku amat berharap
kepada engkau di atas kedua tangan engkau yang mulia untuk
menghapuskan mereka yang sesat ini , Insyallah engkau akan
ditabalkan menjadi Imam yang akan menyatukan orang-orang
muslimin di kalangan keturunan engkau sehingga kini dan akan
datang. Nescaya Allah akan menjadikan engkau Manrul Huda
(Cahaya Petunjuk). Selepas Muhammad Abdul Wahab
memujukanya dan merayu tanpa berfikir panjang Amir Saud
pun menjawab.

Amir Muhammad Saud :Ya Shaikh Muhammad Abdul Wahab !

Agama ini ,agama Allah dan Rarul-NYA,yang tidak boleh
dipertikaikan lagi .Aku teramat gembira dengan bantuan dan
candanganmu ,dan kita akan sama-sama berganding bahu
untuk melancarkan serangan jihad kepada mereka yang
mengingkiri Tauhid ( Tauhid Muhammad Abdul Wahab) 

Sejurus selepas itu mereka pun berbaiah dan bersalaman tanda

persepakataan dan persetujuan untuk menyebarkan agama di
atas landasan Jihad.

Selepas perjanjian tersebut mereka menubuhkan Markaz

Dakwah yang berpusat di Ad-Dar'iyah yang diketuai oleh Amir
Muhammad Saud sendiri berasaskan agama, politik dan
serangan jihad. Berdasarkan landasan agama mereka cuba
menghapuskan beberapa cukai lalu menggantikannya dengan
zakat,mereka menyeru kepada Tauhid seperti solat berjemaah
dan Jumaat,mengajar al-Quran dan sebagainya, oleh kerana
ketiadaan asas pegangan agama yang kukuh masyarakat
Badwi pada ketika itu mudah menerima ajaran tersebut.
Manakala dari sudut politik mereka cuba berbaik-baik dengan
beberapa kabilah badwi arab serta berjanji akan menabalkan
mereka sebagai ketua negeri seperti yang berlaku di atas
keluarga Saud, sementara serangan jihad ke atas mereka yang
ingkar. Dengan ini sekaligus menjadikan Ad-Dar'iyah sebagai
Pusat Islam yang menghimpunkan masyarakat Islam
,sebagimana yang dilakukan oleh nabi bersama sahabatnya di
Madinah selepas hijrah. Setelah kematian Muhammad Abdul
Wahab sekitar usia 90 an pada tahun 1792M ( 1206H ) maka
segala tampuk pemerintahan dunia dan agama diserahkan
kepada pembesar-pembesar di kalangan keluarga Saud.

Kesimpulanya.

Bagi pendapat penulis,daripada rentetan peristiwa tersebut

iaitu perjanjian Ad-Dar'iyah atau Perjanjian Muhammad Abdul
Wahab dengan Amir Suad kita dapati bagaimana pujuk rayu
dan kebijaksanaan Muhammad Abdul Wahab menawan
pemikiran Amir Saud yang kononya untuk menyebarkan agama
yang benar ,seolah-olah Nabi Muhammad yang diutuskan ke
dunia ini khususnya di bumi Hijaz iaitu Mekah dan Madinah
tidak meyampaikan ajaran Tauhid ,atau dengan kata lain Nabi
Muhammad tidak berjaya melaksanakan ajarannya sehingga
ada beberpa daerah seperti di Najd telah melakukan amalan
yang bertentangan dengan agama seperti syirik, bidaah dan
kembali ke alam jahiliyaah seperti mana dakwaan mereka.
Selain dari itu Muhammad Abdul Wahab berjanji akan
mengangkat martabat keluarga Saud sebagai ketua dan imam
bagi seluruh umat Islam yang akan diwarisinya turun
temurun.Tanpa berfikir panjang dengan sikap kebadwianya
yang terburu-buru dan jahil serta gilakan kuasa, terus
menerima lamaran tersebut sehingga mengakibatkan bencana
dan maka perata terhadap umat Islam .Apatah lagi ajaran
mereka di dalam penyebaran dakwah ini berasaskan
peperangan dan serangan jihad lalu merosakkan harta benda
umat Islam.Mereka juga mendakwa bahawa Rasulullah juga
melancarkan serangan jihad terhadap mereka yang bercanggah
dan melawan agama Tauhid. Pejanjian ini secara langsung
mahu pun tidak telah memperkukuhkan ajaran Muhammad
Abdul Wahab dan keluarga Saud sehingga ke detik ini. 

ULAMA AL-HARMAIAN MENENTANG MUHAMMAD ABDUL

WAHAB 

Ketika mana Muhammad Abdul Wahab bersama pengikutnya

mengkafirkan kaum muslimin ,beliau telah mengutuskan
sekumpulan pengikutnya untuk merosakkan aqidah Ulama' al-
Harmain serta memasukkan beberapa syubahat dan muslihat.
Kemudian Ulama' al-Harmain bangkit lantas menolak dengan
memberikan beberapa keterangan dan hujjah sehingga
melemahkan mereka Akhirnya Ulama' al-Harmain menegaskan
bahawa golongan Wahabi ini adalah jahil dan sesat, setelah
meneliti bahawa aqidah yang dibawa olehnya adalah
mengkafirkan umat Islam. Ulama' Harmian pun menulis
sepucuk surat lalu diajukan perkara tersebut kepada Qadhi as-
Syar'e Mekah, yang akhirnya menjatukan hukuman kepada
mereka yang mulhid ini dipenjara, malangnya ada segelintir
daripada mereka telah berjaya meloloskan diri ke ad-Dar'iyah (
sekarang ibu negeri Wahabi yang pertama di Riyad ) dengan
perasan sombong dan angkuh. Peristiwa tersebut berlaku di
bawah pemerintahan As-Syarif Masud b. Said b. Saad b. Zaid
yang wafat pada 1153H/1732M

WAHABI MENYERANG MEKAH DAN TAIF

Apabila pembesar-pembesar Mekah menyekat kemasukan
golongan Wahabi untuk mengerjakan Haji ,lalu mereka
menukar strategi dengan membahagikan kepada 2
kumpulan .Kumpulan pertama di bawah kesetiaan Amir Mekah
yang hanya bersedia untuk berperang sesama mereka iaitu
kumpulan kedua dan Amir Mekah As-Syarif Ghalib b. Musaaid b.
Said b. Saad b. Zaid, akhirnya berlakulah pertempuran yang
mengakibatkan ramai yang terkorban sehingga golongan
Wahabi akhirnya dapat menyebarkan dakyah mereka dan
membentuk beberapa kabilah badwi di bawah pemerintahan
Amir Mekah. 

Pada tahun 1217H / 1802M tentera-tentera Wahabi sampai di

Taif dan mengepungnya pada bulan Zul Qa'edah 1217H, lalu
menawan dan membunuh lelaki serta wanita termasuklah
kanak-kanak, sehingga tiada seorang pun yang terlepas
daripada kekejaman Wahabi. Setelah itu mereka merampas
dan merosakkan segala harta benda serta melakukan
keganasan yang tidak terkira dan seterusnya menuju ke
Mekah. Apabila mereka mengetahui pada bulan tersebut ramai
jemaah haji terutamanya dari Syam dan Mesir, boleh jadi
mereka akan diserang, lalu mereka bercadang untuk menetap
seketika di Taif, sehinggalah selesai musim haji. Setelah
jemaah haji pulang ke negara masing-masing, golongan
Wahabi pun menuju ke Mekah, Amir Mekah as-Syarif Galib
pada ketika itu tidak mampu menyekat kemaraan bala tentera
Wahabi yang pada ketika itu telah tiba di Jeddah. Berita
tersebut akhirnya dihidu oleh penduduk Mekah sehingga
mereka berasa amat takut sebagaimana yang berlaku di Taif.
Penduduk Mekah tidak dapat berbuat apa-apa, akhirnya
golongan Wahabi buat pertama kalinya memasuki kota Mekah
pada 8hb Muharram 1218H lalu menetap di sana selama 14
hari dan melakukan kerosakkan serta melarang daripada
menziarahi maqam ambiyak dan awliyak

Kemudian tentera Wahabi menuju pula ke Jeddah untuk

membunuh Amir as-Syarif, setibanya di sempadan Jeddah
mereka gagal menangkis serangan Amir as-Syarif sehingga
ramai tentera mereka yang terkorban, kegagalan untuk
menawan kota Jeddah ini megakibatkan mereka berundur dan
pulang semula ke Mekah selepas 8 hari, lalu golongan Wahabi
mengumpulkan bala tenteranya di sana (Mekah) dan melantik
seorang Amir as-Syarif Abdul Mu'ain iaitu saudara as-Syarif
Ghalib, serta cuba berbaik-baik semula dengan penduduk
Mekah dan memburuk-burukan mereka

WAHABI MENAWAN MEKAH DAN MADINAH.

Pada tahun 1220H mereka merompak dan mengepung

penduduk Mekah serta memutuskan segala bekalan makanan
sehingga menyebabkan penduduk Mekah kelaparan yang
mengakibatkan mereka terpaksa memakan daging anjing
akibat kebuluran yang bersangatan. Melihatkan keadaan ini,
Amir Mekah terpaksa mengadakan perjanjian dan perdamian,
antara syarat perjanjian tersebut hendaklah berbaik-baik
dengan penduduk Mekah. Setelah tempoh perdamaian tamat
maka sekali lagi pada akhir bulan Zul Qa'edah 1220H, mereka
berjaya memasuki kota Mekah dan Madinah. 

Setelah tiba di Madinah , mereka menceroboh 'Bilik Nabi' dan

mengambil semua harta benda termasuklah lampu dan bekas
air daripada emas dan perak, permata, zamrud yang tidak
ternilai harganya, lalu melakukan beberapa perkara keji dan
jelek, sehingga menyebabkan ramai dari kalangan ulama'
melarikan diri antaranya Shaikh Ismail Al-Barzanji, Shaikh
Dandrawi dan ramai lagi .Kemudian mereka menghancurkan
semua qubah di perkuburan Baqe' seperti qubah Ahli Bait,
Isteri-isteri Nabi, anak-anak Nabi , lalu cuba pula untuk
memusnahkan kubah baginda Rasulullah s.a.w. , apabila
mereka melihat di kubah tersebut terdapatnya " lambang bulan
sabit " yang pada sangkaan mereka diperbuat daripada emas.
Sesungguhnya Maha Suci Allah yang telah memalingkan
mereka daripada perbuatan keji dan melampau itu.Mereka juga
telah memecahkan lampu-lampu di Madinah serta
membahagikan kepada beberapa pengikutnya yang setia
kepadanya. Kota Madinah akhirnya di tinggalkan dalam
keadaan sepi selama beberapa hari tanpa azan, iqamah dan
solat. 

( Sila rujuk kitab ;Nuzhatul An-Nadhirin fi Tarikh Masjid Al-

Aw'walin Wal Akhirin oleh Syed Jaafar bin Syaid Ismail al-
Madani Al-Barzanji) 

Mereka juga melarang jemaah haji dari Mesir dan Syam yang
merupakan pekerja-pekerja seperti menenun kelambu Kaabah
dan sebagainya. Mubarak b. al-Mudayyiqi akhirnya telah
dilantik menjadi Amir Wahabi pemerintahan mereka berlalu
selama kira-kira 7 tahun.

SERANGAN THOSON BASHA KE ATAS WAHABI 

Sultan Muhammad Khan telah mengutus Muhammad Ali Basha

pemerintah kerajaan Mesir supaya menyediakan seramai 8-10
ribu tentera untuk memerangi pelampau-pelampau Wahabi
pada tahun 1226H, lalu beliau melantik anaknya Thoson Basha
keluar dari negara Mesir pada bulan Ramadhan 1226H melalui
jalan laut dan darat. Akhirnya berlakulah pertempuran yang
maha dahsyat di perkampungan Khif ( dari Madinah kira-kira
90km) sehingga mengakibatkan ramai daripada jumlah tentera
Mesir telah terkorban dan setengahnya pula gagal pulang ke
Mesir. Kemenangan ini disebabkan oleh sokongan daripada
beberapa kabilah badwi seramai 10 ribu orang yang telah
berpakat untuk mengalahkan tentera Mesir. Peristiwa yang
bersejarah lagi berdarah ini berlaku pada bulan Zul Hijjah
1226H / 1805M. Sebenarnya tentera Thoson Basha juga
terpaksa berhadapan seramai 30 ribu tentera Wahabi yang
telah mengepung di bahagian Barat di bawah pimpinan al-Amir
Faisal 

SERANGAN MUHAMMAD ALI BASHA KE ATAS WAHABI

Keazaman Muhammad Ali Basha dengan sendirinya menuju ke

Hijaz pada tahun 1227H untuk menemui tenteranya. Setelah itu
beliau bersama tenteranya menguasai as-Safra' dan al-Hudidah
pada bulan Ramadhan dan memasuki kota Madinah pada akhir
bulan Zul Qa'edah . Kemudian beliau menguasai pula di
persisiran pantai Jeddah pada awal bulan Muharram 1228H,
lalu terus menuju ke Mekah dan menguasainya di sana.

Pada bulan Rabiul Awal tahun 1228H Muhammad Ali Basha

memerintahkan para utusannya ke Darul Khilafah Uthmaniah
yang berpusat di Turki bersama mereka anak-anak kunci kota
Mekah, Madinah, Jeddah dan Taif. Pada bulan Syawal 1228H
Muhammad Ali Basha kembali semula ke Hijaz, sebelum tiba di
Hijaz daripada Mesir ,As-Syarif Ghalib telah menangkap Osman
Al-Mudayyiqi yang merupakan Amir Wahabi di Taif, kemudian
menghantarnya ke Darul Khilafah Uthmaniah dan dihukum As-
Syarif Ghalib ibnu Musa'd lalu menghantarnya ke Darul
Sultanah , kemudian beliau melantik pula anak saudaranya As-
Syarif Yahya bin Surur ibnu Musa'd untuk memuliakannya di
Mekah .

Pada bulan Muharam tahun 1229H Muhamad Ali Basha

menangkap pula Amir Wahabi Madinah lalu menghantarnya ke
Darul Khilafah Uthmaniah lalu dihukum bunuh, kepalanya di
gantung di " Bab As-Saraya " seperti Osman al-Mudayyiqi
,adapun as-Syarif Ghalib beliau telah dihantar ke Salanik di
Turki dan tinggal di sana dengan mendapat penghormatan
sehinggalah beliau wafat dan dikebumikan pada 1231H.

Pada bulan Sya'ban 1229H Muhamad Ali Basha sekali lagi telah
mengutus tenteranya ke Turbah, Bisyah, Ghamid, Zahran dan
'Asir untuk mengesan dan menjejaki serta memerangi
golongan Wahabi lalu berhasrat untuk membinasakannya
sehingga ke akar umbi .Setibanya di Darul Wahabi mereka
terus memerangi golongan Wahabi dan menawanya kemudian
memusnahkan negeri mereka.

Pada bulan Jamadil Awal 1229H Amir Saud Wahabi meninggal

dunia lalu digantikan oleh anaknya Abdullah b. Saud.
Muhammad Ali Basha kembali semula ke Darul Wahabi semasa
mengerjakan haji dan tinggal di Mekah pada bulan Rejab
1230H, kemudian pulang semula ke Mesir setelah
meninggalkan Hassan Basha di Mekah. Muhamad Ali Basha tiba
di Mesir pada pertengahan bulan Rejab 1230H, ini menjadikan
tempoh beliau di Hijaz kira-kira 1 tahun 7 bulan. Beliau pulang
ke Mesir setelah melaksanakan tanggungjawabnya dan
tugasnya di bumi Hijaz. Maka tinggalah beberapa golongan
Wahabi yang bertempiaran di setiap pelusuk kabilah badwi dan
selebihnya tinggal di Ad-Dar'yah kemudian melantik Abdullah
b. Saud sebagai peminpin mereka.
BERPERANG DENGAN IBRAHIM BASHA

Muhamad Ali Basha telah memperlengkapkan tenteranya untuk

memerangi golongan Wahabi, di bawah pimpinan anaknya
Ibrahim Basha.(abang tua) Sementera itu Amir Wahabi
Abdullah b. Saud cuba berbaik-baik dengan Thuson Basha bin
Muhamad Ali Basha (adik kepada Ibrahim) ketika mereka
berada di Madinah, sehingga terjalin hubungan persahabatan di
bawah pemerintahan Muhammad Ali Basha yang membuatkan
Muhammad Ali Basha tidak menyetujuinya. Pada tahun 1232H
Ibrahim Basha bersama tenteranya tiba di Ad Dar'yah yang
merupakan ibu negeri Wahabi yang pertama di Riyad, maka
berlakulah pertempuran sengit sehingga berakhir pada bulan
Zul Qa'edah 1233H dengan tertangkapnya Abdullah b. Saud
Amir Wahabi.

AMIR WAHABI DIHUKUM BUNUH

Setelah tertangkapnya Amir Wahabi, lalu beliau di bawa

bersama pembesarnya ke Mesir dan tiba di sana pada 17
Muharram 1234H. Mereka kemudianya diarak oleh beberapa
orang askar dengan penuh kehinaan, lalu berbondong-
bondonglah penduduk Mesir menyaksikan perarakan yang
bersejarah itu. Apabila Amir Wahabi memasuki Istana, maka
Muhamad Ali Basha dengan tersenyum duduk disisinya seraya
berkata ;

Muhammad Ali Basha : Apakah ini berterusan ( peperangan ) ?

Amir Wahabi : Ini adalah peperangan timbal balik (sekali
menang dan sekali kalah ).
Muhammad Ali Basha: Apa pendapat kamu tentang anakku
Ibrahim Basha ?
Amir Wahabi: Beliau seorang gigih dan kuat seperti juga kami
Muhammad Ali Basha : Aku berharap pada kamu disisi Maulana
as-Sultan.
Lalu mereka pun menuju ke bilik Ibrahim Basha di Bulaq
,bersamanya terdapat sebuah kota kecil yang berbungkus
Muhamad Ali Basha : Apa ini ?
Amir Wahabi : Ini aku dapati daripada ayahku yang beliau
perolehi di sebuah bilik sahabatnya bersama ku. 
Kemudian Muhammad Ali Basha menyuruh agar kota tersebut
di buka, maka beliau dapati 3 lembaran Mushaf daripada
khazanah al-Muluk yang tidak pernah dilihatnya lebih baik
sebelum ini, di samping itu juga terdapat 300 butir permata
yang besar-besar daripada zamrud. 
Muhamad Ali Basha : Ini yang kamu ambil di Hujrah as-Syarif
( di dalam maqam nabi)
Amir Wahabi : Aku dapatinya daripada ayahku, beliau tidak
mengambilnya di Hujrah as-Syarif ,bahkan memperolehinya
daripada penduduk Mekah dan Madinah dan orang-orang as-
Syarif.
Muhammad Ali Basha: Sah! Kamu ambil daripada as-Syarif

Kemudian Amir Wahabi pun di hantar ke Darul Khilafah

Uthaminah ,sementara itu Muhammad Ali Basha kembali
semula ke Hijaz dan seterusnya ke Mesir pada Muhaaram
1230H.,selepas beliau memusnahkan Negeri ad-Dar'yah
sehinggalah golongan Wahabi meninggalkan penempatan
mereka. Ketika Amir Wahabi tiba di Darul Khilafah Utmaniah
pada bulan Rabi'ul Awal, beliau bersama pengikutnya diarak
mengelilingi Kota Turki untuk dipertontonkan oleh semua
lapisan masyarakat. Akhirnya Amir Wahabi dihukum bunuh di
"Bab Hamaayun " manakala para pengikutnya pula dihukum
bunuh di beberapa tempat dan sudut . Apa yang dapat kita
fahami daripada rentetan peristiwa tersebut golongan Wahabi
Badwi ini kerap mengamalkan sikap berperangan dan membuat
kekacawan di Semenanjung Arab, kemudian pula bercita-cita
untuk menguasai di seluruh Tanah Arab. 

SERANGAN JIHAD TERHADAP WAHABI

Ramai di kalangan Ulama' Mekah, Madinah, Qadhi dan Mufti di

seluruh pelusuk dunia berfatwa agar serangan jihad dilancar ke
atas golongan Wahabi, mereka terdiri daripada kalangan
ulama' yang mu'tabar seperti As-Shaikh Ahmad al-Ba Alawi,
As-Shaikh Umar Abdul Rasul, As-Shaikh Aqail b. Yahya
al-'Alawi , As-Shaikh Abdul Malik dan As-Shaikh Hussin al-
Maghribi. Setelah mereka selesai menunaikan solat lalu menuju
ke 'Bab as-Thani' mereka dapati sekumpulan orang Islam telah
dizalimi dan diseksa dengan sengaja yang ingin memasuki
Masjidil Haram serta diancam untuk dibunuh, maka
bertempiaranlah mereka melarikan diri dan memberitahu
golongan Wahabi bahawa mereka adalah penduduk Mekah ,
seolah-olah semacam berlakunya Qiamat. Setelah itu
berhimpunlah sekelian ulama' di bahagian mimbar untuk
mendengar khutbah yang disampaikan oleh Khatib Abu Hamid
lalu beliau membaca Risalah Muhammad Abdul Wahab an-Najdi
al-Mal'uni. berbunyi : Wahai! Ulama',Qadhi, Mufti adakah kamu
dengar dan tahu akan perutusan ini…..………………………

( Sila rujuk Risalah Muhamad Abdul Wahab an-Najdi al-Mal'uni

at-Tamimi al-Kadzabi) 

Kemudian ada pula daripada Ulama', Qadhi, Mufti bermazhab

empat dari kalangan penduduk Mekah di seluruh dunia yang
datang untuk mengerjakan haji bersidang dan bermusyawarah
sementara menunggu 10 Muhaaram untuk memasuki Masjidil
Haram. Akhirnya ulama' menghukumkan kafir dan wajib Amir
Mekah memaksa dan menyingkirkan mereka (golongan Wahabi
) keluar daripada Masjidil Haram. Setelah itu mereka
mewajibkan semua orang Islam membantu dan bersatu,
barang siapa yang melarikan diri tanpa uzur adalah berdosa,
dan barang siapa memeranginya jadilah mujahid dan barang
siapa yang dibunuh memperolehi syahid. Akhirnya ijmak
ulama' bersepakat tanpa khilaf menulis surat kepada Amir
Mekah ,sebaik sahaja menunaikan solat Maghrib mereka pun
mengadap Amir Mekah, kemudian seluruh penduduk Mekah
bersatu serta mendokong kesatuan Amir Mekah untuk
melancarkan serangan jihad dan menyingirkan mereka
daripada Mekah 

(Sila rujuk al-ajwibahtu al-Makkiyatu fi rad 'al ar-Risalati an-

Najdiyati m.s.84-86 ) 

Kesimpulan yang boleh saya paparkan disini, Muhammad Abdul

Wahab dan pengikutnya ditakrifkan sebagai Bughah iaitu
sekumpulan orang Islam yang mukhalif atau ingkar kepada
Imam al'Azam sehingga tertubuhnya sebuah pasukan
bersenjata lalu berhasrat untuk menentang Imam al'Azam, dan
mereka ini wajib diperangi setelah diberi amaran. Peristiwa
seumpama ini pernah berlaku di zaman sahabat antaranya
ialah peperangan antara Saidina Abu Bakr dengan Musilamatul
Al-al-Kazab yang mengaku menjadi nabi dengan mengatakan
bahawa kewafatan nabi bererti tiadanya kewajipan
memmebyar zakat setelah itu peperangan Siffin antara
golongan Saidina Ali dengan tentera Muawiyah ,dan juga
tentera Khawarij. 

( lihat kitab Qalyubi Wa Umairah .Bab Bughah m.s.171-174

Kitab unggul Mazhab Sayafe") 

MUHAMMAD ABDUL WAHAB MEMBAWA AGAMA BARU 

Secara ringkasanya Muhammad Abdul Wahab telah membawa

agama baru,ini terbukti melalui beberapa kenyataan ahli
sejarah: 

1. Seorang lagi ahli sejarah Soviet Vladimir Lewisky ( 1906-

1962) di dalam kitabnya :'Tarikh al-Aqtar al-Arabiah al-Hadis "
terjemahan Afifiah al-Bastami cetakkan Darul Taqaddum
Moskow 1977 m.s. 95-97 "Selepas beliau pulang dari Najd
sekitar umur 40 tahun, beliau pun berkhutbah di hadapan
penduduk badwi Najd untuk mengajarkan agama baru............
Beliau juga telah mengharamkan tuak, tembakau dan kopi dan
beberapa alat bunyian. (ad-Dakwah al-Whabi dr M. Kamil m..s.
242 ).

2. Bekata John Roymond penulis Perancis dalam bukunya

'Memoires sur I'origine des wahabys p. 5." berkata "Abdul
Wahab (ayahnya ) pada peringkat awalnya telah menerima
dakwah anaknya, akan tetapi agama (ajarannya) secara sunyi
ini tidak disebarkan secara terang terangan melainkan sedikit
daripada sahabatnya yang mempercayainya dengan
keiklasannya dan menyembunyikan secara rahsia. Maka
selepas kewafatan ayahnya barulah Muhammad Abdul Wahab
menyebarkan dakwah beliau secara terang terangan
(ad-Dakwah al-Wahabi dr M. Kamil m..s. 47-48.) 
3. Berkata ahli sejarah Turki George Basha beliau berkata "
Adalah ahli Najd sejak 600 tahun lalu telah syarik, jahil dan
sesat dan tidak mengetahui agama Islam......... ketika mana
Muhammad Abdul Wahab menyampaikan ajaranya ramailah di
antara mereka yang menerimanya di sebabkan tiada pegangan
agama ,dan mereka juga tidak mengetahui bahawa mazhab
yang dibawa olehnya ( Muhammad Abdul Wahab) adalah
bertentangan dengan pegangan mazhab Imam Ahmad bin
Hambal yang hanya menasabkan sebagai simbol sahaja .
Daripada apa kecenderungaan dan minat mereka (orang
Badwi ) pada agama baru ini, bahawasanya Muhammad Abdul
Wahab menghalalkan bagi mereka untuk membunuh orang-
orang muslim serta merampas harta mereka.
(ad-Dakwah al-Wahabi dr M. Kamil m..s. 234.) 

4. Berkata ahli sejarah Denmark Crystal Nebahor di dalam

bukunya bertajuk "Wasfu Jazirah Arab" beliau adalah antara
orang Barat pertama yang membahaskan tentang pergerakkan
Muhammad Abdul Wahab. Selepas beliau menziarahi Yamen,
persisiran Teluk, Iraq, Syam pada kurun ke 18 dan antara
tujuannya adalah untuk menemui Muhammad Abdul Wahab di
ad-dar'yah, akan tetapi dengan sebab keselamatannya beliau
tidak dapat sampai ke daerah Najd, lalu beliau mengambil
berita pergerkkan tersebut di Basrah yang tidak jauh beza
daripada apa yang sebenarnya , kemudian buku tersebut telah
diterjemahkan oleh Dr Munir al-'Ajlaani di dalam kitabnya
"Tarikh al-Bilad al-Arabiah as-Saudiah" jilid 1 iaitu {Sejarah
Negara Saudi Arabiah }

katanya : " Selepas beberapa tahun beliau (Muhammad Abdul

Wahab) pun membentuk firqah jadid bahkan agama baru.
Katanya lagi; Selepas beliau pulang dari Najd ,beliau
kemudiannya menyeru seluruh penduduk Najd kepada
pemikiranya iaitu agama baru. Katanya lagi; Bahawasanya
Muhammad Abdul Wahab berpendapat Sesungguhnya
Muhammad, al-Masih, Musa dan semua ambiyak adalah lelaki
yang agung dan mereka layak untuk dimuliakan, akan tetapi
beliau ( Muhammad Abdul Wahab) tidak mempercayai
kewujudan kitab Allah, kitab yang diturunkan dari langit atau
yang diturunkan melalui perantaran Jibril .Aku tidak tahu sama
ada kamu percaya atau tidak ,kerana orang badwi mereka
berkata pada diri mereka, mereka adalah Muhammadun (umat
Muhammad ) akan tetapi mereka tidak mengenali Muhammad
dan memahami al-quran. 
( lihat ad-Dakwah al-Wahabi .Dr M. Kamil m..s. 236-238 )

Walaupun pendapat ini diambil dari orang barat tetapi pada

hakikatnya adalah sebaliknya , dengan erti kata lain ahli
baratlah yang sebenarnya mengambil pendapat ini daripada
beberapa tokoh ulamak Islam seperti Syeikh Ahmad Zaindi
Dahlan.

5 Manakala di dalam ( Majalah Islam Watan keluaran April

1999 tahun ke 13 bil; 149 Muharam 1420 .m.s 7 ) Shaikh Syaid
Muhammad 'Ala an-Din Madhi Abu al-'Azaim" Yang nyata dari
hal Muhammad Abdul Wahab bahawasanya beliau mendakwa
sebagai nabi, melainkan beliau tidak mampu menzahirkan
secara terang-terangan dan adalah pada awal perlaksanaanya
sukalah bagi saya menyingkap sejarah Musilamatul Kazab ,
Sajah, Al-Aswad dan Tuliakh kesemua ini adalah pendusta
agama. Mereka menyembunyikan pengakuan beliau sebagai
nabi, dan jikalau memungkinkan beliau untuk menzahirkan
,maka beliau akan berkata : Aku diutuskan kepada kamu untuk
membawa agama yang baru ,kerana itu beliau mengkafirkan
sahabat dan bertopengkan mazhab Hambali, dan tidak
menerima agama nabi Muhammad melainkan al-Quran dan
mentafsirkan mengikut hawa nafsu serta menolak pandangan
ulama silam.

Sejarah ini tidak ubah seperti mana yang berlaku kepada

Musilamatul Kazab di Nadj mari sama-sama kita perhatikan :
Berkata Ibnu Ishak: Adalah Musailamah b. Habib al-Kazab telah
menulis sepucuk surat kepada Rasulullah katanya ; Dari
Musilamah Rasulullah kepada Muhammad Rasulullah Salam
Sejahtera. Dengan ini , Maka sesungguhnya aku ingin
berkongsi bersama kamu (Nabi) pada urusan ini maka bagi
kamu sebahagian bidang tanah dan bagiku sebahagian bidang
tanah. Hadis ini mengisahkan tentang bagimana Musailamah
al-Kazab ingin berkerjasama sebagai Utusan Allah untuk
menyebarkan ajaran Islam yang dibawa oleh nabi,lalu berjanji
akan membahagikan sebahagian bidang tanah untuknya. 

Begitu jugalah persepakatan dan perkongsian Muhammad

Wahad bersama Keluarga Saud lalu beliau melebarkan
empayarnya sehingga ke persisiran Teluk, selepas Muhammad
Abdul Wahab bernaung di bawah keluarga Saud, untuk
mengukuhkan kedudukkannya serta menyebarkan dakyahnya
secara tersembunyi maka akhirnya terciptalah sebuah kitab
yang berjudul 'At-Tauhid' yang tidak lain hanya memuatkan
perkataan syirik, sesat, bidah yang menyelubungi umat pada
zaman ini. Muhammad Abdul Wahab tidak menzahirkan
dakwahnya sehinggalah kematianya ayahnya pada 1153H, 

Ini terbuki daripada kajian ahli sejarah Ibnu Bisr katanya:

"Ramai daripada mereka yang mengingkari (ajaran Muhammad
Abdul Wahab ) dari semua aspek sehinggalah berlakunya
pertentanggan antara beliau dan ayahnya, juga terhadap
keluarganya serta penduduk Badwi Najd sendiri maka beliau
pun membentuk ajarannya dalam tempoh dua tahun
sehingglah di akhiri dengan kewafatan ayahnya pada 1153H
kemudian mengistiharkan dakwahnya ke seluruh penduduk
Najd .
( Tarikh Nadj .jilid 1 Tahun 1973 m.s. 21-22 & ad-Dakwah al-
Wahabi Dr M. Kamil m..s.39.-48 ) 

MUHAMMAD ABDUL WAHAB MEREKA-REKA DAN MENCIPTA

SERTA MENTAFSIRKAN AYAT AL-QURAN MENGIKUT HAWA
NAFSU.

1. Di dalam surah an-Nisa' ayat 117-121-beliau telah

mentafsirkan ayat ini dengan mereka-reka seperti berikut 

" Keadaan orang-orang musyirikin pada zaman ini bila mana

mereka berkata Wahai Siti Khadijah, Wahai Siti Fatimah, Wahai
Siti Rabiyah, Wahai Siti Ruqaiyah atau yang seumpama
dengannya ,kesemua panggilan tersebut adalah seruan syaitan
kemudian mereka memotong bahagian angotanya seperti
telinga lalu berkata ini untuk Si polan.. ."

Ini juga antara beberapa penyelewengan Muhammad Abul

Wahab di dalam mentafsikan al-quran ,padahal ayat ini
menceritakan kepada mereka yang menyembah selain daripada
Allah lalu menamakan Tuhan mereka seperti al-Latta, al-Uzza
dan al-Manan yang merupakan nama berhala wanita jahiliyah.
Bagaimana pula Muhammad Abdul Wahab boleh mentafsirkan
ayat ini dengan menyamakan Siti Khadijah, Siti Fatimah, Siti
Rabiyah, Siti Ruqaiyah dengan al-Latta al-Uzza dan al-Manan
adalah seruan syaitan sedangkan mereka tidak
menyembahnya.Apakah mereka ini menyembah Siti Khadijah,
Siti Fatimah, Siti Rabiyah, Siti Ruqaiyah ? Na'uzubillahhi
minzalik

2. Katanya lagi " Barang siapa yang bersedekah, menyembelih

binatang atau bernazar lalu berkata "Aku bernazar kerana
Allah dan Rasul , Aku bernazar dan bersedekah untuk
sahabatku kerana Allah" adalah syirik daripada kesesatan
syaitan " Na'uzubillahhi minzalik 

Tidakah golongan Wahabi melihat bahawasanya setiap

manusia itu akan mendapat ganjaran dan pahala daripada
amalan orang lain sabda nabi "Bahawasanya aku menyembelih
2 ekor kibasy dan memasaknya salah satu daripadanya
untukku dan yang lain untuk umatku " 

3. Di dalam surah al-'Anam 137 beliau mentafsirkan ayat al-

quran seperti berikut " Seperti inilah yang berlaku dikalangan
orang musyrikin (orang Islam) Arab dan Ajam sesungguhnya
mereka menjadikan sesuatu daripadanya kerana Allah , nabi,
awliyak, imam dan orang bangsawan , maka jadilah mereka
orang-orang musyirikin yang keji " 

Wahai! orang Wahabi yang jahil sebenar apa yang

dimaksudkan oleh Allah ini adalah kata-kata orang musyirik "
Ini untuk (makanan) berhala-berhala kami " bukannya nabi,
wali ,imam .Sedangkan orang muslim menjamu untuk para
tetamu mereka yang terdiri dikalangan, nabi ,awliyak, sahabat
handai dan sebagainya .Di dalam hadis nabi baginda bersabda
"Ini untuk Ummu Saad " Adakah syirik ? Adakah
syaitan ?.Bagaimana pula Wahabi boleh menyamakan berhala
dengan para nabi dan wali. Na'uzubillahhi minzalik ( Sila rujuk
al-ajwibahtu al-Makkiyatu fi rad 'al ar-Risalati an-najdiyati
m.s.72-76 cetakan Maktanah ar-Rahmah al-Muhdah -Mansuroh
Mesir )

MENGHINA NABI S.A.W.

1. Berkata Muhammad Abdul Wahab 'Baginya (Nabi Muhammad

itu ) reput di dalam kubur.' Inilah suatu penghinaan yang besar
sebelum beliau mengistilahkan maqam nabi sebagai berhala
umat Islam .Penghinaan sebegini sememangnya tidak harus
dimaafkan .Dalam sebuah hadis 

"Allah mengharamkan bumi untuk membinasakan jasad

ambviyak dan nabi Allah itu hidup serta diberi rezeki '

(Sila rujuk al-Ajwibahtu al-Makkiyatu Fi Rad 'Ala ar-Risalati an-

Najdiyati m.s. 80 cetakan Maktabah ar-Rahmah al-Muhdah
-Mansuroh Mesir)

2. Muhammad Abdul Wahab juga seorang yang tidak

menghormati nabi serta membuat 
penyelewangan beberapa hadis nabi dan melarang umat Islam
memuji-mujinya cukuplah sekadar menyebut Muhammad,
Abdullah atau Rasulullah .

Katanya Maka telah pasti hadis ini larangan memuji

Muhammad selain daripada lafaz Abdullah dan Rasulullah,
bagaimana orang musyirik (orang Islam) pada zaman ini boleh
memuliakan dan memujinya di dalam pusi, syair dan prosa
Na'uzubillahhi minzalik 
(Sila rujuk al-Ajwibahtu al-Makkiyatu Fi Rad 'Ala ar-Risalati an-
Najdiyati m.s.23 baris pertama)

3. Muhamad Abdul Wahab mengangap bahawa nabi tidak

mengetahui ( jahil ) akan kehidupannya sama ada semasa
hidup mahupun selepasnya. Katanya Bahawasanya nabi tidak
mengetahui (jahil) tentang kesudahanya pada
kehidupannya,Bagaimana pula orang musyirikin ( orang
muslimin ) mengetahui halnya selepas matinya ( nabi) " 

Tidakah ini tandanya suatu penghinaan terhadap nabi ?,

Apakah nabi tidak mengetahui tentang hal umatnya samaada
hidup mahupun sesudahnya ?. Banyak hadis-hadis nabi yang
menceritakan peristiwa-peristiwa kini dan akan datang yang
telah diwahyukan oleh Allah kepada para rasulnya. 
( Sila rujuk al-Ajwibahtu al-Makkiyatu Fi Rad 'Ala ar-Risalati
an-Najdiyati m.s.47 & 40 cetakan Maktabah ar-Rahma)

MENGINGKARI ADAM SEBAGAI UTUSAN.

Berkata Muhammad Abdul Wahab; Ketahuilah bahawasanya

Tauhid ialah mengesakan Allah subhanahu wata'ala dengan
ibadah ,Ia ( Tauhid ) adalah agama para rasul yang telah Allah
utuskan mereka,kepada hambaNYA. Maka yang pertama di
kalangan para rasul mereka adalah Nuh 'alaihissalam kepada
kaumnya ketika mana berlakunya kesyirikan dan penyembahan
orang-orang soleh seperti Wadda, Suwaa', Yaghuts, Ya'uq dan
Nasr yang merupakan nama berhala yang mereka sembah dan
yang terakhir di kalangan para rasul adalah Nabi Muhammad
s..w. yang telah memusnahkan gambar-gambar lelaki soleh.
( Al- Iman wal-Ambiyak m.s. 8 & Al-Maqalat As-Sunniah oleh
Shaikh al-Harari m.s. 235 & Kasfu Syubhat m.s. 2 Muhammad
Abdul Wahab.) 

Di dalam petikan tersebut Muhammad Abdul Wahab cuba

mengelirukan dan menyelewengkan beberapa fakta sejarah
.Antara penyelewengan atau syubhat tersebut adalah seperti
berikut;

1. Maka yang pertama di kalangan para rasul mereka adalah

Nuh 'alaihissalam kepada kaumnya

2. adalah Nuh 'alaihissalam menyampaikan kepada kaumnya

ketika mana berlakunya kesyirikan dan penyembahan orang-
orang soleh seperti Wadda, Suwaa',Yaghuts,Ya'uq dan Nasr
yang merupakan nama berhala yang mereka sembah

3. dan yang terakhir di kalangan para rasul adalah Nabi

Muhammad sallas hu 'alaihiwassallam yang telah
memusnahkan gambar-gambar lelaki soleh.

DALIL AL-QURAN.

1. Allah berfirman di dalam surah ali 'Imran ayat 33 

Maksudnya ; Allah telah memilih Adam,Nuh,keluarga Ibrahim,
dan keluarga 'Imran melebihi segala umat ( di masa mereka
masing) .

Di dalam ayat tersebut Allah menyebut Allah telah memilih

Adam yang memberi maksud Rasul Imam al-Qurtubi
menukilkan daripada Az-Zujaj katanya; Pemilihan mereka
sebagai Nubuah( utusun kenabian) di muka bumi ini adalah
berdasarkan di zamanya dan nabi Nuh adalah rasul yang
pertama dibangkitkan oleh Allah di atas muka bumi ini selepas
Adam 'alaihissalam ialah perkahwinan anak-anak perempuan
dan saudara-saudara perempuan.

2. Firman Allah di dalam surah Al-Baqarah ayat 34 

Bermaksud ; Dan ingatlah kami berfirman kepada para

malaikat ' Sujudlah kamu kepada Adam' , maka sujudlah
mereka kecuali Iblis, ia enggan dan takbur dan adalah ia
termasuk golongan orang-orang yang kafir' 

KETERANGAN 

Ayat ini menceritakan kisah keingkaran Iblis sujud dan patuh

ke pada nabi Adam sebagai utusan dan khalifah diatas muka
bumi ini .Para ulama berselisih pendapat tentang kaifiat sujud
para malaikat kepada nabi Adam .Jumhur ulama mengatakan
perintah ini ditujukan kepada para malaikat untuk meletakkan
dahi mereka di atas bumi seperti sujud di dalam sembahyang
kerana meneliti dari zahir ayat menurut uruf dan syare'. Pada
kebiasanya istilah sujud mengikut syarak ialah meletakan dahi
seperti sembahyang 

Walau bagaimana pun setengah ahli tafsir menyebut yang

dimaksudkan sujud di sini ialah mengadap atau berhadapan
kepada nabi Adam sebagai satu tanda kemuliannya yang
dijadikan Allah, bukan bererti sujud menghambakan diri,
kerana sujud memperhambakan diri diri hanyalah semata-mata
kepada Allah, seperti mana berlaku sujud nabi Ya'qob dan
anak-anaknya kepada nabi Yusuf dan inilah pendapat
kebanyakkan ahli tafsir.

Peristiwa seumpama ini banyak berlaku di zaman Rasulullah

seperti pokok dan unta sujud kepada Rasulullah, lantas
sahabat berkata 

Maksudnya ; 'Kami adalah terlebih awla sujud kepadamu

(Muhammad ) daripada pokok dan unta'

Jadi larangan sujud kepada makhluk akhirnya digantikan agar

mereka berjabat tangan sebagai satu penghormatan yang di
sunnatkan. 
Justru itu sekiranya Adam bukan seorang nabi mahupun Rasul
yang pertama seperti mana yang dinukilkan oleh Muhammad
Abdul Wahab mengapa Allah memerintahkan agar seluruh
malaikat dan iblis supaya sujud kepada Nabi Adam yang pada
ketika itu tiada manusia lain selain Adam. 
3. Di dalam surah Al-Baqarah ayat 31 Allah berfirman ;

Maksudnya; Dan Dia mengajar kepada Adam nama-nama

seluruhnya, kemudian mengemukakan kepada para malaikat
lalu berfirman ' Sebutkanlah kepadaku nama-nama
keseluruhanya itu jika kamu memang orang-orang yang benar' 

KETERANGAN

Ulama berselisih pendapat tentang ayat 

( ) 

Ertinya ; Dan Allah mengajarkan kepada Adam nama-nama

seluruhnya.Apakah nama-nama yang Allah ajarkan kepada
Adam ? 

APAKAH NAMA-NAMA YANG ALLAH AJARKAN 

Imam Qurtubi di dalam tafsirnya membahagi kepada beberapa

pendapat 

Berkata Ulama as-Suffiah yang di maksudkan dengan

'Mengajarkan' di sini ialah ilmu-ilmu ilham ketuhanan serta
memeliharanya melalui perantaran malaikat Jibril.
Berkata ; Ibnu 'Ata sekiranya Allah tidak menyingkap dan
membukanya untuk mengajarkan kepada Adam sudah pasti
Adam tidak berupaya dan lemah berbanding dengan para
malaikat .

APAKAH NAMA -NAMA ITU ? 

Pendapat Pertama ;

Apa yang di maksudkan asma di sini ialah nama perbuatan

seperti Zaid berdiri,
harimau garang atau nama-nama yang dikehendaki pada
zatnya .Walau bagaimana pun pendapat yang termasyhur di
kalangan ahli ilmu dan ahli t'awil yang di maksudkan dengan
nama-nama atau asma ialah nama-nama Allah yang 99 seperti
mana sabdaan nabi ;

()

Maksudnya: Sesungguhnya bagi Allah 99 asma (nama-nama)

Pendapat kedua

Ibnu Abbas menyatakan ia termasuk kepada semua asma

(nama-nama ) termasuklah nama-nama Allah yang maha
agung, sama ada benda seperti alat-alat perkakas seperti
bekas minuman dan sebagainya. Manakala al-Qtadah berkata :
Allah mengajarkan nama-nama atau jenis-jenis tersebut dan
tidak pula diajarkan kepada para malaikat. Ibnu Zaid ; berkata
Allah juga mengajar kesemua nama-nama zuriat nabi Adam 

Oleh yang demikian melalui isimabat uslub al-quran ini maka

kita dapati dan fahami , apabila Allah berkehendak mengajar
sesuatu ilmu yang tertentu khususnya kepada nabi Adam, itu
adalah sebagai suatu petanda kenabian dan kerasulan seperti
mana yang berlaku kepada para nabi contohya ;

-Nabi Daud di dalam surah al-baqarah ayat 251

( ) 

bermaksud ' Kemudian Allah memberikan kepada nabi Daud

pemerintahan dan hikmah dan mengajarkan kepadanya apa
yang di kehendaki-NYA' .
Jadi yang dimaksudkan 'Allah memberi hikmah ialah kenabian
dan kitab zabur.

-Begitu juga yang berlaku kepada nabi Ya'qub di dalam surah

Yusuf ayat 68

()

Maksudnya 'Dan sesungguhnya dia (Ya'qub) mempunyai

pengetahuan ,kerana kami telah mengajarkannya (Ya'qub)
akan tetapi kebanyakkan manusia tidak mengetahui'

-Allah juga mengajar kepada ilmu ta'bir mimpi kepada nabi

Yusuf sebagi tanda kenabian dan kerasulan seperti mana di
dalam firmanNYA di dalam suirah Yusuf ayat 21

()

Maksudaya : Dan demikian pulalah kami menambah kedudukan

yang baik kepada nabi Yusuf di bumi ini (Mesir) dan agar kami
ajarkan kepadanya ta'abir mimpi'

-Allah juga memberi hikmah dan ilmu-NYA kepada nabi Luth

untuk menyelamatkan kaumnya dari melakukan perkara keji
seperti homosexuel, menyamun serta mengerjakan perbuatan
tersebut dengan terang-terangan seperti di dalam firmanNYA
di dalam surah al-Ambiyak ayat 74" ( )

Maksudnya ; Dan kepada nabi Luth ,kami telah berikan hikmah

dan ilmu ,dan kami selamatkan dia dari (Azab yang telah
menimpa penduduk) kota yang megerjakan perbuatan keji"

-Selain dari Adam, Daud, Ya'qub, Yusuf, Luth Allah juga

mengajarkan nabi Sulaiman suatu kisah yang menarik
berkenaan dengan suatu hukum yang lebih tepat di dalam
surah Ambiyak ayat 79 firmannya 

()

Maksudnya : 'Maka telah memberikan pengertian kepada nabi

Sulaiman tentang hukum ( yang lebih tepat) ,dan kepada
masing-masing mereka telah kami berikan hikmah dan ilmu
,dan telah kami tundukkan gunung-ganang dan burung
semuanya bertasbih bersama nabi Daud dan kamilah yang
melakukanNYA'.
Jadi di sini Allah telah mengajar nabi Sulaiman sebagai
membuktikan kenabian dan kerasulan seperti mana yang telah
di sebutkan di atas .

Di riwayatkan dari Ibnu Abbas suatu kisah yang bahawa

sekelompok kambing telah merosakkan tanaman di waktu
malam .Maka pemilik tanaman mengadu halnya kepada nabi
Daud , lalu nabi Daud memutuskan bahawa kambing-kambing
itu harus diserahkan kepada pemilik tanaman tersebut sebagai
ganti tanaman-tanaman yang telah rosak. Tetapi nabi Sulaiman
, Allah telah mengajarkannya lalu memutuskan supaya
kambing-kambing tadi diserahkan sementara kepada pemilik
tanaman untuk diambil manafaat (seperti mengangkut barang)
,manakala pemilik kambing tadi diharuskan mengantikan
tanaman yang rosak itu dengan tanaman yang baru .Apabila
tanaman yang baru telah dapat diperolehi hasilnya ,maka
pemilik kambing boleh mengambil kambingnya
kembali.Putusan nabi Sulaiman ini adalah keputusan yang lebih
tepat .........

-Tidak terkecuali juga junjungan nabi kita Muhammad yang

dikasihi sseperti mana Allah sebutkan di dalam surah an-Nisa
ayat 113 
()
Maksudnya; Dan Allah telah menurunkan kitab (al-Quran) dan
hikmah kepadamu dan telah mengajarkan kepadamu apa yang
belum kamu ketahui' .

Kesemua rasul-rasul tersebut telah Allah ajarkan mereka suatu

ilmu sebagai bukti kerasulan dan kenabianya maka tidak syak
lagi Adam adalah salah satu di antara para rasul yang telah
Allah berikan ilmu-ilmu dan asma-asma (nama-nama-NYA) 
4. Di dalam surah al-Baqarah ayat 253 

Maksudnya :'Rasul-rasul itu kami lebihkan sebahagian mereka

atas sebahagian yang lain.Di antara mereka ada yang Allah
berkata-kata ( berdialog terus dengan-NYA) dan
sebahagiannya Allah meninggikan ( Muhammad ) beberapa
darajat .

Ayat ini dengan jelas Allah mengisyaratkan dan

menghimpunkan kesemua rasul-rasulnya yang disebutkan di
dalam surah al-Baqarah iaitu Adam, Musa, Ibrahim, Ismail ,
Ishak,Ya'qub, Daud dan Muhammad adalah rasul sebagaimana
Allah sebutkan di akhir ayatnya surah AL-Baqarah ayat 252 

()

Maksudnya ;'Dan sesungguhnya kamu benar-benar salah

seorang di antara nabi-nabi yang diutuskan " 

Ini menujukkan Adam adalah rasul sebagaimana Musa,

Ibrahim, Ismail , Ishak,Ya'qub, Daud dan Muhammad .

5. Di dalam surah al-Baqarah ayat 253

()

Maksudnya :Di antara mereka ada yang dapat berkata dengan

Allah' 
Di sini Allah menceritakan bagaimana sebahagian daripada
para rasulnya dapat berdialog langsung kepada Tuhannya
mereka ialah nabi Adam ketika berada di dalam syurga , nabi
Musa ketika di puncak Jabal Thur Sina ,dan nabi Muhammad
S.A.W. ketika diundang oleh Allah ke langit tujuh dan Sidratul
Muntaha melalui peristiwa Israk dan M'raj,sebagai satu
kemulian dan penghormatan dan ketinggian darjat .Ini juga
menunjukkan Adam adalah rasul kerana Adam termasuk dari
salah seorang para nabi yang dapat berdialog dengan
Tuhannya. 

6. Di dalam surah al-Ma'dah ayat 27-28 Allah menceritakan

kisah anak Adam' 

()

Maksudnya; Ceritakanlah kepada mereka kisah kedua putera

Adam (Habil dan Qabil) menurut yang sebenarnya ,ketika
keduanya mempersembahkan qorban,maka diterima dari salah
seorang dari mereka berdua (Habil) dan tidak diterima dari
yang lain ( Qabil ).Ia berkata (Qabil) 'Aku pasti akan
membunuhmu ' Berkata Habil ;' Sesungguhnya Allah hanya
menerima (korban) dari orang-orang yang bertaqwa
.Sesungguhnya kalau kamu menggerakkan tanganmu
kepadaku untuk membunuhku ,aku tidak sesekali tidak akan
akan menggerakkan tanganku kepadamu untuk
membunuhmu(membalas) .Sesungguhnya aku takut kepada
Allah ,Tuhan sekelian Alam'.

Ayat ini Allah menceritakan kisah Habil dan Qabil serta

menunjukkan beberapa hukum syariat dua qurban ,salah satu
darinya diterima Allah dan yang satu lagi ditolak ,antara hukum
syariat yang terkandung di dalam ayat tersebut ialah ;

1) Hukum 2 qurban antara Habil dan Qabil.

2) Qurban yang diterima Allah iaitu qurban Habil.
3) Hanya orang-orang yang bertakwa sahaja segala amalannya
diterima Allah.
4) Dosa membunuh seperti mana yang diajarkan oleh Qabil dan
merupakan pembunuhan pertama di muka bumi ini. 
5) Hendaklah takut kepada Allah.
6) Golongan yang zalim akan dihumban ke dalam api neraka. 
7) Bersabar seperti kata Habil ; Aku tidak sesekali tidak akan
akan menggerakkan tanganku kepadamu".

Setelah kita meneliti hukum syariat tersebut maka ini sudah

pasti kesemua hukum tersebut tidak akan diketahui dan
diajarkan melainkan kepada para nabi dan rasul ,maka tidak
syak lagi nabi dan rasul pada ketika itu ialah Adam. 

DALIL HADIS.

1. 
Maksudnya : Dari Abi Zar Al-Ghifari berkata Wahai Rasulullah
salawallah hu 'alaihi wassalam siapakah ambiyak yang
pertama? .Baginda menjawab ; Adam. Aku bertanya ; Wahai
Rasulullah salawallah hu 'alaihi wassalam beliau juga nabi ?
Baginda menjawab; Benar beliau (Adam) juga seorang nabi
yang dapat berdialog .
Ad-Darul Manthsur juzuk 5 m.s. 326.

2. 

Maksudnya ; Dari Abi Zar Al-Ghifari berkata Wahai Rasulullah

salawallah hu 'alaihi wassalam berapa jumlah para ambiyak?
Jawab baginda ; 124 ribu .Aku bertanya ' Wahai Rasulullah
salawallah hu 'alaihi wassalam berapa bilangan para Rasul ?
.Baginda menjawab; 313. Aku bertanya lagi ; Wahai Rasulullah
salawallah hu 'alaihi wassalam siapakah yang pertama ?
Baginda menjawab Adam .Aku bertanya lagi ;Wahai Rasulullah
salawallah hu 'alaihi wassalam ; Adakah nabi menyampaikan
Risalah ? Baginda menjawab ;Ya .

3 
Maksudnya :Dari Abi Zar Al-Ghifari telah berkata .Wahai
Rasulullah salawallah hu 'alaihi wassalam adakah tuan hamba
melihat Adam seorang nabi ? Baginda menjawab ;Ya Adam
adalah nabi dan rasul perkataannya nyata ketika beliau
berdialog bersama Tuhannya di dalam firman Allah Surah Al-
Baqarah ayat 35 

(( Hai Adam diamilah oleh mu dan isteri-isterimu di dalam

syurga ini)). 

4 

Maksudnya; Dari Abi Umamamah Bahawa seorang lelaki telah

berkata ; Wahai Rasulullah salawallah hu 'alaihi wassalam
Adakah Adam seoran nabi ? Baginda menjawab ;Ya, Lelaki tadi
bertanya lagi ; Berapa kurun antaranya dan antara nabi Nuh
.Baginda menjawab; Sepuluh kurun.
Ad-Darul Manthur Imam As-Sayuti Juzuk 1 m.s. 126. Sahih
Ibnu Hibban oleh al-Ehsan Juzuk …. M.s.23 

5. 
Maksudnya; Dari Abi Zar Al-Ghifari Wahai Nabi Allah siapakah
ambiyak terawal ? Baginda menjawab ; Adam . Abi Zar Al-
Ghifari bertanya lagi ; Adakah Adam seorang nabi ? Baginda
menjawab ;Ya ! Beliau ( Adam ) adalah seorang nabi yang
dapat berdialog dan telah dijadikan oleh Tuhan dengan
Tangan-NYA melalui tiupan roh. 
Musnad Imam Ahmad Juzuk 5 m. s. 265-266

DALIL IJMAK.

Berkata Ibnu Hazm di dalam kitab ( ) m.s.173

Para ulama bersepakat bahawa tiap-tiap nabi yang disebutkan
di dalam al-Quran adalah benar ialah Adam, Idris, Nuh, Soleh,
Syuib,Yunus, Ibrahim, Ismail, Ishak, Ya'qub, Yunus, Harun,
Daud, Sulaiman, Ilyas, el-Yasak, Zakaria ,Yahya,'Isa, Ayub,
Zilkafli dan Muhammad.Berkata Qadhi' 'Ayad ; Barang siapa
yang mengingkari ijmak ulama dan juga mengingkari kenabian
serta kerasulan Adam dan para nabi yang disebutkan di dalam
al-quran adalah kafir..
As-Syifak 1/489 

Berkata al-Ustaz al-Muhaddis Abu Mansur Abdul Qadir At-

Tamimi al-Baghdadi di dalam kitabnya Usul ad-din m.s 157;
Masalah keempat yang merupakan masalah pokok pada
menyatakan bilangan ambiyak a.s. dan para rasul.Bersepakat
ahli sejarah Islam bahawa bilangna ambiyak a.s. sebanyak 124
ribu seperti mana yang warid di dalam hadis sahih yang
pertama ialah bapa kami Adam a.s. dan yang terakhir ialah nabi
kami Muhammad salawallah hu 'alaihi wassalam .
Manakala di dalam m.s. 159 kitab yang sama menyatakan
;Ijmak kaum muslimin dan ahli kitab bahawa yang terawal di
kalangan para rasul ialah Adam . 
Syarah al-'Aqaaid oleh Al-Taftazani m.s.162

MENOLAK DUA SYUBAHAT 

Syubhat pertama.

Golongan ini berpendapat dalil hadis yang diriwayatkan oleh

Imam Muslim di dalam kitab 'al-Iman ; Bab Adna ahli Jannah
Man Zilati Fi Hal ' Hadis yang terlalu panjang ini berkenaan
dengan syafat dan kedudukan manusia di hari hisab, bila mana
semua manusia membuat pengaduan dan meminta syafaat dari
para imbiyak di hari qiamat untuk mempercepatkan
perhitungan di hari hisab mereka pun berkata kepada nabi
Nuh ;

Maksudnya; Anda adalah permulaan rasul di atas permukaan

bumi ini "

Jawab

Sekilas baca menunjukkan Nuh adalah rasul yang pertama di

muka bumi ini akan tetapi sebenarnya adalah begini. Allah
menamakan Adam "Abu Basyar " ertinya Bapa manusia tanpa
menafikan kerasulannya ,kerana Adam merupakan rasul
dikalangan ahli syurga iaitu isterinya sendiri.Setelah Adam
diturunkan ke dunia beliau adalah rasul kepada Hawa dan
anak-anaknya ,ini berbeza dengan nabi Nuh yang merupakan
permulaan Rasul di muka bumi ini ,disebabkan risalahnya
meliputi ahli keluarga, sanak saudara , sama ada yang dekat
mahu pun yang jauh .Nabi Nuh juga menyampaikan risalah
kepada umatnya di kalangan manusia lalu Allah
menamakannya sebagai Kaum seperti Allah menyebutkan
Kaum Hud dan Kaum Soleh " 

Bagi memperjelaskan kedudukan ini, Berkata Qadhi Abi Bakr

ibnu al-Arabi ; Sesungguhnya Adam menyampaikan risalahnya
kepada golongannya yang di sebut Bani . (Bani Adam) yang
tidak terdapat di kalangan mereka golongan orang-orang kafir
dan ingkar, bahkan memerintahkan dan mendidiknya mereka
supaya beriman dan taat kepada Allah , seperti juga Allah
mengutus nabi Syith. Jadi ini berbeza dengan kedudukan
perutusan nabi Nuh yang Allah perintahkan ke atas mereka
yang ingkar atau kafir di muka bumi ini. Ahli sejarah
berpendapat ; Idris iaitu datuk nabi Nuh juga termasuk di
kalangan para Rasul yang menyampaikan risalahnya seperti
Nabi Nuh.Berdasarkan hadith Abi Zar Al Ghifari yang telah lalu,
melalui beberapa turuq (jalan) ilmu hadis maka di dapati Adam
dan Idris adalah rasul yang menyampaikan risalahnya dan ini
merupakan pendapat terakhir terakhir beliau 

Sementara Ibnu Hajar di dalam kitab Fathul Bari juzuk 6 m.s.

372 menyebut hadith yang diriwayatkan oleh Sahih Ibnu
Hibban adalah sama sekali tidak boleh dipertikaikan lagi
kerana terdapat beberapa sanad dan riwayat lain lagi thiqah
yang menguatkan antara satu sama lain . Al-Hafiz Ibnu Hajar
menjawab persoalaan ini ketika beliau mensyarahkan hadith
'Syafaat ' katanya ; Di dalam riwayat Hisyam rasul yang
pertama di kalangan penduduk bumi dihimpunkan antara Adam
dan Nuh dengan didahului oleh Adam yang merupakan rasul
pertama, maka Adam menyampaikan kepada ahlinya dan
tempatnya maka dipelbagai bentuk 'Permulaan ini ' dengan
Adam sebagai rasul seperti mana Syith, Idris dan mereka ini
sebelum nabi Nuh . Fathul Bari 433-434 juzk 6. 

Kesimpulan ;

Setelah meneliti kesemua hadith-hadith berikut, saya

berpendapat bahawa hadith yang mengatakan Adam sebagai
rasul pertama adalah cukup kuat, jadi bolehlah di katakan
Adam adalah rasul seperti mana sah diperkatakan Nuh adalah
Rasul juga .Dalil ini sekaligus menolak pendapat Muhammad
Abdul Wahab pengasas mazhab wahabi dan sekutu-sekutunya
yang bukan sahaja menafikan kerasulan bahkan
mengingkarinya . Menurut jumhur ulamak dan ahli kitab
barang siapa yang mengingkari kerasulan Adam dan para
amabiyak adalah kafir .. Al-Iman Bil Ambiyak m.s. 10. 

Syubhat kedua

Ada segolongan lain dari mereka yang menafikan perutusan

risalah nabi Adam mengatakan Jikalau Adam adalah seorang
nabi bagaimana Allah mensifatkan beliau seorang yang
melakukan dosa , sebagimana firman Allah di dalam surah Taha
ayat 121 

( ) 

Maksudnya; Dan derhaka Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia.

Jawab

1. Imam al-Qurtubi ; Mengatakan yang di maksud dengan

'durhaka' di sini ialah melanggar larangan Allah kerana terlupa
dengan tidak sengaja sebagaimana yang dinyatakan di dalam
ayat 115 surah Taha .

Maksudnya ' Sesungguhnya telah kami perintahkan kepada

Adam dahulu ,maka ia lupa akan perintah itu dan tidak kami
dapati padanya,kemuaan yang kuat ' 

Berdasarkan ayat ini kita dapati bahawa nabi Allah Adam

terlupa dengan tidak sengaja dan sebagaimana yang kita
maklumi para amabiyak maksum dari sebarang dosa dan
durhaka.Imam al-Qurtubi juga di dalam tafsirnya berkata
terlupa dengan tidak sengaja memberi makna meninggalkan
perintah dan perjanjian yang merupakan pendapat
kebanyakkan ahli tafsir termasuklah Imam Mujahid, seperti
mana yang di nyatakan di dalam surah at-Taubah ayat 67 

()

Maksudnya "Mereka telah lupa kepada Allah ,maka Allah

melupakan mereka" .

Apabila nabi Allah Adam terlupa dengan tidak segaja maka ini
memberi makna Adam juga terlepas dari sebarang dosa ,
kerana Allah mengecualikan dosa hambanya yang terlupa
dengan tidak sengaja.

2. Ada pula sebahagian ulama tafsir lain menyatakan

bahawasanya Allah menceritakan kisah nabi Allah Adam ini
sebelum beliau ditabalkan menjadi sebagai seorang nabi dan
rasul, maka di sini kita dapati hukumnya adalah harus berlaku
ke atas nabi Adam dosa sebelum beliau di lantik menjadi nabi
dan rasul, kerana tiada disyariatkan untuk mempercayaianya,
dengan kata lain berlakunya dosa ke atas para nabi sebelum
dilantik menjadi rasul tidak boleh dijadikan dalil bahawa para
nabi adalah berdosa atau melakukan dosa.

BERHALA ATAU LELAKI SOLEH ? 

Berkata Muhammad Abdul Wahab; Allah mengutus Nuh

'alaihissalam kepada kaumnya ketika mana berlakunya
kesyirikan dan penyembahan orang-orang soleh seperti Wadda,
Suwaa', Yaghuts, Ya'uq dan Nasr yang merupakan nama
berhala yang mereka sembah .

Ini juga antara penyelewengan yang tidak kurang juga

pentingnya yang dilakukan olehnya, mereka mengatakan
bahawa perurusan nabi Nuh di atas muka bumi ini apabila
berlakunya kesyirikan dan penyembahan orang-orang soleh
Wadda, Suwaa', Yaghuts, Ya'uq dan Nasr 
Di dalam petikan ini Muhammad Abdul Wahab memberikan
nama-nama tersebut adalah berhala-berhala yang mereka
sembah.Jikalau kita meneliti dan memerhatikan petikan
tersebut sudah pasti kita akan terkeliru dan lantas
mempercayainya ,akan tetapi apa yang sebenarnya berlaku
amat jauh sekali dari apa yang para ulama terangkan. Kaum
nabi Nuh sebenarnya menyembah berhala lalu mereka
namakan Wadda, Suwaa', Yaghuts, Ya'uq dan Nasr yang
merupakan kumpulan lelaki soleh, dengan lain perkataan kaum
nabi Nuh tidak menyembah lelaki soleh akan tetapi mereka
menyembah berhala lalu mereka menamakan dengan nama
lelaki soleh berdasarkan kenyatan ini saya datangkan beberapa
dalil yang menerangkan kenyataan ini.

1. DALIL AL-QURAN 

Allah berfirman di dalam surah Nuh ayat 23 

Maksudnya : Dan mereka berkata; "Jangan sesekali kamu

meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu dan jangan
pula sesekali kamu meninggalkan ( penyembahan ) Wadda dan
jangan pula Suwaa', Yaghuts, Ya'uq dan Nasr "

Jadi penyembahan yang di maksudkan di sini adalah berhala

atau tuhan-tuhan mereka, bukan orang soleh ,malah
penyembahan orang-orang soleh tidak berlaku dan wujud di
muka bumi ini ia adalah rekaan semata-mata oleh Muhammd
Abadul Wahab dan golongan wahabi yang bencikan orang-
orang soleh. Jikalau benarlah wujudnya penyembahan orang-
oarng soleh maka nabi Adamlah yang patut disembah dan di
sujud seperti mana firman Allah di dalam surah Al-Baqarah
ayat 34 ;

()

Maksudnya ; ' Sujudlah kamu kepada Adam' 

DALIL HADIS 

Hadis ini di riwayatkan oleh Imam Bukhari katanya ; 

Maksudnya ; Inilah nama lelaki soleh ( bukan berhala )

daripada kaum nabi Nuh, setelah mereka mati ,maka syaitan
membisikkan kepada kaum mereka ( nabi Nuh) supaya
membuat berhala lalu mereka menamakan dengan nama-nama
mereka ' 

Jadi pada hakikatnya kaum nabi Nuh menyembah berhala

bukan menyembah , mensyirikan atau ghulu kepada lelaki
soleh , apa yang saya dapat nukilkan di sini ialah kejadian ini
samalah seperti mana yang berlaku di kalangan penduduk
musyirikin Mekah yang menyembah berhala-berhala mereka di
sekitar Ka'abah lalu mereka namakan al-Latta, Al-Uzza , Al-
Manan dan sebagainya.

Begitulah betapa licik dan halusnya rekaan Muhammad Abdul

Wahab memutar belit ayat-ayat al-Quran dan hadis yang
merupakan sandaranya. Rata-rata kita dapati mereka akan
mengatakan syirik kerana mendewa-dewakan ambiyak,
awliyak ,orang soleh adalah suatu hujah yang batil dan fasid ,
lalu Muhammad Abdul Wahab mempergunakan dalil-dalil
tersebut tanpa asas yang kukuh .Tidak keterlaluan mereka juga
tergolong dari pelampau-pelampau yang mengikut hawa nafsu
dan tidaklah kita merasa pelik apabila Muhammad Abdul
Wahab mengatakan berlakunya kesyirikan yang pertama di
muka bumi ini apabila mencontohi dan menyintai orang-orang
solah. 

2. Muhammad Abdul Wahab telah banyak melakukan

pembohongan kononnya telah banyak berlaku kemungkaran
dan syirik di bumi Mekah dan seluruh Jazirah Arab.Sedangkan
jikalau kita meneliti hadis nabi,baginda bersabda "Ya Allah
berkatilah bumi Syam dan Yamen" setengah riwayat pula
"Yamen adalah negara Imam " untuk menguatkan pendapat ini
maka saya kemukakan satu hadis sahih yang di riwayatkan
oleh Imam Bukhari dan Muslim. Dari Uqbah bin Amir
bahawasanya nabi s.a.w. berdiri di atas mimbar maka baginda
pun bersabda "Sesungguhnya aku tidak takut ke atas kamu
,bahawasanya kamu syirik selepasku, akan tetapi aku teramat
takut ke atas dunia bahawasanya mereka melakukan
kerosakkan padanya, .maka mereka membunuh dan mereka
melakukan kemusnahan seperti mana kemusnahan yang
berlaku sebelum kamu' Jadi kerosakkan, bencana ,malapetaka,
kemusnahan adalah lebih ditakuti oleh nabi dari mereka yang
melakukan syirik.Mengapa pula Muhammad Abdul Wahab
beriya-iya untuk menghapuskan kononnya berlaku syirik di
Mekah dan Madinah ? Memang kita tidak dapat dinafikan ada
juga hadis nabi yang lain berbunyi " Sesungguhnya Rasulullah
takut ke atas umatnya adalah Syirik " tetapi Syirik yang
dimaksudkan oleh hadis nabi ini adalah Syirik kecil bukannya
Syirik besar seperti mana hadis yang diriwayatkan oleh Syadad
b. Aus , Abu Hurairah, Mahmmud b. Lubaid kesemua perawi ini
adalah muqayadah dan mubayinah. Jadi dakwan mereka juga
adalah tidak benar ,kerana penyembah-penyembah berhala
tidak wujud lagi pada kurun ini, manakala berhala al-Latta, al-
Uzza, dan al-Manan hanya disembah di Kepulauan Arab pada
zaman jahiliah, bukan semua penduduk Islam seperti mana
tuduhan golongan Wahabi

MUHAMMAD ABDUL WAHAB MENGKAFIRKAN SAHABAT 

Di sini eloklah kiranya saya menyatakan beberapa tulisan

Muhammad Abdul Wahab yang di sifatkan melencong dari
agama Islam.
1. Dalam surah At-Taubah ayat 65 Allah berfirman ; 

Maksudnya; Dan jika kamu tanyakan kepada mereka (tentang

apa yang mereka lakukan itu) tentulah mereka akan
menjawab; Sesungguhnya kami hanyalah bersenda gurau dan
bermain-main saja Katakanlah apakah dengan Allah,ayat-ayat-
NYA dan Rasul-NYA yang kamu selalu berolok-olok ? 

Berkata Muhammad Abdul Wahab ;" Maka mereka ini yang

telah diterangkan oleh Allah bahawasanya mereka ( sahabat)
kafir selepas mereka beriman, ketika bersama Rasul di dalam
peperangan Tabuk. 

Katanya lagi: Maka sudah pastilah sebahagian para sahabat

yang berperang di dalam peperangan Rom bersama Rasulullah
menjadi kafir dengan sebab senda gurau perkataan mereka 

( Ta'liq Kasfu Syubhat Muhammad Abdul Wahab m.s. 42,43,58

cetakkan Darul Iman ) Nauzubillah hi min zalik

JAWAPANYA;

1. Di riwayatkan bahawasanya ayat ini diturunkan di dalam

peperangan Tabuk Berkata
Imam At Tabari di dalam tafsirnya 

Maksudnya; Dari Qatadah ketika Nabi di dalam peperangan

Tabuk ( dalam perjalanan) bersama penunggang kuda di
kalangan orang munafiq lalu mereka ( orang munafiq ) berkata
;Lihatlah! Adakah kamu sangka lelaki ini ( Muhammad ) dapat
memasuki Istana Syam dan menawan Kota Bani Al-Asfar Jauh !
Jauh !( Jauh sekali ).Lalu Allah mengkhabarkan kepada nabi
tentang apa yang mereka ucapkan ,kemudian nabi berkata;
Penjarakan mereka !.Setelah itu nabi bertanya :Apa yang kamu
ucapakan sebentar tadi ? Lalu mereka ( golongan Munafik)
bersumpah.Wahai Nabi ! Demi Allah ! kami tidak berkata apa-
apa tentangmu dan sahabatmu dan kami cuma bermain-main
saja.Lalu turunkah ayat ini. 

2. Ada juga riwayat lain oleh Imam Ad-Daru qutni dari Ibnu
Umar katanya ;
Maksudnya; Aku lihat Abdullah bin Ubai bin Salul mengantung
pelana di atas unta Rasul lantas berjalan mendahului nabi
dengan memikul batu-batu di atas bahunya,lalu berkata; Wahai
Muhammad ! Sesungguhnya kami bermain-main . Kemudian
nabi berkata:Apakah dengan Allah,ayat-ayat-NYA dan Rasul-
NYA yang kamu selalu olok-olokan.

Berkata An-Naqaas orang yang menggantung tali pinggang

unta ( Pelana nabi ) adalah Abdullah bin Ubai bin Salul seperti
mana kebanyakkan ahli tafsir ,begitu juga Imam Qusyairi.Akan
tetapi Ibnu 'Ata'yah mengatakan tidak, kerana Abdullah bin
Ubai bin Salul tidak menyertai peperangan Tabuk.Setengan
riwayat lain menyatakan Wadi'ah bin Thabit salah seorang dari
golongan munafiqyang menyertai peperang Tabuk lalu
bertaubat.
2. Dalam surah At-Taubah ayat 66 Allah berfirman 

Maksudnya ; Tidak Usah kamu meminta maaf, kerana kamu

kafir sesudah beriman
Selepas golongan munafiq menzahirkan keimanan dan
menyembunyi kefasiqakan mereka yang membawa kekafiran
,akhirnya mereka memohon kemaafan lalu turunlah ayat ini "
Tidaklah usah kamu meminta maaf,kerana kamu kafir sesudah
beriman " maksud daripada ayat ini janganlah kamu
melakukan sesuatu yang tidak mendatangkan manafaat dan
jikalau kami memaafkan segolongan daripada kamu selepas
bertaubat, nescaya kami akan mengazab segolongan lain di
sebabkan mereka adalah orang-orang yang yang selalu berbuat
dosa seperti Mikhash bin Himyar .Mengikut setenganh riwayat
Mikhash bin Himyar akhirnya mendapat pengampunan dari
Allah dan diberi nama Abdul Rahman.Beliau menohon kepada
Allah agar mati di dalam syahid,permintaan ini akhirnya di
kabulkan oleh Allah apabila beliau terkorban di dalam
peperangan Al-Yamamah 
Begitulah Allah menemplak golongan munafik dengan begitu
keras kerana mereka adalah kafir sesudah beriman.

Dr. Wahbah Az-Zuhaily di dalam rumusanya mengatakan ada

empat perkara yang membawa mereka kafir sesudah beriman. 

1. Mereka mempermainkan agama Allah lalu kafir kerana

menafikan tuntutan keimanan dan keagaman Allah.

2. Kekafiran golongan munafiq ini bukan hanya tersembunyi

dihati mereka bahkan merangkumi perkataan dan amalan
perbuatan mereka.

3. Perkataan yang terbit dari mulut mereka menyebabkan

mereka menjadi kafir hakiki,iaitu kafir sebenar sebelum
mereka menjadi orang-orang munafiq.

4. Kekafiran mereka ini sebenarnya berlaku setelah mereka

menzahirkan keimanan .
Daripada ayat ini jelas menunjukkan Allah menghukum mereka
dengan kekafiran dan tidak menerima permintan taubat
mereka selagi mana mereka tidak bertaubat. Walau bagaimana
pun ulama berselisih pendapat berkenaan dengan taubat
mereka ,ahli feqah menamalan mereka Az-Zindiq .Mengikut
pendapat Imam Malik taubat mereka tidak diterima,manakala
Imam Syafei mengatakan taubat mereka diterima dan ini
bukanlah satu daripada masalah.Pendapat Imam Malik ini
berdasarkan taubat Az-Zindiq ini tidak diketahui mungkin
mereka bertaubat tetapi hati mereka tidak.
Secara ringkasnya surah At-Taubah ayat 65-66 ini
menceritakan segolongan munafiq yang mempersendakan ayat
Allah dan Rasul-NYA.Berkata Qatadah: Ayat ini di namakan
"Menyingkap Tabir Keaiban Golongan Munafiq".Imam Al-Alusi
berkata Adalah golongan munafiq ini asalnya adalah kafir
( kafir batin) dan tidak beriman di atas perintah-NYA. 

3. Firman Allah di dalam surah At-Taubah ayat 74 ; 

Maksudnya ;" Mereka ( orang - orang Munafiq iatu) bersumpah

dengan nama Allah , bahawa mereka tidak mengatakan
( sesuatu yang menyakiti hati nabi ) Sesungguhnya mereka
telah mengucapkan kekafiran dan telah menjadi kafir sesudah
beriman."
Berkata Muhammad Abdul Wahab "Sesungguhnya segolongan
daripada sahabat nabi mereka berperang bersama nabi dan
sembahyang bersama nabi dan menyucikan diri bersama nabi
serta berpuasa bersama nabi dan mengerjakan haji bersama
nabi,meskipun demikian mereka kafir dan jauh daripada agama
Islam." ( ar-Risalah Amliah at-Taas'- Risalah Kasfu Syubhat –
120 cetakan tahun 1957 ) Nauzubillah hi min zalik

Di dalam ayat ini pula terdapat tiga pendapat siapakah yang di

maksudkan oleh Allah kafir sesudah beriman .

1. Mereka ialah Jullas bin Suwaidi dan Wadi'ah bin Thabit

,ketika mereka bersama nabi lalu mereka bersumpah 
Maksudnya "Demi Allah, jikalau Muhammad adalah seorang
yang jujur terhadap teman-teman kami sebagaimana yang
mereka muliakan dan mereka calonkan ,maka sesungguhnya
kami adalah lebih jelek dari himar.Lalu 'Amir bin Qias ( di
dalam tafsir Wahbah Az-Zuhaily m.s 310 juz 9-10 menyebut
Umair bin Said) berkata ; " Bahkan,Demi Alah Sesungguhnya
Muhammad seorang yang jujur dan bebar lagi membenarkan
dan sesungguhnya kamu adalah lebih jelek dari himar ".
Kemudian 'Amir bin Qias menceritakan perkara tersebut
kepada Rasulullah,sejurus selepas itu Jullas bin Suwaidi
bersumpah dengan nama Allah di atas mimbar nabi
,sesungguhnya 'Amir bin Qias adalah pembohong.Peristiwa ini
menyebabkan 'Amir bin Qias bersumpah lantas berkata :"Ya
Allah turunkanlah ke atas nabiMU yang membenarkan
sesuatu." Lalu turunlah ayat ini.

2. Setengah pendapat lain pula menyatakan ayat ini diturunkan

ke atas Abdullah bin Ubai bin Salul ketika ia berkata di dalam
surah al-Munafiqin ayat 8 

Bermaksud "Sesungguhnya jika kita kembali ke Madinah maka

benar-benarlah orang yang kuat akan mengusir orang yang
lemah daripadanya"

3. Sementara pendapat lain menyatakan ayat ini di turunkan le

aas sekumpulan munafiq yang menghina nabi dan pendapat
inilah yang terkuat lagi sahih mengikut Imam Abu Bakar Al-
Arabi di dalam tafsirnya ,kerana keumuman ucapan mereka
dan terdapat juga beberapa maksud padanya ( orang
perseorangan) dan pada mereka (segolongan munafiq) yang
membenarkan.Ada pula segolongan dari mereka ber'tiqad
bahawa Muhammad bukanlah seorang nabi lantaran itulah
mereka berkata ;

Jikalau Muhammad seorang yang jujur dan amanah ( Apa yang

di bawa sebagai utusan olehnya ) "

Berkata Imam Al-Qusyairi ; Perkataan KAFIR di dalam ayat ini

di sebabkan penghinaan mereka terhadap nabi dan agama
Islam SUMPAH, jadi ini menunjukkan orang munafiq adalah
kafir. Manakala perkataan di dalam ayat ini hanya berlaku
terhadap Al-Jullas sahaja dan mereka ( golongan munafiq )
meredhai serta membenarkannya dengan ini mereka juga
melakukannya ( termasuk di dalam golongan tersebut)

Kesimpulan 

Setelah kita meninjau berkaitan dengan asabab nuzul dan erti

perkataan kafir yang sebenar apa yang di maksudkan oleh
Allah, maka jelaslah ayat ini bukan diturunkan kepada sahabat
nabi sebagaimana dakwaan Muhammad Abdul Wahab ,bahkan
ia sebenarnya ditujukan ke atas segolongan munafiq sama ada
terhadap orang perseorangan seperti Al-Jullas bin Suwaidi atau
Wadi'ad bin Thabit atau Abdullah bin Ubai bin Salul, mahu pun
sebahagian dari mereka. Jadi tidak sepatutnya Muhammad
Abdul Wahab yang begitu jahil ini menuduh para sahabat
adalah kafir selepas beriman. Para sahabat dijamin syurga
sehingga terlalu banyak lembaran ayat dan hadis yang
termaktub menceritakan kelebihan para sahabat seperti
sesungguhnya Allah redha terhadap mereka dan mereka pun
redha terhadapnya. Sedangkan jikalau kita meneliti dan
menta'arifkan erti sahabat sebagai mana pendapat Ibnu Hajjar
dan ijmak ulamak ialah mereka yang menemui nabi walaupun
sekali lalu beriman dan mati di dalam Islam ( keimanan).

Jadi ini amat nyata berbeza sahabat yang di ungkapkan oleh

Muhammad Abdul Wahab, yang bukan sahaja mencelanya
bahkan mengkafirkanya. .Melalui pandangan penulis
pengucapan seperti kafir ,syirik, bidaah, dan sebagainya oleh
Muhammad Abdul Wahab adalah di sebabkan kegairahanya
untuk membasmi kemungkaran dan cuba membuat sesuatu
pembaharuan yang kononya berladaskan Al-Quraan dan
Sunnah, tanpa mengira dan merujuk kepada ulama-ulama yang
tulen dan mu'tabar .Kegairahan seumpama ini bukan sahaja
menikam para sahabat ,awliyak dan salihin bahkan seluruh
umat Islam sejagat mengutuk dan mencela perbuatan
tersebut.. Penafsiran ayat al-quran dan hadis yang
menyeleweng ini merupakan senjata yang digunakan oleh
Muhammad Abdul Wahab bagi mengaburi pandangan
masyarakat Badwi , yang telah sekelian lama buta dan jahil,
maka dengan kesempatan inilah Muhammad Abdul Wahab
tidak teragak-agak mengerahkan sedaya upaya tentera dan
tenaga untuk membunuh dan memancung mana-mana mereka
yang mengingkari. 

MENGHINA SAHABAT.

1. Sesungguhnya debu-debu yang masuk ke dalam hidung kuda

Muawiyah adalah 1000 kali ganda lebih afdal dari Umar Abdul
Azizi 
( Itlaq al-'anah m.s 16 & Majalah Nida' al-Islam bil; 5 Jamadi
al-Akhir 1415) Na'uzubillahhi minzalik 
2. Di dalam kitab ( At-Tawasul bi An-nabi m.s. 226-227 )
Golongan Wahabi telah menghina sahabat-sahabat nabi seperti
Saidina Ali dan Saidina Uthman katanya " Dan antara kesalahan
Saidina Ali yang menyimpang daripada al-quran adalah
sebanyak 17 keadaan dan sesungguhnya Saidina Uthman itu
adalah seorang yang cinta dan rakus pada harta Na'uzubillahhi
minzalik 

3. Di dalam majalah ( Nida al-Islam yang dicetak di Sydney

pada 5 Jamadil akhir 1415H m.s.28 ) di dalam tafsir al-Quran
oleh Ibnu Abaas yang merupakan sahabat beliau mengatakan
"Ini adalah ta'wil golongan Mu'tazilah." Na'uzubillahhi minzalik
.

Ramai di kalangan kita masih kurang berhati, tentang fahaman

ini kerana ia bertopengkan tauhid serta menolak ulama-ulamak
terdahulu dan hanya berpegang kepada Imam bidah iaitu Ibnu
Taimiah ,beliaulah yang menjadi punca perpecahan umat
sehingga munculnya Ibnu Qayim dan Wahabi (Shaikh Yusuf
An-Nabhani - Syawahidu al-hak m.s. 43 Darul Kutub Ilmiah
1996 ) 

ABU JAHAL DAN ABU LAHAB LEBIH AFDAL DARI ORANG ISLAM 

Di dalam sebuah kitab Wahabi bertajuk' Kaifa Nafham at-

Tauhid ' yang bererti 'Bagaimana kami memahami Tauhid 'oleh
Muhammad Ahmad cetakkan Ar-Riaasah al-'Ammah Lil Ifta' wa
Ad'Dakwah bi Riyad Tahun ; 1408 / 1987 M.S. 12. 

Katanya : Abu Jahal dan Abu Lahab dan orang musyirikin dan
mereka beriman kepada Allah. Mereka mentauhidkan-NYA Ar-
Rububiyah pada kejadian kehidupan , kenikmatan,
kemanafatan , kemudaratan dan mereka tidak mensyirikan
dengan sesuatu. Aneh dan pelik Abu Jahal dan Abu Lahab lebih
beriman dan lebih ikhlas daripada orang muslim yang
bertawasul dengan awliyak ,orang-orang soleh dan menuntut
syafaat daripada mereka kepada Allah. Abu Jahal dan Abu
Lahab lebih beriman dan lebih ikhlas imannya daripada semua
kaum muslimin yang berkata ; La ilaha iIlah Muhammad
Rasulullah' Inilah kesesatan yang nyata bagi puak Wahabi yang
kononnya ingin mentauhidkan Allah , Ada pun "bertawasul"
samada kepada yang hidup mahu pun yang mati adalah Harus.

MUHAMMAD ABDUL WAHAB MENSYIRIKKAN UMAT

1. Di dalam ( Risalah al-Amaliah Muhammad Abdul Wahab m.s.

78 & Ta'thir al-'Atiqad oleh as-San'aani m.s.. 7, 12, 25. & Kitab
Fathul-Majid m.s.. 40-41 & Risalah Raab' al-Qa'id )
"Bahawasanya mereka yang melakukan sedemikian ( menuntut
syafaat ) adalah syirik dan kesyirikan mereka lebih buruk dari
ahli jahiliah, penyembah berhala dan penyembah matahari."
Na'uzubillahhi minzalik.

2. Di dalam ( Risalah Kasfu Syubhat ) Muhammad Abdul Wahab

melontarkan lafaz syirik, musyrik, terhadap seluruh umat Islam
melainkan yang mengikut telunjuknya sebanyak 24 tempat.
Manakala lafaz kafir, penyembah berhala, murtad, musuh
Tauhid, musuh Allah dan mendakwa Islam sebanyak 20
tempat. 
Manakala di dalam (ar-Risalah an-Najdi ) sebanyak 58
perkataan syirik dan musyirik. Na'uzubillahhi minzalik .Saya
rasakan di sini Muhammad Abdul Wahab layak memperolehi
Phd Syirik, untuk keterangan lanjut anda boleh baca kitab
Tauhid – Injil Wahabi- di sana anda akan dapati lebih banyak
perkataan Syirik, Kafir dan Bid'ah.

3. Golongan Wahabi juga mensifatkan anggota Allah dengan

hakikat ( sebenar ) seperti; Tangan, kaki, mata, muka,
kemudian mensifatkan sesuatu denganNYA seperti, duduk,
bergerak, berpindah, turun dan naik dengan makna hakikat
seperti mana yang mereka fahami dari lafaz zahir Allah dari
apa yang mereka sifatkan.Aqidah ini adalah aqidah al-
Khasawiyah golongan yang tidak memahami, mempelajari dan
mendalami ilmu feqah, ilmu usul, ilmu majaz, ilmu ma'ani
dengan memahami zahir ayat, mereka juga boleh digelar
sebagai golongan Zahiriah. (lihat al-Hidayah as-Saniah ar-
Risalah ar-Rabi' oleh Abdul Latif cucu Muhammad Abdul
Wahab. ) Na'uzubillahhi minzalik

4. Katanya lagi "Manakala mereka yang bersalawat ke atas

nabi selepas azan merupakan penyakit bid'ah yang tiada wujud
di zaman nabi ' lihat kitab ( Misbahu Anam oleh Sayid 'Alawi b.
Ahmad al-Hadad ) Na'uzubillahhi minzalik .Banyak hadis nabi
yang sahih menyatakan hukum bersalawat ke atas nabi selepas
azan adalah sunat, malah tiada larangan untuk kita bersalawat
ke atas nabi ,cuma kita dimakruhkan bersalawat ketika
berjimak, di dalam tandas atau pun berjual beli, selagi mana
tiada larangan maka hukumnya adalah harus bukan bid'ah,
syirik dan sebagainya. 

5. Muhammad Abdul Wahab mengatakan adalah menjadi syirik

mereka yang menamakan anak-anak mereka Abdul Rasul
katanya 'Bagaimana orang-orang musyirik al-Kazab(orang
Islam) menamakan anak-anak mereka Abdul ar-Rasul, Abdul
an-Nabi…...,,," Adakah golongan Wahabi tahu bawa nabi
pernah mengelarkan beberapa orang sahabat baginda dengan
pelbagai gelaran mengikut kecenderungan dan kegemaran
masing-masing contohnya gelaran Abdul ad-Dirham atau Abdul
ad-Dinar, kerana mereka gemar pada dinar dan dirham dan
banyak lagi contoh yang seumpamanya Adakah mereka
syirik ? 

( Sila rujuk al-Ajwibahtu al-Makkiyatu fi rad 'ala ar-Risala ti an-

Najdiyati m.s. 81 ) Na'uzubillahhi minzalik

NEGARA MEKAH ADALAH NEGARA SYIRIK

Di dalam ( kitab Usul as-Thalasa oleh Muhammad Abdul Wahab.

Bab al-Aslu Thalisu m.s.19 ) menyatakan negara Mekah adalah
negara syirik maka sewajarnya kita berhijrah sehingglah ke
akhir hayat katanya "Dan berhijrah iaitu berpindah dari negara
syirik ke negara Islam, dan berhijrah itu merupakan
kefardhuan di atas umat ini dari negara syirik ke negara Islam
dan hendaklah menetap di sana sehingga hari qiamat "
dakwaan ini adalah bohong seperti mana yang telah saya
terangkan.

MENCONTOHI ORANG SOLEH ADALAH SYIRIK

1. Berkata Muhammad Abdul Wahab ; Permulaan syirik yang

berlaku di muka bumi ini apabila sesorang itu mencontohi
orang soleh kerana ini mencampurkan perkara yang hak dan
batil. Yang pertama mencintai orang soleh dan yang kedua
mengamalkan di kalangan ahli ilmu dan ahli agama sesuatu
kebaikan akan tetapi adalah sebaliknya" 
( (Kitab Tauhid m.s. 76-77 Tahun;1404H. cetakan ar-Riaasah
al-'Ammah li Iftak wa Dakwah wal Irsyad ) 

Inilah dakwaan yang hodoh oleh Muhammad Abdul Wahab

mencontohi orang soleh adalah permulaan syirik, bagi saya
Muhammad Abdul Wahab adalah lebih layak digelar pelopor
dan permulaan syirik di atas muka bumi yang tidak pernah
berlaku sebelum ini. Saya rasa disebabkan beliau pernah
mencontohi serta bersahabat dengan perisik Inggeris Master
Hamper . Begitu juga puak Wahabi pernah bersepakat dengan
Amerika, Perancis, untuk menjahanamkan Iraq, Tidakah ini
bersepakat dengan Yahudi dan kafir.? Inilah akibtanya tidak
mencontohi awliyak dan orang-orang soleh yang akhirnya
memakan diri sendiri.. 

Begitu juga Imam Bidaah Ibnu Taimiyah mengatakan kepala

Saidina Hussin yang berada di Kahirah adalah kepala Yahudi
.Sedangkan ahli sejarah menyatakan kepala Saidna Hussin
telah selamat sampai ke Kahirah dari Asqalan pada hari Ahad 8
Jamadil Akhir 549H bersamaan 31 Ogos 1154M yang telah
dibawa oleh Amir Saif al-Mamlakah Makkin dan Qadhi Ibnu
Maskin lalu disimpan sehinggalah pada 10 Jamdil akhir oleh
Khalifah al-Faiz al-Fatimi di bawah jagaan menterinya yang
soleh Taale' b. Razik maka pada hari Selasa Jamadul akhir
549H kepala Saidina Hussin secara rasminya dikebumikan di
Kahirah sekarang kawasan itu di kenali sebagai 'Medan Saidina
Hussin'. Apakah sanggup Imam Bidaah Ibnu Taimiyah
mengatakan cucu nabi Yahudi Na'uzubillahhi minzalik ( Maraqi
Ahli Bait oleh Shaikh Zaki Ibrahim m.s. 39.) 

2. Berkata Muhammad Abdul Wahab ' Sesungguhnya kami

melihat semua kaum muslimin pada zaman ini telah syirik
kerana memohon syafaat daripada nabi mengikutinya dan
awliyaknya. " ( Sila rujuk al-Ajwibahtu al-Makkiyatu Fi Rad 'ala
ar-Risalati an-Najdiyati m.s. 9 baris ke 12 cetakan Maktabah
ar-Rahmah al-Muhdah - Mansuroh Mesir ) Na'uzubillahhi
minzalik

3. Berkata Muhammad Abdul Wahab lagi " Kami melihat

kesemua bahagian syirik terdapat pada semua umat Islam
yang mana mereka kembali kepada agama nenek moyang
mereka" Na'uzubillahhi minzalik ( al-Ajwibahtu al-Makkiyatu Fi
Rad 'ala ar-Risalati an-Najdiyati m.s.10 baris ke 18 )

WAHABI MURTAD ?

1. Muhamad Abdul Wahab an-Najdi at-Tamimi al-Kadzab selain

dari mensyirikan umat Islam beliau juga telah menghina nabi
Muhammad dengan mengatakan bahawa maqam nabi adalah
berhala umat Islam mari sama-sama kita baca petikan berikut 

" Mereka memuliakan maqam nabi dan berdiri disisinya seperti

sembahyang lalu meletakkan tangan kanan ke atas tangan kiri
kemudian berkata 'Wahai Rasulullah aku memohon syafaatmu '
kesemua ini adalah berhala daripada nabi dan wali seumpama
al-Latta atau al-Uzza dari al-Maseh atau Uzai. 

Na'uzubillahhi minzalik ,semgoa Allah melaknat al-Wahabi.

Perlu diingat kepada sidang pembaca adab menziarahi maqam
nabi ketika wafat adalah sama juga ketika hidupnya, Ulama'
seperti Az-Zahabi, Al-Makki, Al-Mawardi dan az-Zin al-Maliki
menyatakan, penziarah maqam nabi hendaklah berdiri seperti
solat. Ada pun meletakkan tangan seperti solat bukanlah satu
rukun daripada rukun-rukun sembahyang bahkan ia adalah
sunat.
(Sila rujuk al-Ajwibahtu al-Makkiyatu Fi Rad 'Ala ar-Risalati an-
Najdiyati m.s.10 baris ke 9 dan m.s. 31-32 cetakan Maktabah
ar-Rahmah al-Muhdah -Mansuroh Mesir ) 

2. Seorang lagi pengikut mazhab Wahabi ialah Abdul Azizi bin

Yahya al-Yamani di dalam kitab (Qawar' al-Asnah fi Rad 'Ala
'ad as-Sunnah. m.s. 28 di bawah tajuk Ubadul al-Asnam )
bererti penyembah-penyembah berhala. 

Beliau juga telah menghina nabi malah telah disifatkan murtad

katanya 'Sesungguhnya penyembah-penyembah berhala begitu
ramai di zaman ini…….Dan daripada berhala itu adalah kubur
Nabi " 'Na'uzubillahhi minzalik

3. Di dalam kitab ( Ihtifal bi Maulid Nabi oleh Abi Hasanian

Abdullah Al-Makki m.s. 72 ) Katanya " Sesungguhnya Golongan
Wahabi ini mengatakan bahawa merayakan Maulidul Rasul
adalah amalan orang-orang Nasrani dan Jahiliah "
Na'uzubillahhi minzalik 

Inilah lemparan kesat terhadap mereka yang meraikan Maulid

ar-rasul. Banyak ayat al-quran, hadis-hadis nabi, athar, yang
menyatakan perihal kelebihan Maulid Ar-rasul, setengah ulama
mengatakan hukumnya harus, ada pula yang berkata hukum
sunat dan sebahagianya pula menyatakan hukumnya adalah
bid'ah hasanah.Tetapi golongan Wahabi menafikan bid'ah
hasanah mereka berkata kesemua bid'ah adalah sesat dan
masuk ke dalam neraka.Begitu juga sambutan hari-hari sejarah
di dalam Islam adalah sesat seperti Maal Hijrah, Isra' Mi'raj,
Nisfu Syabaan, Badar Kubra, Lailatul qadar kesemua ini adalah
mungkar.,Tidakkah golongan Wahabi mengetahui firman Allah
yang bermaksud " Hendaklah kamu memperingati hari-hari
Allah " tidakah kesemua ini hari-hari Allah ?

4. Sikap Muhammad Abdul Wahab yang taasub dan angkuh

serta tidak menerima pandangan ulama tulen yang muktabar
cuba kita perhatikan kalam beliau yang anggkuh ini " Cukuplah
ikutan kamu, Shaikh kami Taqiuddin Ibnu Taimiyah dan mereka
yang bersamanya dan mengikutnya " Ibnu Taimiyah telah
dijatuhkan hukuman penjara oleh Qadhi Damsyik di Kubu
Halab, kemudian dilarang mengeluarkan fatwa-fatwa yang
menyesatkan umat Islam pada tahun 726H sesetengah ulama
pula telah mengkafirkannya, beliau di gelar Imam Bidaah .(Sila
rujuk al-Ajwibahtu al-Makkiyatu Fi Rad 'Ala ar-Risalati an-
Najdiyati m.s.14 baris ke 11) 

WAHABI TANDUK SYAITAN

Banyak hadis nabi yang menceritakan tentang Tanduk

Syaitan .Tanduk Syaitan bererti segolongan manusia yang telah
melakukan kerosakan serta malapetaka dan bencana yang
maha dahsyat yang tidak pernah berlaku pada masa kini dan
akan datang Siapakah mereka ? Di mana mereka akan muncul ?
Apakah yang mereka lakukan ? Apakan tanda-tanda
mereka ?.Bagaimana pula rupa mereka ? Maka di sini cukuplah
saya paparkan beberapa hadis sahih yang diriwayatkan oleh
para sahabat nabi
1. Sabda Baginda s.a.w. "Akan muncul segolongan manusia
daripada Masyriq ( Timur ) mereka membaca al-quran akan
tetapi tidak melebihi had ,dan mereka akan keluar daripada
agama (sesat) umpama tersesatnya anak panah yang keluar
dari busurnya dan tanda-tanda mereka adalah mencukuri
rambut ( botak )" 

Berdasarkan hadis ini dalalah kita fahami golongan Wahabi ini

membaca al-quran tetapi tidak melepasi tengorok ,atau baca
al-quran mengikut hidung atau kemungkinan bacaan mereka
tidak diterima seperti mana anak panah yang tersasar dari
busurnya, Golongan Wahabi ini juga akan menyuruh pengikut-
pengikutnya mencukuri rambut , amalan tersebut tidak pernah
berlaku pada mereka yang sesat sebelum kemunculan mereka.

2. Diriwayatkan oleh Abi Hurairah r.a. daripada nabi s.a.w

bahawasanya baginda bersabda "Ketua kaum kuffar di Masyriq
( Nadj )

3. Di dalam riwayat yang lain sabda baginda lagi " Di sanalah

akan keluarnya (munculnya) Tanduk Syaitan "

4. Sabda baginda lagi yang diriwayatkan oleh ibnu Umar " Di

sanalah ( Masyriq ) akan berlakunya malapetaka dan fitnah " 
Hadis yang diriwayatkan oleh nabi itu umum iaitu Masyriq
kemudian baginda mengkhususkan dengan sebutan Nadj. Para
ulamak ada menyatakan bahawa Masyriq adalah Nadj,
antaranya 

1. Shaikh Taqiuddin berkata; Masyriq ( Timur) daripada pihak

Madinah, adalah tempat di mama munculnya Musailamatul
Kazab ,
2. manakala Imam Qustalani berkata Masyriq adalah Nadj
(Irsyad as-Saary 12; 626 cetakan Darul Fikr .Tahun 1410H) .
3. Shaikh Muhammad Idris al-Marbawi ulama Nusantara yang
tidak asing lagi menyebut Nadj adalah negeri Wahabi yang
keluar daripadanya orang-orang Wahabi sekarang yang
memerintah Mekah dan tempat keluar Musilamatul al-Kazab
yang mendakwa dirinya Rasul (sila lihat Kamus Idris al-
Marbawi m.s. 300.) 
4. Di dalam Kamus Mu'jam Al-Asasi m.s 1174 Nadj adalah Riyad
merupakan kerajaan Wahabi yang pertama. 

Malangnya golongan Wahabi cuba memesongkan fakta ini,

dengan mengatakan Najd, yang di maksud oleh nabi adalah
Baghdad, kerana itulah tentera Saudi menyerang Iraq di
Baghdad, pada tahun 1990 sebenarnya di Baghdad adalah
Najaf bukan Najd. Jikalau anda meneliti peta Arab Saudi sudah
pasti kedudukan Nadj di Timur berhampiran dengan persisiran
Teluk. Golongan ini cuba menukar beberapa istilah Nadj kepada
Riyad nama sekarang dan Hijaz kepada Saudi, hatta jikalau
anda sebut Wahabi di Mekah atau di Madinah secara terang
-terangn pasti anda akan ditanggkap, begitu hinanya dan
marahya golongan ini . 

Nabi pernah berdoa mengadap ke bumi Yamen "Ya Allah

berkati bumi Syam dan Yamen kemudian sahabat bertanya
Najd Ya Rasulullah , tiga kali kemudian nabi berkata akan
berlaku di sana mala petaka " Ini menunjukkan bahawa
Rasulullah tidak mendoakan Najd, tiada ulama' juga awliyak,
orang soleh ,kerana kawasan tersebut merupakan kawasan
Badwi dan jelmaan Syaitan sebagaimana firman Allah di dalam
surah at-Taubah ayat 97 "Orang Arab Badwi itu lebih sangat
kekafiran dan kemunafiqan dan lebih wajar tidak mengetahui
hukum-hukum yang diturunkan Allah kepada RasulNYA."
Golongan Badwi inilah yang suka berperang serta mendapat
pertolongan dan bantuan oleh Muhammad Abdul Wahab
lantaran kejahilannya untuk menjatuhkan Kerajaan Uthmaniah,
serta melebarkan sayapnya ke persisiran Teluk ,sedangkan kita
telah sedia maklumi Baghdad merupakan gedung ilmu juga
tempat kelahiran Imam Sayfie, Juniad al-Baghdadi, Imam
Ahmad bin Hambal apakan golongan ini mahu mengingkari. ? 

Perlulah saudara pembaca fahami di dalam mentafsirkan

beberapa hadis kita perlu meneliti dari pelbagai aspek seperti
nahu, saraf dan di mana baginda bersabda. Nabi berkata ,
( Keluar atau Muncul ) adalah Fei'el Mudhar' yang memberi erti
berterusan atau berturut-turut, kini dan akan datang. Jadi
boleh kita fahami bahawa selepas Musilamatul al-Kazab akan
muncul pula segolongan dari umat ini secara terus menerus
dari tempat yang sama, antara golongan yang pendusta agama
yang muncul di Nadj adalah Musilamatul Kazab, Zu-
Khuwaisirah at-Tamimi ketua Khawarij, Kasib b.Rabi', Misar b.
Fadki, kemudian dari Najd juga muncul pula golongan al-
Qaramitah dan Muhammad Abdul Wahab an-Najdi, dari Bani
Tamim seperti juga golongan Khawarij, besar kemungkinan
mereka adalah satu qabilah . 

Terdahulu kita pernah terpengaruh dengan revolusi Iran

,gambar-gambar Khomeini digantung dan dijunjung sehingga
sebahagian pendokong agama di negara kita terpengaruh
dengan gerakkan tersebut atas dasar Islam ,tetapi apa dah jadi
sekarang ? mereka tidak lain adalah penganut-penganut
fahaman Syiah yang sesat, lalu beberapa ulama kita bangkit
lantas membongkar kesesatan ajaran Syiah. Mengapakah baru
kita sedar sekarang.? Seolah-olah baru terjaga dari tidur .Di
sebalik revolusi tersimpannya suatu misi untuk menyebarkan
fahaman Syiah yang dianggap antara yang paling merbahaya 

Apakah anda tidak sedari pemikiran Khawarij yang di bawa

oleh Muhammad Abdul Wahab yang berselindung disebalik
Gerakkan Pembaharuan yang kononnya untuk menghapuskan
Syirik telah mula tersebar.Ramai juga di kalangan anak-anak
muda kita yang terpengaruh akibat kedangkalan dan
keangguhan sehingga mengakibatkan perpecahan antara Kaum
Tua dan Kaum Muda.Tempiasan yang sebegini hebat akhirnya
melibatkan beberapa ulama Timur Tengah yang terpengaruh
dan tidak terkecuali untuk mengetengahkan fahaman yang
dibawa oleh Muhammad Abdul Wahab antaranya ialah
Muhammad Abduh, Rasihd Ridha dan ramai lagi sehingga
mendapat mendapat tentangan dari ulama mu'tabar, cuma
mereka tidaklah sedahsyat seperti Muhammad Abdul Wahab
yang mempunyai kelengkapan tentera bersenjata. Isu kafir
mengkafir juga sedikit sebanyak telah tersebar di pemikiran
rakyat kita tetapi sekarang Alhamdulillah segala-galanya telah
berakhir. 

Kita juga sedia maklum negeri Mekah adalah Darul Iman tetapi
golongan ini telah mensyirikkan serta mengkafirkan
penduduknya lantas mengusirnya dengan kekerasan dan
kekejaman. Jadi jikalau golongan Wahabi mengatakan
berlakunya syirik di bumi Mekah dan Madinah khususnya dan
amnya di dunia Islam ini adalah pendusta besar, kerana Allah
telah memelihara keamanan Mekah , Madinah, Syam dan
Yamen untuk menguatkan pendapat ini berkata al-Hafiz ibnu
Hajar di dalam kitabnya Syarah Fathul Bari bahawasanya nabi
bersabda " Sesungguhnya negeri Mekah itu sentiasalah di
dalam Darul Islam" dan banyak lagi hadis yang menyatakan
keimanan dan keberkatan Mekah dan Madinah 

PERJANJIAN SYAITAN 

Ketika mana mereka berkumpul di 'Darul Nadwah'

sebagaimana yang telah di janjikan lalu datanglah Iblis berdiri
di hadapan pintu menyerupai Shaikh Najd, kita ikuti perbualan
ini

Quraisy ; Siapa Shaikh? 

Iblis: Shaikh dari Ahli Najd didatangkan dari Mekah ,aku
dengar pertemuan kamu maka aku hadir untuk mendengar apa
yang kamu bincangkan ,moga -moga aku boleh memberi
cadangan dan nasihat. 
Quraisy: Baiklah, silalah Masuk ! maka Iblis pun masuk
bersama mereka dengan menyerupai seorang Shaikh
Najd,setelah mereka berbincang maka berkata sebahagian
daripada mereka 
Abu al-Bahtari; 'Kita penjarakannya ( Nabi Muhammd ) Ibnu
Hisyam ; Kita kunci pintu rumahnya, ( Nabi Muhammd ) 

Ini adalah catatan ringkas pakatan jahat antara orang kafir

dengan iblis yang menyerupai Shaikh Najd untuk membunuh
nabi..Dari kisah ini dapatlah kita ketahui bahawa tiada Shaikh
dari Yamen, Iraq, Mesir dan Hijaz yang akan menyerupai
Shaikh Iblis dari Najd. ,maka diri sini kita dapat ketahui
bahawa Iblis dari ahli Najd telah lama berlaku sejak zaman
nabi maka tidak mustahil ia akan muncul semua selepas ini.
Sila rujuk (Bidayah wan-Nihayah jilid 2 m.s. 557 & As-Sirah an-
Nabawihah ibnu Hisham jilid 2 m.s. 157 Bab Hijrah & Dalaail
an-Nubuah & Mukhtasar sirah ar-Rasul Muhamad Abdul Wahab
tahun 1408 m.s. 125 ) 

Di dalam sebuah hadis nabi yang begitu panjang menceritakan

sekumpulan pendusta agama ' Akan datang segolongan dari
kamu mereka yang menyeru ajaran Tauhid tetapi mereka tidak
mempunyai apa-apa, mereka membaca al-quran tidak melepasi
ke tengorok ( bukan dari hati) , dan, mereka membaca al-quran
tidak sama seperti kamu baca, mereka sembahyang tidak sama
seperti mana kamu sembanyang dan mereka berpuasa tidak
sama seperti kamu puasa ,mereka sesat dari agama Islam
seperti tersasarnya panah dari busurnya ,kemudian nabi
memberikan bentuk fizikilnya ,mereka mencukur rambut dan
misai manakala jubahnya di pertengahan betis kemudian
mereka membunuh serta menuduh orang-orang Islam adalah
penyembah berhala " Berdasarkan hadis ini maka tidak syak
lagi golongan ini hampir-hampir menyerupai golongan Wahabi
bermungkinan besar mereka adalah golongan yang di
maksudkan oleh nabi.

SLOGAN SYAITAN 

Golongan Wahabi telah cuba meracuni dan meragui pemikiran

umat Islam dengan beberapa slogan syaitan yang hanya tidak
lain adalah untuk mewas-waskan umat Islam ,antara
slogannya :

1.Katanya; Kita tidak perlu ikut mazhab yang empat tetapi

yang penting adalah al-Quran dan Sunnah 

2.Katanya: Kita jangan bertaklid pada Imam Syafe,kerana

taklid buta 
3.Katanya : Nabi ada bermazhab, sahabat bermazhab ? 
4.Katanya: Buat apa anda membaca kitab-kitab tua atau kitab-
kitab kuning ,ikut al-Quran dan Sunnah sudah memadai 
5. Katanya : Anda beramal ni ada nas tak, Maulid nabi ,Maal
hijrah ada sahabat buat ?, 
6. Katanya : Lebih baik anda baca al-Quran daripada anda baca
Berzanji atau Burdah , dapat pahala 

7. Katanya : Anda beramal dengan hadis lemah, hadis lemah

tak boleh dijadikan dalil 
8. Katanya; Nabi ke.. Wali ke... Orang Soleh ke... atau siapa
sahaja tidak dapat memberi syafaat melainkan Allah. 

9. Katanya; Imam Syafei pun ada buat salah ,dia bukan ma'sum
macam nabi 

10. Katanya: Jikalau nabi dan sahabat tak buat anda jangan
buat. Anda baca Yasin tiap-tiap malam Jumaat ,nabi ada buat ?
Anda baca tahlil nabi ada buat ? Anda berzikir beramai-ramai
nabi ada buat ? Anda baca ayat-ayat pada hari-hari tertentu
nabi ada buat.?

Ini adalah antara was-was yang diilhamkan oleh syaitan

terhadap golongan Wahabi, untuk meragukan pegangan aqidah
umat Islam.Sedangkan perkara tersebut tidak pernah berlaku
sejak berabad-abad yang lampau. 

KEKEJAMAN WAHABI

1. Di dalam akhbar As-Safa bertarikh 21 Ogos 1924 ; Dan

Golongan Wahabi telah mengharuskan darah umat Islam ,maka
mereka telah memasuki Timur Jordan lalu menyembelih
wanita, dan kanak-kanak sehingga mencapai ke angka 2750
jiwa. Kemudian mereka pun menyanyi sebelum menyembelih
"Tiupan bayu syurga # nak ke mana kau wahai penderhaka"
peristiwa ini tidak menghairankan kita kerana ajaran
Muhammad Abdul Wahab menghalalkan darah terhadap
mereka yang mengingkarnya 

( lihat as-Sahbu al-Wabil m.s.276 & Haashiyah Rad al-Muhtar

'Ala ad-Darul Mukhtar jilid 4 m.s. 262. & Majalah Al-Islam
Watan bil;147 Tahun ;13 Zul-Qaidah 1419 Febuari 1999) 

2. Al-Malik Abdullah al-Hussin bekas pemimpin Jordan lahir

pada 1882 mati ditembak oleh sekumpulan pemuda Wahabi
yang bersembahyang Jumaat di Masjid Aqsa pada 1951 di
dalam tulisannya 'Muzakkirat" 

Berkata : Pada hari Khamis 14hb April 1924 telah bersedia

segolongan Wahabi buat kali keduanya ke Timur Jordan dan
menghalau serta membunuh 500 jiwa dan banyak daripada
mereka yang tercedera. 

Katanya lagi: Adapun aqidah golongan Wahabi adalah aqidah

Badwi, yang diasaskan oleh Muhammad Abdul Wahab.
Sebenarnya golongan Badwi ini mereka diajar untuk
menyuburkan tanaman dan pertanian , kemudian sejumlah
besar dari mereka keluar beramai-ramai ke bandar untuk
menyeru kepada ajarannya , malangnya tidak berjaya, di
sebabkan kesesatan yang tersembunyi di dalam ajaran
mereka , lalu maka mereka pun melontarkan syirik dan tohmah
kepada kaum muslimin. 

Beliau ( Raja Abdullah Hussin ) kemudiannya menemui As-

Syarif Khalid b. Lu ai di Wadi al-Khirmah yang merupakan
seorang pemimpin Wahabi di sebuah wilayah Jordan untuk
memeranginya ( golongan wahabi badwi ) kerana telah
menyingkirkan Qadhi As-Syarei serta membunuh mereka yang
tidak berdosa seperti mana yang berlaku ke atas saudaranya
sendiri As-Syarif Biejani ( saudara seibu sebapa kepada as-
Syarif Khalid) . 

Begitulah tulisan yang dibaca oleh Shaikh Samer Ar-Rifaei di

dalam ( Muzakkirati) oleh Raja Abdullah bin al-Hussin yang
telah ditembak mati kerana memerangi golongan Wahabi,
ketika beliau berusia 62 tahun. ( Manar al-Huda bil;72
Ramadhan 1419M Disember 1998H m.s.12-13 )

Dari tulisan tersebut kita dapati terdapat 2 golongan wahabi

yang pertama yang ketuai oleh As-Syarif Khalid b. Lu ai di Wadi
al-Khirmah sebuah wilayah Jordan yang kedua adalah golongan
Wahabi Badawi 

3. Campur tangan British dalam urusan pentadbiran negeri

Hadramaut pada abad ke- 19 telah menyebabkan puak Wahabi
menimbulkan kekacuan negeri itu.Kaum Wahabi golongan
modenis Islam yang di asaskan oleh Muhammad Abdul Wahab
di Saudi Arabia pada abad ke 19. Mereka berusaha untuk
menghapuskan golongan Syed Hadrami yang dikatakan
beraliran konservatif, iaitu mengamalkan ajaran-ajaran lama
yang diwarisi oleh datuk moyang mereka .Justeru penentangan
ini, tidaklah sedikit dari kitab-kitab agama dan makam-makam
alim ulama di Hadramaut dimusnahkan oleh kaum Wahabi, ini
sengaja diapi-apikan oleh pihak penjajah bagi tujuan
memecah-belahkan orang Islam.Bagaimana pun dengan
adanya kekacuanya ini maka tidak sedikit daripada kaum Syed
berhijrah ke luar negeri,termasuklah Tanah Melayu. (Islam di
Alam Melayu oleh Prof. Dr. Mahayudin Hj Yahya Jabatan
Sejarah UKM Bangi. m.s 163 ) 

4: Prof. Berand Louis Dekan di Jabatan Sejarah Kuliah Dirasaat

Afrika Universiti Landon di dalam bukunya ' Al-Ghrabi Wa as-
Syarqi Wa Wasati ' iaitu 'Timur,Barat dan Tengah 'berkata ;
'Gerakkan Wahabi ini ditubuhkan bagi mengistiharkan
pemisahaan daripada mewala'kan atau mengakui kepimpinan
Kerajaan Uthmaniah yang berpusat di Turki.Gerakkan ini juga
tidak mahu dipengaruhi oleh mana-mana pemikiran bangsa
Arab serta berhasrat untuk menghapuskan kebudayaan dan
pemikiran bangsa Parsi dan Turki yang tidak melambangkan
Islam .' Dengan ini jelas bahawa gerakkan yang merbahaya ini
bukan sahaja menipu masyarakat dengan slogan 'Tauhid',
tetapi juga berhasrat untuk memusnahkan Daulah Uthmaniah
yang boleh diistilahkan seperti Duri dalam daging dan gunting
di dalam lipatan (ad-Dakwah al-Wahabi .Dr M. Kamil m.s. 241)

GERAKAN WAHABI GERAKAN AL-BURTANIAH

Berkata Al-jawahir: Adalah semenajung Arab sebelum
Peperangan Dunia Pertama adalalah di bawah naungan
Kerajaan Uthmaniah yang berpusat di Turki , akan tetapi
dengan kemunculan Ibnu Saud di Nadj mereka telah
memperkukuhkan kekuasannya dan melebarkan empayarnya di
Timur sehingga ke persisiran Teluk .

Ibnu Saud ini merupakan ketua Mazhab Islam yang di kenali

sebagai Mazhab Wahabi yang di tubuhkan pada kurun ke 18 H
oleh Muhammad Abdul Wahab .Mazhab ini telah menuju kepada
pembaharuan Islam yang mana ia memihak atau seumpama
dengan GERAKAN AL-BURTANIAH bagi agama AL-MASIH .

Golongan Wahabi ini , telah menghapuskan lambang keagaman

atau syiar Islam seperti kesan sejarah, kesan-kesan
peninggalan awliyak atau maqam-maqam yang telah dibina
oleh masyarakat Islam dahulu.Kemudian golongan wahabi ini
menuduh kesemua ini ( peninggalan ini ) adalah berhala. 

Ia adalah seumpama juga GERAKAN AL-BURTANIAH bagi

agama AL-MASIH yang telah memusnahkan AR-ROMAN AL-
KATHOLIK suatu tempat yang di anggap suci bagi agama al-
Masih.Kerana itulah golongan wahabi di anggap berbeza dari
sebahagian umat Islam yang lain . 

MEMOHON SYAFAAT BOLEH DIBUNUH DAN DIRAMPAS

HARTANYA.

Berkata Muhammad Abdul Wahab; Dan diketahui bahawa

pengakuan mereka terhadap Tauhid Ar-Rububiah tidak
termasuk di dalam agama Islam, dan apabila mereka menuntut
syafaat kepada malaikat, ambiyak dan awliyak serta
mendekatkan diri kepada Allah dengan perkara tersebut,maka
di halalkan darah mereka dan hartanya boleh dirampas.( Ta'liq
Kasfu Syubhat m.s. 15 cetakkan Darul Imam )

WAHABI ADALAH PEMBELA YAHUDI 

Di sini saya nyatakan agama baru yang di bawa oleh Wahabi

bertepatan dengan agama Yahudi. 

SUARA; 

Berkata Yahudi : Dari sekelian makhluk yang mendengar suara

Allah .(Safar at-Tasniah al-ishahi 5 ayat 26 ) Berkata Wahabi :
Dan sesunguhnya perkataanNYA suatu huruf dan suaraNYA
didenganya ( kitab Tauhid Darul Dakwah as-Salafi ibnu
Khusaimah tahkik Muhammad Haras m.s. 138.
Berkata Ahli Sunnah; Dan tidak sah mengumpamakan suara
Allah kepada yang baru (Maqalat al-Kusari m.s. 32 dan semua
kitab ahli sunnah)

Berkata Yahudi; Sesungguhnya kami bersedia mendengar

suara ar-Rab Tuhan kami (Safar at-Tasniah al-ishahi 5 ayat
24 ) Berkata Wahabi; Maka apabila mereka mendengar
suaraNYA lalu mereka pengsan daripada kehebatan suara dan
kekuatanNYA ( kitab Tauhid ibnu Khusaimah m.s. 136 ).
Berkata Yahudi; Maka berkata Tuhan di pertengahan api neraka
,dan kamu semua mendengar suara akan tetapi tidak melihat
rupa, bahkan suara. ( Safar at-Tasniah al-ishaahi 4 ayat 12 ) 
Berkata Wahabi: Maka diketahui sesungguhnya
kalamNYA.Kemudian sebahagian mereka mendengar kalamNYA
dan tidak melihat diriNYA ( kitab Tauhid ibnu Khusaimah m.s.
137 ). 
Berkata Yahudi; Dan mendengar keduanya ( Adam dan Hawa)
suara Allah bergerak di dalam syurga Maka berkata Adam: '
Aku dengar suara ENGKAU ( ALLAH ) di dalam syurga ( Safar
at-Takwin al-Ishaahi 3 ayat 8-10 ) 

Berkata Wahabi; Dan Allah subhanahu wataala menyeru Adam

dan Hawa dengan suara. (Syarah al-Aqidah al-Wasatiah oleh
Ibnu Taimiyah -ta'liq M.Haras m.s. 96 ) 
Berkata Yahudi; Dan Musa berdialog lalu Tuhan menjawabNYA
dengan suara (Safar at-kharij al-ishaahi 19 ayat 19 ) 

Berkata Wahabi; Dan Allah subhanahu wataala menyeru Musa

dengan suara( Syarah al-Aqidah al-Wasatiah oleh Ibnu
Taimiyah -ta'liq M.Haras m.s. 96 ) 
Berkata Yahudi: Allah menguatkan suaraNYA yang
mengejutkan( Safar Ayub al-ishaahi 37 ayat 2-6) Berkata
Wahabi: Yakni mereka mendengar suaraNYA azawajalla
dengan wahyu yang kuat yang berdenging ( Kitab Tauhid ibnu
Khusaimah m.s. 146 & Majmuk min ar-Rasail Wal Masaail an
Nadjiah Wal- Fatwa oleh Abdullah b Abdulrahman m.s. 176-
177).

Berkata Ahli Sunnah: Sesiapa yang mensifatkan Allah dengan

sifat manusia maka adalah kafir
2. DUDUK

Berkata Yahudi; Maka aku mendengar kalam ar-Rab dan

sesungguhnya aku melihat ar-Rab berkeadaan duduk di atas al-
kursi dan kesemua tentera langit berhenti di kanan dan kiriNYA
kemudian keluarlah roh dan berhenti di hadapan ar-Rab ( Safar
al-Muluk al-Awal al-ishaahi 22 ayat 19-20) 
Berkata Wahabi: Maka sesungguhnya Muhammad Rasulullah
mendudukiNYA RabNYA di atas 'Arasy bersamaNYA. ( Majmuk
al-Fatawa jilid 4 oleh Ibnu Taimiyah m.s. 374 ) 
Berkata Ahli Sunnah : Saidina Ali berkata:"Sesungguhnya Allah
menjadikan 'arasy dan memberitahu kudratNYA dan jangan
mengambilNYA kedudukanNYA pada zatNYA" ( riwayat oleh
Abu Mansur al-Baghadi di dalam kitab al-farqu baina al-Firaq
m.s 257 )

Berkata Yahudi; Allah duduk di atas kursi QudusNYA. ( Safar al-

Mazmier al-ishaahi 37 ayat 8 ) 
Berkata Wahabi; Apabila duduk ar-Rab di atas al-Kursi ( Fathu
al-Majid oleh Abdul Rahman ali Shaikh tahkik ibnu Al-Baz m.s.
393) 
Berkata Ahli Sunnah: Dan menjadi kafir barang siapa
mengatakan Allah duduk di atas al-kursi ( al-Fatawa al-Hindiah
jilid 2m.s.259 
Maka dengan ini jelaslah kepada kita golongan Wahabi ini telah
mensifatkan hak Allah kepada hak manusia . 

MUHAMMAD ABDUL WAHAB MEMBAWA AGAMA BARU 

Secara ringkasanya Muhammad Abdul Wahab telah membawa
agama baru,ini terbukti melalui beberapa kenyataan ahli
sejarah: 

1. Seorang ahli sejarah Soviet Vladimir Lewisky ( 1906-1962)

di dalam kitabnya :'Tarikh al-Aqtar al-Arabiah al-Hadis "
terjemahan Afifiah al-Bastami cetakkan Darul Taqaddum
Moskow 1977 m.s. 95-97 berkata: "Selepas beliau pulang dari
Najd sekitar umur 40 tahun, beliau pun berkhutbah di hadapan
penduduk badwi Najd untuk mengajarkan agama baru (ad-
Dakwah al-Whabi dr M. Kamil m..s. 242 ).

2. John Roymond penulis Perancis dalam bukunya bertajuk

'Memoires sur I'origine des wahabys p. 5." berkata "Abdul
Wahab (ayahnya seorang Qadhi ) pada peringkat awalnya telah
menerima dakwah anaknya, akan tetapi agama (ajarannya)
tidak disebarkan secara terang terangan ( kerana di takuti )
kecuali sedikit daripada sahabatnya yang mempercayainya
dengan keiklasannya dan menyembunyikan ajaran Muhamamd
Abdul Wahab ini secara rahsia. Maka selepas kewafatan
ayahnya barulah Muhammad Abdul Wahab menyebarkan
dakwah beliau secara terang terangan (ad-Dakwah al-Wahabi
dr M. Kamil m..s. 47-48.) 

syarik, jahil dan sesat dan tidak mengetahui agama Islam.........

ketika mana Muhammad Abdul Wahab menyampaikan ajaranya
ramailah di antara mereka yang menerimanya di sebabkan
tiada pegangan agama ,dan mereka juga tidak mengetahui
bahawa mazhab yang dibawa olehnya ( Muhammad Abdul
Wahab) adalah bertentangan dengan pegangan mazhab Imam
Ahmad bin Hambal yang hanya menasabkan sebagai simbol
sahaja . Daripada apa kecenderungaan dan minat mereka
(orang Badwi ) pada agama baru ini, bahawasanya Muhammad
Abdul Wahab menghalalkan bagi mereka untuk membunuh
orang-orang muslim serta merampas harta mereka. (ad-
Dakwah al-Wahabi dr M. Kamil m..s. 234.) 

4. Ahli sejarah Denmark Crystal Nebahor di dalam bukunya

bertajuk "Wasfu Jazirah Arab" beliau adalah antara orang
Barat pertama yang membahaskan tentang pergerakkan
Muhammad Abdul Wahab. Selepas beliau menziarahi Yamen,
persisiran Teluk, Iraq, Syam pada kurun ke 18 dan di antara
tujuannya adalah untuk menemui Muhammad Abdul Wahab di
ad-dar'yah, akan tetapi dengan sebab keselamatannya beliau
tidak dapat sampai ke daerah Najd, lalu beliau pun mengambil
berita pergerakkan tersebut di Basrah yang tidak jauh beza
daripada apa yang sebenarnya , 

Kemudian buku tersebut telah diterjemahkan oleh Dr Munir

al-'Ajlaani di dalam kitabnya bertajuk ; "Tarikh al-Bilad al-
Arabiah as-Saudiah" jilid 1 iaitu {Sejarah Negara Saudi Arabiah
}katanya : " Selepas beberapa tahun beliau (Muhammad Abdul
Wahab) pun membentuk firqah jadid bahkan agama baru. 
Katanya lagi; Selepas beliau pulang dari Najd ,beliau
kemudiannya menyeru seluruh penduduk Najd kepada
pemikiranya iaitu agama baru. 

Katanya lagi; Bahawasanya Muhammad Abdul Wahab

berpendapat Sesungguhnya Muhammad, al-Masih, Musa dan
semua ambiyak adalah lelaki yang agung dan mereka layak
untuk dimuliakan, akan tetapi beliau
( Muhammad Abdul Wahab) tidak mempercayai kewujudan
kitab Allah, kitab yang diturunkan dari langit atau yang
diturunkan melalui perantaran Jibril. 
Aku tidak tahu sama ada kamu percaya atau tidak ,kerana
orang-orang badwi mereka berkata pada diri mereka, mereka
adalah Muhammadun (umat Muhammad ) akan tetapi mereka
tidak mengenali Muhammad bin Abdullah dan memahami al-
quran. ( lihat ad-Dakwah al-Wahabi .Dr M. Kamil m..s. 236-
238 )

5 Manakala di dalam ( Majalah Islam Watan keluaran April

1999 tahun ke 13 bil; 149 Muharam 1420 .m.s 7 ) Shaikh Syaid
Muhammad 'Ala an-Din Madhi Abu al-'Azaim" Yang nyata dari
hal Muhammad Abdul Wahab bahawasanya beliau mendakwa
sebagai nabi, melainkan beliau tidak mampu menzahirkan
secara terang-terangan dan adalah pada awal perlaksanaanya
sukalah bagi saya menyingkap sejarah Musilamatul Kazab ,
Sajah, Al-Aswad dan Tuliakh kesemua ini adalah pendusta
agama. Mereka menyembunyikan pengakuan beliau sebagai
nabi, dan jikalau memungkinkan beliau untuk menzahirkan
,maka beliau akan berkata : Aku diutuskan kepada kamu untuk
membawa agama yang baru ,kerana itu beliau mengkafirkan
sahabat dan bertopengkan mazhab Hambali, dan tidak
menerima agama nabi Muhammad melainkan al-Quran dan
mentafsirkan mengikut hawa nafsu serta menolak pandangan
ulama silam.

Sejarah ini tidak ubah seperti mana yang berlaku kepada

Musilamatul Kazab di Nadj mari sama-sama kita perhatikan : 

Berkata Ibnu Ishak: Adalah Musailamah b. Habib al-Kazab telah

menulis sepucuk surat kepada Rasulullah katanya ; Dari
Musilamah Rasulullah kepada Muhammad Rasulullah Salam
Sejahtera. Dengan ini , Maka sesungguhnya aku ingin
berkongsi bersama kamu (Nabi) pada urusan ini maka bagi
kamu sebahagian bidang tanah dan bagiku sebahagian bidang
tanah. 

Hadis ini mengisahkan tentang bagimana Musailamah al-Kazab

ingin berkerjasama sebagai Utusan Allah untuk menyebarkan
ajaran Islam yang dibawa oleh nabi,lalu berjanji akan
membahagikan sebahagian bidang tanah untuknya. 

Begitu jugalah persepakatan dan perkongsian Muhammad

Wahad bersama Keluarga Saud lalu beliau melebarkan
empayarnya sehingga ke persisiran Teluk, selepas Muhammad
Abdul Wahab bernaung di bawah keluarga Saud, untuk
mengukuhkan kedudukkannya serta menyebarkan dakyahnya
secara tersembunyi maka akhirnya terciptalah sebuah kitab
yang berjudul 'At-Tauhid' yang tidak lain hanya memuatkan
perkataan syirik, sesat, bidah yang menyelubungi umat pada
zaman ini. Muhammad Abdul Wahab tidak menzahirkan
dakwahnya sehinggalah kematianya ayahnya pada 1153H, 

Ini terbuki daripada kajian ahli sejarah Ibnu Bisr katanya:

"Ramai daripada mereka yang mengingkari (ajaran Muhammad
Abdul Wahab ) dari semua aspek sehinggalah berlakunya
pertentanggan antara beliau dan ayahnya, juga terhadap
keluarganya serta penduduk Badwi Najd sendiri maka beliau
pun membentuk ajarannya dalam tempoh dua tahun
sehingglah di akhiri dengan kewafatan ayahnya pada 1153H
kemudian mengistiharkan dakwahnya ke seluruh penduduk
Najd . ( Tarikh Nadj jilid 1 Tahun 1973 m.s. 21-22 & ad-Dakwah
al-Wahabi Dr M. Kamil m..s. 39.-48 ) 

MEMELIHARA KESAN SEJARAH YAHUDI

Ketika mana pelampau-pelampau Wahabi menyerang kota

Mekah dan Madinah lalu merosakkan harta benda seperti
qubah, lampu, tempat penyembelihan nabi Ismail, kesan-kesan
sejarah yang tidak ternilai, dalam masa yang sama mereka
telah mengekalkan sejarah dan kesan peninggalan orang-orang
Yahudi, mari sama-sama kita perhatikan:

a) Di kota Madinah terdapat kubu pertahanan Kaab b.al-Asraf

yang merupakan ketua kaum Yahudi, kesan sejarah ini tidak
dimusnahkan malah dipelihara lalu mereka meletakkan papan
kenyataan yang berbunyi seperti berikut BAHAYA! &
PERHATIAN! KAWASAN SEJARAH ;di bawah akta 26 bertarikh
12-6-1392. Barang sesiapa yang menceroboh atau melakukan
kerosakkan akan dikenakan denda dan hukuman.
Na'uzubillahhi minzalik

b) Selain daripada itu Golongan Wahabi telah memperbesarkan

sebuah Masjid Dhirar iaitu sebuah masjid yang dibina oleh
orang-orang Munafiqin, lalu baginda Rasulullah memerintahkan
agar masjid tersebut dimusnahkan kerana ianya dibina
bukanlah atas dasar taqwa. Masjid tersebut berdekatan dengan
Masjid Quba' (kini berada di dalam Masjid Quba ) mereka
beralasan kononya untuk memperbesarkan Masjid Quba'
.Apakah masjid yang diperintahkan oleh nabi untuk
dimusnahkan ,dibina semula oleh golongan Wahabi al-Kazab.?
Na'uzubillahhi minzalik Benarlah firman Allah di dalam surah
as-Shaff ayat 4 " Amat besar kebencian di sisi Allah bahawa
kamu mengatakan apa-apa yang tidak kamu kerjakan "

WAHABI ADALAH KHAWARIJ JADIAN 

Antara syubhat golongan Wahabi yang meyerupai golongan

Khawarij ialah;
1. Golongan Khawarij berkata : orang yang melakukan dosa
besar adalah kafir, manakala Golongan Wahabi pula
mengkafirkan sekelian umat Islam ke atas musuhnya yang
berdosa.

2. Golongan Khawarij menghukumkan apabila nyata dosa besar

di sesebuah negara Islam, maka dihukumkan Darul Harb dan
harus diperangi dihalalkan darah dan harta mereka .Golongan
Wahabi pula akan memerangi terhadap mereka yang menzirahi
maqam, meminta syafaat dan kawasan-kawasan orang soleh,
lalu memusnahkanya.

3. Golongan Wahabi dan Khawarij merupakan 2 golongan yang

jumud dan ganas di dalam agama, Khawarij mengatakan
sesiapa yang menerima majils Tahkim adalah syirik kepada
Allah. Beliau jumud terhadap agama antara slogan mereka "
Tiada hukum melainkan Allah" sedangkan Tahkim termaktub di
dalam nas dan sunnah serta ijmak ulama. Begitu juga golongan
Wahabi mengatakan sesiapa yang meminta syafaat kepada
nabi dan orang soleh mahupun awliyak adalah mensyirikkan
Allah antara slogan mereka " Tiada syafaat melainkan Allah "
inilah konsep yang diamalkan oleh kedua-dua golongan untuk
meragukan aqidah umat Islam yang kononnya mereka adalah
golongan tauhid yang benar.

4. Berkata Ibnu Taimiyah ;Golongan Khawarij yang mula-mula

menimbulkan bidaah di dalam masyarakat Islam ,mereka
mengkafirkan umat Islam dan menghalalkan darah mereka
( Majmuk al-Fatawa jilid 13 oleh Ibnu Taimiyah m.s. 20 )
seperti itu jugalah bidaah Wahabi yang merupakan bida'h yang
terakhir pada abad ini, yang berpunca daripada Ibnu Taimiyah.
5. Seperti mana di dalam hadis nabi antara sifat Khawarij
adalah membunuh dan menuduh umat Islam penyembah
berhala ( Syirik ) maka bertepatanlah dengan golongan Wahabi
ini yang memerangi umat Islam , merampas membunuh , serta
menuduhnya umat Islam penyembah berhala 

6. Begitu juga kedudukan dan munculnya golongan Wahabi di

Nadj, yang merupakan markaz Iblis, mereka akan mencukur
rambut termasuklah wanita dan membuat kekacauan di alam
samesta,tidak ada fitnah yang lebih besar melainkan fitnah
Wahabi

7. Di dalam sebuah hadis nabi menyatakan sifat Khawarij ;

"Bahawasanya mereka melemparkan ayat-ayat yang diturukan
kepada orang-orang kafir, maka mereka jadikan untuk orang-
orang mukmin." ( Sahih bukahari Kitab Istitaabah al-murtaddin
bab 5 ) begitu juga nabi bersabda dari ibnu Abbas "Janganlah
kamu menjadi seperti Khawarij mereka menta'wilkan ayat-ayat
al-quran untuk ahli qiblat, sedangkan ayat ini diturunkan
kepada ahli kitab dan orang musyirikin, maka mereka jahil lalu
beramal dengannya , lalu mereka menumpahkan darah dan
merosakkan harta benda". Inilah ciri-ciri terakhir yang tepat
bagi golongan Wahabi,

PENGIKUT WAHABI. 

1. Dalam kitab Syanatul Insan", oleh Muhammad Bashir As-

Sahsawani Wahabi dari India ( 1851-1925) tulisan beliau ini
telah disahkan oleh Muhammad Abduh yang terpengaruh
dengan gerakkan pembaharuan. Beliau telah mengkafirkan
barang siapa yang meraikan perayaan Maulid ar-Rasul akan
tetapi beliau mengharuskan untuk meraikan perayaan
Muhammad Abdul Wahab pada tiap-tiap tahun seperti Nadwah
dan Mu'tamar dengan mewah serta membelanjakan sejumlah
wang yang besar.( Kitab Haaza Walidi ertinya Ini Bapaku iaitu
Muhammad Abdul Wahab m.s. 123 )

2. Berkata Abu Bakar al-Jazair seorang Wahabi di Masjid

Nabawi " Sesungguhnya sembelihan untuk diberikan kepada
fakir miskin di musim perayaan Maulid ar Rasul adalah lebih
haram daripada daging babi. "
Na'uzubillahhi minzalik ( Lihat al akalah as Sunniah oleh al-
Harari m.s 29.) 

3. Beliau juga mengeji dan melarang perkataan SAIDINA pada

nabi Muhammad yang merupakan perbuatan bid'ah dan di
sifatkan sebagai Ghulu bererti berlebih-lebihan, akan tetapi
dibolehkan kepada pemimpin-pemimpin mereka seperti gelaran
" Sohib al-Jalalah Saidina wa Maulana al-Malik Si polan…, Sohib
Sa'adaah al-Wajiahah Si Polan…, Sohib al-Malik al-Wazir…. dan
macam-macam lagi. Apakah gelaran tersebut tidak Ghulu ?
Apakah gelaran tersebut tidak berlebih-lebihan ? Apakah
menjadi suatu kesalahan selaku umatnya memuji-muji
pesuruhnya ? Apakah pemimpin-pemimpin mereka atau
Wahabi lebih afdhal daripda Rasulullah sehingga sanggup
berkata "Cukuplah dengan panggilan Muhammad ' .begitulah
golongan Wahabi yang tidak mempunyai adab sebagai
umatnya.

4. Setelah mereka melarang pengucapan seperti SAIDINA

kepada Rasulullah yang di sifatkan sebagai ghulu, Maka tidak
mengapa malah di haruskan mendaftarkan gelaran kononnya
( SHAIKH ISLAM ) kepada Muhammad Abdul Wahab An-Najdi
al-Kazab. Gelaran tersebut adalah tidak layak sama sekali, apa
yang peleknya ada pihak-pihak yang tertentu begitu jahil
tentang latar belakang sehingga mengemukakan Tokoh Silam
Muhammad Abdul Wahab kononya beliau adalah Gerakkan
Pembaharuan Apakah 'Shaikh Islam' membuat bencana,
malapetaka, kerosakkan di alam ini ? Apakah Tokoh ini
menentang Darul Khilafah Uthmaniah ? Apakah Tokoh ini
menentang saudara dan ayahnya seorang qadhi pada waktu itu
? Apakah Tokoh ini melawan pendapat Ulama Harmain yang
mu'tabar, lebih alim, lebih ulung dan unggul ? Apakah Tokoh ini
membunuh mereka yang tidak berdosa ? Apakah Tokoh ini
menyeru agar tunduk dan patuh kepadanya ? Apakah Tokoh ini
melontarkan kata-kata Syirik , kafir kepada Umat Islam dan
Ahli Kiblat ? Mengapa Tokoh ini tidak menentang golongan
kufar dan penjajah tetapi sanggup menentang orang Islam
sendiri, Tidakkah Tokoh ini mengkafirkan sahabat ? tidakkah
ini di namakan penderhaka yang harus diperangi..

5. Di dalam kitab (Majmuk al-Mufid fi-aqidah at-Tauhid oleh Ali

b. Muhmmad al-Wahabi an-Najdi m.s. 55 katanya Wahai orang-
orang muslimin tiada bermanafaat Islam kamu selagi mana
kamu tidak memerangi golongan ahli tariqah sufiah ,maka apa
yang sepatutnya kamu lakukan adalah menyingkirkan mereka
daripada majlis dan masjid-masjid kamu dan hendaklah kamu
memerangi orang sufi sebelum kamu memerangi orang Yahudi
' Na'uzubillahhi minzalik

6. Seorang lagi pengikut Wahabi yang tidak asing lagi dan kini
menetap di Jordan bernama Muhammad Nasruddin al-Baani .Di
dalam majalah al-Hars al-Watani tahun ke 14 bil; 134 Rabiul
Akhir 1414M bersamaan Oktobar 1993 katanya Adalah menjadi
satu kewajipan bagi penduduk Palastin yang bermuqim
meninggalkan negara mereka dan menjadikan negara mereka
milik orang-orang Yahudi seperti mana yang berlaku pada
penghijrahan nabi dari Mekah ke Madinah Na'uzubillahhi
minzalik

7. Muhammad Nasruddin al-Baani juga telah melakukan

beberapa kekeliruan dan kesalahan dengan mendhaifkan lebih
kurang 7000 hadis sahih (sila rujuk ;Tanaqudat al-Baani-
maktabah Imam Nawawi oleh Shaikh Hassan As-Sagaf ) 

8. Golongan Wahabi ber'tiqad bahawa mereka adalah golongan

Tauhid yang benar adapun kaum muslim yang lain adalah
musyrik dan dihalalkan darah mereka sehingga ke anak cucu,
harta dan negara mereka boleh diperangi dan dirampas.
Na'uzubillahhi minzalik

9.Golongan tersebut ber'tiqad tiada guna sesorang itu

mengucapkan la ilaha illah Muhammad Rasulullah selagi mana
mereka menuntut syafaat atau bertabaruk kepada nabi
mahupun wali. Na'uzubillahhi minzalik

10.Berkata pendakwah Wahabi; Muhammad Ismail ad-Dahlawi

di India "Barangsiapa yang membayangkan ketika solat
bahawasanya ia berzina dan berjimak dengan isterinya tidak
berdosa ,tetapi jikalau membayangkan shaikh sekalipun nabi
adalah tidak harus ( haram) ,kerana itu adalah lebih buruk dari
keldai dan lembu". Berkata Imam Ghazali : Dan hendaklah
menghadirkan di dalam hati kamu syakhsi rasul dan
katakanlah: Salam Sejahtera Wahai Rasulullah ( Ihyak Ulumu
din m.s. 169 ). Menggambarkan wajah shaikh ketika berzikir
adalah harus ,Bagaimana jikalau anda mengambarkan wajah
shaikh ketika solat adakah batal ? Adakah Syirik ? Adakah
berdosa ? sedangkan anda berada di hadapan Tuhan.
Bagaimana pula jikalau anda sembahyang anda teringat anak-
anak ? Adakah Batal ? Jadi, mengambarkan wajah shaikh
bukanlah satu syarat ,cuma sebagai wasilah saja. Bagaimana
pula jikalau anda menggantung gambar keluarga atau
shaikh .Adakah syirik ? Lihat ( As-Syariaat wa- At-Tariqat oleh
Shaikh Zakaria al-Kandahlawi ulamak hadis di India yang
mashyur m.s. 162-171 )

NASIHAT ULAMA KEPADA MUHAMMAD ABDUL WAHAB

1. Shaikh Muhammad bin Sulaiman al-Kurdi seorang ulama

yang Mu'tabar pengarang kitab Khawashi pada syarah ibnu
Hajar 'ala matan Ba Fadhil al-Hadrami iaitu Muqadimah
Hadhrami sebuah kitab feqah mazhab Syafe' yang menjadi
rujukan dan sukatan pelajaran di beberapa tanah Arab seperti
Yamen. Beliau berkata ; ' Wahai anak Abdul Wahab aku
menasihati kamu kerana Allah supaya menghentikan lidah
kamu daripada orang-orang Muslim……… 

2. Shaikh Abdul Rahman al-Ahdal Mufti Zabid ( Zabid adalah

sebuah bandar yang berhampiran dengan laut merah di negeri
Yamen antara 'Adn dan Mekah ) " Aku tidak berhajat untuk
mengarang kitab bagi menolak fahaman Wahabi, bahkan
cukuplah bagiku menolaknya dengan hadis nabi 'Bahawa
tanda-tanda mereka adalah mencukur rambut ,maka
sesungguhnya ianya tidak pernah dilakukan oleh sesorang pun
daripada mereka yang telah sesat .

3. Shaikh Sulaiman Abdul Wahab saudara kandunganya sendiri

telah menasihati beliau di dalam .sebuah kitab yang berjudul "
As-Sawaa'q al-ilaahiah fi rad 'ala Wahabiah"yang
bererti"Halilintar Ilahi pada menolok ke atas fahaman
Wahabi ." 

4. Berkata Shaikh Yusuf an-Nabhani Qadhi' Beirut wafat pada

(1350 @1932) merupakan seorang wali Allah yang sering kali
berjumpa dengan nabi katanya ,Wajib ke atas penuntut ilmu
dan orang awam di kalangan orang Islam tidak mencampuri
mereka yang membidaahkan dari kalangan penuntut yang
cetek keilmuannya ,ulamak fasiq yang meragukan aqidah umat
Islam dan berpakat untuk memecahbelahkan kaum muslimin
dengan mewas-waskan kesahihan ikutan imam-imam mujtahid
dan mencerminkan golongan Wahabi ini dakwannya ,bahawa
mereka adalah golongan yang memelihara Tauhid rabu 'a lamin
( Syawahidu al-hak m.s. 54 darul Kutub Ilmiah 1996 ) 

5. Doktor Ramdhan al-Buty seorang ulama Syam yang kuat

,menentang golongan Salafi di dalam kitabnya As-Salafi m.s.
236. berkata ; 'Maka mereka menyeru supaya menukar kalimah
"Al-Wahabi" kepada "As-salafi " dan mereka mengharapkan
agar gelaran baru ini sebagai alamat mazhab yang silam
(Salaf), serta menghindarkan masyarakat daripada pemikiran
yang hanya terbatas kepada Muhammad Abdul Wahab bahkan
menaikkan as-Salaf. Bahawasanya di dalam pembinaan mazhab
ini adalah lebih terselamat di atas pegangan aqidah as-Salaf
dari sudut pemikiran dan jalan .Katanya lagi maka tidak syak
inilah bidaah yang tidak pernah berlaku sebelum ini.

6. Shaikh Zaini Dahlan Mufti Syafie' Mekah seorang ulama'

yang tiada tolok bandingan karyanya meliputi kesemua bidang
nahu, sejarah Islam, feqah juga ulama yang banyak
meriwayatkan hadis nabi lagi thiqah lebih manis dengan
gelaran Shaikh Hijaz atau Shaikh Islam yang wafat pada 1304H
@ 1874M menolak sekeras-kerasnya fahaman Wahabi, yang
disifatkan sebagai fitnah yang sangat bahaya katanya: " Inilah
bencana dan ujian daripada Allah ke atas hambanya ,yang
merupakan sebesar-besar fitnah yang melanda umat Islam,
akibat daripada kurang berjaga-jaga terhadap malapetaka dan
bencana yang maha dahsyat ini. Mereka berpakaian agama
serta menyembunyikan sesuatu yang memberikan kesamaran,
lalu menyuruh penduduk Badwi melaksanakan solat Jumaat
dan jemaah, melarang zina ,liwat dan menyeru kepada Tauhid
kemudian memperbaiki hal keadaan mereka ,lalu berkata;
Sesungguhnya umat Islam telah syirik sejak 600 tahun yang
lalu .Fakta ini telah di perkuatkan oleh beberapa ahli kaji
sejarah Turki antaranya George Basha ( Sila lihat kitab Ad-
Duraru as-Sunniah Fi Rad 'Ala Wahabiah m.s. 98-100 & Fitnah
al-Wahabiah & As-Sawa'q Ilahiah Fi ar-Rad 'Ala al-Wahabiah) 

7. Shaikh Muhammad Abdul Salam al-Kaazimi Al-Hassani

( gambar menangis) beliau adalah Ulama' di Jamiah al-
Gauthiah di Daka Bangladash berkata ;Mazhab Wahabi adalah
mazhab yang merbahaya dan meruntuhkan masyarakat
Islam ,aqidah yang melencong ini mendatangkan fitnah.
Katanya lagi golongan Wahabi mengatakan kami mengikut Al-
Quran dan Sunnah tetapi apa yang sebenarnya berlaku mereka
mengikut telunjuk syaitan. Shaikh Muhammad Abdul Salam
akhirnya bertaubat setelah beliau keluar daripada fahaman
Wahabi katanya ' Adalah Aku seorang Wahabi kemudian aku
bertaubat " begitulah bahayanya Wahabi yang melanda
masyarakat dunia Islam masa kini, tidak keterlaluan saya
katakan jikalau benar-benar Hussen Yee berfahaman Wahabi
segeralah bertaubat .( Manar al-Huda bil; 68. Rabiul Akhir 1419
Ogos 1998 m.s.19) 

Semua masyarakat Islam sudah tahu di Mekah tiada lagi

sandaran kepada mazhab yang empat selain daripada al-quran
dan sunnah sebagai sumber rujukkan ketika tiba musim haji ,
Gerakkan ini akhirnya telah menjadikan Mazhab Wahabi
sebagai agama baru di negara Saudi tidak sedikit daripada
pelajar-pelajar kita yang terpengaruh dengan dakyah Wahabi
lantaran bahan bacaan yang terbatas memihak kepada Wahabi.
Jikalau mereka menyatakan mereka mengikut mazhab Hambali
adalah pendusta besar anda boleh bacan kitab ( Shaikh di
dalam Ilmu Tariqah oleh Prof. Dr Jahid Sidik seorang Shaikh
Tariqah Naqshahbandi di Johor)

ANTARA KARYA AGUNG ULAMA' YANG MENOLAK FAHAMAN

WAHABI

Sebelum mengakhiri tulisan ini eloklah kiranya saya

menampilkan beberapa karya ulama yang membenteras
fahaman Wahabi. Terdapat kira-kira ratusan karya ulama' yang
menentang fahaman Wahabi, adalah suatu yang mustahil
ulama berpakat, sebagaimana pakatan jahat golongan Wahabi
Ulama terbilang jasanya pasti di kenang. Antara ulama dunia
yang telah membatalkan faham Wahabi ialah ;

1 Shaikh Samsuddin bin Salim lebih di kenali Ibnu as-Safarini

wafat 1188H -( al-Ajwibah an-Njdiah 'an al-As'ilah an-Najdiah.)
menolak surat-surat Wahabi an-Najdi 
2.Shaikh Muhammad Hassan- ( Usul Arbain fi Tardi al-
Wahabiah ) wafat 1346H 
3.Shaikh Ata' al-Kasmi - (al-Aqwal al-Mardhiah fi ar-Rad 'ala al-
Wahabiah ) 
4.Shaikh Ibrahim ar-Rawi al-Baghdadi ketua Tariqat ar-Rifaei
di Baghdad ( al-Awraq al-Baghdadiah fi Jawabaat an-Najdiah ).
Surat-surat jawapan dari ulama' Baghdad.
5.Ayub Basha ar-Rumi ( Tarikah al-Wahabiah ) Sejarah
Wahabi. 
6. Mufti Quds ; Shaikh Muhammad an-Nafilani al-Hanafi 1315H
(at-Tahriraat ar-Raa'qah ) 
7.Mufti Az-Zubair di Basrah; Abdul Muhsin (al-Rad 'ala al-
Wahabiah ) 
8.Mufti Fas di Maghrib; Shaikh Al-Mahdi al-Wazizaani ( Rad 'ala
Muhammad Abdul Wahab ) 
9.Mufti Madinah Munawwarah : Shaikh Muhammad al-Khidir as-
Syanqiti 1353H ( Qama' ahli az-zaigu wal-Ihaad ) 
10.Mufti Mekah : Shaikh Zaini Dahlan ( kemua karya beliau) 
11.Mufti Mesir ; Shaikh Hasanian Makhluf ( Risalah fi Hukum
at-Tawasul bil Ambiyak wal Awliyak ) 
12.Guru kepada Muhammad Abdul Wahab- Shaikh Abdullah bin
Abdul Latif ( Tajrid Saifu al-Jihad li Muddae' al-Ijtihad )
Menghunus Pedang Jihad bagi mereka yang mendakwa
Ijtihad. 
13.Guru kepada Muhammad Abdul Wahab - Shaikh Muhammad
Sulaiman al-Kurdi as-Syafei' (Rad 'ala Muhammad Abdul Wahab
) mendapat firasat beliau akan menyesatkan umat. 
14.Ulama' Sudan Shaikh Ali Zainal Abidin ( Rad 'ala firqah al-
Wahabi ) 
15.Ulama'Afrika -Malik ibnu Shaikh Mahmud- Mudir Madrasah
al-Irfan Mali ( Al-Rad 'ala Wahabi ) 
16.Ulama' Tunisia - Shaikh Soleh al-Kawashi- ( Risalah Rad
ibnu Abdul Wahab) 
17.Ulama' Tunisia - Shaikh Ibrahim b. Abdul Qadir at-Tarabulsi
-( ar-Rad 'ala Wahabi ) wafat 266M 
18.Ulama' Iraq' - Abdullah Afendi ( At-Tawdhih 'an Tauhid fi
Jawab Ahli Iraq 'ala M.Abdul Wahab ) 
19.Qadhi Beirut - Shaikh Yusuf An-Nabhani. Semua karya
beliau amat luar biasa dan mengkagumkan 
20.Qadhi Maghribi-Manuskrip -Ribadhah - Maktabah al-
Kataaniah. no.13250
21.Ulama Hadis Maghribi: Shaikh Soleh Al-Falani ( Rudud 'la
Muhammad Abdul Wahab) 
22.Imam Maqam Ibrahim di Mekah -Shaikh Muhammad Soleh
az-Zamzami as-Syafei 23.Shaikh Hijaz dan Syam- Shaikh
Abdullah al-Qudwami (Rad 'la Muhammad Abdul Wahab) 
24.Shaikh Islam - Ismail At-Tunis (Rad Muhammad Abdul
Wahab) di cetak di Tunis wafat 1248H 
25.Ulamak Al-Azhar- Shaikh Abdul Rab b. Sulaiman ( Faidul
Wahab ) 6 jilid 
26.Amir Zafar- As-Syarif Abdullah b. Hassan Basha Al-Alawi al-
Husaini (Sadaq al-Khabar fi Kawarij al-Qarni as-Thani Asyar )
yang bermaksud "Berita Benar Muncul Khawarij di kurun ke 12
" 
27.Kiyai Surajuddin Abbas Ulama' unggul Nusantara Indonesia

PENTING.
Kebanyakkan pendusta-pendusta golongan Wahabi cuba
menafikan dakwaan seperti berikut, Shaikh Sulaiman kononnya
telah bertaubat dan menyesal setelah beliau menjadi
penentang kepada saudaranya sendiri sehingga lahirnya kitab
"Halilintar Ilahi" .Seperti itu juga pujian yang diungkapkan
oleh ayahnya Abdul Wahab lantaran kebijaksanan dan
kepintaraannya tetapi hanya di peringkat awal sahaja ketika
beliau berusia sekitar 35 tahun ,akan tetapi setelah beliau
pulang dari Iraq setelah diusir dan cuba membawa agama baru
beliau akhirnya mendapat tentangan yang hebat dari ayahnya,
saudaranya dan penduduk badwi .Sehinggalah dakyahnya
tersebar setelah kewafatan ayahnya.Begitu juga pujian ulama
Yamen As-Sana'ani melalui bait syair telah mendapat kecaman
yang sungguh luar biasa dari beberapa ulama'. 

Apa yang saya harapkan agar pembaca berpuashati, tentang

betapa bahayanya golongan Wahabi yang bukan sahaja
memecah belahkan umat Islam tetapi akan menuduh kafir,
syirik yang belum pernah kita dengari sebelum ini .Kita juga
tahu bagai mana para wali-wali Allah menyebarkan dakwahnya
sehingga ke Kepulauan Melayu sehingga dapat dikecapi nikmat
Islam, bagaimana hikmahnya para Wali Songo. Bagaimana Wali
Melayu yang tidak pernah mengkafirkan umat, bukan hanya
karamah tetapi barakah dan hikmah mengalir dan meresap di
jiwa manusia.Harapan saya agar jangan ada di kalangan kita
yang cuba-cuba menghampiri dan menganuti fahaman Wahabi
yang bukan saja mewas-waskan, bahkan akan membawa
padah, seharusnya bagi kita berhati-hati agar tidak diragu-
ragukan oleh igauan syaitan. Begitulah golongan Wahabi yang
asalnya merupakan Kabilah Badwi yang kecil dan jahil dapat
meracuni dan memusnahkan aqidah umat Islam sehingga
Tanah Arab menjadi miliknya. Walallah hu 'alam

Oleh;
Al-Fakir Tolib Ilmi Hj Ahmad Shukri Al-Ghazali ( Ahmad al-
Ghazali ) 
Syare' Jumhuriah Al-Arabiah Al-Mesriah TANTA,
Amam Madris Al-Jil Muslim 
Raqam 2 
Universiti Al-Azhar Tanta Mesir. 

NAZAR

Ta'arif nazar.

Lughah : Berjanji
Syarak: Berjanji seorang muslim yang aqil baligh kepada diri
sendiri untuk melakukan atau meninggalkan sesuatu yang
dinazarkan kerana Allah 

DALIIL AL-QURAN 

1. Maksudnya:

Apa saja yang kamu nafkahkan atau apa saja yang kamu
nazarkan, maka sesungguhnya Allah mengetahui orang-orang
yang berbuat zalim tidak ada seorang penolong baginya. (Al-
Baqarah ayat 270)

KETERANGAN

Di dalam ayat ini Allah telah menggandingkan nafkah atau

nazar yang memberi pengertian yang sama iaitu kalimah 'atau'
menunjukkan bahawa nazar atau nafkah. Begitu juga ayat
seterusnya Allah menyebut 'sedeqah' berbunyi : 

Maksudnya : 'Jika kamu menampakkan kamu ,maka itu adalah

lebih baik sekali, dan jika kamu menyembunyikan dan
memberikan kepada faqir maka menyembunyikan itu lebih baik
bagimu dan Allah akan menghapuskan darimu sebahagian
kesalahan-kesalahanmu dan Allah mengetahui apa yang kamu
kerjakan.

Apa yang dapati daripda dua-dua ayat di atas bahawa sedeqah,

nazar atau nafkah kepada faqir miskin adalah satu tujuan yang
serupa dan mendapat ganjaran di sisi Allah. 

2. Maksudnya: 

Mereka menunaikan nazar dan takutkan suatu hari yang

azabnya merata di mana-mana. Dan mereka memberikan
makanan yang disukainya kepada orang-orang miskin ,anak
yatim dan orang-orang yang ditawan. (An-nisak ayat 7-9)
KETERANGAN

Ayat ini menunjukkan nazar yang diberikan kepada orang yang

disukai dan dicintai mereka ini termasuklah para ambiyak,
awliyak, orang soleh, para ulamak, faqir miskin, anak-anak
yatim, orang-orang yang telah ditawan dan sebagainya. Di sini
Allah menyebut 

‫ويطعمون طعاما ً على ُحبه‬

Maksudnya ; dan mereka memberikan makanan yang disukai .

Jadi mereka yang bernazar untuk memberikan makan, atau apa

sahaja atas dasar kasih sayang dan kecintaan yang sebenar
lalu mengharapkan keridhaan dari Allah dan tidak sekali kali
mengharap balasan akan mendapat balasan pahala di sisi NYA
3. Maksudnya: 

Ingatlah ketika Isteri 'Imran berkata : 'Ya Tuhanku ,

sesungguhnya aku menazarkan kepada Engkau anak yang ada
di dalam kandunganku ini menjadi hamba yang soleh dan
berkhidmat (di Baitul Maqdis) kerana itu terimalah nazar itu
dari padaku, Sesungguhnya Engkau Ynag Maha Mendengar lagi
maha mengetahui (Aali 'Imran ayat 35)

KETERANGAN

Di dalam ayat ini Allah telah menceritakan kisah Isteri 'Imran

yang telah bernazar lalu beliau menyebut 'Ya Tuhanku
sesungguhnya aku bernazar kepada engkau anak yang ada di
dalam jandunganku ini menjadi seorang hamba yang soleh
serta dapat berkhidmat di Baitu Maqdis'. Dari sini menunjukkan
secara jelas keutamaan menyebut perkataan 'nazar' seperti ia
berkata 'Aku bernazar ke pada Allah atau Aku menazarkan
kepada Allah' yang bertujuan ibadah semata-mata kerana
Allah. Selain dari itu terdapat juga pengajaran yang
ditunjukkan di sini ialah bukti nazar yang dilakukan oleh isteri
'Imran, agar anak yang berada di dalam kandungan dapat
berbakti dan menjadi seorang yang soleh di Baitul Maqdis yang
memberi makna bahawa bernazar di tempat-tempat yang suci
dan berkat amat dimuliakan oleh Allah seperti mana yang
disebutkan oleh isteri 'Imran di Baitul Maqdis. Begitu juga
bernazar untuk menamakan anak dengan nama-nama yang
baik atau yang mulia amat disukai, sebagaimana isteri 'Imran
menamakan anak perempuanya 'Maryam' sehingga Allah
memilih salah satu daripada surah-surah Al-quran dengan
sebutan 'Surah Maryam'. Di dalam ayat ini juga nabi Zakaria
memainkan peranan yang penting kerana beliau adalah orang
yang bertanggungjawab memelihara Maryam. Setiap kali beliau
memasuki bilik untuk menemui Maryam di Mehrab beliau akan
mendapati makanan disisinya, kemudian nabi Zakaria pun
bertanya 'Wahai Maryam dari mana kamu perolehi makanan ini
? Maryam pun menjawab ;Makanan ini dari sisi Allah . Setelah
nabi Zakaria melihat peristiwa ganjil itu maka ia pun berdoa
kepada Allah di kawasan tersebut seperti mana Allah sebutkan
di dalam firman Allah 

‫هُنالك َدعا َزكريا َرب ُه‬

Maksudnya : Di sanalah Nabi Zakaria berdoa kepada Allah

seraya berkata 

ً ‫َب لى منْ لَد ن َك ُذرية َط‬

‫يبة‬ ِ ‫َقال ر‬
ْ ‫به‬

Maksudnya: Wahai Tuhanku berikanlah sisiMu anak yang baik .

Jadi ini menunjukkan kepada kita bahawa berdoa disetiap

masa dan tempat yang mulia seperti mehrab, kawasan orang
para ulamak atau di maqam para awliyak amat mustajab
(disukai) dan dikabulkan oleh Allah kerana ‫ هُنالك‬yang di baca
dengan baris 'depan' menujukkan makna masa dan tempat.

4. Maksudnya: 

Maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu. Jika kamu

melihat seorang manusia, maka katakanlah ;Sesungguhnya aku
bernazar untuk berpuasa terhadap Tuhanku Yang Maha
pemurah ,maka aku tidak akan berbicara dengan seseorang
manuasia pun pada hari ini. Surah Maryam ayat 26

KETERANGAN

Setelah kita melihat nazar yang dilaksanakan oleh isteri 'Imran

sehingga beliau melahirkan anak perempuan yang dinamakan
Maryam, tetapi kali ini kita melihat Maryam (Si anak) pula yang
bernazar untuk mengikuti jejak langkah ibunya, sehingga
akhirnya beliau melahirkan seorang putera lelaki bernama 'Isa
a.s. .Kisah ini terjadi apabila Maryam merasa sakit untuk
melahirkan seorang anak sehingga memaksanya untuk
bersandar di pohon tamar, lalu ia berkata 

Maksudnya ; 'Aduhai! Alangkah baiknya aku mati sebelum ini

dan aku menjadi sesuatu yang tidak bererti,lagi dilupakan'

Setelah melihatkan keadaan itu maka Jibril a.s. pun menyeru

dari tempat yang rendah lalu berkata : 

Maksudnya: 'Janganlah kamu bersedih hati sesungguhnya

Tuhanmu telah menjadikan anak sungai di bawahmu, dan
goyangkanlah pangkal pohon kurma itu ke arah mu, nescaya
pohon itu akan menggugurkan buah kurma yang masak
kepadamu, maka makan, minum dan bersenang hatilah kamu.
Jika kamu melihat seorang manusia maka katakanlah
'Sesungguhnya aku telah bernazar berpuasa untuk Tuhanku
Yang Maha pemurah ,maka aku tidak akan berbicara dengan
dengan seseorang manusia pun pada hari ini.

Apa yang yang dapat dipetik dari peristiwa tersebut Maryam

telah bernazar untuk berpuasa dan tidak berkata dengan
seseorang pun setelah beliau selamat melahirkan seorang anak
lelaki iaitu Isa a.s. Jadi bernazar seperti ' aku bernazar untuk
berpuasa' atau 'aku bernazar untuk bersedeqah ' atau 'aku
bernazar untuk berdoa di maqam awliyak' dan sebagainya
setelah ditimpa kesusahan, terselamat ditimpa musibah, bala
bencana adalah adalah dibolehkan untuk menunjukkan tanda
kesyukuran dan kasih sayang kepada Allah. 

5. 

Maksudnya: 

Kemudian hendaklah mereka menghilangkan kekototan

(memotong rambut ,mengerat kuku dan sebagainya ) yang ada
pada badan mereka dan hendaklah mereka menyempurnakan
nazar (nazar-nazar yang baik yang akan dilakukan selama
ibadah haji ) dan hendaklah mereka melakukan tawaf di
sekeliling rumah yang tua ini (Baitulllah atau kabah) 

KETERANGAN

Ayat ini pula berkenaan dengan ibadah haji yang di wajibkan

ke atas seorang hamba kepada Tuhannya. Allah
memerintahkan hambanya agar menunaikan nazar yang baik di
musim haji samaada membayar dam haji, memberi hadiah,
berkorban, sembelihan atau bernazar untuk melakukan tawaf
seperti tawaf qudum ( tawaf selamat datang ), tawaf ifadah
( tawaf wajib atau tawaf haji ) ketika mereka tiba di Mekah
untuk menujukkan penghormatan dengan penuh tawaduk dan
ikhlas.

4 

• 
• 

DALIL HADIS.

1. ‫ وفي‬, ً ‫اعتكف يوما‬

َ ْ ‫ يا رسول َ هللا إني َن‬:‫عن ابن عمر أن عمر رضىاهلل عنه قال‬
‫ذرتُ فى الجاهلي ِة أن‬
‫ أوف نذرك‬: ‫ ليلة في المسجد الحرام قال‬: ‫رواية‬ 

Maksudnya: 

Dari Ibnu 'Umar r.a. Bahawa Umar r.a. berkata : Wahai

Rasulullah sesungguhnya adalah aku bernazar pada masa
jahiliyah untuk beri'tikaf pada malam hari di dalam Masjidil
haram .Baginda bersabda; 'Tunaikanlah nazarmu'

KETERANGAN

Hadis ini menceritakan nazar saidina 'Umar sebelum beliau

memeluk agama Islam untuk ber'itikaf di dalam masjidil
haram. Berkata Imam Syawkani: Dalil ini menunjukkan nazar
mereka yang kafir sebelum memeluk agama Islam wajib di
tunaikan sekiranya uia memeluk agama Islam.Menurut
setengah mazahab syafie dan jumhur ulamak nazar mereka
yang tidak kafir diterima.Imam Al- Ghazali di dalam kitabnya
berjudul 'al-wasit m.s. 259/7 berkata ; Besar kemungkinan
nabi mengizinkan untuk mereka ber'itikaf adalah disukai
(bukan wajib) supaya orang-orang kafir tidak menjadikan
keislamanya sebagai penyebab untuk menghalang atau
meninggalkan amalan kebaikan setelah mereka berazam di
masa jahiliyah atau kafir, ertinya memeluk agama Islam
bukanlah bererti meninggalkan amalan kebaikan yang telah di
nazarkan atau yang telah diazamkan di masa jahiliyah

2. ‫ومن نذرأن يعصى هللا فال‬, ‫ سمعتُ رسوللله من نذر أن يطيع هللا فليطيعه‬: ‫عائشة رضى هللا عنها قالت‬
‫يعصهعن‬ 

Maksudnya; Dari 'Aisyah berkata : Aku dengar Rasulullah

bersabda : Barang siapa yang bernazar mentaati Allah maka
(hendaklah)ia mentaatinya dan barang siapa yang bernazar
untuk (melakukan) maksiat (melanggarnya ) maka janganlah
ia (melakukan) maksiat.

KETERANGAN
Hadis ini dengen jelas menyatakan bahawa Raslullah
memerintahkan agar nazar-nazar yang hendak dilakukan
mestilah mencerminlan ketaatan kepada Allah seperti
berpuasa, bersedqah, berbakti bersolat dan sebagainya.
Rasulullah juga melarang umatnya bernazar untuk melakukan
perkara mungkar dan maksiat seperti bernazar minum arak,
bernazar untuk membunuh, bernazar meninggakan solat,
bernazar tidak berpuasa, bernazaar tidak membayar zakat dan
sebagainya .

‫فقال النبى‬. ‫نذركان على أمه ُت ُوفِ َيتْ قبل أن َت ْقضِ َي ُة‬ َ ‫استـَ ْف‬
ٍ ‫تى رسول هللا فى‬ ْ ‫عن ابن عباس أن سعد بن عبادة‬
‫عن النبى اقضيه عنها‬ 

Maksudnya:

Dari Ibnu Abbas bahawa Saad bin Ubaadah meminta pendapat

(fatwa) daripada Rasulullah untuk nazar, adalah ibunya telah
wafat sebelum ia menunaikannya (nazar), maka nabi
bersabda ;Tunaikanlah ke atasnya

KETERANGAN

Saad b. Ubaadah adalah salah seorang sahabat nabi yang telah

menghadiahkan sebilah pedang kepada Rasululah, beliau telah
meminta pendapat dari Rasullah berkenaan nazar yang tidak
dapat dilaksanakan oleh ibunya yang telah wafat, maka
Rasulullah pun bersabda;
‫اقضيه عنها‬
Maksudnya 'Tunaikanlah nazar untuk ibumu'. 

Jadi hadis ini dengan jelas menunjukkan kewajipan untuk

melaksanakan nazar atau hak-hak yang selayaknya ke atas Si
mati, sama ada puasa, sedeqah, atau amalan -amalan
kebajikan yang disyariatkan. Dali ini juga menyatakan bahawa
segala amalan kebajikan atau apa yang biasa disebut pahala
akan sampai dan dapat diterima oleh Si mati. Andai kata
amalan mereka yang hidup tidak sampai masakan Rasulullah
memerintahkan untuk melaksanakan nazar yang tidak dapat
dilakukan oleh ibu Saad, begitu juga Rasulullah memerintahkan
agar jenazah yang telah mati atau jenazah yang telah ghaib
disembahyangkan sebagai bukti bahawa segala amalan orang
yang hidup akan dapat diterima ke atas si mati miskipun jasad
yang terkubur menelan masa sehingga berjuta-juta tahun.

‫خيل‬ ُ ‫ وإنما ُي ْسـ َت ْخ َر‬, ً ‫عن ابى هريرة قال رسول هللا ال َت ْنذِروا فإن النذر ال ُي ْغنى من ال َقدَ ِر شيئا‬ 
ِ َ‫ج به من البـ‬

Maksudnya: 

Dari Abi Hurairah berkata; bersabda Rasulullah ; Janganlah

kamu bernazar ,kerana sesungguhnya bernazar itu tidak dapat
menolak sesuatu qadar ,dan sesungguhnya ia akan ditunaikan
di kalangan orang-orang yang bakhil.

KETERANGAN
Hadis ini seolah-olah ada pertentangan dengan beberapa hadis
lain yang telah di sebutkan di atas, dan ini merupakan
sebahgian daripada dali-dalil yang digunakan oleh Muhammad
Abdul Wahab dan golongan Wahabi untuk menafikan kewajipan
dan tuntutan bernazar, kerana nazar itu tidak dapat menolak
ketentuan atau qasar Allah. Ini sebenarnya adalah satu
fahaman yang salah dan batil mengikut pandangan jumhur
ulamak. Pada hakikatnya hadis ini menceritakan keperibadian
seorang yang tamak dan bakhil atau kedekut untuk
membelanjakan harta di jalan Allah. Kebanyakkan orang-orang
yang bakhil beranggapan apa yang mereka belanjakan seperti
bersedeqah, membahagikan kesemua harta warisan dan
sebagainya dapat menolak kesusahan, sedangakan orang-
orang yang susah dan faqir tidak perlu berhajat kepada
bernazar untuk membelajakan harta, jadi begitulah
berpandingan di antara cara orang yang miskin dan orang yang
bakhil.

Berkata Qadi 'Aiyad: Kebanyakkan masyarakat mengkaitkan

nazar untuk memperolehi kemanafatan atau menolak
kesusahan, maka ini adalah dilarang kerana ianya merupakan
amalan golongan bakhil dan kedekut. Adapun orang yang
pemurah apabial berhajat untuk 'taqarub' kepada Allah ia akan
bersegera untuk melaksanakan atau memelanjakan harta pada
ketika itu juga, sedangkan ini bertentangan dengan prinsip
orang bakhil yang akan membelanjakan sesuatu melainkan
adanya tindak balas atau pulangan daripada apa yang ia
laksanakan, seperti memperolehi kemanafatan atau menolak
kesusahan, maka dengan ini ianya tidak mendatangkan
kemanafaatan, yakni nazar yang dilakukan oleh orang orang
bakhil bukan mendorangnya ke arah kebaikan. Walau
bagimana pun nazar yang dibelanjakan itu tercapai qadarnya,
malangnya apa yang dikeluarkan seperti membelanjakan harta,
sedeqah, dan sebagainya bukanlah di atas kehendaknya tetapi
kerana sesuatu yang lain. 

DALIL NAZAR BUKAN IBADAH

Bernazar merupakan suatu ibadah yang diwajibkan, walau

bagimana pun kedapatan juga beberapa hadis yang
menyatakan bahawa nazar yang dilakukan bukan suatu ibadah
untuk apa yang dinazarkan seperti bernazar di sesuatu tempat,
bernazar untuk memukul dan sebagainya bukanlah suatu
ibadah . Walaubagaima pun ia bukanlah suatu tegahan dan
larangan yang membawa kepada haram, maka di sini beberapa
dalil hadis 

‫هل كان فيها وثن من أوثان‬: ‫نذر رجل أن ينحر إبالً ببوانه فسأل النبى فقال‬: ‫عن الثابت بن الضحاك قال‬
‫ " أوف بنذرك‬: ‫ رسول هللا‬: ‫فقال‬. ‫ال‬: ‫ فهل كان فيها عيد من أعيادهم ؟ قالوا‬. ‫ ال‬: ‫الجاهلية يعبد ؟ قالوا‬
‫ وال فيما ال يملك ابن أدم‬, ‫" فإنه ال وفاء بنذر فى معصية هللا‬ 

1. Maksudnya : 

Dari Al-Thabit b. ad-Dhaak berkata : Telah bernazar seorang

lelaki untuk berqurban (menyembelih) seekor unta di
3Biwaanah Maka nabi bertanya: Adakah menjadikanya untuk
berhala jahiliyah yang disembah ? Mereka berkata: Tidak.
Baginda bertanya lagi: Adakah menjadikannya untuk perayaan
mereka (perayaan jahilaiyah) ? Mereka berkata: Tidak! .Maka
Rasullullah bersabda : Tunaikanlah nazarmu, maka
sesungguhnya janganlah kamu berjanji dengan nazar pada
kemaksiatan dan jangan pula bernazar sesuatu yang tidak
dimiliki oleh anak Adam. 

KETERANGAN

Hadis ini menerangkan bernazar di sesuatu tempat adalah

diharuskan sebagimana yang telah dinyatakan iaitu di
3Biwanah, asalkan apa yang dinazarkan bukan untuk berhala,
patung-patung atau tuhan-tuhan selain dari Allah. Begitu juga
Rasulullah juga tidak melarang lelaki tersebut untuk ke
Biwaanah sekiranya apa yang dinazarkan bukan untuk
meraikan perayaan yang diamalan oleh orang-orang jahiliyah
seperti minum arak, tari menari, pergaulan antara lelaki dan
wanita yang nyata haramnya . Jadi kedua-dua nazar ini iaitu
menyembelih atau berkorban untuk tuhan, berhala atau patung
dan meraikan perayaan jahiliah amat dilarang oleh Rasulullah.
Bernazar di Biwaanah tidak dilarang oleh Rasulullah dan bukan
pula untuk beribadah atau menyembah di tempat tersebut,
sekiranya Rasulullah mengetahui bahawa mereka ke sana
untuk beribadah sudah pasti Rasulullah tidak mengizinkan,
atau dengan lain perkataan sekiranya bernazar pada sesuatu
tempat bukan bertujuan untuk mendekatkan diri yakni taqarub
(mendekatkan diri atau ibadah) adalah di haruskan.

‫ قال‬, ‫يا رسول هللا إنى نذرتُ أضرب على رأسك با لدف‬:‫عن عمر بن شعيب عنه أبيه عن جده أن أمرأة قالت‬
‫ " أوف بنذرك‬: " 

Maksudnya: 

Dari Umar b Suyaib daripada Ayahnya daripada datuknya

Bahawa seorang wanita telah berkata: Wahai Rasulullah !
Sesungguhnya aku bernazar untuk memukulmu dengan
gendang. Baginda menjawab : Tunaikanlah nazarmu.

KETERANGAN

Hadis ini juga menunjukkan bahawa nazar yang dilakukan oleh

wanita tersebut bukanlah ibadah. Bernazar untuk
menghampirkan diri dengan sesuatu perkara seperti memukul
dan sebagainya bukanlah ibadah, tetapi bukan bermakna ia
tidak dapat ditunaikan. Hukum ini di ambil kerana memukul
seseorang dengan gendang mengikut pandang ulamak adalah
harus, makruh, dan haram. Peristiwa ini mengisahkan seorang
wanita yang terlalu gembira sewaktu melihat Rasulullah pulang
dari medah peperangan dengan keadaan selamat lantas meluru
menemui baginda seraya berkata ; 

‫يا رسول هللا إنى نذرتُ أضرب على رأسك با لدف‬ 

‫ " أوف بنذرك‬: ‫" قال‬

Maksudnya: 

Aku bernazar untuk memukul kepalamu dengan gendang

baginda menjawab; Tunikanlah nazarmu.

Bagi masyarakat arab menepuk, memukul (bukan dengan

kuat), menyapu atau mencium kepala seseorang adalah
sebagai tanda kegembiraan atau tahniah di atas sesuatu
kejayaan. Ini berbeza dengan masyarakat Melayu yang
berangapan ianya adalah suatu perbuatan yang tidak baik. Dari
apa yang dapat kita pelajari ini sini ialah;

1. Wanita tersebut bernazar bukan bertujuan untuk taqarub

kepada nabi dan bukan pula bertujuan ibadah, kerana ibadah
adalah semata-mata kerana Allah. Walau bagaimana pun
Rasulullah tidak melarang wanita tersebut untuk menunaikan
nazarnya (memukul dengan gendang )

2. Bernazar kerana mencintai seseorang di bolehkan seperti

mana yang dilakukan oleh wanita tersebut setelah melihat
Rasulullah pulang dengan selamat dari medan pertempuran
lalu berkata : Aku bernazar untuk memukul kepalamu dengan
gendang.

4. Penggunaan gendang merupakan salah satu alat yang di

bolehkan di dalam Islam untuk melahirkan kegembiran, dan
kesukaan seperti perkahwinan, berkhitan, selamat dari pulang
dari medan pertempuran dan sebagainya. Baginda Rasulullah
mengizinkan nazar wanita tersebut sebagai tanda kesukaan
dan kegembiran, dengan ini menujukkan bahawa memukul
gendang bukanlah merupakan suatu bentuk ibadah di dalam
Islam, seandainya nazar tersebut (memukul gendang)
merupakan ibadah, sedang ibadah adalah semata kerana Allah,
maka sudah pasti baginda Rasulullah tidak membenarkan
wanita tersebut berbuat demikan.

‫ يا رسول هللا إنى نذرتُ أذبح بمكان‬: ‫ أن أمرأة أتت النبى فقالت‬: ‫ما روى عمر بن شيعب عن أبيه عن جده‬
‫ لصنم ؟‬: ‫قال‬. ‫كذا كذا‬ 
‫ " أوفى بنذرك‬: ‫قال‬. ‫ ال‬: ‫قالت‬. ‫ لوثن ؟‬: ‫قال‬. ‫ ال‬:‫" قالت‬
Maksudnya: 

Apa yang diriwayatkan oleh Umar b. Sayuib dari ayahnya dari

datuknya ; Bahawa seorang wanita telah datang, menemui nabi
lalu berkata ; Wahai Rasulullah sesungguhnya aku bernazar
untuk menyembelih di suatu tempat begini…. begini…. Baginda
berkata; Untuk berhala ? Ia (wanita itu menjawab) Tidak ! .
Baginda berkata: Untuk berhala ?. Ia (Wanita) itu berkata;
Tidak ! . Baginda pun berkata; Tunaikalkah nazar mu 

DALIL BERNAZAR ITU SEDEQAH

‫هللا‬
ِ ‫مالى صدقة إلى‬
ِ ‫توبتى أن أخلع من‬
ِ ‫ يا رسول هللا ! إن من‬: ‫قال كعب بن مالك لرسول هللا قِصة توبتِ ِه‬
‫ فقال النبى‬. ‫ ورسوله‬: 
" ‫" أمس ْك علي َك بعض ماَل َك فهو خير ل َك‬

Maksudnya:

Berkata Kaab b. Malik kepada Rasulullah di dalam sebuah kisah

taubatnya ;Wahai Rasulullah ! Sesungguhnya daripada
taubatku adalah membelanjakan dari hartaku untuk
bersedeqah kepada Allah dan Rasulnya. Maka nabi bersabda:
'Simpanlah ke atasmu sebagaian dari hartamu maka itu adalah
lebih baik untukmu'

KETERANGAN

Dalam hadis ini menunjukkan bahawa bernazar itu juga

termasuk di dalam erti kata bersedeqah yang dibolehkkan dan
dibenarkan oleh nabi. Kaab b. Malik adalah salah seorang
sahabat nabi yang ingin bersedeqah dan bernazar pada
kesemua harta yang dimilikinya di dalam peperangan Khaibar
untuk Allah dan Rasulnya, lalu baginda berkata ; 

" ‫" أمس ْك علي َك بعض ماَل َك فهو خير ل َك‬

Maksudnya:

Simpanlah sebahagian dari hartamu, maka sesungguhnya itu

adalah lebik baik buatmu.' 

Setelah itu Kaab pun membelanjakan satu pertiga dari

sedeqahnya sebagai mana yang di nyata oleh sebahagian
ulama. Begitu juga bersedeqah dengan nama 'Si Pulan' atau
ditujukan atau dikhususkan kepada seseorang merupakan
suatu amalan yang mulia seperti mana yang dinyatakan oleh
Kaab bin Malik 

‫هللا ورسوله‬
ِ ‫مالى صدقة إلى‬
ِ ‫أن أخلع من‬

Maksudnya :

'Bahawa Aku ingin membelanjakan daripada hartaku untuk

berseqah kepada Allah dan Rasul' 

‫ يا رسول هللا ! إن من توبتى أن أهجر دار قومى و أساكنك‬: ‫وقال أبو لبابة بن عبد المنذر لما تاب هللا عليه‬
‫ فقال رسول هللا " يجزى عنك الثلث‬, ‫" و أن انخلع من مالى صدقة هللا عزوجل ولرسوله‬ 
Maksudnya:

Dan telah berkata Abu Lubabah b. Abdul Munzir, ketika mana ia

bertaubat kepada Allah : Ia pun berkata Wahai Rasulullah !
Sesungguhnya daripada taubatku, aku ingin meninggalkan
kampungku dan mendiami diri bersamamu dan membelanjakan
hartaku untuk bersedeqah kepada Allah Azawajalla dan
Rasulnya: Maka nabi bersabda: Bahagikanlah ke atasmu satu
pertiga. 

KETERANGAN

Di kawasan Raudah nabi terdapat sebatang tiang yang

dinamakan Ustuwaana at-Taubat atau Ustuwanaan Abu al-
lubabah, Ustuwanah bererti tiang. Abu Lubabah merupakan
salah seorang sahabat nabi yang masyhur. Beliau telah
mengikat dirinya di sepohon tamar kerana menyesali di atas
perbuatanya yang tidak berhati-hati dan sabar lalu
mencampakan senjata. Beberapa hari Abu Lubabah berada di
situ dengan keadaan terikat kecuali waktu untuk
bersembahyang dan melakukan qada' hajat. Keadan beliau di
situ tanpa makan dan minum telah mengakibatkan mata dan
pendenganrannya rosak. Setelah Rasulullah mendirikan solat
tahajud di rumah Ummu Salamah baginda mendapat alamat
bahawa taubat Abu Lubabah telah diterima oleh Allah.
Sahabat-sahabat nabi yang ada pada ketika itu berhajat untuk
menanggalkan ikatan tersebut tetapi Kaab enggan lalu berkata:
'Selagi nabi tidak menanggalkan ikatan dengan tangan baginda
yang mulia ini maka aku tidak mengizinkan sesiapa pun
berbuat demikain. Apabila Rasulullah masuk untuk melakukan
solat fajar, baginda pun menanggalkan ikatanya. Peristiwa
penerimaan taubat Abu Lubabah ini menyebabkan beliau
bernazar untuk bersedeqah kepada Allah dan Rasulnya.
Sebahagian pendapat ulamak mengatakan bahawa Abu
Lubabah adalah salah seoarng dari 3 sahabat nabi yang tidak
menyertai perang Tabuk ini menjadikan beliau begitu sedih dan
berduka cita sehingga memaksa mengikat dirinya di pohon
tamar. Kawasan ini sangat hampir dengan tempat Rasulullah
beriktikaf dan kebanyakkan orang-orang yang miskin
menduduki kawasan ini. Hadis ini (Abu Lubabah) juga
menpunyai persaman dengan hadis yang diceritakan oleh Kaab
ibn Malik

BERNAZAR DENGAN MENYEBUT NAMA SI MATI

, ‫ فحفر بئرا‬, ‫ الماء‬: ‫ يا رسول هللا أن أم سعد ماتت فأى الصد قة أفضل ؟ قال‬: ‫عن سعد بن عباده أنه قال‬
‫ هذه ألم سعد ؟ رواه ابو داود‬: ‫وقال‬

Maksudnya:

Dari Saad bin Ubaadah bahawa ia telah berkata: Wahai

Rasulullah bahawa Ibu Saad telah mati, maka apakah sedeqah
yang terlebih afdal ?. Baginda berkata : Air maka galilah perigi,
dan berkata Saad : Ini untuk ibu Saad

BERNAZAR DI TEMPAT YANG MULIA

‫ يا رسول هللا ! إنى نذرت إن فتح هللا عليك مكة أصلى فى بيت المقد‬: ‫ فقال‬, ‫ جاء رجل يوم الفتح‬: ‫قال جابر‬
‫ و الذى بعث‬: ‫ ثم قال النبى‬, ‫ شأنك إذا‬: ‫ فسأله فقال‬, ‫ صل ههنا‬: ‫ فسأله فقال‬, ‫ صل ههنا‬: ‫ فقال‬, ‫س‬
‫محمدا بالحق لو صليت ههنا لقضى عنك ذلك كل صالة فى بيت المقد س‬ 

Maksudnya:

Berkata Jabir: Telah datang seorang lelaki di hari pembukaan

Mekah, lalu berkata: Wahai Rasulullah ! Bahawasa aku
bernazar sekiranya Allah membuka ke atasmu negeri Mekah
aku akan bersolat di Baitul Maqdis. Maka nabi berkata: Solatlah
di sana. Maka ia bertanya lagi: Maka nabi berkata: Solatlah di
sana. Maka ia bertanya lagi ,terpulanglah kepadamu
,,,,,,,Kemudian nabi bersabda : Demi yang membangkitkan
Muhammad dengan hak jikalau kamu bersembahyang di sana
nescaya tertunailah ke atasmu ke semua solat di Baitul Maqdis

BERNAZAR KEPADA PARA AWLIYAK 

Bernazar untuk para ambiyak, awliyak,orang soleh bukanlah

bermaksud kepada sesuatu melainkan bernazar dengan niat
sedeqah atau menghjadiahkan pahala kepada nabi,wali dan
orang oarng soleh sebagai mana yang telah di terangkan pada
bacaan yang telash lalu.Kebanyakkan mereka yang bernazar
tidak mendejatkan diri kepad nya bahkan menghampirkan diri
semnata-mata kerana Allah ,Bagaiman pula golngan Wahabi
boleh mendakwa mereka bermaksud nbertyaqarub ddefangkan
mereka mengetahu bahawa bahawa orang yang telah mati
samam ada para awliyak ,mahupun mamabiyak tidak meungkin
memeperolehi mabnafata daripadfd aa yamg di nazarkan
mereka juga tidak memperolhu majkan apabila duiberikan
,merka juga tidak boleh meinu , apa bila di berikan ,mereka uga
tidak poleh meme,aiki apa ila diberukan pakaian ,mereka uga
tuidak bolejh menerma harat dan sebagainya ,malah aa apa
yamng mere perolehi aadalah manafaat daripada apa yang
telah di nazarkan seperyi sedeqah dan pahala.Jdai yang di
maksudkan dengan bernazar untuk para awliyak dan orang –
orang soleh ialah sebagai lambang arua hubb solihinn yang
menjadi iklutan dan tauladam kepada manusia khususanya
orang oarng fakir.Kebnaykakkan merka yang bernazar supaya
pahala dan amalan mereka diterima dan sampa kerna mereka
percaya kan kehidupan orang soleh dan para aewliyak di alam
barzkahBerlainan pula giolongn Wahabi 

LAFAZ NAZAR..

Bernazar 

BERNAZAR DI KAWASAN AWLIYAK

Bernazar untuk memilih sebahagian tempat yang mulia dan

baik adalah diharuskan dan merupakan amalan para ulamak
dan awliyak. Sebahagian ulamak menyatakan memilih tempat-
tempat yang mulia untuk bernazar dan menambahkan amal
ibadah supaya mendapat ganjaran disisi Allah tidak mengapa,
malah diharuskan. Ini samalah sekiranya kita memilih waktu-
waktu yang sesuai untuk melakukan amal ibadah seperti di
malam Lailatu Qadar, atau bernazar di sebahagin tempat yang
mulia seperti di Raudah ambiyak atau awliyak,atau ber'iktikaf
adalah amalan yang disekai malah lebih afdal kera tempat
tempat dan waktu –waktu tersebut mengikut para ulamak
merupakan tempat dan waktu yang amat mustajb,seperti
berdoa di maqam awliyak dan sebaginya.Jikalau kita meneliti
pengertian nazar itu adalah sebagai maksud mendekatkan atau
taqarub diri kepada Allah bukan bertaqarub kepada tempat
atau manusia,seperti bersolat di Masjid Haram ,Masjid Nabawi
Masjid Batul Maqdis,Masjid Imam Syafe Masjid Saiyi Badawi
dan juga masjid yang mempunyai keberekatan di tempat
masing-masing. 

Hadis……………….

BERNAZAR DI MAQAM 

Bernazar kepada mnereka yang tinggal berhampiram di maqam

awliyak atau mabiyak tidak ditegah oleh syarak.Kawasan-
kawasan tersebut biasanya di sebut masyahid ta tempat
perhimpunan para mabiyak dan awliyak.merupakan suatu
tempt yang mulia .
Hadis………………….

BERNAZAR KAFIR ?

BUKAN SEMUA TA'ZIM DAN IHTIRAM IBADAH.

BERNAZAR YANG TIDAK DIBOLEHKAN 

‫‪I'TIQAD ORANG MUKIMIN‬‬

‫قال الشيخ عبد ربه بن سليمان ‪ :‬الشهير بالقليوبى أحد علماء األزهر األعالم ‪ ,‬الخادم للسنة المطهرة الذى‬
‫‪ ‬تنتهى إليه أسانيد السنة جمعاء فى هذا العصر والذى لم يسبقه أحد فى شرح جامع األصول‬
‫ألحاديث الرسول ألبن األثير‬

‫إن من يعتقد أن لهم أفعاال مستقلة غير هللا وهذه عقيدة المشركين بال شك فهو حرام ‪ .‬أما من يعتقد من‬
‫المؤمنين أن النذر فى مقابلة نعمة وهى الكرامة أو الحب وصاحب النعمة هو هللا تعالى له وإن كان باسم من‬
‫‪ ‬جعله هللا تعالى مظهرا لتلك النعمة وتسند إليه من الفاعل عزوجل فال شىء فيه‬
‫‪ ‬ص‪158- 157-‬‬

‫‪Maksudnya:‬‬

‫‪QIAS WAHABI YANG BATIL‬‬

‫وقل أيضا ‪ :‬فقد قاس زائرى لألولياء بعباد األصنام وقاس أولياء وأحباءه بأصنام وما أظن إ نسانا مهما كان‬
‫عقله إال يقول ‪ :‬أن هذا قياس مع القارق جدا جدا جدا ‪.‬فكيف يحمل أولياء هللا واحباءه كاألصنام وتجعل‬
‫زائريهم الذين ال يرون فيهم إال عبادا مقربين متن ربهم كعباد األصنام‬ 

Maksudnya:
Dan berkata lagi Shaikh Abdul Rab Sulaiman, maka
sesungguhnya telah mengiaskan (golongan wahabi) kepada
para penziarah awliyak seumpama penyembahan berhala, dan
mengiaskan awliyak dan para pencintanya dengan berhala, dan
tidaklah aku menganggap kesemua manusia barang apa bagi
mereka yang beritiqad melainkan mereka akan berkata: Ini
adalah qias yang sangat, sangat, sangat bercanggahan.
Bagaimana mereka boleh menjadikan para awliyak Allah dan
para pencintanya seperti berhala dan menjadikan ziarah
mereka yang mereka sendiri tidak melihat, melainkan sebagai
salah satu ibadah untuk bertaqarub kepada Allah adakah
seperti berhala ? 

Di sini Shaikh Abdul Rab ,cuba mempersoalkan segolngan

wahabi .bagaiman mereka boleh berkata kepada para
pengungjung maqam awliyak sebagi penyembhan berhala
,sedangkan mereka sendiri tidak dapat melihat berhala
.Penyembah berhala sudaj sem,estinya melihat apa yang
disembahnya sebagi tuhan mereka ,pemyembah matahari
misalnya akan melihat matahari sebagai tuhan mereka,begitu
juga penyembah api dan sebagainya.Para penzirah awliyajjk
juga tidajkmelihat kedudukan awliyak yabf elah wafat di dalam
kubur ,jadi apa yang mereka lakukan semu itu adalah semata-
mata untuk mendekatkan diri kepada Allah buka keada kubyr
atau makhluk,kesimpulan nya bolehlah dikatankan bahawa
kiasan yang diungkapkan oleh Muhammad Abdul Wahab dan
golongnan adalag sama sekali batil dan tidak berasas juga
boleh dikatakan suatu penghinaan kepada umat Islam
sejagat . 
PANDANG ULAMAK BERNAZAR KEPADA AWLIYAK YANG 
TELAH WAFAT.

MAZHAB HANAFI.

MAZHAB SYAFEI

MAZHAB MALIKI

MAZHAB HAMBALI

FATWA ULAMA BESAR SYAFEI. 

FATWA IMAM NAWAWI,

‫قال النواوى ‪ :‬ومنها التصديق على الميت أو قبره إن لم يرد تمليك‬
‫‪. ‬عبارة الروضة الطا لبين مع شرحه‬
‫شرح ‪ :‬من نذر زيتا ً أو شمعا ً إلسراج مسجد أو غير أو وقف ما يشتريان به من غلته صح كل من النذر و‬
‫‪. ‬الوقف إن كان يدخل المسجد أو غيره من ينتفع به من نحو مصل أو نائم وإاللم يصح ألنه إضاعة مال‬
‫وأما المنذر للمشاهد التى بنيت على قبر ولى نحوه فإن قصد النذر بذلك التنوير على من يسكن البقعة أو يتردد‬
‫إليها فهو نوع قربة وحكمة ما ذكر أى الصحة‪ .‬ص ‪ 546 :‬حواشى الشروانى ‪ :‬جزء ‪12‬‬

‫‪Maksudnya:‬‬

‫‪Berkata Imam Nawawi: dan daripadanya( nazar) itu adalah‬‬

‫‪bersedeqah kepada Si mati atau kuburnya, bahawa ia (tidak‬‬
‫‪ber'tiqad kepada si mati ) mengembalikan apa yang telah‬‬
‫‪dimiliknya (yang telah diberikan ).‬‬
‫‪Ini adalah satu ibarat didalam kitab Raudah at-Taalibin‬‬
‫‪karangan Imam Nawawi.‬‬

‫‪Syarah: ‬‬
‫‪Barang siapa yang bernazar seperti minyak, lilin, untuk‬‬
menerangi masjid atau sebagainya, atau untuk mewakafkan
apa yang dibelinya daripada wangnya, maka hukumnya adalah
sah bagi kesemua barang yang telah dinazarkan dan apa yang
telah diwakafkan sama ada di dalam masjid mahupun
disekitarnya, selagimana ianya memberi manafaat seperti
mereka yang sedang bersolat, mereka yang sedang tidur, akan
tetapi sekiranya tidak ( tidak memeberi manafaat ) maka
hukumnya adalah tidak sah kerana boleh membawa kepada
pembaziran. 

POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 7:08 AM 0 COMMENTS

metodologi imam bukhari

Memahami metodologi hadis Imam Bukhari 

RAMAI masih keliru mengenai pengertian hadis sahih dan kaitannya

dengan 
Imam Bukhari. Benarkah Imam Bukhari menyusun kitab sahihnya
daripada 
600,000 hadis dan kemudian mengambil 7,000 saja. Apakah benar
lebih 
590,000 hadis yang ditinggalkan Bukhari itu adalah hadis palsu. Di
mana 
benarnya hadis itu dikutip untuk dijadikan hujah bagi tindakan yang 
tidak benar? UGI SUHARTO dari Istac cuba meluruskan banyak
kekeliruan 
mengenainya. 

IMAM Bukhari sendiri tidak mendakwa bahawa hadis yang

ditinggalkannya 
itu palsu belaka. Bahkan beliau tidak juga mengatakan bahawa tiada
lagi 
hadis yang sahih di luar kitabnya itu. Perhatikan pengakuan Imam
Bukhari 
menerusi riwayat berikut. Imam Bukhari berkata: Ketika kau (dalam
majlis 
ilmu) Ishak Rahawaih, sebahagian sahabat kami berkata, "(Alangkah 
baiknya) andainya kamu menyusun sebuah kitab yang ringkas
berkenaan 
sunnah Nabi." Perkataan itu sangat berkesan dalam hatiku. Maka
akupun 
menyusun kitab ini, iaitu kitab al-Kami. 

Imam Bukhari berkata lagi: "Aku hasilkan kitab ini iaitu al-Sahih 
daripada kira-kira 600,000 hadis." Dalam riwayat yang lain Imam
Bukhari 
juga berkata: "Aku tidak memasukkan dalam kitabku 'al-Sahih' ini
kecuali 
(hadis) yang sahih saja, aku tinggalkan hadis sahih lain kerana terlalu 
panjang. 

Ketiga-tiga riwayat itu dipetik daripada kitab Tahdhib al-Kamal fi

Asma 
al-Rijal (Vol. 24, ms. 442) karya Imam al-Mizzi. Kitab ini adalah
antara 
rujukan yang autoritatif dalam persuratan Rijal. Kitab ini terdiri 
daripada 35 jilid dan setiap jilidnya setebal kira-kira 500 muka surat. 
Sebenarnya tanpa penjelasannya, ketiga-tiga riwayat itu cukup untuk 
meluruskan kekeliruan berkenaan. Tapi elok jika kita perincikan
supaya 
jelas. Berdasarkan riwayat di atas Iman Bukhari tidak bermaksud 
memasukkan semua hadis sahih yang diketahuinya kerana khuatir
kitabnya 
itu menjadi terlalu panjang. Oleh itu beliau memberi nama karyanya
itu 
al-Jami al-Musnad al-Sahih al-Mukhtasar min Umuri Rasulullah wa 
Aiyamihi. Daripada judul itu jelas kitab beliau adalah al-Sahih 
al-Mukhtasar iaitu ringkasan padat hadis sahih. Ini bermakna
banyak lagi hadis sahih yang tidak dimasukkan oleh Imam Bukhari
dalam 
kitabnya. Oleh itu imam hadis lain selepas beliau masih terus
mengadakan 
penelitian dan penyelidikan untuk mengenal pasti hadis sahih itu. 

Sebagai contoh, Imam Muslim (204 - 259 H) yang lebih muda

daripada Imam 
Bukhari (194 - 256 H), memasukkan hadis sahih yang tidak
diriwayatkan 
Imam Bukhari. Kitab Sahih Muslim ini hampir setanding nilainya
dengan 
Sahih Bukhari, kalaupun tidak sama taraf keilmiahannya. Bahkan ada 
sebahagian ilmuwan Islam dari dahulu lagi yang menilai bahawa
Sahih 
Muslim itu lebih tinggi mutunya daripada Sahih Bukhari. Walaupun
begitu 
kebanyakan ilmuwan menilai Sahih Bukhari lebih tinggi mutunya. 
Perbandingan ini laksana perbandingan
antara berlian dengan intan. Seorang lagi imam hadis iaitu Imam
Hakim,
selepas membandingkan periwayat Sahih Bukhari dan Sahih Muslim, 
mendapati bahawa periwayat yang dicatatkan oleh Imam Bukhari
tetapi 
tidak dicatatkan oleh Imam Muslim adalah berjumlah 434 orang
periwayat. 
Sedangkan periwayat yang dicatatkan oleh Imam Muslim tetapi tidak 
dicatatkan oleh Imam Bukhari dan Muslim masih lagi mempunyai
peluang 
besar untuk mendokumentasikan hadis sahih lain menerusi lebih
1,000 
periwayat. Inilah yang dilakukan oleh imam hadis yang lain dengan
karya 
mereka. Sejarah dan kitab mereka yang sampai kepada kita adalah
bukti 
pencarian dan penelitian hadis sahih ini berlaku selepas Imam
Bukhari. 
Kitab hadis yang diberi gelaran al-Sahih selepas Sahih Bukhari dan 
Muslim misalnya, Sahih Ibnu Khuzaimah, Sahih Ibnu Hibban,
Sahih Ibnu al-Sakan, Sahih al-Sharqi dan lain-lain. Hari ini, kita boleh 
membaca kitab Sahih Ibnu Hibban. Selepas disunting ia mempunyai
16 jilid 
dan memuat lebih 7,400 hadis. Usaha pencarian hadis sahih ini bukan
saja 
berlaku pada zaman silam, bahkan zaman moden inipun usaha itu
masih 
dijalankan. Contohnya apa yang dilakukan oleh Syeikh Nasiruddin al-
Bani. 

Jika hadis yang ditinggalkan Imam Bukhari tidak ada lagi yang sahih, 
nescaya terhentilah pencarian dan penyelidikan itu sejak dahulu lagi. 
Ini tentunya bertentangan dengan sejarah dan fakta. Jika hadis yang 
590,000 lebih itu hadis palsu belaka, di mana letaknya kitab hadis 
muktabar lain seperti karya Imam Malik, Abdur Razak, Imam Ahmad,
Abu 
Daud, Tirmizi, Nasai, Ibnu Majah, Darimi, Hakim, Baihaqi, Daruqutni
dan 
lain-lain. Sebagai perkiraan, Musnad Imam Ahmad saja mengandungi
kira-kira 40,000 hadis dan Musannaf Abdur Razaq al-San'ani pula 
mengandungi lebih daripada 21,000 hadis. Jika semua kitab hadis
yang ada 
dan yang masih lagi dalam manuskrip di perpustakaan dunia Islam
dan 
Barat, disatukan dan dihitung bilangannya, nescaya ia mencapai
ratusan 
ribu juga. Hadis yang ratusan ribu ini bukan semuanya palsu belaka, 
tetapi kebanyakannya berulang-ulang dengan jalan periwayat yang
berbeza. 
Menurut M M Azami, seorang tokoh hadis terkemuka zaman ini,
jumlah hadis 
dalam sahih Bukhari adalah 9,082 tetapi tanpa pengulangan ia hanya 
berjumlah 2,602 hadis. 

Mereka yang arif dalam disiplin hadis tidak membahagi kategori hadis 
dalam pembahagian ekstrim, sahih dan palsu. Kerana di antara 
kedua-duanya ada spektrum yang memisahkannya. Ada hadis hasan-
sahih, 
hasan, daif dan lain-lain. Bahkan hadis sahih itu sendiri mempunyai 
darjat yang berbeza-beza. Imam Ibnu Salah misalnya membahagi
hadis sahih 
itu dalam tujuh peringkat. Pertama, hadis yang diriwayatkan
Bukhari saja tanpa Muslim. Kedua, hadis yang diriwayatkan Bukhari
dan 
Muslim. Ketiga, hadis yang diriwayatkan Muslim sahja tanpa Bukhari. 
Keempat hadis yang tidak diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim,
tetapi 
menggunakan syarat Bukhari dan Muslim. Kelima, hadis yang
memenuhi 
syarat Bukhari, walaupun Imam Bukhari tidak meriwayatkan hadis
itu. 
Keenam, hadis yang memenuhi syarat Muslim, walaupun Imam Muslim
tidak 
meriwayatkan hadis itu. Ketujuh, hadis sahih lain yang diriwayatkan
oleh 
selain Bukhari dan Muslim, dan tidak menggunakan syarat keduanya. 
Daripada pengkelasan itu nyatalah empat per tujuh bahagian hadis
sahih 
itu tidak diriwayatkan Bukhari dan Muslim. 

Muhammad Fuad Abdul Baqi, dalam karyanya al-Lu'lu wa al-Marjan, 

mengumpulkan hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan
Muslim 
bersama-sama. Beliau mendapati hanya 1,906 hadis. Hadis inilah
yang 
dipanggil Muttafaqun Alaih dan mempunyai darjat kesahihan paling
tinggi. 
Fakta ini tidak boleh ditafsirkan hadis sahih itu hanya 2,000 dan yang 
selebihnya palsu. Tafsiran seperti itu bertentangan dengan akal yang 
sihat. Masakan Rasulullah yang menjadi Nabi dan Rasul selama 23
tahun 
dan yang setiap hari berkomunikasi, membimbing dan berkhutbah,
mengutus 
surat kepada bukan Islam, hanya bercakap dalam 2,000 potong hadis
saja. 

Sebenarnya bilangan 600,000 hadis yang beredar pada zaman Imam

Bukhari 
itui tidak memeranjatkan. Menurut kajian MM Azami, pada abad
pertama 
Hijrah ratusan risalah hadis didokumentasi ulama. Pada abad kedua 
Hijrah, bilangan risalah dan buku hadis mencapai angka ribuan. Buku 
kecil dan risalah hadis itu diserap dan dimasukkan dalam karya besar 
ulama hadis terkemudian. Apabila buku hadis jenis ensiklopedia 
dihasilkan, seperti al-Musannaf Abdur Razak, Musnad Imam Ahmad,
dan 
kitab hadis muktabar lain, sarjana hadis tidak lagi perlu menyimpan 
risalah dan buku kecil itu. Ia tidak beredar lagi. Isnad hadis itulah 
yang menjadi bukti proses penyertaan di atas. Ulama hadis ketika itu 
menganggap setiap isnad sebagai satu hadis. Oleh itu apabila satu 
perkataan Rasulullah diriwayatkan 100 isnad ia dikira 100 hadis. Jadi
beberapa ribu perkataan Rasulullah saja boleh mencapai lebih 600,00 
hadis. Ilmuwan dulu juga meneliti pelbagai martabat hadis, termasuk 
hadis palsu supaya tidak dijadikan hujah oleh golongan tertentu. 

Akhirnya, eloklah saya kutip sikap dan ketelitian Imam Malik (93 -
179 
H) dalam meriwayatkan hadis Rasulullah: 

"Sesungguhnya ilmu (hadis) ini adalah agama, oleh itu telitilah olehmu
daripada siapa kamu mengambilnya. Sesungguhnya aku mendapati 70
orang 
yang berkata 'telah bersabda Rasulullah' di dekat masjid ini,
sedangkan 
aku tidak mengambilnya sama sekali. Padahal antara mereka apabila 
diamanahkan menjaga baitulmal nescaya boleh dipercayai. Tetapi
sayang 
mereka bukan ahli dalam bidang ini. 

WaAllahu A'lam.
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 7:01 AM 0 COMMENTS

hukum khitan perempuan

Rabu, 2007 Julai 04
‫الحكم الشرعي في ختان اإلناث‬ 
‫‪ ‬بسم هللا الرحمن الرحيم‬
‫‪ .‬مقدمة‬
‫الحمد هلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا‪ ،‬وعلى آله وصحبه و َمن ا َّتبع هداه‬

‫كنت طالبا في األزهر الشريف‪ ،‬وأنا أرى الناس يختلفون في حمد هلل‪ ،‬والصالة والسالم على رسول هللا‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فمنذ‬
‫ُ‬
‫زلت‬ ‫وعلى آله وصحبه و َمن ا َّتبع هداهأمر ختان البنات‪ :‬علماء الشرع يختلفون‪ ،‬وعلماء الطب يختلفون‪ .‬وال‬
‫أذكر كلمات الدكتور حامد الغوابي‪ ،‬وقد كان من أش ِّد األطباء حماسا لختان البنات‪ ،‬وكان يجادل المخالفين‬
‫ويقاومهم بقوة‪ ،‬ويجلب بخيله ور ِجله‪ ،‬ويجمع من األدلَّة والقرائن والمؤيِّدات الدينية‪ B‬والطبية واالجتماعية‪ ،‬ما يؤيِّد‬
‫‪.‬رأيه‪ ،‬ويؤ ِّكد حجَّ ته‬
‫‪.‬على حين يخالفه أطباء آخرون كثيرون‪ ،‬يردُّون عليه‪ ،‬ويف ِّندون أدلَّته‬
‫وعلماء الفقه لم يحسموا األمر في ذلك الزمان‪ ،‬ألن المذاهب مختلفة في حكم الختان ‪ -‬ويسمُّونه بالنسبة لإلناث‪:‬‬
‫‪.‬الخفاض ‪ -‬ما بين َمن يوجبه و َمن يستحبه‪ ،‬و َمن يقول‪ :‬إنه مجرَّ د َمكرُمة للمرأة‬
‫والذي جعلهم يبْقون على اختالفهم‪ :‬شيوع التقليد للمذاهب‪ ،‬وتقديس ما جاء في كتب القدماء‪ ،‬وتهيُّب مخالفتهم‪،‬‬
‫واعتقادهم‪ :‬أن في الموضوع أحاديث صحيحة أو حسنة يجب العمل بها‪ ،‬وال يجوز إغفالها‪ .‬وال سيما مع عدم‬
‫‪.‬المعرفة بعلوم الحديث ورجاله وتخريجه‬
‫وال يزال األمر إلى اليوم‪ ،‬لم يحسم تماما‪ ،‬وخصوصا في مصر‪ ،‬فإن كثيرا من أقطار العروبة واإلسالم‪ ،‬لم ُتثر‬
‫‪.‬فيها هذه القضية على اإلطالق‪ ،‬ألن نساءها توارثن من قرون عدم الختان‬
‫واليوم تعقد (دار اإلفتاء) المصرية باالشتراك مع االتحاد العالمي في ألمانيا لمكافحة تشويه الجهاز التناسلي‬
‫للمرأة‪( :‬مؤتمر العلماء العالمي نحو حظر انتهاك جسد المرأة) في القاهرة‪ ،‬تحت رعاية فضيلة األستاذ الدكتور‬
‫علي جمعة مفتي الديار المصرية‪ ،‬بُغية إظهار الموقف اإلسالمي الصحيح من حماية اإلنسان‪ ،‬وتحريم العدوان‬
‫عليه‪ ،‬في نفسه أو جسده أو عقله‪ ،‬أو كرامته وعِ رضه‪ ،‬أو غير ذلك من حرماته‪ ،‬وخصوصا المرأة‪ ،‬التي ا َّتهم‬
‫كثير من الغربيين اإلسالم بانتقاص حقوقها‪ ،‬مع أن اإلسالم كرَّ مها إنسانا‪ ،‬وكرَّ مها أنثى‪ ،‬وكرَّ مها بنتا‪ ،‬وكرَّ مها‬
‫‪.‬زوجة‪ ،‬وكرَّ مها أما‪ ،‬وكرَّ مها عضوا في المجتمع‬
‫وأرجو أن ينتهي هذا المؤتمر إلى قرار حاسم حول هذا الموضوع الذي يه ُّم نصف المجتمعات اإلسالمية‪ ،‬إذ‬
‫قالوا‪ :‬إن المرأة نصف المجتمع‪ .‬وربما كانت في بعض البلدان أزيد من النصف‪ .‬هل يكون القرار بالمنع الكلي‪،‬‬
‫أو بالمنع الجزئي‪ ،‬أو بتشديد‪ B‬القيود والشروط في اإلجازة؟‬
‫‪.‬هذا هو ما يبحث فيه المؤتمر‪ ،‬الذي نسأل هللا له التوفيق والسداد في اجتهاده الترجيحي‬
‫‪.‬والحمد هلل رب العالمين‬

‫الفقير إلى عفو ربه‬

‫يوسف القرضاوي‬
‫الدوحة في‪ :‬شوال ‪1427‬هـ = نوفمبر ‪2006‬م‬
‫أدلة معرفة الحكم الشرعي في ختان اإلناث‬
‫إذا كان المطلوب منا اليوم هو حسم القضية في هذا األمر المختلَف فيه (ختان اإلناث)‪ ،‬ببيان الحكم الشرعي‬
‫القاطع أو الراجح فيه‪ ،‬وفق األدلة الشرعية المعتبرة‪ ،‬فالواجب علينا‪ :‬أن نراجع األمر من جذوره‪ ،‬لننظر في‬
‫األدلة التي اعتمدتها األطراف المختلفة‪ ،‬لنعرف أهي أدلة صحيحة الثبوت‪ .‬أم هي أدلة مشكوك في ثبوتها؟ وإذا‬
‫صحَّ ت هذه األدلة من جهة ثبوتها‪ ،‬فهل هي صريحة الداللة على الحكم أو ال؟‬
‫ومن المعلوم لكل دارس أو طالب علم‪ :‬أن األدلة الشرعية التي تؤخذ منها األحكام‪ ،‬هي ‪ -‬أوال ‪ -‬القرآن الكريم‪،‬‬
‫‪.‬والسنة الصحيحة‪ ،‬وال خالف فيهما‪ ،‬ويأتي بعدهما‪ :‬اإلجماع والقياس‬
‫فلننظر ما في هذه المصادر أو األدلة األربعة حول ختان اإلناث‪ .‬وهل يوجد في كل منها ما يست َد ُّل به أو ال‬
‫يوجد‪ .‬وما قيمته العلمية لدى الراسخين في العلم؟‬
‫دليل القرآن الكريم‬
‫َمن نظر في القرآن الكريم لم يجده تعرَّ ض لقضية الختان تعرُّ ضا مباشرا في أي سورة من سوره المكية أو‬
‫‪.‬المدنية‬
‫على الذكور واإلناث‪ ،‬استدلُّوا ‪ -‬فيما استدلوا ‪ -‬بقوله تعالى في‬ ‫ولكن فقهاء الشافعية الذين قالوا بوجوب الختان‬
‫ِين} [النحل‪]123:‬‬ ‫ان م َِن ْال ُم ْش ِرك َ‬
‫ا َّت ِبعْ ِملَّ َة إِب َْراهِي َم َحنِي ًفا َو َما َك َ‬ ‫ْك أَ ِن‬
‫‪.‬سورة النحل‪ُ { :‬ث َّم أَ ْو َح ْي َنا إِلَي َ‬
‫‪.‬وقالوا‪ :‬إن الختان من ِملَّة إبراهيم‪ ،‬وقد ثبت في الصحيحين‪ :‬أن إبراهيم اختتن وهو ابن ثمانين سنة[‪]1‬‬
‫والحق أن االستدالل باآلية استدالل متكلَّف‪ ،‬فاألمر باتباع ِملَّة إبراهيم‪ :‬أكبر وأعمق من مجرَّ د عملية الختان‪ ،‬بل‬
‫المراد اتباع منهجه في إقامة التوحيد‪ ،‬واجتناب الطاغوت‪ ،‬والدعوة إلى وحدانية هللا بالحكمة والحُجَّ ة‪ ،‬كما رأينا‬
‫ذلك في دعوة إبراهيم ألبيه وقومه‪ .‬فكل محاجَّ ته معهم كانت حول التوحيد‪ ،‬ولم تكن حول شيء من جزئيات‬
‫األحكام‪ ،‬ولهذا لم يذكر في القرآن أي شيء من هذه الفرعيات‪ .‬قال تعالى‪{ :‬قُ ْل إِ َّننِي َهدَانِي َربِّي إِلَى صِ َراطٍ‬
‫ِين} [األنعام‪]161:‬‬ ‫ان م َِن ْال ُم ْش ِرك َ‬ ‫‪.‬مُّسْ َتق ٍِيم دِي ًنا قِ َيمًا ِّملَّ َة إِب َْراهِي َم َحنِي ًفا َو َما َك َ‬
‫ون‬ ‫ت لَ ُك ْم أُسْ َوةٌ َح َس َن ٌة فِي إِب َْراهِي َم َوالَّذ َ‬
‫ِين َم َع ُه إِ ْذ َقالُوا لِ َق ْوم ِِه ْم إِ َّنا ب َُرآ ُء ِم ْن ُك ْم َو ِممَّا َتعْ ُب ُد َ‬ ‫وقال هللا سبحانه‪َ { :‬ق ْد َكا َن ْ‬
‫ضا ُء أَ َبداً َح َّتى ُت ْؤ ِم ُنوا ِباهَّلل ِ َوحْ َدهُ} [الممتحنة‪]4:‬‬ ‫ون هَّللا ِ َك َفرْ َنا ِب ُك ْم َو َبدَا َب ْي َن َنا َو َب ْي َن ُك ُم ْال َعد َ‬
‫َاوةُ َو ْال َب ْغ َ‬ ‫‪.‬مِنْ ُد ِ‬
‫على أن الذين يستدلُّون باتباع ِملَّة إبراهيم عليه السالم‪ ،‬على وجوب الختان‪ ،‬إنما يستدلُّون به في شأن ختان‬
‫‪.‬الذكور‪ ،‬فال مدخل لالستدالل باآلية في شأن اإلناث‬
‫دليل السنة النبوية‬
‫يبق إال ال ُّس َّنة‪ ،‬فهي مَظِ َّنة أن يوجد‬
‫إذا لم يكن في القرآن الكريم ما يشير إلى حكم الختان اإلناث كما رأينا‪ ،‬فلم َ‬
‫فيها من األحاديث ما استد َّل به أصحاب األقوال المختلفة‪ .‬وهذا هو الواقع‪ ،‬فقد رأينا عامَّة الفقهاء يستدلُّون‬
‫‪.‬باألحاديث في هذه القضية‬
‫‪:‬وأهم األحاديث التي يُستد ُّل بها في هذا الموضوع (ختان اإلناث) ثالثة‬
‫الحديث األول‪" :‬إذا التقى الختانان وجب الغسل"‪ .‬ومعنى التقاء الختانين‪ ،‬أي التقاء موضع ختان الرجل بموضع‬
‫‪.‬ختان المرأة عند الجماع‪ ،‬وهذا يفترض أن المرأة مختونة مثل الرجل‪ .‬والحديث مروي عن عائشة‬
‫الحديث الثاني‪ :‬حديث أم عطية‪ :‬أن النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬قال للخاتنة‪" :‬أَشِ مِّي وال َتن َهكِي‪ ،‬فإنه أسرى‬
‫‪.‬للوجه‪ ،‬وأحظى عند الزوج"‪ .‬وقد روي بألفاظ عدَّة‪ ،‬متقاربة في المعنى‬
‫‪.‬ومعنى "أَشِ مِّي"‪ :‬مأخوذ من إشمام الرائحة‪ ،‬أي االكتفاء بأدنى شيء‬
‫ومعنى "ال َتن َهكِي"‪ :‬من ال َّنهك‪ ،‬وهو المبالغة في ك ِّل شيء‪ .‬ينهاها عن التجاوز واإلسراف في القطع‪ .‬قال في‬
‫(النهاية) في تفسير "ال َتن َهكِي"‪ :‬أي ال تأخذي من البظر كثيرا‪ ،‬شبَّه القطع اليسير بإشمام الرائحة‪ ،‬وال َّنهك‬
‫‪.‬بالمبالغة فيه[‪]2‬‬
‫‪".‬الحديث الثالث‪ :‬هو حديث‪" :‬الختان ُس َّنة للرجال‪ ،‬مكرُمة للنساء‬
‫وسنتحدَّث عن ك ِّل حديث منها بما يبيِّن قصورها عن االستدالل بها على هذا الحكم‪ .‬ونبادر هنا فنقول‪ :‬إن ما‬
‫ورد من أحاديث حول ختان اإلناث في السنة المشرَّ فة‪ ،‬لم يص َّح منها حديث واحد‪ ،‬صريح الداللة على الحكم‪،‬‬
‫ك م ِْث ُل َخ ِب ٍ‬
‫ير} [فاطر‪َ { ،]14:‬فاسْ أ َ ْل ِب ِه‬ ‫أجمع على تصحيحه أئمة هذا الشأن الذين يُرجع إليهم فيه‪َ { :‬وال ُي َن ِّب ُئ َ‬
‫‪َ .‬خ ِبيراً} [الفرقان‪]59:‬‬
‫ومن المعلوم المج َمع عليه عند أهل العلم جميعا‪ ،‬مح ِّدثين وفقهاء وأصوليين‪ :‬أن الحديث الضعيف ال يُؤخذ به في‬
‫األحكام‪ ،‬وإنما تساهل َمن تساهل في روايته واالستفادة منه في الترغيب والترهيب وفضائل األعمال ونحوها‪ ،‬أما‬
‫‪.‬األحكام وما يتعلَّق بالحالل والحرام‪ ،‬واإليجاب واالستحباب‪ ،‬فال‪ .‬وهو حكم مج َمع عليه بيقين‬
‫‪.‬ولكن قد وجد حديث واحد صحيح‪ ،‬ولكن ال داللة فيه على المطلوب‬
‫‪:‬مناقشة األحاديث المستدل بها‬
‫‪.‬ويجدر بنا أن نناقش األحاديث التي استد َّل بها أهل الفقه‪ ،‬حديثا حديثا‪ ،‬في صحتها‪ ،‬وفي داللتها‬
‫أما حديث‪" :‬إذا التقى الختانان وجب الغسل"[‪ ،]3‬فهو يد ُّل على أن النساء كن يختنن‪ ،‬أي يد ُّل على جواز ‪1-‬‬
‫‪.‬الختان‪ ،‬وهو ما ال نجادل فيه‪ ،‬إنما نجادل في الوجوب أو االستحباب‬
‫وما ذكره بعض العلماء من تأويل "إذا التقى الختانان"‪ :‬بأن المراد ختان الرجل‪ ،‬وإنما ُث ِّني على التغليب‬
‫المعروف في اللغة مثل‪ :‬األبوين (لألب واألم)‪ ،‬والعمرين (ألبي بكر وعمر)‪ ،‬ونحوهما ليس بظاهر‪ ،‬ويردُّه‬
‫الختان"[‪ ]4‬فلم يجئ بلفظ التثنية‬
‫َ‬ ‫‪.‬رواية مسلم في صحيحه‪" :‬ومسَّ الختانُ‬
‫وأما حديث أم عطية عند أبي داود‪ :‬أن امرأة كانت تخ ِّتن بالمدينة‪ B،‬فقال لها النبي صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال ‪2-‬‬
‫َتن َهكي‪ ،‬فإن ذلك أحظى للمرأة‪ ،‬وأحب إلى البعل" فإن أبا داود قال عن محمد بن حسان ‪ -‬أحد رواته ‪:-‬‬
‫مجهول‪ ،‬وهذا الحديث ضعيف[‪ .]5‬وذهب الحافظ عبد الغني بن سعيد إلى أنه محمد بن سعيد المصلوب! فهو‬
‫محمد بن سعيد بن حسان‪ ،‬الذي قتله المنصور صلبا على زندقته‪ ،‬قالوا‪ :‬وضع أربعة آالف حديث‪ ،‬ليض َّل بها‬
‫‪.‬المسلمين‪ .‬فهو متروك هالك‬
‫وقد رُوي هذا الحديث من طرق كلُّها ضعيفة‪ ،‬وإن صحَّ حه بتعدُّدها الشيخ األلباني‪ ،‬ولكن في النفس شيء من هذا‬
‫التصحيح‪ ،‬فإن هذا أمر يه ُّم كل بيت مسلم‪ ،‬وهو مما تتوافر الدواعي على نقله‪ ،‬فلماذا لم ينقل إال بهذه الطريق‬
‫الضعيفة؟‬
‫داللة األمر في حديث (أشمِّي وال تن َهكي)‬
‫على أننا لو سلَّمنا بصحَّ ة الحديث‪ ،‬فما الذي يفيده هذا األمر النبوي‪ :‬أهو أمر إيجاب؟ أم أمر استحباب؟ أم أمر‬
‫إرشاد؟ األرجح عندي‪ :‬أن األمر في مثل هذه األمور لإلرشاد‪ ،‬فال يد ُّل على الوجوب أو االستحباب‪ ،‬ألنه يتعلَّق‬
‫بتدبير أمر دنيوي‪ ،‬وتحقيق مصلحة بشرية للناس‪ ،‬حدَّدها الحديث بأنها‪ :‬نضارة الوجه للمرأة‪ ،‬والحظوة عند‬
 ‫الزوج‪ .‬فهو يرشد ‪ -‬عند وقوع الختان ‪ -‬إلى عدم ال َّنهك والمبالغة في القطع‪ ،‬لما وراء ذلك من فائدة ترتجى‪،‬‬
‫وهو أنه أحظى للمرأة عند الجماع‪ ،‬وأحبُّ إلى زوجها أيضا‪ .‬ولكنه يد ُّل ‪ -‬من جهة أخرى ‪ -‬على إقرار الخاتنة‬
‫‪.‬على هذا الختان أو الخِفاض ‪ -‬كما يسمَّى‪ -‬وأنه أمر جائز‪ ،‬وهو ما ال ننكره‬
‫وأما حديث‪" :‬الختان سنة للرجال‪ ،‬مكرُمة للنساء"‪ :‬فقد رواه أحمد (‪ )20719‬عن أبي المليح بن أسامة ‪3-‬‬
‫عن أبيه‪ ،‬وقال مخرِّ جوه‪ :‬إسناده ضعيف‪ .‬حجاج ‪ -‬وهو ابن أرطأة ‪ -‬مدلس‪ ،‬وقد عنعن‪ ،‬وقد اضطرب فيه‪.‬‬
‫ورواه البيهقي في السنن الكيرى (‪ )8/325‬من طريق حفص بن غياث‪ ،‬عنه بهذا اإلسناد‪ ،‬والطبراني في‬
‫الكبير (‪ .)7/273‬وله طريق أخرى من غير رواية حجاج‪ ،‬أخرجه الطبراني في الكبير (‪،)11/233‬‬
‫والبيهقي في الكبرى (‪ ،)8/324‬عن عكرمة‪ ،‬عن ابن عباس‪ ،‬وقال‪ :‬هذا إسناد ضعيف‪ ،‬والمحفوظ موقوف‪،‬‬
‫‪.‬وضعَّفه األلباني في الضعيفة (‪)1935‬‬
‫وحتى لو ثبت هذا الحديث فماذا يد ُّل عليه؟‬
‫إن معنى أنه مكرمة للنساء‪ :‬أنه شيء مستحسن عُرفا لهنَّ ‪ ،‬وأنه لم يجئ نصٌّ من الشارع بإيجابه وال استحبابه‪.‬‬
‫وهذا أمر قابل للتغير‪ ،‬فما يعتبر مكرُمة في عصر أو قطر‪ ،‬قد ال يعتبر كذلك في عصر أو في قطر آخر ‪...‬‬
‫‪.‬ولهذا رأينا عددا من أقطار المسلمين ال تخ َّتن نساؤهم‪ ،‬مثل بالد الخليج العربي‪ ،‬وبالد الشمال األفريقي كلِّها‬
‫ورأينا كثيرا من األطباء في عصرنا يش ُّنون الغارة على ختان اإلناث‪ ،‬ويعتبرونه عدوانا على جسد المرأة‪.‬‬
‫والمؤثرات الثقافية على اإلنسان تتغيَّر من عصر إلى آخر‪ ،‬نتيجة التقدم العلمي‪ ،‬والتقارب العالمي‪ ،‬وثورة‬
‫‪.‬المعلومات وغيرها‬
‫دليل اإلجماع‬
‫وإذا لم يكن هناك دليل من السنة باإليجاب أو االستحباب‪ ،‬فهل يوجد دليل من اإلجماع؟‬
‫إن الذي يقرأ أقوال الفقهاء في ذلك‪ ،‬داخل المذاهب وخارجها‪ ،‬يتب َّين‪ B‬له‪ :‬أنه ال يوجد بينها اتفاق على حكم محدَّد‬
‫‪.‬بالنسبة لخفاض األنثى أو ختانها‬
‫‪.‬فهناك َمن قال بالوجوب‬
‫‪.‬وهناك َمن قال باالستحباب‬
‫‪.‬وهناك َمن قال بأنه سنة للرجال مكرُمة للنساء‬
‫‪.‬فال إجماع في المسألة إذن‬
‫ولكن يمكن أن نخرج من هذا الخالف بإجماع الك ِّل على الجواز‪ .‬إذ الجواز دون االستحباب‪ ،‬ودون الوجوب‪،‬‬
‫أعني أن َمن يقول بالوجوب أو باالستحباب ال ينفي الجواز‪ .‬والقول بأنه "مكرُمة" قريب من الجواز‪ ،‬ألن معنى‬
‫مستحسن عُرفا‪ .‬ف َمن قال به قال بالجواز‬
‫َ‬ ‫‪.‬المكرُمة‪ :‬أنه أمر كريم‬
‫والخالصة‪ :‬أن أحدا من الفقهاء لم يقُل‪ :‬إنه حرام أو مكروه تحريما أو تنزيها‪ .‬وهذا يد ُّل على المشروعية‬
‫‪.‬والجواز في الجملة عند الجميع‬
‫وأن هذا اإلجماع الضمني من الفقهاء من جميع المذاهب والمدارس الفقهية وخارجها‪ :‬دليل على أن َمن فعل هذا‬
‫الختان‪ ،‬على ما جاء به الحديث‪( ،‬الذي حسَّنه قوم وضعَّفه آخرون)‪ ،‬الذي نصح الخاتنة باإلشمام وعدم ال َّنهك‬
‫‪.‬واإلسراف‪ :‬ال جُناح عليه‪ ،‬ولم يقترف عمال محرَّ ما‬
‫فال ينبغي إذن التشنيع على كل َمن قام بختان بناته (أو خفاضهن) على الوجه الشرعي‪ ،‬الذي جاء به الحديث‪،‬‬
‫وال يجوز تسمية ذلك بأنه (جريمة وحشية) ُترتكب في القرن الحادي العشرين! إال ما كان منها متجاوزا للحدود‬
‫‪:‬الشرعية الم َّتفق عليها‪ ،‬وهي َّ‬
‫تتمثل في ثالثة أشياء‬
‫تحرم المرأة من َّلذة مشروعة بغير‬
‫األول‪ :‬تجاوز اإلشمام إلى ال َّنهك‪ ،‬أي االستئصال والمبالغة في القطع‪ ،‬التي ِ‬
‫‪.‬مبرِّ ر‪ .‬وهو ما َّ‬
‫يتمثل فيما يسمونه (الخفاض الفرعوني)‬
‫الثاني‪ :‬أن يباشر هذا الختان الجاهالت من القابالت وأمثالهن‪ ،‬وإنما يجب أن يقوم بذلك الطبيبات المختصَّات‬
‫‪.‬الثقات‪ ،‬فإن عُدمن قام بذلك الطبيب المسلم الثقة عند الضرورة‬
‫الثالث‪ :‬أن تكون األدوات المستخدمة مُع َّقمة وسليمة‪ ،‬ومالئمة للعملية المطلوبة‪ ،‬وأن يكون المكان مالئما‪،‬‬
‫كالعيادات والمستشفيات والمراكز الصحية‪ .‬فال يجوز استخدام األدوات البدائية‪ B،‬وبطريقة بدائية‪ B،‬كما يحدث في‬
‫‪.‬األرياف ونحوها‬
‫فإذا روعيت هذه األمور الثالثة‪ :‬لم نستطع أن نصف ختان اإلناث بأنه حرام‪ ،‬وال بأنه جريمة وحشية‪ ،‬وال سيما‬
‫‪.‬إذا اقتضته حاجة قرَّ رها الطبيب المختصُّ الذي يُرجع إليه في مثل هذا األمر‬
‫دليل القياس‬
‫هل يمكن أن يستد َّل بالقياس على وجوب ختان اإلناث أو استحبابه؟ قد يخطر هذا في بال بعضهم‪ ،‬فيقيس ختان‬
‫اإلناث على ختان الذكور‪ ،‬باعتبار أن األصل في خطاب الشارع أنه للجنسين معا‪ ،‬فإذا قال هللا تعالى‪َ { :‬يا أَ ُّي َها‬
‫ال َّناسُ }‪ ،‬أو { َيا أَ ُّي َها الَّذ َ‬
‫ِين آ َم ُنوا}‪ :‬فإنها تخاطب الرجل والمرأة جميعا‪ .‬والجنسان يشتركان في أن أحكام الشرع‬
‫‪.‬في العبادات والمعامالت شاملة لهما معا‪ ،‬إال ما اس ُتثني‪ ،‬وهو قليل جدا‪ ،‬وال يخرق أصل القاعدة‬
‫فمن هنا قد يقول بعض المتعجِّ لين‪ :‬نقيس اإلناث على الذكور في حكم الختان‪ ،‬فقد قال النبي صلى هللا عليه‬
‫اب لَ ُه ْم َر ُّب ُه ْم أَ ِّني ال أُضِ ي ُع َع َم َل َعام ٍِل ِم ْن ُك ْم‬
‫وسلم‪" :‬إنما النساء شقائق الرجال"[‪ ،]6‬وقال هللا تعالى‪َ { :‬فاسْ َت َج َ‬
‫ض} [آل عمران‪ .]195:‬ومعنى اآلية‪ :‬أن الرجل من المرأة‪ ،‬والمرأة من‬ ‫مِنْ َذ َك ٍر أَ ْو أ ُ ْن َثى َبعْ ُ‬
‫ض ُك ْم مِنْ َبعْ ٍ‬
‫الرجل‪ ،‬هي تكمِّله وهو يكمِّلها‪ ،‬ال تستغني عنه‪ ،‬وال يستغني عنها‪ ،‬فلماذا ال يُقاس أحدهما على اآلخر؟‬
‫‪.‬ونقول‪ :‬إن للقياس أركانا وشروطا يجب أن ُتراعى‬
‫منها‪ :‬أن تكون هناك عِ لَّة جامعة مشتركة بين المقيس والمقيس عليه‪ ،‬فأين هي ال ِعلَّة هنا؟‬
‫ومنها‪ :‬أالَّ يكون هناك فارق معت َبر بين الفرع المقيس واألصل المقيس عليه‪ ،‬وإال ُر َّد القياس‪ ،‬وقيل‪ :‬هذا قياس‬
‫مع الفارق‪ .‬وال ش َّ‬
‫ك أن هناك فارقا كبيرا في هذه القضية بين الذكر واألنثى‪ ،‬حيث ينتفع الذكر بالختان‪،‬‬
‫‪.‬وتتضرَّ ر األنثى به أضرارا ش َّتى‬
‫ومنها‪ :‬أن األصل هو منع تغيير خلق هللا‪ ،‬وقطع جزء من الجسم الذي خلقه هللا‪ ،‬وقد اس ُتثني هذا األصل في‬
‫ختان الذكور‪ ،‬وبقي ما عداه على أصل المنع‪ِ .‬وفقا للقاعدة األصولية‪ :‬ما جاء على سبيل االستثناء‪ :‬يُحفظ وال‬
‫‪.‬يُقاس عليه‬
‫نظرتان تأصيليتان‬
‫بعد أن نظرنا في األدلَّة العامة‪ :‬من القرآن الكريم‪ ،‬والسنة المشرَّ فة‪ ،‬واإلجماع والقياس‪ ،‬وما يمكن أن يستفاد‬
‫‪.‬منها حول موضوع ختان اإلناث‬
‫بقي أمامنا نظرتان أساسيتان‪ ،‬يلزم الفقيه أن يضعهما في اعتباره عند النظر إلى هذه األمور التي تختلف فيها‬
‫‪.‬وجهات النظر عادة بين أهل االجتهاد في الفقه‬
 ‫وهاتان النظرتان األساسيتان متعلِّقان بالرجوع إلى القواعد الفقهية التي أصَّلها المح ِّققون من علماء المذاهب‬
‫‪.‬المختلفة‪ ،‬أو إلى مقاصد الشريعة الكلية المأخوذة من مُحكمات القرآن والسنة‬
‫النظرة األولى‪ :‬شرعية منع المباحات للمصلحة‬
‫ك أننا عندما نظرنا إلى األدلَّة من القرآن والسنة واإلجماع والقياس‪ ،‬لم نجد فيها دليال على وجوب ختان‬
‫ال ش َّ‬
‫اإلناث وال على استحبابه‪ .‬كما أننا لم نجد فيها دليال على تحريمه أو كراهيته‪ .‬فهم يقولون‪ :‬إنه واجب أو‬
‫‪.‬مستحب أو مكرمة‪ .‬وهذا دليل على أنهم م َّتفقون على الجواز‬
‫ولكن من المعلوم فقها‪ :‬أن من األمور الجائزة والمباحة ما يجوز منعها بصفة كلية أو جزئية‪ ،‬إذا ثبت أن من‬
‫ورائها مفسدة أو ضررا‪ ،‬فإنما أباح هللا ما أباح لعباده لييسِّر عليهم ويخ ِّفف عنهم‪ ،‬كما قال تعالى‪{ :‬ي ُِري ُد هَّللا ُ أَنْ‬
‫ضعِيفا ً} [النساء‪]28:‬‬ ‫ف َع ْن ُك ْم َو ُخل َِق اإْل ِ ْن َسانُ َ‬
‫‪.‬ي َُخ ِّف َ‬
‫فإذا ثبت بالتطبيق أن في استعمال المباح ضررا على الناس أو أكثرهم‪ :‬وجب منعه‪ ،‬بناء على قاعدة‪" :‬ال‬
‫ضرر وال ضرار"[‪ .]7‬كما يمكن أن يبقى ويطوَّ ر ويحسَّن أداؤه‪ ،‬وهو ما أشار إليه حديث‪" :‬أشمِّي وال‬
‫َتن َهكي"[‪ .]8‬كما منع عمر بن الخطاب رضي هللا عنه بعض الصحابة من زواج اليهوديات أو المجوسيات‪ ،‬لما‬
‫‪.‬فيه من فتنة على نساء المسلمين‬
‫وهذا أمر يجب أن يخضع للبحث والدراسة‪ ،‬فإذا أثبتت الدراسة الموضوعية من قبل الخبراء والمتخصصين‬
‫المحايدين‪ ،‬الذين ال يتبعون هواهم‪ ،‬وال أهواء غيرهم‪ :‬أن الختان يضرُّ باإلناث‪ ،‬ضررا مؤ َّكدا أو مرجَّ حا‪ :‬وجب‬
‫إيقاف هذا األمر‪ ،‬ومنع هذا المباح‪ ،‬س ًّدا للذريعة إلى الفساد‪ ،‬ومنعا للضرر والضرار‪ .‬وقد يكون لنا العذر في‬
‫مخالفة َمن سبقنا من العلماء‪ ،‬ألن عصرهم لم يعطهم من المعلومات واإلحصاءات ما أعطانا عصرنا‪ .‬من أجل‬
‫هذا قالوا‪ :‬إن الفتوى تتغيَّر بتغيُّر الزمان والمكان والحال‪ .‬ولو أن َمن قبلنا ظهر لهم ما ظهر لنا‪ ،‬لغيَّروا رأيهم‪،‬‬
‫ِّ‬
‫الحق حيث دار‬ ‫‪.‬فقد كانوا يدورون مع‬
‫وإذا ثبتت الحاجة إليه لبعض اإلناث‪ ،‬وفق تشخيص الطبيب المختصِّ ‪ :‬وجب أن تستثنى تحقيقا للمصلحة ودرءا‬
‫للمفسدة‪ .‬وإذا كان بعض الفقهاء ‪ -‬ومعهم بعض األطباء ‪ -‬يحبِّذون ختان البنات‪ ،‬خوفا عليهن من استثارة الشهوة‬
‫الجنسية في فترة المراهقة أو البلوغ‪ ،‬وخشية أن يؤ ِّدي ذلك إلى وقوعهن في الحرام‪ ،‬أو اقترابهن منه‪ ،‬فإن من‬
‫المقرَّ ر شرعا لدى الراسخين من العلماء‪ :‬أنه ال يجوز المبالغة في س ِّد الذريعة‪ ،‬كما ال يجوز المبالغة في فتحها‪.‬‬
‫حق‪ .‬وقد رأينا بالدا كثيرة من بالد المسلمين ال‬
‫فإن المبالغة في الس ِّد تفوِّ ت على الناس مصالح كثيرة بغير ٍّ‬
‫يختتن نساؤها‪ ،‬ولم نجد فيها آثارا سلبية ظاهرة لدى الفتيات‪ ،‬من أجل ترك الختان‪ .‬قد توجد انحرافات أخرى‬
‫‪.‬تشترك فيها المختونات وغير المختونات‬
‫النظرة الثانية‪ :‬قواعد تحكم منطق الفقيه في المسألة‬
‫والنظرة الثانية هنا‪ :‬أن الرأي الذي تبيَّنته في هذا األمر الذي ا َّتسع فيه الجدال وكثر فيه القيل والقال‪ :‬مبنيٌّ على‬
‫‪.‬عدة قواعد‪ ،‬أعتقد أنها عند التأمُّل ال ينبغي االختالف عليها‬
‫أوال‪ :‬األصل إبقاء خلق هللا سبحانه على ما خلقه‪ ،‬وعدم تغييره‪ ،‬ألن هللا تعالى‪{ :‬أَحْ َس َن ُك َّل َشيْ ٍء َخلَ َق ُه}‬
‫ص ْن َع هَّللا ِ الَّذِي أَ ْت َق َن ُك َّل َشيْ ٍء} [النمل‪ ،]88:‬وهو ج َّل شأنه ال يخلق شيئا‬ ‫[السجدة‪ ،]7:‬بنصِّ القرآن ‪ُ { :‬‬
‫ك} [آل عمران‪]191:‬‬ ‫ت َه َذا بَاطِ الً ُسب َْحاَن َ‬ ‫‪.‬باطالً وال عبثا‪َ { ،‬ر َّب َنا َما َخ َل ْق َ‬
‫ولهذا كان تغيير خلق هللا من عمل الشيطان وكيده لإلنسان‪َ { ،‬وأَل ُضِ لَّ َّن ُه ْم َوأَل ُ َم ِّن َي َّن ُه ْم َوآَل م َُر َّن ُه ْم َفلَ ُي َب ِّت ُكنَّ آ َذ َ‬
‫ان اأْل َ ْن َع ِام‬
‫‪َ .‬وآَل م َُر َّن ُه ْم َفلَي َُغ ِّيرُنَّ َخ ْل َق هَّللا ِ} [النساء‪]119:‬‬
‫وكان من األحاديث النبوية الصحيحة ‪ :‬لعن ك ِّل َمن غيَّر خلق هللا من النساء‪ ،‬من الواشمة والمستوشمة‪،‬‬
‫والنامصة والمتنمِّصة‪ ،‬والواصلة والمستوصلة‪ ،‬والمتفلِّجات للحُسن المغيِّرات خلق هللا[‪ ،]9‬والرجال يشاركونهم‬
‫في هذا الحكم‪ .‬وقد استأذن بعض الصحابة النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬أن يخصوا أنفسهم ليحصِّنوا فروجهم‪،‬‬
‫‪.‬ويضمنوا أال تهيج عليهم شهواتهم‪ ،‬فنهاهم النبي صلى هللا عليه وسلم[‪]10‬‬
‫وبناء على هذا األصل المقرَّ ر الم َّتفق عليه‪ :‬يكون ختان المرأة أو خفاضها بقطع جزء من جسمها بغير مسوِّ غ‬
‫‪.‬يوجبه‪ :‬أمرا غير مأذون به أو محظورا شرعًا‬
‫ثانيا‪ :‬إذا كان قطع هذا الجزء من جسم المرأة‪ ،‬يتر َّتب عليه أذى أو ض‪0‬رر معيَّن لها‪ ،‬في بدنها أو نفسها‪ ،‬أو‬
‫وحق (االرتواء الجنسي)‪ ،‬الذي جعله هللا‬
‫ِّ‬ ‫حق المتعة الجنسية مع زوجها‪,‬‬ ‫حق فطري لها‪ ،‬مثل ِّ‬
‫يحرمها من ٍّ‬
‫لبنات حواء بمقتضى الفطرة التي فطر هللا الناس عليها‪ :‬كان ذلك محظورا شرعا‪ ،‬ألنه ضرر على المرأة أو‬
‫األنثى‪ ،‬فرض عليها بغير إرادتها‪ ،‬واإلسالم يُحرِّ م الضرر والضرار‪ ،‬لهذا كان من القواعد الفقهية المتفق عليها‬
‫بين جميع الفقهاء ‪ :‬ال ضرر وال ضرار‪ ،‬وهي نص حديث صحَّ حه العلماء بمجموع طرقه‪ ،‬وهو تطبيق لمجموع‬
‫‪.‬نصوص قرآنية تمنع الضرر والضرار‬
‫حتى وجدنا من الفقهاء َمن يمنع ثقب أذن الصبية‪ ،‬من أجل تحلِّيها بالقرط‪ ،‬مستدال بأنه إيالم لها لم يأمر به‬
‫‪ .‬الشرع‪ ،‬وخالفهم آخرون ألدلَّة قدَّموها‬
‫ثالثا‪ :‬خرج ختان الذكور من هذا الحكم‪ ،‬لما ورد فيه من أدلَّة شرعية ظاهرة‪ ،‬صحيحة الثبوت صريحة الداللة‪،‬‬
‫باعتباره من سنن الفطرة‪ ،‬ومن مواريث ال ِملَّة اإلبراهيمية‪ ،‬واعتباره كذلك من شعائر اإلسالم‪ ،‬كاألذان‪ ،‬وصالة‬
‫العيدين ونحوهما‪ ،‬وإلجماع المسلمين على هذه ال ُّس َّنة منذ بدء اإلسالم إلي اليوم‪ ،‬لم يُعرف شعب وال قطر وال‬
‫قبيلة بالشذوذ عن هذه القاعدة‪ .‬وقد أ َّكد الحكم الشرعي هنا‪ :‬إجماع أطباء العصر على ما في ختان الذكور من‬
‫فوائد صحية وطبية جسيمة‪ ،‬ووقاية من أمراض ش َّتى من السرطان وغيره‪ ،‬حتى ذكروا أن في أمريكا اليوم نسبة‬
‫من المواليد (من ‪ 61‬إلى ‪ )%85‬يختتنون بعد الوالدة‪ ،‬كما نشرت ذلك أشهر المجالت األمريكية[‪ ،]11‬ومن‬
‫المؤ َّكد أن نسبة اليهود والمسلمين المعروفين بالختان ال تبلغ هذا القدر‪ ،‬ومعنى هذا أن المسيحين أنفسهم بدأوا‬
‫‪.‬ي َّتجهون إلي الختان من تلقاء أنفسهم‪ ،‬لما رأوا فيه من مصلحة ألوالدهم‬
‫ولهذا ال حديث لنا عن ختان الذكور‪ ،‬فهو أمر مُج َمع علي شرعيته وعلى نفعه‪ ،‬ا َّتفق على ذلك الفقهاء واألطباء‪.‬‬
‫صى به في ذلك‪ :‬أن يزاوله األطباء المختصُّون‪ ،‬بأجهزتهم الحديثة‪ ،‬في األماكن المهيَّئة لذلك‪ ،‬بعيدا عن‬
‫ك ُّل ما يو َ‬
‫‪.‬الممارسات التي ال تزال تقع إلي اآلن في كثير من بالد المسلمين‪ ،‬ال تتوافر فيها الشروط الصحية‬
‫رابعا‪ :‬إذا كان ختان الذكور مستث ًنى من األصل العام الناهي عن تغيير خلق هللا‪ ،‬لما ورد فيه من نصوص‬
‫صحيحة صريحة‪ ،‬قوَّ اها وثبَّتها اإلجماع النظري والعملي‪ ،‬فال يوجد في ختان اإلناث مثل ذلك وال قريب منه‪.‬‬
‫فيبقى على األصل في منع إيالم اإلنسان في بدنه لغير حاجة‪ ،‬فكيف إذا كان من وراء هذا اإليالم ضرر مؤ َّكد‪،‬‬
‫وفق ما يقوله أهل العلم والطب في عصرنا؟‬
‫رأي الطب والعلم في ختان النساء‬
‫يؤ َّكد االتجاه إلى المنع‪ :‬ما نبَّه األطباء المعاصرون ‪ -‬المختصون بأمراض النساء والجنس ونحوها ‪ -‬بأن ختان‬
‫‪.‬النساء يضرُّ بالمرأة في الغالب‪ ،‬ويحرمها من َّلذة مشروعة‪ ،‬وهي كمال االستمتاع بزوجها‬
 ‫بل أثبت بعض األطباء‪ :‬أن من وراء هذا الختان أضرارا صحية ونفسية وجنسية واجتماعية ال يجوز إغفالها‪.‬‬
‫‪:‬يقول د‪ .‬أحمد شوقي الفنجري‬
‫كما أن األعصاب )‪ (Clitoris‬من المعروف طبيا أن األعصاب الجنسية في المرأة‪ :‬تكون مركزة في البظر(‬
‫الجنسية للرجل تكون مركزة في رأس الذكر‪ .‬فالختان كما تمارسه القابلة‪ :‬يعني قطع البظر ‪ ...‬وفي بعض‬
‫‪.‬األحيان قطع جزء من الشفرة‬
‫وهذا يعني عمليا حرمان المرأة من جميع أعصاب الحسِّ الجنسي‪ ،‬فهو في تأثيره على أنوثة المرأة وعلى‬
‫يشبه إلى حد كبير تأثير الخصي على الرجل[‪ ... ]12‬فهو )‪ (orgasm‬رغبتها في الجنس واستجابتها له‬
‫نوع من إهدار آدميتها والقضاء على مشاعرها وأحاسيسها ‪ ...‬ويصيبها بالبرود الجنسي‪ ،‬وهو أحد أسباب‬
‫‪.‬الطالق وتف ُّكك األسر في اإلسالم‬
‫بقي أن نضيف إلى ذلك‪ :‬ظاهرة خطيرة منتشرة في البالد التي تمارس عادة ختان البنات ‪ ...‬وهي اضطرار‬
‫‪.‬الرجال إلى تعاطي المخدرات كاألفيون والحشيش بقصد إطالة الجماع‪ ،‬حتى يستطيع إشباع زوجته جنسيا‬
‫وقد أجمع علماء االجتماع على أنه ال أمل في القضاء على ظاهرة المخدرات في العالم اإلسالمي‪ ،‬إال بعد‬
‫‪.‬القضاء نهائيا على ظاهرة ختان البنات‬
‫وال ننسى أن طهارة (ختان) البنات لها مضاعفات صحية وطبية أخرى غير التأثير الجنسي‪ ،‬فالذي يمارسها‬
‫قابالت جاهالت‪ .‬وقد يلتهب الجرح ويتلوَّ ث ‪ ...‬ويصل التلوث إلى الرحم وقنوات المبيض‪ ،‬وقد يسبب عقما‬
‫دائما للبنت ‪ ...‬وكثير من القابالت بعد قطع الشفرة يأمرن الفتاة‪ :‬بضم رجليها بشدة‪ ،‬مما ينجم عنه التصاقات‬
‫وضيق في باب المهبل‪ ،‬وهذا بدوره يسبب عسر الوالدة‪ ،‬بحيث تحتاج الفتاة إلى عملية شق المهبل حتى ال‬
‫‪.‬يختنق الجنين أثناء الوالدة‬
‫‪.‬وهذا قليل من كثير من أضرار هذا العادة البغيضة)[‪]13‬‬
‫قد يقال‪ :‬إن اآلفات التي ذكرها األطباء واالجتماعيون وغيرهم لم تكن نتيجة الختان الشرعي‪ ،‬كما جاء في‬
‫َّ‬
‫باللذة‬ ‫حديث‪" :‬أشمِّي وال َتن َهكي"‪ ،‬بل جاء نتيجة المبالغة في الختان‪ ،‬بحيث يجور على ِّ‬
‫حق األنثى في التمتع‬
‫الجنسية المشروعة عندما تتزوج‪ ،‬وهو ما جرى عليه كثير من الناس في مصر والسودان من إجراء ما عرف‬
‫باسم (الختان الفرعوني)‪ ،‬الذي يشوِّ ه األماكن الحساسة من جسد األنثى‪ ،‬وفيه تنهك الخافضة أو الخاتنة نهكا‬
‫شديدا ‪ -‬على خالف توجيه الحديث النبوي ‪ -‬فتزيل البظر بكامله‪ ،‬والشفرين‪ ،‬إزالة شبه تامة‪ ،‬مما ينتج عنه ما‬
‫‪.‬يسمى بالرتق‪ ،‬وهو التصاق الشفرين بعضهما ببعض‬
‫قد يقال هذا‪ ،‬أو نحوه في هذا المقام‪ ،‬ولكن التشريعات تصدر تبعا لحاجة القاعدة العريضة من الناس‪ ،‬وإذا ثبت‬
‫أن هناك ضررا على األكثرية فال حرج في المنع‪ ،‬إال ما ثبتت الحاجة إليه عن طريق الطبيب المختص‪،‬‬
‫‪.‬فالضرورات والحاجات لها أحكامها‪ ،‬وشريعتنا ال تغفل الواقع أبدا‬
‫وقد رأيت معظم بالد العرب ال يخ َّتن فيها اإلناث‪ ،‬ما عدا مصر والسودان‪ ،‬وكأنَّ الختان يتوارث عندهم من‬
‫عصر الفراعنة‪ .‬أما بالد الخليج‪ ،‬وبالد المغرب العربي كلها وبالد الشام‪ :‬فال ختان فيها‪ ،‬فكيف سكت علماؤهم‬
‫على ذلك طوال العصور الماضية؟ مع قول الفقهاء‪ :‬إن الختان لو تركه أهل بلدة أو قرية ‪ -‬بالنسبة للذكور ‪-‬‬
‫لوجب على اإلمام أن يقاتلهم‪ ،‬حتى يقيموا هذه ال ُّس َّنة التي تع ُّد من شعائر اإلسالم؟‬
‫إن في األمر َس َعة إذن‪ ،‬وينبغي توعية الناس في هذا الموضوع توعية دينية‪ B،‬وتوعية طبية‪ ،‬تسيران جنبا إلى‬
‫ وقد يغني التوجيه والتثقيف الشرعي والصحي عن التشريع واإللزام بالقانون‬،‫جنب‬.
‫ هل هناك قانون يمنع الختان في البالد العربية اإلسالمية التي ال يخ َّتن فيها النساء؟ أو إن هذا متروك‬:‫وال أدري‬
‫لوعي المجتمع وثقافته؟‬
‫ وهو يهدي السبيل‬،‫ وهللا يقول الحق‬.‫هذا ما استبان لي في هذه القضية‬
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 6:40 AM 0 COMMENTS

SUNDAY, JULY 01, 2007

Dah lamer tak jumpakan

assalamualaikum...
maaflah sebab lama tak update blog nie.bukanye apa banyak urusan
yang nak dilakukan.memanglah dah habis exam tapi kerja2nya tak
pernah habis.sedar tak sedar dah masuk bulan 7kan.begitu cepat
masa berlalu.rasanya hari tu macam baru nak mula exam.tup2 dah
habis.sekarang waktu nak pulang kemalaysia pulak....cepatkan...
katanya natijah akan keluar awal.seramkan.tapi hakikatnya kena
terima jugak walau apa jua keputusanya.betul tak...sama2lah kita doa
yer semoga kejayaan milik bersama.
kawan2 yang ingin pulang ke tanah air doakan kami disini dapat
pulang jugak.lebih2 lagi pelajar tahun akhir.pulang untuk meneruskan
perjalanan hidup disana pulak.curahkanlah apa yang dipelajari
disini.walau dimana kita berada jangan lupa budaya dan
agama.kerana zaman sekarang ramai yang hanya islam pada i/c saja
tidak pada kelakuaan.apa peranan kita hanya melihat saja ker?
kadang2 terpikir diri ini adakah sudah bersedia untuk pikul semua
tangungjawab ini?doakanlah agar kekuatan diri dapat bertahan untuk
membentuk masyarakat kita.
eh!banyak pulak topicnya...tadi rasa macam tak tahu nak tulis
apa.maklumlah kalau dah mengadap comp. da je idea yang nak
dicurahkan.tapi taklah sepandai penulis2 yang berbakat.sekadar
renungan bolehla.
sekarang ni program dah bermula.lagilah sebuk.tapi tidak diri
ini.sekarang ni hanya nak duduk dirumah ajer.tunggu natijah pun
keluar...tak sabar rasanya,takut pun ader.entahlah.hanya doa
kekuatan diri.
ok....setakat ini dulu..sambung lain kali.
wassalam
POSTED BY NORHIDAYATI BINTI ZULKAFLI AT 1:44 AM 0 COMMENTS
August 2007April 2007Home

Subscribe to: Posts (Atom)

>>>ISLAMIC CALENDAR<<<

Make Grunge Hearts at CommentYou.com

 -Mari Kenali Diriku-

>>> CORETAN <<<

 ►  2009 (37)
 ►  2008 (11)
 ▼  2007 (57)
o ►  September (4)
o ►  August (11)
o ▼  July (33)
 Islam tak anggap wanita kelas dua
 kerna sebuah tembikai
 percakapan nabi dgn syaitan
 sumbangan tamadun islam kepada dunia
 cerita lawak
 nikmat allah s.w.t
 Kisah 3 budak hitam
 hadith ttg kelebihan habbatus sauda'
 sistem operasi computer
 Troubleshooting Motherboard-Motherboard Anyar
 hikmah perkahwinan
 Peperangan Muta'h
 Seminggu bersama BKPJM
 hadith masyhur atau mustafid
 hadith hasan
 Pesanan RASULLAH S.A.W kepada Saidina Ali R.A
 hadith qudsi
 hikmah pegharaman babi
 hadith maudu'
 perbezan hadith nabawi dan hadith qudsi
 Baha'iyah @ Babiyah
 Kata-kata Hikmah Perjalanan masa merapuhkan
badan...
 ibadah di angkasa lepas
 cara bertayamum di angkasa lepas
 kereta kuda firaun ditemui di laut merah
 KISAH BENAR PEMUDA ARAB BELAJAR DI USA
Posted by...
 100 hadith palsu
 “SYIAH…SIAPAKAH MEREKA DAN APAKAH SIKAP
KITA TERHA...
 cara pemakaian dlm islam
 kesesatan wahabi
 metodologi imam bukhari
 hukum khitan perempuan
 Dah lamer tak jumpakan
o ►  April (4)
o ►  February (4)
o ►  January (1)
 ►  2006 (32)

>>>FOLLOWERS<<<

>>>FACEBOOK BADGE<<<

Norhidayati Zulkafli

Create Your Badge

>>> PILIHAN BERSAMA <<<

 syria
 yaman
 shoubra
 pmram
 BKPJM

>>> IKHWAH <<<

  Mohd Abd Ghanie Mohd Noor

  Mohamad Fairuz Tamjis
  Mohd Akhmal Mohd Ali
  Mohd Azrin Saion
  Mohd Ridwan Roslan
  Mohd Shahrunnizan Suratmin
  Mohd Taufik Mad Sanusi
  Mohd Zaki M Noor
  Muhamad Firdaus Sulaiman
  Syafiq Zulakifli
  ishaq hanis
  Hisyam&Fatimah Zahra'

>>> AKHAWAT <<<

  Khaujah Rubiah Ngah

  Noreha Mahat
  Anisah Aminuddin
  Nurhidayah Zukarnain
  Nur raihana Zakaria
  Aida Shakira

>>> MUHASABAH DIRI <<<

>>> KETENANGAN JIWA <<<

>>> MUTIARA HATI <<<

Segenggam Tabah -Inteam-

>>> SELAMAT DATANG <<<

 
MySpace Layouts

Blog Ini Berusia

1290 
>>> MY FRAME <<<

   

>>> RUANGAN NURANI<<<

Lady Bug Note Generators
Dozen Roses Love Note
Swinging Heart Tag