P. 1
Makalah Etika Bisnis Dalam Islam

Makalah Etika Bisnis Dalam Islam

5.0

|Views: 3,808|Likes:
Published by Moh. Mujib

More info:

Published by: Moh. Mujib on Jan 13, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/17/2013

pdf

text

original

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008

1
1
ETIKA BISNIS DALAM ISLAM
(Kritik Terhadap Kapitalisme)
Moh. Mujib Zunun @lmisri

A. Prolog
Tesis Max Weber yang dipublikasikan dalam buku “The Protestant Ethic
and the Spirit of Capitalism” menjelaskan bahwa “Etika Protestan” dan
hubungannya dengan “semangat kapitalisme” rupanya suatu teori yang sangat
menarik perhatian para ilmuwan sosial hingga sekarang (Taufik Abdullah, 1982:
4). Menurut pengamatan Weber di kalangan Protestan sekte Calvinis, kerja keras
adalah suatu keharusan bagi setiap manusia untuk mencapai kesejahteraan. Kerja
keras ini merupakan panggilan rohani untuk mencapai kesempurnaan hidup,
sehingga mereka dapat hidup lebih baik secara ekonomi. Dengan bekerja keras
serta hidup hemat dan sederhana para pengikut ajaran Calvin tidak hanya hidup
lebih baik tetapi mereka mampu pula menfungsikan diri mereka sebagai
wiraswasta yang tangguh dan menjadikan diri mereka sebagai tulang punggung
dari sistem ekonomi kapitalis (Mubyarto, 1991: 2). Tidak hanya sekte Calvinis
yang memberikan motivasi orang untuk bergerak dalam bidang ekonomi, hampir
semua agama memberikan dorongan untuk bekerja keras, berdagang atau
berbisnis. Namun persoalannya apakah dalam melakukan usaha dagang diperlukan
etika? Tidakkah etika justru menghambat usaha dagangnya? Sementara dalam
dunia ekonomi berlaku hukum “mendapatkan untung yang sebesar-besarnya”.
Untuk mendapatkan untung inilah kadang-kadang cara-cara yang tidak bermoral
dilakukan. Apakah caranya itu mengakibatkan matinya usaha dagang orang lain
atau tidak, bukan menjadi pertimbangan? Namun apabila etika dipahami sebagai
seperangkat prinsip moral yang membedakan apa yang benar dari apa yang salah,
maka etika diperlukan dalam bisnis. Bukankah antara pelaku bisnis cenderung
terjadi tabrakan kepentingan, saling menghalalkan cara untuk memperoleh
keuntungan sebanyak mungkin, bahkan saling mendominasi pasar, sementara
pelaku bisnis dengan modal yang pas-pasan semakin tersudutkan, yang pada
akhirnya gulung tikar?
Menurut Dawam Rahardjo (1995: 32) etika bisnis beroperasi pada tiga
tingkat, yaitu; individual, organisasi, dan sistem. Pada tingkat individual, etika
bisnis mempengaruhi pengambilan keputusan seseorang, atas tanggungjawab
pribadinya dan kesadaran sendiri, baik sebagai penguasa maupun manajer. Pada
tingkat organisasi, seseorang sudah terikat kepada kebijakan perusahaan dan
persepsi perusahaan tentang tanggungjawab sosialnya. Pada tingkat sistem,
seseorang menjalankan kewajiban atau tindakan berdasarkan sistem etika tertentu.
Realitasnya, para pelaku bisnis sering tidak mengindahkan etika. Nilai moral yang
selaras dengan etika bisnis, misalnya toleransi, kesetiaan, kepercayaan, persamaan,

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
2
2
emosi atau religiusitas hanya dipegang oleh pelaku bisnis yang kurang berhasil
dalam berbisnis. Sementara para pelaku bisnis yang sukses memegang prinsip-
prinsip bisnis yang tidak bermoral, misalnya maksimalisasi laba, agresivitas,
individualitas, semangat persaingan, dan manajemen konflik (Dawam Rahardjo,
Ibid: 16). Hal ini tidak hanya di Dunia Timur, di Dunia Barat atau negara-negara
industri maju, citra bisnis tidak selalu baik. Setidak-tidaknya seperti yang
dikatakan oleh Withers (Ibid.) bahwa dalam bisnis itu pada dasarnya berasaskan
ketamakan, keserakahan, dan semata-mata berpedoman kepada pencarian laba.
Benar apa yang diungkapkan oleh Sayyid Quthb (Quraish Shihab, 1997:
4), bahwa bisnis atau kegiatan ekonomi merupakan aktivitas pertama yang
menanggalkan etika, disusul kemudian oleh politik, dan terakhir seks.
Dalam tulisan ini akan mengkaji praktek madzhab ekonomi dunia, yakni :
1. Kapitalisme di Amerika Serikat apakah bermoral atau tidak?
2. Bagaimana kritik Marx terhadap praktek kapitalisme tersebut, bagitu kritik
non-Marxis?
3. Bagaimana Islam melihat praktek kapitalisme tersebut?
4. Dan bagaimana etika bisnis dalam Islam?
Islam dijadikan alat kritik terhadap praktek kapitalisme dengan asumsi
bahwa perkembangan ilmu ekonomi sejak abad XVII sampai sekarang mengalami
perubahan paradigma, dari paradigma merkantilis, fisiokrat, klasik, neo-klasik,
marxian, keynesian, dan yang terakhir paradigma Syari’ah (Muhammad Arif,
1985: 92-94).

B. Dialog
1. Praktek Kapitalisme di Amerika
Kapitalisme, diperkenalkan oleh Karl Marx sekitar abad 19—seorang
pendiri komunis—(Wallace C. Peterson, 1997: 1) adalah suatu sistem produksi
yang didasarkan pada hubungan antara kapital dengan tenaga kerja. Pemilik modal
(kapital) memiliki hak penuh terhadap apa yang dimiliki. Maka dalam kapitalisme
ada individual ownership, market economy, competition, and profit (W. Ebenstein,
1980: 148-151). Kepemilikan pribadi (misalnya alat-alat produksi, tanah,
perusahaan, dan sumber daya alam), sistem pasar adalah sistem yang dipakai
sebagai dasar pertukaran barang dan jasa, serta tenaga kerja menjadi komoditi yang
dapat diperjual belikan di pasar dalam kapitalisme.
Dalam dunia ekonomi peran modal sangatlah besar, bahkan pemilik
modal bisa menguasai pasar serta menentukan harga dalam rangka mengeruk
keuntungan yang besar. Industrialisasi bisa berjalan dengan baik kalau melalui
kapitalisme. Fernand Braudel pernah menyatakan bahwa “kaum kapitalis
merupakan spekulator dan pemegang monopoli yang berada dalam posisi untuk
memperoleh keuntungan besar tanpa menanggung banyak resiko” (Yoshihara
Kunio, 1990: 3).

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
3
3
Bagaimana sistem ekonomi Amerika Serikat? Amerika menganut sistem
perusahaan bebas, sebagaimana model kapitalisme klasik, yakni kebebasan
berusaha dan kebebasan pasar. Kapitalisme menghendaki peranan pemerintah
dalam mengatur dunia usaha dapat diminimalkan. Akan tetapi Amerika dalam
kenyataannya tidaklah demikian, justru pemerintah melakukan campur tangan
dalam ekonomi. Intervensi pemerintah dalam rangka untuk menciptakan stabilitas
keamanan merupakan bagian dari sistem perekonomiannya (Richard, 1995: 168-
170). Roda ekonomi nasional dapat berjalan dengan baik kalau ada jaminan
keamanan dari pemerintah. Rasa aman adalah hak yang paling mendasar yang
harus dipenuhi oleh pemerintah. Dalam masyarakat yang mengakut sistem
kapitalisme, persaingan yang bebas dalam menjajakan produksi adalah sesuatu
yang sangat prinsip. Pemerintah berkewajiban menjaga prinsip ini, dengan
menciptakan suasana yang kondusif bagi persaingan bebas. Maka intervensi
pemerintah dalam rangka menjaga sistem ekonomi yang berkeadilan,
meningkatkan kesejahteraan rakyat, tidak adanya kekerasan pada hak-hak dasar.
Kalau suatu usaha bisnis hanya menguntungkan dan memperkaya pemimpin
negara, dan birokrat pemerintah, sementara rakyatnya tidak sejahtera maka hal itu
tidaklah bermoral.
Bentuk intervensi pemerintah Amerika Serikat adalah dalam hal: (a)
memberikan tunjangan bagi orang-orang yang tidak mampu bersaing di pasar
bebas karena sakit, dan tidak memiliki ketrampilan; (b) menyediakan barang-
barang dan jasa yang diperlukan untuk masyarakat umum, misalnya jalan untuk
memperlancar arus transportasi barang dagangan, kereta api untuk mengangkut
barang dagangan dalam jumlah yang besar, kemudian polisi untuk memberikan
rasa aman bagi pelaku bisnis; ( c ) mengontrol siklus ekonomi, dengan cara jika
ekonomi melemah pemerintah melakukan penguatan permintaan, dan jika
ekonomi menguat pemerintah melakukan pengereman; (d) melakukan koreksi
terhadap penyimpangan-penyimpangan dengan cara menegakkan hukum kepada
siapapun yang melanggar dalam melakukan usaha ekonomi; dan (e) meminta pajak
usaha dari para pelaku ekonomi. Pajak ini nantinya dikembalikan lagi kepada
masyarakat umum dalam bentuk pelayanan dan jasa (Richard, Ibid.: 170-173).

2. Kritik Marxis terhadap Kapitalisme Amerika
Karl Marx adalah pelopor dari The Marxian Paradigm menjadi The Neo-
Classical Paradigm. Paradigma ini menekankan pada mikro ekonomi dalam
konteks pasar ekonomi bebas (Muhamamd Arif, op.cit.,: 93). Selain itu Karl Marx
adalah orang yang menolak pandangan Adam Smith dan para pengikutnya yang
menganggap bahwa kapitalisme sebagai suatu yang permanen bagi kehidupan
masyarakat. Marx melihat bahwa kapitalisme hanyalah sebagai tahap transisi
menuju pada suatu masyarakat dimana hak kepemlikan kekayaan tidak ada. Marx
percaya bahwa kapitalisme menyembah kesucian self-interest tanpa mempunyai

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
4
4
kepedulian terhadap self-respect manusia. Cita-cita Marx adalah meniadakan
kapitalisme dengan menciptakan negara sosialis dimana hak kepemilikan pribadi
tidak ada, dengan menciptakan masyarakat tanpa kelas (Ibid.: 93-94).
Berpijak dari cita-cita Karl Marx tersebut, dapat dipahami kalau ia
mengkritik praktek kapitalisme di Amerika Serikat. Kritik Marxis adalah;
a. Sistim kapitalisme mengeksploitasi buruh, karena buruh (tenaga kerja) dibayar
dengan murah, jauh dari nilai produksi yang dihasilkan. Hal ini tidak bermoral,
karena hanya memeras tenaga orang lain untuk memperkaya diri sendiri,
karenanya kapitalisme harus diganti dengan sosialisme, yang pada akhirnya
nanti menjadi komunisme penuh (Richard, Ibid.: 174). Untuk memeras tenaga
kerja tersebut, para kapitalis mengatur sistem upah kepada buruh, selain
serendah mungkin upah yang diterima, buruh disuruh bekerja 12 jam perhari,
bukan 10 jam. Kalau menggunakan perhitungan produk, tiap satu jam buruh
harus dapat menghasilkan barang 5 atau 4 buah, dan kalau biasanya hanya
dapat menghasilkan 3 buah barang maka harus ditingkatkan menjadi 4 buah
barang. Ciri lain dalam kapitalisme yang dikritik oleh Marx adalah
mengeksploitasi tenaga kerja wanita bahkan anak-anak, dengan alasan untuk
membantu perekonomian keluarganya.
b. Sistim kapitalisme membuat orang terasing dari proses sosial ekonomi. Pekerja
atau buruh dipisahkan dengan produk yang mereka buat, dari proses produksi
yang utuh dan lain sebagainya. Bahkan mereka tidak perlu mengatahui tujuan
dari produk yang dikerjakan. Manusia hanyalah bagian kecil dari sebuah sistem
(Ibid.: 177-179). Dalam sistem kapitalis menurut Marx, benda atau barang-
barang produksi mendominasi manusia. Hal ini dapat diilihat dalam praktek
kapitalisme misalnya di industri otomotif, dan elektronik, manusia hanya
mengetahui sedikit dari proses produksi secara utuh. Kalau mereka
dipekerjakan di bagian perakitan televisi, radio atau motor misalnya, hanya
mengerjakan sesuai dengan job yang diberikan, sehingga mereka tidak
mengetahui pekerjaan yang lain.
c. Dalam sistem kapitalisme, ekonomi dan politik negara hanya ditujukan untuk
memenuhi hasrat orang-orang tertentu, yakni para kapitalis/vested interest
(Ibid.: 179-180). Orang kaya dan para kapitalis akan semakin kaya dan terus
memupuk kapitalnya semakin besar, sementara rakyat tetap saja miskin,
penghasilannya rendah dan tidak dapat memenuhi kebutuhan hidupnya secara
wajar. Richard menggambarkan perbedaan penghasilan, ada yang
berpenghasilan 1.000,000 US $ pertahun, sementara yang lain berpenghasilan
10.000 US $ pertahun. Menurut Rawls, keadilan akan menjadi kenyataan kalau
kesempatan berusaha terbuka untuk semuanya. Padahal dalam sistem
kapitalisme, membuka lubang yang besar untuk menjadi konglomerat. Mereka
dapat menguasai suatu produk dari hulu sampai hilir, dan dapat leluasa
mengambil alih perusahaan lain yang sedang kolap. Tidaklah heran dalam

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
5
5
sistem ini seorang kapitalis menguasai saham mayoritas dalam beberapa jenis
usaha, misalnya properti, agrobisnis, perhotelan, transportasi, perbankan,
perkapalan dan teknologi informasi.



3. Kritik Non-Marxis terhadap Kapitalisme Amerika
Walaupun Marxis sangat vokal dalam mengkritik praktek kapitalisme di
Amerika, namun bukanlah satu-satunya pengkritik. Ada gelombang non-Marxis
yang memberikan kritik kepada kapitalisme Amerika, paling tidak ada tiga titik
fokus kritik, yakni:
a. Kapitalisme menciptakan kebutuhan hidup yang sia-sia, boros dan salah tidak
sesuai sasaran hidup manusia. Pola dan gaya hidup mewah serta standart hidup
yang tinggi mengakibatkan muncul kekhawatiran berkurangnya sumber daya
alam dan sumber daya lain yang tidak dapat dibeli dari negara lain (Richard,
Ibid.: 180).
b. Kapitalisme menyokong tumbuh suburnya industri militer, yang pada akhirnya
hanya akan menimbulkan ketegangan-ketegangan baru dengan negara-negara
lain. Tujuan akhir dari industri militer dalam perspektif ekonomi adalah
terjualnya produk-produk senjata. Senjata akan terjual kalau ada ketegangan
dan perang, tanpa ada peperangan senjata tidak akan laku (Ibid.: 181-182).
Sehubungan dengan ini banyak tuduhan negatif yang dialamatkan kepada
pemerintah; (1) karena pemerintah menarik pajak dari rakyat hanya untuk
memproduksi alat-alat perang; (2) industri militer akan berkembang kalau ada
perang; dan (3) industri militer telah mengambil alih kedaulatan rakyat dan
pemerintah dalam kendali industri militer, yang sesungguhnya adalah milik
kapitalis.
c. Kapitalisme menciptakan ketidakadilan, karena hanya akan memberikan
peluang kepada para kapitalis dan menindas rakyat umum sebagai tenaga kerja.
Pola hubungan industrial diarahkan pada pola hubungan borjuis dan proletar,
majikan dan budak, manajer dan buruh. Akibatnya yang kaya akan semakin
kaya, yang miskin terus berada dalam lembah kemiskinan (Ibid.: 182).
Kritikan dari kalangan Marxis dan Non-Marxis tersebut tidaklah
seluruhnya benar dan tidak seluruhnya salah. Buktinya, para penganut madzhab
kapitalisme memberikan bantahan atau jawaban balik terhadap kritikan tentang
praktek kapitalisme di Amerika. Ada tiga bantahan, yaitu:
a. Kapitalisme itu memberikan kebebasan dan efisiensi. Kebebasan bersaing
kepada pelaku bisnis tentang kualitas produk yang dipasarkan, dan
mendorong pemerintah untuk bersikap adil, tidak korup dalam melihat
realitas yang berlangsung dalam kebebasan bersaing di pasar (Ibid.: 183-184).

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
6
6
b. Kapitalisme di Amerika menggairahkan dunia perekonomian dengan
mendorong meningkatkan kualitas produksi, meningkatkan produktifitas
kerja, dan memberikan jaminan kesejahteraan masyarakat. Mereka yang
bekerja keras akan mendapatkan upah yang banyak, sementara yang malas
bekerja tidak akan mendapatkan upah sesuai dengan produktifitas kerja.
Persaingan dalam dunia kerja semakin ketat, maka orang akan berlomba-
lomba meningkatkan kualitas dan kuantitas kerjanya (Ibid.: 185-186).
c. Kapitalisme di Amerika memberikan tingkat kesejahteraan ekonomi yang
lebih baik, dibandingkan dengan sistem sosialis (Ibid.: 186-187).
Ada kritik yang pedas dari Marxis dan non-Marxis, ada bantahan dari
pengikut kapitalisme, namun ada juga bersikap moderat, yakni kelompok yang
berani keluar dari kapitalisme dan sosialisme dengan menawarkan solusi baru.
Kapitalisme yang dipraktekkan di Amerika adalah kapitalis klasik yang tidak
lepas dari intervensi pemerintah dan menciptakan kapitalis-kapitalis yang
semakin menggurita dalam berbisnis, namun juga tidak dapat menerika praktek
sosialisme yang hanya berada dalam alam gagasan saja. Kelompok moderat ini
adalah;
a. Libertarianisme. Paham ini menginginkan adanya sebuah kekebasan murni
dalam berbisnis, dengan cara pemerintah tidak perlu melakukan intervensi.
Kebebasan yang murni akan dapat meningkatkan kesejahteraan rakyat pada
umumnya (Ibid.: 188-190).
b. Workers Democracy. Paham ini hampir sama dengan libertarianisme yakni
pemerintah tidak perlu melakukan intervensi dalam bidang ekonomi,
sehingga akan tercipta keadilan dalam persaingan bebas di pasar. Selain itu
dunia usaha tidak dimonopoli oleh para kapitalis, para pekerja yang ikut
membesarkan perusahaan diikutsertakan memiliki perusahaan tersebut (Ibid.:
190-191). Dalam kapitalisme pekerja tidak mungkin dapat memiliki saham di
perusahaan, maka alternatif ini memberikan peluang kepada pekerja untuk
dapat memiliki perusahaan dengan cara membeli saham secara bebas dan
transparan.

4. Praktek Kapitalisme di Indonesia
Apakah Indonesia menganut sistem ekonomi kapitalisme? Jawabannya
pasti tidak. Sistem ekonomi yang dibangun Indonesia adalah sistem ekonomi
Pancasila, yang bertumpu pada ekonomi kerakyatan dengan sistem koperasi.
Koperasi sebagai soko guru ekonomi Indonesia, yang diabadikan dalam undang-
undang. Namun rupanya idealitas, ya tinggal idealitas, tidak dapat diwujudkan
dalam suatu kenyataan yang kuat. Prakteknya ternyata tetap menggunakan sistem
kapitalisme, yang oleh Yoshihara Kunio dikatakan dengan kapitalisme semu
atau “Ersazt Capitalism”.

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
7
7
Salah satu ciri sistem kapitalisme adalah upah rendah dan proteksi dari
pemerintah. Tenaga kerja Indonesia termasuk yang paling murah di Asia
Tenggara, sementara waktu atau jam kerjanya tergolong tinggi dengan tingkat
kesejahteraan kurang dari cukup. UMR (Upah Minimum Regional) atau UMP
(Upah Minimun Profinsi) yang telah ditetapkan oleh Dewan Perwakilan Rakyat
(DPR) belum dapat memberikan jaminan kesejahteraan buruh. Buktinya
demontrasi buruh sering terjadi di perusahaan-perusahaan atau instansi-instansi.
Praktek kapitalisme kedua adalah proteksi pemerintah kepada pada
pengusaha. Artinya pemerintah melakukan intervensi ke dalam dunia usaha
dengan membuat undang-undang atau peraturan-peraturan. Maksud dari setiap
peraturan adalah baik, karena ingin melindungi dunai usaha dari praktek-praktek
usaha yang tidak adil. Namun kadang justru memberikan keleluasaan para
pengusaha untuk mengembangkan usahanya, bahkan sampai pada tingkat
monopoli usaha dari hulu sampai hilir.
Di bawah ini beberapa pengusaha besar Indonesia yang mendapat lisensi atau
fasilitas dari pemerintah untuk mengembangkan usahanya, antara lain:
a. Arnold Baramuli. Kelompok Poleko yang dibangun bersama pengusaha lain
memproduksi serat sintesis. Departemen Dalam Negeri adalah pemilik
kelompok usaha ini, dan Baramuli hanyalah pengelolanya. Menurut
Yoshihara (1990: 245), yang pasti tanpa kaitan dengan Departemen Dalam
Negeri, Baramuli tidak akan berhasil dalam bisnis.
b. Probosutedjo. Ia menjadi pengusaha besar karena pada awalnya mendapatkan
lisensi dari pemerintah Orde Baru untuk mengimpor cengkeh, kayu
gelondongan, dan mendapatkan preferensi khusus proyek-proyek pemerintah.
Bendera Mertju Buana yang dikerek untuk mewadahi bisnis dalam bidang
perakitan mobil, manfaktur barang pecah belah, perkebunan, real estate dan
agribisnis semakin besar pada masa Orde Baru, mengingat ia saudara laki-laki
dari Soeharto.
c. Sudwikatmono. Ia bersama Liem Sioe Liong membangun kerajaan bisnis
dalam tepung terigu dan semen. Melalui PT Subentra Multi Petrokimia
memperoleh kontrak dari pemerintah untuk membangun sebuah komplek
petrokimia (Ibid.: 255)
d. Putera-puteri Soeharto. Semua menjadi pengusaha papan atas di Indonesia
karena mendapatkan berbagai kemudahan dalam berbisnis. Tomy dengan
Sirkuit Sentul, BPPC dan Mobil Timornya. Mbak Tutut dengan Jalan Tol dan
BCA-nya, begitu juga Bambang Triatmojo dengan berbagai macam usahanya
(Ibid.: 254-255)
e. Bob Hasan. Ayah angkat Bob Hasan adalah Gatot Subroto, yang sejak dahulu
kenal dekat dengan Soeharto. Ia mendapat konsesi-konsesi kayu gelondongan
dari pemerintah. Bisnisnya menjadi besar karena mendapatkan kemudahan-

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
8
8
kemudahan dari pemerintah. Ia juga disebut “raja hutan” karena memonopoli
perdagangan kayu gelondongan.
f. Sudono Salim atau Liem Sioe Liong. Hubungannya erat dengan Soeharto,
sehingga mendapatkan berbagai macam fasilitas dari pemertintah, monopoli
cengkeh, tepung dan lain-lain. Usahanya merambah ke dunia perbankan,
semen, tekstil, baja dan mobil (Ibid.: 327)
Nama-nama kapitalis Indonesia di atas baru sebagian saja yang disebutkan.
Mereka menjadi besar karena keterlibatan pemerintah dalam memberikan
kemudahan-kemudahan, sehingga mereka dalam kendali penguasa. Kebijakan
ekonomi pemerintah dapat berjalan lancar karena di back up oleh mereka.
Pemerintah dan para kapitalis saling membutuhkan dan saling menarik manfaat.
Kapitalis dapat hancur karena pemerintah, dan pemerintah juga dapat hancur
karena kapitalis.

5. Kritik Islam terhadap Kapitalisme
Kalau kelompok Marxis dan non-Marxis telah memberikan kritik
bahwa praktek kapitalisme itu tidak bermoral, serta ada kelompok moderat yang
memberikan solusi alternatif dari kapitalisme dan sosialisme, lantas bagaimana
dengan Islam? Kapitalisme mengakui adanya kepemilikan individual, dan
sosialisme tidak mengakui adanya kepemilikan individual, lantas bagaimana
dengan Islam? Di bawah ini akan dijelaskan beberapa point yang dapat menjawab
pertanyaan tersebut, adalah sebagai berikut:
a. Islam menegaskan bahwa manusia adalah makhluk yang dipercaya sebagai
khalifah, yaitu mengemban amanat Allah untuk memakmurkan kehidupan di
dunia (Q.S. al-An‘am/6: 175; Hud/11: 61). Untuk manusia diberi kemampuan
lebih dibanding makhluk-makhluk lain. Amanat itu nantinya akan diminta
pertanggungjawabannya (Q.S. al-Qiyamah/75: 36) di muka mahkamah Ilahi.
Untuk dapat memakmurkan dunia, Allah menciptakan bumi, langit dan alam
seisinya diperuntukkan kepada manusia (Q.S. Luqman/31: 20; al-Jasiyah/45:
13) untuk dinikmati secara baik dan merata sehingga manusia akan sejahtera
secara ekonomi. Namun Islam melarang melakukan eksploitas sumber daya
alam secara berlebihan, lebih-lebih hanya untuk diiinya sendiri, yang nantinya
hanya akan mengakibatkan kerusakan alam semesta (Q.S. al-Syu‘ara/26: 183).
b. Memanfaatkan potensi alam dan bekerja bukan tujuan melainkan hanya
sarana untuk mencari keridhaan Allah. Islam menganjurkan umatnya untuk
bekerja keras dan beramal shaleh, hasil dari pekerjaan untuk dimanfaatkan
sebaik-baik dalam kerangka ibadah kepada Allah (Q.S. al-Kahfi/18: 110).
Maka harta benda yang dimiliki seseorang dari hasil kerja keras tersebut tidak
akan menimbulkan hak-hak istimewa. Tidaklah tepat bahwa kekayaan berarti
suatu kemuliaan dan kemiskinan merupakan kehinaan di mata Allah.

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
9
9
Kemuliaan seseorang bukan terletak pada kekayaannya yang berlimpah ruah,
dan kemiskinan yang papa melainkan terletak pada tingkat ketakwaannya.
Oleh karenanya Allah adalah pemilik mutlak atas segala-galanya. Harta
benda bukanlah milik pribadi (kapitalisme) dan bukan pula milik bersama
(sosialisme) melainkan milik Allah. Manusia hanya dititipi atau diberi amanah
untuk membelanjakan harta benda tersebut sesuai dengan aturan atau undang-
undang yang telah ditetapkan oleh pemilik harta yaitu Allah. Harta benda adalah
anugerah dari Allah kepada manusia untuk dinikmati dan diurus dengan baik,
maka manusia hanya berhak untuk mengelola dan menikmati saja. Selain itu sifat
kepemilikan harta benda atau kekayaan oleh manusia itu hanya sementara,
sebatas usia manusia di dunia. Kalau manusia meninggal dunia maka harta benda
tersebut harus segera dibagikan kepada ahli waris menurut ketentuan yang telah
ditetapkan Allah. Hal ini tidak ada dalam madzhab ekonomi kapitalisme dan
sosialisme.
Islam melarang menumpuk-numpuk harta benda dan tidak menafkahkannya
atau menelantarkannya. Islam tidak menginginkan adanya penumpukkan harta
benda tanpa difungsikan sebagaimana mestinya, karena hal ini dapat mematikan
roda perekonomian. Penumpukkan harta benda (barang dagangan) dengan
maksud supaya terjadi kelangkaan barang di pasar, sehingga harga akan tinggi,
dapat menimbulkan kesengsaraan,penderitaan rakyat sangat dilarang oleh Islam.

='= ·+· .--'--'ا '= '+- ¸'·- نأ --·- ة·´= ·´-=ا .- ) »'-- -اور (
”Barangsiapa yang menumpuk-numpuk suatu barang sedang dia bermaksud
hendak menjualnya dengan mahal terhadap kaum muslimin,
maka dia itu bersalah“

Rasa cinta yang berlebihan terhadap harta benda sangat dikutuk, karena
itu dapat menjadi sumber yang menimbulkan rasa tamak dan kikir. Riba dilarang
dalam Islam karena ia merupakan faktor utama timbulnya konsentrasi kekayaan.
Terkonsentrasinya kekayaan pada orang-orang tertentu atau penimbunan barang
merupakan sesuatu yang tidak adil dan merupakan kejahatan, karena
menimbulkan kerugian produksi, konsumsi dan perdagangan (Mustaq Ahmad:
2001: 72).
Dalam kapitalisme berlaku hukum mengeksploitasi tenaga kerja, baik
laki-laki, perempuan dan anak-anak dengan upah yang rendah. Hal ini tidak
sesuai dengan ajaran Islam yang menjunjung tinggi equality antara laki-laki dan
perempuan. Upah atau gaji yang diberikan kepada mereka bukan karena status
kelaminnya, melainkan kualitas kerjanya, -آا'- '+-'=و ---آ'- '+' --- .
Manusia bekerja sesuai dengan kapasitas beban yang ada dalam diri manusia.

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
10
10
Seluruh hidupnya tidak hanya untuk bekerja, melainkan juga untuk beribadah,
istirahat dan bermasyarakat. Islam tidak hanya memperbolehkan dan mendorong
segala bentuk kerja produktif, tetapi Islam menyatakan bahwa bekerja keras bagi
seorang muslim adalah suatu kewajiban (Ibid.:18). Penghargaan kerja keras ini
sebagaimana tertera dalam hadis yang artinya:
”Seandainya seseorang mencari kayu bakar dan dipikulkan di atas punggungnya,
hal itu lebih baik daripada kalau ia meminta-minta
kepada seorang yang kadang-kadang diberi, kadang pula ditolak“
(H.R. Bukhari dan Muslim)

”Barangsiapa yang di waktu sorenya merasakan kelelahan karena
bekerja, berkarya dengan tangannya sendiri, maka di
waktu sore itu pulalah ia terampuni dosanya“
(H.R. Thabrani dan Baihaqi)

---'· -=·· اذ'· ) ح·-- »'ا : 7 (
”Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah
dengan sungguh-sungguh (urusan) yang lain“.
(Q.S. Alam Nasyrah/94: 7)

Seseorang yang telah memenuhi waktunya dengan pekerjaan, kemudian
dia menyelesaikan pekerjaan tersebut, maka jarak waktu antara selesainya
pekerjaan pertama dan dimulainya pekerjaan yang baru dinamai faragh (Quraish
Shihab: 1997: 6). Kata fanshab dalam ayat tersebut berarti berat/letih, maka
orang yang bekerja itu pasti letih dan pekerjaan itu sesuatu yang berat, namun
kalau dikerjakan dalam rangka untuk mencari ridha dan ibadah kepada Allah,
keletihan dan beratnya pekerjaan tidak menjadi persoalan prinsip.
Kalau dalam kapitalisme yang dipraktekkan di Amerika itu
menimbulkan pola dan gaya hidup yang mewah sehingga terjadi pemborosan, itu
tidak dibenarkan dalam Islam. Islam menekankan keseimbangan dalam
membelanjakan harta benda, tidak boleh boros tetapi tidak boleh kikir. Ada
keseimbangan antara hak dan kewajiban, kepentingan pribadi dan kepentingan
umum, kebutuhan jasmani dan rohani. Selain itu dalam kapitalisme walaupun ada
unsur keadilan, tetapi kenyataan tidak adil karena intervensi pemerintah yang
begitu besar dalam mengarahkan roda perekonomiannya. Islam sangat
menganjurkan bertindak adil, dengan memberikan kesempatan kepada umatnya
untuk bekerja keras kemudian bertawakkal kepada Allah. Hasil dari kerja keras
itu sebagian didermakan kepada orang lain yang membutuhkan. Dalam dunia
bisnis, tenaga kerja harus diperhatikan kesejahteraannya, makannya,
kesehatannya sebagaimana perhatian manajer kepada dirinya sendiri. Hal ini

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
11
11
tidak terjadi dalam kapitalisme, karena tidak mungkin buruh akan makan
sekualitas majikannya. Sampai-sampai Nabi Muhammad Saw menegaskan
kewajiban majikan terhadap buruh-buruhnya atau karyawannya seperti yang
diturukan oleh Ali bin Abi Thalib yang artinya:
”Wahai sekalian manusia! Ingatlah Allah, Ingatlah Allah, dalam agamamu
dan amanatmu sekalian. Ingatlah Allah, Ingatlah Allah, berkenaan
dengan orang-orang yang berada di bawah kekuasaanmu.
Berilah mereka makan seperti yang kamu makan,
dan berilah mereka pakaian seperti yang kamu pakai. Dan
janganlah kamu bebani mereka dengan beban yang yang mereka tidak
sanggup menanggungnya. Sebab sesungguhynya mereka
adalah daging, darah dan makhluk seperti halnya diri kamu sekalian
sendiri. Awas barangsiapa bertindak dzalim kepada
mereka, maka akulah musuhnya di hari kiamat,
dan Allah adalah Hakimnya“

6. Etika Bisnis dalam Islam: Solusi yang Berkeadilan
Apakah dalam bisnis diperlukan etika atau moral? Jawabannya sangat
diperlukan dalam rangka untuk melangsungkan bisnis secara teratur, terarah dan
bermartabat. Bukanlah manusia adalah makhluk yang bermartabat?
Islam sebagai agama yang telah sempurna sudah barang tentu
memberikan rambu-rambu dalam melakukan transaksi, istilah al-tijarah, al-
bai‘u, tadayantum dan isytara (Muhammad dan Lukman Fauroni, 2002: 29) yang
disebutkan dalam al-Qur‘an sebagai pertanda bahwa Islam memiliki perhatian
yang serius tentang dunia usaha atau perdagangan. Dalam menjalankan usaha
dagangnya tetap harus berada dalam rambu-rambu tersebut. Rasulullah Saw telah
memberikan contoh yang dapat diteladani dalam berbisnis, misalnya:
a. Kejujuran.
Sesuatu yang dipercayakan kepada seseorang, baik harta, ilmu
pengetahuan, dan hal-hal yang bersifat rahasia yang wajib diperlihara atau
disampaikan kepada yang berhak menerima, harus disampaikan apa adanya tidak
dikurangi atau ditambah-tambahi (Barmawie Umary, 1988: 44). Orang yang jujur
adalah orang yang mengatakan sebenarnya, walaupun terasa pahit untuk
disampaikan.
Sifat jujur atau dapat dipercaya merupakan sifat terpuji yang disenangi
Allah, walaupun disadari sulit menemukan orang yang dapat dipercaya.
Kejujuran adalah barang mahal. Lawan dari kejujuran adalah penipuan. Dalam
dunia bisnis pada umumnya kadang sulit untuk mendapatkan kejujuran. Laporan
yang dibuat oleh akuntan saja sering dibuat rangkap dua untuk mengelak dari
pajak.


Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
12
12
ا .--'ا '+-'- .-·د'-'ا ·- ا·-·آو -ا ا·--ا ا·-- #
”Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah, dan
hendaklah kamu bersama orang-orang yang jujur“
(Q.S. al-Taubah: 119)

ن·=ار »ه-+=و »+-'-'-` »ه .--'او #
”Dan orang-orang yang memelihara amanat-amant
(yang dipikulnya) dan janjinya“
(Q.S. al-Mu‘minun: 8)

Rasulullah Saw pada suatu hari melewati pasar, dimana dijual seonggok
makanan. Beliau masukkan tangannya keonggokan itu, dan jari-jarinya
menemukannya basah. Beliau bertanya: ”Apakah ini hai penjual“? Dia berkata
”Itu meletakannya di atas agar orang melihatnya? Siapa yang menipu kami, maka
bukan dia kelompok kami“ (Quraish Shihab, Ibid.: 8).

b. Keadilan. Islam sangat mengajurkan untuk berbuat adil dalam berbisnis, dan
melarang berbuat curang atau berlaku dzalim. Rasulullah diutus Allah untuk
membangun keadilan. Kecelakaan besar bagi orang yang berbuat curang,
yaitu orang-orang yang apabila menerima takaran dari orang lain meminta
untuk dipenuhi, sementara kalau menakar atau menimbang untuk orang selalu
dikurangi. Kecurangan dalam berbisnis pertanda kehancuran bisnis tersebut,
karena kunci keberhasilan bisnis adalah kepercayaan. Al-Qur‘an
memerintahkan kepada kaum muslimin untuk menimbang dan mengukur
dengan cara yang benar dan jangan sampai melakukan kecurangan dalam
bentuk pengurangan takaran dan timbangan.
`-و'- .-=أو ·-= ='اذ »-----'ا س'=--''- ا·-زو »-'آ اذا .-´'ا ا··واو
) ءا·-`ا : 35 (
”Dan sempurnakanlah takaran apabila kamu menakar, dan timbanglah
dengan neraca yang benar. Itulah yang lebih utama
(bagimu) dan lebih baik akibatnya“.
(Q.S. al-Isra‘: 35)

Dalam ayat lain yakni Q.S. al-Muthaffifin: 1-3 yang artinya:
“Kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang curang (dalam menakar dan
menimbang), yaitu orang-orang yang apabila menerima takaran dari
orang lain mereka minta dipenuhi, dan apabila mereka menakar
atau menimbang untuk orang lain, mereka mengurangi”


Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
13
13
Dari ayat di atas jelas bahwa berbuat curang dalam berbisnis sangat dibenci oleh
Allah, maka mereka termasuk orang-orang yang celaka (wail). Kata ini
menggambarkan kesedihan, kecelakaan dan kenistaan. Berbisnis dengan cara yang
curang menunjukkan suatu tindakan yang nista, dan hal ini menghilangkan nilai
kemartabatan manusia yang luhur dan mulia. Dalam kenyataan hidup, orang yang
semula dihormati dan dianggap sukses dalam berdagang, kemudian ia terpuruk
dalam kehidupannya, karena dalam menjalankan bisnisnya penuh dengan
kecurangan, ketidakadilan dan mendzalimi orang lain.

c. Barang atau produk yang dijual haruslah barang yang halal, baik dari segi
dzatnya maupun cara mendapatkannya. Berbisnis dalam Islam boleh dengan
siapapun dengan tidak melihat agama dan keyakinan dari mitra bisnisnya,
karena ini persoalan mu‘amalah dunyawiyah, yang penting barangnya halal.
Halal dan haram adalah persoalan prinsipil. Memperdagangkan atau
melakukan transaksi barang yang haram, misalnya alkohol, obat-obatan
terlarang, dan barang yang gharar dilarang dalam Islam (Muhammad dan
R.Lukman F, op.cit.: 136-138).

Di bawah ini tabel tentang prinsip-prinsip halal dan haram dalam
Islam, adalah sebagai berikut:


Tabel 1
Prinsip Halal dan Haram

No. Prinsip Halal dan Haram

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
14
14
1.
2.

3.

4.

5.

6.
7.
8.
9.
10.
11.
Prinsip dasarnya adalah diperbolehkan segala sesuatu.
Untuk membuat absah dan untuk melarang adalah hak Allah semata.
Melarang yang halal dan menbolehkan yang haram sama dengan
syirik.
Larangan atas segala sesuatu didasarkan atas sifat najis dan melukai.
Apa yang halal adalah yang diperbolehkan, dan yang haram adalah
yang dilarang.
Apa yang mendorong pada yang haram adalah juga haram.
Menganggap yang haram sebagai halal adalah dilarang.
Niat yang baik tidak membuat yang haram bisa diterima.
Hal-hal yang meragukan sebaiknya dihindari.
Yang haram terlarang bagi siapapun.
Keharusan menetukan adanya pengecualian.
Sumber: Lihat Muhammad dan R. Luman Faurani, Visi Al-Qur‘an Tentang Etika
dan Bisnis, Jakarta: Salemba Diniyah, 2002, hlm. 132. Lihat juga Choril Fuad
Yusuf, ”Etika Bisnis Islam: Sebuah Perspektif Lingkungan Global“, dalam
Ulumul Qur‘an, No. 3/V/1997, hlm. 16.

Secara umum Islam menawarkan nilai-nilai dasar atau prinsip-prinsip
umum yang penerapannya dalam bisnis disesuaikan dengan perkembangan
zaman dan mempertimbangkan dimensi ruang dan waktu. Nilai-nilai dasar etika
bisnis dalam Islam adalah tauhid, khilafah, ibadah, tazkiyah dan ihsan. Dari nilai
dasar ini dapat diangkat ke prinsip umum tentang keadilan, kejujuran,
keterbukaan (transparansi), kebersamaan, kebebasan, tanggungjawab dan
akuntabilitas. Semua ini akan lebih mudah dipahami dalam bentuk tabel berikut
ini:
Tabel 2
Nilai Dasar dan Prinsip Umum Etika Bisnis Islami

Nilai Dasar Prinsip Umum Pemaknaan

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
15
15
Tauhid Kesatuan dan
Integrasi









Kesamaan
Integrasi antar semua bidang kehidupan,
agama, ekonomi, dan sosial-politik-
budaya.
Kesatuan antara kegiatan bisnis dengan
moralitas dan pencarian ridha Allah.
Kesatuan pemilikan manusia dengan
pemilikan Tuhan. Kekayaan (sebagai
hasil bisnis) merupakan amanah Allah,
oleh karena itu didalam kekayaan
terkandung kewajiban sosial.

Tidak ada diskriminasi diantara pelaku
bisnis atas dasar pertimbangan ras,
warna kulit, jenis kelamin, atau agama.
Khilafah Intelektualitas





Kehendak Bebas



Tanggungjawab
dan
Akuntabilitas
Kemampuan kreatif dan konseptual
pelaku bisnis yang berfungsi
membentuk, mengubah dan
mengembangkan semua potensi
kehidupan alam semesta menjadi
sesuatu yang konkret dan bermanfaat.
Kemampuan bertindak pelaku bisnis
tanpa paksaan dari luar, sesuai dengan
parameter ciptaan Allah.

Kesediaan pelaku bisnis untuk bertang
gungjawab atas dan mempertanggung
jawabkan tindakannya.
Ibadah Penyerahan
Total
Kemampuan pelaku bisnis untuk mem
bebaskan diri dari segala ikatan
penghambaan manusia kepada ciptaan
nya sendiri (seperti kekuasaan dan
kekayaan).
Kemampuan pelaku bisnis untuk men
jadikan penghambaan manusia kepada
Tuhan sebagai wawasan batin sekaligus
komitmen moral yang berfungsi mem
berikan arah, tujuan dan pemaknaan
terhadap aktualisasi kegiatan bisnisnya.

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
16
16
Tazkiyah Kejujuran






Keadilan






Keterbukaan
Kejujuran pelaku bisnis untuk tidak
mengambil keuntungan hanya untuk
dirinya sendiri dengan cara menyuap,
menimbun barang, berbuat curang dan
menipu, tidak memanipulasi barang dari
segi kualitas dan kuantitasnya.

Kemampuan pelaku bisnis untuk men
ciptakan keseimbangan/moderasi dalam
transaksi (mengurangi timbangan) dan
membebaskan penindasan, misalnya
riba dan memonopoli usaha.

Kesediaan pelaku bisnis untuk meneri
ma pendapat orang lain yang lebih baik
dan lebih benar, serta menghidupkan
potensi dan inisiatif yang konstruktif,
kreatif dan positif.
Ihsan Kebaikan bagi
orang lain





Kebersamaan
Kesediaan pelaku bisnis untuk memberi
kan kebaikan kepada orang lain,
misalnya penjadwalan ulang, menerima
pengembalian barang yang telah dibeli,
pembayaran hutang sebelum jatuh
tempo.

Kebersamaan pelaku bisnis dalam
membagi dan memikul beban sesuai
dengan kemampuan masing-masing,
kebersamaan dalam memikul tanggung
jawab sesuai dengan beban tugas, dan
kebersamaan dalam menikmati hasil
bisnis secara proporsional.
Sumber: M.A. Fattah Santoso, ”Etika Bisnis: Perspektif Islam“, dalam Maryadi
dan Syamsuddin (ed.)., Agama Spiritualisme dalam Dinamika Ekonomi Politik.
Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2001, hlm. 213-214.

d. Tidak Ada Unsur Penipuan
Penipuan atau al-tadlis / al-ghabn sangat dibenci oleh Islam, karena hanya
akan merugikan orang lain, dan sesungguhnya juga merugikan dirinya sendiri.
Apabila seseorang menjual sesuatu barang, dikatakan bahwa barang tersebut

Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
17
17
kualitasnya sangat baik, kecacatan yang ada dalam barang disembunyikan,
dengan maksud agar transaksi dapat berjalan lancar. Tetapi setelah terjadi
transaksi, barang sudah pindah ke tangan pembeli, ternyata ada cacat dalam
barang tersebut. Berbisnis yang mengandung penipuan sebagai titik awal
kehancuran bisnis tersebut.

C. Epilog
Praktek kapitalisme di Amerika Serikat yang mengeksploitasi tenaga kerja
dengan upah yang rendah adalah suatu tindakan yang tidak bermoral. Manusia harus
dihargai sesuai dengan kualitas kerja, dan mereka harus diletakkan sebagai mitra
perusahaan bahkan menjadi aset penting dari perusahaan. Manusia tidaklah tepat
kalau diletakkan sebagai unsur terkecil dari keseluruhan proses produksi, sehingga
mereka tidak dapat mengoptimalkan kemampuannya. Mereka hanya dapat bekerja
sesuai dengan jobnya masing-masing tanpa mengetahui pekerjaan lain yang menjadi
jaringan dari proses produksinyanya. Praktek semacam itu selain dikritik oleh Marxis
dan non-Marxis, juga oleh ajaran Islam. Islam tidak membenarkan adanya
kepemilihan individual yang mengakibatkan mereka menguasai kekayaan. Islam juga
tidak membenarkan kepemilikan bersama, karena hal ini bertentangan dengan prinsip-
prinsip keadilan. Orang yang bekerja keras lebih berhak membelanjakan kekayaan
baik untuk dirinya sendiri maupun untuk orang lain. Mereka yang malas bekerja tidak
akan mempunyai hak yang penuh atas harta benda orang lain, mereka hanya berhak
untuk menerima derma, infak, sadaqah dan zakat. Kepemilikan harta benda mutlak
hak Allah semata. Manusia hanya diberi wewenang untuk mengelola dan menikmati
sesuai dengan aturan-aturan Allah Swt.
Islam menawarkan etika bisnis yang berkeadilan dengan berlandaskan pada
keteladanan Rasulullah Saw dalam berbisnis, baik pada waktu sebelum diangkat
menjadi Rasul maupun setelah menjadi Rasul. Al-Qur‘an memberikan nilai dasar dan
prinsip-prinsip umum dalam melakukan bisnis.
Mulai sekarang dan selanjutnya Islam sangat tepat dijadikan rujukan dalam
berbisnis, karena didalamnya menjunjung tinggi prinsip kejujuran, keadilan,
kehalalan dan tanggungjawab yang betumpu pada nilai-nilai tauhid.






Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
18
18











DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‘an dan Terjemahnya. 1985. Jakarta: Departemen Agama RI.

Abdullah, Taufik (ed.),. 1982. Agama, Etos Kerja dan Perkembangan Ekonomi.
Jakarta: LP3ES.

Ahmad, Mustaq. 2001. Etika Bisnis dalam Islam. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.

Ebenstein, W. 1980. Todays Ism. New Jersey: Prentice Hall.

Kunio, Yoshihara. 1990. Kapitalisme Semu Asia Tenggara. Jakarta: LP3ES.

Maryadi dan Syamsuddin (ed.),. 2001. Agama Spiritualisme dalam Dinamika
Ekonomi Politik. Surakarta: Muhamamdiyah University Press.

Mubyarto dkk.1991. Etos Kerja dan Kohesi Sosial. Yogyakarta: Aditya Media.

Muhammad dan R.Lukman Faurani. 2002. Visi Al-Qur‘an Tentang Etika dan
Bisnis. Jakarta: Salemba Diniyah.


Review Penelitian Islam DalamPerspektif Ekonomi@2008
19
19
Peterson, Wallace C. 1997. ”Capitalism“, dalam Internet Microsoft, Encarta 97
Encyclopedia 1993-1996.

Rahardjo, Dawam. 1995. ”Etika Bisnis Menghadapi Globalisasi dalam PJP II“,
dalam Prisma, No. 2. Jakara: LP3ES.

Richard T, De George. 1995. Business Ethics, Ed. 4. New Jersey: Printice Hall.

Shihab, Muhammad Q. 1997. ”Etika Bisnis dalam Wawasan Al-Qur‘an“, dalam
Ulumul Qur‘an, No.3/Tahun V.

Yusuf, Choirul F. 1997. ”Etika Bisnis Islam: Sebuah Perspektif Lingkungan Global“,
dalam Ulumul Qur‘an, No. 3/Tahun V.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->