1

KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberi rahmat dan
karunianya kepada kita semua dan tidak lupa kita panjatkan salawat dan salam
kepada nabi besar kita nabi Muhammad SAW yang telah membawa umat ke
jalan yang terang benderang dari jalan yang gelap gulita. Alhamdulillah
akhirnya penulis dapat menyelesaikan penulisan tugas Ujian Akhir Semester
mata kuliah Ilmu Sosial Budaya Dasar dengan judul “KEBUDAYAAN
MINANGKABAU”
Pada penulisan tulisan ini, penulis menyadari sepenuhnya masih
banyak terdapat kekurangan
angan-kekurangan
kekurangan atau masih jauh dari sempurna, untuk
itu penulis harapkan saran
saran-saran, kritikan-kritikan
kritikan yang bersifat membangun,
demi tercapainya hasil yang maksimal agar dapat bermanfaat untuk masa yang
akan datang.
Berbagai hambatan dan tantangan penulispenulis hadapi selama proses
pembuatan tulisan ini. Namun, berkat niatan yang teguh karena suatu
inspirasi pendorong dan tentunya dengan diiringi bantuan, bimbingan,
dorongan dan nasehat yang diberikan oleh berbagai pihak, untuk itu pada
kesempatan ini penulis menyampaikan ucapan terima kasih yang sebesar
sebesar-
besarnya kepada:
1. Ayah, Ibu dan kakak-adik
kakak dan keluarga serta kawan-kawan
kawan dari
IKAMAMI (Ikatan Mahasiswa Minang) propinsi Bengkulu yang telah
memberikan Do’a, Bimbingan dan Dorongan baik moril, materil maupun
spirituil
irituil untuk keberhasilan penulis
penulis.
2. Bapak Drs. Agus Joko.P, M. Pd selaku Dosen pengajar dengan
kesungguhan, keikhlasan dan kesabaran telah meluangkan waktu
memberikan pelajaran,
pelajaran, arahan dan motivasi yang sangat berharga bagi
penulis dalam menyelesaikan makalah
maka ini.
3. Rekan-rekan
rekan seperjuangan Teknik Informatika angkatan 2008
200 baik yang
bersama-sama
sama berkomitmen untuk membangun solidaritas dan ikut
memajukan IT di Indonesia khususnya di Bengkulu.
Bengkulu
Semoga Allah SWT membalas segala kebaikan–kebaikan
kebaikan kebaikan sebagai
amal shaleh
aleh dan semoga kehadiran tulisan ini dapat bermanfaat bagi
pembaca dan penulis sendiri.
 Akhir kata mudah-mudahan
mudah mudahan segala bantuan serta bimbingan yang
telah diberikan kapada penulis mendapat balasan dari Allah SWT, dan kita
semua senantiasa
antiasa dalam li
lindungan-Nya.

Bengkulu, Januari
2010

Penulis
DAFTAR ISI
Kata Pengantar ...................................................................................................... i
Daftar Isi ............................................................................................................... iii

BAB I SEJARAH MINANGKABAU ................................................................. 1

1.1 Kerajaan Pertama di Gunung Merapi .............................................................. 1
1.2 Kerajaan Minangkabau Baru .......................................................................... 5
1.3 Asal Usul Kata Minangkabau .......................................................................... 9
1.4 Hubungan Minangkabau Dengan Negeri Sembilan ......................................... 10

BAB II DASAR POKOK ADAT MINANGKABAU ........................................ 16

2.1 Ciri-ciri Adat Orang Minang ........................................................................... 16
2.2 Nilai-Nilai Dasar Adat Minangkabau ............................................................... 19
2.3 Pembagian Alam Minangkabau ...................................................................... 23
2.3 Sifat Pribadi Minang ........................................................................................ 24

BAB III MASYARAKAT MINANGKABAU ................................................... 37

3.1 Norma Kehidupan ........................................................................................... 37
3.2 Sistem Matrilinial ............................................................................................ 37
3.3 Hubungan Individu Dan Kelompok ................................................................. 38
3.4 Adat Nagari Dan Keturunan Orang Minangkabau .......................................... 39
3.5 Nama Panggilan Masyarakat Minang ............................................................. 45
3.6 Suku dan Pengembangannya .......................................................................... 49

BAB IV PERATURAN ADAT ........................................................................... 53

4.1 pemberian gelar ............................................................................................... 53
4.2 upacara adat ..................................................................................................... 56
4.3 Penghulu ......................................................................................................... 60
4.4 sambah manyambah ....................................................................................... 67

BAB V ADAT PERKAWINAN DI MINANGKABAU ..................................... 69

5.1 Fungsi Perkawinan .......................................................................................... 69
5.2 perkawinan adat di pariaman ........................................................................... 69
5.3 urang sumando ................................................................................................ 71
5.4 maresek ........................................................................................................ 75
5.5 babaua ........................................................................................................... 76
5.6 maminang ..................................................................................................... 76
5.7 tradisi bajapuik ................................................................................................ 79
5.8 mahanta siriah ................................................................................................ 82
5.9 malam bainai .................................................................................................. 82
5.10 penyambutan di rumah anak daro ................................................................. 87
5.11 manjapuik marapulai .................................................................................... 90
5.12 pasumandan ................................................................................................. 95
5.13 manjalang .................................................................................................... 96

4
5.14 acara sesudah akad nikah ............................................................................. 96
5.10 patang manunggu ......................................................................................... 97
5.10 babako-babaki .............................................................................................. 98

BAB VI SISTEM KEPEMILIKAN HARTA DI MINANGKABAU ................ 100

6.1 harta ............................................................................................................... 100
6.2 pewarisan harta pusaka ................................................................................... 102
6.3 tanah ulayat .................................................................................................... 106
6.4 pemindahan hak ............................................................................................. 107

BAB VII RUMAH ADAT DI MINANGKABAU .............................................. 112

7.1 Arsitektur ........................................................................................................ 114
7.2 fungsi rumah gadang ........................................................................................ 115
7.3 fungsi bagian rumah ........................................................................................ 117
7.4 tata hidup dan pergaulan dalam rumah gadang ............................................... 119
7.5 tata cara mendirikan rumah gadang ................................................................ 120
7.6 ukiran ............................................................................................................ 122
7.7 rangkiang ....................................................................................................... 125
7.5 balairung dan masjid ...................................................................................... 126

BAB VIII MASYARAKAT MINANGKABAU ................................................. 129

8.1 kesenian minangkabau .................................................................................... 129
8.2 senjata tradisional ............................................................................................ 131
8.3 alat musik tradisional ...................................................................................... 132
8.4 tabuik pariaman ............................................................................................. 134
8.5 makanan khas pariaman ................................................................................. 137

BAB IX PENUTUP.............................................................................................. 139

4.1 Kesimpulan...................................................................................................... 139
4.2 Saran ............................................................................................................... 139

Daftar Pustaka ..................................................................................................... 141

5
 BAB I
SEJARAH MINANGKABAU
1. Kerajaan Pertama di Gunung Merapi
1. Maharaja yang Bermahkota
Dikatakan pula oleh Tambo, bahwa dalam pelayaran putera-putera
Raja Iskandar Zulkarnain tiga bersaudara, dekat pulau Sailan mahkota emas
mereka jatuh ke dalam laut. Sekalian orang pandai selam telah diperintahkan
untuk mengambilnya. Tetapi tidak berhasil, karena mahkota itu dipalut oleh
ular bidai di dasar laut. Ceti Bilang Pandai memanggil seorang pandai mas.
Tukang mas itu diperintahkannya untuk membuat sebuah mahkota yang
serupa. Setelah mahkota itu selesai dengan pertolongan sebuah alat yang
mereka namakan “camin taruih” untuk dapat menirunya dengan sempurna.
Setelah selesai tukang yang membuatnya pun dibunuh, agar rahasia tidak
terbongkar dan jangan dapat ditiru lagi. Waktu Sri Maharaja Diraja terbangun,
mahkota itu diambilnya dan dikenakannya diatas kepalanya. Ketika pangeran
yang berdua lagi terbangun bukan main sakit hati mereka melihat mahkota itu
sudah dikuasai oleh si bungsu. Maka terjadilah pertengkaran, sehingga
akhirnya mereka terpisah. Sri Maharaja Alif meneruskan pelayarannya ke
Barat. Ia mendarat di Tanah Rum, kemudian berkuasa sampai ke Tanah
Perancis dan Inggris. Sri Maharaja Dipang membelok ke Timur, memerintah
negeri Cina dan menaklukkan negeri Jepang.
2. Galundi Nan Baselo
Sri Maharaja Diraja turun sedikit ke bawah dari puncak Gunung
Merapi membuat tempat di Galundi Nan Baselo. Lebih ke bawah lagi belum
dapat ditempuh karena lembah-lembah masih digenangi air, dan kaki bukit
ditutupi oleh hutan rimba raya yang lebat. Mula-mula dibuatlah beberapa
buah taratak. Kemudian diangsur-angsur membuka tanah untuk dijadikan
huma dan ladang. Teratak-teratak itu makin lama makin ramai, lalu tumbuh
menjadi dusun, dan Galundi Nan Baselo menjadi ramai. Sri Maharaja Diraja
menyuruh membuat sumur untuk masing-masing isterinya mengambil air. Ada
sumur yang dibuat ditempat yang banyak agam tumbuh dan pada tempat yang

6
ditumbuhi kumbuh, sejenis tumbuh-tumbuhan untuk membuat tikar, karung,
kembut dsb. Ada pula ditempat yang agak datar. Ditengah-tengah daerah itu
mengalir sebuah sungai bernama Batang Bengkawas. Karena sungai itulah
lembah Batang Bengkawas menjadi subur sekali. Beratus-ratus tahun
kemudian setelah Sri Maharaja Diraja wafat, bertebaranlah anak cucunya
kemana-mana, berombongan mencari tanah-tanah baru untuk dibuka, karena
air telah menyusut pula. Dalam tambo dikatakan “Tatkalo bumi barambuang
naiak, aia basintak turun”. Keturunan Sri Maharaja Diraja dengan “Si
Harimau Campa” yang bersumur ditumbuhi agam berangkat ke dataran tinggi
yang kemudian bernama “Luhak Agam” (luhak = sumur). Disana mereka
membuka tanah-tanah baru. Huma dan teruka-teruka baru dikerjakan dengan
sekuat tenaga. Bandar-bandar untuk mengairi sawah-sawah dikerjakan dengan
sebaik-baiknya. Keturunan “Kambing Hutan” membuka tanah-tanah baru pula
di daerah-daerah Gunung Sago, yang kemudian diberi nama “Luhak 50 Koto”
(Payakumbuh) dari luhak yang banyak ditumbuhi kumbuh. Keturunan
“Anjing yang Mualim” ke Kubang Tigo Baleh (Solok), keturunan “Kucing
Siam” ke Candung-Lasi dan anak-anak raja beserta keturunannya dari si Anak
Raja bermukim tetap di Luhak Tanah Datar. Lalu mulailah pembangunan
semesta membabat hutan belukar, membuka tanah, mencencang melateh,
meneruka, membuat ladang, mendirikan teratak, membangun dusun, koto dan
kampung.
3. Kedatangan Sang Sapurba
Tersebutlah kisah seorang raja bernama Sang Sapurba. Di dalam tambo
dikatakan “Datanglah ruso dari Lauik”. Kabarnya dia sangat kaya bergelar
Raja Natan Sang Sita Sangkala dari tanah Hindu. Dia mempunyai mahkota
emas yang berumbai-umbai dihiasai dengan mutiara, bertatahkan permata
berkilauan dan ratna mutu manikam. Mula-mula ia datang dari tanah Hindu.
Ia mendarat di Bukit Siguntang Maha Meru dekat Palembang. Disana dia jadi
menantu raja Lebar Daun. Dari perkawinannya di Palembang itu dia
memperoleh empat orang anak, dua laki-laki yaitu Sang Nila Utama, Sang
Maniaka; dua perempuan yaitu Cendera Dewi dan Bilal Daun. Pada satu hari
Sang Sapurba ingin hendak berlayar menduduki Sungai Indragiri. Setelah
lama berlayar, naiklah dia ke darat, akhirnya sampai di Galundi Nan Baselo.

7
Waktu itu yang berkuasa di Galundi Nan Baselo ialah Suri Dirajo, seorang
dari keturunan Sri Maharaja Diraja. Suri Diraja tekenal dengan ilmunya yang
tinggi, ia bertarak di gua Gunung Merapi. Karena ilmunya yang tinggi dan
pengetahuannya yang dalam, ia jadi raja yang sangat dihormati dan disenangi
oleh penduduk Galundi Nan Baselo dan di segenap daerah. Ia juga bergelar Sri
Maharaja Diraja, gelar yang dijadikan gelar keturunan raja-raja Gunung
Merapi. Anak negeri terheran-heran melihat kedatangan Sang Sapurba yang
serba mewah dan gagah. Orang banyak menggelarinya “Rusa Emas”, karena
mahkotanya yang bercabang-cabang. Oleh karena kecerdikan Suri Dirajo,
Sang Sapurba dijadikan semenda, dikawinkan dengan adiknya bernama Indo
Julito. Sang Sapurba adalah seorang yang beragama Hindu. Dia menyembah
berhala. Lalu diadakan tempat beribadat di suatu tempat. Tempat ini sampai
sekarang masih bernama Pariangan (per-Hiyang-an = tempat menyembah
Hiyang / Dewa). Dan disitu juga terdapat sebuah candi buatan dari tanah
tempat orang-orang Hindu beribadat. Ada juga yang mengatakan tempat itu
adalah tempat beriang-riang atau tempat bersenang-senang.
4. Raja yang Hanya Sebagai Lambang
Sang Sapurba lalu dirajakan dengan memangku gelar Sri Maharaja
Diraja juga. Tetapi yang memegang kendali kuasa pemerintahan tetap Suri
Dirajo sebagai orang tua, sedangkan sang sapurba hanya sebagai
lambang.Untuk raja dengan permaisurinya dibuatkan istana “Balairung
Panjang” tempatnya juga memerintah. Istana ini konon kabarnya terbuat dari :
tonggaknya teras jelatang, perannya akar lundang, disana terdapat tabuh dari
batang pulut-pulut dan gendangnya dari batang seleguri, getangnya jangat
tuma, mempunyai cenang dan gung, tikar daun hilalang dsb. Karena Pariangan
makin lama makin ramai juga Sang Sapurba pindah ke tempat yang baru di
Batu Gadang. Seorang hulubalang yang diperintahkan melihat-lihat tanah-
tanah baru membawa pedang yang panjang. Banyak orang kampung yang
mengikutinya. Mereka menuju ke arah sebelah kanan Pariangan. Terdapatlah
tanah yang baik, lalu dimulai menebang kayu-kayuan dan membuka tanah-
tanah baru. Selama bekerja hulubalang itu menyandarkan pedang yang
panjang itu pada sebuah batu yang besar. Banyak sekali orang yang pindah ke
tempat yang baru itu. Mereka berkampung disitu, dan kampung baru tempat

8
menyandarkan pedang yang panjang itu, sampai sekarang masih bernama
Padang Panjang. Lama kelamaan Padang Panjang itu jadi ramai sekali.
Dengan demikian Pariangan dengan Padang Panjang menjadi sebuah negeri,
negeri pertama di seedaran Gunung Merapi di seluruh Batang Bengkawas,
yaitu negeri Pariangan Padang Panjang. Untuk kelancaran pemerintahan perlu
diangkat orang-orang yang akan memerintah dibawah raja. Lalu
bermufakatlah raja dengan orang-orang cerdik pandai. Ditanam dua orang
untuk Pariangan dan dua orang pula untuk Padang Panjang. Masing-masing
diberi pangkat “penghulu” dan bergelar “Datuk”. · Dt. Bandaro Kayo dan Dt.
Seri Maharajo untuk Pariangan · Dt. Maharajo Basa dan Dt. Sutan Maharajo
Basa untuk Padang Panjang. Orang-orang yang berempat itulah yang mula-
mula sekali dijadikan penghulu di daerah itu. Untuk rapat dibuat Balai Adat.
Itulah balai pertama yang asal sebelum bernama Minangkabau di Pariangan.
5. Sikati Muno
Seorang orang jahat yang datang dari negeri seberang tiba pula di
daerah itu. Karena tubuhnya yang besar dan tinggi bagai raksasa ia digelari
orang naga “Sikati Muno” yang keluar dari kawah Gunung Merapi. Rakyat
sangat takut kepadanya dan didongengkan mereka, bahwa naga itu tubuhnya
besar dan panjangnya ada 60 depa dan kulitnya keras. Ia membawa bencana
besar yang tidak terperikan lagi oleh penduduk. Kerjanya merampok dan telah
merusak kampung-kampung dan dusun-dusun. Padi dan sawah diladang habis
dibinasakannya. Orang telah banyak yang dibunuhnya, laki-laki, perempuan
dan gadis-gadis dikorbankannya. Keempat penghulu dari Pariangan-padang
Panjang diutus Suri Drajo menghadap Sang Sapurba di Batu Gadang tentang
kekacauan yang ditimbuklan oleh Sikati Muno. Untuk menjaga prestisenya
sebagai seorang semenda, Sang Sapurba lalu pergi memerangi Sikati Muno.
Pertarungan hebat pun terjadi berhari-hari lamanya. Pedang Sang Sapurba
sumbing-sumbing sebanyak seratus sembilan puluh. Akhirnya naga Sikati
Muno itu mati dibunuh oleh Sang Sapurba dengan sebilah keris. Keris tersebut
dinamakan “Keris Sikati Muno”, keris bertuah, tak diujung pangkal mengena,
jejak ditikam mati juga. Sejak itu amanlah negeri Pariangan-Padang Panjang,
dan semakin lama semakin bertambah ramai. Oleh sebab itu Sang Sapurba
memerintahkan lagi mencari tanah-tanah baru. Pada suatu hari raja sendiri

9
pergi keluar, melihat-lihat daerah yang baik dijadikan negeri. Dia berangkat
bersama-sama dengan pengiring-pengiringnya. Ia sampai pada suatu tempat
mata air yang jernih keluar dari bawah pohon tarab. Sang Sapurba berpikir,
tanah itu tentu akan subur sekali dan baik dijadikan negeri. Lalu
diperintahkannyalah membuka tanah-tanah baru ditempat itu. Sampai
sekarang tanah itu dinamakan Sungai Tarab. Kemudian hari jadi termasyhur,
tempat kedudukan “Pamuncak Koto Piliang” Dt. Bandaharo di Sungai Tarab.
Selain itu raja menemui pula setangkai kembang teratai di daerah itu, kembang
yang jadi pujaan bagi orang-orang Hindu. Raja menyuruh mendirikan sebuah
istana di tempat itu. Setelah istana itu siap raja lalu pindah bertahta dari
Pariangan-Padang Panjang ke tempat yang baru itu, yang kemudian
dinamakan negeri Bungo Satangkai, negeri yang kedua sesudah Pariangan-
Padang Panjang.
2. Kerajaan Minangkabau Baru
Pusat kerajaan kembali lagi ke Pariangan Padang Panjang disebut awal
masa kerajaan Minangkabau Baru. Sejak inilah diciptakan dan dikukuhkan
aturan adat Minangkabau yang kita amalkan sampai sekarang. Walaupun telah
berganti musim adat Minangkabau tetap terpakai disebut; Indak lakang dek
paneh, indak lapuak dek hujan. Siapapun diantara putra-putri Minangkabau
yang dengan sengaja melanggar aturan adat itu, akan tersisih hidupnya dalam
keluarga sendiri. Tahun 1127, Sultan Sri Maharaja Diraja menikah dengan puti
Indo Jelita, yakni adik kandung dari Datuk Suru Dirajo. Setelah 14 tahun
menikah, ternyata belum juga mendapat keturunan. Maka atas sepakat dewan
kerajaan, Sultan Sri Maharaja Diraja menikah lagi dengan Puti Cinto Dunia.
Setelah dua tahun menikah dengan Puti Cinto Dunia, tidak ada juga tanda-
tanda kehamilan Puti tsb. Maka Sultan menikah lagi dengan Puti Sedayu. Atas
rahmat Tuhan, tahun 1147, lahirlah Sultan Paduko Basa dari permaisuri Puti
Indo Jelito, yang kemudian diangkat sebagai Raja Minangkabau, bergelar
Datuk Katumanggungan. Tahun itu juga lahir pula Warmandewa dari Puti
Cinto Dunia, yang kemudian bergelar Datuk Bandaharo Kayo. Tahun 1148,
lahir lagi Reno Shida dari Puti Sedayu, yang kemudian bergelar Datuk
Maharajo Basa. Dengan demikian telah 3 orang putra Raja, masing-masing
dari tiga orang ibu. Tahun 1149, Sultan sri Maharaja Diraja mangkat dan

10
waktu itu anak raja yang tertua masih berusia 2 tahun. Atas sepakat dewan
kerajaan, Ibu Suri Puti Indo Jelito, langsung memegang tampuk kerajaan
Minangkabau sementara menunggu Sutan Paduko Basa menjadi dewasa.
Tugas harian dilaksanakan oleh tiga pendamping raja yakni Datuk Suri Dirajo,
Cetri Bilang Pandai dan Tantejo Gurano. Karena kasih sayang Datuk Suri Puti
Indo Jelito menjanda, lalu dinikahkan dengan Cetri Bilang Pandai. Dari
perkawinannya itu melahirkan 5 orang anak :
1. Jatang Sutan Balun bergelar Datuk Perpatih Nan Sabatang (lahir 1152)
2. Kalap Dunia bergelar Datuk Suri Maharajo nan Banego-nego (lahir
1154)
3. Puti Reno Judah lahir 1157, kemudian dibawa oleh Datuk Perpatih
Nan Sabatang ke Lima Kaum untuk keturunan kemenakannya nan
menjadi penghulu
4. Puti Jamilan lahir 1159, kemudian dibawa Datuk Ketemanggungan ke
Sungai Tarab dan ke Bunga Setangkai untuk keturunannya nanti
menjadi raja dan penghulu
5. Mambang Sutan lahir th 1161, setelah berumur 4 th bergelar Datuk
Suri Dirajo menggantikan gelar mamaknya (abang dari Puti Indo
Jelito)
Mambang Sutan merupakan kemenakan pertama di Minangkabau
yang menerima gelar dari mamaknya. Tahun 1165 yakni sewaktu Sutan
Paduko Basa telah berumur 18 tahun, beliau diangkat sebagai penghulu
bergelar Datuk Ketumanggungan, sekalipun menduduki tahta kerajaan
Minangkabau, pengganti raja yang telah 16 tahun mengemban tugas dari
ibunya Puti Indo Jelito. Selain itu, semua anak laki-laki Sultan Sri Maharaja
Diraja dinobatkan pula menjadi penghulu.Tahun 1174 kerajaan Minangkabau
baru memperluas daerah adatnya ke Sungai Tarab, Lima Kaum dan Padang
Panjang. Masing-masing daerah diduduki oleh seorang penghulu anak dari
tiga orang istri Sultan Sri Maharaja Diraja. Karena kepadatan penduduk
daerah Pariangan maka tahun 1186-1192 diadakan perpindahan penduduk,
maka terbentuklah Luhak Nan Tigo. Pada masing-masing luhak dibentuk
beberapa kelarasan dan pada kelarasan dibentuk pula beberapa suku. Adapun
suku dalam daerah kerajaan Minangkabau diatur menurut garis keturunan ibu.

11
Siapapun bapak dari seorang anak atau apapun pangkat bapaknya, namun suku
anaknya menurut suku ibunya. Untuk mengukuhkan berdirinya suku, maka
harta pusaka dari nenek, diwariskan kepada ibun dan dari ibu diwariskan pula
kepada anak perempuan. Aturan adat yang demikian disebut Matrilinial.
Hanya dua daerah di dunia ini yang memakai aturan Matrilinial. Satu didaerah
pedalaman Hindia, asal nenek moyangnya dahulu 2000 tahun sebelum masehi.
Dan satu lagi berkembang di Sumbar. Bagi perempuan harta pusaka bukan
untuk kepentingan pribadi, tapi untuk jaminan hidup keturunan suku. Pada
tahun 1292, cicit dari Puti Jamilan, bernama Putri Dara Jingga yang pemangku
Putri Mahkota, dinikahkan dengan Mahisa Anabrang, Panglima kerajaan
Singhasari, keluarga dari Raja Kartanegara. Sebelum menikah terlebih dahulu
Mahisa di-islamkan. Tahun 1293 Puti Dara Jingga sedang hamil, pergi
mengikuti suaminya pulang ke Singhasari yang dipanggil oleh raja Pertama
Majapahit (Raden Wijaya). Putri Dara Jingga membawa adik seayah
dengannya yaitu Puti Dara Petak untuk pengasuh anaknya yang akan lahir.
Beberapa bulan dikerajaan Majapahit yang mengambil alih kerajaan
Singhasari itu, lahirlah anak dari Puti Dara Jingga yang diberi nama
Adityawarman. Puti Dara Petak, dinikahi oleh Raja Majapahit (Raden
Wijaya). Puti Dara Petak berubah nama menjadi Diyan Sri Tribuaneswari.
Walaupun telah menjadi istri Raja Majapahit, Puti Dara Petak tetap mengasuh
Adityawarman di kerajaan Majapahit. Karena Datuk Ketumanggungan telah
sangat tua, maka tahun 1295, Puti Dara Jingga dipanggil pulang ke
Minangkabau untuk menjadi Raja di Minangkabau dengan panggilan Bundo
Kanduang. Anak Bundo Kanduang yang bernama Adityawarman tetap tinggal
dikerajaan Majapahit, karena Puti Dara Petak tidak mau melepasnya pulang,
ingin terus mengasuh anak kakaknya. Setelah Bunda Kandung menjadi Raja
Minangkabau, memanglah Datuk Katumanggungan mangkat dalam usia 149
tahun dan disusul oleh meninggalnya Datuk Perparih Nan Sabatang dalam usia
146 tahun. Si Kambang Bendahari (dayang-dayang utama dari Bundo
Kandung) dinikahkan dengan Selamat Panjang Gobang (1292) yakni seorang
diplomat utusan dari kerajaan Cina (khubilai Khan). Sebelum menikah terlebih
dahulu Selamat Panjang Gombak di-Islamkan. Perkawinan itu melahirkan
seorang anak bernama Cindua Mato th 1294. Cindua Mato diasuh ilmu perang

12
oleh Mahisa Anabrangyang yang teringat akan anak kandungnya
Adityawarman jauh di Majapahit. Selain itu Cindua Mato dididik ilmu silat
pula oleh ayah kandungnya Selamat Panjang Gombak. Maka menjadilah
Cindua Mato seorang pendekar yang tangguh dan Panglima kerajaan
Minangkabau yang tiada tandingan dizamannya. Adityawarman sendiri yang
Putra Mahkota Kerajaan Minangkabau, dididik ilmu perang dan ilmu kerjaan
oleh Majapahit. Adityawarman pernah menjadi Wirdamatri yang merupakan
predikat setaraf dengan Mpu Nala dan Maha Patih. Karena itu Adityawarman
salah seorang Tri Tunggal Kerajaan Majapahit. Setelah dewasa pulanglah
Adityawarman menemui Bundo Kanduang dan kawin dengan Puti Bungsu
(anak mamaknya Rajo Mudo) dari Ranah Sikalawi-Taluk Kuantan, sebelum
menikah Adityawarman yang menganut Budha, terlebih dahulu di-
Islamkan. Pada tahun 1347 Adityawarman dinobatkan menjadi Raja
Minangkabau bergelar Dang Tuanku (Sutan Rumandung). Pernikahan
Adityawarman dengan Puti Bungsu melahirkan anak yang bernama
Ananggawarman. Gajah Mada pernah marah kepada Adityawarman karena
tidak mau takluk kepada Majapahit. Tapi Adityawarman tidak segan kepada
Gajah Mada, karena mereka sependidikan. Gajah Mada mencoba menyerang
Minangkabau pada th 1348, tapi gagal, malah Adityawarman pernah
membantu Majapahit menaklukkan Bali. Sewaktu Minangkabau dibawah
pimpinan Ananggawarman tahun 1375-1417, pertahanan kerajaan
Minangkabau telah sangat kuat. Patih Wikrawardhana dikerajaan Majapahit,
masih mencoba menyerang kerajaan Minangkabau tahun 1409, tapi tetap tidak
berhasil. Itu merupakan serangan yang terakhir terhadap Minangkabau. Kalau
dizaman Datuk Ketumanggungan dan Datuk Perpatih Nan Sabatang, kerajaan
Minangkabau terkenal dengan aturan adat dan filsafahnya, maka dizaman
Bundo Kanduang, Adityawarman dan Ananggawarman kerajaan
Minangkabau terkenal dengan keahlian Cindua Mato sebagai panglima
perangnya. Sesudah Ananggawarman tidak terdengar lagi kegiatan Raja
Minangkabau, mungkin karena raja dan penghulunya tidak lagi membuat
ubahan, baik untuk kerajaan, maupun untuk rakyat yang memang telah
sempurna dibentuk oleh cerdik pandai terdahulu. Demikian sempurnanya
aturan adat dikerjakan Minangkabau sangat pula membantu pelaksanaan

13
aturan adat itu, karena adat Minangkabau disusun bersendi syarak (agama
Islam) dan syarak bersendi Kitabullah.
3. Asal Usul Kata Minangkabau
Orang-orang Majapahit tidak ketinggalan mencoba kecerdasan dan
kecerdikan orang-orang dari Gunung Merapi ini. Pada suatu hari mereka
membawa seekor kerbau besar dan panjang tanduknya, kecil sedikit dari
gajah. Mereka ingin mengadakan pertandingan adu kerbau. Ajakan mereka itu
diterima baik oleh kedua datuk yang tersohor kecerdikannya dimana-mana itu,
yaitu Dt. Katumanggungan dan Dt. Parpatih Nan Sabatang. Taruhannya adalah
seperti dulu-dulu juga, yakni kapal pendatang dengan segala isinya, dan
taruhan datuk yang berdua itu ialah kerajaan mereka sendiri. Waktu tiba
saatnya akan mengadu kerbau, setelah kerbau Majapahit dilepaskan di tengah
gelanggang, orang banyak riuh bercampur cemas melihat bagaimana besarnya
kerbau yang tidak ada tandingannya di Pulau Perca waktu itu. Dalam keadaan
yang menegangkan itu, pihak orang-orang negeri itupun mengeluarkan
kerbaunya pula. Dan alangkah herannya dan kecutnya hati orang banyak itu
melihat mereka mengeluarkan seekor anak kerbau. Anak kerbau itu sedang
erat menyusu, dan orang tidak tahu, bahwa anak kerbau itu telah bebearapa
hari tidak diberi kesempatan mendekati induknya. Ketika melihat kerbau
besar di tengah gelanggang anak kerbau itu berlari-lari mendapatkannya yang
dikria induknya dengan kehausan yang sangat hendak menyusu. Ditanduknya
terikat sebuah taji atau minang yang sangat tajam. Ia menyeruduk ke bawah
perut kerbau besar itu, dan menyinduk-nyinduk hendak menyusu. Maka
tembuslah perut kerbau Majapahit, lalu lari kesakitan dan mati kehabisan
darah. Orang-orang Majapahit memprotes mengatakan orang-orang negeri itu
curang. Kegaduhan pun terjadi dan hampir saja terjadi pertumpahan darah.
Tetapi dengan wibawanya Dt. Katumanggungan dan Dt. Parpatih Nan
Sabatang membawa orang-orang itu ke balai persidangan. Disanalah Dt.
Parpatih Nan Sabatang menangkis tuduhan-tuduhan orang-orang Majapahit.
Akhirnya orang-orang Majapahit mengakui kesalahan mereka tidak
mengemukakan persyaratan-persyaratan antara kedua belah pihak sebelum
mengadakan pertandingan. Sejak itu tempat mengadu kerbau itu sampai
sekarang bernama Negeri Minangkabau. Dan kemudian hari setelah peristiwa

14
kemenangan mengadu kerbau dengan Majapahit itu termasyhur kemana-mana,
wilayah kekuasaan orang-orang yang bernenek moyang ke Gunung Merapi
dikenal dengan Alam Minangkabau. Diceritakan pula kemudian rumah-rumah
gadang diberi bergonjong seperti tanduk kerbau sebagai lambang
kemenangan.
4. Hubungan Minangkabau dengan Negeri Sembilan
Datuk Perpatih nan Sabatang pada zaman dahulu konon kabarnya
sudah pernah berlayar dan sampai ke Melaka serta singgah di Negeri
Sembilan.
1. Negeri Sembilan sekarang
Negeri Sembilan termasuk salah satu negara bagian yang menjadi
negara Federasi Malaysia. Sebelah selatannya terletak Gubernemen Melaka
sebelah ke timur dengan negara bagian Jojor, sebelah utara dengan Pahang dan
sebelah barat dengan Selangor. Dalam tahun 1970 negara bagian yang luasnya
2.580 mil persegi ini mempunyai penduduk lebih dari setengah juta jiwa
dengan penduduk berkebangsaan Melayu lebih sedikit dari bangsa Cina.
Mayoritas di Malaysia terdiri dari tiga rumpun bangsa : Melayu, Cina dan
Keling. Penduduk bangsa Melayu yang kira-kira seperempat juta itu
sebahagian besar masih mempunyai hubungan dengan daerah asalnya yaitu
Minangkabau. Masih banyak adat istiadat Minangkabau yang masih belum
hilang oleh mereka dan sebagian masih dipergunakan dalam tata cara
hidupnya. Malahan beberapa keterangan dan adat-adat yang di Minangkabau
sendiri sudah dilupakan pada mereka masih tetap segar dan masih
dipergunakan. Hubungan sejarah ini sudah bermula pada pertengahan abad
kelima belas. Patun mereka berbunyi : Leguh legah bunyi pedati Pedati orang
pergi ke PadangGenta kerbau berbunyi jugaBiar sepiring dapat pagiWalau
sepinggan dapat petangPagaruyung teringat juga Negeri Sembilan sebuah
kerajaan tetapi pemerintahannya berdasarkan Konstitusi yang disana dikatakan
Perlembagaan Negeri. Badan Legislatifnya bernama “Dewan
Perhimpunan/Perundingan Negeri yang mempunyai anggota 24 orang.
Anggota-anggota ini dipilih oleh rakyat dalam Pemilihan Umum yang disini
dikatakan : Pilihan raya. Pelaksanaan pemerintahan dilaksanakan oleh Menteri
Besar yang didampingi oleh 8 orang anggotanya yang bernama : “Anggota

15
Majelis Musyawarah Kerajaan Negeri”. Gelaran raja ialah Duli Yang
Mahamulia Yang Dipertuan Besar Negeri Sembilan. Dalam tahun 1970 itu
yang memerintah ialah : Tuanku Ja’far ibni Almarhum Tuanku Abdul Rahman
dan beliau ialah keturunan yang kesebelas dari Raja Malewar yang berasal
dari Minangkabau dan memerintah antara tahun 1773 - 1795. Pemerintahan
Negeri Sembilan terbagi atas 6 daerah seperti kabupaten di Indonesia, yaitu:
Seremban, Kuala Pilah, Port Dickson, Jelebu, Tampin dan Rembau.
Ibukotanya ialah Seremban. Istana raja terdapat di ibukota Seremban ini
bernama : Istana Seri Menanti. Tetapi arsitekturnya tidak lagi dengan cara
Minang melainkan sudah berkomposisi antara arsitektur Minang dan Melayu.
2. Kedatangan bangsa Minangkabau
Sebelum Negeri Sembilan bernama demikian di Melaka sudah berdiri
sebuah kerajaan yang terkenal dalam sejarah. Dan pelabuhan Melaka menjadi
pintu gerbang untuk menyusup kedaerah pedalaman tanah Semenanjung itu.
Maka sebulum berdiri Negeri Sembilan datanglah rombongan demi
rombongan dari Minangkabau dan tinggal menetap disini.
a. Rombongan Pertama
Mula-mula datanglah sebuah rombongan dengan pimpinan seorang
datuk yang bergelar Datuk Raja dengan isterinya Tok Seri. Tetapi kurang jelas
dari mana asal mereka di Minangkabau. Mereka dalam perjalanan ke Negeri
Sembilan singgah di Siak kemudian meneruskan perjalanan menyeberang
Selat Melaka terus ke Johor. Dari Johor mereka pergi ke Naning terus ke
Rembau. Dan akhirnya menetap disebuah tempat yang bernama Londar Naga.
Sebab disebut demikian karena disana ditemui kesan-kesan alur naga.
Sekarang tempat itu bernama Kampung Galau.
b. Rombongan Kedua
Pimpinan rombongan ini bergelar Datuk Raja juga dan berasal dari
keluarga Datuk Bandaro Penghulu Alam dari Sungai Tarab. Rombongan ini
menetap disebuah tempat yang kemudian terkenal dengan Kampung Sungai
Layang.
c. Rombongan Ketiga
Rombongan ketiga ini datang dari Batu Sangkar juga, keluarga Datuk
Makudum Sati di Sumanik. Mereka dua orang bersaudara: Sutan Sumanik dan

16
Johan Kebesaran. Rombongan ini dalam perjalanannya singgah juga di Siak,
Melaka, dan Rembau. Kemudian membuat sebuah perkampungan yang
bernama Tanjung Alam yang kemudian berganti dengan Gunung Pasir.
d. Rombongan Keempat
Rombongan ini datang dari Sarilamak (Payakumbuh), diketuai oleh
Datuk Putih dan mereka menepat pada Sutan Sumanik yang sudah duluan
membuka perkampungan di Negeri Sembilan ini. Datuk Putih terkenal sebagai
seorang pawang atau bomoh yang ahli ilmu kebatinan. Beliaulah yang
memberi nama Seri Menanti bagi tempat istana raja yang sekarang
ini. Kemudian berturut-turut datang lagi rombongan lain-lainnya antaranya
yang dicatat oleh sejarah Negeri Sembilan : Rombongan yang bermula
mendiami Rembau datangnya dari Batu Hampar (Payakumbuh) dengan
pengiringnya dari Batu Hampar sendiri dan dari Mungka. Nama beliau ialah
Datuk Lelo Balang. Kemudian menyusul lagi adik dari Datuk Lelo Balang
bernama Datuk Laut Dalam dari Kampung Tiga Nenek. Walaupun penduduk
Negeri Sembilan mengakui ajaran-ajaran Datuk Perpatih nan Sebatang yang
sangat populer disini tetapi mereka tidak membagi persukuan atas 4 bagian
seperti di Minagkabau. Mungkin disebabkan situasi dan perkembangannya
sebagai kata pepatah : Dekat mencari suku jauh mencari Hindu, maka suku-
suku di Negeri Sembilan berasal dari luhak dari tempat datang mereka itu atau
negeri asal datangnya. Berdasarkan asal kedatangan mereka yang demikian
terdapatlah 12 suku di Negeri Sembilan yang masing-masing adalah sbb;
1. Tanah Data (Tanah Datar)
2. Batuhampa (Batu Hampar)
3. Seri Lemak Pahang
4. Seri Lemak Minangkabau
5. Mungka
6. Payakumbuah
7. Seri Malanggang
8. Tigo Batu
9. Biduanda
10. Tigo Anduang
11. Anak Aceh
12. Batu Balang
3. Fakta-fakta dan problem
Sejarah Pada sebuah tempat yang bernama Sungai Udang kira-kira 23
mil dari Seremban menuju Port Dickson terdapat sebuah makam keramat.

17
Disana didapati juga beberapa batu bersurat seperti tulisan batu bersurat yang
terdapat di Batu Sangkar. Orang yang bermakam disana bernama Syekh
Ahmad dan berasal dari Minangkabau. Ia meninggal dalam tahun 872 H atau
1467 Masehi. Dan masih menjadi tebakan yang belum terjawab, mengapa
kedatangan Syekh itu dahulu kesini dan dari luhak mana asalnya.
4. Raja Berasal Minangkabau
Dalam naskah pengiriman raja-raja yang delapan orang antaranya
dikirimkan ke Rembau, Negeri Sembilan bernama Malenggang Alam. Tetapi
bilamana ditinjau sejarah negeri Sembilan raja Minangkabau pertama
dikirimkan kesini Raja Mahmud yang kemudian bergelar Raja Malewa. Raja
Malewa memegang kekuasaan antara tahun 1773-1795. Beliau mendapat 2
orang anak Tengku Totok dan puteri bernama Tengku Aisah. Beliau
ditabalkan di Penajis Rembau dan kemudian pindah ke istana Seri Menanti.
Sehingga sekarang masih populer pepatah yang berbunyi : Be raja ke Johor
Bertali ke Siak Bertuan ke Minangkabau Kedatangan beliau ke Negeri
Sembilan membawa selembar rambut yang kalau dimasukkan ke dalam
sebuah batil atau cerana akan memenuhi batil atau cerana itu. Benda pusaka
itu masih tetap dipergunakan bila menobatkan seorang raja baru. Yang
mengherankan kenapa sesudah meninggalnya Raja Malewa dalam tahun 1795
tidak diangkat putranya menjadi raja melainkan sekali lagi diminta seorang
raja dari Minangkabau. Dan dikirimlah Raja Hitam dan dinobatlkan dalam
tahun 1795. Raja Hitam kawin dengan puteri Raja Malewa yang bernama
Tengku Aisyah sayang beliau tidak dikarunia putera. Raja Hitam kawin
dengan seorang perempuan lain bernama Encek Jingka. Dari isterinya itu
beliau mendapat 4 orang putera/puteri bernama : Tengku Alang Husin,
Tengku Ngah, Tengku Ibrahim dan Tengku Alwi. Dan ketika beliau wafat
dalam tahun 1808 mengherankan pula gantinya tidaklah diangkat salah
seorang puteranya. Tetapi sekali lagi dikirimkan perutusan ke Pagaruyung
untuk meminta seorang raja baru. Dan dikirimlah Raja Lenggang dari
Minagkabau dan besar kemungkinan inilah Raja Melenggang Alam yang
dikirimkan dari Minangkabau dan tersebut dalam naskah pengiriman raja-raja
yang Delapan di Minangkabau. Raja Lenggang memerintah antara tahun 1808
sampai tahun 1824. Raja Lenggang kawin dengan kedua puteri anak raja

18
Hitam dan mendapat putera dua orang bernama : Tengku Radin dan Tengku
Imam. Ketika raja Lenggang meninggal dinobatkanlah Tengku Radin
menggantikan almarhum ayah beliau. Dan inilah raja pertama Negeri
Sembilan yang diangkat oleh Pemegang Adat dan Undang yang lahir di
Negeri Sembilan. Dan keturunan beliaulah yang turun temurun menjadi raja di
Negeri Sembilan. Raja Radin digantikan oleh adiknya Raja Imam (1861-
1869). Dan selanjutnya raja-raja yang memerintah di Negeri Sembilan :
Tengku Ampuan Intan (Pemangku Pejabat) 1869-1872, Yang Dipertuan Antah
1872-1888, Tuanku Muhammad 1888-1933, Tuanku Abdul Rahman 3/8/1933-
1/4/1960, Tuanku Munawir 5/4/1960-14/4/1967, Tuanku Ja’far dinobatkan
18/4/1967.
5. Terbentuknya Negeri Sembilan
Semasa dahulu kerajaan negeri Sembilan mempunyai hubungan
kekeluargaan dengan Minangkabau. Yang menjadi raja dinegeri ini asal
berasal dari keturunan Raja Minangkabau. Istananya bernama Seri Menanti.
Adat istiadatnya sama dengan Minangkabau, peraturan-peraturannya
sebagiannya menurut undang-undang adat di Minangkabau. Mereka
mempunyai suku-suku seperti orang Minangkabau tetapi berbeda cara
pemakaiannya. Perpindahan penduduk ini terjadi bermula pada abad ke :XIV
yaitu ketika pemerintah menyarankan supaya rakyat memperkembang
Minangkabau sampai jauh-jauh diluar negeri. Mereka harus mencari tanah-
tanah baru, daerah-daerah baru dan kemudian menetap didaerah itu.
Setengahnya yang bernasib baik dapat menemui tanah kediaman yang subur
dan membuka tanah dan membuat perkampungan disitu. Ada pula yang
bersatu dengan rakyat asli yang ditemui merka dan menjadi pemimpin disana.
Sudah tentu adat-adat, undang-undang, kelaziman dinegeri asalnya yang
dipergunakannya pula dinegeri yang baru itu. Sebagai sudah diuraikan orang-
orang Minangkabau itu menjalani seluruh daerah : ke Jambi, Palembang,
Indragiri, Taoung Kanan dan Tapung Kiri, Siak dan daerah lainya.
Sebagiannya menyeberangi Selat Melaka dan sampai di Negeri Sembilan.
Pada abad ke XVI pemerintahan negeri mereka disana sudah mulai tersusun
saja. Mereka mendirikan kerajan kecil-kecil sebanyak 9 buah dan kesatuan
kerajan kecil-kecil itu mereka namakan NEGERI SEMBILAN. Negara ini

19
terjadi sewaktu Minangkabau mempersatukan kerajaan-kerajaan kecil ini dan
diperlindungkan dibawah kerajan Johor. Setelah negara kesatuan ini terbentuk
dengan mufakat bersama dengan kerajaan Johor dimintalah seorang anak raja
Pagaruyung untuk dinobatkan menjadi raja di Negrei Sembilan itu. Pada
waktu itulah bermula pemerintahan Yang Dipertuan Seri Menanti. Asal usul
anak negeri disitu kebanyakan dari Luhak Lima Puluh Kota yaitu dari :
Payakumbuh, Sarilamak, Mungka, Batu Balang, Batu Hampar, Simalanggang
dan sebagian kecil dari Luhak Tanah Datar. Dari negeri-negeri mana mereka
berasal maka nama-nama negeri itulah menjadi suku mereka. Sebagian tanda
bukti bahwa rakyat Negeri Sembilan itu kebanyakan berasal dari Luhak Lima
Puluh Kota sampai sekarang masih terdapat kata-kata adat yang poluler di
Lima Puluh Kota : “Lanun kan datang merompak, Bugis kan datang
melanggar”. Kata-kata adat ini sering tersebut dalam nyanyian Hikayat
Anggun nan Tunggal Magek Jabang. Di tanah Melaka kata-kata ini menjadi
kata sindiran atau cercaan bagi anak-anak nakal dan dikatakan mereka “anak
lanun” atau anak perompak. Kalau dibawa kepada jalan sejarah diatas tadi,
maka yang dimaksud dengan “lanun” itu ialah perompak, rakyat dari Raja
Daeng Kemboja yang hendak merampas Negeri Sebilan. Dan Bugis adalah
nama negeri asal Daeng Kemboja tadi. Dan memang aneh, kata lanun yang
jadi buah nyanyian oleh rakyat Lima Puluh Kota ini tidak dikenal oleh rakyat
Luhak Agam dan sedikit oleh rakyat rakyat Luhak Tanah Datar. Karena
memang fakta sejarah keturunan anak negeri Sembilan itu sebagian besar
berasal dari Luhak Lima Puluh Kota. Nama suku-suku rakyat disana menjadi
bukti yang jelas. Oleh karena Sultan Johor sudah memberikan bantuannya
dalam melindungi rakyat Negeri Sembilan ini dari jarahan lanun atau Daeng
Kemboja, disebabkan ini pulalah Yang Dipertuan Pagaruyung memberikan
bantuan kepada Sultan Johor dalam memberikan bantuan ikut bertempur di
Siak untuk memerangi bangsa Aceh. Maka hubungan yang demikian rapat
semenjak berabad-abad itu menjadikan hubungan antara negara yang akrab :
Negeri Sembilan pada khususnya, Indonesia - Malaysia pada umumnya.

20
 BAB II
DASAR POKOK ADAT MINANGKABAU

A. Ciri dan Adat Orang Minang

1. Aman dan Damai
Bila dipelajari dengan seksama pepatah-pepatah adat Minang, serta
fakta-fakta yang hidup dalam masyarakat seperti masalah perkawinan,sistem
kekerabatan, kedudukan tanah pusaka tinggi, peranan mamak dan
penghulu,kiranya kita dapat membaca konsep-konsep hidup dan kehidupan
yang ada dalam pikiran nenek-moyang kita. Dari konsep-konsep hidup dan
kehidupan itu,kita juga dapat memastikan tujuan hidup yang ingin dicapai oleh
nenek-moyang kita. Tujuan hidup itu adalah:
BUMI SANANG PADI MANJADI
TARANAK BAKAMBANG BIAK
Rumusan menurut ada Minang ini, agaknya sama dengan masyarakat
yang aman damai makmur ceria dan berkah,seperti diidamkan oleh ajaran
Islam yaitu”Baldatun Taiyibatun wa Robbun Gafuur”. Suatu masyarakat yang
aman damai dan selalu dalam penmgampunan Tuhan. Dengan adanya
kerukunan dan kedamaian dalam lingkungan kekerabatan, barulah mungkin
diupayakan kehidupan yang lebih makmur. Dengan bahasa kekinian dapat
dikatakan bila telah tercapai stabilitas politik, barulah kita mungkin
melaksanakan pembangunan ekonomi.
2. Masyarakat nan “Sakato”
Kalau tujuan akan dicapai sudah jelas, yaitu suatu masyarakat yang
aman damai makmur dan berkah , maka kini tinggal bagaimana cara yang
perlu ditempuh untuk mencapai tujuan itu. Kondisi yang bagaimana yang
harus diciptakan. Menurut ketentuan adat Minang, tujuan itu akan dapat
dicapai bila dapat disiapkan prasarana dan sarana yang tepat.
Yang dimaksud dengan prasarana disini adalah manusia-manusia
pendukung adat Minang, yang mempunyai sifat dan watak seperti diuraikan
diatas. Manusia dengan kualitas seperti itulah yang diyakini adat Minang yang
akan dapat membentuk suatu masyarakat yang akan diandalkan sebagai sarana

21
(wahana) yang akan membawa kepada tujuan yang diidam-idamkan yaitu
suatu masyarakat yang aman damai makmur dan berkah. Suatu Baldatun
Taiyibatun Wa Robbun Gafuur. Corak masyarakat idaman menurut kacamata
adat Minang adalah masyarakat nan “sakato”.
3. Unsur-unsur Masyarakat nan sakato
Terdapat 4 unsur yang harus dipatuhi oleh setiap anggota masyarakat
untuk dapat membentuk masyarakat nan sakato. Sakato artinya sekata-
sependapat-semufakat. Keempat unsur itu adalah:
a. Saiyo Sakato
Menghadapi suatu masalah atau pekerjaan, akan selalu terdapat
perbedaan pandangan dan pendirian antar orang satu dengan yang lain sesuai
dengan yang lain dengan pepatah “kapalo samo hitam, pikiran ba lain-lain”.
Perbedaan pendapat semacam ini adalah sangat lumrah dan sangat demokratis.
Namun kalau dibiarkan berlanjut, maka akan berakibat masalah itu takkan
terselasaikan.
Pekerjaan itu akan terkatung-katung. Karena itu harus selalu dicari
jalan keluar. Jalan keluar yang ditunjukkan adat Minang adalah melakukan
musyawarah untuk mufakat, bukan musyawarah untuk melanjutkan
pertengkaran. Keputusan boleh bulat (aklamasi) tapi boleh juga gepeng atau
picak (melalui voting). Adat Minang tidak mengenal istilah “Sepakat untuk
tidak se-Mufakat”. Bagaimana proses keputusan diambil, namun setelah ada
kata mufakat maka keputusan itu harus dilaksanakan oleh semua pihak. Keluar
kita tetap utuh dan tetap satu.
Setiap individu Minang disarankan untuk selalu menjaga hubungan
dengan lingkungannya. Adat Minang tidak terlalu memuja kemandirian
(privacy) menurut ajaran individualisme barat. Adat Minang mengajarkan
supaya membiasakan berembuk dengan lingkungan kendatipun menyangkut
masalah pribadi. Dengan demikian adat Minang mendorong orang Minang
lebih mengutamakan “kebersamaan” kendatipun menyangkut urusan pribadi.
Kendatipun seorang individu Minang menduduki posisi sebagai penguasa
seperti dalam kedudukan mamak-rumah atau pun Penghulu Andiko maka
keputusan tidak mungkin juga diambil sendiri. Karena itu sikap otoriter tidak
pernah disukai rang-orang Minang.

22
 Adat Minang sangat mendambakan persatuan dan kesatuan dalam
masyarakat Minang. Orang Minang yakin tanpa persatuan dan kesatuan itu
akan menjauhkan mereka dari tujuan masyarakat yang ingin dicapai. Mereka
memahami pula dalam hidup berkelompok dalam masyarakat akan selalu
terdapat silang selisih, marah dan sengketa akan selalu terjadi. Antara sanduak
dan periukpun tak pernah sunyi akan selalu ada kegaduhan. Namun demikian
orang Minang mempunyai dasar filosofi yang kuat untuk mengatasinya.
Adat Minang akan selalu mencoba memelihara komunikasi dan
kemungkinan berdialog. Karena dengan cara itu segala masalah akan selalu
dapat dipecahkan melalui musyawarah. Orang Minang menganggap
penyelesaian masalah diluar musyawarah adalah buruk. Dalam mencapai kata
sepakat kadangkala bukanlah hal yang mudah. Karena itu memerlukan
kesabaran, ketabahan dan kadangkala terpaksa menguras tenaga. Namun
demikian musyawarah tetap diupayakan.
b. Sahino Samalu
Kehidupan kelompok sesuku sangat erat. Hubungan individu sesama
anggota kelompok kaum sangat dekat. Mereka bagaikan suatu kesatuan yang
tunggal-bulat. Jarak antara “kau dan aku” menjadi hampir tidak ada. Istilah
“awak” menggambarkan kedekatan ini. Kalau urusan yang rumit diselesaikan
dengan cara “awak samo awak”, semuanya akan menjadi mudah.
Kedekatan hubungan dalam kelompok suku ini, menjadikan harga diri
individu, melebur menjadi satu menjadi harga diri kelompok suku. Kalau
seseorang anggota suku diremehkan dalam pergaulan, seluruh anggota suku
merasa tersinggung. Begitu juga bila suatu suku dipermalukan maka seluruh
anggota suku itu akan serentak membela nama baik sukunya.
c. Anggo Tanggo
Unsur ketiga yang dapat membentuk masyarakat nan sakato, adalah
dapat diciptakannya pergaulan yang tertib serta disiplin dalam masyarakat. Hal
ini berarti bahwa setiap anggota masyarakat dituntut untuk mematuhi aturan
dan undang-undang, serta mengindahkan pedoman dan petunjuk yang
diberikan penguasa adat. Dalam pergaulan hidup akan selalu ada kesalahan
dan kekhilafan. Kesalahan dan kekhilafan itu harus diselesaikan sesuai aturan.
Dengan demikian ketertiban dan ketentraman akan selalu terjaga.

23
 d. Sapikua Sajinjiang
Dalam masyarakat yang komunal, semua tugas menjadi
tanggungjawab bersama. Sifat gotong royong menjadi keharusan. Saling
membantu dan menunjang merupakan kewajiban. Yang berat sama dipikul
yang ringan sama dijinjing. Kehidupan antara anggota kaum, bagaikan aur
dengan tebing, saling bantu membantu, saling dukung mendukung.
Dengan masyarakat nan sakato ini diharapkan akan dapat dicapai
tujuan hidup dan kehidupan orang Minang sesuai konsep yang diciptakan
nenek moyang orang Minang.
BUMI SANANG PADI MANJADI
PADI MASAK JAGUNG MAUPIA
ANAK BUAH SANANG SANTOSA
TARANAK BAKAMBANG BIAK
BAPAK KAYO MANDE BATUAH
MAMAK DISAMBAH URANG PULO
B. Nilai-nilai Dasar Adat Minangkabau
Sebuah nilai adalah sebuah konsepsi , eksplisit atau implisit yang
menjadi milik khusus seorang atau ciri khusus suatu kesatuan sosial
(masyarakat) menyangkut sesuatu yang diingini bersama (karena berharga)
yang mempengaruhi pemilihan sebagai cara, alat dan tujuan sebuah
tindakan.Nilai nilai dasar yang universal adalah masalah hidup yang
menentukan orientasi nilai budaya suatu masyarakat, yang terdiri dari hakekat
hidup, hakekat kerja, hakekat kehidupan manusia dalam ruang waktu, hakekat
hubungan manusia dengan alam, dan hakekat hubungan manusia dengan
manusia.
1. Pandangan Terhadap Hidup
Tujuan hidup bagi orang Minangkabau adalah untuk berbuat jasa. Kata
pusaka orang Minangkabau mengatakan bahwa “hiduik bajaso, mati
bapusako”. Jadi orang Minangkabau memberikan arti dan harga yang tinggi
terhadap hidup. Untuk analogi terhadap alam, maka pribahasa yang
dikemukakan adalah :
Gajah mati maninggakan gadieng
Harimau mati maninggakan baling

24
 Manusia mati maninggakan namo
Dengan pengertian, bahwa orang Minangkabau itu hidupnya jangan
seperti hidup hewan yang tidak memikirkan generasi selanjutnya, dengan
segala yang akan ditinggalkan setelah mati. Karena itu orang Minangkabau
bekerja keras untuk dapat meninggalkan, mempusakakan sesuatu bagi anak
kemenakan dan masyarakatnya. Mempusakakan bukan maksudnya hanya
dibidang materi saja, tetapi juga nilai-nilai adatnya. Oleh karena itu semasa
hidup bukan hanya kuat mencari materi tetapi juga kuat menunjuk mengajari
anak kemenakan sesuai dengan norma-norma adat yang berlaku. Ungkapan
adat juga mengatakan “Pulai batingkek naiek maninggakan rueh jo buku,
manusia batingkek turun maninggakan namo jo pusako”.
Dengan adanya kekayaan segala sesuatu dapat dilaksanakan, sehingga
tidak mendatangkan rasa malu bagi dirinya ataupun keluarganya. Banyaknya
seremonial adat seperti perkawinan dan lain-lain membutuhkan biaya. Dari itu
usaha yang sungguh-sungguh dan kerja keras sangat diutamakan. Orang
Minangkabau Nilai hidup yang baik dan tinggi telah menjadi pendorong bagi
orang Minangkabau untuk selalu berusaha, berprestasi, dinamis dan kreatif.
2. Pandangan Terhadap Kerja
Sejalan dengan makna hidup bagi orang Minangkabau, yaitu berjasa
kepada kerabat dan masyarakatnya, kerja merupakan kegiatan yang sangat
dihargai. Kerja merupakan keharusan. Kerjalah yang dapat membuat orang
sanggup meninggalkan pusaka bagi anak kemenakannya. Dengan hasil kerja
dapat dihindarkan “Hilang rano dek panyakik, hilang bangso indak
barameh”(hilang warna karena penyakit, hilsng bangsa karena tidak beremas).
Artinya harga diri seseorang akan hilang karena miskin, oleh sebab itu bekerja
keras salah satu cara untuk menghindarkannya.
Dengan adanya kekayaan segala sesuatu dapat dilaksanakan sehingga
tidak mendatangkan rasa malu bagi dirinya atau keluarganya. Banyaknya
seremonial adat itu seperti perkawinan membutuhkan biaya. Dari itu usaha
yang sungguh-sungguh dan kerja keras sangat diutamakan. Orang
Minangkabau disuruh untuk bekerja keras, sebagaimana yang diungkapkan
juga oleh fatwa adat sbb:

25
 Kayu hutan bukan andaleh Kayu hutan bukan andalas
Elok dibuek ka lamari Bagus dibuat untuk lemari
Tahan hujan barani bapaneh Tahan hujan berani berpanas
Baitu urang mancari rasaki Begitu orang mencari rezeki

Dari etos kerja ini, anak-anak muda yang punya tanggungjawab di

kampung disuruh merantau. Mereka pergi merantau untuk mencari apa-apa
yang mungkin dapat disumbangkan kepada kerabat dikampung, baik materi
maupun ilmu. Misi budaya ini telah menyebabkan orang Minangkabau
terkenal dirantau sebagai makhluk ekonomi ulet. Etos kerja keras yang sudah
merupakan nilai dasar bagi orang Minangkabau ditingkatkan lagi oleh
pandangan ajaran Islam yang mengatakan orang harus bekerja keras seakan-
akan dia hidup untuk selama-lamanya, dia harus beramal terus seakan-akan
dia akan mati besok.
3. Pandangan Terhadap Waktu
Bagi orang Minangkabau waktu berharga merupakan pandangan hidup
orang Minangkabau. Orang Minangkabau harus memikirkan masa depannya
dan apa yang akan ditinggalkannya sesudah mati. Mereka dinasehatkan untuk
selalu menggunakan waktu untuk maksud yang bermakna, sebagaimana
dikatakan “Duduak marauik ranjau, tagak maninjau jarah”.
Dimensi waktu, masa lalu, masa sekarang, dan yang akan datang
merupakan ruang waktu yang harus menjadi perhatian bagi orang
Minangkabau. Maliek contoh ka nan sudah. Bila masa lalu tidak
menggembirakan dia akan berusaha untuk memperbaikinya. Duduk meraut
ranjau, tegak meninjau jarak merupakan manifestasi untuk mengisi waktu
dengan sebaik-baiknya pada masa sekarang. Membangkit batang terandam
merupakan refleksi dari masa lalu sebagai pedoman untuk berbuat pada masa
sekarang. Sedangkan mengingat masa depan adat berfatwa “bakulimek
sabalun habih, sadiokan payuang sabalun hujan”.
4. Hakekat Pandangan Terhadap Alam
Alam Minangkabau yang indah, bergunung-gunung, berlembah,
berlaut dan berdanau, kaya dengan flora dan fauna telah memberi inspirasi
kepada masyarakatnya. Mamangan, pepatah, petitih, ungkapan-ungkapan

26
adatnya tidak terlepas daripada alam. Alam mempunyai kedudukan dan
pengaruh penting dalam adat Minangkabau, ternyata dari fatwa adat sendiri
yang menyatakan bahwa alam hendaklah dijadikan guru.
Yang dimaksud dengan adat nan sabana adat adalah yang tidak lapuak
karena hujan dan tak lekang karena panas biasanya disebut cupak usali, yaitu
ketentuan-ketentuan alam atau hukum alam, atau kebenarannya yang datang
dari Tuhan Yang Maha Kuasa. Oleh karena itu adat Minangkabau falsafahnya
berdasarkan kepada ketentuan-ketentuan dalam alam, maka adat Minangkabau
itu akan tetap ada selama alam ini ada.
5. Pandangan Terhadap Sesama
Dalam hidup bermasyarakat, orang Minangkabau menjunjung tinggi
nilai egaliter atau kebersamaan. Nilai ini menyatakan mereka dengan
ungkapan “Duduak samo randah, tagak samo tinggi”. Dalam kegiatan yang
menyangkut kepentingan umum sifat komunal dan kolektif mereka sangat
menonjol. Mereka sangat menjunjung tinggi musyawarah dan mufakat. Hasil
mufakat merupakan otoritas yang tertinggi.
Kekuasaan yang tertinggi menurut orang Minangkabau bersifat
abstrak, yaitu nan bana (kebenaran). Kebenaran itu harus dicari melalui
musyawarah yang dibimbing oleh alur, patut dan mungkin. Penggunaan akal
sehat diperlukan oleh orang Minangkabau dan sangat menilai tinggi manusia
yang menggunakan akal. Nilai-nilai yang dibawa Islam mengutamakan akal
bagi orang muslim, dan Islam melengkapi penggunaan akal dengan bimbingan
iman. Dengan sumber nilai yang bersifat manusiawi disempurnakan dengan
nilai yang diturunkan dalam wahyu, lebih menyempurnakan kehidupan
bermasyarakat orang Minangkabau.
Menurut adat pandangan terhadap seorang diri pribadi terhadap yang
lainnya hendaklah sama walaupun seseorang itu mempunyai fungsi dan
peranan yang saling berbeda. Walaupun berbeda saling dibutuhkan dan saling
membutuhkan sehingga terdapat kebersamaan. Dikatakan dalam mamangan
adat “Nan buto pahambuih lasuang, nan pakak palapeh badie, nan lumpuah
paunyi rumah, nan kuek pambaok baban, nan binguang kadisuruah-suruah,
nan cadiak lawan barundiang. Hanya fungsi dan peranan seseorang itu berbeda
dengan yang lain, tetapi sebagai manusia setiap orang itu hendaklah dihargai

27
karena semuanya saling isi mengisi. Saling menghargai agar terdapat
keharmonisan dalam pergaulan, adat menggariskan “nan tuo dihormati, samo
gadang baok bakawan, nan ketek disayangi”. Kedatangan agama Islam konsep
pandangan terhadap sesama dipertegas lagi.
Nilai egaliter yang dijunjung tinggi oleh orang Minangkabau
mendorong mereka untuk mempunyai harga diri yang tinggi. Nilai kolektif
yang didasarkan pada struktur sosial matrilinial yang menekankan
tanggungjawab yang luas seperti dari kaum sampai kemasyarakatan nagari,
menyebabkan seseorang merasa malu kalau tidak berhasil menyumbangkan
sesuatu kepada kerabat dan masyarakat nagarinya. Interaksi antara harga diri
dan tuntutan sosial ini telah menyebabkan orang Minangkabau untuk selalu
bersifat dinamis.
C. Pembagian Alam Minangkabau
Minangkabau dibagi atas tiga luhak (daerah).
1. Luhak Tanah Datar
Sifatnya : airnya jernih, ikannya jinak, buminya dingin.
2. Luhak Agam
Sifatnya : airnya keruh, ikannya liar dan buminya hangat Luhak Agam
memakai adat Koto Piliang (datuk katumanggungan) dan adat Bodi Caniago
(datuk parpatiah nan sabatang). Yang memegang adat Koto Piliang dahulu
pemimpinnya Datuk Bandaro Panjang berkedudukan di Biaro. Adat Bodi
Caniago dahulu pemimpinnya Datuk Bandaro Kuning tempatnya di Tabek
Panjang, Baso.

3. Luhak Lima Puluh Kota

Sifatnya : airnya manis sejuk, ikannya jinak dan buminya sejuk
Luhak Lima Puluh Kota terbagi atas 3 jenis daerah : Luhak, ranah dan
kelarasan.
Yang dinamakan Luhak ialah pemerintahan laras nan buntar sehingga
Simalanggang hilir terus ke Taram. Yang dinamakan ranah yakni
pemerintahan Laras Batang Sinamar sehingga Simalanggang mudik dan
kehilirnya ranah Tebing Tinggi dan kemudiknya Mungkar. Yang dinamakan
laras ialah Laras nan Panjang hingga Taram Hilir kemudiknya Pauh Tinggi.

28
 D. Sifat Pribadi Minang
Salah satu tujuan adat pada umumnya, adat Minang pada khususnya
adalah membentuk individu yang berbudi luhur, manusia yang berbudaya,
manusia yang beradab.Dari manusia-manusia yang beradab itu diharapkan
akan melahirkan suatu masyarakat yang aman dan damai, sehingga
memungkinkan suatu kehidupan yang sejahtera dan bahagia, dunia dan
akhirat. Suatu Baldatun Toiyibatun wa Rabbun Gafuur. Suatu masyarakat
yang aman dan damai dan selalu dalam lindungan Tuhan.Untuk mencapai
masyarakat yang demikian, diperlukan manusia-manusia dengan sifat-sifat dan
watak tertentu. Sifat-sifat yang ideal itu menurut adat Minang antaranya
sebagai berikut :
a. Hiduik Baraka, baukue jo bajangka artinya hidup berpikir, berukur dan
berjangka
Dalam menjalankan hidup dan kehidupan orang Minang dituntut untuk
selalu memakai akalnya. Berukur dan berjangka artinya harus mempunyai
rencana yang jelas dan perkiraan yang tepat. Kelebihan manusia dari binatang
adalah tiga alat vital yang mempunyai kekuatan besar bila dipakai secara tepat
dalam menjalankan hidupnya. Ketiga alat tersebut adalah otak, otot dan hati.
Pengertian peningkatan sumber daya manusia tidak lain dari
mengupayakan sinergi ketiga kekuatan itu untuk memperbaiki hidup dan
kehidupannya.
Dengan mempergunakan akal pikiran dengan baik, manusia antara lain akan
selalu waspada dalam hidup, seperti dalam pepatah berikut :

Dalam mulo akhie mambayang Dalam awal akhir terbayang

Dalam baiak kanalah buruak Dalam baik ingatlah buruk
Dalam galak tangih kok tibo Dalam tawa tangis mungkin datang
Hati gadang hutang kok tumbuah Hati riang hutang mungkin tumbuh
Dengan berpikir jauh kedepan kita dapat meramalkan apa yang bakal
terjadi, sehingga tetap selalu waspada.
Alun rabah lah ka ujuang Belum rebah sudah keujung
Alun pai lah babaliak Belum pergi sudah kembali
Alun di bali lah bajua Belum dibeli sudah dijual

29
Alun dimakan lah taraso Belum dimakan sudah terasa
Didalam merencanakan sesuatu pekerjaan, dipikirkan lebih dahulu
sematang-matangnya dan secermat-cermatnya. Pendek kata dibuat rencana
yang mantap dan terinci.
Dihawai sahabih raso Diraba sehabis rasa
Dikaruak sahabih gauang Dijarah sehabis lobang
Dalam melaksanakan sesuatu pekerjaan, perlu dilakukan sesuai dengan
urutan prioritas yang sudah direncanakan, seperti kata pepatah :
Mangaji dari alif Mengaji dari alif
Babilang dari aso Berhitung dari satu
Dalam melakukan sesuatu, haruslah mempunyai alasan yang masuk
akal dan bisa dipertanggungjawabkan. Jangan asal berbuat tanpa berpikir.
Mancancang balandasan Mencencang berlandasan
Malompek basitumpu Melompat bersitumpu
Dalam melaksanakan suatu tugas bersama, atau dalam suatu organisasi
kita tak mungkin berjalan sendiri-sendiri. Salah satu kelemahan orang Minang
adalah kebanyakan mereka menderita penyakit “Excessive Individualisme”,
penyakit susah diatur, merasa lebih super dari orang lain, karenanya
dihinggapi penyakit “pantang taimpik”. Struktur organisasi dipenghujung abad
ke XX ini, baik organisasi pemerintah, angkatan bersenjata, organisasi sosial,
maupun organisasi perusahaan mempunyai struktur piramida, lancip ke atas.
Struktur organisasi yang semacam ini, memaksa orang-orang dalam
formasi yang berlanggo-langgi, atau bertingkat-tingkat. Ada yang disebut
bawahan dan ada atasan, ada yang memerintah dan ada pula yang harus
menjalankan perintah. Orang Minang kebanyakan belum dapat menyesuaikan
diri dengan pola kemasyarakatan yang baru ini. Apalagi bila dalam organisasi
itu hanya balego awak samo awak. Dalam kondisi yang demikian, akan
berlaku pameo “Iyo kan nan kato beliau, tapi lakukan nan diawak”. Inilah
agaknya salah satu sebab kenapa dipenghujung abad XX ini orang-orang
Minang sudah jarang yang menonjol dipentas nasional. Kalau ada yang
menonjol satu dua, maka yang duduk menjadi bawahannya, mungkin sekali
bukan orang Minang. Mari kita koreksi diri kita masing-masing dan mari kita
pelajari kembali ajaran adat kita yang berbunyi sbb :

30
 Bajalan ba nan tuo Berjalan dengan yang tua
Balayie ba nakhodo Berlayar ber-nakhoda
Bakata ba nan pandai Berkata dengan yang pandai
Pepatah diatas mengisyaratkan bahwa nenek moyang kita lebih
memahami pola organisasi modern dibandingkan kita. Renungkanlah. Masih
bayak diantara kita yang belum punya cita-cita hidup. Tidak tahu apa yang
ingin dicapai dalam hidup ini. Namun ada juga yang punya cita-cita , tetapi
tidak tahu bagaimana cara yang harus ditempuh untuk mencapai cita-cita itu.
Nenek moyang kita ribuan tahun yang lalu sudah tahu apa yang ingin
dicapainya dalam hidup ini, dan sudah tahu pula cara apa yang harus ditempuh
untuk mencapai cita-cita itu. Cobalah kita cermati pepatah berikut :
Nak kayo kuek mancari Ingin kaya, bekerja keraslah
Nak tuah bertabur urai Ingin tuah, bertabur hartalah
Nak mulie tapeki janji Ingin mulia, tepati janji
Nak namo tinggakan jaso Ingin nama, berjasalah
Nak pandai kuek baraja Ingin pandai, rajinlah belajar
Salah satu syarat untuk bisa diterima dalam pergaulan ialah bila kita
dapat membaca perasaan oang lain secara tepat. Dalam zaman modern hal ini
kita kenal dengan ilmu empathi, yaitu dengan mencoba mengandaikan kita
sendiri dalam posisi orang lain. Bila kita berhasil menempatkan diri dalam
posisi orang lain, maka tidak mungkin kita akan memaksakan keinginan kita
kepada orang lain. Dengan cara ini banyak konflik batin yang dapat dihindari.
Pepatah mengajarkan dengan tepat sebagai berikut :
Elok dek awak Yang bagus menurut kita
Katuju dek urang (Namun juga) disukai orang lain
Segala sesuatu yang munurut pikiran sendiri adalah baik, belum tentu
dianggap baik pula oleh orang lain. Kacamata yang dipakai mungkin sekali
berbeda, sehingga pendapatpun berbeda pula. Kepala sama hitam, pikiran
berbeda-beda.
Nenek moyang orang Minang, sebelum ilmu manajemen berkembang
di tanah air sejak tahun 1950-an yang lalu, telah lama meyakini bahwa
“perencanaan yang matang” adalah salah satu unsur yang sangat penting untuk

31
terlaksananya suatu pekerjaan. Pepatah berikut meyakini kita akan
kebenarannya :
Balabiah ancak-ancak Berlebihan berarti ria
Bakurang sio-sio Kalau kurang sia-sia
Diagak mangko diagieh Dihitung dulu baru dibagi
Dibaliek mangko dibalah Dibalik dulu baru dibelah
Bayang-bayang sapanjang badan Bayang-bayang sepanjang badan
Nan babarih nan dipahek Yang dibaris yang dipahat
Nan baukue nan dikabuang Yang diukur yang dipotong
Jalan nan luruih nan ditampuah Jalan lurus yang ditempuh
Labuah pasa nan dituruik Jalan yang lazim yang dituruti
Di garieh makanan pahat Digaris makanan pahat
Di aie lapehkan tubo Di air lepaskan racun
Tantang sakik lakek ubek Ditempat yang sakit diberi obat
Luruih manantang barieh adat Lurus menentang baris adat
b. Baso basi - malu jo sopan
Adat Minang mengutamakan sopan santun dalam pergaulan. Budi
pekerti yang tinggi menjadi salah satu ukuran martabat seseorang. Etika
menjadi salah satu sifat yang harus dimiliki oleh setiap individu Minang.
Adat Minang menyebutkan sebagai berikut :
Nana kuriak iyolah kundi Yang burik ialah kundi
Nan merah iyolah sago Yang merah ialah sega
Nan baiak iyolah budi Yang baik ialah budi
Nan indah iyolah baso Yang indah ialah basa (basi)
Kuek rumah dek basandi Kuatnya rumah karena sendi
Rusak sandi rumah binaso Rusak sendi rumah binasa
Kuek bangso karano budi Kuatnya bangsa karena budi
Rusak budi bangso binaso Rusak budi bangsa binasa
Adat Minang sejak berabad-abad yang lalu telah memastikan, bila
moralitas suatu bangsa sudah rusak, maka dapat dipastikan suatu waktu kelak
bangsa itu akan binasa. Akan hancur lebur ditelan sejarah. Adat Minang
mengatur dengan jelas tata kesopanan dalam pergaulan. Kita tinggal
mengamalkannya. Pepatah menyebutkan sebagai berikut:

32
 Nan tuo dihormati Yang tua dihormati
Nan ketek disayangi Yang kecil disayangi
Samo gadang bawo bakawan Sama besar bawa berkawan
Ibu jo bapak diutamakan Ibu dan ayah diutamakan
Budi pekerti adalah salah satu sifat yang dinilai tinggi oleh adat
Minang. Begitu pula rasa malu dan sopan santun, termasuk sifat-sifat yang
diwajibkan dipunyai oleh orang-orang Minang. Pepatah Minang
memperingatkan :
Dek ribuik rabahlah padi Karena ribut rebahlah padi
Di cupak Datuak Tumangguang Di cupak Datuk Tumenggung
Hiduik kok tak babudi Hidup kalau tak berbudi
Duduak tagak kamari cangguang Duduk berdiri serba canggung
Rarak kaliki dek binalu Gugur pepaya karena benalu
Tumbuah sarumpun ditapi tabek Tumbuh serumpun di tepi kolam
Kalau habih raso jo malu Kalau habis rasa dan malu
Bak kayu lungga pangabek Bagaikan kayu longgar pengikat
Kehidupan yang aman dan damai, menjadi idaman Adat Minang.
Karena itu selalu diupayakan menghindari kemungkinan timbulnya
perselisihan dalam pergaulan. Budi pekerti yang baik, sopan santun (basa basi)
dalam pergaulan sehari-hari diyakini akan menjauhkan kita dari kemungkinan
timbulnya sengketa. Budi perkerti yang baik akan selalu dikenang orang,
kendatipun sudah putih tulang di dalam tanah.
Pepatah menyebutkan sbb:
Pucuak pauah sadang tajelo Pucuk pauh sedang terurai
Panjuluak bungo linggundi Penjuluk bunga linggundi
Nak jauah silang sangketo Supaya jauh silang sengketa
Pahaluih baso jo basi Perhalus basa basi (budi pekerti)
Pulau pandan jauah ditangah Pulau pandan jauh di tengah
Dibaliak pulau angso duo Dibalik pulau angsa dua
Hancua badan di kanduang tanah Hancur badan dikandung tanah
Budi baiak takana juo Budi baik terkenang juga
Nak urang koto ilalang Anak orang koto Hilalang
Nak lalu ka pakan baso Mau lewat ke pekan Baso

33
 Malu jo sopan kok lah ilang Malu dan sopan kalau sudah hilang
Habihlah raso jo pareso Habislah rasa dan periksa
c. Tenggang raso
Perasaan manusia halus dan sangat peka. Tersinggung sedikit dia akan
terluka, perih dan pedih. Pergaulan yang baik, adalah pergaulan yang dapat
menjaga perasaan orang lain. Kalau sampai perasaan terluka, bisa membawa
bencana. Karena itu adat mengajarkan supaya kita selalu berhati-hati dalam
pergaulan, baik dalam ucapan, tingkah laku maupun perbuatan jangan sampai
menyinggung perasaan orang lain. Tenggang rasa salah satu sifat yang
dianjurkan adat. Pepatah memperingatkan sebagai berikut :
Bajalan paliharo kaki Berjalan pelihara kaki
Bakato paliharo lidah Berkata pelihara lidah
Kaki tataruang inai padahannyo Kaki tertarung inai imbuhannya
Lidah tataruang ameh padahannyo Lidah tertarung emas imbuhannya
Bajalan salngkah madok suruik Berjalan selangkah, lihat kebelakang
Kato sapatah dipikia an Kata sepatah dipikirkan

Nan elok dek awak katuju dek urang

Lamak dek awak lamak dek urang
Sakik dek awak sakik dek urang
artinya :
Yang baik menurut kita, harus juga disukai orang lain
Yang enak menurut kita, harus juga enak menurut orang
Kalau sakit bagi kita, sakit pula bagi orang
d. Setia (loyal)
Yang dimaksud dengan setia adalah teguh hati, merasa senasib dan
menyatu dalam lingkungan kekerabatan. Sifat ini menjadi sumber dari
lahirnya sifat setia kawan, cinta kampung halaman, cinta tanah air, dan cinta
bangsa. Dari sini pula berawal sikap saling membantu, saling membela dan
saling berkorban untuk sesama. Pepatah menyebutkan sbb:
Malompek samo patah Melompat sama patah
Manyarunduak samo bungkuak Menyerunduk sama bungkuk
Tatungkuik samo makan tanah Tertelungkup sama makan tanah

34
 Tatalantang samo minun aia Tertelantang sama minun air
Tarandam samo basah Terendam sama basah
Rasok aia pulang ka aia Resapan air kembali ke air
Rasok minyak pulang ka minyak Resapan minyak kembali ke minyak
Bila terjadi suatu konflik, dan orang Minang terpaksa harus memilih, maka
orang Minang akan memihak pada dunsanaknya. Dalam kondisi semacam ini,
orang Minang sama fanatiknya dengan orang Inggris. Right or wrong is my
country. Kendatipun orang Minang “barajo ka nan bana”, dalam situasi harus
memihak seperti ini, orang Minang akan melepaskan prinsip. Pepatah adat
mengajarkan sbb:
Adat badunsanak, dunsanak patahankan
Adat bakampuang, kampuang patahankan
Adat banagari, nagari patahankan
Adat babangso, bangso patahankan
artinya :
Adat bersaudara, saudara dipertahankan
Adat berkampung, kampung dipertahankan
Adat bernegeri, negeri dipertahankan
Adat berbangsa, bangsa dipertahankan

Parang ba suku samo dilipek

Parang samun samo dihadapi
artinya
Perang antar suku sama disimpan
Perang terhadap penjahat sama dihadapi
Dengan sifat setia dan loyal semacam ini, pengusaha Minang
sebenarnya lebih dapat diandalkan menghadapi era globalisasi, karena kadar
nasionalismenya tidak perlu diragukan.
e. Adil
Adil maksudnya mengambil langkah sikap yang tidak berat sebelah,
dan berpegang teguh pada kebenaran. Bersikap adil semacam ini, sangat sulit
dilaksanakan bila berhadapan dengan dunsanak sendiri. Satu dan lain hal

35
karena adanya pepatah adat yang lain yang berbunyi “Adat dunsanak,
dunsanak dipatahankan”. Adat Minang mengajarkan sbb :
Bakati samo barek
Maukua samo panjang
Tibo dimato indak dipiciangkan
Tibo diparuik indak dikampihkan
Tibo didado indak dibusuangkan
Mandapek samo balabo
Kahilangan samo marugi
Maukua samo panjang
Mambilai samo laweh
Baragiah samo banyak
Gadang kayu gadang bahannyo
Ketek kayu ketek bahannyo
Nan ado samo dimakan
Nan indak samo dicari
Hati gajah samo dilapah
Hati tungau samo dicacah
Gadang agiah baumpuak
Ketek agiah bacacah
(Kata-kata “dimata,diperut, didada dalam hal ini artinya bila masalah itu
menyangkut dunsanak kita sendiri).
f. Hemat Cermat
Pepatah adat menyebutkan sbb:
Manusia
Nan buto pahambuih saluang
Nan pakak palapeh badia
Nan patah pangajuik ayam
Nan lumpuah paunyi rumah
Nan binguang kadisuruah-suruah
Nan buruak palawan karajo
Nan kuek paangkuik baban
Nan tinggi jadi panjuluak
Menimbang sama berat
Mengukur sama panjang
Tiba dimata tidak ditutupkan
Tiba diperut tidak dikempiskan
Tiba didada tidak dibusungkan
Mendapat sama beruntung
Kehilangan sama merugi
Mengukur sama panjang
Menyambung sama luas
Berbagi sama banyak
Besar kayu besar bahannya (iuran)
Kecil kayu kecil bahannya (andilnya)
Yang ada sama dimakan
Yang tidak ada, sama dicari
Hati gajah sama disuap
Hati kuman sama dicicip (dicercah)
Yang besar dibagi beronggok
Yang kecil dibagi secercah
Yang buta peniup lesung
Yang tuli pelepas bedil
Yang patah pengusir ayam
Yang lumpuh penunggu rumah
Yang dungu untuk suruh-suruhan
Yang jelek penantang kerja
Yang kuat pengangkut beban
Yang tinggi jadi galah
36
 Nan randah panyaruduak
Nan pandai tampek batanyo
Nan cadiak bakeh baiyo
Nan kayo tampek batenggang
Nan rancak palawan dunia
Tanah
Nan lereng tanami padi
Nan tunggang tanami bamboo
Nan gurun jadikan parak
Nan bancah jadikan sawah
Nan padek ka parumahan
Nan munggu jadikan pandam
Nan gauang ka tabek lauak
Nan padang tampek gubalo
Nan lacah kubangan kabau
Nan rawan ranangan itiak
Kayu
Nan kuek ka tunggak tuo
Nan luruih ka rasuak paran
Nan lantiak ka bubungan
Nan bungkuak ka tangkai bajak
Nan ketek ka tangkai sapu
Nan satampok ka papan tuai
Rantiangnyo ka pasak suntiang
Abunyo pamupuak padi
Bambu
Nan panjang ka pambuluah
Nan pendek ka parian
Nan rabuang ka panggulai
Sagu
Sagunyo ka baka huma
Ruyuangnyo ka tangkai bajak
Ijuaknyo ka atok rumah
Yang pendek penyeruduk
Yang pandai tempat bertanya
Yang cerdik tempat berunding
Yang kaya tempat minta tolong
Yang cantik pelawan dunia
Yang lereng tanami padi
Yang tunggang tanami bambu
Yang gurun jadikan kebun
Yang basah jadikan sawah
Yang padat untuk perumahan
Yang ketinggian jadikan kuburan
Yang berlubuk jadikan tambak ikan
Yang padat tempat gembala
Yang berlumpur kubangan kerbau
Yang berawa renangan itik
Yang kuat untuk tiang utama
Yang lurus untuk sudut paran
Yang lentik untuk bubungan
Yang bungkuk untuk tangkai bajak
Yang kecil untuk tangkai sapu
Yang setapak tangan untuk ani-ani
Rantingnya untuk pasak sunting
Abunya pemupuk padi
Yang panjang untuk pembuluh (saluran)
Yang pendek untuk perian (tempat air)
Yang rebung untuk penggulai (digulai)
Sagunya untuk bekal ke dangau
Ruyungnya ke tangkai bajak
Ijuknya untuk atap rumah
37
 Pucuaknyo ka daun paisok Pucuknya untuk daun rokok
Lidinyo ka jadi sapu Lidinya untuk sapu
g. Waspada
Sifat waspada dan siaga termasuk sifat yang dianjurkan adat Minang
seperti sbb :
Maminteh sabalun anyuik Memintas sebelum hanyut
Malantai sabalun lapuak Dibuat lantai baru sebelum lapuk
Ingek-ingek sabalun kanai Siaga sebelum kena (bahaya)
Sio-sio nagari alah Sia-sia negeri akan kalah
Sio-sio utang tumbuah Sia-sia hutang timbul
Siang dicaliak-caliak Siang dilihat-lihat (waspada)
Malam didanga-danga Malam didengar-dengar
h. Berani karena benar
Islam mengajarkan kita untuk mengamalkan “amal makruf, nahi
mungkar” yang artinya menganjurkan orang supaya berbuat baik, dan
mencegah orang berbuat kemungkaran.
Menyuruh orang berbuat baik adalah mudah. Tapi melarang orang
berbuat mungkar, mengandung resiko sangat tinggi. Bisa-bisa nyawa menjadi
taruhan. Untuk bertindak menghadang kemungkaran seperti ini, memerlukan
keberanian. Adat Minang dengan tegas menyatakan bahwa orang Minang
harus punya keberanian untuk menegakkan kebenaran. Berani karena benar.
Pepatahnya adalah sbb :
Kok dianjak urang pasupadan Kalau dipindahkan orang pematang
Kok dialiah urang kato pusako Kalau dirubah orang Adat Minang
Kok dirubah urang Kato Daulu Kalu dirubah orang Kato Dahulu
Jan cameh nyawo malayang Jangan cemas jiwa melayang
Jan takuik darah taserak Jangan takut darah menyembur
Asalkan lai dalam kabanaran Asalkan masih dalam kebenaran
Basilang tombak dalam perang Bersilang tombak dalam perang
Sabalun aja bapantang mati Sebelum ajal berpantang mati
Baribu sabab mandating Beribu sebab yang dating
Namun mati hanyo sakali Namun mati hanya sekali
Aso hilang duo tabilang Esa hilang dua terbilang

38
 Bapantang suruik di jalan Berpantang mundur di jalan
Asa lai angok-angok ikan Asal masih nafas-nafasan ikan
Asa lai jiwo-jiwo sipatuang Asal masih jiwa-jiwanya capung
Namun nan bana disabuik juo Namun yang benar disebut juga
Sekali kato rang lalu Sekali orang berbicara lancang
Anggap angin lalu sajo Anggaplah angin lewat saja
Duo kali kato rang lalu Dua kali orang berbicara lancang
Anggap garah samo gadang Anggaplah lelucon sesama teman
Tigo kali kato rang lalu Tiga kali orang berbicara lancang
Jan takuik darah taserak Jangan takut bersimbah darah
i. Arif bijaksana, tanggap dan sabar
Orang yang arif bijaksana, adalah orang yang dapat memahami
pandangan orang lain. Dapat mengerti apa yang tersurat dan yang tersirat.
Tanggap artinya mampu menangkis setiap bahaya yang bakal datang. Sabar
artinya mampu menerima segala cobaan dengan dada yang lapang dan mampu
mencarikan jalan keluar dengan pikiran yang jernih.
Ketiga sifat ini termasuk yang dinilai tinggi dalam adat Minang, seperti
kata pepatah berikut :
Tahu dikilek baliuang nan ka kaki Tahu dengan kilat beliung kekaki
Kilek camin nan ka muka Kilat cermin yang ke muka
Tahu jo gabak diulu tando ka ujan Tahu dengan mendung
dihulu
tandakanhujan
Cewang di langik tando ka paneh Mega dilangit tandakan panas
Ingek di rantiang ka mancucuak Ingat ranting yang akan menusuk
Tahu didahan ka maimpok Tahu dahan yang akan menimpa
Tahu diunak kamanyangkuik Tahu duri yang akan mengait
Pandai maminteh sabalun anyuik Pandai memintas sebelum hanyut

Begitulah adat Minang menggambarkan orang-orang yang arif

bijaksana dan tanggap terhadap masalah yang akan dihadapi. Orang-orang
yang sabar diibaratkan oleh pepatah sbb:
Gunuang biaso timbunan kabuik Gunung biasa timbunan kabut

39
 Lurah biaso timbunan aia Lurah biasa timbunan air
Lakuak biaso timbunan sarok Lekuk biasa timbunan sampah
Lauik biaso timbunan ombak Laut biasa timbunan ombak
Nan hitam tahan timpo Yang hitam tahan tempa (pukul)
Nan putiah tahan sasah Yang putih tahan cuci
Di sasah bahabih aia Dicuci berhabis air
Dikikih bahabih basi Dikikir berhabis besi
j. Rajin
Sifat yang lain yang pantas dipunyai orang Minang menurut adat
adalah rajin seperti kata pepatah berikut ini :
Kok duduak marawuik ranjau Kalau duduk meraut ranjau (jebakan)
Tagak maninjau jarah Berdiri mengintai mangsa (berburu)
Nan kayo kuek mancari Ingin kaya ulet mencari (uang)
Nan pandai kuek baraja Ingin pandai rajin belajar
k. Rendah hati
Mungkin lebih dari separoh orang Minang hidup dirantau. Hidup
dirantau artinya hidup sebagai minoritas dalam lingkungan mayoritas suku
bangsa lain. Mereka yang merantau ke Jakarta, mungkin kurang merasakan
sebagai kelompok minoritas.Tapi mereka yang merantau ke Bandung,
Semarang, Malaysia, Australia, Eropa, Amerika mereka hidup ditengah-
tengah orang lain yang berbudaya lain. Bagaimana perantau Minang harus
bersikap ? Adat Minang memberi pedoman sbb:
Kok manyauak di hilie-hilie Kalau menimba (air) di hilir-hilir
Kok mangecek dibawah-bawah Kalau bicara bersahaja
Tibo dikandang kambiang mangembek Tiba dikandang kambing
mengembek
Tibo dikandang kabau manguak Tiba dikandang kabau menguak
Dimano langik dijunjuang Dimana langit dijunjung
Disinan bumi dipijak Disana bumi dipijak
Disitu rantiang di patah Disitu ranting di patah
Ini berarti sebagai perantau yang hidup dalam lingkungan budaya lain,
maka kita sebagai kelompok yang minoritas harus tahu diri dan pandai
menempatkan diri. Baris pertama diatas tidak berarti kita harus merasa rendah

40
diri, tetapi justru berarti kita orang yang tahu diri sebagai pendatang. Bila
dalam beberapa saat kita bisa menyesuaikan diri dengan lingkungan, malah
bisa jadi orang teladan dan tokoh masyarakat dilingkungan baru. Pada saat itu
dia tidak perlu lagi “manyauak di hilie-hilie” malah mungkin menjadi
“disauakkan dihulu-hulu”, didahulukan selangkah, ditinggikan seranting,
diangkat menjadi pemimpin bagaikan penghulu dilingkungannya.

41
 BAB III
MASYARAKAT MINANGKABAU

1. Norma Kehidupan

Apa yang bakal terjadi bila manusia hidup atas dasar hukum rimba?. Yang
kuat akan memakan yang lemah. Yang besar akan menindas yang kecil. Yang
pintar akan menipu yang bodoh. Kehidupan akan segera menjadi neraka.
Manusia mungkin akan segera musnah. Nenek moyang orang Minang,
nampaknya sejak beribu tahun yang lalu telah memahami bahaya ini bagi
hidup dan kehidupannya, apalagi bagi kelangsungan anak dan cucunya.
Karena itu mereka telah menciptakan norma-norma kehidupan yang akan
menjamin ketertiban-kesejahteraan dan kebahagiaan hidup bagi mereka
sendiri dan anak cucunya sepanjang zaman. Norma-norma itu antara lain
berupa aturan-aturan yang sangat esensial bagi kehidupan yang tertib aman
dan damai. Aturan-aturan itu antara lain mengatur hubungan antara wanita dan
pria, aturan mengenai harta kekayaan, yang menjadi tumpuan kehidupan
manusia, norma-norma tentang tata krama pergaulan dan sistim kekerabatan.
Kalau dipelajari dengan seksama, ketentuan adat Minang mengenai hal-hal
diatas, agaknya tidak ada seorangpun diantara kita yang tidak kagum dan
bangga dengan aturan itu. Kalau kita tahu manfaat dari aturan-aturan itu,
agaknya tidak seorangpun diantara kita yang mengingini lenyapnya aturan itu.
Namun sayangnya banyak juga diantara kita yang kurang memahami aturan-
aturan adat itu sehingga kurang mencintainya. Tak tahu maka tak kenal, tak
kenal maka tak cinta. Kebanyakan kita dewasa ini memang sudah banyak yang
melupakan norma-norma kehidupan yang terkandung dalam ajaran adat
Minang.

2. Sistem Matrilinial

Menurut para ahli antropologi tua pada abad 19 seperti J. Lublock, G.A.
Wilken dan sebagainya, manusia pada mulanya hidup berkelompok, kumpul
kebo dan melahirkan keturunan tanpa ikatan. Kelompok keluarga batih

42
(Nuclear Family) yang terdiri dari ayah-ibu dan anak-anak seperti sekarang
belum ada. Lambat laun manusia sadar akan hubungan antara “ibu dan anak-
anaknya” sebagai satu kelompok keluarga karena anak-anak hanya mengenal
ibunya dan tidak tahu siapa dan dimana ayahnya. Dalam kelompok keluarga
batih “ibu dan anak-anaknya” ini, si Ibulah yang menjadi Kepala
Keluarga. Dalam kelompok ini mulai berlaku aturan bahwa persenggamaan
(persetubuhan) antara ibu dan anak lelakinya dihindari dan dipantangkan
(tabu). Inilah asal mula perkawinan diluar batas kelompok sendiri yang
sekarang disebut dengan “adat eksogami”. Artinya perkawinan hanya boleh
dilakukan dengan pihak luar, dan sebaliknya perkawinan dalam kelompok
serumpun tidak diperkenankan sepanjang adat. Kelompok keluarga itu tadi
makin lama makin bertambah banyak anggotanya. Karena “garis keturunan”
selalu diperhitungkan menurut “Garis Ibu”, dengan demikian terbentuk suatu
masyarakat yang oleh para sarjana seperti Wilken disebut masyarakat
“matriarchat”. Istilah “matriarchat” yang berarti “ibu yang berkuasa”
sudah ditinggalkan. Para ahli sudah tahu bahwa sistem “ibu yang berkuasa”
itu tidak ada. Yang ada ialah kelompok keluarga yang menganut prinsip
silsilah keturunan yang diperhitungkan melalui garis ibu atau dalam bahasa
asing disebut garis “matrilinial”. Jadi dalam sistem kekerabatan
“matrilinial” terdapat 3 unsur yang paling dominan :

• Garis keturunan “menurut garis ibu”.

• Perkawinan harus dengan kelompok lain diluar kelompok sendiri yang
sekarang dikenal dengan istilah Eksogami matrilinial.
• Ibu memegang peranan yang sentral dalam pendidikan, pengamanan
kekayaan dan kesejahteraan keluarga

3. Hubungan Individu dan Kelompok

Manusia secara alami tidak mungkin hidup sendiri. Setiap individu

membutuhkan orang lain untuk bisa hidup. Sudah menjadi hukum alam dan
merupakan takdir Tuhan bahwa manusia tidak dapat hidup sendiri tanpa orang
lain. Manusia membutuhkan manusia lain untuk hidup bersama dan
bekerjasama. Ia telah ditentukan harus hidup berkelompok dan hidup

43
bermasyarakat. Kelompok kecil dalam masyarakat Minang adalah suku,
sedangkan kelompok terbesar, terlihat dari kacamata adat Minang adalah
nagari. Suku sebagai kelompok terkecil, seyogianya harus dipahami dan
dihayati betul oleh orang-orang Minang. Kalau tidak akan mudah sekali
tergelincir pada pengertian bahwa keluarga terkecil adalah keluarga batih yang
terdiri dari ayah-ibu dan anak-anak. Pengertian yang keliru inilah yang sering
membawa pecahnya kekeluargaan Minang, karena mamak rumah, dunsanak
ibu, bahkan Penghulu suku tidak lagi dianggap keluarga. Selain itu sifat dasar
masyarakat Minang adalah “kepemilikan bersama”. Tiap individu menjadi
milik bersama dari kelompoknya. Sebaliknya tiap kelompok itu menjadi milik
dari semua individu yang menjadi anggota kelompok itu. Rasa saling memiliki
ini menjadi sumber dari timbulnya rasa setia kawan (solidaritas) yang tinggi,
rasa kebersamaan, rasa tolong menolong. Tiap individu akan mencintai
kelompok sukunya dan setiap anggota dari satu suku akan selalu mengayomi
atau melindungi setiap individu. Kehidupan individu terhadap kelompok
sukunya bagaikan kehidupan ikan dengan air. Ikan adalah individu sedangkan
air adalah suku tempat hidup. Bila si ikan dikeluarkan dari air, maka ia akan
segera mati. Dari sini lahirlah pepatah yang berbunyi : Suku yang tidak bisa
dianjak Malu yang tidak bisa dibagi. Dengan melihat hubungan individu
dengan kelompoknya seperti digambarkan diatas, maka jelas antara individu
dan kelompoknya akan saling mempengaruhi. Individu yang berwatak baik,
akan membentuk masyarakat yang rukun dan damai. Sebaliknya kelompok
yang tertata rapi, akan melahirkan individu-individu yang tertib dan
berdisiplin baik. Dengan demikian nenek moyang orang Minang, telah
memberikan kriteria tertentu yang dianggap ideal untuk menjadi sifat-sifat
orang-orang Minang.

4. Adat Nagari dan Keturunan Orang Minangkabau

a. Adab

Adapun adab yang pertama, patut kita berkasih-kasihan antara sesama

hamba Allah dengan sahabat kenalannya, dengan kaum kerabatnya serta sanak
saudaranya. Adapun adab yang kedua, hormat kepada ibu dan bapak, serta

44
guru dan raja, mamak dan ninik serta orang mulia-mulia. Adapun adab yang
ketiga, yang tua wajib dimuliakan , yang muda patut dikasihi, sesama remaja
dibasa-basikan (dipersilakan / dilayani dengan baik). Adapun adab yang
keempat, adab berkorong dan berkampung, adab berkaum kerabat, jika
sukacita sama-sama ketawa, kalau dukacita sama-sama menangis. Bertolong-
tolongan pada jalan kebaikan, jangan bertolong-tolongan pada jalan maksiat,
atau jalan aniaya, jangan memakai khizit dan khianat serta loba dan tamak,
tidak usah berdengki-dengkian sesama hamba Allah, pada jalan yang patut-
patut; janganlah memandang kepada segala manusia, dengan cara bermasam
muka, itulah dia yang bersama adat yang patut, yang kita pakaikan setiap
hari.

b. Tertib

Adapun tertib kepada raja-raja dan orang-orang besar serta kepada

alim ulama; kepada ibu dan bapak; dan kepada ninik mamak dan orang tua-tua
dengan orang mulia-mulia; jikalau menyambut barang sesuatu hendaklah
meletakkan tangan kanannya diatas tangan kirinya. Sewaktu mengunjukkan
barang sesuatu, duduk menghadap dengan cara bersimpuh, jika berjalan
mengiring di belakang; jikalau sama-sama minum dan makan, hendaklah
kemudian daripadanya, jangan meremas-remas nasi, jangan mengibas-
ngibaskan tangan kearah belakang atau samping kanan belakang sehingga
besar sekali kemungkinan ada orang lain atau sekurang-kurangnya dinding
rumah akan kejipratan air bekas pembasuh tangan yang masih melengket
dijari-jari tangan. Selain dari itu lebihkanlah menekurkan kepala daripada
menengadah kepadanya dan apabila berkata-kata hendaklah dengan suara
yang lemah lembut.

c. Sifat Perempuan

Adapun setiap wanita itu hendaklah dia berhati sabar; menurut perintah
suaminya, serta ibu bapaknya; baikpun ninik mamaknya; kalau dia berkata-
kata hendaklah merendahkan diri terhadap mereka itu. Dan wajib baginya
untuk mempelajari ilmu dan tertib sopan, serta kelakuan yang baik-baik;

45
menghindarkan segala macam perangai yang akan menjadi cela kepadanya,
atau kepada suaminya, atau kepada kaum kerabatnya, yang timbul oleh karena
tingkah laku dan perangainya yang kurang tertib, hemat cermat. Kalau dia
sudah bersuami, hendaklah dia berhati mukmin terhadap suaminya itu.

d. Perangai Atau Sikap

Adapun perangai yang wajib, berlaku atas segala makhluk, baik laki-
laki maupun perempuan; ialah menuntut ilmu, dan mempelajari adat dan
hormat, dan merendahkan dirinya pada tempatnya juga, dan wajib dia berguru,
sifat berkata-kata yang “mardesa” (tertib sopan; hemat cermat) bagaimana
bunyi yang akan baik, didengar oleh telinga si pendengar, serta dengan
perangai yang lemah lembut juga dilakukan, dengan halus budi bahasanya,
karena kita berlaku hormat kepada orang-orang besar dan orang-orang mulia
dan orang-orang tua, supaya terpelihara daripada umpat dan caci; itulah
kesempurnaan perbasaan bagi orang baik-baik, yang terpakai dalam nagari
atau dalam alam ini.

e. Hutang Bagi Orang Tua-Tua

Adapun yang menjadi hutang bagi orang tua-tua dan cerdik pandai
serta orang mulia-mulia dan segala arif bijaksana yaitu harus baginya
mengingatkan kepada segala ahlinya, dan kepada segala orang nan percaya
kepadanya, dan segala kaumnya, yang tidak ikut melakukan perangai dan
tertib yang baik-baik. Maka hendaklah dibantahi; segala kelakuan mereka itu,
yang bersalahan dengan kebenaran juga, memberi petunjuk ia akan segala
kaumnya itu, supaya dia melakukan segala perangai yang baik-baik dan
membuangkan segala perangai yang kurang baik itu, supaya mudah sekalian
mereka itu mengetahui akan keindahan dan kemuliaan yang terpakai oleh
orang besar-besar yang membawa kepada jalan kebajikan, dan kesempurnaan
hidupnya, supaya ingat segala anak kemenakannya itu kepada yang baik, dan
lembut hatinya yang keras itu, karena hati lebih keras dari batu dan besi.
Apabila sudah berkata-kata dengan orang tua-tua dan orang cerdik pandai itu;
dengan ilmunya dan pengetahuannya yang sempurna, tidak boleh tidak akan

46
lembutlah orang yang keras-keras itu oleh muslihatnya, dan kendorlah yang
tegang itu, sebab kepandaiannya berkata-kata, melakukan nasihat nan baik-
baik itu. Karena itu wajiblah bagi orang yang tua-tua dan cerdik pandai itu
akan menajak segala kaum keluarganya dan orang yang percaya kepadanya,
dengan perkataan yang lemah lembut juga, serta tutur kata yang baik-baik,
akan menarik hati sekalian mereka itu, karena sekalian jalan kebajikan,
memberi sukahatinya mendengarkan; serta wajib juga kepada orang tua-tua
dan cerdik pandai itu, akan bercerita dan memberi ingat kepada segala kaum
kerabatnya, apapun cerita dan kabar; baik maupun buruk; menceritakan kabar-
kabar yang dahulu kala, yang dilihat dan didengarnya, dengan menyatakan
kesan-kesannya yang baik ataupun yang jelek. Supaya menjadi pengajaran dan
peringatan juga untuk semua ahli baitnya; yakni kabar-kabar yang kira-kira
cocok dengan pendapat dan pikiran si pendengar. Demikianlah yang wajib
dipakaikan oleh orang tua-tua dan cerdik pandai serta arif
bijaksana;”menyigai-nyigaikan”(sigai=diusut, diselidiki sebaik-baiknya; di
dalam ini berbarti mendengarkan/menghampirkan dirinya) artinya, janganlah
dia mengatakan jauhnya dengan mereka itu, melainkan wajib dia menyatakan
hampirnya juga, supaya tertambah-tambah kasih sayangnya, kaum kerabatnya
itu dan murah baginya melakukan segala nasihat dan petunjuk yang
dilakukannya kepada sekalian orang.

f. Adat Berkaum Berkeluarga

Apabila ada kerja dalam kampung atau dalam suku dan nagari, baik
“kerja yang baik” (kerja yang menyukakan hati) maupun “kerja yang tidak
baik” (dukacita, kematian, musibah dan kerugian yang mendadak); jikalau
suka sama-sama ketawa, kalau duka sama-sama menangis; jika pergi karena
disuruh, jika berhenti karena dilarang; artinya semua perbuatan hendaklah
dengan sepengetahuanpenghulu-penghulunya juga, serta orang tua-tuanya dan
sanak saudaranya yang patut-patut. Demikianlah adat orang berkaum keluarga
dan beranak berbapak, beripar besan, berindu bersuku. Itulah yang
dipertalikan dengan adat lembaga, yang “persaluk urat, yang berjumbai akar,
berlembai pucuk” (bertali kerabat) namanya, menyerunduk sama bongkok,
melompat sama patah; kalau ke air sama basah, jika ke api sama letup, itulah

47
yang dinamakan “semalu sesopan”, kalau kekurangan tambah-menambah, jika
“senteng bilai-membilaia’, yang berat sama dipikul dijunjung dan yang ringan
sama dijinjing. Adat penghulu kepada anak kemenakan, baik dalam pekerjaan
yang baik maupun didalam pekerjaan yang tidak baik. Apabila sesuatu
persoalan anak kemenakan disampaikan kepada penghulu dan orang tua-tua
wajiblah bagi beliau itu; bila kusut diselesaikan, bila keruh diperjernih,
menghukum dengan jalan keadilan, beserta dengan orang tua-tuanya
disana. Adapun yang dikatakan tua disana, ialah orang yang cerdik pandai,
orang yang berakal juga, yang akan menimbang buruk dengan baik, tinggi
dengan rendah, supaya menjadi selesai seisi kampungnya itu. Jika tidak putus
oleh penghulu-penghulu dan orang tua-tua didalam masing-masing kampung
mengenai apa-apa yang diperselisihkan oleh anak buahnya; wajiblah kepada
penghulu-penghulu dan orang tua-tua tersebut untuk membawa “serantau hilir,
serantau mudik” (sepanjang sungai kesana kemari mencarikan air yang jernih,
sayak yang landai” (keadilan) katian (timbangan dengan ukuran berat sekati)
yang genab; supaya diperoleh kata kebenaran dan aman segala kaum
keluarganya. Adat orang menjadi “kali” (Tuan Kadi; penghulu nikah), pendeta
dan alim ulama, imam, khatib dan bilal serta maulana; hendaklah dia
mengetahui benar-benar segala aturan agama (syarat; syariat Islam) di dalam
surau dan mesjid-mesjidnya atau didalam segala majelis perjamuan, dan pada
tempat yang suci-suci baikpun di dusun-dusun atau di medan majelis orang
banyak, hendaklah selalu dia melakukan perangai nan suci dan hormat, supaya
menjadi suluh, kepada segala isi nagari dan yang akan diturut, oleh segala
murid-muridnya. Wajib dia mengatur segala penjagaan nan bersalahan, dalam
mesjid dan surau dan didalam majelis perjamuan yang akan menjadi cacat dan
cela bagi ketertiban agamanya, yang boleh membinasakan tertib kesopanan
orang-orang “siak” (santri) dan alim ulama yang sempurna.

g. Adat Laki-Laki Kepada Wanita Yang Sudah Dinikahinya

Wajib laki-laki itu memberi nafkah lahir dan bathin kepada istrinya
dan memberi tempat kediaman serta memberi minum dan makannya serta
pakaian sekurang-kurangnya dua persalin setahun; dan wajib pula bagi
perempuan itu berperangai yang sempurna kepada segala ahli-ahli (karib bait)

48
suaminya dengan perangai yang hormat dan tertib sopan seperti adab kepada
suaminya juga. Demikianlah pula wajiblah bagi lelaki tsb berperangai nan
sopan, kepada segala kaum kerabat anak istrinya seperti dia melakukannya
terhadap kaum kerabatnya sendiri yang patut-patut. Cara bagaimana
hormatnya istri kepada ibu bapaknya dan ninik mamaknya begitu pulalah
hendaknya dia menghormati dan mempunyai rasa malu terhadap ibu bapak
dan ninik mamak istrinya itu. Yakni dengan basa-basi yang lemah lembut dan
hendaklah dia memberi petunjuk akan anak istrinya yang alpa dalam
menghormati kaum kerabatnya dan ibu bapak serta ninik mamaknya yang
sepatutnya dihormatinya, supaya istrinya itu berlaku baik dan beradat yang
sempurna terhadap kepada ahli-ahlinya (karib baitnya). Wajib pula suami
melarang istrinya berperangai yang salah menurut adab dan tertib yang sopan
dan santun, supaya istrinya itu tetap menurut jalan yang baik-baik dan sopan;
begitulah yang sebaik-baiknya yang dilakukan oleh segala suami terhadap
istrinya masing-masing.

h. Milik

Ada berbagai milik; ada milik raja, ada milik penghulu, ada milik kadi,
ada milik dubalang dan pegawai, ada milik imam dan khatib dan ada pula
milik orang banyak. Masing-masing milik tsb tidak boleh dikuasai oleh yang
bukan pemiliknya. Adapun yang menjadi milik raja itu adalah memerintah dan
menghukum segala perselisihan hamba rakyatnya yang disampaikan
kepadanya dan menjaga kesentosaan nagari, dan mengetahui dia akan perangai
sekalian orang-orang yang dibawah kekuasaannya serta berhubungan dengan
pembantunya dan apabila pembantu-pembantunya bersalah maka diapun akan
menghukum mereka itu juga supaya nagari menjadi sempurna dan rakyat
menjadi sentosa. Adapun milik penghulu itu adalah menjaga akan kesentosaan
dan keselamatan anak buahnya; baik yang ada dalam kampung dalam suku,
dalam nagari, pada tempat masing-masing, dan wajib baginya menentukan
batas dan “bintalak” (pasupadan; sempadan) milik anak buahnya didalam
pegangan masing-masingnya; dan yang lain-lainnya yang akan memberi
kebajikan kepada segala anak buahnya. Adapun milik tuan Kardi itu adalah
menghukumkan menurut jalan hukum dan syariat agama nabi kita Muhammad

49
dan menentukan sah dan batal, pasal dan bab, dalil dan maknanya, setiap
hukum agama dikeluarkannya (diterapkannya). Adapun milik pegawai dan
hulubalang, menjelaskan apa-apa yang dititahkan penghulu-penghulu;
“menakik” yang keras, “menyudu” yang lunak; berdasarkan jalan kebenaran
juga. Adapun milik bagi orang banyak itu, wajib kita menutur segala titah dan
perintah penghulu-penghulu, orang tua-tuanya; memelihara akan pekerjaannya
masing-masing; dengan yakin menjalankan titah rajanya dan disampaikan
kepadanya; Tuan Kadinya dan ibu bapaknya serta sanak saudaranya. Adapun
milik bagi harta benda itu, seperti sawah ladang, emas perak kerbau sapi,
ayam itik dan lain-lainnya, wajib tergenggam pada yang punya milik masing-
masing juga, tidaklah harus dimiliki oleh bukan pemiliknya.

i. Hak

Adapun hak itu tidaklah tetap terpegang, kepada yang empunya hak
untuk selamanya; hak yang terpegang ditangan yang empunya masing-masing
adalah hak milik namanya. Dan apabila haknya itu dipegang oleh orang lain,
maka dinamai “Haknya saja” tetapi yang memiliki orang lain. Itulah undang-
undang yang terpakai dalam nagari di Alam Minangkabau ini yang sepatutnya
engkau ketahui terlebih dahulu. Tentukan (usut dan periksa) benarlah dahulu
semuanya yang hamba sebut tadi; yang dipakai didalam nagari ini; agar jelas
pegangan masing-masing, agar berbeda orang dengan awak; baik jauh maupun
dekat.

5. NAMA PANGGILAN MASYARAKAT MINANG

Bagi orang Minang nama itu penting. Ketek banamo - gadang bagala.
Katiko ketek disabuik namo - alah gadang disabuik gala. Sebagaimana telah
kita ketahui bahwa yang dikatakan sepesukuan sebagai unit terkecil dalam
sistem kekerabatan Minang terdiri dari 5 lapis generasi atau keturunan.
Mungkin dalam satu masa tidak terdapat kelima tingkat keturunan itu, karena
hal itu sangat tergantung dari usia rata-rata anggota suku dari tiap generasi.

50
1. Panggilan Sesama Anak

Adik memanggil kakaknya yang perempuan dengan “Uni” dan “Uda”

untuk kakak lelaki. Antara mereka yang seusia, memanggil nama masing-
masing. Mande dan Mamak serta generasi yang lebih tua, memanggil anak-
anak dengan panggilan kesayangan “Upiak” pada anak perempuan dan
“Buyuang” untuk anak laki-laki.

2. Panggilan untuk Ibu dan Paman

Anak sebagai generasi terbawah dalam susunan pesukuan Minang,

mempunyai panggilan kehormatan terhadap ibu dan saudara ibunya, serta
generasi yang berada diatasnya.

Anak memanggil ibunya dengan panggilan Mande - Amai - Ayai -

Biyai - Bundo - Andeh dan di zaman modern ini dengan sebutan Mama -
Mami - Amak - Ummi dan Ibu.

Jika ibu kita mempunyai saudara perempuan yang lebih tua dari ibu
kita (kakak ibu) maka sebagai anak kita memanggilnya dengan istilah Mak
Adang yang berasal dari kata Mande dan Gadang.Bila ibu mempunyai adik
perempuan, maka kita memanggilnya dengan Mak Etek atau Etek yang
berasal dari kata Mande nan Ketek.Bila ibu kita punya saudara lelaki, kita
panggil beliau dengan Mamak. Semua lelaki dalam pesukuan itu, dan dalam
suku yang serumpun yang menjadi kakak atau adik dari ibu kita, disebut
Mamak. Jadi Mamak tidak hanya sebatas saudara kandung ibu, tapi semua
lelaki yang segenerasi dengan ibu kita dalam suku yang serumpun. Dengan
demikian kita punya Mamak Kanduang, Mamak Sejengkal, Mamak Sehasta,
Mamak Sedepa sesuai dengan jarak hubungan kekeluargaan. Mamak Kandung
adalah Mamak dalam lingkungan semande.Mamak tertua dan yang lebih tua
dari ibu kita, kita panggil dengan istilah Mak Adang dari singkatan Mamak
nan Gadang sedangkan yang lebih muda dari ibu kita , kita sebut dengan Mak
Etek atau Mamak nan Ketek. Mamak yang berusia antara yang tertua dan yang
termuda dipanggil dengan Mak Angah atau Mamak nan Tangah.

51
3. Kedudukan Mamak

Mamak mempunyai kedudukan yang vital dalam struktur kekerabatan

minang, khususnya dalam hubungan Mamak-Kemenakan, seperti diatur dalam
Pepatah Adat berikut ini.

Kamanakan barajo ka mamak,

Mamak barajo ka panghulu,
Panghulu barajo ka mufakat,
Mufakat barajo ka nan bana,
Nan bana badiri sandirinyo.

Dari uraian diatas, dapat dilihat bahwa mamak mempunyai kedudukan

yang sejajar dengan ibu kita. Karena beliau itu saudara kandung. Sehingga
mamak dapat diibaratkan sebagai ibu-kandung kita juga kendatipun beliau
lelaki. Adat Minang bahkan memberikan kedudukan dan sekaligus kewajiban
yang lebih berat kepada mamak ketimbang kewajiban ibu. Adat mewajibkan
mamak harus membimbing kemenakan, mengatur dam mengawasi
pemanfaatan harta pusaka, mamacik bungka nan piawai. Kewajiban ini
tertuang dalam pepatah adat, ataupun dalam kehidupan nyata sehari-hari.
Kewajiban untuk membimbing kemenakan sudah selalu didendangkan orang
Minang dimana-mana. Namun kini sudah mulai jarang diamalkan Pepatah
menyebutkan :

Kaluak paku kacang balimbiang,

Buah simantuang lenggang lenggangkan,
Anak dipangku kamanakan dibimbiang,
Urang kampuang dipatenggangkan.

Kewajiban mamak terhadap harta pusaka antaranya dalam menjaga

batas sawah ladang, mengatur pemanfaatan hasil secara adil di lingkungan
seperindukan, dan yang terpenting mempertahankan supaya harta adat tetap
berfungsi sesuai ketentuan adat.

52
Fungsi utama harta pusaka :

Sebagai bukti dan lambang penghargaan terhadap jerih payah nenek

moyang yang telah mencancang-malateh, manambang-manaruko,
mulai dari niniek dan inyiek zaman dahulu, sampai ke mande kita
sendiri. Karena itu kurang pantaslah bila kita sebagai anak cucu, tidak
memeliharanya, apalagi kalau mau menjualnya. Tugas mamak
terutama untuk menjaga keberadaan harta pusaka ini.

Ramo-ramo si kumbang janti,

Katik Endah pulang bakudo,
Patah tumbuah hilang baganti,
Harto pusako dijago juo.

Sebagai lambang ikatan kaum yang bertali darah. Supaya tali jangan
putus, kait-kait jangan sekah (peceh) sehingga pusaka ini menjadi harta
sumpah satie (setia), sehingga barang siapa yang merusak harta pusaka
ini, akan merana dan sengsara seumur hidupnya dan keturunannya.

Sebagai jaminan kehidupan kaum jaman dahulu sehingga sekarang
terutama tanah-tanah pusaka. Baik kehidupan zaman agraris, maupun
kehidupan zaman industri, tanah memegang peranan yang sangat
strategis. Jangan terpedaya atas ajaran individualistis atas tanah, yang
bisa menghancurkan sendi-sendi adat Minang.

Sebagai lambang kedudukan social.

Itulah 4 fungsi utama dari harta pusaka yang menjadi kewajiban mamak
untuk memeliharanya. Kewajiban mamak sebagai pamacik bunka nan piawai,
selaku pemegang keadilan dan kebenaran. Kewajiban ini dilakukan dengan
bersikap adil terhadap semua kemenakan. Antaranya dalam pemanfaatan hasil
harta pusaka tinggi. Dilain pihak penanggung jawab terhadap ikatan perjanjian
antara pihak luar pesukuan misalnya dalam ikatan perkawinan. Bila sudah ada
kesepakatan antara kedua keluarga, maka mamaklah menjadi penanggung
jawab atas kesepakatan itu. Bila terjadi ingkar janji, mamaklah yang harus
membayar hutang. Bila telah dilakukan Tukar Tando sebagai tanda

53
kesepakatan, maka mamaklah yang akan menjadi tumpuan dan tumbal bagi
kesepakatan itu.
Mamaklah yang menjadi penanggung jawab atas janji antara kedua keluarga
ini, bukan kemenakan yang akan dikawinkan.

4. Panggilan Generasi Ketiga

Dalam hubungan pesukuan diatas, terlihat bahwa kita sebagai anak

menjadi generasi kelima. Kita sebagai generasi kelima, memanggil “Uo” atau
“Nenek” kepada Mande dari ibu kita sendiri dan Mamak atau Tungganai
(Mamak Kepala Waris) pada saudara lelaki dari Uo (Nenek) kita. Berdasarkan
pada pengelompokkan umur rata-rata, maka yang diangkat jadi Penghulu
dalam pesukuan ini, biasanya dari kelompok tungganai ini. Pada saat kita
lahir,kelompok para tungganai ini berusia sekitar 40 tahun, sehingga
memenuhi syarat usia yang pantas untuk memimpin suku (kaum)
kita. Selanjutnya pada generasi kedua kita memanggil Gaek untuk perempuan
dan Datuak pada lelaki yang termasuk dalam generasi kedua ini. Generasi
pertama (kalau masih hidup) kita sebut dengan panggilan Niniek untuk
perempuan dan Inyiek untul lelaki yang termasuk generasi pertama. Usia rata-
rata generasi pertama ini, pada saat kita lahir sekitar 80 th. Bagi mamak atau
tungganai yang diangkat jadi Penghulu, diberi gelar DATUK. Keluarga yang
seusia atau lebih tua dari Penghulu memanggilnya dengan “Ngulu”, sedangkan
yang lebih muda dengan panggilan yang biasa seperti Uda dan Mamak.

6. Suku dan Pengembangannya

1. Suku Asal

Kata suku dari bahasa Sanskerta, artinya “kaki”, satu kaki berarti
seperempat dari satu kesatuan. Pada mulanya negeri mempunyai empat suku,
Nagari nan ampek suku. Nama-nama suku yang pertama ialah Bodi, Caniago,
Koto, Piliang. Kata-kata ini semua berasal dari sanskerta :

• Bodi dari bhodi (pohon yang dimuliakan orang Budha)

• Caniago dari caniaga (niaga = dagang) ·

54
 • Koto dari katta (benteng)
• Piliang dari pili hiyang (para dewa) Bodi Caniago adalah kelompok
kaum Budha dan saudagar-saudagar (orang-orang niaga) yang
memandang manusia sama derajatnya.

Koto Piliang adalah kelompok orang-orang yang menganut agama Hindu

dengan cara hidup menurut hirarki yang bertingkat-tingkat. Dalam tambo,
kata-kata Bodi Caniago dan Koto Piliang ditafsirkan dengan : Budi Caniago =
Budi dan tango, budi nan baharago, budi nan curigo Merupakan lambang
ketinggian Dt. Perpatih nan Sabatang dalam menghadapi pemerintahan
aristokrasi Dt. Katumanggungan. Koto Piliang = kata yang pilihan (selektif)
dalam menjalankan pemerintahan Dt. Katumanggungan.

2. Pertambahan Suku

Suku yang empat itu lama-lama mengalami perubahan jumlah karena :

Pemecahan sendiri, karena warga sudah sangat berkembang. Umpama :

suku koto memecah sendiri dengan cara pembelahan menjadi dua atau tiga
suku.

Hilang sendiri karena kepunahan warganya, ada suku yang lenyap

dalam satu nagari.

Perpindahan, munculnya suku baru yang warganya pindah dari negeri
lain.

Tuntutan kesulitan sosial, hal ini timbul karena masalah perkawinan,
yang melarang kawin sesuku (eksogami). Suatu suku yang
berkembang membelah sukunya menjadi dua atau tiga.

Biasanya suku-suku yang baru tidak pula mencari nama baru. Nama yang
lama ditambah saja dengan nama julukan. Jika suku bari itu terdiri dari
beberapa ninik, jumlah ninik itu dipakai sebagai atribut suku yang baru itu.
Koto Piliang memakai angka genap dan Bodi Caniago memakai angka ganjil.
Umpama :

55

Suku Melayu membelah menjadi : melayu ampek Niniak, Melayu
Anam Niniak, Caniago Tigo Niniak, Caniago Limo Niniak (Bodi
Chaniago)

Kalau gabungan terdiri dari sejumlah kaum, namanya : Melayu Ampek
Kaum (Koto Piliang), Melayu Tigo Kaum (Bodi Caniago)

Apabila gabungan terdiri dari sejumlah korong namanya : Melayu Duo
Korong (Koto Piliang), Caniago Tigo Korong (Bodi Caniago)

3. Pembentukan

Suku dipemukiman baru perpindahan dari beberapa negeri ke tempat

pemukiman baru di luar wilayah negari masing-masing, ditempat yang baru
itu dapat dibuat suku dengan memilih beberapa alternatif :

Setiap anggota bergabung dengan suku yang sejenis yang terlebih dulu
tiba di tempat itu.

Beberapa ninik atau kaum dari suku yang sama berasal dari nagari
yang sama bergabung membentuk suku baru. Nama sukunya pakai nan
spt: Caniago nan Tigo Niniak atau Caniago nan Tigo.

Apabila tidak ada tempat bergabung dengan suku yang sama lalu
mereka berkelompok membentuk suku baru. Mereka memakai nama
suku asli dari negerinya tanpa atribut, spt asal Kitianyir ditempat baru
tetap Kutianyir.

Membentuk suku sendiri di nagari baru tanpa bergabung dengan suku
yang ada ditempat lain. Biasanya memakai atribut korong spt Koto nan
Duo Korong.

Orang-orang dari bermacam-macam suku bergabung mendirikan suku
yang baru. Nama suku diambil dari nama negeri asal : spt Suku Gudam
(negeri Lima Kaum), Pinawan (Solok Selatan), suku Padang Laweh,
suku Salo dsb.

Selain dari itu , cara-cara lain yaitu mengambil nama-nama dari :

56

Tumbuh-tumbuhan, seperti Jambak, Kutianyir, Sipisang, Dalimo,
Mandaliko, Pinawang dll.

Benda seperti Sinapa, Guci, Tanjung, Salayan dll.

Nagari seperti Padang Datar, Lubuk Batang, Padang Laweh, Salo dll.

Orang seperti Dani, Domo, Magek dll.

Suku yang demikian lebih banyak daripada suku-suku yang semula.

Apabila dijumlahkan nama-nama suku itu seluruhnya sudah mendekati seratus
buah di seluruh Alam Minangkabau.

4. Adat orang sesuku

Orang-orang yang sesuku dinamakan badunsanak atau sakaum. Pada
masa dahulu mulanya antara orang yang sesuku tidak boleh kawin walaupun
dari satu nagari, dari satu luhak ke luhak. Tetapi setelah penduduk makin
bertambah banyak, dan macam-macam suku telah bertambah-tambah, dewasa
ini hal berkawin seperti itu pada beberapa nagari telah longgar. Tiap-tiap suku
itu telah mendirikan penghulu pula dengan ampek jinihnyo. Jauh mencari
suku, dakek mancari indu, sesungguhnya sejak dahulu sampai sekarang masih
berlaku, artinya telah menajdi adat juga. Adat serupa ini sudah menjadi
jaminan untuk pergi merantau jauh. Mamak ditinggakan, mamak ditapati.
Mamak yang dirantau itulah, yaitu orang yang sesuku dengan pendatang baru
itu yang menyelenggarakan atau mencarikan pekerjaan yang berpatutan
dengan kepandaian atau keterampilan dan kemauan “kemenakan” yang datang
itu sampai ia mampu tegak sendiri. Baik hendak beristri, sakit ataupu kematian
mamak itu jadi pai tampek batanyo, pulang tampek babarito, bagi kemenakan
tsb. Sebaliknya “kemenakan” itu harus pula tahu bacapek kaki baringan
tangan menyelenggarakan dan memikul segala buruk baik yang terjadi dengan
“mamak” nya itu. Dengan demikian akan bertambah eratlah pertalian kedua
belah pihak jauh cinto-mancinto, dakek jalang manjalang. Tagak basuku
mamaga suku adalah adat yang membentengi kepentingan bersama yang
merasa semalu serasa. Bahkan menjadi adat pusaka bagi seluruh
Minangkabau, sehingga adat basuku itu berkembang menjadi Tagak basuku
mamaga suku tagak banagari mamaga nagari, tagak baluhak mamaga luhak
dll. Artinya orang Minangkabau dimana saja tinggal akan selalu bertolong-
tolongan, ingat mengingatkan, tunjuk menunjukkan, nasehat menasehatkan,
ajar mengajarkan. Dalam hal ini mereka tidak memandang tinggi rendahnya
martabat, barubah basapo batuka baangsak. Karena adat itulah orang
Minangkabau berani pergi merantau tanpa membawa apa-apa, jangankan
modal. Kalau pandai bakain panjang Labiah dari kain saruang Kalau pandai
bainduak samang Labiah dari mande kanduang. Lebih-lebih kalau yang
datang dengan yang didatangi sama-sama pandai. Padilah nan sama disiukkan
sakik nan samo diarangkan. Barek samo dipikua, ringan samo dijinjiang.
Apalagi kalau “ameh lah bapuro, kabau lah bakandang“.

57
 BAB IV

PERATURAN ADAT

1. Pemberian Gelar

Sesuatu yang khas Minangkabau ialah bahwa setiap laki-laki yang telah
dianggap dewasa harus mempunyai gelar. Ini sesuai dengan pantun adat yang
berbunyi sbb :
Pancaringek tumbuah di paga
Diambiak urang ka ambalau
Ketek banamo gadang bagala
Baitu adaik di Minangkabau
Ukuran dewasa seorang laki-laki ditentukan apabila ia telah berumah tangga.
Oleh karena itulah untuk setiap pemuda Minang, pada hari perkawinannya ia
harus diberi gelar pusaka kaumnya. Menurut kebiasaan dikampung-kampung
dulu, bagi seorang laki-laki yang telah beristeri rasanya kurang dihargai, kalau
ia oleh fihak keluarga isterinya dipanggil dengan menyebut nama kecilnya
saja.

Penyebutan gelar seorang menantu, walaupun dengan kata-kata Tan saja untuk
Sutan atau Kuto saja untuk Sutan Mangkuto, telah mengungkapkan adanya
sikap untuk menghormati sang menantu atau rang sumandonya. Ketentuan ini
sudah tentu tidaklah berlaku bagi orang-orang tua pihak keluarga isteri yang
sebelumnya juga sudah sangat akrab dan intim dengan menantu atau
semendanya itu dan telah terbiasa memanggil nama.

Setiap kelompok orang seperut yang disebut satu suku didalam sistim
kekerabatan Minangkabau mempunyai gelar pusaka kaum sendiri yang
diturunkan dari ninik kepada mamak dan dari mamak kepada kemenakannya
yang laki-laki. Gelar inilah yang diberikan sambut bersambut kepada pemuda-
pemuda sepersukuan yang akan berumah tangga. Karena itu pemberian gelar
untuk seorang pemuda yang akan kawin, harus dimintakan kepada mamaknya
atau saudara laki-laki dari pihak ibu.

58
Selain dari mengambil gelar dari perbendaharaan suku yang ada dan telah
dipakai oleh kaumnya sejak dahulu, maka gelar untuk seorang calon mempelai
pria dengan persetujuan mamak-mamaknya juga dapat diambilkan dari
persukuan ayahnya atau dari dalam istilah Minang disebut pusako bako. Dan
yang tidak mungkin atau sangat bertentangan dengan ketentuan adat ialah
mengambil gelar dari pihak persukuan calon isteri, karena dengan demikian
calon mempelai pria akan dinilai sebagai perkawinan orang sesuku.

Ketentuan untuk memberikan gelar adat kepada pemuda-pemuda yang baru

kawin ini, tidak hanya harus berlaku dari rang sumando atau menantu-
menantu yang memang berasal dari suku Minangkabau saja, tetapi juga dapat
diberikan kepada orang semenda atau menantu yang berasal dari suku lain.
Kepada menantu orang Jawa, orang Sunda bahkan kepada menantu orang
asing sekalipun. Karena gelar seorang menantu sebenarnya lebih berguna
untuk sebutan penghormatan dari pihak keluarga mempelai wanita kepada
orang semenda dan menantunya itu.

Gelar yang diberikan kepada seorang pemuda yang akan kawin, tidak sama
nilainya dengan gelar yang harus disandang oleh seorang penghulu. Gelar
penghulu adalah warisan adat yang hanya bisa diturunkan kepada
kemenakannya dalam suatu upacara besar dengan kesepakatan kaum setelah
penghuluvyang bersangkutan meninggal dunia. Tetapi gelar untuk seorang
laki-laki yang akan kawin dapat diberikan kepada siapa saja tanpa suatu acara
adat yang khusus.

Pada umumnya gelar untuk pemuda-pemuda yang baru kawin ini diawali
dengan Sutan. Seperti Sutan Malenggang, Sutan Pamenan, Sutan Mangkuto
dsb.

Ada ketentuan adat yang tersendiri dalam menempatkan orang semenda dan
menantu-menantu dari suku lain ini dalam struktur kekerabatan Minangkabau.
Bagaimanapun para orang semenda ini, jika telah beristerikan perempuan
Minang, maka mereka itu oleh pihak keluarga mempelai wanita ditegakkan
sama tinggi dan didudukkan sama rendah dengan menantu dan orang

59
semendanya yang lain. Karena itu kalau sudah diterima sebagai menantu,
masuknya kedalam kekeluargaan juga harus ditetapkan secara kokoh dengan
mengikuti ketentuan-ketentuan yang sama. Ini sesuai bunyi pepatah-petitih
Minangkabau :

Jikok inggok mancangkam

Jikok tabang basitumpu
Artinya segala sesuatunya itu haruslah dilaksanakan secara sepenuh hati
menurut ketentuan-ketentuan yang berlaku.

Nah, untuk semenda yang datang dari suku lain ini, pemberian gelar juga tidak
boleh diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada dalam kaum ninik
mamak mempelai wanita, karena jatuhnya nanti juga jadi perkawinan sesuku.
Tetapi dapat diambilkan dari perbendaharaan gelar yang ada di keluarga ayah
mempelai wanita atau disebut juga dari keluarga bako.

Atau bisa juga menurut prosedur yang agak berbelit yaitu calon menantu
dijadikan anak kemenakan dulu oleh ninik mamak suku lain yang bukan suku
mempelai wanita, kemudian ninik mamak suku yang lain ini memberikan
gelar adat yang ada disukunya kepada calon orang semenda itu.

Pemberian gelar untuk calon menantu inilah, baik ia orang Minang maupun
orang dari suku dan bangsa lain, yang wajib disebutkan pada waktu
berlangsungnya sambah-manyambah dalam acara manjapuik marapulai. Hal
ini ditanyakan oleh juru bicara rombongan calon mempelai pria yang menanti.
Kemudian disebutkan pula secara resmi ditengah-tengah orang ramai setelah
selesai acara akad nikah secara Islami. Inilah yang disebut dalam pepatah
petitih :

Indak basuluah batang pisang

Basuluah bulan jo matoari
Bagalanggang mato rang banyak
Pengumuman gelar mempelai pria secara resmi setelah selesai acara akad
nikah ini sebaiknya disampaikan langsung oleh ninik mamak keluarga

60
mempelai pria, atau bisa juga disampaikan oleh pembawa acara. Dalam
pengumuman itu disebutkan secara lengkap dari suku dan kampung mana
gelar itu diambilkan.

2. Upacara Adat

1. Upacara Sepanjang Kehidupan ManusiaUpacara sepanjang kehidupan

manusia ini dapat pula dibedakan sbb:

1. Lahir yang didahului oleh upacara kehamilan

2. Upacara Karek Pusek (Kerat pusat)
3. Upacara Turun Mandi dan Kekah (Akekah)
4. Upacara Sunat Rasul
5. Mengaji di Surau
6. Tamat Kaji (khatam Qur’an)

Setelah melalui upacara-upacara pada masa kehamilan dan sampai lahir dan
seterusnya maka dilanjutkan dengan acara-acara semasa remaja dan terutama
sekali bagi anak laki-laki. Pada masa remaja ada pula acara-acara yang
dilakukan berkaitan dengan ilmu pengetahuan adat dan agama. Upacara-
upacara semasa remaja ini adalah sbb:

1. Manjalang guru (menemui guru) untuk belajar. Orang tua atau mamak
menemui guru tempat anak kemenakannya menuntut ilmu. Apakah
guru dibidang agama atau adat. Anak atau keponakannya diserahkan
untuk dididik sampai memperoleh ilmu pengetahuan yang diingini.
2. Balimau. Biasanya murid yang dididik mandi berlimau dibawah
bimbingan gurunya. Upacara ini sebagai perlambang bahwa anak
didiknya dibersihkan lahirnya terlebih dahulu kemudian diisi batinnya
dengan ilmu pengetahuan.
3. Batutue (bertutur) atau bercerita. Anak didik mendapatkan
pengetahuan dengan cara gurunya bercerita. Di dalam cerita terdapat
pengajaran adat dan agama.

61
 4. Mengaji adat istiadat. Didalam pelajaran ini anak didik mendapat
pengetahuan yang berkaitan dengan Tambo Alam Minangkabau dan
Tambo Adat.
5. Baraja tari sewa dan pancak silek (belajar tari sewa dan pencak silat).
Untuk keterampilan dan ilmu beladiri maka anak didik berguru yang
sudah kenamaan.
6. Mangaji halam jo haram (mengaji halal dengan haram). Pengetahuan
ini berkaitan dengan pengajaran agama.
7. Mengaji nan kuriek kundi nan merah sago, nan baiek budi nan indah
baso (mengaji yang kurik kundi nan merah sago, yang baik budi nan
indah baso), pengajaran yang berkaitan dengan adat istiadat dan moral.

Setelah dewasa maka upacara selanjutnya adalah upacara perkawinan. Pada

umumnya masyarakat Minangkabau beragama Islam, oleh karena itu dalam
masalah nikah kawin sudah tentu dilakukan sepanjang Syarak. Dalam
pelaksanaan nikah kawin dikatakan “nikah jo parampuan, kawin dengan
kaluarga”. Dengan pengertian ijab kabul dengan perantaraan walinya
sepanjang Syarak, namun pada hakekatnya mempertemukan dua keluarga
besar, dua kaum, malahan antara keluarga nagari. Pada masa dahulu
perkawinan harus didukung oleh kedua keluarga dan tidak membiarkan atas
kemauan muda-mudi saja. Dalam proses perkawinan acara yang dilakukan
adalah sbb:

1. Pinang-maminang (pinang-meminang)
2. Mambuek janji (membuat janji)
3. Anta ameh (antar emas), timbang tando (timbang tando)
4. Nikah
5. Jampuik anta (jemput antar)
6. Manjalang, manjanguak kandang (mengunjungi, menjenguk kandang).
Maksudnya keluarga laki-laki datang ke rumah calon istri anaknya
7. Baganyie (merajuk)
8. Bamadu (bermadu)

62
Dalam acara perkawinan setiap pertemuan antara keluarga perempuan dengan
keluarga laki-laki tidak ketinggalan pidato pasambahan secara adat.

Akhir kehidupan di dunia adalah kematian. Pada upacara yang berkaitan

dengan kematian tidak terlepas dari upacara yang berkaitan dengan adat dan
yang bernafaskan keagamaan. Acara-acara yang diadakan sebelum dan
sesudah kematian adalah sbb:

1. Sakik basilau, mati bajanguak (sakit dilihat, mati dijenguk)

2. Anta kapan dari bako (antar kafan dari bako)
3. Cabiek kapan, mandi maik (mencabik kafan dan memandikan mayat)
4. Kacang pali (mengantarkan jenazah kek kuburan)
5. Doa talakin panjang di kuburan
6. Mengaji tiga hari dan memperingati dengan acara hari ketiga, ketujuh
hari, keempat puluh hari, seratus hari dan malahan yang keseribu hari.
Pada masa dahulu acara-acara ini memerlukan biaya yang besar.

2. Upacara Yang Berkaitan dengan Perekonomian

Upacara yang berkaitan dengan perekonomian seperti turun kesawah,

membuka perladangan baru yang dilakukan dengan upacara-upacara adat.
Untuk turun kesawah secara serentak juga diatur oleh adat. Para pemangku
adat mengadakan pertemuan terlebih dahulu, bila diadakan gotong royong
memperbaiki tali bandar dan turun kesawah. Untuk menyatakan rasa syukur
atas rahmat yang diperoleh dari hasil pertanian biasanya diadakan upacara-
upacara yang bersifat keluarga maupun melibatkan masyarakat yang ada
dalam kampung. Pada masa dahulu diadakan pula upacara maulu tahun (hulu
tahun), maksudnya pemotongan padi yang pertama sebelum panen
keseluruhan. Diadakan upacara selamatan dengan memakan beras hulu tahun
ini. Upacara dihadiri oleh Ulama dan Ninik mamak serta sanak keluarga.
Adapun acara yang berkaitan dengan turun kesawah ini adalah sbb:

1. Gotong royong membersihkan tali bandar

2. Turun baniah, maksudnya menyemaikan benih

63
 3. Turun kasawah (turun ke sawah)
4. Batanam (bertanam)
5. Anta nasi (megantarkan nasi)
6. Basiang padi (membersihkan tanaman yang mengganggu padi)
7. Tolak bala (upacara untuk menolak segala malapetaka yang mungkin
menggagalkan pertanian)
8. Manggaro buruang (mengusir burung)
9. Manuai (menuai), manyabik padi (potong padi)
10. Makan ulu tahun (makan hulu pertahunan)
11. Tungkuk bubuang (telungkup bubung)
12. Zakat.

3. Upacara Selamatan

Dalam kehidupan sehari-hari di tengah masyarakat banyak ditemui upacara

selamatan. Bila diperhatikan ada yang sudah diwarisi sebelum Islam masuk ke
Minangkabau. Doa selamat ini untuk menyatakan syukur atau doa selamat
agar mendapat lindungan dari Tuhan Yang Maha Esa. Beberapa upacara yang
termasuk doa selamatan ini seperti :

1. Upacara selamatan atas kelahiran, turun mandi, bacukua (bercukur),

atau memotong rambut pertama kali.
2. Upacara selamatan dari suatu niat atau melepas nazar. Sebagai contoh
setelah sekian lama sakit dan si sakit kemudian atau keluarganya
berniat bila seandainya sembuh akan dipanggil orang siak dan sanak
famili untuk menghadiri upacara selamatan.
3. Selamat pekerjaan selesai.
4. Selamat pulang pergi naik haji
5. Selamat lepas dari suatu bahaya
6. Selamat hari raya
7. Selamat kusuik salasai, karuah manjadi janiah (selamat kusut selesai,
keruh menjadi jernih). Upacara selamat diadakan karena adanya
penyelesaian mengenai suatu permasalahan baik yang menyangkut
dengan masalah kekeluargaan maupun yang menyangkut dengan adat.
8. Maulud nabi.
9. dll

Dengan banyaknya upacara yang dilakukan dalam masyarakat Minangkabau

secara tidak langsung juga sebagai sarana komunikasi dalam kehidupan

64
bermasyarakat dan juga dalam alih generasi yang berkaitan dengan adat dan
agama di Minangkabau.

3. P E N G H U L U

1. Arti Penghulu

Setelah nenek moyang orang Minang mempunyai tempat tinggal yang tetap
maka untuk menjamin kerukunan, ketertiban, perdamaian dan kesejahteraan
keluarga, dibentuklah semacam pemerintahan suku.

Tiap suku dikepalai oleh seorang Penghulu Suku.

Hulu artinya pangkal, asal-usul, kepala atau pemimpin. Hulu sungai

artinya pangkal atau asal sungai yaitu tempat dimana sungai itu berasal atau
berpangkal. Kalang hulu artinya penggalang atau pengganjal kepala atau
bantal.

Penghulu berarti Kepala Kaum, Semua Penghulu mempunyai gelar

Datuk, Datuk artinya ” Orang berilmu - orang pandai atau yang di Tuakan”
atau Datu-datu. Didalam pepatah dikatakan bahwa datuk itu :

“Didahulukan salangkah,
Ditinggikan sarantiang”
Kedudukan penghulu dalam tiap nagari tidak sama. Ada nagari yang
penghulunya mempunyai kedudukan yang setingkat dan sederajat. Dalam
pepatah adat disebut “duduk sama rendah tegak sama tinggi”. Penghulu yang
setingkat dan sederajat ini adalah di nagari yang menganut “laras” (aliran)
Bodi-Caniago dari keturunan Datuk Perpatih nan Sabatang. Sebaliknya ada
pula nagari yang berkedudukan penghulunyu bertingkat-tingkat yang didalam
adat disebut “Berjenjang naik bertangga turun”, yaitu para Penghulu yang
menganut laras (aliran) Koto - Piliang dari ajaran Datuk Katumanggungan.

65
 Balai Adat dari kedua laras ini juga berbeda. Balai Adat dari laras Bodi
Caniago dari ajaran Datuk Perpatih nan Sabatang lantainya rata,
melambangkan “duduk sama rendah - tegak sama tinggi”.

Balai Adat dari laras Koto Piliang yang menganut ajaran Datuk
Katumanggungan lantainya mempunyai anjuang di kiri kanan, yang
melambangkan kedudukan Penghulu yang tidak sama, tetapi “berjenjang naik
- batanggo turun”.

Kendatipun kedudukan para penghulu berbeda di kedua ajaran adat itu, namun
keduanya menganut paham demokrasi. Demokrasi itu tidak ditunjukkan pada
cara duduknya dalam persidangan, dan juga bentuk balai adatnya yang
memang berbeda, tetapi demokrasinya ditentukan pada sistem “musyawarah -
mufakat”. Kedua sistem itu menempuh cara yang sama dalam mengambil
keputusan yaitu dengan cara “musyawarah untuk mufakat”.

2. Kedudukan dan peranan penghulu

Di dalam pepatah adat disebut;

Luhak Bapanghulu
Rantau barajo
Hal ini berarti bahwa penguasa tertinggi pengaturan masyarakat adat di daerah
Luhak nan tigo - pertama Luhak Tanah Datar - kedua Luhak Agam dan ketiga
Luhak 50-Koto berada ditangan para penghulu. Jadi penghulu pemegang
peranan utama dalam kehidupan masyarakat Adat.

Pepatah merumuskan kedudukan dan peranan penghulu itu sebagai berikut;

Nan tinggi tampak jauh Yang tinggi tampak jauh

Nan gadang jolong basuo
Kayu gadang di tangah padang
Tampek balinduang kapanasan
Tampek bataduah kahujanan
Ureknyo tampek baselo
Yang besar mula ketemu
Pohon besar di tengah padang
Tempat berlindung kepanasan
Tempat berteduh kehujanan
Akarnya tempat bersila

66
 Batangnyo tampek basanda
Pai tampek batanyo
Pulang tampek babarito
Biang nan ka menabuakkan
Gantiang nan ka mamutuihkan
Tampek mangadu sasak sampik
kesulitan
Batangnya tempat bersandar
Pergi tempat bertanya
Pulang tempat berberita
Biang yang akan menembus
Genting yang akan memutus
Tempat mengadu

Dengan ringkas dapat dirumuskan kedudukan dan peranan Penghulu sebagai

berikut;

Sebagai pemimpin yang diangkat bersama oleh kaumnya sesuai rumusan adat
Jadi Penghulu sakato kaum, Jadi Rajo sakato alam
Sebagai pelindung bagi sesama anggota kaumnya. Sebagai Hakim yang
memutuskan semua masalah dan silang sengketa dalam kaumnya.
Sebagai tumpuan harapan dalam mengatasi kehidupan kaumnya.

3. Syarat-syarat untuk menjadi Penghulu

Baik buruknya keadaan masyarakat adat akan ditentukan oleh baik buruknya
Penghulu dalam menjalankan keempat fungsi utamanya diatas.Pepatah
menyebutkan sebagai berikut;
Elok Nagari dek Penghulu
Elok tapian dek nan mudo
Elok musajik dek Tuanku
Elok rumah dek Bundo Kanduang.
Oleh karena Penghulu mempunyai tugas yang berat dan peranan yang sangat
menentukan dalam masyarakat adat, maka dengan sendirinya yang harus
diangkat jadi penghulu itu, adalah orang yang mempunyai “bobot” atas sifat-
sifat tertentu.

Perlu dicatat disini bahwa Adat Minang secara mutlak menetapkan bahwa
penghulu hanya pria dan tidak boleh wanita. Disini jelas dan mutlak pula
bahwa sistem kekerabatan matrilinial tidak dapat diartikan dengan “wanita

67
yang berkuasa”. Satu dan lain karena keempat unsur utama seorang penghulu
seperti sebagai Pemimpin, Pelindung, Hakim dan Pengayom yang merupakan
unsur-unsur yang sangat dominan dalam menentukan “kekuasaan”, berada di
tangan pria yaitu di tangan penghulu yang justru mutlak seorang pria itu.

Pepatah adat menetapkan sifat-sifat orang yang disyaratkan menjadi penghulu

itu adalah sebagai berikut;

Nan cadiak candokio Yang cerdik cendekia

nan arif bijaksano
nan tau diunak kamanyangkuik
nan tau dirantiang kamancucuak
Tau diangin nan basiru
Tau di ombak nan badabua
Tau dikarang nan baungguak
Tau dipasang turun naiak
Tau jo ereng gendeng
Tau dibayang kato sampai
Alun bakilek lah bakalam
Sakilek ikan dalam aie
Jaleh jantan batinyo
Tau di cupak nan duo
Paham di Limbago nan sapuluah. Tahu dengan lembaga hukum yang sepuluh.
Yang arif bijaksana
Yang tahu duri yang akan menyangkut
Yang tahu ranting yang akan menusuk
Tahu angin yang melingkar
Tahu ombak yang berdebur
Tahu karang yang beronggok
Tahu pasang turun naik
Tahu sindiran tingkah polah
Tahu bayangan ujud kata
Belum dijelaskan sudah paham
Selintas ikan dalam air
Jelas sudah jantan betinanya
Tahu dengan undang-undang yang dua puluh

Dapat disimpulkan terdapat 4 (empat) syarat utama untuk dapat diangkat

menjadi Penghulu diluar persyaratan keturunan sebagai berikut;

Berpengetahuan dan mempunyai kadar intelektual yang tinggi atau

cerdik pandai, Orang yang arif bijaksana, Paham akan landasan pikir dan
Hukum Adat Minang, Hanya kaum pria yang akil-balig, berakal sehat.

4. Sifat-Sifat Penghulu

Pakaian penghulu melambangkan sifat-sifat dan watak yang harus

dipunyai oleh seorang penghulu. Arti kiasan yang dilambangkan oleh pakaian

68
itu digambarkan oleh Dt. Bandaro dalam bukunya “Tambo Alam
Minangkabau” dalam bahasa Minang sebagai berikut;
a. Deta / Destar
Niniek mamak di Minangkabau
Nan badeta panjang bakaruik
Bayangan isi dalam kuliek
Panjang tak dapek kito ukue
Leba tak dapek kito belai
Kok panjangnyo pandindiang korong
Leba pandukuang anak kamanakan
kemenakan
Hamparan di rumah tanggo
Paraok gonjong nan ampek
Tiok liku aka manjala
Tiok katuak ba undang undang
Dalam karuik budi marangkak
Tambuak dek paham tiok lipek
Manjala masuak nagari.
b. Baju
Babaju hitam gadang langan
Langan tasenseng tak pambangih
Pangipeh angek naknyo dingin
Pambuang nan bungkuak sarueh
Siba batanti timba baliek
Gadang barapik jo nan ketek
Tando rang gadang bapangiriang
Tatutuik jahit pangka langan
Tando membuhue tak mambuku
Niniek mamak di Minangkabau
Yang berdestar panjang berkerut
Bayangan isi dalam kulit
Panjang tak dapat kita ukur
Lebar tak dapat kita sambung
Panjangnya pendinding kampung
Lebarnya pendukung anak
Hamparan di rumah tangga
Penutup gonjong yang empat
Tiap liku akal menjalar
Tiap lipatan berundang-undang
Dalam kerutan budi merangkak
Tembus karena paham tiap lipatan
Menjalar masuk negeri.
Berbaju hitam berlengan lebar
Lengan tersingsing tak pemarah
Pengipas panas supaya dingin
Pembuang yang bungkuk seruas
Pinggiran berenda timbal balik
Besar berimpit dengan yang kecil
Tandanya orang besar berpengiring
Tertutup jahitan pangkal lengan
Tandanya membuhul tak mengesan
69
Tando mauleh tak mangasan
Lauik tatampuah tak berombak
Padang ditampuah tak barangin
Takilek ikan dalam aie
Lah jaleh jantan batinonyo
Lihienyo lapeh tak bakatuak
Tando pangulu padangnyo lapang
alamnyo leba
Indak basaku kiri jo kanan
Tandonyo indak pangguntiang
dalam lipatan
Indak panuruak kawan seiriang
c. Sarawa
Basarawa hitam ketek kaki
kapanuruik alue nan luruih
panampuah jalan nan pasa
ka dalam korong jo kampuang
sarato koto jo nagari
Langkah salasai baukuran
martabat nan anam membatasi
murah jo maha ditampeknyo
ba ijo mako bakato
ba tolam mako bajalan
d. Kain Sarung
Sarung sabidang ateh lutuik
patuik senteng tak bulieh dalam
patuik dalam tak bulieh senteng
karajo hati kasamonyo
Tandanya menyambung tak kentara
Laut ditempuh tak berombak
Padang ditempuh tak berangin
Terlintas ikan dalam air
Sudah jelas jantan betinanya.
Lehernya lepas tak berkatup
Tandanya penghulu padangnya lapang
alamnya lebar (lapang dada/sabar)
Tidak bersaku kiri dan kanan
Tandanya bukan penggunting dalam
lipatan
Bukan penusuk kawan seiring.
Bercelana hitam kecil kaki
untuk menurut alur yang lurus
untuk menempuh jalan yang wajar
ke dalam korong kampung
serta koto dan negeri
Langkah bebas berukuran
martabat yang enam membatasi
murah dan mahal ditempatnya
di eja baru berkata
di agak baru berjalan
Sarung sebidang atas lutut
Pantasnya pendek tak boleh panjang
Pantasnya panjang tak boleh pendek
Kerja hati semuanya
70
mungkin jo patuik baukuran
murah jo maha ditampeknyo
e. Karih / keris
Sanjatonyo karih kabasaran
samping jo cawek nan tampeknyo
sisiknyo tanaman tabu
lataknyo condong ka kida
dikesong mako dicabuik
Gembonyo tumpuan puntiang
Tunangannyo ulu kayu kamat
bamato baliak batimba
tajamnyo bukan alang kapalang
tajamnyo pantang melukoi
mamutuih rambuik diambuihkan
Ipuahnyo turun dari langit
bisonyo pantang katawaran
jajak ditikam mati juo
ka palawan dayo rang aluih
ka palunak musuh di badan
bagai papatah gurindam adat
Karih sampono Ganjo Erah
lahie bathin pamaga diri
Kok patah lidah bakeh Allah
patah karih bakeh mati
f. Tungkek
Pamenannyo tungkek kayu kamat
ujuang tanduk kapalo perak
panungkek adat jo pusako
Gantang nak tagak jo lanjuangnyo
Mungkin dan patut berukuran
Murah dan mahal ditempatnya
Senjatanya keris kebesaran
sesamping dan cawat yang tempatnya
sisiknya tanaman tebu
letaknya miring ke kiri
dikisar baru dicabut
Hulunya tumpuan puntiang
Tunangannya hulu kayu kamat
bermata timbal balik
tajamnya bukan alang kepalang
tajamnya pantang melukai
putus rambut ditiupkan
Racunnya turun dari langit
bisanya pantang berpenawar
jejak ditikam mati juga
untuk melawan kekuatan gaib
untuk pelunak musuh didiri
bagai pepatah gurindam adat
Keris sempurna Ganja Erah
Lahir batin pemagar diri
Kalau patah lidah kepada Tuhan
Patah keris berarti mati
Mainannya tongkat kayu kamat
Ujung tanduk kepala perak
penopang adat dan pusaka
Gantang supaya tegak dengan
71
bubungannya
sumpik nan tagak jo isinyo
5. Peringatan bagi Penghulu
Falsafah pakaian rang penghulu
Di dalam luhak ranah Minang
Kalau ambalau meratak ulu
Puntiang tangga mato tabuang
Kayu kuliek mengandung aie
Lapuknyo sampai kapanguba
Binaso tareh nan di dalam
Kalau penghulu berpaham caie
Jadi sampik alam nan leba
Dunia akhirat badan tabanam
Elok nagari dek pangulu
Rancak tapian dek nan mudo
Kalau kito mamacik ulu
Pandai menjago puntiang jo mato
Petitih pamenan andai
Gurindam pamenan kato
Jadi pangulu kalau tak pandai
Caia nagari kampung binaso
Adat ampek nagari ampek
Undangnyo ampek kito pakai
Cupak jo gantang kok indak dapek
Luhak nan tigo tabangkalai
Payakumbuah baladang kunik
Dibao urang ka Kuantan
Bapantang kuning dek kunik
Tak namuah lamak dek santan
4. Sambah Manyambah
Sambah-manyambah adalah satu tata cara menurut adat istiadat
Minangkabau, yang mengatur tata tertib dan sopan santun pembicaraan orang
karung supaya tegak dengan isinya
Falsafah pakaian bagi penghulu
Di dalam luhak Ranah Minang
Kalau ambalau meretak hulu
Tangkai lepas mata terbuang
Kayu kulit mengandung air
Lapuknya sampai kepenguba (inti)
Binasa teras yang di dalam
Kalau penghulu berpaham cair
Jadi sempit alam yang lebar
Dunia akhirat badan terbenam
Elok negeri karena penghulu
Cantik tepian karena yang muda
Kalau kita memegang hulu
Pandai menjaga tangkai dan mata
Petitih mainan andai
Gurindam mainan kata
Jadi penghulu kalau tak pandai
Hancur negeri kampung binasa
Adat empat negeri empat
Undangnya empat kita pakai
Cupak dan gantang kalau tak dapat
Luhak yang tiga terbengkalai
Payakumbuh berladang kunir
Dibawa orang ke Kuantan
Pantang kuning karena kunir
Tak ingin enak karena santan
72
dalam sebuah pertemuan. Kata-kata sambah yang dalam bahasa Indonesia
berarti sembah, diambil dari semacam sikap awal yang dilakukan oleh setiap
orang yang akan melaksanakan pasambahan. Sebelum memulai
pembicaraannya ia harus terlebih dahulu mengangkat dan mempertemukan
kedua telapak tangannya lurus diantara kening dan hidung bagaikan orang
menyembah. Begitu pula sebaliknya sikap yang dilakukan lawan bicara ketika
menerima sembah.Sikap ini saja sudah menjelaskan intu hakikat dari acara
tersebut, yaitu bagaimana masing-masing pihak yang bertemu dalam satu
pertemuan bisa saling menghormati saling memperlihatkan adat sopan santun
dan budi bahasa yang baik, termasuk dalam mengatur kata-kata yang akan
diucapkan. Dan dalam sambah-manyambah ini bahasa Minang yang
dipergunakan memang agak berbeda dengan bahasa yang diucapkan orang
sehari-hari. Bahasa yang dipakai diambil dari bahasa

73
 BAB V
ADAT PERKAWINAN
DI MINANGKABAU

1. Fungsi perkawinan
Manusia dalam perjalanan hidupnya melalui tingkat dan masa-masa
tertentu yang dapat kita sebut dengan daur-hidup. Daur hidup ini dapat dibagi
menjadi masa balita (bawah usia lima tahun), masa kanak-kanak, masa remaja,
masa pancaroba, masa perkawinan, masa berkeluarga, masa usia senja dan
masa tua. Tiap peralihan dari satu masa ke masa berikutnya merupakan saat
kritis dalam kehidupan manusia itu sendiri. Salah satu masa peralihan yang
sangat penting dalam Adat Minangkabau adalah pada saat menginjak masa
perkawinan. Masa perkawinan merupakan masa permulaan bagi seseorang
melepaskan dirinya dari lingkungan kelompok keluarganya, dan mulai
membentuk kelompok kecil miliknya sendiri, yang secara rohaniah tidak lepas
dari pengaruh kelompok hidupnya semula. Dengan demikian perkawinan
dapat juga disebut sebagai titik awal dari proses pemekaran kelompok.
Pada umumnya perkawinan mempunyai aneka fungsi sebagai berikut :
• Sebagai sarana legalisasi hubungan seksual antara pria dengan wanita
dipandang dari sudut adat dan agama serta undang-undang negara.
• Penentuan hak dan kewajiban serta perlindungan atas suami istri dan
anak-anak.
• Memenuhi kebutuhan manusia akan teman hidup status sosial dan
terutama untuk memperoleh ketentraman batin.
2. Perkawinan Adat Di Pariaman
Dalam tiap masyarakat dengan susunan kekerabatan bagaimanapun,
perkawinan memerlukan penyesuaian dalam banyak hal. Perkawinan
menimbulkan hubungan baru tidak saja antara pribadi yang bersangkutan,
antara marapulai dan anak daro tetapi juga antara kedua keluarga. Latar
belakang antara kedua keluarga bisa sangat berbeda baik asal-usul, kebiasaan
hidup, pendidikan, tingkat sosial, tatakrama, bahasa dan lain sebagainya.
Karena itu syarat utama yang harus dipenuhi dalam perkawinan, kesediaan

74
dan kemampuan untuk menyesuaikan diri dari masing-masing
pihak. Pengenalan dan pendekatan untuk dapat mengenal watak masing-
masing pribadi dan keluarganya penting sekali untuk memperoleh keserasian
atau keharmonisan dalam pergaulan antara keluarga kelak
kemudian. Perkawinan juga menuntut suatu tanggungjawab, antaranya
menyangkut nafkah lahir dan batin, jaminan hidup dan tanggungjawab
pendidikan anak-anak yang akan dilahirkan. Berpilin duanya antara adat dan
agama Islam di Minangkabau membawa konsekwensi sendiri. Baik ketentuan
adat, maupun ketentuan agama dalam mengatur hidup dan kehidupan
masyarakat Minang, tidak dapat diabaikan khususnya dalam pelaksanaan
perkawinan. Kedua aturan itu harus dipelajari dan dilaksanakan dengan cara
serasi, seiring dan sejalan. Pelanggaran apalagi pendobrakan terhadap salah
satu ketentuan adat maupun ketentuan agama Islam dalam masalah
perkawinan, akan membawa konsekwensi yang pahit sepanjang hayat dan
bahkan berkelanjutan dengan keturunan. Hukuman yang dijatuhkan
masyarakat adat dan agama, walau tak pernah diundangkan sangat berat dan
kadangkala jauh lebih berat dari pada hukuman yang dijatuhkan Pengadilan
Agama maupun Pengadilan Negara. Hukuman itu tidak kentara dalam bentuk
pengucilan dan pengasingan dari pergaulan masyarakat Minang. Karena itu
dalam perkawinan orang Minang selalu berusaha memenuhi semua syarat
perkawinan yang lazim di Minangkabau.
Syarat-syarat Perkawinan Adat di Pariaman adalah sebagai berikut :

Kedua calon mempelai harus beragama Islam.

Kedua calon mempelai tidak sedarah atau tidak berasal dari suku yang
sama, kecuali pesukuan itu berasal dari nagari atau luhak yang lain.

Kedua calon mempelai dapat saling menghormati dan menghargai
orang tua dan keluarga kedua belah pihak.

Calon suami (marapulai) harus sudah mempunyai sumber penghasilan
untuk dapat menjamin kehidupan keluarganya.
Perkawinan yang dilakukan tanpa memenuhi semua syarat diatas
dianggap perkawinan sumbang, atau perkawinan yang tidak memenuhi syarat
menurut adat Minang. Selain dari itu masih ada tatakrama dan upacara adat
dan ketentuan agama Islam yang harus dipenuhi seperti tatakrama japuik

75
manjapuik, pinang meminang, batuka tando, akad nikah, baralek gadang,
jalang manjalang dan sebagainya. Tatakrama dan upacara adat perkawinan
inipun tak mungkin diremehkan karena semua orang Minang menganggap
bahwa “Perkawinan itu sesuatu yang agung”, yang kini diyakini hanya
“sekali” seumur hidup.
3. Urang Sumando
Disamping menganut sistem eksogami dalam perkawinan, adat Minang
di Pariaman juga menganut paham yang dalam istilah antropologi disebut
dengan sistem “matri-local” atau lazim disebut dengan sistem “uxori-local”
yang menetapkan bahwa marapulai atau suami bermukim atau menetap
disekitar pusat kediaman kaum kerabat istri, atau didalam lingkungan
kekerabatan istri. Namun demikian status pesukuan marapulai atau suami
tidak berubah menjadi status pesukuan istrinya. Status suami dalam
lingkungan kekerabatan istrinya adalah dianggap sebagai “tamu terhormat”,
tetap dianggap sebagai pendatang. Sebagai pendatang kedudukannya sering
digambarkan secara dramatis bagaikan “abu diatas tunggul”, dalam arti kata
sangat lemah, sangat mudah disingkirkan. Namun sebaliknya dapat juga
diartikan bahwa suami haruslah sangat berhati-hati dalam menempatkan
dirinya dilingkungan kerabat istrinya. Sebagai seorang sumando harus
mengerti yang namanya kato malereang atau kata sindiran. Jangan sampai
mertua mengatakan ”kuciang ko lalok kalalok se karajonyo, ndak pandai
mancari mancik, usia lah ko lai (kucing ini tidur-tiduran saja kerjanya, ngak
bisa mencari tikus, usir saja lagi)” yang artinya mertua sangat marah kepada
menantunya karena menantu hanya tidur-tidur saja, dan tidak mau bekerja.
Jika seorang mertua ingin menyuruh atau memarahi urang sumando biasanya
tidak mengatakan lansung kepada urang sumando, akan tetapi dengan sindiran
tersebut.
Dilain pihak perkawinan bagi seorang perjaka Minang berarti pula,
langkah awal bagi dirinya meninggalkan kampung halaman, ibu dan bapak
serta seluruh kerabatnya, untuk memulai hidup baru dilingkungan kerabat
istrinya. Prosesi turun janjang dari rumah tangga orang tuanya, bagi seorang
perjaka Minang adalah suatu peristiwa yang sangat mengharukan. Rasa sedih
dan gembira bergalau menjadi satu. Upacara turun janjang ini, dilakukan

76
dalam rangka upacara “japuik menjapuik”, yang berlaku dalam perkawinan
adat Minang di Pariaman.
Pepatah Minang mengatur upacara ini sebagai berikut;
Sigai mancari anau Anau tatap sigai baranjak
Datang dek bajapuik
Pai jo baanta
Ayam putieh tabang siang
Basuluah matoari
Bagalanggang mato rang banyak.
(Tangga mencari enau)
Enau tetap tangga berpindah
Datang karena dijemput
Pergi dengan diantar
(Bagaikan) Ayam putih terbang siang
Bersuluh matahari
Bergelanggang (disaksikan) mata orang banyak.
Maksud dari pepatah diatas adalah bahwa dalam setiap perkawinan
adat Minang di pariaman “semua laki-laki yang diantar ke rumah istrinya,
dengan dijemput oleh keluarga istrinya secara adat dan diantar pula bersama-
sama oleh keluarga pihak laki-laki secara adat pula. Mulai sejak itu suami
menetap di rumah atau dikampung halaman istrinya.” Bila terjadi perceraian,
suamilah yang harus pergi dari rumah istrinya. Sedangkan istri tetap tinggal
dirumah kediamannya bersama anak-anaknya sebagaimana telah diatur hukum
adat.
Bila istrinya meninggal dunia, maka kewajiban keluarga pihak suami
untuk segera menjemput suami yang sudah menjadi duda itu, untuk dibawa
kembali kedalam lingkungan sukunya atau kembali ke kampung halamannya.
Situasi ini sungguh sangat menyedihkan, namun begitulah ketentuan adat
Minang. Secara lahiriyah maupun rohaniah yang memiliki rumah di
Minangkabau adalah wanita dan kaum pria hanya menumpang. Tempat
berlindung pria Minang di pariaman adalah surau. Menyedihkan memang.
Tapi ini pula yang menjadi sumber dinamika pria Minang, sehingga mereka
menjadi perantau atau pengembara yang tangguh. Kenyataan ini dihayati dan

77
diterima dengan sadar oleh hampir seluruh warga Minang di pariaman, baik
mereka yang menempati Rumah Gadang tradisional, maupun yang menempati
rumah gedung modern, baik mereka yang bermukim di kampung halaman,
maupun mereka yang sudah merantau ke kota besar.
Karena pola kehidupan yang demikian, sudah lazim penghuni Rumah
Gadang di Minangkabau adalah kaum wanita dengan suami dan anak-anak
mereka terutama anak-anak wanita, sedangkan anak laki-laki mulai usia
sekolah, sudah harus mengaji di surau-surau, belajar silat, bergaul dengan pria
dalam segala tingkat usia, sehingga mereka terbiasa hidup secara spartan
(secara keras dan jantan). Jika ada anak laki-laki yang telah bersekolah atau
yang sudah mulai beranjak remaja akan tetapi dia masih tinggal dengan orang
tuanya, biasanya akan mendapat cemooh dari teman-temannya serta mendapat
panggilan bujang gadih (bencong). Dalam struktur adat Minang, kedudukan
suami sebagai orang datang (Urang Sumando) sangat lemah. Sedangkan
kedudukan anak-lelaki, secara fisik tidak punya tempat di rumah ibunya. Bila
terjadi sesuatu di rumah tangganya sendiri, maka ia tidak lagi memiliki tempat
tinggal. Situasi macam ini secara logis mendorong pria Minang untuk
berusaha menjadi orang baik agar disengani oleh dunsanaknya sendiri,
maupun oleh keluarga pihak istrinya.
seperti yang dijelaskan tadi pada dasarnya di Pariaman anak laki-laki
sejak kecil sudah dipaksa hidup berpisah dengan orang tua dan saudara-
saudara wanitanya. Mereka dipaksa hidup berkelompok di surau-surau dan
tidak lagi hidup di rumah Gadang dengan ibunya. Sekalipun di rumah gedung
modern sudah ada pencampuran hidup bersama antara anak lelaki dan anak
wanita Minang, namun prinsip pergaulan terpisah ini tetap dijalankan. Antara
mereka anak lelaki dan anak wanita tetap mempunyai jarak dalam pergaulan
sehari-hari. Hal ini merupakan salah satu dasar dari ajaran moralita menurut
adat Minang. Adat Minang tidak mengenal ajaran pergaulan bebas, walau
antara saudara kandung sendiri. Kehidupan keluarga yang seperti ini,
diperkirakan telah melahirkan watak perantau bagi pria Minang dan watak
Bundo Kanduang bagi wanita Minang, mereka menjadi wanita yang sangat
terampil dan cermat dalam mendidik anak-anak dan dalam mengendalikan
harta pusaka. Dengan adanya ketentuan domisili-matrilokal ini, mengharuskan

78
para suami bersikap hati-hati karena akan selalu mendapat sorotan dari
keluarga istri. Berbagai istilah diberikan oleh orang Minang sebagai penilaian
atas perangai dan tingkah laku Urang Sumando mereka. Ada Urang Sumando
memperoleh sebutan terhormat sebagai “Rang Sumando Niniek-mamak”,
karena tingkah laku dan adat istiadatnya menyenangkan pihak keluarga istri.
Namun sebaliknya banyak pula Urang Sumando ini yang mendapat gelar-gelar
ejekan yang diberikan kepada Urang Sumando itu sesuai dengan tingkah polah
perangai mereka itu. Rang Sumando yang kerjanya hanya kawin-cerai di
setiap kampung dan meninggalkan anak dimana-mana disebut dengan “Rang
Sumando Langau-Hijau” atau “Rang Sumando” Lalat-Hijau yang kerjanya
meninggalkan larva (ulat) dimana-mana. “Rang Sumando” yang kerjanya
hanya mengganggu ketentraman tetangga karena menghasut dan memfitnah,
atau memelihara binatang ternak yang dapat mengganggu lingkungan seperti
itik, ayam, kambing dan lainnya diberi gelar “Rang Sumando Kacang Miang”,
yaitu sejenis kacang-kacangan yang kulitnya berbulu gatal-gatal. Di
Minangkabau berlaku pepatah “Kaluak paku kacang balimbing, daun
simantuang lenggang-lenggangkan anak dipangku kemenakan dibimbing
urang kampung dipatenggangkan“. Kalau seorang suami sampai lupa kepada
kemenakan dan kampung halamannya sendiri, karena sibuk dan rintang
dengan anak dan istrinya saja, maka suami yang demikian itu diberi gelar oleh
orang kampungnya sendiri sebagai “Rang Sumando Lapiak Buruak”, yang
artinya Rang Sumando yang diibaratkan sama dengan tikar pandan yang lusuh
di rumah istrinya. Bagi suami atau “Rang Sumando” yang kurang
memperhatikan kewajiban terhadap anak-anaknya sendiri, maka “Rang
Sumando” yang demikian itu mendapat gelar “Rang Sumando apak paja”,
yang artinya hanya berfungsi sebagai pejantan biasa dan Rang Sumando
semacam ini merupakan kebalikan dari Rang Sumando lapiak buruak yang
menjadi “orang pandie” di rumah istrinya. Dalam zaman modern ini, dimana
kehidupan telah berubah dari sektor agraria menjadi sektor jasa dan industri,
maka sebagian keluarga Minang terutama di rantau telah berubah dan
cenderung kearah pembentukan keluarga batih dalam sistem patrilinial atau
sistem keluarga barat dimana bapak merasa dirinya sebagai kepala keluarga
dan sekaligus sebagai kepala kaum, menggantikan kedudukan

79
mamak. Kecenderungan semacam ini telah merusak tatanan sistem
kekerabatan keluarga Minang yang telah melahirkan pula jenis. “Rang
Sumando”, bentuk baru yang dapat kita beri sebutan sebagai “Rang Sumando
Gadang Malendo”, yang tanpa malu-malu telah menempatkan dirinya sendiri
sebagai kepala kaum, sehingga menyulitkan kedudukan mamak terhadap para
kemenakannya.
4. Maresek
Awal dari sebuah perkawinan jika menjadi urusan keluarga, bermula
dari penjajakan. Di Pariaman sendiri kegiatan ini disebut dengan berbagai
istilah. Ada yang menyebut maresek, ada yang mengatakan marisiak, ada juga
yang menyebut marosok sesuai dengan dialek daerah masing-masing. Namun
arti dan tujuannya sama, yaitu melakukan penjajakan pertama. Sesuai dengan
sistem kekerabatan matrilineal yang berlaku di Minangkabau, maka yang
umum melakukan lamaran ini adalah pihak keluarga perempuan. Sebagaimana
telah kita sebutkan diatas sebelum lamaran yang sebenarnya dilakukan, maka
yang dilaksanakan terlebih dahulu adalah penjajakan. Untuk ini tidak perlu
ayah-ibu atau mamak-mamak langsung dari si anak gadis yang akan dicarikan
jodoh itu yang datang. Biasanya perempuan-perempuan yang sudah
berpengalaman untuk urusan-urusan semacam itu yang diutus terlebih dahulu.
Tujuannya adalah mengajuk-ajuk apa pemuda yang dituju telah niat untuk
dikawinkan dan kalau sudah berniat apakah ada kemungkinan kalau
dijodohkan dengan anak gadis si Anu yang juga sudah berniat untuk berumah
tangga. Jika mamak atau ayah bundanya nampak memberikan respon yang
baik, maka angin baik ini segera disampaikan kembali oleh si telangkai tadi
kepada mamak dan ayah bunda pihak si gadis.
Untuk kasus-kasus yang semacam ini, tentang siapa yang harus
terlebih dahulu melakukan penjajakan, tidaklah merupakan masalah. Karena
disini berlaku hukum sesuai dengan pepatah petitih :

Sia marunduak sia bungkuak

Sia malompek sia patah.
Artinya siapa yang lebih berkehendak tentulah dia yang harus
mengalah.

80
 Seringkali resek-maresek ini tidak selesai satu kali, tapi bisa berlanjut
dalam beberapa kali perundingan. Dan jika semuanya telah bersepakat untuk
saling menjodohkan anak kemenakan masing-masing dan segala persyaratan
untuk itupun telah disetujui oleh pihak keluarga laki-laki dengan telangkai
yang datang, maka barulah langkah selanjutnya ditentukan untuk mengadakan
pertemuan secara lebih resmi oleh keluarga kedua belah pihak. Acara inilah
yang disebut acara maminang.
5. Babaua
Adat perkawinan di pariaman setelah acara maresek diadakan acara
babaua, atau acara mufakat yang di adakan dirumah calon mempelai wanita
atau anak daro. Acara ini dihadiri oleh niniak mamak sang calon anak daro,
tujuan dari acara ini adalah untuk menentukan kapan acara maminang,
maantaan tando dan kampia siriah akan di adakan. Dalam acara ini tidak ada
yang dating dari pihak mempelai pria karena acara ini khusus niniak mamak,
serta keluarga dari mempelai wanita saja.
6. Maminang

Pada hari yang telah ditetapkan pada saat acara marasek dan disepakati
pada acara babaua, pihak keluarga anak gadis yang akan dijodohkan itu
dengan dipimpin oleh mamak mamaknya datang bersama-sama kerumah
keluarga calon pemuda yang dituju. Lazimnya untuk acara pertemuan resmi
pertama ini diikuti oleh ibu dan ayah si gadis dan diiringkan oleh beberapa
orang wanita yang patut-patut dari keluarganya serta para pemuda-pemudi dari
dusun calon mempelai wanita. Dan biasanya rombongan yang datang juga
telah membawa seorang juru bicara yang mahir berbasa-basi dan fasih
berkata-kata atau biasa disebut kapalo mudo, jika sekiranya si mamak sendiri
bukan orang ahli untuk itu.
Untuk menghindarkan hal-hal yang dapat menjadi penghalang bagi
kelancaran pertemuan kedua keluarga untuk pertama kali ini, lazimnya si
telangkai yang telah maresek, sebelumnya telah membicarakan dan mencari
kesepakatan dengan keluarga pihak pria mengenai materi apa saja yang akan
dibicarakan pada acara maminang itu. Apakah setelah meminang dan

81
pinangan diterima lalu langsung dilakukan acara batuka tando atau batimbang
tandoyang sekaligus menentukan japutan.
Batuka tando secara harfiah artinya adalah bertukar tanda. Kedua belah
pihak keluarga yang telah bersepakat untuk saling menjodohkan anak
kemenakannya itu, saling memberikan benda sebagai tanda ikatan sesuai
dengan hukum perjanjian pertunangan menurut adat Minangkabau yang
berbunyi:
Batampuak lah buliah dijinjiang,
Batali lah buliah diirik
Artinya kalau tanda telah dipertukarkan dalam satu acara resmi oleh
keluarga kedua belah pihak, maka bukan saja antar kedua anak muda tersebut
telah ada keterikatan dan pengesahan masyarakat sebagai dua orang yang telah
bertunangan, tetapi juga antar kedua belah keluarga pun telah terikat untuk
saling mengisi adat dan terikat untuk tidak dapat memutuskan secara sepihak
perjanjian yang telah disepakati itu.
a. Barang-barang yang Dibawa
Barang-barang yang dibawa waktu maminang, yang utama adalah sirih
pinang lengkap. Apakah disusun dalam carano atau dibawa dengan kampia,ini
tidak terlalu dipermasalahkan, yang penting sirih lengkap harus ada. Tidaklah
disebut beradat sebuah acara, kalau tidak ada sirih diketengahkan. Pada daun
sirih yang akan dikunyah menimbulkan dua rasa dilidah, yaitu pahit dan
manis, terkandung simbol-simbol tentang harapan dan kearifan manusia akan
kekurangan-kekurangan mereka. Lazim saja selama pertemuan itu terjadi
kekhilafan-kekhilafan baik dalam tindak-tanduk maupun dalam perkataan,
maka dengan menyuguhkan sirih di awal pertemuan, maka segala yang
janggal itu tidak akan jadi gunjingan. Sebagaimana dalam pasambahan siriah
disebutkan :
Kok Siriah lah kami makan
Manih lah lakek diujuang lidah
Pahik lah luluih karakuangan
(Jika sirih sudah kami makan
Yang manis lekat di ujung lidah
Yang pahit lolos ke kerongkongan)

82
 Artinya orang tidak lagi mengingat-ingat segala yang jelek, hanya yang
manis saja pada pertemuan itu yang akan melekat dalam kenangannya.
Kalau disepakati sebelumnya bahwa pada acara maminang tersebut
sekaligus juga akan dilangsungkan acara manentukan japutan dan batuka
tando atau batimbang tando maka benda yang akan dipertukarkan sebagai
tanda itu juga dibawa; yang tentu saja diletakkan pada satu wadah yang sudah
dihiasi dengan bagus (dulang atau nampan). Yang dijadikan sebagai tanda
untuk dipertukarkan lazimnya adalah benda-benda pusaka, seperti keris,
cincin, atau kain adat yang mengandung nilai sejarah bagi keluarga. Jadi
bukan dinilai dari kebaruan dan kemahalan harganya, tetapi justru karena
sejarahnya itu yang sangat berarti dan tidak dapat dinilai dengan uang.
Umpamanya sebuah kain balapak yang telah berumur puluhan tahun yang
pernah diwariskan oleh nenek si gadis sebelum meninggal, atau kain adat yang
pernah dipakai oleh ibu si gadis pada perkawinannya puluhan tahun yang
lalu. Karena nilai-nilai sejarahnya inilah maka barang-barang yang dijadikan
tanda itu menjadi sangat berharga bagi keluarga yang bersangkutan dan karena
itu pula maka setelah nanti akad nikah dilangsungkan, masing-masing tanda
ini harus dikembalikan lagi dalam suatu acara resmi oleh kedua belah pihak
b. Urutan Acara
Pembicaraan dalam acara maminang dan batuka tando ini berlangsung
antara mamak atau wakil dari pihak keluarga si gadis dengan mamak atau
wakil dari pihak keluarga pemuda. Bertolak dari penjajakan-penjajakan yang
telah dilakukan sebelumnya ada empat hal secara simultan yang dapat
dibicarakan, dimufakati dan diputuskan oleh kedua belah pihak saat ini.
1. Melamar ► menyampaikan secara resmi lamaran dari pihak keluarga
si gadis kepada pihak keluarga si pemuda
2. Batuka tando ► Mempertukarkan tanda ikatan masing-masing
3. Baretong ► Memperembukkan berapa uang japutan untuk mempelai
pria serta memperembukan tata cara yang akan dilaksanakan nanti
dalam penjemputan calon mempelai pria waktu akan dinikahkan
4. Manakuak hari ► Menentukan waktu kapan niat itu akan
dilaksanakan.

83
 Namun menurut yang lazim dikampung, jika acara maminang itu
bukan sesuatu yang sudah direkayasa oleh kedua keluarga sebelumnya, maka
acara ini akan berlangsung berkali-kali sebelum urutan ketentuan diatas dapat
dilaksanakan. Karena pihak keluarga pemuda pasti tidak dapat memberikan
jawaban langsung pada pertemuan pertama itu. Orang tuanya atau ninik
mamaknya akan meminta waktu terlebih dahulu untuk memperembukkan
lamaran itu dengan keluarga-keluarganya yang patut-patut lainnya. Paling-
paling pada pertemuan tersebut, pihak keluarga pemuda menentukan waktu
kapan mereka memberikan jawaban atas lamaran itu. Acara maminang yang
berlangsung dikota-kota umumnya sudah dibuat dengan skenario yang praktis
berdasarkan persetujuan kedua keluarga, sehingga urutan-urutan seperti yang
dicantumkan diatas dapat dilaksanakan secara simultan dan diselesaikan dalam
satu kali pertemuan.
7. Tradisi bajapuik

Sebelum menjelaskan tentang tradisi ini, kita harus menjelaskan

bagaimana orang minang memandang adat. Pada prinsipnya orang minang
mengklasifikasikan adat menjadi empat macam yakni adat nan sabana adat
(adat sebenar adat), adat nan diadatkan(adat yang diadatkan), adat nan taradat
(adat yang beradat) dan adat istiadat.
Sederhananya, adat nan sabana adat itu merupakan aturan pokok dan
falsafah hidup orang minang yang berlaku turun temurun tanpa dipengaruhi
oleh tempat dan waktu, istilahnya ialah indak lakang dek paneh, ndak lapuak
dek ujan. Dalam hal ini saya mencontohkan seperti sistem materlineal dan
falsafah alam takambang jadi guru (Alam yang membentang dijadikan guru)
yang dipakai oleh orang minang. Kemudian adat nan diadatkan merupakan
peraturan setempat yang diputuskan secara musyawarah dan mufakat atau
aturan yang berlaku disuatu nagari (negeri/daerah) tertentu. Misalnya tata cara
atau syarat-syarat pengangkatan penghulu dan tata cara perkawinan. Sehingga
adat perkawinan antara satu daerah dengan daerah lainnya di dalam
Minangkabau berbeda-beda, tata cara perkawinan di Pariaman berbeda dengan
tata cara perkawinan di dareah lainya seperti di limapuluh kota, agam dan
daerah lainnya.

84
 Sedangkan adat nan taradat merupakan kebiasaan seorang dalam
kehidupan bermasyarakat, misalanya seperti tata cara makan. Jika dahulu
orang minang makan dengan tangan, maka sekarang orang minang sudah
menggunakan sendok untuk makan.
Terakhir ialah adat istiadat yang merupakan kelaziman dalam sebuah
nagari atau daerah yang mengikuti situasi masyarakat. Biasanya adat istiadat
ini dijewantahkan kedalam bentuk apersiasi seni, budaya, acara serimonial dan
tingkah laku dalam kehidupan sehari-hari.
Untuk itu, tradisi bajapuik yang merupakan sebagai transaksi
perkawinan itu termasuk kedalam kategori adat nan diadatkan. Di
Minangkabau tradisi bajapuik atau transaksi perkawinan ini hanya terjadi di
daerah Pariaman, sedangkan dareah lainnya tidak mengenal istilah transaksi
perkawinan ini. Oleh karena itu, dengan adanya tradisi bajapuik ini Pariaman
memiliki ciri khas tersendiri dalam tata cara perkawinan dalam kebudayaan
Minangkabau.
Pada umumnya bajapuik (dijemput) merupakan tradisi yang dilakukan
oleh orang minang dalam prosesi adat perkawinan, karena dalam sistem
matrilineal posisi suami (urang sumando) merupakan orang datang. Oleh
karena itu, datang karano dipanggia – tibo karano dianta (datang karena
dipanggil – tiba karena diantar) diwujudkan kedalam bentuk prosesi bajapuik
dalam perkawinan. Namun, di Pariaman prosesi ini diinterpretasikan kedalam
bentuk tradisi bajapuik, yang melibatkan barang-barang yang bernilai seperti
uang. Sehingga kemudian dikenal dengan uang japutan (uang jemput), agiah
jalang (uang atau emas yang diberikan oleh pihak laki-laki saat pasca
pernikahan) dan uang hilang (uang hilang).
Secara teori tradisi bajapuik ini mengandung makna saling harga
menghargai antara pihak perempuan dengan pihak laki-laki. Ketika laki-laki
dihargai dalam bentuk uang japuik, maka sebaliknya pihak perempuan
dihargai dengan uang atau emas yang dilebihkan nilainya dari uang japuik
atau dinamakan dengan agiah jalang. Kabarnya, dahulu kala, pihak laki-laki
akan merasa malu kepada pihak perempuan jika nilai agiah jalangnya lebih
rendah dari pada nilai uang japuik yang telah mereka terima, tapi sekarang

85
yang terjadi malah sebaliknya. Makna saling menghargai inilah yang menjadi
prinsip dasar dari tradisi bajapuik.
Namun, dalam realitasnya yang terjadi saat ini, terdapat jurang yang
tajam antara teori dan prakteknya. Tradisi yang dilaksanakan oleh masayarakat
hingga kini sudah jauh berbeda dengan prinsip dasarnya. Jika sebelumanya
nilai agiah jalang melebihi uang japuik, maka dalam prakteknya sekarang nilai
agiah jalang malah lebih rendah dari pada nilai uang japuik. Bahkan dalam
perkembangnya muncul pula istilah yang disebut dengan uang hilang. Uang
hilang ini merupakan pemberian dalam bentuk uang atau barang oleh pihak
perempuan kepada pihak laki-laki, yang sepenuhnya milik laki-laki yang tidak
dapat dikembalikan.
Uang hilang yang sudah diberikan kepada pihak laki-laki tidak dapat
dikembalikan, apapun yang terjadi baik pada masa pra nikah maupun pasca
nikah. Pihak perempuan tidak dapat menuntut pengembalian, jika pihak laki-
laki membatalkan dan mengambil uang hilang.
Sedangkan uang japuik, dimana secara hukum adat, apabila ikatan
pertunangan dibatalkan oleh salah satu pihak, maka pihak yang membatalkan
ikatan pertunangan diharuskan membayar dana dua kali lipat uang japuik atau
disebut juga dengan lipek tando (uang denda).
Fakta dilapangan mencatat bahwasanya perbedaan antara uang japuik
dan uang hilang semakin samar, sehingga masyarakat hanya mengenal uang
hilang dalam tradisi bajapuik. Biasanya uang hilang ini digunakan oleh pihak
laki-laki untuk membiayai resepsi pernikahan, seperti untuk biaya makanan,
biaya pelaminan, tenda dan perangkat hiburan. Disamping itu, sebagian kecil
disisihkan untuk membeli perhiasan untuk agiah jalang sebagai barang yang
akan diberikan kepada pihak perempuan dalam prosesi manjalang.
Semakin tinggi status sosial seseorang, maka semakin banyak biaya
resepsi pernikahannya. Dengan kondisi tersebut pada akhirnya status sosial
dan status pendidikan mempengaruhi jumlah uang japuik atau uang hilang
yang akan diterima oleh pihak laki-laki. Sayangnya fenomena ini semakin
berkembang dalam tradisi bajapuik, sehingga tak mengherankan jika seorang
yang status sosialnya tinggi akan dinilai dengan nilai uang hilang yang tinggi.

86
 Disisi lain, tradisi bajapuik ini dinggap tidak bertentang dengan ajaran
dalam islam yang mengharuskan laki-laki membayar mahar kepada
perempuan. Disamping melaksankan tradisi bajapuik yang dianggap hanya
sebagai hadiah perkawinan, masyarakat Pariaman tetap membayar mahar
sesuai dengan ajaran islam.
8. Mahanta Siriah
Di pariaman mahanta siriah biasanya dilakukan oleh pihak keluarga
anak daro yang datang kerumah mempelai pria, tujuannya sebenarnya sama
saja dengan meminang tetapi disini biasanya uang japutan akan diberikan
kepada pihak mempelai pria, bisa dibayar setengah dari kesepakatan saat
meminang atau sekaligus dibayar semuanya. Tetapi pada kenyataan sekarang
ini biasanya orang memberikan setengah pada mahanta siriah dan dilunasi
pada saat menjemput mempelai untuk melangsungkan akad nikah.
Setelah prosesi mahanta siriah selesai dilakukan oleh pihak anak daro,
dan rombongan keluarga anak daro kembali pulang kerumahnya, sekarang
giliran pihak mempelai pria yang memiliki acara. Acara yang biasanya
diadakan adalah acara urak selo dimana uang japutan tadi akan di potong
beberapa persen untuk urak selo. Uang ini akan dibagikan kepada ninik
mamak, pemuda-pemudi yang datang pada saat acara ini berlansung. Tetapi di
beberapa daerah di Pariaman uang urak selo biasanya tidak dibagikan
melainkan digunakan sebagai kas pemuda atau kas jongkong, biasanya
digunakan untuk memperbaiki cat mesjid, memperbaiki jalan, atau
memperbaiki jongkong.
8. Malam Bainai
Secara harfiah bainai artinya melekatkan tumbukan halus daun pacar
merah yang dalam istilah minangkabau disebut daun inai ke kuku-kuku jari
calon pengantin wanita. Tumbukan halus daun inai ini kalau dibiarkan lekat
semalam, akan meninggalkan bekas warna merah yang cemerlang pada
kuku. Lazimnya dan seharusnya acara ini dilangsungkan malam hari sebelum
besok paginya calon anak daro melangsungkan akad nikah. Apa sebab
demikian? Pekerjaan mengawinkan seorang anak gadis untuk pertama kalinya
di Minangkabau bukan saja dianggap sebagai suatu yang sangat sakral tetapi
juga kesempatan bagi semua keluarga dan tetangga untuk saling menunjukkan

87
partisipasi dan kasih sayangnya kepada keluarga yang akan berpesta. Karena
itu jauh-jauh hari dan terutama malam hari sebelum akad nikah dilangsungkan
semua keluarga dan tetangga terdekat tentu akan berkumpul di rumah yang
punya hajatan. Sesuai dengan keakraban masyarakat agraris mereka akan ikut
membantu menyelesaikan berbagai macam pekerjaan, baik dalam persiapan di
dapur maupun dalam menghias ruangan-ruangan dalam rumah. Pada
kesempatan inilah acara malam bainai itu diselenggarakan, dimana seluruh
keluarga dan tetangga terdekat mendapat kesempatan untuk menunjukkan
kasih sayang dan memberikan doa restunya melepas dara yang besok akan
dinikahkan. Selain dari tujuan, menurut kepercayaan orang-orang tua dulu
pekerjaan memerahkan kuku-kuku jari calon pengantin wanita ini juga
mengandung arti magis.
Menurut mereka ujung-ujung jari yang dimerahkan dengan daun inai
dan dibalut daun sirih, mempunyai kekuatan yang bisa melindungi si calon
pengantin dari hal-hal buruk yang mungkin didatangkan manusia yang dengki
kepadanya. Maka selama kuku-kukunya masih merah yang berarti juga selama
ia berada dalam kesibukan menghadapi berbagai macam perhelatan
perkawinannya itu ia akan tetap terlindung dari segala mara bahaya. Setelah
selesai melakukan pesta-pesta pun warna merah pada kuku-kukunya menjadi
tanda kepada orang-orang lain bahwa ia sudah berumah tangga sehingga bebas
dari gunjingan kalau ia pergi berdua dengan suaminya kemana
saja. Kepercayaan kuno yang tak sesuai dengan tauhid Islam ini, sekarang
cuma merupakan bagian dari perawatan dan usaha untuk meningkatkan
kecantikan mempelai perempuan saja. Tidak lebih dari itu. Memerahkan kuku
jari tidak punya kekuatan menolak mara bahaya apa pun, karena semua
kekuatan adalah milik Allah semata-mata.
Biasanya acara malam bainai ini sering juga diawali lebih dahulu
dengan acara mandi-mandi yang dilaksanakan khusus oleh wanita-wanita
disiang hari atau sore harinya. Calon anak daro dibawa dalam arak-arakan
menuju ke tepian atau ke pancuran tempat mandi umum yang tersedia
dikampungnya. Kemudian perempuan-perempuan tua yang mengiringkan
termasuk ibu dan neneknya, setelah membacakan doa, secara bergantian
memandikan anak gadis yang besok akan dinobatkan jadi pegantin itu. Jika

88
kita simpulkan maka hakikat dari kedua acara ini untuk zaman kini
mempunyai tujuan dan makna sbb:
1. Untuk mengungkapkan kasih sayang keluarga kepada sang dara yang
akan meninggalkan masa remajanya,
2. Untuk memberikan doa restu kepada calon pengantin yang segera akan
membina kehidupan baru berumahtangga,
3. Untuk menyucikan diri calon pengantin lahir dan batin sebelum ia
melaksanakan acara yang sakral, yaitu akad nikah,
4. Untuk membuat anak gadis kelihatan lebih cantik, segar dan cemerlang
selama ia berdandan sebagai anak daro dalam perhelatan-
perhelatannya.
Bagi orang-orang Minang yang mengawinkan anak gadisnya di tanah
rantau, acara-acara ini juga sudah lazim dilaksanakan. Akan tetapi untuk
efisiensi waktu dan pertimbangan-pertimbangan lain seringkali kedua acara
tersebut pelaksanaannya digabung menjadi satu. Acara mandi-mandipun
dibuat praktis tanpa harus benar-benar mengguyur si calon pengantin, tapi
cukup dengan memercikkan saja air yang berisi haruman tujuh kembang itu di
beberapa tempat ditubuhnya.
a. Tata busana
Untuk melaksanakan acara ini calon pengantin wanita didandani
dengan busana khusus yang disebut baju tokah dan bersunting rendah. Tokah
adalah semacam selendang yang dibalutkan menyilang di dada sehingga
bagian-bagian bahu dan lengan nampak terbuka. Untuk serasi dengan suasana,
maka orang-orang yang hadir biasanya juga mengenakan baju-baju khusus.
Teluk belanga bagi pria dan baju kurung ringan bagi wanita, begitu juga ayah
bunda dari calon anak daro. Disamping itu biasanya juga disiapkan beberapa
orang teman-teman sebaya anak daro yang sengaja diberi berpakaian adat
Minang untuk lebih menyemarakkan suasana.
b. Tata cara
Jika acara mandi-mandi dilaksanakan secara simbolis maka di salah
satu ruangan di atas rumah ditempatkan sebuah kursi dengan payung kuning
terkembang melindunginya. Sesudah sembahyang Magrib kalau tamu-tamu
sudah cukup hadir, maka calon anak daro yang telah didandani dibawa keluar

89
dari kamarnya, diapit oleh gadis-gadis kawan sebayanya yang berpakaian
adat. Untuk memberikan warna Islami, keluarnya calon anak daro dari
kamarnya ini disambut oleh kelompok kesenian yang mendendangkan salawat
Nabi yang mengiringkannya sampai duduk di kursi yang telah disediakan.
Seorang dari saudaranya yang laki-laki, apakah kakaknya atau adiknya, berdiri
dibelakangnya memegang payung kuning. Ini maknanya ialah bahwa saudara
laki-laki yang kelak akan menjadi mamak bagi anak-anak yang akan
dilahirkan oleh calon pengantin serta bertanggung jawab untuk melindungi
dan menjaga kehormatan saudara-saudaranya dan kemenakan-kemenakannya
yang wanita.
Setelah itu dua wanita saudara-saudara ibunya berdiri mengapit dikiri
kanan sambil memegang kain simpai. Ini maknanya : menurut sistem
kekerabatan matrilinial, saudara-saudara ibu yang wanita adalah pewaris
pusako yang berkedudukan sama dengan ibu anak daro. Karena itu dia juga
berkewajiban untuk melindungi anak daro dari segala aib yang bisa
menimbulkan gunjingan yang dapat merusak integritas kaum
seperinduakan. Walaupun acara mandi-mandi dilaksanakan secara simbolik,
kecuali ayah kandungnya maka orang-orang yang diminta untuk memandikan
dengan cara memercikkan air haruman tujuh macam bunga kepada calon
pengantin wanita ini hanya ditentukan untuk perempuan-perempuan tua dari
keluarga terdekat anak daro dan dari pihak bakonya. Jumlahnya harus ganjil.
Umpamanya lima, tujuh atau sembilan orang. Dan yang terakhir
melakukannya adalah ayah ibunya. Jumlah ganjilnya ini ditetapkan sesuai
dengan kepercayaan nenek moyang dahulu yang mungkin mengambil
pedoman dari kekuasaan Tuhan dan peristiwa alam, atau karena angka-angka
ganjil selalu berhubungan dengan peristiwa-peristiwa sakral. Seperti
sembahyang lima waktu, langit berlapis tujuh, sorga yang paling diidamkan
oleh seorang Muslim juga sorga ketujuh. Tawaf keliling Ka’bah dan Sa’i
pulang balik antara Safa dan Marwa dilaksanakan juga tujuh kali. Pada
beberapa kenagarian calon anak daro yang akan dimandikan itu selain disiram
dengan air yang berisi racikan tujuh kembang, maka tubuhnya juga dibaluti
dengan tujuh lapis kain basahan yang berbeda-beda warnanya.

90
 Setiap kali satu orang tua selesai menyiramkan air ketubuhnya, maka
satu balutan kain dibuka, dst.’ Jika acara mandi-mandi ini dilaksanakan secara
simbolik, maka air haruman tujuh bunga itu dipercikkan ketubuh calon anak
daro dengan mempergunakan daun sitawa sidingin. Tumbukan daun ini
dikampung-kampung sering dipakai diluar maupun diminum, ia berkhasiat
untuk menurunkan panas badan. Karena itu disebut daun sitawa
sidingin. Acara memandikan calon anak daro ini diakhiri oleh ibu bapaknya.
Setelah itu kedua orang tuanya itu akan langsung membimbing puterinya
melangkah menuju ke pelaminan ditempat mana acara bainai akan
dilangsungkan. Perjalanan ini akan ditempuh melewati kain jajakan kuning
yang terbentang dari kursi tempat mandi-mandi ke tempat pelaminan. Langkah
diatur sangat pelan-pelan sekali karena kedua orang tua harus menghayati
betul acara itu yang mengandung nilai-nilai simbolik yang sangat berarti.
Setelah sekian tahun ia membesarkan dan membimbing puterinya dengan
penuh kehormatan dan kasih sayang, maka malam itu adalah kesempatan
terakhir ia dapat melakukan tugasnya sebagai orang tua, karena besok setelah
akad nikah maka yang membimbingnya lagi adalah suaminya. Kain jajakan
kuning ini setelah diinjak dan ditempuh oleh calon anak daro, segera digulung
oleh saudara kali-lakinya yang tadi waktu acara mandi-mandi memegang
payung kuning. Tindak penggulungan kain kuning itu mengandung harapan-
harapan, bahwa si calon anak daro benar-benar melakukan perkawinan itu
cukuplah satu kali itu saja seumur hidupnya. Kalaupun akan berulang, maka
itu karena maut yang memisahkan mereka.
c. Bainai
Jika acara memandikan calon anak daro hanya dapat dilakukan oleh
orang-orang tertentu saja, maka acara melekatkan tumbuhan inai ke kuku-
kuku jari calon pengantin wanita Minang ini dapat dilakukan oleh siapa saja.
Dapat pula dimintakan untuk dilaksanakan oleh tamu-tamu yang dihormati
malam itu, bisa oleh keluarga calon besan. Kuku jari yang diinai sama juga
dengan acara mandi-mandi, harus ganjil jumlahnya. Paling banyak sembilan.
Menurut tradisi di kampung dulu, kesempatan pada acara bainai ini setiap
orang tua yang diminta untuk melekatkan inai ke jari calon anak daro setelah

91
selesai biasanya mereka berbisik ke telinga anak daro. Bisikan-bisikan itu bisa
berlangsung lama, bisa sangat singkat.
Maksudnya mungkin untuk memberikan nasehat-nasehat yang sangat
rahasia mengenai kehidupan berumahtangga, atau bisa juga hanya sekedar
seloroh untuk membuat si calon anak daro tidak cemberut saja dihadapan
orang ramai. Pelaksanaan kedua acara ini biasanya dipimpin oleh perempuan-
perempuan yang memang telah ahli mengenai pekerjaan ini. Seringkali juga
pada malam bainai ini acara dimeriahkan dengan menampilkan kesenian-
kesenian tradisional Minang. Misalnya mengalunkan musik gamat dengan
irama yang hampir sama dengan lagu-lagu senandung dan joget Melayu Deli,
sehingga mampu untuk mengundang orang secara spontan tegak menari
menyambut selendang-selendang yang diulurkan oleh para penyanyi dan
penari-penari wanita.
9. Penyambutan Di Rumah Anak Daro
Bila akad nikah
dilangsungkan dirumah calon
mempelai wanita, bukan di mesjid,
maka acara penyambutan kedatangan
calon mempelai pria dengan
rombongannya di halaman rumah calon pengantin wanita akan menjadi
sebuah acara besar.
Acara ini sering juga disebut sebagai acara baralek gadang dengan
menegakkan marawa-marawa sepanjang jalan sekitar rumah. Menyiapkan
pemain-pemain musik tradisional (talempong dan gandang tasa) untuk
memeriahkan suasana. Menyiapkan payung kuning kehormatan serta
pemegangnya untuk memayungi calon pengantin pria. Kemudian juga
dipersiapkan barisan galombang adat timbal balik yang terdiri dari pemuda-
pemuda berpakaian silat untuk membuka jalan, dan dara-dara berpakaian adat
yang akan menyuguhkan sirih secara bersilang dari pihak tuan rumah kepada
ninik mamak yang ada dalam rombongan yang datang, dan dari pihak tamu
yang datang kepada ninik mamak yang ada dalam rombongan yang
menanti. Ini biasanya dilakukan dalam bentuk tarian yang disebut tari
galombang.
 a. Tata cara
Secara garis besar ada empat tata cara menurut adat istiadat Minang
yang dapat dilakukan oleh pihak keluarga calon mempelai wanita dalam
menyambut kedatangan calon mempelai pria yang dilangsungkan pada empat
titik tempat yang berbeda pula di halaman rumahnya.
Pertama, memayungi segera calon mempelai pria dengan payung
kuning tepat pada waktu kedatangannya pada titik yang telah ditentukan di
jalan raya di depan rumah. Atau kalau rombongan datang dengan mobil, pada
titik tempat calon mempelai pria ditentukan untuk turun dari mobilnya dan
akan melanjutkan perjalanan menuju rumah dalam arak-arakan berjalan kaki.
Kedua, penyambutan dengan tari gelombang Adat timbal balik oleh
pemuda-pemuda yang disebut parik paga dalam nagari dengan memberikan
penghormatan pertama dan menjaga kiri kanan jalan yang akan dilewati oleh
rombongan. Pada satu titik dipertengahan jalan kedua barisan gelombang ini
akan bertemu dan pimpinannya masing-masing akan melakukan sedikit
persilatan. Ini mengambil contoh pada perkawinan di kampung-kampung
dahulu di ranah minang, ketika seorang pemuda harus dikawal oleh kawan-
kawannya sepersilatan di dalam perjalanan menuju ke rumah calon isterinya
yang berada dikampung lain. Kampung isterinya ini juga dikawal oleh
pemuda-pemuda yang selalu siap siaga menjaga keamanan. Sehingga tidak
jarang antara kedua kelompok pemuda ini sering terjadi salah paham sehingga
mereka saling menunjukkan kelihaian mereka dalam bersilat. Karena itulah
dalam pertemuan dua barisan gelombang itu sampai sekarang tetap ada acara
persilatan sejenak yang berhenti setelah seorang ninik mamak maju ketengah
melerai mereka dengan carano adat. Kemudian acara selanjutnya dengan
barisan dara-dara limpapeh rumah nan gadang yang menyonsong
mempersembahkan sirih lengkap dalam carano adat bertutup dalamak secara
timbal balik dalam gerakan menyilang antara yang datang dan yang menanti.
Ketiga, sambah-manyambah antar juru bicara pihak tuan rumah dengan
juru bicara rombongan calon mempelai pria yang dilangsungkan tepat di
depan pintu gerbang sebelum masuk ke pekarangan rumah calon mempelai
wanita. Menurut adatnya sambah-manyambah di luar rumah ini diawali oleh
juru bicara pihak calon pengantin wanita sebagai sapaan kehormatan atas

93
datangnya tamu-tamu ke rumah mereka. Keempat, penyambutan oleh
perempuan-perempuan tua pada titik sebelum calon mempelai pria memasuki
pintu utama rumah. Perempuan-perempuan inilah yang menaburi calon
pengantin pria dengan beras kuning sambil berpantun dan kemudian setelah
mempersiapkan naik manapiak bandua maningkek janjang, mencuci kaki
calon menantunya dengan menuangkan sedikit air ke ujung sepatu calon
mempelai pria. Di tanah rantau sekarang juga lazim dilakukan setelah
pencucian kaki secara simbolik ini, maka calon pengantin pria akan menapak
masuk ke dalam rumah melewati kain jajakan putih yang terbentang antara
pintu sampai ke tempat di mana acara akad nikah akan
dilangsungkan. Pencucian kaki dan berjalan diatas kain putih ini merupakan
perlambang dari harapan-harapan tentang kebersihan dan kesucian hari dari
calon menantu dalam melaksanakan niatnya untuk mengawini calon isterinya.
Sering juga disebut acara ini bermakna, bahwa calon pengantin pria hanya
akan membawa segala yang suci dan bersih ke atas rumah, dan meninggalkan
segala yang buruk dan kotor di halaman. Beberapa besar jumlah pemuda-
pemuda yang terlibat mendukung penyambutan dengan tari gelombang serta
pemudi-pemudi yang mendukung acara persembahan sirih adat, menunjukkan
pula besar kecilnya pesta yang diadakan. Namun yang lazim jumlah tidak
kurang dari tujuh orang untuk tiap kelompok. Tujuh orang penari gelombang
dari pihak yang menanti, yaitu tujuh lagi dari pihak yang datang dan tujuh
orang pula dara-dara yang membawa sirih pihak yang menanti dan tujuh orang
pula dari pihak yang datang. Namun untuk penghematan tenaga, adakalanya
dan sah juga adanya jika penyambutan hanya dilakukan secara sepihak oleh
keluarga yang menanti. Artinya barisan gelombang dan dara-dara limpapeh
pembawa sirih hanya disiapkan dipihak keluarga calon pengantin wanita saja.
b. Tata busana
Dua orang yang jadi juru bicara untuk
sambah manyambah boleh brepakaian yang sama
dengan keluarga. Yaitu pakai sarung dan
berkemeja dilapisi jas diluarnya. Yang penting
kepalanya harus tertutup dengan kopiah
hitam. Boleh juga dikanakan busana model
engku damang atau yang sekarang juga sering disebut sebagai jas dubes. Atau
kalau dia hanya memakai kemeja dan pantalon biasa, maka dilehernya harus
dikalungkan kain palekat yang kedua ujungnya terjuntai ke dada. Sedangkan
kepala harus memakai kopiah. Untuk pemuda-pemuda penari gelombang,
busananya adalah baju silat biasa dengan celana galembong tapak itiak berkain
samping dipinggang dan destar dikepala. Sedangkan untuk dara-dara limpapeh
rumah nan gadang yang membawa sirih, mengenakan baju kurung dalam
berbagai variasi menurut daerah masing-masing. Hiasan kepala dapat berupa
tikuluak tanduak atau hiasan kepala yang ringan seperti sunting rendah atau
sunting ringan lainnya yang beraneka ragam terdapat diberbagai daerah di
pariaman. Mengingat gadis-gadis ini dalam acara penyerahan sirih juga akan
menari, maka pakaian yang dikenakan jangan terlalu berat sehingga tidak
menyusahkan untuk dibawa melenggang atau membuat sipenari tampak
garebeh-tebeh.

10. Manjapuik Marapulai

Ini adalah acara adat yang paling penting dalam seluruh rangkaian
acara perkawinan menurut adat istiadat Minangkabau. Menjemput calon
mempelai pria ke rumah orang tuanya dan dibawa untuk melangsungkan akad
nikah di rumah kediaman calon anak daro.
Dahulu di kampung-kampung biasanya cukup beberapa orang laki-laki
saja dari keluarga calon pengantin wanita yang menjemput calon pengantin
pria ini untuk melafaskan ijab kabul di mesjid-mesjid. Setelah selesai akad
nikah barulah kemudian keluarga besar kembali menjemput menantunya itu ke
rumah orang tuanya untuk dipersandingkan di rumah pengantin wanita.
Tetapi sekarang untuk efisiensi waktu akad nikah diadakan di rumah
calon pengantin wanita dan setelah itu langsung kedua pengantin
dipersandingkan di pelaminan. Maka untuk acara yang semacam ini,
penjemputan calon mempelai pria ke rumah orang tuanya harus dilaksanakan
sepanjang adat dengan memenuhi syarat-syarat dan ketentuan-ketentuan yang
telah disepakati sebelumnya. Sering terjadi sampai sekarang terutama untuk
perkawinan-perkawinan yang diatur oleh orang tua-tua sebuah rencana
perkawinan batal gara-gara ketidakcocokan dalam soal jemput menjemput

95
calon marapulai atau mempelai ini. Kekisruhan ini bisa terjadi bukan saja
karena tidak sesuainya barang-barang yang dibawa pihak keluarga calon
pengantin wanita untuk menjemput, tapi bisa juga karena dirasa juga tidak
memenuhi ketentuan-ketentuan adat istiadat menurut tata cara kampungnya
atau luhak adatnya yang berbeda-beda.
Secara umum menurut ketentuan adat yang lazim, dalam menjemput
calon pengantin pria keluarga calon pengantin wanita harus membawa tiga
bawaan wajib, yaitu :
Pertama : Sirih lengkap dalam cerana menandakan datangnya secara
beradat
Kedua : Pakaian pengantin lengkap dari tutup kepala sampai ke
alas kaki yang akan dipakai oleh calon pengantin pria
Ketiga : Nasi kuning singgang ayam dan lauk pauk yang telah
dimasak serta makanan dan kue-kue lainnya sebagai buah
tangan
Hal-hal diluar ini, itu tergantung kepada adat istiadat daerah masing-
masing yang berbeda-beda, serta perjanjian yang telah disepakati sebelumnya.
di Pariaman, berlaku ketentuan untuk membawa payung kuning tujuh
tungketan, tombak janggo janggi, pedang (kalau si calon pengantin prianya
bergelar Marah, Sidi dan Bagindo) dll. Jika ada perjanjian-perjanjian yang
dibuat sebelumnya dimana pihak keluarga calon pengantin wanita harus
membawa uang jemputan, uang hilang, atau apapun namanya,maka segala
yang dijanjikan itu harus dibawa secara resmi waktu melakukan acara
menjemput marapulai ini. Semua bawaan ini ditata rapi pada wadahnya
masing-masing.
Banyak atau sedikitnya bawaan yang dibawa serta banyak atau
sedikitnya jumlah keluarga pihak calon pengantin wanita yang datang
menjemput, sering menjadi ukuran besar kecilnya pesta yang diadakan
itu. Untuk melepas anak kemenakan mereka yang akan melakukan akad nikah
ini, pihak keluarga calon pengantin pria biasanya juga mengumpulkan seluruh
keluarganya yang patut-patut. Termasuk ninik mamak dan para rang
sumandonya. Situasi ini dengan sendirinya membuat acara tersebut menjadi
sangat resmi, dimana kedua belah pihak keluarga saling berusaha untuk

96
memperlihatkan adat sopan dan basa-basi yang baik. Adat sopan dan basa-basi
yang baik itu, bukan hanya tercermin dalam sikap dan tindak tanduk saja,
tetapi juga harus terungkap didalam tutur kata.
Oleh karena itulah maka pada acara manjapuik marapulai ini, kedua
belah pihak keluarga harus menyediakan juru bicara yang dianggap mahir
untuk bersikap dan bertutur kata yang baik sesuai dengan tata cara adat yang
disebut alur pasambahan, atau yang pandai melaksanakan sambah manyambah
orang ini biasa disebut kapalo mudo. Untuk acara sambah-manyambah dalam
alek kawin ini menurut adat Minangkabau tidak perlu harus dilakukan oleh
seorang ninik mamak atau penghulu, tetapi dipercayakan kepada yang muda-
muda atau disebut urang mudo dan didampingi oleh kapalo mudo nya.
Sebagai orang yang dihormati dan dituakan maka ninik mamak dan
penghulu dalam pesta perkawinan berperan sebagai tumpuan untuk
bermufakat atau tempat memulangkan kata, jika ada hal-hal alam pembicaraan
yang memerlukan petunjuk dan saran dari yang tua-tua. Oleh karena
kewajiban sambah-manyambah ini merupakan keahlian yang tidak dimiliki
oleh setiap orang, maka seringkali dikampung-kampung dulunya acara
semacam ini oleh para jurubicara yang ditunjuk, dijadikan ajang untuk saling
memamerkan kefasihan mereka masing-masing dalam melafalkan pepatah-
petitih dan merentetkan kembali tambo alam Minangkabau, sehingga acara
menjadi bertele-tele memakan waktu yang panjang
Di dalam acara manjapuik marapulai ini maka yang pokok-pokok
harus disebut itu adalah sbb:
1. Pasambahan menghormati yang tua-tua dan yang patut-patut yang ada
diatas rumah,
2. Pasambahan menyuguhkan sirih adat,
3. Menyampaikan maksud kedatangan,
4. Memohon semua keluarga tuan rumah ikut mengiringkan,
5. Menanyakan gelar calon menantu mereka,
6. Berterima kasih atas sambutan dan hidangan yang disuguhkan.
a. Tata cara
Sesuai dengan hari dan jam yang telah disepakati dengan
memperhitungkan jarak yang akan ditempuh serta jadwal waktu akad nikah

97
yang telah ditetapkan sesuai dengan undangan, maka rombongan penjemput
berangkat menuju rumah calon pengantin pria bersama-sama sambil
membawa segala perlengkapan sebagaimana yang telah disebutkan pada bab
terdahulu. Pihak keluarga calon pengantin pria menyambut dan menunggu
tamunya di pekarangan rumah sambil menyiapkan pula sejumlah orang-orang
yang akan menjawat atau menerima barang-barang yang dibawa oleh
rombongan yang datang. Setelah segala bawaan yang dibawa oleh rombongan
penjemput ini diterima dihalaman, maka semua rombongan penjemput
dipersilakan naik ke atas rumah. Para tamu yang datang menurut adat Minang
didudukkan pada bagian yang paling baik di atas rumah. Kalau ada pelaminan;
disekitar pelaminan menghadap ke pintu masuk, sedangkan tuan rumah
(sipangka) berjejer sekitar pintu atau pada bagian yang dilalui untuk menuju
ke dapur atau ke ruang dalam.
Barang-barang bawaan rombongan penjemput termasuk sirih dalam
cerana setelah diterima di halaman, biasanya ditata dulu dengan baik dan
dijejerkan ditengah-tengah rumah agar dapat disaksikan oleh semua
orang. Dalam acara manjapuik marapulai ini yang lazim pembicaraan dimulai
oleh pihak yang datang. Jika rombongan yang datang membawa seorang juru
bicara yang pandai sambah manyambah, maka sebelum pembicaraan dimulai
haruslah terlebih dahulu pihak yang datang sambil berbisik bertanya kepada
orang yang menanti kepada siapa sembah ini akan ditujukan. Pertanyaan
berbisik ini merupakan tata tertib yang perlu dilaksanakan, agar sambah yang
akan ditujukan itu jatuh kepada orang yang tepat, artinya orang yang memang
telah mempunyai keahlian sepadan untuk menjawab kata secara alur
persembahan. Sebab kalau tidak, maka sembah yang ditujukan kepada
seseorang yang ternyata bukan seorang yang menguasai seni ini, maka ini
dapat membuat malu dan canggung orang yang dituju dan bahkan juga dapat
menimbulkan rasa kurang enak dihati tuan rumah.
Pembicaraan pertama yang dibuka oleh pihak yang datang ini, tidak
pulalah sopan jika secara langsung mengungkapkan maksud kedatangan
rombongan. Yang lazim adalah juru bicara setelah menyatakan terima kasih
atas penyambutan yang ramah dan baik dari tuan rumah dalam menerima

98
kedatangan mereka, maka ia akan bertanya terlebih dahulu, apakah dia sudah
dibenarkan untuk menyampaikan maksud dari kedatangan rombongan.
Didalam alur persembahan kalimat bertanya tersebut terungkap dalam
kata-kata bersayap sbb:
Jikok ado nan takana di ati
Nan tailan-ilan dimato
Alah kok buliah kami katangahkan ?
Lazimnya menurut tata tertib yang betul sebagaimana yang tetap
berlaku sampai sekarang di ranah minang, tuan rumah melalui juru bicaranya
tidaklah akan menjawab begitu saja secara langsung memberikan izin kepada
rombongan yang datang untuk menyampaikan maksud kedatangan
mereka. Orang bertamu ke rumah orang lain biasanya disuguhi air minum
agak seteguk lebih dahulu sebelum berunding, apalagi satu rombongan yang
datang secara beradat. Ini sesuai dengan idiom Minang yang mengatakan :
Jikok manggolek di nan data
Jikok batanyo lapeh arak
Jikok barundiang sudah makan
Demikian pembicaraan akan terputus sementara untuk mempersilakan
tamu-tamu makan atau setidak-tidaknya minum segelas air dan mencicipi kue-
kue yang telah disediakan. Setelah selesai acara santap atau makan kue-kue
kecil ini, barulah juru bicara pihak rombongan yang datang kembali
mengangkat sembah, mengulangi kembali pertanyaan yang tertunda tadi.
Setelah juru bicara tuan rumah menyatakan bahwa runding sudah bisa
dilanjutkan, maka barulah juru bicara yang datang secara terperinci
mengemukakan maksud kedatangan rombongan dalam alur persembahannya
yang pokok-pokok isinya harus memenuhi ketentuan-ketentuan adat
menjemput maapulai sebagai berikut :
1. Menyatakan bahwa mereka itu merupakan utusan resmi mewakili pihak
keluarga calon pengantin wanita.
2. Bahwa mereka datang secara adat. Maningkek janjang manapiak bandua
dengan membawa sirih dalam carano.
3. Bahwa tujuan mereka adalah untuk menjemput calon mempelai pria
(sebutkan namanya dan nama orang tuanya dengan jelas).
4. Menegaskan bahwa jemput itu jemput terbawa, sekalian dengan keluarga
yang akan mengiringkan.

99
 Kalimat-kalimat dalam alur persembahan bisa bervariasi panjang
dengan menyebut dan membeberkan kembali sejarah kelahiran seorang anak
sampai dewasa dan sampai berumah tangga atau mengulang-ulang tambo
sejarah ninik moyang orang Minang mulai dari puncak Gunung Merapi
sampai ke laut yang sedidih dan sebagainya.
Tetapi itu tidak ada kaitannya sama sekali dengan inti maksud
kedatangan rombongan, kecuali hanya untuk memamerkan keahlian si tukang
sembah. Sedangkan yang pokok menurut adat untuk disebut adalah yang
berhubungan dengan empat ketentuan di atas. Setelah keempat maksud itu
disampaikan, dan diterima oleh juru bicara tuan rumah maka barulah
seperangkat pakaian yang dibawa oleh rombongan penjemput diserahkan
kepada tuan rumah untuk bisa segera dipakaikan kepada calon mempelai
pria. Sambil menunggu calon mempelai pria berpakaian, barulah dilanjutkan
lagi acara dengan alur persembahan menanyakan gelar calon mempelai
pria. Setelah selesai acara sambah-manyambah ini, dan setelah selesai calon
mempelai pria didandani dan dikenakan busana yang dibawa oleh keluarga
calon mempelai wanita, maka sebelum rombongan termasuk rombongan
keluarga yang laki-laki berangkat bersama-sama menuju rumah kediaman
calon mempelai wanita, haruslah calon mempelai pria memohon doa restu
terlebih dahulu kepada kedua orang tuanya dan kepada keluarga-keluarganya
yang tua-tua dan yang pantas untuk dihormati dalam kaumnya.
Oleh karena anak laki-laki di dalam kekerabatan Minang kalau sudah
beristeri biasanya akan tinggal di rumah isterinya, maka sering juga anak laki-
laki yang akan kawin itu disebut akan menjadi “anak orang lain”. Sehingga
momen permohonan doa restu ketika akan berangkat nikah, seringkali menjadi
sangat mengharukan, dimana yang dilepas dan yang melepas saling bertangis-
tangisan.
11. Pasumandan
Acara ini biasanya dilakukan setelah akad nikah dilakukan, dimana
disini mempelai pria di hantar ke rumah anak daro, diiringi oleh rombongan
pasumandan yang terdiri dari perempuan yang baru menikah mengenakan
pakaian adat serta basuntiang, urang mudo atau pemuda-pemudi dan juga
ninik mamak.

100
 12. Manjalang
Seusai acara akad nikah yang dilanjutkan dengan basandiang di rumah
kediaman mempelai wanita, maka sebuah acara lagi yang dikategorikan
sebagai perhelatan besar dalam tata cara adat istiadat perkawinan di
Minangkabau, ialah acara manjalang. Acara ini yang pelaksanaan dan
undangannya dilakukan oleh pihak keluarga anak daro.
Arak-arakan manjalang dari rumah anak daro ke rumah orang tua
mempelai pria ini selain diikuti oleh wanita-wanita yang berpakaian adat atau
berbaju kurung, juga diikuti oleh para ninik mamak yang juga mengenakan
lengkap busana-busana adat sesuai dengan fungsinya didalam kaum.
Barisan ini juga dimeriahkan dengan iringan pemain musik tradisional
setempat seperti gendang tasa, talempong pacik, gendang, dan puput sarunai
yang berbunyi terus menerus sepanjang jalan sampai ke tempat tujuan.
Dirumah mempelai pria rombongan ini disambut pula secara adat. Selain
dengan sirih dalam carano adakalanya juga dinanti dengan tari gelombang dan
pasambahan. Pengantin wanita dipersandingkan lagi dengan pengantin pria di
pelaminan yang sengaja dipasang oleh keluarga pengantin pria. Adalah
kewajiban adat bagi ayah ibu pengantin pria setelah acara selesai, sebelum
tamu-tamu pulang, untuk mengisi beberapa wadah bekas pembawaan
makanan keluarga pengantin wanita yang telah kosong. Isinya bisa berupa
bahan-bahan kain untuk baju, atau seperangkat pakaian, perhiasan emas atau
sejumlah uang ini yang disebut dengan agiah jalang.
Untuk pesta-pesta perkawinan yang diadakan digedung-gedung, acara
manjalang ini juga sering dilaksanakan secara simbolik, dimana barisan
pengantin waktu memasuki gedung diawali dengan barisan dara-dara
limpapeh rumah dan gadang yang menjunjung jamba. Sedangkan orang tua
dan saudara-saudara kandung pengantin pria sebagai orang yang punya hajat
tidak ikut dalam barisan, tetapi menunggu iring-iringan pengantin dan orang
tua pengantin wanita di depan pelaminan.
13. Acara Sesudah Akad Nikah
Acara pokok akad nikah dan ijab kabul berlangsung sesuai dengan
peraturan baku Hukum Islam dan Undang-Undang Negara R.I. Semua ini

101
dipimpin langsung oleh penghulu yang biasanya dipegang oleh Kepala Urusan
Agama setempat.
Setelah selesai semua acara yang bersifat wajib Islami, maka barulah
diadakan lagi beberapa acara sesuai dengan adat istiadat Minang. Diantaranya
yaitu :
a. Mamulangkan Tando
Sesudah akad nikah pengantin pria dan pengantin wanita telah terikat
secara sah sebagai suami isteri baik dipandang dari sudut agama maupun dari
undang-undang negara. Ikatan itu sudah terpatri dalam surat nikah resmi yang
dipegang oleh masing-masing pihak. Karena itu tando yang diberikan sebagai
janji ikatan sewaktu bertunangan dahulu oleh kedua belah pihak keluarga tidak
mereka perlukan lagi. Pengembalian barang tando ini dilakukan secara resmi
dengan disaksikan oleh keluarga kedua belah pihak setelah selesai acara akad
nikah.
Urutan penyerahan tando itu dimulai oleh pihak keluarga pengantin
wanita. Diserahkan kepada ibu pengantin wanita oleh seorang keluarganya
yang membawa tando itu dari dalam kamar, kemudian ibu pengantin wanita
menyerahkan kepada mamak dalam persukuannya. Dan mamak pengantin
wanita yang menyerahkan secara resmi disambut oleh mamak pengantin pria
yang kemudian menyerahkan tando itu kepada ibu pengantin
pria. Pengembalian tando milik keluarga pengantin wanita juga dilakukan
dengan urutan yang sama oleh pihak keluarga pengantin pria.
b. Malewakan Gala Marapulai
Pengumuman gelar adat yang disandang oleh mempelai pria ini
dilakukan langsung oleh ninik mamak kaumnya. Ia harus menyebutkan secara
jelas dari mana gelar itu diambilkan dari persukuan ayahnya (bakonya). Jika
pengantin pria bukan dari persukuan Minang, maka pengumuman gelar ini
dilakukan oleh ninik mamak persukuan pengantin wanita dengan memberikan
alasan dan penjelasan yang sama.
14. Patang Manunggu
Acara ini adalah acara yang dilakukan terakhir kalinya dari rentetan
acara pesta perkawinan di pariaman. Acara ini dilakukan dirumah anak daro,
dimana mempelai pria dihantarkan oleh urang mudo kerumah anak daro,

102
biasanya dilakukan pada malam hari hingga pagi. Urang mudo yang
mengantar mempelai pria akan menunggu di luar bersama dengan anggota
keluarga anak daro serta pemuda-pemudi daerah setempat mereka bisa saja
main coki. Karena urang mudo yang mengantarkan mempelai tadi menunggu
maka disebut patang manunggu.
15. Babako-Babaki
Sesuai dengan judulnya, maka pelaksanaan acara ini dalam rentetan
tata cara perkawinan menurut adat Minangkabau memang dilaksanakan oleh
pihak bako. Yang disebut bako, ialah seluruh keluarga dari pihak ayah.
Sedangkan pihak bako ini menyebut anak-anak yang dilahirkan oleh keluarga
mereka yang laki-laki dengan isterinya dari suku yang lain dengan sebutan
anak pusako. Tetapi ada juga beberapa nagari yang menyebutnya dengan
istilah anak pisang atau ujung emas. Dalam sistem kekerabatan matrilinial di
Minangkabau, pihak keluarga bapak tidaklah begitu banyak terlibat dan
berperan dalam kegiatan-kegiatan yang dilaksanakan dalam lingkungan
keluarga anak pusako. Menurut ketentuan adat setidaknya ada empat peristiwa
dalam kehidupan seorang anak pusako dimana pihak bako ikut berkewajiban
untuk mengisi adat atau melaksanakan acaranya secara khusus.
Empat peristiwa tersebut adalah :
1. Waktu melaksanakan acara turun mandi atau memotong rambut anak
pisang beberapa waktu setelah dilahirkan
2. Waktu perkawinannya
3. Waktu pengangkatannya jadi penghulu (kalau dia laki-laki)
4. Waktu kematian
Khusus pada waktu perkawinan anak pisang, keterlibatan pihak bako
ini terungkap dalam acara adat yang disebut babako-babaki. Dalam acara ini,
sejumlah keluarga ayah secara khusus mengisi adat dengan datang
berombongan ke rumah calon mempelai wanita dengan membawa berbagai
macam antaran. Acara ini bisa besar, bisa kecil, tergantung kepada
kemampuan pihak keluarga bako. Hakikat dari acara ini adalah bahwa pada
peristiwa penting semacam ini, pihak keluarga ayah ingin memperlihatkan
kasih sayangnya kepada anak pisang mereka dan mereka harus ikut memikul
beban sesuai dengan kemampuan mereka. Karena itulah dalam acara ini
rombongan pihak bako waktu datang kerumah anak pisangnya membawa

103
berbagai macam antaran. Terdiri dari berbagai macam barang yang diperlukan
langsung oleh anak pisang, seperti pakaian, bahan baju, perhiasan emas, lauk
pauk baik yang sudah dimasak maupun yang masih mentah, kue-kue dan lain
sebagainya. Acara ini dilaksanakan beberapa hari sebelum acara akad nikah
dilangsungkan.
a. Tata cara
Menurut tradisi minangkabau, gadis anak pisang yang akan kawin
biasanya dijemput dulu oleh bakonya dan dibawa kerumah keluarga ayahnya
itu. Calon anak daro ini akan bermalam semalam dirumah bakonya, dan pada
kesempatan itu yang tua-tua akan memberikan petuah dan nasehat yang
berguna bagi si calon pengantin sebagai bekal untuk menghadapi kehidupan
berumah tangga nanti. Besoknya sesuai dengan waktu yang telah ditentukan
calon pengantin wanita didandani oleh bako dan lazimnya juga dipakaikan
padanya pakaian adat pusaka bako, kemudian baru diantarkan secara beramai-
ramai dalam satu arak-arakan adat ke rumah ibu bapaknya. Arak-arakan bako
mengantar anak pusako ini diiringkan oleh para ninik mamak dan ibu-ibu yang
menjunjung berbagai macam antaran dan sering pula dimeriahkan dengan
iringan pemain-pemain musik tradisional yang ditabuh sepanjang
jalan. Keluarga ibu juga mempersiapkan penyambutan kedatangan rombongan
bako ini dengan tidak kalah meriahnya. Mulai dari penyambutan di halaman
dengan tari galombang sampai kepada penyediaan hidangan-hidangan diatas
rumah.
Setelah naik ke atas rumah, maka seluruh barang antaran sebagai tanda
putih hati yang dibawa bako-bako tersebut (kecuali binatang ternak yang
hidup) dijajarkan di tengah rumah untuk dapat disaksikan oleh orang
banyak. Biasanya yang menjadi juru bicara dalam acara ini adalah perempuan
yang dihormati dalam keluarga bako. Dialah yang dengan bahasa yang penuh
papatah petitih akan menyampaikan maksud kedatangan mereka dan
membilang satu persatu antaran yang mereka bawa sebagai tanda putih hati
dan kasih sayang kepada anak pusakonya. Dari pihak keluarga calon anak daro
biasanya yang menyambut juga perempuan yang sama mahirnya dalam
berbasa-basi.

104
 BAB VI
SISTEM KEPEMILIKAN HARTA
DI MINANGKABAU

A. Harta
Di Minangkabau bila orang menyebut harta, maka sering tertuju
penafsirannya kepada harta yang berupa material saja. Harta yang berupa
material ini seperti sawah ladang, rumah gadang, emas perak dan lain-lain.
Sebenarnya disamping harta yang berupa material ini, ada pula harta yang
berupa moril seperti gelar pusaka yang diwarisi secara turun temurun. Orang
yang banyak harta material, dikatakan orang berada atau orang kaya. Tetapi
menurut pandangan adat, orang berada atau banyak harta ditinjau dari
banyaknya harta pusaka yang turun temurun yang dimilikinya. Dari status adat
lebih terpandang orang atau kaum yang banyak memiliki harta pusaka ini, dan
tidak karena dibeli. Sampai sekarang khusus mengenai harta pusaka berupa
sawah ladang masih ada perbedaan pendapat tentang pembagian jenis harta
tersebut.Perbedaan pendapat ini detemui ketika diadakan Seminar Hukum
Adat Minangkabau yang diadakan dari tanggal 21 s/d 25 Juli 1968, dengan
titik tolak yang diseminarkan adalah Hukum Tanah dan Hukum Waris.
Sebelum seminar yang diadakan di Padang ini sebelumnya juga telah diadakan
rapat lengkap adat di Bukittinggi yang permasalahannya juga berkaitan
dengan materi seminar diatas. Pada pertemuan adat yang diadakan di
Bukittingi telah diputuskan dengan kongkrit, bahwa harta orang Minangkabau
itu hanya terbagi atas dua bahagian, yaitu harta Pusaka Tinggi dan harta
Pusaka Pencaharian.
Dilain pihak, pendapat ini tidak disetujui, dan mengatakan harta di
Minangkabau ada pusaka tinggi, ada pusaka rendah. Pendapat umum lebih
cenderung, bahwa harta itu dibedakan atas empat bahagian, keempat
pembahagian itu adalah sebagai berikut:
1. Harta Pusaka Tinggi
2. Harta Pusaka Rendah

105
3. Harta Pencaharian
4. Harta Suarang
Walaupun ada perbedaan pendapat, namun demikian yang berkaitan dengan
pusaka tinggi, tidak ada perbesaan pendapat.
1. Harta Pusaka Tinggi
Harta pusaka tinggi adalah harta yang diwarisi secara turun temurun dari
beberapa generasi menurut garis keturunan ibu. Adanya harta pusaka tinggi
berkaitan dengan sejarah lahirnya kampuang dan koto yang diikuti dengan
membuka sawah ladang sebagai sumber kehidupan. Pembukaan tanah untuk
sawah ladang ini sebagai hasil galuah taruko oleh pendiri kampung dan koto.
Hasil usaha nenek moyang inilah yang diwarisi oleh generasi sekarang dan
paling kurang setelah lima generasi disebut sebagai harta pusaka tinggi.
Harta pusaka tinggi yang berupa material seperti sawah ladang, kebun
dan lain-lain disebut juga pusako. Disamping itu ada pula harta pusaka tinggi
yang berupa moril yaitu gelar pusaka kaum yang diwarisi secara turun
temurun yang disebut dalam adat sako. Harta pusaka tinggi dikatakan juga
pusako basalin (pusaka bersalin), karena persalinan terjadi dari generasi ke
generasi selanjutnya.
2. Harta Pusaka Rendah
Mengenai harta pusaka rendah ada perbedaan pendapat dan hal ini bisa
mengundang permasalahan dalam pewarisan. H.K. Dt. Gunung Hijau dalam
kertas kerjanya waktu Seminar Hukum Adat Minangkabau mengatakan,
bahwa pusaka rendah adalah segala harta yang diperdapat dari hasil usaha
pekerjaan dan pencaharian sendiri. Harta ini boleh dijual dan digadaikan
menurut keperluan dengan sepakat ahli waris. Pendapat ini mendapat
tanggapan dari berbagai pihak dan diantaranya dari Damsiwar SH., yang
mengatakan bahwa yang dimaksud harta pusaka rendah oleh H.K Dt Gunuang
Hijau sebenarnya adalah harta pencaharian. Selanjutnya dikatakan bahwa
harta pusaka rendah itu merupakan harta tambahan bagi sebuah kaum dan ini
diperoleh dengan membuka sawah, ladang atau perladangan baru, tetapi masih
di tanah milik kaum. Jadi tanah yang dibuka itu sudah merupakan pusaka
tinggi, hanya saja pembukaan sawah ladangnya yang baru.

106
 Pendapat yang kedua terakhir merupakan pendapat yang umum karena
dilihat dari sudut harta selingkar kaum. Maksudnya harta tambahan itu seluruh
anggota kaum merasa berhak secara bersama.
3. Harta pencaharian
Harta pencaharian yaitu harta yang diperoleh dengan tembilang emas.
Harta pencaharian adalah harta pencaharian suami istri yang diperolehnya
selama perkawinan. Harta pencaharian yang diperoleh dengan membeli atau
dalam istilah adatnya disebut tembilang emas berupa sawah, ladang, kebun
dan lain-lain. Bila terjadi perceraian maka harta pencaharian ini dapat mereka
bagi.
4. Harta suarang
Suarang asal katanya “surang” atau “seorang”. Jadi harta suarang adalah
harta yang dimiliki oleh seseorang, baik oleh suami maupun istri sebelum
terjadinya perkawinan. Setelah terjadi perkawinan status harta ini masih milik
masing-masing. Jadi harta suarang ini merupakan harta pembawaan dari suami
dan harta istri, dan merupakan harta tepatan. Karena harta ini milik “surang”
atau milik pribadi, maka harta itu dapat diberikannya kepada orang lain tanpa
terikat kepada suami atau istrinya. Oleh sebab itu dalam adat dikatakan
“suarang baragiah, pancaharian dibagi” (suarang dapat diberikan, pencaharian
dapat dibagi). Maksudnya milik seorang dapat diberikan kepada siapa saja,
tetapi harta pencaharian bisa dibagi bila terjadi perceraian.
B. Pewarisan Harta Pusaka
Ada yang perlu untuk dijelaskan yang berkaitan dengan pewarisan ini,
yaitu waris, pewaris, warisan dan ahli waris. Waris adalah orang yang
menerima pusaka. Pewaris adalah orang yang mewariskan. Warisan adalah
benda yang diwariskan: Pusaka peninggalan. Sedangkan ahli waris semua
orang yang menjadi waris. Hubungan antara yang mewariskan dengan yang
menerima warisan dapat dibedakan atas dua bahagian, yaitu:
1. Waris Nasab atau Waris Pangkat
Waris nasab maksudnya antara si pewaris dengan yang menerima
warisan terdapat pertalian darah berdasarkan keturunan ibu. Harta pusaka
tinggi yang disebut pusako secara turun temurun yang berhak mewarisi adalah

107
anggota kaum itu sendiri yaitu pihak perempuan. Hal ini sesuai dengan garis
keturunan matrilineal.
Mengenai pewarisan gelar pusaka yang disebut sako sepanjang adat
tetap berlaku dari mamak kepada kemenakan laki-laki. Dalam kewarisan sako
ini dikatakan:
Ramo-ramo sikumbang jati
Katik endah pulanga bakudo
Patah tumbuah hilang baganti
Pusako lamo baitu pulo
Waris nasab yang berkaitan dengan sako dapat pula dibagi atas dua bahagian
yaitu:
a. Warih Nan Salurui (waris yang selurus).
Dalam adat dikatakan saluruih ka ateh, saluruih kabawah nan
salingkuang cupak adat, nan sapayuang sapatagak. (selurus keatas selurus
kebawah, yang sepayung sepetagak). Artinya keturunan setali darah sehingga
delapan kali keturunan atau disebut juga empat keatas, empat kebawah
menurut ranji yang benar.
Sebuah contoh, jika anggota kaum sudah berkembang, yang pada
mulanya dari tiga orang nenek. Turunan laki-laki dari ketiga nenek ini sama-
sama berhak untuk memakai pusaka kaum yang dimiliki. Gelar pusaka kaum
tadi tidak boleh pindah atau digantikan kepada lingkungan kaum lainnya,
selain dari kaum keluarga ketiga nenek yang sekaum ini dalam adat dikatakan
“suku dapek disakoi, pusako dipusakoi” (suku dapat disukui pusaka dapat
dipusakai), maksudnya gelar pusaka dapat digantikan dan harta pusaka boleh
dipusakai.
b. Warih Nan Kabuliah (waris yang dibenarkan)
Dalam adat dikatakan “jauah dapek ditunjuakkan dakek dapek
dikakokkan, satitiak bapantang hilang, sabarih bapantang lupo”, (jauh dapat
ditunjukkan, dekat dapat dipegang, setitik berpantang hilang, sebaris
berpantang lupa). Maksudnya belahan yang asli dari sebuah kaum yang
sampai sekarang masih dapat dicari asal usulnya secara terang. Dalam adat hal
seperti ini disebut “gadang nan bapangabuangan, panjang nan bapangarek-an,
laweh nan basibiran, anak buah nan bakakambangan”, (besar yang

108
berpengabuan, panjang yang berpengeretan, luas yang bersibiran, anak buah
yang berkekembangan).
Sebab contoh sebuah anggota kaum pindah kesebuah nagari yang
berdekatan dan kemudian menetap sebagai penduduk di nagari tersebut karena
sudah berkembang maka mereka ingin untuk mengangkat gelar kebesaran
kaum. Pada kaum yang ditinggalkannya mempunyai gelar pusaka Datuak
Marajo. Di tempat baru belahan kaum yang pindah ini dapat pula mengangkat
gelar Datuak Marajo.
Sepanjang adat yang dapat memakai gelar pusaka kaum adalah orang
yang ada pertalian darah. Kemenakan bertali adat, bertali budi tidak
dibenarkan memakai gelar kebesaan kaum karena tidak bertali darah. Adat
mengatakan “sako tatap pusako baranjak” (sako tetap, pusaka beranjak),
artinya gelar pusaka tidak dapat berpindah dari lingkungan keturunan asli
kecuali harta pusaka. Beranjaknya harta pusaka sperti adanya pemindahan hak
yang terjadi karena pupus, gadai dan lain-lain. Gelar pusaka kaum tidak
dibenarkan dipakai oleh orang di luar kaum, ini dengan alasan bila terjadi akan
membawa dampak negatif dari kaum tersebut.
Adat mengatakan dimano batang tagolek, disinan cindawan tumbuah
(dimana batang rebah disana cendawan tumbuh). Ketentuan adat ini
mempunyai pengertian bila gelar pusaka itu dipakai oleh seseorang, maka
menurut adat orang yang memakai gelar pusaka ini akan diikuti kebesarannya
oleh harta pusaka yang ada pada kaum itu. Dengan arti kata semua harta
pusaka tinggi yang ada pada kaum itu berada di tangannya, dan kaum tadi
akan bermamak kepada penghulu baru ini yang tidak seketurunan dengannya.
Kalau ini terjadi dikatakan “kalah limau dek banalu” (kalah limau karena
benalu).

2. Warih Sabab atau Warih Badan (waris sebab atau waris badan).
Waris “sebab” maksudnya hubungan antara pewaris dengan yang
menerima warisan tidaklah karena hubungan darah, tetapi karena sebab. Di
dalam adat dikatakan “basiang dinan tumbuah, menimbang dinan ado”,
bersiang bila sudah ada yang tumbuh, menimbang bila sudah ada). Waris

109
sebab ini seperti karena bertali adat, berali buat, dan bertali budi. Waris sebab
hanya yang menyangkut harta pusaka.
Waris sebab ini dibedakan atas tiga bahagian, yaitu:
a. Warih Batali Adat (waris bertali adat).
Waris bertali adat seperti hubungan sesuku. Mungkin terjadi sebuah
kaum punah, dengan arti keturunan untuk melanjutkan kaum itu tidak ada lagi
menurut garis ke-ibuan, akhirnya harta pusaka dari kaum yang punah tersebut
dapat jatuh kepada kaumyang sesuku dengannya di kampung tersebut.
b. Warih Batali Buek (waris bertali buat)
Buek artinya peraturan atau undang-undang. Waris bertali buek
maksudnya waris berdasarkan peraturan yaitu peraturan sepanjang yang
dibenarkan oleh adat.
Warih batali buek ini berlaku “manitiak mako ditampuang, maleleh
mako di palik, sasuai mako takanak, saukua mako manjadi” (menitik maka
ditampung, meleleh maka dipalit, sesuai maka dikenakan, seukur maka
menjadi). Sebagai contoh seorang bapak yang sudah punah keluarganya maka
atas mufakat dengan waris bertali adat si bapak dapat memberikan harta
pusaka kepada anaknya, tetapi tidak gelar pusaka dari kaum.
c. Warih Batali Budi (waris bertali budi).
Menjadi waris karena kebaikan budi dari kaum yang didatanginya
karena rasa kasihan dan tingakah lakunya yang baik sehingga sudah dianggap
anak kemenakan, dia diberi hak atas harta pusaka namun demikian tergantung
pada kata mufakat dalam kaum tersebut.
Waris menurut adat Minangkabau tidak ada istilah “putus” karena dalam
warisan ini adat menggariskan “adanya” waris yang bertali adat, bertali buek,
bertali budi dan hal ini bila ada kesepakatan kaum. Bila kaum itu punah
warisan jatuh kepada waris yang bertalian dengan suku dan bila yang sesuku
tidak ada pula harta pusaka kaum yang punah itu jatuh pada nagari. Ninik
mamak nagarilah yang menentukan. Menurut Doktor Iskandar Kemal SH.,
bila tidak ada perut yang terdekat, anggota waris yang terakhir dapat
menentukan sendiri waris yang terdekat dari orang-orang yang bertali adat
untuk melanjutkan hak-hak dari perut itu, sesudah punah sama sekali, baru
ditentukan oleh kerapatan adat nagari.

110
C. Tanah Ulayat
Tanah ulayat, tanah yang sudah ditentukan pemilik-pemiliknya tetapi
belum diusahakan. Untuk jelasnya dapat dikemukakan yang punya tanah
ulayat tersebut hanya nagari dan suku dan di luar dari harta pusaka tinggi.
Tanah ulayat nagai yaitu tanah yang dimiliki bersama oleh sebuah nagari dan
dikuasai secara bersama oleh penghulu-penghulu yang ada dalam nagari
tersebut dan pengawasannya diserahkan kepada Kerapatan Adat Nagari
(KAN).
Demikian pula tanah ulayat suku, dikuasai secara bersama oleh suatu
suku dan pengawasannya diserahkan kepada kepala suku. Hak ulayat menurut
hukum adat adalah hak yang tertinggi. Seseorang yang menguasai bukanlah
memiliki hak ulayat, hanya dapat mempunyai hak sementara. Ketentuan-
ketentuan mengenai tanah ulayat adalah sebagai berikut:
1. Memberi hak untuk memungut hasil warga persekutuan atas tanah dan
segala yang tumbuh diatas tanah tersebut seperti mengolah tanah,
mendirikan tempat pemukiman, menangkap ikan, mengambil kayu
perumahan, mengembalakan ternak, mengambil hasil hutan dan lain-lain.
Kesemuanya harus setahu atau seizin dari penghulu-penghulu atau yang
mengawasi tanah ulayat tersebut.
2. Hak-hak perseorangan terhadap tanah ulayat dibatasi oleh hak
persekutuan. Hak perseorang tetap diawasi dan jangan sampai terjadi
pemakaian hak perseorangan terhadap tanah ulayat itu berpindah tangan
seperti jual beli.
3. Persekutuan atau pemegang hak tanah ulayat dapat menunjuk atau
menetapkan sebagian dari tanah ulayat untuk kepentingan umum. Untuk
kepentingan umum ini seperti untuk lokasi pembangunan mesjid, sekolah,
tempat pemakaman umum, lapangan olah raga dan lain-lain.
4. Tanah ulayat yang dikerjakan diberi jangka waktu. Tanaman muda tidak
diadakan pembagian dengan yang punya hak ulayat, sedangkan tanaman
keras yang ditanam, seperdua menjadi hak pemilik ulayat, seperdua untuk
orang yang mengerjakan. Bila yang diolah tanah ulayat nagari, maka
hasilnya nagari akan memanfaatkannya untuk kepentingan nagari.
Dulunya untuk mendirikan balairung adat, bangunan mesjid dan lain-lain.

111
5. Apabila terjadi delik-delik berat, seperti pembunuhan di tanah ulayat dan
yang mati itu bukan anggota warga yang punya ulayat, maka untuk
menjaga jangan sampai terjadi permusuhan, yang punya ulayat harus
membayar secara adat. Mamangannya mengatakan “luko bataweh,
bangkak batambak - tangih bapujuak, ratok bapanyaba”.
6. Orang yang berasal dari lain nagari dapat memperoleh sebidang tanah
pada tanah ulayat dan diperbolehkan manaruko atas dasar persetujuan
terlebih dahulu. Walaupun sudah diberi secara adat, tetapi status tanahnya
masih menjadi wilayah nagari. Sawah yang ditaruko selama enam musim
kesawah boleh dimiliki seluruhnya. Setelah itu hasil tanah ulayat tadi
seperduanya harus diserahkan kepada yang punya ulayat.
Pada dasarnya tanah ulayat dimanfaatkan untuk kesejahteraan anak
kemenakan, terutama untuk kebutuhan ekonominya. Kalau pemakaian tanah
ulayat bersifat produktif seperti untuk dijual hasilnya, maka disini berlaku
ketentuan adat karimbo babungo kayu, kasawah babungo ampiang, kalauik
babungo karang (kerimba berbunga kayu, kesawah berbunga emping, kelaut
berbunga karang), dengan arti kata harus dikeluarkan sebahagian hasilnya
untuk kepentingan suku dan nagari demi pembangunan nagari.
Sebenarnya tanah ulayat juga merupakan tanah cadangan bagi anak
kemenakan, seandainya terjadi pertumbuhan penduduk dari tanah ulayat itulah
sumber pendapatan bagi kesejahteraannya dan pembangunan nagari. Bila
direnungkan secara mendalam betapa jauhnya pandangan kedepan dari tokoh-
tokoh adat Minangkabau pada masa dahulunya.
D. Pemindahan Hak
Terlebih dahulu dikemukakan pengertian pemindahan hak untuk
memperjelas permasalahan yang akan dibicarakan. Pemindahan hak
maksudnya berpindahnya hak, baik hak memiliki, menguasai maupun
memungut hasil, karena terjadinya sesuatu transaksi antara seseorang atau
kelompok kepada pihak lain. Pada mulanya pemindahan hak terhadap harta
pusaka tinggi tidak tertulis, tetapi sejak dikenal tulis baca dengan aksara arab
dan kemudian aksara latin maka pemindahan hak itu sudah dibuat secara
tertulis.

112
 Pamindahan hak yang dikenal sampai saat sekarang ini adalah sebagai
berikut:
1. Jual Beli
Menurut adat menjual harta pusaka tinggi dilarang apalagi untuk
kepentingan pribadi si penjual. Menjual harta pusaka berarti tidak mengingat
masa yang akan datang, terutama bagi generasi kaumnya. Adanya suatu
anggapan bahwa orang yang menjual harta pusaka yang tidak menurut
semestinya hidupnya tidak akan selamat, karena kutukan dari nenek moyang
mereka yang sudah bersusah payah mewariskannya.
Namun demikian ditemui juga dewasa ini penjualan harta pusaka dengan
berbagai alasan. Alasan-alasan tersebut adalah sebagai berikut:
Tanah pusaka itu tidak produktif lagi, tidak bisa dijadikan sawah
maupun ladang. Lantas dijual dan dipergunakan untuk medirikan bangunan.
Yang penting tentu atas kesepakatan anggota kaum. Tidak ada yang mengurus
sehingga terlantar. Ahli waris merantau dan tipis kemungkinan untuk pulang
mengurus harta pusaka itu.
Harta pusaka dijual dengan tujuan untuk dibelikan uangnya kembali
kepada benda yang lain yang lebih produktif, benda itulah yang kemudian
berstatus harta pusaka. Kesemuanya itu dapat terjadi bila ada kesepakatan
seluruh anggota kaum baik yang dirantau maupun yang dikampung.
2. Gadai
Harta pusaka dapat digadaikan kalau berkaitan dengan kepentingan
kaum atau menjaga martabat kaum. Ada ketentuan adat harta pusaka itu
digadaikan bila ditemui hal sebagai berikut:
1. Adat tidak berdiri, seperti pengangkatan penghulu
2. Rumah gadang ketirisan
3. Gadih gadang tidak bersuami
4. Mayat terbujur di tengah rumah
Gadai ini dapat dilaksanakan dengan syarat semua anggota ahli waris
harta pusaka tersebut sudah sepakat. Jadi untuk menggadaikan harta pusaka
syaratnya sangat berat. Dengan digadaikan harta itu dapat ditebus kembali dan
tetap menjadi milik ahli warisnya. Gadai tidak tertebus dianggap hina.
Disamping itu manggadai biasanya tidak jatuh pada suku lain melainkan

113
kepada kaum “sabarek sapikua” (seberat sepikul) yang bertetangga masih
dalam suku itu juga.
Si penggadai memperoleh sejumlah uang atau emas yang diukur dengan
luas harta yang digadaikan dan penafsirannya atas persesuaian kedua belah
pihak. Bila sawah yang menjadi jaminan atau sebagai sando (sandra), maka
boleh ditebusi oleh si penggadai paling kurang sudah dua kali panen. Jika
sudah dua kali turun kesawah tidak juga ditebusi, maka hasil tetap dipungut
oleh orang yang memberi uang atau emas tadi.
Berkaitan dengan pegang gadai ini, perlu juga disimak bunyi pasal 7-UU
56 Prp th 1960 (undang-undang pokok agraria-UUPA) yang berbunyi: “barang
siapa menguasai tanah pertanian dengan hak gadai yang pada mulai
berlakunya peraturan ini sudah berlangsung 7 tahun atau lebih, wajib
mengembalikan tanah itu kepada pemiliknya dalam waktu sebulan setelah
tanaman yang ada selesai dipanen”.
Bila dilihat isi dari UUPA yang dikutip di atas tidak sesuai dengan
kebiasaan yang berlaku dalam masyarakat Minangkabau dalam hal pegang
gadai. Pada umumnya yang memegang gadai adalah orang yang kekurangan
tanah. Seandainya dibelakukan UUPA itu tentu saja uang si pemegang tidak
kembali sedangkan dia kekurangan pula dalam segi harta, tentu saja hal ini
tidak adil. Oleh karena itu pegang gadai di Minangkabau masih tetap seperti
semula dan masih berlangsung secara azaz kekeluargaan. Bahkan gadai dalam
adat dirasakan suatu upaya pertolongan darurat yang berfungsi sosial.
3. Hibah
Disamping pegang gadai, yang dibolehkan juga oleh adat adalah hibah.
Hibah berasal dari bahasa arab “hibbah” yang artinya pemberian, misalnya
pemberian seorang ayah kepada anak berupa harta pusaka. Pemberian ini
timbul karena alasan kasih sayang dan tanggung jawab kepada anaknya. Ada
tiga macam hibah dalam adat yaitu:
a. Hibah Laleh
Hibah laleh adalah pemberian dari seorang ayah kepada anaknya untuk
selama-lamanya. Dalam adat pemberian seperti ini dikatakan “salamo dunia
takambang, salamo gagak hitam, salamo aia ilia”, (selama dunia terkembang,
selama gagak hitam, selama air hilir). Yang menjadi syaratnya adalah sepakat

114
waris kaum yang bertali darah. Bila habis yang bertali darah harus sepakat
waris yang bertali adat. Hibah laleh ini jarang terjadi karena tidak mungkin
waris yang dikatakan di atas habis sama sekali. Kalau terjadi juga tidaklah
dihibahkan seluruhnya, paling kurang sebagian kecil dari harta keseluruhan.
Inipun tergantung kepada persetujuan bersama. Adat mengatakan “hibah
basitahu-tahu, gadai bapamacik, jua bapalalu”, (hibah saling mengetahui,
gadai berpegangan, jual berpelalu).
b. Hibah Bakeh, (hibah bekas)
Adalah pemberian harta dari ayah kepada anak. Hibah bakeh ini sifatnya
terbatas yaitu selama anak hidup. Bila ada anaknya tiga orang tidak jadi soal,
yang pokok bila anak-anaknya ini telah meninggal, maka harta yang
dihibahkan kembali kepada kaum ayahnya. Di dalam adat hibah bakeh ini
dikatakan “kabau mati kubangan tingga, pusako kanan punyo”, (perlu berhati-
hati dalam melaksanakannya).
c. Hibah Pampeh
Hibah pampeh atau hibah pampas yaitu pemberian harta dari ayah
kepada anaknya caranya yang berbeda karena kasih sayang kepada anak, si
ayah mengatakan kepada anggota kaumnya, bahwa selama ini ia telah
menggunakan uang anak-anaknya itu untuk biaya hidup dan biaya karena
sakit-sakitan. Untuk itu buat sementara sawah sekian piring dibuat dan diambil
hasilnya oleh anak-anaknya. Sawah itu jatuh kembali kepada ayahnya bila
kaum ayahnya punya kesanggupan untuk mengganti uang anaknya yang
terpakai. Hibah pampeh ini hanyalah merupakan pampasan dan hanya sebagai
siasat dari sang ayah untuk membantu anak-anaknya (perlu berhati-hati dalam
melaksanakannya).
Muncul istilah hibah bukan berarti pemberian seorang kepada orang
lain, seperti dari ayah kepada anak tidak dikenal sebelum masuknya islam ke
Minangkabau. Sebelumnya dalam adat istilah pemberian berupa hibah ini
adalah “agiah laleh” (agiah lalu), agiah bakeh, dan agiah pampeh.
4. Wakaf
Wakaf adalah suatu hukum islam yang berlaku terhadap harta benda
yang telah diikrarkan oleh pewakaf, yaitu orang yang berwakaf kepada nadzir
(orang yang menerima dan mengurus wakaf).

115
 Kata wakaf berasal dari bahasa arab yang berarti terhenti dari peredaran,
atau menahan harta yang sumber atau aslinya tidak boleh diganggu gugat, dan
membuat harta itu berguna untuk kepentingan masyarakat. Oleh sebab itu,
terhadap harta benda yang telah diwakafkan tidak boleh diambil kembali oleh
pihak yang berwakaf atau ahli warisnya dan tidak boleh pula dianggap milik
sendiri oleh pihak yang mengurusnya.
Wakaf yang berupa tanah di Minangkabau sering dipergunakan untuk
kepentingan sosial seperti untuk pendirian surau, mesjid, panti asuhan, sekolah
dan lain-lain. (Kesepakatan kaum dalam mewakafkan harta pusaka adalah
syarat utama yang perlu dicapai).

116
 BAB VII
RUMAH ADAT
DI MINANGKABAU

Rumah adat tradisional di Minangkabau dinamakan Rumah Gadang.

Rumah Gadang merupakan hasil kebudayaan suatu suku bangsa yang hidup di
daerah Bukit Barisan di sepanjang pantai barat Pulau Sumatera bagian tengah.
Sebagaimana halnya rumah di daerah katulistiwa, rumah gadang dibangun di
atas tiang (panggung), mempunyai kolong yang tinggi. Atapnya yang lancip
merupakan arsitektur yang khas yang membedakannya dengan bangunan suku
bangsa lain di daerah garis katulistiwa ini.
Sebagai suatu kreatifitas kebudayaan suku bangsa, ia dinyatakan dengan
rasa bangga, dengan bahasa yang liris, serta metafora yang indah dan kaya.
Juga ia diucapkan dengan gaya yang beralun pada pidato dalam situasi yang
tepat.
Bunyinya ialah sebagai berikut :
Rumah gadang sambilan ruang, Rumah gadang sembilan ruang,
salanja kudo balari, selanja kuda berlari
sapakiak budak maimbau, sepekik budak menghimbau,
sapueh limpato makan, sepuas limpato makan
sajariah kubin malayang. sejerih kubin melayang.
Gonjongnyo rabuang mambasuik, Gonjongnya rebung membersit,
antiang-antiangnyo disemba alang. anting-anting disambar elang.
Parabuangnyo si ula gerang, Perabungnya si ular gerang,
batatah timah putiah, bertatah timah putih,
barasuak tareh limpato, berasuk teras limpato.
Cucurannyo alang babega, Cucurannya elang berputar,
saga tasusun bak bada mudiak. sagar tersusun bagai badar mudik.
Parannyo si ula Gerang Parannya bak si bianglala,
batata aia ameh, bertatah air emas,
salo-manyalo aia perak. Sela-menyela air perak

117
Jariaunyo puyuah balari,
indah sungguah dipandang mato,
tagamba dalam sanubari.
Dindiang ari dilanja paneh.
Tiang panjang si maharajo lelo,
tiang pangiriang mantari dalapan,
tiang tapi panagua jamuan,
tiang dalam puti bakabuang.
Ukiran tonggak jadi ukuran,
batatah aia ameh,
disapuah jo tanah kawi,
kamilau mato mamandang.
dama tirih bintang kemarau.
Batu tala pakan camin talayang.
cibuak mariau baru sudah.
Pananjua parian bapantua.
Halaman kasiak tabantang,
pasia lumek bagai ditintiang.
Pakarangan bapaga hiduik,
pudiang ameh paga lua,
pudiang perak paga dalam,
batang kamuniang pautan kudo,
Lasuangnyo batu balariak,
alunyo limpato bulek,
limau manih sandarannyo.
Gadih manumbuak jolong gadang,
ayam mancangkua jolong turun,
lah kanyang baru disiuahkan,
Jo panggalan sirantiah dolai,
ujuangnyo dibari bajambua suto.
Ado pulo bakolam ikan,
aianyo bagai mato kuciang,
lumpua tido lumuikpun tido,
jeriaunya puyuh berlari
sangat indah dipandang mata
Tergambar dalam sanubari
Dinding ari terpantul panas
tiang panjang si maharaja lelo
tiang penggiring mentri delapan
tiang ditepi penegur tamu
Tiang didalam putri berkabung
ukiran di tonggak jadi ukuran
bertahta air emas
disepuh dengan tanah kawi
Kemilau mata memandang
Damar tiris bintang kemarau
Batu telapakan cermin terlayang
Cibuk meriau baru selesai
penanjur perian ber pantul
Halaman pasir terbentang
pasir lumat bagai ditinting
Pekarangan berpagar hidup
puding emas pagar luar
puding merah pagar dalam
Pohon kemuning pautan kuda
Lesungnya batu berlobang
alunya limpato bulat
jeruk manis sandarannya
Gadis menumbuk baru besar
ayam mencangkul baru turun
sudah kenyang baru dihalaukan
dengan galah sirantih dolai
ujungnya diberi berjambul sutera
Ada juga kolam ikan
airnya bagai mata kucing
berlumpur tidak berlumut pun tidak
118
ikan sapek babayangan, ikan sepat berlayangan
ikan gariang jinak-jinak, ikan garing jinak-jinak
ikan puyu barandai ameh. ikan puyu beradai emas
Rangkiangnyo tujuah sajaja, Rangkiangnya tujuh sejajar
di tangah si tinjau lauik, di tengah sitinjau laut
panjapuik dagang lalu, penjemput dagang lewat
paninjau pancalang masuak, peninjau pencalang masuk
di suok si bayau bayau, di kanan si bayau-bayau
lumbuang makan patang pagi, lumbung makan petang pagi
di kida si tangguang lapa, di kiri si tanggung lapar
tampek si miskin salang tenggang, tempat si miskin selang tenggang
panolong urang kampuang penolong orang kampung
di musim lapa gantuang tungku, di musim lapar gantung tungku
lumbuang Kaciak salo nanyalo, lumbung kecil sela-menyela
tampek manyimpan padi abuan. tempat menyimpan padi abuan
A. Arsitektur
Masyarakat Minangkabau sebagai suku bangsa yang nenganut falsafah
“alam takambang jadi guru”, mereka menyelaraskan kehidupan pada susunan
alam yang harmonis tetapi juga dinamis, sehingga kehidupannya menganut
teori dialektis, yang mereka sebut “bakarano bakajadian” (bersebab dan
berakibat) yang menimbulkan berbagai pertentangan dan keseimbangan. Buah
karyanya yang menumental seperti rumah gadang itu pun mengandung
rumusan falsafah itu. Bentuk dasarnya, rumah gadang itu persegi empat yang
tidak simetris yang mengembang ke atas. Atapnya melengkung tajam seperti
bentuk tanduk kerbau, sedangkan lengkung badan rumah Iandai seperti badan
kapal. Bentuk badan rumah gadang yang segi empat yang membesar ke atas
(trapesium terbalik) sisinya melengkung kedalam atau rendah di bagian
tengah, secara estetika merupakan komposisi yang dinamis.
Jika dilihat pula dari sebelah sisi bangunan (penampang), maka segi
empat yang membesar ke atas ditutup oleh bentuk segi tiga yang juga sisi segi
tiga itu melengkung ke arah dalam, semuanya membentuk suatu
keseimbangan estetika yang sesuai dengan ajaran hidup mereka. Sebagai suku
bangsa yang menganut falsafah alam, garis dan bentuk rumah gadangnya

119
kelihatan serasi dengan bentuk alam Bukit Barisan yang bagian puncaknya
bergaris lengkung yang meninggi pada bagian tengahnya serta garis lerengnya
melengkung dan mengembang ke bawah dengan bentuk bersegi tiga pula.
Jadi, garis alam Bukit Barisan dan garis rumah gadang merupakan garis-garis
yang berlawanan, tetapi merupakan komposisi yang harmonis jika dilihat
secara estetika.
Jika dilihat dan segi fungsinya, garis-garis rumah gadang menunjukkan
penyesuaian dengan alam tropis. Atapnya yang lancip berguna untuk
membebaskan endapan air pada ijuk yang berlapis-lapis itu, sehingga air hujan
yang betapa pun sifat curahannya akan meluncur cepat pada atapnya. Bangun
rumah yang membesar ke atas, yang mereka sebut silek, membebaskannya dan
terpaan tampias. Kolongnya yang tinggi memberikan hawa yang segar,
terutama pada musim panas. Di samping itu rumah gadang dibangun
berjajaran menurut arah mata angin dari utara ke selatan guna
membebaskannya dari panas matahari serta terpaan angin.
Jika dilihat secara keseluruhan, arsitektur rumah gadang itu dibangun
menurut syarat-syarat estetika dan fungsi yang sesuai dengan kodrat atau yang
mengandung nilai-nilai kesatuan, kelarasan, keseimbangan, dan
kesetangkupan dalam keutuhannya yang padu.
B. Fungsi Rumah Gadang
Rumah gadang dikatakan gadang (besar) bukan karena fisiknya yang
besar, melainkan karena fungsinya. Dalam nyanyian atau pidato dilukiskan
juga fungsi rumah gadang yang antara lain sebagai berikut.
Rumah gadang basa batuah,
Tiang banamo kato hakikaik,
Pintunyo basamo dalia kiasannya,
Banduanyo sambah-manyambah,
Bajanjang naiak batanggo turun,
Dindiangnyo panutuik malu,
Biliaknyo aluang bunian.
Maksudnya :
Rumah gadang besar bertuah,
Tiangnya bernama kata hakikat,

120
 Pintunya bernama dalil kiasan,
Bendulnya sembah-menyembah,
Berjenjang naik, bertangga turun,
Dindingnya penutup malu,
Biliknya alung bunian.
Selain sebagai tempat kediaman keluarga, fungsi rumah gadang juga
sebagai lambang kehadiran suatu kaum serta sebagai pusat kehidupan dan
kerukunan, seperti tempat bermufakat dan melaksanakan berbagai upacara.
Bahkan juga sebagai tempat merawat anggota keluarga yang sakit.
Sebagai tempat tinggal bersama, rumah gadang mempunyai ketentuan-
ketentuan tersendiri. Setiap perempuan yang bersuami memperoleh sebuah
kamar. Perempuan yang termuda memperoleh kamar yang terujung. Pada
gilirannya ia akan berpindah ke tengah jika seorang gadis memperoleh suami
pula. Perempuan tua dan anak-anak memperoleh tempat di kamar dekat dapur.
Sedangkan gadis remaja memperoleh kamar bersama pada ujung yang lain.
Sedangkan laki-laki tua, duda, dan bujangan tidur di surau milik kaumnya
masing-masing. Penempatan pasangan suami istri baru di kamar yang
terujung, ialah agar suasana mereka tidak terganggu kesibukan dalam rumah.
Demikian pula menempatkan perempuan tua dan anak-anak pada suatu kamar
dekat dapur ialah karena keadaan fisiknya yang memerlukan untuk turun naik
rumah pada malam hari.
Sebagai tempat bermufakatan, rumah gadang merupakan bangunan
pusat dari seluruh anggota kaum dalam membicarakan masalah mereka
bersama.
Sebagai tempat melaksanakan upacara, rumah gadang menjadi penting
dalam meletakkan tingkat martabat mereka pada tempat yang semestinya. Di
sanalah dilakukan penobatan penghulu. Di sanalah tempat pusat perjamuan
penting untuk berbagai keperluan dalam menghadapi orang lain dan tempat
penghulu menanti tamu-tamu yang mereka hormati.
Sebagai tempat merawat keluarga, rumah gadang berperan pula sebagai
rumah sakit setiap laki-laki yang menjadi keluarga mereka. Seorang laki-laki
yang diperkirakan ajalnya akan sampai akan dibawa ke rumah gadang atau ke
rumah tempat ia dilahirkan. Dan rumah itulah ia akan dilepas ke pandam

121
pekuburan bila ia meninggal. Hal ini akan menjadi sangat berfaedah, apabila
laki-laki itu mempunyai istri lebih dari seorang, sehingga terhindarlah perseng
ketaan antara istri-istrinya.
Umumnya rumah gadang didiami nenek, ibu, dan anak-anak perempuan.
Bila rumah itu telah sempit, rumah lain akan dibangun di sebelahnya. Andai
kata rumah yang akan dibangun itu bukan rumah gadang, maka lokasinya di
tempat yang lain yang tidak sederetan dengan rumah gadang.
C. Fungsi Bagian Rumah
Rumah gadang terbagi atas bagian-bagian yang masing-masing
mempunyai fungsi khusus. Seluruh bagian dalam merupakan ruangan lepas,
terkecuali kamar tidur. Bagian dalam terbagi atas lanjar dan ruang yang
ditandai oleh tiang. Tiang itu berbanjar dari muka ke belakang dan dari kiri ke
kanan. Tiang yang berbanjar dari depan ke belakang menandai lanjar,
sedangkan tiang dari kiri ke kanan menandai ruang. Jumlah lanjar tergantung
pada besar rumah, bisa dua, tiga, dan empat. Ruangnya terdiri dari jumlah
yang ganjil antara tiga dan sebelas.
Lanjar yang terletak pada bagian dinding sebelah belakang biasa
digunakan untuk kamar-kamar. Jumlah kamar tergantung pada jumlah
perempuan yang tinggal di dalamnya. Kamar itu umumnya kecil, sekadar
berisi sebuah tempat tidur, lemari atau peti dan sedikit ruangan untuk
bergerak. Kamar memang digunakan untuk tidur dan berganti pakaian saja.
Kamar itu tidak mungkin dapat digunakan untuk keperluan lain, karena
keperluan lain harus menggunakan ruang atau tempat yang terbuka. Atau
dapat diartikan bahwa dalam kehidupan yang komunalistis tidak ada suatu
tempat untuk menyendiri yang memberikan kesempatan pengembangan
kehidupan yang individual.
Kamar untuk para gadis ialah pada ujung bagian kanan, jika orang
menghadap ke bagian belakang. Kamar yang di ujung kiri, biasanya digunakan
pengantin baru atau pasangan suami istri yang paling muda. Meletakkan
mereka di sana agar mereka bisa terhindar dari hingar-bingar kesibukan dalam
rumah. Kalau rumah mempunyai anjung, maka anjung sebelah kanan
merupakan kamar para gadis. Sedangkan anjung sebelah kiri digunakan
sebagai tempat kehormatan bagi penghulu pada waktu dilangsungkan berbagai

122
upacara. Pada waktu sehari-harii anjung bagian kin itu digunakan untuk
meletakkan peti-peti penyimpanan barang berharga milik kaum.
Lanjar kedua merupakan bagian yang digunakan sebagai tempat khusus
penghuni kamar. Misalnya, tempat mereka makan dan menanti tamu masing
masing. Luasnya seluas lanjar dan satu ruang yang berada tepat di hadapan
kamar mereka.
Lanjar ketiga merupakan lanjar tengah pada rumah berlanjar empat dan
merupakan lanjar tepi pada rumah belanjar tiga. Sebagai lanjar tengah, ia
digunakan untuk tempat menanti tamu penghuni kamar masing-masing yang
berada di ruang itu. Kalau tamu itu dijamu makan, di sanalah mereka
ditempatkan. Tamu akan makan bersama dengan penghuni kamar serta
ditemani seorang dua perempuan tua yang memimpin rumah tangga itu.
Perempuan lain yang menjadi ahli rumah tidak ikut makan. Mereka hanya
duduk-duduk di lanjar kedua menemani dengan senda gurau. Kalau di antara
tamu itu ada laki-laki, maka mereka didudukkan di sebelah bagian dinding
depannya, di sebelah bagian ujung rumah. Sedangkan ahli rumah laki-laki
yang menemani nya berada di bagian pangkal rumah. Sedangkan ahli rumah
laki-laki yang menemaninya berada di bagian pangkal rumah. Pengertian
ujung rumah di sini ialah kedua ujung rumah. Pangkal rumah ialah di bagian
tengah, sesuai dengan letak tiang tua, yang lazimnya menupakan tiang yang
paling tengah.
Lanjar tepi, yaitu yang terletak di bagian depan dinding depan,
merupakan lanjar terhormat yang lazimnya digunakan sebagai tempat tamu
laki-laki bila diadakan perjamuan.
Ruang rumah gadang pada umumnya terdiri dari tiga sampai sebelas
lanjar. Fungsinya selain untuk menentukan kamar tidur dengan wilayahnya
juga sebagai pembagi atas tiga bagian, yakni bagian tengah, bagian kiri, dan
bagian kanan, apabila rumah gadang itu mempunyai tangga di tengah, baik
yang terletak di belakang maupun di depan. Bagian tengah digunakan untuk
tempat jalan dari depan ke belakang. Bagian sebelah kiri atau kanan digunakan
sebagai tempat duduk dan makan, baik pada waktu sehari-hari maupun pada
waktu diadakan perjamuan atau bertamu.

123
 Ruang rumah gadang surambi papek yang tangganya di sebuah sisi
rumah terbagi dua, yakni ruang ujung atau ruang di ujung dan ruang pangka
atau ruang di pangka (pangka = pangkal). Dalam bertamu atau perjamuan,
ruang di ujung tempat tamu, sedangkan ruang di pangkal tempat ahli rumah
beserta kerabatnya yang menjadi si pangkal (tuan rumah). Kolong rumah
gadang sebagai tempat menyimpan alat-alat pertanian dan atau juga tempat
perempuan bertenun. Seluruh kolong ditutup dengan ruyung yang berkisi-kisi
jarang.
D. Tata Hidup dan Pergaulan dalam Rumah Gadang
Rumah gadang sangat dimuliakan, bahkan dipandang suci. Oleh karena
itu, orang yang mendiaminya mempunyai darah turunan yang murni dan kaum
yang bermartabat. Stelsel matrilineal yang dianut memberi cukup peluang bagi
penyegaran darah turunan ahli rumah bersangkutan, yakni memberi
kemungkinan bagi pihak perempuan untuk memprakarsai suatu perkawinan
dengan cara meminang seorang laki-laki pilihan. Laki-laki pilihan ditentukan
kekayaannya, ilmunya dan atau jabatannya. Oleh karena jabatan penghulu itu
sangat terbatas dan ditentukan dengan cara “patah tumbuh, hilang berganti”,
maka orang lain akan lebih menumpu ke arah memperoleh ilmu atau
kekayaan.
Sebagai perbendaharaan kaum yang dimuliakan dan dipandang suci,
maka setiap orang yang naik ke rumah gadang akan mencuci kakinya lebih
dahulu di bawah tangga. Di situ disediakan sebuah batu ceper yang lebar yang
disebut batu telapakan, sebuah tempat air yang juga dan batu yang disebut
cibuk meriau, serta sebuah timba air dari kayu yang bernama taring berpanto.
Perempuan yang datang bertamu akan berseru di halaman menanyakan
apakah ada orang di rumah. Kalau yang datang laki-laki, ia akan mendeham
lebih dahulu di halaman sampai ada sahutan dan atas rumah. Laki-laki yang
boleh datang ke rumah itu bukanlah orang lain. Mereka adalah ahli rumah itu
sendiri, mungkin mamak rumah, mungkin orang semenda, atau laki-laki yang
lahir di rumah itu sendiri yang tempat tinggalnya di rumah lain. Jika yang
datang bertamu itu tungganai, ia didudukkan di lanjar terdepan pada ruang
sebelah ujung di hadapan kamar gadis-gadis. Kalau yang datang itu ipar atau
besan, mereka ditempatkan di lanjar terdepan tepat di hadapan kamar istri laki-

124
laki yang menjadi kerabat tamu itu. Kalau yang datang itu ipar atau besan dari
perkawinan kaum laki-laki di rumah itu, tempatnya pada ruang di hadapan
kamar para gadis di bagian lanjar tengah. Waktu makan, ahli rumah itu tidak
serentak. Perempuan yang tidak bersuami makan di ruangan dekat dapur.
Perempuan yang bersuami makan bersama suami masing-masing di ruang
yang tepat di hadapan kamarnya sendiri.
Kalau banyak orang semenda di atas rumah, maka mereka akan makan
di kamar masing-masing. Makan bersama bagi ahli rumah itu hanya bisa
terjadi pada waktu kenduri yang diadakan di rumah itu. Kalau ada ipar atau
besan yang datang bertamu, mereka akan selalu diberi makan. Waktu makan
para tamu tidaklah ditentukan. Pokoknya semua tamu harus diberi makan
sebelum mereka pulang ke rumah masing-masing. Yang menemani tamu pada
waktu makan ialah kepala rumah tangga, yaitu perempuan yang dituakan di
rumah itu. Perempuan yang menjadi istri saudara atau anak laki-laki tamu itu
bertugas melayani. Sedangkan perempuan perempuan lain hanya duduk
menemani tamu yang sedang makan itu. Mereka duduk pada lanjar bagian
dinding kamar.
Para tamu datang pada waktu tertentu, lazimnya pada hari baik bulan
baik, umpamanya pada hari yang dimuliakan seperti hari-hari besar Islam atau
dalam hal urusan perkawinan. Kaum keluarga sendiri yang datang untuk
mengikuti permufakatan tentang berbagai hal tidak diberi makan. Hanya
sekadar minum dengan kue kecil. Bertamu di luar hal itu dinamakan
bertandang sekadar untuk berbincang-bincang melepas rindu antara orang
bersaudara atau bersahabat.
Orang laki-laki yang ingin membicarakan suatu hal dengan ahli rumah
yang laki-laki, seperti semenda atau mamak rumah itu, tidak lazim
melakukannya dalam rumah gadang. Pertemuan antara laki-laki tempatnya di
mesjid atau surau, di pemedanan atau gelanggang, di balai atau di kedai.
Adalah janggal kalau tamu laki-laki dibawa berbincang-bincang di rumah
kediaman sendiri.
E. Tata Cara Mendirikan Rumah Gadang
Sebagai milik bersama, rumah gadang dibangun di atas tanah kaum cara
bergotong-royong sesama mereka serta dibantu kaum yang lain. Ketentuan

125
adat menetapkan bahwa rumah gadang yang bergonjong empat dan selebihnya
hanya boleh didirikan pada perkampungan yang berstatus nagari atau koto. Di
perkampungan yang lebih kecil, seperti dusun atau lainnya, hanya boleh
didirikan rumah yang bergonjong dua. Di teratak tidak boleh didirikan rumah
yang bergonjong.
Himpunan orang sekaum yang lebih kecil dan suku, seperti kaum
sepayung, kaum seperut, atau kaum seindu, dapat pula mendirikan rumah
gadang masing-masing.
Pendirian rumah gadang itu dimulai dengan permufakatan orang yang
sekaum. Dalam mufakat itu dikajilah patut tidaknya maksud itu dilaksanakan,
jika dilihat dari kepentingan mereka dan ketentuan adat. Juga dikaji letak yang
tepat serta ukurannya serta kapan dimulai mengerjakannya. Hasil mufakat itu
disampaikan kepada penghulu suku. Kemudian penghulu suku inilah yang
menyampaikan rencana mendirikan rumah gadang itu kepada penghulu suku
yang lain.
Semua bahan yang diperlukan, seperti kayu dan ijuk untuk atap, diambil
dari tanah ulayat kaum oleh ahlinya. Setelah kayu itu ditebang dan dipotong
menurut ukurannya, lalu seluruh anggota kaum secara beramai-ramai
membawanya ke tempat rumah gadang itu akan didirikan. Orang-orang dari
kaum dan suku lain akan ikut membantu sambil membawa alat bunyi-bunyian
untuk memenahkan suasana. Sedangkan kaum perempuan membawa
makanan. Peristiwa ini disebut acara maelo kayu (menghela kayu).
Pekerjaan mengumpulkan bahan akan memakan waktu yang lama. Kayu
untuk tiang dan untuk balok yang melintang terlebih dahulu direndam ke
dalam lunau atau lumpur yang airnya terus berganti agar kayu itu awet dan
tahan rayap. Demikian pula bambu dan ruyung yang akan digunakan.
Sedangkan papan dikeringkan tanpa kena sinar matahari.
Bila bahan sudah cukup tersedia, dimulailah mancatak tunggak tuo,
yaitu perkerjaan yang pertama membuat tiang utama. Kenduri pun diadakan
pula khusus untuk hal ini. Sejak itu mulailah para ahli bekerja menurut
kemampuan masing-masing. Tukang yang dikatakan sebagai ahli ialah tukang
yang dapat memanfaatkan sifat bahan yang tersedia menurut kondisinya,
Indak tukang mambuang kayu (tidak tukang membuang kayu), kata pituah

126
mereka. Sebab, setiap kayu ada manfaatnya dan dapat digunakan secara tepat,
seperti ungkapan berikut ini.
Nan kuaik ka jadi tonggak,
Nan luruih jadikan balabeh,
Nan bungkuak ambiak ka bajak,
Nan lantiak jadi bubuangan,
Nan satampok ka papan tuai,
Panarahan ka jadi kayu api,
Abunyo ambiak ka pupuak.
Maksudnya :
Yang kukuh akan jadi tonggak,
Yang lurus jadikan penggaris,
Yang bungkuk gunakan untuk bajak,
Yang lentik dijadikan bubungan,
Yang setapak jadikan papan tuas,
Penarahannya akan jadi kayu api,
Abunya gunakan untuk pupuk.
Selanjutnya pada setiap pekerjaan yang memerlukan banyak tenaga,
seperti ketika batagak tunggak (menegakkan tiang), yaitu pekerjaan
mendirikan seluruh tiang dan merangkulnnya dengan balok-balok yang
tersedia, diadakan pula kenduri dengan maimbau (memanggil) semua orang
yang patut diundang. Demikian pula pada waktu manaikkan kudo-kudo
(menaikkan kuda-kuda) kenduri pun diadakan lagi dengan maksud yang sama.
Apabila rumah itu selesai diadakan lagi perjamuan manaiki rumah
(menaiki rumah) dengan menjamu semua orang yang telah ikut membantu
selama ini. Pada waktu perjamuan ini semua tamu tidak membawa apa pun
karena perjamuan merupakan suatu upacara syukuran dan terima kasih kepada
semua orang.
F. Ukiran
Semua dinding rumah gadang dari papan, terkecuali dinding bagian
belakang dibuat dari bambu. Papan dinding dipasang vertikal. Pada pintu dan
jendela serta pada setiap persambungan papan pada paran dan bendul terdapat
papan bingkai yang lurus dan juga berelung. Semua papan yang menjadi

127
dinding dan menjadi bingkai diberi ukiran, sehingga seluruh dinding penuh
ukiran. Ada kalanya tiang yang tegak di tengah diberi juga sebaris ukiran pada
pinggangnya.
Sesuai dengan ajaran falsafah Minangkabau yang bersumber dari alam
terkembang, sifat ukiran nonfiguratif, tidak melukiskan lambang-lambang atau
simbol-simbol. Pada dasarnya ukiran itu merupakan ragam hias pengisi bidang
dalam bentuk garis nielingkar atau persegi. Motifnya tumbuhan merambat
yang disebut akar yang berdaun, berbunga, dan berbuah. Pola akar itu
berbentuk Iingkaran. Akar berjajaran, berhimpitan, berjalinan, dan juga
sambung-menyambung. Cabang atau ranting akar itu berkeluk ke luar, ke
dalam, ke atas, dan ke bawah. Ada keluk yang searah di samping ada yang
berlawanan. Seluruh bidang diisi dengan daun, bunga, dan buah.
OIeh karena rambatan akar itu bervariasi banyak, maka masing-masing
diberi nama. Pemberian nama itu tergantung pada garis yang dominan pada
ukiran itu.
Pada dasarnya nama yang diberikan ialah seperti berikut.
1. Lingkaran yang berjajar dinamakan ula gerang karena lingkaran itu
menimbulkan asosiasi pada bentuk ular yang sedang melingkar.
2. Lingkaran yang berkaitan dinamakan saluak (seluk) karena bentuknya yang
berseluk atau berhubungan satu sama lain.
3. Lingkaran yang berjalin dinamakan jalo (jala) atau tangguak (tangguk) atau
jarek (jerat) karena menyerupai jalinan benang pada alat penangkap hewan.
4. Lingkaran yang sambung-bersambung dinamakan aka (akar), karena
bentuknya merambat. Akar ganda yang paralel dinamakan kambang
(kembang = mekar).
5. Lingkaran bercabang atau beranting yang terputus dinamakan kaluak
(keluk).
6. Lingkaran yang bertingkat dinamakan salompek (selompat). Ukuran atau
bentuk tingkatan lingkaran itu sama atau tidak sama.
Dari motif pokok itu dapat dibuat berbagai variasi antara lain ialah
seperti berikut.
1. Mengkombinasikannya motif segi empat.
2. Menyusun dalam kombinasi rangkap.

128
3. Memperbesar atau mempertebal bagian-bagian hingga lebih menonjol dari
yang lain
4. Memutar atau membalikkan komposisi.
Di samping motif akar dengan berbagai pola itu, ada lagi motif akar
yang tidak memakai pola. Ukirannya mengisi seluruh bidang yang salah satu
bagian sisinya bergaris relung. Motif lainnya ialah motif geometri bersegi tiga,
empat, dan genjang. Motif ini dapat dicampur dengan motif akar, juga
bidangnya dapat diisi ukiran atau dihias ukiran pada bagian luarnya. Motif
daun, bunga, atau buah dapat juga diukir tersendiri, secara benjajaran.
Ada kalanya dihubungkan oleh akar yang halus, disusun berlapis dua,
atau berselang-seling berlawanan arah, atau berselang-seling dengan motif
lainnya.
Oleh karena banyak variasi dan kombinasi, serta banyak pula
komposisinya yang saling berbeda maka masing-masing diberi nama yang
berfungsi sebagai kode untuk membedakan yang satu dengan yang lain.
Nama bagi motif daun, bunga, dan buah boleh dikatakan semua
menggunakan nama daun, bunga, dan buah yang dipakai sebagai model
ukiran, seperti daun sirih, sakek (anggrek), kacang, dan bodi. Dalam hal bunga
ialah cengkih, mentimun, lada, kundur, kapeh. Dalam hal buah ialah manggis,
keladi, rumbia, rambai. Ada kalanya hiasan ukiran pengganti bunga atau buah
itu dipakai motif dan benda perhiasan lainnya, seperti manik, jambul,
mahkota, tirai-tirai, bintang; dan kipas. Ada kalanya pula motif daun dinama
dengan nama hewan, seperti itik, tetadu, kumbang, dan bada (ikan).
Nama ukiran geometri bersegitiga pada umumnya disebut dengan pucuk
rebung atau si tinjau lauik. Nama pucuk rebung diambil karena pucuk rebung
memang runcing seperti segitiga dan si tinjau laut mengingatkan pada atap
rumah gadang dengan nama yang sama jika dilihat dari samping. Ukiran segi
empat dinamakan siku. Ukiran segi empat genjang dinamakan sayat gelamai
karena bentuknya seperti potongan gelamai yang disayat genjang.
Nama yang diberikan pada ukiran yang bermotif akar disesuaikan dengan
polanya.
Setiap nama umumnya terdiri dari dua kata, seperti akar cina (akar
terikat), akar berpilin, akar berayun, akar segagang, akar dua gagang. Akar dua

129
gagang lazim pula disebut kembang manis. Akar yang berjalin dinamakan
seperti alat penangkap hewan, yakni seperti jala terkakar (terhampar), jerat
terkakar atau tangguk terkakar. Akar yang saling berkaitan dinamakan seluk
laka karena bentuknya sebagai laka yang berupa alat untuk tempat belanga
yang berisi masakan.
Nama ukiran yang dibuat bervanasi dengan berbagai kombinasi dan
perubahan komposisi dan penonjolan bagian-bagiannya umumnya memakai
nama hewan, seperti tupai, kucing, harimau, kuda, ular dan rama-rama. Nama
hewan itu Iazimnya ditambah dengan suatu kata yang melukiskan keadaan,
seperti rama-rama bertangkap, kucing tidur, kijang balari, gajah badorong,
kelelawar bergayut.
Penempatan motif ukiran tergantung pada susunan dan letak papan pada
dinding rumah gadang. Pada papan yang tersusun secara vertikal, motif yang
digunakan ialah ukiran akar. Pada papan yang dipasang secara horisontal,
digunakan ukiran geometris. Pada bingkai pintu, jendela, dan pelapis
sambungan antara tiang dan bendul serta paran, dipakai ukiran yang bermotif
lepas. Sedangkan pada bidang yang salah satu sisinya berelung, dipakai motif
ukiran akar bebas. Ada kalanya dipakai motif kumbang, mahkota, dan lain
lainnya sebagai hiasan pusat.
Pemberian nama tampaknya tidak mempunyai pola yang jelas.
Umpamanya, motif yang sama tetapi berbeda jenis ukiran yang mengisi
bidangnya akan memperoleh nama yang tidak ada hubungannya sama sekali,
seperti antara singo mandongkak (singa mendongkak) dan pisang sasikek
(pisang sesisir). Ukiran yang bernama kaluak paku (keluk pakis) jika disalin
melalui lantunan kaca akan berubah namanya menjadi kijang balari.
Demikian pula ukiran yang bernama ramo-ramo (rama-rama) jika disalin
melalui lantunan kaca namanya berubah menjadi tangguak lamah (tangguk
lemah).
G. Rangkiang
Setiap rumah gadang mempunyai rangkiang, yang ditegakkan di
halaman depan. Rangkiang ialah bangunan tempat menyimpan padi milik
kaum. Ada empat macam jenisnya dengan fungsi dan bentuknya yang

130
berbeda. Jumlah rangkiang yang tertegak di halaman memberikan tanda
keadaan penghidupan kaum.
Bentuk rangkiang sesuai dengan gaya bangunan rumah gadang. Atapnya
bergonjong dan dibuat dari ijuk. Tiang penyangganya sama tinggi dengan
tiang rumah gadang. Pintunya kecil dan terletak pada bagian atas dan salah
satu dinding singkok (singkap), yaitu bagian segi tiga lotengnya. Tangga
bambu untuk menaiki Rangkiang dapat dipindah-pindahkan untuk keperluan
lain dan bila tidak digunakan disimpan di bawah kolong rumah gadang.
Keempat jenis Rangkiang itu ialah:
1. Si tinjau lauik (si tinjau taut), yaitu tempat menyimpan padi yang akan
digunakan untuk membeli barang atau keperluan rumah tangga yang tidak
dapat dibikin sendiri. Tipenya lebih langsing dan yang lain, berdiri di atas
empat tiang. Letaknya di tengah di antara rangkiang yang lain.
2. Si bayau-bayau, yaitu tempat menyimpan padi yang akan digunakan untuk
makan sehari-hari. Tipenya gemuk dan berdiri di atas enam tiangnya.
Letaknya di sebelah kanan.
3. Si tangguang lapa (si tanggung lapar), yaitu tempat menyimpan padi
cadangan yang akan digunakan pada musim paceklik. Tipenya bersegi dan
berdiri di atas empat tiangnya.
4. Rangkiang Kaciak (rangkiang kecil), yaitu tempat menyimpan padi abuan
yang akan digunakan untuk benih dan biaya mengerjakan sawah pada
musim berikutnya. Atapnya tidak bergonjong dan bangunannya lebih kecil
dan rendah. Ada kalanya bentuknya bundar.
H. Balairung dan Masjid
Balairung ialah bangunan yang digunakan sebagai tempat para penghulu
mengadakan rapat tentang urusan pemerintah nagari dan menyidangkan
perkara atau pengadilan. Bentuknya sama dengan rumah gadang, yaitu diba
ngun di atas tiang dengan atap yang bergonjong-gonjong, tetapi kolongnya
lebih rendah dan kolong rumah gadang. Tidak berdaun pintu dan berdaun
jendela. Ada kalanya balairung itu tidak berdinding sama sekali, sehingga
penghulu yang mengadakan rapat dapat diikuti oleh umum seluas-luasnya.
Balairung (Balai Adat) Dari Kelarasan Koto Piliang yang terdapat di
Batipuh, beberapa Km dari Padang Panjang. Seperti dalam hal rumah gadang,

131
maka kedua kelarasan yang berbeda aliran itu mempunyai perbedaan pula
dalam bentuk balairung masing-masing. Balai rung kelarasan Koto Piliang
mempunyai anjung pada kedua ujungnya dengan Iantai yang lebih tinggi.
Lantai yang lebih tinggi digunakan sebagai tempat penghulu pucuk.
Anjungnya ditempati raja atau wakilnya. Pada masa dahulu, lantai di tengah
balairung itu diputus, agar kendaraan raja dapat langsung memasuki ruangan.
Lantai yang terputus di tengah itu disebut lebuh gajah. Sedangkan balairung
kelarasan Bodi Caniago tidak mempunyai anjung dan lantainya rata dan ujung
ke ujung. Balairung dari aliran ketiga, seperti yang terdapat di Nagari tabek,
Pariangan, yang dianggap sebagai balairung yang tertua, merupakan tipe lain.
Balairung ini diberi labuah gajah, tetapi tidak mempunyai anjung.
Bangunannya rendah dan tanpa dinding sama sekali, sehingga setiap orang
dapat melihat permufakatan yang diadakan di atasnya. Tipe lain dan balairung
itu ialah yang terdapat di Nagari Sulit Air. Pada halaman depan diberi parit,
sehingga setiap orang yang akan masuk ke balai rung harus melompat lebih
dahulu. Pintu balairung diletakkan pada lantai dengan tangganya di kolong,
sehingga setiap orang yang akan naik ke balairung itu harus membungkuk di
bawah Iantai.
Balairung hanya boleh didirikan di perkampungan yang berstatus nagari.
Balainya pada nagari yang penduduknya terdiri dan penganut kedua aliran
kelarasan, bentuknya seperti balairung Koto Piliang, tetapi dalam persidangan
yang diadakan di sana lantai yang bertingkat tidak dipakai. Ini merupakan
suatu sikap toleransi yang disebutkan dengan kata “habis adat oleh kerelaan”.
Mesjid Kotopiliang Apabila balairung digunakan sebagai pusat kegiatan
pemerintahan, maka masjid merupakan pusat kegiatan kerohanian dan ibadah.
Masjid hanya boleh didirikan di nagari dan koto. Bentuk bangunannya selaras
dengan rumah gadang, yakni dindingnya mengembang ke atas dalam bentuk
yang bersegi empat yang sama panjang sisinya. Atapnya lancip menjulang
tinggi dalam tiga tingkat. Di samping masjid, juga didapati pula semacam
bangunan yang dinamakan surau. Jika masjid adalah milik nagari, maka surau
adalah milik kaum. Surau digunakan juga sebagai asrama kaum laki-laki,
duda, dan bujangan. Di surau itulah tiap kaum memberikan pendidikan ilmu
pengetahuan kepada anak-anak muda.

132
Gambar Rumah Adat di Minangkabau
 BAB VIII
Kesenian Minangkabau, Senjata Tradisional
dan Makanan Khas Pariaman

1. Kesenian minangkabau

Di Minangkabau memiliki banyak sekali jenis kesenian daerah yang

saat ini sudah banyak diketahui oleh masyarakat umumnya diindonesia.
Kesenian-kesenian ini berupakan tari-tarian yang terdiri dari Tari Piring, Tari
Randai, Tari Indang, Tari Payung, dan lain-lain. Selain itu ada kesenian
pantun dan sambah-manyambah. Ada kesenian musik dengan alat musik
Talempong, Saluang, Gandang Tabuik, Rebana, Beberapa contohnya adalah
sebagai berikut:

a. Tari Piriang

merupakan sebuah seni tarian milik orang Minangkabau yang berasal

dari Sumatra Barat. Ia merupakan salah satu seni tarian Minangkabau yang
masih diamalkan penduduk Negeri Sembilan keturunan Minangkabau. Tarian
ini memiliki gerakan yang menyerupai gerakan para petani semasa bercucuk
tanam, membuat kerja menuai dan sebagainya. Tarian ini juga melambangkan
rasa gembira dan syukur dengan hasil tanaman mereka. Tarian ini merupakan
tarian gerak cepat dengan para penari memegang piring di tapak tangan
mereka, diiringi dengan lagu yang dimainkan oleh talempong dan saluang.
Kadangkala, piring-piring itu akan dilontar ke udara atau pun dihempas ke
tanah dan dipijak oleh penari-penari tersebut.

b. Tari galombang

tarian ini menggambarkan

kesatuan sebuah nagari dalam
menjaga kaumnya, tarian ini
memperlihatkan gerakan silat yang
berarti bahwa mereka akan
menjaga kampung serta warga nya
Gambar tari galombang
dengan ilmu bela diri tersebut. Tarian ini biasanya di pertunjukan saat
mengantarkan rombongan pasumandan atau manjalang pada acara pesta
perkawinan di pariaman.

c. tari payung

Tari Payung dipercayai sebagai tarian yang menggambarkan

kehidupan pengantin baru. Syair pada lagu ‘Berbendi-bendi ke sungai
Tanang’, mengisyaratkan pasangan yang baru menikah pergi mandi ke kolam
yang dinamai sungai Tanang yang merupakan cerminan dari masa berbulan
madu. Payung yang digunakan dalam tarian ini melambangkan peranan suami
sebagai pelindung istri.

Namun ada juga yang

mengatakan bahwa tari payung
menggambarkan keakraban dan suka
cita antara muda-mudi minangkabau
sehingga dibawakan secara berpasang-
pasangan dan ini terpancar dari wajah
penarinya yang selalu tersenyum. tarian
ini biasa digunakan sebagai tarian Gambar tari payung

hiburan menyambut tamu-tamu terhormat atau yang dimuliakan. Seperti

upacara adat kebesaran masyarakat minangkabau

d. tari pasambahan

tari ini biasanya di

tampilkan sebagai menunjukan
rasa hormat sang penanti atau tuan
rumah kepada tamu yang
dihormatinya. Para penari akan
menyerahkan carano yang berisi
siriah lengkap kepada tamu
kehormatan, sebagai tanda penyambutannya.
 Tarian ini juga sering di tampilkan pada saat menyonsong rombongan
pasumandan atau rombongan manjalang pada pesta perkawinan.

2. senjata tradisional

Senjata tradisional Sumatera Barat adalah Keris. Keris biasanya

dipakai oleh kaum laki-laki dan diletakkan di sebelah depan, saat sekarang
hanya dipakai bagi mempelai pria. Berbagai jenis tombak, pedang panjang,
sumpit juga dipakai oleh raja-raja Minangkabau dalam menjaga diri mereka.

Keris memiliki berbagai macam bentuk, misalnya ada yang

bilahnya berkelok-kelok (selalu berbilang ganjil) dan ada pula yang
berbilah lurus. Selain digunakan sebagai senjata, keris juga sering
dianggap memiliki kekuatan supranatural. Senjata ini sering disebut-
sebut dalam berbagai legenda tradisional.

a. Pegangan keris atau hulu keris

Pegangan keris ini bermacam-macam motifnya Selain itu, materi yang

dipergunakan pun berasal dari aneka bahan seperti gading, tulang, logam, dan
yang paling banyak yaitu kayu.

b. Warangka atau sarung keris

Warangka, atau sarung keris adalah komponen keris yang mempunyai

fungsi tertentu, paling tidak karena bagian inilah yang terlihat secara langsung.
Warangka yang mula-mula dibuat dari kayu (yang umum adalah jati, cendana,
timoho, dan kemuning). Sejalan dengan perkembangan zaman terjadi
penambahan fungsi wrangka sebagai pencerminan status sosial bagi
penggunanya. Bagian atasnya atau ladrang-gayaman sering diganti dengan
gading.
c. Wilah

Wilah atau wilahan adalah bagian utama dari sebuah keris, dan juga
terdiri dari bagian-bagian tertentu yang tidak sama untuk setiap wilahan, yang
biasanya disebut dapur, atau penamaan ragam bentuk pada wilah.
d. Luk
adalah bagian yang berkelok dari wilah-bilah keris, dan dilihat dari
bentuknya keris dapat dibagi dua golongan besar, yaitu keris yang lurus dan
keris yang bilahnya berkelok-kelok atau luk. Salah satu cara sederhana
menghitung luk pada bilah , dimulai dari pangkal keris ke arah ujung keris,
dihitung dari sisi cembung dan dilakukan pada kedua sisi seberang-
menyeberang (kanan-kiri), maka bilangan terakhir adalah banyaknya luk pada
wilah-bilah dan jumlahnya selalu ganjil dan tidak pernah genap, dan yang
terkecil adalah luk tiga (3) dan terbanyak adalah luk tiga belas (13). Jika ada
keris yang jumlah luk nya lebih dari tiga belas, biasanya disebut keris tidak
lazim.
3. alat musik tradisional

a. Talempong

Talempong adalah sebuah alat musik pukul khas suku bangsa Minangkabau.
Bentuknya hampir sama dengan instrumen bonang dalam perangkat gamelan.
Talempong dapat terbuat dari kuningan, namun ada pula yang terbuat dari
kayu dan batu. Saat ini talempong dari jenis kuningan lebih banyak digunakan.
Talempong ini berbentuk bundar pada bagian bawahnya berlobang sedangkan
pada bagian atasnya terdapat bundaran yang menonjol berdiameter lima
sentimeter sebagai tempat untuk dipukul. Talempong memiliki nada yang
berbeda-beda. Bunyi dihasilkan dari sepasang kayu yang dipukulkan pada
permukaannya.

Talempong biasanya digunakan untuk mengiringi tarian pertunjukan atau

penyambutan, seperti Tari Piring yang khas, Tari Pasambahan, dan Tari
Gelombang. Talempong juga digunakan untuk melantunkan musik
menyambut tamu istimewa. Talempong ini memainkanya butuh kejelian

137
dimulai dengan tangga pranada DO dan diakhiri dengan SI.[rujukan?] Talempong
diiringi oleh akord yang cara memainkanya serupa dengan memainkan piano.

b. saluang

Saluang adalah alat musik tradisional khas Minangkabau, Sumatra Barat.

Yang mana alat musik tiup ini terbuat dari bambu tipis atau talang
(Schizostachyum brachycladum Kurz). Orang Minangkabau percaya bahwa
bahan yang paling bagus untuk dibuat saluang berasal dari talang untuk
jemuran kain atau talang yang ditemukan hanyut di sungai. Alat ini termasuk
dari golongan alat musik suling, tapi lebih sederhana pembuatannya, cukup
dengan melubangi talang dengan empat lubang. Panjang saluang kira-kira 40-
60 cm, dengan diameter 3-4 cm. Adapun kegunaan lain dari talang adalah
wadah untuk membuat lemang, salah satu makanan tradisional Minangkabau.

Pemain saluang legendaris bernama Idris Sutan Sati dengan penyanyinya

Syamsimar.

Keutamaan para pemain saluang ini adalah dapat memainkan saluang dengan
meniup dan menarik napas bersamaan, sehingga peniup saluang dapat
memainkan alat musik itu dari awal dari akhir lagu tanpa putus. Cara
pernapasan ini dikembangkan dengan latihan yang terus menerus. Teknik ini
dinamakan juga sebagai teknik manyisiahkan angok (menyisihkan napas).

Tiap nagari di Minangkabau mengembangkan cara meniup saluang, sehingga

masing-masing nagari memiliki gaya tersendiri. Contoh dari gaya itu adalah
Singgalang, Pariaman, Solok Salayo, Koto Tuo, Suayan dan Pauah. gaya
Singgalang dianggap cukup sulit dimainkan oleh pemula, dan biasanya nada
Singgalang ini dimainkan pada awal lagu. gaya yang paling sedih bunyinya
adalah Ratok Solok dari daerah Solok.

Dahulu, khabarnya pemain saluang ini memiliki mantera tersendiri yang

berguna untuk menghipnotis penontonnya. Mantera itu dinamakan Pitunang
Nabi Daud. Isi dari mantera itu kira-kira : Aku malapehkan pitunang Nabi
Daud, buruang tabang tatagun-tagun, aia mailia tahanti-hanti, takajuik

138
bidodari di dalam sarugo mandanga buni saluang ambo, kununlah anak
sidang manusia......dst

c. rebana

Rebana adalah gendang berbentuk bundar dan pipih. Bingkai berbentuk

lingkaran dari kayu yang dibubut, dengan salah satu sisi untuk ditepuk berlapis
kulit kambing. Kesenian di Malaysia, Brunei, Indonesia dan Singapura yang
sering memakai rebana adalah musik irama padang pasir, misalnya, gambus,
kasidah dan hadroh.

Bagi masyarakat Melayu di negeri Pahang, permainan rebana sangat populer,

terutamanya di kalangan penduduk di sekitar Sungai Pahang. Tepukan rebana
mengiringi lagu-lagu tradisional seperti indong-indong, burung kenek-kenek,
dan pelanduk-pelanduk. Di Malaysia, selain rebana berukuran biasa, terdapat
juga rebana besar yang diberi nama Rebana Ubi, dimainkannya pada hari-hari
raya untuk mempertandingkan bunyi dan irama.

4. Tabuik Pariaman

Perayaan tabuik yang diselenggarakan setiap 1--10 Muharam adalah

suatu upacara untuk memperingati meninggalnya Husein (Cucu Nabi
Muhamad SAW) pada 61 Hijriah yang bertepatan dengan 680 Masehi. Cucu
Nabi Besar Muhammad ini dipenggal kepalanya oleh tentara Muawiyah dalam
perang Karbala di Padang Karbala, Irak. Kematian tersebut diratapi oleh kaum
Syiah di Timur Tengah dengan cara menyakiti tubuh
mereka sendiri. Akhirnya tradisi mengenang kematian
cucu Rasulullah tersebut menyebar ke sejumlah negara
dengan cara yang berbeda-beda.
Di Indonesia, selain di Pariaman, ritual
mengenang peristiwa tersebut juga diadakan di Bengkulu. Dalam perayaan
memperingati wafatnya Husein bin Ali, tabuik melambangkan janji Muawiyah
untuk menyerahkan tongkat kekhalifahan kepada umat Islam, setelah ia
meninggal. Namun, janji itu ternyata dilanggar dengan mengangkat Jasid
(anaknya) sebagai putera mahkota.
a. Versi-versi Tabuik
Ada beberapa versi mengenai asal-usul perayaan tabuik di Pariaman.
Versi pertama mengatakan bahwa tabuik dibawa oleh orang-orang Arab aliran
Syiah yang datang ke Pulau Sumatera untuk berdagang. Sedangkan, versi lain
(diambil dari catatan Snouck Hurgronje), mengatakan bahwa tradisi tabuik
masuk ke Indonesia melalui dua gelombang. Gelombang pertama sekitar abad
14 M, tatkala Hikayat Muhammad diterjemahkan ke dalam Bahasa Melayu.
Melalui buku itulah ritual tabuik dipelajari Anak Nagari. Sedangkan,
gelombang kedua tabuik dibawa oleh bangsa Cipei/Sepoy (penganut Islam
Syiah) yang dipimpin oleh Imam Kadar Ali. Bangsa Cipei/Sepoy ini berasal
dari India yang oleh Inggris dijadikan serdadu ketika menguasai (mengambil
alih) Bengkulu dari tangan Belanda (Traktat London, 1824). Orang-orang
Cipei/Sepoy ini setiap tahun selalu mengadakan ritual untuk memperingati
meninggalnya Husein. Lama-kelamaan ritual ini diikuti pula oleh masyarakat
yang ada di Bengkulu dan meluas hingga ke Panian, Padang, Pariaman,
Maninjau, Pidi, Banda Aceh, Melauboh dan Singkil. Dalam perkembangan
berikutnya, ritual itu satu-persatu hilang dari daerah-daerah tersebut dan
akhirnya hanya tinggal di dua tempat yaitu Bengkulu dengan sebutan Tabot
dan Pariaman dengan sebutan Tabuik. Di Pariaman, awalnya tabuik
diselenggarakan oleh Anak Nagari dalam bentuk Tabuik Adat. Namun, seiring
dengan banyaknya wisatawan yang datang untuk menyaksikannya, pada tahun
1974 pengelolaan tabuik diambil alih oleh pemerintah daerah setempat dan
dijadikan Tabuik Wisata.
b. Pesta Tabuik
Sebelum upacara adat tabuik dilaksanakan, dilakukan pembuatan
tabuik di dua tempat, yaitu di pasar (tabuik pasar) dan subarang (tabuik
subarang). Kedua tempat tersebut dipisahkan oleh aliran sungai yang
membelah Kota Pariaman. Dahulu, selama berlangsungnya pesta tabuik selalu
diikuti dengan perkelahian antara warga dari daerah pasar dan subarang.
Bahkan, ada beberapa pasangan suami-isteri yang berpisah dan masing-
masing kembali ke daerah asalnya di subarang dan pasar. Setelah upacara

140
tabuik berakhir, suami-isteri tersebut kembali berkumpul dalam satu rumah.
Walaupun korban terluka parah dalam perkelahian, namun ketika acara
berakhir mereka bersatu kembali, sehingga suasana kembali semula (tenang
dan damai).
Tabuik yang dibuat oleh kedua tempat ini terdiri dari dua bagian (atas
dan bawah) yang tingginya dapat mencapai 12 meter. Bagian atas yang
mewakili keranda berbentuk menara yang dihiasi dengan bunga dan kain
beludru berwarna-warni. Sedangkan, bagian bawah berbentuk tubuh kuda,
bersayap, berekor dan berkepala manusia. Bagian bawah ini mewakili bentuk
burung Buraq yang dipercaya membawa Imam Hosein ke langit menghadap
Yang Kuasa. Kedua bagian ini nantinya akan disatukan dengan cara bagian
atas diusung secara beramai-ramai untuk disatukan dengan bagian bawah..
Setelah itu, berturut-turut dipasang sayap, ekor, bunga-bunga salapan dan
terakhir kepala. Untuk menambah semangat para pengusung tabuik biasanya
diiringi dengan musik gendang tasa.
Gendang tasa adalah sebutan bagi kelompok pemain gendang yang
berjumlah tujuh orang. Mereka bertugas mengiringi acara penyatuan tabuik
(tabuik naik pangkat). Gendang ini ada dua jenis. Jenis pertama disebut tasa
didiang. Jenis ini dibuat dari tanah liat yang diolah sedemikian rupa, kemudian
dikeringkan. Tasa didiang ini harus dipanaskan sebelum dimainkan. Jenis
gendang kedua adalah yang terbuat dari plastik atau fiber dan dapat langsung
dimainkan. Sebagai catatan, selama pesta yang lamanya 10 hari ada
pertunjukan-pertunjukan lain, seperti: pawai tasawuf, pengajian yang
melibatkan ibu-ibu dan murid-murid Tempat Pengajian Al Quran (TPA) dan
Madrasah se-Kota Pariaman, grup drum band, tari-tarian, musik gambus, dan
bahkan atraksi debus khas Pariaman.
Setelah penyatuan tabuik selesai (menjelang Zuhur), kedua tabuik yang
merupakan personifikasi dari dua pasukan yang akan berperang dipajang
berhadap-hadapan. Sebagai catatan, dalam acara pesta adat tabuik yang
lamanya sekitar 10 hari (1--10 Muharam), ada beberapa tahap yang harus
dilalui, yaitu: (1) pembuatan tabuik; (2) tabuik naik pangkat (menyatukan tiap-
tiap bagian tabuik); (3) maambiak tanah (mengambil tanah yang dilakukan
pada saat adzan Magrib). Pengambilan tanah tersebut mengandung makna

141
simbolik bahwa manusia berasal dari tanah. Setelah diambil, tanah tadi diarak
oleh ratusan orang dan akhirnya disimpan dalam daraga yang berukuran 3x3
meter, kemudian dibalut dengan kain putih. Lalu, diletakkan dalam peti
bernama tabuik; (4) maambiak batang pisang (mengambil batang pisang dan
ditanamkan dekat pusara); (5) maarak panja/jari (mengarak panja yang berisi
jari-jari palsu keliling kampung). Maarak panja merupakan pencerminan
pemberitahuan kepada pengikut Husein bahwa jari-jari tangan Husein yang
mati terbunuh telah ditemukan; (6) maarak sorban (membawa sorban
berkeliling) menandakan bahwa husein telah dipenggal; dan (7) membuang
tabuik (membawa tabuik ke pantai dan dibuang ke laut).
Setelah waktu Ashar, di tengah ratusan ribu orang, kedua tabuik itu
diarak keliling Kota Pariaman. Masing-masing tabuik dibawa oleh delapan
orang pria. Menjelang senja, kedua tabuik dipertemukan kembali di Pantai
Gandoriah. Pertemuan kedua tabuik di Pantai Gondariah ini merupakan acara
puncak dari upacara tabuik, karena tidak lama setelah itu keduanya akan
diadukan (sebagaimana layaknya perang di Karbala). Menjelang matahari
terbenam kedua tabuik dibuang ke laut.

Gambar tabuik dibuang

Prosesi pembuangan tabuik ke laut merupakan suatu bentuk

kesepakatan masyarakat untuk membuang segenap sengketa dan perselisihan
antar mereka. Selain itu, pembuangan tabuik juga melambangkan terbangnya
buraq yang membawa jasad Husein ke Surga.

5. Makanan Khas Pariaman

1. Sala lauak
Sala lauak ini sekarang
biasanya di jual seharga
Rp.500 per butirnya.Dengan
harga yang relatif murah
 kita dapat menikmati nya sambil duduk santai di tepi pantai
gandoriah pariaman.
2. Rakik kacang
Rakik kacang atau yang lebih umum dikatakan sebagai peyek
kacang ini merpakan sebuah kerupuk berbentuk bulat-bulat
kecil berdiameter kurang lebih 10 cm, dan terdapat butiran
kacang di atasnya. Harga nya hanya Rp.18.000/kg nya.
3. Kue sangko
Kue sangko merupakan makanan yang terbuat dari tepung
sipulut dan dicampur dengan tepung beras. Rasanya sangat
menggoda. Harganya hanya sekitar Rp.10.000/pack
4. Talua asin
Talua asin atau telor asin, mungkin sudah tidak asing lagi
ditelinga kita. Di pariaman telor asin terbuat dari telor bebek.
Harganya hanya Rp.2000/ butir.
5. Ramuak
Ramuak adalah makanan khas pariaman yang terbuat dari ubi
batang atau ketela yang diparut setelah itu dibentuk dan
digoreng. Harganya hanya Rp.15.000/pack.
6. Rakik kepiting
Rakik kepiting sma halnya dengan rakik kacang akan tetapi
perbedaannya adalah kepiting yang ada diatasnya bukan
kacang. Harganya Rp.1.500/ biji.

143
 BAB IX
PENUTUP

9.1. Kesimpulan

Berdasarkan uraian sebelumnya penulis akan menyimpulkan beberapa

hal, yakni sebagai berikut :

Adat budaya minangkabau memiliki suatu khasanah yang sangat

kompleks dan berasal dari berbagai kultur yang ada pada zaman dahulu
kala.

Budaya minangkabau mengajarkan tata cara hidup yang keras kepada
anak laki-laki yang bertujuan agar anak lelaki itu dapat menjalankan
kehidupan masa depannya dengan berani.

Dalam budaya minangkabau, disetiap daerah memiliki sedikit
perbedaan sistem, walaupun memiliki tujuan yang sama.

Adat minangkabau tetap di pertahankan dan dijalankan walaupun
sebagai orang minang yang telah lama tinggal di perantauan, karena
adat minangkabau bersifat “ndak lakang di paneh, ndak lapuak dek
hujan.”

9.2. saran

Melihat keadaan sekarang ini banyak dilihat bahwasanya orang minang

yang telah lama tinggal diperantauan tidak mengakui keberadaaannya sebagai
orang minang. Mungkin mereka merasa malu akan dirinya yang tidak
mengetahui kebudayaan sendiri, atau juga mungkin mereka malu karena
anggapan-anggapan buruk orang lain yang menganggap orang padang pelit,
atau apalah. saya sebagai penulis menekankan bahwasanya minangkabau
dengan orang padang itu berbeda. Letak perbedaanya ada di adat dan agama
yang di anutnya. Orang padang bisa saja mereka beragama lain, tetapi orang
minang hanya memiliki satu agama yaitu Islam. Ini sangat ditekankan dalam

144
filosofi adat minangkabau yang berbumyi “adat bersendi syarak, syarak
bersendi kitabullah”. Jadi bangga lah kita sebagai orang minangkabau.

Penulis mohon maaf apabila banyak kekurangan dalam penulisan,

penulis mengharapkan saran dan kritiknya yang membangun agar dapat
membantu penulis agar lebih baik dimasa yang akan datang dalam pembuatan
suatu karya tulis seperti ini, dan penulis mengucapkan terima kasih banyak
kepada rekan-rekan yang telah membantu dan khususnya Bapak Drs. Agus
Joko.P, M. Pd. Sebagai dosen Ilmu Sosial Budaya Dasar, yang membuka
wawasan penulis untuk membuat tulisan ini.

145
 Daftar Pustaka
1. Adat Minangkabau : Pola dan Tujuan Hidup Orang Minang
oleh Amir M.S. PT. Mutiara Sumber Widya 2001 Cetakan ke 3.
2. Kerajaan Minangkabau – Jamilus Jamin
3. Adat Minangkabau – Sejarah & Budaya
4. Minangkabau Tanah Pusaka – Tambo Minangkabau
5. Mustika Adat Minangkabau
6. Narasumber independent yaitu Ibu Marniati.
7. Tata Cara Perkawinan Adat Minangkabau
8. Cimbuak.net
9. Palanta minang.com
10. Wikipendia.com

146