Perang Jamal

Perang Jamal telah berlaku di antara dua pasukan tentera kaum Muslimin. Pasukan pertama telah
diketuai oleh Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib Radhiallahu ‘Anhu dan pasukan kedua pula
telah diketuai oleh Ummul Mukminin ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha. Setelah terjadinya peperangan
tersebut, sebahagian umat Islam mula memberikan pelbagai-bagai sangkaan terhadap apa yang
telah berlaku di antara Amirul Mukminin dan Ummul Mukminin. Ada di antara mereka yang
menyokong Amirul Mukminin Ali bin Abi Talib sambil memburuk-burukkan Ummul Mukminin
‘Aisyah dan begitulah sebaliknya. Umat Islam kembali mengalami perpecahan kerana
kebingungan masing-masing.

Apakah sebenarnya yang telah berlaku di antara mereka sehingga menyebabkan berlakunya
peperangan ini? Jadi pihak kami (Badan Dakwah dan Kepimpinan 2006) telah mengambil
inisiatif membalas dan menjelaskan segala tohmahan dan kekeliruan yang telah dilemparkan
kepada Sahabat Nabi S.A.W sebagaimana sabda baginda :

“Janganlah kamu mencerca para sahabatku…” dan

firman Allah S.W.T :

“…Sesungguhnya Allah telah REDHA kepada mereka (Muhajirin dan Ansar) dan mereka
juga telah redha kepada-Nya…” (Surah At-Taubah : ayat 100).

PEMBERONTAKAN UMMUL MUKMININ KEPADA AMIRUL MUKMININ?

Benarkah Perang Jamal adalah satu gerakan pemberontakan kepada Amirul Mukminin Ali bin
Abi Talib? Perang Jamal bermula apabila ‘Aisyah, Thalhah dan Az-Zubair Radhiallahu ‘Anhum
serta orang-orang yang bersama dengan mereka telah pergi ke Basrah. Mereka mula bertolak
apabila mendengar pengangkatan Ali bin Abi talib sebagai Amirul Mukminin yang baru selepas
Amirul Mukminin Uthman Radhiallahu ‘Anhu dibunuh atas sebab fitnah yang telah dilemparkan
oleh pemberontak-pemberontakan. Pemberontak-pemberontak tersebut tidak lain adalah
golongan mereka yang telah memendamkan perasaan dendam dan dengki terhadap Amirul
Mukminin Uthman Radhiallahu ‘Anhu. Melihatkan pemergian tersebut, Amirul Mukminin Ali
juga mengambil inisiatif untuk pergi ke Basrah bersama dengan pasukannya. Apabila
menghampiri kota Basrah, kedua-dua pasukan Muslimin ini telah bertembung dan dengan itu
berlakulah satu peperangan yang telah dinamai dengan peperangan Jamal. Ia telah dinamakan
dengan sedemikian adalah kerana, Ummul Mukminin ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha ketika itu
sedang berada di atas unta (Jamal).

Dalam peristiwa tersebut telah timbul kepada sekalian umat Islam dua persoalan. Yang pertama
: kenapakah Ummul Mukminin ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha dan pasukannya bertolak menuju ke
kota Basrah? Yang kedua ialah : Kenapakah kedua-dua pasukan tersebut bertembung dan
berperang di antara satu sama lain?
Bagi menjawab soalan pertama orang mula memberikan pendapat mereka masing-masing dan
daripada pendapat-pendapat yang serong inilah terjadinya perpecahan yang amat besar kepada
umat Islam.

Di antara pendapat-pendapat tersebut ialah, ada yang berkata mereka (‘Aisyah dan pasukannya)
keluar kerana mereka ingin melucutkan Amirul Mukminin Ali daripada jawatannya, ada yang
berkata mereka keluar kerana kebencian mereka terhadap Ali, dan ada juga yang berkata mereka
keluar kerana ingin menyatu padukan umat Islam selepas perpecahan yang berlaku semasa
pemerintahan khalifah Uthman bin Affan. Dalam hal ini, Al-Imam Ibnu Hazm Rahimahullah
telah berkata :

“Dan adapun (pemergian ke Basrah) Ummul Mukminin (‘Aisyah), Az-Zubair dan Thalhah
Radhiallahu ‘Anhum berserta orang-orang yang bersama dengan mereka tidaklah mereka
sedikitpun ingin membatalkan kekhalifahan Ali (Radhiallahu ‘Anhu), mereka tidak (juga)
mencabar jawatan tersebut, mereka tidak menyebut apa-apa kecacatan yang merendahkan
beliau (Ali Radhiallahu ‘Anhu) daripada jawatan tersebut, tidak juga bertujuan mengangkat
khalifah yang baru yang lain dan tidak memperbaharui bai’ah kepada sesiapa yang lain. Ini
adalah sesuatu yang tidak dapat diingkari oleh sesiapa dengan apa cara jua.

Kebenaran yang sebenar yang tidak memiliki apa-apa permasalahan padanya adalah mereka
tidak pergi ke Basrah untuk memerangi Ali atau menentangnya atau mencabut bai’h
daripadanya…yang benar mereka berangkat ke Basrah tidak lain (adalah) untuk menutup
(daripada berlakunya) perpecahan yang baru dalam Islam disebabkan peristiwa pembunuhan
yang zalim ke atas Amirul Mukminin Uthman Radhiallahu ‘Anhu.” [al-fishal fi al-milal wa al-
ahwa’ wa al-nihal, (ditahqiq oleh Ahmad Syams Ad-Din; Dar Al-Kutub Al-Ilmiah, Beirut,
1996), jilid 3, ms.83]

Berdasarkan penerangan di atas, jelas kepada kita semua jawapan kenapakah Ummul Mukminin
‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha berserta pasukannya pergi ke kota Basrah. Cubalah berfikir secara
positif, manakah mungkin mereka yang telah diredhai oleh Allah S.W.T melakukan perkara yang
ditegahnya iaitu memutuskan silatur rahim. Mereka juga adalah orang yang selalu berada di sisi
Rasulullah S.A.W, mengikuti sunnah baginda, berhijrah bersama baginda, berperang bersama
baginda dalam setiap peperangan yang baginda lalui dan memberikan janji taat setia (bai’ah)
kepada baginda di bawah pokok. Di bawah ini akan dijelaskan kenapakah peperangan tersebut
boleh berlaku sedangkan mereka adalah orang yang telah dijanjikan syurga oleh Tuhan Sekalian
Alam.

KENAPAKAH BERLAKUNYA PEPERANGAN JAMAL?

Al-Imam Ibnu Hazm Rahimahullah berkata lagi, pasukan Ali (Radhiallahu ‘Anhu) turut ke
Basrah bukan untuk memerangi pasukan ‘Aisyah tetapi untuk bersatu dengan mereka,
menguatkan mereka dan menyatukan (kembali) umat Islam (di bawah satu panji) dalam
menghadapi peristiwa pembunuhan Uthman (Radhiallahu ‘Anhu). [Al-Fishal, jilid 3, ms. 83]

Akan tetapi pada waktu yang sama terdapat sebahagian daripada pemberontak-pemberontak pada
zaman Uthman yang menyelimutkan diri mereka di dalam kalangan umat Islam telah melihat
rombongan pasukan ‘Aisyah pergi ke Basrah. Mereka mula menyalakan kembali api fitnah
bahawa pemergian tersebut adalah kerana perpecahan daripada khalifah Ali. Namun, apabila
mereka mendapat pengetahuan bahawa pasukan ‘Aisyah dan pasukan Ali telah bersatu mereka
merasa amat bimbang dan cemas. Ini kerana selagi mana umat Islam tidak berada di bawah satu
pemerintahan tentulah mereka akan terselamat daripada segala tindakan. Sebaliknya jika umat
Islam kembali bersatu, mereka pasti akan dihukum oleh kesatuan umat Islam tersebut.

Oleh kerana itulah mereka cuba memikirkan bagaimanakah caranya untuk memecahkan kembali
kesatuan pasukan Ali dan pasukan ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anhuma. Akhirnya mereka telah
mengeluarkan satu pendapat dan akhirnya ia terlaksana dengan berlakunya peperangan Jamal.
Sejarah hitam itu bermula pada awal pagi ketika mentari masih lagi belum memancarkan
cahayanya, pasukan pemberontak mula menyerang pasukan ‘Aisyah. Dalam suasana terperanjat
daripada tidur yang lena, masing-masing menjadi kelam kabut dalam suasana yang gelap gelita.
Pasukan ‘Aisya mula menyangka bahawa pasukan Ali telah berlaku khianat dan menyerang
mereka. Sebagai tindakan untuk mempertahankan diri, mereka mengangkat senjata dan
membalas serangan yang telah dilakukan oleh pasukan pemberontak kepada pasukan Ali (kerana
sangkaan mereka pasukan Ali yang menyerang). Pasukan Ali pula menyangka pasukan ‘Aisyah
telah memberontak dan menyerang mereka. Dengan itu, mereka juga turut menyerang balas
serangan yang dilakukan sebagai tindakan untuk mempertahankan diri mereka. Tanpa disangka
dan diduga, berlakulah peperangan Jamal sekalipun kedua-dua belah pihak tidak mempunyai
apa-apa niat untuk mengadakan peperangan. Dalam hal ini Al-Imam Ibnu Kathir
memperincikannya dan ditulis di dalam kitab Al-Bidayah Wa An-Nihayah :

“Orang-orangpun merasa tenang lagi lega (kerana persatuan tersebut)… pada waktu
malamnya kedua-dua pihak bermalam dalam keadaan yang sebaik-baiknya. Akan tetapi,
pembunuh Uthman melalui malam tersebut dalam keadaan seburuk-buruknya. Mereka
berbincang dan bersepakat untuk mencetuskan peperangan pada pagi esoknya. Mereka bangun
sebelum terbitnya fajar, jumlah mereka menghampiri 1000 orang. Masing-masing kelompok
bergabung dengan pasukannya lalu menyerang mereka (pasukan ‘Aisyah) dengan pedang.
Setiap golongan bergegas menuju kaumnya untuk melindungi mereka. Orang-orang (pasukan
‘Aisyah) bangun dari tidur dan terus mengangkat senjata. Mereka berkata : “Penduduk Kufah
(pasukan Ali) menyerbu kita pada malam hari, mereka mengkhianati kita!”

Mereka (pasukan ‘Aisyah) menyangka bahawa para penyerang itu berasal dari pasukan Ali.
Suasana huru hara tersebut sampai ke pengetahuan Ali, lalu beliau bertanya: “Apa yang terjadi
kepada orang ramai?” Mereka menjawab: “Penduduk Basrah (pasukan ‘Aisyah) menyerang
kita!”

Maka kedua-dua pihak mengangkat senjata masing-masing, mengenakan (memakai) baju

perang dan menaiki kuda masing-masing. Tidak ada seorang jua yang mengetahui apakah yang
sebenarnya terjadi.”

[al-Bidayah wa An-Nihayah, jilid 7, ms. 227]

Pada waktu perang sedang berlangsung, Ummul Mukminin ‘Aisyah Radhiallahu ‘Anha sedang
berada di atas pelana untanya. ‘Aisyah tidak ikut berperang dan juga tidak mengarah sesiapa
berperang. Ini telah dijelaskan oleh Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah Rahimahullah di dalam
kitabnya Minhaj As-Sunnah. Beliau mengatakan bahawa Ummul Mukminin ‘Aisyah
Radhiallahu ‘Anha tidak diperangi dan tidak juga melibatkan dirinya dalam peperangan. Beliau
menjangkakan pemergiannya ke Basrah terdapat kemaslahatan kepada umat Islam tetapi ternyata
meninggalkan pemergiannya tersebut adalah lebih baik. Maka setelah itu apabila beliau
mengingat kembali pemergiannya beliau akan menangis sehingga tangisan itu membasahi kain
tudungnya.

Dengan penelitian yang telah dilakukan oleh para ilmuan Ahl Sunnah Wal Jamaah jelaslah
bahawa ini bukanlah satu peperangan yang telah dirancang oleh kedua-dua pihak. Sesungguhnya
janganlah kita mengatakan sesuatu yang buruk kepada para ahli syurga kerana kita sendiri belum
mengetahui adakah kita termasuk dalam kalangan mereka (ahli syurga). Jika kita mendengar
sebarang keburukan mereka maka diamkanlah dan sebutkanlah kebaikan yang telah mereka
lakukan. Semoga segala usaha kita memperbaikkan nama mereka di pandangan masyarakat akan
mendapat ganjarannya daripada Allah S.W

Riwayat-riwayat yang sahih menyebutkan bahawa tujuan sebenar Talhah, al-Zubair dan orang-orang
yang bersama mereka keluar ialah untuk membaiki keadaan dan menghapuskan orang-orang yang
melakukan kerosakan dengan membunuh Uthman. Mereka tidak keluar untuk kepentingan kuasa atau
mana-mana tujuan duniawi bahkan mereka sekali-kali tidak bermaksud untuk memerangi Ali dan orang-
orang Islam bersamanya.
Hakikat ini telah dikemukakan oleh Ibn Kathir. Beliau menulis: “Sesungguhnya Ali telah mengutuskan al-
Qa`qa` sebagi utusan untuk menemui Talhah dan al-Zubair mengajak mereka kepada kesatuan dan
jamaah dan menyatakan kepada mereka berdua betapa besarnya perpecahan dan perselisihan. Lalu al-
Qa`qa` menuju ke Basrah dan orang yang pertama ditemuinya ialah `Aishah. Beliau berkata: “Wahai
Ummu Mukminin, apakah yang mendorong ibu menjejakkan kaki di bumi ini?”. `Aishah menjawab:
“Wahai anakku, untuk mendamaikan antara manusia.”
Kemudian al-Qa`qa` meminta supaya `Aishah menjemput Talhah dan al-Zubair datang menemui `Aishah
lalu mereka berdua tiba. Al-Qa`qa` berkata: “Saya telah bertanya kepada Ummu Mukminin sebab
mengapa beliau menjejakkan kaki ke sini dan beliau menjawab untuk mendamaikan antara manusia.”
Lalu mereka berdua menyatakan: “Kamipun dengan tujuan yang sama.”Jelas dari riwayat di atas Aishah,
Talhah dan al-Zubair mengatakan bahawa mereka datang hanya untuk mendamaikan antara manusia.
Sesungguhnya mereka telah bercakap benar dan Syi`ah telah berdusta. Ini dibuktikan dengan mereka
telah berdamai dan Ibn Kathir telah menyebutkan daripada Ali ketika beliau ditanya oleh Abu Salam al-
Dala’i: “Adakah mereka itu (Mu`awiyah dan orang-orang bersamanya) mempunyai hujah berkenaan
tuntutan mereka terhadap darah ini (darah Uthman) jika mereka benar-benar ikhlas kerana Allah dalam
perkara ini? Ali menjawab: “Ya.” Abu Salam bertanya lagi: “Adakah tuan mempunyai hujah mengapa
tuan menangguhkannya?” Ali menjawab: “Ya.” Apa yang dikatakan oleh Ali ini merupakan pegangan Ahli
Sunnah berkenaan peristiwa yang berlaku sesama sahabat.
Ahli sunnah beriktiqad bahawa masing-masing mereka itu mujtahid, jika benar mereka mendapat dua
pahala tetapi jika tersilap mereka mendapat satu sahaja. Para sahabat telah bersetuju untuk tidak
meneruskan perselisihan tersebut dan tidak terlintas kepada mereka kecuali segala-galanya telah
berakhir dan tidak ada sebarang peperangan.
Namun golongan Saba’iyyah yang melakukan pembunuhan khalifah Uthman tidak berpuas hati lalu
mereka mengatur satu pakatan untuk mencetuskan peperangan maka berlakulah peperangan Jamal.
Ini telah dinyatakan oleh Ibn Kathir dan lain-lain bahawa al-Qa`qa` tatkala dihantar oleh Ali untuk
menemui Talhah, al-Zubair dan `Aishah dan menawarkan kepada mereka perdamaian. Mereka
menjawab: “Anda memang benar dan melakukan yang terbaik. Oleh itu, pulanglah, jika Ali datang dan
dia berpandangan seperti anda, keadaan akan menjadi baik.” Lalu al-Qa`qa` pulang menemui Ali dan
mencerita apa yang berlaku dan itu benar-benar mengkagumkan Ali. Kemudian Ali menemui orang-
orangnya supaya mereka sama-sama berdamai. Lalu mereka yang benci, tetap membenci dan orang
yang reda, tetap reda.
`Aishah kemudiannya menulis surat kepada kepada Ali menyatakan beliau datang untuk tujuan
perdamaian, lalu pihak masing-masing gembira. Kemudian Ali menulis kepada Talhah dan al-Zubair: “Jika
pendirian kamu berdua masih seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kamu berdua, maka tunggulah
sehingga kami datang dan membincangkan perkara ini. Lalu mereka berdua menjawab: “Sesungguhnya
kami masih lagi berpendirian seperti ketika al-Qa`qa` meninggalkan kami iaitu untuk berdamai.” Hati
dan jiwa kedua-dua belah pihak menjadi tenang dan reda lalu mereka berkumpul. Pada waktu petang Ali
menghantar Abdullah bin Abbas sebagai wakil dan pihak Talhah menghantar Tulaihah al-Sajjad.
Pada malam itu, mereka melalui malam yang paling baik dan indah tetapi pembunuh-pembunuh
Uthman melalui malam yang paling buruk bagi mereka dan mereka merancang dan berpakat untuk
mencetuskan peperangan pada waktu malam yang akhir.
Lalu mereka keluar sebelum fajar menyinsing.Bilangan mereka itu hampir 2,000 orang. Masing-masing
menuju kepada yang berdekatan mereka dan melancarkan serangan dengan pedang-pedang. Maka
setiap kumpulan bangkit menuju ke pasukan masing-masing untuk menghalang mereka. Orang ramai
terjaga dari tidur dan mendapatkan senjata. Mereka berteriak: Ahli Kufah telah mendatangi dan
menyerang kami pada waktu malam. Mereka telah menipu kita.Mereka menyangka ini adalah
perbuatan orang-orang Ali. Lalu hal ini sampai kepengetahuan Ali dan beliau bertanya: Apa yang telah
terjadi kepada orang ramai? Mereka menjawab: Ahli Basrah telah menyerang kami pada waktu malam.
Lalu semua kumpulan mendapatkan senjata, memakai baju besi dan menaiki kuda. Tidak siapapun di
kalangan mereka yang menyedari perkara sebenar yang terjadi. Dan ketetapan Allah itu suatu ketetapan
yang pasti berlaku.

[1] Tarikh al-Tabari, jil. 1, hal. 8

[2] Sahih al-Bukhari, hal. 707 no: 3700
[3] Tarikh al-Tabari, jil 2 hal. 632
[4] Mizan al-I`tidal, jil. 6, hal. 632
[5] Taqrib a
Ketika terjadi fitnah pada pemerintahan Khalifah Utsman bin Affan ra., Abdulah bin Saba’ dan
kaumnya mendatangi Ali bin Abi Thalib ra. dan kemudian memprovokasinya untuk
menggantikan Utsman bin Affan ra.  Namun Ali bin Abi Thalib ra. menolak provokasi tersebut
bahkan kemudian membunuh sebagian pengikut Abdullah bin Saba’ namun Abdullah bin Saba’
sendiri berhasil melarikan ke Mesir.
 
Ketika berada di Mesir dia bertemu dengan beberapa kaum munafiquun untuk merencanakan
suatu makar yang hebat.  Kemudian dengan pengaruhnya, Abdullah bin Saba’ berhasil membuat
opini tentang keburukan pemerintahan Utsman bin Affan ra di Madinah. sehingga beberapa
orang kaum muslimin terpengaruh oleh cerita yang disebarkan oleh Abdullah bin Saba’ tersebut.
 
Setelah dirasakan banyak kaum muslimin yang terpengaruh olehnya maka Abdullah bin Saba’
berangkat ke madinah beserta rombongannya menuju Madinah.  Sesampainya Madinah
Abdullah bin Saba’ dan rombongannya membuat fitnah yang besar terhadap Khalifah Utsman
bin Affan.
 
Saking hebatnya fitnah itu karena juga disebarkan oleh rombongan Abdullah bin Saba’ yang
besar jumlahnya maka sebagian sahabat radhiyallahu ‘anhum terpengaruh oleh ucapan kaum
munafiquun tersebut sampai – sampai putra Khalifah pertama yaitu Abdurrahman bin Abu Bakar
Ash Shiddiq mendatangi Khalifah Utsman bin Affan ra. dengan marah dan menarik jenggotnya.
 
Dan pada puncaknya kaum munafiquun dan sebagian kaum muslimin yang baik yang
terprovokasi oleh ucapan Abdullah bin Saba’ dan pengikutnya mengepung rumah Utsman bin
Affan ra. kemudian membunuhnya.
 
Setelah meninggalnya Utsman bin Affan ra. maka kaum munafiquun dan sebagian sahabat serta
kaum muslimin yang lain membai’at Ali bin Abi Thalib ra. sebagai Khalifah berikut.  Kemudian
munculah fitnah yang menyebabkan sahabat terpecah belah yaitu tentang hukuman bagi para
pembunuh Utsman bin Affan ra.
 
Sahabat radhiyallahu’anhum terpecah menjadi 2 kubu yaitu kubu Ali bin Abi Thalib ra. dan
kubu ‘Aisyah ra., Mu’awiyyah ra., Thalhah ra., Zubair ra dan lainnya. Kubu ‘Aisyah ra dan
sahabat lainnya menuntut disegerakannya hukuman qishas bagi pembunuh Utsman bin Affan ra. 
Namun Khalifah Ali bin Abi Thalib ra. menundanya karena 2 ijtihad, pertama negara dalam
keadaan kacau sehingga perlu ditertibkan dahulu dan yang kedua pembunuh Utsman bin Affan
ra. sebagian adalah munafiquun dan sebagian lagi kaum muslimin yang baik yang termakan
provokasi, maka Ali bin Abi Thalib ra. membutuhkan kepastiannya.
 
Namun ‘Aisyiah ra., Thalhah ra., Zubair ra., dan sahabat nabi yang lain tetap pada ijtihadnya
yaitu menuntut Ali bin Abi Thalib ra untuk menyegerakan hukuman qishas terhadap para
pembunuh Utsman bin Affan ra.
 
Akhirnya setelah masing – masing sahabat Nabi tersebut membawa pasukan dan siap untuk
berperang, lalu kemudian Ali bin Abi Thalib ra. sepakat dengan pihak ‘Aisyah ra. dan
menyetujui untuk menyegerakan hukuman qishas terhadap para pembunuh Utsman bin Affan
ra.  Rupanya kesepakatan Ali dengan kubu ‘Aisyah ra. membuat gerah kaum munafiquun yang
dipimpin oleh Abdullah bi Saba’
 
Pada malam harinya (Perang Jamal berlangsung pada malam hari) kaum munafiquun menyusup
ke barisan sahabat Thalhah ra. dan Zubair ra. dan melakukan penyerangan mendadak.  Karena
merasa diserang maka kubu Thalhah ra. dan Zubair ra. balas menyerang ke pasukan Ali bin Abi
Thalib ra dan perang besar pun tak terhindarkan.  Perang ini disebut Perang Jamal dan berakhir
dengan kemenangan Ali bin Abi Thalib ra. dan meninggalnya 2 orang sahabat yang dijamin
masuk surga yaitu Thalhah ra. dan Zubair ra.
 
Sahabat Mu’awiyyah ra. yang pada waktu itu masih menjadi Gubernur di Damaskus
menggerakan pasukannya menuju Madinah dengan tuntutan yang sama yaitu menyegerakan
mengqishas pembunuh Utsman bin Affan ra. 
 
Karena keadaan yang semakin kacau Ali bin Abi Thalib ra. tidak dapat memenuhi tuntutan
tersebut lalu terjadilah perang yang berikutnya yang dikenal dengan nama Perang Shiffin yang
berakhir dengan gencatan senjata meskipun pada waktu itu Ali bin Abi Thalib ra. hampir
memenangkan pertempuran tersebut.  Lalu Mu’awiyyah ra. kembali ke Damaskus dan tetap
menolak membaiat Ali bin Abi Thalib ra. sebagai Khalifah (Lalu sebagian kaum muslimin
membai’at Muawiyyah ra. sebagai Amirul Mukminin)
 
Dan pada itu negara Islam terbagi 2 yaitu Ali bin Abi Thalib ra di Madinah dan Mua’wiyyah ra.
di Damaskus.  Pada kondisi tersebut ada sebagian kecil kaum muslimin yang tidak puas kepada
keduanya, dan kaum muslimin yang tidak puas kepada Ali ra. dan Mu’awiyyah ra. mereka
membentuk firqah baru (inilah firqah pertama dalam Islam, disusul Syiah, Mu’tazilah, Murji’ah,
Jahmiyyah, Qadariyyah, Jabariyyah dan lain sebagainya) yang disebut sebagai Khawarij dan
mereka mengkafirkan kedua sahabat nabi tersebut.
 
Lalu kaum Khawarij mengutus pembunuh kepada keduanya, namun qadarullah hanya Ali bin
Abi Thalib ra yang terbunuh, sedangkan percobaan pembunuhan terhadap Mu’awiyyah ra. dapat
digagalkan.
 
Selesai
Oleh : Asy-Syaikh Yusuf bin ’Abdillah bin Yusuf Al-Wabil hafidhahullah.

Di antara fitnah yang terjadi setelah terbunuhnya ‘Utsman bin ‘Affan radliyallaahu ’anhu adalah
terjadinya perang Jamal yang terkenal antara ‘Ali bin Abi Thalib dengan ‘Aisyah, Thalhah, dan Az-Zubair
radliyallaahu ‘anhum. Kronologi peristiwa ini adalah ketika terbunuhnya ‘Utsman, maka orang-orang
mendatangi ‘Ali di Madinah dimana mereka berkata kepadanya : ”Ulurkan tanganmu, kami akan
berbaiat kepadamu”. ‘Ali berkata : “Tunggu dulu, sampai orang-orang bermusyawarah”. Maka sebagian
di antara mereka berkata : “Apabila orang-orang kembali ke negerinya masing-masing etelah
terbunuhnya ‘Utsman, sementara itu belum ada seorang pun yang menggantikan kedudukannya
(sebagai khalifah), niscaya akan terjadi perselisihan dan kerusakan umat”. Mereka terus-menerus
membujuk ‘Ali agar mau menerima baiat, dan akhirnya ‘Ali pun menerimanya. Di antara orang yang
membaiatnya itu adalah Thalhah dan Az-Zubair radliyallaahu ‘anhuma. Kemudian, mereka berdua pergi
ke Makkah untuk menunaikan ibadah ‘umrah, dan di sana mereka bertemu dengan ‘Aisyah radliyallaahu
‘anhaa. Setelah membicarakan masalah terbunuhnya ‘Utsman bin ‘Affan, mereka pergi ke Bashrah untuk
menuntut ‘Ali agar menyerahkan orang yang telah membunuh ‘Utsman [1] ; akan tetapi ‘Ali tidak
memenuhi permintaan mereka. Hal itu dikarenakan ‘Ali masih menunggu para wali dari keluarga
‘Utsman untuk menyelesaikan perkara kepadanya; yaitu, apabila telah dapat ditetapkan orang yang
membunuh ‘Utsman, maka akan dijatuhkan hukum qishash padanya. Maka mereka pun (yaitu ‘Aisyah,
Thalhah, dan Az-Zubair dengan ‘Ali radliyallaahu ‘anhum) berbeda pendapat dengan sebab ini.
Sementara itu, orang-orang yang tertuduh sebagai pembunuh ‘Utsman – yaitu mereka yang menentang
‘Utsman - merasa khawatir bahwa ‘Ali, ‘Aisyah, Thalhah, dan Az-Zubair bersepakat untuk menghukum
bunuh mereka. Maka mereka pun mengobarkan peperangan antara dua kelompok tadi [2].

Sesungguhnya Nabi shallallaahu ‘alaihi wasallam telah mengkhabarkan ‘Ali bahwasannya antara dia dan
‘Aisyah akan timbul permasalahan. Dalam sebuah hadits dari Abu Raafi’ bahwasannya Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wasallam pernah berkata kepada ‘Ali bin Abi Thalib :

‫ فارددها‬،‫ ولكن إذا كان ذلك‬،‫ ال‬: ‫ قال‬.‫ فأنا أشقاهم يا رسول هللا ؟‬: ‫ قال‬.‫ نعم‬: ‫ قال‬.‫ أنا يا رسول هللا ؟‬: ‫ قال‬.‫إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر‬
‫إلى مأمنها‬.

“Bahwasannya antara kamu dan ‘Aisyah nanti akan ada satu permasalahan”. ’Ali bertanya : ”Saya kah
wahai Rasulullah ?”. Beliau menjawab : ”Ya”. ’Ali kembali bertanya : ”Apakah saya orang yang celaka
(dalam permasalahan itu) ya Rasulullah ?”. Beliau menjawab : ”Tidak, akan tetapi jika hal itu nanti
terjadi, maka kembalikanlah ia (’Aisyah) ke tempatnya yang aman”.[3]

Dan hal yang menunjukkan bahwasannya ’Aisyah, Thalhah, dan Az-Zubair tidak keluar untuk
mengadakan peperangan (terhadap ’Ali), melainkan mereka hanya bertujuan untuk mendamaikan
(perselisihan) di antara kaum muslimin adalah hadits yang diriwayatkan oleh Al-Hakim dari jalan Qais bin
Abi Haazim, ia berkata :

‫ ما أظنني إال‬: ‫ قالت‬.‫ الحوأب‬: ‫ قالوا‬.‫ أي ماء هذا ؟‬: ‫ فقالت‬.‫ نبحت عليها الكالب‬،‫لما بلغت عائشة رضي هللا عنها بعض ديار بني عامر‬
‫ سمعت رسول ٰهلل صلى هللا عليه‬،‫ ما أظنني إال راجعة‬: ‫ فقالت‬.‫ تقدمي فيراك الناس فيصلح هللا ذات بينهم‬،‫ ال بعد‬: ‫ فقال لها الزبير‬.‫راجعة‬
‫ كيف بإحداكن إذا نبحتها كالب الحوأب‬: ‫وسلم يقول‬

”Ketika ’Aisyah radliyallaahu ’anhaa sampai di sebagian perkampungan Bani ’Amir, tiba-tiba anjing-
anjing (di tempat tersebut) menggonggong. Berkata ’Aisyah : ”Perairan apakah ini ?”. Mereka pun
menjawab : ”Al-Hauab” [4]. ’Aisyah berkata : ”Aku kira aku harus kembali pulang”. Lalu Az-Zubair
berkata kepadanya : ”Tidak, bahkan engkau harus maju hingga manusia melihatmu dan (dengan itu)
Allah akan mendamaikan (perselisihan) di antara mereka”. ’Aisyah berkata : ”Namun aku kira aku harus
kembali, karena aku mendengar Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam bersabda : ”Bagaimana keadaan
salah seorang di antara kalian apabila anjing-anjing menggonggong kepadanya ?”.[5]

Dan dalam riwayat Al-Bazzar dari Ibnu ’Abbas, bahwasannya Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam
berkata kepada istri-istrinya :

‫ وتنجو من بعد ما كادت‬،‫ يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة‬،‫ تخرج حتى تنبحها كالب الحوأب‬،‫أيتكن صاحبة الجمل األدبب‬

”Siapakah di antara kalian yang mempunyai onta adbab [6], lantas ia keluar (dengan mengendarainya)
sehingga anjing-anjing Hauab menggonggong kepadanya. Banyak orang yang terbunuh di samping
kanan dan kirinya, dan dia sendiri selamat setelah sebelumnya hampir terbunuh”.[7]

Ibnu Taimiyyah berkata :

‫ ثم تبين لها فيما بعد أن‬،‫ وظنت أن في خروجها مصلحة للمسلمين‬،‫ وإنما خرجت بقصد اإلصالح بين المسلمين‬،‫إن عائشة لم تخرج للقتال‬
‫ فندم‬،‫ وهكذا عامة السابقين ندموا على ما دخلوا فيه من القتال‬،‫ تبكي حتى تبل خمارها‬،‫ فكانت إذا ذكرت خروجها‬،‫ترك الخروج كان أولى‬
‫طلحة والزبير وعلي رضي هللا عنهم أجمعين‬.
‫ وقصدوا االتفاق على‬،‫ فإنه لما تراسل عليا وطلحة والزبير‬،‫ ولكن وقع االقتتال بغير اختيارهم‬،‫ولم يكن يوم الجمال لهؤالء قصد في القتال‬
‫ وهللا‬: ‫ فيقول‬،‫ كما كان يحلف‬،‫ وال معينا عليه‬،‫ وكان علي غير راض بقتل عثمان‬،‫ طلبوا قتلة عثمان أهل الفتنة‬،‫ وأنهم إذا تمكنوا‬،‫المصلحة‬
ُ
‫ فحملوا على عسكر‬،‫ فخشي القتلة أن يتفق علي معهم على إمساك القتلة‬،‫ وهو الصادق البار في يمينه‬.‫ماألت على قتله‬ ‫ما قتلت عثمان وال‬
‫ فوقعت‬،‫ فحمل دفعا عن نفسه‬،‫ فظن علي أنهم حملوا عليه‬،‫ فحملوا دفعا عن أنفسهم‬،‫ فظن طلحة والزبير أن عليا حمل عليهم‬،‫طلحة والزبير‬
‫ وهكذا ذكره غير واحد من أهل المعرفة باألخبار‬،‫ وال أمرت بالقتال‬،‫ ال قاتلت‬،‫ وعائشة راكب‬،‫الفتنة بغير اختيارهم‬

”Sesungguhnya ’Aisyah tidak keluar untuk berperang, melainkan dengan tujuan untuk mendamaikan
kaum muslimin. Dia mengira bahwa keluarnya itu akan membawa kemaslahatan bagi kaum muslimin.
Namun yang tampak olehnya setelah itu bahwa seandainya ia tidak keluar maka hal itu lebih baik. Oleh
karena itu, jika ia teringat keluarnya (menuju Bashrah) itu, ia menangis hingga membasahi kerudungnya.
[8] Demikian pula halnya dengan kaum muslimin terdahulu, mereka merasa menyesal karena terlibat
peperangan itu. Thalhah, Az-Zubair, dan ’Ali radliyallaahu ’anhum; mereka semua juga merasa menyesal.

Dan peristiwa Jamal itu pada mulanya tidak meraka maksudkan untuk berperang, akan tetapi
peperangan itu terjadi di luar kehendak mereka. Ketika ’Ali, Thalhah, dan Az-Zubair saling surat
menyurat dan berkeinginan mencari kesepakatan untuk mencapai kemaslahatan, dan ketika mereka
telah bertekad mencari pencetus fitnah pembunuh ’Utsman; ’Ali dalam keadaan tidak ridla dengan
terbunuhnya ’Utsman dan tidak pula membantu membunuhnya sebagaimana diucapkan dalam
sumpahnya : ”Demi Allah, aku tidak membunuh ’Utsman dan tidak pula berkomplot membunuhnya” –
sedang ’Ali itu orang yang jujur dan benar sumpahnya. Maka, para pembunuh itu takut apabila ’Ali
bersepakat dengan mereka untuk menangkap para pembunuh itu. Lalu, mereka menghasut laskar
Thalhah dan Az-Zubair. Kemudian Thalhah dan Az-Zubair mengira bahwa ’Ali telah menyerang mereka,
lalu keduanya membela diri. Begitu juga ’Ali mengira bahwa mereka berdua telah menyerangnya, lalu ia
pun membela diri. Maka terjadilah fitnah (peperangan) tanpa diinginkan oleh mereka. Dan pada waktu
itu, ’Aisyah sedang naik kendaraan (onta). Tidak ikut berperang, tidak pula memerintahkan berperang.
Demikianlah yang dikemukakan oleh para ahli ma’rifah tentang sejarah”.[9]

Selesai ditulis oleh Abul-Jauzaa’, hari Sabtu ba’da ’Asar, 15.50, 15 Nopember 2008.

Dari buku Asyraathus-Saa’ah karya Yusuf bin ’Abdillah bin Yusuf Al-Wabil, Daar Ibnil-Jauziy, hal. 98-102
dengan beberapa tambahan.

[1] Abu Bakr bin Al-‘Arabiy mengemukakan pendapatnya dalam kitanya Al-‘Awaashim minal-
Qawaashim, bahwasannya perginya mereka ke Bashrah hanyalah untuk mendamaikan kaum muslimin.
Ia mengatakan :

‫ وبذلك وردت صحاح األخبار‬،‫ ال شيء سواه‬،‫هذا هو الصحيح‬

“Inilah yang benar, tidak ada lagi selain itu. Dan demikianlah berita-berita yang shahih”.

[2] Lihat perincian penjelasan tersebut dalam Fathul-Bari 13/54-59.

[3] Musnad Al-Imam Ahmad 2/393 – beserta hamisy (catatan pinggir) Muntakhab Kanzil-’Ummaal.

Hadits ini adalah hasan. Lihat Fathul-Bari 13/55.

Al-Haitsami berkata : ”Diriwayatkan oleh Ahmad, Al-Bazzar, dan Ath-Thabarani. Para perawinya adalah
terpercaya” [Majma’uz-Zawaaid 7/234].

[4] Al-Hauab adalah sebuah tempat yang terletak dekat Bashrah. Ia merupakan salah satu mata air bagi
bangsa Arab di jaman Jahimiyyah. Tempat ini berada di jalan yang dilalui orang-orang yang datang dari
Makkah ke Bashrah. Tempat ini disebut Hauab sebagai nisbat kepada Abu Bkr bin Kilaab Al-Hauab. Atau
dinisbatkan kepada Al-Hauab binti Kalb bin Wabrah Al-Qadla’iyyah.

Lihat : Mu’jamul-Buldaan 2/314 dan catatan kaki Muhibbuddin Al-Khaathib atas kitab Al-’Awaashim
minal-Qawaashim hal. 148.
[5] Mustadrak Al-Hakim 3/120.

Ibnu Hajar berkata : “Sanadnya sesuai syarat As-Shahih”. Lihat : Fathul-Bari 13/55.

Al-Haitsami berkata : ”Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Ya’la, dan Al-Bazzar; rijalnya Ahmad adalah rijal
Ash-Shahih” [Majma’uz-Zawaaid 7/234].

Hadits tersebut tercantum dalam Musnad Al-Imam Ahmad 6/52 dengan hamisy (catatan pinggir)-nya
Mutakhab Kanzil-’Ummaal.

[6] Al-Adbab artinya yang banyak bulunya di bagian muka. Lihat : An-Nihayah oleh Ibnul-Atsir 2/96.

[7] Fathul-Bari 13/55.

Ibnu Hajar berkata : “Para perawinya terpercaya”.

Hadits “Al-Hauab” tersebut diingkari oleh Al-Imam Abu Bakr bin Al-‘Arabiy dalam kitabnya Al-‘Awaashim
minal-Qawaashim (hal. 161) dimana hal itu diikuti oleh Asy-Syaikh Muhibbuddin Al-Khathiib dalam
catatan kaki kitab Al-‘Awaashim. Beliau menyebutkan alasannya bahwa hadits ini tidak terdapat dalam
kitab-kitab Islam yang mu’tabar.

Akan tetapi hadits itu shahih. Dishahihkan oleh Al-Haitsami dan Ibnu Hajar sebagaimana yang telah
lewat (penyebutannya). Al-Hafidh berkata dalam Al-Fath (13/55) ketika mengomentari hadits Al-Hauab :
“Hadits ini dikeluarkan oleh Ahmad, Abu Ya’laa. Al-Bazzar, dan dishahihkan oleh Ibnu Hibban dan Al-
Hakim. Sanadnya sesuai dengan syarat Ash-Shahih”.

Al-Albani menshahihkannya dalam Silsilah Al-Ahaadits Ash-Shahihah, dan ia membantah pihak-pihak

yang mencela keshahihan hadits ini; serta ia jelaskan para imam yang telah mengeluarkan hadits
tersebut.

Lihat : Silsilah Ash-Shahihah no. 475.

[8] Az-Zaila’i berkata :

‫ وهو عبد هللا بن محمد بن عبد الرحمن بن‬- ‫ كما أخرجه ابن عبد البر في ((كتاب االستعاب)) عن ابن أبي عتيق‬،‫وقد أظهرت عائشة الندم‬
- ‫ رأيت رجال غلبت عليك‬: ‫ قال‬.‫ ما منعك أن تنهاني عن مسيري ؟‬،‫ يا أبا عبد الرحمن‬: ‫ قالت عائشة البن عمر‬: ‫ قال‬- ‫أبي بكر الصديق‬
‫ لو نهيتني ما خرجت‬،‫ أما وهللا‬: ‫ فقالت‬.- ‫ ابن الزبير‬: ‫يعني‬

“Telah nampak rasa penyesalan pada diri ‘Aisyah, sebagaimana sebuah riwayat yang dikeluarkan oleh
Ibnu ‘Abdil-Barr dalam kitab Al-Isti’ab dari Ibnu Abi ‘Atiq – ia adalah ‘Abdullah bin Muhammad bin
‘Abdirrahman bin Abi Bakr Ash-Shiddiq – ia berkata : ‘Aisyah pernah berkata kepada Ibnu ‘Umar :
“Wahai Abu ‘Abdirrahman, apa yang mencegahmu untuk melarangku pergi dalam perjalananku (menuju
Bashrah) ?”. Ibnu ‘Umar berkata : “Aku melihat seorang laki-laki yang telah menguasai dirimu – yaitu
Ibnuz-Zubair”. ‘Aisyah berkata : “Jika saja – demi Allah – engkau melarangku, niscaya aku tidak akan
pergi” [Nashbur-Rayah 4/69-70] – Abul-Jauzaa’.

Adz-Dzahabi berkata :

‫وكانت تحدث نفسها أن تدفن في بيتها فقالت إني أحدثت بعد رسول هللا صلى هللا عليه وسلم حدثا ادفنوني مع أزواجه فدفنت بالبقيع رضي هللا‬
‫عنها قلت تعني بالحدث مسيرها يوم الجمل فإنها ندمت ندامة كلية وتابت من ذلك على أنها ما فعلت ذلك إال متأولة قاصدة للخير كما اجتهد‬
‫قالت عائشة إذا مر ابن عمر فأرونيه فلما مر بها قيل لها‬....... ‫طلحة بن عبيد هللا والزبير بن العوام وجماعة من الكبار رضي هللا عن الجميع‬
‫هذا ابن عمر فقالت يا أبا عبد الرحمن ما منعك أن تنهاني عن مسيري قال رأيت رجال قد غلب عليك يعني ابن الزبير‬

”Dahulu ‘Aisyah berkeinginan untuk dikuburkan di dalam rumahnya, kemudian beliau berkata :
‘Sesungguhnya aku telah berbuat kesalahan sepeninggal Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, maka
kuburkanlah aku bersama istri-istri beliau lainnya di kuburan Baqi’’. Aku (yaitu Adz-Dzahabi) berkata :
“Yang beliau maksud dengan kesalahan ialah kepergiannya pada tragedi perang Jamal, karena
sesungguhnya beliau amat menyesali kepergiannya itu, dan beliau bertaubat darinya. Padahal beliau
melakukannya atas dasar ijtihad dan bertujuan baik, sebagaimana Thalhah dan Az-Zubair bersama
beberapa pembesar sahabat juga telah berijtihad, semoga Allah senantiasa meridhai mereka semua.”
(Kemudian Imam Adz-Dzahabi menukilkan dari sebuah kisah, yaitu) pada suatu saat ‘Aisyah berpesan :
”Bila Ibnu Umar lewat, hendaknya kalian tunjukkanlah dia kepada aku”. Dan ketika Ibnu Umar telah
melintas, maka dikatakan kepada ’Aisyah : ”Inilah Ibnu Umar” ; maka ia pun berkata kepadanya: “Wahai
Abu Abdirrahman, apa yang menghalangimu untuk mencegahku dari kepergianku (pada tragedi perang
Jamal)?” Beliau menjawab : “Aku melihat bersamamu seorang lelaki yang telah menguasai dirimu, yaitu
Ibnu Zubair.” [Siyaru A’alamin- Nubalaa’ 2/324 no. 193; Maktabah Al-Misykah] – Abul-Jauzaa’.

[9] Minhajus-Sunnah 2/185.

[pada kitab terbitan Universitas Muhammad bin Su’ud, cetakan I/1406, , tahqiq Dr. Muhammad Rasyad
Salim : 4/316-317 – Abul-Jauzaa’]

Sahabat yang berkecuali:

Abdullah Bin Umar , Saad Bin Abi Waqas, Usamah Bin Zaid,