P. 1
Pengenalan Kepada Hadis Nasikh Dan Mansukh

Pengenalan Kepada Hadis Nasikh Dan Mansukh

|Views: 1,059|Likes:
Published by darulkautsar
Salah satu cabang pengajian ilmu hadis yang paling penting, terutamanya berkenaan hadis-hadis hukum ialah ilmu nasikh dan mansukh. Kepentingannya tidak dapat dinafikan kerana ianya adalah satu syarat ijtihad. Secara asas, seorang mujtahid mestilah mengetahui latar belakang dalil sesuatu hukum khususnya hadis yang akan dijadikan asas hukum. Dengan mempelajari cabang ilmu hadis ini, seseorang itu akan mengetahui sejarah perkembangan hadis dan hukum Islam itu sendiri.
Salah satu cabang pengajian ilmu hadis yang paling penting, terutamanya berkenaan hadis-hadis hukum ialah ilmu nasikh dan mansukh. Kepentingannya tidak dapat dinafikan kerana ianya adalah satu syarat ijtihad. Secara asas, seorang mujtahid mestilah mengetahui latar belakang dalil sesuatu hukum khususnya hadis yang akan dijadikan asas hukum. Dengan mempelajari cabang ilmu hadis ini, seseorang itu akan mengetahui sejarah perkembangan hadis dan hukum Islam itu sendiri.

More info:

Categories:Types, Research, Science
Published by: darulkautsar on Feb 09, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/14/2013

pdf

text

original

PENGENALAN KEPADA HADIS NASIKH DAN MANSUKH

Muhammad Hanief Awang Yahaya

Dipetik dari web: www.darulkautsar.net

1.0 Definisi 2.0 Istilah mutaqaddimin tentang nasakh 3.0 Hikmah berlakunya nasakh 4.0 Bagaimana nasakh dapat dibuktikan 5.0 Bentuk nasakh yang berkaitan dengan hadis 6.0 Contoh hadis nasakh dan mansukh Salah satu cabang pengajian ilmu hadis yang paling penting, terutamanya berkenaan hadis-hadis hukum ialah ilmu nasikh dan mansukh. Kepentingannya tidak dapat dinafikan kerana ianya adalah satu syarat ijtihad. Secara asas, seorang mujtahid mestilah mengetahui latar belakang dalil sesuatu hukum khususnya hadis yang akan dijadikan asas hukum. Dengan mempelajari cabang ilmu hadis ini, seseorang itu akan mengetahui sejarah perkembangan hadis dan hukum Islam itu sendiri.

1. 0

Definisi

Nasakh dari segi bahasa membawa dua maksud, iaitu pertama, menghapuskan dan kedua, memindahkan. Dari segi istilah pula bermaksud “mengangkat satu hokum yang terdahulu dengan hukum yang datang kemudian” . Imam al-Suyuti menjelaskan, “mengangkat hokum” bermaksud menafikan kaitan hukum tersebut dengan mukallaf.[1] Keputusan sesuatu hukum itu sebagai tidak lagi terikat dengan mukallaf mestilah dari pihak syara`. Antara kedua-dua hukum ini (nasikh dan mansukh) terdapat pertentangan, satu hukum menunjukkan keharusan dan satu lagi tidak.[2] Sebahagian ulama mendefinisikan nasakh sebagai “khitab (kalam) syara` yang datang kemudian” menunjukkan bahawa hukum yang telah sabit dengan khitab terdahulu terangkat.

Ringkasnya, nas yang datang kemudian menunjukkan bahawa tempoh pemakaian sesuatu hukum yang terdahulu telah tamat. Hadis yang datang kemudian yang

membawa hukum yang baru dinamakan nasikh dan hadis yang ditamatkan pemakaiannya dinamakan hadis mansukh. Seperti yang ditegaskan di atas, ilmu ini sangat penting terutama ketika berhadapan dengan dua hadis (atau lebih) yang saling bercanggah. Jika tarikh sebenar munculnya hadis itu dapat dipastikan, sudah tentu penyelesaiannya akan diperolehi dengan mengatakan hadis yang lebih awal muncul itu tidak lagi diamalkan kerana ada hadis yang menasakhkannya. Dengan itu, ilmu ini dapat dimasukkan di dalam pengajian ilmu muktalif hadis iaitu ilmu hadis-hadis yang bercanggah dan bagaimana untuk menyelaraskannya. Sebaliknya jika hadis-hadis tidak dapat diselaraskan dan tidak diketahui tarikh kemunculannya maka ulama perlu merujuk kepada kaedah tarjih. Bagi menegaskan kepentingan ilmu ini, Imam Ibn Hazm berkata: “Tidak boleh bagi seseorang muslim yang beriman dengan Allah dan Hari Akhirat untuk mengatakan ayat al-Qur’an dan hadis ini telah dimansukhkan kecuali dengan yakin.”[3] Al-Qurtubi menulis: “Mengetahui ilmu tentang nasikh dan mansukh adalah rukun yang penting yang sangat diperlukan oleh para ulama. Hanya orang yang jahil dan bodoh sahaja yang menafikannya kerana ilmu itu menerangkan hukum halal dan haram.”[4]

2.0

Istilah Mutaqaddimin Tentang Nasakh

Menurut Ibn al-Qayyim, maksud para salaf apabila menyebutkan tentang nasikh dan mansukh ialah mengangkat satu hukum sekaligus atau mengangkat kemutlakan, keumuman dan keadaan yang zahir bagi nas.[5] Makna yang pertama iaitu "mengangkat" adalah istilah nasakh bagi ulama yang kemudian. Makna kedua iaitu "mengangkat kemutlakan" bermaksud mengkhususkan (takhsis) apa yang disebutkan secara umum oleh nas yang terdahulu atau menyempitkan (taqyid) makna yang mutlak atau menjelaskan maksud terdahulu yang zahir. Bagi salaf, pemakaian nasakh adalah luas, berbeza dengan ulama kemudian yang menyempitkan maksud nasakh kepada pembatalan hukum. Sementara itu, Shah Waliyullah setelah mengkaji dan menganalisis penggunaan bahasa di kalangan sahabat dan tabi`in berpendapat bahawa, didapati mereka menggunakan lafaz nasakh mengikut pengertian bahasa, bukan istilah yang difahami

oleh orang kemudian. Nasakh di sisi sahabat dan tabi`in ialah merangkumi maknamakna berikut: i. ii. iii. iv. v. Menjelaskan berakhirnya tempoh sesuatu amalan. Menjelaskan sesuatu ‘qaid’ (syarat) atau sifat itu sebagai sifat yang kebetulan bukan syarat. Mengkhususkan yang umum. Menjelaskan sesuatu yang membezakan antara perkara yang dinaskan dan perkara yang diqiaskan secara zahir. Menghapuskan salah satu adat Jahiliah. Mengangkat salah satu syariat atau peraturan nabi-nabi yang terdahulu.[6 ]

vi.

Kesimpulannya, nasakh mengikut ulama mutaqaddimin tidak khusus kepada membatalkan hukum bahkan merangkumi kesemua bentuk pentafsiran nas-nas alQur’an dan al-Sunnah. Sementara ulama mutakhirin mengkhususkan kepada pembatalan hukum atau menjelaskan sesuatu hukum itu tidak lagi diamalkan. Jika perkara ini tidak diberi perhatian tentu sekali orang-orang kemudian menyamakan maksud ulama mutaqaddimin dengan maksud ulama mutakhirin. Akibatnya, banyak ayat-ayat dan hadis-hadis akan didakwa sebagai mansukh sedangkan jumlah yang sebenar tidak banyak.

3.0

Hikmah Berlakunya Nasakh

Sememangnya nasakh benar-benar berlaku di dalam Syariat Islam walaupun ada pihak yang mengingkarinya. Dengan kedatangan Islam, Allah s.w.t telah memansukhkan agama yang terdahulu. Nasakh juga berlaku kepada sebahagian hukum Islam. Tidak dinafikan kesempurnaan dan kesyumulan Islam sebagai satu sistem hidup merupakan asas yang jelas bahawa agama-agama sebelumnya terbatal. Merujuk kepada nasakh sebahagian hukum, hikmatnya ialah mengambil kira keadaan dan situasi masyarakat. Dalam satu tempoh tertentu, syariat menetapkan sesuatu amalan dan hukumnya yang mempunyai kebaikan dan maslahah khusus kepada para mukallaf yang tidak boleh didapati pada waktu-waktu yang lain seperti larangan memerangi orang-orang musyrikin kerana keadaan orang-orang Islam yang

masih lemah. Tetapi apabila mereka sudah kuat maka mereka diperintah untuk berperang.[7] Dengan berlaku nasakh, keimanan sahabat telah diuji dalam menerima dan mengamalkan sesuatu hukum. Justeru itu, nasakh merupakan satu bentuk ujian dari pihak Alllah s.w.t. kepada orang-orang yang beriman supaya menerima dengan hati yang lapang dan terbuka. Selain itu, dengan mengangkat hukum yang terdahulu, hadis yang nasikh membawa hukum yang lebih ringan dan mudah diamalkan oleh umat Islam. Hal ini tentu sekali sesuai dengan prinsip kemudahan yang menjadi matlamat syariat di dalam hukumhukumnya.

4.0

Bagaimana Nasakh Dapat Dibuktikan

Sesuatu hadis yang dikatakan menasakhkan hadis yang lain mestilah mempunyai bukti dan dalil yang jelas. Antaranya ialah: Pernyataan oleh Rasulullah s.a.w.

:‫عن ابن بريدة، عن أبيه ؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‬ ،‫"نهيتكم عن زيارة القبور، فزوروها. ونهيتكم عن لحوم الضاحي فوق ثلث‬ ‫فأمسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبيذ إل في سقاء، فاشربوا في السقية‬ ‫كلها. ول تشربوا مسكرا". ( مسلم كتاب الجنائز باب استئذان النبي صلى‬ ) .‫الله صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في زيارة قبر أمه‬
Daripada Buraidah, katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: “Dahulu aku melarang kamu dari menziarahi kubur. Sekarang kamu ziarahilah. Dahulu aku juga melarang kamu dari menyimpan daging korban lebih daripada tiga hari, maka simpanlah selama mana kamu suka. Dahulu aku juga melarang kamu dari nabiz[8] kecuali yang di dalam gereba. Maka minumlah dari semua bekas dan jangan kamu minum nabiz yang memabukkan.” 4.1 Penjelasan sahabat Sahabat menyebutkan beberapa ucapan yang memberi maksud berlakunya nasakh, antaranya ialah:

ّ ‫عن جابر قال: "كان آخر المرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك‬ ."‫الوضوء مما غيرت النار‬ ّ ّ )‫( أبو داود - كتاب الطهارة باب في ترك الوضوء مما مست النار‬ ّ َ
Daripada Jabir katanya: “Perkara terakhir daripada Rasulullah s.a.w. ialah tidak berwuduk kerana memakan makanan yang dimasak dengan api.”

‫عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه‬ ‫وسلم أمرنا بالقيام في الجنازة ثم جلس بعد ذلك وأمرنا بالجلوس. مسند‬ .‫أحمد ,مسند علي بن أبي طالب رضي الله عنه‬
Daripada Ali bin Abi Talib, katanya:”Rasulullah s.a.w. dahulu menyuruh kami berdiri dalam urusan jenazah, kemudian baginda duduk dan menyuruh kami supaya duduk”. Al-Hazimi menerangkan bahawa hadis nasikh dan mansukh itu dapat diketahui apabila sejarah dapat ditentukan seperti riwayat daripada Ubay bin Ka`b.

‫عن أبي بن كعب أنه قال: يا رسول الله، إذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل؟‬ ‫قال: )يغسل ما مس المرأة منه، ثم يتوضأ ويصلي(. صحيح البخاري كتاب‬ .‫الغسل باب: غسل ما يصيب من فرج المرأة‬
Daripada Ubay bin Ka`b bahawa beliau bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimana apabila seseorang menyetubuhi isterinya tetapi tidak mengeluarkan mani?” Rasulullah s.a.w. menjawab: “Hendaklah dia membasuh bahagian yang terkena oleh perempuan itu kemudian berwudu dan bolehlah bersembahyang”. Hadis ini menunjukkan bahawa tidak wajib mandi apabila melakukan iksal[9] kerana penyebab kepada wajibnya mandi ialah inzal. Apabila kita memeriksa jalan-jalan hadis ini, kita dapati sebahagiannya menyatakan pensyariatan ini di permulaan Islam dan berterusan beberapa ketika selepas hijrah. Kemudian kita dapati riwayat daripada `Aishah[10]:

‫إن الزهري قد سأل عروة فأجابه عروة أن عائشة رضي الله عنها حدثته أن‬ ‫رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك ولم يغتسل, وذلك قبل فتح‬ .‫مكة ثم اغتسل بعد ذلك وأمر الناس بالغسل‬
Al-Zuhri bertanya kepada `Urwah, beliau menjawab bahawa `Aishah telah menceritakan bahawa Rasulullah s.a.w. sering melakukan begitu dan tidak mandi dan itu sebelum pembukaan Mekah. Setelah itu baginda mandi dan memerintahkan manusia supaya mandi.[11]

4.2 Petunjuk ijmak

Hadis yang telah dimansukhkan dapat diketahui juga melalui ijmak. Ibn al-Jawzi menyebutkan salah satu tanda hadis itu dimansukhkan iaitu khabar ahad bercanggah dengan ijmak. Dengan berdalilkan kepada ijmak, hadis itu dihukumkan sebagi mansukh bukan bermaksud ijmak yang memansukhkannya.[12] Seperti hadis:

ّ ‫عن قبيصة بن ذؤيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شرب الخمر‬ ‫فاجلدوه" فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد فاجلدوه، فإن عاد في الثالثة أو الرابعة‬ ِ ِ ِ ."‫فاقتلوه‬ ‫رواه أبو داود: كتاب الحدود- باب إذا تتابع في شرب الخمر‬
Daripada Qabisah bin Zuwai’ib bahawa Rasulullah s.a.w. bersabda: “Sesiapa meminum arak maka rotanlahnya. Sekiranya dia mengulangi rotanlahnya. Sekiranya dia mengulangi rotanlahnya. Sekiranya dia mengulangi rotanlahnya pada kali ketiga atau keempat maka bunuhlahnya.” Imam al-Nawawi berkata: “Ijmak menunjukkan tentang mansukhnya. Ijmak tidak memansukhkannya dan tidak juga dinasakhkan tetapi menunjukkan kepada nasikh. [13] Allamah al-Mubarakpuri menukilkan bahawa: Orang-orang Islam telah ijmak tentang wajibnya melaksanakan hudud bagi kes minum arak dan mereka juga ijmak bahawa peminum arak tidak dibunuh jika dia minum berulang kali”.[14

5.0 Bentuk Nasakh Yang Berkaitan Dengan Hadis
5.1 Nasakh Hadis Dengan Hadis Ulama Usul al-Fiqh sepakat mengatakan hadis boleh dinasakhkan dengan hadis, iaitu mutawatir dengan mutawatir, mutawatir dengan masyhur dan mutawatir dengan ahad. Contohnya ialah hadis larangan menziarahi kubur dan menyimpan daging korban. Larangan-larangan ini pada mulanya thabit dengan hadis dan hadis sendiri yang membenarkannya. Oleh itu, nasakh ini dikatakan nasakh hadis dengan hadis. [15]

5.2

Nasakh Hadis Dengan al-Qur’an

Kebanyakan ulama termasuk ulama Zahiriyyah mengakui adanya nasakh hadis dengan al-Qur’an. Walau bagaimanapun, Imam al-Syafi’i tidak menerimanya. Jumhur berhujah bahawa nasakh seperti ini memang berlaku dengan mengemukakan contoh perpindahan kiblat dari Baitul Maqdis ke Ka`bah. Sembahyang dengan mengadap ke arah Baitul Maqdis sememangnya thabit tetapi dengan hadis bukan al-Qur’an. AlHazimi mengemukakan satu riwayat daripada al-Barra’ bin `Azib:

‫أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أول ما قدم المدينة نزل على‬ ‫أجداده من النصار وأنه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا أو سبعة‬ .‫عشر شهرا‬
Daripada al-Barra’ bin `Azib bahawa perkara yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w. apabila sampai di Madinah ialah menemui datuk neneknya dari kalangan Ansar dan baginda bersembahyang mengadap ke arah Baitul Maqdis selama enam belas bulan atau tujuh belas bulan.[16] Hadis ini telah dinasakhkan oleh ayat berikut:

َ ‫قَد ْ ن َرى ت َقل ّب وَجهِك في السماء فَل َن ُوَل ّي َن ّك قِب ْل َة ت َرضاها فَوَل وَجهَك شط ْر‬ َ َ ْ ً ِ َ ْ َ َ َ ّ َ َ َ ْ ّ َ ُ ‫ال ْمسجد ال ْحرام وحيث ما كنتم فَولوا ْ وجوهَك ُم شط ْره وإن ال ّذين أ‬ ْ ‫ِ َ وْتوا ْ ال‬ َّ ْ ُ ُ َ ُ ْ َ َ ‫ك ِتاب‬ ُ َ َ ّ َِ ُ َ َ ْ ُ ُ َ ِ ِ ْ َ ِ ِ َ ‫ل َي َعْل َمون أ َن ّه ال ْحقّ من رب ّهِم وَما الل ّه ب ِغافِل عَما ي َعْملون‬ َ ُ ِ َ ُ َ َ َ ُ ّ َ ْ ّ ُ ٍ
Sesungguhnya Kami sering melihat mukamu mengadah ke langit, maka sesungguhnya Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai. (Surah alBaqarah: 144) 5.3 Nasakh al-Qur’an Dengan Hadis

Jumhur ulama termasuk Zahiriyyah mengharuskan nasakh hadis dengan al-Qur’an sementara Imam al-Syafie menegahnya. Bagaimanapun golongan Hanafiyyah hanya mengharuskan nasakh al-Qur’an dengan hadis mutawatir dan masyhur kerana ianya tersebar luas di kalangan manusia. Golongan yang mengharuskannya berhujah dengan ayat wasiat kepada ibu bapa dan kaum kerabat.

‫ك ُت ِب عَل َي ْك ُم إ ِذا حضر أ َحد َك ُم ال ْموْت إن ت َرك خي ْرا ال ْوَصي ّة ل ِل ْوال ِد َي ْن والقْربين‬ ُ ِ َ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ِ َ َ ِ َ ً َ َ َ ِ ُ َ ْ ‫بال ْمعْروف حقا عَلى ال‬ َ ‫مت ّقين‬ ّ َ ِ ُ َ ِ َ ِ ُ
Diwajibkan ke atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan tanda-tanda maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak berwasiat untuk ibubapa dan kaum kerabat secara ma`ruf, ini adalah kewajipan atas orang-orang yang bertakwa. (alBaqarah:180)

Ayat ini telah dimansukhkan dengan hadis:

ّ ّ ‫عن أبي أمامة، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن‬ ّ ّ ّ ‫الله قد أعطى كل ذي حقّ حقه، فل وصية لوارث".- أبو داود كتاب الوصايا‬ ٍ ‫باب ما جاء في الوصية للوارث‬
Daripada Abu Umamah, katanya: “Saya mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesungguhnya Allah s.w.t. telah menentukan kepada setiap orang yang mempunyai hak akan hak masing-masing. Dengan itu, maka, tidak ada wasiat untuk waris (orang yang berhak menerima pusaka).” Tetapi golongan yang tidak mengharuskan bentuk nasakh ini menjawab bahawa ayat wasiat itu sebenarnya dinasakhkan oleh ayat mawarith iaitu ayat 11 surah al-Maidah sebagaimana yang ditegaskan oleh Ibn Abbas.[17] 5.4 Adakah Semua Hadis Yang Dimansukhkan Itu Dipersetujui Oleh Semua

Oleh kerana penentuan nasakh merupakan perkara yang diijtihadkan, tentu sekali ada perbezaan pendapat ulama dalam menentukan sesuatu hadis itu dimansukhkan ataupun tidak. Tidak semua hadis yang dikatakan sebagai telah mansukh dipersetujui oleh semua pihak. Walau bagaimanapun terdapat juga, hadis yang disepakati oleh ulama sebagai mansukh. Dalam hal ini, Dr Yusuf al-Qaradhawi menyebut: “Banyak hadis yang didakwa sebagai telah dimansukhkan tetapi setelah dikaji ia tidaklah dinasakhkan. Ada hadis yang berbentuk `azimah dan ada pula yang berbentuk rukhsah. Kedua bentuk ini mempunyai hukum masing-masing pada tempatnya. Terdapat sesetengah hadis yang berkaitan dengan keadaan tertentu dan hadis yang lain pula berkaitan dengan keadaan yang lain, maka perbezaan keadaan itu bukan menunjukkan nasakh. Contohnya, hadis yang melarang menyimpan daging korban kebih daripada tiga hari

kemudian terdapat pula hadis yang mengizinkannya. Ini bukan nasakh tetapi tegahan dalam satu keadaan dan keizinan dalam keadaan yang lain.”[18]

6.0 Contoh Hadis Nasakh Dan Mansukh
6.1 Memakan makanan yang dimasak membatalkan wuduk

Sebahagian ulama berpendapat wajib berwuduk kerana memakan makanan yang dimasak apabila hendak mendirikan sembahyang. Sebahagian yang lain mengatakan hukum itu sudah tidak ada kerana ada hadis yang menasakhkannya. Golongan yang pertama berhujah dengan hadis yang dikeluarkan oleh Imam Muslim daripada Zaid bin Thabit:

‫زيد بن ثابت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول "الوضوء‬ ."‫مما مست النار‬ )‫)مسلم كتاب الحيض باب الوضوء مما مست النار‬
Wajib berwuduk kerana memakan makanan yang dimasak. Hadis Abu Hurairah:

:‫أن عبدالله بن إبراهيم بن قارظ وجد أبا هريرة يتوضأ على المسجد. فقال‬ ‫قال: إنما أتوضأ من أثوار أقط أكلتها. لني سمعت رسول الله صلى الله عليه‬ ."‫وسلم يقول "توضؤوا مما مست النار‬ (‫)مسلم كتاب الحيض باب الوضوء مما مست النار‬
Sesungguhnya Abdullah bin Ibrahim bin Qarit mendapati Abu Hurairah sedang berwuduk dekat dengan masjid, lalu beliau berkata: “Sebenarnya aku berwuduk kerana beberapa potong keju yang telah aku makan kerana aku mendengar Rasulullah s.a.w. bersabda: “Hendaklah kamu berwuduk setelah memakan makanan yang dimasak”

Imam al-Tirmizi menyebutkan dalam bab ini terdapat beberapa hadis yang diriwayatkan daripada Ummu Habibah, Ummu Salamah, Zaid bin Thabit, Abu Talha, Abu Ayyub dan Abu Musa. Sebahagian ulama berpendapat wuduk dimestikan apabila memakan makanan yang telah dimasak.[19]

Menurut al-Hazimi, antara ulama yang berpandangan demikian ialah Ibn Umar, Talhah, Anas bin Malik, Abu Musa, `Aishah, Zaid bin Thabit, Abu Hurairah, Abu `Izzah al-Hazali, Umar bin Abdul Aziz, Abu Mijlaz, Abu Qilabah, Yahya bin Ya`mar, Hasan alBasri dan al-Zuhri. Tetapi kebanyakan ahli ilmu dan para fuqaha berpendapat tidak perlu berwuduk kerana memakan makanan yang dimasak. Mereka menganggap itu adalah perkara yang terakhir yang dilakukan oleh Rasulullah s.a.w.[20] Hadis-hadis yang menjadi hujah mereka ialah:

ّ ّ ‫عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم "أكل كتف شاةٍ ثم صلى‬ ّ ‫ولم يتوضأ‬ ّ )‫( أبو داود كتاب الطهارة باب في ترك الوضوء مما مست النار‬ ّ َ
Daripada Ibn Abbas: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah memakan kaki kambing yang hadapan, kemudian bersembahyang tanpa mengambil wuduk.” Hadis `Amr bin Umayyah al-Dhamri:

‫عن عمرو ابن أمية الضمري أنه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحتز‬ .‫من كتف يأكل منها. ثم صلى ولم يتوضأ‬ (‫)مسلم كتاب الحيض باب نسخ الوضوء مما مست النار‬
Bahawa dia melihat Rasulullah s.a.w. memotong kaki kambing yang hadapan yang dimakannya, kemudian bersembahyang tanpa mengambil wuduk. Hadis Maimunah, isteri Rasulullah s.a.w.:

‫عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم؛ أن النبي صلى الله عليه وسلم‬ ‫أكل عندها كتفا ثم صلى ولم يتوضأ. )مسلم كتاب الحيض باب نسخ الوضوء‬ (‫مما مست النار‬
Daripada Maimunah, isteri Rasulullah s.a.w. katanya: “Sesungguhnya Rasulullah s.a.w. telah memakan kaki kambing yang hadapan dekat dengan beliau, kemudian bersembahyang tanpa mengambil wuduk.”

ّ ‫عن جابر قال: "كان آخر المرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك‬ .‫الوضوء مما غيرت النار‬ ّ ّ )‫( أبو داود - كتاب الطهارة باب في ترك الوضوء مما مست النار‬ ّ َ

Daripada Jabir katanya: Perkara terakhir daripada Rasulullah s.a.w. ialah tidak berwuduk kerana memakan makanan yang dimasak dengan api.

[1] Al-Suyuti, Tadrib Al-Rawi, hal. 407 [2] Lihat Dr. Ali Nayif, Al-Ijtihad Fi `Ulum Al-Hadith, 373-374 [3] Ibn Hazm, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, jil. 4 hal. 83-84 [4] Al-Qurtubi, Jami` Li Ahkam al-Qur’an, jil. 3, hal. 309 [5] Lihat Ibn al-Qayyim, I`lam al-Muwaqqi`in, jil. 1 hal. 35 [6] Lihat Shah Waliyullah, al-Fawz al-Kabir fi Usul al-Tafsir, hal. 51-52 [7] Ibn al-Jawzi, ,I`lam al-`Alim ba`d Rusukhihi, hal. 54 [8] Air yang dimasukkan dengan beberapa biji buah tamar untuk semalaman bagi menghilangkan rasa payau. [9] Iksal: Persetubuhan tanpa mengeluarkan mani, lawannya ialah inzal. [10] Sahih Ibn Hibban, Lihat al-Ihsan fi Taqrib Sahih Ibn Hibban, jil. 3, hal. 455 [11] Al-Hazimi, Al-I`tibar fi al-Nasikh wa al-Mansukh fi al-Akhbar, hal. 9 [12] Ibn al-Jawzi, opcit. Hal. 57 [13] Al-Suyuti, Tadrib al-Rawi, hal. 409 [14] Tuhfah al-Ahwazi Syarh Jami` al-Tirmizi, jil. 4, hal. 828 [15] Lihat Zuhaili, Ilm Usul al-Fiqh al-Islami, jil. 2, hal. 967 [16] Al-Hazimi, op.cit. hal. 50 [17] Lihat Zuhaili, op.cit., jil. 2, hal. 971 [18] Dr. Yusuf al-Qaradhawi, Kayfa Nata’mal Ma’a al-Sunnah al-Nabawiyyah, hal. 148 [19] Jami` al-Tirmizi, jil. 1, hal. 32 [20] Al-Hazimi, op.cit., hal. 39

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->