4.1 Kegiatan Belajar 3 DHARMA SIDDHYARTHA 4.1.

1 Uraian dan Contoh Dharma Siddhyartha adalah suatu adagium yang ditetapkan dalam kitab Weda Smerti yang merupakan landasan sistem berpikir dalam penuangan suatu konsep/ pendekatan atau penentuan alternatif untuk mencapai tujuan agama (Dharma) yaitu Jagadhita dan Moksa. Pada kegiatan belajar terdahulu anda telah mempelajari tentang Dharma. Dharma itu mempunyai pengertian yang sangat luas. Sebagai istilah kerohanian Dharma berarti agama. Dharma juga berarti hukum yang mengatur dan memlihara serta mengembalikan alam semesta beserta isinya kepada asalanya. Ditinjau dari segi hukum yang dikaitkan dengan peredaran alam semesta beserta segala isinya maka kata Dharma berarti kodrat, sedangkan untuk kehidupna umat manusia Dharma berarti ajaran suci, kewajiban suci, kebajikan, peraturan-peraturan suci yang memelihara dan menuntun manusia guna mencapai kesempurnaan hidup yang tercermin dalam tingkah laku dan budi pekerti luhur, yang dapat menimbulkan kebahagiaan hidup dan kesejahteraan masyarakat (Jagadhita), serta ketentraman/kebahagiaan batiniah/rohaniah yang tidak didasarkan atas kebendaan/keduniawian sehingga Roh/Atman bebas dari penjelmaan, mencapai kebahagiaan hakiki dan sejati (Moksa). Dengan demikian secara singkat dapat diterjemahkan bahwa Dharma itu berarti “Kebenaran yang hakiki” sebagai dasar dan sekaligus sebagai tujuan hidup. Untuk dapat mencapai kebenaran atau Dharma sebagai dasar dan tujuan hidup itu maka manusia harus berbuat berdasarkan Dharma karena Dharma itulah yang mengatur peri-kehidupan manusia, alam semesta, beserta segala isinya. Setiap langkah atau tindakan yang akan dilakukan, setiap keputusan yang akan diambil harus dilandasi oleh Dharma atau hukum kebenaran, sehingga tujuan hidup beragam dapat dicapai. Dalam kenyataan hidup ini kita menyadari tingkah laku manusia, cita-cita dan cara melihat lingkungan di mana manusia itu hidup akan sangat dipengaruhi 1

oleh cara pandang kelompok masyarakat atau lingkungannya itu, yang di dalam agama Hindu kita mengenal istilah “Tattwa” (filsafat hidup beragama). Maju mundurnya, tinggi rendahnya peradaban atau sifat dan sikap manusia dalam mengatasi lingkungannya akan dipengaruhi oleh Tattwa itu yang pada umumnya mempunyai sifat dan nilai dinamik, selalu berubah menurut perkembangan akal dan kemampuan pikirannya (Budhi dan Manah). Di samping itu kondisi lingkungan juga bersifat relatif konddisional sehingga satu kelompok masyarakat akan berbeda tingkat peradaban, adat istiadat atau tradisinya dengan masyarakat lain. Demikian pula cara mereka dalam mengamalkan ajaran akan beraneka cara, berbeda secara fisik antar satu masyarakat dengan masyarakat lain, namun tidak terlepas dari prinsip cita-cita agamis atau itu, maka di dalam kehidupan masyarakat Hindu dikenal istilah “”mawa cara” yang artinya setiap desa (kelompok masyarakat) membawa adat istiadat atau tradisinya masing-masing yang disebabkan oleh sepenuh waktu, tempat dan keadaan pada masa itu (menurut Kala, Desa dan Patra). Misalnya suatu kelompok masyarakat Hindu di India akan berbeda cara pengamalan agamanya ataupun tradisinya dengan kelompok masyarakat Hindu di Malaysia maupun di Indonesia. Begitu pula kelompok masyarakat Hindu di Jawa, Bali, Kalimantan, Sumatra Utara, Maluku dan lainlain tampaknya berbeda tetapi sungguhnya tidak bertentangan dengan prinsipprinsip agama itu. Jadi untuk mencapai tujuan agama yang disebut Jagadhita dan Moksa ataupun tujuan hidup manusia (Catur Purusartha) akan sangat tergantung dari pelaksanaan ajaran agama (Dharma) dengan baik dan tepat. Pengamalan Dharma itu harus disesuaikan dengan kondisi yang ada, waktu ataupun tempat melaksanakan sesuatu menurut Dharma itu sehingga tercapai keharmonisan antara kemampuan. Lingkungan dan cita-cita yang diharapkan, serta keharmonisan jasmani dan rohani dalam hidup ini. Untuk mewujudkan keharmonisan itu dikaitkan dengan Kebhinekaan yang terdapat dalam kehidupan masyarakat, maka diperlukan adanya sistem berpikir

2

sebagai dasar pendekatan penuangan konsepsi agar dapat terwujud rasa kebersamaan, bbaik dalam kehidupan beragama maupun bernegara. Sehubungan dengan itu maka pelaksanaan ajaran agama dalam kehidupan bermasyarakat/bernegara tidak boleh bertentangan dengan Hukum Negara ataupun norma yang hidup dan berkembang di tengah masyarakat sepanjang tidak menyimpang dari hukum agama. Dalam pada itu agama Hindu memberi landasan kuat mengenai aplikasi metode pendekatan yang merupakan sistem pikir dalam memilih alternatif yang tepat, baik dan benar (Wiweka) untuk mencapai keharmonisan dan tujuan hidup beragama (Jagadhita dan Moksa maupun catur Warga). Landasan sistem pikir itu disebut (Dharma Siddhyarta” tercantum dalam kitab wera Smerti VII.10 yang berbunyi sebagai berikut : “Karyan so’weksya saktimea desa kalnca Tattwatah, kurute Dharma Siddhyartham wiswa rupam punah-punah” Artinya : Setelah mempertimbangkan maksud dan tujuan (Iksa), kesadaran

kemampuan (sakti), tempat (Desa), waktu (Kala), filsafat dan ilmu pengetahuan yang dimiliki (Tattwa) dia lakukan berbagai wujud perbuatan untuk mencapai tujuan Dharma (kebenaran).

Jadi ada lima aspek yang harus diperhatikan bila hendak mewujudkan sesuatu atau melakukan kegiatan (amal perbuatan) untuk mencapai suatu tujuan berdasarkan Dharma, yaitu aspek Iksa, Sakti, Desa, Kala dan Tattwa. 4.1.1.1 Iksa Iksa berarti maksud dan tujuan, merupakan aspek utama yang menjadi kompas/ukuran/garis sasaran/cita-cita yang harus direalisasikan. Misalnya dalam berorganisasi maka yang pertama harus ditentukan adalah hakikat tujuan dari organisasi itu, supaya jelas arahnya supaya dapat ditentukan langkah-langkah kegiatannya. Organisasi “Subak” umpamanya dibentuk dengan tujuan

3

terwujudnya suatu tertib pelaksanaan irigasi pertanian (di Bali) guna mencapai tingkat kemajuuan produksi pangan yang akhirnya akan dapat menciptakan kesejahteraan anggota subak pada khususnya dan masyarakat pada umumnya (tercapainya Jagadhita). Hakikat tujuan itu tidak boleh bertentangan dengan norma yang hidup dan berkembang di masyarakat, baik itu norma agama maupun norma hukum.

4.1.1.2 Sakti Sakti berarti kesadaran kemampuan, merupakan aspek jnana sebagai upaya dalam mewujudkan cita-cita atau tujuan yang telah ditetapkan. Jnana berarti ilmu pengetahuan atau kemampuan pikir yang dapat menentukan apakah cita-cita atau tujuan itu akan dapat direalisasikan. Kemampuan dan kemajuan pikir akan menumbuhkan kesadaran pengabdian untuk mewujudkan cita-cita itu. Di samping itu Sakti mengandung pengertian kemampuan daya dukung dalam bentuk kekuatan nyata secara fisik (Bala-Kosha) sebagai unsur dari aspek kriya. Tanpa daya dukung secara fisik yaitu sarana dan prasaranan untuk mencapai tujuan maka apa yang akan dikerjakan tidak akan mencapai hasil seperti yang dicita-citakan. Begitu pula sebaliknya apabila kemampuan yang dimiliki tidak mencukupi maka kegiatan yang dilakukan harus menyesuaikan agar suatu cita-cita tidak merupakan khayalan semata-mata. Anda mungkin telah melihat secara pintas tentang pelaksanaan upacara keagamaan di Bali yang kadang kala menimbulkan kesan pemborosan, bahkan mungkin pelaksanaan seperti dipaksakan. Kalau kita adakan penelitian secara dalam dengan melihat aspek Jnana dan Kriya di atas maka kesan negatif itu akan hilang, karena sesungguhnya setiap pelaksanaan upacara keagamaan Hindu didasarkan atas Sakti yaitu kesadaran akan kemampuan yang dimiliki. Bagi orang yang mampu akan melaksanakan upacara yang lebih besar, sedangkan bagi orang yang kurang mampu akan melaksanakan upacara yang sederhana saja atau melaksanakan upacara yang cukup (Madya) dengan dibiayai 4

secara bersama-sama (bergotong-royong). Hal ini merupakan realisasi dari ajaran Catur Purusartha dimana penggunaan Artha (harta kekayaan) dibagi atas tiga pemanfaatan yaitu untuk kepentingan agama, kepentingan pemenuhan keinginan dan menambah harta kekayaan/berekonomi. Jadi aspek Sakti adalah merupakan landasan berpikir untuk menentukan alternatif pilihan/tindakan yang tepat guna.

4.1.1.3 Desa Desa berarti tempat dimana suatu kegiatan akan dilaksanakan. Perbedaan tempat akan ikut mempengaruhi pola pelaksanaan ajaran agama, oleh karena itu aspek tempat perlu diperhatikan baik segi tradisi, kaidah hukum positifnya yang menurut ajaran Hindu Dharma tidak sama pada semua tempat. Untuk itulah diperlukan adanya sistem pendekatan yang akomodatif agar tidak menimbulkan keresahan sosial. Hal ini harus benar-benar diperhatikan dalam pembinaan kehidupan beragama dan tidak boleh bertentangan denggan ketentuan pokokpokok ajarana agama Hindu serta hukum positif yang berlaku. Jadi aspek tempat itu akan memberi warna pula bagi pelaksanaan ajaran agama Hindu. Misalnya dalam melaksanakan yadnya/korban suci dalam wujud upakara (sesajen), baik jenis persembahan maupun bentuknya akan berbeda di masing-masing wilayah (desa) tergantung dari kondisi geografis, ekonomis dan kemampuan penduduk di suatu wilayah. Dengan demikian maka penerapan ajaran agama tidak kaku agar menimbulkan kontradiksi dan keresahan sosial, karena agama tidak menghendaki adanya kontradiksi dan keresahan kehidupan umatnya melainkan hanya bertujuan untuk terwujudnya kebahagiaan lahir batin, kebahagiaan di dunia dan di akhirat (Moksatham Jagadhita ya ca iti Dharmah).

4.1.1.4 Kala Kala berarti waktu, merupakan aspek yang penting diperhatikan atau dijadikan dasar pertimbangan dalam menerapkan ajaran agama dalam arti bahwa tafsir tata cara pelaksanaan suatu kaidah agama tidak boleh ditetapkan secara absolut. Dengan demikian maka asas universal dari ajaran agama Hindu akan 5

selalu mendasari setiap langkah-tindak dan cara umatnya dalam berpikir berbicara, dan berbuat menuju kebenaran Dharma.

4.1.1.5 Tattwa Aspek terakhir dari Dharma Siddhyartha adalah Tattwa yaitu filsafat atau pengetahuan tentang kebenaran yang menjadi landasan dari ajaran agama yang dianut/ diterapkan. Aspek tattwa merupakan landasan sistem pikir terutama dalam hubungannya dengan usaha-usaha pembudayaan ajaran agama Hindu sehingga ajaran tersebut dapat memasyarakat. Dalam hal ini agama Hindu mengajarkan “Sad darsana” sebagai sistem yang mencakup aspek Tattwa secara umum dan luas. Sad Darsana adalah enam pandangan kebenaran atau sistem filsafat yang terdiri dari : a. b. Nyaya, mengajarkan tentang logika. Mimamsa, mengajarkan tentang dasar-dasar ajaran Dharma dengan

titik berat pada masalah etika dan ritual. c. Waisesika, mengajarkan tentang pengetahuan penuntun realisasi

sang diri. d. Samkhya, mengajarkan tentang proses perkembangan kejadian

alam semesta secara sistematik. e. Yoga, mengajarkan tentang latihan pengendalian diri (fisik dan

pikiran) untuk mencapai Samadhi, yaitu suatu kondisi di mana pikiran telah bersatu dengan Yang Sejati, manunggal dengan asalnya dan mencapai Moksaka. f. Wedanta, mengajarkan filsafat hubungan jiwa dengan Sumber

Kehidupan atau hubungan antara Atman dengan Paramatman dan hubungan Tuhan dengan dunia/alam semesta.

Enam pandangan tentang kebenaranatau Sad Darsana tersebut merupakan aspek Tattwa yang dikaitkan dengan upaya pembudayaan ajaran agama Hindu 6

agar memasyarakatkan uraian tentang Sad Darsana secara lebih luas akan dibahas pada modul 3. Aspek Tattwa merupakan asas universal yang dianut dan tidak bertentangan dengan norma agama, norma hukum, termasuk di dalamnya hukum negara, dengan pengertian bahwa hukum negara yang dimaksud ialah hukum yang berlaku pada negara yang mengakui kebenaran agama. Jadi di dalam aspek Tattwa terkandung pula pengertian ideologi karena Tattwa itu sendiri merupakan landasan filsafah yang diyakini kebenarannya. Sehubungan dengan itulah aspek Tattwa selalu dipakai dasar atau landasan sistem berpikir dalam memilih alternatif yang terbaik dari suatu tindakan atau langkah yang akan dilaksanakan agar tujuan yang dicita-citakan dapat terwujud. Begitu pula dalam upaya mencapai tujuan hidup beragama maka aspek Tattwa tidak boleh ditinggalkan. Misalkan dalam setiap pelaksanaan ibadah agam Hindu, baik yang menggunakan sarana upacara atau tanpa sarana selalu berpedoman pada Tattwa (Widhi Tattwa, Atma Tattwa, Karmaphala Tattwa, dan sebagainya).

DARSANA HINDU

1.

Pengantar

7

Modul Darsana Hindu ini berisi pokok bahasan tentang filsafat (darsana) Hindu yang melatarbelakangi ajaran dan mendasari pola berpikir Hindu beserta penerapannya dalam kehidupan sehari-hari. Secara sistematis ajaran agama Hindu dibagi menjadi tiga kerangka yaitu bagian tentang filsafat (tatwa, darsana), bagian tentang susila (ethica) dan bagian tentang upacara (yadnya, ritual). Walaupun secara sistematis dapat dikelompokkan menjadi tiga bagian tetapi pada kenyataannya tetap terjalin menjadi satu. Ketiga-tiganya di dalam pemahaman dan pengalamannya tidak berdiri sendiri, tetapi merupakan satu kesatuan yang harus dimiliki. Jika filsafat agama saja diketahui tanpa memahami ajaran susila dan upacara tidaklah sempurna, demikian pula sebaliknya bila hanya memahami upacara tanpa memahami dasar-dasar filsafat dan etika tidak juga sempurna, bahkan ada kemungkinan dapat memberikan pengetahuan yang menyesatkan. Dengan mempelajari modul Darsana Hindu ini, anda akan dapat memahami ajaran sembilan filsafat Hindu (Nawa Darsana) yang meliputi kelompok Astika dan kelompok Nastika, disamping Panca Sraddha yang meliputi, hakikat Ketuhanan (Theologi Hindu Dharma), hakikat atman (roh) hukum karmaphala, masalah penjelmaan kembali (samsara) dan pencapaian kebahagiaan yang kekal abadi (moksa). Di samping itu juga anda dapat memahami tentang Catur Marga Yoga dan Raja Yoga Marga. Hal ini tentu akan dapat menggugah diri Anda sendiri untuk dapat berpikir dan bertindak pada perbuatan yang lebih sesuai. Konsep Darsana Hindu yang dibahas dalam modul ini merupakan lanjutan konsep modul dua tentang kerangka agama Hindu dan berkaitan langsung dengan konsep yang dibahas pada modul-modul ajaran agama Hindu, terutama pada modul empat. Dengan demikian Anda perlu memahami konsep Darsana Hindu ini.

2.

Tujuan Instruksional Umum

8

Dengan mempelajari modul ini, Anda diharapkan mampu memahami ajaran filsafat Hindu, sebagai filsafat yang mendasari ajaran Agama Hindu dan pola berpikir umat Hindu, di dalam mencapai tujuan agamanya.

3.

Tujuan Instruksional Khusus Setelah menyelesaikan modul ini, Anda diharapkan mampu : a) Memahami pandangan masing-masing filsafat kelompok Astika dan kelompok Nastika. b) Menjelaskan hakikat ajaran Ketuhanan dan Agama Hindu (Theologi Hindu Dharma) c) Menjelaskan hakikat pengertian Atman (roh) d) Menjelaskan pengertian dan hakikat hukum Karmapala e) Menjelaskan hakikat keyakinan pada penjelmaan (Samsara) f) Menjelaskan pengertian tentang moksa (terbebas dari penderitaan) g) Menjelaskan tentang Bhakti Marga h) Menjelaskan tentang Karma Marga i) Menjelaskan tentang Jnayana Marga j) Menjelaskan tentang Raja Yoga Marga

4.

Kegiatan Belajar 4.1 Kegiatan Belajar 1 ASTIKA Sistem filsafat Hindu yang tergolong pada klasifikasi Astika ialah sistem / aliran yang percaya kepada kesucian Weda (Authority of the Veda).

9

Menurut klasifikasi ini ada enam aliran yang disebut Sad Darsana (Sad = enam, Darsana = pandangan, filsafat) yang termasuk Astika yaitu Samkhya, Yoga Niaya, Waisasika, Mimamsa dan Wedanta. Dalam pengertian lain di samping percaya kepada kesucian Weda, percaya pula pada reinkarnasi (kelahiran kembali) maka yang tergolong Astika tidak hanya enam aliran filsafat tadi termasuk juga aliran Buddha dan Jaina. Tetapi yang umum disebut Astika adalah Sad Darsana tadi.

Filsafat Samkhya Perkataan Samkhya terjadi dari dua kata yaitu sam dan khya, sam artinya bersama-sama dan khya berarti bilangan. Samkhya, berarti bilangan bersama-sama, atau susunan berukuran bilangan. Dalam Samkhya bilangan mempunyai fungsi-fungsi penting, sebagaimana pula peranan bilangan pada filsafat Yunani. Walaupun ada juga bilangan yang tidak termasuk ukuran bilangan dalam Samkhya. Inti pembahasan filsafat Samkhya adalah penciptaan alam semesta dengan segala isinya 25 satwa.

Fungsi Bilangan 1) Bilangan satu : adalah simbul dari Yang Maha Ada yaitu Tunggal (Parama Siwa Sanghyang Widhi). Dalam agama Hindu Yang Maha Ada itu tunggal (Satu) digambarkan dengan satu huruf disebut Omkara yang pada dasarnya adalah sepuluh aksara (dasaksara), setelah disarikan menjadi lima aksara (pancaksara), disarikan lagi menjadi tiga aksara (tryaksara), akhirnya kembali pada intinya semula pada angka satu yaitu Omkara (aksara tunggal). 2) Bilangan dua : menunjukkan yang saling berbeda yaitu Rwabhineda, Purusa pradana, centana acetana, adwaya adwayadnyana. Prinsip dua pada Samkhya menimbulkan evolusi setelah adanya pertemuan dalam prinsip itu sendiri, membawa perubahan pada keseimbangan semula.

10

3) Bilangan tiga : adalah bilangan untuk api, sifat api adalah menerangi dan dharmanya api adalah membayar 3 x 7 = 21. Merupakan bilangan api terbesar yaitu matahari. Angka 21 sama nilainya dengan 2 + 1 = 3, kembali bilangan api. Dalam hubungan upacara agama Hindu terutama di Bali bilangan 3 hampir tidak pernah ketinggalan, sejak bayi lahir sampai tua dan meninggal, yang jelas maksudnya untuk mensucikan (memari sudha) mala (kotoran jasmaniah rohaniah) membakar segala noda dan dukha (penderitaan). 4) Bilangan empat : adalah bilangan menunjukkan penjuru / mata angin (catur desa) dengan di masing-masing penjuru bersthana dewa tertentu. Kata dewa berasal dari kata div yang berarti bersinar. Dewa adalah sinar dari Sanghyang Widhi : Utara Timur Selatan Barat sthana sthana sthana sthana Wisnu Iswara Brahma Mahadewa

5) Bilangan lima : adalah bilangan dunia dengan keempat penjuru ditambah zenit. Kuadrat bilangan 5 adalah 25 merupakan bilangan untuk melukiskan penciptaan dunia sebagai makro kosmos (bhuwana agung) dan sebagai mikro kosmos (bhuwana alit) dalam ajaran 25 tatwa. 6) Bilangan delapan : adalah menunjukkan delapan mata angin dan simbol kekuatan Sang Hyang Widhi yang digambarkan dengan padma anglayang, yaitu gambaran bumi berputar melayang-layang di angksa mengitari matahari (surya sewana). 7) Bilangan sembilan : adalah menunjukkan 9 lubang pada badan manusia, dan juga berarti pintu. Bila dihubungkan dengan meru maka angka sembilan menunjukkan bilangan delapan arah mata angin dan ditambah dengan satu yaitu tengah, jumlah tingkat daripada meru, tempat menghormati roh para raja-raja penguasa alam dunia.

11

Bilangan-bilangan selanjutnya adalah pengadaan dari bilangan satu sampai dengan sembilan atau kelipatan dari bilangan-bilangan itu, dan nilainya adalah jumlah dari masing-masing bilangan. Contoh : Di candi Borobudur terdapat 504 patung Buddha. Angka 504 nilainya adalah 5 + 0 + 4 = 9. Bilangan sembilan menunjukkan Yang Maha Ada atau Adi Buddha dalam ajaran Buddha.

Cetana dan Acetana Filsafat Samkhya pada dasarnya memulai dari pembahasan Cetana dan Acetana yaitu hakikat dua unsur yang mempunyai kesamaan keutamaannya, gaib tiada terkena dari suka dan duka duniawi. Ia ada tanpa diciptakan atau tanpa sebab, dinamai Cetana dan Acetana di dalam Sastra. Dua unsur inilah yang menjadi awal daripada penciptaan. Cetana dan Acetana itu adalah duau nsur yang saling bertentangan, Cetana adalah unsur kesadaran yang kekal. Sedangkan Acetana adalah kebingungan atau ketidaksadaran yang bersifat awidya. Pertemuan Cetana dan Acetana itu, menimbulkan sesuatu yang bersifat jasmaniah. Tetapi jika kedua Cetana dengan Acetana tidak mengadakan pertemuan, maka dunia dengan segala isinya tak akan ada. Cetana dengan Acetana itu juga disebut Siwa Tattwa dengan Majatatwa, atau sekala dengan niskala. Cetana itu terbagi lagi menjadi tiga bagian yaitu masing-masing sebagai berikut : a) Paramasiwa b) Sadasiwa c) Siwa

a) Paramasiwa-Tattwa Yang pertama ini disebut Parama – Siwa yaitu yang masih suci nirguna, adalah yang kekal selama-lamanya, tidak tunduk oleh ruang tempat

12

dan waktu, hidup tak mengenal mati, ingat tak mengenal lupa, ialah yang disebut dengan Ida Sanghyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa).

b) Sadasiwa-Tattwa Yang kedua disebut Sada-Siwa yaitu bertingkatan di bawah Parama Siswa tersebut di atas adalah juka kekal, tidak hidup tidak mati. Tidak ingat dan tak lupa (Saguna Brahma), tersebut sebagai Ida Sang Hyang Widhi yang mempunyai sifat-sifat kemahakuasaan-Nya yang disebut Padmasana yaitu simbol daripada segala macam kemahakuasaan bersusun-susun bagaikana kelopak daunnya bunga teratai. Karena dia menempati yaitu yang bagaikan bunga teratai terus dinamai Padmasana. Padmasana (tempat kedudukan yang menyerupai bunga teratai) dinamai Cadu Sakti (catur sakti) yaitu : 1) Jnana sakti 2) Wibhu sakti 3) Prabhu sakti 4) Kriya sakti

1) Jnana Sakti Berarti maha tahu. Segala kejadian di dunia skala niskala diketahui semuanya, dilihat, didengar, dipikirkan. Karena itu Jnana sakti ini berisikan tiga unsur yaitu : a. Duradarsana : melihat segala sesuatu yang tak mungkin dilihat oleh orang. b. Durasrawa : mendengar apa yang tak mungkin, didengar oleh orang. c. Durajnana : memikirkan apa yang tak dapat dipikirkan oleh orang.

2) Wibhu Sakti

13

Berarti sifat Maha Ada meresap memenuhi bhuwana, tiada tempat yang tiada dipenuhi oleh-Nya di mana-mana Dia selalu ada (wyapi-wyapaka). Kekosongan ruang angkasa dipenuhi oleh wujudnya yang Maha Sukma itu.

3) Prabhu Sakti Berarti sifatnya Maha Kuasa sebagai pencipta (Utpeti), pemelihara (Sthiti) dan dapat menghilangkan atau menghancurkan segala isi alam (Bralina).

4) Krya Sakti Berarti Maha Karya, dapat melakukan apa saja yang dikehendaki-Nya. Ini berisikan delapan unsur yaitu yang dikenal dengan nama ”Asta Eswarya”. a) Anima : kekuatan untuk mengubah diri sekecil atom dan dapat berhubungan dengan barang-barang yang terkecil sekalipun. b) Lagima : kekuatan mengubah badan menjadi ringan sehingga dapat terbang sebagai kapas terbawa oleh angin, demikian juga ia berat seberatberatnya. c) Mahima : kekuatan untuk menjadikan diri-Nya tujuan umat, di manamana. d) Prapti : kekuatan untuk mencapai jarak sejauh-jauhnya. Tidak tunduk kepada tempat, ruang dan waktu ia seketika ada. e) Prakamia : kemauan untuk menginginkan segala sesuatu ia serba jenis, tidak tunduk oleh umur tua muda besar kecil. f) Isitwa : kekuatan menguasai dan menciptakan, menguasai alam surga dan neraka. g) Wastwa : kekuatan memerintah segala sesuatu, tidak tunduk oleh kodrat lahir-hidup-mati pendeknya ia ada di bumi, air, cahaya, angin, dan langit tidak terbakar oleh api. Tidak basah oleh air karena ia adalah air.

14

h) Yatrakamawasayitwa : kekuatan untuk menentukan, tidak ada yang dapat menentang kehendak dan kodrat-Nya, segala yang telah ditakdirkan berlaku, dengan tak ada sesuatu kekuatan apa pun yang mungkin menghalangi-Nya. Demikianlah delapan sifat keagungan Ida Sanghyang Widhi Wasa, Sada Siwa (saguna Brahma) disimpulkan dengan singasana teratai (padmasana) yang berdaun kelopak delapan (astadala) merupakan lambang daripada kemahakuasaan-Nya menguasai dan mengatur alam semesta beserta makhluk –makhluk di dalamnya.

c) Siwa (Siwatma – Tattwa) Yang ketiga setelah Sadasiwa yaitu tingkatan di bawahnya dinamai Siwadma atau disebut juga Sanghyang Mahasiratatwa, Sanghyang Darma, Sanghyang Jagatkarana, Sanghyan Icana, dan Sanghyang Rudra. Mulai disinilah pengaruh dunia yiatu seperti lupa, bingung dan lain sebagainya yang disebut Acecana, timbul sebagai pengaruh sifat-sifat tattwa-tattwa berikutnya. Tattwa-tattwa berikutnya yang dimaksudkan di sini ialah Purusattwa yang ditimbulkan oleh pertemuan antara Siwa dan Maya.

Purusa dan Pradana Tattwa Sesudah selesai pertemuannya Siwa dengan Maya maka muncullah dari pada-Nya apa yang disebut Purusa dan Pradana Tattwa yang tampaknya terwujud tunggal memenuhi seluruh ruangan alam ini bersifat Rwabhineda. Purusa itu adalah Atman yang selalu hidup kekal abadi tidak pernah mengalami mati. Pradhana (Prakrti) itu merupakan badannya Purusa yang mempunyai sifat mati atau berganti. Antara Purusa dan Pradhana terdapat kekuatan saling tari-menarik (magnitisme) yang memang telah ada pada setiap prakrti, yaitu bagaikan hubungan antara elektron dan proton pada aliran listrik. Pertemuan elektron dengan ploton menimbulkan api listrik, demikian pula pertemuannya Purusa dengan Prakrti menimbulkan sesuatu wujud. 15

Citta dan Triguna Telah disebut bahwa Purusa adalah Jnana swabhawa wruh tan keneng lupa atau dengan kata lain. purusa adalah Maha Tahu (sadar). Dalam bentuk kejiwaan ia adalah spiritual dan segala gejal psikis yang termasuk benda pengalaman ilmu jiwa. Jadi organ-organ atau alat-alat materi (prakrti) mendapatkan gejala-gejala psikis ini dari dalam dan mengadakan citta. Maka yang terlahir dari spiritual dan material membawa pula sifatsifatnya yaitu kebendaan dan kejiwaan yang menurut Samkhya sudah ada pada sebab (satkaryavada) yaitu kenyataan-peristiwa dan anggapan. Tiga faktor sifat-sifat itu adalah : 1) Yang menjadi sebab adanya anggapan (sebutan), misalnya api menjilat rumah penduduk. Hal yang demikian, kebakaran. 2) Yang menjadi sebab adanya peristiwa itu misalnya keluarga itu karena lengah menaruh pelita di dalam rumah. 3) Kenyataan : adalah akibat dari 1 dan 2. Hal yang terurai di atas ini dipandang dari segi kebendaannya. Selanjutnya jika ada tiga faktor sifat tersebut di atas tentu ada asalnya. Inilah prakerti si pemberi sifat khas kepada citta. Jadi tiap-tiap kejadian hanya pernyataan dari ada sebab digambarkan oleh citta yang terlahir dari spiritual dan material itu. Citta dapat digambarkan, mengambil macam-macam rupa, sehingga rupa-rupa yang terjadi itu menyusun vrittis (gerakan-gerakan pikiran). Gerakan-gerakan pikiran itu dapat diubah, perubahan-perubaan itu disebut gelombang-gelombang pikiran atau kisaran-kisaran pikiran. Kalau citta memikirkan tentang kebakaran maka gelombang pikiran (vrittis) hal kebakaran terbentuklah dalam lautan citta itu. Gelombang pikiran hal kebakaran itu akan berangsur-angsur surut, jika citta telah memikirkan hal-hal yang lain sehingga muncul vrittis yang baru.

16

Hal ini mungkin dapat dibandingkan dengan pita tape rekorder yang jika hendak merekam suara baru, maka suara yang lama hilang saja dengan sendirinya. Sebagaimana di atas telah diuraikan, bahwa citta terlahir dari Samyoganya purusan dan prakrti yang bagaikan hubungan positif dengan negatif mempunyai kekuatan daya tahan menarik. Pertemuannya inilah yang disebut Samyoga. Evolusi dimulai setelah adanya Samyoga yang dengan sendirinya mengubah keseimbangan semula dan berubahlah menjadi gerak. Untuk terjadinya Samyoga itu berlakulah asas salingu berhubungan yang berdasarkan hukum sifat tarik-menarik. Pemberi sifat tarik-menarik (magnit) itu telah ada pula pada setiap prakrti (materi) yang selalu bekerja berputar berbeda arah satu sama lain sesuai dengan asas kontradiksi, itulah Triguna. Tri guna adalah yaitu : Sattwam (satwika), Rajas (Rajasika) dan Tamas (Tamasika) 1) Sattwam (Satwika) : berasal dari kata sat dengan twa. Sat berarti benar dan twa berarti mempunyai sifat. Sattwa berarti sifat benar. Disini berarti sifat ringan bagi benda dan sifat baik bagi makluk hidup. 2) Rajas (Rajasika) : berasal dari kata Raj yang berarti mengendalikan (kata raja bahasa Indonesia berasal dari kata Raj tersebut, di atas berarti yang mengendalikan. Disini Rajas berarti sifat yang menjadi penggerak dari segala benda yang ada dalam alam semesta, dan bagi makhluk hidup berarti sifat yang memberi kekuatan untuk mengerjakan sesuatu atau kekuatan yang menyebabkan makhluk atif dalam hidupnya. Sifat-sifat Rajas bergerak, bekerja sangat dibutuhkan dewasa ini bagi kepentingan pembangunan negara, karena dengan banyak omong dan hanya teori di atas meja tak akan dapat menyelesaikan cita-cita menuju masyarakat adil dan makmur (no great work can be sachieved by humbug). 3) Tamas (Tamasika) : berasal dari kata Sanskerta Tam yang berarti susah atau gelap. Tamas, artinya sifat yang menyebabkan segala makhluk di 17

dalam kegelapan atau kemalasan, bagi benda mati Thamas berarti sifat, yang menyebabkan benda itu lamban (statis atau tak bergerak). Jadi jelaslah bahwa Tamas bersifat amerih sukaning awak tan ton laraning len (menghendaki kesenangan diri sendiri tanpa melihat kesusahan orang lain). Rajas dan Tamas lebih menguasai Ksipta (kegusaran dan kecemasan). Karenanya jika Sattwam ketenteraman disimbolkan dengan warna putih, maka Rajas disimbolkan dengan warna merah dan Tamas disimbolkan dengan warna hitam (Kegelapan).

Mahat Buddhi Hasil dari gerak pertama yang kita sebut evolusi, karena rwabhineda tadi menimbulkan suatu benih maha besar (mahat) yang membawa suatu unsur kesadaran. Setelah mahat (buddhi) mendapatkan sifat-sifatnya saling mempengaruhi satu dengan yang lain bagaikan kabel, bohlam, dan aliran listrik yang ketiga-tiganya adalah memegang peranan penting, baik, bohlam, kabel, maupun aliran listirk, jika satu di antaranya rusak maka ia tak dapat menyala. Demikianlah Buddhi mempunyai sifat wikerta, rejasa, dan butadi yang kegunaannya sama dengan Sattwam, Rajas dan Tamas tersebut di atas. Karena ia memberi kesadaran, maka ia disebut : Buddhi di mana Satwam menduduki tempat yang terbesar. Mahat (Buddhi), dapat diumpamakan air laut yang ditiup angin bergelombang. Matahari di atas kelihatan bayangannya berombak juga pada hal matahari itu tetap tidak bergoyang sebagai bayangannya di air. Demikianlah dalam Samkhya Yoga bahwa Yoga itu bertujuan menghilangkan gelombang-gelombang itu. Tahap yang harus dilalui dalam berusaha menghilangkan gejolak budhi itu dalam hal ini ada lima tingkatan yang disebut Citta Bhumi yaitu : 1. Ksipta : (gusar) di mana pikiran tidak tetap, karena alamnya dikuasai oleh kedua-duanya baik rajas maupun tamas. 18

2. Mudha : (bodoH0 di mana segala sesuatu tak dapat ditangkap oleh pikiran, sering linglung, bagaikan seorang yang amat bodoh karena alamnya dikuasai sendiri oleh Tamas. 3. Viksipta : (kacau) karena alamnya dikuasai oleh Rajas sendiri yang berlaku sebagai pengemudi bergerak maju tetapi tak menentu tujuan. 4. Ekagra : konsentrasi pikiran dapat terpusat serta telah dapat menguasai suka duka di dunia ini, karena telah dikuasai oleh Sattwam. 5. Niruddha : (ketenangan) kekuasaan Satwam yang mutlak dimana pada tingkatan ini manusia misalnya dapat membedakan dirinya dengan subjeksubjeknya.

1) Dasa Indria Dalam proses penciptaan setelah timbul unsur-unsur di atas kemudian barulah timbul Dasa Indria yaitu sepuluh sumber Indria yang terbadi dua menjadi Panca Budhi Indria dan Panca Karma Indria. 1) Panca Budhi Indria a. Srota indria b. Twak indria c. Caksu indria d. Jihwa indria e. Grana indria = Rangsang pendengar = Rangsang perasa = Rangsang pelihat = Rangsang pengecap = Rangsang pencium

2) Panca Karma Indria a. Wak indria b. Pani indria c. Pada indria d. Payu indria e. Upasatha indria = Penggerak mulut = Penggerak tangan = Penggerak kaki = Penggerak dubur / pelepasan = Penggerak kemaluan 19

Setelah timbul indria-indria kemudian timbul : Panca Tan Matra yaitu lima benih alam : a. Sabda tan matra b. Sparsa tan matra c. Rupa tan matra d. Rasa tan matra e. Gandha tan matra = Benih suara = Benih rasa sentuhan = Benih penglihatan = Benih rasa = Benih penciuman

Dari unsur-unsur Panca tan Matra inilah kemudian timbul unsur-unsur benda materi yang nyata yang dinamai Panca Maha Bhuta. a. Akasa b. Bayu c. Teja d. Apah e. Pratiwi = Ether = Gas, udara = Sinar, panas = Zat cair = Zat padat

Dari kelima unsur-unsur alam inilah kemudian terbentuk parama anu (atom) yang mengalami evolusi sampai kemudian terbentuk alam semesta yang terdiri dari Brahmanda. Brahmanda yaitu planet-planet seperti matahari, bulan, bumi, dan bintang-bintang lainnya. Panca Maha Butha ini pula yang menjadikan unsur badan manusia (mikrokosmos = bhuwana alit). Dalam filsafat Samkhya ini Tuhan tidak begitu dibahas karena dinilai tidak perlu, sehingga filsafat Samkhya disebut juga ajaran Micro Iswara Samkhya.

Filsafat Yoga Yoga berasal dari kata Yuj artinya menghubungkan diri. Yoga berarti jalan atau proses, cara manusia menghubungkan jiwa atau atmannya yang suci dengan Parama atma (Tuhan). Sehingga bersatu kepada-Nya. Filsafat Yoga

20

disponsori oleh Patanjali. Dalam hal ini methafisika dan evolusi kejadian dunia ini Yoga sama dengan ajaran Samkhya, dengan menambah kepercayaan bahwa ada Tuhan yang menciptakan Purusa dan Prakrti. Hal penting dalam sistem filsafat Yoga adalah tentang praktek yoga dilakukan untuk mencapai Wiweka Jnyana yaitu pengetahuan untuk membedakan jiwa dengan bukan jiwa. Yoga mempunyai praktek tingkat-tingkat pelaksanaan mental (citta urtti niroddha), untuk mencapai keadaan moksa ada lima tingkat mental disebut Citta Bhumi yaitu : 1) Ksipta 2) Mudha 3) Viksipta 4) Ekagra 5) Nirudha Ksipta, Mudha, dan Viksipta adalah masih dalam keadaan konsentrasi pikiran pada sesuatu objek, sedangkan Ekagra dan Nirudha adalah konsentrasi yang telah sempurna. Tiga daripada yang disebut pertama dinamai. Samprajnata dan dua dari yang lainnya disebut belakangan dinamai Asamprajanata. Di samping lima tahap tersebut di atas, yoga juga mengajarkan delapan jalan untuk melakukan yoga yang disebut Astangga Yoga. 1. Yama (larangan) Yaitu suatu disiplin penahanan diri terhadap keinginan atas nafsu, Yama terdiri dari : a. Ahimsa : tidak menyiksa (membunuh). Janganlah menyiksa atau membunuh sesama makhluk dan jangan berbuat yang menyakiti hati orang lain. b. Satya : pupuklah kejujuran, pantang kepada keburukan,

kembangkanlah kebenaran. c. Astaya : jangan bohong, mencuri serta pantang segala kejahatan 21

d. Aparigraha : jangan loba, batasi diri, pada kebaikanlah selalu menempatkan diri, makanlah makanan yang sewajarnya dan jangan sekali-kali minum yang memabukan. e. Brahmacarya : Artinya dalam keadaan belum kawin / tidak kawin yaitu tidak mengobral nafsu. Brahmacarya juga dimaksudkan tingkatan hidup manusia yaitu untuk mengikuti pelajaran. Tingkatan-tingkatan lainnya adalah sebagai berikut : a. Sukla brahmacari : tidak kawin sama sekali sampai tua dan mati. b. Sewala brahmacarya kawin hanya satu kali dengan seorang istri. c. Trsna brahmacarya : kawin lebih dari satu kali yaitu poligami. Karena memerlukan keturunan dan seizin istri pertama.

2. Niyama Suruhan untuk berdisiplin, beradab yang baik dengan memupuk kebiasaan-kebiasaan baik. Niyama terdiri dari : a. Saucha : (pembersihan luar dalam) yaitu pembersihan badan jasmani dengan jalan mandi dan makan yang murni sebagai langkah kebersihan lahir. Kebersihan dalam yaitu kebersihan rohani jalannya yaitu dengan memupuk perasaan-perasaan yang baik, berlaku ramah-riang menjauhkan diri dari pengaruh-pengaruh yang buruk. b. Dhariti : tetap tenang di dalam menghadapi segala keadaan yang bagaimanapun juga, baik dalam keadaan menggembirakan, ataupun kecelakaan, kekecewaan maupun keuntungan. c. Ksama : tidak mengeluh atas segala derita menahan segala cobaan hidup. d. Swadhyaya : belajar mengekang diri. Bermuka manis terhadap kawan atau lawan. e. Dana : dana punya dan beramal dengan tulus ikhlas, jangan mengharapkan balasannya (zakat). 22

3. Asana Cara duduk yang baik dengan maksud, Prana dapat mengontrol semua bagian badan termasuk urat syaraf, karena penyakit-penyakit berasal dari urat syaraf.

4. Pranayama Mengatur pernapasan untuk membersihkan darah dengan melalui tiga jalan yaitu : a. Menarik napas panjang dan dalam-dalam hal ini dinamai Puraka b. Menahan napas yang telah penuh, hal ini dinamai Kumbaka c. Setelah sesaat lamanya, lalu dikeluarkan perlahan-lahan : hal ini dinamai Recaka.

5. Pratyahara Berasal dari urat kata a V hr = mengatur. Mengontrol semua panca indria sehingga mendapat tanda-tanda misalnya melihat sinar-sinar, sastrajendra, bahkan suara-suara halus dan sebagainya. Dari angka satu sampai dengan angka lima tersebut di atas merupakan bantuan luar dari Yoga.

6. Dharana Yaitu usaha untuk menyatukan pikiran untuk ditujukan ke satu arah yaitu kepada Ida Sanghyang Widhi (Tuhan Yang Maha Esa). Kalau lima faktor yang tersebut di atas adalah bantuan luar dari Yoga maka tiga yang tersebut belakangan yaitu : Dharana, Dhyana, dan Semadhi adalah bantuan dalam dari Yoga.

7. Dhyana

23

Yaitu usaha untuk menyatukan pikiran yang lebih tinggi tarafnya daripada Dharana.

8. Samadhi Penyatuan pikiran pada benda yang diciptakan sehingga pikiran itu bersatu dengan benda itu. Setelah menjauhkan pikiran-pikiran yang tak benar yaitu dalam keadaan benar-benar tentang tenteram ia lupa akan badannya tetapi ingat akan apa yang diciptakannya saja. Yoga disebut Sa Icwara Samkhya percaya bahwa Tuhan adalah satusatunya objek yang termulia dan tertinggi untuk dikonsentrasikan karena Tuhan Maha Sempurna, Maha Tahu, Maha Adil, Maha Agung, Maha Pengasih dan lain sebagainya. Argumentasi Yoga tentang adanya Tuhan adalah sebagai berikut : 1) Ia percaya akan adanya tingkatan di dunia ini oleh karena itu ia memerlukan suatu tingkatan yang maksimum : misalnya ada sesuatu yang baik-ada pula yang lebih baik-dan tentu ada pula yang paling baik atau paling sempurna. Yang paling sempurna yaitu paling maksimum adalah Tuhan. Karenanya ia adalah disebut : Maha Sempurna, Maha Tahu, Maha Adil dan sebagainya. 2) Betul ada Purusa dan Prakrti yang diumpamakan sebagai orang buta dan orang lumpuh. Pertemuan di antara keduanya memerlukan perantara (penghubung). Penghubung inilah Tuhan. Yoga mengajarkan bahwa bila telah mencapai alam semadhi dengan Tuhan sebagai objek, jiwa dapat bersatu dengan-Nya. Pada saat itulah kebahagiaan tertinggi dapat dicapai bersatu dengan Tuhan, Tujuan dari Yoga.

Filsafat Nyaya (Niaya) Niaya artinya logika, filsafat Niaya adalah sistem filsafat yang mengajarkan cara menelaah sesuatu dengan cara berpikir yang kritis, logis,

24

tepat dan masuk akal, diajarkan oleh Rsi Gautama dengan mengemukakan empat sumber cara berpikir (catur pramana) yaitu : 1) Pratyaksa : praty yang berarti langsung dan ksa berarti pengamatan. Jadi pratyaksa berarti pengamatan langsung dari panca Indria, yaitu dengan melihat sendiri sesuatu kejadian, melanggar, mencium langsung dari alatalat indria sehingga itu semuanya menjadi pengetahuan yang dapat dirasakan. 2) Anumana : Pengetahuan yang didapat dengan jalan menarik kesimpulan dengan melihat sesuatu tanda (lingga) yang selalu berhubungan dengan objek yang ditarik kesimpulannya (sadhya). Perhubungan antara lingga dan sandhya disebuy vyapti. Dalam pengertian Anumana ini paling sedikit harus ada tiga syarat yaitu : a) Paksa : sesuatu kesimpulan yang kita tarik b) Sandhya : objek yang ditarik kesimpulannya. c) Lingga : tanda yang tak dapat dipisahkan dengan bendanya dan kesimpulannya. Contoh : Jauh di sana kelihatan ada asap (merupakan tanda bagi kita bahwa di sana tentu ada benda yang mengeluarkan asap). Benda yang mengeluarkan asap tak lain ialah api (sandhya). Dengan melihat itu maka kita lalu menarik kesimpulan : mungkin ada kebakaran di sana (paksa). 3) Upamana : pengetahuan yang didapat dengan cara memberi contoh atau tafsiran. Contoh : Kepada anak kecil yang belum pernah melihat harimau, diberitahukan kepadanya bahwa harimau itu seperti kucing, tetapi badannya lebih besar. 4) Sabda : Pengetahuan yang didapat dari pembuktian orang lain, Misalnya seorang ahli kimia memberitahukan kepada kita bahwa air itu terdiri dari

25

molekul-molekul hidrogen dan oksigen yaitu dengan persenyawaan H2O. Kita pun percaya saja meskipun kita sendiri tak pernah membuktikan kebenarannya. Keempat pengetahuan tersebut di atas berasal dari kaum Naiyayiiksa. Menurut Nyaya, objek dari keempat pengetahuan itu berkisar kepada pribadi kita sendiri, panca indria, buddhi, perasaan (activity), dosa, pratyabhawa (rebirth), phala, dhuka, apavarga (freddom from suffering). Nyaya sebagai juga sistem filsafat yang lain-lainnya mencari ”Aku (Ego) pada badan sendiri dan pada panca indria. Menurut itu bahwa diri sendiri ”Aku” berbeda dengan ”Sarira” (badan) atau body dan Manas (mind). Badan hanyalah benda-benda materi, Manas adalah sesuatu yang sukar diketahui yaitu tak dapat dilihat, bersifat kekal yang dengan kata lain disebut Anu. Ia adalah alat dari jiwa yang dipakai untuk merasakan bermacam-macam perasaan sebagai senang, sakit dan lain-lainnya, karena itu ia disebut antara rasa (interna sense) kebalikannya ialah bahwa rasa (external sense). Atman merupakan unsur lain yang sangat berbeda dengan Manas dan jasmaniah (Sarira). Atman itu ada, ia dapat dibuktikan melalui Sarira dan Manas. Contoh perbandingan : Aliran listrik dapat diketahui melalui kawat atau kabel dengan alat tes, atau dicoba dengan memegangnya. Adanya aliran listrik dapat dirasakan walaupun tidak dapat dilihat.

Hubungan Atman dengan Brahman Atman adalah bagian dari Brahman oleh karena itu pada dasarnya hakikat Atman adalah sama dengan hakikat Brahman (Aham Brahman Asmi artinya saya (Atman) adalah bagian daripada Brahman). Jiwa (roh) itu suci. Yang mengalami serbaneka penderitaan, kebahagiaan, kegembiraan pendeknya suka dan duka itu adalah ditimbulkan oleh Manas melalui panca indrianya serta derita dan dirasakan oleh sarira (body). Dari manaslah timbul 26

Mithya Jnana yaitu kebodohan terhadap kebenaran, raga, dwasa, dan moha yang memaksa badan bekerja dengan segala konsekuen. Apawarga berarti terlepas sama sekali dari kesengsaraan dan penderitaan yang ditimbulkan oleh apa yang disebut Tattwa-Jnana. Adanya Tuhan oleh golongan Naiyayikas dikemukakan dengan beberapa bukti. Tuhan adalah Maha Pencipta Pemelihara dan Penghancur. Dalam bentuk Brahma ada sebagai pencipta, dalam bentuk (manifestasi) Wisnu sebagai pemelihara dan dalam manifestasi Icwara sebagai pelebur. Tidaklah benar jika dikatakan bahwa Tuhan menciptakan dunia dari sesuatu yang tidak ada, tetapi adalah evolusi atom-atom yang kekal, yaitu ruang, waktu, ether dan lain-lainnya. Diadakannya dunia ini agar individual soul (jiwa) dapat merasakan kesenangan atau kesusahan (penderitaan), sesuai dengan karmanya ataupun dapat memetik buah perbuatannya di dunia lain.

Waisasika Filsafat Waisasika ini diajarkan oleh Rsi Kanada yang juga dinamai Rsi Ulaka. Filsafat ini banyak hubungannya dengan sistem filsafat Niaya dan mempunyai pandangan yang sama misalnya dalam memberi pendapat tentang kebesaran jiwa individu (perorangan) atau The Liberation of the individual selg. Waisasika memberi kupasan ilmiah terhadap semua objek di dunia ini yang menurut pendapatnya dibagi menjadi tujuh kategori yang merupakan : 1) Substansi 2) Perbuatan 3) Kualitas 4) Kesatuan (grawya) (karma) (guna) (Samanya)

5) Keistimewaan (Wisesa) 6) Hubungan yang tak terpisah (Samawaya) 7) Ketiaaan (Abhana) 27

1) Substansi (graywa) Sesuatu substansi bersumber pada sifat-sifat dan gaya, tetapi baik sifat maupun gaya itu berbeda satu sama lain, ada sembilan macam substansi, yaitu : tanah, air, api, udara, ether (akasa), ruang, waktu, jiwa dan pikiran (manas). Tanah, air, api, udara, ether disebut Panca Mahabhuta yaitu mempunyai sifatnya masing-masing seperti : bau, rasa, warna, rabaan dan suara. Akasa, ruang, dan waktu adalah substansi yang tak dapat dilihat yang pada hakikatnya masing-masing adalah kekal, tetapi ”mana” adalah juga suatu substansi yang tak terbatas kecilnya. Manas itu adalah suatu perasaan yang dalam (internal sence) yang langsung atau tidak langsung merasakan segala perasaan dan keinginan. Manas juga adalah suatu yang hanya dapat dirasakan. Jiwa (atman) adalah kekal, meresap ke dalam substansi yang menjadi lapis segala kesadaran, Jiwa (atman) itu dapat dirasakan di dalam oleh ”Manas” orang itu sendiri, ini terbukti bahwa setiap orang dapat merasakan ”senang, susah” dan lain sebagainya. Paramatma (Tuhan) menurut kepercayaan kaum Waisasika adalah pencipta dunia dari atom-atom, yang susunan dan persenyawaan dari atom itu adalah disebabkan karena kemauan Tuhan yang secara langsung berhubungan dengan hukum karma dairpada objek yang tercinta daripada atom-atom tersebut. Demikianlah atom-atom itu bersenyawa menurut kehendak Tuhan menjadi suatu dunia dengan isinya yang langsung bekerja sesuai dengan Hukum Karma.

2. Hukum Karma Berdasarkan atas teori ilmu pengetahuan lebih terkenal dengan hukum sebab akibat. Ini berarti bahwa apapun yang terjadi di dunia ini mestilah ada sebab-sebabnya dan tiap-tiap apa yang kita lakukan mestilah pula ada pengaruhnya. Dalam dunia ini, tidak ada suatu pun yang terjadi tanpa ada 28

sebab-sebabnya. Apabila kita melakukan sesuatu perbuatan, baik dengan bertujuan menolong maupun bertujuan membuat keonaran, maka perbuatan tersebut menghasilkan suatu tenaga. Dalam ilmu pengetahuan telah dibuktikan, bahwa tenaga itu adalah sama dengan benda nyata (material object) yang tak bisa habis hanya bisa berganti bentuk apabila dipengaruhi oleh unsur-unsur kimia. Listrik bukan berasal dari dinamo, tetapi berasal dari tenaga yang ditimbulkan air terjun, umpamanya : dinamo merubah bentuk tenaga itu. Teori daya atom menunjukkan bahwa tenaga itu adalah suatu benda yang nyata, bahwa atom itu dibuat oleh kumpulan-kumpulan tenaga adalah teori yang telah lama ada sejak zaman dahulu, dan terdapat dalam buku-buku Hindu Kuno dann Yunani Purba serta rontal di Bali. Hukum Newton dalam ilmu alam mengatakan bahwa tiap-tiap benda semuanya ingin mencoba untuk dapat kembali ke tempat asalnya dari mana gelombang-gelombang akan sampai ke tepi kolam dan kemudian bergerak kembali hingga sampai di pusat pelemparan itu, lenyaplah alunan gelombang itu. Apabila mengayunkan sebuah batu yang digantungkan pada seutas tali maka ia akan kembali ke tempatnya semula dengan kekuatan ayunan yang sama. Demikianlah apabila seorang melakukan perbuatan, baik dengan maksud menolong ataupun untuk membuat onar, maka timbullah suatu tenaga sesuai dengan teori ilmu tersebut di atas, maka hasil tenaga itu akan kembali kepada orang itu juga. Demikianlah hukum karma itu sesuai dengan ilmu pengetahuan dapat dipecahkan secara ilmiah. Teori atom dari golongan Weisesika yang agak bersifat teologi menunjukkan suatu yang dapat diterima meskipun berbeda dengan teori atom lainnya yang bersifat mekanis dan materialistis belaka.

3. Guna (kualitas)

29

Semua substansi yang terjadi dari atom-atom mempunyai sifat (guna) yang banyaknya adalah dua puluh empat sifat yaitu : warna, rasa, perabaan, bunyi, bilangan, batasnya (magnitude). Hal yang dapat membedakan (prthaktwa), pertemuan (samyoga), kerusakan (wibhaga), karena terpencil (paratwa), berdekatan (aparatwa), kecairan (drawatta), kepekaan (sucha), pengamatan (buddhi), senang, sakit, keinginan, kesenangan, bercita-cita (prayatna), kebahagiaan (gurutwa), samsara, dharma dan adharma. Sebagai juga sifat-sifat tersebut di atas, maka gerak terdapat juga di dalam tiap-tiap laku. Jadi sesuatu laku adalah sesuatu gerak. 1) Utksewana – gerakan 2) Awaksewana – gerakan turun 3) Akuncana – berkerut yaitu gerakan yang bersifat menjadikan sesuatu itu lebih pendek. 4) Prasarana – perluasan yaitu gerakan yang menyebabkan menjadi makin lebar 5) Gamana-gerakan maju.

4. Samanya (kesatuan) Sifat-sifat dari sesuatu substansi, ditakdirkan oleh alam yang merupakan sifatnya yang hakiki misalnya : alamnya sapi ditakdirkan oleh sifatnya yang hakiki yaitu mereka dapat dikumpulkan menjadi satu grup (kelompok). Meskipun dari sapi-sapi yang berasal dari golongan-golongan lain. Sifat-sifat sapi yang demikian disebut gotwa dan dapat berkumpul dengan berbagai golongan sapi menjadi kelompok besar (samanya) adalah sifatnya yang universal. Kalau sifat ke ”Sapian” itu tidak ditaruh karena kelahiran ataupun sapi itu belum mati, maka gotva tadi kekal adanya. Demikianlah sifat-sifat universal dari sapi adalah hal yang biasa yang primer terhadap individu daripada golongan-golongan sapi manapun juga.

30

5. Wisesa (keistimewaan) Biasanya kita membedakan dua buah benda yaitu yang satu dengan yang lainnya dengan melihat bagian keistimewaannya berbeda pada sifat-sifat yang ada pada kedua benda itu. Tetapi bagaimana kita dapat membedakan substansi yang kekal yang paling sederhana yang tak dapat dipecah lagi di dunia ini yaitu sebagai 2 atom tanah. Tentu harus ada sesuatu perbedaan pokok (wisesa) pada tiap-tiap atom-atom itu namun tidak mungkin dapat dibedakan satu sama lain tetapi ia adalah atom-atom dari tanah wisesa (particularity) itu adalah dimaksudkan keistimewaan daripada wujud kesatuan yang kekal yang membentuk dunia ini.

6. Samavaya (hubungan yang tak terpisahkan) Sifat perhubungan yang kekal pada keseluruhan di dalam bagian bagiannya, sesuatu sifat atau sesuatu gerak di dalam substansi, sesuatu kesatuan (universal) di dalam wujud terkecil yang berbeda-beda. Contoh : Kain sebagai sesuatu keseluruhan selalu ada karena jalinan-jalinan benang. Sesuatu sifat sebagai hijau, manis, harum ada di dalam substansi bersangkutan demikian juga (sifat) kesapian sebagai kesatuan sifat sapi ada di dalam sapi itu sendiri. Sifat hubungan yang kekal ini yaitu hubungan antara sesuatu keseluruhan dengan bagian-bagiannya, di antara kesatuan dengan yang individualitasnya dan diantara sifat-sifat atau gerakan-gerakan

substansinya terkenal dengan nama Samavaya.

7. Abhawa ketiadaan (non-existence) Yang dimaksud dengan abhawa yaitu faktor-faktor / hal-hal yang tidak ada. Contoh : Disini tak ada ular

31

Mawar itu bukan merah Tidak ada bau pada air yang jernih. Contoh-contoh di atas adalah menunjukkan hal-hal bahwa sesuatu tidak ada. Yang pertama – tidak ada ular Yang kedua – tidak ada warna merah dan Yang ketiga – tidak ada bau Hal yang semacam ini dimaksudkan dalam golongan abhawa yang terjadi dari empat : a. Ragabhawa : Sesuatu benda tidak ada sebelum dibuat. (pot bunga tak akan ada sebelum dibuat oleh tukang pot). b. Dhawamsabhava : tidak ada sesuatu benda itu karena dirusakan (dhawamsa). Pot bunga tidak akan ada lagi sesudah pot itu sendiri dipecahkan. c. Atyantabhawa : tidak ada sesuatu benda (sifat sesuatu benda) pada bendabenda lain, baik dahulu, sekarang, maupun yang akan datang yaitu : attitanagata-wartamana yakni tak akan ada warna di dalam udara sejak dahulu sampai sekarang dan terus sampai masa akan datang. Ketiga-tiganya yang tersebut di atas dinamai Syamsaryabhawa yaitu ketidakadaan sesuatu substansi di dalam sesuatu benda atau tempat. d. Anyonybhawa : tidak terdapat hubungan dua benda yang saling berbeda misalnya : sebuah ember dengan sepotong kain dan sebaliknya : sebuah ember bukanlah sepotong kain atau sepotong kain bukanlah sebuah ember. Antara kedua benda yang tidak ada unsur hubungannya disebut Anyonybhawa. Dengan berhakti kepada Tuhan dan membebaskan jiwatman dari prakerti maka atma akan dapat bersatu dengan sumbernya (Brahman).

32

Mimamsa Filsafat mimamsa terdiri dari dua bagian filsafat di mana yang satu berbeda dengan yang lainnya. Yang pertama disebut Purwa mimamsa atau karma mimasa yaitu menekankan kepada karma. Dengan pendek disebut mimamsa saja. Yang kedua ialah uttara mimmasa atau jnana mimamsa menekankan kepada jnana, ya pula disebut Wedanta. Mimamsa (Purwa Mimamsa) dipelopori oleh Jaimini. Tujuan filsafat mimasa ini ialah mempertahankan upacara-upacara (ritual) yang diajarkan oleh Weda. Golongan pengikut mimamsa percaya bahwa weda Maha Sempurna dan abadi. Karenanya apa yang disebutkan di dalam weda adalah benar. Apa yang disuruh lakukan oleh Weda itulah Dharma sebaliknya apa dilarang itulah adharma dan salah. Melakukan upacara-upacara itu bukanlah karena ingin akan

balasannya tetapi adalah sesuatu yang menjadi kewajiban yang harus dilaksanakannya menurut ketentuan di dalam weda dan mengetahui akan tujuan dari upacara-upacara yang diadakan. Mensucikan diri dalam menghadapi upacara-upacara tersebut, misalnya dengan melepaskan sama sekali nafsu, kemarahan dan lain-lain yang dapat menodai seluruh upacara yang diadakan. Jika hal tersebut di atas dapat dipenuhi maka menurut mimamsa akan dapat mencapai kebebasan (librartion) dari kehidupan ini. Sebaliknya meskipun upacara dilakukan tetapi dengan maksud-maksud tertentu misalnya ngaben, secara besar-besaran dengan maksud untuk diketahui orang bahwa ia sangat kaya dan dengan demikian agar dipuji orang maka upacara yang demikian tidak mengenal maksud yang sebenarnya, jadi percuma.

1)

Bahwa Jiwa itu abadi dan tidak akan mati meskipun benda – benda itu sudah hancur 33

2)

Percaya akan kebenaran segala benda – benda yang ada di dunia ini diterima oleh panca indrya

Dengan demikian mereka itu juga berpandangan realistis. Karena pengaruh pendapat yang realistis ini meskipun mereka percaya akan kekekalan jiwa (atma) tetapi mereka tak percaya akan adanya Tuhan yang menciptakan dunia ini. Mereka berpendapat dan percaya segala yang ada di dunia ini adalah komposisi dari benda – benda itu saja dengan disesuaikan dengan Karma daripada tiap – tiap jiwa itu sendiri. Mereka menganggap bahwa Karma adalah sesuatu moral yang berkuasa untuk menentukan kebebasan tiap – tiap jiwa manusia daripada kelahiran kembali, karena itu tiap – tiap orang yang melakukan upacara dengan sasaran yang benar, maka pada jiwanya akan timbul suatu benih yang akan menumbuhkan karma pada waktu – waktu yang sudah tertentu sehingga kepadanya akan memetik hasilnya di kemudian hari. Dua aliran di dalam mimamsa yaitu yang pertama terdapat dalam prabhakara yang mengemukakan lima sumber pramanas (panca pramana): 1) Pratyaksa, 2) anumana, 3) upamana, 4) sabda (testimony), dan 5) arthapatti (postulation). Nomor satu sampai dengan empat sama dengan yang terdapat didalam fisafat Nyaya didepan tetapi yang kelima yaitu arthapatti adalah pengetahuan yang didapat dengan menyatakan sesuatu perbandingan. Contoh: seseorang yang pergi ke hutan lalu melihat “serigala” dan membuktikan sendiri bahwa serigala seperti anjing. Kemudian orang itu lalu melihat anjing lalu berkata “serigala” yang saya lihat dahulu seperti anjing ini. Jalan lainnya didapat dan dikemukakan oleh Kumarila Bhatta terjadi dari enam pokok, diantaranya lima sama dengan yang tersebut diatas ditambah dengan yang keenam yaitu anupalabdhi (non cognition), yaitu tak dapat diamati karena bedanya memang tidak ada. Umpama: di kamar ini tidak ada kipas, ketiadaan benda yang bernama kipas di kamar itu tidak bisa diamati, inilah yang disebut anupalabdhi.

34

Fisafat Wedanta

Kata Wedanta berarti akhir daripada Weda. Mula – mula kata Wedanta ini dimaksudkan upanishad karena upanishad dianggap akhir daripada Weda. Tetapi kemudian yang dimaksud dengan Wedanta adalah filsafat yang berdasar pada upanishad. Di dalam sementara upanishad dikatakan bahwa dunia ini diciptakan oleh Brahman dan dari Brahman. Tetapi dalam upanishad lainnya dunia ini dinyatakan tiada lain kepalsuan belaka. Perbedaan pendapat ini tentu saja menimbulkan suatu teka- teki apakah dunia ini benar – benar diciptakan oleh Tuhan, kalau Tuhan itu benar – benar ada berarti dunia ini pun benar – benar ada, ataukah dunia ini sesungguhnya tidak ada. Semua pendapat ini dikumpulkan dan disusun secara sistematis oleh Badarayana dalam bukunya Brahma Sutra. Kitab ini berusaha menganalisis tentang adanya Brahman dan ditulis dengan bentuk sutra (kalimat – kalimat pendek) hingga masih memerlukan komentar – komentar untuk mengartikannya. Dengan sendirinya komentar yang satu tidak sama dengan komentar yang lain bahkan kadang – kadang bertentangan. Kemudian timbullah beberapa aliran filsafat Wedanta di antaranya: 1) Adwaita Wedanta: yaitu monisme yang dipelopori oleh Sankara. 2) Wasistha Wedanta: disponsori oleh Ramanuja.

Adwaita Wedanta oleh Sankara

Sankara ragu – ragu akan pernyataan dari upanishad yang menyatakan dunia ini diciptakan oleh Brahman, akan tetapi tidak percaya akan keanekaragaman di dunia ini sebagai yang dianjurkan oleh Ramanuja. Kalau dunia ini ada dengan nyata maka tak mungkin keanekaragaman itu tak ada. Dengan pemikiran ini ia berusaha menemukan pendapat – pendapat yang bertentangan itu dengan berdasarkan pada upacara – upacara dalam Sweta Upanishad yang menyatakan bahwa prakreti daripada dunia ini terletak pada kekuatan maya dari Tuhan. Maya pada Tuhan tak akan dapat dipisahkan dengan Tuhan sebagaimana halnya tenaga 35

membakarnya

api tak dapat dipisahkan

dari api itu

sendiri. Semua

keanekaragaman di dunia ini dianggap benar ada oleh orang yang bodoh, tetapi orang yang benar – benar bijaksana yang dapat melihat yang ada di balik ini semua hanya melihat adanya Brahman. Dengan demikian Brahman dengan mayanya memperlihatkan segala yang kita lihat ini sesungguhnya mengelabuhi pengetahuan kita tentang yang sebenarnya tentang Brahman. Pengaruh maya terhadapa manusia itu ada dua: 1) Membuat kita tertipu mengenai dunia yang kita lihat. 2) Tertipu apa sebenarnya Tuhan itu. Oleh karena itu pengaruh maya juga disebut awidya.

Pandangan Sankara terhadap penciptaan dunia

Menurut Upanishad bahwa isi dunia ini adalah merupakan evolusi dari Brahma karena kekuatan maya. Evolusi itu jalannya demikian, dari Brahman timbul panca tan matra sebagai asal benih alam. Terjadinya suatu benda, misalnya, akasa adalah merupakan gabungan dari lima unsur panca tan matra tadi. Misalnya: ½ akasa, 1/8 air, 1/8 api, 1/8 tanah, 1/8 angin. Sankara setuju dengan evolusi ini tetapi tetap pada jalur teori wiwarta, yaitu teori perubahan yang berdasar pada pandangan seperti melihat ular seperti tali atau melihat tali seperti ular. Sedangkan sesungguhnya tali tidak berubah menjadi ular, ular tidak berubah menjadi tali. Sankara mengajukan argumen, jika Tuhan menciptakan dunia ini dan menciptakan segalanya dari benda lain tentu harus diakui bahwa ada sesuatu di samping Tuhan itu sendiri, hingga ciri Tuhan tak terbatas tidaklah benar. Dan jika Tuhan menciptakan dunia memakai benda lain yang ada di dalamnya tentu Tuhan itu terbagi – bagi dan karena terbagi – bagi tentu menandakan ketidakabadiannya, jikalau sesuatu atau bahan tidak dapat merupakan bagian dari Tuhan, tetapi Tuhan sendiri manjadi dunia ini. Dengan alasan ini sankara tidak setuju bahwa Tuhan menciptakan dunia ini, tetapi menyatakan diproyeksikan pada Tuhan (Wiwarta Wada). Seolah – olah dunia ini 36

hanyalah bayangan Tuhan, Tuhan ada dunia ini ada, Tuhan tidak ada dunia ini tidak ada.

Wasista adwaita

Wasista adwaita dipelopori oleh Ramanuja yang mengikuti teori upanishad bahwa Tuhan menciptakan dunia ini karena Ia mau menciptakannya. Di dalam Brahman terdapat dua macam yaitu: 1) Acit ialah bahan yang mati, tidak sadar 2) Cit spirit yang selalu sadar

Acit adalah sumber dari segala benda yang ada di dunia dan oleh karena itu dinamai mula prakreti. Dan prakreti acit ini tidak diciptakan oleh Tuhan oleh karena itu tidak bisa mati. Ramanuja menganggap bahwa prakreti adalah juga bagian dari Tuhan sebagaimana jiwa mengontrol badan ini. Ketika Pralaya (pada saat belum ada apa – apa) prakreti ini sudah ada pada Tuhan, tetapi tak bisa dibedakan dengannya, dan kemudian Tuhan menciptakan dunia ini dari prakreti itu. Karena kemauan Tuhan prakreti yang tidak terpisahkan itu mula – mula menjadi api, air, tanah yang masing – masing membawa gunanya yaitu satwam rajas dan tamas. Kemudian ketiga elemen ini bercampur satu dengan lainnya sesuai dengan kualitasnya, sehingga menimbulkan segala yang ada di dunia ini.Ramanuja juga menegaskan bahwa penciptaan ini memang benar ada sebagai kebenaran adanya Tuhan. Upanishad menegaskan bahwa benda – benda di dunia ini hanya satu, menurut Ramanuja yang dimaksud ialah memang benda itu banyak, tetapi di masing – masing benda itu ada satu yang sama ialah Brahman, sebagai halnya berbagai perhiasan ada satu yang tetap sama yaitu emasnya. Maya menurut Ramanuja ialah kekuatan Tuhan yang maha besar sebagai alat untuk menciptakan dunia ini. Dan maya dengan Tuhan ini bukanlah dua hal yang berbeda karena ditegaskan di samping Tuhan tidak ada hal apa – apa lagi. Tetapi di dalamnya terdapatlah apa yang kita dapati di dunia ini. Jadi di dalam Brahman 37

yang absolut tunggal ini ada terdapat banyak hal. Oleh karena itulah filsafat Ramanuja ini dinamai qualivaid monisme. Jadi monisme yang mempunyai bagian – bagian di dalamnya baik Acit ataupun Cit dan bukan dinamai absolut monisme (tak ada apa – apa, nirguna Brahman). Di dalam filsafat Wedanta ada tiga macam perbedaan: 1) Wijatiya bheda: perbedaan di luar warga, seperti perbedaan anjing dengan kuda. 2) Satya bheda: perbedaan dalam satu warga, seperti perbedaan sapi betina dengan sapi jantan. 3) Swajatiya bheda: perbedaan antara bagian dari satu benda seperti beda kaki dengan ekor.

Perbedeaan antara Tuhan dengan Cit dan Acit tadi menurut Ramanuja bukanlah perbedaan wijatiya atau satyabedha karena selain Tuhan tak ada apa – apa lagi. Perbedaan itu adalah Swajatiya bheda. Di samping itu Ramanuja percaya bahwa Tuhan mempunyai segala sifat yang bagus atau Saguna Brahman. Cit dan Acit itu tetap abadi sedangkan Cit dan Acit itu mempunyai tiga kualitas yaitu: 1) Berubah, 2) Tumbuh, dan 3) Mati. Di saat pralaya dimana benda – benda yang kelihatan ini sirna Brahman tinggal bersama Cit dan Acit. Keadaan Brahman dalam hal demikian dinamai Karana Brahman, Tuhan dalam bentuk penyebab, dan dalam hal penciptaan dinamai Karya Brahman. Jadi konsep Ramanuja tentang Tuhan adalah Theisme yang berarti Tuhan ada di dunia ini merupakan sesuatu yang mempunyai kemauan dan yang merupakan sasaran dari tujuan Sembahyang dan dengan menyembah Tuhanlah kita akan bisa melepaskan diri dari ikatan dunia.

Jiwa dan Moksa

38

Upanishad mengajarkan bahwa Tuhan dan Jiwa itu sama, yang oleh Ramanuja diartikan bukanlah persamaan yang absolut. Karena ia yakin bahwa mustahil manusia yang punya kemauan terbatas ini bisa disamakan dengan Tuhan yang abadi bahkan tanpa batas, jadi yang dimaksud adalah persamaan hakikat Brahman dengan jiwa (atman). Menurut Ramanuja manusia itu mempunyai: badan dan jiwa. Badan ini terdiri dari benda – benda yang merupakan bagian dari Tuhan hanya tidak kekal, sedang jiwa itu adalah bagian dari Tuhan jadi kekal. Moksa dapat dicapai dengan jalan kerja dan laksana dan pengetahuan. Yang dimaksud dengan kerja adalah pelaksanaan semua upacara menurut warna asrama tetapi pelaksanaan ini hendaknya tanpa pamrih apapun juga. Dengam moksa tidak berarti jiwa berubah menjadi Brahman, melainkan hanya bersatu dengan-Nya.

39

NASTIKA

4.2.1. Uraian dan Contoh

Kelompok filsafat yang tergolong dalam nastika adalah kelompok filsafat yang tidak mengakui kesucian Weda. Kelompok ini terdiri dari filsafat Buddha, Jaina dan Carvaka.

Filsafat Buddha

Pelopor filsafat Buddha adalah Siddharta dari keluarga Gautama, sehingga biasa juga disebut Siddharta Gautama, putra dari Raja Suddhana dari kerajaan Kapilavastu. Ibunya bernama Maya, pada usia 29 tahun tatkala anak yang pertama lahir Siddharta meninggalkan istananya untuk masuk hutan menjadi pertapa. Pertapa Siddharta pada usia 35 tahun memperoleh kesadaran Agung, ia mencapai tingkat Buddha, seorang yang telah mendapat penerangan sejati. Sejak saat itu ia disebut sang Buddha dan mengajarkan ajarannya secara berkeliling dari satu tempat ke tempat lain. Dalam usia 80 tahun meninggal di kota Kusinara (Utar Pradesh). Dari rangkaian khotbah – khotbahnya di berbagai tempat dihimpun satu ajaran yang sekarang di kenal sebagai agama Buddha. Pokok – pokok ajaran Buddha adalah sebagai berikut:

Empat kesunyian mulia (Chattari Ariya Saccani) 1) 2) 3) Dukkha = penderitaan, ketidakkekalan. Dukkha Samudaya = sumber dari dukkha. Dukkha Nirodha = terhentinya dukkha.

40

4)

Magga = jalan menuju terhentinya dukkha.

1)

Dukkha (Dukkha – Ariya Sacca) Hidup manusia pada dasarnya adalah dukkha (penderitaan) yaitu keseluruhan dari semua kegembiraan, kebahagiaan dan penderitaan yang sifatnya tidak kekal.

a.

Dukkha sebagai derita biasa yaitu semua macam derita dalam

kehidupan seperti: dilahirkan, usia tua, sakit mati, bekerja sama dengan orang yang tidak disukai, dipisahkan dari orang yang dicintai, tidak mendapat sesuatu yang dikehendaki, kesedihan, keluh kesah dan lain – lain. b. Dukkha sebagai akibat dari perubahan (Wiparinama dukkha). Rasa

bahagia dalam kehidupan bersifat tidak kekal. Cepat atau lambat kebahagiaan dapat berubah dan perubahan ini menimbulkan kesedihan, derita dan ketidakbahagiaan. Semua ini tergolong duka akibat perubahan. c. Dukkah sebagai keadaan yang saling bergantungan (sankhara –

dukkha). Pikiran atau keinginan selalu mempunyai rasa keterikatan pada sesuatu yang merupakan sebab dan membawa akibat, keterikatan ini juga menimbulkan dukkha.

2)

Dukkha Samudaya (sumber dari dukkha). Kesunyatan kedua adalah sumber dari dukkha (dukkha samudaya ariya saceani). Tanha (kehausan) adalah sumber dari dukkha, yang menghasilkan kelangsungan kembali dan kelahiran kembali (ponobhavika) dan yang terikat oleh hawa nafsu (nandi raga sohagata) yang disana sini memperoleh kenikmatan baru yaitu: a. b. Kehausan akan kenikmatan hawa nafsu (kama – tanha). Kehausan akan kelangsungan dan kelahiran (bhawa – tanha). 41

c.

Kehausan akan tidak kelangsungan (wibhawa tanha).

Kehausan ini keinginan dan keserakahan memperlihatkan diri dalam berbagai cara dan bentuk merupakan sumber dari beraneka ragam penderitaan dalam hidup tiap – tiap makhluk.

3)

Dukkha Nirodha. Kesunyatan mulia ketiga adalah tentang pembebasan diri dari pada derita atau terhentinya dukkha. Untuk menghilangkan dukkha secara total harus dihilangkan akar dari dukkha yaitu tanha (kehausan, keinginan, hawa nafsu). Hilangnya penderitaan berarti Nirwana. Nirwana dikenal juga dengan istilah tanha khaya. Atau juga dikatakan padamnya hawa nafsu (raga khaya) padamnya kebencian (dosa khaya) dan padamnya kebodohan (maha khaya).

4)

Magga (marga). Kesunyatan mulia keempat ialah jalan yang menuju kepenghentian dukkha. Dikenal dengan jalan tengah, oleh karena ia menghindari dua hal yang ekstrim. Hal yang ekstrim pertama ialah mencari kebahagiaan dengan menuruti nafsu – nafsu indrya, dan ekstrim kedua ialah mencari kebahagiaan dengan menyiksa diri dalam berbagai cara yang menyakiti. Buddha sendiri melalui pengalaman – pengalamannya telah menemukan jalan tengah itu yang menghasilkan pandangan dan pengetahuan yang membawa kepada ketenangan, pengertian benar dan kesadaran agung. Jalan tengah ini disebut juga: delapan jalan utama (griya asthangika marga) karena dapat dibagi dalam delapan bagian yaitu:

a. b. c. d.

Samma Ditthi = pengertian benar Samma Sankappa = berpikir yang benar Samma Waca = berkata yang benar Samma Kammanta = berbuat yang benar 42

e. f. g. h.

Samma Ajiwa = mata pencaharian yang benar Samma Wayama = daya upaya yang benar Samma Sati = berperhatian yang benar Samma Samdhi = memusatkan pikiran yang benar

Pandangan Buddha Terhadap Manusia

Manusia adalah gabungan nama (bathin) dan rupa (lahir). Nama dan rupa terdiri atas lima kelompok kegemaran (Pancakhanda): 1) 2) 3) 4) 5) Rupa khanda = kegemaran akan bentuk. Wedana khanda = kegemaran akan perasaan. Sanna khanda = kegemaran akan pencerapan. Sankara khanda = kegemaran akan bentuk – bentuk pikiran. Winanna khanda = kegemaran akan kesadaran.

Gabungan dari lima kelompok kegemaran (panca khanda) selalu berubah – ubah, tidak kekal, dan tidak bisa sama keadaannya walaupun untuk sekejap saja. Oleh karena itu manusia adalah tidak kekal, karena roh sendiri adalah tidak kekal (anatha). Dalam filsafat Budha tidak dibahas tentang Tuhan.

Filsafat Jaina

Aliran ini mempunyai Nabi yang terakhir bernama Mahavira yang hidup abad-6 sebelum Masehi yaitu sezaman dengan Sidharta Gautama. Mabi I bernama Babhadewa dan disamping kedua Nabi ini ada guru – guru lain yang berjumlah 22 yang hidup pada zaman prehistory. Arti kata “Jaina” ialah “yang menang” dan nama guru yang terakhir ialah Mahavira sedangkan nama aslinya Vardhaman. Mereka tidak percaya akan adanya Tuhan mendewa – dewakan guru – gurunya 43

sebagai jiwa yang dahulunya terikat dengan usahanya sendiri, kini menjadi bebas. Walaupun mereka itu Atheis mereka adalah optimis juga karena mereka mempunyai kepercayaan pada diri sendiri, bahwa akhirnya mereka bisa sama dengan guru – gurunya itu bukan hanya merupakan spekulasi tetapi merupakan harapan yang pasti akan tercapai. Jaina terjadi dari dua golongan yaitu: pertama Digambara dan kedua Swethambara. Golongan Digambara sangat fanatik dan mengajarkan bahwa manusia itu tidak boleh mempunyai apapun juga sehingga golongan ini telanjang bulat (dig = langit: ambara = udara; pikiran berpakaian udara). Pengikut Swetambara berpakaian putih – putih, tidaklah begitu fanatik dan mengakui akan kelemahan – kelemahan manusia. Digambara melarang wanita – wanita mengikuti sektenya karena mereka percaya bahwa wanita itu tidak bisa dibebaskan sebelum ia lahir lagi menjadi laki – laki, Swetambara tak setuju dengan teori ini. Yang menjadi pokok pegangan bagi aliran ini ialah “ahimsa” sehingga bila mereka itu berjalan atau berbuat apa saja, mereka membersihkan terlebih dahulu tempat – tempat itu dengan sapu, sehingga jangan sampai mereka membunuh serangga atau lain – lainnya yang mereka tak sengaja perbuat. Tanda – tanda lain dari kaum Jaina ini ialah bahwa mulutnya ditutup dengan kain putih dan membawa sapu. Dalam lapangan filsafat, cara berpikir orang Jaina ini dinamai Syadwada yaitu bahwa semua itu adalah mungkin, dengan kepercayaannya bahwa apa yang nyata di dunia ini bisa ditelaah dari bermacam – macam sudut dengan membawa kebenarannya masing – masing. (Syat = artinya benar). Umpama: ada seekor gajah, gajah itu jika dilihat hanya kakinya ialah sama dengan “pilar”, maka orang yang hanya melihat kaki gajah itu mengatakan bahwa gajah itu ialah pilar; hal itu benar. Jika dilihat dari sudut telinganya, gajah itu seperti kipas, itu pun betul; semuanya betul dari sudutnya masing – masing. Contoh ini untuk membedakan Syadwada dengan seepticisme yang ada pada filsafat barat yang menganggap bahwa tak ada sesuatu yang benar. Berhubung dengan Syadwada ini mereka mempunyai 7 prinsip dalam cara mereka berpikir: 1) Syatesti: Umpama dalam beberapa hal periuk ada di luar rumah.

44

2) 3)

Syatnasti: Dalam beberapa hal periuk tidak ada di luar kamar. Syatesti canas ti ca: Periuk dalam beberapa hal ada di luar dan di dalam beberapa hal tidak ada di luar.

4) 5)

Syatawaktawyam: Dalam beberapa hal periuk itu tak bisa digambar Syatasti avaktavyam ca: Dalam beberapa hal ada di luar kamar dan beberapa hal tak bisa digambar.

6)

Syatnasti ca avaktavyam ca: Dalam beberap hal periuk tidak ada di luar dan tidak bisa digambar.

7)

Syatesti ca nasti ca avaktavyam ca : Dalam beberapa hal periuk itu ada di luar dan dalam beberapa hal ada di dalam serta tidak bisa digambar.

Ajaran

Syadvada

ini

dibandingkan

dengan

filsafat

Barat

yaitu

“Pragmatisme”. Umpama: Shiller menganggap bahwa tanggapan itu tak benar, pun benar (tidak benar) tanpa hubungannya yang tertentu dan maksudnya yang tertentu pula. Selanjutnya dia mengatakan bahwa kebenaran yang sudah lumrah umpamanya segi empat itu bukan lingkaran, atau 2 x 2 = 4. Ini benar dalam hal dan hubungannya dengan sesuatu tertentu. Memang ada persamaan antara Jaina dan Pragmatisme ala Shiller ini. Tetapi bedanya Jaina adalah realis, sedangkan Pragmatis adalah idealis. Karena Jaina menganggap bahwa tanggapan yang berbeda – beda terhadap sesuatu hal, dilihat dari keadaan sebenarnya daripada benda itu, sedangkan shiller membeda – bedakan tanggapannya berdasarkan pemikiran yang subjektif tentang benda itu. Kesimpulannya ialah bahwa: Jaina = pragmatis realitas. Shiller = pragmatis idealitas. Yang terpenting dalam ajaran Jaina ialah Ethica-nya sedangkan yang lain – lainnya adalah sebagai jalan, untuk melakukan perbuatan – perbuatan yang baik dan benar yang merupakan juga jalan untuk mencapai “moksha”. Moksha dalam filsafat India (Hindu) ialah penuntutan dari seseorang untuk tidak lahir kembali ke

45

dunia, karena lahir ke dunia adalah menderita. Menurut Jaina, yang lahir serta menderita ialah “Jiwa yang sebenarnya Jiwa ini adalah maha sempurna, maha tahu, suksma dan sempurna. Karena “kelahiran” maka jiwa itu dengan sendirinya mengadakan hubungan dengan kebendaan yang selanjutnya melakukan “karma” sehingga semua ini menyebabkan jiwa yang maha sempurna itu diselubunginya sebagaimana halnya matahari diselubungi oleh mendung. Diselubunginya jiwa itu oleh benda karena ditarik oleh nafsu, keinginan dan keinginan ini ditentukan oleh karma dari orang tua yang kita warisi. Lahirnya manusia ke dunia ini pada keluarga tertentu, sifat tertentu dan keadaan badan tertentu, semuanya disebabkan oleh karma yang kita warisi. Jaina mengakui adanya banyak karma umpamanya: Bhuta Karma: karma yang menentukan di keluarga mana kita dilahirkan. Ayu Karma: karma yang menentukan panjang/ pendek umur seseorang. Ada pula karma yang meliputi pengetahuan yang dimiliki oleh seseorang disebut Jnana Warania Karma. Darsana Warania Karma adalah karma yang meliputi kepercayaan seseorang. Warania berasal dari urut kata (wr) artinya yang meliputi. Wara artinya memiliki, dan warna = kasta pilihan. Nafsu yang menyebabkan terikatnya jiwa pada keduniawian ialah: kroda (kemarahan); moha (kesombongan); maya (kepalsuan); dan lobha (tamak atau serakah). Menurut Jaina kita bisa mencapai moksha setelah kita bisa memutuskan diri dari nafsu – nafsu keduniawian yang ditimbulkan oleh kebodohan, baik tentang sesuatu yang bersifat harta benda maupun yang lain – lainnya. Kebodohan ini bisa dihapuskan dengan pengetahuan yang sejati dan menurut Jaina pengetahuan itu dapat diterima dari ajaran – ajaran dari tirthankara (guru – guru yang sudah mencapai moksha). Tetapi untuk meresapkan ajaran – ajaran ini haruslah kita mencapai serta mempunyai kepercayaan akan kebenaran ajaran – ajaran itu. Selanjutnya pengetahuan itu tidak akan ada gunanya jika salah pelaksanaannya dan oleh karena itu kita harus mempunyai laksana yang baik dan benar. Dan kepercayaan yang baik itu akan timbul karena kita sudah tahu apa yang kita percayai (bukan sembarang percaya saja).

46

Dalam perbuatan harus melakukan Panca Maha Vrata (5 janji besar) yaitu: a. 1) ahimsa, 2) satya, 3) asteya, 4) brahmacari, dan 5) aparigraha (tidak menuruti kemauan, 5) indrianya. b. Dalam berbicara hendaklah diusahakan, jangan sampai menyakiti hati orang, baik sengaja maupun tidak. c. Dalam perbuatan haruslah ditunjukkan rasa kasih sayang kepada sesama makhluk. d. e. Melakukan pengekangan dalam pikiran, berbicara dan gerak. Meditasi. Jaina sebagaimana juga Buddha mengajarkan orang ber-Meditasi untuk mendapatkan pengalaman – pengalaman sendiri dalam hal kebatinan. Jaina mengajarkan suatu agama yang tidak percaya akan Tuhan (Atheis).

Adapun dasar – dasar dari keatheisan Jaina ialah bahwa ia tidak percaya dunia ini ciptaan dari Tuhan, karena untuk menciptakan sesuatu Tuhan harus mempunyai alat beserta bahan ciptaannya. Tetapi kita belum pernah melihat Tuhan mempergunakan alatnya dan bahannya menciptakan dunia. Jaina juga tidak percaya jika kita berikan atributes bahwa Tuhan itu maha sempurna. Jika demikian tentu yang dihasilkan dunia ini adalah buatan Tuhan; tetapi nyatanya tidak. Periuk umpamanya, dihasilkan oleh tukang periuk, sedangkan sakit bukan buatan Tuhan tetapi disebabkan karena penyakit. Karenanya kita harus percaya pada orang yang terlepas dari hukum karma.

Filsafat Aliran Carwaka

Fisafat India aliran Carwaka ini digolongkan dalam aliran materialisme, karena mereka ini menganggap bahwa hanya apa yang bisa dilihat hanya itulah merupakan sumber pengetahuan yang paling dapat dipercaya. Mereka menyatakan bahwa semua apa yang tidak bisa dilihat atau apa yang di dapat hanya dengan mendengar/ perbandingan saja adalah sumber pengetahuan yang

47

sering menyesatkan. Oleh karena itu tidak bisa dipercaya sepenuhnya. Mereka hanya percaya kepada apa yang dilihat pada waktu dan tempat itu juga. Menurutnya pendapatnya, material yang dilihat itu terdiri dari Catur Maha Bhuta (4 unsur alam) yaitu: hawa, api, air, tanah. Aliran filsafat lain menganggap dunia ini terjadi dari Panca Maha Bhuta yaitu: hawa, api, air, tanah dan ether. Tetapi karena Carwaka tidak percaya akan apa yang tidak dilihat dan dirasa sendiri dan ternyata bahwa ether itu tidak bisa dillihat dan dirasakan maka mereka meniadakan unsur ether itu. Dengan pemikiran demikian sudah sewajarnya mereka tidak percaya akan adanya roh/ jiwa, karena mereka tak melihat dan merasakan adanya roh/ jiwa. Jika seseorang menyatakan “saya gemuk” atau “saya berani” semuanya ini bertalian dengan badan yang terbuat dan terjadi dari material. Ketika ada pertanyaan mungkinkah kumpulan dari benda – benda materi itu menjelmakan sesuatu yang hidup? Mereka menjawab bahwa itu mungkin. Buktinya: kalau kita makan sirih, kapur, gambir, pinang semuanya dipersatukan (dikunyah) maka akan menimbulkan warna merah, sedangkan sebelumnya tidaklah demikian. Berhubung adanya kemungkinan demikian, bukanlah sesuatu kemustahilan jika persenyawaan diantara benda – benda mati memungkinkan akan menimbulkan sesuatu benda hidup. Karena ketidakpercayaan mereka akan adanya roh/ jiwa maka sudah sewajarnya mereka tidak percaya akan adanya kehidupan di dunia baka. Dan oleh karena itu pula mereka tidak berusaha untuk hidup secara baik, bertuha dan bermoral tinggi, karena mereka tidak percaya akan adanya phala (hukuman) setelah mereka mati.

Etika orang Carwaka

Beberapa aliran filsafat India umpama Mimamsa, percaya bahwa tujuan tertinggi dari manusia adalah mencapai sorga yaitu tempat yang serba sukha yang bisa dicapai dengan Upacara menurut ajaran Weda. Tetapi orang Carwaka menolak teori ini karena Mimamsa itu tidak bisa membuktikan adanya hidup sesudah mati. Surga dan Neraka itu hanyalah buatan para Pendeta untuk memaksa

48

agar rakyat melakukan upacara – upacara. Pendapat Mimamsa itu tidak diakui kebenarannya oleh aliran – aliran filsafat lainnya; karena mereka percaya bahwa tujuan hidup tertinggi adalah Moksa yaitu mendapat tempat dimana semua penderitaan – penderitaan menjadi sirna (hilang). Tetapi golongan Carwaka menentang pendapat ini; karena Moksa berarti terlepasnya jiwa dari belenggu lingkaran lahir mati (incarnasi). Sedangkan Carwaka tidak percaya akan adanya jiwa itu sendiri. Sehingga tidak percaya juga akan adanya Moksa. Surga dan Neraka itu dicapai semasa hidup sekarang ini. Orang – orang Carwaka itu percaya bahwa badan manusia itu sudah terikat oleh perasaan senang ataupun sedih, tidak bisa dilepaskan tidak bisa dilepaskan lagi yang mengakibatkan bertemunya dengan Surga atau Neraka. Yang dapat diusahakan oleh manusia yaitu mempersedikit perasaan sedih/ sakit, karena menghabiskan sama sekali sedih/ sakit sama dengan kematian. Mereka yang mengatakan bahwa Moksa itu bisa dicapai semasih hidup dengan jalan mematikan (menghabiskan) perasaan senang itu adalah manusia tolol. Carwaka percaya bahwa sedih dan senang itu tiada dapat dipisahkan. Tetapi adalah ketololan belaka bila kita membuang semua itu karena takut akan kesedihan. Mereka percaya bahwa hidup mereka adalah untuk hari ini belaka. Maka dengan demikian mereka mencemoohkan orang yang mau dengan harapan untuk mendapatkan kebahagiaan untuk hari depan. Mereka menyatakan lebih baik menjadi burung kecil sekarang daripada menjadi burung merak besok (itupun kalau ada penjelmaan hari esok). Menurut tanggapan Carwaka, tujuan hidup utama/ tujuan tertinggi dari hidup kita ini ialah: Kesenangan. Oleh karena itu, pendapat Carwaka ini di dunia barat dinamai Hedonisme (teori bahwa kesenangan adalah tujuan hidup tertinggi). Hal ini dengan sendirinya bertentangan dengan ideal hidup filsafat lainnya di India, yang percaya bahwa tujuan hidup manusia ada 4 macam: 1) 2) 3) 4) Artha (membutuhkan harta kekayaan). Kama (memenuhi keinginan – keinginan). Dharma (melakukan tugas kebajikan). Moksha (mencapai kebahagiaan yang kekal).

49

Menurut ini tujuan hidup kaum Carwaka hanyalah Kama belaka sedangkan artha hanya merupakan suatu alat untuk kama atau kekayaan hanyalah alat untuk mencapai kesenangan. Golongan kaum Carwaka ini ada dua yaitu: 1) 2) Durta artinya licik/ tak terpelajar. Suchiksita artinya terpelajar.

Di dalam filsafat barat yang pertama dinamai Crude Hedonist dan yang kedua dinamai Cultured Hedonist. Kedua – duanya menganggap bahwa kesenangan memang menjadi tujuan hidup, tetapi pengikut – pengikut Suchiksita, Carwaka mencapai kesenangan itu dengan mempelajari kesenian – kesenian dan lain – lain sebagainya yang 64 macam cabangnya, salah seorang pengikut Suchiksita Carwaka ini ialah Vatsyayana yang mengarang “Kama Sutra”, yaitu ilmu percintaan, yang mengajarkan di samping rasa dan tingkah laku cinta juga filsafat cinta. Berbeda dengan Dhurta Carwaka yang menganggap bahwa Artha dan Dharma itu semata – mata untuk Kama. Vatsyayana mengajarkan bahwa ketiga tiganya itu harus berkembang dengan harmonis. Ia mengganggap bahwa kesenangan manusia tanpa seni adalah kesenangan ala binatang. Vatsyayana hidup dalam abad – 1 Masehi dan “Kama Sutra” – nya ialah kumpulan dari buku – buku dan tulisan – tulisan dari masa sebelumnya.

50

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful