Professional Documents
Culture Documents
PENDAHULUAN
Qiraat adalah bentuk masdar daripada qara’a atau jamak daripada qiraah yang
ertinya bacaan. Menurut istilah ilmiah, qiraat adalah satu mazhab(aliran) pengucapan Al-
Quran yang dipilih oleh salah seorang Imam qurra’ sebagai suatu mazhab yang berbeza
dengan mazhab lainnya. Dengan kata yang lain ia membawa maksud perbezaan-
perbezaan dalam membaca Al-Quran, iaitu perbezaan lafaz-lafaz Al-Quran mengenai
huruf-huruf dan cara mengucapkannya di segi tebal atau nipis, panjang pendeknya dan
sebagainya.
Muhammad ‘Ali Shabuni mengatakan: "Qiraat ialah suatu cara daripada beberapa
cara mengucapkan Al-Quran yang masing-masing imam itu memilih satu cara yang
berbeza dengan yang lainnya dalam mengucapkan Al-Quran”.
Definisi tersebut di atas, dapatlah kita simpulkan qiraat adalah suatu ilmu
pengetahuan mengenai cara melafazkan Al-Quran secara praktikal dengan
pengucapannya yang baik, sama ada disepakati atau diperselisihkan kesahihannya dengan
berpandukan pada mazhab-mazhab yang diakui sanadnya hingga sampai kepada
Rasulullah SAW.
2. Bincangkan sejarah perkembangan Ilmu Qiraat di Malaysia dengan
mengambil kira peranan institusi-institusi yang terlibat. (15 markah)
Ilmu Qiraat dianggap asing oleh masyarakat melayu kerana ia tidak diperkenalkan
secara meluas di negara kita, sedangkan ia berkembang dengan meluasnya pada zaman
Rasullullah s.a.w dan selepasnya. Tetapi hakikatnya, ilmu Qiraat bukannya suatu ilmu
yang asing bagi umat Islam di Malaysia, malah al-Quran yang dibaca sekarang adalah
sebahagian daripada ilmu Qiraat itu sendiri. Pengajian tilawah al-Quran di Malaysia
berjalan seiring dengan perkembangan dakwah Islam yang telah sampai di gugusan
nusantara sejak sekian lama dahulu. Ketika itu, pengajian tilawah al-Qur’an hanya diajar
oleh para ulama’ dan guru-guru agama melalui institusi pondok, madrasah atau rumah
kediaman mereka.
Mengikut sejarah perkembangan ilmu tajwid, penyusun ilmu tajwid yang pertama
dalam bahasa Melayu adalah seorang ulamak yang bernama Muhammad Salih bin Ibnu
Mu’ti bin Syeikh Muhammad Salih al- Kalantani. Asal usulnya tidak diketahui tetapi
mengikut sejarah nama di akhir adalah al-Kalantani, berkemungkinan beliau berasal dari
kelantan.( nama ini terdapat dalam sebuah buku karya beliau ). Berdasarkan kepada
bukunya mengenai ilmu tajwid, yang bertajuk “ Mir’atul Quran fi Tashili Ma’rifati
Ahkamit Tajwid lil Mulkil Wahhab” dihasilkan pada tahun 1193H bersamaan 1779M
adalah tarikh terawal mengenai ilmu itu yang ditulis dalam bahasa Melayu. Beliau juga
telah mengambil kitab tafsir Bahasa Melayu “Turjumanul Mustafid”, Karya Abdul Rauf
bin Ali al-Fansuri yang merupakan terjemahan dan tafsir al-Quran yang pertama dalam
bahasa Melayu. Buku ilmu tajwid karya Ibnu Syeikh Abdul Mu’ti ini telah disalin semula
oleh Tuan Guru Haji Mahmud bin Muhammad Yusuf Terengganu bermula pada tahun
1235H (1819) dan disiapkan pada tahun 1265H bersamaan 1848M.
Maksudnya:
“Mengamalkan tajwid itu ( ketika membaca al-Qur’an ) satu kewajipan, Sesiapa
yang tidak mengelokkan bacaan (membaca al-Qur’an beserta tajwid) adalah
berdosa, Kerana beserta tajwidlah Tuhan menurunkan al-Qur’an, Dan begitulah
kepada kita sampainya bacaan”.
Justeru itu pengetahuan terhadap ilmu Qiraat ini di ketepikan dahulu agar
masyarakat dapat membaca dengan betul sebelum mendalami ilmu Qiraat ini. Di samping
itu juga, pengetahuan sebegini sebahagian besarnya hanya mampu di pelajari di Timur
Tengah seperti Mesir, Syiria, Arab Saudi dan sesetengah negara arab yang lain maka
timbullah masalah kekurangan pakar-pakar yang khusus dalam bidang ini untuk
menerangkan kepada masyarakat pengetahuan tentang ilmu ini.
Justeru itu, penggunaan aliran al-Syatibiah bagi riwayat Hafs bin Sulaiman al-
Khufi ini semakin popular dan terkenal dengan adanya sistem pelajaran yang sebegini
dan ramainya lepasan-lepasan pelajar dari maahad-maahad tahfiz. Hakikatnya, sebelum
aliran al-Syathibiah ini dikenali oleh masyarakat Islam di Malaysia sememangnya mereka
sudah pun membaca mengikut aliran ini tanpa mereka sedari.
Awal tahun 1979 Maahad Tahfiz ini diletakkan pula di bawah kelolaan Pusat
Penyelidikan Islam, Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri sehingga tahun
1980. Selepas itu Maahad Tahfiz dipindahkan ke Bangunan JKR 588/33, Jalan
Chenderasari, Kuala Lumpur dan dan kemudiannya diletakkan di bawah kelolaan Institut
Dakwah dan Latihan Islam (INDAH) Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri
sehingga tahun 1983. Sehinggalah pada tahun 1984 Maahad Tahfiz telah lahir sebagai
sebuah Cawangan di Bahagian Ugama, Jabatan Perdana Menteri dengan organisasinya
yang tersendiri.
Pada Tahun 1992 Maahad Tahfiz ini kemudiannya dipindahkan ke Taman Tun
Dr. Ismail bagi penempatan pelajar lelaki dan pelajar perempuan pula ditempatkan di
Jalan Ledang. Pada Tahun 1994 pelajar perempuan kemudiannya dipindahkan ke Taman
Tun Dr. Ismail, manakala pelajar lelaki dipindahkan ke Batu 14 Sg. Semungkus Hulu
Langat Selangor. Pada tahun 1997 Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat telah dinaikkan
taraf sebagai salah satu bahagian di Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) dan
diberi nama Darul Quran Akhirnya pada 1 November 1998, Darul Quran ditempatkan ke
kampus tetap di Kompleks Darul Quran di Ampang Pecah Kuala Kubu Bharu, Selangor.
Darul Quran dan Maahad Tahfiz menunaikan fardu kifayahnya dengan menjadi
satu pusat untuk mengembangkan ilmu Qiraat terhadap masyarakat. Dengan menunaikan
tuntutan ini juga maka ia merupakan satu usaha ke arah memelihara al-Quran dari
sebarang penyelewengan dengan melahirkan generasi huffazul Quran yang berpendidikan
dunia dan akhirat, Melalui pendidikan di Darul Quran juga akan melahirkan insan yang
mempunyai personaliti yang tinggi.
Pendidikan di Darul Quran dan Maahad Tahfiz juga bertujuan melahirkan pelajar
dalam bidang tahfiz dan Qiraat. Seterusnya para pelajar di sini juga di beri pendedahan
dengan ilmu dakwah dari segi kepimpinan, metodologi, komunikasi dan psikologi
dakwah di mana dengan ini akan melahirkan generasi pendakwah yang akan dapat
menjana masyarakat Islam yang berilmu dan dapat menjadi insan yang terpuji.
Darul Quran memainkan peranan yang penting ke arah melahirkan para huffaz
dan du’at yang berkemahiran dalam bidang al-Quran seterusnya berwibawa dan
berketrampilan melalui program Diploma Tahfiz Al-Quran dalam kerangka membina
ummah yang berkualiti. Darul Quran dan Maahad Tahfiz juga berobjektifkan untuk
melahirkan golongan professional yang hafiz, generasi yang bertakwa, berilmu dan
bermanfaat serta mahir lagi berketrampilan selaras dengan keperluan ummah dan Negara.
Pendidikan di Darul Quran dan Maahad Tahfiz turut menyediakan asas penjanaan ke arah
melahirkan generasi cendekiawan yang berkemampuan mengembalikan tradisi zaman
kegemilangan keilmuan Islam.
Pada 16 April 1983 graduan-graduan dari Darul Quran telah diberi pengiktirafan
oleh JPA setaraf dengan diploma Universiti Institut Teknologi Mara bagi membolehkan
pelajar-pelajar lepasan Darul Quran ini menjawat jawatan dalam perkhidmatan awam
atau swasta sebagai Pegawai Hal Ehwal Islam, pendidik atau pendakwah atau jawatan
lain dalam bidang yang memerlukan tahap profesionalisme, berwibawa serta mempunyai
personality yang tinggi. Ia juga diiktiraf oleh universiti dalam dan luar Negara, khususnya
di Timur Tengah. Graduan Darul Quran berpeluang mengikuti program ijazah Pertama di
pusat-pusat pengajian tinggi seperti :
1-Maahad Qiraat Al-Azhar Al-Syariff
2-Universiti Malaya
3-Universiti Kebangsaan Malaysia
4-Universiti Islam Antarabangsa Malaysia
5-Kolej Universiti Islam Malaysia
6-Universiti Islam Negeri Sultan Syarif Kassim, Sumatera, Indonesia.
Manakala lepasan SPM dari Maahad Tahfiz, pelajar bebas memilih IPTA/IPTS
dalam dan luar negeri mengikut cita-cita masing-masing. Pelajar yang lulus dalam
peperiksaan STAM pula boleh memilih mana-mana institut pengajian di Timur Tengah,
seperti Universiti Al-Azhar, Universiti Madinah, Jordan dan lain-lain. Pelajar yang
menduduki peperiksaan STTQ pula berpeluang untuk menyambung pengajian secara
terus dalam bidang Quran & Qiraat di Universiti Al-Azhar Cawangan Shoubra, Mesir.
Secara ringkasnya Darul Quran dan Maahad Tahfiz Al-Quran Wal-Qiraat serta
institusi seumpamanya yang ditubuhkan di setiap negeri samada di bawah kerajaan
persekutuan, negeri atau persendirian di seluruh Malaysia mempunyai peranan yang sama
iaitu;
mengembangkan ilmu al-Quran kepada seluruh rakyat di negara ini
khususnya pelajar-pelajar.
Melahirkan para huffaz yang mahir isi kandungan al-Quran, berilmu,
beramal dan bertakwa dan efisyen tentang isi kandungan al-Quran serta
dapat merealisasikan dalam masyarakat.
Menyediakan kemudahan mengkaji al-Quran dan mempelajari Ulum al-
Quran.
Menghidupkan kembali Ulum Al-Quran dan memperdekatkan Ulum Al-
Quran kepada masyarakat.
Melahirkan individu yang mempunyai ilmu pengetahuan, beramal soleh,
bertakwa kepada Allah s.w.t. dan berakhlak mulia dan menjadi rujukan
masayarakat
Memelihara isi kandungan al-Quran dan keaslian bacaannya dari sebarang
penyelewengan.
Menyediakan peluang melanjutkan pelajaran ke peringkat lebih tinggi
samada di dalam atau luar negara.
KESIMPULAN
Ilmu qiraat adalah salah satu ilmu dan cabang-cabang ilmu yang ada hubungan
dengan al-Quran yang sewajarnya diberi perhatian yang serius. Ilmu Qiraat hendaklah
sentiasa di pelajari, dijaga dan disuburkan melalui pusat-pusat pengajian yang
mengajarkannya. Darul Quran salah satu dari pusat pengajian yang menghidupkan dan
melahirkan ahli Qiraat.
Semoga Darul Quran dan Maahad Tahfiz berjaya dalam misinya untuk
melahirkan para huffaz dan du’at yang berkemahiran dalam bidang al-Quran,
berrpersonaliti yang tinggi, bertakwa, berilmu dan melahirkan generasi cendekiawan
yang berkemampuan mengembalikan tradisi zaman kegemilangan keilmuan Islam.
Semoga Allah mempermudahkan jalannya dalam mendaulatkan dan menghidupkan
ilmu al-Quran. InsyaAllah.
3. Bincangkan peranan ilmu Qiraat dalam pemahaman Al-Quran. (10 markah)
“Jibril membacakan kepada aku dengan satu huruf lalu aku ulang-ulangi.
Senantiasalah aku meminta kepadanyaakan penambahan lalu dia (jibril) menambah
sehingga sampai tujuh huruf.” (Riwayat Al Bukhari).
Doktor Muhammad Salim Muhaisin pula berpendapat bahawa Al-Quran dan Al-
Qiraat adalah dua hakikat dengan satu makna. Berdasarkan Al-Quran adalah masdar yang
seerti dengan Al-Qiraah. Al-Qiraat pula jamak kepada Al-Qiraah. Maka bagi beliau
kedua-duanya adalah mempunyai satu makna.3
2
http://ilmuqiraat.blogspot.com/2008/10/pengenalan-asas-ilmu-qiraat.html
3
http://mohamadredha.blogspot.com/2009/05/takrif-qiraat.html
pada aspek pentafsiran secara keseluruhan, bahkan ianya merupakan pelengkap di antara
satu sama lain yang mempunyai hubung kait.
Secara umumnya hukum syariah yang bercambah hasil kepelbagaian wajah ini boleh
dibahagikan kepada dua iaitu Ahkam I’tiqadiyyah (Aqidah) dan Ahkam A’maliyyah
(Feqah).
Al Ahkam I’tiqadiyyah
Ayat-ayat di bawah tajuk ini mempunyai perbezaan wajah yang mempunyai
hubungkait dengan persoalan aqidah Islamiyyah. Secara umumnya ia merupakan tuntutan
bagi mukallaf untuk berpegang dengan asas aqidah Islam yang sahih dengan dibahagikan
kepada 4 kumpulan iaitu ;
1. Ketuhanan ; 13 tempat
2. Kenabian ; 17 tempat
3. Perkara-perkara ghaib ; 13 tempat
4. Amal dan balasan ; 10 tempat
Perlu diberi perhatian bahawa dalam ruang disiplin ilmu aqidah tidak dibenarkan
mengambil wajah yang tidak mutawatir sebagai sandaran hukum. Oleh itu wajah-wajah
yang menjadi rujukan dalam aqidah disyaratkan mutawatir. Tidak boleh daripada wajah
yang shaz atau yang lebih rendah daripadanya. Walaupun dalam contoh kita tadi terdapat
wajah-wajah yang lain tetapi tidak boleh dijadikan sandaran dalam memberi dilalah
dalam erti kata yang lain beristinbat daripadanya kerana tidak mutawatir.
5
Al-Quran, surah Al-Maidah, ayat 6
Lafaz “arjulakum” dalam ayat itu boleh dibaca dengan 2 wajah iaitu
“arjulakum” dengan fathah atau “arjulikum” dengan kasrah. Kedua-duanya adalah
Qiraat yang mutawatir. Perbezaan yang ringkas ini sebenarnya telah menerbitkan
perbahasan yang panjang. Dengan campur tangan pula dari sudut nahu maka telah
membawa satu perkataan dengan dua makna iaitu membasuh atau menyapu. Hasilnya
kita mengetahui tentang sumber istinbat kewajipan membasuh kaki dalam wuduk dan
keharusan menyapu khuf dalam situasi tertentu.
Ulama telah bersepakat menyatakan bahawa selain daripada Qiraat Tujuh dan
Sepuluh adalah merupakan Qiraat Shazzah. Ini kerana ianya tidak memenuhi salah satu
daripada rukun Qiraat yang tiga. Umumnya, Qiraat Shazzah dikatakan berpunca daripada
Mashahif peribadi para Sahabat r.a yang tidak dihapuskan setelah Saidina `Uthman
mengarahkan pembukuan semula al-Quran seperti mushaf Ibnu Mas`ud di mana
mushafnya telah diriwayatkan oleh generasi Tabi`in.
Di bawah, beberapa contoh Qiraat Shazzah dan peranannya dalam ilmu tafsir;
Qiraat Ibnu Muhaysin membaca dengan bacaan Tanwin pada kalimah “raiba”
menjadi “raiban”. Dari segi pentafsiran, maka bacaan ini menerangkan bahawa
inilah kitab yang tidak didapati keraguan di dalamnya.
Kesimpulan
Tidak dapat dinafikan keterlibatan disiplin ilmu yang lain dalam kajian kita ini.
Perbezaan wajah ini akan lebih kita fahami dengan bantuan ilmu nahu, sorof, balaghah,
usuluddin, usul feqh dan sebagainya. Tugasan ini sebagai pengenalan agar dapat
dilakukan kajian demi kajian supaya lebih nampak jelas peranan Qiraat dalam hidup kita.
Sedikit sebanyak disiplin ilmu Qiraat memainkan peranan penting dalam metodologi
Islam. Manifestasi daripada itu, ilmu ini tidak boleh sama sekali dipandang ringan. Sudah
menjadi tanggungjawab kita semua untuk mendalami ilmu ini dan menyebarkannya
kepada masyarakat sekeliling.
4. Setiap Imam Qiraat mempunyai usul, huraikan DUA usul daripada tujuh
imam Qiraat. (10 markah)
6
Ibid, surah al-Baqarah, ayat 1 dan 2
Al Qiraat al Sab’ah ialah bacaan yang dinisbahkan kepada tujuh imam Qiraat yang
terkenal iaitu ;
Imam Nafi’
Imam Ibn Kathir
Imam Abu ‘Amru
Imam Ibnu Amir
Imam ‘Asim
Imam Hamzah
Imam al Kisa’i
Setiap imam masyhur di atas mempunyai dua perawi dan sanad yang sahih, membawa
usul qiraat yang pelabagi wajah. Semua qiraat dan perawi dipilih melalui ketelitian yang
dibuat oleh ulama Ibnu Mujahid7 yang meninggal pada Tahun 324H.
Kesimpulannya, kebanyakan usul tidak kita ketahui secara mendalam kerana kurang
pendedahan dan tidak memperdalaminya secara khusus. Kebiasaanya kita hanya melihat
usul riwayat Hafs dari Imam ‘Asim yang tercatat di mukasurat akhir al-Quran.
Kebanyakan dari kita juga tidak memahami apa yang tercatat di situ kecuali sebahagian
yang memperdalami ilmu tajwid secara berguru. Jika sekadar membaca sahaja, tidak
memadai dan ditakuti salah pada lafaz sebutannya.
PENUTUP
Sesungguhnya al-Quran itu Kalam Suci, kata-kata Allah yang mesti dijaga dan dipelajari
cara bacaan yang betul. Pembacaannya juga hendaklah secara tartil, sepertimana firman
Allah yang telah dinyatakan di atas. Oleh amat wajarlah setiap umat Islam mempelajari
ilmu tajwid dengan bersungguh-sungguh demi menghormati dan menjaga kesucian
Kalamullah, mudah-mudahan pembelajaran ilmu tajwid akan dapat memperelokkan lagi
pembacaan al-Quran.
Adalah wajar pihak-pihak tertentu mengambil langkah dan usaha ke arah memperluaskan
lagi penyebaran ilmu tajwid kepada masyarakat terutama masyarakat Islam di Malaysia.
Untuk itu beberapa pandangan dan langkah perlu diambilkira dalam menjayakan usaha
tersebut, antaranya:
4. Pihak tertentu samada swasta atau individu pula mengadakan kelas belajar tajwid. Ini
kerana kebanyakan hari ini kelas iqra’ dan qiraat sahaja yang tumbuh seperti cendawan
sedangkan kelas tajwid untuk kanak-kanak tidak begitu menggalakkan pertumbuhannya.
Oleh itu perlu ada inisiatif pihak tertentu untuk mewujudkan kelas ini.
5. Peranan media cetak juga amat penting di mana media cetak seperti akhbar-akhbar
tempatan mewujudkan ruangan untuk pembelajaran tajwid sepetimana “ Ruangan Belajar
Jawi bersama Pak Mat Lob” di dalam Utusan Malaysia. Dengan cara ini masyarakat akan
lebih mudah terdedah kepada pembelajaran ilmu Tajwid secara langsung berbanding
dengan buku Tajwid yang terpaksa mereka cari dan membelinya dikedai-kedai buku.
Al-Quran Al-Karim
Ustaz Hassan Mahmud Al-Hafiz, Cetakan ketiga 1998. Ilmu Tajwid Al-Quran.
Kuala Lumpur: Pustaka Al-Mizan.
Haji Norakyairee Mohd Raus, Khairul Anuar Mohamad Al-Hafiz, Cetakan Ketiga
Julai 2009, HBQE 2203 Al-Qiraat, Meteor Doc. Sdn. Bhd. Seri Kembangan, Selangor.
Surur Shiha buddin An-Nadawi ( Edisi 2007 –Jilid 1 & 2), Ilmu Tajwid Menurut
Riwayat Hafs ‘An ‘Asim Melalui Toriq Asy-Syatibiah. Selangor: Universiti Islam
Antarabangsa Malaysia, Gombak.
http://www.mindamadani.my/content/view/167/2/
http://ilmuqiraat.blogspot.com/2008/10/pengenalan-asas-ilmu-qiraat.html
http://mohamadredha.blogspot.com/2009/05/takrif-qiraat.html
http://tahfiz-qiraat-insaniah.blogspot.com/
http://www.ataphijau.com/2009/02/09/pengenalan-qiraat-sab%e2%80%99ah-
mutawatirah/
http://balliqul-ilm.blogspot.com/2008/10/penulisan-ilmu-tajwid-di-alam-melayu.html
http://syababghardhuffaz.blogspot.com/2006/10/qiraat-9.html
http://www.zainul.com/kkq/qiraat.htm