P. 1
Makalah Studi Al-Qur'An

Makalah Studi Al-Qur'An

|Views: 8,415|Likes:
Published by kakbadrus

More info:

Categories:Types, Resumes & CVs
Published by: kakbadrus on Apr 04, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

06/24/2013

pdf

text

original

Pendahuluan Al-qur’an merupakan salah satu kitab yang mempunyai sejarah panjang yang dimiliki oleh umat Islam

dan sampai sekarang masih terjaga keasliannya. Al-qur’an bukan hanya sekedar menjadi bahan bacaan, akan tetapi Al-qur’an memiliki multifungsi dan selalu cocok dengan fenomina dalam kehidupan ini, hal ini merupakan salah satu mukjizat yang dimiliki oleh al-Qur’an. Al-qur’an dalam pengumpulannya mempunyai dua tahap: tahap pertama yaitu tahap pengumpulan al-qur’an dalam arti menghafal pada masa nabi, tahap kedua pengumpulan al-quran dalam arti penulisan al-qur’an pada masa nabi, hal ini dinamakan pengahafalan dan pembukuan tahap pertama. Setelah wafatnya Nabi proses pengumpulan al-qur’an terus dilaksanakan oleh para khalifah sehingga terbentuklah yang namanya “mushaf usmani” seperti yang ada pada sekarang ini. Penyebaran islam bertambah luas membuat dan para qurra pun tersebar dan itu memiliki latarbelakang yang berbeda sehingga menimbulkan perbedaan dalam tatacara membaca al-Qur’an sejalan dengan perbedaan “huruf” yang dengannya huruf diturunkan. Hal ini menimbulkan kecemasan dikalangan sahabat tak terkecuali khalifah pada waktu itu yaitu Usman bin Affan, melihat kejadian hal itu khalifah Usman memerintahkah dan mengirimkan utusan kepada Hafsah (untuk meminjam mushaf Abu Bakar yang ada padanya) dan Hafsah pun mengirimkan lembaran-lembaran itu kepadanya. Kemudian Usman mamanggil Zaid bin Zabit al-Ansari, Abdullah bin Zabair, Sa’id bin ‘As, dan Abdurrahman bin Haris bin Hisyam, ketiganya adalah orang quraisy (al-Qattan; 2007:193). Khalifah Usman bin Affan memerintahkan kepada ketiga orang Quraisy itu untuk menyalin dan memperbanyak al-Qur’an dengan satu pedoman dalam cara-cara membacanya, hal ini telah disepakati oleh para sahabat. Setalah itu khalifah Usman mengembalikan lembaran-lembaran yang asli kepada Hafsa, dan mengirimkannya kepada wilayah masing-masing satu mushaf, dan ditahan satu untuk di madinah, yaitu mushafnya sendiri yang dikenal dengan “Mushaf Imam”. Sebagaimana diriwayatkan terdahulu ” bersatulah wahai sahabat-sahabat Muhammad, dan tulislah untuk semua orang satu imam (mushaf Qur’an pedoman).” Ibn Jabir dalam al-Qattan mengatakan bahwa apa yang dilakukan oleh Usman: “ Ia menyatukan umat Islam dalam satu mushaf dan satu huruf, sedang mushaf yang lain di sobek. Ia memerintahkan dengan tegas agar setiap orang yang mempunyai mushaf yang ‘berlainan’ dengan mushaf yang disepakati itu membakar mushaf tersebut (al-Qattan; 2007:196). 1

Pada makalah ini akan sedikit mengupas sebagian elemen-elemen yang ada didalam al-Qur’an diantaranya: 1. Pengertian surah dan ayat 2. Kontroversi jumlah dari ayat 3. Penentuan letak, nama, dan tujuan Dengan makalah ini diharapkan kepada pembaca dapat dijadikan sumber pengetahuan tentang sebagian karakteristik yang dimiliki oleh-Alqur’an, dan diharapkan kritik dan saran untuk kesempurnaan penulisan makalah ini.

2

A. Pengertian Surah dan Ayat Al-qur’an didalamnya terdiri dari Surah-surah dan ayat-ayat yang pendek maupun ayat yang panjang. 1. Surah Sura jamaknya Suwar berasal dari bahasa Ibrani yaitu Shurah yang artinya suatu deratan “bekas” batu bata di dinding dan bekas pepohonan anggur ada juga pendapat lain bahwa Sura terambil dari kata Siria (Suira) yang bermakna tulisan teks kitab suci atau bahkan kitab suci (Watt; 1995:90). M. Hadi Ma’rifat berpendapat dalam bukunya bahwa Surah berasal dari kata Sural Balad artinya dinding yang mengitari kota (2007:117). Istilah surah digunakan karena setiap surah mengandung atau membatasi ayat-ayat alQur’an, hal ini seperti halnya diding kota yang membatasi rumah-rumah. Menurut Ibnu Faris berpendapat dalam Ma’rifat bahwa makna surah, adalah ketinggian dan Sa^ra Yas^uru yang berarti marah dan bergejolak. Setiap tingkat dari suatu bangunan juga disebut dengan nama surah. Surah bisa juga diartikan potongan atau sisa sesuatu, sebagaimana Abu Futuh dalam Ma’rifat bahwa mahmuz, berasal dari su’rul ma’ yaitu sisa air dalam sebuah wadah. Orang-orang berkata, As’artu fil Ina (apabila kamu menyisakan sesuatu didalam wadah) (2007:117). Manna-‘ Khali-l al-Qatta-n berpendapat dalam bukunya bahwa surah adalah sejumlah ayat al-Qur’an yang mempunyai permulaan dan kesudahan (2007:205). Sudah jelas sekali bahwa pengertian surah adalah potongan-potongan alQur’an yang terdiri dari sejumlah ayat yang mempunyai permulaan dan kesudah. 2. Ayat Ada sejumlah pendapat dalam mendefinisikan ayat salah satunya berpendapat bahwa ayat adalah alamat sebagaimana firman Allah Swt:

                        

     
Artinya : Dan Sesungguhnya kami telah menurunkan kepadamu ayat-ayat yang jelas; dan tak ada yang ingkar kepadanya,

3

melainkan orang-orang yang fasik ( Al-Baqorah; 99. Depag; 27). Di ayat lain Allah Swt, berfiman mendifinisikan tentang ayat:

 



 

   

               
Artinya: Itu adalah ayat-ayat dari Allah, kami bacakan kepadamu dengan hak (benar) dan Sesungguhnya kamu benar-benar salah seorang di antara nabi-nabi yang diutus ( Al-Baqorah; 252. Depag; 62).

M. Hadi Ma’rifat juga berpendapat bahwa ayat al-Qur’an adalah petunjuk kebenaran firman Allah Swt, Atau setiap ayat mengandung hukum atau hikmah dan nasihat yang menjelaskannya (2007:118). Selain itu, ayat berati tanda, Mukjizat kata ini berkait dengan kata ibrani yaitu O-th dan Siria atha- dan tanda jelas pengertian dasar (Watt;1995:95). Manna-‘ Khali-l al-Qatta-n juga berpendapat bahwa ayat adalah sejumlah kalam Allah yang terdapat dalam surah dari al-Qur’an (2007:205). Dari pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa yang disebut ayat adalah suatu tanda-tanda kalam Allah yang menjelaskan tentang, hukum, nasehat yang terdapat dalam sebuah surah dari al-Qur’an. 3. Kontrofersi Jumlah Ayat Para ulama berbeda pendapat tentang jumlah ayat-ayat al-Quran, alasannya adalah ketika mengujarkannya, terkadang Rasulullah Saw berhenti di ayat tertentu dan tidak melanjutkan bacaannya. Seolah ayat yang dibaca Rasulullah telah selesai, karena dalam bacaan lain seringkali beliau terus melanjutkan bacaannya tanpa berhenti hingga selesai. Dinukil dari Ibnu Abbas bahwa semua ayat-ayat al-Quran berjumlah 6.600 ayat. Semua hurufnya berjumlah 320.671. Ada yang berpendapat bahwa kalimat al-Quran bejumlah 77.277, sebagian lain berpendapat 77.934, pendapat yang lain lagi adalah 77.434 kalimat. Menurut Kufiyyin, riwayat yang paling sahih dan pasti tentang jumlah ayat al-Qur’an adalah 6.236. riwayat ini dinukil dari Ali bin Abi Thalib. Jumlah ini seperti jumlah yang terdapat dalam mushaf asy-Syarif. Hitungan 4

ini berdasarkan pendapat bahwa Bismillahirrohmanirrohim dalam surah alHamdu dihitung sebagai satu ayat, namun tidak demikian dalam surah-surah yang lain. Huruf Muqaththa’ah dalam awal-awal surah juga dihitung satu ayat. Namun jumlah ayat-ayat yang ada dalam setiap surah masih diperselisihkan (Hadi Ma’rifat, 2007 : 126). Abu Abdurrahman As-Salmi, salah seorang ulama Kufah, menyebutkan bahwa ayat-ayat Al-Qur’an berjumlah 6.236 ayat. Jalaluddin As-Suyuti, seorang ulama tafsir dan fiqh, menyebutkan 6.000 ayat. Imam Al-Alusi menyebutkan 6.616 ayat. Perbedaan pandangan mereka dalam hal ini tidak disebabkan karena perbedaan mereka menyangkut ayat-ayatnya, tetapi disebabkan oleh perbedaan cara mereka menghitungnya. Apakah basmalah dihitung pada masing-masing setiap surat atau dihitung satu saja. Apakah setiap tempat berhenti merupakan satu ayat atau bagian dari ayat. Apakah huruf-huruf hijaiyah pada awal surat merupakan ayat yang berdiri sendiri atau digabung dengan ayat sesudahnya. Demikian seterusnya, sehingga timbul perbedaan di kalangan ulama. Menurut Az-Zarqani dan Subhi As-Salih, ayat-ayat yang terakhir turun adalah Ayat 281 dari S. Al-Baqarah [2]. (Ahmad Thib Raya). Perbedaan pendapat ini timbul karena perbedaan masa para sahabat mendengarkan ayat yang disampaikan Nabi. Ayat-ayat Al-Qur’an yang dimulai dari ayat pertama surat pertama (S. Al-Fatihah) sampai dengan ayat terakhir surat terakhir (S. An-Nas) disusun secara tauqifi, yaitu berdasarkan petunjuk-petunjuk yang diberikan oleh Allah dan Rasulullah Saw, tidak berdasarkan ijtihad para sahabat. Pengelompokan Al-Qur’an berdasarkan ayat-ayat mengandung beberapa hikmah. Di antara hikmah-hikmah itu ialah: 1. Untuk memudahkan mengatur hafalan dan mengatur waqaf (berhenti) berdasarkan batas-batas ayat; dan 2. Untuk memudahkan penghitungan jumlah ayat yang dibaca pada saat melakukan shalat atau khutbah. Dilihat dari periode turunnya, ayat-ayat Al-Qur’an oleh para ulama dikelompokkan atas ayat-ayat Makkiyyah dan Madaniyyah. Terdapat tiga pendapat para ulama dalam memberikan pengertian Makkiyyah dan Madaniyyah. 5

Pendapat pertama mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ayat-ayat Makkiyyah adalah ayat-ayat yang turun di Mekah dan sekitarnya, walaupun sesudah hijrah, dan Madaniyyah ialah ayat-ayat yang turun di Madinah. Pendapat kedua menyatakan bahwa yang dimaksud dengan Makkiyyah ialah ayat-ayat yang ditujukan kepada masyarakat Mekah yang antara lain ditandai dengan ungkapan yâ ayyuhan-nâs (‫ )يآأيهاالناس‬dan yang Madaniyyah ُ ّ َ َّ ialah ayat-ayat yang turun untuk ditujukan kepada masyarakat Madinah yang sudah beriman, yang antara lain ditandai dengan ungkapan yâ ayyuhalladzîna âmanû (‫.)يآ أيها الذين آمنوا‬ ْ َُ َ ْ ِ ّ َ َّ Pendapat ketiga, merupakan pendapat yang populer, menyatakan bahwa ayat Makkiyyah ialah ayat-ayat yang turun sebelum Nabi Muhammad Saw. berhijrah ke Madinah walaupun turunnya di tempat selain Mekah, sedangkan ayat-ayat Madaniyyah ialah ayat-ayat yang turun sesudah hijrah walaupun turun di Mekah. Dilihat dari segi jumlahnya, ayat-ayat Makkiyyah lebih banyak dibandingkan dengan ayat-ayat Madaniyyah. Dari ayat-ayat Al-Qur’an yang berjumlah 6.236 itu, ayat-ayat Makkiyyah berjumlah 4.726 buah, sedangkan ayat-ayat Madaniyyah berjumlah 1.510 buah. Ini berarti bahwa tiga perempat dari jumlah ayat-ayat Al-Qur’an adalah Makkiyyah. Ayat-ayat Al-Qur’an yang secara lengkap sampai kepada kita saat kini tidak diturunkan sekaligus, tetapi diturunkan secara berangsur-angsur sesuai dengan kebutuhan-kebutuhan kaum muslimin pada awal Islam itu. Ini berarti bahwa di antara ayat-ayat itu ada yang turun pertama sekali, ada yang turun terakhir sekali, dan ada pula yang turun pada periode-periode di antara keduanya. Di dalam hal ini ada empat pendapat para ulama. Pertama, ulama yang mengatakan bahwa ayat yang pertama turun adalah Ayat 1–5 dari S. Al-‘Alaq [96] berdasarkan, antara lain, hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari ‘Aisyah Ra. yang menceriterakan kejadian yang dialami Nabi ketika menerima wahyu itu. Kedua, ulama yang menyatakan bahwa ayat yang pertama turun adalah Ayat 1–5 dari S. Al-Muddatstsir [74], berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Abi Salmah bin Abdur Rahman bin ‘Auf.

6

Ketiga, ulama yang berpendapat bahwa ayat yang pertama turun adalah QS. Al-Fâtihah [1], berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Al-Baihaqi dari Abu Maisarah ‘Umar bin Syurahbil. Adapun yang keempat, menyatakan ayat yang pertama turun ialah bismillâhirrahmânir-rahîm, berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Al-Wahidi dari Ikrimah dan Al-Hasan. Mayoritas ulama menyatakan bahwa pendapat yang paling kuat adalah pendapat pertama, yakni Ayat 1–5 dari S. Al-‘Alaq [96] merupakan wahyu pertama yang diterima oleh Nabi Muhammad Saw, dan tidak satu pun wahyu yang turun sebelum itu. Tiga pendapat lainnya oleh Az-Zarqani dikompromikan sebagai berikut; Ayat 1–5 dari S. Al-Muddatstsir [74] merupakan ayat-ayat yang turun pertama kali setelah beberapa saat lamanya terjadi kekosongan turunnya wahyu setelah turunnya Ayat 1–5 dari S. Al-‘Alaq [96]. Ayat-ayat dari S. Al-Fâtihah [1] mungkin dapat dipandang sebagai surah Alquran yang diturunkan pertama kali secara lengkap mulai dari ayat pertama sampai dengan ayat terakhir. S. Al-Fâtihah [1] itu turun beberapa saat lamanya setelah Muhammad diangkat sebagai Nabi. 4. Pembagian surah-surah dan ayat Al-qur’an yang terdiri dari surah-surah dan ayat-ayat yang bermacammacam jenisnya ada yang pendek ataupun yang panjang ini masih diklasifikasikan menjadi 4 bagian: At-Tiwal, Al-Mi’un, al-Masani, dan alMufassal (al-Qatta-n; 2007: 49) Di buku lain juga diterangkan bahwa surah-surah dan ayat-ayat dalam mushaf al-Qur’an itu di bagi enam bagian: Sab’un Tiwal, Miin, Matsani, Hawamin, Mumtahat, dan Mufasshalat (Ma’rifat; 2007: 124). B. Proses Pengumpulan Al-Qur’an Qur’an merupakan kitab suci bagi seluruh umat Islam yang terdiri dari suku-suku, bangsa-bangsa, dan berbagai macam latar kebudayaan tidak dapat dirubah sesuai dengan kondisi al-Qur’an berada, akan tetapi al-Qur’an tetap pada ke-khasannya yang bercirikhas yaitu berbahsa arab dalam bentuk penulisannya. Hal ini merupakan salah satu mukjizat yang dimiliki oleh al-Qur’an.
AI-Qur'an telah diturunkan dalam dialek Quraish ( ), maka ajarkanlah

menggunakan dialek Quraish, bukan menggunakan dialek Hudhail.

7

                                         
Artinya : Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran Karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya.Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya.Apabila kami Telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, Sesungguhnya atas tanggungan kamilah penjelasannya. Dalam hakekatnya pengumpulan al-Qur’an telah dilakukan sejak zaman Rasullah akan tetapi proses pengumpulannya tidak sama, pengumpulan al-Qur’an pada zaman Nabi Muhammad Saw, pengumpulan al-Qur’an pada zaman Khalifah Abu Bakar Assiddiq, dan yang terakhir pengumpulan al-Qur’an pada zaman Khalifah Ustman bin Affan. Akan tetapi proses dari ketiga proses ini tidak sama. Pada masa Nabi pengumpulan al-Qur’an dimaknai penghafalan dan pembukuan yang pertama. Al-qura’an pada waktu itu dalam proses pewahyuan sehingga Rasulullah tidak memerintahkan untuk membentuk menjadi satu mushaf, karena pada waktu itu terkadang masih ada ayat me-nasihk (menghapuskan) sesuatu yang turun sebelumnya. Pengumpulan al-Qur’an yang dilakukan dengan penghafalan hanya ada 7 orang sahabat yang memenuhi kriteria penghafalan, sebagaimana sabda Nabi:

Artinya: Aku telah bertanya kepada Anas bin Malik: siapakah orang yang hafal al-Qur’an di masa Rasulullah? Dia menjawab: semuanya dari kaum Ansar; Ubai bin Ka’b, Mu’az bin Jabal, Zaid bin sabit dan Abu Zaid.’ Aku bertanya kepadanya: ‘siapakah Abu Zaid itu?’ ia manjawab: salah seorang pamanku’ (Shahih Bukhari dalam alQatta-n; 2007:180) Di lain hadits juga ditertangkan yang diriwayatkan melalui sabit, dari anas yang mengatakan: 8

Artinya: Rasulullah wafat sedang al-Qur’an belum dihafal kecuali oleh empat orang: Abu Darda’, Mu’az bin Jabal, Zaid bin Sabit dan Abu Zaid (Shahih Bukhari dalam al-Qatta-n ; 2007:180). Dalam hal lain, Nabi juga mengangkat para penulis wahyu Qur’an dari sahabatsahabat terkemuka seperti Ali, Muawiyah, Ubai bin Ka’b dan zaid bin Sabit (al-Qatta-n ; 2007:185186). Disamping itu para sahabat juga menulis dengan kemauan sendiri tanpa diperintah oleh Nabi, dan menulisnya pada pelepah kurma, lempengan batu, daun lontar, kulit dan daun kayu, pelana, dan potongan tulang belulang binatang. Zain bin Sabit berkata: “kami menyusun al-Qur’an di hadapan Rasulullah pada kulit binatang (al-Hakim dalam al-Qatta-n ; 2007:186). Pengumpulan pada masa Khalifah Abu Bakar As-siddiq dilatarbelakangi oleh ketakutan Abu Bakar yang semakin sedikitnya para sahabat yang hafal al-Qur’an yang banyak menjadi korban perang Yamamah, sekitar tujuh puluh qori’ dari para sahabat gugur (al-Qatta-n ; 2007:188). Dari kekawatiran tersebut Umar bin Khattab menghadap khalifah Abu Bakar untuk mengumpulkan al-Qur’an dan membukukannya. Setelah itu, pada tahap pengumpulan yang ketiga pada yaitu pada masa pemerintahan Khalifah Usman bin Affan, hal ini dilatarbelakangi oleh banyaknya perbedaan dalam membaca sejalan dengan perbedaan “huruf” yang dengannya alQur’an diturunkan. Ketika terjadi peperangan Armenia dan Azerbaijan dengan penduduk Irak, diantara yang menyerbu kedua tempat itu Huzaifah bin al-Yaman, diceritakan bahwa banyak sekali perbedaan dalam cara-cara membaca dan itupun bercampur dengan kesalahannya dan diantara mereka saling mempertahankanya sampai saling mengkafirkan (al-Qatta-n ; 2007:192). Hal inilah yang mendorong Khalifah Ustman bin Affan untuk membuat satu mushaf yang sampai sekarang disebut dengan mushaf Usman. C. Penentuan Nama, Letak, Tujuan Al-qur’an terdiri atas surah-surah dan ayat-ayat, baik yang pendek maupun yang panjang. Manna-‘ Khalili-l Al-Qatta-n dalam bukunya berpendapat bahwa urutan surahsurah dan ayat-ayat al-Qur’an adalah ketentuan dari Rasululah (Tauqifi). Dan hal ini Rasulullah tidaklah akan sembarangan karena al-Qur’an adalah firman Allah dan menjadi ruh bagi agama islam, sebagaiman firman Allah Swt, dalam surah AlQiyamah. 9





 

  



   

 
Artinya : Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu. Kemudian, Sesungguhnya atas tanggungan kamilah penjelasannya (Depag: AlQiyamah;998:1719). Al-Kirmani dalam al-Burhan yang dikutip oleh al-Qatta-n mengatakan: “ Terrtib surah yang kita kenal sekarang ini adalah menurut Allah pada Lauhul Mahfudz, Qur’an sudah menurut tertib ini. Dan menurut tertib ini pula Nabi membacakan di hadapan Jibril setiap tahun apa yang dikumpulkannya dari Jibril itu. Nabi membacakan di hadapan Jibril menurut tertib ini pada tahun kewafatannya sebanyak dua kali. Dan ayat yang terakhir laki turun ialah: dan periharalah dirimu dari (azab yang terjadi pada) hari yang pada waktu itu kamu semua dikembalikan kepada Allah (alBaqorah:281). Lalu Jibril memerintahkan kepadanya untuk meletakkan ayat ini di antara ayat riba dan ayat tentang utangpiutang” (2007:49) Dalam penamaan, peletakan, dan tujuan dari penyusunan alQur’an menjadi mushaf yang seperti yang kita lihat dan dibaca pada sekarang ini tidak ada pendapat dari ulama atau pendapat para ahli al-Qur’an menyebutkan alasan yang secara spesifik memberikan alasan dalam penamaan, tujuan, serta letaknya dari surah-surah dan ayat-ayat. Hal itu semua sudah ditentukan oleh Nabi sebagimana wahyu yang diterima dari Allah, dan juga dari surah-surah itu kebanyakan memiliki satu nama, ada sebagian surah yang memiliki dua atau beberapa nama seperti: 1. Surah al-Hamdu memiliki nama lain Fatihatul Kitab,Ummul Kitab dan Sab’ul Matsani. Jalaluddin Suyuthi menyebutkan 10

lebih dari dua puluh nama surah ini (dalam Ma’rifat;2007:123) 2. Ummul Kitab 3. At-taubah nama lainnya al-Bara’ah 4. Al-Isra’ nama lainnya Subhan, Bani Israel 5. An-Naml nama lainnya Sulaiman 6. Al-Ghafir nama lainnya al-Mu’min 7. Fushilat nama lainnya as-sajdah 8. Muhammad nama lainnya al-Qital 9. Al-Mulk nama lainnya Tabarak 10. At-Tauhid nama lainnya al-Ikhlash (Ma’rifat;2007:123). Begitu juga M. Hadi Ma’rifat menjelaskan bahwa alasan

penamaan sebagian dari surah-surah itu antara lain: Nama Surah Alasan Penamaan Penggunaan lafadzh baqarah (sapi betina) dan pembahasan tentangnya hanya ada dalam surah ini. Meskipun lafazh alAl-baqarah baqarah tercantum dalam surah al-An’am ayat 144 dan 146, dan lafazh baqarat tercantum dalam surah Yusuf ayat 42 dan 46, namun tidak sedetail di surah al-Baqarah. Lafadz Ali Imran hanya disebutkan sebanyak dua kali dalam surah ini (ayat 33 dan 35) dan tidak disebutkan di surah lain Surat ini menjelaskan hukum-hukum tentang wanita dalam tujuh belas ayatnya. Lafadz Maidah hanya disebut dalam surah ini saja, yaitu ayat 112 dan 114 dan tidak disebutkan di surah lainnya. Satu-satunya surah dalam al-Qur’an yang membahas tentang Nabi Yunus. Satu-satunya surah yang membahas tentang isra’ Satu-satunya surah yang membahas tentang lebah.

Ali Imran An-Nisa Al-Maidah Yunus Al-isra’ An- Nahl

Dari table diatas sedikit kita pahami bahwa penamaan dan tujuan dari surah-surah itu kalau kita analogikan dengan tata cara penulisan dari kaidah bahasa Indonesia bisa kita simpulkan bahwa nama-nama surah itu adalah tema, ataupun ide pokok dari suatu karangan.

11

DAFTAR PUSTAKA Ahnan Maftuh, Balkiah, Kamus Al-Munir CV.Anugerah Surabaya. 1991 al-Qatta-n Khali-l Manna-‘, Studi Ilmu-Ilmu Qur’an, Trj. Mudzakir, Litera Antar Nusa. Halim Jaya, Bogor,2007 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, 1971. Ma’rifat Hadi, Sejarah Al-Qur’an, Al-Huda, Jakarta, 2007. Watt Montgomery, Pengantar Studi Al-Quran, RajaGrafindo, Jakarta, 1995 Syadali Ahmad, Rofi’i, Ulumul Qur’an I, CV. Pustaka Setia Bandung. 1997

12

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->