1.

0 PENGENALAN

Perkahwinan campur merupakan perkahwinan antara dua pihak yang berlainan agama,

bangsa malah kewarganegaraan. Ia merupakan perkahwinan yang melibatkan penyatuan antara

dua insan dari golongan berbeza sama ada agama atau bangsa yang juga dipanggil

Epistonolgical.

Perkahwinan campur telah lama dipraktikkan dalam sejarah terutamanya untuk

mengeratkan hubungan antara negara, contohnya perkahwinan Puteri Hang Li Po dengan Sultan

Mansur Shah. Oleh itu, perkataan kahwin campur adalah tidak asing bagi rakyat Malaysia.

Masyarakat majmuk di Malaysia adalah kesan daripada perkahwinan campur di Malaysia sejak

dulu hingga kini.

Islam juga tidak melarang sebarang bentuk perkahwinan termasuklah perkahwinan

campur asalkan ianya menurut kehendak syarak, seperti dinyatakan dalam ayat al Quran,

“Maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu berkenan dari perempuan-perempuan

lain dua, tiga atau empat. Kemudian jika kamu bimbang tidak akan berlaku adil (di antara

isteri-isteri kamu) maka berkahwinlah dengan seorang sahaja”. (Surah An-Nisaa’ - ayat 3)

Kertas kerja ini ditulis bertujuan untuk mengupas persoalan perkahwinan campur antara

etnik di Malaysia serta mengkaji implikasi-implikasi perkahwinan campur terhadap individu,

masyarakat dan negara. Selain itu, kertas kerja ini juga turut mengupas isu perkahwinan campur

antara muslim dan bukan muslim. Antara topik yang akan diketengahkan juga adalah undang-

undang perkahwinan campur di Malaysia.

1
2.0 OBJEKTIF

 Mengkaji pandangan masyarakat terhadap perkahwinan campur.

 Mengkaji kebaikan dan keburukan disebabkan perkahwinan campur.

 Mengkaji hubungan perkahwinan campur dan perpaduan rakyat.

3.0 PERMASALAHAN KAJIAN

 Masih terdapat masyarakat yang berfikiran tertutup dan mengganggap bahawa

perkahwinan campur merupakan sesuatu yang tidak baik.

 Kesan negatif yang disebabkan oleh perkahwinan campur seharusnya dipandang serius.

Masalah- masalah ini patut dikaji dan diselesaikan.

 Hubungan antara kaum yang berasaskan sifat hormat-menghormati semakin pudar

kebelakangan ini.

2
4.0 LOKASI/SKOP KAJIAN

1) Responden : Mahasiswa Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).

2) Skop : a) Umur : 18 tahun hingga 25 tahun

b) Jantina: Lelaki dan perempuan

c) Agama : Terdiri daripada agama Islam,Hindu, Budha, Kristian

dan lain-lain.

5.0 KAEDAH/METODOLOGI

a) Menggunakan kaedah perpustakaan dan kaedah lapangan

i) Kaedah perpustakaan

- internet

- buku

ii) Kaedah lapangan

- Soal selidik

3
5.0 PERKAHWINAN CAMPUR

5.1 DEFINISI

Kahwin campur asalnya digunakan oleh pihak gereja Katholik untuk menyatakan sebuah

perkahwinan antara seorang Kristian dan seorang bukan Kristian. Tapi, pada hari ini, perkataan

kahwin campur bermaksud sebuah perkahwinan yang melibatkan dua orang yang mempunyai

agama, kewarganegaraan dan bangsa yang berlainan. Oleh itu, kahwin campur boleh dikelaskan

kepada 3 kategori, iaitu, kahwin campur antara kaum, kahwin campur antara negara dan kahwin

campur antara agama.

Kahwin campur antara kaum melibatkan dua individu yang berlainan kaum, sebagai

contoh, seorang lelaki India berkahwin dengan seorang perempuan Cina. Kahwin campur antara

negara melibatkan kewarganegaraan, sebagai contoh, seorang muslim yang berbangsa Melayu

berkahwin dengan seorang muslim yang berbangsa Arab . Kahwin campur antara agama

melibatkan dua idividu yang menganut agama yang berbeza, sebagai contoh, seorang seorang

Hindu berkahwin dengan seorang Buddha.

4
5.2 SEJARAH

Kahwin campur di Malaysia dipraktikkan lama lagi sebelum Malaysia mencapai

kemerdekaan. Pada masa itu, Malaysia masih dikenali sebagai Tanah Melayu. Pada kurun ke-15

kesultanan Melaka, Sultan Mansur Shah telah menjalin hubungan diplomatik dengan China, dan

maharaja Yongle telah menghadiahi puterinya, Li Po untuk dijadikan isteri sultan. Hang Li Po

datang ke Tanah Melayu bersama dengan Laksamana Cheng Ho dan 500 pengiring perempuan.

Pengiring puteri menetap di Bukit Cina dan akhirnya berkahwin dengan pengawai Sultan Mansur

Shah. Maka, hasil kahwin campur antara kaum melayu dan kaum cina pada masa itu dikenali

sebagai baba-nyonya.

Penghijrahan kaum India dalam jumlah yang besar ke Tanah Melayu adalah pada akhir

kurun-19 semasa Tanah Melayu dijajahi oleh orang Portugal dan Belanda. Menurut Datuk Haji

Omar Hashim, pengerusi Jawatakuasa Eksekutif Persatuan Sejarah Malaysia (PSM) dalam temu

ramahnya yang bertajuk ‘Rentetan Sejarah Kedatangan Kaum India’, kaum India datang secara

sukarela kerana India ketika itu menghadapi masalah kemiskinan, oleh itu mereka datang sebagai

buruh dan telah melibatkan diri dalam bidang pembinaan, pertanian dagangan, pertahanan dan

perdagangan. Kahwin campur antara kaum India dan kaum cina juga amat dikenali dalam

Malaysia, malah, generasi yang dari keluarga kahwin campur ini dikenali sebagai ‘Chindian’.

Sejak tahun 1882, orang Sikh telah menjejak kaki ke Sabah apabila pasukan polis

ditubuhkan ketika Kompeni Borneo Utara menubuhkan Constabulari Bersenjata Borneo Utara.

Oleh sebab kaum Sikh amat pegang kuat kepada agama, maka pihak yang ingin berkahwin

dengan kaum Sikh mestilah memahami serta memeluk agamanya. Perkahwinan campur antara

orang Sikh dengan orang Cina dan Kadazan telah mewujudkan sebuah komuniti yang dikenali

sebagai komuniti peranakan Punjabi.

5
 Selain daripada yang atas, di Malaysia juga terdapat komuniti India muslim di Pulau

Pinang yang membentuk Jawi Peranakan hasil daripada perkahwinan antara lelaki India Muslim

dari Selatan India dan perempuan Melayu di Pulau Pinang. Seterusnya komuniti Ceti yang

menganut agama Hindu di Melaka hasil daripada perkahwinan pedagang India Selatan dengan

wanita pribumi.

6
5.3 UNDANG-UNDANG PERKAHWINAN

Perkahwinan di Malaysia, sama seperti di negara-negara lain tertakluk di bawah

peratturan dan undang-undang. Terdapat perbezaan yang ketara di antara perkahwinan bagi

seorang muslim dan bukan muslim dengan bukan muslum dan bukan muslim.

PENDAFTARAN PERKAHWINAN BAGI PEMOHON BUKAN BERAGAMA ISLAM

[PERMOHONAN PENDAFTARAN BIASA]

 Pemohon perlu hadir ke kaunter JPN/Pejabat Perwakilan Malaysia di luar negara semasa

permohonan dan pendaftaran perkahwinan.

 Tempat permohonan adalah berdasarkan kepada alamat yang tertera dalam Mykad

(warganegara) dan alamat tempat tinggal (bukan warganegara) di Malaysia.

 Pemohon bukan warganegara hendaklah bermastautin di daerah perkahwinan selama

tempoh 7 hari sebelum membuat permohonan pendaftaran perkahwinan di pejabat JPN

yang berkenaan.

 Pengupacaraan akan dilakukan selepas 21 hari tetapi tidak melebihi tempoh 6 bulan

daripada tarikh permohonan.

 Dokumen sokongan :

i. Kad Pengenalan bagi warganegara.

ii. Pasport bagi bukan warganegara beserta salinan fotostat maklumat diri dan tarikh

ketibaan di Malaysia.

7
 iii. Satu (1) keping gambar berwarna ukuran (32mm X 38mm) berlatar belakang

BIRU bagi setiap seorang.

iv. Sekiranya pemohon bertaraf Duda/Janda sila kemukakan Dekri Nisi Mutlak

v. Sekiranya pemohon bertaraf Duda/Balu sila kemukakan Sijil Kematian pasangan

vi. Pemohon bukan warganegara - kemukakan Surat Pengesahan Taraf Perkahwinan

dari negara pemohon yang telah diendorskan oleh pihak Kedutaan Malaysia di

negara pemohon ATAU Kedutaan negara pemohon di Malaysia seterusnya

disahkan oleh Bahagian Konsular, Kementerian Luar Negeri (Wisma Putra),

Putrajaya

 Borang Permohonan – JPN.KC02

 Bayaran:-

i. Sijil Perkahwinan = RM20.00

ii. Perakuan =RM10.00

PENDAFTARAN PERKAHWINAN BAGI PEMOHON BERAGAMA ISLAM

* Bagi yang bukan Muslim, mesti memeluk agama islam terlebih dahulu sebelum berkahwin

dengan seorang Muslim.

* Pendaftar Perkahwinan , Perceraian dan Rujuk hendaklah memastikan pasangan bagi

warganegara Malaysia yang mengemukakan permohonan mereka untuk mendapatkan kebenaran

berkahwin telah menghadiri dan memiliki Sijil Kursus Pra Perkahwinan MBKPPI.

8
 Permohonan Untuk Kebenaran Berkahwin

Pengesahan Permohonan Berkahwin

i) Penolong Pendaftar hendaklah memastikan pemohon yang membuat permohonan

kebenaran berkahwin adalah tinggal atau bermastautin di kawasan kariahnya.

ii) Penolong Pendaftar hendaklah memastikan permohonan untuk berkahwin

menggunakan borang yang ditetapkan.

iii) Penolong Pendaftar hendaklah memastikan borang permohonan di isi dengan lengkap

oleh pemohon

iv) Penolong Pendaftar hendaklah memastikan borang permohonan kebenaran berkahwin

dilampirkan bersama dokumen-dokumen berkaitan seperti berikut:

- Salinan Sijil Kelahiran.

- Salinan Kad Pengenalan.

- Sijil Kursus Pra Perkahwinan MBKPPI

- Surat akuan teruna yang dikeluarkan oleh majikannnya atau surat akuan sumpah teruna

sekiranya beliau tidak mempunyai majikan jika pemohon seorang lelaki.

- Surat perakuan cerai jika pemohon bercerai hidup.

- Surat perakuan mati jika pemohon bercerai mati.

- Surat akuan memeluk agama Islam jika saudara baru.

9
 - Surat kebenaran daripada Jabatan polis jika pemohon anggota polis.

- Surat kebenaran dari angkatan Tentera jika pemohon anggota tentera.

V) Setelah berpuashati Penolong Pendaftar hendaklah mengesahkan status pemohon di

dalam ruang yang disediakan dalam borang permohonan perkahwinan berkenaan.

 Kebenaran Permohonan Berkahwin

i) Pendaftar hendaklah menerima permohonan yang telah disahkan oleh penolong

pendaftar kecuali bagi sub peraturan ( iii )

ii) Pendaftar hendaklah memastikan borang perkahwinan diterima selewatnya tujuh hari

sebelum tarikh perkahwinan yang dicadangkan.

iii) Pendaftar boleh menerima borang permohonan perkahwinan bagi kes-kes tertentu.

iv) Setelah berpuashati Pendaftar hendaklah mengeluarkan kebenaran berkahwin melalui

catatan dalam borang permohonan bagi perkahwinan dalam negeri. Manakala bagi

permohonan perkahwinan luar negeri dan tempat lain dikeluarkan melalui surat

kebenaran.

 Proses Permohonan Perkahwinan

Yang Memerlukan Kebenaran Mahkamah

i) Pendaftar hendaklah memastikan kes-kes berikut dirujuk kepada Mahkamah apabila:

10
a) Perempuan tidak mempunyai wali nasab atau wali enggan

b) Pasangan atau salah seorang kepada perkahwinan itu masih dibawah umur.

c) Perkahwinan itu secara poligami.

d) Perempuan yang bercerai dan belum disetubuhi oleh suami

( jika perkahwinan itu dalam tempoh iddah perceraian biasa )

ii) Pendaftar hendaklah menyemak permohonan tersebut sebelum dikemukakan ke

Mahkamah.

iii) Setelah berpuas hati terhadap borang permohonan berkahwin dan dokumen-dokumen

yang dilampirkan, Pendaftar hendaklah mengeluarkan surat dan laporan kepada Pendaftar

Mahkamah melalui pemohon.

iv) Pendaftar hendaklah menguruskan perkahwinan setelah mendapat kebenaran daripada

Mahkamah.

 Tempoh Sah Kebenaran Berkahwin

i) Pendaftar hendaklah mengeluarkan kebenaran kahwin bagi tempoh sembilan puluh(90)

hari dari tarikh dikeluarkan.

ii) Pendaftar boleh dengan permohonan melanjutkan tempoh sah kebenaran berkahwin

selama sembilan puluh ( 90 ) hari lagi bagi kes-kes tertentu.

11
 iii) Pendaftar hendaklah memastikan bahawa kebenaran berkahwin lanjutan dibuat dalam

tempoh empat belas ( 14 ) hari dari tarikh tamat kebenaran berkahwin kali pertama.

iv) Pendaftar hendaklah memastikan permohonan lanjutan kebenaran berkahwin dibuat di

pejabat Pendaftar di mana kebenaran asal dikeluarkan.

v) Pendaftar hanya boleh menerima permohonan kebenaran berkahwin yang baru setelah

tamat tempoh lanjutan kebenaran berkahwin.

 Akad Nikah

i) Pendaftar hendaklah memastikan akad nikah dilangsungkan dalam kariah di mana

perempuan itu tinggal atau bermastautin.

ii) Pendaftar boleh memberi kebenaran akad nikah dilangsungkan di tempat lain.

iii) Pendaftar hendaklah memastikan majlis akad nikah dilangsungkan oleh:

- Wali di hadapan Pendaftar.

- Wakil wali di hadapan dan dengan kebenaran Pendaftar.

- Pendaftar sendiri sebagai wakil wali.

- Pendaftar sebagai Wali Raja ( Hakim ) bagi perempuan yang tidak ada wali nasab atau

wali enggan.

12
5.4 IMPLIKASI PERKAHWINAN CAMPUR

Perkahwinan campur dalam kalangan masyarakat di Malaysia meninggalkan impak

bukan sahaja terhadap pihak-pihak yang terlibat secara langsung, tetapi juga terhadap masyarakat

sekeliling dan keadaan sosiologi sesebuah negara. Impak tersebut dapat dilihat daripada dua

sudut, iaitu sudut positif dan sudut negatif.

Kesan postif perkahwinan campur

Secara individu, pasangan dan ahli keluarga yang terlibat dapat mengetahui dan

mempelajari bangsa dan budaya lain. Selain itu, kadar maksiat seperti bersekedudukan juga

dapat dikurangkan. Dari aspek masyarakat pula, kahwin campur dapat menyebarkan dakwah

keagamaan, misalnya agama Islam. Ini kerana, apabila seseorang yang bukan Muslim ingin

berkahwin dengan seorang Muslim, beliau mesti menukar agamanya kepada agama Islam.

Dengan itu, dapatlah ajaran Islam yang murni dapat diajarkan kepada bukan Muslim tersebut

dengan harapan beliau akan mendapat hidayah daripada Allah. Secara tidak langsung, anak-anak

yang lahir dari hasil perkahwinan itu juga beragama Islam. Tambahan lagi, generasi yang lahir

dari perkahwinan campur juga tidak bersikap perkauman dan berfikiran terbuka terhadap budaya

lain. Disebabkan terdapatnya variasi dalam keluarga, baka yang dihasilkan akan lebih berkualiti

dari segi fizikal dan mental. Dari aspek negara, kahwin campur dapat memupuk sikap perpaduan

dan keharmonian di antara kaum-kaum di negara ini. Di samping itu, ekonomi juga dapat dijana

melalui pelbagai upacara perkahwinan yang dijalankan.

Kesan negatif perkahwinan campur

13
 Secara idealnya, perkahwinan campur dapat memupuk persefahaman antara pelbagai

kaum namun realitinya konflik kadang-kadang terjadi sekiranya pasangan tidak dapat mengadaptasi

perbezaan budaya, di tambah pula dengan tiadanya tolak ansur di antara kedua-dua belah pihak.

Pegangan agama juga mudah goyah dan sesat disebabkan terikut-ikut budaya asing yang lebih

terbuka. Berkemungkinan juga akan timbulnya masalah komunikasi antara pasangan dan ahli

keluarga dan kadangkala akan timbul pula masalah, khususnya bagi kita umat Islam. Jika pasangan

tersebut bukan Muslim tentulah sukar bagi kita untuk menerima sesetengah adat serta amalan yang

mereka lakukan. Misalnya, meminum arak, pergaulan bebas, berzina, berjudi adalah di antara

amalan biasa dalam era globalisasi ini.

Dari aspek masyarakat, akan wujud masalah perbalahan kaum disebabkan oleh sikap

etnosentrik dan prejudis terhadap kaum lain. Tambahan lagi, jika terdapat halangan keluarga, di

mana keluarga pasangan tidak mahu pasangan bertukar agama. Contohnya, hubungan kekeluargaan

yang erat dianggap penting dalam masyarakat Melayu justeru, mereka lebih gemar membina

hubungan perkahwinan dalam kelompok mereka sendiri. Masyarakat Melayu tidak menggalakkan

anak mereka mengahwini ‘orang luar’ seperti bangsa India atau Serani kerana dikhuatiri akan

kehilangan anak serta sering dipukul atau didera. Mereka juga khuatir jika anak-anak mahu

berkahwin dengan orang yang bukan beragama Islam. Mereka tidak mahu anak-anak ini terpengaruh

dengan ajaran agama lain dan yang paling membimbangkan mereka ialah anak-anak akan hilang

akidah lalu menganut agama lain. Antara risiko yang mungkin dihadapi juga adalah, peningkatan

kadar penceraian dan masalah sosial, Menteri Penerangan, Komunikasi dan Kebudayaan, Datuk Seri

Dr. Rais Yatim berkata, kajian ilmiah yang dilakukan oleh beberapa ahli sosiologi di negara ini

antara 1995 hingga 1998 mendapati dalam setiap 10 perkahwinan campur, hanya tiga berjaya.

Ringkasnya, bertambahnya kesedaran terhadap bangsa lain, warna kulit tidak lagi dilihat

sebagai adanya perbezaan. Perkahwinan antara bangsa berlainan adat, budaya dan agama ini
14
semakin diterima rakyat secara keseluruhan. Ikatan perkahwinan tidak kira sama ada yang

sebangsa atau pun tidak, masalah biasa alam perkahwinan tetap timbul. Setiap individu perlu

bersikap rasional dalam menangani masalah tersebut serta mencari jalan penyelesaian yang

terbaik.

5.5 PERKAHWINAN CAMPUR – MUSLIM DAN BUKAN MUSLIM

Perbezaan dari segi Kaum (bukan muslim)

Di Malaysia, perkahwinan antara kaum banyak didengari dalam kalangan masyarakat.

Malaysia sendiri merupakan sebuah negara yang berbilang bangsa dan agama. Perkahwinan

sebegini sama ada antara Melayu dengan Cina, India atau bangsa lain senegara melahirkan

generasi kacukan yang dibesarkan dalam pertembungan dua budaya.

Perkahwinan campur yang melibatkan perbezaan bangsa (bukan muslim) dilihat menjadi

trend pada masa kini. Ini kerana ia melibatkan kebebasan terhadap dua pihak yang berkahwin

serta anak-anak mereka. Salah satunya adalah kebebasan beragama dan bangsa. Kedua-dua

pasangan yang berkahwin boleh memilih dan meneruskan agama dan budaya bangsa yang

masing-masing. Sementara itu, nama individu yang hendak berkahwin tidak perlu diubah.

Lantaran itu, perkahwinan campur jenis ini diterima baik oleh kedua-dua pihak keluarga yang

berkahwin. Kebiasaannya kedua-dua budaya bangsa dan agama diamalkan dalam keluarga

mereka. Jadi terpulanglah kepada anak-anak individu terbabit untuk memilih agama yang sesuai

dengan mereka.

Dari segi bahasa, kedua-dua jenis bahasa diamalkan dalam keluarga mereka. Anak-anak

pula lebih bersikap berfikiran terbuka dan dilihat memperolehi gen-gen yang baik daripada ibu

bapa mereka. Yang menariknya, dilihat pengambilan kedua-dua budaya turut diamalkan kedua-
15
dua pihak pasangan dan anaknya. Hal ini dapat dilihat melalui sambutan perayaan yang disambut

oleh kedua-dua pasangan yang berlainan bangsa/kaum. Ini membuktikan indentiti /jati diri

sebuah bangsa/kaum tidak terhapus walaupun telah berkahwin campur.

Perkahwinan campur seharusnya sudah menjadi gejala sosial yang biasa di Malaysia,

memandangkan perlunya interaksi dan saling bergantungan sesama kaum, lebih-lebih lagi setiap

kaum itu perlu hidup aman damai, selain ia juga boleh menjadi faktor penting dalam mengikis

perasaan perkauman. Pendek kata, dari perkahwinan campur diharap akan terbentuk generasi

baru dengan sikap yang lebih terbuka terhadap perbezaan antara kaum, maka dapat memahami

dan menerima budaya lain dengan lebih mudah. Itulah juga yang diharapkan daripada golongan

‘peranakan’ kerana mereka dijangka sudah memiliki perwatakan yang unik, selain mempunyai

pendirian yang lebih liberal. Pendek kata, mereka tidaklah ‘rigid’ kepada satu jenis kebudayaan

sahaja setelah mengamalkan percampuran budaya yang diwarisi (Serjit Sahib 1992: 3).

Antara Agama

Kebelakangan ini kita melihat bilangan perkahwinan campur semakin bertambah dalam

masyarakat kita. Perkahwinan campur di sini merujuk kepada seorang yang asal Islam ingin

berkahwin dengan seorang yang bukan Islam dan kemudiannya, pihak yang bukan Islam tersebut

telah memeluk Islam sebelum perkahwinan dan dikenali sebagai saudara baru. Saudara baru

tersebut boleh jadi dari pelbagai bangsa dan agama. Secara lazimnya, golongan berbangsa lain

yang kebiasaannya merupakan penganut agama lain akan memeluk agama Islam untuk

membolehkan beliau berkahwin dengan seorang muslim. Jabatan Kefahaman Islam Malaysia

dan beberapa badan bukan kerajaan seperti PERKIM memberikan bantuan dalam soal

pemahaman Islam dan bimbingan untuk tujuan tersebut

16
 Perkara seperti ini sebenarnya diterima dan ia selari serta tidak bercanggah dengan ajaran

Islam yang tidak membezakan di antara bangsa dan warna kulit. Ini kerana perkahwinan ini telah

memenuhi syarat utama di dalam Islam iaitu pasangan tersebut mestilah beragama Islam.

Larangan hanya terdapat di dalam perkahwinan dengan mereka yang bukan Islam. Pada dasarnya

Islam tidak melarang perkahwinan seumpama ini jika sekiranya pasangan tersebut sudah

memeluk Islam. Sebab pertamanya ialah pasangan itu berpeluang untuk berkenalan di antara

satu sama lain. Bukan sahaja dengan pasangannya bahkan seluruh keluarga yang terlibat dan ini

bertepatan dengan hikmah atau tujuan Allah mencipta manusia dari berbilang bangsa, puak dan

kaum.

Namun dari segi perkahwinan campur yang melibatkan agama iatu di antara non muslim

dan muslim berkait rapat dengan persepsi dalam masyarakat. Walaubagaimanapun terdapat

perubahan persepsi dalam masyarakat dahulu dan sekarang terhadap perkahwinan campur yang

melibatkan perbezaan agama iaitu agama Islam. Berikutan hal demikian, perkahwinan campur

berbeza agama kian diterima oleh masyarakat.

Di Malaysia, orang Islam di sinonimkan sebagai Melayu. Manakala orang Melayu adalah

diwajibkan beragama Islam. Rata-rata masyarakat dahulu, mempunyai strereotaip terhadap

bangsa lain. Masyarakat Cina menganggap orang Melayu adalah bangsa yang malas berusaha.

Melayu juga disinonimkan layu, maka berkahwin dengan orang Melayu dikatakan masuk

Melayu bukannya masuk Islam. Selain itu, tanggapan bahawa berkahwin dengan agama lain

hanya akan menghapuskan tradisi dan identiti bangsa itu contohnya, nama keluarga.

Malahan nenek moyang mereka akan marah pada si terbabit dan keturunannya.

Tambahan pula, masyarakat zaman dahulu kurang terdedah dan kurang bergaul dengan

17
masyarakat yang berbeza agama dan bangsa. Tahap pendidikan yang terbatas meyempitkan

fikiran mereka. Sekaligus menghalang usaha perkahwinan campur yang melibatkan perbezaan

iaitu agam Islam. Walaubagaimanapun, pada zaman abad ke 20 ini, perkahwinan campur

berbeza agama tidak asing di kalangan masyarakat. Masyarakat lebih terdedah dengan budaya

dan memahami sedikit sebanyak mengenai agama Islam. Masyarakat semakin memahami

bahawa bangsa dan budaya mereka tetap sama. Cuma yang berubahnya adalah agama yang

dianuti.

Jika galakan perkahwinan campur dimulakan dari sekarang dengan matlamat akan

lahirkan rakyat yang sedarah sedenyut nadi, maka dalam tempoh 50 tahun akan datang, Malaysia

akan mampu mewujudkan bangsa Malaysia. Namun, perkara yang perlu diberi perhatian serius

di sini ialah tentang komitmen suami terhadap isteri yang baru memeluk Islam. Isteri seharusnya

diberi kefahaman sebenar tentang Islam. Niat mereka perlu diperbetulkan. Memeluk Islam bukan

kerana ingin berkahwin tetapi kerana keyakinan dan kebenaran Islam yang telah mula dilihat.

Keyakinan, keikhlasan di dalam memeluk Islam adalah amat penting bagi menjamin seseorang

yang memeluk Islam kekal berada di dalam agama yang suci meskipun jodoh mereka

kadangkala tidak kekal.

Ramai yang memeluk Islam hanya kerana cinta dan ingin berkahwin tetapi apabila

berpisah lantas kembali kepada agama asal. Suami di dalam hal ini perlu memainkan peranan

mereka di dalam mendidik isteri agar benar-benar faham akan agama Islam yang suci ini.

Sememangnya di dalam perkahwinan, perceraian adalah antara perkara yang lumrah berlaku.

Namun, perkara seperti ini perlulah dijauhi. Amalan talak atau cerai adalah satu amalan yang

dibenci oleh Allah meskipun ia adalah harus pada hukum syarak

18
 Terdapat juga kes-kes istimewa di Malaysia melibatkan seorang warganegara yang

beragama selain Islam yang telahpun berkahwin dan akhirnya memeluk agama Islam walaupun

pasangan dan keluarga tidak turut serta. Ini merupakan salah satu contoh perkahwinan campur

yang terdapat di negara kita. Datuk Faiza Thamby Chik, seorang mantan Hakim Mahkamah

Tinggi dalam ucaptamanya dalam sebuah konferens perundangan kekeluargaan antarabangsa

mengatakan perkahwinan bukan Islam antara seorang mualaf dengan pasangannya tetap wujud

walaupun satu pihak telah memeluk Islam. Walaupun Seksyen 51 Akta Mempebaharui Undang-

undang (Perkahwinan dan Penceraian) 1976 membenarkan pasangan bukan Islam untuk

menuntut cerai, perkahwinan tersebut tetap sah selagi mana prosedur- prosedur penceraian tidak

dijalankan

Perkahwinan adalah ikatan untuk hidup sepanjang hayat dan ia berkait rapat dengan

kesediaan menerima dan memberi hak dan tanggungjawab antara pasangan. Tidak dapat

dinafikan ada di antara pasangan kahwin campur yang berbahagia sehingga ke akhir hayat dan

menjadi contoh untuk pasangan lain.

19
6.0 HASIL KAJIAN

Kaedah Borang soal selidik digunakan untuk mengetahui persepsi masyarakat mengenai

perkahwinan campur di Malaysia. Borang soal selidik ini mengandungi 3 bahagian iaitu,

bahagian A, latar belakang responden, bahagian B, pengetahuan responden mengenai

perkahwinan campur dan bahagian C, pandangan responden tentang perkahwinan campur.

Borang ini mengandungi 19 soalan. (Lihat Lampiran A)

Sebanyak 30 orang responden yang terdiri daripada pelbagai fakulti di kampus Universiti

Kebangsaan Malaysia, Bangi, Selangor mengambil bahagian dalam soal selidik ini. Responden-

responden yang mengambil bahagian pula berumur dalam lingkungan 19 hingga 25 tahun.

Umur Responden
7%
13%
10%
19
20
7% 21
22
23
25

20%
43%

Terdapat 8 orang responden lelaki dan 22 orang responden perempuan yang terlibat

dalam soal selidik ini. Manakala, terdapat 22 orang responden dari bangsa Melayu, 3 orang dari

bangsa Cina, seorang dari bangsa India dan 3 orang dari lain-lain bangsa.

20
 Kaum Responden
10%
3%

10% Melayu
Cina
India
Lain-Lain

77%

Terdapat 24 orang responden yang beragama Islam, 3 orang yang beragama Buddha,

seorang beragama Hindu, Kristian dan lain-lain agama.

Agama Responden
3%
3%
3%

10% Islam
Buddha
Hindu
Kristian
Lain-lain

80%

21
 Bahagian B merujuk kepada pengetahuan responden tentang perkahwinan campur.

Bahagian ini terdiri daripada 5 soalan. Soalan 1, ‘adakah anda tahu apa itu perkahwinan

campur?’. Sebanyak 29 orang responden menjawab Ya, dan seorang menjawab Tidak.

1. Adakah anda tahu apa itu perkahwinan campur?

3%

Ya
Tidak

97%

Soalan 2 tentang pengetahuan responden terhadap sejarah perkahwinan campur.

Sebanyak 22 orang responden menjawab Tidak dan 8 orang menjawab Ya.

22
 2. Adakah anda tahu tentang sejarah perkahwinan
campur?

27%
Ya
Tidak

73%

Soalan 3 dan soalan 4 pula tentang pengetahuan responden mengenai perkahwinan

campur dari sudut agama.

3. Adakah agama anda membenarkan anda berkahwin

campur?

17%

Ya
Tidak

83%

23
 4. Sekiranya anda berkahwin campur, adakah pasangan
anda perlu menukar agama?

27%
Ya
Tidak

73%

Soalan 5 pula adalah tentang pengetahuan responden mengenai undang-undang dan

prosedur untuk berkahwin campur di Malaysia. Sebanyak 6 orang responden telah menjawab Ya,

manakala 24 orang lagi menjawab Tidak.

5. Adakah anda tahu prosedur untuk berkahwin dengan

bangsa berlainan di negara ini?

20%

Ya
Tidak

80%

24
 Bahagian C pula berkisar tentang pendangan responden terhadap isu-isu berkaitan

perkahwinan campur. Bahagian ini mempunyai 14 soalan. Soalan 1 hingga 4 berkaitan dengan

penerimaan responden sekiranya diri sendiri, rakan atau ahli keluarga berkahwin dengan bangsa

berlainan.

1. Adakah anda ingin atau tidak kisah untuk berkahwin

campur?

30%
Ya
Tidak

70%

2. Bolehkan anda menerima sekiranya rakan anda

berkahwin campur?
7%

Ya
Tidak

93%

25
 3. Adakah anda dapat menerima perkahwinan campur
dalam keluarga anda sendiri?
10%

Ya
Tidak

90%

4. Adakah anda memilih bangsa sekiranya anda, rakan atau

keluarga anda ingin berkahwin campur?

Ya
Tidak
47%
53%

Soalan 5 hingga 10 pula merangkumi isu-isu terkini dan permasalahan berkaitan

perkahwinan campur dan pendapat masyarakat samada bersetuju atau tidak.

26
 5. Bolehkan perkahwinan campur bertahan lama?

17%

Ya
Tidak

83%

6. Adakah perkahwinan campur mempunyai lebih banyak

konflik daripada perkahwinan biasa?

13%

Ya
Tidak

87%

27
7. Bolehkah perkahwinan campur menghasilkan zuriat
yang lebih cerdik berbanding perkahwinan biasa?

27%
Ya
Tidak

73%

8. Adakah anda bersetuju dengan seruan kerajaan untuk

mewujudkan konsep 1 Malaysia melalui perkahwinan
campur?

Ya
Tidak
43%

57%

28
 9. Adakah perkahwinan campur boleh menghilangkan
identiti sesebuah bangsa?

27%
Ya
Tidak

73%

10. Adakah bahasa akan menjadi masalah dalam keluarga

perkahwinan campur?

Ya
43% Tidak

57%

Soalan 11 hingga 14 pula berkaitan tentang persepsi masyarakat terhadap bengsa

berlainan dan implikasi berkahwin dengan mereka.

29
 11. Pasangan dari bangsa India cenderung untuk
melakukan keganasan rumah tangga.

Ya
Tidak
47%
53%

12. Keluarga pasangan dari bangsa Melayu lebih sukar

untuk menerima bangsa lain.

Ya
43% Tidak

57%

30
 13. Pasangan dari bangsa Cina tidak sanggup mengadaptasi
gaya hidup pasangan.

Ya
43% Tidak

57%

14. Pasangan orang asli Malaysia tidak boleh menerima

perubahan dari segi permodenan

37% Ya
Tidak

63%

Hasil kajian ini mendedahkan pelbagai respon dan tanggapan masyarakat, mahasiswa

UKM khususnya mengenai isu-isu berkaitan perkahwinan campur.

31
7.0 RUMUSAN

Perkahwinan campur kini merupakan suatu yang sering kita dengar dalam kalangan

masyarakat Malaysia. Namun begitu, masyarakat secara umumnya masih sangsi dengan

keberkesanan penyatuan dua budaya yang berbeza sama ada dari segi bangsa atau agama.

Pandangan masyarakat yang skeptikal dan masih berfikiran tertutup juga menyumbang kepada

kesukaran pasangan dalam perkahwinan campur dalam menjalani hidup seharian.

Masyarakat muslim di Malaysia sendiri sering beranggapan bahawa golongan bukan Muslim

yang memeluk Islam hanyalah semata- mata untuk perkahwinan sekaligus melemahkan

semangat saudara baru ini untuk lebih mendalami Islam.

Tekanan dari pihak sekeliling juga menjadi penyumbang mengapa kadang- kala saudara

baru seagama ini kembali kepada kepercayaan lama sekali gus membawa kepada keruntuhan

perkahwinan dan kemusnahan unit keluarga. Pihak berkuasa juga memainkan peranan dalam

memastikan perkahwinan campur antara kaum atau agama untuk berjaya. Saluran - saluran

bantuan untuk tujuan tersebut tidak diwar-warkan secara luas mengakibatkan ramai pasangan

yang menjadi tawar hati untuk meneruskan perkahwinan campur.

Dalam memupuk keharmonian antara semua kaum di Malaysia, harus wujud sikap

memahami dan bertolak ansur dalam diri masing-masing. Kegagalan sesebuah perkahwinan

campur tidak seharusnya dijadikan faktor prejudis dan sterotaip terhadap sesuatu kaum.

Kerjasama dari semua pihak perlu dalam menjayakan perpaduan di Malaysia melalui kahwin

campur.

32
33