P. 1
Kepentingan Hijrah

Kepentingan Hijrah

|Views: 1,400|Likes:
Published by samsualam halim

More info:

Published by: samsualam halim on Apr 16, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/26/2013

pdf

text

original

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

TAMADUN ASIA BARAT (SOALAN 3 ) BINCANGKAN KEPENTINGAN HIJRAH NABI MUHAMMAD KE MADINAH SEBAGAI PERMULAAN DALAM PERKEMBANGAN PESAT TAMADUN ISLAM.

PENGENALAN Sebelum kedatangan agama Islam yang di bawah oleh Nabi Muahammad s.a.w. di kota Makkah. Kehidupan masyarakatnya adalah sangat buruk dan teruk sekali sehingga dikenali sebagai Zaman Jahiliyah. Perkataan Jahiliyah itu sendiri adalah membawa maksud bodoh dan sesat. Antara ciri-ciri zaman ini ialah zaman yang tidak mempunyai nabi dan kitab suci sebagai panduan, tidak mempunyai peradaban yang tinggi, tidak berakhlak seperti angkuh dan sombong dan masyarakatnya hidup dalam keadaan jahil dan buta huruf.1 Oleh itu, Allah S.W.T. telah mengutus Nabi Muhammad s.a.w. yang merupakan nabi dan rasul terakhir bagi membawa manusia supaya dapat mengenal Allah S.W.T. yang merupakan Tuhan Yang Maha Esa dengan segala sifat-sifat kesempurnaan-Nya yang menciptakan manusia, jin dan sekalian makhluk yang ada di bumi ataupun di langit.2. Nabi Muhammad telah berdakwah di kota Makkah selama 13 tahun dengan menghadapi pelbagai rintangan dan ancaman yang diterima daripada Kafir Quraisy Makkah semasa menyebarkan agama Islam. Hal ini mula berkurangan apabila Nabi Muhammad s.a.w. menerima perintah Allah S.W.T. supaya Rasulullah s.a.w. berhijrah ke Kota Madinah. Hal ini kerana Allah S.W.T. akan sentiasa bersama Rasulullah s.a.w. dalam memberi bantuan sepertimana dalam alQuran iaitu lebih kurang maksudnya “Jika kamu tidak menolong (muhammad s.a.w.), maka
1

Wan Abdul Rahman Latif, Sejarah Perkembangan Tamadun Dunia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka, 2001, Hlm. 48.
2

H. Zainal Arifin Abbas, Sejarah Dan Perjuangan Nabi Muhammad, Kuala Lumpur: Pustaka Antara, 1966, Hlm. 116-117.

1

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

sesungguhnya Allah telah menolongnya; (iaitu) ketika orang kafir (musyrikin Makkah) mengelurkannya (dari Makkah), sedang dia merupakan salah seorang daripada dua oerang ketika keduanya berada dalam gua, diwaktu dia berkata kepada temannya. ‘Janganlah kamu berdukacita, sesungguhnya Allah bersama kita…’” (Surah at-Taubah ayat 40).3 Hijrah

Rasulullah ke Madinah bermula pada tahun 622 M.4 Dengan merujuk Kamus Dewan edisi keempat yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka menerangkan bahawa hijrah bermaksud perpindahan Nabi Muhammad s.a.w. dari Makkah ke Madinah. Bagi mudah difahami ianya bermaksud perpindahan dari satu tempat ke tempat lain. Dengan penghijrahan yang dibuat oleh Rasulullah s.a.w. ini telah memberi pelbagai kepentingan dalam permulaan perkembangan pesat Tamadun Islam.

KEPENTINGAN HIJRAH
3

Abdul Hamid Judah As-Sahar, Sejarah Rasulullah S.A.W., Kuala Lumpur: Penerbitan Kintan Sdn. Bhd., 1991, Hlm 121.
4

Wan Abdul Rahman Latif, Sejarah Perkembangan Tamadun Dunia, Hlm. 53-54.

2

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

Wujudnya Perpaduan Dari Kaum Yang berbeza Penghijrahan Rasulullah s.a.w. ke Madinah ini menjadi satu harapan baru dalam menyebarkan agama Islam. Rasulullah s.a.w. sampai di Madinah pada 12 Rabiulawal 1 H. yang bersamaan 20 september 622 M. dan sempat membina sebuah masjid yang dikenali sebagai Masjid Quba’.5 Kota Madinah terletak kira-kira 200 batu ke utara Kota Makkah dan semasa Rasulullah s.a.w. sampai sahaja di Madinah, Rasulullah s.a.w. telah disambut dengan baik dan dengan penuh kebesaran oleh penduduk Madinah.6 Kaum Muslimin yang berhijrah ke Madinah dikenali sebagai kaum Muhajirin dan kaum Muslimin yang ada di Madinah dikenali sebagai kaum Ansar. Kaum Muhajirin yang berhijrah ke Madinah pada ketika itu telah banyak mengalami penderitaan, penyeksaan dan kemiskinan semasa berada di Makkah. Mereka terpaksa berhijrah ke Madinah tanpa membawa keperluan apa-apa dan ianya serbah kekurangan kerana mereka telah meninggalkan keluarga, harta, pangkat dan kerajaan mereka di Makkah bagi menyelamatkan keimanan dan ketakwaan meraka untuk taat perintah Allah S.W.T. bersama kekasih-Nya Rasulullah s.a.w..7 Oleh hal yang sedemikian, Rasulullah s.a.w. telah mengambil langkah untuk mempersaudarakan kaum Muhajirin dengan Ansar. Seterusnya, Rasulullah s.a.w. sendiri mempersaudarakan diriNya dengan Ali, Abu Bakar dengan Kharjah bin Zaid, Umar dengan Utban, Abdullah bin Masu’d dengan Muaz bin Jabal, Mus’ab dan banyak lagi. Hal ini bertujuan untuk membina rasa kasih sayang antara satu dengan lain iaitu antara kaum Muhajirin dan Ansar

5

Ibid.

6

H. H., Michal, Senarai 100 Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah, Kuala Lumpur: Golden Books Centre Sdh. Bhd., 2004, Hlm. 3.
7

Ahmad Sjalabi, Sejarah Dan Kebudayaan Islam, Terjemahan Muctar Jahja, Jakarta: P.T. Djajamurni, 1970, Hlm. 83.

3

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

sehingga kaum Ansar sanggup berkorban untuk berkongsi apa sahaja hak mereka sendiri dengan kaum Muhajirin kerana mengaggap diri mereka telah bersaudara.8 Selain dari kaum Ansar di Madinah tedapat juga kaum lain seperti kaum Yahudi. Tetapi Rasulullah s.a.w. tetap menghormati mereka, memberi kebebasan untuk menganut agama dan mengamalkan agama mereka. Rasulullah s.a.w. telah menggabungkan kaum Yahudi ini dengan kaum Muhajirin dan Ansar tadi dalam membentuk perpaduaan ummah dan mempunyai tanggungjawab untuk mempertahankan negara Islam yang dibina oleh Rasulullah s.a.w. sepertimana yang terkandung dalam Piagam Madinah.9

Terbinanya Negara Islam Yang Pertama Sebelum Hijrah ke Madinah, Rasulullah s.a.w. telah melakukan beberapa perjanjian dengan masyarakat Madinah pada ke-11, 12 dan 13 iaitu selepas Rasulullah s.a.w. diutus menjadi Nabi dan Rasul Allah S.W.T.. Perjanjian ini dikenali sebagai Bai’atul-Aqabah dan dalam perjanjian ini terdapat kenyataan tentang masyarakat Madinah yang akan memberi ketaatan sepenuhnya kepada Rasulullah s.a.w. sebagai pemimpin negara dan akan mendirikan sebuah Negara Islam yang pertama. Selepas Hijrah, Rasulullah s.a.w. telah membuat satu piagam dalam pemerintahanNya iaitu dikenali sebagai Piagam Madinah atau juga sebagai ‘Sahifah Madinah’. Piagam ini bertujuan untuk mengukuhkan lagi kemasyarakatan yang ada di Madinah terutamanya kepada golongan bukan Islam yang turut tinggal di Madinah. 10 Pentadbiran dan pemerintahan yang dijalankan di Madinah bukanlah pemerintahan secara ‘Sekularisme’ iaitu
8

Zulkifli Mohd. Yusoff & Noor Naemah Abd. Rahman, Biografi Muhammad Bin Abdullah, Makmur: PTS Publications & Distributor Sdn. Bhd., 2003, Hlm. 129-130.
9

Pahang Darul

Wan Abdul Rahman Latif, Sejarah Perkembangan Tamadun Dunia, Hlm. 55.

10

Abd. Rahman haji Abdullah, Sejarah Dan Pemikiran Islam, Damansara Utama: Penerbitan Pena Sdn. Bhd., 1981, Hlm.47-48.

4

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

terdapat pemisahan antara agama dan politik tetapi kedua-duanya itu telah digabungkan oleh Islam tetapi agama itu yang telah membentuk politik di Madinah.11 Setiap keputusan dan undang-undang yang hendak dibuat adalah berdasarkan wahyu daripada Allah S.W.T. yang diturunkan kepada Rasulullah s.a.w. dan kemudian dikenali sebagai al-Quran. Selain itu, Rasulullah s.a.w. juga menambah serbah sedikit tentang sesuatu perkara yang ingin dilaksanakan dalam pemerintahanNya yang tidak diterangkan dalam al-Quran iaitu melalui bermesyuarat bersama para sahabat sebelum memutuskan sesuatu perkara.12 Pusat pentadbiran Madinah adalah bermula di Masjid iaitu dikenali sebagai Masjid alNabawi yang berfungsi sebagai tempat ibadat, pusat pemerintahan, mahkamah dan sebagainya. Oleh itu, terdapat beberapa jawatankuasa yang telah diwujudkan oleh Rasululluh s.a.w. bagi membantu dan memudahkan lagi pentadbiran Negara. Antaranya ialah wujudnya jawatankuasa Ketua Negara yang dibawah pimpinan Rasulullah s.a.w. sendiri, wujud Menteri-menteri, Hakim Mahkamah, Majlis Perwakilan dan terdapat jawatankuasa yang bertanggungjawab dalam urusanurusan eksekutif seperti Bendahari Negara, Jurubahasa dan Setiausaha Negara. Terdapat juga badan-badan setiausaha yang turut membantu seperti Dalam Negeri, Luar Negeri, Pertahanan, Ekonomi, Kewangan dan Sosial, Pendidikan, Penerangan, Keamanan dan Pengawasan dan perkhidmatan Awam. Gabenor-gabenor juga turut diwujudkan di setiap wilayah Madinah, dutaduta dan Wakil Istimewa sebanyak 23 orang. Dengan ini terbukti kerajaan Madinah yang telah wujud ini adalah merupakan kerajaan Islam yang pertama dan mempunyai corak pemerintahan yang tersendiri.13

11

Ibid., Mustafah Hj. Daud, Penghantar Tamadun Islam, Petaling Jaya: Media Intelik Sdn. Bhd., 1985, Hlm. 36-37. Ibid., Hlm. 48-50.

12

13

5

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

Mengurangkan Beban Ummat Islam Semasa Rasulullah s.a.w. di Kota Makkah, Kafir Quraisy menganggap bahawa ajaran yang dibawah oleh Rasulullah s.a.w. itu akan mengugat kedudukan mereka seperti takut kehilangan kuasa dan pengaruh dan takut menggugat sistem ekonomi mereka. Contohnya, penjualan dan penyembahan berhala yang sememangnya dilarang dalam Islam telah membawa kesan kepada hilangnya punca pendapatan mereka. Selain itu, wujud kesamarataan sesama manusia dan

terdapat kepercayaan selepas mati yang ada penghisaban di alam akhirat dalam Islam. Oleh itu, Kafir Quraisy telah menggunakan pelbagai cara untuk menghalang penyebaran Islam sehingga sesiapa yang memeluk agama Islam akan diseksa dengan kejam.14 Antara ummat Islam yang pernah diseksa dengan kejam selepas memeluk Islam adalah seperti keluarga yassir iaitu anaknya Ammar dan isterinya Sumaiya, Bilal bin Khabab dan Sahabat-sahabat lain.15 Dengan penghijrahan Rasulullah s.a.w. ke Madinah dan telah memperkenalkan sebuah kerajaan Islam yang pertama iaitu kerajaan Madinah. Hal ini telah mengurangkan beban Ummat Islam itu sendiri dan juga telah memudahkan Ummat Islam dalam memulakan rancangan untuk mengembangkan Islam. Selain itu, ia juga dapat mewujudkan corak pemerintahan dan undangundang yang teratur berlandaskan ajaran Islam dan seterusnya membolehkan ummat Islam itu untuk berkembang tanpa halangan, tekanan penindasan, dan penyeksaan sepertimana yang pernah berlaku semasa di Kota Makkah sebelum Hijrah. Walau bagaimanapun, terdapat juga beberapa bentuk penentangan daripada Kafir Quraisy kerana masih tidak berpuas hati dengan kewujudan negara Islam tetapi bentuk penentangan sudah berubah iaitu melalui cara peperangan. Hal ini semuanya berlaku selepas Hijrah ke Madinah.

14

Ahmad Sjalabi, Sejarah Dan Kebudayaan Islam, Hlm. 61-63. Ibid., Hlm. 64.

15

6

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

Dapat Mempertahankan Agama Serta Bermulanya Perkembangan Islam Allah S.W.T. telah mewahyukan kepada Rasulullah s.a.w. supaya mempertahan agama, negara dan ummat Islam sekiranya terdapat ancaman daripada musuh Islam terutamanya Kafir Quraisy iaitu melalui peperangan. Hal ini diterangkan di dalam al-Quran yang lebih kurang maksudnya iaitu “Diizinkan (berperang) kepada mereka yang diperangi kerana dianiayai dan sesungguhnya Allah Maha Kuasa Menolong mereka” (surah 22 dan ayat 39) dan “Dan perangilah mereka supaya jangan ada lagi fitnah dan agama seluruhnya untuk Allah” (Surah 2 ayat 193).16 Terdapat beberapa peperangan yang telah disertai oleh Ummat Islam dalam mempertahankan maruah Islam dan mempertahankan diri mereka daripada terus diancam oleh musuh Islam seperti peperangan badar pada 2 hijrah, uhud pada 3 hijrah, khandak pada 5 hijrah dan banyak lagi peperangan yang berlaku. Peperangan yang pertama berlaku ialah peperangn badar. Dalam peperangan ini dapat dilihat bahawa kemenangan berpihak kepada tentera Islam iaitu hanya berjumlah 314 orang serta kekurangan kelengkapan perang berbanding pihak kafir Quraisy yang berjumlah lebih kurang 1000 orang tentera yang siap dengan kelekapan perang.17 Kemenangan ini adalah disebabkan terdapatnyat batuan daripada Allah S.W.T. sepertimana yang diterangkan dalam al-Quran yang lebih kurang maksudnya “Sesungguhnya Allah telah menolongkamu dalam peperangan Badar, padahal kamu (ketika itu) orang-orang yang lemah. Kerana itu bertakwala kepada Allah, supaya kamu mensyukuri-Nya” (Surah Ali-Imran ayat 123).18 Setiap peperangan yang berlaku juga kebanyakannya adalah dimenangi oleh pihak Islam yang dipimpin oleh Rasulullah s.a.w. sendiri iaitu sebagai ketua tentera Islam.
16

Muhammad Husain Haekal, Sejarah Hidup Muhammad, Terjemahan Ali Audah, Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ltd., 1986, Hlm. 195.
17

H. Rus’an, Lintasan Sejarah Islam Di Zaman Rasulullah S.A.W., Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ldt., 1982, Hlm. 117-153.
18

Abdul Hamid Judah As-Sahar, Sejarah Rasulullah, Hlm. 131.

7

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

Terdapat beberapa strategi atau teknik berperang yang mendorong kemenangan Ummat Islam dalam mengikuti kebanyakan kempen peperangan. Antaranya ialah membuat perjanjian dengan pihak musuh, menggunakan kepintaran untuk mengetahui jumlah musuh, mengusai tempat strategik, penyamaran, menggali parit serta merahsiahkan tujuan persiapan peperangan. Dengan adanya strategi peperangan ini telah membantu Ummat Islam berjaya dalam semua peperangan yang disertai serta telah berjaya untuk membantu menyebarkan agama Islam ketempat lain.19 Penyebaran Islam bermula di Madinah kemudian tersebar ke Makkah dan seterusnya tersebar ke seluruh tanah Arab Badwi pada Zaman Rasulullah s.a.w..20 Selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. kejayaan ini telah diteruskan oleh Sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. yang dikenali sebagai Zaman al-Khurafa’ al-Rashidin. Selepas itu, diteruskan pula oleh Zaman Bani Umaiyah, Zaman Bani Abbasiyah dan Zaman Uthmaniah. Dapat dilihat pada Zaman alKhurafa’ al-Rashidin telah berjaya meluaskan pengaruh Islam ke Syiria, Mesir, Romawi di temur, Farsi, Iraq, Afrika di barat, Turkistan di timur. Selain dari meluaskan pengaruh Islam pada zaman ini ia juga menyebarkan ilmu pengetahuan Islam seperti ilmu sains dan matimatik dan pada zaman ini bermulanya pembukuan al-Quran dibuat. Antara tokoh pemerintah Islam yang penting pada zaman ini ialah Khalifah Abu Bakar al-Siddiq r.a. (632 M.), Khalifah Umar ibn al-Khattab r.a. (634 M.), khalifah Uthman ibn al-Affan r.a. (444 M.), dan Khalifah Ali ibn Abi Talib k.w. (655 M.). selain itu, kehebatan Islam turut menyumbang kepada berlakunya pembaharuan di Eropah serta pengaruhnya tersebar sehingga ke Kepulauan Melayu.21

19

Mustafah Hj. Daud, Penghantar Tamadun Islam, Hlm. 41-44. Hodgson, Marshall G.S., Kebangkitan Islam Jilid 1, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka, 2004, Hlm. 212.

20

21

Hj. Ahmad Fauzi Hj. Morad & Ahmad Tarmizi Talib, Tamadun Islam, Serdang: Universiti Putra Malaysia, 1997, Hlm. 40-41.

8

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

Bermulanya Perkembangan Sistem Ekonomi Dan Sosial Mengikut Pandangan Islam Ekonomi Ummat Islam turut berkembang selepas Hijrah Rasulullah s.a.w. dengan berlandaskan sistem ekonomi menurut Islam. Dalam sistem ekonomi Islam, amalan seperti riba, penipuan, dan rasuah telah diharamkn dan penindasan juga turut dihapuskan terutamanya dalam peniagaan.22 Hal ini dapat dijelaskan dalam al-Quran iaitu lebih kurang maksudnya “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat dan Allah melarang perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran agar kamu dapat mengambil pelajaran” (Surah al-Nahl ayat 90).23 Kegiatan ekonomi Ummat Islam bermula tanpa apa-apa yang dibawah ke Madinah oleh Kaum Muhajirin tetapi berkat pertolongan Kaum Ansar telah memudahkan kehidupan mereka kerana kekayaan, harta dan segala-galanya telah ditinggalkan di Makkah. Walau bagaimanapun, Rasulullah s.a.w. telah membina sebuah pasar yang berdekatan dengan pasar Yahudi Bani Qainuqa dalam memulakan kegiatan perniagaan untuk memudahkan Ummat Islam.24 Selain kegiatan perniagaan yang berkembang, kegiatan pertanian juga turut diusahakan kerana tanah yang ada di Madinah subur dan sememang sesuai untuk bercucuk tanam.25 Seterusnya kegiatan perdagangan telah dimulakan kerana Madinah adalah merupakan kawasan yang strategik iaitu terletak ditengah-tengah laluan perdagangan antara Makkah dan Syam. Dengan itu telah wujudnya persaingan antara Ummat Islam dengan kafir Quraisy Makkah untuk menjaga kepentingan mereka dan telah mengakibatkan tercetusnya permusuhan

22

Mahayudin Hj. Yahya, Tamadun Islam, Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti, 2005, Hlm. 50. Hj. Ahmad Fauzi Hj. Morad & Ahmad Tarmizi Talib, Tamadun Islam, Hlm. 65. Abd. Rahman haji Abdullah, Sejarah Dan Pemikiran Islam, , Hlm. 46 Mahayudin Hj. Yahya, Tamadun Islam, 50.

23

24

25

9

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

dan peperangan.26 Sumber pendapatan negara Madinah juga berdasarkan kepada sistem pungutan cukai yang telah dipekenalkan seperti Zakat iaitu pembayaran yang wajib daripada mukmin yang bertujuan membantu golongan fakir miskin dan Sedekah iaitu menderma sesuatu dengan rela hati tanpa paksaan. Selain itu, terdapat juga cukai kepala kepada orang bukan Islam yang tinggal di Madinah yang dikenali sebagi Jizyah. Pendapatan Madinah juga adalah daripada hasil rampasan perang iaitu dikenali sebagai Ghanimah dan terdapat cukai tanah iaitu Al-Fay bagi orang Islam. Bagi orang bukan Islam pula yang mempunyai tanah dikenali sebagai cukai Kharaj.27 Manakala, dalam perkembangan sistem sosial turut berubah dalam kehidupan manusia iaitu cara kehidupan yang teruk berubah kepada cara hidup yang lebih baik selepas hijrah. Hal ini dapat dilihat semasa berada di Makkah masyarakatnya adalah hidup secara berkabilah dan berpuak-puak yang lebih dikenali sebagai Semangat Assobiyah. Selain itu, wujud juga suasana individu yang hanya mementingkan diri dan sebelum hijrah juga telah wujud sistem sosial yang tidak seimbang iaitu golongan atasan seperti bangsawan menindas golongan yang lemah seperti hamba. Masyarakat ini lebih mudah dikenali sebagai masyarakat yang amat jahil dan amat kurang nilai keperikemanusian sehingga terdapat segelintir daripada mereka yang sanggup membunuh anak-anak perempuan mereka seperti menanam hidup-hidup kerana hanya sematamata ingin menjaga nama baik keluarga dan untuk mendapatkan kepentingan kebendaan. Tetapi, kehidupan selepas hijrah telah mengubah amalan-amalan dan nilai-nilai tersebut kerana telah dihapuskan dan digantikan dengan amalan Islam yang berpandukan dengan akidah dan akhlak. Amalan seperti hidup berkabilah dan berpuak-puak telah diubah dengan digantikan kepada masyarakat yang bersatu padu dalam konteks yang dikenali sebagi Ummah. Dengan itu, telah wujudnya kebebasan dalam menjalani kehidupan tanpa mengira agama, bangsa dan keturunan
26

Ibid. Mustafah Hj. Daud, Penghantar Tamadun Islam, Hlm. 38-39.

27

10

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

agar masyarakat dapat hidup dalam keadaan sejahtera dan tenteram dalam bermasyarakat sepertimana yang digalakkan dalam kehidupan Islam.28

Kesimpulan Penghijrahan Rasulullah s.a.w daripada Makkah ke Madinah pada tahun 622 M. ini terbukti bahawa telah memberi pelbagai kepentingan kepada Ummat Islam sehingga hari ini yang merangkumi semua aspek tidak kira kepentingan agama, politik, sosial dan ekonomi. Selain itu, penghijrahan ini juga telah menunjukkan bahawa tempat permulaan dalam mengembangkan Islam sebelum berkembangnya Islam dengan pesat keseluruh dunia selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. pada tahun 632 M yang telah diteruskan oleh beberapa zaman seperti Zaman al-Khulafa’ al-Rashidin, Zaman Bani Umaiyyah, Zaman Bani Abbasiyah dan Zaman Uthmaniah. Hal ini kerana untuk membawa semua manusia mengenali, mentaati perintah dan meniggalkan larangan Allah S.W.T Yang Maha Esa yang sememangnya wajib ada pada setiap diri manusia yang dikenali sebagai Hamba daripada terus dalam kesesatan. Bibliografi
Abd. Rahman haji Abdullah, 1981, Sejarah Dan Pemikiran Isalam, Damansara Utama: Penerbitan Pena Sdn. Bhd. Abdul Hamid Judah As-Sahar, 1991, Sejarah Rasulullah S.A.W., Kuala Lumpur: Penerbitan Kintan Sdn. Bhd., Ahmad Sjalabi, 1970, Sejarah Dan Kebudayaan Islam, Terjemahan Muctar Jahja, Jakarta: P.T. Djajamurni. Mahayudin Hj. Yahya, 2005, Tamadun Islam, Shah Alam: Penerbit Fajar Bakti. Mustafah Hj. Daud, 1985, Penghantar Tamadun Islam, Petaling Jaya: Media Intelik Sdn. Bhd. Muhammad Husain Haekal, 1986, Sejarah Hidup Muhammad, Terjemahan Ali Audah, Singapura:
28

Ibid.

11

AEEA 1103 : PENGHANTAR SEJARAH TAMADUN DI ASIA ZAMAN AWAL

Pustaka Nasional Pte. Ltd., Hajah Noresah Bt. Baharom (k.ed), 2007, Kamus Dewan Edisi Keempat, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. Hj. Ahmad Fauzi Hj. Morad & Ahmad Tarmizi Talib, 1997, Tamadun Islam, Serdang: Universiti Putra Malaysia. Hodgson, Marshall G.S., 2004, Kebangkitan Islam Jilid 1, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka. H. H., Michal, 2004, Senarai 100 Tokoh Yang Paling Berpengaruh Dalam Sejarah, Kuala Lumpur: Golden Books Centre Sdh. Bhd. H. Rus’an,1982, Lintasan Sejarah Islam Di Zaman Rasulullah S.A.W., Singapura: Pustaka Nasional Pte. Ldt. H. Zainal Arifin Abbas, 1966, Sejarah Dan Perjuangan Nabi Muhammad, Kuala Lumpur: Pustaka Antara. Wan Abdul Rahman Latif, 2001, Sejarah Perkembangan Tamadun Dunia, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa & Pustaka, Zulkifli Mohd. Yusoff & Noor Naemah Abd. Rahman, 2003, Biografi Muhammad Bin Abdullah, Pahang Darul Makmur: PTS Publications & Distributor Sdn. Bhd.

12

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->