P. 1
Sejarah Islam Di Sumatera Barat I

Sejarah Islam Di Sumatera Barat I

|Views: 7,826|Likes:
Published by Irhash A. Shamad

More info:

Categories:Types, Research, History
Published by: Irhash A. Shamad on Apr 18, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/11/2014

pdf

text

original

Makalah Hasil Penelitian

Sejarah Perkembangan Agama Islam di Sumatera Barat I

Oleh : Drs. Irhash A. Shamad, M. Hum
Fakultas Ilmu Budaya-Adab IAIN Imam Bonjol Padang

Disampaikan pada Seminar Hasil Penelitian : “Sejarah Perkembangan Agama dan Lektur Keagamaan di Indonesia” Badan Litbang dan Diklat Keagamaan Departemen Agama RI Wisma Haji Tugu, Puncak, Bogor, 25-26 Nopember 2005

Sejarah Perkembangan Agama Islam di Sumatera Barat I
Sumatera Barat, sebagaimana yang diketahui sekarang adalah salah satu wilayah geografi politik Indonesia yang secara historis sebenarnya merupakan wilayah kultural Minangkabau. Secara tradisional wilayah Minangkabau terdiri dari dua kawasan utama, yaitu darek dan rantau.1 Kedua kawasan ini oleh masyarakatnya disebut dengan Alam Minangkabau.2 Luas kawasan ini diperkirakan sekitar 18.000 mil bujur sangkar. Luas ini berarti 11% dari luas Pulau Sumatera atau kurang dari 3% dari luas wilayah Indonesia sekarang.3 Kawasan darek merupakan pusat atau inti Alam Minangkabau yang terletak di daerah dataran tinggi yang membentang diantara kumpulan Bukit Barisan bagian tengah yang membujur dari utara ke selatan Pulau Sumatera. Kawasan ini dipagari oleh tiga buah gunung berapi yang menjulang tinggi yakni Gunung Merapi (9500 kaki), Gunung Singgalang (9400 kaki), dan Gunung Sago (5000 kaki).4 Kawasan darek disebut juga dengan Luhak Nan Tigo, karena terdiri dari tiga wilayah yaitu: Luhak Tanah Datar, Luhak Agam, dan Luhak Limapuluh Kota.5 Kawasan rantau pada mulanya adalah daerah koloni6
1

M. Joustra, 1923, Minangkabau: Overzich van Land, Geischiedenis en Volk s’, Dravenhagen: Martinus Nijhof, Taufik Abdullah (a), 1971, School and Politics: The Kaum Muda Movement in West Sumatera 1927-1931,

h. 4.
2

(Ithaca-New York: Cornell University,) h. 1; Tyuoshi Kato, 1985, “Rantau Pariaman: Dunia Saudagar Pesisir Minangkabau Abad XIX”, dalam Akira Nagazumi, Indonesia dalam Kajian Sarjana Jepang, Jakarta: Yayasan Obor, h. 80.
3

Elizabeth E. Graves, 1981, Minangkabau Responce to Ducth Colonial Rule in The Nineteenth Century , Ithaca, Christine Dobbin, 1992, Kebangkitan Islam dalam Ekonomi Petani Petani yang Sedang Berubah, terj. Lilian D. Graves, op.cit., h. 3. Dikatakan daerah koloni lantaran kawasan rantau berada di bawah perlindungan raja Minangkabau yang dalam negeri

New York: Cornell University, h. 1.
4

Tedjasudhana Jakarta: INIS, h. 3.
5 6

berkedudukan di Pagaruyung dan setiap tahun wajib bayar kepada kerajaan. Untuk urusan

mereka diberi hak otonomi. Jenis pajak yang dimaksud di antaranya ialah pajak perdagangan dan pajak pelabuhan. Lihat Datoek Sanggo Diradjo, 1919, Kitab Tjoerai Paparan Adat Lembago Alam Minangkabau, Fort de Kock: Snelpersdrukkerijk Agam, h. 175-177; Datoek Batoeah Sango, op. cit., h. 77-80.

2

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

masyarakat Minangkabau. Mereka pergi meninggalkan daerah asal untuk mencari penghidupan baru di luar wilayah luhak inti. Kawasan rantau yang pertama7 terletak di sebelah timur kawasan darek yaitu daerah yang terletak di sepanjang sungai-sungai yang bermuara di Selat Malaka seperti Sungai Siak, Sungai Kampar, Sungai Rokan, Sungai Batang Hari, dan Sungai Indragiri. Kawasan ini kemudian berkembang menjadi daerah pemukiman secara permanen dan secara kultural ia tetap menghubungkan diri dengan kawasan darek. Oleh karena letaknya di bagian pinggiran, maka posisi rantau menjadi strategis bukan saja sebagai pintu gerbang ke dan dari dunia luar tetapi juga sebagai tempat pertama masuknya ide-ide baru untuk diperkenalkan ke kawasan inti Alam Minangkabau.8 Persoalan masuknya Islam ke Minangkabau hingga saat ini masih mengasumsikan dua hal, yaitu : pertama : Islam masuk melalui pesisir timur Minangkabau atau Minangkabau Timur. Teori jalur timur ini didasarkan oleh intensifnya jalur perdagangan melalui sungai-sungai yang mengalir dari gugusan bukit barisan ke selat Malaka yang dapat dilayari oleh pedagang untuk memperoleh komoditi lada dan emas. Kegiatan perdagangan ini, diperkirakan, adalah awal terjadinya kontak antara budaya Minangkabau dengan Islam. Kontak budaya ini kemudian lebih intensif pada abad ke 13 pada saat mana munculnya kerajaan Islam Samudra Pasai sebagai kekuatan baru dalam wilayah perdagangan selat Malaka. Pada waktu ini, Samudra Pasai bahkan telah menguasai sebagian wilayah penghasil lada dan emas di Minangkabau Timur. Kedua : intensifnya kegiatan perdagangan pantai barat Sumatera pada abad ke 16 M sebagai akibat dari kejatuhan Malaka ke tangan Portugis, telah pula mempengaruhi intensifnya penyebaran Islam. Pada waktu ini, pengaruh kekuasan Aceh Darussalam (pelanjut kekuasan Pasai) sangat besar, terutama pada wilayah pesisir barat Sumatera.

7

Daerah rantau

juga meluas ke daerah pesisir barat yang terletak di dataran rendah yang sempit dan

membujur sepanjang pantai Barat Sumatera, seperti Tiku, Pariaman, Padang, Pesisir Selatan, dan lain-lain. Di sebelah utara terdapat rantau Pasaman yang meliputi Rao, Lubuk Sikaping, Portibi, dan Air Bangis dan di sebelah selatan dari Luhak Nan Tigo berbatasan dengan pegunungan Kerinci terdapat apa yang dinamakan dengan Ekor Rantau Kapalo Darek yang meliputi Alahan Panjang, Sungai Pagu, Muara Labuh, dan Sawahlunto Sijunjung, cf. Adrianus Khatib, 1991, “Kaum Paderi dan Pemikiran Keagamaan di Minangkabau”, Disertasi , Jakarta; Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah, h. 40.
8

Taufik Abdullah, “Modernization in the Minangkabau World: West Sumatera in the Early Decades of 20th

Century” dalam Claire Holt (ed.), 1972, Culture and Politics in Indonesia, Ithaca, New York: Cornell University Press, h. 186.

3

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Perkembangan agama Islam di Minangkabau abad ke 17 -19 sangat diwarnai oleh aktifitas beberapa ordo Sufi. Diantaranya yang dominan adalah Syathariyah dan Naqsyabandiyah. Tarikat Syathariyah telah menyebar melalui surau-surau yang didirikan oleh murid-murid Syekh Burhanuddin Ulakan. Sentra tarikat inipun kemudian muncul di beberapa wilayah pedalaman Minangkabau. Perkembangan aliran tashauf di wilayah pedalaman Minangkabau menarik untuk dicermati, karena peran yang dimainkannya dalam melahirkan gagasan-gagasan yang melampaui batas-batas implementasi ajaran sufistik itu sendiri. Para tokoh sufi pedalaman lebih banyak melibatkan diri dengan kehidupan ekonomi masyarakatnya. Perkembangan ini ternyata telah melahirkan sintesis-sintesis Islam yang baru sebagai akibat pertemuannya dengan tradisi keislaman --yang sebenarnya-- telah menjadi basis kultural masyarakat di daerah ini, atau mungkin oleh pertemuannya dengan tarikat Naqsyabandiyah, karena tarikat ini juga memperoleh pijakan yang kuat di beberapa daerah pedalaman Minangkabau, bahkan mungkin lebih awal di banding Syathariyah sendiri9. Keluasan cakupan implementasi ajaran tashauf di Minangkabau sebagai dikemukakan, memang menarik untuk dikaji, karena kemampuan para tokoh tashauf dalam mentranformasikan inti ajaran tashauf terhadap persoalan-persoalan kemasyarakatan, sehingga keberadaannya sangat mempengaruhi berbagai aspek kehidupan masyarakat termasuk kehidupan ekonomi. Meskipun perkembangan Islam di sini, dalam perjalanannya, di warnai oleh berbagai konflik keagamaan seperti yang terlihat dalam beberapa episode kesejarahan dalam abad ke 19 dan 20, namun hal ini sering dipandang sebagai suatu keniscayaan sejarah yang dapat dipahami pada akar kultural masyarakat Minangkabau sendiri.

9

Dobbin memperkirakan bahwa thariqat Naqsyabandiah masuk ke Minangkabau padaparuh pertama abad 17,

lihat : Christine Dobbin, 1992, Kebangkitan Islam dalam Ekonomi Petani yang Sedang Berubah, Sumatera

Tengah 1784-1847, terj. Lilian Tedjasudhana, Jakarta: INIS, h. 146. Azra mengemukakan bahwa yang
membawa thariqat ini adalah Jamal Al-Din, seorang Minangkabau yang belajar di Pasai sebelum ia melanjutkan ke Bayt A-Faqih, Aden, Haramayn, Mesir dan India, lihat : Azyumardi Azra, 1995, Jaringan Ulama, Bandung : Mizan, 291

4

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Latar depan fenomena keagamaan abad ke 19 dan ke 20, di saat mana lahirnya gagasan-gagasan awal pembaharuan Islam di Minangkabau itu, tidak dapat dilepaskan dengan fenomena historis yang terjadi sejak abad ke 16 atau mungkin sejak abad ke 13 seperti yang diasumsikan sebagai awal kontak budaya Islam di wilayah ini. Kontak awal Islam ini, demikian juga proses serta bentuk konversi terhadap Islam pada tahap-tahap awal itu, tentu akan menjadi salah satu determinan yang memberi warna terhadap berbagai karakteristik yang muncul dalam perkembangan historis masyarakat di wilayah ini. Akan tetapi beberapa penjelasan sejarah yang banyak ditulis, sering memandang fenomena tersebut dari perspektif sosial struktural semata, sehingga kenyataan historis Islam itu sendiri luput diperhatikan. Apalagi pula kenyataan sumber-sumber yang terbatas serta paradigma sejarah yang barat sentris, menjadikan beberapa dimensi dari pengalaman historis agama ini menjadi terabaikan. Masuknya Islam ke Minangkabau : Analisis Ulang Pada dasarnya, masuknya Islam ke Indonesia maupun ke Sumatera Barat, tidak berada pada dua kerangka yang terpisah, akan tetapi merupakan satu kesatuan utuh, karena Sumatera Barat (Minangkabau) adalah salah satu wilayah lalu lintas perdagangan laut semenjak berlangsungnya kontak dagang antara Asia barat dan Nusantara. Posisi penting wilayah ini ditunjang oleh aktifnya lalu lintas perdagangan selat Malaka, yang bahkan sudah berlangsung sejak sebelum kelahiran agama Islam, di mana, beberapa komoditi dagang yang utama adalah berasal dari sini. Selama berabad-abad wilayah pesisir timur Minangkabau telah memegang peran dalam perdagangan emas dan rempah-rempah, terutama lada yang banyak dihasilkan disekitar daerah aliran sungai Kampar Kiri dan Kampar Kanan10. Kenyataan aktifitas perdagangan di wilayah perairan selat Malaka ini yang mendasari pendapat yang mengatakan bahwa Islam sudah masuk di Minangkabau sejak abad ke 7 atau 8 Masehi, diantaranya hasil Seminar Masuknya Islam ke Minangkabau yang di adakan di Padang tahun 196011 yang menyimpulkan bahwa Islam sudah masuk ke Minangkabau sejak abadabad awal Hijriyah.
10 11

Mansoer, M. D., dkk., 1970, Sejarah Minangkabau, Djakarta: Bhratara, hal. 40 Seminar ini diselenggarakan dengan atas kerjasama Center for Minangkabau Studies, LKAAM dan BKPUI

dengan mengambil tempat di IAIN Imam Bonjol Padang. Seminar ini dihadiri oleh 268 peserta. Pakar yang hadir dalam seminar ini a.l. Prof. Dr. Hamka, Dr. Zakiah Darajat, Dr. Mukti Ali, Drs. Sidi Gazalba. Drs. Ibrahim Buchari. Drs. H. Amura, Ir. M.O. Parlindungan, Dr. Alfian. Drs. Zuber Usman, Drs. Muhammad Rajab, Drs, MD. Mansoer, dll.

5

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Mahmud Yunus (1971) tidak sependapat dengan hasil seminar di Padang thn.1969 itu. Ia mengatakan bahwa Islam masuk ke Minangkabau barulah pada abad ke –12. Alasan yang digunakan untuk itu adalah dengan ditemukannya kuburan Islam tertua di Minangkabau timur (berangka tahun 521 H./1128 M.), yaitu kuburan Panglima Nizamuddin Al-Kamil yang ditemukan di daerah Bangkinang (ditepi sungai Kampar)12. Namun dalam bukunya yang lain, Mahmud Yunus (1983) mengemukakan pula bahwa pembawa Islam pertama ke Minangkabau ialah Burhanuddin Al- Kamil yang dikuburkan di Kuntu, bertanggal 610 H/1214 M. Ia datang bersama Abdullah Arif dari tanah Arab ke Aceh. Abdullah sendiri tinggal di Aceh, sedangkan Burhanuddin langsung ke Minangkabau13. Tokoh yang disebut terakhir inilah yang sampai sekarang lestari dalam ingatan masyarakat Kuntu dengan nama Syekh Burhanuddin, sebagai penyebar Islam di wilayah ini. Pendapat ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh M.O. Parlindungan14. Ia menyebutkan bahwa ada seorang panglima yang bernama Burhanuddin al-Kamil wafat dan dimakamkan di kampung Kuntu, di tepi sungai Kampar pada tahun 610 H (1214 M.). Bila bukti arkeologis tinggalan kedua nisan makam ini dapat dijadikan dasar bagi perkiraan masuknya Islam, maka dapat disimpulkan bahwa Islam sudah masuk ke wilayah Minangkabau pada awal abad ke-13 atau mungkin beberapa waktu sebelum abad ke-13. Berbeda dengan apa yang dikemukakan terdahulu, dalam sumber lain dikemukakan pula bahwa Islam masuk ke Minangkabau melalui pesisir barat Sumatera lebih awal, yaitu sekitar tahun 1184. Dalam naskah Muballighul Islam15, (selanjutnya disebut : naskah MI) diceritakan tentang seorang pedagang Arab yang terdampar di pesisir barat Sumatera Barat (Padang) pada tahun 580 H./1184 M. Ia dianggap telah memperkenalkan Islam pertama kali di wilayah pesisi barat Sumatera Barat.

12 13 14 15

Mahmud Yunus, 1971, Sedjarah Islam di Minangkabau, Djakarta, CV. Al-Hidayah, hal .8-9 Mahmud Yunus, 1983, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : Hidakarya Agung, hal.21 M.O.Parlindungan, 1964, Tuanku Rao, Djakarta : Tandjung Pengharapan, hal. 119 Imam Maulana Abdul Manaf , tt. Muballighul Islam, Riwayat Tiga Orang Muballigh Islam yang

Mengembangkan Agama Islam di Aceh dan Minangkabau, Naskah ini ditulis oleh pada tahun 1930an dengan
menggunakan tulisan Arab Melayu. Dari keterangan yang diberikannya pada awal naskah ini, ia mengakui bahwa apa yang ditulis adalah merupakan salinan dari sebuah buku tua yang ia temukan di Surau Tuanku Paseban dengan dilengkapi sebuah naskah terima dari seseorang tentang Syekh Abdur Rauf dan Syekh Burhanuddin (selanjutnya disebut dengan : naskah MI).

6

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Kemudian kira-kira dalam tahun 580 Hijrah terpasahlah seorang Arab yang karam dalam perjalanannya atau pelayarannya untuk berniaga ke negeri timur ini. Dia terdampar dekat muara sungai Arau yang waktu itu belum dihuni oleh manusia.... ........ Akhirnya bertemulah olehnya beberapa buah dangau [=pondok, pen.] dekat batang durian besar di pinggir sungai itu, maa pergilah orang Arab itu menemui orang dangau yang di bawah batang durian itu. Setelah bertemu diceriterakannya keadaan dirinya dengan memakai isyarat saja, sebab dia belum pandai berbahasa Minangkabau, maka sangatlah kasihan orang dangau itu mendengar perasaian [=penderitaan, pen.] orang Arab yang karam itu, lalu diajaklah oleh orang dangau itu supaya orang Arab itu mau tinggal bersama-sama dengan mereka di situ. Ajakan itu diterima oleh Sayyid Abdullah, itulah nama orang Arab yang karam itu16.

Naskah ini lebih jauh menceritakan tentang bagaimana Abdullah mengajarkan Islam kepada keluarga yang --kebetulan--, adalah salah satu keluarga kerajaan Pagaruyung itu17. Pengajaran Islam ini kemudian meluas ke beberapa daerah di sekitar Padang. Bila riwayat ini dihubungkan dengan apa yang dikemukakan oleh M.D. Mansoer bahwa sejak tahun 1128 telah ada usaha pihak saudagar asing yang beragama Islam dari Perlak dan Pasai untuk menguasai daerah produsen lada di sekitar sungai Kampar Kiri dan Kampar Kanan18, maka diperkirakan bahwa pedagang-pedagang Arab telah melakukan pelayaran dagang di sekitar wilayah pesisir barat dan timur Minangkabau sejak awal abad ke12. Hanya saja penyebaran Islam oleh pedagang yang datang dari pesisir barat tidak meluas ke pedalaman Minangkabau sebagaimana yang dilakukan oleh muballigh/pedagang yang melalui pesisir timur. Hal ini disebabkan oleh karena kondisi geografis yang berat dan sulit ditempuh antara pesisir barat dan pedalaman. Konversi terhadap Islam

16 17 18

Naskah MI, hal. 95 Keluarga ini terusir dari Pagaruyung sebagai hukuman, karena melakukan sebuah kesalahan. Mansoer, op.cit., hal : 53

7

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Sebagaimana telah dikemukakan bahwa masuknya Islam ke Minangkabau melalui dua jalur yaitu pesisir timur, di daerah-daerah aliran sungai menuju selat Malaka, dan juga melalui pesisir barat. Pengenalan awal Islam di Minangkabau dilakukan oleh pedagangpedagang asing, diantaranya berasal dari negeri Arab. Upaya pengenalan Islam terhadap masyarakat di wilayah jalur perdagangan yang kemudian diiringi dengan konversi, secara umum berlangsung dengan sukarela tanpa kekerasan. Di daerah pesisir timur Minangkabau, sebagai yang dikemukakan terdahulu, Islam dibawa oleh salah seorang muballigh yang bernama Syekh Burhanuddin dengan menjadikan daerah Kuntu di Kampar Kiri sebagai pusat pengembangannya. Daerah ini sejak abad ke-5 M. sudah dikenal oleh padagang-pedagang asing karena produksi lada yang menjadi komoditi terpenting di lintasan perdagangan dunia waktu itu. Oleh karena itu tidak mengherankan bila ada yang berasumsi bahwa Islam sudah diperkenalkan ke wilayah ini sejak abad ke-7 dan abad ke-8 M.19. Namun keterangan tentang Islam masuk ke wilayah ini pada abad ke-13, agaknya banyak memiliki dukungan sumber, seperti yang dikemukakan terdahulu. Dalam sumber lain dijelaskan :
Pada pertengahan abad ke XIII M., dinasti Abbasiyah mengalami keruntuhan dan pusat kegiatan Islam berpindah ke Mesir di tangan rajaraja Mameluk. Pada zaman keemasan dinasti Mameluk inilah pedagang dari daerah Mesir, Maroko, Persia dan lain-lain kembali berhubungan dengan daerah Riau, khususnya Kuntu/Kampar, sebagai pusat penghasil lada/rempah-rempah. Mereka inilah yang membawa Islam untuk kedua kalinya20

19 20

Sebagaimana seminar Masuknya Islam ke Minangkabau yang telah disinggung pada bagian terdahulu. Dep. P & K, 1982, Sejarah Daerah Riau, halaman 69.

8

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Pada waktu inilah Syekh Burhanuddin datang dan menyebarkan Islam ke wilayah disekitar Kampar Kiri, untuk kemudian menetap di daerah Kuntu. Pada saat ia datang ke Kuntu, sebagian besar penduduk wilayah Kampar memeluk agama Budha. Ia mulai melakukan pendekatan dengan rakyat Kuntu untuk memperkenalkan agama Islam, hingga akhirnya, secara berangsur-angsur, penduduk tertarik dengan ajaran agama baru ini. Dalam riwayat yang terdapat dalam naskah MI dikemukakan tentang bagaimana masyarakat Kuntu menjadi tertarik dengan ajaran Islam pada awalnya, diantaranya dengan mengadakan “perjamuan”. Syekh Burhanuddin diriwayatkan sering mengundang masyarakat untuk menghadiri jamuan makan, dan masyarakat sangat senang menghadiri perjamuan itu. Melalui cara ini, Burhanuddin secara berangsur-angsur memberi pengajaran tentang agama Islam kepada penduduk setempat21.

21

Dalam naskah MI diceritakan bahwa sewaktu Pedagang-pedagang Arab menetap di wilayah perairan sungai

pesisir timur Minangkabau, mereka sering mengadakan jamuan terhadap penduduk setempat dengan menyembelih sapi, lihat :naskah MI halaman : 96-97.

9

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Dalam sebuah penelitian22 yang didasarkan pada memori kolektif yang diwarisi oleh masyarakat Kuntu secara turun temurun, dikemukakan bahwa Syekh Burhanuddin dalam mengembangkan agama Islam sering mengunjungi pemuka pemuka masyarakat. Bahkan diceritakan bahwa ia sendiri mula-mula menetap di rumah seorang pemuka masyarakat yang bergelar Datuk Makhudum23. Rumah ini kemudian sekaligus menjadi basis pengembangan agama oleh Burhanuddin, setelah seisi rumah memeluk agama Islam. Bahkan ia sendiri diakui sebagai bagian anggota keluarga (kemenakan) dari suku Datuk Makhudum24. Pengakuan ini kemudian menjadi faktor yang juga berperan banyak memuluskan jalan bagi Burhanuddin untuk mengembangkan ajaran Islam. Di samping itu ia juga dikenal sebagai memiliki keperibadian mulia, suka menghargai orang lain tanpa padang bulu, baik yang kaya maupun miskin, tua ataupun muda. Sikap dan kepribadian ini menjadi kekuatan tersendiri untuk membuat masyarakat menerima apa yang diajarkannya dan meninggalkan apa yang dilarang oleh agama. Secara berangsur-angsur, kemudian kebiasaan lama yang tidak sesuai dengan ajaran Islam sebagai yang diajarkannya, mulai ditinggalkan oleh masyarakat. Akan halnya di pesisir barat Sumatera Barat, sebagaimana naskah MI, pada awalnya Islam diperkenalkan oleh salah seorang pedagang yang terdampar, karena kapalnya mengalami kecelakaan diperairan pantai Padang, sebagaimana telah dikemukakan terdahulu. Pedagang yang berasal dari Arab ini telah mengislamkan seorang kepada dusun yang kebetulan adalah keluarga kerajaan Pagaruyung. Keluarga ini menetap disebuah dusun yang bernama Kampung Durian. Kegiatan pengislaman ini kemudian berlanjut hingga seluruh penduduk dusun itu menganut Islam. sebagaimana dikemukakan :

22

Darusman, 1994, “Syekh Burhanuddin dan Pengembangan Islam di Kuntu Kampar Kiri Abad XIII”,( skripsi), Berbeda dengan hasil penelitian ini, dalam naskah MI disebutkan bahwa Syekh Burhanuddin datang

Padang : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Fakultas Adab IAIN Iman Bonjol Padang, hal-54-64
23

menghadap Raja Kampar dan meminta agar dia diakui sebagai anak kemenakan ninik mamak di Kampar dan diberi bersuku sepanjang adat yang berlaku, lihat : Naskah MI halaman 97. Sayang tidak ditemukan penjelasan tentang apakah Datuk Makhudum itu sekaligus menjadi raja Kampar atau bukan.
24

Sampai sekarang, penduduk dari suku Datuk Makhudum menganggap bahwa mereka adalah keturunan

Syekh Burhanuddin.

10

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Setelah beberapa bulan Sayyid Abdullah tinggal di situ yang siangnya membantu orang dangan tempat dia tinggal itu bekerja tani, maka diberinyalah orang dangau itu penerangan agama Islam. Akhirnya terpahamlah oleh orang dangau itu akan penerangan Sayyid Abdullah, hingga seisi dangau itu memeluk agama Islam. Oleh orang dangau itu disampaikannya pula kepada kawan-kawannya pada dangau yang lain bahwa orang Arab itu ada membawa agama baru, agama yang benar bernama agama Islam. Oleh karena orang dangau tempat tinggal Sayyid Abdullah yang menjadi kepala pada dusun itu, dia yang menganjurkan memasuki agama Islam kepada seluruh penduduk dusun, maka memeluk Islamlah seluruh penduduk dusun itu.

Selanjutnya diceritakan pula:
Begitulah hal Sayyid Abdullah tinggal di dusun itu yang siangnya membantu orang tempat dia menumpang itu dan malamnya mengajarkan peraturan-peraturan agama Islam kepada penduduk dusun itu. Karena ketua dusun tempat Sayyid Abdullah tinggal ada mempunyai seorang anak gadis, maka berminatlah dia hendak mengawinkan anak gadisnya itu dengan Sayyid Abdullah. Maka disuruhnyalah salah seorang penduduk dusun itu buat menyampaikan hal itu kepada Sayyid Abdullah. Oleh Sayyid Abdullah lamaran ketua Dusun itu diterima dengan segala senang hati. Maka pada hari ketika yang baik yang telah dimufakati dilansungkan perkawinan antara Sayyid Abdullah dengan putri ketua Dusun itu yang dihadiri oleh seluruh penduduk Dusun itu25.

Akulturasi Budaya Islam dan Budaya Minangkabau

25

Naskah MI, halaman 95.

11

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Sebelum kedatangan agama Islam, di wilayah pedalaman Minangkabau, setidaknya berkembang dua unsur budaya, yaitu tradisi Hindu Budha di kalangan istana dan tradisi Megalit yang banyak berkembang di kalangan masyarakat awam. Kedatangan agama Islam di Minangkabau, telah menyebabkan terjadinya kontak budaya antara Islam dengan kedua unsur budaya itu ; budaya Hindu-Budha yang berpusat disekitar istana kerajaan, dan dengan tradisi Megalit yang umumnya terdapat di nagari-nagari maupun di daerah rantau Minangkabau. Namun, karena tradisi megalit dianut secara luas, maka Islam lebih banyak menyesuaikan diri dengan tradisi megalit itu26 meskipun tidak sedikit bukti yang menunjukkan akulturasi Islam dengan agama HinduBudha sendiri. Berdasarkan tinggalan arkeologis yang ditemukan pada makam-makam kuno di beberapa wilayah pedalaman Minangkabau dapat diketahui tentang telah terjadinya keberlanjutan tradisi megalit dengan budaya Islam di kawasan ini, antara lain transformasi fungsi bentuk menhir ke dalam nisan kubur seperti menhir-menhir yang terdapat di kabupaten Lima Puluh Kota, kemudian cendrung mengalami perubahan kepada nisan makam seperti yang terdapat di Tanah Datar. Demikian juga beberapa tradisi membuat jirat (batu yang disusun bertingkat untuk kubur) merupakan kelanjutan dari tradisi megalitik ‘teras berundak’ berlandaskan kepercayaan zaman megalitik yang menghormati tempat yang lebih tinggi, karena di tempat yang tinggilah bersemayamnya arwah-arwah nenek moyang mereka27.

26

Herwandi, 1994, “ Refleksi Proses Akulturasi Budaya Pra-Islam dengan Islam pada Bangunan Ibadah dan

Makam di Minangkabau : Suatu Kajian Sejarah Kebudayaan”, (makalah), Padang : Fakultas Adab IAIN IB Padang.
27

Herwandi, 1994, “Nisan-Nisan di Situs Mejan Tinggi Desa Talago Gunung, Sumatera Barat : Kajian tentang

Kelanjutan Budaya Tradisi Megalitik ke Tradisi dan Budaya Islam, (Thesis S2) Jakarta : Universitas Indonesia

12

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Tradisi surau sebagai lembaga pendidikan tradisional Islam Minangkabau, diperkirakan berawal dari tradisi pembuatan bihara yang dilakukan oleh Adytiawarman. Salah satu bihara yang didirikannya pada tahun 1386 sebagai tempat orang-orang muda mempelajari adat yang sakral dan agama Budha serta untuk menyelesaikan masalah-masalah sosial, terdapat di Saruaso. Kata “Saruaso” berasal dari dua kata, yaitu surau dan aso yang artinya surau pertama. Setelah Islam berkembang di Minangkabau tradisi surau dengan fungsi yang sama tetap dilanjutkan28 sebagai tempat mendalami agama Islam. Surau inilah yang kemudian menjelma menjadi Madrasah sebagai sistem pendidikan yang dikelola oleh kalangan ulama-ulama Minangkabau pada masa-masa kemudian. Demikian juga misalnya suatu strata sosial bidang agama pandito dalam struktur masyarakat pra Islam, kemudian menjadi malin dalam fungsi yang sama. Malin adalah merupakan salah satu unsur yang harus terdapat dalam sistem kepemimpinan di nagari-nagari Minangkabau setelah Islam yang kedudukannya sejajar dengan penghulu. Dari status kepemimpinan agama seperti ini terlihat bahwa terjadi penyesuaian (akulturasi) budaya Islam dengan budaya Minangkabau. Dapat dikatakan bahwa Islam dikembangkan di Minangkabau dengan cara-cara yang sesuai dengan local genius masyarakat di mana Islam itu dikembangkan, sehingga proses akulturasi berjalan dengan damai. Islam dalam Hirarki Sistem Politik Kerajaan Dalam “Naskah Ulakan”, dikemukakan tentang upaya Syekh Burhanuddin dan Orang nan Sebelas Ulakan pergi berunding ke pusat kerajaan Pagaruyung untuk mendapatkan legitimasi bagi kalangan ulama untuk mengajarkan Islam di seluruh wilayah Minangkabau. Perundingan ini29 menjadi monumental, ketika hal itu dianggap sebagai awal perpaduan antara Islam dan adat Minangkabau dan melahirkan konsensus Adat basandi Syara’ Syara’ basandi Adat. Kenyataan ini perlu dilakukan penganalisisan lebih jauh, mengingat bahwa pada waktu kedatangan rombongan Syekh Burhanuddin ke Pagaruyung itu, sebenarnya Islam sudah bersepadu dengan adat Minangkabau, bahkan sudah menjadi bagian dari struktur kekuasaan kerajaan Pagarruyung sendiri, yaitu dengan adanya struktur yang disebut Basa Ampek Balai, sebagaimana diungkapkan dalam Naskah Ulakan sendiri :

28 29

Kroeskamp, 1931, De Weskusten Minangkabau (1665-1668), Utrecht, halaman 92. Yang sering diasumsikan sebagai “Sumpah Satie Bukit Marapalam” pada tahun 1668.

13

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

...Berkat kekuasaan Allah SWT akhirnya didapatlah keputusan untuk pergi ke Pariangan Padang Panjang terus ke Sungai Tarab menemui Basa Ampek Balai dan langsung menghadap Daulat Yang Dipertuan Pagaruyung, karena walaupun Orang nan Sebelas ini sudah faham namun tiada jua artinya jika dibawah saja yang jernih sedangkan di atas masih keruh30

Struktur Basa Ampek Balai di Minangkabau adalah dewan menteri yang berada di bawah Yang Dipertuan Raja Alam Pagaruyung. Dewan ini terdiri dari : Bandaro Titah di Sungai Tarab sebagai Perdana Menteri, Tuan Kadi di Padang Ganting yang membidangi urusan keagamaan, Indomo di Saruaso dalam urusan keuangan, dan Makhudum di Sumanik yang mengurusi soal pertahanan dan daerah rantau31. Jadi, bila keterangan dalam Naskah Ulakan itu adalah benar, maka seyogianya dapat disimpulkan bahwa pada waktu Syekh Burhanuddin bersama Urang nan Sebelas Ulakan datang ke Pagaruyung, Islam sudah masuk ke dalam struktur kekuasaan Pagaruyung. Dalam naskah MI juga dikemukakan tentang upaya pengislaman pembesar kerajaan Pagaruyung yang dilakukan oleh Syekh Burhanuddin, seorang ulama Arab yang bermukim dan mengembangkan Islam di Kuntu Kampar (Minangkabau Timur), sebagaimana yang dikemukakan terdahulu. Ia datang mengunjungi kerajaan Pagaruyung dalam rangka meluaskan da’wah Islam dan mengajak raja bersama keluarga kerajaan untuk masuk Islam, termasuk Basa Ampek Balai. Peristiwa ini terjadi beberapa abad sebelum kedatangan rombongan Syekh Burhanuddin Ulakan ke Pagaruyung, tepatnya pada tahun 610 H./1214 M.32 Bila apa yang dikemukakan dalam naskah yang disebutkan terakhir ini dapat dianggap bernilai historis, maka pernyataan tentang Basa Ampek Balai itu tentu masih bersifat fakta hipotetis, karena boleh jadi penyalin dan penyadur naskah Muballighul Islam (MI) pada bagian ini tidak terlalu mempersoalkan tentang pihak pembesar kerajaan yang ditemui, tetapi lebih dipengaruhi oleh cerita kunjungan Syekh Burhanuddin Ulakan sebagai yang menjadi perhatian paling banyak dan utama pada naskah ini.

30

Abu Nain, Syafnir, 1991, “Sumpah Satie di Bukit Marapalam : Perpaduan Adat dengan Syarak”, (makalah), Lihat : Mansoer, op.cit., halaman 64-65 ; Parlindungan, Mangaraja Onggang (1964), Tuanku Rao, Jakarta : Naskah MI, halaman 97

Padang : Fakultas Sastra Universitas Andalas.
31

Tanjung Pengharapan, halaman 523-25
32

14

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Apa yang dapat disimpulkan dari kedua sumber ini, paling tidak, fakta bahwa konversi kalangan bangsawan Minangkabau terhadap Islam telah berlangsung sebelum Syekh Burhanuddin Ulakan. Ini sejalan dengan apa yang dikemukakan oleh Christine Dobbin bahwa pada waktu terjadi perang saudara di Minangkabau setelah wafatnya Aditiawarman, keluarga Raja pindah ke daerah-daerah di antara Buo dan Sumpur Kudus. Keluarga raja menetap di berbagai tempat di lembahlembah Sinamar dan Sumpur, juga di daerah yang dulu disebut dengan Pagarruyung (dekat Kumanis di mana sungai Sinamar biasa dilayari perahu dagang ke Inderagiri). Pada waktu tinggal di sinilah keluarga raja berhubungan dengan pedagang muslim.. Peristiwa ini diperkirakan terjadi pada akhir abad ke 14, dan berarti beberapa abad sebelum kedatangan Syekh Burhanuddin Ulakan sebagai telah disebutkan terdahulu. Silsilah raja pagaruyung dapat dijumpai melalui keterangan pada tambo-tambo. Dalam tambo Pagaruyung misalnya, terdapat silsilah rajaraja Pagaruyung mulai dari Adityawarman, Ananggawarman, Sultan Bakilap Alam, Sultan Parsambahan, Sultan Alif, Sultan Muning I, Sultan Patah (Sultan Muning II), Sultan Muning III, Sultan Sembahyang dan seterusnya33. Bila apa yang dikemukakan oleh tambo ini dapat diterima, maka dapat dipastikan bahwa setidaknya corak Islam telah mewarnai struktur kekuasaan di Pagaruyung sejak raja ke-3 yaitu Sultan Bakilap Alam. Asumsi ini didasari oleh gelar Sultan yang sudah digunakan untuk mengawali nama raja. Diperkirakan bahwa Sultan Bakilap Alam naik tahta pada paruh pertama abad ke-15.

33

Himpunan Prasaran dan Kertas Kerja Seminar Sejarah dan Kebudayaan Minangkabau, Padang : Pemda

Kodya Padang, 1970, hal. 34

15

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Dalam hirarki kerajaan Pagaruyung, terdapat pula suatu struktur yang membawahi Basa Ampek Balai, yaitu Rajo Tigo Selo (Raja Tiga Tahta). Struktur ini terdiri dari : Pertama : Rajo Alam sebagai Yang Dipertuan Minangkabau yang berkedudukan di Pagaruyung. Ia memegang struktur tertinggi. Kedua, Rajo Adat sebagai pemegang kekuasaan di bidang adat yang berkedudukan di Buo, dan ketiga Rajo Ibadat sebagai pemegang kekuasaan dalam bidang agama dan berkedudukan di Sumpur Kudus 34. Tentang Struktur kekuasaan ini tidak banyak bukti tertulis yang dapat diperpegangi, sehingga sulit menentukan dengan pasti kapan terbentuknya struktur Rajo Tigo Selo, demikian juga Basa Ampek Balai itu. Beberapa analisa menyebutkan bahwa kedua struktur itu dibentuk secara bersamaan. Sebagaimana diceritakan dalam tambo-tambo, bahwa penobatan dan pelantikan Rajo Tigo Selo dan Basa Ampek Balai dilaksanakan sejalan dengan pengangkatan dan pengiriman Sultan nan Delapan ke rantau Minangkabau, yaitu : Aceh, Palembang, Tambusai, Rao, Sungai Pagu, Bandar Sepuluh, Siak Sri Indrapura, dan Rembau Sri Menanti. Pelantikan dan pengiriman ini dilakukan oleh Rajo Alam yaitu Sultan Bakilap Alam. Bila pemberitaan ini dapat diterima, maka diperkirakan bahwa pembentukan struktur itu dalam sistem kekuasaan Pagaruyung diperkirakan setelah tahun 140935. Dengan demikian, bila dihubungkan dengan apa yang kita kemukakan terdahulu tentang Sultan Bakilap Alam, maka dapat diperkirakan bahwa di masa pemerintahan Sultan Bakilap Alam, Islam telah mewarnai struktur kekuasaan di Minangkabau. Sumpur Kudus sebagai tempat kedudukan Rajo Ibadat adalah logis, karena daerah inilah yang diperkirakan paling awal berhubungan dengan pedagangpedagang muslim, sebagai telah diuraikan terdahulu. Mungkin bukan sebagai sebuah kebetulan pula, bahwa munculnya kesadaran berdemokrasi di kalangan rakyat Minangkabau setelah terjadinya pertempuran Padang Sibusuk 1409, yang ditandai dengan berakhirnya sistem kekuasaan yang sentralistis di Minangkabau, adalah bagian yang tidak terpisahkan dengan masuknya unsur-unsur baru itu, yaitu Islam36.

34

Abdullah, Taufik (1972), "Modernization in Minangkabau World : West Sumatra in the Early Decades of the

Twentieth Century" dalam : Claire Holt (ed.) 1972, Culture and Politics in Indonesia, Ithaca and London : Cornell University Press, halaman : 198
35 36

Martamin, Marjani, dkk., 1978, Sejarah Sumatera Barat, Jakarta : Dept P & K, halaman : 42. Pernyataan ini baru berupa asumsi awal dan mungkin memerlukan penelitian tersendiri untuk mengetahui

lebih jauh tentang keterkaitan itu

16

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Perubahan sistem kekuasaan kerajaan Pagaruyung dari sentralistis menjadi demokratis pada awal abad ke 15, telah menjadikan nagarinagari yang ada di wilayah inti (luhak yang tiga) memiliki otonomi yang penuh dan tidak terkait secara struktural dengan pusat kekuasaan. Mereka bebas menentukan diri sendiri di bawah kepemimpinan penghulu-penghulu mereka sesuai dengan kelarasan yang mereka anut. Hubungan nagari-nagari dengan pusat kerajaan lebih hanya bersifat kultural, kecuali itu pada aspek-aspek yang menyangkut sengketa nagari yang diteruskan penyelesaiannya kepada Basa Ampek Balai pada aspek yang menjadi kewenangannya. Di nagari-nagari terbentuk pemerintahan otonom di bawah penghulu-penghulu suku yang dipilih secara primus interpares dengan di dampingi oleh manti (urusan pemerintahan umum), dubalang (urusan keamanan), dan malin (urusan keagamaan). Ordo Sufi dan Pengembangan Islam di Minangkabau Abad ke-17

17

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Dari beberapa fakta yang dikemukakan terdahulu diketahui bahwa setidaknya pada awal abad ke-13 Islam sudah masuk di Minangkabau timur yang dibawa oleh pedagang-pedagang Arab yang lalu lalang di sekitar selat Malaka dan menyusuri sungai-sungai di dataran pesisir timur Sumatera. Bagaimana perkembangan Islam di Minangkabau pada abad-abad sesudah abad ke-13, tidak banyak bukti-bukti tertulis primer yang dapat digunakan. Meskipun dari beberapa sumber sekunder, ditemukan beberapa fakta yang dapat dijadikan dasar untuk melihat gambaran perkembangan Islam pada akhir abad ke-13, terutama di wilayah jalur perdagangan37. Meskipun tidak ditemukan penjelasan yang lebih rinci tentang kegiatan islamisasi sejak waktu ini hingga masuknya aliran sufi pada abad ke-17, namun diketahui beberapa bentuk kegiatan penyebaran Islam yang dilakukan oleh muballigh Minangkabau ke luar wilayah Minangkabau sendiri, sebagaimana yang dilakukan oleh Rajo Bagindo, seorang bangsawan Minangkabau yang menyebarkan Islam ke Midanao dan Sulu, Pilipina selatan38, dan Syekh Ahmad yang mengembangkan Islam di Negeri Sembilan pada tahun 146739. Baru pada awal abad ke-17 (1605) diketahui pula tentang tiga orang penyebar Islam di Sulawesi Selatan yang dikenal dengan Abdul Makmur Chatib Tunggal (Datuk Ribandang), Khatib Sulaiman (Datuk Patimang), dan Khatib Bungsu (Datuk Ri Tiro)40.

37

Dalam berita perjalanan Marcopolo dari Cina ke Venesia dicatatkan bahwa ia singgah di Sumatera bagian

utara dan timur pada abad ke-13 (1293-1294), menurutnya, ketika itu Islam mulai berkembang di daerah itu (lihat :MD. Mansoer, 1979 majalah Kebudayaan Minangkabau No. 8, Oktober 1979 ; 26:, dan di wilayah pesisir terdapat penduduk yang penganut agama Islam yang mereka pelajari dari pedagang-pedagang Arab, lihat : Marsden,1999:204. Pada tahun 1301 di daerah Kuntu Kampar Kiri berdiri satu kerajaan Islam, yaitu Kesultanan Kuntu. Kesultanan ini didirikan oleh Kesultanan Aru Barumun Sumatera Utara yang pada waktu itu berhasil menguasai kembali daerah penghasil lada di sekitar lembah sungai Kampar Kiri dan Kampar Kanan. Kesultanan inilah yang kemudian pada tahun 1394 dirangkul kembali oleh Adityawarman ke dalam kekuasaan kerajaan Pagaruyung.
38

Lihat : Hamka, 1963, “Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Daerah Pesisir Sumatera Utara”, Martamin, op.cit., hal :49 ibid.

(makalah), Seminar Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia, Medan 1963, hal. 85
39 40

18

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Dalam banyak sumber dikemukakan tentang kisah “penyambutan” masyarakat nagari Ulakan Pariaman terhadap Syekh Burhanuddin yang baru pulang menuntut ilmu pengetahuan kepada Syekh Abdur Rauf Singkel41. Diterangkan bahwa pada waktu Syekh Burhanuddin mendarat di Pariaman, masyarakat di sini sudah lama meninggalkan ajaran agama Islam, dan kembali ke tradisi lama. Kedatangan Syekh Burhanuddin bersama rombongan diwarnai dengan peperangan antara pasukan pengawal Syekh Burhanuddin dengan para pendekar dan jawara nagari Ulakan42. Kemenangan pasukan yang dikomandoi oleh Khatib Sangko43 ini, membuka jalan selanjutnya bagi Syekh Burhanuddin untuk menyebarkan Islam dan menyadarkan kembali rakyat Ulakan dan sekitarnya terhadap agama Islam. Kegiatan islamisasi yang dilancarkan oleh Syekh Burhanuddin pada tahap awal, sebagaimana diceritakan dalam naskah MI berjalan dengan mulus. Hal ini disebabkan karena dia memperoleh dukungan dari masyarakat, terutama dari orang-orang yang dulu pernah sama-sama belajar dengan Syekh Burhanuddin sebelum ia berangkat ke Aceh. Di samping itu, Burhanuddin memprioritaskan pendidikan agama terhadap anak-anak, karena generasi ini dianggap berpotensi untuk pengembangan jangka panjang. Pendekatan yang digunakan adalah dengan cara “masuk” ke dunia anak-anak itu sambil memberi pengertian-pengertian tentang Tuhan, Agama dan sebagainya.

41

Tidak ditemukan catatan tentang pada tahun berapa Syekh Burhanuddin kembali ke Ulakan setelah 13 tahun Cerita ini dituturkan dalam naskah Muballighul Islam (MI), hal. 122-125 Dalam kisah yang lain disebut Tuanku Nan Basarung, lihat : Bustami, dkk, 1981, Aspek Arkeologi Islam

belajar di Aceh. Tapi dari masa hidupnya (1646-1692) dapat diperkirakan pada tahun 1670an.
42 43

tentang Makam dan Surau Syekh Burhanuddin Ulakan, Padang : Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan
Peninggalan Sejarah dan Purbakala Sumatera Barat.

19

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Adapun beliau Syekh Burhanuddin turut pula dalam permainan itu, tetapi tatkala beliau memulai menggadakan damar itu, beliau membaca doanya, oleh sebab itu selalu beliau beroleh kemenangan. Melihat kejadian itu maka bertanyalah anak-anak kepada beliau ya Tuan Syekh, apakah doanya yang Tuan baca tatkala menggadakan gundu damar itu, bolehkah kami menuntut doanya, boleh saja kata Syekh Burhanuddin. Sebentar itu beliau ajarkanlah doa itu Bismillaah, dengan tolong Allah. Itulah yang mula beliau ajarkan kepada anak-anak itu. Yang membaca doa itu menang pula mereka, kemudian beliau sambung pula sekerat lagi yaitu ar-Rahmaanir Rahiim. Begitulah caranya Syekh Burhanuddin memberikan pelajaran kepada anak-anak itu dengan mencampuri permainan mereka pada awalnya dan mengajarkan doa dengan lunak lembutnya perkataan beliau dan dengan jalan berangsung-angsur, begitu juga terhadap tingkah laku dan budi pekerti anak-anak itu beliau robah sedikit demi sedikit, akhirnya dengan tidak disadarinya, mereka menjadi penganut agama Islam yang kuat dan menjadi ahli dakwah kepada ibu bapak masing-masing........ 44 Sufisme dan Aktifitas Sosial dan Ekonomi Di wilayah pedalaman Minangkabau sekitar tahun 1784, tepatnya Koto Tuo sebuah desa kecil di wilayah Agam, hidup seorang ulama yang sangat disegani karena keluasan ilmu agama yang dimilikinya. Dia adalah Tuanku Nan Tuo (1723-1830). Ia mengajarkan berbagai bidang ilmu agama, mulai dari fiqh, tafsir, hadits, mantiq, ma’ani, ilmu alat (nahu dan saraf), dan lain-lain, di sebuah surau yang didirikannya di Koto Tuo Ampek Angkek Canduang. Banyak murid-murid yang datang untuk belajar ke surau Tuanku Nan Tuo ini, sehingga ilmunya menyebar ke berbagai nagari yang ada di luhak Agam dan Lima Puluh Kota.

44

Naskah MI, hal. 130

20

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Selain kedalaman penguasaan ilmu, ia juga dikenal sebagai seorang yang zuhud dan senang berzikir. Karena itu, oleh Steijn Parve digambarkan sebagai seorang yang disamping mengajarkan ilmu hakikat yaitu ilmu tauhid, sering tenggelam dalam renungan menuju Tuhan, seakan-akan melepaskan diri dari hiruk pikuk duniawy45. Kesaksian Jalaluddin Faqih Shaghir (salah seorang murid Tuanku Nan Tuo) yang ia tulis sendiri dalam naskah yang berjudul Hikayat Syekh Jalaluddin (selanjutnya disebut : naskah HSJ), hampir dapat memastikan bahwa apa yang dikemukakan oleh Steijn Parve itu agak berlebihan. Naskah HSJ menjelaskan tentang Tuanku Nan Tuo sebagai berikut : “.... maka terlebih sangatlah masyhur Tuanku Nan Tuo, ulama yang pengasih lagi penyayang, tempat pernaungan segala anak dagang, ikutan segala sidang imam Syari’ah Ahlussunnah dan Ahlul Jama’ah... dst”46 Dalam naskah HSJ lebih banyak diceritakan tentang aktifitas dakwah yang dijalankan oleh Tuanku Nan Tuo di samping kegiatan pengajiannya di surau, juga turun langsung ke desa-desa di luar Koto Tuo, ketimbang dia sebagai seorang ahli zikir yang tidak mempedulikan hal-hal duniawy yang terjadi diseputar dirinya. Bahkan disebutkan bahwa Tuanku Nan Tuo juga menekuni aktifitas perdagangan sebagai layaknya masyarakat kebanyakan. Pertumbuhan perdagangan produksi pertanian yang cepat agaknya telah mendorong Tuanku nan Tuo dan murid-muridnya melibatkan diri dalam soal-soal perdagangan, terutama menyangkut pendalaman materi ajaran yang berhubungan dengan hukum Islam yang mengatur pelaksanaan perdagangan. Beberapa kondisi telah menuntut Tuanku nan Tuo untuk mengambil jalan ini, diantaranya adalah karena pesatnya permintaan komoditi kopi yang tidak diiringi dengan adanya aturanaturan dagang. Di samping itu, penyelesaian berbagai sengketa dagang sering mengalami kesulitan apabila diselesaikan secara adat oleh penghulu-penghulu. Keputusan yang dihasilkan oleh kerapatan adat sering tidak menyelesaikan masalah, karena kurang mengikat kedua belah pihak yang bersengketa juga ketentuan adat yang sangat terbuka untuk ditafsirkan secara berbeda-beda di setiap nagari. Dalam kaitan ini, posisi suraulah yang dianggap strategis untuk menyelesaikan sengketasengketa antar nagari, karena surau lebih merupakan lembaga “supra nagari” yang mampu menembus batas-batas wilayah hukum adat yang diberlakukan di masing-masing nagari itu sendiri.
Dobbin, op.cit. halaman 149. Faqih Shaghir Alamiyah Tuanku Samia’ Syekh Jalaluddin Ahmad Koto Tuo, Hikayat Syekh Jalaluddin. Naskah

45 46

ini pernah diterbitkan oleh Maursinge, diterjemahkan oleh W.R. van Hoevell tahun 1849 dan diterbitkan dalam bentuk resensi yang panjang oleh Hollander di Leiden pada tahun 1857 (selanjutnya disebut : naskah HSJ)..

21

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Dengan demikian keberadaan surau semakin diperlukan untuk mengatasi berbagai persoalan yang timbul di kalangan masyarakat, terutama para pedagang dan petani produsen, apalagi beberapa surau telah ikut mengambil peran dalam kegiatan perdagangan dan penghasil komoditi dagang ini. Ajaran Islam menyediakan beberapa aturan yang jelas menyangkut perdagangan dan cara-cara menyelesaikan masalah ini secara rasional. Syari’at Islam mengajarkan bagaimana seseorang dapat meningkatkan keuntungan perdagangan secara halal, namun tetap memperhatikan hak-hak perseorangan dalam hubungannya dengan harta kekayaan. Implikasi dari meluasnya masalah yang ditemui oleh masyarakat dalam hal perdagangan, maka surau dianggap lebih dapat memberikan tawaran solusi atas masalah-masalah itu melalui kaidahkaidah agama yang jelas dan rasional. Sebagai daerah penghasil utama komoditi kopi, Agam sekaligus juga menjadi pusat pengajaran Fiqh (hukum Islam). Beberapa surau melakukan pendalaman fiqh terutama pada aspek perdagangan. Keadaan ini lebih dipicu oleh banyaknya persoalan-persoalan kemasyarakatan dan perdagangan yang dimintai penyelesaiannya secara syar’i di surau-surau yang ada. Kedekatan masyarakat dengan surau-surau seperti inilah yang pada gilirannya telah memberi jalan bagi hukum Islam di wilayah ini. Oleh karena itu semenjak 1784, hukum Islam menjadi suatu bidang kajian yang penting pada beberapa surau di Ampek Angkek, sebagaimana diungkapkan dalam naskah HSJ : “....maka sebab itu banyaklah orang berhimpun-himpun kepada tempat itu mengambil ilmu menghafazkan kitab fiqh itu, karena ilmu yang terlebih dikasihi pada masa itu ialah ilmu fiqh...dst”47. Sejak saat itu surau-surau menyesuaikan diri dengan perkembangan dan kebutuhan masyarakat. Gerakan kembali ke syari’at menjadi prioritas utama untuk disosialisasikan ke tengah-tengah masyarakat. Tuanku nan Tuo dan murid-murid surau Koto Tuo telah mengambil peran dalam menyerukan perubahan sikap dan membimbing masyarakat dalam kehidupan sebagai muslim yang baik48. Ia mengirim muridmuridnya berdakwah di desa-desa sekitarnya. Semua usaha yang dijalankan oleh Tuanku nan Tuo dan murid-muridnya ini, nampak cukup berhasil, sehingga menjelang tahun 1790 daerah Ampek Angkek di luhak Agam mengalami kemajuan yang pesat dalam lapangan ini, terutama

47 48

Naskah HSJ., halaman 10 Meskipun diantara murid-murid Tuanku Nan Tuo ada yang menempuh jalan radikal untuk tujuan itu,

sebagaimana yang ditunjukkan oleh Tuanku Nan Renceh bersama dengan Tuanku-Tuanku lainnya yang dikenal dengan “Harimau nan Salapan”.

22

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

dalam menertibkan prilaku ekonomi masyarakat, sehingga Tuanku Nan Tuo sendiri dikenal sebagai pelindung para pedagang49 Dari uraian di atas jelaslah bahwa setidaknya pada akhir abad ke-18, agama Islam memainkan peranan yang sangat besar dalam kehidupan masyarakat Minangkabau. Peran mana, pada dasarnya sulit dipahami sebagai sebuah gerakan sufisme yang, lazimnya, hanya larut dalam renungan mencari Tuhan dan menghindarkan diri dari persoalanpersoalan duniawy. Apa yang dikemukakan itu, terutama lebih terlihat di wilayah pedalaman Minangkabau, daripada aktifitas sufi di wilayah pesisir barat. Hal ini mungkin dapat diasumsikan menjadi rangka sebuah perspektif, di mana, wilayah ini --beberapa waktu kemudian-memunculkan berbagai gagasan pembaharuan keagamaan dan kemasyarakatan. Salah satu alasan yang dapat ditunjukkan untuk itu adalah dinamika dan dialektika agama dan kemasyarakatan yang mampu dibangun oleh tokoh-tokoh agama pada waktu ini. Pembaharuan Awal dan Dinamika Sufisme di Pedalaman Perkembangan yang menarik dari kaum sufi Minangkabau adalah pada saat munculnya suatu fenomena baru pada perkembangannya di akhir abad ke-18, terutama di wilayah pedalaman Minangkabau. Perkembangan ini ditandai dengan munculnya bibit-bibit pembaharuan tahap awal dalam bentuk gerakan kembali ke syari’at yang dicanangkan oleh Tuanku Nan Tuo Koto Tuo Ampek Angkek bersama muridmuridnya yang berbasis di surau Koto Tuo sendiri. Salah seorang muridnya yang setia adalah Jalaluddin Faqih Shaghir yang riwayatnya banyak digunakan dalam tulisan ini. Gerakan ini muncul seiring dengan meningkatnya taraf perekonomian masyarakat Agam umumnya karena meningkatnya permintaan akan komoditi kopi yang banyak dihasilkan di wilayah ini.

49

Kroeskam, op.cit., halaman :11

23

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Dalam naskah HSJ tidak dijelaskan dengan pasti bahwa Tuanku Nan Tuo adalah pelanjut ajaran Syathariyah sebagaimana dianggap oleh beberapa penulis50, akan tetapi bahwa salah seorang gurunya adalah Tuanku Nan Tuo di Mansiang yang pernah belajar dengan Syekh Burhanudin Ulakan51. Naskah HSJ juga mengemukakan bahwa disamping ia pernah belajar dengan Tuanku Nan Tuo di Mansiang, ia juga mempelajari bermacam-macam ilmu dengan beberapa TuankuTuanku yang lain seperti Tuanku di Kamang yang ahli ilmu alat, Tuanku Sumanik (hadits, tafsir dan ilmu faraidh), Tuanku Koto Gadang (ilmu mantiq dan ma’ani) dan Tuanku Paninjauan. Dijelaskan pula bahwa ilmu mantiq dan ma’ani yang diajarkan oleh Tuanku Nan Kecil Koto Gadang berasal dari Tuanku Tampang di Rao yang mempelajarinya dari Mekkah dan Madinah, sedangkan ilmu hadits, tafsir dan ilmu faraidh dibawa oleh Tuanku Sumanik dari negeri Aceh. Jalaluddin mengemukakan : “..maka berhimpunlah ilmu mantiq dan ma’ani, hadits dan tafsir dan beberapa kitab yang besar-besar dan sekalian yang menghasilkan ilmu syari’at dan hakikat kepada Syekh kita Tuanku Nan Tuo dalam negeri Koto Tuo semuanya….”52. Tidak didapatkan keterangan apakah guru-guru (selain Tuanku Nan Tuo Masiang) itu juga mengajarkan tarikat atau tidak. Kalaupun mereka juga mengajarkan tarikat, maka dipastikan bahwa itu bukanlah tarikat Syathariyah, karena nama-nama Tuanku itu tidak pernah disebut dalam mata rantai pengembangan tarikat Syathariyah di pedalaman Minangkabau. Dengan dasar analisis ini, penulis memiliki dugaan yang kuat bahwa Tuanku Nan Tuo pernah belajar tarikat Syatariyah, namun ia tidak benar-benar mengambil peran dalam pengembangannya, dan nampaknya ia lebih cendrung mengajarkan ilmu-ilmu syari’at ketimbang mengajarkan tarikat.

50

Seperti yang diduga oleh Dobin (1992: 150-151) dan Azra (1994:290). Azra dengan mengutip naskah HSJ

menjelaskan bahwa Tuanku Nan Tuo Koto Tuo Ampek Angkek ini adalah murid Tuanku Mansiangan Nan Tuo yang adalah murid Syekh Burhanuddin, tanpa melanjutkan bahwa Tuanku Nan Tuo ini juga mengambil ilmu

24

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Dalam beberapa sumber diketahui bahwa pada akhir abad ke-18, setidaknya terdapat dua aliran Tashauf di Minangkabau yang sangat berpengaruh, yaitu aliran Ulakan dan aliran Cangking Ampek Angkek. Cangking adalah sebuah desa di nagari Candung Koto Laweh, Ampek Angkek, di mana Jalaluddin, murid utama Tuanku Nan Tuo membuka surau dan mengembangkan ilmu-ilmu agama dalam rangka meluaskan misi pengajaran Tuanku Nan Tuo sendiri. Kedua aliran ini terlibat dalam pertentangan karena perbedaan pemahaman dalam soal-soal yang menyangkut syari’ah dan implementasi ajaran tarikat itu sendiri. Meskipun untuk beberapa sumber primer, tidak dikemukakan secara eksplisit53, namun beberapa sumber sekunder menyebutkan bahwa pertentangan ini sebenarnya adalah pertentangan antara penganut Syathariyah yang dikembangkan di Ulakan dengan tarikat Naqsyabandiyah yang dikembangkan oleh Jalaluddin di Cangking Ampek Angkek54. Persoalan yang diperdebatkan tentulah persoalan yang menyangkut perbedaan paham antara kedua aliran ini, terutama tentang martabat yang tujuh sebagai ajaran tujuh tahap pancaran dari Yang Ada, sebagai yang dianut oleh pengikut Syathariyah yang oleh pengikut Jalaluddin dianggap sebagai bid’ah. Pertentangan ini kemudian merembet ke persoalan ‘ubudiyah seperti penentuan awal puasa, arah kiblat dan sebagainya55. Menurut Hamka (1967), pertentangan kedua paham ini sebenarnya lebih disebabkan oleh perbedaan dalam implementasi ajaran Islam terhadap tatanan kehidupan masyarakat yang secara historis berbeda latar belakang kultural dan politik serta perbedaan faktor ekternal yang mempengaruhi. Posisi Ulakan sebagai daerah rantau pesisir Minangkabau, dianggap oleh kalangan ulama pedalaman sebagai masih sangat kuat dipengaruhi oleh Aceh. Sementara Ulama di pedalaman (Agam dan sekitarnya) dikatakan sangat dipengaruhi oleh adat Minangkabau. Islam di wilayah pedalaman Minangkabau menurut mereka belum dapat diperbaiki oleh kalangan ulama56.

dari beberapa orang Tuanku yang telah Masyhur di luhak nan Tigo pada waktu itu.
51 52 53

Lihat : Hamka, 1967, Ayahku, Jakarta : Djajamurni, hal. 24 lihat naskah HSJ, halaman : 7 dalam naskah HSJ, Jalaluddin tidak menyebutkan tentang aliran tarikat yang digunakan oleh Tuanku Nan Selanjutnya lihat : Hamka, 1967, Ayahku,Riwayat Dr. H. Abd. Karim Amarullah dan Perjuangan Kaum Agama lihat : B.J.O. Schrieke, 1973, Pergolakan Agama di Sumatera Barat, Sebuah Sumbangan Bibliografi, Jakarta : Selanjutnya baca : Hamka, op.cit , halaman : 25

Tuo maupun dirinya sendiri.
54

di Sumatera, Djakarta : Djajamurni : 24-25;
55

Bhratara, halaman ; 24-27
56

25

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Suatu hal yang dapat dicatatkan dari perkembangan ajaran tarikat di Sumatera Barat hingga akhir abad ke-18 ialah, bahwa hampir semua ulama-ulama di sini adalah penganut tarikat. Meskipun untuk beberapa kasus, sulit mengidentifikasi aliran apa yang dianut oleh ulama-ulama itu, karena pada umumnya, ulama-ulama Minangkabau --terutama di pedalaman-- tidak langsung terjun membuka pengajian tarikat dan memimpin kegiatan pembimbingan tarikat bagi para penganut tarikat di wilayahnya. Ulama-ulama pedalaman lebih banyak menyibukkan diri dengan pengajaran yang berkaitan dengan ajaran syar’iyyah dan penerapannya dalam beberapa aspek kehidupan masyarakat57. Tuanku Nan Tuo sendiri misalnya, tidak satupun sumber menyebutkan bahwa ia seorang khalifah (pembimbing kegiatan ritual) tarikat tertentu58. Ia lebih dikenal sebagai seorang yang ‘alim dan memiliki pengetahuan yang tinggi dalam berbagai disiplin keilmuan Islam, terutama fiqh. Di samping sebagai ulama yang mempunyai murid-murid yang banyak, ia sering mengunjungi daerah-daerah tertentu di sekitar Agam dan Lima Puluh Kota untuk menjalankan misi syari’ahnya. Selain itu, Tuanku Nan Tuo, juga dikenal sebagai seorang pedagang yang ulet59. Hampir semua ulama di desa-desa pertanian di wilayah pedalaman, memiliki professi ganda seperti halnya Tuanku Nan Tuo itu. Mereka, disamping mengajarkan agama, juga larut dalam segala aktifitas ekonomi masyarakatnya, seperti perdagangan, pertanian dan sebagainya. Dari fakta tentang perkembangan Islam di pedalaman Minangkabau pada abad ke 18 itu dapat dikemukakan bahwa pengembangan sufisme di wilayah pedalaman ternyata mendapat “pengalaman baru” dibanding perkembangannya di wilayah pesisir. Pengalaman itu, tentunya, tidak dapat dilihat hanya karena adanya perbedaan geografis, akan tetapi juga oleh pengayaan substansi ajaran akibat pertemuannya dengan latar belakang pengalaman spritual masyarakat pedalaman sendiri yang berbeda dengan sufisme yang berkembang di pesisir.

57

Sebagaimana telah diterangkan pada bahagian terdahulu bahwa di wilayah Agam, Lima puluh Kota dan juga

Tanah Datar pada umumnya lebih menggemari pengajaran Fiqh. Lihat juga : keterangan yang diberikan Jalaludin dalam naskah HSJ halaman : 10 ,seperti yang telah dikutip pada bagian lain tulisan ini.
58 59

Walaupun dia diceritakan pernah belajar dangan salah seorang murid Syekh Burhanuddin. Lihat : Dobbin, op.cit., hal. 149.

26

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Beberapa sumber sering dibingungkan untuk menentukan apakah Tuanku Nan Tuo penganut Syathariyah atau Naqsyabandiyah, demikian juga dengan muridnya Jalaluddin di surau Cangking Ampek Angkek60. Meskipun tidak dijumpai sumber-sumber yang dapat memberi penjelasan tentang kepada siapa Tuanku Nan Tuo belajar tarikat Naqsyabadiyah, namun dengan fakta yang disebutkan terdahulu, agaknya apa yang diasumsikan oleh Azymardi Azra adalah benar, bahwa pembaharuan agama yang dijalankan oleh Tuanku Nan Tuo dan muridmuridnya pada akhir abad ke-18 adalah representasi dari kombinasi ajaran-ajaran tarikat yang berkembang di wilayah ini pada waktu itu, dan karena itu pula ia mendapat tantangan tidak hanya dari kaum adat, tetapi bahkan juga dari pengikut aliran tashauf sendiri61. Selain itu, pertemuan “sufisme” dengan latar belakang kultural masyarakat pedalaman yang lebih “dekat” dengan pusat adat itu sendiri, tentu juga telah ikut membentuk nuansa yang berbeda terhadap dinamika sufisme itu sendiri. Pengalaman Tuanku Nan Tuo dan muridmuridnya dalam memasyarakatkan Syari’at, telah menempatkan ulama di sini pada posisi yang berhadapan dengan “gengsi” golongan elit tradisional adat secara frontal. Ketidak sabaran sebagian muridnya yang agresiflah yang kemudian merubah paradigma pembaruan Tuanku Nan Tuo yang “bijak” menjadi paradigma yang lebih radikal, bahkan keluar dari prototipe sebuah gerakan sufisme sendiri. Gerakan Padri Gerakan pembaharuan tahap awal yang dilancarkan oleh Tuanku Nan Tuo dan muridnya Jalaluddin, berkembang ke dalam bentuk lain setelah bergabungnya tiga orang haji yang baru kembali dari tanah suci Mekkah pada tahun 1803, yaitu Haji Miskin, Haji Sumanik, dan Haji Piobang. Jika gerakan sebelumnya lebih memilih cara-cara yang persuasif, maka sejak waktu ini muncul keinginan dari kalangan murid Tuanku Nan Tuo untuk menggunakan jalan pintas dengan cara-cara yang radikal. Gerakan yang muncul kemudian inilah yang dalam sejarah Minangkabau dikenal sebagai Gerakan Padri.

60

Bahkan van Ronkel demikian juga Dobbin sewaktu menjelaskan perkembangan Syathariyah di wilayah Agam

menyebut bahwa surau Tuanku Nan Tuo sebagai beraliran Syathariyah yang berorientasi Naqsyabandiyah, lihat : Dobbin, op.cit., halaman : 146
61

lihat : Azyumardi Azra, 1995, op.cit., halaman : 291

27

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Pada mulanya gerakan Tuanku Nan Renceh dan Tiga Haji itu dilakukan secara lemah lembut seperti yang telah dilakukan oleh pendahulunya yakni Tuanku Nan Tuo. Akan tetapi sebagian masyarakat terutama kaum adat menentang keras aksi mereka. Sikap penentangan yang ditunjukkan oleh elit adat itu sesungguhnya bukan didasarkan atas pertimbangan-pertimbangan teologies. Sebab, para elit adat itu semuanya muslim yang dalam hati kecilnya tidak menolak kebenaran-kebenaran ajaran Islam yang disampaikan oleh Kaum Padri. Penolakan itu sesungguhnya lebih didasarkan pada persoalan politis yakni kekhawatiran akan hilangnya pamor dan pengaruh mereka di masyarakat. Bagi kaum adat ajaran-ajaran Padri dapat merusak tradisi dan merongrong kekuasaan mereka. Sikap penentangan yang dilakukan kaum adat dipandang sebagai ancaman oleh Kaum Padri. Untuk menghadapi ancaman itu Kaum Padri segera merubah strategi perjuangan mereka. Cara-cara radikal dan tidak kenal kompromi sekarang menjadi pilihan dalam menjalankan misi tersebut. Pada gilirannya, sikap keras kaum padri menimbulkan ketegangan dalam masyarakat Minangkabau yang kemudian menjurus kepada konflik internal yakni antara yang pendukung dan penentang Gerakan Padri. Beberapa keberhasilan diraih oleh Kaum Padri dalam menguasai nagari-nagari. Ini menandai dimulainya penyusunan pemerintahan nagari yang bercorak agama dan menitikberatkan pada ajaran Islam sebagaimana yang dipahami Kaum Padri. Pada setiap nagari yang dikuasasi Padri diangkat dua orang ulama sebagai kepala dengan panggilan Tuanku Imam dan Tuanku Kadhi. Penjelasan ini memberi gambaran bahwa Gerakan Padri sesungguhnya merupakan gerakan elitelit agama di Minangkabau yang tidak mendapat tempat dalam otoritas kekuasaan. Akan tetapi otoritas yang dimaksud hanyalah kekuasaan untuk memperbaiki masyarakat dengan menjalankan ajaran Islam yang benar. Dengan kata kata lain, elit agama ingin mengembalikan peranannya sebagai pemegang kekuasaan dalam bidang agama, sejajar dengan kekuasaan penghulu sebagai pemegang pucuk pemerintahan dalam nagari.

28

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Selain di darek, Gerakan Padri juga muncul di daerah rantau yakni di Alahan Panjang, Pasaman sebelah Utara Agam. Gerakan Padri di daerah ini tidak mendapat halangan yang berarti. Bentrokan-bentrokan dengan kaum adat tidak sehebat seperti di daerah-daerah darek, sebab pengaruh penghulu di daerah ini tidak sekuat pengaruh penghulu di darek apalagi pimpinan Paderi di daerah ini juga merupakan petinggi adat. Selain itu, penyelewengan-penyelewengan terhadap ajaran Islam tidak sehebat di daerah Darek. Kondisi inilah yang membuat Kaum Padri dengan mudah dapat mendirikan pusat pemerintahan dan pertahanan di Bonjol. Kaum Paderi juga tidak mendapat kesulitan yang berarti dalam usahanya mengembangkan ajaran-ajaran Paderi ke daerah sekelilingnya bahkan dengan mudah dapat mengislamkan daerah Tapanuli Selatan. Mudahnya Kaum Padri mensosialisasikan ide-ide pembaharuannya juga didorong oleh semangat juang mereka yang jauh lebih besar dari Kaum Padri di daerah-daerah lainnya. Penyebaran paham-paham Paderi yang dilakukan secara damai diterima masyarakat Alahan panjang dengan sukarela, Hal ini merupakan factor penting yang menyebabkan Kaum Padri dapat bertahan lama di Alahan Panjang dan akhirnya menjadi basis perlawanan terhadap Belanda beberapa waktu kemudian, terutama saat terjadinya perang Padri tahun 1821, di saat mana Belanda menunjukkan kolaborasi dengan kaum adat. Kesimpulan
a.

Islam masuk ke Minangkabau antara abad ke-12 dan 13 M. yang diperkenalkan oleh muballigh-muballigh dan saudagar-saudagar Arab yang bermukim di Minangkabau timur, terutama di daerah aliran sungai yang berhulu ke pusat kerajaan Minangkabau di pedalaman. Perluasan kerajaan Pasai dan kemudian Samudra Pasai ke Minangkabau timur sangat berpengaruh bagi intensifnya penyebaran Islam di wilayah ini dan wilayah Minangkabau lainnya. Proses konversi terhadap Islam berlangsung dengan damai, karena diperkenalkan melalui pendekatan-pendekatan local genius masyarakat di lingkungan budaya setempat. Di samping itu pendekatan awal yang dilakukan para muballigh terhadap pemuka masyarakat di mana mereka menetap, lebih memberi kemudahan proses penyebarannya. Dalam proses akulturasi budaya Islam dengan budaya masyarakat Minangkabau terdapat bukti-bukti yang menunjukkan terjadinya keberlanjutan budaya asli yang disesuaikan dengan Islam.

b.

29

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

c.

Pengenalan Islam terhadap keluarga kerajaan Pagaruyung diperkirakan terjadi pada awal abad ke-13, kemudian, barulah pada akhir abad ke 14 Islam mewarnai sistem kekuasaan di kerajaan ini dengan terbentuknya struktur Dewan Menteri Basa Ampek Balai. Tidak banyak ditemukan sumber yang menerangkan tentang perkem-bangan Islam di Minangkabau setelah abad ke-14, hingga masuknya aliran tashauf untuk pertama kali pada awal abad ke-17, namun dalam kurun waktu itu terdapat beberapa muballigh Minangkabau yang menyebarkan Islam ke beberapa daerah di Nusantara. Peranan golongan sufi pada abad ke-17 terlihat dominan dan lebih mengintensifkan pemantapan posisi Islam dalam kehidupan masyarakat dan kebudayaan Minangkabau. Proses ini berlangsung seiring dengan penguasaan Kerajaan Aceh terhadap wilayahwilayah di pesisir barat Minangkabau. Perkembangan aliran tarikat Syathariyah dari pesisir barat ke wilayah pedalaman Minangkabau telah melahirkan suatu sintesis baru akibat pertemuannya dengan aliran tarikat Naqsyabandiah yang telah lebih dahulu mendasari budaya masyarakat setempat. Sintesis ini dapat dilihat pada akhir abad ke-18, di mana surau-surau di wilayah Agam memainkan peranan dalam melahirkan gagasangagasan kemasyarakatan yang berdasarkan syar’iyyah. Fenomena ini dapat dikatakan sebagai gagasan awal pembaharuan Islam di Minangkabau. Munculnya Gerakan Paderi pada awal abad ke-19, hanyalah salah satu ekses dari upaya-upaya pembaharuan Islam yang telah dijalankan sebelumnya. Ekses ini muncul akibat ketidak sabaran sebagian dari murid surau Tuanku Nan Tuo dalam menghadapi elit tradisional adat yang mengkhawatirkan berkurangnya pamor mereka dalam masyarakat. Ketidak sabaran ini lebih dipicu lagi dengan masuknya pengaruh gerakan Wahabi di Mekkah yang dibawa oleh tiga orang Haji, yaitu Haji Miskin, Haji Sumanik, dan Haji Piobang.

d.

e.

f.

g.

Kepustakaan

30

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Abdullah, Taufik, 1971, Schools and Politics : The Kaum Muda Movement in West Sumatera (1927-1933), Monograph Series , Ithaca, New York : Cornell Modern Project South East Asia Program Cornell University. ------, 1972, “Modernization in the Minangkabau World: West Sumatera in the Early Decades of 20th Century” dalam Claire Holt (ed.), Culture and Politics in Indonesia, Ithaca, New York: Cornell University Press. -------,1987, Islam dan Masyarakat, Pantulan Sejarah Indonesia, Jakarta : LP3ES. -------, (ed.), 1987, Sejarah dan Masyarakat, Lintasan Historis Islam di Indonesia, Jakarta : Pustaka Firdaus. -------, (ed.), 1990, Sejarah Lokal di Indonesia, Yogyakarta : Gadjah Mada University Press. -------, (ed.), 1991, Sejarah Umat Islam Indonesia, Jakarta : Majlis Ulama ndonesia. Amran, Rusli, 1981, Sumatera Barat Hingga Plakat Panjang, Jakarta : Sinar Harapan. -------, 1985, Sumatera Barat Plakat Panjang, Jakarta : Sinar Harapan. -------, 1988, Pemberontakan Pajak 1908, Bag.I Perang Kamang, Jakarta : Rusli Amran. Asri, Jani, 1993, "Gerakan paderi: Studi tentang gagalnya Pembentukan Lembaga Politik Islam", Skripsi, Padang: Fakultas Sastra Universitas Andalas. Azra, Azyumardi, 1995, Jaringan Ulama, Timur Tengah dan Kepulauan Nusantara Abad XVII dan XVIII, Melacak Akar-Akar Pembaruan Pemikiran Islam di Indonesia, Bandung : Mizan. Bachtiar, W, Harsya, 1984, “Negeri Taram: Masyarakat Desa Minangkabau” dalam Koentjoroningrat, Masyarakat Desa di Indonesia, Jakarta: Lembaga Penerbit Fakultas Ekonomi Universitas Indonesia Benda–Beckmann, Franz von, 2000, Properti dan Kesinambungan Sosial, Kesinambungan dan Perubahan dalam Pemeliharaan Hubungan –Hubungan Properti Sepanjang Masa di Minangkabau, (terjemahan Tim Perwakilan KITLV, Jakarta bersama Dr. Indira Simbolon), Jakarta : PT Gramedia Widiasarana Indonesia & Perwakilan Koninklijk Institut voor Taal Land – en Volkkenkunde. Benda-Beckmann, Keebet von, 2000, Goyahnya Tangga Menuju Mufakat, (terjemahan DR. Indira Simbolon), Jakarta : PT Gramedia Widiasarana & Perwakilan Koninklijk Instituut voor Taal Land-en Volkenkunde. Bruinessen, van, Martin, 1992, Tarekat Naqsyabandiyah di Indonesia, Bandung: Mizan

31

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Bustami, dkk, 1981, Aspek Arkeologi Islam tentang Makam dan Surau Syekh Burhanuddin Ulakan, Padang : Proyek Pemugaran dan Pemeliharaan Peninggalan Sejarah dan Purbakala Sumatera Barat. Daya, Burhanuddin, 191995, Ferakan Pembaharuan Pemikiran Islam: kasus Sumatera Thawalib, Yogyakarta: Tiara Wacana. Darusman, 1994, “Syekh Burhanuddin dan Pengembangan Islam di Kuntu Kampar Kiri Abad XIII”,(skripsi), Padang : Jurusan Sejarah dan Kebudayaan Islam, Fakultas Adab IAIN Iman Bonjol Padang Dep. P & K, 1982, Sejarah Daerah Riau, Jakarta : Dep. P & K. Depdikbud RI., 1978, Sejarah Daerah Sumatera Barat, Jakarta : Depdikbud RI. -------, 1983/1984, Sejarah Sosial di Daerah Sumatera Barat, Jakarta : Depdikbud RI. Depdikbud RI., 1997, Sejarah Pendidikan Daerah Sumatera Barat, Jakarta : Depdikbud RI. Diradjo, Datoek, Sango, 1919, Kitab Tjoerai Paparan Adat Lembago Alam Minangkabau, Fort de Kock: Snelpersdrukkerijk Agam. Dobbin, Christine, 1992, Kebangkitan Islam dalam Ekonomi Petani Petani yang Sedang Berubah, terj. Lilian D. Tedjasudhana, Jakarta:INIS. Faqih Shaghir Alamiyah Tuanku Samia’ Syekh Jalaluddin Ahmad Koto Tuo, Hikayat Syekh Jalaluddin. Frykenberg, “On Study of Conversion Movements : A Review article an a Theoritical Note”, dalam : The Indian Economic and Sosial History Review, Vol. XVII No. I January-March 1990. C. Geertz, 1983, Involasi Pertanian: Proses Perubahan Ekologi di Indonesia, Jakarta: Bharata. Graves, E, Elizabet, 1982, Minangkabau Responce to Ducth Colonial Rule in The Nineteenth Century, Ithaca, New York:Cornell Universty. Graves, Elizabeth E., 1981, Minangkabau Responce to Ducth Colonial Rule in The Nineteenth Century, Ithaca, New York: Cornell University. Hamka, 1963, “Masuk dan Berkembangnya Agama Islam di Daerah Pesisir Sumatera Utara”, (makalah), Seminar Sejarah Masuknya Islam ke Indonesia, Medan.

32

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

-------, 1967, Ayahku, Riwayat Hidup Dr. H. Abd. Karim Amrullah dan Perjuangan Kaum Agama di Sumatera, Jakarta : Djajamurni. Hardjowardojo, R, Pitono, 1966, Adityawarman, Sebuah Studi tentang Tokoh Nasional dari Abad XVI, Jakarta : Bhratara Herwandi, 1994, “ Refleksi Proses Akulturasi Budaya Pra-Islam dengan Islam pada Bangunan Ibadah dan Makam di Minangkabau : Suatu Kajian Sejarah Kebudayaan”, (makalah), Padang : Fakultas Adab IAIN IB Padang. ------, 1994, “Nisan-Nisan di Situs Mejan Tinggi Desa Talago Gunung, Sumatera Barat : Kajian tentang Kelanjutan Budaya Tradisi Megalitik ke Tradisi dan Budaya Islam, (Thesis S2) Jakarta : Universitas Indonesia Himpunan Prasaran dan Kertas Kerja Seminar Sejarah dan Kebudayaan Minangkabau, Padang : Pemda Kodya Padang, 1970. Imam Maulana Abdul Manaf, 1354 H. Muballighul Islam, Riwayat Tiga Orang Muballigh Islam yang Mengembangkan Agama Islam di Aceh dan Minangkabau (transliterasi : Irhash A. Shamad), Padang : Museum Negeri Aditiawarman. Joustra, M,. 1923, Minangkabau: Overzich van Land, Geischiedenis en Volk s’, Dravenhagen: Martinus Nijhof. Kato, Tsuyoshi, 1982, Matriliny and Migration: Evolving Minangkabau Tradition Indonesia, Ithaca and London: Cornell University Press. --------, 1985, “Rantau Pariaman: Dunia Saudagar Pesisir Minangkabau Abad XIX”, dalam Akira Nagazumi, Indonesia dalam Kajian Sarjana Jepang, Jakarta: Yayasan Obor. Khatib, Adrianus, 1991, “Kaum Paderi dan Pemikiran Keagamaan di Minangkabau”, Disertasi , Jakarta; Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah Kroeskamp, 1931, De Weskusten Minangkabau (1665-1668), Utrecht. Lathief, Sanusi, 1988, "Gerakan Kaum Tua Minangkabau", Disertasi, Jakarta: Fakultas Pascasarjana IAIN Syarif Hidayatullah. Manaf, Imam Maulana Abdul , tt. Muballighul Islam, Riwayat Tiga Orang Muballigh Islam yang Mengembangkan Agama Islam di Aceh dan Minangkabau,

33

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Manggis, Rasjid, 1971, Minangkabau: Sedjarah Ringkas dan Adatnja, Padang: Sri Dharma. Mansoer, M.D., dkk., 1970, Sejarah Minangkabau, Jakarata : Bhratara -------,1979 majalah Kebudayaan Minangkabau No. 8, Oktober 1979. Martamin, Marjani, dkk., 1978, Sejarah Sumatera Barat, Jakarta : Dept P & K, Mestika Zed dkk. (1992), Perubahan Sosial di Minangkabau, Implikasi Kelembagaan dalam Pembangunan Sumatera Barat, Padang : Pusat Studi Pembangunan dan Perubahan Sosial Budaya Universitas Andalas. Naim, Mochtar, 1979, Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau, Yogyakarta: Gadjah Mada University Pers. Nain, A, Sjafnir, 1988, Tuanku Imam Bonjol: Sejarah Intelektual Islam di

Minangkabau 1784-1832, Padang: Esa. ---------, “Sumpah Satie di Bukit Marapalam : Perpaduan Adat dengan Syarak”, (makalah), Padang : Fakultas Sastra Universitas Andalas. Nain, Syafnir Abu, 1991, “Sumpah Satie di Bukit Marapalam : Perpaduan Adat dengan Syarak”, (makalah), Padang : Fakultas Sastra Universitas Andalas. Nasroen, M., 1957, Dasar Falsafah Adat Minangkabau, Jakarta: Bulan Bintang. Navis, A.A. 1984, Alam Terkembang Jadi Guru, Adat dan Kebudayaan Minangkabau, Jakarta : PT. Grafiti Pers. Panitia Seminar, 1963, Risalah Seminar Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia, Medan : Panitia Seminar Sedjarah Masuknja Islam ke Indonesia. Parlindungan, M.O., 1964, Tuanku Rao, Djakarta : Tandjung Pengharapan. Parve, H.A. Steijn, 1990, "Kaum Padari (Padri) di Padang darat Pulau Sumatera" , dalam, Taufik Abdullah (ed.), Sejarah Lokal di Indonesia Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, Radjab, Muhammad, 1955, Perang Padri di Sumatera Barat 1803-1838, Jakarta: Kemetrian P.P.dan K. Reid, Anthony, 1992, Asia Tenggara dalam Kurun Niaga 1450-1680, Jakarta: Yayasan Obor. Ronkel, van, S, Ph., "Het Helligdom te Oelakan", dalam TBG , IVI, 1914, Sango, Datoek, Batoeah, 1956, Tambo Alam Minagkabau, Pajokoemboeh: Limbago.

34

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

Schrieke, B.J.O, 1973, Pergolakan Agama di Sumatera Barat, Sebuah Sumbangan Bibliografi, Jakarta : Bhratara. Stafel, W, F., 1935, “Een Verhandelingen Over Het Onstaan van Het Minangkabausche Rijk en Adat”, BKI, deel 92, ‘s-Gravenhage: Martinus Nijhoff. Steenbrink, Karel A.,1984, Beberapa Aspek tentang Islam di Indonesia Abad ke-19, Jakarta : Bulan Bintang. Syarifuddin, Amir, 1984, Pelaksanaan Hukum Kewarisan Islam dalam Lingkungan Adat Minangkabau, Jakarta: Gunung Agung. Thomas, Lynn L. and Franz von Benda-Backmann, 1985, Change and Continuity in Minangkabau : Local, Regional, and Historical Perspectives On West Sumatra, Athens, Ohio : Ohio University Yayasan Bhakti Wawasan, 1992, Sumatrera Barat : Profil Propinsi Republik Indonesia, Jakarta: Yayasan Bhakti Nusantara Yunus, Mahmud, 1971, Sedjarah Islam di Minangkabau, Djakarta, CV. Al-Hidayah. -----------, 1983, Sejarah Pendidikan Islam di Indonesia, Jakarta : Hidakarya Agung. Yunus, Umar, 1971, “Kebudayaan Minangkabau” dalam Koentjooingrat, Manusia dan Kebudayaan, Jakarta:Djambatan. Yusuf, M., 1995, “Manuskrip dan Akar Sejarah Minangkabau”, (makalah) Seminar Fakultas Adab IAIN IB Padang. Zed, Mestika, 1982, "Melayu Kopi Daun di Minangkabau Sumatera Barat: 18471908", Thesis Jakarta: Fakultas Pascasarjana Universitas Indonesia.

35

Irhash A. Shamad – Sejarah Islam di Sumatera Barat I / 05

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->