You are on page 1of 5

SENI DAN DAKWAH

AKAL manusia bukanlah satu-satunya potensi absolut yang mampu memecahkan segala
persoalan hidupnya. Manusia di samping dibekali pikir, juga diberi "rasa" dan "nafsu".
Kemampuan pikir akan berkurang atau bisa hilang, apabila rasa dan nafsu tidak sejalan
dengan pikir. Ketidakserasian antara fungsi-fungsi kejiwaan (pikir, rasa, nafsu), dapat
mengguncang kehidupan. Di sini unsur seni sangat mempengaruhi keserasian fungsi
kejiwaan, karena seni rnerupakan manifestasi dari budaya (pikiran, perasaan, kemauan
dan karsa) manusia yang memenuhi syarat-syarat estetik.

Dalam kedudukan mulia itu, manusia diberi status khusus sebagai khalifatullah dalam
kehidupan di muka bumi ini. Bekal yang diberikan kepadanya adalah kekuatan fisik
(quwwatun ‘amaliyah) dan kekuatan berpikir (quwwatun nadhariyah) yang dilengkapi
dengan rasa dan nafsu. Nafsu manusia tidak selamanya mendorong ke arah yang positif.
Bahkan kecenderungan ke arah negatif pada umumnya lebih kuat, terutama bila pikir dar
rasa manusia tidak mampu mengendalikan. Di sinilah, manusia dalam- kehidupan sosial
sebagai khalifah Allah dituntut dan punya tanggung jawab untuk ber-amar ma’ruf dan
ber-nahi munkar yang dengan kata lain dapat disebut dakwah. Nilai lebih dakwah melalui
kegiatan seni adalah, cara ini mampu menyentuh dimensi rasa dan kesadaran lebih dalam.

Secara teoritis Islam memang tidak mengajarkan seni dan estetika (keindahan), namun
tidaklah berarti Islam anti seni. Ungkapan bahwa Allah adalah jamil (indah) dan
mencintai jamal (keindahan) serta penyebutan Allah pada diriNya sebagai badi'us
samawat wal ardl,

merupakan penegasan bahwa Islam pun menghendaki kehidupan ini indah dan tidak
lepas dari seni. Arti badi' adalah pencipta pertama dan berkonotasi indah. Berarti, Allah
mencipta langit dan bumi dengan keindahan.

Seni hadrah/rodat (terbagan, Jawa) yang merupakan sunnah Rasul yang dianjurkan pada
saat menyambut datangnya kegembiraan seperti walimah pengantin, juga merupakan
petunjuk bahwa Islam mengenal seni dan budaya, bahkan berperadaban tinggi. Banyak
kalimat-kalimat seperti: zinah (hiasan) di dalam Al-Qur'an yang secara implisit
mengandung unsur seni dan keindahan. Zinah yang berarti hiasan, tentu saja mengandung
nilai seni.

Seni dengar alat bahasa atau seni sastra yang dikandung Al-Qur’an kiranya cukup jelas
dapat dipelajari dari ilmu badi’/balaghah dan ilmu ‘arudl. Bahasa A1-Qur'an di samping
bahasa analitik juga utamanya sebagai bahasa estetik. Pengaruh sastra Islam ini meluas
pada bahasa-bahasa lain yang dipakai umat Islam.

Memang seni tidak bisa dipisahkan dari kehidupan manusia. Kesenian seperti di atas,
yang merupakan rnanifestasi dari pikir, rasa, karsa dan karya yang bersifat estetik.
merupakan bagian dari kehidupan manusia, atau fitrah manusia. Ia hidup dan
berkembang. Islam pada dasarnya membenarkan adanya seni dengan berbagai
cabangnya, sepanjang tidak melalaikan Allah dan tidak menimbulkan kemungkaran.
Pengakuan seni oleh Islam tidak lepas dari fitrah manusia yang menuntut keserasian dan
keseimbangan antara unsur-unsur pikir, rasa, karsa dan karya. Dari sisi fungsinya, seni
dapat menjadi media mensyukuri nikmat Allah, di mana Allah telah menganugerahi
manusia berbagai potensi, baik potensi rohani, mau pun potensi inderawi (mata, telinga,
dan lain-lain). Fungsi seni di sini ialah menghayati sunnah Allah, baik pada alam, mau
pun yang terdapat pada kreasi manusia.

***

DAKWAH hakikatnya merupakan risalah bagi setiap mukmin, seperti ditegaskan dalam
surat Al-Taubah ayat 71. Perintah Rasulullah yang masih terus berlaku itu menuntut
tanggung jawab pelaksanaannya sepanjang masa, tidak hanya di dalam waktu tertentu
dan situasi tertentu. Pada tingkat realisasi, dakwah Islamiyah tetap erat kaitannya dengan
lima unsur, yakni juru dakwah (da'i), sasaran (masyarakat), materi, metode dan media
dakwah. Dalam hal ini, seni rnerupakan media dakwah yang efektif menyentuh kesadaran
bagi sasaran dakwah.

Kenyataan kondisi sasaran dakwah yang sering kita lihat, menuntut juru dakwah
memberikan alternatif materi yang menyentuh kebutuhan mereka. Ini artinya, metoda dan
media dakwah juga diharapkan sesuai dengan situasi tersebut. Juru dakwah harus
menguasai substansi dakwah, di samping menguasai metoda dan media dakwah, melalui
lisan/suara (bi al-lisan), dengan jari tangan (bi al-banan) seperti tulisan, lukisan, gambar
dan alat visual lainnya, ataukah dengan organ tubuh yang lain (bi al-arkan) seperti sikap,
perilaku dan perbuatan nyata (da’wah bil hal).

Dalam surat Ali Imran ayat 110 Allah menegaskan predikat manusia sebagai "khaira
ummatin" (umat terbaik), dengan ketentuan mampu tampil di tengah-tengah masyarakat,
beramar ma'ruf nahi munkar, serta beriman kepada Allah. Kegiatan ini menuntut
keterampilan dan penampilan sesuai dengan pluralitas masyarakat. Pilihan metoda
hikmah, mau'idhah hasanah atau mujadalah bil ahsan menjadi penting, melalui media-
media yang mudah dijangkau untuk mendukung strategi dakwah.

***

SATU hal yang perlu diperhatikan dalam menentukan strategi dan taktik dakwah adalah
mencoba melihat sistem budaya lokalnya. Pengembangan dakwah seringkali lebih
mampu dicapai melalui pendekatan kultural, ketimbang pendekatan formal struktural
yang hanya dapat dilakukan pada bagian kecil dari ajaran formal yang berwatak
legalistik. Sebagai contoh bisa diambil, bagaimana dakwah Islamiyah di lakukan dalam
kultur Jawa.

Sistem budaya Jawa, adalah sistem budaya yang dikembangkan oleh dua pusat kekuasaan
di masa lampau, Keraton Surakarta dan Keraton Yogyakarta. Dalam pandangan budaya
Jawa, makna hidup bagi seseorang terletak kepada kemampuannya mentaati etika moral
yang berlaku. Derajat moralitas seseorang akan terlihat dari cara orang tersebut
berhubungan dengan Tuhan, sesama manusia dan alam, atau cara orang itu bergerak
dalam ruang dan waktu. Dalam sistem budaya ini, pedoman mengenai moralitas
dibakukan dalam ungkapan-ungkapan standar yang tetap.

Ungkapan seperti, "Gusti Allah ora sare" yang sering disebutkan pada saat orang tidak
berdaya menghadapi

ketidakadilan, memperlihatkan suatu nilai imani dan tawakal yang penuh. Prinsip hidup
yang dipenuhi keseimbangan dan kesederhanaan yang tercermin dalam ungkapan “urip
sing sarwa samadya”, menunjukkan ajaran iqtishad dan tawazun dalam ajaran Islam,
serta nilai zuhud.

Contoh ungkapan-ungkapan itu menunjukkan, pada dasarnya pedoman moralitas yang


menjadi falsafah hidup masyarakat Jawa tidaklah bertentangan dengan Islam. Bahkan
integrasi nilai-nilai Islam dalam sistem budaya Jawa secara ideal tidak mengalami
hambatan. Dakwah Islamiyah dengan pendekatan kultural di sini berarti, sejauhmana
ajaran dan nilai-nilai Islam mengisi secara integratif sistem budaya Jawa yang masih
dapat dilestarikan dalam situasi Indonesia kontemporer, di mana gaya hidup menuntut
sikap dinamis, kreatif dan berpartisipasi aktif.

Sedangkan terhadap pedoman moralitas budaya Jawa yang cenderung melemah -dalam
arti tidak mampu memberikan cara-cara terbaik untuk menghadapi perubahan- misalnya
ungkapan “alon-alon waton kelakon” yang tidak sesuai lagi dengan perkembangan kini,
dakwah Islamiyah harus mampu menawarkan alternatif konsep etos kerja dan dinamika
dalam Islam.

***

DAL.AM pengertian yang luas, dakwah Islamiyah punya kaitan simbiosis dengan seni
budaya, di mana makna dan nilai-nilai Islam dapat dipadukan. Narnun dalam hal ini perlu
adanya konsep dakwah yang strategis dan lumintu, dengan pengelolaan secara
profesional yang mampu mengakomodasi segala permasalahan sosial. Di sini, seni dan
budaya dapat menjadi metoda atau media dakwah, namun juga menjadi sasaran antara
bagi dakwah Islamiyah itu sendiri.

Sebagai nnedia atau metoda, seni budaya mempunyai proyeksi yang mengarah pada
pencapaian kesadaran kualitas keberagamaan Islam yang pada gilirannya mampu
mernbentuk sikap dan perilaku Islami yang tidak menimbulkan gejolak sosial, tetapi
justru makin memantapkan perkembangan sosial. Sedangkan sebagai sasaran antara,
dakwah Islamiyah diarahkan pada pengisian makna dan nilai-nilai Islarni yang integratif
ke dalam segala jenis seni dan budaya yang akan dikembangkan.

Realitas menunjukkan secara menyolok, bahwa secara kuantitatif, Islam di Indonesia


makin mendapatkan tempat yang luas di kalangan masyarakat, baik dari kelompok
remaja mau pun tua. Ini tidak berarti ada pengembangan Islam. berkembangnya jumlah
pemeluk agama menunjukkan perkembangan kepedulian masyarakat terhadap agama itu,
namun tidak berarti bahwa ajaran agama secara substansial juga berkembang.
Sebuah hipotesis rnenunjukkan, bahwa kualitas keberagamaan Islam di kalangan
masyarakat cenderung melemah, akibat perubahan-perubahan yang terjadi pada sistem
dan orientasi nilai.

Di sinilah pentingnya reformulasi konsep dakwah Islamiyah yang utuh dan strategis,
dalam rangka meningkatkan kualitas keberagamaan Islam, sekaligus kualitas hidup,
sehingga pada gilirannya dapat dicapai cita-cita yang serba maslahah dan sa'adah,
sa'adatud darain.

http://pcinu-mesir.tripod.com/ilmiah/pusaka/ispustaka/buku07/013.htm
Seni
Dalam
Dakwah
Written by admin

0diggsdigg

“Saya dengar dan saya mentaatinya”

Kata ini mudah diucapkan. Namun siapa sangka tak selalu mudah dipraktekkan. Dalam
sebuah organisasi (jamaa’ah), begitulah seharusnya kader melaksanakan semua keputusan
dan kebijakan yang diambil. Bahu membahu agar keputusan dan kebijakan itu bisa
terealisir dengan baik, bekerja sungguh-sungguh agar bisa mendapatkan hasil yang
berarti. Tapi, fakta berbicara lain, tak selalu ideal, tetap ada saja yang tak mau
melaksanakannya. Padahal kita tahu dalam sebuah jamaa’ah kesolidan itu diperlukan
dalam kerangka bersama-sama mewujudkan cita-cita dakwah. Bagaimana jadinya dalam
sebuah jamaa’ah tidak ada ketaatan, tidak ada kepatuhan yang dilakukan kader-kadernya.
Tentu, kita mempertanyakan keberadaan jamaa’ah tersebut. Ada apa sebenarnya?

Inilah seninya dakwah. Kerap terjadi hal-hal yang kadang diluar perkiraan kita. Melihat
fenomena ini, maka kami (tim redaksi) mencoba mengangkatnya dalam tema besar
sebuah kajian utama. Setelah mengkaji dan berdiskusi, kami menemukan bahwa
fenomena ketidaktaatan itu bukan sesuatu yang tunggal. Tapi, mempunyai alasan yang
bercabang-cabang. Ternyata, banyak persoalan yang mengemuka sehingga ada kader yang
kurang maupun tidak taat. Beberapa kader menilai memang dakwah ini telah bergeser dari
garis tarbawi yang dicita-citakan sejak awal. Lantas muncul apa yang dinamakan usaha
untuk mengembalikan dakwah ini pada asholahnya, kepada wujud aslinya.
Disinilah kami membuka ruang, saling membuka wawasan. Semua kader boleh terlibat
dalam perbincangan. Menjadikan media ini sebuah ruang publik. Harapannya, setidaknya
kajian utama yang diangkat menjadi bahan renungan, bahan membuka wawasan
selanjutnya menjadi bahan diskusi untuk menemukan titik temu dari fenomena yang
muncul. Kita sebut saja usaha ini dengan sebutan seni dalam dakwah. Sebuah usaha
perbaikan organisasi (jamaa’ah) untuk menuju pada profesionalitas dan kebaikan-
kebaikan yang paripurna.

Mudah-mudahan. Usaha ini ada hasilnya. Semoga kita semua mendapatkan hikmah dari
setiap peristiwa-peristiwa yang muncul. Untuk selanjutnya, setiap, setiap permasalahan
yang muncul bisa kita sikapi dengan bijaksana. Bersama-sama saling nasehat menasehati
dalam kebaikan, saling menguatkan, bukan saling menjegal dan merobohkan. Sama-sama
kita mantapkan, sama-sama kita matangkan tarbawi kita demi dakwah ini. Sebuah
perjalanan panjang yang tak kenal kata usai.

Redaksi.

http://www.majalahtatsqif.com/index.php?
option=com_content&view=article&id=63:seni-dalam-
dakwah&catid=34:editorial&Itemid=76

You might also like