Professional Documents
Culture Documents
At-Tafsir menurut bahasa : " د "كشف لمرا (menerangkan sesuatu). Firman Allah Ta’ala:
Setengah ulama’ berpendapat ilmu tafsir bukanlah sesuatu ilmu yang boleh ditafsirkan
seperti ilmu-ilmu yang lain malah ilmu Tafsir lebih merupakan )ملكة(باكة , kerana demikian
cukuplah sebagai takrifan: Menerangkan Kalam Allah atau menerangkan lafaz-lafaz al-Qur’an
dan mafhumnya.
perkataan dan hukuman-hukuman pada ketika ia satu perkataan ( )مفرد dan pada ketika
Dari takrifan yang diberikan oleh Abu Hayyan di atas jelas menunjukkan bahawa
mentafsirkan Al-Qur’an itu mengandungi penjelasan, huraian, cara membacanya mengikut
tajwidnya, menghuraikan maksud-maksud ayat sesuai dengan keadaan perkataan ketika
Para ulama banyak membahaskan syarat-syarat tfsir al-Quran sebelum ditafsirkannya seperti al-
Suyuti melalui kitabnya, al-Itqan Fi Ulim al-Quran, Syeikh Ibn Taimiyah dalam Mukadimah Fi Usul
al-Tafsir, Ibn al-Qayyim dalam al-Tibyan Fi Aqsam al-Quran, al- Zarkasyi dalam al-Burhan, al-
Zurqani dalam anahil al-Irfan dan ramai lagi ulama.
Mentafsirkan al-Quran merupakan amanah yang berta dan besar. Sehubungan dengan itu,
bukan sebarang orang yang mampu untuk memikul amanah yang besar ini. Oleh itu, sesiapa
sahaja yang ingin mentafsirkan al-Quran, hendaklah memenuhi syarat-syarat tertentu agar
terhindar daripada melakukan kesilapan ketika mentafsirkan ayat-ayat al-Quran. Antara syarat-
syarat tersebut adalah seperti yang berikut :
a) Akidah yang benar. Syarat ini sangat penting bagi menjamin mufassir tidak melakukan
penyelewengan terhadap ayat-ayat al-Quran. Selain itu, mereka juga tidak terdorong
kepada mazhab-mazhab yang menyeleweng dengan mengemukakan pentakwilan yang
bertentangan dengan akidah yang benar.
b) Bersih daripada hawa nafsu.Hal ini kerana hawa nafsu akan mendorong diri seseorang
itu untuk membela dan menegakkan kepentingan mazhabnya semata-mata.
c) Mempunyai keahlian dalam bidang hadis, riwayah dan dirayah, kerana hadis-hadis Nabi
merupakan penjelasan dalam mentafsirkan ayat-ayat mujmal dan mubham dan
seterusnya hadis-hadis Rasulullah akan membntu pentafsir menerangkan segala
kemusykilan yang timbul berhubung perkara ini.
ii) Ilmu Qira’ah kerana dengannya dapat diketahui cara mengucapkan al-Quran dan
kuat tidaknya model bacaan yang disampaikan antar satu qari dengan qari yang
lainnya.
iii) Mendalami ilmu usuluddin dan ilmu tauhid kerana dengannya seseorang
mufassir dapat mentafsirkan ayat-ayat al-Quran yang berkaitan dengan .
iv) ketuhanan dan hak-hak Allah dengan betul serta tidak mentakwilkannya dengan
sewenag-wenangnya atau dengan melampaui batas.
v) Berpengetahuan dalam Usul Fiqh kerana ia dapat membantu mufassir membuat
kesimpulan dari ayat-ayat al-Quran dan berdalil dengannya. Juga dengannya
dapat diketahui wajh al-istidlal (segi penunjukan dalil) terhadap hukum dan
istinbat.
vi) Berpengetahuan luas dalam ilmu Ulum Al-Quran seperti :
Asbabun Nuzul (sebab-sebab turunnya ayat) kerana dengannya dapat diketahui
maksud ayat sesuai dengan peristiwa diturunkannya.
An-Nasikh wa al-Mansukh agar diketahui mana ayat yang muhkam(ditetapkan
hukumnya) dari yat selainnya.
h) Merujuk kepada pendapat Tabi’in jika tidak terdapat tafsiran para sahabat.
i) Ilmu mauhibbah, iaitu ilmu yang Allah Taala anugerahkan kepada orang yang
mengamalkan ilmunya.
Pentafsir perlu memiliki adab-adab yang baik untuk membolehkan mereka mentafsirkan ayat-
ayat al-Quran. Antaranya adalah seperti berikut :
Nabi s.a.w bersabda dalam sebuah hadis yang sahih bermaksud : “ Setiap amalan adalah
berdasarkan kepada niatnya”. Justeru, untuk berkhidmat kepada al-Quran, perlulah memiliki
niat yang baik agar tidak terjerumus ke dalam usaha yang melibtkan keduniaan dan
sempamanya.
2) Berakhlak Mulia
Seorang mufassir akan dijadikan contoh teladan oleh orang lain. Oleh itu, dia hendaklah
mempunyai akhlak dan budi pekerti yang mulia sesuai dengan ajaran al-Quran itu sendiri.
Ilmu yang dipraktikkan akan lebih mudah diterima berbanding ilmu yang tidak diamalkan. Selain
itu, ilmu yang diamalkan juga akan membawa kepada keberkatan. Pepatah Arab telah
menyatakan : “ Ilmu tanpa mal ibarat pohon yang tidak berbuah”
Kesombongan yang wujud akan menjadi hijab daripada ilmu tersebut dimanfaatkan.
Raulullah telah menyatakan bahawa “ Sebaik-baik jihad ialah perkataan yang benar di hadapan
pemerintah yang zalim”.
Metode/Bentuk Penafsiran
Orang yang mula-mula mewujudkan ilmu Tafsir al-Quran dan menjelaskan maknanya kepada
orang ramai ialah Rasulullah s.a.w . Baginda ialah orang yang paling faham tentang makna-
makna ayat al-Quran. Baginda juga memahami tentang rahsia-rahsia yang terkandung dalam al-
Quran dan mengetahui tujuan sesuatu ayat berkenaan diturunkan. Bahkan dalam sesetengah
ayat, seruan itu ditujukan terus secara langsung kepada baginda s.a.w supaya menjelaskannya
kepada manusia. Contohnya ayat berikut:
“Supaya Engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa Yang telah diturunkan kepada
mereka”,
Menurut Ibn Kaldun dalam Muqaddimahnya, Nabi s.a.w menjelaskan kepada sahabt-sahabat
tentang ayat-ayat yang umum dengan mempericikan supaya difahami dengan jelas oleh mereka.
Demikian juga bginda s.a.w membezakan mana ayat yang Nasikh dan mana yang mansukh.
Penjelasan Rasulullah member faham makna dan maksud tersirat dalam ayat, manakala
peristiwa atau sebab nuzul sedia diketahui oleh para sahabat yang menyaksikan wahyu
diturunkan. Semuanya ini diperjelaskan oleh Nabi sendiri kepada sahabat –sahabat baginda
s.a.w sehingga mereka benar-benar faham dan mengerti penjelasan dan pentafsiran sesuatu
ayat al-Quran dan perkara yang berkaitan dengannya. Ilmu pentafsiran ini kemudiannya
berpindah daripada generasi sahabat kepada generasi tabi’in dan begitulah seterusnya.
Keadaan ini berterusan apabila ilmu ini sentiasa berpindah randah dari generasi pertama iaitu
generasi sahabat kepada generasi seterusnya iaitu generasi tabi’in dan sehingga generasi
kebelakangan. Sehinggalah pengetahuan ini menjadi satu cabang ilmu yang akhirnya dibukukan
khusus. Kemudian ilmu ini kian bercambah dengan penulisan buku-buku yang tumbuh bagaikan
cendawan selepas hujan. Semua ini dipindahkan secara asli daripada sahabat, tabi’in dan
generasi selepasnya sehinggalah lahir tokoh-tokoh Tafsir yang terkenal seperti al-Tabari , al-
Wafidi, al-Tha’libi dan seumpama mereka.
Kesimpulannya, boleh dikatakan metode yang dibawa oleh Nabi Muhammad s.a.w ialah metode
terus atau secara langsung. Ini bersesuaian dengan keadaan Nabi yang bertindak sebagai
pemberi penjelasan terhadap ayat-ayat al-Quran yang diturunkan kepadanya.
Secara kesimpulannya, metode Rasulullah s.a.w menafsirkan al-Quran kepada sahabat ialah
seperti yang berikut:
a) Menjelaskan sesuatu yang mujmal (tidak disebut secara terperinci). Seperti Nabi s.a.w
menjelaskan cara solat dan kadar zakat yang diwajibkan yang terdapat dalam surah al-
Baqarah ayat 43.
ْ وا ال َّز َكاةَ َوارْ َكع
]43-2[ َُوا َم َع الرَّا ِك ِعين ْ ُصالَةَ َوآت ْ َوأَقِي ُم
َّ وا ال
b) Menerangkan sesuatu ayat yang kabur. Seperti penjelasan Rasulullah s.a.w terhadap
surah al-Baqarah ayat 186.
c) Mengkhususkan yang umum. Contohnya kezaliaman yang dimaksudkan dalam surah al-
An;aam ayat 83.
ٍ َوتِ ْلكَ ُح َّجتُنَا آتَ ْينَاهَا إِ ْب َرا ِهي َم َعلَى قَوْ ِم ِه نَرْ فَ ُع د ََر َجا
َ َّت َّمن نَّ َشاء إِ َّن َرب
]83-6[ك َح ِكي ٌم َعلِي ٌم
Apabila sahabat- sahabt mempunyai persoalan tentang ayat-ayat al-Quran, mereka merujuk
terus kepada baginda s.a.w. Mereka akan bertanya Rasulullah penjelasan terhadap sesuatu ayat
atau perkataan tertentu dalam mana-mana ayat. Maka Rasulullah s.a.w akan menjawab serta
menjelaskan segala kemusykiln itu. Ini adalah kerana Allah mengutuskan Nabi Muhammad s.a.w
sebagai pemberi penjelasan terhadap al-Quran yang diturunkan kepada baginda. Ini dijelaskan
melalui ayat berikut:
“Kami pula turunkan kepadamu (Wahai Muhammad) Al-Quran Yang memberi peringatan,
supaya Engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa Yang telah diturunkan kepada
mereka, dan supaya mereka memikirkannya”.
Rasulullah s.a.w adalah sumber utama untuk menjelaskan segala keraguan terhadap ayat-ayat
al-Quran pada masa itu. Para sahabat sangat tekun mempelajari al-Quran dan penafsirannya
daripada Rasulullah s.a.w. Mereka juga terus menghafal ayat-ayat itu dan mengamalkannya.
Uthman bin Affan, Abdullah bin Mas’ud dan selainnya apabila mempelajari daripada Nabi s.a.w
sepuluh ayat, mereka tidak akan meneruskan ayat yang lain sehinggalah mereka benar-benar
faham ayat itu dan beramal dengannya.
Walaupun tafsir al-Quran tidak pernah dibukukan ahupun dikelaskan sebagai ilmu yang
berasingan pada zaman Rasulullah s.a.w. Bahkan ilmu ini hanya diriwayatkan oleh sahabat dari
Rasulullah sebagaimana mereka meriwayatkan hadis-hadis lain.
Sebagaimana yang diketahui bahawa Rasulullah s.a.w menjelaskan kebanyakan makna al-Quran
kepada sahabat-sahabat baginda. Mereka ialah golongan yang paling mengetahui al-Quran
selepas Rasulullah s.a.w. Ilmu Tafsir pada zaman sahabat tidak jauh bezanya dari zaman
Rasulullah s.a.w. Para sahabat merupakan rujukan utama apabila ada kemusykilan terhadap
ayat-ayat al-Quran. Bahkan terdapat perbezaan di antara mereka dalam memahaminya
berdasarkan keupayaan akal mereka, lamanya tempoh mereka bersama Nabi s.a. w. Antara
sahabat yang paling mengetahui tentang ilmu tafsir al-Quran ialah khalifah yang empat,
Abdullah bin Mas’ud, Ubai bin Ka’b dan Abdullah bin Abbas. Selain mereka, terdapat sahabat
lain seperti Abu Musa al-Asya’ri, Amru ibn al-‘As, Anas bin Malik, Jabir bin Abdullah dan A’isyah.
Ali bin Abi Talib dianggap sebagai sahabat yang paling mengetahui tentang ilmu Tafsir,
sementara Abdullah bin Abbas pula yang paling muda dalam kalangan mereka.
Sahabat-sahabat Nabi s.a.w berijtihad dalam Ilmu Tafsir berdasarkan sumber-sumber berikut;
Tafsir al-Quran dengan al-Quran. Ini adalah sumber utama yang diajar oleh
Rasulullah kepada para sahabat.
Tafsir al-Quran dengan al-sunnah al-sahihah. Ini adalah sumber yang tidak
kurang pentingnya kerana Rasulullah s.aw. ialah orang yang paling
mengetahui tentang kitab Allah dan penafsiran makna-maknanya.
Tafsir al-Quran dengan ijtihad yang dilakukan dengan penelitian dan
kefahaman yang baik. Sumber ini juga penting kerana sahabat adalah orang
yang paling mengetahui tentang al-Quran selepas Rasulullah s.a.w . Mereka
berada bersama Rasulullah s.a.w ketika al-Quran diturunkan.
Zaman ini bermula pada awal abad kedua Hijrah hingga awal abad keempat Hijrah.Pada zaman
itu Islam telah tersebar luas dan Negara jajahan Islam telah banyak hingga ke Negara bukan
Arab.Lantaran itu,pengaruh dan kebudayaan asing mulai menular ke dalam mmasyarakat Islam
dan Arab.Antara lain juga ia telah mempengaruhi ajaran Islam.Untuk itu ulama waktu itu
mencari jalan dan memikirkan untuk membentuk pentafsiran al-Quran sebagai suatu ilmu yang
tersendiri.Hal itu supaya ia menjadi lebih berkesan dan mudah difahami oleh pelbagai bangsa
dan ,masyarakat Islam yang bukan berasal dari kalangan bangsa Arab.
ZAMAN TABI’IN
Sebagaiman dimaklumi,pada zaman nabi dan sahabat,riwayat-riwayat tafsir adalah diwarisi dari
mulut ke mulut,di mana waktu itu belum lagi ada pembukuan.Ulama pertama yang berusaha
kea rah penulisan dan mencatat tafsir yang berkaitan dengan ayat-ayat al-Quran dalam bentuk
buku adalah daripada kalangan ulama Tbi’in yang dipelopori oleh Mujahid.Selepas batu asas
yang dibuat oleh Mujahid,maka munculah kemudiannya ulama lain yang bertungkus-lumus
untuk mengumpulkan tafsir ayat-ayat al-Quran yang asalnya berselerak dan ada di tempat yang
berbagai-bagai itu.Ulama terkenal yang menjadi pengumpul dan berusaha untuk mengimpulkan
segala tafsir ayat-ayat al-Quran yang berselerak itu ialah:
Sufian Ibn Uyainah yang meninggal dunia pad tahun 198 Hijrah
Waki’ Ibn al-Jarah yang meninggal dunia pada tahun 197 Hijrah
Syu’bah Ibn al-Hajjaj yang meninggal dunia pada tahun 160 Hijrah.
Ishak Ibn al-Rahawiyah yang meninggal dunia pada 238 Hijrah.
Seterusnya satu hal lain yang perlu difahami ialah tentang wilayah Islam yang sudah mulai
terbuka luas pada zaman Tabi’in.Ekoran daripada keadaan tersebut ramai daripada kalangan
para sahabat terkemuka telah berpindah ke kota-kota yang baru dibuka,dan ini semua
menyebabkan munculnya beberapa aliran di berbagai kota Islam yang diketuai atau dipimpin
oleh para sahabat terkemuka tersebut.Ekoran perluasan wilayah dan penghijrahan para
sahabat terkemuka ke berbagai daerah dan kota yang baru dibuka dalam hubungannya dengan
ilmu Tafsir dapat dinyatakan sebagaiman berikut:
> Di Mekah.Madrasah al-Tafsir telah diasaskan oleh Ibn Abbas .Di antara murid Ibn Abbas terdiri
dari ulama Mekah:Mujahid Ibn Jabar yang meninggal dunia pada tahun 103 Hijra,’Ata’ Ibn Abi
Rabah yang meninggal dunia pada 114 Hijrah,’ikrimah Maula Ibn Abbas yang meninggal
duniayang meninggal dunia pada tahun 105 Hijrah,Sa’id Ibn Jubair yang meninggal dunia pada
tahun 93 hijrah dan Tawus Ibn Kasan al-Yamani yang meninggal dunia pada tahun 106 Hijrah.
> Di Madinah.Madrasah al-Tafsir diasaskan oleh Ubai Ibn Ka’ab menjadi masyhur lebih dari
sahabat lain dalam bidang tafsir.Antara murid beliau yang terkenal dari kalangan Tabi’in,samada
yang belajar daripada beliau secara langsung atau tidak langsung iala:Zaid Ibn Aslam,Abu al-
Aliyah serta Muhammad Ibn al-Qarazi.
> Di Kufah,Iraq,Madrasah Tafsir diasaskan oleh Abdullah Ibn Mas’ud yang dianggap oleh para
ulama sebagai asas awal kepada kemunculan aliran Ahl al-Ra’yi dalam bidang Tafsir.Ramai
daripada kalangan Tabi’in daripada penduduk Iraq yang terkenal dalam bidanga Taffsir.Antara
murid –muridnya:terdiri daripada ulama majoritinya berada di Kufah,antara mereka
ialah:’Alqamah Ibn Qais yang meninggal dunia pada tahun 102 Hijrah .al-Aswad Ibn Zaid yang
meninggal dunia pada tahun 105 Hijrah ,’Ubaidah Ibn ‘Amru al-Salmani dan Msruq Ibn al-Ajda’.
Nama-nama yang tersebut di atas merupakan ahli-ahli tafsir terkenal dari kalangan tabi’in yang
muncul di berbagai kota Islam pada waktu itu.Menyusul selepas mereka ialah generasi Tabi’in al
Tabi’in yang merupakan para murid al-Tabi’in.Mereka semua telah meninggalkan kepada kita
suatu warisan ilmiah yang berkekalan.
-Dari kalangan ahli tafsir yang tersebut di atas merupakan ahli-ahli tafsir terkenal ialah Mujahid
Ibn Jabar dan Sa’id Ibn Jubair.Hal tersebut dapat dibuktikan dengan ungkapan oleh Imam
Nawawi sebagaimana katanya:Apabila kamu sudah mengetahui Tafsir Mujahid,maka ia adalah
memadai bagi kamu.
-Antara lain juga sebagaiman ungkapan Sufian al-Thauri:Ambillah Tafsir al-Quran daripada
empat orang ulama Tafsir.iaitu :Said Ibn Jubair,Mujahid ,Ikrimah dan al-Dhahhak.
-Walaupun pada zaman Tabi’in ilmu Tafsir telah berkembang pesat ,namun sebagai
rumusannya,majoritinya ia masih terus wujud dalam bentuk pengajaran dan riwayat secara
lisan.Dimana pembukuan yang berlaku pada zaman Tabi’in masih belum begitu pesat.
-Apa yang ketara dan jelasnya ,satu perkembangan baru yang berlaku dalam zaman al-Tabi’in
ialah dimana pada waktu itulah mulanya menyelinap masuk ke dalam disiplin ilmu Tafsir unsur-
unsur Israilliyat.
-Hal itu terjadi disebabkan pada waktu itu telah ramai golongan ahli kitab yang memeluk Islam.
Tafsir al-Saudi
ϯΩ
Ϯδϟ
ήϴδϔ
Η)
Yang meninggal dunia pada tahun 127
Hijrah.Tafsir itu menerangkan riwayat-
riwayat yang dirujukkan kepada Ibn
Mas’ud dan Ibn Abbas.
Tafsir Ibn Juraij
yang meninggal
dunia pada tahun
Tafsir 150 Hijrah .Tafsir itu
Muhammad Ibn KITAB meriwayatkan
Ishak. TAFSIR segala riwayat
ZAMAN mengenai ayat-ayat
TABI’IN al-Quran,sahih atau
dho’if.
Antara kitab tafsir terkenal yang wujud pada peringkat zaman itu ialah:
Al-Waqidi yang meninggal dunia pada tahun 207 Hijrah.
Ibn Jarir al-Tabari yang meninggal dunia pada tahun 310 Hijrah.
-Pada peringkat itu kitab tafsir Ibn Jarir yang terkenal dengan tafsir al-Tabari merupakan kitab
tafsir mutaqaddimin yang paling besar yang wujud hinnga kini.
-Tafsir al-Tabari tersebut asalnya bernama Jami’ al-Bayan.
-Ibn Jarir telah menulis tafsirnya itu dengan mengikuti kaedah-kaedah salaf.Iaitu mentafsir al-
Quran berdasarkan Hadis ,di samping itu juga beliau menerangkan ta’wil-ta’wil yang kukuh yang
diperolehinya daripada para sahabat .
-Selain itu ,Ibn Jarir juga memasukkan ijtihad beliau sendiri dalam tafsirnya.
Pertamanya:Mereka
berpegang kepada
penjelasan yang
Kelima:Akhirnya terdapat dalam al-
para pentafsir dari Quran itu sendiri .
kalangan ini Kedua :Kemudian
berpegang kepada mereka berpegang
apa yang kepada penjelasan-
dibukakan oleh penjelasan
Allah terh Rasulullah yang
mereka terima
SUMBER TAFSIR menerusi riwayat
ZAMAN TABI’ para sahabat.
TABI’IN.
ZAMAN
RASULULLAH SAHABAT TABIIN TABI’ TABIIN
PERBEZAAN
PEMBAHAGIAN TAFSIR
PEMBAHAGIAN TAFSIR
Para ulama telah membahagikan tafsir kepada tiga bahagian mengikut aliran yang wujud dalam
perkembangan tafsir Al-Quran iaitu:
Pertama:Tafsir bi Al-Ma’thur atau juga dikenali Tafsir Bi al-Riwayah dan Tafsir Bi al-Naqli
Kedua: Tafsir Bi Al-Ra’yi atau dikenali juga dengan Tafsir Bi al-Dirayah atau Tafsir bi-al’aql
Ketiga: Tafsir Sufi atau Al-Tafsir Al-Isyari yang dipelopori oleh golongan sufi.
Tafsir bil Ma’thur ialah tafsir yang merujuk kepada Al-Quran, As-Sunnah dan pendapat para
sahabat dan tabi’in untuk menjelaskan atau menghuraikan maksud ayat Al-Quran.Sehubungan
dengan itu,tafsir daripada jenis ini hanya berpegang kepada riwayat yang sahih iaitu penafsiran
Al-Quran dengan Al-Quran sendiri atau mentafsirkan Al-Quran berpandukan hadis kerana fungsi
hadis itu sendiri ialah menerangkan serta menjelaskan isi kandungan Al-Quran,atau riwayat para
sahabat yang menafsirkan Al-Quran memandangkan golongan para sahabat merupaka golongan
yang paling mengetahui tentang al-Quran al-Karim.
Tafsir bil Ma’thur berkembang melalui beberapa cara iaitu:
Pertama:Secara lisan.Disebut juga sebagai periwayatan
Berlaku pada zaman sahabat dan permulaan zaman tabiin iaitu kurun pertama hijrah
pada zaman Khulafa’ al-Rasyidin dan kerajaan Bani Ummayah
Melalui cara ini, para sahabat mengambil penafsiran daripada Rasulullah saw atau para
sahabat meriwayatkan daripada sahabat iaitu dengan cara penukilan yang boleh
dipercayai, diteliti dan mengambil berat tentang sanad periwayatan. (Pengantar Usul
Tafsir]
Pada waktu ini lahirnya mufassirin dari kalangan sahabat utama seperti khulafa’ al-
Rasyidin, Ibn Masud, Ibn Abbas, Ubai bin Kaab dan Aisyah r.anhum. Keadaan ini
berterusan sehingga zaman permulaan tabiin yang mana mereka menerima secara lisan
dari sahabat. Pada zaman ini munculnya Madrasah Tafsir; Ibn Abbas di Mekah, Ubay bin
Kaab di Madinah dan Abdullah bin Masud di Kufah.
Sahifah Ali bin Abi Talhah(m143H) yang mencatat riwayat Ibn Abbas.
Tafsir al-Nasai(m303H)
Perkataan الدين م يوditafsirkan dengan firman Allah dalam surah Al-Infitar ayat
17-19:
] يَ((وْ َم اَل18-82[] ثُ َّم َم((ا أَ ْد َراكَ َم((ا يَ((وْ ُم ال (دِّي ِن17-82[ِّين ِ ك َما يَوْ ُم ال (د َ َو َما أَ ْد َرا
]19-82[ِ س َش ْيئًا َواأْل َ ْم ُر يَوْ َمئِ ٍذ هَّلِل
ٍ ك نَ ْفسٌ لِّنَ ْف ُ ِتَ ْمل
Dimaksudkan dengan ayat yang berbentuk menyeluruh ialah sesuatu yang tidak
jelas dalilnya.Contohnya ialah firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 187:
ُوا َحتَّى يَتَبَيَّنَ لَ ُك ُم ْالخَ ْيطُ األَ ْبيَضُ ِمنَ ْالخَ ي ِْط األَ ْس َو ِد ِمنَ ْالفَجْ ِر
ْ وا َوا ْش َرب
ْ ُ َو ُكل
]225-26[ َ] أَلَ ْم ت ََر أَنَّهُ ْم فِي ُك ِّل َوا ٍد يَ ِهي ُمون224-26[ ََوال ُّش َع َرا ُء يَتَّبِ ُعهُ ُم ْالغَاوُون
]226-26[ ََوأَنَّهُ ْم يَقُولُونَ َما اَل يَ ْف َعلُون
Maksudnya:. “dan Ahli-ahli syair itu, diturut oleh golongan Yang sesat - tidak
berketentuan hala.tidakkah Engkau melihat Bahawa mereka merayau-rayau
Dengan tidak berketentuan hala Dalam tiap-tiap lembah (khayal dan angan-
angan kosong)?dan Bahawa mereka memperkatakan apa Yang mereka tidak
melakukannya?”
(Al-Syuara’:224-226)
iv. Pentafsiran melalui ketentuan ikatan terhadap sesuatu ayat yang mutlak
... ِ ير َو َما أُ ِه َّل بِ ِه لِ َغي ِْر هّللا ِ إِنَّ َما َح َّر َم َعلَ ْي ُك ُم ْال َم ْيتَةَ َوال َّد َم َولَحْ َم ْال ِخ
ِ نز
(Surah al-Baqarah ayat 173)
Maksudnya: “Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada kamu
memakan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan binatang-binatang Yang
disembelih tidak kerana Allah..”
Darah yang telah disebut secara mutlak dalam ayat ini dikaitkan dengan darah
yang mengalir (al-masfuh) dalam ayat yang lain.Firman Allah:
ْ َاع ٍم ي
ط َع ُمهُ إِالَّ أَن يَ ُكونَ َم ْيتَةً أَوْ َد ًما ِ َي ُم َح َّر ًما َعلَى ط َّ َقُل الَّ أَ ِج ُد فِي َما أُوْ ِح َي إِل
…ير فَإِنَّهُ ِرجْ سٌ أَوْ فِ ْسقًا أُ ِه َّل لِ َغي ِْر هّللا ِ بِ ِه
ٍ نزِ َّم ْسفُوحًا أَوْ لَحْ َم ِخ
Maksudnya: “ Katakanlah (Wahai Muhammad): "Aku tidak dapati Dalam apa
Yang telah diwahyukan kepadaku, sesuatu Yang diharamkan bagi orang Yang
hendak memakannya melainkan kalau benda itu bangkai, atau darah Yang
mengalir, atau daging babi - kerana Sesungguhnya ia adalah kotor - atau sesuatu
Yang dilakukan secara fasik, Iaitu binatang Yang disembelih atas nama Yang lain
dari Allah…”
(Al-An’am:145)
v. Pentafsiran melalui ayat-ayat nasakh
Contohnya ialah firman Allah:
Ayat di atas menerangkan tentang edah wanita yang kematian suami iaitu
setahun lamanya. Kemudian ayat ini dimansukh atau diganti dengan ayat yang
lain yang mengatakan bahawa edahnya ialah empat bulan 10 hari,sebagaimana
firman Allah:
…َوالَّ ِذينَ يُتَ َوفَّوْ نَ ِمن ُك ْم َويَ َذرُونَ أَ ْز َواجًا يَتَ َربَّصْ نَ بِأَنفُ ِس ِه َّن أَرْ بَ َعةَ أَ ْشه ٍُر َو َع ْشرًا
Maksudnya: “Dan orang-orang Yang meninggal dunia di antara kamu, sedang
mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka
(beridah) selama empat bulan sepuluh hari...”
(al-Baqarah:234)
vi. Pentafsiran dengan cara menyesuaikan antara perkara yang dilihat secara
zahirnya bertentangan di antara satu sama lain
Contohnya ialah ayat-ayat yang menyatakan tentang penciptaan Nabi Adam
yang pada zahirnya seolah bertentangan.Ayat-ayat tersebut adalah seperti yang
berikut:
ٍ إِ َّن َمثَ َل ِعي َسى ِعن َد هّللا ِ َك َمثَ ِل آ َد َم خَ لَقَهُ ِمن تُ َرا
ُ ب ثِ َّم قَا َل لَهُ ُكن فَيَ ُك
]59-3[ون
Dinyatakan di dalam ayat di atas bahawa Nabi Adam diciptakan daripada tanah.
Manakala dalam ayat yang lain pula,dinyatakan bahawa Nabi Adam diciptakan
daripada tanah yang becampur air ( )طينseperti dalam ayat berikut:
Peringkat ketiga adalah daripada tanah hitam yang liat yang boleh dibentuk (
)حماء
Seterusnya peringkat terbentuknya kejadian Adam ialah ( )صلصلiaitu tanah
kering seperti tembikar.
Bentuk terakhir ialah ditiupkan roh.
]82-6[ َُوا إِي َمانَهُم بِظُ ْل ٍم أُوْ لَئِكَ لَهُ ُم األَ ْم ُن َوهُم ُّم ْهتَ ُدون
ْ وا َولَ ْم يَ ْلبِس
ْ ُالَّ ِذينَ آ َمن
Maksudnya: “Orang-orang Yang beriman dan tidak mencampur adukkan iman mereka
Dengan kezaliman (syirik), mereka itulah orang-orang Yang mendapat keamanan dan
merekalah orang-orang Yang mendapat hidayah petunjuk.”
(Al-An’am:82)
Maksud ‘zulm’ (kezaliman) di dalam ayat di atas bukanlah merujuk kepada sebarang
kezaliman,akan tetapi ia ditafsirkan sebagai perbuatan yang syirik berdasarkan kepada
hadis Nabi s.a.w yang menyatakan sedemikan.
ض َكانَتَا َر ْتقًا فَفَتَ ْقنَاهُ َما َو َج َع ْلنَا ِمنَ ْال َما ِء ُك َّل
َ ْت َواأْل َر َ أَ َولَ ْم يَ َر الَّ ِذينَ َكفَرُوا أَ َّن ال َّس َم
ِ اوا
]30-21[ ََش ْي ٍء َح ٍّي أَفَاَل ي ُْؤ ِمنُون
Maksudnya: “Dan tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai Bahawa
Sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda Yang
satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya? dan Kami jadikan dari air, tiap-tiap benda
Yang hidup? maka mengapa mereka tidak mahu beriman?”
(al-anbiya’:30)
“Ibn Abbas mentafsirkan “langit yang padu”ialah langit yang tiada hujan,manakala “bumi
yang padu” ialah bumi yang tiada tumbuhan.Manakala “lalu Allah pecahkan
keduanya”,ditafsirkan sebagai turunnya hujan dan tumbuhnya tumbuhan.
d) Keempat:Tafsir al-Quran dengan Pendapat Tabi’in
Para ulama tidak bersependapat mengenai tafsiran melaui pendapat Tabi’in.Sebahagian
ulama berpendapat bahawa tafsir mereka termasuk dalam kategori tafsir bi-al
Ma’thur.Manakala sebahagian ulama yang lain menyatakan bahawa pendapat Tabi’in
termasuk dalam kategori Tafsir bi al-Ra’yi
TAFSIR BI AL-RA’YI
Tafsir bi al-Ra’yi ialah tafsir yang menggunakan akal fikiran untuk berijtihad mencari sesuatu
maksud ayat al-Quran al-Karim. Ahli tafsir bi al-Ra’yi menggunakan seluruh ilmu yang dikuasai
tanpa terikat kepada penjelasan para sahabat atau tabi’in. Mereka berpandukan kepada ilmu
pengetahuan yang mantap dalam bahasa Arab dan ilmu yang berkaitan dengan asas-asas agama
yang lain seperti usul fiqh,ilmu Hadis dan sebagainya. Tafsir bi al-Ra’yi terbahagi kepada dua
iaitu: mahmud dan mazmum.
Tafsir Mahmud:Tafsir Mahmud bermaksud tafsir yang baik dan terpuji iaitu tafsir yang
bertepatan dengan syarak,tidak terdapat unsur-unsur penyelewengan dan ianya selari dengan
tatabahasa Arab dan kaedah syarak.
Tafsir Mazmum:Tafsir Mazmum bermaksud tafsir yang buruk dan keji iaitu tafsir yang tidak
berdasarkan ilmu,sebaliknya mengikuti hawa nafsu,tanpa merujuk kepada kaeda-kaedah bahasa
atau syari’ah atau menafsirkan ayat al-Quran berasaskan aliran pemikiran (mazhab) yang sesat dan
Tafsir bi al-Ra’yi berkembang pada zaman Bani ‘Abbasiyah seiring dengan berkembangnya ilmu
bid’ah.
pengetahuan pada masa itu.Tafsir ini menggalakkan peranan ijtihad berbanding dengan
penggunaan tafsir bi al-Ma’thur.Dengan bantuan ilmu-ilmu bahasa Arab,ilmu qiraah,ilmu-ilmu
al-Qur’an,hadis dan ilmu Ulum Hadis,usul fiqh dan ilmu-ilmu lain ,seorang ahli tafsir akan
menggunakan kemampuan ijtihadnya untuk menerangkan maksud ayat dan
mengembangkannya lagi dengan bantuan perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan yang ada.
Imam al-Zarkasyi menjelaskan di dalam Kitabnya al-Burhan Fi ‘Ulum al-Quran bahawa terdapat
empat perkara yang perlu dijadikan sebagai asas sandaran ahli tafsir dalam mentafsir ayat al-
Quran al-Karim iaitu:
Pertama:Dinaqhalkan daripada Rasulullah s.a.w dengan bersikap waspada terhadap
hadis dha’if dan maudhu’
Kedua:Mengambil riwayat yang sahih daripada para sahabat Rasulullah s.a.w dan tabi’in
Ketiga:Berpegang dengan Bahasa Arab secara total kerana al-Quran diturunkan dalam
bahsa arab yang fasih
Keempat:Berpegang dengan makna yang sesuai dengan pertuturan Arab yang disokong
oleh asas-asas syariat Islam.
Para ulama telah berselisih pendapat mengenai persoalan ini. Terdapat dua golongan ulama’
yang bertentangan pendapat:
Satu golongan berpendapat tidak wajar mentafsirkan al-Quran dengan pendapat atau
ijtihad. Bagi mereaka al-Quran hanya perlu ditafsirkan dengan sumber yang ma’thur
sahaja yang diterima.
Sementara golongan lain pula berpendapat harus mentafsirkan al-Quran dengan
pendapat atau ijtihad. Ia tidak bermakna mengenepikan sumber-sumber yang
terdahulu yang lebih baik dan sahih, malah ini adalah pilihan terakhir setelah sumber-
sumber asli tidak dapat diperolehi.
Contoh tafsir Mazmum
Firman Allah:
َ ََو َمن َكانَ فِي هَ ِذ ِه أَ ْع َمى فَهُ َو فِي اآل ِخ َر ِة أَ ْع َمى َوأ
]72-17[ًضلُّ َسبِيال
Maksudnya: “Dan (sebaliknya) sesiapa Yang berada di dunia ini (dalam keadaan) buta
(matahatinya), maka ia juga buta di akhirat dan lebih sesat lagi jalanNya”
(Al-Isra’:72)
Terdapat penafsiran yang salah terhadap ayat di atas dengan mentafsirkan perkataan “Imam”
dengan maksud “ummahat” iaitu ibu-ibu yang memberi pengertian “(Ingatlah) hari kami
menyeru tiap-tipa kumpulan manusia dengan nama ibu-ibu mereka” Golongan yang
mentafsirkan sedemikian menyangka bahawa perkataan “imam” di dalam ayat tersebut adalah
kata jamak bagi kata nama mufrad “umm” sedangkan sebenarnya kata jamak bagi kata mufrad
“umm” ialah “ummahat”.Pentafsiran seperti ini ditiolak sama sekali kerana tidak mengikut
kaedah bahasa arab yang tepat dan bertentangan dengan prinsip asas syariat Islam.Pentafsiran
yang betul ialah perkataan “imam” member maksud pemimpin iaitu nabi yang menjadi
pemimpin kepada sesuatu ummat.
Metodologi:
Menurut Dr.al-Dhahabi, al-Nasafi dalam tafsirnya menggunakan Qiraat Tujuh, dan
membincangkan serba sedikit berkaitan permasalahan nahu. Dalam masalah fiqh pula beliau
mentarjihkan mazhab Hanafi, dalam persoalan aqidah beliau mendukung pandangan ahli
sunnah dan menolak pandangan aliran yang menyeleweng, beliau tidak banyak menyebut
riwayat Israiliyyat dan alangkah baik sekiranya beliau tidak menyebutnya.”
3.Burhan al-Din al-Biqai dan tafsirnya Nazm al-Durar
Biografi:
Beliau ialah Burha:n al-Di:n Abu: al-Hasan Ibra:hi:m bin ،Umar bin Hassan al-Ruba:t. Beliau
merupakan anak kelahiran Kg. Hirbah Duha:, Lubnan pada tahun 809H. Semasa berusia 12
tahun, beliau berpindah bersama keluarganya ke Damsyik pada tahun 821H. al-Biqa: ،i: menadah
ilmu dengan beberapa tokoh ilmuan pada waktu itu seperti Ibn al-Jaza:ri: dalam disiplin ilmu
Qiraah, Ta:j al-Di:n bin Baha:dir dalam ilmu fekah, al-Qayati dalam ilmu feqah, usul fiqh, nahu,
balaghah. Beliau turut membaca dengan gurunya ini tafsir al-Kashsha:f. Dalam ilmu hadith pula
beliau menuntut ilmu dengan tokoh hadith Ibn Hajar al-،Asqa:la:ni: dan Ibn Na:sir al-Di:n al-
Dimashqi:. Beliau telah mengembara kebeberapa tempat dalam usaha pencarian ilmu seperti
Baitul Maqdis, Kaherah, Dimyat, Mekah, Taif, Madinah dan Halab. Selain menjadi tokoh dalam
pelbagai disiplin ilmu, al-Biqa: ،i: tidak ketinggalan dalam menyertai beberapa siri peperangan.
al-Biqa: ،i: meninggal dunia pada 18 Rejab tahun 885H ketika berusia 76 tahun. Beliau
meninggalkan lebih dari tujuh puluh karya dalam pelbagai disiplin ilmu.
1. Salah dari segi menjadikan dalil tetapi pegangannya adalah betul. Pentafsir menerima
makna asal ayat tetapi pentafsir memberikan tafsiran tambahan kepada ayat tersebut
Contohnya tafsir ayat 66 surah al-Nisa oleh Abu Abdul Rahman al-Sulami.
ْ ُار ُكم َّما فَ َعلُوهُ إِالَّ قَلِي ٌل ِّم ْنهُ ْم َولَوْ أَنَّهُ ْم فَ َعل
وا ْ اخ ُرج
ِ َُوا ِمن ِدي ْ وا أَنفُ َس ُك ْم أَ ِو ْ َُولَوْ أَنَّا َكتَ ْبنَا َعلَ ْي ِه ْم أَ ِن ا ْقتُل
]66-4[َما يُو َعظُونَ بِ ِه لَ َكانَ خَ ْيرًا لَّهُ ْم َوأَ َش َّد ت َْثبِيتًا
Maksudnya: “Dan Sesungguhnya kalau kami perintahkan kepada mereka: “Bunuhlah
dirimuatau keluarlah kamu dari kampungmu”, niscaya mereka tidak akan melakukannya kecuali
sebagian kecil dari mereka. dan Sesungguhnya kalau mereka melaksanakan pelajaran yang
diberikan kepada mereka, tentulah hal yang demikian itu lebih baik bagi mereka dan lebih
menguatkan (iman mereka)”
Beliau mentafsirkan “Bunuhlah dirimu” dengan melawan hawa nafsu dan “keluarlah dari
kampungmu” dengan keluarkan perasaan cinta dunia dari hatimu.
Makna yang diberikan oleh Abu Abdul Rahman al-Sulami adalah betul iaiatu kewajipan
melawan hawa nafsu dan mengeluarkan dunia dari hati tetapi menjadikan ayat sebagai dalil
adalah salah kerana perkataan Bunuhlah dirimu adalah makna yang sebenar iaitu bunuh dengan
makna mengeluarkan roh dari badan dan keluar dari kampung adalah keluar dengan fizikal.
2. Salah dari segi menjadikan dalil tetapi pegangannya adalah betul. Bentuk kedua berbeza
dari pertama kerana pentafsir menafikan makna asal ayat dan menjadikan ayat sebagai
dalil yang menyokong pandangannya. Dengan ini pentafsir telah melakukan dua kesalahan.
Contohnya tafsiran Sahl bin Abdullah al-Tasturi tentang ayat 35 surah al-Baqarah. Firman Allah:
3. Tafsiran yang dari segi pegangan salah dan dalilnya salah seperti tafsiran Ibnu Arabi
terhadap ayat 8 surah al-Muzammil
Ibnu Arabi mentafsirkan sebutlah nama Tuhanmu iaitu diri kamu sendiri atau kenalilah diri anda
janganlah lupa nanti Allah akan lupakan kamu.
Ibnu Arabi dalam tafsiran ini menyokong fahaman yang dipegangnya iaitu wehdah al-Wujud
iaiatu tuhan dan manusia benda yang sama, nama tuhanmu ditafsirkan dengan diri
manusia(kamu), jelas sekali kesesatan dan kebatilan tafsiran ini.
TAFSIR ISYARI/SUFI
Menurut ahli,setiap ayat mempunyai makna yang zahir dan batin.Yang zahir adalah yang segera
mudah mudah difahami oleh akal fikiran,sedangkan yang batin adalah yang merupakan isyarat-
isyarat yang tersembunyi di sebaliknya itu yang hanya diketahui oleh ahlinya.
Menurut al-Zahabi,tafsir sufi atau Isyari bermaksud mentakwilkan ayat-ayat al-Quran dengan
tidak berpandukan kepada kenyataan-kenyataan zahir ayat,disebabkan terdapat tanda-tanda
tersembunyi yang hanya diketahui oleh ahli tasawwuf dan pentakwilan ini mempunyai titik
pertemuan dengan maksud zahir ayat.
Semua tafsir Isyari tidak boleh diterima begitu sahaja,akan tetapi ia hendaklah memenuhi
syarat-syarat yang tidak boleh ditinggalkan oleh para mufassir.Syarat-syarat tersebut adalah
seperti yang berikut:
Pentafsiran Isyari / Sufi ini tidak bercanggah dengan makna ayat yang zahir
Pentafsiran tersebut perlu disokong dengan bukti-bukti syarak yang benar
Tidak bertentangan dengan syariat dan akal
Hendaklah dimulakan dengan penafisran terhadap makna zahir terlebih dahulu dan
kemudian barulah didatangkan kemungkinan adanya makna lain selain makna zahir
Pentakwilan yang dibuat tidak terlalu asing
Seseorang mufassir tidak boleh mendakwa bahawa Ta’sir SufiIsyari sahaja yang tepat
Al-Tastary mentafsirkan perkataan ( )انداداyang bermaksud ‘sekutu’ sebagai nafsu amarah yang
jelek.Jadi maksud ()اندادا di sini bukan hanya merujuk kepada patung-patung berhala,syaitan
atau jiwa sahaja,akan tetapi nafsu amarah yang sering dijadikan tuhan ole manusia juga
merupakan apa yang dimaksudkan daripada ayat tersebut,kerana manusia selalu
menyekutukan tuhannya dengan selalu menjadi hamba bagi nafsu amarahnya.
Mentafsirkan ayat-ayat al-Quran dengan melihat isyarat yang ada di dalamnya telah banyak
dilakukan oleh para sahabat Nabi,di antaranya pentafsiran Isyari sahabat iaitu ketika turunnya
ayat daripada surah al-Nasr yang berbunyi:
ْ] فَ َسبِّح2-110[ين هَّللا ِ أَ ْف َواجًا َ َّ] َو َرأَيْتَ الن1-110[إِ َذا َجاء نَصْ ُر هَّللا ِ َو ْالفَ ْت ُح
ِ اس يَ ْد ُخلُونَ فِي ِد
]3-110[بِ َح ْم ِد َربِّكَ َوا ْستَ ْغفِرْ هُ إِنَّهُ َكانَ تَ َّوابًا
Maksudnya: “Apabila datang pertolongan Allah dan kemenangan (semasa Engkau Wahai
Muhammad berjaya Menguasai negeri Makkah),. dan Engkau melihat manusia masuk Dalam
ugama Allah beramai-ramai, -maka Ucapkanlah tasbih Dengan memuji Tuhanmu dan mintalah
ampun kepadaNya, Sesungguhnya Dia amat menerima taubat.”
(Al-Nasr:1-3)
Di antara para sahabat,ada yang memberikan pentafsiran ayat tersebut memerintahkan kepada
mereka untuk bersyukur kepada Allah dan meminta keampunannya.Akan tetapi berbeza
dengan Ibn Abbas yang mengatakan bahawa ayat tersebut adalah sebagai tanda hampirnya ajal
Rasulullah s.a.w
~ ~ وهللا تعالى أعلم