Professional Documents
Culture Documents
Tahun : 1996
Alhamdulillah akan nikmat Iman juga Islam, disusuli selepas itu nikmat akal yang
cerdas, badan yang cergas, masa yang lapang, ibu bapa yang penyayang. Lain-lain
nikmat tidaklah muat tempatnya untuk penulis tuliskan kerana infiniti kiraannya.
Sudah lama penulis idamkan untuk membaca dan memahami buku ini dan
alhamdulillah berkait dengan kerja kursus mustolah hadith dapat juga akhirnya
penulis tamatkan bacaan dan sedikit memahami kandungan buku ini.
Tidak penulis sifatkan karya Dr. Yusuf Al-Qardawi ini ringan melainkan penulis
sifatkan karya ini berat. Kerana ketinggian ilmu Al-Allamah, dapatlah sedikit umat
Islam mengambil manfaat. Dan kita merasa kesal dengan satu firqah sesat yang
sibuk menyesatkan Dr. Yusuf Al-Qardawi di disiangnya dan kalut mengkafirkan Dr.
Yusuf Al-Qardawi di malamnya. Moga Allah s.w.t. menunjukkan jalanNya kepada
mereka.
Sudah lama buku ini diterjemahkan, dan hanya sekarang penulis membacanya.
Sungguh kecil dunia ilmu penulis. Dan tahniah kepada Dr. Huda Mohsin, Dr. Jawiah
Dakir juga Mohamad Kamil Hj. Ab. Majid dan Angkatan Belia Islam Malaysia
(ABIM) yang ketika itu di bawah pimpinan Dr. Muhammad Nur Manuty kerana
menterjemah dan menerbitkan buku ini. Inilah yang dikenal sebagai yang
Ini hanyalah rumusan bab ke-3 daripada buku ini. Penulis rasakan inilah satu bab
yang paling penting dalam buku ini. Penulis seperti biasa kerana kecetekan ilmu
dan pengalaman membuat rumusan dengan mengambil kembali seperti yang
dikatakan oleh Dr. Yusuf Al-Qardawi dan sesekali mengubah ayat bahasanya
mengikut kefahaman penulis. Penulis juga - di setiap akhir tajuk kecil -memasukkan
sedikit daripada kesimpulan juga yang difahami penulis.
Karya :
Terbitan:
Tahun : 5002
Ini bukunya dalam Bahasa Arab yang menjadi teman sisi ketika penulis membaca
buku terjemahnya dalam Bahasa Melayu. Tujuannya adalah kerana penguasaan
bahasa. Penulis mengerti belum cukup bahkan tidak memadai hanya dengan cara ini
untuk penulis menguasai Bahasa Arab, perlu untuk penulis gandakan usaha.
Buku ini menjadi buku tukaran yang diberikan oleh seorang sahabat penulis yang
kini belajar di Tanta University insyallah bakal doktor berprinsip Islam dan
penulis juga memberikan kepada beliau buku yang lain. Indahnya bersahabat andai
saling memberi.
Dan penulis belum lagi mampu untuk membuat rumusan dalam Bahasa Arab.
Penulis bercita-cita kepada itu. Insyallah nanti.
Pengenalan
Katakanlah: Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, nescaya Allah
mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (Surah Ali-Imran: 31)
Kata Al-Hafiz Ibn Kathir (w.774H): Ayat ini adalah pemutus kepada sesiapa yang
mendakwa mencintai Allah tetapi tidak di atas jalan Muhammad s..a.w. Maka
sesungguhnya dia adalah pendusta atas apa yang didakwa sehinggalah dia mengikuti
syariat Muhammad s.a.w. dan agama nabawi dalam semua perkataan, perbuatan,
dan hal ehwalnya seperti yang pasti diriwayatkan oleh Imam Al-Bukhari (w.256H)
daripada Rasulullah s.a.w.:
Sesiapa yang beramal dengan suatu amalan yang tidak di atas petunjuk Kami, maka
amalannya itu ditolak.
As-Sunnah adalah tafsiran amali bagi Al-Quran dan Rasulullah s.a.w. adalah susuk
tubuh yang menunjukkan perlaksaan amali ini.
Dalam hanya akhlak, seperti yang diriwayatkan oleh Imam Muslim (w.261H)
daripada Aisyah r.a., ketika Aisyah r.a. ditanya mengenai akhlak Rasulullah s.a.w.
Ternyata bahawa manusia yang paling berhak menjadi firqah najiyyah (golongan
yang berjaya) ialah ahl hadith dan sunnah, yang bagi mereka tiada ikutan yang
mereka bertaksub kepadanya melainkan Rasululluh s.a.w. Mereka adalah manusia
yang paling mengetahui perkataan dan hal ehwal Baginda s.a.w. Mereka dapat
membezakan antara hadith yang sahih dan yang cacat.
Kami tidak maksudkan ahli hadith itu hanya terbatas kepada mereka yang
mendengar, menulis, dan meriwayatkan hadith. Yang kami maksudkan ialah mereka
yang benar-benar menghafal, mengetahui, memahami zahir dan batin, juga
mengikuti zahir dan batin. Demikian juga Al-Quran. Paling kurang sifat mereka itu
mencintai Al-Quran dan Al-Hadith. Mengkajinya dan maknanya. Beramal dengan
segala kewajipan yang mereka ketahui daripadanya. Maka fuqaha ahli hadith lebih
mengetahui tentang Rasul daripada fuqaha lain. Kaum sufi ahli hadith lebih
mengetahui Rasul daripada sufi yang lain. Para pemerintah ahli hadith lebih
berpegang kepada siyasah nabawiyah daripada selain mereka.
Maka dapatlah disimpulkan bahawa As-Sunnah itu penting dalam Islam yang
antaranya ialah As-Sunnah sebagai sumber syariat Islam selepas Al-Quran, As-
Sunnah sebagai tafsiran amali bagi Al-Quran, As-Sunnah sebagai penyelamat
kehidupan orang-orang yang beriman di dunia dan akhirat dan banyak lagi.
Oleh sebab itu, perlu diterangkan dan dijelaskan akan Bagaimana Berinteraksi
Dengan As-Sunnah selepas melihat kepentingan-kepentingannya itu.
As-Sunnah
Dari sudut bahasa bererti: At-Tariqah dan As-Sirat, samada jalan yang terpuji
mahupun yang yang tercela.
Ulamak hadith pula membahaskan tentang Rasulullah s.a.w. sebagai teladan yang
baik dan ikutan samada hidup baginda s.a.w., ataupun ketetapan baginda s,a,w,,
ataupun perkataan dan perbuatan baginda s.a.w., ataupun akhlak baginda s.a.w.
Maka, As-Sunnah menurut ulamak hadith: Segala sesuatu yang disandarkan kepada
Rasulullah s.a.w. samada perkataan, perbuatan, ketetapan, sifat-sifat, dan kisah
perjalanan hidup baginda s.a.w.
Di bawah adalah disiplin-disiplin yang patut dipatuhi ketika berinteraksi dengan As-
Sunnah;
Al-Quran merupakan roh dan asas agama Islam. Ia merupakan ibu dan dustur asli di
mana segala undang-undang dalam Islam adalah merujuk kepadanya. As-Sunnah
An-Nabawiyah menjelaskan dustur ini (Fahmu sunnah fi Dhau'il Qur'an). Ia juga
menerangkan Al-Quran secara teori dan praktiknya secara amali (Bayanu taudhih,
tafsir). Dengan ini peranan Rasulullah s.a.w. adalah untuk menjelaskan kandungan
Al-Quran yang diturunkan kepada manusia. As-Sunnah juga menambah apa yang
tidak ada dalam al-Quran (Bayanu tsabit).
Contoh 1
Hadith ini diucapkan oleh Rasulullah s.a.w. ketika baginda s.a.w. ditanya oleh
seorang lelaki, di manakah bapaMu?
Di sini Dr. Yusuf Al-Qardawi bertanya: Apakah dosa Abdullah bin Abd Muttalib
yang menjadikan dia penghuni neraka sedangkan dia adalah daripada golongan
fitrah. Mengikut pendapat yang sahih, ahli fitrah terlepas daripada azab neraka.
Terlintas di hati saya bahawa yang dimaksudkan dengan bapaku di dalam hadith
ini ialah bapa saudaraku.
Kemudian Dr. Yusuf Al-Qardawi berdalilkan ayat 133, Surah Al-Baqarah. Jika
difahami bahawa bapaku dalam hadith di atas adalah Abdullah maka pemahaman
ini bertentangan dengan;
Kami tidak akan mengazab sesuatu kaum sehinggalah Kami utuskan kepada mereka
seorang Rasul. (Surah Al-Isra: 15)
Dr. Yusuf Al-Qardawi menyambung: Para fuqaha apabila memperkatakan fitrah
yang mereka maksudkan ialah orang-orang yang hidup di antara zaman Nabi Isa a.s.
dengan zaman Nabi Muhammad s.a.w. Jarak masa di antara kedua-duanya, menurut
riwayat Al-Bukhari daripada Salman ialah selama enam ratus tahun.
Kesimpulannya ialah: Maka pemahaman sebenar hadith di atas ialah bapaku itu
bermaksud bapa saudaraku berdalilkan ayat 133, Surah Al-Baqarah. Dan pula
zaman hidup Abdullah adalah pada zaman fitrah iaitu zaman di antara Nabi Isa a.s.
dengan Nabi Muhammad s.a.w. yang tidak diutuskan pada zaman itu walau seorang
Rasul. Dan Allah s.w.t. hanya akan mengazab umat yang sudah diutuskan pada umat
itu Rasul (Surah Al-Isra: 15).
Contoh 2
- - - -
Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap al-Lata dan al-
Uzza,. Dan Manah yang ketiga, yang paling terkemudian (sebagai anak perempuan
Allah)?. Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki-laki dan untuk Allah (anak)
perempuan?. Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Itu tidak
lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapa-bapa kamu mengadakannya; Allah
tidak menurunkan suatu keteranganpun untuk (menyembah) nya. Mereka tidak lain
hanyalah mengikuti sangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu
mereka dan sesungguhnya telah datang petunjuk kepada mereka dari Tuhan
mereka. (Surah An-Najm: 19-23)
Al-Quran dengan jelas mengeji berhala-berhala yang bernama al-Lata, al-Uzza, al-
Manna ini. Tidak dapat diterima akal apabila terdapat hadith yang memuji berhala-
berhala ini pula. Contohnya;
Itu adalah Al-Gharaniq yang tinggi dan syafaat daripadanya adalah diharapkan.
Kesimpulannya ialah: Maka dengan jelas diyakini bahawa hadith ini tidaklah
tsabit di sisi ahli hadith oleh kerana hakikat hadith ini tidak selari dengan Al-Quran.
Contoh 3
Contoh 1
Hadith berkenaan dengan isbal iaitu melabuhkan pakaian jatuh melebihi buku lali.
Antara contoh-contoh hadith tersebut adalah;
Daripada Abu Dhar r.a. katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: Ada tiga golongan yang
Allah s.w.t. tidak akan berkata-kata kepada mereka pada hari kiamat: orang yang
mengungkit-ungkit pemberiannya, orang yang melariskan barang-barang jualannya
dengan sumpah palsu, dan orang yang melabuhkan pakaiannya (melebihi buku
lali). (Riwayat Muslim)
Daripada Abu Hurairah r.a. katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: (Orang yang
melabuhkan) pakaian hingga di bawah dua buku lali adalah di dalam neraka.
(Riwayat Al-Bukhari)
Rasulullah s.a.w. bersabda: (Orang yang melabuhkan) pakaian hingga di bawah dua
buku lali adalah di dalam neraka. (Riwayat An-Nasai)
Daripada Abu Hurairah r.a. katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: Allah tidak melihat
kepada orang yang mengheret pakaiannya dengan bermegah-megah. (Riwayat Al-
Bukhari)
Daripada Abdullah ibn Umar r.a. katanya Rasulullah s.a.w. bersabda: Sesiapa yang
mengheret pakaiannya dengan bermegah-megah, Allah tidak akan melihatnya pada
hari kiamat. Abu Bakr bertanya, Wahai Rasulullah, salah satu daripada tepi kainku
labuh kecuali aku terpaksa menjaganya. Nabi s.a.w. menjawab: Engkau bukan
daripada orang yang melakukan untuk bermegah-megah. (Riwayat Al-Bukhari)
Dan banyak lagi contoh-contoh hadith yang berkaitan dengan isbal ini. Dalam
menjelaskan hadith-hadith ini, saya membawakan;
Contoh 2
Hadith yang menyatakan batalnya orang puasa yang berbekam, sementara hadith
lainnya menyatakan tidak batal, ternyata setelah digabungkan ditemukan bahawa
dalam hadith pertama orang tersebut berbekam sambil mengghibbah dan berdusta
sehingga batalnya kerana hal tersebut dan bukan kerana berbekamnya.
Contoh 3
Tidak masuk alat ini ke dalam rumah sesuatu kaum kecuali Allah akan
memasukkan ke dalam rumah itu kehinaan.
Zahir hadith ini menunjukkan bahawa Rasullulah s.a.w. membenci kerja membajak
tanah dan menanam tanaman yang membawa kepada hinanya orang-orang yang
bekerja dalam bidang ini.
Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Asqalani (w.852H) berkomentar: Hadith yang mencela alat
pertanian iaitu apabila alat pertanian itu digunakan oleh penggunanya, maka dia
akan menjadi lalai dan meninggalkan perkara yang sepatutnya ditunaikan seperti
meninggalkan kewajipan berjihad
Asasnya, nas-nas syarak yang sahih tidak akan bertentangan diantara satu dengan
yang lain. Jika diandaikan ada pertentangan, sebenarnya pertentangan itu hanya
pada zahir sahaja tidak pada hakikatnya.
Kata Ibn Qudamah (w.620H): Ketahuilah bahawa percanggahan itu bererti saling
berlawanan. Hal ini tidak boleh terjadi kepada dua dalil syarak kerana firman Allah
dan sabda Nabi tidak saling mendustai antara satu dengan yang lain.
Kata Abu Bakar bin Huzaimah (w.311H): Saya tidak mengetahui adanya hadith-
hadith Nabi yang sahih yang bercanggah. Sesiapa yang menemukan hal tersebut,
sampailah kepada saya, saya akan menyelaraskan.
Tarjih itu menerima satu nas dan menolak yang lainnya. Kaedah ini adalah dengan
mencari mana yang lebih sahih (di antara hadith-hadith) dan dibuang yang kurang
sahih.
Contoh 1
Seperti dalam suatu hadith disebutkan Rasulullah s.a.w. meminta dijadikan orang
miskin, sementara banyak hadith-hadith lain Rasulullah s.a.w. meminta kekayaan.
Maka digabungkan bahawa yang dimaksud miskin dalam hadith pertama adalah
sikap orang miskin yang rendah hati dan tidak sombong.
Contoh 2
Seperti hadith nikah Mutah yang banyak dipakai kaum Syi'ah, memang benar
Rasulullah s.a.w. pernah membolehkannya dalam satu peperangan tetapi kemudian
dihapus selama-lamanya oleh Rasulullah s.a.w. setelah nampak bahaya dan
kecelaruannya.
Contoh 3
Untuk menyelaraskan, Caranya ialah larangan yang tersebut di dalam hadith itu
sebagaimana yang dinyatakan oleh Al-Qurtubi adalah kepada wanita-wanita yang
terlampau kerap menziarahi kubur. Kata Al-Qurtubi lagi: Sebabnya mungkin
perbuatan itu (menziarahi kubur dengan terlalu kerap) akan membawa kepada
berkurangnya dia memberi hak dan perhatian kepada suami, (ataupun) berlakunya
pendedahan aurat, (ataupun) meraung-raung di atas kubur dan yang seumpamanya.
Jika tidak berlaku demikian itu maka diizinkan bagi wanita menziarahi kubur,
kerana mengingati mati adalah perlu bagi kaum lelaki dan wanita.
Contoh 4
Daripada Jabir r.a. katanya: Kami melakukan azal pada zaman Rasulullah s.a.w.
sedangkan pada masa itu Al-Quran sedang diturunkan. (Riwayat Al-Bukhari dan
Muslim)
Daripada Jabir r.a. katanya: Kami melakukan azal pada zaman Rasulullah s.a.w.
Perkara itu sampai kepada Rasulullah s.a.w. tetapi baginda s.a.w. tidak
menegahnya. (Riwayat Muslim)
Daripada Jabir r.a. bahawa seorang lelaki datang kepada Rasulullah s.a.w. dan
berkata: Aku mempunyai seorang hamba perempuan. Dia adalah khadam kami.
Aku mendatanginya tetapi aku tidak suka dia hamil. Lalu Rasulullah s.a.w.
bersabda: Kalau engkau mahu, engkau boleh melakukan azal. Apa yang ditakdirkan
kepadanya akan berlaku juga ke atasnya. (Riwayat Ahmad, Muslim, Abu Daud)
Daripada Abu Said katanya: Orang-orang Yahudi berkata azal itu merupakan
penanaman anak secara tidak langsung. Rasulullah s.a.w. menjawab: Orang Yahudi
berdusta, bahawasanya Allah s.w.t. jika hendak menjadikan sesuatu tidak seorang
pun yang boleh menghalangNya. (Riwayat Ahmad)
Daripada Judamah binti Wahab Al-Usdiyyah katanya: Aku datang bersama orang
ramai menemui Rasulullah s.a.w. Sabda Rasulullah s.a.w.: Aku bercita-cita hendak
melarang daripada melakukan ghilah tetapi aku melihat orang Parsi dan Rom
melakukan ghilah tetapi tidak membahayakan pun anak mereka. Kemudia orang
ramai bertanya tentang azal. Rasulullah s.a.w. menjawab: Itu adalah penanaman
anak secara tidak langsung. Perbuatan itu termasuk di dalam firman Allah s.w.t.:
Apabila kanak-kanak yang ditanam itu ditanya (Riwayat Ahmad dan Muslim)
Dr. Yusuf al-Qardawi menyifatkan penyelarasan yang dibuat oelh Al-Hafiz Ibn
Qayyim adalah cukup kuat dan berkomentar: Daripada zahir hadith-hadith yang
telah disebutkan di atas, jelaslah bahawa tidak dilarang melakukan azal, kecuali
daripada perempuan merdeka, hendaklah dengan izin dan keredhaaan perempuan
itu terlebih dahulu kerana dia mempunyai hak untuk berseronok.
Seperti hadith antum a'lamu bi umuri dunyakum (kalian lebih mengetahui tentang
urusan dunia kalian) hadith ini harus difahami berdasarkan sebabnya, iaitu
Rasulullah s.a.w. melewati sekelompok kaum di Madinah yang sedang
mengahwinkan pucuk kurma lalu Rasulullah s.a.w. mengucapkan kata-kata yang
salah difahami oleh orang-orang tersebut sehingga tahun berikutnya mereka tidak
lagi mengahwinkan pucuk-pucuk tersebut yang mengakibatkan gagal subur.
Sehingga keluarlah sabda Rasulullah s.a.w. : Kalian lebih mengetahui urusan dunia
kalian.
Contoh 2
Illah tegahan ini ialah kerana bimbang keselamatan wanita yang bermusafir
sendirian tanpa ditemani oleh mahramnya lantaran ketika itu musafirnya dengan
menaiki unta atau keldai dan merentasi padang pasir yang luas.
Ini berbeza pada zaman sekarang apabila musafirnya itu menaiki bas atau kapal
terbang yang penumpangnya itu berpuluh-puluh malahan berates-ratus orang. Maka
wanita tidak lagi dikatakan sebagai bermusafir seorang diri. Sebagai mana dijelaskan
oleh hadith Rasulullah s.a.w.: Akan berlaku seorang wanita yang bersuami keluar
dari Al-Hirah menuju Kaabah dan suaminya tidak bersamanya. (Riwayat Al-
Bukhari)
Contoh 3
Bahawa Rasulullah s.a.w. melihat orang Quraisy pada masa itu memiliki kekuatan
dan kekeluargaan yang melayakkan mereka memegang jawatan khalifah. Oleh itu,
Rasulullah s.a.w. mensyaratkan orang Quraisy hanya semata-mata untuk
mengelakkan pergaduhan kerana mereka mempunyai keluarga yang banyak dan
kuat. Kita menganggap ini sebagai illah mengapa kepimpinan itu untuk orang
Quraisy.
Dengan itu kita mensyaratkan orang yang hendak menjadi pemimpin kepada orang
Islam hendaklah terdiri daripada mereka yang mempunyai keluarga yang kuat
supaya orang lain mengikutnya dan bersatu dengannya, maka pemerintahan akan
menjadi stabil.
Contoh 1
Hadits bahawa Rasulullah s.a.w. memakai gamis, ternyata banyak hadith yang
menyebutkan bahawa Rasulullah s.a.w. juga memakai kain Yamani, baju
Kisrawaniyyah, dan lain-lain. Ternyata asal daripada hadith-hadith itu adalah
tentang pakaian tersebut adalah menutup auratnya dan bukan pada jenis
pakaiannya.
Contoh 2
Contoh 3
Dr. Yusuf Al-Qardawi berkomentar: Setiap cara berubah dari satu masa ke satu
masa, dari satu keadaan kepada satu keadaan, oleh itu apabila terdapat nas
mengenai salah satu daripada cara-cara tersebut, itu adalah untuk menjelaskan cara
yang sesuai pada masa itu dan tidak sesekali kita hanya terikat kepadanya. Bahkan
sekiranya kita mendapati satu nas Al-Quran yang menjelaskan satu cara yang sesuai
bagi satu tempat atau masa, ini tidak sesekali beerti kita hanya menggunakan cara
itu sahaja dan tidak boleh memikirkan cara yang lebih canggih sesuai dengan zaman
dan tempat.
Contoh 4
Apa yang dimaksudkan dengan majaz di sini merangkumi majaz daripada segi
bahasa, akal, istiarah, kinayah, dan istiarah tamsiliyah seterusnya lafaz atau ayat
yang tidak menunjukkan makna yang asal. Majaz dalam perkataan diketahui melalui
sanad-sanad yang menunjukkan tanda-tandanya seperti tanda-tanda binatang atau
tumbuh-tumbuhan.
Amatlah penting untuk memahami apa itu majaz supaya tidak salah untuk
memahami As-Sunnah.
Contoh 1
Sebagai contoh, hadith Yang paling cepat bertemu denganku (Rasulullah s.a.w.)
adalah yang paling panjang tangannya. Menurut Aisyah r.a., mereka (isteri dan
anak Rasulullah s.a.w.) mengukur siapakah diantara mereka yang paling panjang
tangannya. Sebenarnya, panjang tangan di sini diertikan sebagai paling banyak
melakukan kebaikan. Ini dibuktikan apabila Zainab binti Jahsy adalah yang pertama
mengikut Rasulullah s.a.w. ke alam baqa kerana beliau adalah yang paling kuat
bekerja dan yang paling kuat bersedekah.
Contoh 2
Hadith ini sebenarnya menggambarkan bahawa syurga itu di bawah pedang yang
berjihad di jalan Allah s.w.t.
Contoh 3
Hadith yang menyebut bahawa syurga itu di bawah telapak kaki ibu. Literalnya
tidak akan dijumpai syurga itu di bawah telapak kaki ibu, lagi jika ibu itu bukanlah
ahli tauhid.
Maka pemahaman yang sebenar adalah, syurga itu di bawah telapak kaki ibu
mengisyaratkan kepada anak-anak yang ibunya masih hidup supaya berbakti kepada
ibunya dan tidak menyakiti ibunya. Dan inilah jalan yang lurus yang akan membawa
seseorang anak itu kepada syurga.
Contoh 4
Sungai Nil, Sungai Furat, Sungai Saihun, dan Sungai Jaihun adalah daripada
syurga.
Diantara rumahku dan mimbarku ada sebuah taman (rawdah) daripada taman-
taman syurga.
Andai difahami kedua-dua hadith di atas secara literal, maka akan berlakulah
kecelaruan yang besar. Kata Ibn Hazm (w.456H): Kedua-dua hadith ini tidaklah
sebagaimana anggapan orang-orang yang jahil yang menyangka bahawa rawdah itu
sebahagian daripada syurga dan sungai-sungai itu dari syurga. Pendapat ini keliru
dan dusta.
Beliau menyambung bahawa makna rawdah itu sebahagian daripada syurga
menunjukkan kelebihannya dan sesiapa yang menunaikan solat di situ dapat
membawanya ke syurga. Manakala, sungai-sungai itu yang membawa banyak
keberkatan. Oleh itu, di kiasnya berpunca daripada syurga.
As-Sunnah memperkatakan akan perkara ghaib yang akal manusia tidak mampu
untuk memikirkannya. Ini adalah seperti malaikat, jin, Al-Arasy, Al-Kursi, Al-Lawh,
Al-Qalam, Al-Mizan, As-Sirat, melihat Allah s.w.t. di dalam syurga, dan lain-lain lagi.
Apabila manusia mencuba menggunakan akal yang terbatas ini memikirkan akan
perkara ghaib, maka jadilah mereka lebih teruk daripada orang buta yang cuba
menghuraikan gajah. Gajah yang dapat di sentuh pancaindera pun di huraikan salah
dan menyimpang, apa lagi hal-hal ghaib, maka huraiannya menggunakan akal akan
lebih jauh salah dan menyimpang.
Kaedah apabila berhadapan dengan hal-hal ghaib amatlah mudah iaitu Kami
beriman dengan segala hal-hal ghaib yang tsabit daripada Al-Quran dan As-Sunnah.
Andai difikirkan juga akan hal ghaib itu, akan jadilah manusia berfikiran seperti
golongan Muktazilah yang menolak akan hal nikmat dan azab kubur hanya kerana
logic akal.
Para ulamak menggariskan bahawa Islam ini mungkin akan membawa hal-hal yang
menghairankan akal, tetapi Islam tidak akan membawa hal-hal yang mustahil pada
akal.
Sebagai contoh akan hadith yang di riwayatkan oleh Imam Al-Bukhari dan Imam
Muslim;
Di dalam syurga terdapat sebatang pohon yang besar, jika seseorang penunggang
unta berjalan di bawah naungannya selama seratus tahun (dunia), nescaya dia tidak
akan dapat menghabiskannya.
Persoalannya, apakah dapat difikirkan besarnya pohon itu? Zahirnya, satu hari
akhirat itu tempohnya adalah seribu tahun dunia (Surah Al-Hajj: 47). Maka
mustahillah akal untuk memikirkan pohon yang besar itu walau sebijak manapun
akalnya.
Yang betulnya adalah: Kami beriman dengan segala hal-hal ghaib yang tsabit
daripada Al-Quran dan As-Sunnah.
Sebenarnya, perkataan ini patut difahami sebagai orang yang membuat patung-
patung. Inilah pemahaman salafus soleh dan inilah yang sebenar. Orang yang
menggunakan kamera mengambil gambar pula perlulah dipakai perkataan Al-
Akkas ketika merujuk kepada mereka.2
Kesimpulan
Menjadi kekesalan yang besar apabila terdapat pihak-pihak yang menempel pada
penguasa-penguasa agama menggelar dan melebel pihak-pihak yang bercakap akan
perihal As-Sunnah dengan gelaran dan lebelan karut dan tiada asas. Mereka ini
sebenarnya mengaku memperjuangkan Allah dan Rasul, tetapi Allah dan Rasul
langsung tidak pernah mengaku mereka sebagai pejuang. Seperti kata syair: Semua
jejaka mengaku mereka mempunyai hubungan dengan Laila, tetapi Laila tidak
1
Ibid
2
Ibid
pernah mengaku mempunyai hubungan dengan mereka. Moga Allah s.w.t.
memalingkan hati mereka kepada jalanNya.
Saya mengakhiri penulisan kerja khusus saya ini dengan sepotong doa;