P. 1
Stuart Hall

Stuart Hall

|Views: 689|Likes:
Published by kikook

More info:

Published by: kikook on Jun 26, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

03/13/2013

pdf

text

original

Stuart Hall

Empat intelektual Studi Budaya didirikan, yaitu, Richard Hoggart, Raymond Williams, EP Thompson, dan Stuart Hall. Hall (b. 1932) memiliki saham terbesar dari publisitas. Para ahli yang bekerja dalam tradisi ini mereka sering mengambil isyarat dari artikel-nya. Hall memberitahu kita bahwa ia dibesarkan di Jamaika, anak "hitam" (dengan kata-nya) sebuah keluarga, kelas menengah yang konservatif, dari usia dini, Hall berkata, dia menolak upaya ayahnya untuk mengasimilasi ke dalam putih, berbahasa Inggris masyarakat (ayahnya meniti karier melalui Serikat Buah Perusahaan). Pada tahun 1951, ia memenangkan beasiswa ke Oxford (dia adalah seorang sarjana Rhodes) - dan (sebagaimana yang mereka katakan) sisanya adalah sejarah. Sebagai mahasiswa di Oxford, ia merasa bahwa warnanya serta status ekonominya mempengaruhi cara orang berhubungan dengan dia. Pada saat ini kehidupan, sosial dia berpusat pada lingkaran mahasiswa India Barat. Dia kemudian menang (tahun 1954) beasiswa untuk melanjutkan studi pasca-sarjana. Pada saat ini, ia sejalan dirinya dengan munculnya Baru Waktu (kelompok yang menentang Stalinisme dan imperialisme Inggris). Selama periode 1957-61, ia mengajar di sekolah menengah di Brixton, London, dan mengedit Universitas dan Waktu Review, dan selama periode 1961-64 ia mengajar film dan kajian media di Chelsea College, London. Selama periode 1964-79, ia mengajar di Pusat Studi Kontemporer Budaya (CCCS), Birmingham. Selama bertahun-tahun, Paul Corrigan, John Fiske, Dick Hebdige, Angela McRobbie, David Morley, dan Paul Willis telah bekerja di Pusat. Hall selalu dikombinasikan aktivisme dan berteori. Dia mengatakan bahwa dia selalu dalam "jarak Marx berteriak." Sebagai contoh, selama tahun 1950-an, ia - bersama dengan Raymond Williams - cahaya terkemuka Kiri Baru. Selama sepuluh tahun atau begitu ia menolak Marxis, dan kemudian selama sekitar sepuluh tahun ia memeluk Marxisme. Hall berpendapat bahwa kajian budaya harus terus teoritis dan politik pertanyaan dalam ketegangan permanen - sehingga mereka dapat mengganggu satu sama lain. Selama tahun 1980-an, Hall menulis tentang "Marxisme tanpa jaminan." Meskipun hubungan ambigu dengan Marxisme, ia tidak pernah menerima pandangan bahwa perjuangan kelas menjelaskan / menentukan segalanya. Namun demikian, ia menegaskan bahwa studi budaya dapat memiliki dampak praktis tentang realitas. Dia tantangan intelektual dengan bertanya: "Apa dampak yang Anda memiliki di dunia?" Sejak tahun 1979, Hall telah profesor sosiologi di Universitas Terbuka, lembaga pembelajaran jarak jauh-.

Selama tahun 1970-an, Hall diproduksi setidaknya dua kertas pada paradigma com ia disebut "encoding / decoding," di mana ia dibangun di atas karya Roland Barthes. Berikut ini adalah sebuah sintesis dari dua tulisan ini, ditawarkan dalam kepentingan menangkap nuansa ia memberikan presentasinya. Angka dalam kurung mengidentifikasi dua kertas (rincian bibliografi yang disediakan di bagian akhir). Encoding dan decoding 1. pengenalan 2. proyek riset Pertanyaan penelitian 3. Pendekatan yang diambil kerangka teoritis teknik analitis 4. temuan 5. bekerja dikutip I. Pendahuluan Secara tradisional, teori komunikasi massa dan peneliti telah dikonseptualisasikan proses komunikasi dalam hal sirkuit: produksi, distribusi, dan konsumsi (hal. 51). Sejak akhir 1940-an, mereka telah mewakili komunikasi sebagai proses linear: SENDER-PESAN-RECEIVER. Saya mengusulkan berpikir ulang model ini, pembaca menawarkan model yang lebih dinamis, dengan fokus pada televisi. Untuk memulainya, kita harus melihat bahwa praktek-praktek produksi (menganggap mereka sebagai struktur) di televisi diterjemahkan ke dalam pesan, tanda-kendaraan yang (seperti setiap bentuk lainnya dari bahasa) diselenggarakan melalui suatu set kode (ini sangat kompleks pola simbol, bersama-sama dengan panduan untuk menggunakan mereka) dalam rantai sintagmatik sebuah wacana (hal. 25).

Ini berarti bahwa produk ini diedarkan dalam bentuk "fenomenal," yaitu, transmisi simbolis kendaraan ini memerlukan beberapa substratum material, misalnya, rekaman video. Proses transmisi membutuhkan (pada akhir produksi) beberapa instrumen material maupun seperangkat sosial (produksi) hubungan organisasi dan kombinasi praktik dalam aparatur media. Dalam hal ini, produk ini beredar bentuk diskursif. Setelah selesai, wacana itu harus diterjemahkan ke dalam praktek-praktek sosial jika rangkaian harus diselesaikan (hal. 52). II. Proyek riset Penting untuk memperhatikan di sini adalah bahwa "mentah" peristiwa historis harus berubah menjadi sebuah cerita "" sebelum dapat menjadi peristiwa komunikatif (hal. 28). Pada saat itu, aturan formal mendominasi wacana, tanpa mensubordinasi peristiwa historis. Definisi dan asumsi frame konstitusi program televisi melalui struktur produksi (hal 53). Tujuan saya di sini adalah untuk menjawab pertanyaan penelitian sebagai berikut: Bagaimana proses ini berlangsung dinamis? III. Pendekatan Diambil kerangka teoritis: pertanyaan narasi Dari perspektif ini, kita dapat mengatakan bahwa penonton adalah "sumber" dan juga sebagai penerima "" dari pesan televisi.Kami dapat mencirikan proses komunikatif dalam istilah: The praktek kelembagaan penyiaran yang diperlukan untuk menghasilkan program. Sirkulasi dan resepsi penting "saat" dalam proses produksi. Dengan demikian, penerimaan atau konsumsi pesan televisi adalah "momen" dari proses produksi dalam arti yang lebih besar (hal. 53). Teknik analisis: interpretasi Dalam prakteknya, ini berarti menyesuaikan persepsi kita dari proses komunikasi, yaitu, dengan fokus pada pertukaran pesan sebagai proses dinamis. Kita harus mengubah proses linear menjadi salah satu encoding / decoding, yang kita anggap. Pertama-tama, perhatikan bahwa produksi dan penerimaan pesan televisi itu tidak sama, tetapi mereka terkait: di beberapa titik struktur penyiaran harus menghasilkan pesan dikodekan dalam bentuk wacana yang bermakna. Hubungan lembaga-masyarakat produksi harus lewat di bawah aturan diskursif bahasa - sehingga produk dapat menjadi

"direalisasikan." Aturan formal mendominasi bahasa - pesan harus bermakna decode jika ingin memiliki pengaruh. Makna ini diterjemahkan "berpengaruh," pengaruh, menghibur, mengajar, atau membujuk, dengan persepsi yang sangat kompleks, konsekuensi kognitif, emosional, ideologis, atau perilaku. Pada saat "menentukan" struktur kode mempekerjakan dan menghasilkan pesan "," dan pada saat lain menentukan pesan "" melalui decoding nya masukkan struktur praktek sosial (hal. 53). Proses ini tidak dapat dipahami dalam istilah perilaku sederhana. Proses yang khas yang diidentifikasi dalam penelitian positivistik pada elemen yang terisolasi, seperti efek, menggunakan, dan Pemenuhan Kepuasan, itu sendiri dibingkai oleh struktur pemahaman. Mereka juga diproduksi oleh hubunganhubungan sosial dan ekonomi, yang membentuk "realisasinya" pada akhir penerimaan rantai dan yang ditandakan izin makna dalam wacana yang akan diubah menjadi hati nurani atau praktek (hal. 53-54). Perhatikan diagram: Kode dari encoding dan decoding mungkin tidak simetris, karena alasan (a) pemahaman dan kesalahpahaman di bursa komunikatif, dan (b) perbedaan hubungan struktural dan posisi antara penyiaran dan khalayak.Paradigma ini membantu kita memahami jangka lama, televisi "isi." Kita bisa melihat bagaimana mungkin mengubah pemahaman kita tentang "penerimaan" juga. Sebuah fase baru dan menarik dari penelitian khalayak yang disebut dapat membuka (hal. 54-55). Paradigma semiotik berjanji untuk menghilangkan sisa-sisa behaviorisme yang mantap penelitian media massa begitu lama, terutama dalam pendekatannya terhadap konten. Konseptualisasi proses komunikatif tanpa tergelincir ke dalam bentuk behaviorisme telah sulit. George Gerbner (1970) menjelaskan hal ini ketika ia menjelaskan bahwa representasi kekerasan di televisi "bukan kekerasan namun pesan tentang kekerasan." IV. Temuan Pertimbangkan televisi Barat, dengan alam semesta yang baik / buruk, pahlawan / penjahat, kejelasan garis naratif dan pengembangan, dan klimaks jelas dalam tembak-menembak di akhir cerita. Kisah ini berisi rasio tinggi untuk insiden kekerasan non-kekerasan. Pemirsa diakui bahwa menonton Barat adalah permainan "simbolis." Satu set erat-kode "aturan" membuat mungkin untuk menggambarkan dgn cerita dalam bentuk Barat. The timbal balik kode ini mungkin membuat genre (hal. 29-30).

Unsur kekerasan (orang-menembak keluar) atau serangkaian konfrontasi dalam cerita berarti hanya dari segi makna terstruktur dari pesan secara keseluruhan. Tindakan kekerasan penjahat hanya berarti sesuatu yang sehubungan dengan kehadiran / ketiadaan tindakan yang baik. Mereka polisemik, yaitu, mereka menyampaikan sejumlah arti. Cara tindakan kekerasan terstruktur dalam kombinasi dengan elemen lain menyarankan membaca pilihan atau makna. mungkin arti nya dapat diselenggarakan dalam skala yang bervariasi dari dominan ke bawahan (hal 30). Kode memindahkan makna episode tunggal dari satu kategori ke kategori lain. Bahkan, episode kekerasan dapat menyampaikan pesan atau membuat proposisi tidak tentang kekerasan tetapi tentang (kode) melakukan. Dalam menarik perhatian dengan sifat / simbolis / bahasa kode komunikasi, kami menyoroti daerah dimana konten budaya ditularkan. Kita bisa melihat cara yang saling kode dan konten berfungsi untuk menggantikan makna dari satu frame yang lain. Masuk Televisi Tanda televisi adalah kompleks (konotatif) tanda. Artinya, terdiri dari dua jenis wacana: (a) visual dan (b) pendengaran. Selain itu, tanda ikonik - karena "memiliki beberapa sifat-sifat hal yang direpresentasikan" (bdk. Charles S. Peirce). Hal ini telah menyebabkan banyak kebingungan. Karena wacana visual menerjemahkan dunia tiga dimensi ke dalam pesawat dua dimensi, tidak dapat menjadi rujukan itu menandakan. Realitas ada bahasa di luar, tetapi terusmenerus dimediasi oleh dan melalui bahasa; apa yang kita dapat mengetahui dan mengatakan harus diproduksi dalam dan melalui wacana. Kode membuat wacana dimengerti (hal. 55). Beberapa kode dapat didistribusikan secara luas dalam komunitas bahasa tertentu (dan belajar awal) bahwa mereka tampaknya tidak akan dibangun, yaitu, mereka muncul untuk menjadi "alami" yang diberikan. Wikipedia tandatanda visual tampaknya telah mencapai "universal" dalam pengertian (hal. 55). kode naturalisasi menunjukkan tingkat habituasi diproduksi ketika ada keselarasan fundamental dan timbal balik antara encoding dan decoding sisi pertukaran makna. Ini bukanlah hasil alam tapi konvensi (hal. 56). Visual Codes Tanda visual yang mengambil dimensi ideologis aktif pada tingkat konotasi, dimana sudah berkode tanda bersinggungan dengan kode semantik yang mendalam. Periklanan wacana menggambarkan hal ini: setiap tanda

berkonotasi kualitas, situasi, nilai, atau kesimpulan, yang hadir sebagai sebuah makna tersirat. Pertimbangkan contoh Barthes 'dari sweater "," yang dalam retorika periklanan dan fashion selalu berkonotasi "pakaian hangat" atau "menjaga hangat," dan dengan demikian oleh konotatif elaborasi lebih lanjut "datangnya musim dingin" atau "hari yang dingin." Dalam kode sub-mode, "sweater" mungkin berarti "gaya mode haute couture-" atau (alternatif) "informal gaya berpakaian." Mengatur terhadap latar belakang yang tepat, mungkin berarti sebuah musim gugur "lama berjalan di hutan" (hal. 31-32). Kode-kode ini merupakan sarana yang kekuasaan dan ideologi yang dibuat untuk menandai dalam wacana tertentu. Mereka merujuk pada "peta makna" oleh budaya apapun yang diklasifikasikan; orang "peta realitas sosial" memiliki berbagai macam makna sosial, praktek, dan menggunakan, kekuasaan dan bunga, "tertulis" ke mereka (hal. 56 - 57). Tingkat denotatif dari tanda televisi ditetapkan oleh kode yang kompleks; tingkat konotatif ini terbuka untuk transformasi aktif, yang memanfaatkan nilai polisemik nya. Setiap masyarakat / budaya cenderung memaksakan klasifikasinya dari sosial dan budaya dan dunia politik pada warga. Ini merupakan suatu tatanan budaya yang dominan. Dengan ini kami berarti pola "bacaan pilihan." Mereka memiliki / kelembagaan politik / ideologis agar dicantumkan pada mereka (hal. 57). penelitian kebijakan yang berorientasi Banyak yang berfokus pada menemukan berapa banyak pesan penonton mengingatkan - dan untuk meningkatkan pemahaman penonton pesan. Beberapa penonton mungkin tidak tahu istilah yang digunakan dalam pesan, tidak bisa mengikuti logika argumen yang disajikan, dan sebagainya, yaitu pemirsa ini tidak berjalan dalam "dominan" atau "pilihan" kode. Baru-baru ini, perbedaan semacam ini telah dijelaskan dengan mengacu pada "penerimaan selektif." Dengan demikian, setiap pendekatan baru untuk studi penonton harus dimulai dengan kritik terhadap "persepsi selektif" teori (hal 58). V. Penutup Kita bisa membedakan TIGA POSISI atau STRATEGI yang decoding wacana televisi dapat dibangun: kode dominan atau strategi: Ketika pemirsa mengambil makna connoted dari, katakanlah, siaran televisi atau peristiwa saat ini program urusan "penuh dan lurus" dan menerjemahkan

pesan dalam bentuk kode-acuan yang telah dikodekan, kita bisa mengatakan bahwa penonton operasi dalam kode dominan atau hegemonik. Ini adalah kasus yang ideal-khas "sempurna transparan komunikasi" (hal. 32, 59).Kita juga dapat membedakan posisi yang dihasilkan oleh kode profesional, yang "relatif independen" dari kode dominan; penyiar profesional menganggap ini kode saat encoding pesan yang sudah ditandai telah di hegemoni "" cara. kode Profesional (presentasi) berfungsi untuk mereproduksi hegemonik definisi khusus dengan tidak terang-terangan biasing operasi mereka ke arah yang dominan (hal. 33, 60). Sudut pandang hegemonik (i) istilah yang mendefinisikan dalam cakrawala mental, alam semesta makna mungkin dan (ii) membawa stempel legitimasi. strategi negosiasi: Decoding dalam strategi negosiasi berisi campuran unsur adaptif dan oposisi: itu mengakui keabsahan definisi hegemonik untuk membuat grand arti (abstrak), sedangkan pada tingkat lebih terbatas, situasional, itu membuat tanah-aturan sendiri - itu beroperasi dengan pengecualian. Versi negosiasi dari ideologi yang dominan adalah "tertembak" dengan kontradiksi. Negosiasi beroperasi melalui kode tertentu atau terletak logika. Sebagai contoh, seorang pekerja dapat setuju bahwa kita semua harus menerima gaji lebih rendah untuk memerangi inflasi, namun tidak bersedia untuk melakukan pemogokan untuk membayar lebih baik dan kondisi (hal 60). kode oposisi: Melalui strategi oposisi, penonton dapat memahami literal dan infleksi konotatif yang diberikan oleh wacana, tetapi membaca sandi pesan dengan cara yang bertentangan (hal 61). Penampil (katakanlah) mendengarkan perdebatan tentang perlunya batas upah (dalam rangka memerangi inflasi), tetapi "membaca" setiap menyebutkan "kepentingan nasional" sebagai "kepentingan kelas." Meningkatkan komunikasi "" atau "membuat komunikasi lebih efektif" (sebagai tujuan pendidikan mengatakan) adalah sulit ketika bergerak melebihi tingkat denotatif ketat dari pesan (hal. 33-34). Untuk menyimpulkan, denotatif "kesalahpahaman" tidak penting, namun, konotatif (kontekstual) dapat kesalahpahaman tentang pentingnya struktur tertinggi. Membuat kode hegemonik dari elite dominan lebih efektif (transparan) untuk mayoritas penonton adalah masalah politik - bukan pada hal teknis.

LAMPIRAN: ATAS BARAT Barat (sebagai bentuk narasi) tanggal dari tahun 1860-an, ketika mulai trailing Longhorns koboi di kisaran terbuka dari Texas selatan ke terminal kereta api di Missouri / Wyoming dan Kanada, di mana mereka dikirim ke Chicago atau dijual sebagai saham feeder ke peternak dalam SM selatan timur, selatan Alberta, Saskatchewan barat atau selatan. Ned "Buntline" (1823-86) menulis lebih dari 400 pendek "sepeser" novel fictionalizing eksploitasi dari Buffalo Bill Cody.Kolonel Prentis Ingraham (1843-1904) menulis novel lebih dari 600 sen, sekitar 120 didasarkan pada eksploitasi Buffalo Bill. Empat "barat" medium konsolidasi citra romantis dari barat Amerika: novel, film, majalah pulp, dan seni barat. Zane Grey atasnya semua penulis novel Barat dalam popularitas. 60-Nya novel tentang kehidupan koboi membuat istilah generik barat dan gambaran kasar, koboi individualistis pusat budaya populer Amerika. Kanada pengalaman berbeda dari pengalaman Amerika. Tales Barat Amerika menegaskan kembali kode perilaku yang dikembangkan agar sesuai dengan situasi lokal dan pahlawan koboi kasar-dan-siap mewujudkan nilai-nilai budaya. Dia menggunakan kekerasan untuk menyelesaikan konflik antara peradaban dan alam. Sebaliknya, cerita dari Kanada Barat merayakan Mountie yang mewujudkan kewenangan yang berasal dari pusat kerajaan terpencil dan yang menolak kekerasan sama sekali. ATAS BARAT kode mayor 1. Orang-orang jahat mengancam tatanan sosial (peradaban) dari kota perbatasan. 2. Dukungan untuk orde baru dibagi - beberapa orang dalam masyarakat berdiri untuk mendapatkan oleh organisasi baru hubungan kekuasaan. 3. Situasi ini tumbuh sangat serius: konflik yang akan datang mengancam untuk merobek masyarakat terpisah. 4. pahlawan yang muncul dari dalam atau tanpa masyarakat. Dia adalah ksatria pengembara yang juara dan ketertiban hukum. 5. Orang baik menghadapi orang-orang jahat di showdown untuk menyelesaikan masalah sekali dan untuk semua.Kehidupan orang baik dan orang jahat mati.

6. kembali perintah Sosial: kita bisa mengatakan bahwa orang-orang di masyarakat melihat kesalahan cara mereka. 7. pahlawan mungkin atau mungkin tidak meninggalkan kota. Media terbaru - gambar bergerak - disempurnakan dan disebarluaskan gambar. Dari saat pertama diplot film barat muncul pada tahun 1903 ke titik tinggi ratusan Barat akhir tahun 1950-an, harfiah tentang evocations tentang koboi itu diproyeksikan untuk film setia dan kemudian pemirsa televisi. Pada 1952, Kanada dan Amerika yang paling banyak yang mungkin berpikir tentang kehidupan barat pada umumnya dan khususnya koboi akan mengalami kesulitan membedakan mitos Amerika dari realitas lokal. Edwin S. Porter Kereta Perampokan Besar (1903) XMP0064901 Seorang mekanik dengan antusiasme untuk menciptakan, Edwin S. Porter (1869-1941) menulis, menyutradarai, dan difoto film ini. Porter bergabung dengan Co Edison pada tahun 1896. Porter bekerja di Edison (selama 17 tahun) sebagai orang serba bisa. Film ini - yang diproduksi oleh Perusahaan Manufaktur Edison - mengatur pola untuk koboi: kejahatan, pengejaran, dan retribusi. Ini adalah sebuah film sangat dipoles untuk waktu. Ini menceritakan kisah dramatis secara visual, tanpa sub judul; itu dipotong antara interior dan eksterior dengan fluiditas; itu dimanfaatkan komposisi visual yang baik; dan membangun ketegangan yang luar biasa baik, mengingat mengedit efek dramatis tidak dikenal. Porter tidak punya preseden untuk berkonsultasi. Film ini ditembak di jalur kereta api di dekat Dover, New Jersey. Pengaturan itu seharusnya Barat Jauh, di mana holdups kereta masih umum. Kami pikir film seperti Butch Cassidy dan Sundance Kid (1969). Timur Barat bermain di sini. Kisah ini sederhana tapi menarik. Perhatikan teknik narasi:
• • •

editing: the-lintas pemotongan antara peristiwa yang terjadi pada saat yang sama, yaitu, untuk menciptakan ketegangan close-up, terutama dari Bronco Billy menembaki orang penonton yang larut, misalnya, gambar memudar dalam atau keluar

Singkatnya, formula Barat menyediakan cara untuk mengungkapkan secara simbolis motif laten tertentu yang tidak bisa lain yang dapat diungkapkan, terutama mendesak terhadap agresi dan kekerasan. Selain itu, Barat berfungsi untuk mengartikulasikan fungsi dan menegaskan nilai-nilai budaya utama, yaitu kemajuan dan individualisme, oleh reenacting kemenangan agar beradab atas padang gurun liar. Dikutip Pekerjaan Barthes, Roland. 1977. "Retorika Gambar ini" (1964). Dalam Gambar / Musik / Teks, trans. Stephen Heath. New York: Wang Hilland. (Sebuah sinopsis dari kertas penting adalah yang ditawarkan di situs Web com 441.) Hall, Stuart. 1974. "Wacana Televisi - Encoding dan Decoding." Dalam Studi di Budaya: Sebuah Pengantar Reader, ed. Ann dan Jim Gray McGuigan. London: pp Arnold, 1997,. 28-34. ---. 1980. "Encoding / decoding." Dalam Paul Morris dan Sue Thornton (ed.), Studi Media: A Reader. Edisi 2. Washington Square, NK: University Press 2000, hlm. 51-61. kembali ke com 441 Halaman

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->