Stuart Hall

Empat intelektual Studi Budaya didirikan, yaitu, Richard Hoggart, Raymond

Williams, EP Thompson, dan Stuart Hall. Hall (b. 1932) memiliki saham
terbesar dari publisitas. Para ahli yang bekerja dalam tradisi ini mereka sering
mengambil isyarat dari artikel-nya.

Hall memberitahu kita bahwa ia dibesarkan di Jamaika, anak "hitam" (dengan

kata-nya) sebuah keluarga, kelas menengah yang konservatif, dari usia dini,
Hall berkata, dia menolak upaya ayahnya untuk mengasimilasi ke dalam putih,
berbahasa Inggris masyarakat (ayahnya meniti karier melalui Serikat Buah
Perusahaan). Pada tahun 1951, ia memenangkan beasiswa ke Oxford (dia
adalah seorang sarjana Rhodes) - dan (sebagaimana yang mereka katakan)
sisanya adalah sejarah. Sebagai mahasiswa di Oxford, ia merasa bahwa
warnanya serta status ekonominya mempengaruhi cara orang berhubungan
dengan dia. Pada saat ini kehidupan, sosial dia berpusat pada lingkaran
mahasiswa India Barat. Dia kemudian menang (tahun 1954) beasiswa untuk
melanjutkan studi pasca-sarjana. Pada saat ini, ia sejalan dirinya dengan
munculnya Baru Waktu (kelompok yang menentang Stalinisme dan
imperialisme Inggris). Selama periode 1957-61, ia mengajar di sekolah
menengah di Brixton, London, dan mengedit Universitas dan Waktu
Review, dan selama periode 1961-64 ia mengajar film dan kajian media di
Chelsea College, London. Selama periode 1964-79, ia mengajar di Pusat Studi
Kontemporer Budaya (CCCS), Birmingham. Selama bertahun-tahun, Paul
Corrigan, John Fiske, Dick Hebdige, Angela McRobbie, David Morley, dan
Paul Willis telah bekerja di Pusat. Hall selalu dikombinasikan aktivisme dan
berteori. Dia mengatakan bahwa dia selalu dalam "jarak Marx
berteriak." Sebagai contoh, selama tahun 1950-an, ia - bersama dengan
Raymond Williams - cahaya terkemuka Kiri Baru. Selama sepuluh tahun atau
begitu ia menolak Marxis, dan kemudian selama sekitar sepuluh tahun ia
memeluk Marxisme. Hall berpendapat bahwa kajian budaya harus terus teoritis
dan politik pertanyaan dalam ketegangan permanen - sehingga mereka dapat
mengganggu satu sama lain. Selama tahun 1980-an, Hall menulis tentang
"Marxisme tanpa jaminan." Meskipun hubungan ambigu dengan Marxisme, ia
tidak pernah menerima pandangan bahwa perjuangan kelas menjelaskan /
menentukan segalanya. Namun demikian, ia menegaskan bahwa studi budaya
dapat memiliki dampak praktis tentang realitas. Dia tantangan intelektual
dengan bertanya: "Apa dampak yang Anda memiliki di dunia?" Sejak tahun
1979, Hall telah profesor sosiologi di Universitas Terbuka, lembaga
pembelajaran jarak jauh-.
Selama tahun 1970-an, Hall diproduksi setidaknya dua kertas pada paradigma
com ia disebut "encoding / decoding," di mana ia dibangun di atas karya
Roland Barthes. Berikut ini adalah sebuah sintesis dari dua tulisan ini,
ditawarkan dalam kepentingan menangkap nuansa ia memberikan presentasi-
nya. Angka dalam kurung mengidentifikasi dua kertas (rincian bibliografi yang
disediakan di bagian akhir).

Encoding dan decoding

1. pengenalan

2. proyek riset

Pertanyaan penelitian

3. Pendekatan yang diambil

kerangka teoritis

teknik analitis

4. temuan

5. bekerja dikutip

I. Pendahuluan

Secara tradisional, teori komunikasi massa dan peneliti telah

dikonseptualisasikan proses komunikasi dalam hal sirkuit: produksi, distribusi,
dan konsumsi (hal. 51). Sejak akhir 1940-an, mereka telah mewakili
komunikasi sebagai proses linear: SENDER-PESAN-RECEIVER. Saya
mengusulkan berpikir ulang model ini, pembaca menawarkan model yang lebih
dinamis, dengan fokus pada televisi.

Untuk memulainya, kita harus melihat bahwa praktek-praktek produksi

(menganggap mereka sebagai struktur) di televisi diterjemahkan ke dalam
pesan, tanda-kendaraan yang (seperti setiap bentuk lainnya dari bahasa)
diselenggarakan melalui suatu set kode (ini sangat kompleks pola simbol,
bersama-sama dengan panduan untuk menggunakan mereka) dalam rantai
sintagmatik sebuah wacana (hal. 25).
Ini berarti bahwa produk ini diedarkan dalam bentuk "fenomenal," yaitu,
transmisi simbolis kendaraan ini memerlukan beberapa substratum material,
misalnya, rekaman video. Proses transmisi membutuhkan (pada akhir produksi)
beberapa instrumen material maupun seperangkat sosial (produksi) hubungan -
organisasi dan kombinasi praktik dalam aparatur media. Dalam hal ini, produk
ini beredar bentuk diskursif. Setelah selesai, wacana itu harus diterjemahkan ke
dalam praktek-praktek sosial jika rangkaian harus diselesaikan (hal. 52).

II. Proyek riset

Penting untuk memperhatikan di sini adalah bahwa "mentah" peristiwa historis

harus berubah menjadi sebuah cerita "" sebelum dapat menjadi peristiwa
komunikatif (hal. 28). Pada saat itu, aturan formal mendominasi wacana, tanpa
mensubordinasi peristiwa historis. Definisi dan asumsi frame konstitusi
program televisi melalui struktur produksi (hal 53). Tujuan saya di sini adalah
untuk menjawab pertanyaan penelitian sebagai berikut: Bagaimana proses ini
berlangsung dinamis?

III. Pendekatan Diambil

kerangka teoritis: pertanyaan narasi

Dari perspektif ini, kita dapat mengatakan bahwa penonton adalah "sumber"
dan juga sebagai penerima "" dari pesan televisi.Kami dapat mencirikan proses
komunikatif dalam istilah: The praktek kelembagaan penyiaran yang
diperlukan untuk menghasilkan program. Sirkulasi dan resepsi penting "saat"
dalam proses produksi. Dengan demikian, penerimaan atau konsumsi pesan
televisi adalah "momen" dari proses produksi dalam arti yang lebih besar (hal.
53).

Teknik analisis: interpretasi

Dalam prakteknya, ini berarti menyesuaikan persepsi kita dari proses

komunikasi, yaitu, dengan fokus pada pertukaran pesan sebagai proses
dinamis. Kita harus mengubah proses linear menjadi salah satu encoding /
decoding, yang kita anggap.

Pertama-tama, perhatikan bahwa produksi dan penerimaan pesan televisi itu

tidak sama, tetapi mereka terkait: di beberapa titik struktur penyiaran harus
menghasilkan pesan dikodekan dalam bentuk wacana yang
bermakna. Hubungan lembaga-masyarakat produksi harus lewat di bawah
aturan diskursif bahasa - sehingga produk dapat menjadi
"direalisasikan." Aturan formal mendominasi bahasa - pesan harus bermakna
decode jika ingin memiliki pengaruh. Makna ini diterjemahkan "berpengaruh,"
pengaruh, menghibur, mengajar, atau membujuk, dengan persepsi yang sangat
kompleks, konsekuensi kognitif, emosional, ideologis, atau perilaku. Pada saat
"menentukan" struktur kode mempekerjakan dan menghasilkan pesan "," dan
pada saat lain menentukan pesan "" melalui decoding nya masukkan struktur
praktek sosial (hal. 53).

Proses ini tidak dapat dipahami dalam istilah perilaku sederhana. Proses yang
khas yang diidentifikasi dalam penelitian positivistik pada elemen yang
terisolasi, seperti efek, menggunakan, dan Pemenuhan Kepuasan, itu sendiri
dibingkai oleh struktur pemahaman. Mereka juga diproduksi oleh hubungan-
hubungan sosial dan ekonomi, yang membentuk "realisasinya" pada akhir
penerimaan rantai dan yang ditandakan izin makna dalam wacana yang akan
diubah menjadi hati nurani atau praktek (hal. 53-54).

Perhatikan diagram: Kode dari encoding dan decoding mungkin tidak simetris,
karena alasan (a) pemahaman dan kesalahpahaman di bursa komunikatif, dan
(b) perbedaan hubungan struktural dan posisi antara penyiaran dan
khalayak.Paradigma ini membantu kita memahami jangka lama, televisi
"isi." Kita bisa melihat bagaimana mungkin mengubah pemahaman kita tentang
"penerimaan" juga. Sebuah fase baru dan menarik dari penelitian khalayak
yang disebut dapat membuka (hal. 54-55).

Paradigma semiotik berjanji untuk menghilangkan sisa-sisa behaviorisme yang

mantap penelitian media massa begitu lama, terutama dalam pendekatannya
terhadap konten. Konseptualisasi proses komunikatif tanpa tergelincir ke dalam
bentuk behaviorisme telah sulit. George Gerbner (1970) menjelaskan hal ini
ketika ia menjelaskan bahwa representasi kekerasan di televisi "bukan
kekerasan namun pesan tentang kekerasan."

IV. Temuan

Pertimbangkan televisi Barat, dengan alam semesta yang baik / buruk,

pahlawan / penjahat, kejelasan garis naratif dan pengembangan, dan klimaks
jelas dalam tembak-menembak di akhir cerita. Kisah ini berisi rasio tinggi
untuk insiden kekerasan non-kekerasan. Pemirsa diakui bahwa menonton Barat
adalah permainan "simbolis." Satu set erat-kode "aturan" membuat mungkin
untuk menggambarkan dgn cerita dalam bentuk Barat. The timbal balik kode
ini mungkin membuat genre (hal. 29-30).
Unsur kekerasan (orang-menembak keluar) atau serangkaian konfrontasi dalam
cerita berarti hanya dari segi makna terstruktur dari pesan secara
keseluruhan. Tindakan kekerasan penjahat hanya berarti sesuatu yang
sehubungan dengan kehadiran / ketiadaan tindakan yang baik. Mereka
polisemik, yaitu, mereka menyampaikan sejumlah arti. Cara tindakan
kekerasan terstruktur dalam kombinasi dengan elemen lain menyarankan
membaca pilihan atau makna. mungkin arti nya dapat diselenggarakan dalam
skala yang bervariasi dari dominan ke bawahan (hal 30).

Kode memindahkan makna episode tunggal dari satu kategori ke kategori

lain. Bahkan, episode kekerasan dapat menyampaikan pesan atau membuat
proposisi tidak tentang kekerasan tetapi tentang (kode) melakukan. Dalam
menarik perhatian dengan sifat / simbolis / bahasa kode komunikasi, kami
menyoroti daerah dimana konten budaya ditularkan. Kita bisa melihat cara
yang saling kode dan konten berfungsi untuk menggantikan makna dari satu
frame yang lain.

Masuk Televisi

Tanda televisi adalah kompleks (konotatif) tanda. Artinya, terdiri dari dua jenis
wacana: (a) visual dan (b) pendengaran. Selain itu, tanda ikonik - karena
"memiliki beberapa sifat-sifat hal yang direpresentasikan" (bdk. Charles S.
Peirce). Hal ini telah menyebabkan banyak kebingungan. Karena wacana visual
menerjemahkan dunia tiga dimensi ke dalam pesawat dua dimensi, tidak dapat
menjadi rujukan itu menandakan. Realitas ada bahasa di luar, tetapi terus-
menerus dimediasi oleh dan melalui bahasa; apa yang kita dapat mengetahui
dan mengatakan harus diproduksi dalam dan melalui wacana. Kode membuat
wacana dimengerti (hal. 55).

Beberapa kode dapat didistribusikan secara luas dalam komunitas bahasa

tertentu (dan belajar awal) bahwa mereka tampaknya tidak akan dibangun,
yaitu, mereka muncul untuk menjadi "alami" yang diberikan. Wikipedia tanda-
tanda visual tampaknya telah mencapai "universal" dalam pengertian (hal.
55). kode naturalisasi menunjukkan tingkat habituasi diproduksi ketika ada
keselarasan fundamental dan timbal balik antara encoding dan decoding sisi
pertukaran makna. Ini bukanlah hasil alam tapi konvensi (hal. 56).

Visual Codes

Tanda visual yang mengambil dimensi ideologis aktif pada tingkat konotasi,
dimana sudah berkode tanda bersinggungan dengan kode semantik yang
mendalam. Periklanan wacana menggambarkan hal ini: setiap tanda
berkonotasi kualitas, situasi, nilai, atau kesimpulan, yang hadir sebagai sebuah
makna tersirat. Pertimbangkan contoh Barthes 'dari sweater "," yang dalam
retorika periklanan dan fashion selalu berkonotasi "pakaian hangat" atau
"menjaga hangat," dan dengan demikian oleh konotatif elaborasi lebih lanjut
"datangnya musim dingin" atau "hari yang dingin." Dalam kode sub-mode,
"sweater" mungkin berarti "gaya mode haute couture-" atau (alternatif)
"informal gaya berpakaian." Mengatur terhadap latar belakang yang tepat,
mungkin berarti sebuah musim gugur "lama berjalan di hutan" (hal. 31-32).

Kode-kode ini merupakan sarana yang kekuasaan dan ideologi yang dibuat
untuk menandai dalam wacana tertentu. Mereka merujuk pada "peta makna"
oleh budaya apapun yang diklasifikasikan; orang "peta realitas sosial" memiliki
berbagai macam makna sosial, praktek, dan menggunakan, kekuasaan dan
bunga, "tertulis" ke mereka (hal. 56 - 57).

Tingkat denotatif dari tanda televisi ditetapkan oleh kode yang kompleks;
tingkat konotatif ini terbuka untuk transformasi aktif, yang memanfaatkan nilai
polisemik nya. Setiap masyarakat / budaya cenderung memaksakan
klasifikasinya dari sosial dan budaya dan dunia politik pada warga. Ini
merupakan suatu tatanan budaya yang dominan. Dengan ini kami berarti pola
"bacaan pilihan." Mereka memiliki / kelembagaan politik / ideologis agar
dicantumkan pada mereka (hal. 57).

penelitian kebijakan yang berorientasi Banyak yang berfokus pada menemukan

berapa banyak pesan penonton mengingatkan - dan untuk meningkatkan
pemahaman penonton pesan. Beberapa penonton mungkin tidak tahu istilah
yang digunakan dalam pesan, tidak bisa mengikuti logika argumen yang
disajikan, dan sebagainya, yaitu pemirsa ini tidak berjalan dalam "dominan"
atau "pilihan" kode. Baru-baru ini, perbedaan semacam ini telah dijelaskan
dengan mengacu pada "penerimaan selektif." Dengan demikian, setiap
pendekatan baru untuk studi penonton harus dimulai dengan kritik terhadap
"persepsi selektif" teori (hal 58).

V. Penutup

Kita bisa membedakan TIGA POSISI atau STRATEGI yang decoding wacana
televisi dapat dibangun:

kode dominan atau strategi:

Ketika pemirsa mengambil makna connoted dari, katakanlah, siaran televisi

atau peristiwa saat ini program urusan "penuh dan lurus" dan menerjemahkan
pesan dalam bentuk kode-acuan yang telah dikodekan, kita bisa mengatakan
bahwa penonton operasi dalam kode dominan atau hegemonik. Ini adalah kasus
yang ideal-khas "sempurna transparan komunikasi" (hal. 32, 59).Kita juga
dapat membedakan posisi yang dihasilkan oleh kode profesional, yang "relatif
independen" dari kode dominan; penyiar profesional menganggap ini kode saat
encoding pesan yang sudah ditandai telah di hegemoni "" cara. kode
Profesional (presentasi) berfungsi untuk mereproduksi hegemonik definisi
khusus dengan tidak terang-terangan biasing operasi mereka ke arah yang
dominan (hal. 33, 60). Sudut pandang hegemonik (i) istilah yang
mendefinisikan dalam cakrawala mental, alam semesta makna mungkin dan (ii)
membawa stempel legitimasi.

strategi negosiasi:

Decoding dalam strategi negosiasi berisi campuran unsur adaptif dan oposisi:
itu mengakui keabsahan definisi hegemonik untuk membuat grand arti
(abstrak), sedangkan pada tingkat lebih terbatas, situasional, itu membuat
tanah-aturan sendiri - itu beroperasi dengan pengecualian. Versi negosiasi dari
ideologi yang dominan adalah "tertembak" dengan kontradiksi. Negosiasi
beroperasi melalui kode tertentu atau terletak logika. Sebagai contoh, seorang
pekerja dapat setuju bahwa kita semua harus menerima gaji lebih rendah untuk
memerangi inflasi, namun tidak bersedia untuk melakukan pemogokan untuk
membayar lebih baik dan kondisi (hal 60).

kode oposisi:

Melalui strategi oposisi, penonton dapat memahami literal dan infleksi

konotatif yang diberikan oleh wacana, tetapi membaca sandi pesan dengan cara
yang bertentangan (hal 61). Penampil (katakanlah) mendengarkan perdebatan
tentang perlunya batas upah (dalam rangka memerangi inflasi), tetapi
"membaca" setiap menyebutkan "kepentingan nasional" sebagai "kepentingan
kelas."

Meningkatkan komunikasi "" atau "membuat komunikasi lebih efektif"

(sebagai tujuan pendidikan mengatakan) adalah sulit ketika bergerak melebihi
tingkat denotatif ketat dari pesan (hal. 33-34). Untuk menyimpulkan, denotatif
"kesalahpahaman" tidak penting, namun, konotatif (kontekstual) dapat
kesalahpahaman tentang pentingnya struktur tertinggi. Membuat kode
hegemonik dari elite dominan lebih efektif (transparan) untuk mayoritas
penonton adalah masalah politik - bukan pada hal teknis.
 LAMPIRAN:
ATAS BARAT

Barat (sebagai bentuk narasi) tanggal dari tahun 1860-an, ketika mulai trailing
Longhorns koboi di kisaran terbuka dari Texas selatan ke terminal kereta api di
Missouri / Wyoming dan Kanada, di mana mereka dikirim ke Chicago atau
dijual sebagai saham feeder ke peternak dalam SM selatan timur, selatan
Alberta, Saskatchewan barat atau selatan.

Ned "Buntline" (1823-86) menulis lebih dari 400 pendek "sepeser" novel
fictionalizing eksploitasi dari Buffalo Bill Cody.Kolonel Prentis Ingraham
(1843-1904) menulis novel lebih dari 600 sen, sekitar 120 didasarkan pada
eksploitasi Buffalo Bill.

Empat "barat" medium konsolidasi citra romantis dari barat Amerika: novel,
film, majalah pulp, dan seni barat. Zane Grey atasnya semua penulis novel
Barat dalam popularitas. 60-Nya novel tentang kehidupan koboi membuat
istilah generik barat dan gambaran kasar, koboi individualistis pusat budaya
populer Amerika.

Kanada pengalaman berbeda dari pengalaman Amerika. Tales Barat Amerika

menegaskan kembali kode perilaku yang dikembangkan agar sesuai dengan
situasi lokal dan pahlawan koboi kasar-dan-siap mewujudkan nilai-nilai
budaya. Dia menggunakan kekerasan untuk menyelesaikan konflik antara
peradaban dan alam. Sebaliknya, cerita dari Kanada Barat merayakan Mountie
yang mewujudkan kewenangan yang berasal dari pusat kerajaan terpencil dan
yang menolak kekerasan sama sekali.

ATAS BARAT
kode mayor

1. Orang-orang jahat mengancam tatanan sosial (peradaban) dari kota

perbatasan.
2. Dukungan untuk orde baru dibagi - beberapa orang dalam masyarakat
berdiri untuk mendapatkan oleh organisasi baru hubungan kekuasaan.
3. Situasi ini tumbuh sangat serius: konflik yang akan datang mengancam
untuk merobek masyarakat terpisah.
4. pahlawan yang muncul dari dalam atau tanpa masyarakat. Dia adalah
ksatria pengembara yang juara dan ketertiban hukum.
5. Orang baik menghadapi orang-orang jahat di showdown untuk
menyelesaikan masalah sekali dan untuk semua.Kehidupan orang baik
dan orang jahat mati.
 6. kembali perintah Sosial: kita bisa mengatakan bahwa orang-orang di
masyarakat melihat kesalahan cara mereka.
7. pahlawan mungkin atau mungkin tidak meninggalkan kota.

Media terbaru - gambar bergerak - disempurnakan dan disebarluaskan

gambar. Dari saat pertama diplot film barat muncul pada tahun 1903 ke titik
tinggi ratusan Barat akhir tahun 1950-an, harfiah tentang evocations tentang
koboi itu diproyeksikan untuk film setia dan kemudian pemirsa televisi. Pada
1952, Kanada dan Amerika yang paling banyak yang mungkin berpikir tentang
kehidupan barat pada umumnya dan khususnya koboi akan mengalami
kesulitan membedakan mitos Amerika dari realitas lokal.

Edwin S. Porter
Kereta Perampokan Besar (1903)
XMP0064901

Seorang mekanik dengan antusiasme untuk menciptakan, Edwin S. Porter

(1869-1941) menulis, menyutradarai, dan difoto film ini. Porter bergabung
dengan Co Edison pada tahun 1896. Porter bekerja di Edison (selama 17 tahun)
sebagai orang serba bisa.

Film ini - yang diproduksi oleh Perusahaan Manufaktur Edison - mengatur pola
untuk koboi: kejahatan, pengejaran, dan retribusi.

Ini adalah sebuah film sangat dipoles untuk waktu. Ini menceritakan kisah
dramatis secara visual, tanpa sub judul; itu dipotong antara interior dan
eksterior dengan fluiditas; itu dimanfaatkan komposisi visual yang baik; dan
membangun ketegangan yang luar biasa baik, mengingat mengedit efek
dramatis tidak dikenal. Porter tidak punya preseden untuk berkonsultasi.

Film ini ditembak di jalur kereta api di dekat Dover, New Jersey. Pengaturan
itu seharusnya Barat Jauh, di mana holdups kereta masih umum. Kami pikir
film seperti Butch Cassidy dan Sundance Kid (1969). Timur Barat bermain di
sini. Kisah ini sederhana tapi menarik.

Perhatikan teknik narasi:

• editing: the-lintas pemotongan antara peristiwa yang terjadi pada saat

yang sama, yaitu, untuk menciptakan ketegangan
• close-up, terutama dari Bronco Billy menembaki orang penonton
• yang larut, misalnya, gambar memudar dalam atau keluar
Singkatnya, formula Barat menyediakan cara untuk mengungkapkan secara
simbolis motif laten tertentu yang tidak bisa lain yang dapat diungkapkan,
terutama mendesak terhadap agresi dan kekerasan. Selain itu, Barat berfungsi
untuk mengartikulasikan fungsi dan menegaskan nilai-nilai budaya utama,
yaitu kemajuan dan individualisme, oleh reenacting kemenangan agar beradab
atas padang gurun liar.

Dikutip Pekerjaan

Barthes, Roland. 1977. "Retorika Gambar ini" (1964). Dalam Gambar / Musik /
Teks, trans. Stephen Heath. New York: Wang Hilland. (Sebuah sinopsis dari
kertas penting adalah yang ditawarkan di situs Web com 441.)

Hall, Stuart. 1974. "Wacana Televisi - Encoding dan Decoding." Dalam Studi
di Budaya: Sebuah Pengantar Reader, ed. Ann dan Jim Gray
McGuigan. London: pp Arnold, 1997,. 28-34.

---. 1980. "Encoding / decoding." Dalam Paul Morris dan Sue Thornton
(ed.), Studi Media: A Reader. Edisi 2. Washington Square, NK: University
Press 2000, hlm. 51-61.

kembali ke com 441 Halaman