Kebudayaan Sangihe

Alffian Walukow
LENGANENG 2009
1
KATA PENGANTAR
Setelah menyelesaikan tulisan ini barulah sadar bahwa begitu panjang

perjalanan sejarah sangihe, begitu kaya kebudayaannya. Masih banyak hal
yang belum bisa ditulis tentang keberadaan sangihe secara umum mungkin
melebihi apa yang sudah ditulis.
Banyak hal yang merintangi penginfentarisasian sejarah dan
kebudayaan sangihe terutama karena kurangnnya literatur pendudukung
yang menguatkan kebenaran sejarah sangihe dan tertutupnya data sejarah oleh
orang sangihe sendiri. Buku ini ditulis berdasarkan penggalian dari beberapa
tulisan lepas,penuturan para pemerhati budaya dan literatur pendukung
lainnya serta survei langsung ketempat kejadian sejarah.
Maksud penyusunan buku ini hanya sebagai bagian dari upaya
menginfentarisasi sejarah dan kebudayaan sangihe, karena selama ini masih
sangat kurang, buku-buku yang memaparkan tentang sangihe.
Tujuan utama penyusuna buku ini adalah pewarisan nilai kepada
generasi berikutnya agar supaya mereka tetap memiliki identitas dan tidak
akan pernah malu menjadi orang sangihe.
Meskipun buku ini lahir setelah 8 tahun mengadakan penggalian
sejarah dan budaya sangihe,pasti ada yang salah dari penyusunan buku ini.
Atas kesalahan dan kekeliruannya, mohon dimaafkan.
Lenganeng, November, 2009
Penyusun
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR................................................................................................................................... i
DAFTAR ISI .............................................................................................................................................. ii
BAB I. CERITA GUMANSALANGI........................................................................................................ 1
A. Versi pertama (versi siau).......................................................................................................... 4
B. Versi kedua ................................................................................................................................. 6
C. Versi ketiga ................................................................................................................................. 6
D. Versi ke empat .......................................................................................................................... 8
BAB II. SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE ........................................................... 11
A. Arti nama sangihe ................................................................................................................... 11
B. Penduduk Mula - Mula ............................................................................................................. 13
C. Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe ....................................................................... 15
BAB III. PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH...................................................................... 20
BAB IV. KEHIDUPAN BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE ........................... 24
D. Masa Sundeng ........................................................................................................................... 25
E. Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan sangihe. ......................................... 30
a. Agama Islam .......................................................................................................................... 30
b. Agama Kristen. ..................................................................................................................... 36
BAB V. SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE .......................................................................................... 45
A. MUSIK DAN TARI LIDE. .............................................................................................................. 46
B. KESENIAN MĔBAWALASĔ ......................................................................................................... 55
C. TARIAN SANGIHE ...................................................................................................................... 62
BAB VI. SENI RUPA SANGIHE ........................................................................................................... 74
A. Ragam Hias sangihe ................................................................................................................. 74
B. Tekstil ........................................................................................................................................ 79
a. Tenun kain............................................................................................................................. 79
b. Pakaian wanita “ Laku tepu“ ........................................................................................... 83
c. Model Konde ......................................................................................................................... 85
C. Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali .................................................................... 86
d. Model poporong .................................................................................................................. 89
D. Kerajinan tangan (handycraft) ................................................................................................. 90
BAB VII. ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI ......................................................................... 94
ii
A. Perahu sangihe ......................................................................................................................... 94
B. Rumah Tempat Tinggal .......................................................................................................... 103
C. Bale Lawo. .............................................................................................................................. 108
D. Makanan tradisonal ............................................................................................................... 109
BAB VIII. BAHASA DAN SASTERA SANGIHE................................................................................ 118
A. Bahasa Sangihe ...................................................................................................................... 118
B. Sastra Sangihe ......................................................................................................................... 120
BAB IX. KERAJAAN DI SANGIHE ..................................................................................................... 128
A. Masa kedatuan tua ................................................................................................................ 131
B. Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa dengan kepulauan Sangihe) ....... 139
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................................... 147
DAFTAR NARA SUMBER .................................................................................................................... 149
iii
1
BAB I.
CERITA GUMANSALANGI
SANGIANG KONDA WULAENG

SANG PUTRI CAHAYA
Untuk mendalami kebudayaan sangihe, sebaiknya memahami

sastera lisan sangihe,sastera lisan sangihe adalah salah satu bukti
peninggalan kebudayaan sangihe masa lalu yang masih dilestarikan
sampai saat ini. Dari beberapa sastera lisan sangihe yang paling
melegenda adalah cerita Gumansalangi. Dari cerita tersebut kita
dapat melihat keberadaan sangihe dari penduduk mula-mula
sampai terbentuknya kerajaan-kerajaan yang menjadi dasar
terbentuknya sebuah suku yang dinamakan suku sangihe. Kisah
Gumansalangi sebagai penduduk mula-mula tergambar secara utuh
dalam “Tamo” karena tamo telah menjiwai kelahiran sangiang
konda sebagai ibu dari orang-orang sangihe. Cerita Gumansalangi
dan pembentukan kerajaan sudah ditulis banyak orang meskipun
KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

2
hanya dalam tulisan-tulisan lepas, bukan dalam sebuah buku

yang sangat lengkap.
Ada banyak tulisan yang dilengkapi dengan tahun kejadian,
tetapi belum bisa diakui karena semua cerita tentang
Gumansalangi, tidak pernah dibukukan dimasa lalu sehingga
terjadi kesimpangsiuran. Mungkin cerita lengkap tentang Sangihe
boleh ditelusuri di Belanda untuk mandapatkan kepastian yang
lebih ilmiah dan dapat diakui oleh publik yang lebih luas.
Seperti pepatah mengatakan “tak ada rotan akarpun jadi”. Kita
sebagai generasi baru tidak bisa lagi menunggu “pemerintah” untuk
mendanai penelitian dan penulisan tentang sejarah dan
kebudayaan sangihe secara komprehensip. Karena lebih banyak
orang sangihe “ndak” mau peduli, dari pada yang terpanggil untuk
berbuat menggali kekayaan budaya.
Tokoh Gumansalangi sudah diceritakan berabad-abad
lamanya di kepulauan sangihe melalui cerita lisan dari generasi
kegenerasi secara turun-temurun. Sejak masuknya bangsa Eropa,
cerita Gumansalangi mulai ditulis oleh para budayawan,sejarahwan
dan pemerhati sejarah dan kebudayaan sangihe lainnya dalam
bentuk tulisan-tulisan lepas.
Cerita Gumansalangi pertama kali diterjemahkan Desember
1993 di Biola University – Los Angles. Kisah Gumansalangi terbaru
ditulis oleh Kenneth R. Maryott, seorang berkebangsaan Amerika
yang bekerja sebagai dosen bahasa Inggris di Philliphin dalam
buku yang berjudul “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “. Buku
tersebut ditulis dalam tiga bahasa, yaitu bahasa Sangihe,bahasa

3
Inggris dan bahasa Indonesia, diterbitkan oleh “ The Committee

For The Promotion Of The Sangir Language, Davao - Phillphiness,
1995. Kenneth bertindak sebagai editor, berdasarkan penuturan dari
Bapak Haremson E. Juda. Disamping itu terdapat juga cerita
tentang Makaampo. Cerita Makaampo pertama kali ditulis dan
dipublikasikan dengan judul “Bĕkeng Makaampo (The Story of
Makaampo)” dari artikel journal “Majalah Bijdragen tot de taal,-
Land – en Volkendkunde, Volume 113 (1957)
Cerita Gumansalangi berasal dari kepulauan Sangihe Talaud,
yang diceritakan sebagai folklore atau cerita rakyat. (Folklore adalah
unsure kebudayaan dari masa silam yang menuju ke ambang kepunahan).
Banyak cerita yang berkembang di kepuluan sangihe tentang

Gumansalangi tetapi intinya berkisah tentang penduduk sangihe
pertama. Permasalahannya adalah Siapa dan dari mana asal
Gumansalangi yang sebenar – benarnya. Sampai kapanpun tidak akan
mungkin ditemukan kebenaran secarah ilmiah siapa Gumansalangi.
Penyebabnya adalah belum ditemukan bukti melalui naskah kuno
atau prasasti yang menulis atau memberikan gambaran tentang
kehidupan Gumansalangi. Hal ini terjadi juga pada beberapa
folklore lain disulawesi utara seperti cerita Toar dan Lumimuut
dari Minahasa,cerita Gumalangi dan isterinya Tendeduata penghuni
pertama Bolaang Mongondow, cerita seperti ini tetap menjadi
legenda.
Kenapa cerita Gumansalangi memiliki banyak bentuk,dari alur
cerita maupun kesesuaiannya dengan sejarah Sangihe. Hal ini
disebabkan oleh beberapa hal yaitu : Cerita Gumansalangi

4
merupakan sastera lisan, yang hanya diceritakan dari mulut ke

mulut, keadaan ini memungkinkan terjadinya berbagai perubahan.
Perubahan dapat terjadi berdasarkan siapa yang pertama
mengisahkan, siapa yang mendengarkan, kepada siapa kisah itu
diturunkan dan dilingkungan apa cerita itu dikembangkan.
Berdasarkan beberapa cerita yang berkembang dimasyarakat
sangihe terdapat beberapa cerita berdasarkan tempat dimana cerita
itu berkembang diantaranya ; Cerita Gumansalangi versi Siau,
Cerita Gumansalangi versi Talaud, Cerita Gumansalangi versi pulau
Sangihe besar. Dikalangan orang sangihe sendiri terdapat beberapa
bentuk, seperti versi cerita Gumansalangi dari orang-orang yang
ada di bekas kerajaan Tabukan dan diluar kerajaan Tabukan.
Diantara beberapa versi tersebut dapat dipaparkan beberapa versi
yang memiliki perbedaan.
A. Versi pertama (versi siau)

Gumansalangi adalah kulano pertama di Pulau
Sangihe besar. Gumansalangi bersiteri Ondaasa yang disebut
juga Sangiangkonda atau Kondawulaeng. Gumansalangi
adalah Putera Mahkota dari kesultanan Cotabato,Mindanao
Selatan akhir abad ke XII. Mereka diperintahkan untuk pergi
ketimur oleh ayah Gumansalangi dengan maksud supaya
mereka dapat mendirikan kerajaan baru. Berangkatlah
mereka dengan menunggangi ular terbang sampai ke
Pulau Marulung (pulau balut), kemudian keselatan menuju
pulau Mandolokang (pulau Taghulandang) dipulau ini

5
mereka tidak turun tetapi melanjutkan perjalanan ke pulau

lain melewati pulau Siau dan turun di pulau Sangihe besar.
Dalam perjalanan, ikut pula saudara laki-laki dari
Kondaasa bernama Pangeran Bawangunglare. Mereka lalu
mendarat di pantai Saluhe. Dikemudian hari nama Saluhe
berubah menjadi Saluhang dan kini menjadi Salurang.
Karena Gumansalangi adalah seorang bangsawan
maka tempat tersebut dinamakan Saluhang yang berararti
”dieluk-elukan” dan dipelihara supaya dia bertumbuh
dengan baik dan subur. Sejak kedatangan Gumansalangi dan
Kondaasa di saluhe, selalu saja terdengar gemuruh dan
terlihat kilat yang datang dari gunung. Gumansalangi lalu
diberikan gelar Medellu yg berarti Guntur dan Kondaasa
diberikan gelar Mengkila yang berarti cahaya kilat.
Gumansalangi dan Kondaasa memiliki dua orang putra
bernama Melintangnusa dan Melikunusa.
Gumansalangi lalu mendirikan kerajaan pada tahun
1300. Wilayah kerajaannya sampai ke Malurung (Pulau Balut
/ Philliphina).Saudara laki-laki Kondaasa melanjutkan
perjalanan ke kepulauan Talaud tepatnya di pulau Kabaruan.
Sampai saat ini tempat yang pertama kali diinjak oleh
Pangeran Bawangunglare, dinamakan Pangeran.
Gumansalangi menyerahkan waris raja kepada
anaknya yang sulung Melintangnusa pada tahun 1350. Anak
bungsu Melikunusa mengembara ke Mongondow dan
memperisteri Menongsangiang putri raja

6
Mongondow.Melikunusa meninggal di Mongondow sedangkan

Melintangnusa meninggal di Philliphina pada tahun 1400.
Sesudah wafatnya Malintangnusa, kerajaan terbagi dua yaitu
kerajaan Utara bernama Sahabe atau Lumage dan kerajaan
Selatan bernama Manuwo atau Salurang. (dari beberapa
catatan lepas pemerhati sejarah sangihe).
B. Versi kedua
Terbentuknya kerajaan pertama Sangihe berakar dari
cerita tentang Gumansalangi. Humansandulage beristeri
Tendensehiwu dan memperanakan Datung Dellu. Datung
Dellu bersiteri Hiwungelo dan memperanakan
Gumansalangi.
Gumansalangi, setelah mempersunting Ondaasa berlayar dari
Molibagu melalui pulau Ruang,Tagulandang,Biaro,Siau terus
ke Mindanao kemudian kepulau Sangihe, mereka tiba di
Kauhis lalu mendaki Gunung Sahendarumang dan berdiam
disana sampai terbentuknya kerajaan Sangihe pertama
bernama Tampungang Lawo pada tahun 1425.
( Iverdikson Tinungki dalam tabloid Zona utara )
C. Versi ketiga
Gumansalangi adalah anak seorang raja dari sebuah
kerajan kecil diwilayah Philiphina bagian selatan. Ibunya
meninggal ketika Gumansalangi masih kecil. Raja kemudian
menikah lagi dengan perempuan lain dan melahirkan
seorang puteri. Pada suatu pesta sang puteri atas perintah
ibunya mempengaruhi Raja dengan sebuah permintaan dan

7
berkata ”harta kekayaan tak penting bagiku yang kuinginkan

adalah agar Ayah dapat membunuh Gumansalangi. Permintaan
ini dilakukan agar tahta kerajaan tidak jatuh ketangan
Gumansalangi.
Keinginan itu diketahui oleh Batahalawo dan
Batahasulu atau Manderesulu orang sakti kerajaan pengikut
Gumansalangi, mereka lalu meberitahukan rencana itu pada
Gumansalangi. Batahalawo kemudian melemparkan ikat kepala
( poporong ) kelaut yang kemudian menjelmah menjadi
Dumalombang atau ular naga besar. Dumalombang membawa
terbang Gumansalangi dan tiba di Rane dan tebing Mênanawo
lalu mengitari bukit Bowong Panamba,Dumêga dan Areng
kambing. Setibanya ditempat yang baru, setiap malam
Gumansalangi hanya mendengarkan suara burung pungguk
atau Tanalawo, arti lain dari Tanalawo adalah Pulau Besar.
Pada suatu senja digubuknya kedatangan seorang nenek
yang memerlukan tempat berteduh. Malam berikutnya dia
didatangi lagi seorang gadis cantik. Dua persitiwa
membingungkan hati Gumansalangi. Disaat tenang terdengar
suara yang berkata ambilah telur dipucuk pohon yang besar
itu dan jangan sampai pecah. Ditebangnyalah pohon
tersebut sampai mendapatkan sebutir telur. Telur itu
kemudian pecah dalam perjalanan pulang, dari telur itu
keluar seorang puteri cantik yang kemudian dikenal dengan
nama Konda Wulaeng atau Sangiang Ondo Wasa ( puteri
perintang malam ) putri khayangan. Mereka menikah lalu

8
dinobatkan menjadi Kasili Mědělu dan Sangiang Měngkila

yang berarti Putra Guntur dan Putri Kilat. Dinamai demikian
karena pakaian sang putri berkilau seperti emas dan
pertemuan mereka ditandai gemuruh dari langit. Cerita ini
juga menjadi bagian dari lahirnya nama sangihe, dan menjadi
inspirasi untuk pemotongan kue adat Tamo.
( Toponimi,Cerita rakyat, dan data sejarah dari kawasan
perbatasan Nusa Utara, Sub Dinas kebudayaan kab.Kepl.
sangihe, 2006 )
D. Versi ke empat
Tahun 1300, Pangeran Gumansalangi dibuang oleh
orang tuanya dari Cotabato – Mindanao, jauh ketengah hutan.
Gumansalangi dibuang karena tabiatnya buruk. Ditengah
hutan Gumansalangi menyadari kesalahannya sambil
menangis-nangis dan tangisannya terdengar sampai
kekayangan. Dia lalu ditolong oleh raja dari kayangan dengan
mengirim putri bungsunya bernama konda kebumi untuk
menemui Gumansalangi dalam penyamaran sebagai seorang
perempuan yang berpenyakit kulit.
Gumansalangi mengajak perempuan itu untuk tinggal

bersamanya. Tapi beberapa hari kemudian sang putri
menghilang karena kembali kekhayangan. Dua kali putri
melakukan hal itu kepada Gumansalangi. Ketiga kalinya
sang putri datang lagi dalam rupa putri cantik atas perintah
ayahnya. Sejak saat itu mereka menjadi suami isteri.

9
Setelah menikah, atas perintah sang raja khayangan

mereka disuruh keluar dari hutan tersebut. Kepergian mereka
ditemani oleh kakak sang putri bernama Bawangung – Lare
yang menjelmah menjadi seekor naga. Mereka berangkat
ketimur dan sampai ke pulau Marulung (pulau balut
sekarang) Ditempat ini mereka tidak turun karena tidak
ada tanda seperti yang disampaikan oleh ayah
mereka.Tanda-tanda tersebut adalah nampak kilat saling
menyambar dan gemuruh. Perjalanan di lanjutkan melewati
Pulau Mandalokang (Pulau taghulandang sekarang) mereka
tidak menetap disana karena tidak ada tanda dan terus ke
pulau Karangetang disana tidak juga terlihat tanda.
Perjalanan dilanjutkan ke pulau Tampungang Lawo menuju
ke gunung Sahendalumang. Di puncak gunung, mereka
menemukan tanda berupa kilat dari atas dan gemuruh dari
bawah. Berdasarkan titah sang ayah, menetaplah mereka di
tempat itu. Gumansalangi diangkat menjadi raja dengan
gelar Medellu yang berarti bagaikan gemuruh, sedangkan
Putri Konda dijuluki Mengkila yang berarti putri kilat.
Kerajaan itu bernama kerajaan Tampungan Lawo.
Tahta kerajaan kemudian diserahkan kepada anaknya

yang sulung Melintangnusa tapi kemudian Melintangnusa
pergi ke Mindanao dan menikah dengan putri Mindanao
bernama Putri Hiabĕ anak dari raja tugis. Adiknya Melikunusa
pergi ke daerah Bolaang Mongondow dan menikah dengan
putri Mongondow bernama Menong Sangiang.

10
Tahta kerajaan dari Melintangnusa digantikan oleh

anaknya Bulegalangi. ( sumber cerita dari Bapak H.Juda
dalam buku “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “).
Melihat penyampaian syair umum dalam berbagai

sasalamate tamo yang diturunkan sejak masa lalu, memberikan
gambaran tentang usaha Gumansalangi memecahkan masalah dan
akhirnya mendapatkan apa yang diinginkan. Tentang telur pada
pucuk tamo sudah dijadikan hiasan utama pada tamo masa lalu
sbagai simbol kehidupan baru yang diamanatkan dalam kisah
Konda Wulaeng. Jika pemaknaan filosofi Tamo adalah gambaran
Gumansalangi dan konda wulaeng maka kemungkinan besar, dari
beberapa versi cerita Gumansalangi diatas yang paling bersesuaian
adalah versi ke tiga.

11
BAB II.
SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE
A. Arti nama sangihe

Sangihe adalah daerah kepulauan, yang dahulunya satu
bagian dengan kepulauan Talaud dan Kepulauan Sitaro dalam
sistem pemerintahan kabupaten. Saat ini Kepulauan Talaud dan
Kepulauan Sitaro ( siau, taghulandang,biaro ) terpisah, dan
membentuk pemerintahan kabupaten yuang baru.
Luas kepulauan sangihe adalah 2.263,95 km persegi
(ensiklopedi nasional indonesia). Terletak antara 125,10⁰
sampai 127,12⁰ bujur timur dan 2,3⁰ lintang sampai 5,2⁰
lintang utara. Secara Geografis, kepulauan sangihe berbatasan,
sebelah utara dengan perairan laut philliphina,sebelah selatan
dengan selat talise - perairan laut minahasa,sebelah barat
dengan laut maluku, sebelah timur dengan laut sulawesi.
Sangihe merupakan daerah vulkanis karena berada pada jalur
pegunungan sirkum pasifik yang menghubungkan jalur
philiphina,ternate,tidore sulawesi utara dan sulawesi selatan. Hal
ini dibuktikan dengan adanya gunug api seperti gunung awu di
pulau sangihe,gunung karangetang di pulau siau,gunung ruang di
pulau ruang taghulandang,gunung api bawah laut mahangetang.
Sangihe dikenal sebagai sangir atau sanger oleh suku-suku lain
di Sulawesi utara.
Kemungkinan besar penggunaan nama sangihe
berhubungan dengan kata sangi‟ berarti sumangi, sasangi,
sasangitang, makahunsangi, mahunsangi, masangi, semua kata

12
ini merujuk pada arti tangis dan sedih. (sangiress nederlands

woordenboek met nederlands sangiress register,
Mr.K.G.F.Steller-Ds.W.E.Aebersold). Kata Sangihe dapat dipilah
dari dua kata yang diartikan secara harafiah yaitu : Sangi dari
kata sangiang yang berarti Putri Khayangan, Ihe atau uhe berarti
Emas. ( Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan
perbatasan nusa utara). Kata sangi‟ dapat juga ditemukan
sebagai nama tempat di pulau lapu-lapu kepulauan
philliphiness,afrika dan india.(Encarta 2007). Pelaut Eropa
menyebut daerah kepulauan Sangihe Talaud dengan nama
Sanguin. Pelaut-pelaut china dalam satu ekspedisi yang dipimpin
laksaman Ceng Ho menyebut daerah kepulauan sangihe dengan
nama Shao San. (Iverdixon Tinungki,Tabloid Zona Utara). Dalam
bahasa Tountembouan, kata Sangir berarti mengasah dengan
menggunakan batu asah. Tempat untuk mengasah benda tajam
disebut pasangiran.
Sampai saat ini belum ditemukan data secara pasti sejak
kapan kata sangihe mulai digunakan sebagai nama kepulauan
yang didalamnya hidup ethnis sangihe. Muhamad Yamin dalam
buku Atlas Sejarah sudah menulis P. Sangihe sebagai daerah
kekuasaan kesultanan Ternate sampai tahun 1677 sebelum
diserahkan ke VOC. Dalam catatan-catatan lain mengatakan
bahwa sangihe adalah Nusa Utara. Kepulauan Sangihe dan
Talaud pernah menjadi wilayah konsentrasi pasukan Majapahit.
Kedatangan pasukan kerajaan majapahit di utara Indonesia
terutama di Kepl.Talaud antara tahun 1350 sampai 1365. Masa

13
ini dihitung sejak Hayam Wuruk berkuasa di kerajaan Majapahit

dan mencapai kejayaan. Thn 1365 adalah tahun wafatnya
Gajah Mada.
B. Penduduk Mula - Mula

Manusia Sangihe pertama berdasarkan Legenda dan cerita
lisan, terdiri dari 4 jenis yaitu:
Manusia Apapuhang. Apapuhang adalah jenis manusia

pertama dalam legenda Sangihe yang pernah hidup di pulau
Sangihe. Mereka hidup dicabang pohon. Persebaran manusia
apapuhang berada di Utaurano antara Mangehesê dan
Bowongkalaeng. Disebuah lembah yang sekarang dikenal
dengan nama balang apapuhang, kecamatan Tabukan Utara.
Bentuk fisik Apapuhang, tubuhnya pendek, kerdil. Suku
Apapuhang memiliki kerajaan di bawah bumi. Untuk dapat
masuk di kerajaan Apapuhang harus melewati pintu gerbang
yang berada tepat di belakang air terjun Apapuhang di
Kampung Lenganeng (Wawancara dengan Bapak Radangkilat thn
1994) Semua benda di kerajaan Apapuhang terbuat dari emas.

14
Foto, Lokasi tempat hidup manusia Apapuhang dengan nama

yang sama sajak masa lalu yaitu Balang Apapuhang. Terletak 100
meter arah barat Kampung Lenganeng.
Ditempat ini terdapat 3 air terjun

Manusia Tampilê Batang, Hidup diakar pohon besar yang
tumbang. Persebaran penduduk ini tidak diketahui.
Manusia Pêmpanggo (manusia jangkung) Tidak memiliki

tempat tinggal tetap. Persebaran penduduk ini tidak diketahui.
Manusia Angsuang. Angsuang adalah raksasa dalam bahasa

sangihe.Cerita tentang manusia ini menjadi Legenda di
kampung-kampung yang berada dikaki gunung Awu.
Angsuang adalah tokoh dalam legenda Gunung Awu, yang
menceritakan proses terjadinya letusan gunung berapi.

15
C. Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe

Dr. Peter Beltwood dari Australian National University
Departement of Prae-history bekerjasama dengan pihak
permuseuman kantor pendidikan dan kebudayaan yang diwakili
oleh Drs. I. Made Sutayasa pada bulan Juni sampai Juli 1974
telah mengadakan penggalian dikepulauan sangihe dan talaud.
Dari hasil penggalian ditemukan taring dan gading hewan
purba,gerabah bermotif, flakes, kerangka manusia purba (di goa
Bowoleba Manalu).Temuan itu memberikan gambaran bahwa
sudah ada kehidupan di kepulauan sangihe dan talaud sejak
kurun waktu 5000 tahun silam. (Toponimi,cerita rakyat dan data
sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara)
Tim arkeologi nasional melalui balai arkeologi manado

dalam laporan penelitian arkeologi, “kajian permukiman dan
mata pencaharian hidup manusia masa lalu di kepulauan
sangihe dan talaud sulawesi utara” mendapatkan hasil bahwa
sudah sejak lama ada kehidupan di kepulauan Sangihe dan
Talaud.
Robert C. Suggs dalam buku “ Island Civilization of

Polynesia”, ( John Rahasia “Penemuan Kembali Tagaroa “,
1975 ) mengungkap bahwa sejak ± 2000 – 1700 sebelum Masehi
terjadi tekanan politis militer China dan Mongolia dari bagian
utara daratan Asia yang mendesak penduduk di lembah
Mekhong di daerah Yunnan (Viet Nam) untuk pindah. Penduduk

16
yang tinggal di lembah Mekhong menjalani tiga macam situasi

yaitu : Mereka yang lemah dan tunduk, dikuasai dan
diasimilasikan dibawah peradaban,kebudayaan dan kekuasaan
China – Mongolia.Mereka yang lemah tetapi mengadakan
perlawanan,dihancurkan sampai keakar-akarnya, sehingga tidak
berbekas.Mereka yang tidak mau tunduk terpaksa meninggalkan
daerah asalnya dan merantau keluar. Ketepi laut China Selatan ke
Philliphina, Nusantara, melalui Mikronesia dan Melanesia sampai
ke kepulauan Hawaii, pulau Paskah, Selandia baru di Polynesia
dan ada juga yang ke Madagaskar, Timur Afrika.
Periodisasi persebaran penduduk di China akibat masalah

diatas dapat dikelompokan sebagai berikut ;
1. Continental riverine migrations, yaitu penyebaran di daerah

daratan Asia disektar sungai mekhong
2. Coastal maritime migrations, yaitu penyebaran di daerah pesisir
vietnam atau tepi laut cina selatan.
3. Insular Maritim migration, yaitu penyebaran antar pulau
dalam wilayah kepulauan Taiwan, Jepang, Philliphines,
Indonesia.
4. Insular oceanic maritime migrations, yaitu: penyebaran antar
pulau sambil mengarungi samudera Nusantara dan ke
Madagaskar.

17
Migrasi nenek moyang Nusantara terdiri dari dua tahapan

yaitu :
Migrasi pertama tahun 1700 - 1500 sebelum Masehi
dinamakan proto melayu. Migrasi ini membawah kebudayaan
Batu baru / neolitikhum yang berpusat di Bascon hoabin Indo
china. ( kebudayaan kapak lonjong dan persegi ). Yang
termasuk keturunan proto melayu adalah : suku toraja dan
dayak. Migrasi kedua tahun 700 - 300 Sebelum Masehi
dinamakan Deutro Melayu yang membawah kebudayaan logam.
Kebudayaan ini berpusat di Dongson. Yang termasuk keturunan
deutro melayu adalah suku Jawa dan Bugis.
Penduduk Sangihe dan Talaud termasuk ras Melayu
Polynesia. Asal perpindahan mereka dari Utara Mindanao dan
lainnya berasal dari Ternate. Suku bangsa Sangihe dan
Talaud termasuk suku bangsa Polynesia dan sebagian besar
termasuk dalam suku Austronesia (Prof. J. C. van Erde, dalam
catatan tentang kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon
Makamea,2008 ).
Penduduk Sangihe, tidak dapat ditentukan dengan pasti
asalnya. Diperkirakan mereka berasal dari Philliphina dan
Sulawesi Utara hal ini didasarkan dari bahasa yang ada di
Sangihe dan Talaud, Philliphina dan Minahasa memiliki
banyak kesamaan. (Breuwer 1918 ; 771,dalam catatan tentang
kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon Makamea,2008 ) Penduduk

18
sangihe sendiri beranggapan bahwa nenek moyang mereka

berasal dari utara.
Untuk mengetahui siapa nenek moyang pendatang dan siapa
nenek moyang penduduk asli dapat dilihat melalui beberapa
ras dunia yg akan menunjukan keberadaan nenek moyang suku
sangihe.Ras Kaukasoid terdiri dari, Nordik (Eropa utara/
Jerman), Alpin (sebagian besar bangsa Eropa), Mediterania
(Timur tengah / Arab), Indic (India). Ras Mongoloid terdiri dari,
Asiatik Mongoloid (China,Jepang,Korea ), Malayan mongoloid
(Melayu), American Mongoloid (Indian). Ras Negroid terdiri dari,
African Negroid (negro Afrika), Negrito (penduduk Asli
Philiphina).Ras khusus seperti ; Australoid/penduduk asli
Australia, Polynesia/bangsa Pasifik, Melanesia/Papua pasifik,
Micronesia / Pasifik, Ainu/penduduk asli Jepang,
Dravida/penduduk asli India, Bushman / Afrika selatan.
Bangsa Melayu terdiri dari 4 Suku bangsa yaitu : Malaysia,
Indonesia, Orang negrito, dan Papua (Encarta 2005). Dapatlah
disimpulkan bahwa penduduk Sangihe asli ditinjau dari etnik,
dan legenda, bukanlah orang Indonesia tetapi merupakan bagian
dari suku bangsa negrito. Karakter fisik ras Negrito adalah :
mata tidak sipit,warna kulit gelap kehitaman, postur tubuh
tinggi rata-rata 130 cm.
Sebelum terjadi migrasi besar-besaran dari daratan china, di
Nusantara sudah ada penduduk yaitu : Wedoid dan Negrito.
Sisa-sisa suku wedoid adalah : suku Sakai di siak, suku kubu di
jambi,suku lubu di palembang. Sisa-sisa suku negrito sudah

19
punah. Ras Negroid termasuk juga sub ras africa negroid (Negro
Afrika) dan negrito penduduk asli Philliphina. Negrito adalah
nama yang diberikan oleh orang-orang Eropa untuk
membedakannya dengan Negro Afrika.
Karakter fisik penduduk sangihe ditinjau dari asalnya terdiri
dari ;
1. Sama dengan penduduk dari persebaran migrasi china,

penduduk asli Sangihe termasuk dalam Ras Malayan
Mongoloid atau keturunann proto melayu jalur selatan.
2. Penduduk sangihe dipandang dari sisi Legenda berarti

penduduk Sangihe pertama berasal dari philipina. Penduduk
asli philipina seperti suku aeta,agta termasuk dalam ras
khusus dunia yaitu Ras Negrito.
Berdasarkan cerita lisan yang sudah terwaris turun temurun

bahwa nenek moyang orang sangihe adalah Gumansalangi.
Gumansalangi diberikan gelar Kasili Medellu ( pangeran guntur )
dan Konda asa bergelar Sangiang Mengkila atau Konda wulaeng
yang berarti putri cahaya.

20
BAB III.
PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH
Kebudayaan adalah komplikasi (jalinan) dalam keseluruhan

yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
keagamaan, hukum, adat istiadat, serta lain-lain kenyataan dan
kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan manusia sebagai anggota
masyarakat. Kebudayaan adalah salah satu ciri yang
membedakan antara manusia dengan binatang.Kebudayaan
sangihe memiliki semua unsur - unsur kebudayaan yang ada.
Terhitung sejak mithology tagharoa, maka kebudayaan
Sangihe purba dimulai sejak tahun 3000 sebelum masehi dan
berakhir sesudah saman logam (nusantara). Mithologi tagharoa
adalah mithology Pasifik. Sebagian peninggalan saman purba
dari saman batu masih dapat dilihat di kepl, sangihe.
Lukisan di dinding gua maraheba, desa lesa.

Menggambarkan kehidupan berburu di saman pra sejarah

21
Fosil binatang purba yang ditemukan di pintareng.
Pecahan gerabah yang ditemukan di Talaud.

Persebaran gerabah ini ditemukan juga di bukit hantosa kec. Tabukan utara.
Gerabah dengan motif seperti ini termasuk type Raramenusa.

22
Menhir adalah batu yang menyerupai tugu

. tegak. Batu yang seperti menhir banyak
ditemukan di pulau Batunderang. Dua buah
dilapangan Manganitu. Kemungkinan lain batu
tersebut juga berfungsi seperti Yupa pada
agama Hindu mula-mula, juga sebagai tempat
mengikat korban binatang. Fungsi lain menhir,
sebagai tempat pemujaan roh atau tanda
peringatan orang yag sudah mati
Dolmen adalah batu yang menyerupai meja,

terdiri dari bagian atas batu lebar dan
bagian bawah ditopang oleh tiang batu.
Dolmen disangihe berfungsi sebagai
penutup kubur. Bukti peninggalan seperti
itu terdapat di, pantai Pananualeng,
Tamako, Kalinda, Pananaru, Dagho,dan
Lapango.
Secara tipologi peninggalan bersejarah di sangihe,

membuktikan bahwa benda-benda tersebut memang berasal dari
saman purba, meskipun sampai saat ini belum diketahui secara
jelas tentang fungsi dan umur dari benda tersebut. ( Tipologi
adalah suatu cara untuk menentukan umur benda budaya
berdasarkan bentuknya. Makin sederhana benda budaya makin
tua umurnya )

23
Gong dalam bahasa sangihe adalah Nanaungan. Berfungsi

sebagai musik pengiring upacara keagamaan dari saman logam.
Permainan gong datar philiphin sama

dengan bentuk gong
yang digunakan di kepulauan sangihe.
.(foto. Esther Siagian.Gong.2006)
Gong peninggalan masa sundeng hanya

tertinggal satu buah di kecamatan
Manganitu
Kuang Batu. ( congklak )

Kuang adalah sejenis permainan
anak-anak yang menyerupai
congklak.
Ditemukan satu dari dua buah
kuang yang pernah ada di
kampung Kauhis.

24
BAB IV.
KEHIDUPAN BERAGAMA DAN
KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE
Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan

terhadap keyakinan adanya kekuatan gaib,luar biasa atau
supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan
masyarakat, bahkan terhadap segala gejala alam. Mempercayai
sesuatu sebagai yang suci atau sakral adalah ciri khas kehidupan
beragama.(Busstanudin Agus, Agama dalam kehidupan
manusia,50,2005).
Manusia beragama karena beberapa hal yaitu ; Tidak mampu

mengatasai bencana alam,tidak mampu melestarikan sumber daya
dan keharmonisan alam,tidak mampu mengatur tindakan manusia
untuk dapat hidup damai satu sama lain dalam masyarakat.
(Evans-Pritchard, dalam Busstanudin Agus, Agama dalam kehidupan
manusia,50,2005)
Kepercayaan ialah sistem keyakinan yang dianut oleh

seseorang atau masyarakat dan menjadi dasar orientasi dan
prilakunya. Unsur yang biasanya terkandung dalam kepercayaan
ialah : mithos,ketuhanan,manusia,alam semesta,doa,mistisisme, magi
dan tujuan kehidupan. ( D.J. Walandungo, Tesis,Islam Tua
Terpasung dan Merana,2002).

25
D. Masa Sundeng
Jauh sebelum terbentuknya kerajaan pertama, suku
sangihe sudah menganut sistem kepercayaan. Kepercayaan yang
dianut suku sangihe dimasa lalu tidak dapat dipastikan seperti
apa. D. Brillman dalam bukunya Onze zending velden De
zending op de sangi-en Talaud – eilanden menjelaskan bahwa
sampai abad ke – 16 terdapat sistem kepercayaan yang disebut
“ kepercayaan mana “. Mana adalah kekuatan yang
menonjol,yang menyimpang dari kekuatan yang biasa,
kekuatan ini hadir secara gaib di mana –mana (sakti). Pendapat
umum, mengatakan bahwa kepercayaan suku sangihe
dikelompokan sebagai kepercayaan animisme. Animisme adalah
suatu kepercayaan mengenal adanya roh-roh dan mahluk-
mahluk halus yang mendiami seluruh alam semesta. Selain
pendapat diatas, suku sangihe dimasa lalu juga menganut fetis
atau pemujaan terhadap benda-benda alam maupun buatan
manusia yang diisi dengan kekuatan gaib, jika benar fetis,
berarti agama sangihe purba juga beraliran dinamisme. (Dr.
Harun Hadiwijono, Religi suku murba di Indonesia,2006)
Beberapa pendapat tentang kepercayaan sangihe dapat

dilihat melalui aktifitas keagamaan masa lalu. Masyarakat
sangihe mengenal beberapa ritual keagamaan seperti ritual
měsundeng. Sundeng bukan hanya sekedar ritual keagamaan
tetapi sebagai sebuah komunitas yang didalamnya terdapat suatu
kehidupan budaya dan sistem kemasyarakatan yang memiliki

26
hubungan dengan sebuah kekuatan yang dianggap lebih

berkuasa dari komunitas tersebut.
Komunitas ini mengatur adanya pemimpin agama yang di

sebut Ampuang. Ampuang bertindak sebagai orang yang
berkedudukan tertinggi dalam komunitasnya. Dalam
menjalankan aktifitasnya ampuang dibantu oleh para tatanging
dan para bihing. Penetapan kedudukan dalam komunitas
sundeng dilakukan melalui proses pemuridan atau bawihingang.
Kegiatan utama ritual měsundeng adalah menalě atau

mempersembahkan sesaji. Pada awalnya pemberian sesajen
dilakukan dalam bentuk pengorbanan yang mengorbankan
manusia kepada penguasa alam. Ritual sundeng tidak
dilaksanakan ditiap kampung tetapi dilaksanakan dalam suatu
pusat penyembahan yang disebut penanaruang.Terdapat tempat
pelaksanaan ritual sundeng yaitu di manganitu, pananaru,pulau
mahumu dan beberapa tempat lain. Pusat penyembahan terbesar
terdapat di kampung Pananaru kecamatan Tamako. Pelaksanaan
ritual sundeng dihadiri oleh perutusan komunitas sundeng
terkecil dari tiap kampung. Tidak semua komunitas sundeng
memiliki ampuang ataupun tatanging, kebanyakan dari
komunitas kecil hanya memiliki seorang bihing.
Secara garis besar, tata cara pelaksanaan kegiatan menalě

dimulai dari berkumpulnya para anggota komunitas sundeng
melalui perutusannya. Duduk melingkar berdasarkan kedudukan
dan peran dalam kegiatan penyembahan. Mempersiapkan

27
seseorang yang akan dikorbankan. Meminta petunjuk dari

penguasa alam. Setelah direstui ditikamlah satu orang yang
sudah dipersiapkan dengan alat yang bernama kenang. Diyakini
jiwa sang korban menuju tempat lain. Berpindahnya jiwa
korban diantar melalui prosesi budaya seperti tari lide‟, bunyi-
bunyian alat musik oli‟ disertai tagonggong dan nanaungang.
Setelah semua kegiatan selesai, semua peserta makan bersama.
Komunitas sundeng meyakini adanya kekuatan yang

melebihi kekuatan mereka, untuk itu mereka mempersembahkan
korban sebagai bentuk hubungan antara manusia dan sang
penguasa alam. Kekuatan yang melebihi kekuatan manusia
dalam komunitas sundeng berupa kekuatan tidak terlihat atau
roh. Kekuatan tersebut terdiri dari tiga unsur roh yang dibedakan
dari orang-orang yang menyembahnya yaitu Ghenggonalangi,
Aditinggi dan Mawendo. Ghenggonalangi adalah kekuatan yang
berkedudukan setinggi langit yang menguasai seluruh bumi.
Aditinggi adalah kekuatan yang berkedudukan didaratan
tertinggi, yang disembah oleh orang - orang di perbukitan.
Mawendo adalah kekuatan yang berkedudukan dilaut yang
disembah oleh orang-orang dilaut dan dipesisir pantai.
Pada saat ritual sundeng masih dijalankan dalam sebuah

komunitas sundeng maka muncullah sebuah ritual yang disebut
mědaroro. Inti dari ritual ini adalah mencari dan menemukan
petunjuk dari roh leluhur yang sudah mati. Ritual inilah yang
ditafsir oleh D.Brillman dalam buku (Kabar baik dari bibir
pasifik,terjemahan) sebagai agama orang sangihe. Ritual

28
medaroro masih dilaksanakan di pananaru sampai tahun 1976

(wawancara dengan tua kampung pananaru,thn 2007), di
Manganitu sampai tahun 1960-an (wawancara dengan bpk.
Garing,bapak Ulis).
Konsep dan tata cara pelaksanaan ritual medaroro masih

diadaptasi dari ritual sundeng termasuk lokasinya. Dikemudian
hari lokasi pelaksanaan medaroro sudah dilaksanakan di
kampung-kampung dalam komunitas kecil yang dulunya
adalah komunitas kecil sundeng. Yang membedakan antara
sundeng dengan medaroro adalah persembahan korban tidak
lagi menggunakan manusia tetapi menggunakan babi.
(wawancara dengan tua kampung, Nahepese, Bengka, Karatung,
Kauhis, 2001 – 2007). Digantinnya korban manusia dengan
babi, dimulai pada saat masuknya bangsa eropa di kepulauan
sangihe. Pada akhirnya persembahan korban dalam ritual
medaroro diganti dengan persembahan sesajen nasi kuning
dengan lauknya.(wawancara dengan bpk. G. Makamea,2007).
Makna kekuatan yang disembah dalam ritual medaroro tidak
lagi kepada Ghenggonalangi,aditinggi dan mawendo tetapi
kepada Himukudě. Selain ritual sundeng dan medaroro masih
ada ritual lain yang pernah dilakukan masyarakat sangihe
dimasa lalu seperti ritual menahulending banua,menondo
sakaeng,mendangeng sake, melanise tembonang, menaka batu,
dan lain-lain.
Ritual menaka batu (menutup kubur dengan batu) adalah

ritual purba yang berhubungan dengan peristiwa kematian,ritual

29
ini dilakukan beberapa saat setelah penguburan jenasah.

Berdasarkan temuan, batu penutup kubur ini diambil dari tempat
yang sangat jauh dari tempat penguburan karena lokasi pekuburan
tua ini berada di atas bukit.Dilihat dari bentuk bangunan, dapat
diidentifikasi bahwa kuburan yang menggunakan tutup batu,
dibuat pada saman Batu besar.
Tutup batu kubur ini menyerupai dolmen.Ukuran batu mulai

dari 50 x 50 cm sampai 100 x 250 cm dengan ketebalan 5 – 25 cm.
Berat batu berfariasi dari 50 kg sampai 700 kg. Pada bagian
bawah terdapat 4 sampai 5 tiang batu setinggi 40 cm dari atas
tanah.Ritual menaka batu menunjukan status sosial masyarakat.
Kuburan yang memiliki penutup batu paling besar berasal dari
kalangan atas sedangkan kuburan yang memiliki penutup batu
kecil dari kalangan bawah.Berdasarkan penuturan dari tua-tua
kampung pananaru dan lapango, untuk mengangkat batu ukuran
besar memerlukan tenaga sebanyak 50 sampai 100 orang yang
dilakukan secara estafet.Diatas batu, duduk seorang pemimpin
yang memberikan perintah.Setibanya di pekuburan ada seorang
tua-tua adat yang sedang memainkan musik Tagonggong, pada
saat batu penutup kubur mulai diangkat keatas bukit, sering terjadi
perkelahian. Setelah prosesi menaka batu selesai, diadakanlah
pesta dalam bentuk meberi makan seluruh pekerja. Situs kuburan
tua sangihe yang memiliki konstruksi yang sama,
menggunakan penutup batu besar terdapat di pantai
pananualeng,pananaru,pangalemang,bawuniang lapango.

30
Konsepsi masa lalu tentang keragaman budaya terbawa jauh

sehingga menemui suatu perubahan dengan munculnya upacara
Tulude. Upacara ini dilaksanakan setahun sekali sabagai upaya
mensyukuri keberadaan ditahun yang sudah dilalui dan menolak
bala di tahun yang baru. Pada upacara ini ditampilkan semua
bentuk hasil kebudayaan sangihe. Tulude merupakan upacara
adat terbesar.
Filosofi utama dari tulude terletak pada tamo, dimana

seluruh lapisan masyarakat dapat hadir tanpa harus diundang.
Pada kegiatan ini tampak nilai kebersamaan antara pemerintah
dan masyarakat, antara masyarakat yang satu dengan lainnya
dengan tidak membedakan status dan kedudukannya dalam
kehidupan bermasyarakat.
E. Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan

sangihe.
a. Agama Islam
Islam merupakan agama luar pertama yang masuk dan

berkembang dikepulauan sangihe. Sebelum agama Islam
berkembang lebih luas disangihe, sudah lahir sebuah
komunitas kehidupan beragama menyerupai islam yang
disebut Islam tua atau kaum tua. Aktifitas keagamaan
komunitas ini masih mempercayai dan mengikuti kebiasaan
penganut islam Alquran, seperti melakukan puasa,melakukan
sholat berjamaah,merayakan beberapa hari keagamaan Islam
berdasarkan islam quran. Komunitas keagamaan ini tidak
memiliki kitab suci sebagaimana agama Islam Al-quran.

31
Mereka meyakini bahwa ajaran islam tua disebarkan

pertama kali oleh seseorang yg kemudian disebut sebagai
Mawu Masade. (penjelasan beberapa umat islam tua 2003).
Salah satu ajaran leluhur yang mereka anggap patut di jaga
adalah : umat tidak perlu sekolah tinggi, karena kalau
sekolah tinggi dapat mengotori tingkat keimanan mereka
kepada Tuhan Yang Maha Esa (wawancara dengan bpk.
Manto Kirimang,2007)
Masade adalah seorang anak berumur 7 tahun yang
ditemukan di kerajaan Tabukan pada masa pemerintahan
Raja Dalero. Pada saat itu terjadi perang antara kerajaan
tabukan dan kerajaan islam Lumaugě. Penyebab perang
bukan masalah agama tetapi dendam kepada sultan sibori
dari ternate yang membawa lari Maimuna putri raja Dalero.
(Sultan sibori sering berkunjung ke kerajaan Lumauge). Pada
saat terjadi perang,masade bersembunyi didalam perahu
yang tertutup ditanah. Dia ditemukan dan dibesarkan oleh
Manakabe. Masade mempelajari agama Islam di Ternate
dan Mindanao lalu kemudian menyebarkannya ke sangihe.
Masade meninggal dan dimakamkan di Tubis,Philliphina,
beberapa waktu setelah perjalanannya ke
Ternate,Mongondow,dan Mekah.
Ajaran Masade diteruskan oleh muridnya yang bernama
Penanging. Penanging melakukan pemuridan kepada tiga
orang yaitu Makung, Hadung dan Biangkati. Ajaran tiga
murid penanging inilah yang melahirkan tiga aliran ajaran

32
dalam Islam Tua. Tempat ibadah komunitas keagamaan ini

dinamakan mesjid, alat yang digunakan untuk memanggil
orang beribadah menggunakan lonceng. Shalat berjamaah
dilaksanakan tiap hari Jumat. Ajaran utama mereka berasal
dari imam. Ada kemungkinan lahirnya komunitas
keagamaan islam tua merupakan kegagalan dari dakwah
islam Syi,ah.
Disaat agama islam tua sedang mengalami tekanan dari
berbagai pihak terutama tekanan dari negara sendiri, muncul
seorang penyelamat yaitu Pendeta Don Javirius Walandungo.
Melalui sebuah tesis dengan judul “ Islam Tua Terpasung
dan merana” telah membuka mata pemerintah untuk
menyelamatkan agama ini dari tekanan saudara-saudaranya.
Sampai saat ini tidak ada bukti yang dapat menguatkan
tetang kapan masuknya ajaran islam mula-mula di kepulauan
sangihe. Secara umum, ajaran islam masuk ke Indonesia oleh
beberapa ahli berasal dari India, Coromandel, Arabia, Mesir,
China dan Persia. Diperkirakan ajaran yang masuk ke sangihe
melalui philliphina dan ternate.
Ajaran Islam masuk dan berkembang disangihe dilihat
dari dua kemungkinan.
Pertama, masuk melalui Philliphina awal tahun 1400 oleh
pedagang dan pelaut china yang melalui jalur pelayaran laut.
Persebaran islam ini dilakukan melalui pelayaran yang
dilakukan juga oleh pelaut china, Cheng Ho dalam
kunjungannya di pulau Sulu. Masuknya ajaran islam dari

33
philliphina juga dipengaruhi oleh hubungan dagang yang

dilakukan oleh muslim cina maupun muslim
moro,mindanao.
Kedua, masuknya ajaran islam dari Ternate diperkirakan
pada abad ke 14, karena pada saat itu islam sudah
tersebar diseluruh ternate. Sultan ternate yang benar – benar
sudah memeluk agama islam adalah Sultan Zainal Abidin
(memerintah sebagai sultan thn 1486-1500),Zainal Abidin
belajar islam dari Sunan Giri. Pada masa pemerintahan
sultan Baabullah anak dari Sultan Hairun (1570-1583)
kesultanan ternate mencapai kejayaan. Wilayah
kekuasaannya sampai ke Philliphina. Orang pertama yang
menyebarkan agama islam AlQuran disangihe adalah Imam
Penanging yang kemudian dianggap oleh penganut Islam
tua sebagai murid dari Masade ( wawancara dengan bapak
Gabriel, kepala MI Petta )
Menurut tradisi lisan sangihe, agama islam pertama kali
diperkenalkan di Tabukan oleh seorang arab bernama Syarief
Maulana Moe‟min pada abad ke 15 dan mendapatkan
pengaruh pertama terhadap raja kerajaan Lumauge. (
Suwondo,1978 dalam D.J.Walandungo, Islam tua terpasung dan
merana ). Kerajaan lumauge berpusat di sebuah bukit di
belakang moronge. Kerajaan ini adalah satu-satunya
kerajaan islam di sangihe yang merupakan bagian dari
kekuasaan kerajaan Tabukan.
Pada abad ke 19 datanglah seorang imam dari pontianak
yang mengajarkan ajaran Islam. Imam tersebut dijuluki

34
“Imam Pontiana”. Sesudah imam “pontiana” dipulangkan

oleh pemerintah Kerajaan Tabukan ke pontianak, muncul lagi
seorang pengajar agama islam dari tabukan bernama
Walanda yang sebelumnya pernah berguru pada Tamieng.
Walanda memperdalam ilmu Islam di mongondow,setelah
kembali ke sangihe ia membuka pengajian di tabukan.
Pertengahan abad ke 19, raja Kumuku (Hendrik David
Paparang) mempelajari agama Islam di Ternate. Sekembalinya
di Sangihe, dia membawa seorang anak bernama Moedin
Baud. (catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan,
1927)
Pada masa pemerintahan Presidentsi raja Cornelis Siri

Darea tahun 1886, agama islam di Kerajan Tabukan
mendapat tekanan. Kapiten laut Hadiman Makaminan dan
Maloehenggehe Paparang dihukum karena berguru ajaran
islam pada Husein (orang Gorontalo). Orang-orang yang
masih memeluk agama Islam di Tabukan diungsikan ke
Tahuna dan membentuk komunitas baru kampung islam
Tidore. Pengungsian dipimpin oleh Abdoel Latief. Di
bowondego/lenganeng mereka menangis sambil
mengucapkan doa Ya Allah Tuhan yang rahman,PadaMulah
tempat berlindung,Sertailah berkat,teguhkanlah iman,
Peliharalah hambamu diperasingan. Diantara para
pengungsi terdapatlah seorang yang bijak bernama
Ontameng Kakomba yang kemudian menjadi guru agama
Islam di Tahuna.

35
Di masa pemerintahan raja Tahuan, Dumalang, islam

mendapat tekanan. 15 orang penganjur Islam diasingkan
diluar Sulawesi.Atas pertolongan Controleur Hoeke beberapa
tahun kemudian dibangunlah sebuah mesjid di Sawang.
Dimasa pemerintahan Raja D. Sarapil 1898 umat islam dalam
pembuangan Tahuna, diijinkan pulang ke Tabukan dan
membangun mesjid di Moronge dan Peta.
Tahun 1915 datanglah seorang Ambon bernama Marasa
Besi mengajarkan ilmu sihir bertopeng agama Islam. Tahun
1919 Sarikat Islam terbentuk di Tabukan, organisasi ini
bubar pada tahun 1921. Karena kesalah pahaman, pemimpin
Sarikat Islam J.G. Janis dihukum, sampai meninggal dan
dikuburkan di Surabaya. Pada masa pemerintahan raja
W.A. Sarapil tahun 1925, kehidupan beragama di kerajaan
tabukan menjadi baik. (disarikan oleh Bombaran Makaminan dalam
catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan, 1927 )
Satu-satunya kerajaan Islam di Sangihe adalah Kerajaan

Lumauge yang berpusat di Moronge, dibawah kekuasaan
Kerajaan Tabukan. Kerajaan lain disangihe yang mendapat
sentuhan islam adalah kerajaan Kendahe. Raja kerajaan
kendahe pertama adalah anak Sultan Achmad dari
philiphina, memerintah thn 1600 – 1640. Raja Tabukan yang
beragama islam adalah raja Gadma. ”Utusan raja Gadma
menegaskan kepada pemerintah spanyol di manila bahwa
mereka rela meninggalkan agama islam dan memeluk
agama kristen” ( Meersman 1967 dalam D.J.Walandungo, Islam
tua terpasung dan merana).

36
Mesjid Peta akhir tahun 1800

sampai awal 1900
(foto dari buku nusa utara
dalam geopolitik,Manenda
Sarapil)
Tiang utama,bagian tengah

mesjid-mesjid yang berada di
daerah tabukan utara terbuat
dari pohon “ kapeta ” sejenis
jambu air
( Wawancara dengan. Bpk.
Luqman Makapuas,2007 ).
b. Agama Kristen.
Misi Khatolik Portugis pertama yang tiba di Maluku adalah

beberapa rahib Franciscan yang mendarat di Ternate tahun
1522,kemudian berkembang pesat sampai tahun 1570, di
ambon lease,bacan,halmahera – morotai,ternate-tidore,
Banggai,Manado dan Sangihe. Hal ini terlaksana atas usaha
dari Misionaris Jesuit, Franciscus Xaverius sejak tahun 1546
selama 15 bulan penginjilan. Sesudah tahun 1570 Misi Roma
khatolik mulai mengalami kemunduran akibat dari, dibunuhnya
Sultan Hairun oleh Portugis.
Tahun 1563, pater Diego de Magelhaes membaptis “raja
Manado” dan raja Siau Possuma. Thn. 1566 raja Siau yang
baru kembali dari pengungsian ditemani oleh misionaris dari
Ternate Pater Mascarenhas. Akhir bulan september 1568 raja
Kolongan meminta rohaniawan di siau untuk menerimanya
menjadi Kristen. Tgl. 5 Oktober 1568, Pater Mascarenhas tiba
di pulau sangihe, mengajar selanjutnya membaptis dan

37
menikahkan beberapa bangsawan di kerajaan kolongan.

Tahun 1563 adalah awal sentuhan Khatolik di Siau.
Perkembangan protestan di pulau sangihe dapat di
periodisasikan berdasarkan buku Wilayah-wilayah zending
kita, Zending dikepulauan sangi dan talaud, sebagai berikut :
1. Masa awal protestan (masa VOC)

Penyebaran protestant calvinis dimulai sejak Spanyol
menarik diri dari Sangihe, setelah VOC merebut Tahuna
pada tahun 1666. Pendeta mula-mula adalah Ds. Pregrinus
(1677) dan Ds. Cornelis de Leeuw, sebagai pendeta
pertama yang berkhotbah dalam bahasa Sangihe (1680
- 1689).
Penyebaran agama kristen protestan mula-mula

dilakukan oleh para pendeta pegawai VOC. Tahun 1675
Pendeta J. Montanus mendapati bahwa jemaat-jemaat di
Manado sudah sangat lemah. Tahun 1677 VOC
menetapkan Pendeta Zacharias Cacheing di Manado.
Sampai tahun 1700 tidak banyak lagi pendeta yang mau
datang ke Indonesia. Kekristenan pada masa VOC terjadi
bukan karena keimanan tetapi karena tekanan politik.
(Prof.Dr.I.H.Enklaar.Sejarah gereja ringkas,81,1966)
Tahun 1674-1675 adalah masa awal sentuhan
protestan di pulau sangihe. Pada masa itu Pendeta
Franciscus Dionysius dan Pendeta Ishacus Huysman
berkunjung ke pulau sangihe,kemudian sakit lalu

38
meninggal dan dikuburkan ditepi pantai, jalan menuju ke

angges. Thn. 1676 sangihe dikunjungi oleh Pendeta.
J.Montanus dan Pendeta Peregrinus. Tahun 1770 – 1853
Pendeta Josep Kam Bertugas di Maluku dan dijuluki Rasul
Maluku, pendeta ini sering melakukan kunjungan ke
sangihe. Pendeta terakhir yang berkunjung ke pulau
sangihe semasa VOC adalah Pendeta J.R. Adams pada
tahun 1789. 31 Desember 1799 VOC dibubarkan, sejak
bubarnya VOC tidak ada lagi pelayanan rohani
2. Masa NZG (Nederlandsch Zendeling Genootschap )

Perserikatan Pekabaran Injil Belanda
Van der Kamp mendirikan NZG Tahun 1797. Tahun
1817 Pendeta Josep Kam berkunjung ke Minahasa. Tahun
1819 Lenting berkunjung ke Minahasa.Pendeta Josep Kam
dan Ds. Lenting mendapati orang Kristen tidak ada
pelayanan lagi,lalu mereka melaporkan keadaan itu pada
NZG di Belanda. Pada tahun 1822 atas laporan diatas maka
NZG mengirim 2 orang berkebangsaan Swiss, L.Lamers di
Kema ( meninggal 1824 di Kema ) W. Muller di Manado
(meninggal 1827 di Manado) Mereka meninggal karena
penyakit Typus.Dalam pelayanan, mereka mengalamai
banyak hambatan dan tantangan terutama dari kalangan
turunan Eropa.Tahun 1827 pelayanan manado diganti oleh
Ds. G. J. Helendoorn. 4 tahun kemudian tahun 1831 dikirim
lagi 2 Orang pelayan yaitu : Johann Friedrich Riedel dan
Johann GottliebSchwars.

39
Tahun 1855, NZG mengutus S.D. van der Velde van

Capellen dari Minahasa ke sangihe dan membaptis 5033
orang.Ketika itu S.D. van der Velde van Capellen sedang
bertugas di Tareran,Minahasa. Atas kujungan tersebut
dilaporkanlah keadaan jemaat kristen sangihe yang
terlantar kepada NZG. Oleh menteri Jajahan, diberikan
jawaban bahwa akan diutus empat orang Zendeling-
werklieden atau zendeling tukang. S.D. van der Velde van
Capellen kembali lagi ke tempat tugas di minahasa
sampai akhir hidup dan dikuburkan di lansot tareran
tahun 1856.
3. Masa Zendeling – werklieden ( zendeling tukang atau

utusan tukangdalam perhimpunan “Pendeta tukang)
Komisi Zendeling tukang memulai pekerjaannya di
Amsterdam tahun 1851 dan mengutus pekerja injil di
Indonesia. Komisi telah mengutus sembilan orang ke
pulau sangihe dan talaud untuk melakukan penginjilan.
Usaha penginjilan ini dilakukan atas beberapa latar
belakang diantaranya :
- Kurang lebih 200 tahun pemeliharaan injil di sangihe
terlantar.
- Laporan Pdt. S.D. van Der Velde van Capellen tahun
1855 tentang kemerosotan iman jemaat di Sangihe.
Karena kekurangan tenaga di Belanda, Komisi

zendeling tukang mengambil beberapa utusan dari

40
Jerman. Mereka yang diutus adalah : Carl W.L.M

Schroder, E.T.Steller, F. Kelling dan A.Grohe. Kelling
dan Grohe ke pulau Siau mereka tiba di Taghulandang
15 Juli 1875. Steller dan Schroder tiba di Manganitu 25
Juni 1857. Pengutusan zendeling tukang berakhir
tahun 1858.
4. Masa Komite Sangihe dan Talaud (didirikan tahun

1887)
Pada masa ini tanggungjawab pemeliharaan iman
di pulau sangihe dan talaud ditangani oleh Komite
Sangihe dan Talaud. Komite ini didirikan di Belanda
atas kerja sama dengan beberapa badan penginjilan.
Komite hanya bertanggung jawab membiayai perjalanan
utusan injil sampai di Batavia, sesudah itu diserahkan
kepada pemerintah Hindia Belanda melalui badan
penginjilan yang ada di Manado. Utusan injil yang
datang di sangihe dan talaud diambil dari beberapa
badan penginjilan.
Utusan injil baru tiba di Sangihe tahun 1888.
Mereka yang diutus adalah : M. Kelling,W.T.Vonk,
J.C.G.Ottow. Tahun 1891, siau menerima pekerja injil
baru yaitu : A.J. Swanborn,pada saat yang sama G.F.
Schroder pindah dari talaud di pulau sangihe, dan
Mr.K.G.F. Steller tiba di Manganitu 31 mei 1899. Pada
tanggal 1 Juli 1904 pelayanan injil di serahkan lagi pada

41
komite untuk pemeliharaan kebutuhan rohani jemaat

kristen protestan pribumi. Menjelang pertengahan
tahun 1900, gereja kristen di sangihe menyatakan
berdiri sendiri, tidak terikat lagi oleh gereja negara.

42
Bangunan peninggalan sejarah penginjilan di sangihe.
Gereja Enemawira
foto
Gereja Manganitu,

43
Gereja Talengen
Rumah pendeta di Taghulandang,

44
Rumah pendeta di Manganitu,umur 150

tahun, rusak berat.
Rumah pendeta di Tamako,

Umur bangunan, ± 100 tahun,rusak berat

45
BAB V. SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE

Penciptaan tari lahir sebagai bagian dari keperluan ritual atau
upacara adat dan kegiatan sosio – kultural. Dalam tata kehidupan
seperti itu rasa dan semangat kebersamaan menjadi titik sentral.
( I Wayan Dibia,dkk. Tari Komunal,2006)
Tari berkembang atas kerja sama dan rangsangan yang

didapat dari musik,seni rupa,sastera dan drama. Penciptaan tari
tradisi sudah ada seiring dengan lajunya sejarah. Masing-masing
khazana tari tersebut mengalami perubahan dan perkembangan.
Satu sama lain dapat terjadi saling silang budaya atau saling
mempengaruhi.( Sumaryono Endo Suanda, Tari Tontonan, 2006)
Di sangihe, tarian merupakan bagian dari kehidupan

masyarakat, apakah itu untuk keperluan ritual ataupun
pertunjukan. Dalam mengekspresikan tari, musik menjadi bagian
didalamnya. Setiap bentuk tari mengalami perubahan dari waktu
ke waktu berdasarkan perkembangannya.
Terdapat beberapa tari-tarian asli sangihe yang masih ada

dan sedang dikembangkan yaitu, tari gunde,tari sese madunde,tari
alabadiri,tari dangsang sahabe,tari bengko,tari salo,tari upase,tari
tambor dan tarian ampa wayer.
Substansi (isi) dasar tari, adalah gerak tubuh, karena itu tari
adalah perwujudan ekspresi secara personal. Tari lahir dari suatu
sistim kebudayaan yang berlaku didaerah masing-masing
merupakan bentuk komunikasi antar manusia yang lahir dari
tatanan kehidupan. ( I wayan dibia,cs.Tari komunal,2006 ).

46
Tari dipertunjukan pada berbagai peristiwa, seperti yang

berkaitan dengan upacara (ritual) dan pesta untuk merayakan
kejadian-kejadian penting.Tari telah berperan penting dalam sistim
sosial sejak zaman pra sejarah (Sumaryono, Endo Suanda,Tari
tontonan, 2006)
A. MUSIK DAN TARI LIDE.

Penelitian tentang musik ini telah dilakukan oleh
banyak ahli dan pemerhati lokal dan beberapa pakar
etnomusikolog dari Indonesia maupun luar negeri. Mengolį
adalah suatu kegiatan memainkan alat musik yang
dinamakan musik lide. Latar belakang permainan musik ini
adalah sebagai media penghubung manusia dan sang
penguasa alam. Disamping memainkan musik ,terdapat satu
orang perempuan yang menyanyi dengan isi syair pantun
(dalam bahasa sangihe disebut papantung, medenden). Musik
lide terdiri dari sekumpulan alat musik tradisional Sangihe
yang dimainkan secara bersama oleh penganut kepercayaan
sundeng. Musik ini sudah ada bersamaan waktunya dengan
kerajaan mula-mula di kepulauan sangihe tahun 1500 – an.
Kesenian ini lahir sabagai bagian dari ritual mêsundeng.
1. Jenis alat musik lide

Musik lide terdiri dari beberapa jenis alat musik yang
pada musik melodis memiliki unsur 5 buah nada yaitu :
do,re,mi,fa,sol.

47
a. Alat musik melodis atau alat yang mengantar melodi

pada lagu.
Arababu dan alat penggesek.
Bansi, alat musik melodis
b. Alat musik ritmik.

Sasesaheng
Salude
Oli
2. Jenis lagu pada musik lide.

48
Musik lide terdiri dari 8 jenis irama lagu purba. Jenis

irama lagu purba yang masih ada dari antara 8 lagu
purba adalah :
1. Lagung lide
2. Lagung laogho u lendu
3. Lagung elehu ake
4. Lagung sangi u wuala
Lagu yang sudah punah diantaranya adalah Ondolu
Wango.
Hal ini disampaikan oleh nara sumber, pemain dan

pembuat alat dikampung Manumpitaeng bernama
Umbure Kalenggihang. Menurut bapak Malomboris
(pemerhati music lide dari kampung Manumpitaeng) lagu yg
sudah dinyatakan punah masih dapat dimainkan oleh
Bapak Umbure tetapi belum saatnya diajarkan. Hal ini
mungkin berhubungan dengan sitem pewarisan pada
Agama Sundeng. Menurut bapak Malomboris, pemerhati
budaya lide dari Manumpitaeng mengatakan bahwa selain
lagu, terdapat juga tari pada ritual sundeng yang sudah
dinyatakan punah, tari tersebut bernama Tari lide.

49
Jenis irama lagu, pengembangan dari lagu purba

diantaranya adalah :
1. Lagung bowong buas
2. Lagung baling
3. Lagung sahola
Setiap jenis lagu memiliki latar belakang penciptaan
yang berbeda. Yang unik dari irama musik lide yaitu :
irama musik lide sudah diturunkan secara turun-temurun
tanpa perubahan secara signifikan. Perbedaan musik lide
hanya terdapat pada tempat dimana musikc itu
dikembangkan. Irama lagu musik lide di daerah sekitar
Pulau Mahumu hanya menggunakan 3 irama lagu
sementara didaerah lain menggunakan 4 irama lagu.
Musik lide merupakan paduan dari beberapa jenis alat
musik seperti : Oli,Bansi, Arababu,salude dan
Sasesaheng yang dimainkan secara bersamaan menjadi
sebuah ansambel. Permainan music ini sering juga di
padukan dengan vocal / suara manusia. Syair lagu yang
dinyanyikan kebanyakan bertema permintaan yang
memiluhkan, hasil dari penderitaan yang berkepanjangan.
Pada perkembangan salanjutnya Musik lide mulai
dipadukan dengan gong atau dalam bahasa sangihe
disebut Nanaungang. Kegunaan gong adalah pengendali
tempo lagu.

50
3. Filosofi dan pemaknaan lagu purba pada music lide.

Dari keempat jenis lagu yang ada, pada dasarnya
mempunyai nuansa kepedihan. Lagu lide merupakan
lagu inti atau lagu pembuka yang dapat menyertai
penyembahan agar cepat sampai kepada sang penguasa
alam dalam bentuk permohonan.Lagu Elehu ake :
mengetengahkan tentang bentuk permintaan dan
permohonan seperti air yang mengalir.Lagu Sangi U
Wuala : arti sangi u wuala adalah Tangisan Buaya.
Dimasa lalu masyarakat sangihe meyakini adanya
Upung (leluhur) Manusia dan Upung (leluhur) Buaya.
Upung buaya berjalan dengan dua kaki menggunakan
ikat kepala merah. Upung buaya ini memiliki kekuatan
yang sangat sakti sehingga apa yang dia minta harus
diberikan. Jika permintaannya tidak dipenuhi maka akan
ada korban yang ditelan. Lagu sangi u wuala berkisah
tentang ancaman terhadap kehidupan manusia yang
digambarkan sebagai rupa Buaya. Ancaman tersebut
telah membawah umat pada kesedihan yang
berkepanjangan.Lagu Laogho u lendu,lagu lendu diambil
dari nama salah satu jenis burung yang hidup di
sangihe. Burung ini adalah satu-satunya burung dalam
kehidupan budaya sangihe yang dianggap sebagai
perpanjangan tugas penguasa alam. Tugas burung lendu
yang paling utama adalah 50ating tanda tentang
kematian kerabat terdekat. Selain lendu ada juga

51
kaliyaow yang meberi tanda akan kehadiran kerabat

dekat dari tempat jauh.
4. Salah satu bentuk lagu pada musik lide
Komposisi Lagung Lide
Dukun-dukun Wanita berpakaian koffo dilatarbelakangi pemain

musik lide di Manganitu. Awal tahun 1900. Dimainkan dalam ritual
adat. Foto dari buku “ Kabar baik dari bibir pasifik” D.Brillman

52
Kelompok pemain musik lide kreasi Tabukan.Awal tahun 1900.

Pada kelompok ini sudah menggunakan 6 buah gong, dimainkan
khsusus oleh wanita,dalam pementasan.
Foto dari buku “Nusa utara dalam geopolitik”,oleh Manenda Sarapil
5. Tarian yang diiringi musik lide.

Tari lide sebagai bagian dari ritual mêsundeng.
Merupakan tarian purba yang sudah punah. Tari ini
dilakukan dalam tahapan menalê, (menalê adalah
memberi makan, wawancara : G. Makamea,2008)
dilakukan untuk mengantar roh perempuan muda yang
dikorbankan kepada sang pencipta).

53
Pola lantai tari lide
Korban
persembahan
Tari lide ditarikan oleh perempuan, penari

mengelilingi korban dalam kelompok tari, dan menari
sesuai gerakan masing-masing yang imajinatif dan
spontan. Gerakan dasar tari, tangan di goyang dan kaki
disentak-sentakan ketanah sambil mengelilingi korban.
Dasar dari tari lide adalah tari tunggal yang ditarikan
bersama.Dilihat dari unsur tari maka tarian ini
dikelompokan sebagai tari komunal. Tari komunal
adalah suatu peristiwa pertunjukan tari yang
melibatkan masyarakat besar. Tari komunal
mengandung prinsip semangat kebersamaan,rasa
persaudaraan atau solidaritas terhadap kepentingan
bersama.
Lambat laun konsep kebudayaan semakin
mengalami perubahan. Setelah masuknya agama Islam
dan agama Kristen di kepl. Sangihe maka pengorbanan
manusia diganti dengan binantang berupa babi.
Seekor babi dengan persyaratan yaitu babi tambun

54
besar berwarna hitam keseluruhan dari unjung kepala

sampai ujung kuku.Pengorbanan binantang kemudian
diganti lagi dengan Sajen berupa ketupat jenis
bebatung kambing, salah satu jenis ketupat dari 16
jenis ketupat sangihe.(wawancara : Makamea 2006)
Ketupat kemudian diganti lagi dengan nasi kuning
yang disajikan diatas piring besar yang disebut
dulang. Populasi pelaku musik lide asli dan medenden
tinggal satu orang.

55
B. KESENIAN MĔBAWALASĔ
Mĕtaggongong identik dengan mĕbawalasĕ sambo.

Alat musik yang digunakan dalam permainan musik
“mĕtagonggong” adalah gendang.
Dimasa lalu, permainan musik tagonggong dijadikan

sebagai pengiring kegiatan “me‟sambo” atau mĕbawalasĕ
sambo, tari gunde dan upacara adat. Pengaruh kebudayaan
import dan saling berpengaruhnya budaya sendiri menjadi
bagian dari perjalanan panjang budaya mebawalase kantari.
Dari cerita lisan dan beberapa folklore sangihe tentang

Makaampo, memberikan gambaran kemahiran leluhur orang
sangihe dalam berpuisi dan berpantun. Berpantun adalah
bagian umum dari budaya nusantara yaitu mengucapkan
syair – syair dalam bentuk percakapan yang memiliki arti
dan harus dibalas sesuai permintaan syair sebelumnya.
Pantun dilakukan secara berbalas-balasan antar dua orang atau
dua kelompok.

56
Pantun,mantera,tinggung-tinggung adalah sastera lisan

tertua di sangihe yang diajarkan secara turun temurun.
Mantera mengalami perubahan isi sejak masuknya Islam
dikepulauan sangihe. Pantun tidak mengalami perubahan isi
melainkan mengalami perubahan cara penyajian. Tinggung-
tinggung atau teka-teki pertama kali mendapat respons
masyarakat di Istana kerajaan tabukan. Dikemudian hari
kegiatan berbalas syair muncul dalam bentuk berbeda yaitu
disajikan dengan iringan musik tagonggong. Syair lalu
dilantukan “bernada” penthatonik dan dibalas oleh orang lain.
Sambil melantunkan sambo setiap orang harus memukul
tagonggong sesuai irama yang diinginkan.
Ada tiga unsur penting dalam mĕbawalasĕ sambo

yaitu : mĕtagonggong, mĕsambo,mĕbawalasĕ. Inti dari
kesenian ini adalah mĕbawalasĕ. Setiap lawan sambo harus
mampu menjawab atau membalas syair yang disambokan.
Kalau tidak maka akan dianggap kalah. Berdasarkan cerita
dari kampung dagho, kalamadagho dan pananaru bahwa
pulau sambo yang ada di pantai kalamadago terlempar
akibat permainan tagonggong dan sasambo seorang yang
sakti. Sampai saat ini, pulau tersebut dinamakan pulau
sambo. Dimasa lalu, setiap sambo yang dilantunkan
memiliki kekuatan magic yang dapat membunuh
orang.Bentuk lagu sambo terdiri dari : lagung balang,lagung
sonda, lagung sasahola,lagung duruhang, dan lagung
bawine.

57
Setelah masuknya bangsa eropa, kesenian mĕbawalasĕ

melahirkan bentuk baru yaitu saling berbalas lagu atau
mĕbawalasĕ kantari. Lagu-lagu yang dinyanyikan mendapat
sentuhan diatonis eropa yaitu nada do,re,mi,fa,sol,la,si.
Pada awalnya, kesenian mĕbawalasĕ kantari

dilaksanakan pada kumpulan keramaian sebagai
pertunjukan rakyat dalam acara-acara hayatan, pernikahan
dan kematian. Proses mĕbawalasĕ kantari mula-mula adalah
seseorang berdiri sambil menyanyi lalu diikuti oleh peserta
yang hadir sambil menunjuk satu demi satu orang yang hadir
ketika lagu berhenti, dengan sendirinya orang yang tertunjuk
bersamaan dengan akhir lagu harus berdiri menggantikan
orang yang sedang berdiri. Kesenian ini kemudian disebut
“tunjuk”.
Kesenian mĕbawalasĕ kantari menemui persimpangan

sejak masuknya injil di tanah sangihe. Pada saat itu lahir
bentuk paduan suara gereja yang disebut Zangvereeninging
yang diambil dari kata dasar zang (bahasa belanda) yang
berarti nyanyian. Di manganitu kelompok paduan suara ini
berkembang sejak akhir tahun 1800 dengan sebutan
sampregening. Diawal tahun 1900 Nn. C.W.S. Steller
menawarkan diri menjadi pelatih sampregening jemaat kristen
Paghulu.
Lambat laun kesenian eropa ini terinkulturasi dengan

kesenian “tunjuk”. Kemudian muncul kesenian masamper

58
yang merupakan persilangan antara paduan suara gereja dan

kesenian tradisional. Pengistilahan sampri sebagai paduan
suara masih digunakan sampai tahun 1960-an. Bersamaan
dengan itu sudah muncul istilah samperě yang
menggantikan istilah tunjuk pada kegiatan mebawalasě
kantari.
Kesenian tradisional adalah seni budaya yang sudah

sejak lama temurun,telah hidup dan berkembang pada suatu
daerah tertentu ( Okka A.Yati dalam M.M.Bawelle, Pengaruh
Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni masamper
di kecamatan malalayang kotamadya manado, Skripsi,1998)
Masamper mula-mula berasal dari bahasa belanda Zang

sfeer yang artinya menyanyi bersama dalam suasana tertentu.
Masyarakat sangihe menyebutnya Samper dan mendapat
pengaruh imbuhan “me” menjadi mesamper. ( Taman Budaya,
Rumusan hasil sarasehan masamper, 15 0ktober 1992 dalam
M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan
seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya manado,
Skripsi,1998)
Unsur utama Masamper adalah : unsur musik

vokal,unsur gerak,unsur mebawalase atau berbalas-balasan.
Menggunakan nada diatonik dan dinyanyikan seperti paduan
suara / koor. ( M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap
pengembangan seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya
manado, Skripsi,1998)

59
Di Indonesia hanya ada dua bentuk paduan suara

tradisional yaitu paduan suara tradisional batak dan masamper
dari sangihe. Masamper terbentuk dari beberapa babakan
berdasarkan jenis lagu yang dinyanyikan.
1. Lagu pertemuan atau perjumpaan.

Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan lagu
yang bertemakan perjumpaan dalam suatu acara hayatan
seperti perkawinan dan kematian. Jenis lagu ini
mengalami perubahan dengan tema lagu perjumpaan
secara umum.
2. Lagu rohani / pujian
Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan lagu
yang bertemakan rohani. Termasuk aktifitas religius
agama sangihe maupun agam kristen.
3. Lagu-lagu bertemakan kepahlawanan
Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan
lagu yang bertemakan kepahlawanan pahlawan
sangihe. Tetapi kemudian seiring dengan
perkembangan muncul tema kepahlawanan nasional.
4. Lagu-lagu bertema sastera sangihe.
Pada jenis ini hanya dapat dinyanyikan lagu yang
bermakna dan bernilai sastera tinggi, tidak boleh
menggunakan kosa kata bahasa sangihe sehari-hari.
5. Lagu percintaan
Pada jenis lagu ini mengambil tema cinta dan
kasih sayang orang tua kepada anak, anak kepada orang

60
tua, kepada sesama,kepada teman dan sahabat, kepada

orang dewasa yang akan dan saling bercinta (pacaran),
problema cinta muda-mudi,problem rumah tangga.
6. Lagu perpisahan
Babakan ini adalah babakan yang paling terakhir
dimana acara mêsamperê sudah selesai.Berakhirnya
mêsamperê ditandai dengan tidak ada lagi kelompok
yang mampu membalas lagu terakhir.
Dimasa lalu kegiatan mêsamperê dapat diselenggarakan
selama 24 sampai 48 jam. Hal ini bisa terjadi apabila
kelompok yang ikut dalam mêsamperê memiliki
banyak perbendaharaan lagu. Hal yang menarik dimasa
lalu, karena kehabisan lagu seorang pangataseng
(pemimpin mêsamperê) dapat menciptakan lagu pada
saat kegiatan mêsamperê sementara berlangsung.
Meskipun lagu – lagu masamper banyak menggunakan
lagu – lagu tahlil dan mazmur, tetapi ditahun 1800,
budaya masamper adalah budaya umum sangihe. Hal
ini terbukti dengan banyaknya kaum muslim yang
ikut dalam kegiatan “tunjuk”. Mereka mengetahui
banyak lagu-lagu kristen. (penjelasan bpk. Luqman
Makapuas dan beberapa tua kampung di Tabukan
Utara) Sejak munculnya sampregening maka
kebudayaan masamper lebih identik dengan kristen.

61
Tahun 1980-an, masamper mulai dilombakan

dalam berbagai kegiatan. Menjelang tahun 1990-an
nilai-nilai asli masamper berubah dengan munculnya
grup-grup masamper modern yang tujuannya
mengarah kepada kegiatan komersial.. Nilai positif
dari munculnya grup masamper komersial adalah
semakin meluasnya pengenalan akan budaya sangihe
ke seluruh Indonesia.
Kelompok Zangvereeninging dari Manalu,

pimpinan Bpk. Beltazar Tatontos thn 1927
Pementasan Masamper dalam rangka Sail Bunaken,Bitung 2009

62
Selain beberapa seni musik yang sudah dijelaskan,

Masayarakat sangihe juga mengenal beberapa permainan musik
lain seperti: musik tunta, musik bambu melulu, musik puhe dan
music orkes. Musik orkes adalah satu bentuk ansambel music
yang diwariskan sejak masa Spanyol.
C. TARIAN SANGIHE
Masyarakat sangihe telah mengenal tari sejak zaman pra

sejarah. Dimulai dengan lahirnya tari lide dalam upacara
sundeng. Tari lide kemudian berubah karakternya menjadi
mêsalai (salai dalam bahasa sangihe artinya menari).
Konseptual tari sangihe pada awalnya dilakukan dalam
upacara sundeng yang merupakan bagian dari keutuhan
teatrical upacara dimana terdapat berbagai macam kesenian
yang ditampilkan dan setiap orang melakukannya berdasar peran
masing-masing. Mêsalai memasuki bentuk baru yaitu :
pementasan secara spontan dalam acara-acara keramaian.
Mêsalai yang berakar dari tari lide ditarikan oleh sekelompok
orang dengan peran tunggal disertai gerakan dan ekspresi
spontan, tanpa dibentuk sebelumnya. Konsep utama tari ini
adalah gerakan bebas dilakukan oleh laki-laki dan perempuan.
Tari ini mengalami perubahan-perubahan sampai muncul
tarian Gunde.

63
Berdasarkan fungsi dan perannya dalam kehidupan

sosial, tari - tarian sangihe dikelompokan dalam dua bagian
yaitu ; Tarian Istana dan Tarian Rakyat.
a. Tarian Istana
1. Tari Gunde
Pada awalnya tarian gunde ditarikan secara
perorangan dikampung-kampung oleh para wanita yang
masih perawan pada upacara perkawinan yang
menggambarkan kesucian seorang wanita sangihe. Gunde
dalam bahasa sangihe berarti lambat. ( A. Takaonselang-
Manganitu,wawancara. 2006).
Pada suatu masa masuklah kesenian ini menjadi
bagian dari kesenian Istana dikerajaan Manganitu. Penari
dipilih dari penari-penari terbaik di tiap kampung. Gerak
dasar tari gunde teradaptasi dari tari lide. Mulanya
tarian ini dipentaskan sebagai tarian hiburan untuk raja,
kemudian berubah fungsinya menjadi tarian penjemput
tamu penting kerajaan yang dilakukan di depan istana.
Seiring perkembangan waktu, ada beberapa penari gunde
istana lalu menjadi selir raja. Persebaran penari gunde
meliputi semua wilayah kerajaan Manganitu.
Tari Gunde untuk

penjemputan
Tamu.
Foto : Pergelaran
Budaya Sangihe di
Surabaya, 2007

64
2. Tari Rangsang Sahabe dan Tari Alabadiri.

Tari ransa / rangsang sahabe atau dangsang sahabe
adalah tari yang tercipta dari sebuah sayembara. Tarian
ini lahir dari lingkungan istana kerajaan tabukan tahun
1700.Pada saat itu terjadi kefakuman jabatan raja
setelah Raja Don Fransiskus Yuda – I mengakhiri
jabatannya. Untuk mengisi kekosongan jabatan maka di
persiapkanlah satu lomba khusus kepada dua orang
calon pengganti raja. Dua orang tersebut adalah Dalero
dan Pandialang. Lomba yang disiapkan adalah lomba
dayung (dorehe) . Jalur yang ditempuh mulai dari
Salimahe sampai ke Punge ( pulau beng laut).
Kompetisi itu terjadi kira-kira tahun 1720 dan
dimenangkan oleh Dalero dengan kecurangan. Dari
kemenangan itu dalero berhak menduduki tahta
kerajaan. Nama lain dari dalero adalah Markus Jakobus
Dalero. Untuk memperingati kemenangan tersebut, dalero
menciptakan tari yang dinamakan tari Alabadiri.
Pandialang hanya menduduki jabatan Jogugu di Sahabe.
Pandialang yang kecewa, lalu menciptakan satu tarian
tandingan yang disebut Rangsang Sahabe. Secara umum
tari alabadiri dan ransang sahabe memiliki kesamaan.
Tari alabadiri, dapat dikelompokam sebagai bentuk
tarian teatrikal. Penari membawakan peran dari sebuah
cerita dalam bentuk gerak tari. Tari alabadiri terbentuk
dari 10 tahapan dengan konsep tari dan cerita yang berbeda.

65
Tari alabadiri menggunakan beberapa properti pendukung

tari seperti ; kulubalang,kaliau,tokoting,sinsing,sondang.
Tarian ini khusu dimainkan oleh laki-laki diiringi “tambor”
(bukan tagonggong) dan dipimpin oleh seorang
pangataseng dan dua kapita.
Tahapan tari alabadiri adalah :
1. Penghormatan kepada penonton (pembukaan)

2. Gerakan dengan alat kulubalang (tongkat berhias)
3. Gerakan dengan alat tokoting (cambuk dari rotan)
4. Gerakan dengan alat sinsing (cincin)

5. Gerakan dengan alat sondang ( pisau kecil)

66
6. Gerakan mesalai (menari-nari)

7. Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke telinga
8. Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke lutut

9. Gerakan mangaemba (terbang seperti burung)
10. Penghormatan kepada penonton (penutup)
Filosofi utama tarian ini bermakna “tunduk dan patuh

pada penguasa.

67
Kelompok penari Alabadiri (atas) Dangsang sahabe (bawah), thn

1927 di istana kerajaan Tabukan.

68
Tari Upase, adalah tarian yang menggambarkan

kesiapan pengawalan raja dalam setiap peperangan.
Tarian ini disebut juga Opase.
Pasukan opase dalam tarian upase,

Kerajaan Tabukan 1927
12 anak bangsawan laki-laki dalam pasukan

běngko

69
Tari Běngko, adalah tari yang diadaptasi dari

peran prajurit kerajaan Tabukan dalam mengawal raja.
Tari ini menggambarkan kesiapan pasukan perang
dalam menghadapi musuh. Dalam bahasa sangihe,
bengko berarti tombak.
Tari Kabasaran Tambor. Tarian ini

menggambarkan semangat perang, yang disampaikan
melalui pukulan-pukulan tambor. Diperkirakan bentuk
kesenian ini teradaptasi dari kesenian eropa. Tarian ini
sudah punah dan tidak pernah lagi dimainkan.
Pasukan Kabasaran Tambor kerajaan Tabukan,1927

70
b. Tarian rakyat
1. Tari Salo
Salo berarti mengamuk. Tari salo adalah bentuk tarian
purba yang dilakukan dalam upacara sundeng sampai
masuknya bangsa eropa di Sangihe. Prosesi salo
dilakukan dengan cara mengelilingi korban persembahan
berupa babi. Diiringi bunyi-bunyian musik etnik sangihe
sambil menikam babi yang tergantung di pohon. Tari salo
lahir sebagai ekspresi perang antara kebaikan dan
kejahatan dalam kepercayaan sundeng (G, Makamea,dan
masyarakat disekitar tempat upacara, wawancara, 2006)
Tari salo yang dulunya bagian dari kegiatan ritual adat
kemudian menjadi bagian dari tari pertunjukan rakyat.
Biasanya tari ini diperagakan saat ada kunjungan tamu
terhormat atau dalam acara tuludě. Selain salo terdapat
juga tari upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang
sahabe yang menggambarkan semangat, dalam bentuk tari
theater. Tari salo adalah tarian rakyat sedangkan tari
upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang sahabe adalah
tarian istana.
Pergelaran Tari Salo,pada peringatan Hardiknas 2009 di Tahuna

71
2. Tari Ampa wayer

Di era tahun 1940 – an, lahir sebuah kesenian rakyat
baru,yang disebut “ampa wayer”. Kesenian ini adalah
kesenian rakyat yang muncul dari kepulauan Siau.
Kesenian ini merupakan adaptasi dan perpaduan dari
kesenian eropa dengan kesenian setempat. Tarian ini
sudah berkembang sejak masa penguasaan spanyol di
kerajaan Siau dan menemukan identitasnya menjelang
berakhirnya perang dunia ke - II. Ampa wayer adalah
gerak tari kelompok yang dipimpin oleh seorang kapel.
Gerakan tari terbentuk berdasarkan irama musik
pengiring . Pada dasarnya, inti dari kesenian ini adalah
tarian muda-mudi yang ditarikan secara spontan dalam
kumpulan keramaian sebagai bentuk ekspresi kebebasan
dan kemerdekaan.
3. Tari Mědunde.
Tari ini berkisah tentang latar belakang lahirnya pulau
siau. Sepintas, cerita dalam tari ini mirip dengan kisah
Tumatenden dari Minahasa Utara dan kisah Joko Tarub
dari jawa. Cerita dalam tari ini mengisahkan perjodohan
antara seorang laki-laki bernama Mědunde dengan seorang
bidadari dari khayangan. Awal kisah, medunde seorang
yang pintar berpuisi suatu ketika memasuki hutan untuk
mencari burung. Tetapi dia justru bertemu dengan seorang
bidadari yang sedang mandi bersama 9 orang

72
saudaranya.Salah satu dari bidadari itu yang kemudian

menjadi isterinya. Dari pernikahan itu lahir dua orang
anak bernama pahawon sulugě dan kanawoeng
(kanawoeng bergelar pahawontoka). Siau diambil dari
kata sio (sembilan) dari kisah sembilan bidadari dan
Mědunde (buku toponimi,............sudin kebudayaan dinas
diknas, 2006)
4. Tari Kakalumpang
Tari ini berkembang sejak masa kekuasaan VOC di
sangihe yang dipadukan dengan aktifitas masyarakat.
Latar belakang ceritanya adalah : Ternate sebagai
perpanjangan tangan VOC mengklaim kekuasan atas
sangihe, sehingga rakyat sangihe harus memberikan
upeti kepada kesultanan ternate.
Upeti yang diberikan berupa minyak kelapa. Dari
kegiatan mencukur kelapa inilah lahir kesenian
Měkakalumpang. Tari kakalumpang juga mendapat
sentuhan maluku dengan tari gaba-gaba.
Pergelaran tari kakalumpang,hardiknas 2009 di Tahuna

73
Masih banyak kesenian sangihe yang tidak dapat

dikembangkan seperti : Seni mebowo dan seni meganding.
Seni mebowo, adalah bentuk seni yang dilakukan dalam
bentuk nyanyi untuk menidurkan bayi dalam ayunan.
Pengungkapan lagu hanya dengan syair yang bermakna
puitis.
Ayunan bayi suku sangihe
Selain beberapa kesenian yang sudah

dipaparkan sebelumnya,juga terdapat kesenian Islam
asli sangihe yaitu : Hadrah mangut, Samrah dan
Turunan. Semua jenis kesenian Islam sangihe, pada
awalnya lahir dan berkembang di Tabukan kemudian
menyebar ke seluruh daerah yang berpenduduk muslim.
Kesenian hadrah

74
BAB VI.
SENI RUPA SANGIHE
Seni rupa adalah ungkapan gagasan atau perasaan yang estetis

dan bermakna yang diwujudkan melalui media, titik, garis, bidang,
bentuk, warna, tekstur, dan gelap terang yang ditata dengan prinsip-
prinsip tertentu. Ekspresi karya sani rupa disangihe sudah
dilakukan dari saman pra sejarah seperti lukisan didinding goa,
gerabah dll. Penciptaan karya seni rupa di dominasi oleh karya
seni pakai dalam bentuk kerajinan. Yang termasuk karya seni rupa
sangihe diantaranya : Pembuatan tekstil termasuk didalamnya
busana atau pakaian orang sangihe,kerajianan anyam,arsitektur
bangunan, ragam hias,pembuatan perahu. Semua aspek penciptaan
karya seni rupa sangihe didasari oleh aktifitas tradisi.
A. Ragam Hias sangihe

Sejak masa prasejarah, suku sangihe sudah mengenal dan
menggunakan ragam hias. Ragam hias tertua ditemukan pada
gerabah atau perlengkapan dapur manusia purba yang oleh para
ahli diperkirakan berumur 5000 tahun.
Dibawah ini adalah ragam hias yang dimodifikasi dari ornamen
dengan teknik cukil dan tekan (membutsir) pada gerabah.
Persebaran gerabah terbanyak dengan motif seperti ini di temukan
di Talaud,juga di temukan dibeberapa gua karang di sangihe.
Ragam hias ini di kelompokan dalam tipe Raramenusa.
Ragam hias tipe raramenusa

75
Selain ragam hias tipe raramenusa terdapat juga ragam

hias lain berdasarkan desain dari K.G.F Steller. Ragam hias
sangihe digunakan untuk berbagai macam kerajinan seperti pada
pembuatan tikar (sapie/tepihê), kain pembatas ruangan ,kain alas
tempat tidur,ukiran kawila (tempat sirih).

76
DALOMBO
SUWU
LOMBANG
PERHIASAN YANG DI BENTUK DENGAN TEKNIK MERONCEH

77
NALANG U ANGING
MALIHUGE
TALUKE MALIHUGE U GINANTOLANG
ISIN KEMBOLENG
KUI

78
PAPOAHIANG
KAKUNSI TIWATU
SALIKUKU

79
SOHI
B. Tekstil
Kerajinan yang berhubungan dengan tekstil di kepulauan

sangihe sudah diproduksi sejak lama, seperti pembuatan
kain,tirai pembatas ruangan,alas meja, kain untuk alas tempat
tidur dan pakaian.
a. Tenun kain
Tenunan masuk kewilayah Nusantara bersamaan dengan

masuknya bangsa-bangsa yang sudah mengenal perunggu
dan besi.Mereka memperkenalkan alat tenun sederhana yang
diikatkan pada tubuh dengan nama Gedogan.Tenunan ini
menggunakan susunan benang lungsi yang
berkesinambungan. Jenis - jenis serat yang ditemukan di

80
Indonesia sebagai bahan dasar tenun adalah : serat rami,

lontar,raffia,abaca dan serat nenas.
Di Sangihe, benang tenun terbuat dari serat Abaca (musa
textilis atau musa mindanesis ) sejenis pisang pisangan dalam
bahasa sangihe disebut koffo atau hote. Tanaman hote ini
dikenal juga dengan nama Manila Hemp. (Cut Kamaril
Wardhani,Ratna Panggabean,Tekstil,2005).
Motif - motif hiasan tenun di Indonesia mendapat
pengaruh dari china, india dan arab. Selain sebagai busana,
kain digunakan dalam berbagai aktifitas kehidupan manusia
seperti upacara keagamaan dan mas kawin. (Ensiklopedi
Indonesia)
Suku sangihe mengenal beberapa teknik pewarnaan
kain menggunakan bahan alam sekitar. Warna merah, ungu,
kecoklatan menggunakan kulit batang bakau ( Mangrove) dan
Seha atau mengkudu ( Morinda citrifoia) Tanaman bakau dan
mengkudu tersebar di seluruh desa di pulau sangihe
besar.Warna merah dari kesumba. Dari bukti kain yang
ditemukan melalui efek warna yang tersisa dari kain – kain
tua tidak ditemukan teknik pewarnaan menggunakan warna
kuning. Warna-warna yang nampak pada kahiwu tua adalah
merah,ungu,kecoklatan, coklat muda yaitu warna asli hote.
Aktifitas tenun sangihe mengalami kemunduran mulai dari
tahun 1889. Pada saat itu pohon – pohon pisang abaca
dipotong atas perintah pemerintahan colonial belanda dan
diganti dengan kapas, tebu dan tembakau. Kerajiann tenun

81
bertahan sampai tahun 1994 dengan dikirimnya seorang

pengrajin asal kampung Lenganeng ke Jakarta. Meskipun
demikian, sampai saat ini disetiap desa masih memiliki satu
sampai tiga orang yang boleh menenun kain koffo. Alat -
alat tenun masa lalu masih dimiliki oleh pengrajin
dibeberapa desa seperti, Manumpitaeng, Lenganeng
Batunderang.
Tahun 1898, kerajaan Tabukan mengirim kain koffo di
Manado atas pesanan para orang kaya.Tahun 1924 kerajaan
Tabukan mengadakan pameran kain koffo di Pekalongan dan
mendapatkan penghargaan Erediploma. Tahun 1926 raja
Tabukan berpameran di Manado mendapatkan penghargaan
tembaga. Ditahun yang sama kain koffo di pamerkan di
Jogyakarta.
Kain kofo (pembatas ruangan) dan sapu tangan yang ditemukan
di Manumpitaeng berumur ± 120 tahun.
Selain memproduksi kain tenun (kahiwu), suku

sangihe juga mampu membuat busana atau pakaian. Secara
umum pakaian laki-laki disebut balí‟, pakaian perempuan

82
disebut laku tepu, kemeja disebut ( baniang ). Alat yang

digunakan untuk menenun kain disebut Kahiwuang.
Laku tepu
Diperkirakan umur baju ini mencapai 120 tahun.Ditemukan di

Manumpitaeng,kauhis dan dibeberapa tempat lain di sangihe.
Dalam kehidupan sehari hari suku sangihe dimasa

lalu, pakaian dapat menenunjukan perbedaan status social.
Ada pakaian yang digunakan di kalangan istana dan para
bangsawan dan ada juga yang digunakan oleh masyarakat
biasa. Secara umum model pakaian bangsawan dan pakaian
rakyat biasa tidak jauh berbeda. Yang membedakan adalah
teknik pewarnaan dan atribut atau asesoris yang digunakan.
Sejak masuknya bangsa eropa di kepulauan sangihe, pakaian
dan asesoris mengalami perubahan model dan fungsi dalam
kehidupan bermasyarakat.

83
b. Pakaian wanita “ Laku tepu“
Laku tepu permaisuri (boki) dan 12 dayang-dayang dari

kerajaan Tabukan awal tahun 1920.
Laku tepu kreasi baru

84
Laku tepu seorang perempuan

Manganitu,1920-an

85
Pakaian wanita Ampuang (pemimipin agama
c. Model Konde
Konde dalam bahasa sangihe disebut boto. Model

Konde yang digunakan oleh perempuan sangihe pada
umunya berbentuk boto pusige. Bentuk konde terdiri dari
dua macam yaitu : konde untuk ampuang di rangkai tepat di
ubun-ubun dan konde umum berada dipusar kepala.
Konde ampuang asli Konde model

ampuang

86
C. Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali
Baniang raja, D. Sarapil dan W. Sarapil dari

kerajaan Tabukan
Baniang kreasi baru

87
Laku bali, dari manganitu Laku bali, dari tabukan
Laku bali, kreasi baru

88
Penggunaan laku bali dilengkapi dengan poporong
Pakaian model kingking – kongkong,

pakaian tari perang

89
d. Model poporong
Dalam bahasa sangihe, penutup kepala adalah

poporong.Penutup kepala telah memberikan batas pada
kedudukan orang sangihe dalam pergaulan sehari-hari,
karena status social dan kedudukan orang sangihe tergambar
pada penggunaan dan bentuk poporong.
Poporong dari kain koffo, umur ± 100 tahun
Poporong sangihe berdasarkan tradisi lama.

90
Model poporong kreasi baru
D. Kerajinan tangan (handycraft)
Kerajinan rakyat yang mendominasi pekerjaan rumah tangga

masa lalu adalah pembuatan anyaman. Anyaman sangihe
memiliki cirri khas khusus dibandingkan dengan daerah lain di
Sulawesi utara. Tidak diketahui kapan orang sangihe mulai
menganyam. Anyaman sudah menjadi bagian sehari-hari
dalam kehidupan orang sangihe. Kebanyakan dari hasil
kerajinan anyam dibuat untuk benda pakai, seperti tikar,
bika,tempat buah,keranjang,perangkap ikan dan lain-lain.

91
Selain anyaman, orang sangihe juga memproduksi

gerabah atau tembikar (dari bahan tanah) dan alat-alat yang
dibuat oleh pandai besi. Aktifitas pekerjaan pandai besi
sudah dilakukan sejak masa Makaampo. Pendapat lain juga
mengatakan bahwa produksi pandai besi dimulai abad ke 15.
Alat yang dihasilkan oleh pandai besi tujuannya sebagai
benda pakai yang digunakan di rumah,perkebunan maupun
untuk berperang. Orang yang ahli dalam menempah besi
disebut “kipung”.

92
Pedang adat sangihe yang dinamakan Bala, model pedang inilah yang pernah
dimiliki Makaampo dalam setiap peperangan.
Sondang Tole Loahi
Alat – alat yang di buat oleh kipung sampai saat ini.

93
Masyarakat sangihe juga mengenal seni teatrikal.

Kesenian ini berkembang di daerah kuma yang dinamakan
Gagaweang. Kesenian ini ditampilkan setahun sekali setiap
akhir tahun. Teknik pergelarannya dalam bentuk parade
keliling kampung dengan pakaian dan atribut kerajaan.
Komposisi barisan berdasarkan peran sebagai berikut :
Barisan terdepan adalah Raja yang diikuti oleh bawahannya
mulai dari Bobato,Jogugu,Kapiten laut,Mayore,Hukum
Mayore,Sadaha, Kapita,Kumelaha,Sawehi (dukun),Mihinu (
Tukang palakat). Setelah selesai berkeliling kampung para
peserta makan bersama di rumah tua adat atau kapitalaung,
sebelum makanan ini dimakan bersama, harus dicicipi oleh
orang yang berperan sebagai sadaha. Dengan maksud
mengetahui apakah makanan tersebut beracun atau tidak.
( Informasi, Bpk. Derek Lahunduitan,Kuma – November 2009)

94
BAB VII.
ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI
Orang sangihe adalah satu-satunya suku pelaut di utara

Indonesia. Nenek moyang orang sangihe sudah mengarungi lautan
luas ke timur sampai ke halmahera dan papua, keselatan sampai ke
pulau jawa dan sampai ke luar nusantara yaitu ke china.
“ Yang pasti, pulau-pulau ini sudah sejak penemuan Ferdinand

Magelhaes dalam tahun 1512, telah berhubungan dengan dunia barat
,juga oleh penangkap ikan paus dari amerika.Orang china dan orang
arab sudah sejak dahulu mulai berdagang dengan penduduk dan kawin
dengan wanita pribumi. Sebagai pelaut yang berani penduduk pulau ini
sejak berabad – abad lalu merantau dengan perahu-perahu mereka ke
berbagai bagian kepulauan hindia. Pieter Alstein dan David Haak
dalam laporan kunjungannya ke Talaud menulis bahwa penduduk dengan
perahu-perahu sendiri berlayar ke Batavia,Malaka,manila dan Siam.
(D.Brillman,Zending dikepulauan sangi, dan talaud.terjemahan GMIST)
A. Perahu sangihe
Kemampuan membuat atau merancang berbagai perahu

sudah dimiliki sejak nenek moyang. Kemampuan ini tidak
dimiliki oleh suku lain di Sulawesi utara. Bahkan sampai saat
ini, beberapa kapal yang digunakan sebagai angkutan laut pada
jalur pelayaran philiphin,talaud,manado,bitung, halmahera
diproduksi oleh orang sangihe yang bukan ahli perkapalan
secara akademisi.
Perahu merupakan sarana vital yang menghubungkan
beberapa pulau di kepulauan sangihe. Tanpa perahu,
perekonomian sangihe akan menjadi pincang. Setiap kampong

95
pesisir memiliki ahli membuat prahu. Kegiatan ini sudah

menjadi bagian dari adat sangihe. Dari budaya membuat perahu
kemudian muncul ritual tua menondo sakaeng atau menurunkan
perahu.
Perahu sangihe sudah dikenal secara luas sejak masuknya
spanyol di Sangihe. Perahu sangihe sering digunakan sebagai
armada perang diantaranya sebagai armada perang laut antara
portugis dan voc di tondano. Perahu tertua sangihe adalah
bininta atau tumbilung, kemudian muncul perahu kora-
kora,konteng,londe dan bolotu, termasuk diantaranya perahu
untuk lomba dayung.
Penggunaan perahu dalam aktifitas sehari hari berbeda
fungsinya. Perahu sangihe digunakan untuk manangkap
ikan,berlayar antar pulau dekat,antar pulau yang jauh,armada
perang,sebagai tumpangan raja,sebagai perahu raja,perahu
pengawal raja,perahu tempur,perahu tambangan (bolotu) perahu
ini digunakan apabila perahu kora-kora tidak bisa merapat
kepantai dan perahu lomba. Sealain perahu pakai terdapat juga
miniature perahu yang digunakan dalam upacara
menahulending banua yang disebut lapasi. Perahu tersebut
berguna untuk membawa penyakit dan semua kesialan
manusia didarat dan dibuang bersama dengan miniature
perahu kelaut.
Beberapa model perahu berdasarkan desain K.G.F.
Steller dalam buku “ Sangirees– nedherlands woordenboek ”

96
dari model yang sebenarnya dan di modifikasi untuk

disesuaikan oleh Alffian Walukow.
1. Perahu Bininta
Grafland dalam buku Minahasa masa lalu dan masa kini

(terjemahan Jost Kulit) menulis bahwa sudah ada perahu
sangihe yang berlabuh di pelabuhan manado tahun 1800
dengan nama perahu Kora-kora dan tumbilung. Perahu
tumbilung sama dengan bininta tetapi tumbilung
menggunakan tiga bahateng.
Perahu tumbilung berdasarkan desain Mr. K.G.F.Steller yg digayakan

oleh Alffian Walukow

97
2. Perahu kora – kora, perahu ini adalah perahu kenegaraan

raja-raja sangihe.
Perahu kora-kora desain Mr. K.G.F. Steller
Perahu kora-kora (dorehe) desain adaptasi

lengkap Alffian walukow
3. Perahu jenis londe dan perkembangannya

Londe
Pelang adaptasi dari londe

98
Perahu jenis pambut, merupakan perahu tradisional philipin

yang juga diproduksi dan digunakan di sangihe.
Tambatan perahu di Kampung Kaluwatu

Foto . Alffian Waluko
4. Perahu konteng
Perahu ini adalah perahu yang digunakan raja dalam
kunjungannya ke daerah bawahan.

99
Perahu pamo, adalah adaptasi dari konteng.
Perahu bolotu

100
Nenek moyang orang sangihe sudah menggunakan teknologi

dan mengenal ilmu pengetahun sejak lama diantaranya, pembuatan
berbagai macam perahu,mengenal sistim perbintangan, peredaran
bulan di langit dan penanggalan kalender. Tidak diketahui sejak
kapan kemampuan akan pengetahuan dan teknologi dimulai
tetapi sudah sejak lama digunakan.
NAMA MATA ANGIN
Mata angin indonesia Nama sangihe

Utara Sawenahe
Utara timur laut Laesuiki sawenahe
Timur laut Laesuiki
Timur timur laut Laesuiki dahi
Timur Dahi
Timur tenggara Mahaing dahi
Tenggara Mahai
Selatan tenggara Mahaing timuhe
Selatan Timuhe
Selatan barat daya Tahanging timuhe
Barat daya Tahanging
Barat, barat daya Tahanging bahe
Barat Bahe
Barat, barat laut Poloeng bahe
Barat laut Poloeng
Utara barat laut Poloeng sawenahe

101
NAMA HARI
Nama hari Indonesia Nama Sangihe
Senin Mandake
Selasa Salasa
Rabu Areba
Kamis Hamise
Jumat Sambayang
Sabtu Kaehe
Minggu Misa
NAMA BULAN KALENDER MASEHI

DALAM BAHASA SANGIHE
Nama bulan Indonesia Nama Sangihe
Januari Hiabe
Pebruari Kateluang
Maret Pahuru
April Kaemba
Mei Hampuge
Juni Hente
Juli Bulawa kadodo
Agustus Bulawa geguwa
September Bewene
Oktober Liwuge
Nopember Lurange
Desember Lurangu tambaru

102
DAFTAR NAMA BULAN DI LANGIT BERDASARKAN HARI
Hari Nama bulan

30 Tĕkalĕ
1 Kahumata – Pakĕsa
2 Kahumata – karuane
3 Kahumata - katelune
4 Sebangu – harese
5 Batangengu - harese
6 Likud‟u - harese
7 Sehangu - letu
8 Batangu – letu
9 Likud‟u - letu
10 Arang
11 Sehangu pangumpia
12 Batangnegu pangumpia
13 Umpause
14 Limangu bulang
15 Teping
16 Sai pakesa
17 Sai karuane
18 Sai katelune
19 Sehangu harese
20 Batangengu harese
21 Likudu harese
22 Sehangu letu

103
23 Batangengu letu
24 Likud,u letu
25 Awang
26 Sehangu pangumpia
27 Batangengu pangumpia
28 Umpause
29 Limangung basa
B. Rumah Tempat Tinggal
Berdasarkan temuan ahli, tempat tinggal manusia sangihe

saman pra sejarah adalah di goa – goa karang. Dalam legenda,
tempat tinggal manusia sangihe purba adalah di dahan pohon
besar dan di pohon - pohon yang roboh. Seiring
perkembangan waktu dan dikenalnya teknologi, mereka mulai
membuat rumah – rumah sederhana.
Pada awalnya bentuk rumah sangat sederhana. Berdasarkan
pemahaman beberapa budayawan sangihe bahwa rumah orang
sangihe adalah pamangkonang. (wawancara. M. Madonsa.2007).
Kemudian berkembang menjadi rumah ikat. Dikatakan rumah
ikat karena tidak menggunakan paku tetapi diikat dengan
rotan.

104
Pamangkonang
Konstruksi rumah ikat rancangan : Alffian Walukow

105
Konstruksi rumah ikat rancangan Alffian walukow
Rumah suku sangihe tidak memiliki bilik atau kamar. Sejak

masuknya spanyol di kepulauan sangihe, orang sangihe sudah
mulai mendirikan rumah dengan konstruksi beton menggunakann
semen dari karang yang dibakar. Di masa awal kolonial belanda
akhir 1700 sampai awal thn 1800 orang sangihe sudah mulai
menggunakan bilik pada konstruksi rumah. Rumah ikat terakhir
ditemukan di kampung Lehupu.
Konstruksi rumah kayu orang sangihe adalah rumah

panggung. Diantara rumah yang dibangun terdapat rumah umum
dimana rumah tersebut adalah tempat berkumpul komunitas adat
dari setiap persekutuan hukum adat terkecil banua yang
dikemudian hari menjadi rumah raja atau istana. Rumah tersebut
dinamakan Bale Lawo.

106
Menjelang berakhirnya pemerintahan kolonial belanda, bale lawo mendapat

sentuhan eropa dari segi kekuatan konstruksi tetapi tetap mempertahankan
keaslian model. Rumah sangihe berdasarkan catatan D.Brilman adalah :
Rumah-rumah dibangun diatas tiang tinggi, memiliki tangga masuk kerumah
yang diangkat pada waktu malam hari. Terdapat satu serambi umum yang
luas dan satu bilik tinggal yang sama luasnya dengan serambi
umum.Disebelah kiri dan kana terdapat bilik tidur yang dipisahkan oleh
dinding kayu,bamboo atau tirai. Jika salah satu anggota keluarga menikah
maka rumah akan disambung dibagian belakang. Semakin banyak yang
menikah maka akan semakin panjang rumahnya. Rumah seperti ini
ditempati oleh 25 sampai 30 rumah tangga. Konstruksi rumah sperti ini
terakhir ditemukan di pulau-pulau Nanusa. Banyak rumah asli orang sangihe
mengalami pemusnahan akibat letusan gunung api.
Konstruksi rumah panjang berdasarkan catatan D.Brilman dan di

rekonstruksi ulang oleh alffian walukow

107
Konstruksi rumah beton dimasa awal kolonial (sesudah VOC)
Rumah tua di Tamako berumur lebih dari 100 tahun
Rumah tua di Laine diresmikan 11-6-1930
Peresmian rumah tahun 1925 di Naha oleh boki kerajaan Tabukan

108
C. Bale Lawo.
Bale lawo atau istana adalah rumah untuk banyak orang.
Rumah ini didirikan sebagai tempat pertemuan masyarakat umum
pada satu kesatuan hukum dalam komunitas adat sangihe dengan
sang raja sekaligus sebagai tempat tinggal raja. Balelawo pertama
kali didirikan oleh Balango di sahabe.
Gambar bale lawo berdasarkan desain Mr. K.G.F. Steller

dan diadaptasi oleh Alffian walukow.
Tampak depan
Tampak samping

109
Tampak utuh / perspektif miring
D. Makanan tradisonal
a. Makanan umum
Makanan utama suku sangihe adalah sagu, yang
diproduksi dari jenis pohon palm. Di pulau sangihe
terdapat berbagai jenis palm diantaranya adalah : Arena tau
enau ( Arenga pinnata ), pinang sirih (asal philiphina), Pinang
kelapa ( Actinorhytis calapparia),Sagu rumbia (Metroxylan
sagu), Kelapa (cocos nucifera), rotan sega (calamus caesius),
sarai raja (caryota no), Sarai midi (caryota maxima), palm
kuning dan merah endemic sangihe. Melihat bentuknya,
pohon yang memproduksi sagu disangihe adalah Sagu
(Metroxylan sagu), sarai raja (caryota no) dan Sarai midi
(caryota maxima).

110
Selain mengkonsumsi sagu, masyarakat sangihe juga

mengenal adanya beras yang diproduksi dari ladang kering.
Selain sagu dan beras, makanan khas sangihe adalah
singkong (sangihe = bungkahe),umbi jalar (sangihe ; ima atau
batata) dan talas (sangihe = kole ). Setiap hari orang sangihe
memproduksi sagu dalam jumlah yang banyak. Tempat
untuk memproduksi sagu disebut pamangkonang. Sayuran
utama orang sangihe adalah Sakede (daun melinjo), sayur
paku,sayur gedi dan sayur wori. Ikan laut merupakan lauk
utama ditambah daging babi (untuk yang Kristen) dan daging
kambing (untuk yang muslim).
Pada awalnya orang sangihe tidak memakan daging
tikus,anjing,kelelawar,ular dan biawak, tetapi sejak masuknya
orang Minahasa di kelp. Sangihe maka mulailah orang
sangihe mengkonsumsinya. Diantara makanan yang sering
dikonsumsi, resep tertua adalah ketupat kuning, ikan laut
bakar,sagu bakar dan kuah sasi ( kuah yang di campur dengan
ikan laut bakar). Resep makanan yang dominan sampai saat
ini adalah Sagu bakar,ubi rebus, dipadu dengan sayur santan
dan ikan laut bakar. Untuk pesta atau acara yang
menghadirkan banyak orang selalu disiapkan ketupat.

111
Orang sangihe mengenal nasi yang dibungkus sejak

berakhir masa kepercayan sundeng. Pada awalnya, ketupat
atau empihise menjadi bagian dari sesajen dalam upacara
persembahan yang menggantikan kedudukan manusia dan
hewan sebagai korban. Ketupat yang diwajibkan dalam
sajen adalah ketupat dengan nama bebatung kambing.
Orang sangihe mengenal 16 jenis ketupat berdasarkan

teknik anyaman yaitu : bawatung, muntia, dokongmanu, buang
tariang, kaemba, bituing,bebatun kambing, kasumbure, bininta,
pikang, sawaku, mehisa, waliung, batung kapese dan kalemba.
Ketupat kalemba adalah ketupat yang paling penting dalam
upacara keagamaan masa lalu.
Jenis-jenis ketupat sangihe.

112
b. Tamo.
Berdasarkan cerita lisan, Tamo pertama kali dibuat
pada pesta perkawinan Mangulundagho dengan Bangsang
peliang di Bongko lumenehe (Kampung dagho sekarang)
tamo dibuat dari bermacam macam makanan yang
kemudian disebut Golopung (Gideon Makamea,prospek budaya
dan tradisi-tradisi historis daerah kab.kepl. sangihe dan talaud-
2008).
Pembuatan Tamo kedua oleh Talongkati (bibi dari

Makaampo) pada acara perkawinan Makaampo.
(Toponimi,cerita dan…….2006). Tamo adalah makanan
tradisional khas sangihe yang tidak dapat ditemukan
ditempat lain. Tamo adalah makanan yang memiliki
filosofi khusus yang berhubungan dengan kehidupan
orang sangihe sejak nenek moyang. Filosofi utama dari
Tamo adalah “Jawaban dan kehormatan” dalam adat
sangihe. Tamo adalah bentuk makanan yang memiliki
latar belakang cerita kehidupan mula-mula disangihe.
Berdasarkan sastera lisan umum di beberapa wilayah
sangihe, tamo pertama kali digunakan bersamaan dengan
keberadaan kerajaan Tabukan raya yaitu pada pesta
perkawinan mangulundagho dengan wangsang peliang di

113
dagho. (kampung dagho sekarang). Biasanya, tamo hanya

disajikan dalam acara yang menghadirkan banyak orang.
Karena berdasarkan tradisi bahwa tamo yang dibuat
harus habis dimakan. Tamo juga sebagai perlambang
undangan. Jika sebuah pesta sudah diletakan tamo pada
posisinya maka semua warga boleh hadir dan memasuki
pesta tersebut. Dari latar cerita ini maka tamo adalah
bagian dari kebersamaan. Kehadiran tamo dalam satu
acara mewakili semua makanan yang ada. Tamo adalah
makanan yang paling istimewah diantara makanan yang
ada, untuk itu tamo harus diletakkan di tempat yang
sangat khusus. Dengan syarat dapat dilihat oleh semua
orang yang hadir dalam acara.
Resep tamo tua adalah campuran dari beras,umbi-
umbian,gula, minyak kelapa, tetapi resep ini tidak
bertahan lama karena mudah basi. Pada saat ini resep
tamo terdiri dari beras,gula dan minyak kelapa. Untuk
membuat tamo harus melewati beberapa ketentuan adat
diantaranya, orang yang akan memasak tidak sedang dalam
keadaan bertengkar sebelum sampai ke dapur, tempat
untuk meletakan kuwali harus menggunakan 3 batu
sebagai tungku. Karena sakralnya kue ini maka minyak
yang menetes dari cetakan tamo selalu disimpan sebagai
minyak yg berkhasiat untuk menyembuhkan penyakit.
Bagian terpenting dalam pembuatan tamo adalah ritual
“memoto tamo” (memotong tamo). Sebelum memotong

114
tamo, orang yang ditugaskan untuk memotong tamo

harus menyampaikan sasalamate yang dinamakan
sasalamate tamo. Isi dari sasalamate tamo adalah berkisah
tentang tamo itu sendiri dan pesan atau nasehat tentang
kebaikan kepada banyak orang. Sebagai sebuah makanan
yang istimewah maka dimasa lalu tamo harus dibungkus
dan tidak terlihat.
Tamo, pertama kali dikenal dalam satu pesta perkawinan putri seorang
raja dikerajaan Tabukan Tua. Pesta perkawinan itu terjadi sesudah
berdirinya Kerajaan Tampungang Lawo, 400 tahun silam atau sesudah
keruntuhan Majapahit. Pada masa lalu Tamo memiliki dua spesifikasi
dari bentuk dan kegunaannya yaitu Tamo Boki berwarna putih dan
Tamo Coklat seperti yang masih dibuat sampai saat ini ( Drs. Bahagia
Diamanis Sarjana Sejarah IKIP Negeri Manado,wawancara 2006)
Filosofi terpenting dari Tamo adalah Mengundang masyarakat banyak

untuk datang dalam satu pertemuan. Masyarakat dari kalangan
manapun boleh datang dalam satu hajatan atau acara syukuran tanpa
diundang apabila didalam acara tersebut sudah terlihat Tamo.(
Pernyataan Bapak Manossoh Ketua Dewan adat Sangihe dan bapak Mehare
dalam satu percakapan menjelang pembuatan Tamo Raksasa di Kantor Dinas
Pariwisata dan Kebudayaan Sangihe, 2006)
Tamo bukanlah status sosial tetapi pada akhirnya Tamo berubah

kedudukan dan penggunaannya dalam acara-acara hajatan atau
syukuran. Dikemudian hari Tamo menjadi bagian dari status sosial
masyarakat. Hal ini terbukti dengan ditempatkannya Tamo pada acara-
acara yang sangat khusus seperti acara-acara yang diadakan oleh
pimpinan daerah atau acara-acara lain yang sangat khusus seperti pesta
pernikahan adat dan modern. Sampai saat ini belum pernah masyarakat
sangihe membuat Kue Tamo sebagai jualan dipasar atau sebagai
makanan harian. Begitu sakralnya kue adat Tamo sehingga terungkap
satu pernyataan lain yang mengatakan bahwa kue adat Tamo harus
dibungkus dengan penutup yang tidak tembus pandang, karena
berdasarkan kebiasaan bahwa kue Tamo itu Laksana seorang wanita
cantik yang sangat terhormat.( pernyataan Hengky Natingkase S.Ip. Tokoh
pemuda,2006 )

115
Berdasarkan kesepakatan antara pemuka adat Sangihe dalam

dewan adat bahwa tidak boleh lagi menggunakan bendera pada pucuk
Tamo. Dengan alasan bahwa tidak ada semangat bendera merah putih
dalam kue adat Tamo karena Tamo sudah ada ratusan tahun sebelum
Indonesia Merdeka. ( pernyataan bapak Mehare,anggota dewan adat dalam
pembicaraan tentang Tamo Raksasa di Kantor Disparbud Sangihe,2006)
Setelah selesai diolah maka tamo siap di cetak dalam

sebuah cetakan dari bahan alami yaitu bulu.
Cetakan tamo
1. Konstruksi tamo
Tamo memiliki unsur utama yaitu badan tamo,
ditambah asesoris pada badan tamo berupa udang (dimasa
lalu) dibagian dasar diletakan bermacam – macam makanan
khas sangihe.Pada mulanya dibagian pucuk tamo diletakan
telur yang melambangkan kehidupan baru (sesuai dengan
cerita manusia mula-mula dalam cerita gumansalangi)
Sesudah perang kemerdekaan maka symbol telur diganti
dengan bendera negara merah putih, tahun 20006 tidak lagi
menggunakan bendera pada pucuk tetapi bunga atau
telur.

116
Model rancangan tamo karya Bpk. Yakob,imam mesjid Islam tua

Kampung Lenganeng dan tata rias oleh Alffian Walukow.

117
Tamo “Raksasa” setinggi 4,5 meter, rancangan

Alffian walukow,2006

118
BAB VIII.
BAHASA DAN SASTERA SANGIHE
A. Bahasa Sangihe
Penggalian bahasa sangihe pernah dilakukan oleh

J.N.Snedon dalam buku Proto Sangiric and the sangiric
languages. Bahasa sangihe termasuk rumpun bahasa
Austronesia atau Melayu Polynesia dan tergolong dalam bahasa-
bahasa Philliphina. Ahli tata bahasa sangihe yang terkenal
adalah Dr. N. Adriani dengan karyanya Sangirische sprakunts.
Kosa kata bahasa sangihe yang telah dibukukan dapat ditemui
dalam buku karya dari Mr.K.G.F. Steller dan W.E. Aerbersol
dengan judul Sangirische Nederlands woerdenbock. ( Decroly
Juda,Spd.Tata Bahasa Sangihe,2004).
Bahasa sangihe tidak mempunyai aksara, karena suku
sangihe tidak mengenal sistim tulisan sendiri. Sejak masuknya
bangsa Eropa, orang sangihe sudah mulai menggunakan huruf
latin sebagai bentuk tulisan. Pengguna bahasa sangihe meliputi
Pulau Sangihe besar dan pulau-pulau kecil disekitarnya,Pulau
siau dan sekitarnya,Pulau Taghulandang dan sekitarnya,Pulau
Talaud dan pulau – pulau diperbatasan utara Indonesia.
Beberapa daerah disekitar Minahasa seperti Belang,
Bantik,Manado tua, Bunaken, Naenk, Siladeng, Mentehage,
Gangga, Bangka, Talise, Likupang, Lembe, Sebagian Bitung,
daerah dikaki Gunung klabat. Pulau balut dan Pulau
saranggani di Philliphina ( H. Kern dalam Tata bahasa Sangihe,
Decroly Juda,2004)

119
Bahasa sangihe dan bahasa lain di Sulawesi utara memiliki

kesamaan tipe yaitu Aglutinered ( bahasa yang berafiks ).
Afiks adalah unsur yang ditambahkan pada kata dasar atau

bentuk asal ( Daryanto, S.S, Kamus bahasa Indonesia
lengkap,1997)
Bahasa Sangihe terbagi dalam 8 dialek yaitu :
1. Dialek Tabukan
2. Dialek Tahuna
3. Dialek Kendahe
4. Kolongan
5. Manganitu
6. Tamako
7. Siau
8. Taghulandang
(Bawolle, 1981 dalam Prof. A.B.G.Ratu - Bahasa di Minahasa,Profil

Kebudayaan Minahasa)
Secara umum, bahasa sangihe hanya memiliki tiga dialek
yaitu dialek Sangihe di Pulau Sangihe,dialek Siau di Pulau Siau
dan dialek Taghulandang di Pulau Taghulandang. Pengguna
bahasa Sangihe di Minahasa diperkirakan berjumlah seratus ribu
orang ( Profil Kebudayaan Minahasa 1997). Di Bolaang Mongondow,
pengguna bahasa sangihe meliputi beberapa daerah seperti
Pedukuhan Dodap kecamatan Kotabunan, Poigar, Kecamatan
Lolak, Pangi kec. Sang Tombolang, Bintauna, Mokoditek kec
Bolangintang. ( Sastera Lisan Bolaang Mongondow 1984)

120
Dalam ilmu Bahasa, huruf adalah perlambang bunyi,

untuk menulis aksara sangihe terdiri dari 18 aksara latin yaitu :
(Decroly Juda,S.Pd,tata bahasa Sangihe,2004).
B. Sastra Sangihe
Suku Sangihe dimasa lalu tidak mengenal sastra dalam
bentuk tulisan tetapi memiliki banyak sastra lisan. Sastera dalam
kehidupan orang sangihe memiliki makna yang sangat
mendalam. Boleh dikata bahwa hidup orang sangihe mengalir
bersamaan dengan sastra lisan, menjadi bagian dari jiwa,dan
menjadi pedoman kehidupan bermasyarakat. Satra sangihe di
masa lalu telah melahirkan aturan terhadap tatanan hidup.
Sastra lisan Sangihe sudah ditulis oleh beberapa orang dari

Belanda terutama para Zending dan pekerja gereja, tapi sampai
saat ini buku-buku tersebut tidak pernah ditemukan. Sastra
lisan sangihe memiliki fungsi masing – masing berdasarkan
bentuknya. Dalam penulisan ini, penulis mencoba memaparkan
secara singkat beberapa bentuk sastra dan hasil karya sastra dari
beberapa penggalian yang sudah terinfentarisasi.

121
Salah satu hal yang mempersulit penginfentarisasian dan

pengembangan sastra lisan sangihe adalah ;
1. Kebanyakan dari penutur cerita sudah lanjut usia

sehingga memungkinkan punahnya sastera lisan.
2. Banyak orang yang memiliki kemampuan menuturkan
sastera lisan tidak mau membagikannya kepada orang
lain, menganggap bahwa cerita yang dimiliki adalah
milik keluarga.
3. Tidak adanya sistim pewarisan secara umum. Pewarisan
sastera lisan hanya kepada orang - orang tertentu.
4. Banyak cerita lisan yang sudah di tulis oleh beberapa
pemerhati sejarah dalam bentuk tulisan lepas selalu
disembunyikan.
5. Tidak adanya kepedulian pemerintah dan pihak terkait
untuk mengadakan penggalian sastera lisan sedalam
mungkin dan kemudian membukukannya secara lengkap.
Hal-hal yang memperkuat tradisi lisan disangihe sehingga

mampu bertahan adalah keutuhan bahasa sangihe, dan
merupakan bagian dari adat istiadat. Bahasa sangihe
digunakan oleh suku sangihe yang hanya menggunakan satu
bahasa yaitu bahasa Sangihe. Dalam kehidupan sehari-hari,
bahasa Sangihe mengenal stratifikasi dalam penggunaannya
yaitu pembedaan usia lawan bicara. Bahasa sangihe terbagi
dari dua bagian berdasarkan penggunaannya dalam aktifitas
berbudaya dan bermasyrakat yaitu : Bahasa sangihe sehari-

122
hari dan Bahasa Sangihe sastra yang disebut bahasa

sasahara.
Sastra lisan sangihe digolongkan dalam beberapa bentuk

yaitu :
1. Cerita, berupa hikayat raja-raja dan sejarah kerajaan,

cerita rakyat dan dongeng, silsilah raja-raja dan silsilah
keluarga.
2. Prosa
3. Puisi
4. Me,bowo
5. Ungkapan
a. Hikayat raja-raja
Sejak masa lalu di Sangihe telah berkembang sastera
lisan yang menceritakan kehidupan raja-raja sangihe
seperti :
- Cerita Raja Gumansalangi dan Putri Konda asa.
Gumansalangi adalah laki-laki yang datang dari luar
kepulauan sangihe yang kemudian bertemu dengan
Putri Konda asa atau Sangiang Konda Wulaeng. Dari
pertemuan dua tokoh tersebut melahirkan sistim
kerajaan di kepulauan sangihe.
- Cerita Raja Syam Syach Alam dari kerajaan
Kendahe yang bersetubuh dengan anaknya sendiri
putri Bulaeng Tanding yang mengakibatkan hancurnya

123
Tanjung Maselihe. Dari peristiwa tersebut telah

melahirkan suku baru yang disebut suku Bantik.
- Cerita Raja Makaampo yang perkasa dan kejam.
Makaampo adalah raja yang memiliki banyak isteri.
Pernah megadakan ekspansi sampai ke daratan
Minahasa dan beberapa kali menghancurkan pasukan
bajak laut dari Mindanao. Karena perilaku tersebut
akhirnya dikhianati dan dibunuh oleh pengawalnya
sendiri bernama Ambala yang bersekutu dengan
Hengkeng „u naung panglima laut dari kerajaan Siau.
- Cerita kepahlawanan Raja Bataha Santiago yang tidak
mau tunduk pada kekuasaan VOC. Akhirnya dia
dihukum mati pada tiang gantungan oleh Sultan
Kaitjil Sibori (Prins Amsterdam, sultan Ternate yang
diangkat oleh VOC), atas perintah Robertus
Pardbrugge (Gubernur VOC). Kematian Santiago
adalah hasil dari pengkhianatan temannya sendiri
bernama Sasebohe dan Bowohanggima.
Disamping cerita tentang raja-raja terdapat juga

cerita kepahlawanan para pemberani Sangihe yang
disebut Bahaning Beo‟e. Dari sekian banyak cerita
kepahlawanan terdapat beberapa cerita yang melegenda
didaerah dimana cerita itu diceritakan seperti : Cerita
tentang Panglima laut Hengkeng‟u naung dari kerajaan
Siau. Cerita tentang Ambala pemberani dari Tamako.

124
b. Cerita rakyat dan dongeng.

Ada beberapa cerita rakyat dan dongeng yang sering
diceritakan seperti :
- Cerita Angsuang bake, raksasa penguasa gunung awu
yang marah dan mengakibatkan lahirnya gunung api
Awu.
- Cerita percintaan Sese Madunde dengan seorang
bidadari yang kemudian melahirkan pulau siau.
- Cerita upung wuala. Seekor siluman buaya yang hidup
di Laine. Jika pemberian yang ia minta tidak
diberikan maka siluman buaya akan marah lalu
memakan korban manusia. Upung wuala setiap saat
selalu melakukan perjalanan dari Laine ke Salurang
berjalan tegak seperti manusia dan menggunakan iakat
kepala merah.
- Cerita percintaan Bangkoang dengan seorang putri dari
ulung peliang berna le‟ku dari Tamako,Dari
percintaan tersebut melahirkan perkelahian dengan
Bahede..
c. Prosa
Sastera lisan sangihe yag di golongkan sebagai prosa
adalah Sasalamate. Prosa adalah suatu bentuk penulisan
cerita yang disusun dengan bahasa puisi.
Sasalamate adalah : puisi bebas yang disusun dari bahasa

sastra sangihe dan ungkapan-ungkapan sasahara yang

125
biasanya dibawakan pada upacara adat tertentu,guna

keselamatan bagi orang yang berkepentingan dengan
acara itu. (Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan
sastera daerah, Sangihe I kekendage,2003)
d. Puisi
Kesusastraan Indonesia membagi puisi dalam dua
jenis yaitu puisi lama dan puisi baru. Karya sastra lisan
Sangihe yang digolongkan sebagai puisi termasuk
dalam puisi lama yaitu : Pantun (papantung,medenden),
Teka-teki (tinggung-tinggung atau tatinggung) dan mantra
( orang yang ber mantera disebut makalanto). Dari tiga
bentuk puisi sangihe yang paling banyak
perbendaharaannya adalah Mantra.
Sampai saat ini masih banyak mantra yang dapat
diinfentarisir dari penduduk sangihe. Perkembangan
mantera di kepl. Sangihe melalui dua periode yaitu
Penggunaan mantra dimasa sebelum Islam dan di masa
sesudah Islam. Salah satu kata inti pada mantra
sebelum masuknya Islam adalah kata ruata, sesudah
islam masuk muncul penggunaan kata bismillah.
Mantera sangihe digolongkan menjadi beberapa
bagian berdasarkan fungsinya yaitu :
- Mantra untuk membunuh orang yang masih hidup.
- Mantra untuk menghidupkan orang mati.
- Mantra untuk membuat sakit orang yang sehat
- Mantra untuk menyembuhkan orang sakit

126
- Mantra untuk membuat orang terpikat

- Mantra untuk keselamatan diri.
- Mantra untuk menangkal mantra
- Mantra untuk kesaktian seseorang.
- Mantera yang berhubungan dengan gejala alam seperti
menurunkan hujan,menghilangkan hujan,mengusir
badai dilaut.
e. Bawowo
Dari sekian banyak sastera lisan di sangihe terdapat
satu bentuk sastera lisan tertua yang disebut Me,bowo
atau Bawowo. Bawowo adalah suatu kegiatan yang
dilakukan oleh orang tua menggunakan syair-sayir indah,
bernada seperti nyanyian. Bentuk sastera ini disajikan
pada saat menidurkan anak. Isi bawowo terdiri dari satu
kalimat.
Contoh bawowo :
kawowo inang kawowo,ana nitendengi lawo,suhiwang

takahalaweng,takaendengangu apa.
Artinya : Sayang si manis saying anak dimanja orang
banyak, di pangkuan yang dibentengi tidak akan mengapa.
(Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan sastera daerah,
Sangihe I kekendage,2003)

127
f. Ungkapan
Ungkapan sangihe memiliki kedudukan penting dalam
semua satera lisan sangihe. Hampir semua bentuk
sastera lisan sangihe memuat ungkapan. Pada umunya
Ungkapan sangihe berfungsi sebagai nasehat, peraturan
dan motifasi hidup.
Contoh ungkapan sangihe yang paling dikenal yaitu :
- Somahe kai kehage
- Mekaraki pato tumondo mapia, kaeng balang
sengkahindo
- I akang ganting gaghurang
- Nusa kumbahang katumpaeng.

128
BAB IX.
KERAJAAN DI SANGIHE
Sangihe sudah mengenal sistim pemerintahan dalam

kehidupan bermasyarakat dengan bentuk pemerintahan kerajaan.
Sistim pemerintahan kerajaan yang dianut oleh kerajaan-kerajaan
di sangihe merupakan bawaan dari sistim pemerintahan kesultanan
yang ada di Philiphina. Kerajaan mula-mula di bangun atas dasar
kemonarkian atau wangsa, monarki artinya dipi,pim oleh satu
orang. Kepemimpinan kerajaan dilakukan oleh satu keluarga yang
menurun keanak cucu, berdasarkan garis keturunan laki-laki.
Diakhir kekuasaan kerajaan Tampungag Lawo, muncullah

para kulano dan Bahaning. Sejak saat itu kedudukan raja diambil
alih oleh pemberani, dalam bahasa sangihe di sebut Kulano atau
Bahaning beo‟ e. (di kepulauan Maluku, Kulano adalah raja).
Jika dilihat dari kata “Tampungang Lawo” secara luas berarti

tempat dimana terhimpun banyak orang, menunjukkan sebuah
demokratisasi telah dibangun sejak kerajaan tua. Meskipun
kekuasaan raja-raja berdasarkan wangsa tetapi harus menghadirkan
banyak orang dalam setiap keputusan. Perubahan sistim sosial
kekerabatan masyarakat sangihe mengalami beberapa perubahan
mulai dari sistim Patrilineal sejak Gumansalangi Sampai ke
Makaampo, sistim bilateral sejak awal kerajaan Tabukan sampai
masa kolonial belanda awal tahun 1800.Tetapi ada satu masa
bersamaan dengan pengaruh kuasa ampuang – ampuang perempuan,
sangihe pernah menganut sistim kekerabatan Matrilineal yang

129
mengikuti garis keturunan Ibu. Meskipun sistim kekerabatan pernah

berubah-ubah tetapi tanggung jawab setiap keluarga batih ada pada
gaghurang (orang tua) dimana suami ataupun isteri
bertanggungjawab bersama dalam keluarga. Diperkirakan sistim
kekerabatan dengan mengikuti garis keturunan ayah (patrilineal)
mulai berlaku sejak ada pengaruh eropa di sangihe.
Penggunaan marga atau fam mulai berlaku sejak

diberlakukannya hukum atas tanah. Banyak tanah disangihe yang
tidak bertuan. Hal ini dipengaruh olah sistim perbudakan dan
kekuasaan raja yang mutlak dimasa lalu sampai kemudian muncul
tanah-tanah family. (di Minahasa dikenal dengan tanah Kalakeran).
Masyarakat sangihe hanya mengenal tanah family berdasarkan
marga keturunan, tanah family kerajaan dan tanah – tanah bebas
(tidak bertuan).
Tingkatan sosial masyarakat sangihe menurut D. Brillman adalah :
1. Bangsawan, terdiri dari raja-raja, jogugu dan keluarganya.

2. Warga-warga yang bebas
3. Budak yang dimerdekakan
4. Para budak.
Keturunan raja termasuk dalam golongan hokowalumpulo,

keturunan bangsawan termasuk dalam golongan hokolimampulo,
rakyat biasa termasuk dalam golongan hokotalumpulo, budak
digolongkan sebagai allangga. Struktur pemerintahan kerajan
sangihe adalah :Tingkatan paling tinggi raja yang disebut
datu.Tingkatan kedua adalah bobato pimpinan daerah dibawah
kerajaan atau setingkat dengan adipati. (adipati adalah jabatan

130
setingkat bupati dalam tradisi jawa). Tingakatan ke tiga Opo Lao atau
Kapiten Laut (ensiklopedia Indonesia)
Struktur pemerintahan kerajaan di sangihe pada masa VOC,

mulai dari yang tertinggi sampai yang terendah.
1. Raja yang disebut datu

2. Bobato (termasuk presidenti raja /pejabat raja sementara)
3. Jogugu
4. Presidensi Jogugu (bila diperlukan)
5. Kapiten laut (laksamana)
6. Mayore (Mayore gaguwa atau Mayore labo)
7. Hukum Mayore
8. Sadaha
9. Kapita
10.Sangaji
11.Kumelaha
12.Sawehi (dukun)
13.Mihinu ( Tukang palakat)
( A. Horohiung dalam buku Santiago melawan VOC,1990)
Kekuasaan raja – raja di sangihe mengalami beberapa

bentuk pemerintahan yaitu : pemerintahan raja-raja asli
sangihe berdasarkan wangsa/ keturunan yang terwaris dalam
keluarga, pemerintahan raja-raja sangihe berdasarkan pengaruh
Spanyol dan portugis, pemerintahan raja-raja sangihe
berdasarkan pengaruh VOC dan pemerintahan colonial hindia
belanda, pemerintahan raja-raja sangihe berdasarkan
pengangkatan penguasa jepang.

131
Sebelum pengistilahan raja digunakan dalam sistim

pemerintahan kerajaan sangihe, sudah didahului penggunaan kata
datu‟ untuk kedudukan raja. Pengistilahan ini hadir bersamaan
waktunya dengan kerajaan mula-mula di wilayah kepulauan
sangihe yang disebut Kedatuan.Wilayah kepulauan sangihe
mulai dari pulau-pulau di sekitar Kepulauan Saranggani
Philiphina,kepulauan Talaud,kepulauan Sangihe,kepulauan Siau
dan Taghulandang, dan pulau-pulau yang ada disekitar jazirah
Minahasa. Kerajaan sangihe melewati masa pemerintahan
panjang mulai dari kekuasaan dinasty Gumansalangi yang
berakhir pada masa VOC.
A. Masa kedatuan tua
Kerajaan yang mula- mula berdiri di wilayah teritorial

sangihe dikelompokan dalam masa kedatuan, karena pada saat
itu istilah Datu digunakan untuk pimpinan tertinggi
kerajaan.Kedatuan tua yang berdiri mula – mula adalah sebagai
berikut.
a. Kedatuan Bowontehu.
Bowontehu diambil dari bahasa sangihe Bowongkehu yang
secara harafiah berarti diatas atau dipuncak hutan. Wilayah
kerajaan ini adalah salah satu dari 10 lanskap (kerajaan kecil)
yang diserahkan oleh sultan Ternate kepada VOC bersama
dengan kerajaan Tubuguo (Tabukan) tahun 1609. (Sejarah
Minahasa, Kontrak 10 Januari 1679, hal.61). Berdasarkan sastera
lisan sangihe, kerajaan ini didirikan oleh datu Mokodoludugh
yang oleh orang Mongondow disebut Mokoduluduth pada

132
abad ke - X. Kerajaan ini dianggap sebagai kerajaan tertua

yang menjadi bagian dari wilayah territorial sangihe.
Mokodoludugh memperisteri Baunia dan memperanakan
Lokongbanua, Yayukbongkai, Uringsangiang dan Sinangiang.
Lokongbanua kemudian menjadi Raja kerajaan Siau Pertama.
Bowontehu pada masa kekuasaan raja Pasibori (sultan dari
ternate), ditaklukan oleh raja dari kerajaan Bolaang bernama
Damopolii (kinalang). (sejarah kerajaan Mongondow,Tabloid
Media Edukasi, Nov.2009)Kedatuan Tampungang
lawo.Didirikan pada kurun waktu tahun 1300 M (dijelaskan
dalam sejarah kerajaan tampungan lawo).
1. Kedatuan Tampungang Lawo

Kedatuan Tampungan Lawo sudah melegenda karena
diceritakan secara turun-temurun oleh orang sangihe
sebagai sastera lisan, baik itu melalui
sasalamate,papantung,tatinggung ataupun lagu-lagu
masamper. Tampungang lawo merupakan bagian yang
tidak dapat dipisahkan dari sejarah sangihe, meskipun
belum ditemukan bukti berupa benda sejarah yang
berhubungan dengan kerajaan Tampungang Lawo.
Kedatuan Tampungang Lawo pertama
Konon, Kedatuan Tampungang Lawo didirikan oleh

Gumansalangi pada tahun 1300 sampai 1400 yang
berpusat di Manuwo ,kini disebut kampung Salurang.
Diperkirakan masa Gumansalangi dimulai akhir tahun

133
1200 sampai awal tahun 1300. Pada masa ini dimulailah

sistim pemerintahan monarkih kerajaan pertama Sangihe.
Gumansalangi yang memperisteri Sangiang Konda Wulaeng
memperanakan Melintangnusa dan Melikunusa. (D.B. Adrian
“Renungan kisah Sangihe Talaud” dalam Toponimi,cerita rakyat dan sejarah

dari kawasan Nusa utara,Diknas Tahuna).
Wilayah kekuasaan kerajaan Tampungang Lawo

membentang dari Mindanao sampai ke Bolaang
Mongondow. Panglima perang kerajaan Tampungan lawo
adalah Melintangnusa yang memperisteri Sangiang Hiabe
puteri Abubakar (seorang pemberani dari Tugis,
Philliphina). Melikunusa berlayar ke wilayah Mongondow
dan mempersunting Menong Sangiang.
Gumansalangi mewariskan kerajaan pada anaknya

Melintangnusa tahun 1350. Menjelang akhir hidup
Melintangnusa berlayar ke Mindanao dan meninggal
disana. Sejak meninggalnya Melintangnusa, kerajan
diserahkan kepada anaknya Bulegalangi dan Pahawonseke.
Sejak saat itu pusat kerajaan terbagi dua.
o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di

Sahabe
o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di
Salurang.
Kekuasaan kerajaan yang berpusat di Salurang

diserahkan kepada anaknya bernama Bulegalangi. Dalam

134
menjalankan pemerintaha Bulegalangi dibantu oleh

anaknya bernama Matandatu. Saudara laki-laki Bulegalangi
bernama Pahawongseke pindah ke Sahabe (Tabukan Utara
sekarang), dan membentuk pemerintahan baru.
Pemerintahan dibantu oleh anaknya Pangatorehe. Setelah
raja Bulegalangi meninggal, puterinya bernama Sitti Bai
dipersunting oleh Balanaung sedangkan Puteri Aholiba
dipersunting oleh Mengkangbanua dan berpindah tempat
tinggal ke Tariang tebe (sekarang kampung Tariang
Lama).
Kedatuan Tampungan Lawo di Sahabe (1400-1530).

Kerajaan Tampungan lawo di Sahabe didirikan
oleh Kulano Pahawongseke (putra dari Melintangnusa).
Pusat kerajaan adalah Limu (dekat kedang atau sahabe
behu). Kerajaan Tampungan lawo di sahabe kemudian
dikenal dengan nama kerajaan sahabe, juga dinamakan
kerajaan limu. Wilayah kekuasaannya dari tanjung
salimahe sampai ke tanjung lehe,termasuk pulau
nusa,bukide, dan buang (sekarang Tabukan tengah).
Pahawongseke diganti oleh puteranya Pangalorelu.
Pangalorelu diganti oleh Mamatanusa. Mamatanusa
kemudian menjadi raja terakhir di kerajaan sahabe.
Mamatanusa memperisteri Neneukonda dan
memperanakan dua orang puteri bernama Somposehiwu
dan Timbangsehiwu. ( Dari sumber cerita lisan lain, Raja
terakhir kerajaan Sahabe adalah Pontowuisang, yang memperisteri

135
Belisehiwu. Pontowuisang adalah raja siau yang menyuruh

Hengkengunaung untuk membunuh Makaampo).
Kedatuan Tampungang lawo di Salurang

(1400 – 1500 an )
Kerajaan ini didirikan oleh Kulano Bulegalangi
(putra dari Melintangnusa), yang berpusat di Salurang.
Wilayah kekuasan kerajaan Tampungang lawo di
salurang mulai dari tanjung lehe ke pungu watu, termasuk
pulau-pulau marore, kawio, kemboleng, memanu,
matutuang, dan dumarehe. Pemerintahan Bulegalangi
dibantu oleh anaknya bernama Matandatu yang juga
sebagai panglima perang.Setelah wafatnya Bulegalangi,
kekuasaan raja diganti oleh puteranya Matandatu .
Pemerintahan Matandatu dibantu oleh anak-anaknya,
Makalupa,Ansiga,Tangkaliwutang dan saudara perempuan
mereka Talongkati. Talongkati adalah anak yang paling
berani sehingga mendapat gelar Bawu Mahaeng.
Salah satu anak dari Matandatu bernama

Tangkuliwutang kemudian memperanakan Makaampo
Wewengehe. Makaampo lahir pada tahun 1510 di Rainis
(Talaud) dari ayah bernama Tangkuliwutang dan ibu
bernama Nabuisang (dari Talaud). Nabuisang adalah anak
dari Saselabe (di taghulandang) dengan isterinya Putri Din
(perempuan dari bangsa jin). Makaampo dilahirkan
kembar, dan kembarannya adalah seekor ular bernama
Uri Makaampo. Isteri pertama Makaampo adalah Marinsai.(
H.Juda “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “).

136
Setelah dewasa makaampo memperisteri Marinsai

orang Bowongkalumpang anak dari Bolinsangiang,
Makaampo meninggalkan perempuan tersebut karena
kedapatan berselingkuh dengan laki-laki lain. Seterusnya
Makaampo memperisteri Rampeluseke seorang perempuan
dari Salurang, kemudian memperisteri dua orang kakak
beradik Somposehiwu dan Timbangsehiwu. Sejak
memperisteri Somposehiwu dan Timbangsehiwu berakhir
pula kerajaan Tampungan lawo di salurang.
Latar belakang meluasnya wilayah kerajan

Tampungang lawo di salurang adalah sebagai berikut :
- Makalupa (anak dari Matandatu) mengambil Kindi

Sangiang sebagai isteri ketika Kindi Sangiang sedang
melingkarkan kain sehabis mandi, itulah sebabnya
tempat tersebut dinamakan Pendarehokang. Setelah
memperisteri Kindi Sangiang anak dari Menentonau,(
kulano di Kauhis) wilayah kekuasan Menentonau
yang meliputi Lelapide sampai ke Pendarehokang
diserahkan kepada anaknya Kindi Sangiang.
- Ansiga (anak dari Matandatu ) memperisteri Gaupang
(Raupang) anak dari Panglima perang Dagho bernama
Ansaaralung. Kekuasaan Ansaaralung di dagho yang
meliputi Toade manandu sampai ke pulau-pulau
Mahengelang diserahkan kepada anaknya Gaupang.
- Wilayah dari Toade manandu sampai ke Tanjung
lelapide termasuk Tamako diserahkan ke kerajaan

137
Tampungang Lawo di Salurang atas isin dari

Kelungsanda panglima perang Tamako. Isteri dari
Kelungsanda adalah Taupangkonde. Taupangkonde
adalah saudara kandung dari Gaupang (isteri dari
Ansiga)
Kedatuan Tampungan Lawo kedua

(lahirnya Kerajaan Tabukan besar yang disebut
Rimpulaeng ) .
Kedatuan Tampungang lawo yang dulunya
terpisah kemudian lenyap, dipersatukan lagi menjadi
sebuah kedatuan besar. Kedatuan ini didirikan pada
tahun 1530 oleh Makaampo Wewengehe yang
berpusat di limu atau sahabe Behu di daerah bekas
pusat kedatuan Tampungan lawo Sahabe.
Wilayah kekuasaan kedatuan Tampungan lawo
kedua meliputi Tanjung Salimahe ke Pendarehokang
sampai ke pulau Marore, Mahengetang dan
kepulauan Talaud. Pada masa pemerintahan
Makaampo Wewengehe di Sahabe Behe, dia
didampingi oleh permaisuri Sompo sehiwu.
Sedangkan permaisuri Sompo Sehiwu tinggal di
Salurang.
Makaampo Wewengehe dikenal sebagai raja
perkasa, yang memerintah dengan kejam. Akibat
kekejamannya itu dia dibunuh oleh seorang
pemberani dari Tamako bernama Ambala yang

138
bersekutu dengan panglima laut kerajaan Siau

bernama Hengkeng u‟ naung di pantai Batu keti‟
pada tahun 1575. Leher Makaampo dipotong dan
kepalanya di antar ke pehe - siau.Lalu kemudian di
ambil oleh Ansiga dan Makalupa dan dikuburkan
di salurang. Makaampo adalah datu terakhir
kedatuan Tampungang Lawo yang mendirikan dasar
atas kerajaan Tampungang lawo baru dengan nama
Tabukan. Setelah Makaampo meninggal, kedudukan
datu diganti oleh anaknya Wuateng Sembah. Sejak
saat itu mulai dikenal kerajaan Tabukan yang
berpusat di Salurang.
b. Kedatuan Mangsohowang. Wilayah kedatuan ini berada di

kaki gunung awu, pulau sangihe. Kedatuan ini hilang akibat
letusan gunung api awu.
c. Kedatuan Karangetang. Kedudukan kedatuan ini berada di
pulau Siau. Didirikan oleh pangeran Kedatuan Bowontehu
bernama Lokongbanua. Lokongbanua adalah anak tertua dari
Mokodaludugh yang lahir di gunung Lokon. Kekuasaan
Lokongbanua atas kedatuan Karangetang berlaku pada tahun
1510 – 1540 (meninggal). Pusat pemerintahannya di
Katutungang (sekarang bernama Paseng). Lokongbanua
memperanakan Passuma dan Angkumang.

139
B. Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa

dengan kepulauan Sangihe)
Pada masa ini semakain nyata keberadaan bangsa Eropa di

daerah utara Nusantara. Kerajaan - kerajaan di sangihe pada
waktu itu mengalami berbagai situasi dan tekanan akibat
perebutan wilayah kekuasaan oleh Kerajaan – kerajaan dari
Eropa.
- Portugis berhubungan dengan Sangihe sejak tahun 1563.
Tahun 1563, Raja Siau bernama Possuma dibaptis di Manado
oleh Pater Diego de Magelhaes dari Portugis. Sejak saat itu
terbukalah hubungan portugis dengan Kepl. Sangihe Talaud.
- Spanyol menguasai Sangihe pada tahun 1565.
Hubungan Spanyol dengan Kepulauan Sangihe sudah
dimulai tahun 1521. Gugusan kepulauan Philliphina yang
bertetangga telah diduduki Spanyol tahun 1565, pada saat
itu raja yang berkuasa di kerajaan Siau adalah Raja
Jeronimo.
- VOC berdiri tahun 1602 dan memulai kekuasaannya di
sangihe tahun 1677.
Pada tanggal 1 November 1677, Raja Amsterdam dari

Ternate ( Kaitjil Sibori ) merebut benteng Spanyol “Sancta
Rosa” di Siau dan menyerahkannya pada Gubernur Jenderal
Robertus Paddbrugge atas nama VOC. Pada saat itu pula
ditandatangani perjanjian antara VOC dengan Raja Siau
Franciscus Xaverius Batahi. Perjanjian yang sama juga

140
berlaku terhadap kerajaan Tabukan,Tahuna dan Kendahe dan

Taghulandang.
- Pembubaran VOC tanggal 31 Desember 1799. Sejak

saat itu daerah kekuasaan VOC di ambil alih oleh
Pemerintah Belanda, tetapi kekuasaan VOC atas
Sangihe nanti berakhir tahun 1789.
- Awal dimulainya pengaruh kekuasan pemerintahan
hindia Belanda di kepulauan sangihe yaitu pada
tahun 1821 dengan dikirimnya Zendeling J.C.
Jungmichel dari Ambon oleh Pendeta Joseph Kam.
Dari penjelasan diatas dapatlah ditarik kesimpulan bahwa

sejak tahun 1563, kerajaan – kerajaan disangihe sudah
berhubungan dengan Portugis,Spanyol dan VOC. Sejak
tahun 1821 kekuasaan kerajaan disangihe mulai di
pengaruhi oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada masa
pemerintahan Hindia Belanda sejak tahun 1821, sistim
pemerintahan kerajaan tidak lagi berdasarkan wangsa
tetapi berdasarkan kehendak Pemerintah Hindia Belanda.

141
Pada masa itu di wilayah teritorial Sangihe sudah ada

keraajaan-kerajaan yang dipengaruhi oleh Eropa. Kerajaan -
kerajaan tersebut adalah :
Periode Pertama :
a. Kerajaan Manarou (Manado).
Manarou bukanlah Minahasa. (sejarah Minahasa-Kontrak

19 Januari 1679). Manarou diambil dari kata bahasa
sangihe Mararau,marau yang berarti jauh. Kerajaan ini

berpusat di Pulau Menado Tua tepatnya di tempat yang
bernama negeri (desa menado tua – I, sekarang). Kerajaan
Manarou didirikan oleh Daloda Loloda Mokoagow pada
kurun waktu tahun 1644-1674. Penduduk kerajaan ini
adalah orang sangihe (Graafland, Minahasa masa lalu dan
masa kini, terjemahan Joost Kulit.) Menurut Catatan
Robertus Padburgge,1867, Kerajaan ini hancur akibat

perang berkepanjangan dengan Kerajaan Bolaang.
b. Kerajaan Kolongan.
Kerajaan ini menggantikan kedudukan kedatuan
Mangsohoang. Diawal kedatangan Eropa, kerajaan ini
Diperintah oleh raja Pontoralage pada pertengahan tahun
1500.

142
c. Kerajaan Siau.
Diawal kedatangan Bangsa Eropa, Kerajaan ini Dibawah
kekuasaan Raja Passuma. Masa pemerintahan Pasumah
tahun 1540-1575. Raja Passuma meninggal tahun
1587,dan diganti oleh anaknya Don Jeronimo
(Pontowuisang / Betewiwihe)Tanggal 16 Agustus 1593,
Don Jeronimo mengucapkan sumpah setia kepada
pemerintah Spanyol di Manila melalui gubernur Spanyol
Gomez Perez Dasmarinas. Don Jeronimo memperanakan
Winsulangi. Tahun 1619, Raja Winsulangi dibaptis di
Paseng dan menjadi Don Jeronimo Winsulangi.
(D.Brillman,Zending di Kepl.Sangi dan Talaud). Don
jeronimo Winsulangi diganti oleh anaknya Batahi, 1642-
1678. Pusat kerajaan dipindahkan dari Paseng ke Pehe.
d. Kerajaan Tabukan,
Raja yang memerintah kerajaan tabukan dimasa awal
kedatangan bangsa Eropa adalah raja Wuateng sembah
(Pahawuateng). Kerajaan ini berpusat di Sahabe.
Wuateng memperisteri Tasikoa,putri Ratu Lohoraung
dari Taghulandang. Wuateng sembah diganti oleh
anaknya Markus Vasco da Gama. (Gamang Banua). Raja
ini memerintah disaat Spanyol masuk di Tabukan.

143
KOMPLEKS ISTANA KERAJAAN TABUKAN
Periode ke dua
1. Kerajaan Tahuna dengan nama lain Malahasa,
Berpusat di bukide Tahuna. Kerajaan Tahuna didirikan
oleh raja Tatehewoba (Ansawuwo) putra raja
Pontoralage tahun 1580 – 1625. Tatehe memperisteri
Doloweli anak dari Makaampo dengan isteri
Timbangsehiwu. Tatehewoba diganti oleh anaknya
Buntuang, lau diganti lagi oleh anaknya Don Marthin
Tatandangnusa.
2. Kerajaan Kendahe dengan nama lain Malinggaheng,
berpusat di Makiwulaeng. Raja pertama kerajaan
kendahe bernama Egaliwutang (Mehegalangi) putra dari
Sultan Ahmad di Mindanao. Memerintah tahun 1600-
1640. Egaliwutang diganti oleh anaknya Wuisan. Raja
Wuisan pindah ke Minahasa sejak kembali dari
Mindanao setelah mengetahui isterinya sudah kawin

144
dengan orang lain. Keberadaannya di Minahasa tidak

diketahui. Kedudukan raja Wuisan diganti oleh anaknya
Syam Syach Alam.
3. Kerajaan Taghulandang dengan nama lain
Mandolokang, berpusat di Tulusan.Raja pertama
kerajaan Taghulandang adalah seorang perempuan
bernama Lohoraung. Masa pemerintahannya 1570-1609.
4. Kerajaan Manganitu dengan nama lain Maobungang,
Kerajaan Manganitu didirikan oleh Tolosang (liung
tolosang) dengan nama kerajaan Kauhis, pada tahun
1600. Kekuasaannya berlangsung sampai tahun 1645.
Pemberian nama Maobungang diambil dari kisah
seorang pemberani dari Barangkalang bernama Lumanu
yang memiliki ilmu sakti dari asap rokok. Ilmu
tersebut kemudian terwaris kepada Raja Manuel
Hariraya Mokodompis (tanawata). Pusat kerajaan
pertama terletak di Bowongtiwo (kampung kauhis
sekarang). Tolosang adalah anak dari Jogugu Naleng dari
Manganitu dengan isterinya Kaeng (lekung) Patola. Kaeng
patola adalah anak dari Kulano Makalupa dan Kindi
Sangiang. Tolosang kemudian memperisteri Ahungsehiwu
dan memperanakan Tompoliu dan Lembungsengsale.
Tahun 1645 sampai 1670, Tompoliu menjadi raja atas
kerajaan Manganitu dan memindahkan pusat kerajaan
dari Bowongtiwo ke Tatahikang. Tompoliu memperisteri

145
Lawewe dan memperanakan Bataha Santiago, Charles

Diamanti, Sapelah, Apueng dan Gaghinggihe.
Sejak Tompoliu meninggal, kekuasaan raja di ganti
oleh Bataha Santiagho. Santiago adalah raja sangihe
pertama yang menentang VOC dimasa akhir kekuasaan
VOC. Sejak di bunuhnya Santiago oleh VOC,
kekuasaan raja tidak lagi berdasarkan kemonarkian
keluarga raja tetapi berdasarkan keinginan VOC dan
berlangsung terus sampai masa Kolonialisme bahkan
sampai pada masa pendudukan Jepang. Pada masa
pemerintahan Willem Manuel Pandensolang
Mokodompis, raja ini berkuasa atas tiga wilayah yaitu
kerajaan Tahuna, Kerajaan Manganitu di Karatung soa
dan Kerajaan Manganitu di Tamako. Hal ini terjadi
karena pengaruh kekuasan Belanda.
ISTANA KERAJAAN MANGANITU

PADA MASA PEMERINTAHAN
RAJA WILLEM MANUEL PANDENSOLANG MOKODOMPIS
DAN BAJU RAJA TANAWATA MOKODOMPIS

146
Sistem Monarki kerajaan-kerajaan Sangihe berakhir sejak

dimulainya Pemerintahan Kolonial Belanda. Kekuasaan belanda
mulai menguat di Sangihe setelah beberapa Raja menandatangani
perjanjian persahabatan (Lange Verklaring Contrac) mulai dari tahun
1677. Raja – raja yang tunduk adalah : Fransiscus Makaampo Juda
– I Raja Tabukan, Don Marthin Tatandangnusa raja Tahuna,
Takaengetang (Djoutulung) Raja Manganitu. Wuisan Raja Kendahe,
Philips Anthoni Aralungnusa Raja Taghulandang, Don Jeronimo
Winsulangi Raja Siau. Sejak saat itu pengangkatan raja dilakukan
tidak lagi berdasarkan garis keturunan waris raja kepada anak laki-laki
tertua tetapi diangkat berdasarkan kepentingan Belanda.

147
DAFTAR PUSTAKA
1 A.Horohiung, Santiago melawan VOC

2 Abay D. Subarna dan Tim, Sistim Tulisan dan Kaligrafi,
Lembaga Pendidikan Seni Nusantara2006
3 Ayip Rosidi, Puisi Indonesia - I, 1969
4 Bustanuddin Agus,Agama dalam kehidupan
manusia,pengantar antropologi agama.PT. Raja Grafindo
Perkasa.2006
5 Cut Kamaril Wardani,Ratna Panggabean,Tekstil,Lembaga
Pendidikan Seni Nusantara,2005
6 D.Brillman, Zending di Kepulauan Sangi dan
Talaud.(terjemahan)BPH Sinode GMIST,1986
7 D.J. Walandungo, Tesis, Islam Tua, terpasung dan merana.
8 Dr. H. Berkhof, Dr. I.H. Enklaar,Sejarah Gereja,BPK
Gunung Mulia, 1987
9 Dr. Harun Hadiwijono, Kebatinan dan Injil,BPK Gunung
Mulia, 2006
10 Dr. Harun Hadiwijono,Religi Suku Murba, BPK Gunung
Mulia, 2006
11 Drs. Bakar Hatta, Sastra Nusantara,1982
12 Esther L. Siagian, GONG,Lembaga Pendidikan Seni
Nusantara, 2006
13 Gideon Makamea, Tulisan lepas tema sejarah dan budaya
sangihe.
14 Gideon Makamea, Mempelajari Ungkapan Dan Sastera
Daerah, 2003
15 Gideon Makamea, Prospek Budaya Dan Tradisi-tradisi
historis daerah Kepulauan Sangihe dan Talaud. 2008
16 Hasil Sarasehan Budaya Sangihe Talaud,Tahuna,1994
17 I Wayan Dibia, Tari Komunal, Lembaga Pendidikan Seni
Nusantara,2006
18 Irwansyah Harahap, Alat Musik Dawai, Lembaga
Pendidikan Seni Nusantara,2005
19 Jhon Rahasia, Penemuan Kembali Tagaroa.Yayasan
Tagaroa,1975
20 Johanis Saul.M.Hum. Ragam Hias Sangihe

148
21 Decroly Juda,S.Pd, Tata Bahasa Sangihe

22 L. Bons, Kamus Bahasa Belanda,Inggris,Indonesia.1954
23 Kenneth R. Maryott,Hamerson Juda. Manga wĕkeng Asaļ „u
Tau Sangihĕ
24 Laporan kunjungan Gubernur Jendral Belanda di Kerajaan
Tabukan 1927
25 Makalah Seminar, Budaya Bahari Dalam Tradisi Lisan
Daerah Satal,Paul Nebath,Tahuna,2004
26 Martoji, Sejarah Untuk SMP kelas VII,Erlangga2004
27 Materi pelatihan terintegrasi,Ilmu Pengetahuan Sosial,2005
28 Muhamad Yamin, Atlas Sedjarah,Djambatan 1956
29 N. Graafland, Minahasa Masa lalu dan Masa kini
30 Prof. Kong Yuanzhi, Muslim Tionghoa,Cheng HO,2005
31 Prof.Dr.J.Turang,dkk. Profil Kebudayaan Minahasa. Majelsi
Kebudayaan Minahasa,1997
32 Putu Wijaya, Teater,
33 Sastra lisan Bolaang Mongondow
34 Sosiologi dan Anthropologi SMA,1987
35 Tarian Alabadiri, Tim Kesenian Kab Satal,1995
36 Tatimu, hasil sarasehan budya,musik oli‟.
37 Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan
perbatasan nusa utara,Diknas Kab.Kepl.Sangihe.
38 Wiyoso Yudoseputro, Pengantar wawasan Seni Budaya,Dep
P & K, 1993.
39 Metty M. Bawelle, Pengaruh sponsor Terhadap
Pengembangan seni Masamper di Kecamatan Malalayang
Kotamadya Manado

149
DAFTAR NARA SUMBER
NO NAMA NARA ALAMAT INFORMASI YANG

SUMBER DITERIMA
1 Gidion Tahuna Cerita Gumansalangi
Makamea
2 Bpk Mahare Biru Tamo
3 M. Madonsa Tahuna Sejarah Kerajaan
4 R. Radangkilat Cerita Apapuhang
(alm)
5 Bahagia Tahuna Cerita Santiago dan
Diamanis Tamo
6 Bpk Barahama Karatung I Cerita Santiago
7 Bpk Pananaru Cerita Dumpaeng
Letunggamu
8 Ibu Antarani Pananaru Tari Gunde
9 Ibu Antarani Kauhis Tamo
10 Bpk. A. Sinadia Kauhis Silsilah Sinadia
11 Bpk. Makansing Perahu Sangihe
(alm)
12 H. Karatung II Perahu Sangihe
Galangbulaeng
13 K. Mare Karatung I Masamper
14 Wawu Mawira Manganitu Kehidupan Istana
15 Bpk Ulis (alm) Manganitu Silsilah Raja-raja
Manganitu
16. R. Sianaeng Tahuna Rumah Ikat Lehupu
17 Umbure Manumpitaeng Musik Oli dan Tenun
Kalengghihang Sangihe
18 Bpk Manumpitaeng Upacara Sundeng
Malemboris

150
PROFIL PENULIS.
Nama : Alffian W.P. Walukow.

Ttl : Wiau Lapi, 28 Mei 1972
Pekerjaan : Guru di SMP Negeri 5
Tabukan Utara,
Kab. Kepulauan Sangihe
Pendidikan : S-1 / Seni Rupa UNIMA
Alamat : Kampung Lenganeng,
Kec. Tabut
Kab. Kepl. Sangihe
Nama Isteri : Metty. M. Bawelle, S.Pd
Nama anak : Theabella Natasha Walukow
Theovinci Nathanael Walukow
1992-1995 : Aktif berpameran karya study

Dan pergelaran seni mahasiswa seni rupa.
Tahun 1994 : Aktif menulis puisi dan sudah diterbitkan

± 70 -an judul dalam berbagai edisi di
beberapa surat kabar Manado.
Tahun 1994 sampai 2001 : Merancang dan membuat Taman

sebanyak ± 150 taman rumah tinggal
yang tersebar di kota Manado.
Tahun 1996 sampai 1998 : Menjadi Salah satu penata Ruang

pertemuan di Aula Kantor Wali Kota Manado dan
acara-acara Dharma
wanita / PKK Kotamadya Manado Dibawah
pengawasan Ir. Ny.V.Rorong Raung (sebagai
sekretaris PKK Kodya Manado. Merancang Pohon
Natal Tertinggi Indonesia ( tinggi 16 meter ) dan
Patung Santa Claus ( tinggi 5 meter )
pada acara Ibadah Natal Bersama Propinsi
Sulawesi Utara yang dilaksanakan
dilapangan Tikala. Merancang dan
membuat Lampion Artistik Natal dan Idul
Fitri di tempat-tempat strategis Kota
Manado.
Tahun 2002 sampai sekarang : Mengelola sanggar Seni dan Ketrampilan.

Bidang pengembangan, Souvenir,
Sablon,keterampilan dan kerajinan daerah.

151
Tahun 2004 :
- Mengikuti lomba inovasi guru dalam bentuk

karya tulis dengan judul “ Metode Imaginasi
dalam Pembelajaran Sejarah” tingkat propinsi
SULUT.
- Merancang Kue Ulang Tahun Tradisional
Minahasa Selatan dengan 10 ribu buah kue
tradisional ( tinggi 4,5 meter )
- Merancang pembuatan Dodol Raksasa ( panjang
10 meter – garis tengah 50 cm ) pada peringatan
Hari Ulang Tahun Pertama Minsel.
Tahun 2005 – sekarang : Aktif menulis artikel journal tema sejarah dan
budaya dibeberapa surat kabar Manado.
Diantaranya Santiago Pahlawan Indonesia yang
dilupakan,Sejarah Sam Ratulangi, Sejarah Walanda
Maramis.
Tahun 2006 : Menciptakan rekor baru MURI. Merancang
Pembuatan Kue adat Sangihe “TAMO” sebagai Kue
adat terbesar sepanjang Sejarah Indonesia dan
tercatat dalam Buku Recor Indonesia di Museum
Record Indonesia.Dokumentasi kue adat ini sudah di
pajang di Candi Borobudur,sebagai Rekor terbaru
dan paling lain pada jenisnya.
Tahun 2007 : Mengikuti sayembara logo Kabupaten
Sitaro.
Tahun 2008 : Merancang kurikulum Mulok Potensi
daerah. Tingkat SD-SMP-SMA.
Tahun 2009 : - Pemenang I lomba karya nyata
tingkat Propinsi. Judul Karya “ Kursus souvenir
besi kampung Lenganeng”.
- Mengikuti Lomba Karya Nyata Pengelola kursus

keterampilan PTK-PNF tingkat Nasional di
Jogyakarta.
Yang sudah dikerjakan di

Sangihe adalah : Menata halaman Gereja GMIST ULU Siau,Menata
halaman Gereja GMIST PETRA Manganitu,
Pembuatan kolam Hias Kantor Dinas Diknas
Kab.Kepl.Sangihe.

152
BEBERAPA HASIL RANCANGAN

TAMO RAKSASA
Guntingan koran KOMENTAR , Desain logo siau untuk sayembara

edisi Kamis, 2 February 2006
KUE ULANG TAHUN TRADISIONAL

PERTAMA DAN TERTINGGI
Bupati Minahasa Selatan, Ramoy Luntungan dengan latar belakang kue ulang tahun. Karya
Alffian Walukow. Terbuat dari kue-kue khas Minahasa, sejumlah 10.000 bungkusan kue
tradisional. ( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )
DODOL TERPANJANG DIDUNIA

153
PANJANG 12 METER, BERAT ± 800 Kg, Garis tengah, bagian tengah kue 50 cm.Pelengkap
Pameran dalam rangka HUT - 1 Kab. Minahasa Selatan di Amurang.Pada pembukaan pameran
telah dibeli oleh Gubernur J.A.Sondakh sepanjang 2 meter dengan harga Rp. 2.000.000,-
( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )

Kebudayaan Sangihe

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Kebudayaan Sangihe

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Alffian Walukow

Setelah menyelesaikan tulisan ini barulah sadar bahwa begitu panjang

Lenganeng, November, 2009

SANGIANG KONDA WULAENG

Untuk mendalami kebudayaan sangihe, sebaiknya memahami

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

hanya dalam tulisan-tulisan lepas, bukan dalam sebuah buku

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Inggris dan bahasa Indonesia, diterbitkan oleh “ The Committee

Banyak cerita yang berkembang di kepuluan sangihe tentang

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

merupakan sastera lisan, yang hanya diceritakan dari mulut ke

A. Versi pertama (versi siau)

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

mereka tidak turun tetapi melanjutkan perjalanan ke pulau

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Mongondow.Melikunusa meninggal di Mongondow sedangkan

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

berkata ”harta kekayaan tak penting bagiku yang kuinginkan

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

dinobatkan menjadi Kasili Mědělu dan Sangiang Měngkila

Gumansalangi mengajak perempuan itu untuk tinggal

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Setelah menikah, atas perintah sang raja khayangan

Tahta kerajaan kemudian diserahkan kepada anaknya

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Tahta kerajaan dari Melintangnusa digantikan oleh

Melihat penyampaian syair umum dalam berbagai

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

A. Arti nama sangihe

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

ini merujuk pada arti tangis dan sedih. (sangiress nederlands

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

ini dihitung sejak Hayam Wuruk berkuasa di kerajaan Majapahit

B. Penduduk Mula - Mula

Manusia Apapuhang. Apapuhang adalah jenis manusia

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Foto, Lokasi tempat hidup manusia Apapuhang dengan nama

Ditempat ini terdapat 3 air terjun

Manusia Pêmpanggo (manusia jangkung) Tidak memiliki

Manusia Angsuang. Angsuang adalah raksasa dalam bahasa

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

C. Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe

Tim arkeologi nasional melalui balai arkeologi manado

Robert C. Suggs dalam buku “ Island Civilization of

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

yang tinggal di lembah Mekhong menjalani tiga macam situasi

Periodisasi persebaran penduduk di China akibat masalah

1. Continental riverine migrations, yaitu penyebaran di daerah

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Migrasi nenek moyang Nusantara terdiri dari dua tahapan

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

sangihe sendiri beranggapan bahwa nenek moyang mereka

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

1. Sama dengan penduduk dari persebaran migrasi china,

2. Penduduk sangihe dipandang dari sisi Legenda berarti

Berdasarkan cerita lisan yang sudah terwaris turun temurun

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Kebudayaan adalah komplikasi (jalinan) dalam keseluruhan

Lukisan di dinding gua maraheba, desa lesa.

KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009

Fosil binatang purba yang ditemukan di pintareng.

Pecahan gerabah yang ditemukan di Talaud.