Scribd

Alffian Walukow
LENGANENG 2009
1
KATA PENGANTAR
Setelah menyelesaikan tulisan ini barulah sadar bahwa begitu panjang perjalanan sejarah sangihe, begitu kaya kebudayaannya. Masih banyak hal yang belum bisa ditulis tentang keberadaan sangihe secara umum mungkin melebihi apa yang sudah ditulis. Banyak hal yang merintangi penginfentarisasian sejarah dan
kebudayaan sangihe terutama karena kurangnnya
literatur pendudukung
yang menguatkan kebenaran sejarah sangihe dan tertutupnya data sejarah oleh orang sangihe sendiri. Buku ini ditulis berdasarkan penggalian dari beberapa tulisan lepas,penuturan para pemerhati budaya dan literatur pendukung
lainnya serta survei langsung ketempat kejadian sejarah. Maksud penyusunan buku ini hanya sebagai bagian dari upaya
menginfentarisasi sejarah dan kebudayaan sangihe, karena selama ini masih sangat kurang, buku-buku yang memaparkan tentang sangihe. Tujuan utama penyusuna buku ini adalah pewarisan nilai kepada generasi berikutnya agar supaya mereka tetap memiliki identitas dan tidak akan pernah malu menjadi orang sangihe. Meskipun buku ini lahir setelah 8 tahun mengadakan penggalian sejarah dan budaya sangihe,pasti ada yang salah dari penyusunan buku ini. Atas kesalahan dan kekeliruannya, mohon dimaafkan.
Lenganeng, November, 2009 Penyusun
i
DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR................................................................................................................................... i DAFTAR ISI .............................................................................................................................................. ii BAB I. A. B. C. D. BAB II. A. B. C. BAB III. BAB IV. D. E. a. b. BAB V. A. B. C. BAB VI. A. B. a. b. c. C. d. D. CERITA GUMANSALANGI........................................................................................................ 1 Versi pertama (versi siau).......................................................................................................... 4 Versi kedua ................................................................................................................................. 6 Versi ketiga ................................................................................................................................. 6 Versi ke empat .......................................................................................................................... 8 SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE ........................................................... 11 Arti nama sangihe ................................................................................................................... 11 Penduduk Mula - Mula ............................................................................................................. 13 Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe ....................................................................... 15 PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH...................................................................... 20 KEHIDUPAN BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE ........................... 24
Masa Sundeng ........................................................................................................................... 25 Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan sangihe. ......................................... 30 Agama Islam .......................................................................................................................... 30 Agama Kristen. ..................................................................................................................... 36 SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE .......................................................................................... 45 MUSIK DAN TARI LIDE. .............................................................................................................. 46 KESENIAN MĔBAWALASĔ ......................................................................................................... 55 TARIAN SANGIHE ...................................................................................................................... 62 SENI RUPA SANGIHE ........................................................................................................... 74 Ragam Hias sangihe ................................................................................................................. 74 Tekstil ........................................................................................................................................ 79 Tenun kain............................................................................................................................. 79 Pakaian wanita “ Laku tepu“ ........................................................................................... 83 Model Konde ......................................................................................................................... 85 Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali .................................................................... 86 Model poporong .................................................................................................................. 89 Kerajinan tangan (handycraft) ................................................................................................. 90 ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI ......................................................................... 94 ii
BAB VII.
A. B. C. D.
Perahu sangihe ......................................................................................................................... 94 Rumah Tempat Tinggal .......................................................................................................... 103 Bale Lawo. .............................................................................................................................. 108 Makanan tradisonal ............................................................................................................... 109 BAHASA DAN SASTERA SANGIHE................................................................................ 118
BAB VIII. A. B. BAB IX. A. B.
Bahasa Sangihe ...................................................................................................................... 118 Sastra Sangihe ......................................................................................................................... 120 KERAJAAN DI SANGIHE ..................................................................................................... 128 Masa kedatuan tua ................................................................................................................ 131 Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa dengan kepulauan Sangihe) ....... 139
DAFTAR PUSTAKA............................................................................................................................... 147 DAFTAR NARA SUMBER .................................................................................................................... 149
iii
1
BAB I. CERITA GUMANSALANGI
SANGIANG KONDA WULAENG SANG PUTRI CAHAYA
Untuk mendalami kebudayaan sangihe, sebaiknya memahami sastera lisan sangihe,sastera lisan sangihe adalah salah satu bukti peninggalan kebudayaan sangihe masa lalu yang masih dilestarikan sampai saat ini. Dari beberapa sastera lisan sangihe yang paling melegenda adalah cerita Gumansalangi. Dari cerita tersebut kita dapat melihat sampai keberadaan sangihe dari penduduk mula-mula kerajaan-kerajaan yang menjadi dasar
terbentuknya
terbentuknya sebuah suku yang dinamakan suku sangihe. Kisah Gumansalangi sebagai penduduk mula-mula tergambar secara utuh dalam “Tamo” karena tamo telah menjiwai kelahiran sangiang
konda sebagai ibu dari orang-orang sangihe. Cerita Gumansalangi dan pembentukan kerajaan sudah ditulis banyak orang meskipun
KEBUDAYAAN SANGIHE - ALFFIAN WALUKOW - 2009
2
hanya
dalam tulisan-tulisan lepas, bukan dalam sebuah buku
yang sangat lengkap. Ada banyak tulisan yang dilengkapi dengan tahun kejadian, tetapi belum bisa diakui karena Gumansalangi, tidak pernah semua cerita lalu tentang sehingga
dibukukan dimasa
terjadi kesimpangsiuran. Mungkin cerita lengkap tentang Sangihe boleh ditelusuri di Belanda untuk mandapatkan kepastian yang lebih ilmiah dan dapat diakui oleh publik yang lebih luas. Seperti pepatah mengatakan “tak ada rotan akarpun jadi”. Kita sebagai generasi baru tidak bisa lagi menunggu “pemerintah” untuk mendanai penelitian dan penulisan tentang sejarah dan
kebudayaan sangihe secara komprehensip. Karena lebih banyak orang sangihe “ndak” mau peduli, dari pada yang terpanggil untuk berbuat menggali kekayaan budaya. Tokoh Gumansalangi sudah diceritakan berabad-abad cerita lisan dari generasi
lamanya di kepulauan sangihe melalui
kegenerasi secara turun-temurun. Sejak masuknya bangsa Eropa, cerita Gumansalangi mulai ditulis oleh para budayawan,sejarahwan dan pemerhati sejarah dan kebudayaan sangihe lainnya dalam bentuk tulisan-tulisan lepas. Cerita Gumansalangi pertama kali diterjemahkan Desember 1993 di Biola University – Los Angles. Kisah Gumansalangi terbaru ditulis oleh Kenneth R. Maryott, seorang berkebangsaan Amerika yang bekerja sebagai dosen bahasa Inggris di Philliphin dalam buku yang berjudul “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “. Buku tersebut ditulis dalam tiga bahasa, yaitu bahasa Sangihe,bahasa
3
Inggris
dan bahasa Indonesia, diterbitkan oleh “ The Committee
For The Promotion Of The Sangir Language, Davao - Phillphiness, 1995. Kenneth bertindak sebagai editor, berdasarkan penuturan dari Bapak Haremson E. Juda. Disamping itu terdapat dipublikasikan dengan judul “Bĕkeng juga cerita
tentang Makaampo. Cerita Makaampo pertama kali ditulis dan Makaampo (The Story of Makaampo)” dari artikel journal “Majalah Bijdragen tot de taal,Land – en Volkendkunde, Volume 113 (1957) Cerita Gumansalangi berasal dari kepulauan Sangihe Talaud, yang diceritakan sebagai folklore atau cerita rakyat. (Folklore adalah
unsure kebudayaan dari masa silam yang menuju ke ambang kepunahan).
Banyak
cerita
yang
berkembang di kepuluan sangihe tentang penduduk dari
tentang sangihe
Gumansalangi tetapi intinya berkisah pertama. Permasalahannya
adalah Siapa dan
mana asal
Gumansalangi yang sebenar – benarnya. Sampai kapanpun tidak akan mungkin ditemukan kebenaran secarah ilmiah siapa Gumansalangi. Penyebabnya adalah belum ditemukan bukti melalui naskah kuno atau prasasti yang menulis atau memberikan gambaran tentang kehidupan Gumansalangi. Hal ini terjadi juga pada beberapa
folklore lain disulawesi utara seperti cerita Toar dan Lumimuut dari Minahasa,cerita Gumalangi dan isterinya Tendeduata penghuni pertama Bolaang Mongondow, cerita seperti ini tetap menjadi legenda. Kenapa cerita Gumansalangi memiliki banyak bentuk,dari alur cerita maupun kesesuaiannya dengan sejarah Sangihe. Hal ini disebabkan oleh beberapa hal yaitu : Cerita Gumansalangi
4
merupakan sastera lisan, yang hanya diceritakan dari mulut ke mulut, keadaan ini memungkinkan terjadinya berbagai perubahan. Perubahan dapat terjadi berdasarkan siapa yang pertama
mengisahkan, siapa yang mendengarkan, kepada siapa kisah itu diturunkan dan dilingkungan apa cerita itu dikembangkan.
Berdasarkan beberapa cerita yang berkembang dimasyarakat sangihe terdapat beberapa cerita berdasarkan tempat dimana cerita itu berkembang diantaranya ; Cerita Gumansalangi versi Siau, Cerita Gumansalangi versi Talaud, Cerita Gumansalangi versi pulau Sangihe besar. Dikalangan orang sangihe sendiri terdapat beberapa bentuk, seperti versi cerita Gumansalangi dari orang-orang yang ada di bekas kerajaan Tabukan dan diluar kerajaan Tabukan. Diantara beberapa versi tersebut dapat dipaparkan beberapa versi yang memiliki perbedaan.
A. Versi pertama (versi siau)
Gumansalangi Sangihe
adalah
kulano
pertama di Pulau
besar. Gumansalangi bersiteri Ondaasa yang disebut Kondawulaeng. Gumansalangi kesultanan Cotabato,Mindanao
juga Sangiangkonda atau adalah Putera Mahkota dari
Selatan akhir abad ke XII. Mereka diperintahkan untuk pergi ketimur oleh ayah Gumansalangi dengan maksud kerajaan supaya
mereka dapat mereka dengan
mendirikan menunggangi
baru. Berangkatlah
ular terbang sampai ke
Pulau Marulung (pulau balut), kemudian keselatan menuju pulau Mandolokang (pulau Taghulandang) dipulau ini
5
mereka tidak turun tetapi melanjutkan perjalanan ke pulau lain melewati pulau Siau dan turun di pulau Sangihe besar. Dalam perjalanan, ikut pula saudara laki-laki dari Kondaasa bernama Pangeran Bawangunglare. Mereka lalu nama Saluhe
mendarat di pantai Saluhe. Dikemudian hari
berubah menjadi Saluhang dan kini menjadi Salurang. Karena Gumansalangi adalah seorang bangsawan supaya dia bertumbuh
maka tempat tersebut dinamakan Saluhang yang berararti ”dieluk-elukan” dan dipelihara
dengan baik dan subur. Sejak kedatangan Gumansalangi dan Kondaasa di saluhe, selalu saja terdengar gemuruh dan
terlihat kilat yang datang dari gunung. Gumansalangi lalu diberikan gelar Medellu yg berarti Guntur dan Kondaasa berarti cahaya orang kilat. putra
diberikan gelar Mengkila yang
Gumansalangi dan Kondaasa memiliki dua bernama Melintangnusa dan Melikunusa. Gumansalangi lalu
mendirikan kerajaan pada
tahun
1300. Wilayah kerajaannya sampai ke Malurung (Pulau Balut / Philliphina).Saudara laki-laki Kondaasa melanjutkan
perjalanan ke kepulauan Talaud tepatnya di pulau Kabaruan. Sampai saat ini tempat yang pertama kali diinjak oleh
Pangeran Bawangunglare, dinamakan Pangeran. Gumansalangi menyerahkan waris raja kepada
anaknya yang sulung Melintangnusa pada tahun 1350. Anak bungsu Melikunusa memperisteri mengembara ke Mongondow dan putri raja
Menongsangiang
6
Mongondow.Melikunusa meninggal di Mongondow sedangkan Melintangnusa meninggal di Philliphina pada tahun 1400.
Sesudah wafatnya Malintangnusa, kerajaan terbagi dua yaitu kerajaan Utara bernama Sahabe atau Lumage dan kerajaan Selatan bernama Manuwo atau Salurang. (dari beberapa
catatan lepas pemerhati sejarah sangihe).
B. Versi kedua
Terbentuknya kerajaan pertama Sangihe berakar dari cerita tentang Gumansalangi. Humansandulage beristeri
Tendensehiwu dan memperanakan Datung Dellu. Datung Dellu bersiteri Hiwungelo dan memperanakan
Gumansalangi. Gumansalangi, setelah mempersunting Ondaasa berlayar dari Molibagu melalui pulau Ruang,Tagulandang,Biaro,Siau terus ke Mindanao kemudian kepulau Sangihe, mereka tiba di berdiam pertama
Kauhis lalu mendaki Gunung Sahendarumang dan disana sampai terbentuknya kerajaan Sangihe
bernama Tampungang Lawo pada tahun 1425. ( Iverdikson Tinungki dalam tabloid Zona utara )
C. Versi ketiga
Gumansalangi adalah anak seorang raja dari sebuah kerajan kecil diwilayah Philiphina bagian selatan. Ibunya meninggal ketika Gumansalangi masih kecil. Raja kemudian menikah lagi dengan perempuan lain dan melahirkan
seorang puteri. Pada suatu pesta sang puteri atas perintah ibunya mempengaruhi Raja dengan sebuah permintaan dan
7
berkata ”harta kekayaan tak penting bagiku yang kuinginkan adalah agar Ayah dapat membunuh Gumansalangi. Permintaan ini dilakukan agar tahta kerajaan tidak jatuh ketangan Gumansalangi. Keinginan itu diketahui oleh Batahalawo dan
Batahasulu atau Manderesulu orang sakti kerajaan pengikut Gumansalangi, mereka lalu meberitahukan rencana itu pada Gumansalangi. Batahalawo kemudian melemparkan ikat kepala ( poporong ) kelaut yang kemudian menjelmah menjadi
Dumalombang atau ular naga besar. Dumalombang membawa terbang Gumansalangi dan tiba di Rane dan tebing Mênanawo lalu mengitari bukit Bowong Panamba,Dumêga dan Areng kambing. Setibanya ditempat yang baru, setiap malam
Gumansalangi hanya mendengarkan suara burung pungguk atau Tanalawo, arti lain dari Tanalawo adalah Pulau Besar. Pada suatu senja digubuknya kedatangan seorang nenek yang memerlukan tempat berteduh. Malam berikutnya dia didatangi lagi seorang gadis cantik. Dua persitiwa
membingungkan hati Gumansalangi. Disaat tenang terdengar suara yang berkata ambilah telur dipucuk pohon yang besar itu dan jangan sampai pecah. Ditebangnyalah pohon itu
tersebut sampai
mendapatkan
sebutir
telur. Telur
kemudian pecah dalam perjalanan pulang, dari telur itu keluar seorang puteri cantik yang kemudian dikenal dengan nama Konda Wulaeng atau Sangiang Ondo Wasa ( puteri
perintang malam ) putri khayangan. Mereka menikah lalu
8
dinobatkan menjadi Kasili Mědělu dan Sangiang Měngkila yang berarti Putra Guntur dan Putri Kilat. Dinamai demikian karena pakaian sang putri berkilau seperti emas dan
pertemuan mereka ditandai gemuruh dari langit. Cerita ini juga menjadi bagian dari lahirnya nama sangihe, dan menjadi inspirasi untuk pemotongan kue adat Tamo. ( Toponimi,Cerita rakyat, dan data sejarah dari kawasan perbatasan Nusa Utara, Sub Dinas kebudayaan kab.Kepl. sangihe, 2006 )
D. Versi ke empat
Tahun 1300, Pangeran Gumansalangi dibuang
oleh
orang tuanya dari Cotabato – Mindanao, jauh ketengah hutan. Gumansalangi dibuang karena hutan Gumansalangi dan menyadari tangisannya tabiatnya buruk. Ditengah kesalahannya terdengar sambil sampai
menangis-nangis
kekayangan. Dia lalu ditolong oleh raja dari kayangan dengan mengirim putri bungsunya bernama konda kebumi untuk
menemui Gumansalangi dalam penyamaran sebagai seorang perempuan yang berpenyakit kulit. Gumansalangi mengajak perempuan itu untuk tinggal bersamanya. Tapi beberapa hari kemudian sang putri
menghilang karena kembali kekhayangan. Dua kali putri melakukan hal itu kepada Gumansalangi. Ketiga kalinya sang putri datang lagi dalam rupa putri cantik atas perintah ayahnya. Sejak saat itu mereka menjadi suami isteri.
9
Setelah menikah, atas perintah sang raja khayangan mereka disuruh keluar dari hutan tersebut. Kepergian mereka ditemani oleh kakak sang putri bernama Bawangung – Lare yang menjelmah menjadi seekor naga. Mereka berangkat ketimur dan sampai ke pulau Marulung (pulau turun karena oleh balut tidak ayah
sekarang) Ditempat ini mereka tidak ada tanda seperti yang tersebut
disampaikan adalah nampak
mereka.Tanda-tanda
kilat saling
menyambar dan gemuruh. Perjalanan di lanjutkan melewati Pulau Mandalokang (Pulau taghulandang sekarang) mereka tidak menetap disana karena tidak ada tanda dan terus ke pulau Karangetang disana tidak juga terlihat tanda.
Perjalanan dilanjutkan ke pulau Tampungang Lawo menuju ke gunung Sahendalumang. Di puncak gunung, mereka
menemukan tanda berupa kilat dari atas dan gemuruh dari bawah. Berdasarkan titah sang ayah, menetaplah mereka di tempat itu. Gumansalangi diangkat menjadi raja dengan gelar Putri Medellu yang berarti bagaikan gemuruh, sedangkan Konda dijuluki Mengkila yang berarti putri kilat.
Kerajaan itu bernama kerajaan Tampungan Lawo. Tahta kerajaan kemudian diserahkan kepada anaknya yang sulung Melintangnusa tapi kemudian Melintangnusa
pergi ke Mindanao dan menikah dengan putri Mindanao bernama Putri Hiabĕ anak dari raja tugis. Adiknya Melikunusa pergi ke daerah Bolaang Mongondow dan menikah dengan putri Mongondow bernama Menong Sangiang.
10
Tahta kerajaan dari Melintangnusa digantikan anaknya Bulegalangi. ( sumber cerita dalam buku “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “). Melihat penyampaian syair umum dalam
oleh
dari Bapak H.Juda
berbagai
sasalamate tamo yang diturunkan sejak masa lalu, memberikan gambaran tentang usaha Gumansalangi memecahkan masalah dan akhirnya mendapatkan apa yang diinginkan. Tentang telur pada pucuk tamo sudah dijadikan hiasan utama pada tamo masa lalu sbagai simbol kehidupan baru yang diamanatkan dalam kisah
Konda Wulaeng. Jika pemaknaan filosofi Tamo adalah gambaran Gumansalangi dan konda wulaeng maka kemungkinan besar, dari beberapa versi cerita Gumansalangi diatas yang paling bersesuaian adalah versi ke tiga.
11
BAB II. SEJARAH PERKEMBANGAN MASYARAKAT SANGIHE
A. Arti nama sangihe
Sangihe adalah daerah kepulauan, yang dahulunya satu bagian dengan kepulauan Talaud dan Kepulauan Sitaro dalam sistem pemerintahan kabupaten. Saat ini Kepulauan Talaud dan Kepulauan Sitaro ( siau, taghulandang,biaro ) terpisah, dan
membentuk pemerintahan kabupaten yuang baru. Luas (ensiklopedi kepulauan nasional sangihe adalah 2.263,95 km persegi indonesia). Terletak antara 125,10⁰
sampai 127,12⁰ bujur timur dan 2,3⁰ lintang sampai 5,2⁰ lintang utara. Secara Geografis, kepulauan sangihe berbatasan, sebelah utara dengan perairan laut philliphina,sebelah selatan dengan selat talise - perairan laut minahasa,sebelah barat dengan laut maluku, sebelah timur dengan laut sulawesi. Sangihe merupakan daerah vulkanis karena berada pada jalur pegunungan sirkum pasifik yang menghubungkan jalur
philiphina,ternate,tidore sulawesi utara dan sulawesi selatan. Hal ini dibuktikan dengan adanya gunug api seperti gunung awu di pulau sangihe,gunung karangetang di pulau siau,gunung ruang di pulau ruang taghulandang,gunung api bawah laut mahangetang. Sangihe dikenal sebagai sangir atau sanger oleh suku-suku lain di Sulawesi utara. Kemungkinan besar penggunaan nama sangihe sangi‟ berarti sumangi, sasangi,
berhubungan dengan kata
sasangitang, makahunsangi, mahunsangi, masangi, semua kata
12
ini merujuk pada arti tangis dan sedih. (sangiress nederlands woordenboek met nederlands sangiress register,
Mr.K.G.F.Steller-Ds.W.E.Aebersold). Kata Sangihe dapat dipilah dari dua kata yang diartikan secara harafiah yaitu : Sangi dari kata sangiang yang berarti Putri Khayangan, Ihe atau uhe berarti Emas. ( Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara). sebagai nama tempat Kata sangi‟ dapat juga ditemukan di pulau lapu-lapu kepulauan
philliphiness,afrika dan india.(Encarta 2007). Pelaut Eropa menyebut daerah kepulauan Sangihe Talaud dengan nama
Sanguin. Pelaut-pelaut china dalam satu ekspedisi yang dipimpin laksaman Ceng Ho menyebut daerah kepulauan sangihe dengan nama Shao San. (Iverdixon Tinungki,Tabloid Zona Utara). Dalam bahasa Tountembouan, kata Sangir berarti mengasah dengan
menggunakan batu asah. Tempat untuk mengasah benda tajam disebut pasangiran. Sampai saat ini belum ditemukan data secara pasti sejak kapan kata sangihe mulai digunakan sebagai nama kepulauan yang didalamnya hidup ethnis sangihe. Muhamad Yamin dalam buku Atlas Sejarah sudah menulis P. Sangihe sebagai daerah kekuasaan kesultanan Ternate sampai tahun 1677 sebelum
diserahkan ke VOC. Dalam bahwa sangihe adalah
catatan-catatan lain mengatakan
Nusa Utara. Kepulauan Sangihe dan
Talaud pernah menjadi wilayah konsentrasi pasukan Majapahit. Kedatangan pasukan kerajaan majapahit di utara Indonesia terutama di Kepl.Talaud antara tahun 1350 sampai 1365. Masa
13
ini dihitung sejak Hayam Wuruk berkuasa di kerajaan Majapahit dan mencapai kejayaan. Thn 1365 adalah tahun wafatnya
Gajah Mada.
B. Penduduk Mula - Mula
Manusia Sangihe pertama berdasarkan Legenda dan cerita lisan, terdiri dari 4 jenis yaitu: Manusia Apapuhang. Apapuhang adalah jenis manusia
pertama dalam legenda Sangihe yang pernah hidup di pulau Sangihe. Mereka hidup dicabang pohon. Persebaran manusia apapuhang berada di Utaurano antara lembah yang Mangehesê dan sekarang dikenal
Bowongkalaeng. Disebuah
dengan nama balang apapuhang, kecamatan Tabukan Utara. Bentuk fisik Apapuhang, tubuhnya pendek, kerdil. Suku
Apapuhang memiliki kerajaan di bawah bumi. Untuk dapat masuk di kerajaan Apapuhang harus melewati pintu gerbang yang berada tepat di belakang air terjun Apapuhang di
Kampung Lenganeng (Wawancara dengan Bapak Radangkilat thn 1994) Semua benda di kerajaan Apapuhang terbuat dari emas.
14
Foto, Lokasi tempat hidup manusia Apapuhang dengan nama yang sama sajak masa lalu yaitu Balang Apapuhang. Terletak 100 meter arah barat Kampung Lenganeng. Ditempat ini terdapat 3 air terjun
Manusia Tampilê Batang, Hidup diakar pohon besar yang tumbang. Persebaran penduduk ini tidak diketahui. Manusia Pêmpanggo (manusia jangkung) Tidak memiliki
tempat tinggal tetap. Persebaran penduduk ini tidak diketahui. Manusia Angsuang. Angsuang adalah sangihe.Cerita tentang yang manusia berada raksasa dalam bahasa Legenda di gunung Awu.
ini menjadi dikaki
kampung-kampung
Angsuang adalah tokoh dalam legenda Gunung Awu, yang menceritakan proses terjadinya letusan gunung berapi.
15
C.
Nenek moyang penduduk kepulauan Sangihe
Dr. Peter Beltwood dari Australian National University Departement of Prae-history bekerjasama dengan pihak
permuseuman kantor pendidikan dan kebudayaan yang diwakili oleh Drs. I. Made Sutayasa pada bulan Juni sampai Juli 1974 telah mengadakan penggalian dikepulauan sangihe dan talaud. Dari hasil penggalian ditemukan taring dan gading hewan
purba,gerabah bermotif, flakes, kerangka manusia purba (di goa Bowoleba Manalu).Temuan itu memberikan gambaran bahwa sangihe dan talaud sejak
sudah ada kehidupan di kepulauan
kurun waktu 5000 tahun silam. (Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara) Tim arkeologi nasional melalui balai arkeologi manado “kajian masa permukiman dan lalu di kepulauan
dalam laporan penelitian arkeologi, mata pencaharian hidup manusia
sangihe dan talaud sulawesi utara” mendapatkan hasil bahwa sudah sejak lama ada kehidupan di kepulauan Sangihe dan Talaud. Robert C. Suggs dalam buku “ Island Civilization of
Polynesia”, ( John Rahasia “Penemuan Kembali Tagaroa “, 1975 ) mengungkap bahwa sejak ± 2000 – 1700 sebelum Masehi terjadi tekanan politis militer China dan Mongolia dari bagian utara daratan Asia yang mendesak penduduk di lembah
Mekhong di daerah Yunnan (Viet Nam) untuk pindah. Penduduk
16
yang tinggal di lembah Mekhong menjalani tiga macam situasi yaitu : Mereka yang lemah dan tunduk, dikuasai dan
diasimilasikan dibawah peradaban,kebudayaan dan kekuasaan China – Mongolia.Mereka yang lemah tetapi mengadakan
perlawanan,dihancurkan sampai keakar-akarnya, sehingga tidak berbekas.Mereka yang tidak mau tunduk terpaksa meninggalkan daerah asalnya dan merantau keluar. Ketepi laut China Selatan ke Philliphina, Nusantara, melalui Mikronesia dan Melanesia sampai ke kepulauan Hawaii, pulau Paskah, Selandia baru di Polynesia dan ada juga yang ke Madagaskar, Timur Afrika. Periodisasi persebaran penduduk di China akibat diatas dapat dikelompokan sebagai berikut ; 1. Continental riverine migrations, yaitu penyebaran di daerah daratan Asia disektar sungai mekhong 2. Coastal maritime migrations, yaitu penyebaran di daerah pesisir vietnam atau tepi laut cina selatan. 3. Insular Maritim migration, yaitu penyebaran antar pulau dalam wilayah kepulauan Indonesia. 4. Insular oceanic maritime migrations, yaitu: penyebaran antar pulau sambil Madagaskar. mengarungi samudera Nusantara dan ke Taiwan, Jepang, Philliphines, masalah
17
Migrasi nenek moyang Nusantara terdiri dari dua tahapan yaitu : Migrasi pertama tahun 1700 - 1500 sebelum Masehi
dinamakan proto melayu. Migrasi ini membawah kebudayaan Batu baru / neolitikhum yang berpusat di Bascon hoabin Indo china. ( kebudayaan kapak lonjong dan persegi ). Yang
termasuk keturunan proto melayu adalah : suku toraja dan dayak. Migrasi kedua tahun 700 - 300 Sebelum Masehi
dinamakan Deutro Melayu yang membawah kebudayaan logam. Kebudayaan ini berpusat di Dongson. Yang termasuk keturunan deutro melayu adalah suku Jawa dan Bugis. Penduduk Sangihe dan Talaud termasuk ras Melayu
Polynesia. Asal perpindahan mereka dari Utara Mindanao dan lainnya berasal dari Ternate. Suku bangsa Sangihe dan
Talaud termasuk suku bangsa Polynesia dan sebagian besar termasuk dalam suku Austronesia (Prof. J. C. van Erde, dalam catatan tentang kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon
Makamea,2008 ). Penduduk Sangihe, tidak dapat asalnya. Diperkirakan mereka ditentukan dengan pasti dari Philliphina dan
berasal
Sulawesi Utara hal ini didasarkan Sangihe dan Talaud, Philliphina
dari bahasa yang ada di dan Minahasa memiliki
banyak kesamaan. (Breuwer 1918 ; 771,dalam catatan tentang kebudayaan Sangihe-Talaud, Gideon Makamea,2008 ) Penduduk
18
sangihe sendiri beranggapan bahwa nenek moyang mereka berasal dari utara. Untuk mengetahui siapa nenek moyang pendatang dan siapa nenek moyang penduduk asli dapat dilihat melalui beberapa ras dunia yg akan menunjukan keberadaan nenek moyang suku sangihe.Ras Kaukasoid terdiri Jerman), Alpin (sebagian besar dari, Nordik (Eropa bangsa utara/
Eropa), Mediterania
(Timur tengah / Arab), Indic (India). Ras Mongoloid terdiri dari, Asiatik Mongoloid (China,Jepang,Korea ), Malayan mongoloid (Melayu), American Mongoloid (Indian). Ras Negroid terdiri dari, African Negroid (negro Afrika), Negrito (penduduk Asli Philiphina).Ras khusus seperti ; Australoid/penduduk asli
Australia, Polynesia/bangsa Pasifik, Melanesia/Papua pasifik, Micronesia / Pasifik, Ainu/penduduk asli Jepang,
Dravida/penduduk asli India, Bushman / Afrika selatan. Bangsa Melayu terdiri dari 4 Suku bangsa yaitu : Malaysia, Indonesia, Orang negrito, dan Papua (Encarta 2005). Dapatlah disimpulkan bahwa penduduk Sangihe asli ditinjau dari etnik, dan legenda, bukanlah orang Indonesia tetapi merupakan bagian dari suku bangsa negrito. Karakter fisik ras Negrito adalah :
mata tidak sipit,warna kulit gelap kehitaman, postur tubuh tinggi rata-rata 130 cm. Sebelum terjadi migrasi besar-besaran dari daratan china, di Nusantara sudah ada penduduk yaitu : Wedoid dan Negrito. Sisa-sisa suku wedoid adalah : suku Sakai di siak, suku kubu di jambi,suku lubu di palembang. Sisa-sisa suku negrito sudah
19
punah. Ras Negroid termasuk juga sub ras africa negroid (Negro Afrika) dan negrito penduduk asli Philliphina. Negrito adalah nama yang diberikan oleh orang-orang Eropa untuk
membedakannya dengan Negro Afrika. Karakter fisik penduduk sangihe ditinjau dari asalnya terdiri dari ; 1. Sama dengan penduduk dari persebaran migrasi china, penduduk asli Sangihe termasuk dalam Ras Malayan Mongoloid atau keturunann proto melayu jalur selatan. 2. Penduduk sangihe dipandang dari sisi Legenda berarti penduduk Sangihe pertama berasal dari philipina. Penduduk asli philipina seperti suku aeta,agta termasuk dalam ras khusus dunia yaitu Ras Negrito. Berdasarkan cerita lisan yang sudah terwaris turun temurun bahwa nenek moyang orang sangihe adalah Gumansalangi.
Gumansalangi diberikan gelar Kasili Medellu ( pangeran guntur ) dan Konda asa bergelar Sangiang Mengkila atau Konda wulaeng yang berarti putri cahaya.
20
BAB III. PENINGGALAN KEBUDAYAAN PRA SEJARAH Kebudayaan adalah komplikasi (jalinan) dalam keseluruhan yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral,
keagamaan, hukum, adat istiadat, serta lain-lain kenyataan dan kebiasaan-kebiasaan yang dilakukan manusia sebagai anggota masyarakat. Kebudayaan adalah salah satu ciri yang
membedakan antara manusia
dengan binatang.Kebudayaan
sangihe memiliki semua unsur - unsur kebudayaan yang ada. Terhitung sejak mithology tagharoa, maka kebudayaan
Sangihe purba dimulai sejak tahun 3000 sebelum masehi dan berakhir sesudah saman logam (nusantara). Mithologi tagharoa adalah mithology Pasifik. Sebagian peninggalan saman purba dari saman batu masih dapat dilihat di kepl, sangihe.
Lukisan di dinding gua maraheba, desa lesa. Menggambarkan kehidupan berburu di saman pra sejarah
21
Fosil binatang purba yang ditemukan di pintareng.
Pecahan gerabah yang ditemukan di Talaud. Persebaran gerabah ini ditemukan juga di bukit hantosa kec. Tabukan utara. Gerabah dengan motif seperti ini termasuk type Raramenusa.
22
Menhir adalah batu yang menyerupai tugu
.
tegak. Batu yang seperti ditemukan di pulau
menhir
banyak
Batunderang. Dua buah
dilapangan Manganitu. Kemungkinan lain batu tersebut juga berfungsi seperti Yupa pada
agama Hindu mula-mula, juga sebagai tempat mengikat korban binatang. Fungsi lain menhir, sebagai tempat pemujaan roh atau tanda
peringatan orang yag sudah mati
Dolmen adalah batu yang menyerupai meja, terdiri dari bagian atas batu lebar dan bagian bawah ditopang oleh tiang batu. Dolmen disangihe berfungsi sebagai penutup kubur. Bukti peninggalan seperti itu terdapat di, pantai Pananualeng, Tamako, Kalinda, Pananaru, Dagho,dan Lapango.
Secara
tipologi
peninggalan
bersejarah
di
sangihe,
membuktikan bahwa benda-benda tersebut memang berasal dari saman purba, meskipun sampai saat ini belum diketahui secara jelas tentang fungsi dan umur dari benda tersebut. ( Tipologi adalah suatu cara untuk menentukan umur benda budaya
berdasarkan bentuknya. Makin sederhana benda budaya makin tua umurnya )
23
Gong dalam bahasa sangihe adalah Nanaungan. Berfungsi sebagai musik pengiring upacara keagamaan dari saman logam.
Permainan gong datar philiphin sama dengan bentuk gong yang digunakan di kepulauan sangihe. .(foto. Esther Siagian.Gong.2006) Gong peninggalan masa sundeng hanya tertinggal satu buah di kecamatan Manganitu
Kuang Batu. ( congklak ) Kuang adalah sejenis permainan anak-anak yang menyerupai congklak. Ditemukan satu dari dua buah kuang yang pernah ada di kampung Kauhis.
24
BAB IV. KEHIDUPAN BERAGAMA DAN KEPERCAYAAN SUKU SANGIHE
Kehidupan beragama pada dasarnya merupakan kepercayaan terhadap keyakinan adanya kekuatan gaib,luar biasa atau
supranatural yang berpengaruh terhadap kehidupan individu dan masyarakat, bahkan terhadap segala gejala alam. Mempercayai
sesuatu sebagai yang suci atau sakral adalah ciri khas kehidupan beragama.(Busstanudin manusia,50,2005). Manusia beragama karena beberapa hal yaitu ; Tidak mampu mengatasai bencana alam,tidak mampu melestarikan sumber daya dan keharmonisan alam,tidak mampu mengatur tindakan manusia untuk dapat hidup damai satu sama lain dalam masyarakat. (Evans-Pritchard, dalam Busstanudin Agus, Agama dalam kehidupan manusia,50,2005) Kepercayaan seseorang atau ialah sistem keyakinan yang menjadi dasar dianut oleh dan Agus, Agama dalam kehidupan
masyarakat dan
orientasi
prilakunya. Unsur yang biasanya terkandung dalam kepercayaan ialah : mithos,ketuhanan,manusia,alam semesta,doa,mistisisme, magi dan tujuan kehidupan. ( D.J. Walandungo, Tesis,Islam Tua
Terpasung dan Merana,2002).
25
D. Masa Sundeng
Jauh
sebelum
terbentuknya
kerajaan pertama,
suku
sangihe sudah menganut sistem kepercayaan. Kepercayaan yang dianut suku sangihe dimasa lalu tidak dapat dipastikan seperti apa. D. Brillman dalam bukunya Onze zending velden De zending op de sangi-en Talaud – eilanden menjelaskan bahwa sampai abad ke – 16 terdapat sistem kepercayaan yang disebut “ kepercayaan mana “. menonjol,yang Mana adalah kekuatan yang yang biasa,
menyimpang
dari kekuatan
kekuatan ini hadir secara gaib di mana –mana (sakti). Pendapat umum, mengatakan bahwa kepercayaan suku sangihe
dikelompokan sebagai kepercayaan animisme. Animisme adalah suatu kepercayaan mengenal adanya roh-roh dan mahluk-
mahluk halus yang mendiami seluruh alam semesta. Selain pendapat diatas, suku sangihe dimasa lalu juga menganut fetis atau pemujaan terhadap benda-benda alam maupun buatan manusia yang diisi dengan kekuatan gaib, jika benar fetis, berarti agama sangihe purba juga beraliran dinamisme. Harun Hadiwijono, Religi suku murba di Indonesia,2006) Beberapa dilihat sangihe pendapat tentang kepercayaan sangihe dapat (Dr.
melalui
aktifitas keagamaan
masa lalu. Masyarakat
mengenal beberapa ritual keagamaan seperti ritual hanya sekedar ritual keagamaan
měsundeng. Sundeng bukan
tetapi sebagai sebuah komunitas yang didalamnya terdapat suatu kehidupan budaya dan sistem kemasyarakatan yang memiliki
26
hubungan
dengan sebuah kekuatan
yang dianggap lebih
berkuasa dari komunitas tersebut. Komunitas ini mengatur adanya pemimpin agama yang di sebut Ampuang. Ampuang berkedudukan tertinggi bertindak dalam sebagai orang yang
komunitasnya. Dalam
menjalankan aktifitasnya ampuang dibantu oleh para tatanging dan para bihing. Penetapan kedudukan dalam komunitas
sundeng dilakukan melalui proses pemuridan atau bawihingang. Kegiatan utama ritual měsundeng adalah menalě atau
mempersembahkan sesaji. Pada awalnya pemberian sesajen dilakukan dalam bentuk pengorbanan yang alam. Ritual mengorbankan sundeng tidak
manusia kepada
penguasa
dilaksanakan ditiap kampung tetapi dilaksanakan dalam suatu pusat penyembahan yang disebut penanaruang.Terdapat tempat pelaksanaan ritual sundeng yaitu di manganitu, pananaru,pulau mahumu dan beberapa tempat lain. Pusat penyembahan terbesar terdapat di kampung Pananaru kecamatan Tamako. Pelaksanaan ritual sundeng dihadiri oleh perutusan komunitas terkecil dari tiap kampung. Tidak memiliki ampuang sundeng
semua komunitas sundeng dari
ataupun tatanging, kebanyakan
komunitas kecil hanya memiliki seorang bihing. Secara garis besar, tata cara pelaksanaan kegiatan dimulai dari menalě
berkumpulnya para anggota komunitas sundeng
melalui perutusannya. Duduk melingkar berdasarkan kedudukan dan peran dalam kegiatan penyembahan. Mempersiapkan
27
seseorang yang akan dikorbankan. Meminta
petunjuk dari
penguasa alam. Setelah direstui ditikamlah satu orang yang sudah dipersiapkan dengan alat yang bernama kenang. Diyakini jiwa sang korban menuju tempat lain. Berpindahnya jiwa korban diantar melalui prosesi budaya seperti tari lide‟, bunyibunyian alat musik oli‟ disertai tagonggong dan nanaungang. Setelah semua kegiatan selesai, semua peserta makan bersama. Komunitas sundeng meyakini adanya kekuatan yang
melebihi kekuatan mereka, untuk itu mereka mempersembahkan korban sebagai bentuk hubungan antara manusia dan sang penguasa alam. Kekuatan yang melebihi kekuatan manusia dalam komunitas sundeng berupa kekuatan tidak terlihat atau roh. Kekuatan tersebut terdiri dari tiga unsur roh yang dibedakan dari orang-orang yang menyembahnya yaitu Ghenggonalangi,
Aditinggi dan Mawendo. Ghenggonalangi adalah kekuatan yang berkedudukan setinggi langit yang menguasai seluruh bumi. Aditinggi adalah kekuatan yang berkedudukan didaratan
tertinggi, yang disembah oleh orang
- orang di perbukitan.
Mawendo adalah kekuatan yang berkedudukan dilaut yang disembah oleh orang-orang dilaut dan dipesisir pantai. Pada saat ritual sundeng masih dijalankan dalam sebuah komunitas sundeng maka muncullah sebuah ritual yang disebut mědaroro. Inti dari ritual ini adalah mencari dan menemukan petunjuk dari roh leluhur yang sudah mati. Ritual inilah yang ditafsir oleh D.Brillman dalam buku (Kabar baik dari bibir pasifik,terjemahan) sebagai agama orang sangihe. Ritual
28
medaroro masih dilaksanakan di pananaru sampai tahun 1976 (wawancara dengan tua kampung pananaru,thn 2007), di dengan bpk.
Manganitu sampai Garing,bapak Ulis).
tahun 1960-an (wawancara
Konsep dan tata cara pelaksanaan ritual medaroro masih diadaptasi dari ritual sundeng termasuk lokasinya. Dikemudian hari lokasi pelaksanaan dalam medaroro sudah komunitas dilaksanakan di dulunya antara
kampung-kampung adalah komunitas sundeng lagi
kecil yang membedakan
kecil sundeng. Yang
dengan medaroro adalah persembahan korban tidak tetapi menggunakan babi.
menggunakan manusia
(wawancara dengan tua kampung, Nahepese, Bengka, Karatung, Kauhis, 2001 – 2007). Digantinnya korban manusia dengan babi, dimulai pada saat masuknya bangsa eropa di kepulauan sangihe. Pada akhirnya persembahan korban dalam ritual
medaroro diganti dengan persembahan sesajen nasi kuning dengan lauknya.(wawancara dengan bpk. G. Makamea,2007). Makna kekuatan yang disembah dalam ritual medaroro tidak lagi kepada Ghenggonalangi,aditinggi dan mawendo tetapi kepada Himukudě. Selain ritual sundeng dan medaroro masih ada ritual lain yang pernah dilakukan masyarakat sangihe dimasa lalu seperti ritual menahulending banua,menondo
sakaeng,mendangeng sake, melanise tembonang, menaka batu, dan lain-lain. Ritual menaka batu (menutup kubur dengan batu) adalah ritual purba yang berhubungan dengan peristiwa kematian,ritual
29
ini dilakukan beberapa saat setelah penguburan jenasah. Berdasarkan temuan, batu penutup kubur ini diambil dari tempat yang sangat jauh dari tempat penguburan karena lokasi pekuburan tua ini berada di atas bukit.Dilihat dari bentuk bangunan, dapat diidentifikasi bahwa kuburan yang menggunakan tutup batu, dibuat pada saman Batu besar. Tutup batu kubur ini menyerupai dolmen.Ukuran batu mulai dari 50 x 50 cm sampai 100 x 250 cm dengan ketebalan 5 – 25 cm. Berat batu berfariasi dari 50 kg sampai 700 kg. Pada bagian bawah terdapat 4 sampai 5 tiang batu setinggi 40 cm dari atas tanah.Ritual menaka batu menunjukan status sosial masyarakat. Kuburan yang memiliki penutup batu paling besar berasal dari kalangan atas sedangkan kuburan yang memiliki penutup batu kecil dari kalangan bawah.Berdasarkan penuturan dari tua-tua
kampung pananaru dan lapango, untuk mengangkat batu ukuran besar memerlukan tenaga sebanyak 50 sampai 100 orang yang dilakukan secara estafet.Diatas batu, duduk seorang pemimpin yang memberikan perintah.Setibanya di pekuburan ada seorang tua-tua adat yang sedang memainkan musik Tagonggong, pada saat batu penutup kubur mulai diangkat keatas bukit, sering terjadi perkelahian. Setelah prosesi menaka batu selesai, diadakanlah pesta dalam bentuk meberi makan seluruh pekerja. Situs kuburan tua sangihe yang penutup memiliki konstruksi batu yang sama, pantai
menggunakan
besar terdapat di
pananualeng,pananaru,pangalemang,bawuniang lapango.
30
Konsepsi masa lalu tentang keragaman budaya terbawa jauh sehingga menemui suatu perubahan dengan munculnya upacara Tulude. Upacara ini dilaksanakan setahun sekali sabagai upaya mensyukuri keberadaan ditahun yang sudah dilalui dan menolak bala di tahun yang baru. Pada upacara ini ditampilkan semua bentuk hasil kebudayaan sangihe. Tulude merupakan upacara adat terbesar. Filosofi utama dari tulude terletak pada tamo, dimana
seluruh lapisan masyarakat dapat hadir tanpa harus diundang. Pada kegiatan ini tampak nilai kebersamaan antara pemerintah dan masyarakat, antara masyarakat yang satu dengan lainnya dengan tidak membedakan status dan kedudukannya dalam kehidupan bermasyarakat.
E. Masuk dan berkembangnya agama luar di kepulauan sangihe.
a. Agama Islam
Islam merupakan agama luar pertama yang masuk dan berkembang dikepulauan sangihe. Sebelum agama Islam berkembang komunitas disebut lebih luas disangihe, sudah lahir menyerupai sebuah
kehidupan beragama
islam yang
Islam tua atau kaum tua. Aktifitas keagamaan
komunitas ini masih mempercayai dan mengikuti kebiasaan penganut islam Alquran, seperti melakukan puasa,melakukan sholat berjamaah,merayakan beberapa hari keagamaan Islam berdasarkan islam quran. Komunitas keagamaan ini tidak memiliki kitab suci sebagaimana agama Islam Al-quran.
31
Mereka
meyakini
bahwa ajaran
islam tua disebarkan
pertama kali oleh seseorang yg kemudian disebut sebagai Mawu Masade. (penjelasan beberapa umat islam tua 2003). Salah satu ajaran leluhur yang mereka anggap patut di jaga adalah : sekolah umat tidak perlu sekolah tinggi, karena kalau
tinggi dapat mengotori tingkat keimanan mereka
kepada Tuhan Yang Maha Esa (wawancara dengan bpk. Manto Kirimang,2007) Masade adalah seorang anak berumur 7 tahun yang ditemukan di kerajaan Tabukan pada masa pemerintahan
Raja Dalero. Pada saat itu terjadi perang antara kerajaan tabukan dan kerajaan islam Lumaugě. Penyebab perang
bukan masalah agama tetapi dendam kepada sultan sibori dari ternate yang membawa lari Maimuna putri raja Dalero. (Sultan sibori sering berkunjung ke kerajaan Lumauge). Pada saat terjadi perang,masade bersembunyi didalam perahu
yang tertutup ditanah. Dia ditemukan dan dibesarkan oleh Manakabe. Masade mempelajari agama Islam di Ternate
dan Mindanao lalu kemudian menyebarkannya ke sangihe. Masade meninggal dan dimakamkan di beberapa waktu setelah Tubis,Philliphina, perjalanannya ke
Ternate,Mongondow,dan Mekah. Ajaran Masade diteruskan oleh muridnya yang bernama Penanging. Penanging melakukan pemuridan kepada tiga
orang yaitu Makung, Hadung dan Biangkati. Ajaran tiga murid penanging inilah yang melahirkan tiga aliran ajaran
32
dalam Islam Tua. Tempat ibadah komunitas keagamaan ini dinamakan mesjid, alat yang digunakan untuk memanggil orang beribadah menggunakan lonceng. Shalat berjamaah
dilaksanakan tiap hari Jumat. Ajaran utama mereka berasal dari imam. Ada kemungkinan lahirnya komunitas
keagamaan islam tua merupakan kegagalan dari dakwah islam Syi,ah. Disaat agama islam tua sedang mengalami tekanan dari berbagai pihak terutama tekanan dari negara sendiri, muncul seorang penyelamat yaitu Pendeta Don Javirius Walandungo. Melalui sebuah tesis dengan judul “ Islam Tua Terpasung dan merana” telah membuka mata pemerintah untuk
menyelamatkan agama ini dari tekanan saudara-saudaranya. Sampai saat ini tidak ada bukti yang dapat menguatkan tetang kapan masuknya ajaran islam mula-mula di kepulauan sangihe. Secara umum, ajaran islam masuk ke Indonesia oleh beberapa ahli berasal dari India, Coromandel, Arabia, Mesir, China dan Persia. Diperkirakan ajaran yang masuk ke sangihe melalui philliphina dan ternate. Ajaran Islam masuk dan berkembang disangihe dilihat dari dua kemungkinan. Pertama, masuk melalui Philliphina awal tahun 1400 oleh pedagang dan pelaut china yang melalui jalur pelayaran laut. Persebaran islam ini dilakukan melalui pelayaran dilakukan juga oleh kunjungannya pelaut yang
china, Cheng Ho dalam
di pulau Sulu. Masuknya ajaran islam dari
33
philliphina juga dipengaruhi oleh hubungan dagang yang dilakukan oleh muslim cina maupun muslim
moro,mindanao. Kedua, masuknya ajaran islam dari Ternate diperkirakan pada abad ke 14, karena pada saat itu islam sudah tersebar diseluruh ternate. Sultan ternate yang benar – benar sudah memeluk agama islam adalah Sultan Zainal Abidin (memerintah sebagai belajar islam dari sultan sultan thn 1486-1500),Zainal Abidin Sunan Giri. Pada masa dari Sultan pemerintahan
Baabullah anak ternate
Hairun (1570-1583) kejayaan. Wilayah yang
kesultanan
mencapai
kekuasaannya sampai ke Philliphina. Orang pertama
menyebarkan agama islam AlQuran disangihe adalah Imam Penanging yang kemudian dianggap oleh penganut Islam tua sebagai murid dari Masade ( wawancara dengan bapak Gabriel, kepala MI Petta ) Menurut tradisi lisan sangihe, agama islam pertama kali diperkenalkan di Tabukan oleh seorang arab bernama Syarief Maulana Moe‟min pada abad ke 15 dan mendapatkan
pengaruh pertama terhadap
raja kerajaan Lumauge. (
tua terpasung dan
Suwondo,1978 dalam D.J.Walandungo, Islam
merana ). Kerajaan lumauge berpusat di sebuah bukit
di
belakang
moronge. Kerajaan yang
ini
adalah
satu-satunya dari
kerajaan islam di sangihe
merupakan bagian
kekuasaan kerajaan Tabukan. Pada abad ke 19 datanglah seorang imam dari pontianak yang mengajarkan ajaran Islam. Imam tersebut dijuluki
34
“Imam Pontiana”. Sesudah imam “pontiana” dipulangkan oleh pemerintah Kerajaan Tabukan ke pontianak, muncul lagi seorang pengajar agama islam dari tabukan bernama
Walanda yang sebelumnya pernah berguru pada Tamieng. Walanda kembali memperdalam ilmu Islam di mongondow,setelah ke sangihe ia membuka abad ke 19, raja pengajian di tabukan.
Pertengahan
Kumuku (Hendrik David
Paparang) mempelajari agama Islam di Ternate. Sekembalinya di Sangihe, dia membawa seorang anak bernama Moedin Baud.
1927) (catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan,
Pada masa pemerintahan Presidentsi raja Cornelis Siri Darea tahun 1886, agama islam di Kerajan Tabukan
mendapat tekanan. Kapiten laut Hadiman Makaminan dan Maloehenggehe Paparang dihukum karena berguru ajaran islam pada Husein (orang Gorontalo). Orang-orang yang masih memeluk agama Islam di Tabukan diungsikan ke Tahuna dan membentuk komunitas baru kampung islam oleh Abdoel Latief. Di menangis sambil
Tidore. Pengungsian dipimpin bowondego/lenganeng mereka
mengucapkan doa Ya Allah Tuhan yang rahman,PadaMulah tempat Peliharalah pengungsi berlindung,Sertailah berkat,teguhkanlah iman, para
hambamu diperasingan. Diantara terdapatlah seorang yang
bijak bernama
Ontameng Kakomba yang kemudian menjadi guru agama Islam di Tahuna.
35
Di masa
pemerintahan raja
Tahuan, Dumalang, islam
mendapat tekanan. 15 orang penganjur Islam diasingkan diluar Sulawesi.Atas pertolongan Controleur Hoeke beberapa tahun kemudian dibangunlah sebuah mesjid di Sawang.
Dimasa pemerintahan Raja D. Sarapil 1898 umat islam dalam pembuangan Tahuna, diijinkan pulang ke Tabukan dan
membangun mesjid di Moronge dan Peta. Tahun 1915 datanglah seorang Ambon bernama Marasa Besi mengajarkan ilmu sihir bertopeng agama Islam. Tahun 1919 Sarikat Islam terbentuk di Tabukan, organisasi ini bubar pada tahun 1921. Karena kesalah pahaman, pemimpin Sarikat Islam J.G. Janis dihukum, sampai meninggal dan dikuburkan di Surabaya. Pada masa pemerintahan raja
W.A. Sarapil tahun 1925, kehidupan beragama di kerajaan tabukan menjadi baik. (disarikan
oleh Bombaran Makaminan dalam
catatan laporan kunjungan Gubernur jendral di kerajaan Tabukan, 1927 )
Satu-satunya kerajaan Islam di Sangihe adalah Kerajaan Lumauge yang berpusat di Moronge, dibawah kekuasaan yang mendapat
Kerajaan Tabukan. Kerajaan lain disangihe sentuhan islam adalah kendahe pertama
kerajaan Kendahe. Raja kerajaan anak Sultan Achmad dari
adalah
philiphina, memerintah thn 1600 – 1640. Raja Tabukan yang beragama islam adalah raja Gadma. ”Utusan raja Gadma menegaskan kepada pemerintah spanyol di manila bahwa mereka rela meninggalkan agama islam dan memeluk agama kristen” ( Meersman 1967 dalam D.J.Walandungo, Islam
tua terpasung dan merana).
36
Mesjid Peta akhir tahun 1800 sampai awal 1900 (foto dari buku nusa utara dalam geopolitik,Manenda Sarapil) Tiang utama,bagian tengah mesjid-mesjid yang berada di daerah tabukan utara terbuat dari pohon “ kapeta ” sejenis jambu air ( Wawancara dengan. Bpk. Luqman Makapuas,2007 ).
b. Agama Kristen.
Misi Khatolik Portugis pertama yang tiba di Maluku adalah beberapa rahib Franciscan yang mendarat di Ternate tahun 1522,kemudian berkembang ambon pesat – sampai tahun 1570, di
lease,bacan,halmahera
morotai,ternate-tidore,
Banggai,Manado dan Sangihe. Hal ini terlaksana atas usaha dari Misionaris Jesuit, Franciscus Xaverius sejak tahun 1546 selama 15 bulan penginjilan. Sesudah tahun 1570 Misi Roma
khatolik mulai mengalami kemunduran akibat dari, dibunuhnya Sultan Hairun oleh Portugis. Tahun 1563, pater Diego de Magelhaes membaptis “raja Manado” dan raja Siau Possuma. Thn. 1566 raja Siau yang baru kembali dari pengungsian ditemani oleh misionaris dari Ternate Pater Mascarenhas. Akhir bulan september 1568 raja Kolongan meminta rohaniawan di siau untuk menerimanya menjadi Kristen. Tgl. 5 Oktober 1568, Pater Mascarenhas tiba di pulau sangihe, mengajar selanjutnya membaptis dan
37
menikahkan
beberapa
bangsawan di kerajaan
kolongan.
Tahun 1563 adalah awal sentuhan Khatolik di Siau. Perkembangan protestan di pulau sangihe dapat di
periodisasikan berdasarkan buku Wilayah-wilayah zending kita, Zending dikepulauan sangi dan talaud, sebagai berikut :
1.
Masa awal protestan (masa VOC) Penyebaran protestant calvinis dimulai sejak Spanyol menarik diri dari Sangihe, setelah VOC merebut Tahuna pada tahun 1666. Pendeta mula-mula adalah Ds. Pregrinus (1677) dan Ds. Cornelis de Leeuw, sebagai pendeta pertama yang berkhotbah dalam bahasa Sangihe (1680 - 1689). Penyebaran agama kristen protestan mula-mula
dilakukan oleh para pendeta pegawai VOC. Tahun 1675 Pendeta J. Montanus mendapati bahwa jemaat-jemaat di Manado sudah sangat lemah. Tahun 1677 VOC
menetapkan Pendeta Zacharias Cacheing di Manado. Sampai tahun 1700 tidak banyak lagi pendeta yang mau datang ke Indonesia. Kekristenan pada masa VOC terjadi bukan karena keimanan tetapi karena tekanan politik. (Prof.Dr.I.H.Enklaar.Sejarah gereja ringkas,81,1966) Tahun 1674-1675 adalah masa awal sentuhan protestan di pulau Franciscus Dionysius sangihe. Pada dan masa itu Pendeta
Pendeta Ishacus Huysman lalu
berkunjung ke pulau sangihe,kemudian sakit
38
meninggal dan dikuburkan ditepi pantai, jalan menuju ke angges. Thn. 1676 sangihe dikunjungi oleh Pendeta. J.Montanus dan Pendeta Peregrinus. Tahun 1770 – 1853 Pendeta Josep Kam Bertugas di Maluku dan dijuluki Rasul Maluku, pendeta ini sering melakukan kunjungan ke sangihe. Pendeta terakhir yang berkunjung ke pulau sangihe semasa VOC adalah Pendeta J.R. Adams pada tahun 1789. 31 Desember 1799 VOC dibubarkan, sejak bubarnya VOC tidak ada lagi pelayanan rohani 2. Masa NZG (Nederlandsch Zendeling Genootschap )
Perserikatan Pekabaran Injil Belanda Van der Kamp mendirikan NZG Tahun 1797. Tahun 1817 Pendeta Josep Kam berkunjung ke Minahasa. Tahun 1819 Lenting berkunjung ke Minahasa.Pendeta Josep Kam dan Ds. Lenting mendapati orang Kristen tidak ada pelayanan lagi,lalu mereka melaporkan keadaan itu pada NZG di Belanda. Pada tahun 1822 atas laporan diatas maka NZG mengirim 2 orang berkebangsaan Swiss, L.Lamers di Kema ( meninggal 1824 di Kema ) W. Muller di Manado (meninggal 1827 di Manado) Mereka meninggal karena penyakit Typus.Dalam pelayanan, mereka banyak hambatan dan mengalamai
tantangan terutama dari kalangan
turunan Eropa.Tahun 1827 pelayanan manado diganti oleh Ds. G. J. Helendoorn. 4 tahun kemudian tahun 1831 dikirim lagi 2 Orang pelayan yaitu : Johann Friedrich Riedel dan Johann GottliebSchwars.
39
Tahun 1855, NZG mengutus S.D. van der Velde van Capellen dari Minahasa ke sangihe dan membaptis 5033 orang.Ketika itu S.D. van der Velde van Capellen sedang bertugas di Tareran,Minahasa. Atas kujungan dilaporkanlah keadaan jemaat kristen sangihe tersebut yang
terlantar kepada NZG. Oleh menteri Jajahan, diberikan jawaban bahwa akan diutus empat orang Zendeling-
werklieden atau zendeling tukang. S.D. van der Velde van Capellen kembali lagi ke tempat tugas di minahasa
sampai akhir hidup dan dikuburkan di lansot tareran tahun 1856. Zendeling – werklieden ( zendeling tukang atau
3. Masa
utusan tukangdalam perhimpunan “Pendeta tukang) Komisi Zendeling tukang memulai pekerjaannya di Amsterdam tahun 1851 dan mengutus pekerja injil di Indonesia. Komisi telah mengutus sembilan orang ke pulau sangihe dan talaud untuk melakukan penginjilan. Usaha penginjilan ini dilakukan atas beberapa latar belakang diantaranya : Kurang lebih 200 tahun pemeliharaan injil di sangihe terlantar. Laporan Pdt. S.D. van Der Velde van Capellen tahun 1855 tentang kemerosotan iman jemaat di Sangihe. Karena kekurangan tenaga di Belanda, Komisi zendeling tukang mengambil beberapa utusan
dari
40
Jerman. Mereka
yang
diutus adalah : Carl W.L.M
Schroder, E.T.Steller, F. Kelling dan A.Grohe. Kelling dan Grohe ke pulau Siau mereka tiba di Taghulandang 15 Juli 1875. Steller dan Schroder tiba di Manganitu 25 Juni 1857. Pengutusan tahun 1858. zendeling tukang berakhir
4.
Masa Komite Sangihe dan Talaud (didirikan tahun 1887) Pada masa ini tanggungjawab pemeliharaan iman di pulau sangihe dan talaud ditangani oleh Komite Sangihe dan Talaud. Komite ini didirikan di Belanda atas kerja sama dengan beberapa badan penginjilan. Komite hanya bertanggung jawab membiayai perjalanan utusan injil sampai di Batavia, sesudah itu diserahkan kepada pemerintah Hindia Belanda melalui badan
penginjilan yang ada di Manado. Utusan injil yang datang di sangihe dan talaud diambil dari beberapa badan penginjilan. Utusan injil baru tiba di Sangihe tahun 1888.
Mereka yang
diutus adalah : M. Kelling,W.T.Vonk,
J.C.G.Ottow. Tahun 1891, siau menerima pekerja injil baru yaitu : A.J. Swanborn,pada saat yang sama G.F. Schroder pindah dari talaud di pulau sangihe, dan
Mr.K.G.F. Steller tiba di Manganitu 31 mei 1899. Pada tanggal 1 Juli 1904 pelayanan injil di serahkan lagi pada
41
komite untuk pemeliharaan kebutuhan rohani jemaat kristen protestan pribumi. Menjelang kristen di sangihe pertengahan menyatakan
tahun 1900, gereja
berdiri sendiri, tidak terikat lagi oleh gereja negara.
42
Bangunan peninggalan sejarah penginjilan di sangihe.
Gereja Enemawira foto
Gereja Manganitu,
43
Gereja Talengen
Rumah pendeta di Taghulandang,
44
Rumah pendeta di Manganitu,umur 150 tahun, rusak berat.
Rumah pendeta di Tamako, Umur bangunan, ± 100 tahun,rusak berat
45
BAB V. SENI TARI DAN MUSIK SANGIHE Penciptaan tari lahir sebagai bagian dari keperluan ritual atau upacara adat dan kegiatan sosio – kultural. Dalam tata kehidupan seperti itu rasa dan semangat kebersamaan menjadi titik sentral.
( I Wayan Dibia,dkk. Tari Komunal,2006)
Tari didapat
berkembang
atas
kerja sama dan rangsangan
yang
dari musik,seni rupa,sastera dan drama. Penciptaan tari
tradisi sudah ada seiring dengan lajunya sejarah. Masing-masing khazana tari tersebut mengalami perubahan dan perkembangan. Satu sama lain dapat terjadi saling silang budaya atau saling mempengaruhi.( Sumaryono Endo Suanda, Tari Tontonan, 2006) Di sangihe, tarian masyarakat, apakah merupakan itu untuk bagian keperluan dari kehidupan
ritual ataupun
pertunjukan. Dalam mengekspresikan tari, musik menjadi bagian didalamnya. Setiap bentuk tari mengalami perubahan dari waktu ke waktu berdasarkan perkembangannya. Terdapat beberapa tari-tarian asli sangihe yang masih ada dan sedang dikembangkan yaitu, tari gunde,tari sese madunde,tari
alabadiri,tari dangsang sahabe,tari bengko,tari salo,tari upase,tari tambor dan tarian ampa wayer. Substansi (isi) dasar tari, adalah gerak tubuh, karena itu tari adalah perwujudan ekspresi secara personal. Tari lahir dari suatu sistim kebudayaan yang berlaku didaerah masing-masing lahir dari
merupakan bentuk
komunikasi
antar manusia yang
tatanan kehidupan. ( I wayan dibia,cs.Tari komunal,2006 ).
46
Tari dipertunjukan
pada berbagai
peristiwa, seperti pesta untuk
yang
berkaitan dengan upacara (ritual) dan
merayakan
kejadian-kejadian penting.Tari telah berperan penting dalam sistim sosial sejak zaman pra sejarah (Sumaryono, Endo Suanda,Tari
tontonan, 2006)
A. MUSIK DAN TARI LIDE.
Penelitian tentang banyak ahli dan
musik
ini telah
dilakukan
oleh pakar
pemerhati lokal dan beberapa
etnomusikolog dari Indonesia maupun luar negeri. Mengolį adalah suatu kegiatan memainkan alat musik yang
dinamakan musik lide. Latar belakang permainan musik ini adalah sebagai media penghubung manusia dan sang
penguasa alam. Disamping memainkan musik ,terdapat satu orang perempuan yang menyanyi dengan isi syair pantun
(dalam bahasa sangihe disebut papantung, medenden). Musik
lide terdiri dari sekumpulan alat musik tradisional Sangihe yang dimainkan secara bersama oleh penganut kepercayaan sundeng. Musik ini sudah ada bersamaan waktunya dengan kerajaan mula-mula di kepulauan sangihe tahun 1500 – an. Kesenian ini lahir sabagai bagian dari ritual mêsundeng.
1. Jenis alat musik lide Musik lide terdiri dari beberapa jenis alat musik yang pada musik melodis memiliki unsur 5 buah nada yaitu : do,re,mi,fa,sol.
47
a.
Alat musik melodis atau alat yang mengantar melodi pada lagu. Arababu dan alat penggesek.
Bansi, alat musik melodis
b.
Alat musik ritmik. Sasesaheng
Salude
Oli
2. Jenis lagu pada musik lide.
48
Musik lide terdiri dari 8 jenis irama lagu purba. Jenis irama lagu purba yang masih ada dari antara 8 lagu purba adalah : 1. Lagung lide 2. Lagung laogho u lendu 3. Lagung elehu ake 4. Lagung sangi u wuala Lagu yang sudah punah diantaranya adalah Ondolu Wango.
Hal ini disampaikan oleh nara sumber, pemain dan pembuat alat dikampung Manumpitaeng bernama
Umbure Kalenggihang. Menurut bapak Malomboris (pemerhati music lide dari kampung Manumpitaeng) lagu yg sudah dinyatakan punah masih dapat dimainkan oleh
Bapak Umbure tetapi belum saatnya diajarkan. Hal ini mungkin berhubungan dengan sitem pewarisan pada Agama Sundeng. Menurut bapak Malomboris, pemerhati budaya lide dari Manumpitaeng mengatakan bahwa selain lagu, terdapat juga tari pada ritual sundeng yang sudah dinyatakan punah, tari tersebut bernama Tari lide.
49
Jenis irama
lagu, pengembangan dari
lagu
purba
diantaranya adalah : 1. Lagung bowong buas 2. Lagung baling 3. Lagung sahola Setiap jenis lagu memiliki latar belakang penciptaan yang berbeda. Yang unik dari irama musik lide yaitu : irama musik lide sudah diturunkan secara turun-temurun tanpa perubahan secara signifikan. Perbedaan musik lide hanya terdapat pada tempat dimana musikc itu
dikembangkan. Irama lagu musik lide di daerah sekitar Pulau Mahumu hanya menggunakan 3 irama lagu
sementara didaerah lain menggunakan 4 irama lagu. Musik lide merupakan paduan dari beberapa jenis alat musik seperti : Oli,Bansi, Arababu,salude dan
Sasesaheng yang dimainkan secara bersamaan menjadi sebuah ansambel. Permainan music ini sering juga di padukan dengan vocal / suara manusia. Syair lagu yang dinyanyikan kebanyakan bertema permintaan yang
memiluhkan, hasil dari penderitaan yang berkepanjangan. Pada perkembangan salanjutnya Musik lide mulai
dipadukan dengan gong atau dalam bahasa sangihe disebut Nanaungang. Kegunaan gong adalah pengendali tempo lagu.
50
3. Filosofi dan pemaknaan lagu purba pada music lide. Dari keempat jenis lagu yang ada, pada dasarnya mempunyai nuansa kepedihan. Lagu lide merupakan lagu inti atau lagu pembuka yang dapat menyertai penyembahan agar cepat sampai kepada sang penguasa alam dalam bentuk permohonan.Lagu bentuk Elehu ake : dan
mengetengahkan
tentang
permintaan
permohonan seperti air yang mengalir.Lagu Sangi U Wuala : arti sangi u wuala adalah Tangisan Buaya. Dimasa lalu masyarakat sangihe meyakini adanya
Upung (leluhur) Manusia
dan Upung (leluhur) Buaya.
Upung buaya berjalan dengan dua kaki menggunakan ikat kepala merah. Upung buaya ini memiliki kekuatan yang sangat sakti sehingga apa yang dia minta harus diberikan. Jika permintaannya tidak dipenuhi maka akan ada korban yang ditelan. Lagu sangi u wuala berkisah tentang ancaman terhadap kehidupan manusia yang
digambarkan sebagai rupa Buaya. Ancaman tersebut telah membawah umat pada kesedihan yang
berkepanjangan.Lagu Laogho u lendu,lagu lendu diambil dari nama salah satu jenis burung yang hidup di dalam sebagai
sangihe. Burung ini adalah satu-satunya burung kehidupan budaya sangihe yang dianggap
perpanjangan tugas penguasa alam. Tugas burung lendu yang paling utama adalah
50ating
tanda
tentang juga
kematian kerabat
terdekat. Selain
lendu
ada
51
kaliyaow yang meberi tanda akan kehadiran kerabat dekat dari tempat jauh.
4. Salah satu bentuk lagu pada musik lide
Komposisi Lagung Lide
Dukun-dukun Wanita berpakaian koffo dilatarbelakangi pemain musik lide di Manganitu. Awal tahun 1900. Dimainkan dalam ritual adat. Foto dari buku “ Kabar baik dari bibir pasifik” D.Brillman
52
Kelompok pemain musik lide kreasi Tabukan.Awal tahun 1900. Pada kelompok ini sudah menggunakan 6 buah gong, dimainkan khsusus oleh wanita,dalam pementasan.
Foto dari buku “Nusa utara dalam geopolitik”,oleh Manenda Sarapil
5. Tarian yang diiringi musik lide. Tari lide sebagai bagian dari ritual mêsundeng. Merupakan tarian purba yang sudah punah. Tari ini dilakukan
memberi
dalam
makan,
tahapan
menalê, (menalê
: G.
adalah
wawancara
Makamea,2008)
dilakukan untuk mengantar roh perempuan muda yang dikorbankan kepada sang pencipta).
53
Pola lantai tari lide
Korban persembahan
Tari
lide
ditarikan
oleh perempuan, penari
mengelilingi korban dalam kelompok tari, dan menari sesuai gerakan masing-masing yang imajinatif dan
spontan. Gerakan dasar tari, tangan di goyang dan kaki disentak-sentakan ketanah sambil mengelilingi korban. Dasar dari tari lide adalah tari tunggal yang ditarikan bersama.Dilihat dari unsur dikelompokan adalah suatu melibatkan mengandung tari maka tarian ini
sebagai tari komunal. Tari komunal peristiwa masyarakat prinsip pertunjukan besar. semangat Tari tari yang komunal
kebersamaan,rasa kepentingan
persaudaraan atau bersama.
solidaritas terhadap
Lambat laun konsep kebudayaan
semakin
mengalami perubahan. Setelah masuknya agama Islam dan agama Kristen di kepl. Sangihe maka pengorbanan manusia diganti dengan binantang berupa babi.
Seekor babi dengan persyaratan yaitu babi tambun
54
besar berwarna hitam keseluruhan dari unjung kepala sampai ujung kuku.Pengorbanan binantang kemudian diganti lagi dengan Sajen berupa ketupat jenis
bebatung kambing, salah satu jenis
ketupat dari 16
jenis ketupat sangihe.(wawancara : Makamea 2006) Ketupat kemudian diganti lagi dengan nasi kuning yang disajikan diatas piring besar yang disebut
dulang. Populasi pelaku musik lide asli dan medenden tinggal satu orang.
55
B. KESENIAN MĔBAWALASĔ
Mĕtaggongong identik dengan mĕbawalasĕ sambo. Alat musik yang digunakan dalam permainan musik “mĕtagonggong” adalah gendang.
Dimasa lalu, permainan musik tagonggong dijadikan sebagai pengiring kegiatan “me‟sambo” atau mĕbawalasĕ
sambo, tari gunde dan upacara
adat. Pengaruh kebudayaan
import dan saling berpengaruhnya budaya sendiri menjadi bagian dari perjalanan panjang budaya mebawalase kantari. Dari cerita lisan dan beberapa folklore sangihe tentang Makaampo, memberikan gambaran kemahiran leluhur orang sangihe dalam berpuisi dan budaya berpantun. Berpantun adalah nusantara yaitu mengucapkan memiliki arti sebelumnya.
bagian umum dari
syair – syair dalam bentuk percakapan yang dan harus dibalas sesuai permintaan syair
Pantun dilakukan secara berbalas-balasan antar dua orang atau dua kelompok.
56
Pantun,mantera,tinggung-tinggung adalah sastera lisan tertua di sangihe yang diajarkan secara turun temurun. Mantera mengalami perubahan isi sejak masuknya Islam
dikepulauan sangihe. Pantun tidak mengalami perubahan isi melainkan mengalami perubahan cara penyajian. Tinggungtinggung atau teka-teki pertama masyarakat di Istana kali mendapat respons
kerajaan tabukan. Dikemudian hari
kegiatan berbalas disajikan
syair muncul dalam bentuk berbeda yaitu musik tagonggong. Syair lalu
dengan iringan
dilantukan “bernada” penthatonik dan dibalas oleh orang lain. Sambil melantunkan sambo setiap orang harus memukul
tagonggong sesuai irama yang diinginkan. Ada tiga unsur penting dalam mĕbawalasĕ sambo dari
yaitu : mĕtagonggong, mĕsambo,mĕbawalasĕ. Inti
kesenian ini adalah mĕbawalasĕ. Setiap lawan sambo harus mampu menjawab atau membalas syair yang disambokan.
Kalau tidak maka akan dianggap kalah. Berdasarkan cerita dari kampung dagho, kalamadagho dan pananaru bahwa pulau sambo yang ada di pantai kalamadago terlempar
akibat permainan tagonggong dan sasambo seorang yang sakti. sambo. memiliki Sampai saat ini, pulau Dimasa lalu, kekuatan tersebut dinamakan pulau yang dilantunkan dapat membunuh
setiap sambo magic yang
orang.Bentuk lagu sambo terdiri dari : lagung balang,lagung sonda, lagung sasahola,lagung duruhang, dan bawine. lagung
57
Setelah masuknya bangsa eropa, kesenian mĕbawalasĕ melahirkan bentuk baru yaitu saling berbalas lagu atau mĕbawalasĕ kantari. Lagu-lagu yang dinyanyikan mendapat sentuhan diatonis eropa yaitu nada do,re,mi,fa,sol,la,si. Pada dilaksanakan awalnya, pada kesenian kumpulan mĕbawalasĕ keramaian kantari sebagai
pertunjukan rakyat dalam acara-acara hayatan, pernikahan dan kematian. Proses mĕbawalasĕ kantari mula-mula adalah seseorang berdiri sambil menyanyi lalu diikuti oleh peserta yang hadir sambil menunjuk satu demi satu orang yang hadir ketika lagu berhenti, dengan sendirinya orang yang tertunjuk bersamaan dengan akhir “tunjuk”. Kesenian mĕbawalasĕ kantari menemui persimpangan sejak masuknya injil di tanah sangihe. Pada saat itu lahir bentuk paduan suara gereja yang disebut Zangvereeninging yang diambil dari kata dasar zang (bahasa belanda) yang berarti nyanyian. Di manganitu kelompok berkembang sampregening. sejak akhir paduan suara ini lagu harus berdiri menggantikan
orang yang sedang berdiri. Kesenian ini kemudian disebut
tahun 1800 dengan sebutan Nn. C.W.S. Steller
Diawal tahun 1900
menawarkan diri menjadi pelatih sampregening jemaat kristen Paghulu. Lambat laun kesenian eropa ini kesenian terinkulturasi dengan masamper
“tunjuk”. Kemudian muncul kesenian
58
yang merupakan persilangan antara paduan suara gereja dan kesenian tradisional. Pengistilahan sampri sebagai digunakan sampai sudah muncul tunjuk pada samperě paduan
suara masih dengan itu
tahun 1960-an. Bersamaan istilah yang kegiatan mebawalasě
menggantikan istilah kantari. Kesenian
tradisional adalah seni budaya yang sudah
sejak lama temurun,telah hidup dan berkembang pada suatu daerah tertentu ( Okka A.Yati dalam M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya manado, Skripsi,1998) Masamper mula-mula berasal dari bahasa belanda Zang sfeer yang artinya menyanyi bersama dalam suasana tertentu. Masyarakat sangihe menyebutnya Samper dan mendapat pengaruh imbuhan “me” menjadi mesamper. ( Taman Budaya,
Rumusan hasil sarasehan masamper, 15 0ktober 1992 dalam M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap pengembangan seni masamper di kecamatan malalayang kotamadya manado,
Skripsi,1998)
Unsur
utama
Masamper
adalah : unsur
musik
vokal,unsur gerak,unsur mebawalase atau
berbalas-balasan.
Menggunakan nada diatonik dan dinyanyikan seperti paduan suara / koor. ( M.M.Bawelle, Pengaruh Partisipasi Sponsor terhadap
pengembangan seni manado, Skripsi,1998) masamper di kecamatan malalayang kotamadya
59
Di Indonesia hanya ada dua bentuk paduan suara tradisional yaitu paduan suara tradisional batak dan masamper dari sangihe. Masamper terbentuk dari beberapa babakan berdasarkan jenis lagu yang dinyanyikan. 1. Lagu pertemuan atau perjumpaan. Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan lagu
yang bertemakan perjumpaan dalam suatu acara hayatan seperti perkawinan dan kematian. Jenis lagu ini
mengalami perubahan dengan tema lagu perjumpaan secara umum. 2. Lagu rohani / pujian Pada jenis lagu ini hanya dapat dinyanyikan lagu
yang bertemakan rohani. Termasuk aktifitas religius agama sangihe maupun agam kristen. 3. Lagu-lagu bertemakan kepahlawanan Pada jenis lagu ini lagu sangihe. yang Tetapi bertemakan hanya dapat dinyanyikan kepahlawanan pahlawan seiring dengan
kemudian
perkembangan muncul tema kepahlawanan nasional. 4. Lagu-lagu bertema sastera sangihe. Pada jenis ini hanya dapat bernilai dinyanyikan lagu yang boleh
bermakna dan
sastera tinggi, tidak
menggunakan kosa kata bahasa sangihe sehari-hari. 5. Lagu percintaan Pada jenis lagu ini mengambil tema cinta dan kasih sayang orang tua kepada anak, anak kepada orang
60
tua, kepada sesama,kepada teman dan sahabat, kepada orang dewasa yang akan dan saling bercinta (pacaran), problema cinta muda-mudi,problem rumah tangga. 6. Lagu perpisahan Babakan dimana ini adalah babakan yang paling terakhir
acara mêsamperê sudah
selesai.Berakhirnya
mêsamperê ditandai dengan tidak ada lagi kelompok yang mampu membalas lagu terakhir. Dimasa lalu kegiatan mêsamperê dapat diselenggarakan selama 24 sampai 48 jam. Hal ini bisa terjadi apabila kelompok yang ikut dalam mêsamperê memiliki
banyak perbendaharaan lagu. Hal yang menarik dimasa lalu, karena kehabisan lagu seorang pangataseng
(pemimpin mêsamperê) dapat menciptakan lagu pada saat kegiatan mêsamperê sementara berlangsung. Meskipun lagu – lagu masamper banyak menggunakan lagu – lagu tahlil dan mazmur, tetapi ditahun 1800,
budaya masamper adalah budaya umum sangihe. Hal ini terbukti dengan banyaknya kaum muslim yang ikut dalam kegiatan “tunjuk”. Mereka mengetahui banyak lagu-lagu kristen. (penjelasan Makapuas bpk. Luqman
dan beberapa tua kampung di Tabukan munculnya sampregening maka
Utara) Sejak
kebudayaan masamper lebih identik dengan kristen.
61
Tahun 1980-an, masamper
mulai dilombakan tahun 1990-an
dalam berbagai kegiatan. Menjelang nilai-nilai asli masamper berubah grup-grup masamper modern
dengan munculnya yang tujuannya positif adalah
mengarah kepada kegiatan dari munculnya grup
komersial.. Nilai komersial
masamper
semakin meluasnya pengenalan akan ke seluruh Indonesia.
budaya sangihe
Kelompok Zangvereeninging dari Manalu, pimpinan Bpk. Beltazar Tatontos thn 1927
Pementasan Masamper dalam rangka Sail Bunaken,Bitung 2009
62
Selain
beberapa seni
musik
yang
sudah
dijelaskan,
Masayarakat sangihe juga mengenal beberapa permainan musik lain seperti: musik tunta, musik bambu melulu, musik puhe dan music orkes. Musik orkes adalah satu bentuk ansambel music yang diwariskan sejak masa Spanyol.
C. TARIAN SANGIHE
Masyarakat sangihe telah mengenal tari sejak zaman pra sejarah. Dimulai dengan lahirnya tari lide dalam upacara karakternya menjadi artinya dilakukan menari). dalam
sundeng. Tari lide kemudian berubah mêsalai (salai Konseptual upacara tari dalam bahasa pada
sangihe awalnya
sangihe yang
sundeng
merupakan
bagian
dari keutuhan
teatrical upacara
dimana terdapat berbagai macam kesenian
yang ditampilkan dan setiap orang melakukannya berdasar peran masing-masing. pementasan Mêsalai memasuki bentuk baru yaitu :
secara
spontan
dalam acara-acara
keramaian.
Mêsalai yang berakar dari tari lide ditarikan oleh sekelompok orang dengan peran tunggal disertai gerakan dan ekspresi tari ini
spontan, tanpa dibentuk sebelumnya. Konsep utama
adalah gerakan bebas dilakukan oleh laki-laki dan perempuan. Tari ini mengalami tarian Gunde. perubahan-perubahan sampai muncul
63
Berdasarkan fungsi dan
perannya
dalam
kehidupan
sosial, tari - tarian sangihe dikelompokan dalam dua bagian yaitu ; Tarian Istana dan Tarian Rakyat. a. Tarian Istana 1. Tari Gunde Pada awalnya tarian gunde ditarikan secara
perorangan dikampung-kampung oleh para wanita yang masih perawan pada upacara perkawinan yang
menggambarkan kesucian seorang wanita sangihe. Gunde dalam bahasa sangihe berarti lambat. ( A. TakaonselangManganitu,wawancara. 2006).
Pada suatu
masa masuklah kesenian ini menjadi
bagian dari kesenian Istana dikerajaan Manganitu. Penari dipilih dari penari-penari terbaik di tiap kampung. Gerak dasar tari gunde teradaptasi dari tari lide. Mulanya tarian ini dipentaskan sebagai tarian hiburan untuk raja, kemudian berubah fungsinya menjadi tarian penjemput tamu penting kerajaan yang dilakukan di depan istana.
Seiring perkembangan waktu, ada beberapa penari gunde istana lalu menjadi selir raja. Persebaran penari gunde meliputi semua wilayah kerajaan Manganitu.
Tari Gunde untuk penjemputan Tamu. Foto : Pergelaran Budaya Sangihe di Surabaya, 2007
64
2. Tari Rangsang Sahabe dan Tari Alabadiri. Tari ransa / rangsang sahabe atau dangsang sahabe adalah tari yang tercipta dari sebuah sayembara. Tarian ini lahir dari lingkungan istana kerajaan tabukan tahun 1700.Pada setelah saat itu terjadi kefakuman jabatan raja Don Fransiskus Yuda – I
Raja
mengakhiri
jabatannya. Untuk mengisi kekosongan jabatan maka di persiapkanlah satu lomba khusus kepada dua orang
calon pengganti raja. Dua orang tersebut adalah Dalero dan Pandialang. Lomba yang disiapkan adalah lomba dayung (dorehe) . Jalur yang ditempuh mulai dari
Salimahe sampai ke Punge ( pulau beng laut). Kompetisi itu dimenangkan kemenangan terjadi kira-kira tahun 1720 dan Dari tahta
oleh Dalero dengan kecurangan. itu dalero berhak menduduki
kerajaan. Nama lain dari dalero
adalah Markus Jakobus
Dalero. Untuk memperingati kemenangan tersebut, dalero menciptakan tari yang dinamakan tari Alabadiri.
Pandialang hanya menduduki jabatan Jogugu di Sahabe. Pandialang yang kecewa, lalu menciptakan satu tarian
tandingan yang disebut Rangsang Sahabe. Secara umum tari alabadiri dan ransang sahabe memiliki kesamaan. Tari alabadiri, dapat dikelompokam sebagai bentuk tarian teatrikal. Penari membawakan peran dari sebuah
cerita dalam bentuk gerak tari. Tari alabadiri terbentuk dari 10 tahapan dengan konsep tari dan cerita yang berbeda.
65
Tari alabadiri menggunakan beberapa properti pendukung tari seperti ; kulubalang,kaliau,tokoting,sinsing,sondang. Tarian ini khusu dimainkan oleh laki-laki diiringi “tambor” (bukan tagonggong) dan dipimpin oleh seorang
pangataseng dan dua kapita. Tahapan tari alabadiri adalah : 1. 2. Penghormatan kepada penonton (pembukaan) Gerakan dengan alat kulubalang (tongkat berhias)
3.
Gerakan dengan alat tokoting (cambuk dari rotan)
4. 5.
Gerakan dengan alat sinsing (cincin) Gerakan dengan alat sondang ( pisau kecil)
66
6. 7.
Gerakan mesalai (menari-nari) Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke telinga
8. 9.
Gerakan memainkan kaliau (perisai) ke lutut Gerakan mangaemba (terbang seperti burung)
10. Penghormatan kepada penonton (penutup) Filosofi utama tarian ini bermakna “tunduk dan patuh pada penguasa.
67
Kelompok penari Alabadiri (atas) Dangsang sahabe (bawah), thn 1927 di istana kerajaan Tabukan.
68
Tari
Upase,
adalah
tarian
yang menggambarkan
kesiapan pengawalan raja dalam setiap peperangan. Tarian ini disebut juga Opase.
Pasukan opase dalam tarian upase, Kerajaan Tabukan 1927
12 anak bangsawan laki-laki dalam pasukan běngko
69
Tari Běngko, adalah tari yang diadaptasi dari peran prajurit kerajaan Tabukan dalam mengawal raja. Tari ini dalam menggambarkan menghadapi kesiapan pasukan perang bahasa sangihe,
musuh. Dalam
bengko berarti tombak. Tari menggambarkan Kabasaran Tambor. Tarian ini
semangat perang, yang disampaikan
melalui pukulan-pukulan tambor. Diperkirakan bentuk kesenian ini teradaptasi dari kesenian eropa. Tarian ini sudah punah dan tidak pernah lagi dimainkan.
Pasukan Kabasaran Tambor kerajaan Tabukan,1927
70
b. Tarian rakyat 1. Tari Salo Salo berarti mengamuk. Tari salo adalah bentuk tarian purba yang dilakukan dalam upacara sundeng sampai masuknya bangsa eropa di Sangihe. Prosesi salo
dilakukan dengan cara mengelilingi korban persembahan berupa babi. Diiringi bunyi-bunyian musik etnik sangihe sambil menikam babi yang tergantung di pohon. Tari salo lahir sebagai ekspresi perang antara kebaikan dan kejahatan dalam kepercayaan sundeng (G, Makamea,dan masyarakat disekitar tempat upacara, wawancara, 2006) Tari salo yang dulunya bagian dari kegiatan ritual adat kemudian menjadi bagian dari tari pertunjukan rakyat. Biasanya tari ini diperagakan saat ada kunjungan tamu terhormat atau dalam acara tuludě. Selain salo terdapat juga tari upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang
sahabe yang menggambarkan semangat, dalam bentuk tari theater. Tari salo adalah tarian rakyat sedangkan tari
upase,tari bengko,tari alabadiri dan dangsang sahabe adalah tarian istana.
Pergelaran Tari Salo,pada peringatan Hardiknas 2009 di Tahuna
71
2. Tari Ampa wayer Di era tahun 1940 – an, lahir sebuah kesenian rakyat baru,yang disebut “ampa wayer”. Kesenian kesenian rakyat yang muncul ini adalah Siau.
dari kepulauan
Kesenian ini merupakan adaptasi dan perpaduan dari kesenian eropa dengan kesenian sudah setempat. Tarian ini
berkembang sejak masa penguasaan spanyol di
kerajaan Siau dan menemukan identitasnya menjelang berakhirnya perang dunia ke - II. Ampa wayer adalah gerak tari kelompok yang dipimpin oleh seorang kapel. Gerakan tari terbentuk berdasarkan irama musik
pengiring . Pada dasarnya, inti dari kesenian ini adalah tarian muda-mudi yang ditarikan secara spontan dalam kumpulan keramaian sebagai bentuk ekspresi kebebasan dan kemerdekaan.
3. Tari Mědunde. Tari ini berkisah tentang latar belakang lahirnya pulau siau. Sepintas, cerita dalam tari ini mirip dengan kisah Tumatenden dari Minahasa Utara dan kisah Joko Tarub dari jawa. Cerita dalam tari ini mengisahkan perjodohan antara seorang laki-laki bernama Mědunde dengan seorang bidadari dari khayangan. Awal kisah, medunde seorang yang pintar berpuisi suatu ketika memasuki hutan untuk mencari burung. Tetapi dia justru bertemu dengan seorang bidadari yang sedang mandi bersama 9 orang
72
saudaranya.Salah satu dari bidadari itu yang kemudian menjadi isterinya. Dari pernikahan itu lahir dua orang anak bernama pahawon sulugě dan kanawoeng dari
(kanawoeng bergelar pahawontoka). Siau diambil kata sio (sembilan) dari kisah sembilan
bidadari dan
Mědunde (buku toponimi,............sudin kebudayaan dinas diknas, 2006)
4. Tari Kakalumpang Tari ini berkembang sejak masa kekuasaan VOC di sangihe yang dipadukan Latar dengan aktifitas masyarakat.
belakang ceritanya
adalah : Ternate sebagai mengklaim harus kekuasan atas
perpanjangan tangan VOC
sangihe, sehingga rakyat sangihe upeti kepada kesultanan ternate.
memberikan
Upeti yang diberikan berupa minyak kelapa. Dari kegiatan mencukur Tari kelapa inilah lahir kakalumpang juga kesenian mendapat
Měkakalumpang.
sentuhan maluku dengan tari gaba-gaba.
Pergelaran tari kakalumpang,hardiknas 2009 di Tahuna
73
Masih banyak kesenian sangihe yang tidak dapat dikembangkan seperti : Seni mebowo dan seni meganding. Seni mebowo, adalah bentuk seni yang dilakukan dalam bentuk nyanyi untuk menidurkan bayi dalam ayunan. Pengungkapan lagu hanya dengan syair yang bermakna puitis.
Ayunan bayi suku sangihe Selain beberapa kesenian yang sudah
dipaparkan sebelumnya,juga terdapat kesenian Islam asli sangihe yaitu : Hadrah mangut, Samrah dan
Turunan. Semua jenis kesenian Islam sangihe, pada awalnya lahir dan berkembang di Tabukan kemudian menyebar ke seluruh daerah yang berpenduduk muslim.
Kesenian hadrah
74
BAB VI. SENI RUPA SANGIHE Seni rupa adalah ungkapan gagasan atau perasaan yang estetis dan bermakna yang diwujudkan melalui media, titik, garis, bidang, bentuk, warna, tekstur, dan gelap terang yang ditata dengan prinsipprinsip tertentu. Ekspresi karya sani rupa disangihe sudah
dilakukan dari saman
pra sejarah seperti lukisan didinding goa,
gerabah dll. Penciptaan karya seni rupa di dominasi oleh karya seni pakai dalam bentuk kerajinan. Yang termasuk karya seni rupa sangihe diantaranya : Pembuatan tekstil termasuk didalamnya
busana atau pakaian orang sangihe,kerajianan anyam,arsitektur bangunan, ragam hias,pembuatan perahu. Semua aspek penciptaan karya seni rupa sangihe didasari oleh aktifitas tradisi.
A. Ragam Hias sangihe
Sejak masa prasejarah, suku sangihe sudah mengenal dan menggunakan ragam hias. Ragam hias tertua ditemukan pada gerabah atau perlengkapan dapur manusia purba yang oleh para ahli diperkirakan berumur 5000 tahun. Dibawah ini adalah ragam hias yang dimodifikasi dari ornamen
dengan teknik cukil dan tekan (membutsir) pada gerabah. Persebaran gerabah terbanyak dengan motif seperti ini di temukan di Talaud,juga di temukan dibeberapa gua karang di sangihe. Ragam hias ini di kelompokan dalam tipe Raramenusa. Ragam hias tipe raramenusa
75
Selain ragam hias tipe raramenusa terdapat juga ragam hias lain berdasarkan desain dari K.G.F Steller. Ragam hias sangihe digunakan untuk berbagai macam kerajinan seperti pada pembuatan tikar (sapie/tepihê), kain pembatas ruangan ,kain alas tempat tidur,ukiran kawila (tempat sirih).
76
DALOMBO
SUWU
LOMBANG
PERHIASAN YANG DI BENTUK DENGAN TEKNIK MERONCEH
77
NALANG U ANGING
MALIHUGE
TALUKE MALIHUGE U GINANTOLANG
ISIN KEMBOLENG
KUI
78
PAPOAHIANG
KAKUNSI TIWATU
SALIKUKU
79
SOHI
B. Tekstil
Kerajinan sangihe
yang berhubungan dengan tekstil di kepulauan diproduksi sejak lama, seperti pembuatan
sudah
kain,tirai pembatas ruangan,alas meja, kain untuk alas tempat tidur dan pakaian.
a. Tenun kain
Tenunan masuk kewilayah Nusantara bersamaan dengan masuknya bangsa-bangsa yang sudah mengenal perunggu dan besi.Mereka memperkenalkan alat tenun sederhana yang diikatkan pada tubuh dengan nama Gedogan.Tenunan ini menggunakan susunan benang lungsi yang
berkesinambungan. Jenis -
jenis serat yang ditemukan di
80
Indonesia sebagai bahan dasar tenun adalah : serat lontar,raffia,abaca dan serat nenas.
rami,
Di Sangihe, benang tenun terbuat dari serat Abaca (musa textilis atau musa mindanesis ) sejenis pisang pisangan dalam bahasa sangihe disebut koffo atau hote. Tanaman hote ini dikenal juga dengan nama Manila Hemp. (Cut Kamaril
Wardhani,Ratna Panggabean,Tekstil,2005). Motif motif hiasan tenun di Indonesia mendapat
pengaruh dari china, india dan arab. Selain sebagai busana, kain digunakan dalam berbagai aktifitas kehidupan manusia seperti upacara Indonesia) Suku sangihe mengenal beberapa teknik pewarnaan keagamaan dan mas kawin. (Ensiklopedi
kain menggunakan bahan alam sekitar. Warna merah, ungu, kecoklatan menggunakan kulit batang bakau ( Mangrove) dan Seha atau mengkudu ( Morinda citrifoia) Tanaman bakau dan mengkudu tersebar di seluruh besar.Warna desa di pulau sangihe yang
merah dari kesumba. Dari bukti
kain
ditemukan melalui efek warna yang tersisa dari kain – kain tua tidak ditemukan teknik pewarnaan menggunakan warna kuning. Warna-warna yang nampak pada kahiwu tua adalah merah,ungu,kecoklatan, coklat muda yaitu warna asli hote. Aktifitas tenun sangihe mengalami kemunduran mulai dari tahun 1889. Pada saat itu pohon – pohon pisang abaca colonial belanda dan
dipotong atas perintah pemerintahan
diganti dengan kapas, tebu dan tembakau. Kerajiann tenun
81
bertahan sampai tahun pengrajin asal kampung
1994 dengan
dikirimnya
seorang
Lenganeng ke Jakarta. Meskipun
demikian, sampai saat ini disetiap desa masih memiliki satu sampai tiga orang yang boleh menenun kain koffo. Alat alat tenun masa desa lalu masih dimiliki oleh pengrajin
dibeberapa Batunderang.
seperti,
Manumpitaeng, Lenganeng
Tahun 1898, kerajaan Tabukan mengirim kain koffo di Manado atas pesanan para orang kaya.Tahun 1924 kerajaan Tabukan mengadakan pameran kain koffo di Pekalongan dan mendapatkan penghargaan Erediploma. Tahun 1926 raja
Tabukan berpameran di Manado mendapatkan
penghargaan
tembaga. Ditahun yang sama kain koffo di pamerkan di Jogyakarta.
Kain kofo (pembatas ruangan) dan sapu tangan yang ditemukan di Manumpitaeng berumur ± 120 tahun.
Selain
memproduksi
kain
tenun (kahiwu),
suku
sangihe juga mampu membuat busana atau pakaian. Secara umum pakaian laki-laki disebut balí‟, pakaian perempuan
82
disebut laku tepu, kemeja disebut ( baniang ). Alat digunakan untuk menenun kain disebut Kahiwuang.
yang
Laku tepu
Diperkirakan umur baju ini mencapai 120 tahun.Ditemukan di Manumpitaeng,kauhis dan dibeberapa tempat lain di sangihe.
Dalam kehidupan sehari hari suku sangihe dimasa lalu, pakaian dapat menenunjukan perbedaan status social. Ada pakaian yang digunakan di kalangan istana dan para bangsawan dan ada juga yang digunakan oleh masyarakat biasa. Secara umum model pakaian bangsawan dan pakaian rakyat biasa tidak jauh berbeda. Yang membedakan adalah teknik pewarnaan dan atribut atau asesoris yang digunakan. Sejak masuknya bangsa eropa di kepulauan sangihe, pakaian dan asesoris mengalami perubahan model dan fungsi dalam kehidupan bermasyarakat.
83
b. Pakaian wanita “ Laku tepu“
Laku tepu permaisuri (boki) dan 12 dayang-dayang dari kerajaan Tabukan awal tahun 1920.
Laku tepu kreasi baru
84
Laku tepu seorang perempuan Manganitu,1920-an
85
Pakaian wanita Ampuang (pemimipin agama
c. Model Konde
Konde dalam bahasa sangihe disebut boto. Model Konde yang digunakan oleh perempuan sangihe pada umunya berbentuk boto pusige. Bentuk konde terdiri dari dua macam yaitu : konde untuk ampuang di rangkai tepat di ubun-ubun dan konde umum berada dipusar kepala.
Konde ampuang asli
Konde model ampuang
86
C. Pakaian laki-laki baniang (kemeja) dan laku bali
Baniang raja, D. Sarapil dan W. Sarapil dari kerajaan Tabukan
Baniang kreasi baru
87
Laku bali, dari manganitu
Laku bali, dari tabukan
Laku bali, kreasi baru
88
Penggunaan laku bali dilengkapi dengan poporong
Pakaian model kingking – kongkong, pakaian tari perang
89
d. Model poporong
Dalam bahasa sangihe, penutup kepala adalah poporong.Penutup kepala telah memberikan batas pada kedudukan orang sangihe dalam pergaulan sehari-hari, karena status social dan kedudukan orang sangihe tergambar pada penggunaan dan bentuk poporong.
Poporong dari kain koffo, umur ± 100 tahun
Poporong sangihe berdasarkan tradisi lama.
90
Model poporong kreasi baru
D. Kerajinan tangan (handycraft)
Kerajinan rakyat yang mendominasi pekerjaan rumah tangga masa lalu adalah pembuatan anyaman. Anyaman sangihe
memiliki cirri khas khusus dibandingkan dengan daerah lain di Sulawesi utara. Tidak diketahui kapan orang sangihe mulai menganyam. dalam Anyaman orang dibuat sudah menjadi bagian sehari-hari dari hasil
kehidupan anyam
sangihe. Kebanyakan untuk benda
kerajinan
pakai, seperti tikar,
bika,tempat buah,keranjang,perangkap ikan dan lain-lain.
91
Selain anyaman, orang sangihe juga memproduksi gerabah atau tembikar (dari bahan tanah) dan alat-alat yang dibuat oleh pandai besi. Aktifitas pekerjaan pandai besi sudah dilakukan sejak masa Makaampo. Pendapat lain juga mengatakan bahwa produksi pandai besi dimulai abad ke 15. Alat yang dihasilkan oleh pandai besi tujuannya sebagai benda pakai yang digunakan di rumah,perkebunan maupun untuk berperang. Orang yang ahli dalam menempah besi disebut “kipung”.
92
Pedang adat sangihe yang dinamakan Bala, model pedang inilah yang pernah dimiliki Makaampo dalam setiap peperangan.
Sondang
Tole Loahi
Alat – alat yang di buat oleh kipung sampai saat ini.
93
Masyarakat
sangihe
juga mengenal seni teatrikal.
Kesenian ini berkembang di daerah kuma yang dinamakan Gagaweang. Kesenian ini ditampilkan setahun sekali setiap akhir tahun. Teknik pergelarannya dalam bentuk parade
keliling kampung dengan pakaian dan atribut kerajaan. Komposisi barisan berdasarkan peran sebagai berikut :
Barisan terdepan adalah Raja yang diikuti oleh bawahannya mulai dari Bobato,Jogugu,Kapiten laut,Mayore,Hukum
Mayore,Sadaha, Kapita,Kumelaha,Sawehi (dukun),Mihinu ( Tukang palakat). Setelah selesai berkeliling kampung para
peserta makan bersama di rumah tua adat atau kapitalaung, sebelum makanan ini dimakan bersama, harus dicicipi oleh orang yang berperan sebagai sadaha. Dengan maksud
mengetahui apakah makanan tersebut beracun atau tidak.
( Informasi, Bpk. Derek Lahunduitan,Kuma – November 2009)
94
BAB VII. ILMU PENGETAHUAN DAN TEKNOLOGI Orang sangihe adalah satu-satunya suku pelaut di utara Indonesia. Nenek moyang orang sangihe sudah mengarungi lautan luas ke timur sampai ke halmahera dan papua, keselatan sampai ke pulau jawa dan sampai ke luar nusantara yaitu ke china.
“ Yang pasti, pulau-pulau ini sudah sejak penemuan Ferdinand Magelhaes dalam tahun 1512, telah berhubungan dengan dunia barat ,juga oleh penangkap ikan paus dari amerika.Orang china dan orang arab sudah sejak dahulu mulai berdagang dengan penduduk dan kawin dengan wanita pribumi. Sebagai pelaut yang berani penduduk pulau ini sejak berabad – abad lalu merantau dengan perahu-perahu mereka ke berbagai bagian kepulauan hindia. Pieter Alstein dan David Haak dalam laporan kunjungannya ke Talaud menulis bahwa penduduk dengan perahu-perahu sendiri berlayar ke Batavia,Malaka,manila dan Siam. (D.Brillman,Zending dikepulauan sangi, dan talaud.terjemahan GMIST)
A. Perahu sangihe
Kemampuan membuat atau
merancang
berbagai
perahu tidak
sudah dimiliki sejak nenek moyang. Kemampuan ini
dimiliki oleh suku lain di Sulawesi utara. Bahkan sampai saat ini, beberapa kapal yang digunakan sebagai angkutan laut pada jalur pelayaran philiphin,talaud,manado,bitung, halmahera
diproduksi oleh orang sangihe yang bukan ahli perkapalan secara akademisi. Perahu beberapa merupakan pulau di sarana kepulauan vital yang sangihe. menghubungkan Tanpa perahu,
perekonomian sangihe akan menjadi pincang. Setiap kampong
95
pesisir memiliki ahli membuat prahu. Kegiatan ini sudah menjadi bagian dari adat sangihe. Dari budaya membuat perahu kemudian muncul ritual tua menondo sakaeng atau menurunkan perahu. Perahu sangihe sudah dikenal secara luas sejak masuknya spanyol di Sangihe. Perahu sangihe sering digunakan sebagai armada perang diantaranya sebagai armada perang laut antara portugis dan voc di tondano. Perahu tertua sangihe adalah bininta atau tumbilung, kemudian muncul kora,konteng,londe dan bolotu, termasuk untuk lomba dayung. Penggunaan fungsinya. perahu dalam aktifitas sehari hari berbeda untuk manangkap perahu kora-
diantaranya perahu
Perahu sangihe digunakan
ikan,berlayar antar pulau dekat,antar pulau yang jauh,armada perang,sebagai tumpangan raja,sebagai perahu raja,perahu
pengawal raja,perahu tempur,perahu tambangan (bolotu) perahu ini digunakan apabila perahu kora-kora tidak bisa merapat kepantai dan perahu lomba. Sealain perahu pakai terdapat juga miniature perahu yang digunakan dalam upacara
menahulending banua yang disebut berguna untuk membawa penyakit
lapasi. Perahu tersebut dan semua kesialan miniature
manusia didarat dan dibuang perahu kelaut. Beberapa model perahu
bersama dengan
berdasarkan desain K.G.F.
Steller dalam buku
“ Sangirees– nedherlands woordenboek ”
96
dari
model
yang sebenarnya dan
di
modifikasi untuk
disesuaikan oleh Alffian Walukow.
1. Perahu Bininta
Grafland dalam buku Minahasa masa lalu dan masa kini (terjemahan Jost Kulit) menulis bahwa sudah ada perahu sangihe yang berlabuh di pelabuhan manado tahun 1800 dengan nama perahu Kora-kora dan tumbilung. Perahu tumbilung sama dengan bininta tetapi tumbilung menggunakan tiga bahateng.
Perahu tumbilung berdasarkan desain Mr. K.G.F.Steller yg digayakan oleh Alffian Walukow
97
2. Perahu kora – kora, perahu ini adalah perahu kenegaraan raja-raja sangihe.
Perahu kora-kora desain Mr. K.G.F. Steller
Perahu kora-kora (dorehe) desain adaptasi lengkap Alffian walukow
3. Perahu jenis londe dan perkembangannya Londe
Pelang adaptasi dari londe
98
Perahu jenis pambut, merupakan perahu tradisional philipin yang juga diproduksi dan digunakan di sangihe.
Tambatan perahu di Kampung Kaluwatu Foto . Alffian Waluko
4. Perahu konteng Perahu ini adalah perahu yang digunakan raja dalam
kunjungannya ke daerah bawahan.
99
Perahu pamo, adalah adaptasi dari konteng.
Perahu bolotu
100
Nenek moyang orang sangihe sudah menggunakan teknologi dan mengenal ilmu pengetahun sejak lama diantaranya, pembuatan berbagai macam perahu,mengenal sistim perbintangan, peredaran bulan di langit dan penanggalan kalender. Tidak diketahui sejak kapan kemampuan akan pengetahuan tetapi sudah sejak lama digunakan. NAMA MATA ANGIN Mata angin indonesia Utara Utara timur laut Timur laut Timur timur laut Timur Timur tenggara Tenggara Selatan tenggara Selatan Selatan barat daya Barat daya Barat, barat daya Barat Barat, barat laut Barat laut Utara barat laut Nama sangihe Sawenahe Laesuiki sawenahe Laesuiki Laesuiki dahi Dahi Mahaing dahi Mahai Mahaing timuhe Timuhe Tahanging timuhe Tahanging Tahanging bahe Bahe Poloeng bahe Poloeng Poloeng sawenahe dan teknologi dimulai
101
NAMA HARI Nama hari Indonesia Senin Selasa Rabu Kamis Jumat Sabtu Minggu Nama Sangihe Mandake Salasa Areba Hamise Sambayang Kaehe Misa
NAMA BULAN KALENDER MASEHI DALAM BAHASA SANGIHE Nama bulan Indonesia Nama Sangihe Januari Pebruari Maret April Mei Juni Juli Agustus September Oktober Nopember Desember Hiabe Kateluang Pahuru Kaemba Hampuge Hente Bulawa kadodo Bulawa geguwa Bewene Liwuge Lurange Lurangu tambaru
102
DAFTAR NAMA BULAN DI LANGIT BERDASARKAN HARI Hari 30 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Nama bulan Tĕkalĕ Kahumata – Pakĕsa Kahumata – karuane Kahumata - katelune Sebangu – harese Batangengu - harese Likud‟u - harese Sehangu - letu Batangu – letu Likud‟u - letu Arang Sehangu pangumpia Batangnegu pangumpia Umpause Limangu bulang Teping Sai pakesa Sai karuane Sai katelune Sehangu harese Batangengu harese Likudu harese Sehangu letu
103
23 24 25 26 27 28 29
Batangengu letu Likud,u letu Awang Sehangu pangumpia Batangengu pangumpia Umpause Limangung basa
B. Rumah Tempat Tinggal
Berdasarkan temuan ahli, tempat tinggal manusia sangihe saman pra sejarah adalah di goa – goa karang. Dalam legenda, tempat tinggal manusia sangihe purba adalah di dahan pohon besar dan di pohon - pohon yang roboh. Seiring perkembangan waktu dan dikenalnya teknologi, mereka mulai membuat rumah – rumah sederhana. Pada awalnya bentuk rumah sangat sederhana. Berdasarkan pemahaman beberapa budayawan sangihe bahwa rumah orang sangihe adalah pamangkonang. (wawancara. M. Madonsa.2007). Kemudian berkembang menjadi rumah ikat. Dikatakan rumah ikat karena tidak menggunakan paku tetapi diikat dengan rotan.
104
Pamangkonang
Konstruksi rumah ikat rancangan : Alffian Walukow
105
Konstruksi rumah ikat rancangan Alffian walukow Rumah suku sangihe tidak memiliki bilik atau kamar. Sejak masuknya spanyol di kepulauan sangihe, orang sangihe sudah mulai mendirikan rumah dengan konstruksi beton menggunakann semen dari karang yang dibakar. Di masa awal kolonial belanda akhir 1700 sampai awal thn 1800 orang sangihe sudah mulai menggunakan bilik pada konstruksi rumah. Rumah ikat terakhir ditemukan di kampung Lehupu. Konstruksi rumah kayu orang sangihe adalah rumah
panggung. Diantara rumah yang dibangun terdapat rumah umum dimana rumah tersebut adalah tempat berkumpul komunitas adat dari setiap persekutuan hukum adat terkecil banua yang
dikemudian hari menjadi rumah raja atau istana. Rumah tersebut dinamakan Bale Lawo.
106
Menjelang berakhirnya pemerintahan kolonial belanda, bale lawo mendapat sentuhan eropa dari segi kekuatan konstruksi tetapi tetap mempertahankan keaslian model. Rumah sangihe berdasarkan catatan D.Brilman adalah : Rumah-rumah dibangun diatas tiang tinggi, memiliki tangga masuk kerumah yang diangkat pada waktu malam hari. Terdapat satu serambi umum yang luas dan satu bilik tinggal yang sama luasnya dengan serambi
umum.Disebelah kiri dan kana terdapat bilik tidur yang dipisahkan oleh dinding kayu,bamboo atau tirai. Jika salah satu anggota keluarga menikah maka rumah akan disambung dibagian belakang. Semakin banyak yang menikah ditempati maka akan semakin panjang rumahnya. Rumah seperti ini ini
oleh 25 sampai 30 rumah tangga. Konstruksi
rumah sperti
terakhir ditemukan di pulau-pulau Nanusa. Banyak rumah asli orang sangihe mengalami pemusnahan akibat letusan gunung api.
Konstruksi rumah panjang berdasarkan catatan D.Brilman dan di rekonstruksi ulang oleh alffian walukow
107
Konstruksi rumah beton dimasa awal kolonial (sesudah VOC)
Rumah tua di Tamako berumur lebih dari 100 tahun
Rumah tua di Laine diresmikan 11-6-1930
Peresmian rumah tahun 1925 di Naha oleh boki kerajaan Tabukan
108
C. Bale Lawo.
Bale lawo atau istana adalah rumah untuk banyak orang. Rumah ini didirikan sebagai tempat pertemuan masyarakat umum pada satu kesatuan hukum dalam komunitas adat sangihe dengan sang raja sekaligus sebagai tempat tinggal raja. Balelawo pertama kali didirikan oleh Balango di sahabe.
Gambar bale lawo berdasarkan desain Mr. K.G.F. Steller dan diadaptasi oleh Alffian walukow.
Tampak depan
Tampak samping
109
Tampak utuh / perspektif miring
D. Makanan tradisonal
a. Makanan umum Makanan utama diproduksi dari
suku sangihe adalah sagu, palm. Di pulau
yang
jenis pohon
sangihe
terdapat berbagai jenis palm diantaranya adalah : Arena tau enau ( Arenga pinnata ), pinang sirih (asal philiphina), Pinang kelapa ( Actinorhytis calapparia),Sagu rumbia (Metroxylan sagu), Kelapa (cocos nucifera), rotan sega (calamus caesius), sarai raja (caryota no), Sarai midi (caryota maxima), palm kuning dan merah endemic sangihe. memproduksi Melihat bentuknya, adalah Sagu
pohon yang
sagu disangihe
(Metroxylan sagu), sarai raja (caryota no) dan Sarai midi (caryota maxima).
110
Selain mengkonsumsi sagu, masyarakat sangihe juga mengenal adanya beras yang diproduksi dari ladang kering. Selain sagu dan beras, makanan khas sangihe adalah singkong (sangihe = bungkahe),umbi jalar (sangihe ; ima atau batata) dan talas (sangihe = kole ). Setiap hari orang sangihe memproduksi sagu dalam jumlah sagu yang banyak. Tempat
untuk memproduksi
disebut pamangkonang. Sayuran
utama orang sangihe adalah Sakede (daun melinjo), sayur paku,sayur gedi dan sayur wori. Ikan laut merupakan lauk utama ditambah daging babi (untuk yang Kristen) dan daging kambing (untuk yang muslim). Pada awalnya orang sangihe tidak memakan daging tikus,anjing,kelelawar,ular dan biawak, tetapi sejak masuknya orang Minahasa di kelp. Sangihe maka mulailah orang
sangihe mengkonsumsinya. Diantara makanan yang sering dikonsumsi, resep tertua adalah ketupat kuning, ikan laut
bakar,sagu bakar dan kuah sasi ( kuah yang di campur dengan ikan laut bakar). Resep makanan yang dominan sampai saat ini adalah Sagu bakar,ubi rebus, dipadu dengan sayur santan dan ikan laut bakar. Untuk pesta atau acara yang
menghadirkan banyak orang selalu disiapkan ketupat.
111
Orang sangihe mengenal nasi yang dibungkus sejak berakhir masa kepercayan sundeng. Pada awalnya, ketupat atau empihise menjadi bagian dari sesajen dalam upacara persembahan yang menggantikan kedudukan manusia dan
hewan sebagai korban. Ketupat yang diwajibkan dalam sajen adalah ketupat dengan nama bebatung kambing. Orang sangihe mengenal 16 jenis ketupat berdasarkan teknik anyaman yaitu : bawatung, muntia, dokongmanu, buang tariang, kaemba, bituing,bebatun kambing, kasumbure, bininta, pikang, sawaku, mehisa, waliung, batung kapese dan kalemba. Ketupat kalemba adalah ketupat yang paling penting dalam upacara keagamaan masa lalu. Jenis-jenis ketupat sangihe.
112
b. Tamo. Berdasarkan cerita lisan, Tamo pertama kali dibuat
pada pesta perkawinan Mangulundagho dengan Bangsang peliang di Bongko lumenehe (Kampung dagho sekarang) tamo dibuat dari bermacam macam makanan yang
kemudian disebut Golopung (Gideon Makamea,prospek budaya
dan tradisi-tradisi historis daerah kab.kepl. sangihe dan talaud2008).
Pembuatan Tamo kedua oleh Talongkati Makaampo) (Toponimi,cerita pada acara perkawinan
dan…….2006). Tamo
(bibi dari Makaampo.
adalah makanan
tradisional khas sangihe yang tidak dapat ditemukan ditempat lain. Tamo adalah makanan yang dengan memiliki kehidupan
filosofi khusus yang Tamo adalah
berhubungan
orang sangihe sejak nenek moyang. Filosofi utama dari “Jawaban dan kehormatan” dalam adat
sangihe. Tamo adalah bentuk makanan yang memiliki latar belakang cerita kehidupan mula-mula disangihe. Berdasarkan sastera lisan umum di beberapa wilayah sangihe, tamo pertama kali digunakan bersamaan dengan keberadaan kerajaan Tabukan raya yaitu pada pesta
perkawinan mangulundagho dengan wangsang peliang di
113
dagho. (kampung dagho sekarang). Biasanya, tamo hanya disajikan dalam acara yang menghadirkan banyak orang. Karena berdasarkan tradisi bahwa tamo yang dibuat harus habis dimakan. Tamo juga sebagai perlambang undangan. Jika sebuah pesta sudah diletakan tamo pada posisinya maka semua warga boleh hadir dan memasuki pesta tersebut. Dari latar cerita ini maka tamo adalah bagian dari kebersamaan. Kehadiran tamo dalam satu acara mewakili semua makanan yang ada. Tamo adalah makanan yang paling istimewah diantara makanan yang ada, untuk itu tamo harus diletakkan di tempat yang
sangat khusus. Dengan syarat dapat dilihat oleh semua orang yang hadir dalam acara. Resep tamo tua adalah campuran dari beras,umbiumbian,gula, minyak kelapa, tetapi resep ini tidak
bertahan lama karena mudah basi. Pada saat ini resep tamo terdiri dari beras,gula dan minyak kelapa. Untuk membuat tamo harus melewati beberapa ketentuan adat diantaranya, orang yang akan memasak tidak sedang dalam keadaan bertengkar sebelum sampai ke dapur, tempat untuk meletakan kuwali harus menggunakan 3 batu sebagai tungku. Karena sakralnya kue ini maka minyak yang menetes dari cetakan tamo selalu disimpan sebagai minyak yg berkhasiat untuk menyembuhkan penyakit. Bagian terpenting dalam pembuatan tamo adalah ritual “memoto tamo” (memotong tamo). Sebelum memotong
114
tamo, orang yang ditugaskan untuk memotong tamo harus menyampaikan sasalamate yang dinamakan
sasalamate tamo. Isi dari sasalamate tamo adalah berkisah tentang tamo itu sendiri dan pesan atau nasehat tentang kebaikan kepada banyak orang. Sebagai sebuah makanan yang istimewah maka dimasa lalu tamo harus dibungkus dan tidak terlihat.
Tamo, pertama kali dikenal dalam satu pesta perkawinan putri seorang raja dikerajaan Tabukan Tua. Pesta perkawinan itu terjadi sesudah berdirinya Kerajaan Tampungang Lawo, 400 tahun silam atau sesudah keruntuhan Majapahit. Pada masa lalu Tamo memiliki dua spesifikasi dari bentuk dan kegunaannya yaitu Tamo Boki berwarna putih dan Tamo Coklat seperti yang masih dibuat sampai saat ini ( Drs. Bahagia
Diamanis Sarjana Sejarah IKIP Negeri Manado,wawancara 2006)
Filosofi terpenting dari Tamo adalah Mengundang masyarakat banyak untuk datang dalam satu pertemuan. Masyarakat dari kalangan manapun boleh datang dalam satu hajatan atau acara syukuran tanpa diundang apabila didalam acara tersebut sudah terlihat Tamo.(
Pernyataan Bapak Manossoh Ketua Dewan adat Sangihe dan bapak Mehare dalam satu percakapan menjelang pembuatan Tamo Raksasa di Kantor Dinas Pariwisata dan Kebudayaan Sangihe, 2006)
Tamo bukanlah status sosial tetapi pada akhirnya Tamo berubah kedudukan dan penggunaannya dalam acara-acara hajatan atau syukuran. Dikemudian hari Tamo menjadi bagian dari status sosial masyarakat. Hal ini terbukti dengan ditempatkannya Tamo pada acaraacara yang sangat khusus seperti acara-acara yang diadakan oleh pimpinan daerah atau acara-acara lain yang sangat khusus seperti pesta pernikahan adat dan modern. Sampai saat ini belum pernah masyarakat sangihe membuat Kue Tamo sebagai jualan dipasar atau sebagai makanan harian. Begitu sakralnya kue adat Tamo sehingga terungkap satu pernyataan lain yang mengatakan bahwa kue adat Tamo harus dibungkus dengan penutup yang tidak tembus pandang, karena berdasarkan kebiasaan bahwa kue Tamo itu Laksana seorang wanita cantik yang sangat terhormat.( pernyataan Hengky Natingkase S.Ip. Tokoh
pemuda,2006 )
115
Berdasarkan kesepakatan antara pemuka adat Sangihe dalam dewan adat bahwa tidak boleh lagi menggunakan bendera pada pucuk Tamo. Dengan alasan bahwa tidak ada semangat bendera merah putih dalam kue adat Tamo karena Tamo sudah ada ratusan tahun sebelum Indonesia Merdeka. ( pernyataan bapak Mehare,anggota dewan adat dalam
pembicaraan tentang Tamo Raksasa di Kantor Disparbud Sangihe,2006)
Setelah selesai diolah maka tamo siap di cetak dalam sebuah cetakan dari bahan alami yaitu bulu. Cetakan tamo
1. Konstruksi tamo Tamo memiliki unsur utama yaitu badan tamo,
ditambah asesoris pada badan tamo berupa udang (dimasa lalu) dibagian dasar diletakan bermacam – macam makanan khas sangihe.Pada mulanya dibagian pucuk tamo diletakan telur yang melambangkan kehidupan baru (sesuai dengan
cerita manusia mula-mula dalam cerita gumansalangi)
Sesudah perang kemerdekaan maka symbol telur diganti dengan bendera negara merah putih, tahun 20006 tidak lagi menggunakan bendera pada pucuk tetapi bunga atau telur.
116
Model rancangan tamo karya Bpk. Yakob,imam mesjid Islam tua Kampung Lenganeng dan tata rias oleh Alffian Walukow.
117
Tamo “Raksasa” setinggi 4,5 meter, rancangan Alffian walukow,2006
118
BAB VIII. BAHASA DAN SASTERA SANGIHE
A. Bahasa Sangihe
Penggalian
bahasa buku
sangihe
pernah dilakukan
oleh
J.N.Snedon dalam languages.
Proto Sangiric and the sangiric termasuk rumpun bahasa
Bahasa sangihe
Austronesia atau Melayu Polynesia dan tergolong dalam bahasabahasa Philliphina. Ahli tata bahasa sangihe yang terkenal
adalah Dr. N. Adriani dengan karyanya Sangirische sprakunts. Kosa kata bahasa sangihe yang telah dibukukan dapat ditemui dalam buku karya dari Mr.K.G.F. Steller dan W.E. Aerbersol dengan judul Sangirische Nederlands woerdenbock. ( Decroly Juda,Spd.Tata Bahasa Sangihe,2004). Bahasa sangihe tidak mempunyai aksara, karena suku
sangihe tidak mengenal sistim tulisan sendiri. Sejak masuknya bangsa Eropa, orang sangihe sudah mulai menggunakan huruf latin sebagai bentuk tulisan. Pengguna bahasa sangihe meliputi Pulau Sangihe besar dan pulau-pulau kecil disekitarnya,Pulau siau dan sekitarnya,Pulau Taghulandang dan sekitarnya,Pulau Talaud Beberapa dan pulau – pulau daerah disekitar diperbatasan Minahasa utara seperti Indonesia. Belang,
Bantik,Manado tua, Bunaken, Naenk, Siladeng, Mentehage, Gangga, Bangka, Talise, Likupang, Lembe, Sebagian Bitung, daerah dikaki Gunung klabat. Pulau balut dan Pulau
saranggani di Philliphina ( H. Kern dalam Tata bahasa Sangihe,
Decroly Juda,2004)
119
Bahasa sangihe dan bahasa lain di Sulawesi utara memiliki kesamaan tipe yaitu Aglutinered ( bahasa yang berafiks ). Afiks adalah unsur yang ditambahkan pada kata dasar atau bentuk asal lengkap,1997) Bahasa Sangihe terbagi dalam 8 dialek yaitu : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. Dialek Tabukan Dialek Tahuna Dialek Kendahe Kolongan Manganitu Tamako Siau Taghulandang ( Daryanto, S.S, Kamus bahasa Indonesia
(Bawolle, 1981 dalam Prof. A.B.G.Ratu - Bahasa di Minahasa,Profil Kebudayaan Minahasa)
Secara umum, bahasa sangihe hanya memiliki tiga dialek yaitu dialek Sangihe di Pulau Sangihe,dialek Siau di Pulau Siau dan dialek Taghulandang di Pulau Taghulandang. Pengguna bahasa Sangihe di Minahasa diperkirakan berjumlah seratus ribu orang ( Profil Kebudayaan Minahasa 1997). Di Bolaang Mongondow, pengguna bahasa sangihe meliputi beberapa daerah seperti Pedukuhan Dodap kecamatan Kotabunan, Poigar, Kecamatan
Lolak, Pangi kec. Sang Tombolang, Bintauna, Mokoditek kec Bolangintang. ( Sastera Lisan Bolaang Mongondow 1984)
120
Dalam ilmu Bahasa, huruf adalah perlambang bunyi, untuk menulis aksara sangihe terdiri dari 18 aksara latin yaitu :
(Decroly Juda,S.Pd,tata bahasa Sangihe,2004).
B. Sastra Sangihe
Suku Sangihe dimasa lalu tidak mengenal sastra dalam bentuk tulisan tetapi memiliki banyak sastra lisan. Sastera dalam kehidupan orang sangihe memiliki makna yang sangat
mendalam. Boleh dikata bahwa hidup orang sangihe mengalir bersamaan dengan sastra lisan, menjadi bagian dari jiwa,dan menjadi pedoman kehidupan bermasyarakat. Satra sangihe di masa lalu telah melahirkan aturan terhadap tatanan hidup. Sastra lisan Sangihe sudah ditulis oleh beberapa orang dari Belanda terutama para Zending dan pekerja gereja, tapi sampai saat ini buku-buku tersebut tidak pernah ditemukan. Sastra lisan sangihe memiliki fungsi masing – masing berdasarkan bentuknya. Dalam penulisan ini, penulis mencoba memaparkan secara singkat beberapa bentuk sastra dan hasil karya sastra dari beberapa penggalian yang sudah terinfentarisasi.
121
Salah
satu hal
yang
mempersulit penginfentarisasian dan
pengembangan sastra lisan sangihe adalah ; 1. Kebanyakan dari penutur cerita sudah lanjut usia
sehingga memungkinkan punahnya sastera lisan. 2. Banyak orang yang memiliki kemampuan menuturkan sastera lisan tidak mau membagikannya kepada orang
lain, menganggap bahwa cerita yang dimiliki adalah milik keluarga. 3. Tidak adanya sistim pewarisan secara umum. Pewarisan sastera lisan hanya kepada orang - orang tertentu. 4. Banyak cerita lisan yang sudah di tulis pemerhati oleh beberapa
sejarah dalam bentuk tulisan lepas selalu
disembunyikan. 5. Tidak adanya kepedulian pemerintah dan untuk mengadakan pihak terkait sedalam
penggalian sastera lisan
mungkin dan kemudian membukukannya secara lengkap. Hal-hal yang memperkuat tradisi lisan disangihe sehingga mampu bertahan bagian adalah keutuhan dari adat bahasa sangihe, dan
merupakan
istiadat. Bahasa sangihe
digunakan oleh suku sangihe yang hanya menggunakan satu bahasa yaitu bahasa Sangihe. Dalam kehidupan sehari-hari, bahasa Sangihe mengenal stratifikasi dalam penggunaannya yaitu pembedaan usia lawan bicara. Bahasa sangihe terbagi dari dua bagian berdasarkan penggunaannya dalam aktifitas berbudaya dan bermasyrakat yaitu : Bahasa sangihe sehari-
122
hari dan Bahasa sasahara.
Sangihe
sastra yang
disebut
bahasa
Sastra lisan sangihe digolongkan dalam beberapa bentuk yaitu : 1. Cerita, berupa hikayat raja-raja dan sejarah kerajaan, cerita rakyat dan dongeng, silsilah raja-raja dan silsilah keluarga. 2. Prosa 3. Puisi 4. Me,bowo 5. Ungkapan
a. Hikayat raja-raja Sejak masa lalu di Sangihe telah berkembang sastera lisan yang menceritakan kehidupan seperti : - Cerita Raja Gumansalangi dan Putri Konda asa. Gumansalangi adalah laki-laki yang datang dari luar kepulauan sangihe yang kemudian bertemu dengan Putri Konda asa atau Sangiang Konda Wulaeng. Dari pertemuan dua tokoh tersebut melahirkan sistim raja-raja sangihe
kerajaan di kepulauan sangihe. - Cerita Raja Syam Syach Alam dari kerajaan
Kendahe yang bersetubuh dengan anaknya sendiri putri Bulaeng Tanding yang mengakibatkan hancurnya
123
Tanjung
Maselihe. Dari
peristiwa
tersebut
telah
melahirkan suku baru yang disebut suku Bantik. - Cerita Raja Makaampo yang Makaampo adalah Pernah megadakan perkasa dan kejam.
raja yang memiliki banyak isteri. ekspansi sampai ke daratan
Minahasa dan beberapa kali menghancurkan pasukan bajak laut dari Mindanao. Karena akhirnya dikhianati sendiri bernama perilaku tersebut pengawalnya
dan dibunuh oleh Ambala yang
bersekutu dengan
Hengkeng „u naung panglima laut dari kerajaan Siau. - Cerita kepahlawanan Raja Bataha Santiago yang tidak mau tunduk pada kekuasaan VOC. Akhirnya dia tiang gantungan oleh Sultan
dihukum mati pada
Kaitjil Sibori (Prins Amsterdam, sultan Ternate yang diangkat oleh VOC), atas perintah Robertus Santiago sendiri
Pardbrugge (Gubernur VOC). Kematian adalah hasil dari pengkhianatan temannya
bernama Sasebohe dan Bowohanggima. Disamping cerita tentang raja-raja terdapat juga cerita kepahlawanan para pemberani sekian Sangihe banyak yang cerita disebut Bahaning Beo‟e. Dari
kepahlawanan terdapat beberapa cerita
yang melegenda
didaerah dimana cerita itu diceritakan seperti : Cerita tentang Panglima laut Hengkeng‟u naung dari kerajaan Siau. Cerita tentang Ambala pemberani dari Tamako.
124
b. Cerita rakyat dan dongeng. Ada beberapa cerita rakyat dan dongeng yang sering diceritakan seperti : - Cerita Angsuang bake, raksasa penguasa gunung awu yang marah dan mengakibatkan lahirnya gunung api Awu. - Cerita percintaan Sese Madunde dengan seorang
bidadari yang kemudian melahirkan pulau siau. - Cerita upung wuala. Seekor siluman buaya yang hidup di Laine. diberikan Jika maka pemberian yang ia minta tidak lalu
siluman buaya
akan marah
memakan korban manusia. Upung wuala setiap saat selalu melakukan perjalanan dari Laine ke Salurang berjalan tegak seperti manusia dan menggunakan iakat kepala merah. - Cerita percintaan Bangkoang dengan seorang putri dari ulung peliang berna le‟ku dari Tamako,Dari
percintaan tersebut melahirkan perkelahian dengan Bahede..
c. Prosa Sastera lisan sangihe yag di golongkan sebagai prosa adalah Sasalamate. Prosa adalah suatu bentuk penulisan cerita yang disusun dengan bahasa puisi. Sasalamate adalah : puisi bebas yang disusun dari bahasa sastra sangihe dan ungkapan-ungkapan sasahara yang
125
biasanya dibawakan pada upacara adat tertentu,guna keselamatan bagi orang yang berkepentingan dengan acara itu.
(Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan
sastera daerah, Sangihe I kekendage,2003) d. Puisi
Kesusastraan Indonesia membagi puisi dalam dua jenis yaitu puisi lama dan puisi baru. Karya sastra lisan Sangihe yang digolongkan sebagai puisi termasuk
dalam puisi lama yaitu : Pantun (papantung,medenden), Teka-teki (tinggung-tinggung atau tatinggung) dan mantra ( orang yang ber mantera disebut makalanto). Dari tiga bentuk puisi sangihe yang paling banyak
perbendaharaannya adalah Mantra. Sampai saat ini masih banyak mantra yang dapat diinfentarisir dari penduduk sangihe. Perkembangan
mantera di kepl. Sangihe melalui dua periode yaitu Penggunaan mantra dimasa sebelum Islam dan di masa sesudah Islam. Salah satu kata inti pada mantra
sebelum masuknya Islam adalah kata ruata, sesudah islam masuk muncul penggunaan kata bismillah. Mantera sangihe digolongkan menjadi beberapa
bagian berdasarkan fungsinya yaitu :
-
Mantra untuk membunuh orang yang masih hidup. Mantra untuk menghidupkan orang mati. Mantra untuk membuat sakit orang yang sehat Mantra untuk menyembuhkan orang sakit
126
-
Mantra untuk membuat orang terpikat Mantra untuk keselamatan diri. Mantra untuk menangkal mantra Mantra untuk kesaktian seseorang. Mantera yang berhubungan dengan gejala alam seperti menurunkan badai dilaut. hujan,menghilangkan hujan,mengusir
e. Bawowo Dari sekian banyak sastera lisan di sangihe terdapat satu bentuk sastera lisan tertua yang disebut Me,bowo atau Bawowo. Bawowo adalah suatu kegiatan yang
dilakukan oleh orang tua menggunakan syair-sayir indah, bernada seperti nyanyian. Bentuk sastera ini disajikan
pada saat menidurkan anak. Isi bawowo terdiri dari satu kalimat. Contoh bawowo : kawowo inang kawowo,ana nitendengi lawo,suhiwang takahalaweng,takaendengangu apa. Artinya : Sayang si manis saying anak dimanja orang banyak, di pangkuan yang dibentengi tidak akan mengapa.
(Gideon Makamea,Mempelajari ungkapan dan sastera daerah, Sangihe I kekendage,2003)
127
f. Ungkapan Ungkapan sangihe memiliki kedudukan penting dalam semua satera lisan sangihe. Hampir semua bentuk sastera lisan sangihe memuat ungkapan. Pada umunya Ungkapan sangihe berfungsi sebagai nasehat, peraturan dan motifasi hidup. Contoh ungkapan sangihe yang paling dikenal yaitu : - Somahe kai kehage - Mekaraki sengkahindo - I akang ganting gaghurang - Nusa kumbahang katumpaeng. pato tumondo mapia, kaeng balang
128
BAB IX. KERAJAAN DI SANGIHE Sangihe sudah mengenal sistim pemerintahan dalam
kehidupan bermasyarakat dengan bentuk pemerintahan kerajaan. Sistim pemerintahan kerajaan yang dianut oleh kerajaan-kerajaan di sangihe merupakan bawaan dari sistim pemerintahan kesultanan yang ada di Philiphina. Kerajaan mula-mula di bangun atas dasar kemonarkian atau wangsa, monarki artinya dipi,pim oleh satu orang. Kepemimpinan kerajaan dilakukan oleh satu keluarga yang menurun keanak cucu, berdasarkan garis keturunan laki-laki. Diakhir kekuasaan kerajaan Tampungag Lawo, muncullah
para kulano dan Bahaning. Sejak saat itu kedudukan raja diambil alih oleh pemberani, dalam bahasa sangihe di sebut Kulano atau Bahaning beo‟ e. (di kepulauan Maluku, Kulano adalah raja). Jika dilihat dari kata “Tampungang Lawo” secara luas berarti tempat dimana terhimpun banyak orang, menunjukkan sebuah demokratisasi telah dibangun sejak kerajaan tua. Meskipun
kekuasaan raja-raja berdasarkan wangsa tetapi harus menghadirkan banyak orang dalam setiap keputusan. Perubahan sistim sosial
kekerabatan masyarakat sangihe mengalami mulai dari
beberapa perubahan Sampai ke
sistim Patrilineal sejak Gumansalangi
Makaampo, sistim bilateral sejak awal kerajaan Tabukan sampai masa kolonial belanda awal tahun 1800.Tetapi ada satu masa bersamaan dengan pengaruh kuasa ampuang – ampuang perempuan, sangihe pernah menganut sistim kekerabatan Matrilineal yang
129
mengikuti garis keturunan Ibu. Meskipun sistim kekerabatan pernah berubah-ubah tetapi tanggung jawab setiap keluarga batih ada pada gaghurang (orang tua) dimana suami ataupun isteri
bertanggungjawab bersama dalam
keluarga. Diperkirakan sistim
kekerabatan dengan mengikuti garis keturunan ayah (patrilineal) mulai berlaku sejak ada pengaruh eropa di sangihe. Penggunaan marga atau fam mulai berlaku sejak
diberlakukannya hukum atas tanah. Banyak tanah disangihe yang tidak bertuan. Hal ini dipengaruh olah sistim perbudakan dan
kekuasaan raja yang mutlak dimasa lalu sampai kemudian muncul tanah-tanah family. (di Minahasa dikenal dengan tanah Kalakeran). Masyarakat sangihe hanya mengenal tanah family berdasarkan marga keturunan, tanah family kerajaan dan tanah – tanah bebas (tidak bertuan). Tingkatan sosial masyarakat sangihe menurut D. Brillman adalah : 1. 2. 3. 4. Bangsawan, terdiri dari raja-raja, jogugu dan keluarganya. Warga-warga yang bebas Budak yang dimerdekakan Para budak. dalam golongan hokowalumpulo,
Keturunan raja termasuk
keturunan bangsawan termasuk dalam golongan hokolimampulo, rakyat biasa termasuk dalam golongan hokotalumpulo, budak pemerintahan kerajan raja yang disebut
digolongkan sebagai allangga. Struktur sangihe adalah :Tingkatan kedua paling tinggi
datu.Tingkatan
adalah bobato pimpinan
daerah dibawah
kerajaan atau setingkat dengan adipati. (adipati adalah jabatan
130
setingkat bupati dalam tradisi jawa). Tingakatan ke tiga Opo Lao atau Kapiten Laut (ensiklopedia Indonesia)
Struktur pemerintahan
kerajaan di sangihe pada masa VOC,
mulai dari yang tertinggi sampai yang terendah. 1. Raja yang disebut datu 2. Bobato (termasuk presidenti raja /pejabat raja sementara) 3. Jogugu 4. Presidensi Jogugu (bila diperlukan) 5. Kapiten laut (laksamana) 6. Mayore (Mayore gaguwa atau Mayore labo) 7. Hukum Mayore 8. Sadaha 9. Kapita 10.Sangaji 11.Kumelaha 12.Sawehi (dukun) 13.Mihinu ( Tukang palakat)
( A. Horohiung dalam buku Santiago melawan VOC,1990)
Kekuasaan raja – raja di sangihe mengalami beberapa bentuk pemerintahan yaitu : pemerintahan raja-raja asli
sangihe berdasarkan wangsa/ keturunan yang terwaris dalam keluarga, pemerintahan raja-raja sangihe berdasarkan pengaruh Spanyol dan portugis, pemerintahan raja-raja sangihe hindia
berdasarkan pengaruh VOC dan pemerintahan colonial belanda, pemerintahan raja-raja sangihe
berdasarkan
pengangkatan penguasa jepang.
131
Sebelum
pengistilahan
raja digunakan dalam sistim
pemerintahan kerajaan sangihe, sudah didahului penggunaan kata datu‟ untuk kedudukan raja. Pengistilahan ini hadir bersamaan waktunya dengan kerajaan mula-mula di wilayah kepulauan
sangihe yang disebut Kedatuan.Wilayah kepulauan sangihe mulai dari pulau-pulau di sekitar Kepulauan Saranggani
Philiphina,kepulauan Talaud,kepulauan Sangihe,kepulauan Siau dan Taghulandang, dan pulau-pulau yang ada disekitar jazirah Minahasa. Kerajaan panjang mulai dari sangihe melewati masa pemerintahan
kekuasaan dinasty
Gumansalangi yang
berakhir pada masa VOC.
A. Masa kedatuan tua
Kerajaan yang
mula- mula
berdiri di wilayah teritorial
sangihe dikelompokan dalam masa kedatuan, karena pada saat itu istilah Datu digunakan untuk pimpinan tertinggi kerajaan.Kedatuan tua yang berdiri mula – mula adalah sebagai berikut. a. Kedatuan Bowontehu. Bowontehu diambil dari bahasa sangihe Bowongkehu yang secara harafiah berarti diatas atau dipuncak hutan. Wilayah kerajaan ini adalah salah satu dari 10 lanskap (kerajaan kecil) yang diserahkan oleh sultan Ternate kepada VOC bersama dengan kerajaan Tubuguo (Tabukan) tahun 1609. (Sejarah
Minahasa, Kontrak 10 Januari 1679, hal.61). Berdasarkan sastera
lisan sangihe, kerajaan ini didirikan oleh datu Mokodoludugh yang oleh orang Mongondow disebut Mokoduluduth pada
132
abad ke - X. Kerajaan ini dianggap sebagai kerajaan tertua yang menjadi bagian dari wilayah territorial sangihe. Mokodoludugh memperisteri Baunia dan memperanakan Lokongbanua, Yayukbongkai, Uringsangiang dan Sinangiang. Lokongbanua kemudian menjadi Raja kerajaan Siau Pertama. Bowontehu pada masa kekuasaan raja Pasibori (sultan dari ternate), ditaklukan oleh raja dari kerajaan Bolaang bernama Damopolii (kinalang). (sejarah kerajaan Mongondow,Tabloid Media Edukasi, Nov.2009)Kedatuan Tampungang lawo.Didirikan pada kurun waktu tahun 1300 M (dijelaskan dalam sejarah kerajaan tampungan lawo).
1. Kedatuan Tampungang Lawo Kedatuan Tampungan Lawo sudah melegenda diceritakan sebagai secara turun-temurun sastera lisan, oleh orang itu karena sangihe melalui lagu-lagu
baik
sasalamate,papantung,tatinggung
ataupun
masamper. Tampungang lawo merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan belum ditemukan dari sejarah sangihe, meskipun yang
bukti
berupa benda sejarah
berhubungan dengan kerajaan Tampungang Lawo. Kedatuan Tampungang Lawo pertama Konon, Kedatuan Tampungang Lawo didirikan oleh Gumansalangi berpusat pada tahun 1300 disebut sampai 1400 yang kampung Salurang.
di Manuwo ,kini
Diperkirakan masa Gumansalangi dimulai akhir tahun
133
1200 sampai awal tahun 1300. Pada masa ini dimulailah sistim pemerintahan monarkih kerajaan pertama Sangihe. Gumansalangi yang memperisteri Sangiang Konda Wulaeng memperanakan Melintangnusa
“Renungan kisah Sangihe Talaud” dari kawasan Nusa utara,Diknas Tahuna).
dan Melikunusa.
(D.B. Adrian
dalam Toponimi,cerita rakyat dan sejarah
Wilayah kekuasaan kerajaan Tampungang Lawo membentang dari Mindanao sampai ke Bolaang
Mongondow. Panglima perang kerajaan Tampungan lawo adalah Melintangnusa yang memperisteri Sangiang Hiabe puteri Abubakar (seorang pemberani dari Tugis,
Philliphina). Melikunusa berlayar ke wilayah Mongondow dan mempersunting Menong Sangiang. Gumansalangi Melintangnusa Melintangnusa mewariskan 1350. kerajaan pada anaknya akhir hidup
tahun
Menjelang dan
berlayar ke Mindanao
meninggal kerajan
disana. Sejak meninggalnya Melintangnusa,
diserahkan kepada anaknya Bulegalangi dan Pahawonseke. Sejak saat itu pusat kerajaan terbagi dua. o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di Sahabe o Kerajaan Tampungang lawo dengan pusat kerajaan di Salurang. Kekuasaan kerajaan yang berpusat di Salurang
diserahkan kepada anaknya bernama Bulegalangi. Dalam
134
menjalankan
pemerintaha Bulegalangi
dibantu oleh
anaknya bernama Matandatu. Saudara laki-laki Bulegalangi bernama Pahawongseke pindah ke Sahabe (Tabukan Utara sekarang), dan membentuk pemerintahan baru.
Pemerintahan dibantu oleh anaknya Pangatorehe. Setelah raja Bulegalangi meninggal, puterinya bernama Sitti Bai dipersunting oleh Balanaung sedangkan Puteri Aholiba dipersunting oleh Mengkangbanua dan berpindah tempat tinggal Lama). Kedatuan Tampungan Lawo di Sahabe (1400-1530). Kerajaan Tampungan lawo di Sahabe didirikan oleh Kulano Pahawongseke (putra dari Melintangnusa). ke Tariang tebe (sekarang kampung Tariang
Pusat kerajaan adalah Limu (dekat kedang atau sahabe behu). Kerajaan Tampungan lawo di sahabe kemudian dikenal dengan nama kerajaan sahabe, juga dinamakan kerajaan salimahe limu. sampai Wilayah ke buang kekuasaannya dari tanjung lehe,termasuk tanjung pulau
nusa,bukide, dan
(sekarang Tabukan tengah). oleh puteranya Pangalorelu.
Pahawongseke diganti Pangalorelu diganti kemudian menjadi
oleh Mamatanusa. Mamatanusa raja terakhir di kerajaan sahabe. dan
Mamatanusa
memperisteri
Neneukonda
memperanakan dua orang puteri bernama Somposehiwu dan Timbangsehiwu. ( Dari sumber cerita lisan lain, Raja
terakhir kerajaan Sahabe adalah Pontowuisang, yang memperisteri
135
Belisehiwu.
Pontowuisang adalah raja siau yang
menyuruh
Hengkengunaung untuk membunuh Makaampo).
Kedatuan Tampungang lawo di Salurang (1400 – 1500 an ) Kerajaan ini didirikan oleh Kulano Bulegalangi (putra dari Melintangnusa), yang berpusat di Salurang. Wilayah kekuasan kerajaan Tampungang lawo di
salurang mulai dari tanjung lehe ke pungu watu, termasuk pulau-pulau marore, kawio, kemboleng, memanu, Bulegalangi
matutuang, dan dumarehe. Pemerintahan dibantu oleh anaknya
bernama Matandatu yang juga
sebagai panglima perang.Setelah wafatnya Bulegalangi, kekuasaan raja Pemerintahan diganti oleh puteranya Matandatu . oleh anak-anaknya,
Matandatu dibantu
Makalupa,Ansiga,Tangkaliwutang dan saudara perempuan mereka Talongkati. Talongkati adalah anak yang paling berani sehingga mendapat gelar Bawu Mahaeng. Salah satu anak dari Matandatu bernama memperanakan Makaampo
Tangkuliwutang
kemudian
Wewengehe. Makaampo lahir pada tahun 1510 di Rainis (Talaud) dari ayah bernama Tangkuliwutang dan ibu bernama Nabuisang (dari Talaud). Nabuisang adalah anak dari Saselabe (di taghulandang) dengan isterinya Putri Din (perempuan dari bangsa jin). Makaampo dilahirkan
kembar, dan kembarannya adalah seekor ular bernama Uri Makaampo. Isteri pertama Makaampo adalah Marinsai.( H.Juda “ Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ “).
136
Setelah dewasa makaampo memperisteri Marinsai orang Bowongkalumpang anak dari Bolinsangiang, tersebut karena
Makaampo meninggalkan
perempuan
kedapatan berselingkuh dengan laki-laki lain. Seterusnya Makaampo memperisteri Rampeluseke seorang perempuan dari Salurang, kemudian memperisteri dua orang kakak beradik Somposehiwu dan Timbangsehiwu. Sejak
memperisteri Somposehiwu dan Timbangsehiwu berakhir pula kerajaan Tampungan lawo di salurang. Latar belakang meluasnya wilayah kerajan
Tampungang lawo di salurang adalah sebagai berikut : Makalupa (anak dari Matandatu) mengambil Kindi
Sangiang sebagai isteri ketika Kindi Sangiang sedang melingkarkan kain sehabis mandi, itulah sebabnya tempat tersebut dinamakan Pendarehokang. Setelah memperisteri Kindi Sangiang anak dari Menentonau,( kulano di Kauhis) wilayah kekuasan Menentonau
yang meliputi Lelapide sampai ke Pendarehokang diserahkan kepada anaknya Kindi Sangiang. Ansiga (anak dari Matandatu ) memperisteri Gaupang (Raupang) anak dari Panglima perang Dagho bernama Ansaaralung. Kekuasaan Ansaaralung di dagho yang meliputi Toade manandu sampai ke pulau-pulau
Mahengelang diserahkan kepada anaknya Gaupang. Wilayah dari Toade manandu sampai ke Tanjung
lelapide termasuk Tamako diserahkan ke kerajaan
137
Tampungang
Lawo di Salurang
atas
isin
dari
Kelungsanda panglima perang Tamako. Isteri dari Kelungsanda adalah Ansiga) adalah Taupangkonde. Taupangkonde dari Gaupang (isteri dari
saudara kandung
Kedatuan Tampungan Lawo kedua (lahirnya Kerajaan Tabukan besar yang disebut Rimpulaeng ) . Kedatuan Tampungang lawo yang dulunya terpisah kemudian lenyap, dipersatukan lagi menjadi sebuah kedatuan besar. Kedatuan ini didirikan pada tahun 1530 oleh Makaampo Wewengehe yang
berpusat di limu atau sahabe Behu di daerah bekas pusat kedatuan Tampungan lawo Sahabe. Wilayah kekuasaan kedatuan Tampungan lawo kedua meliputi Tanjung Salimahe ke Pendarehokang sampai kepulauan Makaampo didampingi ke pulau Talaud. Marore, Mahengetang Pada di dan
masa pemerintahan Sahabe Behe, dia
Wewengehe oleh
permaisuri
Sompo
sehiwu.
Sedangkan permaisuri Sompo Sehiwu tinggal di Salurang. Makaampo perkasa, yang kekejamannya Wewengehe dikenal memerintah itu dia sebagai raja
dengan kejam. Akibat dibunuh oleh seorang
pemberani dari Tamako bernama Ambala yang
138
bersekutu dengan panglima laut kerajaan Siau bernama Hengkeng u‟ naung di pantai Batu keti‟ pada tahun 1575. Leher Makaampo dipotong dan kepalanya di antar ke pehe - siau.Lalu kemudian di ambil oleh Ansiga dan Makalupa dan dikuburkan di salurang. Makaampo adalah datu terakhir
kedatuan Tampungang Lawo yang mendirikan dasar atas kerajaan Tampungang lawo baru dengan nama Tabukan. Setelah Makaampo meninggal, kedudukan datu diganti oleh anaknya Wuateng Sembah. Sejak saat itu mulai dikenal berpusat di Salurang. kerajaan Tabukan yang
b. Kedatuan Mangsohowang. Wilayah kedatuan ini berada di kaki gunung awu, pulau sangihe. Kedatuan ini hilang akibat letusan gunung api awu. c. Kedatuan Karangetang. Kedudukan kedatuan ini berada di pulau Siau. Didirikan oleh pangeran Kedatuan Bowontehu bernama Lokongbanua. Lokongbanua adalah anak tertua dari Mokodaludugh yang lahir di gunung Lokon. Kekuasaan
Lokongbanua atas kedatuan Karangetang berlaku pada tahun 1510 – 1540 (meninggal). Katutungang (sekarang Pusat pemerintahannya di Paseng). Lokongbanua
bernama
memperanakan Passuma dan Angkumang.
139
B. Masa Sesudah kedatuan ( masa awal hubungan Eropa dengan kepulauan Sangihe)
Pada masa ini semakain nyata keberadaan bangsa Eropa di daerah utara Nusantara. Kerajaan - kerajaan waktu itu di sangihe pada
mengalami berbagai situasi dan tekanan akibat wilayah kekuasaan oleh Kerajaan – kerajaan dari
perebutan Eropa. -
Portugis berhubungan dengan Sangihe sejak tahun 1563. Tahun 1563, Raja Siau bernama Possuma dibaptis di Manado oleh Pater Diego de Magelhaes dari Portugis. Sejak saat itu terbukalah hubungan portugis dengan Kepl. Sangihe Talaud.
-
Spanyol menguasai Sangihe pada tahun 1565. Hubungan Spanyol dengan Kepulauan Sangihe sudah dimulai tahun 1521. Gugusan kepulauan Philliphina yang bertetangga telah diduduki Spanyol tahun 1565, pada saat itu raja yang berkuasa di kerajaan Siau adalah Raja Jeronimo.
-
VOC
berdiri tahun 1602 dan memulai kekuasaannya di
sangihe tahun 1677. Pada tanggal 1 November 1677, Raja Amsterdam dari Ternate ( Kaitjil Sibori ) merebut benteng Spanyol “Sancta Rosa” di Siau dan menyerahkannya pada Gubernur Jenderal Robertus Paddbrugge atas nama VOC. Pada saat itu pula ditandatangani perjanjian antara VOC dengan Raja Siau
Franciscus Xaverius Batahi. Perjanjian yang sama juga
140
berlaku terhadap kerajaan Tabukan,Tahuna dan Kendahe dan Taghulandang. Pembubaran VOC tanggal 31 Desember 1799. Sejak saat itu daerah kekuasaan VOC di ambil alih oleh Pemerintah Belanda, tetapi kekuasaan VOC atas
Sangihe nanti berakhir tahun 1789. Awal dimulainya pengaruh kekuasan pemerintahan hindia Belanda di kepulauan sangihe yaitu pada tahun 1821 dengan dikirimnya Zendeling J.C.
Jungmichel dari Ambon oleh Pendeta Joseph Kam. Dari penjelasan diatas sejak dapatlah ditarik kesimpulan bahwa
tahun 1563, kerajaan – kerajaan disangihe sudah dengan Portugis,Spanyol dan kerajaan disangihe VOC. Sejak di masa
berhubungan
tahun 1821 kekuasaan
mulai
pengaruhi oleh pemerintah Hindia Belanda. Pada
pemerintahan Hindia Belanda sejak tahun 1821, sistim pemerintahan kerajaan tidak lagi berdasarkan wangsa
tetapi berdasarkan kehendak Pemerintah Hindia Belanda.
141
Pada masa itu
di wilayah teritorial Sangihe sudah ada
keraajaan-kerajaan yang dipengaruhi oleh Eropa. Kerajaan kerajaan tersebut adalah : Periode Pertama : a. Kerajaan Manarou (Manado). Manarou bukanlah Minahasa. (sejarah Minahasa-Kontrak
19 Januari 1679). Manarou diambil dari kata bahasa
sangihe Mararau,marau yang berarti jauh. Kerajaan ini berpusat di Pulau Menado Tua tepatnya di tempat yang bernama negeri (desa menado tua – I, sekarang). Kerajaan Manarou didirikan oleh Daloda Loloda Mokoagow pada kurun waktu tahun 1644-1674. Penduduk kerajaan ini adalah orang sangihe (Graafland, Minahasa masa lalu dan
masa kini, terjemahan Joost Kulit.) Menurut Catatan
Robertus Padburgge,1867, Kerajaan ini hancur akibat perang berkepanjangan dengan Kerajaan Bolaang.
b. Kerajaan Kolongan. Kerajaan ini menggantikan kedudukan kedatuan Mangsohoang. Diawal kedatangan Eropa, kerajaan ini Diperintah oleh raja Pontoralage pada pertengahan tahun 1500.
142
c. Kerajaan Siau. Diawal kedatangan Bangsa Eropa, Kerajaan ini Dibawah kekuasaan Raja Passuma. Masa pemerintahan Pasumah tahun 1540-1575. Raja Passuma meninggal tahun 1587,dan diganti oleh anaknya Don Jeronimo (Pontowuisang / Betewiwihe)Tanggal 16 Agustus 1593, Don Jeronimo mengucapkan sumpah setia kepada pemerintah Spanyol di Manila melalui gubernur Spanyol Gomez Perez Dasmarinas. Don Jeronimo memperanakan Winsulangi. Tahun 1619, Raja Winsulangi dibaptis di Paseng dan menjadi Don Jeronimo Winsulangi. (D.Brillman,Zending di Kepl.Sangi dan Talaud). Don jeronimo Winsulangi diganti oleh anaknya Batahi, 16421678. Pusat kerajaan dipindahkan dari Paseng ke Pehe.
d. Kerajaan Tabukan, Raja yang memerintah kerajaan tabukan dimasa awal kedatangan bangsa Eropa adalah raja Wuateng sembah (Pahawuateng). Kerajaan Wuateng ini berpusat di Sahabe. Lohoraung oleh
memperisteri Tasikoa,putri Ratu sembah
dari Taghulandang. Wuateng
diganti
anaknya Markus Vasco da Gama. (Gamang Banua). Raja ini memerintah disaat Spanyol masuk di Tabukan.
143
KOMPLEKS ISTANA KERAJAAN TABUKAN
Periode ke dua 1. Kerajaan Tahuna dengan nama lain Malahasa, Berpusat di bukide Tahuna. Kerajaan Tahuna didirikan oleh raja Tatehewoba (Ansawuwo) putra raja Pontoralage tahun 1580 – 1625. Tatehe memperisteri Doloweli anak dari Makaampo dengan isteri
Timbangsehiwu. Tatehewoba diganti
oleh anaknya
Buntuang, lau diganti lagi oleh anaknya Don Marthin Tatandangnusa. 2. Kerajaan Kendahe dengan nama lain Malinggaheng, berpusat di Makiwulaeng. Raja pertama kerajaan
kendahe bernama Egaliwutang (Mehegalangi) putra dari Sultan Ahmad di Mindanao. Memerintah tahun 1600-
1640. Egaliwutang diganti oleh anaknya Wuisan. Raja Wuisan pindah ke Minahasa sejak kembali dari
Mindanao setelah mengetahui
isterinya sudah kawin
144
dengan
orang lain. Keberadaannya di Minahasa tidak
diketahui. Kedudukan raja Wuisan diganti oleh anaknya Syam Syach Alam. 3. Kerajaan Taghulandang berpusat di dengan nama lain pertama
Mandolokang,
Tulusan.Raja
kerajaan Taghulandang
adalah seorang
perempuan
bernama Lohoraung. Masa pemerintahannya 1570-1609. 4. Kerajaan Manganitu dengan nama lain Maobungang, Kerajaan Manganitu didirikan oleh Tolosang (liung
tolosang) dengan nama kerajaan Kauhis, pada tahun 1600. Kekuasaannya Pemberian berlangsung sampai diambil tahun 1645. dari kisah
nama Maobungang
seorang pemberani dari Barangkalang bernama Lumanu yang memiliki ilmu sakti dari asap rokok. Ilmu Manuel kerajaan
tersebut Hariraya pertama
kemudian
terwaris
kepada
Raja Pusat
Mokodompis (tanawata). terletak
di Bowongtiwo (kampung kauhis
sekarang). Tolosang adalah anak dari Jogugu Naleng dari Manganitu dengan isterinya Kaeng (lekung) Patola. Kaeng patola adalah anak dari Kulano Makalupa dan Kindi
Sangiang. Tolosang kemudian memperisteri Ahungsehiwu dan memperanakan Tompoliu dan Lembungsengsale. Tahun 1645 sampai 1670, Tompoliu menjadi raja atas kerajaan Manganitu dan memindahkan pusat kerajaan dari Bowongtiwo ke Tatahikang. Tompoliu memperisteri
145
Lawewe dan memperanakan Bataha Santiago, Charles Diamanti, Sapelah, Apueng dan Gaghinggihe. Sejak Tompoliu meninggal, kekuasaan raja di ganti oleh Bataha Santiagho. Santiago adalah raja sangihe
pertama yang menentang VOC dimasa akhir kekuasaan VOC. Sejak di bunuhnya Santiago oleh VOC,
kekuasaan raja tidak lagi berdasarkan kemonarkian keluarga raja tetapi berdasarkan keinginan VOC dan berlangsung terus sampai masa Kolonialisme bahkan sampai pada masa Willem pendudukan Jepang. Pada Manuel masa
pemerintahan
Pandensolang
Mokodompis, raja ini berkuasa atas tiga wilayah yaitu kerajaan Tahuna, Kerajaan Manganitu di Karatung soa dan Kerajaan Manganitu di Tamako. Hal ini terjadi
karena pengaruh kekuasan Belanda.
ISTANA KERAJAAN MANGANITU PADA MASA PEMERINTAHAN RAJA WILLEM MANUEL PANDENSOLANG MOKODOMPIS DAN BAJU RAJA TANAWATA MOKODOMPIS
146
Sistem Monarki kerajaan-kerajaan Sangihe berakhir sejak dimulainya Pemerintahan Kolonial Belanda. Kekuasaan belanda
mulai menguat di Sangihe setelah beberapa Raja menandatangani perjanjian persahabatan (Lange Verklaring Contrac) mulai dari tahun 1677. Raja – raja yang tunduk adalah : Fransiscus Makaampo Juda – I Raja Tabukan, Don Marthin Tatandangnusa raja Tahuna, Takaengetang (Djoutulung) Raja Manganitu. Wuisan Raja Kendahe, Philips Anthoni Aralungnusa Raja Taghulandang, Don Jeronimo Winsulangi Raja Siau. Sejak saat itu pengangkatan raja dilakukan tidak lagi berdasarkan garis keturunan waris raja kepada anak laki-laki tertua tetapi diangkat berdasarkan kepentingan Belanda.
147
DAFTAR PUSTAKA
1 2 3 4
5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
A.Horohiung, Santiago melawan VOC Abay D. Subarna dan Tim, Sistim Tulisan dan Kaligrafi, Lembaga Pendidikan Seni Nusantara2006 Ayip Rosidi, Puisi Indonesia - I, 1969 Bustanuddin Agus,Agama dalam kehidupan manusia,pengantar antropologi agama.PT. Raja Grafindo Perkasa.2006 Cut Kamaril Wardani,Ratna Panggabean,Tekstil,Lembaga Pendidikan Seni Nusantara,2005 D.Brillman, Zending di Kepulauan Sangi dan Talaud.(terjemahan)BPH Sinode GMIST,1986 D.J. Walandungo, Tesis, Islam Tua, terpasung dan merana. Dr. H. Berkhof, Dr. I.H. Enklaar,Sejarah Gereja,BPK Gunung Mulia, 1987 Dr. Harun Hadiwijono, Kebatinan dan Injil,BPK Gunung Mulia, 2006 Dr. Harun Hadiwijono,Religi Suku Murba, BPK Gunung Mulia, 2006 Drs. Bakar Hatta, Sastra Nusantara,1982 Esther L. Siagian, GONG,Lembaga Pendidikan Seni Nusantara, 2006 Gideon Makamea, Tulisan lepas tema sejarah dan budaya sangihe. Gideon Makamea, Mempelajari Ungkapan Dan Sastera Daerah, 2003 Gideon Makamea, Prospek Budaya Dan Tradisi-tradisi historis daerah Kepulauan Sangihe dan Talaud. 2008 Hasil Sarasehan Budaya Sangihe Talaud,Tahuna,1994 I Wayan Dibia, Tari Komunal, Lembaga Pendidikan Seni Nusantara,2006 Irwansyah Harahap, Alat Musik Dawai, Lembaga Pendidikan Seni Nusantara,2005 Jhon Rahasia, Penemuan Kembali Tagaroa.Yayasan Tagaroa,1975 Johanis Saul.M.Hum. Ragam Hias Sangihe
148
21 Decroly Juda,S.Pd, Tata Bahasa Sangihe 22 L. Bons, Kamus Bahasa Belanda,Inggris,Indonesia.1954 23 Kenneth R. Maryott,Hamerson Juda. Manga wĕkeng Asaļ „u Tau Sangihĕ 24 Laporan kunjungan Gubernur Jendral Belanda di Kerajaan Tabukan 1927 25 Makalah Seminar, Budaya Bahari Dalam Tradisi Lisan Daerah Satal,Paul Nebath,Tahuna,2004 26 Martoji, Sejarah Untuk SMP kelas VII,Erlangga2004 27 Materi pelatihan terintegrasi,Ilmu Pengetahuan Sosial,2005 28 Muhamad Yamin, Atlas Sedjarah,Djambatan 1956 29 N. Graafland, Minahasa Masa lalu dan Masa kini 30 Prof. Kong Yuanzhi, Muslim Tionghoa,Cheng HO,2005 31 Prof.Dr.J.Turang,dkk. Profil Kebudayaan Minahasa. Majelsi Kebudayaan Minahasa,1997 32 Putu Wijaya, Teater, 33 Sastra lisan Bolaang Mongondow 34 Sosiologi dan Anthropologi SMA,1987 35 Tarian Alabadiri, Tim Kesenian Kab Satal,1995 36 Tatimu, hasil sarasehan budya,musik oli‟. 37 Toponimi,cerita rakyat dan data sejarah dari kawasan perbatasan nusa utara,Diknas Kab.Kepl.Sangihe. 38 Wiyoso Yudoseputro, Pengantar wawasan Seni Budaya,Dep P & K, 1993. 39 Metty M. Bawelle, Pengaruh sponsor Terhadap Pengembangan seni Masamper di Kecamatan Malalayang Kotamadya Manado
149
DAFTAR NARA SUMBER
NO
NAMA NARA SUMBER
ALAMAT
INFORMASI YANG DITERIMA
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
Gidion Makamea Bpk Mahare M. Madonsa R. Radangkilat (alm) Bahagia Diamanis Bpk Barahama Bpk Letunggamu Ibu Antarani Ibu Antarani Bpk. A. Sinadia Bpk. Makansing (alm) H. Galangbulaeng K. Mare Wawu Mawira Bpk Ulis (alm)
Tahuna Biru Tahuna
Cerita Gumansalangi Tamo Sejarah Kerajaan Cerita Apapuhang Cerita Santiago dan Tamo Cerita Santiago Cerita Dumpaeng Tari Gunde Tamo Silsilah Sinadia Perahu Sangihe Perahu Sangihe Masamper Kehidupan Istana Silsilah Raja-raja Manganitu Rumah Ikat Lehupu Musik Oli dan Tenun Sangihe Upacara Sundeng
Tahuna Karatung I Pananaru Pananaru Kauhis Kauhis
Karatung II Karatung I Manganitu Manganitu Tahuna Manumpitaeng Manumpitaeng
16. R. Sianaeng 17 Umbure Kalengghihang 18 Bpk Malemboris
150
PROFIL PENULIS.
Nama Ttl Pekerjaan
Pendidikan Alamat
Nama Isteri Nama anak
: Alffian W.P. Walukow. : Wiau Lapi, 28 Mei 1972 : Guru di SMP Negeri 5 Tabukan Utara, Kab. Kepulauan Sangihe : S-1 / Seni Rupa UNIMA : Kampung Lenganeng, Kec. Tabut Kab. Kepl. Sangihe : Metty. M. Bawelle, S.Pd : Theabella Natasha Walukow Theovinci Nathanael Walukow
1992-1995
:
Aktif berpameran karya study Dan pergelaran seni mahasiswa seni rupa. Aktif menulis puisi dan sudah diterbitkan ± 70 -an judul dalam berbagai edisi di beberapa surat kabar Manado. Merancang dan membuat Taman sebanyak ± 150 taman rumah tinggal yang tersebar di kota Manado. Menjadi Salah satu penata Ruang pertemuan di Aula Kantor Wali Kota Manado dan acara-acara Dharma wanita / PKK Kotamadya Manado Dibawah pengawasan Ir. Ny.V.Rorong Raung (sebagai sekretaris PKK Kodya Manado. Merancang Pohon Natal Tertinggi Indonesia ( tinggi 16 meter ) dan Patung Santa Claus ( tinggi 5 meter ) pada acara Ibadah Natal Bersama Propinsi Sulawesi Utara yang dilaksanakan dilapangan Tikala. Merancang dan membuat Lampion Artistik Natal dan Idul Fitri di tempat-tempat strategis Kota Manado. Mengelola sanggar Seni dan Ketrampilan. Bidang pengembangan, Souvenir, Sablon,keterampilan dan kerajinan daerah.
Tahun 1994
:
Tahun 1994 sampai 2001
:
Tahun 1996 sampai 1998
:
Tahun 2002 sampai sekarang
:
151
Tahun 2004
: Mengikuti lomba inovasi guru dalam bentuk karya tulis dengan judul “ Metode Imaginasi dalam Pembelajaran Sejarah” tingkat propinsi SULUT. - Merancang Kue Ulang Tahun Tradisional Minahasa Selatan dengan 10 ribu buah kue tradisional ( tinggi 4,5 meter ) - Merancang pembuatan Dodol Raksasa ( panjang 10 meter – garis tengah 50 cm ) pada peringatan Hari Ulang Tahun Pertama Minsel. Aktif menulis artikel journal tema sejarah dan budaya dibeberapa surat kabar Manado. Diantaranya Santiago Pahlawan Indonesia yang dilupakan,Sejarah Sam Ratulangi, Sejarah Walanda Maramis. Menciptakan rekor baru MURI. Merancang Pembuatan Kue adat Sangihe “TAMO” sebagai Kue adat terbesar sepanjang Sejarah Indonesia dan tercatat dalam Buku Recor Indonesia di Museum Record Indonesia.Dokumentasi kue adat ini sudah di pajang di Candi Borobudur,sebagai Rekor terbaru dan paling lain pada jenisnya. Mengikuti sayembara logo Kabupaten Sitaro. Merancang kurikulum Mulok Potensi daerah. Tingkat SD-SMP-SMA. - Pemenang I lomba karya nyata tingkat Propinsi. Judul Karya “ Kursus souvenir besi kampung Lenganeng”. Mengikuti Lomba Karya Nyata Pengelola kursus keterampilan PTK-PNF tingkat Nasional di Jogyakarta.
Tahun 2005 – sekarang
:
Tahun 2006
:
Tahun 2007 Tahun 2008 Tahun 2009
: : :
Yang sudah dikerjakan di Sangihe adalah
:
Menata halaman Gereja GMIST ULU Siau,Menata halaman Gereja GMIST PETRA Manganitu, Pembuatan kolam Hias Kantor Dinas Diknas Kab.Kepl.Sangihe.
152
BEBERAPA HASIL RANCANGAN TAMO RAKSASA
Guntingan koran KOMENTAR , edisi Kamis, 2 February 2006
Desain logo siau untuk sayembara
KUE ULANG TAHUN TRADISIONAL PERTAMA DAN TERTINGGI Bupati Minahasa Selatan, Ramoy Luntungan dengan latar belakang kue ulang tahun. Karya Alffian Walukow. Terbuat dari kue-kue khas Minahasa, sejumlah 10.000 bungkusan kue tradisional. ( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )
DODOL TERPANJANG DIDUNIA
153
PANJANG 12 METER, BERAT ± 800 Kg, Garis tengah, bagian tengah kue 50 cm.Pelengkap Pameran dalam rangka HUT - 1 Kab. Minahasa Selatan di Amurang.Pada pembukaan pameran telah dibeli oleh Gubernur J.A.Sondakh sepanjang 2 meter dengan harga Rp. 2.000.000,( Guntingan Koran Manado Post, Edisi Selasa 10 Agustus 2004 )

Scribd

Alffian Walukow

Recommended Documents

Documents Similar To Kebudayaan_Sangihe

More From Josias D Tatontos