AKTIVIS

Jurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville
Jilid IV, 2004 ISSN NO: 0219-7022

REDAKSI PENGISIAN
Kal' Editor .. 2
Tokoh Aktivis . 4
Penaslhat
Md Ali Hanifiah Is. Kontemporari
Dasar
Belanjawan 2004: Kesan Terhadap Rakyat .. 7
Editor ~~~6~~~~p~a~:~f~~~ ~~~~aphea~b~~g~·~·~~··My~~~~~··:.· ·
10
Mohd Pilchay Gani Mohd Abdul Aziz
. 12

Bahasa
Jawatankuasa Penerbitan Pragm'tik Bahasa Melayu Baku . 1S
Nur Anamaria Binle Mohamed Amin Bahasa Inovatif Banqsa Progresjf . 17
Nur Namira Binle Mazlan Melayu Tanpa Alam, 'lanpa Penbahasa . 20
Nur Ain Bin1e Mohamed Amin Budaya
Mohamed Arizal Bin Ahmad Sik.ap Dan SifatMasyarakat Melayu Kontemporari . 23
Sili Nura.hikin Binle Ajmain Cinta Bollywood . 2S
Farhanah Binle Suralman Budaya Komunikasi Melayu 27
Norlin Binle Man.or Agama
Hafizah Binle Jumaeh Sains Dan Agama ..... 29
Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie Homo Sapiens Bukan AI Qayyum ... 33
Etika Oaripada Sudut Sekvlar Dan Agama . 3&
Aktivis merupakan gabungan EHi sastera
rentetan fra.a Aktif·Tiru.-Vi.i. Peranan lstana dalam Perkembangan Kesusasteraan Melayu lama 38
Zaman Jepun Mangkin Genre Satira Melayu . 41
Aktif merujuk kepada kegigihan Cabaran Singapura dalam Sastera Melayu Kontemporari . 4&
dalam merealisasikan vis; jurnafin; Sastera Serantau
iaitu merevolu,i pemikiran Me/ayu. Orde lama dan Orde Baru Dalam Kesusasteraan Indonesia . SO
Perkembangan Drama Malaysia . . S&
MIS dan Perkembangan Penulisan Cerpen Di Brunei Darussalam. &2
Tirus merujuk kepGda pemikiran luas Melayu Thailand dan Persuratannya . &&
yang .emakin terfoku. agar lebih
khu.u. kepada objektif vi.i. Penulisan Kreatif
Fa/safah
Aku Melayu Bodoh l ..... 71
Vis; jurna/ in; ;aitu merevolusikan Teman, letaki, Wanita dan ... 73
pemikiran Melayu merupakan sstu
u.aha unit bahasa Me/ayu kampu. Cetpen
Townsville untuk merubah tanggapan Kelana Purba . 77
Penyelesaian . 80
pelatih terhadap pengajian Mefayu
setempat. Pelatih djperkenafkan Skrip
kepada varia,; yang terdapat dalam Rosak Badan Kerana Penyakit, Rosak Bangsa Kerana Laku . 83
dunia linguirtik, tatabahasa,
Sajak
kesu.a.teraan dan budaya Mefayu. Kita . 22
Kefuasan ilmu pengetahuan ini Aku Si Anak Bumi ..... 24
kemudiannya dikhu,u.kan atau aukan Salah Aku . 32
difoku.kan agar terhasifnya karya Gadis Melayu Terakhir 40
Merdeka . .. 49
yang mengerakkan minda pembaca. Hampir Putus Udah Kita .. 87
Maafkanku Salina. B8
Jurna/ AKTIVIS merupakan penerbitan berkala bermula Mei 2001. Aktivis bersifat separa akademik. Jo3 menyentuh perihal
pengajian bahasa, kesusasteraan dan budaya Me/ayu. Artikel yang diterbitkan merupakan gumpalan idea dan kajian
para penuntut /nstitut Pendidikan Nasiona/ (N/E) Kampus Townsville @Hak cipta PERBUYU (NfE). Mana-mana bahagian
penerbitan tidak boleh digunakan dafam apa bentuk sekalipun tanpa kebenaran pengerusi PERBUYU (NfE).

Ikon keris menikan kekata AKTfVfSdi muk.a hadapan jurnal me/ambangkan usaha merevo/usi pengajian MeJayu setempat
dengan menerbitkan hasiJ kerja penuntut institusi pengajian tinggi dol/am bentuk sepere akademik. Usahaini diharapkan
dapat meniup semangat melestarikan dol/am pengajian Melayu setempat. Tikaman keris melambangkan suntikan nafas
segar kepada aktiviti pengajian Me/ayu setempat.

Aktivis-Jurnal Akademik Jihd IV 2004

 _ C"~ ~._., ,. 'w rot 1 '?IS r,.· 'in
I

KATA EDITOR Malaysia

panjang
wayang
Aktivis memasuki tahun ke empat penerbitannya. Kereneaman bahan-bahan semakin ketara
aiiran ya
dengan kematangan para guru pelatih menghasilkan karya-karya dan bahan penulisan
bersumberkan kajian dan penyelidikan yang dijalankan. Aktivis edis; ini bersifat lebih global
Thailand
dengan pembahagian yang lebih reneam iaitu bahagian isu kontemporari yang merangkumi
melestar
aspek dasar pemerintah, bahasa, budaya dan agama dalam konteks yang lebih kritikal dan
ke periru
progresif. dan nah,
Perubahan-perubahan dasar di Singapura dibineangkan seeara kritikal dengan tumpuan
Perkemt
diberikan terhadap kesan belanjawan 2004 ke atas rakyat Singapura. Trend terkini dalam dunia
bermula
hiburan dan sikap masyarakat Meiayu kontemporari juga dikupas untuk seimbangkan komentar
pueuk pi
yang dibuat dalam melihat korelasi perkembangan dasar dan keutuhan rnasyarakat Melayu
panqnas
dalam menyesuaikan diri dalam dunia baru ini. Perubahan dasar juga dapat dilihat dalam negara
menyum
ASEAN lain iaitu Myanmar yang berjaya meningkatkan ekonominya setelah membuat perubahan
dasar dalam dan luar negaranya.
Selain itl
pada za
Bahasa merupakan satu komponen yang mendapat pandangan dari sudut sosiolinguistik yang
bersumb
pelbagai iaitu peri hal pragmatik bahasa Melayu baku di Singapura dalam genre dan media
sci-ii me
yang berbeza dan kepentingan inovasi dalam bahasa Melayu untuk menjamin lestarl bahasa
dan prin
melewati zaman hiperglobalisasi dan proliberalisme ini. Fungsi peribahasa tidak akan bermakna
pula mel
tanpa mengetahui etimologinya. Maka satu kajian telah menonjolkan peranan flora dan fauna
peranan
yang disulami dengan logik sebagai asas penerbitan peribahasa Melayu.
Penerbit
Dalam konteks peranan dan fungsi agama, terdapat perbineangan mengenai sains dan agama
Singapw
yang sebenarnya meninjau teori evolusi Darwin seeara terperinei da/am usaha penulis
50) yang
merasionalkan agama dari sudut fahaman saintifik. Sumbangan agama terhadap perkembangan
dan penl
dunia sains juga dibineangkan seeara terperinei dengan melihat sains daripada perspektif sains
setinggi-
tulen atau sains tabii, sains gunaan dan sains soslal. Etika sering mengikut perkembangan aqarna.
jurnal in
Maka isu etlka dalam masyarakat tldak dapat diketepikan lebih-Iebih lagi dalam zaman
liberalisme ini. Konsep etika dilihat dari perspektif sekular dan agama. Aspek pragmatik
Mohaml
berbudaya dalam masyarakat Melayu juga disentuh dalam hal komunikasi.

Bahagian kesusasteraan pula bersifat menyerantau. Selain Iiputan mengenai dunia persuratan
Singapura. terdapat juga penyelidikan yang dijalankan terhadap perkembangan kesusasteraan
di Brunei, Indonesia, Malaysia dan Thailand. Satu kajian khusus dilakukan terhadap
perkembangan sastera di Singapura da/am era meneabar ini termasuk pengganasan,
kemelesetan ekonomi, penyakit-penyakit kronik, dan sebagainya. Karya-karya yang diterbitkan
sekitar tahun 2000-an di Singapura diasosiasikan dengan perkembangan semasa tempatan dan
sarwajagat.

Di Brunei pula kajian mengenai eerpen-eerpen yang dihasilkan para penulis Brunei sejak
bermulanya penulisan tersebut pada era 30'an hingga mutakhir ini. Konsep Melayu-Islam-Beraja
(MIB) dikupas sebagai landasan kepada perkembangan pendekatan dan teori sastera di Brunei
yang menyaksikan perkembangan dalam penulisan eerpen daripada pendekatan konvensional
kepada pasea-modenisme. Terdapatjuga beberapa karya eksperimen yang menggunakan watak-
watak abstrak termasuk haiwan dan pseudo.

2 Aktivis.Jurnal Akademik Jihd IV 2004

 r

Malaysia merupakan sebuah negara yang mempunyai sejarah perkembangan drama yang agak
panjang. Perkembangan drama d; Malaysia boleh dijejaki dengan permulaannya daripada
wayang kulit kepada drama moden. Drama di Malaysia telah berkembang mengikut aliran-
akin ketara
penulisan aliran yang selaras dengan zamannya.
sbih global
ieranqkurnl
Thailand merupakan sebuah negara bukan Melayu yang membuktikan kemampuannya untuk
:ritikal dan melestarikan bahasa Melayu. Bermula daripada sekolah pondok, bahasa Melayu diajar hingga
ke peringkat universiti. Sajak-sajak di Thailand merupakan perakam keadaan sosial masyarakat
dan naluri mereka dalam menghadapi perubahan zaman dan semangat nasionalisme.
1 tumpuan
a/am dunia Perkembangan kesusasteraan di Indonesia pula sangat rencam sehingga terhasilnya 4 orde
1 komentar
bermula daripada zaman Sukarno hingga kini. Perubahan dasar yang mengikuti perubahan
cat Melayu pucuk pimpinan di Indonesia secara langsung membawa kepada tahap ketelusan dalam proses
lam negara penghasilan sesuatu karya. Keadaan in; menghasilkan satu fenomena menarik iaitu ia
perubahan menyumbang kepada penyuburan sastera bersumberkan agama.

Selain itu terdapat juga perbincangan dalam konteks perkembangan kesusasteraan Melayu
uistik yang pada zaman tradisional. Bidang kreatif pula menampilkan tiga bentuk iaitu penulisan
dan media bersumberkan falsafah, cerpen saim fiksyen dan sajak-sajak kontemporari. Dua buah cerpen
:ari bahasa sci-fi merupakan satu eksperimen yang dilakukan dalam melihat sejauh mana aktiviti harian
,bermakna dan prinsip bangsa Melayu dapat direalisasikan dalam bentuk sedemikian. Penulisan falsafah
dan fauna pula merupakan taakulan penulis terhadap fenomena mencari diri bangsa dan menentukan
peranan dua jenis manusia di bumi ini berdasarkan fitrah kewujudan kedua-duanya.

Jan agama Penerbitan jurnal ini telah mendapat sokongan yang berterusan daripada Majlis Ugama Islam
ra penulis Singapura (MUIS), Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS) dan Angkatan Sasterawan SO (ASAS
embangan 50) yang mempunyai sikap dan peranan proaktif dalam menyemarakkan lagi dunia pengajian
iektif sains dan penyelidikan umumnya dan peri hal alam Melayu khususnya. Pihak menerbit menghulurkan
Ian agama. setinggi-tinggi terima kasih di atas sumbangan yang dihulurkan dalam menjayakan penerbitan
arn zaman jurnal ini.
pragmatik
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz

oersuratan
usasteraan
terhadap
19anasan,
Iiterbitkan
patan dan

Jnei sejak
am-Beraja
1 di Brunei
ivensional
.an watak-

AktiVls-Jurnal Akademik Jilid IV 2004 )

.. ; 1
 51 p

TOKOH AKTIVIS mengete

telah mel
"Dampingi anak-anak kita. Jangan biarkan mereka tersendiri berleluas
seperti diri saya semasa keeil. Dengan mendampingi mereka, tetapi sel
kita dapat semaeam kepuasan dalam membentuk jiwa dan
inspirasi mereka." Kini, sete
mernpun
Melayu n
Encik Harun Abdul Ghani merupakan seorang mantan Setiausaha Politik Ehwal Dalam Negeri dlsebabk
yang telah banyak menyumbang bakti kepada bangsa dan negara. Selain mendntai bangsa merungu
dan negara, beliau juga memperjuangkan aktiviti kebudayaan dengan melibatkan diri dalam lain sepe
persatuan-persatuan budaya seperti Sriwana dan Gabungan. Sebelum melibatkan diri dalam hebat. 01
arena politik Singapura, beliau berkhidmat sebagai seorang guru, penolonq pengetua dan yang ten
kemudian menjadi penulis khas di CDIS untuk mata pelajaran. Sumbangan beliau dalam jurusan
pendidikan serta dunia politik telah mengangkat martabat masyarakat Melayu ke tarat yang Namun c
lebih tinggi. sedar ak.
mahupui
Cikgu Harun Ghani mula berjinak-jinak dalam bidang siasah pada tahun 1959 sernasa beliau masyara]
sedang mengajar di Pulau Brani. Kecenderungan beliau terhadap parti politik PAP telah seiring t,
mencetuskan keinginan beliau untuk menceburkan diri dalarn arena ini. Namun dernikian, niat budaya c
atau tujuan sebenar beliau untuk menjadi ahli politik telah dipersoalkan. Secara tidak langsung,
kejadian ini telah membuat beliau seakan tawar hati untuk meneruskan hasratnya untuk bergiat Beliau m
dalam bidang politik. Lantas, beliau menumpukan perhatian dan bergiat dengan lebih aktif rasa take
lagi dalam Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS). yang tid,
Ibunda a
Beliau dan Encik Sidek Sanif, presiden KGMS pada ketika itu, bekerjasama sebaqai anggota
editor dalam penerbitan rnajalah ·PETIR". Rencana-rencana Inggeris yang telah rnereka Langkah
terjemahkan ke dalam bahasa Melayu ataupun sebaliknya pula dimuatkan di dalam majalah kepentin
"SEKATA". tolak kel
mencaba
Pada tahun 1976, apabila Encik Sidek Sanif diundang untuk menjadi salah seorang calon pilihan mati seb
raya, Cikgu Harun Ghani telah mengambil kesempatan ini untuk merealisasikan keinginannya ombak Sl
untuk menjadi ahli PAP sepenuhnya. Sekaligus, beliau juga dapat membantu dan menyokong
ternan seperjuangannya itu dalam bidang politik. Selain itu, Cikgu Harun Ghani, Eneik Mohd Cikgu H,
Maidin Packer dan Encik Yatiman Yusof juga bertanggungjawab menterjemahkan ucapan beliau bs
menteri ke dalam bahasa Melayu secara spontan. mendorc
dilaluiny
Sumbangan beliau kepada masyarakat, khususnya masyarakat Melayu arnat tinggi nilainya. usia van!
Salah satu pencapaian beliau yang arnat ketara ialah kejayaaan beliau membendung masalah
penyalahgunaan dadah di kalangan masyarakat Melayu. Beliau bukan sahaja telah Akhir ka
mengorbankan masa dan tenaga, bahkan sanggup mengeluarkan wang sendiri semata-mata akan me
ingin melihat anak-anak muda Melayu berjaya dan tidak terus dibelenggui anasir-anasir negatif anak-an'
yang menjadi teras kemunduran masyarakat Melayu setempat. Selain itu, beliau juga amat mereka,
prihatin tentang keluarga dan kebajikan bekas penagih dadah serta kemasukan semula bekas
penagih ini ke dalam masyarakat. Lantas, beliau telah mendapatkan kerjasama badan-badan Siti Nur,
Melayu/lslam untuk menangani situasi yang mengganggu ini. NurNa.

Kendala yang paling mencabar yang terpaksa beliau tempuhi adalah mengubah persepsi
masyarakatnya sendiri. Masyarakat Melayu pada ketika itu bertanggapan bahawa dadah ini
telah sengaja disediakan oleh pihak pemerintah untuk melemahkan masyarakat Melayu. Beliau
cuba memadamkan tanggapan yang salah ini di kalangan masyarakat Melayu dengan

.. AktNis-Jumllll Abdemik Jilid IV 201>4

 r
)

mengetengahkan isu penyalahgunaan dadah ini kepada pihak pemerintah. Pihak pemerintah
telah mempraktikkan langkah-Iangkah tertentu untuk membanteras masalah ini daripada terus
berleluasa dalam negeri kerana agenda ini tidak dilihat sebaqai masalah masyarakat Melayu
tetapi sebagai masalah nasional.

Kin;' setelah bersara, Cikgu Harun Ghani berpendapat bahawa masyarakat hari in; masih lag;
mempunyai corak pernikiran yang negatif terhadap masyarakat mereka sendiri. Masyarakat
Melayu masih bertanggapan bahawa diri mereka masih terkebelakang. Pemikiran ini mungkin
lam Negeri disebabkan keadaan masyarakat Melayu yang tidak mahu memandang jauh dan masih
tai bangsa merungut tentang kedaifan sendiri. Sedangkan, terdapat banyak masyarakat di negara-negara
diri dalam lain seperti Mexico dan Filipina yang terpaksa mengharungi cabaran kehidupan yang lebih
diri dalam hebat. Oleh itu, beliau menekankan bahawa masyarakat Melayu senarusnya melihat kesukaran
getua dan yang terpaksa mereka tempuhi ini sebagai satu cabaran yang perlu digagahi.
am jurusan
taraf yang Namun demikian, beliau juga menambah bahawa masyarakat Melayu hari ini sudah semakin
sedar akan kepentinqan pendidikan dan kedudukan ekonomi. IImu, baik dari sudut duniawi
mahupun ukhrawi merupakan tunggak kejayaan seseorang individu mahupun sesebuah
rasa beliau masyarakat. Cikgu Harun Ghani juga menegaskan bahawa agama dan budaya perlu bergerak
PAP telah seiring tatkala menghadapi cabaran globalisasi dan dunia kosmopolitan, "Agama dijunjung,
ukian, niat budaya dikelek".
: langsung,
tuk bergiat Beliau mengatakan bahawa masyarakat Melayu perlu bersikap progresif dan bergerak tanpa
lebih aktif rasa takut dalam menghadapi setiap cabaran. Biarpun kita terpaksa berjuang dalam keadaan
yang tidak seimbang, perjuangan perlu diteruskan. Beliau juga berpendapat bahawa bahasa
Ibunda akan terus hidup seandainya masyarakat Melayu masih mahu memperjuangkannya .
•i anggota
rh mereka langkah yang ambil oleh pemerintah dalam melonggarkan pembelajaran bahasa Ibunda dan
m majalah kepentingan mata pelajaran ini untuk kemasukan ke universiti tidak harus dilihat sebagai titik
tolak kepupusan bahasa ini. Malahan, perubahan ini perlu dilihat sebagai fenomena yang
mencabar semangat perjuangan kita. Beliau mengatakan bahawa semangat kita tidak harus
Ion pilihan mati sebelum perjuangan in; mati untuk mencapai visi masyarakat, "Biar ribut melanda, biar
nginannya ombak sekeras manapun, perjuangan tetap berjalan terus."
ienyokonq
,cik Mohd Cikgu Harun Ghani tidak mempunyai idola atau sesiapa yang telah memberi inspirasi untuk
sn ucapan beliau berbakti kepada masyarakat. Diri beliau sendiri merupakan inspirasi terbesar yang telah
mendorong beliau untuk menyumbangkan budi kepada bangsa dan negara. Keperitan yang
dilaluinya sebagai seorang anak yatim yang terpaksa menanggung kehidupan diri sendiri dari
,i nilainya. usia yang muda telah membawa kesedaran dalam dirinya.
g masalah
.aja telah Akhir kata daripada pejuang yang berwibawa ini, khas untuk para bakal guru pelatih yang
nata-mata akan menjadi pendidik generasi akan datang, nasihat beliau adalah agar kita mendampingi
Isir negatif anak-anak murid kita untuk memahami jiwa mereka demi mendidik serta membentuk dir!
juga amat mereka menjadi rakyat yang berguna.
,ui a bekas
lan-badan Siti Nurashikin Bte Ajmain
Nur Namira Bte Mazlan

, persepsi
dadah ini
ryu. Beliau
u dengan

Akti~is-lurn~1AkademikJihd IV 2()(H 5
 XI t ?T£srrtm ~ rr •.

Biodata Encik Harun Abdul Ghani

• Oilahirkan pada 3 Mel 1939

Pendidikan di Maktab Perguruan Sultan Inggeris (SITC)
Belanjaw
pada 27
Pengalaman Dalam Bidang Pendidikan
Aspek el
1954 - 5ekolah Melayu Tanjong Katong (guru pelatih) ditekank:
1955 - Sekolah Melayu Tanglin Tinggl (guru pelatih) hanya rnr
1958 - 5ekolah Melayu Telok Saga (Guru 8ahasa Melayu) pad a mas
1961 - Sekolah Menengah Gan En9 Seng (Guru Bahasa MelayuJ pemerint
1963 - 5ekolah Menengah Sigiap (Guru Bahasa Melayu) lnsentif-ii
1964 - Sekolah Menengah Dunman (Guru Bahasa MeJayu, PenoJong Setiausaha Sukan) keuntun;
• 1965 - 5ekolah Menengah Telok Kurau (Guru Bahasa Melayu dan Lstitisn Jasmani)
mernudai
• 1970 - 5eko/ah Menengah Yusoff Ishak (Guru Bahasa Melayu)
• 1970 - Seko/ah Menengah 8artley (Guru Bahasa MelayuJ
• 1971 - 5eko/ah Tun Seti Lanang (Guru 8ahasa Melayu, Setiausaha Sukan) Pemerint
• 1983 - Seko/ah Rendah lnggeris GuiJIemard (Pen%ng Pengetua) yang ben
• 1987 - Penulis 8uku Pengetahuan Islam (IRK) di COIS daripada
keuntun;
Penglibatan Dalam Pertubuhan Dan Kerja-Kerja Kemasyarakatan memperc
syarikat 10
1969 - Setlausaha Agung Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS) Syarikat-s
• 1965-1986 - Chairman Malay Teachers' Multi-Purpose Co-Operative
kegiatan-
• 1963-1973 - Anggota Lembaga Tetap Kongress
• 1989 ~ Naib Presiden Perwanit
Antara p
• 1976 - Naib Pengerusi Parti Tindakan Rakyat Cawangan Kolam Ayer
pemoton
• 1976-1984 - Pengerusi Pusat Pendidikan Cawangan Ko/am Ayer peniaga.
• 1976-1980 - Editor Majalah 'Petit' perniaqa:
1978-1986 - Darullhsan Muslim Orphanage Education Committee
• 1980 - Government's Malay Language Committee Belanjaw.
• 1984 - Malay AHairs Bureau menarik
• 1987 - Committee Member Singapore Local Council For Mosques menqernl
• 1988 - Second Vice-Chairman Malay Anti-Drug Task Force Committee
badan-ba
• 1990 - Member Of The Boerd of Trustees Industrial And Services Co-Operative Society (lSCOS) -
kini keny
Pingat Dan Penghargaan pemerint.

• 1980 - Pingat Berkebolehan (Efficiency Medal) Cukai pei

• 1985 - Pingat 8akti Masyarakat (Community Service Medal) mungkin
• 1985 - Singapore Schools Sports Council Meritorious Award demikian,
• 1987 - Pingat Perkhldmatan Masyarakat (Socisl Service Medal) telah me
• 1988 - Certificate Of Honour (Singapore National Co-Operative Federation) memanfa
Jun 1989 - Di/antik Setiausaha Politik. Ehwal Dalam Neqen
dikenakar
• Ogos 1991 . Oilantik salah seorang daripada Empat Anggota Parlimen Hong Kah GRC
dig unaka
• Sept 1991 - DiliMtik semu/a Setiausaha Politik Ehwal Dafam Negeri
mengikut
golongan
fitrah dal,
kepada 0
"Orang yang berjiwa merdeka tidak akan gentar menghadapi sesi bela'
tanggungjawab, kemerdekaan jiwa disertakan kemerdekaan budi, memanda
tidaklah dapat dibeli dengan pujukan haria benda dan kedudukan yang
Keperitan
tinggi,' semakin n
Hamka sebanyak

6 Aktlvis-JurnalAlu.demikJilid IV 2004
 ,
,
DASAR

BELANJAWAN 2004: KESAN TERHADAP RAKYAT

Nur Namira Mazlan

Belanjawan 2004 yang dibentangkan oleh Menteri Kewangan Singapura, BG Lee Hsien Loong
pada 27 Februari talu telah mencorak lanskap baru dalam pembangunan negara Singapura.
Aspek ekonomi merupakan fokus utama belanjawan kali ini. Isu-isu sosial tidak begitu
ditekankan memandangkan tiada rumusan lengkapyang diketengahkan sebaliknya pemerintah
hanya menyatakan bahawa masalah-masalah tersebut akan dibincangkan secara berperingkat
pada masa akan datang. Reaksi masyarakat amat mengecewakan. Ramai menganggap bahawa
pemerintah tidak berjaya mengatasi masalah-masalah yang kritikal seperti pembuangan kerja.
Insentif-insentif baru yang diperkenalkan lebih berorientasikan keuntungan negara dan bukan
keuntungan rakyat, Keadaan ini amat memb!mbangkan. Apakah belanjawan kali ini bakal
memudaratkan masyarakat ataupun sebatlknya?

Pemerintah Singapura ingin mewujudkan sistem kapitalisme iaitu sistem ekonomi dan politik
yang berorientasikan pemilikan harta benda, industri dan perniagaannya kepada sektor swasta
daripada kerajaan, dan syariket-syarikat digalakkan bersaing antara satu sama lain untuk meraih
keuntungan. Sistem ini diharapkan dapat memastikan keadaan ekonomi Singapura serrtiasa
memperoleh keuntungan. Lebih banyak sektor telah dlkorporatkan dan ini bermakna syarikat-
syarikat lebih bebas membuat keputusan walaupun masih perlu merujuk kepada pemerintah.
Syarikat-syarikat pengangkutan awam dan hospital-hospital telah mula diswastakan. Maka
kegiatan-kegiatannya akan dikendalikan sendiri dan bukan lagl menjadi milik pemerintah.
Antara perkara-perkara yang telah diketengahkan dalam belanjawan ini ialah mengenai
pemotongan cukai korporat sebanyak 20 peratus yang merupakan petanda baik untuk para
peniaga. Langkah ini diharapkan dapat menggalakkan rakyat untuk menceburi bidang
perniagaan serta menarik orang-orang asing melabur di Singapura.

Belanjawan ini membawa reaksi atau kesan kepada rakyat Singapura. Golongan peniaga dapat
menarik nafas lega kerana langkah ini membuka lebih banyak peluang untuk mereka
mengembangkan sayap perniagaan ke peringkat antarabangsa. Jika dahulu, berkhidmat di
15C05) -
badan-badan pemerintah dikatakan dapat memberi jaminan pekerjaan dan gaji yang tetap,
kini kenyataan tersebut dapat disangkal. Rakyat Singapura yang bekerja di sektor-sektor
pemerintah juga diselebungi kebimbangan ekoran fenomena pembuangan kerja.

Cukai peribadi tidak mengalami pemotongan dan secara luaran dapat dirumuskan pemerintah
mungkin lebih prihatin akan keuntungan perniagaan berbanding hal kebajikan rakyat. Namun
demikian, jika diperhalusi sebab mengapa cukai peribadi tidak dipotong, pemerintah sebenarnya
telah membuat suatu keputusan yang rasional. Cukai peribadi jika dipotong hanya akan
memanfaatkan golongan yang kaya kerana sumbangan mereka akan berkurangan. lujuan
dikenakan cukai peribadi ialah untuk menambah pendapatan pemerintah (revenue) agar dapat
digunakan untuk pentadbiran negara. Rakyat juga membayar cukai peribadi yang berbeza
mengikut gaji masing-masing. 5istem ini boleh diumpamakan cara Robin Hood merompak
golongan yang kaya untuk memberi kesenangan kepada golongan miskin; ataupun konsep
fitrah dalam Islam iaitu zakat yang diwajibkan ke atas setiap umat Islam untuk memberi bantuan
kepada orang-orang yang lebih memerlukan. Cukai perlbadi telah dikurangkan semasa sesi-
sesi belanjawan yang lalu dan tidak ada alasan kukuh untuk terus mengurangkannya
memandangkan ekonomi Singapura tidak secerah dahulu.

Keperitan rakyat lebih tertumpu kepada kos kehidupan di Singapura yang sernakin hari,
semakin meningkat. Dalam belanjawan ini juga, pemerintah telah mengurangkan cukai kereta
sebanyak 20 peratus agar rakyat Singapura lebih mudah memilikinya. Di sini dapat kita lihat

Akrivrs-jurnal Akadermk Jilid IV 2004 7

ironisnya. Pemerintah pada suatu ketika dahulu telah cuba mengurangkan pemilikan kenderaan Rakyat tid,
dengan mengenakan bayaran-bayaran khas di laluan-Ialuan tertentu seperti di kawasan bandar masyarakat
(CBD). 5istem Bayaran Elektronik Jalanraya (ERP) yang diperkenalkan juga seakan menghalang
rakyat dari memiliki kenderaan kerana kos penggunaannya amat tinggi. Persoalan yang timbul Belanjawar
ialah mengapa diturunkan harga kereta tetapi tidak harga perumahan sedangkan kini rakyat ekonomi. ~
mendapati agak sukar membeli rumah semenjak pemotongan sumbangan tabung simpanan kerana ini (
pekerja (CPF) tahun lalu. Rumah merupakan keperluan manakala kereta merupakan satu langsung jl
kemewahan. Pemerintah sebenarnya bijak mengatur strategi. Jika kos kereta dikurangkan, akan meng
lebih ramai yang akan mahu membelinya. Pemerintah tidak akan mengalami kerugian besar Ketidakstal
kerana harga sijil hak pemilikan (COE) boleh berubah-ubah mengikut pertaruhan dan jaJanraya- ataupun ya
jalanraya di Singapura merupakan sumber pendapatan terbesar pemerintah. tanggapan
tidak terdo
Harga cukai rokok telah dinaikkan. Ini merupakan langkah posit if pemerintah kerana tujuannya
ialah mengekang tabiat merokok di kalangan rakyat terutama anak mudi. Kesan yang berbeza 5elain itu, I
akan dirasai dua golongan rakyat iaitu golongan perokok dan yang bukan perokok. Golongan didedahkar
perokok mempunyai dua pilihan iaitu untuk berhenti merokok ataupun membuang duit untuk ke arah ke:
meneruskan tabiat tersebut. Pemerintah juga telah menilai semula yuran universiti iaitu terhadap p'
mahasiswa hanya membayar 25 peratus daripada kos pembelajaran manakala pemerintah akan kerapkali r
menokok lagi 75 peratus. Ini juga merupakan langkah yang positif kerana memberi ruang menerirna ]
kepada para pelajar untuk melanjutkan pelajaran sehingga ke peringkat universiti. Hospital- padajangk
hospital juga telah mengenakan sistem penempatan wad kelas yang baru mengrkut pendapatan kehadiran
pesakit memandangkan para pesakit lebih gemar duduk di wad kelas C yang mengenakan pekerjaan t
harga yang terendah kerana subsidi pemerintah yang tinggi. Ini juga merupakan langkah yang bermastaur
baik agar rakyat tidak akan menyalahgunakan subsidi pemerintah. kekurangar

Namun demikian, isu yang amat membimbangkan ialah sikap pemerintah yang mengalu-alukan 5ingapura I
kedatangan bakat-bakat asing ke 5ingapura. Pemerintah telah menyatakan bahawa industri- Rakyat dar
industri seperti farmasi, penerbangan dan kajian sains hayat memerlukan kemahiran pakar- negara yan
pakar dari luar negara yang lebih berpengalaman. Pemerintah kini lebih fleksibel menerima pelbagai bi
bakat-bakat asing ke Singapura dan baru-baru ini juga, pemerintah menggalakkan rakyat asing pemerinta
memiliki kerakyatan Singapura. Kesannya, rakyat perlu bersaing dengan warga asing untuk diperkenal
merebut peluang pekerjaan. Keadaan inilah yang menyebabkan ramai di antara rakyat pernbanqui
Singapura yang dibuang kerja ataupun menganggur. Secara tidak langsung, bakat-bakat asing aspek-aspel
ini akan mengambil alih tugas-tugas yang seharusnya diberikan kepada rakyat Singapura.
Pemerintat
Masalah timbul apabila bakat-bakat asing ini membuat keputusan untuk pulang ke tanahair mengambil
setelah berkhidmat di Singapura. Ini bermakna, pelaburan pemerintah terhadap bakat-bakat positif dala
asing ini tidak membawa pulangan yang memanfaatkan sebaliknya bakal memudaratkan masa tidak dicub
depan rakyat Singapura. Walaupun bakat-bakat asing dapat menyumbang kepada ekonomi
negara namun periuk nasi rakyat bakal terjejas. Ini secara tidak langsung akan mengurangkan
tahap keyakinan rakyat terhadap pemerintah. Kewibawaan pemerintah akan sentiasa
dipersoalkan rakyat.

Satu lagi masalah yang dihadapi Singapura ialah kadar kelahiran yang rendah. Tahun lalu,
pemerintah telah memperuntukkan 200 juta dolar untuk memperkenalkan insentif-insentif
baru agar pasangan Singapura dapat melahirkan lebih ramai zuriat tetapi kadar kelahiran
Singapura masih yang terendah di dunia. Cara-cara seperti memberikan cuti 2 bulan untuk ibu-
ibu bekerja yang baru melahirkan serta menyediakan tempat-tempat penjagaan anak agar
ibu-ibu ini dapat kembali bekerja masih belum dapat meyakinkan rakyat untuk mendirikan
rumahtangga dan membina keluarga. Hidup di 5ingapura lebih berpusat kepada kestabilan
ekonomi peribad; dan wan/ta-wan;ta kini lebih mementingkan kerjaya dari segala-galanya.
I kenderaan Rakyat tidak harus dipersalahkan seratus peratus kerana pemerintah terlalu mengharapkan
isan bandar masyarakat yang serba boleh, yang dapat melaksanakan segala pekerjaan yang dituntut.
renqhalanq
lang timbul Belanjawan tahun ini amat mengesankan rakyat terutama sekali yang berkaitan dengan aspek
, kini rakyat ekonomi. Negara kini lebih menekankan kepentingan meraih keuntungan dalam perniagaan
9 simpanan kerana inl dapat menyumbang kepada pembangunan ekonomi Singapura. Rakyat secaratidak
pakan satu langsung juga akan terjejas kerana pembangunan ekonomi bermakna pendapatan rakyat juga
kurangkan, akan mengalami perubahan dan strategi ini hanya dapat memanfaatkan golongan peniaga.
ugian besar Ketidakstabilan keadaan ekonomi juga akan menatijahkan kewujudan rakyat yang tidak yakin
n jalanraya- ataupun yang telah hilang kepercayaan terhadap pemerintah. Jika setiap rakyat mempunyai
tanggapan bahawa belanjawan tahun Ini tidak menepati kemahuan mereka, rakyat mungkin
tidak terdorong untuk merealisasikan aspirasi pemerintah.
a tujuannya
Ing berbeza Selaln itu, kesan kepada masyarakat juga boleh dllihat dari aspek sosial. Masyarakat kini telah
:. Golongan didedahkan kepada perubahan-perubahan baru yang leblh bersifat mencorak minda masyarakat
J duit untuk ke arah keterbukaan. Singapura ingin membangunkan negara yang serba dengan tumpuan
Jersiti iaitu terhadap pengorbanan rakyat. Ketidakadilan boleh dikatakan telah berlaku kerana pemerintah
rintah akan kerapkall mengetengahkan sesuatu langkah yang baru dan mengharapkan masyarakat
rberi ruang menerima perubahan sebegitu dengan serta-merta. Kesan sosial mungkin tidak begitu ketara
ti, Hospital- pada jangka waktu terdekat kini tetapi pada masa akan datang, dapat disaksikan bagaimana
aendapatan kehadiran warganegara asing akan mendominasi kehidupan rakyat Singapura. Peluang
ienqenakan pekerjaan tidak lagi seperti dahulu dan kesusahan hidup di Singapura akan membuat rakyat
ngkah yang bermastautin di negara-negara lain. Jika ini berlaku, Singapura akan mengalami masalah
kekurangan penduduk yang dapat memberi sumbangan kepada negara.

~alu-alukan Singapura juga dikenali sebagai negara yang mempunyai slstem pemerintahan yang cekap.
Na industri- Rakyat dapat berbangga dengan kemampuan pemerintah membangunkan Singapura dari
.iran pakar- negara yang tidak memiliki apa-apa sehingga negara yang telah memperoleh kemajuan dalam
I menerima pelbagai bidang. Keadaan politik tidak akan berubah kerana rakyat akan tetap menyokong
"akyat asing pemerintah walaupun ada ketidaksenangan mengenai langkah-Iangkah baru yang
.sing untuk diperkenalkan. Dapat dirumuskan, faktor ekonomi merupakan faktor terpenting untuk
tara rakyat pembangunan negara pada masa ini. Aspek ini telah diberikan keutamaan berbanding dengan
bakat asing aspek-aspek yang lain.
gapura.
Pemerlntah kini telah mengatur strategi yang berbeza dan sebenarnya pemerlntah telah
ke tanahair mengambil risiko tinggi apabila membuat pembaharuan-pembaharuan tersebut. Rakyat perlu
iakat-bakat positif dalam mengharungi proses perubahan ini kerana hasilnya tidak akan diketahui selagi
atkan masa tidak dicuba.
fa ekonomi
Igurangkan
In sentiasa

Tahun lalu,
1tif-insentif
,r kelahiran
1 untuk ibu-
I anak agar
mendirikan
I kestabilan
rla-qalanya.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid IV 2004 9

 P' "[ 'T

DASAR

MENGHADAPI CABARAN PERUBAHAN dirumuskar

Hasfina Abu Bakar yang bersa:
menyemak
Sejak zaman pimpinan mantan Perdana Menteri Encik lee Kuan Yew, hingga ke zaman Perdana perubahan
Menteri Encik Goh Chok Tong, rakyat Singapura telah mengalami berbagai-bagai perubahan
dasar negara dari sudut pendidikan hingga ke isu perdagangan. Perubahan dalam dasar-dasar Satu cara y,
negara perlu bagi memberi ruang bagi negara kita bergerak seiring dengan negara-negara menggalak
maju yang lain. Kita tidak harus terus berada di takuk lama. Perubahan dari segi sikap dan Sesi perjum
minda sangat mustahak untuk menghapuskan cara lama yang tidak lagi relevan bagi perkara yar
menghasilkan 'Singapura Baru' seperti yang diwar-warkan oleh Perdana Menteri. yang lebih I

Timbalan Perdana Menteri, BG lee Hsien loong, terbukti mempunyai visi yang sarna dengan Dalam kehit
kedua-dua pemimpin yang lebih mapan dan berpengalaman. Beliau telah mendedahkan dasar kuat pada a
baru pemerintah yang lebih bersikap terbuka tentang penyertaan sivik di kalangan rakyat dasar peme
disamping meluaskan sernpadan keterbukaan itu. Pemimpin-pemimpin Singapura kini lebih pemerintah
sedar bahawa rakyatnya menginginkan peluang untuk berkongsi dan menyuarakan pendapat badan-bad'
mereka demi kebaikan negara. Justeru, Encik Lee berpendapat bahawa keterbukaan itu sangat kaum sejeni
perlu kerana dunia hari ini dipenuhi dengan ketidakpastian dan pemerintah tidak menguasai menghorm;
sepenuhnya sesuatu pengetahuan. Pemerintah juga sedar bahawa sikap keterbukaan harus seumpama
digalakkan agar pemimpin dan rakyat dapat saling bertukar-tukar pendapat kerana golongan nubunqan :
muda dan lebih berpelajaran kini lebih didedahkan kepada budaya global dan lebih berani
membuat eksperimen. Golongan elit ini berani menghadapi cabaran dalam perubahan dan Namun der
tidak takut membuat kesilapan dalam menghadapi perubahan kerana mereka sedar banyak perubahan-
yang boleh dipelajari melalui kesilapan. kini akan rr
masa untuk
Generasi muda Singapura lahir selepas Singapura mencapai kemerdekaan. Namun demikian, jangkaan m
mereka tidak hanya berpeluk tubuh dan menerima sahaja pencapaian yang diperolehi nenek dilaksanaka
moyang mereka tanpa ada inisiatif untuk memperjuangkan pembangunan negara. Mereka Bertanggur
tetap menginginkan peranan utama bagi memastikan Singapura terus pesat membangun Muis kepad.
daripada kesan revolusi demi revolusi dalam mengharungi cabaran globalisasi. Pemerintah kini setempat.
lebih fleksibel dan memikirkan alternatif demi penakatan negara. Oleh itu, salah satu dasar
keterbukaan yang sangat dialu-alukan oleh warga negara Singapura ialah meluaskan peluang Presiden M
bagi rakyat memberi pandangan. Pemerintah pula akan mempertimbangkan dan melaksanakan pendidikan,
usulan rakyat yang boleh diterima di peringkat nasional. Namun demikian, setiap pandangan sekular. Be
haruslah disusuli dengan garis panduan terutama bagi perbincangan awam mengenai dasar kurikulum s
atau undang-undang. Ini juga penting kerana kita tidak boleh membiarkan isu kaum, agama menyumba
dan keselamatan dibincangkan secara sewenang-wenangnya hingga menggugat kemakmuran membolehk
negara. kelak.

Pemerintah Singapura juga akan menjalankan perbahasan tentang isu nasional dan dasar Melalui uca
pemerintah secara mendalam dan menyeluruh. Mana-mana usulan atau kritikan rakyat yang madrasah \
tidak dipersetujui pemerintah akan dijawab dan dibidas, namun demikian, pemerintah tetap pembangur
menyambut baik setiap perdebatan. agama pad;

Perubahan dasar pemerintah ternyata amat diperlukan lebih-Iebih lagi bagi memastikan Setiap detik
golongan yang kurang berkemampuan mendapat bantuan kewangan seperti subsidi bagi kos menyemak
rawatan di hospital. Kumpulan maklum balas Kesihatan dan Pembangunan Fizikal yang bergerak SE
membentangkan dapatan mereka kepada pihak media, dipengerusi Dr Lee Kheng Hock, dan mernb.
melaporkan bahawa sebanyak 64 peratus daripada kira-kira 2,000 responden bimbang akan berser takai
tumpuan institusi penjagaan kesihatan hanya kepada keuntungan. Mereka berpendapat perbincanq:
institusi-institusi terse but harus dikawal dan harus ada langkah drastik seperti menetapkan kos lain dan d'
rawatan di semua hospital awam (Berita Harian, 3 Januari 2004). Melalui tinjauan ini, dapat sempurna.

10 Aktivis-Jurllal Abd"mik Jilid IV 2(l()i

 dirumuskan bahawa persepsi rakyat sangat penting dan perlu bagi memberikan maklum balas
yang bersangkutan dengan rakyat Singapura. Daripada maklum balas itu pemerintah dapat
menyemak dan mengambil tindakan yang wajar bagi menangani sesuatu masalah dan mernbuat
rrnan Perdana perubahan jika timbul keperluan.
ai perubahan
n dasar-dasar Satu cara yang dilakarkan dalam memupuk persefahaman antara pemerintah dan rakyat ialah
egara-negara menggalakkan lebih banyak penyertaan sivik dan meluaskan dasar keterbukaan pemerintah.
egi sikap dan Sesi perjumpaan antara wakil pemirnpin dan wakil rakyat yang membincang secara terbuka
relevan bagi perkara yang menjadi kepentingan awam khususnya akan menggalakkan hubungan dua hala
i. yang lebih berkesan,

same dengan Dalam kehidupan masyarakat Melayu Singapura pula, sebagai masyarakat Islamyang berpegang
dahkan dasar kuat pada akidah, mereka perlu bijak menyesuaikan diri dengan perubahan-perubahan dalam
anqan rakyat dasar pemerintah yang kadang-kalanya agak drastik dan sukar untuk diterima. Sebagai contoh,
ura kini lebih pemerintah kin; lebih bersikap terbuka dan menerima golongan "gay" untuk berkhidmat dalam
'an pendapat badan-badan pemerintah seperti yang diistiharkan oleh Perdana Menteri. Walaupun hubungan
Ian itu sangat kaum sejenistidak dapat diterima oleh masyarakat Islam, demi penakatan negara mereka tetap
tk menguasai menghormati dasar pemerintah. Salah satu cara yang terbaik bagi menghadapi perubahan
oukaan harus seumpama ini adalah dengan menasihatkan dan memperingatkan sesame akan larangan
ma goJongan hubungan sejenis dalam agama Islam.
lebih berani
rubahan dan Namun demikian, badan-badan Melayu Islam juga banyak meneladani pemerintah melalui
sedar banyak perubahan-perubahan dasar mereka. Sebagai contoh, Majlils Ugama Islam Singapura (Muis)
kini akan menyemak secara menyeluruh sistem pendidikan madrasah separuh dan sepenuh
masa untuk memastikan pendidikan Islam kekal relevan dan dinamik serta dapat memenuhi
un demikian, jangkaan masyarakat pada masa depan (Berita Minggu, 4 Januari 2004). Rancangan yang akan
.rolehi nenek dilaksanakan secara bertahap-tahap dalam rnasa tiga tahun ini telah dibentangkan oleh Menteri
ara. Mereka Bertanggungjawab bagi Ehwal Masyarakat Islam, Dr Yaacob Ibrahim dalam seminar Pelan Kerja
membangun Muis kepada para pemimpin badan-badan Melayu/lslam, madrasah-madrasah dan masjid-masjid
merintah kini setempat.
.h satu dasar
skan peluang Presiden Muis, Haji Alami Musa, pula menambah bahawa semakan rneluas terhadap sistem
lelaksanakan pendidikan, kurikulum dan sukatan pelajaran akan dijalankan sepertl yang diadakan di sekolah
p pandangan sekular. Beliau menambah bahawa madrasah-madrasah akan menyediakan kandungan dan
ngenai dasar kurikulum sistem pendidikan yang sesuai bagi membangunkan anak-anak Melayu/lslam untuk
caum, agama menyumbang kepada negara dalam rnasa 10 tahun. Justeru, pendidikan mereka harus
kemakmuran membolehkan mereka menyesuaikan diri dengan sekitaran apabila mereka dewasa dan bekerja
kelak.

al dan dasar Melalui ucapan tersebut, dapat disimpulkan bahawa perubahan dalam dasar sistem pendidikan
, rakyat yang madrasah bergerak ke arah kemajuan, bukan hanya untuk agama, tetapi kemajuan dan
>rintah tetap pembangunan negara. Madrasah yang bakal melahirkan golongan asatizah dan pemimpin
agama pada masa depan kini menitikberatkan operasi dalam konteks Singapura.

memastikan Setiap detik rakyat menghadapi peralihan atau perubahan dalam kehidupan. Pemerintah sering
lSidi bag i kos menyemak dan merubah dasar-dasar demi penakatan negara dan memastikan Singapura terus
Fizikal yang bergerak seiring dengan arus globalisasi. Rakyat harus bijak menilai perubahan-perubahan
<hong Hock, dan memberikan maklum balas melalui perdebatan berlandaskan pemikiran yang waras
mbang akan bersertakan bukti, bukan mengikut perasaan. Melalui maklum balas, tinjauan, forum,
~orpendapat perbincangan dan perdebatan, pemerintah dan rakyat akan lebih memahami antara satu sama
letapkan kos lain dan dapat melaksanakan tanggungjawab masing-masing dengan lebih berkesan dan
an ini, dapat sempurna.

Aktivl5-JuFnal Akademii<. Jihd IV 2004 II

-: i2. ;:-
 h 1 ~ • '<'1 '$7

DASAR

PERUBAHAN PARADIGMA KUNCI PEMBANGUNAN MYANMAR

I negara itu
Mohamad Ariza I Bin Ahmad

ASEAN telah mengalami pelbagai perubahan semenjak ia ditubuhkan pada tahun 1967.
Keprihatinan negara-negara ASEAN terhadap kepentingan menyesuaikan dasar-dasar negara
I
,
I
sebagai kei
Win telah I
dengansec
alih oleh SE
j
kepada perkembangan ekonomi dunia perlu demi penakatan ASEAN secara keseluruhan. Restoratio!
Penyesuaian sosioekonomi negara-negara ASEAN juga penting untuk membentuk identiti
I dibunuh se
mereka yang tersendiri sekaligus merapatkan jurang ASEAN dengan negara-negara yang lain.
Perhubungan dua hala antara ASEAN dengan negara-negara lain perlu dieratkan lagi demi
kemakmuran dan kestabilan ekonomi. Negara-negara ASEAN perlu berintergrasi dan bergerak
ke arah peningkatan secara kolektif bagi mencapai matlamat ini. Kejayaan ASEAN dalam
I yang mene

Beberapa r
Myanmarti
memperkenalkan dasar perdagangan bebas (ASEAN Free Trade Area) pada awal abad ke 20 masalah sc
menunjukkan kewibawaannya sebagai satu unit ekonomi yang berkebolehan. Jumlah negara- ditutup, pe
negara yang menyertai ASEAN telah meningkat daripada lima negara kepada sepuluh negara diadakan t.
semenjak ia ditubuhkan. mentadbir
regimen te
Pada 31 Mei 1997, dalam satu mesyuarat negara-negara ASEAN (ASEAN Ministerial Meeting) di hadiah nol
Kuala Lumpur, Myanmar bersama Laos dan Kambodia telah diterima untuk menyertai ASEAN Kegiatan rt
bermula dari Julai 1997. Pada 23 Julai 1997 di Subang Jaya, Malaysia, Myanmar diiktirafkan balak ke TI
secara rasmi sebagai anggota ASEAN. Penyertaan Myanmar di dalam ASEAN tercetus akibat telah meml
kesedaran politik negara itu tetapi tidak boleh dinafikan bahawa penyertaan Myanmar juga kerugian k.
disebabkan oleh keperluan ekonomi negara itu. 1992telah r
dasar-dasar
Myanmar merupakan sebuah negara yang amat kaya dengan hasil bumi. Pada suatu ketika
Myanmar merupakan pengeksport beras di Asia yang terbesar. Budayanya merupakan integrasi Pada tahun
agama Hindu, Buddha dan fahaman animisme. Pada tahun 1886, Inggeris telah berjaya pelancong I
menumpaskan empayar Myanmar yang berkuasa pada waktu itu. Penjajahan Inggeris semula, ra
merupakan satu usaha pihak Inggeris untuk memonopoli kawasan Asia ini atas dasar ekonomi budayanya
sahaja. Beberapa pemberontakan berlaku tetapi Inggeris berkuasa juga sehingga kedatangan usaha perm
Jepun pada tahun 1942. Pada 7 Januari 1948, Myanmar telah mencapai kemerdekaan apabila hilang daru
pihak Inggeris menumpukan kuasanya ke atas India. Kemerdekaan Myanmar disambut dengan US$70juta
penuh kegembiraan oleh rakyat Myanmar tetapi ia merupakan permulaan detik hitam dalam ke Myanrna
sejarah negara itu. 8ermula tahun 1948 sehingga 19S8, kerajaan Myanmar yang baru itu cuba telah meml
mentadbirkan sistem demokrasi tetapi Perdana Menteri Myanmar pada masa itu, U Nu, tidak
dapat mengatasi krisis-krisis yang dihadapinya seperti pemberontakan sebuah parti komunis, Padatahun
peperangan sivil, gejala rasuah di dalam parlimen dan sistem ekonomi yang merugikan (Burmese di sernpad.
Way to Socialism). Mandalay c
ke Lashio. P
Pada tahun 1962, Ne Win, seorang jeneral tentera telah mengambil alih pemerintahan Myanmar Myanmar k
secara paksa. Ramai pelajar yang menentangnya telah terkorban. Ne Win mengamalkan sistem pula, berbe
komunis yang dipelopori Lenin tetapi menganggap sistemnya sebagai sistem sosialisme. Ne jalan raya d
Win telah menangkap dan membunuh semua anggota parti politik yang bersayap kiri untuk Walaupuni
menjaga kedudukannya. Kejayaan Ne Win merupakan keruntuhan Myanmar dari segala aspek. itu.
Myanmar yang kaya dengan hasil bumi menjadi antara negara yang termiskin sekali di dunia.
Ne Win mempraktikkan ekonomi tertutup, iaitu pertalian ekonomi Myanmar dengan negara- Pada tahur
negara lain diputuskan. Para pelancong hanya diberikan tempoh 24 jam sahaja untuk Myanmar n
meninggalkan negara itu. Usaha-usaha perdagangan oleh rakyat atau bangsa asing diharamkan, kawasan in
ramai peniaga-peniaga India dan Cina dihalau keluar dari Myanmar. Mata wang Myanmar Bryant juga
runtuh, mengakibatkan rusuhan yang besar. negara yan
keadaan d
Pada tahun 1988, Ne Win meminta Pertubuhan 8angsa-bangsa Bersatu (PBB/United Nations) kekurangar
mengiktiratkan Myanmar sebagai negara dunia keempat (Fourth World) untuk melayakkan kawasan AI

12 Aktivis-JumalAkademlk Jilid IV 2004

 f
1
IMAR negara itu menerima bantuan kewangan daripada PBB. Ne Win kemudian meletak jawatan
sebagai ketua negara tetapi beliau tetap aktif dalam pentadbiran negara itu secara senyap. Ne
Win telah memainkan peranan 'the puppet master', dia menguasai setiap ketua negara dan
tahun 1967. dengan secara tidak langsung terus mentadbir Myanmar. Padatahun ini juga, Myanmar diambiJ
Iasar negara alih oleh sebuah parti politik yang juga dikuasai Ne Win, SLORC atau the State Law and Order
:eseluruhan. Restoration Council. Pada masa yang sama 3000 pelajar yang prihatin tentang kornplot Ne Win
rtuk identiti dibunuh secara kejam. Pembunuhan secara kejam itu dikuatkuasakan ke atas sesiapa sahaja
ra yang lain. yang menentang kerajaan.
sn lagi demi
lan bergera k Beberapa hari kernudian, 1000 orang rakyat Myanmar ditembak mati. Keadaan kekecohan di
SEAN dalam Myanmartidak pulih. Akibat daripada kekerasan dan kekejeman regimen Ne Win ini, pelbagai
I abad ke 20 masalah sosial dan ekonomi melanda Myanmar. Universiti ditutup, kedai-kedai tempatan
nlah negara- ditutup, perpustakaan-perpustakaan juga ditutup. Pada tahun 1990, satu pilihanraya telah
,uluh negara diadakan tetapi kerana parti SLORC kalah, undi-undi itu semua ditarik balik dan SLORC terus
mentadbir Myanmar. Pada tahun 1988 juga, seorang wan ita, Aung Suu Kyi, telah menentang
regimen tentera itu secara hebat sekali dan dia juga ditangkap. Aung merupakan pemenang
I Meeting) di hadiah nobel dan penangkapannya telah mendatangkan kemarahan negara-negara lain.
ertai ASEAN Kegiatan regimen itu dalam kegiatan-kegiatan haram seperti mengeksport dadah dan kayu
diiktirafkan balak ke Thailand telah memburukkan lagi keadaan. Penjualan kayu balak ke Thailand juga
cetus akibat telah memburukkan alam sekitar Myanmar. Cara sistem pentadbiran Ne Win telah membawa
{anmar juga kerugian kepada Myanmar dari segala aspek tetapi perlantikan Jeneral Than 5hwe pada tahun
1992telah membawa perubahan yang positif kepada negara itu. General Than telah mengubah
dasar-dasar regimen sebelumnya.
suatu ketika
can integrasi Pada tahun 1996, Myanmar mengadakan satu kempen dengan harapan untuk menggalakkan
,'ah berjaya pelancong melawat negara itu, "Visit Myanmar Year". Selain itu, istana negara juga telah dibina
an Inggeris semula, ramai pelancong yang telah berpusu-pusu melawat Myanmar kerana keunikan
sarekonomi budayanya dan 'pagoda-pagoda' yang terdapat di negara itu, Kempen ini merupakan satu
kedatangan usaha pemerintah yang baru untuk meningkatkan keadaan ekonomi Myanmar yang telah lama
:aan apabila hilang daripada ekonomi sejagat. Padatahun ini juga Myanmar meraih keuntungan sebanyak
lbut dengan US$70 juta hasil daripada industri pelancongan kerana sebanyak 250,000 para pelancong telah
1itam dalam ke Myanmar. Perubahan dasar pemerintah untuk membenarkan pelancong masuk ke Myanmar
aru itu cuba telah membantu mempertingkatkan ekonominya.
U Nu, tidak
rti komunis, Padatahun 1993, kerajaan (ina telah slap membina sebuah jembatan merentasi 5ungai 5hweli,
an (Burmese di sempadan Cina dan Myanmar untuk mewujudkan perhubungan trafik dua hala antara
Mandalay dan Yunan sekaligus memberikan nafas baru kepada laluan kereta api dari Mandalay
ke Lashio. Perkembang an ini boleh dikatakan satu usaha pemerintah demi penakatan ekonomi
an Myanmar Myanmar kerana Mandalay kini sibuk dengan kegiatan-kegiatan ekonomi. Pada tahun 1994
Ikan sistem pula, berbagai prasarana moden dinaikkan di Mandalay, antaranya bank-bank, hotel-hotel,
Isialisme. Ne jalan raya diperbarui dan banyak kedai-kedai dibuka. Myanmar telah menampakkan kemajuan.
,p kiri untuk Walaupun ia tidak setaraf dengan negara-negara lain namun penting bagi pembangunan negara
egala aspek. itu.
.ali di dunia.
gan negara- Pada tahun 1997, satu kenyataan seorang pengkaji, Bryant, telah mengumumkan bahawa
Ihaja untuk Myanmar mempunyai alam sernula semula jadi yang terbaik di dunia kerana jika dijaga rapi,
:liharamkan, kawasan ini boleh memainkan peranan yang penting da/am pembangunan negara itu. Menurut
Ig Myanmar Bryant juga, alam semula jadi itu merupakan hasil dari penjagaan yang ketat oleh ketua-ketua
negara yang dahulu. Daripada kenyataan ini, Myanmar boleh dikatakan amat bertuah kerana
keadaan dunia yang pesat membangun telah mengakibatkan pencemaran udara dan
ted Nations) kekurangan oksigen di udara. Kawasan ini Myanmar boleh menjadi satu turnpuan sejaqat seperti
melayakkan kawasan Amazon di Amerika.

AktlVis-Jurnal Akademik Jllld IV 2004 13

Hasil minyak dan gas di Myanmar juga boleh menjadi mangkin kepada ekonorni negara itu.
Keprihatinan pemerintah terserlah apabila mereka memberikan kontrak kepada beberapa
negara seperti Australia, Jepun, Perancis, Inggeris dan Arnerika Syarikat untuk membuat kajian,
mencari dan memproses gas dan minyak di Myanmar. Perkembangan ini pentlng kerana krta Dewasa in
maklum bahawa kekayaan Brunei dan Arab Saudi adalah hasil minyak yang begitu banyak dan Singapura
Myanmar juga mungkin dapat rneraih hasil yang serupa. yang utar
membukti
Batu-batu seperti zamrud, emas dan bermacam-macam lagl boleh didapati di kawasan berguna u
pergunungan Myanmar. Batu-batu berharga ini rnarnpu menaikkan lagi ekonomi Myanmar Bahasa M
dalam usaha pemulihan ekonominya. Batu-batu itu dijual dan dieksport ke luar negara seperti dibanggak
Hong Kong. Pada tahun 1995 juga, sebuah syarikat Myanmar yang mengendalikan penjualan massa sece
batu-batu ini telah meraih keuntungan sebanyak US$7.2 juta. Bahasa ME
sejak sepu
Dari segi ekonorni juga, Myanmartelah menampakkan peningkatan dari segi pendapatan hasil
bumi. Hasil bumi seperti beras, kacang, jagung, biji sesame dan biji bunga matahari menjadi Sepanjang
hasil utama mereka. Misalnya, hasil beras dari tahun 1960 hlngga 1993 menlngkat sebanyak 45 bagi akhbe
paratus, hasil biji sesame meningkat sebanyak 68 peratus dan hasil biji bunga matahari dikatakan
meningkat sebanyak 1,230 peratus. Peningkatan ini merupakan satu usaha yang positif yang penggunc
dapat meningkatkan basi] eksport Myanmar ke luar negara sekaligus memajukan ekonomi mengamal
negara. Secara keseluruhan hasil bumi Myanmar telah menlngkat sebanyak 104 peratus dari Malah, par
tahun 1960 sehingga 1993. yang betu
wartawan
Penyertaan Myanmar di dalam ASEAN tentu akan rnemnqkatkan lagi prestasi sosloekonominya aktif dalar
yang masih membangun. Satu kekurangan yang terdapat mungkin dari segi keintelektualan pelajar de
rakyalnya yang kurang mementingkan pendidlkan, tetapi sebagai sebuah negara yang meraih sebaqainv,
keuntungan ekonomi melalui industri pelancongan dan hasil bumi yang rneluas, Myanmar rnasih yang dime
mampu menandingi negara-negara lain. Penyertaannya dalam ASEAN mungkln mampu penulisen
mengubah sistem politiknya yang rnaslh kabur dan dikuasai reglm tentera. Namun demikian, ketara di r
regimen General Than lebih baik jika dibandingkan dengan pemerintah yang sebelumnya.
Dalam bid
Negara-negara ASEAN yang lebih maju mungkln boleh membantu Myanmar dalam baku ama·
pembentukan sistern politiknya, sistern pendldikannya, memperkenalkan teknologi maklumat dek hujan
kepada rakyatnya tetapi kawasan semulajadi harus diawasi supaya akan terus subur dan menjadi dalammel
satu keunikan negara ini pada rnasa hadapan berbanding dengan negara-negara lain yang pengguna
kebuntuan kawasan seperti ini. Myanmar juga telah bersetuju untuk meringankan cukai yang pengguna
dikenakan bagi perdagangan seperti yang tertera di dalam perjanjian perdagangan bebas panduan,
ASEAN (Asia Free Trade Area). Kemasukan Myanmar ke dalam ASEAN juga bererti bahawa juga masil
negara itu perlu menghormati beberapa perjanjian yang ditandatangani oleh negara-negara terpaksa n
ASEAN yang lain seperti zon nuklear bebas (Southeast Asian Nudear Free Zone), Deklaras; "trend ger
Bangkok 1967 (Bangkok Declaration of 1967) dan the TAC (Treaty of Amity and Cooperation).
Dasar pemerlntah Myanmar untuk menyertai ASEAN merupakan yang terpenting sekali bagi Bagi televi
negara itu kerana kepakaran negara lain boleh digunakan untuk memajukan negara demi media ma,
memajukan dan penakatan ASEAN secara kolektif serta mengikuti perkembangan semasa dunia hampir ke
sejagat. baku, sam
maklumat
Bibliografi amatlahtil
Wong Tai-Chee & Mohan Singh,200f. Development and Challenge: South East Asia In the New Namun be~
Milleniurn. Times Academic Press meningka·
Thomas R Leinbach & Richard Ulack, 1000. Southeast Asia: Diversity and Development. Prentice Hall menimbull
HamISh McRae, 1994. The World In 2002 : Power, Culture and Prosperity. Harvard Business School Press semakin b;
yang "keir

14 Aktivis-J1umal Alademik Jilid IV 2004

 rt PRAGMATIK BAHASA MELAYU BAKU
BAHASA

1i negara itu.
da beberapa Karmila Bte Hussin
nbuat kajian,
~ kerana kita Dewasa ini, media massa boleh dikatakan sebagai satu wahana penting bagi segenap rakyat
u banyak dan Singapura. Media massa, baik media elektronik mahupun media cetak, memainkan peranan
yang utama dalam menghiburkan masyarakat. Di samping itu, media massa juga telah
membuktikan keberkesanannya dalam mencerna maklumat dan ilmu pengetahuan yang
di kawasan berguna untuk semua lapisan masyarakat. Hingga ke hari ini, media massa yang menggunakan
mi Myanmar Bahasa Melayu khasnya, ternyata telah mencapai satu tahap kecemerlangan yang boJeh
egara seperti dibanggakan dalam merealisasikan fungsi-fungsi tersebut. Satu lagi fungsi yang dilakukan media
an penjualan massa secara tidak lang sung ialah peranannya dalam memajukan Bahasa Melayu, khususnya,
Bahasa Melayu baku yang telah ditetapkan sebagai bahasa rasmi masyarakat Melayu Singapura
sejak sepuluh tahun yang lalu.
:lapatan hasil
hari menjadi Sepanjang dekad ini, penggunaan bahasa baku dalam media cetak amatlah balk, terutamanya
. sebanyak 4S bag; akhbar-akhosr yakni Berita Harian dan Berita Minggu. Sememangnya, akhbar-akhbar boleh
ga matahari dikatakan sebagai satu sumber media rnassa yang telah berjaya mempertahankan mutu
I positif yang penggunaan bahasa baku. Ini pastinya sesuai dengan hakikat bahawa akhbar-akhbar
{an ekonomi mengamalkan penulisan yang rasmi dan tujuan utamanya juga untuk menyampaikan maklumat.
peratus dari Malah, para pelajar sering digalakkan merujuk kepada akhbar-akhbar bagi penggunaan bahasa
yang betul dan menjadikan cara penulisan yang diamalkan itu sebagai contoh tauJadan. Para
wartawan dan penulis-penulisyang terlibatdalam penghasilan akhbar-akhbar memang begitu
iekonominya aktif dalam usaha mereka untuk meningkatkan prestasi bahasa Melayu di kalangan pelajar-
ntelektualan pelajar dengan terbitnya ruang-ruang khas seperti Tunas Harapan, Coretan Remaja dan
yang meraih sebagainya. Walaupun kita dapat melihat penggunaan kekata Inggeris, atau kekata Inggeris
anmarmasih yang dimeJayukan yang semakin meningkat, keperluan media massa untuk menyesuaikan corak
[kin mampu penulisan dengan keadaan sernasa memang tidak dapat dielakkan lagi. Trend in; juga arnatlah
in demikian, ketara di majalah-majalah dewasa ini.
ielurnnya.
Dalam bidang media elektronik, khususnya radio dan televisyen pula, penggunaan bahasa
'mar dalam baku amat digalakkan dan bahasa rasmi ini masih boleh diumpamakan sebagai tidak lapuk
gi maklumat dek hujan dan tidak lekang dek panas. Radio terutarnanya pasti telah menyedari peranannya
dan menjadi dalam melestarikan bahasa Melayu baku dan oJeh itu juruhebah-juruhebah masih kekal dengan
ra lain yang penggunaan bahasa baku yang balk. Radio Warna terutamanya, tetap memastikan bahawa
n cukai yang penggunaan bahasa baku masih diamalkan dalam menyediakan pelbagai ruang maklumat,
inqan bebas panduan, ilmu pengetahuan dan hiburan bagi para pendengarnya. Juruhebah-juruhebah Ria
erti bahawa juga masih mengamalkan bahasa baku hampir setiap masa walaupun kadang-kala mereka
·gara-negara terpaksa menggunakan kekata Inggeris pada masa-masa tertentu demi menyesuaikan konsep
el, Deklarasi "trend generasi terkini" yang mereka amalkan.
ooperation),
~ sekali bagi Bagi televisyen pula, kita dapat melihat satu evolusi yang hampir sama dengan sumber-sumber
legara demi media massa yang lainnya. Pada awal tahun gO'an, memang tidak dapat dinafikan bahawa
emasa dunia hampir kesemua rancangan-rancangan di saluran Melayu mengamalkan penggunaan bahasa
baku, sama ada di dalam drama, "teater komedi" ataupun rancangan-rancangan bercorak
maklumat mahupun hiburan. Pada masa tersebut, kualiti rancangan-rancangan yang disiarkan
amatlah tinggi dan penggunaan bahasa rasmi itu tidak memperlihatkan kejanggalan langsung.
1 ;n the New Namun begitu, sesua; dengan arus kemodenan. keperluan untuk mengubah penggunaan bahasa
meningkat demi meningkatkan lagi mutu penyiaran. Perubahan ini dianggap perlu untuk
.ntice Halt menimbulkan suasana yang realistik dan semulajadi dalam sesebuah drama terutamanya. Maka,
Schoof Press semakin banyak rancangan-rancangan televisyen yang mengamalkan bahasa pasar dan bahasa
yang "keinggerisan". Ini merupakan satu evolusi bahasa yang tidak boleh dielakkan.

AktiVI~-J\JrnaIAk.ildemik.Jil,d IV 200~ IS

~-.t L,JLP3-RZ4i (Oji j, !Z. AP*"",,,'

 f 5 etten 7 r 't
<
T

Oleh kerana media massa merupakan satu wadah yang memainkan peranan penting da/am
penakatan bahasa Melayu, usaha sumber-sumbernya yang berkaitan dengan bahasa Melayu
menjadi penentu kepada kecemerlangan dan mutu bahasa Melayu yang wujud di Singapura.
Ini berdasarkan hakikat bahawa media massa terdedah kepada segenap lapisan masyarakat, Perkara van
baik yang tua mahupun yang muda. Galangan muda terutamanya memerlukan media massa kepustaka,
untuk memantapkan perbendaharaan bahasa mereka demi meraih kejayaan bagi pe/ajaran Melayu unt
mereka. Sekiranya terdapat pelajar-pelajar yang lemah dalam Bahasa Melayu, selain ajaran peradaban
guru-guru mereka, media massa juga dapat menunjukkan contoh penggunaan bahasa Melayu mempelba,
yang baik. lusteru, kecemer/angan pelajar-pelajar Melayu kita juga dapat ditingkatkan. perpustaka<
yang matar
Malah, bahasa baku sememangnya bukan satu kaedah penggunaan bahasa yang mengangkang ilrnu buken
kebebasan atau menyekat mutu penyiaran. Faktor yang lebih penting dalam menentukan kualiti mengangka
sesebuah drama, rancangan atau penulisan ialah kreativiti dan keunggulan watak-watak yang
ditanjalkan atau pihak-pihak yang terlibat itu sendiri. Penggunaan bahasa baku bukan Satu cantah
merupakan suatu yang mustahil dalam arena media massa. Malah, sekiranya diaplikasikan besar. Begit l
dengan sewajarnya, mutu dan nilai estetika sesebuah rancangan ataupun penulisan dapat berjaya me
dipertingkatkan lagi. Kejayaan m
bahasa men
Di samping itu, penggunaan bahasa baku juga melambangkan budaya masyarakat Melayu menjadi rn,
yang sapan dan beretika. Sekiranya media massa mengamalkannya. mereka tentunya menterjema
menunjukkan contoh yang baik kepada masyarakat kerana dalam konteks Singapura, media dalam duni
massa amat berpengaruh. Penggunaan bahasa baku di kalangan pihak media massa sepenuhnya pribumi ini r
juga dapat membuktikan lagi peranan pihak terse but dalam menakatkan bahasa Melayu di agar cakupa
Singapura. Maka, ini juga menunjukkan bahawa pihak media massa sama-sama berganding menggunak
bahu dengan para sasterawan. budayawan dan bahasawan untuk merealisasikan kejayaan sesuatu van·
masyarakat Melayu dari aspek sosial,
Sebenarnya.
Selain itu, dengan penggunaan bahasa baku di media massa di tahap yang sernpurna. imej bahasa mer
negara Singapura juga secara tidak langsung baleh dimartabatkan. Bayangkan pandangan teknolagi y,
negara-negara lain di rantau in; terhadap Singapura sekiranya tahap penggunaan bahasa baku antarabanq
di negara kita berada di tahap yang tinggi. Singapura pasnnya akan dilihat sebagai sebuah oleh dunia. I
negara yang berupaya mengecapi kejayaan secara menyeluruh kerana bahasa merupakan satu bahasa mer
komponen yang amat penting dalam aspek sosia! sesebuah negara. Sekiranya media massa mencapai k,
mengamalkan bahasa baku yang baik, ia juga dapat membuktikan kepada negara lain betapa
usaha untuk menyeragamkan bahasa bukan rnerupakan satu usaha yang mustahil atau sia-sia. Maka crane
mampu mer
MenteJah lagi, usaha untuk menggunakan bahasa MeJayu baku di tahap yang sempurna untuk mena
bukanlah satu usaha yang rumit atau terlalu sukar untuk direalisasikan. Sekiranya kesedaran bahasa Mel,
mengenai kepentingan untuk memartabatkan bahasa wujud, usaha in; bo/eh di/akukan atau yang meJim
dimulakan bila-bila masa sahaja. Sememangnya, media massa tidak akan dibiarkan 'terkantang- bahasa Mel
kanting sendirian' untuk rnelakukannva, masyarakat umum dan galongan elita Melayu juga berguna sel
pasti akan dapat bersama-sama berganding bahu mereaJisasikan aspiras! tersebut. Langkah Islam bertat
permulaan adalah kesedaran pihak media massa itu sendiri terhadap kepentingan ini. tidak lagi re

Bahasa pribl
global sepe,
daJamtakur
Negara Cin.
buku-buku I
aleh nega"

'6 Aktiyi1-Jurr>al Akadem,k Jihd IV 21)0.4

 ,! BAHASA

sntinq dalam BAHASA INOVATIF BANGSA PROGRESIF

,hasa Melayu Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz
:Ji Singapura.
masyarakat, Perkara yang penting dalam mengukuhkan peradaban dan pencapaian bangsa ialah melalui
media massa kepustakaan bangsatersebut. Penting bagi kita memperbanyakkan kepustakaan dalam bahasa
19i pelajaran Melayu untuk meningkatkan keintelektualan masyarakat Meiayu sekaligus menaikkan
selain ajaran peradaban Melayu. Strategi ini dapat dilaksanakan dengan memperbanyakkan dan
ihasa Melayu mempelbagaikan buku-buku terjemahan, tulisan-tulisan akademik dan pembinaan
'atkan. perpustakaan. Kepustakaan diperlukan untuk mematangkan bahasa sesuatu bangsa. Bahasa
yang matang maknanya merupakan bahasa yang berfungsi yakni mampu mengungkapkan
engongkong ilmu bukan sekadar ejaan yang teratur dan bertatabahasa sahaja. Bahasa yang matang mampu
itukan kualiti mengangkat kedudukan bangsanya dari tamadun peradabannya.
c-watak yang
baku bukan Satucontoh kemampuan bahasa pribumi ialah negara Norway yang ked I tetapi berteknologi
:Jiaplikasikan besar. Begitu juga Finland. Negara-negara tersebut menggunakan bahasa mereka sendiri dan
ulisan dapat berjaya menghasiikan teknoiogi perabot iaitu "IKEA" dan telekomunikasi iaitu "Nokia".
Kejayaan mereka in; sebenarnya berputik daripada kepustakaan mereka yang luas sehingga
bahasa mereka mampu menjadi bahasa ilmu dan teknologi. Kemampuan bahasa mereka telah
akat Melayu menjadi mangkin kepada perkembangan ilmu mereka kerana bahasa mereka mampu
ka tentunya menterjemah banyak ilmu-ilmu asing dalam bahasa asing. IImu ini akhirnya menghasilkan inovasi
spura, media dalam dunia penciptaan yang kemudiannya digunakan oleh dunia. (iptaan dalam bahasa
, sepenuhnya pribumi ini mampu diterima dunia kerana ia telah diterjemah semula ke dalam bahasa Inggeris
sa Melayu di agar cakupannya lebih luas, Ini merupakan strategi bijak, Masyarakat Norway dan Finland telah
, berganding menggunakan bahasa ibunda mereka untuk belajar teknologi asing kemudiannya mencipta
:an kejayaan sesuatu yang berguna dan dipasarkan dalam bahasa global seperti Inggeris, misalnya.

Sebenarnya, kejayaan mereka terletak di kepustakaan mereka yang banyak dan luas sehingga
'puma, imej bahasa mereka mampu menjadi bahasa ilmu yang menjanakan ilmu dengan menggunakan
, pandangan teknoiogi yang dibawa oleh bahasa lain seperti bahasa Inggeris. Namun demikian, di peringkat
bahasa baku antarabangsa mereka menggunakan bahasa Inggeris agar teknologi mereka dapat dimanfaat
iaqai sebuah oleh dunia. Negara German merupakan satu lagi negara yang mundur selama 300 tahun kerana
-upakan satu bahasa mereka dipelajari dalam bahasa latin dan Peraneis. Namun demikian, mereka mula
nedra massa mencapai kemajuan apabila mula menggunakan bahasa mereka sendiri.
3 lain betapa
I atau sia-sia. Maka orang Melayu perlu membina pustaka bahasa Melayu dengan lebih gigih lagi agar ia
mampu mempunyai takungan kosa kata dan maklumat dalam bahasa Melayu yang mencukupi
,g sempurna untuk menangani penterjemahan ilmu dari bahasa-bahasa lain dan merealisasikan dalam pola
,a kesedaran bahasa Melayu sendiri agar dapat dimanfaatkan oleh penutur bahasa Melayu sendiri. Maklumat
akukan atau yang melimpah ruah ini akhirnya akan menjanakan ilmu yang baru dan asli daripada penutur
'terkontang- bahasa Melayu sendiri yang berpotensi dimanfaatkan dunia. 5esungguhnya ilmu itu tidak
Melayu juga berguna sehingga ia bertukar menjadi teknologi. Ini terbukti dengan kegagalan kesultanan
iut. langkah Islam bertahan daripada serangan Mongol (1258 M) kerana teknologi mereka telah lapuk dan
n ini. tidak lagi relevan berbanding dengan teknologi tentera Mongol.

Bahasa pribumi sebenarnyatidak selemahyang kita tanggapi apabila berbanding dengan bahasa
global seperti Inggeris. Bahasa pribumi juga berkemampuan untuk inovasi. Jumlah kosa kata
dalam takungan bahasa itu menjadi ukuran.lebih banyak kosa kata lebih balk kemampuannya.
Negara (ina, Korea dan Jepun misalnya, telah menunjukkan peningkatan dalam pembelian
buku-buku bahasa Inggeris sebanyak 10%. Namun demikian jumlah buku-buku yang dihasilkan
oleh negara-negara tersebut dalam bahasa pribumi mereka meningkat sebanyak 300%. Ini

Aktivis-Jurllal Akadernik [ihd IV 2004 I7

membuktikan bahawa perlunya ada buku-buku baru bagi masyarakat pembaea dalam bahasa Melayudi
mereka sendiri yang sesuai dengan zaman mereka agar pemikiran mereka juga berkembang harus dih
dengan arus maklumat baru yang dihasilkan. la juga membuktikan bahawa negara-negara
terbebut mempunyai sikap proaktif terhadap kemampuan bahasa mereka dan sentiasa cuba Dad segi
menjana bahasa mereka melalui penulisan dan penerbitan. Ternyata, mereka juga menggunakan seseoran,
bahasa asing untuk kepentingan bahasa mereka sendiri bukan sebaliknya. mudah m
Melayu k
Pengalaman negara-negara Norway, Finland, (ina, Korea dan Jepun membuktikan bahawa bentuk y,
sikap terhadap bahasa mesti jelas jika ingin mencapai kemajuan. Bahasa asing seharusnya Anwar rr
digunakan untuk mengukuhkan bahasa pribumi bukan untuk mencemarkannya kerana bahasa Kesimpu
yang kukuh bakal mengukuhkan tamadun bangsa manakala bahasa yang tercemar bakal seharusn
meneemarkan harapan dan tamadun bangsa. Usaha meningkatkan kepustakaan Melayu sedang kreativiti
giat dijalankan dengan terkumpulnya sebanyak B5 juta kata dalam bahasa Melayu dan memper
penghasilan "Kamus Nusantara" yang terisi dengan daftar kata daripada bahasa Brunei, Indo- globali«
nesia dan Malaysia. la merupakan projek pertama serumpun dikendalikan oleh Dewan Bahasa bahasa.
dan Pustaka Brunei. selain itu terdapat juga usaha mewajibkan pengajaran dan pembelajaran meming
penulisan akademik memandangkan ia dapat menyumbang kepada kepustakaan. Penulisan
bentuk ini juga mampu menambah takungan kosa kata bahasa Melayu secara formal. Masyara
Melayu
Bangsa yang berjaya mempunyai kekuatan dalam penulisan. Seta kat ini, bangsa Melayu hanya sebagai
mampu mengumpul bahan-bahan tetapi tidak marnpu melakukan ekspresi kreatif. Akibatnya, juga pel
orang asing yang lebih kreatif mampu menggunakan bahan terse but kerana mereka lebih memarn
kreatif. Masalah ini timbul kerana orang Melayu tidak tahu menulis cara akademik. Maka sistem hahasa
pengajaran dan pembelajaran harus memberi tumpuan kepada pengajaran wacana akademik selain b
dan menghasilkan manual penulisan akademik. sehubungan ini, setiap tajuk bagi kertas kerja kelomp
yang bakal disampaikan dalam seminar mahupun lain-lain pertemuan harus lebih bersifat multi- undang
disiplin bukan hanya membincangkan perkara bahasa dan sastera dalam konteks bidang itu Peranei
sahaja. 5ebaliknya, ia lebih bersifat pengaplikasian bahasa dan sastera. Bidang-bidang yang penyel,
berkaitan dengan sains dan teknologi harus dipelopori dalam kertas keria. Perkembangan
seurnpama ini berlaku kerana perkembangan ilmu yang dipelopori barat. Akibatnya masyarakat Bahasa
Nusantara menjadi konsumsi barat. mener
memak
Sebenarnya Melayu Nusantara hanya bijak menjulang kebesaran kebudayaan mereka tetapi Sinqap:
tidak gagah kerana terpaksa menyesuaikan keadaan dan perkembangan kehidupan mereka Dalam
dengan mengikut perkembangan orang lain sedangkan mereka tidak pernah mampu menarik bangsa
orang lain untuk mengikut mereka. Orang Melayu perlu menggunakan zaman berteknologi
ini untuk memperkasakan bahasa Melayu. Namun demikian, usaha ini memerlukan penglibatan Biblio!
orang ramai dan para pemutus dasar untuk sarna-sarna rnerealisasikan agenda memartabatkan AJraf, J
bahasa Melayu bukan menjadikan ia man gsa proses pemasaran. Golongan profesional dan MalaYSI
korporat diperlukan dalam mengangkat kedudukan sastera itu daripada terus terpinggir atau Awang
Dewan
ditenggelamkan oleh cabaran budaya yang lebih besar. Pemerkasaan bahasa Melayu harus
Brune;.
didokong oleh semua pihak terutama di kalangan pemimpin, intelek dan linguis.
Dewan
Bahasa
Bahasa Melayu perlu fungsional tetapi tidak semestinya menjejas kesetiaan penutur terhadap Dewan
bahasanya iaitu perlu juga ada rasa memiliki terhadap bahasa tersebut agar ia tidak mudah Pustak
dicemari atau pupus. Maka satu cara ialah dengan menghilangkan batasan dialek kerana Md Pit
kehomogenan akan menyatukan penutur. Maka pembakuan bahasa menjadi lebih penting Angka
terutama sekali dalam zaman dunia tanpa sempadan. Fenomena globalisasi menjadi mangkin Md Pit
kepada keper/uan bahasa baku di bumi Melayu ini. Pembakuan juga akan dapat menangani dan Sci
Raja h
peneemaran bahasa terutama di media (etak dan elektronik yang perlu diambil perhatian kerana
Meng o
ini akan menggugat kualiti dan keperkasaan sesuatu bahasa. Selain itu, penggunaan bahasa

18 Aktivls-Jurnal Akadt!mik Jihd [V 2004

'lam bahasa Melayu di media cetak dan elektronik juga perlu dipertingkatkan. Penggunaan bahasa Inggeris
'erkembang harus dihadkan selaku pendukung sahaja bukan pentadbir bahasa dan bangsa Melayu.
Jara-negara
ntiasa cuba Dari segi kreativiti berbahasa pula, kebebasan dalam segala bidang perlu diberi pendldikan.
nggunakan Seseorang yang ingin bebas itu perlu menghormati tradisi agar pencemaran asing tidak akan
mudah meresap ke dalam jiwa jati diri. Kreativiti harus memanfaatkan pembangunan peradaban
Melayu kini. Beberapa penulis Indonesia yang menyesuaikan bahan yang ada kepada suatu
In bahawa bentuk yang baru. Misalnya, Sutardji telah menyesuaikan mantera kepada puisi moden, Chairil
ieharusnya Anwar menghasilkan puisi lirik manakala Rendra membawa idea baru dalam struktur lama.
rna bahasa Kesimpulannya konsep memelihara yang lama yang baik dan mencari yang baru yang balk. Ini
mar bakal seharusnya menjadi dasar kreativiti. Dasar ini juga merupakan dasar dalam hukum fiqih. Maka
iyu sedang kreativiti tidak seharusnya sesuatu yang mencemarkan kerana inginkan perbezaan. Persoalan
elayu dan memperkasakan bahasa Melayu dalam saingan dengan bahasa Inggeris timbul kerana era
mei, Indo- globalisasi yang menekankan sains dan teknologi. Maka sikap kita adalah penentu kedudukan
an Bahasa bahasa. Sikap masyarakat yang mementingkan bahasa Inggeris akan secara langsung
Ibelajaran meminggirkan bahasa Melayu.
Penu/isan
II. Masyarakat perlu bersikap lebih terbuka dan rasional iaitu perlu ada tempat bagi bahasa
Melayu dan bahasa Inggeris yakni bahasa Melayu sebagai bahasa jati diri dan bahasa Inggeris
,yu hanya sebagai bahasa ilmu dalam mengecapi arus perkembangan pesat sains dan teknologi. Kita
~ibatnya, juga perlu memelihara ranah (domain) bahasa Melayu agar tidak diambil alih bahasa Inggeris
eka lebih memandangkan bahasa dunia kini bersifat dwibahasa. Satu cara yang baik dalam memastikan
ka sistem bahasa akan terus berkembang secara asli ialah memasukkan para ilmuan dari bidang-bidang
kademik selain bahasa seperti para jurutera, doktor, peguam, pakar komputer dan saintis ke dalam
tas kerja kelompok penggubal bahasa. Unsur pemantauan perlu dilakukan dengan adanya undang-
at multi- undang bahasa seperti yang terdapat di negara Perancis yang menjaga fungsi bahasa. Bahasa
lang itu Perancis dianggap sebagai pemelihara dan pengembang budaya, bahasa teknologi dan
og yang penyelarasan budaya.
·bangan
;yarakat Bahasa yang inovatif tidak akan mengharapkan belas kasihan penggubal dasar untuk
meneruskan kewujudannya di bumi ini kerana ia diperlukan oleh penggubal untuk
memakmurkan negara. Sekiranya tahap ini mampu dicapai oleh bahasa Melayu, khususnya di
1 tetap. Singapura, masalah kepupusan peranan atau kepentingan bahasa itu tidak akan ketara lagi.
mereka Dalam jangka panjang pula, bangsa yang dianggap keterbelakang akan bangun menjadi sebuah
renank bangsa progresif.
:nologi
libatan Sibliografi
oatkan Asraf, 1996. Manifesto Budaya - Pupus Bahasa Pupuslah Bangsa. Kuala Lumpur: Persatuan Unguistik
al dan Malaysia.
ir atau Awang Setiyen, 1995. Ceritera Bahasa. Kuala Lumpur.' Dewan Bahasa dan Pustaka
harus Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 1998a. Melayu Brunei Abad ke 21. Brunei: Dewan Bahasa dan Pusteke
Brunei.
Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 1998b. Melayu Islam Beraja - Suatu Pendekatan. Brunei: Dewan
Bahasa dan Pustaka Brunei.
tadap
Dewan Bahasa dan Pustaka Brunei, 2003a. Seminar Bahasa dan Sastera. Brunei: Dewan Bahasa dan
iudah Pustaka Brunei
erana Md Pitchay Geni BMAA 2000. Melayu Singapura da/am Kritikan - Isu Bahasa dan Bangsa. Singapura :
nting Angkatan Sasterawan 50.
19k;n Md Pitchay Gani BMAA. Mangkin Kreativiti dafam Bahasa. Kertas kerja disampaikan di Seminar Bahasa
iqani dan Sastera sempena Persidangan MABB/M/MASTERA ke 43,9-12 Mac 2004 di Kuala Lumpur.
~rana Raja Haji Mukhtaruddin Bin Raja Md Oain, 1976. Pembinaan Bahasa Melayu - Saw Pengkajian Khusus
lhasa Mengena; Perancangan Bahasa di Malaysia. Tesis PHD. Un;versiti Malaya. Kuala Lumpur.

Aktivi1.Jurnal Akademik Jllid IV 2004 19

BAHASA

MELAYU TANPA ALAM. TANPA PERIBAHASA menamt

Siti Raihana Binte Husainni masyaral
kelakuar
Masyarakat Melayu lama hidup rapat dengan alam persekitaran yang berlatarkan kehijauan litote at,
dan berintikan haiwan-haiwan. Kedudukan Tanah Melayu di kawasan Asia yang dipenuhi secara bt
belantara dan gunung-ganang menjadi kawasan penempatan masyarakat Melayu yang
membina rumah-rumah kampung dengan bahan-bahan asli yang mudah didapati di dalam Bagi hai
hutan rimba. Jika kita meniti salasilah masyarakat Melayu, kita akan dapati bahawa Melayu antaranl
yang telah mempunyai peradaban dan tamadun yang dikenali sebenarnya merupakan menjadi
keturunan masyarakat asli atau jakun. Masyarakat ini telah mengalami evolusi sehingga Padi, yar
mencapai tahap peradaban yang bertamadun dan dikenali sebagai masyarakat Melayu lama. huma de
Kehidupan mereka berubah daripada hidup secara nomad kepada yang dilengkapi pakaian te\urnya
yang menutup tubuh, tempat penginapan, beragama dan pekerjaan. daripad,
juga da]
Orang-orang Jakun atau Sakai merupakan manusia-manusia yang hidup di dalam hutan. Oleh
itu, perhubungan orang-orang Sakai dengan alam lebih akrab kerana kehidupan mereka Haiwan
dilingkari dan dikelilingi alam sepenuhnya. Pengetahuan yang ditimba kesan pergaulan sebati sifatnya
orang-orang Jakun dengan alam menjadi percikan ilmu bagi masyarakat Melayu yang Peribah.
mengaplikasikan pengetahuan ini berdasarkan pengalaman nenek-moyang mereka. Ini ditokok berhaml
dengan pengalaman mereka sendiri yang mempunyai pengamatan yang jitu terhadap alam diingini
sekitaran. sebagai
kerana .
Peribahasa karangan masyarakat Melayu, menurut Za'ba (1965), boleh mencakupi akan me
perumpamaan, pepatah, bidalan perbilangan dan Iidah pendeta. Peribahasa ini merupakan dlsambe
susunan atau lafaz selapis tetapi mempunyai makna dua lapis, yakni tersirat dan tersurat, yang
ber1ungi terutamanya untuk menasihat, menyindir atau memberi pengajaran. Tafsiran denotatif Reban a
peribahasa membuktikan kejituan pengamatan masyarakat Melayu. Tafsiran konotatif disamb.
peribahasa pula memperlihatkan ketelusan serta kebijaksanaan masyarakat Melayu yang mampu menyuk
mengaitkan sifat sesuatu objek di dalam kehidupan seharian mereka dengan maksud yang ayam m
ingin disampaikan kepada si pendengar. seandai
menjad
Hakikat peradaban masyarakat Melayu dulu yang hidup dilingkari alam membuatkan yang g'
masyarakat Melayu tidak lari daripada menggunakan tumbuhan dan haiwan bersama sifat- mencut
sifat mereka dalam mengarang peribahasa. Penglibatan masyarakat Melayu dengan haiwan terbaru
dan tumbuhan meliputi tiga elemen bumi yakni yang hidup di lang it, darat dan air. menqq:
Seqala :
Haiwan-haiwan yang digunakan mencakupi yang diternak serta yang buas. Oemi penakatan keadaa
dan mendapat rezeki, masyarakat Melayu menjadi nelayan, penternak, pemburu dan petani.
Pekerjaan-perkerjaan ini melibatkan perhubungan manusia dengan haiwan. Selain ~
sekelilii
Masyarakat Melayu harus mengetahui cara hidup haiwan-haiwan yang bersangkutan demi dijadik
melakukan kerja dengan baik dan berkesan. Seperti contoh, seorang nelayan haruslah peralat
mengetahui cara terbaik untuk menangkap ikan-ikan tertentu, tempat yang mereka gemari khasiat
seperti perairan tohor atau dalam, umpan kegemaran mereka, cara dan waktu terbaik untuk diperhr
menangkap dan sebagainya. Semua ini akan ditimba para nelayan melalui pengalaman serta bergar
tunjuk ajar generasi sebelumnya. Pengalaman berdasarkan pengamatan mereka inilah yang sebaga
membuat mereka berupaya menghasilkan peribahasa bersangkutan binatang-binatang yang kemud
terlibat di dalam skop kehidupan atau pekerjaan mereka.
Peribal
Haiwan-haiwan laut yang digunakan di dalam peribahasa seperti haruan makan anak yang merup
bererti seorang bapa yang mencabul kehormatan anaknya sendiri. Ikan haruan banyak luaran
kegunaannya di dalam masyarakat Melayu. lsi ikan haruan dimakan kerana dipercayai dapat menye
memangkin pemulihan luka-Iuka di badan. Ikan ini juga dibuat pati dan diminum untuk denqai

20 AkOvIJ-JUrNl Akademlk Jilid IV 2004

 menambahkan kecergasan tenaga untuk melakukan pekerjaan seharian. Pemerhatian
masyarakat Melayu atau nelayan yang tajam membolehkan mereka menggunakan sifat serta
kelakuan ikan ini yang memakan anaknya sendiri untuk hidup dan menggunakannya sebagai
kehijauan litot« atau ibarat untuk menjelaskan kelakuan terkutuk seorang ayah terhadap anaknya sendiri
l dipenuhi secara beralas agar lebih sopan dan halus.
{ayu yang
i di dalam Bagi haiwan yang diternak pula, ayam banyak digunakan dalam pengarangan peribahasa
va Melayu antaranya, bagai ayam berteJur di atas timbunan padi yang mengibaratkan seseorang yang
erupakan menjadi senang kerana menumpang kesenangan orang lain. Makanan utama ayam ialah padi.
sehingga Padi, yang telah ditaman setelah dituai dilonggokkan sebelum ditumbuk untuk memisahkan
'ayu Jama. huma dengan beras. Lantas, ayam yang bertelur di atas padi, selain selamat kerana menghindar
Ii pakaian telurnya daripada pecah atau retak kerana kusyen yang diberikan oleh padi dan perlindungan
daripada dilihat dek haiwan yang gemar memakan telur ayam seperti ular dan manusia, padi
juga dapat menjadi makanan kepada anak ayam yang bakal menetas.
tan.Oleh
1 mereka Haiwan buas pula, misalnya golongan unggas seperti burung helang yang dikenali dengan
an sebati sifatnya yang gemar menyambar mangsanya seperti ayam dan tikus sering digunakan.
ryu yang Peribahasa sepantun helang dengan ayam, lambat laun disambar juga yang membawa erti jika
Ii ditokok berhampiran dengan sesuatu yang berlawanan itu akhirnya terjadi juga sesuatu yang tidak
lap alam diingini atau tidak baik. Masyarakat Melayu yang menternak ayam untuk daging, telur ataupun
sebagai ayam sabungan amat berhati-hati setiap kali terlihat helang berlegar-Iegar di angkasa
kerana ia petanda si helang sedang mencari makanan. Melihat helang, orang-orang Melayu
ncakupi akan mengumpulkan ayam-ayam mereka di dalam reban demi menyelamatkan mereka daripada
rupakan disambar.
'at, yang
enotatif Reban ayam merupakan tempat yang selamat yang dapat menghindar ayam-ayam itu daripada
inotatit disambar kerana kedudukan reban ayam yang biasanya terletak dibawah rumah, lantas
mampu menyukarkan si helang untuk mendapatkan mereka. Sifat ayam yang lemah, terutamanya anak
Jd yang ayam menjadikan mereka mangsa yang mudah bagi helang. Masyarakat Melayu tahu bahawa
seandainya dibiarkan sahaja ayam-ayam itu terus berkeliaran, pasti seeker daripadanya akan
menjadi mangsa. Helang, di dalam peribahasa-peribahasa Melayu sering melambangkan sesuatu
uatkan yang gagah dan sukar dikalahkan. Sifat helang yang tidak mudah berputus asa dan terus
a sitar- mencuba untuk mendapat apa yang dihajatinya diperlihatkan menerusi sifatnya yang akan
haiwan terbang di awan dalam satu bulatan di tempat mangsanya dikesan. Perbuatan sebegini
menggambarkan semangat helang yang kuat, sehinggakan apa jua cabaran sanggup ditempuhi.
Segala sifat ini berjaya ditukil masyarakat Melayu menerusi ketajaman mereka memerhatikan
akatan keadaan sekeliling dan menerapkan pengetahuan tersebut ke dalam peribahasa Melayu
)etani.
Selain haiwan, kegunaan tumbuhan atau flora terserlah di daJam peribahasa Melayu. Tumbuhan
sekeliling masyarakat Melayu diketahui kegunaannya, sifatnya dan penghidupannya. Selain
I demi dijadikan makanan, tumbuhan-tumbuhan juga diuji daya ketahanannya untuk dijadikan
ruslah peralatan-peralatan seperti membuat rumah, reban, kerusi, alat musik seperti rebana, dikaji
lemari khasiat perubatannya untuk mengubat luka. manawar racun dan menyegarkan tubuh serta
untuk diperhatikan carapenumbuhannya, samaada melilit di pokok, berkeliaran di tanah yang lembab,
serta bergantungan di dahan atau membesar di bawah tanah, menegak setelah ranum dan
yang f
t-
sebagainya. Kegunaan setiap bahagian pokok diketahui masyarakat Melayu, Pengetahuan ini
yang kemudiannya diterapkan ke dalam pembentukan peribahasa.
~:
Peribahasa seperti durian menunjukkan pangsa yang bermaksud menunjukkan kehebatan diri
yang f merupakan antara contoh tumbuhan yang menjadi sumber peribahasa. Sebiji durian, di
nyak
lapat t
,
I
luarannya berwarna hijau, berduri ban yak dan mengeluarkan bau yang dianggap kurang
menyenangkan. Namun demikian, warna hijau kulit yang malap dan tidak menarik berganti
ntuk dengan warna kuning yang kaVa apabila dikupas. Bau durian yang tidak enak pula diganti

Akti'Yi!-Jurnal AkJdemik JjJjd JV2004 2 J

 117' TirlnW ,,~ t nr 7

dengan rasa isi durian yang lembut, lemak dan manis. Ada yang menganggap rasa dan gambaran
isi durian mampu meluputkan segala ketidaksenangan terhadap bau serta bentuk durian
tersebut. Lantas, masyarakat Melayu menyifatkan searang yang secara luaran seakan
memperlihatkan dirinya seorang yang biasa dan tidak penting berupaya memperlihatkan Mas~
kehebatan dirinya seperti sebiji durian. Mela
kem:
Keakraban masyarakat Melayu dengan alam haiwani dan alam nabati sama ada secara sedar kini~
atau tidak banyak mempengaruhi pemikiran mereka sehingga tercetusnya pengarangan men!
peribahasa yang menerapkan unsur-unsur dan sifat-sifat yang dimiliki organisma-arganisma
alamiah ini. Kegunaan bahan-bahan ini bukan sahaja bijak, malah bertepatan dengan fungsi Mas)
peribahasa yang bertujuan menyampaikan sesuatu buah fikiran secara berselindung. Hasil berp-
kejituan pengamatan masyarakat Melayu menatijahkan sebuah pemikiran yang arif mengaitkan dan
manusia dengan keadaan sekitar secara tepat dan munasabah sehingga sebilangan besar kura
peribahasa yang wujud melibatkan penggunaan alam. Pendek kata, seandainya kewujudan Kem
alam di dalam masyarakat Meiayu dibiarkan taksa tanpa penelitian jitu, mustahillah peribahasa kewa
dicipta. dan I
kelas
send;
dalar
sendi

SAJAK Mere
beru:
KITA gaji y
Mela
untul
di kancah itu
korru
mereka bertempuran kini t
antara pan]i merah dan putih ibu p.
entah mana dalam genggaman ini k'
akan
medan
berdarah ia dengan tikaman lidah Haki~
manusia memakan manusia iranir
kata tiada kota Mela
madah tiada makna barry,
perjuangan kau laungkan "BaG
racun kau disuapkan
dari tangan tau Ian Perib
tangan kau panggil ternan peny;
berm
tanah ini sesua
dipik:
tiada tempat tangis tawa
tetap
tidak tertampung kasih mesra
tanpa
hanya mereka bermuka dua yang
kerana yang cinta dan s
pasti ranap akhirnya
Sikap
begitulah kita... tidak
mere
Siti Raihana Husainni kepa.
men,
perib
masy,
 BUDAYA

rnbaran SIKAP DAN SIFAT MASYARAKAT MELAYU KONTEMPORARI

durian Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie
seakan
hatkan Masyarakat Melayu kini mempunyai sikap dan sifat tersendiri; berbeza dcngan masyarakat
Melayu dahulu. Masyarakat Melayu dahulu mempraktikkan budaya (peradaban, ketamadunan,
kemajuan akal fikiran dan akal bud i) Melayu. Berbeza dengan kebanyakan masyarakat Melayu
~ sedar kini yang hanya berbangsa Melayu tetapi berbudaya, bersikap dan bersifat kebaratan dan tidak
'angan mengamalkan nilai-nilai murni sebagai seorang Melayu.
anisma
fungsi Masyarakat Melayu kini sering dikaitk an dengan kegagalan kerana masih ramai yang
" Hasil berpendidikan rendah. Masih rama; pelajar yang berhenti sekolah seawal sekolah menengah
[aitkan dan hakikatnya, golongan seperti mereka ini tidak maju dalam kehidupan; cetek ilmu dan
besar kurang pendidikan sedangkan pendidikan amat penting dalam zaman globalisasi ini.
Jjudan Kemunduran golongan yang berpendidikan rendah ini mungkin beralasankan masalah
rahasa kewangan, masalahkeluarga yang menyebabkan tekanan kepada pelajar untuk berhenti belajar
dan masalah pelajar itu sendiri yang tidak mahu belajar kerana sudah puas berada di dalam
kelas bertahun-tahun. Alasan ini semuatidak munasabah kerana masalah ini dieari oleh mereka
sendiri. Masalah kewangan berpunca kerana golongan Melayu itu sendiri yang terlalu memilih
dalam pekerjaan dan hanya memilih pekerjaan yang ada status tinggi sedangkan diri mereka
sendiri tidak berkelayakan tinggi.

Mereka yang mengalami masalah kewangan ini bukan sahaja memilih tetapi tidak mahu
berusaha mempertingkatkan diri mereka agar mendapat lebih banyak pilihan kerja dengan
gaji yang memadai dengan kelayakan mereka. Sikap malas sering wujud dalam diri masyarakat
Melayu. Sikap negatif seperti inilah yang akan menghambat diri, keluarga dan masyarakat
untuk terus maju seperti bangsa lain. Masalah keluarga pula disebabkan oleh kurangnya
komunikasi sesama suami isteri dan di antara ibu bapa dan anak-anak. Ramai remaja Melayu
kin; bernikah pada umur yang masih mentah dan remaja perempuan ini telah menjadi seorang
ibu pada usiayang muda. Sungguh menyedihkan kerana seandainya keluarga muda yang dibina
ini kekal dan diberkati Tuhan, sudah tentu kadar perceraian dan pertengkaran serius tidak
akan terus melonjak naik.

Hakikatnya kes-kes perceraian dan pergaduhan di dalam rumahtangga terus meningkat dan
ironinya kebanyakan kes-kes ini melibatkan masyarakat Melayu. Sampai bilakah masyarakat
Melayu terus terperangkap dalam masalah-masalah seperti ini sedangkan agama Islam sudah
banyak mendidik tentang kepentingan ilmu (ini jelas dengan turunnya ayat pertama iaitu
"Bacalah") dan mengajar umatnya tentang keharmonian di dalam rumahtangga.

Peribahasa bagai enau dalam belukar, melepaskan pucuk masing-masing, juga merupakan satu
penyakit yang sering melanda masyarakat Melayu. Sikapmementingkan diri sendiri tanpa hidup
bermasyarakat kini dipraktikkan oleh kebanyakan orang Melayu. Mereka yang sudah mencapai
sesuatu yang dihajati dan mengecap kejayaan, terus melupakan tanggungjawab yang perlu
dipikul dalam membantu masyarakat yang memerlukan. Ramai yang berilmu menggunung
tetapi tidak menyebarkan ilmu tersebut kepada masyarakat. Mereka harwa ingin hidup senang
tanpa perlu menyebar dan mendidik insan yang kurang ilmu pengetahuannya. Kini ramai Melayu
yang hidup berada terus melupakan mereka yang kelaparan, kekurangan wang untuk belajar
dan sebagainya.

Sikap mereka yang hanya mementingkan diri sendiri ini perlu dibasmi kerana masyarakat Melayu
tidak akan maju malahan terus mundur dari aspek ekonomi dan ilmu pengetahuan. Sepatutnya
mereka yang telah dianugerahkan kelebihan yang tidak berkekalan ini terus menyumbang
kepada masyarakat kerana kepakaran mereka dalam sesuatu bidang itu dapat membantu
menaiktarafkan imej, ekonomi dan bangsa Melayu itu sendiri. Apa nilainya peribahasa-
peribahasa yang menggalakkan saling tolong-menolong dan membantu-membantu sesama
masyarakat jika ia tidak dipraktikkan oleh masyarakat Melayu itu sendiri?

Aktivis-JurnalAkademikJilid IV 2004 23

, J
 "rna' tW

Bertanam tebu di bibir, bertanam halla di hati menerangkan bahawa mulut berkata manis
tetapi hati berniat jahat. Golongan Melayu kini ramai yang bersikap sedemikian. Mereka seperti
inilah yang bermuka-muka. Memuji di hadapan seseorang tetapi mengutuk dan memfitnah di
belakang orang itu, Golongan masyarakat Melayu seperti ini adalah punca keretakan Revolu:
persahabatan. Sikap negatif seperti ini jika tidak dihapuskan akan terus berleluasa. Agama hanya i
Islam melarang umatnya memfitnah, mengutuk atau menghina sesama manusia. Seandainya rnernpe
bangsa Meiayu sendiri bersikap sedemikian terhadap bangsanya sendiri, sudah tentu perbalahan
jinak m
akan berlaku dan akhirnya hilanglah perpaduan dan keharmonian bermasyarakat yang
it like B
disebabkan kepura-puraan dan fitnah yang tersebar luas.
Sarnbui
don, Pe
Golongan Melayu/lslam yang berpakaian menutup aurat sahaja tidak bererti sudah menjamin
syurga di akhirat kelak. Seandainya mereka ini hanya memaparkan imej Islam secara zahir 'Laqaar
tetapi bersikap zalim sesama umat dan bangsa secara batinnya, sudah tentu amalan yang baik menjac
itu tergantung di Padang Mahsyar kelak. Bukankah lebih mulia sekiranya mereka ini
menyempurnakan ajaran Islam secara zahir dan batin dan mempererat perpaduan bangsa Filem te
Melayu dan mempertahankan nilai-nilai suci agama Islam? Bersikap dalam kepura-puraan tidak keserm,
akan menyelesaikan masalah. Berterus terang dan berusaha memperbetulkan keadaan adalah Amerik
jawapan kepada segala masalah yang timbul. berkon
orang E
Kesimpulannya, masyarakat Melayu mampu maju dalam semua bidang seandainya mereka bangsa
rajin berusaha, mempunyai visi, komitmen dan belajar dari kesilapan supaya mencapai kejayaan orang I
dan kebahagiaan di dunia dan juga ketenangan di akhirat kelak. Sikap dan sifat yang bercanggah
dengan ajar an Islam tidak akan membawa kit a ke mana-mana malahan dikutuk dan dibenci Keserm
Pencipta Agung kita. Bangkitlah Melayu dan gunakan akal yang telah dikurniakan untuk terus buahla
maju dalam kehidupan dari kedua-dua aspek - duniawi dan ukhrawi. ia seak,
lagu-Ia
mengu
si dara
yang m
SAJAK mereke

AKU SfANAK BUMf Tidak II

tidak rr
Aku si anak bumi ini. Pel,
Aku si anak: nusa dan M;
Aku berdiri di an lara dan me
Kerak sejarah kaca te
Cahaya hari muka dalam
mereks
Aku si anak: bumi
Bumi Melayu masa kini Menga
Aku tak mahu sendiri Mungk
Aku perlu berdikari dengar
Tidakkah kau mengerti menyer
Aku si anak: bumi perasa.
penoni
Selagi aku berdiri airrnat:
Selagi aku sendiri rnelupz
Sudikah kau menerimaku filem t,
Si anak bumi
Penye,
Mohamed Pitchay Gani Bin MohamedAbdulAziz kemun

24 Akrivls-Jumal Akademik jihdIV 2004

 BUDAYA

manis CINTA BOLLYWOOD

.eperti Siti Khairunnisa Binte Ariffin
nah di
'takan Revolusi Bollywood telah berleluasa di setiap pelusuk dunia. Suatu industri filem yang dahulu
\gama hanya terkenal di negeri India kini diminati orang ramai yang berbilang bangsa dan berjaya
Jainya mempengaruhi industri fi/em yang terbesar di dunia iaitu Hollywood. Hollywood kini berjinak-
ilahan
jinak mengeluarkan filem-filem yang mempunyai unsur-unsur budaya India seperti filem 'Bend
yang
it like Bechkam', 'Monsoon Wedding', 'EastMeets West', 'Bollywood/Hollywood' dan 'The Guru'.
Sambutan yang diterima amat memuaskan dan pawagam-pawagam di Amerika Syarikat, Lon-
Ijamin don, Perancis, Indonesia. Malaysia dan juga Singapura memainkan fi/em-filem Bollywood. Filem
zahir 'Lagaan' yang dicalonkan dalam anugerah perfileman unggul Hollywood iaitu 'Oscar Award',
9 baik rnenjadi suatu kebanggaan industri perfileman Bollywood.
ka ini
anqsa Filem terbaru 'Kal Ho Na Ho' yang bermaksud 'Esok Mungkin Datang Atau Tidak' berjaya menjual
I tidak kesemua tiket pada hari pertama pelancarannya dan mengumpul sebanyak dua juta dolar
«iaiah Amerika selama seminggu di New York. Terdapat beberapa lelaman internet yang bertujuan
berkongsi pendapat dan minat terhadap Bollywood, yang ramai penggunanya terdiri daripada
orang Barat. Revolusi ini tidak kurang hebatnya di Singapura sendiri, terutama sekali di kalangan
iereka bangsa Melayu. Apakah sebenarnya tarikan Bollywood ini sehinggakan ia menjadi kegilaan
ayaan orang ramai?
199ah
ibenci Kesemua fi/em Bol'ywood berunsur 'musical', iaitu mempunyai lebih kurang enam atau tujuh
: terus buah lagu di dalam setiap filem, tidak kira genre cinta, drama atau komedi. Tanpa lagu-Iagu ini
ia seakan-akan tidak sah bagi filern Bollywood. Adegan berjoget juga harus dimuatkan dalam
lagu-Iagu tersebut untuk melengkapkan lagi babak tersebut. Adegan lagu-Iagu ini bertujuan
menguatkan lagi kesansesuatu kejadian dan menyentuh perasaan pemina\. Contohnya, apabila
si dara putus cinta dengan si teruna, maka dia akan menyanyikan sebuah lagu dengan lirik
yang menceritakan tentang perasaan hibanya. Biasanya nada lagu itu pasti mendayu-dayu dan
mereka yang mendengarnya turut terasa kesedihan itu.

Tidak lupa juga kepada pelakon-pelakon Bollywood yang kacak dan jelita. Bagi mereka yang
tidak minat terhadap Bollywood pun mengakui akan kekacakan dan kejelitaan pelakon-pelakon
ini. Pelakon-pelakon seperti Shahrukh Khan. Hrithik Roshan, Amir Khan, Kajol, Rani Mukherjee
dan Madhuri Dixit berjaya menambat hati peminat dengan lakonan mereka yang berkesan
dan membuat jantung mereka berdegup tiap kali melihat pujaan mereka di pawagam atau di
kaca televisyen. Tidak hairanlah kalau ada di antara mereka yang terbawa-bawa hingga ke
dalam mimpi. Peminat-peminat Bollywood biasanya menghafal lagu dan gaya tarian idola
mereka dan sanggup meniru apa saja yang dilakukan oleh pujaan mereka.

Mengapakah bangsa Melayu mudah menerima atau terjebak dalam revolusi Bollywood ini?
Mungkin sifat-sifat yang ditonjolkan dalam filem-filem Bollywood ini mempunyai persamaan
dengan sifat-sifat orang Melayu. Orang Melayu memang suka kepada unsur-unsur emosi iaitu
menyentuh perasaan. Kemungkinan orang Melayu memang berjiwa lembut dan suka melayani
perasaan. Filem-filem Bollywood mempunyai jalan cerita yang bermain dengan perasaan
penonton. Ada kala ia membuat penonton bergelak ketawa dan kedenq-kaia menitiskan
airmata. Faktor ini menjadikan filem-filem Bollywood suatu eskapisme bagi penonton untuk
melupakan masalah hidup dan dibuai angan-angan dan perasaan apabila menonton filem-
filem tersebut.

Penyerapan unsur·unsur India dalam dunia perfileman Melayu sejak dari dahulu lagi
kemungkinan menjadi salah satu sebab mudahnya penerapan Bollywood ke dalam bangsa

~
Akti...is-Jurnal Akademik Jilid rv 10Qo1 25

blu"
Melayu kerana filem-filem Melayu dahulu mempunyai unsur-unsur filem India. Sebuah petikan
dari buku 'P. Ramlee - The Bright Star' oleh James Harding menyatakan bahawa Dato' L.Krishnen
ialah di antara seorang yang mula-mula yang mengarah filem-filem Melayu. Antara filem-filem
yang mula-mula diterbitkan ialah 'Panggilan Pulau', 'Takdir Ilahi', 'Antara Senyum dan Tangisan' Keka)
telah dibintangi Allahyarham Tan Sri P.Ramlee, pelakon Melayu yang unggul. Filem-filem yang rnasy,
diterbitkan mempunyai unsur-unsur dan cita rasa bangsa India, iaitu unsur-unsur drama yang masih
bermain dengan perasaan dan juga nyanyian dan tarian. Dato' L.Krishnen kemudiannya kosrrx
mengajar P.Ramlee tentang selok-belok dunia perfileman dan P.Ramlee kemudiannya nilai )
menyambung tradisi tersebut. Sehingga hari ini, filem-filem Melayu mempunyai lagu-Iagu yang Mela\
dimainkan yang bersesuaian dengan adegan-adegan yang ingin diberi kesan kepada penonton.
Menu
Namun demikian, mengapakah masyarakat Melayu keterlaluan dalam meminati filem-filem nilai-r
Bollywood hingga terbawa-bawa ke dalam kehidupan mereka? Kita dapat melihat di Geylang Me/a,
Serai, suatu lambang kemelayuan, kini telah "dicemari" budaya Bollywood ini. Terdapat kedai- tempi
kedai yang menjual cakera padat filem-filem Bollywood dan juga pakaian-pakaian India. berm:
Sewaktu bazaar Hari Raya, terdapat beberapa gerai besar yang menjual pakaian-pakaian India
seperti 'Punjab]'. 'Ghagra' dan 'Kurta'. Gerai-gerai membuat lukisan inai menjadi rebutan ramai. Dunia
Lagu-Iagu yang bergema bukanlah lagu Hari Raya, tetapi lagu terbaru dan filem-filem pelba.
Bollywood. Ingge
lain k
Bazar Deepavali bukan lagi menjadi tumpuan bangsa India, malahan bangsa Melayu turut mena
mengunjungi bazar perayaan terse but. Apakah sebabnya? Tentulah untuk membeli pakaian- sehari
pakaian Bollywood yang murah-murah dan cakera padat filem-filem Bollywood. Konsert-konsert
Bollywood seperti 'Bollywood Extravaganza' turut dihadiri orang Melayu. Mereka sanggup Orang
berbelanja beratus-ratus dolar hanya untuk melihat pelakon pujaan mereka beraksi di depan penu~
mata. Ada juga yang berpeluang menaiki ke atas pentas dan berpelukan bersama idol a mereka. teruta
Alangkah gembiranya mereka yang beruntung itu! perbu
yang'
Kegilaan Bollywood ini semestinya tidak boleh dibiarkan menjadi sesuatu yang keterlaluan. mene
Masyarakat Melayutelah menganggap minat kepada Bollywood ini sebahagian daripada hidup pen de
mereka. la tidak menghairankan jika minat kepada BOIlYWood ini dapat menguasai budaya suara
Melayu. Filem Melayu telah kurang diminati, lagu-Iagu asli Melayu kurang didengari, sewaktu berasa
Hari Raya, pakaian tradisional Melayu diganti dengan 'Punjabi'. Jika dibandingkan konsert apa y<
Dato' S.M Salim atau M.Nasir dengan konsert Shahrukh Khan, kemungkinan besar konsert
Shahrukh Khan akan mendapat sarnbutan yang lebih menggalakkan. Tarian Melayu yang lemah Bangs,
lembut dan mencerminkan sifat orang Melayu digantikan dengan gelek-gelek Bollywood. etika J
Haruskah perkara ini diteruskan? begini
maki ~
Orang Melayu tidak sepatutnya begitu ta'sub dengan kegilaan kepada Bollywood ini. Janganlah Kadan
keterlaluan mengagungkan budaya orang lain sehinggakan tercicir budaya sendiri. Siapa lagi seseor
yang harus mempertahankan dan memperjuangkan sesuatu budaya itu jikalau bukan pengamal kesala
budaya itu sendiri? Budaya melambangkan Bangsa. Jika kita tidak mengamalkan budaya kita mend.
sendiri, maka hilanglah budaya Melayu di mata dunia. Renungkanlah. keada.

Selain
ketika
rnenyh
berbu.
Masya
periba
mengE

26 Akti....is-jurnal AJademik Jilid IV 2001

 BUDAYA

petikan BUDAYA KOMUNIKASI MELAYU

rishnen Hafizah Binte Jumaeh
m-filem
mqisan: Kekayaan orang Melayu pasti akan menjelma di minda orang yang mendengarnya setiap kali
m yang masyarakat Melayu disebut-sebut. Kaya bahasa, kaya budaya, Itulah Melayu. Bahasa Melayu
ia yang masih lagi digunakan sebaqai bahasa pertuturan walaupun di negara yang menuju ke arah era
liannya kosmopolitan seperti Singapura. Melayu yang kaya dengan budaya dan bahasa yang mempunyai
iannya nilai yang ting9i tidak akan pupus di dunia selagi budaya Melayu dipraktikkan dan bahasa
jU yang Melayu sentiasa dijadikan bahasa ketika berbicara.
ionton,
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, cetakan tahun 1994, etika bermaksud 'prinsip moral atau
n-filem nilai-nilai akhlak yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu kumpulan'. Orang
ieylang Melayu banyak etikanya yang dimulakan oleh nenek moyang kita. Antaranya lalah etika di
! kedai- tempat kerja, etika ketika makan, etika berkawan, etika ketrampllan diri, etika perbualan dan
I India. bermacam-macam lagi.
m India
t ramal. Dunia ini tidak akan sen yap selagi manusia hidup di dunia. Manusia berbual menggunakan
,-filem pelbagai bahasa. Bahasa Melayu, Tamil, Cina dan juga bahasa yang dlgunakan ramai, Bahasa
Inggeris. Namun demikian, Bahasa Melayu sedikit-sebanyak berlainan daripada bahasa-bahasa
lain kerana bahasa Melayu mempunyai etika tersendiri. Cara seseorang itu bercakap
J turut menampilkan ketrampilannya. Justeru, etika perbualaan amat penting dalam kehidupan
rkaian- seharian.
consert
,nggup Orang Melayu ketika berbual penuh dengan adat dan kesopanan. Lembut tutur bieara dan
depan penuh kesantunan. Biasanya seseorang itu tidak akan meningglkan suaranya ketika berbual
iereka. terutama sekali apabila yang muda berbieara dengan yang tua. Meninggikan suara ketika
perbualan dalam etika Melayu berrnakna seseorang ltu bersikap kurang ajar terhadap orang
yang diajak bicara. Seseorang itu haruslah berbual dengan nada yang rendah dan jangan
laluan. men eng king atau memekik ketika berbual kerana dianggap tidak hormat kepada
Ihidup pendengarnya. Seseorang itu haruslah mengawal dirinya daripada mernekik atau meninggikan
iudaya suara terutama sekali apabila seseoranq itu berada dalam keadaan yang tidak stabil seperti
waktu berasa marah pada saat itu kerana mereka yang sedang marah lazimnya tidak menghiraukan
onsert apa yang mereka katakan dan bernada tinggi apabila bertutur-bicara.
onsert
lemah Bangsa Melayu terkenal dengan bahasanya yang halus dan lemah·lembut. Justeru, dalam
wood. etika perbualan, orang Melayu tidak menggunakan bahasa yang kesat. Perkataan-perkataan
begini bermaksud yang tidak baik dan tidak mendatangkan faedah. Seperti contoh adalah
maki hamun. Orang Melayu juga kebanyakannya tidak lokek dengan perkataan 'minta maaf'.
Janlah Kadangkala perkataan yang semudah Ini memainkan peranan yang besar dan penting. Hatl
)a lagi seseorang itu akan berasa sejuk sedikit apabila orang yang bersalah itu meminta maaf atas
gamal kesalahan yang telah dilakukan. Hanya dengan perkataan 'maaf', hati Melayu boleh cair
la klta mendengarnya. Tidak rugi untuk meminta maaf jika kemaafan itu memperbaiki sesuatu
keadaan.

Selain bersopan santun dan bertutur dengan bahasa yang halus, masyarakat Melayu juga beralas
ketika berbual. Beralas di slni bermaksud berhati-hati apabila bertutur bicara supaya tidak
menyinggung perasaaan orang lain. Masyarakat MeJayu biasanya berfikir seketika sebeJum
berbual dengan seseorang untuk mengelakkan diri darlpada menyakiti hati orang lain.
Masyarakat Melayu zaman dahulu pula mempunyai bahasa beralas seperti pantun dan
peribahasa. Peribahasa digunakan untuk menyindir seseorang itu secara tidak langsung dan
mengelak daripada menyakiti hati orang yang hendak dlsindir Seperti contoh, 'diberi betis,

Aktivls-Jurnal Akademlk JiUd IV 2004 27

'" is¢!
 rt' . -pt

hendakkan peha pula'. Peribahasa ini digunakan untuk menyindir seseorang yang inginkan
sesuatu yang berlebihan setelah menerima kehendaknya. Bagi pantun pula, biasanya ia
digunakan apabila rombongan-rombongan Melayu masuk meminang anak dara orang. Bahasa
sebeqini digunakan supaya lebih sopan apabila berbieara dan bahasa begini mempunyai nilai Sains (
yang tinggi dan mendalam. Masyarakat Melayu hingga kini masih lagi mempraktikkan erika Perker
perbualan beralas. manus
teknol
Orang-orang Melayu dahulu pantang apabila anak-anak mereka menyampuk ketika orang menja
dewasa sedang berbual ataupun mereka memasang telinga terhadap apa yang diperbualkan. mener
Pada zaman dahulu, anak-anak disuruh rnasuk ke dalam bilik setiap kali ada tetamu yang dan te
berkunjung untuk mengelakkan enak-anak daripada mendengar dan menyampuk ketika or- umma
ahli-at
ang dewasa sedang berbual. Menyampuk dalam perbualan orang tua bermakna kita kurang
didikan dan juga kurang sopan.
Sains t
dan sa
Selain itu, satu daripada etika perbualan ialah tidak bereakap ketika mulut kita penuh dengan
tentan
makanan. Etika ini masih dipraktikkan hingga kini. Kita tidak dibenarkan bereakap ketika mulut
boleh·
kita penuh dengan makanan ataupun sedang makan kerana orang lain tidak akan dapat boleh
mendengar apa yang dikatakan dengan jelas. Justeru, sukar untuk pendengar memahami apa merup
yang dikatakan apabila mulut itu penuh dengan makanan. Bayangkanlah juga, betapa malunya tindak
jika sedang kita berbual dengan mu!ut yang penuh dengan makanan, makanan itu tersembur telah (
keluar. Pasti memalukan!
Teknol
Bahasa Melayu ialah bahasa yang lembut. Maka seseorang yang bertutur, lazimnya tujuan
menggunakan kata ganti diri sepertl 'saya dan awak' ataupun 'I dan you' akan digunakan Terdap
daripada 'kau dan aku' yang berbunyi lebih kasar dalam perbualan. Etika perbualan sebegini Sains E
digunakan sekarang dan dengan zaman yang moden sebegini, kata ganti diri ' I dan you' leblh ini. Sail
popular di kalangan orang Melayu sekarang. Walauapapun, kata ganti nama yang digunakan faham
baik 'saya dan awak' atau 'I dan you', adalah bahasa yang lembut yang disamakan dengan bahaw
masyarakat Melayu. Perind
banda'
Ketika berbual dengan kanak-kanak pula, kita hendaklah menjaga etika perbualan kita kerana sebago
kanak-kanak ini cepat menangkap sesuatuyang baru dldengar atau yang baru sahaja dipelajari. bergar
masyar
Etika perbualan banyak mengajar klta menjaga hati dan perasaan orang lain. Misalnya, jika dalam
kita ke sebuah majlis dan makanannya tidaklah seberapa lazat, kita tidak boleh memberi komen Sebali]
yang negatif pada ketika itu. Juga, kita tidak boleh mengumpat tentang seseorang itu baik di bahan
hadapan ataupun di belakangnya. sains n
hanya
ini.
Selain etika perbualan yang diketengahkan di atas. orang Melayu berbual dengan jujur dan
ikhlas dari hati. Seseorang yang ingin berbual haruslah mempunyai keyakinan diri dan tahu
Keperc
tentang apa yang akan dikatakan supaya seseorang itu tidak akan gagap ketika berbual di kejadu
khalayak ramai. Bereakap dengan jujur dan ikhlas amat penting. Cara ini akan membuat orang asas m
ramai lebih mempercayai diri klta. Hidup ini akan menjadi lebih senang apabila seseorang itu moder
bereakap yang benar. Juga, amat payah untuk orang ramai mempereayai seseorang yang suka kehenc
berdusta kerana kita tidak tahu bila seseorang itu bercakap yang benar dan bila dia berbohong segala
atau mengatakan sesuatu yang tidak ikhlas. Ingatlah akan etika perbualan supaya kita yang c
meninggalkan kesan yang posit it pada pertemuan pertama. perger
berpe~
persoa
Aliran
melak,
sistem

28 Akti~,s·JurnaIAlGidemikJi1id IV 2004
 AGAMA

unkan SAINS DAN AGAMA

'ya ia Siti Raihana Husainni
ahasa
Ii nilai Sains dan teknologi merupakan teras kemajuan fizikal ummah di serata dunia pad a hari ini.
etika Perkembangannya yang pesat serta penemuan-penemuan baru telah memudahkan kehidupan
manusia sejagat. Ada yang menganggap zaman ini sebagai mereu kegemilangan sains dan
teknologi yang dlpelopori Barat. Perkara yang dahulunya merupakan khayalan sains kinl telah
orang menjadi kenyataan. Bidang sains dan teknologi masing-masing seakan ber/umba untuk
alkan. menerajui peradaban masa depan. Justeru dalam hal ini sumbangan Islam dalam bidang sains
yang dan teknologi seolah-olah dilupakan sedangkan Islam pernah menerajui persada peradaban
'a or-
urang
ummah pada suatu ketika dahulu dengan mengungguli tamadun dunia dengan sumbangan
ahli-ahli sains Islam ketika itu.

Sains boleh dibahagikan kepada tiga cabang yakni sains tulen atau sains tabii, sains gunaan
!ngan
dan sains sosial, Sains tabli merupakan penyelidlkan asas untuk memperbaharui pengetahuan
tentang manusia dan alam semesta ini tanpa mengambil kira sama ada pengetahuan tersebut
11ulut
boleh digunakan atau tidak. Sains gunaan pula melibatkan penyelidikan perkara-perkara yang
:Japat
boleh digunakan di dalam kehidupan seperti perubatan dan pertanian. Sains sosial pula
1i apa merupakan pengkajian kelakuan manusia seeara individu atau masyarakat serta reaksi dan
lunya tlndak balasnya terhadap alam sekitar sepertl bidang sosiologi, antropoloqi dan lain-lain yang
mbur telah diterima urnum sebagai eabang sains moden.

Teknologi pula bermaksud penggunaan bersistemkan pengetahuan-pengetahuan sains untuk

rnnya tujuan-tujuan amali dan bertujuan untuk memudahkan pekerjaan yang dilakukan manusia.
iakan Terdapat pertembungan besar yang berlaku antara pemahaman Sains Islamdengan pendekatan
legini Sains Barat Moden yang melibatkan prinsip dan dasar dalam proses penerokaan di alam sains
lebih ini. Sains Moden yang mempunyai latarbelakang yang tersendiri telah mewujudkan suatu bentuk
iakan fahaman yang telah berakar umbi kepada masyarakat hari ini. Sejarah silam meneatatkan
'ngan bahawa sains Barat moden merupakan salns yang dibangunkan setelah tereetusnya Revolusi
Perindustrlan pada akhir abad ke IBM yang telah mengubah masyarakat tani kepada masyarakat
bandar. Revolusi Peraneisyang tercetus pada akhir abad ke IBM pula telah menjadikan teknologi
erena sebagai salah satu perkara penting dalam kehidupan manusia. Sains dan teknologi seterumya
lajari. berganding bahu melahirkan eiptaan-eiptaan yang boleh digunakan untuk pembangunan
masyarakat. Selepas Revolusi Peraneis, agama Kristian tidak lagi memainkan peranan utama
I, jlka dalam kehidupan masyarakat Eropah kerana tewas dalam pertarungan dengan sains.
omen Sebaliknya telah muneul suatu gambaran alam dan rnasa depan yang baharu terhadap tamadun
aik di baharu Eropah apabila sains dan teknologi telah dijadikan teras peradaban Barat, Kesannya,
sains mewujudkan fahaman materialisma yang rnerujuk kepada falsafah yang mempereayal
hanya benda yang konkrit menyebabkan adanya dan terjadinya segala sesuatu dalam dunia
ini,
r dan
tahu
Kepereayaan rm membolehkan manusia menjawab soalan-soalan dasar berkenaan asal-usul
ral di
kejadian manusia dan alam semesta, tujuan dan matlamat hidup manusia, keperluan-keperluan
}rang
asasmanusia dan jalan untuk manusia mencapai cita-cita tersebut. Peranan sains dan teknologi
.g itu moden dalam konteks ini amat jelas sekali, iaitu sebagai alat untuk menjawab kehendak-
suka kehendak metafizik materialisme tersebut. Seeara umum fahaman materialisme menganggap
hong segala yang wujud itu adalah jirim (bahan) sahaja dan segala sesuatu yang berbentuk roh,
kita yang dipereayai agama, tidak wujud, malahan mereka boleh dikaji dari sudut pergerakan-
pergerakan atom atau elektron, seperti fikiran manusia. Hasilnya, kebanyakan para sains
berpegang kepada teori-teori materialisme, dan mereka tidak memperdulikan persoalan-
persoalan agama yang mereka selalu menganggap bahawa agama itu didirikan di atas lagenda.
Aliran yang dianuti salns Barat moden ini menjadikan manusia sebagai penentu yang berkuasa
melakar slstem penilaian dan kebenaran tersendiri. Mereka tidak menerima sistem lain seperti
sistem agama. Hal ini meletakkan taraf sains Barat moden ke tahap yang tertinggi. Sains Barat

1
Aktivis-jlJrn;t1 Ako!.demik jllid IV 200'1 29
 tr

moden akhirnya menjana kebebasan berfikir dengan sebebas-bebasnya oleh manusia yang Sains
mempunyai kekuatan mutlak tamadun ini yang terletak kepada kekuatan mereka menggunakan sains (
akal. Akibatnya dimensi dan sistem nilai mereka hanya berasaskan prinsip keinsanan walaupun sains
fnereka pereaya kepada kewujudan tuhan. Akibatnya, sistem nilai dan kepercayaan tentang rnerar
kewujudan tuhan terletak kepada beqaimana loglk akal menanggapmya. sebag
tafsir .
Isains Barat moden meletakkan garis pemisah yang jelas antara peranan sains dengan peranan undar
'aqarna untuk mengatasi konflik yang wujud antara sistem berfikir yang bersifat logik semata- sains I
Imat a dengan sistem nilai yang berdasarkan konsep wahyu. Agama hanya berbentuk upacara, perbe:
Imanakala sains mempunyai peranan yang tersendiri yang tidak boleh disepadukan dengan sains I
'sistem nilai. Catatan sejarah lampau menunjukkan betapa pada suatu ketika pada zaman telah
'kegemilangan tamadun Islam, masyarakat Islam telah membina satu tradisi salns yang telah Islam
'menjadi salah satu faktor utama yang mendorong kelahiran dan pertumbuhan sains moden di tidak .
Eropah. Sains Islam telah menempah kejayaan gemilang dalam semua bidang sains, dari ilmu tandu
bintang, sains hayat hinggalah kepada ilmu seni bina pada zaman perkembangan Islam antara siapa ~
abad ke 7M hingga ke 16M. suatu kenyataan yang diakui Barat sendiri ialah peranan yang yang r
dimainkan oleh Islam dalam meperkenalkan sainsnya ke Eropah melalui universiti-universiti di terjaw
Andalus pada abad ke 13 M.
Sebalil
Sains dan teknologi dalam Islam hanya merupakan cabang ilmu yang melengkapkan tamadun di anti
islam. la bukan merupakan iimu asas atau dasar dalam Islam tetapi sekadarsebahagian daripada fikiran
ajaran Islam secara keseluruhannya. Justeru sains dan teknologi lsiami adalah pengetahuan ditaml
dan perkembangan sains dan teknologi yang berteraskan kepada pendekatan dan prinsip is- lam ya
lam. Oleh itu Islam tidak memandang sains dan teknologi sebagai satu-satunya yang utama Quran
yang dapat mengembalikan zaman kegemilangan tersebut. Kejatuhan Islam bukan kerana Is- firman
lam tidak mampu menyesuaikan ajarannya dengan perkembangan semasa tetapi kejatuhan sari pal
Islam itu adalah atas sifat pengikut-pengikutnya sendiri yang telah lalai terhadap tugas dan ahli s
fungsi sebagai khalifah Allah untuk memakmurkan alam ini mengikut ketentuanNya. rnernb.
secara
Tamadun Islam seperti pada zaman kegemilanganya akan hanya wujud jika masyarakat Islam dalam
kemball kepada ajaran Allah dan RasulNya melalui Quran dan Sunnah. Umat Islam mesti kembali wujud
kepada pengabdian kepada Allah keseluruhannya, dengan keyakinan yang benar-benar mantap.
Tamadun-tamadun yang lain juga akan menemui kehancuran sekiranya membelakangkan Al- 5emer
lah. Sains Islam mempunyai hubungan yang rapat dengan konsep dasar Islam. Segala aspek Darwir
kehidupan berpunca daripada asas yang satu iaitu kalimah Tauhid yang membawa dua berasa
pengertian utama. Pertamanya yang bersangkutan dengan alam semesta. Setiap sesuatu yang pula b,
wujud di dunia ini termasuk manusia, haiwan, tumbuhan dan planet adalah ciptaan Allah. sederh
Pengertian kedua dari kallmah Tauhid ini ialah segala sesuatu yang diciptakan oleh Allah swt sekalip
adalah dengan perancangan tertentu yang hanya diketahuiNya. Oleh itu kejadian malam dan manus
siang, tumbuhan dan haiwan, semuanya patuh kepada ketentuan Allah. manus
telah c
Perancangan Allah swt. meliputi segala yang ada di dalam alam semesta ini. Begitu juga kelem'
Allah tidak menciptakan manusia kemudian dibiarkan begitu sahaja tanpa pedoman. Malah yang tl
manusia telah disediakan dengan peraturan-peraturan untuk hid up, secara individu dan mencij
bermasyarakat Manusia adalah makhluk Allah yang paling istimewa kerana dianugerahi akal
fikiran yang membezakannya daripada makhluk lain sehingga mampu memahami sesuatu yang AI-Qur
di luar jangkaan pancaindera. Kuasa istimewa yang ada pada manusia ini dapat memahami 750 ruj
kewujudan alam ghaib dan sebagainya. Dengan tersedianya kuasa berfikir di dalam otak kepad,
manusia, Allah swt. telah memberi kebebasan kepada manusia untuk melakukan apa sahaja kekuas
sama ada untuk hidup dengan patuh mengikut keseluruhan ketentuan Allah berpandukan renung
kepada al-Quran atau engkar kepada peraturan dan ketetapan Allah kerana akal fikirannya dan be
telah terpesong daripada fitrah yang Allah tetapkan kepadanya sehingga musnahnya alam ini rnenyai
adalah hasil dari tangan-tangan manusia yang enggan patuh kepada perintah dan larangan am ser
Allah.

30 Akti...is-Jurnal Akademilt. Jifid IV 2004

h.....
ia yang Sains Islam tidak terhad kepada sains mengenai dunia jasmani sahaja malah termasuk juga
unakan sains al-Quran dan al-Hadith. Lebih tepat lagi , Ibnu Khaldun telah menamakan cabang utama
daupun sains yang dipelajari dalam dunia Islam. Pertamanya sains intelek atau falsafah yang
entang merangkumi aspek-aspek perubatan, pertanian, kimia, geometri, aritmetik, astronomi dan
sebagainya. Keduanya ialah sains tranmisi yang merangkumi pelajaran mengenai al Quran,
tafsir dan bacaannya, al-Hadith, percakapan dan perbuatan Rasulullah saw. Sains dan falsafah
eranan undang-undang manusia atau ilmu hukum (syariah), tasawuf, usuluddin dan bahasa. Lantas,
ernata- sains Islam tidak memisahkan ilmu wahyu dari dari i1mu intelek. Ini merupakan ciri utama
pacara, perbezaannya dengan sainsBarat moden, yang menekankan bahawa ilmu yang diterima sebagai
Jengan sains hanyalah ilmu yang datangnya daripada pemikiran manusia sahaja. IImu wahyu yang
zaman telah dijadikan rujukan dalam segala aspek kehidupan Muslim, telah meletakkan ahli sains
9 telah Islam ke taraf yang sewajarnya dengan sifat manusia itu sendiri. Dengan itu alam semesta
aden di tidak dipandang sebagai sesuatu yang bebas daripada penciptaNya, malahan segala tindak-
"i ilmu tanduknya adalah atas ketentuanNya. Ahli sains Islam tidak lagi menanyakan soalan seperti
antara siapa kita? Dari mana kita datang? Ke mana kita akan pergi? Apakah aiam semesta ini? Siapakah
n yang yang menciptakan dan siapa yang mengawalnya? Dan pelbagai persoalan lagi yang semuanya
~rsitj di terjawab melalui wahyu yang datangnya dari Allah.

Sebaliknya bagi ahli sains Barat moden berfahaman materialisme, soatan-soalan ini merupakan
madun di antara soalan-soalan yang masih belum dijawab dan akan terus mengganggu ketenteraman
rripada fikiran mereka. Sains Barat Moden yang berteraskan kepada kemampuan fikiran manusia dan
tahuan ditambah dengan fahaman materialisme telah mewujudkan pertembungan dengan sains is-
nsip Is- lam yang bertunjangkan wahyu Allah. Seperti contoh, dalam asal-usui kejadian man usia. AI-
utama Quran menegaskan bahawa manusia berasal dari Adam, dan Adam pula dari tanah, seperti
'ana Is- firman Allah (maksudnya) "Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu
atuhan saripati (berasal) dari tanah." (al-Mu'minun:12) Bagi mendalami hakikat kejadian manusia ini,
las dan ahli sains Muslim menyelidik unsur-unsur yang ada di dalam diri manusia serta
membandingkannya dengan unsur-unsur yang ada dalam tanah, Mengikut penyelidikan terakhir
secara analisis kimia, terdapat 105 jenis unsur dalam tanah dan kesemuanya didapati berada
It Islam dalam diri manusia, walaupun berbeza dari segi kadarnya. Juga terdapat beberapa unsur yang
embali wujud dengan kuantiti yang kecil dan tidak mudah dikesan.
iantap.
<an AI- Sementara itu asal usul manusia menurut pandangan sains Barat yang dipelopori oleh Charles
aspek Darwin, seorang ahli biologi yang mengemukakan Teori Evolusi berpendapat bahawa manusia
fa dua berasal dari binatang, khususnya dari binatang yang berupa manusia mawas. Manakala binatang
u yang pula berasal dari ameba, sejenis haiwan yang mempunyai satu sel, iaitu organisma yang paling
Allah. sederhana. Dengan mengaitkan manusia dengan binatang pula, tidak kira bagaimana kompleks
sh swt. sekalipun, berasal dari organisma termudah maka wujudlah pertalian yang berterusan di antara
im dan manusia dan benda-benda lain yang hidup. Teori Evolusi ini tidak diterima dalam Islam kerana
manusia telah dijadikan oleh Allah swt dalam keadaan yang sempurna dan lengkap. Manusia
telah dibekalkan oleh Allah dengan paras rupa, fitrah, fikiran, serta sifat-sifat kebaikan dan
u juga kelemahan. Ini telah mencukupi untuk manusia hidup di dunia bagi melaksanakan amanah
Malah yang telah ditentukan oleh Allah. Firman Allah swt. (maksudnya): "Sesungguhnya Kami telah
lu dan mencipta manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya." (At-Tin:4)
hi akal
uyang AI-Quran merupakan wahyu rujukan utama umat Islam. Di dalamnya terdapat lebih kurang
iaharni 750 rujukan berkaitan dengan ilmu (Sulaiman Nordin, 1984:2). Sifat al-Quran yang diturunkan
n otak kepada ummat manusia yang menerangkan ilmu pengetahuan sebenarnya sebagai tanda
sahaja kekuasaan dan keagungan Allah. Banyak ayat al-Quran menerangkan secara mudah mengenai
dukan renungan dan amatan umum ini. Namun demikian, ia juga mempunyai data yang lebih terperinci
'annya dan berkait rapat dengan fakta-fakta yang yang ditemui sains moden. Umpamanya al-Quran
lam ini menyatakan tentang lang it, bulan, bintang, matahari serta fenomena astronomi yang lain secara
angan am sahaja. la memberi peringatan dan renungan kepada manusia dan rnenyuruh manusia

Aktivis-Jurn;,.1 Akademik Jilid IV 2004 3I

,BiLk!•• l ,.xL ;q;.,

menggunakan akal fikiran untuk meneroka pengertian sebenar tentang kewujudan langit,
bumi serta apa-apa sahaja yang terkandung di antara keduanya.

AI-Quran akan sentiasa mencabar seluruh umat manusia pada setiap zaman dengan pelbagai
rahsia ilmu pengetahuan yang ada pada zaman itu untuk menunjukkan kepada manusia tanda-
tanda dan hujah-hujah i1miah kekuasaan Allah. Hari ini manusia mengagungkan penggunaan
..
sains dan teknologi sebagai satu bidang ilmu yang boleh menyelesaikan pelbagai rnasalah
keperluan harian manusia. Pada masa yang sama ia mempamerkan pengajian sains adalah Pada N,
selari dengan kenyataan al-Ouran dan al-Sunnah. Allah telah menerangkan kebenaran al-Quran penulis,
melalui firmanNya (maksud); "Kami akan memperlihatkan kepada mereka tanda-tanda Di dalar
(kekuasaan) Kami di segenap bidang (penjuru) dan pada diri mereka sendiri. Sehingga jelaslah membe
bagi mereka bahawa al-Quran itu adalah suatu kebenaran (al-Haq)" (Fussilat: 53) dipelop
politik t
cendeki
SAJAK
buah fil
BUKAN SALAHAKU oleh Da
Tidak!
Jangan salahkan aku Menuru
lni semua bukan pintaku di atas s
Ya benar beliau j'
lni bukan salah aku Darwin,
di Perar
Ibu
Sejak engkau pergi
bukti-bi
Aku dipulaukan yang m
Tiada yang hiraukanku fittest"
Aku diibaratkan dasar la
Seorang anak buangan I laut. Pu

Adakah ini salah aku? Menuru

Sedangkan raut wajahmu
laitu me
Tidak pernah kutatap
mereka
Kerana kau pergi
antara I
Setelah kelahiranku
evolusi
Ya. kau yang bersalah! The De'
Terhadap dirimu same 9'
Dan diriku camper
Kerana engkau aku dicemuh nerves,
Dikata sebagai penyebab pemergianmu follows
Aku dihina dengan
Kerana dilahirkan
sokonq,
Tidak cukup sifat
Ya benar Hampir
Jika kau dengar nasihat doktor di Edinl
Pastinya aku tiada di sini biak se
Dan kau melalui
Akan terus hidup sel-sel y
Ya benar seekor I
lni semua bukan salahku kambin
Ini salah kaul bahawe
Kadangkala kurasa itu me,
Hidup ini tiada maknanya... perubai

Seri Rahayu Binte Othman

32 Aktivis-Jumal Ak.lidemik Jilid IV 20CH
 AGAMA

langit, HOMO SAPIENS BUKAN AL-QAYYUM

Mohamad Arizal Bin Ahmad

elbagai MReligion is the belief in an ever living God, that is, in a Divine Mind and
I tanda- will ruling the Universe and holding moral relations with mankind. M

gunaan - JamesMartineau
nasalah
adalah Pada November 1859, sebuah buku berjudul " Origin of Species ", yang ditulis oleh seorang
I-Quran penulis, pengembara dan pengkaji hayat German, Charles Darwin, telah menggegarkan dunia.
r-tanda Di dalam bukunya itu Darwin telah mengemukakan teori evolusi ( theory of evolution) yang
jelaslah memberi pengertian baru bagi sejarah kehidupan manusia sejagat. Hingga kini teori yang
dipelopori Darwin itu masih hebat dibahaskan oleh ahli-ahli perubatan, sains, psikologi, sosiologi,
politik dan masyarakat secara umum. Teorinya itu mencetuskan idea-idea baru di kalangan
cendekiawan dan perbalahan di antara ketua-ketua agama sejagat. Masing-masing memberikan
buah fikiran mereka dengan dalil-dalil yang kukuh namun ombak kontroversi yang dibawa
oleh Darwin itu masih belum dapat diredakan.

Menurut Darwin, manusia, segalaflora dan fauna, bumi dan seluruh alam mengalami perubahan
di atas satu dasar, iaitu melalui satu proses yang semulajadi (natural selection), namun menurut
beliau juga dunia bermula dari satu letupan atom yang besar sekali ( The Big Bang). Sebelum
Darwin, telah dihasilkan usaha-usaha yang serupa oleh Lamarck dan Geoffrey de Saint-Hilare
di Perancis. Namun demikian, teori-teori yang dikemukakan oleh mereka tidak mempunyai
bukti-bukti yang kukuh dan ilmu sainstidak dapat menerima teori-teori tanpa dalil dan bukti
yang maujud. Menurut Darwin, evolusi alam semulajadi mengikut konsep " survival of the
fittest ", iaitu konsep penakatan, satu contoh yang dikemukakannya adalah batu karang di
dasar laut yang dianggap sebagai proses daripada pecahan pulau-pulau yang terdapat di dasar
laut. Pulau-pulau yang tidak dapat bertahan terpecah lalu terciptalah batu-batu karang.

Menurut teori beliau juga, perubahan alam juga mengikut konsep penyesuaian (adaptation),
iaitu manusia dan segala kehidupan di dunia ini berubah untuk menyesuaikan sifat dan bentuk
mereka dengan alam semulajadi. Selain itu Darwin juga telah menimbulkan persengketaan
antara para saintis dan ahli agama dengan keterangannya bahawa manusia merupakan satu
evolusi dari spesies monyet. Di dalam keterangan yang terdapat di dalam buku kedua beliau "
The Descent of Man ", Darwin menjelaskan " It is notorious that man is constructed on the
same general type or model with the other mammals. All the bones in his skeleton can be
compared with the corresponding bones in a monkey, bat or seal. So it is with his muscles,
nerves, blood-vessels, and internal viscera. The brain, the most important of all the organs,
follows the same law." Dengan keterangan ini Darwin menyimpulkan asal usul manusia dan
dengan berkelengkapan kajian-kajian yang teliti dan jitu, teori evolusinya telah mendapat
sokongan kuat terutama daripada kalangan pengkaji sains dan pengkaji hayat,

Hampir 40 dekad selepas itu, pada 24 Februari 1997, sekumpulan pakar sains di Institut Roslin
di Edinburgh, Scotland, membuat satu pengumuman bahawa mereka telah berjaya meniru
biak seekor mamalia buat julung-julung kalinya. Dolly, seeker kambing yang telah ditiru biak
melalui proses "somatic cell nuclear transfer" dicipta oleh pakar saintis dengan menggunakan
sel-sel yang tertentu daripada seekor kambing jantan dan menggabungkannya dengan telur
seekor kambing betina. Embrio yang tercipta itu kemudian dimasukkan ke dalam rahim seekor
kambing betina. Pada masa yang sama, suratkhabar Star Tribune edisi 8 Ogos 1997, melaporkan
bahawa seekor kerbau juga telah ditiru biak di Wisconsin. Kejayaan dua kumpulan pakar sains
itu membuka beberapa kemungkinan dan mempunyai implikasi yang tinggi dari aspek
perubatan dan penternakan malah tidak hairan apabila sebuah artikel Associated Press, pada

Aktivis-Jurnal AkaderrukJilJd IV 2004 33

tit :u J "'" ',_, a.wett $ $l"

 t10nn tnmw

Julai 1997 mengumumkan bahawa dua orang pakar sains lulusan Harvard telah mendakwa Acual
bahawa mereka telah berjaya mencipta organ-organ manusia melalui proses yang sama. rnenc
manu
Perkembangan-perkembangan yang dibawa oleh dunia sains ini seolah-olah menolak segala senjat
dasar-dasar agama, tidak kira agama Islam, Kristian, Hindu, Buddha ataupun Yahudi. Teori semul
evolusi dan proses tiru biak yang diperkenalkan oleh pakar-pakar kaji hayat dan sains ditentang yang·
habis-habisan oleh ahli-ahli dan penganut-penganut agama sejagat. Steve Berg, di dalam akhbar Kuran
Star Tribune edisi 26 April, 1997 berkata " Since the introduction of Dolly, the cloned sheep, the ) dan
world has not quite been the same. Some scholars see her as the most profound challenge to rnasya
Christianity since Ga/i/eo's observation that earth was not the centre of universe. Dolly has sains
engaged ethicists and theologians from all traditions." Dari kenyataan Berg ini, dapat perke
disimpulkan bahawa proses tiru biak bukan hanya melanggar dalil-dalil agama tetapi juga kepiru
etika kemanusiaan. sains I

Teori evolusi yang dibawa oleh Darwin pula melanggar segala ajaran agama sejagat, menafikan Di dal
kewujudan tuhan sebagai kuasa mutlak. Teori evolusi Darwin juga menolak kepercayaan teori [
manusia sejagat terutama penganut-penganut Islam, Kristian dan Yahudi mengenai asal usul Beliau
manusia yang bermula dengan tersingkirnya Adam dan Hawa dari syurga. Teori Darwin itu kedua
juga secara tidak langsung memperkecilkan kitab-kitab agama yang menjadi buku panduan imej n
bagi penganut-penganut agama sejagat semenjak berabad lamanya seperti kitab Bhagavad dalam
Ghita (Agama Hindu) dan kitab Torah (Agama Yahudi). Secara keseluruhan, dengan tidak pernb
memihak kepada sebarang agama atau kepercayaan, kedua-dua perkembangan sains ini boleh darips
disifatkan sebagai radikal kerana tidak menilai natijahnya terhadap agama, moral dan etika Morri:
sejagat. learn .
sini ad
Melihat dari perspektif Islam, teori evolusi Darwin itu sama sekali tidak menepati inti kitab keran:
suci AI-Quran. Merujuk kepada kitab suci Allah s.w.t ini dengan firmanNya di dalam Surah al- yang'
Mu'minin (23: 12-14), " Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari sesuatu Jika ki
saripati ( berasal ) dari tanah. Kemudian Kami jadikan saripati itu air mani (tersimpan) dalam memb
tempat kukuh (rahim). Kemudian air mani itu Kami jadikan segumpal darah, lalu segumpal aka I fi
darah itu Kami jadikan segumpal daging. Kemudian Kami jadikan dia makhluk yang (berbentuk)
lain." Sebagai seorang Islam maka tidaklah dapat kita menerima keterangan Darwin bahawa "Mam
semua kejadian merupakan satu proses semulajadi dan sebagai hambaNYA tidaklah dapat kita melali
meniru biak manusia atau sebarang binatang dan tumbuhan dan kerana hanya Dia Yang Maha khalif
Berkuasa. Sebagai seorang Islam juga, Islam memang menggalakkan umatnya berfikir, menimba dijalar
ilmu dan mengkaji segala ciptaanNya tetapi mengikuti dalil-dalil AI-Quran. akal fi
kekac,
Jika direnung sejarah, pad a Zaman Keemasan 'slam, yang bermula pada zaman kerajaan pedon
Abbasiyyah, telah masuknya ilmu-ilmu akal dan berkembangnya falsafah, terbina pusat-pusat ungka
pendidikan formal dan bermulanya pengkajian dan penyelidikan ilmu-ilmu baru di negara- tetapi
negara Islam. Menurut keterangan seorang sejarawan dan saintis Barat, SirWilliam Cecil Doupler, denga
"Selepas dua abad kewafatan Nabi Muhammad s.a.w. terdapat kegiatan teologi yang kuat
dalam Islam." Menurut beliau juga perkembangan sains berpindah dari Eropah ke Timur Barat BibliCl
dan"Ahli Kimia Iskandariyyah abad pertama boleh dianggap sebagai yang pertama menyedari Benjan
dan berusaha menyelesaikan persoalan kimia." Satu sebab kejayaan saintis-saintis Islam ini Eva/uti
adalah AI-Quran menekankan al-tafakkur, iaitu berfikir dan memerhati, dan al-tashkir, iaitu Desma
mengkaji dan memahami perjalanan alam. Kepiawaian dan keintelektualan saintis-saintis Is- Desma
lam yang pertama ini dapat dibuktikan melalui penulisan Ibnu Sina yang dijadikan buku teks Gary E.
pengajian perubatan di Eropah dan dianggap masih relevan hingga kini. Apakah perbezaan Norhal
antara 'saintis-saintis Islam yang unggul itu dengan saintis-saintis Barat yang sekarang ?

34 Akuvis-Jul"NIl Abdemlk Jilid IV 20004

mdakwa Acuan i1mu Barat yang memutuskan hubungan akaI dengan iman dan wahyu ini terbukti
rna. mencetuskan kepincangan yang berbagai-bagai hampir dalam setiap bidang kehidupan
manusia. Pertama, penciptaan senjata yang boleh membunuh jutaan manusia (seperti senjata-
k segala senjata nuklear). Kedua, pemusnahan alam semulajadi menyebabkan kekacauan di dalam sistem
di. Teori semulajadi itu (fenomena el-nino dan el-nina). Ketiga, dengan wujudnya penyakit-penyakit
itentang yang tidak dapat diatasi mana-mana pihak dan mengorbankan jutaan nyawa seperti Sindrom
n akhbar Kurang Daya Tahan Melawan Penyakit ( AIDS ), Sindrom Sesak Nafas Secara Mendadak ( SARS
-eep, the ) dan Demam Burung (Bird Flu) dan terakhir dengan mewujudkan pelbagai anasir di dalam
lenge to masyarakat sejagat seperti rasuah, jenayah kolar putih dan keruntuhan akhlak. Pakar-pakar
lolly has sains yang menyokong teori Darwin, menyokong proses tiru biak dan perkembangan-
i, dapat perkembangan sains yang lain kebuntuan, mengapa mereka tidak dapat mengatasi segala
api juga kepincangan yang berlaku atau mereka tidak peduli akan kepincangan yang dibawa oleh dunia
sains mereka?

enafikan Di dalam buku Desmond Morris yang pertama, The Naked Ape, beliau seperti merealisasikan
"cayaan teori Darwin dengan memperlihatkan kehidupan manusia yang berketurunan spesies monyet.
asal usul Beliau mengemukakan tabiat-tabiat dan cara hidup manusia yang normal. Di dalam buku
rwin itu keduanya, yang mempunyai kesinambungan dengan buku pertamanya, beliau meneruskan
ianduan imej manusia sebagai keturunan monyet dan mengemukakan segala kejelikan yang terjadi di
,agavad dalam kehidupan manusia yang hidup di sekitaran yang serba moden dan tertekan, seperti
In tidak pembunuhan, tabiat seks yang diluar kebiasaan dan tekanan psikologi. Idea-idea yang lahir
ni boleh daripada penulisan Morris itu bukan rekaan tetapi satu realiti kehidupan yang nyata. Menurut
an etika Morris" If man is to survive, and turn his environment into a magnificent game park, he must
learn the new, and sometimes difficult rule of the human zoo." Satu perkara yang menarik di
sini adalah gambaran yang Morris berikan, iaitu segala kejelikan manusia, lahir atas satu sebab,
,ti kitab kerana tiada mengikut sebarang dalil agama, misalnya AIDS wujud kerana tabiat seks manusia
.urah al- yang unorthodox, luar dari kelaziman dan sekarang mereka dilemparkan satu balak dari Tuhan.
sesuatu Jika kita mengkaji buku yang kedua Morris, ia bukan sahaja merealisasikan teori Darwin malah
,) dalam memberikan gambaran manusia-manusia yang boleh diibaratkan sebagai monyet kerana tiada
,gumpal akal fikiran.
'bentuk)
bahawa "Manusia tidak akan mampu menguasai segalanya", bukan satu kenyataan yang kosong tetapi
ipat kita melalui bukti-bukti yang cukup banyak yang telah diperbincangkan. Manusia, sebagai seorang
'g Maha khalifah Allah S.W.t. boleh melibatkan diri dalam kajian-kajian sains tetapi kajian-kajian yang
ienirnba dijalankannya haruslah dirujuk kepada firman-firman Allah S.W.t. dan dengan menggunakan
akal fikirannya yang dikurniakan Tuhan sambil tidak melupakan isu-isu etika dan moral. Segala
kekacauan, kejelikan dan kemudaratan yang menimpa manusia sejagat kini haruslah dijadikan
.erajaan pedoman, satu peringatan bahawa tiada yang lebih berkuasa kecualiNya. Jika direnung
at-pusat ungkapan James Martineau di bahagian awal esei ini, Tuhan bukan sahaja Maha Mengetahui
negara- tetapi Tuhan juga raja seluruh alam dan ikatan antara Tuhan dan manusia tidak akan putus
)oupler, dengan pengajaran demi pengajaran.
ng kuat
ur Barat Bibliografi
-nyedari Benjamin Farrington, 1982. What Darwin Really Said: An Introduction to His Life and the Theory of
slam ini Evolution. New York: Shocken Books
cir, iaitu Desmond Morris, 1977. The Naked Ape. Great Britain: Grafton
sintis ls- Desmond Morris, 1979. The Human Zoo. Great Britain: Grahon
iku teks Gary E. McCuen, 7998. Cloning Science and Society. USA: Gary E. McCuen Publications, Inc
rbezaan Norhafizah Orner, 1996. Pendidikan Islam dan I/mu Sains. Selangor : Sir; Tasawwur Islam
?

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid IV 200-4 35

 , z ::,r

AGAMA

ETIKA DARIPADA SUDUT SEKULAR DAN AGAMA Bukan I

Nurhayati binte Nasir rumah
mengir
Pengetahuan mengenai etika adalah penting dalam kehidupan kita walaupun ramai di antara wenan
kita yang tidak menyedarinya. Sebenarnya, persoalan mengenai etlka, nilai-nilai baik dan budi menun
bahasa ini sudah lama dibincangkan seawal tamadun manusia lagi. Namun begitu, tingkah
laku moral atau etika pad a zaman moden agak berbeza dengan yang diamalkan oleh manusia Namun
pada zaman dahulu. Contohnya kisah Habil dan Qabil, dua orang putera Nabi Adam yang agama
bersengketa mengakibatkan salah seorang daripada mereka (Habil) terbunuh. Seorang terbunuh mengh
disebabkan kejujuran melambangkan kebaikan manakala yang satu lagi melambangkan perlu ~
kejahatan. diikuti.
rnencei
Malah ahli falsafah Greek sebelum Plato dan Aristotle seperti Heraclitus, misalnya telah
membahaskan persoalan nilai baik dan buruk. Heraclitus menghubungkan idea tentang baik Dari su
dan buruk sebagai dua tenaga yang wujud dalam dua keadaan yang harrnoni, manakala etika y
Democritius pula menghubungkan kebaikan dengan perasaan gembira yang terdapat dalam harus b
diri seseorang. den gar
yang te
Etika berasal dari perkataan Greek, ethos yang memberi makna satu bidang kajian yang dapat iaitu "I
berfungsi sebagai penentu kepada perlakuan yang dianggap baik dan buruk. la juga dapat 'sarna'.
diertikan sebagai 'kebiasaan' atau budaya. Aristotle pernah memberi pengertian etika sebagai sekolat
persoalan mengenai perkara-perkara yang baik dari segi individu. bagi m
seoram
Konsep etika dapat dihuraikan dalam kehidupan seharian. Nilai-nilai etika merupakan unsur muka k
penting bagi mencerminkan keperibadian seseorang khususnya bagi memantapkan pergaulan
dalam kelompok masyarakat kerana kita berada dalam struktur masyarakat yang berbilang Sudut s
etnik, bangsa, agama dan bahasa. Sememangnya kita tidak dapat lari daripada kenyataan sosial n
bahawa kita perlu menyesuaikan diri dalam sesuatu tempat atau situasi tanpa berkelakuan keyakir
sewenang-wenangnya serta menghormati keunikan orang lain sebagai salah satu jalan untuk adat d.
kedamaian dan keharmonian hidup masyarakat. bermal
peratui
Dari sudut agama, etika memainkan peranan penting bagi memastikan kesucian sesebuah kita be
agama itu tidak dicemari. Contohnya, Islam menggalakkan umatnya sentiasa menutup aurat.
Selain itu, seseorang muslim sejati haruslah mempunyai sifat amanah, bersopan santun, jujur Bud; pI
dan sebagainya. Islam juga mewajibkan sesiapa yang ingin memasuki masjid berpakaian sopan dalam
serta menutup aurat. Menutup aurat sudah sepatutnya menjadi perkara yang biasa bagi mernuc
masyarakat yang bertamadun. Oleh itu, tidak keterlaluan bagi agama menuntut umatnya diri terl
memakai pakaian sopan jikalau ingin memasuki perkarangan masjid. Apatah lagi dengan mulia r
kemodenan, manusia sudah terlalu keBaratan dan memakai pakaian mengikut trend tanpa sopc
II •••

mengira sebanyak manapun kulit tubuh mereka yang terdedah. Perasaan malu untuk berjalan rnenca
di khalayak tidak wujud lagi dalam masyarakat hari ini. merosa

Namun demikian, dunia Barat tidak boleh disalahkan seratus peratus kerana berbeza dengan
biharawati (nun) di Singapura misalnya, biharawati di Barat masih mengenakan pakaian yang
hampir serupa dengan ustazah-ustazah di sini. Mereka masih mengekalkan pakaian ala jubah
dan tudung. Meskipun di Barat terdapat mereka yang berpakaian agak ranggi namun seperti
masjid, sesiapa yang ingin memasuki gereja juga diminta mengenakan pakaian yang menutup
aurat dan sopan.

36 Aktivi$-Jurml Aludem'k Jilid IV 2~

 Bukan hanya kita perlu berpakaian sopan apabila ingin memasuki rumah Tuhan tetapi memasuki
rumah teman dan kaum kerabat sekalipun, kita perlu berpakaian sopan, Kita juga pasti
menginginkan tetamu yang hadir di rumah berpakaian sopan dan tidak berpakaian sewenang-
jj antara wenangnya serta menghormati kita sebagai tuan rumah. Dengan cara ini sebenarnya kita
jan budi menunjukkan bahawa kita berbudi bahasa dan menghormati orang lain.
tingkah
manusia Namun demikian, etika ini tidak hanya tertakluk kepada agama Islam dan Krist/an sahaja. Malah,
,m yang agama Katolik, Buddha, Hindu dan agama-agama lain juga memerlukan kita mengikuti serta
erbunuh menghormati etika yang telah ditetapkan. Tidak kira kita agama apa yang kita anuti, kita
ianqkan perlu peka bahawa setiap agama itu suci dan telah memperuntukkan nila-nilai yang perlu
diikuti. Apatah lagi jikalau kita membawa identiti sesebuah agama itu, kita seharusnva tidak
mencemari imej agama itu dengan sesuka hati.
'a telah
ng baik Dari sudut sekula. pula, sekolah merupakan tempat yang mempunyai banyak peraturan atau
anakala etika yang harus dipatuhi. Antara contohnya ialah, cara pemakaian murid itu, rambut yang
t dalam harus berwarna asli, peraturan tentang kasut yang dipakai, cara seseorang murid itu berinteraksi
dengan guru-gurunya dan sebagainya. Sebenarnya, jikalau kita teliti, rasional di sebalik etika
yang telah ditetapkan, kita dapat terapkan satu kata kunci bagi segala etika yang ditetapkan
9 dapat iaitu "disiplin". Segala-galanya untuk memastikan bahawa setiap murid itu berdisiplin dan
1 dapat 'sama'. Sama yang membawa rnaksud tidak ada yang membezakan antara murid sesebuah
sebaqai sekolah itu dan peraturan atau apa sahaja yang disediakan untuk mereka sernua. Ini juga penting
bagi memastikan sistern di sesebuah sekolah itu adil dan murid-murid yang dihasilkan adalah
seorang yang berhemah tinggi, mempunyai disiplin yang teguh dan akan berjaya pada hari
1 unsur muka kelak,
gaulan
rbilang Sudut sekular bukan hanya merangkumi etika sekolah malah etika sosial secara amnya. Etika
yataan sosial melibatkan tingkah laku yang baik, budi pekerti yang baik, imej sosial yang baik serta
lakuan keyakinan diri dan gaya diri yang baik. Semuanya ini pula berdasarkan amalan yang diiktiraf,
untuk adat dan tradisi yang diikuti keseluruhan anggota masyarakat yang menganggotainya. Ini
bermakna, selain sekolah, di majlis-majlis tertentu, di mahkamah atau di mana sahaja terdapat
peraturan-peraturan yang harus diikuti termasuk daripada cara kita berpakaian kepada cara
.ebuah kita berbual,
aurat.
I, jujur Budi pekerti dan sopan santun yang dipunyai seseorang itu akan menaikkan martabat dirinya
sopan dalam struktur masyarakat. Penyesuaian diri terhadap etika dan budaya orang lain akan
l bagi memudahkan seseorang itu diterima dan diasimilasikan dalam budaya tersebut. Penyesuaian
iatnya diri terhadap etika juga penting kerana bukan sahaja ia dapat menonjolkan keperibadian yang
engan mulia malah melambangkan ketinggian darjat manusia. Daripada hadith riwayat Baihaqi:
tanpa " ...sopan santun ltu dapat mencairkan (melebur) dosa dan kesalahan seumpama air dapat
'rjalan mencairkan salju. Budi kasar itu dapat merosakkan amal usaha seumpama cuka dapat
merosakkan rnadu."

enqan
,yang
jubah
eperti "Peliharalah yang lama tetapi ketahuilah yang bam."
rutup
R.G.H. Siu

Akti ...is-Jurnal Akadermk Jihd IV 2004 37

 r

ESEI SASTERA

PERANAN ISlANA DALAM PERKEMBANGAN KESUSASlERAAN AdajL

MELAYU LAMA penga
Sultan
Norlin Binte Mansor
Di san
Istana, menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga (1997), ditakrifkan sebagai rumah kediaman raja
sumb
atau ketua negara. Selain menjadi tempat perlindungan raja dan keluarga serta orang-orang
Tulisar
yang berkhidmat untuk negara, istana sebenarnya memainkan peranan yang amat penting
kasih ~
dalam perkembangan kesusasteraan Melayu. Sastera Melayu tradisional dalam bentuk tulisan
narna i
kebanyakannya dihasilkan selepas abad ke-16. Pada masa itu, masyarakat Melayu telah pun
danSy
memeluk agama Islam dan menguasai tulisan Jawi.
karya
20.
Disebabkan kemah iran menulis dan membaca yang belum begitu luas tersebar, hanya orang-
orang tertentu sahaja yang dapat menguasai kedua-dua bidang tersebut, Sebilangan kecil or-
Setela
ang-orang yang pandai menulis ini pula terdiri daripada pujangga istana ataupun penults khas
pula s~
kepada golongan bangsawan.
kuasa-
rnenqr
Tugas pujangga istana ini ialah mengarang warkah-warkah rasmi yang hendak dikirim oleh
penyai
raja kepada raja-raja lain dan juga membaca warkah-warkah yang diterima daripada sahabat-
Palernl
sahabat raja di balairung istana. Setelah diketahui ada hikayat baru yang belum dimiliki raja,
daerat
biasanya usaha akan dijalankan untuk mendapatkan hikayat tersebut untuk disalin.
Aceht·
Pujangga istanalah yang ditugaskan untuk menyalin hikayat tersebut. Kerja yang dilakukan
nama i
oleh pujangga istana ini ialah atas perintah raja dan karangan yang disalinnya pula bukanlah
sepert
milik dirinya sendiri. Oleh itu, salinan karya-karya yang dilakukan oleh pujangga istana sering
mengt
tidak bernama.
Para ul
Selain menyalin kembali naskhah-naskhah yang sememangnya telah wujud, pujangga istana
satu sa
juga diarah untuk mengarang karangan baru demi memenuhi kehendak raja. Hal ini jelas dapat
menan
dilihatjika kita merujuk kembali kepada hasil-hasil sastera sejarah dan hikayat. Sejarah Melayu
terkira
adalah hasil sastera yang lahir di dalam istana. Contoh yang terdekat adalah Tun Seri Lanang
dibaca
yang telah diperintah oleh raja sendiri untuk menghasilkan karya Su/alatus Sa/atin (Salasilah
Sultan-Sultan).
Seoran
masya
Hal ini menyebabkan istana berkembang menjadi pusat penyalinan manuskrip atau tempat
Sebenz
terhasilnya karya-karya kesusasteraan bertulis. Bagaimanapun, karya-karya yang dihasilkan
Dia sek
tidaklah terhad kepada bidang kesusasteraan sahaja. Malah, karya-karya ini juga rneliputi
sistem
bidang-bidang lain seperti agama, sejarah dan perubatan.
menol
menca
Justeru, muncullah pusat penyalinan atau penerbitan hasil kesusasteraan apabila terdapat pusat
lisan IT
pemerintahan raja-raja Melayu. Kehadiran pusat-pusat ini di dalam istana juga disebabkan
adanya keperluan terhadap karya-karya terse but. Lazimnya, penghuni istana, seperti puteri-
puteri raja sahaja yang mempunyai waktu terluang yang boleh digunakan untuk membaca
Penga
kesusa
atau mendengar orang membaca hikayat. Raja-raja pula memerlukan sesuatu hasil karya itu
menga
untuk menerangkan asal-usulnya atau berasa perlu sesuatu hal tersebut diketahui oleh anak
Cik Tur.
cucu pada zaman kemudian.
WalauJ
Barat, :
Selain puteri-puteri dan raja-raja yang telah disebutkan di atas, hanya golongan bangsawan
atau go long an yang memerintah juga berasa perlu untuk mengemukakan sesuatu keterangan
Kesim~
tentang sesuatu peristiwa yang dianggap penting bagi orang-orang terkemudian. Akhir sekali,
hanya golongan bangsawan sahaja yang mampu mengupah atau membayar seseorang itu untuk
kepade
dapat
menyalin atau menulis sesuatu karya itu. Hanya raja sahaja yang mempunyai pujangga untuk
disebai
berkhidmat atau melakukan hal-hal tersebut untuknya.
mengu
dek pa:

38 AJ(ovls-Jumal Abdemik Jilid IV 2004

AN Ada juga terjadi pada beberapa skriptorium, raja sendiri ikut terlibat di dalam penghasilan dan
pengarangan karya kesusasteraan. Contoh-eontoh seperti Sultan Badaruddin (Palembang),
Sultan Ahmad Tajuddin (Kedah) dan beberapa lagi orang raja keturunan diraja Riau.

Oi samping memerintah supaya sesuatu karya itu dihasilkan, raja-raja juga sering menjadi
man raja
sumber i1ham yang dapat mendorong seseorang pujangga itu untuk mengarang sesuatu.
ng-orang
Tulisan tersebut kemudiannya akan dipersembahkan kepada raja sebagai tanda penghormatan,
: penting
kasih sayang serta taat setia. Hal ini menyebabkan karya-karya tersebut diberi judul mengikut
rk tulisan
nama raja tersebut. Antara beberapa karya yang mempunyai unsur ini ialah Syair Sultan Maulana
elah pun
dan Syair Sultan Zainal Abidin. Baginda Sultan Omar Saifuddin Brunei pula banyak menghasilkan
karya sendiri untuk menyatakan hasrat hatinya mengenai negara dan rakyatnya pada abad ke-
20.
'a orang-
I kecil or-
lulis khas Setelah kedatangan Belanda dan Inggeris selepas abad ke-16 hingga ke abad ke-19, muncul
pula skriptorium baru iaitu bergantung kepada tempat-tempat yang menjadi pusat pentadbiran
kuasa-kuasa terse but. Kegiatan perlumbaan antara orang-orang Belanda dan Inggeris dalam
mengumpul sebanyak mungkin manuskrip Melayu menyebabkan munculnya pusat-pusat
irim oleh
sahabat- penyalinan manuskrip baru. Tiga tempat yang menjadi skriptorium terpenting ialah Aceh,
iliki raja, Palembang dan Banjarmasin kerana tiap-tiap tempat ini seolah-olah mengawal aktiviti di
daerahnya masing-masing.

ilakukan Aceh telah menghasilkan beberapa karya penting seperti Hikayaf Aceh yang tidak mempunyai
iukanlah nama pengarang. Namun demikian, di Aeeh, terdapat ramai pengarang dalam bidang agama
seperti Nuruddin al-Raniri, Hamzah Fansuri dan Syamsuddin al-Sumatrani. Mereka telah
'a sering
menghasilkan pelbagai kitab dan mempunyai pengikut.

Para ulama yang berpegang kepada fahaman-fahaman yang berlainan sering berpolimik antara
la istana
lasdapat satu sarna lain. HasH perdebatan itulah tereiptanya beberapa karya syarah dan susulan yang
1 Me/ayu
menambahkan lagi perkembangan ilmu. Apatah lagi dengan jumlah manuskrip yang tidak
i Lanang terkira banyaknya, telah tertubuh perpustakaan yang membenarkan bahan-bahan tersebut
Salasilah dibaea oleh orang ramai.

Seorang pengarang istana atau pujangga istana, sarna seperti seorang penutur Iisan dan ahl;
Itempat masyarakat tradisional yang lain, dibatasi oleh norma-norma dan etika masyarakatnya.
hasilkan Sebenarnya, seorang pengarang istana tidak banyak bezanya dengan seorang penutur lisan.
meliputi Oia sekaligus menjadi penerima dan penyampai bahan-bahan tradisi. Oiatetap tertakluk kepada
sistem sastera yang diwarisi seniman-seniman lisan. Seseorang pujangga bermula dengan
menoleh kepada khazanah yang ditawarkan oleh tradisinya, memiJih tema dan motif,
iat pusat meneantum dan menjadikan fragmen-fragmen ini sebuah eerita sarnaseperti seorang penutur
ebabkan lisan merangkaikan eeritanya.
i puteri-
iernbaca Pengaruh Hindu yang telah wujud juga turut memainkan peranan di dalam perkembangan
.arya itu kesusasteraan Melayu. Sastera rakyat seperti eerita penglipur lara menampakkan ciri-eiri
'eh anak mengagung-agungkan jurai keturunan raja. Cerita Anggul Cik Tunggal dalam Hikayat Anggul
elk Tunggal mengisahkan tentang Raja yang memerintah negeri Tiku Pariaman di Minangkabau.
Walaupun hikayat ini sebuah eerita penglipur lara yang dihasilkan setelah kehadiran kuasa
iqsawan Barat, yang penting gaya eeritanya masih menggunakan tekstualisme sastera rakyat.
erangan
ir sekali, Kesimpulannya, institusi istana ini sememangnya sebuah institusi yang banyak menyumbang
tu untuk kepada perkembangan kesusasteraan Melayu. Terutama sekali dengan kehadiran raja yang
ra untuk dapat mempengaruhi pemikiran rakyat dengan karya-karya pujangga istana yang dapat
disebarluaskan kepada khalayak. Penglibatan raja sendiri di dalam menghasilkan karya sastera
menguatkan lagi perjuangan melestarikan sastera Melayu agar 'tak lapuk dek hujan, tak lekang
dek panas'. Raja juga bijak menggunakan kuasanya sebagai seorang pemimpin negara dengan

Aktivis-Jurnal Ak..1dem,k Jihd IV 2()(}4 39

j :a:. "II!III!l--""""-
--!Ill:1II!£££• •
 # !
:

memikirkan tentang masa depan generasi akan datang yang mungkin ingin mengetahui tentang
asal-usul raja atau negara itu sendiri. Semoga perjuangan untuk mengharumkan lagi
kesusasteraan Melayu ini terus mekar mewangi.
Zaman
Bibliografi 1942 d:
Harun Mat Piah et.al, 2000. Kesusasteraan Mefayu Tradisional. Edisf Kedua. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dilaksa
dan Pustaka.
Angkal
Harun Mat Pish, 1997. Puisi Melayu Irsdisionel. Edisi Kedua. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
kedudu
Hashim Awang, 1984. Kesusssterssn Me/ayu dalam Kritikan dan 5ejarah. Petaling laya: Penerbitan Fajar
pada z,
Bakti.
masa ir
keadaa
SAJAK senanti
dengar
CADIS MELAYU TERAKHIR kekura:
dan ala
Langkah yang kau aturkan menuju ke jalan yang diredhai
Tutur kata yang disusun bak irama syahdu di telinga-telinga yang Pengar
mendengari rnenqai
Perawakan yang dikau tonjolkan menjadi satu kebanggaan kini masa i1
Dikau menjadi sebutan di kalangan mereka yang mencari-cari. daripac
Siapa engkau sebenarnya? slogan
Jepun ,
Pakaian yang sopan dikenakan Jepun
Supaya kau jauh daripada fitnah dan cacian. Gunsei.
Selendang yang menudungi rambutmu menambahkan keayuan. syarat-
Yang kelihatan hanya wajah dan telapak tangan menga
Agar tidak menjemput sebarang godaan Syaitan. kebany
Siapa engkau sebenarnya? meneni

Kau, Tema -
Cadis Melayu terakhir. meneg
lang tahu akan nilai adat dan budaya pimpir
Tradisi berzaman lamanya masih dipraktik rakyat
Supaya tidak mati dimamah kerakusan globalisasi menyu,
sor Jep
Kau, rnenerr
Cadis Melayu terakhir. kepent
Yang tidak lupa akan agama diungk
Agama yang menjanjikan kehidupan lebih selasa di sana
Bertemankan kehijauan dan keindahan ciptaan Yang Maha Esa. Keada,
lumaya
Cadis Melayu terakhir. irnbuha
Kau penyabung nyawa. keqiats
Nyawa anak-anak Melayu hari ini yang kian hanyut dek arus kemodenan. Karya-I
Kau contoh bagi mereka. karya s
Yang sibuk mencari identiti di dunia yang penuh tipu-daya. daJam
kerya-]
Bangkitkan mereka wahai gadis Melayu terakhir.
Agar anak-anak hari ini dapat mengenal bahasa, bangsa dan agama. Kegiat;
Supaya hidup di dunia tidak akan sia-sia selamanya. karya s,
bilanqz
Farhanah blnte Suratman
40 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid IV 2()()04
 ESE' SASTERA

i tentang ZAMAN JEPUN MANGKIN GENRE SATIRA MELAYU

Ican lagi Rahidah Binte Mispan

Zaman pendudulcan Jepun di Tanah Melayu berlangsung selama 3 tahun bermula 15 februarl
1942 dan berakhir pada 14 Ogos 1945. Pada walctu penjajahan Jepun pemerintahan tentera
sn Bahasa
dilaksanakan. 5emenanjung Tanah Melayu dan Sumatera disatukan di bawah pemerintah
Anglcatan Darat Dai Nippon. Kegiatan penerbitan karya sastera di Tanah Melayu sewalctu
1 Pustaka.
litan Fajar kedudukan Jepun hanya diteruslcan oleh sebilangan penulis sahaja. Justeru kesusasteraan Melayu
pada zaman kedudukan Jepun melalui zaman ketandusan. Karya-karya yang dihasilkan pada
masa ini amat terbatas bilangannya. Malah aktiviti berkarya amat sedikit disebabkan oleh
keadaan dan situasi zaman perang kerana masyarakat hidup dalam keadaan yang susah dan
senantiasa dalam ketakutan. Tambahan pula, dalam zaman peperangan masvarakat sibuk
dengan soal-soal peperangan dan kekurangan-kekurangan yang amat dirasai seper ti
kekurangan bahan makanan, kurang ubat-ubatan dan susahnya mendapatkan bahan-bahan
dan alat menulis.

Pengarang-pengarang yang berkarya mesti mengikut kehendak Jepun iaitu karva-karya mesti
mengandungi unsur-unsur propaganda Jepun dan memuji-muji kebaikan Jepun. Jepun, pada
masa itu sangat yakin dengan usaha mereka untuk membebaskan bangsa-bangsa di Asia
daripada belenggu pemerintah kolonial, telah bertindak menjalankan pemerintahan dengan
slogan propagandanya yang popular"Asia untuk Bangsa Asia". Zaman pemer/ntahan fasis
Jepun mengadakan sensor terhadap semua kegiatan kesusasteraan dan kebudayaan. Pihak
Jepun menubuhkan Sunden-Bu (Pejabat Propaganda) yang terletak di bawah kekuasaan
Gunseikan-Bus (Pentadbiran Tenteraan Jepun). Pihak pemerintah Jepun telah mengenakan
syarat-syarat yang tertentu kepada pengarang. Syarat tersebut ialah setiap karya mesti
mengandungi pUji-pujian tentang kebaikan Jepun. Dengan adanya sensor yang rapi maka
kebanyakan karya terpaksa mematuhi kehendak Jepun. Mana-mana karya yang dirasakan
menentang Jepun tidak akan diterbitkan malah pengarangnya akan menerima nasib yang buruk.

Tema - tema karya pada zaman ini sering menyuarakan seruan-seruan bersemangat untuk
menegakkan "Asia untuk Asia" dan "Asia Timur Raya Makmur bersama di bawah
pimpinan Oai Nippon". Seruan itu bertujuan untuk menyedarkan orang-orang Melayu khasnya
rakyat Asia supaya menentang habis-habisan kuasa imperialisma Barat. Penyair terpaksa
menyuarakan sokongan terhadap pemerintah Jepun supaya dapat lulus daripada badan sen-
sor Jepun yang tidak akan menyiarkan sajak-sajak atau cerpen-cerpen yang terang-terang
menentang Jepun. Melalui karya sastera, Jepun telah berjaya memperalatkan jajahannya untuk
kepentingan Jepun. Suara yang menyeru ke arah semangat perjuangan untuk Asia banyak
diungkap melalui karya-karya yang dihasilkan.

Keadaan perang yang mencengkam hid up seluruh masyarakat tidak menjanjikan sesuatu yang
lumayan bagi pengarang dalam menghasilkan karya sastera. Jepun tidak memberikan bantuan
imbuhan yang lumayan bagi karya-karya yang berhasil diterbitkan. Oleh sebab-sebab di atas
kegiatan kesusasteraan mengalami zaman ketandusaan dalam zaman pendudukan Jepun.
an. Karya-karya yang dihasilkan pada zaman pendudukan Jepun ini agak berbeza dengan karya-
karya sebelum perang dari segi bentuk sajak atau stail yang digunakan oleh penulis-penulis
dalam isi karya rnereka. Justeru terdapat unsur pembaharuan atau eksperimen terhadap
kerya-karya yang dihasilkan pada ketika itu.

Kegiatan yang paling ketara pad a zaman ini ialah dalam bidang penerbitan atau penghasilan
karya sajak, cerpen dan akhbar. Novel turut dihasilkan oleh penulis tempatan tetapi amat terhad
bilangannya kerana tidak ada penerbit Melayu yang dapat menerbitkan novel pada waktu Itu.
lIma"

Aktiv,s-Jurnal Abdemik Jilid IV2004 41

£ £1£;' J2$4#£,M&4.*-.- At?-"'"

 xi' ; g It

Tambahan pula kertas dicatu oleh pemerintah tentera Jepun (terdapat kekurangan kertas pada Jepun.
waktu itu). Penubuhan percetakan baru Malai Shinbun Sha (Syarikat Persuratkhabaran Melayu) eksplis
menerbitkan akhbar-akhbar dan majalah-majalah rnisalnya akhbar Berita Malai (Pengarang: merup
Ishak Haji Muhammad, A. Rahim Kajai dan Samad Ismail, 1943 di Singapura), Fajar Asia
(Pengarang: Zainal Abadin Ahmad, 1943 di Singapura), Semangat Asia (Pengarang: Ishak Haji
Muhammad dan Abdullah Kamel, 1943 di Singapura) , Matahari Memancar (Pengarang: Noraini
lena in, 1942 di Muar), Cerminan Hidup (Abu Bakar, 1942 di Muar) dan Sinaran Matahari
(Pengarang: Sabar Daud, 1942 di Melak). Majalah Semangat Asia dan Fajar Asia banyak
menyiarkan karya-karya pengarang Sumatera manakala karya-karya pengarang Tanah Melayu
disiarkan dalam Berita Malai.
Garnb.
Karya-karya yang diterbitkan dalam akhbar-akhbar dan majalah-majalah pada zaman ini bersifat menga
satira dan simbolik kerana dikawal ketat oleh pemerintah Jepun. lsi akhbar dan majalah ini Asrnar:
mestilah berbau propaganda Jepun dengan slogan Jepun "Asia untuk Asia". Namun demikian kebaru
penulis-penulis Melayu berhasil menunggangi propaganda Jepun untuk menyampaikan maksud pernat
atau motif mereka sendiri; iaitu memberikan asuhan mental kepada pembaca terutama kepada tersebi
orang·orang yang mahu berfikir. Caramereka tidak terus atau direct to the point tetapi bersifat melam
indirect dengan menggunakan kalimat-kalimat sinis atau menggunakan kata-kata tersirat kehidu
supaya karya-karya mereka dapat lulus daripada jaringan sensor Jepun. Maksud yang cuba oleh M
disarnpaikan oleh penulis akan dapat dicium atau dirasai pembaca yang kaya dengan rasa untuk
bahasa. Karya-karya yang berjaya menembusi sensor akan disiarkan dalam akhbar-akhbar atau
majalah-majalah. Sajak '
perlam
Di samping itu, pihak Jepun telah meningkatkan tarat bahasa MeJayu disamping bahasa
Jepun (Nippon-Go) kerana Jepun cuba menghapuskan bahasa Inggeris. Semua laporan yang
ditulis dalam tulisan Kanji (huruf Cina yang dijepunkan) akan ditulis dalam bahasa Melayu.
Jepun menganggap diri mereka sebagai saudara tua kepada negara Asia yang lain. Bahasa
Melayu yang tidak berdarjat semasa kolonial kini dinaiktarafkan. Ini menaikkan semangat
Melayu sebagai sebuah bangsa yang berperibadian. Justeru taraf bahasa Melayu meningkat
kerana penulis-penulis yang menggunakan bahasa atau kata-kata berkias atau berbunga yang
estetik dalam karya-karya puis; mereka.

Bidang puisi iaitu sajak merupakan genre yang paling popular atau kerap dihasilkan oleh
penulis-penulis pada zaman pendudukan Jepun kerana sajak mudah untuk dihasilkan dan tidak
memerlukan banyak ruang dalam majalah harlan. Tambahan pula sajak tidak memakan masa
dan tenaga untuk dihasilkan. Antara penyair-penyair yang banyak menghasilkan sajak pada
zaman ini ialah Masuri S. N, M. Kidin, Shariff Sukar dan Thaharuddin A. Mereka banyak
menghasilkan sajak-sajak yang mengutarakan persoalan penting dan sajak-sajak mereka begitu Gamba
bertenaga dan bersifat dinamis. Kebanyakan puisi-puisi yang disiarkan bernada optimis terhadap Sakura
perjuangan Oai Nippon dan mengandungi propaganda yang sangat kuat. iaitu Sl
tanaha
lema yang disentuh oleh penulis-penulis berbagai termasuklah yang menyuarakan idea-idea "Harun
berkaitan nasionalisme kepada masyarakat. Puisi yang menyeJitkan kata-kata yang dapat
meniupkan semangat kebangsaan atau nasionalisme bertujuan menghapuskan segala macam Sajak "
penjajahan. Justeru, pengarang perlu menggunakan kata-kata yang bersifat satira dan simbolik meneg.
agar tidak akan dapat dikesan oleh pihak Jepun. lapan puluh daripada seratus lima sajak-sajak WalauF
yang ditemui dalam akhbar selama tiga tahun berturut-turut mengandungi tema yang sokon~
membangkitkan kesedaran kebangsaan atau nasionalisme Melayu selain persoalan keagamaan, mende'
percintaan dan sebagainya. barisan
Jepun c
Sajak "Bunga Sakura" karya Masuri S.N (Berita Ma/ai, 1944) bertepatan dengan namanya, Justeru
pengarang membawakan secara khusus bunga yang menjadi pujaan dan kemegahan bangsa rnenen'

12 AktiVis-Jurl"l:ol Akademik J~id IV 2001

 rtas pada Jepun. Oleh sebab sltuas) pada masa itu tidak mengizinkan penyair meluahkan hasratnya secara
l' Melayu) eksplisit maka cara ini walaupun bersifat memuja Jepun, adalah pHihan yang terbaik. Berikut
l,n9a ran9: merupakan cantoh petikan daripada sajak tersebut :
(ajar Asia
I'shak Haji Bunga "Sakura" makmur berkembang
g: Norain; Jadi lambang semangat berjuang
IMatahari
a banyak Ah! Bunga Sakura pujaan perwira
h Melayu berkembangan semerbak ke mana-mana.

Gambaran ini bukanlah seluruhnya mencerminkan sik ap dan keinginan Masuri untuk
li bersifat mengagung-agungkan Jepun. Sebaliknya, sepertijuga sajak "Fajar Menyingsing" karya Ahmady
ajafah ini Asmara, perlambangan seperti "bunga Sakura" itu lebih berperanan sebagai penghubung
demikian kebangkitan kesedaran bangsa Melayu. lni dapat dimengertikan bahawa "bunga Sakura" tidak
n rnaksud pernah ditanam di Tanah Melayu sernasa pemerintahan Jepun. Justeru, gambaran bunga
,a kepada tersebut berkembangan sernerbak di gunung, di kampung dan di serata tempat itu adalah
Ji bersilat melambangkan etta-etta dan semangat Jepun yang sudah tersebar luas mempengaruhi
a tersirat kehidupan bangsa Melayu. Lantas dalam sajak "Bunga Sakura" ini, apa yang jngin disampaikan
ang cuba oleh Masuri melalui frasa dalam baris "Di sini matahari pagi" dan "pujaan perwira" ternyata
iqan rasa untuk menyarankan kebanggaan terhadap bangsanya sendiri.
lbar atau
Sajak "Ros Kupuja" karya Masuri S.N (Berita Malai, 1944) secara knususnya mengandungi
perlambangan bunga ros atau mawar yang melambangkan kemegahan bangsa Melayu sendiri.
,g bahasa
.ran yang Ros berkembang
I Melayu. Merah garang
1. Bahasa Jadi pujaan
.ernanqat Setiap insan
ieninqkat
nga yang Jiwa Pahlawan
Memandang kembang
Ingin berjuang
Ikan aleh membela watan
dan tidak
kan rnasa Bagaikan Satria
ijak pad a Pulang ke asal.
a banyak
ka begitu Gambaran yang dinyatakan oleh penyair dalam sajak "Res Kupuja" berbanding dengan "Bunga
terhadap Sakura" lebih ketara menyarankan ketinggian atau kemegahan semangat bangsa Melayu,
iaitu semangat perjuangan dan pengarbanan untuk membela serta mempertahankan
tanahairnya. Perihal inj terangkum dalam kata-kata "memerah garang", "Merekah wangi",
idea-idea "Harum tak terkira" dan "Bagaikan Satria" dalam sajak ini.
ng dapat
la macam Sajak "Perajurit Negara" (Berita Malai, 1944) karya Masuri S.N menyuarakan seruan yang
Isimbalik menegaskan bahawa tug as besar setiap perajurit adalah menghancurkan penjajahan Barat.
ijak-sajak Walaupun seruan tersebut menepati strategi Jepun iaitu mencapai kemenangan dariapda
ma yang sakangan rakyat negeri yang dijajahi, tidak pula ditemui gambaran yang secara jelas
iqamaan. mendewakan Jepun dan menyakang perjuangan tenteranya. Seruan tersebut ditujukan kepada
barisan tentera pemuda Melayu dalam pasukan PETAyang ditubuhkan untuk menentang rnusuh
Jepun disamping matlamat sebenarnya adalah untuk mengambil alih pentadbiran Tanah Melayu.
iamanya, Justeru dalam sajak ini menyebutkan "mengempur pihak Sekutu" tidaklah bermaksud berjuang
n banqsa menentang Inggeris dan Amerika sahaja malahan juga pihak Jepun sebagai bangsa yang

Aktivil-Jurnal AkademikJilid IV 2004 43

. &42 . 21 ;. £JUt , .;, 44iC; X

menjajah. "Bunga pujaan" yang dipetik daripada sajak ini tldak merujuk kepada bunga Sakura peperai
tetapi bunga Ros yang melambangkan tanahair dan bangsa Melayu sendiri menanti kejayaan orang-(
perjuangan barisan tentera pemudanya.
Cerpen
Melalui sajak "Bisikan Arwah Hang Tuah" (Berita Malai, 1944) karya Masuri S.N dan sajak "Darah April1~
Perjuangan Hang Tuah" (Berita Malai, 1944) karya Sharif Sukar menggunakan unsur sejarah pernud,
atau historical yang diselitkan sebagai warisan bangsa Melayu sendir! dalam sejarah bandar
dijadikz
perjuangannya. Imej Hang Tuah ditonjolkan sebagai simbol tradisional yang sudah begitu
berdika
terkenal dalam masyarakat Melayu itu merupakan suatu kesedaran penyairnya untuk
terpene
menghidupkan semangat perjuangan bangsanya yang tulen. Perjuangan ini berdasarkan
rnenqh,
keberanian dan keyakinan terhadap diri serta kesetiaan mempertahankan kedaulatan bangsa
dan tanahair. Cerpen
menjad
Sajak "Di Senja Kala" karya Masuri S.N menggunakan suara azan sebagi alat memperteguhkan anak he
semangat perjuangan yang besar dan murni. "Bisikan suara Muazzin" dalam sajak inl yang dinaikk
menyeru umat Islam mengabdikan dir; kepada Tuhan turut juga "Mengajak insan berjihad adikny,
raga" iaitu sanggup berkorban untuk memperjuangkan dan mempertahankan kesucian agama tinggi I
serta kedaulatan bangsa dan tanahair. rnereka
dan pet
Cerpen pula walaupun jumlahnya tidak banyak namun terdapat juga cerpenis yang popular kepada
dan banyak menghasilkan cerpen seperti Ishak Hj. Muhammad, A Samad Ismail dan Thaharuddin atau pc
A Terdapat juga dua cerpenis Jepun iaitu Toshihiko Takeda dan Tsuneo Tomonaga. Cerpenis berjuan
menggunakan kesempatan ini untuk membangkitkan semangat dan memberi asuhan mental bangsa.
kepada pemuda-pemuda Melayu supaya menylntai rakyat dan negara sendiri dan
menghapuskan segala bentuk penjajahan. Semangat ini dinyatakan secara liein dan halus Cerpen
dengan menggunakan kata-kata sinis dan tersirat disebalik slogan Jepun. Penulis mengubah zaman
corak kepengarangan karya daripada sesuatu yang bersifat stat is kepada bersifat protes tetapi kepahle
tersembunyi untuk mengelakkan diri daripada risiko ditangkap oleh pihak Jepun. sebagai
dua ber
Cerpen 'Ubi kayu' (Semangat Asia, Mac 1944) karya A Samad Ismail seperti juga cerpen 'Peladang justeru
Tua' (Semangat Asia, 1944) karya Nadzri Zainuddin merupakan cerpen yang mengandungi unsur
Zaman
humor tetapi disebaliknya terselit sindiran yang tajam dan sinis. Ubi kayu boleh disifatkan
dihasilk
sebagai perlambangan agar orang-orang Melayu berbuat jasa kepada negara walaupun
ini. Kal
dengan apa cara sekalipun biar pun setakat menanam ubi. Menanam ubi kayu dapat
membe
menyumbang kepada ekonomi negara. Begitu besar penghargaan yang diberikan kepada ubi
dan po
kayu yang menjadi makanan utama waktu itu. Ubi kayu dimakan bukan sahaja oleh golongan
berbaru
miskin tetapi juga golongan berada. Cerpen ini mengisahkan kehidupan Wak Ali, pekebun ubi agar tic
kayu yang rajin. Dua sahabat Wak Ali dari bandar telah datang untuk membeli ubi kayu Wak penulis,
Ali. diterbit
ini dika
Dar; cerpen ini pengarang telah menyelitkan unsur sindiran yang tajam kepada orang-orang mernasi
yang tinggal di bandar sehingga datang ke kebun ubi kayu dengan berpakaian kemas dan rapi nasib b:
berbeza dengan Wak Ali yang senantiasa berpeluh, menghayun cangkul di bawah panas tentera
matahari tetapi ternyata jasa seorang pekebun seperti Wak Ali ini sangat dihargai dan disanjungi.
Oleh kerana mustahaknya ubi kayu sebagai makanan utama ketika itu, pengarang mengakhiri Bibliog
cerpennya dengan seruan supaya rakyat menambahkan lagi usaha menanam ubi kayu. Drs Li (I:
Lumpur
Seruan-seruan supaya pemuda-pemuda memasuki askar jelas digambarkan dalam cerpen Md Pilei
'Budak-budak bermain soldadu' karya A Samad Ismail. Cerpen ini mengungkapkan sind iran Sastera~

tajam pengarangnya, kononnya orang-orang Asia sangat suka berperang. Ditampilkannya

ten tang kanak-kanak bermain perang antara kumpulan askar Jepun menentang British. Dalam

44 Aktivi,-JumillAQdemik Jilid IV 2004

ra Sakura peperangan itu, askarJepun sahaja yang beroleh kemenangan sebagai suatu manifestasi betapa
kejayaan orang-orang Asia itu lebih gagah, berani dan kuat.

Cerpen yang bertemakan bertani pula ialah seperti cerpen 'Ke Bintan To' (5emangat Asia,
k "Darah April 1944) karya A Samad Ismail yang jelas menampakkan propaganda Jepun menyeru supaya
sejarah pemuda-pemuda Melayu tidak terpengaruh untuk memilih kehidupan dan pekerjaan di bandar-
sejarah bandar sebaliknya memilih kehidupan sebagai petani atau membuka tanah-tanah hutan untuk
h begitu dijadikan ladang pertanian. Kehidupan petani dan peladang lebih baik dan sesuai kerana dapat
berdikari di samping berjasa kepada bangsa dan tanah air. Pemuda-pemuda tidak harus mudah
'a untuk
terpengaruh dengan kebaikan Jepun sebaliknya gunakan kesempatan itu sebaiknya untuk
fasark an
menghapuskan penjajahan dan mengambil alih pentadbiran Tanah Melayu.
n bangsa
Cerpen 'Berbahagia' karya Nadzri Zainuddin juga mempunyai tema yang menggalakkan rakyat
menjadi askar dan petani. Cerpen ini mengisahkan seorang pemuda bernama Zamhari, seorang
eguhkan anak hartawan dan sudah beristeri, memilih untuk memasuki askar. Dalam pasukan askar, ia
ini yang dinaikkan pangkat ke jawatan leftenan. Zamhari pulang menemui keluarganya tanpa disangka
berjihad adiknya, seorang peladang juga pulang ke kampung halaman. Masyarakat sekitar menyanjung
In agama tinggi kedua-dua beradik itu kerana kedua-duanya hidup berbahagia dalam lapangan yang
mereka pilih sendiri. Akhirnya ibunya insaf dan menerima hakikat bahawa pekerjaan tentera
dan petani adalah suatu pekerjaan yang mulia. Zamhari merupakan perlambangan yang merujuk
I popular kepada golongan atasanyang juga seharusnya turut serta dalam perjuangan menentang musuh
haruddin atau penjajah dan bukan membiarkan sahaja golongan bawahan atau rakyat sahaja yang
Cerpenis berjuang. Walaupun sama ada dengan menjadi askaratau bertani, kedua-duanya berjasa kepada
n mental bangsa.
diri dan
ian halus Cerpen "Cinta di Negara Hang Tuah" karya Abdullah Kamel berlatarkan negeri Melaka sewaktu
engubah zaman pemerintah Sultan Mansur Shah mengandungi isi yang kava dengan semangat
:estetapi kepahlawanan, cintakan tanahair dan juga unsur-unsur percintaan. Perlambangan dua beradik
sebagai watak dalam cerpen ini diiBaratkan sebagai bangsa Asia dan Barat. Perkelahian antara
dua beradik ini ingin menunjukkan kehebatan masing-masing. Kedua beradik ini akhirnya mati
Peladang justeru keamanan dan kedaulatan negara diperolehi semula.
ngiunsur
lisifatkan Zaman pendudukan Jepun merupakan satu zaman perubahan terhadap bentuk karya yang
/alaupun dihasilkan penults-penults demi penakatan. Karya-karya bersifatsatira sanqat ketara pada zaman
IU dapat
ini. Karya satira Ini digunakan sebagai alat, sumber atau bahan untuk membina dan
pad a ubi membentuk fikiran, falsafah dan ideologi dalam usaha mereka mengkritik kehidupan sosial
dan politik masyarakatnya. Walaupun orang-orang Melayu diberikan layanan yang baik
[olonqan
berbanding dengan kaum Ona namun penulis-penulis tanahair masih bersikap berhati-hati
ebun ubi
agar tidak menyinggung Jepun. Jika diteliti tema dan persoalan yang diutarakan oleh para
.ayu Wak , penulis, didapati kebanyakannya berkaitan dengan nasionalisme. Terdapat banyak sajak yang
~.
diterbitkan dalam Berita Malai bertemakan nasionalisme. Ini menunjukkan walaupun akhbar
f ini dikawal ketat oleh pemerintah Jepun namun kebijaksaan dan kekreatifan penulis-penulis
ng-orang
; dan rapi
ah panas
II memastikan karya-karya mereka disiarkan amat ketara dan menyerlah. Kesedaran terhadap
nasib bangsa mereka membuat penyair-penyair juga turut berjuang bukan dengan menyertai
tentera tetapi bermain dengan pena.
sanjunqi.
enqakhiri Bibliografi
IU. Drs Li Chuan 5iu, 1986./khtisar 5ejarah Pergerakan dan Kesusasteraan Melayu Modem 1945-1965. Kua/a
Lumpur: Pustaka Antara.
n cerpen Md Pitchay Gan; 8MAA reditor), 2003. Sastera Me/ayu War;san Jati Diri dan Jagat. Singapura. Angkatan
sindiran SaHerawan 50& IYLB
iilkannya
,h. Dalam

Akt;v;s-jurruJAkademikJilid IV 21){}1 "'15

t 2 .. It. 61 !kQiiS Lt. i q .," .;

ESEI SASTERA

Dalarn :
CABARAN SINGAPURA DALAM SASTERA MELAYU KONTEMPORARI
politik i
Nur Namira Mazlan
perkhe,
dunia n
Cabaran merujuk kepada sesuatu unsur atau faktor yang menguji kemampuan dan ketabahan
mempe
seseorang atau sesuatu organisasi itu. Dekad 2000-an telah memperlihatkan peristiwa-peristiwa
pengga
baru berlaku baik yang bersifat global mahupun dalam negeri yang sedikit sebanyak telah
proses:
mempengaruhi perkembangan kesusasteraan Melayu di Singapura. Masyarakat juga dapat
kerap b
melihat anjakan paradigma penulis tempatan yang menyesuaikan karya dengan setiap
politik l
peru bah an yang berlaku. Melalui karya-karya ini, kita dapat melihat dan menilai cabaran-
demikia
cabaran yang sedang dihadapi masyarakat Melayu kini serta kesannya terhadap masa depan
masyarakat dan negara.
Di Sing
mengel
2001 merupakan tahun bersejarah ekoran peristiwa 11 September yang telah mengorbankan
pengga
banyak jiwa melalui aktiviti pengganasan yang dilakukan ke atas Pusat Perdagangan Dunia
(WTC) di New York. Peristiwa ini juga telah dikaitkan dengan penglibatan golongan ekstremis Rakyat
bermak
dan fanatik agama seperti rangkaian Jemaah Islamiyah. Osama bin Laden juga telah dikatakan
Sulaimi
menjadi dalang berlakunya peristiwa tersebut. Kesannya dapat dirasakan masyarakat sedunia
rakan-rc
yang menganggap kejadian ini berlaku kerana tiadanya sifat kemanusiaan. Sajak 'Bicara Terakhir'
meriah
karya Guy Ghazali telah mengetengahkan perasaan marah dan kecewa penulis terhadap
kepenti
kejadian ini kerana dikatakan yang menjadi korban ialah mangsa-mangsa yang tidak berdosa
angkara manusia yang tidak bertanggungjawab. Ini dapat dilihat melalui bait 'air mata debu
Pelbaga
menjadi paksi air mataku menjadi saksi insan ketakutan meraung dalam kecemasan tersangkut
Contohr
di jendela terkapai-kapai di tengah udara kepa/a terhantuk riba bertemu noktah ma/apetaka'.
serta pe
pintu', ~
Menyusuli kejadian ini, imej Islam mula mencorakkan sesuatu yang negatif kerana perbuatan
pengganas yang melaung-Iaungkan jihad Islam. Pengganasan mula menjadi isu yang hebat melalui
diperkatakan dunia. Kawalan keselamatan yang lebih ketat mula diamalkan kebanyakan negara perselis
di dunia termasuk Singapura. Peristiwa ini juga telah menyebabkan berlakunya ketegangan penqqai
antara penganut agama Islam dan Kristian. Ketika itu juga, mereka yang berjanggut, berjubah
dan bersongkok sering diragui kerana ditakuti mempunyai kaitan dengan kumpulan-kumpulan Selain c;
pengganas. Sajak 'Syair 17 Ramadhan' karya Anah Kasnan melalui bait 'Kuasa Allah mengatasi juga tel.
sega/a, Musuh goyah di pentas dunia, Perjuangan Islam terus bertakhta tetap ceka/ hadapi Singapu
sengketa' mula membangkitkan semangat umat Islam untuk memperjuangkan agama serta sejagat (
bangsa dan melawan musuh dengan cara yang baik. Sajak ini dihasilkan atas kesedaran akan Iiberali·
kekecohan yang berlaku di dunia serta salah tanggapan terhadap agama Islam ekoran serangan aqama.t
tersebut. disebab
merupal
Isu pengganasan terus berlarutan sehingga mempengaruhi penulis untuk menghasilkan karya- pemerir
karya yang cuba menyedarkan masyarakat tentang ketidakstabilan keadaan di dunia ketika homosel
ini. Di sam ping itu, terdapat juga karya-karya yang bersifat mendidik masyarakat untuk Md. Sail·
mengharungi cabaran seumpama ini dengan cara yang terbaik. Sajak 'AI-Quran turun mereka I
mencarimu' karya Suratman Markasan telah mengutarakan sikap rnanusia yang sombong dan moral se
angkuh tetap membunuh dan bercakaran walaupun AI-Quran telah mengajar mereka erti
peperangan yang sebenar. Ini telah dijelaskan di bait-bait 'A/-Quran tetap re/evan sepanjang Kota kG!
zaman. Dia jadikan kamu manusia pe/bagai bangsa tapi manusia tetap bodoh dan sombong rumahta
pabila mereka berbunuhan dan bercakaran terus' Maka, dapat kite lihat konsep jihad yang telah dit
telah dilaung-Iaungkan pengganas telah disalahtafsirkan. Tindakan yang mereka arnbil tidaklah yang ak.
bersifat memanfaatkan malah telah memudaratkan ramal pihak serta telah merosakkan kesucian di Singal
imej aqama. dan ini t
yang arr
masalah

46 AktiYIS'Ju~1 AXademik Jilid IV 2004

lRARI Dalam sajaknya 'Puisi Duka', Suratman Markasan yang berfikiran kritikal menganggap keadaan
politik dunia yang telah menggerakkan ramai untuk sedia.berjihad. Bait 'di kota Oabatiya dan
perkhemahan Naba/us membantai dan membunuh semahu-mahunya. Bush, Blair dan pemimpin
dunia membisu seribu bahasa' menggambarkan pertelingkahan antara Israel dan Palestin serta
etabahan
memperlihatkan hubungan antara umat Islam dan kaurn Yahudi. Ini juga bermakna kejadian
·peristiwa
pengganasan yang berlaku pada September 11 dan pengeboman di Bali merupakan perealisasian
yak telah
proses yang terbit kerana rasa tidak puas sesetengah pihak yang beranggapan penindasan
ga dapat
an setiap kerap berlaku ke atas masyarakat Islamdan sebenarnya pengganasan berlaku kerana pengaruh
cabaran- politik yang amat kuat sekali dan lebih bersifat pergolakan antara ketua-ketua negara. Namun
rsa depan demikian, yang menjadi mangsa ialah rakyat-rakyat yang tidak berdosa.

Di Singapura pula, pemerintah mula menekankan kepentingan perpaduan kaum untuk

orbankan mengelakkan perkara seumpama ini daripada berlaku. Singapura juga pernah diancam
an Dunia pengganas menyusuli penangkapan anggota-anggota kumpulan Jemaah Islamiyah di Yishun.
ekstremis Rakyat mula sedar bahawa walaupun keadaan di Singapura kellhatan selamat, ini tidak
Iikatakan bermakna ia bebas daripada serangan pengganas. Cerpen 'Selamat Hari Raya Haji Syawal' karya
t sedunia Sulaimi Warno mengetengahkan suasana hari raya di rumah Haji Syawal yang telah dikunjungi
,Terakhir' rakan-rakannya daripada pelbagai kaum dan kedatangan mereka telah disambutnya dengan
terhadap meriah sekali. Keadaan inilah yang cuba diwujudkan pemerintah iaitu penekanan tentang
< berdosa kepentingan integrasi kaum.
'ata debu
"sangkut Pelbagai cara yang telah dilakukan pihak-pihak tertentu untuk melaksanakan gagasan itu.
apetaka'. Contohnya, peluang untuk masyarakat bukan Islam mengenali masjid dan kegiatan-kegiatannya
serta pendedahan budaya dan adat Melayu kepada kaurn lain. Dalam cerpennya, 'Aci-aci buka
erbuatan pintu', Sulaimi Warno juga telah mengetengahkan isu yang sama iaitu keharmonian kaum
ng hebat melalui sikap tolong menolong antara jiran tetangga sebagai cara terbaik untuk menggelakkan
on negara perselisihan faham tentang agama lain yang boleh mengakibatkan kejadian-kejadian
:egangan pengganasan.
berjubah
:umpulan Selain cabaran global yang dihadapi masyarakat Melayu, cabaran yang bersifat dalam negeri
lengatasi juga telah menjejas rakyat dari segi fizikal mahupun psikologi. Dekad ini merupakan proses
,I hadapi Singapura menuju kepada pembentukan kota kosmopolitan yang juga merujuk kepada sifat
irna serta sejagat dan tidak hanya terbatas kepada unsur-unsur setempat. Ini juga telah membawa kepada
rran akan liberalisasi yang merupakan proses membebaskan masyarakat daripada sekatan politik dan
serangan agama. Cerpen 'Habitat' karya Ahmad Awang mengisahkan penceraian suami isteri yang berlaku
disebabkan kecurangan isterinya yang menjalinkan hubungan dengan kaurn sejenis. Ini
merupakan kesan budaya baru iaitu 'homoseksualiti' dan gejala ini telah mula diterima apabila
an karya- pemerintah melaksanakan dasar yang baru iaitu memberi kelonggaran untuk golongan
ria ketika homoseksual ini agar rnereka dapat berkhidmat di sektor-sektor awam. Sajak 'Bertanya' karya
at untuk Md. Salleh Mahmud pula telah mengutarakan perihal lelaki-Ielaki yang telah merubah jantina
an turun mereka dan ini merupakan kesan liberalisme ataupun kebebasan yang menjejas pembentukkan
)ong dan moral serta nilai.
·reka erti
epanjang Kota kosmpolitan juga telah melahirkan rakyat yang mementingkan kerjaya daripada membina
mmbong rumahtangga. Cerpen 'White House?' karya Ridhwan Anwar mengetengahkan isu politik yang
1ad yang telah dibincangkan oleh watak utama dan rakannya yang dikatakan sebagai pucuk pimpinan
I tidaklah yang akan menjamin jatuh bangun sesebuah negara itu. Ini telah disesuaikan dengan keadaan
I kesucian
di Singapura yang ingin mengikut langkah Amerika Syarikat untuk menjadi Kota Kelas Dunia
dan ini telah mencetuskan masalah rakyat yang tidak mahu berkahwin kerana kos kehidupan
yang amat tinggi. Insentif-insentif yang berbentuk bonus juga tidak dapat menyelesaikan
masalah tersebut. Cerpen 'Bukan aku tak sayang' karya Basuki Sustro pula menyentuh perihal

Aknvis-jurnalAkademik }(Iid IV 2004 47

. UtJJU MJ J£j La; Muu Ji, .

gad is kosmopolitan yang terlalu kebendaan dan akhirnya mengalami kesukaran memilih teman isu yang
hidup. Ini juga antara kesan liberalisme yang telah melanggar konvensi-konvensi lama seperti manusia
perkahwinan, kini sudah mencorak kepada 'perkahwinan materialisme' kerana perlunya
kestabilan kewangan peribadi sebelum dapat mendirikan rumahtangga tidak seperti dahulu Secara k
apabila perkahwinan dapat bertahan hanya dengan cinta tanpa unsur-unsur kebendaan. kebanyz
qlobalis:
Fenomena pembuangan kerja juga merupakan antara cabaranterhebat masyarakatSingapura pendedz
dan ini amat ketara pada tahun 2003 apabila Singapura mula membuka lebih banyak peluang jag at.
untuk bakat-bakat asing berkhidmat di Singapura. Kemelesetan ekonomi dan penekanan
terhadap pengambdan pekerja-pekerja yang proaktif dan dapat menyumbang kepada syarikat Bibliogl
merupakan antara punca fenomena ini. Cerpen'Aku tertinggal telefon bimbitku' karya Suratman Md Pitch
Markasan mengisahkan keadaan seorang lelaki yang terjejas ekoran fen omena pembuangan Angkata,
Md Pitch,
kerja ini. Beliau akhirnya memohon untuk bekerja di sebuah masjid seperti yang telah disarankan
Kampus ~
oleh rakannya. Beliau berjaya menjawat pekerjaan di masjid itu. Ketika berwudhu, beliau telah Md Pitch.
rneninggalkan telefon bimbitnya dan apabila hendak mengambilnya semula, beliau terdengar Sasteraw.
perbualan rakannya dengan ustaz yang telah melantiknya. Rakannya cuba menghasut agar Akbar Be
beliau dipecat daripada jawatan tersebut. Jelas ini menunjukkan antara kesan pembuangan Akhbar B
kerja ialah sikap saingan negatif atau pengkhianatan dalam mencari pekerjaan.

Cerpen 'Bola' karya Nizam Mustafa juga mengetengahkan isu yang sama iartu kesan
pembuangan kerja. Wan, seorang pemain bolasepak telah diberhentikan khidmatnya dan
isterinya pula mengambil alih peranan sebagai penyara keluarga. Isterinya mula menjalinkan
hubunqan dengan seorang lelaki yang lebih mewah dan kerana tekanan perasaan yang tidak
terkawal, beliau akhirnya meracuni kesemua pasukan bolasepaknya yang akhirnya meninggal
dunia. Maka kita dapat lihat, antara kesan pembuangan kerja ialah putusnya perhubungan
suami isteri kerana masalah kewangan serta kadar jenayah yang lebih tinggi kerana golongan
yang terjejas akan terdesak mengambillangkah mudah seperti ini demi penakatan.

Penyakit 'SARS' ataupun Sindrom Sesak Nafas juga merupakan antara cabaran yang perlu
dihadapi masyarakat pada tahun 2000-an ini. Penyakit ini dikatakan telah dibawa daripada
negeri Cina akibat pemakanan yang tidak bersih. Penyakit ini telah merebak ke Singapura dan
terdapat juga nyawa yang terkorban kerana jangkitan virus ini. Pemerintah telah mengambil
sikap berjaga-jaga seperti pemeriksaan yang lebih ketat terutama dalam pengambilan suhu
badan di bangunan-bangunan awam. Cerpen 'Virus X' karya Helmilina Mohd. Som
mengutarakan bahaya virus tersebut dan melalui virus ini, manusia mula sedar akan kepentingan
menjaga kebersihan dan juga membawa pengajaran kepada manusia bahawa mereka tidak
dapat menguasai segala-galanya di dunia kerana mereka merupakan makhluk yang lemah.
Maka dapat disimpulkan bahawa sesuatu cabaran itu juga boleh bersifat mendadak ataupun
di luar jangkaan dan kerana ini manusia perlu bijak mempersiapkan diri untuk menghadapi
cabaran tersebut. Singapura boleh dikatakan berjaya mengatasi cabaran ini kerana langkah-
langkah yang diambil telah dapat mengurangkan penyebaran virus itu secara berleluasa.

Cabaran yang agak terkini dan telah menjejas masyarakat sedunia ialah tempias peperangan
di Iraq. Cerpen 'Cerpen 2084' karya Ridhwan Anuar telah mengetengahkan keadaan rundingan
perdamaian yang masih tidak dapat menyelesaikan masalahserta konflik antara negara-negara
besar di dunia seperti Amerika Syarikat dan Iraq. Pertubuhan Bangsa-bangsa Bersatu (PBB)
seakantidak berusahauntuk mengelakkan peperangan daripada berlaku dan memperlihatakan
kekuasaan Amerika Syarikat yang dapat bertindak tanpa memerlukan persetujuan mana-mana
negara. Cerpen ini juga membincangkan tentang dunia yang semakin berpecah-belah dan
bermulanya penghasilan senjata-senjata untuk peperangan. Sajak 'Lilin Sebatang' karya Peter
Augustine Goh dan sajak 'Bermerah-merahan Muka' karya Sada!i Samad juga mengetengahkan

48 Alrtivi'.JurralAlademik Jilid IV 1001

 lih teman isu yang sama iaitu dunia di ambang kehancuran kerana peperangan merupakan cerminan
'a seperti manusia yang kejam dan mementingkan diri sendirL
perlunya
ti dahuJu Secara kesimpulan, tahun 2000-an merupakan permulaan kepada peri hal-peri hal baru yang
aan. kebanyakannya bersifat global ataupun kemasukan unsur-unsur sejagat. Proses 'hyper-
globalisasi' tetap berterusan walaupun dapat diramalkan tahun 2000-an lebih merupakan
ingapura pendedahan kepada kesan-kesan ataupun natijah globalisasi yang kini mengancam masyarakat
. peluang jaqat.
·nekanan
s syarikat Sibliografi
iuratman Md Pitchay Gani BMAA, 2002. Mefayu Singapura dalam Kritikan : Isu Bahasa dan Bangsa. Singapura.
buangan Angkatan Sasterawan 50.
sarankan Md Pitchay Gani BMAA. Aktivis : lurnal Akademik Jilid /II, 2003. 5ingapura : tnstitut Pendjdikan Nasionaf
Kampus Townsville.
liau telah
Md Pitchay Gani BMAA (editor), 2003. Sastera Me/ayu War;san Jati Oiri dan Jagat Singapura. Angkatan
erdengar
Sasterawan 50& NLB
ssut agar Akbar Berita Harian 2000-2004. Singapore Press Holdings
buangan Akhbar Berita Minggu 2000-2004. Singapore Press Holdings.

tu kesan SAJAK
tnya dan MERDEKA
njalinkan
mg tidak Suatu masa
.eninqqa! Tanahair kita telah dilanda jajahan
ubungan Portugis. Betanda. Inggeris, Jepun
berduyun-duvun
lolongan
Lalu ibu pertiwi diruntun nestapa,
ekonomi diragut serakusnya,
rakyat ditikam sewenangnya.
,ng perlu Natijahnya ..
daripada Kita hilang maruah
pura dan hi/ang kuasa
snqarnbil hi/ang segala
ilan suhu
Namun, di tengah kemurungan itu,
hd. Som
wujudnva semangat vang membara
entinqan Perwira bangkit dengan kegigihan
eka tidak yang tak kenai erti takut,
9 lernah. gerun.
ataupun atau kekalahan
19hadapi Walau ada yang tertewas
langkah- di medan peperangan
rasa, Bakti mereka akan lelap disanjung
Kini ... dan selamanya...
erangan Hari ini kita raikan perjuangan mereko
.mdinqan Hari ini kita menikmati kebebasan
'a-neqara yang sekian lama didambakan
atu (PBB) Hari ini leilajulang kemenangan
lihatakan yang sudah ada dalam tangan
Ina-mana Dan hari ini, marl leila launglean kemerdekaan,
elah dan tanda kepuasan alas apa yang telah leila perjuangkan bersama
,rya Peter Merdeka! Merdekal Merdeka!
,ngahkan
Karmila Hussin

Ak[jYl~-}urnaIAkademjkJ,jld IV 2004 49
SASTERA SERANTAU

ORDE LAMA DAN ORDE BARU DALAM KESUSASTERAAN INDONESIA pemerir

Syed Abdillah, Karmila Hussin, Dayana Ismail & Zakiah Zainol Abidin dinarnis

Orde lama ialah sistem pemerintahan pad a zaman Sukarno atau peraturan (golongan, aliran, Namun
dan sebagainya) yang lama. Orde Baru pula merupakan peraturan (pemerintahan, dan lain- reaucra
lain) seeara baru ataupun sistem pemerintahan sesudah jatuhnya Sukarno. Selain itu, Orde hanya e
Baru turut diertikan sebagai peraturan yang baru at au muncul pada waktu-waktu kebelakangan dilihat ~
ini. seperti J
tunduk
Drde Lama merupakan rejim yang menyeleweng daripada konstitusi dan pemerintahannya ent bus,
bersifat tirani yakni, zalim dan menggunakan kekuasaan dengan sesuka hati. Orde Lama turut diberikz
memberi peluang kepada fahaman komunisme dan ini dapat dilihat melalui orang-orang modal a
komunis yang berada di bawah Partai Komunis Indonesia (PKI), yang dapat menindas semua jaringar
seterunya dalam bidang politik, dengan sewenang-wenangnya. Sistem politik yang penqus:
diperkenalkan Sukarno pada waktu itu memuatkan tiga kelompok aliran kekuatan rakyat yakni ini, mer
nasionalis, agama dan komunis. (Nasakom). Pada mulanya semua aliran ini berjalan dengan Indones
lanear tetapi ketiga-tiga aliran itu mula menunjukkan ketidakpersefahaman sehingga seperti
meneetuskan pertikaian dalaman. Ini menyebabkan komunis melakukan kudeta berdarah tetapi rnahasi:
gagal dan Sukarno pun mula jatuh. perkeml
an.
Beberapa golongan, seperti sasterawan, seniman, budayawan dan non-komunis dilarang
sewaktu zaman Orde Lama. Namun demikian, dengan kejatuhan Orde Lama, mereka kembali Namun
dan mula bangkit untuk memperjuangkan hak yang mereka harus miliki. Sebagai eontoh; barisan pertuml
penyair seperti Taufiq Ismail, Siamet Sukirmanto dan Mansor Samir yang tampil ke hadapan jelas kef
untuk membakar semangat perjuangan para mahasiswa dalam menumbangkan tirani Orde tahun 1
Lama. digalakl
rnenjan,
Kumpulan sajak Taufiq Ismail, Benteng dan Tirani merupakan penyemarak puneak gerakan dilihat I
rnassa (mass) mahasiswa anti-Orde Lama dan Sukarno, pad a tahun 1966. Selain sumbangan meningl
beliau, novel Moehtar Lubis, Senja Di Jakarta turut menyumbang kepada bidang sastera pada
tahun tersebut. Kemusnahan Orde Lama telah terakam dalam karya beliau itu yang asalnya Pada ta
diterbitkan dalam Bahasa Inggeris, Twilight In Jakarta (1963) dan edisi Melayunya pada tahun kesudah
1964, sementara dalam Bahasa Indonesia baru diterbitkan pada tahun 1970 dan diulang eetak meneipt
pada tahun 1981. Kejatuhan rejim ini turut dirakamkan oleh sasterawan Ramdhan K.H. dalam menyerr
bukunya Royan Revolusi (1970 dan 1986). rakyat b
Suasanz
Drde Baru pula merupakan suatu masa atau era pemerintahan nasional yang dimulai dengan menimb
kepimpinan Suharto, pada tahun 1966. Orde Baru bertujuan membetulkan Orde Lama yang Suharto
lebih berpihak kepada sayap kiri (komunis). Orde Baru menggantikan Orde Lama merupal
memandangkan Sukarno tidak mampu menjalankan tanggungjawabnya sebagai pemimpin melepas
lagi berikutan peristiwa Gerakan 30 September Partai Komunis Indonesia (G30 SPKI), yang perubaf
melibatkan sejumlah perwira tinggi militer Angkatan Darat terbunuh, serta runtuhnya ekonomi larangar
negara yang menyebabkan angka inflasi melonjak naik. Menurut Amien Rais dalam bukunya,
Visi dan Misi Muhammadiyah (1998), pendapatan per kapita negara Indonesia pada tahun Namun
1966 hanyalah 120 dolar Amerika. merugil
dikatak:
Orde Baru berperanan sebagai pembangunan yang berorientasi sebagai pilihan strategik yang sepatutr
memiliki dua pengaruh. Pertama, pemerintah Orde Baru memiliki asas 'ideologi' kuat yang kenaikai
seeara langsung menyentuh kehidupan manusia, sehingga dapat menarik perhatian rakyat 1000,00
dalam politik. Kedua, penglibatan dalam bidang politik yang dieeburi generasi seterusnya akan
terus mendukung proses pembangunan yang sedia ada, lantas mengukuhkan kedudukan Pelepasz
sosial. J

50 Aktivis.Jumil'Abodemik Jihd IV 2004

INESIA pemerintah Orde Baru itu sendiri. Dengan ini, diharapkan ada perhubungan yang rapat dan
dinamis antara penglibatan politik dan perlembagaan politik.

rn, aliran, Namun demikian, pada masa awal dan sesudah Orde Baru, rnasyarakat politik birokratik (bu-
dan lain- reaucratic politics) mula berkembang. Ini bermaksud, keputusan muktamad dalam politik akan
itu, Orde hanya dilakukan oleh kalangan tertentu yang dekat dengan pusat kskuasaan. Justeru, dapat
lakangan dilihat penglibatan rnasyarakat sanqat lemah dalam proses ini. Kekuatan politik di luar birokrasi
seperti parti-parti politik, parlimen mahupun akhbar-akhbar juga sangat lemah, bahkan terpaksa
tunduk kepada birokrasi. Ketika Orde Baru memegang kekuasaan, para penqusaha klien (cli-
tahannya ent businessmen) yang bergerak dalam perdagangan dan sektor perkhidmatan berskala besar
ima turut diberikan peluang yang besar atas alasan menaikkan ekonomi negara. Ini bererti, kemasukan
ng-orang modal a,ing akan mendorong penubuhan sektor industri yang kuat, arus modal raksasa dengan
as semua jaringan antarabangsa dan teknologi canggih, yang akan memanfaatkan golongan Cina dan
tik yang penqusaha klien yang memiliki pertalian politik dengan sejumlah elita Orde Baru. Disebabkan
.yat yakni ini, menjelang akhir tahun 1970-an dan awal1980-an, ramai rakyat pedagang dan penqusaha
1 dengan indonesia (tidak termasuk golongan yang disebut di atas) yang telah gulung tikar. Ini sama
;ehingga seperti peristiwa Malari pada tahun 1974, yang berpunca daripada ketidakpuasen para
'ah tetapi mahasiswa terhadap dominasi modal asing ini, lebih-Iebih la9i orang Jepun. Sejak itu,
perkembangan politik sering tergugat dan mengalami kestabitan hanya menjelang tahun t 980-
an.
dilarang
Ikembali Namun dernikian, masyarakat Indonesia mengalami perubahan dari seqi sosial berkat
1; barlsan pertumbuhan ekonomi pada tahun 1970-an. Oil Booming dan 'revolusi pendidikan' semakin
hadapan jelas kelihatan di kalangan laoisan menengah terpelajarserta angkatan kerja terdidik. Menjelang
ani Orde tahun 1973, kesedaran mengenai pentingnya pendidikan sudah mula dirasai dan mula
digalakkan di kalangan kanak-kanak memandangkan pendidikan merupakan cara terbaik dalam
menjana rnasa depan mereka. Pada awal1980-an, keagamaan mula bersemarak dan ini dapat
gerakan dilihat melalui penerbitan buku-buku yang mengemukakan tentang Islam, yang semakin
nbangan meningkat.
era pada
l asalnya Pada tahun 1998, Suharto mula meletakkan jawatan dan ini menunjukkan kegagalan dan
da tahun kesudahan Orde Baru, yang mengetepikan masyareket daripada proses-proses politik serta
,ng cetak menciptakan keterbergantungan masyarakat kepada negara. Bukan itu sahaja, Orde Baru turut
H_ dalam menyempitkan ruang-ruang bebas yang dulu pernah ada. Dengan kejatuhan rejim Orde Baru,
rakyat berharap agar muncul pula Orde Reformasi yang akan mendukung tahaman dernokrasi.
Suasana politik sesudah berhentinya Suharto penuh dengan kejadian-kejadian yang
i dengan menimbulkan ketidakpua,an ,e,etengah pihak ,eperti parti-parti politik dan masyarakat umum.
ma yang Suharto digantikan oleh B.J. Habibie dan ini menimbulkan ,atu keraguan memandang beliau
Ie lama merupakan 'murrd politik' Suharto. Justeru, ramai ma,ih meragui Habibie yang mungkin enggan
emimpin melepa,kan diri daripada jiwa Orde Baru. Namun demikian, Habibie menunjukkan 'edikit
<I), yang perubahan dengan membebaskan kehidupan polit.k dan media massa daripada pelbagai
ekonomi larangan ,elama Orde Baru, dan ini mendapat sambutan hangat daripada rakyat.
)ukunya,
ta tahun Namun begitu, Habibie turut tidak di'ukai memandangkan pemerintahan beliau dikatakan
merugikan negara serta rakyat kerana bertentangan dengan ,istem demokra'i. Habibie
dikatakan menggelap wang negara untuk kepentingan beliau 'endiri 'edangkan beliau
gik yang ,epatutnya membantu rakyatnya yang dilanda krisis kewangan, yang menyumbang kepada
Jat yang kenaikan jumlah penduduk yang berada di bawah tahap kemi'kinan dari 25, 000, 000 kepada
n rakyat 1000, 000, 000 dalam jangka waktu 10 tahun (1970-1980).
nya akan
judukan Pelepasan jawatan Suharto pada tanggal 21 Mei 1998 telah menimbulkan berbagai masalah
sosial. Jumlah kemiskinan yang mencecah 100 juta pada tahun ,ebelumnya tidak menunjukkan

Aktillis·Jurnal Akademik Jilid IV 2004 5I

Xl tt ..3 t J
sebarang penurunan, malahan semakin bertambah. Jumlah penganggur di Indonesia pada tahun prose if
tersebut adalah lebih kurang tujuh juta dan kebanyakan bermukim di kota-kota besar. Banyak beliau,
keluarga yang terpaksa mengurangkan perbelanjaan harian mereka dan kadangkala tidak
berkemampuan membeli makanan. Masalah ini am at merisaukan kerana qenerasi yang akan Menun
datang akan berada dalam serba kekurangan dan tergolong dalam the lost generation. konven
mengg l
Disebabkan kemiskinan, rakyat akan mula bergelumang dengan rompakan dan penjarahan. dan seb
Perasaan iri hati golongan miskin terhadap golongan kaya akan bertambah jikalau mereka Iwan Si
tahu bahawa kekayaan itu diperolehi dengan eara yang tidak halal seperti penyelewengan. menam

Dar; segi ekonomi pula, nilai rupiah berbanding dolar Amerika pada awal 1999 adalah stabil Angkat
tetapi pada tingkat yang tinggi (antara Rp. 7 000 dan Rp. 8 000). Disebabkan ini. jumlah rakyat Realiti s
yang hidup merempat di jalanan semakin bertambah. Ramai rakyat Indonesia yang bekerja keselun
sebagai petani, menghasilkan kelapa sawit, koko dan kopi. Mereka masih dapat mengekspot sastera
produk ini dengan menerima dolar yang tinggi nilainya jikalau dihitung dengan rupiah. kesusas,
berfung
Setelah Habibie, Indonesia diketuai Gusdurdan kini, semenjak 23 Julai 2001, Presiden Megawati ke dalar
mula mengambil-alih tempat Gusdur. Kini, bangsa Indonesia sedang memasuki fasa transisi. an tela~
Transisi ini merupakan transisi dari pemerintahan Orde Baru yang telah ban yak mengorbankan
sumber daya ekonomi, hak asasi manusiawi dan penegakan sistern demokrasi. Dalam fasa ini, Anglcat
bangsa Indonesia seharusnya lebih mampu menganjakkan paradigma mereka ke arah Indone- Pelopor
sia baru, bersesuaian dengan amanat reformasi. esei bell
80 dan I
Anglcatan 70 kandum
Angkatan ini dipelopori Dami N. Toda, Sutardji Colzoum Baehri, Sapardi Djoko Damono, Abdul bukanlal
Had; W. M. dan Emha Ainun Najib. Menurut Dami N. Toda, Angkatan 70 dalam sastera dimulai kepada :
dengan novel-novellwan Situpang, yang jelas mempunyai wawasan estetik novel sendiri. dan
puisi W.S. Rendra yaknl Khotbah dan Nyanyian Angsa, Disebabkan Oleh Angin. Ruang p
an. Nam
Para pelopor Angkatan 70 bersependapat bahawa Angkatan 70 adalah angkatan selepas semasa i
Angkatan 45 yang sebenarnya. Angkatan 70 menunjukkan kecenderungan anti- intelektualisme pemikira
dan anti-rasionalisme serta memperlihatkan penjelajahan terhadap mistisirne dan tasawut. Justeru, I
Justeru, Angkatan 70 dikatakan sebagal pengganti Angakatan 45 dan bukannya Angkatan 66 mereka I
kerana, Angkatan 70 memperlihatkan pembaharuan; wawasan estetik, vlsi dan sikap hidup, dengan
orientasi budaya dan sebagainya, berbanding dengan Angkatan 66 yang tidak mempunyai banyak ~
keistimewaan dari segi wawasan estetik. penuh kr
80.
Sastera 70-an mula menolak rea/isme formal dan mula menerima improvises! dan anti-
rasionaJisme. Sasterawan tidak sekadar terpengaruh dengan budaya Barat tetapi masih Menurut
berpegang teguh dan menghargal budaya leluhur mereka. Angkatan 70 seolah-olah harus lah
memperlihatkan kesedaran baru dalam memandang man usia. Manusia tidak lag; dilihat semata- 80). Sejal
mata menu rut pemahaman kotak status dan tungsi sosialnya, tetapi dijadikan sebaqai idea sekali ya,
dalam melahlrkan sesuatu karya. Tahun 1970-an ditandai dengan tumbuhnya daya kreativiti dilahirkal
yang luar biasa dalam bidang penulisan. Justeru, pergeseran aspek tema dan pandangan tentang tidak sep
dunia dan manusla jelas kelihatan. penyamp
misi keba
Ledakan kreativiti dan keeenderungan baru dalam sastera prosa dan pUisi Indonesia pada tahun dalam pr'
1970-an tidak dlsangkal para pengamat mahupun pengkritiksastera dari dalam atau luar negara.
Malahan, pengarang pada tahun ini leb;h banyak melakukan ekperimentasi, seolah-olah ingin Sastera A
menjadikan bahasa Indonesia sebagal alat pengueapan sastera, sehlnggakan tiada perbezaan Indonesia
antara prosa dan puisi. Abdul Hadi W. M. pernah menyentuh tentang batas antara puisi dan mung kin

52 Aktiyil-jurnal Akademik ~Iid IV :l.Q()-(

ada tahun prosa ini pada tahun t973, dalam Seminar Kesusasteraan Nusantara di Kuala Lumpur. Menurut
sr, Banyak beliau, puisi semakin 'mendekati' prosa. dari segi pemilihan kata dan lisan.
(ala tidak
'ang akan Menurut Ajip Rosidi; Suripan, seorang sasterawan telah memulakan penulisan yang tidak
ion. konvensional, pada tahun 50-an. Yang tidak konvensional di sini bererti, tidak terikat dalam
menggunakan plot yang kronologi, logiknya sesuatu cerita, dari segi watak dan perwatakan
njarahan. dan sebagainya. Kemudian, pada tahun 60-an, penulisan sedemikian mula dikembangkan oleh
u mereka Iwan 5itupang dan mula subur di kalangan pengarang 70-an. Selain itu, Ajip Rosidi turut
vengan. menambah bahawa tahun 70-an ditanda dengan sastera yang bersifat keagamaan dan sufistik.

rlah stabil Angkatan 70 turut mewarnai karya-karya mereka dengan unsur imaginasi dan simbolisme.
ah rakyat Realiti sastera dikembalikan kepada pengertiannya yang sewajarnya, realiti imaginasi. Secara
9 bekerja keseluruhannya, pengarang 70-an boleh dikatakan sukar dipisahkan daripada perkembangan
'ngekspot sastera di Barat kerana karya sastera dalam Angkatan 70 membawa pembaharuan dalam
-iah, kesusasteraan Indonesia. Pemilihan kata yang digunakan kebanyakannya bersifat bebas dan
berfungsi seperti mantera. Banyak karya sastera Indonesia, terutama puisi, telah diterjemahkan
'Aegawati ke dalam bahasa Inggeris. Ini menunjukkan bahawa kesusasteraan Indonesia sejak tahun 1970-
a transisi. an telah dikenali hingga ke luar negeri.
orbankan
n fasa ini, Angkatan 80
h Indone- Pelopor Angkatan 80 ialah Putu Wijaya, Danarto dan Budi Darma. Korrie Layun Rampan dalam
esei beliau 'Angkatan 80 Dalam Sastera Indonesia' menyebut Angkatan 70 sebagai Angkatan
80 dan mengatakan bahawa kelahiran Angkatan 80 bukanlah secara mendadak, tetapi dari
kandungan sejarah setelah melewati proses panjang. ln! berlaku memandangkan Angkatan ini
10,Abdul bukanlah berlandaskan suatu konsepsi bersama, tetapi dari konsepsi persendirian yang mengacu
a dimulai kepada satu trend wawasan kelompok, setelah melewati ujian waktu selama bertahun-tahun.
ndiri, dan
Ruang pendidikan dan pengajaran secara menyeluruh telah diselenggarakan sejak tahun SO-
an. Namun demikian, hasilnya hanya dicapai antara tahun 1960-1970. Perbezaan pendidikan
n selepas semasa zaman kolonial dan alam kemerdekaan membawa perbezaan dari segi gaya dan cara
ktualisme pemikiran. Sejak tahun 1966, Indonesia telah mengalami banyak masalah dari segi politik.
tasawuf. Justeru, para pengarang melahirkan karya-karya mereka, yang sebenarnya merupakan harapan
jkatan 66 mereka untuk memulihkan ekonomi, mencapai keamanan dan kebebasan. 8ukan itu sahaja,
ap hidup, dengan adanya alat percetakan yang semakin canggih, para sasterawan mempunyai lebih
srnpunyal banyak peluang untuk menonjolkan bakat mereka dalam bidang penulisan, dengan cara yang
penuh kreatif, lagi inovatif. Faktor inilah yang telah menyumbang kepada penubuhan Angkatan
80.
jan anti-
.pi masih Menurut Korrie Layun Rampan lagi, setelah wujudnya Angkatan 45, Angkatan 80 pula yang
ilah-olah harus lahir, dan bukannya Angkatan 66 (beliau menyamakan Angkatan 70 dengan Angkatan
rt semata- 80). Sejak adanya Angkatan 45, telah wujudnya pergeseran dari sudut wawasan, terutama
agai idea sekali yang berkaitan dengan pemilihan kata. Beliau berpendapat bahawa Angkatan 80 yang
kreativiti dilahirkan setelah Angkatan 45 kerana Angkatan 80 merupakan sebuah angkatan sastera yang
n tentang tidak sepenuhnya menekankan kepada kelompok orang tetapi kepada pemikiran dan cara
penyampaian sesuatu karya sastera itu. Di dalam kebebasan kreatif pula, Angkatan 80 membawa
misi kebangsaan dengan membela Pancasila sebagai landasan perjuangan ekspresi sastera, di
Ida tahun dalam proses berkarya yang dinamik dan bertanggungjawab.
rr negara.
ilah ingin Sastera Angkatan 80 merupakan sastera yang dinamik kerana ia bergerak bersama masyarakat
erbezaan Indonesia dalam mengharungi kehidupan, menuju pembaharuan ke wawasan yang baru, yang
puisi dan mungkin lahir kelak. Oleh itu, kita boleh simpulkan bahawa Angkatan 80 lahir daripada konsepsi

Aktivis-Jurnal Akademik Jilld IV2004 53

penyesuaian dalam penggarapan karya sastera yang menuju suatu konsep yang matang kosmopc
mengenai kehidupan. di daeral

Angkatan 2000 5astera C

Angkatan 2000 adalah nama yang diberikan oleh Korrie Layun Rampan kepada sejumlah Era 66-7(
pengarang yang telah melahirkan wawasan estetik baru pada tahun 90-an. Menurut beliau, sepanjan
Afrizal Malna melahirkan estetik baru yang digali dari sifat massa benda-benda dan manusia manakal.
dan kisa]
yang dihubungkan dengan peristiwa dari interaksi massa.
Sastera,
Pengkaryaan angkatan ini ditanda oleh meluas dan mendalamnya bahan yang digarap para
5astera e
penyair, sehingga melahirkan wawasan estetik baru atau memperluas wawasan estetik yang vigorous
sedia ada, sehingga memperlihatkan dalamnya karya itu. Para penyair zaman ini menemukan sesudahn
berbagai unsur yang penting dari berbagai realiti kehidupan yang menjadi trend pemikiran secara pe
manusia zaman ini dan menyatakannya kembali dengan pengucapan estetik yang mencirikan
penemuan zamannya. Sastera er
politik del
Tema Budaja OJ
Pada tahun 70-80-an, tema-tema yang biasa disentuh seringkali mengenai masalah-masalah penyair, n
kemanusiaan (psikologi, nilai moral, pendidikan), keagamaan (sufistik) dan yang berbaur seks tema kep
(pornografi). Pada akhir tahun 60-an dan awal tahun 70-an, ramai penulis novel merupakan (berminat
kaum lelaki. Justeru, bahan bacaannya ditulis untuk bacaan orang lelaki. Oleh itu, kebanyakan pada wak
novel pada tahun tersebut bersifat pornografi. Namun demikian, pada tahun 1972 berlaku
satu perubahan; novel-novel wan ita mula mambangun. Cerita yang menonjolkan wan ita muda Sastera d
sebagai watak utama, golongan elita, yang terjadi di sekitar kaum muda yang berpendidikan Orde Ban,
dan perbicaraan mengenai cinta merupakan beberapa jenis tema yang sering dipaparkan pada metonimi
ta hun tersebut. memapark
bebas Asi,
Tema pada tahun 90-an hingga sekarang yang digunakan oleh pengarang lebih bersifat 'so- yang mum
phisticated'. Namun demikian, tidak banyak bahan mengenai tema pada tahun tersebut
memandangkan kurangnya bahan-bahan yang terperinci mengenai tema-tema yang biasa Generasi 4'
digunakan para pengarang Indonesia. generasi 9(
alukan der
Melihat Sastera Indonesia Da/am Empat Orde Baru
Perkemban
Sastera dan Orde Baru I
dunia saste
Kebanyakan daya kreativiti dalam sastera era 70-an tidak dapat dilepaskan dari lingkungan
sekitarnya.
sosial politik Orde Baru. Semangat demokrasi Orde 8aru (Orde 8aru I) dianggap sebagai
tua/ity' dal,
bertentangan daripada demokrasi terpimpin orde Lama. Pada masaOrde Baru I, dinamika dan
penglibatan politik masyarakat agak tinggi. Pada masa Orde Lama, akhbar-akhbar dibungkam Bibliograt
(tidak dibenarkan). Orde Baru I pula mengizinkan akhbar-akhbar diterbitkan kembali dengan Ajip Rosidi; j
penuh kebebasan. Sekolah dan universiti mengalami 'pembebasan' dari indoktrinasi dan ini E. Ulrich Kral
membuka jalan kepada para pelajar dan mahasiswa untuk melahirkan sesuatu di mimbar akhbar. PTGramedia
HappyAlam.
Jakarta mula mengubah statusnya daripada sebuah kampung besar ke status metropolitan. Korrie Layun
Justeru, banyak perubahan yang berlaku, seperti terbitnya dua buah majalah sastera dan budaya K.HAbdul R'
yang berwibawa, Horison dan Budaja Ojaja. Sastera pada era 70-an memaparkan berbagai Ranjit Singh,
eksperimentasi estetik seperti yang telah dijelaskan, sebelum ini. Saifullah Yus,
Gerakan Perr
Seta Soemerc
Puisi Indonesia moden ditegakkan oleh Chairil Anwar. Namun demikian, beliau mendapat
Sujarwanto J,
tentangan Ajip Rosidi. Ajip Rosidi telah merumuskan bahawa ciri-ciri sastera 'Angkatan Baru',
Zainon S. Aht
orientasi dan pengalaman sastera dibentuk oleh pengetahuan terhadap sasterawan lama In-
donesia. Menurut beliau bahasa asing tidak perlu dikuasai kecuali cenderung terhadap sastera
dunia (Barat) dan harus berakar terhadap akar tradisi daerah. Angkatan 45 lebih bersifat

54 Akllvis.Jurnal Akidemllt: Jilld IV 2(H)4

9 matang kosmopolitan sementara penyair qenerasi 50-an lebih cenderung merujuk kepada akar tradisi
di daerah mereka.

Sastcra Orde lama berbaur politik manakala Orde Baru 1 cuba beralih kepada manusiawi (sosial),
sejumlah Era 66-70-an memperlihatkan hasil-hasil yang menarik dalarn bidang prosa, Prosa Indonesia
ut beliau, sepanjang tahun 50-an pula dikuasa! sastera majaiah. Buku-buku roman jarang diterbitkan
rnanakala kebanyakan prosanya (cerpen) diwarnai biografi (cerita bsrdasarkan penqalarnan
') manusia
dan kisah hidup penulisnya).

Sastera dan Orde Baru "

arap para
Sastera era 80-an ditanda oleh pencapaian estetika era 70-an (baik bagi puak estetik yang
tetik yang vigorous mahupun puak non-vigorous). Penyair selepas era 66-70-an mempengaruhi generasi
mernukan sesudahnya. Namun dernikian, habitat 'sosial-politik' yang berleluasa dalam generasi 80-an ini
pemikiran secara perlahan telah berubah,
iencirikan
Sastera era 80-an merupakan era bagi masyarakat mengalami proses penghilangan keg;atan
politik dengan rancaknya. Pada sa at ini, mimbar bebas sudan tidak boleh diadakan lagl. Majalah
Budaja Djaja sudah tidak diterbitkan lag I. Estetika era 70-an, para sasterawan terutama sekali
,-masalah penyair, merindukan ketenteraman (seperti dalarn sajak-sajak cinta). l.arna-kelamaan, beralih
-baur seks terna kepada kerinduan kepada Tuhan. Lantas. era 80-an dikuasai sajak-sajak ketuhanan
erupakan (berminat kepada bidang sufistik dan rnistik). Sajak keaqarnaan yang bermutu banyak dihasilkan
banyakan pada waktu itu.
2 berlaku
'ita muda Sastera dan Orde III & IV
endidikan Orde Baru III merupakan sebuah kehidupan berbahasa yang penuh dengan rnetafora dan
-kan pad a metonimi bagi kebanyakan kata yang bersifat denotatif. Pada era 90-an, era Orde Baru III lebih
mernaparkan keterbukaan. Indonesia ingin mempersiapkan diri memasuki keterbukaan pasaran
bebas Asia Pasifik pada awal abad ke-21. Oleh itu, para sasterawan generasi 90-an banyak
-rsifat '50- yang muncuL
terse but
3ng biasa Generasi 40-an, 50-an, 60-an dan 70-an mengalami penyaringan waktu dan kritik sastera. Bagi
generasi 90-an pula, waktu tidak dapat memainkan peranan. Justeru, kritik sastera arnat dialu-
alukan dengan menelaah dan menilai kelemahan-kelemahan yang ada.

Perkembangan sastera dengan sosial-politik tidak diatur. Orde Baru ingin menunjukkan bahawa
duma sastera bukanlah dunia yang terpisah sepenuhnya daripada pergolakan yang berlaku di
iqkunqan sekitarnya. Bukan itu sahaja, terdapat kekurangan 'sense of iitereriners' dan 'sense of intellec-
) sebaqai tuality' dalam sebahagian besar masyarakat Indonesia.
rrnika dan
bungkam Bibliografi
Ii dengan Ajip Rosidi, 1969. Ikhtisar Sejarah Sastera Indonesia. Indonesia: Penerbit Binacipta.
si dan ini E. Ulrich Kratz, 2000. Sumber Terpilih Sejarah Sastera Indonesia Abad Xx. Jakarta: Kepustakaan Populer.
ar akhbar. PT Gramedia Widiasarana.
Happy A/ami 2001. 17 Penyair Terkenal Indonesia. PT Remaja Rosdakarya: Bandung.
'opolitan. Korrie Layun Rampan, 2000. Angkatan 2000 Oa/am Sastera Indonesia. Jakarta: Penerbit Gramedia.
In budaya K.H Abdul Rahman Wahid, 2001. Membangun Demokrasi. Bandung : PT Remaja Rosdakarya.
berbagai Ranjit Singh Malhi, 1985. 5ejarah Kertas 2 STPM. Eastern Universities Press (M) 5dn. 8hd.: Se/angor.
Saifullah Yusuf & Fahruddin Salim, 2000. Pergelutan Indonesia Membangun Demokrasi. Pimpinan Pusat
Gerakan Permata Aman.
5elo 50emardjan, 2000. Menuju rata Indonesia Baru. Penerbit Gramedia Pustaka Utama. Jakarta.
nendapat 5ujarwanto Jabrohim, 2002. Bahasa Dan Sastera Indonesia. Yogyakarta.
tan Baru', Zainon 5. Ahmad. 5astera Melayu Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
I lama In-
'p sastera
, bersifat

Aktjvrs-Jurn~lAkademjkJ'lid IV 2004 SS

J!. 1.1 p;;:sa =

SASTERA SERANTAU

PERKEMBANGAN DRAMA MALAYSIA MakyUl

Rahidah Mispan, Haslina Abu Bakar, NurAin Md Amin, Seri Rahayu Othman menyul
derniki:
Peringkat Awal yang ar
Masih belum lagi dapat dipastikan bila bermulanya sejarah pertumbuhan drama terawal atau naunga
manakah negara atau bangsa terlebih dahulu memiliki tradisi drama. Namun demikian, hasil British I
penyelidikan dan pengkajian mengetengahkan satu teori bahawa drama sebenarnya sudah terpupi
wujud sebelum manusia mengenal sejarah lagi. Genre ini muneul sebagai aktiviti seeara naluriah
yang seiring dengan kegiatan keagamaan yang berupa bentuk persembahan kepada super- Bangs.
natural; justeru mereka menetapkan teori drama sebagai teari ritual. Selanju
pengan
Sejarah kebudayaan manusia membuktikan bahawa setiap bangsa mempunyai genre drama tradisio
mereka sendiri, dan masyarakat Melayu Malaysia juga tidak terkecuali. Selaras dengan teori pengan
pertumbuhan drama terawal, melalui penelitian menunjukkan bahawa sejarah terawal drama karya 51
Malaysia juga ada berkaitan dengan fungsi keagamaan. menaril
hiburan
Hal ini ada kaitannya dengan kepereayaan nenek moyang kita yang menganut fahaman
animisme. Animisme selalu dihubungkaitkan dengan daya pemikiran manusia purba yang Banqsa,
mempunyai fahaman bahawa alam sekeliling yang sukar untuk dikuasai, mempunyai kuasa, hiburan
roh atau semangat yang perlu dipuja bagi mendapatkan keselamatan melalui upaeara yang drama I
dinamakan sajan yang diselenggarakan oleh searang Pawang. pengan
bentuk
Sajan atau menghidangkan makanan atau apa juga untuk persembahan oleh Pawang yang rnasyars
dipereayai menguasai alam ghaib, biasanya akan diikuti dengan pembaeaan jampi serapah
yang dinamakan "Membuang Aneak". Salahsatu proses Membuang Aneak yang dikenali sebagai Antara 1
"Main Puteri" merupakan satu ritual pendukunan yang mengandungi upaeara jam pi, Melayu
peneeritaan, nyanyian dan muzik. Adajuga upaearayang mengandungi lakonan dan perarakan. menunt
Upaeara-upaeara animisme mengandungi banyak kebudayaan Melayu yang diadakan seeara kebanqs
terus menerus dan berlanjutan dan terdapat banyak tokok tambah. diar ahk:
untuk rr
Seeara universal, dapat disaksikan bahawa aktiviti-aktiviti ritualisme tersebut merupakan bentuk
drama awal kerana mengandungi beberapa aspek drama seperti lakonan, tarian, nyanyian Sandiw
dan gerak-geri, sekaligus memperlihatkan aspek kesenian dalam diri nenek moyang yang Kemune
mengandungi unsur-unsur hiburan. Orang lebih gemar menyaksikan ritual itu sebagai aspek pertumt
kesenian daripada sifat perubatannya, maka tujuan menghiburkan lebih kuat dari ritual. kewibav
Tanah N
Justeru, ritual mengalami satu evolusi; dari jam pi serapah kepada bentuk persembahan kesenian yang ter
yang menyebabkan tujuan pemujaan semangat kurang diutamakan, tetapi konsep lakonan Alhady (
dan seni lebih menonjol. Oleh yang demikian, dapat dirumuskan bahawa dasar terawal bag;
pertumbuhan drama Malaysia bermula dari pengaruh animisme. Za'ba jUI
terhada]
Wayang Kulit dan Makyung tiada ter
Menurut Abdul Rahman Napiah dalam bukunya "Drama Moden Malaysia - Perkembangan Kedua. I
dan Perubahan", zaman animisme di Malaysia seperti yang ditegaskan menumbuhkan bentuk memang
drama dan merupakan komponen yang lengkap dalam persembahan drama tradisional yang pertama
tumbuh kemudiannya. Drama tradisional yang dimaksudkan ialah wayang kulit dan makyung. dari ken!
drama y.
Wayang kulit digunakan sebagai alat propaganda atau membawa hasrat pengembangan
sesebuah fahamam seperti keagamaan, tetapi tujuan asasnya tetap tidak terlepas daripada Proses pI
hiburan. Wayang kulit yang berasal dari Siam dan Jawa merupakan bentuk hiburan yang Za'ba ad
terpenting di Semenanjung terutamanya dikhususkan kepada golongan yang terkemuka, rnutunya
feudal is dan aristokrat, tetapi kemudiannya menjalar menjadi hiburan rakyat.

S6 Aktivis-Jurnal Abdemik JiJid IV 2004

 Makyung pula yang berasal dari Kelantan merupakan satu bentuk hiburan istana dan berfungsi
menyuburkan fahaman feudal. Makyung membawa tema kedaulatan feudalisme. Namun
demikian, pada awal abad ke-20, makyung keluar dari lingkungan istana dan menjadi drama
yang amat popular di kalangan rakyat biasa. Sayangnya, istana Kelantan yang pernah memberi
awal atau naungan kepada makyung, tidak laqi dapat berbuat demikian kerana kedatangan pihak Kolonial
kian, hasil British yang rnerosakkan kestabilan ekonomi sultan dan golongan feudalisme. Nilai senl makyung
'ya sudah terpupus dan semakin terjejas selepas Perang Dunia Kedua.
a naluriah
Ida super- Bangsawan
Selanjutnya, drama bangsawan pula muncul dalam tradisi drama Melayu hasil daripada
pengaruh drama Barat pada abad ke-19. Walaupun bangsawan dikategorikan sebagai drama
ire drama tradisional, terdapat juga konsep modenisme di dalamnya. Kemodenannya terbit daripada
Igan teori pengaruh Baratnya dan juga temanya yang sering sekaf bersandarkan karya-karya Barat seperti
val drama karya Shakespeare. Kedatangan rombongan bangsawan seperti "Wayang Farsi" atau "Mendu"
menarik minat masyarakat tempatan kerana jalan ceritanya membawa unsur-unsur fantasi serta
hiburan.
fahaman
n-ba yang Bangsawan sesuai dengan perkembangan fizikal dan mental masyarakat dewasa. Bentuk
fai kuasa, hiburan sangat miskin pada masa itu, dan bangsawan dalam perkembangannya telah menjadi
cara yang drama yang amat besar pengaruhnya dan menjadi media hiburan yang terpenting. Pengaruh-
pengaruh Barat inilah kemudiannya yang mengubah bentuk drama Malaysia kepada suatu
bentuk drama yang baru, menggantikan bangsawan apabila ia kurang berfungsi lagi dalam
ang yang masyarakat.
,i serapah
Iii sebagai Antara tahun 1936 - 1945, minat rnasyarakat terhadap bangsawan mula merosot. Masyarakat
ra jarnpi, Melayu di Tanah Melayu pada masa itu lebih mengutamakan semangat kebangsaan dan
erarakan. menuntut apa juga bentuk kesenian harus membawa pesan yang meningkatkan semangat
an secara kebangsaan; orang Melayu telah diajak berfikir sendiri dan mencari kebebasan, kesusasteraan
diarahkan untuk dijadikan watak penyedar. Oleh itu, satu bentuk drama baru harus dicipta
untuk mengisi keperluan ini.
In bentuk
nyanyian Sandiwara
ang yang Kemunculan beberapa kumpulan drama sandiwara dari Indonesia telah memberi kesan kepada
gai aspek pertumbuhan sandiwara di Tanah Melayu dar; segi pementasan. Pertunjukannya mencabar
tual. kewibawaan bangsawan, seakan menunjukkan inilah bentuk drama yang harus diambil oleh
Tanah Melayu sesuai dengan kemajuan fizikal dan semangat kebangsaan. Antara pengarang
Ikesenian yang terpengaruh dengan bentuk drama sandiwara ialah Shaharom Husain, Alwi bin Sheikh
I lakonan Alhady (Syed Alwi Alhady) dan Kalam Hamidy.
awal bagi
Za'ba juga mellbatkan dirinya dalam kajian drama di Malaysia. Beliau amat mengambil berat
terhadap perkembangan drama tanahair. Melalui kajian Za'ba, dapatan beliau menunjukkan
tiada terdapat buku-buku drama yang diterbitkan pada tahun-tahun sebelum Perang Dunia
mbangan Kedua. Ini bertetapan dengan penyelidikan yang dibuat selanjutnya yang menyimpulkan
10bentuk memang tidak ada buku drama diterbitkan sehingga tahun 1951. Buku drama bercetak yang
>nal yang pertama telah ditulis oleh Teh Fatimah Abdul Wahab dengan jodol "Megat Terawis" tetapi,
nakyung. dari kenyataan Za'ba walaupun tidak ada buku yang diterbitkan, ini tidak bermakna tidak ada
drama yang dipentaskan.
mbangan
daripada Proses pembukuan memang selalunya lewat daripada proses pementasan. Pada tahun 1950,
ran yang Za'ba ada menu lis bahawa pada masa itu tidak ada sebuah pun drama yang baik dan tinggi
rkemuka, mutunya. Sedekad kemudian, beliau menyatakan belum ada drama yang bermutu tinqqi yang

Aktivls-Jurn~1 Akadermk Jilid IV 2004 57

4.4, >i'~"-"l, -.lAS,iL; Ii. &

I
diusahakan, Pendeknya da/am penelitian la'ba hingga ke tahun-tahun 1950-an, drama Melayu Para c
beium mencapai ke tahap yang diharapkan. kemer
sepert
la'ba menuntut kemajuan terhadap perkembangan drama dan menggesa penulis tempatan berter
menguasai teori dan praktikal drama-drama Barat seperti Shakespeare dan Bernard Shaw. Hanya memp
pembelajaran sahaja yang boleh menaiktarafkan drama Melayu. Beliau sendiri menterjemahkan perke"
beberapa karya dan teori-teori penting penulisan drama daripada beberapa pengaruh asing tumbu
seperti Arab. fenom

la'ba menginginkan modenisme dalam drama Melayu. Penterjemahan teori-teori penting Kala D,
mengenai penulisan drama telah membantu beberapa orang penulistanahair mengenal struktur dan cu
dan mekanisme menulis skrip drama. Dapat dirumuskan bahawa la'ba adalah perintis kepada sehari-
pertumbuhan drama moden Malaysia. pelajar
persem
Drama Moden Sebelum Merdeka terpen
Kajian yang dilakukan menunjukkan terdapat beberapa keterangan lain yang menunjukkan dibinca
keqiatan drama sudah bermula sebelum Perang Dunia Kedua. Zharia Abd Wahab, Abdullah
Sani Daud dna lain Arid adalah antara nama yang mengakui pernah bergiat dalam sandiwara Segala
di sekitar tahun-tahun sebelum perang Jepun itu. Sayangnya, pengakuan mereka tidak diikuti realistik
dengan bukti yang kukuh. Bidang drama merupakan satu alat untuk propaganda Jepun. bersesu
Menurut 5yed Alwi Alhady, beliau telah pun mementaskan beberapa drama pada tahun-tahun menunj
awal Tanah Melayu diduduki Jepun iaitu pada tahun 1942. Dua buah drama telah dipentaskan: Subari.
"Tarek Bin liad, Pahlawan Islam" dan "Hang Tuah, Pahlawan Melayu". Shaharom Husain pula
mementaskan drama "Lawyer Dhalan" pada tahun 1943 dan 1945 manakala drama "Keris Para per
Laksamana Bentan" dipentaskan pada tahun 1943. pergola
yang ml
5eperti sandiwara "Pembelot" karya Shaharom Hussain, drama epik Hang Tuah oleh Syed Alwi mengha
Alhady mencatatkan sejarah permulaan penulisan skrip dalam pertumbuhan drama Malaysia juga ter
yang menuntut kemerdekaan. Gelombang kesedaran kebangsaan telah memercik baqai hadai kalanga,
yang teputus dari laut, ini ditambah pula dengan adanya perpaduan antara kaum Melayu. baru.
Cina dan India; gema kemerdekaan sernakin lantang disuarakan.
Noordin
Pad a zaman pasca-perang dan pra-merdeka, pemusatan drama lebih tertumpu kepada persoalan dengan o

heroisme dan nasionalisme. Ini sangat bersesuaian dengan iklim dan suasena zaman itu apabila terutarn,
semangat kebangsaan sedang menyala hebat menuntut kemerdekaan. Pad a masa ;ni bahan sifatnya.
penulisan drama dihasilkan daripada lembaran-Iembaran sejarah yang penting. batin m:
mengara
Penyelidikan yang dilakukan setakat in; menunjukkan drama "Megat Terawis" yang dicetak antireali:
pada tahun 1951, dianggap sebagai drama pertama yang diterbitkan. Kemudian, barulah dlfaharru
menyusul beberapa buah buku drama dan terdapatjuga majalah-majalah yang sedia menyiarkan
skrip drama seperti majalah "Dewan Bahasa". Pada zan
alat hibu
Drama Moden Selepas Merdeka mempun
Pada sekitar tahun 1950-an dan 1960-an, perkembangan drama lebih tertumpu kepada aliran benteng
romantisme. Ini diikuti dengan pembentukan Malaysia pada tahun 1963 apabila negara Ma- diri darip
laysia mencapai kemerdekaan pada tahun 1957 dengan terbitnya drama masyarakat yang
beraliran realisme. Peranan drama membangunkan semangat nasionalisme sudah ditinggalkan Bagi rnerr
kerana Malaysia berhadapan dengan permasalahan lain seperti ekonomi, sosial, pendidikan yang dite
dan lain-lain yang meminta perhatian dramatis. Kesedaran kepada politik dan soal-soal dilema de
kenegaraan seperti hal-hal yang mencakupi aspek politik, pentadbiran, dan kebangsaan juga bahan rns
menjadi tumpuan para dramatis. antara ka

58 Aktivis-Jurnal Akademlk Jihd IV 2004

na Melayu Para dramatis kini menghadapi tug as penting untuk mengisi dan memberi definisi akan
kemerdekaan. Gejala-gejala moden turut sama menimbulkan persoalan-persoalan yang rurnit,
seperti masalah moral dari pertembungan konsep hidup yang tradislonal di desa-desa
tempatan bertembung dengan unsur-unsur baru di k ota-kota, soal pelajaran dan ekonomi dan
aw. Hanya memperbaiki taraf hidup rakyat dan munculnya konflik-konflik masyarakat akibat
jemahkan perkembangan rancangan negara. Justeru, dapat ditihat persoalan dan pemikiran drama-drama
.ruh asing tumbuh, berkembang serta berubah bersama-sama dengan perjalanan sejarah bangsa serta
fenomena yang melanda negara Malaysia sepanjang zaman.

i penting Kala Dewata adalah dramatis pertama Malaysia iaitu sekitar tahun 1960-an yang cukup sedar
,I struktur dan cuba menggarap permasalahan-permasalahan yang terjadi daripada paristjwa-peristiwa
is kepada sehari-hari untuk dijadikan bahan drama. Persoalan yang sering tlmbul waktu itu sepert!
pelajaran, moral dan keadaan hidup masyarakat kota dan desa diadun dan diolah untuk
persembahan drama. Drama "Atap Gentinq Atap Rumbia" ialah drama Kala Dewata yang
terpenting dan memperlihatkan kematangannya dan bagaimana persoalan sehari-hari
unjukkan dibincangkan dalam sesebuah drama yang rnenarik.
Abdullah
mdiwara Segala persoalan yang digarapkan dikemukakan melalui drama yang dipentaskan secara
ak diikuti reatistik. Di Malaysia, reatisme memperlihatkan gerakan yang cukup berpengaruh kerana la
a Jepun. bersesuaian dengan persoalan dan pemikiran penduduk negara itu. Antara penulis drama yang
.m-tahun menunjukkan bakat adalah UsmanAwang, Awang Had Salleh, A Samad Said, Kemala dan Bidin
-ntaskan: Subari.
lain pula
ra "Keris Parapenulis ini menghasilkan karya yang temanya dekat dengan kehidupan dan mencerminkan
pergolakan masyarakat. Terdapat kemajuan yang cemerlang dari segi teknik penutisan skrip
yang menonjolkan kecemerlangan para penutis. Unsur-unsur dramatik juga diterapkan untuk
ved Alwi menghasilkan drama yang lebih berrnutu dan menarik. Namun demikian, drama di Malaysia
\1alaysia juga terdedah kepada perubahan. Pada tahun 1970-an kelihatan adanya eksperimen dari
lai badai kalangan dramatis Malaysiayang cuba meninggalkan tradisi realisme kepada satu bentuk drama
Melayu, baru.

Noordin Hasan dengan "Bukan Lalang Ditiup Angln" telah meninggalkan drama realisme
ersoalan dengan atiran baru. Isinyacuba membincangkan aliran eksistensialisme warganegara Malaysia
apabila terutamanya orang-orang Melayu dengan permasalahan yang lebih sofistikated dan metafizika
,i bahan sifatnya. Dramatis inl cuba mempersoalkan hal-hal yang berhubung dengan kejiwaan dan konftik
batin manusia. Terdapat juga keinginan para penulis ini menghasilkan bentuk drama yang
mengarah kepada absurdisme. Di Malaysia, karya-karya absurdisme merupakan yang bercorak
dicetak antirealisme, sukar difahami, lebih ke arah fantastik, abstrak, berunsur mimpi serta sukar
barulah difahami dan dihayati. Gaya penulisan absurd diteruskan hingga narl ini.
iyiarkan
Pada zaman pembangunan ini, drama telah dibahukan dengan tugas, bukan sahaja sebagai
alat hiburan semata-mata, bahkan menjadi alat bag; membentuk rupa banqsa yang kuat dan
mempunyai kebudayaan dan keperibadian yang tersendiri. Drama juga dijadikan sebagai
a aliran benteng ketahanan dari kejatuhan moral dan bersifat dakwah dalam erti tldak memutuskan
Ira Ma- diri daripada akar-akar kepercayaan kepada Tuhan.
It yang
Igalkan 8agi membentuk sebuah negara yang baru menemui kemerdekaan, banyak sekali drama-drama
jidikan yang diterbitkan bagi membincangkan masyarakat Melayu di Malaysia yang berada di dalam
ral-soal dilerna dan masalah. Semuanya ini cuba dileraikan. Justeru, persoalan-persoalan sosial menjadi
m juga bah an menarik; seperti pelajaran, hubungan cinta, rumahtangga, keadaan kota dan hubungan
antara kaum. Ada Juga drama-drama yang cuba membentangkan tema keagamaan.

A~tlvis-Jurnal Akademik jihd IV 2004 59

Sebagai contoh, tema pelajaran menjadi persoalan pokok dalam beberapa drama. Ini Ada k,
memperlihatkan kesedaran bangsa Melayu terhadap keperluan-keperluan hidup zaman moden agami
ini yang mementingkan pelajaran untuk memperbaiki taraf hidup. Fenomena ini adalah denga
rangkaian daripada semangat kebangsaan yang telah menyaksikan bangsa Melayu mundur cara kI
dan terhina; ketinggalan dalam serba-serbi bidang kehidupan. Kolonialisme dengan sengaja agamc
membiarkan bangsa Melayu terus mundur dan ditohmahkan sebagai pemalasdan bodoh. Malah Hamid
pihak Kolonial hanya menyediakan sistem pelajaran yang membolehkan orang Melayu pada undan
masa itu menjadi petani-petani dan nelayan-nelayan. Polisi penjajahan ini juga hanya Hamza
memberikan pendidikan kepada segelintir golongan aristokrat Melayu.
Fungsi
Terdapat beberapa buah drama yang membincangkan kesan-kesan daripada pengalaman dasar lain iai
sistem pelajaran itu terhadap sikap, pemikiran dan kebudayaan orang-orang Melayu. Di samping peraka
itu, terdapat juga gesaan-gesaan supaya mereka lebih mengambil berat terhadap pelajaran dan tar
supaya dapat memperbaiki dan meninggikan taraf hidup mereka. Ada juga drama-drama yang yang CE
mempertikaikan segolongan masyarakat yang sudah terpelajar tetapi tidak memanfaatkan menye
ilmu pengetahuannya dengan jalan yang diredhai Allah.
Tradisi
Salah satu drama yang bertemakan pelajaran ialah "Anak Derhaka" yang membincangkan dipent
masalah pelajaran dihasilkan oleh Ahmad Murad. Ada beberapa pemikiran yang menarik yang diusah,
menghubungkan drama ini dengan pelajaran. Timbul semacam dilema bagi orang Melayu hilang
kerana kebimbangan jika nilai-nilai keperibadian generasi akan datang dieabar oleh ilmu tersend
pengetahuan yang tinggi. Ramai lagi penulis drama Malaysia yang mengutarakan pokok perkerr
persoalan pelajaran dalam karya mereka. Ramai di antara dramatis yang terlibat secara langsung
dalam bidang pelajaran. Masyarakat juga semakin prihatin akan kepentingan pelajaran hasil Biblios
daripada beberapa rancangan kerajaan untuk memajukan taraf hidup rakyat. Abdul R
Dewan j

Drama "Bintang Alam dan Bintang Neon" menggambarkan dilema yang dihadapi watak utama Ahmad
yang berpelajaran tinggi, sama ada ingin bertugas di bandar atau desa. Satu lagi drama yang dan PUS1
Dharmal
berkaitan dengan tema pelajaran ialah "Di Balik Tabir Harapan" yang ditulis oleh Kala Dewata.
Mana 5;,
Selanjutnya, tema sosial juga dibincangkan dalam drama-drama realisrne di Malaysia yang
Md Pitel
menggarap permasalahan harian dan semasa yang banyak menyentuh premis kemasyarakatan
orang-orang Melayu. Para dramatis melihat masyarakat Melayu yang telalu kuat menganut
kepercayaan-kepercayaan lama, dikongkong oleh peraturan-peratun tradisi dan diikat dengan
rantai adat istiadat serta dibelenggu oleh fatalisme agama. Semua gejala ini memundurkan
kehidupan orang Melayu.

Para dramatis ini menganggap soal-soal kemasyarakatan harus diberikan perhatian kerana soal
ini mempunyai hubungan dengan modenisme, tamadun dan usaha-usaha memperbaiki nasib
bangsa Melayu. Persoalan-persoalan sosial yang menjadi pusat perbincangan mereka ialah
bagaimana hendak memajukan masyarakat Melayu dan reaksi-reaksi yang timbul sejajar dengan
perkembangan-perkembangan baru dalam negara yang sedang membangun. Begitu juga hasil
daripada industrialisasi dan urbanisasi, berlakunya penghijrahan dari desa ke kota yang juga
menimbulkan masalah-masalah sosial baru. Perhubungan di antara kaum di bandar-bandar
seperti percintaan dan perkahwinan selaras dengan cita-cita kerajaan hendak mencipta satu
bangsa Malaysia yang bersatu, menjadi bahan utama para dramatis.

Antara karya yang mendokong tema sosial ialah "Di Mana Bulan Selalu Retak" karya A Samad
Said, "Dari Bintang ke Bintang", "Gendang Kosong", "Bulan Tetap Bersinar" dan "Tamu di
Bukit Kenny" karya Usman Awang. Bidin Subari juga menonjolkan tema sosial menerusi drama
tulisannya "Anak Kerbau Mati Emak" dan "Datuk Ahmad Dadida".

60 Akti...is-Jumal Akademik Jilid IV 2001

·ama. In; Ada kecenderungan yang menarik daripada dramatis Malaysia bagi menggarap permasalahan
an moden agama. Terdapat beberapa buah drama yang membincangkan aspek-aspek yang berkaitan
ni adalah dengan positif dan negatifnya hidup beragama. Aspek positif melihat agama Islam sebagai
j mundur cara kehidupan yang wajib dihayati dan dipraktikkan, manakala aspek negatil pula memandang
n sengaja agama sebagai penyekat kemajuan. Drama"Anak Nazar Tujuh Kerarnat" hasil karya Kalam
oh. Malah Hamidy membuktikan betapa agung, luhur dan adilnya hUkum-hukum Allah. Kemurnian
'ayu pada undang-undang Islam pula diketengahkan dalam drama karya Hassan Ibraham "Tragedi Tun
~a hanya Hamzah". Anis Sabirin pula memperdebatkan soal qada' dan qadar melalui drama "Di Kuburan".

Fungsi yang dimainkan drama sebagai karya kreatif terbukti sama dengan genre-genre sastera
nan dasar lain iaitu menjadi alat yang berkesan bagi membangunkan semangat nasionalisme, menjadi
isamping perakam sejarah, pencerminan masyarakat dan membincangkan keunggulan intelektualisme
pelajaran dan tamadun negara Malaysia. Satu hakikat yang menarik ialah drama telah mencapai kemajuan
Imayang yang cemerlang terutama sekali dalam penclptaan aliran. Dari sudut fungsi, drama telah berjaya
nfaatkan menyemarakkan semangat kebangsaan dan digunakan sebagai alat pencerminan masyarakat.

Tradisi drama telah mengalami perkembangan dua hal a; pertama adanya drama yang
lCangkan dipentaskan tetapi skripnya tidak dicetak, dan kedua drama yang selepas dipentaskan
arik yang diusahakan pula pencetakan skripnya. Drama yang tidak dicetak atau didokumentasikan akan
I Melayu hilang ditelan zaman. 5esungguhnya drama Malaysia mempunyai sifat-sifat dan ciri-cirinya
.Ieh ilmu tersendiri dan merupakan wari sen tradisi intelektual yang kini terus berkembang sealiran dengan
n pokok perkembangan sejarah dan fenomena di Malaysia.
langsung
ran hasil Bib/iogr.'i
Abdul Rahman Nap/ah, 1987. Drama Moden Malaysia - Perkembangan dan Perubahan. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka
.kutama Ahmad Kamal AbduJJah, 1990. Gagasan Esei- Esei Puisl Melayu Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
dan Pustaka
rna yang
Dharmawijaya, 1998. Dunia Puisi - Dalam Penelitian dan Pengajaran. Shah Alam : Penerbit Fajar Bakti.
Dewata.
Mana Sikana, 1002. Jejak Sastera Melayu Moden ke Pascamoden. Singapura: EDN Media.
sia yang Md Pitrhay Gan; BMAA 2003. Sastera Melayu War;san Jari Ojr; dan Jagat. Singapura : Asas 50 dan NLB
srakatan
enganut
.dengan
ndurkan

ana soal
lki nasib
ka ialah
dengan
'ga hasi! "Yang menghalang kemajuan masyarakat Melayu ialah orang yang
ngjuga memegang tampuk pimpinan dalam masyarakat Melayu,'
-bandar
ota satu
Dato'Unn Jaafar

.Sarnad
ramu di
i drama

Aktivis-Jurnal Akademilr. phdIV 200" 61

I'liiL!
SASTERA SERANTAU

MIB DAN PERKEMBANGAN PENULISAN CERPEN Era 19.

Di anta
DI BRUNEI DARUSSALAM
penulis
Fairuz Talib, Salini Razali, Dewi Nur Azlin, Norisha Ismail
balik ta
dari me
Konsep Melayu Islam Seraja (MIS)
pada z,
Pentadbiran negara Brunei Darussalam amat mementingkan konsep Melayu Islam Beraja atau
dan be
MIB sebagai satu unsur kehidupan. Konsep ini telah terbentuk dengan mendapat coraknya
penuh I
daripada unsur dan pengaruh Islam lalu berkerajaan secara berpemerintahan beraja oieh sul-
tan-sultan Melayu yang beragama Islam.
Antara
pacta Z~
Sebelum merdeka, Brunei dikenali sebagai negara kesultanan Melayu. Dalam pemasyhuran
ketidak
kemerdekaan negara Brunei Darussalam, konsep ini berubah menjadi MIB. Namun demikian,
lagi. Pe
hal penukaran konsep ini tidak membezakan epa-epa kerana kedua-duanya menekankan silat
tice'- be
dan corak Brunei sebagai negara Melayu Islam yang berkerajaan secara berpemerintahan beraja.
Pada mulanya, memang MIB dikatakan sebagai konsep kenegaraan, tetapi kemudian menjadi
Era 19~
lalsalah kenegaraan. Lebih tepat, MIB merupakan manilestasi politik dan sosial negara Brunei
Penulis-
Darussalam yang merdeka dan memperlihatkannya sebagai sebuah negara yang berpandukan
cerpenii
akidah Islam dengan raja, yakni Sultan sebagai pemerintah tertinggi negara.
cinta ke
dan soa
Penekanan terhadap MIB, yang diisytiharkan sebagai lalsalah kenegaraan pada tanggal1 Januari
itu.
1984 dipercayai berasaskan kepada seman gat yang terkandung dalam dokumen perlembagaan
negara yang terdiri daripada Perlembagaan Negeri 8runei 1959 itu sendiri, Undang-undang
Era 796
Taral Kebangsaan 1961 dan Pemasyhuran Mengangkat Raja. Falsalah ini telah dihuraikan oleh
Kebawah DuJi Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Sultan dan Yang Dipertuan Negara Brunei Zaman
dihasilk:
Darussalam:
oleh keS
'Cerpen
"...Dari tiga rangkai kata Melayu Islam Beraja, terdepat unsur-unsur atau nilai-nilai yang positil
kritik ce
untuk ketahanan negara, umpamanya dari Melayu itu, ialah bahasanya. Siapapun tek boleh
kupasan
menyangkal, bahawa Bahasa Melayu itu adalah satu-satunya alat perpaduan kita yang paling
cerpen y
elektif. Tanpa bahasa ini, kita tentunya tidak akan dikenali sebaqai satu bangsa yang berdaulat
lagi mempunyai identiti. Demikian juga Islam, iatah ugama yang menjamin seluruh kepentingan
Majalah
rakyat dan penduduk dengan tidak mengira apa jua ugama, suku kaum dan keturunan.
kurangn
Pendeknya ugama Islam adalah jam inan keselamatan dan kesejahteraan untuk semua. Kerana
Brunei jt
itu tidak siapa y2ng perlu takut atau ragu mengenainya. Sementara perkataan Beraja pula
Dewan 6
adalah menunjukkan kepada kerajaan yang Bersultan atau Beraja yang sudah wujud dan
Times. C,
menjadi warisan zaman semenjak dari beberapa abad lagi."
masa ini
Daily EXI
Semangat ini jelas menqharuskan unsur-unsur kemelayuan, keislaman dan kesultanan mendasari
lalsalah dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara bagi Brunei. MIB
merupakan sebahagian daripada aspirasi nasional yang harus dilihat dan difahami serta dihayati Cerpen-c
dengan sebenar-benarnya oleh semua lapisan rakyat. Falsafah ini hendaklah dijadikan teras berita ya
pendidikan dan garis pandu datam pembentukan peribadi, perwatakan, identiti dan cara hidup Cerpen t
kebruneian. Ini sangat penting demi mengekalkan teras kenegaraannya, iaitu kesultanan, watak pE
kemelayuan dan keislamannya, serta meningkatkan identiti dan kebudayaan negara itu. "Perbahi
Harian, 11
Rakyat Brunei amat menjunjung amanah yang telah diberikan dan giat meresapkannya ke mencata
bentuk d
dalam kehidupan seharian mereka sehingga kini. Usaha-usaha untuk sentiasa menerapkan
cerpen-o
konsep MIB dalam penghasilan sastera dan dunia persuratan Brunei harus diberikan
bertena~
pengiktirafan kerana langkah sebegini menyumbang kepada pembentukan corak generasi akan
datang dalam menentukan perjuangan ke arah kecemerlangan. perkemb
digunak2

62 Alcliv,s_Ju",,,,, Nl.i.dlllml\( Jihd IV 1001

 Era 1930-1940-an
Di antara tahun 1932 hingga 1942, iaitu sebelum Perang Dunia Kedua, memang sudah lahir
penulis-penulis cerita pendek di Brunei tetapi kebanyakan darlpada mereka berseJindung di
baJik tabir yakni mereka mengarang dengan menggunakan nama sarnaran seheje. Kebanyakan
dari mereka terdiri dari kalangan guru Melayu. Dari aspek gaya penulisan, kebanyakan cerpen
pada zaman ini berbentuk khutbah yang motifnya untuk mengajar seseorang berbuat baik
reraja atau
t coraknya
dan berbudi bahasa tinggi. Setiap cerpen yang dicipta dihiasi dengan lenggok bahasa yang
penuh dengan kata-kata Jidah pendeta dan bunga-bunga bahasa yang muluk.
a oleh sul-
Antara tema-tema dan persoalan-persoalan yang dikemukakan olen penuJis-penulis cerpen
pada zaman ini ialah kisah-kisah percintaan, kahwin paksa, mungkir janji, hal beranak tiri,
nasyhuran
ketidakjujuran, buta huruf, kepercayaan bomoh, kisah-kisah hantu dan syaitan dan lain-lain
demikian,
lagi. Penyelesaian cerpen-cerpen pada masa ini umumnya berlandaskan konsep 'poetic jus-
nkan sifat
tice'- baik dibalas balk, jahat dibalas jahat.
an beraja.
1 menjadi
Era 1950-an
Ira Brunei
Penulis-penulis tidak lagi mengamalkan stail berkhutbah. Kelahiran beberapa orang tokoh
iandukan
cerpenis baru telah mengubah corak penuJisan kepada yang lebih balk. Masalah kasih sayang,
cinta kepada kekasih, dnta kepada tanahair, soal-soal rumahtangga, soat-soal kemanusiaan
dan soal-soal kemasyarakatan menjadi pokok persoalan dalam penulisan cerpen pad a rnasa
1 Januari
itu.
mbagaan
[-undanq
Era 1960-an
ikan oleh
Zaman menyaksikan perkembangan cerpen yang pesat kerana lebih seribu buah cerpen
ra Brunei
dihasilkan oleh lebih dua ratus orang penuJis yang menggunakan nama sarnaran, Ini disebabkan
oleh kegiatan aktif yang dimainkan oleh media massa Brunei. Radio Brunei menyiarkan ruangan
'Cerpen dan Salukan' setiap minggu selama dua puluh minit. Ruangan in merupakan ruangan
Ig positif
kritik cerpen iaitu pengulas-pengulas akan diundang oleh penerbit radio untuk membuat
ak boleh
kupasan dan ulasan ke atas cerpen-cerpen yang disiarkan. Walaubagaimanapun, kebanyakan
g paling
cerpen yang disiarkan tidak dibukukan oleh pihak Radio Brunei.
erdaulat
,ntingan
Majalah Bahana dan Mekar yang diterbitkan Dewan Bahasa Pustaka memuatkan sekurang-
urunan.
kurangnya sebuah cerpen dalam setiap keluaran. Cerpen-cerpen yang dihasilkan penulis-penulis
. Kerana
Brunei juga diterbitkan dalam akhbar atau rnajalah luar negeri seperti Dewan Masyarakat,
3ja pula
Dewan Bahasa, Dewan Sastera, Mastika, Mutiara, Mingguan Malaysia, Utusan Zaman dan Sebst:
jud dan
Times. Cerpen-cerpen juga banyak disalurkan melalui majalah-majalah yang diterbitkan pada
rnasa ini seperti Suara Bakti, Bintang Harian, Salam, Asterawani, Sinaran Maktab, Bahlera, Riek,
Daily Express, Utusan Kinabalu dan Dian.
mdasan
ei. MIB
1ihayati Cerpen-cerpen yang dihasilkan pada masa ini kebanyakan berbentuk sketsa, gaya surat, stail
berita yang bersifat laporan wartawan, bentuk dialog yang pendek-pendek atau gaya naratif.
In teras
Cerpen berbentuk sketsa menggambarkan peristiwa semasa menerusi komentar penulis dan
a hidup
watak pelakunya terhadap sesuatu masalah yang berlaku di persekitarannya. Contohnya seperti
Itanan,
"Perbahasan" karya Qualbi (Bahtera 4,1965) dan "Kantor Pak Boss" karya Bung Alkaff (Bintang
:u.
Harian, 16 Feb 1967). Cerpen-cerpen yang dicipta dalam gaya surat boleh dilihat apabila penulis
mencatatkan pengalaman, fikiran dan pandangan hidup melalui watak-wataknya. Manakala
nya ke
bentuk dan stail berita yang bersifat laporan seorang wartawan kebanyakannya terdapat dalam
rapkan
cerpen-cerpen yang dicipta oleh Ahmadshah Rahman. Cerpen-cerpen sebegini tidak begitu
erikan
bertenaga dan berkesan kepada pembaca kerana penghayatan cerpen lemah dari segi
si akan
perkembangan watak yang terikat. Namun demikian, gaya cerpen yang paling terkenal
digunakan di kalangan penulis Brunei ialah gaya bercerita atau naratif. Gaya ini berdasarkan

Aktivil-JurnalAkademik Jihd IV 200.0\ 63

AM _ ; hi;;; iLl .#
 _~.c
,
c77

suatu plot yang disusun dengan gaya bahasa yang ekonomis dan menggunakan watak dan yang m
perwatakan yang berbeza. Nusant
dan ur
Antara tema dan persoalan-persoalan yang diselongkari sepanjang tahun 60-an ialah pembal
pertembungan atau konflik nilai, masalah kemanusiaan dan psikologi, masalah sosial seperti Misaln\
masalah-masalah buruh, petani, pelajaran, tanah, kerniskinan, pergaulan bebas muda-mudi, kandur
banyak anak dan korupsi, Contohnya, cerpen karya Bung Alkaffyang bertajuk "lahirnya Seorang menqai
Anak International" (Bintang Harian, 9 Jun 1966). Ini adalah sebuah cerpen yang menceritakan
fenomema kegilaan anak remaja yang menghalalkan hubungan jenis tanpa nikah. Di samping Gaya po
itu, terdapat juga persoalan-persoalan lain seperti kritikan terhadap pemimpin yang kaki yang I
perempuan, perancangan keluarga, soal-soal agama dan kepercayaan. Masalah anak-anak muda dicamp
yang berpelajaran tinggi di seberang laut kemudian memandang jijik kepada bangsa burniputera cerpern
sendiri dihuraikan dalam dua cerpen Bung Alkaff yang bertajuk "New York Serba Jernpol" dan dan P.B
"Warkah Untuk Barbara". Masalah masyarakat tempatan juga diterokai dalam cerpen-cerpen rnenqh,
Salleh Abdul latiff yang merakamkan kisah tipikal tentang adat dan kehidupan bumiputera Brunei
lban. go long

Era 1970-1980-an Dr Mor

Berbanding dengan gaya penulisan cerpen pada dekad 1950-an dan 1960-an yang Sastera
kebanyakannya mengutarakan gaya bercerita secara kronologi dan konvensional, dekad 1970- an, pen
an menampakkan perubahan yang menonjoL Dari aspek tema, Muslim Burmat telah novel. (
menghasilkan beberapa cerpen yang mengemukakan tema baru yang belum pernah disentuh pelopo
oleh penulis-penulis Brunei sebelumnya. Antara cerpen yang dirnaksudkan ialah "Ietanqqa" cerpen
yang meneroka isu diskriminasi atau prejudis kulit berdasarkan latar luar negara di kota lon- "Baran,
don. Terdapat pembaharuan dari aspek keragaman watak dalam cerpen ini iaitu watak-watak dengar
kulit putih dan watak-watak kulit hitam. Sebuah lagi cerpen Muslim Burmat yang membawa
tema baru ialah "Pelarian ". Cerpen ini menceritakan tentang bagaimana susahnya hidup Biblio~
seseorang sebagai pelarian. Dato Sec
Negara
Satu lagi cerpen yang cuba keluar daripada konvensi penulisan cerpen di Brunei ialah cerpen Dewan I
"Entoh" karya Salleh Abdul latiff (1978) yang dikatakan sebagai karya metafiksyen oleh P. Binchin Abd Hal
(1997:3). Istilah metafiksyen bermaksud "fiksyen mengenai fiksyen" iaitu fiksyen yang Bhd.
Haji Md
mengandungi komen mengenai naratifnya sendiri. Walaupun isi cerita dalam cerpen ini biasa
Osruss«.
dan mengikut aliran romantisme, terdapat pembaharuan yang dibawa berbanding dengan
Hashim
cerpen-cerpen yang dihasilkan sebelum itu. Cerpen ini mempunyai dua lapis naratif. Pertama Lumpur
ialah cerita mengenai Entoh dan satu lagi ialah cerita mengenai 'aku' yang menyaksikan keadaan Mas Os,;
Entoh sambil mencatatnya ke dalam buku diari. Justeru, penulis menggunakan dua sudut Mohaml
pandangan iaitu sudut pandangan pengarang dan sudut pandangan watak aku. Melayu
Mohd. :
Era 1990-200D-an Derusse,
Perkembangan cerpen Brunei pada era selepas merdeka (19B4 hingga kini) memuncak kepada Pehin h.
tsietn Be
tahap intelektual kerana pada era ini, kemudahan media untuk menyalurkan karya-karya sastera
Yahya '"
lebih baik berbanding dengan era sebelumnya dan era ini juga adalah era tertubuhnya Universiti Yura Ha
Brunei Darussalam yang menawarkan kursus-kursus tertentu melalui Jabatan Kesusasteraan Sesi wa
Melayu. Misalnya yang berhubungan dengan penulisan kreatif, tentang teori keindahan, aliran, Kesuset«
apresiasi, puisi, cerpen, novel dan kritikan. Ini melahirkan beberapa orang pengarang berpotensi Hi Hash
yang terpelajar, antaranya Ampuan Haji Brahim Ampuan Haji Tengah, H.Mar, Chong Ah Fok di Singa
dan Sariani H.1.

Perkembangan baru sastera Brunei in; juga melahirkan pengarang-pengarang lain yang
menghasilkan cerpen-cerpen eksperimen yang menarik. Antara yang menonjol ialah Mussidi

64 Aktivis-Jum..1Akademik Jilid IV 2004

 .....~~ ..<& jf"· ~ r..,ts-

SASTERA SERANTAU

Orang..
MELAVU THAILAND DAN PERSURATANNVA
Jawi da
Nor Fardi/ah Md Nasir, Raihana Hussain, Nur Namira Mazlan, Md Arizal Ahmad
tulisan
iaitu se
Pada zaman dahulu lagi, golongan bangsawan di dalam Kerajaan Melayu dan Siam telah
pelajar.
menunjukkan minat dalam kesusasteraan, tidak kira kesusasteraan Melayu atau Thai, dan sikap
iaitu Pa
cinta kepada kesusasteraan telah diperkembangkan kepada rakyat jelata. Keprihatinan
Trang, I
golongan bangsawan ini telah memupuk sikap yang posit if di dalam rakyat terhadap
mata p
kesusasteraan dan menjadi titik permulaan perkembangan kesusasteraan di Thailand. Namun
Sanggo
begitu, satu fenomena yang menjadi mangkin kepada perkembangan kesusasteraan di negara
Maka T,
itu adalah dasar-dasar kerajaan Siam yang diperkenalkan kepada penduduk Melayu di Selatan
dari bal
Thailand.
Oi sekol
Bahasa Melayu telah wujud dan mula meresap ke dalam jiwa penduduk-penduduk di wilayah
bahasa
Pattani, Yala, Naratiwat, Setol, Sanggora dan sesetengah daerah di wilayah Ligor dan Patalong
dan pel
semenjak agama Islam bertapak di kawasan se/atan Thailand beberapa tahun dahulu. Ajaran
agama Islam diajar dalam bahasa Melayu kerana bahasa Melayu merupakan bahasa pihak b
perhubungan bagi penduduk-penduduk di kawasan tersebut sebelum datangnya Islam. Cara dalam n
sebagai
penyampaian bahasa Melayu dan pengajaran bahasa Melayu telah digunakan oleh para alim
pegawa
ulama di selatan Thailand secara tidak langsung kerana tujuan mereka ialah mengajar agama
dilenqk,
Islam kepada orang-orang Muslim. Oisebabkan itu, bahasa Melayu telah dijadikan sebagai
bahasa pertuturan harian dan bahasa pengantar rasmi oleh penduduk-penduduknya. Antara
Di perin
tempat-tempat yang telah menggunakan Bahasa Melayu ialah pondok, rumah Kuttab atau
bahasa I
Guru Agama Kampung, di masjid atau surau.
Sosial, B
Pondok yang dii
penunt<
Pondok amatlah terkenal di selatan Thailand semenjak beberapa tahun dahulu dan lazimnya
pondok ini dimiliki oleh seorang guru atau seorang alim ulama. Mereka menumpukan tenaga mengik\
untuk mengembangkan agama Islam dan kitab-kitab yang digunakan ialah kitab-kitab bahasa akan dia
Arab dan kitab-kitab tullsan Jawi. Bahasa Melayu akan digunakan oleh guru-guru ini untuk kursus s-
menghuraikan pengertian kitab-kitab yang ditulis dalam tulisan Jawi mengikut loghat daerah
yang tersendiri. Waktu pengajarannya ialah selepas sembahyang Subuh, selepas sembahyang Oi Unive
elektif.
Zuhur sehingga sampai waktu Asar dan selepas sembahyang Maghrib sehingga sampai waktu
Isyak. Memandangkan cara mengajar di pondok tidak menggunakan papan hitam, maka para ialah un
bertutur
pelajar perlu menumpukan perhatian sepenuhnya terhadap apa yang disampaikan oleh guru-
guru mereka. sistern p
akan di]
Rumah Kuttab atau Guru Agama Kampung
Kanak-kanak yang berumur antara tujuh sehingga lima belas tahun akan diberi pengajaran Kawasa
oleh guru-guru agama kampung atau kuttab yang terdapat di setiap kampung di kawasan bahasa I
selatan Thai. Mereka akan diajar tentang agama Islam me/alui bahasa Melayu, membaca al- land, ka
Quran serta hukum-hukum tajwid yang lazimnya dihuraikan dalam bahasa Melayu. bahagia
beber ar
Dj Masjid atau di Surau mendap
Oi selatan Thailand juga, terdapat taman didikan kanak-kanak ataupun tadika dan pengajaran Indonesi
yang diberikan oleh guru-guru di sekolah tadika ini merupakan suatu usaha yang baru. Gerakan Melayu :
ini telah diusahakan o/eh pemuda-pemuda Islam yang kembali ke tanahair mereka dan laysia ke
mendapati kanak-kanak juga mesti diberikan pendidikan. Pelajaran yang diwajibkan ialah
Bahasa Melayu dan lazimnya dia;ar setelah kanak-kanak itu pulang dari sekolah di Siam ataupun Terdapa
pada hujung minggu. Memandangkan usaha ini merupakan sesuatu yang masih baru dalam
Antaran:
masyarakat Thailand, maka sekolah-sekolah pondok dan guru agama kampung masih and the
memainkan peranan penting dalam pengajaran Bahasa Melayu di selatan Thailand melalui diterjem
ajaran agama Islam.

66 Akuvis.Jurnal Akademik Jilid IV 2004

 Orang-orang Melayu di kawasan ini lebih mahir membaca bahasa Melayu melalui tulisan huruf
Jawi dari tulisan huruf Rumi kerana pendidikan mereka dalam Bahasa Melayu adalah melalui
tulisan Jawi. Peredaran zaman telah mencipta sebuah institus! yang menggantikan pondok
.iam telah iaitu sekolah agama rakyat yang mengajar pelajaran agama bersama-sama dengan mata
pelajaran sekular. Ini terdapat di sekolah-sekolah agama rakyat di kawasan wilayah Thailand
dan sikap
iaitu Pattani, Yala, Naratlwat, Setol dan juga kawasan-kawasan Sanggora, Ligor, Pattalong,
irihatinan
Trang, Krabi dan Phuket. Bahasa Melayu telah dijadikan bahasa pengantar untuk mengajar
terhadap
mata pelajaran tersebut. Namun demikian, kebanyakan daripada pendud uk di kawasan
d. Namun
Sanggora, Ligor, Pattalong, Trang, Krabi dan Phuket tidak dapat bertutur dalam bahasa Melayu.
di negara
Maka Tok Guru atau alim ulama terpaksa menterjemahkan bahasa Arab ke bahasa Melayu dan
di Selatan
dari bahasa Melayu ke bahasa Thai kerana rnurid-rnurid itu tidak memahami bahasa Melayu.

Di sekolah agama rakyat pula. murid-murid mempelajari bahasa Melayu tulisan Jawi dan juga
Ii wilayah
bahasa Melayu tulisan Rumi. Bahasa Melayu juga mula berkembang di kalangan kakitangan
Patalong
dan pegawai-pegawai kerajaan yang bekerja dl wilayah sempadan selatan Thailand kerana
u. Ajaran
pihak berkenaan sedar bahawa salah satu langkah untuk meneruskan rancangan-rancangan
1 bahasa
dalam masyarakat Melayu dengan lebih berkesan ialah dengan menggunakan Bahasa Melayu
iam. Cara
sebagai bahasa pengantar. Buat masa ini juga telah diadakan kursus-kursus pendek untuk
oara alim
pegawai-pegawai tersebut dan ini bermakna orang-orang yang bukan Melayu juga telah
ar agama
dilengkapkan dengan pengetahuan bahasa Melayu.
I sebagai
3. Antara
Di peringkat pusat-pusat pengajian tinggi di Thailand juga telah disebarluaskan pengajaran
tab atau
bahasaMelayu. Contohnya di Universiti songklanakarin, Pattani, Fakulti Kemanusiaan dan Sains
Sosial. Bahagian Bahasa Melayu, Jabatan Bahasa Thai dan bahasa Timur. PelajaranbahasaMelayu
yang diajar di universiti ini merupakan mata pelajaran yang bukan diwajibkan sebaliknya para
penuntut mempunyai pilihan untuk mendalami mata pelajaran ini. Pelajar-pelajar yang sering
lazimnya
mengikuti bahasaMelayu di fakulti ini terdirl daripada orang yang bukan Melayu/lslam. Mereka
n tenaga
akan diajar melalui tulisan huruf Rumi dan pelajar-pelajar yang memilih subjek ini akan menjalani
b bahasa
kursus selama 4 tahun sehingga mereka mendapat ijazah sarjana muda.
ni untuk
t daerah
oahyang Di Universiti Srinakarin Wirot. Sanggora juga, Bahasa Melayu telah dijadikan subjek minor dan
elektlf. Namun demikian, yang membezakan universiti Ini dengan universitt Songklanakarin
3i waktu
ialah universiti ini terletak di wilayah Sanggora iaitu kawasan yang penduduknya tidak boleh
aka para
bertutur dalam bahasa Melayu. Kedua-dua universiti in! mengajar mata pelajaran mengikut
eh guru-
sistem pengajian tinggi dan pelajar-pelajar yang telah lui us dalam bahagian bahasa Melayu
akan diberikan ijazah sarjana muda.

,gajaran Kawasan-kawasan yang menggunakan bahasa Melayu dan kawasan yang pernah tersebarnya
bahasa Melayu pada satu masa dahulu ialah kawasan-kawasan wilayah sempadan selatan Thai-
:awasan
baca al- land, kawasan yang diluar dari kawasan wilayah sempadan Thailand dan meliputi seluruh
bahagian selatan Thailand serta bahagian tengah Thailand terutama dl Kota Bangkok dan
beberapa kawasan di sekelilingnya. Guru-guru yang mengajar Bahasa Melayu biasanya
mendapat pendidikan tempatan dan pendidikan di negara-negara jiran seperti Malaysia dan
gajaran Indonesia. Oleh kerana guru-guru mendapat didikan dari tiga tempat tersebut, maka bahasa
Melayu standard di Thailand mempunyai kelainan berbanding dengan bahasa Melayu di Ma-
ierakan
ka dan laysia kerana bahasa Melayu standard telah dipengaruhi loghat tempatan.
In ialah
taupun Terdapat juga usaha-usaha menterjemahkan buku-buku ilmiah atau buku-buku kajian.
I dalam
Antaranya termasuk The Traditions Influence the Social Integration between the Thai Buddhist
masih and the Thai Muslims oleh Prof. Madya Chaveewan Wannaprasert dan Islam In China,
melalui diterjemahkan oleh A.Karimi Hassan. Usaha menterjemahkan buku-buku kajian ini ke dalam

Aktivis·Jurnal Akademik Jilld IY 20()4 67

1& Ax; Jj j it. iL &4", 4 t J

bahasa Melayu telah dibiayai Toyota Foundation dan ini juga bererti bahawa bahasa Melayu
juga mendapat perhatian besar dari negeri Jepun termasuk buku-buku yang bersangkut-paut
dengan masyarakat di selatan Thai seperti maja/ah bu/anan yang bernama Thai Selatan dan
berita-berita Ampangan Banglang di daerah Bendang Setar wilayah Yala.

Program-program untuk orang-orang Melayu melalui radio dapat didengar setiap hari dari O/eh y
stesen radio wilayah Yala, Pattani dan Narathiwat. Penduduk-penduduk di wilayah sempadan
Thai yang tidak begitu mahir dalam bahasa Thai terpaksa mendengar berita-berita tempatan
dari radio dalam wilayah mereka tetapi kebanyakan bahasa yang digunakan adalah mengikut
loghat wilayah masing-masing. Selain itu, pertandingan syarahan, lagu-Iagu nasyid, membaca
sajak dan pantun juga telah diadakan untuk mengembangkan lagi bahasa Melayu kepada
pelajar-pelajar Sekolah Agama Rakyat dan care ini sering dijalankan pada musim-musism
perayaan maulud nabi al-syarif di merata tempat di dalam wi/ayah sempadan selatan Thailand.
5elain
Kesusasteraan bahasa Melayu di selatan Thai yang masih hid up di kalangan masyarakat Melayu ke pek
sehingga ke hari ini adalah kesusasteraan yang disebut sebagai sastera lisan dan ini telah s3stera
terbahagi kepada dikir Barat, lagu dodoi dan pantun inang.
~
(
Puisi Thailand
(
Puisi Thailand banyak mengemukakan isu tentang bangsa Thai. Lanlas, secara lidak langsung,
(
ianya turut melibalkan masyarakat Melayu di negara terse but. Oi dalam dunia puisi Melayu,
sasterawan Naowarat Pongpaiboon contohnya, dalam sajaknya, "Gerak Semata", telah S
[
mengungkap sejarah sewaktu Thailand bangkit semula selepas negara tersebut di/anda peristiwa
pahil yang menggegarkan pada tahun 1970-an. Peristiwa tersebut telah menatijahkan Thai-
land menjadi sebuah negara yang gelap dan beku selama empat tahun. Sajak tersebut dengan Angka'
terang memperlihatkan kesyukuran atas bangkitnya sernula semangat perjuangan rakyat yang menyat
menqubah nasib negara Thailand. Petikan berikut menjelaskan;
yang d,
perkara
Satu janji berkocak, bukannya keaiban, masing
Tetapi kurnia, keindahan, membentuk rupa Kehidu
menjela
Oi tengah kekakuan pudar
Permulaan pun bermula
B
Oengar, itu genderang rumah ibadat
Mengabdi lagi Hari Sud o
K
Oengar, itu gema tembakan meriam
5r
Tanda kebangkitan perjuangan rakyat
Globalis
Di dalam sajak "Dia Menggali Tunggul" oleh beliau juga, Naowarat telah menunjukkan
Sedang
semangat kebangkitan nasionalisme rakyat yang mula menjana dan mengembang demi land ser
menghapuskan "tunggul besar" yang sekian lama menghantui kehidupan sekalian rakyat. Anak- leka dan
anak bumi yang dahulunya pasif mula aktif setelah sedar, Mereka mula bangkit untuk sajak "Tr
menggugat "tunggul besar" yang utuh dan kuat, Natijahnya, "tunggul besar" mula goyah ni/ai-nila
dan men anti tika dan waktu kejatuhan dan kemusnahannya. Kepesat,
hidup ya
5ajak " Oatuk dan Nenek" pula mengisahkan pembangunan di bandar yang memusnahkan
nyawa dan masyarakat yang menginap di kawasan pendalaman. 5eperti kita ketahui, sumber K,
pokok yang menjadi penyambung nyawa masyarakat Melayu di Thailand merupakan tanaman M
yang diusahakan sendiri hasil titik peluh mereka. Melalui pertanian inilah mereka dapat Ya
meneruskan kehidupan. Namun demikian, dengan datangnya pembangunan, peri uk nasi Se
mereka telah diancam dan dimusnahkan seperti di dalam pelikan di bawah; Oi
Ba
Tel
Oa
68 Aktivis·JurNI Akademik Jilid IV 2004
, Melayu Tidak lama kemudian
kut-paut Satu peristiwa berlaku, begitulah kehendaknya:
3tan dan Ada orang datang dan menebang kavu.
Memunggah balak dan trak, dan membawa ke bandar.

hari dari Oleh yang demikian, Naowarat telah menonjolkan persoalan:

smpadan
ernpatan Satu kisah benar. Noktah. Itu saja.
nengikut Datuk dan Nenek meninggal di ibu kota.
nembaca Beritahu aku; Siapakah yang menghulur
I kepada Gula-gula dan madu
r-musisrn Dan kematian kepada Datuk dan Nenek Tua kita?
rhailand.
Selain itu, rnasyarakat Melayu daripada kawasan pedalaman ini terpaksa keluar dan beredar
t MeJayu ke pekan demi mencapai kehidupan yang lebih sempurna, sepertimana yang diungkap oleh
ini telah sasterawan Paitoon Thanya di dalam sajaknya "Selamat Jalan":

Kereta api akan membawamu ke kota besar

Di mana keringatmu dihargai
snqsunq, Di mana muda mudi pernah terse sat
Melayu, Dengan kuasa Tuhan
i", telah Selamat berjaya
peristiwa
Dan selamat jalan
can Thai-
t dengan Angkaran Kalaynapong dalam sajaknya "Cedokkanlah Air Laut" secara abstrak telah
.yat yang menyatakan bahawasanya tiada perkara yang mustahil akan berlaku di dunia ini. Segala perkara
yang dahulunya tidak pernah disangka dan diduga telahpun berlaku dewasa kini. Perkara-
perkara sedemikian terjadi atas sikap manusia sendiri yang bersikap individualistik. Masing-
masing mementingkan diri sendiri tanpa memperdulikan natijah perbuatan mereka itu,
Kehidupan duniawi seakan dipenuhi kemabukan yang tiada ketentuan. Bait berikut
menjelaskan;

Bodohlah mereka yang gagal mengunjungi syurqa

Dan terus menetap di bumi,
Kerana yang berat bakal menjadi ringan,
Sedang dunia semakin kemabukan.

Globalisasi telah mencengkam dunia, lantas, masyarakat di negara Thailand tidak terkecuali.
mjukkan Sedang mereka sibuk mengejar kemodenan yang kian meresap dengan cepat ke dalam Thai-
ng demi land serta kehidupan mereka tanpa sebarang dinding penghalang, masyarakat Melayu mula
at. Anak- leka dan mengabaikan perkara-perkara yang bersangkutan agama. Sejajar dengan itu, di dalam
it untuk sajak "Terlindung" oleh Saksiri, beliau telah membicarakan tentang kebenaran, kesucian serta
la goyah nilai-nilaiagama yang kian pudar, tersisih dan terlindung bagi penghidupan masyarakat bandar.
Kepesatan kemajuan serta pembangunan yang berlaku di kota mula mengaburi kemurnian
hidup yang harmoni.
rsnabkan
, sumber Kanak-kanak itu mengumam, ya,
tanaman Mana Buddha yang begitu agung dan amat hebat
(a dapat Yang kami lihat dari nun jauh
riuk nasi Sebelum masuk ke bandar raya
Di sini, dl tengah-tengah bandar
Bangunan-bangunan besar dan tinggi
Tentulah telah menyebabkan dia terlindung
Daripada pandangan penduduk bandar raya.
Akti"is-JurnaJ AkadE'mik jilid IV 20(}1 69
Selain itu, Saksiri Meesomsueb pula di dalam sajaknya, "Sarung Tangan" telah melakarkan
kisah hidup yang dikongkong oleh "sa rung tangan". Meskipun tangan merupakan anggota
yang melakukan pelbagai tugas, namun tangan terse but tidak menikmati hasil daripada
pekerjaan yang dilakukan kerana diu lit sarung tangan. Sajak ini mengungkapkan masalah Aku r..
kehidupan masyarakat Melayu serta kuasa seeara sinis dan simbolik. Oi dalam sajak "Budak
merna:
Pembasuh Pinggan" pula, Saksiri memaparkan masalah kemiskinan yang berpunca daripada
bangSi
pembaziran yang sering terjadi terutamanya pada golongan atasan yang kerap mengadakan Kejahi
pesta dan temasya. Beliau berpendapat bahawasanya makanan yang dibazirkan itu boleh
lagi. rv
menampung kehidupan ribuan manusia selama sejuta tahun.
Masala
Makanan cukup untuk sepuluh ribu orang Arak n
Beratus ribu, selama sejuta tahun rnanife
wira b
Nada Saksiri amat sinis di dalam sajak ini. Beliau mengetahui betapa besarnya jurang di antara
semen]
orang kaya dan orang miskin di dalam negara tersebut. Apatah lagi, sebilangan besar mereka
tidak p
yang sekadar hidup sempurna atau susah merupakan masyarakat Melayu yang tertindas dan banqsz
dianggap keterbelakang.
Bangsa
petang
Sajak-sajak yang terhasil selama 30 tahun ini banyak mempersoalkan masyarakat yang terlalu
pada h
ditenggelami kemodenan dan dikaburi penglihatan mereka dengan kilauan harta duma, lsu-
Melayc
isu yang diketengahkan para penulis persis dengan keadan yang berlaku pada ketika itu. Oleh temasy
yang demikian, sasterawan-sasterawan ini bukan sahaja bertindak sebagai orang-orang yang Bangsa
menggunakan sastera sebagai wadah peluah rasa, malah, mereka turut menjadi perakam sejarah
serta menjadi suara kepada masyarakat. Karya-karya mereka menjadi eermin yang menghasilkan
Allahya
refleksi serta bayangan keadaan masyarakat sebenar yang dialami.
pernah
kepada
Bibliografi
tahun 5
Dr. Ahmad Ornar Chakapia, 2000. Politik Thai Dan Masyarakat Islam Di Se/atan Thailand. SeJangor Darul
Ikhsan : Pustaka Daru/ssa/am Sdn. Bhd, Alor Setar. Rmi Multimedia Publishing,
begitu:
Hassan Madmarn, 1984. Sastera Melayu Da/am Masyarakat Melayu Minor;t;, Perkembangan Di Thailand. kepriha
Kuala Lumpur.' Dewan Bahasa Dan Pustaka. Kebane
Nor Azmah 5hehiden (PenyeJenggara), 2000. Puisi Asean. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka. keqawa

Media r
dan bue
dan war
Bahasa
menyua
menger
bangsa\
"Pendidikan bangsa akan turut menentukan corak kebudayaan nasional sebagai
Mereka
kita; kebudayaan nasional pula akan mendorong pendidikan bangsa sandiwa
kepada yang dikchendaki. Dengan demikian, pendidikan dan kebudayaan
saling mcmpengaruhi," Bangsak
berkebo
kepada I
Dr. Abu Hanafiah
Mereka·
terhorm

Sasteraw
cerpen-c

70 AktNb-)urrlal Akademdc J,'id IV2DO-f

 FALSAFAH

-lakarkan AKU MELAYU BODOHl

anggota Mohamad Arizal Bin Ahmad
daripada
masalah Aku Melayu bodoh! Abdullah Abdul Kadir Munsyi, bapa kesusasteraan Melayu moden
< "Budak memanggil bangsaku 'bodoh'. Bangsaku dijajah, bangsaku dipijak, bangsaku dihina namun
daripada bangsaku masih bodoh. Bangsaku kaum minoriti di negeri sendiri namun mereka masih jahil.
iqadakan Kejahilan membelenggui bangsaku. Masalah yang sama menghantui bangsaku sejak dahulu
tu boleh lagi. Melayu malas. Melayu bodoh. Itulah hakikatnya dan itulah banqsaku,

Masalah sosial yang melanda bangsaku tidak putus-putus. Dadah menjadi permainan bangsaku.
Arak menjadi minuman kegemaran bangsaku. Kiblat agama dibelakangkan. Seks menjadi
manifestasi hidup. Anak luar nikah hasil ekonomi bangsaku. Remaja-remaja samseng menjadi
wira bangsaku. Mereka menjadi lambang kegagahan bangsaku. Liputan-liputan di akhbar
di antara semenjak tahun-tahun GO-an menjadi bukti. Aku merenung artikel-artikel tersebut. Bangsaku
r mereka tidak pernah sedar malah makin mundur. Liputan akhbar baru-baru ini memaklumkan bahawa
ndas dan bangsaku akan menjadi kelas bawahan di Singapura namun itu semua tidak dihiraukan.
Bangsaku tetap mahu berfoya-foya, menghabiskan rnasa di kedai kopi. Setiap hari, pagi dan
petang tidak kira Ramadan atau bukan. Bangga sekali aku dengan bangsaku. Melayu suka
'g terlalu pada hiburan, itulah bangsaku. Gambar-gambar di akhbar menonjolkan kejelitaan gadis-gadis
unia. Isu- Melayu, hebat sekali, di dalam keadaan setengah mabuk berjoget mengikut rentak. Pesta
itu.Oleh temasya menjadi satu kewajipan. Itulah bangsaku yang progresif mengikut arus kemodenan.
3ng yang Bangsaku sudah moden.
1) sejarah

~hasilkan Allahyarham SyedAli Redha, pencetus idea pembentukan Lembaga Biasiswa Kenangan Maulud
pernah menyatakan "Mesti ada satu-satu kesan yang boleh meninggalkan sesuatu yang baik
kepada masyarakat Melayu dan Islam, dan saya rasa seal yang paling penting dalam tahun-
tahun 50-an dan GO-an, yang menjadi masalah paling teruk kita ialah pelajaran." Allahyarham
Igor Darul
begitu yakin bahawa bangsaku akan sedar tentang hakikat pendidikan namun sayang sekali,
Thailand. keprihatinannya tidak dihiraukan. Bangsaku sering keciciran dalam pelajaran. Pada setiap Rapat
Kebangsaan, kejayaan bangsaku sering dikemukakan oleh Perdana Menteri. Pada masa
Pusteke. kegawatan ini, bangsakulah yang paling unggul.

Media massamerupakan wahana utama dalam pergerakan dan perkembangan bahasa, sastera
dan budaya sesuatu bangsa. Berita Hairan, merupakan suratkhabar utama bangsaku. Editor
dan wartawan-wartawan Melayu sering mengemukakan hal-hal yang membelenggui bangsaku.
Bahasa Melayu baku yang tidak disukai ramai dikutuk secara habis-habisan. Mereka
menyuarakan rasa tidak senang bangsaku. Syabas! Pada edisi 24 September 2003, mereka telah
mengenalkan pornografi kepada bangsaku. Itu adalah satu usaha untuk membuka minda
bangsaku yang selama ini tertutup. Mereka sangat prihatin tentang tanggungjawab mereka
sebagai penggerak minda bangsa. Suria pula merupakan saluran televisyen utama bangsaku.
Mereka bertekad untuk menggiatkan pemikiran secara kritikal bangsaku lalu sandiwara-
sandiwara yang bermutu tinggi dan rancangan-rancangan hiburan sering disiarkan.

Bangsaku juga sudah berjinak-jinak dengan politik. Ramai pemimpin yang berwibawa dan
berkebolehan telah dilahirkan. Mereka sering menonjolkan ketidakpuasan masyarakat Melayu
kepada kabinet pemerintah. Mereka bertungkus-Iumus untuk memperjuangkan hak bangsaku.
Mereka tidak mempedulikan tentang soal wang ringgit. Mereka sering menghadiri majlis-majlis
terhormat dan memberikan ucapan-ucapan yang membakar semangat bangsaku.

Sasterawan-sasterawan dan pegawai-pagawai pendidikan bangsaku juga unggul. Begitu banyak

cerpen-cerpen telah dihasilkan sehinggakan tiada ruang untuk diisi oleh para penaja dan iklan-

Ahivldurn~1 AkademikJihd IV 2004 71

.U4 kfil4MJi,g; &'

 '.

iklan di akhbar. Bangsaku amat selesa dang an sastera Melayu. Salina menjadi rujukan penuntut-
penuntut maktab rendah di Sinqapura bagi peiajaran sastera sejak dahulu lagi. Mungkin karya
A samad Said itu masih be/um cukup didalami dan masih banyak lagi yang boleh
diperbincangkan oleh para pelajar. Novel-novel yang baru yang dihasilkan juga mungkin terlalu Ternan
hebat mutunya sehingga guru-guru takuti bahawa para pelajar tidak akan dapat memahaminya. Hidup
Seni bangsaku juga giat berkembang. Bangsaku amat progresif, menyatukan dunia hip hop orang.
dengan dunia Melayu. Triple Noize bergema ditengah sorakan para remaja Melayu dengan kepads
dendangan lagu Mak Minah pada waktu Maghrib. Itulah ikon Melayu sekarang, Triple Noize, les. lsti
Najip dan Suhaila dengan perawakan dan perwatakan yang menonjolkan kemodenan bangsaku. cinta m
Kemodenan budaya bangsaku juga telah melenyapkan genre seni Me/ayu yang kuno dan tidak ilmu d,
mengghairahkan. Memang seni yang diwarisi nenek moyang kita ini sudah tidak relevan lagi tetapi J
di dunia serba moden ini dan /ebih baik dimansuhkan sahaja. dan pe

Bangsakujuga telah progresif. Sistern meritokrasi pemerintah telah melahirkan beberapa sarjana Apa gL
dan intelek-intelek Melayu yang tidak pernah lupa tentang bangsa mereka. Malah ada yang Biarlah
begitu mahir dalam bahasa Inggeris sehingga lidah kelu apabila cuba meluahkan kata-kata tabah I
dalam bahasa ibunda. Mereka begitu bergiat di balai-balai rakyat sehinggakan menerima pingat- Ilahi.s,
ping at daripada pemerintah. Gadis-qadisbangsaku juga banyak yang telah bersuamikan lelaki- yang m
lelaki Mat salleh yang bukan sahaja tampan tetapi beragama dan berakhlak. Cuma aku hairan yang m
mengapa kadar penceraian masih meningkat, mungkin terdapat ralat di dalam perhitungan
kadar penceraian. Bangsaku juga tidak suka meminta-minta, mereka lebih selesa berdikari. Izinkan
MENDAKI dan Angkatan Karyawan Islam Sinqapura (AMP) merupakan dua badan bangsaku ini mag
yang unggul. MENDAKI sentiasa melahirkan pelajar-pelajar bijak yang dipupuk sehingga dewasa. Hadith
AMP pula sering memperjuangkan hak-hak Melayu cuma kadangkala mempunyai masalah segi ak,
teknikal yang pastinya tidak melibatkan wang ringgit. berban·
fardu s,
Aku Melayu bodoh! Bangsaku maju dad segala aspek kehidupan. Mereka senang sekarang, nifas. T'
tidak perlu memikirkan tentang kewajipan akhirat atau kewajipan kemanusiaan. Mungkin aku bijaksa
sahaja yang bodoh! mengel

MenurL
yang b
rnenaru
sarnpiru
pemuas
kebeba
ehwall
me/ihat

Andaiki
terhada
"Tidak ada bahaya peribadi melainkan malas, dan tidak ada ketinggian
mahluk
peribadi melainkan rajin," sentiasa
Peribahasa Tibet setia da

Sesunqc
rasional
merupa
kegelisa
belakan
membe
memelil

72 AktJvi,-]urnal Ak.ademik Jihd IV 20Q.4

 FALSAFAH

'nuntut- lEMAN, LELAKI, WANITA DAN ,..

in karya Siti Nurashikin Binte Ajmain
I boleh
1 terlalu Teman,
aminya. Hidup di dunia mesti ada falsafah. Falsafah membentuk peribadi kita. Pythogoras merupakan
hip hop orang pertama yang mengatakan bahawa dirinya adalah seorang ahli falsafah. Aku merujuk
dengan kepada takrifan falsafah di dalam Harper Collins Dictionary of Philosophy oleh Peter A. Ange-
e Noize, les. Istilah philosophy (falsafah) berasal daripada perkataan Greek, philosophia. Philos bererti
mqsaku, cinta manakala sophia bererti kebijaksanaan. Oleh itu, falsafah bermaksud percintaan terhadap
an tidak ilmu dan kebijaksanaan. Falsafah bukan sahaja wujud dalam suatu doktorin atau kepercayaan
van lagi tetapi juga merupakan suatu disiplin yang membantu kita melihat apa yang kita perkatakan
dan perkatakan apa yang kita lihat.

, sarjana Apa gunanya mata andai tidak dapat melihat, apa gunanya hati andai tidak dapat menilai.
da yang Biarlah aku berbicara tentang hidup di dunia fana ini yang dihiasi ranjau berduri. Kita terpaksa
sta-kata tabah menghadapi cubaan demi membuktikan kesabaran dan keutuhan cinta kita terhadap
I pingat- lIahi. Sabar itu adalah separuh daripada iman. Mereka yang gagal dalam mengharungi cabaran
n lelaki- yang melanda, adalah mereka yang hidup tanpa sebarang erti. Maka, akanku coretkan falsafah
J hairan yang menjadi teras hidupku, yang selama ini hanya terpendam jauh di lubuk sanubari.
itungan
srdtkari. Izinkan diriku meluahkan rasa. Maafkanlah aku andai kau terasa. Biarku paparkan realiti hidup
snqsaku ini moga engkau akan mengerti. Aku adalah wanita. Kita dilahirkan sebagai kaum yang lemah.
dewasa. Hadith Nabi mengatakan, "Wanita adalah kurang dari segi akal dan agama." Kita kurang dari
masalah segi akal. Lantas pengakuan kita sebagai seorang saksi dalam situasi perhakiman kurang kukuh
berbanding dengan lelaki. Kita kurang dari segi agama. Lantas kita tidak dapat menunaikan
fardu solat kerana takdir telah menetapkan bahawa kita terpaksa melalui cabaran haid dan
-karenq, nifas. Terdapat terlalu banyak kelemahan kita sebagai kaum wanita. Maka, kaum Adam yang
)kin aku bijaksana, sentiasa mengambil kesempatan ini untuk mendominasi, memanipulasi dan
mengeksploitasi diri kita sebagai kaum yang tidak berdaya.

Menurut sejarah silarn, wanita adalah manusia yang keji. Pada zaman jahilliah, anak perempuan
yang baru dilahirkan akan ditanam hid up-hid up. Ibu bapa berasa malu kerana terpaksa
menanggung anak perempuan yang dianggap hanya mendatangkan aib dan musibah. Di
samping itu, wanita juga dianggap sampah yang tidak berguna dan hanya dilihat sebagai tempat
pemuas nafsu kaum lelaki. Penindasan seperti ini amat memilukan. Wanita tidak diberikan
kebebasan untuk hidup. Wanita tidak diberi hak untuk bercakap dan berunding tentang hal
ehwal keluarga biarpun berada di dalam rumah sendiri. Malah, ada sesetengah pihak yang
melihat wanita sebagai menifestasi syaitan.

Andaiku turut rasa amarah yang membuak di hati, ingin sahaja aku memuntahkan kebencianku
terhadap paradigma konvensional ini. Hak wanita diperkotak-katik sedangkan wanita juga
mahluk ciptaan tuhan. Wanita diciptakan demi kesejahteraan kaum Adam agar hidup mereka
sentiasa tenang dan terhibur apabila didampingi seorang wanita yang akan menjadi teman
setia dan tempat mereka meluahkan bicara hati.

Sesungguhnya, kita diciptakan "kurang akal" lantas kemampuan kita untuk berfikir secara
rasional amat terhad. Namun demikian, kita dikurniakan tahap emosi yang tinggi. Emosi
merupakan keistimewaan seorang wanita yang dapat menenangkan dan mengimbangi
kegelisahan para lelaki. Bak kekata Inggeris, "Behind every successful man is a woman." Di
belakang setiap lelaki yang berjaya terdapat seorang wanita. Wan ita sahajalah yang bijak
memberikan sokongan emosional yang padu di samping menjalankan tanggungjawab
memelihara kesejahteraan keluarga.

Aktivis-JurnaIAk;demikJilid IV 20(}4 73

'h-I4.) :
Telah termaktub di dalam surah Ar-Rum, Bryan
nafsu I
"Dan di antara tanda-tanda kekuasaan Allah adalah bahawa ia menciptakan untuk kamu isteri- kata.
isteri (kaum wanita) dari dirimu sendiri, agar kamu tinggal bersama mereka; dan la menjadikan
kasih sayang di antara kamu. Yang demikian itu merupakan tanda-tanda bagi orang yang Usahi,
berfikir." (Ar-Rum: 21) Kelem
meleti
Para isteri terpaksa taat dan tunduk kepada suaminya kerana syurga terletak di bawah kaki wanits
suami. Namun begitu, si suami pula terpaksa taat dan tunduk kepada ibunya tiga kali ganda perem
lebih daripada ayahnya kerana Allah S.w'Ttelah menetapkan bahawa syurga terletak di bawah
kaki ibu. Maka, terserlahlah keadilan dan hak asasi yang saksama antara wan ita dan lelaki. Wanit.
Selain itu, Allah S.W.T memberikan banyak keistimewaan terhadap kaum wanita. Wan ita kaum I
mendapat ganjaran pahala yang setimpal dengan berjihad fisabillah hanya dengan mentaati mendi:
suami dan mengatur keperluan keluarganya. dipert:
suamir
l.etaki, yang Si
Bukan niatku mengecam kewujudanmu. Aku akur kita serupa. Biar kau kat a aku feminis. Biar dan se:
kau terus mengherdik dan mengkeji namun aku tetap dengan pendirianku. Aku percaya wanita
tidak terbanding nilainya. Tanpa kita tiadalah engkau di dunia. Kelembutan diri kita adalah Namur
keunggulan din kita. Bayangkan sahaja bagaimana rahim ibu yang lembut itu dapat rnernbr
mengandungkan dan melahirkan lelaki-Ielaki waja yang menjadi pemimpin dunia. bersika
tahu e
Firman Allah S.w'T: menun
bahaw.
"Wahai sekalian manusia! Bertakwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari itu. Usa
seorang, yang kemudian darinya Allah lantas menciptakan isterinya, dari keduanya Allah kepirnc
mengembangbiakkan laki-Iaki dan wanita yang banyak .:" (O.s. An-Nisa': 1) mempe
Kaumku ini ibarat dian yang membakar diri sendiri demi mengisi setiap keperluanmu. Tanpa Wanita
kita siapalah engkau. Jangankan lelaki biasa, Nabi sendiri pun terasa sunyi tanpa kehadiran Falsafal
wanita. Tanpa kehadiran wanita, hati, fikiran dan perasaan manusia yang bergelar lelaki ini wujud.
menjadi resah. Itulah kekuatan kita, menilai
segala
Kelemahan kita adalah kekuatan kita. Kelemahan kita untuk berfikir menyebabkan kita mudah Biarpur
terjerumus ke dalam lembah dosa. Kelemahan kita yang mudah terpedaya ini adalah sekiran·
keistimewaan kita kerana kaum lelaki terpaksa menanggung setiap kesilapan kita. Terdapat
juga kebenaran di sebalik tanggapan orang jahiliah yang percaya bahawa wan ita adalah Kaumkr
menifestasi syaitan. Pendita Yunani mengatakan "Wanita itu adalah najis dari amalan syaitan." oleh AI
Hal ini ada kebenarannya dalam konteks kehidupan zaman ini yang telah dilanda badai
menunl
globalisasi. Secara tidak langsung, globalisasi melenyapkan garis pemisah antara benua sekaligus
bergera
memadamkan batasan etika.
Kita sei
kebeba
Hakikatnya, kitalah racun kitalah penawar. Sebodoh-bodoh perempuan pun dapat
berkebe
menundukkan sepandai-pandai lelaki. Jika tidak, masakan SitiHawa dapat memujuk Nabi Adam
akan he
supaya memakan buah larangan di syurga sekaligus menyebabkan mereka berdua diusir
tanqqui
daripada kediaman mereka di taman syurga.
Maka d,
Wahai kaum adam yang amatku sanjungi, apakah engkau akan tetap mengherdik dan
lumba I
mengatakan kaumku penyebab kemusnahanmu? Renungkanlah rangkaian kekata ini, "Sin
kebanqi
consists not in desiring a woman but in consent to the desire." Itulah kekata mutiara Peter
ingin m
Abelarg yang telah kubaca daripada buku Bryan Magee yang bertajuk The Story of Philosophy.

74 Aktivis.JumalAkademik JilidIV 1001

 Bryan Magee berpendapat bahawa dosa itu timbul bukan kerana nafsu terhadap wanita tetapi
nafsu untuk merealisasikan nafsu itu. Sesungguhnya engkau terlalu ego; hanya pandai bermain
IU isteri-
kata.
ijadikan
19 yang Usahlah engkau menuding jari mempersalahkan kita, Sesungguhnya kita mahluk yang lemah.
Kelemahan inilah kekuatan kita. Allah S.W.T maha mengetahui. Oisebabkan itulah, Oia
meletakkan lelaki sebagai pemikul tanggungjawab terhadap segala kelakuan empat orang
rah kaki wanita yang wujud dalam kehidupan seorang lelaki. Wanita-wanita ini ialah, ibunya, saudara
i ganda perempuannya, isterinya dan anak perempuannya.
i bawah
1 lelaki. Wan ita telah dicipta daripada tulang rusuk yang bengkok dalam kaum lelaki dengan harapan
Wanita kaum lelakl dapat meluruskannya. Wanita telah diciptakan sedemikian rupa dan tanggungjawab
ierrtaati mendidik dan membimbing wanita ini terletak di bahu lelaki. Semasa hayatnya, seorang wan ita
dipertanggungjawabkan oleh empat orang lelaki, Meraka adalah, bapanya, saudara lelakinya,
suaminya dan anak lelakinya. Maka, Islam dengan jelas telah memberikan keadilan dan hak
yang saksama terhadap kaum wanita. Kewujudan Islam meletakkan wanita di mercu yang tinggi
nis. Biar dan sempurna, seiring dengan kedudukan kaum lelaki.
I wanita
adalah Namun demikian, seandainya wanita tidak berjaya diluruskan, maka wanita pula yang
I dapat membengkokkan. Andai terpatah tulang rusuk, rosaklah jantung dan hati. Usahlah engkau
bersikap hipokrit, Engkau mempersalahkan kita kerana kelemahan kita sedangkan engkau
tahu engkau yang bertanggungjawab mendidik dan membimbing kita. Engkau tidak
menunjukkan contoh yang sempurna. Andai kita terpesong, ternyata engkau telah membuktikan
bahawa engkau tidak mampu melaksanakan tanggungjawab yang telah diserahkan kepadamu
-nu dari itu. Usahlah engkau mengharapkan ketaatan sedangkan engkau sendiri tidak mampu membina
a Allah kepimpinan. Agama telah menetapkan taraf wan ita dan lelaki serupa. Apakah kau masih mahu
mernpersoalkannya?

. Tanpa Wanita,
hadiran Falsafah hidupku berteraskan hak kaumku. Aku sangkakan gagasan hak wanita tidak pernah
!Iaki ini wujud. Betapa aku telah dibutakan mata. Aku leka mengecam kaum Adam sehingga tidak bisa
menilai sikap dan sltet-sitat kaumku sendiri yang kian liar. Adakalanya pahit untukku telan
segala tohmah dan keji kaum Adam, namun aku gagahi jua demi kaum wan ita yang lain.
mudah Biarpun aku berjuang ke arah tuntutan hak wanita, perjuanganku ini tidak akan bermakna
adalah sekiranya kaum wanita sendiri tidak mahu bekerjasama.
erdapat
adalah Kaumku pada hari ini telah dibutakan mata daripada hakikat hak asasi yang telah ditetapkan
faitan." oleh Allah S.W.T kepada kita. Dalam era kosmopolitan ini, kita bersikap meminta-minta dan
I badai menuntut hak sebagai seorang wanita. Jika dilihat secara tuntas, wanita hari ini tidak lagi
-kaliqus bergerak berlandaskan hukum-hakam Islam yang telah memperuntukkan bahagian hak kita.
Kita semakin menuntut persamaan darjat antara lelaki dan wanita. Kita berjuang demi
kebebasan atau liberalisasi wanita dari segala aspek kehidupan. Kita percaya kita juga
dapat berkebolehan seperti kaum Adam. Malangnya, kita dikaburi ilusi dunia sehinggakan kita alpa
ii Adam akan hakikat bahawa lelaki dan wanita dijadikan serupa darjatnya tetapi berbeza fungsi dan
I diusir
tanggungjawabnya.

Maka dengan sendirinya, hilanglah segala citra murni kaum wanita apabila kita mula berlumba-
lik dan lumba mengejar sesuatu yang ternyata bukan milik kita. Hilanglah maruah yang menjadi
,i, "Sin kebanggaan wan ita apabila kita sendiri cuba bersaing di dalam lembah dosa semata-mata
a Peter ingin membuktikan keunggulan kita. Apakah wan ita hari ini masih iayak digelar wanita?
Jsophy.

Akclvis.Jumal AkademrkJihd IV 2004 7S

i# 12'
Agama telah menetapkan hak kaum wanita dengan seadil-adilnya. Maka, sebagai wanita, kita
yang bertanggungjawab memelihara hak yang telah dikurniakan ini. Harga diri merupakan
mahkota kita yang hakiki. Andai kita bijak memelihara maruah dan marta bat diri, maka akan
lenyaplah segala kisah wanita dieksploitasi lelaki. Lemah
Suatu
Biarlah kita berjuang dalam kebisuan. Diam bukan bererti kita lemah. Diam bukan bererti kita yang n
kalah. Diam kita laksana gunung berapi, andainya meledak, mampu membinasakan semua. daya k
Perjuangan kita yang bersenjata kekata dan berperisai tinta merupakan wahana untuk kita yang n
menegakkan kebenaran. Andai kita gugur di medan perjuangan ini, maka kegagalan inilah dan ke
yang akan menjadi tunggak kejayaan kita.
Apabil
Benar kekata Srikandi Purbawisesa dalam lagu "Kaum Wanita" yang dimuatkan di dalam aku ml
kompilasi lagu-Iagu Dikir Temasek 2, selayaknya kitalah insan bergelar ratu: sebuat
memik
Setiap detik saat yang berlalu tetapi
Watakmu berubah mengikut waktu antara
Kasih di dalam di dalam kemarahanmu
Kelembutan di dalam ketegasanmu "Di me
Selayaknya engkau insan bergelar ratu terjaw,

Sahabat, " Muri

lni. Pin"
Mungkin engkau juga mentertawakanku. Mungkin persepsi kita berbeza. Aku redha kerana kunci k
aku percaya persepsi kita adalah hak kita. Mungkin persepsiku akan berubah, tetapi biarlah pintu c
waktu menentukannya. Mungkin juga bicaraku ini melambangkan kelemahanku. Namun begitu,
ingatlah wahai sahabatku, kelemahan inilah kekuatanku. Ratna
menga
Tubuh
mung~
arahan

Aku b.
menye
lain be
merur»
HAnda harus berpandangan luas dan berintegrasi dengan kaum lain.
Pada masa yang sam a, anda harus tetap teguh pada budaya dan agama. Tiba-til
Jika anda dapat mengimbangi antara nilai-nilai tradisional dan katilny
aku rns
pandangan kosmopolitan. masyarakat akan berjaya dalam ekonomi bani
mengg
ini." dapat
menol,
PM Goh Chok Tong sekolal

Saat ya
hari in,
rnasa a
bulat. J
hatiku
mernbe
menjar

76 Akti'v11.Jumal Abdemik Jilid IV 2001

 L__

CERPEN

ta. kita KELANA PURBA

ipaken Siti Aisnan Junaidi
a akan
Lemah terasa semua sendi-sendiku. Aku cuba membuka kelopak mataku dengan sedaya-upaya.
Suatu pancaran cahaya yang amat menyilaukan menusuk ke dalam bola mataku bak sembilu
·rti kita yang menghiris. Aku cuba untuk menutup mata dengan kedua tapak tanganku, namun, apakan
sernua. daya kedua tanganku telah terikat erat. Aku memejamkan mataku yang pedih, silau dek cahaya
.rk kita yang menusuk itu. Dengan perlahan aku cuba sekali lagi untuk membuka mata. Rasa kehairanan
I inilah dan kebingungan membelenggui kotak fikiranku. "Oi manakah aku?"

Apabila mataku yang bisa itu dapat menyesuaikan diri dengan cahaya lampu bilik yang terang,
dalam aku mengamati sekelilingku. Aku terdampar di suatu bilik kosong. Terikat ke em pat penjuru
sebuah katil bertilam empuk. Tiada jalan keluar. Kepalaku bertambah pening dan rung sing
memikirkan keadaanku yang serba daif itu. Aku cuba mengimbas kembali apa yang terjadi
tetapi itu hanya menambahkan keperitan kepalaku yang seolah-olah berpusing. Aku seperti di
antar a keadaan sedar dan tidak sedar. Seolah-olah bermimpi. Suatu mimpi ngeri.

"Di manakah aku? Kenapa aku diikat begini?" Teriakan ku tiada yang menghiraukan. Hanya
terjawab oleh kesunyian empat tembok yang mengepung.

" Murid-murid, ini merupakan salah satu wad intensi! bagi pesakit mental di bangunan IMH
ini. Pintu-pintu bilik-bilik ini dikunci rapat dan hanya sejumlahjururawat sahaja yang mempunyai
cerana kunci kepada bilik-bilik ini. Pesakit-pesakit ini dapat mencederakan. jadi, tolong jangan ganggu
liarlah pintu atau tingkap wad-wad intensif ini ya?"
>egitu,
Ratna memberikan amaran kepada sekumpulan pelajar sekolah menengah yang telah
mengadakan suatu darmawisata ke Institusi Kesihatan Mental (IMH) sebagai pembuka bicaranya.
Tubuh badannya yang besar tinggi itu sering menggerunkan sesiapa yang memandang. ltu
mung kin membuatkan kerjanya sebagai seorang jururawat di IMH lebih mudah, kerana
arahannya pasti selalu dipatuhi.

Aku bersama teman-temanku mengikuti jururawat itu dengan patuh Rasa kebosanan
menyelubungi diriku. "Kenapalah cikgu adakan darmawisata pada hari sabtu begini? Orang
lain bersuka-ria di luar, aku pula terpaksa melawat hospital gila?! Hai nasib-nasib .:" hati kecilku
merungut

Tiba-tiba dia membawa kita untuk menjenguk suatu bilik di mana seorang pesakit terikat di
katilnya. Matanya pejam tetapi badannya meronta-ronta seakan sedang bermimpi ngeri. Gerun
aku melihatnya. Entah mengapa, naluriku seakan tersentak apabila melihat pesakit mental itu
menggeliat-geliat. Suatu perasaan kurang enak timbul di dadaku. Namun demikian, aku tidak
dapat pastikan pertalian antara perasaan itu dengan pesakit yang tidakku kenali itu. Aku
menolakkan ke tepi sahaja perasaan itu dan meneruskan perjalananku bersama teman-teman
sekolahku.

Saat yang aku nanti-nantikan akhirnya tiba. Ratna mengumumkan akhirnya darmawisata pada
hari itu. Dengan tergopoh-gapah aku terus menuju ke pintu keluar 'hospital gila' itu. Oalam
masa aku terlari-Iari hendak pulang ke rumah aku tiba-tiba ternampak kilauan cahaya yang
bula!. Aku terpegun melihat cahaya itu. Aku seakan terpukau untuk mendekatinya, walaupun
hatiku yang berdebar-debar mendesakku untuk pulang. Semakin aku mendekatinya, semakin
membesar kilauan bulat. Kerana terlalu taksub dengan keajaiban kilauan bulat itu, tanpaku
menjangka, kilauan bulat itu menyedut diriku ke dalamnya.

Akti~is.Jurn~IAkademjl(Jilid IV 2004 77

i#4jAJ@r;;A,~
Aku berteriak sekuat hatl. Aku seperti telah terjatuh ke dalam suatu terowong yang tiada "Seb
batasannya. Dalam suasana yang kelarn-kabut dan hingar-bingar itu, aku tiba-tiba terasa suatu keka
keperitan di dalam kepalaku seolah ditusuk penitl tajam. Segalanya menjadi hitam. mass
Gaml
Dengan perit aku membuka mata. Aku tersentak, terperanjat apabila mendapati tiga wajah Mela
yang asing berkerudung sedang memerhatikanku yang telah dibaringkan di atas katil, Mela
Mela'
"Jangan takut, kami tidak rnenqapa-apakan karnu." Seorang daripada wajah yang berkerudung yang
itu bersuara. Kata-katanya menenangkan seketika jantungku yang berdebar-debar.
"In; s
Aku diberitahu bahawa aku telah mengalami suatu 'kemalangan jalan masa', Kilauan bulat ribu 1
yang telan aku saksikan itu sebenamya 'Ielungsur masa' ataupun yang lebih dikenali sebagal masy,
'time portal' dalarn bahasa Inggeris. sebua
meng
"Kat mana ni? Aku bertanya dalam kebingungan. Penav
tiap b
"Karnu berada di tempat yang sama hanya zaman yang berbeza. Jangan bimbang kemalangan memt
begini memang lumrah. Keeanggihan teknologi yang dijenterakan manusia selalu menyebabkan memp
ketidakseimbangan dalam laluan masa." Kata v

"Zaman berbeza? Zaman mana?" Aku semakin bingung. Aku te

ingin t
Wanita berkerudung itu menunjuk sopan dengan ibu jarlnya kepada sebuah kalender. Numbor
2050 terpapar dengan jelas. Waniti
dalam
"Apa?! Tahun 20S0?" Aku menjerit. ku liha
seperti
"Jangan bimbang, kami boleh menolong kamu kembali ke zaman kamu. Sebenarnya, kami
juga bukan dari zaman ini. Kami dari tahun 2101. Kami ke tahun 2050 untuk mencar i anak "Sekar
kami yang hilang. Anak kami seorang kelana purba, bererti dia seorang pengembara masa masa }I
yang sering menggelungsur demi pengajiannya." Kepiluan terserlah pada wajah ayu ibu itu. kepads
Dia mengeluarkan suatu objek dar; kantung baldu.
"Pakail
"Hmmm ... Zaman ini pun masih menggunakan 'handphone'. Pasti buatan Jepun kan?" Aku
berbisik. Apabili
mengel
"Buatan Jepun? Mengarut lah! Buatan Jepun mudah rosak dan tidak sebaik buatan tempatan. eukup s
In; bukan sahaja telefon bimbit, inilah alat pelungsur masa yang boleh membuka lelungsur
masa agar anda dapat kembali ke zaman anda." Wanita itu menjelaskan. Aku terpegun melihat Setibar
keeanggihan alat-alat kepunyaan wanita berkerudung itu. disarun

"Tadi apa u kata 'time portal' bawa , masuk zaman ini? Dan 'hand phone' ini boleh bawa I "Nanti!
kembali?" Aku terus bertanya. Kalau ti

"Errn, ya betul. Saudari mengapa saudari gemar meneampur-adukkan Bahasa Melayu dengan Dalam I
Bahasa Inggeris?" Wan ita itu kehairanan. perasaa
Suatu b
"Alah, di zaman moden begini mana ada orang yang masih menggunakan Bahasa Melayu. mernbut
Kuno lah! Betul tak?" Aku memperli. Wanita itu tertawa kedl dan menggelengkan kepala
melihat telatahku. "Dirnan,
Jeritan k

78 Aktiyis-jLlm31 Abdemik Jilid IV2004

ng tiada "Sebenarnya, di zaman secanggih zaman kamilah Bahasa Melayu menjadi Iingua-franca.lngat
isa suatu kekata pusaka, 'Takkan hilang Melayu di dunia'." Dia memic;t beberapa butang di alat pelungur
masa itu. Suatu pancaran laser menunjukkan gambaran-gambaran yang menakjubkan.
Gambaran-gambaran itu mencerminkan suatu dunia di mana status kedudukan masyarakat
a wajah Melayu dipandang lebih mulia daripada orang Barat. Mata wang dan tarat teknologi negara
I. Melayu pula lebih tinggi daripada negara Jepun. Yang paling memeranjalkan, masyarakat
Melayu menjadi pemimpin negara Singapura! Penghasilan sebuah masyarakat Melayu madani
~rudung
yang unggul. Sungguh indah.

"In; semua hasil ketekunan dan kesatuan masyarakat Melayu yang akhirnya setelah beribu-
Inbulat ribu tahun mempunyai kepereayaan dalam diri dan bangsa sendiri. Sebenarnya, penyakit
sebagai masyarakal Melayu di zaman kau iaitu sindram MALAS, MALU dan DENGKI itu adalah daripada
sebuah virus bernama 'ANCIREMZ'. Setelah beribu tahun, cendiakiawan dalam bidang saintilik
mengaji struktur biologi manusia Melayu, barulah mereka bertemu dengan kesimpulan ini.
Penawarnya telah dijumpai beberapa ratus tahun yang lalu dan semenjak digunakan ke atas
tiap bayi Melayu Islam yang dilahirkan, masyarakat Melayu Singapura dan sedunia telah dapat
alanqan membasmi panyakit yang telah lama membelenggui dunia Melayu ini. langkah ini telah banyak
·babkan memperkuatkan lagi ketrampilan bangsa Melayu sedunia. Ingat, takkan hilang Melayu di dunia."
Kata wanita itu serius.

Aku ternganga terpegun dengan apa yang telah dia luahkan. Namun demikian. aku masih lagi
ingin tahu tentang anaknya yang hilang.
,umbor
Wan ita itu menggunakan 'hanphone' itu sekali lagi untuk memancarkan suatu gambar anaknya
dalam bentuk panearan laser. Wajah anaknya ku tatap sejenak. Raut wajahnya seperti pernah
ku lihat. tetapi soalnya, di mana) Seeara tiba-tiba aku teringat sesuatu. Raut wajahnya iras-iras
seperti pesakit IMH kelmarin! Dengan segera aku memberitahunya.
a, kami
ri anak "Sekarang juga kita berangkat!" kata wanita itu tegas. Sebelum melompat ke dalam lelungsur
amasa masa yang telah dipanearkan oleh pelungsur rnasa. wanita itu menghulurkan sebuah jaket
ibu itu, kepadaku.

"Pakailah. Akan lebih selesa perjalananmu."

?" Aku
Apabila aku melompat ke dalam lelungsur masa, jaket yang ku sarungkan itu tiba-tiba
mengeluarkan sayap secara otornatis. Kurang sedikit keperitan yang aku rasa di otakku yang
ipatan. cukup sa rat dengan informasi bukan-bukan tentang dunia era eanggih.
unqsur
nelihat Setibanya di zaman 2004, aku menghembuskan nafas lega. Aku membuka jaket yang
disarungkan. Sebelum aku beredar, wanita itu memanggilku kembali.

bawa I "Nanti! Ambil kantung ini. Buka kantung ini setiba kau di rumah. Jangan buka sebelum itu.
Kalau tidak, buruk padahnya ... "

lengan Dalam perjalanan pulang aku asyik terfikir-fikir akan kandungan kantung itu. Disebabkan
perasaan ingin tahu yang terlalu mendalam, aku membuka sahaja kantung ilu separuh jalan.
Sualu bebola berwarna keemasan timbul dan tiba-tiba menghasilkan suatu cahaya yang
~elayu. membulakan mataku. Semuanya menjadi gelap.
kepala
"Dimanakah aku? Kenapa aku terikat"!"
Jeritan ku tiada yang menghiraukan.

Akti"'i~~Juma\ Abdenllk jilid IV 2004 79

 7 7sh

CERPEN

PENYELESAIAN oleh
Sit; Raihana Husainni unti

Di sesi perjumpaan ibu dan bapa pada hari itu, pengetua Sekolah Melayu Bitara yang baru Pere
yang baru pulang meraih ijazah daripada sebuah universrt: di Amerika selama tujuh tahun, mer;
Cikgu Mahmod telah berucap untuk kali pertamanya. beru
men-
"Tuan-tuan dan puan-puan, Sekolah Melayu Bitara merupakan sekolah Melayu terakhir di teml
negera yang luas ini. Oleh yang demikian, berbanggalah tuan-tuan dan puan-puan kerana berb
menjadi ibu bapa kepada anak-anak yang berjaya meraih tempat di sekolah ini. Walau sepe
bagaimanpun, demi mengekalkan kewujudan sekolah ini daripada dlancam untuk ditutup oleh Ibu S
pemerintah, kita haruslah bersedia untuk berkorban. Kita umat Melayu, harus berusaha dengan Mah,
lebih gigih agar tidak ditlndas dan diperkotak-katikkan oleh bangsa lain yang mula
bermahajaralela. Lantas, anak-anak kita bukan sahaja mesti beroleh kecemerlangan akademik, Buka
malah mereka harus berdisiplin dan bermoral. Masalah sosial di kalangan remaja semakln pene
membimbangkan. Jangan sampai anak muda kita jadi hamba kepada gejala-gejala ini. Tuan- buka
tuan dan puan-puan, sesungguhnya, tuan-tuan dan puan-puanlah yang merupakan ibu bapa berm
yang paling bijak kerana memilih sekolah ini bagi wadah menyalur kehidupan bagi permata- yang
permata tuan puan. Oleh itu, janganlah khuatir. Saya akan berusaha sekerasnya untuk serius
mengilaukan permata-permata itu. Malah, saya ingin memperkenalkan usaha yang baru deml Iingk;
menyunting semangat dan displin kepada anak-anak tuan puan agar menjadi bangsa yang mere
berjaya, berharta dan berkedudukan apabila dewasa kelak. Oleh kerana ini merupakan usaha kaku
baru, hanya yang terpilih sahaja yang akan menjalani khursus itu. Pada yang lain, usah gusar. Dia tl
Giliran anak anda akan tiba tidak lama lagl. Percayalah. Saya pasti tuan puan akan bangga."
Setel,
"Syam! Tadi aku nampak kau masuk bilik kuliah lambat. Nasib baik tak kena terkam si Singa tu. lain St
Kau ni apa hal?" untuk
bilik S
"Lah, buat apalah aku datang sekolah awal-awal? Buang masa saja belajar. Cita-cita kau nak tidak
jadi breakdancer. Sekolah ni tak ajar pun benda macam tu. Lagipun, semalam aku pergi louk. ke dal
Ada OJ baru lah. Gerek betul. Aku pun naik syiok, sampai berapa botol aku togok pun aku tak seakar
tau. Nasib baik aku pergi dengan kawan, kalau tak, tak sampai rumah lah aku beb. Pag; nak seorar
bangun punya liat pasal aku hangover sekejap." pelek.
yang t
"Wah, enjny soranq nampak. Lain kali, panggll members lah! Amacam, kita turun lepak-lepak seakar
dengan budak-budak luar Peninsula Plaza petang nantl. Hari ni Jumaat. Kalau balik lambat itu.la'
pun ok apa ... Besok tak sekolah. Minggu depan cuti panjang apa ... Kau nak minum berapa gengg
banyak pun suka hati kaulah." merna
apabil
"Eh, tak boleh ah lack. Leceh betullah mak aku tu. Dia paba aku jumpa si Mahmod tu pasal Semua
programme baru. Katanya stab ah, nak tolong aku jadi pelajar dan anak cemerlang. Macam untuk
betol aje. Aku kena pergilah. Kalau tak mak aku potong duit belanja aku!"
Sesaml
"Oh, kes terpaksalah nl. Ok. Selamat ah member." dilihat
Budak
Seminggu pun berlalu dan sekolah bermula lagl. Seperti biasa, Zack ke sekolah, pasti rakannya semual
akan lew at lagl. Namun, ketika lack sampai ke dalam bilik kuliah, Syam telah pun ada di situ.
Malangnya, Zack tidak berkesempatan untuk duduk di sam ping Syam kerana tempat duduk Malam
kuliah telah pun dipenuhkan di hadapan. Biasanya, golongan yang datang terawal yang digelar tentanl
sebagai freaks sahaja yang akan duduk di tempat duduk barisan hadapan. di ArnE
menda'
"Entah kenapa pula dengan budak Syam nj," Bisik hati lack, tidak sabar menunggu untuk daripa
kelas berakhir agar dia dapat menyapa Syam. Namun, selepas kuliah, sapaan lack ditepis sahaja pemela

80 Aku1I11·Jurnat Abdemik JiJid IV 2004

 oleh Syamsul yang beredar setelah dengan ringkas mengatakan bahawa dia sudah lambat
untuk kuliah selanjutnya.

19 baru Peredaran waktu menunjukkan perubahan pada diri Syam. Oia yang sering mendapat markah
I tahun, merah di dalam buku rekodnya kini beroleh kecemerlangan dalam pelajarannya. ~ikapnya
berubah sama sekeli dan dtsiptinnya cukup hebat. Syamsul tidak pernah lagi lambat, tldak lag 1
mempunyai masalah dengan tenaga pengajar, malah menjadi teacher's pet lack kerap ke
skhir di tempat riadah kesukaan Syam, Zouk, dengan harapan dapat berjumpa temannya agar dapat
kerana berbual kerana tidak pernah berpeluang untuk benar-benar bersembang dengan rakannya itu
Walau seperti dahulu. Namun, setelah cuti sekolah berakhir, Syam tidak pernah kellhatan di situ lagi.
up oleh Ibu Syam pula. amat berbangga dengan pencapaian anak tunggalnya. Katanya, usaha Cikgu
dengan Mahmood benar-benar berhasil.
g mula
sdernik, Bukannya lack tidak suka dengan perubahan Syam. lack tumpang berbangga dengan
emakin pencapaian Syam. Namun, dla amat curiga dengan program Cikgu Mahmod kerana lack dapati,
i. Tuan- bukan Syam seorang yang berubah dengan begitu mendadak, malah pelajar lain yang turut
,u bapa bermasalah dahulunya telah berubah. Setiap daripada mereka amat berjaya. Namun, ada sesuatu
armata- yang cukup mencurigakan Mereka tidak lagi serena seperti dahulu. Riak muka mereka cukup
I untuk serius. Mereka tidak lagi bergaul dengan rakan-rakan masing-masing, tetapi telah membuat
ru demi lingkaran ternan-ternan baru antara mereka sendiri. Jika ditenung ke dalam mata setiap darlpada
sa yang mereka, lack sukar untuk mendalami iSI hati serta perasaan mereka. Mata mereka seolah-oleh
n usaha kaku tidak bernyawa. Kecurigaan lack semakin menjadi-jadi memikirkan perkara-perkara ini.
1 gusar Oia tekad, benar-benar mahu menyelidik program Cikgu Mahmod itu.
ngga."
Setelah sebulan memerhatikan gerak-geri Syamsul, lack dapat Syam serta rakan-rakannya yang
inga tu. lain sering pulang lewat setiap hari Khamis. Lantas, pada suatu hari, lack turut pulang lewat
untuk melihat kegiatan mereka pada setiap Khamis. lack berjaya mengekori mereka ke dalam
bilik guru besar daripada belakang tanpa disedari. Kebetulan, orang yang terakhir yang rnasuk
.au nak tidak menutup pintu bilik itu dengan betul, Melalui pintu yang renggang itu, lack mengintai
Ji Zouk. ke dalam bilik tersebut. Terilhatnya pelajar-pelajar itu semuanya duduk rapi, tegak dan lurus
aku tak seakan tentera, sambil memandang tepat kepada kerusi di hadapan. Di atas kerusi itu, terlihat
agi nak seorang pelajar yang telah diikat kaki dan tangannya dengan tall kerusi dan mulutnya ditampal
pelekat sedang meronta-ronta. 0; keliling kerusi itu, terdapat alat-alat yang cukup canggih,
yang tidak pernah dilihat lack. Pelajar-pelajar yang terpacak di atas kerusi mereka semuanya
k-lepak seakan manusia yang tidak bernyawa serupa patung yang melihat tidak berkebii ke arah pelajar
lambat itu. lack cukup terkejut dengan apa yang dilihat hinggakan fail yang dipegangnya lucut daripada
berapa genggamannya dan terjatuh. Hal ini mungkin didengar seorang daripada pelajar itu yang
memalingkan mukanya ke arah pintu yang tidak ditutup rapat. Alangkah tergamamnya lack
apabila keseluruh mata pelajar itu hitam semunya. Tiada putih langsung yang kelihatan.
u pasal Semuanya hitam. Oengan keadaan yang cuak, lack memaksa kakinya yang enggan bergerak
Macam untuk berlari dan terus berlari sepanjang jalan ke rumah.

Sesampa; ke rumah, muka lack pucat lesi. Oi fikirannya masih terbayang-bayang apa yang
dilihatnya sebentar tadi. Siapa Cikgu Mahmod? Apa yang mereka lakukan di dalam bilik itu'
Budak yang diikat itu? Persoalan demi persoalan berkejaran di dalam kotak fikiran lack. Namun,
kannya semuanya tidak dapat terjawab. lack mahu mencari jawapannya. Oia harus mencari jawapannya.
di situ.
duduk Malam itu, lack duduk memikirkan apa yang harus dilakukannya, TIdak banyak yang diketahui
digelar tentang Cikgu Mahmod. Hanya yang lack tahu ialah dia merupakan lulusan daripada Universiti
di Amerika. Dengan pengetahuan yang sesemut ini, lack bertekad untuk mengetahui lebih
mendalam. Akhirnya, jawapannya terjawab. Cikgu Mahmod merupakan lulusan dari 'atu cabang
I untuk daripada bidang Sains yang berkenaan dengan micro-chip. Setengah jalan melalui
; sahaja pemelajarannya, Cikgu Mahmod terpaksa dimasukkan ke dalam hospital sakit jiwa kerana

Aktlvis-jurna! AkademH( Jilid IV 200'1 81

• • •
·ra
I

mengalami kemurungan. Namun. setelah disahkan pulih, dia drnenark an bebas dan RC
menyambung pelajarannya. Oleh sebab itulah, dia mengambil mala yang begitu lama di
Amerika. Dengan segala pengetahuan yang diperoleh ini, lack mula rmndapat gambaran yang
jelas, Wat,

Kini, apa yang harus lack lakukan? lack mengelamun seketika. Babi
"lack?" tersentak lack seketika ket.ka terdengar namanya di panggil (II !engah-tengah malam
Di Ko
ItU. Apabi!a menoleh, ibunya ada di belakangnya.
mera
"Dah pukul berapa ni. Kenapa tak tidur-tidur. Tidurlah. Esok lack harus berjumpa dengan Cikgu
sedet
Mahmod. Mak dah tetapkan rnase untuk lack ikut serta dalam program Cikgu tu. Mak lihat terda
perubahan pad a Syam. Teringin Mak nak tengok anak Mak berjaya scor-rti itu. Esok pergi ya. Wak
Selamat malam."
Make
Belum sempat lack menjawab, ibunya telah berjalan ke dalam kama! udurnya. Ibunya tidak
memandang wajahnya pun, hanya melihat kehadapan, kepada ruang kosonq di dinding biliknya.
Kucupan selamat malam pun tidak d.berinya. Mungkin ibunya terlalu penat. lack sendiri tidak
menghiraukannya kerana dia sendin keletihan.Entah mengapa, lack tiddk terasa terdesak untuk Make
memberitahu ibunya duduk perkar a sebenar. Mungkin kerana keletih.» Tidak sempat dia ke
katil, matanya telah pun terlelap dl atas meja tulisnya.

Esok paginya, lack bersiap untuk ke sekolah. Dia tidak sabar untuk membuka pekong guru Makci
besarnya. Sebelum meniggalkan rumah, sekali lagi, ibunya rnenu.nqatkannya tentang
perjumpaannya dengan Cikgu Mahrnod. Fikir lack, jika sesiapa yang per n. tahu tentang perkara Makci
yang sebenar, ibunyalah orangnya. lack mendudukkan ibunya dan rnencerrtakan segala-galanya.
Yang menghairankan lack, setelah habis bercerita, ibunya tidak kelihatar terkejut sama sekali. Makei
Malah, reaksi ibunya tidak dapat dibacanya. Seakan, ibunya langsunq :idak mendengar apa
yang di katakannya. "Lepas sekolah nanti, lack jumpa Cikgu Mahmod. Jangan lupa." Masih itu
Makei
Juga yang dikatakan ibunya. lack gamam. Apa kena dengan ibunya?

"Tak mak, lack takkan jumpa dia Takkan Mak nak lack jumpa dia? Mak, orang macam ini Lakor
patut masuk lock-up mak! Dia aniaya orang." Belum sempat lack rnenqh.ib.skan percakapannya,
dia terasa satu hentakkan di kepalanya yang amat dashyat. Di we.

lack terjaga merasakan denyutan yang cukup menyakitkan di kepalarva. Ketika tanggannya Pak AI
cuba memegang kepalanya untuk menahan kesakitan, lack dapati (1lrlPya terikat dikerusi.
lack cuba meronta. Dilihat disekehlinqnya, pelajar-pelajar dan alatao alatan yang pernah
dilihatnya sewaktu mengintai bilik Clkgu Mahmod dahulu. Barulah dia sedar dia di dalam bilik
yang sama. lack terus meronta-ronta dan cuba memekik, namun, mulutnya telah ditutup dengan
peletak yang cukup kuat. Semakin lack meronta, semakin ketat rasanya ixatan pad a badannya.
Akhirnya, lack langsung tidak dapat bergerak. Kepalanya terasa di pegang dan dihimpit oleh
sesuatu. Kulit pada matanya kernurnan ditarik, sehingga dia tidak mampu menutup matanya.
Tiba-tiba, sebuah alat menqqerudi yang eukup kecil di hadapan rnukanya dihidupkan. lack Wak D
tahu, alat gerudi itu akan terus ke arah matanya. Bunyi alat itu cukup halus, menyeksa batin
lack dalam diam. lack cuba meronta namun semuanya tidak berhasil, sernakin dekat, semakin
jelas kelihatan sesuatu yang amat k ecil yang kelihatan seperti sekeping microchip yang amat Pak Ali
kecil terlekat pad a alat gerudi itu. Dalam keadaan yang eukup teqanq, sernpat lack berfikir.
"Benarlah apa yang aku dapati .. si Mahrnod GILAA!!" Dalam secepat kilat. lack tidak sedarkan Wak Di
diri. Terlambat. Microchip itu telah bersemadi di dalam matanya.

Di penjuru bilik pengetua itu, di dalam gelap, duduk Cikgu Mahmc,rJ, sambil melebarkan
senyuman yang sinis. Terbisik dari blbirnya, "Demi masa, .. Melayu akan berjaya ..Melayu akan
maju ..nantikanlah .."

82 Akt''''ls-Jurnal Akademlk Jilid IV 20f>.4

----_ .•... _--------~--

 I • •··WIt Illl

SKRIP, .

bas dan ROSAK BADAN KERANA PENYAKIT. ROSAK BANGSA KERANA LAKU
lama di Zuraidah Mohd. Ariff, Sarina Sain, Fer.: Husna Sajani
ran yang
Watak: Wak Din, Pak All, Mat, Bai Jaga

Babak 1
h malam
Di Kampung Ulu Benut Sang matahari menyuluhkan cahaydnya dan menyimbahkan panasnya
merata-rata. Terdengar bunyf ayam jantan berkokok; bu,ung berkicauan dan kanak-kanak
an Cikgu sedang bermein. Penduduk Kampung Ulu Benut mula mete} uk an tugas seharian mereka. Namun
~ak lihat terdapat kelainan sedlklt pada pagi itu. Orang kampong dlgegarkan dengan berita bahawa
pergi ya. Wak Din ingin menghantarkan lembu-Iembunya itu ke un I versiti.

Makcik 1: Eh, Cik Wan Kembang, awak baru nak ke pasar tengah hari buta ini? Saya
tya tidak pagi-pagi lagi sudah pergi. Awak tahu tak, lembu-Iembu di kampong ini hendak
biliknya. dihantar ke universiti!
liri tidak
ak untuk Makcik 2: (terperanjat) Lembu masuk universiti?! Harig pun ... dari mana hang dengar
,t dia ke berita qernpar ini? Pagi-pagi lagi hang sudall buka cerita! Eh, cerita lah lagi,
cek pun mahu dengar.

ng guru Makcik 3: Kamu berdua ini dari jauh sudah dengar si.ar a. Cerita apa pagi-pagi ini?
tentang
perkara Makcik 1&2: Lernbu hendak dihantarkan ke universiti Mak Lima Oil III
galanya.
,a sekali. Makcik 3: Apa?!
'gar apa
~asih itu
Makcik 1 & 2: Lembu n.asuk universiti!!!

Lakon II
scam ini
pannya,
Di warung Pak Ali. Pal Ali baru hendak mula membuka warllngnya.

jqannya Pak Ali: (Masnav») Waktu pagi desas-desus merata 'ota

fikerusi, Didengal pula lembu nak masuk syurga
pernah Dipercavdi semuanya elok
am bilik Dengar cskep orang, terjun masuk lubuk
dengan Apa nak Jadi dengan dunia ini
dannya. Mana lJoleh lembu masuk universiti (tergeld( sendirian)
pit oleh Mengiqau agaknya! (menggeleng kepala cisr: tertawa lagl)
ratanya.
In. Zack Wak Din: Assalan.ualaikurn wr. wb.!(menghulurkan tsicsn untuk berjabat tangan dengan
sa batin Pak Alii
.ernakin
19 amat Pak Ali (membet.ekken matanya terperenjst) Eh, Wak Din"! Wa'alaikumsalam
berfikir. '
sdarkan Wak Din: (mengge/eng kepala) Kau ni Ali, dari jauh Wak sudah dengar kau bersiul-siul.
Tak baik bersiul. Bersiul itu pujukan syaitan nlPngajak manusia berbuat maksiat.
Jangan pula kau ikut perangai syaitan paqipaqi ini, nanti rezeki tak masuk.
.barkan
Ah, bawakan aku secawan kopi.
IU akan

Aktrvrs-jumal Akademik Jilfd IV 2004 83

=r--
I • • II.J

Pak Ali: (menjebik) Baiklah Wak Din. (beredar ke beJakang ",arung untuk membuat
r Ban}
kapi dan sejenak kemudian meJantangkan suara untuk berbuaJ dengan Wak Men,
Din) Wak tahu tak ? Kecoh satu kampung dibuatnya lentang hajat Wak Din
hendak menghantarkan lembu-Iembu masuk universit: Ahhl

Wak Din: Mengapa? Kau fikir hanya manusia sahajakah yang lavak masuk ke universiti?
Lembu tak baleh? Ldgipun, aku dengar di universiti b.i-yak kangkung. Tentu
lembu-Iembu aku lebih gemuk jika dihantar ke unlverv.n.
Mat:
Pak Ali: (menunjukkan m/nat tetapi berasa hairan) Kanqkucq? Ada kangkung di
universiti? (memberikan secawan kapi kepada ,bk Din lalu duduk di
sebeJahnya)

Wak Din: (berdiri dengan semangat dan penuh yakin) ltulah yanq kau belum tahu. Cuba
kau bayangkan betapa gembiranya hati lembu-Ien bu aku apabila dapat Pak t
memamah kangkung-kangkung itu. (tersenyum serui.i.sr: dan memandang
jauh)

Pak Ali: (terperanjat bagalkan hendak terjatuh daripada temp.n duduk sehingga kain
di bahu terlepas jatuh ke tanah) Kalau betul banyak ungkung di universiti, Mat:
saya pun ingin sekaki bawa lembu-Iembu saya ke sana ..qa. Eh, Wak Din... kita
dikenakan bayaran ,e tidak?

Wak Din: (duduk kembali) Akll dengar-dengar kena bayar yurar Sekarang sudah naik.
Universiti sudah )adi syarikat sekarang, semuanya 'ena bayar. Mana ada Mat:
kangkung percuma dalam zaman sekarang ini?

Pak Ali: (termenung) Mah.i Ikah?

Wak Din: ltu aku tak pasti. Aku fikir tak mahal. Tapi kalau mah.u pun kita baleh bayar Wak I
untuk kebaikan lemlJu-lembu kita, betul tak?
Pak A
Pak Ali: Betul juga kata Wak. Baiklah, bila agaknya Wak heno a-, menghantar lembu-
lembu Wak ke unlversiti tu?
Wak [
Wak Din: (berkabar-kabar) Kta mesti siap daripada sekarang. Tak lama lagi universiti
akan tutup. Aku sudah siapkan lembu-Iembu aku. Cakap punya cakap, aku
terlupa pula nak buka kandang lembu, nanti lapar lembu lembu aku dibuatnya.
Aku pergi dulu All Jangan lupa siap-siapkan lembu lembu kau. (Wak Din
beredar dari warung tersebut)

Pak Ali: (Pak Ali sedang berada dalam dunia khaya/annya seno.r.)

(Masnawi) Dari mana Wak 0111 dapat fikiran ini?

Tak masuk akallembu nak masuk universiti
Atau memang dah ada universiti untuk lembu?
Aku hairan bagaimana Wak Din berfikiran begitu
Pak AI
Tak cukup manusia lilgikah sehingga mahu masukkan le.nbu ke universiti? Kalau
lembu masuk univcrsiti, macam mana kita hendak meivuruh mereka bekerja
kuatlagi? Pasti mcreka akan memberontak!

B4 Aknvu-jurral Akaderruk jlhd IV 2Q0.4

 I
f
• • IIIJ

mbuat Banyak kemajuan baru yang ber/aku

n Wak Menjadl bingung satu hal pun aku tak tahu
ak Din
Ahhh ...ikut sahajalah ...

Mat seorang anak muda kampung itu masuk k e warung kopi, membawa gitar
/ersiti?
Tentu
sambil bernyanyi-nyanyi.

Mat: (Nyanyian) Hey Pak Ali

Jng di
Beri saya teh satu
iuk di
Terima /(asih
Oh, Pak Ali
Na, Na, Na
I.Cuba
dapat Pak Ali: (Nyanyian) Lembu-/embu di kampung ini
ndang Hendak dihantar ke Universiti
Kalau dlhantar rlsaunya beti
lika lembu terus kurus sekali
la kain
versiti, Mat: (Nyanyia niDi Universiti perlu be/ajar
I. .. kita Bahasa Inggeris terutamanya
1ikalau tidak pandai berkata
Semua orang akan tertawa
~ naik.
ia ada Mat: (Nyanyia n) We must understand oi Pak Ali
Kita hidup zaman globalisasi
Bahasa Melayu letak ke tepi
Kita paka! Bahasa Ekonomi

, bayar Wak Din: (Dari Jaur') Apa yang kamu berbual dan merquernbus-hembus tadi?

Pak Ali: Eh, tak aeJa Wak Din. Mat ini. Mat baru teraiokan kepada saya lembu-Iembu
ernbu- kita periu belajar bahasa Inggeris,(Wak (J"I menggeleng kepala) Tetapi
bagaimana kalau mereka gagal periksa?

Wak Din: Kau sudah salah Mat. Lain yang orang eakap lain yang kau ambil.
iversiti
Dengar V,-l ..•
p, aku
(Nyanyi,,,, I Lembu....Tak sama manusia
iatnya.
Meneari itnvu bukanlah tujuannya
'k Din Mereka o.tetit: supaya rajin bekerja
Agar tuannya senang di dunla
Lebih balk /embu menggantikan manusia
Kerna lemhu tak pandai tunjuk marah

Anak muda sepertimu kelihatan aib jika ha')la duduk mengganggur sahaja.
Tidakkah kau ma/u memakan hasil ibu bapa !

Kamu punve tenaga bukan? Ringankan/ah tulang ceritet, kerja.

Pak Ali: (Nyanyiar.) Sampai berjanggut pun tidak kc Ie>

, Kalau Ketnu tnetsu jadi /embu juga
rek erja Makan mengawan kemudian tidur
Mema/ukan bangsa negara

Eh Mat, mari tolong Pak tutup warung ini.

Aknvrs-jurnal Akademik Jilid tv 2004 85

I • • II!

Wak Din: Sebenarnya aku ke sini untuk beritahu kau Ali...lus.i. kita sarna-sarna pergi
universiti untuk daftarkan lernbu-lernbu kita. Mat, kau .kut sekali. Kau belajar
dari Wak macam mana nak memajukan diri.
Wak I
Lakon III

Di kawasan pagar Universiti. Keadaan buru-ber« a"dbila tembu-tembu itu

mengeboh kerana letih dan panas berja/an seharian. 'Mreka bertiga berja/an
ke arah pagar. Wdk Din kelihatan sesat dan sedang nWlujuk kepada peta.

Mat: Wah! Power! BesJI seh Universiti ini!!

Pak Ali: (tercengang) Isy, ISY, isy, hebat sunqquhl ' Tengok itu. Tcngok itu ...
Wak Din: Kamu berdua tercegat di situ macam tunggul buat al"" Cepat jalan!
Mat: Eh, alamak ...ada Mr. Singh ah!
Ba: Jaga: (bengis dan merot.; Lembu tak ada boleh masuk ini Lr.iversiti!
Wak Din: Mengapa tuan?
Bai Jaga: Nanti berak sana Slci. Aku juga kena maki tak pasal-ja.al. Ini Universiti,
bukan tempat lembu.

Wak Din: (menggaru kepalal Kami datang tuan sebab kami deiqar di Universiti
banyak kangkung Benarkanlah lernbu-lernbu kami r dsuk tuan.

Pak Ali: Ya, Tuan. Kami bawa lernbu-Iernbu kami supaya ruereka dapat makan.
Kasihanilah karn, uka lernbu-Iernbu kami tidak maka-: xami pun tidak makan,
tuan. Janganlah .ipa-apakan periuk nasi kami tuan.
Bai Jaga: Kanqkunq? Mana ada kangkung' Aku sendiri pun k,n, beli dar; pasar. Awak
semua sudah gilakah?

Mat: Yo, Pak Ali! Tolorglah saya Pak!! Lembu gedabak ni m,er,' tolak-tolak .. tendanq-
tendang pulak sek eranq. Alamak!!

Bai Jaga: Apa bisinq-bisinc sana'

Wak Din: Tak ada, Tuan Bal tolonglah tuan, beri kami masuk Saya dengar orang kata
dengan telinga saya sendiri ... ada kangkung, ada ceruawan.

Bai Jaga: Kangkung? Cendawan? Awak ingat ini kebun sayur ya) Awak tersalah tempat.
Ini tempat univer srti, Bukan kebun sayur, bukan temp-it juallembu. Di sini ada
profesor, pensyarah, cendikiawan, mahasiswa. Mana "da kangkung? Mana ada
cendawan?

Mat: Awak semua dengar cakap orang saja. Awak punya ItU akal bukan? Jangan
main dengar cakap orang, percaya seratus peratus. Sendiri rugi. Mana ada or-
ang bawa lembu datang ini universiti? Mahu kasi rn.i'u ini universiti sama or-
ang pandai-pandarkah? Awak semua pergi dari slni: 00 da!

Seekor lembu jantan, yang tidak sabar lagi metihet rumput hijau di padang
universiti itu, dengan tlbe-tibs menyondol dengan «uet. Tali yang diikatkan
kepadanya ter/epas dari pegangan Mat. Bai jdga terkejut dan cuba
menghalangnya claripada memasuki kawasan Universiti. Namun detnikien, ia
berjaya juga. la mengeboh beberapa kali, mema"Qgil kawan-kawannya.

86 Akovi5-Jurnal AlQdemlk Jjhd IV 2004

 I I '*","" ". • w

ia pergi Kemudian, ie terus tunduk diam meragut rumput hi}au dengan enaknya. Wak
I belajar Din, Pak Ali dan Mat tersenyum lebar.

Wak Din: Berjaya jllga aku. Ternpat ini memang baik Subur. Patutlah jadi Universiti.
Baiklah lembu-Iembuku ...makanlah sepuas-pualnya agar kamu berjasa kepada
orang-orang kita.
nbu itu
Jer}alan Orang kita ...ah eh ya oh
eta Bukan MC'wah..wawawa
Tapi kaya ya ya ya
Bud; Bahasa (X3)

ti, SAlAK

HAMPIR I'UTUS LIDAH KITA

Udal! dia bet k.. la,

Udal! mereka bcrkata,
makan. Lidah Kita ?
makan,
Dia dan men'!", berkata,
r. Awak
Kita ?

,ndang' Lidah dia.

l.idali merek.r.
Bual !
Loncar I
Rancak '
ng kate Lidah Kite :'

tempa:
Sisa'
sini add
Bisu I
ana ada

Kenapa tido! terkata ?

Jangan Digigitnya lid.ih kita .'
ada or
ama or Lidah dIU,
Udal! me rel..,
Terus bertat.tua .'
pada1q
iikatkan Hampir pu.u. lidah kita,
n cuba Gara gig; Ln.i juga :
fkian, ra
vannya
Mohamad Ari:o! Ahmad

Akuvts-jurnalAkademikjihd IV 2004 fl7

 I I • w

''",~, SAJAK

MAAFKANKlJ SALINA
Hey Salina
Malam ini ku takkan d,1I ll1g
Mcncuba untuk ucrpaln-a sayang
Dari cintamu ...
Hey Salina
Malam ini ku takkan pul.mg
Tak usah kau mencari .iku
Demi cintarnu ..
Hadapilah ini
Kasih kita takkan abaci:
Salina oh Salina
Kau gadis Melayu
Yang manis lagi ayu
Wajahmu senuasa bel ~Ld dek scnyumanmu yang menusul ~ albu
Tutur bicaramu. tingk.ih Iakumu, keikhlasan hatirnu
Jelas bctapa rnurniny.. iohani dan jasmanirnu
Biarpun maruah telah LlU gadaikan
Narnun kutahu kesan I"perangan yang memaksa bukan?
Sayang seribu kali sa'. .mg
Gadis Melayu scpert.u.u menagih cinta dan kasih sayang
Dar: seorang lelaki d.triana sepertiku
Kau kuhina
Kau kucaci
Kau kucerca
Kau kuseksa
Namun, cintamu tulu- ikhlas
Kau tetap dahagakan k.isih sayang
Dari syaitan yang bel \I'pengkan mnnusia ini
Sesungguhnya aku but.t!
Aku buta'
Tidak dapat aku merul.u
Yang mana kaca
Yang mana perrnata
Sedang kau melacui k ,111 diri demi memherikanku sesuap II lsi
Aku khaya! dcngan ,lllnia kernaksiatanku
Kin; kau telah tiada
Pergi mcninggalkank u seorang diri di sini
Dunia yang terang uunjadi gel.ta
Cahaya indah tiada 11lTguna
Kcluhan hatiku mCIJ.I1Jbah dcrira
Selarnat tidur keka-.i 11 gelapku
Semaga cepat kau lupakan aku
Kckasih sejatirnu takl.an pernah sanggup untuk metupal anmu
Sclarnat tinggal kas: 11 tak terungk ap
Semoga kau iupakan .iku ccpat
Kckasih sejatimu tal.can pernah sanggup untuk meningc.rlkanmu
Maafkanku Salina
xved Abdillah Syed Ali

88 AktJvls-jlJrnal Akadcm'\c Jllod IV 1004

I I • w