AKTIVIS

Jurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville
Jilid V, 2005 ISSN NO : 0219-7022

PENGISIAN
Kala Editor. 2
Tokoh Aktivis . 3
lsu Kontemporari
1. Keserasian Agama dan Nilai Sosial . . 6
2. Vivocity . . 9
3. Singapura KOla Pragmatik . . II
4. Mcncmukun Jati Diri Melayu Singapura .. 15
5. Peranan Agensi Kontcmporari datum Pcrkernbangan Persuratan Mclayu . 17
6. IT = MPSI ke II . 22
Bahasa
1. Kescsuaian Peribahasa dcngan Budaya dan Agama Islam di Alum Melayu.. 27
2. Kekuatan Bahasa dan Retorik _._ . 30
3. Evolusi Bahasa Melayu Kepada Bahasa Indonesia .. 33
Kritikan Sastera
1. Perkernbangan Teori Kritikan Sasrera Di Singapura . 39
2. Jati Oiri Melayu Borneo Dalurn Cerpen 'Watas Pantai' Muslim Burmat . 45
3. Pergolak an Juti Diri Dalaru Cerpen 'Sepotong Ranting Yang Patah'
Achdiat K. Mihardja .. . . 48
4. Realiti Kehidupun Dalam Cerpen 'Di Pintu Syurga Aku Menunggumu' Ismail Restu .. 52
5. Kesan Penjajahan Jepun Dalam Cerpen 'Gagak' Isa Kamari 57
Apresiasi Sastera
l. Perjuangan Bangsa datum Sajak "Tekad' Mohd Latiff Mohd . 61
2. Nasionalisme Mangkin Cerpen 'Awang Putat' A.Rahim Kajai . 63
3. Anti-Adar Gambaran Drama 'Adat Usang Pusaka Zaman' . 67
4 'Bntas Iangjt Mohd Latiff Mohd - Nove) Sosialisrne 69
5. Pcrtaruagan Sikap dan Sifar dalarn Novel 'Saru Bumi' Isa Kamari .... 73
Penullsan Kreatif
POJak Obek Kecoh . 75
Pojok: Carat Caret N g ah . . 76
Capen Saya dan Aku, Bukan Sama dan Su-u 79
Capen Jisimku Terseksa , 81
Sajak Hancurnya KOla Acheh . 84
Kertas Kerja Seminar Asas 50
1. Senario Global Abad Ke-2l: Gagasan Hegemoni Dan Empayar Universal Aka
"New-Worldism" Pcradaban Barat Dan Respons Umar Islam ." "" "" ". 87
2. CD lnteraktif sebagai Wadah Pcnyampuian IImu................ 110
3. Pengajaran Dan Pcmbinaan Bahasa Dalam Kontcks Pendidikan Drama " "........ 116
4. Cort Thinking Programme Dalam Pendidikan : Bahan Sastera Sebagai Wahana "... 131
5. Mari Bercerita: Satu Pendekatan Bersepadu Mengajar Bahasa Melayu 139
6. Eksploitasi Dan Munipulasi Diksi Dalam Pengajaran Bahasa Meialui Karya Krcatif.. 146
7. Penggunaan Puisi Kanak-Kanak Dalam pembelajaran Bahasa Melayu 160

Biodata Pemakalah ... [66

Aknvis-jurnal Akarlemik Jilid \! 2005 r

 REDAKSI KATAEDITOR
Panaslnat urnal Aktivis meneapai usia 5 tahun pada tahun cOOS "Kepen
Mohamad All Hanltlah BinAbdullah

Edilo,
J ini. Sempena dengan 5 tahun penerbitannya, Aktivis
bertekad untuk mengorak langkah menjadikan jurna! ini
dalam j
Nab; 1\1
Mohamed Pilchay Gani Bin Mohamed
Abdul AIj,
selengkap mungkin dari segi bahan k aj ian dan Selagi I
pcnyelidikan. Edisi kali ini menyaksikan satu kurnpulan teruslal
Jawatankuasa bidang yang lebih reneam tetapi sarat dengan bahan- Terusk
Nurul Aini Binte Ajmain
bahan persuratan yang terdapat di Singapura mahupun Melayt
Nurhayati Binte Nasir
Panz Husna Bin Sajani Nusanlara, umumnya. sement
Shanom Farsa Binte Sarry
Siti Hajar Binte Bujang Aktivis kini lebih berani meneroka dunia teori dan
Muhd Luqman Bin Mohd Shapie Drs M2
Haflzah Blnti Jumaeh pcndekatan-pendekatan terkini. Teori-teori sastera dan
masyar
Nurtirdawati Iryani Bint.Abduilah bahasa yang terkini diaplikasikan dalam usaha meneari
Siti Nur Akashah Binle MustaHa kekuatan ataupun kekurangan sesuatu bahan. Dalam pendidi
usaha ini, beberapa karya daripada para penuJis tcrnpatan Univer:
Akliris merupakan gabungan remetsn
lrasa Aktil-Tirus- Visi diterokai. Begitujuga dengan beberapa karya luar negara tahun 2
antaranya karya Muslim Burrnat, Aehdiat K. Mihardja
Aldlfmerujuk kepada kegigihan dalam Dilahir
merealisasikan visijurnal in;isitu dan Ismail Restu. Kupasan atau kritikan yang dilakukan
merevofus; pemikiran MeJayu. ke alas tcks-teks tersebut rnenilai aspek-aspek sosio- gelarar
politik dan nasionalisme. Sekola
Titus meru/uk kepada pemikiran luas
yang semakin lerlokus agar lebih di Mak
khusus kepada objektif vts: Dan perspektif bahasa pula, terdapat satu usaha radikal untuk I
dalam menilai unsur retorik dalam bahasa Melayu. Begitu pelajar
Visljurnal in; iaitu merevolusikan
pemikiran Melayu merupakan satu
juga dalam usaha menjalin korelasi antara hubungan di Sekl
ussh« unitbahasa Melayu kampu5 bahasa dan budaya serta agama dan menjejaki evolusi lahun I
Townsville untuk merubah langgapan bahasa Melayu/lndoncsia. Satu aspek unik jurnal ini ialah
pelatih lerhadap pengajian Melayu Sultan
setemps; Pelatih diperkenalkan kepada
karya kreatifnya yang rnenarik dengan adanya bahan-
vstes!yang terdapaf daJam dunia bahan seperti pojok, eerpen dan sajak yang menduga
Sekern
linguistik, tatabahasa, kesusasteraan pemikiran dan fahaman pernbaca terhadap ISll-ISU
dan budaya Melayu. Keluasan ilmu bahasa
kompleks dalam kehidupan kontemporari.
pengefahuan intkemudiannya Berpe]
dikhususkan atau diloluslan agar
terhasilnya karya yang mengerallan Sesuai dengan usaha menjadikan jurnal ini bahan kajian berlan
minda pembaca. dan pcnyelidikan yang lebih komprehensif, jurnal ini telah I
telah rnernuatkan 7 buah kertas kerja daripada seminar Sebeh.
JumaJill/VIS meropakan penerfJit;m /Jertcala /Jermula
Mel2001. Aklivis hers/fat separa akademik. la Angkatan Sasterawan 50 (Asas 50) bertemakan "Inovasi (Institi
menyentuh /J6rihal pengajian bahasa, kesusasteraan dan Kreativiti : Pengajaran Bahasa Melayu melalui Bahan pelajai
dan budaya Melayu. Arlikel yang dilerhf/MIl meropakan
gumpa/an idea dan tajlan para penuntut Insiitul Sastera." Terdapat 2 makalah dari Malaysia dan 5 dari
Pendidik3n Nasianal (NIE) KJmpus TaW1lsvif~ @Hak Singapura yang membmeangkan isu-isu pedagogi dari Perjai'
clpta PERBUYU (NIE). Mana-mana bahagian perspektif global dan penjanaan stralegi pengajaran dan kctaba
penertJitan tidak boleh d/gunakan dalam apa bentuk
sekaJipun tanPl kebenaran pengerosiPfRBUYU(Nlf). pembelajaran kontemporari. tclah I
Ikon klnsmenfkam kekata AKT/VIS dimuka hadapan
dilllpll
jumal melambangkan usaha merevolusi pengajlan
Akhir sekali, pihak penerbil ingin mengueapkan setinggi- paderi
Melayu setempal t1enaan menertJitkan has/l kerja tinggi penghargaan kepada Majlis Ugama Islam tiada ;;
penunM Instltusl pengajian tinggf daJam tJentuksepam Singapllra dan Angkatan Saslerawan 50 alas sumbangan
akademlk. Usaha ini t1iharaptan dipat meniup dalam
semanaat melfstarikan ds/am pengaJJan Me/syu
berupa tajaan bagi penerbitan jurnal ini. terseb
setempal. nlraman kerls meJambangtan sunllkan
dalam
oofas S8(Jilrkepada aktMt/pengaJian Mefayusetempat MPG
terus

[:i ' Aktlvis-!urn<ll Aludemik j'lid V 1005

 R TOKOH AKTIVIS
tahun pada tahun 2005 "Kepentingan mempelajari ilmu sepanjang hayat perlu diterapkan
penerbitannya, Aktivis dalam jiwa setiap individu. Pendekatan ini bersesuai dengan sabda
h menjadikanjurnal ini Nahi Muhammad (SAW); Tuntutlah ilmu hingga ke negeri Cina.
i bahan kajian dan Selagi hayat di kandung hadan dan selagi mampu untuk berfikir,
aksikan satu kumpulan
teruslah mempelajari dan mem perluaskan i1mu pe ngetahuan kita...
i sarat dengan bahan-
Teruskan menuntut ilmu dan men gikuti pe rkem bangan bahasa
di Singapura mahupun
Mclayu selagi ada h aya t da n daya untuk berfikir yang hanya
sementara dianugerahkan olehNya"
roka dunia teori dan
Teori-teori sastera dan Drs Masran Sabran ialah seorang mantan guru yang telah banyak menyumbang bakti kepada
dalam usaha meneari masyarakat Melayu di Singapura dan juga di Brunei Darussalam khususnya dalam bidang
esuatu bahan. Dalam pendidikan. Pengalaman dan sumbangan Drs. Masran Bin Sabran ini telah diiktiraf oleh Alumni
para penulis tempatan Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI) dengan memberi beliau anugerah "Iokoh Guru ' pada
erapa karya luar negara tahun 2004.
, Aehdiat K. Mihardja
nitikan yang dilakukan Dilahirkan pada 14 Julai 1938, Drs . Masran Bin Sabran atau lebih dikenali anak didiknya dengan
Iai aspek-aspek sosio- gelaran Cikgu Masran, mula mendapatkan pendidikan awal di Sekolah Melayu Kampong Glam,
Sekolah Melayu Kota Raja dan Sekolah Melayu Serangoon sebelum melanjutkan pendidikannya
di Maktab Perguruan Sultan Idris Tanjong Malim pad a tahun 1955. Hasrat dan kecekalan beliau
a pat satu usaha radikal untuk membentuk nilai-nilai moral dan menyebarkan ilmu pengetahuan khususnya dalam mata
I bahasa Mclayu. Begitu pelajaran bahasa Melayu, akhirnya direalisasikan setelah bel iau mula mengajar pada tahun 1958
lasi antara hubungan
di Sekolah Menengah Kota Raja . Cikgu Masran telah meluaskan pengalaman mengajarnya pad a
dan menjejaki evolusi
tahun 1972 dengan berhijrah ke Brunei Darussalam untuk mengajar di Sekolah MenengahArab
pek unik jurnal ini ialah
Sultan Hassanal Bolkiah selama empat tahun.
dengan adanya bahan-
1 sajak yang menduga
aea terhadap isu-isu Sekembalinya beliau ke Singapura, Cikgu Ma sran telah meneruskan kerjaya beliau sebagai guru
emporari. bahasa Melayu di Sekolah Menengah Buona Vista dan Sekolah Menengah Clementi Town .
Berpegang pada sabda Nabi Muhammad s.a.w (Tuntutlah ilmu hingga ke negeri Cina) dan
jurnal ini bahan kajian berlandaskan prinsip beliau agar menuntut ilmu sepanjang hayat selagi mampu, Cikgu Masran
mprehensif, jurnal 'ini telah berjaya meraih ijazah sarjana muda dan sarjana daripada Universiti Nasional Jakarta.
erja daripada seminar Sebelum bersara daripada bidang pendidikan pada tahun 1993 , Cikgu Masran telah ke cms
I) bertcmakan "Inovasi (Institut Kurikulum Pendidikan Singapura) untuk mengarang buku teks bahasa Melayu bagi
Melayu melalui Bahan pelajar-pelajar sekolah .
ri Malaysia dan 5 dari
isu-isu pedagogi dari Perjalanan Cikgu Masran dalam bidang pendidikan tidak terJepas daripada dugaan. Namun begitu,
rtrategi pengajaran dan ketabahan dan semangat kental beliau dalam mendidik dan membentukjiwa dan akhlak pelajarnya
teJah membentuk jati diri Cikgu Masran hari ini . Antara pengalaman beliau yang tidak dapat
diluputkan dari ingatannya ialah cabaran mendidik murid-murid berbangsa bukan Melayu dan
mengueapkan setinggi- paderi-paderi dari Amerika yang bertujuan mengembangkan agama Kristian di Nusantara, yang
daj lis Ugama Islam
tiada asas pengetahuan bahasa Melayu . Berkat ketabahan dan semangat mendidik yang mengalir
Ian 50 atas sumbangan
dalam jiwa seorang pejuang nasionalisme ini, Cikgu Masran berjaya mengharungi cabaran
nal ini.
tersebut. Beliau turut peka bahawa eara penyampaian dan penerapan yang efektif seorang guru
dalam me ndidik itu menjadi salah satu faktor utama dalam membentuk setiap pelajar untuk
terus merninati dan menuntut ilmu.

Akuvis-jurnal Akademi k JllidV 200S [2J

Semangat perjuangan Cikgu Masran dalam kerja-kerja kemasyarakatan dan keinginan beliau Biodata
dalam melestarikan bahasa, persuratan dan budaya Melayu di Singapura dan negara-negara jiran o Oil,
telah dimantapkan dengan penglibatannya dalam pertubuhan-pertubuhan seperti Angkatan
Sasterawan '50 (ASAS 50), Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS) dan Syarikat Guru- Latar P,
Guru Melayu Singapura. Cikgu Masran mula menceburi dunia kemasyarakatan ini pada tahun o 194
1958. Beliau pernah menjadi Penolong Setiausaha Agung dan juga Penolong Setiausaha o 194
Penerangan di KGMS. Sifat amanah dan sikap bertanggungjawab yang dipraktikkan oleh Cikgu o 194
Masran telah mewujudkan kepercayaan pertubuhan seperti ASAS '50 dan juga Majlis Bahasa o 195
Melayu Singapura (MBMS) untuk memberi jawatan bendahari kcpada beliau sehingga kini. o 195
Cikgu Masran turut menjadi ahli Jawatankuasa Muzium dan MAEC di Kelab Masyarakat o 195
Kampong Ubi dari awal tahun 1990-an hingga kini. Anugerah Tokoh Guru yang diterima Cikgu o 197
Masran baru-baru ini amat bersesuaian berlandaskan segal a usaha dan bakti yang telah beliau
curahkan khususnya dalam bidang pendidikan dan kemasyarakatan. Beliaujuga mcrupakan ketua Pengalt
Jabatan (HOD) bagi Bahasa Ibunda yang pertama di Singapura. Perlantikan ini beliau terima 0 195
setelah menjalani pilot project bagi HOD bermula tahun 1980 hingga 1982. 0 196
0 196
Cikgu Masran melahirkan rasa syukurnya kerana dicalonkan dan menjadi penerima Anugerah 0 196
Tokoh Guru buat julung-julung kalinya pada tahun 2004 daripada Universiti Pendidikan Sultan 0 196
Idris, Tanjong Malim, Perak. Beliau berkongsi rahsianya bahawa kejayaan beliau adalah hasil 0 197
usaha dan tekadnya sendiri selain mendapat sokongan padu daripada ahli keluarganya. Inspirasinya 0 \97
untuk terus meningkatkan ilrnu pengetahuan dan mendalami ilmu bahasa dan budaya Melayu 0 198
turut bermula daripada galakan dan didikan para gurunya. 0 198

Pengalaman dan kemahiran Cikgu Masran dalam bidang pendidikan sclama lebih 30 tahun telah Pel/glib
memberikan beliau kelebihan dalam membuat perbandingan di antara sistem pendidikan pada
zaman dahu1u dan kini. Mengulas tentang perubahan sistern dalam dasar pendidikan Singapura 0 19S
yang ingin menerapkan dasar 'teach less, learn more', Cikgu Masran berpendapat bahawa 0 19S
pendekatan pemerinlah ini amat bersesuaian dan releven dalam konteks keperluan masa kini.Cikgu
Masran menggalakkan para guru dan bakal guru supaya menyesuaikan diri dan mengikuti 0 akh
keperluan dan perkembangan zaman. Hal ini penting kerana mereka merupakan tunggak sekaligus 0 19~
harapan bag. rnemupuk nilai-nilai murni dan menanam ilmu pengetahuan dalam jiwa dan 0 19S
pemikiran para pelajar. Beliau menambah, pendekatan seumpama ini amat penting agar 0 19S
kerelevenan para pendidik tidak akan ditelan perubahan zaman. Mengenai kerelevenan sistem 0 195
dan dasar pendidikan zaman dahulu pula (tahun 1950-1980), Cikgu Masran berpendapat bahawa 0 19S
sistem pendidikan zamannya perlu dijadikan panduan asas agar pendidik generasi mendatang
dapat menilai dan memperbaikinya demi melahirkan generasi yang lebih progresif dan inovatif. Pingat

"Tenaga pendidik khususnya guru bahasa Melayu perlu memiliki semangat cintakan bahasa 0 19f
Melayu. Saya juga berharap khususnya kepada para siswazah dan guru-guru bahasa Mclayu 0 19f
agar mereka terus meningkatkan dan mengembangkan taraf bahasa dan sastera Melayu di 0 20t
Singapura." Demikian seruan Cikgu Masran kepada para tenaga pendidik bahasa Melayu demi
memastikan pelestarian dan kerelevenan bahasa Melayu di kota Singa ini. Beliau yakin selagi
guru-guru bahasa Melayu memainkan peranan dalam mendidik dan menanam benih nasionalisme
sekaligus menerapkan unsur patriotisme dalam diri setiap muridnya, bahasa dan budaya Melayu
akan terus kekal releven dan penting sehingga ke penghujung dunia.

Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie

~ Aktivis.Jumal A1ademik. JilidV 2005

m be!iau Biodata Drs. Haji Masran Bin Sabran
~araJlran a Dilahirkan pada 14 Julai 1938
lngkatan
[at Guru- Latar Pendidikan Awal
da tahun a 1947 - Sekolah Melayu Kampong Glam (selama 3 bulan)
tiausaha a 1947 - Sekolah Melayu Kota Raja
eh Cikgu a 1949 - Sckolah Melayu Serangoon
s Bahasa a 1952 - Sckolah Melayu Kota Raja
gga kini. a \954 - Sekolah Mclayu Tclok Kurau (guru pelatih)
syarakat a 1955-1957 - Maktab Pcrguruan Sultan Idris (SITC, Tanjung Malim)
ra Cikgu a 1979 - Univcrsiti Nasional Jakarta (sclama 8 tahun)
ih beliau
can ketua Pengalaman Mengajar
u terima a 1958 - Sekolah Melayu Kota Raja
a 1960 - Sekolah Mclayu Semakau
o 1961 - Sekolah Menengah Beatty
.nugcrah o 1966 - Sekolah Menengah Monk's Hill
n Sultan o 1968 - Sekolah Menengah Buona Vista
lah hasil o 1972 - Sekolah Menengah Arab Sultan Hassanal Bolkiah [Brunei Darussalam]
nrasmya o 1977 - Sekolah Mcnengah Buona Vista
Melayu o 1980 - Sckolah Menengah Cclmenti Town
o 1982 - Mengarang buku teks bahasa Mclayu di CDlS (selama 10 tahun)

un telah Penglibatan Dalam Pertubuhan Dan Kerja-Kerja Kemasyarakatan

an pada
ngapura a 1958 - Jawatankuasa Syarikat Guru-Guru Mclayu Singapura
bahawa a 1958 - Penolong Setiausaha Penerangan & Setiausaha Agung Kesatuan Guru-Guru
1i.Cikgu Melayu Singapura
engikuti a akhir 1970-an - Sekrctariat Pertemuan Guru-Guru Nusantara (anjuran KGMS)
ekaligus a I 980-an -Bendahari Mallis Bahasa Melayu Singapura (MBMS)
iwa dan o 1990-an - Bendahari Angkatan Sasterawan 50'an (ASAS '50)
ng agar a 1990-an - Jawatankuasa Muzium Kclab Masyarakat Kampong Ubi (KMKU)
1 sistem a 1990-an .. Malay Activist Executive Commitee (KMKU)
bahawa a 1990-an - Pengarang majalah (Syarikat Guru-Guru Melayu Singapura)
ndatang
novatif. Pingat dan Penghargaan

bahasa a 1980-an - Anugerah Perkhidmatan Jangka Masa Panjang (Long-service Award) (NPCC)
Melayu o I 980-an - Anugerah Perkhidmatan Jangka Masa Panjang (Bidang Pendidikan)
.layu di a 2004 - Anugcrah 'Tokoh Guru' daripada Alumni Universiti Pendidikan Sultan Idris (UPSI)
fU demi
1 selagi
nalisme
Melayu

Akuvts-jurnat AkademikJiltdV1005 , 5
Isu Kontemporari
merupaJ
KESERASIAN AGAMA DAN NILAI SOSIAL apabila
Fariz Husna Bin Sajani dan ped.
Raja Na
Islam mempunyai nilai dan matlarnat yang merangkumi bidang rohaniah dan lahiriah. Islam dan mul
juga mendalami aspek politik, ekonorni, kemasyarakatan, ketenteraaan dan lain-lain. Semua
aspek-aspek yang dinyatakan saling melengkapi dan berkait erat dalam penyemaian nilai serta Pada za
memenuhi hala lujuan berhubung dengan mallamat yang diredhai oleh Allah. Justeru, jiwa kompJeI
kemanusiaan tidak boleh dielakkan atau disisihkan daripada agarna sewenang-wenangnya. Banyak fitnah y
syarat atau undang-undang negara atau pertubuhan dunia seperti Bangsa-Bangsa Bersatu telnh yang rnl
dilakarkan atas dasar kemanusiaan, etika rnencpati kehendak pelbagai agama dunia. rnasa se
isu cetal
Namun dernikian, kemajuan sains dan teknologi telah melampaui kcmanusiaan kerana rnencabar maklurr
kuasa Tuhan. Perkara ini dapat dibuktikan melalui isu pengklonan, penggunaan sel-sel serta yang rm
organ untuk mcnghidupkan organ yang mati. Isu lain Juga seperti menerajui eksperimenlasi
yang tidak ada buras disebabkan kepekaan dan kchausan manusia untuk mencari unsur alternatif Selain n
kehidupan untuk generasi masa hadapan. Agama dan realiti memainkan peranan rncngingati
peranan
manusia mcngenai kesilapan dan menycdarkan mereka melalui beneana alam seperti peperangan, yang dil
kebakaran, kemusnahan ozon, gempa burni yang kcrap kali berlaku kerana pergcrakan bumi dan malah n
perbuatan manusia yang mengingkari lumrahnya.
gerak-g

Pada waktu yang sama, agarna tidak sesekali menyalahkan kernajuan scrta pcningkatan i1mu. Khalifa:
Hal ini perlu dipraktikkan dengan landasan yang ditetapkan erika dan agama agar hasil penearian
Pucuk p
ilmu dapat diraih serta diredhai Ilahi. IImu pengctahuan penting kerana ia merupakan simbol kini ber
kekuatan hari ini. Simbol ini menjadi alat kemajuan yang sudah menguasai dunia terrnasuk urnat
serta pe
Islam sendiri. Urnat Islam kalah dengan dunia Barat kerana berpendapat dan berfikiran sempit
penyeb
serta memendam tanggapan negatif terhadap kemodenan. Globalisasi dan kemajuan reknologi
rnenjay
dan sains pada masa kini telah memalangkan manusia lentang realiti atau hakikat kehidupan.
rabbani
berkem
Sewaktu zaman pernbangunan industri, rnanusia pcrnah riak dan mclupakan Tuhan apabila
khurafa
teknologi dan kuasa berada di dalam tangan. Natijah-natijah pembangunan industri seperti beneana
rncngar
nuklear dalarn Peperangan Dunia Kcdua scrta letupan Chernobyl di Rusia telah menggegarkan
dan menyedarkan dunia. Manusia meraih ilrnu dan pengalaman menerusi kesusahan yang dilalui
Wakaf
atas kesalahan mereka sendiri. Zaman modcn yang besar kemungkinan rnernasuki zaman
keselur
nanoleknologi mernentingkan dan mengulamakan penyebaran maklumat. Wadah yang digunakan
'clan' C
media massa seperti internet, radio dan telcvisycn rnenjadi kcgunaan manusia tiap-tiap hari.
merata-
Dasar-dasar Islam yang rnenepati konsep penyebaran rnaklumat masa kini ada lima:
perruag
hari ini
Adl' (Keadilan)
pcngisi
11m' (I1mu pengetahuan)
keakral
'Ibadah (Pekerjaan)
kini unt
Khalifah (Pueuk pimpinan)
pelbage
Waqf (Wakat)
hilang I
Keadilan merupakan satu perkara yang meliputi sernua golongan. lanya dapat ditegakkan dengan
penguasaan ilmu. I1mu pengetahuan merentasi semua jenis disiplin khususnya dimensi
pengetahuan manusia dan seluruh spektrum alarniah. Hakikat rnembuktikan bahawa keadilan

6 Aktivis-Jurnat Akademik JilidV 2005

 merupakan satu bentuk penyebaran yang tidak boleh dinafikan. Istilah 'poetic justice' wujud
apabila manusia menu lis karya-karya epik pada zaman dahulu. Cerita-cerita tentang kenabian
dan pedoman untuk umat Islam bersikap mcnuntut keadilanjuga. Kezaliman Raja Fir'aun, Qarun,
Raja Namrud, Kaum Ad', Kaum Luth dan Bani Israel dibedil dengan kernurkaan, kuasa Tuhan
h. Islam
dan mukjizat para utusannya dahulu.
Semua
lai serta
Pad a zaman sckarang, kemungkinan besar keadilan tidak semestinya berlaku kerana ISU-ISU
ru, jrwa
kompleks yang dijanakan arus globalisasi scperti tuduhan saman malu dan tuduhan berunsur
Banyak
fitnah yang diajukan di mahkarnah. Narnun dernikian, Tuhan telah bcrjanji bahawasanya orang
stu telah
yang ingkar, munafik dan syirik akan rnendapat balasan sctirnpal di akhirat kelak. Keadilan pada
masa sekarang tctap berlaku. Persamaan ini boleh didapati dalam usaha penycbaran ilmu. Timbul
isu cctak rompak dan virus Trojan yang mengharnbat banyak usaha menjalankan tugas penyebaran
iencabar
maklumat merupakan kegagalan mengawal ruangan siber dan teknologi eanggih bagi syarikat
sel scrta
yang memonopolikan pasaran dunia seperti Microsoft dan McDanalds.
unentasi
Iternatif
Selain menyentuh tentang kcadilan dalarn konsep penyebaran ilmu maklumat, ibadah rnemainkan
ngingati
peranan penting dalam penyebaran maklurnat. Ibadah dalam erti kata merujuk kepada pekerjaan
erangan,
yang dilakukan. Konsep ibadah bukan sahaja menumpukan kepada solat lima waktu dan sunnah
urni dan
rnalah meliputi semua aspck pekerjuan seharian dan niat kcpada Ilahi tetap disernai dalam setiap
gerak-geri yang dilakukan. Justeru, ibadah bcrsifat distributif seperti teknologi maklumat.

111 ilrnu,
Khalifah Juga diperlukan untuk mencorak dan mcncntukan masa hadapan melalui pentadbirannya.
encanan
Pueuk pimpinan merupakan satu faktar yang terpenting sekali dalam usaha penycbaran maklumat
I simbol
kini berteraskan erika dan adah Islam. Daripada pucuk pimpinan manusia, tumbuh angka pengikut
uk umat
serta persahabatannya bcrsarna bcberapa intclck dan usahawan. Ini mengukuhkan rangkaian
1 scm pit
pcnycbaran rnaklurnat yang diterima individu berpcngaruh yang dikatakan khalifah lalu
.knologi
menjayakan penglibatan masyarakat dalam agenda utarnanya iaitu mcmbcntuk masyarakat
lupan.
rabbani. Kesan tali arus amat penting dan digalakkan Islam serta kemahuan dunia untuk terus
bcrkcmbang menyiarkan kebaikan. Pcnubuhan yang kukuh scdcmikian akan menghapuskan scgata
apabila
khurafat, syak wasangka, penyclcwengan, penyalahgunaan kuasa dan segala gejala sosial yang
beneana
mengancam keharmonian masyarakat.
egarkan
g dilalui
Wakaf pula merupakan aset yang tidak ternilai bagi orang Islam serta rnasyarakat am sccara
zaman
kcseluruhan. Konscp wakaf ini juga wujud dalam rnasyarakat Cina dan lain. Kelompok at au
~unakan
'elan' Cina yang ada di Singapura amat kuat sehingga mcrcka mampu mendirikan bangunan di
ap hari.
mcrata-rata tcmpat di Singapura. Ini menguatkan lagi ukhwah pengikut mereka untuk menjalankan
perniagaan. Jemaah Islam di Singapura Juga mempunyai kekuatan sedernikian, Masjid-masjid
hari ini tersergam indah dengan kubah-kubah dan reka bentuk serba rnodcn, Namun dernikian,
pengisian di dalam masj id ini am at berkurangan daripada sudut aktiviti untuk menjalinkan
keakraban dan kckuatan jemaah. Kekuatan jemaah dipcrlukan untuk memirnpin para belia masa
kini untuk mengukuhkan potensi untuk berjaya dan kembali menjadi peneraju masyarakat dalam
pelbagai bidang. Kepelbagaian itu amat perlu dalam aktiviti masjid agar jemaah tidak mudah
hi lang perhatian dan minat mereka terhadap masjid.

dengan
Iimensi
.eadilan

Aktivis.Jurnal Akademik jrlid v 2005 . 7

I
~

Solat merupakan tiang seri Islam. Orang Islam yang tidak bersoIat akan kehilangan tiang seri ini
serta jati dirinya sebagai orang Islam. Solat merupakan asas dalam adab kita kepada Allah s. w.t.
Justeru, seseorang yang baru memeluk Islam digalakkan bersolat secara mudah seperti
mengangkat takbir, rnernbaca Al-Fatiha, berdiri rukuk, sujud dan duduk bertasyahud dan memberi
salam. Dalam solar, seseorang itu pasrah kcpada Allah s. w.t, terutama ketika bersujud. Daripada Menuru
erti 'sujud' ini, datang malma 'masjid'. Masjid lambang wakafyang menjadikan unsur penycbaran kesan y'
maklumat yang berkesan dalam agama Islam. Jawatankuasa rnasjid perlu mengambil kesempatan dugaan '
yang diberikan pemerintah untuk memanfaatkan umat Islam terutama sekali masyarakat Melayu
yang senantiasa hanyut dengan gejala sosial dari masa ke semasa. "Pusat b
20 yang
Penyebaran maklumat perlu disebarkan menerusi lima jalur ini. Usaha sedemikian akan perhatia
mencerminkan imej yang positif bagi masyarakat Islam dalam usaha peningkatan ilmu dan untuk m
pengukuhan jati diri. Perbuatan sedemikian akan menggabungkan usaha orang Melayu secara
tidak langsung. Justeru, pembinaan berlandaskan lima faktor dalam melengkapi masyarakat Bangun.
dengan ilmu pengetahuan akan mengembalikan masyarakat kepada aliran nasional yakni diharap
menyumbang kepada kemajuan negara. Islam sememangnya menyokong kemajuan dan konsep berland,
terbuka dalam agama perlu, bagi peningkatan dan penakatan orang Melayu masa kini. yang dij
di kota
Kita balch perhatikan dalam pelbagai agama yang mengajarkan umatnya supaya berdiri tegak, besar te
ada pula yang rukuk dan ada pula yang sujud. Namun demikian, tiada yang lebih teratur dan
indah secara gerak laku batin zahir selain solat seorang Muslim yang kukuh dengan pendirian Seandai
Islam di samping berusaha untuk meningkatkan ilrnu dan menggalakkan masyarakatnya untuk .scmplll
maju dalam arus globalisasi yang menyulitkan. (20 per.
pelanco
dan rna
menyun
Sajak akan m
Cerminan Bangsaku masyars
oleh Siri Khairunnisa
juta yan
diperole
Benarkah.
Cerminan bangsa pecah berderai,
Kelembutan, tatatertib, kesopanan, Sebuah
Tiada lagi disernai. pcnyert:
Bagai daun dahulunya segar kini kelayuan terbesai
dipcrke
Siapakah, utama (
Yang lupa pada budaya, rnernpei
Yang bangga dengan kemajuan, pengala
Yang hanyut bersarna kemodenan,
kepada
Yang hilang adat nenek moyangnya?
450unil
Kita, yang be
Harapan bangsa dan budaya, lebih ra
Moga mengharumkan nama Melayu,
Mekar berkembang disinari cahaya,
Terhapus segala aib terhadap bangsaku.

•••••

8 Aktivls-Jurnal Ak.J.demik Jilid V 2005

 ,

g sen 101 "VIVaCITY"

lah s.w.!. Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie
I seperti

memberi
)aripada Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga tcrbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, impak bermaksud
ryeharan kesan yang kuat manakala spekulasi pula bermaksud perenungan, pendapat. kesirnpulan atau
crnpatan dugaan yang berdasarkan kcnyataan atau fakta-fakta.
t Melayu
"Pusat beli-belah dan hiburan terbesar di sini bakal dibina." Begitulah tajuk berita di muka surat
20 yang terpapar di Berita Harian bertarikh 24 September 2004. Laporan tersebut pasti menarik
an akan perhatian para pembeli-belah atau penggiat hiburan scternpat. Laporan tersebut juga bertujuan
Imu dan untuk menambat hati para pelancong supaya mcnjejakkan kaki mereka ke sini.
u secara
syarakat Bangunan yang dinarnakan 'VivoCity' (dircka scorang arkitek Jepun yang terkenal di dunia) ini
,1 yakni diharap akan menjadi sebuah bangunan ikon di Singapura. Pembinaan 'Vivocity ' yang
I konsep berlandaskan gabungan konsep rune it dan hiburan menelan belanja sebanyak $280 juta. Bangunan
yang dijangka siap pada hujung tahun 2006 ini akan menjadi scbuah 'dcstinasi gaya hidup terulung'
di kota Singa. Pada hemat saya, pernbinaan 'VivoCity' akan memberi satu impak yang amat
ri tegak, besar terhadap aspek ekonomi dan juga sosial di negara ini.
atur dan
end irian Scandainya dipantau daripada aspek ekonomi, pembangunan dan kewujudan sebuah bangunan
ta untuk 'sempurna' seperti 'VivoCity' yang dijangka akan rnenarik scrarnai 30 juta pengunjung setahun
(20 peratus para pelancong) ini akan mcrncsatkan lagi kemajuan negara dan menggalakkan para
pelancong dan juga masyarakat setempat untuk berbelanja. Kehadiran mereka (para pelancong
dan masyarakat setcmpat) ke 'VivoCity' akan meningkatkan lagi ekonorni negara sekaligus
rnenyumbang kepada pembangunan negara. Menurut laporan tersebut, setiap pengunjung dijangka
akan mcmbelanjakan purata $29. Jumlah $29, walaupun dianggap kecil oleh segolongan
masyarakat.jikalau digandakan dengan 30 juta (anggaran pclawat), akan menjadi sebanyak $870
juta yang akan dibelanjakan para pelawat setahun. Kcuntungan jutaan dolaryang dijangka bakal
diperolehi ini pasti akan memesatkan ekonomi negara.

Sebuah pusat hiburan di 'Vrvot ity' yang bakal menyumbang kepada ekonorni negara adalah
penycrtaan dan pembinaan Golden Village (GVj yang akan membuka pusat pawagarn yang
tcrbesar di Singapura dengan 15 layar dan 2,500 rernpat duduk. Ciri baru GV yang bakal
dipcrkenalkan diharap akan membawa glamor Hollywood ke Singapura. Satu lagi penyewa
utarna di 'VivoCity' iaitu Dairy Farm (pengendali pasar raya Cold Storage dan Giant), akan
mcmperkcnalkan satu jenama baru pasar raya gergasi atau hypermarket di sini. Penglibatan dan
pengalaman mereka dalam dunia perniagaan ini diharap dapat menghangatkan dan menyumbang
kepada penarikan lebih ramai pelawat ke Singapura. 'Vivof'ity akan turur menyediakan sehingga
450 unit perniagaan runcit, makanan dan minuman danjuga pusat hiburan. Kcwujudan 'VivoCity'
yang bakal bertapak di HarbourFront ini akan merealisasikan matlarnat negara untuk rnenarik
lebih ramai pelancong berkunjung dan berbelanja di sini.

Aktivls-Jurnal AkademikJilidV 2005 9

Para pengunjung pasti tertarik untuk ke bangunan ikon kota Singa ini dengan adanya kelab
dansa, spa, amp hit eater (yang mempunyai sebanyak 1,000 tern pal duduk) dan juga satu ciri unik
kawasan perairan seluas empat kali ganda kolam renang Olirnpik. Kehadiran para pelawat ini
pasti menyumbang kepada pembangunan ekonomi negara.
Setiap n
Kehadiran para pelawat luar negara yang berkunjung ke sini akan memberi impak kepada kita, Sin
masyarakat setempal. Budaya mereka akan sedikit sebanyak mempengaruhi minda dan akhlak dalam IT
masyarakat timur di sini. Budaya yang negatif seperti pendedahan anggota tubuh yang melebihi menjadi
batas, masalah kenakalan remap dan sebagainya adalah satu reahti dan sudah menjadi lumrah di dalam I
muka bumi ini. Seandainya para pelancong yang mengamalkan budaya 'bebas' seperti ini sesungg
bertandang ke negara kita kerana diketahui keterbukaan Singapura dan lebih-lebih lagi dengan masade
bakal wujudnya 'VivoCity' yang berkonsepkan kasmapolitan, masyarakat setempat akan pasti ke rahat
terpengaruh dan mereka pula yang akan menyebarkan amalan 'bebas' ini. Apa yang dapat saya
ungkapkan ialah sebaik sahaja pembinaan bangunan ikon kota Singa ini siap, persekitarannya Dalam I
akan mewujudkan seakan satu fenornena baru yang benar-benar dapat dilihat di negara KuanYe
kosmopohtan lain seperti Switzerland.
Membei
Namun dernikian, kehadiran lebih ramai pelawat ke negara ini sebaliknya juga bakal memberi
satu kesan pasitif kepada masyarakal. Para pelancong dan masyarakat seternpat dapat menarnbah Singapu
pengetahuan mereka dengan berkongsi ilmu dan pengalaman masing-masing dan sekaligus Iaysia. !'
menyumbang kepada pembangunan negara Singapura. depan 51

'VivaCity' yang akan dihubungkan ke pulau Sentosa dari tingkat tiga bangunannya dengan Rarnai y
menggunakan manorel baru, Sentosa Express, ini merupakan satu usaha dan idea yang releven di mat a
dan kanstruktif daripada syarikat hartanah Mapletree Investments Pte Ltd. Usaha syarikat ini Apatah
akan pasti menarik lebih ramai pelaneang dan juga pengunjung seternpat untuk ke 'VivoCity' tinggal '
dan sekahgus menyumbang kepada pembangunan ekonami negara. Kewujudan 'VivoCity' ini Singapu
juga akan membuka satu lagi tabir keterbukaan dalam politik Singapura yang ingin dikenali
dunia dan berdiri setaraf dengan negara-negara maju dan berpengaruh seperti Amerika Syarikat Walaub
dan negara Cina. Saya turut bcrpcndapat bahawa dengan pembinaan lebih banyak bangunan memaki
komersil seperti 'VivoCity", kewujudan kota Singa akan terus diiktiraf di persada dunia. serta mi

Jika dil
penyatu
merosot
sibuk n
perindu

Dua hal
Singapi
bahasa I
Encik L
Ishak di
Hari Ke

l_J_~J Aktivis-Jumal Akad<l!mik Jilid V 1005

iya kelab SINGAPURA KOTA PRAGMATIK
Iciri unik Norlin Binte Mansor
:Iawat ini

Setiap negara di dunia ini pasti mempunyai sejarahnya yang tersendiri. Dalam hal ini, negara
k kepada kita, Singapura, tidak terkecuali. Singapura telah melalui pelbagai ranjau sepanjang perjalanannya
m akhlak dalam mencapai kerncrdekaan. Kita telah bangkit daripada sebuah ncgara dunia ketiga sehingga
melebihi menjadi sebuah negara yang kini bertaraf dunia pertama. Pasti pclbagai persoalan yang terbit
umrah di dalam benak fikiran kita seliap kati memikirkan ten tang kemampuan Singapura yang
:perti ini sesungguhnya hanya kaya dengan sumber tenaga manusia. Sebelum kita membicarakan tentang
;i dengan masa depan kita, adalah lebih bernas jika kita memikirkan tentang bagairnana kita mampu sarnpai
kan pasti ke tahap yang telah dicapai Singapura dewasa ini.
spat saya
tarannya Dalam membincangkan hal tersebut, mari kit a singkap kembali zaman kepimpinan Encik Lee
i negara Kuan Yew danjuga Encik Goh Chok Tong yang telah berjuang demi membangunkan Singapura.

Membentuk Negara Singapura

memberi
enarnbah Singapura pad a mulanya bertanggapan bahawa ia akan maju menerusi penyatuan dengan Ma-
ekaligus laysia. Namun demikian, sctelah berpisah daripada Malaysia, Singapura harus menentukan masa
depan serta penakatannya sendiri.

dengan Ramai yang mcmandang rendah terhadap kemampuan Singapura untuk membangun dan berjaya
~ releven
di mata dunia. Malah ada juga yang berkata bahawa Singapura pasti akan dilanda musibah.
irikat ini Apatah tidak, kadar pengangguran amat tinggi di sarnping terdapat masalah kekurangan tempat
ivoCity' tinggal (perumahan) bagi rakyat Singapura. Konfrontasi Indonesia pula masih berterusan dan
City'ini Singapura rnasih belum menubuhkan sebuah rejirn pertahanannya sendiri.
dikenali
Syarikat Walaubagaimanapun, rakyat dan pemerintah Singapura bertekad untuk rncmajukan serta
mgunan
memakmurkan nama Singapura. Rakyatnya rajin, pandai menyesuaikan diri mengikut keadaan
lao
serta minat untuk belajar dan rnenimba ilmu.

Jika dilihat dar; sudut politik, suasana tcgang ekoran masalah-rnaslah yang timbul sewaktu
penyatuan dengan Malaysia telah berakhir dan pengaruh Komunis di rantau juga telah mula
merosot. Ekonomi dunia juga scrnakin beransur pulih dan syarikat-syarikat luar negara pula
sibuk rnencari tapak-tapak pembinaan yang sesuai buat mereka mendirikan kilang-kilang
perindustrian.

Dua hari selepas perpisahan daripada Malaysia, pemerintah Singapura mengumumkan bahawa
Singapura akan menjadi sebuah republik. Bahasa Cina, Tamil dan Inggeris ditetapkan sebagai
bahasa rasmi sementara bahasa Melayu pula dikekalkan sebagai bahasa kebangsaan Singapura.
Encik Lee Kuan Yew dilantik sebagai Perdana Menteri Singapura yang pertama dan Encik Yusof
Ishak dilantik sebagai Presiden pertama negara tersebut. Tanggal9 Ogos pula diisytiharkan sebagai
Hari Kebangsaan Singapura.

Aktlve-jumal AkademikJllidV 2005 II

Strategi Penakatan Singapura Pertahan

Strategi yang telah diambil oleh pemenntah Singapura dalam menjamin penakatan negara adalah Pemerint
dengan mengambil kesernpatan ke atas keadaan ekonomi dunia yang rnantap dan Juga lokasinya terdiri da
yang strategik untuk menaikkan taraf serta kemampuan Singapura, negara se
Singapur
Pertama sekali, pemerintah telah memastikan bahawa terdapat kestabilan politik di dalam ncgara.
Pihak komunis telah menggunakan kesempatan yang ada setelah perpisahan dari Malaysia untuk Para men
mengukuhkan lagi aktiviti serta pengaruh mereka. Barisan Sosialis melabelkan kemerdekaan Defelice
Singapura sebagai sebuah penipuan dan menuduh bahawa ia hanyalah sebuah tipu muslihat yang menyarn]
dijalankan oleh British untuk mendapatkan kembali pangkalan tentera di tanah itu. Barisan Sosialis kita send
ini telah rnernhoikot pemerintah Singapura dan terdapat sebilangan juga yang telah melakukan
perkara-perkara yang telah melemahkan pemerintah. lnstitut I
rekrut-r.
Tidak kurangjuga mereka yang mempamerkan keganasan dengan membakar serta mcnconteng Perkhidn
tempat-tempat strategik scperti pejabat Parti Tindakan Rakyat, kelab-kelab masyarakat dan bas- menjalar
bas awam. Namun dernikian, dengan adanya tindakan tegas pemerintah ke atas pemberontakan
yang berleluasa, pihak Komunis dapat ditindas dan semakin bcrkuranganlah pengaruh mereka Perkeml:
di Singapura.
Singapui
Keselamatan Negara dan Perhubungan dengan Negara Jiran masalah
seperti d
Singapura sememangnya sebuah negara yang mudah terdedah kepada pergolakan. Apatah lagi Pendidik
dengan saiznya yang kecil dan memudahkan pengaruh-pengaruh asing untuk menakluk inya. usaha ya
Oisebabkan faktor tersebut, Singapura amat menitikberatkan hubungan yang baik dengan negara- Singapu
negarajiran terutama sekali dua jiran terdekatnya iaitu Malaysia dan Indonesia.
Mening.
Walaupun terdapat perasaan kurang senang ekoran konflik yang timbul sewaktu penyatuan dengan
Malaya pada tahun 1963-1965, Singapura dan Malaysia tetap mengekalkan hubungan yang rapat Perumal
dan baik antara satu dengan yang lain. rnernena
tahun I (
Namun dernikian, hal ini berbeza dengan perhubungan antara Singapura dan Indonesia. Walaupun Halt ial:
Konfrontasi diakhiri secara formal pada 12 Ogos 1966 dan pcrhubungan diplomatik pula diadakan HOB tel
pada 7 September 1967, keadaan di antara kedua-dua negeri tetap tcgang. orang-e:
Owners
Mencari Pengiktirafan Antarabungsa untuk di
Provide.
Singapura bergantung kepada bidang perdagangan dan komersil demi pcnakatannya. Justeru,
Singapura mendukung dasar pragmatik untuk menjalin persahabatan dengan scbcrapa banyak Pendidi
mungkin negara-negara di dunia. lni terbukti apabila Singapura menjadi ahli ke-117 ke dalam
Bangsa-Bangsa Bersatu (UN) pada 21 September 1965. Pada bulan Oktober, Singapura menjadi Seiring
ahli ke-22 kepada Gabungan Negara-negara Komanwel. Singapura bersama-sama Indonesia, pelajara
Malaysia, Filipina dan Thailand telah menubuhkan ASEAN pada 8 Ogos 1967. menyun
dan pen
dan Tek

I~: Aktivis-JumalAkademlkJilidV 2005

 ,
Pertahunun AlVa",

rra adalah Pemerintah Singapura berpendapat bahawa pcrtahanan negara haruslah disertai tentera yang
lokasinya terdiri daripada rakyat Singapura sendiri. Mereka diajar tentang peri pentingnya mempertahankan
ncgara sendiri. Di dalam diri mereka haruslah tertanam pemikiran bahawa merekalah pernilik
Singapura dan semangat eintakan tanahair.
11 negara.
'sia untuk Para rncntcri,Ahli Parlimen (MP) dan Ketua-ketua Masyarakat dengan sukarela menubuhi People:'
erdekaan Defence Force. Golongan pemimpin tersebut seharusnya dijadikan teladan serta dapat
ihat yang menyampaikan mcscj bahawa tanggungjawab mempcrtahankan tanahair itu terletak di atas bahu
n Sosialis kita sendiri.
elakukan
lnstitut Latihan Angkatan Tentera Singapura ditubuhkan di Pasir Laba, Jurong untuk melatih
rekrut-rekrut dalam aspek-aspek ketenteraan. Tanggal 14 Mac 1967, Undang-undang
neonteng Perkhidmatan Negara diisytiharkan dan semua lelaki yang berusia 18 tahun ke atas diwajibkan
dan bas- menjalani Perkhidmatan Negara.
.rontakan
h mereka Perkembangan Ekonomi

Singapura menumpukan perhatiannya kepada perindustrian dengan harapan dapat menyelesaikan

masalah pengangguran. Estet Pcrindustrian Jurong diperluaskan dan estet-cstct perkilangan kccil.
seperti di Kallang Park. Tanjung Rhu, Rcdhill, Tiong Bahru dan Tanglin Halt tumbuh bak eendawan
iatah lagi Pendidikan Teknikal juga diperkenalkan untuk bersaing dengan keperluan moden. Ekoran usaha-
clukinya. usaha yang disebutkan di atas, bidang eksport ke Indonesia dan Vietnam serta industri pelaneongan
n negara- Singapura bertambah baik.

Meningkatkan Tara! Kehidupan Rakyat

n dengan
ang rapat Perumahan awarn menjadi salah satn daripada agenda yang tcrpcnting bagi PAP sernenjak
memenangi undian pada lahun 1959. The Hal/sing Development Board (HOB) ditubuhkan pada
tahun 1960 untuk menyediakan rumah-rumah yang berpatutan bagi rakyat Singapura. Tanglin
Valaupun Halt ialah salah satu daripada cstet pcrurnahan yang pcrtarna dibina, Menjelang tahun 1963,
diadakan HOB telah berjaya membina lebih kurang 32,000 rumah pangsa berkos rcndah serta memindahkan
orang-orang miskin yang dahulunya tinggal di kawasan mundur. Skim Pemilikan Rumah (Home
Ownership Scheme) pula telah dilancarkan pada 1964 untuk menawarkan rurnah-rumah pangsa
untuk dijual. Tahun 1968 pula melihat adanya Lembaga Tabung Simpanan Pekerja atau Central
Provident Fund (CPF) bagi memudahkan lebih ramai rakyat membeli rumah.
Justeru,
1 banyak Pendidikan dan Pelajaran
ce dalam
menjadi Seiring dengan arus pcrindustrian, bidang pendidikan mengambil kira ten lang pentingnya
idonesia, pelajaran itu dcmi menghasilkan juruteknik-juruteknik dan para pekerja yang mahir supaya dapat
menyumbang tenaga mereka di kilang-kilang. Lebih banyak lagi sekolah-sckolah yang dibuka
dan pendidikan peringkat sekolah rendah diadakan secara pereuma. Jabalan Kernenterian Sains
dan Teknologi atau Ministry ofScience and Technology yang baru telah ditubuhkan dan diketuai

Aknvts-jurnal Akademik Jlhd V 2005 I3

 ,
\

Dr. Toh Chin Chye. Politeknik Singapura yang telah dibuka pada tahun 1954 tclah dirombak
semula untuk menyediakan lebih banyak lagijurusan-jurusan teknikal dan kejuruteraan. Sementara
itu, Lembaga Latihan Kejuruan dan Perindustrian telah ditubuhkan untuk memantau latihan
teknikal.
Masyaral
Melindungi Kaum Minoriti keselurul
Islam.Ini
Bagi memastikan Singapura sentiasa berada di dalam keadaan yang aman dan sent os a, pihak
pernerintah telah bertekad untuk memastikan bahawa diskriminasi terhadap kaum minoriti tidak Pencapai:
akan wujud. Sebuah Constitutional Commission on Minority Rights telah ditubuhkan pada dibandiru
Discmber 1965 unruk mengesyorkan cara-cara bagi rnelindungi hak-hak kaum minoriti.Majlis aspek yar
Presiden pula ditubuhkan pada tahun Mei 1970 untuk mernastikan bahawa tidak ada rang undang- rumah dr
undang rnahupun penggubalan undang-undang yang rnendiskrirninasi kaum minoriti. dibangga
yang krit
Membina Sebuah Identiti unsur ata
seperti iSI
Kebauyakun dasar pemerintah mementingkan sifat bekerjasama, disipl in dan matlarnat walaupur
mernbentuk sebuah identiti, iaitu identiti seorang rakyat Singapura, Pihak pemcrintah ingin rakyat taraf pen'
sedar bahawa Singapura ialah tern pal yang didiarni bersama dan kita perlu menjaga keamanan Melayu.
serta kesejahteraan tanahair kita. persefahs
seperti m

Satu isu
kerjasarn
pekerja J',
Sajak pada seti:
mimma y
Oi Sebalik Kenyataan Lembaga
oleh Nurul Aini Ajmain
Singapur
Selain da
Belurn tentu yang rnendayu itu seperti bl
unggas yang rnenawan Ini disela
kudus bak bidadari kayangan golongan
zakat pac
Pcmahkah terlintas
yang mendayu itu mergastua Haran? Terdapat
yang nafsunya ibarat serigala rirnbaan? 'rayuari'
menerkarn. memamah tanpa belas dan ikhsan
mereka, r
yang menanti bangkai haiwan yang ditimpa kematian?
tabung y:
yang mcncarik-cank isi rongga yang dalam?
yang membunuh tanpa aka} dan fikiran? lelaki yai
setiap tah
Yang mcndayu hanyalah raungan yang menyeramkan. pelbagai
pada seti
berkemui
•• **••• besar, tet
Melayu :
rnasyaral

14 Ak~iv,s-JurnaIAkademjkJiljdV 2005
 dirombak MENEMUKAN JATI DIRI MELAYU SINGAPURA
Sernentara Muhammad DZIII Azhan Bin Sahban
au latihan

Masyarakat Melayu di Singapura hanya membentuk sekitar empat belas peratus daripada
keseluruhan penduduk negara manakala terdapat 99.5 peratus orang Melayu menganuti agama
Islam. Ini berdasarkan suatu banci penduduk yang dijalankan lewat tahun 2000.
osa, pihak
ioriti tidak Pencapaian masyarakat Melayu di Singapura dewasa ini adalah suatu peningkatan yang besar jika
ikan pada dibandingkan dengan rnasyarakat Melayu di negara lain seperti di Malaysia dan Indonesia. Dua
riti.Majlis aspek yang memperlihatkan keadaan ini adalah kemampuan orang Melayu di Singapura memiliki
g undang- rumah dan kenderaan. Namun begitu, pencapaian masyarakat Melayu Singapura tidak harus
dibanggakan, malah ia patut dipertikaikan atau dipersoalkan melalui perbahasan dan pemikiran
yang kritikal serta positif. Orang Melayu di negara ini sering kali dikaitkan dengan beberapa
unsur atau sifat negatif yang kian membelenggu masyarakat kita. Antara unsur tersebut adalah
seperti isu orang Melayu mempunyai sifat malas, suka membuang masa, tamak, boros dan dengki,
matlamat walaupun sesama masyarakatnya sendiri. Masalah lain yang sering tirnbul adalah seperti soal
gin rakyat taraf pendidikan yang rendah atau kernunduran dan juga keruntuhan akhlak di kalangan rernaja
keamanan Melayu. Masyarakat Melayu juga dibelenggu dengan permasalahan lain seperti kurangnya
perscfahaman, kesepakatan dan kerjasama dalam sesebuah pertubuhan atau badan Melayu Islam
seperti masjid.

Satu isu yang perlu diketengahkan adalah sikap ketidak-telusan, tiada kesepakatan dan tiada
kerjasama di antara badan serta persatuan Melayu Islam di Singapura. Sebagai contoh, setiap
pekerja Melayu Islam dikehendaki menyalurkan sekurang-kurangnya 2 dolar daripada gaji mereka
pada setiap bulan terhadap Dana Pembinaan Masjid dan Mendaki (MBMF) . .Iumlah sumbangan
minima yang ditetapkan mengikut pendapatan seseorang pekerja itu akan dikumpulkan oleh pihak
Lembaga Tabung Simpanan Pckerja (CPF) sebelum diserahkan kepada Majlis Ugama Islam
Singapura (MUIS). Pada tahun 2000, jumlah keseluruhan dana terse but adalah 7.1 juta dolar.
Selain daripada itu, seorang Muslim yang memenuhi syarat dan ketetapan mengikut hukum agama
seperti berkemampuan perlu membayar zakat fitrah mahupun zakat harta sekali dalam setahun.
lni diselaraskan dan dikutip pihak MUIS untuk pembahagian kepada lapan golongan asnaf, iaitu
golongan miskin, fakir, muallaf, amil, riqab, fisabilillah, gharimin dan ibnu sabi!. .Iumlah kutipan
zakat pada tahun 2000 adalah 14.7 juta dolar

Terdapat sejumlah 69 masjid di Singapura, dan masyarakat Melayu Islam sering kali mendengar
'rayuan ' atau permintaan daripada beberapa masjid untuk dana pembangunan atau peningkatan
mereka, melalui media cetak dan elektronik. Ini tidak lennasuk sumbangan derma melalui bebcrapa
tabung yang diletakkan di ruang masuk masjid buat kemudahan para jemaah, terutama bagi kaum
lelaki yang wajib menunaikan solat fardhu .Iumaat setiap minggu. Menjelang bulan Ramadhan
setiap tahun pula, masyarakat kita 'dihujani' beberapa lagi permintaan derma atau sedekah melalui
pelbagai dana, khususnya Tabung Amal Aidilfitri. Keseluruhan pungutan zakat, derma dan dana
pada setiap tahun melalui pelbagai kaedah yang dijelaskan serta beberapa cara lain yang wujud,
berkemungkinan mencapai purata sebanyak 23 juta dolar. .Iumlah wang yang dikumpulkan amatlah
besar, tetapi permasalahan dalam masyarakat Melayu masih juga timbu!. Badan dan pertubuhan
Melayu yang mengendalikan dana terse but dilihat sebagai tidak telus serta tidak membantu
masyarakat kita dengan bersungguh-sungguh.

Aktivrs-jurnal AkademikJilid V 2005 IS

Satu persoalan yang pemah ditimbulkan adalah tiadanya persepakatan dan kerjasama di an tara
badan dan pertubuhan Melayu Islam tersebut dalam pengendalian dan usaha mengumpulkan kutipan
derma daripada masyarakat. Dua faktor yang mungkin menyumbang kepada keadaan ini adalah
kurangnya sifat kcpercayaan serta wujudnya keegoan dalam diri para anggota pertubuhan dan
badan Melayu Islam terse but. Sebab lain yang boleh diberikan adalah timbulnya soa] ketidak-
adilan dalam operasi dan pengurusan. ISLI ini harus segera dikupas, dibahas dan diperbetulkan ke
Dunia pel
arah kedarnaian dan kesatuan kerana ia memberi gambaran ncgatif dan contoh buruk terhadap
yang dipi
masyarakat Melayu.
Press Ho
Majlis Se
Masyarakat Melayu Singapura seringjuga dibendung dengan masalah keruntuhan akhlak, terutama
(MBMS)
di kalangan remaja. Terdapat banyak kes perlakuan seks bebas, kcharnilan di luar nikah, percera ian
pasangan muda yang berkahwin kurang daripada lima tahun dan masalah penyalahgunaan dadah (NBDC)
yang amat ketara di kalangan orang Melayu. Punca yang boleh dinyatakan adalah scperti kurangnya
taraf pendidikan di kalangan orang Melayu, masalah kcwangan, masalah dalam keluarga orang Berita H
Melayu scperti tiada sikap tolak-ansur, kerjasama, sokongan dan persefuharnan di antara anggota lahirnya I
keluarga serta kurangnya penglibatan para pemimpin dan pertubuhan masyarakat dalam menangani ditubuhk.
masalah ini. Punca utama yang sering dilupakan masyarakat adalah kurang atau tiada pcndidikan telah mer
moral dan agarna di kalangan anak dan remaja Melayu. Faktor ini jarang sekali diberi perhatian ccrpen d.
dan penekanan oleh rnasyarakat, walaupun ia adalah suatu perkara yang pcnting.
yang prc
menyuml
Profesor Madya Shaharuddin Maaruf, scorang ketua Jabatan Pengajian Mclayu di Universiti
mcngena
Nasional Singapura, pernah menyatakan mengenai bebernpa unsur ncgatif yang dikaitkan dengan
orang Melayu dalarn kertas kerjanya di Kongres Kebudayaan Rumpun Melayu di Johor Baru pada konsep s,
10 hingga 13hb September yang lulu. Sebahagian isi kandungannya disiarkan dalam sudut rencana dapat me
di akhbar Berita Hanan pada 18hb September 2004. Pada pernikiran dan pandangan yang negatif, dunia pe
kita boleh katakan bahawa bcliau bersikap pesirnis. Masyarakat perlu berfikiran rasional dan rnanik HI
berpandangan jauh, bukan bersikap menentang dalam hal ini, kerana sekarang merupakan zarnan
kesedaran, berusaha gigih dan mcmbukti, bukan zaman rnenafi, mengelak atau menuduh. Pemerinl
Masyarakat perlu rnencari huraian dalarn mengenalijati diri seorang Melayu yang beragama Islam dapat dili
dengan benar dan ikhlas.
Pendidik
peringka
Masyarakat Melayu perlu mengenal pasti beberapa unsur yang boleh rncngarah ke arah kcbaikan,
kejayaan dan keccrncrlangan, Bcbcrapa faktor yang balch diutarakan adalah sepcrti mernberi Kehadira
keutamaan kepada aspek pcndidikan, keyakinan yang teguh, kerjasarna yang jitu di antara juga dap
rnasyarakat, pertubuhan dan pemirnpin serta sikap berdikari. Pendidikan amatlah penting kerana Singapur
ia menggabungkan unsur positif, murni dan suci. Seorang yang mempunyai pendidikan akan dapat Melayu
membezakan di antara perkara yang baik dan buruk, serta dapat membimbing orang lain yang pernerint.
goyah dan lernah. Bel iau juga akan bcrupaya mengharumkan nama bangsanya serta menyumbang yang mel
kc arah sesuatu yang positif. Selain daripada itu, rnasyarakat Melayujuga perlu mempunyai inisiatif 'SAUJAI
mereka sendiri, tanpa mengharapkan bangsa lain untuk menyedarkan dan 'rnemirnpinnya.
Selain pr
Masyarakat Melayu tidak boleh menafikan bahawa ia merupakan suatu proses yang rumit, sukar
Townsvi
dan memakan masa yang lama, tetapi mereka perlu senantiasa berpegang tcguh kepada ajaran
kebaikan dan kaedah yang dipersctujui bersama. Semoga bangsa Melayu di Singapura mcnjadi satu anjz
suatu bangsa yang cemcrlang dan rnendapat sanjungan sernua pihak. Singapur
program
Rujukan: sastera, I
Lelaman internet Singapore Infomap di http://wwwsg diadakan
Lelaman internet MUIS di http://wwwmuis.gov.sg yang dijs
Akhbar Berita Harian, Sa btu 18.09.04 - Reneana Profesor Madya Shaharuddin Maaruf

16 Aktlvls-Jurnal Abdemlk JilidV 2005

 ,
, di anrara PERANAN AGENSI KONTEMPORARI DALAM
an kutipan PERKEMBANGAN PERSURATAN MELAYU
ini adalah
Hafizah Binte Jumaeh
Juhan dan
II ketidak-
ctulkan ke
Dunia persuratan dan kesusasteraan Melayu Singapura semakin rancak dengan adanya kesedaran
, terhadap
yang dipupuk oleh pemerintah, institusi-institusi dan pertubuhan seperti Berita Harian (Singapore
Press Holdings), NIE Kampus Townsville dan Yunan, Universiti Nasional Singapura (NUS),
Majlis Seni Kebangsaan (NAC), National Library Board (NLB), Majlis Bahasa Melayu Singapura
., terutama
oercera I() n (MBMS), Angkatan Sasterawan 50 (ASAS 50) dan National Book Development Council
aan dadah (NBDC).
<urangnya
irga orang Berita Harian (BA) telah menyemarakkan lagi dunia persuratan Melayu Singapura dengan
'a anggota lahirnya kelab E-Remaja iaitu gabungan Kelab Caret an Remaja (KCR) dan Info-R. Kelab yang
nenangaru ditubuhkan pada 25 April 2004 dan dikelolakan oleh seorang wartawan BH, Cik Dewani Abbas
endidikan telah mendapat sambutan daripada anak muda Melayu Singapura. Banyak karya-karya seperti
perhatian ccrpen dan sajak telah diterbitkan. Lantas, kelab ini berjaya melahirkan beberapa penulis muda
yang prolifik sekaligus menggalakkan para pelajar dan muda-mudi untuk berkarya dan
menyumbang kepada dunia pcrsuraran di Singapura. Selain itu, ruangan inijuga membuat liputan
Universiti
an dengan mengcnai aktiviti para belia dan remaja. Kelab E-Remaja ini telah berjaya untuk menyatukan
Baru pada konsep sastera dan perkembangan sernasa dalam dunia pembangunan remaja. Oleh itu, remaja
LJt rcncana dapat rncmahami korelasi sastcra dan budaya. Kelab E-Remajajuga telah menyumbang kepada
Ig negatif, dunia persuratan Melayu dengan terbitnya dua buku antologi rernaja yang bertajuk 'Manik-
.ional dan manik Hijau' (sajak) dan 'Bingkisan' (cerpen) .
.an zaman
nenuduh. Pernerintah juga memainkan peranan dalam menyemarakkan persuratan Melayu Singapura. Ini
ima Islam dapat dilihat dengan adanya program Sarjana Muda Bahasa Melayu dan Sastera di Institut
Pendidikan NasionaI (NIE). Tahun 200 I pula, diperkenalkan dua program bagi Bahasa Melayu
kebaikan, pcringkat tinggi iaitu EMAS dan MLEP yang dijalankan di dua sekolah dan maktab rendah.
rnernberi Kehadiran program-program ini telah menanarn sifat berkarya dalarn diri pelajar. Para pelajar
di antara juga dapat turut serta dalam aktiviti-aktiviti dan perkembangan dunia persuratan Melayu
ng kerana Singapura. Perkembangan ini menunjukkan sokongan pcmerintah ke atas hasrat rnasyarakat
kan dapat Melayu untuk meningkatkan kemajuan bahasa dan budayanya yang sejajar dengan dasar
lain yang pemerintah mengenai bahasa Ibunda sebagai bahasa penyulam budaya. Maktab Rendah Tampines
iyumbung yang mengikuti program MLEP telahpun mewarnai dunia persuratan dengan lahirnya majalah
ai inisiatif 'SAUJANA'
ya' .

Selain program-program seperti ini, program Iatihan khas guru bahasa Ibunda di kampus
nil, sukar
da ajaran Townsville dan di kampus Yunan mewarnai dunia persuratan di Singapura. Ini rnerupakan
, menjadi satu anjakan terhadap perkembangan dan pembangunan bahasa dan persuratan Melayu di
Singapura. Sastera Melayu mula dipelajarai oleh para pernuda Melayu kita. Tidak lupa juga
program ini telah rncnghasilkan ramai penulis yang prolifik. Pelbagai aktiviti yang bertemakan
sastera, budaya dan bahasa Melayu telah diadakan oleh mereka. Pementasan 'Wisata' telah
diadakan di auditorium perpustakaan Woodlands pada tahun 2003. Sebuah pementasan sastera
yang dijalankan oleh para guru pelatih itu telah mendapat pujian dan sambulan hangat. Bukan
llf

Akdvls-jurnal AkademikJilid Y 2005 ' 17

 \,

i
~ ""C"~""~~"""'~"~

itu sahaja malah, amat memberangsangkan lagi apabila acara 'Yok Balik Kampung' yang Majlis 5
melibatkan beberapa sekolah menengah merupakan satu kebanggaan dan kejayaan. Para peserta dunia pe
telah didedahkan dengan bahasa Melayu, budaya dan juga sastera. Ini sekaligus menunjukkan dari segi
kepentingan kehadiran sastera di kalangan masyarakat Melayu Singapura pada zaman ini. bagipen
Walaupun hanya mempunyai 20 orang tenaga pelajar, 'Yok Balik Kampung' merupakan satu menyerr
pencapaian yang membanggakan berkat daripada sokongan para pendidik yang berdedikasi di merigam
kampus Townsville seperti Cikgu Pitchay Gani dan Cikgu Ali" Singapui
ganjaran
Program bahasa Ibunda ini bukan sekadar melahirkan guru pelatih yang pandai dan peka dalam baru. Ca"
menganjurkan aktiviti tetapi melahirkan para penulis yang berkebolehan dan berbakat besar. dalam dl
Persatuan Budaya Melayu (PERBUYU) di kampus Townsville telah menghasilkan sebuah jurnal Singapu
untuk intstitut pengajian tinggi yang dinamakan jumal 'Aktivis'. Persatuan Bahasa Melayu persurat:
(PERBAYU) di Instirut Perididikan Nasional, NTU telah menerbitkan majalah 'WAHANA'"
Penerbitan majalah ini telah menyemarakkan lagi dunia persuratan di Singapura. Program ini Nationa
juga merupakan permulaan kepada tradisi pendokumentasian khazanah persuratan Melayu di menyurr
Singapura kerana guru pelatih haruslah melakukan kajian di perpustakaan menerusi microfilm bertujua
dan buku-buku untuk mendapatkan bahan, Adajuga yang mewawancarai para penulis itu sendiri untuk m
untuk mendapatkan bahan yang asli. pelbagai
juga tela
Bukti akan mutu atau kualiti para penulis yang lahir daripada program ini dapat dilihat melalui Langkal
anugerah yang mereka raih dalam Anugerah Persuratan. Dalam bidang puisi, Zakiah Muhammad Malah, J
(1999) dan Hafidah Mahat (200 I) manakala di antara mereka yang mendapat anugerah dalam
bidang cerpen ialah Noor Hasnah Adam (1999) dan Mohd Naguib Ngadnan (1999)" Kemenangan Dua pen
ini juga telah menyemarakkan lagi dunia persuratan di Singapura kerana lahirnya para penulis Melayu
muda bersama cara pemikiran dan teknik yang baru yang digunakan dalam karya-karya mereka.
Pertubul
Walaupun Universiti Nasional Singapura (NUS) tidak rnempunyai kursus yang fakus dalam dunia pI
bidang Melayu, sebuah pertubuhan Melayu telah ditubuhkan. Pertubuhan Jejak Kembara ini pcnerbit
telah mewarnai dunia persuratan Melayu dengan penerbitan majalah 'SALAM' dan jurnal rnenjadi
'PARADIGMA' untuk institusi pengajian tinggi. Olen itu, dapat dilihat bahawa bahasa dan sastera buku-bu
Melayu masih lagi dilestarikan dan terus diperkembangkan walaupun di institusi-institusi yang Gani, '(
tidak mempunyai kursus yang mernfokus dalarn bidang Meiayu. 'Tuhan I
telah rru
National Library Board (NLB) memainkan peranan yang besar dalam mewamai dunia panduar
persuratan Melayu di Singapura pada hari ini. Sebuah institusi pernerintah, buat kali pertamanya daripad:
menyediakan pelbagai ruang bagi aktiviti-aktiviti persuratan Melayu. NLB, dengan kerjasama lagi giat
ASAS 50 sedang dalam us aha mengumpulkan bahan-bahan sasterawan mapan untuk Masuri :
didokumentasikan secara profesional dan juga menerbitkan buku kumpulan kertas keja bagi
Pertemuan Saterawan Nusantara ke 12 yang diadakan di Singapura pada 2003" Perpustakaan Asas 50
Bedok pula telah menjadi landasan bagi acara-acara persuratan Melayu. Pelanearan buku seperti juga tela
buku 'Mari Berpantun' oleh ArifAhmad telah diadakan di perpustakaan Bedok. Aktiviti persuratan di Singa
Melayu seperti 'Peraduan Bidai' yang dianjurkan oleh PERBAYU telah diadakan di auditorium serta da
perpustakaan Woodlands pada Mac 2005" Acara-aeara seperti ini telah rncnyemarakkan dunai menubu
persuratan Melayu Singapura dengan kerjasama NLB yang banyak memberi sakongan kepada di Sings
perkembangan dan pergerakkan dunia persuratan Melayu Singapura. para bel

r8 i
jL_' AktiYis-Jumilil Akademik JiIldV 2005
 ,
ung' yang Majlis Seni Kebangsaan (NAC) merupakan badan yang telah banyak menyumbang kepada
ara peserta dunia persuratan Melayu Singapura. National Arts Council (NAC) telah banyak menyumbang
nunjukkan dari segi penerbitan buku-buku oleh para penulis prolifik Singapura. NAC memberikan geran
raman Int. bagi pencrbitan buku yang ingin diterbitkan dan juga bagi kegiatan-kegiatan yang diadakan bagi
oakan satu menyemarakkan lagi dunia persuratan Melayu di Singapura. Hingga kini, NAC telah
ledikasi di menganugerahkan Cultural Medallion (pingat Budaya) kepada dua penggiat sastera Melayu di
Singapura, Mereka ialah Muhd Ariff Ahmad dan A. Ghani Hamid. Anugerah ini membawa
ganjaran yang merupakan 50 ribu dolar yang perlu digunakan untuk menerbitkan karya-karya
eka dalam baru. Cara seperti ini membakar api semangat para penggiat sastera untuk meneruskan perjuangan
ikat besar. dalam dunia persuratan Melayu. Lantas, NAC telah menyemarakkan dunia persuratan Melayu
mahjurnal Singapura dengan penerbitan buku-buku Melayu baru yang menambah kepada khazanah
sa Melayu persuratan Melayu Singapura dan juga yang merupakan bahan rujukan kepada penggiat sastera,
'AHANA'.
·ogram ini National Book Development Council (NBDC) yang ditubuhkan sejak tahun 1969 telah banyak
Melayu di menyumbang kepada dunia persuratan Melayu Singapura. Sebagai sebuah pertubuhan yang
microfilm bertujuan untuk meningkatkan tahap pcmbacaan dan penulisan, NBDC memainkan peranan
itu sendiri untuk rnenyernarakkan dunia persuratan Melayu di Singapura. NBDC telahpun mengadakan
pelbagai aktiviti seperti seminar, kursus, konferenses dan pelbagai pertemuan yang lain. NBDC
juga telah mengadakan 'National Reading Month' untuk menggalakkan pembacaan di Singapura.
at melalui Langkah-langkah yang seperti ini menycmarakkan lagi dunia persuratan Melayu di Singapura.
uhammad Malah, NBDC juga mengadakan anugerah 'Singapore Literature Prize'.
rah dalam
rnenangan Dua pertubuhan Melayu yang telah banyak menyumbang dan menyemarakkan dunia persuratan
ra penulis Melayu Singapura, ialah Asas 50 dan Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS).
'a rnereka.
Pertubuhan mapan dan penuh sejarah iaitu Asas 50 terus bergerak secara proaktif dan mewarnai
<Us dalam dunia persuratan Melayu. Asas 50 telah bertungkus-lumus menjalankan pelbagai aktiviti dan
rnbara ini penerbitan untuk membawa sastera Melayu ke landasan aliran nasiona!. Asas 50 juga telahpun
Ian jurnal menjadi penerbit kepada buku-buku yang dihasilkan oleh penulis prolifik Singapura. Antara
Ian sastera buku-buku yang telah diterbitkan ialah 'Melayu Singapura Dalam Kritikian' karya Md Pitchay
itusi yang Gani, 'Ombank terbang Tinggi' iaitu kompilasi sajak oleh A. Ghani Hamid dan anotlogi cerpen
'Tuhan Masih Sayang' karya A.Wahab Haji Hamzah. Buku-buku yang diterbitkan oleh Asas 50
telah menyumbang kepada jumlah buku-buku yang mengandungi isu-isu yang dapat menjadi
nai dunia panduan dan pengajaran untuk menuju ke arah pembangunan. Para anggota Asas 50 pula terdiri
.rtarnanya daripada barisan penulis yang telah lama berkecimpung dalam bidang persuratan dan kini masih
cerjasarna lagi giat dalam penulisan rnereka. Yang dimaksudkan ialah MuhdAriff Ahmad, A.Ghani Hamid,
an untuk Masuri Salikun, Suratman Markasan dan Md Latiff Md.
keja bagi
xistakaan Asas 50 juga telah mengadakan kursus-kursus, aktiviti yang berdasarkan bidang persuratan dan
ku seperti juga telah menjadi tuan rumah bagi Pertemuan Sasterawan Nusantara (PSN) ke-12 yang diadakan
iersuratan di Singapura pada tahun 2003. Langkah ini telah mendedahkan para penggiat sastera untuk turut
uditorium serta dalam pertemuan yang diadakan di hotel Meritus Mandarin. Selain itu, Asas 50 juga
<an dunai menubuhkan sayap belianya untuk membantu dalam menggerakkan aktiviti-aktiviti persuratan
In kepada di Singapura. Lebih banyak sesi pengumpulan karya belia dan sekaligus memberi peluang bag;
para belia untuk berkongsi pengalaman menganjurkan aktiviti kepada para pelajar. Sebuah aktiviti

Akuvrs-jurnal AkademikJilid V 2005 I9

 \.

i
l

yang telah melibatkan enam buah sekolah rendah telah diadakan di pantai East Coast. Aktiviti Aktivili ~
'Teroka Pantai Timor' itu telah diadakan sempena sambutan Bulan Bahasa 2004. ini terdiri
ini tidak I
Asas 50 juga telah melancarkan lelaman wcbnya, www.asas50.comdalam usaha menyerantaukan
sastera Melayu Singapura. Baru-baru ini Ketua Satu Asas 50, Masuri S.N telahpun Antara la
menandatangani sebuah memorandum persefahaman bersama Ketua Pegawai Eksekutif NLB. dan Kun
Ini merupakan sebuah detik yang bersejarah kerana untuk pertama kalinya Asas 50 bekerjasarna para mah,
bersama badan pemerintah untuk memartabatkan dan menaiktarafkan sastera Melayu di jurnal ' Je
Singapura. Asas 50 Juga sedang dalam usaha bersama NLB untuk mengumpul bahan-bahan telah ditu
sasterawan mapan untuk didokumentasikan secara profesional. Pembukuan kumpulan kertas menerbitl
kerja bagi PNS-ke 12 juga dalam pemprosesan. Langkah-Iangkah yang diambil oleh Asas 50 ini , KUPUJ}
telah menyemarakkan lagi dunia persuratan Melayu Singapura. Justeru, Asas 50 ialah antara 18 Mac
pertubuhan penting dan memainkan peranan besar untuk menyedarkan masyarakat akan membinc
kepentingan sastera dan melestarikannya pada zaman moden ini. Singapur:
sastera ds
Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS) pula sedang giat mengukuhkan hubungan dengan
anggota-anggota Nusantara yang lain dengan mengikuti program-program yang dirancangkan Ke
dengan setekal mungkin. Buat pertama kalinya, MBMS telah menerima pelawaan Mastera untuk lagi untu
mengikuti program Kuliah Kesusasteraan Bandingan Mastera 2004. Dr. Shahlan Md Saman disernara
telah dijemput ke Universiti Teknologi Nanyang untuk mengadakan pembentangannya. Ini yang dila
merupakan satu langkah yang baik kerana kuliah seperti ini mernbuka ruang kepada para penggiat
sastera untuk menghadirinya dan menimba lebih banyak ilmu pengctahuan. Kuliah terse but telah
dihadiri oleh pelajar program latihan khas guru bahasa Ibunda dan pensyarah-pensyarah. Ini
adalah salah satu peranan yang telah dimainkan oleh MBMS untuk menyemarakkan lagi dunia
persuratan Melayu Singapura.

MBMS juga aktif dengan menghadiri sidang MABBIM dan Mastera. Wakil yang dihantar untuk
menghadiri persidangan akan pulang ke Singapura dan berkongsi maklumat yang diperolchi. Ini
kemudiannya akan digunakan untuk memanfaatkan dan menggerakkan dunia persuratan Melayu
di Singapura ke tahap yang lebih memuaskan. Selain itu, MBMS Juga giat menerbitkan buku-
buku kreatif. Oi antara buku-buku yang diterbitkan ialah buku ' Anugerah Persuratan 2003' yang
mengandungi kumpulan karya dan ulasan juri, buku 'Sejarah Kesusastcraan Melayu Moden-
Novel' dan kumpulan sajak Sidek Saniffyang bertajuk 'Bukan Binatang Buruan'. MBMS juga
sibuk mengadakan Majlis Anugerah Persuratan 2003 yang menyaksikan pemberian 38 anugerah
kepada 12 kategori karya yang dinilai. Anugerah ini juga telah menyaksikan penganugerahan
Tun Seri Lanang yang diberikan kepada Md LatiffMd, penyajak yang tidak asing lagi. Anugerah
Persuratan ini juga telah menghasilkan empat buah buku. Justeru. dapat dilihat kepelbagaian
sumbangan yang telah dilakukan oleh MBMS untuk melestarikan dan menggerakkan dunia
persuratan Melayu Singapura ke tahap yang lebih tinggi. Lantas, langkah-langkah ini telah
menyemarakkan dunia persuratan Melayu Singapura.

Tidak dapat dinafikan bahawa sebcnarnya terdapat beberapa pertubuhan-pertubuhan yang telah
menyemarakkan dunia persuratan Melayu Singapura. Grup Gelorasa telah ditubuhkan pad a 5
November 1971. Para anggotanya ialah seperti Ojamal Tukimin, Ajaki dan MIA. Grup Gelorasa
telah berjaya melahirkan beberapa penulis prolifik seperti MIA dan Ojamal Tukimin. Pertuhuhan

i ~~; Aktivis.jumalAkademik JilidV 2005

 ,
st. Aktiviti Aktiviti Sastcra Singapura (PASS) pula telah ditubuhkan pada 24 Disember 1972. Kumpulan
ini terdiri daripada para anggota seperti Sutini Saruan dan Md Latiff Md. Malangnya kumpulan
ini tidak berpanjangan kerana tidak mendapat izin daripada kerajaan Singapura.
erantaukan
rel ahpun Antara lain-lain pcrtubuhan ialah Jcjak Kembara, Kumpulan Pemuisi Rcmaja (KUPUJA)
cutif NLB. dan Kumpulan Angkatan Muda Sastera (KAMUS). Jcjak Kembara rnerupakan sekumpulan
.kerjasarna para mahasiswa yang menuntut di Universiti Nasional Singapura. Merckajuga telah menerbitkan
vlclayu di jurnal 'Jejak Kernbara ' yang mengandungi pelbagai genre sastera seperti drama. KUPUJA pula
han-bahan telah ditubuhkan pada 20ktober 1984. la dianggotai para anggota muda Asas 50. Mereka tclah
<ian kertas mcnerbitkan majalah 'Bicara ' dan 'Wanita' yang kemudiannya dicanturnkan menjadi majalah
\sas 50 in; 'KUPUJA' yang diterbitkan tiga bulan sekali. Tidak ketinggalan KAMUS yang ditubuhkan pada
.lah antara 18 Mac 1989. Kumpulan in; telah menganjurkan forum sastera dan pertemuan yang
akat akan mernbincangkan tema 'Ke Arah Pernbangunan Pcrnikiran', 'Ke Arah Kesusateraan Melayu
Singapura' dan 'Sastera Islam'. Kcgiatan-kegiatan dan pcnerbitan seperti ini telah mengetengahkan
sastera dalam hidup masyarakat sekaligus mcnycmarakkan dunia persuratan Melayu Singapura.
an dengan
mcangkan Kesimpulannya. dapat dilihat bahawa banyak pcrtubuhan yang telah dilahirkan sejak dahulu
.tcra untuk lagi untuk menggerakkan pcrsuratan Melayu. Kini, dunia persuratan Melayu Singapura
<1d Saman disemarakkan dan diwarnai dengan adanya kegiatan-kegiatan, pcrternuan sastera dan penerbitan
annya. Ini yang dilakukan oleh pertubuhan-pertubuhan dan institusi-institusi.
'a penggiat
sebut telah
.yarah. Ini
lagi dunia

Dibuai Mimpi
ntar untuk
:rolehi. Ini
Dunia
an Melayu Realiti
kan buku- Sampai bila akan hertcrusan begini?
:003' yang
u Moden- Hidup
BMS juga Yang hidup alpa,
; anugerah Mcngabaikan tanggungjawab sebagai insan di muka bumi
rugerahan Mali
Anugerah Kehapusan adat dan tradisi
ielbagaian Warisan tiada lagi
Dibiarkan scgalanya dimamah perlahan-lahan
kan dunia
Manusia dibuai mimpi
, ini telah Tanpa disedari
Matinya budaya yang disanjung tinggi

yang telah Realiti

an pada 5 yang menggoncang burni
• Gelorasa yang memusnahkan
rtuhuhan Hanya manusia terkapai-kapai

llofizab Binti Jumaeh

Aktivrs-jurnal Akademik Jilid V 1005 ,21

 IT = MPSI Ke II Pada awal
dan dipirm
MohamadAIi Hanifiah Bin Abdullah
bakat terp.
ini telah te
Maktab Perguruan Sultan Idris
Sri Rahayi
pelatih IT
Nama-nama seperti Masuri S.N., MuhdAriffAhmad, Aliman Hassan, Suratman Markasan, Sidek
Anugerah
Saniff, Mahrnud Ahmad dan Harun Aminurrashid mempunyai sesuatu yang sepunya. Mereka
cerpen Per
ini memang sudah tidak perlu dipcrkenalkan di pcrsada sastera, baik tempatan mahupun daerah
Puak Jee-I
Nusantara Melayu ini. Namun demikian, satu lagi perkara sepunya yang ada kepada mereka ini
ialah, mereka lulusan Maktab Perguruan Sultan Idris (MPSI), Tanjung Malim, Perak.
Karya beli
pada 7 Oc
Selain sumbangan yang tidak terhingga di dalam arena persuratan, kerjaya utama mercka sebagai
ini. Karya-
guru tidak dikebclak angk an. Mereka juga merupakan tokoh-tokoh guru yang telah
di akhbar,
mempertingkatkan marta bat bidang perguruan, khususnya di dalam pengajaran bahasa dan
April 200:
kesusasteraan Melayu, sehingga diberi Anugerah Tokoh Guru oleh alma maier mereka.
Di dalam I
Banyak anugerah yang telah diberikan kepada tokoh-tokoh ini, baik daripada badan-badan
dan Muhd
tcmpatan mahupun luar negeri. Kernuncak daripada anugerah-anugerah yang diberikan ini ialah
dada-dada
apabila Hj Masuri Salikun diberikan Ijazah Kchorrnar Doktor Pendidikan oleh Universiti
Perguruan Sultan Idris (UPSI) pada tahun 2002. MPSI tclah dinaiktarafkan kepada Universiti
Karya-kar
pada tahun 1997.
menulis sa
(6 Mar 20
Empat daripada enam penerima Anugerah Tun Seri Lanang, anugerah tertinggi yang diberikan
kepada seseorang sasterawan di Singapura juga lulusan MPS!. Anugerah ini dapatlah
Hafizjuga
disamatarafkan dengan Anugerah Sasterawan Negara yang diberikan di Malaysia Ramai di 'Bukit em
an tara merekajuga yang telah dibcrikan SEA Writers Award olch kerajaan Thai.
Djohan AI
Institut Townsville MatYoYo
dikir barat
Pada bulan Julai tahun 1997, bennulalah satu lernbaran baru di dalarn tawarikh dunia perguruan beliau mel
di Singapura. Dengan kerja sama di antara Kcmenterian Pendidikan dan Institut Pcndidikan
Nasional (NIE), satu program baru yang dinamakan Program Latihan Khas (Special Training Pada tahur
Programme) bagi Bahasa Ibunda tclah dimulakan. majlis Ani
pada tahui
Program ini telah ditempatkan di Kampus Townsville, dan diberi nama Institut Townsville (IT), te lah tersi:
terletak di Margaret Drive. Melalui program ini, mereka yang berkelulusan GeE peringkat '0'
dan ingin menjadi guru bahasa ibunda, diberi pcluang untuk mengikuti kursus persediaan selama Pada tahu
dua tahun sebelum melangkah untuk mendapatkan segulung diploma di NIE kampus Yunnan mewakili I
Gardens. Kursus di IT ini memakan masa dua tahun. nesia. Proi
anggota IV
Lebih daripada 60 orang pelatih danpada unit bahasa Melayu telah mengikuti program ini dalam
tahun pertarna. Kini, setelah enam tahum program ini dilaksanakan, lebih daripada 270 orang Satu lagi r
telah menjalani kursus ini. Ada di antara mereka yang masih meneruskan pengajian di dalam penulis da
tahun tiga dan ernpat di Kampus Nanyang. Kebanyakannya pula sudahpun bergelar guru buku kum
bertauliah. penulis lai

,22 Aktivis.Jumal Akademik Jilid V 2005

 Pada awal tahun 1998, satu bengkel penulisan kreatiftelah dianjurkan oleh tenaga pengajar IT
dan dipimpin oleh Allahyarham Dr Othman Putih. Daripada bengkel inilah, bermulanya bakat-
bakat terpendam yang ada di dalam diri guru-guru pelatih ini dicungkil. Banyak karya pelatih
ini telah terhasil.

Sri Rahayu Binte Zainal telah mengorak langkah menjadi peneraju di dalam menghantar karya
asan, Sidek pelatih IT ke akhbar dan seterusnya memenangi bebcrapa peraduan menulis. Di dalam majlis
,a. Mereka Anugerah Pcrsuratan 1998, Sri Rahayu telah dianugerahi hadiah ke tiga di dalam peraduan menu lis
pun daerah cerpen Pena Bakti anjuran Kumpulan Coretan Remaja, Berita Harian. Cerpcnnya yang berjudul
mereka ini Puak Jee-H telah disiarkan di dalam akhbar tersebut pada 28 Ogos dan 4 September tahun tersebut.

Karya beliau yang berjudul Bawah Bukit Alas Bukit pula telah diterbitkan di akhbar Berita Minggu
eka sebagai pada 7 Oct 2001. Sctelah Sri Rahayu, bermulalah era penulisan oleh guru-guru pelatih dari IT
'ang telah ini. Karya-karya ternan seperjuangannya, Siti Norlelawati Mohd Jelanijuga telah banyak tersiar
iahasa dan di akhbar, antaranya puisi Kembali dan Pergi yang disiarkan di akhbar Berita Minggu pada 21
·ka. April 2002.

.dan-badan Di dalam kemasukan ke dua, penulis-penulis seperti Djohan Abdul Rahman, Noor Hasnah Adam
an ini ialah dan Muhd Hafiz Bin Mohd Said telah menempa nama dengan banyak karya mereka tersiar di
Universiti dada-dada akhbar, sarna ada menerusi ruangan untuk remaja mahupun untuk penulis mapan.
Universiti
Karya-karya Muhd Hafiz, Bilik No. 105, telah disiarkan dalam tahun 2000. Bcliau juga kerap
menulis sajak dan di antara sajak-sajaknya yang disiarkan di akhbar ialah, Sketsa Di Kedai Kopi
~ diberikan (6 Mar 2002), Tersandung Batu Keras (11 Jul 2001) dan Bunga Ros (24 Ogos 2001). Muhd
i dapatlah Ha fiz juga pernah bergiat dalam bidang teater dan pernah juga berlakon dalam drama TV berjudul
Ramai di 'Bukit Candu', walaupun hanya sebagai pelakon tambahan.

Djohan Abdul Rahman memang sudah tidak asing di dalam bidang persembahan. Dari zaman
Mat YoYo lagi, beliau sudah mula bergiat di dalam bidang ini. Diajuga begitu aktif di dalam seni
dikir barat. Namun demikian, keterserlahannya di dalam bidang penulisan cerpen hanya semasa
perguruan beliau mengikuti kurus di IT dan selepas itu.
'endidikan
II Training Pada tahun 200 I, Djohan telah memenangai Hadiah Penghargaan di dalam kategori cerpen semasa
majlis Anugerah Persuratan. Satu lag; Hadiah Penghargaan Anugerah Sastera telah diraihnya
pada tahun 1999 dengan cerpennya yang berjudul Salah Siapa. Satu lag; karya beliau, Nuryali
sville (IT), telah tersiar di dalam Berita Minggu pada 4 April 200 I .
'ingkat 'a'
aan selama Pada tahun 2003, beliau telah dihantar oleh Majlis Bahasa Melayu Singapura (MBMS) untuk
us Yunnan mewakili negara di dalam satu Program Penulisan Mastera yang telah diadakan di Bogor, Indo-
nesia. Program ini merupakan acara rasmi tahunan yang melibatkan para peserta daripada negara
anggota Mastera dan pemerhati. Di sana, beliau telah sempat membcntangkan satu kertas kerja.
1 ini dalarn
270 orang Satu lagi nama yang agak dikcnali ramai ialah Noor Hasnah Adam. Beliau merupakan seorang
n di dalam penulis dan kartunis. Beliaulah bekas pelatih IT pertama yang telah berjaya menghasilkan sebuah
gelar guru buku kumpulan antologi cerpen, Antologi Menyeberang Selat telah dibasilkan bersama empat
penulis lain, termasuklah mantan pensyarahnya, Mana Sikana.

Al<::tlvls-Jurnal AkademikJilid Y 2005 :. 23 '

l

Pada tahun 2003 juga, cerpennya Ini Cengkerang Kita telah diberi Hadiah Penghargaan sempena Bekas-bel
Anugerah Persuratan. Dua tahun sebelumnya pula, cerpennya Naluri telah diberi anugerah yang Hizamrnu
sama semasa majlis Anugerah Persuratun tahun tcrscbut. Cerpen ini telah disiarkan di akhbar RomanlisJ
Berita Minggu pada 20 September 2000. Cerpen-cerpen lain tulisan beliau yang tersiar di akhbar sajak War
ialah Di Malia Ada Kemahuan, Di Situ Ada Jalan (24 Oktober 200 I), Tengku Kaduk (3 April dengan sa
2002) dan Kula Imp ian (2 Jun 2002). Puisi bcliau bcrjudul Ku Lukis Bobak Baru pula telah Waad Seei
tersiar pada 29 Mei 2002. Husna Ikt

Selain menulis cerpen dan puisi, Noor Hasnah juga terkenal sebagai seorang kartunis. Beliau Salah seot
dan kumpulannya telah berjaya menghasilkan dua buah buku kartun yang diberi judui Gelak nama IT i
Khas dan Gelak Khas II. Seperti Djohan Abdul Rahman, Noor Hasnahjuga lelab dipilih sebagai negara. p\
wakil negara oleh MBMS di Program Penu!isan Mastera di Bogor, Indonesia pada tahun yang Tunas CiI
sama. lni merupakan satu pencapaian yang am at membanggakan. Pada saar guru-guru mcrungut Kalau kit:
kerana mcncari masa rnenghabiskan kcrja-kcrja sekolah yang berlarnbak, NODr Hasnah masih di dalam I
mampu bergiat aktif di dalam arena yang arnat diminatinya ini, tanpa rncngabaikan tugasnya dan juga I
scbagai seorang guru yang berdedikasi. berpuas h
melanjutk
Turut sama menjadi wakil Singapura di dalarn program yang sarna tctapi pada tahun 2002 ialah DRs, sepe
Hafizah Mahar. Beliau pcrnah memcnangi Hadiah Penghargaan di dalam kategori puisi, dcngan
sajaknya Cerita Si Aku, yang tersiar pada 25 September 2002 di Berita Minggu. Ada di an
persuratar
Ramai juga di kalangan lulusan IT ini yang telah memenangi hadiah di dalarn Anugerah Persururan kumpul an
yang diadakan dua tahun sekali. Mohd Zulfadli Mohd Rashid telah memcnangi Hadiah Kuasa Pel
Penghargaan dalam kategor: cerpen remaja dengan karyanya yang berjudu I Harga Segulung
Harapun. Tulisan ini telah tersiar di Bcrita Minggu bertarikh 24 Jun 2003. ASAS '51
antara me
Norzaidah Suparman pula telah mcmenangi Hadiah Sastera bagi katcgori ccrpen Remaja dengan rnenganju
cerpen Wiji], yang pernah disiarkan pada 5 Ogos 2001 di Berita Minggu. Karya-karya beliau Md Nord
yang lain, pernah diterbitkan di akhbar ialah cerpen Waad (20 May 2002), Pantek (5 Ogos 2002), juga bany
dan puisi-puisi Pintaku (II Ogos 2001) dan Mentari Syawal (8 Dec 2002). anggota-a
MohdHiz
Dua orang bekas pelatih IT tclah memenangi hadiah scmasa Sayembara Cerpcn 200 I. Kedua- dan bahas
dua mereka ialah Sopiyanti Abdullah dan Helmilina Muhd Som. Cerpcn Sopiyanti bcrjudul Satu dan pcnyi
Penyesalan dan Hclmilina pula Jodon Internet. Kedua-dua karya rncreka ini tclah dijadikan
drama TV dan disiarkan mclalui saluran Suria Berscsuai
pelatih-pc
Di antara karya-karya Sopiyanti lain yang pcrnah tersiar di akhbar ialah ccrpen-eerpen Taib (23 lebih ting
Jan 2002), Sediakan Payung Sebeluni Hujan (13 Nov 2002) dan Syawa! Yang lstimewa (II Dee Zairina M
2002). mercka ta
sepuluh b,
Helmilina pula merupakan bekas pelatih IT ke dua yang telah berjaya menghasilkan sebuah dua, men!
buku. Antologi cerpen beliau yang diberi judul Milenia, telah diterbitkan pada tahun 2003 oleh
Angkatan Sasterawan 50. Hasil tulisan Helmilina yang lain yang pernah tersiar di akhbar ialah
cerpen-cerpen Mutiara Nana (29 Mei 2002), Ini Salah Siapa (11 Ogos 2002) dan Sembang-
Sembang (24 Nov 2002). Manakala sajaknya Kita Orang Melayu 7?? telah tersiar pada 23 Mei
2001.

24 AktiVls-JumaIAi<:ldemik JihdV 2005

m sempena Bekas-bckas pelatih IT lain yang karya-karya mereka pernah tersiar di akhbar ialah; Mohd
gerah yang Hizammuddin Muhd Yusof dengan sajak-sajak beliau Asmoham (4 September 2002) dan
1 di akhbar Romantisisme Di Pagi Edit Mubarak (4 Disember 2002), Mohd Ashaari Yunus dengan sajak-
rr di akhbar sajak Warkah Buat Ibu (8 Mei 2002) dan Sajak hari Ibu (9 Mei 2001), Arlitaharianty Sayrol
uk (3 April dengan sajak Kasihku Pada Yang Esa (3 Julai 2002). Cerpen Siti Sujinah Johari yang berjudul
pula telah Waad Seekor Burung pernah disiarkan pada 4 November 2001. Sajak Maghrib hasil pena Nazirul
Husna Ikhsan pula pernah tersiar pada I Mci 2002.

lIS. Beliau Salah seorang bekas pelatih IT, Mohd Naquib Ngadnan, telah mengharumkan namanya danjuga
idul Gelak nama IT ini apabila karya beliau telah tersiar di dalam salah satu majalah sastera terbitan luar
ilih sebagai negara. Puisi beliau yang berjudul Sajak 163 - Sat" Lagi Elagi telah disiarkan di dalam majalah
tahun yang Tunas Cipta terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
J merungut Kalau kita perhatikan kepada nama-nama lepasan MPSI di atas, mereka bukan sahaja tcrserlah
.nah masih di dalam bidang persuratan tanah air. Ramai juga lepasan maktab ini yang menjadi pemimpin
n tugasnya dan juga pengiat badan-badan Melayu tempatan. Ramai juga di antara mereka yang tidak hanya
berpuas hati dengan kelulusan bidang perguruan yang diraih di MPSI sahaja. Mereka telah
melanjutkan pelajaran ke peringkat yang lebih tinggi, sehingga ada yang telah mendapat gelaran
2002 ialah DRs, seperti Hj Masran Sabran. Begitulah juga halnya dcngan para lulusan IT ini.
isi, dengan
Ada di antara bekas pelatih ini yang bergerak dengan aktif di dalam badan-badan kesenian,
persuratan, balai rakyat dan kesatuan sckerja. Contohnya, Khairulizan yang bergiat dengan
Persuratan kumpulan teater Ekamatra, Zafilin Abdul Hamid dan Kesumawati kini duduk di dalam Jawatan
gi Hadiah Kuasa Pengelola Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura.
, Segulung
ASAS '50 juga mempunyai rarnai anggota yang terdiri daripada bekas pelatih IT ini. Ada di
antara mereka yang duduk di dalam jawatan kuasa pentadbir dan turut bersama giat di dalam
aja dengan menganjurkan kegiatan-kegiatan persatuan. Antara mereka termasuk Nazeerah Allaudin, Nazreen
.rya beliau Md Nor dan Mohd Hizammuddin Muhd Yusof. Kegiatan-kegiatan yang dianjurkan oleh MBMS
gos 2002), juga banyak dibantu oleh pelatih-pelatih IT ini. Anggota-anggota baru inilah, di atas bimbingan
anggota-anggota mapan, yang bakal mewamai persada kegiatan badan-badan Melayu setempat.
Mohd Hizammuddinjuga banyak menyumbang kepada dunia pendokumentasian khazanah sastera
I. Kedua- dan bahasa yang diusahakan oleh MBMS, melalui kemahiran beliau dalam membuat rakaman
judul Satu dan penyuntingan elektronik.
dijadikan
Bersesuaian dengan semangat IT yang menggalakkan pcmbelajaran sepanjang hayat kepada
pelatih-pelatihnya, kini terdapat ramai yang mclanjutkan pelajaran mereka ke peringkat yang
.n Taib (23 lebih tinggi. Tiga orang bekas pelatih IT, Haniza Abdul Manan, Hezrina Johan Manikam dan
,'a (11 Dec Zairina Mohd Zen telah menjadi pelopor kepada laluan mendapatkan ijazah sarjana muda apabila
mereka tamat pengajian selama dua tahun di NIE baru-baru ini. Kini, terdapat lebih daripada
sepuluh bekas pelatih IT yang menjadi mahasiswa di NIE, sama ada di dalam tahun satu ataupun
an sebuah dua, mengikuti kursus Sarjana Muda (Pendidikan).
20030leh
.hbar ialah
Sembang-
da 23 Mei

Aktivls-JurnalAkademikJilidV 2005 2S
 Adajuga yang sedang mengikuti kursus sarjana sambi Ian yang dianjurkan oleh Institut Pentadbiran
Singapura (SIM). Meskipun kursus ini memakan masa lebih lama, namun dengan semangat
yang ada, pasti kejayaan akan diraih. Terdapat tiga lagi bekas pelatih IT, salah seorang daripadanya
Djohan Abdul Rahman, yang sedang rnengikuti kursus Sarjana Muda di Universiti Malaya, Kuala
Lumpur.

Berbalik kepada bidang penulisan, memanglah karya-karya bekas pelatih IT ini ridak dapat
Peribahas:
disarnatarafkan dengan mereka yang telah mapan. Namun demikian, dengan berjinak-jinak dan
tertentu. I
memberikan mereka ini peluang, bakat dan minat yang sedia ada dapat dicanai sehingga menjadi
dan perla]
permata yang bersinar. Dengan keterbatasan ruang untuk berkarya di Singapura ini, banyak
haiwan de
hasil tulisan mereka telah berjaya menembusi dada-dada akhbar. Langkah-langkah awal telah
Melayu p
diterokai mereka.
memberik
kepada be
Terdapat nama-nama mereka daripada IT ini yang bergiat di dalam arena persuratan hanya
hikmat.
menghasilkan karya sekali dua sahaja. Namun, nama-nama seperti Noor Hasnah Adam, Helmilina
Mohd Sorn, Norzaidah Suparman dan Djohan Abdul Rahman dapat dikelompokkan di dalam
Keistirnev
penulis muda yang prolifik. Bakat yang ada di dalam diri mereka ini sekiranya diasah dengan
ketelitian
teliti, akan memungkinkan mereka menjadi penulis yang tersohor pada suatu hari nanti.
ncgatif ai
masyarak
Mungkinkah akan ada dikalangan penulis lulusan IT ini yang akan menerima SEA Writers Award?
sindirian
Hanya mas a dan peluang sahaja yang akan menentukan.
benci terb
panduan k
tepat dala
dengan p'

IImu Kedatang
O\eh Siti Khairunnisa difusi rna
rnanusia.
memeliha
Langkah diarur sepanjang perjalanan, Islam yar
Yang baik diarnalkan, baik dan t
Yang buruk ditinggalkan, dan dari s
Mengambil ikhtibar dari setiap kesalahan iman dala

Usah bcrnyawa tiada bennakna, Pengajara

Usah membiarkan diri merana, sangat dit
Pilihlah jalan hidup yang penuh nilamya, tentang p
Berteraskan I1mu tiada sia-sia kalangan
moral, eti
Pintalan awan menghiasi langit, berusaha
mcnunju]
Teguh harapan menjanjikan kemanisan,
Juga merr
Berbekalkan IImu menolak kesernpitan,
benih lag
IImu adalah Nur bagi setiap insan
"Dengan
(daripadc
•••••

1261
I. _ ..,
Aktivis-Jumal Abdemik JilidV 2005
 ,
,
"

Bahasa

Pentadbiran KESESUAIAN PERIBAHASA DENGAN BUDAYA DAN

n semangat
AGAMA DI ALAM MELAYU
laripadanya
Nurul Aini Binte Ajmain
ilaya, Kuala

tidak dapat
Peribahasa merupakan penyusunan perkataan yang rapi, teratur dan mempunyai pengertian yang
k-jinak dan
tertentu, Makna yang tersurat dan tersirat di dalarn setiap peribahasa itu, berkaitan dengan sikap
~ga menjadi
dan perlakuan manusia yang digambarkan dengan pelbagai situasi yang berkaitan dengan benda,
ini, banyak
haiwan dan tumbuh-turnbuhan. Peribahasa telah wujud di Alam Mclayu sebelum orang-orang
, awal telah
Melayu pandai membaea dan menulis lagi. Pada umumnya, peribahasa digunakan untuk
mcmberikan pengajaran atau teguran dengan cara yang sop an dan halus, Peribahasa dibahagikan
kepada bebcrapa jenis; iaitu simpulan bahasa, perumpamaan, pepatah, bidalan dan kata-kata
'at an hanya
hikrnat.
I, Helmilina
In di dalam
Kcistimewaan peribahasa Melayu lerletak pada eara ianya disusun dan dicipta dengan penuh
sah dengan
ketelitian bersesuaian dengan sifat halus orang Melayu, yang mengkritik sebarang perlakuan
anti.
negatif anggota masyarakat tanpa menyinggung perasaan individu sasaran. Di kalangan
masyarakat Melayu tradisional, peribahasa digunakan seeara meluas dan berfungsi sebagai alat
ters Award?
sind irian untuk mcngejek atau menempelak perlakuan kurang baik seseorang, melahirkan rasa
benei terhadap sesuatu kelakuan manusia di kalangan masyarakat mereka, alat pengajaran dan
panduan kepada seseorang dan sebagai alat kawalan sosial. Pada haki katnya, peribahasa bertindak
tepat daJam membentuk nilai moral, etika dan akhlak orang Melayu dan berkembang sejajar
dengan perkembangan di Alam Melayu,

Kedatangan agama Islam di Alam Melayu merupakan perkembangan yang penting dalam proses
difusi masyarakat Melayu kerana agama Islam mengukuhkan lagi nilai moral, etika dan akhlak
mauusia. Agama Islam yang lengkap dan sempurna merupakan tiang asas yang penting dalam
memelihara kesejahteraan kehidupan manusia secara individu dan masyarakat. Salah satu ajaran
Islam yang dibawa olch Nabi Muhammad s.a.w. ialah ihsan yang bermaksud; bekerja dengan
baik dan tckun. Menurut segi syarak, ia bermaksud mengelokkan perbuatan batin dengan ikhlas
dan dari segi bahasa, ia bermaksud baik. Ihsan lahir dari sifat yang terhasil menerusi penanaman
iman dalam hati dan amalan soleh yang dilaksanakan.

Pengajaran ihsan di dalam agama Islam, merupakan satu bentuk panduan dan pengajaran yang
sangat dititik beratkan oleh masyarakat Melayu. Terdapat banyak peribahasa yang menyentuh
tenlang proses penyemaian ihsan dalarn membentuk nilai moral, etika dan akhlak individu di
kalangan masyarakat Melayu. Misalnya, orang Melayu menganggap ibu bapa sebagai penyemai
moral, etika dan akhlak individu dalam melahirkan masyarakat yang rajin dan tekun bekerja,
berusaha dan belajar, Contohnya dalam peribahasa 'melentur buluh biar daripada rebungnya',
menunjukkan betapa peranan ibu bapa penting dalam mendidik anak sejak dari kecil iagi. Islam
juga mementingkan peranan ibu bapa dalam mendidik anak-anak sejak dari proses penyemaian
benih lagi, seperti yang terkandung di dalam Riwayat al-Bukhari, Muslim dan lbnu Majah,
"Dengan nama Allah, ya Allah! Jauhkan kami daripada syaitan serta jauhkanlah syaitan
(daripada komi) dan rezeki yang diberikan kepada kami".

Akuvrs-jurnal Akademik [ihdv 200S 27

Agama Islam percaya, ketika ibu mengandung, rnakan, minuman, tingkah laku, emosi, perangai Agama lsi
dan apa sahaja yang herkaitan dengan ibu mengandung baleh mernbcrikan pengaruh kepada dengan az
anak yang dikandung. Agama Islam percaya bahawa kejiwaan ibu dan faktor rumahtangga holch terfirman
mcmpengaruhi jiwa anak yang bakal dilahirkan kelak Rasulullah s.a.w sendiri menggalakkan kamu kepi
para ibu bapa agar selalu berdaa rncmohon yang baik-baik sewakru ibu sedang mengandung kalanga/1
malah mereka digalakkan membaca surah-surah tertentu seperti surah Maryam, Yusuf. Ibrahim, pekerjaan
al-Nisa. at- Taubah, l.uqman dan Muhammad. Galakan ini bcrrnaksud agar anak yang bakal dari Allah
dilahirkan nanti mendapar berkat daripada pengertian dan maksud ayat yang dibaca, mampu membuah
rnenjaga halal dan haram dalam makan, minum, akhlak dan kernaluan serta mcngelakkan diri
daripada perkara-perkara yang dilarang oleh agama Islam. Baginda sewaktu mendcngar khabar Agama lsi
istcri Abi Talhah sedang mengandung, baginda mendoakan agar janin yang dikandung itu lahir lanya bere
dengan sempurna. Ajaran ini serupa dengan pcribahasa Melayu, 'jib benih yang baik, jaruh ke untuk mel
laut menjadi pulau' yang percaya bahawa keturunan yang baik tetap akan berkelakuan baik walau yang disa
di mana-mana sahaja. kerelaan
pengabdi,
Penyemaian sikap yang haik dalarn nilai moral, erika dan akhlak penting bagi melahirkan tekun dan
masyarakat yang berilrnu, berwibawa dan hertanggungjawab. Seorang individu Muslim yang sosial. Pe
heriman mengamalkan gaya hidup berlandaskan peraturan dan undang-undang agama dan sosial dan kecek
dengan lengkap serta sempurna. Agama Islam menyeru agar umatnya diajar untuk hidup bersabda
berlandaskan undang-undang dan peraturan-peraturan tertentu sebagaimana yang digariskan keparla OJ

dalam hukum syarak. Islam memandang berat perkara ini dan mengingatkan agar ajaran ini sesuatu U~
menyentuh segala aspek dalam kehidupan manusia agar dapat dijadikan garis pandu bagi yang mat
menjamin ketertiban hidup. mengkaji
rasa tang:
Ajaran merupakan cabang ilrnu terpenting di dalam hidup masyarakat mcncrusi pcrspckiif agama gembira.
dan sosial, Agama Islam menggalakkan penerokaan ilmu dan usaha mencari rezeki di kalangan makna aj:
umatnya, seperti yang terkandung dalarn surah ai-Alaq, ayat satu hingga lima; 'Bacalali alas dalam SUI
nama Tuhanmu yang lelah menciptakan. Dia telab menciptakan dari segumpal darah beku. menjadi (
Bacalah, Tuhanmu yang Muhu Pemurah yang telah mengajarkan menulis dengan pena. Dia [anganlal
mengajarkan kepada manusia apa-apa yang belum diketahuinya. Ayat-ayat ini rnerupakan melukuka
ayar-ayat perrama yang diturunkan. Maksud ayar-ayat ini disinambungkan lagi dengan turunnya
ayat terakhir daripada surah al-Maidah, ayat lima yang bermaksud; 'Pada hari ini, Aku lelah Per-ihahas
sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan aku cukupkan ni 'matku kepada kamu, dan Aku redakan sernangat
Islam itu menjadi GRama untuk kamu'. tanggung
dalam bel
Ajaran yang menggalakkan penerokaan dan usaha ini bcrsesuaian dengan konteks yang terdapat ini merug
dalam peribahasa-peribahasa Melayu yang menyentuh tentang tabiat dan mendorong dan tarnal
rnasyarakatnya mengembangkan ilmu dan usaha mereka. Misalnya, peribahasa 'genggam bara
api biar sarnpai jadi arang', yang mendorong masyarakat agar tidak mudah berputus asa, bersifat Peribahas
tekun dan sabar dalarn meJaksanakan tugas atau usaha yang sukar. Makna ini bersangkutan individu (
dengan maksud peribahasa, 'alang-alang mandi bairlah basah', yang Juga menjadi dorongan bcrtindak
bag; individu untuk melakukan sesuatu pekerjaan hingga selesai. Masyarakat Melayu percaya sejajar de
bahawa setiap usaha yang dilakukan akan menerima ganjaran yang sctirnpal atau Iebih baik pernbinar
daripada usaha yang dilakukan. Keyakinan ini terbukti dalam maksud peribahasa 'bagai pucuk
layu disiram' yang mendorong individu agar yakin bahawa sesearang yang berusaha keras
mengatasi apa juga rintangan akan memperoleh kesenangan, Kansep ganjaran ini juga wujud
dalam ajaran agama Islam.

, 28 I Aktivil-Jurn~1 Abdemlk JitidV 2005

 ,
si, perangai Agama Islam pcrcaya pada budaya berusaha, bekerja dan bclajar yang positif. Budaya bekerja
ruh kepada dengan azam mengabdikan diri kepadaAliah S.W.t. merupakan budaya yang penting seperti yang
ngga boleh terfirman dalam ayat 50, surah al-Nisaa yang berrnaksud; 'Wahai orang yang beriman, taatlah
iggalakkan kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada rasul dun kepada arang yang berkuasa daripada
engandung kalangan kamu '. Ayat ini menyeru agar umal Islam menjalankan kewajipannya dari segi usaha,
It: Ibrahim, pekerjaan dan pelajaran dcngan penuh kesedaran bahawa apa yang dilakukan adalah amanah
yang bakal dari Allah S.w.t dan harus menjalankannya scbaik mungkin agar tanggungjawab yang dilakukan
ca, mampu mcmbuahkan hasil yang halal.
lakkan diri
.gar khabar Agama Islam juga mcndorong umatnya agar ikhlas dan amanah dalam melakukan tanggungjawab.
ng itu lahir lanya bercrti bahawa tanggungjawab ini harus dilakukan dengan sepenuh kerelaan dan suci hati
ik, jatuh ke untuk mcncari keredaan Allah s.wt. Urnat Islam digesa agar menyedari bahawa tanggungjawab
baik walau yang disandangnya adalah hasil permohonannya sendiri dan harus dilakukan dengan penuh
...
iii
kcrelaan kerana ia merupakan satu amalan yang soleh agar usahanya ini merupakan satu
-z
pengabdian yang suei bagi kcluarga dan masyarakat. Sifat melaksanakan tanggungjawab dengan
nelahirkan t
)0 tekun dan amanah diperlukan dalam diri sctiap individu baik daripada kaca mata agama dan
~.
islim yang sosial. Perlaksanaan tanggungjawab dianggap penting dalam agama Islam schinggakan keahlian
'~
I dan sosial dan kecckapan pemikul tanggungjawab itu dipandang tinggi oleh Rasullah s.a.w. yang pernah
ituk hidup ~
, bersabda dalam sebuah hadis yang bermaksud; 'Apabila SCSlIlitU un/san (pekerjaon) diberikan
~:
digariskan kepada orallg rang bukan ahlinva maka tunggulah kehancurannya. Aspck ini penting agar
"a
ajaran iru sesuatu usaha itu rnarnpu dilakukan dengan semangat bergotong-royong, berpandukan fikiran
i~
andu bagi yang matang agar dapat meneari jalan keluar dalarn menyelesaikan sesuatu halangan dengan
~
mengkaji dan berbineang sesama sendiri. Seman gat ini penting kerana menerusi perbincangan,
~
rasa tanggungjawab dapat ditingkatkan dan menimbulkan suasana pekerjaan yang aman dan
~
ktifagama , gembira. Semangat ini dapat membawa kepada matlamat kebahagiaan manusia sejagat kerana
·'t
i kalangan makna ajaran Islam itu sendiri adalah untuk manusia kescluruhannya seperti firman Allah S.W.t
-alah alas dalam surah al-Maaidah, ayat Japan; 'Wahai orang rang beriman, hendaklan kamu sentiasa
irah beku. menjadi orang yang menegakkan keadilan kerana Allah lagi nienerangkan kebenaran; dan
iena. Dia janganlah sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak
lerupakan melakukan keadilan'
1 turunnya
Aku telah Peribahasa Melayu juga menyokong bentuk pcrlaksanaan tugas dan tanggungjawab dalam
~u redakan semangat kerjasama yang memerlukan sikap bergotong-royong dan bertukar-tukar fikiran kerana
tanggungjawab yang dijalankan dengan sifat memcntingkan diri sendiri dianggap 'bagai enau
dalam belukar, melepaskan pueuk masing-masing'. Budaya perlaksanaan tanggungjawab sepcrti
g terdapat ini mcrugikan bukan sahaja peningkatan ilrnu dan pengetahuan individu tetapi Juga kepentingan
endorong dan tamadun masyarakat,
sgam bara
a, bersifat Peribahasa Melayu merupakan panduan dan pengajaran kepada tatasusila kehidupan di kalangan
sangkutan individu di Alam Mclayu, merupakan teras dalam asas pemupukan ajaran agama Islam. Peribahasa
dorongan bcrtindak tepat dalam mcmbcntuk nilai moral, etika dan akhlak orang Melayu dan berkembang
u pereaya sejajar dengan perkernbangan di Alam Melayu dan agama Islam pula merupakan tiang asas
ebih baik pembinaan akhlak urnat Islam di Alam MeIayu.
gai pucuk
aha keras
19a wujud

Aktivjs-Jurn~1 Akademlk JihdV2005 29

I
 KEKUATAN BAHASA DALAM RETORIK Retorik T;
Nurfirdawati Iryani Bte Abdullah & Siti Nur Akashah Bte MusrajJa
'lekanan ,
mernbuat
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, retorik ialah seni menggunakan atau rnernakai bahasa yang Misalnya,
dihantark:
indah dan rnenarik untuk mernujuk atau mempengaruhi pemikiran pendengar. Contoh yang
mengetengahkan retoriks sebagai seni penggunaan bahasa yang menarik untuk mcmujuk atau dengan h:
mempengaruhi pernikiran pcndengar akrab digunakan dalam bidang pengiklanan. Iklan-iklan di iklan ters
kali. [klan
televisyen mahupun radio menggunakan seni retorik ini untuk menarnbat hari mahupun menarik
pengulanj
perhatian penonton atau pendcngar. Terdapat beberapa unsur rerorik. antaranya :
sebagai '2
seseoran e
I. Perulangan
rnengirnb:
2. Tekanan
3. Asosiasi eontoh rei
4. Universal
Retorik t,
iklan-ikla
days mon
Relorik Pengulangan
untuk mel
sarna, me
Pengulangan bererti scsuatu yang diulang beberapa kah. Satu contoh yang menunjukkan teknik
akan mule
pengulangan ini ialah melalui iklan 'GATSBY'. 'GATSRY' merupakan satu jcnarna Jepun yang
menghasilkan barangan keeantikan sepcrti krim rarnbut, pewarna rambut, peneuei muka dan lain- dalam di
lain lagi. lklannya memaparkan seorang lelaki menyanyikan lagu 'GATSBY'. Melalui lagu tersebut, mendapat
lelaki itu melaung-laungkan perkataan 'GATSBY' untuk beberapa kali kemudian diikuti dcngan money ba
perkataan-perkataan Jepun yang tentunya kita, sebagai orang Melayu tidak faham. Namun demikian,
pengulangan perkataan 'GATSBY' di dalam 'Iagunya' itu sudan eukup untuk meninggalkan kesan
kepada si pendengar sehinggalah kita juga akan sama melaungkan jenarna rersebut, setiap kali iklan Relorik A
itu disiarkan.
Asosiasi
Begitu juga dengan iklan yang digunakan dalam sebuan iklan susu bayi jenama 'GROW'. IkJan in; mengguru
menggunakan lagu kanak-kanak atau dikenali sebagai rima tadika atau 'nursery ryhme '. Lirik lagu Misalnya,
dalam iklan itu adalah : khidmat I
isteri kep:
We love GROW tersebut n
We love GROW jualan rru
See howfast I GROW lnimemb
See howlast I GROW dengan h:
So lall so smart I love GROW
Delicious creamy GROW. GROW. GROW lklan yan
Got to get a glass <if GROW Jewellery
We love GROW menggun.
We love GROW penonton
minatora
Iklan ini mengulangi perkataan 'GROW', iaitu jenama susu bayi itu, Lagunya turut menghiburkan dibayangl
dan senang diingati. Penonton-penonton akan cepat menangkap lagu terseburdan sentiasa mengingati Attractior
jenama apabila mencari susu kanak-kanak.

30 AkuYis-Jurn a 1Akaderruk Jihd II 2005

 f
Retorik Tekanan

Tekanan sarna ertinya dengan desakan atau paksaan. Justeru, iklan yang menggunakan cara ini
membuat pendengar seakan-akan dipaksa untuk membelinya sekaligus menarik perhatian mereka.
ahasa yang Misalnya, iklan sebuah syarikat anak Melayu yang menjual pizza ditempah melalui telefon dan
ntoh yang dihantarkan ke rumah secara percuma, Canadian Pizza. Syarikat tersebut menawarkan dua pizza
nujuk atau dengan harga satu, iaitu, setiap tempahan pizza akan diberikan satu lagi pizza percuma. Menerusi
m-iklan di iklan tersebut, nombor telefon bagi tempahan pizza tersebut iaitu '6-241-024\' diulang beberapa
In menarik kali. (klan sedernikian telah menekankan promosi yang diberikan sccara tidak langsung, iaitu dengan
pengulangan nombor-nombor 2, 4, I. Dalam bahasa Inggeris, kata-kata 'two for one' boleh dirafsirkan
sebagai '2 untuk I'. Ini mempromosikan tempahan pizza dan mendapat satu secara percuma. Jikalau
seseorang itu ingin menempah pizza, dia akan teringat akan iklan serta tawarannya sekaligus
mengimbas kembali nombor tclcfon untuk mcmbuat tcmpahan. Ringkasannya, '2,4, I' merupakan
contoh rctorik yang menggunakan aspek tekanan.

Retorik tekanan juga amat akrab dalam iklan-iklan TV Media pada satu masa dahuJu. Menerusi
iklan-iklan dalam TV Media, banyak produk dipaparkan dan slogan yang sering digunakan ialah '30
days money back guarantee' yang bermaksud jangka masa 30 hari diberikan kepada para pengguna
untuk mengembalikan produk sckiranya produk tidak serasi dengan diri mereka dan pada waktu yang
kan teknik sarna, mendapatkan wang mereka kembali. Jikalau slogan itu didengarkan berkali-kali, pendengar
'pun yang akan mula terdesak dan tertarik untuk mendapatkanbarangantersebut. Slogan itu memberikan tekanan
I dan lain- dalam diri mereka sehingga mercka 'tcrpaksa ' membelinya. Tambahan pula, mereka boleh
u tersebut, mendapatkan wang mereka kembali jika produk itu tidak serasi dengan mereka. Justeru, '30 days
iti dengan money back guarantee' merupakan satu contoh retorik yang menggunakan aspek tekanan.
dernikian,
kan kesan
kali iklan Retorik Asosiasi

Asosiasi adalah kaitan atau hubungan antara satu dengan yang lain. Dalam sesebuah iklan yang
. Iklan ini menggunakancara retorik asosiasi, para pendengar akan mengaitkan barangan itu dengan imej tertentu.
Lirik lagu Misalnya,dalam iklansebuah syarikat eletrik terkemuka 'Best Denki '. Syarikat tersebut memggunakan
khidrnat bintang pujaan ramai seperti watak dalam sebuah drama komedi tempatan di Saluran 5,
isreri kepada watak utarna dalam sitkom kornedi 'Phua Chu Kong " Rosie. Wataknya dalam sitkom
tersebut merupakan seorang yang suka berbelanja dan sering mendapatkan barang-barang daripada
jualan murah. Maka, syarikat tersebut menggunakan wataknya untuk mempromosikan syarikat itu.
Ini membcrikan semacam mescj kepada urnurn bahawa mereka boleh mendapatkan barangan elektrik
dengan harga yang murah jika berbelanja di 'Best Denki '.

Iklan yang ditampilkan oleh sebuah syarikat yang menjual barangan kemas wanita iaitu Lee Hwa
Jewellery pula menggunakan slogan 'AnAttraction Like No Other' untuk rnenarik pelanggan. Dengan
menggunakan istilah 'attaction ' yang membawa maksud tarikan, rnelalui iklan ini pendengar atau
penonton akan mengasosiasikannya dengan sesuatu yang berunsur keindahan yang dapat menarik
minat orang ramai. Kesannya, scsiapa sahaja yang mcngenakan barang kemas dari Lee Hwa Jewellery
lhiburkan dibayangkan akan kelihatan menarik dan bergaya seperti yang dirnaksudkan dalam slogannya, 'An
engingati Attraction Like No Other' - satu tarikan yang tiada tandingannya.

Akc,vls-Jurl1<1.1 Akadenuk JilidV 2005 . 31

Terdapat juga usaha mempromosikan sejcnis gula-gula yang menyegarkan hawa mulut, Clcarmints. EVOL
Penggunaan gaya retorik asosiasi merupakan gaya retorik yang dapal dikaitkan dengan slogannya
'segar dan nyaman bersarna Clearrnints ' kerana slogan ini dapat dikaitkan dengan sesuatu yang
mcnyegarkau, lantas menarik minat pendengar untuk membel inya dengan harapan agar ia dapat
rnembuar mereka berasa segar dan nyaman Satu perker
seianJulnya
dikenali SE
Retorik Universal kepulauan 1
Belanda m
Universal merupakan sesuatu yang sejagat. laitu yang din-rima oleh seluruh dunia. Iklan yang Inggeris
menggunakan cara ini lazimnya memaparkan seorang lokoh atau orang yang terkenal. Satu contoh
ialah iklan Nike. 1ika kita lihat iklan-iklan syarikat ini, biasanya syarikat ini mcmaparkan scorang Memandan
yang terkenal rnernakai kasut arau pakaian jenarna itu, orang yang melihat iklan itu akan tertarik Hindia Bel
memandangkan ahli sukan itu kelihatan sungguh bergaya sekali. Mercka akan bcrasa yakin untuk berlaku. In
membeli barangan itu kerana dengan adanya ahli sukan terscbut, seolah-olah memberikan mereka Melayu tel;
keyakinan bahawa jenama Nike itu adalah satu jenama yang unggul
sia bagi me
Riau di Me
'lim Nom Hair rare' merupakan sebuah lagi syarikat yang menggunakan gaya rctorik universal berkemban
dalam iklannya. Syarikat ini menggunakan khidmat scorang pakar dalam bidang perubatan rambut demikian, I
untuk memberikan penje!asan tcntang bctapa bergunanya produk mereka sambil mernprornosikan
khidmat mereka. Mereka juga menggunakan selebriti-selebriti tempatan seperti Andrew Scow dan Hassan Ah:
Edmund Chen sebagai duta pengguna pruduk rnereka. Menggunakan pakar dan selebriti mcrupakan
bahasa pen
cara untuk menarik kepercayaan orang ramai akan kernujaraban produk mereka. ernpat faku
bahasa sur
Gaya rctorik universal juga dapat digunakan dalam mcmprornosikan prod uk syarnpu dengan sempadan
menggunakan khidmat bintang pujaan rarna: yang mempunyai rambut yang cantik dan pcnampilan
kepulauan
yang diminati ramai seperti Jennifer Amston sebagai dura pengguna. Para pengguna atau pemheli
akan berpcndapat bahawa bintang tersebut menggunakan produk kerana mcnginginkan rambut yang
Kedua, fal
cantik seperti yang ditampilkan olch selebriti tersebut.
kuasa bara
semua sen
secara arna
Kesimpulan
menyebarl

Unsur retorik dapat diaplikasikan dalarn iklan sebagai satu strategi untuk menarik minat dan perhatian
Ketiga, fa!
para pengguna atau pembeli, sekaligus merupakan satu daya tarikan yang arnat bcrguna bag! scsebuah
Arab,lndi
perniagaan. Walaupununsur retorik ini merupakan satu usaha dalarnperniagaan mahupun mernpromosi
keilrnuan I
barangan mclaiui iklan, ia juga memhuktikan kemampuan dan kckuaian bahasa scbagai satu wadah
peringkat
mempengaruhi khalayak jika digunakan secara sistematis dan stratcgik.
bahasa lin:

Keernpat,
bahasa pel
Melayu se
taknlukny.

I Disesuaika
Nanvangc Z!

32 Aktivis-JlJrnJI AlQ.demlk Jilid V 2005

"learmints.
EVOLUSI BAHASA MELAYU KEPADA BAHASA INDONESIA·
slogannya
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz
suatu yang
ar ia dapat
Satu perkembangan penting dalam dunia Melayu yang membawa kepada evolusi bahasa Melayu
sclanjutnya ialah Traktat London 1824 (Sanat 1998 : 63) alau London Treaty of 1824 yang juga
dikenali sebagai Anglo-Dutch Treaty 1824. Persetujuan ini telah membahagikan kawasan
kcpulauan Nusantara kepada dua iaitu kepulauan Indonesia berada di bawah pemerintahan kolonial
Bclanda manakala Semenanjung Malaya dan Singapura berada di bawah kekuasaan kolonial
lklan yang
utu contoh
Inggeris.
:10 seorang
Memandangkan kerajaan Riau dan Lingga menjadi bahagian di daerah pemerintahan Kolonial
an tertarik
llindia Belanda, maka perpisahan antara hahasa Melayu Riau dan bahasa Melayu Johor juga
akin untuk
berlaku. Ini merupakan peringkat pertama percabangan dalam bahasa Melayu kerana bahasa
an mereka
Melayu telah mcngalami satu evolusi yang menarik sehingga terciptanya istilah bahasa Indone-
sia bagi mengambil tempat istilah bahasa Melayu pada tahun 1928 di Indonesia. Bahasa Melayu
Riau di Melaka bcrkembang kepada bahasa Melayu Persekutuan Tanah Melayu yang kernudianya
: universal
berkembang kepada bahasa kcbangsaan Malaysia (Syarnsuddin dalam Zaharah 1987:21). Namun
an rambut
demikian, bahasa Melayu tetap dipilih sebagai dasar kepada bahasa penyatuan di Indonesia.
rornosikan
Seow dan
Hassan Ahmad (Awang Hanafiah 2003:7) menjelaskan bahawa pemilihan bahasa Melayu sebagai
nerupakan
bahasa pcnyatuan yang akhirnya diubah istilahnya kepada bahasa Indonesia dimangkinkan oleh
empat faktor. Pertama ialah faktor strategik yang memungkinkan bahasa itu berkembang menjadi
bahasa supra etnik yang mampu berkembang merentasi sempadan geografi, sempadan etnik,
IU dengan
scmpadan bahasa-bahasa daerah, melalui pcrdagangan yang bermuladi selat Melaka sampai ke
enarnpilan
kepulauan rcmpah ratus ke sebelah timur selat Mclaka.
u pembcli
nbut yang
Kedua, faktor agama Islam yang mendominasi seluruh rantau ini sebclum kedatangan kuasa-
kuasa barat mulai abad ke 16 sampai ke zaman kemerdckaan. Agama Islam mudah merentasi
semua sempadan pangkat, usia dan kepercayaan kerana ia merupakan agama yang disebarkan
seeara aman dan tiada kasta. Sering bahasa Melayu digunakan sebagai lingua franca dalam usaha
menyebarkan agama ini.
perhatian
i sesebuah
Kctiga, faktor pengembang agama Islam itu scndiri yang datang dari luar negara seperti dari
Arab, India dan Cina yang berilrnu dan sehingga menggalakkan raja-raja untuk membahaskan
mpromosi
rtu wadah keilmuan Islam dan menggalakkan pengajian Islam. Maka bahasa Melayu digunakan sampai ke
peringkat keilmuan dan ini membentuk pribadi bahasa terscbut agar ia bukan hanya menjadi
bahasa lingua franca tetapi penjana ilmu.

Kecrnpar, kedudukan bahasa Melayu selaku bahasa kerajaan di seluruh rantau ini dan selaku
bahasa pengajian ilmu dan perkembangan persuratan di bumi Melayu ini. Maka peranan bahasa
Mclayu semakin meluas dengan adanya pengaruh kerajaan ke atas rakyat dan kawasan-kawasan
takhluknya.

I Uisesuaikan daripoda tests sarjana penults berjudul "Evolusi Bahasa Melayu di Singapura" Universiti Teknologi

Nanyang. 2004

AktiVis-Jurnal Akademik Jllid Y 2005 ~ 33

Keempat-empat faktor tersebut dikukuhkan lagi oleh kenyataan bahawa bahasa Melayu sudah Bali, Makas:
bertapak di bumi Melayu 400 tahun scbclurn datangnya pengaruh barat yang pertarna. iaitu ratu bahasa
Portugis pada 1511. Maka peradaban dan pengaruh bahasa Melayu tetap berkembang sehinggakan bahasa Bela
ia dipilih menjadi bah as a penyatuan bagi Indonesia.
Perbezaan d'
Suwarsih (Awang Hanafiah 2003:64) pula menjelaskan bahawa bahasa Melayu dipilih kerana itu sendiri. I
kedudukannya yang neutral di Indonesia. Sebelum "Surnpah Pernuda" 1928, didapati bahawa Pernuda Ind
bahasa Melayu hanya digunakan oleh 5% penduduk Indonesia sahaja, Maka jumlah yang kecil Melayu di a:
ini sebenarnya sesuai menjadi dasar pemilihannya sebagai bahasa pcnyatuan kerana ia tidak sia yang dil:
menimbulkan sebararig kecemburuan oleh bahasa-bahasa lain di Indonesia yang lebih besar telah menjar
bilangan penutumya. Selain itu, bahasa Melayu dianggap sebagai efektif dalam ekspresi ilmiah Indonesia. I
kerana kemampuannya dalam menjeiaskan masalah temuan ilmiah dalam bidang bioiogi sebelum Melayu di It
"Surnpah Pernuda". bagi bahasa

Mangkin Perpisahan Bahasa Meluya dan Indonesia Za'aba (Has

sebab selun
Traktat London 1824 te lah membawa kepada satu perubahan besar dalam konsistensi "Indonesia"
perkembangan bahasa Melayu di alam Melayu. Pengaruh Belanda di Indonesia telah menyebabkan siasah untuk
bahasa Melayu akhimya berkembang dengan kosakata yang berbeza daripada perkembangan di satu bahasa'
Semenanjung Malaya dan Singapura yang mula mengaup istilah lnggeris ke dalam kosakata pisah keran:
mereka. Maka perbezaan mula timbul dalam proses pcristilahan dengan masing-rnasing kawasan faktor geogt
merealisasikan bentuk bahasa penjajah di dalam kosakata mereka. Berikut merupakan beberapa terpisan dan
contoh perbezaan : orang Mela'
Melayu. Ma.
Bahasa Indonesia Bahasa Melayu yang kecli s:
Perbezaan kala
apel epal
listrik elektrik Perpisahan .
musik rnuzik London hin,
otomatik automatik Indonesia.K
psikologi psikologi perkemban!
telepon telefon pengaruh b:
yangagak I'
Perbezaan imbuhan Maka kosa]
fiksi fiksycn masih sama
konvensi konvensyen dan lndones
televisi televisyen
fakultas fakulti Bal
kualitas kualiti Per
universitas universiti Ahl
ang
(dipetikdaripada H. Ahmad Samin Siregar dalam Dewan Bahasa Disember 2000: 1336) kan
peJ'
Perbezaan tersebnt dimangkinkan oleh faktor kemasukan bahasa yang ber!ainan denganjumlah ban
yang banyak dan berterusan. Bahasa Indonesia mendapar citranya sendiri dengan masukan sen
daripada bahasa-bahasa daerah dalarn lingkungan Indonesia sendiri seperti Jawa, Sunda, Madura,

, 34 , Akt.ivis-~mal Alademik Jilid V 2005

 ,
elayu sudah Bali, Makasar, Bugis,Ambon, Minangkabau, Barak, Mendahiling dan lain-lain lagi, dan beratus-
rtarna, iaitu ratu bahasa Belanda. Sementara di Semenanjung Tanah Melayu tidak lagi mendapat pengaruh
;ehinggakan bahasa Belanda setelah Belanda keluar dari kawasan tersebut setelah Traktat London.

Perbezaan dan segi linguistik akhimya membawa kepada perbczaan dan segi istilah bahasa Melayu
pilih kerana itu sendiri. Pada tahun 1928 (Mohd Taib Osman dim Hassan Ahmad 1993: 102), satu Kongres
oati bahawa Pemuda Indonesia telah mengambil satu dasar penting yang merubah perkembangan bahasa
I yang kecil Melayu di alam Melayu pad a masa depan. Dalam Kongres tersebut, cita-cita persatuan Indone-
ina ia tidak sia yang dilarnbang dengan cogankata "Bhineka Tunggal Ikka" telah lahir dan bahasa Melayu
lebih besar telah menjadi alat penyatuan suku-suku bangsa di Indonesia scbagai suatu bangsa iaitu bangsa
iresi i1miah Indonesia. Dengan ini juga lahirlah istilah bahasa Indonesia bagi menggantikan istilah bahasa
19i sebelum Melayu di Indonesia. 28 Oktober 1928 merupakan titik permulaan perpisahan dari scgi istilah
bagi bahasa Melayu.

Za 'aba (Hassan Ahmad 1993: 106) rnemberikan 3 sebab berlakunya perubahan istilah. Pertama,
sebab seluruh daerah kepulauan yang mereka hendak sat uk an itu telah diubah namanya kepada
onsistensi "Indonesia" yang bermaksud "Pulau-Pulau India at au Keindiaan", Kedua terdapat keinginan
myebabkan siasah untuk menyatukan semua kepulauan di Indonesia dengan seruan "satu negeri, satu bangsa,
nbangan di satu bahasa" memandangkan Indonesia terbahagi kepada banyak pulau dan daerah yang terpisah-
n kosakata pisah kerana tiada satu bahasa mahupun bangsa yang menyatukan mereka. Akhir sekali ialah
'gkawasan faktor geogarfi dan geopolitik iaitu orang-orang Melayu di kawasan semenanjung tanah Melayu
n beberapa terpisah daripada mereka di kawasan Indonesia dari segi perkembangan politik. Selain itujumlah
orang Melayu di Indonesia lebih berlipat kali ganda daripada mereka di sernenanjung tanah
Melayu. Maka adalah realistik bahasa yang dipilih itu mewakili golongan yang Iebih besar daripada
yang kecli sahaja. Kesimpulannya, bahasa Melayu di Indonesia diberi nama bahasa "Indonesia".

Perpisahan selama lima ratus tahun (Za 'ba dim Hassan Ahmad 1993: I08) iaitu setelah Traktat
London hingga ke mcrdeka. telah menjauhkan lagi keserasian antara bahasa Melayu dan bahasa
Indonesia.Kedua-duanya berkembang dengan persekitaran yang berbeza. Namun demikian,
perkembangan bahasa Indonesia adalah lebih pesat kerana pengaruh Belanda yang kuat serta
pengaruh bahasa-bahasa daerah yang masih kukuh. Bahasa Melayu mengalami perkembangan
yang agak perlahan kerana pengaruh yang meluas kini adalah pengaruh bahasa Inggeris sahaja.
Maka knsakata kedua-dua bahasa tersebut semakin jauh berbeza walaupun kosakata asalnya
masih sarna dan digunakan. Berikut merupakan beberapa contoh perkembangan leksikon Melayu
dan Indonesia yang semakin jauh dari segi malma dan sebutan:

Bahasa Indonesia Bahasa Melayu

Perbezaan makna
Ahli pakar
anggota ahli
00:1336) kanlor pejabat
pejabat penjabat; pemangku (jawatan)
.n jumlah banci pondan
masukan sensus banci
Madura,

Akttvrs-jurnal Akaderruk jilidV 2005 35

 Perbezaan serapan kata asing Perkemban
aiarniah semulajadi kedua-dua
kuitansi resit Nasir (kert:
laboratorium makmal segi perker
perbatasan sempadan UmumBah
sepeda basikal kiraan stati
soprr drebar Pertama (1
( 1970-1991
Perbezaan sebutan Indonesia I
bahwa bahawa
arti erti Dapatan b
dawat dakwat perkamusa
karena kerana Perkamusa
sajadah sejadah 60.30% ba
sedot sedut bukti konk

(dipetik daripada H. Ahmad Samin Siregar dalam Dewan Bahasa Disember 2000: 1335/ Satu sebat
1337) pengguna
dard. Gari
Satu faktor yang membesarkan lagi jurang perbezaan antara bahasa Mclayu dan Indonesia ialah oleh Dews
dialek. Kedua-dua benua ini mempunyai banyak dialek. Sebelum bahasa Melayu menjadi bahasa
utama bagi kawasan semenanjung tanah Melayu dan Indonesia, dialek merupakan bahasa yang Kcadaan :
menjadi wadah interaksi dalam sesuatu daerah dan berkernungkinan antara daerah. Maka peranan bahasa Inc
dialek yang telah lama sebati dengan penutur di kedua-dua kawasan itu tidak akan pupus dengan pcrtarna d
kehadiran bahasa Melayu. Sebaliknya, iajuga diresapi ke dalarn bahasa Mclayu dalam pragmatik. Belanda. I
Kcsannya, perbezaan antara bahasa Melayu dan bahasa Indonesia semakin ketara dan terus ncsia. Ma
berkembang demi masa. Bahasa Melayu akan rnercsap dialek-dialek di semenanjung tanah Melayu Belanda s
sernentara bahasa Indonesia pula meresap dialck-dialek Indonesia. istilah set

Di SemenanjungTanah Melayu terdapat dialek utara (Kedah, Perlis, Pulau Pinang, Utara Perak), Golonga
dialck tengah (Tengah Perak, Selatan Perak, Utara Selangor), dialek Negeri SembiIan dan Melaka, Memand;
dialek Timur (Kelantan, Terengganu dan Pahang), dialek selatan (Johor), Manakala di Sabah dan apabila IT
Serawak pula terdapat bahasa sukuan Melayu Serawak, Melayu Sabah, Iban, Khadazan dan lain-
lain (kertas kerja Puteri Roslina bte Abdul Wahid 1991). Di Indonesia pula terdapat lebih daripada Golongar
300 bahasa dan dialek di Jawa, Bali, Madura, Sumatera, Sulawesi, Kalimantan, Nusa Tanggara, rnercka. I
Maluku, Irian Jaya dan Timor Timur.(Nik Safiah 1997:75-77) ke dalam
"balancer
Winstead pernah menyenaraikan kata-kata umum yang digunakan dalam dialek Perak yang
digunakan dalam bahasa Melayu seperti "lelangn", "peparu", "gegasing", "tiang", "kuda-kuda" Kernudia
dan "kernudi". Anton (1989: 160) pula menjelaskan bahawa terdapat penutur-penutur yang akan ber
menambah kosakata bahasa Indonesia dengan dialek rnereka sendiri, misalnya dialek Jawa dan oleh pera
Sunda yang menghasilkan dialek seperti "tanpa", "godok", "karsa", "sernah" (spouse), bahasany
"gembleng", "sarjana", "wejangan", "kolot", "nyeri" dan "cernooh". Maka ad
"budget'
"kelipata

,36 i AJuivrs-Jurn.a1 Ak.ademik JilidV 2005

 I
~
Perkembangan yang berbeza antara bahasa Melayu dan Indonesia menyebabkan jurang antara
kedua-dua bahasa sernakin jauh dari segi kesejajaran perkembangan leksikonnya. Marsis M.
Nasir (kertas kerja 2002) membuat satu perbandingan antara bahasa Melayu dan Indonesia dan
segi perkembangan leks ikon dengan mernbandingkan Kamus Dewan di Malaysia dan Kamus
Umum Bahasa Indonesia beserta Kamus Besar Bahasa Indonesia di Indonesia. BeIiau membuat
kiraan statistik dengan meIihat perkembangan masukan leksikon ke dalam Kamus Dewan Cetakan
Pertama (1970) dan Kamus Dewan Edisi Baru (1996) bagi bahasa Melayu iaitu selama 26 tahun
(1970-1996) dan; Kamus Umum Bahasa Indonesia (cetakan 1970 'an) dan Kamus Besar Bahasa
Indonesia (terbitan 1998) iaitu selama lebih kurang 20 tahun.

Dapatan beliau jelas sekali menunjukkan bahasa jumlah masukan leks ikon baru ke dalam
perkamusan bahasa Melayu adalah sedikit berbanding dengan perkamusan bahasa Indonesia.
Perkamusan Melayu menunjukkanjumlahpeningkatan sebanyak 4.34% sahaja berbanding dengan
60.30% bagi bahasa Indonesia. Perbezaan dari segi peratusan amat luas sekali. Ini merupakan
bukti konkrit akan perkembangan yang berbeza itu.

.ooo. 1335/ Satu sebab ialah kedinamikan penutur bahasa yang terlibat dan kemampuan pengawalan ke atas
pengguna bahasa tersebut. Di Malaysia, penggunaan bahasa Melayu agak terkawal dan stan-
dard. Garispandu bagi kemasukan atau penerimaan sesuatu kata baru itu ditentukan dan dikawal
nesia ialah oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. [a tidak sewenang-wenangnya menerima sebarang istilah baru.
adibahasa
ihasa yang Keadaan agak berbeza di Indonesia. Anton (1989:31-42) mendedahkan bahawa perkembangan
ka peranan bahasa Indonesia ditentukan oleh faktor "pungutan bahasa". Beliau menjelaskan bahawa golongan
IUS dengan pertama dalam pembaharuan bahasa terdiri daripada mereka yang telah lama dipengaruhi bahasa
nragrnatik. Belanda. Golongan ini merupakan dwibahasawan yang kini berkuasa dan berpengaruh di Indo-
dan terus nesia. Maka mereka biasanya akan memiripkan istilah Inggeris yang diambil dengan bahasa
ah Melayu Belanda sebelum memasukkan ke dalam bahasa Indonesia. Ini mungkin menjelaskan penghasilan
istilah seperti "universitas", "kornunitas" dan "aktivitas",

ira Perak), Golongan kedua pula merupakan dwibahasawan yang juga mengenal bahasa Jawa.
mMelaka, Memandangkan jumlah penduduk Indonesia penutur bahasa Jawa, maka tidak menghairankan
Sabah dan apabila mereka mula memungut bahasa Jawa ke dalam bahasa Indonesia.
1 dan lain-

h daripada Golongan ketiga pula merupakan dwibahasawan yang bahasa Inggeris merupakan bahasa kedua
Tanggara, mereka. Maka orang-Drang yang berpengaruh ini mula melancarkan beberapa istilah Inggeris
ke dalam bahasa Indonesia seperti "consortium", "rate of inflation", "upgrade", "in service" dan
"balanced budget".
erak yang
ida-kuda" Kemudian terdapat pula faktor superioriti kompleks iaitu menyangka bahawa kedudukan sosialnya
utur yang akan bertambah penting jika dapat diperlihatkan kefasihan berbahasa tertentu yang didukung
Jawa dan oleh peradaban yang tinggi. Seseorang itu lebih senang mempamerkan bahasa superior daripada
(spouse), bahasanya sendiri. Ini berlaku dalarn lapangan ilmu pengetahuan dan kehidupan sehari-hari.
Maka adalah dianggap lebih berprestasi apabila menggunakan "evaluasi" daripada "penilaian",
"budget" daripada "anggaran", "bilateral" daripada "dwipihak" dan "multiplikasi" daripada
"kelipatan" .

Aktivrs-jurnal Akademik JilidY 2005 ~ 37

Satu lagi sebab ialah kurangnya kemampuan berbahasa Indonesia. Terdapat orang-orang yang
berpengaruh yang lebih luas kosa kata asingnya danpada bahasa Indonesia yang dipelajari sebagai
bahasa kedua, ketiga atau keempat dalam hidupnya. Maka mereka hanya memahami bahasa Sharro
Indonesia yang diterjemah kembali ke dalam bahasa asing. Maka bentuk baru seperti "dalam
mana", "atas mana", "untuk mana", "kepada siapa" dan "dengan siapa' baru jelas maknanya
jika kita tahu maknanya sebagai kata "waarin", "waarop", "waarvoor", "aan wie", "met wie"
dalam bahasa Belanda. Pendahul

Faktor-fakror yang dibincangkan menjelaskan mangkin kepada lonjakan terhadap bahasa Indo- Kajian, p'
nesia sejak tahun 1970'an dengan begitu banyak sekali berbanding dengan bahasa Melayu di sasterawar
Malaysia. Jumlah ini disebabkan oleh polisi penguasa bahasa Indonesia yang membuat garispandu dilahirkan
bahasa 'rnasyarakat yang menentukan perkembangan bahasa." Maka variasi yang dijelaskan rasional. I
pasti tidak dapat dielakkan. mcnerusr i
dalam rua
Bahasa Melayu terus berkembang selaras dengan proses kemodenan di Nusantara dengan Menurut
perkambangan-perkernbangan terkini. Sejak evolusi bahasa Melayu ke empat lewat tahun 1928, kritikan i,
bahasa Melayu terus berkembang selaras dengan perkembangan dunia iaitu zaman pertanian
dan perindustrian. Perkembangan bahasa Melayu dari segi masukan leks ikon di Malaysia dan Satu peni
Indonesia mengikut jalur yang sarna iaitu zaman pertanian. Namun demikian, di Singapura ternpatan I
perkembangannya amat berbeza khususnya selepas perpisahan dari Malaysia. Singapura terus 1992
memasuki era perindustrian. Maka dari segi pcrkembangan leksikon, pastinya Singapura
mempunya: lebih banyak istilah-istilah Inggeris yang dimelayukan berbanding dengan Malaysia 1964 Hin
dan Indonesia.
Perkemba
yang dape
sosial dar
ternpatan
baik dalar
penerbila
kreatif se
banyak p'
tinggi ser
Antara g'
penulis n
berpoten:
Shahnon

Pada perl
aktif dan
Misalnya
(Berita M
menekan
Cerpen )
menu lis (

,)8 )o",' Ak>d.mik Iii" V 2005

Akti<'s-
rang yang PERKEMBANGAN TEORI
rri sebagai
KRITIKAN SASTERA DI SINGAPURA
ni bahasa
Shumirah Jamaludin Zaifarullah lsmitullah, Muhammad Luqman Bin Mohd Sapie &
ti "dalarn
Farhanah Bte Sura/man
naknanya
'met wie"

Pendahuluan
rasa lndo-
Kaj ian, penilitian dan penelaan yang dihasilkan oleh tokoh sarjana, peminat dan juga para
..1elayu di
arispandu
hjelaskan
I,
~
sastcrawan merupakan bcntuk penting dalam kritikan kesusasteraan, Kritikan kesusasteraan begitu,
dilahirkan dcngan berdasarkan sesuatu teori dan kerangka acuan tertentu yang mendalam dan
rasiona!. Begitu juga dengan esei-esei kritikan kesusasteraan yang diterbitkan di akhbar ternpatan

I mcnerusi ruangan khas sastera seperti Pena Penulis dan Sanggar Sastera. Esei-esei yang diterbitkan
dalam ruangan-ruangan sastera ini mengandungi pendekatan teori-teori sastcra yang berbeza.

i
a dcngan
Menurut Mana Sikana, teori adalah landasan atau alat untuk melakukan kritikan, sementara
run 1928,
kritikan ialah hal yang berkaitan dengan penilaian.
pertanian
aysia dan
Satu penilaian terhadap esei-esei kritikan kesusasteraan dalam ruangan-ruangan di akhbar
:ingapura •i tempatan telah dilakukan bagi tahun-tahun 1964 hingga 1966, 1978 hingga 1980 dan 1990 himgga
lura terus
1992.

I
mgapura
Malaysia
\964 Hingga \966

Perkembangan sastera pada sekitar tahun I 960-an (1964 hingga 1966) berkembang ibarat bunga
01
,;;: yang dapat menikrnati keindahan alam serna sa musim bunga. Banyak faktor luaran seperti politik.
sosial dan ekonomi yang telah memainkan peranan penting dalam membantu dunia sastera
tempatan menikmati perkernbangan yang penuh bermakna. Sistem komunikasi yang semakin
baik dalam suasana demokrasi telah menyaksikan peningkatan dan perkembangan dalam kegiatan
penerbitan tempatan. Kepesatan penerbitan akhbar dan majalah telah menambahkan hasil sastera
kreatif seperti novel, antologi, ccrpen dan sajak. Tahun-tahun ini juga menyaksikan kelahiran
banyak penulis, pengkritik, penganalisa dan peminat sastera yang bukan sahaja berpcndidikan
tinggi serta berbakat, bahkan sersungguh-sungguh dalam memajukan dunia sastera tempatan.
Antara golongan yang telah banyak menyumbang tenaga dan fikiran mereka ialah golongan
penulis muda pad a zaman terscbut. Mereka merupakan golongan penulis muda yang aktif,
berpotensi, berkemampuan dan berwibawa seperti Awang Had Salleh, Ali Majod, A. Wahab Ali,
Shahnon Ahmad, Kassim Ahmad, Yahaya Ismail dan Mohd Noor Azman.

Pada pertengahan tahun 1960-an penulis Dali merupakan an tara penulis kritikan sastera yang
aktif dan beliau menunjukkan potensi serta kewibawaan yang matang dalam kritikan beliau,
Misalnya menerusi esei kritikan beliau yang bcrtajuk 'Kesah Dari Dunia Peti Sejok dan Talivishen'
(Berita Minggu, Sanggar Sastera, 1 November 1964), didapati bahawa perbincangan beliau banyak
menekankan sudut sosiobudaya. yang juga menjadi salah satu aspek penelitian New Historisisme.
Cerpen yang diana!isis mcrupakan cerpen yang ditulis oleh Dora, seorang penuhs yang giat
rnenulis dalam zaman beliau, dan tajuk cerpen tersebut ialah "Perjudian".

Aktivl$-Jurnal AkademikJilidY 2005 39

Dali seolah-olah sedang mencari idea utarna yang menjadi dasar kcpengarangan Dora, dan beliau, para
dikaitkannya pula dengan ideologi Dora. Ternyata Dali telah berusaha mencari ideologi pengarang. karya sastei
Menurut beliau, falsafah hidup Dora, "sekali air pasang, sekali pantai berubah", jelas dilihat dalammenl
dalarn karya beliau. Selanjutnya, Dali menganalisis sosiobudaya yang menjadi latar karyanya bahasa. Es<
itu dihasilkan. Dalam analisisnya, beliau telah mempertikaikan realiti yang dicipta oleh Dora. (Be rita Min
Dali mendapari bahawa Dora telah mernanipulasi realiti itu sendiri, dan memberi gambaran beliau (Bcrita Mir
menerusi karyanya. (Be rita MiT

Mcnurut pendapat Dora, "peti sejok dan talivishen" tidak mendapatkan mudarat kepada Sctclah me
masyarakat, asalkan manusia bijak menggunakannya. malah, boleh rnenimbuikan keuntungan yang tidak
pula. Dali scolah-olah menyokong pendapat ini, dan dengan dua benda ini sahaja, seseorang Azam. Ian)
yang tidak membaca cerpen "Perjudian", dalarn fikirannya yang siuman, tentu dapat mengaitkan an, nama N
hubungan kedua-dua benda ini dengan tajuk cerpen "Perjudian". yang disiar

Apa yang paling menarik hatinya ialah perbandingan-perbandingan yang dilahirkan oleh Dora 1918 Hing
menerusi cerpennya "Perjudian". Perbandingan yang terdapat di dalam cerpen Dora, boleh
dikatakan perbandingan yang ditimbanya dari medan perang belaka. Berikut rnerupakan bebcrapa Secara kese
contoh perbandingan yang terdapat dalam "Pcrjudian": selama tig
kesusaster:
Dalam peti scjuknya, telah siap bungkusan plastik kembong-kembong beraneka warna tidak rneng
bertindih-tindih macam bantal pasir di kubur peperangan. esei-esei k
Pada tingkat atasnya terdapat buah-buahan yang sudah siap dipotong-potong, disusun rapi bahawa sa:
macam tentera yang menunggu kenderaan tiba untuk dibawa ke medan perang. menjadi gl
lsi dalarn peti sejuknya juga sudah kosong kecuali tinggal sedikit sahaja, tonggang langgang, hasil penul
simpang perenang macam medan perang baru ditinggalkan. tahun ini b
Dibawanya penuh dengan botol-botol minuman yang disusun berbaring dcngan tutup botolnya 4 Pcnyair r
menghala keluar, macam bam-bam tangan Jerman yang dilihat dalam gam bar perang tersusun sastera terr
dalam ubat bilik bedelnya. berpuisi a

Menurut Dali, perbandingan-perbandingan terse but merupakan natijah kepengaruhan Dora Pada umur
terhadap keadaan perang yang berada sekclilingnya, hinggakan terbawa-bawa dalam hasil ciptanya. muda di b
Ini jelas menunjukkan bahawa Dali telah menganalisis cerpcn itu dengan kepercayaan yang seperti M:
dilahirkan oleh new historisisme, iaitu gabungan sejarah-sosio-budaya akan mcmudahkan Singa ini.
pcmbaca menanggap makna dan signifikasi karya tersebut. Mohel, Md
kepada BI
Walaupun anal isis bcliau sccara ringkas, sernemangnya, tidak dapat menggunakan setiap prinsip turut men
atau kritikan new historisisme, beliau dapat mcmbcrikan satu analisis yang cukup berkesan kepada dalarn rua
sesiapa sahaja yang membaca sorotan cerpennya. Teori kritikan ini rnerupakan antara yang mcnarik
pada pertengahan tahun 1960-an kerana ianya mcningkatkan lagi mutu kritikan kesusasteraan Hasil sisn
tempatan yang dibanjiri dengan tcori-teori krcatif yang bersifat formalisme, mimesis, resepsi Singapura
serta sosiologika. lebih barn
pada ketig
Potensi penulis Dali dalam meningkatkan mutu seerta perkernbangan kritikan kesusastcraan pelbagai
seternpat ditonjolkan menerusi kemampuan beliau menggarap sorotan cerpen dengan kesusaste
menggunakan teori-teori kesusasteraan yang baru pada zaman itu. Menerusi kekerapan penulisan

40 AktJVls-jllroal AkademikJrJid v 2005

 Dora, dan
pengarang.
elas dilihat
II beliau, para pengikut kesusasteraan diperkenalkan dengan teori stilistik yang meneliti keseluruhan
karya sastera dari sudut penggunaan bahasa dan bertujuan untuk melihat keberhasilan pengarang
dalam mengolah bahasa dan sekaligus menilai kejayaan sesebuah karya itu dari sudut penggunaan
rr karyanya i bahasa. Esei-esei beliau yang menggunakan teori stilistik ini ialah 'Kegelisahan Tata-bahasa'
oleh Dora. (Berita Minggu, Sanggar Sastera, 28 Mac 1965), 'Thema Seet Merupakan Thema Yang Kebiasaan'
iaran beliau (Berita Minggu, Sanggar Sastera, 30 Mei 1965) dan 'Bahasa Penyampaian Yang Agak Lemah'
(Berita Minggu, Sanggar Sastera, 12 September 1965).

rat kepada Setelah merujuk kepada beberapa buku rujukan bahan sastera, dipercayai bahawa Dali, penulis
ceuntungan yang tidak asing di ruangan "Sorotan Cherpen", ialah nama pena yang digunakan oleh M Noor
, seseorang Azam. lanya diandaikan sedemikian kerana setelah meneliti perkembangan sastera tahun 1960-
nengaitkan an, nama M Noor Azam cukup terkenal sebagai pengkritik yang prolifik membuat sorotan cerpen
yang disiarkan pada setiap minggu dalam beberapa akhbar, termasuklah Berita Minggu.

Ioleh Dora 1978 Hingga 1980

lora, boleh
m beberapa Secara keseluruhan, berdasarkan esei-csei kritikan sastera yang diterbitkan di ruangan Pena Penulis
selama tiga tahun ini (1978-1980) ia memperlihatkan satu peningkatan bagi perkembangan
kesusasteraan Melayu di kota Singa ini. Perpisahan dari Malaysia lebih daripada satu dekad lalu,
eka warna tidak mengakibatkan kelesuan atau kelembapan dalam kesusasteraan Melayu di Singapura malah
esei-esei kritikan yang diterbitkan oleh Berita Minggu sepanjang tiga tahun ini menunjukkan
isusun rapi bahawa sastera Singapura mampu membina dirinya walaupun di dalam suasana baru. Puisi telah

; langgang,

rp botolnya
19 tersusun
I
,~
g
menjadi genre yang penting dan terkenal di sini dan kemudian diikuti oleh cerpen tetapi novel
hasil penulis tempatan agak lembab. Justeru, esei-esei kritikan sastera yang didapati pada tahun-
tahun ini banyak yang memperkatakan at au mengkritik tentang puisi seperti contoh esei 'Karya
4 Penyair Muda Kurang Daya Haru' (Berita Minggu, Pena Penulis, 16 Mac 1980) oleh pengkritik
sastera tempatan, Noor Hidayat. Namun begitu, ini tetap membuktikan bahawa daya kreatif dalam
~
berpuisi oleh para penyair tidak mati atau terkubur terus di negara ini.
t;
rhan Dora Pada umumnya, esei-esei kritikan sastera Melayu Singapura banyak yang dihasilkan oleh golongan
il ciptanya. muda di bawah 40 tahun. Namun begitu golongan perintis yang terdiri daripada penulis mapan
yaan yang seperti Masuri S.N terus menghasilkan sumbangan ke arah kemajuan sastera Melayu di kota
mudahkan Singa ini. Tahun 1970-an merupakan zaman kebangkitan penulis muda seperti Mohd. Latiff
Mohd, Md Taha Jamil dan Djamal Tukimin.Seperti contoh, pengkritik sastera yang tidak menulis
kepada Berita Minggu pada tahun 1978 dan 1979 seperti Baha Zain dan S. Othman Kelantan
iap prinsip turut mengambil kesempatan pada tahun 1980 ini untuk menerbitkan esei kritikan mereka di
san kepada dalam ruangan Pena Penulis.
ig menarik
usasteraan Hasil sistem pendidikan yang semakin pesat dan berkcsan, semakin bertambah bilangan rakyat
is, resepsi Singapura yang tidak but a huruf serta dapat berfikir secara kritikal. Lantas mereka memerlukan
lebih banyak bahan bacaan seperti yang diterbitkan di dalam Berita Minggu (BM). Kesannya,
pada ketiga-tiga tahun ini terdapat pertambahan golongan pengkritik yang berilmu dan dilengkapi
.isasteraan pelbagai i1mu pengetahuan, pendekatan teori dan kaedah dalam kritikan dan kajian tentang
n dengan kesusasteraan.
penulisan

Aktivis-JurnalAkademikJilidY 2005 41
Terdapat dua kritikan yang paling popular pada tahun-tahun ini, iaitu yang pertama, dalam bentuk Begitu jug
ulasan dan resensi, dan yang kedua iailah teori dan kajian kajian tentang kritikan dan kesusasteraan (Berita Mi'
Melayu umumnya. Seeara umumnya, berdasarkan ulasan yang telah dilakarkan sebeium ini, tidak herkr
didapati para pengkritik sastera gemar menggunakan teori pendekatan moral, teori resepsi dan cepat popu
juga teori takmilah. Pendekatan teori-teori lain seperti stilistik, dekonstruksi dan teksdalisme
agak kurang digunakan. Melihat kepada penggunaan teori pendckatan moral yang begitu ketara Kesimpula
digunakan oleh para pengkritik, didapati bahawa hanya dalam tahun 1970-an inilah pendekatan yang diterl
moralistik ini sernakin jelas dan tegas digunakan. Misalnya, Pada tahun 1979, lebih daripada 18 benar-ben'
karya csei telah rncnggunakan teori pcndckatan yang diasaskan oleh Paul Elmer Moore mi. esei yang'
Pengkritik seperti Peter Augustine Goh, Mohd Latitf Mohamed, Masuri S. N dan juga Hasnady Oigunakar
Abdullah merupakan antara pengkritik sastera yang telah menghasilkan esei-esei mereka dengan esei-esei k
menerapkan teori pendekatan moral ini. Peter Augustine Goh lelah menghasilkan esei terbanyak ketara aga
yang menggunakan pendekatan teori rnoralistik ini. Berlandaskan karya-karya yang mengandungi yang agak
unsur-unsur pengajaran dan doktrin yang boleh memandu para pembaea ke sesuaru arah dan 1978.
tujuan ini, esei Peter yang bertajuk 'Keadaan-prospek M-depan Penulisan Novel Ternpatan '
(Berita Minggu, Pena Penulis, 13 Mei 1979), "Tugas penulis sastera Melayu di Singapura .. 1990 Hinl
(Berita Minggu, Pena Penulis, 29 Julai 1979) dan' Kejujuran Pcnting Dalam Mernbuat Penilaian
Sajak ' (Berita Minggu, Pena Penulis, 29 Ianuari 1979) ini memenuhi syarat sebagai rnenggunakan Terdapat I
teori moralistik ini. Karya-kar
mereka di
Esei 'Keadaan-prospck M-depan Penulisan Novel Ternpatan ' misalnya rnendidik para pcnuiis Goh,Oth!
supaya tidak sesekali membiearakan tentang hal-hal peribadi untuk rnengelakkan kegagalan
penulis dalam menyarnpaikann maksudnya kepada para pernbaca dan merekajuga perlu berbicara Antara tal
tentang rnanusia dan pcngalaman-pengalarnan yang sejagat disamping rnenggunakan bahasa dan peng'
yang mudah supaya difaharni oleh pembaca. Kepada para pembaea pula, Peter menyuruh mereka menjadi I
mentafsir dan menilai karya tersebut. Esei 'Tugas Penulis Sastera Melayu Di Singapura ... ' turut ketika itu.
mengingatkan para penulis supaya jangan berdiam diri terhadap perkara yang berlaku di sekeliling yang men
sebaliknya mereka harus rnendedahkan segala sesuatu yang baik dan juga buruk, yang sihat clan karya-kar
juga tidak sihat dan akhir sekali yang jujur atau sebaliknya. Itulah peranan pcnulis menurut tahun ini
Peter. penyajak,
telah mer
Mohd Latilf Mohamed dalam eseinya 'Tiga Konsep Sastera' (Berita Minggu, Pena Penulis, 14
Januari 1979) turul menerapkan pendekatan teori moralistik ini. Mohd Laiiff Mohamed Tahun 19'
menyatakan dalam esei terse but bahawa seseorang rnanusia yang ingin menjadi seorang penyair meluas. A
tetapi mengamalkan sikap malas untuk mengejar ilmu pcngetahuan dan tidak berusaha Pendekat.
meninggikan kebolehan akademiknya akan akhirnya rncnumpulkan taraf intelektualnya. Justcru, aspck kel
Mohd Latiff Mohamed rnengingatkan para penulis supaya rncngikut kehendak puisi yang pcrutusar
menuntut kebenaran, kejujuran, keberanian dan kekuatan intelek yang amat tinggi sekali tarafnya. Tahun 19
struktura
Unsur-unsur pengajaran yang ingin disarnpaikan oleh Masuri S.N pula terdapat di dalam esei serta gay
kritikannya iaitu 'Kehidupan Pcnuh Ogn Bahan Karya Krcatif" (Bcrita Minggu, Pena Pcnulis, untuk me
23 Disember 1979). Masuri mengingatkan para penulis supaya mampu mcnghayati setiap map, juga tidal
setiap nafas kehiclupan masyarakat clan juga menghayati setiap detik pergolakan dan perubahan kebaikan
yang seclang berlaku dan akan berlaku di kalangan masyarakat. Kernudian, Masuri menarnbah sedemiki
bahawa para penulis juga perlu memiliki perasaan sensitif, daya imaginasi yang kuat dan luas menirnbi
untuk rncnghasilkan sebuah eipta sastera yang muslahak dan penuh makna buat masyarakat.

42, Aktivi~-Jurna.IAkademlkJihdV2005
'lam bentuk
.susastcraan
ebelum ini,
I Begitu juga dengan eseinya "Conscience Sasterawan ... Harga Diri Atau Hidup Yang Enak?"
(Berita Minggu, 28 Oktober 1979) yang menekankan tentang kepentingan para penulis supaya
tidak berkompromi atau menyuarakan suara batin semata-rnata kerana menginginkan dirinya
resepsi dan ccpat popular at au disenangi masyarakat.
.eksdahsme
egitu ketara Kesimpulannya, agak jelas bahawa di sepanjang tahun 1978 hingga 1980 ini, esei-esci kritikan
pcndekatan yang ditcrbitkan masih lagi merupakan bahan-bahan esei yang agak kritikal dan para penulis
daripada 18 benar-bcnar mcnunjukkan minat terhadap perkcmbangan kcsusastcraan Singapura. Tajuk-tajuk
Moore ini. esei yang agak rencarn seperti •Bahasa Dan Sastera: Ke Mana Y g Kita Tuju?' dan' Sastera Harus
la Hasnady Digunakan Utk Bentuk Manusia Baru' menjadi buktinya, Jika dipantau dan dibandingkan dengan
cka dcngan esci-esei kritikan yang tcrdapat di dalarn ruangan sastcra BM pada abad yang kc-20 ini, perbezaan
·i terbanyak ketara agak kelihatan. Narnun bcgitu, apa yang dapat dilihat pada hari ini adalah perkembangan
engandungi yang agak lcmbab dalam kcsusasteraan, khususnya dalam dunia esei kritikan berbanding tahun
tu arah dan 1978.
Ternpatan'
19apura ... " 1990 Hingga 1992
it Penilaian
nggunakan Terdapat pelbagai macam karya sastcra yang telah dihasilkan di antara tahun 1990 dan 1992.
Karya-karya ini pula dihasilkan oleh sekumpulan penults rnapan yang telah menunjukkan potensi
mcrcka di dalam seni sastera. Nama-nama seperti lsa Karnari. Rasiah Halil, Peter Augustine
ara pcnulis Goh, Othman Puteh dan juga Yatiman Yusof.
kegagalan
u bcrbicara Antara tahun 1990 hingga 1992, kebanyakan karya-karya membawa tema, persoalan, perutusan
<an bahasa dan pengajaran yang seakan-akan sama. Persoalan seperti sernangat kemasyarakatan dan juga
ruh mereka menjadi masyarakat yang bersatu dapat dilihat dcngan luasnya pada dada-dada akhbar pada
turut
Ira ... ' ketika itu. Selain daripada tema yang mendukung isu kemasyarakatan, ramaijuga di an tara penulis
i sekeliling yang mcnulis tentang isu keagamaan, akhlak dan moral sesarna man usia. Terdapat juga beberapa
g sihat dan karya-karya yang dihasilkan rnelalui pengalaman mereka sernasa Perang Dunia Kedua. Tahun-
is mcnurut tahun ini juga menarnpakkan lahirnya ramai penyajak yang mula berjinak-jinak dengan dunia
pcnyajakan dan penulisan. Hasil karya rnereka, walaupun dalam kategori permulaan. mereka
telah menghasilkan karya-karya yang agak berpotensi.
Penulis, 14
Mohamed Tahun 1990 hingga 1992 mempcrlihatkan penggunaan beberapa teori kritikan sastera yang sangat
ng penyair meluas. Antaranya adalah pendekatan sosiologi, teori strukturalisme dan juga pendekatan dakwah.
berusaha Pendekatan sosiologi, seperti mcmesis merupakan cerminan masyarakat. lanya rnenekankan pada
/a, Justcru, aspek kebaikan yang teradapat dalam isi karya sastera. Motif pendckatan ini ialah untuk membawa
ouisi yang perutusan kepada pihak pembaca akan kebaikan kesejahteraan dan membahagiakan urnat manusia.
Ii tarafnya. Tahun 1990 hingga 1992 juga melahirkan begitu banyak karya sastera yang mernentingkan cara
strukturalisrne karya rnereka. Gaya pemaparan dan pemilihan terna, watak, plot, sudut pandangan
dalarn esci serta gaya bahasa dan gaya penceritaan dan juga latar sesebuah karya itu dibuat dengan telili
ia Penulis, untuk rnelahirkan sebuah karya yang unggul. Pendekatan yang rnengandungi pengajaran agarna
etiap ruap, juga tidak diabaikan oleh penulis kerana karya-karya sebegini rnengandungi nilai keindahan dan
perubahan kebaikan yang boleh mcnyerlahkan sifat keagungan dan kernuliaan Allah Swt. Dari karya-karya
nenambah sedernikian, manusia dapat mcrasakan diri mereka seakan dekat dengan penciptaNya sehingga
It dan luas mcnimbulkan rasa kecintaan dan kehormatan terhadapNya.
.asyarakat.

Akrivis-jurnal Akadermk JlildV 2005 43

,
I,
1

\ i,
Menerusi teori sosiologi, pengkritik saslera merumuskan bahawa hubungan di anlara leks sastera
tidak boleh dipisahkan dengan masyarakat. Terdapat dua konsep atas pendekatan sisiologi ini,
Pertama, pendekatan ini boleh digunakan sebagai teori cerminan masyarakat yang menyentuh
ten tang perkcmbangan ekonomi, teknologi dan hubungan kelas. Namun demikian, pendekatan
sisiologi yang digunakan pada tahun ini lebih menekan pada dalamam sastera yakni dari sudut
perwatakannya. Watak-watak hendaklah menggambarkan sifat individu, personal dan peribadi
sendiri yang telah ditentukan oleh masyarakat Watak-watak ini pula digunakan sebagai pejuang
Muslim B
dalam masyarakat itu, baik dari segi ekonomi, sosial, industri ataupun politik.
kepulaua n
kapal teng
Salah sebuah contoh esei kritikan sastera yang menggunakan pcndckatan sosiologi ini ialah
politik, p'
sebuah esei kritikan sastera yang membawa tajuk, 'Tema Berkait Rapat Dengan Kehidupan'
cerpen yal
(Berita Minggu, Sanggar Sastera, II Mac 1990), merupakan kritikan yang dilakukan ke atas
dengan K,
ulasan tiga cerpen pemenang sayernbara. Pendekatan sosiologi ini dapat dilihat dari cara
kegiatan ,
penyampaian ketiga-tiga cerpen ini terhadap panel pengadil. Para eerpenis telah menawan panel
pengadil dan mernbuktikan be tapa masyarakat tetap menjadi bahan universal (syumul) yang
Tengkara
paling bernilai dalam pemikiran mereka. Pendekatan ini juga telah dipilih kerana eerpenis telah
menggunakan watak manusia itu sebagai objck utarna yang berubah-ubah. Masuri S.N Juga ",
pernahmemberi kenyataan bahawa kesusasteraan dikatakan mempunyai caranya .ersendiri dalam
meneroka dan meneari ertinya pengalaman hidup manusia kerana setiap ciptaan sastera itu
memang meneroka kepelbagaian, kerumitan dan keluarbiasaan pengalaman tiap-tiap individu
atau pun sekumpulan manusia serta hubungannya dengan alam semula jadi. Contoh-eontoh
yang diberikan di dalam ulasan cerpen ini jelas menunjukkan perjuangan watak-watak di dalam a,
masyarakat masing-rnasing.
s.
Dari lampiran yang dibaca, dapat dilihat denganjclasnya bahawa kebanyakan esei kritikan sastera
datangnya daripada ulasan novel, cerpen mahupun antologi sajak. Ini dengan tidak sengaja
Kaptan PI
menunjukkan betapa sastera Melayu begitu berkembang di kalangan peminat dan pencinta bahasa
Harta kar
Melayu dan juga sastera Melayu. Mereka-mereka yang telah memberi sumbangan pada dunia
bahawas:
kesusasteraan pada tahun-tahun ini telah menyurnbang kepada revolusi sastera Melayu moden
menyatak
Singapura. Tanpa sasterawan-sasterawan, pengkritik-pengkritik dan juga pencinta sastera Melayu,
Kaptan P
tak mungkin sastera Melayu dapat bertahan hingga ke hari ini, Penglibatan mcrcka seharusnya
terhadap
dieontohi dan diikuti oleh generasi rnasa kini supaya sastera Melayu tidak akan pupus.
mcmpam
Melayu )
orang aSI

Pucuk P

Cerpen il
orang M
Cerpen t
undang s

CO'

I44! Aktivis.Jurnal AkJ,demlk JilidV 2005

 teks sastera JATI DlRI MELAYU BORNEO DALAM CERPEN
;isiologi ini.
'WATAS PANTAI' MUSLIM BURMAT
menyentuh
Fariz Husna Bin Sajani
pendekatan
ri dari sudut
Ian peribadi
gal pejuang
Muslim Burmat dalam ccrpennya Watas Pantai telah mengisahkan kehidupan orang Melayu di
kepulauan berdekatan Borneo dan pengcmbara asing yang ingin mengutip harta karun kapal-
kapal tenggclam untuk membuat kajian demi kepentingan mcrcka. Isu-isu jati diri orang Melayu.
gi ini ialah
(ehidupan' politik, pemilikan harta, sejarah, erika zaman mod en dan pelestarian nilai ditimbulkan dalam
kan ke atas
cerpen yang pcnuh dengan konflik. Isu-isu mula timbul apabila Latif dan lapan orang bersemuka
t dari cara dengan Kaptan Paravineini. Latifdan kuncunya telah dikerahkan Pengiran Kahar untuk menyiasat
awan panel kegiatan kapal asing di kawasan perairan mereka.
irnul) yang
penis telah Tengkarah Harta Karun
-i S.N juga
idiri dalam "Saya kira tidak ada hubungannya ketua kami menyiasat apakah scbeuarnya
sastera itu kegiatan karni di sini."
rp individu "Karni pasti ada, kcrana itu saya disuruh nya datang ke mari."
toh-contoh "Ini adalah suatu kegiatan antarabangsa yang memerlukan kepakaran khusus,"
k di dalarn "Kami tidak berminat dengan kegiatan antarabangsa. Tapi ketua karni mengesyaki
ada suatu yang tuan kapitan lakukan di sini"
"Yah ada. Di bawah kita ini ada setimbunan besar harta karun dari sebuah kapal
<an sastera sebuah kapal yang tenggelam lebih dua ratus yang lalu."
'k sengaja
nta banasa Kaptan Paravincini telah mcnegaskan kedudukan mereka sebagai pakar dalam kajian harta karun.
'ada dunia Harta karun dari sebuah kapal dianggap meliputi bidang kepakaran mereka. Kapten menegaskan
yu moden bahawasanya kegiatan mereka mengkaji harta tersebut diiktiraf antarabangsa. Latif pula
'a Melayu, menyatakan Pengiran Kahar berhak dan berkuasa atas perairan terse but. Justeru, Latif mengajak
eharusnya Kaptan Paravini berunding dengan Pengiran Kahar di darat untuk mencntukan hak dan tuntutan
s. terhadap harta karun tersebut. Harta Karun yang tenggelam terse but mencetuskan konflik dan
mempamerkan cara orang asing mcmutarbclitkan fakta demi menguntungkan dirinya. Orang
Mclayu yang menggunakan wakil sebagai orang tengah dalam perundingan bijak meletakkan
orang asing d. bawah pengaruh dan undang-undangnya.

Pueuk Pimpinan

'Hanya yang mereka mau aku meneruskan kerjaku itu sebagai ketua mereka.
Ketua karnpong, iaitu suatu kcrja yang kuwarisi sejak datuk nenek dahulu. Kerja
itu tidak pernah kutolak dan aku pasri tidaka akan ingkar.'

Ccrpen ini scngaja menonjolkan isu kepimpinan dan politik sebagai teras peleraian konflik kerana
orang Melayu menggunakan musyawarah atau diplomasi untuk mcleraikan satu permasalahan.
Cerpen rnernparnerkan keyakinan orang asing yang lazim menggunakan alasan dan undang-
undang sendiri untuk menipu orang Melayu ternpatan. Cerpen ini menyentuh isu zaman penjajah.

Akrivis-jurnalAkademik JihdV 2005 -45

Pada satu zaman danulu, penjajah British dan Belanda tclah menguasai Nusantara. Pcnjajah dengan pe:
tersebut telah menggunakan Sultan dan Tanah Melayu sebagai kernudahan untuk meneungkil kekuatan c
'harta karun' seperti padi, rernpah ratus dan pelbagai hasil bumi Nusantara yang tidak ada di orang terse
Eropah, dengan kel
Hal ini me
Pengkajian Sejarah
Wilcox yar
"Kurang arif saya tentang itu. Saya hanya mempelajari sejarah Australia dan alasan unu
Commonwealth." Melayu yal
Sambil membalingkan botol ke laut Kaplen Paravinci berkata : "Sekarang kita Namun de
berada di sebuah teluk yang dalam. Sejarah Australia tcrlalujauh ke bawah scdang alasan me
Commonwealth pula terlalu umum dan luas." rundingan
upaya.
Sejarah yang diungkit Kapitan Pavarinci dan anak buahnya membangkitkan pendebatan kerana
mereka kurang kenai pasti dengan orang Melayu yang be rasa I daripada Borneo. Penyesuaian Pangiran f
cuba dilakukan kapten Pavannei dengan mengikut budaya orang tempatan bcrdasarkan peradaban, Satu keku
etika dan adat orang Melayu. Namun demikian, dia kurang pasti dengan eiri orang Melayu yang isu-isu yal
berasal daripada Borneo. Orang-orang Borneo pada waktu dahulu kuat berjuang untuk kini Pend
rnempertahankan negara mereka daripada ancaman penjajah Barat. da\am me:

Isu sejarah mengupas kesedaran di kalangan orang Melayu yang berkurangan tentang negara Pendekat
asing dan prinsip mereka. Hal ini telah memberikan ruang bagi para pcnjajah untuk mengambil
"I
kesempatan seperti merampas khazanah warisan milik orang Melayu. Hal ini digambarkan melalui
perbuatan Kapatan Paravinci yang mewakili watak penjajah yang cuba menggunakan tipu daya o
untuk mendapatkan harta karun. Dia telah datang ke perairan kepulauan berdekatan Pangiran d:
dan Latif merupakan orang tempatan. Pada satu waktu dahulu, kepulauan Borneo dikuasai pcnjajah ",
Belanda. Justeru, Kapten Paravinci telah berbincang dengan Wilcox mengenai isu sejarah yang
boleh ditimbulkan untuk menggugat kcdudukan orang ternpatan. Kaptan Paravinci menegaskan Kcsanggu
kernungkinan harta karun tersebut milik Belanda setelah mendedahkan Burubudur di Tanah pendckatt
Jawa milik orang Hindu. ini mengk
mcnyebut
Adat Resam Tatasusila Kahar da
Pavarinci
Namun demikian, isu erika dan peradaban diutarakan dalarn cerpen ini. Zaman sekarang, diplornasi
kerapkali digunakan untuk meleraikan masalah. Justeru, Kaptan Pavarinci telah rncngelakkan Daripada
tindakan rampasan atau tindak-tanduk yang mencctuskan satu peperangan. Justeru, tindakan untuk me
secara arnan yakni dengan eara bcrdialog, dapat dileraikan konflik yang ditimbul. Hakikatnya, menggun
motif di sebaliknya ialah menggunakan pcndekatan-pcndckatan dalarn percakapan agar dapat rncngeks]
menarnbat hati atau menukar fikiran orang-orang tcrnpatan. pengajan
British d:
Pangiran Kahar dalarn isu ini teguh dalarn pendiriannya. Dia telah meletakkan syarat dan garis yang dik
pandu tentang harta karun yang tengge\am. Undang-undang yang ditetapkannya menjelaskan kerncrdcl
milik terhadap kapal dan harta karun yang karam. Tentangan Pangiran Kahar dan orang tempatan
terhadap usaha Kaptan Pavarinei, Wilcox dan anak kapalnya telah membuat pakar kaji harta
karun terse but be rasa goyah dan kurang yakin terhadap pendirian rnercka. lni ditambah lagi

46 Aktivls-Jurnal Aladem,k JilidV 200~

a. Penjajah dengan pendedahan yang diberikan anak kapalnya, Manung Pachin. Dia telah menyatakan
nencungkil kekuatan orang-orang di kepulauan Borneo yang paling kuat menyanggah Sepanyol. Orang-
idak ada di orang tersebut rnasih tetap kukuh dengan pcrjuangan sehingga masa kini. Kapten Pavarinci akur
dcngan kekualan batin masyarakat Melayu kerana dia seorang ahli kajimasyarakat orang Jawa.
Hal ini mclahirkan kebimbangan di kalangan pengkaji harta terscbut

Wilcox yang berfikiran positif dengan mengungkitkan isu dokumentasi dan bahan sejarah sebagai
Ian alasan untuk mendapatkan harta. Manung Puchin juga mendedahkan kelemahan jati diri orang
Melayu yakni Mclayu mudah layu apabila orang asing mcnggunakan budi bahasa terhadap mereka.
ita Narnun demikian, isu tersebut tclah didcngar Pangiran Kahar. Pangiran Kahar menggunakan
109 alasan mercka untuk mcngukuhkan pendirian orang Melayu Borneo dengan menguruskan
rundingan secara lurus dan tegas. Pakar pengkaji harta cuba mcmikat hati Pangiran Kahar scdaya
upaya.
uan kerana
enyesuaian Pangiran Kahar dengan tcnang menolak kesemua pujukan mcreka dan menyindir secara hal us.
peradaban, Satu kekuatan dan adab orang Mclayu yang mcngalahkan musuh dalam perbiearaan. Justeru,
clayu yang isu-isu yang dibangkitkan bcrpusat kcpada nilai-nilai orang Melayu yang relevan pada masa
ang untuk kini. Pcndekatan yang digunakan Pangiran Kahar patut diambil iktibar kerana ia bersesuaian
dalam mesyuarat dan rundingan diplomatik rnasa kini tanpa meneetus sebarang peperangan.

mg negara Pendekatan Agama

nengambiJ
can melalui "Assalarnualaikum warahmatullahi wabarakatuh," suara Kapten Paravincini.
1 tipu daya Orang ini sudah keterlaluan, fikir Manung Punchin. Orang Filipina sudah tidak
1 Pangiran dapat merendahkan diri demikian.
ai penjajah "Waalaikumussalam," balas ketua.
[arah yang
encgaskan Kesanggupan Kapten Paravincini untuk mengucapkan salam dengan sempurna mcmaparkan
- di Tanah pendekatan budi bahasa yang digunakan rerhadap Pangiran Kahar. Kcpura-puraan yang nyata
ini mengkaburi orang Melayu tentang latar bclakang agama seseorang tersebutjika orang tersebut
menyebut salam atau mcnjawab salam. Hal sedemikian telah menimbulkan kemarahan Pangiran
Kahar dan menjadi sebahagian alasan beliau menolak rayuan yang dikemukakan Kapitan
Pavarinci.
diplomasi
ngelakkan Daripada babak akhir, kita balch lihat usaha Pangiran Kahar yang mclakukan sedaya-upaya
, tindakan untuk menegakkan nilai budaya dan agama di hadapan orang asing. Pangiran Kahar berjaya
akikatnya, menggunakan cara-cara untuk mengekang perbuatan orang asing daripada memanupilasi dan
igar dapat rnengeksploitasi masyarakat Melayu. Ini menunjukkan bahawa orang Borneo dididik dengan
pengajaran sejarah Nusantara. Mereka telah memaharni keadaan orang Melayu yang telah dijajah
British dan Belanda satu ketika dahulu. Mereka telah menentang hebat para penjajah dan kapal
dan garis yang dikararnkan mcrupakan lambang perjuangan orang kepulauan Borneo terhadap usaha
.njelaskan kemerdekaan.
tempatan
kaj i harta
nbah lagi

Aktivis-Jurnal Akademik JilidV 2005 47

1
,
 Gadis-gad
PERGOLAKAN JATI DIRI DALAM CERPEN 'SEPOTONG
rnernpuny:
RANTING YANG PATAH' ACHDIAT K. MIHARDJA mereka del
Norlin Bte Mansor dengan ga
ketaatan y

Cerpen "Sepotong Ranting yang Patah" ini berlegar sekitar perbualan penni is, seorang Merekaju
warganegara Indonesia yang berada di New York, bersama seorang pernuda yang turut berasal sekali mer
daripada negara yang sarna. Berrnacam-rnacarn dngaan yang dilalui oleh pemuda lersebut sehingga Setelah m
terpaksa bercerai dengan isterinya dan berpisah dengan anak-anaknya. Beberapa hari kcmudian, dititikbera
penulis telah mendengar daripada Garry bahawa seluruh kcluarga pemnda itu telah meninggal
dunia dalam satu rusuhan yang berlulangbelakangkan kecurigaan, fitnah serta diskrirninasi. "I
se
Keterasingan Tatkala Di Rantau Orang rn
sa
Dapat kita bayangkan betapa sunyinya diri dan kehidupan kctika berada di negara orang. Suasana
dan keadaan yang serba baru pastinya akan membuat kita rasa terasing dan begitujanggal berada
di tcngah-tengah kota atau negeri selain tanahair kita sendiri. Penulis dalam cerpennya III I Tahap per:
menyebutkan lentang rasa kesunyian yang dirasainya sernasa menetap di New York. menjaga t

"Demikian pula diri saya sendiri. Memang terpencil sendirian di "I

tengah-tengah kerarnaian orang-orang asing yang satu pun tidak k
ada yang kukenal seperti di kota dunia New York itu, sungguh
membikin saya scrnakin merasa kesepian dan iseng, sehingga
bertemu dengan seorang yang sebangsa, sekalipun tidak kenai re
samasekaIi, serasa berjumpa dengan seorang keluarga sendiri."
JU
ul
Ciri-Ciri Gadis Barat Dan Timur m
Pernuda yang bam dikenali penulis itu rnernberitahu hahawa dia telah mempcristcrikan seorang Kerapuh
gadis dari New York. Diberitahunya juga bahawa dia tidak mempunyai sebarang hak ke atas
isterinya. Keselama
keputusar
"Sebagai sea rang suami, saya di sini dalarn prakteknya berada di
tidak punya hak apa-apa tcrhadap isteriku. Pokoknya boleh dila
lain dari adat kebiasaan kita."
Pemuda i
"Tidak sarna dengan kebiasaan antara suarni dan
sana,lyne
istcri bangsa kita."
dan meny
kota terse
"Harus berbuat apa? Tiap kali saya mau marah, dia
segera mengancarn akan menjerit-jerit minta tolong
kepada tctangga-Ietangga yang berdekatan sekali
u
tinggalnya, karena kami tinggal dalam satu flat,"
S

48 Aklivis-JumlllAludemik JilidV 2005

ING Gadis-gadis Barat biasanya dibesarkan dengan penuh kebebasan dan setiap daripada mereka
mempunyai pernikiran mereka yang tersendiri. Mereka lebih berdikari dan tidak rnengikat diri
rnereka dengan sebarang adat atau peraturan yang tetap dalam kehidupan. Hal ini tentulah berbeza
dengan gadis-gadis Tirnur yang dibesarkan dengan nilai-nilai murni dan tahap kesopanan serta
ketaatan yang tinggisedari keeillagi.

S, seorang
Mereka juga tidak begitu bebas untuk melakukan apa sahaja yang mereka kehendaki dan jarang
rut berasal sekali membuat keputusan tanpa merujuk kepada orang tua, seperti ibu bapa mereka misalnya.
ut sehingga Setelah rnenjadi isteri orang pula, ketaatan yang wajib diberikan kepada suami juga amatlah
kemudian,
dititikberatkan. Tidak seperti gadis Barat yang balch berbuat sesuka hatinya.
meninggal
munasi.
"Dia keluar rumah sekehendak hatinya saja. Sembarang waktu,
sekalipun tengahmalam. Dan saya bersama kedua anak yang
masih keeil-keeil harus tunggu rumah; dan kadang-kadang
sampai lewat tcngahmalarn."
g. Suasana
~galberada
pennya ini
Tahap pergaulan gadis Barar jugajauh berbeza dengan gadis Timur yang lebih terbatas dan tetap
menjaga tatasusila dan menghormati batas-batas yang telah ditetapkan oleh agama.

"Dia punya lingkungan teman-temannya yang saya tidak

kenai atau malah tidak pernah berternu."

"Tapi sebaliknya, saya pun menjadi jengkel pula, bukan saja sebagai
reaksi atas kejengkelan isteriku yang tidak ditahannya itu, melainkan
juga karena eara isteriku bersenda-gurau dengan mereka itu menu rut
ukuranku telah ke luar batas moral dan kesopanan, dan sangat
rnenyinggung harga diriku sebagai seorang suarni."

In seorang
Kerapuhan lIndang-lindang
ak ke atas
Keselamatan diri di rantau orang sering menjadi keutamaan seseorang itu sebelum membuat
keputusan untuk pergi ke negeri tersebut. Dalam hal ini, pemuda terse but mendapat tahu setelah
berada d. NewYork bahawa kota tersebut tidak mempunyai perundangan yang kukuh malahan
boleh dilanggar mengikut sesuka hati.

Pemuda itu telah rnernberitahu penulis bahawa seseorang itu akan dicineang atau istilahnya di
sana, lynch, seandainya melakukan sebarang kesalahan. Bagairnanapun, penulis telah menyangkal
dan menyatakan bahawa perbuatan terse but dilarang. Namun demikian, ternyata orang-orang di
kota terse but tidak parwah akan undang-undang yang telah ditetapkan itu.

"Memang dilarang menurut undang-undang. Tapi ah,

undang-undang, saudara ...undang-undang euma kertas,
Secarik kertas...Undang-undang kebiasaan kan lebih kuat."

Akdvrs-jurnal AkademikJilid V 2005 49

i
;
Justeru, dapat ditukil bahawa keselamatan seseorang itu tidak mungkin terjamin kerana wujudnya "K
orang-orang yang tidak mcnghiraukan ketetapan rang undang-undang malahan berani be.
melanggarnya tanpa berasa khuatir terhadap hukuman yang akan diterirna. Undang-undang yang wa
rapuh serta tidak dikuatkuasakan dengan tegas scmestinya akan mendatangkan celaka kcpada
negara dan rakyat. "D

Kemuncak Kesabaran Manusia

Setiap manusia tidak dilahirkan sernpurna. Sebaik dan sesabar sescorang itu jika dicabar dan Keadaan I

benar-benar diuji, dia pasti menjadi panas baran. Seperti yang berlak u dalam ccrpen ini, pernuda
itu menceritakan kesabaran dirinya akhirnya diruntuhkan oleh sikap isterinya yang keterlaluan. Pcnulisjug
pahit maur
"Entanlah. Saya menjadi berani ketika itu. Saya kontan rnernaki-maki dia tidak I
kernbali. Saya sudah lupa diri. Tak peduli lagi berada dalam gua demikian,
yang singa-singanya tiap saat bisa menerkam saya dan mengoyak- menjadi w
ngoyak badanku dengan kuku-kukunya yang kuat."
Di sini, p'
Kerunsing
Manusia tidak dapat menahan rasa rnarah yang meluap-luap j ika terasa diri dicabar. Apatah lagi keenggan;
jika harga diri diperkotak-katikkan oleh orang lain. Sudah pasti kernarahan akan mernuncak
apabila kesabaran itu diuji. "1
la
"Saya rnenjadi berani. Tidak takut mati lagi, karena hidup tidak punya arti lagi k,
,kalau harga diriku diinjak-injak orang. Maka beranilah saya memak i-rnaki
kembali, seolah rasa harga diriku tiba-tiba rnenuntut supaya dipcrlihatkan "}

terhadap isteriku dan kawan-kawannya itu, sebagai laki-Iaki, sebagai suami dan kc
sebagai manusia yang selama itu selalu mereka anggap lebih rendah, lebih hina Ul

daripada rnercka." Sl

Perbezaan Budaya Perkara-p

realti yar
Di dalam cerpen ini juga turut diselitkan penulis tentang kewujudan diskriminasi yang ketara lcrsebut s
antara budaya yang berlainan. Pemuda yang mcngahwini wanita Barat itu telah rnelaluinya scndiri. keadaan
Malahan isterinya pula mengaku kepadanya tentang kenyataan ini keuka di rumah sakit scwaktu menyimp
dia mcnerirna rawatan setelah dipukul dengan teruk oleh kawan-kawan isterinya itu. Indonesia

"Dan isteriku, saudara, ketika saya berbaring di rumah sa kit, ia menyatakan

segala scsalnya dan minta maaf sarnbi I bercucuran airmata... Semua itu hanya
disebabkan olen karena perbedaan warna kulit, adat kebiasaan dan cara hidup
scrta nilai-nilai moral yang berasal dari dua kcbudayaan yang berlainan."

Masalah ini dikatakan merumitkan lagi rumahtangga mereka kerana perbezaan budaya mereka
menjadikan kehidupan perkawinan yang harmonis itu sesuatu yang amat payah untuk dikccapi.

50 Aktivis-Jurn..1Akadell\lkJilid V 2005
 • II
• IJ

1 wujudn, ,I "Kadang-k.idang cinta dan pcngertian pun ttl, berkuasa untuk rnencegah
Ian ber.: 11 [ bcntrckan-hcntrckan antara karni mengenai hal-lid I yang oleh isteriku dianggap
idang ya"e wajar, tapi rlchku scndiri scbaliknya."
ika kcpa.l..
"Dan masy.ir.rkat yang masih mernbiarkan bcnih h,'nih kebencian rasial tumbuh,
mcrupakan l.ipangan yang baik untuk rnakinrnernl-uruknya kcadaan perkawinan
kami."

ieabar d.m Keadaan di Indonesia

ii, pcmu.l.:
cterlalu.m Pcnulis juga scmp.u rucnyclitkan keadaan tanahairnya sen.hri, iaitu Indonesia. Sctelah mcndcnp.: 1
pahit maung kchidup.in yang terpaksa dilalui olch pcmud: ..rsebut, pcnulis bertanya rncngapak.rl:
dia tidak pulang s,liuja ke negara asalnya supaya dal"'1 hidup dcngan lcbih selcsa. Namuu
dcmikian, pcmuda il'lscbut cnggan berbuat dcmikain m.rl.ih mcnyatakan bahawa dia sudahp..r
menjadi \varganegar'l sana.

Di sini, pcnulis mul.: tcrtanya-tanyakan diri kerana hau.u. dcngan keputusan pemuda tcrscbu:
Kerunsingannya pIII.1 disusuli dengan berbagai audarr: yang ditelahnya sendiri mengcn.i.
.patah I~l.~: I kccngganan pemudi .crsebut untuk pulang sahaja ke ln.l.uresia.
ncmunc.u,
I "Anch jug::. p.knku. I3cgitu bcsarkah cinra tcrha. j ! 11 anak-anaknya itu, schingga
ia mall nL'I,'pJskan kcwargancgaraan scnd : untuk digantinya dcngan

I
gl kewargance..' Jail asing, dimana dia pcrnah mcng.il.nni penghinaan begitu pahit?'
ki
In "Agak mcr.. u-igakan juga itu. Apakah dia barang k,!! i seorang pelarian yang takut
111 t
kcrnbali kt rnahaimya scndiri, karcna korupsi ' <arena mcnyciundup? karena
1a urusan polu.l.? karcna mcmbunuh? ....Ya, dalam h.uiku mulai tumbuh
sedikit kecuugaan."

Perkara-pcrkara yall,: discntuh pcnulis scpcni .korupsi ' II :[ 'urusan politik ' serncmangnya su..u.
rcalti yang sering .hl.aitkan dengan ncgara Indonesia. l- ctidakstabilan pemcrintahan negd:,T
ang kcta I".1 terse hut serta pcnul ,II ,111 korupsi dalarn kcbanyakan bid r: l di sana dapat dirangkulkan scbar.u
ya scndu: kcadaan yang tid.il, diingini scsiapa yang menetap 111 negara terscbut. Justcr u, pe nul: .
it sewakr., rnenyirnpulkan bah.v.va kcrana faktor-Iaktor inilah, pl. uda tcrscbut tidak rnahu pulang f "
Indonesia.

'3 merck.i
dikccapi

Ak!IYI~-Jurf1JI Akademik [ilid V 2005

•
• II
• Illl

REALITI KEHIDUPA:\ DALAM CERPEN '01 Pl'\TU SYURGA ( .anggua:

AKU MEM NGGUMU' ISMAIL RE~TU Iialam cer

Hafizah Bte Jumach -cntiasa re
.maknya d
.cdang du
Ismail Restu dalam cerpennya DI l'mtu Syurga Aku Mcnunggumu, n I', I, upakan sebuah ccnta .lia lerbay
yang sudah lentunya akan mcmbuk.i mara setiap pcmbaca kepada kcpal .i.m realiti dalam hidup, ,,,Iiap kali
Kepahitan yang tiada bandingnya i.iitu kcpahiran kchilangan seseoran.. \'ang dikasihi. Dalam
.lalam keh
cerpen tersebut, ibu Amr i merupak.u: mangsa kepada realiti kehidupan in' I.eliau telah kehilangan
anak kccilnya, Arnri akibat mengfu.iapi penyakitjantung berlubang. 5,; lah kehilangan Amri, I'ontoh be
bcliau hidup bagaikan dalam scbu.u. mirnpi ngeri, yang penuh kesenp-i.raan. Sudah pastinya,
ndak SiUlT
beliau scntiasa lekenangkan anakn. .t , Bak kata pcpatah, rnasa akan m.ncubati scgala-galanya
Nnmun demikian, cerpen ini cuba mcnyarnpaikan kepada para pembaca b.ih.iwa agama merupakan "J
penawar sebenar. Agama juga yang ,Il an mernbawa kita kembali berdiri (,", bertahan menempuhi
-cgala kepahitan realiti kehidupan
"f
Cerpen ini memegang beberapa pcr« .alan. Anraranya ialah rindu, gangf-' u.in ernosr. Jilsa seorang k,
rbu, berusaha, pengorbanan, kebe-ur.m Tuhan dan agama itu penerang k:11. A

Rindu
.lasa Seor

Perasaan rindu adalah salah satu duipada pcrsoalan yang boleh didapat .:Idalam cerpen ini. Di
I Jalam eel
Jalam cerpen ini, dapat dilihat seoi ,U\g ibu yang benar-beuar merindui a' ~ knya, Amri yang telah
I bunya ba:
meninggal dunia. Oleh kerana pci l.ubungan akrab yang rerjalin antara ilu dan anak itu, si ibu
-anggup r
lebih rncrindui dan merasai kescpian .ikan kehilangan anak itujika dibandu-kan dengan suarninya.
mernujuk
l'erasaan rindu si ibu kepada Amn .maknya, amat rncndalam sehingga ,L,I tidak lena tidur dan
I rapat Jug
i idak dapat melakukan kerja sehan.u.nya dengan betul. Saat-saat ibu Arrr terbayang-bayangkan
.bu Arnri I
wajah anaknya itu menunjukkan bni.twa si ibu am at merindui anaknya. '''l hingga anaknya kerap
<crnpurria
menjelma di dalam minda si ibu teri.r.nna sekali apabila di meja makan dai i i..ga ternpat rncmbasuh
.Iengan an
kain. Juga, perasaan rindu yang .unat mendalam ini mcnyebabkan ibi \mri berasa hiba dan
i.rsa seora
. . elalu menitiskan airmata.
( 'ontoh •
Berikut adalah conroh yang menunjukkan betapa rindunya scorang ibu ,,'Ielah kchilangan anak
vang disayangi; "}

"Wajahnya arnat jelas dalam pandanganku: tubuhnya yang kuru- kering dalam
usianya baharu lapan tahun. berwajah lembut dan comel itu an ,II sukar hilang
"I
daripada ingatanku. Sentias.r mengekori ke mana sahaja aku pe: ui."

"Ingin sekali aku memeluknva erat-erat kerana rindu dan menCilI!llnya sepuas-
n
puas hati.."
"I
"".kelika aku membasuh pakaian karni sekeluarga etiap pagi pu'.r, aku seperti
ternampak-nampak dia benu.un-main di luar bilik air."
"I

52! Akdvis-Jumal Ak..ademikJilidV 2005

 • II
• Illl

JRGA Gangguan Emosi

Dalam ccrpcn ini d.ipat dilihat bahawa ibu Amri mengh.uiapi gangguan ernosi sehinggakan dm
sentiasa terbayang-b.iyangkan wajah anaknya yang telah meninggal dunia. Dia terbayang waj.ih
anaknya di tandas. icmpat dia mernandikan anaknya \ldll terbayang wajah anaknya bagaik.m
sedang duduk di kcr usi apabiJa waktu makan. Ibu Anui .ikan mencurahkan airrnata setiap k.ili
)U3h eel ILl
dia terbayang waj.il: anaknya. Gangguan cmosi ini tcl..h membuat ibu Amri merasa amat rlill
dam hioillr'
sctiap kali mcngcn.u.gkan anaknya itu. Gungguan emc.. membuat dirinya lemah dan scnti.i-.a
hi. Dal.un
dalam kehibaan d:1I1 kelayuan untuk mcnghadapi kehiduj-.mnya tanpa Amri di sisi.
kehilanu.m
igan A III 1'1 ,
Contoh bcrikut nununjukkan bctapa ernosi ibu Amri dv.mggu dan mernbuat dirinya bagail..in
h pastin-, d.
tidak siumau:
la-galan..i
merupal..u,
"Aku tcras.i macam dia sedang berada tidak jauh ,1., ri rumahku, tctapi di manakah
nencmpuh:
tempatnya j"

"Kini, scu. i)' kali aku menghadapi meja makan, al.u akan tcrpandang pada kerusi
sa scoruu '-'
kosong y:'l,,' scring didudukinya itu. Oh alaurkah kosongnya pcrasaanku.
Alangkah ..... unya hatiku."

Jasa Seorang Ibu

pen mi. r)1
Dalam ccrpcn ini, l.ubungan Amri dan ibunya amat "k",I, Dapat dilihat bahawa sejak kecil hl.el.
yang TeLi!'
ibunya banyak mclu.ingkan masa bersama Amri dan Am! hagaikan anak kesayangannya. Ibun. ,\
J
uu, SJ I hu
sanggup rucmandrl.ut Arnri walaupun dia bolch mandi .t.ngan sendirinya. lbunya juga pand,u
SUal111m .t
meuiuj uk dan men Lclll1bil hat i Amri agar anak itu mendcv.. ir kata-katanya tanpa mcmarahi Am r:
l tidur d.u:
Dapat juga dilihat l.ihawa walaupun ibu Amri ingin m.l.nih anaknya untuk menjadi berdika: I.
rayangl.an
ibu Amri tetap san~:-" rp mcngambilkan kicap untuk Amr: k rana dia ingin anaknya makan dcnv:u:
.nya kCI ,11'
sernpurna. Bukan ttu sahaja, malah sebagai seorang ibu v.mg mcmpunyai hubungan yang aki..':
ncmbasi.h
dcngan anakuya. il; vmri ingat dan tahu akan rancanga: l.egemaran anaknya. Ini menunjukl. til
\ hiba d.m
jasa scorang ibu \tll .crhadap anaknya.

Contoh:
ngan an.il,

"Aku men: II .imkan air kc kcpalanya, scrncntara til; menggosok-gosok kcpalanya

sambil ber-u.rra, "Iiiii ...sejuuuk!"

m

"Kicap mil' . pintanya .

.. Arnhillal: -cndiri dalam alrnari lauk tu, sel.u.: mak tolong arubilkan ni!"
s-
rungutku.

"Mak ambrll.ih," rcngeknya.

ti

"Cik arnhill.ih, cik rajin,". Aku cuba bcrdiplorn.r .

Aknvrs-jumalAkademlk hlldv 2005 )]

• II • Ilil

"Mak arnbillah." Dia tetap h,·,·dcgil.

I'engorhan

Dan scringnya akulah YJ.n~ lc.:rpaksa mengalah, kalau ndak. bell I Ii dia makan
l\. rsoalan i
nasi tanpa kicaplah. 'dnggup rn
-"lIlggup III
"Rancangan televisycn yan.. paling diminatinva ialah ran can g.;1\' -usti." nicnjaga A
uutuk mel
IYJcmbclanj
!lerusaha
ontoh:
Dalarn ccrpen ini, dapat dilihat bah.,« a ibu bapa Amri tidak mudah bcrpuius asa untuk mencari
ubat bagi penyakit anaknya. Walau:».n tidak mernpunyai wang yang cul.rp untuk mcnarnpung
"C
perhclunjaan rawatannya di hospital. rbu bapa Amri berusaha mcncuri ll":1 untuk Amri dengan da
mendaparkan rawatan uhatan tradis.. .ual. lbu bapanya ridak hanya bersci.': kepada takdir untuk
mcmbaikkan keadaan tetapi bcrusal. untuk mcrawat: penyakit yang diran; _ll/1g olch Amri. Bukan "A
uu sahaja malah, ibu bapanya tidak h,,-'rputus asa mcrnberikan ubar kcpu.: I \mri walaupun amat bel
-ukar untuk rnenyuruh Arnri makan ',I hat tradisional rru.
"[

l ontoh:

"Karni bcrusaha juga me mu ,I ubat kepada beberapa orang born ' di karnpung
I
Kebesarui
sebagai salah satu usaha kunu.'
( 'erpcn in
"Aku tidak pcrnah berputus .I,j Ubat itu kubcrikanjuga bcrulanp "iii walaupun : LIpa dan
begitu sukar sekali untuk rn.rnujuknya." .lapat Jilih
Keupayaai
"Pada bulan Ramaclannya pi.l.: dia sudah mula bclajar berpuasa. h l i.ngkin orang kebesaran
kurang percaya apabi la kanal-kanak sekecil Jan berpenyakit sepc 1I11ya sanggup ',ang dihid
berpuasa schingga 27 hari, 1,-'IJpi itulah kenyataannya. kebesaran

l.'ontoh:
<""'dain ibu bupanya, Arnr i sendiri ber u-aha dan mcmpunyai scrnangat yan.: ·.:kad mclatih dirinva
untuk berpuasa. Walaupun kcsihatan .iirinya tidak begitu mantap, Amn I,,, iaya untuk bcrpuasa "]
-clama 27 hari dengan semangal 1.1,\11 usahanya yang gigih. Ketabah..u dalam dir inya juga TI
n.cndorong dirinya untuk rnenahau .laripada lapar dan dahaga sehiru.c.r dia bcrjaya untuk
menunaikan puasa schari walaupun h.1,lang-kala dia ingin membatalkan pu.i-anya apabila hampir
rncnjclang maghrib.
( ontoh: p'

"Mak, marilah kita buka pu.i-..r, cik lapar sangat ni!,"ujarnya den;',lll suara yang
lemah. k
C
"Oh, scbentar saja lagi Am. i.alau dibuka sckarang rugilah. W""r.unya sudah
harnpir benar," pujukku (J
t,

S4 Aknvrs-jur-nal Akaderruk j,hd V 2005

 • II
• Illl

Pcngorbanan

In Persoalan iru dapai .lrlihat rnclalui watak ibu dan bapa vmri. Ibu bapanya berpenat-Ielah del"
sanggup rnengorbank an masa dan tenaga untuk memulil.kan keadaan kcsihatan Amri. Merck.i
sanggup mclakukan .ipa sahaja untuk kehaikan anak mel cka. Mereka telah bersengkang mel 1.1
mcnjaga Arnri, S(lIl~~UP bcrulang-alik kc hospital mencmuni Amri dan bcrusaha mcncari ul-.r:
untuk merawal Am ri. Ibunya sanggup mcluangkau masa bersama Amri dan sanggup
mcmbelanjakan Welll~ demi kebahagiaan anaknya.

Contoh:
rk mcnc.ui
.?llal11rUI1~
"Di hospit.il .lia ditahan untuk dirawat. Aku dan .u.imiku terpaksa berulang-alik
Hi dcng.in dari rumah h,lgi bergilir-gilir mcnunggunya scl.uua lima hari berturut-turut."
kdir uniuk
uri BuLII', "Apabila k,: bandar bcrsarna-samanya, aku ak .u membelikan apa-apa sahaja
JpUIl am.u barang mam.in yang dikehcndakinya, walaupur r.iahal harganva.

"Dan malan. itu akulah yang menemaninya di \'",,1."

Kebesaran Tuhan

Cerpen ini mcnunu.l.kan bahawa setiap manusia yang i.ihir di dunia ini berbeza-bcza bcntuk
111 rupa dan xcgalany.i Ini rncnunjukkan dan mcmbuktik II', kebesaran Tuhan, Kebesaran Tuh.r:
dapat dilihat apabil.. hanya anaknya, Amri seorang yang ::k'nghidap pcnyakit jantung berlubai 'i-
Keupavaan Arnri u.ituk berpuasa seJama 27 hari walau».» dia berpenyaku juga mcnunjukk.u:
1"
e
kcbcsaran Tuhan da II lu han itu bcrkuasa untuk melakukai ''I'a sahaja ke atas diri manusia. Penya kIl
yang dihidapi Amn I', II adalah satu ujian yang diberikan k.pida kcluarga Amri yang membu ktik.»:
kebesaran Tuhan d,1I1 kekuasaan Tuhan.

Contoh:
tih dirin. ,I
berpua .,1 "Memang v. rak lahir dia kudapati agak berbe .." daripada abang dan kaknya.
mya J U~.I Tubuhnya ccil, hanya seberat enam setenp.ih paun sewaktu dilahirk an,
rya untul. scdangkan.u-ang dan kakanya dahulu masing-rn i-mg lapan paun berat mereka."
ila harnp II
(Mcnunjul I .in kebesaran Tuhan yang berupav . mencipta manusia daripada
pclbagai rup.r, berat dan juga saiznya.)

19 ,. Scwaktu :','rusia enam tahun, dia dimasukk.., kc kelas Tadika di kampung

kauu." .. DI .lalam kelas pula, dia tidak bcgitu l,'lgas scpcrti kanak-kanak lain.
D1a hanya kl\ang dan diam di tempat dudukny: .

(Mcnunjul.l..m kcbesaran Tuhan bahawa walaupi.n Arnri tidak begitu sihat, Amri
tetap ke sck. dab untuk mendapatkan pendidikar I

Akuvu-jumal Akaderruk JihdY 2005 55

Agama Penerang Hati

Persoalan ini dapat dilihat dalam watak ibu Amri. Dia berupaya untuk menenangkan hati dan
fikirannya setelah mendengar firman Allah ketika dia rnenghadiri sebuah syarahan. Ibu Amri
dapat menenangkan fikiran dan menstabilkan keadaan emosinya setelah mendengar finnan yang
dibacakan oleh Tuan Imam Haji Syukri. Agama itu sebagai penerang hati kerana ibu Amri sedar
Cerpen Ga;
bahawa dia sepatutnya terima akan ujian Illahi dengan iman yang teguh dan tabah. Malah, sebagai
merupakan
seorang yang beragama dia sedar bahawa tangisannya yang tidak mendatangkan faedah itu
haruslah digantikan dengan mengerjakan amal ibadah Dapat dilihat bahawa agama itu dapat
manusia p::
menerangkan hati ibu Amri, memperbaikkan keadaan dan sekaligus menunjukkannya ke jalan setiap perk
bawahjajal
yang benar.
ialah kesan
Contoh:
Penganiay
"Penerangannya itu rupa-rupanya menjadi penawar kepada hatiku yang sentiasa
dilanda kelu-kesah dan duka nestapa yang tidak putus-putus selama ini." Misalnya,
lemah. Ini I

"Setelah pulang ke rumah aku segera memohon ampun daripada Allah. Aku manUSI3 y
memohon agar diteguhkan imanku, diarnpunkan segala dosaku selama ini dan gambaran:
dijauhkan aku daripada segala ingatan yang bukan-bukan." lemah.

"Lalu aku pun berazam bersungguh-sungguh untuk melipatgandakan segala Sesunggul

amalan suruhan Allah dan meninggalkan segala tegahan-Nya." rnanusia d
boleh dika
Secara keseluruhan, persoalan yang diketengahkan ini banyak menekankan tentang perhubungan yang zalin
kekeluargaan, kasih sayang ibu kepada anaknya dan pentingnya agarna dalam kehidupan
seseorang. Malah, me
kuasa. M
tidak men
membunu

Kedua-du
Iemah. S
penaniaya
salahguna

Dalam ce
pengkhiai
bahawa IT
Jepun me
melakuka

Misalnya
Sekali la:
Gagak. P

56 Aktivis-JurnalAkademikJihdV 2005
 KESAN PENJAJAHAN JEPUN DALAM
IIIhati dan
CERPEN 'GAGAK' ISA KAMARI
. Ibu Amri Shamira Jamaludin
rmanyang
"mri sedar
ah, sebagai Cerpen Gagak berlatarkan kehidupan manusia pad a zaman penjajahan Jepun. Zaman tersebut
faedah itu merupakan detik titik hitam dalam sejarah Singapura. Karya tersebut meIukiskan kehidupan
1 itu dapat manusia pada zaman itu yang kaya dengan kemiskinan dan kesengsaraan. Punca berlakunya
fa ke jalan setiap perkara dalarn cerpen ini disebabkan oleh latar kehidupan masyarakat yang berada di
bawah jajahan Jepun. Justeru, saya berpendapat bahawa lema umum yang sesuai bagi cerpen ini
ialah kesan penjajahan Jepun.

Penganiayaan dan Kezaliman

sa
Misalnya, dalarn isu pertama, penganiayaian dan kczaliman berlaku terhadap golongan yang
lemah. Ini menimbulkan persoalan-persoalan seperti manusia yang tidak kenai erti kernanusiaan,
ku manusia yang mementingkan diri sendiri dan salahguna kuasa. Dalarn cerpen ini, terdapat
an gambaran yang jelas untuk mcmbuktikan ada berlakunya pcnganiayaian terhadap golongan yang
lemah.

.la Sesungguhnya manusia yang berperikemanusiaan tidak akan bertindak zalim di antara sesama
manusia dan haiwan, apatah lagi terhadap golongan yang lemah. Narnun demikian, Kampeitai
boleh dikatakan sebagainya manusia yang tidak kenai erti kemanusiaan kerana perbuatan mereka
'hubungan yang zalim bercanggah sungguh dengan nilai-nilai kemanusiaan.
cehjdupan
Malah, merekajuga mementingkan periuk nasi sendiri, melakukan sesuka hati dan menyalahguna
kuasa. Misalnya, mereka mcnyuruh Sahya mengejar anaknya Sabri dan memukulnya kerana
tidak membongkok sernasa lalu di hadapan mereka. Seterusnya, mereka memerintah Badik
membunuh Sang Gagak yang sering mengganggu tidur siang mereka.

Kedua-dua peristiwa ini sudah cukup mencernakan kezaliman rnereka terhadap golongan yang
lemah. Sahya, Sabri dan Sang Gagak merupakan golongan yang lemah. Sesungguhnya
penaniayaian dan kezaliman akan berlaku sekiranya manusia tidak kenai erli kemanusiaan, telah
salahguna kuasa dan mementingkan diri sendiri.

Dalam cerpen ini, Badik juga serupa sahaja seperti pihak Kampeitai. Dia boleh dianggap sebagai
pengkhianat kerana dia telah bekerja dengan tentera Jepun. Memang tidak dapat kita nafikan
bahawa manusia pad a rnasa itu hanya mementingkan penakatan hidup. Kerjasarna dengan pihak
Jepun rnenunjukkan kita bahawa Badik telah hilang nilai-nilai kemanusiaan dan sanggup
melakukan kezaliman seperti rakan-rakan Jepunnya.

Misalnya, dia menyuruh Sahya menembak Sang Gagak sedangkan Kampeitai memerintahnya.
Sekali lagi, dia rnelakunya kezaliman terhadap golongan yang lemah seperti Sahya dan Sang
Gagak. Pad a akhirnya, dia membunuh Sang Gagak itu.

Akuvls-jurnal Akadenuk Jilid V 2005 !, S7 ,i

Badik, hanya seorang hamba Kampeitai yang lernah. Manusia yang hidup dalam kcsernpitan hanya bere
seperti Sahya dan Sabri menjadi mangsa penganiayaian. Sang Gagak yang tidak berdosa juga anaknya be
menjadi korban. Maka ternyata, banyak berlakunya penganiayaian dan kezalirnan terhadap
golongan lernah sernasa zarnan penjajahan Jcpun. Kesirnpulai
kematanga
Perbezaan Prinsip Di Antara Golongan Tua dan Muda sesuatu pri
jajahan Jc]
Sahya dan Sabri telah me me gang prinsip yang berbeza. Perkara terse but sedikit sebanyak tclah ayah dan a
rnenjejaskan hubungan rnercka.Ia menggugat kasih sayang dan juga menimbulkan pcrtengk arahan
di antara rnerek a. Pergolaka

Hakikatnya, rnereka berdua berpegang kcpada prinsip yang tidak serupa. Dalarn cerpen ini, kita Persoalan
juga dapat mcnyaksikan kesekitaran seorang memainkan peranan penting dalam mempengaruhi menembak
diri dan prinsip dalarn kehidupan. Watak Sahya rnerupakan watak realistik dan umum. la rnewak ili diri juga ti
golongan tua yang berprinsip sama sepertinya. Begitu juga dengan watak Sabri yang mewakili Sang Gag'
golongan muda. melepaska

Sahya merupakan seorang yang buta huruf dan bekerja sebagai tukang kebun .. Dia rnenganggap Perasaan I
setiap perintah sebagai undang-undang dan pematuhannya adalah kunci kercnanganjiwa. Dalam sedemikia
cerpen ini, dia sanggup mernukul anaknya sendiri setelah diperintah oleh Kampeitai. Setidak- Sang Gag
tidaknya, dia bernasib baik askar Kampeitai tidak mcmerintah Badik atau mereka sendiri yang dilakukan
rncrnbelasah anaknya. Natijahnya tentu lebih buruk lagi.
Setiap rna
Pada masa itu, tiada manusia yang setuju dengan cara Jepun rncnjajahi hidup rncrcka. Begitu menyedar
juga dengan Sabri. Dia mempunyai semangat seorang pernuda yang berkobar-kobar inginkan dalam hat
kebebasan. Dia berpendapat bahawa setiap manusia mempunyai hak untuk hidup bebas. Daripada jiwa Jazin
pcrbuatannya yang berani seperti menunjuk perasaan di hadapan Karnpeitai, kita dapat andaikan pergolaka
bahawa dia belurn eukup marang untuk rnernikirkan natijah yang akan rnclanda dirinya. Dia
bertindak kerana terlalu mengikut perasaan. Pokoknya
jiwa, dan
Prinsip yang dipcgang mercka rncmang berlainan.Namun dcrnikian, terdapat sedikit pcrsarnaan pergolakr
dari segi perjuangan mereka. Mereka hanya mahukan kcbebasan. Malangnya, prinsip mereka dalarn za
yang berlainan telah rnemccahkan pcndapat yang sarna mengcnai erti kcbebasan. Sahya rela berada dz
menjadi "Pak Sanggup" kerana rnahu hidupnya bebas daripada hukuman dan scksaan Jepun.
Sabri juga mahukan kebebasan tetapi kebebasan bukan dengan rnengikut segala pcrintah Jepun. Sahya, d:
Bahkan, ikutan terhadap pemerintahan Jcpun dianggap sebagai satu seksaan bagi dirinya. Maka, yang dila
dia lebih rela mencari kebebasan daripada segala perintah Jepun jahanarn. selama il
salah?
Setiap manusia memang mempunyai prinsip yang tersendiri.Kampeitaijuga berprinsip. Bezanya
prinsip mereka berbanding dengan prinsip Sahya dan Sabri ialah mereka berprinsip tanpa landasan Begitu jt
moral. Maka, prinsip itu hanya akan mendatangkan keburukan semata-mata. sendiri t,
juga sep'
Seperti watak Tukya dalam Seorang Tua Di Kaki BUkit, bukan sahaja namanya Sahya yang kemudia
seirama, malah; dia juga mempunyai ego yang lebih tinggi berbandingkan dengan anaknya. akhirnya
Hal ini jelas dilihat dalam pertengkaraan yang berlaku di an tara anak dan ayah itu. Anaknya

58 Aktivis-Jumal Akademik Jihd V 2005

esempitan hanya bercakap yang benar demi rnencgakkan hak kebebasan manusia. Sahya pula menuduh
-dosa juga anaknya bersikap kurang ajar kerana ingin mengajarnya.
I terhadap
Kcsimpulannya, perbezaan prinsip ini telah rnencetuskan masalah dalam diri mereka, Usia dan
kematangan seseorang itu juga bermain berperanan dalarn mempengaruhi diri kita mcnanarnkan
sesuatu prinsip. Narnun dcrnikian, hakikatnya ialah, realiti kehidupan serna sa berada di bawah
jajahan Jepun rnerupakan pokok kepada berlaku prinsip yang arnat berbeza, walau di antara
nyak telah ayah dan anak sekali pun.
ngkarahan
Pergolakan Jiwa Manusia dalam Keadaan Tertekan

en ini, kita Pcrsoalan ini memberikan tumpuan kepada watak Sahya sernasa diperintah oleh Badik untuk
pengaruhi menembak Sang Gagak. Persoalan-persoalan yang menyentuh hal kebatinan seperti kesedaran
i mewakili diri juga timbul dalam detik-detik genting itu. Pada rnulanya, dia rasakan bahawa mernbunuh
· mewakili Sang Gagak tidak membawa erti baginya. Namun demikian, scmasa hampir-harnpir dia ingin
melepaskan tembakan, dia seolah-olah sedar bahawa perbuatannya itu salah.

.nganggap Perasaan belas ihsan membuatnya tidak sarnpai hati melakukan pernbunuhan itu. Keadaan
va. Dalarn sedcmikian akan mcnjerumuskan sesiapa sahaja berdepan dengan dilema kerana membayangkan
.. Setidak- Sang Gagak itu seperti anaknya sendiri setelah menycdarkan dirinya bahawa apa yang ingin
ndiri yang dilakukannya merupakan perbuatan yang terkutuk.

Setiap rnanusia juga akan mengalarni pergolakan jiwa. Bahkan, kadangkala kita tidak akan
a. Begitu menyedarinya. Dalarn pergolakan jiwa, berbagai-bagai pertanyaan dan persoalan akan timbul
· inginkar: dalam hati kita. Dua faktor utarna yang mereka mancari ialah jawapan dan kepastian. Pergolakan
· Daripada jiwa lazimnya akan mcnyebabkan fikiran mereka buntu dan beku buat seketika. Sememangnya
t andaikan pergolakan jiwa mcmerlukan seseorang itu untuk berfikir menggunakan hati mereka.
rinya. Dia
Pokoknya, manusia yang sering bcrdepan dengan rnasalah hidup akan mengalami pergolakan
jiwa, dan kita tidak dapat menafikan bahawa zaman penjajahan Jepun banyak menirnbulkan
iersarnaan pergolakan jiwa dalarn diri manusia seperti dalam watak-watak Gagak. Manusia yang hidup
ip mereka dalam zaman penjajahan Jepun kerap berperang dengan diri mereka sendiri. Mereka sentiasa
;ahya rela berada dalarn dilerna seperti diri Sahya .
.an Jepun.
tah Jepun. Sahya, dalarn pergolakan jiwanya, menjadi serba salah kerana dia tidak pasti tcntang perkara
ya. Maka, yang dilakukannya. Bahkan, detik itu membuatnya terkenang kembali perbuatan silarn. Adakah
sclama ini, sikapnya yang sanggup merelakan diri mengikut segala perintah Jepun betul atau
salah?
Bezanya
a landasan Begitu juga perbuatannya yang agak keterlaluan terhadap anaknya yang tidak bersalah dan dia
sendiri telah menyesali perbuatannya itu. Sang Gagak akan dice rut haknya untuk hidup, sarna
juga seperti Sabri yang disekat kebebasan. Adakah sanggup dia menernbak Sang Gagak dan
ihya yang kemudian menycsal akan perbuatannya? Pendek kata, dengan bantuan kemanusiaan, Sahya
anaknya. akhirnya dapat rnenegakkan kebenaran.
Anaknya

Aktivis-JurnalAkademikJllidV 2005 59
Sabri dan Badik juga mengalami pergolakan jiwa, walaupun tidak begitu ketara dalam cerpen
ini, Jelasnya, pergolakan jiwa yang dialami Badik akhirnya membuat dirinya bekerja dengan
Karnpeitai. Pergolakanjiwa yang dialami Sabri pula melahirkan pemberontakan hingga akhirnya
dia diberkas oleh Badik kerana dituduh melakukan komplot terhadap Kampeitai. Kesimpulannya,
manusia yang wujud pada zaman penjajahan Jepun memang tidak dapat lari daripada bergolak
dengan jiwa sendiri,
Jika henda
dan diketa
Hak Manusia dan Haiwan untuk Hidup Bebas
ringkas, N
nada prote
Isu ini juga dianggap utama kerana kedua-dua watak yang telah menimbulkan dilerna dalam diri
protes dan
Sahya yakni, Sabri dan Sang Gagak yang mahukan kebebasan. Walaupun Sang Gagak tidak
dapat bertutur, diajuga rnahu hak untuk hidup bebas daripada segala ancaman manusia. Kebebasan
Keselurur
merupakan perkara yang universal yang terdapat dalam manusia dan haiwan.
rnempuny:
Penulis m
Malangnya. semasa zaman penjajahan Jepun, Kampeitai tidak mengambil peduli tentang
turut men
pembunuhan yang dilakukan. Burung gagak yang wujud dalam zarnan Jepun, dan yang hidup
mengukul
pada hari ini, seringkali menjadi musuh manusia. Ada yang melihat burung gagak sebagai lambang
kejahatan dan bencana. Mereka memang terkenal sebagai perosak tanaman-tanaman hingga
Rangkap
wujudnya istilah "scarecrow" dalam bahasa Inggcris.
mendalarr
bersuka r
Dalam cerpen ini juga, Kampeitai mahupun Badik seharusnya tidak mempunyai hak untuk
disarnpai]
mernbunuh Sang Gagak. Sahya sedar bahawa dia tidak berhak membunuh Sang Gagak.
itu ruparf
Sebaliknya, Sang Gagak yang berhak untuk terus hidup. Pada zaman kini sebenarnya masihjuga
apabila be
berlaku perbuatan sedemikian terhadap burung gagak. Dosa mereka serupa Sang Gagak dalarn
setclah m
cepen Gagak, iaitu, mengganggu keamanan manusia.
tangan an
keluar dai
Nasib malang yang dialami burung-burung gagak yang berkeliaran di kawasan estet perumahan
berpunca daripada aduan para penghuni kepada pihak yang berkhidmat melakukan perbuatan
Baris ket
zalim ito. Sayajuga rasa seolah-olah terdapat persamaan para penghuni dan Kampeitai. Persamaan
Dieederal
juga dapat dilihat dalam watak Badik dan pihak yang berkhidmat membunuh burung gagak.
sebagai si
Dipilihny
Jelasnya, haiwan tidak diberikan hak untuk hidup secara bebas. Mereka tidak boleh membuat
bangsany
"bising", mahupun bersantai di perteduhan kegemaran mereka. Serupajuga seperti Sang Gagak
penulis rr
dalam eerpen ini. Kcsirnpulannya, mati hidup haiwan berada di tangan man usia. Seandainya
'telaga h
haiwan bertembung dengan golongan rnanusia yang tidak berperikemanusiaan seperti Kampeitai,
perjuangr
tentunya nasib malang yang akan menimpa mereka. Sejak zaman Jepun lagi, manusia telah
menyaml
berlaku zalirn dan hingga ke hari ini juga, terdapat manusia yang serupa Kampeitai.
daripada

Kesinaml
pesta dan
berbeza (
berbunyi
penulis i.
suasana )

r60 1Aktivis-JumalAkademikJilidV 2005

L-'
m cerpen PERJUANGAN BANGSA OALAM
a dengan
SAJAK 'TEKAO' MOHO LATIFF MOHO
akhirnya
Muhammad lrwan Bin Jamal
rularmya,
bergolak
J ika hendak dikupas sajak ini seeara terperinci Jagi, latar belakang penulisnya haruslah diselidiki
dan diketahui demi memahami nilai dan perutusan yang tersirat dalam sajak 'Tekad' ini. Seeara
ringkas, Mohamed Latif Mohamed dikenali sebagai sasterawan yang menggubal puisi dengan
nada protes dan sinis. Justcru, ia bukanlah kenyataan yang memeranjatkanjika sajak ini bernada
alam diri
protes dan sinis juga.
gak tidak
ebebasan
Keseluruhannya, sajak ini terdiri daripada dua rangkap dan lapan baris. Rangkap pertarna
mcrnpunyai rima yang mirip syair, iaitu rima aa-aa. Rangkap dua pula bebas daripada segi rimanya.
Penulis mcnggunakan gaya bahasa yang memanearkan imejan yang begitu jitu sekali. Penulis
i ten tang
turut mcnerapkan sifat-sifat seperti hiperbola dan simbol untuk mcnarnbah nilai dan juga
ng hidup
mengukuhkan keberkesanan mesej yang ingin beliau sarnpaikan.
Iambang
n hingga
Rangkap pertama sajak "Tekad ' ini penuh dengan sifat abstrak yang perlu disclidiki secara
mendalam. Baris pertama iaitu 'Jika malam ini akan berinai juga', menggarnbarkan suasana
bersuka ria dan berpesta. Imejan malam yang berinai mengajukan lagi kejituan yang ingin
ak untuk
disarnpaikan kepada pembaca. Apabila dikaitkan dengan baris kedua pula, malam yang meriah
~ Gagak.
itu rupanya dijadikan keadaan bagi penulis untuk mengingatkan bangsanya agar jangan lewa
asihjuga
apabila berpesta. Beliau juga ingin mencgaskan kelalaian yang sentiasa menghantui bangsa kita
ak dalam
setelah mengecapi kescnangan dan kemewahan. Dengan mengatakan 'Kanku pirnpin tangan-
tangan anak-anak bangsa', penulis menghulurkan pendapat dan nasi hat kepada bangsa untuk
keluar daripada kckaburan ini. Beliau rela menunjukkan arah dan cara bagi kebaikan bangsanya.
rumahan
ierbuatan
Baris ketiga rangkap pertama mcmberikan garnbaran bahawa bangsa kita telah dicederakan.
ersamaan
Dicederakan dengan kelewaan, kelalaian dan kernalasan kita sendiri. Telaga yang disifatkan
gagak.
sebagai sumber kchidupan kerana ia adalah punea air, telah dicernari dcngan hening merah jingga.
Dipilihnya warna merah kerana penulis ingin menonjolkan kecederaan yang telah menirnpa
membuat
bangsanya. Merah bagaikan darah yang mengalir daripada bangsanya sendiri. Namun demikian,
19 Gagak
penulis mengembalikan sedikit prinsip optirnistik di baris yang kecmpat. Beliau rnenggunakan
andainya
'telaga hening merah jingga' sebagai simbol untuk rnernbakar sernangat demi rneneruskan
arnpeitai,
rsia telah
perjuangan bagi bangsanya. Walaupun beliau dicederakan, iniiah rnasanya beliau bangkit untuk
menyambung peperangan ini. Bcliau ingin kembali sebagai khalifah bagi memimpin bangsanya
daripada terpcsong ke arah yang mernusnahkan.

Kesinambungan gagasan ini juga diteruskan pada rangkap kedua sajak 'Tekad ini. Garnbaran
pesta dan kerneriahan masih disampaikan dalam baris pertama rangkap ini. Baris keduanya arnar
berbeza daripada baris yang sarna di rangkap pertarna. Bagi rangkap kedua ini, baris kcduanya
berbunyi 'Kankubakar malam ini dengan api lilin'. Walaupun diulangi idea 'bakar' dan "api',
penulis ingin rnengutarakan semangatnya yang begitu ken tal sekali, Pcnulis juga menggunakan
suasana malam bagi menyamakan keadaan kegelapan yang menyelimuti pernikiran dan sifat

Aktivis-jumal Akademik jrlld V 2°Of 61

kelalaian bangsanya. Semangatnya yang kental ini dikemukakan lagi dengan penggunaan lilin.
Lilin itu amat kecil sekali untuk menyinarkan sesuatu ternpat. Namun, dengan lilin yang kecil
inilah yang akan digunakan oleh pcnulis untuk mcnerangkan kcgelapan malam. Idea 'bakar' ini
boleh dikaitkan dengan konsep 'rnenerangkan' kerana 'bakar ' menandakan penghapusan sesuatu.
'Mencrangkan kegelapan' juga bagai menghapuskan segala kehitaman malam yang dianggap
sebagai kekaburan bagi bangsanya.
Cerpen "I>
nasionalisi
Baris ketiga rangkap kedua ini berbunyi 'Dengan bunga di tujuh musim'. Bcberapa tafsiran
boleh dicungkil daripada baris ini. Biasanya, jika ingin mencmukan hajat kepada bornoh atau budak yan
dukun, pengeras bunga dan tujuh musim akan diminta, Selain mengaitkan bans ini dengan jurang dan sennas
masa, terdapat idea untuk memulihkan kcadaan yang dial ami bangsa kita. Bunga ialah sesuatu telah bany,
berdikari t.
yang indah dilihat dan harum baunya. Bermandi bunga bagaikan menyernbuh penyakit dan
melucutkan segala sifat yang kurang baik daripada tubuh seseorang. Bungajuga digunakan untuk barangan
menyerikan martabat dan perawakan seseorang. Sclain itu, bunga dipilih oleh penulis untuk keperluan
memulihkan bangsanya yang tercedera dan menyerikan pandangan bangsanya di masyarakat s: Ah Kau
umurn. Putat yang
telunjuk C
'Tanda kembalinya Iebat berkeris lading'. Baris terakhir ini adalah baris yang paling berkesan.
Pada pendapat saya, baris ini bagaikan baris yang muktamad dan yang paling kritikal bagi Di sampir
menyampaikan segala mesej yang terpendam dalam sajak 'Tekad' ini. Penulis menggunakan sebagai 'c
Jebat kerana Jebat ialah simbol pahlawan Melayu yang bertentangan dengan Tuah. Walau masjid, kc
bagaimanapun, Jebat disifatkan sebagai pahlawan yang berpendirian dan tidak berganjak daripada pcndlldllk
prinsip hidupnya. Beliau berani menegakkan keadilan dan berani kerana benar. Taatnya bertempat penjelasar
bak pepatah 'Raja add, raja disembah: Raja zalim, raja disanggah'. Jebatjuga merupakan simbal mencukup
perjuangan yang ingin diutamakan oleh penulis dan Jebat adalah simbol yang ideal bag; kedatangr
melambangkan konsep 'Melayu Baru'. 'Melayu Baru' yang diharapkan oleh penulis ialah perandaka
seseorang yang tidak lalai apabila mcngecapi kescnangan da sentiasa berjuang dcmi menaikkan
taraf dan martabat bangsanya. Awang Pu
dan scsiaj
Jika diselidiki secara teliti, sajak 'Tekad' ini mengutarakan persoalan yang ketara dan man tap telah dide:
pada keseluruhan sajak ini. Persoalan yang ingin diketengahkan oleh penulis ialah perjuangan dengan ke
dalam kehidupan bangsanya. Beliau menonjolkan aspek kehidupan dan perjuangan scperti Melayu tt
kepirnpinan, rnernbuat pilihan dan juga semangat untuk menegakkan kebenaran. Justeru, tema mencucul
yang terkandung dalam sajak 'Tekad' ini bersifatkan perjuangan bagi kebaikan bangsanya, yang berpendaj
tiada akhirnya. Melayu. [
terhadap I
dan dipak
Putat,

Di Singap
Melayu. [
kita kekur
masyarak
lagijumla
kehadiran
pilihan di

61 Aktivis-Jurnill Akademik Jilid II 2005

naan lilin. NATIONALISME CERMINAN CERPEN
lang kecil 'AWANG PUTAT' A. RAHIM KAJAI
'bakarini
Nurhayati Bte Nasir
In sesuatu.
dianggap

Cerpcn "Awang Putat" karya Abdul Rahim Kajai memperlihatkan unsur-unsur yang berbaur
ia tafsiran nasionalistik di dalam watak Awang Putat dan Cik Tch, Awang Putat dikenali sebagai seorang
irnoh atau budak yang lasak dan berani. Di samping itu, dia rncmpcrlihatkan pemikirannya yang matang
zanjurang dan scntiasa peka terhadap persekitarannya. Kedatangan kaum Cina dan India di Kampung Tenong
rh sesuatu telah banyak mcnyebabkan pelbagai pembaharuan yang berlaku. Sikap orang Melayu yang sering
ryakit dan bcrdikari telah berubah scjak Cina atau Si Ah Kau membuka sebuah kcdai yang menjual pelbagai
.kan untuk barangan harian. Pcnduduk Kampung Tenong mula malas dan hanya rnengharapkan barang
.ilis untuk keperluan rumah daripada kedai Si Ah Kau serncntara mereka duduk bersembang di kedai kopi
iasyarakat Si Ah Kau. Perubahan sikap penduduk kampung yang drastik ini telah mendapat perhatian Awang
Putat yang ingin berjuang untuk membangunkan penduduk kampung itu daripada terus di bawah
telunjuk Cina.
berkesan.
tikal bagi Di samping itu, Awang Putat semakin bimbang apabila Hamid Syah, scorang India diangkat
ggunakan scbagai 'chairman' masjid. Sejak Hamid Syah diberi peranan untuk mengendalikan hal ehwal
ih. Walau rnasjid, keadaan semakin kurang aman dan sernakin kurang jcmaah di masjid. Jikalau dahulu
k daripada penduduk kampung mcnycmbelih lernbu pada perayaan Islam, Awang Putat dikejutkan dengan
bertempat penjclasan bahawa Maulud tidak akan disarnbut kerana menu rut Hamid Syah, wang rnasjid tidak
an simbol rnencukupi. Kita dapat singkap pemberontakan jiwa Awang Putat yang tidak gembira dengan
deal bagi kedatangan warga "asing" iaitu kaum Cina dan India yang baginya semakin rncrnporak-
ulis ialah perandakan Kampung Tenong.
ienaikkan
Awang Putat juga semakin tidak berpuas hati dengan babi Cina yang merosakkan tanaman Melayu
dan sesiapa yang membunuh babi itu akan dikenakan denda. Apatah lagi, Bilal Haji Deraman
10 mantap telah didenda kerana mernbunuh babi yang menyerang tanamannya. Awang Putat semakin benci
erjuangan dengan kedatangan Cina dan India kerana merasakan mereka bersekongkol untuk menjatuhkan
In scperti Melayu terutamanya setelah rncndapati bahawa yang mcnjadi saksi sewaktu Haji Deraman
tcru, tema mcncucuk lembing kepada babi adalah Cikgu Majid Syah sendiri. Lantas, Awang Putat
.nya, yang berpendapat bahawa kedatangan golongan bangsa asing ini hanya untuk menjatuhkan masyarakat
Melayu. Daripada SiIU, Awang Putat berusaha rncnanarnkan perasaan benei kawan-kawannya
terhadap bangsa "asing" ini. Kejayaannya terbukti apabila akhirnya, Hamid Syah dipulaukan
dan dipaksa rneletakkan jawatan dan kedai Tauke Ah Kau akhirnya dibakar oleh kornplot Awang
Putat.

Di Singapura, kedatangan bakat asing telah banyak menjejas rakyatnya terutarna sekali masyarakat
Me layu. Dasar pemerintah menggalakkan bakat asing ke Singapura kerana menurut pemerintah
kita kekurangan pakar. Pakar-pakar yang dibawa masuk sering berbangsa Cina dan India. Bagi
masyarakat Melayu Singapura, kita melihat ini scbagai strategi pcmerintah untuk meningkatkan
lagijumlah warga Cina dan India, sekaligus menjadikan Melayu kaum minoriti. Di samping itu,
kehadiran bakat asing ini menjadikan rnasyarakat kita sering tertindas dan tidak lagi menjadi
pili han di dalam sebarang pekerjaan. Perkara ini akan membuat masyarakat Melayu merasakan

Aktivls-Jurnal Akademik JilidV 2005 63

keperluan mereka tidak lagi dititikberatkan dan terpaksa bangun sendiri untuk memperjuangkan Selain dari
Putat" ber
hak kaum Melayu.
dengan ke
Dasar pemerintah yang terbaru iaitu menghendaki masyarakat BUKAN Melayu untuk rnernperrru
mempelajari bahasa Melayu telah rnernbuat masyarakat Melayu semakin risau memikirkan nasib mereka dar
Melayu pada hari muka. Nampaknya, peranan masyarakat Melayu akan menjadi semakin keeil Syah. Oi
dan tidak hairan jikalau bangsa lain sudah fasih berbahasa Melayu. Melayu akan terus hi lang rnendekat]
dek arus kemodenan. mula men:
menghisaj
Kedatangan bangsa asing yang membawa keeelakaan di dalam eerita "Awang Put at" juga boleh
dikaitkan dengan keadaan di Singapura kini. Sejak kedatangan warga asing di Singapura iaitu Melalui ea
golongan yang datang untuk bekerja, kadar jenayah semakin meningkat. Di samping itu, warga- balik. Car:
warga asing ini membawa nilai-nilai yang kurang elok seperti menggalakkan kemaksiatan yang banyak me
berlaku di Singapura. Akibat daripada kedatangan warga Asing inilah, pelaeuran semakin Penghulu I
berleluasa dan kini, terdapat lebih ramai "pclacur" yang meneari wang dengan eara yang salah
iaitu dengan melakukannya seeara haram. "Pelacur" yang dimaksudkan di sini adalah warga Penindasa
Asing yang melaeurkan diri mereka seeara haram untuk mendapatkan wang yang lebih kerana Bahkan,p
berasakan bahawa gaji mereka sebagai pembantu rumah tidak meneukupi. tember II
Qaeda dar
Kedatangan bangsa asing juga mewujudkan konsep keusahawanan di kalangan masyarakat mereka; b
kampung di dalam Kampung Tenong. Sebenarnya, konsep keusahawanan ini sudah wujud di sebagai p'
kalangan masyarakat Kampung Tenong sebelum kedatangan kaum Cina lagi. Ketika itu, setiap
orang di dalam KampungTenong mempunyai peranan masing-masing dan sumber rezeki mereka Sememan
pasti akan saling menukar untuk keperluan harian mereka. Meskipun mereka tidak terfikir untuk dinafikan
membuka kedai, eara mereka itu sudah menggambarkan konsep berniaga secara tidak langsung. bertindak
ini berlair
Kedatangan Ah Kau yang berniaga di Kampung Tenong itu telah banyak mempengaruhi kehidupan yang syur
masyarakat pada zaman itu. Usaha Ah Kau memaparkan kejayaannya apabila dia dapat
mengembangkan perniagaannya dengan membuka kedai kopi, membuka tanamannya dan Peranan '"
memelihara babi. Usaha Si Ah Kau telah menyemarakkan sernangat Awang Putat dan rnernbuat nasionalis
Awang Putat ingin membuktikan bahawa sebagai orang Mclayu, dia juga boleh berjaya seperti untuk ber
Ah Kau. Lantas, dia membuka sebuah kedai runeit seperti kedai Ah Kau dan mempengaruhi menghirai
orang-orang kampung untuk memboikot kedai Ah Kau sebagai salah satu jalan untuk menyaingi dan ayah!
Ah Kau dan bangsa Cinanya. melakuka
itu, Cik Tc
Di Singapura kini, semakin banyak perniagaan yang dimiliki orang Cina yang mendapatkan sijil Cik Teh ti
Halal untuk rnenarik pelanggan berbangsa Melayu. Langkah peniaga Cina ini sebenarnya memang tidak akai
dialu-alukan euma kelihatannya sekarang, mereka terlalu taksub untuk menandingi perniagaan untuk ma
syarikat Melayu. Salah satu eara yang mereka gunakan ialah untuk menjual makanan 'trade- di dalarn
mark' Melayu melalui syarikat Cina mereka dengan mendapatkan sijil Halal. Contohnya, syarikat agarnanyi
'Old Chang Kee' menjual epok-epok, sejenis makanan Melayu untuk memasuki pasaran Melayu.
Meskipun masyarakat peka bahawa harga epok-epok biasa lebih murah iaitu 3 cpok-epok dengan Di dunia
harga satu dolar berbanding dengan harga epok-epok 'Old Chang Kee' yang berharga sedolar hak dan k
untuk satu, persepsi mereka ialah yang rna hal tentunya lebih sedap. Lantas, perkara sebegini memperji
yang menimbulkan persaingan sengit di antara masyarakat Melayu dan masyarakat Cina di untuk me
Singapura pada hari ini.

64 Aktivis.JumalAkademik JilidV 1005

juangkan Selain daripada persaingan di dalam perniagaan, salah satu faktor yang membuat cerpen "Awang
Putat" berbaur nasionalistik ialah dengan cara masyarakat Kampung Tenong bertindak balas
dengan kewujudan bangsa asing di kampung mereka. Sebagai contoh, Awang Putat sanggup
yu untuk mempermainkan perasaan Cik Teh semata-rnata untuk menghapuskan Hamid Syah dari kampung
kan nasib mereka dan menegakkan nasib masyarakat kampungnya daripada terus ditipu dan ditindas Hamid
skin kecil Syah. Di sarnping berjinak-jinak dengan kutu-kutu embun di kampungnnya, Awang Putat
us hilang mendekatkan dirinya dengan orang-orang tua di masjid dan di surau. Daripada situ, Awang Putat
mula menggunakan peluang yang dia ada untuk membuka pekung Tauke Ah Kau yang berjaya
rnenghisap darah orang-orang kampung dan Hamid Syah yang bersubahat dengannya.
uga boleh
pura iaitu Melalui eara yang halus ini, orang-orang kampung mulai sedar dan mula berubah untuk bertanam
.u, warga- balik Cara Awang Putat bertindak balas terhadap penindasan yang berlaku kepada bangsanya
atan yang banyak menggunakan eara yang halus dan ini termasuklah membuka syarikatnya scndiri meskipun
serna kin Penghulu pernah berkata bahawa pekerjaaan sebegini tidak boleh dijalankan oleh orang Melayu.
ang salah
lah warga Penindasan sesuatu bangsa terhadap sesuatu bangsa yang lain bukanlah perkara yang luar biasa.
.ih kerana Bahkan, penindasan berlaku di serata dunia sejak berabad lamanya. Namun begitu, sejak Sep-
tember II, dunia dikejutkan dengan suatu tindak balas yang tidak diduga. Kumpulan militan AI-
Qaeda dan anggota Jemaah Islamiyah (J.J) telah bergabung tenaga untuk bangun membela bangsa
asyarakat mereka; bangsa selslam mereka daripada terus ditindas di muka bumi ini. Meskipun digelar
wujud di sebagai pengganas,
itu, setiap
ki mereka Sememangnya, negara-negara Islam serta masyarakat Islam sering dipandang rendah dan
ikir untuk dinafikan hak mereka di dunia ini. Lantas, golongan yang lebih peka terhadap penindasan ini
langsung. bertindak agresifdan bangun untuk mempertahankan hak-hak mereka. Meskipun cara 'pengganas'
in; bcrlainan daripada pendekatan Awang Putat, yang pastinya, kedua-duanya mempunyai rnisi
cehidupan yang syumul iaitu menegakkan keadilan demi bangsa dan agama mereka.
dia dapat
nnya dan Peranan wan ita di dalam eerpen "Awang Putat", melalui watak Cik Teh juga menonjolkan sikap
membuat nasionalistik Cik Teh terhadap bangsanya. Pada mulanya, Cik Teh sering digoda Awang Putat
ya seperti untuk bersarna-sama menegakkan keadilan untuk masyarakat kampung tetapi Cik Teh tidak
rengaruhi menghiraukannya. Hanya setelah mendapat tahu adiknya dihamili suaminya sendiri, Hamid Syah,
nenyaingi dan ayahnya ditipu Tauke Ah Kau dan suaminya juga, barulah Cik Teh sedar bahawa dia harus
melakukan sesuatu untuk membantu masyarakat kampungnya. Disebabkan semangat perjuangan
itu, Cik Teh telah terdorong untuk membunuh suaminya, Hamid Syah. Setelah keluar dari pcnjara,
atkan sijil Cik Teh tidak lagi ingin mengahwini Awang Putat yang setia menantinya. Lantas, dia bersumpah
1 memang tidak akan mengahwini lagi, sebaliknya, Cik Teh ingin terus mcrnperjuangkan hak dan keadilan
erruagaan untuk masyarakatnya kampungnya. Sumpahnya itu membuatkan watak Cik Teh begitu penting
an 'trade- di dalam mewakili kaum wanita yang sanggup mengorbankan sisa hidupnya untuk bangs a dan
1, syarikat agamanya.
nMelayu.
ik dengan Di dunia ini terdapat semakin ramai wanita yang bangkit untuk bersama-sama memperjuangkan
~a sedolar hak dan keadiah bagi bangsa dan agama mereka. Sebagai contoh, Ibu Raden Ajeng Kartini yang
I sebegini memperjuangkan bangsa Indonesia serta Aung San Sun Kyi, seorang warga Myanmar yang bangun
It Cina di untuk memperjuangkan hak bangsanya tanpa memikirkan risiko yang dia hadapi iaitu kecaman

Aknvrs-jurnalAkadernlk jlltdv 2005 65

-s
daripada pernerintah dan persepsi masyarakat terhadap dirinya. Salah satu wan ita yang
mernperjuangkan bangsanya melalui cara yang berbeza (iaitu yang tidak melibatkan sebarang
keganasan dan rusuhan) ialah penyanyi Siti Nurhaliza.

Siti Nurhaliza sering memperjuangkan bangsanya melalui nyanyiannya dan in; dapat dilihat
bukan sahaja melalui lagu-Iagunya di dalam album tctapi juga melalui iklan. Yang terkini, beliau
Drama Ad
telah menyanyikan sebuah lagu yang saya kira dapat meningkatkan semangat nasionalistik di
dan Siti S,
dalam diri para peminatnya iaitu mcnerusi lagu "Budi Bahasa Budaya Kita", Melalui lagu ini,
teguh ked
Siti dapat mcmbuat bangsanya bangga dengan diri mereka dan budaya mereka, lantas merupakan
karnpung :
suatu perjuangan secara tidak langsung. Siti Nurhaliza bukan hanya memperjuangkan bangsanya
tetapi rnasyarakat dunia dan agamanya melalui lagu-Iagu nyanyiannya. Selain mengckalkan nilai
Drama Ad
tradisi bangsa di dalam lagu-Iagunya, Siti Nurhaliza Juga telah membawa mesej dunia kepada
dan mengc
peminatnya. Di dalarn lagu "Oda Bumi Anoia", Siti telah memperjuangkan nasib rakyat Palest in
tidak 'pro
yang tertindas dek askar Israel yang tidak berperikemanusiaan. Secara tidak langsung, Siti ingin
pcrgcrakai
pendengan menilai sendiri dan peka bahawa penindasan terhadap bangsa Palestin dan agama
kita dapat
Islam masih tetap wujud hingga ke hari ini.
masyarakr
Justeru, melalui contoh-contoh yang diberikan dan isu-isu semasa yang dikcmukakan, kita akan
Golongan
dapati unsur-unsur nasionalistik di dalam cerpen "Awang Putat". Ternyata, hingga kini, pcrjuangan
yang lebil
yang berbaur nasionalistik masih diteruskan dan dikekalkan tradisi perjuangan ini oleh masyarakat
itu diseml
Melayu yang ingin bangkit daripada ditindas dan lerus tertindas oleh bangsa lain.
kerniskina
ibunya, IV
lagi keran:
keuntung:

Adat jug'
masyarak
dahulukal
denganny
dan berpe
Baginda .
bendang .
tidak san;
dahulu la
kerana ya
dengan g'
adat darj:

Keterikat
restu kcdi
berfikira:
dilalui m
kehidupa
telah mer

66 Akti\"is-Jum~1 Abdemik JihdV 2005

mira yang ANTI-ADAT GAMBARAN DRAMA
1sebarang
'ADAT USANG PUSAKA ZAMAN'
Furhunah Binte Sura/man
pat dilihat
.ini, beliau
Drama Adat Usang Pusaka Zaman mengisahkan tentang kisah cinta dua anak muda, Budirnan
malistik di
dan Siti Senja. Namun dcmikian, kisah einta rnereka dihambat keterikatan adat yang dipegang
ri lagu ini,
teguh kcdua-dua ibu bapa mereka. Akhirnya, mereka mengambil keputusan untuk lari dari
nerupakan
kampung agar dapat bernikah dan melepaskan diri daripada belenggu diikat adat
bangsanya
alkan nilai
Drama Adat Usang Pusaka Zaman olch Zam Ismail banyak mcnyatakan adat yang mengawal
ria kepada
dan mcngongkong masyarakat sehinggakan member: kesan negatifkepada galangan muda yang
at Palestin
tidak 'pro' atau tidak menyakang adar Melayu yang dianggap kolot dan terlalu mengikat
, Siti ingin
pergerakan seseorang atau sesebuah rnasyarakat. Melalui drama Adat Usang Pusaka Zaman,
jan agama
kita dapat melihat denganjelas sekali bagaimana adat itu mengawal dan mengangkang pergerakan
masyarakat terutama sekali masyarakat Melayu.
, kita akan
Galangan muda senantiasa berfikiran bahawa adat itu tidak sepenting apa yang dianggap mereka
rerjuangan
yang lebih tua. Mereka beranggapan bahawa adat ini hanya menyebabkan masyarakat mereka
nasyarakat
itu discrnbunyikan atau mengangkang mereka daripada maju dan keluar daripada kempampang
kemiskinan lagi kalat. Hal ini jelas dapat dilihat pad a watak Budiman semasa dia berbual dengan
ibunya, Mak Intan, mengatakan bahawa ad at itu tidak bermakna dan tidak harus dipraktikkan
lagi kerana sememangnya dengan memegang teguh pada adat, ianya tidak akan membawa sebarang
keuntungan.

Adat juga menyebabkan adanya darjat di kalangan masyarakat. Darjat yang memisahkan
rnasyarakat yang berada dan juga masyarakat yang serba kekurangan. Menjadi adat orang
dahulukala bahawa jika ingin mencari pasangan hidup, mestilah daripada galangan atau sedarjat
dengannya. Bahkan, hal ini masih lagi mempcngaruhi segalangan masyarakat yang masih taat
dan berpegang teguh dengan adat mereka. Melalui drama ini, dapat dilihat denganjelas bahawa
Baginda Ali memegang teguh kepada adatnya dan berkeras juga untuk menggadai sawah dan
bendang demi mengahwinkan anaknya, Budiman, kerana sebagai penghulu desa, Baginda Ali
tidak sanggup menanggung malu jika tidak mengikut adat yang telah lama dipraktikan sejak
dahulu lagi. Jelas keliharan bahawa adat darjat dan kedaulatan baleh membawa kesan negatif
kerana yang rniskin hanya baleh bergaul dengan yang miskin dan yang berada akan lebih megah
dengan go logan berada yang diearnpuri mereka. Baginda Ali yang malu j ika tidak dapat mengikut
adat darjat jclas menunjukkan be tapa adat itu mengawal masyarakat.

Keterikatan kepada adatjuga memaksa Budiman mengambil keputusan untuk kahwin lari tanpa
restu kedua ibu-bapa mereka kerana ingin sangat mernegang teguh kepada adat, walhal Budiman
berfikiran bahawa adat itu seharusnya berubah mengikut zaman, sesuai kepada zaman yang
dilalui mereka. Budirnan terpaksa membawa Siti Senja dan beredar dari Desa Purba kerana
kehidupan Desa Purba yang akur kepada adat tidak sesuai bagi kehidupan mereka bcrdua. Adat
telah mernaksa mereka untuk lari daripada Desa Purba dan mereka berdua bernikah dan akhirnya

Aktlve-jurnat Akacermk JilidY 200S 67

Siti Senja pun melahirkan anaknya. Jika adat itu tidaklah terikat sebegitu serius, kemungkinan
mereka tidak akan rnelarikan diri. Jelas menunjukkan bahawa adat yang keterlaluan jelas
mengekang pergerakan seseorang sehinggakan menyebabkan mereka melakukan sesuatu yang
diluar dugaan.

Adat yang keterlaluan akan mengongkong gerak-geri seseorang atau sesebuah rnasyarakat untuk
bergerak, Daripada drama Adat Usang Pusaka Zaman, setelah dibincangkan dengan menggunakan
contoh daripada teks drama ini, jelas dilihat bahawa adat yang akur dipegang kedua-dua ibu Kemiskin.
bapa Budiman dan Siti Senja telah menycbabkan kedua-dua anak muda ini untuk memecahkan
belenggu adat dan lari untuk bernikah derni kebahagiaan dan rnerealisasikan irnpian mereka. Novel 'Ba
Adat harus mengikut zaman kerana zaman silih berganti dan dan harus disesuaikan dengan kontcks pada era I
kehidupan masa itu. ketika itu
Keadaan I
.:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. .:. sosial lair.

DIRGAHAYU Pelbagai f
Oleh Norlin binte Mansor
keadaan k
Dirgahayu tinggal be
Memamah tubuhku, zink yang
Menjilal renagaku, dengan n
Merampas kemampuanku. hari dari p
Mengambil dayaku, cahaya di
Mencemuh kepintaranku,
Menambat kecerdasanku Kerniskin
Dan menyekat diriku
Baju baru
Dalam en
Mengapa harus aku diletak ke tepi?
Dicampak tanpa simpati, bersalin.
Sedangkan aku masih mampu berbakti... dalam ke
Aku diadili secara melulu tawar, Sci
Tidak pernah ditanyakan keinginanku ayah Adi
Sehingga terkadang aku terpaksa membisu. pokok on

Tapi diamku ini bukan penyerahan Akibat l«

Bukan penindasan daripada
Tidak bererti kekalahan
semakin t
Bukan bermaksud kerewasan
menarnb.
Tapi melambangkan pengertian
Mcnccrminkan keakuran
Melaungkan kemenangan ... Berbekal
menguru:
Aku terns menjalani kehidupanku kini terpaksa
Dengan berkat keimanan dan kesabaran hati beranak '
Tiada apa yang perlu ku kesalkan dengan IT
Segalanya adalah ketentuan Tuhan yang lain
Aku hanya mampu bersyukur kepada-Nya
Diriku rnasih diberikan peluang hidup di dunia
Isu kerni:
Meskipun diriku ini dihantui kubu
DIRGAHAVU... watak-w.

: 68 AktiYis-Jumal Abdemik Jilid V 200S

nungkinan 'BATAS LANGIT'
rluan jelas
MOHD LATIFF MOHD - NOVEL SOSIALISME
suatu yang
Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie. Fariz Husna Bin Sajani.
Muhammad Shahzulhari 8;'1 Johari

akat untuk
199unakan
ra-dua ibu
Kemiskinan
mecahkan
In mereka. Novel 'Balas Langit' karya Mohamed LatiffMohamed ini berlatar-belakangkan suasana kampung
an konteks pada era lewat 50'an dan awal tahun 60'an sebelum Singapura mencapai kcmerdekaan. Pada
ketika itu, ekonomi negara Singapura belum lagi stabil dan peluang pekerjaan tidak banyak.
Keadaan hidup amatlah susah dan isu kemiskinan ini merupakan antara banyak lagi aspek-aspek
sosiallain yang bermaharajalela di kalangan masyarakat setempat waktu itu.

Pelbagai gambaran telah berjaya dilukiskan oleh Mohamed LatiffMohamed untuk menerangkan
keadaan kemiskinan yang melanda watak-watak dalam novelnya ini. Watak utamanya iaitu Adi,
tinggal bersama keluarganya di rumah agak buruk yang berlantaikan tanah dan beratapkan zink-
zink yang bocor. Adi dan keluarganya juga bergantung kepada perigi yang terletak berdekatan
dengan rumah mereka sebagai sumber air mereka. Air minuman juga haruslah diambil setiap
hari dari paip kompeni. Rumah Adijuga bergantung kepada lampu cemeni untuk memberi mereka
cahaya di dalam rumah mereka.

Kcmiskinan yang melanda Adi sekeluarga amatlah teruk sehingga mereka jarang bertukar baju.
Baju baru mereka merupakan baju yang tidak diperlukan orang lain yang diberikan kepada mereka.
Dalarn erti kata lain selagi orang lain tidak memberi mereka pakaian, selagi itulah mereka tidak
bersalin. Kcmiskinan dalam keluarga Adi tidak bcrakhir di situ sahaja. Mereka sentiasa berada
dalam kelaparan dan biasanya, hidangan seharian mereka hanyalah teh '0' bercicahkan biskut
tawar. Sekali-sekala dapatlah mereka merasa bubur dengan ikan bilis bercampur kieap apabila
ayah Adi pulang membawa duit gaji. Adi pula kadang-kala tcrpaksa mencuri buah-buahan dari
pokok orang lain dan rnengharap belanja daripada kawan-kawannya untuk mengisi perutnya.

Akibat kemiskinan ini jugalah bapa Adi, Pak Mat, berhutang dengan ceti. Mengambil hutang
daripada ceti bagaimanapun tidak sedikit pun memberi mereka kesenangan. Sebaliknya, mereka
semakin terjcrumus ke dalam lembah kemiskinan keranajumlah bunga yang semakin hari semakin
menambah.

Berbckalkan duit gaji bapa Adi yang tidak sebcrapa itu, emak Adi hanya tinggal di rumah dan
menguruskan hal ehwal keluarga. Walau bagaimanapun sctelah kcmatian Pak Mat, Mak Timah
terpaksa bekerja dengan mengupah mencuci baju dan mengurut dan membengkungkan orang
beranak untuk menampung pendapatan keluarganya. Adi juga meringankan beban emaknya
dengan meneuci kereta pada malam Sabtu dan minggu. Selain itu Adi membuat kerja-kerja kecil
yang lain seperti mengumpul timah dan menolong Nordin Pendek tebang pokok kelapa.

Isu kemiskinan bukan sahaja tertumpu kepada watak Adi dan keluarganya, malah juga kepada
watak-watak lain dalam novel ini. Jiran-jiran Adi seperti Abang Dolah, Kak Salmah, Bibik, Cina

Aktivis-jurnalAkademik JilidV2005 , 69

.,,
Ketuk Sabut, Ah Kong dan Tong Sarnboo semuanya terjerumus dalam lembah kemiskinan. Rata- ketika dal
ratanya penduduk Kampung Buyung ini semuanya rniskin. pelbagai r
lelaki. Ke
Perjudian faktor-fak
dikatakan
Dalam membiearakan aspek sosial dalarn novel ini, selain isu kerniskinan, isu perjudian juga duit amat
agak menonjol pengutaraannya. Keluarga Adi dalam novel 'Batas Langit' ini diletakkan di dalarn
kelompok yang kebanyakannya berbangsa Cina. Oleh itu, tidak ganjillahjika watak-watak dan Pergaultn
juga pembaea didedahkan kepada unsur-unsur perjudian scperti cap ji ki, terup keling, tikarn
nombor ekor, pemujaan pada pokok jejawi yang dipercayai berpenunggu dan juga Iimau-limau lsu pergai
Cina sembahyang. dalam rna
kakak Ad
Di dalam kawasan pcrjudian, amat senang untuk sescorang itu mendapati unsur-unsur perjudian gambaran
yang sekaligus menimbulkan keinginan berjudi. Tidak kira orang itu berbangsa apa sekalipun, Kelibat A
jika hari-hari terdedah kepada kesekitaran perjudian, dia akan bcrjudi. Mungkin pengaruh daripada larut mal:
keadaan sekeliling inilah yang membuat Pak Mat cenderung kepada perjudian. Gaji yang ditcrima sahaja tan
sctiap bulan dihabiskan di meja perjudian dan di situ jugalah dia menghabiskan banyak rnasanya
sehingga kadang-kala berhari-hari tidak balik. Isu pergai
berlainan
Perjudian selalunya melibatkan unsur-unsur 'nasih' kepada mereka yang berjudi itu. Kalau bebas. At
seseorang itu bernasib baik, dia akan rncnjadi kaya. Orang yang tiada nasib tidak akan menang yang sam:
walaupun sehari suntuk bersernbahyang atau berpuluh-puluh limau diletakkan di pokok jejawi bahawa p
itu. Nasib sebegini sernemangnya tidak digalakkan dalam agama Islam, dan mungkin discbabkan tidaklah a
itu Pak Mat tidak pernah menang besar bahkan dia scmakin 'kcring'. Mungkin juga ia disebabkan
kudrat daripada Ilahi supaya Pak Mat tidak akan menang besar atau 'keno loteri' kerana duit Perubata.
yang dimenangi pun kelak akan rnenjadi duit haram dan tidak akan memberbakti kehidupan dia
dan keluarganya. Perkara ~
kepereay:
Pelacuran akan men
Mak Tim
Di antara watak-watak yang dihimpit kcmiskinan dalam novel ini, terdapat satu watak yang Candu yz
bernama Kak Salmah. Dia miskin seperti orang-orang di sekelilingnya tetapi pckerjaannya Perkara u
membezakan dia daripada mereka. Kak Salmah bekerja scbagai pelayan di sebuah bar di Lorong
25. Pelayan dalarn konteks ini berrnaksud bukan sahaja melayan minurnan tetapi juga melayan Abang 0
nafsu lelaki di atas ranjang. Disebabkan konotasi yang dikaitkan bersama pekerjaan pelayan ini, Orang ak:
Kak Salmah dianggap sundal di dalarn kampung dan menjadi rujukan terbaik kepada orang- menyingl
orang kampung untuk menjelaskan erti 'perernpuan jahat'. menggur
menghin.
Kak Salmah merupakan seorang watak yang terjerurnus dalarn pclacuran dan wataknya tidak
diberi perhatian yang mendalam seperti watak-watak yang lain. Namun dernikian, wataknya Kedua-di
eukup mernberi kesan kepada pembaea ten tang kewujudan gejala sosial pada masa itu. Melayu a
yang ditu
Pelaeuran telah wujud sejak zaman dahulu. Masyarakat zarnan sekarang mungkin menyangka
bahawa orang-orang dahulu semuanya baik belaka dan pelaeuran tidak ada kaitan langsung dengan
masyarakat Melayu. Dengan adanya watak Kak Salmah dalam 'Batas Langit', ia menafikan
tanggapan orang-orang sekarang. Malah pelacuran antara pekerjaan yang banyak pckerjanya

70 Aklivls-JurnilAbdemik JihdV 2005

Ian. Rata- ketika dahulu untuk para perempuan meneari wang mudah. Pelaeuran boleh disebabkan oleh
pelbagai perkara dan dalam konteks Kak Salmah, dia melaeur kerana dia telah dirosakkan oleh
lelaki. Kerniskinan juga merupakan faktor utama penglibatannya dalam pelacuran. Mungkin
faktor-faktor ini boleh juga diaplikasikan kepada pclacur-pclacur yang lain. Pelaeuran boleh
dikatakan sesuatu yang tidak ganjil sewaktu keadaan kehidupan susah dan peluang mendapat
dian Juga duit amat terhad.
1 didalam
vatak dan Pergaulun Bebas
ng, tikarn
iau-lirnau Isu pergaulan bebas juga telah dilahirkan Mohamed Latiff Mohamed dalam aspek gejala sosial
dalarn masyarakat ketika itu. Pcrnbaca akan dapat mengaitkan gejala sosial dengan watak Ani,
kakak Adi, apabila dia didapati mengandung pada awal eerita ini. Kcadaannya itu memberi
perjudian gambaran bahawa dia telah mengadakan hubungan seks luar nikah bersama ternan lelakinya.
.ckalipun. Kclibat Ani tidak dihiraukan emaknya sehingga Ani berani merayap ke mana-mana sehingga
1 daripada larut malarn. Tiada kawalan kc arasnya telah membenarkan Ani bebas bergaul dengan sesiapa
~ diterirna sahaja tanpa pcngetahuan ibu bapanya,
, masanya
Isu pergaulan bebas ini boleh dilihat pada Kak Salmah yang selalu dilihat bersama lclaki yang
berlainan setiap masa. Abang Dolah juga merupakan watak yang menonjolkan isu pergaulan
tu. Kalau bebas. Abang Dolah dcngan tidak segan-silu tinggal bersama Kak Habsah di bawah bumbung
n mcnang yang sarna walaupun mereka belum sah digelar suami dan isteri. Ini denganjelasnya menunjukkan
.ok jejawi bahawa pergaulan bcbas di antara lclaki dan wanita sudahpun berleluasa semenjak dahulu dan
isebabkan tidaklah asing kepada masyarakat Melayu.
isebabkan
erana duit Perubatan Tradisional dan Kepercayaan Tahyul
dupan dia
Perkara yang tidak asing bagi masyarakat Melayu pada zaman dahulu semestinya ialah
kepercayaan mereka, terutama sekali tentang perubatan dan benda-benda seharian, Mak Timah
akan rncrnarahi Adi jika dia mclihat Adi bergayut atau bergantung di dahan pokok Jejawi kerana
Mak Timah pereaya bahawa pokok itu bcrpenunggu dan 'rnakan' orang. Kejadian Apek Hisap
atak yang Candu yang menggantung dirinya membuat orang Icbih pereaya bahawa pokok itu berhantu.
crjaannya Perkara ini bukan sahaja dipercayai orang-orang Cina tetapi juga orang-orang Melayu.
di Lorong
I melayan Abang Dolah pula berkhidrnar sebagai semaeam pcngubat, lebih tepat lagi semaeam bomoh.
.layan ini, Orang akan pergi kcpada Abang Dolah untuk meminta ubat pengasih, pendinding dan ubat untuk
da orang- menyingkirkan orang pun ada disediakan Abang Dolah, Malah Abang Dolah sendiri ada
menggunakan 'j lmu mengenakan orang ini ' kepada setiausaha parti politik yang telah
menghinanya.
.nya tidak
wataknya Kcdua-dua isu di atas ini menunjukkan bahawa pemikiran orang dahulu, khususnya masyarakat
J. Melayu arnatlah cetck, Pada masa ini, pernik iran mereka masih lagi berdasarkan pengetahuan
yang dituruni datuk nenck rnoyang rnercka, yang berasaskan rnitos dan bukan logik.
enyangka
ngdengan
nenafikan
ekerjanya

Aktivis-Jurnal AkademikJrlid V 2005 71

,
Pendidikan p

Kebanyakan penduduk Singapura pada era 50'an dahulu tidak mendapat pendidikan formal,
bahkan ramai yang tidak ke sekolah langsung. Oisebabkan faktor ini, ramai orang tidak mendapat
pekerjaan yang bagus dan gaji yang tinggi. Pendidikan yang rendah Juga bermaksud mereka
tidak terdedah kepada pelbagai perkara dan sukar untuk mereka mengembangkan pemikiran
Latar mas
rnereka. Oalam novel 'Batas Langit', pendidikan diberi gambaran sebagai sesuatu isu yang tidak
zaman se
penting. Setclah rusuhan berlaku dan isu gabungan dengan Malaysia, timbul kepentingan Bahasa
kekacauai
Melayu dan pendidikan secara amnya.
demi kept
dan sifat :
Pendidikan dapat menjamin kesejahteraan dan kesempurnaan hidup pada masa hadapan. Tiada
pendidikan akan menggelapkan masa hadapan. Kampung Pak Buyung dan usahu untuk keluar
Walak P,
daripada Iingkaran rnusibah mustahil dicapai.
beberapa
keupayaa
Keruntuhan Akhlak
bergelut (
diri sendi
Gejala sosial yang terjadi dalarn novel ini sebenarnya bermula daripada keruntuhan akhlak yang
Tawakal i
berlaku dalarn masyarakat. Ramai orang yang tidak hidup berlandaskan moral atau prisip hidup
yang sempurna. Akhlak yang runtuh menandakan bermulanya keruntuhan diri seseorang itu
Aminah r
sendiri. Dia akan hancur dek dimamah perbuatannya sendiri dan sekaligus menghancurkan masa
member»
depannya . Keadaan realiti sedemikian telah digambarkan dalam masyarakat Kampung Pak
kandung:
Buyung. Watak-watak seperti Ani, Kak Salmah, Pak Mat dan Abang Dolah sernuanya menyokong
keputusa
hakikat tersebut.
diri, per'
keluargai
Pegangan Agama
Sifat dan
Pegangan agama yang lernah boleh dan mungkin layak dikatakan puuca segala gejala sosial
sikap ora
yang timbul dalam novel' Batas Langit'. Sepanjang novel ini, tidak ada satu watak yang ditonjolkan
tiada seo
mempunyai pegangan ilmu agama yang kuat. Watak yang dikatakan bersolat dengan rajin juga
bertindal
tiada kecuali yang pandai dan mengajar mengaji iaitu, Abang Oolah dan Pak Mat, yang mula
Imam Yu
rajin bersolat setelah diserang penyakit keneing manis. Watak Adi sendiri pernah bertanya kepada
dari peml
emaknya tentang Abang Oolah tidak pernah bersolat yang membuat kehidupannya sengsara.
dengan ,
dapur'n; I
rnereka a
Pegangan agama yang lemah menyumbang kepada kehancuran seseorang itu dan ini dapat dilihat
oleh tent
daripada beberapa contoh dalam novel ini. Ani tidak selalu berada di rumah dan mempelajari
rnenghiu
agama sehingga mengakibatkannya mengandung. Pak Mat Juga tidak menghiraukan tentang
masjid yang dibina bersama Mak Timah, sebaliknya menghabiskan masanya berjudi. Akibatnya,
Sifat dan
dolat telah mclanda dirinya dalam bent uk penyakit kencing manis. Kak Salrnah, yang suka mencaci
adalah sa
dan meminum sarnsu dan bekerja sebagai pelayan itu juga akhirnya ditangkap, mungkin
Tiga'dan
disebabkan imannya yang tidak kuat sehingga sanggup mendera Jamilah dan memecahkan kepala
oleh pilu
si Botak. Abang Oolah yang mengamalkan perubatan 'mengenakan orang' dan bergaul bebas
ditangkaj
dengan isteri orang juga telah mendapat balasannya yakni dikurung di penjara.
lalu men]
menggan

72 Aktivis-Jurnlll Akademik JilidV 2005

 PERTARUNGAN SIKAP DAN SIFAT MANUSIA DALAM
NOVEL 'SATU BUMI'
n formal,
Mursitu Omar; Nurhayati Nasir, Rosni Zainol
rnendapat
d rnereka
remikiran
Latar masa novel 'Satu Bumi ' ilham Isa Kamari menyusuri zaman penjajahan, peperangan dan
-ang tidak
zaman selepas peperangan. Latar masa yang dipaparkan rnerupakan latar zaman yang penuh
III Bahasa
kekacauan. Watak - watak dalam novel melalui zaman - zaman dengan tekad untuk terus menakat
derni kepcntingan kehidupan keluarga. masyarakat dan peribadi. Mereka bertarung dengan sikap
dan sifat serta pegangan sesarna mereka demi panakatan.
Ian. Tiada
uk keluar
Watak Pak Durhakim, misalnya, mengambil keputusan untuk membatukan dirinya selama
bcberapa tahun setelah terjadinya kemalangan yang hampir rneragut nyawanya dan melernahkan
keupayaannya kerana tidak dapal menerima takdir yang berlaku ke atas dirinya. Pak Durhakim
bcrgelut dcngan realiti kehidupan yang dianggapnya tidak adil dan manusia hanya mementingkan
diri sendiri kerana baginya kemalangan itu berlaku kerana penganiyaan masyarakat Kampung
hlak yang
Tawakal terhadap dirinya.
isip hidup
.orang itu
Aminah pula harus menghadapi realiti kehidupan yang penuh ranjau dan cubaan yang adakalanya
'kan masa
membenakkan fikiran dan perasaannya. Aminah adalah satu watak tragis kerana keluarga
pung Pak
kandungnya dimusnahkan oleh tentera Jepun, cintanya kepada Jati terpaksa dikorbankan demi
enyokong
keputusan, perasaan terhutang budi terhadap keluarga angkatnya, suaminya menghilangkan
diri, perbuatan Pak Durhakim untuk membatukan diri sehingga tidak mengambil endah akan
keluarganya dan akhirnya maruahnya dicerobohi sehingga nyawanya diragut kezaliman.

Sifat dan sikap manusia dalam novel ini diwarnakan dcngan pelbagai rencahan ernosi Misalnya,
ala sosial
sikap orang Melayu yang mementingkan diri sendiri. Semasa surau di kampungTawakal dibina,
itonjolkan
tiada seorang pun anak buah kampung yang ingin membantu dan penduduk-penduduk kampung
raj III Juga
bertindak tanpa mcnyiasat perkara yang sebenar. Mereka sarna sekali tidak menyokong dengan
ang mula
Imam Yusof dan juga Pak Durhakim. Namun demikian, mereka tetap ingin meraih keuntungan
ya kepada
dari pembinaan surau itu. Contohnya, .'Adajuga makcik - makcik yang tersipu>- sipu berhudapan
ngsara.
dengan Pak Durhakim, sambil memungut daun, jan/ling dan unibut pisang bagi keperluan
dapU/:"(Bab 3, halaman 36). Mereka juga tidak berani mengemukakan hak dan kuasa yang
rnereka ada, sebaliknya, mengikut sahaja perintah tentera Jepun, Semasa Pak Durhakim diserang
pat dilihat
oleh tentera Jepun, tiada siapa yang datang mernbantu kerana hati mereka telah hangus dan
rnpelajari
menghitam di dalam ketakutan.
n tentang
.kibatnya,
Sifat dan sikap peribadi setiap watak ditojolkan dalarn novel ini. Misalnya kebencian dan dendarn
a meucaci
adalah satu sifat yang sinonim dalam diri Malek. Malek rnelibatkandirinya dalam perjuangan 'Bintang
muugkiu
Tiga' dan menjadi pejuang atas sebab - sebab dirinya yang dipukul teruk dan hampir diragut nyawanya
can kepala
oleh pihak tentera Jepun yang menjajah Nusa Selatan sewaktu Pcperangan Dunia Kedua kerana
aul bebas
ditangkap mencuri beras, Dia telah disclamatkan oleh ahli - ahli kumpulan gerakan 'Bintang Tiga'
lalu rnenganggotai gerakan itu kerana dia berasa terhutang budi dan nyawanya kepada mereka malahan
mengganggap rnereka sebagai penyelamat dan pelindungnya. Dia membandingkan keperihatinan

Aktivis-JurllalAkademik JihdV 2005 73

keluarganya dengan rakan - rakan gerakannya yang disimpulkannya lebih mengambil berat tentang Pojok
keadaan dirinya. Sifat Malek yang diibaratkan sebagai 'serkap jarang , ini yang membuatnya bertekad
untuk terus hidup di dalarn hutan sebagai pejuang gerakan bawah tanah 'Bintang Tiga' walaupun
peperangan antara mereka dan tentera Jepun tclah tamat. Inijuga disebabkan oleh kemesuman terhadap
sikap Aminah yang dianggapnya masih rnengingati Jati dan rnasih mcnyayangi Jati. lkhlas ke

Memang :
Sikap dan sitar watak Arninah pula sebaliknya. Dia lelap tabah menghadapi kenyataan bahawa
untuk sen
Pak Ourhakim dengan sengaja mengasingkan hidupnya dari masyarakat dan nekad untuk
heran san
mcmbisu, Pak Durhakim tidak menunjukkan scbarang reaksi ataupun rnernbalas pertanyaan pertubuh:
Aminah tetapi Arninah tetap cekal dan tabah melayani Pak Ourhakim seperti seorang anak yang bukannya
melayani bapanya sendiri, Aminah hanya marnpu meluahkan rasa hampa. kesal dan sedihnya dan persa
dalam dirinya sendiri dan scntiasa berharap agar diberikan kctenangan yang diingininya.
Teringat I
Sebagai scorang ibu tunggal, Arninah gagah menghadapi cabaran hidup di Nusa Selantan yang bingit seb
sering tidak arnan dan tenreram. Oia bertekad untuk memberi yang terbaik buat anak tunggalnya nasi arnal
Ilham dan usahanya untuk memberi didikan yang sempurna buat anaknya itu, Arninah telah dia tu. Bil
tak salah
membeli sebuah basikal hasil dari titipan wang yang dikirirnkan oleh seseorang yang tidak
Muhamrr
diketahuinya sebagai kemudahan untuk rnenghantar anaknya ke sekolah sebelum dia kcluar
Islam. M
bekerja. Oalam bab 14, Arninah be rasa sungguh gelisah dan berkelakuan separuh gila apabila rasanya n
didapati Ilham tiada di kantin sekolah menunggunya seperti yang telah dipesan pada awalnya. pun terag
Baginya, anaknya adalah satu - satunya rnanusia yang masih rnenyalakan harapannya untuk
terus hidup dan satu - satunya sebab dia masih tabah menerima dugaan Tuhan. Aminah juga Obek har
merupakan seorang isteri dan sahabat yang setia. Oia tetap mengharapkan kepulangan Malek ke rnenyejuk
pangkuan keluarga walaupun Malek pergi tanpa berita. Biarpun tiada perasaan einta terhadap kita lak II
Malek namun kasih - sayang dan kcseriaan Arninah sebagai seorang isteri tctap ada. Sebagai kenapa y:
sahabat pula, Rokiah dan Aminah sering bantu - membantu ibarat 'aur dcngan tebing'. biar sopa
dikenal r
keluarkai
Kesan perang dan rusuhan benar-benar menduga kesabaran manusia dalam mengharungi sisa-
sia kehidupan yang tertakhluk kepada keikhsanan penguasa. Jelas, dalam mengharapkan Hilang II
keikhsanan itu, ramai yang mcnyesuaikan sifat dan sikap mereka agar dapat terus melihat hari
esok yang pastinya memaksa satu sikap dan sifat yang berbeza dari sebelumnya. Sedih Ob
tcrkilan k
pergi kar
gitu dah I
nanti-nar
karya da
sernasa, I

Ternan-te
hampir 51
karya pel
ada sebil:
Karya-ks
sebanyas
terse but.

Obek hal
sepeni 0

i 74] Aktivis.jurnal Akademik J,lid V 2005

rat tentang
Pojok
'a bertekad OBEKKECOH
walaupun Norlin Binte Mansor
In terhadap
Ikhlas ke terpaksa?

In bahawa Memang Obek rak nafikan, sudah rnenjadi tanggungjawab kita sebagai masyarakat yang prihatin
untuk sentiasa menghulurkan bantuan kepada yang lebih rnernerlukan. Itu sebablah Obek tak
'ad untuk
heran sangat bila jalan-jalan katluar tu, sana sini banyak yang minta derma. Bermacarn-rnacam
ertanyaan
pertubuhan pulak tu! Pening Obek kadang-kadang..Yelah ingalan Obek yang dah senja ni
anak yang bukannya kuat sangat. Takut-takut terderma lebih dari satu kali pulak kat persatuan yang sama
I scdihnya dan pcrsatuan yang lain Obek tak beri. Kesian pulak kan?
iya.
Teringat pulak Obek kelmarin sorang anak buah Obck dengan marahnya bercerita. Rupanya dia
man yang bingit sebab terlalu kerap diminta derma, baik yang memegang tin, mcnjual kupon, tiket karnival,
rnggalnya nasi amal dan bermacam-macam lagilah yang Obek dah lupa. Kesianjugak Obek dengar rintihan
inah telah dia tu. Bila dikata sudah rnenderrna, dia 'dipaksa ' dengan diumpan kata-kata seperti, "Alah bang,
'ang tidak tak salah kan kalau derma sekali lagi?" dan lebih dahsyat lagi dikeluarkan pulak sunnah Nabi
Muhammad s.a. w, Yang paling Obek geli hati, orang yang berkata tu, ada yang bukan beragama
Jia keluar
Islam. Macam mana dia nak tolak, dah dihimpit? Katanya lagi, kalau ikutkan hati, memang
la apabila
rasanya nak jawab balik, "Kau tu dah derma ke bel urn? Entah-cntah sendiri nak keluarkan duit
I awalnya.
pun teragak-agak. Ini kan pulak nak suruh orang derma berkali-kali!"
nya untuk
iinah juga Obek hanya diam tersenyum sahaja. Memang ada betulnya cakap si polan tadi, Tapi Obek cuba
Malek ke menyejukkan hatinya dengan mengatakan bahawa Singapura ni kan negara yang kecil. Jadi kalau
I terhadap kita tak tolong masyarakat kita scndiri, siapa lagi yang nak to long? Cuma yang Obek terkilan,
I. Sebagai kenapa yang minta derma-derma ni tak dikenakan pakaian seragam?Yang elok-elok kalau boleh,
g'. biar sopan ..Obek haraplah sangat perkara ni dapal diusulkan. Yelah, lagipun biar mudah nak
dikenal pasti rnereka ni daripada pertubuhan mana. Taklah sakit mata memandang saat nak
keluarkan duit untuk menderma...
ungt srsa-
;harapkan
HUang menyepi...
elihat hari
Sedih Obek beberapa minggu ni asyik kecewaje. Bukan pasal ditinggalkan kekasih. Bukanjuga
terkilan kambing tak sampai-sampai pada hari yang ditetapkan. Yang Obek kecewakan ni, mananya
pergi karya-karya yang selalu Obek dapat baca kat Berita Minggu setiap hari Ahad? Rasa rindu
gitu dah lama Obek tak tatap satu pun cerpen dalam suratkhabar. Sesungguhnya, Obek memang
nanti-nantikan suratkhabar Berita Minggu ni pasal hari tu jclah yang Obek dapat baca karya-
karya dalam ruangan 'Ekstra', Sekarang ni terpaksalah gigitjari selain baca berita hal ehwal
semasa, ruangan hiburan, gosip artis-artis dan juga iklan-ikJan.

Ternan-ternan Obek yang lain pun gitu jugak. Macam Obek, mereka tertanya-tanya sebab dah
hampir sebulan Berita Minggu dah tak siarkan cerpen-cerpen. Kita pun nak jugak baca karya-
karya penulis-penulis tanahair serta yang baru mahu menempah nama. Suka Obek tengok masih
ada sebilangan masyarakat kita yang sudi memperjuangkan kesusasteraan Melayu di Singapura.
Karya-karya yang dihasilkan baik cerpen rnahupun sajak pula tidak kurang mutunya. Sedikit
sebanyak Obek dapat menimba pengetahuan dan pengajaran setelah membaca karya-karya
tersebut.

Obek harap lah sangar perkara ini dapat diselidiki pihak-pihak yang terlibat supaya pembaca
seperti Obek yang cintakan bahasa dan budaya Melayu ni takkan dikecewakan lagi ...

,
I

Ak{i...Is-jurnal Akademik JilidV 2005 75

. 3 is@ 19 ~ tUM .2 .AiL 14ft:;;@;;. 11O. ... '"'~'·",""'"~~~·

Pojok CORAT-CORET ANGAH Sebab itu
Nurul Aini Billie Ajmain lebih dari
Angah tal
terdetik a
Angan ya
Tak Kenai Maka Tak Cinta
makanan
Ulam raja, ulam penggaga, pucuk ubi, pucuk paku, pucuk pakis, petai.jengkol, belimbing kecil, datang un
ikan keli. ikan semilang, cincaluk dan tempoyak. Aduh mak oiiii! Kalau disaji depan Angah,
sajian-saj
atau Tkan
alarnat mak mertua lalu di depan mara pun tak dipedulikan lagi! Memang Angah ni "hantu '
sangatlah ten tang makanan-makanan 'orang kampung', Waktu makan angin atau singgah- olah geli-
menyinggah di Malaysia dan Sumatera, hish ... hari-hari makan-makanan itu juga yang diminta
tekak Angah ni. Bak kata istilah orang Jawa, 'mangkereng " maksudnya kalau dah pekena Angah ni
lauk-Iauk ni, toleh kanan pun tidak, toleh kiri pun tidak. Kalau pun ada ombak Tsunami 20 kaki difikirkar
tinggi pun, Angah tak sanggup lari! Rames la
Asia Ten,
Ramai orang kata, "Eh, Ngah ... pandai sangat kau makan makanan ni. Makan kegemaran kau budaya m
ni, mana nak sclalu dapat di sini? Kau ni besar di karnpung, eh?" Hahahaha ...... nak kata besar campur pi
di Kampung Jawa, tidak. Kampung Glarn, pun tidak. Perkampungan Melayu Geylang Serai, dengan bs
lagi tidak ' Macam mana nak Angah katakan? Kalau Angah cakap pun, orang tak percaya. dan remp
Memang dulunya arwah nenek Angah scbelah bapak, tinggal di kawasan kampung. Itupun pelbagai I
kampung moden, Kampung Onreat Road, yang sekarang ini dahjadi kawasanAkademi Pasukan Benar jug
Polis Singapura. Apalah sangat yang ada di kampung moden tu. Setakat daun-daun ubi yang perkongs:
tumbuh berkelarah di tepi-tepi batas rumah. Ada-ada pun, setakat lengkuas, halia, cili padi, daripada I
daun kesorn, daun ketumbar, daun kencur atau dua tiga batang pokok buah-buahan yang ditanam
orang-orang kampung di halarnan rumah yang sekakang kera tu. Lagipun, Angah tidak mernbesar Malangnj
di situ. dekad dul
mencabar
Obsesi pemakanan Angah ni mungkin disebabkan percampuran sosial sewaktu bekerja dulu. Kacang, f
Maklurnlah, banyak kenalan, banyakjuga berkcmbangnya pengetahuan ten tang makanan. Apabila Tahu, Sar
bekerja tu, adalah sedolar dua untuk bersuka-suka dan berlibur lara. Angah memang boros Perlahan-
ten tang makan. Yelah, bak kara arwah nenek Angah, makananlah selagi apa yang kempunan 'Spagctti
sewaktu sihat, kalau dah sakit nanti, lauk ditekan ke tekak pun, tak tertelan lagi! Betul, tu apa, seda
Nenek! Kita ni, hidup di Singapura, apalah adanya sangat, Hari-hari zahir dan batin kita bekerja. yang sed.
Cari duit, simpan duit dan habis duit. Yelah, dengan keadaan hidup yang agak tinggi tarafnya
berbanding dengan negara-negara lain di Asia Tenggara! Memanglah Angah bersyukur dengan Yang mer
keadaan hidup yang nampak-nampaknya sibuk mengalahkan lebah sesarang. Sekurang- asing mel
kurangnya dengan ekonomi yang lebih maju inilah, adanya rezeki untuk menyara kesempurnaan negeri. P
dan kesejahteraan hidup. Lebih-lebihnya, Angah buat 'modal' kcgemaran Angah bermakan dan rnoyang n
bereuti di tempat orang. Hish .... memanglah bercuti tu perkara biasa di kalangan rnasyarakat bangsa as
Singapura. Tapi sedarkah kita bahawasanya di negara dunia pertama, Amerika Syarikat, sebanyak rumah-ru
90 peratus rakyatnya tidak memilik passport antarabangsa. Syukur kita! hujan. Y
masakan
Berbalik kisah kcgernaran Angah dengan lauk-pauk 'karnpung ' ni, bukanlah Angah nak tunjuk mudahdi
gagah. Cuma terdetik juga di hati Angah bila ditegur-tegur sebegini. Maklumlah, Angah ni 5 dan c;
kalau celoteh je serupa gay a makcik-makcik setengah baya. Sebenarnya, Angan muda lagi! Inggeris.

: 76 Aktivis-Jurnal Akademil< Jtlid V 2005

 Sebab itulah, ramai berkerut dahi. Antara hairan dan musykhil, Ada juga orang yang berusia
lebih dari separuh abad yangAngah kenali, tidak pernah ataupun gemar menjamah makanan ini.
Angah tak ambil kisah, Adalah sebab-sebab tertentu, kan ...... Tapi yang membuat hati Angah
terdetik apabila terdapat cakap-cakap yang tidak begitu padan diujarkan. Menurut pandangan
Angan yang masih hingus ini, masyarakat kita pantang apabila diberitahu adanya ternpat-ternpat
makanan asing yang telah disahkan halal oleh MUIS. Berduyun-duyun, dari cucu ke nenek,
,ing kecil, datang untuk merasa. Ada juga hingga ke udara, memberikan komen-komen yang positiftentang
m Angah, sajian-sajian yang telah dicuba, Tapi rnengapa apabila disebut saja 'Sambal Tumis Petai Udang '
Ii 'hantu' atau 'lkan Patin Masak Tcmpoyak ', ramai yang rncngerutkan muka dan menjelerkan lidah, seolah-
singgah- olah geli-gclernan mendengar nama-nama lauk itu?
g diminta
.11 pekena Angah ni sclalu dinasihatkan untuk berfikir yang baik-baik. Dan sebaik-baik yang dapat
,i 20 kaki difikirkan, Singapura ni bukan sahaja Singapura kepunyaan orang Melayu. Sejak dari zarnan
Raffles lagi, Singapura telah menjadi ternpat penghijrahan orang-orang asing dari Cina, India,
Asia Tengah dan Barat. Seterusnya, masyarakat Singapura terus berkembang dan proses difusi
iaran kau budaya menular, Perkahwinan campur sudah menjadi alah bisa, tengal biasa. Tanpa perkahwinan
lata besar campur pun, sistem pengomplokan penduduk di kawasan perumahan juga mcrnbuat kita bcrgaul
tog Serai, dengan bangsa-bangsa lain. Sctidak-tidaknya, di situlah bermulanya perkongsian rencah-rencah
percaya. dan rcrnpah-rempah kemah iran periuk belanga kita. Perlahan-lahan, selcra kita ditarnbat oleh
:. !tupun pelbagai lauk-pauk bangsa asing. Kata orang, setiap budaya tu ada kelebihan dan kekurangannya.
i Pasukan Bcnar juga, ada lauk-pauk kita yang rendah nilai kandungan khasiatnya. Mungkin ada hikrnahnya
ubi yang perkongxian rahsia dapur ni, Sekurang-kurangnya kita dapat mencedok sedikit pengctahuan
cili padi, daripada kclebihan masyarakat lain dari segi kesihatan dan tidak lupajuga, ekonomi rurnahtangga.
g ditanarn
nembesar Malangnya, amalan rnernasukkan budaya rnasakan asing ke dalarn dapur kita sejak dari beberapa
dckad dulu mendatangkan kesan yang tidak kita jangkaukan, Semakin hari, nampaknya semakin
mcncahar bagi mcmpertahankan masakan Melayu ash dalarn makanan seharian. Dulunya, Kuah
erja dulu. Kacang, Rendang, Serunding Daging, Samba I Goreng Pcngantin, Samba I Godok, Samba! Goreng
L Apabila Tahu, Sambal Udang, Ayam Masak Merah dan Opor Ayarn adalah pernbuka selera di Hari Raya.
109 boros Pcrlahan-Iahan, nampaknya budaya makanan Hari Raya diambil alih oleh makanan '{usion 'seperti
.crnpunan 'Spagetti Rendang, 'Bolognaise Sarnbal Udang ' dan 'Dendeng Kuah Kacang'. Angah bukan
Betul, tu apa, scdang menjarnah makanan-rnakanan ini, Angah bertanya juga, adakah generasi-gencrasi
a bekerja. yang sedang dan akan membangun bakal menjadi pewaris budaya rnasakan alaf baru ini?
i tarafnya
.rrdengan Yang membuat Angah berasa sedih, apabila mata Angah dibuka oleh kesungguhan bangsa-bangsa
ekurang- asing mempromosikan budaya rnasakan rnereka di kalangan masyarakat setempat atau dari luar
npurnaan ncgeri. Angah kagum dengan nilai apresiasi mereka terhadap rnasakan turun-temurun nenek-
iakan dan rnoyang rnereka. Betapanya Angah sedar, di Singapura sahaja, terdapat beribu-ribu rumah rnakan
asyarakat bangsa asing yang menyajikan masakan ash mcreka. Bahkan, sejak sedekad ini, pcrrnohonan
sebanyak rumah-rurnah makan ini untuk mendapatkan siji! Halal dari MUIS bak cendawan lumbuh selepas
hujan. Yang telah memperolehinya berterus-Ierusan menjaga dan menjamin mutu keaslian
masakan mereka sehinggakan perniagaan-perniagaan ilu bertahan, menjadi semakin kukuh dan
ak tunjuk mudah dikembangkan. Lima tahun kebelakangan ini pula, saluran-saluran perdana seperti Chanel
Angah ni 5 dan Central, menayangkan rancangan-rancangan memasak bangsa-bangsa ini dalam bahasa
luda lagi! lnggeris. Umpamanya, Ways orA Matriach dan Yon Can Cook. Baru-baru ini, di saluran Cable

Aktivis-Jurnal Akademik JilidY 2005 ' 77

I
t

I
" l'U"UP_ _Ai1&4 U!Zdi)#!kI4.LL,,(M""""'" ••
 Cerpen
Vision. bahagian Discovery Travel and Living, Kylie Kwong : Cooking With Indulgence. Yang
lebih merangsangkan lagi, ahli-ahli budaya masakan bangsa asing ini juga disertakan untuk
mewakili Singapura dalarn parneran-parneran masakan bertaraf amarabangsa.

Angah ni cuba menakul. Selagi kita terus menegangkan tekak, menjelerkan Iidah dan mengerutkan Narnaku
muka bila berdepan dengan makanan asli Melayu kita, marnpukah kita lahirkan generasi yang kebolehai
mampu rnenilai, mempelajari dan mengembangkan budaya masakan Melayu di atas belanga manusia :
dunia? Setakat Restoran Hajah Maimunah, Restoran Tepak Sirih, Warung M.Nasir dan warung- setiap ora
warung kecil yang serernpah dan sebahan dengannya, cukupkah langkah yang ingin dituju' dunia ini I
dan ada!
Angah Hajat di hall mahu kumpulkan modal, hendak jadi tukang masak majlis perkahwinan Adakah a
yang inginkan sajian masakan kampung!
Biar aku
dunia ini
dalam set
aku bcrtaj
bakat aka
Sajak
disedari r
Alam Ini Bukan Unruk Aku
Oleh Shamira Jamaludrn Zafarullah atau Judd,
sekali K,
Aku tahu berleluas:
Alam ini bukan untuk aku
Namun ct,
Insan yang lemah selalu aku mula
Hati dan jiwa mudah terkeliru pada bak.
Aku perlt
Mudah jatuh diuup bayu tujuh tahi
Tidak ubah seperti bunga layu
bahawa F;
jika diben
Insan yang buruk tingkah laku
Walaupun niat aku bukan begitu lalu belia
bolasepak
Hanya tahu diam membeku bakatnya
Hingga lebam isi dan kuku yang sahi
yang terse
Aku tahu
Alam ini bukan untuk aku Namaakt
memmpa
Hanya kerana dia satu
Memang alam ini bukan untuk aku
Aku i1han
petunjuk
Seribu tahun sanggup mcnunggu
Asalkan kita dapat bersatu mengerak
sesuatu. J
Sejuta tahun sudah berlalu setiap m:
Alarn masih bukan untuk aku mernarnfe
dan lain-I

7S Aktivis-Jurna! Abdem,k JiUd V 2005

 Cerpen
nce. Yang SAYA DAN AKU, BUKAN SAMA DAN SATU...
kan untuk Muhammad Irwan Bin Jamal

-ngerutkan Narnaku bakat, Karnus Dewan Edisi Ketiga, terbitan 2002, mendefinisikan aku sebagai suatu
erasi yang kebolehan sernula jadi. Sernula jadi. Bukankah ini berrnakna bahawa aku berada dalarn setiap
IS bclanga
manusia yang hidup di muka bumi ini? Justeru, rnenurut definisi Kamus Dewan Edisi Ketiga,
n warung- sctiap orang yang bernadi dan bernafas itu berbakat. Namun dernikian, jika kesernua orang di
dituju" dunia ini bcrbakat, rnengapakah terdapat mercka yang menggclarkan diri mercka si cerdik-pandai
dan ada pula mereka yang dilonggokkan sebagai si bodoh-sial? Adakah bakat itu tidak adil?
'kahwinan
Adakah aku yang tidak berlaku adil?

Biar aku jelaskan. Tidak boleh dinafikan bahawa sctiap insan Allah swt yang hidup di muka
dunia ini mernang berbakat, Apa yang kurang di fahamkan ialah kewujudan aku sebagai bakat
dalam sctiap individu itu amat berbcza. Aku bakat tetapi aku juga rencarn, Dalarn tubuh seseorang,
aku bertapak sebagai bakat dalam bermain bolasepak. Namun demikian, aku dipaparkan sebagai
bakat akademik dalarn jasad orang lain. Ada kalanya, aku wujud dalarn diri seseorang itu tanpa
disedari rnanusia itu scndiri. Jika begitulah keadaannya, aku diberikan nama, bakat terpendarn
arau hidden talent, Justeru, kepclbagaian bakat yang boleh ditonjolkan oleh manusia begitu luas
sekali. Kemungkinan manusia untuk mernpamerkan bakat-bakat rnereka riada hadnya. Aku
berleluasa dan aku sentiasa berada di benak fikiran dan di suara hati seseorang itu.

Namun demikian, jika aku dibiarkan bersandar dan meniarap di fikiran dan hati seseorang itu,
aku mula rnalas. Potensi bakat untuk dircalisasikan itu scrnakin mundur dan cahaya yang ada
pada bakat itu sebelum ini akan tcrpadam. Justeru, aku perlu dimanjakan. Aku perlu dipupuk.
Aku perlu diasah dan ditajamkan. Contohnya, lihat sahaja si Fandi Ahmad. Sejak dia berusia
tujuh tahun lagi, bapanya dapat mengesan bakat Fandi dalarn bermain bolascpak. Bapanya yakin
bahawa Fandi akan menjadi seorang pemain bolasepak handalan di Singapura dan di Asia Tenggara
j ika dibcrikan latihan dan pimpinan yang terperinei dan tcrjaga. Fandi berpotensi dan berwawasan,
lalu bcliau mcnggabungkan aku dengan usaha, Natijahnya, Fandi Ahmad menjadi perna in
bolasepak yang digeruni dan dihorrnati rarnai pemain Jaindi Asia Tenggara. Dia rnengembangkan
bakatnya dengan berpindah kc Belanda untuk bermain dengan kelab FC Gronigen. Ini bukti
yang sahih bahawa bakat, jika dipupuk dapat mengalarni satu anjakan paradigma dan kebolehan
yang tersendiri.

Nama aku bakal. Berikan aku pcluang, pupukan dan illizam. Insy'allah, kehampaan tidak akan
memmpa.

Aku ilham. Kamus Dewan Edisi Ketiga, terbitan 2002 mengatakan bahawa aleu sebenarnya adalah
petunjuk daripada Tuhan. Kamus itu menambah lagi bahawa aku adalah sesuatu yang
mengerakkan hati atau menimbulkan daya eipta di sebaliknya untuk menghasilkan atau meneapai
sesuatu. Aku berbeza daripada bakal. Aku tidak wujud di setiap benak fikiran dan suara hati
setiap man usia. Aku emiti yang jarang berlaku. Ada kalanya aku datang, menapak dan
memanifestasikan hajatku melalui aliran fikiran, pertuturan, penulisan, penerbitan, pementasan
dan lain-lain lagi. Bolehkah ilham dieari? Bolehkah aku dieari?

AktlVis-Jurnal Akademik Jihd V 2005 79

 Cerpen
Biar aku jclaskan. Lazimnya, aku datang seeara mendadak kepada sesiapapun yang aku pilih,
Aku membuka minda mereka dan bermain-main dengan talian emosi mereka Akal mereka akan
memikirkan dan memanipulasikan perkara-perkara yang belum pernah singgah di sana. Hati
mereka akan diisikan dengan perasaan-perasaan yang menguji daya ketahanan dan keimanan
mcreka. Mata mercka mungkin bertakungkan tangisan, mulut rncreka mungkin menghcmbuskan Aku men!
bahasa yang elok dan sopan ataupun eelaan dan eaeian yang tidak diduga. Jari-jari mereka mungkin kuburan. J
mula menggeletar lalu mencontengkan lukisan atau tulisan yang tidak pernah terlintas dalam
fikiran mereka. Inilah yang akan terjadi jika aku, ilharn, datang melawat. "Tidak! J(

Justeru, tiada gunanya bag; manusia untuk meneari aku. Aku sebuah entiti yang eksklusif, Ada
Aku menj
di antara rnereka yang mengatakan bahawa aku boleh dicari di mana-mana sahaja. Di tepi pant ai,
rnerasakai
di bukit-bukau, di hutan-rirnba, pada musim hUJ3n dan pelbagai lagi ternpat dan kaedah yang
menitiska
disenaraikan. Tiada gunanya untuk seseorang itu bertapa kerana hendak meneari aku. Tiada guna
hati. Keac
bagi seseorang itu terbang ke Gunung Fuji kerana dia ingin bertcmu dengan aku. Aku hanya
datang seeara rnendadak. Seseorang itu mungkin sedang tidur ketika aku datang melawat.
Mengapal
Seseorang itu mungkin sedang dilanda kemalangan ketika aku datang rnelawat. Hakikatnya,
insaf dun
ilharn tidak boleh dicipta. Aku berikan contoh. Lihat sahaja Roberto Benigni. Dia seorang pelakon
pembantu
dan penerbit filern yang berasal dari Italy. Sebelum ini, nama beliau kurang dikenali khalayak.
rnenggirir
Lalu, aku menyentuh hatinya untuk menggubal filem mengenai era Nazi dan Fascism semasa
dahsyat. P.
Perang Dunia Kedua. Aku mengarahkannya untuk menjadi pelakon utarna filem itu dan
rnenghayati watak itu sepcnuh hatinya. Akhirnya, aku mengerakkan hatinya untuk menarnakan
Munkar c
filem itu 'Life is Beautiful'. Tajuk yang penuh ironis untuk mernikat pcrhatian khalayak. Filem
menggele
yang menggarnbarkan kcganasan, kezaliman dan kedaifan manusia, namun demikan, tajuk yang
diberikan bagai menyambut tema yang berteraskan kearnanan, persahabatan dan pereintaan.
runcing b
Natijahnya, Roberto Benigni rncnjadi masyhur. Beliau memenangi pelbagai anugerah di Anugerah nyala, rar
Grammy pada tahun 2000. Filemnya ditabalkan sebagai filem yang telah rnerevolusikan industri daripada I
perfileman di merata dunia. Aku bangga dengan pencapaian Roberto Benigni. Mujurlah, aku ada di mu
memilih orang yang sesuai untuk mengajukan mesejku mengenai Perang Dunia Kedua. Misiku
dipanearkan dan diselesaikan olch Roberto Benigni. "Siapa Tu
"Siapa Ra
Aku ilham. Usah kau cuba mcncari aku Aku akan rncmilih sesiapapun dan apabila aku melawat, "Apakah ,
insya 'allah, kehampaan tidak akan rnenimpa. "Apakah (

Oleh itu, tcrbentanglah perbandingan antara saya dan aku. Perbezaan antara bakat dan ilham. Ia Pertanyaa
bagaikan mengupas alter-ego arau penyakit schizophrenia seseorang, Kedua-duanya mcmpunyai yang bcrl:
ciri-eiri tersendiri. Bakat jika diasuh, dipupuk dan ditajamkan berpotensi untuk rnenonjolkan
kebolehan scseorang. Bakat yang terpendam akan dibongkar lalu dipaparkan. Setelah bakat ini Mala: "Sc
diperhatuskan dan didalami lagi, seseorang itu boleh mencapai tahap kepakaran dalam sescbuah tubuh war
bidang itu. Rarnai orang yang berbakat. Ia tergantung kepada individu-individu tersebut untuk mengesah
merealisasikan bakat-bakat rnereka. Scbaliknya, ilharn itu unik. Hanya segelintir manusia sahaja
yang dapat merasakan nikrnat sesebuah hasil ilham itu. Ilham tidak boleh dicipta dan dicari. la Telinga: ..
tiba secara mendadak dan semula jadi. Ilharn boleh bereabang kcpada aliran rnetafizik, falsafah dibuat unt
dan perkara-perkara yang 'absurd', abstrak dan radikal. Namun dernikian, katarsis yang dikeeapi agama, ha
di akhir perealisasian ilham itu tidak dapat dinafikan. Mujurlah, manusia ini sentiasa bertanya
dan mempersoalkan hidup rncreka. Bolehkah seorang medik itu ditabalkan sebagai seniman di Hati: "Tic
dalam arnbulans' Di mana bakatnya? Di mana pula ilhamnya? berperasa

80 Aktivil-Jurnal Akademik Jihd V 2005

 Capen
aku pilih. JJSIM-KU DISEKSA
ereka akan Hoirull Amri
sana. Hali
keimanan
.embuskan Aku mcngekori sambi I terkejar-kejar jasadku yang diusung keluarga dan saudara-maraku ke
a mungkin kuburan. Keadaanku bagaikan Iayang-Iayang yang tidak ada hala dan lujuan.
itas dalam
"Tidak ' Jangan kcburnikan aku!"

.Iusif. Ada
Aku menjerit sekuat hatiku, tctapi tiada seorang pun yang akan mendengar rayuan itu. Aku
epi pantai,
merasakan diriku terhuyung-hayang dan berada daJam sebuah alam yang ganjil. Ada insan yang
cdah yang
menitiskan air mata, ada yang ketakutan sepertiku dan sebahagian yang lain pula bersenang
Iiada guna
hati. Keadaan di alam ini sangat menggerunkan.
xku hanya
, mclawat.
Mengapakah sckarang ... bila diriku pcnuh dengan dosa dan kernaksiatan. Belum sempat aku
akikatnya,
insaf dan bertaubat, Izrail telah mencabut nyawaku. Betapa gerun dan takutnya aku sewaktu
19 pclakon
pcmbantu-pernbantunya mcnjelma dalam bcntuk yang paling buruk dan menjijikkan. Mereka
khalayak.
menggiring rohku hingga mencapai lenggorokan sebelum ia dieabut. Aduh! Kesakitannya sangat
.m scmasa
dahsyat. Akulah insan yang banyak kekafirannya. Oh Tuhan!. Ampunkanlah segala dosa-dosaku.
m itu dan
enamakan
Munkar dan Nakir, makhluk yang linggi besar, tampangnya sangat mengerikan, suaranya
yak. Filem
menggelegar bagaikan halilintar, sorot matanya tajarn bagaikan kilat yang menyambar, laringnya
tajuk yang
runeing bagaikan tanduk. Mulut, tengorokan dan telinganya mengeluarkan api yang menyala-
icrcintaan.
nyala, rambutnya menyapu tanah, kukunya runeing dan masing-masing memegang tongkat
Anugerah
10 industri daripada besi yang sangat berat sehingga lidak sanggup digerakkan oleh seluruh makhluk yang
uriah, aku ada di muka bumi.
laoMisiku
"Siapa Tuhanrnu?" Munkar bertanya.
"Siapa Rasulmu?" Nakir bertanya.
1 melawat, "Apakah amalan-amalan yang kamu kerjakan semasa dl dunia?"
"Apakah dosa-dosa yang lelah engkau lakukan?"

1 ilham. la Pertanyaan-pcrtanyaan tidak dijawab olehku sendiri. Segala anggota tubuhku memberi jawapan
icmpunyai yang berlainan tetapi bcnar. Ingin aku membanlah keras.
nonjolkan
1bakat ini Mala: "Sernasa di dunia, aku telah mclihat segala pcrbuatan-perbuatan haram, memandang tubuh-
1 scsebuah tubuh wanita seeara puas-puasan, menyaksikan orang scdang dianiaya orang lain dan aku bolch
ebut untuk mengesahkan kcsemua perlakuan yang dilakukan oleh badan."
isia sahaja
I dieari. Ja Telinea "Wahai Munkar dan Nakir, aku mendengar fitnah dan cerita-cerita rekaan yang serigaja
k, falsafah dibuar untuk mcntertawakan scseorang insan lain. Walaupun aku mendengar syarahan dan ajaran
g dikeeapi agama, hati tidak mahu menerima dan rnemperolok-olokkan hukum dan perintah."
l bertanya
.enirnan di Hati: "Tidak' Bukan aku yang bcrsifat tertutup. Aku diperintah untuk mcngabaikan agama dan
bcrperasaan lebih senang terhadap kancah kemaksiaran."

A~r.tIv[s-jurnalAkademik Jllid V 1005 81

Mulut: "Tidak pernah aku berpuasa dan berzikir. Sebaliknya, aku gemar memakan riba dan Aku dihid
makanan-makanan yang diharamkan. Minuman kegcmaranku adalah arak dan apa sahaja yang cngkau tic
memabukkan. Oh Munkar dan Nakir! Aku suka bercelupar, berdusta dan mengatakan kata-kata
kosong. Aku telah meneium ramai golongan Hawa dan aku digunakan sebagai pcneetus sebuah Sebatang
maksiat." sampai ke
"Kau ada I
Aku tergamam. Tidak ku sangka anggota-anggota tubuhku sendiri boleh mclakukan sedemikian
terhadapku. Jika aku tahu ini akan berlaku, sudah tentu tidak akan aku lakukan perkara-pcrkara Kemudian
tersebut. Aku kesal. bahagian I
keadaan tl
Kemudian, aku mula terasa bumi ini scmakin mcnyernpit pada jasadku.
"AAAAAAARRRRGGGGHHHHI" "Engkaul:
Tulang rusukku mulai patah satu demi satu. Aku dijadikan semula. Lalu bumi menghempit lagi.
Aku diher
"OH TUHAN' AMPUNKANLAH AKU""I" yang bera.

Munkar dan Nakir bertanya dengan suaranya yang garang, "Apakah dosa-dosa lain yang kamu "Kau adal
arnalkan? Sesungguhnya kesernpitan itu hanyalah scdikit sahaja yang cngkau rasakanl!"
Lalu, MUI
Tanganku menjawub, "Aku telah digunakan untuk mcnycnruh benda-benda yang hararn, insan- balasan d,
insan yang bukan muhrim, baik lelaki ataupun percrnpuan, dan aku tidak pernah dijadikan scbagai dunia Ka
pengira zikir atau arnalan ibadah." Deritalah

Kaki: "Aku rnerasa berat bila diajak berscmbahyang dan beribadah malah aku mengunjungi Aku yang
ternpat ibadahnya syaitan berupa kclab malam, rumah-rumah pelacuran dan scbagainya," bagiku. SI

Kemaluan: "Wahai makhluk, akulah surnber segala dosa. Aku tahu rahsia-rahsia kesemua kaum "i\AAAA
lIawa yang telah aku ceburi. Sifatku digunakan untuk mcmuaskan nafsu berahi pelaku-pclaku
zina. Najis yang aku curahkan tidak dibcrsihkan sccara scrnpurna." Jisirnku te

Dengan kata-kata itu, lantas aku diseksa. Aku dicarnbuk seratus kali olch Munkar. Sangat pedih "Berkuta
azabnya. Tidak ada kata-kata yang dapat ku luahkan. Hanya jcritan dan teriakan yang arnat kuat. hiasitama
Kesernua makhluk yang berdckatan mcndcngar kesengsaraanku kccuali rnanusia danjin. hamba-ha

Kuburku mula dipenuhi dengan api. Selesai azab dan sctclah kembali siumanku, aku
mcnanyakannya, "Kcnapa kamu rncncambuk aku?"

Dia menjawab, "Kcrana kamu biasa solar tanpa wuduk dan kamu tidak mahu menolong seseorang
yang kamu lihat sedang dianiaya orang lain."

Tiba-tiba, tanganku ditarik meneapai scbuah batu besar lalu ia menghcntak dan memeeahkan
kepalaku. Begitu dipukulkan, batu itu terlcmpar. Diambilnya lagi dan dipukulkannya sampai
haneur kepalaku,

82 Aktivis-Jurnal Aludemik, JilidV 2005

n riba dan Aku dihidupkan kernbali. "Sesungguhnya engkau diberi pengetahuan tentang Al-Quran, namun
ahaja yang engkau tidak mengamalkannya."
1 kata-kata
tus sebuah Sebatang bcsi yang panasnya terlihat kemerah-merahan dimasukkan ke mulutku dan tembus
sampai ke lengkuk. Halmi dilakukan berulang-ulang kali.
"Kau adalah seorang pendusta yang suka berbohong. Terirnalah balasannya."
edemikian
ra-pcrkara Kemudian, aku dicampakkan ke dalam luhang dapur api yang bahagian atasnya sempit narnun
bahagian bawahnya lebar, bersama bebcrapa orang laki-laki dan beberapa orang wanita dalam
keadaan telanjang.

"Engkaulah orang-orang yang suka berzina!"

,mpit lagi.
Aku diherct dan diletakkan di tengah sungai darah. Setiap kali aku hendak keluar, seorang lelaki
yang berada di repiku merejamkan batu ke mulutku dan berusaha untuk menghalangku.

-ang kamu "Kau adalah orang yang gemar rncmakan ribal!"

1 'I"
..
Lalu, Munkar dan Nakir meninggalkanku dengan mcngatakan, "Terimalah seksa, hukuman,
\01, msan- balasan dan azab. Inilah pernbalasan terhadap apa yang kamu lakukan sewaktu penghidupan di
an scbagai dunia. Kamu telah mcusia-siakannya dan sudah tiada jalan kembali. Ini hanya scksa kubur.
Deritalah karnu dengan scksa yang bcrterusan ini hingga hari kiamat!l!"

ngunjungi Aku yang berdosa. udak terdaya lagi. Aku relah mcngariiaya diriku sendiri. Inilah azabnya
rya.' bagiku. Sedctik kcmudian, aku merasa bumi menyempit kembali.

nua kaum "AAAAARRGHHHII"

ku-pelaku
Jisimku terus discksa ..

rgat pedih "Berkata Ibtis Wah ai Tuhan. sebab engkan telah tnenvesatkun aku, maka lIescoyu akan aku
imat kuat. hiasitamal-anial) bagi inereka eli dalatn butni dan nescuya aku sesatkan mereko semua kecuali
jin. hall/ha-hall/haMUl'ang II/lIkhlasin."(Surnh Hajar. Ayat 39-40)

nku, aku

seseorang

necahkan
'3 sampai

Aktivls-jur-nal Akademtk [IlrdV 2005 83

Sajak
Hancur Kota Acheh

PEN

Sinar mentari dikabus tangis

Wajah duka di sini sana
Anak kecil tercegat terpinga
Mencari darnai yang tak kunjung tiba

Acheh kola suci mulia

Pemula Islam di bumi Nusantara
Subur makmur seluruh Indonesia
Untung pemerintah juga rakyat jelata

Tika hilang rnutiara dari genggaman

Penjajah bertakhta warga derita
Imam menyeru sekalian anak watan
Qu anfusikum wa-ahlikurn nara

Gema kalimah rnasih berbunyi

Waktu Garuda rnenyarnbar permata

Mutiara hilang kilauan irnan

Anasir gejala perosak bangsa
Kelak datang balak bencana
Natijah perbuatan kufur dusta

Bumi merekah air berkocak

Badai ombak kilat menyarnbar
Berkecai sudah mutiara berharga
Tinggal kerdipan perrnata
Jasad dan sisa bcncana

Muhammad Dzul Azhan Bill Sahban & Fariz Husna Bill Sajani

84 AktiviJ-Jurnal Akademik Jilid V 2005

 SEMINAR INOVASI DAN KREATIVITI :
PENGAJARAN BAHASA MELALUI BAHAN SASTERA
17 September 2005 - Perpustakaan Negara

Anjuran Bersama
Angkatan Sasterawan 50 & Lembaga Perpustakaan Negara

Dengan Kerjasama
Majlis Pusat
Jamiyah
Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville

Tajaan
National Arts Council Singapore
Singapore Press Holdings
Lee Foundation
Majlis Ugama Islam Singapura

Sastera Bina Manusia

Aktfvis-jumal AkaderrukJilid V 2005 85

 SENARI

1950-2005

PROGRAM

0830 - 0900 Pendaftaran

0930 - 1030 Sesi I
1030 - 1100 Rehal
1100 -1200 Sesi II
1200 - 1400 Rehal
1400 - 1500 Sesi III Topik-tc
1500 - 1530 Rehal
1.
1530 - 1630 Sesi IV
2.
1630 Tamal
4.
PEMAKALAH 4.1
4.2
Prof. Dr Hashim Hj Musa University Malaya
Prof. Madya Dr Noriah Mohammed University Kebangsaan Malaysia 5. I
Dr Abdul Rahman Napiah NIE/NTU I
Md Aidil Subhan Sulor NIE/NTU 6. KE
Mohd Ali Hanifiah Abdullah NIE/NTU
Mohamed Pitchay Gani BMAA NIE/NTU
Abdul Malek Ahmad Tampines Junior College 1. Kereh
Md Juffri Supa'at National Library Board
t
JAWATANKUASA begitu m
Asia mat
Penasihat Dr Masuri Salikun 1000 tah
Presiden Seumur Hidup Muhd Ariff Ahmad rnereka .
Ketua I Abdul Ghani Abdul Hamid sama ac
Timbalan Ketua I Md Pitchay Gani Bin Md. Abd. Aziz mereka.
Ketua II Mohamed Latiff Mohamed ataupun
Seliausaha I Abdul Samat Ali dunia, de
Timbalan Seliausaha I Nazeerah Alauddin
Seliausaha II Mohd Hizammuddin M.Yusof I
Bendahari Masran Sabran luas dan
Penolong Bendahari Nazreen Mohd Noor pertenlar
Anggota Suratman Markasan fulfilling I
Abdul Rahman Ismail terus me
Abdul Rahim Hj Omar pengebo
A Aziz Abu Talib penakluk
Fariz Husna Safani Huntingt!
Nur Uzaimah Fadzali
Chan Maw Who
Sarifah Yatiman
Nurul Aini Ajmain 1 Rujuk H,
hal. 23. ur

86 Aktlvis-Jurl1al Akadenuk Jihd V 2005

 SENARIO GLOBAL ABAD KE-21: GAGASAN HEGEMONI DAN EMPAYAR UNIVERSAL AKA
"NEW-WORLDISM" PERADABAN BARAT DAN RESPONS UMAT ISLAM

DR. HASHIM BIN HJ MUSA

PROFESOR, AKADEMI PENGAJIAN MELAYU,
UNIVERSITI MALAYA

"Dan kalau Allah menghendaki nescaya Dia menjadikan kamu semua satu umat
(satu bangsa, etnik dan agama), tetapi Dia hendak menguji kamu dalam
(menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-
lumbalah kamu membuat kebajikan. Kepada Allah jualah tempat kembali kamu
semua dan Dia akan memberitahu kamu apa yang benar dalam apa yang kamu
bereselisihan itu. (Qur'an, al-Ma'idah (5). 48)

Topik-topik perbincangan:

1. Kerelevanan Penqajian Peradaban

2. Cabaran Konlemporari Peradaban Islam dan Peradaban Asia: Hegemoni Baral,
Globalisasi dan Ekstremisme Agama dan Ideologi
4. Menangani Cabaran Global ke atas Peradaban Islam
4.1 Memahami realil/ amalan dan penghayatan Islam
4.2 Keperluan dan slralegi menangani cabaran dalam suasana pluraliti etnlk, budaya dan
agama: sudut pandangan peradaban Islam
5. Landskap budaya di Alam Melayu dari segi pluralili budaya, etnik dan agama: satu
pengalaman sejarah
6. Kesimpulan

1. Kerelevanan Pengajian Peradaban

Kemunculan Abad ke-21 dan Alaf atau Millennium Ketiga telah menceluskan minat yang
begilu mendalam lerhadap pengajian ilrnu peradaban di seluruh dunia, baik di Amerika, Eropah,
Asia maupun di Afrika '. Perlalihan penanda masa yang begitu lama 100 lahun (satu abad) dan
1000 tahun (satu alaI), lelah mendorong manusia membual introspeksi ke alas diri dan kelornpok
mereka sendiri. Salu macam muhasabah diri dan kelompoknya dirasakan perlu unluk menilai
sama ada mereka bersedia atau lidak unluk mengahdapi pelbagai cabaran bakal merempuh
ziz mereka. Mereka menyoal apakah abad dan alaf baru ini akan membawa keamanan sejagal
ataupun sebaliknya; persengketaan dan peperangan yang mungkin merebak ke seluruh pelusuk
dunia, dan apakah mereka bersedia rnenqahdapinya?

Islilah Huntington clash of civilizations atau pertenlangan peradaban kini sudah tersebar
Iuas dan menjadi semacam Hantu Raya yang menakulkan ramai orang. Apakah konflik dan
pertentangan demikian akan muncul iaitu menjadi satu ramalan yang terpenuh sendiri (self-
fulfilling prediction). atau hanya merupakan satu helah blok Barat unluk terus menggertak dan
terus rnendorninasi dunia. Tragedi 11 September, 2001 World Trade Center New York dan
pengeboman batas serta pemusnahan habis-habisan ke alas Afghanislan dan seterusnya
penaklukan Iraq, seolah-olah memberi bukti ke arah terpenuhnya ramalan ini, walaupun gagsan
Hunlington ilu telah menerima pelbagai krilikan dan tentangan dari seluruh dunia.

1 Rujuk Hashim Hj Musa, 2004, Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi Barat,
hal. 23, untuk senarai hampr 60 buah penerbitan tentang pengajian ketamadunan.

Aktivls-jumalAkaderruk jilid v 2005 87

).)
 Pengajian lentang pelbagai peradaban manusia juga akan membawa kepada satu Sf
bidang akademik yang amat relevan pada masa ini yang sepalulnya sudah lama wujud, iailu ilmu Barat buks
sains peradaban dan dialog peradaban. Sesungguhnya tidak pernah limbul dalam sejarah dunia yang mer
keperluan mengkaji dan mengadakan dialog antara peradaban, antara agama dan antara budaya (Pakistan,
yang amat mendesak seperti suasana dunia kini. Kebanyakan konflik dan keganasan berdarah Utara). Tig,
dalam dunia kini berlaku antara kumpulan budaya, pemeluk agama dan mazhab satu agama
yang berbeza. Antaranya ialah: a)

1. Di Tirnur Tengah iailu di Palestine; konflik berdarah antara tiga kumpulan agama b)
keturunan Nabi Ibrahim iaitu Yahudi, Islam dan Krislian yang sudah berlanjulan setengah c)
abad dan mengorbankan ribuan jiwa, dan kini dengan melonjaknya keganansan risikc
merebaknya peperangan amatiah besar,
2. Di Ireland; konflik berdarah antara pemeluk agama Kristlan daripada Mazhab Katholik Bf
dan Protestan, sekutunya
3. Di Eropah Timur dan Eropah Tenggara antara pemeluk agama Kristian Orthodoks dalam aba
dengan Islam,
4. Di Sudan dan di Indonesia antara pemeluk agama Kristian dan Islam, "F
5. Di Kashmir antara pemeluk agama Hindu dan Islam, mr
6. DI Sri Langka antara pemeluk agama Hindu dan Budhha, uti
7. Di Armenia-Azerbaijan antara pemeluk agama Kristian dan Islam,
Ii. ,
B. India-Pakistan antara pemeluk agama Hindu dan Islam,
it»
9. Di Pakistan antara pemeluk agama Islam mazhab Sunni dengan Shi ah
SU
10. Pemusnahan WTC di New York dan kerosakan Pentagon pada 11 September, 2001.
thl
dituduh oleh militan Muslim
11. Pengeboman balas habis-habisan Amerika Syarikat dan sekutunya ke atas Afghanistan
tt»
ec
dan selerusnya penaklukan Iraq; iaitu anlara lamadun Kristian dengan pemeluk agama
Islam yang terjelas dengan seruan pemimpin Barat sebagai "a crusade against pc
terrorism", iaitu menggemburkan balik semangal perang salib antara Knstian dan Islam. sp
12 Keganasan dan pembunuhan di Selatan Thailand, antara kelompok Muslim yang minoriti co
diThailand (tetapi rnajoroti di Thailand Selatan) dengan kerajaan Buddis Thailand.
13. Pengeboman di Kota London 7 Jutai, 2005 (di Edgeware, di Aldegate, dan di atas bas di Pr
Tavistock Sqaure) yang dituduh dilakukan oleh empat orang pemuda Muslim terhadap jelas dan
penduduk London yang manjoriti berkulit putih dan beragama Kristian (namun dl pernyataa:
kalangan yang mati ada pelbagai kaum dan agama).
"It
Menyedari hakikat betapa pentingnya dailog antara peradaban dan kajian tentangnya ac
serta amalannya dilakukan dengan kadar yang segera, maka Pertubuhan Bangsa-Bangsa Wi
Bersatu melalui UNESCO telah mengisytiharkan tahun 2001 sebagai "United Nations' Year of Wi
Dialogue Among Civilizations". bE
it»
2. Cabaran Konlemporari Peradaban Islam dan Peradaban Asia: Hegemoni Baral, ar;
Globalisasi dan Ekslremisme Agama dan Ideologi Ar
as
Samuel Huntington telah meramalkan tiga gejala yang akan menjadi punca FE
persengketaan yang berbahaya pada masa hadapan. iaitu: sy
cc
a) kebongkakan Barat, is
b) ketiadaan toleransi Islam. dan
0) penegasan pendirlan di peringkat anatarabangsa peradaban Sinik (Republik Rakyat
China dan Korea Utara).

2 "The dangerous clashes of the future are likely to arise from the interaction of Western arrogance, Islamic
intolerance, and Sinic assertiveness", S. Huntington, 1996: 183. J Rujuk S. f
4 "Dissentin
5 "The War

88 AkliYls.jumal Akademik JihdV2005

.pada salu Sebenarnya persengkelaan demikian seandainya muncul, adalah berbahaya kepada
I, iailu ilmu Barat bukan kepada dunia luas, kerana tiga polisi yang diamalkan Barat kini ke atas bukan Barat
arah dunia yang menimbulkan kebencian terhadap mereka, mung kin boleh menyatukan blok Islam
"a budaya (Pakistan, Iran, Syria, Libya, Iraq) dengan blok Sinik (Republik Rakyat China dan Korea
1 berdarah Utara).Tiga polisi Barat ilu ialah:
atu agama
a) usaha Barat untuk mengekalkan keunggulan militari mereka melalui dasar dan
perjanpan non-proliferation senjata nuklear, biologikal dan kimia yang berat sebelah,
an agama b) usaha mempromosi hak asasi manusia dan demokrasi ala-Barat, dan
r setenqah c) menjaga integrili negara bangsa Barat dengan menyekat kebanjiran imigran dan
lsan risiko pelarian ke Barat'.

,b Katholik Berdasarkan aksi dan tindakan Blok Baral yang dipelopori oleh Amerika Syarikat dan
sekutunya, tidak syak lagi dasar dan agenda hegemon; mereka untuk terus mendominasi dunia
Orthodoks dalam abad ke-21 ini, adalah terang dan nyala, seperti yang ditegaskan oleh James B. Rule:'

"For the immediate future, the United States has no rival in sustained ability to
mobilize vast and sophisticated military forces, to capture and hold territory, and
ultimately to make and unmake regimes in any comer of the world... In this view
(i.e. the American officialdom) today's ascendance of American power represents
the unanimous verdict of history on superiority of American values.. The
superpower status, however [. ..}, confers ''global responsibilities" [. ..]. In practice
ber, 2001,
this amounts to a mandate for this country to proclaim and enforce its writ
fghanistan
throughout the world. And only the United States is in a position to dictate and
luk agama enforce those rules. This self-congratulatory emanation of American statecraft
e againsl points to a vision of America's role that is not just unipolar but imperial, strictly
In Islam. speaking. Indeed, the language of empire is now gaining currency among this
ng rmnoriti country's foreign-policy elites, who use it without apology."
'd.
itas bas di Prof James Kurt, Senior Fellow at US Foreign Policy Research Instilute adalah lebih
I terhadap jelas dan terfokus lagi tentang hasrat Amerika Syarikat untuk mendominasi dunia dengan
namun di pernyataannya tentang dunia Islam seperti berikut:"

"the peoples of Islamic world seem to be united in some important ways: hatred
entanqnya and loathing toward Israel, envy and anger toward the US .. .(So) the US must
sa-Banqsa wage war against the Islamic terrorists on two different fronts and in two different
5' Year of ways: (1) the domestic front in US - all Muslim organizations and individuals will
be profiled to identify terrorist cells, no PR or citizenship to Muslims emigrants, 2)
the Foreign front: extended for many years and expanded beyond Afghanistan
ni Barat, and al-Qaedah networks to include countries hostile to the US including Saudi
Arabia, United Arab Emirates, Yemen, Egypt & Pakistan ... (beside Iraq and Iran
as axis of evil and the Southeast Asia as the second foreign front, according to
di punca FBI)., fought with array of methods of "the new American way of war", a)
systematic organization combined with individual initiative, b) intense
concentration of killing power, c) ruthless and relentless pursuit of war till enemy
is destroyed'.
lik Rakyat

e. Islamic
3 Rujuk S. Huntington, 1996:185.
, "Dissenting from the American Empire", Dissent, Fall 2002: 45):
5 "The War and the West", Jurnal Orbis, 2002:321

Akrfvrs-jur-nal Akademik lilidY 2005 89

 Matthias Chang (2005:xi-xiii) melukiskan senario yang lebih grafik dan menggerunkan 4. Ba
lagi dan menggelarkan Zionist Anglo-American War Cable sebagai triad gedeberithugs 5 Ba
antarabangsa: 6. Ba
ba
'The Zionist Anglo-American War Cabal ruthlessly manufactures wars, armed 7. Ba
conflicts, coup d'etats, and the overthrow of democratically elected governments, m,
whenever it falls in with their plans. The two world wars (I & II) were the result of 8. Ba
Zionist endevours as was the cold war (or world war III), and so was the illegal 9. Ba
invasion and resultant occupation of Afghanistan and Iraq that began {the ler
current} World War IV. 10. Ba
11. Ba
The ongoing assault on Middle East regimes that is to continue with Iran and 12. Ba
Syria will ultimately embroil all other regimes, Islamic or otherwise, as 13. Ba
necessitated by their ultimate goal of world dominance. ya:
mE
The US is a country nurtured in war. The US government is a serial war criminal 14. Ba
as it has, for the fast sixty years, continually violated the Nuremberg Principtes, 15. Ba
the 1949 Geneva Convention relating to the protection of civilian prisoners of
war, the wounded and the sick, and amended Nuremberg Principles as
formulated by International Law Commission 1950, proscribing war crimes and Se
crimes against humanity. The wanton killing of civilians is dismissed as language,
inevitable. potrayed merely as "collateral damage" by the American mass media". Barat (U.S
massa elel
Matthias Chang anlara lain menegaskan lagi (h. xvi-xix): Us
dan kimia
• The US with a stockpile of over 10,000 nuclear warheads {total 12,000, sikap hipo
deliverable=6750}, is the number one nuclear super power {compare: UK=200. nsqara-ne,
France=500, China=500, Israel=200, India=50, Pakistan=25, N. Korea=2, Israel yan£
Russia=21,000 deliverable only 5,426 (www.fasorgJ)
• The rapid and irreversible decline of the Zionist Anglo-American Empire HE
• The inevitable nuclear wars dengan tig
• Israel is the Iynchpin to the coming nuclear wars Amerika, I
• The end of empire capitalism banyak su
• By the middle of the 21" century, national borders will be realigned. The 21" diqernbar-;
century world map will be quite different from what we are accustomed to globalisme
• The 21st century will be the most violent century in the history of mankind membeza]

Tidak dapat diragui lagi, daripada pernyalaan di atas dan juga polisi serangan pre- "G
emptive ke atas mana-mana negara yang dianggap terroris atau melindungi terroris (axis of evils op
and rogue states), tentang hasrat terpendam Blok Barat terulama sekali Amerika Syarikat dan It ,
kuncunya untuk terus mendominasi dunia dengan segala agenda hegemoni dan pencekaman sir
mereka. th,
to
Jeffrey F. Bennet tetah menyimpulkan ciri-ciri dominasi tamadun Barat ke atas dunia pe
sejagat seperti berikut:" na

1. Barat memliki dan mengendalikan sistern perbankan anlarabangsa dunia (IMF, World ME
Bank, bank-bank gergasi multinasional), ideologi pc
2. Barat mengawal mata wang utama dunia, US Dollar pengukur nilai wang anlarabngsa, dan (c) ilrr
3. Barat ialah pasar dan pelanggan barangan utama dunia, moden ler
evolusi pe

6 "Exclusion as National Security Policy", dalam jurnal Parameters, 24: 54 (Spring 1994): , RUjuk Rob

90 Akti\lls-JIJI"n;;t1 AkademikJihd V 2005

Iggerunkan 4. Barat membekalkan kebanyakan daripada barangan siap dunia,
leber/thugs 5. Barat mendominasi pasaran modal antaranbangsa,
6. Barat mendominasi kepeimpinan moral dunia yang sentiasa perlu dirujuk oleh negara
bangsa yang lain,
ted 7. Barat berkeuapayaan melakukan campur tangan ketenteraan yang besar ke atas mana-
ns, mana negara bangsa, misalnya di Afghanistan dan Iraq,
, of 8. Barat mengawallaluan maritim anlarabangsa dunia,
gal 9. Barat melaksanakan program penyelidikan dan pembangunan teknikal (R & D) yang
'he terkedepan di dunia,
10. Barat terkedepan dalam sistem pendidikan sains dan teknologi dunia dan mengawalnya,
11. Barat mendominasi akses ke ruang angkasa dunia,
nd 12. Baral mendominasi industri aeroangksa dunia,
as 13. Baral mendominasi industri, sistern dan kandungan media komunikasi dan hiburan dunia
yang menyemai dan menghomogenisaskan nilai-nilai budaya, falsafah dan pemikiran
mereka secara global
lal 14. Baral mendominasi industri senjata teknologi tinggi dunia
~S, 15. Baral rnendominasi sistem operasi dan perisian komputer dunia
of
as
1d Selain itu, Barat juga mendominasi bahasa komunikasi luas dunia (international
3S language of wider communication) terulamanya bahasa Inggeris iaitu bahasa peradaban inti
I Barat (U.S., UK, Kanada) yang ditebar dan dipropagandakan dengan meluaskan rnelalui media
massa eleklronik, cetak, muzik, filem, dan lain-lain yang dikawal oleh rnereka.
Usaha Baral unluk mengawal penciptaan dan pembangunan senjata nuklear, biologikal
dan klrnia melalui perjanjian non-proliferation senjata yang berat sebelah, jelas mencerminkan
,I 12,000, sikap hipokrit atau lalam dua muka mereka; iaitu penekanan non-proliferation hanya untuk
. UK=200, negara-negara lain (obligatory compliance) letapi bukan rnereka atau sekutu mereka seperti
Korea=2, Israel yang boleh lerus membangungkan program nuklear mereka tanpa sekatan.

Hegemoni Baral pada masa silarn lelah dimanisfestasikan dalarn bentuk penjajahan
dengan liga mallamat ulama mereka iaitu the Three Gs: Gold, Gospel, Glory ke alas Benua
Amerika, Asia dan Afrika, selama hampir setengah millennium (500 tahun) dengan mengaul
banyak sumber asli dan lenaga rnanusia. Kini hegemoni Barat muncul dalam bentuk lain yang
The 21" digembar-gemburkan dengan konsep dan amalan globalisasi (tstilah yang lebih tepat ialah
o globalisme Barat iaitu pernapanan elemen peradaban Barat secara global). Robert Locke telah
td membezakan antara gagasan globalisasi dan globlalisme, seperti berikut: 7

Igan pre- "Globlism is the ideology that advocate the liquidation of nations. It is the
is of evils opposite of nationalism. Globalizalion, on the other hand, is not an ideology at all.
irikat dan It is just the growth of communications and trade which has been heappening
cekaman since 1492.. Globalism is a deliberate political choice. Globlism does not value
the distict cultures of the world. it is interested in Third World cultures as a mean
to subvert the historical feature ot tne First World ... National cultural identity gives
:as dunia peoples an emotional altachment to national sovereignity, so globlism attacks
national cultural identity"

F, World Mengikul Francis Fukuyama tiga unsur lamadun sekular Baral yang utama iaitu (a)
ideologi polilik berasaskan demokrasi liberal, (b) sistem ekonomi berasaskan pasaran lerbuka
ibnqsa, dan (c) ilmu pengelahuan berasaskan sains moden yang membuahkan teknologi dan peralatan
moden lermaju kini, akan merebak dan berleluasa ke seluruh dunia. Dengan demikian proses
evolusi pengalaman dan pemikiran manusia akan sampai ke kemuncaknya yang membawa

7 Rujuk Robert Locke "The trouble with Globalism", The American Conservative, June 2, 2003.

Aktivis-Jurnal Akadenuk [thd V 2005 9r

kepada penghujung jalan sejarah perkembangannya atau "the end of history.. [where] there ini akan h
would be no further progress in the development of underlying principles and institutions, keaslian (
because all of the really big questions had been settled." dan tinda
sememan
Penegasan bekas Perdana Menteri Mala/sia YAB Tun Dr Mahathir Mohamad lebih jelas yang lain.
lagi tenlang hasrat Barat melalui idea globahsasi:
S
"Globalization, as it is formulated and presented today, is an invention of idea ketia
the North Atlantic countries (the West), and we can take it for granted seperti ya
that it is intended to enrich them further and enhance their domination of Research
the world. They a/ready dominate the world, of course. But they want to pelbagai e
strengthen that domination to ensure they will not be successfully
challenged either by the big East Asian countries or even the weak 4. M
Muslim countries".

Ringkasnya akibat yang ulama gejala globalisasi (atau globalisme) kini iebih merupakan
o
dibancan;
penebaran bentuk-bentuk pengaruh dan dominasi tamadun Barat yang tersebut itu ke atas dunia perancaru
yang memecahkan sempadan negara bangsa secara global lanpa banyak kawalan lagi Paling
parah ialah gejala dominasi Barat kini dianggap sebagai satu yang natural dan biasa, oleh itu 4.1 M
baik dan sesuai.
S
Namun ada juga aspek positi! pengaruh Barat misalnya manfaal sains dan teknologi rakyat M.
demi keselesaaan hidup, idea dan institusi demokrasi seperti kebebasan individu, kebebasan cara hidu]
membangkang dan berorganisasi, akauntabillti awam, perwakilan parlimen dan pemerinlahan ibadat per
lantikan rakyat, kehakiman yang be bas, dll. selain itu
budaya,
Pad a masa yang sama terdapat banyak aspek negatifnya, misalnya, penguasaan
Sebalikny
ekonomi yang mengutamakan negara-negara perindustrian yang kuat (G8) bertanqqunqiawab individu d.
terhadap kemiskinan yang berterusan negara-negara lain; jurang pemisahan antara negara-
negara kaya dan miskin (antara 20% golongan teratas dengan 20% golongan terbawah) semakin
1. k'
melebar daripada nisbah 1:30 (1960) kepada 1:78 (1994). Pelaburan spekulasi mata wang oleh
K
pengurus-pengurus dana lerbesar Barat telah mewujudkan suasana "perdagangan perjudian"
atau "casino capitalism" yang kaya lerus meningkat kaya kerana banyak modal dengan sikap
k'
lamak haloba, yang miskin boleh diekploitasi secara berterusan. 10
d'
2. ul
ta
Juga idea dan amalan demokrasi dan hak asasi mauusia anjuran Barat bersifat talam d,
dua muka (double standard); dalam negara Barat sendiri diamalkan lelapi pada peringkat
3 al
antarabangsa kuasa veto, kuasa militari dan kuasa ekonomi digunakan untuk menekan mana-
mana negara yang lidak sehaluan dengan polis; Barat (either you are with us or with the
m
enemies), dan mereka seolah-olah menikmali hak impuniti (bebas dari hukuman) apabila s,
mencabuli undang-undang antarabangsa. Sikap jingoisme Barat (superiority complex) yang
ae
menebal itu yang telah mengisliharkan diri mereka sendiri sebagai polis dunia kononnya untuk
4. m
mengawal 'ketenteraman antarabangsa' dengan penggunana kuasa senjata yang tiada lawan
lagi, merupakan satu cabaran dan ancaman besar kepada tamamdun Islam dan tamadun Asia. p'
p'
Oleh itu proses penyamaralaaan (homogenising) budaya dan tamadun olen Barat d'
(c
berdasarkan elemen, program dan agenda dalam bidang-bidang ekonomi, ilmu, pendidikan,
(r-
sains, teknologi, media, dan budaya seperti yang dibincangkan di atas, amat berbahaya kerana
b'
5. m
e Rujuk Francis Fukuyama, 1993:xii-xiv.
a,
9 Rujuk Dr Mahalhir Mohamad, 2002: 19.
s,
10 Rujuk Tamadun Islam dan Tamadun Asia: Buku Teks Kursus TlTAS untuk Jnstitusi Pengajian Tinggi, sl
Penerbi! Universif Malaya, 2001 :421-422. hl

92 Ak[i""~-Jurnal Akademlk JilidV 2005

here] there ini akan hanya meneruskan agenda dominasi dan hegemoni mereka, di samping menghancurkan
institutions, keaslian dan kewibawaan elemen budaya dan tamadun kita sendiri. Justeru, usaha perancangan
dan tindakan untuk menjaga keistimewaan tamadun kita sendiri adalah amat penting dan
sememangnya serasi dengan kehendak dan ajaran agama Islam dan agama dan budaya Asia
I lebih jelas yang lain.

Satu lagi cabaran yang gial dipromosikan oleh blok Barat ialah pemomokan Islam melalui
, of
idea ketiadaan toteransi Islam, sikap ekstremisme, fanatisisme, terrorisme dan militanisme Islam,
ted seperti yang digambarkan oleh pernyataan Prof James Kurt, Senior Fellow at US Foreign Policy
, of
Research Institute yang dihuraikan di atas. Berikut ini akan dibincangkan kaedah menangani
/0
pelbagai cabaran itu terutama sekali dari sudut pandangan Islam.
Illy
1ak
4. Menangani Cabaran Global ke alas Peradaban Islam

Demi menangani cabaran dan ancaman global ke atas Tamadun Islam seperti yang
nerupakan
dibancangkan di atas, maka menjadi satu keperluan yang kritikal untuk kila membuat
alas dunia
perancangan yang realistik dan praktikal demi memastikan survival peradaban kita bersama.
agio Paling
a, olen ilu
4,1 Memahami realili amalan dan penghayalan Islam

Satu hakikat yang jarang difahami oleh kebanyakan orang bukan Islam termasuklah
Iteknologi
rakyat Malaysia daripada pemeluk agama yang lain, ialah bahawasanya Islam merupakan satu
<ebebasan
cara hidup (way of life) yang mencakupi semua bidang kehidupan. Islam bukan seta kat upacara
nerintahan
ibadat pemujaan Tuhan di masjid dan di tempat-tempat khusus pada masa-masa tertentu sahaja,
selain itu penganutnya boleh melakukan segala kegiatan dalam bidang ekonomi, politik, rekreasi,
budaya, pentadbiran dan pemerintahan mengikut mana-mana peraturan buatan manusia.
mguasaan
Sebaliknya Islam mengatur segala aspek kehidupan manusia pada sebilang waktu secara
nmqjawab
individu dan kolektif, yang boleh dikelompokkan ke dalam tujuh bidang aktiviti seperti berikut:
a negara-
I) semakin
1. kepercayaan dan keirnanan: percaya kepada Tuhan yang Esa, para Rasul Utusan Allah,
wang oleh
Kitab Allah, para Malikal, pembalasan muktamad di akhirat, dan Allah sebagai penentu
perjudian"
kadar segala perolehan manusia, yang semuanya terletak di dalam hati dan dlJelmakan
gan sikap
dalam ucapan dan perbuatan,
2. upacara ibadat khusus: setiap hari lima kali solat, setiap minggu solat Jumaat, setiap
tahun berpuasa satu bulan Ramadhan dan mengeluarkan zakat atas harta slmpanan,
sifat talarn
dan sekali seumur hidup melakukan ibadat Haji di Mekah jika mampu,
peringkat
3. akhlak, ikhlas dan ihsan: tingkah laku, budi bahasa, sopan santun, sikap adil dan
an mana-
saksarna, kemurahan dan keluasan hati dalam semua bentuk perhubungan dengan
with the
manusia dan makluk yang lain, yang dengan itu amat memanfaatkan semua tetapi
,) apabila
segala-segalanya untuk keridhaan Allah semata-mata (sincerity of purpose, purity of
lex) yang
action),
nya untuk
4. rnuarnalat iaitu segala interaksi, transaksi dan komunikasi sosial yang berkaitan dengan
Ida lawan
pendidikan, ekonomi, politik, pemerintahan, pentadbiran, perundangan, penghakiman,
rn Asia.
pertahanan, keselamatan, diplomasi, rekreasi dan hubungan antarabangsa dilakukan
dengan mematuhi hukum syariah yang diwahyukan Tuhan iaitu hukum wajib
teh Barat
(obligatory), sunat (supererogatory), makruh (discouraged), haram (forbidden) dan harus
mdidikan,
(permissible) yang kebanyakannya berbentuk prinsip-prinsip dan diaplikasikan
,a kerana
berdasarkan penentuan Majlis Fatwa menurut kesesuaian situasinya,
5. rnuasyarat iaitu segala elemen budaya sama ada yang abstrak seperti norma, nilai,
adat, pemikiran, falsafah, kesenian, dan kesusasteraan, maupun yang konkrit seperti
segala peralatan dan prasarana penghidupan, dibentuk juga dengan mematuhi hukum
-inggi, syariah seperti yang termaktub dalam pepatah Melayu "Adat bersendikan hukum,
hukum bersendikan Kitab Allah".

Aktivis-Jurnal Akademik JihdV 2005 93

 6. Munakahat iailu Nikah kahwin, perhubungan kekeluargaan, persaudaraan dan pewarisan
dilenlukan dan dikawal juga oleh hukum syarlaah iailu bahagian hukum munakahat. k
7 Jenayah iailu perbualan yang rnerosak dan membahayakan masyarakal, individu dan (:
harta benda, yang dikawal dan diadili oleh hukum hudud. t,
~
Jelaslah segala aspek dan domain kehidupan manusia dikawal dan dipandu oleh hukum
Syari' ah yang diwahyukan Tuhan, dan sejauh mana umat Islam mematuhinya maka sebanyak '"
itulah mereka dikalakan sebagai menghayati Islam. Seandainya mereka tidak mematuhi hukum b
yang dilurunkan oleh Tuhan dalam akliviti mereka itu sedangkan hukum itu ada, maka mereka a
dianggap sebagai orang yang kafir, fasik (berdosa besar) dan zalim, seperti dalam ayat-ayal al-
our'an yang berikut: "1
P
"... Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diiturunkan Allah, maka k
mereka itulah orang yang kafir. (5:47). (I
a
"... Dan sesiapa yang tidak menghukum dengan apa yang diturunkan Allah, k
rnaka mereka itulah orang yang zalim. (5:48). n

"... Dan sesiapa yang lidak menghukum dengan apa yang diturunkann Allah,
maka mereka itulah orang yang fasik. (5:50). b
(I
Oleh itu dalarn gerakan kebangkitan Islam kini umat Islam sedang berusaha untuk It
menerapkan semua nilai Islam dan hukum Syariah dalam ketujuh-tujuh aspek kehidupan itu dan s
bagi orang Islam ini ialah suatu yang sah (valid), dan absah (legitimate) sebagai satu k
tanggungjawab agama (religious obligation) dan tidak seharusnya dikritik, dipersoalkan dan
ditentang oleh sesiapa pun lebih-Iebih lagi orang bukan Islam. Penentangan demikian tenlu A
sekali dianggap sebagai penentangan agama yang sangal berbahaya dan boleh membawa penqhays
kepada konflik agama berdarah yang dahsyal. perintah .
Islam itu.
Satu perkara yang juga tidak kurang kritikalnya ialah hakikat bahawa apabila orang Islam undang d
berusaha untuk menegakkan hukum Syair ah dalam pelbagai interaksi sosial dan budaya dalam dapat div
sebuah masyarakat yang majmuk elnik, budaya dan agama seperti Malaysia, maka lentu mereka s
terdapat arnalan dan penerapan hukum Syari'ah yang menyenluh hak dan kebebasan orang
bukan Islam misainya dalam undang-undang, pendidikan, konlrak jual beli (huku riba'), makan ;..,
munum (hukum halal haram) dan sebagainya. Sebenarnya suasana interaksi jamak etnik, yang dibe
budaya, dan agama demikian sudah berlaku berkali-kali dalam sejarah Islam sama ada pada di!andata
zaman generasi pertama Islam di Madinah, maupun dalam zaman Dlnasti Umayyah, Abasiyyah, Mushrik c
Uthmaniyyah, Mughal dan lain-lain.
,,,
a
4.2 Keperluan dan strategi menangani cabaran dalam suasana pluratit! etnik, budaya (t
dan aqama: sudut pandangan peradaban Islam tl

Untuk menghadapi cabaran dalam suasana pluraliti elnik, budaya dan agama yang ''<

wujud di mana-mana kini, beberapa strategi mesti diambil oleh semua pihak iaitu orang Islam o
dan bukan Islam yang boleh disimpulkan seperti berikut:

a) Mematuhi prinsip kebebasan beragama

Hendaklah dipaluhi sepenuhnya prinsip kebebasan beragama laitu Iiada paksaan dalam
agama dan juga persetujuan untuk berbeza dalam agama yang memang arnat ditekankan oleh 11 Rujuk M

al-Our'an, misalnya dalam lerjemahan ayat-ayat berikut: of the Time

94 AktivI5-Jurn~IAkademtk JilidV 2005

 pewarisan 'Tidak ada paksaan dalam agama (Islam), kerana sudah nyata petunjuk
kahat. kebenaran daripada kesesalan. Oleh itu sesiapa yang tidak mempercayai Taghut
dividu dan (yang menyesatakan) dan percaya akan Allah, maka ia telah berpegang kepada
tali yang teguh yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui." (2:256).
ueh hukum
sebanyak "Saya (orang Islam) tidak beribadat seperli yang anda (orang bukan Islam)
uhi hukum beribadat. Dan anda juga tidak beribadat seperli saya beribadal Bagi anda
ka mereka agama anda dan bagi saya agama saya." (109:3 - 6).
rat-ayat al-
"Wahai manusia, Kami (Tuhan) telah menciptakan kamu daripada lelaki dan
perempuan, dan menjadikan kamu berbagai bangsa (shu'uban) dan bersuku
ka kaum (qaba'il) supaya kamu saling berkenalan beramah mesra (Iitaarafu)
(bukan saling berpecahan dan bermusuhan). Sesungguhnya yang terrnulia
antara kamu (di sisi Tuhan) ialah yang paling berlakwa (patuh dan tunduk
sh, kepada Tuhan) (bukan kerana keturunan dan bangsanya). Dan Allah maha
mengetahui dan mendalam ilmunya (tenlang apa yang benar)" (49:13).

'h, "... Dan kalau Allah menghendaki nescaya ia menjadikan kamu satu umal (satu
bangsa, budaya dan agama), tetapi la hendak menguji kamu dalam
(menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-
aha untuk lumbalah kamu membuat kebaikan. Kepada Allah jualah tempat kembali kamu
ian ilu dan semuanya dan la akan memberitahu kamu apa yang benar dalam apa yang
lagai satu kamu berselisihan itu. (5:48)
alkan dan
klan tentu Amatlah jelas dan nyata bahawa bagi orang Islam yang ingin menegakkan kembali
membawa penghayatan Islam dalam seluruh kegiatan hidupnya, tidak boleh sama sekali melanggar
perintah Tuhan supaya jangan memaksa orang bukan Islam mematuhi hukum-hukum Syari' ah
Islam ilu. Hukum ilu adalah untuk orang Islam, dan orang bukan Isiam bebas memilih undang-
rang Islam undang dan hukum negara atau agama mereka yang sedia ada supaya keamanan dalam negara
aya dalam dapat diwujudkan. Juga orang bukan Islam bebas untuk mengamalkan agama dan budaya
iaka tentu mereka sendiri.
san orang
s'), makan Hal demikian juga termaktub di dalam Undang-Undang Madinah (Dustur al-Madinah)
nak etnik, yang dibentuk oleh Nabi Muhammad s.a.w. pada tahun 622 Masihi atau tahun satu Hijrah yang
ada pada ditandatangani oleh Beliau dan juga pemimpin-pemimpin bukan Isiam iailu orang Yahudi dan
\basiyyah, Mushrik di Madinah pada masa itu, seperli dalam sedutan berikut: 11

"Section 1, This is a prescript (kitab) of Muhammad the Prophet to operate

among the Mu'mins (Believers) and the Muslims from among the Quraish and
t, budaya (the people) of Yathrib (Madinah) and those who may be under them and join
them, and take part in wars in their company.

srna yang "Section 2. Verily they constitute a political unit (ummah) as distinct from all the
ang Islam other people (of the world).

'an dalam
nkan oleh 11 Rujuk Muhammad Hamidullah, 1975, The First wntten Constitution in the World: An Important Document
of the Time of the Holy Prophet. Lahore: Sh. MuhammdAshraf. pp. 41,48.

Aktivis-Jurnal Akademikjnev 2005 95

 "Section 25. And verily the Jews of the Banu 'Aufa shall be considered as a hi
community (ummah) along with the believers; for the Jews being their religion ul
and for the Muslims their religion ..."
~
sentiasa c
b) Mengelak tiga gejala buruk: ekstremisme, cauvanisme, dan fanatisisme Islam dua
r.a. lelah
Orang Islam dan juga bukan Islam harus mengelakkan liga gejala buruk yang memang manusia (
ditegah oleh al-Qur'an (dan ajaran agama dan elika kemanusiaan sejaqat umumnya) dalarn kerana ad
usaha menegakkan kembali amalan Islam di kalangan orang Islam, iaitu: Seorang I
boleh mer
1. extremism atau pendirian melampaui batas pertengahan dan wanita da
keseimbangan apabila mentalsir dan melaksanakan sesuatu peraturan etika kerr
alau hukum secara ekstrem, hidupan,
2. chauvanism atau ta'sub apabila menganggap fikiran dan cara sendiri kemuraha
atau kumpulan sendiri adalah lerbaik dan paling benar dan likiran orang
atau kumpulan lain tidak benar dan mesti ditolak dan ditentang, o
3. fanaticism atau membabi buta (menghampiri pslkosis) dalam mengikuti budaya, e
dan melaksanakan sesualu cara, pendapat dan pendekalan sendiri secara ko
tanpa mempeduli bahkan menolak sekeras-kerasnya pendapat dan cara
orang lain. K,
merentasi
Ketiga-tiga sikap dan perbuatan ItU apabila disertai oleh sikap menekankan pend irian pelampau
sendiri ke atas orang lain secara paksaan, kekerasan dan mHitan boleh membawa kepada konflik pelampau
dan pertumpahan darah. Bagaimanakah keliga-ketiga sikap itu boleh muncul yang bertentangan kumpulan
dengan sikap dan amalan yang aman dan lenteram di kalangan rnajoriti penganut sesuatu mengorba
agama? Mungkin tiga elemen berikut boleh mencetuskan sikap ekstremis, ta'sub dan fanatik itu, pembunul
iaitu: Kristian. I
kanan ku
1. Satu keyakinan yang ekstrem bahawa merekalah kumpulan yang maha mengetahui dari pelampau
kalangan pemeluk agama itu tentang apa yang dikehendaki oleh Tuhan yang Selatan T
sebenarnya dan mereka sanggup melaksanakannya walaupun majoriti pemeluk agama bagai lagi.
itu menentangnya. Ini menyalahi prinsip pegangan agama yang asasi supaya
mengembalikan sebarang perselisihan pendapal kepada Tuhan untuk membuat JE
keputusan terakhir seperti yang lerkandung dalam ucapan wa Llahu 'a'iam (Allah yang membual
Maha Mengetahui) dan juga prinsip tidak ada paksaan dalam agama. Islam, iaitt
2. Satu ketaatan yang membabi buta kepada seorang ketua yang dianggapnya maha
mengetahui dalam mentalsir mesej agama itu, dan ketua ilu memiliki sifat-sifat karisma "C
dan keistimewaan tertentu sama ada secara kebetulan, buatan ataupun secara mites, re
yang mencetuskan taat setia yang membabi buta untuk sanggup melakukan apa sahaja UI
yang diperintah oleh ketua itu, Dalam Islam ini menyalahi prinsip asasi iaitu ketua yang b'
unggul ialah Nabi Muhammad SAW. dan Baginda ialah model keimpinan dan ikutan s(
bagi semua orang Islam, seperti yang lermaktub dalam al-Qur'an Laqad kana la kum fi b'
Rasuli Llahi uswatun hasanah (Sesungguhnya adalah bagi kamu Rasullulah itu contoh
ikutan yang baik) (Q. AI-Ahzab:21) Q
3. Sebagai akibat dan nalijah daripada kedua-dua sikap di atas, maka salu pendirian dan terori:
ekslrem akan diambil oleh kumpulan itu iaitu apa sahaja jenis dan kaedah tindakan boleh
dilakukan asalkan pend irian, kepulusan dan mesej mereka dapal dilegakkan dan
pendirian serta amalan yang bertentagan dengan mereka dapal dihapuskan, hata m
sehingga membunuh diri dalarn melaksanakan rnlsi mereka. Ini juga bertentangan kE
dengan prinsip asasi dalam ajaran Islam iaitu segala amalan, tindakan, dan pendirian m
mesti belul dan sahih dari segi niat, tujuan dan kaedah pelakuannya, iatu nial ikhlas
semata-mala kerana Allah dan mematuhi semua prinsip dan syarat yang ditetapkan oleh 12 Rujuk To

96 AktlVls-Jurnal Akaderruk [drdV 2005

:a hukum syariat Islam seperti yang termaktub dalam al-Our'an, al-Hadltn, qias dan ijrna
on ulama.

Malangnya dalam mana-mana agama, organisasi dan kumpulan, liga elemen itu
sentiasa ada iaitu segelintir manusia yang bersifat ekstremis, cauvinis dan Ianatik. Dalam sejarah
e Islam dua daripada empat orang Khlaifah al-Rashidun iaitu Saidlna Uthman r.a. dan Saidina Ali
r.a. telah dibunuh oleh kumpulan itu yang juga mengaku beragama Islam. Dalam zaman ini
g memang manusia dernikian wataupun kecil dari segi bilangannya boleh mengakibatkan kesan yang besar
iya) dalam kerana adanya senjata dan peralatan yang canggih dengan bahana dan malapetaka yang besar.
Seorang fanatik dan psikosis boleh melepaskan satu born gergasi (mungkin juga nuklear) yang
boleh memusnahkan seluruh penduduk sebuah bandar atau negara tanpa mengira kanak-kanak,
an wanita dan orang awam, sedangkan perbuatan demikian ditegah oleh semua ajaran agama dan
an etika kemanusiaan, lebih-Iebih lagi Islam yang amat menyanjung tinggi nyawa manusia dan
hidupan, yang juga menganjurkan kehidupan yang pertengahan, seimbang, penuh keadilan,
Jiri kemurahan dan kebaikan.
ng
Oleh itu musuh yang paling merbahaya pada zaman ini bagi semua kumpulan agama,
.uti budaya, etnik, dan negara bangsa ialah kumpulan ekslremis, cauvinis, fanatik dan militan inl yang
firi secara kolektif kini dinamakan terroris.
"a
Kumpulan ini walaupun kini banyak dikaitkan dengan pemeluk Islam, letapi sebenarnya
merentasi agama, budaya dan negara bangsa Pembunuh Indira Ghandi (1984) ialah puak
1 pendirian pelampau Sikh yang menjadi pengawal peribadinya. Pembunuh Rajiv Ghandi ialah puak
ada konfiik pelampau Tamil Tigers Sri Lanka. Pembunuh Yitzhak Rabin Perdana Menteri Israel (1995) ialah
rtentangan kumpulan pelampau ultra-orthodoks Yahudi, pembersihan etnik penduduk Islam di Bosnia yang
ut sesuatu mengorbankan 20,000 Muslim (1995) dilakukan pelampau Orthodoks Kristian Yugoslavia,
fanatik itu, pembunuhan Muslim di kemah pelarian Sabra dan Shalila (1982) dilakuka oleh kumpulan militia
Kristian. Pengeboman Federal Building di Oklahoma Amerika Syarikat ialah pelampau ultra-
kanan kulit putlh, pencetusan rusuhan berdarah Hindu-Muslim di Gujerat India oleh puak
.etahui dari pelampau agama Hindu dan Islam, pembunuhan orang Islam penunjuk perasaan di Tak Bai
ihan yang Selatan Tahiland oleh sekolompok askar kerajaan Thailand beragama Buddha, dan berbagai-
Iuk agama baqai lagi.
si supaya
membuat Jeff Jacoby seorang kolumnis dalam Boston Globe yang berfahaman konservatif
Allah yang membuat satu kenyataan yang mencerminkan prejudis Barat yang masih mendalam terhadap
Islam, iaitu:
mya maha
fat karisma "Christians, Jews, and Buddhists don't tash out in homicidal rage when their
cara mites, religion is insulted. They don't call for holy war and riot in the streets. II would be
apa sahaja unthinkable for a mainstream priest, rabbi, or lama to demand thai a blasphemer
xetua yang be slain. This kind of reaction to a perceived slight is one reason why Muslims are
dan ikutan so disrespected in the West - violence is second nature to Muslims and to Islam,
a la kum ti but not to other religions. " 12
itu contoh
Qur'an dengan jelas mengutuk sikap dan perbualan ekstremis, cauvinis, fanatik, militan
I pendirian dan teroris seperti yang diisyaratkan oieh ayat-ayat berikut:
akan boleh
akkan dan Sesiapa yang membunuh seorang rnanusia dengan tiada alasan yang
skan, hata menjustifikasikan pembunuhan itu (seperti hukuman balasan bunuh atas
rtentanqan kelakuannya membunuh orang lain) atau kesalahan melakukan kerosakan di
1 pendirian muka bumi, maka seolah-olah dia lelah membunuh manusia seluruhnya, dan
niat ikhlas
apkan oleh 12 Rujuk Tom Regan, "Religion marked by violence", dalam Iviews.com

AktiYls-JurMIAkademlkJilldV 2005 97
 sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia maka seolah-olah
dia telah menjaga keselamatan hidup seluruh manusia ... (5:32)

"Demikianlah Kami jadikan kamu semua (Muslim) sebagai umat 3. berso

pertengahan/seimbang (ummalan wasatan) supaya kamu boleh menjadi saksi juga ~
kepada seluruh manusia" (2:143)

"... Bertolong-tolonglah sesama kamu dalam membuat kabajikan dan takwa, dan
janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan .. "
(5:2).

"Wahai orang Mu'min, hendaklah kamu menjadi orang yang sentiasa

menegakkan keadilan dan menjadi saksi atas nama Allah (tentang kebenaran)
walaupun lerhadap kamu sendiri atau ibu bapa dan kerabatmu ... (4:135).
4. meng
dalarr
"Dan hamba-hamba Tuhan Maha Pemurah ialah mereka yang berjalan di bumi
keber
dengan sopan santun dan apabila orang yang jahil (tiada pendidikan dan tanpa
adala
ada b) mengala-ngata mereka (secara biadab), mereka mengucapkan salam
Yang
(dan meninggalkan orang jahil itu)". (25:63).
dituru
kornp
c) Berdialog secara aman dan bijaksana Oleh
denqs
Orang Islam dan bukan Islam juga seharusnya sentiasa berdialog dan berinteraksi untuk
dengan pengamal agama dan budaya yang lain terutama sekali sesama warga negara yang Islam
jarnak agama, etnik dan budaya seperti Malaysia. Islam sebenarnya sebagai sebuah peradaban anda,
sejak zaman generasi pertama lagi sentiasa mengamalkan sikap inklusi! iailu mengitegarasikan pengt
semua golongan agama dan budaya yang ada dalam negaranya sebagai satu komunili atau mene
ummah, bukan memencil dan memulaukan mereka itu, seperti yang dibuktikan oleh Fasal 2 dan dalarr
25 Undang-Undang Madinah yang dipetik di atas. Juga dalam pelaksanaan segala hukum
Syariah dalam aspek rnuarnalah (interaksi sosial), rnuasyarah (interaksi budaya) dan jenayah Akiba
dalam masyarakal yang jamak budaya dan agama, sudah tenlu akan menyentuh komuniti bukan ibada
Islam juga. Maka dalam hal yang demikian sesi-sesi dialog, penerangan dan perbincangan pendi
tentang pelaksanaan hukum Syari ah ItU perlu dilakukan seluas-Iuasnya, tela pi bukan untuk aspek
mempersoalkan kasahihan dan keabsahan hukum-hukum itu kerana ini termasuk dalam etika Oleh I
menghormati agama yang lain; hanya dari segi cara pelakasanaannya supaya jangan sarnp,
mengenakan orang bukan Islam. Dalam sesi-sesi demikian beberapa etika dialog atau adab akidal
berbeza pendapat (adab al-ikhtila0 harus dipatuhi, iaitu: dikete
kaiaru
1. menerima pluralili/Jamak agama dan menghormati perbezaan pendapat sebagai satu dan I
yang lumrah di kalangan manusia yang berbeza-beza latar belakang budaya, agama, em as
suku bangsa, etnik dan puak-puaknya (seperti yang diakui sendiri oleh al-Our'an 49:13 di
alas), 5. Mene
buda\
2. mengelakkan cemohan budaya, elnik dan agama yang lain (cultural, ethnic and religious pemb
ridicule) dan menyerahkan kepada Tuhan untuk menentukan kebenaran yang ciri ya
muktamad, seperti juga yang dianjurkan oleh al-Our'an: Bakar
Nai (e
"Anda tidak bertanggungjawab lentang kesalahan yang kami
lakukan, dan kami tidak bertanggungjawab tentang kesalahan
a. S
b. S
yang anda lakukan. Katakanlah bahawa Tuhan akan
c. K
menghimpunkan kila semua (pada hari Kiamat), kemudian
memutuskan perselisihan antara kita dengan kebenaran. Dan

98 Aktivls.Jurn.a1 Akademik Jllid V 2005

 Dialah Tuhan yang Maha Pengadil yang Maha Mengelahui."
(34:25-26).

3. bersopan santun dan berbudi bahasa yang baik dalam berdialog (adab al-ikhtilaf) seperti
juga yang dianjurkan oleh al-Qur'an, iaitu:

"Serulah ke jalan Tuhanmu dengan hikmah kebijaksanaan dan

3n nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan
mereka dengan cara yang lebih baik." (16:125)

"Maka hendaklah anda berkata kepadanya (para pendengar)

sa dengan kala-kala yang lemah lembut (layyina), semoga
n) dengan demikian ia akan sedar dan insaf." (20:44).

4. mengelakkan relalivisme dan sinkretisme dalam agama walaupun menerima pluraliti

dalam agama. Relativisme dalam agama ialah pendirian yang beranggapan bahawa
mi
kebenaran adalah relalif dan setiap agama mempunyai elemen kebenaran oleh itu
Ja adalah sama. Bagi orang Islam kebenaran atau hak adalah mutlak (absolute) iailu Tuhan
1m
Yang Maha Esa (al-Haq) dan kebenaran terletak di dalam ilmu dan hukum yang
diturunkan oleh Tuhan Yang Maha Esa iaitu al-Qur'an dan mesli dilaksanakan lanpa
kompromi seperti yang lermaktub dl dalam ayat-ayat al-Our'an, 5:44, 46, 47 di alas.

Oleh yang demikian dalam hal amalan dan pegangan agama khususnya yang berkailan
dengan akidah (faith), ibadah (formal rituals) dan hukum-hukum, kita mesti bersetuju
erinteraksi untuk berbeza, iaitu "Saya (orang Islam) tidak beribadal seperti yang anda (orang bukan
gara yang Islam) beribadat. Dan anda juga lidak beribadat seperti saya beribadat. Bagi anda agama
oeradaban anda, dan bagi saya agama saya" (Our'an, 109:3-6). Dalam anjuran kepada amalan dan
,garasikan penghayalan agama seperti demikian, juga terimplikasi daripadanya sikap dan pendirian
unili atau menerima dan menghormali amalan agama yang lain yang berbeza-beza yang tercakup
asai 2 dan dalam prinsip kebebasan beragama dan pluraliti agama.
sla hukum
In jenayah Akibal daripada ketiadaan relalivisme dalam agama yang berkailan dengan akidah,
miti bukan ibadah dan hukum-hukum, maka tidak ada juga sinkretisme dalam agama iailu sikap,
bincangan pendlrian dan akiliviti mengasimilasi elemen-elemen agama yang lain khususnya dalam
kan untuk aspek-aspek akidah. ibadah dan hukum-hukum yang tersebut ItU.
alam elika Oleh itu, unluk megelakkan perselisihan dan konftik yang berpanjangan yang lidak akan
/a janqan sampai kepada lilik pertemuan dan perselujuan, maka dialog lentang perbezaan doklrin,
atau adab akidah, ibadah dan hukum-hukum yang berkaitan dengan aspek-aspek ItU meslilah
dikelepikan, ataupun kalau ada keperluan rnaka penghujah dan pendebatnya mestilah di
kalangan alim ulama dan bijak panda! yang berwibawa sahaja bukannya orang awam
)agai salu dan bukannya merupakan majlis khalayak ramai yang boleh menimbulkan ketegangan
a, aqarna, emosi dan perasangka.
In 49:13 di
5. Menekankan lilik persamaan yang sepunya dan universal dalam agama, elnik dan
budaya lerulama sekali dalam aspek moral, etika, kekeluargaan, kebajikan,
-d religious pembangunan kemanusiaan, ekonomi, sains, teknologi dan prasarana. Dalam Islam ciri-
"an yang ciri yang universal boleh dikenalpasli dalarn prlnsip pegangan yang berikut (Iihat Osman
Bakar, 1997:8, Chandra Muzaffar dan Gan Teik Chee dalam Osman Bakar & Cheng Gek
Nai (ed), 1997b: Chapter 8 & 9):
mi
a. Satu nenek moyang yang sama iailu Adam dan Hawa (common human ancestory) ,
an
b. Satu kemanusiaan sejagal (common humanaily),
an
c. Kebaikan fitrah kejadian manusia sejagal (unversal innate goodness of man),
an
an

Aktl...ls-jur-nal Akaderruk JihdV2005 99

 d. Anugerah sejagal daripada Tuhan kepada umat rnanusia (universality ot Devine
tavours to the human race), m
e. Hikmah dalarn kepelbagaian bangsa dan budaya manusia (the wisdom of ethnic and te
cultural pluralism) T;
f. Kerjasama antara budaya untuk memenuhi kebaikan bersama bagi semua manusia,
"[
g. Keadialan sejagal bagi semua rnanusra,
h. Tanqqunqiawab bersama dalam menjaga alam sekitar, b'
i. Kesamaan gender dalam pengabdian kepada Tuhan dan ganjaranNya, S,
j. Instilusi kekeluargaan dan penghormalan orang tua yang kukuh, 01

k. Nilai-nilai moral yang murni dan sejagal misalnya balk hati, berdikari, berhemah
tinggi, hormat-menghormati, belas kasih, keadilan, keberanian, kebenaran, "V
kebersihan fizikal dan menatal, kejujuran, kerajinan, kerjasama, kesederhanaan, m
kesyukuran, rasional, dan semangal bermasyarakat. Ie
b'
Elemen nilai rnurni yang universal dalam Islam ilu dinyatakan dengan jelas dalam at (:
Our'an seperti yang tertera dalam ayat-ayalnya yang begitu banyak sekali, antaranya ialah:
"[

"Wahai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan Penjagamu, yang d'

mencipta kamu bermula daripada satu orang (Adam), kemudian menjadikan a'
daripadanya pasangannya (Hawa), dan menjadikan daripada kedua-duanya m
keturunan lelaki dan perempaun yang ramal. Dan bertakwalah kepada Allah
yang kamu selalu meminla-minla dengan namaNya. Dan hormatilan rahim (ibu 5,
yang melahirkan kamu), kerana sesungguhnya Allah sentiasa mengawasi kamu. satu pen!
(al-Nisa' (4):1).
P
"Katakanlah (wahai orang yang beriman) kami beriman kepada Allah dan kepada nature of
apa yang diturunkan kepada kami (al-Our'an), dan kepada apa yang dilurunkan manusia ~
kepada Nabi Ibrahim, Nabi Ismail, Nabi Ishak, dan Nabi Yakob serta anak- berada ur
anaknya, dan juga apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Torah), dan Nabi Isa
(Injil), dan kepada apa yang diberikan kepada Nabi-Nabi daripada Tuhan 1) PI,
mereka, kami lidak membeza-bezakan anlara seorang daripada mereka. Dan
kami semua ialah orang Muslim." (al-Baqarah (2): 136). P
Kesuitana
"Kami (Tuhan) tidak menqutuskan kamu (Muhammad) melainkan untuk seluruh dalam sue
manusia (kaffalan li-nnas), sebagai Pesuruh yang memebawa berila gembira
dan juga pemberi peringatan, akan letapi kebanyakan manusia tidak S,
mengertinya." (Saba' (34):28). menegasl

"Sesiapa yang beramal salih (berbuat kebajikan) daripada lelaki dan perempuan "I
sedang dia beriman, maka Kami (Tuhan) akan menghidupkannya dengan CI

kehidupan yang baik , dan Kami akan membalasnnya dengan yang lebih baik b.
daripada apa yang telah dikerjakannya." (al-Nahl (16):97). a,
is
"Wahai orang Mu'min, hendaklah kamu menjadi orang yang senliasa IT

menegakkan keadilan dan menjadi saksi alas nama Allah (lentang kebenaran) A
walaupun terhadap kamu sendiri atau ibu bapa dan kerabat kamu ... (al-Nisa' a,
(4):135). It
S,

"... Bertolong-Iolonglah sesama kamu dalam membuat kabajikan dan takwa, dan /5
janganlah kamu bertolong-lolongan pada melakukan dosa dan pencerobohan ... " e,
(al-Ma'idah (5):2). h,

I 00 Aktiyj~-Ju,.nal Akademik [ihdV 2005

Y of Devine "... Namun, seandainya kamu memaatkan dan tidak memarahkan mereka serta
mengampunkan kesalahan mereka (maka Tuhan juga akan bersikap demikian
)f ethnic and terhadap kamu), sesungguhnya Allah Maha Pengampun dan Penyayang." (al-
Taghabun (64):14).
18 rnanusia,
"Dan apabila mereka (Muslim) mendengar perkataan yang sia-sia, mereka
berpaling daripadanya sarnbil berkata "bagi kami amal kami, dan bagi anda
semua pula amal anda, setarnat tinggal kepada anda, kami tidak mendampingi
orang yang jahil." (al-Oasas (28):55).
i, berhemah
kebenaran, "Wahai orang Mukmin, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang yang
ederhanaan, menegakkan keadilan kerana Allah, dan jangan sekali-kali kebencian kamu
lerhadap sesuatu kaum menyebabkan kamu tidak berlaku adil. Hendaklah kamu
berlaku adil, kerana sikap adil itu lebih hampir kepada takwa ... " (al-Ma'idah
as dalam al (5):8).
1ialah:
"Dan hamba-hamba Tuhan Maha Pemurah ialah mereka yang berjalan di bumi
lang dengan sopan santun dan apabila orang yang jahil (tiada pendidikan dan tanpa
ikan adab) mengata-ngata mereka (secara biadab), mereka mengucap salam (dan
my a meninggalkan orang jahil itu)", (25:63).
~lIah
(ibu 5. landskap budaya di Alam Melayu dari seg! pluralili budaya, etnik dan agama:
imu. satu pengalaman sejarah

Pepatah Melayu dengan tegas menyalakan sebagai satu hukum alam Tuhan (law of
iada nature of God) yang mesti berlaku, bahawa "Di mana bumi dipijak di situ langit di junjung", iaitu
ikan manusia semestinya menyesuaikan diri dengan pesekitaran alarn dan Juga budaya di mana dia
nak- berada untuk mendapat keselamatan dan kesejahteraan dalam penghidupannya.
i Isa
ihan 1) Plural it; budaya, etnik dan agama dalam zaman prapenajah di alam Melayu
Dan
Pada zaman prapenjajah ketika tampuk pemerintahan dikuasai sepenuhnya oleh
Kesultanan Melayu di seluruh aiam Melayu, suasana pluraliti budaya, agama dan elnlk berlaku
.iruh dalam suasana yang reJatil harmonis dan berdasarkan prinsip "menang-menang".
iblra
idak Simon Elegant yang menulis dalam Far Eastern Economic Review, 10 Jun, 1999:45,
menegaskan:

iuan "Five centuries ago, Malacca hosled 2,000 ships each day, as many as the
'gan crowd in modem day Singapore. which boast of being one of the worlds three
baik busiest ports. Cargoes of mace. nutmeg, cloves, sandalwood, tea, porcelains
and silks passed through Melacca on their way to spice-hungry Europe. From the
islands of the Archipelago to the south came camphor, birds' nests, pepper,
iasa musk. gold and ivory. And from the West, mostly carried by traders from South
ran) Asia and the Middle East, came cotton. weapons, incense. opium, dyes. silver
~isa' and medicinal drugs. as well as occasional bands of adventurous Portuguese.
It was a place where Gujretis. Tamils and Bengalis from India lived and traded in
secure harmony with Malays, Chinese and Arabs. a city of 100,000 where 84
dan languages could be heard in the Markets The Malay sultans who ruled Malacca
n ... " ensured that the strait was free of pirates. Goods could be stored safely in
hundreds of well-guarded godowns. and in case of dispiutes, the city's law were
administered fairly to both Malaccans and foreigners".

Akclvls-Jurnal AkademikJilidV 2005 101

 Pada zaman kesultanan Melayu Melaka, pedagang India merupakan golongan pedagang (Mongoi)
yang utama. Mereka datang daripada pesisir Koromandel, Kalingga, Benggala dan Gujerat perniaga<.
(Cambay, Surat, Randir). Ada yang tinggal menetap di Melaka dan sesetengahnya berkahwin Maharaja
dengan wanita dari golongan bangsawan Melayu dan selerusnya diterima dalam kalangan dengan n
pembesar Melaka. Dalam Sulalat al-Salatin (Sejarah Melayu) telah diriwayatkan bahawa Mani dengan <-
Purindam (pemborong permata) seorang Tamil Muslim telah menjadi menantu kepada Sri Nara Cheng H,
Diraja pada zaman Sultan Muhammad Syah (1424-1444). Hasil perkahwinan itu Tun Ali teiah Asia Sel:
dilantik menjadi Sri Nara Diraja menggantikan datuknya, yang seterusnya melahirkan pembesar- perniagac
pembesar dan pemerintah Melaka dari keturunan Melayu Tamil. Cucunya Raja Kasim telah apabila s
menjadi Sultan Melaka dengan gelaran Sultan Muzaffar Syah yang masyhur itu (1446-1456). rnernbala:
Keturunan Tun Ali juga telah melahirkan pembesar-pembesar seperti Temenggung Tun Tahir, membaw:
Bendahara Tun Mutahair dan Temenggung Tun Husain. Raja Mendaliar seorang pedagang lahun 141
Keling teiah dilanlik menjadi Shahbandar Meiaka semasa pemerintahan Sultan Mahmud (1488- (1411),W
1500). Khoja Hasan berasai daripada Parsi alau Utara India telah berkahwin dengan anak Hang (1445). I
Tuah dan dilantik menjadi Laksamana menggantikan Hang Tuah. satu abac

Pengaruh India ke alas kebudayaan dan masyarakat Melayu boleh dikesan dalam 01
institusi pemerinlahan, undang-undang dan adal istiadat, bahasa dan kesusasteraan, benluk-
bentuk kesenian serta amalan kepercayaan tertentu.

Perhubungan alam Melayu dengan China pula, menurut Liang Liji (1996, Hubungan
Empayar Melaka-Dinasti Ming Abad ke-15) sudah iama wujud iaitu sebelum permulaan tahun hi
Masihi sejak zaman Dinasti Han (140-117 S.M.). Semasa pemerintahan Sun Quan (222-252 M.)
dua orang utusannya telah melawat Funan dan negeri-negeri lain di Semenanjung Tanah Melayu
dan Kepulauan Melayu dan mengadakan hubungan diplornatik dengan mereka. Namun pada
zaman Srivijaya hubungan Cina dengan Asia Tenggara menjadi arnat pesat dengan kedatangan
para pedagang dan juga para penunlul agama Buddha yang belajar di Srivijaya sebagai pusat cj

pengajian Buddha. Pada masa itu Cina berada di bawah pemerintahan Dinasti Tang (618-907
M.) yang merupakan Dinasti yang paling lerkemuka dalam sejarah lama Cina, yang telah
menubuhkan banyak hubungan diplomatik dengan negara-negara asing dan menerima banyak
kunjungan rasmi para pedagang daripada negara-negara itu. Dinasti Tang juga membuka tujuh
jalur jalan dagang dengan dunia luar, satu daripadanya ialah perjalanan laut dari Guangzhou D
dengan India, Parsi dan Arab melalui Alam Melayu seperti Semenanjung Tanah Melayu, hUbungar
Srivijaya, He-Ling (Jawa) dan lain-lain. Pengunjung pertama Cina yang merakamkan syi" yang
pengalamnnya di Srivijaya ialah I-Tsing (Yi Jing) yang sampai di Srivijaya pada tahun 671 dalam peqawai-j
perjalanannya ke India tetapi tinggal di Sriviajaya selama 14 tahun untuk belajar bahasa Sanskrit
dan agama Buddha sebelum meneruskan perjalanannya. Beliau menterjemahkan buku agama U
Buddha dari Sanskrit ke bahasa Cina dan menulis dua buah buku tentang lamadun Melayu Sumatra'
Srivijaya. Guan unti
pada taru
Dinasli Song (960-1279) juga telah meneruskan hubungan baik dengan negeri-negeri yang dise
luar telapi menumpukan lebih banyak kepada bidang pernfagaan misalnya dengan negeri-negeri dan lain-I
di Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Barat. Bahan perniagaan dari Kepulauan Asia Tenggara boleh dia
ke Cina ialah gading, cula badak, rnutiara, gaharu, cendana. cengkih, lada dan pala, manakala Kesuitans
dari Cina pula ialah kain sutra, alatan perabut, porselin dan seramik. Dianggarkan sebanyak 36 London d
kali iaitu rata-rata tiga tahun sekali utusan Srivijaya telah dihantar ke negeri Cina, menjadikannya Oriental.
negara yang paling erat perhubungan dengan Cina di Asia Tenggara. Ada sebuah kufl di bandar oleh Pig1
Guangzhou yang dibina alas perintah dan biaya Raja Srivijaya pada tahun 1079 sebagai tanda memperti
hormal dan hubungan baik dengan kerajaan Cina.
P
Namum tidak syak iagi hubungan yang paling gemilang dan bermakna antara A/am Barat tid1
Melayu dengan Cina ialah yang ditubuhkan antara Kesultanan Melaka dan Dinasti Ming dalam kedatanq,
abad ke-15. Dinasti Ming yang ditubuhkan oleh Ming Tai Zhu menggantikan Dinas!i Yuan didorong

102 AktrV!s-Jurnal Akademik JilidV 2005

1 pedagang (Mongol) pada tahun 1368, yang paca mulanya mengharamkan pelayaran dan hubungan
an Gujeral perniagaan dengan negara luar untuk menstabifkan suasana dalaman negeranya sendiri, namun
berkahwin Maharaja Ming Cheng Zhu (1403-1424) telah memulihkan kembali hubungan dan perniagaan
1 kalangan dengan negara-negara fuar. Pada tahun 1405 satu armada raksasa Cina sebanyak 200 kapal
:hawa Mani dengan anak kapal menjangkau 28,000 orang yang dikepalai oren Laksamana Muhammad
ra Sri Nara Cheng Ho (Zeng He) telah dihantar oleh Raja Cina Meng Cheng Zhu mejelajah Asia Tenggara,
mAli telah Asia Selatan dan Asia Barat dengan lujuan mengadakan persahabatan, perdamaian dan
pembesar- perniagaan bukan penaklukan. Persahabatan antara Melaka dan Cina wujud sebelum itu lagi
:asim lelah apabila seorang utusan Raja Cina sampai di Melaka pad a tahun 1403 dan Parameswara
446-1456). membalas dengan satu perutusan ke Cina pada tahun 1405. Laksaman Cheng Ho telah
Tun Tahir, membawa hadiah bingkisan daripada Raja Cina, yang dibalas pula oleh Parameswara pada
pedagang lahun 1407. Seterunya beberapa orang Raja Melaka telah melawat China iaitu Parameswara
nuo (1488- (1411), Megat Iskandar Syah (1414), Sultan Muahammad Syah (1424) dan Sultan Abu Syahid
anak Hang (1445). Keadaan perhubungan antara negeri Melaka dan Dinasli Ming selama lebih daripada
satu abad itu telah disimpulkan oleh Liang Liji (lbid:79-80):

-san dalam 01 Keinginan dan ketulusan yang sama untuk "bersahabat dan berkasih-kasihan", oleh
an, benluk- itukedua-dua pihak setatu dapat saling hormat-menghormati dan harga-menghargai.
Sejarah perhubungan yang berlangsung selama lebih seabad itu dapat dikalakan ialah
sejarah persahabatan yang akrab dan mesera sekali, tidak pernah berlaku perselisihan
Hubungan dan pertiikaian yang boleh menjejaskan persehabatan kedua bangsa,
Jlaan tahun b) Sikap dan pendirian yang sama dalam membela perdamaian dan keadiian. "Dari
:22-252 M.) banyak berseteru baik banyak bersahabat" itulah yang menjadi pegangan masing-
1ah Melayu masing. Kaiser Ming setalu menekankan agar negeri-negeri yang berjiran hidup
arnun pada berdampingan secara rukun dan damai, tidak saling menyerang, segala perselisihan
cedatanqan hendaknya diseleaikan secara damai tanpa menggunakan kekerasan,
raqai pusal c) Tujuan yang sama iaitu untuk saling menguntungkan dalam bidang ekonomi. Di
9 (618-907 samping mempunyai maUamal untuk mempereratkan hubungan persahabatan, tidak
yang telah syak lagi lawatan-Iawatan diraja atau pengiriman utusan ulti Juga mempunyai tujuan
ma ban yak untuk melancarkan kegialan perniagaaan dua hala.
ibuka tujuh
::;'uangzhou Dalam usaha menjag a kelancaran dan kelicinan hubunqan diplomatik dan juga
sh Melayu, hubungan perdagangan Kerajaan Ming lelah menubuhkan satu jabatan juru bahasa alau "long
erakamkan syi" yang terdiri daripada 18 jawalankuasa kecii dan dianggolai oleh 60 orang juru bahasa dan
671 dalam pegawai-pegawainya.
sa Sanskrit
uku agama Untuk negeri Melaka ada seorang juru bahasa khas ditetapkan dan seorang lagi untuk
fun Melayu Sumatra yang tentu sekali merupakan juru bahasa Melayu. Sebuah maklab bahasa asing Si Yi
Guan untuk mengajar bahasa-bahasa asing telah didirikan pertama kali di Ying Tian Fu (Ninjing)
pada tahun 1405. Terdapallapan jabatan dan bahasa Melayu diletakkan di dalam satu jabatan
~geri-negeri yang disebut "Hui Hui Guan (Jabalan Islam yang merangkumi bahasa Parsi, Arab, Melaka, Jawa
~ger;-negeri dan lain-lain). Sebuah senarai kata Cina-Melayu yang dinamakan Man La Jia Guo Yi Yu yang
3 Tenggara boleh dianggapkan sebagai kamus Cina-Melayu yang tertua dianggarkan tertulis pada zaman
, manakala Kesultanan Melaka. Kamus ini tersimpan di perpustakaan School of Oriental and African Studies,
ebanyak 36 London dan pernah diulas oleh E. D. Edwards dan C. O. Blagden dalam Bulletin of School of
ijadtkannya Oriental and African Studies, 1930-32. Kamus ini mendahului kamus Itali-Melayu yang ditulis
il di bandar oleh Pigafelta pada tahun 1521 mungkin hampir 100 lahun. Liang Liji (lbid:99-111) telah
lagai tanda memperturunkan dan memberi makna bagi 482 perkalaan yang tercalat dalam senarai itu.

Pertalian kerajaan tamadun Melayu dengan lamadun Cina pada zaman prapenjajah
ntara Alam Baral lidak banyak membuahkan kesan negalif ke alas tarnadun Melayu. Ini adaiah kerana
I'1ing dalam kedalangan orang Cina ke Alam Melayu dan negara-negara luar lain pada zaman itu tidak
nasti Yuan didorong oleh perasaan hegemoni dan niat untuk menjajah dan mendominasi negara-negara ilu

Aktivis-jurnal Akadermk Jilld Y 2005 103

 [
Sikap mereka ialah salinq menghoramti dan mengiktiraf kedudukan dan kewibawaan kerjaaan
Kata pinj
dan ciri budaya masing-masing. Bahkan Ada kecenderungan pada pihak Cina untuk mempelajari
dan memanfaatkan khazanah budaya bangsa tamadun tempatan, contohnya kegialan I-Ching yang berl
yang belajar dan berkarya di Srivijaya selama belasan tahun. Begilu juga kegiatan Laksamana rnenqalar
Muhammad Cheng Ho dan orang-orangnya apabila melawat Melaka pada zaman Datuk Uc
dan rnakr
kesultanannya.
juga tidal
misanya:
Barangkali pengaruh Cina ke dalam budaya Melayu yang paling ketara ialah dari segi
serapan perkataan Cina ke dalam bahasa Melayu, antaranya: partikel n
telah berl
• Makanan dan buah-buahan:
Bakmi, me, mesua, cincau, kueh, bepang, laugeh, kanar, kuaci, kucai, angki
C
(pisang kaki), tauhu, kincam (sayur kering), lai (buah), laici, teh, behon, to'yu, Semenar
rekod Cit
samsu.
Kelantan
Kini pera
• Pakaian dan barang-barang dagangan:
di bebera
Cukin, locang, joseh, 10' cuan, kekwa (bunga), koyok, cat, gimpai, gincu,
rnuarany.
tahil, koyan, ci (1/10 tahil), hun (1/100 tahil, I inci), tohar, tokok, angklong,
Melayu ~
candu, kaci.
ciri-ciri t»
Kelanlan
• Rumah dan peralatan:
menghon
Loting, pangkin, angloh, loceng, langkan, kangka, bangsal, tongkang, jong,
misalnya
sampan, beca, langca, pongkis, sempua, sia, langlong, tangsi, lakpi, cawan,
permaina
lekoh, uncoi, dacing, kok (belenggu tengkok haiwan), cacing, kincir.
penyerap
faklor pe
• Manusia dan ehwalnya:
am alan k
Apek, loki, nyonya, cempiang, laukeh, kongsi, kicak, cinggeh, cincau,
nenek m·
arnpau, taijin, kunlau, gua, lu, sengse singkek, samsing, lancau, suwe, loa
budaya r..
pekong, lokong, tekong, banci, cuak, culai, lancong.
2) P
• Permafnan:
Ceki, pakau, capjeki, congkak, cukai, mahjong.
I>
Glory-Go
Salu lagi kesan daripada pertalian anlara tamadun Melayu dan Cina zaman prapenjajah
yang berl
ialah munculnya komuniti Baba dan Nyonya terutama sekali di Melaka dan Cina peranakan di
bersama,
Kelantan (lihat Tan Chee Beng, JMBRAS (Journal of the Malaysian Branch of Royal Asiatic
Tenqqarz
Society) Vol 53, Part I, 1980:150-166, JMBRAS Vol. 55, Part 1, 1982:27-52). De Eredia
dengan F
melaporkan pada tahun 1613 bahawa orang-orang Cina mula menetap di Melaka dan
daripada
membentuk komunili tersendiri pada awal kurun ke-17 dan oleh kerana tiada pedatang wanita
mengamt
Cina mereka telah berkahwin dengan wanita-wanita Melayullndonesia tempatan. Oleh sebab itu
wilayah I
mereka terpaksa menggunakan bahasa Melayu bukan sahaja semasa berjual beli lelapi juga
Negeri-N,
semasa berinleraksi dengan masyarakat tempatan dan di kalangan keluarga sendiri. Dengan
perianjiar
demikian satu proses pembudayaan Melayu telah berlaku ke alas mereka yang melahirkan satu
menagml
budaya kacukan Cina-Melayu yang unik yang dinamakan sebagai Baba dan Nyonya. Salu ragam
atau dialek bahasa Melayu telah muncul yang menjadi bahasa pertuturan mereka yang dikenali
sebagai Melayu Baba walaupun mereka sendiri mengenalinya sebagai bahasa Melayu sahaja.
pertamba
Dialek Melayu Baba ini diasaskan di alas ragam bahasa Melayu pasar yang menjadi lingua
setsrusn,
franca dalarn perdagangan di kalangan pelbagai kaum dan bangsa di bandar-bandar utama di
rnenjadi ]
Alam Melayu seperti Melaka, Pulau Pinang, Singapura dan Jakarta. Namun setiap kawasan itu
pad a 18"
mempunyai ragam yang dipengaruhi oleh dialek Melayu tempatan yang berbeza-beza.
1845 me
yang lair

'04 Ak[hlls-Jurnal AkademikJilid v 200!l

,n kerjaaan Dialek Melayu Baba Melaka berbeza dengan bahasa Melayu baku dari beberapa sudut.
ternpelajan Kala pinjaman dari bahasa Cina telah banyak terse rap terutamanya dari dialek Hokkien iaitu
tan I-Ching yang berkaitan dengan adat, kekeluargaaan dan agama orang Cina. Kata-kata serapan itu telah
.aksarnana mengalami penyesuaian dari segi sebutan dan juga makna (misalnya lau-teng = loteng, Put-Co =
ja zaman Datuk Ueo (nama satu Dewa Buddha). Perkataan Melayu juga telah mengalami perubahan bunyi
dan makna (mis. Malaikat = malikat (roh nenek moyang), kawan = kawan (suami)). Melayu Baba
juga tidak banyak menggunakan imbuhan tetapi menggunakan kata dasar sahaja dalam ayat,
h dari segi misanya: Dia tulis sural. Dia baea buku. Juga perkataan "punya" digunakan menggantikan
partikel milik "-nya", misalnya: Bukunya = Dia punya buku. Kin; ramai di kalangan komuniti Baba
telah berkahwin dengan komuniti Cina yang lain dan menyerap kembali cirl-ciri budaya Cina.

Iki Orang-orang Cina juga telah membuat perhubungan dengan wilayah Pantai Timur di
Semenanjung sejak kedatangan mereka pada zaman Srivijaya dan sebelumnya lagi. Tetapi ada
/u,
rekod Cina yang telah menyatakan adanya komuniti Cina yang muneul dekat sempadan Thai-
Kelantan pada pertengahan kurun ke-18 (Iihat Tweedie, JMBRAS Vol 21, PI 1, 1953:216-219).
Kini peranakan Cina di Kelantan, mengikut kajian Tan Chee Beng (Ibid, 1982:33) telah menetap
di beberapa kawasan di tebing Sungai Kelantan dari Kuala Kerai di hulu sehingga ke Tumpat di
muaranya. Mengikut Tan lagi, telah wujud hubungan antaretnik yang rapat antara orang-orang
Melayu Kelantan dengan komuniti peranakan Cina yang menyebabkan banyaknya penyerapan
eiri-eiri budaya Melayu di kalangan mereka iaitu yang paling ketara ialah penggunaan dialek
Kelantan yang lasih dan jenis pakaian yang serupa. Wujudnya perasaan saling hormat-
menghormali antara kedua-duanya, dan juga muneulnya beberapa eita rasa yang sepunya
misalnya kegemaran kepada wayang kulit, wayang gedek, menora [dan bagi kumpulan pinggiran,
In,
permainan mahjong, pakau dan eapjeki]. Namun satu eiri budaya Cina yang menjadi kekangan
penyerapan sepenuhnya peranakan Cina ke dalam masyarakat Melayu, bahkan yang menjadi
laktor pengekalan budaya Cinanya, ialah agamanya. Orang-orang Cina tetap mengekalkan
amalan kepereayaan dan agama mereka yang berasaskan politeisme, kepereayaan kepada roh
nenek moyang dan Juga amalan agama Buddha, yang membezakannya dari masyarakat dan
budaya Melayu yang berasaskan agama Islam.

2) Perhubungan antara budaya dan etnik pada zaman penjajah

Apabila kuasa penjajah Barat tiba di Timur dengan tiga matlamal utama iaitu Gospef-
Glory-Gold atau Kristianiti-Kegemilangan-Kekayaan dengan semangat menakluk dan menjajah
irapenjajah
yang berbeza sama sekali dengan lalsafah Konfusius Cina yang menekankan muhibah, manfaat
ranakan di
bersama, keamanan dan kemuafakatan, maka lanskap budaya, geopolilik dan tamadun di Asia
/a' Asiatic Tenggara dan Alam Melayu berubah dengan seeara drastik. Penjajahan kuasa Barat bermula
De Eredia
dengan Portugis menawan Melaka (1511), Sepanyol menawan Manila (1570) dan menawan Jolo
elaka dan
daripada Kesullanan Sulu (1578), Belanda menawan Jakarta (1619) dan Melaka (1641), Inggeris
~ng wanita
mengambil Pulau Pinang (1791), Singapura (1819), Melaka (1824, bertukar dengan beberapa
1 sebab itu
wilayah Kepulauan Indonesia dengan pihak Belanda) membenluk Kerajaan Selat (1826) dan
tetapi juga
Negeri-Negeri Melayu Bersekutu (1896) Belanda menguasai Kepuluan Indonesia (1824 melalui
rio Dengan
perjanjian Inggeris-Belanda), Sepanyol menakluki Kesultanan Sulu (1878) dan Amerika Syarikat
lirkan satu
menagmbil alih Filipina dari Sepanyol (1898).
satu ragam
ng dikenali
Satu daripada kesan yang meluas daripada kehadiran orang-orang Barat ialah
yu saha]a.
pertambahan perdagangan dengan Cina, mula-mulanya melalui Batavia (Jakarta) sejak 1619,
jadi lingua
seterusnya melalui Singapura juga selepas pembukaannya oleh Raffles pada lahun 1819 yang
r utama di
menjadi lebih popular kerana status pelabuhan bebasnya (pada 1821 terdapal hanya 5 junk Cina,
awasan itu
pada 1856-7 meningkat ke 143). Orang-orang Cina mula tinggal di Singapura yang pada tahun
1845 merupakan separuh daripada penduduknya. Pola ini berlaku juga di pusat-pusat bandar
yang lain misalnya Pulau Pinang, Melaka, Kueing dan lain-lain. Orang-orang Cina menjadi

Aknvrs-jumal Akademik JilldV 2005 105

surnber buruh dan juga modal bagi memenuhi perkembangan perdagangan irnpot-ekspol antara peningk~
Barat dan Timur. dari Indi
Mereka
Apabila perlombongan dan juga pertanian komersil berkembangan di Tanah Melayu Perband
maka orang Cina menjadi sumber pekerja dan buruhnya pula. Dengan demikian Kerajaan Selat getah as
(Inggeris) telah menggalakkan aliran migrasi orang Cina secara bebas (sehinqqalah ke lahun
1933 apabila Ordinan Orang Asing yang mengehadkan kemasukan buruh asing di
kuatkuasakan). Ini didorongkan pula oleh keadaan pergolakan di Cina Selalan akibat daripada zaman
Pemberontakan Taiping pada 1851, juga beberapa malapetaka alam seperti banjir dan juga terdiri de
kepesatan penduduk yang bertambah-tambah. Faktor mi semua telah menjadi pemankin bagi islana d
migrasi beramai-ramai orang Cina daripada wilayah Kwangtung, Fukien dan Kwangsi yang daripada
membentuk lima kumupulan dialek yang utama iaitu Teochew, Kantonese (dari Kwangtung), terasing,
Hokkien (dari Fukien), Hakka (dari kawasan pergunungan Kwangtung, Kwangsi dan Fukien). dan itu kesar
Hainan daripada Pulai Hainan.
I
Namun, akibat keadaan hidup, penyakit dan kerja yang teruk di Alam Melayu pada perintah'
awalnya, ramai yang terkorban, tetapi mereka yang hidup menjadi amal gigih dan berdaya saing Kawasar
yang kuat sehingga mereka dapat menempa kehidupan dan kerjaya dalam perniagaan, berbeza-
pertanian, perlombongan dan lain-lain dengan semangat dan iltizam kejayaan yang tinggi. satu sar
Mereka membentuk pertubuhan-pertubuhan dan kongsi berdasarkan kumpulan dialek dan juga dengan
wilayah asal mereka yang menjadi sumber modal, kerjasarna. jarinqan dan jalinan perdagangan berbeza-
dan perniagaan yang kukuh sama ada dalam negeri maupun antara wilayah-wilayah di Alam
Melayu. Oleh yang demikian pada pandangan pihak berkuasa Inggeris kadar migrasi dan I
pertumbuhan jurnlah orang-orang Cina di Negeri Selat dan seterusnya di negeri Melayu hUbunga
Bersekutu berselaras dengan kadar pertumbuhan ekonomi, kerana orang Cinalah yang menjadi zaman p
tenaga pekerja dan pengusaha kegialan ekonorni. Apabila kerajaan China menghapuskan pemerint
sekatan emigrasi ke atas rakyatnya, maka pengaliran perpindahan oarang-orang Cina ke Alam memenu
Melayu meningkat-ningkal tanpa sekatan, sehingga pada tahun 1891 apabila banci penduduk dengan I
diadakan buat pertama kali secara rasmi, maka hampir separuh penduduk negeri Selangor, plurailti
Perak dan Sungai Ujung merupakan orang Cina berto/era
beragam
Namun dari segi interaksi dan pengaruh budaya anlara masyarakat Cina dan Melayu oleh Sim
terdapat jurang yang luas. Antara sebabnya ia/ah kawasan penempatan yang berasingan; orang
Cina tertumpu di kawasan bandar terutama sekali di kawasan perlombongan seperti Kuala
Lumpur yang mempunyai 79% daripada penduduk seramai 43,786 pada tahun 1891 merupakan 6_ Ke
orang Cina. Polisi pentadbiran inggeris juga secara sengaja memisahan penempalan antara
kaum ini. Juga kawasan penempatan orang Cina merupakan kawasan yang berdikari sendiri [
(self-contained) di mana penduduknya tidak perlu berinteraksi dengan orang-orang luar untuk Qur'an d
kelangsungan hidup mereka sepanjang hayat. Oleh yang demikian dari segi pengaruh menerim
kebudayaan antara Cina dan Melayu tidak begitu ketara. Walaupun demikian dari segi bahasa perteling
terdapat beberapa serapan bahasa Cina ke dalam babasa Melayu dan juga sebaliknya, seperti dan bers
yang tersenarai di dalam Lampiran. yang me
damai d<
Kaum India pula lelah berpindah ke Alam Melayu secara berterusan sejak perhubungan mengata
kebudayaan dan perdagangan ditubuhkan daripada zaman kurun pertama Masihi lagi. Namun,
seperti juga dengan kes orang Cina, kedatangan dan perpindahan orang-orang India bertambah
pesat secara mendadak berikutan dasar kuasa penjajah British yang menggalakkan pengambilan Malaysia
tenaga buruh asing untuk menjayakan usaha mengeksploitasi segala surnber kekayaan dan hasil perhubur
mahsul di Tanah Melayu. Perpindahan beramai-ramai buruh India bermula pada tahun 1840 suasana
dengan terbukanya sebuah ladang kopi dan tebu di Seberang Prai. Apabila kemasukan tenaga kepada j
buruh India diluluskan undang-undang oleh negeri-negeri Selat 1872 dan ke negeri-negeri berbahas
Melayu Lindungan pada 1884, maka pengaliran kemasukan itu menjadi bertambah pesal. Antara
tahun 1891 hingga 1901 terdapat 58,000 orang India di negeri-negeri itu yang menunjukkan

106 Ak[iv,s-Jurnal Akademlk Jilid V 2005

.pot antara peningkatan sebanyak 188% berbanding dengan sebelum itu. Kebanyakan pendatang berasal
dari India Selatan seperti Madras, Trichinopoly, Tanjore, Negapatnam, Coimbatore dan Salem.
Mereka ini telah membekalkan keperluan tenaga buruh dalam kerja-kerja am di Majlis
sh Melayu Perbandaran dan lebih-Iebih lagi dalarn perladangan getah yang memesatkan kemajuan industri
.jaan Selat getah asli di Malaya.
1 ke tahun
asing di Namun, kedatangan kaum India pada zarnan penjajah British berbeza dengan pada
It daripada zarnan Srivijaya dan Kesultanan Melaka, kerana pada abad-abad terdahulu yang datang itu
. dan juga terdiri daripada kelas pedagang dan kelas yang tinggi dan diserap masuk ke dalam institusi
ankin bagi istana dan institusi negeri yang lain. Pendatang India zaman penjajah kebanyakannya terdiri
mqsi yang daripada kelas rendah dan menetap dalam kawasan geografi dan sosial yang tersendir! dan
Nanglung), terasing, dan tidak berpeluang untuk berinteraksi secara meluas dengan masyarakat lain. Oleh
rkien). dan itu kesan mereka ke alas masyarakat dan budaya Melayu amat minimal.

Kesimpulannya, pada zaman penjajahan British kesan daripada polisi "pecah dan
Ilayu pad a perintah", maka tidak terdapat inleraksi yang meluas anlara Melayu, Cina, dan india di Malaya.
daya saing Kawasan penempatan yang berasingan yang diperkukuhkan oleh kegiatan ekonomi yang
erniagaan, berbeza-beza, memisah-misahkan kumpulan-kumpulan etnik ilu tanpa banyak interaksi antara
'ng tinggi. satu sama lain yang dengan itu telah melahirkan gejala masyarakat majmuk (plural soc/ely)
k dan juga dengan erti kala yang sebenarnya iailu dengan ciri-cirl budaya, agama dan bahasa yang
rdagangan berbeza-beza, tanpa saling memperaruhi dan saling menyumbang antara satu sama lain .
•h di Alam
.igrasi dan Daripada pengalaman sejarah, jelas kelihatan bahawa punca ketegangan dan jurang
sri Melayu hubungan yang rneluas dalam pluralili budaya, etnik dan agama dl Alam Melayu bermula dari
19 menjadi zaman penjajah, terutama sekali penjajah Inggeris dan Belanda, yang telah mengamalkan polisi
~hapuskan pemerintahan mereka yang termasyhur iaitu pecah dan perintah (dev/de and rule) demi
a ke Alam memenuhi agenda politik, ekonomi dan budaya mereka. Sebeium kedatangan kuasa penjajah
penduduk dengan misi tiga G mereka yang jahat itu, landskap budaya di Alam Melayu rala-rata harrnorns:
Selangor, plurailti budaya, agama dan etnik dapat diamalkan dalam suasana yang relatit aman dan
bertoleransi linggi oleh golongan pemerintah iaitu Sultan dan pembesar-pembesar Melayu
beragama Islam dan golongan pendalang yang berbagai-bagai kaum, seperti yang dinyatakan
an Melayu oleh Simon Elegant di atas.
gan; orang
ierti Kuala
nerupakan 6. Kesimpulan
tan antara
carl sendiri Daripada sudut pandangan Islam, berasaskan perbincangan dan petikan ayat-ayat al-
luar untuk Qur'an di atas, amallah jelas bahawa Islam ialah satu agama dan cara hidup yang mengakui dan
pengaruh menerima pluralili/jamak agama, etnik dan budaya dalam masyarakal dan menolak sama sekali
:!gi bahasa pertelingkahan dan permusuhan antara agama, sebaliknya menganjurkan hidup berbaik-baik
ya, seperti dan bersatu padu dalam satu umat dan negara bangsa. Walaupun Islam ialah agama dakwah
yang menyeru manusia kepadanya, namun kaedah penyampaiannya adalah dengan cara aman
damai dan dengan penuh kebijaksanaan dan hujah-hujah yang terbaik, supaya kebenaran akan
rhubungan mengatasi kepalsuan dan penerimaanya adalah secara suka rela.
~i. Namun,
bertambah Suasana perhubungan yang baik antara kaum dan pemeluk agama yang wujud di
mgambilan Malaysia kini dan di Singapura, memberi kemungkinan yang arnat cerah unluk mengadakan
n dan hasil perhubungan dan interaksi antara budaya dan peradaban degan penuh rukun dan damai. Juga,
'hun 1840 suasana demikian memberi peluang keemasan kepada kaum Muslimin untuk "mengajak semua
<an tenaga kepada jalan Tuhanmu dengan penuh kebijaksanaan dan nasihat penyampaian yang baik, dan
geri-negeri berbahas dengan mereka itu dengan hujah yang terbaik dan ramah [amah." (Qur'an, 16:125).
sat. Antara
inunjukkan

Aktlvls-Jurnal Akademik jilidY 2005 107

 Penyampaian dan inleraksi demikian oleh kaum Muslimin dengan kumpulan etnik, Rujukan
budaya dan kaum yang lain, akan meningkatkan kelerbukaan di kalangan mereka dan
keupayaan menerangkan Islam secara rasional, waras dan penuh hikmah. Ini diconlohi dengan AI-Qur'ar
sebaik-baiknya oleh penerangan konsep Islam Hadari yang dikemukakan oleh Perdana Menleri l
Malaysia, iailu mengandungi 10 prinsip seperti berikut: 1 Alwi Shir
f
1. Keimanan dan ketakwaan kepada Allah AMaya E
2. Kerajaan yang adil dan beramanah Braudel,
3. Rakyat yang berjiwa merdeka Ensiktops
4. Penguasaan ilmu pengetahuan Francis F
5. Pembangunan ekonomi yang seimbang dan komprehensif Gordon, '
6. Hidup berkualili I
7. Pembelaan hak kumpulan minoriti dan wanita Hashim I
8. Keuluhan bucaya dan moral
g. Pemeliharaan alam semulajadi t
10. Kekualan pertahanan Hashim I
l
Penerangan, inleraksi dan dialog demikian juga boleh mengurangkan sangka buruk dan Hashim I
prejudis kaum yang lain lerhadap Islam yang selalu dipular be/il dan dimomokkan oleh E
propaganda Baral sebagai agama yang ekstremis, keras dan mililan. Semua kaum Muslimin Huntinqtc
bertanggung jawab unluk menerangkan kepada seluruh manusia bahawa, seperti yang telah E
dibuklikan oteh al-Qur'an dalarn ayat-ayat yang dipetik di alas, Islam ialah agama dan cara hidup Mahathir
yang sederhana, pertengahan, seimbang dan adil, yang manganjurkan hidup yang tenteram, F
rukun dan damai dengan semua orang. Seperti yang pernah ditegaskan oleh Prof Datuk Dr Matthias
Osman Bakar (1997a:12): ~
Mohamer
l
"Consequently, the civilizational identify of Islam is characterized by Muhamm
balance, equnituium and justice. Vanous expressions of extremism in Qahirah:
many parts of the contemporary Muslim world are clearly not in accord Muhamm
with the true civilizalional identity of Islam. We believe these phenomena t:
are mere episodes in Muslim history that are peripeheral to Islamic life Murata, s
and civilization. Understandably they have occured as hasty and Osman B
uninformed responses to the evifs and injustice of the contemporary F
world and out of sheer ignorance and frustration. Stil/, they are not to be Osman B
condoned for Islam clearly teaches that ends do not justify meanst" t:
Penerbit I

u
Suasana pluraliti keturunan, elnik dan agama yang ada di Malaysia kini dengan Quigley, (
menghimpunkan elemen-Iemen peradaban besar dunia iaitu peradaban Islam, Hindu, Buddha, Roff, W, I
Kristian, Barat, dan Konfusias, sesungguhnya boleh membentuk siluasi "mixture of cultures" F
(percampuran budaya) dalam teori naik turun peradaban yang dikemukakan Carroll Quigley 14, Shahril T;
yang boleh mencetuskan dua lahap perkembangan peradaban seterusnya iaitu "gestation" tc
(pengeraman), dan "expansion" (peluasan), jika elemen-elemen itu dapat diurus dan V
ditanganinya secara posilif dan sebaik-baiknya. Smith,W
The Minls
Wal/ahu 'a 'Iamu bi ssawab wa I-hamdulil/ahi Rabbil 'etemin. 7
F

13 Rujuk http://www.islam.gov.mylislamhadhari/prinsiD-07.hlml. untuk penerangan penuh.

14 Rujuk Carroll Ouiqley, 1979:146,

108, Aktivis.Jurnal Akademik [ihdV 2005

 Ian e\nik, Rujukan
reka dan
hi dengan AI-Qur'an ai-Karim, 1995, Tetsir Pimpinan AI-Rahman kepada Pengertian al-Our'an, Kuala
ia Menteri Lumpur: Bahagian Hal Ehwal Islam Jabatan Perdana Menteri Malaysia.
Alwi Shihab, 1999, Islam lnklusit: Menu}u Sikap Terbuka dalam Beragama, Bandung:
Penerbitan Mizan.
Andaya B. W. & L. Y. Andaya, 1982, A Hislory of Malaysia, London: Macmillan.
Braudel, F. 1993, A History of Civilizations, New York: Penguin Book.
Ensiklopedi Islam, 1999, Jakarta: P.T. Ichtiar Baru van Hoeve.
Francis Fukuyama, 1993. The End of History and the Last Man. New York: Avon Book.
Gordon, Alijah (ed.), 2001, The Propagation of Islam in the Indonesian-Malay Archipelago,
Kuala Lumpur: Malaysian Sociological Research Institute
Hashim Hj Musa, 2001, Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam: Ke Arah Pembinaan Sebuah
Tamadun Dunia Alaf Ketiga, Syarahan Perdana Un/versiti Malaya, Kuala Lumpur:
Akademi Pengajian Melayu Universiti Malaya.
Hashim Hj Musa, 2004, Civilizational Dialogue: Encountering the Globalizing West. Kuala
Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
buruk dan Hashim Hj Musa, 2004. Pemerkasaan Tamadun Melayu Malaysia Menghadapi Globalisasi
ckan oleh Barat. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Muslimin Huntington, S., 1996, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, New York:
'ang telah Simon & Schuster.
.ara hidup Mahathir Mohamad, 2002. Globalisation and the new Realities. Kuala Lumpur: Pelanduk
tenteram, Publication.
Daluk Dr Matthias Chang, 2005. Future Fast Forward: The Zionist Anglo-American Empire Meltdown.
Kuala Lumpur: Thinker's Library Sdn. Bhd.
Mohamed Sufian Hashim,Tun, 1976. An Introduction to the Constitution of Malaysia. Kuala
Lumpur: Government Printer of Malaysia.
'y Muhammad Fuad 'Abd al-Baqi, 1981. AI-Mujam al-Fihris li-Alfaz al-Our'an ai-Karim. AI
in Qahirah: Dar al-Fikr.
rd Muhammad Hamidullah, 1975, The First Written Constitution in the World: An Important
1a Document of the Time of the Holy Prophet, Lahore: Sh, Muhammd Ashraf
fe Murata, S. & W. C. Chittick, 1994, The Vision of Islam, SI. Paul Minnesota: Paragon House.
1d Osman Bakar, 1997a, Islam and Civilizational Dialogue, Kuala Lumpur: University of Malaya
ry Press.
,e Osman Bakar & Cheng Gek Nai (ed.), 1997b, Islam and Confucianism: A Civilizettone!
Dialogue, Kuala Lumpur: University of Malaya Press.
Penerbit Universiti Malaya. 2001. Tamadun Islam dan Tamadun Asia' Buku Teks Kursus TlTAS
untuk lnstitusi Penga}ian Tinggi, Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Ii dengan Quigley, C., 1961, The Evolution of Civilizations, New York: Macmillan Co.
, BUddha, Roff, W. R., 1967, The Origins of Malay Nationalism, Kuala Lumpur: The University of Malaya
e cultures" Press.
Quigley", Shahril Talib & Muhammad Raduan Mohd Ariff, 1997, "Economic Life: From Ruling the Waves
gestation" to Toiling the Land", in Mohd Taib Osman (ed.), 1997, Islamic Civilization in the Malay
urus dan World, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Smith, W. Cantwell, 1957, Islam in Modern History, Princeton: Princeton University Press.
The Ministry of Hajj and Endowments of The Kingdom of Saudi Arabia, 1411 Hijrahl1990 C, E.,
The Holy Our'an: English Translation of the Meanings and Commentary, Madinah: King
Fahd Holy Quran Printing Complex.

Akrivls-Jurnal AkademikJllld V 2005 109

 CD INTERAKTIF SEBAGAI WADAH PENYAMPAIAN ILMU

PROF. MADYA NORIAH MOHAMED

UNIVERSITI KEBANGSAAN MALAYSIA

Pendahuluan

Cakera padat dewasa ini tidak rnerijadi suatu yang asing bagi khalayak di Malaysia
bahkan di daerah-daerah lain di Nusanlara kerana cakra padat bukan sahaja sebagai alat
yang menghiburkan malah sudah menjadi suatu penyakit yang harus dibenteras kerana
media ini sudah diisi dengan gambar lakon porno yang mengghairahkan. ( The Star 17
August 2003) Namun demikian alat ini amat perlu dijadikan wadah sebagai wahana
penyebaran ilmu sealur dengan kehendak masa kini.

Walaupun kesusasteraan lradisional sering dilabelkan sebagai bahan mati yang tidak
berfungsi namun bahan ini dapat diketengahkan dengan cara terkini yang memikat. Sebagai
pengkaji dan aktivis sastera sewajarnya medan ini harus diterokai sebagai penyebaran ilmu
terutama kepada qenerasi muda agar mereka kenai akar budaya warisan mereka. Bak kata
pepatah " Tak kenai maka lak cinte'

Dalam saslera tradisional tercakup pelbagai genre sama ada berbentuk prosa dan
puisi. Andainya pengajaran hanya menggunakan buku dan papan hitam pastinya daya tarik
unluk mengenal genre ini akan terbantut.

Pengertian Multimedia.

Perkataan ini sering disebut sehingga di Malaysia boleh dikalakan seliap hari akan
dikumandangkan lagu kenali IT dan cintai IT sehingga di suatu ketika disediakan ruang untuk
istilah-istilah yang akan ditemui di dunia IT. Menurul Schurman 1995 sebagaimana yang
sudah diterjemahkan:-

multimedia adalah sebagai kombinasi grafik, animasi, teks, video dan

bunyi dalam satu perisian yang direka bentuk dan mementingkan interaksi
antara pengguna dan kompuler. Komputer yang mempunyai perkakasan
berupaya untuk melaksanakan perisian multimedia atau disebut sebagai
komputer multimedia.

(http://www.geocities.com/CapeCanaveral!Runway!6217!Multi.htm

Seurutan dengan ini dikatakan penyampaian maklumat melalui multimedia amat

memberi erti kepada khalayak:

110 Ak(ivls-Jurnal Akadenuk JilidV2005

Interaksi Pengguna secara aklif akan berinlraksi dengan komputer sahaja. Pengguna
akan menggunakan pelbagai jenis peranti seperti keyboard, mouse, trackball,
touch screen penunjuk infrated dan sebagai alai bertindak balas.

Animasi melihal secara nyala bagaimana suatu proses itu berlaku

Bunyi Memberi kesan bunyi yang lebih menarik

Visual Memberikan gambaran sebenar kepada sesualu situasi.

Pengulangan mengulang bahagian-bahagian yang diperlukan

LompaUskip Bebas bergerak ke mana-mana bahagian yang diperlukan

Dengan pemaparan di atas dikatakan daripada penyelidikan yang dilakukan telah

didapati pengekalan ingatan semakin bertambah iaitu, 20% apa yang didengar, 40% apa
yang didengar dan dilihat, 75% apa yang didengar, dilihal dan dibual

(http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Runway/6217/Mulli.htm

Secara tidak langsung menunjukkan bahawa dengan pernakaian multimedia ini

ingatan khalayak akan lebih terpapar dan terpahat di minda mereka.

CD Inleraklif sebagai wadah pembelajaran

CD Interaktif merupakan abang adik kepada CD muzik tetapi CD Interaktif

mengandungi elemen multimedia yang mencakup bunyi, gambar (images) video, leks,
animas: sebagai daya untuk bermain dan belajar. Tanpa perkara yang disebutkan tadi CD
Interaktif lidak membawa pengertian sarna sekali kerana CD ini hanyalah sebagai kepok
penggerak. yang dapat membantu khalayak berinteraksi dengan bahan yang diingini.

Terdapat beberapa kebaikan atau advantage menggunakan CD Interaktif

sebagaimana dipaparkan di bawah ini:

1 Menyediakan keselesaan pembelajaran

2 Menyediakan kepelbagaian pembelajaran
3 Menyediakan penyampaian, penerimaan yang konsislen dan penilaian
4 Pembelajaran kendiri
5 Mengurangkan masa pencarian sesuatu maklumat
6 Mengatasi ketiadaan penyelia/ketua
7 Mengatasi masalah penyampaian di bilik darjah
8 Menjimalkan kos pengendalian
9 Sumber yang berpusat
10 Pembelajaran berlanjutan dan bertahap

(www.maximusproductions.com/advantages.pdf)

Akuvis-jumal Akadermk JihdV 2005 I II

 1. Menyediakan keselesaan pembelajaran

Dengan menggunakan CD Inleraklif khalayak dapal menggunakannya pad a bila-bila

masa yang diingini dan dapal melayarinya mengikul selera. Unluk mendapalkan
maklumal khalayak dapat mengadakan pelayaran beberapa kali sehingga maklumal
yang dikehendaki lercapai. Namun untuk menjadikan khalayak celiklmelik CD
Inleraklif juga diperlukan pembelajaran yang pasli lenaga manusia amal diperlukan.
Di sinilah peranan guru dikehendaki dan guru dianggap sebagal pencelus kepada
pintu-pintu ilmu sejajar dengan falsafah guru (digugu dan ditiru). Guru segharusnya
menjadi leladan dan sebagai lokoh yang boleh dipercayai.

2. Menyediakan kepelbagaian teknik pembelajaran

Di sini pelajar atau khalayak akan didedahkan dengan pelbagai leknik di dalam
sesebuah CD Inleraklif seperti muzik, suara, lakaran, leks dan animasi. Terserah
kepada khalayak lenlang bidang mana yan digemarinya. Adakalanya ada khalayak
yang hanya senangkan animasi dan lidak leks dan begilulah sebaliknya. Dengan
adanya kepelbagaian leknlk ini lidak akan menjemukan khalayak.

3. Menyediakan Penyampaian, Penerimaan yang konsisten dan penilaian

pembelajaran

CD Interaklif akan memberikan maklumal yang sama kepada semua khlayak yang
melayarinya. Tidak ada pembahagian maklumal yang beral sebelah. Malah di CD
inleraklif ini seliap khalayak boleh menduga sejauh mana dan sebanyak mana
maklumal yang sudah diperoleh. Kadangkala ada CD inleraklif yang menyediakan
beberapa soalan sebagai ujian kefahaman.

Misalnya di dalam suatu bilik darjah atau kumpulan, mereka akan dapat input yang
sama walaupun liada guru di samping. Andainya guru lidak berada di bilik darjah,
pelajar boleh memperoleh arahan dan maklumal daripada CD yang disediakan.
Sejajar dengan Ini pelajar atau khalayak akan dapat menduga diri sendiri
sejauhmana maklumal yang sudan diperoleh daripada CD Inleraklif yang disediakan.
Kalakan khalayaklpelajar mempelajari tenlang peribahasa Melayu, mereka boleh
menduga diri sendiri secara memberikan jawapan dan melihal kembali sama ada
jawapan lersebullepal alau tldak.

Conloh: Genggam bara api biar sampai jadi arang. Pelajar akan mencari makna yang
sebenar rnelatui beberapa jawapan yang sudah disediakan oleh guru.

4. Pembelajaran Kendiri

Dalam bahagian ini khalayak akan mendapatkan maklumal sejajar dengan kebolehan
dan keinginan diri lanpa kekangan dan paksaan. Khalayak dapat menyelesaikan
kerja mengikul kemampuan sendiri. Mereka boleh bekerja bersendirian dan
kemudian secara berkumpulan unluk penilaian.

Khalayak dapat mencuba berkall-kali (Iatih tubi) isi maklumal yang dikehendaki dan
mendapatkan maklumal pada bahagian-bahagian yang dianggap penling dan
dilakukan pengulangan sebagai sualu cara pembelajaran.

5. Mengurangkan pencapaian khalayak.

Bila diadakan sesualu pembelajaran yang berjauhan, khalayak dapal rnernperoleh

maklumal walaupun guru atau kelua lidak berada di lempal. Dapal dikalakan

112 Aktlvis-jumal Akademik JilidV 1005

 khalayak dapat melakukan sesuatu pekerjaan hanya berpandukan kepada arahan
yang disediakan melalui CD interaktif.

6. Mengalasi keliadaan PenyeJia I Kelua.

Sesuatu pernbelajaran dapat dijalankan tanpa penyelia. Yang penting disediakan

tempat pembelajaran yang selesa dengan PC yang tersedia.

7. Mengalasi pembelajaran di bilik darjah

Pembelajaran di bilik darjah selalunya disediakan waktu yang terhad dan disebabkan
keadaan ini kedua pihak ( guru dan pelajar ) rasa tertekan untuk menyampai dan
menerima maklumat. Akhirnya guru akan memberikan maklumat secara langsung (
spoon-feed) dan mengurangkan pembelajaran kendirian.

8. Menjimalkan kos pengendalian

Pembelajaran secara menggunakan CD interaktif tidak memerlukan ruanq, pengajar

dan mengurangkan wang perjalanan. Pelajar dapat melakukan secara bersendirian di
tempat yang tidak memerlukan bayaran.

9. Sumber maklumal yang berpusal

Dengan cara ini khalayak akan dapat maklumat yang sudah terkumpul kerana
disediakan satu pusat penqendalian Program yang berkesan selalunya menyediakan
maklumat yang membolehkan khalayak mendapatkan bahan yang dikehendaki.

10. Pembelajaran secara berJanjutan dan bertahap

Pembelajaran yang berkesan bukan didapati secara spontan tetapi secara

bertanjutan dan bertahap. Khalayak dapat rnemepelajari sesuatu berdasarkan
kemampuan yang ada.

Sepintas lalu dapatlah dikatakan pembelajaran menggunakan interaktif multimedia ini

atau lebih kini dikenal sebagai penggunaan CD Interaktif bukan sahaja memberi beberapa
kemudahan dan kebaikan tetapi wadah ini memberi maklumat tanpa bias kepada khalayak.
Mereka boleh mendapatkan maklumat sekerap mana yang mereka kehendaki dan dapat
menduga kefahaman mereka sejajar dengan konsep interaktif. Sungguh pun demikian seliap
yang baik ada juga jeleknya dan keadaan berlaku juga kepada pembelajaran yang
menggunakan CD Interaktif.

Setiap CD Interaktif yang disediakan pastinya mempunyai maklumat yang sudah

terbeku dan kadangkala akan menjadi usang apabila timbul sesuatu maklumat baru. CD tadi
tidak dapat dirubah melainkan satu CD lain yang baru harus disediakan. Sikap jemu juga
boleh muncul bila CD Interaktif yang sama terus dilayar kerana tidak ada yang baru.

Penghasilan CD Inleraklif Sejarah Melayu

Beberapa persoalan mungkin timbul

1 Mengapa teks Sejarah Melayu edisi Shellabear yang digunakan?

2 Apakah kewajarannya?
3 Siapakah sasaran khalayaknya?
4 Bagaimana bentuknya?
5 Bagaimana proses penghasilannya?

Aknvis-jurnal Akademik JihdV 2005 I 13

 Mungkin terdapat beberapa persoalan yang lain namun memadai beberapa
persoalan di alas dipaparkan untuk dilelusuri secara rasional.

Sejarah Me/ayu edisi Sheila bear digunakan memandangkan edisi ini pernah dijadikan
bahan teks saslera sekolah-sekolah. Pastinya leks bukan sualu yang asing bag; khalayak
Melayu. Sejajar dengan sasaran yang menjadi matlamat maka dibuat khas untuk anak-anak
yang berusia 15 tahun ke bawah atau kepada yang ingin mengenali khazanah warisan ini,
memadai leks ini digunakan. Sejalur inilah di bahagian belakang CO Inleraktif dilelakkan
beberapa perenggan kala-kala yang berbunyi:-

CD Interaklif ini hanya memaparkan isi teks Sejarah Me/ayu edisi

Sheila bear yang sudah disesuaikan dengan khalayak muda yang
menjadi sasarannya tanpa dianalisis. CD Interaktif ini juga berguna untuk
khalayak yang ingin mengenal jatidiri bangsanya. Kandungannya lebih
tertumpu kepada beberapa bahagian iailu pengenalan yang memuatkan
iSI Sejarah Mefayu , lujuan teks dikarang dan penyusunnya yang lebih
dikenali sebagai Tun Sri Lanang

Sehubungan dengan itu disediakan MENU utama seperti cerita-cerita

yang mencakup keseluruhan cerila daripada cerita 1 hingga 34, mitos,
episod-episod penting,lokoh-tokoh, riwayat sultan-sultan Melaka,unsur
budaya, nilai dan adat. Kesemuanya dimuatkan dengan harapan
dapatlah khalayak mengetahui isi leks secara mudah dan ringkas.

Penyajian CD Interaktif dianggap wajar untuk memaparkan isi Sejarah

Mefayu yang selama ini hanya terekam dalam dunia yang amat
asingkepada khalayak muda. Mereka tidak kenai siapa pahlawan Melayu
sehingga tidak sudi menjadikan tokoh-tokoh ini sebagal idola bangsa,
malah mereka lebih mengenali Ooraemon dan Ultraman. Sehubungan
dengan inilah Sejarah Mefayu cuba dipaparkan melalui CD Interaktif
sejajar dengan media masa kini bak kala pepatah" Tak kenai maka tak
cinta".

Langkah pertama ini diharapkan dapat memberi ruang unluk melahirkan

CD Interaktif yang lain terutama yang berkaitan dengan karya-karya
klasik yang selama ini tenggelam dalam dunianya yang tersendiri
sehingga kita lupa bahawa kita juga punya satu khazanah warisan yang
kaya sejajar dengan khazanah warisan bangsa-bangsa besar dunia
yang lain.

Oi dalam bahagian [Sekapur Sirih] itulah dterangkan tujuan dan matlamat CD

Interaktif in; dihasilkan selain diterangkan beberapa MENU yang digunakan. Sejajar dengan
langkah pertama ini pastinya terdapat beberapa kelemahan bak kala pepatah .. Mana gading
yang tak retak, mana bum! yang tak d!timpa hujan ", Walaupun demikian langkah pertama
yang bertatlh inl diharapkan akan membawa langkah cergas di masa-masa mendatang
insyaAliah. Secara tidak langsung kata-kala yang terungkap dalam Sekapur Sirih itu sudah
menjawab empat persoalan di atas, hanya yang harus diterangkan ialah persoalan yang
kelima.

Proses Penghasilan CD Inleraktif

Untuk menghasilkan CD Interaklif buat kali pertama merupakan suatu cabaran

terutama dari segi kewangan dan kepakaran. Walaupun demikian beberapa langkah telah
diambil seperti:-

Membuat suatu kertas cadangan penyelidikan dan memohon perunlukan yang diperkira
rnunasabah.

I 14 AktiYis-Jurnal Akademik JrhdV 2005

 2 Setelah diterima -terus menyediakan leks iaitu ringkasan leks Sejarah Melayu.
3 Menyedlakan Art Direction/konsep
4 Storyboard
5 Interface Design
6 Motion Graphic
7 Motion Graphic/ 20 Animation
8 3D animation
9 Quicklime Movie
10 Sound Mixing and Editing
11 Voice Over ( Talent and Sound Booking)
12 Programming (Advanced Lingo)
13 Mastering.
14 Process Replicating
15 Process Printing and Packaging

Niat pada asalnya ingin rnernasukkan beberapa episod daripada filem lela pi hajat ini
lidak kesampaian kerana belanja yang terlalu mahal. Saya harus membayar bayaran hak
cipta dan prosesnya amal merumitkan. Walau bagaimana pun pad a ahirnya CD Interaktif ini
dapat dihasilkan dengan perunlukan yang minimal.

Kini CD Inleraktif sudah pun diterjemahkan ke dalam bahasa Inggeris dan Arab
dengan beberapa lambahan seperti peta dan jurai keturunan sultan-sultan Melaka. Kos
penyelenggaraannya tidak begilu banyak jika dibandingkan dengan versi Melayu kerana kerja
yang dilakukan hanyalah seperti berikut:-

1 translation
2 voice over
3 Sound Editing
4 Programming
5 Mastering
6 Replicating
7 CD Cover.

lernyala CD Interaklif berbahasa Arab agak rumit penyelenggaraannya kerana harus

mencari seorang penlerjemah yang pakar selain yang boleh berbicara Arab secara fasih.
Alhamdulillah saya telah menggunakan kepakaran seorang pensyarah berbangsa Irak dan
sekali gus menggunakan suaranya. Versi Inggeris saya juga telah menggunakan kepakaran
yang ada pada pelajar sarjana Amerika yang masih menuntul di AlMA.

Penutup

Walaupun CD Inleraklif yang dihasilkan ini miskin dari segi persembahan namun CD
Inlerak!if Sejarah Melayu ini sudan dapat menambal hati juri pada seliap kali diadakan
pameran penyelidikan dan inovasi setiap versi ini memperoleh dua pin gal gangsa dan
sebuah pingal perak. Dengan adanya pengharagaan ini membualkan nial unluk memperbaiki
akan lerus menanjak insyaAliah. lidak ada jalan yang mutus untuk mencapai sesuatu
yang diingini.

Pengajaran menggunakan wadah mudah dan terkini dirasakan arnat perlu kerana
pelajar- pelajar lebih lertarik dengan sesuatu yang baru. Pengajaran saslera akan lebih
memikat jika mereka dapal menerokanya sendiri di samping bimbingan guru-guru sastera
yang sentiasa berkrealif sebagai suatu cara penyampaian.

Bahan Rujukan

Kertas permohonan penghasilan CD Interaktif

www.maximusproduclions.com/advantagespdf
http://www.geocilies.com/Cape Canaveral/Runway/6217/Mulli. ntm
http://jalalmpc.lripod.com/animasi2 .html
Aknvis-jur-nal Akademrk JllldV 2005 I 15
 ..

PENGAJARAN DAN PEMBINAAN BAHASA

DALAM KONTEKS PENDIDIKAN DRAMA

MANA SIKANA
ASIAN LANGUAGES & CUL TURES ACADEMIC GROUP
NIE/NTU

Pendahuluan

Drama dikalakan mempunyai aspek pengajaran dan pembinaan bahasa yang unik dan
menarik. Drama berbeza dengan genre sastera yang lain, ia mempunyai sistem dan bentuk
ekspresi dan komunikasi pengkaryaan seni yang sendiri. Justeru silatnya ada unsur dialog dan
gerakan atau lakonan, pengajaran bahasa menjadi lebih komunikatil. Dalam pembentukan
lormalisme drama, aspek dialoglah yang mengeksposisikan persoalan, menimbulkan krisis,
melonjakkan plot dan mengindenlilikasikan perwatakan. Tanpa diizinkan mengaplikasikan unsur-
unsur naralil, deskriptil dan komentar langsung daripada dramatisnya, dialog ditugaskan untuk
mencerna, mengadun dan mengolah semua komponen pendramaannya sehingga lahir sebuah
hasil seni. Tegasnya kejayaan, malah kekuatan sesebuah drama itu terletak pada dialog.

Dialog sebenarnya ialah bahasa. Daripada pengerjaan seorang penulis untuk

menyuguhkan cerita dan pemikiran kepada audiennya. ia akan mencuba mengeksploilasi segala
dirnensi dan unsur-unsur bahasa, supaya karyanya itu dapat diapresiasi dan dihayati. Lazimnya
penulis yang kuat daya persepsi dan sensitivitinya, serta penuh bakat dan berdedikasi akan
memberikan perhatian yang cukup lerhadap penggunaan bahasanya. Tidak kurang pula ia akan
mencuba mencipta gayanya sendiri dan memperlihatkan kesungguhannya menguasai,
mengawal dan berekspenmen dalam suout gaya ini.

Hubungan Bahasa Dengan Drama

Baik drama pentas, televisyen, apalagi radio sangat memerlukan kepandaian berbahasa,
dan dengan sendirinya audien yang terlibat secara langsung akan turut serta memerlukan
keampuan bagi menerima dan memahami bahasa yang digunakan. Dengan perkataan lain,
harus diwujudkan suatu suasana memberi dan menerima secara intim, akrab dan saling
berhubungan di antara dramatis dengan audien. Sejak zaman Aristotle lagi sudah diinsaf
bahawa perhubungan di antara drama dengan audien itu menjadi suatu keperluan yang wajib.
Tidak ada drama tanpa audien, dan yang mempertalikan kedua-duanya ialah bahasa. Drama
yang tidak mampu berkomunikasi dengan audiennya selalu dianggap rnundur, lemah dan kurang
berjaya. Respon khalayak sering dijadikan alasan untuk mengkategorikan sama ada drama itu
baik atau tidak,

Sememangnya, penllaian terutamanya bagi pengkritik yang menggunakan barbagai-

bagai pendekatan, sifat populariti lidak harus dijadikan batu pengukur yang rnutlak, lebih-Iebih
lagi untuk melihat aspek esteliknya; namun mereka lidak pernah bertelingkah dalam konsep
bahawa hubungan di antara karya dengan audien itu harus ada. Jadi, tidak pernah diragukan
bahawa lungsi bahasa dalam drama sangat penting. Malah, penyajian yang didukung oleh
bahasa yang dapat diterima oleh audien itu sangat perlu dan harus diberi perhalian yang cukup.

Kenyataan itu jangan disalahlalsirkan pula sehingga penggunaan bahasa akur dan
tunduk kepada kemampuan dan keperluan pemahaman audien semata-mala, dan akhirnya gaya
itu ditentukan oleh penonton. Hasrat di atas hanya ingin menunjukkan betapa bahasa harus
dijadikan alat komunikasi sera pat dan seakrab yang mungkin, supaya persoalan dan pemikiran
yang disuguhkan dapat dinikmati oleh audien. Malah, menjadi tugas para dramatis senliasa

116 Aktivis-Jurnal Akademik JilidV 2005

mernperbaharui unsur-unsur bahasa ini supaya dalam seliap karya yang diutarakan ada
kekuatan, variasi dan kematangan dalarn aspek gaya.

Dalam perkembangan dan persejarahan drama dunia, terulamanya yang bercorak

sejarah seperf yang dikerjakan oleh Shakespeare, Moliere, Racine, Corneille dan yang sezaman
dengan mereka, ada kecenderungan rnencipta atau menggubah dialog-dialog yang dapa!
dlnikmati di luar dari sudut pendramaannya. Maksudnya, karya-karya itu ditulis dengan
menyediakan ungkapan-ungkapan yang indah dan tajam maknanya, sehingga dapat dinikmall
dan dengan tidak memperhubungkan persoalan dan pemikirannya. Tegasnya, aspek gaya dapat
berdikari sendiri dengan lidak menghubungkan cerita dan komponen-komponen pendramaan
yang tainnya. Justeru itu, ungkapan-ungkapan itu senng dijadikan kata-kata hikmat atau dicatat
serta ditulis di mana-mana dengan tujuan yang lain. Contohnya, Shakespeare pernah berkata,
"apa yang ada pada nama" alau "dunia ibarat pentas, manusia adalah pelakonnya" Ungkapan-
ungkapan itu begitu popular, dihafal dan selalu digunakan dalarn pelbaqai tujuan menurut
keperluan penuturnya.

Kecenderungan seperti ini, akhir-akhirnya menjadi begilu dominan dalam penciptaan

drama sejarah. Tradisi drama sejarah, turut memperlihatkan keinginan unluk menyediakan
ungkapan-ungkapan sedemikian. Di situlah terletaknya kekuatan dan kematangan seseorang
dramalis. Dengan sendirinya perkembangan drama sejarah tidak semata-mata ingin menggarap
persoalan di sekitar persejarahan, malah memungut, menggali dan menghidupkan semula
ungkapan-ungkapan yang dianggap berhikrnat sepeni yang ada pada bidalan, pepalah, jampi
serapah di samping mencipta ungkapan-ungkapan baru, yang kira-kira beriungsi dan
mengandung keindahan dan keutuhan makna. Konsep gaya drama sajarah ini telah melahirkan
istilah-istilah aforisme. stikometri, epigram, soliloki dan lain-lain lagl.

Dengan tidak disedari pula, tetapi tidak aneh, penerapan gaya yang demikian telah
dikailkan dengan unsur-unsur animisme. Dikalakan gaya mempunyai unsur-unsur magis.
Dipercayai bahawa ungkapan-ungkapan sedemikian dapal menguasai deria dengar dan rasa
keseronokan audien. Justeru itu juga, gaya bahasa berirarna, berentak dan berima seperti yang
wujud dalam puisi tradisional, terutarnanya pantun. syalr, gurinoam dan seloka digunakan begitu
banyak sekali dalam drama sejarah, sehingga kebanyakan karya ltu dapat dikategorikan sebagai
drama puilis.

Amal jelas bahawa kesan gaya drama sangat berakar umbi datam jiwa khalayak Sampai
hari Ini orang mengingal Shakespeare, !idak saja disebabkan mendalamnya persoa!an yang
dibincangkan, malahan disebabkan adanya ungkapan-ungkapan yang padat, berfalsafah, serta
mengandung pengajaran dan moral. Tentu saja sebuah aforisrne yang ken tal dan berisi akan
menjadi barisan kata-kata yang lidak mudah dilupakan dan menyenluh perasaan serta daya
lntelektual masyarakat.

Bahasa biasa atau yang digunakan sehari-hari jangan pula disalahtanggapi tidak
berkemungkinan mempunyai peluang menjadi dialog drama yang baik. Yang diutarakan di alas
iatah kecenderungan yang terjadi dalam pembinaan drama seiarah, yang sesuai pula dengan
rnekamsrns pendramaannya dan tuntutan audien pada zamannya. Bahasa biasa sebenarnya
mempunyai polensi menimbulkan qaya: hanya perlu ada prasyarat dan kcupayaan-keupayaan
yang tersendiri menurul lingkungan persekilaran, dan penerapannya akur pula kepada benluk
dan corak dramanya. Dengan menyedari hakikal ini, kita masuk di tahap hubunqan bahasa
dengan drama-drama beraliran realisrne.

Bermula pada tahun enam puluhan hingga dewasa ini, terutama bag! drama yang
disalurkan melalui media elektronik, ialtu drama televisyen dan radio, gaya yang digunakan iatah
bahasa sehari-hari. Sekiranya pemaparan ungkapan-ungkapan yang berhikmal dalam drama
sejarah adalah sebahagian daripada usaha para dramatis unluk mengakrabkan karya dengan
audien, maka gaya drama realisme pun mempunyai motif dan funqsi sedemikian. Golongan
realis percaya bahawa kala dan ayat yang umum digunakan setiap hari dapat melahirkan
suasana bersahaja dan diharapkan berhasil mewujudkan siluasi yang harmoni dan karib di
antara dua belah pihak.

Memang timbul masalah unluk memungut dan mengangkat bahasa sehari-hari itu
sebagai bahasa karya seni seperti drama ini. Gejala klise dan hambar daripada sudul makna
sebagai akibal daripada kelumrahan penggunaannya selalu mengganggu dan menyekal krealiviti
seorang dramalis. Kadang-kadang penyiratan makna dan maksud serta percubaan unluk
mewujudkan gaya yang bervariasi, berlambang dan berganda maknanya, tidak kurang
menghalang kelicinan berkarya. Namun, daripada data-data kejayaan yang dilunjukkan oleh
golongan realis sejak dimulakan oleh Henrick Ibsen dan kemudian dilanjulkan oleh Bernard
Shaw, Antonin Chekov dan Kala Oewata, terbukli kemampuan yang bukan sedikit bahawa
bahasa sehari-hari itu dapat dicemerlangkan dalam drama. Bahkan suatu kenyataan sejarah
yang lidak dapat dinafikan bahawa drama beraliran realisme lelah menjadi sualu gerakan
pendramaan yang sungguh besar dan berkesan dalam sejarah manusia.

Terdapat unsur-unsur yang ironis, ringkas, padat, kemas, mampu mengandung pesan
yang berkesan dan kehalusan serta kelajaman ungkapan dalam drama-drama realisme itu.
Unsur-unsur pramasaslera, imej-imej akaid dam bombastik telah ditinggalkan. Tegasnya, mereka
mencuba melupakan aspek puitis dan prosa formal dengan menggantikannya dengan prosa
percakapan tanpa mengelepikan unsur-unsur estelik dan kekesanan makna.

Kejayaan-kejayaan ini adalah hasil usaha yang bukan sekejap, malah sambung
bersambung, tahun demi tahun, yang dilakukan oteh golongan realis itu dalam mengubah gaya
yang biasa digunakan dalam drama sejarah yang cukup dominan, lerutamanya bagi drama
Yunani yang klasik yang akar urnbi gayanya cukup idenlik itu, kepada suatu leknik penggunaan
yang bersahaja. Henrick Ibsen sendiri mengalami kesukaran. Beliau pernah menyatakan bahawa
beliau terpaksa bergaul dengan rnasyarakat unluk membiasakan diri bagi mengumpulkan dan
menggunakan semula pertuturan mereka.

Dialog realisme atau bahasa sehari-hari itu dalam konteks drama bukanlah perbualan
seperti yang terdapat di kedai kepi, iailu satu kenyataan yang sedia diketahui umum, tetapi harus
dapat membawa dan mengutarakan apa yang diaspirasikan dan diinspirasikan oleh si
dramatisnya dalam sebuah bentuk karya seni. Sebagai usaha alau prasyaral baqi mencapai
penghayatan bahasa sehari-hari kepada bahasa drama, pertamanya perlu diberikan penekanan
lerhadap gaya yang mampu menyempurnakan kehendak-kehendak unsur-unsur dramatik
dramanya. Kedua, dramatis harus dapal memperbaharui slruktur sintaksis, dengan maksud
menjadikan ayat-ayat yang gramatis dan sahih Ketiga, dialog drama bukan bahasa yang
menerangkan, telapi melontarkan irnej-imej dan penuh imaginatif; ibarat berhadapan dengan
sebuah hutan, bukannya harus diterangkan apa jenis, sifat, bentuk dan isi hutan itu, serta
menyiralkan misteri yang dimilikinya.

Keempat, loqis bahasa terutama dalarn sudul menggambarkan kedalaman aspek

kejiwaan perwatakan sesuai dengan perkembangan pola struklur plot dan pemikirannya. Logis
bahasa biasa lentu berlainan daripada logis bahasa drama, meskipun kedua-duanya daripada
akar dan sumber yang sarna. Justeru ilu kemahiran dan kebolehan menghidupkan bahasa biasa
kepada bahasa drama sangat diperlukan. Kelima, perhatian harus diberikan, bahawa dialog-
dialog dapal memujuk rasa, lantas gemanya mengejulkan atau mencabar inleleklualisme audien.
Keenam, bertolak dari premis gaya inilah juga perlunya seseorang bersedia menguatkan
persepsi dan gaya sensilivitinya. Oengan usaha-usaha itu tidak secara langsung seseorang itu
dapal memperkual penguasaan bahasa kreatif. Sudah tentu ini berhubungan dengan bakat.

I 18 Aknvrs-jurnalAkademik Jilid Y 2005

 Dalam salu zarnan, manusia arnat peka dengan drama yang memerlukan kekonkritan
dan ketepatan, balk dalam aspek pembahanan cerita dan juga realill manusia yang menjadi
fokusnya, tetapi dalam zaman yang lain, barangkali kerana sudah bosan atau ingin
bereksperimen, mereka ingin pula kepada hal-hal yang abstrak, penuh dengan Idea, konsep
lambang dan saral dengan persoalan metafizik dan falsafah. Lahirlah drama-drama yang
bercorak surrealisme, simbolisme, antirealisme dan absurdisme.

Sekali lagi, bahasa memainkan peranannya, bahkan kali ini tugas yang dibebankan
kepadanya lebih beral sesuai dengan sifat-sifal kompleks yang ada pada corak drama itu.
Sebenarnya harus disedari bahawa kejayaan drama abslrak banyak bergantung kepada
penggunaan bahasa. Justeru itu banyak masalah yang limbul, seperti bagaimana seharusnya
persoalan dalaman terutamanya yang menyenluh aspek kejiwaan dan 'sublime' drama itu dapat
diutarakan oleh gaya bahasa yang digunakan. Untuk menyesuaikan isi dan bentuk dengan aliran
yang dianut, maka gaya turut terlibat: pemilihan diksi, struktur ayat dan makna yang tersirat wajib
ditingkatkan dan diberi taraf ilmiah Sebagai kesannya lahirlah dialog yang kental, saral dan
mujarad sifatnya; sukar difahami dan sukar dinikmati. Akhir-akhirnya terjadi jurang di antara karya
dengan audien. Hal ini menimbulkan suatu masalah baru dalam perkembangan drama. Gejala-
gejala seumpama ini turul menimpa tradisi drama tanahair kita, dan banyak yang mensifatkannya
sebagai suatu tragedi.

Sebenarnya, tersembunyi beberapa pemikiran di sebalik keghairahan menggunakan

bahasa tinggi ini. Saya sendlrl lebih cenderung untuk menyatakan bahawa ada rahsia dan
kebaikan yang tertutup, yang selama ini tidak pernah dicari atau dihuraikan. Tidak memahami
bahasa tinggi bukanlah masalah dasarnya. Demikian juga situasi masyarakat yang belum
bersedia untuk menerima corak karya seperti itu Juga bukan masalah pokok. Orang yang rajin
menganalisis bahasa yang digunakan oleh drarnatis Barat, terutamanya pada zaman Yunani dan
karya Shakespeare akan sampai pada suatu kesimpulan; bahawa bahasa mereka pun sukar
difahami. Drama Yunani dan Shakespeare sebenarnya tidak pernah menjadi drama popular,
dalam erti kata difahami atau ditonton oleh semua lapisan masyarakal. Yang mernberikan
perhatian hanya golongan aristokrat, feudal dan golongan pertengahan yang dapat
mengapresiasi dan menikmatinya

Dalam beberapa banyak hal, persoalan falsafah, metafizik atau subjek yang bersifat
ilmiah dan abstrak dibincangkan orang dalam bentuk karya bukan kreati!. Kita boleh menemukan
berbagai-bagai corak penulisan dalam genre ini. Semacam suatu pemberontakan, sesuatu
eksperimen lenlu mencari kemungkinan-kemungkinan baru datarn berkarya apabila subjek-
subjek yang mujarad itu diadun dan diolah dalam bentuk drama. Sudah pasti bahasa yang
menjadi alat komunikasinya akan turut serta terlibat. Bahasa yang langsung, jelas dan
mengungkapkan makna yang tepat dalam karya ilmiah ingin ditukarkan menjadi bahasa kreatif
yang mempunyai daya imaginatif, figuratif dan berbagai-bagai unsur estetik bahasa lainnya.
Pengerjaan ini sesungguhnya lebih sukar daripada yang dikerjakan oleh golongan realis yang
hanya memungut bahasa sehari-hari itu.

Dalam tradisi drama tanahair, kedudukan drama realisme begitu kukuh, denqan
penerapan prosa percakapannya. Memang sukar juga liba-tiba gayanya ingin diubah dengan
menggunakan bahasa yang tinggi, yang penuh dengan unsur-unsur grandiloquent. Demikianlah
juga kesusahan dan masalah yang pernah dialami oleh golongan realis sewaktu mengubah
kebiasaan gaya prosa formal kepada prosa percakapan. Akhir-akhirnya karya bentuk baru itu,
menjadi begitu dominan, lalu diterirna oleh masyarakat. Meskipun audien atau publiknya tidak
seluas audien drama sejarah dan realisme, namun drama bentuk baru itu telah berhasil
membentuk suatu rnasyarakat penonton yang tetap kepada drama absurdisme ini. Suatu hal
yang harus dibanggakan ialah bahawa drama itu memiliki tradisi artistik dan intelektual, dan
tanpa disedari lelah berhasil melahirkan seqolonqan audien yang meminati karya-karya berisi

Aktivis-jurnalAkademik Jilid v 2005 I 19

Vi

falsafah dan metafizik Bukanlah hasrat kita untuk membuktikan besarnya jumlah orang yang
telah menjadi cerdik atau elit sebagai hasil menonton drama bentuk abstrak itu. Yang penting
masyarakat kita telah didedahkan kepada persoalan dan pemikiran yang lebih hampir kepada
permasalahan-permasalahan yang dapat mengajak mereka beriikir dan lebih dekat dengan
prernis tamadun dan pembangunan akaliah.

Pengukuhan Pendidikan Drama

Dalam konteks pengajaran bahasa rnelalui drama ini, hal yang penting terlebih dahulu
ialah menghargai dan membudayakan drama itu sendiri. Menghargai drama sebagai genre
sastera yang penting bagal melahirkan masyarakat Malaysia yang subur dengan kegiatan drama
dan teaternya. Oleh itu, pendidikan drama harus menjadi teras bagi tetapi pembentukan nilai
sahsiah dan sikap, di samping memperolehi kesan psikologi, unsur kesenangan, hiburan, dan
penikmatan yang artistik - tidaklah pengajaran untuk peperiksaan semata-mata. Kesan daripada
sebuah drama yang balk, iaitu yang mengandung pengalaman fizikal dan spiritual yang krealif
dan gambaran hidup yang realistik dan intelektual, biasanya dapat membuka perspektif manusia,
melebarkan kesedaran, dan membantu menyelesaikan masalah hidup. Dan, kesan itu pun
segera sampai ke akal khalayak, kerana drama langsung masuk ke dalam pemikiran mereka.

Drama lazimnya diertikan oleh masyarakat hanya sebagai sebuah lakonan. yang
menceritakan muda-mudi bercinta, atau lebih baik daripada itu melukiskan seorang pahlawan
yang berjaya menyelamatkan puteri raja dari tangan musuh. Definisi murah ini dinaikkan
darjatnya oleh beberapa dramatis kita seperti Shaharom Hussain, Kala Dewata, Usman Awang,
Noordin Hassan, dan lain-lain. Drama Melayu mempunyai estetika dan kelasnya yang tersendiri.
Dan, untuk sampai kepada estetika dan kelas itu, pendidikan drama harus Juga dipertingkalkan
untuk melihat mutiara-mutiaranya.

Sebagai contoh, drama Kala Dewata harus dilihat sebagai cermin diri, model refeksi,
membina kernajuan, bahan produksi dan citra genetik, sebab ia menggunakan lunas reallsme
dan mempunyai makna inti sosial. Pendidikan drama untuk mencari estelikanya tidak hanya
berhenti sebagai penyeberang jalan antara teks dan pelajar, tetapi dapat memperjelaskan
perubahan sosial termasuk falsafah materialisme dialektif dan struktur ekonomi negara
membangun yang tergarap dalam drama.

Hal ini bererti bahawa anallsis juga tidak hanya berhenti pada teks, malahan
pengetahuan diri pengarang. Teori Hippolyte Taine yang menyusur akar diri pengarang dan
persekitarannya dapat membantu pendidikan drama. Begitu juga dengan pertumbuhan drama
berunsur keabsurdan dan surrealisme di tangan Noordin Hassan yang eksperimental, yang
hampir menyamai kerja seorang ahli sains yang sedang mencipta mesin baru itu - harus dikaji
dari sudut mekanisme penciptaan dan makna-makna yang lersembunyi dan terdiam dalam teks;
yang jika hanya memahami secara hartiah, kita tidak akan sampai ke dalam rohnya. Pendeknya,
kita harus memahami bagaimana drama itu dihasilkan. Sehubungan itu, kita perlu memikirkan
atau mencari dan menyusun metodologi yang sesuai dengan corak dan bentuk drama kita.
Bagaimanapun, kita sedar bahawa suatu budaya lidak dapat diterima dalam kadar waktu yang
pendek. Pemaksaan juga akan menjadikan nilainya berlainan. Namun, harus ada perancangan.
Budaya bererti sesuatu usaha menjadikan sesuatu subjek itu suatu kebiasaan dan kemudian
menjadi matang, lalu mantap, dan akhirnya mentradisi. Kita juga jangan menjadi Sartre yang
ateis itu, memaksa hidup eksistensialismenya yang kosong dan akhirnya dikutuk oleh ateismenya
sendiri.

120 Aktivu-jurnal Akademik JllidV2005

Memahami Drama

Barangkali munasabah juga dari segi pendidikan sastera, teks drama itu difahami terlebih
dahulu. Bahan atau teks didekati dari sudut formal karya yang melihat struktur pemblnaan
dengan meneliti komponen dan komposisinya memasuki aspek moral, sostal, kemanusiaan,
kejiwaan, dan unsur-unsur teks luaran atau kontekstualnya. Pada perkiraan saya, pendekatan ini
sesuai dengan peringkat pelajar. Untuk itu, diaplikasikan teori formalislik, moral, sosiologi dasar,
sejarah, dan sebagainya. Semua teori itu sudah konvensional sifatnya, tetapi amat selari dengan
keperluan pendidikan sastera di peringkat awalan, kerana ada keuntungannya kepada pelajar -
mereka akan dapat terus memasuki ke pengalaman lekstual dan akan segera tiba kepada nilai
karya. Pendekatan itu selarl dengan matamat dan talsatah pendidikan kesusasteraan. Dengan
itu, kita melihal penghayatan leks sastera menekankan deskripsl struklural, yang lidak hanya
mellhal formalisme leks malah deskripsi kemasyarakatan, kebudayaan, keagamaan dan
sebagainya.

Analisls, penghayatan, dan penanggapannya memerlukan pendalaman. Selaln

pendekalan yang konvensional itu, pendekatan modenis harus digunakan. Drama-drama anti-
realisme sudah tidak struktural sifatnya,malah ada yang kelihalan semacam melawan doktrinasi
sosiologi, antropomorfis, sejarah; dan berkecenderungan anti hero, anti cerita, anti konkril, malah
anti sosiologisme Realili karya memiliki loqik dan mantlk yang berbeza, sistern kornposlsinya Juga
mengalami dekonstruksi.

Kesemuanya ini sesungguhnya bukan sahaja menunlut pemahaman yang luas di

kalangan pelajar, malah yang penling ialah guru yang bakal menjadi penghubung antara teks dan
pelajar. Hanya dengan persiapan teori. praktis, dan pendalaman penganalisisan, pendldikan
sastera akan sampai ke matlamatnya. Apalagi menyedari hakikat teks sastera terkinl, makna dan
pemikirannya tersembunyi di seballk petala teks dan teknik penciptaannya. Sebelum pelajar
menembusl petala teks tersebul, guru harus terlebih dahulu mencari dan menerobos ke paras
maknanya. Keadaan Ini semakln rumit, tetapi tidak sulll - ada leks yang maknanya lidak
terucapkan, kadang-kadang membeku dalam peristiwa alau dialognya, maka gurulah yang harus
mencari makna yang terdiarn itu atau mencairkan makna yang kaku itu.

Pengetahuan tenlang proses penciptaan dan latar diri pengarang juga banyak membanlu
pengajaran sastera. Penulis sebagai pencipta, mengolah pengalaman yang kompleks dari
jamahan inderawiah peiibadinya ke dalarn suatu penciptaan yang kadang-kadang konkrit,
realistic tetapi ada masanya abstrak dan samar. Kadang-kadang pula, perwujudan teks itu
muncul sebagai sirnbol, landa, penanda, langka, taksa, lugas, siklus, dan pelbagai wajah krealif
lainnya. Untuk sampai di jalan raya sastera itu banyak pendekatan dan kenderaan yang dapat
digunakan unluk suatu penghayatan sastera. Tentu sahaja pengajaran sastera dl institusi
pengajian tinggi lebih jauh sifatnya.

Saya lidak memaksudkan bahawa seorang guru harus menguasai keseluruhan teari,
meski itu yang dituntut, tetapi memadai rnenqetahui secara dasar dan prinsip ulamanya. Kita
sedar banyak pendekatan baru Ituagak rumit dan cenderung kepada teori.tis dan berpenglihatan
Barat, telapi tidak siapa dapat menolak akan hakikat bimblngan ke arah pencapaian makna dan
erti sesebuah teks.

Yang menjadl hasrat kita ialah drama yang dikalakan hasil kreatif itu dapat melahirkan
pelajar yang kreatif juga. Pelajar yang hidup pada zaman inl secara kreatif dapat menguasai
zamannya, mengiktibar masa larnpau, dan mengenal masa hadapannya. Dunia sebagai sebuah
krista, yang jernlh, berharga, dan dapat direnung di sebalik bayangan slnarnya. Ertinya, mata fikir
pelajar menajam dan lebih banyak dimensinya. Drama dapat membina nilai-nilal utama dalam
kehidupan, membentuk suatu buoava unluk meneiptakan sesuatu yang baru pula. Inilah
sebenarnya teras, falsafah dan nilai pendidikan drama.

Kita tentunya tidak mahu pendidikan hanya melahirkan "budak-budak" sastera, yang
menyifatkan drama itu sebagai sebuah permainan semata-mata. Kita mahu konsep permainan itu
diubah dan diberikan falsafah dan deflnisi baru. Hal in; bersesuaian dengan pendidikan drama di
Asia Barat, meski mereka juga asalnya tiada mempunyai Iradisi drama, tetapi kini dianggap
sebagai pemanear budaya man usia.

Sebuah teater adalah kerja dari, oleh dan untuk khalayak. Ketiga-tiganya semaeam suatu
rukun sedarah. Pementasan tanpa khalayak, pernah saya kalakan sebagai orang kava yang
miskin. Pementasan teater yang mengasyikkan adalah pertunjukan yang memiliki eiri-eiri
komunikatif antara teatrikalis dengan khalayaknya. Terjalin rohani yang harmonis dan saling
berintegrasi dalam suatu kesedaran kesenian.

Pada dasarnya, dipandang dari sudut sosiologi, teater meneerminkan masyarakatnya

pada sualu kurun waktu yang tertentu untuk menyatakan keinginan, harapan, dan cita-clta
bangsanya. Khalayak dapat rnelihat bayangan diri mereka dlatas penlas dan daripada konflik
watak-watak dapat belajar bagaimana menyelesaikan masalah. Bagi pendidik, sesebuah teater
berg una bagi memahami manusia dan perkembangannya dalam kaitannya berhadapan dengan
pelajar-pelajarnya. Pendeknya kebiasaan dan keganjilan sosial dengan gejolak dan monolognya
yang terdata dalam tearer akan menyatakan eiri, sifat dan indeks zamannya.

Pengajaran Dramalik yang Pragmalis

Secara konvensi semuanya bermula daripada ide. Kemudian pergulalan akan

dibangunkan, tentu berakar daripada suatu peristiwa. Teknik-teknik mutakhir akan dirangka dan
disusun. Semoga lahirlah sebuah karya seni hasil paduan di antara alam konkrit dan abstrak,
yang diharapkan dapat memukau audiennya. Dalam usaha begini, seorang dramatis akan
meneipta dialog-dialog yang kira-kira sesuai dengan perwatakan dan mampu menyuguhkan
persoalan dan pemikirannya. Apa yang ada di benaknya hanyalah suatu cita-cita: untuk
mengunggulkan karya tersebut.

Dalam masa proses penciptaan. memang ada diteorikan seseorang itu ada di sebuah
dunia yang terasing dari realili. Alam peneiptaannya mendindingi kenyalaan-kenyalaan yang
berlaku di persekitarannya. Manusia yang dibekali kemampuan berbahasa itu akan sedaya
upaya memerah akal fikirannya, supaya apa yang dieurahkan, baik diksi, struktur ayat dan aspek-
aspek eksploitasi unsur-unsur bahasa yang lainnya dapat bertugas menghidupkan karya yang
sedang dihasilkan. Tetapi bukanlah di luar kesedarannya semua ayat yang dibentuk itu terputus
daripada ingatannya Tegasnya, seseorang ilu boleh menimbang-nimbang dan menilai semula,
adakah perkalaan, ayat atau makna yang hendak diberikan sesuai atau tidak. Ertinya ada
keupayaan pemilihan dan berkemungkinan disemak apa yang telah ditulis.

Bertolak dari situasi peneiplaan ini, kita ada di suatu tahap bahawa peraneangan boleh
diatur dan langkah-Iangkah boleh disediakan, bagaimana seharusnya seseorang itu
menyelenggarakan karyanya, terutarna dalam aspek penggunaan bahasa. Bahasa yang
digunakan harus selari dengan bahan-bahan yang hendak disampaikan itu. Ertinya, dalam suatu
masa, penampilan bahan peneiplaan akan sekali terdorong keluar, dan aspek bahasa yang
seialu ada di hadapannya sebagai alat komunikasi akan juga turul serta rnewarnai karya itu.
Justeru kerana terlalu lerikat oleh tarikan untuk memukau audien, seseorang itu sering
terperangkap meneipta dialog-dialog yang kira-kira menyenangkan, telapi menyalahi undang-
undang moral. Contohnya, dalam sebuah drama komedi, yang sifatnya untuk menyaksikan
penon ton ketawa terbahak-bahak, lalu dieiptakan dialog-dialog yang erotik alau lueah. Hal ini
terdapat dalam beberapa buah drama Malina Manja, rnisalnya dalam drama Datuk Ahmad
Dadida dan Perla/ian Kasih.

Daya cipta dramatis sememangnya untuk menghidupkan suasana kejadian dan bahasa
yang menjadi alat itu memang dimungkinkan untuk menimbulkan adegan-adegan atau babak-
babak yang bertemali dan dlharapkan unsur-unsur dramatiknya mencapai kemuncak penciptaan.
Teknik-teknik olahan dialog akan digunakan, sama ada berupa perbualan, pertengkaran, soliloki
dan sebaqalnya. Yang harus dilihat lalah bagaimana dramatis itu menimbulkan momen-momen
adegan tersebut. Adakah bahasa perbualan mengandung persoalan yang murni seperti soal-soal
kemanuslaan dan kebebasan? Adakah pertengkaran yang dilukiskan itu menggunakan banasa
yang bersopan, bukan maki hamun, seperti pertengkaran yang sering terdapat dalam rnasyarakat
plnggiran atau rendah nllai akhlaknya? Begilu juga, adakah soliloki yang diucapkan seorang
lokoh itu mengandung falsafah atau hanya menggambarkan kerakusan jiwanya yang nihil?

Sesungguhnya arah daya cipta si dramatis itu dapat mempengaruhi pembenlukan gaya
seseorang penulls. Gaya yang terbentuk itu pula bukan saja memberikan kesan keperibadian si
drarnatisnya, juga kesan-kesan sosial terhadap audiennya. Dengan perkataan lain, bahasa yang
dlgunakan oapat pula membentuk sikap dan pemikiran para penonton. Malah yang lebih penting
dan signifikan, bahasa dapat pula memberlkan kesan dan sudut pengembangan dan
penguasaan bahasa masyarakat publiknya. Justeru itulah dalam perkembangan dunia
pendidikan, telah lama diperkatakan bahawa drama dapat dijadikan satu atat dalam penqsjaran
bahasa, terutamanya kepada anak-anak di peringkat sekolah rendah dan menengah. Drama
telah digunakan sebagai media untuk membantu para pelajar mempelajari dan menguasai
bahasa. Kaedah ini sesuai sekali dengan naluri para pelajar dan sifat manusia secara universal
yang suka beraksi dan berlakon.

Dengan menyedarl hakikat int, timbul kesedaran kepada dramatis supaya berhati-hati
dalam membina atau menggunakan gayanya. Tegasnya, dramatis ada di antara kepentingan dan
tuntutan penciptaan drarnanya, juga bahasa yang digunakannya itu di antara keperluan dan
persesuaian dengan auniennya. Dalam masa ia memikir-mikirkan dan menyusun-nyusun ayat
yang dapat melonjakkan plot dramanya, dalam masa yang sama ia harus memikirkan pula sama
ada dialog itu memberikan manfaat atau tidak kepada audiennya.

Mungkln satu perkara yang harus dijelaskan, dalam merancang dan membina ayat-ayat
bagi karyanya, seseorang Itu tidaklah perlu mencipta dialog-dialog yang penuh falsafah, moral
dan pengajaran semata-mata. Ini nanti akan melahirkan karya yang kava dengan khutbah, ajaran
dan pesanan sehingga memualkan. Semenlelah karya drama bukanlah secara mutlak untuk
dijadikan media penqajaran. Kesedaran terhadap sifat artistik dan kehalusannya haruslah
diutamakan. Namun, barangkali teori yang menyatakan drama yang baik itu perlu mengandung
unsur-unsur pengajaran dan turut membantu masyarakat berfikir dapat dijadlkan panduan.

Saya beranggapan bahawa tidak seratus peratus benar apabila dikatakan hanya para
pelajar saja yang dapat dibantu menguasai bahasa melalui drama. Malah golongan muda, juga
golongan dewasa dapat diperkaya dan diperkukuh bahasanya melalui drama ini. Proses
pengayaan dan pengukuhan ini sebenarnya terus-menerus seperti proses pembelanjaran juga,
dan sesungguhnya juga banyak cara dan media proses ini yang berlaku seperti melalui
pembacaan, sayangnya kegemaran membaca itu tidak ada pada semua orang, justeru itulah
saya kira drama, balk drama pentas, televisyen mahupun radio dapat memainkan peranan yang
besar ini. Jlka dlperhatikan, ada dua kesimpulan yang dapat dlarnbil: pertamanya gaya yang
digunakan oleh seseorang dramatis itu dapat dirancang bagi tujuan penciptaan karyanya, dan
kedua tidak secara langsung dapat pula membantu dan memanfaatkannya kepada audiennya.
 Untuk mencapai tujuan-tujuan tersebut tiga panduan dapat menolong; pertama, harus
ada persesuaian; kedua mampu menggerakkan daya berfikir; dan ketiga, memperluas daerah
pemahaman. Terulamanya bagi drama yang dikhususkan bagi pengajaran bahasa, persesuaian
di antara perkataan dengan ayat yang digunakan harus selari dengan kemampuan para pelajar,
iaitu dipertingkatkan sedikit demi sedikit, seimbang dengan darjah kesanggupan penerimaan
mereka Di samping itu aspek memperkuat tanggapan dan daya persepsi serta imaginasi para
pelajar itu dlperlukan juga. Akhirnya daerah dan kemampuan memahami premis-prerms
persoalan yang disuguhkan oleh drama ilu dapat disempurnakan beransur-ansur, sehingga
matiamal terakhirnya ialah tidak saja menitikberatkan kecekapan dalam berbahasa, mendengar
dan bertutur, juga deria fahaman turul serta diperkembang dari subjek yang konkrit kepada yang
abslrak atau dari konsep-konsep yang aktual kepada yang mujarad.

Salah jika seoranq dramalis ilu mempunyai persepsi bahawa dramanya itu semata-mata
diharapkan dapat memenuhi kehendak-kehendak aspek kesan gaya yang positif daripada
audiennya, sehingga tersembunyi hasrat tersebut semasa proses penciptaan karya itu.
Sebenarnya bukanlah lugas utama bagi penggunaan bahasa dalam drama itu untuk para pelajar
dengan tujuan tersebut. Tidak dapat dinafikan bahawa molivasi penciplaan ialah hendak
menyampaikan cerita alau permasalahan. Yang sepalulnya difahami iaiah bahawa gaya yang
digunakan itu mempunyai kesan tertentu kepada audiennya, justeru itu ia cuba menyuguhkan
pembinaan bahasa yang baik, bukan yang buruk. Pemahaman inilah yang kadang-kadang wujud
bersama sifat kepengarangan, bakat dan daya ciptaan itu melahirkan unsur-unsur stikometri,
epigram, afonsrne, wit, malaforisme dan lain-Iainnya laqi, yang fungsinya bukan saja
mengindahkan dan memperkuat cerita, juga mampu melonlarkan pemikiran-pemikiran yang
berharga, Dialog-dialog yang negalif akan memberikan kesan yang negatif pula, tidak saja
kepada karya yang dihasilkan, juga kepada khalayak, malah kepada sistem bahasa itu sendiri.

Elok juga disentuh aspek gaya individualisme, kerana ada hubungan di antara daya cipta
penulis itu dengan kesan qavanva. Sebenarnya berbagai-bagai kalegori dapal dibuat untuk
mengklasifikasikan penerapan gaya para dramatis kita. Gaya bahasa yang digunakan
menggambarkan sifat dramatis itu sendiri. Biasanya terdapat dua kurnpulan pengarang, pertama
yang dapat membentuk gaya individuausrnenya dan kedua yang masih ada di awang-awangan,
masih dalam mencari-cari atau yang sudah tersilap langkah, meniru gaya orang lain. Di antara
drama ns yang ada dalam kumpulan pertama ialah Shaharom Hussain, Kala Dewala, Usman
Awang, Malina Manja dan Noordin Hassan,

Kala Dewata, misalnya, sering berusaha memberikan makna baru kepada perkataan-
perkataan yang sudah nilanq diqnitinya. Baik dalam Alap Genting Alap Rumbla mahupun dalam
0, Balik Tablr Harapan, perkalaan biasa yang sudah klise dan hambar, disusunnya semula
sehingga mengandung sindiran, wit, kritikan dan saranan, menjadikan persoalan-persoalan
penting dalam kenldupan yang telah dikosongkan oleh keadaan atau tidak bererti lagi, telah
diangkat menjadi sebuah karya yang berisi dan sampai sekarang diterima sebagai drama
terbesar dalam alrran reausrne. Usman Awang mempunyai nada romantik, tetapi memiiiki
ketajaman krilikan. Diksinya yang lembul dan nipis disusun sehingga ia menjadi keras, pedas
dan mencengkam. Persoalan-persoalan percintaan yang biasa dikaryakan rnenjadi sebuah seni
yang dalam mengandung keseronokan dan mampu menyampaikan pesan-pesan yang
bermanfaat. Lihat saja gaya yang digunakan dalam Tamu 01 Bukll Kenny. Persoalan yang
dikemukakan hanya serpihan peristiwa yang terjadi dan sudah lumrah dan hampir tidak
mengandung apa-apa lagi, tetapi dengan kekuatan gayanya, drama itu ditenma menjadi salah
sebuah karya protes sosial yang lerkuat di Malaysia. Malina Manja, meskipun dalam suatu
keadaan gemar mengungkapkan kata-kata lucan, tetapi dalam situasi yang lam la banyak
mencipta ayat-ayat yang segar, berisi dengan "gula-gula" dan kemesraan yang mampu
membincangkan persoalan serius tentang masyarakat dan konflik-konflik rumahtangga. Sekali-
kali "dihadiahkannya" jadarn untuk diraaakan pahilnya, lelapi jadam itu oapat mengubat dan
memulihkan penderitaan tenat yang kila alami.

Setiap drarnatis di alas mempunyai gaya dan memJliki keistimewaan-keistimewaan yang

tersendiri. Dialog Malina Manja mengandung unsur-unsur spontan yang sesuai sekali dituturkan
oleh perwatakannya, justeru itu terjalin keakraban di antara drama dengan audiennya. Begitu
juga halnya dengan Kala Dewa'a dan Usman Awang. Beberapa dialog yang digunakan dapat
mencengkam jiwa penonton. Sesudah meneliti karya-karya mereka, beberapa kesimpulan dapal
dibual. Pertama, di peringkat permulaan mereka sudah mencuba mencipta gaya tersendiri.
Kedua, dengan beraninya mereka melakukan eksperimen mengeksploilasi bahasa. Kctiga,
adanya gaya individualisme memberikan kesan yang kuat terhadap drama yang dilulis dan turut
serta memberikan kepuasan kepada jiwa audlen.

Kumpulan penulls kedua terdiri daripada golongan dramatis yang tidak konslsten
berkarya. Mereka hanya ingin men cuba-cuba sekali-sekala menulis drama. Ada juga dalam
keadaan tertentu rnereka ini telah sedia menulis cerpen, sajak atau novel. Sudah pasti gaya
indivlduallidak dapat tercipta, bukan kerana lidak ada kemampuan atau bakat, tetapi kekurangan
kesempatan dan asuhan. Pendeknya, ada keinginan untuk rnenulis drama, sayangnya tidak ada
gaya. Oi dalam naskhah yang tersajl, gayanya tidak menentu, malah ada ketikanya mereka
meniru gaya orang lain. Mereka lnq.n menulis drama sejarah kerana Shaharom Hussain telah
berhasil menullsnya. Ada yang menggarap persoalan kemasyarakatan mengikut cara mekanisme
Kala Dewata, atau menulis drama absurdisme meniru gaya Noordin Hassan. Muncullah karya-
karya sekadar unluk berdrarna. Bahasanya kurang berjaya melonjakkan plotnya, gambaran
watak tidak hidup dan persoalan juga lidak tercerna dengan sebalknya. Contohnya, dalam
perkembangan drama mutakhir, banyak yang mencuba menu lis karya absurd. Oleh sebab
dangkal dalam aspek ini, mereka sering terheret kepada penciptaan dialog-dialog yang lerlalu
linggi, berfalsafah dan penuh lambang, sehingga amat sukar difahami. Akhirnya, banyak yang
tidak muncul-muncul lagi. Meskipun ada sebab-sebab yang lain, tetapi jeias sekaii bahawa
penguasaan ke arah sen; yang berfungsi dan artistik saogat kurang, malah tidak ada mutunya,
kerana kekosongan gaya bahasa yang berkesan dan sesuai dengan karya.

Meniru qaya orang lain sebenarnya tidak salah, Seperti yang kila fahami, dalam
kehidupan berkarya peniruan ilu menjadi akar penciptaan. Malah Aristotle sendiri pernah
menyatakan bahawa drama sebenarnya adalah peniruan. Seiring dengan itu unsur-unsur
pengaruh turut mcmainkan peranan yang penting dalam tradisi berkarya. Cuma yang berbeza,
apakah dan bagaimanakah bentuk peniruan dan pengaruh itu, Sebagai penu!is, seseorang tidak
akan terlepas daripada sifat peniruan atau pengaruh orang yang lerdahulu atau yang lebih
terkemuka dalam sesuatu bidang.

Penegasan perlu dibual bahawa peniruan hanya dibenarkan dalam tahap atau pcringkat
mula berkarya. Sese orang pasIi menemui kesukaran untuk mencipta gaya individualnya sendiri.
Jadi, pada permulaannya la diizinkan rnentru atau sekadar terpenqaruh kepada gaya orang yang
leblh matang. Tetapi proses tersebut tidak seharusnya dilanjutkan. Kewajiban yang sepatutnya
dibuat ialah mencan dan mencipta gayanya sendiri.ini dapat diatasi dengan melakukan
eksperimen dan mengukuhkan keperibadiannya sendiri. Contohnya, Malina Manja pada suatu
ketika dahutu begitu kuat terpengaruh kepada gaya Kala Dewata, lelapi dengan berkat kerajinan,
kesungguhan dan dedikasinya, akhirnya ia telah berjaya mengunggulkan dirinya. Jika klta
membaca karyanya, lanpa dilclakkan siapa pengarangnya, dengan mudahnya kita akan dapat
mengenal, bahawa itu karya Malina Manja.

Akt'';'is-JurnaIAkademikJilidV 2005 125

 Sesungguhnya banyak pertalian di antara daya cipta seorang dramatis dengan
pembinaan dan perancangan gaya bahasa. Daya cipta dari sudut proses penciptaan, daya cipta
dari aspek rnernbanqunkan komponen-komponen pendramaannya, daya cipta dalam
memberikan gaya kepada pengkaryaannya, daya cipta yang bertemali di anlara kesan
pendramaan dengan rnasyarakat audiennya dan daya cipta dalam konteks mencipla gaya
individualnya; kesemuanya adalah dalam lingkungan persoalan diri dramalis yang dikaitkan
dengan penggunaan bahasa.

Pengajaran dan Pembelajaran

Para ahli psikologi pendidikan telah bekerjasama dengan 90longan aktivis sosio-budaya
untuk meneliti, mengkaji dan menleorikan hubungan di antara drama dengan dunia pendidikan.
Akhirnya mereka sampai pada suatu lilik pertemuan: meskipun drama yang sifatnya sebagai
suatu cabang sent selalunya bercorak eksklusif tetapi drama dapal digunakan dalam bidang
pengajaran dan pembelajaran. Di Sarat educational theatre ini sudah lama diterapkan dan
mendatangkan hasil dan sumbangan yang besar dalam dunia pendidikan. Di lanahair kila
perkara ini masih dalam peringkat mengumpul-ngumpulkan data, pendedahan, perbincangan dan
kalau ada pun di peringkat praktis hanya di sekitar menganjurkan peraduan-peraduan atau
pertandingan-pertandingan mementaskan drama di kalangan para pelajar sekolah. Drama masih
belum menjadi satu kaedah pengajaran yang mantap dan malang.

Dalam membicarakan drama sebagai aspek pedagog!, ada beberapa fakta yang harus
dihuraikan lerlebih dahulu. Pertama, kesedaran terhadap erti drama dan fungsinya terhadap
dunia pendidikan. Kedua, aspek-aspek pedagogi yang dapat dicerakinkan dari sudut kaedah
pendramaan itu sendiri. Sangat luas dan banyak yang dapat disumbangkan oleh kegiatan
berdrama. Drama meliputi gerak-geri kehldupan manusia, jadl sesuallah sekali dengan sifal
manusia yang suka bergerak, berlakon dan menikmatl kisah hidup manusia lainnya. Dua
klasifikasi pendramaan dapat diutarakan: pertama drama yang bercorak biasa atau umum yang
ditulis untuk apresiasi masyarakal terbuka; dan kedua, drama yang disediakan khas untuk kanak-
kanak alau remaja. Fungsi kedua-duanya juga berbeza, tetapl kita mengkhususkan pembicaraan
tentang drama kanak-kanak dan remaja saja.

Di antara fungsi yang sering dikemukakan ialah memperhalusi jiwa, belajar memahami
hidup, berani berhujah, percaya kepada dirl sendiri, menghargai orang lain, sanggup menempuh
cabaran, melalih bekerja secara koieklif dan lain-lain lagi. Faktor-faktor tersebul rapal kaitannya
dengan aspek pedagogl yang dapat dicerakinkan dari sudut kaedah pendramaannya, dan
dianggap sebagai persediaan. persepsi para pelajar dan juga ada matlamat yang harus dicapai.

Aspek pedagogi pendramaan pula dapat dipecahkan kepada beberapa bahagian.

Pertama, yang telah disebut dl atas sebenarnya ialah hubunqan drama secara total dengan dunia
pendidikan. Tegasnya, fungsi drama dan kegiatan pementasannya kepada para pelajar, iaitu
dillhat seni drama sebagai akliviti melakonkan skrip-skrip yang lelah disediakan. Kedua, dan
inilah yang lebih penting dalam konteks perancangan bahasa, drama dapat digunakan untuk
menqaiarkan bahasa kepada murid. Sepertl yang lelah disebut, ada pertalian di antara kegialan
yang pertama dan kedua. Yang jelas, kegialan pertama lebih menekankan aspek pementasan
drama ilu sendiri dan melihal nalijah dari kejadian terse but terhadap keseluruhan peribadl dan
lindak landuk para pelajar. Yang kedua, drama digunakan dalam konleks pengajaran bahasa.
dan Iidak menekankan aspek hasil sudut pementasan, atau tegasnya berdrama sebagai kaedah
pendidikan.

Sebagai kesimpulannya, terdapal kelainan di anlara kegiatan pementasan drama dengan

kegiatan menggunakan kaedah drama untuk pengajaran bahasa. Selapapun kegialan
pementasan drama terse but, juga dapat membantu para pelajar menguasai bahasa. Malah,
mendengar dan menonton atau mementaskan drama umum pun, dapal memberi kesan kepada
pengukuhan bahasa. Barangkali perlu dijelaskan di sini, sebenarnya kaedah drama dalam
pendidikan, bukan saja terbatas pada pengajaran bahasa, ia Juga berkemungkinan untuk
mengajar mata-mata pelajaran yang lainnya, seperti sejarah, geografi, sivik dan lain-Iainnya.

Setelah memahami, bahawa pemenlasan drama bagi para pelajar atau yang disebut
sebagai 'drama pendidikan' dan kaedah drama dapat menolong dalam penguasaan dan
pengukuhan bahasa, elok sekali dihuraikan di sini beberapa cara, langkah dan teknik kedua-
duanya bagi mencapai maksudnya. Mula-mula kita lihat drama pendidikan atau educational
theatre dalam konteks perancangan dan pembinaan bahasa ini.

Keperluan asas bagi seni drama yang formal ini ialah skrip. Sama ada menggunakan
skrip yang sedia ada, atau disediakan sendirl oleh guru. Skrip itu haruslah mempunyai lujuan dan
memiliki gaya yang sesuai dengan matlamat pengajaran banasa. Skripnya telah lerjamin alau
dijamln dengan penggunaan bahasa, bukan saja sesuai, bahkan dapal menyuburkan daya
imaginasi dan menolong para pelajar mengukuhkan bahasanya. Tenlulah mat/amal suci ini
kurang berhasil, jika sekiranya drama yang dipilih alau disesuaikan itu, mempunyai bahasa yang
buruk dan lidak sesuai dengan darjah pencapaian akaliah para pelajar. Kemudian pastikan.
lerhadapnya variasi pembenlukan sintaksis, justeru drama pendidikan menekankan aspek
kepelbagaian benluk ayat, supaya dapat memperluaskan daerah fahaman dan membolehkan
mereka mencipta dan menguasai jenis-jenis ayal tersebut.

Langkah selerusnya ialah dalam aspek penyebutan, pengucapan dan penuturan dialog-
dialog tersebut. Beberapa penekanan harus diperhatikan, pertamanya, betul daripada sudut
penyebutan; kedua tepat dari segi tekanan atau intonasi: ketiga, jelas dan terang maksud dialog
yang disarnpaikan: keempat sesuai daripada sudul pemberhentian ayat dan kelima suaranya
Ianlang dan dapal didengar Latihan-Iatihan dalarn teknik penggunaan suara yang baik ada
kaitannya dengan penguasaan nafas dan gerak-geri lakonan drama ilu sendiri. Memang
kebiasaannya terulama anak-anak Timur yang sosialisasinya dilingkungi oleh adal dan budaya
yang mempasilkan mereka, sering merasa sukar dan malu untuk berbicara dengan lantang.
Ketegangan emosi dan kelembapan bercakap akan dapat dibantu oleh drama pendidlkan. asal
saja keberanian dan kesungguhan telah ditanam dalam jiwanya.

Konflik yang tersaji dalam drama, yang mengemukakan para wataknya berbalas-balas
kata, ini termasuk pertelagahan, pertenlangan, pertengkaran, malah perkelahian, tidak dapat
lidak menolong para pelajar itu membiasakan dirinya bertutur dengan cekap, leratur dan berani.
Sifal-sifal ini sebenarnya sangal penling dalam pertumbuhan dan penguasaan bahasanya,
sehingga kesan daripada pementasan itu membolehkannya menjadi petah, lancar, tidak gugup
dan bersedia. Telah terbukti, mereka yang biasa alau pernah bermain drama, ia jadi seorang
yang pandai bercakap dan berbahasa. Kadangkala seseorang itu begilu sulit sekali untuk
menyusun ayat-ayat bagl melahirkan fikirannya, terutamanya dalarn sebuah majlis sehingga
kadang-kadang bulir-bulir ucapannya tidak teratur dan sukar dimengerti. Sesungguhnya dengan
memberinya pengalaman berdrama, kesulitan itu akan lerhindar. Mengemukakan perasaan dan
pendapal secara lisan bukannya perkara yang senang dan betapa banyak yang lebih suka
mengambil sikap diam. Dengan adanya kebiasaan bercakap dan berhujah, memberikan sifat
keberanian dan yakin dirt

Begilu juga kekayaan perbendaharaan kata seseorang itu lurut diperluas, jusleru
kebolehan bercakap itu akan membanlu mengembangkan daya imaginasi dan memperkuat daya
tanggapannya. Sehubungan dengan ini, daya ekspresi para pelajar itu juga lurut diperkembang
dan diperkukuh. Kemampuan melahirkan pendapal dan ekspresi, memang dikaitkan dengan
kemampuan berbahasa. Hasil penyelidikan dunia pendidikan menyatakan: seorang pelajar yang
kaya perbendaharaan katanya, memiliki kebolehan membentuk ayat yang pelbagai corak dan merasa
strukturnya dan kuat daya lahaman serta langgapannya. bertengl
atau rer
Satu kesan yang bukan sedikit dalam proses lalihan berdrama itu ialah lerdapalnya pula, su
faktor-faktor perulangan dan penghalalan. Para pelajar terpaksa menjalani drilling dan kekerapan Guru Sf
mengartikulasikan diksi dan sintaksis, menolongnya memperteguh ingatannya serta membanlu member
daya pembentukan sintaksis dalam penggunaan bahasa sehari-hari. Diksi dan benluk-benluk
slntaksis itu akan mempengaruhi cara ia menyusun ayat-ayat kemudiannya. Terdapat juga
kemungkinan ungkapan-ungkapan yang indah dan tajam maknanya akan letap bersemadl di kepada
akalnya. Situasi ini semakin berakar kuat apabila salah satu syarat persediaan bagi Langkat
pemenlasannya iatah adanya penghalalan skrip. Secara tidak langsung penghafalan memupuk dahulu.
dan menyuburkan keunggulan ingalan dan memperteguh penguasaan aspek bahasa. menyed
memper
Kaedah drama dalam pengajaran bahasa, juga mempunyai cara, langkah dan tekniknya masing-
yang tersendiri. Kaedah ini tidaklah memerlukan skrlp yang formal atau peralalan-peralatan bincang
pemenlasan lainnya; namun beberapa persediaan asas perlu disediakan. Pertama, drama dapal Perbinct
dijalankan di bilik-bilik darjah atau di tempal-tempat terbuka. Kedua, penekanan aktivitinya tidak perseml
lerletak pada kebolehan atau penguasaan ruangtas; namun tidak ditolak kebolehan berlakon
dapat membanlu menjayakan kaedah ini. Ketiga, bahannya boleh disediakan oleh guru atau para
pelajar sendiri, sepertl dialog-dialog, keratan atau pelikan dari drama ataupun bahannya sedia menden
dirakamkan di pita suara. Keempat, semua pelajar boleh mengambil bahagian. Boleh dlpecahkan daripads
kepada beberapa bahagian. Kelima, suasana berdrama haruslah dihidupkan lerleblh dahulu, pengaja
tetapi sebaiknya lidak dijalankan secara formal. baqairns
berqanti
Proses pernbelanjaran dalam drama pendidikan, memakan masa yang lama dari langkah
pertama timbulnya keinginan mementaskan drama, menjalani Iatihan sampailah ke peringkat Tangga
akhir pemenlasannya; tetapi kaedah drama ini tidak lerikat pada konsep masa tersebut. Boleh
saja diadakan dalam masa mata pelajaran bahasa, kira-kira empat puluh mini! alau lebih;
bersesuaian dengan bahan dan matlamat pengajaran. memanc
banyak
Berbagai-bagai langkah dan teknik dapal dijalankan. Sualu perkara yang penling ialah Drama
kaedah Ini dapat membanlu aspek-aspek penyebutan, tekanan dan inlonasi, kefahaman dan mengap
kebolehan bercakap, sementara yang menjadi kemuncak pengajarannya ialah penguasaan. mernerh
Drama boleh juga berdasarkan matlamal aspek lisan dalam bahasa iaitu pertama, menyediakan melakor
suasana pendengaran dan kedua menguatkan pemahaman. Di antara teknik-teknik yang dapat metafizil
dijalankan ialah pertama, bahan yang telah disediakan supaya para pelajar dapal mengagih-
agihkan dialog lersebul mengikul watak dan peranannya. Kemudian mereka boleh membacanya
dan berbalas-balas dialog. Di peringkat permulaan ini diharapkan mereka dapat membelulkan Pertarne
dari segi sebutan dan tekanan suara. Bahan ilu boleh diulang-ulang oleh kumpulan pelajar yang pemikirc
lainnya. Kedua, di peringkal selanjutnya dengan menggunakan bahan yang sama atau daripada aiat kon
rangka cerita yang disediakan oleh guru, para pelajar diminta mendialogkan semula lanpa atau pe
melihat atau membaca. Di sini lebih menekankan kepada daya cipta para pelajar sendiri dalam bahasa.
menyusun ayat dan memerlukan sedikil sebanyak kebolehan berlakon. Tenlulah kesukaran
terpaksa dialami oleh mereka, dan pihak guru memainkan peranannya unluk memandu dan
membimbing. Kesukaran timbul dalam dua hal, pertama mencipta ayal dan kedua dalam aspek dengan
lakonan. Inilah masanya suasana bermain atau berlakon-Iakon ilu ditimbulkan, sebenarnya para
pelajar memang menggemarinya, apalagi bila didapati tidak ada audiennya, yang ada hanya di
kalangan mereka sendiri, malah mereka memang dibekali secara naluriah kelnginan Malah ,
memperagakan diri. kepenqs
rnemper
Latihan-Iatihan seperti ini dapat menolong para pelajar mencipta jenis-jenis ayat secara
bebas dan terbuka. Menurut teori ini. jika sekiranya para pelajar yang mengambil bahagian itu
terdiri daripada golongan pandai, dengan mudahnya mereka dapat menyesuaikan diri dan

128 Aktivt5-Jurllal Akademrk Jihd V 2005

i corak dan merasa seronok. Kaedah Ini berusaha menimbulkan suasana perlawanan, iaitu bertikam lidah,
bertengkar atau bertelagah selari dengan psikologi perkembangan jiwa golongan kanak-kanak
atau remaja. SenIuk pengajaran seperti ini hendaklah diulang-ulang oleh kumpulan yang lain
lerdapatnya pula, supaya memberi peluang kepada semua pelajar menunjukkan kebolehan masing-masing.
I kekerapan
Guru seolah-olah jadi hakim dan hanya memberi panduan dan rangsangan. Kaedah ini juga
membantu memberi kesan kepaca sahsiah para pelajar; menghilangkan rasa maiu, yakin diri dan berani.
ntuk-bentuk
'dapat juga Ketiga, kaedah drama dapal dijalankan oleh para pelajar sepenuhnya. Serahkan tugas
rrsernadi di kepada kumpulan atau seorang pelajar yang berbakal bagi menyediakan dialog atau skripnya.
:liaan bagi Langkah dan leknik inl juga dapat memberikan masa kepada para pelajar itu bersiap terietnh
1 memupuk
oahufu. Ertinya mereka telah menjalanl lalihan sebelum sampai waklunya. Seliap kumpulan
menyediakan lakonan masing-masing, dan apabua sesebuah kumpulan itu
mernpersernbahkannya, kumpulan yang lain akan mendengar dan menyaksikannya. Setelah
n lekniknya masing-masing mengemukakan persembahan, maka adakan sedikil rnasa untuk berbincang-
n-peralatan bincang dan kedudukan guru sebagai pemberi nilaian kepada kurnpulan-kumpulan lersebut.
-arna dapat Perbincangan itu harustah ditumpukan kepada aspek banasa, bukannya lakonan atau mulu
'ilinya tidak persembahan.
n berlakon
j atau para Balk drama pendidikan alaupun kaedah drama, kedua-duanya melibalkan aspek-aspek
nnya sedia mendengar, bercakap. memahaml, memperkaya perbendaharaan kala, rnernoina ayat-ayat
lipecahkan daripada berbagai-bagai s!ruktur dan berlakon. Sebenarnya, banyak lagi tangkah dan teknik
ilh dahutu, pengajaran yang dapat diiakukan, apa yang ditulis di atas hanyalah sekadar sebagai contoh dan
bagaimana drama dapat dijalankan. Kekreatifan seorang guru dalam menjayakannya banyak
bergantung kepaca Inisiatlf, sifal dedikasi, kesabaran dan keseriusannya.
ari langkah
, peringkat Tanggapan
'but. Soleh
atau lebih; Pertama. melalui drama sebenamya ada pelbagai slrategi mengajar banasa: in;
memandangkan genre Ini dicipta dan dikembangkan daya kreasinya melalui dlaiog. Dalam
banyak hal drama turut membanlu mencorakkan pengkaryaan, bentuk dan aliran pendramaan.
nting ialah Drama sejarah misalnya menunlut dialog yang lebih puitls, penuh pramasaslera,
aman dan mengaplikasikan proses formal dan kaya dengan unsur-unsur gaya arkaid; drama realisme
nguasaan. memerlukan bahasa sehari-harl, yang hampir mati dan klise unluk menghayatkan dan
nyediakan melakonkan ceruanya: sementara drama absurdisme atau abstrak menunlut gaya filosofi,
ang dapat metafizik dan berunsurkan grandiloquent.
'nenqagih-
mbacanya Kedua, bahasa oaiarn drama mempunyai dua tugas yang penting dan dorninan.
mbetulkan Pertama, menjadi cava ekspresi dramatis bagi membicarakan persoalan dan menyunguhkan
'Iajar yang pemikiran di samping memperindah atau menghasilkan unsur estetiknya. dan kedua. menjadi
I daripada alat komunikasi yang bakal menghubungkan di anlara karya dengan khatayak. Aspek khalayak
ula lanpa atau pelajar ini pula mempunya! kesan. Implikasi, malah risiko dalam konteks pengajaran
dirl dalam bahasa.
cesukaran
andu dan Keliga, aspek pemilihan kata, penyusunan ayat dan pemberian makna ada pertaliannya
am aspek dengan gaya pengkaryaan dan gaya mdivicual. yang dapat dlkailkan dengan pengajaran bahasa.
my a para
hanya di Keempal, adanya pertalian di antara daya cipta dramatis dengan gaya yang digunakan.
keinginan Malah aspirasi dan inspirasi sl pengarang itu lurul dipengaruhi oleh gaya dan keberkesanan
kepengarangannya, banyak dilentukan oleh penggunaan bahasa. Dengan itu akan
memperkayakan penguasaan bahasa khalayaknya.
at secara
lagian lIu
diri dan

Aktivis.Jl.lTnaIAkademikJllinV 2005 129

l
Kelima, dapatlah ditegaskan bahasa aspek pedagogi atau pengajaran dan pembelajaran,
bidang drama boleh memainkan peranannya. Baik drama pendidikan mahupun kaedah drama,
kedua-duanya berfungsi menolong para pelajar, malah remaja dan orang dewasa menguasai,
mengembang dan memperkaya bahasa mereka. Tegasnya drama dapat dijadikan satu
pendekalan pengajaran bahasa yang cukup praktis dam moden.

Kesimpulan

Dernlkian suatu perbincangan yang secara menyeluruh tentang pengajaran dan Penger
pembinaan bahasa dalam konteks pendidikan drama.Kita menyaksikan ada pelbagai strategi
mengajar bahasa melalui bahan saslera, iaitu dalam konteks ini ialah drama. Drama dapatlah
sumbangannya sebagai genre dan juga sebagai wahana pembelajaran. Aspek bahasa banyak pengajc
dimanfaalkan melalui drama dan kaedah dramatik. sesuai i
proses
sesuai '
diranqs:

bahasa
Mat dal
Saslera
menyatr
yang ul
sastera

bahasa
dapal d
dilaksan
ucapan
semasa
menyata

I
seni yar
krealivili,
teori min
karya sa:
dan pelb
kernanus
pern.kira:

Objektif

~
yang lela
berfikir C

130 Aktj'm-jurnal Akademrk Jilid V 1005

, pernbelaiaran. CORT THINKING PROGRAMME DALAM PENDIDIKAN:
kaedah drama, BAHAN SASTERA SEBAGAI WAHANA
sa menguasai,
dijadikan satu MOHAMAD All HANIFIAH BIN ABDULLAH
iNSTITUT PENDIDIKAN NASIONAL
UNIVERSITI TEKNOLOGI NANYANG

ngajaran dan Pengenalan

baga; strategi
ama dapatJah Sebagai agen-agen bahasa, di antara perkara yang penting di dalam proses
shasa banyak pengajaran ialah memperoteh bahan-bahan yang sesuai. Ini ialah kerana bahan-bahan yang
sesuai inilah yang bakal menjadi faktor penting dalam menentukan kejayaan atau kegagalan
proses pengajaran dan pembelajaran bahasa ini. Daripada penggunaan bahan-bahan yang
sesuai dengan tahap pemikiran dan minat anak didik Ini, motivasi pelajar-pelajar Ini dapal
dirangsang dan digerakkan.

Oi antara bahan-bahan yang mudah diperoleh untuk diJadikan bahan mengajar

bahasa ialah karya-karya kesusasteraan, baik yang berbentuk prosa mahupun puisi. Naapie
Mat dan Noraini Abdullah di dalam makalah mereka yang bertajuk 'Penggunaan Bahan
Sastera Oalam Pendidikan Bahasa Melayu - Pengaplikasian CaRT Thinking Programme'
menyalakan "Penggunaan bahan sastera ini bukan sahaja merupakan salah satu alternatif
yang utama untuk mengajar bahasa, rnalan dalam pengajaran dan pemelajaran, bahasa
sastera dianggap sebagai pelengkap kepada program pendidikan bahasa Melayu."

Bahan-bahan sastera 'ni dapat digunakan untuk mengajar beberapa kemahiran

bahasa seperti bacaan dan kefahaman serta tatabahasa dan ayat. Pemikiran kritikal juga
dapal diperkenalkan rneiatui bahan-bahan ini. Pendedahan terhadap budaya juga dapat
dilaksanakan melalui bahan yang sarna, sebagai mana yang telah dijelaskan di dalam
ucapan Encik Hawazi Daipi, Setiausaha Parllmen Kanan Bagi Kementerian Pendidikan
semasa Majlls Pelancaran buku "Leksikon: Direktori Penulls Melayu Pasca 1965'. Beliau
rnenyatakan.

"Dunia pendidikan adalah dunia yang mencabar Salah

satu daripadanya ialah bagaimana kita boleh mendidik
para pelajar kita agar rnesra bahasa dan budaya. Ini
boleh dimanfaatkan meialui bahan-bahan sastera
khususnya ."

Bahan sastera memang kaya dengan berbagai-bagai perkara. Selain daripada satu
seni yang mengungkapkan pengalaman daiam menceluskan daya imaginatif dan juga
kreativiti, bahan ini juga dapat dijadikan olahan untuk mencerminkan kemanusiaan. Oi calarn
teori mimesis contohnva, dilihat karya saslera ilu sebagai cerminan masyarakat Daripada
karya sastera juga, khalayak dapat melihat nilai kehalusan, intuisi, tasawwur- harapan, emosi,
dan pelbagai unsur kejiwaan manusia yang lain. Dengan ini, khalayak dapat mengenal erti
kemanusiaan dengan lebih dekat. Penggunaan bahan-bahan ini juga dapat menjana
pemikiran kritis dan analitis di kalangan khalayak sekiranya dibimbing dengan sempurna.

Objektif

Kertas ini akan membincangkan cara-cara menggunakan Program Berfikir CaRT

yang telah dipelapori oleh Dr Edward de Bono dengan menggunakan bahan saslera. Teknlk
berfikir CaRT ini akan dilillal penggunaannya dari sudut pengajaran bahasa. Bahan sastera

Akti"i~Jurnal Akadernik Jih::lV 2005 131

yang akan disentuh di sini ialah daripada sastera tradisional Melayu, cerlla-cerita jenaka 2.
Melayu, iaitu Cerita Pak Belalang, Cerita Lebai Malang, Cerita Pak Pandir, Pak Kaduk dan
Cerita Si Luncai.

Cerita-cerita jenaka Melayu mempunyai fungsi yang amat rapat dengan masyarakat
Melayu lama dan sehingga ke hari ini masih tetap relevan. Fungsi-fungsi ini ialah:

• sebagai hiburan
• sebagai pengajaran atau didaklik
• sebagai alat krilikan sosial. 3.

Di dalam cerita-cerita jenaka Melayu, watak-watak utamanya telah digolongkan ke

dalam tiga kumpulan, bodoh-pintar, bodoh dan bodoh-sial. Cerita-cerita Melayu jenis ini amat
popular sehingga telah diterbitkan buku-buku versi kanak-kanak.
4.
Latar Belakang Program

CoRT Thinking Programme ini merupakan program kemahiran berfikir yang telah
diasaskan oleh Dr Edward de Bono pada tahun 1969. Dr de Bono merupakan orang pertama
yang memperkenalkan pemikiran seiari (lateral thinking). Beliau dikenali sebagai 'the leading
5.
thinker about thinking'. Keseluruhan program CoRT ini mengandungi enam bahagian dan
setiap bahagian pula ada sepuluh pelajaran yang menyentuh tema-tema tertentu seperti
organisasi, interaksi, kreativiti, informasi dan perasaan dan lindakan. Salah satu penekanan
yang diberikan di dalam program ini ialah kemahiran berfikir.

Di antara konsep teknik berfikir yang dipelopori beliau ialah 'Six Thinking Hats' yang 6
telah begitu berjaya sehmgga digunakan di dalam pelbagai bidang, baik di dalam dunia
pendidikan, politik mahupun ekonomi.

Menerusi pemikiran selari, beliau telah memperkenalkan tujuh alat berfikir yang boleh
digunakan semasa proses pembelajaran. 7.

Di dalam analoginya, Dr Edward de Bono telah mengumpamakan seorang pemikir itu

sama seperti seorang lukang kayu. Untuk melaksanakan tugasnya sebagai tukang kayu,
sejumlah alat khusus diperlukan, seperti untuk memotong, menyambung dan membentuk
kayu-kayunya. Kalau untuk memotong juga, sang tukang ini perlu pula memilih daripada
sebaris alat yang boleh digunakan untuk memolong, seperti gergaji, parang dan kapak.
Kesesuaian alat yang dipilih mestilah bertepatan dengan kerja yang hendak dibuatnya. Untuk Penggu
kerja-kerja lain yang perlu dilakukan lerhadap kayu itu, alat-alatlain akan digunakan. Apabila
sang tukang tadi telah sampai kepada satu lahap kemahiran, dia boleh menggunakan
beberapa kemahiran ini secara serentak. menggu
ialah:
Dalam kegiatan berfikir, de Bono telah mencipla pelbagai alat seolah-olah seperti
gergaji, kapak, parang, gam, ketam dan lain-lain lagi. Antara alat-alat yang disarankan oleh 1.
beliau untuk digunakan semasa berfikir ialah:

1. AGO - Aims, Goals and Objectives (Tujuan, Matiamat dan Objektif)

• Digunakan untuk meluaskan sudut pandangan kita
• Menolong kita supaya fokus semasa berfikir dan tidak memikirkan perkara 2
yang tidak ada hubungan
• Membantu kita agar tidak lari daripada matiamat yang telah ditetapkan.

132 Ak[iVls-Jumal Akademlk JilidV 2005

 jenaka 2. APC - Alternatives, Possibilities and Choices (Alternatif, Kemungkinan dan Pilihan)
Juk dan • Digunakan di dalam pemikiran selari - memikirkan beberapa perkara
serentak.
• Melihat perkara yang sama daripada pelbagai sudut I persepsi.
• Meneroka tindakan-tindakan alternatif yang dapat diambil.
.yarakat • Fikirkan cara lain untuk:
i. menyelesaikan satu-satu masalah.
Ii. menjelaskan mengapa sesuatu perkara berlaku.
iii. mencipta reka bentuk lain untuk mencapai objektif yang sama

3. C & S - Consequence and Sequel (Kesan dan Akibat daripada Kesan)

• Digunakan untuk membuat ramalan dan penilaian.
lkan ke • Dilakukan sebelum membuat sebarang keputusan alau tindakan.
ini amat • Membantu melihat ke hadapan (panjang akal)

4. OPV - Other People's Views (Pandangan Orang Lain)

• Digunakan untuk meluaskan lagi sudut pandangan kita
• Apa orang lain akan fikir tentang idea kita.
• Kesan terhadap orang lain.
'g telah • Membantu memahami sudut pandangan orang lain.
oertarna
leading
5. PMI - Plus Minus and Interesting (Yang Baik, Yang Buruk dan Yang Menarik)
ian dan
• Digunakan untuk meluaskan pandangan kita.
seperti
iekanan
• Membantu mengarahkan minda ke semua arah yang penting.
• Alat membuat penilaian.

Is' yang 6. CAF - Consider All Factors (Ambil Kira Semu Faktor)
n dunia • Digunakan untuk meluaskan pandangan kita.
• Membantu mengarahkan minda ke semua arah yang penting.
• Pastikan semua faktor dar; pelbagai sudul sudah diambil kira.
'g boleh
7. FIP - First Important Priorities (Perkara-perkara Penting Yang Menjadi Keutamaan)
• Membantu memberi fokus
mikir itu • Hanya mengambil kira perkara-perkara yang penting sahaja.
9 kayu, • Jangan lupakan keutamaan kita - jangan fikirkan perkara yang mengubah
nbentuk fokus.
laripada
kapak.
l. Untuk Penggunaan Bahan Sastera
Apabila
iunakan Menurut Naapie Mat dan Noraini Abdullah (1998), terdapat lima kebaikan
menggunakan bahan sastera dalam pendidikan bahasa Melayu ini. Kebaikan-kebaikan ini
ialah:
seperti
an oleh 1. Bahan sastera dapat menjadi inspirasi kepada khalayak. Bahan ini dapat memupuk
dan membina keprihatinan manusia kerana menerusi bahan yang banyak
menyatakan unsur perasaan ini, khalayak dapat dibawa menghayati watak di dalam
sesebuah karya.

perkara 2. Bahan ini juga dapat menolong khalayak memahami kehidupan zaman karya
lersebut. Sahsiah seseorang itu dapat dibina dengan menelaah bahan-bahan sastera
1. yang ada.

Aktivis-JurnalAkademik JihdV 2005 133

"", (JltOZUT
 3. Bahan sastera juga dapat membantu di dalam merangsang khalayak meningkatkan Cerita F
kebolehan empatik dan kreatit.
•
4. Menerusi bahan saslera, perkembangan bahasa khalayak dapal dibina kerana •
sastera itu sendiri dibina dengan menggunakan bahasa yang indah. Terdapal
inleraksi yang berterusan di antara pembaca dengan bahasa lulisan dan Juga lisan. •
5. Seperti bahan seni yang lain, bahan sastera juga memaparkan kehidupan,
menenleramkan keadaan huru-hara, menerangkan yang gelap, dan mencadangkan pernikirt
alternatit untuk mengalasi masalah yang ada. dengan

2. APC
Penerapan CaRT Thinking Programme

DI dalam menerapkan program ini di dalam bilik darjah, kekreativitran guru amatlah banyak
diperlukan. Penyesuaian kaedah pendekatan bergantung kepada keupayaan murid dan juga cuba m
peringkal mana mereka berada. Persoalan-persoalan yang akan diutarakan oleh guru secara ~
mung kin ada yang berbentuk higher order thinking skills (HOTS) dan mungkin pula ada yang
berbentuk lower order thinking skills (LOTS), atau campuran kedua-duanya.
lain. Bal
Di dalam bahagian ini, akan diberikan contoh-contoh daripada dua cerita jenaka, Pak yang rru
Belalang dan Pak Kaduk, dapat digunakan di dalam menerapkan alai-alai berfikir CaRT ini. ada hur,
membar
1. AGO - Aims, Goals and Objectives mencipt
rneneraj
Dalam menggunakan teknik ini, pelajar haruslah ketahui terlebih dahulu apakah jelas, ba
objektit berfikir, apakah yang ingin dicapai mereka dan juga ke mana arah tuju mereka. contoh:
Sehubungan dengan hal ini, de Bono menyatakan, teknik ini:
CPS
"... is related to the thinking habits of wanting to know the •
focus and purpose of thinking at every moment. AGO,
however, is more concerned with the over-all purpose or •
objective of the thinking than the moment-to-moment
focus."
•
Semasa mengendalikan leknik ini, guru lidak perlu menerangkan perbezaan makan
anlara lujuan, matlamal dan objektit. Hal ini akan mengelirukan pelajar dan mung kin akan
•
menghambal proses pembelajaran. CPK

Dalam menerapkan leknik ini, semasa aktivili perbincangan alau sum bang saran,
•
pelajar boleh diminla memberi pendapallentang beberapa perkara. Sebagai conloh:
Cerila Pak Belalang (CPB): •

• Kejayaan Pak Belalang di dalam meraih kekayaan dan kesenangan hidup ban yak
•
bertaut dengan perihal nasib dan penipuan. Adakah perihal penipuan ini
disengajakan oleh pengarang? •
• Apakah hubunq kail antara hal penipuan dengan tungsi cerila jenaka?
I
• Apakah stralegi-stralegi yang susun oleh Pak Belalang dan anaknya untuk digerakk
memastikan kejayaan di dalam perancangan mereka? pelajar.
sesuai d
yang se~
Kaduk m

I 34 AktiviJ-jllrn",1 Aluodemik J,lid V 2005

Igkalkan Carita Pak Kaduk (CPK):

• Keburukan labial berjudi yang ingin disampaikan oleh penults.

kerana • Apakah matlamal penulis apabila Pak Kaduk,sebagai rakyat biasa, telah ke istana
'erda pal raja untuk menunjukkan kehebalan ayarn jantannya, Biring Si Kuari, kepada raja?
Iisan. • Mengapakah Pak Kaduk rela menukar ayam sabungnya dengan avarn milik Raja?

,idupan, Di dalam sesi perbincangan, soalan-soalan begini dapat mengerakkan daya

jangkan pemikiran pelajar dan seterusnya dapat juga menjadikan pengajaran bahasa Itu lebih menarik
dengan penglibatan aktif pelajar di dalarn aktiviti lisan.

2, APC - Alternatives, Possobilities and Choices

De Bono menyatakan, di oatarn APC, kita cuba sedaya upaya mencari seberapa
amatlah banyak allematif yang mungkin dan sekiranya tidak ada, maka kita berhenti seketika dan
jan juga cuba menjana allernatif lersebut. Cara ini digunakan untuk memikirkan beberapa perkara
eh guru secara serentak, dan melihat perkara yang sarna daripada pelbagai sudut.
da yang
Apa yang dikatakan oleh de Bono ialah, di dalam setiap persepsi, ada persepsi yang
lain. Bagi setiap langkah yang kita ambil untuk mengatasi sesuatu perkara, ada /angkah lain
aka, Pak yang mungkin dapat kita ambil untuk mencapai matlamal yang sama. Bagi seliap huraian,
Hini. ada huraian yang lain. Bagi setiap tindakan, ada tindakan lain yang boleh diambi!. Cara ini
membantu menyelesaikan masalah, menjelaskan mengapa sesuatu perkara itu berlaku dan
rnencipta reka benluk baru unluk mencapai obJeklif yang sama. Namun di dalam
menerapkan cara ini, pe/ajar hendaklah lerlebih dahu/u menelapkan tujuan rnereka dengan
apakah [etas. barulah boleh menerbitkan pelbagai altematif unluk mencapai tujuan tersebut. Sebagai
mereka. conloh:

CPS
• Watak Pak Belalang digolongkan dalam golongan walak bodoh pintar. Apakah
natijahnya jika watak d,a menjadi bodoh sial, seperti Lebai Malang?
• Apa agaknya akan \erjadi sekiranya beberapa unsur kebetulan di daiam cerita ini
tidak rnenjadi?
• Apakah kaitan walak Pak Bela/ang denqan ciri-ciri yang ada di dalam binalang
belalang?
, makan • Bagaimana pula kalau anaknya, Be/alang, tidak sepinlar seperti di dalarn cerita itu?
kin akan
CPK
• Mengapa Pak Kaduk memakai pakaian yang diperbuat daripada kertas sema sa ke
9 saran, istana?
• Apakah agenda yang ada di dalam kotak pernikiran Raja dan Pak Kaduk semasa
menukar ayam sabung masing-masing?
• Mengapakah pengarang menggambarkan Raja ingin menukarkan ayamnya dengan
. banyak ayam Pak Kaduk?
wan ini
• Bagaimana pula kalau mereka tidak bertukar ayam sabung?

Dengan mengetengahkan beberapa allemali!, minda pelajar oerpotensi untuk

a untuk digerakkan dan mungkin akan membuahkan pelbagai kemungkinan lain mengikut ta!siran
pelajar. Pelajar juga mungkin dapat diajak memberikan alternati! yang bersifat semasa,
sesuai dengan arus yang konvensl atau yang melawan, yang dapat menerbitkan sesuatu
yang segar dan radika!. Pelajar dapat diajak berbincang sarna ada Pak Belalang dan Pak
Kaduk masih wujud di kalangan kila sekarang ini.

Aktlvis-jurnal Akadermk Jilid V 2005 135

3. CS - Consequence and Sequel keputus
yangid<
Kaedah ini mempunyai unsur-unsur pragmatik dan proaktif yang perlu
dipertimbangkan dan merupakan yang lerpenting di dalam kemahiran berfikir. Apa yang kita CPS
fikirkan akan menentukan pilihan, keputusan, perancangan dan lindakan yang bakal kita •
ambil. de Bono turut menyatakan bahawa kaedah ini amal penting dalam pembelajaran dan •
pengajaran kerana cara ini dapat melicinkan lagi proses membuat keputusan atau tindakan
susulan. CPK
•
Di dalam langkah membuat kepulusan, kita harus memikirkan kesan daripada
keputusan yang bakal kita buat. Kesan-kesan ini dapat dibahagikan kepada empat tahap, •
iaitu, kesan serta merta, kesan jangka pendek, kesan sederhana dan kesan janqka panjang.
Keempat-empat tahap ini perlu difikirkan sedalam-dalamnya kerana perkaitannya amat rapat.
Di dalam kedua-dua cerita jenaka ini, cara ini dapat dilerapkan dengan: 6. CAF
CPS
• Apakah kesan positif / negalif yang ingin disampaikan oleh penulis cerita ini? bersanc
• Bagaimanakah kita dapal melihat cerminan cerila ini di dalam masyarakal kita prejudis
sekarang? rnernbu:
ditentuk
CPK ini dire]
• Apakah kesan empat tahap in; apabila Pak Kaduk meletakkan kampung halamannya kedua-d
sebagai taruhan dalam pertandingan menyabung ayam?
CPS
4. OPV - Other People's Views (Pandangan Orang Lain) •
•
Langkah OPV ini dapat digunakan untuk mendapalkan pendapat orang lain terhadap
sesualu idea yang diutarakan. Pendapat rnanusia terhadap sesuatu perkara itu rencam. CPK
Dengan mengambil kira pola-pola yang mungkin wujud di dalam pendapal dan pandangan •
yang berbeza ini, potensi untuk memperkayakan sesebuah perbincangan di dalam bilik
darjah itu akan diperkaya, dan mungkin akan menatijahkan idea yang diularakan itu lebih
sempurna.
•
FIP -Fi
CPS
• Bagaimanakah Pak Belalang dapat meneka dengan tepat barang yang ada datam
genggaman? perkara
• Sekiranya Pak Belalang tersalah teka, apakah muslihat yang bakal dia bual untuk dan mer
melepaskan dirinya daripada dihukum bunuh?
CPS
CPK
•
• Bagaimanakah kesudahan cerita ini sekiranya Pak Kaduk tidak menukarkan ayam
sabungnya dengan ayam Raja? CPK
• Apa pula perasaan orang kampung apabila Pak Kaduk kalah di dalam pertandingan •
menyabung itu?
• Apakah kesan keseluruhan penduduk kampung terhadap insiden menyabung ayam Di dalar
itu terhadap Raja? sesuatu
yang da]
5. PMI - Plus Minus & Interesting objektrt y

Menurut Edward de Bono, PMI ialah "... alat meluaskan persepsi, yang akan Kesimp.
memaksa pemikir meneroka sesuatu keadaan itu sebelum mengambil keputusan." Menerusi
teknik ini, pelajar digalakkan menerokai dahulu sesuatu keadaan dari pelbagai sudut sebelum I
de Bono

136 Aktivl5_jumal Akademik JilidV2005

 .

keputusan rnuktarnad dibuat. Menurul de Bono lagl, pendekatan ini lalah di antara kaedah
yang Ideal dalam rnernbuat penilalan dan pemllihan yang objeklll dan bermulu.
perlu
mg kita CPS
kal klla • Apakah kesan baik dan buruk pengarang mengakhlri cerita ini dengan poetic justice?
ran dan • Apakah kesan yang berlaku setelah Pak Belalang membakar rurnahnya?
ndakan
CPK
• Apakah kesan baik dan buruk yang berlaku kepada Pak Kaduk daripada insiden
aripada bersabung ayam dengan Raja?
I tahap, • Apakah kesan lerhadap Pak Kaduk setelah insiden 'pembunuhan' isterinya?
,anjang.
,t rapat.
6. CAF - Consider All Factors

Sering kaii semasa berfikir, kita tidak mempertlmbangkan semua taktor yang
bersangkulan dengan apa yang sedang difikirkan, mungkin kerana perasaan pilih kasih atau
kat kita prejudis. Oleh itu, teknik ini memerlukan seseorang mengambil kira semua laktor sebelum
membuat sesuatu keputusan. Sempil atau luasnya pandangan seseorang itu dapat
ditenlukan dengan berapa bayak laklor yang diambil kira oleh beliau. Menurut de Bono, CAF
ini direka untuk meningkatkan keluasan persepsi. Cara ini dapat diaplikasikan di dalam
mannya kedua-dua cerila jenaka ini.

CPS
• Bincangkan tentang Iaktor-faktor yang menyumbang kepada kejayaan Pak Belalang.
• Bincangkan apakah yang mungkin lerjadi jika salah satu laktor itu lidak ada.
srhadap
rencam. CPK
idanqan • Bincangkan apakah yang tersiral di dalarn hati Pak Kaduk I Raja tatkala menukar
arn bilik ayam-ayam mereka.
itu lebih • Apakah pandangan orang kampung terhadap Pak Kaduk I Raja?

FIP - First Important Priorities

3 dalam Oi dalarn menerapkan kaedah ini, pelajar perlu lokus dan mengambil kira perkara-
perkara yang penling sahaja. Untuk itu, pelajar harus dapat mencerakinkan bahan sastera ini
at untuk dan menyaring faktor-faktor yang diperlukan dengan faktor-faktor yang kurang penting.

CPS
• Menyenaraikan perkara-perkara positil Pak Belalang dan bukan negatilnya.
to ayam
CPK
ndingan • Apakah silal-silat positil yang ada pada walak Pak Kaduk?

'g ayam Oi dalam leknik ini, kita cuba melihal (bukan menidakkan) nilai positif yang ada dalam
sesualu keadaan, meskipun lazimnya yang kelihatan hanyalah yang negalil. Pengajaran
yang dapal diraih itu biasanya datang daripada sesualu yang positll, jadi bergantung kepada
objeklil yang ingin dicapai, keulamaan sesualu perkara itu haruslah jelas.

19 akan Kesimpulan
~enerusi
sebelum Penggunaan kaedah CaRT Thinking Programme yang diusahakan oleh Dr Edward
de Bono ini merupakan salah satu altematit dalam pengajaran bahasa yang menggunakan

Aktivn-jurnal Akademik JllidV 1.005 137

;;LIp:; .
bahan saslera yang kian mencabar. Cara ini dapat mengelakkan pengajaran bahasa menjadi.
monotonous. Dengan kaedah pengajaran yang bervariasi, bukan sahaja perasaan jemu
terhadap pelajaran dapat dielakkan, malah dapat juga meningkatkan kemahiran berfikir
pelajar.

Kaedah di atas dapat digunakan kepada kebanyakan bahan sastera yang ada, balk
yang berbentuk prosa mahupun puisi (naratif). Untuk bahan-bahan yang iain (seperti
pantun), pengubahsuaian perlu dilakukan untuk disesuaikan dengan keadaan, namun teras
kepada program berfikir ini tetap sarna.

Bibliografi

Aidi Alhadi, 1998. Pak Kaduk - Siri Cerita Jenaka. Selangor: Edusyatem Sdn. Bhd.
Ainon dan Abdullah, 1994. Pemikiran Reka Cipta, Kuala Lumpur: Utusan Publications &
Distributors Sdn. Bhd.
, 2003. Pemikiran taterat : teknik-teknik bertikir cara baru untuk
----m-e-n-e-r-:b"'it-:ka-n idea-idea kreetii. PTS Publications & Distributors.
Edward de Bono, 1984. Teaching Thinking, England: Penguin Books.
_ _ _,-,,----,---,-" 2001. Be/ajar Bertikir - Idea Oisadarkan Kepada Pemahaman Tentang
Minda Manusia. Kuala Lumpur: Golden Book Centre Snd, Bhd.
Kamariah Mohamed Ali, 1995. Kumpulan Cerita Jenaka. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka.
Nik Safiah Karim, 1998. Sosiolinguistik Bahasa Melayu dan Pengajaran, Petaling Jaya: Fajar
Bakli. I.
Naapie Mat dan Noraini Abdullah, 1998. "Penggunaan Bahan Sastera Dalam Pendidikan
Bahasa Melayu - Pengaplikasian CoRT Thinking Programme" dalam Juma/ Oewan
sernaku
Bahasa, Ogos. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
seterus
Othman Puteh, Aripin Said, 1996. Mutiara Klasik Jilid 3. Utusan Publications and Distributors
mengat
Sdn. Bhd.
bahasa
www.edwardebono.com
jelas. B
Tamil (
Mandar
tahun 1

Melayu'
mereali:
kegawa
penggal
funqsior

I 38 Akti..is.Jumlil Abdemik Jilid II 2005

 rna
-------------------------~_........
·'%17 F 7_

menjadi MARl BERCERITA:

Injemu SATU PENDEKATAN BERSEPADU MENGAJAR BAHASA MELAYU
berfikir
MOHAMED AIDIL SUBHAN BIN MOHAMED SULOR
ASIAN LANGUAGES & CULTURES ACADEMIC GROUP
aa, baik NIE/NTU
(seperti
m teras

.. profil penggunaan bahasa masyarakat kita semakin berubah. Lebih

ramai ibu bapa kini berpendidikan Inggeris. Lebih ramai keJuarga yang
bertutur dalam bahasa Inggeris di rumah. Pada tahun 1988, hanya 8%
murid Melayu yang memasuki Darjah 1 berasal dar; suasana rumah yang
itions & menggunakan bahasa Inggeris. Sepuluh tahun kemudian, pada tahun
1998, jumJah ini lelah meningkal kepada 20%. Dan kini, ia mencecah
, untuk 25%. Dalam suasana sedemikian, kila perlu menggandakan usaha untuk
meleslarikan bahasa ibunda kita. (ucapan Timba/an Perdana Menteri Lee
Hsien Loong semasa mefancarkan Bulan Bahasa Melayu pada 2hb Julai
Tentang 2004 di MOE Edutorium)

asa dan

a: Fajar
I. Pengenalan
ididikan
Inilah cabaran untuk bahasa Melayu di Singapura - penggunaan bahasa Inggeris yang
Dewan
semakin meluas di kalangan ibu bapa dan masyarakal secara keseluruhannya. Cabaran
selerusnya adalah persaingan sengil dengan bahasa Mandarin dan bahasa Tamil. Saya
ributors
mengatakan demikian alas alasan bahawa jika dibandingkan dengan kedua-dua bahasa tersebut,
bahasa Melayu lidak mempunyai nilai ekonomi ataupun economic capital (Bourdieu:1gS6) yang
jelas. Bahasa Mandarin boteh dikailkan dengan kebangkitan negara China manakala bahasa
Tamil dapat dikaitkan dengan negara India yang semakin maju. Perkailan antara bahasa
Mandarin dengan negara China dapat kita Iihat melalui ucapan oleh PM Goh Chok Tong pada
lahun 1993,

Nite! ekonomi pengetahuan Mandarin teton meningkat seteieb pembukaan

ekonomi China ..Kebo/ehan bertutur Mandarin bersama peniaga dan
pegawai China merupakan kelebihan yang amat berguna. (Goh Chok
Tong.' 1993)

Bagaimana pula dengan kawasan Nusanlara sebagai economic capital kepada bahasa
Melayu? Tinjauan menunjukkan Malaysia semakin menggunakan bahasa Inggeris unluk
merealisasi wawasan 2020 mereka manakala Indonesia masih lagi dibelenggu dengan
kegawatan ekonomi dan rnasalah polilik. Oleh yang demikian bahasa Melayu memerlukan
penggandaan usaha dari segi peluasan penggunaan dan slralegi pengajaran yang berkesan lagi
fungsional unluk menenlukan agar pengajaran dan pembelajarannya lidak lerjejas.

Aktivls-Jurnal AkademikJihdV 2005 ! 39

 II. Inisiatif SEED
satu kes
Semenjak ucapan yang dibuat oleh Timbalan Perdana Menteri pada waktu itu,
Kementerian Pendidikan telah menganjurkan beberapa program khas untuk rnenjadikan
penqaiaran dan pembelajaran bahasa Melayu, terutama sekali di peringkat darjah satu dan dua B.
semakin menarik. Antara program yang paling menarik adalah SEED - Strategies for Effective
Engagement for Development of Pupils, atau Strategi Pelibatan Berkesan Untuk Pembangunan
Murid-Murid. Sebenarnya, program ini bukanlah satu pendekatan baharu dalam pengajaran dan berdasa
pernbelajaran bahasa. la menyatukan beberapa pendekatan dalam satu benluk bersepadu, Penqaja
ataupun dikenali sebagai integrated approach. (1987) r
lugas se
Dalam pendekatan ini, kita sebenarnya akan Revisit, Relate & Reflecl kaedah-kaedah
pengajaran yang sudah sedia ada. Melalui pendekalan ini, adalah diharapkan bahawa murid-
murid kita akan terlibat dalan pembelajaran dengan lebih berkesan dan lebih bermakna. Terdapat
empat ciri utama dalam pendekatan bersepadu ini, iaitu,

1. mengenali fokus I

2. pembelajaran lancar memper

3 merentasi kurikulum yang leb
4. bertepatan dengan Agenda Nasional

Pengajaran dalam SEED perlu bersifat fokus terhadap sesuatu kemahiran utama.
Kemahiran-kemahiran lain bersifat sampingan. Kemahiran yang akan saya utarakan dalam
kertas ini adalah kemahiran bercerita. Pembelajaran pula perlulah lancar dan tidak tersekat-sekat
dengan akliviti yang terlalu banyak. Dalam proses bercerita, setelah guru ilu bercerita. murid
akan mendengar penceritaan semula sebagai pengukuhan sebelum menghasilkan cerita mereka
sendiri. Aktiviti bercerita yang disampaikan perlulah merentasi kurikulum dan tidak semestinya
berdasarkan kurikulum yang telah ditetapkan sahaja. Dan akhir sekali, dalam konteks pendidikan
bahasa ibunda sebagai pendinding budaya, maka pentingnya nilai-nilai Melayu dan Asia
diterapkan rnelalui cerita yang hendak disampaikan itu.
berdasai

Berikut merupakan beberapa kaedah pengajaran dalam pendekatan bersepadu lni, Nun;
dalam m

(i)
A. Pengajaran bahasa secara komunikalif

Terdapat tiga pembahagian dalam definisi pengajaran komunikalif. (ii)

Pertama, kaedah komunikalif adalah satu kaedah pengajaran yang memberi pemberatan (iii)
kepada permaknaan kata atau ayat dalam sesuatu teks berbanding dengan beberapa kaedah
yang digunakan sebelum ini yang mana bentuk kala atau ayat menjadi unsur utama pengajaran (iv)
bahasa tersebut.

Kedua, kaedah komunikatif juga memegang kepada prinsip bahawa perolehan bahasa
seseorang ditentukan oleh dua aspek, iaitu aspek kecekapan bahasa (language competence) Akhi
dan aspek kecekapan komunikatif (communicative competence). Kedua-dua aspek ini persekits
memainkan peranan penting dalam perolehan bahasa seseorang. Seseorang ltu tidak boleh
dianggap telah mahir dalam sesuatu bahasa jika dia hanya mempunyai kecekapan bahasa, iaitu
pengetahuan tatabahasa bahasa Melayu yang dipelajarinya dan tidak mempunyai kecekapan
komunikatif. Kecekapan komunikatif bermakna kecekapan seseorang untuk berkomunikasi
dengan menggunakan bahasa, intonasi dan gerak yang sesuai dalam siluasi tertentu.

14(} Aktiyis-Jurnal Akademlk jilidV 2005

 • II
• IIJ

Ketiga, adalah aspek pengujian yang mana kesilapan bahasa lidak dianggap sebaqai
satu kesilapan yilng besar.
aktu itu
enjadikan
dan dua B. Pembelajaran bahasa berdasarkan tugas
Effective
ianqunat Untuk rnenilai kebolehan berbahasa seseorni.j secara komunikatif, penilaian mestilah
aran dan berdasarkan tuq.is yang diberi dan bagaimana t «ias itu dapat dijalankan dengan t.aik.
.rsepadu Pengajaran bah.i-,a berdasarkan tugas semakin din II rali semenjak tahun-tahun BO-an, Breen
(1987) rnendefim-rkan "task-based language ieemin.. atau pembelajaran bahasa berdas-irkan
tugas sebagai
h-kaedan
13 rnurid- ... an}" structural language learning eno. n lour which has a perticulet
Terdapal objeci-:e, appropriate content, a specified IhJrking procedure, and a range
of out: omes for those who undertake the t.i-»:

Berdasark.m petikan di atas, tugas dianggar -iebaqai pelan kerja yang meluas untuk
mempercepatkarr »roses pembelajaran bahasa, darip.ira melakukan tugas yang mudah kppada
yang lebih kompleks.

Candlin t 1 'J87) mendeftnisikan pembelajaran I.ariasa berdasarkan lugas sebagai:

1 utarna
In dalarn .. .on« "f a set of differentiated, sequence ,,,,Ie, problem-posing activities
kat-seka: involvuv; learners and teachers in some !I"!''ll selection from a range of
ta, mun.: varied cognitive and communicative ProCI «iures applied to existing and
a rnerek.i new h!,owledge in the collective exp{orafio', and pursuance of foreseen or
rnestlnya emet ccn! goals within a social milieu.
sndidika-i
Jan ASia
Secara (lgkas, Candlin (1987) rnenertrukan bahawa pembelajaran bahasa
berdasarkan tug, mesti bersifat dibeza-bezakan, beri.r. tan dan menyelesaikan masalah.

Nunan (1980: telah membahagikan tugas kepaci lima kompanen yang baleh diqunakan
dalarn menqanal.s.i dan mengkategarikan sesuatu lug,,,

(i) Matlarnat sesuatu lugas bermaksud apa v.vnq hendak dicapai dalam rnenjalanxan
tuqa- '.ang mempunyai kaitan dengan kurui.tum.

(ii) lnpu: I' Jla merujuk kepada data yang men' "'rgkinkan tugas itu dijalankan.

mberatar (iii) Aktivu-aktiviti akan rnenjelaskan perlakuar relajar berdasarkan input yang diberr
3 kaedal1
:ngajaran (iv) Guru (jan peranan pelajar merujuk kepac.i peranan yang dimainkan oleh guru dan
pelaja dalam tugas pembelajaran, dan 'l',bungan sosial dan perorangan antara
men::k'-i.
n banasa
ioetence, Akhir sekali !Jersekitaran merupakan tempat y, .rq mana tugas itu dijalankan. Struktur
ispek iru persekitaran rnen.adi penentuan bentuk bahasa yang a..:c'!n digunakan
lak boleb
aS3, iait.:
scekapan
.rnunikas

Aktivrs-jumal Abdemik JihdV 200 141

• • • ~Ij

C. Pembelajaran bahasa secara ko-operatif Lingkar

berceril
Kerjasama dalam pernbelajaran memerlukan kehadiran perkara-rr-kara berikut:

1. Positive Interdependence
2. tndividuet Accountability
3. Collaborative Skllis
4. Heterogeneous Groupml)
5. Equat Participation
6. Simultaneous tnterectic..

Dalam konleks kesepaduan pengajaran bahasa Melayu bah. i' pengajaran saslera
merupakan wahana terbaik dalam .ienjadikan murid-murid peserta ak: dalam pembangunan
nahasa dan kemahiran mengenal nuruf dan membaca. Antara aktivit .anq berkesan dalam
uelaksanaan pendekalan bersepadu adalah aktiviti bercerita.

III. Aktiviti bercerita - perbandingarr antara membaca dan bercenta

Membaca dan bereerila rnerupakan dua kaedah berkesan dalar nendekalkan sastera
clerrgan kanak-kanak unluk menyokoiq pembelajaran bahasa dan rnernb.i. 3 rnereka. Kemahirarr
mernbaca merupakan aktiviti yang ciclj)at mengukuhkan pembelajaran ba'~,-jsa seseorang kanak-
kanak, manakala peneeritaan pula riilihat sebagai satu akliviti sarnpini-n dan kurang kailan
Jengan pembelajaran bahasa (Cooter: 1991). Malian (1996) berpendar.-t bahawa cerita dan
bercerita penting dalam kewujudan scseorang insan itu, Cerila yang disa.r »aikan itu mempunyai
penwalakan khusus yang menjadikan a leknik lerbaik memupuk pemban I nan bahasa lisan dan
rnenjana kemahiran membaca.

Pengalaman mendengar se-.ebuah eerila Juga bersilal lebih pers .r 11 dan berkait dengan
si pendengar. Si peneerita boleh bertentang mala dengan khalayaknya da sesuaikan [alan eerila
jrka perlu; si pembaea eerila pula p.r.ia biasanya membaea mengikut tek . lang tertera di dalam
buku yang dibaeanya sahaja. Bahasa si peneerila lebih Informal berb.u ding dengan bahasa
dalam bentuk ee!akan leks. Si penclengar, tidak kira tahap kernahira bahasa mereka dan Rajah 1
«ebolehan membaca, dapat rnernaharii cerita yang disampaikan melalui ~ .ua-kata, intonasi vokal, II," Chile
oerqerakan tangan, mimik muka dan pergerakan tubuh badan (Malian 191, 7

Peneerilaan menggalakkan penggunaan bahasa yang ekspresil t.ilarn benluk lisan dan
tulisan. Stauffer (1980) menjelaskan bahawa lungsi bahasa adalah -omurukasi. Oleh yang bercerit:
demikian, suasana penceritaan ini rncrnupuk budaya kcmunikasi yang SE<)t"nar kerana wujudnya bercerit.
pertalian antara si peneerita dan si pendengar. Akhir sekali Nelson (198'1, menyalakan bahawa mender
pengalaman peneeritaan dapat rncnolonq murid itu menjana cerita-ceut.i dan menggalakkan mereka
unlak dan penulisan cerita.

dapat n
Mereka
hasil ler

I 4 2 Aknvu-jumal Akadermk Jihd V 2005

-- •----- ~
• •. 0 ttl , 19 $
2
%
1 S

• ,.

Lingkaran
bercerita

Murid
mcmbaca
&
C :; Guru
mula
bercerita
" ;mcnulis

sastera
anqunan
n dalarn
[
Murid Murid
mcreka dengar &
cerita ambil
scndiri bahauian

sastera
rnahiran
1 kanak·
g kaitan
rita dan
-npunyai
\\II) Murid Guru
san dan dengar & ulangi

dengan
an ccrita
arnbil
bahaaian C J ccrita

ji dalam
bahasa
-ka dan Rajah 1 - Dlsesualan daripada M. Clialt & J. Shaw, 'The Storytime Exchange: Ways to Enhance
lSI vokal It," Childhood Edut.a: on 64 (5) 1988: 294.

san dan Rajah 1 d: atas menunjukkan proses bercerita "mg dilalui bermula dengan guru yall';J
.h yang bercerita. KemudicHlnya didengari oleh murid yang rneioarnbil bahaqan dalam aktiviti sernasa
ujudnya bercerita. Guru kernudian akan mengulangi cerita ter -out diikuti oleh murid yang khusyuk
bahawa mendengar seca-s aktif. Murid kemudian oapat mencen.-kan semula cerita guru itu dalam CCHC3
alakka i mereka sendiri sebeturn mereka membaca dan menulis r -: ta mereka sendiri.

Murid yang "'Blalui pengalaman mendengar ceri.. uleh seorang guru yang brjak bercer.t.
dapat meraih keuntunqan dari hal pembangunan bah.is.i dan kemahiran membaca rnereka.
Mereka mengambil bahagian secara aktif dalam penghtl',',!an sebuah certta. Dan ini merupakan
hasil terpenting dalarn proses bercerita, iaitu penjanaan c.rua murid itu sendiri.

Aktlvrs-jumal Akadernrk JilldV 2005 14J

 • • • ~Ij

, \.

l.
IV. Penutup Munir ~
Nelson
Dalam konteks Stnqapura yang kosmopolitan dan deng,l!! dasar pendidikan 386-90
clwibahasanya, penggunaan oahas.. Inggeris yang semakin meluas seuiktt sebanyak menjejas Nunan,
tahap penguasaan bahasa Melayu m.rrid-murid. Melalui cerita-cerita yano -nenarik dan guru-guru 1989.
yang suka bercenla diharapkan d.ioat mernupuk semula minat terlv.uap bahasa Melayu. .... Lal
Kenyataan Perdana Menteri Lee H'; en Loong mengenai pentingnya k,··j mempelajari bahasa Paustic
rr.unda dan peluang yang diberikan "c'pada pengembangan bahasa Mel., .. , perlu diambil iktibar. Prentic
Kala beliau, Rozaki
Silberrr
Stauffe
Bilingualism is the cornerstone of our education system. ,~-Jtjr goal is Weir. C
unchanged - to encouroce each Matay student to study Mal I I in school Wong.
for as long as possible en.l to as high a level as he IS cepebte.» A Fun'
Yalden

Oleh yang demikian. meru.idi tanggungJawab kami untuk m,' .entukan agar setiap
penuntut Melayu yang memasuki a',Wl persekolahan digalakkan mernpet. ari bahasa Melayu ke
.ahap setinggi mungkin berdasarkar '-<emampuan mereka.

Bibliografi

Barry. Sheila Anne. Giant Book of P,czles & Games. Sterling Publishing "78.
Elerns, Margie. Contexts of Competence: Social & Cultural Consideraucn- I Communicative
Language Teaching. Plenum Press 1990.
Elrumfit. Christopher. Communicative Methodology in Language Teaching 'he roles of fluency &
accuracy. Cambridge University Prrss. 1984.
Christensen, Teresa A. Supporting 311uggling Writers in the Elementary C, -ssroom. International
Reading Association. 2002.
Cooter. R Storytelling in the lanquaqe arts classroom. Reading Researcr .ind lnstruction 30 (2):
71-76.1991.
uas, Bikram K. (Ed.). Communicative Language Teaching. SEAMEO Reell' "al Language Centre.
1985
Hashim Othman. Kemahiran Menulis Perspektif Komunikatif. Dewan Bat",,;a & Pustaka. 2003.
Isbell, Rebecca T. Telling and Retelling Stories: Learning Language and I teracy. Young Children,
57 (2): 26-30 2002.
Johnson, Keith & Porter. Don (Eds.! Perspectives in Communicative l.an-juaqe Teaching
Academic Press. 1983.
Kessler, Carolyn (Ed.). Cooperative Language Learning: A Teacher's Res.o.rrce Book. Prentice
Hall Regents. 1992.
Lazear, David. Seven Pathways of Learning: Teaching Siudents & Paren:« -ibout Multiple
Intelligences. Zephyr Press. 1994.
Maguire, J. Creative Storytelling: Choosing, Invenirng and Sharing Tales f", Children. Cambridge.
1985.
Malian, K. Storytelling in Rural Areas ISARA): Making Links Between Horr-: and School.
Australian Journal of Early Childhood 21 (1): 1-5.1996
Malian, K. Storytelling in School Cur-rculurn. Educaironal Practice and Th,!,jry 19 (1): 75-82. 1997.
Mohamed Aidil Subhan bin Mohamed Sulor. Keberkesanan Kaedah Pen'Jd1aran Bahasa Melayu
Secara Komunikatif: Satu Kajian Pencapaian Kefahaman Membaca dalan- Bahasa Melayu Murid
Darjah Tiga Sebuah Sekolah Rendah Singapura. Lalihan IImiah. Rancarv..»: Bahasa Melayu,
Jabatan Penqajian Melayu, Univers.u Malaya. 1997.

! 44 Akuvu-jurnat AlGIdemi .... [ihd v 200~

 III

MUnir Shuib & Azman Azwan Azmawati (Eds.). Pemlkiran Krealif. Prentice Hall. 2001.
Nelson, O. S'olylelling: Language Experience for Meaning Making. The Reading Teacho. 42 (6):
pendidrkan 386-90. 198S
ak men;eJdS Nunan, David Designing Tasks for the Communicative Classroom. Cambridge University Press.
In guru-guru 1989
sa Melnyu. .... Language Teaching Methodoiogy: A Textbook t» Teachers. Prentice Hall. 1995
ljari bahus.a Paustian, Ant x.ny D. lmaqinel Enhancing Your Critical Thinking & Problem-Solving Skills
mbil iktibcr. Prentice Hall. 1q97
Rozakis, Laune 81 Fresh & Fun Cntical-Thinking Acuvities. Scholastic Professional Books 1998
Silberman, Melvin L. 101 Ways to Make Training Acuve. Josey-Bass Pfeiffer 1995.
Stauffer, R.G. 1 he Language Experience Approach 1'., the Teaching Of Reading New York 1980.
Weir, Cyril J. Cummunicalive Language Testing. Pre.uce Halliniernalionai. 1990.
Wong, Yeang Lam Ruth. Enhancing l.anquaqe Teac..n ,g and Learning through Readers Trn-atre:
A Fun and Nol So Painful Way of Learning Lanquaqc Singapore: The Necessary Staqe. 2J(l0
Yalden, Janice Communicative Language Tsachinq P'inciples & Praclice. OISE Press. 1"81.

gar setai.
Melayu ki

ative

luency &

mattona'

130 (2):

~ Centre

2003.
Childree

.nnce

lbridge.

2. 1997
1elayu
r Murid
yu.

Aktl'o/ls-Jurna.1 Akad~mlk jlhdV JOO<; t ... s

 EKSPLOITASI DAN MANIPULASI DIKSI DALAM
PENGAJARAN BAHASA MELALUI KARYA KREATIF teori
berda:
MOHAMED PITCHAY GANI BIN MOHAMED ABDUL AZIZ pernbs
INSTITUT PENDIDIKAN NASIONAL karya
UNIVERSITI TEKNOLOGI NANYANG keraru
dibent

bahan
1.0 Pendahuluan keperl
ketara
satu L
Strategi dalam pengajaran dan pembelajaran bahasa Melayu merupakan satu aspek Maka
penting dalam menanam keseronokan dan sifat ingin tahu para pelajar terhadap subjek ini yang genre
kian Iercabar akibat perkembangan semasa dan perubahan dasar pendidikan di Singapura yang
memberikan lebih banyak kelonggaran dalam mempelajari bahasa Ibunda.
3.0
Situasi seumpama ini akan terus mewarnai kehidupan rakyat Singapura pada masa akan
datang memandangkan hasral Singapura rnenjadi sebuah bandar kosrnopolitan semakin rnenjadi
realili dengan agak mendadak. Pendidik yang proaktif akan mengambil kesempatan daripada Dewar
perkembangan seumpama ini untuk menggall bahan baru dan melakarkan strategi bagi kepenl
menjadikan pengajaran dan pembelajaran bahasa Ibunda lebih mencabar dan pragmatik. Berdas
penulu
Makalah ini bertujuan melakarkan satu pendekatan iaitu eksploitasi dan manipulasi diksl
sebagai satu pendekalan dalam mengajar bahasa Melayu dari segi tatabahasa dan penulisan
dengan menggunakan bahan sastera Bahan yang digunakan merupakan gabungan karya kreatif bljaksz
yang diterbitkan di Malaysia dan Singapura khususnya dari akhbar-akhbar ternpatan. banas,
kesuss

2.0 Sastara dan Masyarakat

menee
Sastera merupakan satu komponen kewujudan manusia. Sejak zaman awal lagi menan
perlakuan manusia lelah disinonimkan dengan proses pensusasteraan sehingga lahir beberapa dan dir
teori seperti leori Abrams dan teori Cina yang masing-masing cuba menunjukkan hubungan
karya, alam, pencipta dan masyarakal. Mohamad Mokhtar Hassan (1995:11) merumuskan:
3.1
"Karya sastera dan masyarakat merupakan dua entili yang tidak dapal
dipisahkan. Sebagai anggota sosial, pengarang atau penyair terlibat secara
langsung alau tidak langsung dengan kehidupan masyarakal. Oleh kerana perkal'
sesearang pengarang atau penyair merupakan golongan manusia yang peka, yang d
maka segala peristiwa yang berlaku pada dirinya dan masyarakatnya menjadi bebera
penelilian dan pengamatannya ...maka segala kehidupan masyarakal dijadikan
sebagai bahan vag bernilai unluk pengarang alau penyair berkarya ...karya
sastera 'menggambarkan kehidupan' dan karya sastera merupakan ekspresi
sosial."

Peranan saslera begitu kelara dan terserJah sehinggakan ia menjadi bahan dokumen
sosiobudaya. Alan Swingewood (1972:13) menjelaskan bahawa terdapat hubunqan langsung
anlara unsur dalam satu karya dengan unsur dalam rnasyarakat yang digambarkan dalam karya
itu. lni boleh dilihal dari segi unsur budaya, peristiwa, citra, motif atau tema. yang I,
seperti

146 Aktivis-JuroalAkademik Jili<l V 2005

 Hans Robert Jauss (1982:143) pula menjurus ke dalarn leori resepsi dalam saslera alau
leori penerimaan. Teori ini merumuskan bahawa apa yang difahami pembaca adalah
berdasarkan kepada dua horizon iaitu horizon penerimaan pembacaan iaitu kerangka pemikiran
pembaca dalam membaca sesualu karya sastera, dikatakan. ditenlukan oleh kerangka pemikiran
karya yang pernah dibaca sebelumnya. Kedua ialah horizon penerimaan sosiobudaya iailu
kerangka pemikiran pembaca juga ditenlukan oleh budaya yang sedia ada dalam dirinya yang
dibentuk berzaman lamanya dari segi ideologi, pendidikan dan sebagainya.

Jelas sekali peranan sastera dalam masyarakat amal relevan dan pragmatik. Maka
bahan sastera amal sesuai digunakan untuk pengajaran bahasa Melayu sama ada dari segi
keperluan kurikulum mahupun pengayaan. Dari sudul lalabahasa, terdapat satu bahan yang
ketara yang boleh membantu guru dalam mengajar lalabahasa. Unsur lersebut latah diksi iailu
salu unsur morfologi yang membina ayat iaitu melalui rentetan kala-kata yang dihubungkan.
aspek Maka ia amat sesuai digunakan sebagai alat untuk mencungkil gaya yang melahirkan sesuatu
ri yang genre yang indah, menarik dan berkesan.
a yang

3.0 Eksploi!asi dan Manipulasi Bahasa

a akan
ienjadi Mengeksplotasi ialah menggunakan sesuatu untuk kepenlingan diri sendiri (Kamus
iripada Dewan 1994:329) Maka mengeksploilasi bahasa merupakan penggunaan bahasa bagi
i bagi kepentingan penulis unluk menyampaikan mese] yang dihasratkan kepada pembaca.
Berdasarkan konsep eksploitasi sendiri, bahasa akan dicorak dan diadunkan mengikut kehendak
penulis.
si diks:
iulisan Memanipulasi pula ialah mengendalikan atau menggunakan sesualu dengan cekap atau
kreatif bijaksana (Kamus Dewan 1994:857). Dalarn konleks bahasa, ia merujuk kepada pengendalian
bahasa dengan berkesan melalui penggunaan kala-kata dan unsur-unsur bahasa alau
kesusasteraan yang lain.

Dalam konteks pengajaran bahasa, aspek-aspek ini boleh direalisasikan dengan

mencerna bagaimana penulis menggunakan bahasa untuk menghasilkan karya yang baik dan
31 lagi menarik dan dalam masa yang sama, melihat bagaimana unsur-unsur bahasa yang dieksploitasi
oerapa dan dimanipulasi itu boleh memanfaalkan pengajaran bahasa.
umqan

3.1 Bahasa Ekonomis dan Tepa!

Para penulis karya krealif lerutama sekali cerpen gemar menggunakan ayat-ayat dan
perkataan-perkalaan yang pendek lelapi menyampaikan maksud yang tepat. Sering perkataan
yang digunakan pula jarang didengar letapi bukan bermakna tidak gramalis. Berikut merupakan
beberapa contoh:

Berhai (menegur-sapa). culas (Iidak cergas), kesohor (termasyor), ketimbang

(dibandingkan dengan) [cerpen Empat Cerpen Mikro]: sekongkol (Iurul serta di
da/am satu pergerakan jahat), mencerlung (memandang dengan tajam), gonlai
(Iemah), dihimbau (diseru), agam (tegap), terpempan (terpegun),
kumen berkesiuran(bersiul), terdohok (terlajak) [Bahang Panas Selat Bhosphorus]
Igsung
I karya Perkataan-perkalaan di alas bukan hanya ringkas letapi mampu memberikan gambaran
yang lebih jelas dan tepat melalui penggunaan kala-kala yang ekonomis. Perkataan-perkataan
seperti berhai, culas, berkesiuran dan kesohor menyegarkan pembaca kerana ia kelihalan baru

Aknvis-jumai Akademik Jilid V 2005 147

dan segar jika dibandingkan dengan perkalaan-perkataan seiras yang sering digunakan seperti
menegur-sapa, tidak cergas.. bersiul dan termasyor, rnenyi

Oi dalam cerpen berjudul "Empat Cerpen Mikro - lsteri" terdapat frasa tikungan tangga di
dalam ayat; "" . Ie/api isterik« sudah menghilang di tikungan tangga. meluru ke dapur." Frasa ini
dengan tepat menggambarkan keadaan tangga yang berliku alau berkelok tanpa perlu
menggunakan frasa alau klausa yang panjang.
diksi ,
Begilu juga dengan frasa "Iurul serta dalam salu pergerakan jahal" boleh dijelaskan
dengan satu perkalaan sahaja laitu sekongkoJ seperti dl dalam ayat: "Mereka sekongkoJ Nirsim
Amilsa\" (cerpen Bahang Panas Setal Bhosphorus).

antars
3.2 Visual
frasa-
Diksi yang sesuai juga berkemampuan menghidupkan bahan tufisan kepada sesuatu
yang boleh divisualkan sehingga memberi pengalaman baru kepada pembaca. Frasa dada langit
di dalam cerpen Bahang Panas Selal Bhosphorus menggambarkan langit yang luas terbentanq
dengan gumpalan awan. Frasa mata tertancap pula menggambarkan lenungan mala yang tajam
sehingga menusuk dan terbenam kepada orang yang ditenung.
3.4
Perkataan mengge/ongsor di dalam ayal "air malanya mula menggeJongsor di pipinya" di
dalam cerpen Bubur Lambuk sangal nostalqik, Pembaca dapat menggambarkan dan merasai
pengalaman cara air mata terssbut membasahi pipi, la secara langsung rnetantrxan kesekilaran estetu
yang penuh kesyahduan dan keheningan. metan
rnarnr
Oi dalam cerpen Seorang Gadis. Nasi Lemak dan Sambal Udang pula lerdapat bahas
perkalaan memancing di dalam ayat "Aku cuba memancing sirnpati." Perkataan ini
menggambarkan situasi aku yang cuba rnendapatkan simpali daripada lemanilanya secara 3.4.1
teraba-raba atau secara tidak langsung kerana perasaan takut dan maiunya kepada lemanilanya
itu. Gambaran yang diberikan oleh satu perkataan itu sudah cukup jelas dan tepat unluk
menJelaskan siluasi tersebut. kerin~
NamL
beber
3.3 Laras

Laras bahasa ialah gaya atau cara bahasa digunakan untuk menyampaikan rnaklumat,
maksud dan lujuan dari sudut lisan atau lulisan. la merupakan unsur penling dalam perluasan
dan perkembangan sesuatu bahasa. Laras berubah mengikul situasi dan konteks penggunaan
bahasa tersebut dan dilenlukan oleh kala-kala. islilah, slruklur nahu dan ungkapan-ungkapan
yang diqunakan. Penggunaan laras yang betul dan tepat mengikul kehendak situasi
membolehkan segala maklumal yang hendak disampaikan lebih berkesan dan mudah difahami
dan dapat meningkatkan keberkesanan dalam komunikasi. cerpe

Oiksi yang bersifal "sewilayah" atau kala-kala berlaras yang memberikan kesan realislik
kepada sesebuah genre dapal mengukuhkan lagi pengalaman visual pernbaca. Di daiam cerpen
t Ran
Metaff
Empat Cerpen Mikro-Siswi; terdapat perkataan-perkataan yang sesuai dengan persoalan dan
objek
lalar cerpen lersebul iailu pendidikan: aspek
rumal"
agregat; MSD; institusi; semester; subjek; biasiswa; pengkhususan; kUliah; kotak
psikologi; unit ayat:
perba

148 AktiYis-Jumal Akademik Jihd V 2005

1 seperti Cerpen Wad 13 pula menjadi lebih reallstik dengan persoalan perubatan yang
menyulamkan beberapa perkataan seperti:

9ngga di x-ray; leukemia; oncologist; lenal; diagnosa; methanol; benzene; tiub; wad; se/;
=rasa ini pain darah; rekod pesakil; rawatan lanjuI; dehydroeodein tetterete
ra perlu
Cerpen Perkahwinan Mutaah juga berjaya menghldupkan persekitaran keislaman melalul
diksi yang dlgunakan dengan berkesan sekali. Antara perkataan yang dlgunakan ialah:
[elaskan
,I Nirslm taklik, mulaah; fasakh; talak; jemaah; Quran; iebei; tuan Guru; nurut-nutut: ro,
wau, elit, lam, be, qet, ha

Cerpen Hang Yahya pula berjaya membawa pembaca memasuki arena perniagaan
antarabangsa dengan menggunakan latar dunia koperal. Latar sedemlkian dihidupkan dengan
frasa-frasa berikut:
sesuatu
Persidangan; gedung perniagaan gergasi; orang kuat syarlkat automobil; produk;
ie langil beret; kat; tali tetier; berbifion ringgil; stralegik; dagang; antarabangsa; Korea;
bentang
Jepun; mat selieh; bisnes; eek; tunal; rakan korporat
Ig tajam

3.4 Kepuisian
nnya" di
merasai Segala aspek realisme yang dibincangkan tidak akan mempunyai nilai sastera atau
skitaran estelika tanpa unsur kepuisian yang direalisasikan melalui aspek meta fora dan personifikasl
melalui diksi yang sesuai. Unsur kepuisian sangat digemari para penulis cerpen kerana ta
mampu menghidupkan irnej di dalam cerpen. la juga menlmbulkan variasi dan keanekaragaman
erdapat bahasa.
ran ini
secara 3.4.1 Metafora
initanya
t untuk Frasa-frasa seperti rambut putih, mulut ikan. lersenyum, mala, emosi dan dunia agak
kering dan mendatar. la lidak memberikan sebarang imej dan tidak mencuit hati pembaca.
Namun demikian, potretnya akan berubah apabila diselitkan unsur metafora '. Berikut merupakan
beberapa contoh daripada cerpen-cerpen yang dikaji:

rambul pUlih keperakan (cerpen Wad 13); mulut Ikan puyunya (cerpen
klumat, Perkahwinan Mutaah); tersenyum kambing (cerpen Kasih 5ayang); tersenyum
rluasan sumbing (eerpen Kaslh 5ayang); kolam mala (cerpen Bubur Lambuk); perea
.unaan emosi (cerpen Hang Yahya); penlas dunia (eerpen Hang Yahya); pete-pete
gkapan keangkuhan (cerpen Hang Yahya)
situasl
Ifahami Unsur metafora jelas sekali mengindahkan diksi yang digunakan. Penulis dalam cerpen-
cerpen tersebut bijak mengeksploitasi konsep "makna komposit" dengan cekap. Rentetan diksi

'ealistik
1 Raman Shean (1993:1) menjelaskan bahawa meta fora mempunyai beberapa definisl yang berkaitan.
cerpen
Metafora dikatakan sebagai kiasan yang menyatakan sesuatu dengan menyebut sesuatu yang lain. Sesuatu
an dan
objek atau abstraksi diberikan sifat cbjek lain dengan menganggap cbjek yang kedua ttu mempunyai aspek-
aspek persamaan dengan objek yang pertarna, rrusalnya dalam ayat; "Abang benar-benar singa di dalam
rumah". Metafora juga meletakkan sesuatu abstraksi di tempat yang sesuai untuk sesuatu objek seperti
kolak fikiran dna pokok kesabaran. la juga meletakkan sesuatu di tempat yang tidak wajar seperti dalam
ayat: "di dadanya ada gunung" atau "di matanya ada api." Dl dalam metatora tidak ada kata-kata
perbandlnqan.

Aktivls-Jurnal Akademik JilidV 2005 149

rambul putih keperakan sebenarnya adalah klausa yang berbunyi; "rambul pulih yang keperak-
perakan". Namun demikian, penulis telah menggugurkan kala relatif 'yang' serta gandaan dalarn unsur a
frasa 'keperak-perakan' sehingga menjadi kata majmuk yakni proses ladi telah melahirkan satu daripad
makna komposit. menghi
reda. K,
Begilu juga dengan kala majmuk lersenyum kambing yang sebelum dimanupilasi oleh
penulis merupakan klausa; "lersenyum macam kambing". Manipulasi seumpama ini
menggramaliskan matafora tanpa memerlukan licencia poetics', 3.5.2

Namun demikian, aspek penting yang dapat dimanfaalkan daripada metafora ialah
ekonomis dan kelepalan. Melafora mampu memberikan penjelasan yang ekonomis dan tepat unsur-u
dengan mengambil alih analogi yang biasanya lebih panjang dan agak mengelirukan jika lidak cerpen-
diterangkan dengan jelas.Ayal "peta-peta keangkuhan di wajahnya" dapat memberikan
gambaran yang langsung mengenai wajah dan sifat angkuh pendokong wajah tersebul.
Sebaliknya, penggunaan analogi akan menjadikan penulisan tidak ekonomis seperti dalam
conloh berikut yang ingin menyampaikan maksud yang sama:

"Lelaki yang segak itu, berwajah serius dan tegang. Matanya hanya melihat pada
salu arah. Oagunya begitu tajam dan mulutnya sering dicubik seperti menghina
atau mengeeil-keeilkan sesuatu. Wajahnya telap memandang ke alas. Sekali-kali
diberikan pandangan sinis kepada orang bersebelahannya atau yang lalu di
depannya."

3.4.2 Personifikasi

Imej sahaja mungkin tidak mencukupi untuk menghidupkan persekitaran yang

mendukung imej lersebut. Maka penulis mula "meniupkan roh" ke dalam diksi sehingga "hidup"
personifikasi. Diksi yang hidup secara otomalis menghidupkan cerpen. Menurul Raman Shaari namun
(1993:3), Personifikasi merujuk kepada pemberian sifat manusia kepada objek alau abstraksi disesua
seperti mala mimpi dan lidah neraka Berikut merupakan beberapa contoh: unsur p

wad ini menlertawakannya (eerpen Wad 13); marahnya berpeslaan lagi (eerpen
Bahang Panas Selat Bhosphorus); awan memburaikan titis airnya (eerpen 3.6
Bahang Panas Selat Bhosphorus); hati ini terdera (eerpen Jejak Kasih); air
matanya menggelongsor di pipinya (eerpen Bubur Lambuk); memandikan air
mata (eerpen Jejak Kasih); syaitan diberkas (cerpen Hantu Bulan Puasa); aku menimt
memaneing simpali (eerpen Soerang Gadis, Nasi Lemak dan Sambal Udang) biasa. I
mempu
Ayat "wad ini mentertawakannya" memberikan semacam gambaran akan gejolak bentuk,
perasaan seorang doktor yang bingung, malu dan terasing di dalam wadnya akibal daripada satu pengek
kejadian yang memalukannya. berbaqs

Unsur personifikasi ini mampu menerangkan aspek abslrak iaitu sesuatu yang tidak
dapat dirasai orang lain kecuali penderitannya sahaja. Ini dapat dilakukan dengan memberikan 3.6.1
"nyawa" alau peranan "keorangan" kepada objek. Perasaan doktor tersebut tidak dapal
dijelaskan secara dramatik dengan ayat biasa sahaja seperti; "Dia bingung, malu dan terasing di
dalam wadnya". Ayat ini tidak ekonomis dan tidak memberikan impak kepada pembaca kerana ia dalarn t
terlalu rnendatar. sedar (
keindah
seperti I

2 Lesen untuk seseorang sasterawan rnenulis atau mengucapkan kata-kata yang berbezadaripada
kebiasaan sarna ada dari aspek morfoloqi, sintaksis mahupun semantic (Rahman Shaari 1993:1)

150 Aktivls-JurnalAQdemik JihdV 2005

 -p ,,~tt ='6·' ;. . ...;. _

sperak- Begitu juga dengan ayal "marahnya berpestaan lagi". Kala 'marah' merupakan salu
I dalam unsur abstrak yang diberikan peranan manusia iailu sedang berpesta. Kesan esletaik yang tirnbul
an satu daripada kala-kala yang digunakan sangal menyegarkan dan menarik perhalian pembaca. la
menghidupkan imej kemarahan seseorang yang tercetus kembali dan meluap-Iuap setelah lama
reda. Kemarahan ini pula berlaku dalam skala yang akan genling.
lsi oleh
na ini
3.5.2 Peribahasa

a ialah Sesualu hasil penulisan saslera Melayu tidak akan berbaur Melayu tanpa diselilkan
n lepat unsur-unsur peribahasa, perumpamaan dan kiasan. Ini merupakan lumrah yang jelas di dalam
.a lidak cerpen-cerpen yang dikaji. Berikul merupakan beberapa conloh:
berikan
"sebut. haruan makan anak (cerpen Permudal Peruma/): tanah yang melahirkan dan
dalam membesarkan mereka (cerpen Permudal Perumal); macam cacing kena panas
(cerpen Perkahwinan MUlaah); nikmat bersiput babi (cerpen Perkahwinan
Mutaah): bagai ikan pagul cacing umpan ((cerpen Perkahwinan MUlaah); macam
babi sondol pokok pisang (cerpen Perkahwinan MUlaah); macam biji sawi
bertabur atas la/am (cerpen Perkahwinan Mutaah); cacing selambak da/am
tempurung (cerpen Perkahwinan MUlaah); membesar seperti kunluman bunga
(cerpen Kasih Sayang); lersenyum sumbing (cerpen Kasih Sayang); saling lak
lumpah (cerpen Jejak Kasih); menarik muka empal belas (cerpen Hang Yahya);
lercelus bagai percikan binlang (cerpen Hang Yahya); merangka seribu
kemungkinan (cerpen Wad 13); nanli kering lujuh laulan (cerpen Seorang Gadis,
Nasi Lemak dan Sambal Udang)
I yang
"hidup" Walaupun terdapat unsur-unsur peribahasa Melayu yang begilu lama lelah wujud,
Shaari namun ia letap segar apabila digunakan pada hari ini sama ada dalam bentuk asalnya alau yang
ostraksi disesuaikan alau juga yang dihasilkan mengikut keperluan kesekilaran pencerilaan. Penggunaan
unsur peribahasa ini juga menjimatkan penulisan seperti yang berlaku terhadap meta/ora.

3.6 Retorik

Gaya retorik (Keris Mas 1990:118) merupakan kelainan bahasa yang disengajakan untuk
menimbulkan kesan tertenlu melalui penyimpangan daripada benluk bangunan bahasa yang
biasa. la mempunyai bagunan yang tidak lurus, berbunga-bunga, berwarna-warni dan tidak
mempunyai makna secara langsung. Kelainan itu disengajakan dengan tujuan mengindahkan
gejolak benluk, menghaluskan makna, menajamkan rasa dan sebagainya. Relorik rnerupakan lahap
da satu pengeksploilasian dan manipulasi bahasa terunggul. Dalam merealisasikan relorik terdapat
berbagai alat bahasa. Anlaranya ialah 'pengulangan' dan 'imbuhan'.

Ig lidak
berikan 3.6.1 Pengulangan
dapat
3sing di Imej yang jelas dan hidup perlu diberikan kekuatan dengan menggunakan unsur relorik
~rana ia dalam ayat-ayat lertentu iaitu meialui pengulangan kala-kala alau bunyi-bunyi lertenlu. Secara
sedar atau lidak penulis-penulis cerpen yang teriibat lelah mengeksploitasi kala-kala demi
keindahan bahasa melalui unsur-unsur 'ana/ora', 'woordopnarne', 'responsi' dan 'homoioteleulon'
seperti berikut:

Aktivis-Jurnal AkademikJilid V 2005 151

 i. Pengulang kala di permulaan ayal alau unsur anafora:
biasa
"Perang in! perang psikologi. Perang industri. Perang ini perang menebus manas
maruah" (cerpen Hang Yahya) drama

"Katau aku bekerja, aku uae« tiaur. Kalau aku tidak bekerja, aku tidur".
Ii. Pengulangan kala apabi/a perkalaan di hUjung baris digunakan untuk
memulakan baris selerusnya atau unsur woordopname:

"Hamidah rupa-rupanya pulang tadi untuk menyediakan makanan irnbuh:

kegemaranku. Kegemaranku sedari dulu-nasi lemak sambal udenq!" (cerpen
Seorang Gadis, Nasi Lemak dan Sambal Udang).

iii. Gambaran lenlang unsur responsi iaitu pengulangan yang berada di tengah
kalirnat :

"Biarlah saya selidik malam ini, moga-moga saya dapat mengetahuinya dan
dapat pula saya memaklumkannya esok pagi". (cerpen Permudal Perumal).
9 amb"
apabik
untuk
Iv. Unsur hornoioteleuton iaitu pengulangan bunyi di dalam sesuatu baris yang
yang
menimbulkan rima dalaman:
Semar
"Hambat kambing putus tambat" (cerpen Perkahwinan Mulaah)

"Sebetulnya kasih sayang Tuhanku sahaja yang tidak pernah luntur dan pudar 4.0
lerhadapku". (cerpen Kasih Sayang)

"... ditepi ja/an lalu meluncur laju entah ke mana". (cerpen Bahang Panas Selal penulis
Bhosphorus) praklik
terseb:
pemba
Unsur pengulangan ini merupakan menipulasi bahasa yang unggul. la memerlukan
kecekapan bahasa yang balk dan kecekapan esletik yang sempurna. Kecekapan bahasa
memaslikan struktur kala dan ayat adalah gramalis semenlara kecekapan eslelik pula mahup
memastikan pengulangan pada diksi lerulama sekali bunyi itu sesuai dan serentak atau serima konlek
agar tidak janggal. penults
yang c
yang h
3.6.2 Imbuhan dasar-i
kecura
Penggunaan imbuhan amal penling unluk menyampaikan maksud secara retorik agar
lujuan kala-kala tersebut digunakan dapat memberikan kesan yang diharapkan oleh penults
seperti berikut: isu-isu
pelajar
memperbudakkan, mempersendakan, diperhambakan (cerpen Hang Yahya);
dilebarayapkan, melicinlancarkan (cerpen Empat Cerpen Mikro); kesyirikan,
perpanjangkan (cerpen Kasih Sayang); menyinga, menghodohkan, pula br
memesongkan, perhebatkan (cerpen Bahang Panas di Se/al Bhosphorus);
atau d'
peno/akan (cerpen Madonna Vega Valeria); penungguan (cerpen Permudal konver
Perumal); mendudukkan (cerpen Jejak Kasih)
bahan
mengg
diberik
cuba d

152 Aktivis-Jumal Akademik Jllid V 2005

1
 Sekiranya ditafsirkan diksi 'budak', 'senda' dan 'harnba', semuanya merupakan kata-kata
biasa yang membawa maksud umum dan mudah. 'Budak' dan 'hamba' adalah kala nama
manakala 'senda' ialah kala sifal. Penggunaanya juga lidak akan memberikan sebarang kesan
drarnatik, misalnya:

Budak itu bernama Ali.

Mereka merupakan hamba raja.
< Senda gurau dapal menghidupkan suasana hening.

Sebaliknya, impak kepada kata-kala lersebut akan berubah apabila dilampalkan dengan
n imbuhan yang sesuai seperti berikut:
n
Mereka memperbudakkan raja kita.
Tanah Melayu diperhambakan selamanya.
h Mereka cuba mempersendakan bangsanya.

Kata-kala yang dimanipulasikan dengan imbuhan yang sesuai akan memaparkan

gambaran yang berbeza. la menimbulkan semacam "ketuahan" dalam jiwa pembaca Melayu
apabila didapati raja mereka dipandang rendah oleh orang lain dan Tanah Melayu dieskploitasi
untuk kesenangan orang lain. Perasaan ini diapikan lagl dengan perkataan 'mempersendakan'
\g yang memberi gambaran bahawa orang Melayu lelah diperbodohkan oleh bangsa lain.
Semangat rneluap-luap seumpama ini menjadi tumpuan relorik.

4.0 Bahan Penulisan

ar
Pengajaran tatabahasa sampai kepada kemuncaknya dalam petajaran mengarang atau
penulisan. Di sinilah lempatnya semua ilmu bahasa yang dipelajari dapat dimafaatkan secara
lat
praktikal. Segala alai bahasa akan digerakkan dalam penulisan. Namun demikian, alat-alat
tersebul pula akan kurang menarik tanpa bahan yang sesuai dengan keperluan penulis atau
pembaca.
emerlukan
In bahasa Bahan memainkan peranan penling dalam penulisan. Sarna ada penulisan deskriplif
steuk pula mahupun naralif, bahan yang baik akan menghidupkan suasana yang cuba dicipla. Dalam
tau serirna konleks ini, bahan-bahan sastera kreatif boleh dimanipulasi dengan berkesan sekali untuk
penulisan karangan atau esei. Bahan-bahan yang lerdapat di dalam karya kreatif khususnya
yang dilerbitkan di akhbar Berita Minggu Singapura sering mengenengahkan isu-isu semasa
yang hang a! di Singapura dan dunia. Sering isu-isu seperti pengganasan, agama, peperangan,
dasar-dasar pemerintah yang menimbulkan polimik, isu-isu sensasi seperti seksualili dan
kecurangan, penyakil serius dan masalah warga tua menjadi persoalan pokok yang diutarakan.
etorik agar
leh penulis Bahan-bahan tersebu! sangal sesuai digunakan dalam penulisan esei deskriptif kerana
r isu-isu yang dikelengahkan sangat relevan. Malah cara ia diolah memudahkan lagi pemahaman
I pelajar terhadap isu yang sememangnya kompleks jika dijelaskan dalam genre bukan fiksyen.
la);
:an,
l
~
Perutusan dan pengajaran yang boleh didapali daripada bahan-bahan sastera tersebut
:an, pula boleh digunakan sebagai bahan bagi mencari kesan alau akibat daripada sesuatu tindakan
us); atau dasar yang perkenalkan. Sering pelajar akan kemukan perkara-perkara yang sememangnya
idal konvensi kerana bahan yang mereka gunakan adalah sarna. Sebaliknya, dengan menggunakan
bahan kreatif, input atau sumbangan idea para pelajar akan lebih rencam kerana mereka
menggunakan rujukan daripada karya krealif yang penuiisnya rencam. Biasanya, input yang
diberikan adalah memuaskan kerana setiap penulis mempunyai falsafah masing-masing yang
cuba diuluskan rnelalul karya mereka. Itu sebabnya lahir kata-kata 'hikmah' seperti berikut:

Akcivis-Jurnal Akademik JihdV 2005 15J

 1. "Takdir memang takdir...tetapi kita manusia ini dikurniakan akal untuk
membandingkan yang baik dengan yang eaeat; untuk memilih yang lebih sesuai
dan lebih munasabah; kalau segala ikhtiar sudah kita usahakan namun tidak
berjaya juga, barulah kita berserah kepada takdir pulak." (Novel Mail Mau Kawin)

2. "Syaitan diberkas pada bulan puasa...yang terlepas ialah segi kejahilan

manusia." (eerpen Hantu Bulan Puasa)

3. "Perasaan boleh melemahkan kita apabila ia menguasai kekuatan akal

manus/a." (eerpen Kasih Sayang)
4.2
4. "tidak ada pun syaitan akan membawa manusia kepada jalan kebenaran.
Setidak-tidaknya menyesatkan iktisad manusia dengan menduakan
Tuhan .."(eerpen Kasih Sayang) Jihad ~
kalang
5. "Ego perempuan adalah sekeras kerak nasi, kena air lembut juga. "(cerpen Bubur tolerar
Lambuk)

6. .....ketagih nafsu bukan macam ketagih kopi." (cerpen Perkahwinan Mutaah)

Berikut dibincangkan beberapa contoh yang dlpadankan dengan keadaan isu-isu semasa
melaw
yang berlaku sepanjang lahun 1999 dan 2000-an di Singapura khususnya. Padanan ini
yang b
membuklikan bahawa lerdapal karya-karya krealif bagi hampir semua fenomena yang berlaku
sekaligus membuklikan hubungan sastera dengan masyarakal. 4.3

4.1 Pengganasan' Di Sin\

pengg'
Pengganasan merupakan isu yang cekal dan tekal pada alaf ini. Dalam membincangkan Rakyal
isu ini, sajak AI-Quran turun mencarimu karya Suratman Markasan telah mengutarakan sikap bermal
manusia yang sombong dan angkuh tetap membunuh dan bercakaran walaupun AI-Quran lelah digamt
mengajar mereka erti peperangan yang sebenar. Ini telah dijelaskan di bait berikut: menge
daripae
A/-Quran fetap re/evan sepanjang zaman. Keads,
Dia jadikan kamu manusia pelbagai bangsa kaum.
tapi manusia tetap bodoh dan sombong keharn
pabila mereka berbunuhan dan bercakaran terus' unluk
kejadia
Maka, dapat kita lihat konsep jihad yang telah dilaung-Iaungkan pengganas telah
disalahlafsirkan. Tindakan yang mereka ambil tidaklah bersifal memanfaalkan malah telah 4.4
memudaratkan ramai pihak serta lelah merosakkan kesucian imej agama.

Perisliwa 11 September lahun 2001 telah mengorbankan banyak jiwa melalui aktiviti kola SI
pengganasan yang dilakukan ke alas Pusat Perdagangan Dunia (WTe) di New York. Perlsliwa lumbut
ini mendapal respons hebal daripada para penulis. Sajak Bicara Terakhir karya Guy Ghazali yang I
lelah mengetengahkan perasaan marah dan kecewa penulis terhadap kejadian ini kerana Habita
dikalakan yang menjadi korban latah mangsa-mangsa yang tidak berdosa angkara manusia yang disebal
tidak bertanggungjawab. Ini dapal dilihal melalui bail berikut: rnerups
homos,
Bertan
janlina
'4.1-4.7 Merupakan Karya-Karya Yang Diterbilkan Sepanjang Tahun 2000-2004.

'54 Aktivls-jurnal Ak.:Idemik Jilid V 2005

1
 air mala debu menjadi paksi
air mataku menjadi seksi
insen ketakulan meraung
dalam kecemasan
tersangkut di jendela
terkapai-kapai di tengah udara
kepala tementu« riba bertemu
noklah ma/apelaka '.

4.2 Imej Islam

Imej Islam merupakan trend lerkin! dalarn dunia semakin dicengkam pengganasan akibat
Jihad yang disalahtafsir atau dlsalahertikan. Kesannya tirnbul semacam kelidaksenangan di
kalangan penganut-penganut aqama lain terhadap aqarna Islam. Dalam memupuk semangal
toleransi dalarn penulisan, sajak 5yair 17 Ramadhan karya Anah Kasnan rnernbuka [alan:

Kuasa Allah mengalasi sega/a,

Musuh goyah di penlas dunia.
Perjuangan Islam terus bertakhta Ielap cekal hadapi sengkela'

Semangat urnat Islam dibangkilkan unluk memperjuangkan agama serta bangsa dan
srnasa metawan musuh dengan cara yang balk. Sajak ini dlhasilkan alas kesedaran akan kekecohan
an ini yang berlaku di dunia serta salah langgapan lerhadap agama Islam ekoran serangan lersebut.
.eriaku
4.3 Perpaduan Kaum

Perpaduan kaum merupakan kepenlingan utarna dalam menanganr gejala pengganasan.

Di Singapura rnisalnya, pemerintah menekankan kepentingan ini lebih-Iebih lagi setelah diancam
pengganas menyusuli penangkapan anggola-anggota kumpulan Jemaah Islamlyah di Yishun.
mqkan Rakyat mula sedar bahawa walaupun keadaan di Singapura kelihatan setarnat, ini tidak
I sikap bermakna la bebas daripada serangan pengganas. Faklor perpaduan ini dengan jelas
1 telah digambarkan dalam cerpen 5elamat Hari Raya Haji 5yawal karya Sulairni Warno yang
mengetengahkan suasana hari raya di rumah Haji Syawal yang telah dikunjungl rakan-rakannya
danpada pelbagai kaum dan kedatangan mereka telah disarnbutnya dengan meriah sekali.
Keadaan Inilah yang cuba diwujudkan pemerinlah iaitu penekanan tenlang kepenlingan integrasi
kaum. Salu lagi cerpennya Aci-Aci Buka Pintu Juga mengetengahkan isu yang sarna iaitu
keharrnonian kaum rnelalui sikap tolong menolong antara jiran telangga sebagai cara lerbaik
untuk menggelakkan perselisihan taham lenlang aqarna lain yang boleh mengakibatkan
kejadian-kejadian pengganasan.
lelah
, telah 4.4 5eksual

Dalam kita bergerak ke arah bandar kosrnopolitan rnutlak ini, sifal dan sikap manusia di
aktiviti kota Singa ini juga semakin berubah. Lebih banyak gejala sosiai yang mula limbul bak cendawan
risliwa tumbuh ke permukaan. Sebelum ini, keadaan seumpama ini mungkin terselindung atau sesuatu
;hazali yang tabu. Namun demikian, kini ia merupakan lumrah yang diterima rnasyarakat. Cerpen
kerana Habitat karya Ahmad Awang, rnisalnya, mengisahkan ponceraian suarni isteri yang berlaku
disebabkan kecurangan islerinya yang menjalinkan hubungan dengan kaurn sejenis. Karya ini
a yang
merupakan templakan terhadap casar pemerinlah yang memberi kelonggaran lerhadap golongan
homoseksuai ini dalam mendapalkan pekerjaan di seklor awam. Satu lagi kisah iailu sajak
Bertanya karya Md Salleh Mahmud pula mengularakan perihal lelaki-Ielaki yang lelah merubah
Janlina mereka sekaligus menonjolkan keruntuhan moral dan nilai.

Aktivis-Jurml AkademikJihdV 2005 155

4.5 Perkahwinan Iradisi
Augus
Zaman ini juga menampakkan banyak gejala rakyat yang memenlingkan kerjaya manus
daripada membina rumahtangga. Cerpen White House? karya Ridhwan Anwar kesus:
mengetengahkan masalah dasar pemerintah yang ingin menjadi sebuah kola unggui dunia
dengan mengikut strategi Amerika Syarikat sehingga menjejas kehidupan rakyat yang takut unluk 4.9
berkawin kerana kos hidup yang terlalu tinggi. Cerpen Bukan Aku Tak Sayang karya Basuki
Sustro pula menyentuh perihal gadis kosmopolitan yang terlalu mementingkan kebendaan
sehingga mengalami kesukaran memilih teman hidup. lahyul
ruang
4.6 Pembuangan Kerja sanqk,
dalam
Pembuangan kerja merupakan lumrah dalam keadaan Singapura dewasa ini yang kucing
sedang berusaha membentuk semula ekonominya. Sering bakat-bakat asing yang datang yang r
dengan jumlah yang banyak dijadikan alasan kepada ketiadaan pekerjaan bagi rakyat ataupun bawa I
pembuangan kerja. Keadaan ini mengakibatkan salah faham dan mungkin pertikaian jlka tidak
diperbetuikan. Hakikalnya terdapat banyak sebab seseorang itu Hada pekerjaan atau dibuang 4.10
kerja. Antaranya pendidikan, persaingan, sikap dan kemahiran. Antara sebab lain pula terdapat
dalam cerpen Aku Tertinggal Telefon Bimbitku karya Suratman Markasan yang mengisahkan
keadaan seorang lelaki yang lerjejas ekoran fenomena pembuangan kerja ini. Oia akhirnya ajaran
memohon untuk bekerja di sebuah rnasjid seperti yang telah disarankan oleh rakannya. Oia Tuhan
berjaya menjawat pekerjaan di masjid itu. Kelika berwudhu, dia lelah meninggalkan lelefon mengt
bimbitnya dan apabila hendak mengambilnya semula, dia terdengar perbualan rakannya dengan ini bel
uslaz yang telah melantiknya. Rakannya cuba menghasut agar dia dipecal daripada jawatan Perse!
tersebul. Jelas ini menunjukkan antara kesan pembuangan kerja ialah sikap saingan negatif atau anak-s
pengkhianatan dalam mencari pekerjaan. Cerpei
bapan
Cerpen Bola karya Nizam Mustafa juga mengetengahkan kesan pembuangan kerja memp·
terhadap sepasang suami isteri. Wan, seorang pemain bolasepak telah diberhentikan khidmatnya cerper
dan isterinya pula mengambil alih peranan sebagai penyara keluarga. lsterinya mula menjalinkan suci yc
hubungan dengan seorang lelaki yang lebih mewah. Aklbat tekanan perasaan yang tidak
terkawal, dia akhirnya meracun kesemua anggota pasukan bolasepaknya. 4.11

4.7 Penyakit
rnenca
Penyakil 'SARS' ataupun Sind rom Sesak Nafas menghantui Singapura pada tahun 2003. demi r
Penyakit berjangkit ini mudah menular di lempat-tempal umum. Maka pemerinlah terpaksa imej ~
mengambil sikap berjaga-jaga dengan mengadakan pemeriksaan yang lebih ketat terutama sebaq:
dalam pengambilan suhu badan di bangunan-bangunan awam. Cerpen Virus X karya Helmilina meng~
Mohd. Som mengutarakan bahaya virus tersebut dan melalui virus ini, manusia mula sedar akan kepad:
kepentingan menjaga kebersihan. Manusia juga mula sedar akan kekerdilan mereka berhadapan karya
dengan penyakit sedemikian. kehidu
Sulairr
4.8 Melayu & Islam' penyal
masya
Masyarakat Melayu Singapura tidak lerlepas daripada konsep Melayu dan Islam. Agama daripa.
memainkan peranan penting dalam budaya masyarakal Melayu sejak zaman oahulu lagi. sendiri
Pegangan seumpama ini masih leguh dalam alaf baru inl. Pandangan masyarakat lerhadap
unsur ketuhanan amat jelas dibayangkan melalui cerpen Oedaunan karya Muhammad Salihin 4.12
Sulaiman yang mengungkap bahawa maul tidak mengira usia mahupun kekualan dan cerpen
Ubat karya Ahmad Awang yang menyenluh persoalan kuasa Allah merenlasi segala kemampuan
rnernb:
4 4 .8-4 .12 merupakan karya-karya yang diterbitkan sepanjang tahun 1999 untuk I

156 Aktivl!-Jurn~1 Akademik Jilid\l 1005

 tradisi dan moden. Begi!u juga cerpen Terpadamnya Satu Titik Kebenaran karya Peler
Augusline Goh bahawa tuhan tetap memberi peluang kepada manusia bertaubal. Hanya
.erjaya manusia yang sering lupa akan janjinya kepada Tuhan selelah terlepas daripada bahaya alau
Anwar kesusahan.
dunia
t untuk 4.9 Pegangan Agama
Basuki
·ndaan Pegangan agama masyarakal Melayu tidak dapat disangkal. Namun kebiasaan kepada
tahyul masih juga kukuh. lroni ini jelas sekali menunjukkan masyarakal Melayu masih memberi
ruang kepada unsur lahyul dalam Jiwa mereka. Mereka masih mempercayai konsep kempunan,
sangkak dan kecelakaan yang dibawa oleh binatang seperti kucing. Pegangan ini dijelaskan
dalam cerpen Ramses karya Ridhwan Anuar mempersoalkan tahyul kerana kematian seekor
yang kucing dan cerpen Tompok karya Rohanah Bte Kasnan pada memaparkan persoalan tahyul
Jatanq yang menggugat kelenangan jiwa seorang isteri apabila kucingnya hilang. Perasaannya terbawa-
aupun bawa kepada keselamatan suaminya apablla beliau tidak dapat dihubungi.
I lidak
buang 4.10 Warga Tua
rdapat
.ahkan Budaya menghormali orang tua tetap retevan pada zaman Ini. Perkara ini selari dengan
hirnya ajaran agama Konsep "berkat ibubapa" dan "derhaka kepada ibubapa bererti derhaka kepada
a. Dia Tuhan" masih rnenjadi pegangan. Masyarakat Melayu masih berpegang kepada sifat
elefon menghormati ibu bapa hingga ke lahap berkorban demi memenuhi kemahuan mereka. Keadaan
engan in; berlaku kerana ibu bapa itu sendiri telah banyak berkorban untuk anak-anak mereka.
.watan Persefahaman dua hala ini amat menarik kerana ia secara tldak langsung membuktikan bahawa
if alau anak-anak muda masyarakal kila masih berpegang kepada konsep memuliakan orang tua.
Cerpen Bapak karya Zee SHK memaparkan kemegahan seorang anak terhadap pengorbanan
bapanya. Sementara cerpen Puisi Biru Seorang Kekasih karya Peter Augustine Goh
kerja mempersoaikan pengorbanan seoarang anak demi menjaga hati ayahnya. Begitu juga dengan
iatnya cerpen Rahsia Sebuah Kasih Sayang karya Peter Augustine Goh mengisahkan pengorbanan
ilinkan suci yang membawa berkat.
lidak
4.11 Melayu Kebaratan

Walaupun unsur agama dan budaya Melayu masih kukuh, namun jelas sekali ia tidak
mencapai semua pihak. Masih terdapat golongan yang mengenepikan kedua-dua unsur tersebut
2003. demi merealisasikan kehendak mereka. Nafsu dan pengaruh barat bermaharajalela hingga luput
paksa imej Melayu pada orang Melayu ilu sendiri. Proses pembaralan budaya Melayu dianggap
utama sebagai satu musibah yang seharusnya dihapuskan. Masyarakat menganggap bahawa qejala ini
milina menggalakkan kebebasan sosial di kalangan rnasyarakat Melayu dan akhirnya membawa
• akan kepada keruntuhan sistem budaya dan agama itu sendiri. Cerpen Mrs George Nelson Berton
dapan karya Mohamed Pilchay Gani BMAA, misalnya dengan jelas menunjukkan kerunluhan sislem
kehidupan Melayu dan Islam akibal kebaratan. Cerpen The Pest karya Muhammad Salihin
Sulaiman pula menonjolkan kesan hubungan bebas dengan transveslit yang membawa kepada
penyakil Aids. Manakala cerpen Mimpi Shakespeare karya Ridhwan Anuar menunjukkan
masyarakat Melayu kini lerlalu kebaratan sehingga mereka lebih mengenali saslera Inggeris
Igama daripada sastera sendiri. Sedihnya masyarakal Melayu terpaksa disedarkan oleh orang baral itu
I lagi. sendiri lentang perkara lersebut.
1adap
;alihin 4.12 Pembangunan Oiri
erpen
1puan Pandangan masyarakat Melayu terhadap kemajuan diri merupakan perkara
membanggakan. Prinsip kerelevanan menjadi semakin meresapi sanubari mereka. Keinginan
untuk maju dan berdikari direalisasikan dalam cerpen-cerpen yang dihasilkan. Cerpen Keluarga

Aktivis-Jurnal Akademik JllidV 2005 157

 \

Tempe karya Sulaimi Warno menonjolkan peranan seorang ayah yang memajukan anak- Siti R,
anaknya dalam bidang pelajaran. Cerpen ini meyakinkan pembacanya bahawa kemewahan tidak Syed I
memastikan kejayaan hidup. Seballknya ilmu membentuk peribadi mulia dan kemajuan diri.
Cerpen Nek Jan Nak Kawin Lagi karya Sulaiman Jeem memaparkan persoalan nilai seorang Tajudi
wanita berhati waja. Seorang janda yang berani "mengajar" suaminya yang curang sehingga Ton It
beliau akhirnya mencapai kecemerlangan hidup berdikari. Begitu juga Cerpen Mahasistua karya
Rozanah Bte Kasnan yang membuktikan bahawa mencari IImu tidak mengenal usia. Manakala Umar
Cerpen Menantu Wak Dolah karya Basuki Saslro membuktikan bahawa orang yang tidak
berilmu bakal menjadi tidak relevan dan akhirnya terpaksa bersara dari pekerjaannya.

5.0 Penutup

Bahan sastera berperanan daiam membantu pengajaran dan pembelajaran bahasa

Melayu. Kepelbagaian bahan yang dibangunkan oleh kerencaman gaya bahasa pastinya menjadi
takungan kepada alat-alat tatabahasa yang boleh digunakan sebagai bahan tambahan atau
pengayaan dalam pengajaran bahasa di sekolah. Dari segi bahan penulisan pula, gumpalan idea
penulis yang dirakamkan boleh menjadi perintis kepada idea-idea baru dalam menu lis esei dan
sesi perbincangan. Dalam konteks pengajaran seumpama ini, penting bagi guru bertindak
sebagai pemudahcara untuk menggiatkan dan merancakkan proses pembelajaran.

Banyak manfaat yang boleh diraih dengan menggunakan bahan sastera dalam
penqajaran. Selain digunakan dalam pengajaran bahasa, ia juga boleh menghidupkan semangat
membaca di kalangan pelajar kerana mereka telah terbiasa dengan membaca karya-karya kreatif
semasa sesi pengajaran bahasa. Dengan meluasnya bacaan, pelajar akan rnenjadi lebih kritikal
dan penguasaan bahasa akan semakin balk serta melancarkan pertuturan dalam bahasa Ibunda.

Bibliografi

Azizi Hj Abdullah."Perkahwinan Mutaah" dim Berita Minggu (Malaysia), 19 Jan 1997.

Balkis Ahmad."Bubur Lambuk" dim Berita Minggu (Malaysia), 26 Jan 1997.
Diana Laurenson & Alan Swingewood, 1972. The Sociology of Literature.London: Mc Gibbon
and Kee.
Gazali Lateh."Madonna Vega Valerie" dim Berita Minggu (Malaysia), 9 Mac 1997.
Hans Robert Jauss, 1982. Towards an Ae/hetic of Reception. Minneapolis: University of
Minnesota Press.
Lufti Abas, 1995. Kri/ikan Karya Sastera: Keindahan Ragam-Ragam Bahasa. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Mohamad Shahidan."Permudal Perumaf" dim Berita Minggu (Malaysia), 23 Mac 1997.
Mohamad Mokhtar Hassan, 1995. Sosiologi Sas/era - Teori dan Aplikasi. Kuala Lumpur:Jabatan
Penerbitan Universiti Malaya.
Mohamed Pitchay Gani BMM. "Memasyarakatkan dan Menghayati Sastera Kila" dim. Majalah
Bulan Bahasa dan Anugerah Persuratan 1999 him 22-23, Julai 1999
Mohamed Pitchay Gani BMM. "Cerpen 1999 Papar Pandangan Orang Melayu Setempat" dim.
Berita Minggu, 9 Julai 2000
Nur Namira Mazlan. "Cabaran Singapura Dalam Sastera Melayu Kontemporari" dim Aktivis Jilid
IV, 2004.
Othman Puteh."Empat Cerpen Mikro" dim Berita Minggu (Malaysia), 5 Jan 1997.
Peter Augustine Goh."Seorang Gadis, Nasi Lemak dan Sambal Udang" dim Berita Minggu
(Malaysia), 30 Mac 1997.
Rahman Shaari, 1993. Memahami Gaya Bahasa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Rahman Shaari."Hantu Bulan Puasa" dim Berita Minggu (Malaysia), 2 Feb 1997.
Shahidan Hashim."Wad" dim Serita Minggu (Malaysia), 9 Feb 1997.

158 Aktivis-JumalAkademik JihdV 2005

 -- - - -- - - - - - - - - - - - • • •-
$ ,
f.~·' .....:.~.....J
"~",,_?

anak- Siti Rahmah G Ibrahim."Jejak Kasih" dim Berita Minggu (Malaysia), 16 Feb 1997.
n tidak Syed Mahadzir Syed Ibrahim."Bahang Panas Selat Bhosphorus" dim Berita Minggu.(Malaysia),
In diri. 12 Jan 1997.
soranq Tajudin Saman."Hang Yahya" dim Berita Minggu (Malaysia), 16 Mac 1997.
hingga Ton Ibrahim, 1990. Sti!istik:Pendekatan dan Penerapan. Kuala Lumpur: Jabatan Pengajian
I karya Melayu, Universiti Malaya.
nakala Umar Junus, 1989. Stilistik: Satu Pengantar. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
I tidak

iahasa
ienjadi
1 atau
In idea
ei dan
1indak

dalarn
ranqat
kreatif
kritikal
lunda.

;ibbon

sity of

ibatan

ajalah

:" dim.

is Jilid

ika.

Aktivts-jumal Akademik Jrlid V 2005 159

 PENGGUNAAN PUISI KANAK-KANAK
3.1
DALAM PEMBELAJARAN BAHASA MELAYU

JUFFRI BIN SUPA'AT

rnenja
LEMBAGA PERPUSTAKAAN NEGARA
kreatil

Makalah ini akan memberikan takrilan terhadap pembelajaran bahasa dan

menyentuh ciri-ciri yang terdapat dl dalam puisi kanak-kanak serta bagaimana ia
dapat membantu pembelajaran Bahasa Melayu. Makalah ini juga menganjurkan
beberapa kegiatan yang boleh dilakukan dengan menggunakan puisi kanak-
kanak untuk mempelajari bahasa.

1.0 Pengenalan

Bahasa tercelus daripada gabungan beberapa komponen seperti bunyi dan makna serta
slruktur yang digunakan sehari-hari. Komponen-komponen bahasa ialah lonologi, semantik dan
nahu. Fonologi ialah komponen yang "mengawal struktur dan tala bunyi, manakala komponen
kedua iaitu semanlik yang merangkumi perbendaharaan kata atau pemahaman gagasan kata-
kata yang diujarkan atau diluahkan" (Berk, 2003). Nahu atau tatabahasa merupakan unsjur yang
digunakan untuk rnenyusun kata-kala. Bagi tujuan kertas kerja ini, tumpuan akan diberikan
kepada aspek lonologi dan semantik.

Mengenali bahasa bermakna kesemua komponen ini dapat dikuasai dan digunakan
sebagai sistern perhubungan. Apa yang kita kelahui ialah bahasa yang digunakan kanak-kanak
seialunya tidak sama dari segi makna dengan bahasa yang digunakan oleh orang dewasa.
Sudah tentu untuk menguasai bahasa, kanak-kanak harus terlebih dahulu membina
perbendaharaan kala mereka supaya mereka dapat memperhalusi makna dan juga membuat
kaitan kala-kata lersebu!.
pasti c
Menurut Howard Gardner (1993), seseorang yang memiliki kecerdasan bahasa,
(Iinguistik) mahir bertutur dan juga menulis; salah sate cara memupuk kecerdasan ini ialah
"menghalal puisi yang popular dan kemudian dibaca dengan kuat" (Burnett 2002: 105).

2.0 Puisi Tradisional/Puisi Kanak-Kanak

Karya sastera seperti puisi dan pantun menggambarkan perasaan manusia seperti
mend!
gembira, sedih, marah dan takut. Maka ilu sastera yang baik yang ditulis dengan bahasa yang
gerak,
indah akan dapat menarik minat kanak-kanak. Puisi tradisional yang telah dicipla sejak zaman
berzaman dapat memainkan peranannya dalam pembelajaran bahasa kepada kanak-kanak.
Menurut Donald Graves (1992:3), puisi "menyalukan bunyian dan makna di antara baris kata-
4.0
kala". Puisi tradisional mengenalkan kanak-kanak dari berbagai generasi kepada dunia nyata
yang dilalui sehari-hari selain juga mengenalkan mereka kepada dunia imaginasi. Oleh ItU, kita
kanak-
lidak dapat menafikan kaitan kemahiran bahasa ini yang dapal dilakukan meialui Puisi kanak-
kanak-
kanak.
dikena
3.0 Rima dan Irama

Di antara eiri-eiri yang terdapat di dalam puisi tradlsicnal ialah nilai rima dan iramanya. Amerif
rnernp.
Memang seeara semula jadi, manusia akan mempunyai tindak balas terhadap rima dan irama.
rnernb,

disarnr

160 Akuvis-)urnal Akademd( JilidV2005

 3.1 P"rgerakan Fizikal

la juga dapat meneetuskan berbagai perasaan dan juga pergerakan fizikal yang
menjadikannya satu kegiatan yang bukan saja menyeronokkan, bahkan salu keqiatan yang
kreatif juga. Sebagai eontoh, PUIS; "Pok Amai-Amai";

an
ia
3n
.k-

ikna serta
iantik dan
.ornponen
san kata-
isjur yang
diberikan

'igunakan
ak-kanak
dewasa.
membina
membuat
Puisi in; harus dibacakan dengan gerak tangan yang melakukan tepukan dan trarna yang
pasti akan menarik perhatian kanak-kanak terulama anak-anak kecil. Satu lagl eontoh ialah puisi,
bahasa,
Pak Cokok geoggam gamit
ini ialah
Pak Syawal hamba raja
Minta Cekur diben' kunyi
Nak ubat ayam buta.

Sekiranya anda menggenggam-gamitkan jari-jari anda di depan si keel! ketika

I seperti
mendendangkan puisi Inl, maka la pasti terangsang untuk turut sama dan menlru melakukan
'sa yang
gerakan-gerakan tersebut.
~ zaman
k-kanak.
4.0 Pengulangan
ris kala-
ia nyata
Pengulangan kala-kala amal penlin9 dalam pembelajaran bahasa terulama kepada
itu, kita
kanak-Kanak. Sekiranya perkataan itu dillhat berulang kali, 'a sudah pasti dapat membantu
i kanak-
kanak-kanak itu di dalarn proses menglnga! dan mengenalpasti patah-patah perkalaan yang
dlkenalkan

Menurul satu kajian yang dijalankan oleh Mary Jalango (1997), d! sebuah tadika di
Amerika syankat, sekumpulan kanak-Kanak yang dldedahkan dengan sebuah puisi yang
mempunyai perkataan yang berulang sebanyak 11 kali, akhirnya terdorong untuk turut sama
membaea bahan-bahan itu.

Melalul pengulangan, kanak-kanak itu dapal mengenal perkataan dan frasa yang
disarnpaikan dan akhirnya dapat menggunakannya.

Aktivis-Jurnal Akadermk JihdV2005 161

5.0 Perbendaharaan Kala

Puisi amat berguna untuk membina perbendaharaan kala. la Juga memberi makna
perkataaan melalui konteks yang disampaikan oleh puisi-puisi tersebut dan juga menerangkan
maksud dan maknanya.

KEGI

Term
Tuju;

Puisi

6.0 Kegialan Melalui Puis!

KEGIATAN 1

Tema: Serangga
Tujuan pembelajaran: Mengenalkan kosa kata, Rama-rama, Kupu-kupu dan
Ulat buill, Belalang

Puisi:

Lagu Rama-Rama

Dari u/atjadl kepompong

ie titiur da/am kelongsong
Bila wektu kepompong pecah
Jadi rama-rama yang indah.

Rama-rama terbang me/ata

Sungguh cantlk aneka warna
Hisap madu di kebun bunga
Tapi la tak hldup lama.
 Lagu Suka Ramai

ri makna Belalang rama-rama

erangkan hinggap pohon rambai
Mari sama-sama
nyanyi suka remei.

Kita suka (8ma-rama,

macam-macam warna
Berkewen sama-sama
/erbang sini sana.

Rama-rama
Sarna-sarna

KEGIATAN 2

Tema: Masa
Tujuan pembelajaran: Mengenalkan kosa kala, Senja, siang, malam, asar dan
juga konsep waktu

Puisi:

Senjakala

Asar sudah tepes, hari sudah pe/ang

Main sudah puas, mari kita pu/ang
Senjakala, senjakala. mari kita pulang.

Ma/am sudah da/ang, siang suaeti pergi

Sekarang kila pulang, esok dalang /agi
Sonjekete, senjeke!e, esok dalang /agi

Waktu Be/ajar
Jan
Waklu be/ajar jangan main-main
Guru tunJuk ajar jangan ingal/am
Menulis meiuns buat sampai habis
Membaca mengira cuba sampaijaya

Waktu be/ajar cuba/ah be/ajar

Kelika bermain cuba/ah bersama
Be/ajar bermain jangan campur-campur
Majufah jayalah murid-murid semua.

Da/uk Harimau

Datuk Harimau puku/ berapa, pukul satu

Da/uk Harimau pukul berapa, pukul dua
Da/uk Harimau pukul berapa, pukulliga
Da/uk Harimau puku/ berepe, puku/ empet
Da/uk Harimau puku/ berapa, puku/lima

Aktivis-Jurnal Akademik Jihd V 200S 163

 Datuk Harimau pukul berapa, pukul enam 7.0
Datuk Harimau pukul berapa, pukul tujuh
Datuk Harimau pukuJ berapa, pukuJ lapan
Datuk Harimau pukul berapa, pukul sembilan sudat
Deiuk Harimau pukul berapa, pukul sepuJuh untuk
juga (
kata,
KEGIATAN 3 meml
Ciri-ci
Tema: Haiwan
Tujuan pembelajaran: Mengenalkan kosa kata, Kuda, Kucing, Katak
BibU,
Puisi:
Berk,
Kalak Lompet Grave
Jalon
Lompat si katak lompat
Lompallah linggi-linggi Nani
Cepalfah adik cepat
Cepalfah bangun pag/-pagi Roha
Steel<
Kalau adik malas lagi Tomp
Malas bangun pagi Zubai
La ... La .... la ..
Nanti kita rugi.

Kuda

Saya ada kude, dibuat oien ayah

Leber pakai teti, «uae pun mahu Ian
Oh kudeku garang
ekomya sangan panjang
Kuda ayah bust dari pe/epah pisang

Saya ada salu kucing

Di tebemye ada loceng
pandaimenanpu~ng~usmg
Saya gelar dia ching, ching

Ching, ching ching saya panggi dia

Kling, kling, kilng berbunyi locengnya.

Menyusun kegiatan amat penting. Seliap kegialan harus merangkumi beberapa

kemahiran umpamanya kemahiran mendengar, bercakap dan juga melihal perkalaan. la juga
harus member; ruang kepada kanak-kanak ladi unluk lerlibat sama.
 7.0 Kesimpulan

Sekiranya pembelajaran bahasa dapat dijalankan dengan cara yang menyeronokkan, ia

sudah tentu dapat membantu kanak-kanak mempelajarinya. Puisi-puisi ini dapat dijadikan dasar
untuk perbincangan dan juga perkongsian pengalaman di antara para pelajar. Selain itu, mereka
juga dapat melakonkan perasaan itu melalui gerakan tangan dan badan serta mimik muka. Akhir
kata, kegiatan yang dapat dilakukan dengan menggunakan pendekatan pelbagai deria dapat
membantu kanak-kanak mengasah kemahiran mendengar, bacaan, penulisan dan juga Iisan.
Ciri-ciri penting di dalam pembelajaran bahasa.

Bibliogra(i

Berk, L. E. (2003). Child Development. Ablongman (sixth edition)

Graves, D.H (1992). Explore Poetry. Portsmouth, NH: Heinemann
Jalongo, M. R., Ribblett, D. M. (1997). USing Song Picture Books To Support Emergent Literacy.
Childhood Education, Fall 1997; 74:1.
Nani Menon, Rohani Abdullah, (2004). Panduan Kognitif Kanak-Kanak Prasekolah. PTS
publications and distributor Sdn. Bhd.
Rohani Rustam & Jamiah A Bakar (1988). Bacalah SayangL Times Book International.
Steele, P. (1998). Rhymes for Language Development. NTUC Childcare Cooperative Ltd.
Tompkins, G. E. (2003). Literacy for the 21" Century. Merrill Prentice Hall.
Zubaidah, Mohsen, (2005). Timang Tinggi-Tinggi. NLB. Ed. Juffri Supa'at.

-rapa
juga

Aktlvis-Jurnal Akademik JilidV 2005 :/65;

 BIODATA PEMAKALAH dida
Sasf
dan
PROFESOR DR HASHIM HJ MUSA lahir di Pasir Mas Kelantan (1945), ialah seorang Profesor Bud'
dan Ketua Jabatan Bahasa Melayu di Akademi Pengajian Melayu Unlversiti Malaya, lulusan Pusr
Universiti Malaya (B.A. (Hons.)(1972), MA (1975), PhD. (1988) (bidang Pengajian Melayu, Pusa
Linguistik dan Bahasa Melayu), di American University Cairo (Sijil Bahasa Arab Fusaha) dan di selai
Malayan Teachers College Kuala Lumpur (Sijil Guru Bahasa Inggeris), pernah menjadi UKM
Pengarah/Dekan Akademi Pengajian Melayu dan Timbalan Dekan Fakulti Sastera dan Sains Ping;
Sosial, Universiti Malaya; menjadi Research Fellow dan mengaudit kursus PhD. di University of Inter;
California, Berkeley (1980), Research Feliow di School of Oriental and African Studies University versi
of London (1992), Research Fellow di Unversiti al-Azhar Kaherah (1987), dan Research Fellow di sejaj
KITLV t.eiden, Holland (1993), dan pernah menerima anugerah Fulbright Malaysian Islamic
Scholar Award 1995 ditempatkan di Department of Middle Eastern Studies University of DR j

California Berkeley dan Department of Religion di Temple University Pennslyvania U.S.A. Juga deng
pernah menjawat Senior Visiting Research Fellow (Professor) di International Institute for Asian mem
Studies, Leiden, Holland (1999). Telah menghasilkan 18 buah buku teks universiti dan buku Telat
akademlk, antaranya Binaan dan Fungsi Perkataan da/am Bahasa Melayu (1993), Pengantar (1981
Falsafah Bahasa (1994), Falsafah Bahasa Melayu: Beberapa Aspek Kajian (1994), Ta/abahasa (198-
Dewan Edisi Baharu (bersama riga penulis lain, 1996), Epigrafi Melayu: Sejarah Sistem Tulisan ( 198~
dalam Bahasa Me/ayu (1997), Pengan/ar IImu Makna (dengan seorang penulis lain, 1998), Sesu
Sejarah Perkembangan Tulisan Jawi (1999), A Brief Survey on the Study of the Malay Sas/era Aplik
Kitab on Malay Islamic Thought (1999), Merekonstruksi Tamadun Melayu Islam: Ke Arah Mela
Pembinaan Sebuah Tamadun Dunia Alaf Ketiga (2001), Falsafah, Logik, Nilai dan E/ika Melayu Mela
(2001), Agenda Melayu: Ke Arah Pembinaan Peradaban Melayu Bertaraf Dunia Alaf Ketiga Pasc
(2002). Buku Pengan/ar Fa/safah Bahasa telah diaugerahkan Hadiah Bahasa 1996 oleh Di sa
Persatuan Linguistik Malaysia/Public Bank dan buku Sejarah Perkembangan Tulisan Jawi terba
dianugerahkan Hadiah Citra Pend ita 2000 oleh Dewan Bahasa dan Pustaka. Bidang Saste
pengkhususannya ialah tamadun Melayu Islam, bahasa dan Iinguistik Melayu, falsafah dan perta
pemikiran Me/ayu, nila: dan etika Melayu Islam. sayer
Saste
PROF. MADYA DR. NORIAH MOHAMED dilahirkan di Sabak Bernam, Selangor dan bersekolah Write
di Sekolah Umum Sabak Bernam di waktu pagi dan Sekolah Agama Batu 2 Sepintas di waktu Sarja
petang sehingga tahun 1957. Pada tahun 1958 beliau melanjutkan pelajarannya di Sekolah Tun Perst
Fatimah Melaka sehingga lulus Sijil Pelajaran Malaysia pada tahun 1963. Setelah itu beliau Pend
mengikuti program Latihan Guru di Pusat Latihan daerah Taiping dan mendapat Sijil Perguruan mene
pada tahun 1966. Beliau pernah mengajar di Sekolah Rendah Parit Buntar dan Sekolah All Pesc.
Saints Taiping sebelum melanjutkan pelajaran ke Universiti Kebangsaan Malaysia pada tahun (200~
1971. Selain menjadi pelajar di universiti, beliau mengajar (menghabiskan kontrak) di Sekolah Sast.
Menengah Padang Rengas dan Sekolah Holy Methodist Teluk Intan, Perak. Beliau lulus Sarjana
rnuda dengan kepujian pada tahun 1975. Pada tahun 1976 - 77 beliau mengikuti Program Tanpa JUFF
Ijazah di Universitas Gadjah Mada Yogyakarta untuk mendalami Bahasa Jawa di sam ping Sekol
menyelesaikan program Sarjana. Pada tahun 1977 beliau lulus Sarjana Persuratan daripada A). S
Universiti Kebangsaan Malaysia dan terus dilantik menjadi pensyarah sehingga tahun 2001. Mass
Beliau mendapat Ijazah Kedoktoran daripada Universiti Malaya pada tahun 1991. Kini beliau Unive
berkhidmat pula sebagai Felow Penyelidik Kanan di Institut Alam dan Tamadun Melayu UKM and
(ATMA) sejak 2001. Dr. Noriah banyak menulis buku dan di antaranya ialah Hikayat Panji (Pem
Semirang (1992) Dewan Bahasa dan Pustaka; Jayengbaya: Memahami Pemikiran Jawa (1993) menu
UKM; Hikayat Hang Tuah ( 1997) Yayasan Karyawan; Jawa di Balik Tabir (2001) UKM; Syair puisi
Ken Tambuhan (2002),terbitan Yayasan Karyawan; Syair Almarhum Baginda Sullan Abu Bakar Baha:
di Negeri Johor (2001)Yayasan Warisan Johor; CD Interaktif Sejarah Melayu (2002) ATMA (versi Nega
Melayu); CD Interaktif Sejarah Melayu (2003) (versi Inggeris); CD Interak/if Sejarah Melayu Pelaj,
(2005)(versi Arab). Beliau juga menyampaikan beberapa makalah yang dibentangkan di luar dan tahun

166 Aktivis-Jurnal Akademlk Jihd V 1005

 di dalam negeri terutama yang berkaitan dengan Kesusasteraan Melayu Tradisional, bahasa dan
Sastera Jawa. Penulisan beliau ada yang diterbitkan dalam beberapa buah Jurnal, buku, majalah
dan akhbar di dalam dan di luar negara. Alas kegiatan ini beliau dianugerahi: Medal Kridha
Profesor Budaya dari Surakarta (1995); Pingat Selia Mahkota (SMS) Selangor (1999); Medal Peringatan
lulusan Pushkin dari Universiti Moscow (1999) kerana sumbangan beliau dalam mendirikan bersama
Melayu, Pusat Pegajian Nusantara di Institut Pengajlan Bahasa Asia dan Afrika di Universitl Moskow
I) dan di selain menjadi Pensyarah Pelawat di Institut tersebut sejak tahun 1994 - 1998; Hadiah Penerbit
menjadi UKM 1993; Hadiah Buku Kebangsaan 1994; Hadiah Sastera Perdana (bahagian Esei 1998);
In Sains Pingat Gangsa ( CD Interaktif Sejarah Melayu versi Melayu) UKM 2003; Pingat Perak (CD
'ersity of Interaklif Sejarah Melayu versi Inggeris) UKM 2004; Pingat Gangsa (CD Interaklif Sejarah Me/ayu
niversity versi Arab) UKM 2005. Dr. Noriah juga merupakan Karyawan Tamu Yayasan Warisan Johor
:ellow di sejak Me; 2001 hingga sekarang.
Islamic
srsrty of DR ABDUL RAMAN NAPIAH atau nama samarannya Mana Sikana mula menulis pada 1964
.A. Juga dengan cerpen Kawan Yang Berbudi dan Berbudi. Selain daripada menulis cerpen, beliau juga
or Asian menulis drama (radio, tv dan pentas), novel, puisi, esei, kritikan dan buku-buku kajian sastera.
an buku Tetah menerbitkan empat kurnpulan cerpen: San/au (1982), Jejak Yang Hilang (1984), Abzyx
mgantar (1986) dan Nusia (2002). Bagi drama telah menghasilkan kumpulan Apa-Apa (1982), Tok Awang
3bahasa (1984) dan Hikmah (1998). Antara novel yang dihasilkannya ialah Ronjang (1984), Kesesa/an
r Tulisan (1987), Klimak (1989) dan Syajar (1996). Banyak menghasilkan buku kajian sastera anlara Teras
, 1998), Sas/era Melayu Moden (1982), Esei-Esei Kesusasteraan (1983), Kritikan Sastera:Kaedah dan
Sastera Aplikasi (1986), Di Sekl/ar Pemikiran Drama Moden (1989), Teori Sas/era Moden (1990), Drama
<e Arah Melayu Moden (1996), Teori dan Kritikan Sas/era Pascamodenisme (1998), Jejak Sas/era
, Melayu Me/ayu Moden ke Pascamoden (2002) Teori dan Kri/ikan Sas/era (2002) dan Saslera Melayu
f Ketiga Pascamodenisme (2004) Keseluruhan buku yang dihasilkan melebihi 100 buah buku semuanya.
96 oleh Di sam ping itu beliau pernah memenangi Anugerah Sri Angkasa bagi skrip drama radio dan TV
an Jaw; terbaik (1973), Penulis lerbaik Dewan Sas/era (1978), Hadiah Sastera UKM (1978), Hadiah
Bidang Sastera Nasional untuk cerpen dan kritikan sastera ( 1978 dan 1982). Beliau adalah penerima
fah dan pertama Anugerah Sasterawan Perak 2004. Beliau juga pernah menjadi panel pelbagai
sayembara menulis drama, cerpen, novel, esei dan kritikan sastera; anggota panel Hadiah
Sastera Sabah, Hadiah Sastera Perdana, Hadiah Sastera MASTERA dan Hadiah Sastera Sea
rsekolah Write Award. Mendapat pendidikan Sarjana muda Kelas Pertama Persuralan (1978), ijazah
di waktu Sarjana Sastera (1980) dan Doktor Falsafah (1990), beliau pernah bertugas di Jabatan
Jlah Tun Persuratan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, dan kini bertugas di Institut
u beliau Pendidikan Nasional, Universiti Teknologi Nanyang Singapura. Semasa di Singapura telah
~rguruan menerbitkan beberapa buah buku antaranya Sas/era Singapura dan Malaysia di Era
.olah All Pascamoden (2002) Sas/era Me/ayu Klasik: Warisan Keemasan (2003) Proses Penulisan Krea/if
la tahun (2004), Sas/era Junjungan (2005), Teorl Sas/era Kon/emporari (2005) dan Teoti dan Kri/ikan
Sekolah Sas/era Malaysia & Singapura (2005).
Sarjana
n Tanpa JUFFRI BIN SUPA'AT dilahirkan pada 8 Disember 1967. Pernah mendapat pendidikan di
samping Sekolah Menengah Westlake (GCE Peringkat 0) dan Sekolah Menengah Beatty (GCE Peringkat
faripada A). Selepas menjalani Perkhidmatan Negara, mengikuti kursus Diploma Lanjutan Perhubungan
In 2001. Massa yang dianjurkan Instilut Pembangunan Pengurusan Singapura dengan kerjasama
11 beliau Universiti Oklahoma City pada 1996, mendapat Sarjana Muda Sastera dalam bidang Journalism
yu UKM and Media Studies, The University of Queensland dan mendapat Sarjana Pendidikan
'at Panji (Pembangunan Awal Kanak-Kanak) Queensland University of Technology pada 2004. Mula
a (1993) menulis sekitar tahun 1984 dengan menyumbang ulasan buku, penulisan esei, cerita pendek dan
M; Syair puisi kepada Berita Harian/Berita Minggu dan penerbitan lain seperti Dewan Sastera dan Pelita
iu Bakar Bahasa. Kini bertugas sebagai Eksekutif, Pembangunan Rancangan, Lembaga Perpustakaan
A (versi Negara. Dalam dunia persuratan beliau pernah dilantik ahli panel Perbincangan Sastera bersama
Melayu Pelajar di Maktab Rendah Tampines anjuran Kumpulan Angkatan Muda Sastera (KAMUS) pada
luar dan tahun 1995 dan Minggu Penulis Singapura, anjuran Majlis Kesenian Singapura (NAG) pada

Akuvis-jumal AkademikJilidV 2005 161

tahun 1997. Beliau juga giat membangunkan prasana persuralan Melayu Singapura melalui
aktiviti-aktiviti yang beliau rencanakan dan galakkan di cawangan-cawangan Lembaga
Perpustakaan Negara di Singapura. Beliau juga bertanggungjawap merancakkan aktiviti
persuralan Melayu di perpustakaan.

MOHAMAD ALI HANIFIAH BIN ABDULLAH memperoleh ijazah Sarjana Muda (Kepujian)
daripada Universili Malaya, Malaysia (1997), dan Sarjana Sastera daripada Universili Teknologi
Nanyang Singapura. Beliau merupakan calon PhD di Asian Language And Cultural Unit,
National Institute of Education, Nanyang Technological University, Singapore. Beliau juga
memperolehi kelulusan profesional iaitu Certificate in Education, Singapore (1988). Kini beliau
merupakan Zamil Program Latihan Khas Bahasa Ibunda, Inslilut Pendidikan Nasional sejak
tahun 1998. Pernah mengajar di Sekolah Rendah Merlimau (1988-19911), Sekolah Rendah
Boon Lay (1991-1993) dan Sekolah Menengah Della (1997-1998). Beliau pernah menjadi
Bendahari Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura selama dua penggal. Beliau berminat di
dalarn bidang sastera tradisional Melayu, pemikiran kreatif dan kritikal dan isu-isu semasa.

MOHAMED AIDIL SUBHAN BIN MOHAMED SULOR memperolehi ijazah Sarjana Muda
(Kepujian) daripada Universiti Malaya, Malaysia dan Sarjana Sastera daripada Universlti
Teknologi Nanyang Singapura. Beliau merupakan calon PhD di Centre for Research in Pedagogy
& Practice, National Institute of Education, Nanyang Technological University, Singapore. Beliau
juga memperolehi kelulusan profesional iaitu Certificate in Education, Singapore (1990). Klni
beliau merupakan Zamil di Pusat Bahasa dan Kebudayaan, Institut Pendidikan Nasional,
Universiti Teknologi Nanyang. Beliau pernah dilantik Tenaga Pengajar dan Pengurus Disiplin
bagi Program Latihan Khas Bahasa Ibunda, Instltut Pendidikan Nasional, Universiti Teknologi
Nanyang.(1997-2002). Pernah mengajar di Sekolah Rendah Shuqun (1990-1993); Sekolah
Menengah Fajar (1997) dan Sekolah Menengah Dunman (2002). Pernah juga bertugas sebagai
wartawan sementara di Berita Harian, Singapore Press Holdings (1994-1995). Beliau pernah
memegang jawatan Setiausaha Agung Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS); anggota
Lembaga Pengarah Mendaki dan Pengerusi Siri Kuliah Warisan bagi Taman Warisan Melayu
Beliau kerap menganjurkan bengkel penulisan kreatif dan perbahasan. Bidang beliau ialah
perancangan bahasa dan dasar. Beliau minat dalam pedagogi, pemikiran kreatif dan kritikal:
serta isu-isu pendidikan dan sostal.

MOHAMED PITCHAY GANI BIN MOHAMED ABDUL AZIZ dilahirkan di Jalan Eunos, Kampung
Melayu, Singapura pada 24 Julai 1967. Beliau menerima pendidlkan di tadika 4PM; Sekolah
Rendah Jalan Eunos; Sekolah Menengah Siglap; dan Maktab Rendah Nanyang. Mendapat
Diploma Pendidikan Institut Pendldikan Nasional (1992); Ijazah Sarjana Muda Pengajlan Melayu
(Kepujlan) Universiti Malaya (1999) dan Sarjana Sastera Universltl Teknologl Nanyang (2004).
Bellau pernah mengajar bahasa Melayu di Sekolah Rendah Li Hua (1992-1996) dan Sekolah
Menengah First Toa Payoh (1999). Sejak 1999 beliau adalah lenaga pengajar di Program
Latihan Khas Bahasa Ibunda, Institut Pendidikan Nasional, NTU Singapura. Sejak 2004 beliau
merupakan Penyelaras program lersebut Beliau adalah anggota seumur hidup pertubuhan
kecendikiawanan 'Golden Key National Honor Society' di Amerlka Syarikat Bellau juga
merupakan seorang aklivis bahasa yang bergiat dalam beberapa pertubuhan Melayu di
Singapura. Beliau aklif rnenulis sejak lahun 1998 dalam genre krllikan sastera, bahasa, isu
kemasyarakalan, sajak dan cerpen .. Karya-karya beliau banyak dilerbitkan di akhbar Berila
Harian dan Berita Mlnggu selain majalah dan jurnal ternpatan mahupun luar neqeri. Beliau juga
aklif memberikan pandangan dan ulasan isu-isu soslo-politikal, bahasa dan saslera di radio dan
lelevisyen selain membentangkan kertas kerja dl datam dan luar negara. Beliau merupakan
Setiausaha Kehormat MBMS (sejak 2002); Pengerusl Jawalankuasa Kecil Pemantauan Bahasa
MBMS (sejak 2002); Penaslhat Persatuan Bahasa Melayu NUS (sejak 2004); dan Penasihat
Persatuan Budaya Melayu NIE (sejak 2003).

168 Akti'Vis.Jurnal Akademlk Jihd V 2005

I
I