You are on page 1of 104

AKTIVIS

Jurnal Akademik Persatuan Budaya Melayu Institut Pendidikan Nasional Kampus Townsville JILID VI,
2006 ISSN NO: 0219-7022

PENGISIAN
Kata Editor ................................................................................................................................ 2
Tokoh Aktivis ............................................................................................................................ 3
Pejuang Aktivis .......................................................................................................................... 5

Isu Kontemporari
1. Intelektual Terrorisme .......................................................................................................... 9
2. Blog Atau Goblok? ............................................................................................................. 12
3. “Latch-Key Children” – Dilema Kota Singa .................................................................. 14
4. Melayu Global Dalam Tatanan Dunia Baru ........................................................................ 18
5. Singapura Bandar Idealistik? ............................................................................................... 21
6. Ekologi Melayu Singapura Dalam Tatanan Dunia Baru ..................................................... 24
7. Kurangkan Mengajar – Lebihkan Mendidik ....................................................................... 28
Bahasa & Sastera
1. Bahasa Melayu Asas Pembinaan Tamadun .......................................................................... 30
2. Budaya Akronim Indonesia ................................................................................................. 35
3. Perkembangan Semangat Perjuangan Penulis Dan Aktivis Malaya .................................... 38
4. Feudalisme Dalam Karya Kreatif Melayu ........................................................................... 41
5. Novel Putera Gunung Tahan: Mencari Satira Dalam Satira ................................................ 43
Budaya & Ilmu
1. Peranan Pantang Larang Dalam Rites De Passage Melayu ................................................. 49
2. Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu ................................................................ 52
3. Mencerna Pantun ................................................................................................................. 57
4. Akulturasi Budaya Arab-Melayu ......................................................................................... 61
5. “Epistemic Culture” Dan Melayu ........................................................................................ 63

Agama
1. Imej Islam Singapura ........................................................................................................... 67
2. Islam Hadhari Dalam Kepimpinan Singapura ..................................................................... 70
3. Korelasi Teori Kedatangan, Penyebaran & Impak Agama Hindu/Buddha Dan Islam Di
Nusantara ........................................................................................................................... 74

Penulisan Kreatif
1. Cerpen Derita Masa Di Tangan Kita (Falsafah Dari Bilik Tidurku) .................................... 78
2. Cerpen Tika dan Saat Ini .................................................................................................... 82
3. Pojok Oh My God!!...Kak Nona Sayang ............................................................................. 85
4. Pojok Akak Pekak - Ada Dengar Juga ................................................................................. 86
5. Sajak Kanta Bangsaku ......................................................................................................... 42
6. Sajak Penutup Ketandusan ................................................................................................... 40
7. Sajak Ayam-Ayaman ............................................................................................................ 69
8. Skrip Sebabak Bangsawan Singapura Dilanggar Todak ..................................................... 87

Susurgalur Dan Perkembangan Unit Melayu STP/NIE Campus Townsville (1997-2006).. 90

Indeks Pengisian Jurnal Aktivis 2001 - 2006........................................................................... 102

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 1


REDAKSI KATA EDITOR
Penasihat
Mohamad Ali Hanifiah Bin Abdullah
Aktivis mengorak langkah proaktif dalam menyemarakkan dunia
persuratan dan keintelektualan Melayu Singapura dengan kumpulan
Editor karya-karya kritikan dan kreatif bermula pada tahun 2001. Setelah 5
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed tahun, Aktivis semakin matang dalam mencorak pengisian yang lebih
Abdul Aziz holistik tetapi berfokus. Aktivis kali ini merupakan jilid yang ke 6 dan
merupakan pelengkap kepada koleksi pengajian Melayu Singapura oleh
Jawatankuasa
Hoirull Amri Bin Tahiran
para guru pelatih dari Institut Pendidikan Nasional, Kampus Townsville.
Muhammad Irwan Bin Jamal Jurnal kali ini lebih banyak membincangkan isu-isu kontemporari
Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban memandangkan zaman ini menyaksikan banyak perubahan drastik yang
Nurfirdawati Iryani Binte Abdullah berlaku ke atas kota Singa ini dalam ia mempersiapkan diri bagi
Siti Nur Akashah Binte Mustaffa
menghadapi tatanan dunia baru. Ini termasuk isu sosio-ekonomi seperti;
Nur’lelah Binte Mohamed Asfee
Mahirah Binte Mohd Thoimi
pusat peranginan bersepadu, blog, dan anak-anak terbiar; isu sosio-
Mohamed Ali Bin Mohamed Iqbal politik seperti masa depan masyarakat Melayu dalam Singapura yang
Nafisah Binte Abdul Hamid semakin berubah; isu pendidikan yakni pendekatan TLLM; isu bahasa
yang menjangkau fenomena akronim dan peranan bahasa sebagai
Aktivis merupakan gabungan rentetan pembangun tamadun; isu sastera yang menjangkau pendekatan penulis
frasa Aktif-Tirus-Visi. dalam menghasilkan karya satira dan kritikan terhadap karya sastera
Aktif merujuk kepada kegigihan dalam dari perspektif feudalisme, dan sejarah perkembangan perjuangan para
merealisasikan visi jurnal ini iaitu penulis Melayu.
merevolusi pemikiran Melayu.
Isu budaya dan agama pula banyak menyingkap perihal mencari akar
Tirus merujuk kepada pemikiran luas bangsa dalam menyingkap sahsiah Melayu berbekalkan rites de passage
yang semakin terfokus agar lebih sehingga membawa kepada penerokaan ke dalam alam pantun. Turut
khusus kepada objektif visi. diteroka ialah hubungan yang lahir antara pengaruh-pengaruh yang
datang ke alam Melayu sehingga melahirkan satu ‘alam’ baru yang
Visi jurnal ini iaitu merevolusikan rencam dan penuh warna. Dari perspektif agama, peranan dan
pemikiran Melayu merupakan satu
kewujudan agama Islam, khususnya, di Singapura banyak dibincangkan
usaha unit bahasa Melayu kampus
Townsville untuk merubah tanggapan dalam usaha mencari jalan untuk menilai pendekatan yang sewajarnya
pelatih terhadap pengajian Melayu diambil dalam negara sekular ini. Ini membawa kepada perbincangan
setempat. Pelatih diperkenalkan kepada yang meluas mengenai konsep Islam terkini atau Islam Hadhari. Aktivis
variasi yang terdapat dalam dunia juga dilengkapi dengan bahan-bahan kreatif termasuk cerpen, sajak,
linguistik, tatabahasa, kesusasteraan pojok dan terkini iaitu wacana.
dan budaya Melayu. Keluasan ilmu
pengetahuan ini kemudiannya Memandangkan Aktivis Jilid ke 6 ini merupakan sebagai pelengkap
dikhususkan atau difokuskan agar kepada koleksi Aktivis sejak 2001, maka satu usaha telah dilakukan
terhasilnya karya yang mengerakkan untuk melengkapkan maklumat lengkap Institut Pendidikan Nasional
minda pembaca. Kampus Townsville sejak ia dimulakan pada tahun 1997 hingga 2006,
Jurnal AKTIVIS merupakan penerbitan berkala bermula
apabila ia berpindah ke kampus utama di kampus Yunan, Jalan Bahar.
Mei 2001. Aktivis bersifat separa akademik. Ia Ini bermakna nama kampus Townsville tidak akan digunakan lagi. Mulai
menyentuh perihal pengajian bahasa, kesusasteraan saat ini, progam ini akan dikenali sebagai Program Latihan Khas (bahasa
dan budaya Melayu. Artikel yang diterbitkan merupakan
gumpalan idea dan kajian para penuntut Institut
Ibunda), Institut Pendidikan Nasional Universiti Teknologi Nanyang.
Pendidikan Nasional (NIE) Kampus Townsville @ Hak Juga dilengkapkan adalah indeks lengkap senarai karya-karya yang
cipta PERBUYU (NIE). Mana-mana bahagian pernah diterbitkan dalam jurnal Aktivis keluaran pertama hingga kini
penerbitan tidak boleh digunakan dalam apa bentuk
sekalipun tanpa kebenaran pengerusi PERBUYU (NIE). Usaha ini penting kerana sesebuah bahan dokumentasi yang lengkap
lagi berwibawa dapat dimanfaatkan oleh generasi selanjutnya.
Ikon keris menikam kekata AKTIVIS di muka hadapan Maklumat yang terkandung termasuk senarai lengkap nama zamil, guru
jurnal melambangkan usaha merevolusi pengajian
Melayu setempat dengan menerbitkan hasil kerja pelatih, kegiatan, pencapaian dan anugerah serta penerbitan.
penuntut institusi pengajian tinggi dalam bentuk separa
akademik. Usaha ini diharapkan dapat meniup Akhir sekali, bagi pihak penerbit, saya ingin mengucapkan setinggi-
semangat melestarikan dalam pengajian Melayu
setempat. Tikaman keris melambangkan suntikan
tinggi penghargaan kepada pihak Kesatuan Guru-Guru Melayu
nafas segar kepada aktiviti pengajian Melayu setempat. Singapura dan Angkatan Sasterawan ‘50 yang bermurah hati
menghulurkan tajaan bagi penerbitan jurnal ini.
Printed by: Future Print Pte Ltd

MPG

2 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


TOKOH AKTIVIS

“Guru ialah orang yang bijaksana dan berfikiran luas,


oleh itu janganlah cuai atau lalai untuk
memperkayakan lagi bahasa dan budaya Melayu
yang begitu baik dan indah.
Guru ibarat obor, semaraklah selama-lamanya
agar dapat menjadi penyuluh kepada
bahasa dan bangsa Melayu”.

Tuan Haji Hamid Ahmad atau ‘Pak Hamid’ dilahirkan pada bulan Disember 1926 di Palembang Road
dan merupakan anak sulung dalam keluarga seramai lima orang anak. Beliau mula bersekolah ketika
umurnya 10 tahun, di Sekolah Melayu Geylang pada tahun 1936 selama 5 tahun, dan kemudiannya di
Sekolah Inggeris Geylang selama 5 tahun juga. Kelulusan tertingginya adalah Standard VI (Standard
Enam). Beliau gemar membaca hikayat atau lagenda, termasuk yang bukan Melayu.

Beliau mula menonton pementasan bangsawan semasa zaman persekolahan lagi, lantas mula tertarik
dengan seni bangsawan sejak itu. Allahyarham bapanya merupakan kawan baik kepada beberapa
pelakon seperti Aman Belon, seorang ahli jenaka yang terkenal dalam zaman itu. Beliau diberikan
tiket percuma oleh rakan bapanya itu, untuk masuk ke panggung pementasan bangsawan selama
sebulan. Oleh itu, beliau sering menonton pementasan bangsawan sekurang-kurangnya tiga hingga
empat kali dalam seminggu. Antara barisan pelakon yang beliau ingat pada zaman itu ialah Pak
Ahmad Sabri, Pak Syarif Medan, Pak Din Mak Tijah, Pak Obit, Pakcik Leman Raja, Mak Zainab
Abdullah, Makcik Maimun Wayang, Mak Salmah Wayang, Mak Minah dan Pak Alias Wayang.

Pada zaman pendudukan Jepun, Pak Hamid bertugas sebagai seorang jurubahasa. Selepas
pengunduran Jepun pada tahun 1945, minat beliau terhadap bangsawan kembali berputik. Pada tahun
1959, beliau mula bekerja sambilan secara sepenuh masa di stesen televisyen/radio. Beliau merupakan
salah seorang pelakon terkenal di Singapura dalam zaman itu. Pada tahun 1965, beliau ditugaskan
menerbitkan bangsawan di udara (radio) kerana diberi peluang oleh Encik Hashim Yusoff.

Terdapat beberapa cabaran yang beliau hadapi dalam kerjayanya. Antaranya adalah tugas menerbitkan
bangsawan secara mendadak, sambutan yang kurang dan ketidakhadiran pelakon bagi penggambaran
atau pementasan. Tambahan pula, semasa penggambaran di luar terdapat beberapa halangan seperti
musim cuaca, terutama hujan yang tidak menentu dan menjejas masa penggambaran, serta ada
segolongan individu yang tidak berapa senang dengan kebolehan Pak Hamid. Antara pengalaman
yang tidak dapat dilupakan adalah semasa beliau dipanggil berlakon sebagai bendahara Melaka dalam
pementasan “Puteri Gunung Ledang” arahan Syarif Medan dan beliau pernah terlupa dialog semasa
berlakon di atas pentas.

Pak Hamid merupakan anggota Malay Activity Executive Committee atau MAEC di Balai Rakyat
Kampong Ubi sejak tahun 1986 hingga kini. Kementerian Kebudayaan & Kesenian Negeri Johor
telah beberapa kali mendapatkan khidmat Pak Hamid bagi menulis dan mengarah dalam pementasan
bangsawan di sana. Beliau kini berkhidmat sebagai seorang penasihat kepada persatuan Sri Anggerik
Bangsawan. Sekali-sekala, beliau diundang oleh Som Said ke Istana Kampong Glam untuk
berceramah mengenai bangsawan.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 3


Pak Hamid berpendapat bahawa terdapat banyak perubahan atau perbezaan dalam budaya masyarakat
Melayu dahulu dan sekarang. Sebagai contoh, beliau memperkatakan mengenai zaman orang Melayu
masak di rumah dengan menggunakan kayu api dalam zaman dahulu, sekarang pula dengan gas
sahaja. Pakaian orang Melayu juga telah berubah mengikut peredaran zaman. Misalnya, kaum lelaki
pada zaman dahulu memakai baju Melayu ketika menghadiri sesuatu majlis seperti majlis
perkahwinan. Kini, mereka hanya mengenakan baju kemeja dan seluar panjang sahaja. Beliau berkata
bahawa ‘keindahan seni budi pakaian Melayu telah tenggelam dek pakaian zaman moden ini’.

Beliau menganggap dirinya tidak layak untuk menyampaikan nasihat kepada guru, kecuali sekadar
memberikan pandangan yang ikhlas sahaja, iaitu ‘Dalamilah atau perhalusilah bahasa Melayu dengan
bersungguh-sungguh, jika tidak bahasa Melayu kita yang begitu indah dan murni pasti akan terhapus
dek gejala atau pancaroba yang sentiasa melanggar kita’.

Pak Hamid akur bahawa kumpulan dan badan lakonan Melayu setempat, seperti bangsawan wajar
ditambah dan digerakkan secara lebih aktif lagi bagi menghasilkan golongan pelapis yang
menggantikan para pejuang lama seperti Pak Hamid sendiri. Beliau juga bertanggapan adalah penting
bagi merancakkan dunia sajak, pantun dan gurindam di tanah air kita. Bangsawan juga adalah satu
komponen yang penting untuk dipelajari dan digiatkan kerana bangsawan mengandungi bahasa dan
sastera yang baik dan indah. Beliau juga mengingatkan agar golongan muda bersungguh-sungguh dan
tekun dalam pembelajaran bahasa Melayu, kerana bahasa Melayu boleh luput ditelan zaman.

Beliau berpendapat bahawa masyarakat Melayu setempat sibuk dalam mengharungi kehidupan
seharian, lantas besar kemungkinan mereka tidak berkesempatan mendukung peribudi bahasa Melayu
yang begitu indah dan amat seni. Terdapat banyak perkara, seperti pelbagai majlis (terutama majlis
perkahwinan) yang diringkaskan atau dipermudahkan kerana kesuntukan masa. Beliau juga
menyentuh bahawa masalah sosial dalam masyarakat Melayu kini semakin meruncing, dan perlu
ditangani segera.

Akhir kata, Pak Hamid memberikan kata-kata perangsang kepada bakal guru yang berupaya
meneruskan tradisi memartabatkan bahasa, budaya dan bangsa Melayu iaitu, ‘Guru ialah orang yang
bijaksana dan berfikiran luas, oleh itu janganlah cuai atau lalai untuk memperkayakan lagi bahasa dan
budaya Melayu yang begitu baik dan indah. Guru ibarat obor, semaraklah selama-lamanya agar dapat
menjadi penyuluh kepada bahasa dan bangsa Melayu’.

Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban


Siti Nur Akashah Bte Mustaffa

___________________________________________

“Dampingi anak-anak kita. Jangan biarkan mereka tersendiri


seperti diri saya semasa kecil. Dengan mendampingi mereka, kita
dapat semacam kepuasan dalam membentuk jiwa dan inspirasi
mereka.”
Tokoh Aktivis IV (2004) - Harun Abdul Ghani

4 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


PEJUANG AKTIVIS

“Dia yang bekerja dengan tangannya,


adalah seorang buruh.
Manakala, dia yang bekerja
dengan tangan, akal dan hatinya,
ialah seorang seniman.
An all-rounder is a master of none.”

Cikgu Arif Zahari merupakan seorang mantan guru yang telah banyak menyumbang kepada
masyarakat Melayu Singapura. Selama 36 tahun (1960 – 1996), Cikgu Arif Zahari menjadi seorang
pendidik di beberapa buah sekolah, bermula dengan Sekolah Rendah Kaki Bukit, lalu ke Sekolah
Vokasional Geylang Serai dan akhirnya ke Sekolah Menengah Temasek. Skop mata pelajaran yang
diajar oleh beliau begitu luas, merangkumi mata pelajaran matematik bagi sekolah rendah sehinggalah
ke seni dan kraf tangan bagi sekolah menengah. Namun demikian, kecenderungan Cikgu Arif adalah
terhadap seni kraf tangan dan kecenderungan inilah yang telah mengukir namanya sebagai seorang
pakar dan tokoh bagi arena seni kraf tangan Melayu.

Selaku aktivis Melayu, Cikgu Arif bergiat aktif dalam menggerakkan dan merancakkan iklim
kebudayaan dengan menganggotai beberapa pertubuhan Melayu di Singapura. Pada tahun 1959,
beliau menyertai Perkasa Angkatan ’59, yang kemudiannya ditukarkan namanya kepada Pasak. Cikgu
Arif Zahari turut menyertai Persekutuan Silat Singapura (Persisi) pada tahun 1965 dan juga Federasi
Gasing Singapura (Fedegasi) pada tahun 1981. Beliau merupakan anggota aktif dan menjadi
penyumbang kepada setiap pertubuhan yang beliau wakili. Malah, Cikgu Arif sering disertakan di
dalam senarai Jawatankuasa bagi hampir setiap pertubuhan yang beliau anggotai. Penglibatan aktif
Cikgu Arif dalam menggerakkan arena kebudayaan Melayu di Singapura boleh dipancarkan dengan
pencapaiannya yang begitu luas dan cemerlang.

Keprihatinan terhadap seni dan juga kewibawaan Cikgu Arif untuk menjadi guru kraf tangan yang
mahir dimanifestasikan melalui usaha gigihnya untuk memperolehi diploma dalam seni halus dan kraf
tangan daripada Akademi Seni Halus Nanyang (NAFA) pada tahun 1984. Perkara ini adalah bukti
bahawa usia lanjut bukanlah satu hambatan bagi Cikgu Arif atau sesiapapun untuk menimba ilmu.

Cikgu Arif Zahari sering menjadi buruan pertubuhan-pertubuhan Melayu dan bukan Melayu. Ini
disebabkan oleh kekayaan khazanah Melayu yang dimiliki oleh beliau. Khazanah seperti gasing,
perkakasan dan senjata Melayu menjadi kebanggaannya sehinggakan beliau berjaya merealisasikan
visinya untuk menubuhkan sebuah muzium-mini di Balai Rakyat Kampung Ubi. Malah, Taman
Warisan Melayu turut meminjam beberapa artifak daripadanya untuk dipamerkan di muzium Istana
Kampung Gelam.

Cikgu Arif telah mengadakan beberapa pameran di tanah air melalui Pesta Budaya 1 & 2 yang
dikelolakan oleh Majlis Pusat. Baru-baru ini, beliau mengadakan pamerannya di Taman Haiwan
Singapura yang telah mendapat sambutan yang amat menggalakkan. Malah, pameran-pemerannya

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 5


turut mencapai status global apabila Cikgu Arif berjaya menembusi pasaran Asia. Beliau telahpun
mempamerkan khazanah Melayunya di kota-kota besar dunia seperti bandar New York di Amerika
Syarikat, bandar Rome di Italy, bandar Frankfurt dan Bonn di Jerman dan juga beberapa buah bandar
di Hong Kong dan Australia. Namun demikian, kemuncak pencapaian Cikgu Arif Zahari ialah apabila
beliau diminta oleh Kementerian Luar Negera untuk mencipta gasing yang diberikan sebagai
bingkisan kepada Presiden Korea, Choon Du Huan. Ini merupakan peristiwa yang amat simbolik
baginya dan juga bagi martabat kebudayaan Melayu.

Walaupun kepakaran Cikgu Arif ialah dalam bidang seni kraf tangan, beliau turut menceburi bidang
penulisan buat seketika. Beliau menyumbang banyak rencana yang menyentuh perihal kebudayaan
Melayu di dalam ruangan Serambi Warisan, terbitan akhbar Berita Harian pada tahun 2001 hingga ke
tahun 2002.

Perjuangan beliau untuk memasyarakatkan budaya Melayu turut disalurkan dalam penglibatannya
dalam mengendalikan beberapa bengkel kebudayaan di Institut Pendidikan Nasional (NIE) Kampus
Townsville pada tahun 2004 hingga 2005. Beliau menyentuh perihal rumah kampong Melayu,
permainan tradisional Melayu serta penulisan seni khat Jawi. Bengkel-bengkel tersebut penuh dengan
ilmu, sejarah dan nostalgia bagi beliau dan juga guru-guru pelatih. Menyingkap mengenai
pengalamannya ketika mengendalikan bengkel-bengkel tersebut, Cikgu Arif Zahari amat berbesar hati
dengan kecenderungan yang dipamerkan oleh guru-guru pelatih yang hadir. Malah beliau
mengharapkan agar guru-guru generasi baru inilah yang akan memikul baton untuk melestarikan
kebudayaan Melayu.

Cikgu Arif Zahari akur bahawa usaha untuk mewujudkan golongan pelapis yang akan meneruskan
perjuangan beliau dalam arena seni dan kebudayaan Melayu ialah satu usaha yang amat dialu-alukan.
Namun demikian, beliau turut menyenaraikan pelbagai kendala yang dapat membantutkan usaha itu.
Antaranya ialah kemunculan budaya kosmopolitan, trend kebaratan, kurang kecenderungan golongan
muda terhadap budaya dan tradisi serta ketiadaan nilai komersil. Walau apapun, Cikgu Arif tetap
bersikap optimis dan yakin bahawa budaya Melayu tidak akan lenyap begitu sahaja kerana adanya
golongan guru-guru Melayu muda yang berpotensi untuk mengubah penerimaan belia terhadap
tradisi.

Malah, Cikgu Arif memberikan nasihat agar guru-guru memastikan dan memenuhi tiga kriteria ini
seandainya mereka ingin menjadi guru yang berwibawa dan berkaliber. Pertama, guru haruslah
banyak bersabar ketika mendidik anak murid mereka. Kedua, guru haruslah ikhlas ketika mengajarkan
ilmu kepada pelajar-pelajar mereka, dan akhirnya, guru-guru haruslah progresif dan sentiasa ingin
mempertingkatkan diri sendiri dalam aspek keilmuan mahupun kemahiran. Inilah kriteria-kriteria
yang boleh membentuk guru-guru yang cemerlang bagi bangsa dan negara.

Akhirnya, Cikgu Arif mengutarakan mutiara kata yang menjadi prinsip dan pembakar semangat
dalam kehidupannya: “Dia yang bekerja dengan tangannya, adalah seorang buruh. Manakala, dia yang
bekerja dengan tangan, akal dan hatinya, ialah seorang seniman.“An all-rounder is a master of none”

Muhammad Irwan Bin Jamal, Hoirull Amri Bin Tahiran


Nurfirdawati Iryani Bin Abdullah

___________________________________________

“Guru harus tahu strategi membentuk masyarakat yang berfikir.”


Tokoh Aktivis I (2001) – Dr Abbas Bin Mohd Shariff

6 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


PEJUANG AKTIVIS

“Jangan mempedulikan
apa yang hendak dikatakan orang,
terus lakukan perkara itu
asalkan tidak membohongi atau
merosakkan sesiapa.”

Cikgu Yusnor Ef merupakan seorang aktivis filem Melayu dan juga seorang guru yang telah banyak
berbakti kepada bangsa dan negara. Beliau mahir dalam bidang kesenian dan terlibat dalam kerja-
kerja seni untuk masyarakat. Nama Yusnor Ef itu diberikan kepadanya oleh gurunya, P.Ramlee,
seorang lagenda dalam arena perfileman Melayu.

Dilahirkan pada tanggal 12 September 1937, kemiskinan dan kesusahan dalam keluarga tidak pernah
menghambat beliau untuk melanjutkan pelajarannya ke peringkat darjah tujuh di sekolah Melayu.
Selain itu, beliau menerima bantuan pendidikan melalui kebajikan dan sering menolong ibunya
menjual kuih dan mencuci mangkuk di kantin sekolah. Cikgu Yusnor meneruskan pelajaran di
Maktab Perguruan (TTC) dan meraih Diploma Pendidikan. Beliau mula mengajar di sekolah Melayu
dan menceburi bidang tersebut selama 43 tahun.

Dalam bidang perguruan, beliau jarang merasa tertekan semasa mengajar. Ini disebabkan pada masa
dahulu, penggunaan teknologi maklumat tidak dititikberatkan. Namun demikian, kendala terbesar
yang terpaksa beliau tempuhi adalah cara untuk mendidik “anak bangsa menjadi warga negara yang
berguna”. Cikgu Yusnor Ef turut memastikan murid-murid beliau mahir menulis dan fasih membaca
jawi. Hanya tanggapan keluarga dan ibu bapa terhadap guru begitu tinggi sehinggakan beliau
kadangkala dapat merasakan tekanannya.

Sebagai penulis buku teks di Institut Perkembangan Kurikulum Singapura (CDIS), tugas Cikgu
Yusnor lebih mencabar. Bahasa, fakta dan nahu penulisan harus betul serta mengikut peraturan.
Sebagai seorang pakar media pula, beliau harus pastikan agar ‘visual’ yang dihasilkan itu menarik dan
cara pengajaran, atau pedagoginya selari dengan perancangannya. Tambahan pula, beliau harus pergi
ke sekolah-sekolah untuk memeriksa penggunaan bahan-bahan yang dihasilnya. Pada masa itu, Cikgu
Yusnor telah menghasilkan sebanyak 58 rancangan untuk bahasa Melayu peringkat sekolah rendah,
menengah dan Pengetahuan Agama Islam (IRK).

Selain bidang pendidikan, beliau banyak melibatkan diri dalam kerja-kerja kemasyarakatan dengan
Kesatuan Guru-Guru Melayu Singapura (KGMS), Persatuan Persuratan Pemuda Pemudi Melayu
(4PM), Taman Bacaan, Majlis Pusat dan Majlis Ugama Islam Singapura (MUIS). Selain itu, Cikgu
Yusnor juga terlibat dalam Persatuan Karyawan Muzik Melayu Singapura (Perkamus), Kompas dan
Majlis Seni Kebangsaan (NAC).

Selepas bersara daripada bidang perguruan, Cikgu Yusnor menumpu terhadap bidang kesenian.
Beliau giat dalam arena pementasan dan perfileman komedi. Kepakaran beliau lebih terserlah apabila
beliau mula menulis lirik lagu. Pada tahun 1959, Cikgu Yusnor Ef telah berjinak-jinak dengan

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 7


penulisan seni kata lagu dan setakat ini beliau menghasilkan sebanyak 350 kuntum lirik. Penyanyi-
penyanyi terkenal seperti Siput Serawak, Sharifah Aini, A. Ramli dan banyak lagi telah
mendendangkan lirik lagu karangan beliau. Beberapa buah lirik lagu yang memberi kesan mendalam
kepada beliau adalah ‘Gelisah’ yang ditulis khas buat isteri beliau. Lagunya telah dikarang oleh
Kassim Masdor. Beliau menganggap bahawa lirik lagu adalah sesuatu cerita yang menyatakan
perasaan seseorang yang mudah tersentuh.

Cikgu Yusnor yang juga pernah menggunakan nama-nama samaran yang lain seperti Mohd Noor
Effendy, Nor Surja dan Santa Jiwa berpendapat bahawa sebagai seorang guru bahasa Melayu yang
berjaya, seseorang itu hendaklah melengkapkan dirinya dengan ilmu pengetahuan, terutamanya
dalam ilmu bahasa Melayu dan komited dengan kerjayanya. Beliau juga menambah seseorang itu
harus banyak membaca, mengkaji dan berjumpa dengan orang yang lebih berilmu daripada dirinya
untuk menjadi seorang guru yang berdedikasi.

Sebagai seorang aktivis seni dan juga pendidik, beliau berharap agar guru-guru pelatih sentiasa
memandang tinggi dan memartabatkan bahasa Melayu agar dunia mengetahui betapa tingginya nilai
bahasa Melayu.

Mahirah Binte Mohd Thoimi


Nur’lelah Binte Mohamed Asfee

___________________________________________

“Kepentingan mempelajari ilmu sepanjang hayat perlu


diterapkan dalam jiwa setiap individu. Pendekatan ini bersesuai
dengan sabda Nabi Muhammad (SAW); Tuntutlah Ilmu hingga ke
negeri Cina. Selagi hayat dikandung badan dan selagi mampu
untuk berfikir, teruslah mempelajari dan memperluaskan ilmu
pengetahuan kita...Teruskan menuntut ilmu dan mengikuti
perkembangan bahasa Melayu selagi ada hayat dan daya untuk
berfikir yang hanya sementara dianugerahkan olehNya.”

Tokoh Aktivis V (2005) - Drs Masran Sabran

8 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Isu Kontemporari
INTELEKTUAL TERRORISME
Mohamed Ali Bin Mohamed Iqbal

Kehidupan pasca 911 bagi seorang Muslim amat sukar, khususnya bagi mereka yang membentuk
golongan minoriti di negara-negara sekular seperti Singapura dan Barat. Imej Islam yang baru akibat
serangan pengganas menjadi topik hangat yang sering diperdebatkan di televisyen dan corong radio.
Namun demikian, kita perlu berwaspada terutama dalam menerima maklumat dari media-media
sedemikian dan perlu menganalisisnya dahulu. Gambaran Islam dan kehidupan Muslim di sesuatu
tempat kadangkala dibentuk oleh cara media memaparkannya. Kuasa untuk mempengaruhi pemikiran
rakyat merupakan satu senjata kuat terutama bagi golongan intelektual atau berpengaruh. Akibatnya,
setiap maklumat yang disampaikan oleh golongan tersebut atau media massa menjadi penerimaan
ramai. Bagaimana pula keadaannya sekiranya maklumat yang disampai itu menyeleweng yakni tidak
memberikan interpretasi sebenar sesuatu kejadian atau keadaan?

Pengaruh Media

Gambaran menyeleweng yang dipaparkan media dan para intelektual terhadap sesuatu pandangan
merupakan intelektual terrorisme. Mereka menggunakan daya intelektual mereka sebagai senjata
untuk mempengaruhi pemikiran orang ramai. Jika ditinjau dari segi politik, kita mungkin dapat
mengecam bahawa di sebalik gambaran-gambaran ini, ada pergerakan propagandis yang dilakarkan
oleh pihak-pihak tertentu. Ini juga merupakan perkara biasa yang dilakukan oleh setiap diktator atau
pemimpin negara sekiranya mereka ingin menghapuskan kumpulan lawan atau ingin menyatukan
pemikiran rakyat.

Memang sahihlah cogankata ‘history repeats itself’; ia merupakan satu putaran roda. Diktator Adolf
Hitler sendiri menggunakan pengaruh media massa untuk mencapai matlamatnya iaitu menjadikan
sebuah negara suci (Aryans) dan membersihkan negaranya daripada kaum Yahudi yang dibencinya.
Negara Barat diteraskan sebagai pemegang kunci putaran dunia kerana mereka menguasai ekonomi
dunia. Lantas, mereka dipandang oleh negara-negara lain sebagai “superpower”. Setiap perlakuan
mereka merupakan sesuatu yang benar dan diterima secara umum. Justeru, media Barat mempunyai
kuasa hebat untuk mempengaruhi pandangan dan pemikiran negara-negara “bawahan”.

Cable News Network(CNN) memainkan peranan utama dalam menyampaikan maklumat. Namun
demikian, adakah maklumat dan gambaran-gambaran yang dipaparkan itu bersifat nuetral atau
sekurang-kurangnya memancarkan kebenaran hakiki. Kita dapati sering keburukan dan pengganasan
kaum Muslim yang dipaparkan di media. Sedangkan kaum Muslim sedunia juga membenci perbuatan
buruk ini yang mencemarkan nama Islam? Maka, mengapakah seorang Muslim masih dilabel sebagai
pengganas atau terrorist? Pandangan dan liputan CNN telah membuka mata dunia terhadap agama
Islam dalam konteks yang menimbulkan konflik dan ketegangan yang ketara dan menunggukan saat
untuk meledak. Ramai orang Islam menjadi mangsa orang-orang yang tidak berpuas hati dengan
insiden 911. Menurut laporan Badan Hak Asasi Kemanusian Helsinki pada Mac lalu, masih ramai
orang Islam di seluruh Eropah yang didiskriminasi, diragui dan dimusuhi sejak insiden 9/11.

Dilema Rakyat Minoriti

Kehidupan masyarakat minoriti bagaikan terhimpit dan mereka sentiasa diserang golongan-golongan
lain. Di Pakistan, mereka menyerang madrasah-madrasah kerana mempercayai madrasah mengajar
sikap ekstremis dan mengganas, kepada pelajarnya. Di Thailand, pemerintah menganggap bahawa
warga Muslim di selatan negara itu membenci pemerintah dan sekarang terdapat banyak aktivis yang
cuba “membersihkan” negara mereka daripada orang-orang Islam.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 9


Hakikatnya, isu pengganasan ini bukanlah sesuatu yang baru. Isu ini sudah berlaku sejak dahulu lagi
di negara United Kingdom apabila tentera Republik Ireland melakukan serangan pengganasan
terhadap orang-orang Eropah pada abad ke-19. Namun demikian, perbuatan mengganas ini tidak
dianggap sebagai terrorisme tetapi liberalisme. Baru-baru ini, mereka diberi gelaran terrorist tetapi
hanya selepas insiden 911. Ini juga merupakan sesuatu yang sama bagi pemberontak-pemberontak di
negara Thailand, Vietnam dan Utara India. Justeru, mengapakah hanya dengan serangan demikian
oleh para pengganas beragama Islam, timbul istilah terrorist yang dicipta dan diberikan kepada
kumpulan Al-Qaeda dan Jemaah Islamiah(JI)? Menurut Dr. Ahmad Murad Merican:

”Kita mesti tahu bahawa berita dan rencana yang ditulis oleh barat
seperti BBC, CNN, NY Times, mereka menulis tentang Islam
berasaskan kepada Imej Islam yang mereka alami”

Hakikatnya, pengetahuan media Barat terhadap ajaran Islam sangat cetek. Akibatnya, mereka
membuat liputan mengenai masyarakat minoriti ini berlandaskan sudut pandangan mereka terhadap
kejadian dan konsep pengganasan. Memang benar, kumpulan-kumpulan ekstremis dan fanatik ini
menganggap perlakuan mengganas ini adalah sebahagian daripada ajaran Islam. Namun demikian,
media “mengadili” setiap kelakuan mengikut tafsiran mereka sendiri. Siapa pula yang akan mengadili
betul atau salahnya “pengadilan” mereka?

Ini bukanlah satu isu baru kerana itu sudah pun diketengahkan oleh mendiang Edward W. Said dalam
bukunya, Covering Islam, dua puluh tahun dahulu. Buku ini mengupas isu-isu; antaranya mengenai
liputan revolusi Iran oleh media Barat yang telah membentuk satu wajah Islam yang semata-mata
rekaan atau fiction; tiada kaitan langsung dengan tawarikh dan budaya masyarakat Islam.
Kesimpulannya, media Barat tidak dapat memberikan gambaran sebenar sebagai agama yang terbuka
kepada pandangan, tidak sempit malah bersikap pluralistik dan mampu menghadapi setiap cabaran
dengan sikap positif.

Islam Monolitik

Kecenderungan keterlaluan kepada imej-imej yang dipaparkan oleh media juga telah membentuk
wajah Islam yang monolitik. Wajah monolitik1 Islam ini kadang-kala dicerminkan melalui senjata
yang digunakan oleh negara-negara yang majoriti penduduk Islam seperti di Afghanistan. Sebenarnya,
media tidak memahami bahawa senjata itu tidak semestinya simbol keganasan tetapi ia juga
merupakan lambang kelelakian. Di Yemen, semua lelaki yang sudah baligh harus mengenakan sejenis
pisau jambiah. Ini merupakan simbol kelelakian mereka dan digunakan juga dalam beberapa jenis
tarian. (Dokumentari Syahadah) Adakah imej negara Islam sedemikian yang ingin
dikonsepsualisasikan dan diketengahkan oleh mereka? Dr Ahmad Murad Merican menyimpulkan:

“Beberapa kegiatan atau pemikiran Islam yang tidak disenangi


kerajaan (atau lebih tepat lagi Umno) harus dikecam, ataupun tidak
diberikan ruang sewajarnya di media arus utama; sebaliknya media
dianggap melaksanakan tanggungjawab negara dengan
mengembangkan hanya pemikiran yang rasmi, atau yang disenangi
Umno, seperti gagasan Islam Hadhari.”

1
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, monolitik ditakrifkan sebagai merujuk kepada suatu kesatuan yang besar
dan sukar diubah.

10 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Sebenarnya, ajaran Islam tidak pernah bersifat autokratik tetapi demokratik yang selari dengan konsep
syura merupakan sebahagian daripada ajaran Islam. Ini terbukti apabila Nabi Musa (a.s) diutus untuk
menyebar agama Islam dan menyelamatkan golongan Bani Israel daripada pemerintahan kuku besi
Fir’aun?

Islamofobia

Islamofobia merupakan gabungan dua istilah iaitu, agama ‘Islam’ dan ‘fobia’yang bermaksud sesuatu
yang mendatangkan gerun atau ketakutan. Fahaman takutkan Islam ini timbul kerana ramai di
kalangan rakyat Amerika yang pengetahuan mereka terhadap Islam amat cetek lantas cenderung
melihat golongan minoriti ini sebagai musuh. Ini diburukkan lagi dengan imej-imej gerun mengenai
ajaran Islam yang sering dipaparkan oleh media Barat. Walhal, perbuatan sinis dan mendiskriminasi
terhadap penduduk Timur Tengah di dalam kem-kem tahanan tidak dipaparkan oleh media malah
ditenggelami dan dikatakan bahawa itu semua rekaan semata. Liputan imejan oleh media massa yang
hanya menunjukkan orang-orang timur Tengah mengangkat senjata dan berperang tentunya menjadi
bahan retorika yang membelenggu kepercayaan dan fahaman orang-orang bukan Islam, sekaligus
menyuntik Islamofobia di dalam jiwa mereka. Kofi Annan, Setiausaha Agung Pertubuhan Bangsa-
Bangsa Bersatu (PBB) di Seminar Islamofobia, merumuskan:

“When the world is compelled to coin a new term to take account of


increasingly widespread bigotry, that is a sad and troubling
development. Such is the case with Islamophobia.”

Serangan media massa yang sering menggembar-gemburkan terrorisme dan ‘jihad’ telah melukakan
lagi cerminan agama Islam sebagai agama sejahtera. Setiap pengeboman yang berlaku, jari akan
dituding ke arah golongan Muslim. Tidakkah cukup dengan tindakan pengganas-pengganas itu? Di
samping itu, kesan fenomena Islamofobia yang melanda pemikiran membangkitkan beberapa label
dalam masyarakat Islam seperti Islam ‘moderat’, ‘abangan’, ‘fanatik’, ‘ekstremis’ dan ‘radikal’.
Dalam lain erti kata, kita dapat melihat dengan jelas; Muslim “baik” dirumuskan bersifat sekular,
moden dan liberal manakala Muslim “jahat” pula bersifat dogmatis, anti-kemodenan dan anti-Barat.
Sedangkan hakikatnya, Muslim itu adalah baik, hanya sifat kemanusiaannya sahaja yang mempunyai
konotasi baik atau jahat, bukan agamanya.

Justeru, fenomena Islamofobia ini perlu ditangani bersama. Dunia Barat perlu mengikis prasangka
terhadap agama Islam dan dunia Islam harus memberikan respons yang positif. Kepincangan dan
kegelisahan rakyat hanya akan berterusan jikalau kedua-dua “penguasa” tidak ingin bersalam-
salaman. Dunia Barat seharusnya membaca dan menghayati secara meluas mengenai agama Islam dan
mungkin mendapatkan lebih banyak maklumat tentang isu-isu sensitif daripada sumber yang
dipercayai. Misalnya, mereka boleh mendapatkan kepastian yang lebih lanjut melalui masjid-masjid.

Natijahnya, dunia Islam harus menangkis fikiran sempit yang dibawa oleh kumpulan-kumpulan
ektremis daripada meresap ke dalam hati manusia yang lemah imannya dan seterusnya membanteras
dan mengutuk serangan-serangan pengganasan. Pemikir-pemikir Islam juga memainkan peranan
penting dalam mengajar tamadun dan sejarah Islam kepada golongan beragama lain agar mereka
sedar erti Islam sebenarnya. Media massa haruslah mempertimbangkan kembali teknik-teknik dan
etika membuat liputan agar sifat berat sebelah tidak akan wujud. Sesungguhnya, tindakan untuk
bertoleransi dan bermuafakat akan mewujudkan dunia yang lebih aman.

___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 11


BLOG ATAU GOBLOK?
Siti Nur Akashah Binte Mustaffa

Semakin hari, dunia semakin menjadi lebih terbuka. Ditambah pula dengan kehadiran Internet yang
membuatkan dunia sudah tidak bersempadan. Khidmat-khidmat di Internet seperti Microsoft Internet
Relay Chat (MIRC) dan MSN Messenger sudah menjadi lumrah. Boleh dikatakan bahawa sejumlah
besar masyarakat kini, terutama sekali bagi golongan muda, sudah biasa menggunakan khidmat-
khidmat tersebut. Namun demikian, ada di antara golongan muda ini menganggap ‘internet chatting’
ataupun berbual di ruang siber sebagai sesuatu yang sudah basi dan mereka seakan-akan berasa jelak.
Justeru, kini timbul pula satu fenomena baru yang dinamakan ‘Blog’. Golongan muda amat gemar
ber-blogging. Persoalannya sekarang, apakah sebenarnya dimaksudkan dengan blog dan apakah
tarikan yang ada padanya?

Blog merupakan singkatan daripada perkataan ‘web’ dan ‘log’. Dicampurkan kedua-duanya sekali
dapatlah satu istilah baru yang dinamakan blog. Blog merupakan penyimpan catatan atau diari
elektronik yang semakin meluas kegunaannya. Maklumlah, kebanyakan orang pada zaman ini sudah
cerdik IT (Teknologi Maklumat). Internet pun sudah seolah-olah menjadi sebahagian daripada
kehidupan mereka, sudah sebati. Jika pada masa dahulu, sebuah buku dan pena sahaja digunakan
untuk mencatat apa sahaja yang ingin diluahkan, sekarang itu semua boleh ditolak ketepi. Cara
sebegini sudah lapok. Bukan tidak ada lagi orang yang menggunakan cara itu, namun demikian
jumlahnya mungkin sudah semakin berkurangan. Ramai yang berpaling kepada blog kerana ianya
tidak menyusahkan, lebih mudah dan tidak perlu dibawa ke mana-mana. Walaupun demikian, adakah
kemudahan seperti ini akan menimbulkan masalah? Apatah lagi, kebanyakan blog boleh dilayari
sesiapa sahaja dan apa yang terkandung di dalam blog itu adakalanya tidak terkawal. Bukankah ini
akan menyebabkan pencerobohan terhadap jiwa seseorang, lebih-lebih lagi jika ada pengguna yang
tidak bertanggungjawab menyalahgunakan wadah ini?

Perkauman

Baru-baru ini satu isu hangat yang meletus akibat blog adalah apabila didapati bahawa tiga pengguna
blog telah melahirkan pendapat mereka yang berbaur perkauman menerusi blog mereka. Perkara ini
telah mencetuskan satu reaksi yang mendadak. Buat pertama kalinya di Singapura, ketiga-tiga mereka
telah didakwa di bawah Akta Hasutan. Malahan, dua di antara mereka sudah pun dihukum. Lelaman
blog seperti www.secondholocaust.blogspot.com sudah tidak asing lagi bagi kebanyakan warga
Singapura. Namun begitu, ini semua adalah yang sudah diketahui ramai. Bagaimana pula dengan
blog-blog lain yang mungkin juga menyelitkan perkara-perkara yang sama dengan apa yang dilakukan
oleh orang-orang yang telah didakwa? Tidak mustahil jika dikatakan masih ada lagi yang
bersembunyi dibalik tabir Internet. Singapura mempunyai lebih 4 juta penduduk, tidak mungkin hanya
tiga orang sahaja yang ‘berani’ membuat kenyataan-kenyataan yang ‘berani’ itu. Meskipun begitu,
apa yang penting di sini ialah apa yang berlaku telah membuktikan yang blog ternyata terdedah
kepada pencemaran disebabkan oleh salah guna para pengguna.

Seksual

Selain contoh-contoh blog yang berbaur perkauman, terdapat juga blog yang mengandungi unsur-
unsur seksual yang mungkin bercanggah dengan tatasusila ataupun norma orang timur. Baru-baru ini
juga perkara ini telah menimbulkan tengkarah apabila seorang pengguna blog yang mengaku dirinya
seorang ‘sarong party girl’- perempuan yang hanya sukakan lelaki Barat ataupun ‘mat salleh’,
meletakkan gambar bogelnya di blog tersebut, iaitu www.sarongpartygirl.blogspot.com. Selain
gambar tersebut, blognya juga mengandungi pengalaman seksualnya atapuan apa yang diistilahkan

12 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


sebagai ‘sexcapade’. Biarpun dia boleh mengatakan bahawa itu adalah haknya untuk meletakkan apa
sahaja yang dia mahu di blognya, namun begitu apakah implikasinya? Apa yang terkandung di
dalamnya secara tidak langsung boleh mempengaruhi para pembaca. Ini merupakan satu
kemungkinan besar. Tambahan pula, semasa wawancara bersamanya di siaran radio Perfect 10
98.7FM, dia ada mengatakan yang dalam satu hari terdapat lebih tujuh ribu pembaca yang
mengunjungi blognya. ‘Kepopularannya’ boleh mempengaruhi sesetengah pembaca dan ini boleh
membawa kepada masalah sosial, serta gambaran Singapura yang kian kebaratan.

Propaganda

Kedua-dua perkara salahguna yang telah dibincangkan merupakan sesuatu yang membelenggu
permasalahan blog. Pada masa hadapan, ianya boleh digunakan sebagai wadah untuk pengganas.
Siapa tahu? Jika telah didapati bahawa kad-kad pra-bayar telah digunakan oleh para pengganas dalam
perancangan mereka untuk melakukan serangan, blog juga boleh digunakan. Dalam pada itu, blog
mungkin boleh digunakan sebagai wadah untuk menyampaikan sesuatu agenda. Kumpulan ‘cult’
boleh menyebarluaskan propoganda mereka, lantas mencemari kegunaan blog. Ini suatu perkara yang
berpotensi berlaku. Nantikan dan lihat sahaja. Tidak dapat dinafikan bahawa blog, seperti juga MIRC
dan program perbualan di Internet yang lainnya boleh disalahgunakan, tetapi ini semua sudah seakan-
akan sesuatu yang menjadi kebiasaan, sudah menjadi lumrah. Sesuatu kemudahan itu secara
wewenang disalahgunakan. Biarpun begitu, blog sebenarnya ada banyak kelebihan.

Blog boleh digunakan sebagai wadah untuk berkomunikasi dan berinteraksi dengan saudara maya,
sahabat handai atapuan sesiapa sahaja di alam maya. Selain untuk berkongsi kegiatan harian, ia juga
boleh dijadikan sebagai satu wadah berbentuk intelektual yang tidak hanya melahirkan pendapat tanpa
apa-apa bukti yang tidak beralas. Satu blog yang tidak asing lagi di kalanagn ‘bloggers’ di Singapura
ialah Mr Miyagi di http://miyagi.sg/. Apa tercatit di lelaman blognya boleh membuat pembaca berfikir
bersamanya, dan oleh sebab dia bukannya seorang yang dalam lingkungan usia remaja, penulisannya
adakalanya menunjukkan pemikiran yang kritikal. Oleh yang demikian, sesuatu sebenarnya boleh
dipelajari menerusi blog. Sebenarnya, blog boleh dijadikan sebagai sesuatu yang besifat peribadi.
Mungkin ada yang beranggapan bahawa blog ini boleh dibaca dan untuk tatapan ramai. Namun
begitu, tanggapan ini tidak seratus-peratus benar. Blog boleh dibataskan untuk segelintir pembaca
sahaja. Lelaman-lelaman seperti www.blurty.com, www.greatestjournal.com dan www.livejournal.com
masing-masing menyediakan kemudahan yang dapat ‘memperibadikan’ apa yang mereka catatkan. Ini
adalah untuk mereka yang inginkan apa yang dinamakan sebagai ‘privacy’. Pencemaran akan kurang
berlaku jika wujudnya banyak lelaman seperti yang sudah disebutkan.

Tidak semua blog disalahgunakan, rata-rata kebanyakan blog di ruang siber hanya merupakan
rakaman mengenai apa yang mereka lakukan, perancangan mereka dan buah fikiran mereka. Lewat
tahun lepas, di Amerika Syarikat terdapat seorang remaja yang telah dibunuh secara kejam. Polis tidak
dapat menuding jari akan siapa yang bertanggungjawab. Cuba anda teka apa yang telah membantu
pihak polis? Tidak lain dan tidak bukan, blog remaja tersebut. Di dalam ruangan blognya di
www.xanga.com dia ada mencatat siapa yang akan datang ke rumahnya beberapa minit sebelum
kejadian itu. Polis menjejaki orang tersebut dan ternyata dialah pembunuhnya. Siapa sangka yang
blog dapat membantu?

Seperti yang sudah dijelaskan tadi, apa-apa sahaja di dunia ini, apa-apa kemudahan sekalipun akan
tetap ada segolongan orang yang tidak bertanggungjawab menyalahgunakannya. Ini bukan satu
perkara yang baru. Walupun demikian, biarpun telah terjadi perkara yang tidak diingini bersangkutan
dengan blog, janganlah dinafikan bahawa blog ada juga manfaatnya. Terpulanglah kepada pengguna
untuk menggunakannya dengan sebaik mungkin.
___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 13


“LATCH-KEY CHILDREN” – DILEMA KOTA SINGA
Nafisah Bte Abdul Hamid

Zaman remaja merupakan zaman seseorang remaja itu melalui proses pendewasaan. Golongan remaja
ini dikatakan berusia di antara 13 tahun hingga 20 tahun. Dalam melalui proses pendewasaan ini,
remaja itu akan mengalami dan menghadapi berbagai-bagai pergolakan jiwa kerana ingin mencari
identiti mereka yang tersendiri. Justeru, kita dapat melihat berbagai-bagai perwatakan para remaja
yang lebih cenderung ke arah kebaikan atau sebaliknya. Bagi remaja yang memilih jalan yang baik,
mereka lebih menumpukan kejayaan dalam kehidupan manakala golongan remaja yang sebaliknya,
mereka sering melanggar tatasusila kerana tidak mahu terikat kepada undang-undang negara dan
peraturan-peraturan keluarga.

Singapura merupakan sebuah negara yang bergantung kepada sumber manusianya untuk maju. Para
remaja merupakan salah satu lapisan golongan masyarakat yang akan menjadi tunggak harapan
negara. Namun demikian, Singapura dibelenggu dengan masalah sosial remaja yang amat meruncing
yang menghambat visi negara. Dalam zaman yang berteknologi canggih dan kebaratan, remaja-remaja
kita lebih bersikap berani ingin mencuba sesuatu yang baharu, mudah terpengaruh dek teman-teman
dan media massa, mengagung-agungkan budaya barat, hidup bebas, materialistik dan sebagainya
sehingga terlibat dalam masalah sosial yang boleh menjerumuskan mereka ke dalam kancah jenayah.
Empat masalah remaja yang meruncingkan ialah pergaulan bebas, penagihan dadah dan penghiduan
gam, dan samseng remaja.

Salah satu masalah sosial yang menjadi tumpuan masyarakat dan pemerintah ialah isu pergaulan
bebas. Natijahnya, berlakunya seks rambang, kehamilan di luar nikah, pengguguran, penyakit-
penyakit kelamin, HIV/AIDS dan hubungan sesama jenis. Ini menunjukkan bahawa mereka bukan
sahaja telah membelakangkan tatasusila budaya timur malah tidak gentar kepada larangan agama.
Bagi mereka, mengikut trend dan diterima oleh teman-teman menjadi satu keutamaan.

Remaja dan Media Lucah

Baru-baru ini, masyarakat digemparkan dengan satu berita yang memaparkan trend baru yang
melibatkan para remaja. Dalam akhbar Berita Harian, 9 Julai 2005, dilaporkan, kini pasangan remaja
telah berani merakamkan adegan-adegan berahi dengan menggunakan fungsi kamera video yang
terdapat di dalam telefon bimbit. Justeru, berleluasalah penyebaran video-video seks di kalangan
pengguna-pengguna telefon bimbit yang lain yang kebanyakannya merupakan golongan remaja.
Selain itu, internet juga telah disalahgunakan oleh para remaja. Mereka telah menggunakan ruang
sembang untuk mencari pasangan seks. Kes-kes ini menunjukkan bahawa seks merupakan satu
aktiviti norma dalam kehidupan remaja dan mereka tidak memikirkan risikonya. Disebabkan itu,
penyakit-penyakit kelamin dan jangkitan virus HIV/AIDS di kalangan remaja, sama ada melakukan
seks dalam usia yang agak muda ataupun yang tidak mengambil langkah-langkah pencegahan yang
tertentu semakin meningkat. Menurut Dr. Balaji Sadasivan, Menteri Negara Kanan (Penerangan,
Perhubungan dan Kesenian serta Kesihatan) dalam ucapannya di ‘HIV/AIDS Convention 2005 for
Youth’ di Politeknik Ngee Ann, sehingga bulan Jun 2005, terdapat 19 kes HIV/AIDS yang melibatkan
remaja.

Pergaulan bebas dan seks rambang di kalangan remaja juga amat membimbangkan. Laporan-laporan
di akhbar mengenai kes-kes remaja yang menggugurkan janin dan membuang bayi mereka sebaik
sahaja dilahirkan sering dipaparkan. Dalam salah satu laporan akhbar, dilaporkan mengenai dua orang
remaja yang melakukan jenayah ini. Salah seorang daripada mereka merupakan pelajar Menengah 4

14 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


telah menggugurkan kandungannya lalu ditanam berdekatan dengan kawasan sekolahnya. Seorang
lagi pula telah membuang bayi yang dilahirkannya dari sebuah blok di daerah barat Singapura.

Kumpulan Samseng

Terdapat sebahagian remaja yang juga terlibat dalam kumpulan samseng. Mereka akan melakukan
aktiviti-aktiviti seperti merusuh, memeras ugut, menjual cakera padat haram dan sebagainya.
Berdasarkan statistik yang dikeluarkan oleh Pasukan Polis Singapura (SPF), bagi tempoh enam bulan
pertama pada tahun ini sahaja, 245 kes merusuh telah dilaporkan berbanding dengan 181 kes yang
dilaporkan dalam tempoh yang sama tahun lepas. Ini adalah peningkatan sebanyak 64 kes atau 35.4%.
Secara keseluruhan, 2428 remaja telah ditangkap pada tempoh enam bulan pertama pada tahun 2005
bagi kesalahan jenayah. Jika dibandingkan dengan tempoh yang sama pada tahun lepas, ia meningkat
sebanyak 200 kes atau 9%.

Dadah

Isu penagihan dadah dan penghiduan gam bukan merupakan satu jenayah yang baharu. Ia
diumpamakan satu penyakit yang sudah lama membarah dalam setiap masyarakat, baik kaum Cina,
Melayu dan India. Kemunculan dadah-dadah sintetik seperti ecstasy dan ice, menjadi tarikan kepada
remaja-remaja. Kesannya, mereka akan ketagih kerana perasaan khayal telah menguasai diri mereka.
Bagi menampung ketagihan ini, ada yang sanggup melacurkan diri, mencuri dan memeras ugut.
Banyak perkara yang menyumbang kepada masalah-masalah sosial remaja Singapura ini. Antaranya,
faktor keluarga, kurangnya didikan agama, pengaruh media massa dan teman-teman dan mengagung-
agungkan budaya barat. Kenyataan ini dibuktikan melalui laporan dalam Berita Harian, 19 April
2005; Pengarah Urusan Excellence Communication Consultant, Encik Muhammad Rani Osman,
menyatakan bahawa dua faktor utama penyebabnya adalah kerana kekurangan bimbingan ibu bapa
dan penghayatan agama.

Latch-key children

Di negara-negara yang pesat membangun seperti Singapura, sudah menjadi satu kelaziman bagi ibu
bapa untuk keluar bekerja bagi mendapatkan pendapatan yang lebih demi memewahkan keluarga.
Akibatnya, ada pula anak-anak yang mengambil kesempatan daripada kebebasan ini untuk melakukan
perkara-perkara yang negatif kerana ditinggalkan keseorangan ataupun bersama pembantu. Muncullah
sub-budaya yang dikenali sebagai latch-key children ataupun anak-anak terbiar. Golongan ini akan
menganggap bahawa mereka tidak mendapat perhatian dan kasih sayang yang sewajarnya lalu cuba
mendapatkan kedua-dua unsur ini daripada teman-teman yang sebaya atau lebih tua daripada mereka.

Remaja-remaja daripada keluarga yang pincang dan porak-peranda, kurang berkemampuan dan ibu
atau bapa tunggal akan lebih cenderung mengalami masalah sosial kerana mereka tidak mempunyai
ibu bapa yang dapat dijadikan contoh yang baik. Sebagai contoh, ibu bapa yang memperlihatkan ciri-
ciri negatif seperti merokok, meminum arak, bertatu dan menggunakan bahasa kesat, secara tidak
langsung akan mempengaruhi remaja-remaja yang masih goyah pendirian.

Masalah kewangan juga merupakan penyebab kepada masalah sosial kerana ibu bapa yang tidak
mampu memenuhi kehendak anak-anak mereka. Ini juga merupakan masalah yang dihadapi ibu dan
bapa tunggal. Oleh sebab anak-anak mereka ini bersikap materialistik dan cemburu akan kemewahan
yang ada pada teman-teman, ia akan menyebabkan mereka mencari wang secara haram.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 15


Fahaman Agama

Faktor kedua ialah kurangnya didikan dan penghayatan agama. Jika dibandingkan di antara zaman
dahulu dan zaman sekarang, ibu bapa kini kurang memberikan tumpuan terhadap pendidikan ukhrawi.
Ini disebabkan, tiada lagi pendidikan agama di dalam sistem pendidikan sekular, tumpuan pada
kehendak sesuatu pekerjaan dan masa yang banyak diperuntukkan untuk sekolah. Justeru, ini
menyebabkan kurang pendedahan terhadap aspek agama apatah lagi bagi ibu bapa yang tidak atau
kurang mementingkan atau mempraktikkan tanggungjawab sebagai seorang yang beragama. Ini amat
ketara di kalangan sesetengah masyarakat Melayu.

Media

Pengaruh media massa juga harus dipertanggungjawabkan. Remaja-remaja mudah terpengaruh


dengan adegan-adegan yang ganas dan lucah yang ditayangkan menerusi televisyen ataupun di
pawagam. Mereka akan meniru unsur-unsur yang tidak sihat ini kerana beranggapan ia dapat diterima
oleh masyarakat kini. Majalah-majalah seperti ‘FHM’, ‘Mangga’ dan ‘Maxim’ menonjolkan artis-artis
dan model-model yang berpakaian menjolokkan mata. Sesetengah majalah itu memberikan panduan-
panduan mengenai seks. Lirik-lirik lagu yang versi Satanic ataupun yang mengandungi bahasa-bahasa
kesat secara langsung dapat mencemari minda remaja.

Tarikan pengaruh barat yang terlalu kuat berupaya menguasai jiwa remaja yang sedang mengalami
proses pendewasaan. Dalam mencari identiti diri, mereka telah membelakangkan budaya timur yang
dianggap konservatif dan menyerap budaya barat di dalam kehidupan seharian mereka. Ini dapat
dilihat dari cara pakaian, tutur bicara, perilaku dan pemikiran. Budaya barat lebih memaparkan sikap
keterbukaan dan kebebasan manakala budaya timur lebih bersikap kekolotan seperti yang dianggap
oleh remaja sekarang. Oleh itu, bertatu, bertindik dan bergaul bebas, dapat diterima oleh para remaja
tetapi bagi orang dewasa, budaya remaja ini bercanggah dengan nilai-nilai yang menjadi kebiasaan
masyarakat timur. Inilah yang dikatakan pertentangan budaya atau counter-culture.

Kawan atau Lawan?

Pengaruh daripada teman-teman juga menjadi salah satu faktor yang turut menyumbang kepada
masalah sosial. Sekiranya remaja diibaratkan sebagai pancang digoncang arus, maka mereka tidak
akan mudah dipengaruhi apa-apa pun. Memang tidak boleh dinafikan, seseorang remaja itu lebih
mengutamakan teman-temannya daripada keluarga. Mereka beranggapan bahawa teman-teman lebih
memahami diri mereka daripada ibu bapa mereka sendiri kerana umur yang sebaya dan pemikiran
yang sealiran. Segala apa tindakan dan perilaku teman-teman dianggap baik dan betul walaupun
kurang elok. Contohnya, bercumbu-cumbuan di khalayak ramai, menganggotai kumpulan-kumpulan
samseng dan mengadakan hubungan seks antara teman-teman. Jikalau mereka tidak terlibat sama,
mereka akan disisihkan dan dilabelkan ‘kental’. Pada peringkat remaja ini, penerimaan teman-teman
dianggap paling penting dalam kehidupan mereka.

Program Pemulihan

Masalah sosial di kalangan remaja Singapura dapat dikekang sekiranya setiap pihak iaitu ibu bapa,
masyarakat, sekolah dan pemerintah memainkan peranan masing-masing. Pihak pemerintah telah
menubuhkan Majlis Belia Kebangsaan (NYC) yang berperanan memantau kegiatan-kegiatan belia. Di
bawah naungan NYC ialah pertubuhan Antara Kementerian Mengenai Jenayah Belia (IMYC) yang
dibentuk untuk menggalak usaha bagi memulihkan penjenayah remaja dan membantu mencegah
remaja dari melakukan jenayah. Program-program yang dikendalikan seperti Preventive Drug
Education Programme, Institutionalised Rehabilitative Programmes dan Probation.

16 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Pihak sekolah juga ada memainkan peranan dalam membantu mencegah masalah-masalah sosial di
kalangan remaja. Semenjak tahun 1997, Pasukan Polis Singapura (SPF) dengan sokongan
Kementerian Pendidikan Singapura (MOE), telah menubuhkan skim Pegawai Konstabel Khas
Sukarela (VSC). Ketua-ketua dan guru-guru disiplin, Pengurus Operasi (OM) telah dilantik sebagai
pegawai Kehormat VSC (School) atau Voluntary Special Constable. Peranan mereka sebagai
penasihat sekolah mengenai hal berkaitan dengan remaja-remaja bermasalah yang melibatkan kes-kes
jenayah. Mereka berganding bahu dengan pihak polis dalam mengatasi masalah-masalah belia. Kini,
sekitar 90% sekolah menengah telah menyertai skim ini.

Selain itu, pihak sekolah juga mengadakan sesi kaunseling bagi pelajar-pelajar yang menghadapi
masalah disiplin, keluarga dan tekanan. Kaunselor ini terdiri daripada mereka yang digaji oleh pihak
MOE atau guru-guru yang telah dilatih melalui kursus-kursus kaunseling. Pelajar-pelajar yang dikenal
pasti akan melalui sesi-sesi kaunseling bagi memberikan sokongan moral dan menerapkan nilai-nilai
murni dalam diri mereka. Penerapan Pendidikan moral dan sivik (CME) dalam kurikulum merupakan
satu langkah yang baik dalam memupuk nilai-nilai positif di kalangan pelajar.

Ibu Bapa Pantau Remaja

Dalam mengatasi masalah remaja, ibu bapalah yang sepatutnya memainkan peranan yang utama. Bak
kata pepatah bagaimana acuan begitulah kuihnya. Ini diertikan seseorang anak itu akan menurut
kelakuan ibu bapanya. Ibu bapalah yang akan mencorakkan perilaku seseorang anak berdasarkan pada
cara didikan dan asuhan sama ada ke jalan yang positif atau negatif. Sepatutnya ibu bapalah yang
menjadi contoh kepada anak-anak mereka dengan memperlihatkan ciri-ciri yang baik seperti
mengikut suruhan agama, beradab dan beradat dan prihatin akan kebajikan keluarga. Jika berlaku
sebaliknya, maka peribahasa bapak borek, anak rintik telah terbukti. Ibu bapa haruslah tegas dalam
mendisiplinkan anak-anak remaja dalam zaman yang penuh dengan pengaruh negatif. Mereka tidak
harus berpegang kepada konsep orang lama ‘beri muka’ kepada anak lelaki memandangkan kini anak
lelaki dan perempuan harus sama-sama diperhatikan dan dididik sama rata. Disebabkan kini zaman
komputer dan internet, ibu bapa harus melengkapkan diri dengan kemahiran komputer dan internet
kerana anak-anak remaja lebih banyak meluangkan masa dengan alat-alat ini. Sekiranya ibu bapa
mempunyai pengetahuan ini, sekurang-kurangnya mereka dapat mengawasi lelaman-lelaman yang
dilungsuri anak-anak mereka.

Golongan remaja ini dikatakan sebagai ‘darah muda’ dan masih belum matang untuk menghadapi
pergolakan dunia. Mereka diibaratkan seperti kerbau dicucuk hidung. Mereka tidak memikirkan risiko
yang akan mereka hadapi jikalau mereka ditangkap oleh pihak penguasa. Perbuatan atau tindakan
yang salah yang diperlakukan ini sudah pasti akan menyusahkan diri mereka malahan juga keluarga.
Oleh sebab terlalu ikutkan nafsu dan mudah terpengaruh, mereka sanggup menggadai maruah dan
menggelapkan masa depan mereka. Dengan demikian, kehadiran mereka tidak boleh diterima dalam
sesebuah masyarakat kerana dianggap sebagai sampah masyarakat.

Para remaja haruslah berubah sikap demi kebaikan bangsa, negara dan masyarakat. Mereka haruslah
merealisasikan visi pemerintah iaitu menjadi tunggak harapan negara serta sebagai pelapis kepada
puncak pimpinan yang sedia ada. Ini bukan hanya menguntungkan negara malah diri mereka sendiri
kerana dapat menyumbang sesuatu yang baik kepada masyarakat dan negara.

___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 17


MELAYU GLOBAL DALAM TATANAN DUNIA BARU
Hoirull Amri Bin Tahiran

Kejayaan bangsa Yahudi membangunkan negara Israel dan mendapat pengiktirafan sejagat akan
kewujudannya setelah bangsa itu dihancurkan oleh Allah (swt) lebih daripada 2000 tahun yang lalu
sering menjadi polemik hebat antara golongan intelek Islam dan bukan Islam. Menurut Imran N.
Hosein, seorang pemikir Islam, beliau menyatakan keberhasilan pengwujudan Israel disebabkan
sokongan kuat yang diberi oleh orang-orang Yahudi-Eropah (Euro-Jews) pada masa itu. Dalam
bukunya yang berjudul Jerusalem in the Qur’an, tujuan utama pihak Yahudi-Eropah membangunkan
Israel ialah membantu kesemua anak kelahiran Israel di serata dunia kembali ke negara tersebut.
Setelah lebih dari setengah abad, kini, proses tersebut masih berlaku dan tidak hairanlah mengapa
masyarakat Yahudi sangat berkuasa dan berpengaruh di peringkat global. Justeru, mampukah
masyarakat Melayu/Islam Singapura melakukan sedemikian dan menaikkan tahap mereka ke
peringkat global dalam negaranya? Sanggupkah setiap lapisan masyarakatnya yang berpaksikan
budaya ketimuran menunjang paradigma baru?

Masyarakat Global

Istilah ‘masyarakat global’ diertikan sebagai masyarakat yang anjal kepada perubahan, mempunyai
mobiliti sosial yang menegak, mampu menyerap tekanan dan menyahuti cabaran di peringkat
antarabangsa. Namun demikian, dalam konteks global di Singapura, sesebuah masyarakat perlu
bersikap terbuka menghadapi perubahan-perubahan mendadak, mempelajari cara-cara bangsa majoriti
berjaya dan berusaha mengatasi masalah dalaman masyarakatnya sendiri. Masalah sebeginilah yang
mengongkong peningkatan bangsa Melayu di Singapura. Tradisi mengutuk dan menghukum diri oleh
beberapa ahli politik Melayu seperti dalam The Malay Dilemma oleh Mahathir Mohamad (1970) dan
The Singapore Malays: The Dilemma of Development oleh Wan Hussein Zoohri (1990)
memperlihatkan kelemahan orang Melayu dan sekaligus mendedahkan rasa rendah diri orang Melayu
yang amat sangat (Lily Zubaidah Rahim, 2004: 68).

Meninjau Islam Hadhari

Kurang pendidikan dan pengamalan agama merupakan punca yang membeku pembangunan
masyarakat. Berbalik kepada bangsa Yahudi, kesepaduan mereka berakar daripada kesefahaman
agama. Kitab Taurat menjadi keutamaan dan diagungkan sebelum perkara-perkara lain. Ini boleh
dicontohi masyarakat Melayu/Islam Singapura. Mungkin, ada segolongan orang Melayu yang
berasakan dirinya penuh dengan kesibukan dunia dan hanya mengamalkan ibadah asas. Tambahan
pula, mereka mungkin bimbang dicap sebagai seorang yang fanatik atau ekstrim dalam Islam
seandainya dilihat melakukan ibadah secara terbuka. Maka, pengamalan secara sederhana seperti
Islam Hadhari di Malaysia dianggap memadai. Namun demikian, mereka kurang sedar bahawa
amalan Islam oleh mana-mana masyarakat sememangnya berlandaskan pengaruh sejarah, politik,
budaya, ekonomi dan sosial tertentu yang menjadikan agama itu seolah-olah berpucuk pangkal dari
negara tersebut (Lily Zubaidah Rahim, 2004: 21).

Misalnya, amalan dan tafsiran Islam oleh negara-negara Timur Tengah amat berbeza. Islam
mempunyai lebih daripada 1 bilion penganut dan merupakan agama kedua yang terbesar selepas
agama Kristian di seluruh dunia. Meskipun terdapat kerencaman dan kepelbagaian versi beribadah
kerana dicampur aduk dengan budaya negara masing-masing, kesemuanya sama, yakni menyembah
kepada Allah Yang Maha Esa. Seorang anak watan Iraq mungkin tidak dapat menyesuaikan dirinya
dengan cara ibadah seorang warga Iran walaupun negara mereka bersebelahan. Ini bermakna, kaedah
Islam Hadhari yang cuba diamalkan oleh orang Melayu/Islam Singapura ternyata tidak sesuai pada

18 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


tempat dan keadaan kerana perubahan dasar-dasar yang drastik dan sifat keterbukaan pemerintahnya
seringkali menggugah masyarakat. Justeru, pegangan fahaman Islam yang lebih utuh seharusnya
diikuti masyarakat agar sama-sama dapat menerima cabaran, sekaligus membangunkan bangsa dan
agama ke tahap global.

Jika orang Melayu/Islam Singapura masih meragukan kebolehan bangsanya menjadi masyarakat
global, mereka wajar melihat seorang pemimpin Indonesia sebagai contoh. Presiden Soekarno,
seorang Jawa, sanggup menerima bahasa Melayu yang pada masa itu merupakan sebuah dialek kecil
di Sumatera, dan mengangkatnya menjadi bahasa penyatupaduan meskipun terdapat lebih daripada
300 s
sebagai bahasa dalam semua bidang ilmu sehingga ke peringkat pengajian tinggi (Dewan Budaya,
Disember 2004). Ini dapat membuktikan bahawa jika kesemua lapisan masyarakat bermuafakat,
pastinya bangsa Melayu dapat mencapai matlamatnya.

Pendidikan Agama Universal

Berhubung dengan masalah pendidikan agama, pendekatan Islam yang sesuai untuk diterima
masyarakat Melayu/Islam Singapura harus realistik dengan mempertimbangkan semua masalah dunia
semasa, di samping menyesuaikan matlamat dengan perkembangan sains dan teknologi. Ini juga dapat
mengelakkan tercetusnya ideologi moden yang bercanggah dengan ajaran dan nilai Islam yang wujud
dalam masyarakat majmuk. Semasa lawatan Menteri Kanan Goh Chok Tong ke Arab Saudi untuk
mengikat perjanjian ekonomi dua hala baru-baru ini, beliau telah dicelikkan tentang kaedah Islam
yang diamalkan di negara tersebut. Beliau agak terpegun kerana Islam adalah agama yang mudah
difahami dan tidak mengajar pengganasan. Masyarakat Melayu/Islam harus mengambil kesempatan
ini dan meyakinkannya lagi bahawa bangsa Melayu boleh bergerak ke atas. Kaedah Islam yang
digunakan di Arab Saudi mungkin boleh diterap dan disesuaikan dengan konteks Singapura. Cara
sebegini dapat menunjukkan bahawa masyarakat Melayu versatil dan serba boleh serta secara tidak
langsung, ini dapat menyatukan bangsa dan memartabatkan agama. Justeru, kewibawaan para
pendidik dan imam sangat penting dalam memastikan ilmu agama terpahat dalam diri setiap insan
demi kemajuan masyarakat sehingga ke peringkat global.

Sosio-ekonomi Melayu

Keadaan sosio-ekonomi orang Melayu/Islam Singapura dikatakan masih terkebelakang berbanding


bangsa lain. Menurut Dr Lily Zubaidah Rahim (2004: 298), jurang antara masyarakat Melayu dan
bukan Melayu bukan semakin rapat, malah mungkin bertambah lebar dari segi pelajaran, pendapatan
dan pekerjaan. Kebanyakan masyarakat Melayu tergolong dalam kelompok pendapatan sederhana dan
rendah. Soal wang kebanyakannya menjadi titik permulaan sesuatu perceraian, jenayah dan
sebagainya. Ini menunjukkan dua perkara, iaitu, seseorang itu daif dalam perancangan wang atau dia
kesempitan wang.

Penstrukturan kembali pekerjaan mungkin tidak akan memperbaiki keadaan sosio-ekonomi


masyarakat. Misalnya, seorang Melayu bekerja menanam padi. Penukaran cara hidup orang tersebut
supaya tidak menanam padi tidak bermakna ia boleh menjamin peningkatan ekonominya. Maka,
perkara yang boleh dilakukan ialah membina sistem pengilmuan dan pendisiplinan para petani supaya
mereka mampu dan sanggup menerima perubahan dalam cara penghasilan dan perniagaan padi. Jelas,
kursus Perancangan Kewangan yang diadakan oleh Berita Harian baru-baru ini telah memanfaatkan
masyarakat. Kursus-kursus sedemikian harus dianjurkan lebih kerap agar bangsa Melayu dapat
membangun dengan pesat dan sekaligus, mencapai matlamat menjadi masyarakat global.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 19

uku kaum dengan dialek masing-masing. Natijahnya, bahasa Melayu/Indonesia kini digunakan
Jaringan Melayu Sedunia

Selain itu, masyarakat Melayu/Islam Singapura perlu mempertingkatkan jaringan di merata dunia.
Seperti bangsa Yahudi, manusia berasal Melayu berada di mana-mana sahaja. Tujuan melakukan
perkara ini agar mereka dapat meneroka peluang perniagaan, mempromosikan tamadun Melayu dan
sebagainya. Jika dilihat bangsa Cina, rangkaian mereka begitu luas kerana masyarakatnya ada di
seluruh pelosok dunia ini. Tambahan pula, mereka dapat mengekalkan budaya dan bahasa di samping
memantapkan ekonomi masing-masing, sekaligus menjadikannya bangsa global. Oleh itu, masyarakat
Melayu harus belajar daripada kejayaan bangsa-bangsa lain untuk memastikan bangsanya juga
mencapai tahap global di Singapura.

Kesimpulannya, pendidikan agama yang sesuai memainkan peranan yang penting sekali dalam
mempengaruhi pemikiran masyarakat Melayu/Islam pada masa ini. Pemahaman yang kuat dalam
agama bererti kukuhlah jati dirinya seseorang. Masalah sosio-ekonomi akan berkurangan sekiranya
masyarakat dididik tentang hal kewangan, pekerjaan, rumahtangga dan sebagainya melalui ajaran
Islam. Sekiranya dibandingkan tahap kesusahan dan penderitaan, bangsa Yahudi sering dicerca dan
ditindas dengan sezalim-zalimnya penyeksaan. Namun demikian, kini mereka memiliki ekonomi
dunia. Justeru, masyarakat Melayu/Islam Singapura boleh menjadi sebuah bangsa berperingkat global
jika mengikuti cara bangsa Yahudi berkembang dan maju dari segi ekonomi dan kesepaduan bangsa.
Kekata Hang Tuah “takkan Melayu hilang di dunia” pasti menegak dan melambangkan kekuatan
Melayu pada suatu hari nanti.

___________________________________________

Bibliografi
Intelektual Terrorisme
Maarof Salleh, 2005. Tambak Minda; Mengamat Perkembangan Islam Semasa. Singapura: A & Media
Enterprise.
http://cyberita.asia1.com.sg/komentar/story/0,3617,61620,00.html
http://www.teror.gen.tr/english/organisations/ira.html
http://www.rsi.sg/malay/imej/view/20050915173628/1/.html

“Latch-Key Children”- Dilema Kota Singa


Wan Abdul Kadir, 2000. Tradisi Dan Perubahan Norma Dan Nilai Di Kalangan Orang-Orang Melayu. Kuala
Lumpur: Masfami Enterprise.
Dr Amran Kasimin, 1993. Masalah Sosial Dan Hubungannya Dengan Didikan Agama. Kuala Lumpur: Dinie
Publishers
Lelaman: HIV/AIDS Convention 2005 For Youths, Crime Situation For Mid-Year 2005.

Melayu Global Dalam Tatanan Dunia Baru


Imran N. Hosein 2002. Jerusalem In The Qur’an. New York: Masjid Dar al-Qur’an.
Lily Zubaidah Rahim 2004. Dilema Singapura. Kuala Lumpur: Institut Terjemahan Negara M’sia Berhad.
Dewan Budaya. Disember 2004.

20 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


SINGAPURA BANDAR IDEALISTIK ?
Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban

Perdana Menteri, Encik Lee Hsien Loong menyampaikan Rapat Umum Hari Kebangsaan ke-40
negara di Pusat Budaya Universiti (UCC), Universiti Nasional Singapura (NUS) pada hari Ahad 21
Ogos 2005. Encik Lee menyeru kepada anggota masyarakat Melayu agar terus bekerjasama dalam
semua usaha mengatasi pelbagai masalah yang ketara dalam masyarakat mereka seperti
penyalahgunaan dadah, kadar perceraian yang tinggi di kalangan pasangan muda, keluarga
bermasalah dan prestasi hambar dalam pendidikan.

Pendidikan

Encik Lee menyatakan bahawa masyarakat Melayu telah mencapai kemajuan besar dan kian hampir
mencapai matlamat 90 peratus kohort pelajar Melayu sampai ke peringkat pos-menengah. Beliau juga
menyentuh mengenai “kejayaan” besar masyarakat Melayu iaitu usaha menangani penyalahgunaan
dadah dan terdapat hanya 40 penagih Melayu yang diberkas dalam enam bulan pertama tahun ini. Jika
kenyataan PM Lee dilihat dari sudut yang berbeza, matlamat 90 peratus kohort pelajar Melayu untuk
sampai ke peringkat pos-menengah telah pun berjaya kini apabila diambil kira jumlah tinggi pelajar
Melayu yang melanjutkan pengajian ke Institut Pendidikan Teknikal atau ITE berbanding bangsa lain.
Namun demikian, jumlah pelajar Melayu yang melanjutkan pengajian ke politeknik setempat atau
maktab rendah jauh lebih rendah berbanding bangsa Cina dan India.

Penagihan Dadah

Kenyataan PM Lee mengenai jumlah penagih dadah Melayu yang diberkas pada enam bulan pertama
tahun ini iaitu sebanyak 40 orang berbanding lebih 3,000 pada tahun 1995 perlu difahami. Jika
kenyataan tersebut dilihat dari sudut yang berbeza, kemungkinan besar terdapat ramai penagih dadah
Melayu yang belum diberkas dan masih “berkeliaran bebas” di luar. Dua kemungkinan lain ialah
terdapat begitu ramai penagih dadah Melayu yang masih meringkuk di pusat-pusat tahanan dan
penjara melebihi bangsa Cina dan India.

Keluarga Melayu Bermasaalah

Keluarga Melayu yang bermasalah menjadi sebahagian daripada tumpuan PM Lee dalam ucapannya
itu. Ramai anggota masyarakat Melayu yang menganggur, tiada kemahiran dan berpendidikan rendah.
Ramai mempunyai anak-anak kecil yang tidak mampu ditanggung dan kebanyakan keluarga
dikatakan tidak mantap kerana perceraian atau bapa mereka di penjara. Beliau mengatakan bahawa
kemungkinan besar punca tersebut ialah jumlah tinggi warga muda Melayu yang berkahwin dan
kemudian bercerai awal berbanding bangsa lain. Encik Lee berjanji bahawa pemerintah akan memberi
sokongan penuh kepada semua golongan yang memerlukan termasuk masyarakat Melayu dalam
usaha mereka menangani pelbagai masalah dan peningkatan kemajuan.

Keadaan ini mungkin berlaku kerana masyarakat Melayu tidak mempunyai golongan pemimpin yang
boleh diamanahkan dalam usaha tersebut. Para pemimpin Melayu yang sering ditonjolkan seperti
pemimpin pertubuhan, menteri dan para Anggota Parlimen Melayu kelihatan sibuk memperjuangkan
agenda pemerintah dan bergiat dalam arus nasional. PM Lee juga menyatakan mengenai permintaan
para Anggota Parlimen Melayu agar beliau mengetengahkan perkara tersebut, lantas menunjukkan
bahawa para pemimpin Melayu sendiri bergantung kepada beliau dan pucuk pimpinan negara untuk
menyelesaikan masalah masyarakat Melayu.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 21


Andaian

Ucapan PM Lee dalam bahasa Melayu sebagai pembuka Rapat Umum Hari Kebangsaan tahun ini
banyak menyentuh mengenai kelemahan, kekurangan dan masalah yang terdapat dalam masyarakat
Melayu. Beliau mengajak anggota masyarakat dan para pemimpin masyarakat tersebut agar
berganding bahu dalam sebarang kaedah penyelesaian. Terdapat tiga andaian yang boleh dikaitkan
dengan ucapannya. Pertama, masyarakat Melayu merupakan sebuah masyarakat yang memang
bermasalah sejak dahulu lagi. Kedua, masyarakat tersebut tidak mempunyai sebarang usaha dan
penyatuan di antara anggota masyarakat dengan para pemimpin mereka. Ketiga, menunjukkan
bahawa masyarakat Melayu memerlukan campur tangan, sokongan, arahan dan bantuan daripada
pemerintah bagi menangani masalah masyarakat mereka sendiri.

Bangsa Cina Maju

Jika dibandingkan pula dengan ucapan Encik Lee dalam bahasa Mandarin, ia menunjukkan satu
perbezaan yang ketara. Beliau memperkatakan mengenai masyarakat Cina yang berpendidikan,
berkeupayaan dwibahasa, kaum yang bijak, bertenaga dan keyakinan tinggi oleh generasi muda
mereka. Beliau turut menyatakan mengenai usaha warga tua dalam masyarakat Cina yang terus
memburu pendidikan di Universiti Terbuka setempat atau ijazah dari universiti-universiti di China.
Encik Lee tidak menyentuh mengenai sebarang masalah; sama ada dari segi sosial, ekonomi dan
pendidikan, yang terdapat dalam masyarakat mereka. Malahan, beliau menukil mengenai kepentingan
keupayaan berbahasa Mandarin di kalangan kaum Cina dan bangsa asing. Seorang pelabur Amerika
Syarikat yang terkenal, Encik Jim Rogers dikatakan beliau sebagai menghendaki anaknya agar
mempelajari bahasa Mandarin kerana beliau begitu yakin dengan prospek China pada jangka panjang.

Jika ucapan Encik Lee mengenai kepentingan bahasa Mandarin ini dilihat secara mikro, nyatalah
bahawa bahasa Melayu merupakan bahasa yang tidak begitu penting kerana menurutnya, bahasa
Melayu hanya penting bagi kerja-kerja kemasyarakatan di perkampungan terpencil seperti di Aceh.
Bahasa Melayu tiada sebarang manfaat bagi kepentingan ekonomi atau sosial berbanding bahasa
Mandarin. Malahan, orang Melayu sendiri kelihatan semakin gemar berbahasa Inggeris walaupun di
kalangan anggota masyarakat mereka sendiri, lantas secara tidak sengaja meremehkan atau
merendahkan keupayaan dan martabat bahasa ibunda mereka. Anggota masyarakat Melayu sudah
tidak bangga lagi dengan bahasa ibunda mereka, oleh itu tidak hairanlah jika bahasa tersebut luput
ditelan zaman.

Sebuah Bandar Jagat

PM Lee juga menyatakan mengenai kepentingan pembentukan negara sebagai sebuah bandar sejagat
yang selaras dengan visi masyarakat kosmopolitan dan berfikiran terbuka. Kawasan Orchard Road,
Bras Basah, Bugis dan Marina Bay akan “diberikan nafas segar” agar dapat bersaing dengan kota
utama dunia seperti New York dan Dubai. Kawasan Marina Bay akan dibangunkan sebagai imej
utama Singapura. Tiga taman akan dibina di Marina Selatan, Marina Timur dan Marina Tengah yang
akan dihubungkan dengan jambatan. Pembinaan resort bersepadu (IR), pembangunan pusat
perniagaan dan kewangan (BFC) dan Bendungan Marina yang bakal disiapkan menjelang 2008 di
kawasan Marina Bay akan lebih “merancakkan” suasana ekonomi kerana lebih ramai pelabur,
peniaga, pelancong dan bakat asing akan datang ke Singapura kelak.

Namun demikian, masyarakat Melayu bakal menghadapi pelbagai masalah sosial apabila rancangan
pemerintah itu dilaksanakan kelak. Hiburan, minuman keras dan perjudian yang akan menjadi inti-pati
kawasan pusat bandar itu akan lebih mengkhayalkan anggota masyarakat Melayu, terutama warga
muda yang sememangnya berkelakuan sedemikian sekarang. Masyarakat Melayu perlu bijak dan

22 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


berupaya menangkis segala ajakan negatif yang akan lebih meruntuhkan bangsa mereka sendiri.
Hakikatnya, usaha pemerintah sedemikian akan lebih memanfaatkan rakyat kerana lebih banyak
peluang pekerjaan dan perniagaan yang bakal diwujudkan kelak dengan segala projek yang
diusahakan mereka.

Warga Tua Dinamis

PM Lee turut menyentuh mengenai keperluan pekerja tua mengubah sikap mereka agar boleh terus
mendapatkan pekerjaan. Beliau menukil Cik Shirley Lee, seorang bekas kerani berusia 63 tahun yang
menyesuaikan dirinya setelah diberhentikan kerja, dengan bekerja sebagai seorang pekerja
pembersihan bilik air. Masyarakat Melayu perlu mengambil iktibar daripada paparan tersebut kerana
terdapat ramai orang Melayu, terutama warga tua berusia 40 tahun ke atas yang menganggur dan
berasa sukar mencari pekerjaan agar terus meningkatkan diri mereka dengan kemahiran baru dan
bersedia menyesuaikan diri mereka bagi sebarang peluang pekerjaan. Encik Lee tidak mahu rakyat
Singapura terlalu bergantung kepada pemerintah dan mereka perlu berdikari. Ramai anggota
masyarakat Melayu yang dikatakan mengeluh dan mengadukan masalah mereka kepada Anggota
Parlimen semasa sesi bertemu rakyat yang dijalankan sekali pada setiap minggu.

Secara keseluruhan, ucapan PM Lee dalam Rapat keduanya sebagai perdana menteri ketiga Singapura
boleh dilihat sebagai penyusunan negara ke arah sebuah bandar sejagat dan kosmopolitan, dan dapat
bersaing dengan beberapa kota utama dunia yang lain. Beliau menyatakan mengenai pembaharuan
yang perlu bagi usaha tersebut dan menggesa rakyat agar terus menyokong usaha pemerintah. Beliau
juga dilihat sebagai merangsang minda rakyat dan memberikan pelbagai faedah atau skim baru seperti
geran perumahan bagi warga miskin membeli rumah flat HDB dan kelonggaran dalam penggunaan
akaun Medisave.

Sebagai rakyat Singapura, anggota masyarakat Melayu turut menikmati beberapa faedah tersebut
tetapi perlu terus berusaha memperbaiki diri mereka agar berupaya keluar daripada lingkaran musibah
seperti yang dinyatakan PM Lee. Masyarakat Melayu Singapura perlu mengambil setiap peluang yang
disediakan pemerintah dalam usaha mereka mengatasi masalah dalam masyarakat serta meningkatkan
taraf kemajuan bangsa.

Jika ucapan PM Lee dilihat dari satu sudut yang berbeza pula, beliau seperti menyuntik semangat
keyakinan kepada warga Singapura agar lebih yakin, percaya dan terus menyokong pucuk pimpinan
beliau yang baru setelah beliau dilantik sebagai perdana menteri Singapura pada 12hb Ogos tahun
lalu. Ini juga boleh diibaratkan sebagai tanda bahawa musim undi bakal menjelang kerana usahanya
yang kelihatan sebagai bersungguh-sungguh dalam memakmurkan dan memasarkan Singapura
kepada dunia.

___________________________________________

“Matlamat seorang pendidik ialah mempraktikkan segala ilmu


pengetahuan dan kemahiran yang dibekalkan agar tugas pendidik
dapat disempurnakan dengan paling berkesan. Sebabnya? Semua
anak-anak adalah istimewa, maka, setiap daripada mereka mesti
diberikan yang terbaik.”

Tokoh Aktivis II (2002) - Maarof Bin Salleh

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 23


EKOLOGI MELAYU SINGAPURA DALAM TATANAN DUNIA BARU
Muhammad Irwan Bin Jamal

Dunia di alaf baru ini mengutarakan cabaran-cabaran yang segar. Malangnya, Singapura tidak terlepas
daripada ujian yang dicipta oleh cabaran-cabaran ini. Era ini membawa arus modenisasi dan
globalisasi yang amat pesat. Keupayaan negara-negara yang dapat menguasai kaedah teknologi
maklumat (IT), Internet dan sains hayat menjadi ukur tara kemajuan sesebuah negara itu. Negara-
negara yang enggan mengikut rentaknya akan tenggelam ditelan arus perkembangan dunia ini.
Pemerintah Singapura telah menyaksikan pelbagai perubahan dan perkembangan yang
bertanggungjawab atas pencorakannya daripada sebuah kampung nelayan sehinggalah ke tahap kota
metropolis yang bertaraf dunia. Pertemuannya dengan ancaman komunis pada tahun 1950-an serta
perpisahannya daripada Malaysia pada tahun 1965 merupakan cabaran-cabaran awal yang dihadapi
pemerintah Singapura ketika itu. Ini diikuti dengan kemelesetan ekonomi pada lewat 1990-an dan
penularan wabak SARS pada tahun 2003. Pendek kata, pemerintah Singapura telah dilemparkan
dengan hampir segala rintangan yang mampu untuk memusnahkan kewujudan sebarang negara di
muka bumi ini.

Konsep memperkukuhkan kedudukan Singapura sebagai negara yang sentiasa bertanding di taraf
antarabangsa turut dikemukakan dalam tujuan negara itu ke arah sebuah bandar kosmopolitan.
Hakikat ini ditekankan lagi oleh Perdana Menteri Singapura, Encik Lee Hsien Loong pada Rapat
Umum Hari Kebangsaan Singapura Ke-39. Sedangkan ramai yang mengecam kenyataan PM Lee itu,
ramai juga yang berfikiran lebih progesif dan pragmatik atas pengumuman PM Lee itu. Kemasukan
bakat dan warga asing memang akan mencetuskan kemarahan mereka yang masih dihantui kegawatan
ekonomi. Namun demikian, pemerintah Singapura telah pun menelaah dan menjangka pulangan yang
berbaloi lagi lumayan dengan pembukaan ekonominya kepada pakar-pakar dan pekerja-pekerja asing
yang sanggup memberikan khidmat mereka kepada Singapura. Lantas, mereka hanya akan
memperkuatkan lagi kedudukan ekonomi Singapura.

Tambahan, pemerintah Singapura turut membenarkan pembinaan dua buah Pusat Peranginan
Bersepadu (IR), lengkap dengan kasino, prasarana dan potensi untuk memikat orang kaya dunia ini.
Dasar baru pemerintah ini telah lama dikaji dan diselidiki dengan teliti. Natijahnya, pemerintah
Singapura mengesan potensi yang sedia ada bagi negara itu untuk berkembang sebagai pusat hiburan
dunia. Ini pasti akan mengukuhkan standard dan status ekonomi Singapura. Namun demikian, dengan
pembinaan IR di Singapura, apakah pula implikasinya terhadap masyarakat Melayunya? Bagaimana
pula ekologi masyarakat Melayu Singapura akan terjejas dengan kehadiran Pusat Peranginan
Bersepadu (IR) ini? Mampukah orang Melayu Singapura menyesuaikan diri dengan perubahan,
malahan, ancaman kepada persekitarannya?

Usaha pemerintah Singapura untuk memperkukuhkan kedudukan ekonominya ini, amat dialu-alukan
rakyatnya walaupun mereka kurang sedar akan kesan-kesan yang sebenarnya di sebalik tindakan-
tindakan tersebut. Lebih banyak peluang pekerjaan akan tercipta dengan adanya IR. Namun demikian,
pendekatan-pendekatan pemerintah Singapura tidak dapat melepaskan diri daripada isu-isu yang
membuahkan kontroversi dan polemik. Rentetan idea ini dipancarkan apabila isu kasino diterbitkan di
Parlimen pada tahun 2005. Pemerintah Singapura mengajukan kemungkinan sebuah kasino dibina di
negara itu. Sekali lagi, pemerintah menggunakan sebab-sebab ekonomi untuk menekankan
agendanya. Perkara ini dianalisis dan dibahas oleh setiap lapisan rakyat Singapura. Malah, imam
eksekutif Masjid Kampung Siglap, Ustaz Azmi Abdul Salim, mengutarakan persoalan yang amat
penting:

24 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


“Jika pemerintah membenarkan perjudian atas sebab-sebab ekonomi, adakah
pemerintah juga akan membenarkan dagangan pelacuran hanya kerana ia
membawa faedah ekonomi?” (Berita Harian, Sabtu, 20 November 2004)

Oleh itu, apa sebenarnya sebab pemerintah Singapura membenarkan pembangunan dua pusat
peranginan bersepadu (IR)? Mengapa pula tempat-tempat perjudian ini digelarkan ‘pusat peranginan
bersepadu’ dan bukan ‘kasino’ sahaja? Terdapat kebenaran bahawa pembangunan IR di Singapura
berpotensi menyumbang kepada ekonomi Singapura. Menurut Menteri Pembangunan Masyarakat,
Belia dan Sukan merangkap Menteri Kanan Perdagangan dan Perusahaan, Dr. Vivian Balakrishnan,
nilai penghasilan judi di Singapura berjumlah $1.3 bilion. Angka wang judi warga Singapura dijangka
lebih besar di luar negara, termasuk di kapal peleseran. Justeru, pembinaan IR merupakan
perealisasian pemerintah Singapura akan peluang untuk melipat-gandakan pendapatan daripada sektor
perjudian ini. Keuntungan yang diperolehi kasino-kasino kelak menjana industri ini. Seterusnya,
gelaran ‘pusat peranginan bersepadu’ (IR) digunakan atas dasar strategik dan pragmatik pemerintah.
Label ini lebih senang diterima pakai oleh rakyat Singapura. Tambahan, IR lebih menampilkan
elemen kerencaman dan prasarana yang berbagai, sekaligus mengalihkan fokus masyarakat daripada
kewujudan sebuah kasino di dalam IR itu. Maka, diuar-uarkanlah di media massa bagaimana
pemerintah menekankan mutu hotel, pusat seni dan pusat konvensyen yang harus disediakan bersama
IR itu.

Semasa isu kasino ini dibahaskan, saluran televisyen News 5 Mediacorp menunjukkan bagaimana PM
Lee telah ke Las Vegas untuk mempelajari sistem pentadbiran kasino terkemuka dunia iaitu, The
MGM Grand. Secara tidak langsung, hal ini menunjukkan strategi pemerintah bekerjasama dengan
media massa untuk menegakkan agendanya. Ini merupakan indoktrinasi yang mula mencorak ekologi
kognitif masyarakat Melayu Singapura. Malangnya, mangsa sebenar dalam keadaan ini adalah
golongan minoriti, yakni, masyarakat Melayu Singapura. Kajian yang dilakukan oleh Majlis Ugama
Islam Singapura (MUIS) dalam membidas gagasan pembinaan kasino jelas menunjukkan bahawa
etnik minoriti dalam sebarang negara sering menjadi mangsa perjudian, kekontangan akhlak dan lain-
lain lagi. Malah, perkara ini berpotensi untuk membuahkan semacam kesan domino ataupun “domino
effect” kepada masalah sosial masyarakat Melayu Singapura. Bayangkan keadaan masyarakat Melayu
Singapura pada tahun 2009, apabila pusat peranginan bersepadu itu mula dibuka.

Kesinambungan gagasan ini dapat disalurkan dalam peranan media massa untuk mencorak budaya
kesenian dan arena perfileman di Singapura demi menyambut kedatangan IR pada tahun 2009. Ini
merupakan saluran yang amat berkesan untuk mencorak ekologi masyarakat Melayu Singapura.
Aspek sosio-budaya masyarakat akan mudah terjejas dengan penyebaran isi kandungan media yang
kurang sihat. Pada Mei 2005, filem Indonesia bertajuk “Virgin: Ketika Keperawanan Dipertanyakan?”
ditayangkan di pawagam-pawagam arus perdana di Singapura. Tema filem tersebut menonjolkan
persepsi tiga pelajar remaja yang berusia enam belas tahun, mengenai kesucian dan hubungan seksual
seorang wanita. Ini merupakan filem bahasa Melayu pertama yang menggunakan seks sebagai daya
tarikan utamanya untuk memikat para penonton. Malah, apa yang menghairankan ialah hakikat
bahawa tayangan filem tersebut tidak mencetus sebarang reaksi hangat daripada masyarakat Melayu
Singapura. Malah, hanya terdapat satu ulasan yang disumbangkan oleh wartawan Berita Harian, Cik
Hanim Mohd Salleh. Adakah masyarakat Melayu Singapura telah mula menerima keterbukaan pihak
media massa untuk mengemukakan filem-filem yang berunsur seksual lagi menguar-uarkan prospek
kemaksiatan? Mungkinkah ini satu penanda akan kelonggaran yang diberikan oleh pihak media massa
Melayu untuk menyambut kedatangan kasino di Singapura?

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 25


Menteri Kanan Encik Goh Chok Tong sendiri menyatakan bahawa besar kemungkinan, pembangunan
IR akan membawa dengannya persembahan-persembahan bertaraf dunia seperti “Cirque du Soleil”
dan “Crazy Horse.” Malah, “Crazy Horse” telah dilabelkan sebagai “persembahan bogel yang
terunggul” di dunia oleh beberapa pengulas dan pengkritik arena kesenian Singapura. Tambahan lagi,
para pemerhati arena kesenian turut mengalu-alukan kedatangan persembahan ini ke Singapura
sebagai satu metamorfosis senario kesenian Singapura untuk lebih terbuka, memulakan suasana
penapisan yang liberal dan lebih memahami nilai estetika dan intrinsik kesenian. Malah, trend untuk
menyelitkan adegan seks dan keganasan dalam drama-drama Melayu Singapura semakin ketara
dengan penerbitan drama-drama kontroversial seperti “Anak Kosmopolitan” dan “Hanyut” baru-baru
ini. Malah, ia bukan satu kebetulan bahawa pengolahan seks dan gaya kehidupan liberal oleh
kumpulan-kumpulan seni dan penerbitan drama-drama Melayu semakin rancak digembar-gemburkan.
Sebaliknya, penyebaran persembahan, filem dan drama berikut adalah untuk menyiapkan landasan
dan titik permulaan trend, malah semacam pembudayaan liberalisme di media massa Singapura
apabila IR mula dilancarkan pembukaannya di kota singa ini.

Budaya yang diperkatakan ini seringkali dibawa oleh warga asing. Ia merupakan budaya yang
berteraskan globalisasi dan liberalisme. Selaras dengan penerimaan budaya ini serta pembangunan IR
di Singapura, pihak media massa dan pemerhati seni akur akan kedatangan pengaruh-pengaruh barat
yang akan diserapkan ke dalam senario kesenian, perfileman dan dunia hiburan di Singapura.
Malangnya, keterbukaan budaya sebegini kepada konsep-konsep dan idea-idea baru merupakan
landasan bagi penciptaan seorang yang berbangsa Melayu songsang. Gambarkan seorang yang
bernama Melayu dan beragama Islam, menjudi, menogok arak dan bersetubuh dengan sesiapapun,
sewenang-wenangnya. Ini merupakan ramalan kasar yang berpotensi menjadi realiti sekiranya
golongan belia masyarakat Melayu Singapura gagal mengekang budaya asing itu. Rancangan-
rancangan yang disiarkan di televisyen turut memerikan budaya sebegini. Umpamanya, drama “Sex In
The City” yang memenangi Anugerah Emmy, memaparkan budaya liberalisme yang amat bercanggah
dengan lunas-lunas Islam.

Seks rambang dan kecurangan merupakan umpan-umpan yang digunakan oleh drama itu untuk
memikat perhatian peminatnya. Belia-belia yang masih diragui kematangannya, akan menerima
sahaja intipati dan mesej yang diuar-uarkan dalam drama ini. Malah, mereka juga tidak akan berasa
janggal mahupun bersalah apabila gaya hidup barat itu dipraktikkan. Apa yang ditayangkan dalam
“Sex In The City” adalah kebenaran dan didaktik bagi mereka. Budaya sebegini semakin sebati
dengan jiwa anak Melayu Singapura sehingga mereka terikut-ikut dan menganutinya sebagai gaya
hidup seharian mereka sendiri. Malangnya, lebih banyak drama sedemikian diramalkan akan
menembusi saluran televisyen dan layar perak Singapura, serentak dengan ketibaan pusat peranginan
bersepadu pada tahun 2009.

Masalah sosial merupakan titik hitam yang seringkali, mencemari nama baik mana-mana masyarakat
pun di merata dunia. Masyarakat Melayu Singapura boleh dianggap sebagai sebuah masyarakat yang
unik, rencam dan berpotensi. Namun demikian, masalah sosialnya merupakan tembok yang
menghalangnya daripada mangecapi anjakan paradigma yang diidam-idamkan. Kemunculan kasino di
Singapura hanya merencamkan masalah-masalah yang dialami masyarakat Melayunya. Antaranya
adalah masalah belia Melayu Singapura yang begitu meruncingkan. Masalah ini telah lama
menghantui masyarakat Melayu Singapura. Malah ia telah menjadi duri yang begitu sukar hendak
dihapuskan. Alasan-alasan yang bagai diulangkan pada setiap Forum Pemimpin AP Melayu
Singapura, telahpun menjadi klise dan basi. Kini, hasrat negara untuk menerima konsep bandar
kosmopolitan merupakan satu lagi tamparan yang boleh menebalkan tembok itu tadi. Justeru, cabaran
masa hadapan masyarakat Melayu Singapura demi menangani isu masalah belia berada di dalam
genggamannya sendiri, sama ada untuk mengiktirafkannya sebagai stigma masyarakat atau terus
dibaham dengan mengangkatnya sebagai trend dan budaya semasa.

26 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Justeru, status ekologi masyarakat Melayu Singapura telahpun dibahaskan dengan hadirnya pusat
peranginan bersepadu (IR). Bangsa yang kaya dengan kesantunan, peradaban dan budaya kini begitu
sarat dengan pelbagai masalah yang mengekang kemaraannya untuk menjadi bangsa yang unggul di
Singapura. Aspek-aspek positif kini semakin dihitamkan dengan prospek keburukan yang bakal
dibawa oleh kasino kelak. Gejala sosial yang merangkumi aspek agama, moral dan pendidikan telah
mula menjadi masalah-masalah klise yang sering disinonimkan dengan orang Melayu. Kini, IR pula
menjadi kuman kontemporari yang berpotensi untuk memporak-perandakan ekologi masyarakat
Melayu Singapura. Malah, berbekalkan maklumat mengenai hal ehwal masyarakat Melayu Singapura
ini serta sedutan puisi sasterawan Mohd Latiff Mohd, kemunculan fenomena ini telahpun lama
diperkatakan. Rangkap ini bagai merumuskan realiti masyarakat Melayu dewasa ini:

Mereka berkumpul lagi


Di flet-flet mencakar langit
Di hotel-hotel tegak membukit
Di kasino-kasino berderet
Anak-anakku mengangguk menunduk
Minta kerja tukang sapu puntung rokok
Inilah bangsaku

(Bangsaku Di Hari Lahirku)

Hakikatnya, kita tidak dapat merubah fitrah. Namun demikian, kita boleh berusaha dan bersiap-sedia
dengan langkah-langkah proaktif bagi membendung masalah sosial yang mungkin wujud daripada
perubahan dan pembangunan yang bakal menjadi lanskap utama negara Singapura dalam usahanya
untuk menakat dengan keterbatasan sumbernya. Ini dapat ditinjau daripada usaha pemerintah sendiri
mewujudkan unit-unit bagi mendidikan rakyat tentang bahaya perjudian dan sebagainya. Mungkin,
masyarakat Melayu/Islam juga perlu mula melakarkan strategi yang sewajarnya untuk mengatasi,
membasmi mahupun mengekang masalah-masalah yang mungkin timbul agar selaras dengan
keperluan pembangunan negara demi kemaslahatan bersama.

___________________________________________

“Seorang guru itu lebih daripada seorang yang gagah...Kalau


kita lihat dalam filem, orang yang gagah itu lebih dari segi
fizikal. Guru-guru lebih daripada itu, kerana mereka mempunyai
kekuatan semangat dan kekuatan mental. Guru-guru bukan
sahaja setakat mengajar di sekolah atau di bilik darjah, tetapi
juga berperanan sebagai pemimpin yang diharapkan
masyarakat...”

Tokoh Aktivis III (2003) - Mohd Ma’mun F Suheimi

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 27


KURANGKAN MENGAJAR – LEBIHKAN MENDIDIK
Nurhiza Bte Mohamed

‘Teach Less, Learn More’ atau akronimnya, TLLM adalah sebuah gagasan yang baru diperkenalkan di
Singapura sejak tahun lalu. Dalam perutusan Rapat Umum Hari Kebangsaan tahun lalu, Perdana Menteri
Encik Lee Hsien Loong telah menekankan istilah ini untuk dilaksanakan di sekolah-sekolah di
Singapura. Konsep TLLM ini sebenarnya telah lama diperkenalkan di sekolah-sekolah Amerika dan juga
di beberapa sekolah di Singapura. Ted Sizer, seorang reformis di Sekolah Amerika telah melahirkan
pandangannya tentang konsep ‘Less is More’. Beliau telah mendebatkan tentang kebaikan sistem ini dan
menambah bahawa sekolah sepatutnya mengehadkan matlamat mereka dan mengembangkan potensi
pelajar mereka dalam bidang-bidang lain. Dengan ini, para pelajar dapat menguasai kemahiran dalam
bidang lain dan mereka belajar bukan hanya sekadar untuk berjaya dalam peperiksaan. Namun demikian,
mengapa pemerintah ingin memperkenalkan sistem ini hanya sekarang? Adakah pemerintah percaya
bahawa sistem ini akan dapat membantu anak-anak Singapura dan sejauh manakah ia mampu menolong
anak-anak Singapura?

Singapura adalah antara negara yang mempunyai taraf pendidikan yang tinggi jika dibandingkan dengan
negara-negara sekelilingnya. Pemerintah amat prihatin dengan perkembangan pendidikan di Singapura.
Mereka sedar bahawa Singapura sebuah negara kecil dan tidak mempunyai sumber asli. Singapura
hanya bergantung kepada sumber tenaga manusia. Pemerintah Singapura sedar akan hal ini dan telah
memaksimumkan sumber tenaga dengan mengalihkan fokusnya kepada pendidikan. Pemerintah
mengenal pasti bahawa pendidikan dapat mendidik rakyat dan membentuk pemikiran rakyat sekaligus
membangunkan rakyatnya. Justeru, semenjak kemerdekaan, sistem pendidikan di Singapura telah
banyak mengalami perubahan demi mempertingkatkan lagi taraf pendidikan dan menyesuaikan taraf
pendidikan ini dengan perkembangan dan keperluan dunia.

Perkembangan Pendidikan

Pada awal tahun 60-an hingga 70-an, pemerintah telah menumpukan perhatian kepada pendidikan dari
segi kefahaman industri kerana ketika itu, objektif mereka adalah untuk melengkapkan rakyat Singapura
dengan kemahiran dalam bidang industri untuk pembangunan negara Singapura. Pada tahun 80-an pula,
sistem aliran di peringkat sekolah rendah diperkenalkan supaya kebolehan dan potensi pelajar dapat di
maksimumkan. Sistem aliran di peringkat menengah juga turut diperkenalkan. Terdapat beberapa lagi
sistem yang diusulkan namun tidak begitu berkesan seperti program untuk pelajar yang bergeliga, yang
sederhana dan yang lembab. Pada tahun 1997 pula, akhbar The Straits Times telah melaporkan bahawa
matlamat pemerintah ketika itu ialah ‘Thinking Schools, Learning Nation’ atau TSLN. Kemudian,
Problem-Based Learning (PBL) telah diperkenalkan ekoran TSLN. Kementerian Pendidikan percaya
bahawa pada masa itu, PBL dapat memainkan peranan dalam meluaskan daya pemikiran para pelajar di
lingkungan kurikulum mereka. Secara kesimpulan, kita dapat melihat sistem pendidikan kita telah
banyak mengalami proses evolusi. Kini, aliran-aliran yang telah lama ‘bertakhta’ di dalam sistem
pendidikan kita, telah dibuang. Namun demikian, matlamat atau visi Kementerian Pendidikan tahun ini
ialah untuk mereformasi sistem pendidikan di Singapura, khususnya di peringkat sekolah rendah dan
menengah.

Tahun ini, Encik Lee Hsien Loong telah menegaskan lagi bahawa beliau yakin sistem ‘Teach Less,
Learn More’ ini akan dapat membantu merealisasikan matlamatnya. Sistem TLLM ini bermakna guru-
guru di sekolah akan mengurangkan kurikulum dan sukatan pelajaran. Motifnya ialah untuk
mengurangkan tekanan kepada pelajar-pelajar dan mengelakkan mereka dari ‘rote learning’ atau belajar
secara menghafal. Dengan TLLM juga, pemerintah berharap agar pelajar sedar bahawa mencapai gred
yang cemerlang itu mustahak namun ia bukanlah satu-satunya komponen yang terpenting dalam proses

28 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


pembelajaran. Tambahan pula, dengan mengurangkan penggunaan buku teks di sekolah, pelajar dapat
memaparkan kreativiti mereka. Menteri Pendidikan, Encik Tharman Shanmugaratnam juga telah
memperkenalkan program I&E (Innovation and Enterprise) sebagai suatu langkah ‘Teach Less, Learn
More’ melalui program ini para pelajar dapat meluaskan lagi daya kreativiti mereka dan ia juga dapat
bantu menggalakkan cara pemikiran yang rasional di kalangan pelajar. Program ini juga dapat
menambahkan interaksi dan merapatkan lagi hubungan antara pelajar dan guru-guru secara tidak
langsung. Ramai yang bersetuju dengan cara pendekatan ini. Di antaranya ialah Guru Besar dari Sekolah
Menengah Tanjong Katong, Puan Priscilla Chan:

“We are looking at creating an environment that is learner-centred and coming up


with activities to engage our students in more meaningful ways. Students basically
have lots of ideas so this ‘teach less, learn more’ approach gives them space to
initiate, implement the ideas that they'd like to do. Of course the teachers still play
an active role in being a facilitator and mentor, to coach and guide them."

TLLM bukan sahaja memanfaatkan para pelajar malah juga telah memanfaatkan guru-guru. Contohnya,
guru-guru boleh melibatkan diri dalam aktiviti-aktiviti para pelajar kerana guru-guru juga akan turut
bersama dalam menjalankan sesebuah aktiviti. Beban kerja rumah dan kerja sekolah juga dapat
dikurangkan. Para pelajar lebih banyak menghabiskan masa dengan membuat kajian atau projek. Kita dapat
meneliti bahawa sistem pendidikan kita sedang mengalami sebuah anjakan paradigma. Pendidikan di
Singapura bukanlah seperti dahulu, bukan hanya memerlukan penghafalan dari buku-buku teks atau nota-
nota yang diberi. Sekarang ini pendidikan di sini lebih mendalam dan meluas seperti yang dikatakan oleh
Menteri Pendidikan, Encik Tharman Shanmugaratnam dalam ucapannya di Politeknik Ngee Ann pada 29
September 2004:

“…we have to seek a new balance in education. We have to shift from our heavily
examination-oriented system, if we are to achieve the goals in education that I
described earlier and develop the critical life skills that our young need for the
future. We must arouse a passion among our young for knowledge and learning
that carries through life.”

Pada masa yang sama, ada juga yang tidak bersetuju dengan strategi TLLM dan berpendapat bahawa
pemerintah seharusnya memberi lebih perhatian kepada ‘quality teaching’ dan bukan ‘less teaching’.
Dalam lelaman www.learningventures.com.sg, seorang guru mengatakan bahawa dia berpendapat guru-
guru di peringkat sekolah rendah dan menengah tidak mengajar banyak sebaliknya, mereka kurang
mengajar. Kebanyakan masa dalam bilik darjah digunakan untuk membuat latihan atau kertas kerja. Masa
mereka mengajar cuma beberapa minit sahaja. Beliau juga menekankan bahawa masyarakat harus dapat
bezakan ‘less teaching’ dengan ‘quality teaching.’ Langkah-langkah seperti mengajar dengan bercerita
adalah contoh-contoh cara mengajar dengan lebih berkesan. Langkah-langkah seperti ini tidak akan
mengurangkan pembelajaran. Beliau juga mengatakan untuk mengamalkan kaedah TLLM, pemerintah
mestilah mengubah format kertas peperiksaan dahulu kerana soalan-soalan dalam peperiksaan masih
memerlukan pelajar menghafal fakta-fakta yang hanya terdapat dalam nota-nota atau buku teks.

Sebagai kesimpulan, TLLM dapat membantu memaksimumkan potensi seorang pelajar. Namun demikian,
TLLM akan dapat menghasilkan pelajar yang lebih baik jika terdapat perubahan dalam sistem peperiksaan
itu sendiri.

“Education holds for Singapore’s future.”

___________________________________________

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 29


Bahasa & Sastera
BAHASA MELAYU ASAS PEMBINAAN TAMADUN
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz

Pengenalan

Kita sering samakan keperluan berbahasa dengan keperluan ekonomi. Kita lupa bahawa fungsi bahasa
meliputi semua aspek kehidupan, bukan hanya kepada ekonomi. Bahasa penting bagi kewujudan
sesuatu bangsa. Bagi bangsa Israel, misalnya, pemimpinnya apabila kembali ke negara asalnya,
menghidupkan kembali bahasa Hebrew menjadi bahasa kebangsaan Israel dengan tujuan
mengekalkan jatidiri mereka. Hingga hari ini bangsa Israel maju walaupun dengan bahasa mereka
sendiri. Begitu juga dengan bangsa Korea, Jepun, Jerman dan Perancis. Mereka tidak melihat nilai
bahasa dari segi kewangan tetapi dari aspek jati diri yang melahirkan idea kreatif dan sikap membina.
Keadaan yang sama tidak berlaku kepada bahasa Hawaii yang telah pupus. Walaupun terdapat usaha
menghidupkannya kembali pada hari ini, terdapat kesukaran kerana bangsa Hawaii itu sendiri sudah
tidak tulen lagi. Keadaan ini membuktikan bahawa hilang bahasa akan membawa kepada hilanglah
bangsa.

Penakatan budaya sesuatu bangsa itu hanya melalui bahasa. Di setiap juzuk bahasa itulah terletaknya
maruah sesuatu bangsa itu. Maka pemantapan bahasa Melayu, moral, etika dan agama Islam
seharusnya dilakukan dalam bahasa Melayu dalam konteks masyarakat Melayu. Bahasa Melayu
seiringan dengan agama Islam. Bahasa asing seiring dengan fahaman asing. Kita harus tentukan yang
mana menjadi iringan kita dalam hidup ini agar penakatan jati diri Melayu itu tak luput dek hujan, tak
lekang dek panas. Bahasa penyalur budaya. Mungkinkah bahasa Melayu menanam budaya Melayu
manakala bahasa asing menanam budaya asing apabila ia dibudayakan? Itu sebabnya, bahasa tidak
boleh diwarisi tetapi perlu dipelajari kerana warisan mampu bertukar atau mengalami asimilasi
mahupun akulturasi sedangkan bahasa yang dipelajari itu akan tetap tekal dengan sistem nahu yang
telah ditetapkan dan terus dikembangkan agar ia kekal relevan.

Pembudayaan asing sebenarnya berpotensi membawa kepada pemupusan bahasa jati. Antara contoh
perkataan yang sedang mengalami keadaan ini adalah; ‘tetuang udara’, ‘maklumat’, ‘lampu isyarat’,
‘laporan lalu lintas’, ‘temuduga’, ‘peringkat akhir’, ‘ujibakat’, ‘hasil’, ‘takrif’, ‘mantap’, dan ‘swasta’.
Semuanya semakin hilang ditelan zaman kerana tidak lagi digunakan dan digantikan dengan ‘radio’,
‘lampu trafik’, ‘laporan trafik’, ‘interviu’, ‘final’, ‘audisi’, ‘produk’, ‘stabil’, dan ‘privet’.
Kedinamikan bahasa Melayu tidak harus disalahertikan dengan kemampuannya menyerap segala
istilah baru (asing) dengan mengenepikan istilah jati yang sedia ada. Jika kita hanya mengambil jalan
mudah untuk berkomunikasi dengan menggunakan istilah-istilah asing, maka kita kelak akan
mengasingkan diri kita daripada bahasa jati kita sendiri. Sekiranya, keadaan ini berterusan, citra dalam
bahasa Melayu akan hilang. Kita akan berbicara dalam bahasa Inggeris yang dimelayukan.

Lebih buruk lagi ialah dunia akan salah tafsir mengenai satu bangsa yang dinamakan Melayu.
Biasanya, pinjaman bahasa asing seperti bahasa Inggeris dilakukan jika kita tidak mempunyai
kosakata bagi sesuatu barangan atau keadaan yang bukan milik kita, misalnya ‘komputer’. Maka
dunia tahu bahawa ‘komputer’ bukan milik Melayu maka tidak salah meminjam daripada perkataan
Inggeris yang berbunyi ‘computer’. Namun demikian, menukar kata ‘maklumat’ kepada ‘informasi’,
mungkin menimbulkan prasangka dalam masa 10-20 tahun akan datang bahawa orang Melayu
merupakan bangsa yang tidak mempunyai ‘maklumat’ (bebal) sehingga mereka terpaksa meminjam
perkataan Inggeris ‘information’ yang kini dengan megah mereka gunakan sebagai ‘informasi’.
Perlukah keadaan sedemikian sedangkan kosa kata bahasa Melayu yang sedia ada sudah mantap dan
semakin berkembang dalam pelbagai konteks dan kerencaman?

30 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Bahasa Melayu Dinamis

Noriah (1998:58-60) menyatakan bahawa dalam bahasa Melayu Kuno terdapat 157 patah perkataan
Melayu atau kata bahasa Autronesia yang masih wujud dalam bentuk asal atau bentuk variasinya.
Pada masa itu juga terdapat 132 patah perkataan yang dipinjam daripada bahasa Sanskrit. Kata-kata
Melayu kuno yang tidak lagi digunakan pada hari ini adalah tuwi (dengan), inan (itu), tlu (tiga), halap
(cantik), hulun / ulun (orang gaji), sarak (memisahkan diri) dan langit (dalam makalangit yang
bermaksud memperdaya). Manakala kata-kata daripada bahasa Melayu kuno yang masih digunakan
sehingga hari ini adalah aku, ini, kayu, curi, jadi, sana, lagi, ratus, mata, naik, dua dan lain-lain lagi.

Namun demikian, pada hari ini, kita dapati kosakata bahasa Melayu telah berkembang dengan begitu
banyak sekali dan terus relevan kerana bahasa Melayu dilengkapi dengan istilah-istilah pelbagai
bidang dan industri. Antaranya; bahasa dalam bidang-bidang sains, geografi, perubatan, matematik,
kimia, fizik, psikologi, aeroangkasa, teknologi maklumat dan puluhan bidang lagi dengan lebih
daripada 350 ribu istilah yang telah dihasilkan. Ini berlaku dengan peringkat-peringkat evolusi yang
dilalui sejak abad ke 3 lagi dengan pinjaman bahasa-bahasa asing (Muhd Ariff Ahmad, 1990) yang
banyak seperti: bahasa Sanskrit (agama, puteri), Tamil (kolam, kedai), Davida (kuda, loji), Hindi
(cuti, curi), Arab (akhir, akhbar), Farsi (daftar, kahwin), Cina (cawan, mi), Portugis (bendera, kemeja),
Belanda (duit, pekan), dan Inggeris (enjin, stesen).

Lebih hebat lagi, bahasa Melayu telah ke bulan. Kini lebih banyak istilah-istilah canggih dan
kontemporari dihasilkan dalam usaha memastikan kerelevanan bahasa Melayu di bumi ini. Antaranya
terdapat istilah-istilah: stesen bumi (earth station), pusat pelancar (launch centre), penyimpangan
(warping), pelantar (pad), penderia (sensor), pesawat induk (mothercraft), dan pertemuan angkasa
(space rendezvous). Bahasa aeroangkasa yang disebutkan tadi membuktikan kemampuan bahasa
Melayu untuk wujud dan digunakan dalam apa saja keadaan dan tempat. Tetapi sebelum sampai ke
bulan, bahasa Melayu sudah ada bahasa teknologi maklumat untuk memudahkan perjalanannya ke
bulan seperti dalam senarai berikut: perkakasan (hardware), perisian (software), perisian lembut
(softcopy), pemproses (processor), atur cara (program), pemacu cakera (disc drive), dan nahas cakera
(disc crash).

Kemampuan bahasa Melayu mengembangkan kosakatanya telah membantu meletakkan


kedudukannya antara 10 bahasa utama dunia dengan jumlah penutur yang besar. Ini secara tidak
langsung meluaskan lagi cakupan bidang yang mampu dikaji dan dipelajari dengan menggunakan
bahasa Melayu semata. Antaranya termasuk mengkaji yang hak melalui ‘pengajian Melayu
bersumberkan al-Quran’ kepada mengkaji fitrah manusia dalam pengajian ‘antropologi’, ‘sosiologi’,
‘politik’, ‘ekonomi’, ‘evolusi’, ‘ekulturasi’, ‘kultur’, dan ‘budaya’, sampai kepada pengajian bahasa-
bahasa lain dalam ‘pengajian Melayu bersumberkan bahasa-bahasa Eropah’, ‘linguistik’,
‘sosiolinguistik’. Kemudian mengkaji alam estetika dalam ‘kesusasteraan tradisional’, ‘sastera
moden’, ‘kritikan sastera’, sampailah kepada industri, perubatan dan alam siber dalam pengajian
‘kejuruteraan’, ‘biokimia’, ‘biomedikal’, ‘aeroangkasa’ dan kembali kepada kemanusiaan dalam
pengajian ‘sains hayat’, ‘sains politik’, ‘psikologi’ dan ‘kaunseling’, dan banyak lagi. Kita dapati
dunia pengajian bahasa Melayu ini terus berkembang tanpa sempadan. Di mana ada ilmu di situ
jugalah akan ada bahasa Melayu. Kamampuan ini juga secara tidak langsung telah menebarkan sayap
pengajian Melayu ke seluruh dunia. Bahasa Melayu kini bahasa global. Ia dituturkan bukan sahaja di
kawasan Nusantara tetapi mencakupi empat benua. Ia bukan sahaja dipelajari malah diteliti
perkembangannya oleh para ahli akademik antarabangsa secara serius di Australia, New Zealand,
Jepun, Korea, Russia, Amerika Syarikat, Belanda, Jerman, Perancis dan Italy.

Bahasa Melayu telah lama mempunyai perwakilan di banyak negara barat seperti Perancis, Jerman,
Italy, Belanda, Portugal, United Kingdom dan Rusia. Pada akhir tahun 1980’an, terdapat lima buah

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 31


institusi perguruan tinggi dan sekolah-sekolah bahasa di Jepun yang mengajar bahasa Melayu. Korea
Selatan juga mempunyai institusi yang mengajar bahasa Melayu di Hankuk dan Pusan yang
menempatkan ratusan mahasiswa bagi mempelajari bahasa Melayu. Bahasa Melayu terus berkembang
di Australia. Di sini terdapat lebih kurang 15 institusi yang berkecimpung dalam dunia pengajaran dan
penyelidikan bahasa Melayu. New Zealand pula menyediakan pengajian dan pengajaran bahasa
Melayu di Universiti Aukland dan Universiti Victoria serta Maktab Rangitoto. Bahasa Melayu
menonjolkan dirinya di 10 buah universiti di Amerika Syarikat. Sementara di benua Eropah pula,
terdapat Intituto Universitario Orientale di Nepoli, Italy. Bahasa Melayu dipelajari dan dikaji di Asia
Tenggara, Eropah, Australia, New Zealand, Amerika Utara dan Asia Utara.

Potensi bahasa Melayu juga jelas dalam dunia siber. Walaupun bahasa Inggeris dianggap sebagai
bahasa komunikasi terunggul di dunia memandangkan ia digunakan dengan meluas di serata dunia,
namun pengaruh bahasa Inggeris di internet amat berbeza sekali. Bahasa Inggeris di internet hanya
mempengaruhi separuh sahaja jumlah pengguna internet di dunia. Separuh lagi dikuasai penutur jati
sesuatu bahasa. Menurut kajian berterusan yang dilakukan oleh sebuah syarikat perundingcara
pemasaran komunikasi, Global Reach, sejak tahun 1995, mereka dapati bahawa jumlah pengguna
internet yang menggunakan bahasa Inggeris pada tahun 2000 ialah 189.6 juta pengguna sementara
pengguna internet bahasa Ibunda pula berjumlah 192.4 juta pengguna. Ini bermakna bahasa Ibunda
lebih banyak penggunanya dalam alam siber berbanding dengan bahasa Inggeris sekaligus
membuktikan bahawa manusia lebih merasa selesa dengan bahasa ibunda. Bahasa Melayu adalah
bahasa Ibunda kepada lebih daripada 250 juta penutur merata dunia.

Kini terdapat lebih daripada 3 juta pengguna internet yang menggunakan bahasa Melayu daripada
ribuan lelaman web berbahasa Melayu yang dicipta. Ini sekaligus membuktikan bahawa kemungkinan
bahasa Melayu akan beku atau pupus amat jauh sekali. Sebenarnya masyarakat Melayu sendiri telah
mengambil alih tugas melestarikan bahasa Melayu terutama sekali di internet. Masyarakat Melayu
telah menghasilkan istilah-istilah dan ragam bahasa mereka sendiri di internet. Maka lahirlah wacana
seperti: habaq (apa khabar), dowrang (mereka), kengkawan (kawan-kawan), gi (pergi), bulanz (bulan)
dan sayer (saya).

Keutuhan kedudukan bahasa Melayu ini dikukuhkan lagi dengan pengiktirafan dunia tentang
wujudnya bahasa Melayu dengan tersenarainya bahasa Melayu dalam senarai bahasa-bahasa yang
digunakan di internet. Sesungguhnya, bahasa memastikan kewujudan masyarakatnya. Jelas sekali
sesuatu bahasa itu dipelajari bukan hanya kerana tujuan memahami budaya dan kepentingan ekonomi
tetapi juga keperluan strategik. Bahasa Melayu mampu bergerak bebas merentasi zaman dan disiplin
berbekalkan lebih daripada 800,000 patah perkataan setakat ini dan terus berkembang lagi dengan
lebih banyak inovasi yang dikemukakan dalam dunia peristilahan Melayu.

Bahasa Nadi Tamadun

Pencapaian bahasa Melayu khususnya dari segi keluasan tebaran dan rangkaiannya sebenarnya
didukungi kemantapan dan cengkaman akarnya yang menjadikan ia mampu bertahan dek pukulan
gelombang kemodenan dan pembaratan. Jika kita singkap nilai yang terdapat dalam bahasa Melayu,
kita akan sedar bahawasanya, bahasa Melayu adalah bahasa kemanusiaan kerana di dalamnya
terkandung sekian banyak nilai yang telah berakar umbi berzaman lamanya. Ini dapat dilihat melalui
aspek kesantunan dalam bahasa Melayu. Bahasa yang baik menunjukkan budaya yang sihat sesuatu
masyarakat dan sebaliknya. Bahasa Melayu sering dikaitkan dengan bahasa yang indah, sopan dan
lembut yang diperlihatkan melalui pertuturan. Kesantunan orang-orang Melayu akan terserlah dengan
penggunaan penanda-penanda sopan, iaitu beradab sebanyak mungkin kepada si pendengar. Semakin
banyak penanda santun digunakan dalam sesuatu ujaran maka akan bertambahlah tingkat kesantunan

32 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


si penutur. Ia sesuai dengan ciri-ciri kesopanan yang dimiliki orang-orang Melayu yang dianggap
pemalu, lembut dan penuh keperihatinan terhadap orang lain.

Selain itu terdapat juga ungkapan-ungkapan berunsur agama seperti ‘assammualaikum’ bermaksud
’salam sejahtera’, ’insyaAllah’ bererti dengan keizinan Allah dan ‘alhamdullilah’ bermaksud syukur
kepada Allah. Melayu sinonim dengan Islam tetapi bukan bererti ianya Islam. Ini sering
disalahanggap. Islam dari segi perbualan, perbicaraan dan perlakuan telah menjadi budaya orang-
orang Melayu. Maka perlakuan seumpama itu adalah perlakuan Melayu. Ini berlaku kerana salah satu
takrif orang Melayu yang umum ialah ‘mesti beragama Islam’. Maka unsur-unsur Islam dalam
Melayu adalah lumrah dan fitrah. Jika ia digugurkan, akan menjejas kesantunan Melayu. Yang
menarik lagi ada juga orang-orang bukan Melayu/Islam yang menggunakan ungkapan-ungkapan tadi
apabila bertemu dengan orang Melayu. Betapanya ini meningkatkan keakraban antara kaum dan
agama. Sesungguhnya, bahasa pengerat hubungan manusia berbilang kaum.

Dari pespektif kata, penggunaan leksikon yang berbudaya secara tidak langsung menanam nilai murni
di kalangan penggunanya. Dapat kita rasakan kemuliaan dalam kata-kata seperti ‘maju’, ‘santun’,
‘suci’, ‘budi’, ‘junjung’, ‘mulia’, ‘berjaya’ dan ‘bahagia’. Nilai seumpama ini juga terpantul dalam
peribahasa-peribahasa berikut yang menanam unsur motivasi dalam masyarakat: ‘berakit-rakit dahulu
berenang-renang kemudian, bersakit-sakit dahulu bersenang-senang kemudian’, ‘genggam bara api
biar sampai jadi arang’, dan ‘kalau tak dipecahkan ruyungnya manakan dapat sagunya.’ Demikian
tingginya nilai peribahasa-peribahasa yang diungkapkan tadi. Sungguh proaktif dan menggalakkan
keusahawanan mahupun kecendikiawanan. Kalaulah kita dapat menanamkan semangat demikian
dalam jiwa kita, pastinya anak bangsa kita akan maju dan terus cemerlang. Memang tiada sebabnya
bagi kita, masyarakat Melayu tidak mampu setanding dengan bangsa-bangsa lain kerana dalam bahasa
dan budaya kita sendiri terdapat banyak nilai membina yang dicernakan melalui bahasa kita. Jelas,
bahasa pemacu kecemerlangan bangsa.

Aspek dalaman kemampuan bahasa ini juga dapat dilihat melalui genre-genre asli Melayu seperti
pantun, syair, gurindam, teromba, seloka dan lain-lain lagi. Jika diselidiki nilai-nilai yang ditanamkan
dalam bahasa Melayu, kita dapati ia penuh dengan nasihat dan peringatan seperti yang ditonjolkan
dalam gurindam berikut.

Dengan bapa jangan derhaka Dengan ibu hendaklah hormat


Supaya Allah tidak murka Supaya badan dapat selamat

Pembudayaan bahasa Melayu samalah dengan membudayakan nilai-nilai yang terkandung di


dalamnya. Pantun pula memancarkan keperibadian bangsa Melayu dalam bentuknya yang unggul;
berkias dan bersenda, berseloka dan berjenaka dengan madah yang indah, cendikia dan bijaksana.
Malah, disamping keindahan bahasa, pantun mengandungi unsur pengajaran kepada pembaca;

Rendang sungguh pohon ara,


Tumbuh subur tepi telaga;
Tidak salah berkenal mesra,
Tatasusila perlu dijaga.

Pantun merupakan warisan bahasa dan budaya Melayu terunggul. Ia milik orang Melayu dan tiada
setanding dengannya. Sehingga dalam bahasa Inggeris ia dikenali sebagai Quartrain (atau 4
serangkap) seperti juga ‘buah durian’, ‘buah rambutan’ dan ‘orang utan’ yang tiada tandingannya
dalam bahasa Inggeris sehingga orang Inggeris terpaksa menyebut seperti yang disebutkan dalam
bahasa Melayu.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 33


Syair pula merupakan antara genre yang penuh dengan falsafah untuk menyedarkan kita akan
kepentingan kita menggunakan akal dan hati dalam melayari kehidupan ini. Dengan adanya bahasa
Melayu, kita berpeluang memahami falsafah yang tinggi ini yang boleh kita jadikan semacam
panduan iaitu menggunakan akal dan hati dalam membuat sesuatu keputusan, bukan membenarkan
perasaan atau nafsu mengawal pemikiran kita. Sesungguhnya, bahasa pengungkap falsafah ilmu
tinggi. Syair berikut menggambarkan:

Kalau kita ditanya orang


Kemudi manusia apakah gerang
Berilah jawab dengannya terang
Akal, akal, akal, akal.

Bahasa Melayu sebenarnya mengungkap fakta selain daripada keindahan. Walaupun bahasa Melayu
secara umum sering dikenali sebagai bahasa yang mengungkap keindahan puitis, ia sebenarnya
menyampaikan fakta, hukum, peraturan alam dan seumpamanya:

Hidup dikandung adat


Mati dikandung tanah
Adat bersendi hukum
Hukum bersendi kitab Allah

Teromba di atas membuktikan tentang adanya peraturan alam dalam bahasa dan budaya Melayu yang
mengungkap fakta alam dan kewujudan manusia itu sendiri. Yang menarik, ia disampaikan begitu
halus dan indah tetapi berpaksikan pesanan yang universal dan boleh dilaksanakan dalam sebarang
keadaan. Sesungguhnya, bahasa pengungkap ilmu mutlak.

Kesimpulan

“Bila kita cakap tentang tamadun, orang melihat sebagai bangunan-bangunan yang
dibina oleh orang-orang sebelum kita, artifacts, barang peninggalan, itu sebahgian
dari tamadun, tapi kita mesti faham, tamadun bukan bentuk artifak atau bangunan,
yang penting adalah pemikiran di sebalik bangunan tadi, bangunan tadi tersergam
indah, di belakangnya ada pemikir-pemikir tertentu, tamadun adalah sudut
pemikiran, idea, di sebalik pembangunan, di sebalik berbentuknya sistem-sistem
penghidupan, sosial, politik, pentadbiran, ekonomi, dan sebagainya, dari sana,
banyak idea yang dibangunkan oleh pemikir-pemikir sebelum ini, yang masih banyak
lagi perlu dikaji dan masih relevan dengan hari ini.”

(Md Hannan Hassan dalam buku ‘Pemikir Islam’, 2005)

Petikan di atas jelas sekali memberikan gambaran mengenai kewujudan, peranan dan keperluan
bahasa Melayu di alam ini yang merentasi zaman dan waktu. Di dalam bahasa Melayu sebenarnya ada
banyak pemikir-pemikir dari zaman purba, Hindu/Buddha, Islam dan pengaruh-pengaruh Cina,
Eropah, Barat dan lain-lain lagi. Anutan asing ini semuanya disulami dengan kepercayaan ritualistik
dan teologi yang sebenarnya mengukuhkan lagi tamadun Melayu itu sendiri sehingga terbinanya
sebuah tamadun yang penuh dengan lagenda dan mitos yang terakam dalam persuratan Melayu
tradisional seperti hikayat. Atas landasan ini, bangsa Melayu terus dimotivasikan dengan ikrar
panglima unggul Melayu; ‘Takkan Melayu Hilang di Dunia’. Sayugialah, Bahasa Melayu dinamis
kerana mampu terus berkembang dengan latar belakang yang kuat dalam membentuk tamadun yang
penuh dengan adab, nilai dan kecemerlangan kemanusiaan.
___________________________________________

34 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


BUDAYA AKRONIM INDONESIA
Hoirull Amri Bin Tahiran

Akronim merupakan fenomena linguistik baru yang mula terkenal pada abad ke-20. Disebabkan kadar
kecelikan huruf yang meningkat di serata dunia, pengamalan merujuk kepada sesuatu benda melalui
huruf pertamanya semakin meningkat. Penggunaan akronim terawal dikesan pada tahun 1943.
Menurut Kamus Dewan, akronim ialah “kependekan yang terbentuk daripada gabungan huruf-huruf
pertama atau suku kata beberapa perkataan yang boleh diujarkan sebagai satu perkataan” (Kamus
Dewan, 2002: 22). Misalnya di Singapura, akronim MUIS dipendekkan daripada Majlis Ugama Islam
Singapura, manakala di Indonesia, ‘asbun’ ialah asal bunyi dan ‘sinetron’ ialah sinema elektronik.

Lazimnya, pihak tentera dan badan-badan pemerintah menggunakan akronim sesama mereka agar
lebih senang dan menjimatkan masa. Namun demikian, wabak akronim sekan-akan telah menular di
kalangan masyarakat sedunia sehingga mencorak kehidupan mereka. Budaya akronim kini hangat dan
mungkin segala kekata atau istilah yang wujud turut ada kependekannya. Bagaimanakah akronim
dapat menjejas budaya sesuatu bangsa?

Menurut Mahmud Ahmad, seorang aktivis persuratan Melayu dan budayawan, pengertian
‘kebudayaan’ yang selama ini dititikberatkan kepada tarian, nyanyian, sandiwara dan lukisan sahaja
tidaklah menjadi pokok kebudayaan tetapi kemajuan hiduplah yang dikatakan menjadi pokok
kebudayaan. Beliau berpendapat jika tahap pencapaian manusia untuk menakluki dan menguasai alam
itu tinggi, ini bererti kemajuan dan perkembangan kebudayaannya turut tinggi (Dinamika Budaya,
1991:26). Ungkapannya dapat diaplikasikan ke dalam penggunaan bahasa Melayu di Indonesia.
Presiden Soekarno, seorang Jawa, sanggup menerima bahasa Melayu yang pada masa itu merupakan
sebuah dialek kecil di Sumatera, dan mengangkatnya menjadi bahasa penyatupaduan meskipun
terdapat lebih daripada 300 suku kaum dengan dialek masing-masing. Natijahnya, bahasa
Melayu/Indonesia kini digunakan sebagai bahasa dalam semua bidang ilmu sehingga ke peringkat
pengajian tinggi (Dewan Budaya, Disember 2004). Namun demikian, dari situlah bermulanya masalah
penulisan akronim yang akhirnya membawa kepada kerosakan bahasa dan budaya.

Peranan

Peranan akronim dalam sesebuah wacana esei atau prosa lain sangat penting. Maka, pemahaman
kepada pelbagai akronim harus diutamakan. Ini kerana makna sebenar sesuatu akronim boleh
disalahtafsirkan seandainya seseorang itu tidak tahu tentang bidang tersebut. Misalnya, mayjen ialah
mayor jeneral, rudal singkatan bagi peluru kendali dan sidak ialah inspeksi mendadak. Kesemua
akronim ini berkaitan dengan ketenteraan. Pantarlih (pendaftaran pemilih), koptan (koperasi tani),
PUS (pasangan usia subur) dan sertijab (serah terima jabatan) boleh mempunyai konotasi yang
negatif. ‘PUS’ dalam bahasa Inggeris bererti nanah akibat pendarahan tisu. Disebabkan keseronokan
untuk mencipta akronim baru dan memendekkan segala perkataan, kebanyakan rakyat Indonesia yang
masih belum fasih dengan budaya mengakronimkan istilah-istilah malah diseru dan digalak
mempraktikkan akronim demi menjunjung tinggi bahasa Indonesia. Justeru, akibat akronimlah budaya
mencampuradukkan bahasa Inggeris ke dalam bahasa kebangsaan mula menular. Pelbagai kekata
Inggeris dimelayukan dan perkara ini bertambah teruk kerana hampir kesemua suratkhabar
menimbulkan pemakaian atau penulisan akronim dan penggunaan bahasa yang tidak berpatutan
sebagai suratkhabar berbahasa Melayu.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 35


“Apabila sesebuah negeri menjadi ‘negara’, warganegaranya
pun diiktiraf sebagai suatu ‘bangsa’; dan sudah sepatutnya
warganegara itu mempunyai Kebudayaan Kebangsaannya.
Kebudayaan Kebangsaan itu ialah kebudayaan yang mesti
diusahakan atau dihidupkan oleh segenap warganegara yang
mendukungnya.”
(Buyong Adil, 1962)

Demikian ucapan sejarahwan dan aktivis persuratan semasa membentangkan kertas kerjanya di
Seminar Kebudayaan Melayu pada tahun 1962. Mungkin rakyat Indonesia ingin menerampilkan
semangat Kebudayaan Kebangsaan. Kenyataan ini ternyata benar apabila pihak pemerintah Indonesia
sedar akan kesalahan-kesalahan serius penggunaan bahasa di suratkhabar dan berprinsip bahawa
rakyat Indonesia perlu mencari huraian tanpa menyalahkan sesiapa. Tambahan pula, mereka perlu
menanam kebiasaan untuk mengaplikasikan norma akronim secara tekal demi mencapai bahasa
Indonesia yang baik dan benar sebagai tanda kecintaan kepada bahasa kebangsaan, yang merupakan
sebahagian daripada Kebudayaan Kebangsaan. Selain itu, cara sedemikian akan menghasilkan
penulisan baku. Pada pendapat penulis, dasar ini sebenarnya merupakan propaganda pemerintah untuk
menutup keaibannya kerana terlalu banyak menggunakan akronim sehingga terdapat para menterinya
sendiri yang tidak mengetahui kebanyakan akronim tersebut. Justeru, dalam mempertingkatkan
kebudayaan kebangsaannya, pemerintah secara membuta tuli menggalakkan keleluasaan
‘berakronim’. Tanpa disedari, mereka sebenarnya telah ‘merojakkan’ bahasa Melayu.

Pengaruh Media

Malangnya, bahasa Melayu/Indonesia yang digunakan di media massa sering dijadikan bahan rujukan
bagi para pelajar, orang-orang tua, malah guru-guru sekolah. Perkataan “buruan” dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia bermakna binatang yang diburu ataupun seseorang yang diburu pihak polis.
Disebabkan binatang yang diburu lazimnya burung, maka ia mempunyai konotasi negatif. Justeru, di
kalangan remaja, “buruan” bererti cepat-cepat lakukan. Pihak televisyen menyukarkan keadaan
apabila menayangkan filem “Burung Cium Gue”, yang seolah-olah memberi erti bahawa ada orang
yang meminta agar cepat-cepat dicium. Ini adalah bukti kepada dasar menggalakkan penggunaan
akronim, lantas mencetus kekreatifan remaja untuk mentafsir perkataan-perkataan Melayu kepada
konotasi negatif.

Rosaknya bahasa Indonesia turut disebabkan budaya pertuturan yang dicampur-aduk oleh beberapa
bahasa. Lebih menyedihkan lagi apabila akronim digunakan dalam percakapan. Misalnya dalam
laporan berita, “Pengedar narkoba (dadah) itu membawa senpi (senjata api)...mengambil miras
(minuman keras)...”

Bukan sahaja akronim bagi istilah, malah budaya menyingkatkan segala perkataan terdapat dalam
ruang chatrooms dan SMS (Pesanan Khidmat Ringkas). Misalnya, seorang datuk telah mendapat SMS
daripada cucunya yang menetap di Kalimantan Timur, “Kek, bliin bk ipa u klas 2 smu pen erlangga.
C4.” Datuknya hampir pengsan. Setelah ditanyakan, barulah beliau mengetahui ertinya: ‘Kakek,
belikan buku IPA untuk kelas 2 SMU penerbitan Erlangga. Cepat.’

Ini membuktikan bahawa semenjak penggunaan akronim dipergiatkan oleh pemerintah Indonesia,
meskipun ringkas dan padat, secara tidak langsung ia membantu melemahkan penguasaan bahasa di
kalangan para pelajar. Tidak mustahil jika seorang pelajar mengeja sebuah perkataan menggunakan
akronim dalam esei karangannya. Misalnya, perkataan pujangga dieja ‘pjga’ dan kesejahteraan
disingkatkan kepada ‘ksjhtn’. Bukan kerana mereka ingin menyingkatkan ejaan tetapi hakikatnya,
mereka tidak tahu mengeja perkataan tersebut! Keadaan ini disebabkan budaya yang mementingkan

36 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


singkatan demi menyenangkan perkataaan dan penguasaan bahasa. Penulis mengambil satu tukilan
bagi menunjukkan kemajmukan bahasa Melayu/Indonesia yang telah betul-betul “sakit” dan
“dirosakkan”.

“Acapkali tak terpungkiri bahwa tontonan yang membangkitkan


bulu roma, mengakselerasi adrenalin nafsu syahwat serta
mengundang kekerasan adalah argumentasi atraktif yang
dikedepankan sebagai suatu pembenaran bahwa hal tersebut
cerminan realita yang tidak mengada ada sehingga acapkali pula
keadaan tersebut dijadikan halal dengan label info atau semacam
petuah yang ter- representatifkan dalam tayangan atau film.”

Secara ringkas, petikan di atas bermakna filem yang ditayangkan adalah sebuah realiti yang
mencerminkan kehidupan dunia dan ia tidak seharusnya ditunjukkan di panggung wayang. Seseorang
itu perlu menguasai sekurang-kurangnya tiga bahasa/dialek untuk memahami petikan tersebut.
Petikan inilah menjadi salah sebuah bukti kerencaman bahasa Melayu/Indonesia.

Secara kesimpulan, dasar memperkenalkan akronim telah menggetus sanubari setiap rakyat Indonesia
sehingga terwujudnya pembudayaan akronim dalam diri mereka. Orang-orang Bandung dan Surabaya
yang terkenal dengan budaya kelembutan dan kesantunan pertuturannya mungkin tercemar dengan
kehadiran akronim dan kepelbagaian bahasa. Lebih menyedihkan lagi jika akronim itu sendiri
‘dilembutkan’ dan ‘disantunkan’ oleh si penutur tanpa mengetahui makna akronim tersebut. Justeru,
budaya percakapan rakyat Indonesia yang dikatakan lembut dan mempunyai intonasi yang sedap
didengar boleh dikatakan sudah bertukar menjadi budaya mempermain-mainkan bahasa Melayu
kerana tidak menghargai keindahan dan nilai estetika bahasa itu sendiri. Ini adalah akibat perubahan
mendadak kepada bahasa (akronim) yang telah mencorak kehidupan dan budaya rakyat Indonesia.

___________________________________________

Bibliografi

Kurangkan Mengajar – Lebihkan Mendidik


http://pbl.tp.edu.sg/Others/Articles
http://www.learningventures.com.sg/res/newsletters/learning_57.htm

Bahasa Melayu Asas Pembinaan Tamadun


Maryani Yahya, 2005. Pemikir Islam. Singapura: Mediacorpradio & Majlis Ugama Islam Singapura
Mohamed Pitchay Gani BMAA, 2004. Evolusi Bahasa Melayu di Singapura. Tesis MA. Universiti Teknologi
Nanyang.
Mohamed Pitchay Gani BMAA. Rancangan Minit Sehari sepanjang bulan Mac 2006 terbitan Radio Singapura
Internasional.
Muhammad Ariff Ahmad,1990. Bahasa Jiwa Bangsa. Singapura: Berita Harian.
Noriah Mohamed, 1998. Sosiolinguistik Bahasa Melayu Lama. Pulau Pinang: Universiti Sains Malaysia.

Budaya Akronim Indonesia


Nadwah Sastera 1991. Dinamika Budaya. Singapura: Majlis Pusat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 37


PERKEMBANGAN SEMANGAT PERJUANGAN PENULIS & AKTIVIS MALAYA
Muhammad Irwan Bin Jamal

Beberapa faktor telah menyumbang kepada kemunculan semangat perjuangan, atau lebih khususnya,
semangat nasionalisme, di kalangan para penulis dan aktivis di Malaya. Pada awalnya, dua tokoh
penting yang telah menanam benih-benih nasionalisme merupakan Munsyi Abdullah dan Raja Ali
Haji. Secara tidak langsung, mereka telah dapat menyedarkan dan membangkitkan keprihatinan
orang-orang Melayu lalu. Walaupun pada dasarnya buku Munsyi Abdullah yakni, “Hikayat Abdullah”
dan “Pelayaran Abdullah” dikatakan mengagung-agungkan orang Inggeris, ia tetap menjadi teleskop
dan mikroskop kepada sebuah pendekatan yang radikal dalam usaha untuk membuka minda orang-
orang Melayu. Seterusnya, Raja Ali Haji turut dikatakan telah menanam benih-benih nasionalisme
melalui kerya-karya beliau. Antaranya ialah Bustanul al Katibin, Gurindam Dua Belas dan Tuhfat al
Nafis. Walaupun tidak mengemukakan nada sinis dan kritis, Raja Ali Haji lebih memerikan aspek
nasihat dan didaktik, lantas menitikiberatkan kepentingan pendidikan dan agama dalam kehidupan
orang-orang Melayu lama.

Namun demikian, impak yang lebih ketara dan tajam dipersembahkan melalui pembaharuan yang
dibawa oleh Munsyi Abdullah untuk membangunkan semangat nasionalisme. “Hikayat Pelayaran
Abdullah” merupakan sumber yang mencetus penerbitan akhbar-akhbar dan majalah sebelum
tahun 1900, contohnya Jawi Peranakan (1876), Sekolah Melayu (1888) dan Bintang Timor (1900).
Beberapa pertubuhan bahasa Melayu turut dimulakan di Johor, yakni, Pakatan Belajar Mengajar
Pengetahuan Bahasa, Maktab Perguruan Melayu (1878) dan juga bertambahnya sekolah-sekolah di
negeri-negeri selat. Sekolah Melayu pertama didirikan di Gelugor, Pulau Pinang pada tahun 1821.

Pada abad ke-20, penanaman nasionalisme di kalangan penulis dan aktivis Melayu tetap disuntik
secara tidak langsung dan di bawah kesedaran mereka. Antara perintis kepada penanaman ini
merupakan kemasukan pengaruh pergerakan untuk pembaharuan Islam yang berlaku di Timur
Tengah, khususnya di Mesir dan Turki. Idealisme untuk pembaharuan yang digerakkan oleh Sheikh
Muhammad Abduh di Mesir bertempiasan hingga ke Tanah Melayu, yang dipimpin oleh Syed Sheikh
al Hadi. Natijahnya, majalah Al-Imam mula diterbitkan dengan Syed Sheikh al Hadi sebagai tokoh
utama bagi majalah tersebut. Al-Imam merupakan detik baru dalam dunia persuratkhabaran di Tanah
Melayu. Sedang pertentangan dan perbahasan di antara kaum Muda dan kaum Tua hangat
diperkatakan, Al-Imam lebih fokus untuk “membangunkan orang-orang Melayu yang tertidur,
menunjuk jalan kepada orang-orang Melayu yang tersesat dan menyokong suara orang-orang Melayu
bijaksana.” Selari dengan ini, banyak pertubuhan bersifat persaudaraan dan sukan juga ditubuhkan. Ini
juga meningkatkan jumlah sekolah Melayu dan madrasah-madrasah. Suratkhabar-suratkhabar
seperti Utusan Melayu (1907), Neraca (1911) dan Pengasoh (1914) turut diterbitkan sebagai agen-
agen penanaman semangat nasionalisme.

Seterusnya, pembentukan pusat pendidikan dan institusi-institusi pengajian merupakan salah satu
faktor yang mengerakkan semangat perjuangan di kalangan orang-orang Melayu. Sekolah aliran
Inggeris seperti Malay Residential School dan King Edward College of Medicine merupakan sekolah-
sekolah yang dilihat sebagai pusat yang akan menghasilkan pegawai tinggi pentadbiran. Sekolah
aliran Melayu seperti Sultan Idris Training College for Malay Teachers di Tanjong Malim, Perak
ditubuhkan pada tahun 1922. Ia bertujuan untuk melatih pemuda lulusan sekolah rendah di
Semenanjung Tanah Melayu yang berbakat untuk menjadi guru-guru Melayu yang berwibawa. SITC
adalah institusi tertinggi bagi pengajian bahasa Melayu. Walau bagaimanapun, kedua-dua aliran
pendidikan inilah yang bertanggungjawab atas penghasilan golongan intelektual dan elit dalam
masyarakat Melayu dahulu.

38 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Penanaman semangat nasionalisme semakin pesat digiatkan oleh masyarakat Melayu apabila beberapa
pertubuhan bersifat politik mula ditubuhkan pada tahun 1926. Pertubuhan ini, Kesatuan Melayu
Singapura (KMS) yang ditubuhkan pada 14 Mei 1926, oleh Encik Md Eunos Bin Abdullah. Pada
1927, perpecahan antara parti Komunis dan parti Kuomintang telah memaksa Peranakan Cina untuk
meminta British untuk menjadi rakyat Inggeris dan dikurniakan hak setara dengan orang pribumi
Malaya. Memandangkan jumlah orang Cina yang semakin meningkat, masyarakat Melayu
menyanggah gagasan Cina itu melalui KMS. Justeru, penglibatan politik KMS ini juga merupakan
salah satu faktor yang menyumbang kepada semangat perjuangan aktivis-aktivis Melayu.

Semangat perjuangan penulis dan aktivis-aktivis Melayu semakin menegak pada zaman peperangan
(1937 – 1945). Peperangan Dunia Kedua telah menyelimuti dunia dan ini pula membawa Jepun untuk
menyerang dan menjajah rantau Asia. Berdasarkan iklim sosial yang semakin terdesak, pertubuhan-
pertubuhan politik mula berlipat-ganda dan ini termasuk perkembangan parti politik sayap kanan
Melayu, KMS. Pada tahun 1937, Kesatuan Melayu Muda (KMM) mula dibangunkan di bawah
pimpinan Ibrahim Ya’acob dan Ishak Haji Muhd @ Pak Sako. KMM pula memegang kepada politik
sayap kiri dengan tujuan untuk memperjuangkan kemerdekaan bagi mereka yang dijajah. Aliran
politik yang berbeza ini turut menunjukkan dan menggambarkan semangat perjuangan di kalangan
penulis dan aktivis di Malaya.

Seterusnya, faktor-faktor yang menyumbang kepada penanaman nasionalisme lebih ketara dan
memuncak pada zaman penjajahan Jepun. Pihak Jepun mula memperkenalkan kaedah slogan
seperti “Asia Raya” dan “Ajia Noi Ajia” atau “Asia untuk Asia” untuk menghangatkan semangat
perjuangan orang-orang Melayu di Malaya. Jepun turut menganggapkan dirinya sebagai “abang
Asia” yang dikatakan akan memperjuangkan maruah Asia dan membebaskannya daripada penjajahan
orientalis. Tambahan lagi, pihak Jepun melantik orang-orang Melayu untuk menjawat kedudukan
tinggi. Ini membuka ruang dan peluang bagi menggerakkan semangat perjuangan orang Melayu.
Jepun turut memartabatkan bahasa Melayu dan menyerikan nilai bahasa Melayu kepada tahap yang
amat penting. Pihak Jepun turut sedar akan kepentingan tenaga para wartawan. Justeru, mereka
telah mengerahkan tenaga wartawan yang dijadikan sumber untuk memperolehi simpati dan
kerjasama orang-orang Melayu untuk membenci pihak British dan menyokong Jepun. Jepun melantik
A. Rahim Kajai dan Ishak Haji Muhd untuk mengendalikan Malai Sinbun Sha (Pejabat
Persuratkhabaran) di Singapura. Justeru, majalah-majalah “Semangat Asia” dan “Fajar Asia”
diterbitkan dan digunakan sebagai landasan bagi penyajak-penyajak untuk mengemukakan hal-hal
perjuangan yang disiratkan dalam puisi berbentuk satira. Contohnya ialah sajak “Bunga Sakura”
dan “Ros Kupuja” oleh Masuri SN. A. Rahim Kajai turut menyelitkan perihal ini dalam cerpennya
“Awang Putat.” Semangat nasionalisme ditonjolkan lagi atas kezaliman “Military Police Jepun”
iaitu, polis Kempetai yang mengenakan hukuman-hukuman kejam dan tidak berperikemanusian.

Seterusnya, zaman selepas perang turut mempersembahkan beberapa faktor yang menguatkan lagi
semangat perjuangan di kalangan penulis dan aktivis Melayu. Dua pemangkin kepada keinginan
kemerdekaan merupakan “the Malayan Union”, yang merupakan inisiatif British untuk memberikan
kedudukan setara bagi semua bangsa di Malaya. Hal ini diikuti dengan Undang-undang Darurat
atau Malayan Emergency, yang menghalang perkembangan komunis di Malaya. Majalah-majalah
seperti Warta Negara (1945), Masa (1946) dan Hiburan mula mengemukakan karya-karya pengarang
muda seperti Mas, Masuri SN, Usman Awang dan Jymy Asmara. Maka beberapa pertubuhan turut
ditubuhkan untuk menajamkan semangat perjuangan melalui senario persuratan seperti Angkatan
Sasterawan ’50 (Asas ’50).

Semangat perjuangan penulis dan aktivis Melayu dikatakan berbaloi pada tahun 1960-an apabila
banyak syarikat penerbitan yang lahir dan hal ini menyumbang kepada penerbitan banyak novel
Melayu. Era 1960-an sahaja memperlihatkan sebanyak 238 buah novel diterbitkan. Antara novel-

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 39


novel yang dicetak ialah Salina oleh A. Samad Said. Malah, mekanisme perjuangan penulis dan
aktivis ditajamkan lagi dengan bahasa Melayu dijadikan bahasa Kebangsaan oleh Dewan Bahasa
dan Pustaka melalui Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu. Institusi kesusasteraan semakin
banyak ditubuhkan dan terus meningkatkan tahap pendidikan dan standard penulisan para
pengarang. Parti Tindakan Rakyat (PAP) mula berkuasa pada 1959, disusuli dengan Konfrontasi
Malaysia dan Indonesia pada tahun 1963. Namun demikian, perpisahan Singapura daripada
Malaysia merupakan detik kemuncak kepada semangat perjuangan penulis dan aktivis Melayu.

___________________________________________

PENUTUP KETANDUSAN

Sawo matang
kulitnya berkilat
keningnya halus
hidungnya mancung
pipinya gebu.

Jenama termasyhur
namakan semuanya!
tidak dipedulikannya
kertas ringgit
yang garing dan harum
erat dalam genggaman.

Namun rumah
seperti tempat tumpangan
kebahagiaan tidak mengembang
kehidupan kosong
jiwa tak tenang.

Sanggupkah dia
baring di atas tilam
diperbuat daripada
kegelojohan dunia?

Nur Fitri Binte Muhammad Syafran

40 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


FEUDALISME DALAM KARYA KREATIF MELAYU
Muhammad Firdaus Bin Amir

Istilah “Feudalisme” dapat disinonimkan dengan makna yang pelbagai, yakni; sistem kemasyarakatan
yang dikuasai oleh kaum bangsawan dan sistem pembahagian tanah kepada kaum bangsawan di
Eropah pada zaman dahulu (dengan kaum petani yang mengusahakan tanah diwajibkan memberikan
khidmat kepada kaum bangsawan yang menjadi tuan punya tanah.) Sungguhpun begitu, berdasarkan
konteks drama “Bendahara Tepok” definisi “feudalisme” dapat dihubungkaitkan dengan makna
pertama.

Drama ini mengisahkan peperangan di antara Kerajaan Islam Melayu Melaka dan angkatan perang
Portugis yang menyerang dan menakluki Melaka. Bendahara Tepok merupakan seorang kakitangan
istana dan juga bapa kepada Tun Khoja Ahmad yang umurnya agak senja serta mempunyai kaki yang
tepok. Meskipun begitu, Bendahara Tepok ini mempunyai semangat perjuangan serta patriotik yang
kental. Kewibawaannya untuk menjatuhkan pasukan Feringgi ternyata lebih menyerlah berbanding
dengan pejuang negeri Melaka yang usia mereka jauh lebih muda daripada Bendahara Tepok.

Konsep feudalisme ini dapat dilihat dalam diri Sultan Mahmud setelah mendapat berita daripada Hang
Kadim bahawa Sultan Ahmad dalam keadaan yang selamat. Pada ketika itu, Sultan Mahmud tidak
mengambil berat langsung mengenai situasi para hulubalangnya yang telah bertungkus-lumus
mempertaruhkan nyawa mereka demi mempertahankan kerajaan Melaka daripada ditakluki pihak
Feringgi. Sebaliknya, Sultan Mahmud mementingkan sistem pentadbirannya, yakni, sekiranya Sultan
Mahmud ditawan oleh pasukan Feringgi, Sultan Ahmad akan mengambil alih tempatnya. Sultan
Mahmud juga memperingatkan kepada Hang Kadim bahawa mereka harus taat setia serta mengikuti
segala perintahnya. “Semua orang mesti taat setia kepadanya. Ikutlah perintahnya.” Ini telah
menunjukkan bahawa meskipun mereka berada di dalam keadaan yang genting, konsep feudalisme
masih dititikberatkan.

Konsep sedemikian juga telah menyebabkan sistem ketidakadilan. Ini dapat dilihat di dalam diri
Hulubalang yang menggesa Sultan Mahmud dan Permaisurinya mengundurkan diri daripada istana
secepat mungkin kerana didapati bahawa pihak Feringgi sedang dalam perjalanan menuju ke tempat
tersebut untuk menawan Sultan Mahmud serta keluarganya. Ini telah menunjukkan bahawa
keselamatan Sultan amat dititikberatkan. Namun demikian, perkara sebegitu tidak harus berlaku
kerana, sebagai seorang Sultan, baginda juga harus berjuang untuk negeri tersebut bersama dengan
rakyat dan bukan sebaliknya. Rakyat bermandi darah untuk mempertahankan negeri, manakala Sultan
serta keluarganya selamat dalam keadaan yang bersih. Akhirnya, setelah tamatnya peperangan
berkenaan, mereka akan disanjung tinggi serta hidup dengan penuh kemewahan, manakala, sikap
perjuangan yang ditonjolkan oleh rakyat jelata tidak dikenang. Justeru, konsep feudalisme ini telah
menyumbang kepada sistem ketidakadilan, khususnya di antara rakyat dan Sultan; darjat kepentingan
mereka berbeza.

Darjah kesetiaan rakyat terhadap Sultan amat tinggi. Ini dapat dilihat di dalam diri Seri Nara yang
telah mengatakan bahawa; “ Kita mesti taat dan setia, masih terus berbakti kepada raja kita. Raja adil
harus dijunjung, itulah raja. Raja itulah rakyat dan rakyat itulah raja.” Konotasi “Raja itulah rakyat
dan rakyat itulah raja” membawa maksud bahawa segala langkah yang diambil oleh raja tidak
dipersoalkan oleh rakyat. Mereka menganggap bahawa segala perintah raja itu tiada cacat celanya.
Mereka sanggup mempertaruhkan nyawa untuk keselamatan raja. Namun demikian, Seri Nara
mengungkapkan ayat tersebut dengan tujuan untuk menyindir raja yang zalim, yakni, baginda
sanggup membunuh orang-orang besar, menjatuhkan hukuman bunuh terhadap Raja Zainal,
Bendahara Seri Maharaja Tun Mutahir dan keluarganya. Ini telah menunjukkan bahawa, sungguhpun,

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 41


raja itu zalim, rakyat masih mengagung-agungkannya serta menggadai nyawa mereka demi
kepentingan raja. Maka itu, konsep ini telah menyebabkan pembunuhan yang kejam serta membabi
buta kerana perbuatan raja tidak dipersoalkan oleh rakyat. Ini dengan secara tidak langsung telah
menyumbang kepada kematian manusia yang tidak bersalah.

Amalan feudalisme juga digunakan untuk mempermainkan rakyat. Ini dapat dilihat semasa Bendahara
Tepok menyuruh Seri Nara mengangkat sebuah batu untuk diberikan kepadanya untuk dicampak ke
dalam lubuk sungai sebagai penentu kepada kepulihan kerajaan Melaka; “Kalau batu itu timbul, kita
balik semula ke Melaka, kalau tenggelam, kita terpaksa bernegeri di tempat lain.” Penyataan yang
berunsur simbolik ini digunakan sebagai satu alternatif bagi mereka untuk menyampaikan sesuatu
mesej yakni, bahawa mereka telah tewas dalam peperangan tersebut. Oleh itu, mereka menggunakan
simbol-simbol yang tertentu untuk mengungkapkan sesuatu itu agar ia dapat menutup kekalahan yang
dialami oleh mereka.

Justeru, dapat disimpulkan di sini bahawa, konsep “feudalisme” ini telah menyumbang kepada
ketidakadilan serta penipuan atau helah yang sering dilakukan oleh raja-raja, khususnya, kepada
rakyat jelatanya yang sering mengagung-agungkan Sultan mereka, meskipun raja mereka zalim dan
kejam. Perbuatan raja tidak dipersoalkan. Ini telah menyebabkan kematian orang yang tidak bersalah.

___________________________________________

KANTA BANGSAKU

Di tengah jeritan getir


Dalam kekabus suasana nan kelam
Siulan serunai pelatun irama
Laungan kekata, menjulangkan tingkah
Tegak berbaris perwira nusa jati
Walau busar diacu bertubi-tubi
Mastuli belikat punggung
Tangan dihayun, maruah dijunjung
Kini bangsaku leka, bangsaku alpa
Dadanya semakin sendat dan menyempit
Satu demi satu bicaranya semakin kelu
Bibir-bibir merah, kejang, kaku dan beku
Mengangguk-angguk dalam lenggok
Tunduk akur jenguk mencangkuk
Mendengar tiupan harmonica pula, pengganti serunai…

Arni Binte Johan

42 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


NOVAL PUTERA GUNUNG TAHAN: MENCARI SATIRA DALAM SATIRA
Hoirull Amri Bin Tahiran, Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban, Muhammad Irwan Bin Jamal,
Nurfirdawati Iryani Bte Abdullah, Siti Nur Akashah Bte Mustaffa

Tema yang tertera dalam novel “Putera Gunung Tahan” amat jelas, yakni perjuangan, lebih khusus
lagi kebangkitan semangat nasionalisme. Namun demikian, penulis mengutarakan kemahirannya
untuk menggunakan teknik satira dengan begitu halus tetapi tajam. Bak pepatah “siapa yang makan
lada, dialah yang terasa pedas.”

Antara persoalan yang utama dalam novel ini ialah kerakusan yang ditampilkan melalui watak orang
Inggeris. Malah kerakusan kaum penjajah ini begitu ketara sehinggakan nilai dan moral digadaikan
demi kilauan emas. Contoh yang dapat ditukil bagi persoalan ialah ketika Tuan Robert cuba
meyakinkan perempuan tua golongan Sakai untuk memberikannya kulit harimau putih. Ini merupakan
misi sampingan Tuan Robert. Misi utamanya ialah untuk memperoleh seberapa banyak maklumat
mengenai kedudukan Gunung Tahan itu untuk dijadikan tempat rehat orang-orang putih. Namun
demikian, dengan peluang yang dihidangkan perempuan tua apabila dia menunjukkan kulit harimau
putih, maka bertambah terserlahlah kerakusan Tuan Robert.

Beberapa simbol tersurat dan tersirat telah diperkenalkan dalam novel ini. Antara simbol-simbol yang
agak jelas ialah kebanggaan penulis dalam mengangkat Datuk Bahaman, Tuk Gajah dan Mat Kilau
sebagai simbol pejuang bangsa yang sejati. Tambahan lagi, penulis turut mengemukakan dan
menyamatarafkan Gunung Tahan dengan Gunung Fuji di Jepun dan Himalaya di Nepal. Ini
menunjukkan betapa penulis menganggap Gunung Tahan sebagai simbol kemegahan Tanah Melayu.

Namun demikian, terdapat juga beberapa simbol yang memerlukan tafsiran yang lebih mendalam.
Umpamanya, teropong terus dan pohon beringin boleh juga dilabelkan sebagai semacam simbol yang
ingin dikemukakan oleh penulis. Teropong yang boleh melihat ukur jarak yang jauh boleh disamarkan
dengan niat penulis untuk membangunkan masyarakat untuk berwawasan dan mempunyai rancangan
jangka masa panjang bagi masa depan mereka. Konsep ini serupa dengan penggunaan pohon beringin
yang boleh mendengar perbualan-perbualan orang dalam jarak yang amat jauh. Ia bagaikan mesej
penulis untuk menyedarkan masyarakat untuk mendengar dan mempelajari daripada nasihat-nasihat
yang diberi. Penelitian dan tumpuan haruslah diberi kepada ajaran-ajaran yang boleh membawa
manfaat kepada bangsa dan negara. Kedua-dua alat ini juga melambangkan bahawa manusia Melayu
ini juga mampu mempunyai teknologi yang sama canggih dengan dunia barat, seperti telefon dan
televisyen.

Terdapat juga dua buah simbol yang penuh ketaksaan dan boleh diinterpretasikan dari pelbagai aspek.
Dua simbol ini ialah rusa yang telah lari masuk ke dalam gua di bab-bab awal novel ini dan juga kulit
harimau putih milik perempuan tua golongan Sakai. Rusa yang lari ke gua itu boleh disamarkan
dengan masyarakat Melayu yang telah melenyapkan diri dengan ketibaan kaum penjajah di Tanah
Melayu. Sebaliknya, rusa itu juga boleh ditafsirkan sebagai simbol Melayu bijak dan berani untuk
menembusi kegelapan gua demi memastikan penakatan bangsa, memandangkan ancaman yang wujud
dengan adanya kaum penjajah ini. Justeru, jika diaplikasikan konsep ini dengan simbol kulit harimau
putih pula, kulit itu boleh melambangkan keunikan dan sesuatu yang berharga di mata kasar. Namun
demikian, ia juga boleh bermaksud bahawa kaum-kaum asli Melayu, seperti orang-orang Sakai, yang
semakin hari semakin pupus di Nusantara. Adakah kulit harimau putih itu akan menjadi hanya satu
lambang kewujudan manusia Melayu yang pernah berpijak di bumi Nusantara ini pada satu masa
dahulu?

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 43


Novel ini sering dikategorikan sebagai novel satira yang berbaur politik. Namun demikian, terdapat
juga unsur-unsur mistik yang boleh diperkatakan. Umpamanya, ketidakpastian Tuan Robert dan Tuan
William mengenai landskap mahupun rupa bumi Gunung Tahan menunjukkan betapa dunia dan
Tanah Melayu ini merupakan satu enigma bagi orang-orang Inggeris. Tambahan lagi, kewujudan
orang-orang Bunian yang memiliki kuasa dan perkakas-perkakas yang sungguh menghairankan lagi
mengkagumkan, menganjakkan lagi elemen mistik yang ada dalam novel ini.

Kemasukan orang-orang Inggeris ke Tanah Melayu telah mengubah kehidupan orang Melayu buat
selama-lamanya. Ini merupakan mesej utama yang ingin diutarakan oleh penulis. Jati diri Melayu
mula diperkotak-katikkan dan budaya barat pula yang diangkat dan dijulang. Pengaruh ini telah pun
menapak di hati dan jiwa masyarakat Melayu, bukan hanya dari segi fizikal, malahan psikologinya
juga. Terdapat episod yang menerangkan betapa orang Melayu telah mula maju dari segi perawakan
dan keperibadian apabila mereka mula menganuti pakaian fesyen barat. Tambahan lagi, jiwa Melayu
Islam itu mula dicemari dengan hadirnya godaan untuk menganuti agama Kristian yang dibawa oleh
kaum penjajah. Malah, proses penjajahan minda ini boleh dirumuskan dengan sikap orang Melayu
Islam yang semakin liberal dalam novel ini. Ini boleh dibuktikan dengan pernyataan Tuan William
mengenai orang-orang Melayu yang berpesta di kelab malam dan juga kes wanita yang hamil tanpa
mengetahui siapakah bapa kepada bayi dalam kandungannya itu. Malangnya, penjajahan fizikal dan
mental ini masih berterusan hingga ke hari ini.

Kapitalisme merupakan satu fenomena yang segar bagi zaman itu. Orang Melayu kurang terdedah
dengan konsep kapitalisme ini. Justeru, kehadiran orang Inggeris ini telah memperkenalkan konsep ini
kepada masyarakat Melayu. Malangnya, penjajah Inggeris yang menegakkan kapitalisme ini telah
menggunakannya untuk menjerat masyarakat Melayu untuk patuh dan tunduk kepadanya. Tambahan
lagi, budaya kapitalisme ini hanya memerikan kaedah yang akan mendatangkan keuntungan
kewangan. Tuan Robert yang diberi gelaran Datuk Batin Putih menganggapnya sebagai satu kerugian
kerana dia tidak dibayar sebarang gaji. Sebaliknya, jika dia berjaya ‘menawan’ Gunung Tahan
ataupun menjual kulit harimau putih, dia pasti dapat mengaup keuntungan ekonomi untuk dirinya
sendiri.

Persoalan hipokrasi ini juga amat ketara dalam novel ini. Namun demikian, darjah hipokrasi yang
ditunjukkan oleh kedua-dua watak antagonis, yakni Tuan Robert dan William berbeda. Tuan Robert
kurang menunjukkan hipokrasinya kerana dia agak bersahaja untuk mendapatkan kulit harimau putih
daripada perempuan tua Sakai itu. Tuan Robert cuma menyembunyikan niatnya yang sebenar untuk
memperolehi kulit itu, yakni untuk dijual di pasaran supaya dia dapat mengukir nama untuk dirinya
sendiri. Namun demikian, hipokrasi yang diwatakkan oleh Tuan William sungguh berbahaya bak
orang munafik. Dia berjaya untuk menawan kepercayaan Ratu Bongsu untuk tinggal di Gunung
Tahan dan menggunakan segala alat magis sulit yang sedia ada, tanpa sangsi. Malangnya, dia telah
menyalahgunakan kepercayaan itu dengan ‘memerintah’ tentera udara British untuk menyerang
puncak Gunung Tahan itu.

Sikap etnosentrik ini juga lebih ketara dalam watak-watak antagonis, iaitu, Tuan Robert dan William.
Mereka amat berbangga dengan pencapaian bangsa mereka sehingga mereka yakin bahawa merekalah
bangsa yang perkasa dan terulung di dunia ini. Malah, kedua-dua Tuan Robert dan William turut
menyatakan bagaimana orang Inggeris adalah punca kemajuan malah kewujudan sesetengah kaum
dan tamadun di muka bumi ini.

Konsep ini begitu menyerlah dalam bab-bab awal novel ini. Awang, seorang berbangsa Melayu,
merupakan pembawa perkakas-perkakas Tuan Robert dan William. Senario ini mungkin disengajakan
oleh penulis untuk menjentik hati pembaca untuk sedar akan keadaan segolongan masyarakat Melayu

44 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


yang telah diperhambakan oleh kaum penjajah ini. Ia juga satu gambaran realiti yang ingin
diutarakan oleh sang penulis.

Novel ini amat kaya dengan daya ironisnya. Beberapa episod dalam novel ini dapat menjelaskan
persoalan ini. Umpamanya, kematian kedua-dua orang orientalis ini dapat dilabelkan sebagai
kematian yang penuh ironisnya. Tuan Robert mati akibat mulutnya yang terlalu celupar, bak pepatah
“kerana mulut badan binasa.” Tuan William pula mati di tangan senjatanya sendiri, yakni, dibom
dengan kapal terbang yang dia kerahkan untuk menyerang Gunung Tahan.

“Adapun yang berpakaian cara Eropah di sebelah kanan itu ialah


seorang pegawai putih yang berpangkat tinggi yang berkuasa di
dalam negeri itu yang seorang lagi yang berpakaian cara
Melayu ialah seorang pegawai yang menjadi perhiasan kepada
negeri itu.”
(Bab 9, ms 73)

Sedutan daripada bab 9 ini jelas menunjukkan isu yang runcing dan ingin diketengahkan oleh penulis.
Dengan kehadiran kaum penjajah, kerelevanan orang Melayu hanya di peringkat simbol dan
tokenisme sahaja. Kuasa dan taruhan yang sedia ada semakin dihiris dan orang orientalis inilah yang
akan merampas hak peribumi Nusantara.

Nilai Murni

Novel Putera Gunung Tahan (PGT) merupakan novel satira yang ditulis oleh Pak Sako dengan tujuan
menyindir pihak British di samping menyedarkan orang-orang Melayu semasa zaman penjajahan.
Selain itu, dengan terbitnya PGT, Pak Sako mungkin berharap novel ini dapat dijadikan wadah pada
zaman tersebut bagi menanam benih antipenjajahan dan meniup semangat perjuangan di kalangan
jiwa anak watan. Hal ini diperkatakan Ishak Hj Mohd pada permulaan buku,

“Buku ini bukanlah satu cerita asyik-mahsyuk yang


biasa…kerana isinya penuh dengan sindiran-sindiran dan kias
ibarat yang dalam…Seorang yang telah membaca buku ini sekali
lalu tentulah sedar akan apa dia kewajipan-kewajipannya
terhadap kepada tanah air, bangsa dan adat resamnya dan
daripada hari itu mudah-mudahan tertariklah hatinya kepada
mempertahankan ugama, adat istiadat dan tanah airnya supaya
jangan terbinasa, tetapi sedap atau tidaknya isi sesebuah buku itu
terpulanglah kepada pembacanya.”

Lantas, melalui plot dan perkembangan watak-watak, novel PGT memaparkan beberapa nilai murni
yang seharusnya menyemarakkan semangat pembaca. Tambahan pula, terdapat pelbagai pengajaran
yang boleh diraih agar mengiltizamkan si pembaca. Ia juga diharap menyebarluaskan kepada yang
‘buta huruf’ akan kepentingan nilai-nilai dan pengajaran PGT demi kemaslahatan masyarakat dan
negara pada zaman dahulu dan kini.

Rasa cinta akan tanah air merupakan faktor terpenting, terutama sekali pada zaman penjajahan dan
zaman perang. Keadaan tertekan, kacau-bilau, huru-hara dan sebagainya sering menguji daya
ketahanan dan kesetiaan seseorang terhadap negaranya. Namun demikian, sikap patriotisme atau
cinta akan tanah air yang kental mungkin dapat merubah keadaan dan melupakan seseorang terhadap
kesengsaraannya buat seketika. Sikap sebegini dapat dilihat melalui watak Ratu Bongsu dalam novel
ini. Semasa perbualannya dengan Tuan William, beliau sekali gus sedar akan agenda dan niat jahat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 45


orang putih tersebut untuk menakluki puncak Gunung Tahan. Natijahnya, Ratu Bongsu tidak
termakan oleh kata-kata manis dan janji muluk Tuan William untuk menyerahkan puncak Gunung
Tahan. Malah, beliau secara lantang menentang kehendak Tuan William. Hal ini mencerminkan
kecintaan Ratu Bongsu terhadap tanah airnya.

“…Saya tidak sekali-kali akan membenarkan dan menjualkan


tanah air saya yang secebis ini walaupun dibayar dengan harga
setinggi gunung ini atau walaupun diberi gelaran yang panjang-
panjang…”
(PGT, 2001: 55-56)

Selain Ratu Bongsu, sikap patriotisme turut dicerminkan oleh Tuan William dan Tuan Robert
dalam novel ini. Tuan William sering dengan megahnya memperkatakan tentang kebolehan
negaranya (England) memerintah Tanah Melayu. Beliau seolah-olah ingin menyampaikan bahawa
disebabkan pihak Britishlah, orang-orang Melayu kini lebih maju. Ini menunjukkan cintanya kepada
tanah airnya sendiri. Manakala, Tuan Robert pula sering menyahkan pendapat perempuan Melayu tua
tentang orang-orang putih. Meskipun apa yang diperkatakan oleh perempuan tua itu semuanya betul,
Tuan Robert sanggup berbohong dan menipu demi mempertahankan kewibawaan dan kedaulatan
pihak British. Melalui kedua-dua watak ini, sikap patriotisme ditonjolkan oleh penulis. Maka, dapat
dilihat bahawa nilai mencintai negara sangat penting agar tidak diperkotak-katikkan oleh pihak-pihak
lain.

Sifat ini banyak dipaparkan oleh beberapa watak dalam novel ini. Misalnya, perilaku orang Sakai
yang sedia membantu perempuan tua setelah beliau melahirkan anaknya. Meskipun perempuan tua itu
tidak dikenali mereka, orang-orang Sakai membawanya pulang ke kampung untuk menjaganya.
Tambahan pula, anak beliau yang dinamakan Tahan dibawa ke puncak gunung oleh seorang tua Sakai
untuk menuntut pelbagai ilmu setelah besar kelak. Hal ini mencerminkan keikhlasan dan kebaikan
hati masyarakat Sakai yang bukan sahaja menolong dari segi batiniah, malah membantu Tahan dari
segi ilmu lahiriahnya.

Selain orang-orang Sakai, orang Bunyian turut ditampilkan oleh Pak Sako dalam novel ini. Misalnya,
watak Kusina (seorang Bunyian) dengan rela hati menurut kehendak Tuan William, yakni
membawanya berjumpa dengan Ratu Bongsu. Pembaca harus maklum bahawa perjalanan dan
pendakian ke puncak Gunung Tahan sangat payah disebabkan pelbagai rintangan dan haluan yang
perlu dilalui, apatah lagi untuk bertemu dengan Ratu Bongsu. Namun demikian, berkat pertolongan
Kusina yang sememangnya “meronda” di tempat itu, Tuan William akhirnya berjaya sampai ke
puncak gunung dan menemui baginda. Lantas, ini menunjukkan kebaikan hati Kusina kerana
sanggup mengaturkan pertemuan antara bagindanya dengan Tuan William.

“…Pagi-pagi esok bolehlah tuan ikut saya dan di dalam masa


tiga hari kita akan sampai ke sana dan tuan boleh saya bawa
menghadap penghulu junjungan kami yang bergelar Ratu Bongsu
itu.”
(PGT, 2001: 49)

Seterusnya, watak Ratu Bongsu juga dipaparkan sebagai seorang penghulu yang baik hati dalam
novel ini. Misalnya, setelah puncak Gunung Tahan diserang oleh kapal terbang, baginda kembali
semula ke tempat kejadian dan mencari orang-orang yang masih hidup. Ternyata Mem William masih
bernyawa dan baginda menggunakan segala ilmu yang ada untuk memulihkan keadaan orang putih
itu.

46 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


“…Dijampinya, didemahnya, digerakkan kaki tangannya dan
pada akhirnya dicucurkan oleh Ratu Bongsu yang muda remaja
itu dengan lemah rupanya celiklah ia (Mem William) merenung
ke langit dengan tidak berkelip-kelip…”
(PGT, 2001: 82)

Meskipun kerajaannya diserang, baginda sanggup membantu mangsa dalam kapal terbang tersebut.
Kesanggupan inilah membuktikan betapa baiknya hati Ratu Bongsu.

Melalui ciri ini, seseorang dapat mengatasi segala rintangan yang ada. Misalnya, dalam novel ini,
watak Tuan William dan Tuan Robert telah mempamerkan keberanian mereka dalam meredah
hutan belantara di Tanah Melayu. Keadaan gelap-gelita dan kesunyian pada siang hari tidak
menggerunkan mereka, malah kedua-dua watak kagum dengan pelbagai tumbuhan dan binatang yang
terdapat dalam belantara tersebut. Misalnya, apabila ditinggalkan oleh Tuan Robert, Tuan William
memberanikan dirinya keseorangan bermalam di dalam gua. Beliau hanya tertumpu kepada misi
mereka, yakni menakluki puncak Gunung Tahan. Justeru, kedua-dua watak mencerminkan keberanian
semasa berada dalam hutan.

Selain itu, watak Ratu Bongsu menunjukkan keberaniannya semasa kerajaannya hendak diserang
kapal terbang. Malah, baginda sempat memberikan isyarat kepada orang-orangnya agar bersembunyi
dan menghilangkan diri. Tambahan pula, baginda sempat memerangkap Tuan William dalam
biliknya. Ratu Bongsu akhirnya setakat bersembunyi dan tidak berundur semasa diserang. Ini
menunjukkan keberanian baginda terhadap musuh.

Kepercayaan terhadap agama meskipun dalam kesusahan atau kemiskinan penting kerana hal tersebut
mencerminkan kesetiaan dan ketaatan seseorang. Misalnya, dalam novel ini, watak perempuan tua
Melayu masih teguh berpegang kepada akidah Islam meskipun menetap di kalangan masyarakat
Sakai (berkepercayaan animisme). Tambahan pula, beliau mengajarkannya kepada anak-anak orang
Sakai. Namun demikian, ketaatan beliau disangkal oleh Tuan Robert, yang beragama Kristian. Ini
menimbulkan kemarahan perempuan tua kerana agamanya diperolok-olokkan oleh orang putih itu.
Atas dasar inilah keislaman beliau terserlah. Perempuan tua itu taat dan sanggup membela agama
Islam.

Pada masa yang sama, Tuan Robert menekankan kepercayaannya terhadap agama Kristian
kepada perempuan tua. Beliau mengatakan Kristian boleh memajukan seseorang dalam dunia, seperti
apa yang telah dialaminya. Malah, Tuan Robert sanggup menjatuhkan agama lain demi
memartabatkan dan memperbesar-besarkan agamanya sendiri. Hal ini menunjukkan betapa asyik-
mahsyuknya terhadap agama Kristian.

Pengajaran

“…lebih elok saya ajarkan ilmu agama Kristian kerana agama


itulah yang akan memajukan mereka dan mendapat nikmat-
nikmat dalam dunia ini. Tentang ilmu-ilmu dunia seperti mak
sebutkan itu saya tidak percaya sekali-kali – semuanya karut
belaka!”
(PGT, 2001: 40)

Tuan Robert telah mencemuh agama perempuan tua itu, yakni agama Islam. Kita tidak harus
memandang rendah apatah lagi menghina agama orang lain. Dalam novel ini, disebabkan
penghinaan Tuan Robert terhadap agama Islam, dia akhirnya “terkena” ubat pengasih yang membawa

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 47


kepada kematiannya. Maka, dalam menjalani kehidupan seharian, kita tidak boleh mencerca agama
lain walaupun mereka itu berfahaman salah dan tidak sealiran dengan agama sendiri. Ini boleh
mendatangkan kemudaratan kepada diri sendiri kerana hal ini dilarang di dalam ajaran agama Islam.
Disebabkan kebaikan hati dan keikhlasannya menolong Tuan William, Ratu Bongsu akhirnya tidak
mati malah mendapat kebahagiaan, maka kita harus rela hati dan sedia membantu orang lain
dalam kesusahan tanpa mengharapkan balasan. Dalam novel ini, atas pertolongan Ratu Bongsu,
kerajaannya akhirnya binasa. Namun atas pertolongan itu juga, baginda mendapat kebahagiaan dan
rahmat di sebalik tragedi tersebut. Inilah pengajaran kedua yang boleh didapati dalam novel ini.
Kebaikan yang kita hulurkan senantiasa ada balasannya, hanya kita tidak tahu apakah ganjarannya.
Keberanian Tuan William dalam mengharungi hutan belantara seorang diri akhirnya membawanya ke
puncak Gunung Tahan, oleh itu, kita harus berani mengambil risiko dan menghadapi cabaran
dan tidak sentiasa mengharapkan orang lain demi mencapai kejayaan. Pengajaran ketiga ini
perlu diterapkan dalam diri seseorang. Dalam novel ini, disebabkan keberanian meskipun
keseorangan, Tuan William berjaya menakluki puncak Gunung Tahan tanpa bantuan dan bimbingan
rakannya. Ciri beliau harus kita teladani demi mencapai kecemerlangan, terutama sekali dalam
masyarakat majmuk pada alaf ini. Tanpa keberanian, kita akan selalu teragak-agak dan keberatan
untuk menghadapi sesuatu cabaran.

Disebabkan sikap patriotisme, Ratu Bongsu mempertahankan kerajaannya meskipun dijanjikan wang
lumayan. Maka kita harus mencintai tanah air dan rela berkorban mempertahankannya agar
tidak mudah ditakluki atau dijajah orang asing. Inilah pengajaran terakhir yang sangat penting
bagi penakatan sesebuah negara. Rakyatnya harus bersatu dalam menghadapi segala ancaman
terhadap negara. Misalnya, dalam ancaman pengganasan, rakyat harus berani menentangnya agar
negara tidak ditakluki kuasa-kuasa pengganas. Bak pepatah, ‘bersatu teguh, bercerai roboh’, sikap
patriotisme perlu dipupuk dalam jiwa setiap insan.

Kesimpulan

Secara kesimpulan, novel PGT memanglah sebuah karya agung pada zaman itu kerana terdapat
pelbagai nilai murni dan pengajaran yang ingin disampaikan penulis. Boleh dikatakan Pak Sako
merupakan seorang intelek pada zamannya kerana memikirkan keadaan masyarakat Melayu dan
mengolahkannya di dalam sebuah novel. Mungkin disebabkan novelnya juga, kebanyakan orang
Melayu mula sedar akan agenda British dan mereka bangkit menentang pihak penjajah pada masa itu.

___________________________________________

“Berdebat, berbincang penuh semangat. Seharusnya dipuji. Lebih


membanggakan, mereka menjadikan bahan perbincangan mereka
itu satu kenyataan. Itulah Melayu...”

- Wacana Nurfarhana Bte Omar

48 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Budaya & Ilmu
PERANAN PANTANG LARANG DALAM RITES DE PASSAGE MELAYU
Arni Binte Johan

Secara umumnya orang ramai menganggap perkataan tradisi itu mempunyai konotasi atau penilaian
yang negatif. Setiap yang dikatakan tradisi itu bagai memberikan implikasi perlakuan yang lama,
kolot dan ketinggalan zaman. Namun demikian, tanggapan umum itu tidak betul. Sebaliknya
perlakuan yang dikatakan tradisi itu adalah penting dan bernilai tinggi kerana ia dapat
menganugerahkan atau memberikan sebuah identiti yang unik kepada sesuatu bangsa atau
masyarakat.

Adat dan tradisi Melayu kaya dengan nilai-nilainya yang telah didukung untuk dijadikan sebagai kayu
ukur bagi pedoman hidup masyarakat Melayu sejak zaman berzaman, seperti kata perbilangan adat :
“Hidup di kandung adat, mati di kandung tanah”. Dalam pemikiran orang Melayu dahulu, adat itu
merupakan wahana untuk mewujudkan sebuah ruang harmoni di kalangan ahli-ahli masyarakat yang
berbeza fahaman dan pendapat. Adat ini dapat menimbulkan atau menyemaikan nilai-nilai yang baik
dan menghilangkan yang buruk seperti kata pepatah Melayu, “buang yang keruh ambil yang jernih”
yang semestinya amat dituntut untuk memupuk perwatakan yang positif. Salah satu warisan budaya
Melayu tradisional yang amat tinggi dan kaya nilainya ialah ungkapan-ungkapan dan pantang
larangnya. Dalam ungkapan pantang larang tersebut, terpantullah nilai-nilai luhur masyarakatnya
yang merangkumi pelbagai aspek kehidupan. Pantang larang lebih merupakan khazanah budaya dan
ia terbina daripada pengalaman hidup yang lalu. Pengalaman ini mendukung nilai yang tinggi kerana
paling tidaknya pengalaman ini dapat dijadikan panduan, pedoman atau contoh teladan dalam
kehidupan masa kini.

Pantang Larang

Terdapat banyak pantang larang yang terkandung dalam masyarakat Melayu. Pantang larang ini
merupakan salah satu bentuk “disiplin lisan” yang dipraktikkan oleh sebahagian besar masyarakat
Melayu khususnya ketika zaman perkampungan dan pertanian merupakan bentuk kehidupan mereka.
Pantang larang yang direka cipta atau diwujudkan ini meliputi pelbagai sudut, khususnya lebih
memberikan tumpuan yang terperinci kepada aspek sosial dan ekonomi. Tujuan bagi mengadakan
undang-undang adat ini sebenarnya adalah sebagai bahan didaktik untuk kesejahteraan masyarakat.

Kewujudan pantang larang ini, amat berkait rapat dengan dua situasi. Pertama ianya terhasil daripada
kejadian spontan dan yang kedua pula, masyarakat Melayu dahulu menciptanya kerana memerlukan
satu bahan mekanisme untuk mengatasi permasalahan yang sedang dihadapinya. Contohnya
kewujudan unsur-unsur pantang larang seperti tidak boleh duduk di atas bantal, nanti bisul, atau
jangan berbaring di kawasan lapang, nanti dilangkah helang, sebenarnya hanyalah rekaan semata-
mata kerana tujuan dua unsur pantang larang itu, akan dapat atau mendatangkan manfaat sebagai
sebuah unsur pendidikan, khususnya kepada kanak-kanak supaya mereka dapat mengamalkan gaya
hidup yang sihat dan bersopan-santun.

“Konsep taat dan patuh” turut disemaikan oleh para ibu-bapa kepada anak-anak untuk menegah
mereka daripada perbuatan yang dilarang dan secara tidak langsung ia menghindari anak-anak mereka
daripada kerosakan akhlak, malah dapat membentuk anak-anak itu menjadi insan yang berguna.
Namun demikian, kepercayaan yang didukung oleh zaman nenek-moyang kita dahulu yang
berdasarkan kepada konsep taat dan patuh ini adalah satu amalan yang dapat disalahertikan. Ini
kerana, kepercayaan orang-orang tua terhadap sesuatu kejadian atau perlakuan yang agak luar biasa
atau jarang sekali berlaku diertikatakan sebagai mendatangkan satu alamat atau perkara yang baik
atau sebaliknya. Contohnya, jikalau burung kunyit berbunyi pada malam hari, ia menandakan bahawa

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 49


harimau sedang berkeliaran di tempat tersebut. Selain itu juga, jika ada burung gagak sedang berbunyi
di hujung kampung, ia adalah satu petanda atau alamat bahawa ada orang akan mati. Kepercayaan-
kepercayaan begini, semestinya tidak dapat diterima lagi oleh masyarakat kini, kerana corak
kehidupan kita berkonsepkan kosmopolitan dan lebih liberal.

Masyarakat Melayu sangat memandang berat tentang mendirikan sesebuah rumah. Mereka cuba
mengelakkan daripada menyakiti makhluk halus dan kuasa-kuasa ghaib yang dipercayai berada di
sekeliling mereka. Untuk mendirikan rumah, masyarakat Melayu pada zaman dahulu mengambil kira
beberapa aspek dan pantang larang tertentu, dan ini meliputi aspek memilih tapak binaan, meletak
tiang seri, mendirikan tiang seri dan upacara meletakkan tangga serta pintu masuk utama. Pantang
larang yang diturun-temurunkan ini, sejak zaman nenek moyang kita diikuti dan segala upacara
mahupun pantang larang yang telah ditetapkan, dilakukan mereka dengan cukup teliti apabila mahu
mendirikan rumah. Contohnya, untuk meletakkan tiang seri perlu dilakukan pada hari dan bulan yang
ditetapkan. Kebiasaannya semua bulan itu adalah baik kecuali bulan Safar kerana ia dianggap bulan
bala bagi kepercayaan orang-orang Melayu. Hari-hari dan upacara yang telah ditetapkan diibaratkan
sebagai satu tugasan yang wajib untuk menyempurnakan niat yang ingin dikerjakan. Namun
demikian, pada masa ini tiada lagi upacara-upacara sedemikian yang dapat kita temukan lagi kerana
pembaharuan yang telah banyak berlaku dan pembinaan rumah kini, khususnya di Singapura rata-rata
adalah hak milik pemerintah. Tapak pembinaan mahupun rumah flat yang mahu didirikan tiada lagi
mengikut upacara ataupun bulan yang tertentu kerana demi kepentingan dan kesejahteraan semua,
ianya diketepikan. Sekiranya ia dipraktikkan juga, ternyata ia akan melambatkan proses pembinaan
rumah. Sebenarnya mesej yang ingin disampaikan melalui pantang larang ini ialah, dalam
pengendalian sesebuah pekerjaan, sikap teliti dan terperinci amat dititikberatkan untuk mendapatkan
hasil buatan yang sempurna apabila habisnya proses pembinaan tersebut.

Sebagaimana yang telah diterangkan, pada masa dahulu nenek moyang kita menguruskan sesuatu
pekerjaan menurut masa dan ketika yang tertentu supaya pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan itu
berjaya. Petua-petua ini bukan sahaja diikuti untuk pekerjaan-pekerjaan bahkan turut juga
merangkumi seribu satu macam urusan yang lain. Pada masa hendak berjalan pun ada petua-petuanya
seperti membaca sedikit jampi dan berkumur air, menabur abu dan sebaginya. Biasanya mereka
memulakan langkah dengan kaki kanan. Maka tidak hairanlah jika kita sampai di rumah sahabat kita
pada waktu dia sedang makan, ditegurnya “langkah kanan betul”. Namun demikian, melangkah
dengan kaki kanan ini juga ada hubung kaitnya dengan ajaran agama. Contohnya ketika seseorang itu
hendak melangkah masuk ke rumah Allah. Seseorang yang memasuki masjid hendaklah melangkah
dengan kaki kanan dahulu ke dalam masjid. Sebelum masuk baiklah jika dibaca dengan doa: "Ya
Allah Ya Tuhanku bukalah untukku pintu rahmatMu". Kemudian menunaikan solat tahiyat masjid
dua rakat, dan setelah itu duduk dengan niat iktikaf. Duduklah dengan khusyuk dan tawaduk serta
elakkan daripada bercakap tentang perkara yang bukan-bukan. Pengajarannya di sini adalah ia
hanyalah merupakan salah satu perlakuan tatatertib yang baik, sopan dan beretika tinggi yang
semestinya ingin dipupuk oleh ibu-bapa kepada anak-anak mereka sejak anak-anak itu berusia kecil
lagi.

Sehubungan dengan perlakuan tatatertib yang baik dan sopan, kita dapat melihat kesinambungannya
dalam pancaragam nobat diraja yang banyak pantang larang yang mesti dipatuhi oleh pemain-
pemain nobat dan juga orang ramai kerana dipercayai jikalau aturan itu dilanggar, maka dipercayai
kejadian buruk, bala atau bencana akan menimpa diri. Contohnya salah satu pantang larang yang
wajib dilakukan ialah apabila alat-alat itu hendak diturunkan ke tempat-tempat lain seperti ke Balai
Besar, ia hendaklah mengikut tertib iaitu dengan didahului Semambu atau Mahaguru, serunai, nahara,
gendang ibu, gendang anak, gong dan nafiri. Kemudian di belakangnya pula, diikuti ahli-ahli nobat.
Semasa alat-alat ini hendak dibawa turun, sesiapa pun tidak dibenarkan melintas di hadapan alat-alat
itu. Sebenarnya kewajarannya di sini ialah untuk memberikan penghormatan kepada Sultan dan secara

50 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


tidak langsung ia menonjolkan ahli pancaragam yang berdisiplin serta sangat menitikberatkan tentang
perincian upacara supaya ia dapat dijalankan tanpa sebarang gangguan. Jika melintasi para
pancaragam di hadapan Sultan sewaktu upacara alat-alat ini hendak diturunkan ke Balai Besar
menunjukkan tiada kesopanan ataupun tatatertib di hadapan Sultan. Sesungguhnya Sultan harus
diberikan penghormatan yang tinggi. Justeru membuat kelakuan sedemikian rupa mencerminkan
ketidaksopanan seseorang itu di hadapan pemerintahnya.

Orang Melayu pada zaman lampau masih kuat mengamalkan pantang larang dalam kehidupan
seharian. Begitu juga dalam hal kanak-kanak, remaja, pinang-meminang, kelahiran serta perilaku
seharian turut diambil berat. Pantang larang yang dikenakan ada kalanya mendukung manfaat dan
termasuklah ilmu dalam bidang saintifik yang tidak dapat dijelaskan oleh nenek moyang kita dahulu.
Contohnya, kain lampin tidak boleh direndam, nanti bayi tersebut akan kembung perutnya. Penelitian
ini adalah benar kerana, kain yang lembap dan tidak dikeringkan dengan betul akan menghadang
pelancaran darah dalam tubuh badan bayi dan ia akan membuat perut bayi itu masuk angin lalu
menyebabkannya terkena sakit perut. Selain itu juga ibu yang mengandung dilarang keluar rumah
pada waktu petang kerana dikhuatiri hantu akan datang mengusik. Kepercayaan ini mempunyai
kebenarannya, kerana pada waktu maghrib khususnya, terdapat banyak syaitan yang akan berkeliaran
dan dikhuatiri gangguan dari jin dan iblis ini akan menjejas kandungan si ibu dan akan
membahayakan bayi mereka.

Pantang larang bukan sahaja dikenakan kepada isteri yang mengandung malah terdapat juga beberapa
bentuk yang menuju kepada suami. Contohnya, suami seharusnya menunaikan kehendak isteri yang
mengidam akan sesuatu semasa mengandung. Orang-orang tua percaya sekiranya harapan ini tidak
ditunaikan, anak dalam kandungan akan cacat atau mengalami kesulitan semasa dilahirkan atau akan
sentiasa meleleh air liurnya. Sebenarnya pengajarannya di sini ialah untuk menyeru para suami agar
bersikap lebih menyayangi si isteri kerana semasa proses mengandung itu, si isteri biasanya
mengalami pergolakan emosi yang amat sensitif dan tertekan berlebihan. Sekiranya keinginan tersebut
tidak dituruti maka si isteri akan lebih cepat meradang dan mungkin akan membahayakan kesihatan
dan kandungannya juga. Selain itu ia turut memberikan ruang dan kesempatan kepada suami agar
menunjukkan tahap kasih sayang mereka kepada isteri di dalam keadaan mereka yang sedang sarat
mengandung. Ia juga merupakan satu jaminan kepada si isteri bahawa suaminya berada di
sampingnya pada saat dan ketika dia memerlukan sokongan. Perkara-perkara yang dilakukan dalam
pekerjaan seharian turut diambil kira. Contohnya, dilarang tidur pada waktu senja kala, kerana dengan
berbuat demikian akan diludahi hantu. Kewajarannya di sini ialah, di dalam ajaran agama juga sudah
ditetapkan akan keburukan tidur pada waktu petang. Ini disebabkan ia akan mendatangkan
kemudaratan ataupun penyakit kepada diri sendiri jika ia selalu diamalkan.

Jika kita menilai semula pantang larang yang telah disemai oleh nenek moyang kita dahulu,
sebenarnya ia banyak mendukung manfaat dan kebaikan di sebalik larangan yang diberikan. Banyak
pantang larang itu dapat kita sangkut pautkan dengan etika, akhlak serta budi pekerti seseorang itu. Ia
juga turut merangkumi ajaran-ajaran agama. Melalui pantang larang ini, ia akan lebih memudahkan
ibu dan bapa untuk menyampaikan apa yang mereka kehendaki dari anak-anak mereka sungguhpun ia
melalui menakut-nakutkan atau diri anak-anak tersebut, tanpa penerangan yang perlu diberi mengenai
sesuatu duduk perkara. Kesimpulannya, ibu bapa hanya sekadar menjalankan tanggungjawab dan
peranan mereka. Melalui “disiplin lisan” ini ia lebih memudahkan ibu dan bapa dalam pembentukan
tatatertib anak-anak mereka. Namun demikian, kita telah melewati zaman dan banyak perubahan
semestinya telah mengambil tempat. Perubahan ini telah menghakis sesetengah kepercayaan yang
pernah didukung oleh nenek moyang kita dahulu. Antara sebab-sebabnya mewujudkan perbezaan ini
ialah cara pendidikan ibu bapa itu sendiri telah berubah kerana kemodenan, ekonomi dan persekitaran
Maka itu, terhasillah anak-anak Melayu pada masa sekarang yang tidak lagi peka kepada alam
sekeliling dan menganggap adat resam dan pantang larang itu kolot dan ketinggalan zaman.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 51


PERIBAHASA – SANGGA TUAS NILAI SAHSIAH MELAYU
Mohamad Ali Hanifiah Bin Abdullah

Menurut Muhammad Haji Salleh (2001) di dalam makalahnya yang tersiar di dalam Dewan Sastera
‘… yang sering kita lupa ialah satu khazanah purba dan luar biasa – peribahasa.’ Pengakuan yang
dibuat oleh seorang sasterawan mapan seperti beliau ini telah menjentik hati ini untuk melihat dengan
lebih mendalam lagi apakah keistemewaan yang ada pada pusaka peninggalan orang lama ini di dalam
era abad ke-21 ini, sehingga pusaka ini diangkat sebagai ‘luar biasa’. Sarjana-sarjana Barat seperti
Windstedt dan Wilkinson berasa kagum dengan kekayaan peribahasa Melayu yang berjumlah beribu
tahun. Masyarakat Melayu lama menggunakan peribahasa dalam segala lapangan hidup.

Apa yang cuba dipaparkan di sini ialah usaha untuk menyelami kandungan peribahasa Melayu lama
yang dikatakan telah menjadi sangga tuas keperibadian masyarakat Melayu. Di sini, peribahasa-
peribahasa Melayu ini dilihat melampaui makna semantiknya. Dengan lain perkataan, apa yang ingin
dilihat menerusi peribahasa-peribahasa ini ialah konsep-konsep nilai yang didukung oleh masyarakat
Melayu. Ini termasuklah juga konsep-konsep sains yang telah pun diperhatikan oleh masyarakat lama
ini.

Peribahasa merupakan salah satu cabang tertua puisi lama yang memaparkan pancaran pemikiran
masyarakat lama yang masih terikat dengan adat istiadat. Struktur, sikap, serta falsafah yang dianuti
dan tasawwur masyarakat juga turut dipantulkan melalui peribahasa ini. Puisi jenis ini dianggap
sebagai warisan masyarakat, peninggalan tamadun, rakaman pengalaman manusia, serta rumusan
daya keintelektualan dan kewajaran yang terhasil daripada cetusan hati nurani yang isinya penuh
dengan pengajaran, petua, amanah, hukum hakam, nasihat, teguran, hikmah dan kebenaran.
Terciptanya peribahasa adalah daripada pengalaman atau pertembungan dengan kejadian semulajadi
yang secara amnya berlaku di dalam kehidupan kita di dunia ini. Lantas peribahasa amat berkait rapat
dengan kehidupan manusia.

Asal Usul Peribahasa

Peribahasa bermula sebelum orang-orang Melayu pandai menulis dan membaca. Peribahasa dikatakan
berasal daripada orang Minangkabau. Ada juga yang menyatakan peribahasa ini berasal daripada
Riau Sumatera. Sebelum orang-orang Melayu pandai menulis dan membaca, mereka telah dididik
melalui peribahasa. Peribahasa merupakan gubahan bahasa yang tersusun dengan perkataan-perkataan
yang indah serta mengandungi kata-kata nasihat dan petua. Lantas, peribahasa ini disampaikan dengan
gaya dan cara yang menarik. Selain berfungsi sebagai nasihat dan alat kawalan sosial, peribahasa juga
mencerminkan keseluruhan kehidupan masyarakat Melayu.

Masyarakat dahulu kala tidak berpendidikan formal, menetap di kawasan pendalaman dan tidak
mempunyai tempat tinggal yang tetap. Masyarakat pada ketika itu pula berfahaman animisme, yang
mempercayai bahawa segala benda yang wujud mempunyai roh atau semangat. Lantas, untuk
menenteramkan roh dan semangat ini, mereka menyembah kepada roh dan semangat tersebut.

Perhubungan rapat dengan keadaan sekeliling menimbulkan ilham dan kaca perbandingan bagi
mereka, terutama ahli-ahli fikir di kalangan mereka pada waktu itu. Alam semula jadi memberikan
mereka ilham untuk dijadikan iktibar di dalam mengharungi kehidupan seharian. Cara sedemikian
merupakan jalan mudah bagi mereka untuk memberi nasihat, teguran, anjuran atau sindiran agar
mudah didengar dan diteliti pihak yang mempelajari peribahasa tersebut. Isi dan jiwa yang terkandung
di dalam peribahasa menyentuh aspek sejarah, sosial dan kehidupan mereka pada zaman lampau.

52 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Menurut Mohd Gani Ahmad (2003), ribuan peribahasa yang terdapat dalam masyarakat kita dicipta
oleh ahli fikir, cendekiawan, para pemuka bangsa atau pujangga sesebuah masyarakat. Kemungkinan
peribahasa itu dicipta oleh anggota masyarakat biasa amat tipis. Jika ada, ini mungkin secara
kebetulan sahaja. Namun individu yang mencipta peribahasa itu mestilah seorang yang dihormati
kerana kedudukannya dalam masyarakat atau kerana usianya. Orang-orang tua zaman dahulu sahaja
telah lama merasai asam garam kehidupan, mempunyai banyak pengalaman dan pengetahuan dan
seharusnya boleh dipercayai. Kewibawaan mereka dari segi penuturan telah menghasilkan banyak
kata-kata yang dijadikan pedoman seharian.

Percakapan yang pada mulanya hanya pertuturan biasa yang kurang indah dan tepat telah diubahsuai,
ditokok, ditambah dan diperbaiki dari masa ke semasa. Akhirnya, tercipta peribahasa yang kita kenali
sekarang sebagai yang terbaik, terindah dan berkesan.

Melalui perkembangan sejarah sejak zaman Srivijaya lagi, bahasa Melayu mula berkembang daripada
sebuah bahasa yang rendah nilainya kepada bahasa yang dapat memperkatakan soal-soal yang
berhubung dengan falsafah. Bahkan, peribahasa merupakan antara salah satu aspek bahasa yang turut
berkembang. Walau bagaimanapun, bahasa Minangkabau berbeza dengan bahasa Melayu. Namun,
proses evolusi yang memakan masa beberapa ratus tahun telah sedikit sebanyak membuat peribahasa
Minangkabau dapat disesuaikan dengan bahasa Melayu. Antara contoh yang dipetik daripada ‘1000
Pepatah-Pepitih, Mamang-Bidal Pantun-Gurindam’ oleh H. Idrus Hakimy Dt. Rajo Penghulu ialah:

Barakik-rakik ka hulu,
baranang-ranang ka tapian, basugi timbakau jaho.
Basakik-sakik dahulu,
basanang-sanang kamudian, marugi mangko balabo.

Peribahasa dalam bahasa Minangkabau ini jika kita perhatikan sama dengan peribahasa Melayu iaitu:

Berakit-rakit ke hulu,
Berenang-renang ke tepian,
Bersusah-susah dahulu,
Bersenang-senang kemudian.

Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu

Kehidupan masyarakat Melayu lama dikelilingi dengan berbagai-bagai peraturan dan undang-undang
lisan yang akan dipatuhi oleh setiap anggota masyarakat tersebut. Oleh sebab tidak ada perlembagaan
bertulis yang wujud pada ketika itu, maka keakuran dicapai oleh semua pihak untuk menjadikan
peribahasa (dan segala pecahannya) sebagai jidar yang diakui menuntun kelakuan dan keperibadian
setiap anggota masyarakat. Melalui peribahasa inilah, nilai-nilai yang didukung oleh masyarakat
Melayu ini dipancarkan dan dijadikan tunggak pedoman kehidupan mereka.

‘Nilai’ ditakrifkan di dalam Kamus Dewan Edisi Ketiga sebagai ‘sifat ketinggian (pemikiran agama,
kemasyarakatan, dll)’ m.s. 930. Masyarakat Melayu memang dikenali sebagai sebuah masyarakat
yang kaya dengan nilai kehidupannya.

Di antara banyak nilai sahsiah Melayu yang ada, penulis hanya akan menyentuh beberapa nilai yang
amat menonjol. Nilai-nilai yang bakal disentuh ini ialah; gotong-royong, muafakat, mementingkan
ilmu, kekeluargaan, kepercayaan, qadha’ dan qadar, dakwah, dan budaya, adat, seni. Di dalam setiap
nilai, akan diberikan sebanyak 3 contoh peribahasa yang berkaitan dengannya. Makna peribahasa-
peribahasa ini juga akan disertakan.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 53


Nilai Gotong-royong

Nilai bekerjasama terpancar pada sikap dan perbuatan. Daripada sikap, orang yang bekerjasama akan
sedia berunding, berbincang dan bermuafakat apabila membuat keputusan. Mereka mementingkan
persetujuan ramai daripada pendapat individu. Mereka juga suka saling bantu membantu dan
bergotong-royong. Bekerjasama juga membawa maksud sentiasa bersatu dan bersedia menghadapi
segala cabaran, kesusahan dan kesenangan bersama-sama. Nilai bekerjasama amat jelas dilihat di
kalangan masyarakat Melayu.

Di antara peribahasa-peribahasa Melayu yang mencerminkan nilai gotong-royong ini termasuklah:


“Lemah melapis, condong menopang (saling tolong-menolong)”, “Kerja baik berhimbauan, datang
buruk berhamburan (kerjasama dan saling bantu-membantu)”, dan “Cepat kaki, ringan tangan (cekap
dan suka menolong)”.

Nilai Muafakat

Muafakat berkait rapat dengan persetujuan. Adalah amat penting sekali untuk mendapatkan
permuafakatan di dalam sesuatu perkara yang ingin dilakukan. Di dalam mendapatkan persetujuan ini,
setiap individu wajar tahu apakah yang sedang diperkatakan, dan juga natijah daripada persetujuan
yang dicapai. Dengan persetujuan atau muafakat yang telah dibuat, setiap individu akan
dipertanggungjawabkan terhadap kesan yang bakal timbul – sama ada berjaya atau tidak. Melalui
permuafakatan inilah, pandangan-pandangan umum akan diambil kira dan dinilai baik buruknya.

Di antara peribahasa-peribahasa Melayu yang ada mencerminkan nilai permuafakatan ini ialah:
“Ketika ada sama dimakan, waktu tak ada sama ditahan (bahagia atau menderita selalu dialami
bersama-sama)”, “Bulat hati (keputusan yang muktamad mengenai sesuatu perkara)”, dan “Rumpun
bagai istana
ngga serai, seliang
mendapatbagai tebu (bermuafakat dalam segala hal)”.
kedudukan

Nilai Mementingkan Ilmu

Orang Melayu amat mementingkan ilmu pengetahuan, baik yang berunsurkan ukhrawi mahupun
duniawi. Kepentingan ini bersesuaian dengan ajaran agama Islam yang mewajibkan penganutnya,
baik lelaki mahupun perempuan, menuntut ilmu. Sabda Nabi S.A.W. “Menuntut ilmu dari buaian
hinggalah ke tiang lahad”. Nilai mementingkan penuntutan ilmu ini banyak terpancar di dalam
kehidupan masyarakat Melayu lama, sehingga mereka yang berilmu ini akan mendapat kedudukan
yang istimewa di dalam masyarakat tersebut. Contohnya, para puja
istimewa walaupun berasal daripada kalangan rakyat biasa disebabkan ilmunya di dalam bidang
kesusasteraan. Di antara peribahasa-peribahasa yang menganjurkan pemberatan menuntut ilmu ini
termasuklah: “Berketak ayam, tahu akan bertelur atau tidak (orang yang bijaksana itu apabila
mendengar orang bercakap, tahu ia benar atau tidaknya percakapan orang tersebut)”, “Berguru
kepalang ajar, ibarat bunga kembang tidak jadi (menuntut ilmu yang tiada sempurna tidak akan
mendatangkan manfaat)” dan “Belakang parang kalau diasah akan tajam juga (orang yang bebal kalau
tidak hilang semangat untuk belajar akan berjaya juga).”

Nilai Kekeluargaan

Takrif “keluarga” yang didapati dari Kamus Dewan Edisi Ketiga membawa maksud: saudara mara,
kaum kerabat, sanak saudara atau sekalian orang yang mempunyai perhubungan keturunan antara satu
sama lain. Dalam erti kata lain, kelamin ataupun famili. Nilai kekeluargaan yang terdapat pada bahasa
idiomatis masyarakat Melayu jelas memperlihatkan peri pentingnya sesebuah institusi keluarga yang
memainkan peranan yang mustahak di dalam kehidupan seseorang. Masyarakat Melayu berpendapat

54 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


bahawa keluarga dan ahli keluarga adalah segala-galanya. Tiada yang lebih penting daripada itu dan
berbagai usaha dilakukan untuk memastikan sesebuah unit famili itu bersatu teguh. Bahasa idiomatis
Melayu banyak menekankan kepentingan keluarga dan pertalian kelamin yang erat: “Ibarat dakwat
dengan kertas, apabila boleh renggang terlepas (suami isteri yang berkasih kasihan)”, “Ibarat perahu
takkan karam sebelah (kaum keluarga ikut bersimpati di atas kecelakaan yang menimpa kerabatnya)”,
“Umpama kerbau menanduk anaknya yang papar, tidak dengan ujungnya (memarahi anak sendiri
bukan sebab benci, tapi untuk mendidik).”

Wanita

Di dalam masyarakat Melayu, kedudukan wanita amat disanjung dan dihargai. Wanita dapat berada
di dalam beberapa kedudukan di dalam masyarakat ini, sebagai anak, isteri dan ibu. Terdapat banyak
peribahasa Melayu yang memperlihatkan betapa jantina wanita ini diletakkan di tempat yang tinggi,
dengan nilai-nilai murni yang wajar ada pada setiap yang dianggap agung. Di antara peribahasa-
peribahasa Melayu yang menggambarkan nilai kewanitaan ini ialah: “Jinak-jinak merpati (gadis yang
ingin berbaik-baik dengan pemuda tetapi pandai menjaga kehormatan dirinya)”, “Durian masak
berbau, manggis masak tidak berbau (perempuan lebih pandai menyimpan rahsia daripada lelaki)”,
“Jika bunga tidak pernah dipersunting, boleh dibuat peraksi kain (perempuan yang baik budi,
walaupun sudah tua, tetap berguna)”.

Nilai Kepercayaan/ Keagamaan : Qadha’ Dan Qadar

Dari aspek sosial, nilai kepercayaan atau sikap orang Melayu yang beragama ini amat penting dalam
kehidupan masyarakat Melayu kerana ia dapat menentukan keamanan hidup sesebuah masyarakat itu.
Sesebuah masyarakat yang tidak mempunyai suatu pegangan agama ataupun kepercayaan sukar untuk
menjadi aman kerana masing-masing mempunyai pegangan yang berbeza dan tidak sehaluan. Agama
atau kepercayaan membentuk kerukunan dan merupakan asas sesebuah masyarakat. Dari segi
keperibadian pula, seseorang yang beragama dan hidup berlandaskan satu prinsip agama atau
kepercayaan akan lebih tenang dan berbudi pekerti mulia. Terdapat beberapa definisi terhadap istilah
Qadha’ dan Qadar. Imam Asy’ari mendefinisikan Qadha’ sebagai: “penentuan atau penetapan yang
telah sedia dibuat oleh Allah SWT di azali bagi segala-galanya dan Qadar sebagai perlaksanaan
Qadha' itu, iaitu segala-galanya yang telah ditentukan oleh Allah SWT di azali itu pasti akan berlaku
dan tidak boleh tidak.”

Lantas, unsur “menerima apa yang ditentukan” ini jelas terdapat di dalam masyarakat Melayu
semenjak adanya agama dan ianya lebih ketara setelah kedatangan pengaruh Arab yang membawa
bersama ajaran dan syariat agama Islam. Berikut adalah antara contoh-contoh bahasa idiomatis yang
mengandungi nilai kepercayaan, khususnya, penerimaan Qadha’ dan Qadar: “Umpama jari di tangan
ada bercincin ada tidak (nasib tidak serupa [semuanya bergantung pada Tuhan])”, “Seperti
keuntungan sepanjang jalan, malang sekejap mata (perihal seorang yang ditimpa nasib malang tanpa
disangka-sangka)”, dan “Bak keuntungan yang tidak dapat diraih; malang yang tak dapat ditolak
(kalau sudah nasib, tidak dapat dielakkan).”

Nilai Kepercayaan: Mengajar Kepada Kebaikan (Berdakwah)

Nilai berdakwah bermaksud menjalankan kegiatan menyebarkan sesuatu kepercayaan ataupun


menganjurkan berbuat baik. Di sini kepercayaan yang disebarkan atau disampaikan adalah ilmu yang
berlandaskan ajaran agama Islam. Tingkah laku seseorang banyak berpaksikan agama dan dari tu,
masyarakat Melayu berpegang kuat kepada agama, sehingga adat yang telah dipegang sejak turun
temurun, sekiranya bertentangan dengan agama, maka adat itu akan digugurkan. Kegiatan
pendakwahan boleh dilakukan dengan bermacam cara: “Berperang bermalaikat; sabung berjuara (kita

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 55


berusaha, Tuhan menentukan)”, “Duri di hutan siapa pertajam (kekuasaan Tuhan tidak ada
batasnya)”, dan “Tiada hidup kerana doa; tiada mati kerana sumpah (tuhan yang menentukan segala-
galanya)”.

Nilai Adat, Budaya dan Seni

Nilai adat, budaya dan seni menggambarkan sifat ketinggian orang Melayu di dalam kehidupan
seharian mereka. Menurut Kamus Dewan Edisi ke-3, budaya adalah tamadun atau kemajuan fikiran,
manakala adat pula adalah peraturan yang sudah diamalkan turun temurun di dalam sesuatu
masyarakat, sehingga merupakan hukum dan peraturan yang harus dipatuhi. Seni pula ialah karya
atau hasil daripada sesuatu ciptaan seperti sajak, lukisan atau muzik.

Sutan Takdir Alisjahbana di dalam bukunya “Indonesia in the Modern World“ memaparkan budaya
sebagai “Culture is the totality of the manifestations of the life of a society which exist in any given
period which are based one system of values…”. Johan Huizinga di dalam “In the Shadow of
Tommorow” pula menyatakan bahawa budaya: “... requires in the first place a certain balance of
material and spiritual values. These values lie in the domain of the spiritual, the intellectual, the moral,
and the aesthetic. These several domains themselves must again be in balance and harmony to render
the concept of culture applicable”.

Tujuan penulis melontarkan beberapa takrifan budaya adalah untuk menonjolkan isu yang dianggap
penting, iaitu budaya melingkupi segala aspek kehidupan kita tidak kira seni, adat atau apa sahaja pun.
Oleh itu nilai-nilai budaya Melayu yang sudah tentu tinggi sifatnya boleh terdapat di dalam begitu
banyak sekali bahasa peribahasa ini. Di sini dimuatkan beberapa bahasa peribahasa yang
menggambarkan nilai-nilai budaya, adat dan seni orang Melayu: “Umpama patah lidah alamat akan
kalah; patah keris alamat akan mati (tidak dapat meneruskan kerja apabila kehilangan adat)”,
“Umpama padi sama tumbuh dengan siangan, adat sama tumbuh dengan sengketa (adat tegak kerana
ada sebabnya)”, dan “Duduk di tapak tangga, mandi di hilir orang, berdiri di luar gelanggang
(berdagang atau merantau ke negeri orang hendaklah berperangai lemah lembut dan bersopan, usah
mengganggu kebudayaannya, hendaklah merendah diri dan jangan bersengketa).”

Apa yang telah diperturunkan di atas bukanlah satu senarai peribahasa yang mutlak bagi setiap nilai
yang dibincangkan. Juga nilai-nilai yang telah disentuh bukanlah hanya setakat itu sahaja yang
didukung oleh masyarakat Melayu. Masih banyak lagi yang dapat kita perkatakan berhubung dengan
peribahasa Melayu ini, yang mencerminkan dan seterusnya menjadi sangga tuas kepada tasawwur
masyarakat Melayu ini. Misalnya, yang tidak sempat diperkatakan di sini akibat keterbatasan ruang
ialah contohnya peribahasa-peribahasa yang mengandungi nilai ekonomi, pendidikan, pentadbiran,
undang-undang dan sebagainya. Terdapat juga peribahasa-peribahasa Melayu yang menganjurkan
unsur-unsur sains yang dapat dikatakan canggih apabila kita memperkatakan satu bentuk wahana yang
dihasilkan jauh sebelum kaedah-kaedah kajian saintifik ini ditemui oleh masyarakat sebelah sini.
Hanya orang-orang Melayu dahulu tidak dapat untuk memperincikan hal ini secara ilmiah. Apa yang
mereka lakukan hanyalah memerhatikan alam sekeliling dan mempelajari daripada hakikat alam ini,
bersesuaian dengan kata-kata Alam Terbentang Menjadi Guru.

Apa yang cuba disuguhkan di sini hanyalah kesan sebesar kepala peniti kepada penemuan yang lebih
besar lagi berhubung dengan dunia peribahasa Melayu ini. Adalah diharapkan ada lagi kajian-kajian
lain, sama ada yang berbentuk ilmiah atau saintifik, mahupun yang berbentuk bacaan ringan, buat
tatapan masyarakat yang dahagakan seberkas dulang ilmu berhubung masyarakatnya, agar setelah
dikenali, maka akan datang perasaan cinta. Juga, moga-moga kata-kata Prof Muhammad Hj Salleh
‘… yang sering kita lupa ialah satu khazanah purba dan luar biasa – peribahasa’, akan dapat
ditinggalkan dalam lipatan sejarah buat selamanya, kerana keluarbiasaannya telah dapat kita temui.

56 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


MENCERNA PANTUN
Siti Nur Akashah Bte Mustaffa & Nurfirdawati Iryani Bte Mustaffa

Cuka-cuka beli di bandar,


Simpan makan dalam perahu;
Suka-suka mahu belajar,
Tidak belajar mana tahu.

Pantun yang diperolehi dari buku ‘Kurik Kundi Merah Saga’ ini merupakan pantun daripada kawasan
pendalaman Sabah dan Sarawak. Ternyata daripada penggunaan ataupun pemilihan kata-kata yang
dijadikan simbol untuk melambangkan sesuatu, pantun ini banyak bersangkut-paut dengan cara
kehidupan masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Oleh yang demikian, di sini pantun ringkas yang
mempunyai hanya empat baris ini akan dicerna untuk memahaminya dengan lebih lanjut lagi.
Dimulakan dengan mengaitkan baris pertama dengan baris ketiga:

Cuka-cuka beli di bandar


Suka-suka mahu belajar

Kaitan antara bandar dan belajar begitu ketara kerana kedua-duanya berbentuk sesuatu yang bersifat
baru. Misalnya, jika seseorang itu sudah biasa dengan kehidupan di kampung, kehidupan di bandar
akan menjadi satu pengalaman yang baru. Apabila berada di bandar, bermacam-macam perkara yang
sebelum ini tidak diketahuinya akan dipelajari. Perkara-perkara yang dianggap baru baginya
termasuklah cara menyesuaikan diri hidup di bandar. Tambahan pula, sekitaran bandar adalah amat
berbeza jika dibandingkan dengan kehidupan di kampung yang serba-serbi sederhana.

Belajar dikatakan sebagai sesuatu yang baru kerana lazimnya seseorang itu hanya akan mempelajari
sesuatu perkara yang tidak diketahuinya. Daripada kedua-dua baris ini sahaja, dapat kita tafsirkan
bahawa masyarakat Melayu pada masa dahulu menggalakkan proses pembelajaran. Mereka juga
mementingkan pelajaran kerana pelajaran merupakan sesuatu yang sangat berguna di dalam
kehidupan seseorang itu. Seterusnya, lihat pula pada permulaan baris pertama serta baris ketiga:

Cuka-cuka beli di bandar


Suka-suka mahu belajar

Kedua-dua perkataan ini pula, iaitu cuka-cuka dan suka-suka boleh kita kaitkan dengan perasaan. Di
sini kita menganggarkan bahawa cuka-cuka itu merupakan sejenis makanan yang boleh bertahan
lama. Sejenis makanan yang boleh dibawa bekal untuk mengalas perut dalam perjalanan yang
memakan masa yang panjang. Cuka merupakan satu bahan yang masam; justeru, boleh kita kaitkan
dengan pengalaman yang tidak begitu menggembirakan. Ini adalah kerana, dalam proses
pembelajaran kemungkinan besar seseorang itu akan berhadapan dengan pelbagai cabaran.
Contohnya, kegagalan. Lazimnya, manusia akan mengaitkan kegagalan sebagai satu pengalaman yang
pahit. Namun begitu, di dalam konteks ini boleh juga dikatakan bahawa masam itu melambangkan
satu pengalaman yang tidak menggembirakan.

Selain itu, cuka juga merupakan bahan pengawet. Oleh itu dapat kita jadikan cuka itu sebagai satu
simbol yang merumuskan bahawa apa yang kita pelajari itu boleh kekal di dalam minda kita untuk
jangka masa yang panjang kerana seperti yang sudah diketahui ramai, bahan pengawet membolehkan
sesuatu jenis makanan itu bertahan untuk jangka masa yang lebih lama.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 57


Suka-suka pula boleh dikaitkan dengan sesuatu pengalaman yang manis-iaitu menggembirakan.
Setelah menghadapi kegagalan serta pahit maung dalam mempelajari sesuatu akan tiba masanya
apabila seseorang itu mengecap kejayaan dan ini merupakan satu detik yang membawa kepada
kegembiraan dan kesukaan. Bagi baris selanjutnya pula:

Simpan makan dalam perahu

Perahu pula dijadikan sebagai satu simbol bagi melambangkan pencarian rezeki ataupun penakatan
kerana masyarakat Melayu pada masa dahulu (dan sekarang juga). Ramai orang Melayu bekerja
sebagai nelayan. Dari itu, perahu digunakan sebagai pengangkutan mereka mencari rezeki dan mereka
menghabiskan masa yang agak lama di atas perahu di laut untuk mendapatkan hasil tangkapan yang
memuaskan. Oleh sebab mereka menghabiskan masa yang agak lama di atas perahu, mereka
memerlukan sejenis makanan yang boleh bertahan untuk jangka masa yang lebih lama. Mungkin oleh
kerana logik itu, baris berikut digunakan;

Cuka-cuka beli di bandar

Secara tidak langsung, perahu juga melambangkan satu kehidupan yang tidak menentu. Ini adalah
kerana, apabila berada di atas perahu, tentu sekali perahu tersebut akan terumbang-ambing kerana
dipukul ombak. Situasi sebegini serupa dengan kehidupan manusia yang tidak menentu. Terutama
sekali bagi masyarakat Melayu dahulu kala. Pada masa dahulu mereka berhadapan dengan pelbagai
cabaran hidup yang harus ditempuhi untuk mencapai kesenangan. Berbeza sekali dengan keadaan
sekarang yang dianggap sebagai lebih selesa.

Simpan makan dalam perahu: merujuk kepada ilmu pengetahuan yang telah diperolehi. Sesuatu ilmu
yang sudah diperolehi itu tidak semestinya digunakan dengan serta-merta. Adakalanya, ilmu tersebut
hanya akan berguna pada masa hadapan. Oleh kerana itu, simpan makan dalam perahu tepat sekali
digunakan. Akhir sekali, akan dilihat apakah kaitan baris terakhir pantun ini dengan keseluruhan
pantun serta masyarakat Melayu:

Tidak belajar mana tahu

Baris ini mungkin bermaksud jika kita tidak mempelajari sesuatu, kita tidak akan tahu mengenai
sesuatu perkara. Tambahan pula, pada baris-baris sebelumnya ada diperkatakan mengenai ‘belajar’
dan juga menimba ilmu. Maka oleh itu, tanpa mempelajari sesuatu mustahil bagi seseorang individu
mengetahui dengan lebih lanjut tentang sesuatu perkara.

Selain itu, di sini mungkin apa yang boleh kita cerna dan kaitkan dengan keadaan dewasa ini ialah,
masyarakat Melayu tidak mempunyai minat untuk mempelajari sesuatu yang baru. Seringkali mereka
akan berpuas hati dengan apa jua ilmu yang sudah mereka miliki dan enggan untuk mempertingkatkan
gkumi ukhrawi.
diri mereka. AdaPelajaran
di antaraduniawi
mereka boleh kita
yang mempunyai tanggapan bahawa segala ilmu yang sedia ada
sudah memadai dan mempertingkatkan diri ataupun mempelajari sesuatu itu bukanlah sesuatu yang
perlu. Justeru, pantun ini juga membawa semacam kesedaran kepada sesiapa jua yang membaca dan
menghayati maksud yang tersirat di dalamnya.

Bagi merumuskan keseluruhan pantun ini, boleh kita katakan bahawa masyarakat Melayu sejak dari
dahulu lagi merupakan satu masyarakat yang mementingkan pelajaran/ilmu. Pantun ini sahaja telah
menunjukkan bahawa kita digalak untuk sentiasa menimba ilmu. Pelajaran di sini tidak hanya
bemaksud kepada palajaran duniawi, tetapi juga meran
jadikan bekalan hidup di dunia, manakala pelajaran ukhrawi boleh kita jadikan bekalan di akhirat
kelak.

58 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Tuai padi antara masak,
Esok jangan layu-layuan;
Intai kami antara nampak,
Esok jangan rindu-rinduan.

Pantun di atas ini merupakan ‘pantun kasih’ yang digunakan oleh teruna dan dara yang sedang
berkasih-kasihan. Cinta dan kasih sayang merupakan nilai yang luhur dan disanjung oleh masyarakat.
Namun begitu, kata-kata cinta itu tidak wajar diungkap secara terus terang kerana akan hilang makna
dan kesyahduan rasa kasih dan cinta. Pantun ini juga menjadi seni kata bagi lagu ‘Gurindam Jiwa’
yang dinyanyikan oleh R. Ismail dan Rafeah Buang. Lagu ini pernah dinyanyikan penyanyi-penyanyi
lain tetapi lagunya tetap sama dan lagu ini dikatakan antara lagu-lagu malar segar. Kini, pantun
tersebut akan dicerna dan dilihat makna disebalik pantun ini.

Tuai padi antara masak...

Dalam baris pertama ini, simbol ‘padi’ digunakan. Padi merupakan tanaman utama kebanyakan orang
Melayu dahulu. Ini disebabkan nasi menjadi makanan asas orang-orang Melayu. Malah, nasi juga
adalah makanan asas buat kebanyakan orang Asia. Namun begitu, penuaian padi hanya dilakukan
tidak lebih daripada empat kali setahun. Sebabnya, masa yang ditunggu untuk penuaian padi agak
lama. Sebelum tiba penuaian padi pula, kerja yang dilakukan untuk menanam padi amat intensif.
Terdapat banyak proses yang harus dilakukan sebelum penuaian padi. Maka, orang-orang Melayu
dahulu harus bekerja keras untuk mendapatkan makanan seharian mereka.

Esok jangan layu-layuan...

Disebabkan kerja keras yang harus dilalui untuk mendapatkan makanan asas, orang-orang Melayu
tidak mahu berasa kecewa apabila sedang menuai padi. Kekecewaan akan dirasakan jika padi yang
telah lama ditunggu untuk dituai itu rosak. Maka, apabila padi sudah masak, petani-petani akan tuai
padi, tanpa berlengah-lengah lagi. Padi yang dituai diharap dapat diperolehi semaksima mungkin. Jika
terlambat, padi akan layu dan tidak dapat memberi hasil yang lumayan. Ini bererti padi yang layu itu
tidak berguna dan ini merupakan satu kerugian. Dapat dikatakan di sini bahawa padi ini amat berharga
pada orang-orang Melayu dan boleh juga dikatakan sebagai simbol ‘kehidupan’.

Intai kami antara nampak...

Pada zaman dahulu, perhubungan antara teruna dan dara amat tersekat. Tidak manis jika sepasang
dara dan teruna ini dilihat berdua-duaan sahaja. Ini juga boleh mendatangkan fitnah terhadap
pasangan tersebut. Selain itu, tidak manis juga jika teruna dan dara itu bertentang mata. Maka, ada di
kalangan mereka yang sedang berkasih hanya curi-curi pandang sahaja.

Esok jangan rindu-rinduan...

Dalam baris terakhir ini pula, dapat disimpulkan bahawa pasangan yang sedang berkasih hanya dapat
melepaskan rindu dengan hanya melihat wajah kekasihnya sahaja. Mereka tidak berpeluang untuk
berjumpa, apalagi melafazkan kata-kata cinta. Maka, jika berkesempatan untuk melihat wajah orang
yang dikasihi itu, kesempatan itu diambil sepenuhnya untuk melihat wajah kekasihnya supaya tidak
berasa rindu.

Daripada baris-baris tiga dan empat juga, seorang jejaka yang sudah terpikat dengan seorang gadis
seharusnya cepat masuk meminang. Ibarat kata, ‘jangan tunggu lama-lama, nanti lama-lama diambil
orang’. Ini bererti, orang lain juga mungkin akan terpikat dengan gadis itu dan berhajat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 59


memperisterikan gadis itu. Maka, jejaka yang terlambat akan berasa hampa dan rindu kepada gadis
yang disukai itu.

Selain itu, walaupun sepasang orang muda sedang bercinta atau ‘suka sama suka’, tidak bererti
mereka akan dinikahkan. Sebabnya, kebanyakan gadis pada zaman dahulu dijodohkan atau
dinikahkan kepada jejaka yang menjadi pilihan ibu bapa. Pada masa yang sama, adalah satu keaiban
jika satu lamaran itu ditolak. Justeru, jejaka yang pada mulanya sedang bercinta dengan gadis yang
dilamar orang lain itu juga akan menjadi hampa dan akan rindu kepada gadis yang pernah dicintai.

Kesimpulannya, orang-orang Melayu amat terikat kepada adat dan adab sehinggakan adat dan adab
ini boleh juga didapati dalam alam percintaan. Pergaulan antara teruna dan dara tersekat kerana adab
yang perlu dijaga.

___________________________________________

Bibliografi

Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu


A. Navis, 1986; Alam Terkembang Jadi Guru – Adat Dan kebudayaan Minangkabau. Jakarta: PT Pustaka
Grafitipers
A. Karim Haji Abdullah (pen.), 1971; Soal-soal Kebudayaan: Saripendapat R. Roolvink, Syed Hussein Al-Attas,
Sutan Takdir Alisjahbana, Aminuddin Baki, Zulkifli Muhammad. Kuala Lumpur: Pustaka Budaya
Agency.
A. Samad Idris, 1989; Buat baik Berpada-pada ... Bahagian Pertama A. Samad Idris Dengan 300 Pepatah.
Kuala Lumpur: Pustaka Budiman.
Abas Mohd. Shariff, 2002; Budaya Dan Falsafah Orang Melayu. Singapura: EDN Media.
________________, 2004; Adab Orang Melayu. Singapura: Alfa Media.
Abdul Halim Othman (peny.), 1993; Psikologi Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa Dan Pustaka
Abdullah Hassan dan Ainon Ahmad, 1995; Peribahasa Nilai-Nilai Murni KBSR.. Kuala Lumpur: Utusan
Publications & Distributors Sdn, Bhd.
Alisjahbana, S. Takdir, 1961; Indonesia in the Modern world; New Delhi: Office for Asian Affairs, Congress for
Cultural Freedom.
Ghazali Dunia,1992; Sastera Melayu Lama Prosa dan Puisi. Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd.
Haji Md. Said Haji Suleiman, 1991, Siri Koleksi Warisan Perian Basa. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, Kementerian Pendidikan Malaysia.
Harun Mat Piah, 1997, Puisi Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Mohd Gani Ahmad, 2003; Peribahasa Menjana Minda Untuk Sekolah Rendah Dan Sekolah Menengah.
Singapura: S-One Consultant Pte. Ltd.
Muhammad Ariff Ahmad, 1993; Bicara Tentang Adat dan Tradisi. Singapura: Pustaka Nasional.
Muhammad Haji Salleh. 2001. Peribahasa sebagai Perian Bangsa. Dewan Sastera, April: 76-77.
Nathesan, S. 1989; Keindahan simpulan bahasa dalam bahasa Malaysia. Dewan Bahasa; Januari. 33 (1): 64-69.
Siti Aisah Murad, 1996; Konsep Nilai Dalam Kesusasteraan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
Wan Ab. Kadir Wan Yusoff, 1996; Pantun Manifestasi Minda Masyarakat. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian
Melayu, Universiti Malaya.
Zainal Abidin Ahmad (Za’ba), 2002); Ilmu Mengarang Melayu – Edisi Ejaan Rumi Baharu. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa Dan Pustaka

60 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


AKULTURASI BUDAYA ARAB-MELAYU
Nur’lelah Bte Mohamed Asfee

Budaya Melayu meniru budaya lain, budaya Melayu menukar menjadi budaya lain. Akulturasi itu
difahamkan sebagai sesuatu penyerapan unsur-unsur kebudayaan daripada satu budaya kepada budaya
yang lain. Pengaruh yang membentuk sesuatu kaum itu mempunyai corak budaya mereka tersendiri.
Kaum Cina, India dan Melayu mempunyai budaya tersendiri begitu juga dengan kaum Arab atau
kaum Barat. Selain itu, pengaruh budaya juga mencorak keunikan sesuatu kaum itu. Bagi mereka,
cara yang terbaik untuk menikmati sesuatu budaya itu adalah dengan menggunakan cara yang
diamalkan oleh golongan etnik masing-masing. Namun demikian, akulturasi pula mengambil tempat
setelah perdagangan bebas dibenarkan di kebanyakan negara termasuk Singapura.

Konsep Akulturasi

Akulturasi adalah penyerapan unsur-unsur kebudayaan daripada sesuatu budaya kepada budaya lain.
Satu contoh akulturasi adalah ‘Dinner’ atau makan malam yang diadakan untuk menyambut
perkahwinan mempelai. Orang Melayu mempraktikkan majlis tersebut untuk menjadikan ia sebagai
suatu undangan khas kepada keluarga dan teman-teman rapat.

Prosedurnya tidak berbeza antara satu makan malam dengan yang lain iaitu tetamu dihidangkan
makanan sementara itu seorang teman akan bangun dari tempat duduknya dan memberitahu tetamu
lain mengenai rakannya yang akan berkahwin itu. Dia akan menceritakan bagaimana mereka bertemu,
kehidupan apabila mereka bersekolah atau bekerja bersama, kegemaran rakannya itu dan sebagainya.
Terdapat juga acara hiburan seperti persembahan muzik yang membuat majlis makan malam ini lebih
gah dan penuh makna.

Di majlis persandingan pula makanan tidak dihidangkan tetapi tetamu mengambil makanan mereka
melalui cara bufet. Cara bufet ini diadaptasikan untuk kesenangan dan disukai orang ramai kerana
mereka dapat memilih lauk yang sedia ada. Cara bufet juga mengurangkan pembaziran makanan.

Proses Akulturasi Melayu-Arab

Ini membawa kepada akulturasi budaya Arab dengan masyarakat Melayu kontemporari. Tamadun
atau budaya akan mencorak keperibadian seseorang dalam menjalani kehidupannya. Di Singapura,
daerah Bugis Street dan Arab Street kian pesat berkembang. Bermacam-macam kedai berunsur
budaya dari negeri Arab boleh dilihat di kebanyakan lorong di Arab Street. Malahan, pelbagai budaya
Arab juga boleh didapati di sana. Daripada joget ‘belly dancing’ kepada menghisap ‘sheesha’,
daripada memakan ‘kebab’ kepada berpakaian ‘kurta’ dan sebagainya.

“You won’t find a belly dancer, but in its little bylanes packed
with exotic spices, silks and perfume, Arab Street does give a feel
of the bazaars found in stories of Aladdin and the Arabian Nights.
It’s a little stretch of road connecting Rochor Road and Victoria
Street, but Arab Street is big on atmosphere.”
(Lelaman internet; Little Arabia: Arab Street)

Ramai remaja Melayu lebih selesa untuk ‘chill’ atau bersembang di kawasan Arab Street untuk
mencari kelainan dalam segi persekitaran. Suasana yang hidup di Arab Street berbeza kerana ada
lakuran antara Melayu dan budaya asing. Remaja kini lebih terbuka kepada sesuatu yang berlainan.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 61


Dengan itu, sesuatu perbezaan akan membawa kepada ketenangan fikiran maka dilihat sebagai cara
eskapisme.

Pakaian

Hejab Iran ialah butik pakaian Muslimah terkenal di Singapura. Baju yang dijual di First Lady, butik
pakaian yang fokus kepada pelanggan wanita Melayu kini mempunyai banyak corak sepasang baju
dan ‘pant suit’. Corak ini, dipadankan dengan baju panjang hingga ke bawah lutut dan seluar. Fesyen
ini diadaptasi daripada budaya Arab. Ia sangat diminati oleh Muslimah kerana ia memberi kebebasan
apabila mereka berjalan jika dibandingkan dengan pakaian baju kurung atau kebaya. Fesyen Hejab
Iran juga lebih sepadan jika digunakan untuk bekerja dalam pejabat. Corak dan kainnya kelihatan
lebih profesional.

Pemakanan

Cogan kata “You are what you eat” yang bermaksud kita adalah apa yang kita makan sering disebut.
Ia difahamkan bahawa kesihatan, perilaku dan cara seseorang itu bercorak seperti apa yang dia
makan. Sebagaimana yang disebut, orang Melayu hari ini jarang makan makanan Melayu jadi adakah
mereka masih mengenali lauk-pauk orang Melayu? Besar kemungkinan suatu hari nanti generasi yang
akan datang akan mengenali Kebab sebagai makanan Melayu kerana ia senang didapati di tempat-
tempat makan kejiranan yang bersijil Halal. Selain itu, restoran-restoran Turki seperti Sofra, Amirah’s
Grill dan Anatolia mendapat banyak pelanggan yang mempunyai selera Arab. Restoran begini juga
disukai ramai kerana dihias dengan corak yang sangat indah dan masyarakat Melayu hari ini inginkan
keistimewaan apabila menjamu selera walaupun untuk bermakan malam sahaja.

Hiburan

Pelakuran antara hiburan Melayu dan Arab yang paling terserlah ialah dalam bidang muzik. Alat
muzik gambus tergolong dalam alat muzik jenis ‘petik’ yang dikatakan berasal dari Timur Tengah.
Kedatangan pedagang-pedagang Timur Tengah pada zaman Kesultanan Melayu Melaka telah
membawa sekali budaya masyarakat mereka dan memperkenalkannya kepada masyarakat di Tanah
Melayu. Namun demikian, pada masa ini muzik Arab tidak asing lagi di kalangan masyarakat
Melayu.

Minat masyarakat kepada muzik berunsur Arab timbul daripada pengaruh media massa seperti radio
dan televisyen. Konsep muzik berunsur Arab lebih ternyata apabila penyanyi dari Malaysia seperti
Yasin dan Waheeda mendendangkan lagu mereka. Lagu dan muziknya mempunyai perbezaan jika
dibandingkan dengan lagu Melayu kerana berbunyi seperti qasidah disebabkan oleh seni katanya
menggunakan perkataan-perkataan Arab. Banyak lagi lagu yang tergolong di dalam genre yang sama
dan berunsur agama Islam. Genre sedemikian lebih cenderung kepada perilaku dan ajaran agama
kerana seni katanya memuji-muji kebesaran Allah s.w.t.

Dapatkah kata-kata “Tidak akan hilang Melayu di dunia” ditegakkan ke generasi yang akan datang?
Dapatkah kaum Melayu menggenggam erat keunikan budaya Melayu atau mungkinkah globalisasi
akan memusnahkan itu semua? Akulturasi boleh memperbaiki dan menghidupkan sesuatu budaya
dengan pelakuran yang berpatutan. Sudah terserlah cara pemakaian, pemakanan dan hiburan kaum
Melayu kian berkembang dan bertukar rupa. Namun demikian, Melayu tetap Melayu. Masa depan
budaya ini dan adat resamnya akan diwasiatkan ke dalam tangan anak-anak Melayu sendiri. Hanya
masa akan menentukan jika kaum itu berjaya semasa proses akulturasi, adaptasi dan asimilasi yang
akan mencorak budaya warisannya.
___________________________________________

62 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


“EPISTEMIC CULTURE” DAN MELAYU
Hoirull Amri Bin Tahiran

Sebutlah! Dengan nama Tuhanmu Yang menciptakan,


Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah.
Sebutlah! Dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah,
Yang mengajar (manusia) dengan perantaraan kalam.
Dia mengajarkan kepada manusia apa yang tidak mengetahuinya.
(Al-Alaq: 1-5)

“Iqra! Iqra!”. Begitulah malaikat Jibril meminta Nabi Muhammad SAW untuk membaca atau
menyebut. Jelas sekali Nabi saat itu buta huruf dan tidak mengenali sebarang huruf dan perkataan.
Maka, mengapakah perkataan “Bacalah! Bacalah!” yang diturunkan oleh Allah SWT? Mengapa
bukan kata-kata lain yang diturunkan kepada Nabi?

"Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah."

Allah (swt) telah menciptakan manusia daripada sesuatu bahan yang sangat dasar, yakni darah dan
tanah. Berbekal dengan kemurahan Allah (swt) juga, manusia menjadi lebih berpengetahuan secara
bertahap. Ini dapat dibuktikan melalui evolusi ilmu yang diperolehi oleh pelbagai jenis manusia,
terutama sekali umat Islam. Bermula dengan Nabi Adam (as) hingga ke Nabi Muhammad (saw),
setiap Rasul pastinya berkemahiran dalam bidangnya tersendiri, biarpun sebagai seorang tukang besi
atau sebagai gembala kambing. Zaman selepas kewafatan Nabi Muhammad (saw) turut menyaksikan
kelahiran tokoh-tokoh yang mahir dalam bidang masing-masing seperti Ibn Sina (perubatan dan
sains), Al-Shatibi (undang-undang), Ibn Khaldun (sosiologi), Ibn Tufayl (kaji bintang, perubatan dan
falsafah), Al-Nawawi (pendidikan Islam) dan sebagainya.

Setiap tokoh menyebarluaskan ilmu mereka pada zaman masing-masing sehingga pengetahuan
tersebut ada cebisannya kini. Karya Ibn Sina digunakan sebagai buku teks bagi kemajuan kedoktoran
moden hari ini. Seperti dijelaskan Abdullah Othman 1 ,

“Agak payah bagi sains masa kini untuk wujud tanpa sumbangan
beliau, yang juga dikenali sebagai Avicenna dalam bahasa
Latin…Saya berpendapat bahawa sumbangan beliau telah
mewujudkan prasarana yang cukup baik untuk pengasasan dan
peningkatan khazanah sehingga kini…”

Selain Ibn Sina, Imam Al-Nawawi turut berkepentingan dalam membangunkan masyarakatnya pada
suatu masa dahulu. Pencapaian kebendaan, kecemerlangan ilmu sains dan teknologi akan mencapai
kecemerlangan hati dan jiwa, masyarakat berakhlak dan berjiwa mulia. Ia merupakan tradisi warisan
ulama dan pemikir Islam kita dahulu. Menurut Ustaz Muhammad Fatris Bakaram 2 ,

1
Pengarah Pusat Pendidikan Andalus. Dalam rancangan Pemikir Islam, Radio Singapore International dan
Ehwal Semasa Radiomediacorp 12 Februari 2004.
2
Timbalan Mufti Singapura. Dalam rancangan Pemikir Islam, Radio Singapore International dan Ehwal Semasa
Radiomediacorp 15 Februari 2004.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 63


“Kecemerlangan merupakan satu perkara yang perlu sebagai
masyarakat Islam Singapura dalam menghadapi kehidupan yang
canggih. Ia perlu dijadikan iktibar dalam kita mengejar
kecemerlangan ilmu dan bersaing untuk berdiri sama tinggi dan
duduk sama rendah dengan kaum lain dari segi pencapaian,
pengetahuan dan pendidikan. Ini merupakan satu inspirasi yang
saya lihat dan amat kagumi dalam peribadi Imam Nawawi.”

Maka, dapat dilihat kesinambungan budaya ilmu atau epistemic culture yang wujud di kalangan
masyarakat berketurunan Arab di Timur Tengah dan Eropah. Masyarakat Melayu/Islam dapat
merasakan cebisannya melalui beberapa tokoh yang lebih dekat seperti Nuruddin al-Raniri, Syed
Sheikh Al-Hadi, Profesor Syed Hussein Alatas dan sebagainya. Namun demikian, konsep budaya
ilmu hanya dapat direalisasikan jika berlakunya putaran pemurnian pengetahuan, yakni, tokoh
tersebut menyumbang kembali kepada masyarakatnya.

Proses
O
ut
t
pu

pu
In

Umpan Balik

Rajah di atas menggambarkan putaran pemurnian pengetahuan secara sederhana. Seorang tokoh
misalnya; Profesor Syed Hussein Alatas, dalam prosesnya menganalisa pengetahuan daripada
berbagai masukan yang diperolehi, beliau akan melemparkannya kepada sebuah sistem yang akan
menyebarluaskan pengetahuan tersebut kepada khalayak ramai. Sistem penyebaran ini lazimnya
berupa penerbitan buku, artikel di jurnal, majalah, perpustakaan digital, cakera padat dan sebagainya.
Pada masa yang sama, Profesor Hussein pastinya menerima kritikan dan saranan daripada golongan
intelek Melayu dan masyarakat marhaen. Berdasarkan saranan dan kritikan yang diperoleh,
pemurnian pengetahuan kemudian dilakukan dengan menjalani putaran tersebut berkali-kali hingga
pengetahuan yang dihasilkan semakin hari semakin baik. Proses putaran menjadi cepat jika dibantu
dengan infrastruktur teknologi maklumat yang berkesan. Justeru, budaya ilmu sebegini mampu
mempertingkatkan prestasi sesebuah masyarakat. Cara beginilah yang dilakukan semasa beliau
mempersoalkan ilmu kepimpinan yang semakin terhakis di Nusantara. Ia menimbulkan pelbagai
tengkarah di kalangan pemimpin. Namun demikian, masyarakat semakin sedar terhadap kelemahan
pemimpin mereka. Natijahnya, pucuk kepimpinan diubah dan diganti dengan para umarak yang lebih
berkaliber.

Prof Hussein merupakan tokoh terulung dalam bidang sosiologi dan seorang pemikir serta pengkaji
yang sering mengutarakan masalah masyarakat dalam bentuk yang dapat difahami oleh masyarakat
marhaen. Masyarakat Melayu/Islam dapat berbangga kerana adanya beliau sebagai tokoh mereka.
Tambahan pula, pastinya terdapat beberapa intelek Melayu yang sedang dalam proses meningkatkan

64 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


kadar kehidupan masyarakat dengan mempraktikkan epistemic culture. Namun demikian, bangsa
Melayu masih kelihatan mundur dan layu. Di manakah silapnya?

Dr Mahathir Mohamed, mantan Perdana Menteri Malaysia, pada akhir pemerintahannya mengatakan
beliau gagal dalam memartabatkan Melayu. Kegagalan tersebut diambilnya bersendirian tanpa
merujuk sebab dan musabab kenapa beliau gagal dalam mentadbir Melayu untuk terus menjadi
bangsa yang seangkatan – duduk sama rendah dan berdiri sama tinggi dengan bangsa-bangsa lain.
Apabila Dr Mahathir memaklumkan secara terbuka bahawa beliau gagal, parti UMNO hanya
menerima. Mereka menerima bulat-bulat tanpa sebarang pengukuran kenapa ini boleh berlaku.
Menyalahkan Melayu itu sendiri adalah justifikasi mudah, tetapi menginsafi diri sebagai kepimpinan
yang gagal melakukan perubahan adalah lebih bererti. Namun demikian, selaku parti politik, mereka
tidak akan mengakui sedemikian.

Begitu juga dengan budaya pemimpin dan bangsa Melayu di Singapura. Meskipun digalakkan oleh
pemerintah agar meningkatkan diri dalam zaman ekonomi berteraskan ilmu (KBE), masyarakat
Melayu masih terkebelakang. Budaya ilmu memang sudah wujud semenjak kedatangan Islam di
Nusantara. Di manakah silapnya? Terdapat kemungkinan segolongan para pemimpin seolah-olah
merasakan diri mereka sebagai golongan elit dan ulung dalam sejarah politik Melayu tanah air.
Mereka kurang sedar bahawa keberadaan mereka di tempat itu sebenarnya adalah hasil perjuangan
pemimpin sebelum mereka. Ini menimbulkan semacam kesombongan dalam diri segelintir para
pemimpin bangsa. Pada mereka, jika sekiranya ada pihak atau parti lain yang wujud, golongan
tersebut adalah parti yang songsang perjuangannya. Rakan-rakan yang tidak mahu “berjuang”
dengannya akan dianggap tidak berguna dan dipandang rendah. Lantas, boleh dikatakan budaya ilmu
yang sepatutnya menjadi teras kepada pembangunan masyarakat kini telah mengalami mutasi dan
bertukar bentuk dalam masyarakat Melayu. Mungkin terdapat segolongan yang menganggap ilmu
hanya semata-mata untuk kegunaan kedudukan mereka dan untuk membangunkan pihak-pihak yang
mereka kehendaki. Ternyata, epistemic culture pada zaman globalisasi ini kian menampakkan
propaganda pihak-pihak yang tertentu.

Berbekalkan dengan segala macam ilmu, kehidupan sosio-ekonomi segolongan masyarakat


Melayu kini boleh dikatakan stabil. Namun demikian, keadaan masyarakat Melayu di peringkat
nasional berada di paras kritikal. Meskipun terdapat segala jenis pembaharuan yang dirancang, ia
mungkin menguntungkan pihak-pihak tertentu sahaja. Segala pembaharuan yang dijalankan untuk
memajukan kaum Melayu akhirnya “memakan” balik bangsa. Misalnya, forum-forum, perhimpunan,
rombakan pucuk kepimpinan Melayu, kempen memajukan bahasa dan bangsa Melayu, semuanya
berbalik kepada satu titik pertemuan – kegagalan. Sebaliknya, “jawatankuasa” menjadi rebutan,
hiburan menjadi santapan rohani, “Hanyut” menjadi bahan pengajaran dan budaya ilmu Barat
diagung-agungkan semata-mata kerana pembangunan mental dan fizikal. Namun demikian, bangsa
semakin kehilangan nilainya. Inilah yang diertikan budaya ilmu dalam masyarakat Melayu, yakni –
ilmu menghilangkan nilai sendiri.

Selain itu, kebanyakan masyarakat Melayu sebenarnya membudayakan budaya ampu. Meskipun
berteraskan budaya ilmu, tanpa disedari, orang Melayu gemar mengampu dan diampu. Namun begitu,
selaku seorang Melayu, pernahkah kita menanyakan diri sendiri “apa silap aku”? Kadang-kadang, kita
terfikir kenapa orang lain lebih senang menghadapi cabaran. Mungkin terdapat satu sahaja jawapan
jika dikaji segolongan kehidupan masyarakat Melayu/Islam Singapura. Kebanyakannya mengamalkan
budaya melepak. Selain itu, mereka suka berbicara kosong. Inilah epistemic culture orang-orang
Melayu dari dahulu sehingga sekarang. Bermula dengan mengampu dan membesarkan kelemahan diri
sendiri, masyarakat Melayu jarang berusaha dan hanya berserah kepada nasib. Bak kekata, “nasib tuah
badan di atas tangan tuan punya badan sendiri”. Jika budaya ilmu sebegini berterusan, Melayu tidak
akan hilang di bumi, Melayu akan tenggelam di bumi. Pada masa yang sama, perkara yang unik

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 65


mengenai epistemic culture masyarakat Melayu ialah sikap amuk. Baik golongan tua mahupun yang
muda, kesemuanya mahir jika bersikap amuk. Ia telah sebati, malah menjadi identiti bangsa. Namun
demikian, biarpun amuk dan segila manapun, ia tidak mampu memajukan orang Melayu. Budaya ilmu
yang diadaptasikan orang-orang Melayu bersikap paradoks terhadap pembangunan bangsa.

Orang kulit hitam di Amerika adalah bangsa yang penuh dengan budaya negatif seperti malas, ganas,
jahat, liar dan sebagainya. Mereka masih memperjuangkan kesamaan taraf dan hak walaupun telah
bermastautin sekian lama di sana. Peluang pekerjaan memang sukar bagi mereka dan kadar jenayah di
kalangan bangsa mereka adalah tinggi. Namun begitu, walaupun sedar bangsa mereka tidak semua
yang sempurna, mereka masih bangga dengan diri dan bangsa mereka. Baik yang miskin mahupun
kaya raya, mereka tetap bangga mengatakan “I’m black”. Meskipun budaya ilmu mereka lebih
agresif, setidak-tidaknya mereka bangga akan bangsa dan warna mereka. Orang Melayu patut
mengambil contoh yang elok daripada bangsa tersebut. Bangsa lain dapat dilihat berusaha dan
membantu sesama mereka untuk maju, namun antara orang Melayu masih bercakaran. Orang Melayu
hanya nama sahaja beragama Islam tetapi ia masih tidak dapat menjadikan bangsa yang sempurna dan
mulia.

Terdapat kemungkinan sudah terlambat benar untuk Melayu bangkit kembali menjadi bangsa yang
agung seperti bangsa Jepun, Korea mahupun orang berkulit putih. Masyarakat Melayu tidak harus
mengharap mencapai tahap sedemikian kerana bangsa mereka tersangat jauh untuk mencapai segala-
galanya. Konsep putaran pemurnian pengetahuan dari golongan intelek kepada masyarakat marhaen
yang dikemukakan di atas tidak mungkin terjadi. Perkara yang perlu dilakukan kini ialah setiap
lapisan masyarakat Melayu mempersiapkan diri untuk menghadapi segala kemungkinan besar yang
bakal melanda dunia. Ini kerana dunia sudah tiada masa lagi untuk kembali aman seperti pada tahun
60-80an. Sesungguhnya dunia sejagat sekarang berada di ambang peperangan besar, iaitu peperangan
berlandaskan agama antara Islam dan bukan Islam. Selaku Melayu/Islam, adalah sia-sia
memperjuangkan bangsa. Sebaliknya, mereka perlu berjuang atas nama persaudaraan Islam. Mungkin
hanya dengan cara inilah zaman kegemilangan Islam seperti dahulu dapat dikembalikan sekaligus
menyumbang secara proaktif kepada pembangunan negara dan tamadun. Secara tidak langsung, ia
akan meningkatkan prestasi orang-orang Melayu dengan terlahirnya tokoh-tokoh apabila tiba zaman
kegemilangan kelak. Inilah konsep epistemic culture baru yang seharusnya didukung oleh masyarakat
Melayu/Islam serantau.

Secara kesimpulan, budaya ilmu merupakan teras penting bagi meningkatkan prestasi sesebuah
masyarakat. Seperti masalah-masalah yang dipaparkan di atas, ia berputik daripada epistemic culture
orang-orang Melayu yang menyimpang dan menjurus ke arah pembudayaan yang karut. Maka,
budaya ilmu Melayu perlu dirombak dan diperhalusi semula mengenai nilai-nilai kehidupan yang
berteraskan akidah Islam. Dengan itu, akan lahirlah sebuah generasi baru yang mampu
memartabatkan kedua bangsa dan agama pada zaman yang akan datang.

Yang lepas itu panduan, yang depan itu impian.

___________________________________________

Bibliografi

Epistemic Culture dan Melayu


Mariani Yahya, 2005. Pemikir Islam. Singapura: Majlis Ugama Islam Singapura.
Riaz Hassan, 2005. Local and Global – Social Transformation in Southeast Asia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa
& Pustaka.

66 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Agama
IMEJ ISLAM SINGAPURA
Mahirah Bte Mohd Thoimi

Islam adalah agama salam dan agama damai. Islam juga adalah agama sejagat, menggalakkan
kedamaian dan sama sekali mengutuk pengganasan. Setiap penganut Islam di sesebuah negara
memaparkan imej yang berbeza-beza. Semenjak berlakunya peristiwa serangan 11 September, imej
masyarakat Islam di seluruh dunia bukan-Islam terjejas. Persepsi masyarakat bukan Islam terhadap
Islam menjurus ke arah negatif. Semenjak itulah, umat Islam sedunia sedaya upaya ingin mengubah
tanggapan serong masyarakat bukan Islam. Hal inilah yang dapat kita lihat di Singapura. Masyarakat
Islam sedang membentuk imej dan identiti Islamnya tersendiri.

Apa sebenarnya yang ingin kita pamerkan dalam imej Islam di Singapura? Sebagai masyarakat
minoriti yang hidup di bawah pemerintahan yang sekularis, kita haruslah menyesuaikan diri dengan
keadaan pemerintah dan sekitaran sekeliling. Dewasa ini juga, kita sering didedahkan dengan label-
label Islam seperti Islam progresif, Islam militan, Islam fundamental, kini pula imej Islam Abangan,
yang dipraktikkan di Indonesia. Di Malaysia pula, mereka memaparkan imej Islam Hadhari.

Islam Sederhana

Sebagai warganegara Singapura yang berpegang kepada agama Islam, sebaik-baiknya kita
mengamalkan ajaran Islam yang sederhana, sekurang-kurangnya kita mempraktikkan perkara yang
asas yang dituntut oleh ajaran Islam. Kita harus membuktikan kepada dunia luar bahawa Islam
menuntut perkara-perkara yang baik dan seterusnya membersihkan nama baik agama Islam yang telah
tercemar semenjak peristiwa 9/11. Umat Islam di Singapura mahupun di seluruh dunia sewajarnya
menolak fahaman golongan pelampau, bahkan Islam sendiri membenci golongan sebegini kerana
fahaman golongan pelampau ini akan memecahbelahkan masyarakat Islam dan merosakkan imej
masyarakat Islam kita yang sederhana.

“Dan perangilah di jalan Allah mereka yang memerangi kamu


dan janganlah kamu melampau, sesungguhnya Allah tidak suka
orang-orang yang melampau.”
(Al-Baqarah : 190)

Janganlah terlalu taksub sehingga perkara yang mudah menjadi rumit. Dengan mencerminkan imej
Islam Singapura yang sederhana, masyarakat bukan Islam akan memahami bahawa Islam adalah
agama yang tidak terlalu berat dan fleksibel. Ini dapat dianalogikan melalui isu tudung yang hangat
diperkatakan beberapa tahun yang lalu. Keempat-empat keluarga pelajar perempuan yang terlibat
berusaha untuk mengamalkan dan menjaga nilai menutup aurat dan pada masa yang sama
menjalankan kewajipan lain seperti mendapat pendidikan. Keluarga ini berpendapat dengan
menyemai kewajipan menutup aurat ini pada usia sebelum baligh dan menanam nilai kesucian diri,
mereka dapat mendidik dan melatih anak-anak mereka. Malangnya, mereka tidak menyedari bahawa
mereka hidup di negara sekularis. Mereka hendaklah mengikut undang-undang yang ditetapkan oleh
sistem pemerintahan di tempat mereka berada iaitu Singapura.

Janganlah bertindak di luar kemampuan sehinggakan memudaratkan diri sendiri. Sebagai alternatif,
jika mereka ingin menegakkan pendirian dan ingin kemahuan mereka dilaksanakan, mengapa tidak
dihantarkan sahaja anak-anak mereka ke madrasah-madrasah yang mewajibkan para pelajar mereka
menutup aurat. Kini semakin ramai wanita Islam di Singapura kini sedar akan kewajipan menutup
aurat sebagai penegasan imej agama Islam. Isu bertudung atau corak pakaian yang diketengahkan ini
sama sekali tidak menjejas integrasi kaum. Ibu bapa mereka juga menyekolahkan anak-anak mereka

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 67


di sekolah sekular kerana ingin melihat anak-anak mereka berjaya sama seperti ibu bapa lain. Pendek
kata, seseorang pelajar itu sebaik-baiknya patuh dengan undang-undang di sekolah dan di luar,
kebebasan untuk melakukan apa yang diingini berada di dalam genggaman. Tiada siapa yang akan
melarang untuk bertindak sesuka hati tetapi janganlah bertindak semata-mata ingin memuaskan nafsu
sahaja, tanpa mementingkan akibat yang akan melanda.

Jihad

Sebagaimana yang telah dinyatakan, agama Islam mengutuk pengganasan. Para pengganas sering
mengaitkan tindakan mereka dengan membahayakan orang lain dan mengorbankan jiwa yang tidak
berdosa atas nama jihad. Walhal mereka tidak menyedari jihad yang dilaksanakan mereka tidak
dituntut dalam Islam. Malah, dengan bertindak sedemikian mereka menconteng arang terhadap
agama Islam itu sendiri. Diri mereka begitu hebat dikawal oleh sifat dendam, amarah yang tidak
sudah-sudah terhadap golongan bukan Islam. Mereka bertindak dengan ganas demi memuaskan
hasrat hati mereka.

Sebagai orang Islam kita seharusnya menunjukkan kepada masyarakat dunia erti jihad yang sebenar.
Pengertian jihad yang hakiki bermaksud “bersungguh-sungguh melakukan sesuatu dengan segala daya
usaha dan kekuatan”. Salah satu jenis jihad yang harus kita sering praktikkan ialah Jihad An-Nafs
iaitu jihad mengawal nafsu. Kita sewajarnya mengawal nafsu dalam apa sahaja keadaan sekalipun,
terutama sekali ketika diri kita ini dibelenggu kemarahan terhadap orang lain. Kita haruslah
berfikiran rasional dan mengimbangi nafsu dan kehendak orang lain. Masyarakat bukan Islam akan
mempunyai persepsi bahawa umat Islam di Singapura menggunakan akal fikiran dengan baik dan
bukan hanya mengikut kehendak hawa nafsu apabila meleraikan atau menyelesaikan sesuatu masalah.

Usaha mengukuhkan lagi integrasi kaum berjalan dengan meluasnya di Singapura semenjak serangan
9/11. Objektif utama pelaksanaan integrasi kaum ini adalah agar masyarakat Singapura yang terdiri
daripada berbilang bangsa dan agama dapat memahami cara hidup yang diamalkan mereka seharian
dan juga memastikan agar hubungan di antara rakyat Singapura yang berbilang bangsa dan agama ini
sentiasa utuh. Kunjungan ke rumah-rumah ibadat diadakan sebagai salah satu langkah pendekatan
kepada integrasi kaum. Secara tidak langsung, dengan adanya integrasi kaum ini, kita memaklumkan
kepada khalayak imej yang hendak kita cerminkan. Sikap toleransi amat jelas dipaparkan pada imej
Islam Singapura.

Masyarakat Islam di Singapura juga ringan tangan apabila negara-negara lain ditimpa masalah seperti
bencana alam. Mereka dengan rela hati menghulurkan bantuan tanpa mengira warna kulit. Contoh
yang paling tepat diketengahkan di sini ialah sewaktu dunia dilanda ombak Tsunami. Bencana alam
ini bukan sahaja memusnahkan tempat-tempat yang terjejas seperti Aceh, Thailand dan Sri Lanka
bahkan meragut ratusan ribu nyawa. Pada saat itulah, rakyat Singapura bertungkus-lumus untuk
membantu negara-negara yang terlibat dari segi tenaga, makanan, ubat-ubatan dan sebagainya.
Persatuan-persatuan Melayu/Islam seperti Mercy Relief, Fellowship Muslim Students’ Association
(FMSA), masjid-masjid dan sebagainya begitu sibuk mengumpulkan perkakas-perkakas yang
diperlukan para mangsa yang terlibat pada saat yang genting itu. Pada pendapat saya, imej
bekerjasama, bergotong royong dan tolong menolong seperti aur dengan tebing ini sentiasa
ditonjolkan oleh masyarakat Islam Singapura. Malah, imej ini yang seharusnya dibawa mereka
sepanjang masa.

Secara kesimpulan, sebagai umat Islam yang hidup di bawah naungan pemerintah sekular kita harus
bijak mengaplikasikan nilai-nilai hidup yang dianjurkan Islam ke dalam cara hidup kita seharian tanpa
melanggar peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh negara kita. Kita harus sanggup fleksibel dalam

68 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


melanggar peraturan-peraturan yang ditetapkan oleh negara kita. Kita harus sanggup fleksibel dalam
apa jua keadaan tanpa menggadaikan agama kita yakni Islam. Janganlah terlalu memberatkan agama
sehinggakan hubungan kita sesama insan terjejas. Lebih teruk lagi jikalau seseorang itu hanya
berserah kepada Tuhan dalam menentukan kehidupannya tetapi tidak melakukan apa-apa atau
berusaha untuk memperbaiki kehidupannya sendiri. Imej yang sederhana, baik dan tidak terlalu taksub
dengan agama kita sendiri sebaik-baiknya diamalkan sentiasa. Kita harus sentiasa peka bahawa setiap
tindakan yang kita ambil akan mencerminkan nilai-nilai yang diajarkan Islam. Semoga syiar Islam
akan sentiasa mekar di mata dunia, bersih daripada tanggapan-tanggapan negatif dan terpelihara
daripada pencemaran yang dilakukan penganut agama Islam sendiri, Insya Allah!

“Sesungguhnya agama yang paling disukai oleh Allah ialah yang


mudah dan toleran.” (Riwayat Al-Bukhari)

___________________________________________

AYAM-AYAMAN

Terlihat padi bertaburan di sekitaran


ayam-ayam kampung tidak akan rasa kebuluran
suasana tenang berhijau-hijauan
suara azan beralu-aluan

setelah sekian lama ayam dididik


suasana semakin senja
semakin ramai berlaga mendahagakan santapan
ternyata makanan bukanlah untuknya

Jalak bersabung dengan Bogel


Pencen terus tak terdaya hanya mampu melihat sahaja
Serama pula diberi pilihan
Antara Belorong ataupun Tedung

akhirnya tenaga ketandusan harapan pada


akibatnya kais pagi untuk santapan pagi
kais petang untuk santapan petang
padi tidak akan bertaburan lagi

di sekeliling batu bata kota

Nurhiza Binte Mohamed

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 69


ISLAM HADHARI DALAM KEPIMPINAN SINGAPURA
Siti Nur Akashah Binte Mustaffa

Seringkali, apabila menonton saluran-saluran televisyen Malaysia, pastinya akan kedengaran dalam
iklan-iklan tertentu mengenai “Islam Hadhari”. Jika anda menaiki kenderaan di Malaysia pula,
tentunya akan kelihatan papan tanda atau “billboards” mengenai Islam Hadhari. Bagi mereka yang
tidak tahu-menahu tentang Islam Hadhari, mungkin mereka akan tertanya-tanya apakah sebenarnya
yang dimaksudkan dengan Islam Hadhari?

Islam Hadhari ialah suatu pendekatan pembangunan manusia, masyarakat dan negara yang bersifat
menyeluruh berdasarkan kepada tamadun Islam. Kata kuncinya di sini ialah “tamadun” yang juga
bermaksud “hadhari”. Secara ringkasnya, Islam Hadhari bererti Islam yang bertamadun yang
membawa fokus kepada kehidupan untuk meningkatkan kualiti hidup. Konsep Islam Hadhari ini
merangkumi peradaban yang unggul bagi menghadapi cabaran-cabaran dalam aspek-aspek kehidupan
seperti cabaran alaf baru, dunia tanpa sempadan, ekonomi global, budaya materialisme, krisis identiti,
jati diri dan juga pembinaan tamadun yang luhur.

Prinsip Islam Hadhari

Terdapat sepuluh prinsip Islam Hadhari yang membentuk konsep ini dan prinsip-prinsip ini ialah: 1)
Keimanan dan Ketaqwaan Kepada Allah, 2) Kerajaan Adil dan Beramanah, 3) Rakyat Berjiwa
Merdeka, 4) Penguasaan Ilmu Pengetahuan, 5) Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif,
6) Kehidupan Berkualiti, 7) Pembelaan Hak Kumpulan Minoriti dan Wanita, 8) Keutuhan Budaya dan
Moral, 9) Pemeliharaan Alam Semulajadi dan 10) Kekuatan Pertahanan. Jika diperhatikan kesemua
prinsip yang membina Islam Hadhari ini, akan anda sedari bahawa sebilangan besar daripadanya
boleh dipraktikkan oleh sesiapa sahaja, tidak kira sama ada seseorang itu beragama Islam ataupun
tidak. Sebagai contoh ialah Singapura. Sejauh manakah konsep Islam Hadhari terdapat di dalam
sistem pemerintahan Singapura?

Pertama sekali, eloklah dilihat dahulu yang manakah di antara prinsip-prinsip Islam Hadhari yang
dirasakan relevan kepada Singapura. Boleh dikatakan kesemua prinisip kecuali prinsip “Keimanan
dan Ketaqwaan Kepada Allah” dapat diaplikasikan kepada pemerintah Singapura. Dimulakan
dengan Kerajaan Adil dan Beramanah. Lelaman http://www.islam.gov.my yang memaparkan definisi-
definisi mengenai Islam Hadhari dan prinsip-prinsipnya menyatakan bahawa:

“Pelaksanaan keadilan tidak melihat pada keturunan, warna kulit, bangsa,


kedudukan, miskin kaya atau perbezaan agama. Ini bersesuaian dengan
peruntukan dalam al-qur’an dan hadis Rasulullah s.a.w.”

Jelas sekali di sini bahawa konsep ini amat bersesuaian dengan sistem meritokrasi yang diamalkan
oleh pemerintah Singapura. Apatah lagi, Singapura merupakan negara yang berbilang bangsa dan
agama. Oleh yang demikian, keadilan itu penting agar pemerintah Singapura tidak kelihatan seolah-
olah ‘pilih kasih’. Sesuatu pemerintah itu mestilah adil dan amanah dan itulah yang telah dibuktikan
oleh pemerintah Singapura. Tambahan pula, kadar rasuah di Singapura merupakan antara yang
terendah di dunia. Justeru, ini menunjukkan bahawa pemerintah Singapura sedang mempraktikkan
prinsip kedua Islam Hadhari iaitu, Kerajaan Adil dan Beramanah.

Dari aspek Rakyat Berjiwa Merdeka pula, ini juga boleh diasosiasikan dengan pemerintah Singapura.
Rakyat Berjiwa Merdeka bermaksud;

70 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


“Antara ciri jiwa merdeka ialah berfikiran kreatif dan inovatif. Masyarakat yang
berjiwa merdeka dapat melahirkan buah fikiran yang dinamik dan positif
sehingga mampu melahirkan idea-idea baru yang bermanfaat bagi
memartabatkan diri, keluarga, masyarakat dan negara.”

Sebagai negara yang telah mengalami kemajuan yang pesat di rantau ini, Singapura juga sebuah
negara yang proaktif. Sifat proaktif ini menunjukkan keinginan Singapura untuk terus maju, lantas
menjadi sebuah negara yang dinamik dan positif, seperti apa yang dimaksudkan dengan prinsip Islam
Hadhari. Sesuatu yang dilakukan oleh pemerintah Singapura adalah atas dasar untuk memajukan
negara. Dalam pada itu, masyarakat akan mendapat manfaat daripadanya.

Ini juga bererti, setiap potensi anggota masyarakat harus digerakkan hingga ke tahap optimum agar
dapat melahirkan jati diri dan patriotisme terhadap bangsa dan negara. Dalam erti kata lain,
keterbukaan sikap itu penting. Pemerintah Singapura tentunya menyedari kepentingan ini, lalu
menanamkan sifat yang dahagakan kemajuan serta cinta kepada negara ke dalam setiap hati rakyat
Singapura.

Prinsip ketiga yang terdapat di dalam pemerintahan Singapura ialah Penguasaan Ilmu Pengetahuan.
Dalam era yang serba moden ini, teknologi maklumat dan kemajuan sains sudah menjadi sebahagian
daripada kehidupan segolongan warga dunia. Singapura tidak terkecuali. Dalam agama Islam,
penerokaan serta penemuan ilmu sains dan teknologi amat digalakkan. Begitu juga dengan Singapura.
Ilmu sains merupakan antara bidang yang lazimnya diceburi oleh orang ramai. Usaha pengkajian dan
penyelidikan dalam pelbagai bidang sains digalakkan di Singapura. Mengapa? Ini adalah kerana
dunia semakin terbawa dengan arus globalisasi dan cabaran mendatang akan lebih hebat lagi. Justeru,
persiapan haruslah dilakukan dan inilah langkah yang telah diambil oleh pemerintah Singapura.
Disebabkan itu juga, kini terdapat pembelajaran sepanjang hayat yang menggalak rakyat Singapura
meningkatkan diri dengan tanpa mengira usia.

Kemampuan menguasai ilmu pengetahuan secara integratif boleh menjadikan seseorang individu itu
memiliki kekuatan pengetahuan yang merangkumi pelbagai aspek. Kemampuan ini akan
mengembangkan kecemerlangan intelektual agar dapat melahirkan insan yang seimbang. Ini dapatlah
dikaitkan dengan Pendidikan Nasional yang telah diterapkan ke dalam kurikulum pendidikan di
Singapura sejak beberapa tahun dahulu. Ternyata kurikulum ini dapat membentuk setiap inidividu
yang seimbang dan harmonis, apatah lagi memandangkan mereka hidup serumpun di kota Singa ini.
Selain daripada membentuk individu yang seimbang, Singapura juga mementingkan pembangunan
ekonomi yang seimbang dan komprehensif. Ini sejajar dengan prinsip kelima Islam Hadhari iaitu

Pembangunan Ekonomi Seimbang dan Komprehensif.

Aspek ekonomi juga diberi kepentingan dalam Islam, kerana ekonomi memainkan peranan dalam
usaha memajukan negara. Di Singapura, pihak pemerintah dan sektor swasta sama-sama
bergandingan memainkan peranan secara bersepadu untuk membangunkan negara kecil ini. Keadaan
ekonomi di dunia tidak menentu, oleh yang demikian apa yang perlu ialah perancangan dan dasar
ekonomi yang dibentuk agar bersifat sensitif terhadap perkembangan ekonomi dunia. Mungkin inilah
yang sedang dilakukan oleh pemerintah Singapura. Selain kestabilan ekonomi, kehidupan yang
berkualiti juga menjadi teras kehidupan masyarakat di Singapura. Kehidupan berkualiti menurut
prinsip Islam Hadhari ialah:

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 71


“Kehidupan berkualiti akan dicapai melalui kejayaan negara
memenuhi keperluan kehidupan asasi seperti memelihara amalan
beragama, kemampuan memajukan taraf pendidikan, menghayati
kehidupan yang aman, hak memiliki harta dan jaminan kepada
generasi masa hadapan yang cemerlang.”

Rata-rata, Singapura memenuhi segala apa yang dimaksudkan dengan ‘kehidupan berkualiti’ dalam
Islam Hadhari. Pertama sekali, rakyat Singapura diberi kebebasan untuk mempraktikkan agama-
agama yang sah. Kedua, taraf pendidikan amat dititikberatkan oleh pemerintah. Banyak yang telah
dilakukan untuk menggalakkan orang ramai agar maju dari segi pendidikan. Kini terdapat universiti,
politeknik dan Institut Pendidikan Teknikal (ITE) bagi sesiapa sahaja yang ingin melanjutkan
pelajaran. Dalam pada itu, terdapat insititusi swasta. Pendek kata, peluang sentiasa terbuka untuk
menuntut ilmu. Ketiga, menghayati kehidupan yang aman. Rakyat Singapura amat beruntung kerana
sejauh ini, negara ini berada dalam keadaan yang aman dan damai. Melalui keadaan yang aman ini,
pemerintah Singapura hanya perlu memastikan yang keadaan ini berterusan.

Seterusnya, pemerintah Singapura tidak membezakan kaum wanita dengan kaum lelaki dan juga
kaum minoriti dengan kaum majoriti. Semua rakyat Singapura diberi hak yang sama rata. Meskipun
adakalanya kelihatan kaum majoriti lebih mendapat hak-hak tertentu, namun sebenarnya semua
rakyat Singapura adalah sama. Ini juga sejajar dengan prinsip Islam Hadari yang berkata:

“Implikasi daripada jaminan tersebut meletakkan kumpulan


minoriti dan wanita dapat menikmati apa jua yang dinikmati oleh
kumpulan majoriti dan lelaki. Mereka berhak untuk turut sama
dalam pembangunan negara dan menikmati apa jua yang
dinikmati oleh kaum-kaum lain. Mereka boleh menyertai dalam
pentadbiran negara aktiviti ekonomi, sosial, pendidikan, agama
dan politik.”

Dalam mengejar kejayaan dan kemajuan teknologi, tidak harus dilupakan bahawa Singapura
merupakan satu negara yang dibentuk oleh pelbagai bangsa dan agama. Oleh yang demikian,
kehidupan seharian di sini diwarnai dengan kepelbagaian adat dan budaya. Biarpun Singapura kian
terdedah kepada pengaruh-pengaruh barat, namun demikian dapat dilihat bahawa pemerintah
Singapura sedang giat berusaha agar adat dan budaya setiap kaum yang sudah lama bertapak di sini
tidak diabaikan. Peranan pemerintah kini lebih mencabar. Apatah lagi dengan pengaruh barat yang
boleh meruntuhkan akhlak orang-orang timur. Ini adalah kerana untuk memastikan yang sesuatu
negarai itu maju dengan pesatnya, nilai-nilai moral juga merupakan satu aspek penting yang tidak
boleh ditolak ke tepi. Ini dapat dibuktikan dengan prinsip “Keutuhan Budaya dan Moral” dalam
konsep Islam Hadhari:

“Dari perspektif tamadun dan agama Islam, kemajuan ekonomi


dan ilmu sesuatu bangsa harus dijiwai oleh budaya moral dan
etika yang luhur. Matlamat ini tidak akan dapat dicapai selagi
kemajuan kebendaan diasingkan daripada nilai-nilai moral, etika
dan kerohanian luhur. Sejarah telah membuktikan bahawa
tamadun dan Empayar Romawi yang begitu hebat telah runtuh
dan ditelan zaman akibat daripada kepincangan moral yang
parah dalam masyarakat dan negara.”

72 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Singapura merupakan ‘concrete jungle’ ataupun rimba yang penuh dengan batu-batu. Memandangkan
Singapura sebuah negara yang kecil tanpa mempunyai sumber alam semula jadi, memang tidak
hairanlah jika Singapura dikenali dengan nama tersebut. Walaupun demikian, ini tidak bermakna
bahawa Singapura langsung tidak mengendahkan alam semula jadinya. Meskipun Singapura miskin
dengan sumber alam semula jadi, pemerintah telah mengorak langkah untuk memelihara apa jua alam
sekitar semula jadi yang masih ada di Singapura. Selain ekonomi dan pembangunan negara, alam
semula jadi juga harus diberikan perhatian. Contohnya, di sini dapat dilihat bahawa Bukit Timah
Nature Reserve dipelihara dengan baiknya. Selain itu terdapat juga Sungai Buloh Nature Park dan
sebagainya. Kesekitaran yang sihat dan hijau juga digalakkan oleh pemerintah. Jika tidak, masakan
tercetusnya idea ‘Go Green’ yang memaparkan katak hijau sebagai ikonnya? Apa yang sedang
dijalankan pemerintah ada persamaan dengan konsep Islam Hadhari yang mengatakan:

“Adalah menjadi pendekatan Islam Hadhari agar kehidupan


manusia manjadi harmoni dengan alam sekitar dan
persekitarannya disamping berusaha untuk terus maju.”

Akhir sekali ialah persamaan dari segi kepentingan kekuatan pertahanan. Islam Hadhari melihat
pertahanan bukan sahaja dari sudut kekuatan ketenteraan dan persenjataan, tetapi juga kekuatan dari
segi fizikal dan spiritual. Seperti juga di Singapura yang mengamalkan ‘Total Defence’. Setiap tahun
pada 15 haribulan Februari, ‘Hari Pertahanan Mutlak’ diraikan untuk mengingatkan rakyat Singapura
akan peri pentinganya menguatkan dan menyiapkan diri dari pelabagai aspek. Negara perlu
diperlengkapkan dengan rancangan ataupun program jangka panjang untuk menyemai rasa hak dan
tanggungjawab membela rakyat pada masa kegawatan.

Secara keseluruhan, melalui apa yang telah pun dikatakan tentang pemerintah Singapura dan Islam
Hadhari, jelas sekali kelihatan bahawa konsep Islam Hadhari memang terdapat dalam pemerintah
Singapura. Mungkin ada yang akan terperanjat jika diberitahu mengenai persamaan pemerintah
Singapura dan prinsip-prinsip yang terdapat dalam Islam Hadhari.

___________________________________________

“Hidung tak mancung, pipi tersorong-sorong – Peribahasa ini


bermaksud orang yang sombong walaupun tidak mempunyai apa-
apa istimewa pada dirinya. Ciri ini tidak disukai, terutama sekali
oleh masyarakat Melayu. Dasarnya hidung orang-orang Melayu
memang tidak mancung. Hanya yang mempunyai darah kacukan
yang mempunyai hidung mancung. Pipi tersorong-sorong itu
ingin menunjukkan orang yang ‘melebih sahaja’. Ini bererti tidak
ada yang dapat ditunjuk tetapi pergerakan pipi sahaja yang
‘melebih’. Maka peribahasa ini digunakan untuk menyindir
orang-orang yang sombong ‘tak tentu pasal’.”

- Wacana Nurfirdawati Iryani Bte Abdullah

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 73


KORELASI TEORI KEDATANGAN, PENYEBARAN DAN IMPAK AGAMA
HINDU/BUDDHA DAN ISLAM DI NUSANTARA
Nurhiza bte Mohamed

Terdapat beberapa teori tentang kedatangan dan penyebaran Hindu/Buddha dan Islam ke Nusantara
ini. Namun demikian, setiap teori mempunyai kekuatannya masing-masing. Justeru, kita tidak boleh
menerima hanya satu teori dan menolak teori-teori lain. Teori-teori kedatangan dan penyebaran
agama Hindu/Buddha banyak persamaannya dengan teori kedatangan dan penyebaran agama Islam.
Begitu juga kesan-kesan yang ditinggalkan oleh agama Hindu/Buddha dan Islam ini.

Tiada tarikh yang tepat apabila membincangkan waktu kedatangan Islam ke rantau Asia Tenggara.
Terdapat sejarawan yang berpendapat Islam tiba di sini seawal abad pertama Hijrah (sekitar abad ke-7
Masihi). Zaman itu dikaitkan dengan zaman pemerintahan Khalifah Uthman al-Affan. Terdapat juga
pendapat lain yang menyatakan bahawa Islam sudah ada pada abad ke-10 Masihi (abad ke-4 Hijrah).
Juga terdapat teori-teori yang menyatakan Islam datang daripada India, Arab/Parsi dan China sekitar
abad ke-14 M (abad ke-8 Hijrah). Namun demikian, apa yang jelas, sejarawan telah berbelah-bagi
tentang tarikh tepat kedatangan agama Islam itu sendiri. Jika berdasarkan kajian ilmiah, terdapat tiga
teori utama kedatangan Islam; India, China dan Arab/Parsi.

Teori daripada India (juga dikenali sebagai teori outochthonus) berpendapat bahawa agama Islam
datang dari negeri India menerusi perdagangan Arab-India. Kawasan yang menjadi tumpuannya
ialah wilayah Malabar, Gujerat dan Mumbai. Faktor geografi memainkan peranan yang penting pada
masa itu. Justeru, jalan perdagangan yang telah menghubungkan India dan rantau Asia Tenggara
menguatkan lagi kepercayaan para sarjana bahawa Islam datang daripada India. Sarjana orientalis
Belanda, Pijnappel ialah yang pertama yang memulakan teori India ini. Beliau menggunakan idea
sebaran Islam oleh para pedagang dari Gujerat dan Malabar. Namun demikian, beliau menegaskan
bahawa pedagang yang dinyatakan adalah para pedagang yang berbangsa Arab dan bukan para
pedagang berketurunan India. Buktinya ialah kekerapan nama Gujerat dan Malabar disebut dalam
sejarah awal Kepulauan Melayu. Snouck Hurgronje, seorang lagi pengkaji dari Belanda turut
menyokong teori ini pada tahun 1883. Bagi beliau, sesudah Islam mengukuhkan pengaruhnya di
pelabuhan-pelabuhan India Selatan, para pedagang Islam telah menjadi orang tengah dalam
perdagangan di Kepulauan Melayu.

Dengan ini, kita dapat melihat persamaan antara penyebaran agama Islam dan Hindu/Buddha. Seperti
yang telah kita maklum, menurut teori India, agama Islam disebarkan melalui perdagangan. Ini dapat
juga dilihat daripada teori Waisya yang menyatakan kemasukan orang India secara aman damai dan
bermula dengan pedagang-pedagang tempatan (golongan saudagar) di Kepulauan Melayu. Teori ini
dipelopori N.J Krom. Pada mulanya, tujuan mereka hanya untuk menetap dan berdagang di Nusantara
serta meraih keuntungan tetapi akhirnya, mereka telah berkahwin dengan wanita-wanita tempatan
sementara menunggu pertukaran musim. Namun demikian, mereka selalunya berkahwin dengan
wanita tempatan yang berpengaruh.

Hurgronje pula menyatakan proses Islamisasi telah berlaku seawal tahun 1200-an. Ia turut disokong
oleh Harry Hazard yang berpendapat bahawa Islam tiba dari Gujerat, Malabar dan Mumbai yang lebih
awal memeluk Islam. D.G.E. Hall pula menggunakan penemuan batu-batu nisan oleh ahli arkeologi
bernama Moquette sebagai bukti. Batu-batu nisan yang ditemui di Pulau Sumatera dan Jawa adalah
sama seperti batu-batu yang ada di Gujerat. Ini diperkukuhkan lagi dengan penemuan sebuah kubur di
Pulau Jawa. Ia dikatakan makam seorang pendakwah bernama Malik bin Ibrahim yang ditemui pada
tahun 1914. Batu nisannya dipercayai dibawa dari Comboy, India dan mempunyai tulisan inskripsi

74 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Urdu bertarikh 1419. Penemuaan Morquette turut digunakan oleh R.O. Winstedt untuk mengukuhkan
lagi teori India. Tambahan pula, batu-batu nisan yang ditemui di tapak kerajaan lama di Bruas, Perak
juga turut mempunyai persamaan dengan penemuaan di Sumatera dan Jawa. Ia juga dikatakan datang
dari Gujerat. Pada masa yang sama, Brian Harrison mengasaskan teori ini dengan persejarahan Asia
Tenggara itu sendiri. Beliau berpendapat bahawa penduduk Asia Tenggara sentiasa melihat India
sebagai sumber ketamadunan dan bukannya Arab atau Parsi. Bukti ini jelas dilihat menerusi
Indianisasi abad 1-13 M dan kedatangan agama Buddha yang juga datang dari India.

Konsep pendakwahan ini juga terdapat dalam teori kedatangan Hindu/Buddha. Sebagai contoh,
seperti yang telah kita maklum, golongan Waisya telah berkahwin dengan wanita tempatan yang
berpengaruh. Selepas berkahwin, golongan Waisya ini telah membawa masuk orang-orang Brahmin
masuk ke Nusantara untuk mendidik anak-anak mereka. Orang-orang Brahman ini telah berjaya
mempengaruhi raja-raja tempatan dan sekaligus menyusun sistem pentadbiran yang diselaraskan
dengan pemerintahan raja-raja India. Mereka juga turut memperkenalkan undang-undang dan hukum-
hukum serta upacara-upacara yang dipraktikkan di India. Dengan cara ini juga, mereka berjaya
memperkenalkan karya-karya sastera India. Justeru, konsep pendakwahan dalam teori kedatangan
Hindu/Buddha dan Islam dapat disamakan.

Selain para pedagang, Islam juga didakwah oleh para ulama yang memang berniat dan berminat
untuk datang dan mengajarkan ajaran tauhid. Malah, bukan sahaja para ulama dan pedagang yang
datang ke Indonesia, tapi orang-orang Indonesia juga banyak yang berminat mendalami Islam dan
datang langsung ke Makkah atau Madinah. Kapal-kapal dan ekspedisi dari Aceh, terus belayar
menuju Timur Tengah pada awal abad ke-16. Bahkan, pada tahun 974 Hijrah atau 1566 Masihi,
terdapat lima kapal dari Kerajaan Aceh yang berlabuh di bandar pelabuhan Jeddah.

Teori Arab pula berpendapat teori kapal-kapal komersial Timur Tengah yang berdagang dengan
pelabuhan-pelabuhan persisir pantai India, Asia Tenggara dan China seawal abad pertama Hijrah.
Teori ini disokong oleh Sheikh Abdul Muním al-Numar yang percaya bahawa jalan dagang telah
membawa Islam bersamanya. Seorang sejarawan, Mohd Abbas berpendapat para pedagang Arab
bukan sahaja menjadi pedagang tetapi juga merupakan ahli sufi dan pendakwah. Kebanyakan
daripada mereka datang daripada Hadramaut yang kemudiannya menyebarkan Islam di sini. Bukti
yang digunakan adalah nama-nama keluarga Syed di Alam Melayu seperti al-Sagoff, al-Junaid, al-Bar
dan al-Hadid yang mempunyai perkaitan dengan Hadramaut. Mazhab Shafiíe yang diamalkan oleh
kebanyakan umat Islam di Kepulauan Melayu turut mempunyai perkaitan dengan Hadramaut. Begitu
juga dengan nama-nama sultan dan negeri di Malaysia. Tulisan Arab dan Jawi pula digunakan begitu
meluas dalam urusan pentadbiran kerajaan di Nusantara ini. Thomas Arnold pula menetapkan abad
ke-7 M sebagai bermulanya hubungan aktif para pedagang Arab dengan China menerusi jalan Ceylon
(Sri Lanka). Era selepas itu menampakkan aktiviti-aktiviti yang aktif di Kepulauan Melayu terutama
antara abad ke-10 dan 14 M.

Seperti gologan Brahman, ahli Sufi daripada Arab/Parsi telah memberi pendidikan formal dan
mengajar agama Islam yang pada mulanya diajar di istana dan kemudian di masjid atau di rumah.
Institusi-institusi berkembang menjadi sekolah-sekolah seperti pesantren. Institusi pendidikan yang
telah didirikan telah membolehkan agama Islam diajar dengan lebih meluas dan sempurna.

Dari teori China pula, terdapat pengkaji seperti Gardener dan Emmanuel yang berpendapat Islam tiba
menerusi jalan darat dari China pada zaman Khalifah Uthman al-Affan, zaman Umayyah dan
Abassiyyah. Zaman tersebut menyaksikan penghijrahan para pedagang Arab ke China. Mereka
menetap di pelabuhan-pelabuhan seperti Canton. Terdapat bukti yang jelas bahawa hubungan China
dan Tanah Arab telah berlaku sebelum kedatangan Islam lagi. Malah, Laksamana Cheng Ho yang

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 75


melawat Melaka merupakan seorang Muslim. Beliau singgah bersama armada beliau seramai 35,000
kelasi, sejarawan dan para pengkaji yang sedang dalam perjalanan mereka ke Makkah. Tahun 878 M
menyaksikan berlaku kebakaran dan kekacauan besar di Canton. Ini menyebabkan para pedagang
Islam terpaksa berpindah ke Champa dan seterusnya ke rantau sebelah sini. Ini yang menyebabkan
mereka berdagang di Sumatera dan Melaka yang akhirnya menjadi pusat perdagangan mereka. Dalam
teori kedatangan Hindu/Buddha pula, golongan Ksatrya juga telah datang ke rantau ini kerana
disebabkan berlakunya kekacauan politik di beberapa tempat di India. Maka dapatlah kita rumuskan,
teori China sama seperti teori Waisya - konsep pedagang. Bahkan, terdapat juga sedikit persamaan
walaupun tidak begitu ketara, dari segi motif mereka ke Nusantara untuk mengelakkan kekacauan
yang sedang berlaku di negara masing-masing.

Daripada teori-teori yang telah dibentangkan, dapatlah kita rumuskan bahawa terdapat beberapa
persamaan antara teori kedatangan dan penyebaran agama Islam dan Hindu/Buddha. Namun begitu,
tidak hairanlah jika kita melihat adanya persamaan dari segi kesan yang ditinggalkan oleh agama ini
yang masih diterapkan pada hari ini. Pengaruh Hindu ini dapat dilihat sejak ibu mengandung lagi
hinggalah kanak-kanak yang dilahirkan itu membesar. Antaranya ialah upacara-upacara Hindu yang
masih dipraktikkan dalam kehidupan masyarakat seperti upacara melenggang perut ketika ibu
mengandung, menindik telinga hinggalah kepada beberapa upacara dan adat yang berkaitan dengan
perkahwinan dan kematian.

Pengaruh Hindu juga dapat dilihat daripada konsep raja-raja dan golongan bangsawan dan dalam
kepercayaan animisme. Menurut Coedes, kebudayaan Hindu yang berkembang di Nusantara ini pada
zaman dahulu hanya tertumpu di kalangan kaum bangsawan atau masyarakat atasan. Justeru, dapatlah
kita mengesan sistem pengaruh Hindu dalam pemerintahan Melayu tradisional. Konsep raja dan
kerajaan adalah istilah yang dipinjam dari kebudayaan Hindu. Begitu juga konsep negeri atau negara
yang berasal daripada perkataan Sanskrit yang bermaksud masyarakat yang hidup dalam satu daerah
secara berkawasan. Sistem pentadbiran Melayu tradisional juga telah dipengaruhi oleh kebudayaan
Hindu seperti yang dapat dilihat dalam sistem pewarisan takhta yang berasaskan keturunan.
Pelantikan seseorang Raja hanya kepada yang bersifat anak Gahara (anak Raja dari Permaisuri Raja).
Begitu juga dengan gelaran dan jawatan pegawai-pegawai kerajaan hinggalah kepada pembesar negeri
seperti Seri Paduka Bendahara, Bendahara dan Permaisuri dan sebagainya. Dalam undang-undang
Melayu pula, juga terdapat pengaruh daripada undang-undang Hindu seperti undang-undang jenayah
yang berdasarkan kitab Dharmasutra.

Pantang larang yang menerapkan fahaman animisme juga merupakan pengaruh daripada Hindu.
Unsur-unsur Hindu masih lagi dianuti dan telah dicampuradukkan, dalam erti kata lain, ia telah
disesuaikan dengan kepercayaan terhadap makhluk ghaib dalam kepercayaan animisme. Di samping
itu, kepercayaan masyarakat Melayu terhadap agama Hindu tidak begitu mendalam kerana mereka
memegang teguh kepada ajaran agama Islam.

Kedatangan agama Islam telah membawa unsur Islam ke dalam budaya masyarakat Melayu dan
mempengaruhi perkembangan sejarah masyarakat alam Melayu ketika itu. Islam membawa unsur-
unsur rasionalisme dan intelektualisme ke dalam kehidupan masyarakat Melayu, khususnya kepada
golongan raja dan rakyat jelata amnya. Kedatangan agama Islam ke rantau ini telah menandakan
kedatangan zaman baru dan permulaan zaman moden. Agama Islam membawa beberapa perubahan
misalnya, konsep raja berubah daripada penjelmaan dewa-dewi kepada seorang pemerintah atau
pemimpin rakyat sahaja. Namun demikian, terdapat juga beberapa perkara yang masih dikekalkan dan
disesuaikan dengan ajaran Islam yang dianggap tidak bertentangan dengan akidah Islam, dalam adat-
istiadat dan amalan kehidupan seperti adat istiadat perkahwinan.

76 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Selain itu, antara kesan yang dibawa oleh agama Islam ialah bahasa Melayu. Bahasa Melayu
menghadapi proses pemodenan dan mula tersebar sehingga ia menjadi lingua-franca di daerah
Nusantara melalui penggunaan bahasa Arab dan sekaligus menggantikan bahasa sanskrit. Perubahan
pesat dalam perbendaharaan bahasa Melayu adalah sepanjang abad ke-13 sehingga ke zaman moden.
Menurut Van Der Kroef, bahasa Melayu menerima pengaruh Islam dengan begitu kuat sehinggakan
beliau mengatakan bahasa Melayu tanpa Islam diibaratkan sebagai diri tanpa nyawa. Ini juga
membawa kemunculan pusat pengajian seperti di Pulau Upih, Melaka dan melahirkan ramai
cendekiawan dan ulama seperti Hamzah Fansuri. Unsur-unsur intelek dan keilmuan yang dibawa
Islam menjadi asas kepada dunia moden yang kemudiannya dialami bangsa Melayu mulai
pertengahan abad ke-19.

Kesimpulannya, kedatangan agama Islam membawa pembaharuan dalam bidang politik, pentadbiran
dan meningkatkan sistem pendidikan serta intelektualisme masyarakat Melayu di Nusantara. Islam
juga telah memperkenalkan sistem kesultanan di rantau ini yang berbeza dari sistem pemerintahan
beraja yang diamalkan oleh agama Hindu. Namun demikian, masih terdapat unsur-unsur Hindu yang
masih diterapkan dalam masyarakat Melayu yang tidak bercanggah dengan akidah Islam.

___________________________________________

Bibliografi

Akulturasi Budaya Arab-Melayu


http://www.contactsingapore.org.sg/kaleidoscope/appetite_arabStreet.html

Imej Islam Singapura


2004. Kesederhanaan Dalam Islam dalam Konteks Masyarakat Islam Singapura. Singapura: Persatuan Ulama
dan Guru Agama Singapura (PERGAS).
http://cyberita.asia1.com.sg/singapura/story/0,3617,50825,00.html
http://cyberita.asia1.com.sg/rencana/story/0,3617,46847,00.html
http://www.rsi.sg/malay/imej/view/20050825112814/1/.html
http://www.mendaki.org.sg/content.jsp?cont_cat_id=30&cont_id=205
http://www2.mha.gov.sg/mha/detailed.jsp?artid=248&type=4&root=0&parent=0&cat=0&mode=arc

Korelasi Teori Kedatangan, Penyebaran Dan Impak Agama Hindu/Buddha Dan Islam Di Nusantara
Zainon bte Sheik Ahmad, 1997. Sejarah Kesusteraan Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Penerbit Elman
Harun Daud, 1989. Sejarah Melayu: Satu Kajian Daripada Aspek Pensejarahan Budaya. Kuala
Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka
http://www.swaramuslim.net/islam/Sirah_indo/index.php

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 77


Penulisan Kreatif
DERITA MASA DI TANGAN KITA (FALSAFAH DARI BILIK TIDURKU)

Adakah ini segala-galanya ? Aku menggambarkan sesuatu yang lebih dari ini. Sisa-sisa
impian dan harapanku menurap lantai yang dipijak manusia, jentera dan binatang. Selamatkanlah
impianku. Selamatkanlah harapanku. Salurkanlah ia ke mata dan hati yang kosong, keras dan tiada
berjiwa. Aku tahu. Aku pasti. Ada sesuatu yang lebih dari ini. Berikanku masa. Berikanku peluang.
Berikanlahku kunci untuk membuka pintu itu. Pintu yang membenarkan kebenaran. Pintu yang
merahsiakan rahsia dan pintu yang akan mentafsirkan tafsiran.

Aku melangkah masuk, memetik cahaya neonku, menyelak langsir ilhamku lalu merebahkan
jasadku ke kanvas imaginasi yang menjentik perasaan dan pemikiranku. Di sini aku bukan seorang
musafir. Di sini aku selesa dengan kulitku. Di sini aku bebas. Inilah falsafah dari bilik tidurku.

Sang hujan mula mendendang lagu sayunya. Irama pilunya menjadi santapan benakku:

“Pernahkah kita berhenti sejenak untuk mengapresiasikan keunikan alam selepas beredarnya
hujan pagi? Terfikirkah kita untuk mentafsir makna yang tersirat di sebalik potret awan-awan yang
berarak di langit terbuka? Mungkin hati kita tersentuh dengan kesyahduan dan keanggunan
terbenamnya sang matahari? Sedangkan, ini semua bukti keagungan ciptaan Tuhan! Ciptaan yang
semakin hari, semakin diperkecilkan oleh hamba-hamba Tuhan sendiri. Malangnya, dunia ini tidak
akan mempedulikan kelewaannya. Dunia ini tiada masa untuk menghayati keunikan hujan pagi,
surrealisme potret awan dan mistisisme sang matahari. Masa hanya derita di tangan kita.”

Aku terlena buat seketika. Mungkinkah aku terlena terlalu lama? Pancaran, sinaran lampu-
lampu neon mengelabui mataku sehingga realiti ini bagaikan kepura-puraan? Adakah diriku sendiri
yang menjadi pengarah pantomim hidupku? Aku memetik suis lalu menghidupkan gerbang ilmuku:

“Jika Revolusi Perindustrian melahirkan penggunaan roda dan enjin kuasa wap, zaman
moden ini pula mengemukakan kemunculan Internet yang disusuli dengan keletupan ilmu bagi semua
penghuni dunia ini. Kini, zaman kontemporari membuahkan sains hayat dan teknologi yang penuh
dengan potensi untuk menganjakkan paradigma tamadun manusia kepada satu tahap yang belum
pernah singgah ke dalam benak fikiran manusia. Modenisasi tercetus untuk memperbaiki kehidupan
manusia, baik untuk penakatan mahupun kecemerlangan. Banyak negara yang telah makmur, rahsia
sains dan angkasa telah dikupas. Malah, manusia semakin cenderung untuk menyelidiki dan
menguasai pelbagai ilmu yang masih tersembunyi. Aku kagum tetapi aku juga seorang sinis. Pasti ada
harganya untuk semua ini. Aku pasti.”

Lelaman demi lelaman, aku menelaah keadaan duniaku. Warna dan imejan lelaman-lelaman
itu mirip dengan bayangan hidup yang ku idamkan. Segalanya dalam satu skrin leper. Spektra utopia
ke distopia. Semuanya ada di skrin leper itu. Cinta dan tragedi bak Rumi dan Juli, hanya dengan
manipulasi tetikusku. Rahsia dunia di hujung jariku. Aku kagum tetapi aku juga seorang sinis. Pasti
ada harganya untuk semua ini. Pasti ada harganya:

“Keghairahan manusia dalam pencarian ilmu telah mengelabui misi dan visinya yang
sebenar. Kita mula bermain dengan sains dan teknologi. Kehijauan wang dan kehitaman minyak
menjadi warna kegemaran sesetengah kaum kita. Materialisme mula menapak. Kerakusan kita untuk
berkuasa dan berharta berlipat-ganda dengan dahsyat. Megalomania semakin menampilkan
cengkamannya ke atas kita. Mungkinkah ini tanda-tanda kelunturan kemanusiaan? Mutasi
kemanusiaan ke era kebinatangan? Antitesis teori Darwin? Manusia semakin mengetepikan nilai dan
erti kehidupan? Kilauan emas memukau kewibawaan kita. Dunia yang lama kelamaan akan

78 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


ketandusan rasa simpati dan keihsanan melahirkan mereka yang menghunuskan senjata dan menikam
belakang saudara sendiri. Misil telahpun dilancarkan dan beg mayat juga telah pun disiapkan. Setiap
manusia dilekatkan dengan tanda harga. Setiap manusia ada harganya.”

Akhbar semalam terlantar di atas kerusi bujangku. Menggigil ditiup angin hujan yang
mendayu-mendayu merentasi tingkap kamarku. Terketar-ketar tetapi melambai-lambai bagai
mengundangku untuk mengupas isi hitam putihnya:

“Nabi Muhammad (SAW) dipersenda dalam karikatur menghina! Astaghfirullahlah!


Saudara-maraku mula bertindak untuk memusnahkan “hak kebebasan pengucapan” itu. Satu kaedah
yang digunakan sebagai alasan untuk menyindir agamaku. Alasan yang diharapkan dapat menjadi
benteng. Porak-peranda! Apa pula terjadi dengan definisi keamanan? Perkataan yang begitu asing dan
jijik kepada mereka yang membenci. Tidakkah kita semua manusia yang sama darjatnya? Warna
darahmu dan darahku sama merahnya. Bukankah kita semua hamba kepada Tuhan Yang Maha Esa?
Antara punca kemalangan ini ialah hakikat bahawa masih terlalu ramai umat Islam yang masih
berkelahi sesama sendiri, beretorik kosong, sibuk menggembar-gemburkan ideologi masing-masing,
justeru, menunjukkan ketiadaan sebarang kesatuan dan persaudaraan. Apa yang ditakuti dalam dunia
Islam kini ialah sindrom kejahilan, kebencian dan bebalisme fikiran yang semakin meluas di kalangan
umatnya. Ke mana pula peri pentingnya penimbaan ilmu? Ke mana pula sifat kemanusiaan umat
Islam ini? Seandainya kita bersatu dalam mengutuk perbuatan mereka yang memperkecilkan Nabi
kita, bolehkah kita berjabat tangan untuk mengembalikan zaman kegemilangan Islam?”

Aku mengeluh. Muka surat pertama penuh sensasi. Penuh dengan nada kebencian dan
kekecewaan. Mungkin halaman kedua dapat menjernihkan pembacaanku dengan ketenteraman dan
keamanan:

“Malangnya, abad ke-21 ini memperlihatkan regresi erti keamanan. Pada setiap hari, warga-
warga Iraq dan Afghanistan bermandian habuk dan keheningan natijah serangan misil udara dan
seruan peluru berpandu. Pada setiap hari, warga-warga Iraq dan Afghanistan melaksanakan rutin
mereka untuk menggali bekas runtuhan, lantas menggali kubur untuk mengebumikan jenazah saudara
Islam yang terkorban mahupun dizalimi. Ironisnya? Semua ini berlaku demi menegakkan keadilan
dan keamanan! Berjutaan dolar dihabiskan untuk mencipta peluru, misil dan bom yang menghujani
manusia sewenang-wenangnya! Kesemua ini di atas nama keamanan? Ke mana perginya
kemanusiaan pada saat serangan itu?”

Aku meletakkan surat khabar itu di kerusi bujangku. Lebih baik sahaja aku alihkan fokusku.
Mataku terpandang peti TV. Aku ragu-ragu. Apa yang ada dengan TV? Adakah jiwaku akan terus
diserang dengan imej-imej kemusnahan dan kematian? Mengapakah kuasa teknologi ini bagai
mencetuskan ketakutan dalam hatiku untuk menerima kebenaran?

“Modenisasi mempersamakan perkembangan dan pencapaian teknologi. Malah, teknologi


menjadi manifestasi kepada kebolehan kita untuk berfikir, mereka dan mencipta. Teknologi
mempersembahkan janjinya untuk memperbaiki kehidupan kita. Malangnya, teknologi juga boleh
mengkhianati. Kini, teknologi telah menyuntik semacam kesegaran ke dalam senjata-senjata yang
digunakan askar-askar dan juga agen-agen pengganasan. Teknologi membenarkan peluru berpandu
untuk mengembara dengan lebih jauh dan meragut lebih banyak nyawa. Senjata-senjata nuklear turut
dicipta hasil penerokaan dan penelaahan potensi elemen-elemen uranium dan plutonium. Kini, senjata
nuklear menjadi benteng dan ancaman mana-mana negara yang inginkan kuasa dan perhatian di
pentas dunia. Satu sumber tenaga, adakah itu satu alasan sahaja? Belumkah mereka mempelajari dan
mengambil iktibar daripada peristiwa Nagasaki dan Hiroshima? Siapa lagi yang ingin memikul

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 79


kehibaan dari kematian berjuta-juta manusia pada masa hadapan? Korea Utara? Pakistan? Iran? Demi
masa.. Namun demikian, buat masa ini, deritalah masa di tangan kita.”

Mungkin bukan saluran ini. Aku akan mencari kebahagiaan di saluran lain. Aku mahukan
eskapisme, bukan kesengsaraan. Biarlah aku menukar salurannya:

”Sejarah nuklear mungkin berulang! Tetapi jangan khuatir kerana sejarah tamadun manusia
ciptaan pula akan dimulakan! Walaupun misil nuklear itu mungkin dilancarkan dan berjaya untuk
menghapuskan setamadun golongan manusia, manusia kini berusaha untuk mencipta manusia ataupun
makhluk yang mirip seperti manusia melalui kloning. Inilah saat kuasa sains dan teknologi digunakan
oleh manusia untuk mengejek kebesaran Tuhan. Kuasa yang berpotensi untuk melahirkan generasi
manusia atheis yang menidakkan kewujudan Tuhan. Bayangkan jika kloning itu berjaya menghasilkan
jasad manusia yang seratus peratus sempurna? Manusia akan menjadi barang buangan. Apatah lagi
jika kaedah kloning ini dieksploitasikan oleh agen-agen komersial yang oportunistik? Cogankata-
cogankata seperti “Pilih untuk mati pada hari ini dan kamu akan dihidupkan pada keesokan harinya!”
dan “Manusia akan hidup buat selama-lamanya!”, akan mula diuar-uarkan. Sedangkan jasad manusia
boleh direka-cipta, manusia tidak akan teragak-agak untuk mereka kenangan dan roh pula. Mahukah
mereka mencabar Tuhan? Tidakkah mereka sedar akan kudrat dan takjub Tuhan yang
dimanifestasikan ketika melandanya tsunami di Acheh dan merata Asia Tenggara?”

Ke mana perginya berita-berita optimis? Cerita-cerita yang menggembirakan? Kisah-kisah


yang mengukirkan senyuman pada wajahku? Aku sudah muak melihat dan membaca tragedi demi
tragedi yang begitu sarat di ruangan akhbar dan lelaman Internet. Ah, ada radio! Satu ciptaan moden
yang bolehku taruhkan harapanku. Tunggu sebentar. Aku akan membetulkan frekuensinya ke stesen
radio tempatan:

“Pada hari ini, kita akan membincangkan kesan modenisasi yang telah mencorak negara
kosmopolitan kita ini. Bersama saya ialah Prof T. Ruth. “Prof, the mike is all yours!”

“Oh, terima kasih DJ! Sebenarnya, jentera modenisasi ini adalah nadi penggerak dunia pada
abad ke-21. Kekerapan evolusi dan kepesatannya sering mendesak mana-mana negara untuk bergerak
serentak dengannya. Sesiapa yang tidak ikut sama akan ditinggalkan. Ekonomi dunia yang
berpaksikan ilmu dan modenisasi tidak membenarkan sesiapapun untuk bergerak senafas lebih
perlahan. Yang gagah dan cemerlang akan terus gagah dan cemerlang, manakala yang lemah akan
dibaham dan ditelan oleh kederasan modenisasi. Malangnya, Singapura tidak dikecualikan.
Pemerintahnya berusaha gigih untuk mencorak rakyat yang berdaya saing di mata dunia. Dasar-dasar
radikal dan drastik kadangkala diperkenalkan untuk memastikan acuan bagi membentuk rakyat
Singapura yang ideal tidak terjejas. Apa yang menjadi permainan utama pemerintah Singapura?
Jawapannya; pendidikan anak-anak yang sempurna lagi cemerlang.”

Aku masih tertanya-tanya. Adakah kecemerlangan dalam pendidikan kini berteraskan cinta
kepada ilmu ataupun setakat memenuhi kriteria dua-belas A1 yang diperlukan untuk mendapat tempat
dalam institusi-institusi elit?

“Malangnya DJ, keterlaluan ibu bapa untuk melihat anak-anak mereka berjaya dengan
keputusan akademik yang terbaik di sekolah telah mengakibatkan kehilangan satu zaman bagi anak-
anak ini. Kehilangan hak bagi kanak-kanak ini untuk hidup sebagai kanak-kanak biasa. Ibu bapa yang
digoyangkan dengan doktrin pemerintah untuk menghasilkan anak-anak yang berpendidikan
cemerlang telah dikaburkan daripada erti sebenar pendidikan seorang anak dalam kehidupannya.
Bayangkan tekanan seorang kanak-kanak yang dihantarkan ke kelas tambahan di sekolah, kemudian
ke kelas piano dan akhirnya ke kelas tuisyen. Bilakah agaknya masa diperuntukkan bagi kanak-kanak

80 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


itu untuk beriadah dan berseronok. Pendek kata, untuk berkelakuan seperti seorang kanak-kanak.
Tahukah mereka nanti akan kesakitan apabila dia jatuh daripada sebuah pokok, ataupun menikmati
kesejukan hujan yang membasahi tubuh mereka ketika mereka berlari-larian bersama rakan-rakan di
padang lapang? Saya masih tertanya-tanya. Namun, saya tetap bersyukur kerana saya berpeluang
untuk menikmati pengalaman zaman kanak-kanak yang sewajarnya. Jatuh pokok, mandi hujan, mandi
lumpur. Semuanya sudah saya lalui.”

Adakah modenisasi telah mencengkam kehidupan anak-anak kita? Sekiranya semua anak-
anak kita diheret untuk mengecapi kecemerlangan, bukankah ini satu yang baik demi menjana
keintelektualan bangsa kita? Mungkinkah membaca boleh dijadikan trend, malah sebuah budaya?

“Tetapi DJ, kesan-kesan sosial harus juga kita pertimbangkan. Modenisasi turut
memperkenalkan trend-trend terkini. Trend-trend yang akan dianuti oleh anak-anak kita. Tatu, dadah
Subutex, seks rambang dan lain-lain lagi. Tidak cukup melakukan seks dengan orang yang bukan
muhrim yang sememangnya haram di sisi agama, ditambah pula dengan merakam aksi itu di telefon
bimbit dan disebar merata-rata. Alam siber kini menjadi wadah pengiklanan yang paling ideal bagi
mereka yang ingin memperolehi kepopularan serta merta. Bayangkan telefon bimbit yang dicipta
untuk menghubungkan manusia kini dijadikan perkakas untuk merakam zina dan dosa. Mungkinkah
ini satu penanda bagi kemerosotan kemanusiaan dan moral di kalangan manusia sehingga terciptanya
sebuah masyarakat anomie? Saya sendiri merasa gerun memikirkan prospek itu.” Aku berdoa kepada
Illahi. Jauhkanlah ramalan Prof T. Ruth itu daripada menjadi realiti bagi bangsaku. Atau adakah aku
terlalu lambat dalam doaku?

“Pendek kata DJ, modenisasi adalah sebuah catch 22. Ia merupakan sesuatu yang tidak dapat
dielakkan kerana impak yang bernatijah daripada modenisasi begitu luas dan mendalam. Ruang
lingkup yang dicakupi modenisasi termasuklah bidang robotiks, komputer, ekonomi, teknologi,
perubatan dan banyak lagi. Malah, sebuah senarai untuk mencatatkan segala sumbangan modenisasi
kepada tamadun manusia agak mustahil untuk disiapkan. Namun demikian, modenisasi turut
menghasilkan pelbagai implikasi negatif yang kini meruncingkan lagi tahap kemanusiaan kita.
Modenisasi telah berjaya menembusi keimanan manusia. Kerakusan, kezaliman dan keangkuhan
semakin disinonimkan dengan modenisasi. Materialisme, megalomania dan anomie pula dilekatkan
pada definisi kemanusiaan. Apakah pula nasib kemanusiaan pada masa hadapan? Saya hanya boleh
meramal, mengeluarkan hipotesis dan mengandaikan. Masih belum terlambat untuk kita mengubah
hala tuju kita.”

Dengan kata-kata akhir itu, aku pun memadamkan radioku. Perkara-perkara yang mewarnai
ruang udara bilikku masih lagi menjadi misteri bagi benak fikiranku. Masihkah kita berupaya untuk
mengapresiasikan kebesaran Tuhan? Menghayati kenikmatan hujan, kebiruan langit dan keindahan
matahari? Aku mula sangsi dengan keadaan kemanusiaan. Mengapa kita berada di tahap sebegini?
Bukankah kita diberi masa dan peluang untuk mencungkil kebenaran dalam kehidupan? Apa yang
telah kita lakukan dengan masa yang diberikan? Hanya derita. Masa hanya derita di tangan kita.
Adakah ini segala-galanya ? Aku menggambarkan sesuatu yang lebih dari ini. Sisa-sisa impian dan
harapanku menurap lantai yang dipijak manusia, jentera dan binatang. Selamatkanlah impianku.
Selamatkanlah harapanku. Salurkanlah ia ke mata dan hati yang kosong, keras dan tiada berjiwa. Aku
tahu. Aku pasti. Ada sesuatu yang lebih dari ini. Berikanku masa. Berikanku peluang. Berikanlahku
kunci untuk membuka pintu itu. Pintu yang membenarkan kebenaran. Pintu yang merahsiakan rahsia
dan pintu yang akan mentafsirkan tafsiran. Hujan mula melayukan iramanya. Sang mentari pula
memancarkan sinarannya. Aku bangun dari kanvas imaginasiku. Langsir ilhamku ditutup dan cahaya
neonku dipadam. Perlahan-lahan, aku melangkah keluar. Itulah falsafah dari bilik tidurku.

- Muhammad Irwan Bin Jamal

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 81


TIKA DAN SAAT INI

1989. Bapa akuaku


Nama seorang kakiAku
Scarlet. judisuka
dan kaki
pada botol.
bungaIbu
mawar dan cintakan alam semula jadi kurniaan
Tuhan. Aku dilahirkan di Eropah, pada tahun
telah lama meninggalkan dunia dan diri aku. Aku anak tunggal dan aku tidak mempunyai saudara
mara. Bapa aku tidak suka aku bergaul mesra dengan manusia lain. Menurutnya aku miliknya dan
santapan batinnya. Aku tidak memahami kata-kata itu satu tika dahulu semasa berumur 3 tahun.
Namun saat ini, aku mengerti segala-galanya dan aku hidup dengan penuh penderitaan dan
penyeksaan.

Nama aku Skarina. Aku benci pada bunga mawar dan cintakan alam semula jadi kurniaan
Tuhan. Aku dilahirkan di Eropah, pada tahun
aku telah lama meninggalkan dunia dan diri aku. Aku anak tunggal dan aku tidak mempunyai saudara
mara. Bapa aku tidak suka aku bergaul mesra dengan manusia lain. Menurutnya aku miliknya dan
santapan batinnya. Aku membencinya sejak aku dilahirkan di dunia ini. Aku ingin membunuh dirinya
kerana selama ini aku hidup dengan penuh penderitaan dan penyeksaan.

Setiap hari, aku dikurungkan di rumah dan aku harus melayankan niat bapa aku baik batin
ataupun zahir. Aku tidak dapat keluar bermain sejak kecil lagi dan kawan-kawan pun tidak sudi
bertemankan aku yang mempunyai bapa demikian rupa. Namun pada umur 3 tahun, aku berjumpa
dengan Skarina. Skarina menjadi tempat aku mengadu, berbual, bermain dan dia amat memahami
kisah hidup aku. Dia sentiasa menemani diri aku di rumah yang sengsara. Saat dahulu, Skarina pernah
menyuruh aku membunuh bapa aku kerana sikapnya keterlaluan dan batinnya juga turut terseksa. Aku
mengatakan bahawa seburuk-buruk perangainya, dia tetap bapaku dan ini tanggungjawab aku
walaupun aku hidup dalam derita. Aku harus turutkan segala niatnya dan yang menghairankan, setiap
kali aku menolak permintaannya, dia akan hilang. “Dia merajuk dengan aku agaknya”, sering aku
katakan kepada diri aku.

“Bodoh! Perempuan bodoh dalam dunia ini ialah Scarlet!” aku memekik.

Dia sering menurut kata bapa yang hodoh dan gelojoh. Mata dan badan aku tidak tahan lagi
melayankan gelagat si tua terkutuk itu. Scarlet pula seperti lembu cucuk hidung dan sering
mengatakan itu tanggungjawabnya. Aku meluat dengan kata-kata itu dan lantas pulang. Aku pasti,
suatu hari aku akan berjaya membunuh si tua tu dan hidup bahagia dengan Scarlet. Demi masa, akan
aku kotakan kata-kata dari lidah ini.

“Scarlet!! Mari ke sini” jerit bapa ku


“Ya”, jawab aku ketakutan.
“Aku sudah katakan , kau jangan minum arak aku!” pekiknya sambil melayangkan tamparan
ke pipiku.
“Saya tidak pernah minum arak itu! Saya tidak sentuh pun!” aku menjawab meraung-raung.

Tika itu, bapa aku sudah pun memukul bantai diri aku. Rambut aku ditarik sehinggakan aku
dapat merasakan akarnya telah putus. Tendangannya begitu padat di perutku dan mulutku secara tidak
langsung menyemburkan air yang bertempiasan keluar melarikan diri.

“Bodoh! Oi! Bodoh! Berhenti memukul sekarang juga!Kau tahu sakit tak!” Skarina
menjelma dan memekik secara tiba-tiba..
“Apa kau kata? Bodoh? Kurang ajar!”, bapa menendang lagi

82 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

1986. Bapa aku seorang kaki judi dan kaki botol. Ibu
Muka Skarina merah seperti saga, Skarina terus menyerang dan menggigit tangannya. Bapa
menjerit kesakitan dan menepisnya ke tepi dengan mudah seperti menjentik nyamuk yang sedang
menghisap darah.

Scarlet menangis ketakutan dan kesakitan. Bapa langsung menendangnya bertubi-tubi tanpa
mempedulikan ratapannya. Scarlet terus meraung-raung meminta maaf dan menjerit meminta belas
kasihan.

Setelah bapa puaskan nafsu tersebut, Scarlet ditinggalkan begitu sahaja dan mengenang nasib
malangnya. Di saat itu, Skarina datang menjenguk. Scarlet mengadu dan menangis-nangis apabila
memberitahu kisahnya. Skarina hanya mengatakan suatu hari nanti, dia pasti mati di tangannya.
Skarina pasti gigitan di tangan bapa akan meninggalkan kesan.

“Itu baru permulaan, Scarlet. Dia akan mati di tangan aku” Skarina berkata.

Pada saat itu, bapa sedang tidur, aku pasti dia tidak akan tersedar secubit nyamuk yang
hinggap sekalipun. Ini waktunya dan ini masanya untuk aku bertindak. Pisau di tangan dapat aku
rasakan kenikmatannya apabila ditusuk di perutnya. Sepantas kilat, sesaat tiga, berlumuran darah
memecut keluar dari tusukan di perutnya. Aku senyum bangga. Penderitaan Scarlet selesai kini. Mulut
aku tidak ditanamkan tebu, aku telah kotakan janji aku.

“Bapa! Apa sudah jadi? Bapa!” jerit Scarlet.

Aku mula cemas! Perutnya yang buncit ditusuk oleh pisau yang masih melekat terjuntai
jelas. Aku menangis teresak-esak lantas aku menelefon polis. Tubuh aku menggigil ketakutan seolah-
olah aku di musim salji. Air mata yang mengalir dengan deras tidak berhenti-henti. Polis yang
menjawab panggilan aku seolah-olah mengerti dan mengatakan mereka akan tiba tidak lama lagi.

Polis yang tiba terus menjalankan tanggungjawabnya dan mencari kesan-kesan yang
ditinggal oleh pembunuh. Badan bapa aku pula diletakkan di peti ais di tempat khas kerana mereka
ingin membuat kajian. Aku pula disoal siasat.

“Apa yang awak sedang buat semasa kejadian ini berlaku dan adakah awak mendengar
jeritan bapa awak atau perompak memecah masuk ke rumah?” soalan demi soalan yang
dicampakkan kepada aku.
“ Saya sedang tidur tika itu. Saya tidak mendengar apa-apa pun”, aku menjawab.

Setelah itu, polis pun beredar pulang. Aku ditinggalkan begitu sahaja. Aku disalut kesedihan
sekali lagi.

“Tidak usah nangis lagi! Aku telah menolong diri kau! Dia telah mati!” jerit Skarina.

Sekarang, aku dengan Scarlet akan hidup bahagia. Si tua terkutuk tu telah ke tusuk sedalam-
dalamnya mungkin.

Beberapa hari yang lalu, Scarlet kerap ditemani oleh Skarina. Namun demikian, suatu hari,
Scarlet didapati bersalah atas kematian bapanya sendiri. Scarlet dimasukkan ke lokap sebelum hari
perbicaraannya. Polis menyatakan bahawa pisau yang membunuh bapanya mempunyai kesan jari
Scarlet dan ia amat tepat sekali. Scarlet terus ditelan dek arus kebingungan.

“Awak didapati bersalah kerana awak membunuh bapa awak? Betul?” tanya Pendakwa raya.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 83


“Awak didapati bersalah kerana awak membunuh bapa awak? Betul?” tanya Pendakwa raya.
“Tidak! Saya tidak bersalah. Saya sedang tidur tika itu” jawab Scarlet.
“Saya pasti awak yang membunuhnya kerana bapa awak telah mempergunakan awak,
mempermainkan awak, memukul awak dan awak membencinya lantas membunuhnya!
Betul?” kata-katanya yang lantang membuahkan perasaan marah ke diri Scarlet.

Namun, Pendakwa raya meneruskan hujah-hujahnya dengan keras agar berjaya untuk
membuktikan Scarlet bersalah.

“Awak tidak tahan dengan perangai bapa awak! Bukan? Oleh kerana perasaan yang meriak-
riak itulah yang membuat awak tidak berfikir dua kali dan membunuhnya! Betul?” suaranya
jelas.
“Oi! Bodoh! Kau pikir kau siapa hendak memarahi aku! Kau tahu sakit tak telinga ini! Ya!
aku yang membunuhnya!” jawab Skarina.

Pada saat ini, kesemua yang hadir ghairah dan terkejut melihat perubahan wanita itu. Yang
satunya lembut dan satunya keras teramat. Mereka turut hairan dan desas-desus bisikan yang hadir
menjadi-jadi bisingnya. Hakim terpaksa mengetuk mejanya berkali-kali. Pendakwa raya terus bingung
dan tenung ke muka wanita itu.

“Ya! Aku membunuhnya! Kenapa? Dia menyeksa aku! Dia memukul aku! Dia
mempergunakan aku! Aku bencinya! Aku benci! Benci!” Skarina memekik.

Pada saatnya yang kemudian, suatu suara terdengar jelas;

“Tidak! Aku tidak membunuh bapa aku. Aku sayangkannya! Walaupun hidup yang sengsara,
aku sebagai anak itu tanggungjawab aku untuk melayankannya”, Scarlet menjelaskan.

Mahkamah menjadi bising dan orang-orang yang hadir kembali bersuara dan riuhnya seperti
di pasar! Hakim yang tidak dapat mengawal keriuhan itu memutuskan supaya Scarlet diperiksa doktor
pakar. Scarlet pula meronta-ronta dengan suara dan nada berbeza. Skarina terus menjerit dan
meluahkan kebencian yang tidak terkata. Kedua-dua wanita itu bertempur di medan sendiri. Tidak
satu pun mahu mengalah.

Tika dan saat ini, aku berada di tempat yang agak kecil. Aku dikepung oleh 4 dinding putih
dan aku merasa nyaman. Mereka katakan aku akan dibebaskan dari tempat bahagia ini tidak lama lagi
kerana penyakit aku kian pulih. Doktor mengatakan aku mempunyai penyakit yang dinamakan
“Mutiple Personality Disorder (MPD)” dan kawan aku Skarina telah membunuh bapa aku. Doktor
jelaskan bahawa Skarina hanyalah ilusi dan ego aku yang jahat. Realitinya, Skarina tidak wujud, aku
yang menciptanya sendiri dalam bayangan aku. Aku gila dengan dunia aku sendiri. Kini, setelah
menjalani beberapa terapi, aku kian pulih dan doktor pasti bahawa Skarina telah berjaya aku
hapuskan. Aku akan memulakan hidup baharu.

“Bodoh! Perempuan bodoh dalam dunia ini ialah Scarlet!! Percaya kata-kata Doktor yang
bodoh itu,” kata Skarina.

- Fauzani Azima Binte Mawi

84 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


OH MY GOD!!...KAK NONA SAYANG

:DK:DK:DK Bukan main lagi remaja-remaja zaman sekarang ini ya? Fasih betul bertutur
dalam bahasa ‘Orang Putih’. Kalau disuruh berbual dalam bahasa orang putih, bukan main lagi.
Tetapi, takkan jika disoal atau ditemuduga dalam rancangan atau bahasa Melayu, adik-adik mahu juga
menjawab dalam bahasa orang putih? Akak tengok di rancangan televisyen sekarang, ramai remaja
yang berbicara dalam bahasa Inggeris terutama sekali mereka yang ditemuduga oleh rancangan seperti
Detik, Akhir Kata dan sebagainya. Malah bukan hanya remaja tetapi makcik-makcik dan pakcik-
pakcik juga sudah fasihlah berbual dalam bahasa Inggeris, you know? Ish...Ish...Hairan betul Akak!
Meluat juga kadang kala lebih-lebih lagi bila mendengar mereka mengatakan mereka tidak tahu atau
kurang fasih berbual dalam bahasa Melayu!!! Susah benarkah bahasa Melayu ini? Ataupun tidak
‘stail’ kalau berbual dalam Bahasa Melayu? Bukannya Akak tidak menggalakkan adik-adik berbual
dalam Bahasa Inggeris, tetapi berpada-padalah. Janganlah terlalu mengikutkan trend sehingga kita
melupakan diri. Akak khuatirlah kerana akak tengok remaja-remaja yang selalu berbual bahasa
Inggeris ini bukanlah begitu cemerlang dalam bahasa Inggeris itu sendiri. Akibatnya, ‘ke sini tidak, ke
sana pun tidak’. Tidakkah lebih baik jika kita cemerlang dalam bahasa ibunda kita? Sekurang-
kurangnya, ada juga sesuatu yang dapat dibanggakan. Ingatlah adik-adik bahasa kita ini pernah
diagung-agungkan suatu ketika dahulu. Jika kita tidak bangga dan menaikkan bahasa ini, siapa yang
akan tolong memperjuangkan bahasa ini? Oh my God.....

*****

Assalamualaikum adik-adik. Untunglah adik-adik zaman ini! Akak dengar-dengar sekarang sukatan
pelajaran Bahasa Melayu sudah dikurangkan ya? Akhirnya, beban yang sekian lama dipikul adik-adik
ringanlah juga. Yalah... kan adik-adik selalu merungut bila ‘dipaksa’ mempelajari bahasa Melayu?
Kini, pemerintah telah pun membantu mengurangkan beban adik-adik semua. Tambahan pula, kalau
kelak adik mahu melanjutkan pelajaran di universiti, tidak payahlah adik bersusah-payah mempelajari
bahasa Melayu. Sekarang pemerintah sudah mengurangkan tekanan adik-adik. Untunglah pelajar-
pelajar maktab rendah. Tidaklah begitu tertekan ya? Akak faham adik-adik semua berasa tertekan
kerana mempelajari berbagai-bagai mata pelajaran seperti Economics, General Paper, History,
Geography, Additional Maths, C Maths, Biology, Chemistry, Physics dan sebaginya. Memang berat
semua mata pelajaran itu sehinggakan adik-adik terpaksa berbicara dalam bahasa Inggeris sepanjang
masa. Yalah, mesti berbuat begitu kerana sekaligus dapatlah memperbaiki bahasa Inggeris kita.
Maklumlah, kertas peperiksaan am (General Paper) itu susah. Nasib baiklah bahasa ibunda tidak lagi
diperlukan untuk memasuki universiti. Alhamdulillah...

*****

Baru-baru ini, akak juga melihat semakin ramai anak-anak Melayu yang mempelajari bahasa
Mandarin ya? Syukurlah adik-adik sedar kepentingannya bertutur dalam dua bahasa ya? Ibu bapa juga
turut memberi sokongan kepada anak-anak mereka untuk mempelajari bahasa Mandarin ini. Oh ya,
adik-adik yang bakal ke menengah satu nanti, janganlah khuatir... Adik akan diberi pilihan untuk
mempelajari bahasa kedua. Apa dia Dik? Oh... Adik akan diberi pilihan untuk mempelajari bahasa
Mandarin syllabus B. Malah, jika adik dapat menguasai bahasa ini, adik bolehlah menduduki kertas
bahasa ini di peringkat ‘O’ nanti. Yelah, bahasa Mandarin ini banyak kegunaannya juga. Lihat sahaja
dada-dada akhbar, hah! Kan banyak pekerjaan yang memerlukan pekerja-pekerja dwi-bahasa?
Maklumlah negara Singapura ini terdiri dari berbagai-bagai kaum. Mestilah bersikap toleransi. Jadi
tidak rugilah jika adik mempelajari bahasa Mandarin ini. Begitulah dunia adik, ada pasangnya dan ada

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 85


surutnya. Dahulu, bahasa Melayu adalah bahasa rasmi Singapura. Semua yang menetap di Singapura
diperlukan menguasai bahasa Melayu, hai... kini sudah terbalik pula. Tetapi, akak ingin mengingatkan
adik-adik semua, walau apa pun bahasa yang adik ingin mempelajari, mestilah bersungguh-sungguh
ya? Janganlah setengah jalan. Lebih-lebih lagi adik-adik yang berminat mempelajari bahasa
Mandarin. Setiap perkataan ada makna yang berbeza jika intonasinya berbeza tau. Begitu juga
hurufnya. Jika adik lupa satu coret atau ‘stroke’, habislah... makna yang hendak disampaikan berbeza
daripada yang tertulis. Mmm... Sememangnya, tiada perkara yang senang dalam dunia ini. Cuma satu
yang akak harap, adik janganlah mengabaikan bahasa ibunda adik kerana adik-adik ini semua adalah
generasi yang akan datang. Janganlah bahasa yang indah ini pupus dari muka dunia ini. Akak sentiasa
berdoa anak-anak Melayu kita akan berjaya di masa hadapan. Insya-Allah...

- Nurhiza bte Mohamed

AKAK PEKAK... ADA DENGAR JUGA

+PPP« Akak ada dengar juga. Geylang Serai kita akan mendapat wajah baharu menjelang
pertengahan 2008. Akak harap ciri-ciri keunikannya akan tetap kekal kerana itulah yang membuat
tempat itu dipanggil Geylang Serai, kan?

Memang betul, siapa tak sayang tempat yang mempunyai semacam keunikannya yang tersendiri itu,
kan? Kalau masuk Pasar Geylang itu sahaja dah macam masuk ‘negara’ lain. Kawasan, persekitaran,
hawa, bau dan bermacam-macam lagilah yang hanya terdapat di Geylang Serai itu sahaja. Malah,
orang-orang yang terdapat di sana juga pelik-pelik. Mungkin mereka pun fikirkan Akak pelik tetapi,
di sanalah, Akak dapat lihat berbagai-bagai jenis Melayu. Melayu meminta sedekah hinggalah ada
pula yang memandu Mercedes atau BMW. Begitulah Geylang Serai. Tak kira darjat. Masyarakat
Melayu tetap mengunjungi Geylang Serai kerana di situlah tempat mereka.

Nah! Sekarang Geylang Serai hendak dirobohkan… Ish! Bukan roboh malah istilah pembangunan
semula yang digunakan. Memang ia satu istilah yang menarik dan tepat untuk menggambarkan tujuan
pemerintah. Iyalah.. masyarakat Melayu tidak akan bermain di ‘lumpur’ sahaja kan? Nak juga rasa
bermandi di ‘kolam renang’.

Tapikan, Akak ada dengar juga… adalah beberapa kali tu pasar kita terbakar. Kesian pemilik gerai itu
ya? Akak rasa kalau api itu dapat rebas seluruh Pasar Geylang, orang itu tak payahlah susah-susah
pening kepala untuk mengeluarkan alasan Geylang Serai patut dibaharui semula.

Api… kedai terbakar… beberapa kali…


Ah! Susah sangat!
Hmmm… Akak ada dengar juga! Kamu ada dengar tak?

- Nur’Lelah Bte Mohamed Asfee

86 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


BANGSAWAN SEBABAK SINGAPURA DILANGGAR TODAK 1

Babak: Pertama
Tempat: Di Balairung Seri Paduka Maharaja
Masa: Siang Hari

Watak: Seri Paduka Maharaja


Perdana Menteri
Laksamana Sangga Samudera
Sang Seri Gama
Seri Syahbandar
Hang Nadim
6 Penari
1 Hulubalang

Peralatan: Latar Balairong Seri


Sebuah takhta raja
Tempat duduk para menteri
Kain rentang hitam

Tirai Dibuka: Pemandangan di Balairong Seri semasa istiadat raja bertabal.


Semuanya sedang berdiri termasuk raja.

Kesan: (MUSIK) Lagu nobat raja bertabal dibunyikan.


Setelah selesai, semua serentak mengangkat sembah
Sesudah itu Raja pun duduk, lalu menyuruh semuanya duduk
Raja memulakan adat berbalas pantun bersama para menterinya

RAJA: (KETAWA)

Burung nuri di dalam istana,


Persembahan datuk si Orang Kaya,
Wahai Menteri bijak laksana,
Mari berpantun bersuka ria.

(KETAWA)

PERDANA MENTERI: (SEMBAH)

Cindai dikota tersidai kemas,


Sulam berhujung nilam baiduri.
Tuanku permata dikarang emas,
Tinggi dijunjung seluruh negeri.

1
Skrip ini dipentaskan oleh guru-guru pelatih NIE Kampus Townsville semasa menyambut ulangtahun STP yang
ke-7. Skrip ini dihasilkan setelah mengikuti kursus pengajian Bangsawan yang dikendalikan oleh Hamid Ahmad.
Pantun yang digunakan merupakan kumpulan Hamid Ahmad.

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 87


SANG SERI GAMA: (SEMBAH)

Laksamana Gagah Pendekar,


Berasal anak Panglima Linggi.
Tuanku laksana melati yang mekar,
Harum semerbak disanjung tinggi.

SERI SYAHBANDAR: (SEMBAH)

Laksamana dan Seri Rama,


Pergi berburu sehingga petang.
Tuanku laksana cendera purnama,
Patik sekalian taburan bintang.

LAKSAMANA SANGGA
SAMUDERA: (SEMBAH)

Pohon zaitun pohon cermai,


Pohon raya di Tanjung Jati.
Kita berpantun beramai-ramai,
Bersuka ria bersenang dihati.

Semuanya gembira ketawa.


6 penari keluar menghadap raja

(MUSIK) Lagu tarian dimainkan

Semasa menari, tiba-tiba Hulubalang masuk menghadap raja

HULUBALANG: (SEMBAH)

Tuanku!
Ikan todak yang begitu banyak bilangannya,
masih membunuh rakyat jelata yang berkotakan betis!!
Segala orang di pantai terus menerus mati!

BUNYI PIANO: (SEMUA TERKEJUT KUAT!!!!)

Para penari keluar pentas. Hang Nadim masuk pentas.

HANG NADIM: (SEMBAH)

Ampun tuanku.
Patik pacal tuanku yang setia, bernama Hang Nadim.
Apa kerja kita berkotakan betis ini?
Mendayakan diri kita.
Jika berkotakan batang pisang, alangkah baiknya?

88 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Semua bersetuju, lalu keluar pentas kecuali Hang Nadim, Hulubalang & Seri Syahbandar.
Lampu pentas kelam

SUARA LATAR:

Sebaik sahaja kembali di istana, Orang Besar-Besar mencadangkan agar Hang Nadim yang
geliga tersebut dibunuh kerana boleh menggugah kedudukan Raja apabila besar kelak.
Maka atas kebebalan dan kecetekan fikirannya baginda, maka diikuti nasihat Orang Besar-
Besar tersebut.

LAMPU PENTAS NYALA, KESAN BUNYI PANTOMIM

PENYAJAK : (Mula Deklamasi)

Pulau Temasek sasaran bencana


Sudah biasa dilamun ombak
Tatkala Singapura dilanggar todak
Titah Raja, manusia menjadi tetampan
Menghulurkan betis
Menggadaikan nyawa
Rakyat jelata menjadi santapan todak

Bagai wau putus teraju


Hang Nadim penyelamat bangsa
Mengaju bebatang pisang
Menangkis serangan musuh

Hatinya pedih mendengar pujian


Hang Nadim disuruh jadikan tauladan
Dihasut raja agar Hang Nadim disingkirkan
Matlamat tercapai selamat kedudukan

Hasutan menteri jadi ikutan


Hang Nadim dihukum tanpa belas ikhsan
Ditikamnya Nadim sebagai hukuman
Rakyat menangis hukuman dijatuhkan

Tirai ditutup: TAMAT

- Hoirull Amri Bin Tahiran

___________________________________________

“Kejayaan orang Melayu dalam menguasai jawatan Menteri


amat membanggakan.” - Wacana Mahira Bte Mohd Thoimi

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 89


SUSURGALUR DAN PERKEMBANGAN UNIT MELAYU STP/NIE
KAMPUS TOWNSVILLE 1997 – 20061

Tanggal Julai
Singapura. Dengan kerjasama di antara Kementerian Pendidikan Singapura dan Institut Pendidikan
Nasional (NIE), satu program baru yang dinamakan Program Latihan Khas (Special Training
Programme) telah dimulakan. Melalui program ini, mereka yang berkelulusan GCE Peringkat ‘O’ dan
ingin menjadi guru bahasa ibunda, diberi peluang untuk mengikuti kursus persediaan selama dua
tahun sebelum melangkah untuk mendapatkan diploma di NIE Kampus Yunnan Gardens. Kursus di
Townsville memakan masa dua tahun. Lebih daripada 354 guru pelatih telah menjalani kursus ini
setelah 9 tahun2 ia dimulakan. Daripada jumlah ini lebih daripada 300 telah menjadi guru bertauliah.
Antara para guru pelatih ini, 17 orang telah berjaya melanjutkan pengajian di peringkat sarjana muda
di Universiti Teknologi Nanyang setelah melengkapi pengajian 4 tahun di NIE. Manakala 17 lagi guru
bertauliah berjaya menembusi Akademi Pengajian Melayu, Universiti Malaya.

Program ini boleh dianggap seperti MPSI (Maktab Perguruan Sultan Idris, Tanjong Malim Perak)
bagi guru-guru veteran memandangkan para guru pelatih didedahkan kepada pengajian menyeluruh
mengenai bahasa, sastera, budaya, kesenian dan penyelidikan. Jika disingkap sukatan pengajian
bahasa Melayu di kampus Townsville, setiap kemasukan diajar dan dibimbing sesuai dengan
perkembangan zaman tersebut. Mereka didedahkan kepada pendekatan pengajaran secara kajian
secara ilmiah. Banyak penekanan diberikan terhadap pemikiran kritikal dan kreatif dalam semua mata
pelajaran. Ini dikukuhkan lagi dengan aspek mengaplikasi ilmu yang dipelajari dalam bentuk kajian
mahupun melibatkan diri dalam kegiatan-kegiatan peringkat nasional dan serantau serta menjadi
anggota pertubuhan-pertubuhan bahasa, persuratan dan lain-lain lagi. Kepentingan bahasa dan bangsa
menjadi tunggak pengajian yang berteraskan keintektualan dan kebebasan berfikir dan ekspresi.

Satu komponen utama dalam pengajian di sini ialah budaya dan kesenian yang rencam dan
dikendalikan oleh tokoh-tokoh mapan dalam bidang-bidang tersebut. Antara tokoh-tokoh mapan yang
pernah menyalurkan ilmu dalam pelbagai bidang termasuk Muhammad Ariff Ahmad (budaya), Hamid
Ahmad (bangsawan), Sarkasi Said (batik), Som Mohamed Said (tarian), Arif Zahari (artifak Melayu),
dan Mohd Nor Mohd Yusofe atau Yusnor Ef (filem dan lagu).

Tidak kurang pula ialah bengkel-bengkel yang diikuti para guru pelatih. Antaranya, bengkel penulisan
kreatif (1998) yang dikendalikan Dr Othman Putih (Malaysia) yang menjadi batu loncatan dan
pemangkin bagi melahirkan beberapa bakat terpendam. Justeru, banyak karya pelatih ini telah terhasil
dan disiarkan di akhbar. Usaha ini diteruskan dengan lebih banyak penulis dari dalam dan luar negara
yang diundang khas untuk berkongsi ilmu dan kemahiran menulis dengan para guru pelatih.
Natijahnya, ramai guru pelatih yang memenangi pertandingan persuratan di peringkat nasional.
Malahan, ramai juga yang karya mereka diterbitkan di majalah, jurnal, surat berita dan buku-buku
antologi mahupun buku sendiri.

Kampus Townsville boleh dirumuskan sebagai sebuah institusi yang membawa anjakan paradigma
dalam dunia pendidikan perguruan dan pengajian Melayu Singappura. Program ini telah membuktikan
kemampuannya dengan terhasilnya sekian banyak aktivis, penulis dan pemikir muda dalam
menyemarakkan lagi dunia ilmu dan pembangunan masyarakat.

1
Beberapa bahagian ini disesuaikan daripada artikel Mohamad Ali Hanifiah Abdullah bertajuk IT=MPSI Ke II.
2
NIE Kampus Townsville mula berpindah ke Kampus Yunnan (kampus utama) pada bulan Mei 2006. Sekaligus
menandakan berakhirnya nama NIE Kampus Townsville yang kini dikenali sebagai Program Latihan Khas
Bahasa Ibunda atau Special Training Programme (STP), NIE sahaja.

1997
90 merupakan
Aktivis-Jurnal detik
Akademik permulaan lembaran baru di dalam dunia perguruan di
Jilid VI 2006
SENARAI PENGAJIAN BUDAYA (1997 – 2006)

Jul-Okt 1997 Mar 2002


Pengajian Budaya Pengenalan Kepada Penulisan Skrip
Oleh Muhammad Ariff Bin Ahmad Oleh Mohamed Ashraf Bin Abdul Hamid

Jan-Mar 1998 Jul-Ogos 2002


Bangsawan Bahasa Melayu
Oleh Hamid Bin Ahmad Oleh Mohammad Gani Bin Ahmad

Jul-Ogos 1998 Ogos 2002


Muzik Tradisional Melayu Permainan Tradisional Melayu
Oleh Zubir Bin Abdullah Oleh Arif Bin Haji Zahari

Ogos-Okt 1998 Sep 2002


Seni Mempertahankan Diri Artifak Melayu
Oleh Abdul Rahim Bin Abdul Rashad Oleh Arif Bin Haji Zahari

Feb-Mar 1999 Feb-Mar 2003


Kuliah Mengenai Batik Seni Silat Melayu
Oleh Sarkasi Bin Said Oleh Abdul Rahim Bin Abdul Rashad

Jul-Sep 1999 Ogos-Okt 2003


Penggunaan Peribahasa Nilai Tradisi Melayu Dan Pragmatik Dalam
Oleh Aliman Bin Hassan Pelbagai Disiplin
Oleh Som Binte Mohamed Said
Sep-Okt 1999
Seni Halus Melayu Feb-Mar 2004
Oleh Mohd Rafaat Bin Hamzah Pengajaran Tentang Pemahaman Pelbagai
Pengaruh Atas Budaya Melayu
Feb-Mar 2000 Oleh Abdul Ghani Bin Abdul Hamid
Tarian Tradisional Melayu
Oleh Som Binte Mohamed Said Ogos-Sep 2004
Permainan Tradisional Melayu
Ogos-Okt 2000 Oleh Arif Bin Haji Zahari
Seni Silat Melayu
Oleh Abdul Rahim Bin Abdul Rashad Jan-Mar 2005
Seni Khat
Mar 2001 Oleh Arif Bin Haji Zahari
Nilai Pendidikan
Oleh Mohamad Hannan Hassan Ogos-Okt 2005
Bangsawan
Ogos-Okt 2001 Oleh Hamid Bin Ahmad
Seni Pentas Tradisional Melayu
Oleh Azrin Bin Abdul Rahim Jan-Apr 2006
Perkembangan Budaya Melayu Melalui
Jan-Mar 2002 Industri Filem Dan Lagu
Pengenalan Kepada Seni Teater Oleh Mohd Noor Bin Mohd Yusofe
Oleh Azrin Bin Abdul Rahim (Yusnor Ef)

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 91


SENARAI TENAGA PENGAJAR (1997-2006)

Mohd Amri Famli Jun 1997 - Jun 2004


Othman Bin Salam Jun 1997 - Jun 2004
Mohd Aidil Subhan Sulor Jun 1997 - Jun 2003
Samsiah Bte Mohamad Jun 1997 - Dis 1999
Zainon Hashim Jun 1997 - Jun 1998
Mohamed Ali Hanifiah Abdullah Jun 1998 – Jun 2006
Mohamed Pitchay Gani Bin Mohamed Abdul Aziz Dis 1999 – Jun 2006

SENARAI PELAJAR (1997-2005)

1997 36. Norzelawati Bte Shariff


1. Ariyanti Bte Sukaimi 37. Nur Diana Bte Abd Kadir
2. Badrolhaizat Bin Kamsin 38. Nur Jamilah Harun
3. Ernie Bte Jumat 39. Nurazah Bte Abdul Aziz
4. Ervina Bte Atan 40. Nurmaiza Moin
5. Fazila Bte Hadi 41. Rabe'ah Bte Haron
6. Hartini Bte Hamid 42. Rashidah Bte Rajah
7. Hasimah Bte Hasim 43. Razana Bte Abdul Rahman
8. Heirnany Bte Johan Manikam 44. Rosharyati Bte Mohamed Rosli
9. Humairiah Bte Ahmad 45. Sahidah Bte Yacob
10. Imannuddien B Baharum 46. Salehati Bte Md Salleh
11. Irniaisyah Bte Mohd Ambri 47. Satiah Bte Maarof
12. Ishak Bin Talib 48. Sharifah Aminah bte Syed Omar Alsree
13. Juhairiah Bte Muhamad Abd Halim 49. Shariffah Affinda Bte Isa
14. Julinda Hassan 50. Siti Maskinah Muzakir
15. Karl Zubin B Jumairi 51. Siti Norlelawati Mohd Jelani
16. Kasmawati Bte Masood 52. Siti Rashidah Bte Abdul Karim
17. Lyana Sarie Dewi Bte Mohamed Yunos 53. Siti Raudhah Bte Ishak
18. Mohamad Saddiq Bin Mohd Salleh 54. Siti Rosmala Bte Rahmat
19. Mohammad Fahmy Bin Abdul Ghani 55. Sri Rahayu Bte Zainal
20. Mohammad Fazli Bin Salleh 56. Supina Bte Taib
21. Muhammad Yazeed Bin Osman 57. Suriyana Bte Ghapari
22. Muliana Bte Mohammad 58. Tuminah Bte Mohd Bakir
23. Murni Bte Osman 59. Umi Kalthom Bte Shokor
24. Murni Bte Sapuan 60. Wan Wardah Bte Mohd Woojdy
25. Noorizal Md Zain 61. Zailee Bin Ramli
26. Noorlinda Bte Abdullah 62. Zarina Bte Kamaron
27. Noormarlina Bte Tasrib
28. Nor Elyana Bte Duhamid 1998
29. Norashikin Bte Md Noor 1. Abdul Rahman Bin Suradi
30. Nordiana Bte Mohd Rashid 2. Affarita Bte Abdul Jaffar
31. Norharyani Bte Salim 3. Aidah Bte Hosni
32. Norhazli Bte Ramli 4. Alia Bte Moreta
33. Norlela Bte Nor Baidin 5. Djohan Bin Abdul Rahman
34. Noryanti Bte Mohamed Yahya 6. Eity Norhyezah Asyurah Bte Rahman
35. Norzaida Bte Daot 7. Elisha Bte Jaafar

92 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


8. Faradilah Bte Mohd Yaakop 11. Fadhillah Bte Md Hussin
9. Hairani Bte Amin 12. Faridah Bte Ab Razak
10. Hamidah Bte Hamid 13. Farizan Bin Mohd Amin
11. Haniza Abdul Manan 14. Fauziah Bte Mohamed Ali
12. Hartini Bte Haron 15. Fauziah Bte Muhamad Fadzillah
13. Herni Bte Mohamed 16. Fazlina Bte Mansor
14. Herniza Bte Jamijan 17. Hafidah Bte Mahat
15. Hezrina Bte Johan Manikam 18. Hairani Bte Sani
16. Juhaidah Bte Mohamed Amin 19. Hairudin Bin Djorimi
17. Julianna Bte Adam 20. Haizurah Bte Kadir Mydin
18. Khairul Lizan Bin Ahmadjirony 21. Halimaton Bte Abdullah
19. Lina Julianna Bte Margini 22. Hanim Bte Ab Ghani
20. Linda Binte Rosli 23. Hartini Bte Abd Rahman
21. Muhammad Hafiz B Md Said 24. Hayati Murni Bte Mohd Yacob
22. Nazhatulshima Bte Abu Samah 25. Hazlina Bte Mohamad Yusoff
23. Noor Hasnah Bte Adam 26. Hazlina Bte Mohd Maideen
24. Noor Izuddin Bin Sujak 27. Hendratno Bin Mohamed Eunos
25. Noor Siyah Bte Salleh 28. Herianni Bte Abdul Samad
26. Noorfizah Bte Hasim 29. Hirman Bin Mahamod
27. Norhana Bte Khamis 30. Ida Ruyani Bte Snin
28. Norhariya Bt Anizar 31. Irdawati Bte Ahmad
29. Norhasimah Bte Abdul Rahim 32. Juliana Bte Manis
30. Norliah Binte Abdul Latif 33. Junainah Bte Mohd Basir
31. Nur Alisa Abdul Samad 34. Juwita Bte Mohd Salleh
32. Nurhuda Bte Ibrahim 35. Kamariah Bte Atan
33. Ramlah Bte Rahmat 36. Kamarulzaman Bin Hashim
34. Rohan Nizam Bin Basheer 37. Kasmini Bte Kasmohen
35. Rozana Bte Abdul Rahman 38. Khatijah Bte Che Din
36. Sabrina Bte Samsuri 39. Lisa Wizni Bte Simon
37. Sherhan Bin Suhandi 40. Mariam Bte Ibrahim
38. Siti Suhaida Bte Surir 41. Marlisawati Bte Abd Rahman
39. Siti Suhaila Md Raihan 42. Maslina Bte Mohtar
40. Suriah Bte Salleh 43. Maslinni Bte Abdul Malik
41. Suriani Bte Abdul Bakri 44. Melati Bte Hallel
42. Suriani Bte Khailani 45. Mohamad Razali Bin Jambari
43. Zafilin Bin Abdul Hamid 46. Mohd Fadly Bin Jumari
44. Zaidah Bte Maroh 47. Mohd Zulfadli Bin Mohd Rashid
45. Zairina Binte Mohamad Zen 48. Muhammad Aidil Bin Ishak
49. Muhd Hafeez Bin Hassan
1999 50. Noor Aisya Bte Buang
1. Aiman Khursedah Begam Bte Khurshed 51. Noraini Bte Karsani
Ahmad 52. Norbi Bte Mohd Salleh
2. Alattas Shahrazad Bte Aqel 53. Norizawaty Bte Sulaiman
3. Allistini Shah Bte Shah Raji 54. Norlina Bte Jaafar
4. Anisah Bte Mustaffa 55. Nur Iffah Bte Abdul Ghafar
5. Ardriza Bte Isnin 56. Nur Insyirah Diyanah Bte Mahmod
6. Azlina Bte Wagiman 57. Nuraihan Bte Abdul Subhan
7. Aznahar Bin Baharudin 58. Nurhani Bte Abu Naim
8. Dewi Kartika Bte Sudirman 59. Nurhidayati Bte Ali
9. Dira Murshida Bte Darwin 60. Nurwani Bte Yacob
10. Eddayana Bte Abdullah 61. Radhiah Bte Jais

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 93


62. Rafiqah Bte Sani 25. Norsyuhadah Bte Mohd Khaidzir
63. Ramna Bte Johana 26. Norzaidah Bte Suparman
64. Roslinda Bte Sisan 27. Nur Hidayati Bte Mohd Ali
65. Rudidermawan Khairi 28. Nur Shabana Bte Syed Ismail
66. Sadiah Bte Ahmad 29. Nur 'Uzaimah Bte Fadzali
67. Sharifah Ainalbadri Bte Syed Abd 30. Nurafizah Bte Othman
Rahman 31. Nurulhuda Bte Mohamad Halim
68. Shariffah Haiezian Bte Sued Husin 32. Rizalia Bte Abdul Rahim
69. Sheikha Fadzlon Bte Shaik Yakob 33. Rosleenda Bte Bachok
70. Siti Hajjar Bte Mohd Eusop 34. Rozana Bte Zainuri
71. Siti Hazlilah Bte Jumali 35. Ruhaidah Binte Ramli
72. Siti Kalsom Bte Zam Zam 36. Sabariah Bte Salim
73. Siti Nafizah Bte Abu Bakar 37. Shakina Bte Mohamed Hussain
74. Siti Saadiah Bte Abd Aziz 38. Sharinah Ahmad
75. Siti Suraidah Bte Rahim 39. Sharizah Binte Kordi
76. Suhaidah Bte Ahmad 40. Siti Khadijah Bte Ibrahim
77. Sulastry Bte Karsani 41. Siti Norafizah Bte Rahmat
78. Sulistiati Bte Idrus 42. Siti Norliana Bte Othman
79. Suraya Bte Mohamat Zin 43. Siti Norrulhudha Bte Sonny
80. Widawati Bte Hanafiah 44. Siti Nur Aishah Bte Suparjo
81. Zaidy Bin Nandir 45. Siti Rafizah Bte Kader
82. Zaini Bin Razali 46. Siti Suhana Bte Saat
83. Zakiah Muhamad 47. Siti Sujinah Bte Johari
84. Zuliana Bte Mohd Suhod 48. Siti Suraya Bte Samat
85. Zuraidah Bte Mohd Hamdan 49. Sufianna Bte Abas
50. Suhaidah Bte Leman
2000 51. Suriati Binte Sinwan
1. Annisah Binte Mohamed Ali 52. Yuanna Binte Salamat
2. Arlitaharianty Binte Sayrol 53. Zalina Bte Zainol
3. Bambang Edy Sugianto B M B 54. Zuraidah Bte Zakaria
4. Farhana Binte Mohamed
5. Faridah Binte Abdul Hamid 2001
6. Fikir Amin Binti Md Said 1. Afizah Bte Ab Rahim
7. Hafizah Binte Naser 2. Alinda Bte Ahmed
8. Helmilina Binte Muhamad Som 3. Aznizah Bte Abd Aziz
9. Irwan Iskandar Bin Juma'at 4. Fadilah Binte Abdul Rahim
10. Khaizuran Binte Supa'at 5. Faizal Bin Mohd Yusoff
11. Lee Chiak Ling 6. Fatin Bte Md Khairuddin
12. Marwiyah Bte Mohd Rawi 7. Fauziah Binte Mohamad
13. Maslina Bte Jumari 8. Fazlina Mohamed Ibrahim
14. Mohamad Asha'ari Bin Yunos 9. Hanisah Bte Sarip
15. Mohamed Sha'ban B Md Rapiai 10. Hidayat Bin Hamzah
16. Muhammad Faizal Bin Sumono 11. Idris Bin Ahmad
17. Muhammad Nizam Mustafa 12. Irdawati Bte Md Ariffin
18. Nazerana Bte Mohamed Syed 13. Khairunnisa Bte Mohd Isa
19. Naziha Bte Mahmod 14. Mardalina Bte Mohd Nossi
20. Noor Naime Bte Zainal Abidin 15. Marliana Bte Mohd Rashid
21. Noor Ratnawati Bte Osman 16. Mohamed Hizammuddin Bin Mohamed
22. Nor Izawaty Bte Mohamed Noor Yusof
23. Noraini Bte Mohamed Yusope 17. Mohamed Naguib Bin Ngadnan
24. Norhajjarrillah Bte Abd Baki 18. Mohammad Farris Bin Salleh

94 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


19. Munira Bte Mohamed Kadir 9. Norisha Bte Ismail
20. Nafisah Nurraudhah Binte Sa'Dollah 10. Nur Ain Bte Mohamed Amin
21. Nazeerah Bte Alla' udin 11. Nur Anamaria Bte Mohamed Amin
22. Nazreen Bte Mohamed Noor 12. Nur Namira Bte Mazlan
23. Nisfawati Bte Mohd Zainuddin 13. Rahidah Bte Mispan
24. Noorhidah Bte Syed Yusof Shah 14. Safini Razali
25. Noorlin Binte Haron 15. Seri Rahayu Bte Othman
26. Nor Adilah Bte Abdul Hamid 16. Siti Aishah Bte Junaidi
27. Nor Hazurah Bte Mohamed Azhar 17. Siti Nurashikin Bte Ajmain
28. Noraisah Bte Ahmad@Noraisah Bte 18. Siti Raihana Bte Husainni
Abdullah 19. Syed Abdillah Bin Said Ali
29. Norharyani Bte Karim 20. Zakiah Bte Zainol Abidin Marican
30. Norrehan Bte Mohd Jabbar
31. Norsena Bte Mohd Yusof 2003
32. Norsriwani Bt Bakar 1. Farhanah Bte Suratman
33. Nur Adawiyah Binte Rosli 2. Fariz Husna Bin Sajani
34. Nur Ain Binte Juma'at 3. Hafizah Bte Jumaeh
35. Nur Khairiah Bte Mohd Amin 4. Humaira Bte Sulaiman
36. Nurain Bte Mohd Salleh 5. Marsita Bte Omar
37. Nurfarazila Bte Abdul Azman 6. Muhamad Shahzulhari Bin Johari
38. Nurhidayah Bte Ashari 7. Muhammad Luqman Bin Mohd Shapie
39. Nurmah Bte Zainal 8. Norlin Bte Mansor
40. Qamarul Azhar Bin Ahmad Kamal 9. Nurhayati Bte Nasir
41. Rahimah Bt Madan 10. Nurul Aini Bte Ajmain
42. Ridzwan Bin Abas 11. Rosni Bte Zainal
43. Ruhaidah Bte Rahmat 12. Shamira Bte Jamaludin
44. Sarah A'tiqah Bt Misri 13. Shanom Farsa Bte Sarry
45. Shahidah Bte Mahfodz 14. Siti Hajar Bte Bujang
46. Shahrudin Bin Salleh 15. Siti Khairunnisa Bte Ariffin
47. Siti Fadiah Bte Ramdan
48. Siti Fatimah Bte Mohtar 2004
49. Siti Hajar Bte Tawi 1. Hoirull Amri Bin Tahiran
50. Siti Maryam Bte Mohd Amin 2. Muhammad Dzul Azhan Bin Sahban
51. Sopianti Bt Abdullah 3. Muhammad Irwan Bin Jamal
52. Suhainis Bte Samsi 4. Nurfirdawati Iryani Bte Abdullah
53. Suzita Selamat 5. Siti Nur Akashah Bte Mustaffa
54. Syafridah Bte Mohd Ali
55. Syu'ib B Ahmad 2005
56. Ummikalthum Bt Mohd Basheer 1. Arni Bte Johan
57. Yasmin Binte Azahari 2. Fauzani Azima Bte Mawi
58. Zafira Binte Johari 3. Mahirah Bte Mohd Thoimi
4. Mohamed Ali Bin Mohd Iqbal
2002 5. Muhammad Firdaus Bin Amir
1. Dayana Bte Ismail 6. Nafisah Bte Abdul Hamid
2. Dewi Nurazlin Bte Aziz 7. Nur Fitri Bte Muhd Syafran
3. Fairuz Bte Mohamed Fauzi Talib 8. Nurfarhana Bte Omar
4. Haslina Bte Abu Bakar 9. Nurhiza Bte Mohamed
5. Karmila Bte Hussin 10. Nur’lelah Bte Mohamed Asfee
6. Mohamad Arizal Bin Ahmad
7. Nor Fardilah Bte Mohamed Nasir
8. Noraida Bte Rahmat

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 95


SENARAI GURU PELATIH KE PENGAJIAN DI UNIVERSITI

Kursus Sarjana Muda (Sastera) Kursus Sarjana Muda (Pengajian Melayu)


Universiti Teknologi Nanyang Unversiti Malaya

1. Noormarlina Bte Tasrib 1997 1. Kasmawati Bte Masood 1997


2. Nur Jamilah Harun 1997 2. Lyana Sarie Dewi Bte Mohamed Yunos 1997
3. Sri Rahayu Bte Zainal 1997 3. Mohamed Saddiq Bin Mohd Salleh 1997
4. Hezrina Binte Johan Manikam 1998 4. Mohammad Fahmy Bin Abdul Ghani 1997
5. Haniza Abdul Manan 1998 5. Nurmaiza Moin 1997
6. Zairina Binte Mohamad Zen 1998 6. Wan Wardah Bte Mohd Woojdy 1997
7. Maslinni Binte Abdul Malik 1999 7. Ida Ruyani Binte Snin 1999
8. Nurhidayati Binte Ali 1999 8. Alia Bte Moreta 1998
9. Ramna Bte Johana 1999 9. Djohan Bin Abdul Rahman 1998
10. Zakiah Muhamad 1999 10. Rohan Nizam Bin Basheer 1998
11. Helmilina Binte Muhamad Som 2000 11. Suriani Bte Khailani 1998
12. Nazerana Bte Mohamed Syed 2000 12. Mohamad Razali Bin Jambari 1999
13. Sabariah Bte Salim 2000 13. Muhd Hafeez Bin Hassan 1999
14. Mohamed Naguib Bin Ngadnan 2001 14. Aznahar Bin Baharudin 1999
15. Mohammad Farris Bin Salleh 2001 15. Aiman Khursedah Begam Bte
16. Nafisah Nurraudhah Binte Khurshed Ahmad 1999
Sa'Dollah 2001 16. Farizan Bin Mohd Amin 1999
17. Noorlin Binte Haron 2001 17. Hairudin Bin Djorimi 1999

“Dalam buku “Heroes of Islam”, ada menceritakan tentang


bagaimana, pada satu hari dalam perjalanan pulang ke tempat
kediamannya, di Tus, daerah Khurasan, Iran, Imam Al Ghazzali
dirompak. Sekumpulan perompak mencuri manuskrip serta buku-
bukunya. Imam Al Ghazzali merayu agar buku-bukunya
dikembalikan. Ketua penyamun itu mempersoalkan bahawa
sekiranya ilmu yang Imam Al Ghazzali tulis hanya terbatas
kepada buku-buku sahaja, adakah wajar beliau digelar manusia
berilmu. Mendengarkan sindiran ketua penyamun itu, Imam Al
Ghazzali mula menghafal segala ilmu yang ada dan cuba
menyebarkannya.”
- Buku ‘Pemikir Islam’(2005:27)

96 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


SENARAI PENERBITAN (1997-2006)

Sri Rahayu Binte Zainal Cerpen Sediakan Payung Sebelum Hujan (BH,
Cerpen Puak Jee-H (BH, 28/8/1998) 13/11/2002)
Cerpen Bawah Bukit Atas Bukit (BM, Cerpen Syawal Yang Istimewa (BH,
7/10/2001) 11/12/2002)

Siti Norlelawati Md Jelani Helmilina Muhd Som


Sajak Kembali dan Pergi (BM, 21/4/2002) Cerpen Jodoh Internet
Cerpen Mutiara Nana (BH, 29/5/2002)
Djohan Abdul Rahman Cerpen Ini Salah Siapa (BM, 11/8/2002)
Cerpen Salah Siapa Cerpen Sembang-Sembang (BM, 24/11/2002)
Cerpen Nuryati (BM, 4/4/2001) Sajak Kita Orang Melayu??? (BH,23/5/2001)
Buku Antologi Cerpen Millenia (2003)
Noor Hasnah Adam
Cerpen Naluri (BM, 20/9/2000) Md Hizammuddin Md Yusof
Cerpen Ini Cengkerang Kita Cerpen Duit Syiling Satu Sen
Cerpen Di Mana Ada Kemahuan, Di Situ Ada Sajak Tanggungjawab
Jalan (BM, 24/10/2001) Sajak Asmoham (BH, 4/9/2002)
Cerpen Tengku Kaduk (BM, 3/4/2002) Sajak Romantisisme Di Pagi Eid Mubarak
Cerpen Kota Impian (BM, 2/6/2002) (BH, 4/12/2002)
Sajak Ku Lukis Babak Baru (BH, 29/5/2002)
Buku Antologi Menyeberang Selat (2003) Mohd Asha’ari Yunus
Sajak Warkah Buat Ibu (BH, 8/5/2002)
Md Hafiz Bin Md Said Sajak Sajak Hari Ibu (BH, 9/5/2001)
Cerpen Bilik No. 105 (BM, 2000)
Sajak Sketsa Di Kedai Kopi (BH, 6/3/2002) Arlitaharianty Sayrol
Sajak Tersandung Batu Keras (11/7/2001) Sajak Kasihku pada Yang Esa (BH, 3/7/2002)
Sajak Bunga Ros (BH, 24/8/2001)
Siti Sujinah Johari
Hafidah Mahat Cerpen Waad Seekor Burung (BH, 4/11/2001)
Sajak Jati Diri
Sajak Cerita Si Aku (BM, 25/9/2002) Nazirul Husna Ikhsan
Sajak Maghrib (BH, 1/5/2002)
Md Zulfadli Md Rashid
Cerpen Harga Segulung Harapan (BM, Mohd Naquib Ngadnan
24/6/2003) Cerpen Satu Perjalanan
Sajak Sajak 163 – Satu Lagi Elagi (Tunas
Norzaidah Suparman Cipta, Dewan Bahasa Pustaka)
Cerpen Wijil (BM, 5/8/2001)
Cerpen Waad (BH, 20/5/2002) Zakiah Muhammad
Cerpen Pantek (BH, 5/8/2002) Sajak Mutiara
Sajak Pintaku (BH, 11/8/2001)
Sajak Mentari Syawal (BM, 8/12/2002) Mohd Arizal Ahmad
Cerpen Ungkal (BM, 11/4/2004)
Sopiyanti Abdullah
Cerpen Satu Penyesalan Fariz Husna Sajani
Cerpen Taib (BH, 23/1/2002) Cerpen Sakthikulangara Singapura

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 97


SENARAI ANUGERAH PERINGKAT NASIONAL

Sayembara Cerpen Pena Bakti Kumpulan Peraduan Anjuran Berita Harian 2002
Coretan Remaja Berita Harian 1998 1. Hadiah Penghargaan dalam kategori puisi
1. Cerpen‘Puak Jee-H’ oleh Sri Rahayu “Cerita Si Aku” Hafidah Mahat
Binte Zainal
Pertandingan Tarian Melayu, Anjuran
Pesta Peti Putih 1999 MAEC Balai Rakyat Siglap South 2003
1. Penggunaan bahasa terbaik “Pertemuan” 1. Hadiah Saguhati: “Rentak Jemari
2. Penggunaan kata rangsangan terbaik Dendangan Hati”
“Pertemuan”
Anugerah Persuratan 2003 Majlis Bahasa
Anugerah Persuratan 1999 Majlis Bahasa Melayu Singapura
Melayu Singapura 1. Hadiah Penghargaan Cerpen“Ini
1. Hadiah Penghargaan Cerpen“Salah Cengkerang Kita” Noor Hasnah Adam
Siapa” Djohan Abdul Rahman 2. Hadiah Penghargaan Cerpen
2. Hadiah Penghargaan Sajak Remaja“Wijil” Norzaidah Suparman
Remaja“Mutiara” Zakiah Muhammad 3. Hadiah Penghargaan Cerpen
3. Hadiah Penghargaan Cerpen“Satu Remaja“Segulung Harapan” Md
Perjalanan” Mohd Naguib Ngadnan Zulfadli Md Rashid

Pesta Peti Putih 2000 Peraduan Cerpen sempena Bulan Bahasa


1. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori Anjuran Berita Harian 2004
“Tatahias” 1. Hadiah pertama, Nurhayati Bte Nasir
2. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori 2. Hadiah kedua, Fariz Husna Bin Sajani
“Lakonan Berkumpulan”
3. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori Peraduan Esei dan Cerpen anjuran
“Tata Busana” Perbayu NIE/NTU 2004
4. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori 1. Hadiah pertama (Esei), Nurul Aini Bte
“Tata Bunyi” Ajmain
2. Hadiah kedua (Cerpen), Nurul Aini Bte
Pesta Peti Putih 2001 Ajmain
1. Anugerah Pencapaian Cemerlang kategori 3. Hadiah Saguhati, Norlin Bte Mansor
“Lakonan Berkumpulan” 4. Hadiah Saguhati, Fariz Husna Bin Sajani

Sayembara Cerpen 2001 Anugerah Sempena Ulangtahun ke-55


1. Hadiah Penghargaan “Satu Penyesalan” ASAS ’50, 2005
Sopiyanti Abdullah 1. Anugerah Aktivis Muda ASAS ’50, Fariz
2. Hadiah Penghargaan “Jodoh Internet” Husna Sajani
Helmilina Muhd Som
Anugerah Persuratan 2005 Majlis Bahasa
Anugerah Persuratan 2001 Majlis Bahasa Melayu Singapura
Melayu Singapura 1. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja
1. Hadiah Penghargaan Sajak Remaja“Jati “Sumayyah” Nurhayati Nasir
Diri” Hafidah Mahat 2. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja “Air
2. Hadiah Penghargaan Cerpen Mata Ibu, Air Mata Kami” Noraini
Remaja“Salah Siapa” Djohan Abdul Yusope
Rahman 3. Hadiah Penghargaan Cerpen Remaja
3. Hadiah Sastera kategori Cerpen “Wajah” Norzaidah Suparman
Remaja“Naluri” Noor Hasnah Adam

98 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


SENARAI JAWATANKUASA PERBUYU 1997-2006

1997 - 1999 Siti Raudhah Osman


Presiden: Ariyanti Sukaimi
Naib Presiden: Juhaidah Md Amin 2002/2003
Setiausaha: Rashidah Rajah Presiden: Ridzwan Bin Abas
Perhubungan: Khairul Lizan Ahmad Jirony Naib Presiden: Syed Abdillah Bin Said Ali
Kebajikan: Immanuddien Baharum Setiausaha: Siti Raihana Binte Husainni
Ketua Bahasa: Siti Norlelawati Md Jelani Bendahari: Nafisah Nurraudhah Binte
Ketua Budaya: Siti Rosmala Rahmat Sa’dollah
Ketua Majalah: Satiah Maarof JK Bahasa: Mohamed Naguib Bin
Ketua I.T: Mohammad Yazeed Osman Ngadman
Ketua Sukan: Karl Zubin Jumairi Hidayat Bin Hamzah
Jk Budaya: Nurhidayah Binte Ashari
1999/2000 Haslina Binte Abu Bakar
Presiden: Zafilin Bin Abdul Hamid Publikasi & IT: Ruhaidah Binte Rahmat
Naib Presiden: Logistik: Nur Namira Binte Mazlan
Setiausaha: Qamarul Azhar A. Kamal
Perhubungan: Shahrudin Bin Salleh
Kebajikan: Syu’ib Bin Ahmad
Ketua Bahasa:
Ketua Budaya: 2003/2004
Ketua Majalah: Presiden: Karmila Binte Hussin
Ketua I.T: Naib Presiden: Md Luqman Bin Md Shapie
Ketua Sukan: Djohan Abdul Rahman Setiausaha: Hafizah Binte Jumaeh
Bendahari: Zakiah Zainol A Marican
2000/2001 Jk Bahasa: Nur Anamaria Bte Md Amin
Presiden: Md Hafeez Hassan Jk Budaya: Siti Nurashikin Bte Ajmain
Naib Presiden: Irwan Iskandar Juma’at Logistik: Humaira Bte Sulaiman
Setiausaha: Maslina Mohtar Nurhayati Binte Nasir
Zuraidah Md Hamdan
Bendahari: Sufiana Abas 2004/2005
Jawatankuasa: Zaini Razali Presiden : Md Luqman Bin Md Shapie
Kamarulzaman Hashim Pen. Presiden/
Siti Norrulhuda Sonny Setiausaha: Nurfirdawati Iryani Bte
Helmilina Md. Som Abdullah
Bendahari : Norlin Bte Mansor
2001/2002 Jk Bahasa: Nurhayati Bte Nasir
Presiden: Muhammad Nizam Mustafa Jk Budaya: Hafizah Bte Jumaeh
Naib Presiden: Shahrudin Salleh Logistik: S NAkashah Bte Mustaffa
Setiausaha: Siti Norrulhudha Sonny Mohd Dzul Azhan
Naib Setiausaha: Norhayani Karim
Bendahari: Maslina Bte Jumari 2005/2006
Bahasa & Presiden: Md Dzul Azhan Bin Sahban
Budaya: Irwan Iskandar Naib Presiden: Nur’Lelah Binte Md. Asfee
Nazirul Husna Ikhsan Setiausaha: Nurfirdawati Iryani Abd.
Sekrt Rekreasi: Qamarul Azhar Bendahari: S N Akashah Bte Mustaffa
Sekrt IT: Syuib Ahmad Jk Budaya: Arni Binte Johan
Sekrt Penerbitan: Ruhaidah Rahmat Jk Penerbitan: Mahirah Mohd Thoimi
Sekrt Logistik & Jk Perhubungan: Mohd Ali Mohd Iqbal
Tenaga Manusia: Aznizah A. Aziz

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 99


SENARAI AKTIVITI UNIT BAHASA MELAYU NIE TOWNSVILLE (1997 – 2006)

• Wisata Puisi, Sastera dan Pementasan Evolusi di NLB


• Pertandingan sukan (bolasepak gelanggang, badminton dan bowling)
• Program Serapan Universiti Malaya dan bengkel-bengkel penulisan
• Menganjur ‘Malam Gema Budaya’ mengumpul dana Rumah Kanak-Kanak Pertapis
• Menganjur Permainan Tradisional bagi sekolah-sekolah rendah dan menengah
• Peraduan antara kelas - bahas, pidato, deklamasi sajak, berbalas pantun.
• Kerjasama dengan KGMS, Asas 50, MBMS dan perwakilan di MUIS, LBKM dan ITC
•ngkat
Perwakilan Jawatankuasa
IPT, sempena Semakan
Bulan Bahasa, Kurikulum Pedagogi Bahasa Melayu, MOE
di NUS
• Persembahan di MINDS setiap tahun sempena Hari Raya & Hari Keharmonian Kaum.

1997 Bengkel Penulisan Cerpen Sains bersama Dr. Othman Puteh di NIE, Kampus Bukit Timah.
Hari STP yang pertama disambut di PSB.

1998 Pertandingan Pidato peri


Perasmian Bulan Bahasa di TCS Auditorium (Julai)

1999 Sambutan Hari Raya di NIE, Kampus Bukit Timah.


Pertandingan Bahas dan Pidato Institut Pengajian Tinggi di NLB Tampines (Mac)
Lawatan ke Penjara Changi (Mei)
Pesta Peti Putih anjuran Teater Ekamatra (Ogos)

2000 Pertandingan Bahas Institut Pengajian Tinggi di NLB Tampines (Mac)


Lawatan ke IMH (Mei)
Sesi bersama penulis, Mohd Latiff Mohd di Kampus Townsville (Mei)
Perjumpaan dengan Mohd Ariff Ahmad & Mohd Raman Daud (Mei)
Pesta Peti Putih anjuran Teater Ekamatra (Ogos)
Persembahan Maya antara Institut Pengajian Tinggi sempena Bulan Bahasa (Ogos)
Program Serapan antara NIE Kampus Townsville dengan Universiti Malaya (Nov)
‘Inter-Varsity 5th Asean Debate Competition’ di Universiti Malaya (Nov)

2001 Teledra ‘Embun Kita’ sempena Anugerah Persuratan 2001 di NLB Geylang East (Jan)
Bahas Antara Varsiti (Mac)
Lawatan ke Mahkamah Syariah (Mei)
Pesta Peti Putih anjuran Teater Ekamatra (Ogos)
Pertandingan Bahas Institut Pengajian Tinggi di NLB Tampines (Ogos)
Ceramah ‘Satu Bumi’ oleh Isa Kamari di Kampus Townsville (Sept)
Ceramah Temasek XI, KGMSdi Royal Plaza on Scotts (Sept)
Majlis Anugerah Persuratan di Perkampungan Melayu, Dewan Singgahsana (Okt)

2002 Lawatan ke ROMM (Mei)


Bicara Sastera - Masuri SN & Dr Budi Darma di Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mei)
Majlis Pelancaran Bulan Bahasa di Edutorium MOE (Julai)
Gema Puisi anjuran ASAS ’50 sempena Bulan Bahasa di NLB Tampines (Julai)
Pertandingan Bahas Institut Pengajian Tinggi di NLB Bedok (Ogos)
Majlis Penutup Bulan Bahasa di Hotel Hyatt (Ogos)
Bicara Sastera Suratman Markasan di NLB Bedok (Ogos)
Bicara Sastera Mana Sikana di NLB Bedok (Sept)
Seminar & Forum Bahasa oleh Prof Emeritus Awang Salleh (UPSI) (Sept)
Bicara Sastera Hadijah Rahmat di NLB Bedok (Okt)

100 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


Bicara Sastera Hashim Yusuf dan Pelancaran buku ‘Drama Di Radio’ di NLB Bedok (Nov)

2003 Mesyuarat Agung ASAS ’50 yang ke-48 di Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mac)
Majlis Anugerah Persuratan di Hotel Mandarin (Ogos)
Pertemuan Sasterawan Nusantara ke-12 di Hotel Meritus Mandarin Singapore (Sept)
Pelancaran buku ‘Perjalanan MAS’ di Kampung Melayu Geylang Serai (Dis)

2004 Pelancaran buku ‘Ombak Terbang Tinggi di NLB Bedok (Feb)


Mesyuarat Agung ASAS ’50 yang ke-49 di Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mac)
Lawatan ke Stesen Radio Warna (Mei)
Pengajian Budaya bersama Cikgu Arif Zahari (Jul)

2004 Majlis Pelancaran Bulan Bahasa di Edutorium MOE (Julai)


“Kembara Pantai Timur” anjuran Sayap Belia ASAS ’50 di Pantai East Coast (Julai)
Majlis Penutup Bulan Bahasa di Hotel Changi Le Meridien (Ogos)
Darul Ihsan Flag Day (Ogos)
“Yok Balik Kampung” anjuran Perbuyu, NIE Kampus Townsville (Sept)
“Singapore Malay Youth Meet” di NLB Geylang East (Okt)

2005 Ceramah Sastera oleh Cikgu Muhd Ariff Ahmad di Kampus Townsville (Feb)
Pengajian Budaya bersama Cikgu Arif Zahari (Mac)
Lawatan ke Muzium-Mini, Kelab Masyarakat Kampung Ubi (Mac)
Mesyuarat Agung Tahunan ASAS ’50 yang ke-50 di Annex Building, Masjid Sultan (Mac)
Lawatan ke Singapore Press Holdings (Mei)
Pelancaran Buku ‘Petikan Rasa’ oleh A. Ghani Hamid di Hotel Holiday Inn Atrium (Mei)
Upacara Pembukaan READ! Singapore di NLB Woodlands (Mei)
“Persutra Desa 2005” anjuran Perbuyu di Pantai West Coast (Mei)
Pelancaran buku ‘Direktori Penulis Melayu Singapura Pasca 1965’ di NLB Victoria (Julai)
Sesi bersama penulis Malaysia, Khadijah Hashim di Kampus Townsville (Julai)
Perbincangan buku oleh 3 Penulis sempena Read! Singapore di NLB Tampines (Julai)
Sesi bersama penulis Ahmad Jaafar Munasip di Kampus Townsville (Ogos)
Sesi bersama penulis Ismail Wardi di Kampus Townsville (Ogos)
Bengkel penulisan kreatif anjuran ASAS ’50 NLB Bedok (Ogos)
Sesi bersama penulis Anuar Othman di Kampus Townsville (Ogos)
Bengkel penulisan kreatif yang ke-2 anjuran ASAS ’50 di NLB Bedok (Ogos)
Upacara Penutup Read! Singapore di NLB Bras Basah (Ogos)
Ceramah Kesantunan Bahasa dan Remaja oleh Prof Nik Safiah di NLB Tampines (Ogos)
Pengajian Budaya bersama Tuan Haji Hamid Ahmad (Ogos)
Seminar ‘Pengajaran Sastera’ anjuran ASAS ’50 di NLB Bras Basah (Sept)
‘Kuliah Mastera’ anjuran Majlis Bahasa Melayu Singapura di NLB Bras Basah (Sept)
Sesi bersama penulis A. Wahab Hamzah di Kampus Townsville (Sept)
Seminar ‘Young AMP’ di Grassroots Club (Okt)
Bengkel penulisan sajak anjuran ASAS ‘50’ di NLB Bedok (Nov)
Sambutan 55 tahun ASAS ’50 di Hotel Holiday Inn Atrium (Dis)
Anugerah Persuratan 2005 di Istana Kampung Gelam, Taman Warisan Melayu (Dis)

2006 Mesyuarat Agung Tahunan ASAS ’50 yang ke-51 di Kelab Masyarakat Toa Payoh (Feb)
Sesi penulisan kreatif bersama Md Latiff M dan A Samat Ali di Kampus Townsville (Jan)
Pelancaran buku “Malay Legacy” di SMU(Feb)
Pengajian Budaya bersama Cikgu Yusnor Ef (Jan)

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 101


Isu Kontemporari
Senarai Aktivi 2003 - 2006
INDEKS PENGISIAN JURNAL AKTIVIS
2001-2006

Isu Kontemporari
1. SMS (2002)
2. Nasyid Pop (2002)
3. Penelahan ke dalam Dunia Sihir (2002)
4. Hantu Zaman Modern (2002)
5. Menilai Semula Sains Hayat (2002)
6. Kejuruteraan Genetik (GM) Belum Terkawal (2002)
7. Belanjawan 2004: Kesan Terhadap Rakyat (2004)
8. Menghadapi Cabaran Perubahan (2004)
9. Perubahan Paradigma Kunci Pembangunan Myanmar (2004)
10. Sikap Dan Sifat Masyarakat Melayu Kontemporari (2004)
11. Cinta Bollywood (2004)
12. Keserasian Agama dan Nilai Sosial (2005)
13. Vivocity (2005)
14. Singapura Kota Pragmatik (2005)
15. Menemukan Jati Diri Melayu Singapura (2005)
16. Peranan Agensi Kontemporari dalam Perkembangan Persuratan Melayu (2005)
17. IT = MPSI ke II (2005)
18. Intelektual Terrorisme (2006)
19. Blog Atau Goblok? (2006)
20. “Latch-Key Children” – Dilema Kota Singa (2006)
21. Melayu Global Dalam Tatanan Dunia Baru (2006)
22. Singapura Bandar Idealistik? (2006)
23. Ekologi Melayu Singapura Dalam Tatanan Dunia Baru (2006)
24. Kurangkan Mengajar – Lebihkan Mendidik (2006)

Pengajaran dan Pembelajaran


1. Kepelbagaian dalam Peribahasa Melayu (2003)
2. Susur Galur Peribahasa Melayu (2003)
3. Kelewahan Mencemar Keindahan Bahasa (2003)
4. Proses Mendalami : Ke Arah Pengeksploitasian Minda (2003)
5. Polemik Pragmatik Bahasa Melayu Singapura : Antara Dinamik dan Cemar (2003)

Bahasa
1. Wacana Internet (2001)
2. Antara Kata Majmuk dan Frasa (2002)
3. Kekeliruan Tentang Penggunaan kata ‘Dalam’ (2002)
4. Gaya Bahasa Cereka (2002)
5. Pragmatik Bahasa Baku (2004)
6. Bahasa Inovatif Bangsa Progresif (2004)
7. Melayu Tanpa Alam Tanpa Peribahasa (2004)
8. Kesesuaian Peribahasa dengan Budaya dan Agama Islam di Alam Melayu (2005)
9. Kekuatan Bahasa dan Retorik (2005)
10. Evolusi Bahasa Melayu kepada Bahasa Indonesia (2005)
11. Bahasa Melayu Asas Pembinaan Tamadun (2006)
12. Budaya Akronim Indonesia (2006)

Bangsa
1. Tajamnya Lidah yang Menjuih (2003)
2. Bahasa Ibunda Pengawal Kemoralan Manusia (2003)

102 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006


3. Mempertahankan Jati Diri Melayu (2003)
4. Psikologi Melayu : Semangat Bangsa Berpaksi Bahasa (2003)
5. Sumpah Hang Tuah (2003)

Budaya
1. Jampi, Mentera dan Serapah : Peranan Dalam Masyarakat Melayu (2001)
2. Pantang Larang Dalam konteks Rite De Passage Masyarakat Melayu (2001)
3. Aspek Penakatan Dalam Peribahasa Melayu (2001)
4. Logika dalam Budaya Melayu (2002)
5. Kerelevanan Tepak Sireh (2002)
6. Simbol Kesantunan Bangsa Melayu (2002)
7. Di Sebalik Adat dan Budaya Perkahwinan Masyarakat Melayu (2002)
8. Nilai Progresif dalam Adat dan Budaya Melayu (2002)
9. Budaya Komunikasi Melayu (2004)
10. Peranan Pantang Larang Dalam Rites De Passage Melayu (2006)
11. Peribahasa – Sangga Tuas Nilai Sahsiah Melayu (2006)
12. Mencerna Pantun (2006)
13. Akulturasi Budaya Arab-Melayu (2006)
14. “Epistemic Culture” Dan Melayu (2006)

Agama
1. Jihad dan Islam (2002)
2. Islam dan Melayu Singapura dalam Kritikan (2002)
3. Islam, Kristian, Hindu dan Buddha – Kesamaan di Sebalik Perbezaan (2002)
4. Kepercayaan Paranormal Menyaingi Agama (2002)
5. Sains Dan Agama (2004)
6. Homo Sapiens Bukan Al Qayyum (2004)
7. Etika Daripada Sudut Sekular Dan Agama (2004)
8. Imej Islam Singapura (2006)
9. Islam Hadhari Dalam Kepimpinan Singapura (2006)
10. Korelasi Teori Kedatangan, Penyebaran & Impak Agama Hindu/Buddha
Dan Islam Di Nusantara (2006)

Sejarah Kesusasteraan
1. Perkembangan Puisi dan Cerpen Melayu Singapura Pada Zaman Jepun (2001)
2. Perkembangan Sajak-Sajak di Singapura Sepanjang Tahun 70-an hingga 90-an (2002)
3. Tahun-Tahun Pancaroba Sastera Melayu Singapura (2003)
4. Sastera Melayu Mengungkap Keprihatinan Penulis (2003)
5. Karya Sastera Menyusur Sejarah (2003)
6. Orde Lama dan Orde Baru Dalam Kesusasteraan Indonesia (2004)
7. Perkembangan Drama Malaysia (2004)
8. MIB dan Perkembangan Penulisan Cerpen Di Brunei Darussalam (2004)
9. Melayu Thailand dan Persuratannya (2004)
10. Perkembangan Semangat Perjuangan Penulis Dan Aktivis Malaya (2006)

Esei dan Kritikan Sastera


1. Perealisasian Pemikiran Hadijah Rahmat Melalui Karya-Karya Beliau (2001)
2. Pemikiran Satira (2001)
3. Novel 'Salina' Karya A Samad Said Memantulkan Konsep Adaptasi Masyarakat
Selepas Perang Dunia Kedua (2001)
4. Genre Sastera Pengungkap Budaya Masyarakat (2001)
5. Sajak "Cebisan Buat Wanita Bernama Ibu" Karya S Aziza (2001)
6. Manifestasi Novel dalam Puisi : Sajak 'Rangka Sebuah Novel' Karya Masuri S N (2001)
7. Perancangan Strategik dalam Cerpen ‘Awang Putat’ Karya A. Rahim Kajai. (2002)
8. Konsep Emansipasi Wanita dan Kepimpinan dalam Novel ‘Tok Guru’ (2003)
9. Suara Hati Penulis Kreatif (2003)
10. Peranan Istana dalam Perkembangan Kesusasteraan Melayu Lama (2004)

Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 103


11. Zaman Jepun Mangkin Genre Satira Melayu (2004)
12. Cabaran Singapura dalam Sastera Melayu Kontemporari (2004)
13. Perkembangan Teori Kritikan Sastera Di Singapura (2005)
14. Jati Diri Melayu Borneo Dalam Cerpen ’Watas Pantai’ Muslim Burmat (2005)
15. Pergolakan Jati Diri Dalam Cerpen ‘Sepotong Ranting Yang Patah’ Achdiat K. Mihardja (2005)
16. Realiti Kehidupan Dalam Cerpen ‘Di Pintu Syurga Aku Menunggumu’ Ismail Restu (2005)
17. Kesan Penjajahan Jepun Dalam Cerpen ‘Gagak’ Isa Kamari (2005)
18. Perjuangan Bangsa dalam Sajak ‘Tekad’ Mohd Latiff Mohd (2005)
19. Nasionalisme Mangkin Cerpen ‘Awang Putat’ A.Rahim Kajai (2005)
20. Anti-Adat Gambaran Drama ‘Adat Usang Pusaka Zaman’ (2005)
21. ‘Batas langit’ Mohd Latiff Mohd - Novel Sosialisme (2005)
22. Pertarungan Sifat dan Sikap dalam Novel ‘Satu Bumi’ Isa Kamari (2005)
23. Feudalisme Dalam Karya Kreatif Melayu (2006)
24. Novel Putera Gunung Tahan: Mencari Satira Dalam Satira (2006)

Sajak Cerpen
1. Tukya (2001) 1. Lorong (2001)
2. Gugurkan Sayap-Suara Hitam (2001) 2. Titi (2002)
3. Siapa Aku (2002) 3. Tele-Cinta (2002)
4. Kapan (2002) 4. Pak Dalang (2003)
5. Ingat (2002) 5. Hukum (2003)
6. Ayah (2002) 6. Kelana Purba (2004)
7. Kerelevanan (2003) 7. Penyelesaian (2004)
8. Takkan Melayu (2003) 8. Saya dan Aku, Bukan Sama dan Satu (2005)
9. Anta-beranta (2003) 9. Jisimku Terseksa (2005)
10. Amaran Buatmu (2003) 10. Derita Masa Di Tangan Kita
11. Hancurnya Kota Acheh (2005) (Falsafah Dari Bilik Tidurku) (2006)
12. Kita (2004) 11. Tika dan Saat Ini (2006)
13. Aku Si Anak Bumi (2004)
14. Bukan Salah Aku (2004) Skrip
15. Gadis Melayu Terakhir (2004) 1. Visi (2001)
16. Merdeka (2004) 2. Kepimpinan (2001)
17. Hampir Putus Lidah Kita (2004) 3. Siapa (2002)
18. Maafkanku Salina (2004) 4. Sepintas (2003)
19. Kanta Bangsaku (2006) 5. Rosak Badan Kerana Penyakit,
20. Penutup Ketandusan (2006) Rosak Bangsa Kerana Laku (2004)
21. Ayam-Ayaman (2006) 6. Singapura Dilanggar Todak (2006)
22. Mahukah Kita Mentafsirkan? (2006)
23. Apakah Mahunya Tuhan? (2006)

Penulisan Kritif (Kritikal-Kreatif)


1. Gila (Penulisan Informal) (2001)
2. Media Melayu Meruntuhkan Moral Masyarakat (Penulisan Kontroversi) (2001)
3. Ekonomi Baru Memudahkan Dunia Perniagaan (Penulisan Rencana) (2001)
4. Menyeberangi Jembatan Emas (Penulisan Berstimulus-Peribahasa) (2001)
5. Pasalewa (Penulisan Berstimulus-Objek) (2001)
6. Dialog ‘Melayuku - Hang Manakah Kita ?’ (2003)
7. ‘Wak Cantuk - Salah Siapa ?’ (Pojok) (2003)
8. ‘Nona Manis - Apa Nak Jadi ?’ (Pojok) (2003)
9. Aku Melayu Bodoh! (Falsafah) (2004)
10. Teman, Lelaki, Wanita dan ... (Falsafah) (2004)
11. Obek Kecoh (Pojok) (2005)
12. Corat Coret Ngah (Pojok) (2005)
13. Oh My God!!...Kak Nona Sayang (Pojok) (2006)
14. Akak Pekak - Ada Dengar Juga (Pojok) (2006)

104 Aktivis-Jurnal Akademik Jilid VI 2006

You might also like