P. 1
skripsi Tafsir Hadis 2005-2009

skripsi Tafsir Hadis 2005-2009

|Views: 6,553|Likes:
Published by s4f11sn

More info:

Published by: s4f11sn on Jul 26, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as RTF, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/15/2014

pdf

text

original

Daftar skripsi Jurusan Tafsir Hadis

Mulai tahun 2005 – 2009 (wisuda angkatan ke 46 – 55)
No Perio de Wisu da Ke 46 (april 2005) Nama NIM Judul Skripsi

01 02 03 04 05 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 16 17 18

Dina Purnamasar i Silvia Manunggal Dewi Nina Agustina Imam Mashadi Maryanto Ahmad Fauzi Nurul Hidayah Samsul Mu’arifin I’anah Mardliyah Rini Ismayanti Nur Patoni Retno Endah Puryani Siti Kurnianings ih Istianik Siti Noor Ulfa Umi Faridah Nanang Nurcholish Muhammad Syukron

4199114 4100078 4100024 4199007 4199007 4199090 4199145 4199082 4101128 4199143 4199029 4199069 4199132 4100151 3199070 4100005 4100149 4199002

Term Ghoib dalam a-lQur’an

Pembatalan perjanjian damai (studi kritis penafsira utb atas Surah attaubah ayat 1-4)

Makanan yang diharamkan dalam al-Qur’an (studi komperatif tafsir al-Jadhash dan tafsir al-qur’an) Ya’juj Ma’juj (Studi perbandingan atas penafsiran k modern) Etika Hutang Piutang dalam perspektif hadis nabi tematik hadis) Persepsi Imam syafi’I tentang khabar wahid dan a al-madinah Makna Kata Mushibah dalam al-Qur’an

Ke 47 (oktober 2005)

Takrif dalam al-Qur’an menurut pandangan mufas komparatif antara tafsir sunni dan tafsir syi’i) Etika social dalam al-Qur’an surat a-Hujurat (Kajia kontekstual) Mahar dalam perspektif para Mufassir (studi komparatif antara syi’I dan sunni) Konsep Fitnah tentang Kubur, Dajjal, kaya dan mis Hadits Taubat dalam al-Qur’an (studi tematik) Mengurus anak Yatim dalam perspektif al-Qur’an Ziarah Kubur dalam Perspektif Hadis

Penafsiran Tholut menurut musthofa al-Maraghi da Hamka (studi komparatif) Yaum al-Hisab dalam tafsir Jami’ al-Bayan dan Taf Mizan (Studi Komparatif) A critique of Dr. Muhibbin’s book by the title “Kritik keshahihan Hadis Imam Bukhori (studi kritik atas k jami al-shahih)” Dimensi mistik dalam al-Qur’an (studi hubungan m dengan Tuhan)

19 20 21 22 23 24 Ke- 48 (periode April 2006)

Sumarsih Sa’dah Zidni Elma M. Sihabuddin Samsyiyatu n ma’rifah Anis Mu’awanah Eni Puji Roini Susi Ekawati Mas’udah Marhendro Muhammad Jamali Zakiyatu mubarokah Abdul latif Mulyani Irma suryani Muawanah Siti masruroh Imron Jamil Retno endah Puryani Kholifah Ke- 49 (periode september 2006) Ali Mas’adi

4100004 4199033 4100105 4100124 4100148 4100147

Studi tentang metode penafsiran Muhammad Shah terhadap al-Qur’an (Studi atas penafsiran ayat-aya Poligami) Pemeliharaan anak Yatim dalam persektif Hadis N kritik Hadis) Muhammad Abduh wa tijahu al-fiqhiyah fi tafsir al-

Kota-kota terkenal dalam al-Qur’an (Tinjauan sosis cultural) Pemberdayaan masyarakat lemah (dhu’afa) dalam Ibadah malam hari menurut al-Qur’an

25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38

4101022 4101146 4109906 4100141 4100027 4100094 4199005 4101020 4199142 4199055 4101009 4199069 4198080 4101084

Studi kritis hadis tentang keutamaan sholawat dal Durratun Nashihin Keistimewaan hari jum’at dalam perspektif Hadits tematik) Penggunaan tern Jauz imro’ah dan nisa’ dalam al-Q Hadis-hadis tentang anjuran Nikah (studi tahrij)

Studi kritis hadis tentang keutamaan sholat perem rumah Pengaruh paham theology dalam syarah Ibnu Haja kitab Fath al-Bari syarah shohih Bukhori) Analisis semantik tentang azab dalam al-Qur’an

Sakarotul mauta dalam perspektif al-qur’an dan ha Fitnah dalam al-Qur’an (studi tematik) Al-Wail dalam al-Qur’an (studi tafsir maudhu’i)

Etika dalam Hadis (telaah terhadap etika senggam kitan Qurrah al-‘Uyyun) Taubat dalam al-Qur’an (studi tematik)

Pembacaan al-Qur’an (telaah terhadap qiro’ah, tila tartil) Annahyu an atshwir fi ahadis al-Nubuwiyah (aldira Hermeunitikiyah)

39 40 41

Tri Nurhidayah Wahyu Ujianto Salmah

410012 4102109 4199068

Aktifitas perempuan berkabung dalam tinjauan ha (studi ma’ani al-Hadis) Pornografi dan pornoaksi menurut al-Qur’an

Hanif dalam al-Qur’an (studi komparatif tafsir klas

42 43 44 45 46 47 48 47 48 49 Ke : 50 (periode Maret 2007)

Jarwono Muh ali Ridho Mufida ayu maruti Rusmadi Wistianah Enny Puji Astuti Kafin Masrur Huda Mr. Marope Maruwee Khoirunisah

4199030 4199080 4199051 4101182 4199153 4102138 4100081 4199094 4100052 4100122

modern) Pandangan al-Qur’an terhadap anak angkat Etika bertetangga dalam perspektif al_qur’an dan Konsep sombong dalam al-Qur’an

Tafsir Kontekstual (studi terapan hermenetika dou movement Fazlur Rahman terhadap ayat-ayat kisa Nabi Luth AS dalam al-Qur’an) Al_Farj dalam al-Qur’an (studi tematik) Sunnatullah menurut Muhammad Quraish shihab d tafsir al-Mishbah Fir’aun dalam perspektif al-Qur’an (studi tematik d pendekatan historis) Sifat amarah manusia dalam al-Qur’an (telaah sifa Ghaiz, sukht) Konsep Jihad dlam hadits Nabi (studi Kritis Hadis y diriwayat oleh Imam al-Bukhori tentang Jihad) Kejiziman Allah SWT dalam al-Qur’an (studi pengg majaz dalam al-Qur’an)

50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63

Mr. Yalee Mahamah Naiev Zulkanaeen Hassan Muhammad Rifai Rina Marini Siti maesaroh Khoirunnisa Suliyah Ali saifuddin Ngatiwi Macmunah Ainul Barokah Sofiatun Nurul isna luthfiah Suparmi

4102026 4101127 4100082 4101050 4101111 4100136 4102007 4102076 4101065 4100143 4101155 4102002 4101031 4101064

Metode dan corak tafsir Nur al-Ihsan (Muhammad Umar) Tindak kekerasan terhadap ulul azmi dalam al-Qur tematik)

Metode corak tafsir Taj al-Muslimin min Kalaami R Alamin karya K.H Mishbah Zainal Mushthofa Perspektif al-Qur’an tentang al-zynah (studi tafsir Studi kualitas hadis tentang anjuran dan larangan berkaitan dengan ibadah hari jum’at Waktu dalam perspektif al-Qur’an

Makna dan upaya meraih hidayah menurut M. Qur shihab dalam tafsir al-mishbah Metode penyelesaian hadis-hadis mukhtalif menur Qutaibah (telaah kitab ta’wil mukhtalif) Al-Qur’an dalam menyelesaikan konflik rumah tan (telaah atas siqaq dan nusyuz dalam surat an-Nisa 35 dan 128) Homo seks dalam al-Qur’an (telaah kritis penafsira shihab dalam tafsir al-Mishbah) Perkembangan kepribadian anak (studi terhadap a pekerja pabrik di desa wanarejo kec. Guntur dema Pencapaian ilmu dalam perpekstif al-Qur’an

Konsep qishosh dalam al-Qur’an (studi tematik de pendekatan sosiologis) Rahasia di balik empat bulan yang dimuliakan Alla

64 65

Ke: 51 (periode agustus 2007)

Hasibah Ulil af’idah

4100102 4102013

tafsir al-Qur’an Bersolek dalam perspektif al-Qur’an Telaah atas model pujian terhadap hamba-hamba pilihan (term shalla allahu alaihi wasallam (SAW), salam (AS), Radhiya allahu anhu (RA) )

66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 Ke : 52 (periode Pebruari 2008)

Masruroh Abdul Wahid Nur wachid Latifah choerun nisa Ahmad soim Bunarti Jamal ainur rosyad Akif fatwal amin Eny azizah Alsuni Haning sulihtyani Syaiful amarudin Ainul Fuad Siti muftikatul Karimah Oko haryono Futihatul aini Khoirun Nasihin Syaean Fariyah Rofi’uddin

4100011 4101101 4102089 4102011 4101024 4102018 4102101 4100140 4101035 4102085 4102001

Telaah atas hadits tentang Rukhsoh pelaksanaan s pada hari raya Waktu sholat menurut syi’ah itsna asy’ariyah (tela Tafsir al-Kasyif karya imam Muhammad Jawad Mug Relasi manusia dan hewan dalam al-Qur’an (studi tentang hubungan rasul dan hewan) Penafsiran surat ar-Rahman analisis terhadap pen ayat dalam Q.S Ar-Rahman Konsep Tabzir menurut al-Qur’an

Mu’jizat Nabi Musa AS dalam al-Qur’an Misteri angka dan huruf dalam al-Qur’an (studi kaj Isyari menurut al-ghozali dan al-Buni) Signifikansi studi Hadis Mudraj

Dajjal dalam pemikiran Ibnu Hajjar al-Asqolani (stu Fath al-Bari syarh shahih al-Bukhari) Konsep tabayyun dalam al-Qur’an Makna kata fasad dalam al-Qur’an (studi tematik)

77 78 79 80 81 82 83 84

4103007 4103075 4102021 4102063 4103069 4103031 4103026 4103095

Koreksi atas dakwah Nabi Muhammad SAW terhad ‘abasa ayat 1-10 (studi penafsirah Quraaish shihab tafsir al-Mishbah) Kritik atas pemikiran Hadits Muhammad al-Ghozal kitab al-sunnah al-Nabawiyah baina ahl al-Fiqh wa Hadits) Isti’dzan bertamu dalam as-sunnah

Hijamah (bekam) menurut Hadits Nabi SAW (studi Hadis) Ayat al-Qur’an sebagai mahar dalam pernikahan ( ma’ani al-Hadis) Malaikat dalam perspektif al-Qur’an (studi kompar penafsiran Muhammad husein thabathaba’I dalam Mizan dan Fakhr ar-Rozi dalam Tafsir Mafatihu al-G Penafsiran Muhammad Quraish shihab terhadap a tentang penciptaan alam semesta Kekekalan akhirat dalam al-Qur’an (studi tematik d pendekatan teologis filosofis)

85

Ke : 53 (periode Agustus 2008)

Mitrasari Hidayati Zaenal Muttaqin Agus Fitriyani Nurul Umam Tri Haryono

4102052

Hadits tengtang berwudhu dalam melaksanakan a luar sholat Ad’afan Mudha’afan dalam riba

86 87

4102119 4103016

88 89 90 Ke : 54 (Periode Februari 2009)

4102096 4103082 4103078

Dimensi Rasional pemahaman Muhammad Al-Gaza terhadap kedudukan perempuan dalam kehidupan (studi kitab sunnah al-Nabawiyah baina ahl-fiqh wa Hadits) Kehidupan dunia perspektif al-Qur’an (Studi tafsir

Muksin

91 92

Kholil Amin Muhammad Ali Musthafa Kamal Ahmad Syarofi Winarto Makhrus Sujatno Nur Hidayah Dian Aristianto Fuad Saeful Anwar Rokhmad Mohammad Ubaidillah Mubarok Ismawati

4103073 4104017

Telaah penafsiran kata al-Maghdubi ‘alaihim dan a dalam surat al-fatihah ayat 7 menurut para mufas Pemahaman Muhammadiyah dan Nahdlatul Ulama ayat-ayat al-Qur’an dan Hadits (Studi analisis Sura ayat 103 dan 104 serta tentang al-Amru bi al-Ma’r Nahyu an Munkar dan Hadits tentang kesatuan um Kesaksian Jiwa (ruh) menurut al-Qur’an (analisis su al-‘Araf ayat 172) Global Warming in The Qur’an : Thematic studies o Qur’anic verses with Muhammad Shahrour Herme Approach)

93 94 95 96 97

4103061 4104021 4103083 4104044 4102077

Penafsiran Surat al-Fatihah dalam tafsir al-iklil dan Muslimin karya K.H Misbah Mushtofa Pemikiran KH Abdurrahman Wahid (Gus Dur) tenta keadilan dalam al-Qur’an Berpikir dengan “jantung” (Studi terhadap relasi a Qalb dalam al-Qur’an) Kiprah Muhammad Quraish Shihab dalam membum Qur’an di Indonesia

98 99 10 0 10 1 10 Ke : 55 (Periode Juli 2009)

4103066 0242110 62 0242110 24 0442110 84 0242110

Penafsiran ayat-ayat sumph Allah dalam al-Qur’an kitab al-Tafsir al-Bayani lil Qur’an al-Karim karya A Syathi’, tafsir Ibnu Katsir dan Kitab Jami’ul Bayan a Ta’wiliyil Qur’an karya at-Tabari) Studi kritis terhadap hadits nabi tentang Talqin Ma dengan membaca Tahlil dan Yasin Pola hidup hemat dalam al-Qur’an Jahiliyah dalam al-Qur’an (Studi tematis)

Studi Kritis konsep Makky dan Madany dalam pem Nashr Hamid Abi Zayd

Kebahagiaan dunia dan akhirat dalam al-Qur’an (S

2 10 3 10 4 10 5 10 6 10 7 10 8

Juwita Ahmad Suharno Safie Budiono Rizki Amaluddin Chizanatul Hikmah Arif Rahman Hakim

70 0342110 87 0242110 94 0442110 55 0442110 41 0242110 37 0342110 86

komparatif tafsir al-Qur’an ayat 201 menurut tafsi Maraghy dan tafsir al-Azhar) Pancasila dengan al-Qur’an menurut mufassir Indo

Cinta dalam perspektif al-Qur’an (Studi tematik ay Cinta)

Konsep Bidadari dalam al-Qur’an (Tinjauan Tafsir T Nilai Hadits Nabi tentang larangan senda gurau I’tikaf wanita dalam perspektif Hadits

Penafsiran Sayyid Qutub tentang ayat-ayat siyasa tafsir fi Dzilalil Qur’an

Konsep Ummi dalam Al-qur'an Kategori : Pendidikan | Oleh: Fitriliza, MA | Tgl posting: 24/07/2007 | Jumlah komentar: 0

.

KONSEP UMMI DALAM AL-QUR’AN

(Sebuah telaah Tematis)

Oleh: Fitriliza

Abstrak:

Nabi Muhammad SAW. adalah Nabi yang ummi. Ke-ummi-annya ini membuktikan bahwa al-Qur’an adalah otentik dari Allah SWT. Tetapi kata ummi ini tidak selalu berarti yang tidak dapat membaca dan menulis (buta huruf). Dari sisi bahasa, kata ummi ini mempunyai banyak arti. Hal ini dapat kita lihat ketika Allah mengungkapkan kata ummi dalam al-Qur’an. Dalam alQur’an, kata ummi ini tidak hanya ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW saja, tetapi juga kepada masyarakat Arab, dan kaum Yahudi.

Banyak ahli tafsir yang mengartikan ummi dengan buta huruf, tetapi beberapa ahli tafsir lainnya berpendapat bahwa ummi bukan berarti buta huruf, melainkan diartikan sebagai orang yang tidak mendapat al-kitab, dan orang yang tidak cakap menulis. Secara historis, masyarakat Arab pada masa awal Islam adalah masyarakat yang sudah mengenal baca tulis. Maka jika kata ummi diartikan sebagai orang yang buta huruf, ini bertentangan dengan realitas sejarah. Demikian sebagian ahli tafsir berpendapat.

Pendahuluan

Perbincangan mengenai konsep ummi sebenarnya bukan merupakan sesuatu yang baru dalam pengkajian Islam. Konsep itu telah menjadi salah satu wacana intelektual semenjak ulama salaf. Meskipun demikian, kajian tentangnya masih tetap merupakan tema yang menarik sampai sekarang. Maka, tidaklah heran kalau kajian tentangnya tidak saja dilakukan oleh ulama Islam, tetapi juga oleh kalangan orientalis.[1]

Persoalan ummi menjadi lebih menarik ketika dikaitkan dengan nabi Muhammad SAW. Pada salah satu ayatnya, al-Qur’an mensifatinya dengan alnaby al-ummy. Para ulama umumnya menafsirkannya dengan “yang tidak dapat membaca dan menulis (buta huruf)”. Dengan demikian, Nabi yang ummi berarti Nabi yang buta huruf. Penafsiran yang dianggap masyhur itu

tentu saja menarik untuk dikaji ulang. Apakah penafsiran itu ditopang oleh bukti-bukti historis? Atau, apakah semua ulama tafsir mempunyai pandangan seperti itu? Bagaimanakah al-Qur’an menjelaskan kata itu sendiri?

Tinjauan bibliografis menunjukkan adanya dua pendapat yang menjawab persoalan ini. Pendapat pertama, yang dikatakan al-Farmawy sebagai pendapat yang mashur, mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ummi dalam semua konteks, baik berkaitan dengan Nabi, masyarakat Arab, maupun Yahudi, adalah buta huruf. Pendapat kedua, seperti yang dikemukakan oleh Nasiruddin al-Ajad, membantah pendapat pertama di atas. [2]

Tentu saja kedua pendapat di atas memiliki relativitas kebenaran masingmasing karena didukung pula oleh argumentasi masing-masing. Mana di antara kedua pendapat itu yang mendekati penjelasan al-Qur’an?

Pembahasan A. Ummi dalam al-Qur’an di Mata Para Mufassir: Definisinya

Dalam al-Qur’an kata ummi beserta turunannya diulang dalam al-Qur’an sebanyak enam kali. Dua dalam bentuk tunggal, yaitu pada surat al-A’raf ayat 157 dan 158 (keduanya diturunkan di Mekah):

.… ‫الذين يتبعون الرسول النبى المى الذى يجدونه مكتوبا عندهم فى التوريةوالنجيل يأمرهم بالمعروف وينهيهم عن المنكر‬ 158) ‫))751( …فأمنوا بال ورسوله النبى المى الذى يؤمن بال وكلميته واتبعوه لعلكم تهتدون‬ ّّ

Empat lainnya dalam bentuk jamak, yaitu pada surat al-Baqarah ayat 78, surat Ali Imran ayat 20 dan 75, serta surat al-Jumu’ah ayat 2 (keempatnya diturunkan di Madinah) di

bawah ini:

78: ‫)ومنهم أميون ل يعلمون الكتب إل أمانى وإن هم إل يظنون )البقرة‬ ّ ّ ّ

…20: ‫)وقل للذين أوتوا الكتاب والميين أأسلمتم …)ال عمران‬

…75: ‫)ذلك بأنهم قالوا ليس علينا فى الميين سبيل … )ال عمران‬

‫هو الذى بعث فى الميين رسول منهم يتلو عليهم ايته ويزكيهم ويعلمهم الكتب والحكمة وإن كانوا من قبل لفى ضلل مبين‬ 2 : ‫))الجمعة‬

Menurut para mufassir, bentuk tunggal ummi ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW[3] dengan diperkuat oleh sabda Nabi sendiri:[4]

‫إنا أمية ل نكتب ول نحسب‬

Adapun dalam bentuk jamak yang terdapat pada surat Ali imran ayat 20 dan 75 dan surat al-Jumu’ah ayat 2 ditujukan kepada masyarakat Arab[5], sedangkan bentuk jamak yang terdapat pada surat al-Baqarah ayat 78 ditujukan kepada sekelompok Yahudi.[6] Dengan demikian, dalam konteks al-Qur’an, kata ummi ditujukan kepada tiga obyek di atas.

Sebagaimana disebutkan di muka, para mufassir tidak sepakat dalam menjelaskan kata ummi. Di antara mereka ada yang mendefinisikannya sebagai buta huruf seperti dikemukakan oleh Rasyid Ridha[7] dan al-Thabathaba’i.[8] Pendapat mereka diperkuat oleh penulis kamus berbahasa Arab seperti Lisan al-‘Arab yang disusun oleh Muhammad ibn Manzhur. [9]

Meskipun demikian, kata ummi dalam literatur tafsir tidak hanya memilki satu arti di atas. Ada beberapa riwayat yang mendefinisikannya secara berlainan. Al-Qasimi umpamanya, menafsirkan kata ummiyyin pada surat Ali Imran ayat 20 sebagai “kelompok yang tidak memiliki kitab suci” (la kitaaba lahum). [10] Definisi-definisi lainnya

dikemukakan oleh al-Thabari. Ia mengutip pendapat Ibrahim (dari Mansyur, dari Sufyan, dari Ibn Mubarak, dari Suwaid bin Nashr, dari al-Mutsanna) yang mengatakan bahwa yang dimaksud dengan ummi adalah “orang yang tidak cakap menulis” (.(‫من ليحسن أن يكتب‬ 11]] Ibnu Zaid mendefinisikannya sebagai “orang yang tidak membaca al-kitab”. Ada riwayat lain berasal dari Ibnu ‘Abbas yang menjelaskan bahwa maksud kata ummi dalam al-Qur’an yang berbentuk jamak adalah “sekelompok orang yang tidak membenarkan utusan Allah dan kitab yang dibawanya”.[12] Al-Thabari sendiri, dengan mengutip pendapat al-Nakha’i, menjelaskan ummi dengan “orang yang tidak cakap menulis”.

Dari jajak pendapat ahli tafsir di atas, kata ummi dalam al-Qur’an setidak-tidaknya mempunyai lima pengertian, yaitu:

1. Tidak dapat membaca dan menulis (buta huruf)

2. Tidak memiliki kitab suci.

3. Mengingkari kebenaran Rasul dan kitab yang dibawanya.

4. Tidak membaca al-kitab

5. Tidak cakap menulis.

B. Ke-ummi-an Yahudi dan Masyarakat Arab

Mana di antara kelima pengertian di atas yang menurut al-Qur’an sendiri cocok untuk menjelaskan ke-ummi-an sekelompok Yahudi dan masyarakat Arab? Sebagian ahli tafsir memilih pengertian pertama untuk menjelaskan ke-ummi-an sekelompok Yahudi sebagaimana tercantum dalam surat al-Baqarah ayat 78:

‫… ومنهم أميون ل يعلمون الكتاب‬

Ketidaktahuan mereka terhadap al-kitab dijelaskan karena mereka buta huruf. Namun, runtutan ayat berikutnya, yaitu surat al-Baqarah ayat 79, tidak mendukung penafsiran di atas. Allah SWT berfirman:

79:‫)فويل للذين يكتبون الكتب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند ال )البقرة‬

Jelaslah, ketidaktahuan mereka terhadap al-kitab bukan karena mereka buta huruf, tetapi sebagaimana dijelaskan al-Thabari dengan mengutip Ibnu Zaid, karena mereka mengingkari kerasulan Nabi dan kitab yang dibawanya serta tidak mau mempelajarinya. [13] Selanjutnya mereka menulis dengan tangannya sendiri sebuah kitab versi mereka, lalu dikatakannya bahwa itu semua berasal dari Allah demi memperoleh keuntungan yang sedikit.

Penafsiran Ummiyyin dengan buta huruf untuk masyarakat Arab, sebagaimana tercantum pada surat Ali Imran ayat 20 dan 75 serta surat al-Jumu’ah ayat 2, juga tidak cocok bila melihat konteks al-Qur’an sendiri. Dalam dua ayat pertama, kata Ummiyyin dikaitkan dengan Ahli Kitab (Yahudi), tetapi dibedakan dari mereka. Sementara pada ayat terakhir, Nabi Muhammad SAW disebut sebagai seorang utusan yang dibangkitkan “di antara ummiyyin”. Seluruh kenyataan di atas mengisyaratkan bahwa yang dimaksud dengan ummiyyin pada ayat-ayat di atas adalah non-Yahudi atau masyarakat Arab musyrikin yang di tangan mereka tidak tedapat kitab yang berlawanan pula dengan yang diberikan kitab (utul kitab). Penafsiran ini didukung oleh riwayat Qatadah yang dikutip oleh al-Thabari [14] dan al-Qasimi [15] dalam kitab tafsirnya masing-masing.

Berdasarkan uraian di atas, tidak tepatlah mensifati masyarakat Arab sebagai buta huruf dengan merujuk pada ayat-ayat di atas. Di samping itu, agaknya penyifatan itu kurang didukung oleh bukti historis. Pendapat yang mengatakan tradisi tulis-menulis jarang terjadi di tengah masyarakat Arab pada awal perkembangan Islam karena mereka lebih mengutamakan hafalan bertentangan dengan pendapat penulis sejarah kenamaan, Ibnu Sa’ad. Dalam Thabaqat Kubro-nya ia menyebutkan bahwa bangsa Arab Jahililiah dan permulaan Islam menilai bahwa orang yang sempurna ialah yang dapat menulis, berenang, dan melempar panah.[16]

Al-Baladzuri dalam Futuh al-Buldan memang pernah mengatakan bahwa ketika Islam datang, terdapat 17 orang yang dapat membaca dan menulis. Namun, menurut penilaian M. M. Azami, jumlah itu belum termasuk orang-orang Mekah seperti Abu Bakar, Abdullah bin Amr bin Ash, Umi Kultsum, Hafsah, Aisyah, dan lain-lain. [17] Perlu dicatat pula di sini bahwa pada permulaan Islam sudah terdapat banyak pusat pengajaran tulis-menulis seperti Mekah, Thaif, Madinah, Hirrah, dan Daumat al-Jandal.

C. Ke-ummi-an Nabi Muhammad

Predikat Nabi sebagai seorang yang ummi sebagaimana dijelaskan di atas, disebutkan dalam al-Qur’an pada surat al-A’raf ayat 157 dan 158. Oleh kebanyakan ulama, umumnya kata ummi pada ayat-ayat di atas ditafsirkan dengan buta huruf.[18] Dengan demikian, Nabi yang ummi berarti Nabi yang buta huruf. Ada dua alasan pokok yang dikemukakan oleh para pendukungnya untuk menopang pendapat di atas. Pertama, Buta hurufnya Nabi dipandang sebagai mukjizat terbesar dan salah satu tanda kerasulannya yang sekaligus membuktikan bahwa al-Qur’an memang berasal dari Allah tanpa ada penambahan sedikitpun dari Nabi.[19] Dalam istilah Nasr, Nabi harus buta huruf sebagaimana Maria harus perawan untuk menunjukkan bahwa pesan Allah disampaikan melalui sesuatu yang murni.[20] Kedua, sabda Nabi SAW. sendiri yang berbunyi:

‫إنا أمة ل نكتب ول نحسب‬

Untuk alasan pertama, karena tidak ada nash khusus yang mendukungnya dan karenanya pula bersifat ijtihadi, tentu saja kita dapat mengajukan pertanyaan kepada para pendukungnya, Apakah kalau Nabi tidak buta huruf, kemurnian al-Qur’an tidak terjamin lagi? Bukankah banyak indikator lain yang menjaminnya?

Konteks surat al-A’raf ayat 157 dan 158 sama sekali tidak berkaitan dengan penjelasan kemurnian al-Qur’an, tetapi berkaitan dengan perilaku umat Nabi Musa dan jaminan rahmat Allah yang akan diberikan kepada mereka yang bertakwa (lihat kandungan surat al-A’raf ayat 150-160). Itu sebabnya, perintah untuk mengikuti nabi yang ummi merupakan manifestasi dari ketakwaan itu.

Penafsiran kata ummiyyin dalam bentuk jamak sebagai non-Yahudi, seperti yang telah dijelaskan, agaknya cocok pula untuk menjelaskan kata ummi pada surat al-A’raf itu. Dengan mengikuti penafsiran di atas, maka ayat itu dapat dijelaskan demikian: Nabi Muhammad SAW. bukanlah seorang Yahudi, atau ia adalah nabi pribumi yang diutus kepada orang-orang Arab dan berasal dari kalangan mereka sendiri. Jadi, tidak ada argumen apa pun di sini yang mengatakan bahwa Nabi sama sekali buta huruf, tetapi ayat ini setidak-tidaknya mengacu kepada ketidaktahuan Nabi (karena tidak membaca) terhadap kitab-kita orang Yahudi dan Nasrani.

Kesimpulan yang sama dapat ditarik dengan memeriksa ayat lainnya, yaitu surat alAnkabut ayat 48:

‫وما كنت تتلو من قبله من كتب ول تخطه بيمينك إذا لرتاب المبطلون‬

yang terkadang diterjemahkan: “Engkau tidak dapat membaca satu kitab pun sebelum ini, tidak pula engkau dapat menulisnya dengan tangan kananmu…”. Padahal, terjemahan yang tepat adalah: “Kamu tidak pernah membaca satu kitab pun sebelum alQur’an dan kamu tidak pernah menulis satu kitab dengan tanganmu…”. Ayat tersebut, secara sederhana berarti Nabi bukanlah seorang pembaca atau penulis kitab-kitab suci sebelumnya (sebagaimana halnya seorang pendeta). Hal ini dijelaskan dengan katakata selanjutnya dari ayat itu: “…jika demikian halnya, maka orang-orang yang mengingkarimu akan ragu-ragu.” Dalam ayat ini tidak terdapat sesuatu yang secara mutlak mengandung makna bahwa Nabi tidak memiliki pengetahuan membaca dan menulis.

Mengenai hadis Nabi di atas, menarik untuk dicatat pendapat Nasir al-Din al-Asad. Ia menjelaskan bahwa:

a. Sabda Nabi itu berkaitan dengan hadis-hadis puasa, yakni tentang melihat bulan.

b. Dengan sabdanya itu, Nabi bermaksud menjelaskan disiplin ilmu penulisan dan perhitungan khusus yang belum dikuasai orang Arab, yaitu ilmu al-hisab al-falaki.

c. Hadis itu tidak menafikan secara mutlak kemampuan menulis dan menghitung, tetapi yang dimaksud adalah bahwa menulis dan menghitung belum terlembaga di kalangan orang Arab sebagaimana bangsa lainnya.

Sementara tidak ada bukti yang meyakinkan bahwa Nabi tidak dapat menulis dan membaca, maka bukan merupakan suatu hal yang mustahil bahwa nabi mempunyai kemampuan itu. Ia bisa saja telah mempelajari seni tulis menulis di Mekah karena pada masa mudanya ia merupakan seorang pemimpin perdagangan untuk Khadijah dan mungkin atas namanya sendiri yang tentu saja memerlukan catatan-catatan transaksi. Kandungan-kandungan surat al-Furqan ayat 5, surat al-Kahfi ayat 109, dan surat Luqman ayat 20 meskipun tidak secara eksplisit menunjukkan kemampuan Nabi menulis dan membaca, tetapi setidaknya memperlihatkan bahwa pihak pengkritik Nabi memandang bahwa ia telah bekerja dengan sejenis bahan tertulis dan bahwa pena serta tinta sudah digunakan saat itu.

Argumen yang lebih kuat tentang ini, meskipun tidak langsung, dapat diperoleh dari kisah ekspedisi ke Nakhla, sekitar dua bulan sebelum perang Badar. Perlu dicatat, beberapa ekspedisi terdahulu ternyata tidak begitu sukses lantaran beberapa orang Madinah tampaknya membocorkan informasi kepada musuh-musuh kaum muslimin. Karena itu, untuk berjaga-jaga terhadap kebocoran semacam itu, pemimpin ekspedisi di Nakhla diberi perintah dalam surat tertutup yang tidak boleh dibuka hingga ia bergerak dua hari dari Madinah.[21] Tidak dapat dipastikan bahwa pada tahap awal Nabi di Madinah, beliau telah memakai beberapa pembantu. Dalam keadaan bagaimanapun juga, kerahasiaan yang demikian tidak dapat dipercayakan walau kepada orang yang sangat loyal sekalipun. Oleh karena itu, bukan suatu hal yang mustahil jika Nabi menulis dengan tangannya sendiri surat itu.

Ada data historis lainnya yang mendukung kesimpulan di atas walaupun akurasinya masih perlu dielaborasi. Dalam beberapa versi, kisah penandatanganan perjanjian Hudaibiyah pada tahun 628, dikatakan bahwa Nabi telah menulis dengan tangannya sendiri. Wakil-wakil orang Mekah dalam perjanjian itu menolak pencantuman kata-kata “Rasulullah” dalam pembukaan dokumen perjanjian. Nabi kemudian memerintahkan Ali yang bertindak sebagai pembantunya untuk menggantikannya dengan kata-kata “Ibnu Abdillah”. Karena Ali menolaknya, maka Nabi menggantikannya (menulisnya) dengan tangannya sendiri. [22]

Penutup

Demikianlah sekilas tentang kajian ummi dalam al-Qur’an. Dapat disimpulkan bahwa kata ummi tersebut tidak diartikan dengan buta huruf, tetapi diartikan sesuai dengan konteks ayat tersebut. Misalnya kata ummi yang ditujukan kepada Nabi Muhammad SAW. yang tercantum pada surat al-A’raf ayat 157-158, maksudnya adalah bahwa Nabi adalah seorang Nabi yang bukan Yahudi yang juga tidak pernah mempelajari kitab-kitab suci sebelumnya, dan contoh lainnya.

Interpretasi apapun yang ada dalam menjelaskan maksud kata ummi dalam al-Qur’an mengandung kebenaran yang relatif. Oleh karenanya, al-Qur’an selalu mengajak semua manusia untuk senantiasa berfikir dan bertafakkur sehingga dapat mencapai kebenaran yang hakiki dari Allah SWT.

Wallahu A’lam.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Farmawy, Abd. Al-Hayy, Al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu’I: Dirasah Manhajiyyah Maudhu’iyyah, Mesir: Maktabah Jumhuriyah, t.t.

Al-Maraghi, Ahmad Musthafa, Tafsir Al-Maraghi, V, Beirut: Dar Ihya al-Turats al-‘Arabiyyah, 1985

Al-Thabari, Ibn Jarir, Jami’ al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an, Jilid I, Beirut: Dar El-Fikr, 1988

Al-Thabathaba’i, Muhammad Husein, al-Mizan fi Tafsir al-Qur’an, Jilid I, Beirut: Muassasah al-A’lam li al-Mathba’ah, t.t.

Jamal al-Din Muh. ibn Muharram ibn Manzhur, Abu al-Fadhl, Lisan al-“Arab, Jilid XII, Beirut: Dar Sadir, t.t.

K. Hitti, Philip, History of The Arabs, London: Macmillan

M. Azami, M., Hadis Nabawi dan Sejarah Kodifikasinya, Terj. Ali Mustofa Ya’qub, Jakarta: PT. Pustaka Firdaus, 1914

Nasr, S.H., Islam dalam Cita dan Fakta, Terj. Abdurrahman wahid, et. Al., Jakarta: Lappenas, 1983Paret, R., Ummi dalam Muhammad B. Tsabit al-Fanadi, et.al., (Ed), Dairah al-Ma’arif al-Islamiyyah. Jilid I, Intisyarah Jahan, t.t.

Rasyid Ridha, Muhammad, Tafsir al-Manar, Jilid X, Dar al-Manar, 1367, hlm. 285; M. Jamal al-Din al-Qasimi, Mahasin al-Ta’wil, Jilid VII, Dar Ihya al-Kutub al-‘Arabiyyah, Isa al-Babi al-Halabi, 1957

Sahih Bukhari, Kitab “al-Shiyam”, bab 13; Sahih Muslim, kitab “al-Shiyam”, nomor hadits 4; Sunan al-Nasa’i, kitab “al-Shiyam”, bab 17; Musnad Ahmad, Jilid II, h. 43, 52, 122,129.

Watt, W. Montgomery, Bell’s Introduction to the Qur’an, Edinburgh, 1991 a Judul buku : Nabi Muhammad Buta Huruf atau Genius; Mengungkap Misteri "Keummian" Rasulullah Penulis : Syekh Al-Maqdisi Penerbit : Nun Publisher, Jakarta Cetakan : Pertama, 2007

Tebal buku : 130 halaman

TIDAK diragukan lagi dalam al-Qur`an dan sejumlah hadits, nabi Muhammad disebut nabi yang ummi. Tapi apakah sebutan ummi untuk rasul terakhir itu bisa dimaknai sebagai satu fakta bahwa nabi Muhammad itu buta huruf atau tak bisa baca-tulis?

Sebagian besar umat Islam, dan ulama berani meneguhkan bahwa dalil al-Qur`an dan hadits terkait kata 'ummi' itu sebagai bukti nyata bahwa nabi Muhammad buta huruf. Dengan memaknai kata ummi dalam arti tidak bisa membaca-menulis (buta huruf), fakta itu tidak saja meneguhkan bahwa al-Qur`an tak diragukan lagi merupakan kalamullah, melainkan juga karena nabi Muhammad buta huruf, maka al-Qur`an --dengan demikian-- bukan hasil karya atau rekayasa nabi Muhammad.

Tetapi bagi Syekh Al-Maqdisi, teori kebutahurufan nabi itu ternyata tidak dapat dipertanggung jawabkan. Karena, menurutnya, nabi bukan buta huruf, melainkan genius. Tidak salah, Syekh Al-Maqdisi berusaha 'menyanggah' tuduhan itu. Melalui buku Nabi Muhammad Buta Huruf atau Genius; Mengungkap Misteri "Keummian" Rasulullah ini, dengan dalil al-Qur`an, hadits dan argumen sejarah dia membuktikan dan menepis bahwa nabi Muhammad benar-benar bukan buta huruf.

Klaim yang sering dijadikan umat Islam menegaskan bahwa nabi Muhammad adalah buta huruf itu didasarkan pada dalil QS Al-A`raf 157 dan 158 yang secara tegas menyebut nabi Muhammad sebagai "nabi yang ummi". Juga, ayat lain yang secara tidak terang seperti QS. Al-Ankabut: 48, QS. Al-Jumu`ah: 2. Tetapi menurut Syekh AlMaqdisi, kata ummi itu ternyata disalahpahami. Kata ummi diartikan "tidak bisa membaca dan menulis. Padahal kata "ummi" bisa juga merujuk kata umm (ibu kandung). Atau bisa dimaknai orang yang belum membaca kitab suci sebelumnya dan mereka itu belum kedatangan seorang nabi dengan segenap ajarannya. Karena itulah, wajar al-Quran mengatakan Allah mengutus nabi kepada kalangan yang ummi (hal. 2930).

Dengan konteks arti ummi itulah, Syekh Al-Maqdisi menolak nabi disebut buta huruf. Apalagi, QS. Al-A`raf 157 dan 158 yang dijadikan "klaim kebutahurufan" nabi itu, menurutnya, memiliki "makna metaforis". Karena, merujuk ayat sebelum dan sesudahnya, Al-Qur`an menerangkan dialog Musa dengan Tuhan dan tak ada sangkut paut dengan nabi Muhammad. Karena itu, bagi penulis, klaim kebutahurufan nabi tak punya dasar yang kuat karena al-Qur`an, hadits dan bukti sejarah justru menyanggah

hal itu.

Isyarat al-Qur`an yang menyanggah kebutahurufan nabi itu dapat dilihat dalam QS. AlAnkabut 48. Ayat ini sering dijadikan dasar sebagai ayat yang membuktikan nabi buta huruf. Tetapi menurutnya, justru sebaliknya. Karena ayat tersebut tak menafikan kemungkinan nabi mampu baca-tulis tetapi hanya menafikan pembacaan dan penulisan langsung oleh nabi. Sebab bagi penulis nabi memang bukan dukun. Juga, dalam QS. Al-Alaq 1-5 yang jelas menegaskan sebuah kesia-sian, jika Allah menyapa nabi dengan perintah membaca (padahal nabi buta-huruf). Ayat lain lagi adalah QS Ali Imron: 164 dan QS Al-Jumu`ah 2 yang secara tegas mengatakan nabi "membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya".

Selain itu, tidak sedikit riwayat menyanggah mitos kebuta-hurufan nabi. Salah satunya riwayat dari Aisyah "Saat sakitnya mulai mengeras, nabi berkata kepada Abdurrahman bin Abu Bakar; 'Ambilkan aku secarik kertas atau lembaran, sehingga aku dapat menulis sesuatu untuk Abu Bakar, sebuah kitab yang tak akan membuat persengketaan di kemudian hari." Bagaimana mungkin nabi dapat disebut buta huruf jika dalam riwayat itu meminta secarik kertas untuk menulis? Jelas, nabi tidak buta huruf.

Nabi disebut ummi karena nabi itu orang Makkah dan Mekkah adalah induk dari perkampungan (ummul qura). Bahkan tak diragukan, bahwa nabi "punya pengetahuan dan wawasan luas". Sejarah telah mencatat, sebelum diangkat jadi rasul, nabi Muhammad dikenal sebagai pedagang yang mahir. Dari situ Khadijah kemudian menyewa nabi Muhammad untuk memimpin kafilah dagang. Tentu kafilah dagang itu butuh perhutungan teliti. Fakta itu jelas menampik tuduhan nabi buta huruf. Tak mustahil pula, berkat pengalaman berdagang itu, nabi mengerti banyak keragaman dialek bahasa Arab dan bahasa non-Arab.

Kekuatan dalil al-Qur`an, hadits juga didukung argumen sejarah yang diungkapkan oleh Syekh Al-Maqdisi dalam buku ini, jelas tidak menempatkan nabi sebagai seorang buta huruf. Dengan ketelitian penulis menggali akar kata "ummi", buku ini menjadi satu bukti kepiawaian Syekh Al-Maqdisi menyoroti sosok nabi Muhammad dalam baca-tulis mengenai manusia genius pengubah sejarah yang mustahil tidak bisa membaca dan menulis. Karena, dalam sebuah hadits diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah dari Auf, "Nabi Muhammad tidak wafat, kecuali beliau telah mampu membaca dan menulis."

Tetapi, sayang! Fakta itu justru tidak disadari sebagian umat Islam dan justru merasa

bangga dengan kebutahurufan nabi. Padahal kebutahurufan nabi itu jelas bisa menjadi satu kekurangan. Karena sebagai utusan Allah, nabi telah dijaga (ma`sum) dari sifatsifat buruk, tidak terkecuali dari kebodohan akibat tidak bisa baca-tulis.

Di bagian akhir buku ini, pihak penerbit juga menyertakan beberapa pandangan ulama tentang ke-ummi-an nabi Muhammad seperti pendapat dari Fakhrur Razi, Sayyid AlMurtadha dan Dr Muhammad Syahrur. Pendapat tiga ulama tersebut sepakat bahwa nabi tak buta huruf. Penerbit menyertakan ketiga pendapat ulama itu, tidak ada maksud lain kecuali untuk meneguhkan pendapat Al-Maqdisi sebagaimana dikupas di buku ini; menepis keraguan pembaca. Karena itu, setelah pembaca digulung dengan dalil-dalil AlQur`an dan argumen sejarah yang dikemukan Syekh Al-Maqdisi dalam buku ini, masihkah ada setritik keraguan bahwa nabi Muhammad itu buta Huruf?*** die_’s Blog Menelaah Keummian Nabi Muhammad Saw

July 22, 2009 · Filed under Uncategorized

Menelaah Keummian Nabi Muhammad Saw

Pendahuluan

Nabi Muhammad adalah nabi yang ummi, hal ini tdak hanya tercantum di dalam Al Quran tetapi juga tercantum dalam kitab-kitab lain yaitu Taurat dan Injil.

ِ َ ُ ْ ِ َ ْ ُ َ ْ َ َ ِ ُ ْ َ ْ ِ ُ ُ ُ ْ َ ِ ِ ِْ َ ِ َ ْ ّ ِ ْ ُ َ ِ ً ُ ْ َ ُ َ ُ ِ َ ِ ّ ّ ّ ُْ ّ ِ ّ َ ُ ّ َ ُ ِ َّ َ ِ ّ ‫الذين يتبعون الرسول النبي المي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر‬ ُ ُ َ َ َ ُ ُ ّ َ َ ِ ِ ُ َ َ ِ ّ َ ْ ِ ْ ََ ْ َ َ ِ ّ َ َ ْ َْ َ ْ ُ َ ْ ِ ْ ُ ْ َ ُ َ َ َ َ ِ َ َ ْ ُ ِ ْ ََ ُ ّ َ ُ َ ِ َ ّ ّ ُ ُ َ ّ ِ ‫َي‬ ‫و ُحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والغلل التي كانت عليهم ۚ فالذين آمنوا به وعزروه ونصروه‬ ١٥٧﴿ ‫واتبعوا النور الذي أنزل معه ۙ أولٰـئك هم المفلحون‬ َ ُ ِْ ُ ْ ُ ُ َ ِ َ ُ ُ َ َ َ ِ ُ ِ ّ َ ّ ُ َ ّ ﴾ َ

(157) (Yaitu) orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-

belenggu yang ada pada mereka . Maka orang-orang yang beriman kepadanya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al Qur’an), mereka itulah orang-orang yang beruntung.[1]

ِ ِ ُ َ َ ّ ِ ُ ِ َ ‫ُ ْ َ َّ َ ّ ُ ِّ َ ُ ُ ّ َِ ْ ُ ْ َ ِ ً ّ ِ َ ُ ُ ْ ُ ّ َ َ ِ َ َْ ْض ل َِ َ ِ ّ ُ َ ُ ْ ِ َُ ِ ت‬ ‫قل يا أيها الناس إني رسول ال إليكم جميعا الذي له ملك السماوات والر ۖ َ إل ٰـه إل هو يحيي ويمي ۖ فآمنوا بال ورسوله‬ ِ ُ ِ ِ ١٥٨﴿ ‫﴾النبي المي الذي يؤمن بال وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون‬ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َّ َ ُ ُ ِ ّ َ ِ ِ َ َِ َ ّ ِ ُ ِ ْ ُ ِ ّ ّ ّ ُْ ّ ِ ّ ِ

(158) Katakanlah: “Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua, yaitu Allah yang mempunyai kerajaan langit dan bumi; tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Dia, Yang menghidupkan dan mematikan, maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul Nya, Nabi yang ummi yang beriman kepada Allah dan kepada kalimat-kalimat-Nya (kitab-kitab-Nya) dan ikutilah dia, supaya kamu mendapat petunjuk”.[2]

Berdasarkan kedua ayat di atas jelaslah bahwa Nabi Muhammad adalah nabi yang ummi. Namun di dalam kedua ayat tersebut tidak disebutkan arti atau makna dari ummi.

Kuat tertanam dipikiran kita bahwa nabi besar kita, nabi semua umat islam, nabi yang telah berhasil memimpin revolusi dunia, nabi penghujung para nabi, yaitu Nabi Muhammad Saw adalah sosok yang ummi. Pengertian ummi yang lumrah diartikan oleh masyarakat secara umum adalah tidak bisa membaca dan menulis.

Namun timbul pertanyaan besar, apakah nabi yang demikian dibangga-banggakan oleh umat islam adalah nabi yang buta huruf? Apakah sosok pemimpin tersukses sepanjang sejarah umat manusia ini adalah seorang yang tidak bisa baca tulis? Apakah nabi yang menjadai pamungkas para nabi ini adalah seorang yang ummi (buta huruf)? Apakah nabi yang dengan segala keistimewaanya itu adalah nabi yang tidak pandai membaca dan menulis? Lantas apakah keummian Nabi Muhammad ini menjadi kelemahan dan kekurangan beliau atau ketidaksempurnaan beliau? Atau malah justru sebaliknya, keummian ini merupakan salahsatu kelebihan dari sekian banyak keitimewaan yang dimiliki beliau?Sederet pertanyaan pasti akan muncul terkait dengan keummian Rasulullah ini.

Semua kalangan ulama sepakat bahwa Nabi Muhammad Saw adalah nabi yang ummi, namun terdapat perbedaan dianatara mereka dalam hal pengertian ummi tersebut. Pengertian dan kadar keummian inilah yang sampai sekarang masih menjadi

perdebatan diantara para ulama. Sementara terjadi perdebatan tentang arti atau makna keummian tersebut lalu muncul pertanyaan, apakah Nabi sendiri pernah mengatakan bahwa beliau benar-benar tidak bisa membaca dan menulis? Dan sebaliknya apakah Nabi pernah mengatakan bahwa beliau bisa membaca dan menulis?

Menarik memang untuk menelaah masalah ini, untuk itu penulis mengangkat tema ini sebagai tugas akhir Ujian Tengah Semeter Mata Kuliah Pendidikan Agama. Semoga tulisan ini menambah wawasan bagi para pembaca. Amin…..

Perdebatan Makna Keummian Nabi Muhammad Saw

Sebagaimana telah diungkapkan diawal bahwa perdebatan yang terjadi adalah bukan keummiannya akan tetapi lebih kepadamakna atau arti dari ummi itu sendiri. Perdebatannya adalah terletak pada bisa atau tidak bisa-nya Nabi Muhammad membaca dan menulis.

Para ulama berbeda pendapat dalam memahami makna ummi. Secara umum terdapat dua penafisran tentang makna ummi. Untuk lebih jelasnya berikut akan dijelaskan satu persatu mengenai perbedaan pemahaman makna ummi.

1.Orang yang tidak pandai membaca dan menulis

Penafsiran ini adalah penafsiran yang paling umum dan sering kita dengar. Penafsiran ini diambil berdasarkan beberapa keterangan. Al-ummiy berarti orang yang tidak pandai membaca dan menulis dinisbatkan kepada Al-Umm (ibu). Orang-orang Ahli kitab memeberi julukan kepada bangsa Arab dengan Al-Ummiyin, sebagaimana firman Allah:

ٌ ِ َ َ ّ ّ ‫‌ٰٰ َ َِ ّ ُ ْ َ ُ َ ْ َ ََ ْ َ ِ ل‬ ‫َذلك بأنهم قالوا ليس علينا في ا ُميين سبيل‬ ْ ِ

“Yang demikian itu lantaran mereka mengatakan: “Tidak ada dosa bagi kami terhadap orang-orang ummiy (jika kamitidak membayar hutang kepada mereka)”[3]

Begitu juga dengan keterangan yang didapat dari tafsir yang lainnya yang mngeartikan ummiy dengan seoarang yang tidak panadai membaca dan menulis. Kata ummiy terambil dari kata um/ibu dalam arti seseorang yang tidak pandai membaca dan menulis. Seakan-akan keadaanya dari segi pengetahuan atau pengetahuan membaca dan menulis sama dengan keadaan saat baru dilahirkan atau sama dengan keadaan ibunya yang tidak pandai membaca dan menulis. Hal ini karena masyarakat Arab pada masa jahliyah, umumnya tidak panadai membaca dan menulis, terlebih kaum wanitanya. Tapi ada juga yang berpendapat bahwa kata ummiy berasal dari kata umatyang menunjuk kepada masyarakat ketika turunnya Al Quran yang digambarkan seperti sabda nabi: “ Sesungguhnya kita adalah umat yang ummi, tidak pandai membaca dan berhitung”.[4]

Para ulama Islam telah memahami makna “ummi” dengan pemahaman yang jelas, bahwa Nabi Muhammad Saw memang tidak dapat membaca dan menulis. Ibnu Manzhur (m. 711 H), menjelaskan, bahwa kata “ummi” berarti tidak dapat menulis. Allah mengutus Nabi Muhammad dan beliau tidak dapat membaca dan menulis sebagai bukti kemukjizatannya, karena nabi Saw mampu membaca Kitab Allah dengan sangat teratur, tepat, tidak kurang dan tidak lebih, ketika Nabi Saw mengulang-ulanginya.

Selaras dengan konsep pemahaman makna ummi diatas, tafsir Al Quranul Majid An Nuur juga mengungkapkan pngertian yang sama yaitu tidak pandai membaca dan menulis.

Selain keterangan diatas yang menunjukkan bahwa Nabi Muhammad adalah seorang yang tidak pandai membaca dan menulis, ada keterangan lain dari Al Quran yaitu saat turunnya wahyu pertama, berdasarkan hadits kisahnya sebagai berikut:

“Rasulullah bersabda: Malaikat itu mendekapku sampai aku sulit bernafas. Kemudian ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’Kujawab, Aku tidak dapat membaca. Ia mendekapku lagi hingga akupun merasa tersesak. Ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Dan kembali kujawab, aku tidak dapat membaca! Lalu, ketiga kalinya ia mendekapku dan seperti sebelumnya, kemudian melepaskanku dan berkata………………”[5]

Hal ini menunjukkan bahwa nabi memang benar-benar ummi dalam artian tidak dapat membaca dan menulis.

Sealin hadits tersebut diatas, hal ini dipertegas lagi dengan firman Allah:

٤٨﴿ ‫وما كنت تتلو من قبله من كتاب ول تخطه بيمين ۖ إذا لرتاب المبطلون‬ َ ُِ ْ ُ ْ َ َ ْ ّ ً ِ ‫﴾َ َ ُ َ َ ُْ ِ َ ِْ ِ ِ ِ َ ٍ َ َ َ ُ ّ ُ ِ َ ِ ِك‬ َ

“Engkau tidak pernah membaca sebelumnya (Al Quran)sesuatu kitabpun dan engkau tidak (pernah)menulisnya dengan tangan kananmu: andai kata (engkau pernah membaca dan menulis)benar-benar ragulah orang-orang yang mengingkari(mu).”[6]

Ayat Al Quran diatas lebih menegaskan lagi bahwa Nabi Muhammad adlah nabi yang ummi dalam arttian tidak pandai membaca dan menulis. Hal ini sebagai bukti bahwa Al Quran adalah firman Allah Swt bukan buatan ataupun tulisan tangan Nabi Muhammad Saw.

Selain fakta-fakata diatas, yang layak kita pertimbangkan adalah tentang kondisi beliau saat masih kecil. Sebagaimana kita ketahui berdasarkan sirah Nabi bahwa masa kecil beliau penuh dengan cobaan. Masa kecil Rasulullah tidak sama dengan kita yang serba berkecukupan. Kita ketahui bersama bahwa beliau sudah menjadi yatim saat masih dalam kandunganm ibunya, kita bisa bayangkan bagaimana keadaaan seorang anak yang ditinggal ayahnya saat masih dalam kandungan sang ibu. Selain itu setelah beliau lahir beliau tidak diasuh oleh ibunya, melainkan oleh ibu susu sampai usia beliau menginjak usia lima tahun. Baru setelah itu beliau dikembalikan kepada ibunya. Tidak lama setelah kembali bersama-sama dengan ibunya, sang bunda pun akhirnya menyusul sang ayah meninggal dunia saat beliau berusia 6 tahun. Coba bayangkan jika keadaaan ini terjadi pada anak-anak jaman sekarang kemungkinan besar anak akan menjadi anak yang tidak terurus, liar seperti anak jalaana, tetapi sangat berbeda dengan rasul, rasul menjadi pribadi yang sopan, jujur, dan beakhlak mulia. Apalagi sepeninggal ayah dan ibu, beliau tingggal bersama kakek kemudian pamannya, yang secara ekonomi sedang tidak baik. Beliau malah ikut membantu walaupun hanya dengan menggembalakan domba orang lain. Beliau juga ikut berdagang bersama sang paman. Dengan kondisi seperti itu, kecil kemungkinan beliau dapat mengenyam pendidikan, jadi kecil pula kemungkinan beliau bisa membaca dan menulis. Walaupun beliau pernah belajar kepada tukang pandai besi Nasrani, namun cerita ini masih belum jelas kebenarannya.[7]

Kalau dilihat melalui sejarah bangsa Arab, memang pada dasarnya, di lingkungan Hijaz, orang-orang yang pandai sangat sedikit sehingga mereka dengan mudah dapat dikenal. Termasuk di Makkah, ibu kota Hijaz. Tentu saja di lingkungan seperti ini, sekiranya Nabi

pernah belajar membaca dan menulis pada seorang guru, tentu beliau akan terkenal saat itu.

Walaupun ada anggapan bahwa bagaimana mungkin nabi menjadi pedagang kepercayaan Khodijah jika nabi tidak pandai membaca dan menulis? Pandangan ini dapat terbantahkan saat ada sekelompok pedagang yang tidak pandai membaca dan menulis tetpai mereka pandai berdagang. Sebagai contoh kita lihat saja orang Madura, mereka tidak pandai membaca dan menulis tepai mereka pandai berdagang. Contoh yang lain adalah pedagang-pedagang di kampung atau pedesaan, banyak diantara mereka yang buta huruf, tetapi mereka pandai berdagang.

2.Nabi bisa membaca dan menulis (tidak buta huruf)

Selain pemahaman ummi yang diartikan tidak bisa membaca dan menulis, adapula pemahaman lain dari makna ummi, yaitu orang yang tidak diberi kitab, memang Nabi Muhammad bukanlah dari golongan Yahudi ataupun Nasrani yang diberi kitab sehingga disebut ummi. Hal ini sejalan dengan pandangan syekh Al-Maqdisi dalam bukunya Nabi Muhammad, Buta Huruf atau Genius? Yang diterbitkan oleh Nun Publisher, Jakarta April, 2007 dengan judul aslinya Khurafatu ‘Ummiyyati Muhmmad.

Menurut Syekh Al-Maqdisi Ada tafsir sejarah yang keliru terhadap kapasitas Rasulullah, khususnya dalam soal baca-tulis. Dan semua itu, bersumber dari kekeliruan kita dalam menerejamahkan kata “ummi” dalam Al Quran maupun Hadis, yang oleh sebagian besar umat Islam diartikan “buta huruf (tidak pandai membaca dan menulis)”.

Menurut Al-Maqdisi, “ummi” memang bisa berarti “buta huruf”,tapi ketika menyangkut Nabi Muhammad, “ummi” di situ lebih berartiorang yang bukan dari golongan Yahudi dan Nasrani. Pada masa itu, kaum Yahudi dan Nasrani sering kali menyebut umat di luar dirinya sebagai orang-orang “ummi” atau “non-Yahudi dan non-Nasrani”. Termasuk Rasulullah dan orang Arab lainnya. Selain itu, kata “ummi” di situ juga bisa merujuk pada kata “umm” atau ibu kandung. Jadi, maknanya adalah “orang-orang yang seperti masih dikandung oleh rahim ibunya, sehingga belum tahu apa-apa”.

Dalam buku ini, Syekh Al-Maqdisi menunjukkan bukti-bukti otentik (hadits) yang menunjukkan fakta sebaliknya bahwa Rasulullah adalah sosok yang justru pintar membaca dan menulis. Antara lain, sebuah hadis yang diungkapkan Zaid bin Tsabit

bahwa Nabi pernah bersabda: “Jika kalian menulis kalimat Bismillahirrahmanirrahim,maka perjelaslah huruf sin di situ.”

Mari kita renungkan, jika untuk soal huruf saja Nabi Muhammad memperhatikan, ibaratseorang editor naskah, mungkinkah Nabi Muhammad seorang yang buta huruf? Buku Maqdisi ini, sekali lagi, mematahkan semua kekeliruan sejarah ini.[8]

“Dengan bahasa yagn lugas Syekh Al-Maqdisi menggiring kita pada cara pandang yang sungguh baru mengenai keummian Nabi Muhammad Saw.”[9]

“Nabi memang ummi, tetapi beliau mampu membaca dan menulis.”[10]

“Makna kata ummi bukanlah tidak mampu membaca dan menulis, tapi merujuk pada kata umm (ibu kandung).”[11]

Namun Habib Riziq menolak pendapat Nasaruddin Umar yang ditulis pada edisi September 2005 majalah Az-Zikra tentang pengertian “ummi” bagi Nabi Muhammad Saw. Menurut Nasaruddin Umar, “ummi” bukanlah berarti “tidak dapat membaca dan menulis”, sebagaimana yang dipahami para ulama Islam selama ini. Tapi, makna “ummi” yang benar ialah yang disebutkan dalam bahasa Ibrani, yaitu “pribumi” (native). Kata Nasaruddin, profesor Ilmu Tafsir di Universitas Islam Negeri Jakarta, “Saya cenderung memahami kata ummi dalam arti pribumi,mengingat suku dan keluarga nabi Muhammad tidak termasuk golongan pembaca kitab.

Yang masyhur sebagai pembaca kitab (qari) pada waktu itu ialahkomunitas Yahudi dan Nashrani. Mereka bukan warga native di dunia Arab. Jika pemahaman kita seperti ini, Nabi Muhammad tentu bukan sosok yang belum menganut faham salah satu kitab suci. Karenanya ia dipilih Tuhan untuk menjadi Nabi dan Rasul. Orang secerdas Nabi sulit dipahami sebagai orang yang buta huruf atau orang yang tidak diperkenankan untuk membaca dan menulis.”

Habib Rizieq menolak menolak pendapat Nasarudin Umar, dan menyatakan bahwa pendapat itu adalah pendapat kaum syiah dan sejumlah orientalis.Meskipun antara syiah dan orientalis memiliki motif yang berbeda dalam menolak pendapat bahwa “ummi” untuk Nabi Muhammad Saw adalah tidak dapat membaca dan menulis. Kaum

sunni, menurut Habib, sudah berijma’ bahwa makna “ummi” untuk Nabi Muhammad Saw bermakna “tidak dapat membaca dan menulis”.

Dalam buku “Metodologi Bibel dalam Studi Al-Quran” (2005), Adnin Armas memaparkan pendapat para orientalis Yahudi dan Kristen yang sejalan dengan pendapat Nasaruddin Umar dalam memberikan definisi “ummi” untuk Nabi Muhammad Saw. Menurut mereka, tidak mungkin Nabi Muhammad tidak dapat membaca dan menulis. Theodore Noldeke, misalnya, menyatakan bahwa kata “ummi” dalam al-Quran merujuk kepada sebuah masyarakat tanpa wahyu. Hirshfeld juga menyatakan, Muhammad bisa membaca dan menulis, dan mengerti aksara Ibrani ketika berkunjung ke Syria.

Menegaskan pengaruh agama Yahudi kepada Muhammad, Horovitz berpendapat, bahwa Muhammad salah paham ketika mendengar kata “ummi” dari Yahudi di Madinah. Menurut Horovitz, Muhammad menyebut dirinya sebagai “ummi” (dalam surat Al A’raf ayat 157 dan 158) karena Muhammad berasal dari Arab, bukan dari Israel. Horovitz manafsirkan kata “ummi” dalam ayat tersebut sebagai “ummot ha-olam”,yakni masyarakat yang tidak diberi kitab, yang berbeda dengan umat terdahulu yang diberi kitab. PendapatHorovitz tentang “ummi” sejalan dengan pendapat Nasaruddin Umar yang ditulis dalam majalah Az-Zikra tersebut.

Penutup

Sulit memang menyatukan pandangan orang yang berbeda menjadi satu arah pemikiran. Konsep keummiyan masih menjadi perdebatan, namun disini penulis menekankan bahwa perdebatan tersebut jangan sampai menjadi sumber perpecahan dikalangan umat islam sendiri.

Terlepas dari konsep keummian, baik itu yang menafsirkan buta huruf ataupun yang menafsirkan warga pribumi atau orang yang tidak mendapat Al kitab (bisa membaca dan menulis) hal tersebut tidak mengurangi keagungan Nabi Muhammad Saw sebagai nabi pamungkas pentup para nabi. Wajar kalau Nabi memang tidak buta huruf, karena beliau adalah sosok pemimpin besar, pemimpin revolusi dunia, sehingga beliau adalah sosok yang cerdas. Namun wajar pula jika Nabi memang benar-benar ummi (tidak pandai membaca dan menulis), hal ini untuk menjaga kemurnian Al Quran. Keummiyan nabi sebagai sebuah mukjizat yang tidak dimiliki oleh nabi-nabi lain. Jika seandainya nabi bukan seorang ummi atu dengan kata lain nabi mampu membaca dan menulis maka golongan kafir musyrik akan menuduh bahwa Al Quran adalah buatan dan tulisan dari

Nabi Muhammad. Dengan keummiyan nabi maka secara tidak langsung membantah tuduhan orang-orang yang ingkar terhadap risalah Nabi Muhammad Saw. Dengan kata lain jika Nabi sebagai seorang yang ummiy bisa sukses besar apalagi jika Nabi bukan seorang yng ummiy. Allahu Akbar…. Inilah bagian rencana besar Allha Swt.

Namun semua kebenaran hanyalah milik Allah Swt. Wallahu a’lam…

Referensi

·Shihab, M. Quraish, Tafsir Al-Misbah Pesan, kesan, dan keserasian Al Quran. Jakarta: Lentera Hati.

·Al Maragi, Ahmad Mustafa, Terjemah Tafsir Al-Maragi. Semarang: CV Toha Putra.

·Al-Mubarakfur, syeikh Shaifiyur Rahman, Sejarah Hidup Muhammad. Jakarta: Robbani Press.

·www.opensubcriber.com

·www.gamexon.com Nabi Muhammad: Buta Huruf atau Genius? Dec 17, '07 12:01 PM for everyone Category: Genre: Books Nonfiction

Author:Syekh Al-Maqdisi Akidah umum umat Islam menggariskan bahwa Nabi Muhammad SAW adalah “ummi”: tidak tahu tulis-baca. Keyakinan ini begitu melekat di alam bawah sadar mereka. Sehingga muncul semacam keyakinan bahwa tanpa “keummian” beliau, wahyu tidak sempurna. Apakah benar beliau “ummi” sejak kecil hingga menghadap Allah SWT? Atau sebaliknya? Beliau benar-benar jenius.

Syek Al-Maqdisi, seorang pemikir Timur Tengah, menulis buku sangat kontroversial, ‘Khurâfatu Ummiyati Muhammad’ (Mitos Keummian Muhammad) yang diterjemahkan oleh Abu Nayla dengan judul “Nabi Muhammad: Buta Huruf atau Genius” (Jakarta: Nun Publisher, Cet. I, April 2007).

Lewat analisis-kritisnya, Syekh Al-Maqdisi menggugurkan keyakinan umat Islam tentang keummian Nabi Muhammad SAW. Menurut beliau, ada beberapa ayat Al-Qur’an yang berbicara tentang keummian Nabi Muhammad, tapi disalahpahami. Yaitu: [1] Qs. AlA‘râf: 157; [2] Qs. Al-A‘râf: 158. Dua ayat ini lah yang secara terang-terangan menyebut tentang “keummian Nabi Muhammad”.

Tapi, ada ayat lain yang secara implisit menyebutkan kata “ummi” di dalam redaksinya, yaitu: [1] Qs. Al-‘Ankabût: 48; [2] Qs. Al-Jumu‘ah: 2.

Di dalam Al-Qur’an, terdapat banyak ayat yang membantah dan menggugurkan dan membantah kebutahurufan Nabi Muhammad SAW. Diantaranya: [1] Al-‘Ankabût: 48; [2] Qs. Al-‘Alaq: 1-5; [3] Qs. Ali ‘Imrân: 164; [4] Qs. Al-Jumu‘ah: 2; [5] Qs. Ali ‘Imrân: 75.

Selain ayat-ayat Al-Qur’an di atas, untuk menyanggah keummian Nabi Muhammad, beliau menyebutkan fakta-fakta rasional dan sejarah. Sebagai contoh, beliau mengutip pendapat al-Zarqânî dalam “Manâhil al-‘Irfân” (I: 357) bahwa Nabi Muhammad pada akhirnya mengerti baca-tulis tepat ketika beliau telah mendapat petunjuk dan gaung firman yang dibawanya semakin menguat. Ketika itu, orang-orang Arab sudah tak mampu lagi menentang Al-Qur’an dengan membuat satu surah saja sebagai tandingannya. Dan fakta kebutahurufan Nabi Muhammad pada awal-awalnya hanyalah persoalan situasional yang diperlukan untuk membangun argumen yang kuat, dan agar mukjizat tampak lebih jelas menunjukkan kejujuran Nabi Muhammad dalam klaim kenabian dan risalahnya.

Bukti lain adalah apa yang diriwayatkan oleh al-Shaduq dalam ‘Ilalus Syara‘i’ (ArgumenArgumen Syariat). Abu Abdillah pernah meriwayatkan, “Sebagian dari apa yang telah dianugerahkan Allah kepada Rasulullah adalah kemampuan membaca, walau tidak kemampuan menulis. Dan tatkala Abu Sufyan hendak menyerahkan salah satu surat Abbas kepada Nabi yang sedang menuju Madinah, beliau membacanya. Tetapi beliau tidak mengabarkan hal itu kepada para sahabat, dan memerintah mereka untuk memasuki Madinah. Setelah sampai di Madinah, beliau baru mengabarkan isi surat

tersebut kepada para sahabatnya. (Bihârul Anwar, XVI: 133).

Hemat saya, buku ini sangat menarik untuk ditelaah. Selain argumennya kuat dan kukuh, kandungannya sangat ringkas dan padat. Sehingga, pembaca tidak merasa bosan. Di samping itu, kritiknya benar-benar tajam dan “to the point”. Secara pribadi, saya semakin yakin bahwa Nabi Muhammad itu benar-benar genius: bisa tulis-baca pasca-kenabiannya. Karena memang tidak mungkin dia memerintahkan umatnya untuk membaca, sementara beliau tidak faham tulis-baca. (Medan, Senin: 17 Desember 2007)

Cetak | Kirim | RSS | Kirim Pertanyaan Apa Benar Rasulullah Ummi? Senin, 19/05/2008 05:47 WIB

Assalamualaikum Ustadz.

Saya Lagi Bingung Ustadz. Ada teman yang tanya. Apa Benar Rasulullah itu tidak bisa baca Tulis? Bagaimana Rasulullah menjalankan posisi beliau Sebagai pemimpin Negara dan Ummat? Yang saya tau Rasulullah banyak memgirimkan utusan ke Negara tetangga dalam syiar Islam.Kalau memeng benar, apa kondisi tersebut berlangsung sampai beliu wafat??? Mohon BAntuannya. Jazakallah khoir.....

nadia Jawaban

Wa'alaikum salam wr wb.

Ananda Nadia, sejarah memang mengatakan bahwa Rasulullah tidak dapat membaca dan menulis hingga akhir hayatnya. Namun tahukah Anda bahwa Rasulullah mempunyai kecerdasan yang komplit yang baru beberapa dekade terakhir ini sering didengungkan kembali oleh para pakar SDM dan Motivator selama ini.

Anda mungkin sering mendengar istilah Kecerdasan Emosi (EQ), Kecerdasan Spritual (SQ), Kecerdasan Intelektual (IQ), Kecerdasan keuletan (AQ) dan kecerdasan lainnya tersebut ada di dalam diri baginda Rasulullah saw.

Sebagai contoh, Rasulullah dapat menjadi penengah ketika kaum Quraisy ingin meletakkan batu Ka'bah. Persaudaraan antara dua suku terbesar yakni kaum Muhajirin dan Anshar. Rasulullah dapat bergaul tidak hanya kepada kaum bangsawan tetapi juga semua strata kaumnya. Atau Rasulullah dapat membuat planning dengan menempatkan sahabat-sahabatnya dengan posisi yang seusai sehingga para sahabatnya tersebut menjadi berkembang dan mempunyai kepribadian yang cemerlang, seperti mengirimkan duta-duta seperti dalam pertanyaan Anda tersebut.

Inilah yang jarang sekali dibahas oleh para pakar manajemen yang mempunyai latar belakang keagamaan. Kepribadian yang utuh dimilikinya sehingga Allah pun menyuruh kita untuk menjadikan Rasulullah SAW sebagai uswatun hasanah.

Kiranya bila kita mengkaji secara menyeluruh kepribadian beliau, berbagai konsep kepribadian yang ditawarkan saat ini pastilah telah dilakukan oleh beliau walaupun tentu kemasannya saja yang berb

METODE PEMBELAJARAN MENURUT AL-QUR’AN SURAH AN-NAHL AYAT 125 ( Sebuah Metode Penafsiran Tahlili )

A. Latar Belakang Masalah Pembelajaran adalah aktivitas manusiawi yang berlangsung sejak awal penciptaan manusia, sebagaimana yang diungkapkan dalam al-Qur’an Surah al-Baqarah ayat 31 dan 151 :

31} ‫}وعلم آدم السماء كلها ثم عرضهم على الملئكة فقال أنبئوني بأسماء هـؤلء إن كنتم صادقين‬ َ ِ ِ َ ْ ُ ُ ِ ُ َ َ ْ َِ ِ ُ ِ َ َ َ َ ِ َ ِ َ َ ْ ََ ْ ُ َ َ َ ّ ُ َ ُّ َ ْ َ َ َ َ َّ َ “Dan Dia telah mengajarkan kepada Adam nama-nama benda seluruhnya, kemudian mengemukannya kepada para Makaikat, lalu berfirman : “Sebutkanlah pada-Ku nama

benda-benda itu jika kamu memang orang-orang yang benar!” (al-Baqarah 31)

151} ‫}ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون‬ َ ُ َْ َ ْ ُ ُ َ ْ َ ّ ُ ُ َّ َُ “Dan Dia telah mengajarkan kepada kamu apa-apa yang kamu belum mengetahui” (alBaqarah 151)

Menurut Mulyasa, pembelajaran pada hakekatnya adalah interaksi antara peserta didik dengan lingkungannya sehingga terjadi perubahan perilaku ke arah yang lebih baik. Dalam pembelajaran tersebut banyak sekali faktor yang mempengaruhinya, baik faktor internal yang datang dari diri individu, maupun faktor ekternal yang datang dari lingkungan individu. Tidaklah mengherankan jika para pakar di bidang pendidikan sudah lama dan terus menerus mengadakan riset tentang proses pembelajaran ini. Apalagi kalau istilah pembelajaran ini disejejarkan dengan istilah yang sudah lama dikenal dalam dunia pendidikan, yaitu pedagogy atau pedagogic yang merupakan dua istilah yang bermakna sama, yaitu ilmu pengetahuan, seni, prinsip dan perbuatan mengajar. Pembelajaran merupakan proses interaksi antara siswa dengan lingkungan belajar yang diatur oleh guru untuk mencapai tujuan pengajaran yang telah ditetapkan. Oleh karena itu, posisi guru dalam pembelajaran tidak hanya sebagai penyampai informasi melainkan sebagai pengarah fasilitas terjadinya proses belajar. Pembelajaran terkait dengan bagaimana membelajarkan siswa atau bagaimana membuat siswa dapat belajar dengan mudah dan dorongan oleh kemauannya sendiri untuk mempelajari apa yang teraktualisasi dalam kurikulum sebagai kebutuhan peserta didik. Oleh karena itu pembelajaran berupaya menjabarkan nilai-nilai yang terkandung dalam kurikulum dengan menganalisa tujuan pembelajaran dan karakteristik isi bidang studi pendidikan yang terkandung dalam kurikulum. Selanjutnya dilakukan kegiatan untuk memilih, menetapkan dan mengembangkan cara-cara (strategi dan metode pembelajaran) yang tepat untuk mencapai tujuan pembelajaran yang ditetapkan sesuai dengan kondisi yang ada agar kurikulum dapat diaktualisasikan dalam proses pembelajaran. Harus diketahui bahwa keberhasilan suatu penyampaian sangat dipengaruhi oleh ketepatan dalam pemilihan metode. Dalam arti bahwa dalam kegiatan pembelajaran harus ada kesesuaian antara tujuan, pokok bahasan dengan metode, situasi dan kondisi (siswa maupun sekolah) serta kepribadian guru yang membawakan pelajaran. Dalam proses pembelajaran di sekolah selama ini masih sering kita dapati para guru lebih menggunakan metode verbalistik, yaitu ceramah dan tanya jawab. Hal ini tidak berarti bahwa metode ceramah tidak baik, melainkan pada suatu saat siswa akan

menjadi bosan bila guru berbicara terus sedangkan para siswa duduk diam mendengarkan. Selain itu kadang ada pokok bahasan yang memang kurang tepat untuk disampaikan melalui metode ceramah dan lebih efektif melalui metode lain. Dewasa ini banyak sekali metode dan pendekatan yang terus bermunculan dan diterapkan dalam pembelajaran berbagai bidang mata pelajaran. Diantaranya metode diskusi, eksperimen, demonstrasi, pemberian tugas, karya wisata, discovery, problem solving dan sebagainya. Akan tetapi perlu terus menerus dicari formula metode yang sesuai dengan kebutuhan agar ide-ide yang ingin diberikan bisa diserap dengan lebih mudah dan lebih cepat. Tentu banyak sekali objek yang bisa dijadikan bahan untuk memperoleh contoh-contoh metode pembelajaran, baik yang berasal dari akal pikiran murni manusia maupun dari sumber lain. Dan salah satu sumber yang utama itu adalah al-Qur’an, kitab suci pedoman umat Islam. Di dalamnya pasti banyak contoh metode pembelajaran. Tergantung kita apakah mampu menggalinya atau tidak. Al-Qur'an merupakan.kitab suci yang berisi petunjuk untuk kehidupan umat manusia di dunia ini. Dengan petunjuk AI-Qur'an, kehidupan manusia akan berjalan dengan baik. Manakala mereka memiliki problem, maka problem itu dapat terpecahkan sehingga ibarat penyakit akan ditemukan obatnya dengan AI-Qur'an itu. Oleh karena itu, menjadi amat penting bagi kita sebagai umat Islam untuk memahami AI-Qur'an dengan sebaikbaiknya sehingga bisa kita gunakan sebagai pedoman hidup di dunia ini dengan sebenar-benarnya. Alloh berfirman : 9} ‫}إن هـذا القرآن يهدي للتي هي أقوم‬ ُ َ ْ َ َ ِ ِ ِّ ِ ْ ِ َ ْ ُ ْ َ َ ّ ِ “Sesungguhnya Al-Qur’an ini menunjukkan kepada jalan yang lebih lurus.” (QS Al-Isra’ 9)

89} ‫}ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء‬ ٍ ْ َ ّ ُ ّ ً َ ْ ِ َ َ ِ ْ َ ْ ََ َ ْ ّ َ َ “Kami menurunkan Al-Qur’an kepadamu untuk menjelaskan segala sesuatu.” (QS AnNahl 89) Adalah amat jelas bahwa dalam Al-Qur’an terdapat banyak ayat yang mengandung berbagai ragam metode pembelajaran yang bisa dijadikan sebagai salah satu pilihan metode pembelajaran saat ini. Metode pembelajaran yang sangat berharga dapat kita petik dari kisah Nabi Musa yang diperintahkan oleh Allah secara langsung untuk belajar kepada sang guru pilihan Allah, yaitu Khidhir. Juga pembelajaran yang diberikan Luqman al-Hakim kepada anaknya. Al-Qur’an pasti mempunyai sumbangan yang sangat besar dalam suatu proses pembelajaran di sekitar kita. Ia juga telah memberi banyak contoh yang bisa diambil

sebagai bagian dari metode pembelajaran. Umat Islam harus selalu berusaha menggali isi dan kandungan al-Qur’an tersebut sebagai upaya untuk memberikan pengajaran kepada peserta didik agar ide-ide yang ingin diberikan bisa diserap dengan mudah sesuai yang diharapkan. Dalam usaha menyukseskan setiap pembelajaran, maka perlu ditopang dengan berbagai metode dan strategi khusus. Untuk mendapatkan ragam metode dan strategi tersebut, perlu kiranya selalu diadakan kajian-kajian di berbagai tempat dan kesempatan, selalu dicari formula yang tepat sesuai kebutuhan, situasi dan kondisi. Dan salah satu sarana yang menjadi obyek kajian paling utama adalah al-Qur’an. Berangkat dari pemaparan tersebut di atas, penelitian ini akan mencoba ikut mencari konsep metode pembelajaran yang ada dalam salah satu ayat al-Qur’an, dengan sebuah penelitian berjudul : “METODE PEMBELAJARAN MENURUT AL-QUR’AN SURAH AN-NAHL AYAT 125 (Sebuah Metode Penafsiran Tahlili)”.

B. Rumusan Masalah Dari uraian di atas, ada permasalahan penting yang hendak diungkap dalam penelitian ini, yaitu : a. Bagaimanakah metode-metode dalam pembelajaran. b. Bagaimanakah metode pembelajaran menurut al-Qur’an surah an-Nahl ayat 125.

C. Tujuan dan Manfaat Penelitian Berdasarkan rumusan masalah di atas, tujuan yang hendak dicapai adalah sebagai berikut : 1. Untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang metode pembelajaran. 2. Untuk mendapatkan gambaran yang jelas tentang metode pembelajaran menurut alQur’an surah an-Nahl ayat 125. Sedangkan manfaat yang hendak dicapai adalah sebagai berikut : 1. Menjadi sumbangan pemikiran kepada bagi mereka yang membutuhkannya. 2. Menambah wawasan penulis tentang ragam metode pembelajaran. 3. Menambah perbendaharaan referensi bagi perpustakaan IAIN Walisongo Semarang.

D. Penegasan Istilah

Untuk memudahkan pemahaman dan menjaga agar tidak terjadi kesalahpahaman tentang judul ini, maka kiranya perlu suatu penegasan istilah sebagai berikut : a. Metode Adalah urutan kerja yang terencana, sistematis dan merupakan hasil eksperimen ilmiah guna mencapai tujuan yang direncanakan. Dengan pengertian itu, metode lebih memperlihatkan sebagai alat untuk mengolah dan mengembangkan suatu gagasan sehingga bisa menghasilkan suatu tujuan tertentu dengan lebih efektif dan efesien. b. Pembelajaran Adalah proses interaktif yang berlangsung antara guru dan siswa atau antara kelompok siswa untuk memperoleh pengetahuan, ketrampilan atau sikap serta memanfaatkan apa yang dipelajari itu. Dari sini dapat dilihat bahwa pembelajaran lebih mengarah pada usaha memperoleh perubahan tingkah laku melalui berbagai proses yang dilaluinya. c. Al-Qur’an Al-Qur’an adalah kalam Allah SWT yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW sebagai mu’jizat dengan menggunakan bahasa arab yang mutawatir dan diawali dengan surat al-Fatihah dan diakhiri dengan surat an-Nas serta membacanya termasuk ibadah. Jadi yang di maksud dalam judul penelitian ini adalah ragam metode yang bisa membantu proses pembelajaran agar ide yang ingin diberikan bisa diserap oleh peserta didik secara lebih efektif dan efesien, yang mana metode tersebut diambil secara langsung dari ajaran al-Qur’an surah an-Nahl ayat 125.

E. Telaah Pustaka Kajian tentang ayat-ayat yang berhubungan dengan pembelajaran sudah banyak dilakukan, terutama oleh tokoh-tokoh terkemuka, baik tokoh yang menguasai ilmu-ilmu secara menyeluruh maupun yang bersifat spesialisasi. Banyak sekali mufassir (para penafsir al-Qur’an) yang membahas masalah ini secara mendetail, termasuk pada surah an-Nahl ayat 125 ini. Di antara mereka adalah Fahruddin al-Razy melalui tafsirnya yang terkenal dengan Mafatih al-Ghaib atau Tafsir al-Razy. Dari ayat itu al-Razy menyatakan bahwa untuk menyampaikan suatu ide yang diusung agar orang lain bisa segera menerima dan mengikutinya itu bisa dilaksanakan dengan menggunakan beberapa metode dan tahapan. Diantaranya adalah dengan menggunakan dalil-dalil yang jelas dan pasti serta bisa juga dengan pertimbangan-pertimbangan tertentu berdasarkan akal yang sehat agar misinya bisa tercapai sesuai dengan harapan. Seruan dengan memakai dalil-dalil itulah yang disebut hikmah, dan seruan yang menggunakan logika yang baik

sesuai dengan keadaan dan kebutuhan itulah yang disebut mauidhah hasanah. Di Indonesia misalnya terdapat buku Tafsir Al-Mishbah karya Quraish Shihab. Dia menjelaskan bahwa ayat itu mengandung tiga macam metode pembelajaran yang harus disesuaikan dengan sasarannya. Terhadap cendikiawan yang memiliki pengetahuan tinggi diperintahkan menyampaikannya dengan hikmah yakni berdialog dengan katakata bijak sesuai dengan tingkat kepandaian mereka. Terhadap kaum awam, diperintahkan untuk menerapkan mauidhah yakni memberi nasihat dan perumpamaan yang menyentuh jiwa sesuai dengan taraf dan pengetahuan mereka yang sederhana. Sedangkan terhadap Ahl al-Kitab dan penganut-penganut agama lain yang diperintahkan adalah jidal/perdebatan dengan cara terbaik, yaitu dengan logika dan retorika yang halus, lepas dari kekerasan dan umpatan. Di samping itu ada buku berjudul Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan karya Abuddin Nata yang memaparkan secara sederhana tentang metode pembelajaran yang hampir sama seperti pemaparan Quraish Shihab dalam kitab tafsirnya. Satu lagi buku yang sangat penting adalah Desain Pembelajaran di Perguruan Tinggi karya Hisyam Zaini dkk. Buku ini secara detail mengupas tentang langkah-langkah yang berhubungan dengan metode pembelajaran, mulai dari pembahasan tentang asas, tujuan, penetapan strategi sampai evaluasi hasil belajar. Dengan demikian maka patutlah buku ini dijadikan sebagi salah satu buku panduan utama dalam penelitian ini.

F. Metode Penulisan Merujuk pada kajian di atas, penulis menggunakan beberapa metode yang relevan untuk mendukung dalam pengumpulan dan penganalisaan data yang dibutuhkan dalam penulisan skripsi. Metode yang diterapkan adalah : 1) Metode pengumpulan data Dalam penulisan skripsi ini penulis menggunakan metode penelitian kepustakaan (library research) , yaitu dengan mengumpulkan data atau bahan-bahan yang berkaitan dengan tema pembahasan dan permasalahannya, yang diambil dari sumber-sumber kepustakaan, dalam hal ini ada tiga sumber, yaitu : a. Sumber primer Sumber primer adalah sumber-sumber yang memberikan data secara langsung dari tangan pertama atau merupakan sumber asli. Dalam skripsi ini sumber primer yang dimaksud adalah al-Qur’an surat an-Nahl ayat 125. b. Sumber skunder

Sumber skunder adalah sumber-sumber yang diambil dari sumber yang lain yang tidak diperoleh dari sumber primer. Dalam skripsi ini sumber-sumber skunder yang dimaksud adalah kitab-kitab tafsir yang ada hubungannya dengan al-Qur’an surat an-Nahl ayat 125. c. Sumber tersier Sumber tersier adalah sumber-sumber yang diambil dari buku-buku selain sumber primer dan sumber skunder sebagai pendukung. Yang dimaksud sumber tersier dalam skripsi ini adalah buku-buku lain yang berhubungan dengan permasalahan yang menjadi pokok bahasan skripsi ini. Selanjutnya untuk memberi penjelasan atau penafsiran terhadap ayat tersebut, melalui metode studi pustaka (library research), maka langkah yang ditempuh adalah dengan cara membaca, memahami serta menelaah buku-buku, baik berupa kitab-kitab tafsir maupun sumber-sumber lain yang berkenaan dengan permasalahan yang ada, kemudian dianalisa. 2) Metode analisa data Guna mencari jawaban dari beberapa permasalahan yang ada di atas, penulis menggunakan metode analitik (tahlili). Metode analitik adalah suatu metode tafsir yang bermaksud menjelaskan kandungan ayat al-Qur’an dari seluruh aspeknya. Adapun langkah-langkahnya adalah : 1) Menerangkan hubungan (munasabah) baik antara satu ayat dengan ayat yang lain, maupun satu surah dengan surah yang lain. 2) Menjelaskan tentang sebab-sebab turunnya ayat (asbab an-nuzul). 3) Menganalisis kosa kata (mufradat) dan lafal dari sudut pandang bahasa arab. 4) Memaparkan kandungan ayat secara umum dan maksudnya. 5) Menerangkan unsur-unsur fashoha, bayan dan i’jaznya, bila dianggap perlu. Khususnya apabila ayat-ayat yang ditafsirkan itu mengandung keindahan balaghah. 6) Menjelaskan hukum yang dapat ditarik dari ayat yang dibahas, khususnya apabila ayat-ayat yang ditafsirkan adalah ayat-ayat ahkam. 7) Menerangkan makna dan maksud syara’ yang terkandung dalam ayat bersangkutan. Sebagai sandarannya, mufasir mengambil keterangan dari ayat-ayat lainnya, hadis Nabi, pendapat sahabat, tabi’in dan ijtihad mufasir sendiri. Jadi dengan metode ini penulis akan mengulas ayat di atas dari berbagai sudut, terutama dari bagian yang bisa secara langsung membantu untuk menarik kesimpulan ayat sehingga pada akhirnya akan diperoleh suatu bentuk metode pembelajaran dari ayat tersebut yang nantinya bisa dipakai sebagai salah satu alternatif pilihan metode

dalam suatu pembelajaran.

G. Sistematika Penulisan Secara garis besar, penulisan skripsi ini terbagi dalam lima pokok pikiran yang masingmasing termuat dalam bab yang berbeda-beda. Secara rinci masing-masing bab akan membahas tentang hal-hal sebagai berikut :

Bab I : PENDAHULUAN Terdiri dari latar belakang masalah, rumusan masalah, tujuan penulisan penelitia, penegasan istilah, telaah pustaka, metode penulisan penelitian dan sistematika penulisan. Bab II : TINJAUAN TENTANG METODE PEMBELAJARAN Meliputi Pengertian, Landasan, Tujuan, Beberapa Metode Pembelajaran, Tehnik dan Strategi Penggunaan Metode, Efektifitas Penggunaan Metode Pembelajaran.

Bab III : AL-QUR’AN SURAH AN-NAHL AYAT 125 Meliputi gambaran umum ayat, mufradat, asbab al-nuzul dan munasabah ayat. Bab IV : METODE PEMBELAJARAN MENURUT AL-QUR’AN SURAH AN-NAHL AYAT 125 : a. Hikmah (Kebijaksanaan) b. Mau’idhoh hasanah (Nasehat yang Baik) c. Mujadalah (Dialog dan Debat) Bab V : PENUTUP Terdiri dari kesimpulan, saran dan penutup

Kemampuan Nabi Muhammad dalam hal baca tulis sampai saat ini memang tetap menjadi sebuah polemik di dunia Islam. Sebagian besar umat Islam berpendapat bahwa nabi memang buta huruf, sedangkan yang lain mencoba membantah ini. Masing-masing memiliki alasan yang menurut mereka lebih kuat dibanding yang lain. Baik kelompok yang menolak maupun yang menerima ke-ummi-an nabi sebagai sebuah kebutahurufan sama-sama berangkat dengan menggunakan ayat yang sama dalam perdebatan mereka. Yaitu: “orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka…..”

Berkenaan dengan hal ini Prof. Dr. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah-nya menyatakan bahwa; “Kata ummi terambil dari kata umm/ ibu dalam arti seseorang yang tidak pandai membaca dan menulis. Seakan-akan keadaanya dari segi pengetahuan atau pengetahuan membaca dan pengetahuan menulis sama seperti keadaan ibunya yang tidak pandai baca-tulis.” Selain itu, masih menurut beberapa mufasirin kata ummi ini berasal dari kata ummah yang menunjukkan bahwa masyarakat pada masa sebelum al-Qur’an turun memang dalam kondisi buta huruf. Namun Prof. Dr. Quraish Shihab menegaskan bahwa memang Rasulullah memang benar-benar ummi dalam artian buta huruf. Hal ini dikarenakan untuk menjaga otentitas al-Qur’an itu sendiri. Ini dipertegas alQur’an sendiri. “Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (Al Quran) sesuatu Kitabpun dan kamu tidak (pernah) menulis suatu Kitab dengan tangan kananmu; andaikata (kamu pernah membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang yang mengingkari(mu).” Kalau dilihat melalui sejarah bangsa Arab, memang pada dasarnya, di lingkungan Hijaz, orang-orang yang pandai memang sangat sedikit sehingga mereka dengan mudah dapat dikenal. Termasuk di Makkah, ibu kota Hijaz. Tentu saja di lingkungan seperti ini, sekiranya Nabi pernah belajar membaca dan menulis pada seorang guru, tentu beliau akan terkenal saat itu. Seandainya kita tidak menerima kenabiannya, bagaimana mungkin beliau dalam kitabnya menjelaskan keummian dirinya dengan tegas? Apakah masyarakat tidak akan protes kepadanya seraya barkata, “Kamu kan pernah belajar”? Hal ini merupakan indikasi yang jelas akan keummiannya. Pendapat di atas tentu juga menui kritik. Salah satunya dari Syeikh al-Maqdisi, penulis buku Nabi Muhammad, Buta Huruf atau Genius?. Ia mengatakan bahwa para ulama telah melakukan kekeliruan dalam menafsirkan kata ummi dalam al-Qur’an. Al-Maqdisi tidak bisa menerima jika Nabi adalah seorang yang buta huruf dan aksara. “Bagaimana mungkin seorang yang ummi dapat memimpin dan mengajarkan ajaran Tuhan dengan

baik jika ia tidak berpengetahuan dan berilmu.” Katanya. Untuk memperkuat argumennya al-Maqdisi menggunakan hadis yang diriwayatkan Zaid bin Tsabit bahwa Nabi pernah bersabda: “Jika kalian menulis kalimat Bismillahirrahmanir rahim, maka perjelaslah huruf sin di situ.” Hadis ini menunjukkan bahwa nabi pandai membaca dan menulis. Jadi lagi-lagi tidak mungkin orang yang tidak dapat baca dan tulis dapat mengajar umatnya. Menurut al-Maqdisi kesalahan yang dibuat oleh para ulama pada dasarnya terajadi karena kesalahan pemaknaan pada kata ummi itu sendiri. Kata ummi terlalu diartikan secara letterlock oleh para ulama sehingga apa yang dihasilkannyapun juga literar seperti apa adanya. Kata ummi akan lebih tepat jika diartikan sebagai orang-orang di Arab selain Yahudi dan Nasrani. Karena kedua golongan ini menyebut orang-orang di luar diri mereka sebagai ummi. Jadi seperti itulah pemaknaan yang sesuai mengenai kata ummi ini. Dengan menafsirkan kata ummi ini dengan golongan non-Yahudi dan non-Nasrani, maka kepribadian Nabi sebagai uswatun hassanah tidak akan terkoyak. Namun, dari kritik inipun saya melihat bahwa al-Maqdisi dalam bukunya itu terlalu berspekulasi dengan tidak melihat kondisi yang ada pada saat itu secara detail. Meskipun pendapatnya juga tidak begitu salah dalam artian pernyataan bahwa ummi itu adalah orang-orang selain Yahudi dan Nasrani, namun, itu belum cukup membuktikan Nabi dapat membaca dan menulis atau tidak. Apalagi jika kita melihat tulisan Martin Lings dalam Muhammad yang menggambarkan kondisi sewaktu Nabi Muhammad masih kecil paska kematiannya kakeknya, beliau harus bekerja untuk mendapatkan nafkahnya sendiri dengan menggembalakan kambing. Ini dikarenakan baik kondisi ekonominya sendiri maupun pamannya, abu Thalib, dalam keadaan yang sangat memprihatinkan. Jadi praktis kehidupan Muhammad hanya berkutat pada pegunungan dan lereng-lereng padang rumput di Hijaz. Dan kemungkinan untuk belajar pada seorang yang pandai di Hijaz pada waktu itupun begitu kecil. Meskipun pernah diriwayatkan ia pernah belajar pada seorang Nasrani yang bekerja sebagai pandai besi, namun riwayat inipun masih diragukan. Namun ada satu pendapat lagi yang menurut saya menarik. Pendapat ini muncul di kalangan orang-orang Syiah yang meski tetap berpendapat bahwa Nabi memang tidak bisa membaca dan menulis namun mereka mengatakan bahwa Nabi memiliki kemampuan khusus dalam memperoleh kebenaran. Kemampuan itu mereka sebut sebagai intuisi, yaitu kemampuan untuk memahami sesuatu tanpa memerlukan pengenalan langsung pada apa yang dikenalnya itu. Jadi ketika nabi mengajar dan memberi pelajaran pada para sahabat Nabi tidak perlu bisa membaca dan menulis terlebih dahulu untuk melakukan itu, karena Nabi sendiri adalah ibarat tulisan dan sumber pengetahuan itu sendiri. Selain itu sebuah riwayat dari Imam Bukhari yang menyebutkan bahwa, “Rasulullah bersabda: Malaikat itu mendekapku sampai aku sulit bernafas. Kemudian ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’Kujawab, Aku tidak dapat membaca. Ia mendekapku lagi hingga akupun merasa tersesak. Ia melepaskanku dan berkata,

‘Bacalah!’ Dan kembali kujawab, aku tidak dapat membaca! Lalu, ketiga kalinya ia mendekapku dan seperti sebelumnya, kemudian melepaskanku dan berkata………………” Ini menunjukkan bahwa nabi memang seorang yang ummi dalam artian tidak bisa membaca dan menulis. Namun tidak menutup kemungkinan lainnya untuk terjadi, karena sejarah bisa saja diutak-atik. Maka dari itu sejarah selalu membutuhkan sikap kritis kita dalam mempelajarinya.

Daftar Pustaka Al-Qur’an al-Karim, terjemahan Lings, Martin, Muhammad, Jakarta: Serambi, 2002 Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Tangerang: Lentera Hati, jilid 5, 2002 Syeikh al-Maqdisi, Nabi Muhammad, Buta Huruf atau Genius, Jakarta: Nun Publisher, 2007

2. Ke-ummi-an Nabi saw

Kendati ukurannya tidaklah besar, Al-Qur'an adalah kitab suci yang mancakup berbagai pengetahuan, hukum-hukum dan syariat, baik yang bersifat personal maupun sosial. Untuk mengkaji secara mendalam setiap cabang ilmu tersebut memerlukan kelompok-kelompok yang terdiri dari para ahli di bidangnya masing-masing, keseriusan yang tinggi dan masa yang lama agar dapat diungkap secara bertahap sebagian rahasianya, dan agar hakikat kebenarannya bisa digali lebih banyak, meski hal itu tidak mudah, kecuali bagi orang-orang yang betul-betul memiliki ilmu pengetahuan, bantuan dan inayah khusus dari Allah SWT.

Al-Qur'an mengandung berbagai ilmu pengetahuan yang paling tinggi, paling luhur dan berharga nilai-nilai akhlaknya, paling adil dan kokoh undangundang pidana dan perdatanya, paling bijak tatanan ibadah, hukum-hukum pribadi dan sosialnya, paling berpengaruh dan bermanfaat nasehat-nasehat dan wejangannya, paling menarik kisah-kisah sejarahnya, dan paling baik metode pendidikan dan pengajarannya. Singkat kata, Al-Qur'an mengandung seluruh dasar-dasar yang dibutuhkan oleh setiap manusia untuk merealisasikan kebahagiaan mereka di dunia dan akhirat. Semuanya itu dirangkai dengan susunan yang indah dan menarik yang tidak ada bandingannya, sehingga semua lapisan masyarakat dapat mengambil

manfaat darinya sesuai dengan potensi mereka masing-masing.

Terangkumnya semua ilmu pengetahuan dan hakikat di dalam sebuah kitab seperti ini mengungguli kemampuan manusia biasa. Akan tetapi yang lebih mengagumkan dan menakjubkan adalah bahwa kitab agung ini diturunkan kepada seorang manusia yang tidak pernah belajar dan mengenyam pendidikan sama sekali sepanjang hidupnya, serta tidak pernah—walaupun hanya sejenak—memegang pena dan kertas. Ia hidup dan tumbuh besar di sebuah lingkungan yang jauh dari kemajuan dan peradaban.

Yang lebih mengagumkan lagi, selama 40 tahun sebelum diutus menjadi nabi, ia tidak pernah terdengar ucapan mukjizat semacam itu. Sedangkan ayat-ayat Al-Qur'an dan wahyu Ilahi yang beliau sampaikan pada masa-masa kenabiannya memiliki metode dan susunan kata yang khas dan berbeda sama sekali dari seluruh perkataan dan ucapan pribadinya. Perbedaan yang jelas antara kitab tersebut dengan seluruh ucapan beliau dapat disentuh dan disaksikan oleh seluruh masyarakat dan umatnya. Sekaitan dengan ini, Allah SWT berfirman, "Dan kamu tidak pernah membaca sebelum satu bukupun dan kamu tidak pernah menulis satu buku dengan tanganmu. Karena jika kamu pernah membaca dan menulis, maka para pengingkar itu betul-betul akan merasa ragu [terhadap Al-Qur'an]". (QS. Al-'Ankabut: 48)

Pada ayat yang lainnya Allah SWT berfirman, "Katakanlah, 'Jikalah Allah menghendaki, niscaya aku tidak membacakannya kepadamu dan Allah tidak pula memberi tahukannya kepadamu.' Sesungguhnya aku telah tinggal bersamamu beberapa lama sebelumnya. Maka apakah kamu tidak memikirkannya?" (QS.Yunus: 16)

Dan kemungkinan besar bahwa ayat 23 surah Al-Baqarah yang menegaskan, "Dan jika kalian masih merasa ragu terhadap apa yang kami turunkan kepada hamba Kami, maka buatlah yang serupa dengannya," menunjukan unsur kemukjizatan ini. Yakni, kemungkinan besar kata ganti "nya" yang terdapat pada kata "serupa dengannya" itu kembali kepada kata "hamba Kami".

Kesimpulannya, barangkali kita berasumsi—tentu mustahil—bahwa ratusan kelompok yang terdiri dari para ilmuan yang ahli di bidangnya masing-

masing bekerja sama dan saling membantu itu mampu membuat kitab yang serupa dengan Al-Qur'an. Namun, tidak mungkin bagi satu orang yang ummi (tidak belajar baca-tulis sama sekali) mampu melakukan hal tersebut. Dengan demikian, kedatangan Al-Qur'an dengan segenap keistimewaan dan keunggulannya dari seorang yang ummi merupakan unsur lain dari kemukjizatan kitab suci itu.

3. Konsistensi Kandungan Al-Qur'an Benarkah Nabi Muhammad Buta Huruf?? - [s]Trezz - 22 Mar 2008 12:23

Kemampuan Nabi Muhammad dalam hal baca tulis sampai saat ini memang tetap menjadi sebuah polemik di dunia Islam. Sebagian besar umat Islam berpendapat bahwa nabi memang buta huruf, sedangkan yang lain mencoba membantah ini. Masing-masing memiliki alasan yang menurut mereka lebih kuat dibanding yang lain. Baik kelompok yang menolak maupun yang menerima ke-ummi-an nabi sebagai sebuah kebutahurufan sama-sama berangkat dengan menggunakan ayat yang sama dalam perdebatan mereka. Yaitu: “orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka…..”

Berkenaan dengan hal ini Prof. Dr. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah-nya menyatakan bahwa; “Kata ummi terambil dari kata umm/ ibu dalam arti seseorang yang tidak pandai membaca dan menulis. Seakan-akan keadaanya dari segi pengetahuan atau pengetahuan membaca dan pengetahuan menulis sama seperti keadaan ibunya yang tidak pandai baca-tulis.” Selain itu, masih menurut beberapa mufasirin kata ummi ini berasal dari kata ummah yang menunjukkan bahwa masyarakat pada masa sebelum al-Qur’an turun memang dalam kondisi buta huruf. Namun Prof. Dr. Quraish Shihab menegaskan bahwa memang Rasulullah memang benar-benar ummi dalam artian buta huruf. Hal ini dikarenakan untuk menjaga otentitas al-Qur’an itu sendiri. Ini dipertegas al-Qur’an sendiri. “Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (Al Quran) sesuatu Kitabpun dan kamu tidak (pernah) menulis suatu Kitab dengan tangan kananmu; andaikata (kamu pernah membaca dan

menulis), benar-benar ragulah orang yang mengingkari(mu).” Kalau dilihat melalui sejarah bangsa Arab, memang pada dasarnya, di lingkungan Hijaz, orang-orang yang pandai memang sangat sedikit sehingga mereka dengan mudah dapat dikenal. Termasuk di Makkah, ibu kota Hijaz. Tentu saja di lingkungan seperti ini, sekiranya Nabi pernah belajar membaca dan menulis pada seorang guru, tentu beliau akan terkenal saat itu. Seandainya kita tidak menerima kenabiannya, bagaimana mungkin beliau dalam kitabnya menjelaskan keummian dirinya dengan tegas? Apakah masyarakat tidak akan protes kepadanya seraya barkata, “Kamu kan pernah belajar”? Hal ini merupakan indikasi yang jelas akan keummiannya. Pendapat di atas tentu juga menui kritik. Salah satunya dari Syeikh alMaqdisi, penulis buku Nabi Muhammad, Buta Huruf atau Genius?. Ia mengatakan bahwa para ulama telah melakukan kekeliruan dalam menafsirkan kata ummi dalam al-Qur’an. Al-Maqdisi tidak bisa menerima jika Nabi adalah seorang yang buta huruf dan aksara. “Bagaimana mungkin seorang yang ummi dapat memimpin dan mengajarkan ajaran Tuhan dengan baik jika ia tidak berpengetahuan dan berilmu.” Katanya. Untuk memperkuat argumennya al-Maqdisi menggunakan hadis yang diriwayatkan Zaid bin Tsabit bahwa Nabi pernah bersabda: “Jika kalian menulis kalimat Bismillahirrahmanir rahim, maka perjelaslah huruf sin di situ.” Hadis ini menunjukkan bahwa nabi pandai membaca dan menulis. Jadi lagi-lagi tidak mungkin orang yang tidak dapat baca dan tulis dapat mengajar umatnya. Menurut al-Maqdisi kesalahan yang dibuat oleh para ulama pada dasarnya terajadi karena kesalahan pemaknaan pada kata ummi itu sendiri. Kata ummi terlalu diartikan secara letterlock oleh para ulama sehingga apa yang dihasilkannyapun juga literar seperti apa adanya. Kata ummi akan lebih tepat jika diartikan sebagai orang-orang di Arab selain Yahudi dan Nasrani. Karena kedua golongan ini menyebut orang-orang di luar diri mereka sebagai ummi. Jadi seperti itulah pemaknaan yang sesuai mengenai kata ummi ini. Dengan menafsirkan kata ummi ini dengan golongan non-Yahudi dan non-Nasrani, maka kepribadian Nabi sebagai uswatun hassanah tidak akan terkoyak. Namun, dari kritik inipun saya melihat bahwa al-Maqdisi dalam bukunya itu terlalu berspekulasi dengan tidak melihat kondisi yang ada pada saat itu secara detail. Meskipun pendapatnya juga tidak begitu salah dalam artian pernyataan bahwa ummi itu adalah orang-orang selain Yahudi dan Nasrani, namun, itu belum cukup membuktikan Nabi dapat membaca dan menulis atau tidak. Apalagi jika kita melihat tulisan Martin Lings dalam Muhammad yang menggambarkan kondisi sewaktu Nabi Muhammad masih kecil paska kematiannya kakeknya, beliau harus bekerja untuk mendapatkan nafkahnya

sendiri dengan menggembalakan kambing. Ini dikarenakan baik kondisi ekonominya sendiri maupun pamannya, abu Thalib, dalam keadaan yang sangat memprihatinkan. Jadi praktis kehidupan Muhammad hanya berkutat pada pegunungan dan lereng-lereng padang rumput di Hijaz. Dan kemungkinan untuk belajar pada seorang yang pandai di Hijaz pada waktu itupun begitu kecil. Meskipun pernah diriwayatkan ia pernah belajar pada seorang Nasrani yang bekerja sebagai pandai besi, namun riwayat inipun masih diragukan. Namun ada satu pendapat lagi yang menurut saya menarik. Pendapat ini muncul di kalangan orang-orang Syiah yang meski tetap berpendapat bahwa Nabi memang tidak bisa membaca dan menulis namun mereka mengatakan bahwa Nabi memiliki kemampuan khusus dalam memperoleh kebenaran. Kemampuan itu mereka sebut sebagai intuisi, yaitu kemampuan untuk memahami sesuatu tanpa memerlukan pengenalan langsung pada apa yang dikenalnya itu. Jadi ketika nabi mengajar dan memberi pelajaran pada para sahabat Nabi tidak perlu bisa membaca dan menulis terlebih dahulu untuk melakukan itu, karena Nabi sendiri adalah ibarat tulisan dan sumber pengetahuan itu sendiri. Selain itu sebuah riwayat dari Imam Bukhari yang menyebutkan bahwa, “Rasulullah bersabda: Malaikat itu mendekapku sampai aku sulit bernafas. Kemudian ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’Kujawab, Aku tidak dapat membaca. Ia mendekapku lagi hingga akupun merasa tersesak. Ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Dan kembali kujawab, aku tidak dapat membaca! Lalu, ketiga kalinya ia mendekapku dan seperti sebelumnya, kemudian melepaskanku dan berkata………………” Ini menunjukkan bahwa nabi memang seorang yang ummi dalam artian tidak bisa membaca dan menulis. Namun tidak menutup kemungkinan lainnya untuk terjadi, karena sejarah bisa saja diutak-atik. Maka dari itu sejarah selalu membutuhkan sikap kritis kita dalam mempelajarinya.

Dari Konteks keumian nabi ini saya melihat bahwa nabi mengalami beberapa fase dalam kehidupan beliau. fase pertama, saat masih kecil dan usia remaja, hingga masa-masa umur dua puluhan. Fase ini, sosok nabi adalah seorang yang memang benar dikatakan buta huruf. Setelah fase inilah kemudian spekulasi dapat dimunculkan. masa perkenalannya dengan Khadijah, dijadikan manager khalifah dagang wanita kaya ini. Cukup sulit dikatakan bahwa nabi buta huruf pada sosok nabi sebagai ahli dagang. meski kemudian dapat dimunculkan pula bahwa bisa saja seseorang menjadi pedagang tanpa harus bisa membaca dan menulis. namun sebagai orang kepercayaan khadijah saya pikir Nabi tidak lagi buta

huruf, paling tidak beliau telah bisa membaca sumber : http://poetraboemi.wordpress.com/2008/02/09/benarkah-nabi-muhammadbuta-huruf/

Benarkah Nabi Muhammad Buta Huruf?? - [s]Trezz - 22 Mar 2008 12:27

Runtuhnya Mitos Kebutahurufan Nabi Muhammad Ajaran bahwa Rasulullah tidak mampu baca-tulis adalah sebuah kekeliruan tafsir sejarah yang konyol. Inilah buku kontroversial yang mematahkan mitos kebutahurufan Nabi Muhammad.

Kalau ada umat yang begitu bangga menerima kenyataan bahwa pemimpin atau nabi-nya sebagai sosok yang buta huruf, itulah umat Islam. Tak ada lain. Sejak kecil, ketika seorang anak muslim mulai mengenal baca-tulis, ajaran bahwa Nabi adalah sosok yang buta huruf selalu ditekankan.

Kebutahurufannya seakan menjadi kenyataan yang patut dibanggakan dan bisa membangun kepercayaan diri umat Islam! Pertanyaannya, benarkah ajaran itu? Atas dasar apa Nabi dianggap sebagai sosok yang buta huruf? Apakah ia pernah menyatakan dirinya betul-betul tidak mampu membaca dan menulis sejak kecil hingga akhir hayatnya? Lalu, jika ada anggapan ia mampu membaca dan menulis, apakah itu akan mengurangi keabsahannya sebagai utusan Allah?

Bagi Syekh Al-Maqdisi, jawabannya cukup jelas: Ada tafsir sejarah yang keliru terhadap kapasitas Rasulullah, khususnya dalam soal baca-tulis. Dan semua itu, bersumber dari kekeliruan kita dalam menerejamahkan kata “ummi” dalam Alquran maupun Hadis, yang oleh sebagian besar umat Islam diartikan “buta huruf”.

Menurut Al-Maqdisi, “ummi” memang bisa berarti “buta huruf”, tapi ketika menyangkut Nabi Muhammad, “ummi” di situ lebih berarti orang yang bukan dari golongan Yahudi dan Nasrani. Pada masa itu, kaum Yahudi dan Nasrani

sering kali menyebut umat di luar dirinya sebagai orang-orang “ummi” atau “non-Yahudi dan non-Nasrani”. Termasuk Rasulullah dan orang Arab lainnya.

Selain itu, kata “ummi” di situ juga bisa merujuk pada kata “umm” atau ibu kandung. Jadi, maknanya adalah “orang-orang yang seperti masih dikandung oleh rahim ibunya, sehingga belum tahu apa-apa”.

Dalam buku ini, Syekh Al-Maqdisi menunjukkan bukti-bukti otentik (hadis) yang menunjukkan fakta sebaliknya bahwa Rasulullah adalah sosok yang justru pintar membaca dan menulis. Antara lain, sebuah hadis yang diungkapkan Zaid bin Tsabit bahwa Nabi pernah bersabda: ”Jika kalian menulis kalimat Bismillahirrahmanirrahim, maka perjelaslah huruf sin di situ.”

Pikirkan, kalau untuk soal huruf saja ia memperhatikan, ibarat seorang editor naskah, mungkinkah Nabi seorang yang buta huruf? Buku Maqdisi ini, sekali lagi, mematahkan semua kekeliruan sejarah ini.

sumber : http://www.kaylapustaka.com/content/view/1/1/ Segala yg benar datangnya dari Allah yg salah dari saya sendiri... Bahaya Berhukum kepada Untaian Tulisan (Bagian II)

Salah satu sunatullah yang secara disadari atau tidak, telah diabaikan oleh ummat modern adalah Paradigma UMMI pada diri Rasululloh......

Dijaman modern seperti kita alami saat, dimana budaya literal dianggap sebagai sokoguru kehidupan manusia modern..... maka fenomena UMMI seakan tidak memperoleh tempat untuk bersemayam dalam qolbu setiap insan. Hal ini sedikit banyaknya terkait dengan pencitraan UMMI sebagai kondisi "buta huruf" semata dan sering dijadikan ciri "kebodohan" seseorang.

Padahal Sejarah telah mencatat bahwa seorang Rasul Penyempurna Dienul

Islam dan Akhlaq manusia adalah seorang "UMMI"..... Namun ummat tidak mau menarik hikmah agung dari ke-UMMI-an Rasululloh.... dan salah satu sebabnya adalah pencitraan yang salah tentang Paradigma UMMI yang terlanjur digembar-gemborkan sebagai keadaan "Buta Huruf" semata.

Iqro-lah terhadap proses tumbuh-kembangnya seorang manusia..... sehebat apapun Tokoh besar yang pernah berjaya di dunia ini, awalnya adalah sesosok bayi mungil yang memerlukan buaian kasih sayang dari UMMI-nya.... semua bayi sehat pasti akan menetek, tetapi Instint meneteknya itu bukanlah diakibatkan karena membaca tulisan "hey bayi meneteklah"..... Ketika dia mengenal wajah UMMI-nya ... tidak pernah daya mengenalnya itu diakibatkan dari membaca rangkaian tulisan "Ini Ummi-mu hey bayi".... Ketika UMMI-nya mencurahkan segala kasih sayang tak terperi kepada si bayi... tidaklah mungkin segala bentuk kasih-sayang itu diungkapkan kepada si bayi dengan untaian tulisan "ummi sayang kamu wahai bayiku"..... Ketika dia belajar makan, minum, belajar berjalan tertatih-tatih.... maka semua upaya untuk belajarnya itu tidak pernah diawali oleh untaian tulisan untuk bayi agar mau belajar ini-itu.... Pendek kata segala hal yang berkaitan dengan tumbuh kembang, kemampuan dan pengetahuan si bayi tidaklah mungkin diawali oleh penyampaian pengetahuan melalui media tulisan.... Semua manusia ... apapun dia.... siapun dia.... pada masa awalnya adalah seorang "UMMI"..... dia tidak akan pernah membutuhkan untaian tulisan sebagus apapun untuk memperoleh pengetahuan dan bertumbuh kembang selain karena dianugrahi dari Alloh Azza wa Jalla dengan pendengaran, penglihatan dan "Fuad" dan berkembanglah dia dikemudian hari menjadi sesosok ulamakah... pejabatkah... presidenkah... atau apapun dia ... Tetapi yang pasti pada awalnya dia "pasti" seorang UMMI.... yaitu insan yang tidak bertumpu kepada untaian tulisan untuk dapat menggapai segala bentuk pengetahuan, karunia dan kenikmatan yang dilimpahkan Alloh SWT di dunia fana ini.

Itulah sekelumit gambaran singkat kenapa Rasul ditetapkan sebagai seorang UMMI ... yaitu suatu kemampuan azali manusia yang tak pernah terlalu bergantung secara sepenuhnya kepada piranti buatan akal budi manusia yaitu "untaian tulisan"..... substansi UMMI sebenarnya bertautan dengan fenomena interaksi antara bayi dan UMMI-nya..... dan inilah Paradigma UMMI yang seharusnya kita pegang untuk diambil hikmahnya.... dan tingkalkanlah pencitraan UMMI sebagai kondisi "buta huruf"..... karena sejatinya dalam beberapa episode hidup sang rasul, sering pula diperintahkan mencatat transaksi hutang-piutang.... ditemukan pula episode mengenai perintah pencatatan wahyu-wahyu kepada sahabat-sahabat yang bisa menulis. Semua

episode tersebut menunjukkan bahwa rasul pun mengenal upaya baca tulis..... tetapi beliau tidaklah seperti golongan ahli kitab.... yang mengantungkan segala hal dan urusan, termasuk kebenaran wahyu-wahyu Ilahi, melalui untaian tulisan dalam kitab-kitab hasil akal budi manusia.

Salah satu hikmah agung dari paradigma UMMI adalah kebergantungan yang kokoh kepada suatu bentuk "USWAH"....

Tenggoklah perintah dalam bentuk untaian Tulisan "BUANGLAH SAMPAH PADA TEMPAT" .... maka serta merta orang-orang yang membacanya dapat mengabaikan perintah tersebut....

Tetapi beda efeknya dengan USWAH..... sekali ibu-bapak dari seorang balita membuang sampah pada tempatnya .... maka sang balita akan terbimbing kepada uswah yang ditunjukkan oleh orang tuanya.... tanpa perlu susah payah memasang papan pengumuman "BUANGLAH SAMPAH PADA TEMPATNYA" dan kebiasaan membuang sampah pada tempatnya-pun akan mudah terwujud dan membudaya secara kokoh pada diri sang balita.

Maka seharusnya pulalah para pemimpin memberi uswah..... setiap kali seorang presiden berangkat ke kantornya dengan menaiki kendaraan umum..... maka tak perlu UU khusus-pun rakyatnya akan meniru uswah tersebut.

Setiap kali seorang presiden sangat berpantang kepada prilaku tidak senonoh dalam bentuk apapun..... maka tak perlu lagi UU pornografi yang kontroversial.... dan begitulah selanjutnya..... apapun urusannya dapat dengan mudah ditempuh secara UMMI dengan mengedepankan "Uswah" sebagai sokoguru kehidupan dengan tidak terlalu sepenuhnya mengantungkan upaya lahir kepada untaian tulisan yang dapat ditulis oleh seorang manusia yang "pasti" tidak pernah terbebas dari subyektifitasnya....... bersambung Monday, June 8, 2009 at 10:10pm Kemampuan Nabi Muhammad dalam hal baca tulis sampai saat ini memang tetap menjadi sebuah polemik di dunia Islam. Sebagian besar umat Islam berpendapat bahwa nabi memang buta huruf, sedangkan yang lain mencoba

membantah ini. Masing-masing memiliki alasan yang menurut mereka lebih kuat dibanding yang lain. Baik kelompok yang menolak maupun yang menerima ke-ummi-an nabi sebagai sebuah kebutahurufan sama-sama berangkat dengan menggunakan ayat yang sama dalam perdebatan mereka. Yaitu: “orang-orang yang mengikut Rasul, Nabi yang ummi yang (namanya) mereka dapati tertulis di dalam Taurat dan Injil yang ada di sisi mereka, yang menyuruh mereka mengerjakan yang ma’ruf dan melarang mereka dari mengerjakan yang mungkar dan menghalalkan bagi mereka segala yang baik dan mengharamkan bagi mereka segala yang buruk dan membuang dari mereka beban-beban dan belenggu-belenggu yang ada pada mereka…..”

Berkenaan dengan hal ini Prof. Dr. Quraish Shihab dalam Tafsir al-Misbah-nya menyatakan bahwa; “Kata ummi terambil dari kata umm/ ibu dalam arti seseorang yang tidak pandai membaca dan menulis. Seakan-akan keadaanya dari segi pengetahuan atau pengetahuan membaca dan pengetahuan menulis sama seperti keadaan ibunya yang tidak pandai baca-tulis.” Selain itu, masih menurut beberapa mufasirin kata ummi ini berasal dari kata ummah yang menunjukkan bahwa masyarakat pada masa sebelum al-Qur’an turun memang dalam kondisi buta huruf. Namun Prof. Dr. Quraish Shihab menegaskan bahwa memang Rasulullah memang benar-benar ummi dalam artian buta huruf. Hal ini dikarenakan untuk menjaga otentitas al-Qur’an itu sendiri. Ini dipertegas al-Qur’an sendiri. “Dan kamu tidak pernah membaca sebelumnya (Al Quran) sesuatu Kitabpun dan kamu tidak (pernah) menulis suatu Kitab dengan tangan kananmu; andaikata (kamu pernah membaca dan menulis), benar-benar ragulah orang yang mengingkari(mu).” Kalau dilihat melalui sejarah bangsa Arab, memang pada dasarnya, di lingkungan Hijaz, orang-orang yang pandai memang sangat sedikit sehingga mereka dengan mudah dapat dikenal. Termasuk di Makkah, ibu kota Hijaz. Tentu saja di lingkungan seperti ini, sekiranya Nabi pernah belajar membaca dan menulis pada seorang guru, tentu beliau akan terkenal saat itu. Seandainya kita tidak menerima kenabiannya, bagaimana mungkin beliau dalam kitabnya menjelaskan keummian dirinya dengan tegas? Apakah masyarakat tidak akan protes kepadanya seraya barkata, “Kamu kan pernah belajar”? Hal ini merupakan indikasi yang jelas akan keummiannya. Pendapat di atas tentu juga menui kritik. Salah satunya dari Syeikh alMaqdisi, penulis buku Nabi Muhammad, Buta Huruf atau Genius?. Ia mengatakan bahwa para ulama telah melakukan kekeliruan dalam menafsirkan kata ummi dalam al-Qur’an. Al-Maqdisi tidak bisa menerima jika Nabi adalah seorang yang buta huruf dan aksara. “Bagaimana mungkin

seorang yang ummi dapat memimpin dan mengajarkan ajaran Tuhan dengan baik jika ia tidak berpengetahuan dan berilmu.” Katanya. Untuk memperkuat argumennya al-Maqdisi menggunakan hadis yang diriwayatkan Zaid bin Tsabit bahwa Nabi pernah bersabda: “Jika kalian menulis kalimat Bismillahirrahmanir rahim, maka perjelaslah huruf sin di situ.” Hadis ini menunjukkan bahwa nabi pandai membaca dan menulis. Jadi lagi-lagi tidak mungkin orang yang tidak dapat baca dan tulis dapat mengajar umatnya. Menurut al-Maqdisi kesalahan yang dibuat oleh para ulama pada dasarnya terajadi karena kesalahan pemaknaan pada kata ummi itu sendiri. Kata ummi terlalu diartikan secara letterlock oleh para ulama sehingga apa yang dihasilkannyapun juga literar seperti apa adanya. Kata ummi akan lebih tepat jika diartikan sebagai orang-orang di Arab selain Yahudi dan Nasrani. Karena kedua golongan ini menyebut orang-orang di luar diri mereka sebagai ummi. Jadi seperti itulah pemaknaan yang sesuai mengenai kata ummi ini. Dengan menafsirkan kata ummi ini dengan golongan non-Yahudi dan non-Nasrani, maka kepribadian Nabi sebagai uswatun hassanah tidak akan terkoyak. Namun, dari kritik inipun saya melihat bahwa al-Maqdisi dalam bukunya itu terlalu berspekulasi dengan tidak melihat kondisi yang ada pada saat itu secara detail. Meskipun pendapatnya juga tidak begitu salah dalam artian pernyataan bahwa ummi itu adalah orang-orang selain Yahudi dan Nasrani, namun, itu belum cukup membuktikan Nabi dapat membaca dan menulis atau tidak. Apalagi jika kita melihat tulisan Martin Lings dalam Muhammad yang menggambarkan kondisi sewaktu Nabi Muhammad masih kecil paska kematiannya kakeknya, beliau harus bekerja untuk mendapatkan nafkahnya sendiri dengan menggembalakan kambing. Ini dikarenakan baik kondisi ekonominya sendiri maupun pamannya, abu Thalib, dalam keadaan yang sangat memprihatinkan. Jadi praktis kehidupan Muhammad hanya berkutat pada pegunungan dan lereng-lereng padang rumput di Hijaz. Dan kemungkinan untuk belajar pada seorang yang pandai di Hijaz pada waktu itupun begitu kecil. Meskipun pernah diriwayatkan ia pernah belajar pada seorang Nasrani yang bekerja sebagai pandai besi, namun riwayat inipun masih diragukan. Namun ada satu pendapat lagi yang menurut saya menarik. Pendapat ini muncul di kalangan orang-orang Syiah yang meski tetap berpendapat bahwa Nabi memang tidak bisa membaca dan menulis namun mereka mengatakan bahwa Nabi memiliki kemampuan khusus dalam memperoleh kebenaran. Kemampuan itu mereka sebut sebagai intuisi, yaitu kemampuan untuk memahami sesuatu tanpa memerlukan pengenalan langsung pada apa yang dikenalnya itu. Jadi ketika nabi mengajar dan memberi pelajaran pada para sahabat Nabi tidak perlu bisa membaca dan menulis terlebih dahulu untuk

melakukan itu, karena Nabi sendiri adalah ibarat tulisan dan sumber pengetahuan itu sendiri. Selain itu sebuah riwayat dari Imam Bukhari yang menyebutkan bahwa, “Rasulullah bersabda: Malaikat itu mendekapku sampai aku sulit bernafas. Kemudian ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’Kujawab, Aku tidak dapat membaca. Ia mendekapku lagi hingga akupun merasa tersesak. Ia melepaskanku dan berkata, ‘Bacalah!’ Dan kembali kujawab, aku tidak dapat membaca! Lalu, ketiga kalinya ia mendekapku dan seperti sebelumnya, kemudian melepaskanku dan berkata………………” Ini menunjukkan bahwa nabi memang seorang yang ummi dalam artian tidak bisa membaca dan menulis. Namun tidak menutup kemungkinan lainnya untuk terjadi, karena sejarah bisa saja diutak-atik. Maka dari itu sejarah selalu membutuhkan sikap kritis kita dalam mempelajarinya.

Dari Konteks keumian nabi ini saya melihat bahwa nabi mengalami beberapa fase dalam kehidupan beliau. fase pertama, saat masih kecil dan usia remaja, hingga masa-masa umur dua puluhan. Fase ini, sosok nabi adalah seorang yang memang benar dikatakan buta huruf. Setelah fase inilah kemudian spekulasi dapat dimunculkan. masa perkenalannya dengan Khadijah, dijadikan manager khalifah dagang wanita kaya ini. Cukup sulit dikatakan bahwa nabi buta huruf pada sosok nabi sebagai ahli dagang. meski kemudian dapat dimunculkan pula bahwa bisa saja seseorang menjadi pedagang tanpa harus bisa membaca dan menulis. namun sebagai orang kepercayaan khadijah saya pikir Nabi tidak lagi buta huruf, paling tidak beliau telah bisa membaca sumber: Benarkah Nabi Muhammad Buta HUruf? Poetraboemi

DIMOHON JUGA SEBELUM BERKOMENTAR BACA PAGE 1 NYA. KARENA TIDAK MUAT MAKA AKU BEBERAPA KALI POSTING INFO PENTING DI PAGE 1. Updated about 7 months ago · View Original Post Benarkah Nabi Muhammad Buta Huruf? 10 04 2008

MEMBACA tulisan Prof Achmad Ali lewat kolom Hukum dan 1001 Masalah Kemasyarakatan di koran ini edisi 31 Oktober lalu yang menyoal benar tidaknya Nabi Muhammad saw buta huruf, memancing saya untuk

menuliskan juga unek-unek saya tentang salah satu mitos yang masih dipegang kukuh oleh sebagian besar umat Islam ini. Suatu hal yang disadari atau tidak, mitos tersebut justru menjadikan musuhmusuh Islam punya dalih menjelek-jelekkan agama Islam dan umatnya dengan menyebutkan bahwa nabinya saja bodoh, tidak tahu membaca dan menulis, apalagi umatnya.Karena itu, bukanlah suatu keanehan kalau umat Islam justru mengalami evolusi regresif, yakni berkembang ke arah keburukan, bukannya evolusi progresif, yakni makin lama makin baik, makin cerdas, makin berilmu. Ironisnya lagi, kebutahurufan nabi seakan menjadi kenyataan yang patut dibanggakan dan bisa membangun kepercayaan diri umat Islam.

Sebagai contoh, anak-anak kita ajari membaca dan menulis dan pada saat yang sama kita suguhkan cerita tentang nabi yang tidak tahu membaca dan menulis. Kebutahurufan Nabi Muhammad sepertinya sengaja dibangun untuk mengetengahkan sebuah argumen tentang betapa hebatnya mukjizat Alquran yang bersumber dari sesuatu yang Ilahi. Dengan teori “nabi yang buta huruf”, mukjizat terkesan semakin mencengangkan. Celakanya lagi, kebutahurufan dijadikan dalil untuk keabsahan risalah kenabian Nabi Muhammad, sesuatu yang tidak menjadi syarat keabsahan nabi-nabi sebelumnya.

Pertanyaannya, benarkah ajaran itu? Atas dasar apa nabi dianggap sebagai sosok yang buta huruf? Apakah ia pernah menyatakan dirinya betul-betul tidak mampu membaca dan menulis sejak kecil hingga akhir hayatnya? Lalu, jika ada anggapan ia mampu membaca dan menulis, apakah itu akan mengurangi keabsahannya sebagai utusan Allah?

Makna Ummi Oleh beberapa yang disebut ulama Islam sejak dahulu, makna perkataan ummi dalam beberapa surah Alquran, misalnya Surah Al-A’raf 157 “nabi yang ummi” diartikan buta huruf, tidak pandai membaca dan menulis. Dan ajaran mereka diterima tanpa ragu oleh hampir seluruh umat Islam sejak dari zaman dahulu hingga ke hari ini. Bahkan oleh ulama-ulama kemudian berusaha membenarkan dan mempertahankan mitos ini, termasuk yang dilakukan Prof Achmad Ali, yang sesungguhnya sejak awal telah menjadi polemik dalam diri beliau, karena sesungguhnya bagi siapapun, pendapat bahwa Nabi Muhammad buta huruf,

tidak tahu membaca dan menulis adalah suatu kenyataan menyakitkan dan sangat sulit diterima.

Tidak ada larangan untuk meninjau kembali pandangan tersebut, apalagi itu hanyalah pendapat beberapa ulama. Pendapat ulama bukanlah sesuatu yang sakral. Kita bisa membandingkannya dengan pandangan Alquran dalam hal ini ayat-ayat Alquran yang mengandung kalimat “ummi” yang akan membuktikan bahwa pandangan Nabi Muhammad buta huruf bukan saja tidak sesuai kenyataan, tetapi juga berbau fitnah yang amat besar dalam Islam. Antara lain ayat yang dimaksudkan berbunyi; “Dialah yang mengutus seorang Rasul kepada kaum yang “ummi” dari kalangan mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya, menyucikan jiwa mereka, mengajarkan kepada mereka kitab dan hikmah, meskipun sebelumnya mereka dalam kesesatan yang nyata” (Qs. Al-Jumuah : 2).

Kaum yang “ummi” yang disebut dalam ayat tersebut adalah kaum Arab. Orang-orang Arab pada zaman Nabi Muhammad diceritakan dalam buku sejarah, berada pada tahap tinggi dalam kesusasteraan dengan karya-karya sastera yang berkualitas dipamer dan ditempelkan di dinding Kakbah. Tentu itu tidak menggambarkan orang Arab jahiliah ketika itu berada dalam keadaan buta huruf. Mereka dikatakan jahiliah hanya dalam persoalan aqidah dan kepercayaan, bukan dalam pelbagai bidang lain.

Kata “ummi”, menurut Alquran adalah orang-orang yang tidak, atau belum diberi satupun Kitab oleh Allah. Kaum Yahudi telah diberi tiga buah kitab melalui beberapa orang nabi mereka. Karenanya, mereka di sebut ahli kitab. Sedangkan orang-orang Arab, belum diberi satupun kitab sebelum Alquran diturunkan kepada Nabi Muhammad yang orang Arab. Hal ini dijelaskan-Nya dalam Firman-Nya: “Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi kitab, dan orang-orang “ummi” (yang tidak diberi kitab), sudahkah kamu tunduk patuh?” (Qs Ali Imran: 20).

Maka jelaslah, tidak seluruhnya kata “ummi” itu bermakna buta huruf. Lantas, apakah Rasulullah buta huruf? Alquran membantah pendapat ini secara terang-terangan dan berkali-kali. Banyak ayat di dalam Alquran yang mengisahkan nabi

diperintahkan supaya membaca ayat-ayat-Nya kepada orang-orang yang berada di sekelilingnya. Hal ini menunjukkan nabi pandai membaca.

Contoh ayat dimaksud antara lain; “Katakanlah (Muhammad), ‘Marilah, aku bacakan apa yang diharamkan Tuhan kepadamu….” (QS 6:151). Atau, “Demikianlah Kami mengutus kamu (Muhammad) kepada satu umat yang sebelumnya beberapa umat telah berlalu, agar engkau bacakan kepada mereka (Alquran) yang Kami wahyukan kepadamu.…” (QS 13:30). Atau, : “Dia yang mengutus kepada kaum yang ummi (orang Arab) seorang rasul (Muhammad) di kalangan mereka untuk membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka,” (QS 62:2). Baca juga dalam QS 5:27, QS 17:106, 27:91-92, QS 33:33-34, QS 39:71.

Tambahan pula, sulit menerima hakikat bahwa seorang Nabi pilihan-Nya tidak tahu membaca padahal ayat yang diturunkan pertama kali adalah perintah membaca, “Bacalah dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan” (QS 96:1). Ayat Alquran yang pertama sudah menyiratkan bahwa bahwa Nabi Muhammad tidak buta huruf. Sebab, sebuah kesia-siaan saja bila Allah menyapa Nabi Muhammad dengan perintah untuk membaca (kalau beliau dianggap buta-huruf). Karenanya, bagi Syekh Al-Maqdisi, penulis buku Nabi Muhammad, Buta Huruf atau Genius? (Mengungkap Misteri “Keummian” Rasulullah) jawabannya jelas: Ada tafsir sejarah yang keliru terhadap kapasitas Rasulullah, khususnya dalam soal baca-tulis. Dan semua itu, bersumber dari kekeliruan kita dalam menerjamahkan kata “ummi” dalam Alquran maupun Hadis, yang oleh sebagian besar umat Islam diartikan “buta huruf”.

Menurut Al-Maqdisi, “ummi” memang bisa berarti “buta huruf”, tapi ketika menyangkut Nabi Muhammad, “ummi” di situ lebih berarti orang yang bukan dari golongan Yahudi dan Nasrani. Pada masa itu, kaum Yahudi dan Nasrani sering kali menyebut umat di luar dirinya sebagai orang-orang “ummi” atau “non-Yahudi dan non-Nasrani”, atau orang-orang yang tidak diberi kitab. Termasuk Rasulullah dan orang Arab lainnya.

Alquran tidak hanya menjelaskan nabi pandai membaca, tetapi pandai menulis. Dalam Alquran dijelaskan orang-orang kafir menuduh Rasul menulis dongengdongeng orang terdahulu dan disebutnya firman-firman Tuhan: “Dan mereka

berkata, “(Itu hanya) dongeng-dongeng orang-orang terdahulu, yang diminta agar dituliskan, lalu dibacakanlah dongeng itu kepadanya setiap pagi dan petang.” (QS Al-Furqan : 5).

Dan terakhir, terdapat sebuah ayat lagi yang insya Allah dapat menepis sama sekali keraguan terhadap Nabi yang dikatakan tidak pandai membaca dan menulis. Firman-Nya: “Dan engkau (Muhammad) tidak pernah membaca suatu kitab sebelum (Alquran) dan engkau tidak (pernah) menulis suatu kitab dengan tangan kananmu, sekiranya engkau pernah membaca dan menulis niscaya ragu orang-orang yang mengingkarinya.” (QS Al-Ankabut : 48).

Ayat ini menegaskan, Nabi tidak pernah membaca dan menulis satupun Kitab sebelum menerima Alquran. Maksudnya, setelah menerima Alquran, Rasul membaca dan menulis Kitab dengan tangan kanannya. Ayat ini pun menunjukkan, dengan tidak pernahnya Rasullullah membaca atau menulis satu kitab pun semisal Alquran, bukan berarti Rasulullah tidak tahu membaca dan menulis. Misalnya membaca dan menulis dalam urusan perdagangannya. Nabi adalah seorang pedagang yang terkenal. Dan para ahli sejarah sepakat, pada zaman Nabi tidak menggunakan angka-angka; huruf huruf abjad telah digunakan sebagai angka-angka. Sebagai seorang pedagang yang berurusan dengan nomor-nomor atau angka-angka setiap hari, Nabi tentunya tahu tentang abjad, dari satu sampai keseribu. Karenanya, tidak ada dalih yang kuat apalagi untuk mempertahankan pendapat Nabi Muhammad buta huruf.

Ini bukan persoalan sederhana, manusia adalah makhluk yang suka bercerita dan membangun hidupnya berdasarkan cerita yang dipercayainya. Dengan cerita, kita menyusun dan menghimpun pernik-pernik hidup kita yang berserakan. Naratif, kata filusuf Jerman Dilthey, adalah pengorganisasian hidup (Zusammenhang des Lebens).

Apa pun yang membantu kita memberikan makna –pendapat, aliran pemikiran, mazhab, agama- selau didasarkan pada cerita-cerita besar, grand narratives. Cerita yang kita dapat tentang Nabi buta huruf yang wajib diteladani akan berpengaruh terhadap bagaimana kita menjalani dan melakukan pengorganisasian hidup. Dr Muhammad Syahrur, Penulis Al-Kitab wal Quran tidak mau menerima cerita tentang buta hurufnya Nabi. Karenanya ia mengatakan, “Nabi memang ummi, tetapi beliau mampu membaca dan menulis.” Kalau keraguan masih

ada, izinkan saya meminta untuk kembali membaca, surat pertama Tuhan kepada kekasih-Nya, “Bacalah (Muhammad) dengan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan….!” Wallahu ‘alam. * Ismail Amin, Mahasiswa Institute for Language and Islamic Studies, Republik Islam Iran

Pernah dimuat di Harian Fajar http://www.fajar.co.id/news.php? newsid=45001 Obat Jerawat Alami artikel ini aku ambil dari harian sinar harapan medio 2003 kalo gak salah. artikel ini sangat aku perlukan, karena aku sangat bermasalah dengan kulit muka, jerawat, komedo, flek hitam. duhhh...hancur deh pokoknya. so.. biar tetap bisa jadi referensi aku tuk "permak" wajah makanya aku posting kesini. dan mudah-mudahan teman-teman lain yang memiliki maslah yang sama bisa saling bertukar informasi disini.

Mengobati Jerawat dengan Cara Alami Jerawat merupakan jenis penyakit kulit yang biasa ditemukan di semua kalangan, terutama remaja. Penyebabnya antara lain faktor keturunan, ketidakseimbangan hormon, bakteri, tekanan psikologis, dan cuaca. Umumnya jerawat muncul pada masa remaja, tapi tidak jarang orang dewasa yang mengalaminya. Bagi kaum perempuan jerawat bisa muncul apabila datang haid atau hamil dan bisa muncul di bagian tubuh mana saja, tidak hanya di wajah. Selain itu alergi terhadap obat tertentu juga dapat merangsang tumbuhnya jerawat. Munculnya jerawat juga sering dikaitkan dengan konsumsi makanan tertentu seperti kacang-kacangan, cokelat, atau goreng-gorengan. Meski demikian belum ada hasil penelitian yang menguatkan dugaan ini. Semua tipe jerawat —baik komedo, jerawat biasa, maupun jerawat batu— memang sangat mengganggu. Namun cara-cara berikut ini dapat dilakukan sendiri guna mencegah maupun mengobati jerawat. Bahan-bahan berasal dari sekitar kita dengan cara yang tidak sulit dan menyita waktu.

Cuci Muka Kulit wajah yang berminyak atau wajah yang mempunyai kecenderungan muncul jerawat harus dibersihkan dua kali sehari. Sangat dianjurkan mencuci muka dengan pembersih yang PH-nya sedikit asam untuk menjaga kebersihan wajah yang berjerawat. Air seduhan 7-10 lembar daun sirih (Piper betle) mujarab untuk mematikan bakteri yang menyebabkan jerawat sehingga dapat digunakan untuk mencuci muka sebanyak dua atau tiga kali sehari. Menurut pengalaman beberapa orang, membasuh wajah dengan air es juga dapat mengurangi timbulnya jerawat. Hal ini dipercaya dapat mengurangi minyak pada wajah. Belimbing wuluh (Averrhoa bilimbi), yang ditumbuk halus dan dicampur dengan sedikit air garam juga dapat digunakan untuk membersihkan wajah berjerawat. Menurut beberapa ahli kulit, belimbing wuluh bersifat sejuk, dan berkhasiat sebagai antiradang dan astrigen (memperkecil pori-pori kulit wajah). Wajah berjerawat juga lebih segar jika diuapi dengan seduhan satu bungkus daun teh. Sebungkus kecil daun teh yang diseduh dengan air panas baru mendidih, lalu uapkan pada wajah yang berjerawat.

Masker Sementara buah mengkudu dapat dimanfaatkan sebagai masker pemulus wajah. Masker mengkudu tidak hanya mengatasi jerawat, panu, kulit yang keriput dan kering pun hilang lenyap, otot-otot muka menjadi lebih relaks. Jeruk nipis (Citrus aurantium) yang dioleskan pada wajah malam hari sebelum tidur dan baru dibersihkan pada pagi harinya, dapat digunakan untuk menghilangkan jerawat. Hal yang sama juga dapat dilakukan dengan buah tomat (Solanum lycopersicum). Masker lain yang dapat digunakan mengatasi jerawat adalah masker temulawak (Curcuma xanthorizza). Kompres wajah dengan air es setelah menggunakan masker akan membantu meningkatkan hasilnya. Daun dewa dan mahkota dewa juga berkhasiat sebagai obat jerawat. Tanaman lain yang dapat dimanfaatkan sebagai masker antijerawat adalah tumbukan pucuk daun jambu batu (Psidium guajava). Lidah buaya (Aloe vera) yang terkenal dapat menghaluskan kulit juga dapat digunakan sebagai masker penghilang jerawat.

Kentang (Potato solanum tuberosum) juga dapat dikompreskan pada jerawat. Potongan kentang yang diiris tipis-tipis ditempelkan pada kulit yang meradang karena jerawat hingga warna kentang keabu-abuan dan kering. Sedangkan flek-flek hitam di wajah bekas jerawat dapat dihilangkan dengan masker jagung (Zea mays) muda atau bengkoang. Parutan jagung muda atau bengkoang dioleskan ke bagian-bagian yang hitam lalu diamkan sampai mengering. Jerawat jenis komedo dapat dihilangkan dengan masker peel off dari gelatin buatan sendiri. Bahan-bahannya: satu sendok makan bubuk gelatin yang bisa dibeli di pasar swalayan, dua sendok makan susu cair dingin, dan satu butir putih telur. Susu cair dingin dan gelatin dicampur lalu dipanaskan, jaga jangan sampai menggumpal. Setelah leleh, dinginkan sampai hangat, lalu campurkan dengan putih telur. Oleskan adonan tadi ke wajah, kecuali seputar mata dan bibir. (nat)

Copyright © Sinar Harapan 2003 Cara alami menghilangkan jerawat. Bagi kaum remaja jerawat merupakan hal yang sangat ditakutkan. Tapi tenang ada cara alami untuk menghilangkan jerawat kok, kamu tidak perlu takut lagi akan efek samping yang ditimbulkan oleh obat penghilang jerawat. Kebanyakan apabila seseorang menggunakan obat penghilang jerawat, maka akan timbul efek samping pada kulit wajah mereka. Oleh karena itu, aneka tips menyarankan agar gunakan cara alami, karena disamping cara ini ampuh, cara ini juga tidak menimbulkan efek samping seperti yang ditakutkan. Silahkan mencoba tips di bawah ini, semoga jerawat yang selalu membuat kamu tidak Pd atau kurang percaya diri dapat diatasi. Yuk baca cara alami menghilangkan jerawat.

Cara alami menghilangkan jerawat

A. Dari bahan-bahan atau rempah-rembah.

# Bawang Putih

Ada dua pilihan dalam menggunakan bawang putih untuk menghilangkan jerawat. Pertama dengan menumbuk dua atau lebih bawang putih hingga cukup halus lalu dioleskan ke bagian wajah yang berjerawat. Diamkan selama 10 menit lalu bilas. Sedangkan cara kedua adalah dengan memakan satu atau lebih bawang putih setiap hari.

Banyak yang mengatakan kedua cara ini cukup efekktif, namun bagi kalian yang tidak menyukai bau bawang putih mungkin lebih baik menempuh cara yang lain. Jangan khawatir masih banyak cara alami lainnya yang akan saya jelaskan di bawah ini.

# Putih Telur

Bagaimana caranya? Mudah saja. Pisahkan kuning telur dan ambil putih telurnya saja. Kocok sebentar lalu oleskan ke wajah dan diamkan selama 15 menit. Putih telur ini akan membantu mengurangi minyak di wajah yang seringkali menyebabkan timbulnya jerawat.

# Pasta Gigi

Satu hal yang perlu diingat disini pasta gigi yang digunakan adalah yang bentuknya pasta(seperti Pepsodent) bukan yang bentuknya gel (seperti Close Up). Caranya hampir sama denga kedua cara di atas. Oleskan pasta gigi ke jerawat dan bagian lain di sekitar jerawat tersebut sebelum tidur. Biarkan semalaman/sampai pagi kemudian bilas dengan air bersih.

# Lidah Buaya

Ambil satu daun lidah buaya, potong beberapa bagian, kelupas kulit luarnya, oleskan di bagian yang muncul jerawat, dan ulangi melakukan cara ini tiap pagi dan sore. Jika kalian cukup telaten, jerawat mungkin akan dapat mongering dan mengelupas selama 3 hari. Selain itu lidah buaya juga mampu menghilangkan bekas jerawat yang membandel. Sekali lagi kuncinya

hanya satu, TELATEN!

# Tomat

Buah yang satu ini selain bagus untuk kesehatan mata juga cukup efektif menghilangkan komedo hitam(blackheads). Yang pertama harus dilakukan adalah mengiris tomat menjadi dua lalu oleskan ke seluruh wajah yang berjerawat dan biarkan selama 15 menit – 1 jam kemudian bilas.

# Lemon/Jeruk Nipis + Air Mawar

Lemon, jeruk nipis dan buah-buah sebangsanya mengandung citric acid yang sangat kaya, dimana citric acid ini sangat baik untuk memindahkan sel-sel kulit yang mati yang bisa menyebabkan jerawat. Caranya yaitu dengan mencampurkan jus/perasan lemon dengan air mawar kemudian oleskan di wajah dan biarkan selama 10-15 menit. Setelah itu bilas dengan air hangat.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->