Professional Documents
Culture Documents
Malaysia merupakan sebuah negara mempunyai komposisi masyarakat yang majmuk dan
melibatkan berpuluh-puluh etnik dan bangsa meliputi Malaysia timur dan Malaysia barat.
Namun terdapat tiga bangsa yang bersifat majoriti di Malaysia iaitu kaum melayu, cina dan
india. Di Sarawak etnik yang paling ramai ialah etnik Iban yang mewakili 30 peratus dari
keseluruhan etnik di Sarawak. Di Sabah pula etnik yang paling ramai ialah etnik Kadazan-Dusun
yang terdiri 27 suku. Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat cetakan 2007, masyarakat majmuk
bermaksud masyarakat yang terdiri daripada beberapa kaum dan suku. Menurut J. S Furnival
(1948) masyarakat majmuk terdiri daripada berbagai kaum/etnik yang mempunyai kebudayaan,
agama, bahasa dan adat resam yang tersendiri meskipun berada di bawah sistem politik yang
sama. Manakala menurut Kamarudin Jaafar masyarakat majmuk bermaksud kaum bercampur
tetapi kehidupan berasingan, interaksi terbatas, penuh prasangka serta ‘bersama’ tetapi tidak
bersatu.
Masyarakat majmuk boleh dibahagikan kepada tiga ciri utama iaitu dari sudut politik,
ekonomi dan sosial. Ciri-ciri masyarakat majmuk pertama dari sudut politik bermaksud setiap
etnik atau bangsa mempunyai tingkah laku tersendiri dalam pendirian politik. Parti politik
dominan lebih berteraskan perkauman dan mengamalkan politik perkauman. Selain itu terdapat
juga parti politik yang berasaskan keagamaan kerana mempunyai pendirian kepercayaan yang
berbeza. Dari sudut ekonomi masyarakat majmuk membawa erti setiap masyarakat mempunyai
pengkhususan pekerjaan yang berbeza. Perbezaan pekerjaan juga membawa kepada perbezaan
tempat tinggal, taraf kehidupan, dan komposisi kaum di setiap negeri.
Ciri-ciri yang terakhir ialah ciri-ciri dari sudut sosial iaitu setiap bangsa mempunyai
interaksi yang lebih di dalam kaum masing-masing dan kurang berinteraksi di antara kaum.
Masyarakat majmuk juga mempunyai azam sosial yang sama. Kewujudan pelbagai kaum dan
etnik juga mewujudkan kehidupan yang penuh berprasangka, konflik dan pertentangan dalaman
dan luaran.
Sebelum abad ke-18, penduduk di Tanah Melayu dan kepulauan borneo ketika itu
didominasi oleh orang Asli, orang Melayu dan kaum bumiputera Sabah dan Sarawak. Migrasi
daripada luar juga berlaku tetapi jumlahnya terhad. Selain itu, terdapat juga kaum pendatang
daripada Sumatera, Indonesia. Tetapi tidak menjejaskan corak masyarakat ketika itu kerana
kaum pendatang ini adalah daripada rumpun bangsa yang sama (James P. Ongkili, 1985:4).
Pada awal abad ke-18, perubahan dalam struktur masyarakat berlaku di Malaysia
disebabkan oleh fenomena migrasi dari luar yang berlaku akibat faktor penarik yang ada di bumi
mahupun faktor penolak di negara asal masing-masing yang bertanggungjawab mencernakan
perubahan yang berkekalan sehingga ke hari ini. Struktur masyarakat di Malaysia berubah adalah
disebabkan migrasi daripada luar dan juga faktor penolak dan penarik. Migrasi ini berlaku sedikit
demi sedikit sebelum penjajahan barat, tetapi berleluasa setelah penjajahan berlaku. Aktiviti
ekonomi dan perladangan menjadi faktor utama dalam aktiviti migrasi daripada luar terutamanya
daripada China dan India.
Menurut B.W. Andaya dan L.Y Andaya (1983:159), masyarakat Cina daripada negara
China sebenarnya ingin keluar daripada hidup penuh dengan kemiskinan dan penderitaan. Oleh
itu, mereka terpaksa keluar berhijrah sehingga ke Tanah Melayu. Kemasukan buruh-buruh Cina
ke Tanah Melayu melalui beberapa cara yang dikenalpasti diusahakan oleh orang Cina sendiri
yang telah menetap lama di Tanah Melayu melalui sistem tiket yang sangat popular. Menurut
W.L. Blythe (1953:3), bilangan buruh Cina yang berhijrah memang ramai dan sentiasa
bertambah dari semasa ke semasa. Namun angka yang tepat sukar ditentukan kerana ketiadaan
dokumen yang sah dan kemasukan secara haram ke Tanah Melayu.
Selain migran daripada negara China dan India, Tanah Melayu, Sabah dan Sarawak juga
menjadi tumpuan daripada masyarakat luar seperti dari Indonesia dan Ceylon. Namun, bilangan
mereka jauh lebih rendah berbanding dengan buruh daripada China dan India. Kebanyakan
pendatang Indonesia berasal daripada Jawa, Kalimantan (Banjarmasin), Celebes, Timor dan
Sulawesi serta beberapa bahagain kepulauan yang berhampiran dengan Selat Melaka.. Pendatang
daripada Indonesia juga berbilang suku kaum dan etnik antaranya orang Jawa, Bugis, Minang
dan Banjar. Menurut S.N. Arseculeratne (1991:8), pendatang dari Ceylon kebanyakannya terdiri
daripada kaum Sinhalese. Mereka datang dari kawasan pantai selatan negara tersebut. Mereka
datang dengan jumlah yang agak ramai selepas abad ke-19 berterusan hingga abad ke-20.
Kedatangan berterusan ini disebabkan penjajahan British di Ceylon. Faktor ekomoni adalah
bukan faktor utama penghijrahan mereka, sebaliknya mereka ingin mencari rezeki yang lebih
berbanding apa yang mereka dapat di negara asal mereka (S.N. Arseculeratne,1991:10).
Setelah kemasukan migran dari luar akhirnya lahirnya kelompok dari keturunan Cina dan
India yang berasimilasi dengan budaya tempatan seperti kelompok Baba-Nyonya yang
berketurunan Cina dan kelompok Chitty yang berketurunan India. Asimilasi bangsa juga turut
berlaku apabila perkahwinan antara orang asing dengan penduduk tempatan, maka wujud
beberapa sub-kategori penduduk berdarah campuran seperti kelompok Peranakan, kelompok
Syed dan lain-lain. Kini kebanyakan penduduk Malaysia mempunyai darah kacukan Melayu-
Arab, Melayu-India, Melayu-Cina dan lain-lain.
SEJARAH INTERAKSI TAMADUN MELAYU DAN TAMADUN CHINA ZAMAN PRA-
PENJAJAH BARAT
Hubungan antara China dengan Alarn Melayu sudah lama wujud iaitu sebelum permulaan
tahun Masihi sejak zaman Dinasti Han (140-117 S.M). Semasa pemerintahan Sun Quan (222-
252 M), dua orang utusannya telah melawat Funan dan negeri-negeri lain di Semenanjung Tanah
Melayu dan Kepulauan Melayu serta mengadakan hubungan diplomatik dengan mereka.
Pemerintahan zaman Dinasti Tang (618-907 M) telah mewujudkan hubungan diplomatik dengan
negara luar melalui pembukaan tujuh jalur jalan dagang dengan dunia luar, satu daripadanya
ialah perjalanan laut dari Guangzhou dengan India, Parsi dan Arab melalui Alam Melayu seperti
Semenanjung Tanah Melayu, Srivijaya, He-Ling (Jawa) dan lain-lain. (Hashim Hj. Musa, 2005 :
144).
Dinasti Song (960-1279) juga telah meneruskan hubungan baik dengan negerinegeri luar
tetapi menumpukan lebih banyak kepada bidang perniagaan terutama dengan negeri-negeri di
Asia Tenggara, Asia Selatan dan Asia Barat. Hubungan paling gemilang dan bermakna antara
Alam Melayu dengan China ialah yang dijalinkan antara Kesultanan Melaka dan Dinasti Ming
dalam abad ke-15. Persahabatan antara Melaka dan China wujud sebelum itu lagi apabila
seorang utusan Raja China sampai di Melaka pada tahun 1403 dan Parameswara membalas
dengan satu perutusan ke China pada tahun 1405. Laksamana Cheng Ho telah membawa hadiah
bingkisan daripada Raja China, yang dibalas pula oleh Parameswara pada tahun 1407.
Seterusnya beberapa orang Raja Melaka telah melawat China iaitu Parameswara (1411), Megat
Iskandar Syah (1414), Sultan Muhammad Syah (1424) dan Sultan Abu Syahid (1445) (Hashim
Hj. Musa, 2005: 145).
Interaksi dan pertalian kerajaan tamadun Melayu dengan tamadun Cina pada zaman pra-
penjajah Barat tidak banyak membuahkan kesan mendalam dan besar ke atas tamadun Melayu.
Ini kerana kedatangan orang Cina ke Alam Melayu dan negara-negara luar lain pada zaman itu
tidak didorong oleh perasaan hegemoni dan niat untuk menjajah dan mendominasi negara-negara
itu. Sikap mereka saling hormat-menghormati dan mengiktiraf kedudukan dan kewibawaan
kerajaan dan ciri budaya masing-masing. Bahkan ada kecenderungan pada pihak China untuk
mempelajari dan memanfaatkan khazanah budaya bangsa tamadun tempatan, contohnya I-Ching
yang belajar dan berkarya di Srivijaya selama belasan tahun. Begitu juga Laksamana
Muhammad Cheng Ho dan orang-orangnya apabila melawat Melaka pada zaman kesultanannya.
(Hashim Hj. Musa, 2005: 146).