HBML4203 Kesusasteraan Melayu

HBML4203: KESUSASTERAAN MELAYU
HBML4203
KESUSASTERAAN MELAYU
0
1
KENYATAAN PENGAKUAN
2
Saya, AMINUDIN BIN MAT LUDIN Nombor Kad Pengenalan 690101-08-6925, pelajar kohort
4, SMP-OUM (Ambilan Khas Oktober 2007) membuat pengakuan bahawa segala tugasan untuk
subjek HBML4303 Kurikulum dan Pengkaedahan Dalam Pengajaran Bahasa Melayu adalah
hasil kerja saya dan tiada perbuatan plagiat melainkan penyediaan asli hasil air tangan saya
sendiri.
Adalah dimaklumkan bahawa saya;
Item Pernyataan Semakan
1. Telah membuat rujukan dan bacaan luas tantang topik yang /

diambil daripada modul, bahan bercetak dan eletronik.
2. Tidak memplagiat atau meniru daripada mana-mana sumber /

atau pelajar lain.
3. Tidak membenarkan pelajar lain meniru tugasan ini melainkan /

hanya menerangkan dan membantu kefahaman rakan-rakan
berkaitan tugasan.
4. Mengikut prosedur tugasan dan mengahantar tugasan sebelum /

tarikh akhir yang ditetapkan.
Dengan yang demikian, saya faham bahawa jika terdapat apa-apa perkara di atas didapati tidak
benar, maka pihak Pengurusan OUM berhak untuk mengambil apa-apa sahaja tindakan disiplin
terhadapan salah laku tersebut.
3
NAMA
AMINUDIN BIN MAT LUDIN

MATRIK KAD
690101086925002
PENSYARAH
PN NORMAH BT KAMARODZAN
PUSAT PEMBELAJARAN
INSTITUT PERGURUAN IPOH
SEMESTER
MAY 2010
4
Alhamdulillah bersyukur saya ke hadrat Allah S.W.T kerana dengan limpah dan kurnia-Nya
dapatlah saya menyiapkan tugasan ini.
Kesibukan dengan tugas seharian sebagai pendidik tidak menganggu saya bagi menyelesaikan
amanah yang diberikan . Inilah satu cabaran yang amat getir dalam melakukan dua kerja dalam
satu masa. Namun semangat dan kecekalan telah menghilangkan semuanya itu.
Demi menyahut cabaran dan mengimarahkan dunia pendidikan dengan ilmu yang bakal
memertabatkan anak didik ,saya menyahut cabaran ini.Sejunjung kasih dan penghormatan kepada
Pn NORMAH BT KAMARODZAN selaku tutor bagi kursus HBML4203SMP Kesusasteraan
Melayu ini. Tanpa bimbingan dan tunjuk ajar serta komen beliau yang bernas lagi jitu tidak
mungkin dapat saya melaksanakan satu tugasan yang begitu berat untuk dilakukan. Kata-kata
semangat beliau telah membuatkan saya begitu terangsang untuk melakukan yang terbaik
daripada yang terbaik. Tidak lupa juga bantuan daripada keluarga dan sahabat yang sentiasa
berada di samping untuk membantu saya.
Semoga jasa-jasa kalian ini mendapat rahmah dan kurniaan daripada Illahi.
Terima kasih untuk semua.
Ilmu adalah sesuatu yang bersifat rohani dan mempunyai kekuatan. Aliran kekuatan tersebut
bertali arus dan mengalir ke dalam jiwa penerima seterusnya, apabila punca aliran (Guru)
memiliki kekuatan ilmu. Inilah yang disebut oleh sesetengah pihak sebagai ‘Guru Mursyid’.
Mursyid’.
SOALAN TUGASAN
Berdasarkan Modul Kesusasteraan Melayu (HBML4203), kesusasteraan merupakan kesemua

hasil seni yang disampaikan melalui bahasa dan ditujukan kepada khalayak. Khalayak bermaksud
pembaca bagi karya yang bertulis atau penonton drama. Oleh sebab itu, istilah Kesusasteraan
Melayu merujuk kepada karya-karya kesusasteraan yang ditulis dalam bahasa Melayu.
5
Sejarah perkembangan genre Kesusasteraan Melayu melibatkan Kesusasteraan Melayu

Tradisional dan Kesusasteraan Melayu Moden. Masyarakat akan lebih terdedah dan tertarik
dengan perkembangan Kesusasteraan Melayu jika sejarahnya dapat dianalisis serta digarab secara
bersepadu.
Anda sebagai seorang pendidik kesusasteraan perlu menghayati sejarah perkembangannya dari
beberapa sudut tertentu. Justeru, anda diminta menyediakan laporan khusus tentang Sejarah
Perkembangan Kesusasteraan Melayu di Malaysia berdasarkan kajian perpustakaan. Laporan
sejarah perkembangan berkenaan hendaklah memuatkan bahan-bahan berikut:
1. Pengenalan, genre-genre, ciri-ciri, peneraju-peneraju atau tokoh-tokoh, teori-teori dan

kritikan-kritikan kesusasteraan.
2. Unsur-unsur intrinsik dalam karya kesusasteraan, kefahaman teks komponen sastera,

KOMSAS dan pelaksanaannya di sekolah menengah, rujukan yang sesuai dan penutup.
SOALAN 1
Pengenalan, genre-genre, ciri-ciri, peneraju-peneraju atau tokoh-tokoh, teori-teori dan kritikan-

kritikan kesusasteraan.
6
1.1 PENGENALAN KESUSASTERAAN
Perkataan sastera berasal daripada bahasa sanskrit iaitu "castra". Susastera yang
bermaksud kata yang membawa maksud khusus dimana su bermaksud indah, baik atau lebih
berfaedah. Kesusasteraan merujuk kepada hasil seni yang disampaikan melalui bahasa. Dari segi
hurufiahnya, perkataan kesusasteraan bermaksud "kumpulan buku-buku yang indah bahasanya
dan baik isinya." Pada erti kata yang lebih luas, kesusasteraan boleh dimaksudkan sebagai segala
pengucapan yang indah-indah, sama ada ia tertulis atau tidak. Manakala menurut Zalila Sharif
dan Jamilah Hj, Ahmad (1993: 2), Kesusasteraan berkembang daripada dua suku kata iaitu sas´
dan tra. Kata ‘sas´ bermaksud mengarahkan, mengajar atau memberi petunjuk. Manakala tra´
pula menunjukkan alat atau sarana
Kesusasteraan adalah suatu bentuk ciptaan seni yang disampaikan melalui bahasa.
Perkataan kesusasteraan terbentuk daripada bahasa sanskrit µsusastera yang bermaksud huruf atau
buku yang indah. Menurut M.K Danziger dan W.S Johnson (1983:2), mereka berpendapat
bahawa Kesusasteraan merupakan seni yang menggunakan kata-kata tanpa memperhitungkan
persoalan sama ada kata-kata itu tertulis(tulisan) atau sekadar diucapkan (lisan).
Oleh itu, sastera boleh diertikan sebagai alat untuk mengajar atau panduan untuk memberi
arahan. Untuk mengatakan bahawa kusasteraan mempunyai tempat yang istimewa dalam
perkembangan kehidupan seorang kanak-kanak atau pelajar adalah suatu pernyataan yang tidak
menerangkan sesuatu dengan sewajarnya. Sedangkan kesusasteraan itu jika dibaca beramai-ramai
dengan suara yang kuat dalam suatu suasana yang meriah dan kena pada masanya dapat menjadi
suatu cara yang membolehkan seorang pembaca itu mempelajari dunia mereka sendiri.
Kesusteraan dapat mengisi banyak keperluan dan menyebarkan berbagai-bagai nilai yang
mungkin tidak dapat ditanggap dengan serta-merta. Ia juga tidak sama menarik dengan suatu
permainan komputer atau program televisyen, tetapi kesusteraan dapat memberikan suatu yang
berbeza. Ciptaan kesusasteraan berbeza dengan ciptaan-ciptaan seni yang lain. Ia menggunakan
7
bahasa sebagai alat penyampaian. Melalui bahasa, keindahan kesusteraan dapat dirasakan oleh
setiap pembacanya. Dengan bahasa juga mereka dapat menggarap isi dan tujuan sambil
menghayati segala pengalaman dan perasaan yang tercurah.
Sesebuah hasil kesusasteraan yang bermutu tidak mempamerkan bahan atau

menggunakan bahasa dan olahan yang indah sahaja tetapi seharusnya memiliki unsur-unsur
intelek, tersirat dengan emosi dan perasaan, penuh dengan ekspresi dan imaginasi serta kaya
dengan sifat-sifat kreatif.Dengan cara inilah kesusteraan dapat memikat hati pembaca.
Kesusasteraan pada lahiriahnya wujud dalam masyarakat manusia melalui bentuk tulisan
dan juga wujud dalam bentuk lisan. Dalam kehidupan sehari-harian, kedua-dua bentuk
kesusasteraan sememangnya tidak terpisah daripada kita. Misalnya, kita akan mendengar muzik
yang mengandungi lirik lagu yang merupakan hasil sastera. Dan kita sendiri pula akan
menggunakan pelbagai peribahasa dan pepatah yang indah-indah yang sebenarnya juga
merupakan kesusasteraan
Sementara Stainer (1972) pula mengatakan sastera itu adalah bahasa tetapi bahasa dalam
penggunaan yang khusus. Keadaan ini adalah yang benar-benar beerti, yang beerti itu pula
bergantung hanya kepada penulis sastera menyampaikan ideanya. Ballmer (1976) pula
mendefinisikan komunikasi bahasa ; puisi ,drama ,teks bahasa kolokial. M.K Danziger dan W.s
Johnson pula mendefinisi sebagai suatu seni lisan, iaitu kesusasteraan secara tradisi tergolong ke
dalam golongan sastera, tidak ke dalam golongan sastera, tidak ke dalam kajian sains atau
pengetahuan teknik dan medianya ialah perkataan dan bukan tanda-tanda visual seperti lukisan
dan seni muzik.
1.2 GENRE-GENRE SASTERA
Berdasarkan kepelbagaian karya, maka Kesusasteraan Melayu dapat dibahagikan kepada 2 jenis,
iaitu kesusasteraan lisan dan tulisan. Kesusasteraan lisan berlegar dalam kalangan rakyat yang
8
disampaikan menerusi cara pertuturan dari satu generasi kepada satu generasi yang lain, dikenali
sebagai sastera rakyat. Sebaliknya, kesusasteraan tulisan disampaikan melalui tulisan yang pada
peringkat awalnya menggunakan tulisan kawi dan rencong. Selain itu, setiap jenis kesusasteraan
terdiri daripada genre-genre yang tertentu.
1.2.1 Sastera Lisan (Rakyat)
Sastera lisan ialah hasil-hasil sastera Melayu lama yang disampaikan secara lisan iaitu
dipertuturkan. Sastera lisan merupakan hasil sastera yang dimiliki oleh masyarakat Melayu,
disebarkan dan dituturkan daripada satu generasi ke satu generasi secara lisan.
Masyarakat Melayu yang menghasilkan sastera lisan masih bersifat tradisional,

ketinggalan dari segi teknologi, masyarakat yang masih mengamalkan sistem sosial yang terikat
dengan semangat kerjasama dan kolektif, masyarakat yang masih statik serta tidak banyak
hubungan dengan masyarakat luar.
Sastera lisan merupakan hak milik bersama (kepunyaan) Bangsa Melayu. Ia hidup dalam
masyarakat Melayu tradisional secara lisan atau secara dituturkan. Sebab itulah sastera lisan ini
tidak diketahui nama pengarang atau penulisnya. Juga tidak diketahui bilakah ia dicipta. Sebagai
sastera yang tersebar secara lisan sastera banyak mengalami perubahan dan tokok-tambah serta
penyesuaian. Tokok-tambah dan penyesuaian dilakukan bagi menyesuaikan cerita tersebut
dengan situasi setempat.
Perubahan masa dan zaman membawa perubahan kepada corak penyebaran secara lisan.
Pada masa kini, hasil-hasil sastera lisan telah dibukukan, yakni ditulis. Tradisi lisan yang
mencirikan karya-karya sastera lisan telah menerima perubahan kepada bentuk bertulis.
9
Sungguhpun, masyarakat telah mengamalkan sistem tulisan, namun tradisi lisan tetap
hidup didalamnya. Sastera lisan tetap merupakan sastera lisan sekalipun telah menjadi bahan
tertulis.
Karya-karya sastera lisan yang telah dibukukan masih mengekalkan ciri-ciri

kelisannannya, malah mempunyai ciri-ciri tersendiri. Pada masa kini, kita boleh membaca cerita-
cerita rakyat ini melalui buku-buku yang dihasilkan dari kemajuan media cetak.
1.2.3 Fungsi Sastera Lisan (RAKYAT)
“Alat” Mengajar dan Mendidik.
Hasil-hasil sastera lisan adalah bersifat didaktif iaitu mengandungi unsur pengajaran dan
pendidikan moral kepada masyarakat tradisi.Cerita-cerita lisan ini terselit nasihat, pengajaran,
teladan, yang sangat bergunasebagai panduan ke arah kesejahteraan hidup masyarakat. Misalnya
anak-anak dinasihati agar tidak mengamalkan sifat tamak, takbur, sombong dan bongkak seperti
mana yang terdapat pada sifat-sifat tertentu binatang dalam cerita-cerita Binatang.
Melalui cerita-cerita seperti “Si Tanggang” anak-anak dididik agar tidak derhaka kepada kedua
orang tua kerana anak yang derhaka tidak akan selamat hidup di dunia dan akhirat. Begitu juga
dalam cerita-cerita roman,ditonjolkan sifat kesetiaan kepada pemimpin, sikap dan amalan gotong-
royong,kerjasama dan tolong menolong yang banyak membawa manfaat dan keberkatan terutama
dalam mengujudkan sebuah masyarakat yang harmoni dan sejahtera.
“Alat” Mengkritik.
Cerita-cerita lisan juga digunakan sebagai saluran untuk membuat kritikan atau sindiran terhadap
raja atau orang-orang bangsawan. Misalnya melalui cerita-cerita jenaka seperti cerita Pak
10
Kaduk,jelas menyindirkan golongan berkuasa (raja) yang bersikap zalim, tamak, pentingkan
kuasa dengan mengenepikan kesejahteraan hidup rakyat jelata.Juga melalui cerita Pak
Pandir,Lebai Malang, terselit unsur-unsur sindiran terhadap orang yang tamak,kedekut,gilakan
kuasa dan orang-orang yang sering mengambil kesempatan atas diri orang yang lemah semata-
mata untuk kepentingan nafsu dan kekayaan diri sendiri.
“Alat” Perhubungan atau Komunikasi.
Sastera lisan,terutamanya hasil-hasil karya yang berbentuk puisi menjadi alat perhubungan yang
paling istimewa untuk menyampaikan hajat. Misalnya dalam adat perkahwinan, orang-orang
Melayu menggunakan pantun sewaktu berkomunikasi, antara wakil pihak pengantin lelaki dengan
pihak pengantin perempuan. Pantun digunakan sewaktu adat merisik berlangsung adat meminang
dan ketika majlis persandingan.
“Adat, Peraturan dan Pantang larang”.
Setengah kata-kata adat dan bidalan dianggap sebagai satu kemestian undang-undang atau
peraturan masyarakat yang perlu dipatuhi. Malah kata-kata tersebut menjadi “pantang larang”
dalam masyarakat.
1.2.3 JENIS SASTERA LISAN (Rakyat)
11
Sastera Rakyat merupakan sastera yang tertua, masih disampaikan secara lisan. Ianya merupakan
hasil gubahan masyarakat Melayu lama., menjadi milik bersama. Sastera Rakyat dapat
digolongkan kepada dua glongan.
a) Sastera Lisan Berbentuk Cerita (kisah atau naratif)
Sastera ini berbentuk cerita yang mengandungi unsur-unsur keindahan seperti jalan cerita,
perkembanagn watak, bahasa yang ndah, isikandungan yang tinggi, didikan moral dan juga
sebagai alat hibran. Ianya disebarkan secara meluas daam masyarakat. Sastera yang tergolong
dalam sastera naratif seperti cerita asal-usul, mitos, lagenda, cerita-cerita binatang, cerita-cerita
jenaka dan cerita penglipur lara. sastera lisan berbentuk naratif terbahagi kepada tiga iaitu mitos,
legenda dan cerita rakyat. Kini, mitos berfungsi sebagai cerita yang menerangkan asal usul
kejadian alam, manusia, haiwan, benda dan hal-hal lain yang berkaitan dengan kehidupan.
Sebaliknya, legenda pula cerita yang berkisar tentang sejarah sesuatu tempat atau peristiwa zaman
silam. Legenda tempatan dan legenda yang menjelajah merupakan jenis-jenis dalam legenda.
Contoh:
Jenis Pengertian Karya dan Contoh

12
Cerita Binatang Dikenali juga sebagai ceritaFungsi berhibur kerana mempunyai

mergastua. Cerita yangunsur-unsur lucu, pengajaran
mengambil binatang sebagaidankritikan sosial. Cerita terkenal
pelaku. Binatang diberikan sifatialah jenis ‘epik binatang’ iaitu
manusia biasa, boleh bertindak,Hikayat Sang Kancil. Mempunyai
bertutur, bertingkah laku danperanan tertentu dalam cerita
hidup bermasyarakat. binatang Melayu.
Contohnya Kancil sebagai lambang dan kias rakyat supaya menggunakan otak, kepintaran.
Sang Kancil yang kecil dapat menewaskan binatang yang besar seperti harimau, gajah dan buaya.
Kepintaran sang kancil dapat juga dikalahkan oleh binatang kecil iaitu siput dan agas. Ini
memberi kesedaran kepada masyarakat Melayu supaya tidak sombong, angkuh dan tolong-
menolong antara satu sama lain.
Cerita Sang Kancil dengan Sang Buaya . Ini menunjukkan Sang Kancil boleh menggunakan
otaknya untuk melepaskan diri dari ancaman binatang-binatang besar. Watak Kancil ini lambang
dan kiasan kepada rakyat jelata supaya menggunakan otak, fikiran dan kepintaran apabila
membuat sesuatu.
Jika dilihat dari segi fizikal, manalah Kancil yang kecil dapat mengalahkan binatang besar. Ini
dapat menunjukkan betapa pintarnya Sang Kancil jika dibandingkan manusia.
Dalam bahagian ini bentuk kritikan dan kias yang digunakan berdasarkan perbuatan binatang.
Tujuannya memberi kritikan kepada manusia supaya sedar akan kelemahan yang sebenarnya.
Mengapa pula binatang yang kecil dapat mengatasi perbalahan manusia sedangkan manusia
adalah kejadian yang paling istimewa daripada yang lain.
b) Sastera Lisan Berbentuk Bukan Cerita (Bukan Kisah atau Bukan Naratif)
13
Sastera lisan bukan naratif terdiri daripada tiga jenis utama; peribahasa, teka-teki dan puisi rakyat.
Teka-teki terbentuk dalam susunan kata-kata yang padat dan berirama yang mengandungi sesuatu
pertanyaan adalah sangat bererti dengan kanak-kanak. Seterusnya, pantun, jampi dan mantera
terangkum dalam puisi rakyat. Lazimnya, pawang, bomoh atau bidan yang mengaplikasikan
jampi dan mantera ketika menjalankan upacara adat resam dan dalam perubatan. Jenis yang
berikutnya ialah peribahasa iaitu sering diamalkan dalam kehidupan masyarakat Melayu. Dalam
hal ini, simpulan bahasa, pepatah atau bidalan, perbilangan, perumpamaan dan kiasan dijeniskan
sebagai peribahasa
Penghasilan kesusasteraan tradisional jenis bukan naratif berpaksikan fakta. Genre-genre utama
kesusasteraan ini ialah sastera sejarah, sastera undang-undang, sastera agama dan puisi klasik.
Merujuk Dr. Ismail Hamid, 1987, Perkembangan Kesusasteraan Melayu lama. Petaling Jaya:
Longman, sejarah diambil daripada perkataan Arab iaitu “syajaratun” yang bermaksud
pohon atau pokok. “Syajaratun” juga membawa maksud salasilah, riwayat, keturunan, dan asal
usul. Konklusinya, sejarah memperkatakan perkara yang telah berlaku. Contoh hasil sastera
adalah seperti Sejarah Melayu, Hikayat Aceh dan Hkayat Raja-raja Pasai.
Genre sastera undang-undang ialah penulisan yang berkisar dalam ruang lingkup adat resam
kehidupan masyarakat Melayu. Taj al-Salatin, Bustan al-Salatin dan Hukum Kanun Melaka antara
contoh hasil sastera tersebut. Sastera agama pastinya bersangkutan segala penulisan
bersumberkan pengetahuan agama. Bahagian bagi genre ini ialah bidang-bidang fiqah, tasawuf
dan usuluddin; contohnya Sirat al-Mustaqim, Kitab Seribu Masa’il dan Syarab al-Asyikin.
Berikutnya ialah genre puisi klasik adalah seperti syair, gurindam dan seloka yang mencakupi
unsur-unsur kiasan
1.2.4 Sastera Moden
14
Jenis sastera bertulis bentuk kesusasteraan moden merangkumi bentuk naratif

mengandungi tiga genre utama iaitu novel, cerpen dan drama. Novel merupakan prosa naratif
panjang yang menceritakan kehidupan manusia berlatarkan sesuatu tempat dan masa yang
tertentu. Setiap novel yang dihasilkan berpaksikan persoalan menarik tentang kehidupan manusia.
Lazimnya, genre cerpen atau cerita pendek mengetengahkan satu persoalan dan watak yang tidak
banyak dalam penceritaan kisah yang pendek. Genre sastera baharu dalam kesusasteraan moden
ialah drama. Keunikan genre ini adalah bukan sahaja untuk dibaca, bahkan dapat dipentaskan
kerana ia merupakan cereka yang berbentuk lakonan.
Seterusnya, dalam bentuk bukan naratif kesusasteraan moden merangkumi tiga jenis iaitu
esei, kritikan sastera dan sajak. Esei merupakan sejenis karangan prosa yang padat. Selain itu,
kritikan sastera merujuk kepada penulisan yang membuat penilaian dan pertimbangan terhadap
karya-karya sastera yang tertentu. Akhirnya, ialah sajak iaitu merupakan sejenis puisi moden yang
mempunyai perbezaan yang ketara jika dibandingkan dengan pantun, syair, gurindam atau seloka.
Tidak dapat dinafikan perbincangan tentang ciri-ciri kesusasteraan cukup sinonim dengan
genre-genre kesusasteraan yang telah dibincangkan sebelum ini iaitu kesusasteraan lisan dan
tulisan. Selain itu, ciri-ciri kesusasteraan bererti dengan pembahagian kesusasteraan mengikut
zaman seperti kesusasteraan Melayu klasik bermula dari zaman purba sehingga zaman Islam.
Manakala kesusasteraan Melayu moden bertitik tolak dari zaman Abdullah Munsyi sehingga
zaman kemerdekaan.
1.3 CIRI-CIRI SASTERA
15
Tidak dapat dinafikan perbincangan tentang ciri-ciri kesusasteraan cukup sinonim dengan genre-
genre kesusasteraan yang telah dibincangkan sebelum ini iaitu kesusasteraan lisan dan tulisan.
Selain itu, ciri-ciri kesusasteraan bererti dengan pembahagian kesusasteraan mengikut zaman
seperti kesusasteraan Melayu klasik bermula dari zaman purba sehingga zaman Islam. Manakala
kesusasteraan Melayu moden bertitik tolak dari zaman Abdullah Munsyi sehingga zaman
kemerdekaan.
1.3.1 Ciri-ciri Sastera Rakyat
Penyebaran dan pewarisnya dilakukan secara lisan walaupun ada sesetengah bahan
kesusasteraan rakyat telah diterbitkan dalam bentuk tulisan, namun asal bahan tersebut tersebar
dikalangan masyarakat menerusi lisan dan masih mengekalkan ciri kelisanannya. Ada juga hasil
yang masih lagi tersebar secara lisan hingga kini walaupun sebahagian ceritanya telah dibukukan.
Untuk mendapat bentuk yang mantap, kesusasteraan rakyat mesti hidup dalam
masyarakatnya tidak kurang daripada dua generasi.
Wujud dalam pelbagai versi. Oleh sebab disebarkan secara lisan, unsur tokok-tambah
tidak dapat dielakkan , sehinggakan apa-apa yang dituturkan itu sudah menjadi satu versi yang
tersendiri. Perbezaan versi ini hanya berlaku pada bahagian luarannya sahaja, namun inti patinya
tetap kekal.
Penciptanya tidak diketahui penyebaran kesusasteraan rakyat boleh dilakukan oleh

sesiapa sahaja. Tidak ada halangan dan had untuk dituturkan. Penutur kesusasteraan juga bebas
melakukan penambahan dan pengurangan atau melakukan penyesuaian jika mereka mahu.
Kewujudan karya yang sentiasa berubah itu menyebabkan sudaj tidak diketahui siapa penciptanya
yang sebenar.
Oleh sebab kesusasteraan rakyat wujud dan berkembang melalui media lisan, penutur
biasanya tidak berkesempatan menapis apa-apa yang dituturkan ketika berhadapan dengan
16
pendengar atau khalayak. Oleh itu, sifatnya cukup sederhana dan seadanya,terlalu spontan dan
kadangkala kelihatan kasar.
Kesusasteraan rakyat juga wujud dalam bentuk tradisi tekal. Misalnya, cerita Lipur Lara
mempunyai struktur plot yang sudah tetap seperti plot sebelum mengembara, semasa
mengembara, sesudah mengembaradan pengakhiran yang mengembirakan. Demikian juga cerita
Sang Kancil, biasanya mengandungi empat motifeme dalam struktur plot ceritanya. Cerita mitos
pula merupakan cerita tentang asal usul kepercayaan sesuatu masyarakat. Dengan itu, klasifikasi
kesusasteraan rakyat adalah berdasarkan formula dan pola yang tertentu.
Kesusasteraan rakyat juga bersifat pralogis, iaitu mempunyai logika yang tersendiri yang
mungkin tidak sesuai dengan logika umum. Oleh itu, pandangan dan tanggapan masyarakat lain
tidak penting kepada pertumbuhan dan perkembangan kesusasteraan rakyat sesuatu masyarakat.
Hasil-hasil karya sastera sejarah ini mempunyai tujuan dan ciri-cirinya yang tertentu.
Karya sastera sejarah yang menepati ciri-ciri yang berikut merupakan hasil karya yang berjaya
dan sampai kepada siapa yang ditujukan. Karya sastera sejarah ini memerlukan usaha pengkarya
bagi meninggikan kedudukan raja-raja dengan menghiasi watak-watak mereka dengan unsur-
unsur keghaiban dan kekuasaan. Sampaikan hal-hal moral dan tatasusila
Ciri seterusnya adalah pengarang juga mesti menyampaikan kepada khalayak tentang hal-hal
berkenaan dengan moral dan tatasusila. Cenderung kepada sifat-sifat kesusasteraan rakyat
Selain itu, pengarang karya sastera sejarah biasanya perlu lebih cenderung kepada sifat-sifat
kesusasteraan rakyat dengan mementingkan soal-soal mitos dan dynastic myth lebih dari sejarah
dalam pengertian terkini.
1.3.2 Ciri-ciri Sastera Moden
17
Berdasarkan Hashim Awang (et. al), 1985, Mendekati Kesusasteraan Melayu. Petaling
Jaya: Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd, terdapat enam ciri utama bagi kesusasteraan Melayu natijah
daripada keistimewaan dan keunikan sifat masyarakat Melayu itu sendiri.
Merujuk pada bentuk sastera lama dan moden sebelum Perang Dunia II, ciri didaktik atau unsur
pengajaran amat ketara. Justeru, kesusasteraan mempunyai kegunaan dalam kehidupan bersama
untuk membimbing sesuatu masyarakat.
Pada era penjajahan Jepun, ciri propaganda diaplikasi bagi mengagung-agungkan

kehebatan ketenteraan Jepun. Hal ini bertitik tolak dalam kesusasteraan lama Melayu yang
mengagungkan taraf dan jurai keturunan raja-raja Melayu.
Selain itu, ciri yang ketiga ialah kewujudan kesusasteraan yang bercirikan aliran tertentu
iaitu “seni untuk masyarakat”. Aliran ini telah dipelopori oleh pengarang-pengarang daripada
Angkatan Sasterawan ’50 atau ASAS ’50. Sehubungan itu, kesusasteraan ini menjadi milik
bersama masyarakat secara tidak langsung juga menterjemahkan segala pemikiran, perasaan, nilai
dan falsafah hidup masyarakatnya. Hal tersebut mungkin dilahirkan secara terus terang atau
secara tersirat
Lanjutannya, pada era prakemerdekaan dan tahun 60-an telah muncul kesusasteraan
bersifat protes terhadap golongan-golongan tertentu dalam masyarakat. Nada protes tersebut
disasarkan terhadap golongan yang tidak bertanggungjawab terhadap tugas yang diamanahkan
seperti untuk memimpin dan memajukan rakyat.
Pengarang akan memperindahkan karyanya sehingga hasilan mereka lebih berupa hasil seni
daripada sejarah. Pengarang tidak mementingkan kronologi. Iaitu tiada tarikh yang tepat dan
kejadian-kejadian yang berlaku sering dicampuradukan sehingga peristiwa itu hilang unsur-unsur
sejarahnya.
Ciri terakhir sastera sejarah adalah sebahagian besar hasil sastera ini membawa gelaran
‘Hikayat’. Namun begitu, tidaklah bermakna bahawa semua karya yang membawa gelaran
18
hikayat itu boleh digolong sebagai sastera sejarah. Cerita-cerita seperti Hikayat Terung Pipit,
Hikayat Malim Dewa, dan Hikayat Awang Sulung Merah Muda tidak merupakan hasil sastera
sejarah kerana kandungan ceritanya bukan mengenai hal-hal yang pernah berlaku
1.4 PENERAJU DAN TOKOH SASTERA
19
Kelaziman dalam penulisan sastera Melayu lama, nama pengarang sesuatu karya sastera tidak
dicatat. Sebaliknya, karya-karya kesusasteraan moden dimuatkan nama-nama pengarangnya.
Tokoh-tokoh kesusasteraan Melayu terkenal disebabkan sumbangan mereka dalam penghasilan
karya-karya. Berdasarkan Yahaya Ismail, 1981, Sejarah Sastra Melayu Moden. Kuala Lumpur:
Penerbit Fajar Bakti Sdn. Bhd, kesusasteraan moden dipelopori oleh Abdullah Munshi serta
Sayyid Sheikh Al-Hadi seterusnya berkembang ke era sastera tahun 30-an, zaman Jepun dan
ASAS ’50. Perkembangan kesusasteraan Melayu disusuli era sastera tahun 60-an dan hingga
sekarang.
1.4.1 Tokoh Kesusasteraan Melayu Lama
HAMZAH FANSURI
Latarbelakang Hamzah Fansuri adalah tokoh agama yang menggegarkan dunia melalui puisi-
puisi sufinya. Menurut sasterawan Abdul Hadi MW, Hamzah Fansuri merupakan pencipta "syair
Melayu" yang bercirikan puisi empat baris dengan pola sajak akhir "a-a- a-a". Bakatnya sebagai
sasterawan besar terserlah dalam kemampuan dan kreativitinya merubah bahasa lama menjadi
bahasa baru dengan cara memasukkan ratusan kata Arab, istilah konseptual dari Al Quran dan
falsafah Islam. Bahasa ini kemudiannya menjadi sebagai bahasa intelektual yang dihormati sebab
dapat menampung gagasan baru yang diperlukan pada zaman itu.
Peranan penting Hamzah al Fansuri dalam sejarah pemikiran dunia Melayu Nusantara bukan saja
karena gagasan tasawufnya, tetapi puisinya yang mencerminkan pergelutan penyair menghadapi
realiti zaman dan pengembaraan spiritualnya. Salah satu karya penting dari Hamzah Fansuri
adalah Zinat Al-Wahidin yang ditulis pada akhir abad ke-16 ketika perdebatan sengit tentang
fahaman wahdat al- wujud sedang berlangsung dengan tegang di Sumatera. Teks ini diyakini oleh
para peneliti sebagai kitab keilmuan pertama yang ditulis dalam bahasa Melayu.
Hamzah Fansuri juga dikenal sebagai seorang pelopor dan pembaru melalui karya-karyaRubba al
Muhakkikina, Syair Perahu, dan Syair Dagang. Kritiknya yang tajam terhadap perilaku politik
20
dan moral raja-raja, para bangsawan, dan orang-orang kaya, menempatkannya sebagai seorang
intelektual yang berani pada zamannya.
Karya-karya Zinat Al-Wahidin - ditulis pada akhir abad ke-16, kitab keilmuan pertama yang
ditulis dalam bahasa Melayu, Syair Perahu ,Syair Dagang ‡Rubba al Muhakkiki
RAJA ALI HAJI
Raja Ali Haji bin Raja Haji Ahmad Raja Ali Haji selain terkenal dengan karyanya Tuhfat al Nafis
(sejarah Melayu) juga terkenal dengan berbagai karya lain samada dalam politik, hukum mahupun
bahasa Tiga karya besar beliau dalam bidang bahasa menobatkan beliau sebagai Bapa Bahasa
Indonesia iaituGurindam Dua Belas (1847), Bustam al-Katibin (tata bahasa Melayu) dan Kitab
Pengetahuan Bahasa (1851).
Kitab Pengetahuan Bahasa merupakan wujud konstribusi pentingRaja Ali Haji dalam bidang
bahasa kerana (Gurindam Dua belas dan Bustam al-Katibin) ia lebih terfokkepada keupayaan
mengetengahkan keprihatinan dan gagasanawal untuk memperbaiki beberapa konsep dan tata
bahasa Melayu.
Latarbelakang Raja Ali Haji lahir di Pulau Penyengat, pusat Kerajaan Riau Lingga, Johor dan
Pahangpada 1808 anak dari pasanganRaja Ahmad binRaja Haji Fisabilillah dan Encik Hamidah
binti Panglima Malik Selangor. Ia merupakan anak bungsu dari tujuh bersaudara dan ayahnyaRaja
Ahmad merupakan tokoh penting dalam kerajaanRiau Lingga. DatuknyaRaja Haji Fisabilillah
adalah "Yang Dipertuan IV" KerajaanRiau Lingga dan seorang pahlawan yang termasyur
keberaniannya dalam melawan Belanda sehingga tewas dalam peperangan di Teluk Ketapang
pada 1874.Gelar "Raja" pada namanya diperoleh dari nama keturunan keluarga karena "Yang
Dipertuan IV" merupakan kerabat SultanRiau Lingga
21
Hasil karya Raja Ai Haji seperti Tuhfat al Nafis, Bustam al-Katibin (tata bahasa Melayu), Kitab
Pengetahuan Bahasa (1851) dan Gurindam dua belas
ABDULLAH MUNSYI ABDULLAH ABDUL KADIR MUNSHI
Abdullah Munsyi Abdullah Abdul Kadir Munshi atau lebih dikenali sebagai Abdullah Munshi
(1796- 1854 M) dianggap sebagai bapa penulisan Melayu moden. Abdullah Munshi telah
menghasilkan karya pertamanya pada tahun 1830 M bertajuk Syair Singapura Terbakar.
Beliau bukan sekadar memperlihatkan perkembangan bahasa Melayu tersebut melalui karya
kesusasteraan malahan juga ia menyedari betapa pentingnya buku nahu bahasa Melayu. Baginya,
nahu sesebuah bahasa bukanlah dapat menyelesaikan seratus peratus masalah bahasa. Hal ini
lebih nyata lagi apabila nahu sesuatu bahasa dikaji oleh orang asing yang bahasa ibundanya bukan
bahasa Melayu dan tujuan membuat kajian tersebut bukanlah berdasarkan kajian ilmiah
melainkan kerana kepentingan tertentu.
Beliau melihat bahawa nahubahasa Melayuyang ditulis oleh orang asing itu hanyalah merupakan
pengubahsuaian nahu bahasa mereka sendiri yang cuba dipaksakan ke dalam bahasa Melayu. Kita
terpaksa akui Abdulah sebagai seorang tokoh yang agung di dalam sejarah perkembangan
kesusasteraan Melayu. Dia lah yang mula-mula membayangkan gejala- gejala kemodenan di
dalam masyarakat sewaktu masyarakat seluruhnya masih jauh daripada hakikat kemodenan ini.
Dia menggunakan perkataan ³aku´ bila menceritakan kenangan-kenangan pengalaman-

pengalaman hidupnya iaitu ³aku´ sebagai manusia biasa yang telah pun mencapai martabat
kedaulatan yang sama tinggi dan sama rendah dengan manusia lainnya. Dia tidak lagi mengakui
hak-hak atau kelebihan-kelebihan istimewa kaum bangsawan dan kaum di-raja di atas segala
rakyat jelata.
22
Di sinilah terletak keagungan Abdullah sebagai seorang pengarang dan di sinillah juga terletak
sumbangannya terhadap perkembangan kesusasteraan Melayu. Kesusasteraan Melayu diangkat
dari darjat feudal Hikayat Hang Tuah dan Sejarah Melayu ke darjat yang lebih tinggi. Karya-
karya Syair Singapura Terbakar (1830)
Hikayat Kalilah wa Daminah ( Terjemahan Tamil ± 1835)
Kitab Adat SegalaRaja-raja Melayu Dalam Segala Negeri (1837)
Dawai Kulub (1838)
Kisah Pelayaran Abdullah ke Kelantan (1838)
Hikayat Abdullah (1843)
Kisah Pelayaran Abdullah ke Jedah (1854)
TUN SRI LANANG
Tun Sri Lanang yang dilahirkan di Bukit Seluyut, Johor pada tahun 1565. Tun Seri Lanang ialah
Bendahara PadukaRaja, Johor antara tahun 1580 dan 1615 , serta penyunting Sejarah Melayu
(buku, 1612) yang merupakan moyang kepada Sultan Johor dan Sultan Terengganu .
Salasilah kesultanan Terengganu yang terdapat dalam Sejarah Terengganu (buku) karya Haji
Buyong Adil terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka 1974 ada menyatakan bahawa Tun Habib Abdul
Majid (Bendahara Seri Maharaja, Johor - Marhum Padang Saujana - Bendahara Johor 1688-1697)
yang menjadi Bendahara Johor dari 1688 hingga 1697 adalah bapa kepada Sultan Zainal Abidin I
(Sultan Terengganu Pertama) dan kepada Sultan Abdul Jalil IV (Sultan Johor dari 1699 hingga
1719 ). Selanjutnya dipaparkan bahawa Tun Habib Abdul Majid adalah anak kepada Tun Mat Ali
(Bendahara Paduka Maharaja, Johor), iaitu anak kepada Tun Seri Lanang (Bendahara
PadukaRaja, Johor 1580-1615).
23
Dalam pengetahuan orang-orang Melayu , nama Tun Seri Lanang lebih dikenali sebagai
salah seorang bijak pandai dan pengarang ulung bangsa Melayu yang setaraf dengan Munshi
Abdullah (Pengarang Hikayat Abdullah). v. Nuruddin al Raniri Nama lengkapnya, Nuruddin
Muhammad bin Ali bin Hasanji Al-Hamid (atau Al- Syafi¶i Al-Asyary Al-Aydarusi Al-Raniri
(untuk berikutnya disebut Al-Raniri).
la dilahirkan diRanir (Randir), sebuah kota pelabuhan tua di PantaiGujarat, sekitar

pertengahan kedua abad XVI M. Ibunya seorang keturunan Melayu, sementara ayahnya berasal
dari keluarga imigran Hadhramaut (Al-Attas: 1199 M). Al-Raniri sendiri memulai perjalanan
intelektualnya dengan belajar ilmu agama di tanah kelahirannya (Ranir), sebelum merantau ke
Tarim, Hadramaut, Arab Selatan, yang ketika itu menjadi pusat pembelajaran agama Islam.
Pada tahun 1621 M, Nuruddin mengunjungi Makkah dan Madinah untuk menunaikan
ibadah haji dan berziarah ke makam Nabi. Di tanah haram inilah Al-Raniri menjalin hubungan
dengan para jamaah haji dan orang-orang yang sudah menetap dan belajar di Arab, yang
kebetulan berasal dari wilayah Nusantara. Nuruddin al-Raniri adalah seorang ulama, sejarawan,
sasterawan dan ahli tasawuf terkemuka abad ke-17 M yang pernah hidup di Aceh Darussalam.
Namanya juga masyhur ke seluruh negeri sebagai ulama madzab Syafii, penulis kitab
fiqih pertama yang komprehensif dalam bahasa Melayu. Salah satu cabang ilmu fiqih yang sangat
dikuasai olehnya bukan hanya fiqih ibadah, tetapi juga fiqih duali yang berkaitan dengan seluk-
beluk pemerintahan, undang-undang negeri, dan adab secara umum.
Karyanya yang terkenal ialah Bustan al-Salatin (TamanRaja-raja). Kitab ini lebih dikenal
sebagai karya ketatanegaraan. Atau lebih tepat disebut sebagai karya adab, kerana yang dibahas
adalah masalah yang berhubungan adab dalam pengertian luas bukan semata-mata adab
pemerintahan atau kenegaraan. Kerana mengandung unsur sejarah dalam banyak bagiannya, tidak
menghairankan jika sarjana seperti Winstedt dan Hussein Djajadiningrat menjadikan Bustanus
Salatin sebagai sumber penulisan sejarah Aceh.
24
SYED SYEIKH AL-HADI
Syed Syeikh Al-Hadi Syed Syeikh bin Syed Ahmad Al-Hadi telah dihantar keRiau ketika berusia
empat belas tahun untuk mengaji agama dan bahasa Arab dengan seorang pengarang dan juga
agamawan iaituRaja Ali Haji. Pada penghujung abad ke-19 Syed Sheikh telah pergi ke Mekah
dan juga Beirut serta Kaherah untuk menambahkan ilmu pengetahuan dalam bidang agama.
Syed Sheikh Al-Hadi merupakan anak murid kepada reformis terkenal di Kaherah iaitu Sheikh
Muhammad Abduh. Sekembalinya dari Mesir, Syed Sheikh Al-Hadi telah mendirikan Madrasah
Al- Iqbal pada tahun 1907 di Singapura. Dua tahun kemudiannya dia menjadi pendakwa di
mahkamah Syariah Johor Baharu sehingga 1915. Dia meninggalkan kerjaya tersebut kerana
minatnya dalam bidang perguruan, kewartawanan dan penulisan. Dia nampak hanya melalui
penulisan dia boleh mengembangkan fikrahnya dan menaikkan semangat Islam di kalangan orang
Melayu.
Dia kemudiannya mendirikan dua buah lagisekolah iaitu Madrasah Al-Hadi (1915) di Melaka dan
Madrasah Al-Mashur (1926) di Pulau Pinang dan beliau menjadi Mudir kepada dua buah
madrasah tersebut.Rakan seperjuangannya yang turut mempunyai aspirasi yang sama adalah
Sheikh Mohd Tahir Jalaluddin Al-Azhari, Sheikh Mohammd bin Salim Al-Kalali dan Haji Abbas
bin Mohd. Tahar bergabung tenang untuk mengembangkan fikrah Islam dengan menerbitkan
majalah Al-Imam(1906).
Di Pulau Pinang di samping menulis, Syed Sheikh menerbitkan majalah Al-Ikhwan (1927) dan
akhbar Saudara (1928). Peranan yang dimainkan oleh Syed Sheikh Al-Hadi dalam dunia
kesusasteraan Melayu bukan hanya setakat melahirkan Hikayat Faridah Hanum bahkan dia turut
mencernakan pemikiran dan menyedarkan bangsa Melayu kepada isu ekonomi dan pejuangan
anak watan. Sebagai reformis dia mengketengahkan fahaman Islam yang diwar-warkan oleh
Sheikh Muhammad Abduh.
25
Karya Hikayat Setia Asyik Kepada Maksyuknya atau terkenal sebagai Hikayat Faridah Hanum
(1925-1926)
Siri CeritaRokamlbul (karya adaptasi)
Tafsir Juz Amma (1927)
Taman Cinta Berahi (1928)
Tafsir Al-Fatihah (1928)
Hikayat Cermin Kehidupan (1929)
Hikayat Puteri Nurul Ain (1929)
Kitab Agama Islam Dan Akal (1931)
26
1.4.2 Tokoh Kesusasteraan Melayu Moden
ZAINAL ABIDIN BIN AHMAD (ZAABA)
Zainal Abidin Ahmad (16 September 1895 - 23 Oktober 1973), juga dikenali

sebagaiZaaba merupakan seorang sasterawan dan pemikir Melayu yang giat menulis sekitar
tahun 1940-an. Berdasarkan pencapaiannya dalam bidang kesusasteraan, beliau merupakan salah
seorang budak kampung yang berjaya meletakkan dirinya sebagai seorang tokoh yang terkemuka
dalam sejarah Malaysia.
Beliau merupakan seorang cendekiawan Melayu yang dihormati dan selama hampir 40 tahun,
aktif dalam kegiatan penulisan termasuk penterjemahan. Aktiviti beliau juga tertumpu kepada
penerbitan buku sekolah dan bacaan umum di Biro Penterjemahan,Maktab Perguruan Sultan Idris.
Dilahirkan di Bukit Kampung Kerdas, Jempol, Kuala Pilah, Negeri Sembilan, Zaaba menerima

pendidikan awalnya di sebuah sekolah Melayu di Linggi. Beliau menyambung pembelajarannya
di Institusi St. Paul Seremban dan merupakan orang Melayu pertama menduduki
peperiksaan Senior Cambridge dan lulus peperiksaan pada 1915.
27
Zaaba memulakan kerjayanya sebagai guru sekolah di Johor Bahru pada tahun 1916, dan
kemudiannya bertukar ke:
 1918: Kolej Melayu Kuala Kangsar

 1923: Jabatan Pendidikan, Kuala Lumpur
 1924: Kolej Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim
 1939: Jabatan Maklumat, Singapura sehingga 1942
 1942: Pusat Pengajian Kajian Timur dan Afrika, Universiti London sehingga 1951
 1954: Universiti Malaya, Singapura sehingga 1959.
Zaaba adalah seorang yang gemar membaca dan memiliki bakat dalam bidang penulisan.
Kebanyakan hasil penulisannya muncul dalam akhbar-akhbar tempatan dan majalah-
majalah seperti Utusan Melayu, Lembaga Melayu, Pangasuh, dan Pakar Majalah. Beliau telah
menerbitkan beberapa siri monograf dalam bahasa Melayu, termasuk Bahasa Pelita, dan Ilmu
Mengarang. Hasil penulisannya yang lain termasuk Cerita-cerita Shakespeare yang diterbitkan
oleh Percetakan Gudang Chap, Singapura.
Untuk menghargai jasa beliau, Zaaba telah dianugerahkan:
 1956: Gelaran Pendeta di Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu Ketiga

 1959: Ijazah Kehormat dan Persuratan dari Universiti Malaya
 1973: Ijazah Kehormat dan Persuratan dari Universiti Kebangsaan Malaysia
 1962: Panglima Mangku Negara yang membawa gelaran Tan Sri
28
OTHMAN KELANTAN
Syed Othman bin Syed Omar (al-Yahya) dilahirkan pada 13 November 1938, di Tebing
Tinggi, Kemumin, Kota Bharu, Kelantan.
Beliau memperoleh Sarjana Muda Sastera (1979) dan Sarjana Sastera (1982/83) dari
Universiti Sains Malaysia. Kemudian pada tahun 1994/95 beliau memperoleh Ph.D dari
Universiti Kebangsaan Malaysia (UKM).
Setelah lulus Ijazah Sarjana, S Othman berkhidmat dengan Universiti Sains Malaysia
selama dua tahun. Mulai tahun 1983, beliau berkhidmat di Universiti Kebangsaan Malaysia
sebagai pensyarah di fakulti Pendidikan/ATMA.
Jawatan terakhirnya yang disandang ialah Profesor Madya hingga beliau bersara pada
tahun 1997. Kemudian beliau berkhidmat sebagai karyawan tamu di Jabatan Pengajian Media,
Universiti Malaya (1997-1999). Kini beliau menjadi pensyarah sambilan di Pujangga
Management Institute (Francais UUM).
S .Othman Kelantan aktif menulis puisi, cerpen, novel serta esei/kritikan. Sehingga kini S
Othman telah menghasilkan lebih 182 buah cerpen. Beliau gemar meneroka persoalan yang
mencakupi soal-soal kemasyarakatan, politik, agama, dan falsafah. Novel yang dihasilkannya
ialah 12 buah novel dewasa dan empat buah novel remaja.
29
Antara novel beliau yang terkenal ialah Pengertian (1966), Pertentangan (1967), Angin
Timur Laut (1969), Perjudian (1973), Juara (1973), Perwira (1980), Ruang Perjalanan (1989),
Wajah Seorang Wanita (1990), Ustaz (1991), Nagogho Astana (1997), dan Orang Kota Bharu
(2003. Beliau juga menghasilkan lima buah antologi cerpen persendirian.
Cerpen dan novel beliau pernah diterjemahkan ke dalam bahasa Perancis, Jepun,
Inggeris, Rusia, Thai, Vietnam dan Cina.
Sebagai seorang sarjana sastera, beliau telah menghasilkan banyak buku-buku akademik
yang berkaitan tentang kesusasteraan.
Selain menulis cerpen dan novel, S Othman Kelantan turut menghasilkan esei dan kertas-kertas
kerja untuk beberapa pertemuan penulis baik pada peringkat kebangsaan mahupun antarabangsa.
Sehingga kini, beliau telah menghasilkan sebanyak 364 buah esei/kritikan.
Di samping berkecimpung dalam dunia penulisan sastera, beliau turut terlibat dalam
kegiatan persatuan penulis. Beliau pernah menjadi Ketua Satu Persatuan Penulis Kelantan (PPK)
(1973-1976), Persatuan Penulis Nasional, Penasihat PPK, dan Penasihat Persatuan Seniman dan
Penulis Kelantan (Puspa).
Kesungguhannya menghasilkan karya dan mengabdikan dirinya dalam dunia

kesusasteraan mewajarkan beliau dipilih untuk menerima hadiah seperti Hadiah Peraduan
Mengarang Novel DBP 1962, Pelangi (sagu hati), Hadiah Sastera Malaysia 1972, 1973, 1974
(cerpen) dan 1984 (esei), S.E.A. Write Awards (1990), Pingat Bakti (PB) oleh DYMM Sultan
Kelantan (1973), Pingat Ahli Mangku Negara (A.M.N.) oleh DYMM Yang di-Pertuan Agong
(1974), Anugerah Tokoh Sastera Negeri Kelantan (2003), dan Anugerah Sastera Negara (2003)
30
DATO SHAHNON AHMAD
Beliau (lahir 1933 di Sik, Kedah) adalah seorang penulis Malaysia, mendapat gelaran Sasterawan
Negara, serta bekas Ahli Parlimen. Beliau dianugerahkan gelaran Sasterawan Negara pada tahun
1982. Beliau juga merupakan seorang Profesor Emeritus di Universiti Sains Malaysia, Pulau
Pinang.
Shahnon telah menulis beberapa buah buku, di mana yang paling terkenal ialah novel Shit @
PukiMak @ PM (1999), sebuah satira politik kontroversi. Buku tersebut sering merujuk kepada
kerajaan Barisan Nasional (BN), parti komponen utamanya, Pertubuhan Kebangsaan Melayu
Bersatu (UMNO), serta bekas Perdana Menteri Malaysia Tun Dr. Mahathir bin Mohamad.
Terdapat beberapa cubaan oleh kerajaan untuk mengharamkan buku tersebut serta menarik balik
gelaran Sasterawan Negara daripada Shahnon.[1]
Beberapa novel lain karangan Shahnon termasuklah Ranjau Sepanjang Jalan (1966)—yang telah
diadaptasi semula ke filem yang dipanggil Rice People arahan pengarah filem Kemboja, Rithy
Panh, Rentong (1965), Srengenge (1973)—yang telah memenangi anugerah Novel Tahunan
Malaysia pada tahun 1970, serta Terdedah (1965).
Shahnon juga merupakan ahli parti pembangkang PAS. Dalam Pilihanraya Umum Malaysia 1999,
beliau bertanding di kerusi parlimen Sik (P.13) dan menang. Beliau tidak bertanding dalam
Pilihanraya Umum Malaysia 2004 yang menyaksikan PAS kehilangan kerusi tersebut kepada BN.
Karya
Anjing-anjing, 1964
Debu merah, 1965
Rentong ,1965
Terdedah (1965)
Ranjau Sepanjang Jalan ,1966
Protes, 1967
31
Perdana, 1969
Srengenge (1973)
Sampah, 1974
Menteri, 1976
Kemelut, 1977
Selasai sudah, 1977
Seluang menolak Baung, 1978
Penglibatan dalam puisi, 1978
Gubahan novel, 1979
Kesusasteraan dan etika Islam, 1981
Al-syiqaq, 1985
Tok Guru, 1988
Sutan Baginda (1989)
Ummi dan Abang Syeikhul, 1992
Pongang sastera: gema karya kreatif dan kesannya terhadap khalayak, 1995
Shit@Pukimak (April 1999)
Maha Maha (1999)
Nurul Anak Papaku (1999)
Muntah (Jun 2000)
Lamunan Puitis Sebuah Trilogi, 2003
Revolusi Yang Ditangguhkan (2009)
32
KAMALUDIN BIN MUHAMAD ( KERIS MAS)
Keris Mas atau nama penuhnya Kamaluddin Muhamad adalah merupakan seorang tokoh dalam
bidang penulisan/kesusateraan yang pertama kalinya dianugerahkan gelaran ‘Sasterawan Negara’.
Beliau menerima anugerah tersebut pada 26 April 1981 di Dewan Bankuet, Bangunan Parlimen.
Beliau telah dipilih oleh Urusetia Panel Anugerah Sastera Negara berdasarkan kepada
kewibawaan beliau dalam bidang kesusasteraan tanah air terutama dalam bidang penulisan
cerpen.
Melalui karya-karya seni cerpennya jelas memperlihatkan kegigihan beliau sebagai seorang
nasionalis yang berwawasan, pejuang keadilan sosial, pengawal dan pengukir bahasa dan sastera
bermutu serta pemikir kesusasteraan yang tajam. Sebelum itu beliau juga pernah dianugerahi
‘Anugerah Pejuang Sastera’ pada tahun 1976 oleh pemerintah kerajaan Malaysia.
KarierKerjaya
Kamaludin Muhammad (Keris Mas) telah dilahirkan pada 10 Jun 1922, di Kampung
Ketari,Bentong Pahang. . Beliau pernah bertugas sebagai Pegawai Penerangan bagi Parti
Kebangsaan Melayu Malaya (PKMM) dan Pengarang Penerbitan Utusan Melayu di Singapura.
Beliau banyak berjasa dan memberi sumbangan dalam memajukan majalah Mastika dan akhbar
Utusan Zaman. Selepas itu beliau berkhidmat dengan Warta Negara sehingga tahun 1956. Beliau
adalah salah seorang tokoh ASAS 50 yang cukup aktif dan terkenal dan pernah berkhidmat
sebagai Pengarang Umum di Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1956.
Sebelum bersara pada 10 Jun 1977 beliau memegang jawatan Ketua Bahagian Pembinaan dan
Pengembangan Sastera. Selepas bersara, beliau menjadi ‘Penulis Tamu’ di Universiti Malaya dan
di Dewan Bahasa dan Pustaka.
33
Sumbangan
Sumbangan utama beliau ialah dalam lapangan cerpen. Karya pertama beliau berjudul
‘Wasiat Orang Bangsawan’, tersiar dalam Suluh Malaya, 1 Jun 1946. Sehingga akhir tahun 1960,
sebanyak 60 buah cerpen telah dihasilkan. Cerpen-cerpennya itu kini telah dimuatkan dalam
beberapa buah antologi iaitu; Mekar dan Segar (1959), Dua zaman (1963), Patah Tumbuh (1963),
Pertentangan (1968) Keris Mas juga turut menghasilkan novel. Antaranya ; Pahlawan Rimba
Malaya (1946), Korban Kesuciannya (1949), Anak Titiwangsa (1967), Saudagar Besar dari Kuala
Lumpur (1983), Rimba Harapan (1985) . Beliau muncul sebagai tokoh penulis cerpen dari ASAS
50 yang mempunyai pengaruh begitu kuat dalam perkembangan cerpen, terutama sehingga tahun-
tahun 1960-an. Karya-karya beliau begitu jelas dan kuat kesan penyuaraan keadilan sosial dengan
watak-watak manusia yang hidup. Dengan begitu beliau dapat dianggap penulis yang berjaya
mematangkan genre cerpen dan mengukuhkantradisinya.
Bagi menghargai jasa dan sumbangan Keris Mas dalam bidang penulisan dan kesusasteraan
tanah air, beliau telah dianugerahkan Anugerah Pejuang sastera (1976) dan Anugerah Sastera
Negara pada 26 April 1981. Beliau telah meninggal dunia pada tahun 1992.
34
ISHAK HAJI M UHAMMAD PAK SAKO
Ishak Haji Muhammad (14 November 1909 - 7 November 1991) atau lebih dikenali sebagai Pak

Sakomerupakan seorang penulis yang giat menulis sekitar tahun 1930-an sehingga 1950-an. Ishak
Haji Muhammad adalah seorang nasionalis negara. Kelibatnya bermula pada era sebelum
kemerderkaan dan pascamerdeka. Gagasan yang ingin diperjuangkan oleh Pak Sako ialah
penyatuan Melayu Raya yang mana Indonesia, Malaysia dan Brunei disatukan dalam satu
serumpun.
Nama Pak Sako bukanlah satu nama asing bagi negara kita terutama dalam bidang
kesusasteraan. Pak Sako sebenarnya adalah jolokan kepada nama Isako-san yang dipanggil orang-
orang Jepun. Nama sebenar Pak Sako adalah Ishak Hj. Muhammad. Pak Sako juga dikenali juga
dengan nama samaran seperti Anwar, Hantu Raya, Isako San dan Pandir Moden.
Pak Sako lahir pada tahun 1909 di Kampung Bukit Seguntang, Temerloh, Pahang dan

mendapat pendidikan awal di Sekolah Melayu Kg. Tengah, Temerloh pada tahun 1919 dan
melanjutkan pelajaran ke Sekolah Inggeris Clifford, Kuala Lipispada tahun 1924 hingga 1928.
Pak Sako lulus sijil persekolahan dari Sekolah Inggeris Raub pada tahun 1929. Pada tahun 1930,
beliau melanjutkan pelajaran ke MCKK (Maktab Melayu Kuala Kangsar) untuk berlatih sebagai
Pegawai dalam Perkhidmatan Pentadbiran Tanah Melayu (Malayan Civil Service). Beliau pernah
memegang jawatan sebagai Timbalan Penolong Pegawai Daerah, Majistret Kelas III dan guru
bahasa sebelum menyertai dunia penulisan
Pak Sako bosan dengan kerja sebagai pentadbir British dan mendapati hidup sebagai
pentadbir British penuh dengan kepura-puraan, pilih kasih dan tidak mempertahankan
kepentingan orang-orang Melayu yang dikatakan hendak diberikan perlindungan oleh pihak
35
British. Dalam tahun 1934 Pak Sako meletakkan jawatan beliau dengan Perkhidmatan
Pentadbiran Tanah Melayu dan menjelajah Semenanjung Tanah Melayu.
Pak Sako kemudiannya menumpukan usaha kepada penulisan, politik nasionalis. Pak
Sako Judi karam. Singapura: Geliga, 1958. dipenjarakan sebanyak dua kali (1948 -1953) dan
(1965-1966).
Pak Sako banyak menghasilkan novel, cerpen, esei dan memoir serta turut menulis
rencana untuk akhbar Kumpulan Utusan Melayu. Perpustakaan Negara Malaysia memperolehi
lebih dari 1,000 naskhah koleksi kesusasteraan hasilan beliau. Di samping itu, beliau juga telah
menghasilkan 2 buah karya yang terkenal iaitu Putera Gunung Tahan dan Anak Mat Lela
Gila yang mencerminkan pandangan dan cita-cita beliau sebagai patriot dan sasterawan. Beliau
juga bergiat cergas untuk menulis cerpen. Nukilan tersohor Pak Sako, Putera Gunung
Tahan danAnak Mat Lela Gila merupakan novel satira yang ditujukan kepada orang-orang British
dan juga sebagai kritikan kepada orang-orang British. Pak Sako memberatkan kebudayaan
Melayu dalam penulisannya, dan mengagungkan budaya Melayu dengan membandingkannya
dengan budaya Inggeris yang kurang kualiti dan terlalu agresif.
Sebagai menghargai jasa dan sumbangan beliau, Universiti Malaya telah menganugerahkan
kepadanya Ijazah Kehormat Doktor Persuratanpada 29 Jun 1973. Pada 29 Mei 1976, Pak Sako
telah menerima anugerah "Pejuang Sastera" daripada Perdana Menteri. Hasil penulisannya
termasuk:-
1. Budak beca. Marang: Mohamad bin A. Rahman, 1957.

2. Pengantin baru. Singapura: Geliga.
3. Putera Gunung Tahan. Singapura: Geliga, 1937.
36
MOHD ANWAR RIDWAN
Mohd Anwar Ridhwan (5 Ogos 1949 - ) merupakan Sasterawan Negara Malaysia ke-10
dan juga merupakan seorang penulis novel Malaysia. Beliau dilahirkan pada 5 Ogos 1949 dalam
keluarga petani yang berasal dari Perak yang kemudiannya menetap di Sungai Besar, Selangor.
Pada 11 Ogos 2009, beliau diumumkan sebagai Sasterawan Negara Malaysia ke-10 oleh
Timbalan Perdana Menteri, Tan Sri Muhyiddin Yassin di pejabatnya di Putrajay
Anwar Ridhwan adalah seorang sasterawan yang terkemuka dari Malaysia. Nama
sebenarnya Dato' Dr. Anuar bin Haji Rethwan dilahirkan di Sabak Bernam, Selangor pada 5 Ogos
1949. Lulusan Sarjana Muda Sastera (1973)dari Universiti Malaya, beliau kemudiannya
memperolehi ijazah Sarjana Sastera (1983) dan Ijazah Doktor Falsafah (Ph.D)(1998) kesemuanya
dari Universiti Malaya. Beliau menumpukan kerjayanya di Dewan Bahasa dan Pustaka (DBP)
sehinggalah bersara pada tahun 2005 dengan jawatan terakhirnya Pengarah PenerbitanDBP.
Dalam dunia penulisan beliau terkenal sebagai seorang novelis dan penulis cerpen.
Novelnya yang pertama ialah Hari-hari Terakhir Seorang Seniman yang memenangi Hadiah
Novel Gapena-Yayasan Sabah, 1979. Sebuah lagi novelnya Arus (1985) memenangi Hadiah
Sastera Malaysia 1984/1985.Antara cerpen karyanya ialah Perjalanan Terakhir (1971), Dunia
adalah Sebuah Apartmen (1973), Sesudah Perang (1976)dan Dari Kiev ke Moskova (1992).
Karya beliau yang diilham dan disiapkan di Jepun pada tahun 2001 berjudul Naratif
Ogonshoto memenangi Hadiah Sastera Perdana Malaysia 2000/2001. Novel itu dengan judul "Bili
i Nebili Ostrovov Ogonsoto" diterbitkan dalam bahasa Rusia (penterjemah Victor Pogadaev) pada
tahun 2006 di Sanct-Petersburg (penerbit Paideia).
37
Pencapaian
1. Hadiah Karya Sastera Malaysia - Cerpen "Perjalanan Terakhir (1971)
2 .Hadiah Karya Sastera Malaysia - Cerpen Dunia Adalah Sebuah Apartmen (1973)
3 .Hadiah Karya Sastera Malaysia - Cerpen Sesudah Perang (1976)
4. Hadiah Karya Sastera Malaysia - Cerpen Sasaran,
5. Hadiah Karya Sastera Malaysia - Cerpen Sahabat (1982)
6. Hadiah Karya Sastera Malaysia - Cerpen Menjadi Tua (1983)
7. Hadiah Pertama peraduan mengarang novel anjuran Yayasan Sabah dan GAPENA
Hari-hari Terakhir Seorang Seniman (1979)
8. Hadiah Sastera Malaysia 1984/1985 dengan novel Arus
9. Anugerah Sasterawan Negara ke-10 pada 20 Ogos 2009 oleh Tengku Mizan.
38
1.5 TEORI –TEORI DAN KRITIKAN SASTERA
Secara mudah teori sastera dapat difahami sebagai gagasan idea tentang sesuatu fenomena
kesusasteraan. Teori sastera wujud sebagai landasan atau gagasan untuk memahami fenomena
kesusasteraan. Contohnya teori Peniruan Plato. Teori sastera yang digunakan dalam amalan
kritikan dinamakan sebagai teori kritikan sastera, kerana teori ini bukan sahaja menerangkan
prinsip-prinsip tentang sesuatu fenomena kesusasteraan, tetapi juga digunakan atau diaplikasikan
dalam kerja mengkritik teks. Menurut Kerlinger, teori bermaksud himpunan sesuatu konsep,
definisi dan saranan yang berkaitan antara satu sama lain. Ia memberi gambaran teratur tentang
sesuatu fenomena dengan menyatakan hubungan antara angkubah untuk menerangkan dan
meramalkan fenomena tersebut.´ (HBML4203: 98)
Teori kesusasteraan muncul daripada pemerhatian yang umum terhadap fenomena sastera
tanpa menekankan persoalan-persoalan kebudayaan atau sejarah pada peringkat awalnya. Ahli-
ahli kesusasteraan berminat mengkaji karya sastera secara menyeluruh dan cuba merangka
pendekatan dan prinsip kajian kesusasteraan, meneliti secara halus ciri-ciri yang terdapat dalam
segala ilmu samada tentang Sains, Sains Kemasyarakatan atau Sains Kemasyarakatan.
Menurut Ali Hj Ahmad (1994:14) adalah berkaitan dengan pengajian tentang prinsip-
prinsip kesusasteraan, pengkelasannya atau dengan kata lain, pandangan bahawa kesusasteraan itu
mempunyai susunan dan untuk memahami susunannya, ia memerlukan peraturan-peraturan yang
digubal setelah melihat ciri-ciri yang umum, yang khusus dan tersendiri.Ringkasnya teori melihat
fenomena sastera dan unsur- unsur berkaitan seperti sifat dan tujuan penghasilan sastera,
hubungan antara karya dengan unsur luar seperti biografi penulis dan psikologinya serta yang
ketiga melihat aspek-aspek strukturnya. Apa yang jelas teori membuat generalisasi yang ilmiah
dengan bukti dan hujahan yang kukuh.
39
Teori sastera terbahagi kepada dua iaitu Teori Klasik Kesusasteraan dan Teori Moden
Kesusasteraan.Rujuk rajah 3. Rajah 3 5.1 Teori Klasik Kesusasteraan
40
1.5.1 Teori Klasik Kesusasteraan
Secara dasarnya ditemui empat teori klasik kesusasteraan dalam pengajian kesusasteraan. Empat
teori utama dalam teori klasik kesusasteraan boleh dilihat melalui rajah 4 di bawah
Teori
Peniruan (Plato)
Teori terawal dikemukakan oleh Plato melalui bukunya yang berjudulRepublic. Plato
menyatakan bahawa karya sastera sebagai suatu peniruan yakni proses yang melalupenapisan dua
kali daripada bentuk ideal atau hakikat. Teori ini dianggap sebagai teori kesusasteraan tertua yang
berusaha untuk menghuraikan karya kreatif. Plato melihat apa yang terhasil melalui proses
peniruan terhadap benda yang benar akan menghasilkan sesuatu yang palsu
Teori Mimesis
41
Namun pandangan Plato ditentang oleh anak muridnya iaitu Aristotle. Kepada Aristotle
dalam bukunyaPoetic, beliau melihat representasi adalah bentuk µmimesis yang membawa
maksud penyalinan semula ke arah yang lebih positif. Aristotle mempunyai perspektif yang lebih
ke hadapan daripada Plato, kerana beliau melihat representasi yang ditiru semula perlu bermoral
ke arah nilai baik yang boleh mengangkat sesuatu karya. Contohnya kesan µkatharsis daripada
peniruan itu boleh meninggalkan rasa puas audiens, rasa kekaguman dan insaf akan kebesaran
Ilahi.
Teori Moral
Teori ini diutarakan oleh Horace melalui bukunya yang berjudulPoetica, menjelaskan
bahawa karya sastera sewajarnya meninggalkan kesan pengajaran dan pendidikan. Tanggapan
teori moralialah, teks kesusasteraan bukan sahaja sebagai satu hasil seni tetapi yang lebih
besarnya ialah bagaimana sastera itu melalui isi dan matlamatnya boleh menyumbang kepada
pembentukan masyarakat yang baik dan sempurna.
Kesusasteraan daripada sudut ini dilihat sebagai unsur yang bersifat didaktivisme. Yakni,
yang mempunyai idealogi ke arah menyampaikan pengajaran, didikan dan pembentukan akhlak
yang baik. Horace menitikberatkan unsur didaktif sebagai keperluan yang perlu ada dalam karya
di samping untuk tujuan hiburan. Melakukan kritikan berasaskan teori moral bermakna pengkritik
berusaha mengkaji dan menganalisis isi teks serta menilai sesuatu teks kesusasteraan dengan
memberi penekanan kepada nilai-nilai moral dan kesannya didaktivismenya kepada masyarakat.
Dalam hal ini tentunya teks-teks kesusasteraan yang baik dan sarat dengan persoalan
perilaku masyarakat sangat sesuai dikaji menggunakan pendekatan ini. Fokus pengkritik tentunya
berusaha menimba dan menggali nilai-nilai murni, mesej dan pengajaran yang mengandungi
unsur pendidikan. Pengkritik juga akan menghubung isi teks dengan realiti di luar teks untuk
mengukuhkan signifikasi moral yang dikritik.
Teori Pragmatik
Teori ini diasaskan oleh Quintilian. Menerangkan karya memberikan kesan katharsis iaitu
rasa puas dalam kalangan pembaca dan penonton (drama/teater).
1.5.2 Teori Kesusasteraan Moden

42
Teori moden merujuk kepada penggunaan teori yang muncul di dalam era pembaharuan
atau selepasnya sehingga tahun akhir abad ke-20.Rene Descartes (1596-1650) dianggap sebagai
pelopor pemikiran moden dengan dua ciri asas yang mendominasi modenisme iaitu rasionalisme
dan empirisme. Beberapa teori moden kesusasteraan akan dipilih sebagai contoh untuk
dibincangkan seperti dalam rajah 5 di bawah.
Pendekatan Intertekstualiti
Diperkenalkan oleh Mikhail Bakhtin pada tahun 1926. Menurut Bakhtin, semua karya
sastera dihasilkan berdasarkan kepada dialog antara teks dengan teks-teks lain. Jelasnya teori ini
memperlihatkan hubungan antara teks dengan teks yang lain. Maksud teks-teks yang lain adalah
unsur-unsur luar dalam sesebuah karya sastera iaitu apa sahaja yang dapat memberikan
sumbangan terhadap pembinaan sesebuah karya sastera. Contohnya jika penulis ingin menulis
sebuah drama tentang perang.
43
Selain ceritanya berkisar dari sudut peperangan yang dipenuhi dengan peristiwa tembak
menembak, unsur-unsur lain juga perlu dimasukkan seperti latar belakang, sebab musabab dan
hal-hal lain yang menjadi punca kepada peristiwa perang tersebut. Mungkin juga penulis
dipengaruhi oleh peristiwa perang yang sebenar daripada buku sejarah. Sumber-sumber seperti
pengamatan, pembacaan dan peristiwa-peristiwa sebenar dalam sejarah adalah penting sebagai
unsur luar yang turut membantu penciptaan sesebuah hasil karya sastera. Teori ini kemudiannya
dikembangkan oleh Julia Kristeva. Kristeva berpendapat bahawa setiap teks terbina hasil daripa
kutipan, peresapan dan transformasi teks-teks lain. Kebanyakkan teks mempunyai hubungan,
ikatan dan jalinan dengan teks-teks lain. Kajian Intertekstualiti cuba mengimbangi di antara teks
dalaman dengan teks luaran.
Oleh itu pendekatan ini tidak sahaja tertumpu kepada soal pengaruh dalam penciptaan
karya tetapi ia juga menitikberatkan komponen-komponen yang membina sesebuah teks seperti
melihat perubahan atau penentangan satu atau lebih sistem yang ada dalam sesebuah karya sastera
termasuk dari sudut pengertiannya, simbolnya dan bentuknya. Sebagai rumusan, teori atau
pendekatan intertekstualiti melihat sesebuah hasil sastera yang dihubungkan dengan teks-teks lain
yang mempelbagaikannya.
Teori Resepsi
Teori ini dipelopori oleh Leo Lowenthal setelah beliau meneliti karya-karya Rostoyerski
yang ditulis antara tahun 1880 hingga 1920. Teori resepsi melihat bagaimana pembaca
memberikan makna terhadap karya sastera yang dibaca sehingga dapat memberikan reaksi atau
tanggapan terhadapnya. Tanggapan ini boleh pula bersifat pasif dan juga aktif. Tanggapan pasif
adalah bagaimana seseorang pembaca dapat memahami karya sastera atau dapat melihat hakikat
estetika yang ada di dalamnya. Manakala tanggapan negatif pula bermaksud bagaimana pembaca
merealisasikannya.
44
Pada dasarnya teori ini mengakui hakikat polisemi (pelbagai makna) pada sesebuah karya
sastera dan bukannya bersifat monosemi ( satu makna sahaja). Secara umum, prinsip teori resepsi
dapat dilihat sebagai : Bertolak daripada satu pembicaraan samada penerimaan atau penolakan
yang melihat fungsi dan hubungan antara karya dengan pembaca. Seterusnya meneliti reaksi
pembaca terhadap makna yang terkandung dalam teks. Setiap hasil karya atau teks mengandungi
fenomena makna. Pembaca akan mencari rangka atau skema untuk mencari jawapan kepada
fenomena tersebut.
Terdapat dua peringkat yang terjadi kepada pengarang sewaktu membaca sesebuah karya
iaitu cuba melakukan konkritisasi dan cuba membina semula karya tersebut. Dalam hubungan
antara karya dengan pembaca ialah bahawa penerimaan pembaca selalunya berhubung dengan
pekerjaan, sosialisasi, persekitarannya dan kepercayaan. Selain itu nilai atau sikap pada diri
pembaca untuk menilai sesebuah karya atau suasana dan keadaan penerimaan pembaca terhadap
karya yang dibaca.
Teori Kebahasaan (Pendekatan Semiotik)
Diperkenalkan oleh Ferdinand de Saussure dan Charles Sanders Pierce. Saussure

menggunakan istilah semiologi manakala Pierce menggunakan istilah semiotik. Pierce
mendefinisikan semiotik sebagai teori umum untuk tanda dalam bidang yang lebih luas sehingga
menjangkau simbol-simbol, gambar dan angka. De Saussure meletakkan semiologi sebagai satu
sistem konvensi untuk berkomunikasi dan boleh diaplikasi untuk kajian linguistik. Apa yang jelas
pendekatan ini melihat karya sastera sebagai hasil kreativiti yang mempunyai sistem tersendiri.
Sistem ini dapat dikenali melalui penggunaan tanda atau kod yang dijelmakan dalam sesebuah
45
karya. Ringkasnya teori kebahasaan atau semiotik melihat sistem perlambangan dan pertandaan
yang terdapat dalam sesebuah teks sastera.
Teori Strukturalisme
Bermula di Perancis dan pada tahun 1970-an berpindah ke Eropah, Amerika dan negara
Dunia Ketiga. Menurut sejarah, ia lahir daripada aliran formalisme diRussia pada tahun 1915.
Tokoh yang mempelopori aliran ini ialah Jakobson, Suklovsky, Eichenbaum dan Tynjanor.
Strukturalisme mengambil berat fungsi atau peranan yang dimainkan oleh individu jika peranan
itu mengambil hubungan dengan peraturan atau undang-undang yang mengawal kehidupan secara
menyeluruh. Tegasnya ia memberi tumpuan di dalam sesebuah karya tanpa mengaitkannya
dengan unsur-unsur di luar karya yang membantu penciptaannya.
Ditemui tiga gagasan penting berhubung teori ini. Iaitu prinsip kaitan, prinsip keseluruhan
dan analisis secara sinkronik. Prinsip kaitan bererti hubungan di antara setiap unsur dalam
sesebuah karya sastera yang membangunkannya seperti antara plot, tema, watak dan perwatakan,
latar dan gaya bahasa. Manakala prinsip keseluruhan bermaksud melihat keseluruhan bahagian
sastera sebagai objek kajian. Ini bererti tidak timbul penelitian bahagian-bahagian sastera secara
terpisah antara satu sama lain.Gagasan secara sinkronik pula bererti perhatian dipusatkan kapada
hubungan-hubungan yang ada pada suatu masa tertentu. Ini bererti penciptaan sesebuah karya
sastera yang menggunakan teori ini tidak ditentukan oleh proses sejarah tetapi oleh jaringan
struktural.
Teori Sosiologi Sastera
Salah satunya ialah teori Taine. Teori ini menganggap bahawa karya sastera dapat
dikesan daripada dasar material sesebuah masyarakat iaitu ras, waktu dan lingkungan. Ras
dihubungkan dengan hal kejiwaan, perasaan, bentuk tubuh dan sebagainya. Waktu pula
dihubungkan dengan jiwa sesuatu zaman. Lingkungan difokuskan kepada keadaan cuaca dan
geografi. Berdasarkan beberapa faktor yang dimaksudkan itu, teori ini ternyata tidak sistematik.
Teoriini juga tidak menghubungkan sastera dengan sosiobudaya tetapi dengan faktor alam yang
dikatakan mempengaruhi manusia. Oleh yang demikian tidak berlaku di dalam sosiologi sastera.
46
Sosiologi sastera menghubungkan sastera dengan sosiobudaya, bukannya alam. Oleh itu tumpuan
diberikan kepada hubungan antara manusia. Oleh yang demikian teori Taine tidak diterima pakai
pada masa ini. .
Kritikan Sastera Di Malaysia,
Kritikan sastera sudah diterima sebagai satu sains atau disiplin ilmu. Kritikan sastera yang
dihantar dalam bentuk tulisan merupakan usaha mencari dan menentukan nilai karya sastera
secara jujur.Tugasan ini dilaksanakan dengan kaedah yang bersistematik, sama ada secara kritikan
impresionistik mahupun secara serius. Kritikan ini sering pula mendapat wadah di akhbar, lalu
dikenali sebagai kritikan jurnalistik.Sementara itu tulisan kritikan yang serius, dilaksanakan
dengan penelitian bersandarkan pelbagai disiplin ilmu, dikenali sebagai kritikan ilmiah. Kritikan
47
ilmiah banyak dilaksanakan pada peringkat pengajian tinggi dan diterbitkan dalam jurnal atau
buku.
Dalam usaha menentukan nilai sesebuah karya sastera, pengkritik harus memanfaatkan
ilmu pengetahuannya sesuai dengan pendekatan yang dipilihnya. Lebih daripada itu, pengkritik
harus menurunkan hujahnya yang relevan dan munasabah bagi memperkukuhkan apa yang
dikritiknya. Kritikan sastera adalah disiplin ilmu.Sebagai disiplin ilmu, aktiviti kritikan sastera
ada matlamat.Yang ketara, antara pencipta (pengarang) karya sastera dengan pengkritik (dikenali
juga sebagai kritikus atau kritikawan) sastera, wujud situasi yang tidak seimbang, malah semacam
wujud jurang. Bagaimanapun, kritikan sastera memiliki tujuan yang pelbagai dalam usaha
memajukan kesusasteraan.
Kritikan sastera membantu khalayak pembaca memahami sesuatu karya sastera, di

samping mentafsirkan dan menilai karya.Penilaian tentang berjaya atau tidak karya sastera harus
dibuktikan secara objektif -- di mana dan mengapa karya itu kuat atau gagal. Dengan hujah yang
tepat dan konkrit, maka pembaca akan maklum kebaikan atau kekurangan karya itu. Sasaran
kritikan sastera bukan sahaja pembaca tertentu malah pengarang (lebih-lebih lagi pengarang baru)
dan masyarakat/peminat sastera
Dengan adanya kritikan sastera, maka terhindar jurang pemisah antara teks sastera dengan
pembaca, atau antara penikmat sastera dengan pengarang.Kesemua ini berfungsi mengelakkan
kerancuan dan memungkinkan karya sastera lebih mudah dimasyarakatkan.Jelaslah, betapa
kritikan sastera amat diperlukan dan mempunyai signifikan bagi menentukan kelangsungan jalur
perkembangan sastera
Untuk lebih terperinci, Hashim Awang (1984: 80) menyenaraikan sembilan fungsi
kritikan sastera seperti yang berikut ini:
1. Menyumbang dan mengembangkan pengetahuan.
2. Memberi bantuan besar kepada pembaca menikmati karya sastera dengan menerangkan
tentang teks sastera dan pengarangnya dengan jelas.
48
3. Membezakan antara teks sastera yang baik dengan teks sastera yang tidak baik.
4. Menolong pengarang mendidik masyarakat setelah pengarang mengetahui kegemaran dan

kemahuan pembaca, iaitu jenis atau bentuk karya sastera yang mereka minati dan ingin.
5. Memberi keterangan kepada pengarang cara menyesuaikan karya sasteranya dengan pembaca
. 6. Memberi perangsang di samping mendidik orang ramai supaya giat membaca.
7. Menghapuskan prasangka buruk terhadap karya sastera dan juga kesusasteraan.
8. Memperkenalkan karya sastera yang baru kepada mereka yang tidak sempat membaca.
9. Memperbetul salah faham yang timbul antara pengarang dengan pembaca dan menjadi seperti
pihak yang menyelesaikan masalah.
Untuk lebih memahami fungsi atau matlamat kritikan sastera itu, dapat kita telusuri
beberapa buah buku yang berkaitan: Novel-novel Malaysia dalam Kritikan (DBP: 1982)
selenggaraan Hamzah Hamdani, termuat 28 tulisan kritikan sastera, menganalisis, mentafsir dan
menilai novel Melayu yang terpenting dengan menelitinya daripada multiaspek dan
memanfaatkan multipendekatan antara lainnya seperti formalistik, sosiologi, psikologi, tipainduk,
dan perlembagaan.
Riak dan Gelombang Sastera Melayu:Kumpulan Esei/Kritikan Ramli Isin (DBP: 1987)
selenggaraan Othman Puteh yang memuatkan enam kritikan sastera yang dilihat daripada
perspektif sosiologi terhadap antologi cerpen Destini, novel Ombak Bukan Biru, Seluang
Menodak Baung dan puisi Warna Maya. Penciptaan dan Kemanusiaan dalam Cerpen dan Novel
(PFB: 1998) karya Hashim Awang yang membicarakan karya Shaharom Hussain, Abdullah
49
Hussain, A. Samad Ismail, Arena Wati, dan Usman Awang daripada pelbagai aspek dan
pendekatan.
Pengisian Dunia Sastera (DBP: 1995) oleh Othman Puteh yang menelaah genre cerpen
dan novel, antaranya Langit Petang A. Samad Said, Saga dan Warisan karya Abdul Talib Mohd.
Hassan, Warna Sebuah Lembah karya Osman Ayub, Empangan karya Zakaria Ali, TikusRahmat
karya Hassan Ibrahim, dan Perlumbaan Kedua karya Marwilis Haji Yusoff. Secara tidak formal
dikatakan kritikan sastera bermula pada tahun 1930-an.Menurut kajian Hashim Awang (1988:
102-103) ini tahap pertama bagi mengisi era dari tahun 1930-an hingga tercetusnya Perang Dunia
Kedua pada tahun 1941, dikenal sebagai Era Sebelum Perang Dunia II. Pada era ini, kritikan
sastera dikatakan baru membentuk tradisinya sejajar dengan perkembangan cerpen yang pesat
dalam media cetak.
Sesuai dengan bentuknya yang baru lahir dan terlaksana tidak secara serius, maka kritikan
itu dipenuhi penilaian yang dangkal, agak emosional (tanpa pendekatan yang tertentu), dan agak
subjektif.Antara tulisan kritikan sastera itu ialah "Tun Seri Lanang dan Munsyi Abdullah" oleh
Keris Melayu (MajalahGuru, 1 Julai 1935); "Kita dengan Munsyi Abdullah," oleh Mohd. Yusof
Ahmad (Majlis, 22 Ogos 1935) dan "Anak Negeri dengan Musnyi Abdullah" oleh Kabha (Majlis,
2 September 1935).
2.0 Unsur-unsur intrinsik dalam karya kesusasteraan, kefahaman teks komponen

sastera, KOMSAS dan pelaksanaannya di sekolah menengah, rujukan yang sesuai
dan penutup.
2.1 UNSUR-UNSUR INTRINSIK DALAM KESUSASTERAAN
50
Unsur-unsur intrinsik adalah unsur-unsur pembangun karya sastera yang dapat ditemui di
dalam teks karya sastera itu sendiri. Sedangkan yang dimaksudkan dengananalisis intrinsik adalah
cuba memahami suatu karya sastera berdasarkan informasi-informasi yang dapat ditemui di dalam
karya sastera tersebut atau secara eksplisit terdapat dalam sesebuah karya sastera. Hal ini
berdasarkan kepada pandangan bahwa suatu karya sastera mencipta dunianya sendiri yang
berbeza dari dunia nyata. Segala sesuatu yang terdapat dalam dunia karya sastera merupakan
fiksyen yang tidak berhubungan dengan dunia nyata. Secara umumnya unsur intrinsik terdiri
dari :
i. Tema dan persoalan
ii. Struktur cereka
Ii Pot
Iv Watak dan perwatakan
v. Latar
vi Sudut pandangan
vii. Stail
viii. Bahasa
ix. Puisi
Tema dan Persoalan
Berbagai-bagai definisi tema dikemukakan. Pokok persoalan atau makna yang terpenting
di dalam karya adalah di antara pengertian yang sangat popular. Bagaimanapun tema ialah pusat
51
penceritaan. Tema juga jawapan kepada aspirasi dan hasrat si pengarang. Kadang-kadang tema
muncul secara jelas, tetapi ada masanya ia tersembunyi dalam cerita.

Tema sangat dekat dengan premis. Maksud premis di sini adalah pemikiran atau motivasi
yang berada di belakang penciptaan, seperti tubuh badan manusia, yang menjadi premis tubuhnya
ialah tulang belakangnya. Jadi, tulang belakang kepada karya ialah premis. Ada sesuatu
pemikiran, desakan, sandaran, falsafah atau apa sahaja yang mendorong sesebuah karya itu
diciptakan.

Tema mempuyai dua bahagian iaitu tema besar dan tema kecil. Tema besar ialah yang
pusat penceritaan dan tema kecil atau sampingan ialah persoalan-persoalan yang berlaku yang
turut membantu menguatkan tema besarnya. Ada juga yang berpendapat, sebuah novel itu banyak
mengandungi persoalan. Misalnya dalam Novel SAGA ini mengandungi empat persoalan iaitu
perjuangan, pengorbanan, cinta dan pembangunan.

Tema ada hubungannya dengan soal mesej dan falsafah. Setiap novel harus ada kedua-
keduanya sekali, sekurang-kurangnya pemikiran. Yang dimaksudkan dengan mesej ialah
perutusan, ajaran, amanat atau apa juga penyampaian buah fikiran yang bersifat positif. Ia
mempunyai kaitan dengan aspek moral dan didaktisme . Setelah membaca sesebuah novel,
akhirnya kita akan terasa pengalaman-pengalaman yang disampaikan sama ada melalui watak,
dialog dan sebagai adasesuatu yang telah disampaikan oleh novelis.

Struktur Cereka
Sehubungan itu, Hashim Awang mendenisikan struktur sebagai penyusunan daripada

pelbagai elemen di dalam sesebuah cereka sehingga berhasil melahirkan kesan keindahan seni.
Beberapa elemen dalaman yang dimaksudkan itu ialah plot, perwatakan, latar, sudut pandangan,
52
stail dan gaya bahasa. Kesemua elemen-elemen penting itu perlu disusun serapi mungkin untuk
melahirkan karya yang tinggi nilai seninya. Oleh itu, ketika struktur masih berada pada tahap
perancangan, pengarang terlebih dahulu memilih atau merangka persoalan pokok yang hendak
diolahnya.
Plot
Plot ialah rentetan peristiwa yang sambung-sinambung atas dasar sebab musabab.
Tegasnya ialah jalan cerita. Perkembangan cerita dari awal hingga ke akhir di mana di dalamnya
berbagai-bagai unsur seperti konflik, ironi, kejutan, suspen, ketergantungan, tensyen, dilemma
dan sebagainya yang menjadikan karya itu menarik adalah unsur-unsur plot dalam novel. Kadang-
kadang ada masanya, plot sangat dikaitkan dengan konflik, konflik sama seperti di dalam drama
dijadikan elemen penting yang bakal menegang dan mengukuhkan pergerakan cerita.

Novel yang besar ia mengandungi satu jalur besar dan dibantu oleh beberapa jalur yang
lain. Ertinya ada suatu peristiwa besar di samping wujud peristiwa-peristiwa lain yang
menguatkan cerita besar. Istilah untuk itu dinamakan sebagai plot utama atau plot pokok dan plot
sampingan atau anak plot.
Watak dan Perwatakan
Perwatakkan ialah orang-orang atau pelaku-pelaku yang menggerakkan plot. Ia disebut juga
tokoh. Wataklah yang beraksi, bercakap, bertindak, berfikir, berkonflik dan menggerakkan
53
perjalanan sesebuah novel. Ia terdiri daripada watak utama atau protagonist atau watak bulat yang
mengalami perubahan dan perkembangan. Watak yang menentang watak protagonist disebut
antagonis, ada masanya antagonis tidak manusia, boleh jadi anasir alam atau pemikiran.

Watak yang baik adalah menggambarkan kegiatan manusia. Watak itu bulat, penuh dan
manyakinkan. Apa yang dilakukannya adalah besesuaian dengan manusia, tindakan dan
gerakannya adalah dalam lingkungan kemanusiaan. Dan jika ia menjadi manusia luar biasa, telah
diterangkan atau disediakan unsur-unsur bagaimana ia boleh menjadi luar biasa. Bagaimanapun
suatu hal yang penting, watak dalam novel adalah manusia konkrit, manusia yang boleh ditemui
sehari-hari, ia berfikir seperti orang lain berfikir dan bukanlah manusia yang aneh atau superman.

Bagaimanapun sebagai unsur fiksyen, imaginasi dan khayalan novelis haruslah dimasukkan
ke dalam perwatakan. Jika tidak watak itu akan kering perwatakannya. Watak-watak itu juga akan
bergerak cergas, sesuai dengan peranannya sebagai watak dinamis, ia akan mengalami dan
menempuh berbagai peristiwa. Di samping watak yang giat, kita akan dapati pula watak
tambahan, watak statik dan watak-watak yang muncul untuk menyokong dan mengukuhkan
watak dinamik itu.
Latar Tempat dan Latar Masa
54
Latar dalam novel dimaksudkan ialah latar belakang bagi tempat dan masa. Tegasnya,
penelitian dari aspek latar ini untuk memperlihatkan sesuatu peristiwa yang terjadi dalam novel
itu tidak berlaku dalam suatu keadaan yang kekosongan: kosong dari segi tempat dan masa.
Seperti dalam setiap novel, pengarangnya selalunya menggunakan latar tempat yang wujud
di dunia sebagai contoh dalam Novel SAGA, pengarangnya menggunakan tempat Kampung Batu
Ragi dan latar-latar tempat yang terkandung dalam kawasan Kampung tersebut. Tetapi ada juga
setengah pengarang menggunakan latar tempat illusi iaitu tempat yang hanya direka-reka.

Latar masa pula berkaitan dengan bilakah berlakunya sesuatu peristiwa tersebut sebagai
contoh siang, malam, pagi, petang, selepas isyak dan lain-lain lagi.
Sudut Pandangan
Ianya ialah suatu unsur struktur yang penting. Kewujudannya dapat menjelaskan siapa
yang mengisahkan sesuatu cerita, menjadi pusat pengisahan dan berhubung rapat dengan watak.
Secara umumnya, sudut pandangan terbahagi kepada tiga kategori, iaitu sudut pandangan orang
pertama, sudut pandangan orang ketiga dan sudut pandangan aliran kesedaran. Sudut pandangan
orang pertama ialah pengemukaan cerita oleh salah seorang watak atau oleh pengarang sendiri.
Pengarang mungkin turut terlibat atau meresapkan dirinya ke dalam salah satu watak yang
mengisahkan cerita.
Pengarang berselindung di sebalik watak itu. Kata ganti nama yang biasa digunakan ialah
aku atau µsaya. Dalambentuk yang pertama, pencerita ialah watak utama atau pengarang sendiri.
Watak utama menggunakan kata ganti nama aku. Pengarang menggunakan kata ganti nama saya.
Dalambentuk yang kedua, pengarang meresapkan dirinya di dalam watak sampingan untuk
menceritakan apa yang dilihat dan didengarnya sahaja secara lurus dan benar. Manakala dalam
bentuk yang ketiga, pencerita mengisahkan apa-apa yang dilihatnya sahaja tanpa memberi
sebarang reaksi kepada apa-apa yang dilihatnya itu.
55
Dalam sudut pandangan orang ketiga, pengarang berada di luar cerita. Kata ganti nama
yang digunakan ialah µdia¶ dan µmereka¶. Pencerita tidak terlibat dalam cerita dan namanya pun
tidak diberikan.
Stail atau gaya
Ianya membawa maksud cara yang digunakan oleh pengarang untuk mengemukakan
kisahnya berdasarkan sesuatu tema yang menjadi pemikirannya dan mengungkapkan kembali
cerita itu dengan menggunakan media bahasa. Berlainan dengan teknik, stail memberi perhatian
khusus kepada jalinan cerita yang berdasarkan:
(i) Diksi
(ii) (ii) Imej
(iii) (iii) Imejan.
Stail merupakan penyataan identiti kepengarangan seseorang dan cara mempersembahkan

idea. Dengan demikian, plot berhubung rapat dengan stail yang merupakan gaulan antara idea
yang ingin diketengahkan dengan kata-kata untuk melahirkan karya yang mencapai kesatuan,
yakni bertepatan dengan penyataan sikap pengarang dan sesuatu penceritaan.
Gaya Bahasa
Gaya bahasa bermaksud pemindahan semua unsur bahasa yang dimiliki pengarang untuk
menerang semua idea dan pemikirannya tentang persoalan dan permasalahan yang menjadi
renungannya. Aspek bahasa yang penting ialah pemilihan kata, penyusunan ayat, bahasa kiasan,
perlambangan dan sebagainya.
56
Puisi
Puisi bukan naratif mempunyai unsur tersendiri yang berbeza dengan prosa dan puisi
naratif. Antaranya ialah rima, jeda dan irama. Kesemua unsur ini mempunyai fungsi. Rima Rima
ialah skema bunyi di dalam baris-baris puisi. Rima akhir baris ialah susunan bunyi tertentu pada
akhir setiap baris bagi serangkap puisi.Rima akhir
2.2 Kefahaman Teks Komponen Ssatera (KOMSAS)
Komsas ialah akronim bagi perkataan-perkataan ‘komponen’ dan ‘kesusasteraan Melayu’.

Komsas ialah komponen penting dalam subjek Bahasa Melayu. Bagi pengajaran dan
pembelajaran komsas dalam subjek Bahasa Melayu, Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu
Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah (KBSM) Tingkatan I hingga V pascatahun 2003 telah
memperuntukkan dua waktu dalam seminggu.
Sebelum Komsas dilaksanakan, pelajar sudah didedahkan dengan unsur atau bahan sastera
dalam pendidikan bahasa. Namun keberkesanannya dalam aspek penghayatan nilai tidak
membanggakan. Hal demikian, pengajaran dan pembelajaran menjurus kepada aspek input
bahasa semata-semata. Aspek nilai estetik, keindahan bahasa, dan sosio budaya yang tergarap
dalam karya yang digunakan itu tidak diberikan tumpuan. Sebaliknya, melalui Komsas, aspek-
aspek tersebut diberikan penekanan di samping untuk meningkatkan keupayaan pelajar berbahasa.
Dalam pengajaran Bahasa Melayu. KOMSAS telah dimasukkan di dalam hasil

pembelajaran estetik. Secara umumnya diharapkan melalui pengajaran ini dapat
mempertingkatkan keupayaan pelajar di dalam penguasaan aspek kebahasaan, keindahan dan
kehalusan bahasa.Terdapat senarai karya yang telah ditetapkan oleh Kementerian Pelajaran
Malaysia.Gerne sastera yang dimaksudkan adalah novel, cerpen, drama, sajak, puisi tradisional
dan prosa tradisional.
57
Satu hakikat yang tidak dapat dinafikan bahawa bahasa dan sastera tidak dapat dipisahkan
kerana kedua-dua aspek ini lahir daripada sosio budaya masyarakatnya. Tumpuan kepada
pembelajaran bahasa semata-mata tidak memadai kerana pelajar mungkin dapat menguasai
bahasa dengan baik dari aspek tatabahasanya, tetapi dalam aspek keindahan bahasa, diksi, daya
intelek, daya kreatif dan seumpamanya dapat dikuasai melalui ilmu sastera. Atas dasar itu,
Kurikulum Bersepadu Sekolah Menengah tidak memisahkan pengajaran dan pembelajaran bahasa
dan sastera. Hal ini harus disedari bukan sahaja oleh guru, tetapi juga oleh pelajar bagi mengikis
sikap penguasaan ilmu bahasa dan sastera hanya untuk peperiksaan. Tetapi sebaliknya, penguasan
ilmu bahasa dan sastera untuk membina dan meningkatkan jati diri pelajar. Hal ini jelas tergambar
dalam matlamat pengajaran Komsas
2.3 KOMSAS dan Pelaksanaannya Di Sekolah Menengah
Selaras dengan itu juga, Komponen Sastera (KOMSAS) telah diperkenalkan pada tahun
2000 dalam sukatan pelajaran Bahasa Melayu telah melengkapkan program pendidikan Bahasa
Melayu yang merupakan bahasa pengantar dan mata pelajaran wajib bagi semua peringkat
pendidikan kebangsaan. Berdasarkan aspek kemahiran atau hasil pembelajaran yang harus
diperoleh dalam pembelajaran Bahasa Melayu iaitu aspek kemahiran maklumat, interpersonal dan
estetik, bahan sastera didapati sesuai digunakan untuk pengajaran aspek kemahiran bahasa yang
meliputi mendengar, bertutur, membaca dan menulis. Bahan sastera yang digunakan dalam
pendidikan Bahasa Melayu KBSM ini juga dapat mengayakan dan mengukuhkan bahasa pelajar,
di samping menimbulkan kesedaran pelajar terhadap unsur nilai kemanusiaan secara menyeluruh
melalui pembacaan bahan dan hasil kesusasteraan.
Oleh yang demikian, dalam usaha menjadikan Bahasa Melayu sebagai antara mata
pelajaran yang penting dalam mencapai matlamat FPK, pemilihan bahan yang sesuai dalam
aktiviti pengajaran dan pembelajaran adalah perlu agar pelajar dapat dibentuk sempurna dalam
semua segi dan mampu keluar sebagai seorang individu yang mampu menongkah arus globalisasi
apabila berada dalam pasaran kerja kelak.
58
Menurut Napie Mat dan Noraini Abdullah (1988), penggunaan bahan sastera yang penuh
dengan ilmu pengetahuan dan keindahan dari segi persembahan dan bahasanya bukan sahaja
dapat memperkaya para relajar dengan ilmu pengetahuan tentang hal-hal kemasyarakatan dan
kebudayaan, tetapi juga dapat menolong mengembangkan daya pemikiran pelajar ke tahap yang
kritis dan analitis.
Bidang Estetik dalam Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu (semakan 2003), berfokus pada
keupayaan murid menguasai aspek kebahasaan, keindahan dan kehalusan bahasa. Bidang estetik
juga mementingkan penikmatan hasil karya yang indah, pelahiran perasaan, membuat apresiasi
dan penghayatan. Hasil pembelajaran yang perlu dikuasai dalam bidang ini ialah memahami,
menguasai dan menghasilkan penulisan kreatif dan bukan kreatif.
59
Kesimpulan
Sastera Melayu hari ini memerlukan anjakan paradigma terutama sekali diperingkat
tingginya khususnya di IPTA. Sastera Melayu harus, malah wajib dinobatkan sebagai
matapelajaran yang canggih. Hari ini masyarakat kagum dengan matapelajaran sains, teknologi,
ekonomidan matematik, tetapi tidak kagum dengan sastera disebabkan sastera masih berlegar-
legar dalam bentuk kajian deskriptif dan analisisnya masih terikat kuat dengan teori struktur,
khususnya disekolah menengah.
Dalam usaha menghidupkan kembali minat masyarakat kepada kesusasteraan, sokongan

daripada semua pihak sangat diperlukan agar usaha ini lebihberhasil.Dalam hal ini, kepakaran
dalam bidang teknologi juga diperlukan.Bersesuaian dengan eraTeknologi maklumat (IT),
pengajian kesusasteraan perlu dilengkapkan dengan kursusTeknologi khususnya teknologi
komputer memandangkan graduanGraduan yangMemperoleh pekerjaan yang baik terdiri
daripada mereka yang mempunyai kemahiran IT Dan komunikasi.
Secara kesimpulannya, suatu falsafah, perancangan, kaedah atau pendekatan yang betapa
unggul puntidak akan memberikan hasil sekiranya tiada siapa pun memperdulikan kedudukan
sastera di tanah air kita sendiri. Dalam pada itu, Kementerian Pelajaran Malaysia memainkan
peranan yang tidak kurang pentingnya selain daripada kerjasama pihak sekolah dan masyarakat
dan tokoh-tokoh serta karyawan sastera tanah air.
60
BIBLIOGRAFI
Abdul Rahman Rukaini, Sejarah Melayu- Ulasan dan Kajian STPM, Kuala Lumpur: Amal
Enterprise., 1994.
Abu Hassan Sham, Perbandingan Sejarah Melayu Dengan Hikayat Hang Tuah, Kuala Lumpur
Masa Enterprise., 1994.
Abdul Aziz Abd Talib. (2000). Pedagogi Bahasa Melayu: Prinsip, Kaedah dan Teknik. Kuala
Lumpur: Utusan Publication & Distributors Sdn. Bhd.
Ali Ahmad, Karya-Karya Sastera Bercorak Sejarah, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.,
1987.
Ahmad Kamal Abdullah, Mohd Thani Ahmad, Sofian Hussain, Suhaimi Hj. Muhamad
(Penyelenggara).1988. Glosari Istilah Kesusasteraan,Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ali Ahmad. 1997, Pengantar Kesusasteraan. Kuala Lumpur. Dewan Bahasa dan Pustaka.
Awang Had Salleh. Okt. 1990. Sastera dalam Pendidikan. Dewan Sastera. Dewan Bahasa
dan Pustaka, Kuala Lumpur.
Dewan Bahasa dan Pustaka (1992).Teknik Pengajaran Bahasa Malaysia II KBSM,Kuala

Lumpur:Zizi Press sdn.Bhd.
Hamid Abdullah, "Karya Ali Haji Sebagai Sumber Sejarah", dlm Jazamuddin Baharuddin
(Penyelenggara, Sastera dan Sasterawan, Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia., 1980.
61
Hashim Awang. 1998.Kritikan Kesusasteraan, Teori dalam Penulisan. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa Harun Jaafar.(2004). Ikhtisar Kebudayaan dan budaya prosa Melayu Klasik.
Hasyim Awang, Kesusasteraan Melayu Dalam Krritikan dan Sejarah, Kuala Lumpur: Penerbit
Fajar Bakti Sdn Bhd., 1984.
Ishak Ramly. (2003). Teknik Mengajar Sastera. Bentong: PTS Publication & Distributor Sdn.
Bhd.
Kamaruddin Sulaiman. Feb. 2004. Penggunaan Prosa Klasik dalam Pengajaran Bahasa
Melayu. Dewan Bahasa.Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
Kementerian Pendidikan Malaysia (2002). Komponen Kesusasteraan Melayu Sekolah Menengah

Anak Laut,Tingkatan Empat Kuala Lumpur.Dewan Bahasa dan Pustaka ; Aspirasi Teras
Sdn.Bhd
Lim Swee Tin,Safiah Abdul Hamid,Selina S.F.Lee (2000).Analisis Komprehensif Anak Laut
Tingkatan Empat Kuala Lumpur: Percetakan Rina Sdn.Bhd.
Mohamad Daud Mohammad (Penyelenggara), Tokoh-Tokoh Sastera Melayu Klasik, Kuala

Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka., 1987.
Mohd Taib Osman, Pengajaran Bahasa dan Kesusasteraan Malaysia, Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka, 1997.
Muhammad Yusoff Hashim, Persejarahan Melayu Nusantara, Kuala Lumpur: Teks Publishing
Sdn Bhd., 1888.
Naffi Mat. (2006). Teknik Mengajar KOMSAS. Kuala Lumpur: PTS Profesional.
Naapie Mat. Okt. 2003. Proses Pengajaran dalam Komponen Sastera, Pelita Bahasa.
Dewan Bahasa dan Pustaka, Kuala Lumpur.
Shellabear, W.G, (Penyelenggara) Sejarah Melayu, Kuala Lumpur: Penerbit Fajar Bakti Sdn
Bhd., 1983.
Shaharuddin bin Abdullah, "Nilai-Nilai Wira Feudal dan Pengaruhnya dalam Sejarah", dlm
Kesusasteraan Melayu, Mitos dan Realiti, Esei/Kritikan Hadiah Sastera Malaysia 1988/ 1989,
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka., 1994.
62
Virginia Matheson,(ed),Tuhfat Al Nafis, .................
Tanjong Malim: Penerbit Universiti Pendidikan Sultan Idris.
http://jurnal/peradabanipm.blogspot.com/2008/08jurnal-peradaban-melayu-04.html.
http://www.pnm.my/yangpertama/Tokoh_Sasterawan1.htm
63

HBML4203 Kesusasteraan Melayu

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

HBML4203 Kesusasteraan Melayu

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

HBML4203: KESUSASTERAAN MELAYU

Adalah dimaklumkan bahawa saya;

Item Pernyataan Semakan

1. Telah membuat rujukan dan bacaan luas tantang topik yang /

2. Tidak memplagiat atau meniru daripada mana-mana sumber /

3. Tidak membenarkan pelajar lain meniru tugasan ini melainkan /

4. Mengikut prosedur tugasan dan mengahantar tugasan sebelum /

AMINUDIN BIN MAT LUDIN

HBML4203: KESUSASTERAAN MELAYU

INSTITUT PERGURUAN IPOH

Terima kasih untuk semua.

Berdasarkan Modul Kesusasteraan Melayu (HBML4203), kesusasteraan merupakan kesemua

Sejarah perkembangan genre Kesusasteraan Melayu melibatkan Kesusasteraan Melayu

1. Pengenalan, genre-genre, ciri-ciri, peneraju-peneraju atau tokoh-tokoh, teori-teori dan

2. Unsur-unsur intrinsik dalam karya kesusasteraan, kefahaman teks komponen sastera,

Pengenalan, genre-genre, ciri-ciri, peneraju-peneraju atau tokoh-tokoh, teori-teori dan kritikan-

1.1 PENGENALAN KESUSASTERAAN

Sesebuah hasil kesusasteraan yang bermutu tidak mempamerkan bahan atau

1.2 GENRE-GENRE SASTERA

1.2.1 Sastera Lisan (Rakyat)

Masyarakat Melayu yang menghasilkan sastera lisan masih bersifat tradisional,

Karya-karya sastera lisan yang telah dibukukan masih mengekalkan ciri-ciri

1.2.3 Fungsi Sastera Lisan (RAKYAT)

“Alat” Mengajar dan Mendidik.

“Alat” Perhubungan atau Komunikasi.

“Adat, Peraturan dan Pantang larang”.

1.2.3 JENIS SASTERA LISAN (Rakyat)

a) Sastera Lisan Berbentuk Cerita (kisah atau naratif)

Jenis Pengertian Karya dan Contoh

Cerita Binatang Dikenali juga sebagai ceritaFungsi berhibur kerana mempunyai

b) Sastera Lisan Berbentuk Bukan Cerita (Bukan Kisah atau Bukan Naratif)

1.2.4 Sastera Moden

Jenis sastera bertulis bentuk kesusasteraan moden merangkumi bentuk naratif

1.3 CIRI-CIRI SASTERA

1.3.1 Ciri-ciri Sastera Rakyat

Penciptanya tidak diketahui penyebaran kesusasteraan rakyat boleh dilakukan oleh

1.3.2 Ciri-ciri Sastera Moden

Pada era penjajahan Jepun, ciri propaganda diaplikasi bagi mengagung-agungkan

1.4 PENERAJU DAN TOKOH SASTERA

1.4.1 Tokoh Kesusasteraan Melayu Lama

RAJA ALI HAJI

ABDULLAH MUNSYI ABDULLAH ABDUL KADIR MUNSHI

Dia menggunakan perkataan ³aku´ bila menceritakan kenangan-kenangan pengalaman-

TUN SRI LANANG

la dilahirkan diRanir (Randir), sebuah kota pelabuhan tua di PantaiGujarat, sekitar

SYED SYEIKH AL-HADI

1.4.2 Tokoh Kesusasteraan Melayu Moden

ZAINAL ABIDIN BIN AHMAD (ZAABA)

Zainal Abidin Ahmad (16 September 1895 - 23 Oktober 1973), juga dikenali

Dilahirkan di Bukit Kampung Kerdas, Jempol, Kuala Pilah, Negeri Sembilan, Zaaba menerima

 1918: Kolej Melayu Kuala Kangsar

 1924: Kolej Perguruan Sultan Idris, Tanjung Malim

 1939: Jabatan Maklumat, Singapura sehingga 1942

 1942: Pusat Pengajian Kajian Timur dan Afrika, Universiti London sehingga 1951

Untuk menghargai jasa beliau, Zaaba telah dianugerahkan:

 1956: Gelaran Pendeta di Kongres Bahasa dan Persuratan Melayu Ketiga

 1973: Ijazah Kehormat dan Persuratan dari Universiti Kebangsaan Malaysia

 1962: Panglima Mangku Negara yang membawa gelaran Tan Sri

Kesungguhannya menghasilkan karya dan mengabdikan dirinya dalam dunia

DATO SHAHNON AHMAD

KAMALUDIN BIN MUHAMAD ( KERIS MAS)

ISHAK HAJI M UHAMMAD PAK SAKO

Ishak Haji Muhammad (14 November 1909 - 7 November 1991) atau lebih dikenali sebagai Pak