Mengapa Aku Bukan Muslim

oleh Ibn Warraq

Diterjemahkan oleh: Pod-rock; Adadeh (bab 1);DHS (bab 7) (http://indonesia.faithfreedom.org)

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

diterbitkan oleh : Prometheus Books, Amherst, New York, 1995

Hal. 2

Pendahuluan

Bab 1 Masalah Salman Rushdie................................................ 14 Sebelum 14 Februari, 1989................................................... 14 Sesudah 14 Februari, 1989 ................................................... 22 Bab 2 Asal Muasal Islam ......................................................... 26 Pemujaan Berhala di Arab .................................................... 27 Ibadah haji......................................................................... 28 Lima Hari pertama............................................................... 29 Hari keenam sampai kesepuluh ............................................. 30 Batu Hitam Keramat dan Hubal ............................................. 33 Kabah................................................................................ 36 Allah ................................................................................. 37 Zoroatrianisme ................................................................... 38 Jin, Iblis dan Makhluk2 halus lain........................................... 45 Hutang2 Muslim pada Yudaisme ............................................ 47 Tauhid ............................................................................... 50 Wahyu Tertulis.................................................................... 50 Penciptaan ......................................................................... 50 Tujuh Surga, Tujuh Neraka ................................................... 51 Gunung Caf ........................................................................ 52 Hukum Moral dan Legal........................................................ 52 Kisah2 dan Legenda2........................................................... 54 Penciptaan Adam ................................................................ 56 Kain dan Habil (Qabil dan Habil) ............................................ 57 Nuh................................................................................... 58 Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod ............................. 59 Yusuf................................................................................. 59 Hud (Saleh), Musa dan lainnya.............................................. 61 Sulaiman dan Sheba ............................................................ 61 Aleksander Agung (Zulkarnain) ............................................. 62 Contekan2 lain.................................................................... 65 Kekristenan ........................................................................ 65 Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper ......................................... 66 Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas ................... 67 Yesus ................................................................................ 68 Trinitas .............................................................................. 68 Timbangan ......................................................................... 69 Lubang Jarum..................................................................... 70 Orang-orang Sabian ............................................................ 70 Bab 3 Masalah Sumber Islam................................................... 72 Skeptisisme dan keraguan.................................................... 74 Hijrah ke Medina, 622M ....................................................... 88 Musa, Keluaran, Pentateuch, Gunung Sinai & Shechem............. 95
Hal. 3

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Bab 4 Muhammad dan Pesannya ............................................ 100 Pembunuhan Politis; Pembantaian Yahudi ............................. 107 Zainab Affair..................................................................... 120 Ayat2 Setan ..................................................................... 123 Perdamaian Hudaibiya ....................................................... 124 Bab 5 Qur’an ....................................................................... 126 Perkataan Tuhan? ............................................................. 128 Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran ............................. 132 Beda versi, Beda Bacaan .................................................... 132 Arabic Sempurna? ............................................................. 135 Ayat2 yang hilang dan ditambahkan .................................... 137 Pembatalan Ayat2 Quran.................................................... 140 Doktrin Quran................................................................... 143 Konsep Muslim tentang Tuhan............................................. 153 Kelemahan Tuhan ............................................................. 159 Dan Muhammad UtusanNya ................................................ 161 Abraham, Ismail, Musa, Nuh, dan nabi2 lain ......................... 164 Nuh dan Air Bah................................................................ 167 Daud dan Mazmur ............................................................. 168 Adam dan Evolusi, Kosmologi Penciptaan dan Modern ............ 168 Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi .............................. 174 Tuhan Sang Pencipta ......................................................... 177 Banjir, Kelaparan dan Kemarau ........................................... 180 Mukjijat ........................................................................... 180 Yesus dalam Quran............................................................ 183 Kelahiran Yesus.............................................................. 186 Apakah Yesus benar2 ada? ................................................. 187 Argumen-argumen ............................................................ 190 Strauss ......................................................................... 190 Bauer ........................................................................... 191 Wrede........................................................................... 192 Kalthoff ......................................................................... 192 Bukti2 Non Kristen.......................................................... 193 Injil2 ............................................................................ 193 Surat2 Paulus ................................................................ 194 Penanggalan Injil Markus ................................................... 194 Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan...................... 195 Hari Kiamat ...................................................................... 196 Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat ........................... 199 Etika Rasa Takut ............................................................... 201

Hal. 4

Pendahuluan

Hukuman Ilahi .................................................................. 201 Amputasi (Pemotongan anggota tubuh)................................ 202 Penyaliban ....................................................................... 202 Wanita dipenjara ............................................................... 202 Pencambukan ................................................................... 202 Kesalahan Sejarah dalam Quran.......................................... 203 Peraturan bagi komunitas Muslim ........................................ 203 Tentang Agama Umumnya, dan Islam Khususnya .................. 204 Sudan.............................................................................. 205 Indonesia ......................................................................... 205 Keberatan Moral akan Kegunaan ......................................... 206 Bab 6 Sifat Totalitarian Islam................................................. 208 Tidak ada pemisahan Negara dan Agama.............................. 209 Hukum Islam .................................................................... 210 Quran ........................................................................... 210 Sunnah ......................................................................... 210 IJMA (Mufakat) .............................................................. 211 Kiyas ............................................................................ 213 Sifat Hukum Islam............................................................. 213 Kecaman terhadap Hukum Islam ......................................... 216 Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM .................. 220 Hak azasi manusia dan islam .............................................. 220 Demokrasi dan islam ......................................................... 226 Pemisahan antara gereja dan pemerintah ............................. 226 Autoritarianisme, demokrasi dan islam ................................. 229 Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? .............. 231 Hak asasi manusia ............................................................ 235 Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" ............................ 236 Bab 8 : Imperialisme Arab, Kolonialisme Islam......................... 240 Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam ................ 243 Arab Rasisme ................................................................... 244 Arab Versus Arab............................................................ 245 ARAB VERSUS NON-ARAB................................................ 246 Perbudakan ................................................................... 246 Prasangka Anti-Kulit Hitam .............................................. 250 Pembebasan/penghapusan Perbudakan ............................. 250 Reaksi Anti-Arab ............................................................ 251 Kejayaan Pra-Islam ........................................................ 253

Hal. 5

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Imperialisme Eropa......................................................... 255 Nasionalisme Berber ....................................................... 259 Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non-Muslim sebagai Subjek** ............................................................................... 264 Sikap Awal: Muhammad dan Quran ..................................... 264 Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran ................................ 266 Jihad 438 ......................................................................... 268 Penaklukan Islam .............................................................. 270 PENAKLUKAN2 AWAL ......................................................... 271 INDIA .............................................................................. 272 Mahmud dari Ghazni (971-1030) ...................................... 273 Firuz Shah ..................................................................... 274 Akbar the Great (1542-1605) ........................................... 275 Aurangzeb (1618-1707) .................................................. 277 Buddhism and Buddhists .................................................... 277 Scholars, Historians, and the Dhimmis ................................. 278 Discriminatory faxes .......................................................... 282 KHARAJ......................................................................... 282 JIZYA............................................................................ 282 OTHER TAXES ................................................................ 283 Public Office ..................................................................... 283 Inequality before the Law ................................................... 283 THE PACT OF UMAR ........................................................ 284 Religious Matters............................................................... 286 PLACES OF WORSHIP...................................................... 286 FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS..................... 288 Zoroastrians .................................................................. 290 The Golden Age? ............................................................... 291 Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries ................... 292 MASSACRE OF THE ARMENIANS ....................................... 293 Three Conclusions ............................................................. 294 Bab 10 Heretics and Heterodoxy, Atheism and Freethought, Reason and Revelation**** ................................................................. 296 Early Years ....................................................................... 297 The Umayyads (661-750)................................................... 298 The Abbasids (in Iraq and Baghdad, 749-4258) ..................... 299 The Kharijites ................................................................... 299 The Qadarites ................................................................... 300
Hal. 6

Pendahuluan

The Mutazilites and Rationalism........................................... 301 THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.D. 827-)........ 304 THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES.......................... 305 THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES................................... 306 Manes (or Mani) (AD. 216-276) and Manichaeism .................. 307 Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism.................... 308 DJAD IBN DIRHAM (executed ca. 742)............................... 308 IBN AL- MUQAFFA (executed A.D. 760) ............................. 308 THE GRAND INQUISITOR................................................. 309 IBN ABI-L-AWJA (executed 772)....................................... 310 BASHSHAR IBN BURD (ca.714/715- killed 784/785) ............ 310 SALIH B. ABD AL-QUDDUS (executed 783) ........................ 312 HAMMAD AJRAD (executed) ............................................. 312 ABAN B. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI .................. 312 OTHER FREETHINKERS OF BASRA..................................... 313 ABU'L ATAHIYA .............................................................. 313 ABU TAMMAM (d. 846) .................................................... 315 AL-MUTANABBI (915-965) ............................................... 315 ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. ca. 1023)............................. 316 IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. 820-830) ............. 316 Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam****.............................................................................. 320 Islamic Philosophy............................................................. 320 Translations...................................................................... 320 The First Period of Islamic Philosophy. Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna)........................................................................... 321 AL: SARAKHSI (executed 899) ......................................... 322 AL-FARABI..................................................................... 322 IBN SINA (980-1037)...................................................... 323 AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS ....................................................................................... 323 ABU BAKR MUHAMMAD B. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) ..... 325 The Second Period of Islamic Philosophy............................... 329 IBN BAJJA (d. 1138) ....................................................... 329

Hal. 7

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

IBN TUFAYL (d. 1185) ..................................................... 330 AVERROES (1126-1198) .................................................. 330 Greek Science and Islamic Civilization .................................. 332 Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** ................................ 338 Is Islam Tolerant of Heresy? ............................................... 340 Bab 13 Al-Ma’arii ................................................................. 346 Bab 14 Perempuan dan Islam ................................................ 358 Adam dan Hawa................................................................ 364 Tidak setara dalam hal seksualitas....................................... 376 Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan ....................................... 404 Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas ........................ 414 Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)........................... 414 Tentang Babi dan Daging Babi ............................................ 420 Pujian utk Babi ................................................................. 430 Homoseksualitas ............................................................... 431 Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad ........................ 436 Kejujuran Muhammad........................................................ 440 Reformasi Moral ................................................................ 442 Bab 17 Islam di Barat ........................................................... 446 Implikasi tuntutan Muslim .................................................. 449

Keterangan: Bab yang memakai tanda ** = sebagian sudah diterjemahkan Bab yang memakai tanda **** = belum diterjemahkan

Hal. 8

Pendahuluan

Hal. 9

Islam 2 adalah agama setelah dipelajari. hadis penuh dengan kutukan bagi pembuat gambar2 makhluk dan menyebut mereka sebagai "manusia terburuk. Muhammad mengutuk pelukis dan penggambar orang dan binatang (Mishkat.12-13 Hal. diartikan. Islam 1 adalah apa yang Muhammad ajarkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kata Pendahuluan Dalam membaca buku ini." Mereka dikutuki karena dianggap menyaingi Tuhan. yakni ajaran2nya yang tercantum dalam Qur'an. dan Islam 3. dan bukannya karena Islam 2 dan 3. sastra Islam. dan tentu saja mereka dianggap pelanggar hukum. misalnya. ini termasuk hukum Sharia Islam." Jika para penyair bergantung pada Islam 1 dan 2. 10 . 1977. Islam 3 adalah apa yang sebenarnya dicapai Muslim dalam kebudayaan Islam. Setidaknya pada awalnya. Arab Painting. kebudayaan Islam. apa yang harus mereka percayai dan lakukan dengan apa yang mereka sebenarnya percayai dan lakukan. Hal. terjadi kontak budaya dengan masyarakat yang 1 Ettinghausen. bagian 1). 7. seringkali berkembang luas. bab 1. Geneva. dan seni Islam tidak akan berkembang sedemikian jauh jika hanya bergantung pada Islam 1 dan 2. meskipun ada Islam 2 dan 3. kita sekarang tidak akan punya puisi2 yang dinyanyikan Abu Nawas yang memujimuji minuman anggur dan pantat2 indah para remaja pria. atau syair minuman anggur apapun yang terkenal dalam sastra Arab. perlu dibedakan betul antara teori dan praktek. "Patokan yang diterapkan tidak memberi tempat untuk pelukis2 figur manusia. Richard. dan dikembangkan oleh ahli2 agama Islam melalui ahadis." Untungnya. Seni puisi. Tentang senirupa Islam. Kamus Islam (Dictionary or Islam = DOI) berkata. Seperti yang ditunjukkan oleh Ettinghausen1 dalam kata pendahuluannya di buku Arab Painting. sains Islam. Muhammad berkata: "Perut berisi penuh nanah lebih baik daripada perut berisi puisi. dan dalam koleksi ahadis Mishkat. perbedaan tentang apa yang harus dilakukan Muslim dan apa yang dilakukan mereka dalam kenyataannya. Pengamatan dalam buku ini menunjukkan bahwa Islam 3. Islam 2. Muhammad membenci para penyair: " Mereka yang t ersesat adalah m ereka yang m engikut i para penyair" (sura 26:224). yang adalah pencipta satu2nya. Dalam hal ini ada tiga jenis Islam: Islam 1. Filosofi Islam.

A. W. 11 . Juga sama halnya. Beberapa dari tokoh2 terpenting dalam gidang filosofi. Islam 2. Bagi orthodoks Islam. Juga dibahas di bab 11 tokoh ilmuwan Ar-Razi. dia bahkan menyangkal kenabian Muhammad. Perlakuan terhadap kaum wanita. 1979. Edinburgh. Islam 1. bid'ah. Abu Nuwas. hal. filosofi. sains Islam. Montgomery. karena Islam 1 dan Islam 2 menolak segala sains asing. dan al-Ma'arri. dan Islam 3 semuanya tercela. 1930. yang adalah penerjemah dari bahasa Pahlavi ke bahasa Arab dan salah satu pencipta "prosa Arab"2 adalah seorang Manisea yang membuat tulisan menentang Qur'an. Tradisi artistik. dorongan kreatif yang mendasari senirupa Islam. dan budak2 wanita dan pria sungguh mengejutkan dalam bidang teori dan praktek.Pendahuluan jauh lebih berkembang dan memiliki tradisi seni. kafir. Hal ini mempengaruhi mualaf2 Muslim untuk berkaryaseni indah seperti karya seni penuh detail (miniatur) Persia dan Moghul. non-Muslim. maka tidak akan ada senirupa Islam. Hunain ibn Ishaq (809-873). R. Dengan kata lain. maka tidak akan ada filosofi dan sains Islam. dan budak dalam masyarakat Islam merupakan cermin langsung dari Watt.38 3 2 Nicholson. non-Muslim. dan sastra Islam datang dari luar Islam 1 dan Islam 2. Jika tiada seni Byzantium dan Sassania. Islamic Philosophy and Theology. Abu'l-Atahiya. Hal. dan sains tidak ada di Arabia. sains. Razi sebenarnya sangat membenci setiap aturan Islam 1 dan Islam 2. Semua tokoh penyair ini dituduh melakukan penghujatan atau bid'ah dan hal ini dibahas di bab 10. filosofi dan sains Islam itu sendiri bertentangan dengan paham Islam. Karena itu. yang merupakan penerjemah terpenting filosofi Yunani ke dalam bahasa Arab. adalah orang Kristen.291 Hal. Contohnya. al-Mutanabbi. Ibn al-Muqaffa (wafat tahun 757). dan seni dalam kebudayaan Islam adalah non-Muslim atau Muslim yang bersikap menentang sebagian atau bahkan seluruh Islam 1 dan Islam 2. Nicholson3 memilih tokoh2 penyair berikut yang paling terkenal di jaman kekalifahan Abassid: Muti ibn Iyas. datang dari kontak dengan masyarakat lain yang kaya warisan budaya. Literary History of the Arabs. filosofi Islam. Cambridge. yang merupakan ahli fisika terbesar (di masyarakat Eropa atau Islam) di Abad Pertengahan dan merupakan wakil tokoh terpenting dalam sains Islam. Islam 1 dan Islam 2 sangat menentang perkembangannya. dan kreativitas berpuisi selanjutnya juga tidak banyak terpengaruh oleh Islam. andaikata tiada pengaruh filosofi dan sains Yunani. Perlakuan mengerikan terhadap kaum wanita. Hanya puisi saja yang ada di jaman Arab kuno.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim apa yang tertulis dalam Qur'an dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam. Meskipun demikian. tapi praktek ini tetap ada di beberapa negara Islam. Hukum Islam bersifat totalitarian. dan aturan2 Islam hanyalah menganjurkannya. tapi kenyataannya tidak begitu. kebudayaan Islam menolerir kedua hal itu. Islam 1 dan Islam 2. seperti diskriminasi yang dialami oleh para Muslim non-Arab di seluruh jaman Islam awal. Qur'an dan hukum Islam mengutuk minum minuman anggur dan homoseksualitas. Akan tetapi hukum Sharia tetap mengatur sebagian praktek hidup manusia. Secara teori. cerai. misalnya. Hal. hukum Islam tidak selalu diterapkan secara harafiah . contohnya dalam keluarga (kawin.jika ini dilakukan maka kebudayaan Islam nyaris tidak akan muncul. yang bertujuan untuk mengontrol setiap segi kehidupan manusia dari sejak lahir sampai mati. 12 . Untungnya. pada kenyataannya. tidak diperintahkan dalam Qur'an. Qur'an menjelaskan bahwa kedudukan semua pria Muslim adalah sama. Dalam beberapa bidang kehidupan manusia. Sunat wanita juga tidak dibicarakan dalam Qur'an. dll). Ini berarti Islam 1 dan Islam 2 menetapkan prinsip2 moral yang tidak ditaati oleh Islam 3. tanpa terkecuali. praktek Islam yang terjadi malahan lebih ekstrim daripada yang ditetapkan Sharia. Sunat. semua anak laki Muslim disunat.

.

14 . Tuhan melindungi kita dari pengulangan apa yang telah dikatakannya. yang mempertanyakan kenabian." Non-Muslim yang berkecukupan dan mengerti betul agamanya dan agama Islam. atau karena jatuh cinta pada seorang Muslimah. Buku ini penting karena isi obyektif ilmiahnya dalam menilai kritis tentang agama2 Yudaisme.bahwa Muhammad itu adalah nabi.145ff Hal.."5 Muhammad juga digambarkan bukan sebagai manusia sempurna: "Tiada bukti bahwa Muhammad itu sempurna dan punya kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang dicantumkan. muncul sebuah buku berbahasa Arab yang ditulis oleh seorang filsuf dan ahli fisika Yahudi bernama Ibn Kammuna. Terjemahan Moshe Perlmann. dan menyerbu Ibn Kammuna."4 Nabi Muhammad dijabarkan bukan sebagai nabi sejati: "Kami tidak akan mengakui bahwa [Muhammad] menambah pengetahuan dan ketaatan akan Tuhan yang lebih daripada apa yang sudah disampaikan agama2 sebelumnya. dan Islam. Muslim tampaknya tidak mampu untuk mengajukan pendapat yang baik . Akhirnya. 1989 Di tahun 1280 M di Baghdad. Hal. . Bagaimana Muslim bersikap dalam menghadapi skeptisme ini? Penulis abad ke 13 Fuwati (1244-1323) menjabarkan keadaan yang terjadi empat tahun setelah tulisan Ibn Kammuna diterbitkan. Examination of the Three Faiths.8 5 4 Ibid. hal. Intro.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 Masalah Salman Rushdie Sebelum 14 Februari. Kristen... Berkeley and Los Angeles. atau jika orang itu adalah tawanan. 1971. atau untuk menghindari penghinaan.apalagi bukti . tidak akan berubah memeluk Islam kecuali atas alasan2 yang disebutkan di atas." Orang2 umumnya jadi memeluk Islam hanya karena "diteror atau dikalahkan dalam perang. atau untuk menghindari pajak jizya yang tinggi. "Deism (kepercayaan berdasarkan akal belaka) bersebelahan dengan agnotisme (mempertanyakan keberadaan Tuhan) memungkinkan munculnya sedikit tulisan2 seperti itu. Masyarakat mengamuk. Di tahun ini (1284) telah diketahui di Baghdad bahwa seorang Yahudi bernama Ibn Kammuna telah menulis sebuah buku . Buku ini dikenal dengan judul Pengamatan atas Tiga Agama.

Seorang ahli ekonomi AS bernama John Kenneth Galbraith. mengandung perkataan menentang Muhammad. dia lalu kembali ke Mustansiriya.5 Hal. catatan.Ahmed merupakan salah satu nama panggilan untuk nabi Muhammad. aku akan menelaah kritik2 Dashti yang tajam terhadap Islam dalam bukunya yang 6 Ibid. disalib.. sepuluh orang India dipenjara di teluk emirat Sharjah gara2 menggelar drama berjudul Semut yang Makan Mayat. Ibn Kammuna harus dibakar. Ibm Kammuna sendiri disembunyikan dalam kotak bertutupkan kulit dan dibawa ke Hilla di mana putranya bertugas sebagai seorang pejabat.. Baru2 ini. Dia diam di sana sampai mati. dan membelanya. dan tidak mempersoalkan Ibn Kammuna lagi.6 Tulisan Fuwati ini merupakan contoh sikap Muslim di sepanjang sejarah Islam. Dua contoh serupa terjadi di India. Hakim agung berusaha sholat tapi karena massa yang marah menghalanginya. mendapat masalah ketika dia menjabat sebagai duta besar Amerika di India (1961-1963). di pagi hari di luar tembok kota. Sang amir . 15 . Dia memberi nama kucingnya "Ahmed" . Sebelum menerangkan nasib tragis Ali Dashti. masyarakat Muslim membakar kantor2 surat kabar itu. dan sejumlah pejabat2 tinggi datang ke madrasah Mustansiriya. Massa lalu tenang.. Hari itu adalah hari Jum'at. yang menurut pihak penguasa. Muslim yang berani mengritik langsung dituduh munafik dan biasanya dipenggal. Di bab ini aku membatasi masalah tentang kritik Islam yang dilakukan oleh para Muslim. Ternyata kisah pendek itu tidak ada hubungannya dengan Muhammad karena Muhammad dalam cerita ini adalah orang gila yang kebetulan bernama sama dengan sang nabi. hal. Pipes menjabarkan penulis2 dan pemikir2 Muslim yang dihukum karena tulisan2 bid'ahnya dan mereka yang berhasil menyelamatkan diri. Sang Amir ke luar untuk menenangkan massa tapi dia malahan dicaci dan dituduh berpihak pada Ibn Kammuna. Mereka mencari Ibn Kammuna tapi dia bersembunyi. Ketika koran Deccan Herald di Bangalore menerbitkan kisah pendek berjudul Si Goblog Muhammad. tapi Muslim pada umumnya bersikap seperti ini jika agamanya dihina. Bukan hanya Muslim fundamentalis yang bersikap seperti ini. atas perintah sang amir di Baghdad.3. aku membahas kejadian ini di bab 10 tentang Jaman Emas Islam.Bab 1 Masalah Salman Rushdie rumahnya untuk membunuhnya. atau dibakar. Banyak contoh2 yang kubahas kuambil dari buku Daniel Pipes yang sangat bagus yang berjudul The Rushdie Affair (Masalah Rushdie). dan memanggil hakim agung dan guru2 (hukum) untuk menerangkan kejadian ini. Maka.

Qur’an berisi kalimat2 yang tidak lengkap dan tidak dapat dimengerti tanpa penjelasan tafsir. kata2 asing. 16 . telah ditemukan lebih dari 100 kesalahan tata bahasa dalam Qur’an. Dashti menelaah secara kritis dan skeptis pandangan orthodoks yang menganggap Qur'an sebagai firman Allah sendiri yang bernilai tinggi karena isi dan bahasanya. hal. Ali Dashti juga menyatakan bahwa Qur’an: Dashti. dan kata2 yang digunakan berbeda dari yang biasa dimengerti. 1985. karena dari tahun 1971 sampai 1977 rezim Shah Iran melarang penerbitan buku2 kritik agama. Meskipun buku ini ditulis di tahun 1937. hal. Edisi bajakan buku mungkin terjual setengah juta buah dari tahun 1980 sampai tahun 1986. Dia menunjukkan bahwa ilmuwan2 Muslim awal sendiri "sebelum unggulnya sikap berlebihan dan tak bertoleransi. London.48 Ibid. Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.. hal. buku ini baru diterbitkan di tahun 1974. Intinya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berjudul Twenty-Three Years (Dua Puluh Tiga Tahun masa kenabian Muhammad)."7 bahkan jikalau orang tersebut adalah ilmuwan2 berpengetahuan.10 8 9 7 Ibid." Dia dengan keras menyangkal segala muzizat2 Muhammad yang disebut oleh penulis2 Muslim yang terlalu bersemangat. kata2 Arab yang tak lumrah. Pertama-tama. Dashti diam2 menerbitkan buku ini bagi kalangan perlawanan politik bawah tanah. dan kata2 predikat dalam irama kalimat yang seringkali tak berhubungan dengan subyek. Keganjilan di sana sini mengakibatkan banyak pengritik menyangkal bahwa tata bahasa Qur’an itu sempurna…. Pemikiran rasional membutuhkan "penelaahan tanpa prasangka. kata sifat dan kata benda yang tidak jelas jenis seks dan jumlahnya. Dashti membela pemikiran rasional secara umum dan mengritik iman buta karena "kepercayaan dapat menumpulkan kemampuan berpikir dan kesadaran manusia."8 Lebih2 lagi.50 Hal. Setelah Revolusi Iran di tahun 1979. mereka secara terbuka mengakui bahwa susunan tulisan dan kata dalam Qur'an bukanlah ajaib dan orang2 yang takut akan Tuhan lainnya juga sanggup menghasilkan tulisan yang sama nilainya atau bahkan lebih baik.. kata2 ganti tak logis dan salah susunan katanya yang terkadang tidak bermakna apapun.9 Bagaimana dengan pernyataan bahwa Qur’an penuh muzizat? Sama seperti Ibn Kammuna.. mungkin di Beirut. Ali.

Muhammad sendir tampak sebagai sosok penipu yang kemudian melakukan pembunuhan. dan Yesus telah mengatakan hal yang sama … Banyak kewajiban dan tatacara ibadah Islam merupakan contekan praktek2 ibadah yang dilakukan kaum pagan Arab yang juga menconteknya dari orang2 Yahudi. 10 11 12 Ibid. 17 . The Novel. pembantaian. 1990. Prinsip2 umat manusia yang disampaikan Muhammad telah dinyatakan beberapa abad sebelumnya di berbagai penjuru dunia.10 Dashti menghina aspek2 ibadah takhayul.12 Dalam buku ini. dan al-Raziq diadili oleh pengadilan yang dipimpin para syeikh lainnya.74 Hal. The Rushdie Affair. Tuhannya Qur’an merupakan tuhan yang kejam.56 Taheri. kita tidak akan pernah mengalami revolusi Islam.. Qur’an tidak bisa dianggap muzizat.Bab 1 Masalah Salman Rushdie Tidak mengandung gagasan apapun yang baru yang belum pernah dinyatakan orang lain. Dia mengatakan pada kawannya sebelum meninggal: “Jika saja sang Shah mengijinkan buku2 seperti ini beredar dan dibaca orang. al-Raziq menyatakan bahwa agama dan politik haruslah dipisahkan karena begitulah yang benar2 dipercayainya tentang Islam. Kong Hu Cu.” … Dalam ajaran moral. Musa. dan keterangan dari masyarakat keturunan “Ad dan Thamud. dan sombong – kualitas pribadi yang tidak bisa dibanggakan. Semua aturan moral dalam Qur’an sudah ada dan diketahui orang2 umumnya sebelum ada Islam. sudah jelas bahwa Qur’an bukanlah firman Tuhan. Zoroaster. seorang syeikh dari Universitas Islam al-Azhar yang terkenal di Kairo. New York. Holy Terror. karena banyak kalimat yang tidak jelas diucapkan Tuhan atau Muhammad. Kisah2 dalam Qur’an disadur sama atau diubah sedikit dari sumber2 Yahudi dan Kristen. di mana dia disiksa meskipun usianya telah 83 tahun. Pandangan ini ternyata tidak diterima. Daniel. pemarah. Dashti meninggal di tahun 1984 setelah dipenjara selama tiga tahun oleh Khomeini. Sokrates. terutama ibadah ibadah haji di Mekah. hal. The Ayatollah. Buddha. Amir. pembunuhan dipandang sebagai “pelayanan terhadap Islam.” Kedudukan wanita dalam Islam ditelaah dan kedudukannya yang rendah diakui pula. London. menerbitkan buku yang berjudul Islam and the principles of Government (Islam dan prinsip2 Pemerintahan) di tahun 1925. Akhirnya.”11 Ali Abd al-Raziq. Doktrin Tuhan Islam dikritik. Mesir. dari para rabi dan pendeta yang ditemui Muhammad dan berbicara dengannya dalam perjalanannya ke Syria.290 Pipes. Hal. and the West. Bagi para pengikut sang Nabi. Hal. dan pemusnahan semua musuh2nya demi alasan politik. 1987.

75 Ibid. Dia lalu diadili dengan tuduhan melakukan penyerangan agama tapi lalu dibebaskan.” Sama seperti yang dulu terjadi dalam kasus Ibn Kammuna. Pandangan Husayn tidak diterima oleh badan agama Islam Mesir dan dia dipaksa meletakkan jabatannya..13 Dia juga berpendidikan di Perancis di mana dia mendapatkan pemikirannya yang skeptis (tidak mudah percaya. mogok kerja. sebuah majalah militer Syria Jayash ash-Sha’b memuat sebuah artikel yang menyerang tidak hanya Islam. hal75 Hal.. dan dia menerima gelar doktor filosofi di Universitas Yale. Untungnya.” Di bulan April 196714. dinyatakan bersalah. seorang pemikir Marxis Syria menulis sebuah kritik tentang pemikiran agama. Sadiq al-Azm15 adalah lulusan Universitas Amerika di Beirut. dan penangkapan2. AS. Di tahun 1969.75 Ibid. hal. Dia lalu dipecat dari universitas tersebut dan dilarang memiliki jabatan keagamaan lagi. dan telah menerbitkan tulisan berisi pengamatan tentang filsuf Inggris yakni Bishop Berkeley. Dalam bukunya yang berjudul On Pre-Islamic Poetry (Dalam Sajak Pra-Islam). masyarakat Muslim murka. Pihak penguasa tidak lagi berhasil menggunakan taktik lama dengan menyalahkan konspirasi Amerika – Zionis untuk menenangkan massa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan dia dinyatakan bersalah. mereka semua akhirnya dibebaskan. Sewaktu kembali ke Mesir. tapi juga Tuhan dan agama pada umumnya sebagai “mumi2 yang seharusnya digusur ke museum peninggalan sejarah. hal itu bukan merupakan “hal yang cukup untuk membuktikan keberadaan sejarah mereka. Lulusan al-Azhar lainnya adalah orang Mesir bernama Taha Husayn. dan dihukum seumur hidup kerja paksa. setelah tentara Arab kalah habis2an melawan Israel di tahun 1967. buah pemikirannya langsung mendapat kritik pedas. Taha Husayn menulis bahwa meskipun nama Ibrahim dan Ishmael ada dalam Qur’an. sehingga akhirnya pengarang artikel itu yakni Ibrahim Kalas dan dua editor majalah tersebut diadili. Kritik2 pedas al-Azm terhadap Islam dan agama2 lainnya tidak disukai oleh umat Sunni di Beirut. dan kekacauan ini menimbulkan kekerasan.. turun ke jalanan di berbagai kota2 besar Syria. 18 . cenderung ragu jika tidak ada bukti nyata). hal. tak lama sebelum Perang Enam Hari berlangsung. mungkin karena dia kenal dekat dengan keluarga pejabat 13 14 15 Ibid.

pengamatan. pemikiran al-Azm tersebar di luar negeri untuk sementara waktu. Sadiq al-Azm dengan sangat beraninya membela Rushdie dalam tulisannya di Die Welt des Islams 31 (Dunia Islam) (1991). Kita tidak bisa lagi mempercayai agama tanpa pemikiran yang kritis: semua yang dikatakan sebagai kitab2 suci harus diperiksa secara ilmiah.16 Setiap Muslim akhirnya harus menghadapi tantangan perkembangan sains di 150 tahun terakhir. sedangkan ilmu pengetahuan berdasarkan pada pemikiran. Pihak2 Arab menggunakan pemikiran agama sebagai senjata ideologi. Usaha lain untuk mengubah bentuk Islam dari dalam berakhir pula dengan tragedi. 19 . Oxford.114 Pipes. agama. and Esposito. Taha merasa sudah waktunya untuk membuat hukum baru yang lebih sesuai dengan kebutuhan masyarakat di abad ke 20. Untuk 16 17 Donohue. Hal. dan moral masyarakat. Hal. Di tahun 1991. penyingkiran dan hasil yang kritis yang sesuai dengan kenyataan. Tapi perbedaan yang lebih mendasar adalah pertanyaan tentang metodologi – Islam bergantung pada iman buta dan percaya saja pada isi Qur’an tanpa pemikiran kritis. 1965. The Rushdie Affair.Bab 1 Masalah Salman Rushdie penting Syria. Meskipun begitu. Hanya setelah itu dilakukan. seni.75-76 Hal.. 1990. dan tentang sikap mereka yang tidak berani memeriksa Islam secara kritis dan jalan pikir mereka yang ketinggalan jaman. pengetahuan sains secara langsung bertentangan dengan agama Islam. J. tapi setahuku buku itu belum diterjemahkan dari bahasa Arab. Dalam beberapa hal. and the West. Daniel. The Novel.L. Sadiq al-Azm mengritik para pemimpin Arab yang tidak mengembangkan pelayanan2 sosial yang penting bagi masyarakat. J. tapi tiada seorang pun yang mau menggunakan pikirannya untuk: Melakukan pemeriksaan yang kritis dan ilmiah untuk menunjukkan kepalsuan agama untuk memanfaatkan orang Arab … [Para pemimpin] menolak segala kritik dari para intelek Arab dan warisan sosial … Dengan alasan untuk mempertahankan tradisi. The Ayatollah.J. Buku Sadiq al-Azm adalah buku yang penting dan layak untuk ditelaah. Islam in Transition. gerakan kebudayaan Arab digunakan untuk mempertahankan budaya dan pemikiran ideologi abad pertengahan yang gelap. New York. nilai2. Ahli agama Sudan bernama Mahmud Muhammad Taha17 mencoba memperkecil peran Qur’an sebagai sumber hukum. kita berhenti menoleh ke belakang dan agama tidak akan lagi menjadi alat pembenaran untuk kekuasaan politik dan intelek.

1985. 24 penulis Arab menjawab lima pertanyaan berikut: 18 Ibid. dan bahasa2 lainnya di dunia Islam. Sebenarnya. Dia lalu diadili lagi. Urdu. Tulisan lain yang diterbitkan sebelum Februari 1989 layak untuk diperhatikan. Qur’an dan Islam penuh dengan hujatan yang jauh lebih hebat daripada yang telah dibahas sejauh ini. dan menyatakan bahwa prestasinya sendiri lebih besar daripada prestasi sang Nabi. seorang pengacara dan penulis Mesir bernama Faraj Fada menerbitkan selebaran yang berjudul NO To Sharia (TIDAK bagi Syariah). dia dinyatakan bersalah karena murtad.79-80 Hal. Tulisan2nya dibakar. jika CIA pintar. Mungkin pengritik Islam yang paling terkenal adalah yang disebut oleh Daniel Pipes dan orang ini adalah pemimpin Lybia. yang pernyataannya tentang Muhammad. Tulisan ini menyetujui pemisahan antara agama dan pemerintahan karena Islam tidak dapat menawarkan tatakerja hukum sekuler yang dibutuhkan untuk menjalankan pemerintahan modern. Mu’ammar alQaddafi18. Ada dua orang skeptis Muslim lainnya yang juga meragukan Islam dapat menyediakan pemecahan masalah jaman modern.” mengritik nabi Muhammad.” Juga di tahun 1986. Taha mendirikan Persaudaraan Republika.. Tulisan Fada ternyata sukses besar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyebarkan prinsip2nya. Qaddafi membatasi Syariah untuk urusan2 pribadi. dan menyaingi keterangan tulisan2 ahli agama Syeikh Kashk. Meskipun para ahli Islam tahu bahwa Qaddafi itu anti-Islam dan berani menantang. seorang pengacara Kairo bernama Nur Farwaj menulis sebuah artikel yang mengritik hukum Syariah sebagai “koleksi hukum adat yang tidak sesuai lagi bagi masyarakat masa kini. dan di bawah Syariah Islam. 20 . Dalam tulisan L’Islam en Questions (Islam dan Pertanyaan2) (Grasset. dia menunjukkan bahwa dia tidak percaya Qur’an dan kisah sang Nabi. menghina ibadah ibadah haji sebagai hal yang “bodoh. dan membiarkan para jihadis menghabisinya. tapi Taha berhasil menghindari hukuman mati sampai 17 tahun. dan lalu digantung di muka umum di usia 76 tahun di Khartoum pada bulan Januari. Pemimpin2 agama di Karthoum tidak suka akan gagasannya dan di tahun 1968. Dia mengubah penanggalan Islam. hal. Persia.” tiada fatwa mati baginya. gagasannya sendiri disebarkan di badan2 masyarakat. Tulisannya diterjemahkan dalam bahasa Turki. Secara umum. dan mengutuk “kebohongan2nya. Di tahun 1986. mereka seharusnya mencetak ulang dan menyebarluaskan hujatan2 Islam yang ditulis oleh pemimpin Lybia ini. 1986). hal ini berarti dia dihukum mati. dan tiada yang melarang tulisannya beredar.

Sembilan penulis menjawab “tidak” untuk pertanyaan nomer 2. tapi ini merupakan hal yang obyektif. Bahkan penulis2 lain yang menjawab “ya” untuk pertanyaan nomer 2. Apakah kecenderungan “kembali ke Islam” yang gencar terjadi di 10 tahun belakangan ini di negara2 Muslim merupakan hal yang positif? 5. yang suka minum2 dan berzinah tapi masih mengaku sebagai Muslim taat. dan hal ini bahkan sangat jarang terjadi … Sungguh jelas bahwa Islam sangat tidak sesuai bagi Barbulesco. dan politik di dunia Islam. menjawab begitu dengan persyaratan2 lain seperti “hak2 pribadi dihargai. Kita lihat bahwa ketika Nemeiri [kepala negara Sudan] ingin menerapkan Syariah: ternyata tidak berhasil. Hal. Apakah Islam mengandung nilai universal? 2.114 Hal. 1986. ekonomi. Luc. yang ibadah haji agar status sosialnya naik. Salah satu penulis buku di atas bernama Rachid Boudjedra. Paris. Bagi pertanyaan nomer 2. sama sekali tidak. Kebanyakan orang yang menjawab dengan tegas memilih pembentukan negara sekuler. 21 19 .yang hanya sholat atau pura2 sholat di bulan Ramadan. Apakah sistem Pemerintahan Islam merupakan kewajiban dalam evolusi Islam dan masyarakat Arab? 4.” dll. ini bukan hanya pendapat pribadiku saja. Usaha percobaan ini terhenti seketika setelah beberapa tangan dan kaki dipotong … Ada reaksi bahkan dari masyarakat Muslim menentang hal2 seperti ini – rajam sampai mati bagi wanita. and Philippe Cardinal. “Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern?” Enam penulis lainnya memilih tegas negara sekuler daripada negara Islam. dan dia menulis komentar19 tentang agama di Aljeria dan mengritik kemunafikan masyarakat Muslim pada umumnya – 80% . Hampir semua menyatakan bahwa “kembali ke Islam” merupakan kecenderungan yang negatif. contohnya. Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern? 3.Bab 1 Masalah Salman Rushdie 1.” atau “selama kita punya pemahaman modern tentang Islam. Ini hal yang tidak mungkin. Boudjedra menulis: Tidak. Apakah musuh Islam yang terbesar saat ini? Dari jawaban2 para ahli sudah jelas bahwa kebanyakan intelek Arab tidak melihat Islam sebagai jawaban masalah2 sosial. dan menganggap fanatisme agama sebagai bahaya terbesar yang mengancam seluruh masyarakat Muslim. L’Islam en Questions. sungguh sukar dilaksanakan. kecuali di Saudi Arabia.

dan menelanjangi pandangan partai itu yang sangat tidak demokratis. Jika hal ini membuatnya lebih Pipes. Trevor-Roper bahkan menyetujui pembunuhan terhadap Rushdie yang adalah warga negara Inggris: “Aku ingin tahu bagaimana rasanya Salman Rushdie akhir2 ini di bawah perlindungan nyaman hukum dan polisi Inggris. Di bulan Februari 1989. The Rushdie Affair. pindah dari tempat satu ke tempat lainnya sambil menyamar. Seketika setelah itu muncul gelombang wawancara dalam berbagai media tulis oleh para cendekiawan Barat. berusaha hidup senormal mungkin. partai politik Islam. menyatakan bahwa dia tahu “tiada cendekiawan Barat tentang Islam yang tidak menduga bahwa tulisan Rushdie akan mengakibatkan ledakan reaksi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim negara modern…. Fatwa 1983 baginya disusul kemudian dengan fatwa tahun 1989. New York. dan ahli Islam yang menyalahkan Rushdie karena menyebabkan dia tertimpa fatwa barbar gara2 menulis buku Satanic Verses (Ayat2 Setan). Meskipun ada fatwa mati. dan bahkan membandingkannya dengan partai Nazi di tahun 1930-an. aku tidak melihat kemungkinan Islam dapat jadi sistem Pemerintahan. John Esposito. ahli Amerika tentang Islam. yang menang pemilu di tahun 1992. dia tetap tinggal di Aljeria. The Novel. 1990. Beberapa penulis menuliskan sikap pengertian atas rasa sakit hati Muslim yang di beberapa kasus dibujuk untuk menghajar Rushdie di gang kecil yang tersembunyi. di tahun 1992 Boudjedra menulis serangan tajam terhadap FIS. Daniel. Tidak.”20 Tulisan ini merupakan sifat munafik dari orang yang telah menerbitkan kutipan2 dari buku Sadiq al-Azm yang juga berani mengritik Islam. Untuk menambah “dosa”-nya. Aku harap dia tidak merasa nyaman … Aku tidak akan mengucurkan airmata jika beberapa Muslim Inggris mengutuk tindakannya.71 Hal. Sesudah 14 Februari. The Ayatollah. tapi juga mereka yang pura2 melihat “kebaikan” dari kemunduran masyarakat ke jaman pertengahan. padahal dia bersikap kasar terhadap mereka. Hal. Boudjedra tidak hanya menegur mereka yang diam saja dan tidak berani menelaah Islam secara kritis. Arab. Ahli sejarah terhormat bernama Prof. Tidak banyak yang tahu bahwa Boudjedra menerima fatwa mati sejak tahun 1983. dan membawanya ke jalanan yang gelap dan menghajarnya. Ayatollah Khomeini mengeluarkan fatwanya pada Salman Rushdie. and the West. 22 20 . 1989 Musim semi tahun 1989 akan selalu dikenang sebagai saat pencerahan bagi sejarah intelektual dan dunia.

dan ini membuktikan sikapnya yang dulu lebih lembut merupakan tanda kelemahan. dan menipu dengan mengaku sebagai nabi. 23 21 . 12 February 1993. Lebih parah lagi. kekejaman dan ketidakadilan.” Dalam New Statesman and Society. Istilah “closet hooligan” juga dari Halliday. Orang2 seharusnya sudah tahu bahwa inilah satu prinsip yang harus dibela para penulis dan cendekiawan sampai mati. Karena seringnya kejadian ini.” Di tulisan lain. yang kadang2 merayap dalam debu. yang jarang mencantumkan perasaan ataupun gagasan. Fred. dan Muhammad memerintahkan atau memberi ijin pembunuhan masyarakat Yahudi dan pagan yang selamat dari medan perang.” Pengakuan Muhammad bahwa dia adalah Rasul Allah hanyalah “kebohongan belaka. dan orang yang tahu politik sudah bisa menduga bahwa dia diam2 tersenyum (senyuman orang yang menang) pada semangat para Muslim muda dan kekejaman pengikut2 barunya … Tingkah lakunya menunjukkan bahwa Muhammad memuaskan hawa nafsunya. yang merupakan prinsip utama kemajuan umat manusia. disarankan agar buku Rushdie dilarang terbit dan beredar. Gibbon menunjukkan bahwa “sang Nabi Medinah menyampaikan wahyu dengan nada yang lebih keras dan tegas. seringkali digunakan sebagai bagian iman. “The Fundamental Lesson of the Fatwa. Wahyu2 spesial menyediakan pengecualian baginya dari hukum yang dia terapkan Halliday.”21 Tiada artikel2 yang mengritik fatwa mati tersebut. tentunya sosok Muhammad pelan2 tercemar … Ambisi di tahun2 akhir hidupnya adalah keinginan untuk berkuasa. Hal. Apakah si barbar Trevor-Roper akan siuman jikalau para “Muslim malang yang sakit hati” itu mulai menuntut dilarangnya sastra2 klasik dan sejarah intelektualitas Barat yang menyinggung perasaan peka Islami mereka sedangkan buku2 tersebut sangat berharga bagi Prof. yang salahsatunya adalah kebebasan berpendapat.Bab 1 Masalah Salman Rushdie mengontrol penanya. prinsip. dan kadang2 tersesat di awan. maka masyarakat malah untung dan dunia sastra tidak akan rugi apapun. khotbah yang sangat tak beraturan. Sungguh mencengangkan bahwasanya tiada pembelaan terhadap satu pun prinsip2 demokrasi.” Penggunaan tipuan dan pengkhianatan. Roper? Apakah para Muslim ini akan membakari tulisan Gibbon yang menulis: “[Qur’an merupakan] tulisan dongeng.

24 . oleh Dante yang merupakan syair terbesar dalam sastra Barat. Decline and Fall of the Roman Empire. baris 31. The Divine Comedy.5. dan setiap perbuatan dipuji atau dikecam hanya jika menguntungkan atau merugikan pihak Muslim. pura2 mengaku bercakapcakap dengan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati.22 tanpa pengecualian. yakni dibelah dari buah zakar sampai ke dagu.450 24 25 26 23 Hobbes.240ff Hume. Diterjemahkan oleh M.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sendiri bagi negaranya. Tiada aturan kebaikan2 yang harus dilaksanakan. Inferno. yang kau lihat di sini dulu semasa hidupnya penuh dengan kejahatan dan perpecahan. Bagaimana dengan Hobbes yang mengatakan bahwa Muhammad “dalam usaha mendirikan agama barunya. Musa. penindasan. dan yang lain2 juga. dan kita akan segera melihat bahwa dia memujimuji perampokan. London. Mark Musa menyimpulkan alasan Dante menulis keadaan Muhammad di neraka: “hukuman neraka [Muhammad]. para cendekiawan Barat yang membela Islam terlalu 22 Gibbon. 1988. Marilah kita simak narasi [Muhammad].” Sudah jelas sekarang bahwa pandangan2 tentang Qur’an dari perbuatan Muhammad dan wahyu2nya sangatlah menghujat. tapi di tahun 1989.”26 Carlyle dan Voltaire juga menghujat Qur’an dan Muhammad.”24 Bagaimana dengan The Divine Comedy (Lawakan Illahi). E. Oxford. Hal. 6 vols. London.136 Dante. hal. Dante. vol. Enquiries Concernig the Human Understanding and Concerning the Principle of Morals. mewakili kepercayaan Dante bahwa mereka merupakan pelaku utama perpecahan antara gereja Kristen dan Muhamadisme. 1966. terbelah mukanya dari dagu sampai rambutnya.” Hume juga menyebut bahwa Muhammad adalah “nabi palsu. seks wanita. karena itulah mereka dibelah. note 31 Hal. kekejaman. juga hukuman yang sama yang dialami Ali. Hal.331.”25 Dalam catatan terjemahan The Divine Comedy. balas dendam. “Lihat bagaimana Mohamet dihancurkan! Di hadapanku Ali menangis. 1941. canto xxviii. diperuntukkan bagi pemuasan nafsunya. David. Bagaimana dengan tulisan Hume yang sangat dihargai oleh Roper:23 “[Qur’an adalah] hasil tulisan yang kacau balau. Hal. dan kemunafikan yang sama sekali tidak layak bagi masyarakat beradab. Banyak rekan sejawat Dante yang mengira bahwa Mahomet dulunya adalah Kristen dan seorang kardinal yang ingin jadi Paus.

” begitu katanya. tapi hanyalah karangannya sendiri. dan dengan begitu mengalihkan tanggungjawab moral dari Muslim kepada Barat. Dengan menjelaskan istilah “fundamentalis Islam” karena katanya akibat dari kemiskinan atau korban Barat sehingga “kehilangan identitas”. “Masalahnya bukan Islam. “tapi para ekstrimis yang membajak Qur’an. atau “korban rasisme kulit putih”. Islam selalu bertoleransi terhadap perbedaan. “merasa terancam oleh Barat”. Yang dia terapkan di Iran bukanlah ajaran Islam yang sebenarya. maka orang2 Barat pembela Islam ini menghalalkan perbuatan barbar.Bab 1 Masalah Salman Rushdie sibuk menyerang Rushdie atau malah membantu propaganda Islam dan bukannya mengritik ajaran Islam. Islam itu adalah agama yang toleran dan Ayatollah Khomeini tidak mengikuti ajaran asli Islam. 25 .” Hal.

itu menghujat namanya. “Agama2 adalah fakta2.3.78. Pesan2 nabi Arab ini cuma berupa gabungan aturan2 dan gagasan2 yang dia pilih sendiri.22). Introduction to Islamic Theology and Law. yang punya pengaruh sangat kuat dalam dirinya. 56. tidaklah mengeluarkan ide baru. Bahkan Muhammad sendiri tahu Islam bukanlah agama baru. Muhammad.4-5 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 2 Asal Muasal Islam Tahap paling penting dalam sejarah Islam ditandai dengan masuknya pengaruh2 luar… Pendirinya. 1981. Tapi seperti Renan sering katakan. dan wahyu2 yang ditulis dalam Quran hanya memastikan bahwa sudah ada tulisan2 demikian yang juga dianggap wahyu oleh pihak lain selain islam. Para komentator muslim seperti al-Sharestani juga mengakui bahwa sang nabi mentransfer kedalam islam kepercayaan dan praktek2 dari kaum Pagan/berhala Arab. dia hanya mengambil dari lingkungan dan budaya yang telah ada. Kristen dan elemen2 lainnya. bahwa Quran yg diturunkan oleh malaikat Jibril berasal dari Tuhan langsung. maka seluruh bangunan islam akan hancur lebur. 85. harus didiskusikan sebagai fakta dan Goldziher. utk Muhammad. tentunya. Tapi tetap saja muslim umumnya tetap berkeras mengatakan bahwa kepercayaan mereka datang langsung dari surga. Quran dianggap berasal dari keabadian. disimpan disana dalam bentuk Tablet yang Terpelihara (43. 26 27 . Princeton. ada tertulis disurga. terutama ritual ibadah haji ke Mekah. Dia tidak memperkaya konsep2 sebelumnya tentang hubungan manusia dengan Makhluk Maha Tinggi. Mungkin para muslim punya rasa takut didalam bawah sadar mereka bahwa jika kita bisa menemukan jejak ajaran2 Quran itu adalah murni hasil manusia dan bukan berasal dari langit. Gagasan2 yang dia dapatkan lewat kontaknya dengan orang Yahudi. Hal. Kristen dan samawi lainnya. Tuhan adalah sumber dari islam – mencari sumber2 tulisan manusia dalam Quran bukan saja sia-sia tapi juga percuma dan. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori.. Sang nabi selalu mengaku islam punya hubungan dengan agama2 besar Yahudi. Ignaz. Sifat memilih2 sumber contekan dari islam ini telah dikenal sejak lama.27 -Ignaz Goldziher Muhammad bukanlah pemikir orisinil: dia tidak merumuskan prinsip2 etika yg baru.

karya Wellhausen. 27 . tapi sebuah campuran. semuanya jika digabung membuat kita setuju dengan kesimpulannya Zwemer bahwa Islam ‘bukanlah sebuah penciptaan. hal 110Renan. dan dari kej ahat an m alam apabila t elah gelap gulit a. dan karya dari Arthur Jeffery mengenai kosa kata asing dalam Quran. Hurgronje dan Robertson Smith mengenai pengaruh Sabianisme serta Arab pra-Islam.Bab 2 Asal Muasal Islam diterapkan dengan aturan2 kritik sejarah yang sama.buhul. oeuvres diverses.29 studi kritis mengenai asal muasal islam akan menghasilkan kepastian sejarahnya saja jika dilakukan secara sekular murni dan semangat keduniawian dari orang2 yang tidak dipengaruhi oleh teologis dogmatiknya. Paris. New York.1 Hal. 1908. Hal. Baroda. Karya dari Ignaz Goldziher dan Henri Corbin mengenai pengaruh Zoroastrianisme dalam islam. tidak ada yang baru tentang islam ini kecuali bahwa si Muhammad mencampurkan resep lama kedalam sebuah ‘obat’ baru dan lalu memaksakan obat itu utk mereka makan dengan memakai pedang.352 Zwemer. Torrey dan Katsch mengenai pengaruh Yudaisme. Islam: A Challenge to Faith. dengan pengertian sekular bagi kita semua – baik muslim maupun non muslim.150. 1929. Arthur. Hanya dengan begitu kita baru bisa mengungkap sejarahnya Muhammad. terutama dalam hal tatacara dan ritual ibadah haji ke Mekah (lihat surah 2. dan hanya dg itu pulalah kehidupannya yang luarbiasa hanya akan dinilai sebagai bagian dari sejarah manusia. Histoire et parole. 1938. Hal.” London. Islam mencontek banyak takhyulnya paganisme Arab. dan dari kej ahat an wanit a. 28 111 29 30 31 Dikutip oleh Anatole France dalam “The Unrisen Dawn. dan dari kej ahat an orang yang dengki apabila ia dengki".wanita t ukang sihir yang m enghem bus pada buhul.”28 Meminjam perkataan Renan lagi. The Foreign Vocabulary of the Koran. karya2 Geiger. 1984.24 Dikutip oleh Jeffery . Hal. S. Ernest.Nya. dari kej ahat an m akhluk. Noldeke. Karya Richard Bell yang menjadi pelopor dalam pengaruh kekristenan.”30 Pemujaan Berhala di Arab Bisa dipastikan bahwa dalam banyak ayat2 Quran “Islam hanya menutup tipis dasar2 kaum berhala.”31 sebagai contoh dalam surah 113: “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Kat akanlah: " Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh.

Hal. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu -Al-Ma’ari Kucari jalan. vol.23). 28 . -Kalifah Umar. adalah noda dalam agama monoteismenya Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 22. -Jalal Uddin Rumi33 Kalau saja tidak kulihat sang Nabi menciummu.150 Hal. dan dongeng2 tua mengenai Ad dan Thamud.26-28. -S. mengenai Batu Hitam di Kabah34 Dari sudut pandang Etis.19-20.34). tak akan aku menciummu.8.94 Dikutip oleh Dashti. hal. dengan ritual kekanakan dan takhyulnya. tapi bukan jalan ke Kabah dan Mesjid Karena kuliat para mantan tentara penyembah berhala di Kabah Dan Sekelompok penyembah diri di mesjid. ibadah Haji.1-4.1 Dikutip oleh “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. hal. 5. Kita juga bisa melihat jejak2 paganisme dalam nama2 tuhan kunonya (surah 53. Ibadah haji Orang2 datang dari penjuru negeri Utk melempar batu yg itu (pada setan) dan mencium batu yg ini (batu hitam) Aneh sekali kalimat2 yg mereka lantunkan! Apakah umat manusia telah buta akan kebenaran?32 * * * O Bodoh. 71. Zwemer35 32 33 34 Dikutip oleh Dashti. lalu takhyul yang berhubungan dengan jin. 22.

dengan pundak kiri yg tertutup ihram ada disebelah Kabah.islam: “fragmen2 yang tak dimengerti dari budaya kaum berhala diambil begitu saja kedalam islam. Hal. yang menurut Muslim. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. yang dimulai pada hari kedelapan. 9 dan 10 bulan Djulhijah tsb. Lalu sholat lagi di Masjid al-Haram. melakukan Thawaf (mengelilingi kabah tujuh putaran) sambil setiap kali satu putaran jika bisa. vol. 29 . Lima Hari pertama Ketika para peziarah datang dari luar Mekah. Thawaf dilakukan 4 kali dengan berjalan dan tiga kali dengan berlari-lari kecil. jika tidak bisa memberi salam dari jauh pada batu tsb (ketika sejajar) sambil berteriak Allahu Akbar. Mereka jika memungkinkan sholat dua roka’at dibelakang makam ini. Setelah memakai pakaian khusus (ihram) dan melakukan wudhu serta sholat yang diperintahkan. Ketiga hari tersebut khusus untuk Haji. hal.150 Hal. Tujuh hari pertama terdiri dari (bisa dikatakan) Umrah.148 36 35 Ibid.8. Zwemer. Dikatakan bahwa Ibrahim setelah melakukan sholat lalu ia menuju Hajar Aswad dan menciumnya. bulan ke-12 kalender muslim. mereka memasuki Mekah. sebuah kewajiban religius yang didasarkan pada perintah dalam Quran. memotong rambut. pundak kanan terbuka. Ibadah haji adalah rukun/pilar islam kelima. jika tidak memungkinkan boleh salat dimana saja di Masjidil Haram. disini juga konon tempat Ibrahim sholat menghadap Kabah. Lalu para peziarah menuju Makam Ibrahim. Setiap muslim yang berbadan sehat dan harta cukup harus melakukan ibadah haji sekali dalam hidupnya.Bab 2 Asal Muasal Islam Seluruh tata cara ibadah haji tanpa malu dicontek mentah-mentah dari praktek2 pagan pra. air tempat Hagar dan Ismail minum. dan boleh melakukan persetubuhan. S. ritual yang juga bisa dilakukan diwaktu2 lain kecuali hari ke-8..”36 Ibadah haji ke Mekah dilakukan dibulan Djulhijah. Mekah. dimana lalu disana mereka membuat kurban (membunuh) hewan. mereka menyiapkan diri agar berada dalam keadaan suci. Didekatnya ada sumur air Zam-zam. mencium hajar Aswad (Batu Hitam).

Setelah itu mereka mencukur/memotong rambut mereka. kambing atau domba. seorang penentang pemujaan berhala sampai menerapkan Hal.” Para muslim merasionalisasi takhyul ini dg melambangkan penolakan Ibrahim terhadap setan yang mencoba mencegah Ibrahim utk mengorbankan anak yang dia sayangi. dimana disana melakukan ritual lain dan bermalam. berdesak-desakan melempar Jumrah disana.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hari keenam sampai kesepuluh Lalu mereka keluar dari masjidil haram melalui salah satu dari 24 pintu (kecuali ketika masuk mereka harus melalui satu pintu yang disebut Hijr Ismail). karena ada firman Auloh SWT : [ 2. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat ( dari Mina) sesudah dua hari. 30 . Setelah itu melakukan qurban. Menurut hadis muslim. Lalu turun dan menuju (berjalan jika bisa mulai berlari pada tempat yg sudah ditandai) ke bukit Marwa. Ritual absurd ini menandai pencarian air oleh Hagar dulu ketika diusir oleh Ibrahim.203] “ Dan berzikirlah ( dengan m enyebut ) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. setiap lontaran dibarengi takbir. 12 dan 13. m aka t idak ada dosa pula baginya bagi orang yang bert akwa. Hari keenam bermalam di Mekah. Hari ketujuh mendengarkan khotbah dari Masjidil Haram dan lalu hari kedelapan berangkat ke Mina. sambil terus baca-baca ayat Quran.Nya. Adam dan Hawa bertemu disini ketika mereka terpisah waktu dijatuhkan dari surga. Selesai satu sudah satu putaran Safa-Marwa. batu itu dipegang antara ibu jari dan jari telunjuk tangan kanan. seorang penganut monoteisme mutlak. sampai diatas bukit Marwa kembali menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. dan ini harus dilakukan sebanyak tujuh kali. tujuh lemparan dengan tujuh biji batu kerikil kecil. Paginya berangkat menuju Mina. dilempar dengan jarak tidak kurang dari 15 kaki. Terakhir jika memungkinkan mereka bermalam di Mina tanggal 11. Dan bert akwalah kepada Allah. Bagaimana bisa Muhammad. Hari kesembilan setelah matahari terbit berangkat menuju Padang Arafah dimana mereka melakukan wuquf dan jika memungkinkan tinggal di masjid Namirah. bahwa kamu akan dikumpulkan kepada. Kurban hewan mengingatkan digantinya Ismail oleh Allah dengan hewan kurban. Keluar mereka harus mendaki bukit Safa. diatas Safa mereka menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Dan barang siapa yang ingin m enangguhkan ( keberangkat annya dari dua hari it u) . m aka t iada dosa baginya. Ismail. dan ketahuilah. jika tidak langsung menuju kawasan arafah dan singgah disana.

dan sem ua rit ual yang sebelumnya milik kaum berhala sekarang menjadi norma2 ritual islam. Segera setelah banyak anak buahnya berada disana. hal. dan Ancient Rock-lah bukannya Kabah yang akan menjadi objek takhyulnya.Bab 2 Asal Muasal Islam ketakhyulan pagan kedalam jantung islam itu sendiri? Banyak sejarawan setuju kalau saja para Yahudi dan kristen menolak Musa dan Yesus dan menerima Muhammad sebagai nabi yang mengaku mengajarkan agamanya Abraham di Mekah ketika Muhammad masih menganggap Jerusalem sebagai kiblatnya. Orang Mekah dan Medinah bertemu di Hudaibiyah. Setelah negosiasi dan diputuskan utk membuat perjanjian yg disetujui para muslim.” Prakt ek2 kaum pagan dim asukkan kedalam islam dengan pem benaran lewat legenda2 m uslim yang dikarang dan dit em pelkan pada karakt er2 yang ada pada bible. yang akan menjadi kota Suci. Di t ahun 10 Hij riah. bukannya Mekah. Muham m ad m elakukan ibadah haj i ke Mekah. 31 . Ditahun 6 Hijriah. mencium batu Hitam dll sebagai bagian dari ritualnya. 8H. lalu mereka kembali ke Medina dan boleh melakukan ritual haji ke Mekah tahun berikutnya. Awalnya banyak orang muslim yang menyelinap bergabung ikut kelompok2 orang arab non muslim lainnya dg pura-pura ikut ibadah haji. dan keseluruhan legenda itu hanya fiksi campur aduk belaka. ke alt ar sem bahan nenek m oyangnya. dan setelah itu tak seorangpun yang bukan muslim boleh mendekati Mekah dan/atau melakukan ibadah haji (Surah 9. maka Jerusalemlah. Muhammad dengan enaknya menerima perintah dari Tuhan utk mengubah arah Kiblat (Surah 2. sebuah wahyu dari Tuhan turun mengumumkan bahwa semua perjanjian antara para muslim dan kafir harus dicabut.nya. Muhammad. Mekah diduduki oleh Muhammad ditahun berikutnya.142-144) dari Jerusalem ke Kabah di Mekah.. Dia tahu bahwa dia pada akhirnya nanti akan bisa mengambil Mekah dengan semua hubungan sejarahnya.1-4 dan 28). tapi sang nabi tidak ikut. Sepert i Wellhausen kat akan. Akhirnya.37 37 Ibid. Frustasi dg kerasnya pendirian orang2 yahudi dan sadar bahwa sedikit sekali kemungkinan mereka mau menerima dia sebagai nabi baru. “ Sekarang kit a punya rit ual m irip dengan rit ual di Cavalry ( Ket ika penyaliban Yesus) t api minus sej arah t he Passion. Muhammad mencoba masuk ke Mekah bersama para pengikutnya tapi gagal. meminjam pernyataan Zwemer.157 Hal. dengan banyak pengikutnya datang ke Mekah tahun 7H dan melakukan thawaf keliling Kabah.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Islam adalah ciptaan bangsa Arab Tengah dan Barat. Dewa2 itu bertempat tinggal dalam batu dan batu itu tidak harus berbentuk manusia. Kit a harus pert im bangkan fakt a bahwa Muham m ad m em asukkan sej um lah prakt ek2 dan kepercayaan2 kaum berhala kedalam agamanya.659 Hal. dipert ahankan sampai saat ini oleh orang2 Arab.819M). Masyarakat pra-islam di Arab tengah terorganisir secara kesukuan. Kadang berupa patung atau kadang hanya berupa batu kotak biasa atau menyerupai manusia. Diadopsinya sebuah agama baru tidaklah sepenuhnya mengubah kepercayaan yang populer saat it u. t idak pula m engubah konsep2 lam a yang m enyam ar dengan nam a berbeda. Kaum pagan berlari diantara kedua bukit itu utk menyentuh dan mencium Isaf dan Naila. dan tiap suku punya dewa/tuhan masing2. berhala tsb yang disimpan disana agar memberi keberuntungan dan nasib baik. Nama dari dua bukit As-Safa dan al-Marwa adalah nama batu. dll dari tuhan anu atau tuhan anu. dan kiasan2 polemik tertentu yang ada dalam Quran. penggalan2 puisi praislam. dan j uga beberapa benda peninggalan kaum berhala. “Arabs (Ancient).” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. berhala. Kaum berhala arab menganggap bahwa batu2 yg berfungsi sebagai jimat itu dimasuki oleh kekuatan hebat dan otomatis punya pengaruh hebat pula.38 Orang mungkin menambahkan bahwa Muhammad dengan lihainya memasukkan beberapa ritual yang sebelumnya dilakukan utk altar berhala atau altar2 lokal lain kedalam acara ibadah haji. nama yang menjelaskan pengikutnya sebagai hamba atau tentang pahala. Kurangnya bukti2 prasasti sejarah. dengan at au t anpa sangsi dari ot orit as agam a t sb. yang disembah dalam altar tertentu. T. 32 38 . hal.1. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. Noldeke. Sayangnya. yang sebenarnya aneh bagi islam 2 ort odoks. pengetahuan kita tentang agama kaum berhala Arab didaerah ini sangat sedikit. bahkan oleh kaum nomad yang berpindah-pindah. kadang dimodifikasi tapi kebanyakan dijiplak mentah2. penulis The Book of I dols. membuat para scholar hanya mengandalkan pada catatan Ibn al-Kalbi (m. kemurahan. mengenai nama2 tuhan. Dengan mengutip Noldeke. pengubahan it u cum a m asalah perbedaan pengamatan dan sudut pandang belaka.

dan dikembalikan mereka setelah bertahun2 kemudian. D.241 Hal. dia menyinggung Kabah yang ada Batu Hitamnya. bisa jadi batu yang mereka kembalikan bukanlah batu yang sama. Maximus Tyrius menulis pada abad ke-2. Sangat ironis para muslim memuliakan batu ini sebagai batu yang diberikan pada Ismail oleh Malaikat Jibril utk membangun Kabah. tuhan yang mereka lambangkan dengan batu kotak segi empat”. dan ‘Raja Mekah’ dalam Quran.S. 1905. Disekitar Mekah terdapat batu2 keramat lain yang dijadikan sesembahan/jimat. Wellhausen juga menunjukkan Tuhan dipanggil sebagai ‘Raja Penghuni Kabah’. “tapi mendapatkan takhyul dari Muhammad dengan menghubungkannya pada orang2 suci tertentu jaman dulu. Wellhausen berpikir Hubal aslinya adalah nama Batu Hitam karena nama itu lebih tua dari pada patungnya sendiri. hal. bersamaan dengan patung2 dan gambar2 lainnya.Bab 2 Asal Muasal Islam Batu Hitam Keramat dan Huba l Kita punya bukti bahwa batu hitam itu dipuja dibanyak dunia arab. tapi Muhammad tidak menyerang pengkultusan Hubal. dalam “Muslim World” vol.1. “Arabs (Ancient). dan patungnya berupa mata warna merah dipasang didalam Kabah diatas sumur kering dimana para peziarah mengucapkan sumpah atau memenuhi nazarnya. hal. 33 40 39 . seperti kata Margoliouth. contohnya. London. Dari sini Wellhausen Noldeke.665 Margoliouth.”40 Hubal juga disembah di Mekah. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. T. Nabi menentang persembahan di Kabah yang ditujukan pada al-Lat. yang oleh kaum berhala Arab disebut sebagai anak2 perempuan Allah. yang menulis th 190M menyebutkan bahwa “Orang Arab menyembah batu”. “Aku tidak tahu orang2 Arab menyembah Tuhan apa. Keantikan batu ini juga terbukti dengan adanya fakta bahwa orang2 Persia Kuno mengklaim Mahabad dan penerusnya meninggalkan/menyimpan batu Hitam di Kabah. Posisi Hubal yg ditempatkan disebelah Batu Hitam menyiratkan bahwa ada hubungan antara keduanya.20. “keasliannya diragukan karena batu hitam pernah diambil oleh orang Qarmatian pada abad ke-4. Sangat mungkin patung Hubal ini pernah berbentuk manusia. “Ideas and Ideals of Modern Islam”. mereka percaya pada batu hitam Dusares di Petra. dan bahwa batu itu adalah tanda dari Saturnus. Manat dan al-Uzza.”39 Batu Hitam itu sendiri sebenarnya hanya sebuah meteorit dan niscaya batu itu mendapatkan reputasi sebagai batu yang jatuh dari ‘surga’ juga dari situ. Clement dari Alexandria.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics.

Muzdalifah dan Mina.xci. Kesimpulan ini masuk akal jika melihat fakta ritual ibadah haji kaum berhala aslinya bertepatan dengan waktu dimulainya musim semi. S. 1920. Ketika orang Mekah mengalahkan sang Nabi dekat Medina. Sir W. Raja/Tuhan orang Mekah. yang lalu diikuti dengan penyembahan di Muzdalifah. harus dilakukan setelah matahari terbenam dan sebelum matahari terbit. T. The Life of Muhammad.159 Ibid. 41 42 43 Muir. hal. Ada pengkultusan planet Venus yang dianggap dewi paling hebat dengan nama al-Uzza.” Mengelilingi altar sembah adalah ritual yang biasa dipraktekkan masyarakat lokal sana.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Kita tahu dari seringnya nama2 dewa dipakai bahwa matahari (Shams) juga disembah. hal 660 44 45 Zwemer. Snouck Hurgronje44 melihat ada bau2 ritual ‘matahari’ dalam ritual ‘wuquf’ muslim (lihat halaman sebelumnya). 158 Noldeke. Houtsma45 menyimpulkan pelemparan batu di Mina aslinya ditujukan pada iblis matahari. pemimpinnya berteriak2. empat kali jalan) adalah “meniru planet luar dan dalam.. Peziarah ketika berkeliling juga mencium dan membelai patung2 mereka. hal. Edinburgh. 34 . dan kuasanya berakhir dengan berakhirnya musim panas. Sir William Muir berpikir bahwa mengelilingi Kabah tujuh kali “mungkin menandakan perputaran benda langit. dimana disini Dewa Petir memberikan kesuburan. dll. 1920. Ritual2 muslim yang berlari antara Arafah dan Muzdalifah. kepentingan tentang ini akan kita telaah nanti. Dewi al-Lat juga kadang disebut dewi matahari. dianggap dewa. The Influence of Animism on Islam. London. S. The Influence of Animism on Islam.160 Hal. London. Ini perubahan sengaja yang dikenalkan oleh Muhammad utk menutupi hubungan ritual ini dengan ritual matahari kaum berhala. “Arabs (Ancient). 1923. Zwemer. Penyembahan bulan juga ditunjukkan dengan nama2 seperti Hilal. Iblis matahari diusir. vol1.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyimpulkan Hubal adalah Allah itu sendiri. Dewa Dharrih mungkin adalah dewa matahari terbit. “Hooray utk Hubal. hal. yang katanya bisa menurunkan hujan. hal. Shams adalah dewi dari beberapa suku yang dihormati dan dibuatkan altar serta patungnya tersendiri.”42 Tak pelak lagi orang2 arab “periode itu menyembah matahari dan benda2 langit lainnya.”43 Konstelasi dari Pleiades.”41 Sementara Zwemer menyimpulkan tujuh putaran itu (tiga kali lari. Qamaz.

sama punya prinsip utk manjauhkan kej ahat an…. Kewajiban2 yang banyak harus dilakukan para peziarah adalah agar menimbulkan kondisi mental yg magis pada para peziarah.”46 Frazer dalam karyanya the Golden Bough punya penjelasan lain mengenai upacara lempar batu: Kadang m ot if pelem paran bat u ini ut k m engusir roh berbahaya. aslinya perlam bang m elem parkan segala dosa2 t ahun lalu dan sem acam j im at utk melawan kesialan dan hukuman. Wensinck menyatakan: “Api dinyalakan di bukit keramat yang dinamakan Quzah. yang m erupakan rit ual prim it if kaum berhala. ini panggilan utk mendatangkan petir. Disini mereka berhenti dan wukuf yg dilakukan disini dulu kala punya kemiripan banyak sekali dengan yang dilakukan di Sinai. kadang ut k m engusir set an..Bab 2 Asal Muasal Islam Muzdalifah dulunya adalah tempat penyembahan Api. Air disiramkan ket anah perlam bang m elawan kekeringan. vol1 Hal. m ungkin m enj elaskan rit ual pelem paran bat u. Sejarawan muslim menyebut bukit ini sebagai bukit Api Suci. hal. 46 47 48 Ibid.. Tapi j ika kit a t elusuri kem bali ke asalnya ke dalam benak orang2 prim it if.161 Artikel Juynboll ‘Pilgrimage’ dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. kadang ut k mendatangkan kebaikan. hal.159 Ibid. Juga ada kebiasaan tradisionil utk membuat kebisingan dan suara2 sekeras mungkin. Api yg menyala besar di Afat ah dan Muzdalifah maksudnya ut k mengundang matahari agar bersinar ditahun yang baru.48 Ritual berlari2 kecil antara Arafah dan Muzdalifah dan Muzdalifah ke Mina juga punya kepentingan magis. I de orisinilnya m ungkin adalah m em bersihkan diri dengan mentransfer kekotoran pada batu2 yang mereka lemparkan itu. 35 . dimana Dewa Petir sama-sama dilambangkan dengan api. Pesta/Makan2 pada akhir ritual perlambang kemakmuran yang mereka harapkan datang ditahun baru. Dewa di Muzdalifah bernama Quzah.47 Menurut Juynboll. Melem par bat u dit em pat 2 t ert ent u di Mina. ibadah Haji aslinya punya ciri magis: Tuj uannya j am an dulu adalah ut k m endapat kan t ahun baik yg banyak huj an dan m at ahari. kem akm uran dan suburnya t ernak sert a ladang. kit a t em ukan bahwa sem uanya sam a. Dewa Petir.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kabah Patung2 biasanya ditempatkan dalam lokasi khusus yang dibatasi oleh batu-batuan. sumur yang menyediakan air (yg digurun dianggap sangat berharga) bagi para karavan yang liwat melalui Mekah menuju Yaman dan Siria. Sementara Muir dan Torrey yakin bahwa asal muasal Kabah Abraham ini merupakan kepercayaan yang telah lama ada disana sebelum Muhammad. kepastian masuk surga. Snouck Hurgronje dan Aloys Sprenger sepakat bahwa dihubungkannya Abraham dengan Kabah adalah karangan Muhammad sendiri. dua ribu tahun sebelum penciptaan jagat raya. ritual.95 (1951). Kisah ini tentu saja merupakan contekan dari legenda Yahudi mengenai surga dunianya Yerusalem. Hal. Lokasi keramat ini adalah daerah suaka bagi semua makhluk hidup. Snouck. Biasanya selalu ada sumur dilokasi tsb. 36 49 .”49 Dikutip oleh Bousquet dalam prakata utk Hurgronje. vol. misteri. Muhammad memberi islam semua yang diperlukan dan yang membedakan agama dari filosofi: secara nasional. Abraham diperintahkan utk membangunnya kembali. dan ini berfungsi sebagai alat utk melepaskan Islam dari Yudaisme. 273-88. Menurut para penulis muslim. Kesimpulan Sprenger lebih keras lagi: “Dengan kebohongan ini. ketika itu Batu Hitam ini masih berwarna putih seperti susu. Para peziarah yg datang utk menyembah patung2 itu sering mencukur rambut mereka didalam lokasi keramat tsb. Kabah pertama kali dibangun di surga. C. Ketika mencari batu utk dipakai sebagai batu penjuru. Adam mendirikan Kabah dibumi tapi hancur oleh Air Bah. Kita lihat ritual mirip seperti ini juga ada dalam bentuk lainnya ketika muslim melakukan ibadah haji. Abraham dibantu oleh Ismail. Ismail bertemu malaikat Jibril yang lalu memberinya Batu Hitam. Para peziarah memberi penghormatan dengan persembahan dan kurban2. Didalam Kabah ada sumur kering dimana persembahan dan kurban itu ditempatkan. sambil sekaligus menipu hati nuraninya dan para pengikutnya. ingatan sejarah. “La Legende qoranique d’Abraham et la politique religieuse du prophete Mohammad.” Dalam Revue Africaine. Kita tidak tahu kapan sebenarnya Kabah dibangun pertama kali tapi pemilihan lokasinya pastilah karena adanya sumur Zam-zam disana. terjemahan Bousquet. dimana sampai sekarang modelnya masih ada disana. belakangan menjadi hitam karena dosa orang2 yang menyentuhnya.

Muhammad mengatakan. 37 51 .Bab 2 Asal Muasal Islam Allah Islam juga mencontek kata “Allah” dari kaum berhala Arab. Menurut satu hadis. mungkin diragukan apa dia akan benar2 maju sebagai pendakwah monoteisme. yg jelas2 tidaklah bersih. tapi cukup puas membonceng Allahnya kaum berhala dan membuatnya menjadi semacam pemurni dogma. “Dalam hal apapun. Noldeke dan Goldziher semua menyumbang dalam bidang elemen animistik mengenai ritual2 yang berhubungan dengan sholat2 Muslim. perbudakan.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Jelas terlihat dari banyak hadis2 sahih Muhammad sendiri mengabadikan banyak takhyul mengenai pengotoran manusia oleh setan. vol. dia menyuruhnya utk kembali melakukan wudhu dengan baik dan mengatakan: “Jika seorang muslim hamba Tuhan melakukan wudhu.8. Wensinck. merupakan fakta penting bahwa Muhammad tidak merasa perlu mengenalkan Tuhan yang sama sekali baru. sunat. Kalau saja dia sejak mudanya tidak terbiasa akan gagasan Allah sebagai Dewa Maha Tinggi. “Arabs (Ancient). khususnya di Mekah.islam dimana Allah disebut-sebut sebagai Dewa. Wellhausen menyebutkan literatur pra. satu-satunya kejahatan orang2 Mekah adalah karena mereka menyembah dewa lain juga selain Allah. ketika dia mencuci 50 Noldeke. T. Karena setan tinggal didalam hidungmu semalaman. pencipta dll. wudhu (pembersihan diri). tujuannya adalah utk membebaskan pemuja dari kehadiran atau pengaruh roh jahat dan tidak ada hubungannya dengan kebersihan diri (karena dia juga membolehkan wudhu memakai pasir. kemudahan cerai dan hukum2 sosial umum lainnya. S.” Disaat lain ketika Muhammad melihat seseorang sedang wudhu membasuh kakinya dan terliwat bagian kering pada kaki orang tsb. takhyul yang dia dapatkan dari kaum berhala ketika dia muda. “Jika diantara kamu terbangun dari tidur.51 Utk persiapan sholat lima waktu. khususnya wudhu. vol1. Kita juga punya kesaksian Quran sendiri yang menyatakan Allah dikenal sebagai pemberi hujan. hal 664 Zwemer. pen). mempertahankan – kebiasaan dari kaum berhala Arab: Poligami.359 Hal. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. dalam ‘Muslim World’.”50 Islam juga mengambil alih – atau lebih tepatnya. Kita punya bukti Allah ini termasuk salah satu dari banyak nama Dewa di Arab Utara dan kaum Nabatian. bersihkan hidungmu sebanyak tiga kali. hal. Pada akhirnya nama Allah hanya ditujukan pada Makhluk Maha Tinggi..

Zoroatrianisme Tesis mengenai pengaruh Zoroastrianisme – kadang disebut Parsisme – pada agama2 dunia telah dibantah oleh beberapa scholar dan dibela mati-matian oleh yang lainnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mukanya segala dosa dibersihkan oleh air tsb.867 Hal.3-5: gagasan bahwa Tuhan menciptakan terang dan gelap ada di keduanya. dosa2 tangannyapun dibersihkan air. dll. membersihkan dosa. edisi sebelas.” Ini membuktikan apa yang Goldziher nyatakan bahwa: menurut konsep semit.52 Widengren menunjukkan pengaruh Zoroastrianisme pada Perjanjian Lama selama pembuangan Babilon pada Yahudi dalam karya Die Religionen I rans ( 1965) . Wensinck pikir ini utk mencegah roh jahat memasuki tubuhnya. 38 52 . khususnya Gatha 44. air mengusir setan. dim ana gagasan2 iran yang dit em ukan baik dalam Sekt e Shiah. Dan ketika dia mencuci kakinya semua dosa2 yg kakinya lakukan dibersihkan air sampai dia bersih dari dosa seluruhnya. hal. yang berasal dari kepercayaan animistik yg sering dipakai dengan tujuan utk pengusiran roh jahat.” dengan pengaruhnya yang berkembang lewat Artikel Widengren ‘Iranian Religions’ dalam Encyclopaedia Britannica. Widengren tanpa ragu menyatakan: Kepent ingan sej arah agam a2 I ran ada pada peran besar yang m ereka m ainkan dalam perkem bangan iran dan dalam kuat nya pengaruh agam a t ipe I ran yang ada di Barat . John Hinnels menulis “Zoroastrian Savior Imagery and Its Influence on the New Testament. lantunan muazin. khususnya pada agam a Yahudi set elah m asa pem buangan. Banyak isyarat2/gerak2. Dan ketika dia mencuci tangannya. dan I slam . Gnost icism e. sekt e abad pert engahan yang terpent ing dan pada agama2 islam lain sert a eskat ologi populer lainnya. khususnya bagian belakang dari kepala. pengangkatan tangan. Morton Smith mungkin yang pertama menunjukkan kemiripan luarbiasa antara Yesaya 40-48 dengan himne Zoroastrianisme yang dikenal sebagai Gatha. Sang Nabi suka ‘membersihkan’ kakinya ketika dia akan memakai sandal dengan cuma mengibaskan tangan kebagian luar sandalnya. Secara tradisi muslim harus menutupi kepalanya. pada agam 2a m ist erius Hellenist ik sepert i Mit hraism e.

Ahura Mazda m enurunkan wahyunya dan perint ah2nya pada Zoroast er digunung tempat pert em uan suci. dalam Avest a sebuah m usim dingin m em usnahkan populasi bum i kecuali keluarga Yim a di Vara. 1969. At uran penyucian Zoroast rian t erut am a prakt ek m em buang kekotoran karena kont ak dengan mayat atau materi kot or lain ada dalam Avest an Vendidad yg ham pir m irip dengan at uran2 kit ab I m am at . Enam hari pencipt aan dalam Kit ab Kej adian m irip dengan enam perioda pencipt aan yang dit uliskan dalam ayat 2 Zoroast rian. Dalam kedua kisah t sb bum i diisi oleh orang2 baru dengan sepasang makhluk terbaik utk tiap jenis. Ham dan Japhet nya versi Sem it . 39 . Maha Ada. Ahura Mazda. m iripan dengan YHWH.53 Islam terpengaruh langsung oleh agama dari Iran. kebangkit an orang m at i dan hidup selam a. dan lalu bumi terbagi menjadi t iga keraj aan. Tiga anak dari penerus Yim a. dokt rin dunia yang m elakukan regenerasi. dan pengaruh tidak langsung dari Yudaisme dan Kristen pada islam juga tidak pernah diragukan. m irip dengan Set an. Tapi Kekuasaan Orm uzd dihalangi oleh m usuhnya. Mashya ( lelaki) sert a Mashyana ( perem puan) adalah Adam dan Hawanya versi I ran. Maha Kuasa dan Abadi. hal.695-697 Hal. dan mungkin juga dalam doktrin kebangkitannya. yang akan dihancurkan pada akhir dunia. Thraet aona: Airya.lam anya. Manusia m enurut m asing2 agam a berasal dari sat u pasangan. Keduanya adalah agam a yang dit urunkan dari surga. Shem . Utk ini layak kita simak kemiripan antara Yudaisme dan Zoroastrianisme. Disini ada kem iripan dalam aj aran2 eskat ologinya. air bah m enghancurkan seluruh um at m anusia kecuali sekelom pok orang2 saleh beserta keluarganya. Sairim a dan Tura m enj adi pewaris dari Persia. kedat angan penyelam at / m essiah.Bab 2 Asal Muasal Islam kontak2 orang Yahudi dengan orang Parthian pada abad ke-2 SM dan pertengahan abad ke-1 M. Ahrim an. Dalam Bible. YHWH melakukan pert em uan yg m irip yait u dengan Musa di gunung Sinai. Yudaism e dengan kuat dipengaruhi oleh Zoroast rianism e j ika dipandang dari sudut ilm u angelologi dan demonolog. m em iliki Kekuasaan dan Daya Cipt a Tinggi yang dia j alankan lewat perant aranya yait u Spent a Mainyu – Roh Suci – dan m engat ur j agat raya lewat m alaikat 2. Artikel ‘Zoroastrianism.’ dalam Jewish Encyclopaedia. keraj aan sem purna. Tuhan Tert inggi I ran.54 53 54 Hinnels dalam Numen 16:161-185.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Penulis tentang islamis pertama yang menganggap serius ide pengaruh langsung Zoroastrianisme terhadap islam mungkin adalah Goldziher. sang nabi diceritakan pernah berkata: “Siapapun yang mengucapkan doa diatas tandu jenazah mendapatkan satu kirat tapi yang hadir pada saat jenazah 55 Goldziher. Ketika dinasti Umayyad digulingkan. 1-29. dicuri dari Persia. kerajaan mereka berupa negara agama/ulama dan merekalah yang menjadi pemuka agamanya. vol. yang mana artikel2 nya banyak dikutip dibab ini55 Kemenangan muslim atas tentara Sassanian Persia pada perang Qadisiya tahun 636M. Kedua komunitas itu juga sama2 menghilangkan ungkapan berduka orang mati. Mereka sama-sama yakin dg membacakan Kitab Suci akan membantu meringankan tugas manusia dari segala kekurangan yang didapatkan dibumi. Pemerintahan dan agama menjadi identik dan dg demikian agama menjadi pemerintah bagi orang2 lainnya. sebuah hubungan yang saling ketergantungan. meski mereka sadar akan hubungan pengertian antara institusi kalifah dengan konsep kerajaan-nya Persia. menandai awal kontak langsung dua masyarakat ini. Konsep agar mendapat kesan religius dengan cara membacakan ayat2 Quran adalah jiplakan dari kepercayaan Persia yang juga suka membacakan ayat2 dari Avestan Vendidad.47). Ignaz. Doktrin Muslim mengenai Mizan atau timbangan (Surah 21. Ada hubungan yang sangat dekat antara pemerintahan dan agama. Baik muslim maupun Zoroastrian suka membaca kitab2 mereka sampai berhari-hari setelah kematian salah seorang keluarga. 40 . Contoh. para muslim menghitung nilai dari perbuatan baik dan jahat seperti kiloan dalam timbangan yg sebenarnya. dinasti Abbasid mendirikan negara teokratis dibawah pengaruh religio-politisnya Persia. Abbasid mengadopsi banyak tradisi2 dari kaum Sassanian: mereka memakai gelar Raja Persia. seperti kaum Sassanian mereka menganggap diri mereka suci. Revolusi Abu Muslim yang membawa Abbasid kepuncak kekuasaan aslinya bisa disebut sebagai sebuah gerakan berbau ‘Persia’. Kontak dua budaya ini punya pengaruh sangat besar pada Arab dan Islam. Dibawah pengaruh ‘timbangan’ ini. Orang2 Persia yang masuk islam membawa pengertian baru mengenai kehidupan religius kedalam Islam. yaitu timbangan yang dipakai utk menimbang perbuatan semua manusia. ini penting selain bagi negara juga bagi keselamatan jiwa masing2 individu. “Parsism and Islam. sebuah persatuan yang sempurna terbentuk didalamnya. hal-163-186 Hal.43 (1901).” Dalam Revue de l’histoire des religions.

sebuah peniruan dari lima kali Gahs (sholat) nya orang2 Persia. Baroda. malaikat Jibril akan memegang timbangan ini. yang berhubungan dengan tradisi Yahudi Shakharith. Minkah dan Arbith. Satu malaikat yg mewakili Kemurahan Hati Tuhan. dg demikian sejak saat itu para muslim melakukan sholat pada Allah mereka lima kali sehari. sholat ketiga ditambahkan. para muslim tidak mau kalah. Arthur. Elemen2 lain dalam islam mengenai timbangan ini berasal juga dari sekte kristen sesat dan akan menjadi bagian diskusi kita berikutnya nanti. Sejumlah besar kata2 Persia dari Avestan dan Persia Tengah (Pahlavi) serta ungkapan2 lain muncul pula di Arab.Bab 2 Asal Muasal Islam dikebumikan mendapat dua kirat yang mana beratnya sama dengan berat gunung Chod. pada hari Kiamat. sebaliknya malaikat kedua mewakili keadilan Tuhan. Pengaruh Persia juga bisa dirasakan di Arab Selatan. dimana kerajaan ini sudah lama berada dibawah pengaruh Persia dan seperti Jeffery katakan. Selain pengaruh Persia terhadap islam yang masuk melalui Yudaisme dan kristen. 41 . “kerajaan ini menjadi pusat utama dari pencampuran budaya Iran diantara orang Arab. menulis puisi2 yang sepenuhnya memakai kata2 Persia. 1938. mulanya menetapkan dua sholat saja.” Sholat berjamaah punya nilai duapuluh lima kali lebih banyak dari sholat individu. seperti ditulis dalam Quran. Lalu. sebelah menggantung diatas surga dan yang lainnya diatas neraka. dimana para pegawai pemerintah Persia memerintah disana atas nama Sassanian. memegang timbangan ditangannya utk menimbang semua perbuatan baik orang ini. Tapi ketika melakukan kontak dengan religius kaum Zoroastrian dan melihat semangat religius mereka.”56 penyair2 seperti alAsha. menimbang perbuatan jahat dan akan melempar mereka keneraka. menjadi sholat subuh. Mirip dalam Parsisme. sementara banyak juga penyair Arab suka berkelana ke kerajaan Arab di al-Hira dekat Efrat. Bahkan ada bukti kaum berhala Arab ada yang menjadi pemeluk Zoroastrian. ketika hari kiamat dua malaikat akan berdiri pada jembatan penghubung surga dan neraka. jika perbuatan baiknya lebih banyak dia akan diliwatkan kesurga. bagaimana kebiasaan/ritual Persia bisa masuk kedalam budaya Arab pra-islam? Para pedagang Mekah secara teratur melakukan kontak dengan budaya Persia. Sholat lima waktu muslim juga berasal dari Persia.14 Hal. Malah kita punya 56 Jeffery. sholat magrib dan sholat assar. Menurut komentator muslim. hal. The Foreign Vocabulary of the Koran. tidak mau seperti kurang mengabdi dalam bidang ini dibanding mereka. maka muslim mengadopsi kebiasaan sholat lima waktu mereka. Muhammad sendiri. memeriksa setiap orang yang liwat.

ayahmu. yang menyebut orang Zoroastrian sebagai orang Majusi dan menyebut serta mensejajarkan mereka dengan orang Yahudi. Edinburgh.17). Torrey: “sang nabi melihat para pendengarnya menghilang. “ Siapa?” seru seseorang/ sesuat u. New York.78 Hal. ucapkan salam padanya.” “ Apa dia dipanggil?” “ O yes! ” j awab Jibril. hari istirahat. C. tapi sebuah hari dimana orang2 berkumpul utk melakukan penyembahan kultusnya. inilah Adam . Muhammad melakukan perjalanan kesurga. Sabian dan Kristen. Ibn Hisham. 42 . lalu ia m enget uk pint u gerbangnya. Bagi Muhammad dan semua muslim. “ I ni Jibril. An-Nadr ditangkap dan membayar semua ceritanya dengan nyawa. penulis biografi Muhammad. Muhammad juga terpengaruh Zoroastrian mengenai sikapnya tentang hari Sabat dan sikapnya yg menentang gagasan Tuhan perlu istirahat setelah menciptakan dunia dalam enam hari. 57 58 Torrey. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kesaksian dari Quran langsung. sebesar keledai. “ kalau begit u selam at dat ang. Perincian dari kenaikan kesurga ini juga dicuri dari literatur Zoroastrian. menaiki seekor binatang bernama Buraq.” Dan gerbang t erbuka. Kisah muslim kurang lebih seperti ini (Muhammad yang menceritakannya):58 Jibril m enaikkanku pada Buraq yg m em bawaku ke surga lapis bawah. Musa dan Abraham dkk. Buraq kabarnya mirip dengan binatang khayal orang2 Assyrian. putih. binatang bersayap dua. telah ditunjukkan oleh Blochet bahwa konsep muslim melulu menjiplak dari ide2 orang Persia.” “ Siapa yang bersam am u?” “ I ni Muham m ad. William. 1901. baik sekali dia bisa dat ang. dan menjadi dendam pada orang ini. Ket ika m asuk Jibril berkat a. Menurut hadis. Teolog Parsi juga mengambil posisi yang sama.106 Tisdall. mengatakan bahwa ada seseorang bernama an-Nadr ibn al-Harith yang biasa bercerita pada orang Mekah kisah2 ‘Rustem the Great’ dan tentang Isfandiyar serta Raja2 Persia. menentang hari Sabatnya Yahudi. The Jewish Foundation of Islam. yang menceritakan pada Muhammad tentang agama nenek moyangnya. dendam yang kemudian dia lampiaskan setelah perang Badar. Gryphon.”57 Kita juga belajar dari Ibn Hisham bahwa diantara para sahabat nabi ada seorang Persia bernama Salman. dimana dia bertemu malaikat Jibril. Original Sources of Islam. sebagai orang2 percaya (surah 22. hal. orang ini selalu sesumbar bahwa kisah2 dari Muhammad tidaklah lebih baik dari kisah2 yang dia ceritakan. 1933. Jum’at bukanlah hari Sabat. Jadi aku m engucap salam padanya dan dia m em balasnya.C..

Dia yang aku kenal. Pem im pinku berkat a: I nilah Orm azd. Sungai yang m asuk adalah sungai surga dan yang keluar adalah sungai Nil dan Efrat. Dan aku t anya Sarosh sang suci dan Azar sang Malaikat : “ Tem pat apakah ini. ia m engant arku hingga bert em u Orm azd yang bersam a sekelom pok m alaikat dan para pem im pin surga.80 Hal. Akhirnya guideku dan m alaikat api set elah m enunj ukkan surga m em bawaku ke neraka. karena akulah Dia.Bab 2 Asal Muasal Islam lalu dia berkat a. dan keem pat ada I dris ( Enoch) . “ I ni. . di surga kelim a ada Harun. dan Lihat! disana ada John ( Pem bapt is) dan Yesus. “ I nilah Bapakm u Abraham . nabi yang dikirim sesudah aku. Lalu Jibril m em bawaku ke surga lapis kedua. lalu dia dengan ram ah berkat a: “ Art a Viraf.” kat a Jibril.] “bangkit dari singgasana emasnya. dan dari t em pat gelap dan m engerikan it u m em bawaku keat as ket em pat yang sangat indah dim ana Orm azd dan kelom pok m alaikat nya berada. dan Lihatlah! Em pat sungai.” kat a Jibril. Bahman sang Malaikat kepala. dan salam dilakukan pula. sinar yang belum pernah kulihat sebelum nya. Di surga ket iga ada Yusuf. Selam at dat ang O Nabi terunggul. Dan disana kam i lihat m alaikat yg bersinar m enyilaukan. dan keenam ada Musa.” Lalu kam i naik kesurga ket uj uh.. Arta naik dari satu surga kesurga lainnya dan akhirnya berhasil kembali kebumi utk memberitahu orang2 nya apa yang telah dia lihat disana: Kenaikanku yang pert am a adalah ke surga t erendah. Aku m engucap salam padanya dan dia berkat a senang sekali m enyambutku yg dat ang dari dunia ket em pat bersinar dan suci ini. Aku dg sem angat m enyalam i dia. ia sampai m enangis dan ket ika dit anya alasan kenapa dia m enangis. 43 .. sem uanya bersinar cem erlang.59 Para pendeta Zoroastrian merasa iman manusia telah memudar lalu mereka mengirim Arta Viraf kesurga utk mencari tahu apa yang telah terjadi. “ adalah surga t erakhir. pergilah kedunia. yang Sejati dan Benar. dan siapakah m ereka?” [ Kam i lalu diberit ahu bahwa Art a j uga naik kesurga kedua dan ketiga. dim ana disana banyak buah2 yg indah dan daun2 sebesar kuping gaj ah. Kenaikan kesurga (atau Miraj) dapat dibandingkan dengan kisah Pahlavi dalam teks yang disebut Arta Viraf (atau Artay Viraf) yang ditulis beberapa ratus tahun sebelum era Muslim.” “ Sungai apakah ini O Jibril?” Aku bert anya. yg m asuk surga daripada pengikut 2ku. hal. dua kedalam dan dua keluar. Ket ika Musa m em balas salam . ia berkat a: “ Aku berduka karena lebih banyak orang2/ pengikut 2 dia. 59 Ibid. kau t elah m elihat dan sekarang t ahu mengenai Ormazd. Lalu kam i naik ut k t erakhir kalinya.

“araik. jiwa manusia harus menyeberangi Jembatan Chinvat Peretu. M. tapi mereka juga yang menyambut jiwa2 yg masuk dalam surga. Calcutta. Kadang disebut jalan yang lurus.”62 60 61 62 Stutley. berikut adegan2 menggiurkan dari para Houris (bidadari) dan perawan. hal.120 Hal. hal. yg dipakai orang2 Arab Utara adalah contekan dari komunitas Kristen. hal ini menimbulkan kehebohan dikalangan para komentator kristen2 awal. Agama2 dari India dan Iran mempunyai warisan budaya yang sama. yang setajam silet bagi orang2 jahat dan membuatnya tak mungkin bisa terlewati. Jiwa orang baik diam dekat mayatnya selama tiga hari. dan pada hari ketiga jiwanya akan menyaksikan perwujudan dalam bentuk seorang gadis cantik. The Foreign Vocabulary of the Koran.16 Dowson. 1991. Dalam beberapa ayat Quran dinyatakan penjelasan tentang surga yang mencontek dari sumber Persia: “ibriq. 1977. Bayangan islam mengenai surga juga mirip dengan kisah2 India dan Iran. hal. Hindu Mythology and Religion. London.” Kendi air.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam hadis kita juga mengenal sebuah ‘jalan’. dijelaskan adanya ‘dewi menggairahkan yang tinggal di surganya Indra’60 dan kadang sering berupa para penari para dewa. menjelaskan nasib sebuah jiwa setelah kematian. karena nenek moyang mereka berasal dari keturunan yang sama – Indo Iranian. Para perawan ini juga ditawarkan di surga bagi para pejuang muslim yang meninggal dijalan Allah. Yang dikatakan Jeffery mengenai subjek ini adalah: “Sepertinya sudah pasti bahwa kata “houri” (artinya gadis berkulit putih).”61 Dg demikian. Baroda.J.20 Jeffery. Sirat. perawan 15 tahun. lalu mencabang menjadi bangsa yang lebih besar lagi. kisah Hindu dalam segala hal mirip dengan bayangan islam akan surga. dan lalu Muhammad. Indo-Eropa. Jembatan tsb lebih tipis dari sehelai rambut dan lebih tajam dari sebilah pedang. tapi orang jahat akan terpeleset dan jatuh kedalam neraka. lalu mereka bersama naik ke surga. “Mereka adalah hadiah2 bagi penghuni surga Indra. tapi seringnya istilah ini dipakai utk menyebutkan sebuah jembatan yang menyeberangi neraka. dan dihiasi oleh hal2 cemerlang pada satu sisi dan onak duri pada sisi lainnya.” dipan-dipan. Imajinasi ini mirip juga dengan kisah2 Hindu. dibawah pengaruh bahasa Iran memakainya utk menjelaskan perawan surganya. Yajur Veda). Orang2 saleh akan mampu meliwatinya dengan mudah. 44 . para penghuni yang gugur dimedan laga. Arthur.” Ide ini jelas2 dicuri dari sistem Zoroastrian. 1938. Hadhoxt Nask. Teks2 Zoroastrian. A Dictiionary of Hinduism. Apsarasa. Setelah kematian. Dg demikian tidaklah heran jika menemukan tentang ‘jembatan’ (Chinvat Peretu) dalam teks2 Hindu kuno (misal.

Jin artinya adalah kegelapan atau tersamar atau tersembunyi. kedua surga it u m em punyai pohon. .Bab 2 Asal Muasal Islam Teks Pahlavi yang menjelaskan surga membicarakan sebuah taman. Keduanya sama-sama punya angka2 keramat atau takhyul: misal. . Jika memang begitu maka ini didapat sudah sejak dulu kala. Iblis dan Makhluk2 halus lain Setelah membaca semua elemen2 takhyul dalam islam. 33 takbir dan seterusnya. Kepercayaan pada malaikat dan iblis didapatkan dari Persia (Kata ‘Ifrit’ dalam Quran yg artinya ‘iblis’ berasal dari Pahlavi). . mereka akan malu dengan kenaifan mereka. Di kaum berhala Arab perwujudan2 demikian dianggap sebagai sumber rasa takut. seperti ular.12-22. ketika serangkaian doa-doa suci disebut kita temukan tentang adanya 33 tasbih. dan dalam islam: 33 malaikat membawa orang sholat kesurga.buahan yang berpasangan.9. Surah 55.pohonan dan buah. Jin adalah perwujudan dari apa yang dianggap gaib di alam. . jin tidak terlihat tapi mampu mewujud dalam bentuk macam-macam.buahan. Muhammad membawa takhyul ngaco ini dan Hal. Bagi kaum berhala Arab.50): “ Dan bagi orang yang t akut akan saat m enghadap Tuhannya ada dua surga. kita jadi membayangkan bagaimana bisa filsuf2 abad 18 menganggap agama ini sebagai agama yang rasional. karena kaum berhala Arab pra-islam sudah punya pemikiran membingungkan tentang makhluk2 halus ini yang katanya “ada dimana-mana tapi tidak terlihat”. Jin. kadal dan kalajengking. . yang belum bisa dicerna oleh otak manusia saat itu. ia akan membuat manusia itu gila atau kerasukan. ketika islam datang saja perwujudan itu dianggap sebagai makhluk halus jahat dan ada makhluk halus yg baik juga. Kalau saja mereka menggali lebih dalam pada ide muslim tentang jin.” Ada kemiripan yang kuat antara konsep Zoroastrian tentang manusia sempurna dan konsep Sufi Muslim mengenai manusia sempurna. Jika jin memasuki tubuh manusia.12-39. Surah 76. angka 33 punya arti penting dalam ritual Parsi. Di dalam kedua surga it u ada dua buah m at a air yang m engalir. 33 tahmid. . Ini mengingatkan kita pada imajinasi muslim akan Taman Surga (Surah 56. iblis dan makhluk halus. Kedua keyakinan itu membutuhkan niat yg kuat utk ibadah agar bisa diterima menjadi sempurna. Surah 10. . Di dalam kedua surga itu terdapat segala macam buah. . 45 . dimana segala macam bunga dan pohon tumbuh. dan juga perwujudan dari aspek2 bahaya yg belum bisa ditundukkan manusia saat itu. .

surah 6. ia menganggap dewa2 itu sama dengan jin (lihat Surah 37. sama sepert i sang j inni yang menjadi rekan pengiring Hassan sang penyair. diilham i oleh Jinn. London..128 orang Mekah dikatakan mendapatkan kesenangan dari para jin.63 Macdonald menunjuk pada kemiripan luarbiasa antara istilah2 yang biasa ada dalam kisah2 hasil pengilhaman jinn-nya Hassan ibn Thabits dengan wahyu2 yang dituturkan Muhammad: Ketika Hassan ditindih oleh jin dan syair2 dikeluarkan dari mulutnya. S.” Professor Macdonald menceritakan tentang seorang penyair yg teman dekat Muhammad bernama Hassan Ibn Thabit menjadi orang pertama yg menulis puisi dalam keadaan kerasukan jin perempuan.100 orang2 musryik (orang mekah) menjadikan jin sebagai sekutu Allah. digunakan ut k menyebut sang pengilham ini. surah 6. 1920. Kepercayaan Muhammad akan jinn dinyatakan dalam Quran. Karenanya takhyul primitif Arab ini bukan hanya mendapatkan pembenaran tapi malah lebih dikembangkan lagi. Banyak sekali literatur2 Dikutip oleh Zwemer. Dan kem iripan ini tidak berhent i sam pai disini saj a. begitu pula penut uran wahyu yang pert am a dikeluarkan dari m ulut Muham m ad oleh Jibril. dan kat a2 yang sam a pula. surah 37.158).158 orang mekah mengakui ada hubungan antara Allah dan Jinn. The Influence of Animism on Islam. sang jinni yang m engilham i sang penyair dan kat a ini j uga digunakan ut k menyebut Jibril yang ‘meniupkan’ wahyu pada Muhammad. 55.15 dikatakan Allah menciptakan jin dari nyala api. Mendadak dia m em buat syair dan syair2 it u dat ang padanya begit u saj a. disebarkan kesegenap muslim dunia dan sering digabungkan dengan hal2 lain yang mirip. Dia ( j in perem puan it u) m enem uinya ( Hassan) disat u j alanan kot a Medina. hal 126-127 Hal. Malaikat Jibril yg disebut sebagai rekan pengiring Muham m ad. kadang malah membuat lebih heboh lagi takhyul yang sudah ada diantara mereka. dimana banyak sekali pengakuan dan referensi utk jin: Surah 72 berjudul Al-Jin. m eloncat m enindihnya dan m em aksa m engucapkan t iga baris puisi. 46 63 . Dia m enyebut m ereka “ saudara2 j inn” nya yang m enganyam kan kalim at 2 art ist ik dan m em berit ahu dia baris2 syair yang dit urunkan dari surga… Yang aneh adalah syair2 yang dia tulis persis sepert i yang biasa dit urunkan menjadi wahyu untuk Quran. nafat ha ( art inya kurang lebih m eniupkan) .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mempertahankan kepercayaan akan makhluk2 demikian: “Malah sang nabi bertindak lebih jauh lagi hingga sepertinya dia mengakui keberadaan dari dewa2 kaum berhala.

Taima dan Fadak. Zwemer65 Kita punya kesaksian dari sejarawan muslim sendiri bahwa orang Yahudi punya peran penting dalam kehidupan sosial dan komersial Medina. Pastinya ketika era Kekristenan dimulai disana. dan hubungan2 yang bisa terjadi antara jin dengan manusia. seperti Khaibar. Bagi kita cukup utk diketahui bahwa takhyul ini sungguh2 diakui oleh Quran. Kita tahu tentang suku Yahudi Bani Qaynuqa. Keberadaan mereka sudah tidak diragukan lagi. mestilah terdapat pula pemukiman yahudi didaerah itu. seperti Macdonald katakan.M. maka itu adalah mata iblis. 1908. edisi pertama artikel “Djinn” Zwemer. mata iblis (dalam bhs indonesia diterjemahkan ‘kejahatan’). “O Rasul. artis dan pedagang yang bekerja didalam kota itu. Mereka juga punya pengaruh cukup kuat. dan jin oleh Islam secara resmi diakui pula keberadaannya. Di Arab Selatan. kita juga punya bukti ada komunitas Yahudi yg didirikan oleh para pedagang. keluarga Jafar terpengaruh oleh mata iblis. seperti ditandai dengan adanya prasasti agama Yahudi pada prasasti2 di Arab 64 65 Macdonald dalam Encyclopaedia of Islam. S. “Ya. khususnya dalam hal pernikahan dan kepemilikan juga telah ditelaah. Juga ada banyak tukang kayu. 47 . bolehkan kugunakan jampi2 bagi mereka?” Sang Nabi berkata. Orang2 Yahudi punya komunitas yang cukup besar pula dikota2 lain di Arab Utara. karena jika ada sesuatu hal yang bisa mempengaruhi takdir. “Status mereka (dalam hukum islam) utk segala aspek telah didiskusikan dan ditetapkan. yang cukup kaya utk memiliki tanah dan perkebunan sendiri. Torrey berpikir mesti ada orang Yahudi yg tinggal di Taima pada abad ke-6 SM. Quran juga mengakui takhyul lain yang menyebar di dunia muslim. Islam: A Challenge to Faith.” Hutang2 Muslim pada Yudaisme Islam tidak lebih dan tidak kurang sama dengan Yudaisme ditambah pengakuan kenabian dari Muhammad. New York. Muhammad sendiri dikatakan percaya akan pengaruh sial ini: Asma binti Umais menceritakan bahwa: dia berkata. yang dianggap sebagai sumber kesialan yang sering terjadi (Surah 113).”64 Ibn Sina mungkin filsuf islam pertama yang secara langsung menolak kemungkinan adanya jin.Bab 2 Asal Muasal Islam mengenai kepercayaan seputar jin ini.17 Hal. -S. migrasi selanjutnya terjadi setelah kehancuran Yerusalem di tahun 70M. Bani Qurayza dan Bani Nadir. hal.

dongengan orang. hukum dan adat yahudi? Dua bagian penting dalam Quran mengindikasikan bahwa dia mungkin punya guru orang yahudi.103. hal2] Para scholar seperti Noldeke dan Wellhausen setuju dengan hadis muslim bahwa Muhammad itu buta huruf. Dalam banyak hal. dan rasanya tak masuk akal seorang janda kaya akan meminta Muhammad utk mengurus bisnisnya jika dia tidak bisa baca tulis. Disamping belajar dari seseorang. Dalam surah 25. dim int anya supaya dit uliskan. dari tuhan. kesan pert am a yang didapat kan oleh orang yang membaca Quran adalah bahwa Muham m ad mendapat materi2 agama dan praktek2nya kebanyakan dari orang2 Yahudi di Hijaz. m aka dibacakanlah dongengan it u kepadanya set iap pagi dan pet ang. tapi tetap berkeras bahwa ilhamnya itu berasal dari surga. sementara Torrey dan Sprenger yakin dia itu tidak buta huruf. Malaikat berkata: “ Dan sesungguhnya Kam i m enget ahui bahwa m ereka berkat a: " Sesungguhnya Al Qur'an it u diaj arkan oleh seorang m anusia kepadanya ( Muham m ad) " . Dia berasal dari keluarga yang terhormat. pernyataan bahwa dia tidak mendapatkan pendidikan apapun sepertinya tidak mungkin." Orang kafir menuduhnya telah mendengarkan dongeng2 lama yang dibacakan padanya oleh orang lain. at au legenda2 yahudi. 48 . Pada hampir set iap halam annya diisi dengan kisah2 Yahudi. orang2 arab yang kontak dengan komunitas yahudi sudah mendapatkan Hal. Jika melihat latar belakang sosial dari Muhammad.orang dahulu. Muhammad juga bisa belajar langsung dengan mengamati ritual dan upacara dari praktek2 yahudi.5: “ Dan m ereka berkat a: "Dongengan. dengan mengunjungi pemukiman yahudi.” [Torrey. Dalam surah 16. Darimana dan bagaimana sang nabi mendapatkan pengetahuan tentang sejarah. sedang Al Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang t erang. karena hal itu akan membuka kebohongannya yang bilang wahyu2 datang langsung dari surga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selatan. yg pindah agama ke Yudaisme. bisa jadi seorang rabbi. Muhammad tidak pernah menyangkal adanya guru ‘manusia’ ini. Dhu Nuwas. “ Tak pelak lagi. Mungkin Muhammad tidak ingin terlihat sebagai seorang yang tahu karena belajar dari buku. Sebuah prasasti terkenal menuliskan tentang seorang raja Himyarite. at au rincian hukum 2 dan kebiasaan para rabbi at au argum en2 yang mengesankan bahwa I slam adalah agam anya Abraham dan Musa.” Torrey berpendapat bahwa sang guru ini mestilah seorang yahudi babilonia dari Mesopotamia Selatan. Padahal bahasa orang yang m ereka t uduhkan ( bahwa) Muham m ad belaj ar kepadanya bahasa Aj am .

49 . Jannatu And – surga. Jahannam (Gehinnom) – Neraka (dari kata Vale of Hinnom dimana para penyembah berhala banyak berada. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran Geiger menyusun empat belas kata2 dari Hebrew yang mewakili ide2 Yahudi yang tidak ditemukan pada kaum berhala Arab ataupun pada arab2 lainnya: a. Torah (Taurat) – Wahyu Yahudi c. legenda dan praktek2 yahudi. e. Tabut – ark. yg mendasarkan tulisan2nya pada Geiger’s Judaism and Islam. contohnya) dan mencoba meyakinkan mereka bahwa dia hanya membawa tradisi dari nabi2 mereka yang dulu. Zwemer. Kisah2 dan Legenda2 1. Terbukti dalam surah awal Quran. belakangan kata ini artinya menjadi neraka). b. Dia lakukan semampunya utk menyenangkan mereka dengan mengadopsi praktek2nya (memilih Yerusalem sebagai arah sholat. Rabbani – Guru h. Sakinat – kehadiran Tuhan j. Muhammad sangat terkesan dengan Yahudi serta agama mereka. Taman Eden d.Bab 2 Asal Muasal Islam pengetahuan akan kebiasaan. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran 2. Darasa – utk mendapatkan arti mendalam dari ayat2 dengan riset yang pasti dan teliti. akhiran –ur menunjukkan berasal dari rabbinical Hebrew. banyak dari materi tentang ini ditemukan dalam puisi2 pra-islam. kisah. Ahbar – guru f. g. Taghut – kesalahan Hal. Pandangan2 Hidup B. Sabt – hari Sabat i. Pandangan2 Doktrinal 3. dengan baik menyusun pengaruh2 Yudaisme pada Islam sebagai berikut: A. Ide dan Doktrin 1. karena tidak ada kata arab murni yang punya akhiran seperti ini. Hukum2 Tata Cara dan Moral 4.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

k. Furqan – pembebasan, penyelamatan l. Maun – pengulangan m. Malakut – pemerintahan Tuhan. Terbukti Muhammad tidak mampu mengungkapkan konsep2 tertentu dalam bahasa Arab aslinya, karena Quran juga berisi banyak kata2 Aramaic dan Syria, ini menandakan banyaknya contekan ide2 – kata2 seperti Sawt (momok), Madina, Masjid (tempat bersembah), Sultan, Sullam (tangga), Nabi. Inti pemikiran doktrin islam juga diantaranya yang paling penting adalah: dicontek dari Yudaisme,

Tauhid
Seperti kita ketahui keesaan Tuhan bukanlah sesuatu yang baru bagi kaum berhala Arab; meski demikian, monoteisme mutlak dari Yudaisme saja yang membuat Muhammad terkesan dan membuatnya mendakwahkan monoteisme ketat pula.

Wahyu Tertulis

Ide akan adanya Allah yg membimbing dan menolong manusia lewat wahyu yang ditulis oleh manusia adalah inti dari perkembangan Muhammad. Hatinya tergerak amat dalam melihat betapa orang2 Yahudi begitu khidmat ketika membaca kitab2 mereka: [6.20] “Orangorang yang t elah Kam i berikan kit ab kepadanya, m ereka m engenalnya ( Muham m ad) sepert i m ereka m engenal anak- anaknya sendiri.” Dia bertekad utk mempunyai sebuah kitab bahasa arab yang akan dipelajari dan dibaca oleh para pengikutnya dengan semangat dan kekhidmatan yang sama. Pada akhirnya Quran sendiri dia sebut hanya sebuah salinan belaka, dimana yang aslinya ditulis dalam sebuah tablet yang disimpan di surga (85.22). Ide ini juga ada dalam karya Pirke Aboth, v.6, yang juga membicarakan kitab asli yang ada disurga.

Penciptaan
Kisah penciptaan versi Muhammad jelas didasarkan dari yang ada dalam Kitab Kejadian, “ Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam enam m asa, dan

Hal. 50

Bab 2 Asal Muasal Islam

Kam i sedikit pun t idak dit im pa kelet ihan.” (50.38). Diayat lainnya, Quran mengatakan bumi diciptakan dalam dua hari (41.9-12).

Tujuh Surga, Tujuh Neraka
Quran sering menyebutkan adanya tujuh surga (17.44; 23.86; 41.12; 65.12), sebuah ide yang juga ditemukan dalam Chegiga 9.2. Dalam Quran, neraka katanya punya tujuh bagian atau gerbang (15.44); dalam Zohar 2.150 kita temukan penjelasan yang sama. Ide2 ini berasal dari sumber2 kuno Indo-Iranian, karena dalam kitab2 Hindu maupun Zoroastrian kita menemukan tujuh penciptaan dan tujuh surga. Dalam surah 11.7 dikatakan Singgasana (Arasy) Tuhan ada diatas air; bandingkan saja dengan Rashi Yahudi, Kitab Kejadian 1:2: “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Dalam Surah 43.77, ada disebut2 Malik sebagai penjaga neraka yang memimpin penyiksaan orang2 terkutuk; mirip dengan tradisi yahudi yang menyebut2 Pangeran Neraka. Malik jelas adalah plesetan dari Dewa Apinya Ammonites, Molech, yang disebut-sebut dalam kitab Imamat, Raja-raja 1 dan Yeremia. Dalam Sura 7.46 disebutkan ada dinding pembatas yang disebut Aarah, yang memisahkan surga dan neraka: “ Dan di ant ara keduanya ( penghuni surga dan neraka) ada bat as; dan di at as A` raaf it u ada orang- orang yang m engenal m asing- m asing dari dua golongan it u dengan t anda- t anda m ereka. Dan m ereka m enyeru penduduk surga: " Salaam un ` alaikum " . Mereka belum lagi m em asukinya, sedang m ereka ingin segera ( m em asukinya) .” Dalam Midrash-nya Yahudi Ecclesiastes 7.14, Berapa banyak ruangan diantaranya? Rabbi Jochanan mengatakan sebuah dinding, Rabbi Acha mengatakan sebuah rentangan; guru2 mereka berpendapat sesuatu itu sangat berdekataan sehingga orang bisa saling melihat satu sama lain.” Lagi kita temukan ayat2 yang mirip dalam tulisan Zoroastrian: “Jaraknya hanya sejauh terang dan gelap. Dalam ayat2 Quran (15.18; 37.8; 67.5) kita diberitahu bahwa Setan diam-diam mendengarkan dan diusir dengan lemparan batu; yang mirip juga kita temukan dalam tulisan2 Yahudi bahwa Jinni “mendengarkan dari balik tirai agar mendapatkan pengetahuan utk masa yang akan datang.” Dalam sura 50.30: “ ( Dan ingat lah akan) hari ( yang pada hari it u) Kam i bert anya kepada Jahannam : " Apakah kam u sudah penuh?" Dia m enj awab: " Masih adakah t am bahan?" ” dalam buku rabbinical Othioth

Hal. 51

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Derabbi Akiba 8.1 kita temukan: “Pangeran Neraka akan meminta, dari hari ke hari, berikan aku makanan hingga penuh.” Dalam surah 11.42 dan 23.27 dikatakan tentang air bah: “tanur telah mendidih”. Dalam karya Yahudi dikatakan bahwa orang2 yang tenggelam dihukum dengan air mendidih. Ketika membicarakan tentang sulitnya masuk surga, para rabbi memberi perumpamaan seperti unta masuk lubang jarum dimana Quran (Surah 7.40) mengutipnya persis sama. Menurut Talmud, anggota badan manusia akan bersaksi terhadap manusia itu sendiri (Chegiga 16, Taanith 11). Satu ayatnya : “Anggota badan manusia itu sendiri akan bersaksi terhadapnya, karena ia berkata ‘Kau sendiri menjadi saksiKu kata Tuhan’ “ Bandingkan ini dengan surah 24.24: “ pada hari ( ket ika) , lidah, t angan dan kaki m ereka m enj adi saksi at as m ereka t erhadap apa yang dahulu m ereka kerjakan.” (juga surah 36.65 dan 41.20). Bandingkan surah 22.47: “ Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanm u adalah sepert i seribu t ahun m enurut perhit unganm u.” Dengan Mazmur 90.4: “ Sebab di m at a- Mu seribu t ahun sam a sepert i hari kem arin, apabila berlalu, at au sepert i suat u giliran j aga di wakt u m alam .” (bandingkan juga surah 32.4 dengan Sanhedrin 96.2).

Gunung Caf
Dalam hadis dikisahkan suatu hari “ Abdallah bert anya pada sang nabi apa yang m enj adi t it ik t ert inggi di bum i. ‘Gunung Caf,’ kat anya.. [ t erbuat dari] zam rud hij au.” Kisah ini adalah versi kacau dan campur aduk dari sebuah ayat dalam Hagigah dimana kita menemukan kata “thohu” dalam Kejadian 1.2, Thohu adalah sebuah garis hijau (Cav atau Caf) yang mengelilingi seluruh dunia, karenanya kegelapan bisa muncul.

Hukum Moral dan Legal
Terdapat beberapa aturan moral yang dicontek dari Talmud oleh Muhammad. Anak2 tidak harus patuh pada orang tuanya jika si ortu menuntut sesuatu yang jahat – Jebhamoth 6 sama dengan Surah 29.8. Mengenai makan minum selama puasa bulan Ramadhan, Surah 2.187 mengatakan: “ m akan m inum lah hingga t erang bagim u benang put ih dari benang hit am , yait u faj ar. Kem udian sem purnakanlah puasa

Hal. 52

Bab 2 Asal Muasal Islam

it u sam pai ( dat ang) m alam ” Dalam Minshnah Berachoth 1.2 kita mendapatkan doa2 Shema harus dilakukan “ disaat orang dapat membedakan benang biru dari benang putih.” Dalam Surah 4.46 dikatakan orang2 percaya tidak boleh sholat ketika mabuk, kotor atau setelah menyentuh wanita. Semua pembatasan ini juga ada dalam Berachoth 31.2 dan 111.4 dan Erubin 64. Sholat bisa dilakukan sambil berdiri, berjalan atau ketika naik kendaraan – Berachoth 10; sura 2.239. Sholat boleh diperpendek dalam keadaan darurat tanpa mendatangkan dosa – Mishnah Berachoth 4.4; sama dengan Surah 4.101-102. Ritual Wudhu yg dijelaskan dalam surah 5.6 mirip dengan yang diajarkan dalam Berachot 46. Menurut surah 4.43 dan 5.6 disebutkan jika tidak menemukan air, bertayamumlah dengan tanah yang bersih. Talmud menyatakan bahwa mereka “yang membersihkan diri dengan tanah sudah cukup jika tidak ada air” (Berachot 46). Sholat tidak harus bersuara keras (surah 17.110); Berachot 31.2 memerintahkan hal yang sama. Quran surah 2.228 menyatakan masa idah (tunggu) tiga bulan sebelum wanita yang diceraikan boleh menikah kembali. Lagi dalam Mishna Jabhamoth 4.10 menyatakan aturan yang sama. Tingkat murtad seseorang utk menikah aturannya dinyatakan dalam Quran surah 2.221, jelas diambil dari Talmud Kethuboth 40.1. Kedua agama ini sama-sama menganjurkan sang ibu utk menyusui anaknya selama dua tahun – bandingkan surah 31.14 dan 2.233 dengan Kethuboth 60.1. Torrey merangkum beberapa doktrin2 lain dari Muhammad yang dicontek dari Yudaisme: Kebangkitan semua manusia, yang baik maupun yang jahat; sebuah gagasan yang sudah dikenal sej ak j am an Daniel ( Daniel 12.2) ; Hari Kiamat, yom dina rabba, ket ika ‘sang Kitab’ dibuka dan set iap orang dibangunkan. I de2 t ent ang Pahala Surga, Tam an dan hukum an neraka dengan api abadi neraka Jahannam ; adalah ide yang diperkaya dan ditambah- tambahi oleh im aj inasi Muham m ad sendiri. Dokt rin2 roh jahat dan m alaikat ; khususnya akt ivit as dari I blis dan Jibril, m alaikat pewahyu. Muham m ad m est ilah sangat t ereksan dengan bab pert am a

Hal. 53

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

kit ab Kej adian, m elihat dari banyaknya t em pat yang diberikan dalam Quran m engenai pencipt aan langit dan bum i, m anusia sert a objek2 lain pada alam.66

Kisah2 dan Legenda2
Seperti kata Emanuel Deutsch, “seakan dia (Muhammad) telah menghirup udara Yudaisme sejaman sejak masa kanak2nya, Yudaisme yang telah mengkristal dalam Talmud, Targum dan Midrash.” Karakter2 Perjanjian Lama berikut ini juga disebutkan dalam Quran: Aaron–Harun; Abel–Habil; Abraham–Ibrahim; Adam-Adam; CainQabil; David-Daud; Elias-Ilyas; Elijah-Alyasa; Enoch-Idris; Ezra-Uzair; Gabriel-Jibril; Gog-Yajuj; Goliath-Jalut; Isaac-Ishaq; Ishmael-Ismail; Jacob-Yacub; Job-Aiyub; Jonah-Yunus; Joshua-Yusha; Joseph-Yusuf; Korah-Qarun; Lot-Lut; Magog-Majuj; Michael-Mikail; Moses-Musa; Noah-Nuh; Pharaoh-Firaun; Saul-Talut; Solomon-Sulaiman; TerahAzar. Kejadian2 dan dongeng2 diambil dari perjanjian lama, tapi seperti yang dikemukakan dalam Dictionary of Islam, “tanpa akurasi dan ada banyak pencampur adukan dongeng2 Talmud”: Harun membuat patung anak lembu: 20.90 Qabil dan Habil: 5.30 Abraham dikunjungi malaikat: 11.69; 15.51 Abraham siap mengkorbankan anaknya: 37.102 Kejatuhan Adam: 7.18; 2.36 Karun: 28.76; 29.39; 40.24 Penciptaan dunia: 16.3; 13.2; 35.1,12 Daud memuji Tuhan: 34.10 Banjir besar: 54.11; 69.11; 11.42 Yakub ke Mesir: 12.99 Yunus dan ikan: 6.86; 10.98; 37.142; 68.48 Kisah Yusuf: 6.84; surah 12; 40.34 Manna dan burung puyuh: 2.57; 7.160; 20.80 Musa memukul batu: 7.160
66

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.60 Hal. 54

Bab 2 Asal Muasal Islam

Bahtera Nuh: 11.40 Firaun: 2.49; 10.75; 43.46; 40.24,26,28,29,45 Keputusan Sulaiman: 21.78 Ratu Sheba: 27.22,23 Muhammad jelas2 berharap utk bisa membuat ‘sebuah hubungan yang kuat dan jelas dengan agama2 Bible khususnya dengan ayat2 Hebrew.”67 Meski banyak kejadian dan karakter yang Muhammad contek dari Perjanjian Baru, tapi kebanyakan para scholar setuju bahwa Muhammad tidaklah mungkin mendapatkan semua itu langsung dari tangan pertama. Seperti Obermann katakan: Bukan hanya Hebrew aslinya, t api t erj em ahan yg mana saj a t ent u berusaha utk m enghindari ket idak sesuaian yang m encolok, tapi ketidak sesuaian dan khayalan yang Muhammad t am pilkan ham pir t anpa kecuali, wahyu2 Muham m ad m elibat kan dat a yang ada dalam Perjanj ian Lam a; kadang dari Perj anj ian Baru. Hal yang paling m enent ukan adalah ket ika elem en bible disalah t am pilkan at au disim pangkan dalam wahyunya Muham m ad, kesalahan dan penyim pangan yang persis sam a ini t ernyat a j uga ada dit em ukan dalam t ulisan2 yang bersum ber2 dari bible, t ulisan2 dalam bent uk khot bah at au penam bahan khot bah baik dalam sinagog Yahudi ataupun dalam gereja kristen ketika itu. 68 Tapi dalam mencontek elemen2 Talmud dan yahudi lainnya, Muhammad agak kreatif. Seperti kata Torrey: Karakternya sem ua ham pir m irip, sem uanya m engucapkan om ong kosong yang sam a. Dia sangat suka dengan dialog2 yg dram at is, t api sedikit sekali punya ‘rasa’ at au t ingkah laku yg dram at is. Hubungan logis ant ara episode satu dg episode lanj ut annya kadang longgar sekali, kadang hilang; dan poin2 yang pent ing, yang diperlukan bisa agar m engert i dengan benar kisah t ersebut , banyak t erliwat kan. Juga ada kebiasaan yg parah yait u pengulangan dan rasa hum or yang rendah sekali… dalam Surah 11.27- 51 dicerit akan dengan panj ang pengalaman dari Nuh… didalam nya sedikit sekali dit ulis kej adian2nya t api banyak berisi pidat o2 religius yang pada dasarnya bermakna sam a, pidat o ini diulang- ulang di sepanj ang Quran, pidat o yang sama: t um pul, bodoh dan m enj em ukan. Kit a jadi merasa bahwa salah seorang pengikut Nuh akan lebih m em ilih m enghadapi banj ir besar

67 68

Ibid., hal.105

Dikutip oleh Oberman, Julian. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.” Dalam The Arab Heritage. Nabih Faris, ed. Princeton, 1944, hal 94 Hal. 55

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

daripada menghadapi kem ungkinan t inggal dalam baht era selam a 40 hari dan 40 malam. 69 Terlebih lagi Muhammad hanya punya dugaan samar2 saja tentang kronologis kisah Yahudi. Dia tahu Saul, Daud dan Sulaiman adalah urutan keturunan dari para patriarki tsb, tapi sepertinya dia tidak tahu urutan nabi2 lainnya dan juga tidak tahu kapan mereka itu hidup. Yang lebih aneh lagi tentang Ezra, kelihatan sekali dia tidak mampu menempatkan Ezra pada jamannya yang tepat. Elijah, Elisha, Ayub, Yunus dan I dris kisahnya dibiarkan mengambang t anpa akhir cerit a yang j elas. Dia sam a sekali t idak tahu silsilah ket urunan dari Yesus ( yang ket urunan Daud) , t idak j uga m engenai orang2 yang sej am an dengan Yesus ( kecuali keluarga dari Yohanes Pem bapt is) , t idak j uga sej arah kekrist enan. Dia m enghubungkan Musa dengan Yesus, nyat a- nyat a dia percaya bahwa segera set elah wahyu Musa dit urunkan t idak lam a kem udian wahyu yang sam a diturunkan buat orang krist en yaitu kit ab suci m ereka inj il. Ini terlihat dari salah identifikasi dia antara Maria ibunya Yesus dengan Mariam saudara perempuan Musa dan Harun. mindahkan jaman kehidupan Sulaiman dalam satu peristiwa kejamannya Nuh. Kekeliruan lain termasuk ketika Muhammad menyatakan Nuh hidup selama 950 tahun setelah banjir (Surah 29.14), dimana sebenarnya 950 tahun ini adalah lama hidupnya Nuh (Kejadian 9.29: Jadi Nuh mencapai umur sembilan ratus lima puluh tahun, lalu ia mati). Muhammad juga keliru akan kelakuan jahat Ham yang menurut Kitab kejadian (9.22) terjadi setelah banjir besar berakhir. Lalu tidak jelas kenapa istri Nuh dia masukkan sebagai orang tidak percaya. Dalam Quran juga ada kekeliruan yang jelas antara Saul dan Gideon (Surah 2.249 dan Hakim-Hakim 7.5).

Penciptaan Adam
Dalam surah 2.30-33: “ I ngat lah ket ika Tuhanm u berfirm an kepada para m alaikat : " Sesungguhnya Aku hendak m enj adikan seorang khalifah di m uka bum i" . Mereka berkat a: " Mengapa Engkau hendak m enj adikan ( khalifah) di bum i it u orang yang akan m em buat kerusakan padanya dan m enum pahkan darah, padahal kam i senant iasa bert asbih dengan m em uj i Engkau dan m enyucikan Engkau?" Tuhan berfirm an: Sesungguhnya Aku m enget ahui apa yang t idak kam u ket ahui" . Dan

69

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.108 Hal. 56

Bab 2 Asal Muasal Islam

Dia m engaj arkan kepada Adam nam a- nam a ( benda- benda) seluruhnya, kem udian m engem ukakannya kepada para Malaikat lalu berfirm an: " Sebut kanlah kepada- Ku nam a benda- benda it u j ika kam u m em ang orang- orang yang benar! " Mereka m enj awab: " Maha Suci Engkau, t idak ada yang kam i ket ahui selain dari apa yang t elah Engkau aj arkan kepada kam i; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menget ahui lagi Maha Bij aksana. Allah berfirm an: " Hai Adam , berit ahukanlah kepada m ereka nam a- nam a benda ini" . Maka set elah diberit ahukannya kepada m ereka nam a- nam a benda it u, Allah berfirm an: " Bukankah sudah Ku kat akan kepadam u, bahwa sesungguhnya Aku m enget ahui rahasia langit dan bum i dan m enget ahui apa yang kam u lahirkan dan apa yang kam u sembunyikan?"” Mari kita telusuri sumber dari kisah ini. Ketika Tuhan berniat menciptakan manusia, Dia berfirman pada malaikat : “ Baiklah Kit a m enj adikan m anusia m enurut gam bar dan rupa Kit a” (Kejadian 1.26) lalu kata mereka, “ apakah m anusia, sehingga Engkau m engingat nya? Apakah anak m anusia, sehingga Engkau m engindahkannya?” (Mazmur 8:5) Dia menjawab, “kebijakannya lebih baik dari kalian.” Lalu dibawaNya pada mereka ternak, binatang dan burung2, dan ditanyakan nama2nya pada mereka, tapi mereka tidak mengetahuinya. Setelah manusia diciptakan, Dia membuat segala binatang itu lewat dihadapan manusia dan ditanyakan nama2nya dan manusia itu menjawabnya. Ini sapi, ini keledai, ini kuda dan itu onta. Tapi siapakah namamu? Bagiku, aku dipanggil manusia bumi, karena dari bumi aku diciptakan (Midrash Rabbah dalam Leviticus, Parashah 19 dan Kejadian, Parashah 8; dan Sanhedrin 38). Beberapa surah juga terdapat pengulangan cerita Tuhan memerintahkan para malaikat utk menyembah Adam (7.10-26; 15.2944; 18.50; 20.116). Mereka semua menurut kecuali setan. Ini juga ada dalam kisah Rabbi Moses dalam Midrash.

Kain dan Habil (Qabil dan Habil)
Geiger mengambil kisah Kain dan Habil sebagai contoh tentang apa yang dikritik Torrey mengenai gaya penceritaan Muhammad mengenai poin penting yang hilang. Geiger menunjukkan bahwa apa yang dinyatakan dalam Quran (Surah 5.27) seluruhnya tidak masuk akal dan sulit dimengerti, kisah tersebut hanya bisa dimengerti setelah membaca dari Mishna Sanhedrin 4.5. Pembunuhan Habil dalam Quran dicontek dari Bible, tapi percakapan Kain dengan Habil sebelum Kain

Hal. 57

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

membunuhnya diambil dari Targum Yerusalem, dikenal sebagai pseudo-Jonathan. Dalam Quran, setelah pembunuhan itu Tuhan mengirim burung gagak yang mengorek-ngorek bumi utk menunjukkan pada Kain bagaimana caranya menyembunyikan mayat Habil: Surah 5.27- 32: Kem udian Allah m enyuruh seekor burung gagak menggali- gali di bum i unt uk m em perlihat kan kepadanya ( Kabil) bagaim ana dia seharusnya m enguburkan m ayit saudaranya. Berkat a Kabil: " Aduhai celaka aku, m engapa aku t idak m am pu berbuat sepert i burung gagak ini, lalu aku dapat m enguburkan m ayit saudaraku ini?" Karena it u j adilah dia seorang di ant ara orang- orang yang m enyesal. Ole h k a r e na it u Ka m i t e t a pk a n ( sua t u huk um ) ba gi Ba n i I sr a e l, ba hw a : ba r a ng sia pa ya ng m e m bunu h se or a ng m a nusia , buk a n k a r e na or a ng it u ( m e m bunu h) or a ng la in, a t a u buk a n k a r e na membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan- akan dia telah m e m bunuh m a n usia se lur u hnya . D a n ba r a ng sia pa ya ng m e m e liha r a k e hidupa n se or a ng m a nusia , m a k a se ola h- ola h dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” Pernyataan dalam huruf yang ditebalkan tidak ada hubungannya dengan kisah tersebut. Pernyataan huruf tebal itu menjadi jelas jika kita membaca Mishna Sanhedrin 4.5: Kit a dapat kan bahwa dalam kasus Kain yang dibunuh saudaranya: darah dari kain m enangis t erdengar oleh Habil. Disini t idak dikat akan darah dalam bent uk t unggal t api darah dalam bent uk j am ak, yakni darah Kain dan darah dari calon ket urunannya. Manusia dicipt akan t unggal ut k m enunj ukkan bahwa siapapun yang m em bunuh seorang m anusia, bisa dianggap dia m em bunuh seluruh ket urunan yang m ungkin akan dihasilkannya, t api bagi m ereka yang m em elihara kehidupan seseorang dianggap dia t elah m em elihara seluruh kehidupan dia beserta keturunannya. Dalam kisah Muhammad ada bagian yang hilang, tidak diceritakan, bagian hilang ini menjadi bagian yang terpenting yang menjadi penghubung antara dua bagian kisah dalam Quran tersebut, dimana tanpa bagian ini kedua kisah itu menjadi terpisah dan tiada artinya.

Nuh
Sebagian kisah Nuh dalam Quran jelas2 berasal dari Kitab Kejadian, tapi karakter nuh sendiri dicontek dari sumber2 yahudi (surah 7.59; 10.71; 22.42, dll). Percakapan Nuh dengan kaumnya ketika dia membangun bahtera sama dengan yang kita baca dalam Sanhedrin 108; dan baik Quran maupun kitab Yahudi menyatakan bahwa
Hal. 58

69-79. menterjemahkan ayat yang sama dari kitab Kejadian sebagai “Akulah TUHAN.27) Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod Kisah Abraham (Ibrahim) ditemukan berantakan disepanjang Quran – surah 2. 26.” Ur dalam bahasa babilon artinya kota. Hal. yang membawa engkau keluar dari UrKasdim untuk memberikan negeri ini kepadamu menjadi milikmu. Original Sources of Islam.74-84.52-72. dimana seluruh surah 12 didedikasikan bagi sang patriarki ini.” Tentu saja. 19. C. seorang komentator Yahudi. dan hanya jika kita mengisi 70 71 Tisdall. Jonathan ben Uzziel.C.4. 1901.7: "Akulah TUHAN. pasti dia tidak sejaman dengan Abraham. Edinburgh. Dalam Kitab Kejadian kita mendapatkan bahwa Nimrod adalah cucu dari Ham. karena dia tidak mau menyembah patung2. Hal. New York.81-95. 37. “Or”. 29. 21.109ff Hal.2 dan Sanhedrin 108. dan ur-Kasdim artinya adalah kota kampung halamannya Abraham. Telah ditunjukan oleh Geiger dan juga oleh Tisdall bahwa sumber Quran dan hadis mengenai Ibrahim dicontek dari sumber Yahudi Midrash Rabbah. yang artinya sinar atau api. 6.42-50. dll) Hadis2 muslim juga penuh dengan kisah kehidupan sang patriarki ini. Tapi “Ur” dalam percakapan hampir mirip dengan kata lain. 59 . 1933. Baik Midrash maupun Quran/Hadis sedikit lebih beragam kisahnya dibanding dengan kisah bible. dan dia mendirikan kerajaan besar. Abraham dihukum karena tidak menghancurkan patung yang disembah oleh orang2nya Nimrod. yang membawa engkau keluar dari perapian di Kasdim” Sang komentator itu menambah kesalahannya itu dengan berkeras bahwa semua ini terjadi “saat Nimrod melemparkan Abraham kedalam perapian. Surah 23. 60.23 Torrey.26-28. Menurut Tisdall70 keseluruhan kisah ini didasarkan pada kesalah pahaman Kitab Kejadian 15. Yusuf Meski kisah dari para Yusuf ini diambil kebanyakan dari bible.Bab 2 Asal Muasal Islam generasi banjir ini dihukum dengan air bah mendidih (Rosh Hashanah 16. Dalam kisah Muslim dan Midrash. Torrey71 menunjukkan bahwa masih ada ketidak masuk akalan dalam kisah Quran mengenai Yusuf dalam surah 12. Bertahuntahun kemudian.16.260. 43. William. The Jewish Foundation of Islam. Dia dilemparkan kedalam api tapi selamat tanpa cedera sedikitpun. Meski jika Nimrod itu pernah ada.

Quran khususnya membiarkan kita meraba-raba seperti apakah penampakan yang menggentarkan Yusuf itu? Tapi.” Para pem bela islam sam pai frust asi hingga m enarik2 ram but m ereka w akt u m encoba m enj elaskan bagaim ana Yusuf sampai bisa dit uduh m encuri. Apakah orang m at i t erus hidup? Orang t uam u t idak percaya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hubungan yang hilang dengan ayat2 dari Midrash maka kisah itu menjadi masuk akal (Midrash Yalqut 146). darimana Quran mencontek.35). Lagi. akankah kam u j uga? I ni m engenai Yakub kat anya. dan menyebutkan dicurinya saat Rachel m em bawa sem ua pat ung2 dewa ayahnya (Genesis xxxi. 60 . dalam hal ini sumber aslinya adalah Midrash Yalkut 146. Quran bilang Yakub m enget ahui lewat wahyu t ent ang anaknya Yusuf yg t ernyat a m asih hidup ( surah 12. yang awalnya menolak tapi akhirnya menyerah ketika melihat sebuah penampakan yang menggentarkannya.2. maka seorang diantara saudaranya ( maksudnya Yusuf) yang m encurinya. sama juga dalam Midrash Rabbah Kitab kejadian. sambil menarik bajunya istri Potifar berkata. dia langsung dituduh pencuri. karena m em ang m ereka t idak punya sum ber islam yang m enerangkan hal t sb.86) t api dalam Midrash Yalkut cxiii kit a pelaj ari darim ana dia m endapat kan inform asi t sb: “ Seorang kafir bert anya pada t uan kam i. Dalam Quran Yakub berkata pada anaknya agar masuk lewat pintu yang berbeda.” … Lalu tampak dalam pandangan Yusuf bayangan ayahnya dijendela yang memanggilnya. dia m enolak ut k dit enangkan: apakah kalau dia tahu Hal. juga namamu sendiri. masuk jangan lewat satu pintu yang sama. dia mengundang semua wanita yang menertawakan dia karena dg begitu mereka bisa melihat sendiri ketampanan Yusuf. kita mengetahui bahwa: “Rabbi Jochanan berkata. tidak jelas kenapa bisa ada pisau. “berbaringlah denganku. Yakub “berkata pada mereka. kita tahu bahwa pisau itu dipakai utk makan buah-buahan dalam pesta. “ Jika it u hasil curian. Dalam Quran. dalam Midrash Yalkut. ‘keduanya berniat melakukan dosa.19. dari sumber Yahudi. saudara2nya bilang. dan dalam kekaguman tangannya tidak sengaja terpotong pisau. akankah itu semua engkau hapuskan?”” Sambungan kisah ini dalam Quran sepenuhnya tidak dapat dimengerti jika tidak membaca sumber aslinya.” Torrey menceritakan hal ini sbb: Ketika piala itu ditemukan dalam tas Benjamin. Istri dari Potifar mencoba merayu Yusuf. “Yusuf! Yusuf! Nama saudara2mu akan diukir pada batu2 di Ephod. Parashah 91. Penj elasan t ent ang hal ini kit a dapat kan dalam Midrash yang m enyat akan bahwa ibunya Benj am in yang m encurinya. Kisah dilanjutkan dengan istri Potifar yg mengadakan pesta. Sotah 36.

36-37).63 dengan Mishnah Sanhedrin 10. Quran membuat versi berikut surah 7.” Sulaiman dan Sheba Quran mengarang banyak kisah2 tentang Sulaiman.81. Kitab Ester.27. para komentator yahudi juga berpendapat sama. Muhammad mengubah pernyataan ini dan menyatakan bahwa duabelas air mancur keluar dari batu yang dipukul Musa di Rephidim. mereka terus melakukannya hingga ia mati (surah 34. Kita ambil contoh: Dalam Rashi. ( Dan Kam i kat akan kepada m ereka) : " Peganglah dengan t eguh apa yang t elah Kam i berikan kepadam u. burung serta binatang menjadi bagian dari pasukannya (surah 21. ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan. Dalam beberapa surah kita baca angin atau roh2 mematuhi dia dan setan. kita punya kisah hebat tentang Tuhan yang menaungi bangsa Israel dengan gunung Sinai ketika menurunkan 10 perintah Tuhan.” Hud (Saleh). juga dicontek dari tulisan2 rabbinical (bandingkan surah 11. Contekan yang serupa juga banyak terdapat dalam kisah Quran mengenai Musa dan Firaun. Musa dan lainnya Kisah Hud. khususnya tentang pertemuan dia dengan Ratu Sheba. yang biasanya dikenal dengan nama biblenya.3).12. 61 .2.orang yang bertakwa". “setan dan sejenisnya dan roh jahat tunduk padanya. komentator yahudi menambahkan bahwa dua belas air mancur ditemukan dekat Elim dan setiap suku punya satu sumur. Dalam Targum Kedua. 27. akankah dia t enang? Tapi dia m enj awab. Hal. 38. sert a ingat lah selalu ( am alkanlah) apa yang t ersebut di dalam nya supaya kam u menjadi orang.” Muhammad menceritakan dongeng betapa para setan membantunya membangun Temple dan karena ditipu. 34.17.akan bukit it u naungan awan dan m ereka yakin bahwa bukit it u akan j at uh m enim pa m ereka. Quran menyatakan kebijakan2 Sulaiman dengan menyebut2 kemampuannya bercakapcakap dengan binatang.Bab 2 Asal Muasal Islam yang m at i it u m asih hidup. Dalam Aboda Sarah 2. “ Bodoh. kita membaca.171: “Dan (ingatlah). dan ia tidak perlu ditenangkan.13-14). Eber. Exodus 15. dia sudah t ahu dari Roh Kudus bahwa Yusuf m asih hidup.

kita mulai dengan kisah Musa bersama pembantunya dalam pencarian pertemuan dua sungai (Majma’ al-Bahrain). Sebelum menelusuri sumber2 ini.kali t idak akan sabar bersam a dengan aku" Musa berkat a: " Janganlah kam u m enghukum aku karena kelupaanku dan j anganlah kam u m em bebani Hal. Musa berkat a kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di ant ara ilm u." Musa berkat a: " I t ulah ( t em pat ) yang kit a cari" . sesungguhnya kit a t elah m erasa let ih karena perj alanan kit a ini" .kali t idak akan sanggup sabar bersam aku. m ereka lalai akan ikannya.ham ba Kam i.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Aleksander Agung (Zulkarnain) Quran Surah 18 sangat tidak biasa karena menceritakan segala macam kisah2 legenda yang bukan berasal dari sumber2 yang lazim. m aka j anganlah kam u m enanyakan kepadaku t ent ang sesuat u apa pun.t ahun" . Lalu keduanya kem bali. 62 . dan yang t elah Kam i aj arkan kepadanya ilm u dari sisi Kam i. lalu ikan it u m elom pat m engam bil j alannya ke laut it u. Dia ( Khidhr) berkat a: " Bukankah aku t elah berkat a: " Sesungguhnya kam u sekali. yang dikisahkan dalam 18. yang t elah Kam i berikan kepadanya rahm at dari sisi Kam i. Dan bagaim ana kam u dapat sabar at as sesuat u. Musa berkat a: " Mengapa kam u m elobangi perahu it u yang akibat nya kam u m enenggelam kan penum pangnya?" Sesungguhnya kam u t elah berbuat sesuat u kesalahan yang besar. m engikut i j ej ak m ereka sem ula. sumber lazim seperti Perjanjian Baru misalnya atau literatur rabbinical dan dongeng2 Arab. Muridnya m enj awab: " Tahukah kam u t at kala kit a m encari t em pat berlindung di bat u t adi. Maka berj alanlah keduanya. yang kam u belum m em punyai penget ahuan yang cukup t ent ang hal it u?" Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh. hingga t at kala keduanya m enaiki perahu lalu Khidhr m elobanginya. berkatalah Musa kepada muridnya: " Bawalah ke m ari m akanan kit a.60-82: Dan ( ingat lah) ket ika Musa berkat a kepada m uridnya: " Aku t idak akan berhent i ( berj alan) sebelum sam pai ke pert em uan dua buah laut an.ilm u yang t elah diaj arkan kepadam u?" Dia m enj awab: " Sesungguhnya kam u sekali. Dia berkat a: " Jika kam u m engikut iku. Maka t at kala m ereka sam pai ke pert em uan dua buah laut it u. sam pai aku sendiri m enerangkannya kepadam u" . m aka sesungguhnya aku lupa ( m encerit akan t ent ang) ikan it u dan t idak adalah yang m elupakan aku unt uk m encerit akannya kecuali set an dan ikan it u m engam bil j alannya ke laut dengan cara yang aneh sekali. Lalu m ereka bert em u dengan seorang ham ba di ant ara ham ba. dan aku t idak akan m enent angm u dalam sesuat u urusan pun" . at au aku akan berj alan sam pai bert ahun.

Enkidu dan Gilgamesh. Musa berkat a: " Mengapa kam u bunuh j iwa yang bersih. hingga t at kala keduanya sam pai kepada penduduk suat u negeri. sebagai rahm at dari Tuhanm u. Maka keduanya berj alan.orang m ukm in.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar terhadapnya". dan kam i khawat ir bahwa dia akan m endorong kedua orang t uanya it u kepada kesesat an dan kekafiran. Aku akan m em berit ahukan kepadam u t uj uan perbuat an. 63 . dan aku bert uj uan m erusakkan baht era it u. m aka j anganlah kam u m em perbolehkan aku m enyert aim u. karena di hadapan m ereka ada seorang raj a yang m eram pas t iap. m aka Khidhr m enegakkan dinding it u. bukan karena dia m em bunuh orang lain? Sesungguhnya kam u t elah m elakukan suat u yang m ungkar" .perbuat an yang kam u t idak dapat sabar t erhadapnya. dan di bawahnya ada hart a benda sim panan bagi m ereka berdua.t iap baht era. supaya Tuhan m ereka m enggant i bagi m ereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya it u dan lebih dalam kasih sayangnya ( kepada ibu bapaknya) . m aka Tuhanm u menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan m engeluarkan sim panannya it u. Ketika akhirnya Enkidu meninggal. Noldeke dan lainnya yang telah menelusuri sumber2 dari kisah ini sampai pada (1) Epik dari Gilgamesh. dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. menceritakan kisah kepahlawanan dari dua sahabat. Adapun baht era it u adalah kepunyaan orang. Musa berkat a: " Jikalau kam u m au. Puisi Babylonia ini berasal dari abad 18 SM. Dia mulai dengan mencari kakek moyangnya Utnapishtim. Maka berj alanlah keduanya. m aka Khidhr m em bunuhnya. (2) Kisah Romansa Aleksander Agung. sedang ayahnya adalah seorang yang saleh.Bab 2 Asal Muasal Islam aku dengan sesuat u kesulit an dalam urusanku" . Epik Gilgamesh. m ereka m int a dij am u kepada penduduk negeri it u t et api penduduk negeri it u t idak m au m enj am u m ereka. Dan adapun anak it u m aka kedua orang t uanya adalah orang. kem udian keduanya m endapat kan dalam negeri it u dinding rum ah yang ham pir roboh. 1. bahwa sesungguhnya kam u t idak akan dapat sabar bersam aku?" Musa berkat a: " Jika aku bert anya kepadam u t ent ang sesuat u sesudah ( kali) ini. Adapun dinding rum ah it u adalah kepunyaan dua orang anak yat im di kot a it u. niscaya kam u m engam bil upah unt uk it u" . Dan kam i m enghendaki. (3) Legenda Yahudi dari Eliya dan Rabbi Joshua bin Levi. Demikian it u adalah t uj uan perbuat an. hingga t at kala keduanya berj um pa dengan seorang anak.orang m iskin yang bekerj a di laut . sesungguhnya kam u sudah cukup m em berikan uzur padaku" . Khidhr berkat a: " Bukankah sudah kukat akan kepadam u. Gilgames yg takut akan kematian memulai mencari keabadian. Khidhr berkat a: " I nilah perpisahan ant ara aku dengan kam u. yang tinggal dimulut dua Hal.

2. 3. “Dia yang memiliki Dua Tanduk. Eliya dan Rabbi Joshua ben Levi. dia sadar bahwa dia telah kehilangan kesempatan utk mendapatkan mata air kehidupan yang dia cari-cari tsb. ikan tsb hidup kembali dan berenang kabur. Romansa Aleksander Agung. dengan tuannya Joshua b.” Kisah Quran lalu 72 Artikel Wensinck ‘Al Khadir’ dalam Encyclopaedia of Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sungai. Seperti hamba Tuhan dalam Quran. “Figur Joshua ben Levi. Di satu saat Andreas sang koki mencuci ikan air asin pada mata air kehidupan utk dimasak. sebagai Zulkarnain. tapi hanya bisa ditemukan didasar lautan. yang mana sumber aslinya juga berasal dari Alexander Romance of pseudo-Callisthenes. Sumber langsung kisah Aleksander ini bisa ditemukan dalam litertur Syria. Eliyah membuat sejumlah kejadian2 yang mirip seperti yg diceritakan diatas. yaitu Joshua b. Akhirnya Gilgamesh (yang telah mendapatkan tumbuhan itu) tumbuhan miliknya dirampas lagi oleh seekor ular naga. yaitu Musa. alexander muncul kembali dalam ayat 83-98. Nun. Nun.” Kita tahu dari versi Syria mengenai legenda Alexander yang juga dijuluki Dua Tanduk karena Tuhan “membuat tanduk muncul dikepalaku agar aku bisa menghancurkan kerajaan2 dunia dengannya. lalu Alexander dalam kisah Quran bagian pertama diceritakan mirip dengan Eliyah dalam kisah yang kedua.. Eliyah. Legenda Yahudi menceritakan bagaimana Rabbi Joshua ben Levi melakukan perjalanan bersama Eliya. Kakek moyangnya ini memberitahu dia akan sebuah tumbuhan yang bisa meremajakan kembali tubuhnya. Gilgamesh tahu bahwa hanya Utnapishtimlah satu-satunya manusia yang mendapat imortalitas/keabadian. Sayangnya Ia tidak berhasil mendapatkan kembali mata air tsb. Musa dalam Quran dengan demikian diceritakan mirip dengan cerita Gilgamesh. Andreas meloncat masuk air utk mengejarnya akibatnya dia menjadi immortal/abadi. dalam judul Lay of Alexander. Versi Syria mengisahkan bagaimana Aleksander dan kokinya Andreas mencari Mata Air Kehidupan. telah diketahui. mungkin berasal dari abad 100 SM. 64 . begitu menyentuh Air. Wensinck merangkum perbandingan semua sumber2 tsb. Ia melakukan hal2 menakjubkan (yang mempengaruhi sang rabbi) sama seperti hal2 yang dilakukan Musa. Kekeliruan ini menimbulkan kebingungan antara Tuannya Joshua ben Levi.”72 Terakhir. Ketika Alexander tahu tentang ini. yang pertama diketahui oleh Muhammad lewat orang2 Yahudi dan yang tidak muncul2 lagi dalam legenda2 muslim lain. edisi pertama Hal.

1 dll. Malah. Princeton. Contekan2 lain Muhammad sering menyebut Tuhannya sebagai ‘rabb’ (lord). orang yang membuat kisah2 bodoh tentang Sakramen Kristen seperti yang dituliskan dalam sura 5. Istilah ini juga sering digunakan di jaman Arab pra-islam. surah 56. Bell meragukan Muhammad tergantung pada Yudaisme dalam hal ini. tapi kebanyakan dari sekte Syria. Nabih Faris. Jeffery merangkum pendapatnya sbb: “Fakta bahwa kata2 ini muncul dalam puisi2 kuno. Julian. 19. selain juga terdapat dalam pembuka surah ada juga dalam ayat2 lain.1. Baroda.29.. ditemukan prasasti2 pra-islam yang berisikan tulisan ini di Arab Selatan. 65 .80. lebih menunjuk pada sumber kristen daripada sumber yahudi. 1944. The Origin of Islam in Its Christian Environment.163. R.100 74 75 73 Jeffery. dia tidak pernah mengenal dari dekat pengetahuan tentang hal2 ini. 1938. London. 55. Gen. -Richard Bell75 Kekristenan tersebar luas sepanjang Arab saat Muhammad lahir. Kita tahu bahasa Syria adalah bahasa asing yang paling banyak dipakai dalam Oberman. Muhammad juga menyebut Tuhannya sebagai ar-rahman.” Dalam The Arab Heritage. Hal. Seperti Noldeke tunjukkan. 81.”74 Kekristenan Dia punya pengetahuan sedikit sekali tentang ajaran2 kristen atau tentang apa gereja kristen itu.Bab 2 Asal Muasal Islam berlanjut dengan mencampurkan kisah Gog dan Magog yg tidak ada hubungannya dengan kisah Alexander tsb. Di al-Hira banyak keluarga terkemuka menganut kristen Monophysite. Hal. 1926. Jacobite atau Nestorian. meski masalah ini belum lagi pasti.2. 83. tapi Obermann menunjukkan bahwa ar-rahman juga sering dipakai dalam liturgi/peribadatan Yahudi. terdapat dalam surah 1.136 Hal.10. kadang disebut rabb al-al-‘alamin (Tuhan semesta Alam). (cf. Arthur.6.73 Dalam peribadatan Yahudi dan juga Aggadah kita dapatkan penyebutan yang sama: ‘ribbon ha-olamin’. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation. Hal.110-111. ed.61. The Foreign Vocabulary of the Koran. dikenal serta dipakai juga oleh nabi2 saingan Muhammad seperti Musailama dari Yarnama dan Al-Aswad dari Yaman. mungkin sekitar 50 kali disebutkan.141 Bell. 2. Yang Maha Pemurah. seakan itu adalah nama lain dari Tuhannya. Ezek 38). tidak mungkin tahu banyak tentang Gereja Kristen yang sebenarnya.

Hal. C.orang yang m endiam i gua dan ( yang m em punyai) raqim it u. yaitu Najran.46-47 Hal. Para pengejarnya menemukan gua itu dan menutupnya. diperkenalkan sebagai Wahyu Ilahi didalam Quran. muhammad sendiri punya hubungan dengan orang2 kristen di gereja Syria. Para komentaror saling berselisih pendapat tentang arti dari ‘al-Raqim’ selama bertahun-tahun. Torrey76 berpendapat bahwa 76 Torrey.C. The Jewish Foundation of Islam. Torrey menandai saat2 ini sebagai saat ketertarikan akan kekristenan yang baru muncul pada diri Muhammad. 66 . m ereka t erm asuk tanda. Tidak diragukan lagi. New York. 95). Menurut hadis Muslim.” (Sura 18.tanda kekuasaan Kami yang mengherankan?” Menurut dongeng. Kita tahu dari sumber muslim bahwa waktu muda Muhammad sering bepergian ke Syria. Kita juga tahu tentang sekelompok orang Mekah yang masuk islam dan pindah ke Abyssinia. Komunitas Kristen juga tumbuh di Arab Selatan. banyak penduduknya menganut paham Nestorian tapi ada juga yg menganut paham Monophysit yang berhubungan dengan gereja Monophysite di Abyssinia. Quss. dan ada kisah yang menceritakan dia mendengarkan khotbah Uskup dari Najran. Gibbon menyatakan. Sudah sejak lama terjalin juga hubungan dekat dengan Abyssinia dalam bentuk hubungan dagang. Tapi meski ada semua ini Muhammad tetap saja tidak pernah mengerti sepenuhnya tentang doktrin Trinitas. i. bagian terbesar dari pengaruh Syria pada Arab berasal dari Syria dengan perantaraan orang2 kristen al-Hira.9-26). Tapi para anak2 muda ini secara mukjijat bisa selamat dan keluar dari gua itu 200 tahun kemudian. dan tentu saja Arab Selatan masih berada dibawah pemerintahan Abyssinia selama beberapa waktu sebelum kelahiran Muhammad. yang mungkin didengar Muhammad ketika dia naik onta menuju pasar2 Syria. ketika berlangsung festival Ukaz dekat Mekah. Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper) Legenda Seven Sleeper dari Efesus muncul pada akhir abad ke-5 dan menyebar keseluruh Asia Barat dan Eropa.c. Kisah Quran dimulai demikian: “ At au kam u m engira bahwa orang. beberapa anak muda kristen kabur menuju sebuah gua dipegunungan utk menghindari hukuman dari Kaisar Decius. Pengertian yang dia dapatkan dan tuliskan dalam Quran mengenai kekristenan berasal dari sekte kristen yang menyimpang. Legenda ini disebut pertama kali dalam karya seorang uskup Syria ‘James of Sarug’ (452521). “dongeng pupuler ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Quran. 1933. lalu diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Gregory of Tours (540-590) menjadi ‘De Gloria Martyrum’ (1.

Hai saudara perempuan Harun.” Dalam surah 19 kita baca Maryam ibu Yesus. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurma.” Hal. m enyert ai dia sebagai wazir (pembantu). “ Kam i t elah m em berikan Al Kit ab ( Taurat ) kepada Musa dan Kam i t elah m enj adikan Harun saudaranya. dimana bayi Yesus memerintahkan pohon kurma. lalu. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahm u. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah.36). meski dia masih perawan. yaitu buku apokripa yang berjudul ‘t he Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and t he Saviour’s I nfancy’. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. ia berkat a: " Aduhai. lagi dilupakan" . Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas Dalam Surah 19. dan ia bisa memakan buah2nya. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. agar ibuku bisa memakan buah segarmu.22-26: Maka Maryam m engandungnya. sesungguhnya kam u telah melakukan sesuatu yang amat mungkar.Bab 2 Asal Muasal Islam nama aneh ini cuma kesalahan baca nama Decius belaka yang ditulis dalam bahasa Aramaic. m inum dan bersenang hat ilah kam u. Maria dinamai “ Maryam put ri I m ran” (surah 66. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. Kita langsung tahu sumber dari kisah ini.12. “Tundukkan cabangcabangmu kebawah. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati.kali bukanlah seorang pezina" Ditempat lain. Lalu pohon itu membungkuk di kaki Maria. 67 . alangkah baiknya aku m at i sebelum ini. Maka m akan. menerima kunjungan dari malaikat yang mengabarkan bahwa dia akan melahirkan seorang anak. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i.29 kita baca setelah kelahiran Yesus.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali..28. Para pembela islam harus menguras otak mereka menjelaskan “kekeliruan ajaib yang melanggar batas ruang waktu ini.” Jelas sekali Muhammad keliru menganggap Maryam saudara perempuan Musa dengan Maryam ibunya Yesus. Jika kam u m elihat seorang m anusia. Surah 19. ayahm u sekali. kaumnya mendatangi Maria dan berkata: “ Hai Maryam . karena terjadi atas kehendak Tuhan. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini". 3. [Lalu Yesus memerintahkan pohon utk] membuka mata air dibawahnya… Langsung pohon itu tegak dan mengeluarkan air yg sangat jernih dan manis dari akar2nya.

kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. Yesus Dalam Surah 4. ditulis dalam Hellenic Greek.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagian lain dari kisah Quran ini diambil dari Prot evangelium of Jam es t he Less. Penyaliban Yesus disangkal: “padahal m ereka t idak m em bunuhnya dan t idak ( pula) m enyalibnya.rasul. dll.116 Hal. Al Masih put ra Maryam hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya t elah berlalu sebelum nya beberapa rasul. yang semuanya dicontek dari karya2 Koptik Apokripa. Dalam Surah 5 kita juga mengenal kisah turunnya Meja Penuh Makanan dari surga. t et api ( yang m ereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan ` I sa bagi mereka” Ada yang berpendapat bahwa ini hanya karangan Muhammad belaka. 68 . " Surah 5. berhent ilah ( dari ucapan itu). kedua.Nya? Dan Allah Maha Pengam pun lagi Maha Penyayang.duanya biasa m em akan m akanan.73. yang aslinya berasal dari cerita Perjamuan Terakhir Yesus.157-158.75 “ Dan ( ingat lah) ket ika Allah berfirm an: " Hai I sa put ra Maryam . tapi kita tahu ada beberapa sekte menyimpang yang juga menyangkal penyaliban. dan juga dari t he Copt ic History of the Virgin.Nya dan j anganlah kam u m engat akan: " ( Tuhan it u) t iga" .46-49). Juga ada dongeng tentang Yesus yang sudah bisa berbicara ketika dalam ayunan. padahal sekali. Trinitas Doktrin kristen tentang Trinitas disebutkan dalam tiga surah: “ Maka berim anlah kam u kepada Allah dan rasul. sekte seperti Bassilidian. menghidupkan burung dari tanah lempung (surah 3. past i orangorang yang kafir di ant ara m ereka akan dit im pa siksaan yang pedih.” Surah 4.. yang mengaku bahwa Simon dari Kirene-lah yang disalibkan menggantikan Kristus. Maka m engapa m ereka t idak bert obat kepada Allah dan m em ohon am pun kepada. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u. adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?"” Surah 5. yaitu Injil Thomas. dan ibunya seorang yang sangat benar.171 “Sesungguhnya kafirlah orang.

Mereka m elihat jiwa2 didorong para m alaikat m em asuki gerbang yang lebar. dan anak yang unggul. Timbangan Telah kita baca sebelumnya dari Persia muncul sebuah elemen yang dipakai oleh Islam yang disebut “Timbangan”. sat u lebar sepert i j alanan dan yang lain sem pit . Tapi ada elemen2 lain juga yg dicontek dari karya2 heretik. Kemungkinan besar ide2 ini juga diambil dari buku Mesir yang berjudul ‘the Dead’. dan ketika melihat kekiri dia menangis. yaitu timbangan yang menimbang tindakan2 manusia saat hari Kiamat.” Hal. dia bangkit dan merasa senang hingga duduk kembali disinggasananya.sedu sam pai j at uh ket anah. ketika melirik kekiri dia menangis. “The Testament of Abraham. dia m enarik. dan jelas itu pula yang ada dalam pemikiran Muhammad. disana diceritakan sang patriarki itu dibawa kesurga oleh malaikat Michael dan diperlihatkan dua jalan yang berujung ke surga dan neraka: Abraham m elihat j uga dua pint u. ketika dia melihat kekanan dia tersenyum. al-Baidawi mengatakan bahwa orang2 kristen menciptakan Trinitas yang terdiri dari Tuhan. Sesuai karya muslim ‘Miskhat Masabi’. Selamat datang nabi yang saleh. 69 .” dari abad ke-2.narik ram but nya dan m enangis t ersedu. Dan katanya. Dan ket ika m anusia it u m elihat hanya sedikit yang m asuk gerbang sem pit . kita pelajari tentang kunjungan Muhammad ke surga ketika melihat Adam: “Lihatlah: Seorang manusia duduk.Bab 2 Asal Muasal Islam Ulama Muslim terkenal yang banyak dipakai tulisan2nya. Tapi dalam buku “Testament of Abraham” juga didapatkan cerita2 seperti ini. Didepan dua pint u it u ada seorang m anusia ( adam ) duduk disinggasana em as. m ukanya mengerikan. Kita juga sudah mengetahui bagaimana kenaikan kesurga sang Nabi banyak didasarkan pada teks2 Pahlavi. Inilah Adam… orang disebelah kanannya adalah para penghuni surga dan bayangan gelap disebelah kirinya adalah penghuni neraka. disebelah kanan ada banyak bayangan orang yg gelap dan dikirinya ada banyak bayangan orang yg gelap. t api sedikit sekali j iwa yang dim asukkan m alaikat ke gerbang sem pit . dan banyak yg m asuk gerbang lebar. Ketika dia melirik kekanan dia tertawa. Kristus dan Maria. Tapi ket ika dia m elihat m ulai banyak j iwa m em asuki gerbang sem pit .

seperti kata Muir. ayat 1: “Demi bintang ketika terbenam”) Orang2 Sabian mungkin benar mempengaruhi ritual dan tata cara kaum berhala Mekah – kita tahu contoh2nya orang Mekah menyimpan 360 patung sembahan dalam Kabah. mungkin merupakan lambang pergerakan ketujuh planet."” (Lihat juga Markus 10.pint u langit dan t idak ( pula) m ereka m asuk surga. kelompok lain menyembah patung2 buatan manusia yang melambangkan bintang2 didalam kuil2 mereka. Diantara roh2 halus ini ada pengatur tujuh planet yang dianggap sebagai altar mereka.. Quran menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai “para ahli kitab” dan itu termasuk orang Sabian.”.25) Orang. Sejauh mana pengaruh kaum Sabian pada Muhammad.” Kemiripan yang luar biasa terdapat juga dalam Matius 19. hingga unt a m asuk ke lubang jarum. dan mungkin berasal dari Jordan Timur pada abad pertama dan kedua. menduga Muhammad dan orang2 sejamannya di Arab tengah abad ke-7 pastilah terpengaruh oleh orang2 Sabian. scholar lain seperti Bell dan Torrey berpendapat tidak mungkin yang dimaksud Muhammad dengan Sabian adalah orang2 sekte Mandaean. Surah 53 diberi nama An Najm. Kelompok kedua yang dimaksudkan adalah sekte berhala dari Sabian yaitu Harran. yang menyembah bintang dan mengakui adanya roh2 dalam bintang. Menurut al-Sharastani. Hal. sekali.25 dan Lukas 18. Sabian yang dimaksud adalah aliran Mandaean (sekte Gnostik). satu kelompok Sabian menyembah bintang2 langsung.orang Sabian Banyak scholar seperti Muir contohnya. lebih m udah seekor unt a m asuk m elalui lobang j arum dari pada seorang kaya m asuk ke dalam Kerajaan Allah. “ Sesungguhnya orang.40 kita dapatkan.kali t idak akan dibukakan bagi m ereka pint u.ayat Kam i dan m enyom bongkan diri t erhadapnya. Tapi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lubang Jarum Dalam Surah 7.orang yang m endust akan ayat . kita bisa lihat pada banyak dan lazimnya sumpah2 demi bintang dan planet2 dalam Quran (Surah 56. dalam Encyclopedia of Islam Edisi pertama. Sekte Mandaean adalah sebuah sekte Judeo-Kriten yang mempraktekkan pembaptisan.24 “ Sekali lagi Aku berkat a kepadam u. dan tata cara mengelilingi Kabah sebanyak tujuh kali. Keadaan ini agak membingungkan karena ini mengacu pada dua sekte yang berbeda. Menurut Carra de Vaux. The Star. 70 .75: “Maka Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang.

.

Bahan2 tulisan paling awal mengenai hidupnya yang kita punyai adalah yang ditulis oleh Ibn Ishaq tahun 750M.1286 atau 1291) Fakhr-al-Din al-Razi (m. kontradiksi dan inkonsistensi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 3 Masalah Sumber Islam Dijaman keragu-raguan ini sedikit sekali hal2 yang diluar kritikan. 1117 atau 1122) Al-Zamakhshari (m. 1916. New York. 72 . John. kita juga akan mengacu pada karya2 mereka nanti dalam bab berikutnya: Muhammad ibn-Jarir al-Tabari (meninggal 923M) Al-Baghawi (m.1143) Al-Baydawi (m. Quran Bukan saja muslim membuat pengakuan luar biasa tentang Quran. tapi juga ada kisah2 muslim mengenai sejarah terkumpulnya ayat2 Quran. Hal.1459) Jalal-al-Din al-Suyuti (m. Mohammedanism. yang berupa periwayatan para muslim. C. dan satu hari kita mungkin bisa berharap mendengar orang berkata bahwa Muhammad sebenarnya tidak pernah ada. dan kita bisa mengerti dan melihat pada argumen2 kuat mereka tsb. hal.1505) 2. seratus dua puluh (120) tahun setelah 77 78 Hurgronje Snouck. 1. -Snouck Hurgronje77 Kisah2 dalam hadis mengenai kehidupan Muhammad dan kisah asal muasal islam serta kebangkitan islam didasarkan khusus pada sumber2 muslim. The Collection of the Quran.1210) Jalal-al-Din al-Mahalli (m. yaitu (1) Quran (2) Biografi2 para muslim tentang Muhammad dan (3) Hadits. Kita bisa lihat nanti pengakuan itu semuanya palsu dan riwayat2 dalam hadis hanyalah sebuah “kumpulan kebingungan.”78 Para scholar mempertanyakan keaslian dari Quran itu sendiri.16 Burton.225 Hal. Biografi2 dari para muslim Muhammad meninggal tahun 632M. Cambridge. 1977. Disini kita cukup mencatat nama2 para ahli tafsir muslim terkenal dan paling berpengaruh mengenai Quran.

Muhammad Ibn Sa’d (m. Ibn Hisham (m. Dg demikian Sunnah Nabi berupa tindakan2nya. Al-Waqidi (m. Pertanyaan tentang keotentikan menjadi makin penting karena bentuk asli dari karya Ibn Ishaq itu sendiri telah hilang dan hanya ada per bagian saja yang belakangan diterima oleh Ibn Hisham yang meninggal tahun 834M. b.829) e. tapi karya yang paling terkenalnya adalah History of the Worlds.768M). ucapan2nya dan persetujuan/larangan yang tak diucapkannya.834) menulis ‘Sirah’ atau ‘Life of Muhammad’. 73 . hadis juga menuliskan tentang apa yang dilakukan dihadapan Muhammad. atau lebih tepatnya dia mengedit karya dari gurunya Ibn Ishaq. f. Seperti Wensinck katakan. Hadis. Ibn Ishaq (m. dan disebut Sunnah.843) adalah editor kepala dari al-Waqidi dan penyusun dari sebuah kamus yg berupa biografi. Sayf b. Muhammad al-Madaini (m. Al-Tabari (m. Ali b. “ketaatan pada Sunnah ini bisa diartikan dengan kata lain yaitu ‘meniru sang Nabi’” Dua istilah ini harus Hal.796) adalah sumber utama dari al-Tabari dalam hal tahun2 awal islam. Umar (d.923) adalah seorang berwawasan luas yang menulis banyak subjek (termasuk tafsir Quran).Bab 3 Masalah Sumber Islam Muhammad meninggal. Sumber2 lain adalah termasuk Sejarah dari Al-Tabari yang juga mengutip dari buku Ibn Ishaq. Diluar dari apa yang dilakukan dan diucapkan Muhammad. sementara isi kesaksiannya disebut matn). Berikut adalah sumber2 utama informasi mengenai kehidupan Muhammad: a. artinya kebiasaan yang dilakukan dan yang tidak dilakukan. c. Hadis atau buku riwayat adalah sebuah kumpulan ucapan dan/atau tindakan dari sang nabi yang ditulis berdasarkan saksi2 yang mendengar atau melihat langsung atau mendengar dari orang yang menyaksikan langsung (untaian kesaksian ini disebut isnad.823) juga menulis sebuah biografi sang Nabi dan peperangannya. dia juga menulis sebuah sejarah para Kalifah yang dipuji dan dikutip oleh al-Tabari. d. meski jika larangan/ijin itu tidak berupa ucapan. 200 tahun setelah kematian sang nabi. yang diperbolehkan atau dilarang olehnya. Istilah lain dipakai utk kesaksian jenis ini. banyak dikutip oleh al-Tabari dan al-Baladhuri (m. g. 3. yang berisikan sejarah hingga Bulan July 915. Selain biografi Muhammad.840) – tulisan penting mengenai penaklukan Persia oleh Arab.

(4) Abu Dawud (m. yaitu. Kadang ditambahkan hadis dari Ahmed ibn Hanbal (m. yang mana ensiklopedi hadisnya yang terkenal disebut Musnad berisi hampir 29. Skeptisisme dan keraguan Kisah sejarah dan biografi mengenai Muhammad dan tahun2 awal islam dihadapkan pada pengujian yang seksama di akhir abad 19. dimana sunna adalah kebiasaan normal dalam tata cara dan hukum yang mengatur perbuatan2 dalam praktek kehidupannya. 74 .” Kitab2 hadis ini bertindak sebagai dasar teoritikal bagi hukum islam dan dg demikian bagi islam itu sendiri. “Hadis dipegang sebagai referensi keramat setelah Quran diseluruh dunia islam. kumpulan hadis : (1) al-Bukhari 9m.855). Dikatakan ada enam Hadis yang otentik/sahih dan benar yang diterima oleh muslim sunni. Sebelum itu para scholar sangat sadar akan adanya elemen legenda dan teologis dalam kisah2 ini dan bahwa terdapat kisah2 yang sumbernya berasal dari sekumpulan orang yang niatnya hanya “memberi kesan ada dasar sejarah pada orang2 atau keluarga tertentu dalam kisah tsb. Dalam beberapa kasus bahkan dipercaya ada perkataan Tuhan langsung dalam hadis seperti juga ada pada Quran.875). Dengan kata lain.915).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibedakan satu dari yang lain.889). Mungkin non muslim tidaklah mengerti secara penuh bagaimana besarnya hadis ini berpengaruh dalam dunia islam.000 hadis dan menjadi subjek bacaan muslim2 taat. maka bisa dan cukup membuat kita membentuk sketsa yang lebih jelas mengenai kehidupan Muhammad Hal. (5) al-Tirmidhi (m. Hadis adalah komunikasi oral yang berasal dari nabi.887).892) dan (6) al-Nisai (m. Sunnah mengacu pada tujuan religius atau legal tanpa harus berupa ucapan/oral. (2) Muslim ibn al-Hajjaj (m. (3) Ibn Maja (m.870). tapi setelah dipikirkan ketika memilah-milahnya kisah2 ‘dongengan’ itu. sesuatu itu bisa dikatakan sunnah meski tidak ada hadis yang meriwayatkannya sekalipun.

Hal. sangat sedikit sekali diketahui. jika dibanding dengan biografi legendarisnya yang diagung-agungkan oleh para muslim malah bisa dikatakan hampir tidak ada. C. dan kedua. 1990 hal. Bernard.” Wellhausen80 membagi hadis2 kumpulan abad 9 dan 10 menjadi dua: pertama hadis primitif yang sahih. 1991. atau meminjam ungkapan favoritnya Lammens. New York. R. Pemikiran para scholar soviet ditahun 79 80 Hurgronje Snouck. dikarang dan diperincikan oleh generasi2 muslim belakangan. A Framework for Inquiry. tujuan para penulis biografi ini bukanlah utk mengetahui hal2 yang sungguh2 terjadi. 75 . kisah2 yang ‘seharusnya’ mereka pikir terjadi.24 Ibid. New York. C. hal. Hal.”82 Gagasan Caetani dan Lammens tidak pernah dilupakan. Caetani dan Lammens yang menyebutkan “satu persatu data2 hadis itu patut dipertanyakan. Race and Slavery in t he Middle East . yang pasti dicatat pada akhir abad 8.23 Humphreys.”79 Ilusi ini dimentahkan oleh Wellhausen.”81 Seperti kata Lewis.94] “Bahkan para scholar yang menolak keraguan ekstrim dari Caetani dan Lammens dipaksa utk mengakui bahwa ‘kehidupan Muhammad sebelum muncul sebagai utusan Tuhan. “Dalam hal ayat2 Quran yang perlu penjelasan para penulis ini menghiasi karyanya dengan kejadian2 hebat yang cocok dengan hasrat atau gagasan kelompok tertentu.25 Hal. S. [Lewis.. karena jauh dari objektifitas itu maka data2 mereka alhasil berupa fiksi2 tendensius belaka. hal. 1916. Islamic History.Bab 3 Masalah Sumber Islam dibandingkan dengan pendiri2 agama lainnya. mereka mengisi ruang2 kosong dengan sebuah proses stereo type yang membuat para pengamat kritis jadi tahu sumber asli penggambaran mereka. tapi utk membangun sebuah pemikiran yg ideal dari masa lalu. malah diambil oleh sekelompok islamologis Soviet dan membuat mereka membuat kesimpulan logis. Yang versi kedua ini penuh dengan fiksi2/karangan2 yang tendensius dan bisa ditemukan dalam karya sejarawan seperti Sayf b. Mohammedanism. Mohammedanism. “Lammens bertindak jauh hingga menolak seluruh biografi tsb dan menganggapnya tidak lebih dari sekedar tafsir tendensius dan terkaan belaka dari beberapa ayat2 dalam Quran yang berisi kehidupan Muhammad.82 81 82 Hurgronje Snouck. New York. Prince Caetani dan Father Lammens bahkan meragukan data yang sampai sekarang ini diterima sebagai data ‘objektif. 1916. Umar.’ Para penulis biografi Muhammad terlalu jauh jamannya utk bisa mendapatkan data yang sebenarnya. Princeton. Lebih jauh lagi. versi mirip yang kemungkinan ‘sengaja’ diciptakan/dipalsukan utk menyangkal hadis2 pertama tsb.

Ignaz Goldzher telah lakukan dalam studi hadistnya. Morozov mengemukakan sebuah teori bahwa Islam tidak bisa dibedakan dari Yudaisme hingga sampai Perang Salib dan bahwa setelah itu sajalah Islam mempunyai dan menerima karakter yg mandiri. m asih sedarah dengan pem uj aan berhala Byzant ine. Klimovich mempublikasikan sebuah artikel berjudul “Did Muham m ad Exist ?” ( Apa Muham m ad benar ada?) ” ( 1930) . yang dikenal pada abad Pert engahan sebagai Kaum Agar.48 Ibid. sementara Muhammad dan Kalifah Pertama cuma figur mitos belaka. dimana dia membuat argumen yang kuat bahwa semua sumber2 informasi akan kehidupan Muhammad adalah dari sumber2 yang basi. dirangkum oleh Smirnov: Di abad pert engahan I slam hanyalah penggalan dari Arianism e yang dibangkit kan karena kej adian m et eorologis dilaut Merah dekat Mekah. Semenanjung Arab t idaklah m am pu m elahirkan agam a apapun – t erlalu j auh dari daerah norm al peradaban. Russia and Islam. 76 . Hal. Dibawah pengaruh Morozov.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mulai mengena ditahun 1970 dan menghadapkan tantangan serius bagi kaum ortodox baik pada orang2 muslim maupun pada periset kafir konservatif. menunjuk pada aspek primitif magis ritual2 demikian seperti misalnya Muhammad mengeluarkan air dari jari2nya. adalah 83 84 Smirnov. yang menjadikan aristokrasi feodal baru berkuasa.84 Apa yang Caetani dan Lammens lakukan dalam biografi sejarahnya. Buryats dan Altays: “Maksud sosial dari mitos ini adalah utk menguji dan mencegah perpecahan blok politik para pedagang.A. Sem ua kehidupan dari Muham m ad dan penerus2 langsungnya adalah sam a palsunya dengan kisah2 Kristus dengan para muridnya.A. sampai abad 11.83 Akan kita diskusikan belakangan bahwa gagasan Morozov ini punya kemiripan kuat dengan pandangan mengejutkan yang dikemukakan sekelompok islamis Cambridge ditahun 1970. nomad dan petani. t idaklah beda dengan orang2 yahudi sam pai m uncul akibat 2 dari Perang Salib yang m em buat m ereka m engam bil ident it as t erpisah. dan bukan dibesar-besarkan jika dikatakan dia bersama dengan Hurgronje dan Noldeke. Quran berisi jejak2 komposisi terakhir mereka. Goldziher punya pengaruh besar dibidang studi islamik. London. N. Tolstoy membandingkan mitos Muhammad dengan ‘dewa dukun’ Yakuts.48-49 Hal. Argumen Morozov yang dikemukakan dalam bukunya “Christ” tahun 1930. Para I slam is Arian ini. N.” Vinnikov juga membandingkan mitos Muhammad dengan shamanisme. hal.. Muhammad mestinya adalah karangan belaka karena selalu diasumsikan bahwa setiap agama haruslah ada pendirinya. Kaum I sm ail dan Saracen. 1984.

dan dia menganggap sejauh ini sebagian besar hadis “adalah hasil pengembangan religius. 1991.2 Hal. Goldziher “mendemonstrasikan bahwa sejumlah besar hadis yang diterima dalam sebuah kumpulan hadis paling ketat sekalipun adalah pemalsuan yang jelas-jelas terjadi dari abad 8 dan 9 –akibatnya. sejarah dan sosial dari islam selama dua abad pertama. seperti. mendalilkan perbedaan ad hoc antara hadis sejarah dan hukum. R. Barber dan S. Setelah kematian sang nabi.Bab 3 Masalah Sumber Islam ‘founding father’ (Bapak Penemu) dari studi modern islam. jika isnad para hadis itu dicurigai palsu. yang bertahan di Irak dan Bagdad sampai abad 13.” Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah sains dan hanya bisa berfungsi sebagai sebuah ‘gambar kecenderungan’ dari komunitas muslim awal. “On t he Developm ent of t he Hadith” (Mengenai Perkembangan Hadis). Islamic History.M. Muawiya menjadi kalifah pertama dinastinya yang dikenal sebagai dinasti Umayyad. Dalam karya klasiknya. London. (Muawiya dan Usman bersaudara dan keduanya dari klan Umayya Mekah). “Jadi. 77 . Disini saya harus mengungkapkan aib sejarah jika kita ingin mendapatkan pengertian yang benar akan argumennya Goldziher. Ignaz. maka harusnya para isnad itu ada dalam laporan2 sejarah. hal. Setelah pembunuhan Ali tahun 661. A Framework for Inquiry. S.”85 Dihadapkan dengan argumen2 Goldziher yang rapih terdokumentasi bukti2nya. 2 vol. Stern. Ali tidak mampu menerapkan kekuasaannya di Siria dimana gubernur Muawiya memakai teriakan perang “Balaskan dendam Usman” melawan Ali.83 86 87 85 Ibid. Kekuatan kedua belah pihak bertemu dalam sebuah peperangan di Siffin. Princeton. yang terakhir dari empat orang itu adalah Ali. para saksi yang meriwayatkannya (isnad) juga palsu. 1967-71. Tapi seperti kata Humphrey86 dalam struktur formalnya. para sejarawan menjadi panik dan merancang jalan keluar yang tidak benar utk tetap mempertahankan adanya keraguan akan argumen2 tsb..R. Dinasti Umayyad disingkirkan oleh Abbasid.83 Goldziher. terjemahan C. hal.” Seperti kata Goldziher87 “penelaahan lebih dekat pada sejumlah besar hadis menimbulkan keraguan”. hadis hukum dan hadis sejarah sangatlah sama.19 Vol. sepupu sang nabi dan sekaligus menantunya. bertahan hingga th. Muslim Studies. empat sahabatnya menggantikan dia sebagai pemimpin2 komunitas muslim. Prakteknya segala yang dia tulis antara 1870 dan 1920 masih dipelajari secara teliti di universitas2 seluruh dunia hingga kini.750M. Hal. Humphreys. terlebih banyak scholar muslim abad 8 dan 9 mengerjakan juga kedua jenis hadis tsb.

44 Hal. Mereka harus melakukan apa yang lawan mereka lakukan: mengarang dan mengarang dan mengarang lagi hadis2 utk keuntungan mereka. hal.2 Ibid. Mereka menentang Dinasti Umayyad yang ‘sesat’ tapi tidak berani terang-terangan jadi mereka lalu mengarang hadis2 yang didedikasikan utk memuji-muji keluarga sang nabi. j angan m em uj i2 m ereka yang m enj elekan klan Usm an.” lanjut Goldziher: Pengaruh resm i penguasa dalam hal karang m engarang dan penyebaran hadis sert a pem berangusan lawan dim ulai lebih awal.43. Vol. dan m ereka hanya m enaruh perhat ian ut k m encari alim ulam a yang siap dan m au m enut upi kepalsuan2 t sb.” I ni adalah pernyat aan resm i ut k m em bangkit kan dan m enyebarkan hadis yang m enent ang Ali dan m enahan dan m enghilangkan hadis2 yang berpihak pada Ali.. Goldziher menyatakan demikian88 “Penguasa sendiri tidaklah berpangku tangan belaka. j angan dekat dengan m ereka dan m endengarkan m ereka. Jika mereka mau pendapat mereka sendiri diakui dan pihak penentang dibungkam. Kecenderungan demikian termasuk memberangus atau menghilangkan hadis2 yang sudah ada tapi seakan memihak pada dinasti lawan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selama tahun2 pertama dinasti Umayyad. 89 Hadis mudah dikarang bahkan untuk rincian ritualistik paling sepele sekalipun.Mughira oleh Muawiya dengan sem angat kebangkit an bagi kaum Um ayyad: “ Jangan bosan m engganyang dan m enghina Ali dan m enyerukan Kem urahan hat i Tuhan bagi Usm an. m enj elekkan sahabat 2 Ali. dg demikian secara tidak langsung mereka menetapkan kesetiaan mereka pada pihak pendukung Ali.. 78 . maka mereka juga tahu bagaimana caranya mengarang hadis yang membantu pihak mereka. m enggant i m ereka dan j angan dengarkan m ereka ( apa yang m ereka kat akan dan nyat akan sebagai hadis) . Dan itulah yang mereka lakukan. Kaum Um ayyad dan para pengikut polit ik m ereka t idak keberat an m engarang kebohongan dem ikian. hal. Penguasanya sendiri hanya punya antusias sedikit akan agama dan umumnya membenci para alim ulama. Akibatnya bangkitlah sekelompok alim ulama yang tanpa malu2 mengarang hadis2 demi kebaikan komunitasnya sendiri dan mengaitkan hadis2 tsb sebagai ucapan dan tindakan sang nabi. kebohongan dalam bent uk agam a yang harusnya dianggap keram at . Sebuah inst ruksi diberikan pada gubernur set ianya al. Dibawah pemerintahan Abbasid karang mengarang 88 89 Ibid. Dan m ereka t idak pernah kekurangan alim ulama yg demikian. banyak muslim sama sekali tidak tahu mengenai doktrin dan ritual2nya..

236 Hal. dengan tujuan utama membuktikan legitimasi klan mereka dari klan lawan.” Otomatis hadis ini dilawan oleh para teolog kelompok Ali dengan mengarang sejumlah hadis lain yang menceritakan kemuliaan dari Abu Talib. Malah. yang sedang duduk dineraka: “ Mungkin perant araanku akan berguna baginya pada hari kiam at agar dia bisa dipindahkan kedalam kolam api yang dalam nya hanya sem at a kaki t api m asih cukup panas ut k m em bakar ot aknya. seperti Goldziher tunjukkan. Goldziher memperingatkan. Tapi bahkan yang disebut-sebut dengan enam kumpulan Hadis Sahih karya al-Bukhari dan yang lain2 juga ternyata tidaklah sebegitu teliti seperti yang diharapkan. “Cara penanganan hadis dengan cepat merosot jadi mirip perdagangan belaka… Perjalanan2 (utk mencari hadis) dilakukan oleh orang2 tamak yang mengaku berhasil mendapatkan sebuah sumber hadis. dalam satu waktu pernah ada satu lusin hadis bukhari yang berbeda mengenai hal yang sama. Contoh. Keenamnya memiliki kriteria yang berbeda-beda utk memilah-milah sebuah hadis sebagai sahih atau tidak: ada yang lebih liberal dalam pemilihannya.”92 Bahkan kritik pada abad 10 menunjukkan adanya kelemahan pada dua ratus hadis yang merupakan karya dari Muslim dan Bukhari. Utk menarik perhatian masyarakat para periwayat ini tak segan2 memulai dari nol. diantara faksi lawan “Pemakaian menyimpang hadis2 tendensius ini malah menjadi makin biasa oleh mereka dibanding oleh pemerintahan resmi yang berkuasa.”90 Akhirnya yang beruntung adalah para penulis/pengarang/periwayat kisah hadis.”91 Tentu saja banyak pula muslim yang sadar akan banyaknya pemalsuan ini.Bab 3 Masalah Sumber Islam hadis ini bertambah menggila.. mereka hidup makmur dengan menciptakan hadis2 yang menyenangkan pihak tertentu. hal. “salah sekali jika berpikir bahwa otoritas kanonikal dari dua hadis (Bukhari dan Muslim) itu didapatkan karena kebenaran yang sudah tak dipersoalkan lagi dalam kontek2 tulisan mereka dan karena hasil dari penyelidikan para alim ulama. ayahnya Ali. dan diluar dari perbedaan2 ini..108 Ibid.. dan dengan munculnya kebutuhan hadis yang begitu besar saat itu muncul juga hasrat mereka utk dibayar uang bagi tiap hadis yang mereka berikan. Contohnya. hal. 79 . sang Nabi dibilang pernah mengatakan pada Abu Talib. hal. Lalu ada lagi masalah keaslian dari teks2 para pengumpul hadis ini. yang oleh masyarakat2 pengikutnya dilahap dengan lapar. yang lain malah lebih seenak perutnya. 90 91 92 Ibid. terdapat penyisipan2 yang sepertinya disengaja. semuanya itu katanya diucapkan oleh sang Nabi.169 Ibid.

4-5 Hal. 1970. R.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Argumen Goldziher ini diteruskan penyidikannya hampir 60 tahun kemudian oleh para ahli islam besar. t api j uga m enunj ukkan secara posit if bahwa kebanyakan sebagian besar hadis yang didokum ent asikan bukanlah berasal dari j am an yang sesuai dengan yang dicerit akan hadis t sb. dalam karya fundam ent al lainnya bukan hanya m enyuarakan keraguannya akan hadis yang t erdapat dalam kum pulan klasik ( sepert i Bukhari. Penem uan brillian ini menjadi batu penjuru semua penyelidikan2 serius lainnya. yang karyanya dalam hukum islam dianggap sebagai karya klasik dibidang Studi Islamik. 1991. Cambridge. tidak ada satupun hadis yang bisa diandalkan yang bisa dianggap benar2 berasal dari sang nabi. Joseph.83 Schacht. t api dari t ahap lanj ut an pengem bangan dokt rin diabad pert am a I slam . Dan meski Schacht mengabdikan hanya sedikit saja halaman karyanya utk laporan2 sejarah tentang kekalifahan awal. Kesimpulan Schacht bahkan lebih radikal dan meresahkan. “Law and Justice.” Argumen Schacht didukung oleh banyak referensi hebat yang tidak mudah utk diabaikan. A Framework for Inquiry. Humphrey93 merangkum kesimpulan Schacht sbb: (1) bahwa cara para isnad (periwayat) mengacu pada ucapan sang nabi hanya dimulai secara luas kala Revolusi Abbasid – yakni pertengahan abad 8. Secara umum dia menyimpulkan. S. Princeton. 4 vols. meski beberapa diantaranya mungkin berakar pada ajaran2 dia. semakin teliti dan benar secara formal sang isnad terlihat. Goldziher. Sem ua usaha2 ut k m enarik hadis2 yang m engkont radiksi hadis sahih lainnya dengan m em akai ‘int uisi sej arah’ t elah gagal. (2) bahwa ironisnya.” Dalam The Cambridge History of Islam. Muslim dll) . 80 94 93 . Hal. Schacht94 sendiri merangkum tesisnya sbb: Secara um um diakui bahwa krit ik t hd hadis sepert i yang dilakukan para scholar Muhammadan itu belumlah cukup dan meski banyak yang palsu t elah t ersingkirkan karenanya t api kum pulan hadis klasik juga banyak berisi hadis yang kemungkinan t idak sahih. Joseph Schacht. tapi dia secara jelas menyatakan bahwa “kecaman yang sama seharusnya diterapkan juga pada mereka. implikasi penuh dari kesimpulan2 ini sampai sekarang belum lagi reda. semakin mungkin keterangannya itu palsu. Islamic History. hal. Humphreys.

Lem baga resm i pert am a t ent ang hadis sahih yang berasal dari pert engahan abad kedua Hij riah ( abad 8 M) .” Schacht menunjukkan bahwa dimulainya hukum islamik tidaklah dapat ditelusur mundur kedalam tradisi islamic lebih jauh dari satu 95 Ibid. dan hadis2 dari sahabat diakui menjadi hadis dari sang nabi sendiri. Schacht lalu mengkritik para isnad “mereka sering mengumpulkannya secara sembarangan. hal. Schacht menyebut hadis2 ini sebagai “hadis tandingan”. contoh. lem baga ini m enj adi lawan dari hadis2 para sahabat nabi dan ot orit as lain yang sedikit lebih awal kem unculannya. dia m eninggal t ahun 820M) . Setiap kelompok perwakilan yang doktrinnya seharusnya diproyeksikan kembali pada otoritas lama diambil secara acak dan dipasangkan pada sang isnadnya. Dg begitu kita temukan sejumlah nama2 lain yang sebenarnya isnad yang sama. bukt i2 hadis legal ini ternyata hanya membawa kita sampai ke tahun 100H (718M) saja. Doktrin2 yang dipertentangkan sering dikembalikan pada otoritas yang lebih tinggi: “Hadis2 dari penerus sang nabi diakui menjadi hadis2 dari para sahabat nabi. 81 . dengan menunjukkan bahwa hadis tsb tidak digunakan sebagai argumen hukum dalam sebuah diskusi yang terjadi diwaktu tsb yang mana seharusnya disebutkan jika hadis itu memang benar2 ada. dan m alah m elebihi it u dalam hal : Banyak hadis klasik dan kum pulan hadis lainnya disebarkan hanya set elah j am an Shafi’I ( Shafi’I adalah pendiri dari sekolah hukum pent ing yang m em akai nam anya.” Detil dari kehidupan sang nabi diciptakan utk mendukung doktrin2 legal ini. hadis2 ini dihadapkan pada proses perkem bangan yang sam a dan j uga dianggap sam a set ingkat . Bagi Schacht setiap hadis legal dari nabi harus dianggap sebagai tidak sah dan berupa ungkapan karangan dari sebuah doktrin legal yang dirumuskan diwaktu kemudian saja: “Kita tidak akan menemukan hadis legal dari sang nabi yang bisa secara positif dianggap sahih. para isnadnya m enunj ukkan kecenderungan ut k m undur t ahun dalam periwayat annya dan m engklaim ot orit as yang lebih t inggi lagi sam pai m ereka m ent ok pada sang nabi. dan dari t radisi2 yang hidup dalam sekolah2 hukum t ua. Schacht membuktikan bahwa sebuah hadis sesungguhnya tidak ada pada waktu tertentu.149-163 Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam Buku ini ( karya Schacht ) akan m em ast ikan kesim pulan Goldziher t sb.”95 Hadis2 dibentuk secara polemik utk menyanggah doktrin atau praktek berlawanan ..

dan ‘praktek2 ini sering menyimpang niatnya dari perkataan Quran. S. Islamic History.97 Dia lalu menyatakan bahwa Islam muncul hanya ketika berhubungan dengan dan dibawah pengaruh rabbinikal Yudaisme. Arab Tengah. Lalu Zaid mengumpulkan Quran “mulai dari potongan papirus. Provincial and Islamic Law? Cambridge. juga dari hafalan orang2. Princeton. 82 . Abu Bakar akhirnya memberi ijin utk proyek ini dan meminta Zayd ibn Thabit.84 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim abad setelah kematian sang nabi. kulit binatang. menunjukkan bahwa Quran dan Hadis menumbuhkan kontroversi sektarian dalam perioda yang panjang – mungkin selama dua abad – lalu diproyeksikan kembali kedalam sebuah titik asal arab yg direkayasa. Menurut satu hadis ketika Abu Bakar menjadi Kalifah (632-634). Ada bahaya sebagian dari Quran akan hilang kecuali jika dilakukan pengumpulan ayat2 Quran sebelum mereka yang hafal terbunuh semuanya. Masalahnya adalah tidak hanya ada satu kisah/hadis tapi ada beberapa kisah yang tidak sama. buku The Sect arian Milieu menganalisa sejarah islamik awal – atau bisa disebut mitos2 yang mendasari sejarahnya – sebagai sebuah perwujudan ‘sejarah keselamatan’ ala Perjanjian Lama. 1991. Sekelompok scholar yakin kekuatan esensial dari analisis Schacht dan meneruskan menganalisa sepenuhnya implikasi dari argumen Schacht ini. hal. P. batu. Yang pertama dari scholar2 ini adalah John Wansbrough. Quranic St udies: Sources and Met hods of Script ural I nt erpret aion ( 1977) dan The Sect arian Milieu: Cont ent and Com posit ion of I slam ic Salvat ion Hist ory ( 1978) . Roman. yang lalu menjadi Kalifah menggantikan Abu Bakar. meski termasuk berat. daun korma. 1987.7 Humphreys. bahkan kadang dari perkataan Quran yang paling jelas sekalipun. R. utk mengerti argumennya Wansbrough kita perlu melihat kisah hadis pengumpulan Quran. Umar. yang dalam dua karya pentingnya.” Setelah selesai lengkap Quran itu diserahkan pada Abu Bakar dan ketika meninggal diserahkan pada 96 97 Crone. Hal. khawatir akan banyaknya muslim yang hafal Quran telah terbunuh dalam peperangan Yamama. Sekali lagi.” “Berjalan dari kesimpulan ini.” Norma2 yang dihasilkan dari Quran dikenalkan kedalam hukum islam pada tahap kedua.”96 Hukum islam tidak langsung berasal dari Quran tapi berupa hasil pengembangan dari praktek yang populer dan administratif dibawah kekuasaan Ummayad. bekas sekretaris sang Nabi utk memimpin tugas ini. kayu dan lain lain. A Framework for Inquiry. “Bahwa doktrin islam secara umum dan bahkan figur Muhammad sendiri. dibentuk dalam sebuah prototip Rabbi Yahudi.

Sepertinya tidak mungkin sebuah Quran resmi akan diberikan pada anak perempuan Umar utk disimpan. yang lain mengatakan Ali.Bab 3 Masalah Sumber Islam Umar. langkah selanjutnya diambil dibawah kepemimpinan Usman (644-656). Juga sepertinya tidak mungkin dalam waktu sesingkat itu (dua tahun saja) tugas sesulit dan sepenting itu bisa diselesaikan. Sangat mungkin kisah pengumpulan Quran dibawah kekuasaan Abu Bakar ini hanyalah karangan belaka dan disebarkan oleh musuh2 kalifah ketiga. Kopian dari versi baru ini. ketika Umar meninggal diserahkan pada anak perempuannya. dan tentu saja satu lagi disimpan di Medina. Tapi. Lagipula tidak ada bukti meyakinkan bahwa mereka yang meninggal benar2 hafal Quran. kalifah keempat. Orang harusnya mengharap pengumpulan demikian punya semacam Perintah atau Otoritas resmi. Semua versi2 lain diperintahkan utk dihancurkan. yang benar mungkin ada tersisip diantara banyak kisah2 itu. Damascus. Jumlah orang yang bekerja dalam proyek ini juga berbeda2. membandingkan versinya dengan ‘peninggalan’ yang dimiliki anak perempuannya Umar. versi kisah terakhir inilah yang bertahan. yang mestinya telah selesai antara tahun 650 dan 656 (th kematian Usman). ada versi2 berbeda dari kisah ini – sebagian mengatakan Umarlah yang berjasa mengumpulkan Quran. yang berjasa. ketika menemui kesulitan dalam hal pembacaan. anak perempuan Umar. Salah seorang jendral Usman meminta sang kalifah utk membuat kumpulan Quran karena perselisihan serius telah terjadi diantara pasukan beda provinsi mengenai pembacaan yang benar dari Quran. bahasa Arab yang ditemukan dalam Quran bukanlah sebuah bahasa dialek. Zayd dengan teliti meneliti Quran. Oxford. Malah pada provinsi yang berbeda kumpulan Quran versi lain juga dianggap resmi. Muhammad. tapi seperti Michael Cook nyatakan. 1983. tapi tidak kita temukan perintah atau otoritas semacam itu dicantumkan dalam Quran versi Abu Bakar. dan seperti telah diperintahkan. suku sang nabi. punyai. Hafsa. Kita tidak yakin akan ‘peninggalan’ yang Hafsa. 68 Hal. 83 . Meski demikian. hal. Usman menunjuk Zayd ibn Thabit utk menyiapkan kitab resmi tsb. Usman. dan mungkin juga ke Mekah. atau bisa jadi kesemua kisah itu tidaklah benar”98 98 Cook. Kejadian ini juga tidak lepas dari kritik. Basra. dan seterusnya. M. “pilihannya berubah-ubah. dikirim ke Kufa. utk menyingkirkan sebagian kejayaan Usman karena telah berhasil mengumpulkan kumpulan Quran terlengkap utk pertama kali. Menurut hadis. Zayd memakai dialek Quraish.

Tapi seperti kata Wansbrough. Quran yang ada adalah yang ditetapkan dibawah pemerintahan Usman abad ke-7. hanya dapat dijelaskan dalam konteks polemik Yahudi.”101 Scholar lebih awal seperti Torrey. dari j um lah referensi. Wansbrough. sem ua m engesankan: adanya sebuah at m osfir sekt arian yang kuat yang m ana sebuah kum pulan ayat 2 yang sudah dikenal dipaksakan kedalam sebuah pelayanan dokt rin yang belum begitu dikenal..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagi muslim ortodoks saat ini. hal. dan khususnya utk daerah Hijaz di abad 6 dan 7. penggunaan kaidah ret oris dan gaya polem isnya. Hal.51 Hal. orang2 Arab secara perlahan memformulasikan dalil2 mereka seiring kontak mereka dengan Yudaisme diluar Hijaz (Arab tengah. Sikap muslim ortodoks ini termotivasi oleh faktor dogmatis semata. yg diungkapkan lima kali dalam Quran. “referensi dari literatur Rabbinic bagi Arabia sangat sedikit sekali jasanya utk tujuan rekonstruksi sejarah.79 Ibid. Quranic Studies. terdiri dari Mekah dan Medinah). Wansbrough menunjukkan bahwa jauh sebelum dipastikan diabad 7. 56 Ibid. 1977.. komunitas muslim awal mengambil Musa sebagai suri tauladan dan kemudian gambaran Muhammad muncul – tapi hanya secara pelahan dan sebagai 99 Artikel Adams “Quran” dalam Encyclopaedia of Religion.100 Ditempat lain Wansbrough mengatakan. “Muslim ortodoks percaya bahwa Qurannya Usman ini berisi semua wahyu yang disampaikan dan dipelihara tanpa perubahan atau variasi apapun dan bahwa Quran Usman ini diterima secara universal sejak hari penyebarannya. yang mengakui kebenaran pencontekan Quran dari literatur rabbinic menyimpulkan tentang populasi Yahudi di Hijaz (Arab Tengah). “tantangan utk menghasilkan ayat yang lebih baik atau sama dengan itu. Oxford. Islam yg asli sepenuhnya buatan Arab sangatlah tak mungkin. hal. Dilihat secara keseluruhan. Kiasan2 Quran m engisyarat kan t erbiasanya m ereka dengan m at eri2 narat if ayat 2 Yudeo. 84 100 101 102 . tidak didukung oleh bukti2 sejarah. teks pasti dari Quran belum lagi ada sampai akhir abad 9.Krist ian. J.”99 Ini membawa kita pada penolakan Wansbrough akan hadis2 sebelumnya. perulangan. kiasan2 yang belum lah begit u t erform ulasikan sepert i pada ayat 2 acuan m ereka.”102 Banyak dipengaruhi kisah2 rabbinic.

44 Hal. Kebutuhan dan hasrat menggebu utk menetapkan Muhammad sebagai nabi dalam model mosaic membuatnya harus mempunyai kitab suci. yang akan dipandang sebagai kesaksian dari kenabiannya. Tradisi tafsir juga sama-sama fiksinya dan punya satu tujuan saja yaitu utk mendemonstrasikan kesan ‘buatan Hijazi’ pada Islam. Sangat penting jika abad ke-9 juga punya kumpulan puisi2 berbahasa arab: “Sikap menyelewengkan materi2 ini oleh para pengumpul utk mendukung semua argumen yang muncul tidak pernah secara berhasil disembunyikan secara sempurna. membuatnya berbeda dari Yudaisme dan Kristen. dan dg demikian. Wansbrough memberi bukti2 negatif utk menunjukkan bahwa Quran belum mencapai bentuk pastinya sebelum abad-9..Bab 3 Masalah Sumber Islam tanggapan akan keperluan dari sebuah komunitas religius. yang menjadi semacam pernyataan dalil muslim dalam masalah sekte2. Munculnya hukum yang berasal dari ayat 2 adalah sebuah fenom ena di abad ke. 85 . lingua sacra. hanya agar “menyediakan sebuah teks contoh pra islam utk dibandingkan dengan konstruksi bahasa Quran” Tujuan menampilkan puisi2 pra islam ada dua: pertama. hal itu memberi rasa Arab Spesial. t et ap saj a bukan m enj adi bukt i akan adanya ayat 2 sum ber it u lebih dulu. contoh.”103 Dengan ini para ahli bahasa muslim mampu memberi tanggal yang lebih awal pada. setting arabia bagi agama mereka. memberi kesan kuno pada ayat suci mereka.97 Ibid. Kedua. Dit am bahkan j uga perkecualian2 it u sendiri m erupakan bukt i kuat akan adanya norm a2. sebuah puisi yang dianggap berasal dari Nabigha Jadi. bersama2 dengan hadis2 pendukungnya diabad ke-9. Dg demikian Fiqih Akbar I mewakili pandangan2 ortodoks akan 103 104 Ibid. Untuk ini. St udi Schacht akan perkem bangan awal dokt rin legal didalam sebuah m asyarakat m enunj ukkan bahwa dengan sedikit perkecualian.104 Fiqih Akbar I adalah sebuah dokumen. sebuah puisi pra-islam. hal. Bukt i2 negat if yang sam a j uga t idak ada dalam referensi apapun ut k Quran dalam Fiqih Akbar I.. Perkembangan pelahan lain adalah munculnya ide Islam asli buatan Arab. bertanggal pertengahan abad ke-8. bahasa Arab. memberi otentisitas yang lebih besar pada sebuah teks yang sebenarnya hasil karangan. ilm u hukum m uslim bukan berasal dari ayat Quran. hal.9. jadi agar bisa mendorong dan menempatkan ayat2 keramat ini keperiode2 awal. ada penguraian konsep bahasa suci. Quran katanya diturunkan dari Tuhan dalam bahasa Arab murni. dan lebih j auh dit elaah bahkan dit em pat dim ana dokt rin it u diakui dihasilkan dari ayat t ert ent u.

Aram anean di I rak. Pemikiran data biografi dalam Quran tergantung pada prinsip2 tafsir yang dihasilkan dari materi luar utk ayat2 suci itu sendiri. Dengan pengert ian ini. Quranic Studies. no. tapi semata ‘hanya produk perkembangan organis dari tradisi2 yang sumbernya independen selama perioda panjang penyampaiannya. Untuk menjadi dasar dalam membuat biografi yg kritis. Sepertinya tak terpikirkan. hadis benar2 tak bisa diandalkan. “The Quest of the Historical Mohammed.56 Humphreys. 1991. hal.84-85 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hal2 yang kemudian menjadi pertanyaan2 dogmatis yang menonjol. Nest orian. dan rekonst ruksi Penaklukan Arab sert a t erbent uknya kekalifahan sebagai sebuah gerakan semenanjung Arab yang terilhami oleh Messianisme Yahudi yg m encoba m erebut kem bali t anah perj anj ian. vol. Menganggap seluruh sej arah versi islam sam pai j am an Abd al. Michael Cook.Malik (685. I slam m uncul hanya sebagai sebuah agam a ot onom i dan budaya dalam proses panj ang perj uangan m endapat kan ident it as diant ara orang2 berbeda yang t ersat ukan oleh penaklukan2. A Framework for Inquiry. Oxford. J.16. Islamic History. hanya berupa ‘bukti’ komunikasi ilahi tapi bukan laporan dari fakta kondisinya. Kopt ik.” Tapi seperti ditunjukkan Wansbrough: “peran Quran dalam menggambarkan seorang nabi Arab tipis sekali.107 Jeffery. R. Hal. Dalam Quran sajalah kita bisa mengatakan punya dasar yang cukup kuat. 1977. Princeton.705) adalah rekayasa belakangan belaka.342 106 107 105 Wansbrough. S. yait u: Jacobit e Syrian. Hal.” Dalam Muslim World. Patricia Crone dan Martin Hinds menulis antara tahun 1977 dan 1987. Yahudi dan ( t erakhir) Semenanjung Arab.” Wansbrough sudah mencibir gagasan bahwa Quran adalah satusatunya harapan utk mendapatkan sejarah asli dari sang nabi.”106 Sekelompok scholar yang dipengaruhi Wansbrough mengambil pendekatan lebih radikal: mereka menolak seluruh sejarah islam awal dari versi islam. Wansbrough menghadapkan quran pada analisa teknis tinggi dengan tujuan utk menunjukkan bahwa Quran tidaklah dengan sengaja diedit oleh segelintir orang. 86 . Arthur.4. Quran sudah ada tapi tidak disebut sebagai referensi dalam tulisan2 saat itu. ini ide dari Jeffery:105 “Catatan yg muncul dominan utk ini adalah “kembali ke Quran”. October 1926.

Jadi perlawanan terhadap Muhammad datang dari pedagang kaya yang takut akan kesuksesan Muhammad dan benci akan kritik2nya mengenai gaya hidup mereka. dia berusaha membuktikan kenabian dirinya di Taif dg tanpa hasil. Inilah kejadian yang diceritakan kembali dalam novel The Sat anic Verses. kita perlu tahu kisah kehidupan Muhammad dan bangkitnya islam. Tahun 610M. yang pada akhirnya meyakinkan dia bahwa Tuhan khusus mengangkat dia sebagai utusannya. dalam sebuah keluarga yang dulunya pernah kuat dan dihormati. 87 . Sementara Muhammad masih berharap utk berkompromi dengan para pedagang Mekah dia menerima sebuah wahyu bahwa berhala sembahan orang Mekah yang paling favorit – al-Lat. tapi jatuh kedalam masa2 sulit yaitu Keluarga Hashim dari suku Quraish. Khadija. al-Uzza dan Manat – bisa dijadikan sebagai dewa/tuhan lain yang intersesi (perantaraannya) berpengaruh pada Allahnya. mendapatkan kontrol banyak rute dagang. Muslim tidak bisa menyalahkan kaum kafir karena hal ini. Setelah kematian pamannya Abu Talib dan istrinya Khadija. Ibn Sa’d). sebelum kita menilai segi rasionalitasnya.19-22). Perusahaan itu makmur dan akhirnya dia menikahi sang janda. Dia mulai bekerja sebagai agen dagang bagi seorang janda kaya. pertama dia berdamai dengan orang mekah. posisi Muhammad makin tidak aman lagi. Selama perioda ini para pedagang kaya Mekah mungkin diboikot oleh Muhammad dan seluruh keluarganya. Hal. dia menceritakan pengalamannya ini pada kerabat dan teman dekatnya dan tiga tahun kemudian dia diperintahkan oleh Tuhannya utk berbicara secara lebih terbuka pada umum. Ketika bertapa di gua Hira. dan karena kisah itu berasal dari sumber2 Muslim yang bisa diandalkan (al-Tabari. Muhammad lahir mungkin tahun 570M di Mekah. sebagai kebiasaannya. Kaum Berhala Mekah masih mentoleransi dia sampai dia mulai menghina dewa2 mereka. Tapi segera Muhammad mengenali ayat2 ini sebagai tindakan salah (versi dia :setan) dan menerima wahyu berikutnya yang mengganti ayat2 setan tsb.Bab 3 Masalah Sumber Islam Sebelum melihat argumen mereka secara rinci. Muhammad sepertinya mau berkompromi dengan monoteismenya. hanya menambahkan bahwa tidak adil Tuhan punya anak perempuan sementara manusia punya anak lelaki (Surah 53. Muhammad mendapat penampakan. tapi ayat itu tetap menyertakan nama para dewi itu. dengan siapa Muhammad disebutkan bepergian dagang ke Syria. Mekah saat itu merupakan pusat dagang yang maju. Muhammad tumbuh besar sebagai anak yatim dan dibesarkan oleh pamannya Abu Talib.

Pertamanya gagal lalu pada kali keempat begundal2 Muhammad akhirnya mampu menangkap sebuah karavan Mekah dengan cara menyerangnya dibulan suci sambil berpura-pura menjadi orang yang akan melakukan ibadah haji dan bisa menipu para penumpang karavan. yang sadar bahwa Muhammad mungkin bisa menolong keluar masalah politis domestik mereka. Semua peraturan baru terdapat dalam sebuah dokumen yang disebut Konstitusi Medina. Semua masalah2 penting dihadapkan padanya dan Allah. Mereka belajar islam dari Muhammad dan kembali ke Medinah utk mendakwahkan agama baru ini.” Setelah enam bulan berada di Medinah. sekelompok besar orang Medinah menyatakan dukungannya dan setuju memberi dia perlindungan. tapi setelah Wahyu ajaib diturunkan utk membenarkan ini akhirnya salah seorang pemimpin mereka memberi Muhammad dukungan malah dia sendiri (pemimpin tsb) ikut ambil bagian dalam perampokan2 selanjutnya. Selama bertahun-tahun terjadi perang saudara antar suku. Muhammad mulai mengirim pasukan2 rampoknya utk menyerang dan merampas karavan2 Mekah yang menuju Siria. Migrasi nabi ini (atau Hijrah) belakangan diambil sebagai titik awal kronologi Muslim. “ [ Salah sat u m inat ut am a] dari m asing2 pihak dalam dokum en it u adalah utk berperang. (Menurut hadis Hijrah terjadi bulan September 622. sementara dia sendiri jadi orang terakhir yang pindah. 622M Muhammad bertemu sekelompok orang dari Oasis di Yathrib (atau belakangan dinamakan Medinah). yakni 16 Juli 622). Muhammad mendorong para pendukungnya yg di Mekah utk pindah ke Medinah. Tahun 622. Saat ini hubungan Muhammad dengan orang Yahudi menjadi makin tegang. Dengan tujuan utk menciptakan kestabilan politik. lagipula dia telah mengambil banyak Hal. Muhammad menetapkan sebuah komunitas atau ummah yang terdiri dari para pengikut dari Mekah dan pengikut yg orang2 Medinah. Mulanya orang2 Medina kaget dengan dinodainya bulan suci itu. karena dia selalu menekankan bahwa pesan2nya tidak beda dengan yang diberikan oleh Musa. puncaknya adalah peperangan besar tahun 618. Awalnya dia berharap bisa diterima sebagai nabi mereka. dan seperti kata Cook. dimana banyak yang terbunuh. Medinah disaat kedatangan Muhammad dihuni oleh delapan suku besar orang Arab dan tiga suku Yahudi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hijrah ke Medina. 88 . tapi era muslim dimulai pada awal tahun Arab dimana Hijrah terjadi. Muhammad mengambil seperlima harta jarahan.

Tawanan2 ditangkap. yang mengalahkan Muhammad dengan bercerita lebih baik darinya di Mekah.Bab 3 Masalah Sumber Islam praktek2 orang Yahudi. kota antara Medinah dan Damaskus. dan akhirnya seluruh suku Arab menyerah padanya. Orang Mekah tahu juga rencana Muhammad ini dan mengumpulkan pasukan yang tangguh utk memberi pelajaran pada para muslim perampok itu. Jelas jika kita baca dari hadis2 dituliskan bahwa sesaat sebelum kematiannya tahun 632. Muhammad masih melanjutkan perampokannya utk dua tahun kedepan. Para lelaki suku ini semuanya dihukum mati (konon sekitar 900 orang). dua orang dieksekusi atas perintah Muhammad – salah seorang bukan lain adalah al-Nadr. menjadi agama yg bebas yang jauh lebih superior dari kedua dalil monoteistik itu. dengan sedikit pertumpahan darah. Saat ini Muhammad sudah cukup berkuasa utk mencoba mengambil alih Mekah. orang yahudi kalau tidak diusir dari Medina maka dibantai habis. Tahun berikutnya. budak atau dijual. Tahun 631. Islam. dia mengumpulkan pasukan yang luar biasa besar (tiga puluh ribu orang. Tahun 627. akunya. Pada akhirnya. tapi tak ada kelanjutannya. orang2 Mekah dipimpin Abu Sufyan berhasil membalaskan dendam ketika mengalahkan pasukan Muslim di perang Uhud. Muhammad mulai mengembangkan gagasan agama Abraham dan melepaskan diri dari Yudaisme dan kekristenan. Muhammad sudah punya visi utk memperluas kekuasaan dan pengaruhnya keluar Arab. Bani Qurayza. Sebagian pasukannya lalu dikirim ke Dumah. yang akhirnya menyerah. Tapi ketika orang Yahudi menolak mengakui dia sebagai nabi sejati. Ini dia lakukan tahun 630. Dia mengkonsolidasikan kekuasaannya di Arab Tengah. dan wanita serta anak2 dijadikan pemuas seks. dimana para muslim diijinkan utk melakukan ibadah haji pada tahun berikutnya. Tahun 628. orang Mekah mengepung muslim selama dua minggu tapi kemudian mundur karena tidak mampu menembus penghalang berupa parit2 yang digali oleh para muslim atas saran Salman si orang Persia. Muhammad memutuskan utk menyerang suku yahudi yang tersisa. Meski orang2 muslim kaget ketika menghadapi musuh yang banyak bukannya cuma karavan dagang biasa. Ketika orang Mekah mundur. Muhammad mengetahui ada Karavan Mekah membawa harta banyak yang akan melintas dan dia memutuskan utk menyerangnya di Badar. Muhammad menandatangani Perjanjian al-Hudaybiya. sepuluh ribu kuda) utk menyerang Romawi di Tabuk. tapi mereka disemangati oleh Allah dan nabinya serta 1000 malaikat dan memenangkan perang (Perampokan) Badar ditahun 624. sementara orang2 Mekah menyiapkan serangan habishabisan. dimana Komandan Muslim Hal. 89 .

Kit a m alah yakin bahwa ada sej um lah hadis m engenai Dogm a dan hukum yg disiapkan dengan serent et an para isnad oleh m ereka yang m enyebarkannya. dan Quran tidak muncul sampai tahun2 terakhir abad ke-7. hukum2 agama. dan j ika penget ahuan akan kehidupan Muham m ad disam paikan secara oral selam a sat u abad sebelum lalu dij adikan t ulisan. Syria dan Armenia. zakat. dimana “ritual2 dasar dan kewajiban2 Islam ditetapkan atau disempurnakan kemudian: Wudhu. M. puasa dan ibadah haji. perceraian dlsb. Selama duapuluh tiga tahun misi kenabiannya. Implikasi dari pem ikiran akan keandalan sum ber2 ini j elas berm akna negat if.” Wahyu2 itu menyangkut masalah2 sehari-hari. pernikahan. Muhammad. Malah muncul dari bukti2 ini tentang para muslim yang sholat ke arah yg lebih jauh dari Mekah. Muhammad mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan. kit a t idak bisa lagi m engklaim punya kisah2 yang diriwayat kan t erpisah dari saksi2 yang independen. waris. Muhammad juga berencana utk mengirim pasukannya kedalam teritori Roma di Palestina.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bernama Khalid berhasil menundukkan suku Yahudi dan Kristen. bahwa sesuatu yang penting terjadi tahun 622. Oxford. Crone dan Hind. Meski tidak diragukan pernah ada orang bernama Muhammad. dg demikian pusat 108 Cook. sedang disaat yg sam a kit a punya banyak kont roversi abad delapan yang m em pert anyakan apa boleh membuat hadis mulut kemulut itu menjadi tulisan. 1983. tidak ada indikasi bahwa karir Muhammad berkembang di Arab. 90 . dan bagaim anapun j uga hadis m ulut kem ulut it ulah yang digunakan oleh I bn I shaq sert a orang2 sej am annya. tidak disebut-sebut tentang Mekah. 65 Hal. m aka kem ungkinan m at eri2 it u t elah m engalam i 108 pengubahan. Hal. tapi rencana ini tidak pernah terealisasi karena kematian menjemputnya tahun 632. sholat. Dari sinilah gambaran yang tak disangka-sangka muncul. dan bahwa Abraham menjadi pusat dari ajarannya. bahwa dia itu pernah menjadi pedagang. Pada Risalahnya tentang Muhammad yang pendek tapi tajam dalam Seri Oxford Past Masters. Hadis2 tsb tidak diterima oleh Cook. Cook lalu melirik pada sumber2 non muslim: Yunani. Jika kit a t idak dapat m em percayai rant ai ot orit as. Tak ada sat upun dari hadis ini yang bisa dipercaya. Cook memberikan alasan2 kenapa menolak hadis2 biografi tsb: Hadis2 palsu banyak t ersebar diant ara scholar abad delapan.

”109 Sumber Yunani yg pertama membicarakan Muhammad benar ada adalah yg berasal dari tahun 634.Bab 3 Masalah Sumber Islam sesembahan mereka mestilah bukan Mekah. Tapi dalam sumber2 non muslim. Kit a t idak bisa dg m udah m enolak bukt i2 ini sebagai produk prasangka krist en belaka. 91 . Risalah Sejarah Armenia memberikan alasan2 masuk akal untuk ini: Muhammad memberitahu orang Arab bahwa sebagai keturunan Abraham lewat Ismail mereka juga punya klaim tanah Palestina seperti yang dijanjikan Tuhan pada Abraham dan keturunannya. tapi dalam risalah ini diberikan gambaran geografis yang berbeda. Palestinalah fokus dari pergerakan mereka dan yg memberi mereka motif religius utk menaklukannya. Ret aknya hubungan dengan orang Yahudi dit uliskan dalam Risalah Sej arah Arm enia segera set elah penaklukan Yerusalem oleh Arab.74 Ibid. Ini menjadi teka teki jika dilihat dari sudut pandang kemutlakan isi Quran. 109 110 Ibid. hal 75-76 Hal. dengan dasar keyakinan Abrahamis. Sum ber Yunani t ert ua m em buat pernyat aan yang sensasional mengenai nabi yang m uncul diant ara orang2 Saracen ( Arab) . Risalah Sej arah Arm enia t ahun 660 m enj elaskan Muham m ad sebagai pendiri kom unit as yang t erdiri dari kaum I sm ail ( Arab) dan Yahudi. persekutuan ini lalu berangkat dengan m aksud ut k m enyerang Palest ina.. tulisan2 itu berbeda dengan teks Quran sekarang. yg m engaku sebagai Messiah ( Yahudi) akan dat ang dan m em bicarakan orang2 yahudi yang bercam pur dengan orang Saracen’. hal. Dimana ada kisah2 muslim yg menceritakan perpecahan Muhammad dengan orang2 Yahudi.110 Meski Palestina juga punya peran cukup besar dalam sejarah muslim. “Juga ketika kutipan Quran pertama muncul dalam sebuah koin dan prasasti dipenghujung abad ke-7. serta bahayanya jika jatuh ket angan orang2 Yahudi dan Saracen ini. sama seperti yang ada dalam sumber2 muslim. dua tahun setelah kematiannya (menurut hadis).. Setelah itu Mekahlah yang menjadi pusat segala aktivitas. Agamanya Abraham malah menjadi inti dari risalah Armenia mengenai khotbah2 Muhammad. tapi fakta bahwa tulisan2 itu muncul dalam sebuah konteks formal seperti ini tidaklah sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa teks2 Quran itu tidak berubah setitikpun. dan dokum en ini sej am an dengan penaklukan t sb) . tapi perannya telah kalah oleh Mekah ditahun kedua Hijriah ketika Muhammad mengubah arah kiblat muslim dari Yerusalem ke Mekah. karena ada konfirm asinya dalam Hebrew Apocalypse ( dokum en abad 8 yang disat ukan dengan Apocalypse sebelum nya.

nya yahudi disaat ket ika penyerangan ke Palest ina dim ulai. at au hij rah. yang mana bisa membuat mundur pembaca yang paling berdedikasi sekalipun. dari penindasan ke gurun pasir. hal.111 Cook menunjuk pada kemiripan kepercayaan tertentu Muslim dengan praktek2 dari orang Samaritan (didiskusikan nanti). Karir dari seorang m esiah dipandang sebagai ‘m elakukan kem bali’ apa yang t elah dilakukan oleh Musa. dan bahkan int egrit as Quran sebagai pesanpesan Muhammad j uga j adi diragukan. seorang penulis kristen abad ke-5 yang “merekonstruksi monoteisme primitif kaum Ismail yang mirip dengan yang dimiliki orang2 Yahudi pada jamannya Musa”. Cook dan Patricia Crone mengembangkan gagasan ini dalam karya brilian mereka. metafora 111 Ibid. kesim pulan dem ikian m enj adi sah bagi saya. dll) dengan Hijrah Muslim (keluar dari Mekah). dim ana sang m essiah harus m em im pin peperangan suci ut k m engam bil kem bali t anah perj anj ian. dan dia berargumen dari kondisi saat itu bahwa Hukum2 Ismail mestilah “dirusak seiring berjalannya waktu dan dipengaruhi oleh kaum berhala tetangganya. Dia juga menunjuk bahwa gagasan fundamental Muhammad yang mengembangkan agamanya Abraham sebenarnya telah dilakukan dalam karya Apokripa Yahudi (bertanggal sekitar 140-100 SM) yang disebut “Book of Jubilees” dan mungkin ini yang mempengaruhi terbentuknya gagasan islam. kunci perist iwa Musa adalah ‘keluaran’. Lagi-lagi mungkin ada pengaruh terhadap komunitas muslim dari sumber ini. Melihat bukt i sebelum nya yang m engait kan Muham m ad dengan orang Yahudi sert a kepercayaan t ent ang Messiah. Sayangnya. m aka past ilah hadis2 secara serius m enyim pangkan aspek2 pent ing dalam kehidupan Muham m ad. norm al sekali j ika kit a m enganggap it u sebagai t it ik awal perebutan tanah perjanjian sebagai gagasan politisnya. Palest ina. Hagarism : The Making of t he I slam ic World ( 1977) . mereka memakai gaya yang cukup sulit dari ‘master’ mereka yaitu Wansbrough. Dalam mesianisme Yahudi. kIta juga punya bukti2 dari Sozomenus. Dalam sudut pandang apa yang dikat akan diat as t ent ang kondisi sum ber2 m uslim . 92 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jika sum ber2 luar punya t ingkat kepent ingan yang t epat .” Sozomenus menjelaskan bagaimana suku arab tertentu yg mengetahui asal usul mereka dari Ismail dan mengadopsi ibadat2 yahudi.76-82 Hal.. seperti kata Humphrey. Cook juga menunjuk kemiripan kisah Musa (Keluaran. t api cukup adil j ika dikat akan j uga bahwa ini tidak biasa terjadi pada saya. “argumen mereka disampaikan lewat serangkaian kiasan.

9 Hal. Karena sebagian dari tesis mereka menjelaskan bahwa islam hanya muncul belakangan saja setelah kontak pertama mereka dengan peradaban yang lebih tua di Palestina. S. istilah arab yang serupa adalah “Muhajirun” – Muhajirun adalah mereka yang ikut Hijrah. hal. “Hagarisme” dan “Hagarine” oleh CC.. M. 7. keluar dari Mekah. 1991.85 Crone.” dan “Islam” untuk orang arab2 awal beserta keyakinan mereka. Sangat mungkin komunitas Arab awalnya tidak menyebut diri mereka sebagai “Muslim” ketika mereka masih mengembangkan identitas religius mereka. 6. akan sangat tidak pantas jika memakai sebutan “Muslim. 9. P. 2. A Framework for Inquiry. Maka “Mahgraye” dipandang sebagai orang2 Hagarene yang ikut Hijrah ke tanah perjanjian. Princeton. Keraguan akan sejarah2 dalam Hadis Islam Pemakaian sumber non muslim Solidaritas dan permusuhan Judeo-Arab terhadap kristen Penaklukan awal Muslim Pelepasan Yudaisme Melunaknya sikap terhadap kristen Pengenalan doktrin dan pengaruh Samaritan Penciptaan nabi Arab mengikuti model Musa Penciptaan Altar (Kabah) Keramat Penciptaan Ibukota Keramat Akan tepat sekali jika dimulai dengan penjelasan tentang seringnya pemakaian sebutan “Hagar”. and Cook. Tapi ada dimensi lain dari istilah ini. 4. Cambridge. Hal. Mahgraye adalah keturunan Abraham lewat Hagar. Hagarism: The Making of the Muslim World. darisinilah muncul istilah “Hagarisme”. Kita bisa menyusun tabel langkah2 argumen tsb sbb: 1.Bab 3 Masalah Sumber Islam dan perumpamaan yang memusingkan kepala. 3.”113 Humphreys.”112 Ringkasan yang diberikan dalam kesimpulannya Cook tentang “Muhammad” akan menolong para non ahli utk bisa memahami argumen2 karya Cook dan Crone (CC) dalam “Hagarism”. 93 113 112 . 5. 8.” “Islamik. disini bergantung identitas awal dari keyakinan yang pada saatnya akan menjadi Islam. 1977. Timur Dekat dan Timur Tengah. R. 10. Islamic History. Dilain pihak dokumen2 dari Yunani dan Syria menyebut komunitas ini sebagai “Magaritai” dan “Mahgre” (atau “Mahgraye”).

Keyakinan dari orang Samaritan adalah monoteisme Yahudi.8 Hal.. CC memulai dengan teks Yunani (bertanggal 634-636 SM). hal. CC memunculkan kisah baru mengenai kebangkitan islam. Tapi mereka masih kekurangan struktur dasar religius agar bisa mandiri sebagai komunitas religius yang bebas tidak tergantung pada agama2 lain. Sumber2 muslim terlalu jauh jarak penulisan dengan peristiwanya. Saat itu masih tetap ada kebutuhan utk mengembangkan identitas religius yang positif. 94 . yang lalu mereka lakukan dengan memperluas agama Abraham secara penuh. Dasar pemikiran ini terdiri dari dua keinginan dari arab keturunan Abraham yg dikenal sebagai kaum Ismail: satu utk mendapatkan hak akan Tanah Perjanjian. Risalah yang sama menolong kita utk mengerti bagaimana sang nabi “memberikan sebuah dasar pemikiran utk keterlibatan Arab dalam perulangan peristiwa Mesiah Yudais.” Sebuah risalah Armenia lain yang ditulis tahun 660 juga mengkontradiksi hadis para muslim yang mengatakan Mekah adalah kota pusat religi di Arab ketika penaklukan Palestina tsb terjadi. yang tidak menjadi musuh muslim seperti yang dikisahkan hadis2 para muslim. umumnya dianggap sebagai keturunan dari mereka yang bercocok tanam di Samaria oleh Raja2 Assyria sekitar 722 SM. 114 Ibid. dimana disana inti dari pesan2 sang nabi muncul sebagai mesianisme Yudaic. tapi sebagai perpindahan kaum Ismail (Arab) dari Arab ke tanah Perjanjian.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mengandalkan sumber2 non muslim. dua utk memberi mereka asal usul monoteis. memasukkan banyak praktek2 Pagan tapi didalam naungan Abrahamik baru. Ada bukti bahwa orang yahudi sendiri. dan sikap mereka terhadap orang Kristen jadi melunak – mereka menganggap orang kristen secara politik kurang begitu mengancam dibanding orang yahudi. Mereka adalah orang israel dari Palestina Tengah. Asal usul Samaritan agak sedikit kabur. sebaliknya malah berorientasi ke pergerakan Palestina. sebuah kisah yang tidak diterima oleh muslim manapun. tidak bisa diandalkan dan tidak ada dasar eksternal yang kuat utk menerima hadis2 islam mereka. Orang2 Arab tidak lama kemudian bertengkar dengan orang Yahudi. menyambut dan menterjemahkan penaklukan Arab dalam terma messianic. Disini mereka secara sangat besar terpengaruh oleh kaum Samaritan. Bukti “keakraban Judeo-Arab dilengkapi dengan indikasi adanya permusuhan terhadap kekristenan.”114 Kita juga bisa melihat Hijrah Muslim tidak sebagai perpindahan dari Mekah ke Medinah (karena tidak ada sumber2 awal yang bisa teruji sejarahnya utk hal ini).

Pentateuch.114ff Hal.115 Kitab suci Samaritan. Kita bisa langsung memperhatikan kemiripan dengan proklamasi imannya Muslim. sebagai pembawa wahyu baru (Quran) yang diterima digunung (Arab) keramat. Disini kita juga memperhatikan kesamaan gagasan muslim akan Imam Mahdi. Bagi Samaritan. Kitab orang Samaritan hanya Pentateuch. pintu atau jalan. Keluaran. dan lebih jauh lagi dihubungkan dengan Adam. “kami berdiri dihadapanMu pada pintu/jalan kemurahanMu. Yang belum hanya menyusun buku 115 Ibid. Pentateuch dianggap perkataan tuhan. orang Arab terus membentuk Muhammad seperti Musa sebagai pemimpin Keluaran (Hijrah). Surah pembuka Quran yang dikenal sebagai al-Fatihah. mirip dengan yang dilakukan orang2 Arab kemudian. “Tidak ada Tuhan selain Allah. jalan atau pintu. Gunung Sinai & Shechem Muhammad. Gunung Hira dan Mekah Dibawah pengaruh Samaritan. Harapan akan kedatangan Messiah juga menjadi salah satu pilar iman mereka – nama yang diberikan pada sang Messiah adalah sang Pemulih. Gunung Sinai (Gerizim) adalah pusat dari persembahan Yahweh. yang dianggap sebagai sumber utama dan standar utk iman dan perbuatan. Hijrah. hal. wahyu Ilahi langsung dan sangat dimuliakan. Kaum Samaritan sangat memuliakan Musa. Seth dan Nuh. Formula Muslim “Bismillah” (Dalam Nama Allah) ada ditemukan dalam kitab2 Samaritan sebagai “Beshem”. Quran. 95 .” Fatah adalah Fatiha. Doa orang Samaritan juga dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. Formula “Tidak ada Tuhan selain Yang Satu” adalah refrain dalam liturgi2 Samaritan.” Dan tentu saja Tauhid (Keesaan Tuhan) menjadi prinsip fundamental dari Islam.Bab 3 Masalah Sumber Islam tapi telah agak goncang oleh pengaruh Yudaisme dengan mengembangkan identitas religius mereka sendiri.. Musa. dimulai dengan kalimat: Amadti kamekha al-fatah rahmekha. sering dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. dan pengorbanan Ishak oleh Abraham. Musa adalah nabi yang diturunkan Wahyu oleh Tuhan. mengenai nabi2 atau sejarah lain. Muhammad juga kelihatannya hanya tahu Pentateuch dan Mazmur dan tidak menunjukkan bahwa dia tahu tentang tulisan2 lain. tempat Gua Hira berada. Tema yang konstan dalam literatur2 mereka adalah Keesaan Tuhan dan Kemuliaan serta KemurahanNya.

Terakhir. Masing2 punya struktur yang sama sebuah kota suci yang berhubungan dan dekat dengan gunung keramatnya. Ketika muslim awal melepaskan diri dari Yerusalem. 116 117 Ibid.117 CC berpendapat bahwa kota yang sekarang dikenal sebagai Mekah di Arab Tengah tidaklah menjadi pusat dari peristiwa2 penting yang begitu dipuja dalam hadis2. Masing2 pusat sembahan itu adalah dasar dari kepercayaan Abrahamik. Dengan kata lain. kita punya fakta mengejutkan bahwa arah kiblat mereka sebelumnya adalah baratlaut Arab. sering samar dan ngawur (tak bertalian) baik dalam hal bahasa maupun isi. Bukti berasal dari ditariknya garis lurus antara mesjid2 jaman itu dan bukti2 literatur dari sumber2 kristen. Shechem. Dalam dokumen lain dikatakan bahwa Hajjaj (661-714).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim keramatnya. Lalu. Ismail (lawan dari Ishak) utk Mekah. Dengan dasar ini dapat ditetapkan pendapat yang masuk akal bahwa Quran adalah hasil dari editan materi2 yang tidak sempurna dan basi dari hadis2 yang banyak bertebaran. Kita punya kesaksian dari seorang rahib kristen yang membedakan Quran dgn surah Al-Baqarah dan keduanya dia anggap sebagai sumber2 hukum. Mekah terpilih sebagai arah kiblat muslim belakangan saja.. dan terakhir utk menciptakan identitas agama yang terpisah. hal. telah mengumpulkan dan menghancurkan semua tulisan2 para muslim awal. gubernur Irak. pilar dimana Abraham membuat korban di Shechem menemukan padanannya dalam Kabah (sudut Yaman dari Kabah) di Mekah. hal.21 Hal. dan masing2 ritual fundamentalnya adalah ibadah dari kota ke gunung tsb.”116 Kaum Samaritan menolak kesucian Yerusalem dan menggantinya dengan pusat sembahan Israel yang lebih kuno.18 Ibid. CC menunjuk hadis tentang Quran dijaman sebelum Usman (Kalifah ketiga setelah kematian Muhammad) menunjuk satu Quran. sesuai dengan penuturan Wansbrough. materi2 yang harusnya saling berhubungan terasa asal saja dan ada pengulangan2 ayat dalam banyak versi. 96 . dimana Quran berupa banyak versi.. tempat keramat masing2 dekat dengan kuburan dari kakek moyang mereka masing2: Yusuf (lawan dari Yudah) utk Samaritan. ini dilakukan hanya utk mengkaitkan sejarah2 awal mereka dengan Arab. utk melengkapi kelepasan mereka dengan Yudaisme. CC menyimpulkan bahwa Quran “sangat2 kurang dalam struktur keseluruhan. Kemiripannya luarbiasa. Diluar dari tidak adanya referensi muslim awal yg sejaman mengenai Mekah. Shechem memberikan model yang pantas utk menciptakan pusat sembahan mereka sendiri.

P. Neoplatonisme. Kekristenan (Jacobite dan Nestorian).768).119 Dalam Meccan Trade. Crone secara meyakinkan menunjukkan bagaimana Quran “memproduksi banyak sekali informasi2 palsu. Hal ini. Jelas sekali kisah2 yang keluar dari peristiwa itu dikarang agar sesuai dengan ayat2nya Quran. 1987. pencerita berikutnya akan mengatakan padamu tanggal yang tepat dari perampokan ini. Meccan Trade and the Rise of Islam.” Jelas para pengarang cerita pertama mengarang konteks sejarahnya utk ayat2 tertentu dari Quran. kota itu dilanda perang saudara. Oxford. 215 Hal. bagaimana islam mendapatkan identitas khusus dalam pertemuan dengan peradaban yang lebih tua. Tapi mereka juga menunjukkan bahwa semua ini dicapat dengan harga budaya yang sangat mahal. lokasi. dan yang ketiga akan menambahkan dengan detail rincian lain.”118 Dalam buku Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (1980). CC menunjukkan bagaimana islam mengasimilasi semua pengaruh2 luar yang masuk akibat penaklukan mereka. 1983. Tapi ketahuan banyak dari informasi tersebut bertentangan (contoh.86 Crone. 118 119 Cook. Waqidi (m. “selalu memberikan tanggal. Hal. nama2. tapi disaat yang sama kita diminta utk percaya bahwa orang2 Medina disatukan dibawah pemimpin Ibn Ubayy). padahal Ibn Ishaq tidak menyebutkannya. kisah2 yang memicu ekspedisi perampokan. dia berpendapat bahwa yang disebut-sebut sebagai laporan sejarah adalah “bualan khayal utk ayat2 sulit Quran. dikatakan ketika Muhammad tiba di Medina utk pertama kali. Patricia Crone menolak hadis yang meriwayatkan kekalifahan awal (sampai tahun 680) sebagai fiksi tak berguna. sejumlah besar kisah sekitar tema “Muhammad bertemu dengan wakil2 agama non islam yang lalu mengakuinya sebagai seorang calon nabi masa depan”) Terakhir.Bab 3 Masalah Sumber Islam Isi lainnya dari buku yg menarik ini. “Penaklukan Arab yang cepat menghancurkan satu kekaisaran.” Banyak sekali peristiwa2 bersejarah yang katanya menjadi penyebab wahyu2 tertentu diturunkan (contohnya Perang Badar). Dalam buku Meccan Trade and the Rise of Islam (1987). [Muhammad.823) yang menulis beberapa dekade setelah Ibn Ishaq (m. Hal. Oxford. jika seorang pencerita kebetulan meriwayatkan sebuah perampokan. adalah bencana maha dashyat. ada kecenderungan informasi tertentu berkembang menjauh dari peristiwa yang diceritakan: contoh. Hellenisme dan ide2 Persia (hukum rabbinic. filosofi Yunani. dari sudut pandang kenegaraan. dan secara permanen melepaskan teritorial maha luas. Hukum Romawi dan seni dan arsitektur Byzantine). 97 . dan ada kecenderungan “kisah2 yang bebas jelas2 tidak sesuai dengan tema umum yang ada” (contoh. lewat kontak2nya dengan rabbi2 Yudaisme. M.

230 Hal. hal. yang secara tidak benar optimis akan sebuah nilai sejarah dari sumber2 muslim mengenai kebangkitan islam. Dan kita akan akhiri bab ini dengan mengutip kesimpulan Crone mengenai semua sumber2 muslim ini: [ Met odologinya Wat t bersandar] pada penilaian yg salah akan sumber2 ini. bukan sem at a dit am bahkan oleh sebagian orang yg bersikap berat sebelah yang pernyataannya bisa kita ambil. dan t endensius ini m em bent uk fakt a2 sepert i yang kit a t erim a sekarang. Dan jika informasi2 palsu bisa dikumpulkan dengan kecepatan seperti ini.besarkan Heilgeschicht enya arab. sulit sekali utk menghindari kesimpulan bahwa harusnya bisa lebih banyak lagi dikumpulkan informasi yang lebih akurat dalam tiga generasi antara sang nabi dan Ibn Ishaq. Tidak heran para Scholar lebih menyukai Waqidi. darimana lagi kita bisa mendapatkan informasi yang demikian akurat dan hebat mengenai hal2 yang orang ingin ketahui? Tapi jika melihat bahwa semua informasi akurat ini tidak diketahui oleh Ibn Ishaq. bukan penyim pangan kecil yang lalu dit erapkan. Mem biarkan penyim pangan m uncul dalam perbedaan pakem didalam islam sepert i dalam bidang suku. Crone berpendapat bahwa tugas sejarawan modern konservatif.”120 120 Ibid. at au sekolah t idaklah m em bant u m em benarkan tendensius yang m uncul dari kepat uhan akan islam it u sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim informasi tambahan yang menambahkan warna pada peristiwa2 tertentu. nilai riwayat Waqidi sangat sangat diragukan. seperti Watt.. hanya dalam dua generasi saja antara Ibn Ishaq dan Waqidi. t uj uannya adalah ut k membesar. juga alasan2 mengapa tidak ada peperangan terjadi. sekt e. Keseluruhan hadis it u sendiri t endensius. Masalahnya adalah asal usul hadis it u sendiir. yang hidup lebih dekat pada sang nabi dibanding Waqidi.” Jelaslah bahwa para sejarawan muslim awal membuat sebuah kolam informasi dari materi2 palsu para periwayat pembohong. 98 .

.

” in MW Vol. perioda Mekah dan periode Medinah. Sprenger. Karya Muir Life of Mahom et muncul disekitar tahun 1856-1861. Penilaian Muir mengenai karakter Muhammad ini diulang-ulang oleh scholar lain.. Sir W. Noldeke. Para scholar123 membagi kehidupan Muhammad menjadi dua periode. sumber langsung yang keandalannya dipertanyakan sengaja disimpan pada bab terakhir.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 4 Muhammad dan Pesannya Layak dicatat. karena hadis tidak seluruhnya memuji-muji sang Nabi. Crone. tapi justru oleh Muir disebut bab yg sangat patut utk diperhatikan. Lammens. Susahnya bagi muslim. orang harus mengakui bahwa semakin dekat dengan sumbernya dalam mempelajari sesuatu semakin sulit pemikiran kita utk lepas dari kesimpulan para scholar ini.230 Muir. Para muslim mungkin lebih baik menolak alternatif terakhir. Geschicht e des Qorans ( 1860) juga akan dibahas di bab berikutnya tentang Quran. disitu dikemukakan pendapat Muhammad seorang penderita epilepsi (ayan). hal. didasarkan dari sumber2 asli muslim. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. Kita nanti akan menelaah pandangan2 Sprenger. kita harus cukup puas mendapatkannya dari sumber2 hadis. Caetani. adalah yang paling tegas menentang pengakuan kenabian Muhammad. dalam empat volume. The Life of Muhammad. Oct 1926 122 123 121 Reade. Karya hebat Noldeke mengenai Quran.. scholar yang akrab dengan sumber2 arab dan yang paling mengerti kehidupan jaman itu. dan Muir. Mungkin karya barat pertama yang menerapkan metoda “Kritik Sejarah” pada kehidupan Muhammad adalah buku Gustav Weil “Moham m ad der Prophet .XVI. Winwood Reade (1872)122 Meski kita sepakat dengan Cook. Edinburgh. Ini diikuti oleh karya lainnya. Arthur Jeffery (1926)121 Satu fakta yang harusnya dikenali semua orang yang punya pengalaman tentang kemanusiaan adalah: orang yg kelihatan sangat Religi seringkali merupakan orang2 yg sangat jahat. Hurgronje. sein Leben und sein Lehre ( 1843) ”. seperti Margoliouth. No4. mereka tidak bisa menuduh tulisan2 itu dibuat oleh musuh. 1923 Hal. 100 . Wansbrough dan yang lainnya bahwa kita tidak tahu banyak tentang orang yang disebut Muhammad ini.

motif Muhammad sangatlah religi. perceraian diij inkan dan perkawinan dengan pihak yang dihasratkannya dilangsungkan. t idak punya maksud tersembunyi lain selain m ereform asi orang2 t sb. t idak t erlihat ada m aksud pribadi at au m ot if2 j ahat … Mahom et saat it u t idak lebih dari sekedar “ pem beri peringat an dan pendakwah sederhana” . Disana kekuasaan. Nam a Hal. Past inya dia harus bert anggung j awab ut k hal yang dia percayai it u. Tapi sem ua ini berubah di Medinah. selingkuh dengan sang pembantu. semua disetujui dan dituliskan dalam Surat t ert ent u. j uga hasrat birahi kepada m ant u ( ist ri anak angkat nya) sendiri sert a pada t em an2nya dij adikan subj ek dari wahyunya. persis sepert i yang dipakai ut k m enanam kan aj aran2 religi wakt u di Mekah. sem ua it u dicari dan dicapat dengan metode yang m asih sam a. dan ut k itu dia t elah m elakukan banyak kekej ian dalam penilaian dan prinsip sifat2 aslinya. Muhammad mulai menunjukkan taringnya dan dia rusak oleh ambisi kekuasaan dan duniawi. I nt oleransi secara cepat m engam bil alih kebebasan dan kekuatan persuasif. tulus dalam mencari kebenaran. 101 . Jika kit a bilang “ wahyu2” dem ikian dipercaya oleh Muham m ad dengan tulus sebagai benar wahyu dari Tuhan. Dia m ungkin keliru m em akai m et ode wahyu surga ut k mencapai t uj uannya. Hasilnya. yg membolehkan sang Nabi m em iliki banyak ist ri. maka itu hanya bisa terjadi jika perasaan kit a sudah sama anehnya dan t erm odifikasi sepert i dia. dia dibenci dan dit olak oleh orang2 yang didakwahinya. di Mekah. dan daerah teritori ditetapkan dengan alasan sem ua it u sudah diset uj ui oleh Allah yang Maha Kuasa. Peperangan dilakukan. tapi pada periode keduanya. kit a t elusuri sejak periode kedat angan Muham m ad ke Medinah sebagai periode penurunan m oral yang cepat dalam sebuah sist em yang dia aj arkan sendiri. Pesan surga dengan enaknya t urun ut k m em benarkan tindakan2 politiknya. Bahkan kesenangan2 pribadi pun bukan saj a dibolehkan m alah didukung dan dianjurkan oleh perint ah Surga. Ijin khusus keluar. m asalah2 sepele ini m alah dipakai sebagai pem benaran dari senj at a2 spirit ual t sb. menggagahi Maria orang Kopt ik. pem ancungan diperint ahkan. t api t idak ada alasan cukup kuat ut k m eragukan bahwa dia m em ang m em akai metode itu semata2 hanya demi alasan yg baik dan tulus. keberat an2 sang nabi akan kelakuan buruknya sendiri dit olak oleh Auloh sebagai sebuah kesalahan.diri menyatu cepat dengan t uj uan2 besar kenabiannya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya selama periode pertama. Pada Periode Mekah kehidupannya. Senj at a spirit ual yang sem ula hanya untuk m asalah2 religi t ingkat t inggi dg cepat dipakai ut k m asalah2 yang sepele dan sem ent ara sifat nya. kekayaan dan kepuasan.

pada siapa persembahan harus dit uj ukan. j adi hanya pem bant u Sang Nabi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Yang Maha Kuasa dit anam m enj adi kekuat an m engerikan pedang kekuasaan. dan pedang kekuasaan ini m enghasilkan kerelaan utk m enghancurkan “ m usuh2 Tuhan” dan m engorbankan m usuh2 it u dialt ar agam a baru ini. “ Bunuh orang2 kafir dim anapun kau t em ukan. sementara hijab (kerudung) menghapus gender wanita dari posisinya yang benar di dunia… kebebasan berpendapat dan pendapat2 pribadi dihancurkan dan ditiadakan. karena m enganggap diri sebagai lelaki pilihan Surga. Penilaian akhir dari Muir adalah “Pedang Mahomet dan Quran adalah musuh bagi peradaban. m em bant unya m engurai keruwet an2 dunia dalam keraj aan kaum pria. dan merusak kehidupan bermasyarakat. at au m enguap dalam sebuah at uran2 form al tak manusiawi. trans in MW vo. Muhammad lebih percaya diri. Perceraian dan perbudakan mengancam akar moral masyarakat. sadar akan superioritasnya. kejahatan akan terus mengalir: “Poligami. kebebasan dan kebenaran yang paling keras yang pernah dikenal dunia. Toleransi tidak dikenal dan institusi kebebasan serta liberal ditutup rapat.” m enj adi slogan dari I slam .” Pengabdian hangat sederhana ini yg pernah dit iupkan sang nabi sert a para pengikut nya di Mekah. Muir mengatakan selama Quran tetap menjadi standar kepercayaan. t api m enj adi si Maha Kuasa yang m em bant u Nabi dalam m isi2 polit iknya. yg menulis awal abad ini. Hal.” Muir menunjuk ketidakkonsistenan karakter Muhammad sbb: Seiring hasrat m enggebu ut k m em usnahkan penyem bahan berhala dan m em prom osikan agam a sert a kebaikan didunia. 102 . m enghibur dalam kekalahan. sem ent ara keim anan m erosot m enj adi kefanatikan.” 124 Caetani. muncul dengan kesimpulan yang sama pula. Muham m ad m enonj ol diant ara sem ua orang. ket ika bercam pur dengan m ot if2 duniawi segera berubah menjadi pudar dan ham bar. “ Berperang dij alan Allah sam pai m usuh dihancurkan dan agam a m enj adi m ilik Allah saj a. m em bebaskan dirinya ut k hal2 kepemilikan sosial dan kewajiban2 yang mengikat orang2 biasa. Dia ( Tuhan) t idak lagi j adi Yang Maha. sam pai2 Tuhan diberinya posisi kedua. meracuni kehidupan domestik. muncul juga kecenderungan kesenangan pribadinya. Vi. dan m enolongnya m em perlancar kesulit an2 yang m uncul 124 Caetani Annali dell’Islam. Di Medina. sam pai akhirnya. yang m em fasilit asi kem enangan2nya. dia m em benarkan dirinya dengan m em akai “ wahyu2” .

103 . keluar fat wa yang m enent ukan nasib seseorang.Bab 4 Muhammad dan Pesannya set iap hari ket ika dia m enggapai fase baru dari karir nabi dan polit iknya. Lebih m udah ut k m at i suci dg dipancung at au m at i dit iang gant ungan daripada bert ahan disinggasana set elah berj uang keras m elawan m usuh yang bengis dan keras kepala. dan secara keseluruhan.ubah rasa sim pat inya…. m endorong inst ing2 kej i dan kebrut alan t idak bermoral dari Tuhan tirani. Muham m ad adalah sebuah fakt a yang nyat a dan j elas. dia t idak bisa m enolak t indakan2 j elek yang harus dilakukan olehnya ut k m em pert ahankan posisi baru it u. khususnya pada waktu wahyu2 secara rutin turun dan dia terima. m asyarakat yang set engah biadab. baik dalam hal kecil m aupun dalam hal besar. ini t idak heran. Figur Muham m ad kehilangan kecantikannya. Tuhan hanya menjadi sekedar t eori berguna baginya. serakah dalam m eram pok dan m udah berubah. Muham m ad m enj adi m udah rusak ket ika kekuasaan dan kekayaan menghampirinya di Medina. yg m engikut i dengan seksam a dan bergairah serta penuh kekhawat iran pergerakan2 sang nabi. haus darah. sebuah prinsip m ut akhir. ut k m eluruskan kesalahan2. Tuhan t idak dianggap lagi t api sang Nabilah yang j adi sum ber puj a puji. tapi dia mendapat kekuasaan sebagai gantinya. t inggi hasrat balas dendam . Ini yang dijelaskan oleh Margoliouth: Hal. t ercerabut dari akar budaya m urni dan dibim bing m elulu oleh inst ing dan bakat alam yang dim engert i secara buruk dan m enelan begit u saj a dokt rin2 Yudaism e dan kekrist enan yg sesat yg ada saat it u. belum rasa sedapnya kuasa polit ik t anpa bat as yang dia punyai…Penurunan karakt er m oralnya adalah sebuah fenom ena yg am at sangat m anusiawi. Nanti saya akan menelaah argumen Muir dan Caetani utk melihat apakah mereka adil atau tidak dalam menilai karakter sang Nabi. Dari m ulut Muham m adlah dan bukan dari Tuhan ( boneka Muham m ad) keluar j awaban2 ut k m em pert anyakan segala sesuat u. Buku The Muslim Sources penuh referensi sang nabi sebagai subjek. pem benci. dim ana sej arah t elah m encat at kej adian yang sam a sepert i ini bukan sekali saj a. t api ribuan kali. yang disimpan tinggi2 di surga at as sana. Dia siap m engeluarkan ayat 2 ut k kesulit an2 yang m uncul. m elegalkan kegagalan2. t erlebih lagi j ika m elihat fakt a bahwa usaha pert am anya berhasil. Jika Muham m ad m enyim pang di t ahun2 awal m isinya. m em bant u dengan segerom bolan m alaikat yg siap sedia. pem arah. Tuhan Mesin ini ( Deus ex Machina) m enj adi am at sangat berguna baginya dalam sebuah m asyarakat kej i. Disini saya ingin melihat karya Sprenger mengenai kehidupan Muhammad. karena dia hanyalah seorang m anusia yang kelakuan dan t em peram ennya t idak j auh berbeda dari m asyarakat sekit arnya ket ika it u. bengis.

Proses ayan ini dim ulai dengan kondisi t idak sadarkan diri kadang disert ai dengan bunyi bel ( dit elinganya) at au dia percaya ada seseorang/ sesuat u yang hanya dia sendiri bisa lihat . sakit kepala.XVI. bahwa dia m enderit a epilepsi ( sakit ayan) m endapat konfirm asi yang mengherankan j ika m elihat cat at an2 pengalam annya ket ika dan selam a proses penerim aan wahyu – hal yang t idak kalah pent ingnya adalah j ika kita m elihat kem ungkinan ada saat epilepsinya hanya dibuat . tidak bisa dipercaya.buat . kecuali seorang scholar Denmark. seksualitas yang meningkat. kejam. sangat t idak m ungkin bagi m ereka ut k m em andang m asalah2 dalam perspekt if sebenarnya dan karena begit u sangat yakin akan kebenaran sendiri hingga alasan yang paling m asuk akalpun t idak bisa m em buj uk m ereka ut k m elakukan hal yg sebaliknya. 1911. wajah m em erah at au m em ut ihnya. Sebuah karakt erisit ik yang t erus m enerus m engalir dalam sifat nya adalah sebuah ket idakm am puan ut k m em bedakan yang salah dengan yang benar. hal 356-64. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. Kebanyakan scholar mengabaikan spekulasinya dan menganggap terlalu khayal.125 Sprenger memutuskan bahwa gejala2 yang jelas dari epilepsi ini adalah kunci menuju karakter Muhammad. Franz Buhl. tidak jujur. dan dalam kenyat aannya dia m ungkin sering t ersadar dan m erasa salah t elah m elakukan kebohongan. Hal. rasa t akut yang m em buat sipenderit a ayan ini bercucuran keringat . karena t elah dikuasai sepenuhnya oleh ide2 dem ikian. yang mengajukan sedikit modifikasi. Buhl126 berpendapat bahwa dalam fase Medina Muhammad membuka sisi gelap karakternya. No4. seorang lalim yang menuntut kepatuhan mutlak. mulut berbusa.. Bukan saj a penyerangan2 yg dia lakukan… yg m enunj uk pada sebuah kondisi pat ologis. 104 . kepala miring. hingga: Bahkan wahyu2nya pun menghalalkan segala cara ut k m endukung kecenderungan erot isnya at au ut k m engem balikan keharm onisan diantara istri2nya…Pengandaian yg harus kit a t erim a bahwa bent uk awal wahyu2nya sekarang berubah m enj adi alat ut k m em pert ahankan reput asinya agar t et ap m enj ulang. licik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dugaan. Oct 1926. seseorang yang berprinsip “menghalalkan segala cara”.” in MW Vol. t api dalam banyak hal dia t elah m enyim pangkan sifat 2 hist erisnya dengan anom ali2 yang dia t ent ukan sendiri. hal 335 126 125 Buhl in MW vol 1.

Margoliouth menjelaskan alasan serta penipuan sang medium dan menunjukkan bahwa Muhammad juga memakai teknik2 yang sama utk mendirikan dan mengembangkan kekuasannya atas pikiran2 orang2 Mekah yang menjadi pengikut2nya pertama kali. Dia m em alingkan waj ahnya dari sebuah m ayat kepada dua Houris ( bidadari) yang dat ang dari surga ut k m enem ui suam i mereka. 105 . Oct 1926. yang bisa dipelaj ari dalam buku sejarah Spirit ualism e oleh Mr. Wahyu2 yang dia keluarkan hampir mirip dengan yang dilakukan oleh medium2 ( perant ara) m odern. Dr. sang penulis m engam at i persahabat an dan kepercayaan penuh yg didapat dari t em an2nya tertolong oleh em osi2 religius yang diilham i oleh kerasukannya t sb.XVI. 1905) . Podm ore. No4. Dua kutipan dari buku Margoliouth membuat hal ini jelas: Dalam sebuah ruangan yang kosong dia ( Muham m ad) m engaku t idak bisa m endapat kan t em pat duduk.” in MW Vol. 1905 Hal. London. dim ana riset nya m enim bulkan keraguan bahwa orang yg t erhorm at t idaklah m ungkin m au m engelabui t em an2nya sendiri. Dia kadang bertingkah seakan Jibril sedang m elakukan sesuat u dengannya at au m em biarkan para pengikut nya m enyim pulkan t elah/ sedang t erj adi percakapan ant ara dia dengan m alaikat . Dari salah seorang m edium yang karirnya dia sebut kan. Mohammed and the Rise of Islam. dan sem ua it u m enim bulkan sebuah karakt er yg seakan suci t ak bernoda dan sebuah Dikutip oleh Jeffery Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed.“127 Dalam buku “Moham m ed and t he Rise of I slam ( London. sem ua sudah diduduki oleh para m alaikat . dan “bagaimana dia berpindah kedalam kejahatan adalah sebuah kasus untuk mereka yang melakukan studi tentang bagaimana sebuah medium (orang) yang kerasukan bisa setiap saat memalsukan kerasukannya. F.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Tapi Buhl menyangkal adanya perubahan total pada diri Muhammad – karena masih bisa ada jejak2 idealisme2 awal dia pada periode Medina ini. dan j uga m enim bulkan pendapat bahwa keyakinan yang dihasilkan dari sikap/ gaya seorang m edium ket ika m endapat kan wahyu sering t idak t ergoyahkan hanya karena t erungkapnya kebohongan si m edium . Macdonald dalam bukunya “Aspects of Islam” mengajukan teori Psikoanalisa dimana sang nabi dipandang sebagai kasus patologi. Margoliouth128 mengembangkan ide Islam sebagai sebuah masyarakat rahasia dan membandingkan Muhammad dengan medium2 modern lain dan dg Joseph Smith pendiri dari agama Mormon. hal 336 128 127 Margoliouth.

bahwa dia sendiri bisa berkom unikasi dengan t uhan sej at i dan it u m ungkin dipercaya karena j um lah orang percaya bert am bah. pen. j ika dia m enyalam i t angan orang dia t idak langsung m enarik t angannya lebih dulu. kebanyakan m alah wahyu t urun t idak dalam kondisi ‘kerasukan’. proses yg diam at i pengikut nya ini m em buat m ereka m enghargai dan m enj unj ung t inggi apapun yang diucapkan oleh si m edium yang kerasukan. Keadaan dem ikian sangat m engunt ungkan dan m em bant u sekali bagi si medium agar orang percaya pada ‘ket ulusannya’. sepert i dalam m im pi dll. mempertanyakan ketulusan sang medium itu adalah hal yang kecil dan tidak berarti dibanding keuntungan yang akan didapat. t idak sensasional. hal ini bisa j uga menambah keangkeran bagi orang2 sekit arnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kehidupan yg seakan. t ulisan2 para penulis biografinya m enyat akan bahwa para mualaf bahkan t elah m enyat akan kepercayaan m ereka sebelum mereka melihat Muhammad it u sendiri. Begit u sang nabi semakin m enj elaskan kenabiannya dengan t erbuka. Tapi bagi m ereka yang m em pelaj ari efekt ivit as polit is dari wahyu supernat ural. dan dg dem ikian bisa m endapat pengikut . Jika ada orang yg t idak percaya m enyat akan bahwa sim edium ( dalam banyak hal) t idak bisa bersandiwara dem ikian ut k menarik orang. dan kem udian m uncul dari dalam selim ut dalam keadaan m enakut kan sam bil berkeringat banyak sangat2 sensasional ( kaya t ukang2 sulap dipasar2 indonesia. Quran sendiri berubah dari kom unikasi “ Medium ist ik” .). 106 .akan penuh akt ivit as t erhorm at . Yang j elas adalah bahwa Muham m ad j uga m em iliki kelebihan2 yang sam a sepert i yang dij elaskan oleh Podm ore. hal ini utk m em buat m ereka yang hadir saat it u berada dalam keadaan siap m enerim a wahyu. set idaknya dia m est i bisa m eyakinkan pengikut nya bahwa sang Nabi benar2 bisa berkom unikasi dengan surga. dan kebiasaan ini hanya dilakukan pada saat akan m unculnya ‘kerasukan2’ m ist erius it u. Ut k penonton yang berj um lah sedikit proses yang dilakukan m edium bisa sangat efekt if. m eski t idak yakin bagaim ana m enyebut kan sem ua fenom ena dan m engenali kesulit an2 yang m uncul dalam penj elasannya. Orang asing t idak boleh hadir ket ika sedang t urun wahyu. Seiring dengan wakt u kerasukan itu m ulai berubah m enj adi ‘kerasukan’ biasa saj a. dim ana sem uanya dim ulai dengan dakwah2 yang m engisi periode kedua. konon dia m em biasakan diri m em akai cadar. dia pandang orang it u sam pai Hal. m eski proses t urunnya wahyu it u sendiri sangat m encurigakan hingga salah seorang yang bert ugas m enuliskan wahyu yakin akan penipuan tsb dan langsung m eninggalkan islam . Sej um lah ayat Quran m est ilah t elah ada ket ika Abu Bakar m em ulai misi Muham m ad. pendekat an hebat yang dit unj ukkan si m edium yang t erj at uh. t api sej arawan Spirit ualism e ini. lalu perlu diselim ut i. cenderung m enerapkan sem ua it u pada kehebat an penam pilan si m edium ut k m enipu/ m em bohongi.

dan dengan orang Yahudi. Pembunuhan Politis.S. Muhammad muncul dalam keadaaan demikian pada September 622. dia sem bunyikan dengan cara mewarnainya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya orang it u m em alingkan pandangannya. Perawat an yang seksam a j uga dia lakukan pada dirinya sendiri. konstitusi ini menunjukkan bahwa dari awalpun Muhammad sudah punya maksud utk melawan Humphreys. Ram but nya panj ang hingga kebahu. Berapa benar penggambaran bakat nya ini sulit ut k dikat akan. pada periode awal t ak seorangpun boleh m enem ui sang Nabi langsung j ika m aksudnya belum j elas. Bertahun-tahun persaingan berdarah ini membuat kedua belah pihak letih dan khawatir. Dia m em iliki seni berbicara t erhadap orang2 baru – dia bsa mengatakan sesuat u yang m em buat lawan bicaranya t ert arik. at au punya rasa ingin t ahu yg besar. yang m enet apkan agam a dan kepem ilikan orang yahudi dan memberikan mereka hak2 serta kewajiban2nya. Banu Qurayza dan Banu Qaynuqa. Banu Nadir dan Qurayza yang berpihak pada klan Aws dan Qaynuqa yg berpihak pada Khazraj. yang besar adalah suku/banu Al-Nadir. 107 129 . dan t ubuhnya set iap wakt u dit aburi parfum . t api sedikit sekali yang ragu bahwa dia m emang mengetahui metode2/cara2 yang dikenal oleh m edium 2 m odern. dan j ika orang it u belum siap ut k m em uliakan dia. Pembantaian Yahudi Medina tahun 622 ditempati oleh beberapa suku2 yahudi. Princeton. Juga ada penghuni Arab pagan yg terbagi menjadi dua klan. Terlebih lagi. Klan Aws dan Khazraj. Kita sekarang bisa melihat kejadian2 dalam kehidupan Muhammad yang mendapatkan penilaian demikian keras dari Muir dan Caetani. Dokumen ini dikenal sebagai Konstitusi Medina. Muhammad membuat perjanjian semacam federasi antara kelompok2 Medina dan kelompok baru yg datang dari Mekah. Islamic History. R. hal 92-98 Hal. yang sekarang gunakan ut k m engelabui orang. berikut diambil dari Ibn Ishaq: Rasul Allah m enulis dokum en perjanjian ant ara orang Em igran ( yakni m uslim pengikut Muham m ad yg dat ang dari Mekah) sert a orang2 Ansar ( yakni mualaf dari Medina) . al-Tabari dan lain2). Tidak lama setelah kedatangannya. A Framework for Inquiry. Harus dijelaskan dari awal bahwa kisah2 ini semua diambil dari sumber2 islam itu sendiri (Ibn Ishaq. 1991. Kesetiaan Yahudi juga terbagi. Menurut beberapa scholar terkenal129. dan j ika m ulai t am pak ram but putih ( uban) . set iap m alam dia warnai sekeliling matanya ( m askara) .

dua ditangkap. ini menunjukkan “ketidakpercayaan pada orang Yahudi”. m eski ada keberat an dari pihak2 sekut u yang orang Medina… Malah Konst it usi Medina it u sej ak dit ulispun sudah berbau ‘pengusiran’ yahudi. Dia kemudian sedih mendapatkan bahwa orang2 Yahudi Medinapun menolak pengakuan kenabiannya. sementara Wensinck percaya bahwa “Muhammad membuat konst it usi m elulu hanya ut k m enet ralisasi pengaruh polit is klan2 yahudi. dan banyak harta jarahan dibawa ke Medina. Meski demikian. dan posisi keuangan dia juga sedang lemah. Bagi Wellhausen. Sukses pertama mereka ada di Nakhla. Muhammad harus bertindak hati-hati. ketika para muslim – saat ini tanpa kehadiran Muhammad – menyerang orang2 Mekah dibulan suci. Dan berbuat fitnah lebih 130 Dikutip oleh Humphreys.” Surah 2. Tapi sebaliknya berupa pernyat aan resm i utk t uj uan ut k m elepaskan klan2 Arab Medina dari orang Yahudi yg sampai saat it u masih merupakan tetangga2 nya. kafir kepada Allah. ( m enghalangi m asuk) Masj idilharam dan m engusir penduduknya dari sekitarnya. sang Nabi akan m endapat kan cukup kekuat an ut k m enerapkan kebij akan Ant iYahudinya. ha l it u dia ngga p se ba ga i k e j a ha t a n ya ng le bih k e cil diba ndin gk a n de nga n k e j a ha t a n t e r ha da p isla m . karena tidak semua orang Medina menyambut dia.” Moshe Gil percaya bahwa: Lewat persekut uannya dengan suku2 Arab di Medina.217: “ Mereka bert anya kepadam u t ent ang berperang pada bulan Haram . Muhammad terkejut. dia dengan nyaman mendapat sebuah wahyu yang “membe na r k a n pe pe r a nga n m e sk i dila k uk a n dibula n su ci.130 Awalnya. dia m enunda wakt u sam pai dia punya kesem pat an ut k menaklukan mereka. dimana sebenarnya perang dilarang saat bulan suci itu. Kat akanlah: " Berperang dalam bulan it u adalah dosa besar. Dokum en t sb dg dem ikian bukanlah sebuah perj anj ian bagi orang Yahudi. t et api m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. yang tidak mau mencari nafkah dari kerja halal. Muhammad sendiri yg memimpin tiga ekspedisi perampokan terhadap karavan2 Mekah dijalan2 ke/dari Syria yang hasilnya tidak sukses. Tapi. di halaman 97 Hal. Muhammad lalu mulai mengirim pasukan2 rampok. Seorang Mekah terbunuh. lebih besar (dosanya) di sisi Allah. dari sini terbukti sebenarnya dia tidak lebih hanya seorang kepala bandit belaka. ternyata banyak orang Medina yang kaget akan ternodainya bulan suci oleh penyerangan itu. Muhammad tetap saja mendapat seperlima dari barang rampokan dan utk menghilangkan rasa bersalahnya dan membenarkan tindakan dia dimata pengikutnya. 108 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim orang2 Yahudi.

m aka m ereka it ulah yang sia. dan dia sadar bahwa orang yahudi bisa menimbulkan bahaya bagi kekuatannya yang mulai membesar di Medina. Titik balik keberuntungan Muhammad adalah perang Badar. bilang bahwa beberapa ayat wahyunya bertentangan dengan kitab mereka. dan harta jarahan juga didapatkan. Dia m em int a ut k bicara dan m enunt ut kenapa dia diperlakukan lebih parah daripada t awanan lain.Bab 4 Muhammad dan Pesannya besar ( dosanya) daripada m em bunuh. lalu dia m at i dalam kekafiran. Oqba.” Lalu dimulailah serangkaian pembunuhan ketika Muhammad yang mulai merasa lebih percaya diri utk bergerak menentang musuh2nya membereskan dendam2 lama dan secara keji membentangkan kekuasaannya. Sikap menerima dia akan beberapa praktek2 yahudi juga tidak ada hasilnya. Dg demikian sebagian orang Medina pelahan mulai menerima Muhammad. empat puluh sembilan orang Mekah berhasil terbunuh. dimana dengan ‘pertolongan’ Allah dan seribu malaikat. m ereka kekal di dalamnya.sia am alannya di dunia dan di akhirat . Oqba: Dua hari kem udian.” Hal. mengambil keputusan utk mendukung Muhammad dan bahkan ikut ambil bagian dalam pasukan penyerang.hentinya m em erangi kam u sam pai m ereka ( dapat ) m engem balikan kam u dari agam am u ( kepada kekafiran) . Pertama dia memerintahkan eksekusi al-Nadir – yang selalu mengejeknya ketika dia di Mekah dan yg bisa bercerita lebih baik dari kisah2 yang diceritakan sang nabi. sekit ar set engah j alan ke Medina. “Ini lebih baik bagiku daripada Unta terhebat diseluruh Arab.” Muhammad saat itu menerima tebusan 40 ons perak utk tiap satu tawanannya. tapi orang Yahudi terus menolak pengakuannya sebagai nabi dan mulai mengkritik dia. dan m ereka it ulah penghuni neraka. Sa’d b. “ celakalah kau! ” lanj ut Muham m ad. 109 . dan seket ika it u j uga sikorban dij at uhkan ket anah. Mu’adh.” j awab Muham m ad. Muhammad berteriak. Pada saat ini pemimpin klan Aws. Ketika kepala2 musuh hasil pancungan ditaruh dikaki Muhammad. Mereka t idak hent i. “ siapa yang akan m engurusnya?” – “ Api Neraka! ” t eriak sang penakluk t anpa hat i it u. dikeluarkan ut k dipancung. t awanan lain. “ Penganiaya! Tidak percaya Allah dan rasulnya dan Kit abnya! Kupanj at kan sukur pada Allah yang t elah menyiksamu dan membuat mataku nyaman dengan itu. banyak yg ditangkap. seandainya m ereka sanggup. “ Dan anak perem puanku yg m asih kecil! ” t angis Oqba. “ Karena perm usuhanm u pada Allah dan RasulNya. Barang siapa yang m urt ad di ant ara kam u dari agam anya. Muir menuliskan pembunuhan tawanan lainnya.

Muhammad.” Orang berikutnya yang ditindak Muhammad adalah penyair bernama Asma binti Marwan. 1980. “Bahkan bisik-bisik rahasiapun dilaporkan pada sang nabi dan berdasarkan laporan tsb dia melakukan tindakan yang sering kali kejam dan tak bermoral. New York. Um ayr m elepaskan anak yang sedang m enyusu it u dan m enusukkan pedangnya ke sang penyair. pembunuhan ini dibenarkan dan didukung oleh sebuah wahyu. Malah sat u anaknya m asih m enyusu didadanya. “ Tapi kat akan apa aku akan m enanggung dosa pem bunuhan ini?” “ Tidak.68: Kalau sekiranya t idak ada ket et apan yang t elah t erdahulu dari Allah. “ Dua kam bing t idak sudi bert um bukan kepala baginya ( Asm a) . Aku memandang rendah Bani Malik dan Al Nabit Dan auf dan bani Khazraj Engkau mematuhi orang asing yang bukan golonganmu Dia bukan Murad atau Madhhij Apakah yang engkau harapkan darinya setelah kematian pemimpinmu Seperti orang yang kelaparan yang menantikan kaldu Tidak adakah orang yang berani menyerang dia dengan kejutan Dan mematahkan harapan mereka yang menantikan sesuatu darinya?131 Mendengar puisi ini Muham m ad berkat a. dikelilingi oleh anak2nya. Muham m ad. yang berasal dari suku Aws.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lagi-lagi. “ Tak adakah yang m au m enyingkirkan anak wanit a Marwan ini bagiku?” Seorang m uslim fanat ik. Wanita ini tidak pernah menyembunyikan rasa tidak sukanya pada Islam. Mulai saat itu Muhammad terus menyingkirkan pihak2 penentang yang berbahaya. Um ayr ibn Adi. niscaya kam u dit im pa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil. yang m enget ahui t elah t erj adi pem bunuhan m alam it u berkat a pada Um ayr: “ Sudahkah kau m em bunuh anak wanit a Marwan?” “ Ya” Jawabnya. ket ika selesai shalat di Mesj id. 131 Dikutip dalam Rodinson. dan telah menyusun beberapa bait puisi perihal klannya yang lebih mempercayai orang asing padahal orang itu memerangi klanya sendiri. dalam surah 8.” Muham m ad lalu m em uj i Um ayr dihadapan para m uslim yang ada di mesjid karena pelayanannya pada Allah dan Nabinya. Maxime. Pagi berikut nya. 110 .” Kat a Muham m ad. Hal. m em ut uskan ut k m elaksanakan kehendak nabinya. dan m alam it u ia m erangkak kedalam rum ah sang penyair ket ika dia t idur.

perampokan2 terhadap karavan Mekah itu tidak selalu sukses. berasal dari klan Khazraj. Dan it ulah t em pat yang seburukburuknya". “Kalau saj a t idak ada rasa benci yang besar dan keinginan yang m em ang sudah ada sebelum nya ut k m encerabut suku Yahudi. karena hasut an2 dan puisi2nya. Segera setelah itu. Tapi pemimpin suku Khazraj.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Sprenger menulis. Pada kejadian ini Muhammad menerima ayat2 yang menjadi bagian dari surah 3. Harta benda milik mereka tidak boleh dibawa dan dibagikan kepada pasukan Muhammad. berikan padaku anak si Ashraf. yang berumur lebih dari 100 tahun. Abd Allah b. dimana Muhammad sedang memohon pada Allahnya dengan suara kuat. Dia dibunuh ketika sedang tidur. mencoba membangkitkan semangat orang2 Mekah agar membalaskan dendam pahlawan2 mereka yang gugur di Badar. sisa kerabat2nya yg lain terpaksa masuk islam karena tidak mau nyawa mereka melayang juga. Muhammad memutuskan utk menyingkirkan penyair lain yang ayat2nya berani mengkritik sang Nabi. dan para muslim yang mengajukan diri sebagai sukarelawan utk membunuhnya menjelaskan pada sang Nabi bahwa kelicikan mereka perlukan utk menyelesaikan Hal. Seperti Muir catat. dan Muhammad yg merasa tidak cukup punya rasa percaya diri utk menolak permohonan demikian terpaksa harus setuju.orang yang kafir: " Kam u past i akan dikalahkan ( di dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahanam . memohon atas nama sukunya. “O Allah. Bani Qaynuqa diusir dari Medina dan menetap di Suriah. Muhammad tidak melakukan sesuatu apapun utk menyelesaikan pertengkaran kecil yang menjadi awal penyebab pengepungan tsb. Setelah kejadian itu berturut-turut terjadi perampokan2 selanjutnya. Dia berangkat ke Mekah setelah perang Badar dan menyusun puisi untuk menghormati mereka yang gugur. Tapi pembunuhan2 tetap berlanjut – “telah dilakukan tindakan pengecut dan keji lain yang menambah kegelapan halaman2 kehidupan sang nabi. pert engkaran t sb sebenarnya sangat m udah ut k diselesaikan. dengan cara apapun yang kau m au. Sebuah pertengkaran di pasar mencuat dan berujung pada dikepungnya suku Yahudi Bani Qaynuqa.” Kab Ibn Al-Ashraf adalah anak dari wanita yahudi Banu Nadir. Muhammad juga sedang menunggu waktu dan alasan yang tepat utk menyerang bangsa Yahudi. Bodohnya dia kembali lagi ke Medina. meski mereka terikat oleh perjanjian persahabatan. Ubayy.12: “Kat akanlah kepada orang.” Pada akhirnya suku Yahudi menyerah.” Tapi Banu Nadir masih cukup kuat utk melindungi Kab. Abu Afak. itu setelah Muhammad sendiri menerima haknya yang seperlima. 111 . dan persiapan utk eksekusipun digelar. kadang diikuti beberapa bulan masa kosong. Sementara itu.

“ Ya.” . Muhammad memuji kerja baik mereka dijalan Allah. Istrinya bertanya.sama.” (Kisah selengkapnya dari Hadist tentang pembunuhan Ka’b bin AlAshraf: Sahih Bukhari Volume 005. Mereka memotong kepala Kab dan melemparnya kekaki Muhammad.Ashraf yang t elah m elukai Allah dan ut usanNya?” Lalu Muham m ad bin Maslam a berdiri dan berkat a. berbohong seakan mereka membenci sang nabi dan mencoba berteman dengan Kab.” Nabi berkat a. “ Orang it u ( Yakni Muham m ad SAW) m enunt ut sedekah dari kit a. kit a t idak m au pergi sam pai m elihat bagaimana akhirnya. kupinj am kan. dan dia t elah m enyulit kan kit a. Mereka boleh berbohong. saya dat ang ut k m em inj am sesuat u darim u. Muham m ad bin Maslam a dan t em an2nya bilang akan kem bali ut k m engam bil m akanan it u.” Lalu Muham m ad bin Maslam a m enem ui Ka’b dan berkat a. “ Muham m ad bin Maslam a dan saudara angkat ku Abu Na’ila dat ang. Pemimpin persengkongkolan ini bertemu dirumahnya Muhammad.” Mereka berangkat bersam a dua orang lain ( periwayat lain bilang orang it u adalah ‘Abu bin Jabr. “ Siapa yang m au m em bunuh Ka’b bin Al. “ sekarang karena kit a t elah m engikut i dia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tugas itu.” Ka’b bilang. Book 059.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. “ Kalau begit u ij inkan saya berbohong ( ut k m enipu Ka’b) . t api kau harus m enaruh j am inan ut kku. ----------------------------------------------------------------Diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Rasul berkat a. 112 . lalu berangkat bersama.” Akhirnya set elah t awar m enawar. Dan t idak ada seorangpun yahudi yang tidak takut.” Dengan it u. “ Ya. dan ketika mereka keluar dari rumahnya malam hari. Abu Na’ila. Ka’b m engundang mereka kerumahnya. ka’b Berkat a. “ Dem i Allah. Al Harit h bin Aus dan Abbad bin Bishr) . “ Pergi kem ana kali ini?” Kab m enj awab. Sebelum nya Muham m ad bin Maslam a t elah Hal. mereka sudah mendapat restu dari sang Nabi. “ O Rasul! Bolehkah aku yang m em bunuhnya?” Nabi berkat a. orang yang baik harus m enj awab panggilan dim alam hari m eskipun m isalnya dia diundang ut k dibunuhpun. kau akan m uak dengan dia ( MSAW) . m ereka menjaminkan senjata mereka. “ Kau boleh berbohong. para muslim memancingnya keluar rumah dan ditempat yang cocok dekat air terjun mereka membunuhnya.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. Kami ingin kau meminjamkan makanan sekarung at au dua karung. Salah seorang dari mereka menyebutkan: “Orang2 yahudi t akut akan serangan kit a pada m usuh Allah. Hadith Number 369. Mereka m endat angi Ka’b m alam hari bersam a dengan saudara angkat Ka’b.

) Besok paginya setelah pembunuhan Kab nabi menyatakan: “’Bunuh yahudi manapun yang jatuh ketanganmu. set elah it u m ereka m endat angi sang nabi dan m em berit ahunya t ent ang keberhasilan pem bunuhan ini.” Ka’b bin alAshraf m endat angi m ereka m em akai pakaian lengkap dan parfum . Muhammad memerintahkan Bani Nadir utk meninggalkan Medina dalam waktu sepuluh hari atau mati. yang katanya menunjukkan kegembiraan secara terbuka akan kekalahan para muslim. dan ket ika kau m elihat aku sudah m em egang kepalanya. “ boleh kucium ( kepalam u) lagi?” Ka’b bilang. wanit a arab yang t ahu parfum kelas at as. “agama apapun yang bisa membuatmu jadi begini pastilah agama hebat!” Pembunuhan2 ini secara jujur menggambarkan “fanatisme keji kemana ajaran2 sang Nabi bergulir cepat. Perang Uhud merupakan kekalahan serius bagi para muslim dan menjadi ancaman menurunnya kekuasaan serta wibawa sang nabi. dia bilang ( pada t em an2nya) “ Serang dia! ” Lalu m ereka m em bunuhnya. Setelah mengepung mereka selama beberapa minggu.” Ket ika m encium dipegangnya kepala Ka’b kuat 2. 1923. ( Abu Rafi) t erbunuh set elah Ka’b bin AlAshraf.” Ka’b m enj awab. orang2 yahudi itu menyerah dan diijinkan utk pergi. Edinburgh. Masud menyerang Ibn Sunayna.” Muham m ad bin Maslam a m em int a Ka’b “ Bolehkan kucium kepalam u?” Ka’b bilang. Bani Nadir. seorang tawanan sisa perang Badar dan Usman ibn Moghira.” Muham m ad bin Maslam a m encium nya dan m em int a t em an2nya m encium j uga. 113 . “ Aku punya parfum yang t erbaik. “ Jika Ka’b dat ang. “ Ya.”132 Seperti kita telah ketahui. Akibat perang ini. Muhayyisa menjawab bahwa jika Muhammad memerintahkan membunuh saudaranya itu dia akan lakukan juga. Sir W. The Life of Muhammad. Karena butuh kemenangan.Bab 4 Muhammad dan Pesannya m enginst ruksikan pada m ereka. Lalu dia m int a lagi. mereka pergi dan bergabung 132 Muir. “ belum pernah kucium parfum sewangi ini.’ Lalu Muhayyisa b. Saat itu sisaudara bernama Huwayyisa yg belum muslim langsung masuk islam sambil berkata.” Ketika saudara dari Muhayyisa memprotes hal tsb padanya. dan menbunuhnya. seorang pedagang Yahudi dimana keluarga Muhayyisa punya hubungan sosial dan dagang dengannya. Muhammad memutuskan utk menekan suku Yahudi lain. aku akan menyent uh ram but nya dan m encium ( bau ram but ) . terjadi dua eksekusi lagi yang dilakukan sang Nabi: Yaitu Abu Uzza. lucut i dia. hal 240 Hal. Muham m ad bin Maslam a bilang. “ Ya. Dengan alasan dia mendapat wahyu yang memperingatkan niat Bani Nadir utk membunuh dia secara diam-diam.

menandakan bahwa mereka harus berjuang sampai titik darah penghabisan karena hanya kematian yang bisa mereka terima. gerak seperti memotong leher. Karena mereka anggap suku ini akan memberi ampunan pada mereka. dan jawaban Abu Lubaba hanyalah isyarat gerakan tangan keleher. Akhirnya setelah beberapa minggu orang yahudi menyerah dengan syarat agar nasib mereka ditentukan oleh keputusan sekutu mereka Bani Aws. ikut serta dalam pertahanan kota Medina. Orang Yahudi lalu memohon Abu Lubaba sekutu mereka di Banu Aws demi persahabatan mereka dengan Banu Aws agar mengunjungi mereka. Tahun 627 orang Mekah dan sekutunya memulai serangan ke Medina.” Muhammad menyatakan keputusan itu sama dengan apa yang ingin dia putuskan: “Sesungguhnya keput usan Sad adalah keput usan Allah yg dinyat akan dari surganya dilangit ketujuh. Muhammad menolak dan ingin mereka menyerah tanpa syarat. Abu Lubaba ditanya apa kehendak Muhammad sebenarnya. 114 . Meskipun demikian. menyatakan. hanya utk kemudian dibantai lagi dua tahun kemudian oleh gerombolan yang sama. “Keputusan saya adalah bahwa semua lelaki harus dihukum mati. Kemenangan atas kaum Yahudi ini diterangkan dengan panjang dalam surah 59. Paginya Muhammad sendiri yg m engawasi t ragedi berdarah ini. dimana tanah mereka juga dibagi diantara para muslim. Kepungan ini berakhir dalam dua minggu dan belakangan dikenal sebagai Perang Parit. wanita dan anak-anak dijual sebagai budak. tapi Muhammad memutuskan agar nasib yahudi2 itu diputuskan oleh satu orang saja dari Banu Aws. Tiap kelom pok diperint ahkan ut k duduk didepan parit kuburan m ereka. Muhammad menunjuk Sa’d Ibn Muadh menjadi hakimnya. dan harta yang mereka tinggalkan dibagikan kepada para muslim. Sang Nabi sangat tahu akan banyaknya harta benda yg ditinggalkan Bani Nadir.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dengan orang2 yahudi Khaybar. Bagian Muhammad membuat dia akhirnya tidak tergantung lagi secara keuangan pada siapapun. kesetiaan mereka masih dipertanyakan dan tak ampun lagi setelah perang parit selesai Muhammad mulai bergerak menekan mereka. Sa’d yang masih kesakitan dari luka2 yang dia derita karena perang Parit. disana m ereka dipancung dan Hal. tapi secara keseluruhan mereka tetap berlaku netral. Sadar bahwa mereka tidak mungkin bisa melawan Banu Qurayza setuju utk menyerah dengan syarat mereka akan meninggalkan Medina tanpa membawa barang apapun.” Malam nya parit 2 yang cukup besar ut k dimasuki m ayat 2 digali disepanj ang pasar t engah kot a. Banu Qurayza. ia memerintahkan setiap tawanan lelaki dibawa dalam sat u kelom pok m asing2 t erdiri dari lim a at au enam orang sekaligus. Suku Yahudi terakhir yg ada di Medina.

1955. seorang wanit a cant ik yang suam i dan kerabat2nya baru saja dipancung. sejarawan seperti Tor Andrae. 1. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. wanita budak dibagi juga sebagai hadiah.” Dihadapkan pada kekejian. ( lagi) m ereka t idak m em peroleh keunt ungan apa pun.orang m ukm in dari peperangan. membaca pembelaan menyimpangnya ini orang diingatkan akan ucapan Lord Acton: “Setiap penjahat selalu diikuti oleh seorang sesat yg siap dengan alat pembersih dibelakangnya” Tapi seperti Rodinson katakan. dengan benar. Salo Baron dan William Muir mengutuk perlakuan biadab ini. yang menjadi sifat buruk karakternya. “sulit utk menerima bahwa Muhammad tidak bersalah. Seperti Moshe Gil nyatakan. wanita yang kurang cantik dijual dan dilelang. Andrae tetap mencoba melihat “kekejaman Muhammad terhadap orang yahudi melalui latar belakang fakta bahwa ejekan dan penolakan mereka terhadap dia menjadi kekecewaan terbesar dalam hidupnya..Z. H. the Man and His Faith. Muham m ad beranj ak menghampiri Rihana. 115 . yang biografi Muhammadnya dianggap sebagai salah satu dari dua karya penting 60 tahun belakangan ini tanpa ragu mencela sang nabi atas “hukuman yg tidak manusiawi” dan menambahkan. Mohammed. Dan Allah m enghindarkan orang.” Tak ada satupun dari tindakan2nya menunjukkan kemurahan hati terhadap orang Yahudi. Sebelumnya telah dengan terbuka 133 134 Ibid. New York. Para pembela (apologis) seperti Watt (heran!) secara total membebaskan sang nabi dari kesalahan ini. Tor Andrae. para sejarawan modern menyatakan hal yang berbeda-beda. “Dalam kejadian ini sekali lagi dia menunjukkan tidak adanya kejujuran dan moral.orang yang kafir it u yang keadaan m ereka penuh kej engkelan.Bab 4 Muhammad dan Pesannya tubuhnya ditendang m asuk parit … Pem bant aian it u dim ulai pagi hari berlansung sepanj ang hari dan dit eruskan dim alam hari dengan m em akai obor. Hirschberg. Hal.25 “Dan Allah m enghalau orang. 133 Harta jarahan dibagi-bagi. Ya. tindakan barbar dan tidak manusiawi ini.” Meskipun demikian.”134 2. Seraya kakinya dibasahi darah karena tanah pasar yang dibanj iri darah dan set elah m em beri perint ah agar parit t sb dit ut up dengan t anah dan dirat akan. Menzel. tentu saja ada wahyu turun dari surga utk membenarkan hukuman keji yang dijatuhkan pada orang Yahudi: Surah 33. sejak awal Muhammad setidaknya telah punya niat utk mengusir Yahudi dari sana. diterjemahkan oleh T. Mereka yang masih punya nurani. hal 307-308 Tor Andrae.

Relativisme itu sendiri tidak bisa dinyatakan. Tapi disini saya hanya akan membuat komentar mengenai poin2 yg logis dulu. orang ini terluka berat (dia mati tidak lama kemudian) ketika perang parit dan menyalahkan bani Qurayza yg dia anggap tidak sepenuh hati membantu kaum muslim dalam perang parit yang menyebabkan dia terluka itu. Conversations with Isaiah Berlin. “bukanlah penyalahan ataupun usaha pemulihan nama baik yang jadi isu disini. 1979. karena keputusan yang menjelaskan teori para relativisme itu sendiri tidaklah relativ. Anda butuh klaim kebenaran mutlak utk itu”136 Dengan kata lain. R. sebagai contoh. London. orang ini muslim fanatik. dan seperti dituliskan Andrae. dan kita juga tidak boleh menilai secara berpihak. yang sudah menjadi sifat dari relativisme Jika ada ketidak sesuaian antara jaman kita dengan jaman mereka dulu. Satu keberatan mengenai pendapat diatas adalah “bahwa keputusan itu sendiri tidak bisa dianggap objektif. Dari sudut pandang mana “nasib pahit” ini? Abad 20 atau abad tujuh? Lebih jauh lagi.A. Dalam kutipan berikut dari Norman Stillman. nasib Bani Qurayza dijelaskan dengan kata “bernasib pahit”. Lalu ada para relativisme – baik relativis moral ataupun budaya – yang berdebat. tapi itu bukan suatu hal yang luar biasa jika melihat aturan2 yg keji pada masa perang jaman itu. Stillman 135 136 Stillman. Terakhir. 116 . 3.107 Hal. Hal. Otomatis kita juga tidak boleh memuji masyarakat jaman dulu atau orang2 jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. hal. 1991. penyerahan sepenuhnya keputusan pada Sa’d terbukti membenarkan keputusan Muhammad ini. “murah hati” (Rodinson. “salah seorang pengikut Muhammad yang paling fanatik” (salah satu dari banyak orang yang pertama kali dipercaya oleh Muhammad).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim memerintahkan pembunuhan beberapa orang Yahudi lalu kemudian memberi perintah umum utk membunuh yahudi mana saja yang jatuh ketangan muslim. ada sesuatu hal yang tidak logis. The Jews of Arab Lands. hal 313). jelas bahwa nasib Banu Qurayza juga telah ditentukan dari awal.16 Jahanbegloo. dan saya akan menyempatkan diri utk mendiskusikan hal ini lagi dalam bab terakhir saya. N.”135 Saya menyebut para relativisme ini sebagai penyakit jaman modern. Nasib mereka memang pahit. Pemilihan Sa’d sebagai pengambil keputusan bukanlah kebetulan belaka. Philadelphia. Secara tidak konsisten para relativisme terus menerus memakai sifat2 yang sarat nilai utk menjelaskan Muhammad. Dan jika membaca isyarat yang ditunjukkan Abu Lubaba. logisnya kalau kita tidak boleh menolak penilaian moral jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang.

1980. Edinburgh. London. Sangat tidak benar bahwa arabia abad ke-7 begitu jelek moralnya dibanding jaman kita sekarang. tapi mereka tidak bisa berkata bahwa hal2 ini salah dengan sikap mutlak atau bahwa itu jadi urusan mereka yg mencoba menghentikan perbudakan atau penganiayaan tsb. dan oleh karenanya dia jadi orang barbar: lalu tidak ada bedanya dengan anggota masyarakat lainnya. Seperti Muir138 katakan. (tentu saja para relativis tidak bisa begitu saja menyalahkan ‘waktu’). maka sebagai konsekwensinya kita tidak bisa membandingkan Yesus Kristus atau Socrates atau Solon dengan Hitler. Jika Muhammad itu hidup dijaman yang barbar. yang mana ini adalah mustahil benar. 117 . hal 241. 1923. Jika benar mereka itu penganut relativisme. The Life of Muhammad. Kita tidak bisa begitu saja bilang bahwa Yesus lebih superior secara moral dibanding Hitler. R. Kejadian ini adalah salah satu kejadian yang kebetulan 137 138 Hogbin dalam Firth. Muir.. Tapi hal ini tidak akan berhasil utk sebuah pembelaan terhadap Muhammad. Sir W. katanya bahwa kita tidak bisa menyalahkan seseorang hanya karena orang itu “menjadi seorang besar dijamannya”.”137 Terpendam didalam dalil Stillman yang dikutip tadi. tidak lebih jelek dan juga tidak lebih baik. maka “warganegara Amerika dan Inggris bisa saja tidak menyetujui perbudakan dan penganiayaan yahudi.Bab 4 Muhammad dan Pesannya membicarakan aturan perang yang katanya memang keji – ‘keji’ dari sudut pandang mana? Sangat mustahil menulis sejarah dari sudut pandang netral bahkan jika diminta utk melakukan demikian pun. ed. ada tesis yang terpisah sama sekali. Tesis demikian menggeser kesalahan moral dari individu ke ‘jaman’ dimana sang individu yang didiskusikan hidup. note 1 Hal. The Jews of Arab Lands penuh dengan ungkapan2 penilaian moral seperti “toleransi” dan tidak ada relativis yang bisa mengesahkan pujian Muhammad dengan istilah mutlak seperti misalnya pernyataan “salah seorang anak terbesar Adam” (Watt). “Tidak ragu lagi bahwa orang2 muslim pada waktu2 tertentu terlibat banyak skandal2 kejahatan semacam ini. Man and Culture. meski tidak ada kebiasaan/tradisi utk menjaga catatan sejarah tentang apa yang mereka katakan sebagai moral. Jika moral itu sepenuhnya relatif. Sekarang pengamatan empiris 1. dalam hal pembunuhan orang yahudi Ibn Sunayna. Pengakuan Stillman ini bersifat mengecilkan hal2 ekstrim. Buku Stillman sendiri.

ironisnya. yg diusir dan menetap di Khaybar. R. Muhammad memerintahkan pembunuhan pemimpin Yahudi tsb. Tapi. Sadar bahwa pembunuhan ini tidak menyelesaikan 139 140 141 Rodinson.128. dicurigai telah membujuk suku Bedouin agar menyerang muslim. Keberanian misalnya.37 Runciman.” Kebiadaban tetap menjadi kebiadaban dijaman manapun ia ditemukan. hal.”141 Setelah pemusnahan yahudi Banu Qurayza. oasis terdekat. bahwa dalam islam mereka yang menahan amarah dan mengampuni orang lain akan mendapatkan surga sebagai orang yang berbuat baik (Surah 3. “Perbedaan antara orang2 dan masyarakat bisa saja dibesar-besarkan. 1991. Seperti Isaiah Berlin140 nyatakan.22). hal. 118 . satu hari dia bertanya pada Benjamin.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibisikan kedunia luar. Muhammad melanjutkan penggarongan dan pembunuhan2nya. S.. Maxime. kasar sikapnya dan kasar perkataaanya… sebagai seorang manusia dia adalah manusia jahat. Cambridge. Ketika Merwan menjadi gubernur Media. New York. benar dan salah.” Sangat tidak mungkin jika mengemukakan dalil bahwa Rasa ampun. London. kata Benjamin. keberanian itu dikagumi disetiap jenis masyarakat yang pernah kita kenal. 2. A History of the Crusades. seorang mualaf dari sukunya Ka’b. Muhammad. Abi Al Huqayq. Disana ada nilai2 universal. Ini adalah fakta empiris mengenai umat manusia. mengajarkan bahwa kemuliaan sejati ada pada pengampunan.” Rodinson139 mengemukakan poin yang sama pula. Tidak ada budaya yang kita kenal yang tidak punya pemikiran tentang baik dan jahat. Sejarawan2 terkenal tidak ragu utk menilai secara moral pribadi2 sejarah. “lewat tipu muslihat dan pengkhianatan”. Sekelompok bekas Banu Al-Nadir. Sir Steven Runciman dalam karya klasiknya “History of the Crusades” menjelaskan Sultan Baibar sebagai “keji. Tukang pukul Nabi membunuh Huqayq ditempat tidurnya. 1951-1954 Hal. Rasa sayang dan Kemurahan hati sama sekali tidak dikenal di arab abad 7. dia tanya dengan cara apa sebenarnya Ka’b mati. Conversations with Isaiah Berlin. Muhammad sendiri. Rincian kisah ini bahkan muncul dari sumber yang sahih membuat kita jadi sulit utk menerima ketidak bersalahan sang Nabi. tidak loyal dan licik. 24. 1980.213 Jahanbegloo. sejauh yang kita bisa katakan. dia sendiri gagal utk melakukan semua itu dalam perlakuannya terhadap Banu Qurayza. “Perihal yg diceritakan dalam hadis yang menceritakan penyimpangan2 Muhammad menunjukkan bahwa pastilah cerita itu bisa menimbulkan perasaan tertentu.

” Pembunuhan. Tapi katalog menyedihkan dari kelakuan bejatnya ini belumlah lengkap.’ Al. bunuh! Bunuh!” Satu demi satu benteng2 itu jatuh.” Muhammad dan pengikutnya menyerang benteng2 penjaga lembah Khaybar satu persatu. berkali.”142 Orang2 yahudi di benteng Khaybar lain akhirnya kena serang juga dan dipaksa menyerah tanpa syarat. Setelah mendapat jaminan janji sumpah dari pihak Muhammad utk keamanan dirinya. Lalu (disini saya kutipkan dari biografi Muhammad yang ditulis oleh Ibn Hisham) “ Muham m ad m em berikan Kinana pada alZubayr. pembantaian.Bab 4 Muhammad dan Pesannya masalah. ‘siksa dia sam pai kau dapat kan inform asi hart a it u darinya. Philadelphia. al-Rabi dan sepupunya dibawa kehadapan Muhammad dan dituduh menyembunyikan harta benda suku Bani al-Nadir. para muslim berbalik menyerang tamu tak bersenjata mereka dan membunuh semuanya kecuali seorang yang bisa melarikan diri. hingga para muslim sampai di benteng Khamus. Maslama. dan berkat a. Usayr berangkat.kali. N.” Dikesempatan lain. Ketika kembali para muslim itu disambut oleh Muhammad. ia mengucapkan terima kasih dan berkata. tanpa senjata. Zarim. The Jews of Arab lands. Lalu sang Nabi m em berikannya ke Muham m ad b. dengan dalih yang dibuat-buat. Muhammad menyusun rencana baru. dan siksaan semuanya harus dimasukkan dalam penilaian karakter moral Muhammad. “O kalian yang telah diberikan kemenangan. Maslam a ut k dipot ong kepalanya sebagai balasan dendam bagi saudaranya Mahmud b. agar datang ke Medina mendiskusikan kemungkinan dia (Muhammad) dijadikan pemimpin Khaybar. “kecuali utk banu nadir yang sama sekali tidak akan diberi ampun.A. 1979. kekejaman. yang sudah mendengar tentang keberhasilan mereka. Dijalan. sambil berteriak-teriak. dia kirim sebuah delegasi ke Khaybar utk membujuk pemimpin baru mereka. salah seorang pengikut nya. Orang yahudi protes dan berkata bahwa mereka tidak punya apaapa lagi. Kinana b. Allah t elah m enj agam u dari orang2 t ak benar. Hal. “ Sesungguhnya.Zubayr m em akai t ongkat yang dibakar uj ungnya kedada Kinana sam pai m at i apinya. Muhammad menyatakan filosofi perangnya: “Perang adalah Penipuan. Pemimpin orang Yahudi disana. Usayr b. yang pada akhirnya juga mengalah. Kita masih perlu menelaah tindakan2nya pada kejadian lain. 142 Dikutip dalam Stillman. hanya dengan 30 orang. 119 . dan selalu mendasarkannya dengan memakai sumber2 muslim sendiri.

it ulah yang lebih adil pada sisi Allah.laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perem puan yang m ukm in.” Zainab sekarang seperti terpengaruh dengan ide menikahi sang nabi. pernikahan demikian akan terlihat seperti incest bagi orang arab saat itu. Zaid adalah salah seorang mualaf awal – mualaf ketiga tepatnya – dan dia sangat setia pada ayah angkatnya ini. 120 .. jadi. Hari itu. Muhammad menolak. Panggillah m ereka ( anak.Nya t elah m enet apkan suat u ket et apan…. Tapi. ….. Dia menolak utk masuk dan malah pergi sambil kebingungan. apabila Allah dan Rasul. Ketika sadar dia bilang. Zainab telah mendengar perkataannya dan lalu menceritakannya pada Zaid ketika dia pulang. …… Dia t idak m enj adikan anak. Zaid langsung pergi menemui sang Nabi dan dengan patuh menawarkan utk menceraikan istrinya bagi sang nabi. dan memintanya masuk. sebuah wahyu turun baginya tepat waktu. Dan tidaklah patut bagi laki. Seperti biasa. Zaid sedang tidak ada dirumah. menceraikan juga Zainab. Muhammad tersentak oleh kecantikan dan keindahan tubuhnya “Allah yang mulia! Allah disurga! Betapa kau membalikkan hati para lelaki!” teriak sang Nabi.bapak m ereka.anak angkat it u) dengan ( m em akai) nam a bapak. Zaid sudah menikah dengan Zaynab bint Jahsh.” Ketika Muhammad duduk disamping istrinya Aisha. mendadak dia terpelanting kerasukan.kali t idak m enj adikan bagi seseorang dua buah hat i dalam rongganya. dan Zaid. Tapi rasa takut pada opini masyarakat membuat Muhammad ragu: lagipula. Ketika Zainab membereskan pakaiannya.4-5. anak angkat saat itu dianggap sama dengan anak kandung. tapi Zainab yang sedang memakai pakaian sembarangan dan menampakkan keindahan tubuhnya membukakan pintu bagi sang nabi. mengijinkannya utk “membuang segala keberatannya bersama dengan angin. Dan ( ingat lah) . hingga Muhammad sangat memperhatikan Zaid dan menilainya lebih tinggi dari yang lain. ket ika kam u berkat a kepada orang yang Allah t elah m elim pahkan nikm at kepadanya dan kam u ( j uga) t elah m em beri nikm at kepadanya: " Tahanlah t erus Hal. melihat bahwa Muhammad masih birahi pada istrinya.anak angkat m u sebagai anak kandungm u ( sendiri) . “Siapa yang mau pergi dan memberi selamat pada Zainab dan bilang bahwa Allah telah menyatukan dia denganku dalam perkawinan?” Dg itu kita mendapatkan surah 33. Dan tambahan lagi – ini sangat penting dalam kisah ini – Zainab sangatlah cantik mempesona.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zainab Affair Satu hari sang nabi mengunjungi anak angkatnya Zaid. sambil menambahkan “Pertahankan istrimu dan takutlah pada Allah.36-40: Allah sekali. 33. keponakan sang Nabi sendiri.

sedang Allah. Aisha.kali bukanlah bapak dari seorang laki. dan bahwa rasa t akut pada opini m asyarakat saj alah yang m encegah dia ut k m elakukannya.” Lanjut Rodinson. Tapi ini omong kosong belaka. Kam i kawinkan kam u dengan dia supaya t idak ada keberat an bagi orang m ukm in unt uk ( m engawini) ist ri. yang mengatakan keheranannya akan keanehan kejadian ini. ini t idak m asuk akal karena m enj adi bert ent angan dengan art i sebenarnya seruan t sb. Muham m ad it u sekali. Dan adalah ket et apan Allah it u past i t erj adi….lah yang lebih berhak unt uk kam u t akut i. “Yang membuat mereka kaget dan merasa aneh adalah aturan itu (yang ada dalam wahyu tsb) begitu penuh perhitungan sehingga selain memuaskan keinginan dan birahi tapi juga sekaligus menutup peluang akan konflik tabu2 dan sosial. “Sungguh. Pem ikiran dari apologis m uslim paling t erpelaj ar Muham m ad Ham idullah m engenai seruan Muham m ad ket ika m elihat kecant ikan Zainab adalah: melulu menimbulkan keheranannya. sedang kam u m enyem bunyikan di dalam hat im u apa yang Allah akan m enyat akannya.anak angkat m ereka. komentar Muhammad dan kebingungannya ketika pergi.laki di antara kamu. Zaid pastilah tidak bisa m engurus wanit a secant ik ini sam bil m enj alankan t ugas2nya. Teori dari Ham idullah hanya m enunj ukkan Hal. Sumber2 muslim sendiri menuliskannya secara seksual: Kecantikan Zainab. 121 . tidak ada yang tidak patut secara seksual mengenai tingkah laku Muhammad ini. Reaksi yang seketika dan paling alami mengenai kejadian ini pastilah datang dari istri Muhammad itu sendiri.” Bagaimana para apologis islam membela hal yang mustahil dibela ini? Watt dan yang lainnya mencoba berkata bahwa perkawinan ini dilakukan utk alasan politis. keadaan pakaiannya yang berantakan. tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi. apabila anak. Allahm u kelihat annya sangat gesit ut k m em enuhi segala keinginanmu. Sudah jelas pula dari reaksi pengikut Muhammad yang terdiam mendengar wahyu ini. Bahkan ayat 2 Quran sekalipun. dan kam u t akut kepada m anusia. m eski singkat m enyat akan bahwa sang nabi j uga sebenarnya ingin m elakukan apa yang wahyu it u t idak perint ahkan ut k dilakukan sam pai saat nya t iba. Mereka menunjuk pada fakta bahwa Zainab waktu itu sudah berumur 35 tahun dan dg demikian tidaklah mungkin sedemikian membangkitkan birahi. keindahan tubuhnya yang tersingkap karena angin meniup pakaiannya. tapi yang membuat kaget mereka bukanlah birahi sang Muhammad.anak angkat it u t elah m enyelesaikan keperluannya daripada ist rinya. Maka t at kala Zaid t elah mengakhiri keperluan t erhadap ist rinya ( m enceraikannya) .nabi.Bab 4 Muhammad dan Pesannya ist rim u dan bert akwalah kepada Allah" .ist ri anak.

sebuah wahyu surga turun utk membereskan masalah rumah tangga ini.ist rinya ( Hafshah) suat u perist iwa. 122 . Surah yang beruntung kita dapatkan dari kejadian ini adalah: [ 66. Akhirnya. lewat campur tangan Umar dan Abu Bakar. 1980.2] Sesungguhnya Allah t elah m ewaj ibkan kepada kam u sekalian m em bebaskan diri dari sum pahm u. Muhammad berdamai dan MEMAAFKAN para istrinya. mendapati sang Nabi sedang menindih budak pembantunya. dia mengancam utk mengungkapkan hal ini pada istri2nya yang lain. kam u m encari kesenangan hat i ist riistrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Harmoni sekali lagi kembali ke haremnya. Maka t at kala ( Hafshah) m encerit akan perist iwa it u ( kepada Aisyah) 143 Rodinson. Hafsa yang kembali karena memang ayahnya tidak memanggil dia. Maxime. Disaat tiba giliran Hafsa. satu malam tiap istri bergiliran.143 Skandal seks lainnya mengancam dan mengganggu ketenangan ‘harem’ Muhammad.. New York. Muhammad membagi waktu yg sama diantara mereka. [ 66.3] Dan ingat lah ket ika Nabi m em bicarakan secara rahasia kepada salah seorang dari ist ri. hal. Skandal ini menyebar luas diantara harem2nya. dan Allah adalah Pelindungm u dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Utk mencegah kecemburuan diantara istri2nya. Seperti dalam masalah Zainab.1] Hai Nabi. hafsa ditipunya dengan membohongi dia dipanggil ayahnya. ketika Hafsa pergi dia gagahi Maria diranjang Hafsa itu juga. Muhammad. [ 66. Maria orang Koptik dan menegur para istrinya dengan tuduhan tidak patuh dan durhaka. Lalu. wahyu itu bahkan mengisyaratkan bahwa Muhammad boleh menceraikan semua istri2nya dan menggantinya dengan yang lebih patuh. Muhammad mengurung diri dengan Maria Koptik dan menjauh dari istri2nya selama sebulan.207-208 Hal. dan segera Muhammad mendapatkan dirinya diasingkan oleh istri2nya sendiri. Muhammad melihat kecantikan budak/pembantunya Hafsa. Muhammad memohon Hafsa agar berdiam diri jangan memberitahu yang lain dan bersumpah utk tidak mendekati Maria lagi. Tapi Hafsa tetap tidak bisa berdiam diri dan memberitahu Aisha. Maria orang Koptik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sekali lagi kepelikan yang berlebihan yang bisa m uncul dari hasrat ut k m em bukt ikan t eori2 yang sebenarnya t elah dinyatakan dg j elas dalam dogma itu sendiri. m engapa kam u m engharam kan apa yang Allah m enghalalkannya bagim u. Wahyu surga ini membatalkan sumpah yang dibuat Muhammad utk tidak mendekati lagi sang budak. yang kebetulan tidak senang pada Maria. Hafsa menjadi sangat marah dan memaki-maki sang nabi dengan kasar.

sebagai bagian dari ayat suci Quran yang abadi.ist ri yang lebih baik daripada kam u. tidak juga berpindah Dan sesungguhnya dia membawa tanda2 kebesaran Allah Bagaimana pendapatmu mengenai Lat dan Uzza dan Manat? 144 Muir. boleh j adi Tuhannya akan m em beri gant i kepadanya dengan ist ri. Sir W. yang pat uh. The Life of Muhammad.”144 Ayat2 Setan Lagi. ketika dia mulai mengucapkan Surat 53. yang mengerjakan ibadah. kita dapatkan dari sumber2 Muslim yang diandalkan (alTabari. Seperti yang Muir katakan. yang menjelaskan kunjungan pertama Jibril pada Muhammad dan lalu berlanjut pada kunjungan keduanya: Dia juga melihatnya (Jibril) dilain waktu Pada pohon Lote dibagian jauhnya Dekatnya ada surga Ketika pohon Lote menutupi apa yang ditutupinya Pandangannya tidak berpaling. sebelum pindah ke Medina.Bab 4 Muhammad dan Pesannya dan Allah m em berit ahukan hal it u ( sem ua pem bicaraan ant ara Hafshah dengan Aisyah) kepada Muham m ad lalu Muham m ad memberitahukan sebagian ( yang diberit akan Allah kepadanya) dan m enyem bunyikan sebagian yang lain ( kepada Hafshah) .5] Jika Nabi m enceraikan kam u. Waqidi). yang janda dan yang perawan. [ 66. yang t aat . yang berim an. 1923. 123 . “pastinya tidak ada ayat yang lebih menjijikan dari ayat ini dalam “Kitab Suci Orang Timur” ini. Selama hari2nya di Mekah. yang berpuasa. hal 414 Hal. dan sekarang dikenal luas). Maka t at kala ( Muham m ad) m em berit ahukan pem bicaraan ( ant ara Hafshah dan Aisyah) lalu Hafshah bert anya: " Siapakah yang t elah m em berit ahukan hal ini kepadam u?" Nabi m enj awab: " Telah diberit ahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal". Edinburgh. tapi ayat ini telah berulang kali dibaca dan dilantunkan sepanjang abad. kisah merusak dari ayat2 setan (sebuah ungkapan yang dipakai oleh Muir pada akhir tahun 1850an. Muhammad duduk bersama-sama orang2 terkenal Mekah disebelah Kabah. yang bert obat . dan sampai sekarang juga masih oleh para muslim baik dimuka umum maupun ditempat tertutup.

Montgomery. lalu gimana bisa kita percaya pada orang yang begitu mudah disesatkan oleh setan? Kenapa Tuhan membiarkan ini terjadi? Darimana kita tahu bahwa tidak ada lagi ayat2 lain dari Muhammad yang disesatkan oleh Setan? Perdamaian Hudaibiya Muhammad juga dikritik oleh para pengikutnya pada kesempatan lain. hal ini menjelaskan fakta kenapa para muslim yang lari ke Abyssinia banyak yg kembali diterima: Karena mereka mendengar orang2 Mekah telah masuk islam. Meski jika benar Setan menaruh perkataan itu dimulut Muhammad. Tapi Muhammad sendiri lalu dikunjungi Jibril yang membatalkan semua itu dan dikatakan bahwa ayat itu seharusnya berakhir demikian: Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki.bapak kamu mengada. Hal. 1991. Sepertinya jelas bahwa tidak ada kisah yang loncat tentang Muhammad disini. orang2 Mekah senang dengan dikenalnya dewi2 mereka dan diucapkan dalam doa2 oleh orang muslim. Muslim-Christian Encounters. Hal ini juga menimbulkan keraguan hebat akan kejujuran Muhammad. Tapi jika kita terima keaslian sumber2 muslim ini secara umum. London.adakannya Muslim selalu tidak nyaman dengan kisah ini. atau bahwa dia bisa menerima begitu saja sumber2 yang tak jelas. 145 Watt. W. malah secara hati-hati hal ini telah diperhitungkan utk memenangkan dukungan orang2 Mekah.nam a yang kam u dan bapak. tidak mau percaya bahwa nabinya bisa membuat kompromi utk menyembah berhala. Kelihatannya tidak masuk akal bahwa kisah demikian direkayasa oleh muslim saleh seperti al-Tabari.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pada titik ini. 124 . tidak ada alasan utk menolak kisah ini.145 Lagipula. I t u t idak lain hanyalah nam a.laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. ketika dia dicurigai telah menyalahi prinsipnya sekali lagi. kita diberitahu bahwa Setan telah menaruh perkataan tsb dimulutnya. perkataan rekonsiliasi dan kompromi: Mereka adalah wanita2 mulia Dimana intersesinya dimohonkan Tentu saja.

tapi balasannya dia harus menahan diri utk dipanggil nabi. Belakangan Muhammad melanggar perjanjian dengan Mekah ini. t api j arang bersyukur ut k it u. Margoliout146 dalam rangkumannya yang menggambarkan kemunculan Muhammad dibiografi karya Ibn Ishaq: Sifat 2 yang dit erapkan pada Muham m ad dalam biografi karya I bn I shak sangat t idak m enyenangkan. dan t idak bisa dibela dengan alasan bahwa gam baran ini adalah gam baran yang dibuat oleh m usuh2nya. yg merasa sangat yakin setelah konsolidasi posisinya di Medina.S. Dia yg paling banyak m endapat unt ung dari persaingan dengan orang Mekah. Ut k apapun yang dia lakukan dia siap m em benarkannya dengan bant uan Allahnya. Tapi ketika sadar bahwa waktunya belumlah tepat. Dengan elemen2 ini kita berada pada posisi yang lebih baik utk mengerti referensi2 dari Dr. Pada t it ik lain dalam karirnya dia m engabaikan kesat uannya dengan Tuhan dan klaim nya sebagai nabi. t api t oh m ereka t idak m em buat usaha2 ut k m endiskredit bagian2 dari biografinya yang m em uat kekej ian dari karakter nabi mereka. I ni adalah gam baran yang t idak pant as bagi seorang pendiri agam a. dia berubah pikiran disaat terakhir dan malah bernegosiasi dengan orang2 Mekah. 125 146 .8 hal 878 Hal. dan dia set uj u kekej ian2 yang dilakukan para pengikut nya ket ika m elaksanakan perint ah2nya. In Encyclopaedia of Religion and Ethics. Muhammad. Dem i t uj uan2nya dia m enyim pang dari j alan yg benar. memutuskan saatnya sudah tiba utk mengambil alih Mekah. dan menahan diri memakai rumus2 islamnya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Muhammad. dan m eski nam a I bn I shaq ut k suat u alasan dipandang rendah oleh para t radisionalis klasik diabad ket iga islam . vol. Lewat perjanjian Hudaibiya. Dia m engorganisir pem bunuhan dan pem bant aian. Muhammad diijinkan utk melakukan ziarah pada tahun berikutnya. Bagaim anapun. pem bagian hart a ini kadang dilakukan dengan prinsip2 yang gagal m em uaskan para pengikut nya. Margoliouth. D. Karirnya sebagai t iran dari Medina layak pem im pin garong yang ekonom i polit iknya t erdiri dari m elulu hart a j arahan yang dibagi dan diam ankan. Dia sendiri t ak t erkendali dalam m asalah wanit a dan m endorong para pengikut nya ut k m elakukan hal yang sam a. m ust ahil ut k m enem ukan dokt rin yang dia t idak siap t inggalkan dem i m engam ankan t uj uan2 polit iknya. pada bab selanjutnya. Penilaian akhir dari apa yang dicapai Muhammad harus menunggu sampai kita menelaah Quran dan doktrinnya.

tapi saya tidak bermaksud menipu siapapun. seperti banyak yang dilakukan orientalis lainnya. amidst texts anda formulae. Para muslim punya hak utk tidak membaca buku ini atau mempelajari ide2 dari non muslim. Bagi mereka Quran adalah Buku Allah dan saya menghargai kepercayaan mereka itu. sometimes disguised. lay or clerical. until it becomes a mere petrification. to retreat from positions that have become untenable. but never absent. bigotry and cruelty have accompanied it.H. 147 Huxley. For sacerdotal corporations anda schools of philosophy are able. antagonism of all the varieties of ecclesiasticism to the freedom of thought and to the spirit of scientific investigation. alike to those who have made it and those who have accepted it. by whomsoever made.147 . Huxley. Science and Hebrew Tradition. Of infallibility. under due compulsion of opinion. with impartial malignity it has proved a curse. It lies at the root of the deep-seated. Wherever bibliolatry has previled. in all shapes. Sudah jelas bahwa saya tidak percaya Quran itu adalah Buku Allah. fit only for that function of stubmling block. it is clear that the biblical idol must go the way of all other idos. which it so admirably performs. whether moral or intellectual. mereka harus siapa utk membaca hal2 yang mereka anggap sebagai penghujatan. Science and Hebrew Tradition Semoga tiap muslim yang kebetulan membaca ini memaafkan keterus terangan saya bertutur. Ini mungkin bisa menjadi alat bantu dengan maksud baik bagi individu ataupun pemerintah yang islam. tapi jika mereka melakukan itu. 126 .St. For those who look upon ignorance as one of the chief sources of evil. to be the one condition of true progress. while the dead hand of a book sets and stiffens. Dlenda est.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 5 Qur’an Timeo hominem unius libri . 1895 Hal. Thomas Aquinas The truth is that the pretension to inffallibility. it is needful to iterate with more than Catonic pertinacity.T. but in thought. T. dengan kalimat2 samar utk menyembunyikan maksud sebenarnya. Tapi saya tidak punya kepercayaan yang sama dan saya tidak mau bergeming dari itu. has done endless mischief. and its most baneful shape is book infallibility. and hold veracity not merely in act. London.H.

1954. 43. Muslim2 modern juga mengklaim bahwa wahyu2 ini dipelihara persis seperti ketika diturunkan dan diucapkan oleh Muhammad. Tiap surah. Alfred. karena seringnya mereka dipaksa utk menghafal hal2 yang sebenarnya belum perlu mereka pikirkan secara serius.3.Bab 5 Qur’an . yang lalu mengulangnya. kecuali surah nomor 9 dan Al-Fatihah (Surah no.22). Islam.Maxime Rodinson148 Quran ditulis dalam huruf arab dan terbagi menjadi bab2 (surat atau surah) dan ayat2 (ayah. setiap titik koma didalamnya berlaku abadi dan bukan hasil ciptaan.000 kata. New York. “Quran adalah yang tersuci dari yang paling suci.” Siapapun yang mengumpulkan Quran.”149 148 Rodinson. kata2 Tuhan langsung yang diturunkan lewat perantara sebuah roh atau malaikat atau Jibril ke Muhammad dalam bahasa arab murni dan sempurna. Muhammad. 1980 149 Guillaume. ia menyimpan surat2 yang panjang menjadi surat awal tanpa melihat kronologis maupun urutan surat mana yang pertama diturunkan pada Muhammad. orang tidak boleh minum atau merokok ketika Quran sedang dibacakan dan harus didengarkan dalam suasana hening (tidak boleh ada yang bicara). hal 74 Hal. tanpa ada perubahan. Maxime. Bagi muslim Quran adalah kata2 Tuhan tanpa kesalahan satupun. seperti berpikir kritis dll: “Anak2 mampu mengerjakan ini semua dengan risiko kehilangan kemampuan berakal sehat mereka.1). Quran dipakai sebagai ‘jimat’ pada peristiwa2 penting seperti kelahiran. yang (tersimpan) dalam Lohmahfuz 85. dimulai dengan kalimat “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Teks aslinya ada disimpan di surga (induk Al Kitab (Lohmahfuz). kematian atau perkawinan. penambahan atau pengurangan sedikitpun. bahkan menganjurkan Quran untuk dipakai sebagai alat perangsang: “ Dikat akan bahwa pem bacaan Quran j uga m em pengaruhi kopulasi persetubuhan. Malaikat mendiktekan wahyu pada nabi. London.” Sheikh Nefzawi. harus selalu ada dibagian paling atas. jamak). Meminjam kata2 Guilaume. Ada kurang lebih 80.78. Tidak boleh ditindih oleh buku lain. sekitar 6200 sampai 6240 ayat dan 114 surah dalam Quran. 127 . dan kemudian dia sampaikan pada dunia. dalam karya erotik klasiknya The Perfum ed Garden. Quran adalah jimat utk penyakit dan bencana.” Baik Hurgronje maupun Guillaume menunjuk cara2 tak masuk akal bagaimana anak2 dipaksa utk menghafal sebagian atau seluruh quran (sejumlah 6200 ayat) diluar kepala sambil menomor duakan pendidikan2 lainnya. kitab yang terpelihara (Lohmahfuz) 56.

S. pernah m enj adi kekuat an ut k m erubah dunia. hal 148f Hal.orang yang t elah Engkau anugerahkan nikm at kepada m ereka. 128 . Segala puj i bagi Allah. t api m ereka m elant unkannya set iap hari. sekarang fungsinya hanya ut k dilant unkan oleh guru2 dan orang2 awam sesuai dengan at uran yang sudah dit ent ukan. dalam The Influence of Animism on Islam. Mereka t idak t ahu art i ayat 2 yang dilant unkan dengan nada t urun naik it u. Tuhan sem est a alam . London. Ahli tafsir dan ahli bahasa Quran. surah pembuka yang dinamakan Al-Fatihah: Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Kode universal 1300 t ahun lalu berubah m enj adi sekedar buku t eks yang dibacakan dengan nada2 yang dikeram at kan. mampu menunjuk lima ayat yang konon ‘dikatakan oleh Tuhan’ untuk diperdebatkan. Ali Dashti151 juga menunjuk pada beberapa bagian dimana pembicaranya tidaklah mungkin Tuhan. pada prakt eknya sebagian kehidupan pent ing dari anak2 m uda yang harusnya dihabiskan utk pendidikan yg lebih baik jadi disia. 1985. j angankan orang awam bahkan orang t erpelaj ar j uga t idak t ahu bahwa ayat yang m ereka lant unkan it u m engaj arkan hal2 penuh dosa. London. Hanya kepada Engkaulah kam i m enyem bah dan hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan Tunj ukilah kam i j alan yang lurus. Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Sebagai contoh. Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. 1920 Dashti.150 Perkataan Tuhan? Suyuti. Yang m enguasai hari pembalasan. At uran2 it u t idak sulit t api t ak diberikan pengertian kalim at 2nya. Quran dilant unkan sem at a karena dengan m embacanya saj a dipercaya bisa m endat angkan pahala. Kalimat itu adalah perkataan Muhammad yg berdoa pada Tuhan meminta petunjuk dan bimbingannya. set iap ada kegiat an2 istimewa. Beberapa dari kalimat dalam bagian2 itu jelas diucapkan oleh Muhammad sendiri dan sebagian oleh Jibril. bukan ( j alan) m ereka yang dim urkai dan bukan ( pula jalan) mereka yang sesat. Orang cukup menambahkan 150 151 Dikutip Zwemer. Ali. ( yait u) j alan orang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hurgronje mengamati: Kitab ini. Kalimat tersebut jelas2 ditujukan pada Tuhan dalam bentuk doa. Twenty.siakan.

Lagipula pada surah 6.104] Sesungguhnya t elah dat ang dari Tuhanm u bukt i.” Surah pendek ini mengacu pada Abu Lahab. kata yang sebenarnya tidak ada dalam Quran bahasa aslinya. “Maka pat ut kah aku m encari hakim selain daripada Allah. padahal Dialah yang t elah m enurunkan kit ab ( Al Qur'an) kepadam u dengan terperinci?“ Yusuf Ali dalam terjemahannya menambahkan “katakanlah” pada awal kalimat. dan barang siapa but a ( t idak m elihat kebenaran it u) .” Jelas2 adalah Muhammad sendiri. Dalam surah yang sama pada ayat 114. pembicara kalimat “aku sekali-kali bukanlah pemelihara. 129 . Dan aku (Muhammad) sekali. [ 6. Ibn Masud. Muhammad mengatakan. Hal. salah seorang sahabat nabi dan seorang penyusun Quran menolak al-Fatihah dan surah 113 serta 114 yang berisi kalimat “hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan at au Aku berlindung kepada Tuhan” karena menurutnya itu bukan bagian dari Quran.Bab 5 Qur’an kata perintah “katakanlah” pada awal surah utk mengubah semua kebingungan ini.kali bukanlah pemelihara (mu). pem bawa kayu bakar.bukt i yang t erang. m aka kem udarat annya kem bali kepadanya. m aka ( m anfaat nya) bagi dirinya sendiri. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Bentuk kata perintah “katakanlah” muncul sekitar 350 kali dalam Quran dan jelas kata ini telah disisipkan belakangan oleh para penyusun Quran. maksudnya utk membuang hal2 mirip nan memalukan yang tak terhitung banyaknya. karena “Abu Lahab” artinya “Bapak Api. Abu Dawood dalam terjemahannya menambahkan catatan kaki bahwa “Aku” yang dimaksud dalam ayat ini adalah Muhammad. Yang di lehernya ada t ali dari sabut .” Kalau ini bukan kalimat Muhammad sendiri maka berarti Tuhan adalah makhluk lemah pikiran yang suka mempermainkan kata2. Tidaklah berfaedah kepadanya hart a bendanya dan apa yang ia usahakan. m aka Barang siapa m elihat ( kebenaran it u) . paman sang nabi.104. yang menjadi salah satu lawan paling pahit bagi Muhammad: “Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Binasalah kedua t angan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. dan dia melakukan ini tanpa memberikan komentar atau catatan kaki apapun. Dan (begitu pula) ist rinya.” Tapi yang pasti kalimat2 ini sebenarnya tidak pantas utk diucapkan seorang nabi sekalipun. Ali Dashti juga menganggap surah 111 sebagai perkataan Muhammad sendiri dengan dasar bahwa kalimat2 ini tidak ada artinya buat Tuhan: “Sakit sekali kedengarannya Tuhan Yang Maha Kuasa m engut uk seorang arab dengan kata2 bodoh dan m engej ek ist rinya dengan kat a2 pem bawa kayu bakar.

Princeton.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Yang Maha Bijaksana sangat sedikit sekali. diucapkan oleh Tuhan. m enj elaskan m esj id t erj auh ( yg daerahnya diberkat i t uhan) .1 sebagai contoh kebingungan antara dua pembicaranya. Bagian berikut dari kalim at ini.91.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Seperti ditunjukkan oleh Goldziher152. London. dg kata lain perkataan yang pantas dalam Quran yang bisa dianggap dinyatakan oleh Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang.” Komentar Dashti: Kat a puj ian “ Maha Suci Allah yang t elah m em perj alankan ham baNya pada suat u m alam dari Mekah ke Palest ina” t idaklah m ungkin ucapan Tuhan. Tuhan tidaklah mungkin menyatakan pernyataan2 demikian dalam ‘sebuah Quran suci yg diambil dari Buku Lohmahfuz surga.t anda ( kebesaran) Kam i” Kalim at penut up “ Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat “ kelihatannya adalah kalimat Muhammad sendiri. I nt roduct ion t o I slam ic Theology and Law. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. “Para Mu’tazilie yang saleh menyuarakan pendapat yang sama (seperti kaum Kharijit yang meragukan keandalan ayat2 Quran) tentang sebagian kutukan dari Quran yang diutarakan sang Nabi terhadap musuh2nya (seperti pada Abu Lahab). dan j uga anak kalim at berikut nya “ agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t anda. 1981. hal 173 Dashti.15.’” Lihatlah. 130 153 . Lagi-lagi karena kepentingan dogma sang penerjemah melakukan ketidak jujuran ketika dihadapkan pada Surah 27. Tuhan dan Muhammad: “Maha Suci Allah. karena aneh Tuhan memuji dirinya sendiri. Twenty. hal 150 Hal. Ali Dashti153 juga memberi contoh dari surah 17. Ali. 1985. Pada surah 81. yang tersisa hanya tinggal sedikit saja yang pantas kita sebut sebagai perkataan Tuhan. Ignaz. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. jika kita menerapkan hal yang sama pada semua bagian dari Quran. keduanya menambahkan kata “katakanlah” pada awal kalimat yang mana dalam bahasa arabnya tidak ada sama sekali. orang bisa mengira bahwa Muhammadlah yang 152 Goldziher.Nya pada suat u m alam dari Al Masj idilharam ke Al Masj idilaksa yang t elah Kam i berkahi sekelilingnya agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t andat anda ( kebesaran) Kam i. yang t elah m em perj alankan ham ba. dan pastilah it u ucapan t erim akasih/ puj ian Muham m ad pada Tuhannya karena diberi perj alanan ini. dimana pembicaranya sudah jelas-jelas adalah Muhammad: “Aku hanya diperint ahkan unt uk m enyem bah Tuhan negeri ini ( Mekah) ” Dawood dan Pickthall.

Tidak m udah ut k m em bedakan keduanya dan pert anyaan ‘empuk’ kadang m uncul dit em pat dim ana terjadi perubahan m endadak dari Tuhan yg m em akai kat a gant i orang ket iga menjadi ‘kami’.40. dan dengan m alam dan apa yang diselubunginya. dan dengan bulan apabila j adi purnam a” Ada ayat2 lain dimana sangat mungkin bahwa Muhammadlah yang sedang berbicara. 69. hal 66.Bab 5 Qur’an bersumpah: “ Sungguh. Aku bersum pah dengan bint ang.166 sangat j elas j uga sang m alaikat lah pem bicaranya. dim ulai dengan kalim at “ Aku bersum pah …” sulit ut k disangkal ( cont oh 75. kecuali dengan perint ah Tuhanm u. yang hampir bisa dibilang tidak menentang islam juga mengakui bahwa: Asum si bahwa Tuhan sendiri sebagai pembicara pada set iap ayat menimbulkan kesulitan2.161. I ni jika sekali saj a diakui m ungkin akan menular ke ayat 2 yang j uga t idak begit u j elas siapa pem bicaranya. Malah hal ini j adi bahan t ert awaan. KepunyaanNya. Tuhan ( yang m enguasai) langit dan bum i dan apa.apa yang ada di ant ara keduanya. contoh. Hal.16. Introduction to the Quran.40) bagaim anapun hal ini sulit dipercaya berasal dari Tuhan… Lalu ada sat u ayat yang semua orang akui diucapkan oleh m alaikat ..2.1.75.apa yang ada di hadapan kit a. Bahkan Bell dan Watt154. dan t idaklah Tuhanm u lupa. R. Edinburgh. 70.apa yang ada di belakang kit a dan apa. 75. Bersumpahnya Tuhan dalam beberapa ayat.lah apa.apa yang ada di ant ara keduanya. t api m elihat bagaim ana sang nabi m enyebut dirinya sendiri dengan sebutan yang set ingkat lalu m enyebut Tuhan sebagai kat a gant i orang ket iga. 69.M. and W.Nya. yang beredar dan t erbenam .1. 90. 1977. Watt. Apakah kam u m enget ahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” Dalam 37. apa.. Kesulitan2 dalam banyak ayat yang ada kat a ‘kam i’ dij elaskan dengan m enafsirkan yang dim aksud ‘kam i’ it u adalah m alaikat bukan Tuhan yang berbicara m em akai bent uk j am ak. dalam Quran kok Tuhan dibuat bersumpah sendiri.” Muhammad yang tak mampu lagi menyembunyikan asal-usul kepaganannya melakukan sumpah lagi dalam surah 84.38 dll) … “ Dem i Tuhan. dem i m alam apabila t elah ham pir m eninggalkan gelapnya. padahal ‘kam i’ disit u t et ap 154 Bell. dan dem i subuh apabila faj arnya m ulai menyingsing. m aka sem bahlah Dia dan bert eguh hat ilah dalam beribadah kepada.bint ang. 131 . Tak ragu lagi seringnya sang pem bicara menyebut dirinya dalam bent uk orang ket iga.64. 75.65: “ Dan t idaklah kam i ( Jibril) t urun.38. ayat 19.” ( 70. “ Maka sesungguhnya Aku bersum pah dengan cahaya m erah di wakt u senj a. Seringnya Tuhan disebut dalam bent uk kata ganti orang ket iga. bukanlah hal yg biasa.1. 56.

132 . Beda versi.45. Damaskus. Akibatnya banyak dari para pengikut dia mencoba mengumpulkan semua wahyu2 yang dikenal dan telah ditulis dalam banyak bentuk codex (penaskahan kuno). Arthur Jeffery dalam karya klasiknya menemukan sekitar 275 kata dalam Quran yang bisa dikategorikan kata asing yg berasal dari: Aramaic. Kata “Quran” sendiri berasal dari bahasa Syriac. al-Ashari.” Meski Al-Suyuti menyatakan ada sekitar 107 kata2 asing. Kab. Et hiopia . Medina. Begitu islam menyebar akhirnya kita punya apa yang dikenal sebagai Metropolitan Codices (naskah besar) dipusat2 kota Mekah.” ( surah 12. Usman mencoba membereskan kekacauan ini dengan memilih satu naskah saja utk dijadikan kitab Hal. dan Muhammad terbukti mendapatkannya dari sumber2 kristen. Satu hadis memberitahu kita bahwa “Siapapun yang bilang dalam Quran ada kata asing selain kata Arab dia telah membuat tuduhan serius pada Tuhan: ‘Sesungguhnya Kam i m enurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab. al-Aswad dan lainlainnya. Abu Bakar. dimana keadaan itu menihilkan dogma Muslim tentang Quran.2) . sifat ortodoks membuat mereka bungkam. seperti versi Ibn Mas’ud. Ubai b.99. cont oh 6. Kufa dan Basra. H e br e w .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m elakukan hal2 yang seharusnya dilakukan oleh Tuhan saj a. jadi dari sudut pandang ini. tidak ada pengumpulan wahyu2nya. Ali. ahli bahasa seperti al-Suyuti berhasil mengemukakan argumen yang hebat utk menghindari keberatan pemikiran kolot tsb. Setelah kematian Muhammad ditahun 632 M. Beda Bacaan Kita perlu menyusuri kembali sejarah teks Quran utk mengerti masalah beda versi dan beda bacaannya ini. Seperti kita tahu tidak ada yang namanya “Satu Quran”. kata2 itu sebenarnya sudah jadi kata arab. Ketika seorang muslim secara dogmatis menyatakan bahwa Quran itu kalimat Tuhan. Syr ia c. kita cukup bertanya “Quran yang mana?” utk meruntuhkan keyakinannya itu. Al-Tha’alibi berpendapat bahwa benar ada kata2 asing dalam Quran tapi “Orang Arab sudah terbiasa dengan kata2 itu dan sudah meng-arab-kannya. Segera saja kita punya banyak versi codex dari beberapa scholar muslim. tidak pernah ada teks pasti dari kitab ‘suci’ ini. Untungnya. Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran Meski para ahli bahasa Muslim mengenali ada banyak kata2 yang berasal dari kata asing. 25. Pe r sia da n Yuna ni.

Ubayy ibn Kab. mengambil bentuk garis miring/coret atau koma. artinya menjadi berbeda. atau “th” tidak ada. Nafi dari Medina (meninggal 785M) 155 Artikel Adams. dan Abu Musa. kopian dari naskah ini dikirim keseluruh kota besar dengan perintah tambahan utk menghancurkan naskah2 Quran yg lainnya. Beberapa huruf lain (f dan q. Buntutnya banyak sekali versi bacaan yang berbeda-beda yg diterapkan sesuai dengan bagaimana teks tersebut ditambahkan tanda titiknya. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Hal. Meski vokal pendek kadang dihilangkan. tapi meski demikian tetap saja masih bisa ditemukan versi2 lain dari naskah yang sudah distandarisasi ini dan banyak yg bertahan sampai abad 4 Hijriah. r dan z.. j. dan kh. memakai huruf vokal yang salah tentu saja membuat pembacaan dan. tanda titik yang membedakan. tergantung bagaimana teks itu ditambahkan vokal dan diperjelas konsonannya. hasilnya sistem ini diterima ditujuh tempat: 1. yaitu Naskah Medina. Akhirnya dibawah pengaruh scholar Quran Ibn Mujahid (meninggal 935M). tetap saja naskah2 tua lain bisa bertahan. Setelah beres masalah konsonan para muslim masih harus memutuskan huruf vokal mana yang dipakai dalam tiap ayat. kenyat aannya m alah t erdapat ribuan versi bacaan dari ayat 2 tertentu … versi2 ini bahkan m em pengaruhi j uga Naskah Usm an asli. contohnya. “harus ditegaskan bahwa bukannya hanya sat u versi t eks wahyu t anpa cacat saj a yang ada dij am an Usm an. Aslinya bahasa arab tidak punya tanda utk vokal pendek – ini diperkenalkan belakangan. Codex/Naskah Usman ini bertujuan utk membuat standarisasi teks konsonan. naskah milik Ibn Masud.Bab 5 Qur’an Quran Resmi. s dan d. otomatis. m em buat naskah Usm an sendiri j adi diragukan keasliannya. Teks arab melulu konsonantal (hanya berisi konsonan). 133 . Seperti Charles Adams155 katakan. ada kanonisasi yang pasti dari satu sistem konsonan dan ditetapkan sebuah batasan penempatan variasi vokal yang dipakai dalam teks. Masalah menjadi besar karena ada fakta bahwa standarisasi teks konsonantal tsb tidaklah begitu jelas. h. Meski ada perintah dari Usman utk menghancurkan semua teks Quran lain selain versi dia. d dan dh.” Sebagian Muslim lebih suka naskah lain yg bukan naskah usman. contoh yg membedakan sebuah huruf “b” dari huruf “t”. Kesulitan berujung pada bermunculannya pusat2 studi Quran versi berbeda dengan cara baca dan tulisan yang berbeda pula. t dan z) juga tidak bisa dibedakan. huruf vokal itu bisa dilambangkan dengan tanda2 ortografi yang ditempatkan diatas atau dibawah huruf tsb – ada tiga tanda semuanya. Huruf Vokal malah lebih rumit lagi. s dan sh.

Ibn Kathir dari Mekah (meninggal 737M) 3. 134 . Hafs (m.” yg gugur yaitu Warsh (m. 860) dari Abu Amr di Basra. j adi sudah biasa jika 156 Jeffery. “ Progress in t he St udy of t he Quran Text . Nafi dari Medina. dalam Muslim World vol. Ibn Amir dari Damaskus (meninggal 736M) 4.25. mengikuti Warsh dan Qalun 2. 812) dari Nafi Medina. Al-Kisai dari Kufa mengikuti al-Duri dan Abul Harith Pada akhirnya tiga sistem tidak bisa bertahan (gugur). 805) dari Asim di Kufa dan al-Duri (m. Abu Amr dari Basra (meninggal 770M) 5. hal 11. Tuj uh versi m engacu pada perbedaan akt ual dalam penulisan dan pem bacaan t eksnya. Arthur. dan scholar2 lainnya lagi mengakui 14 versi bacaan yg lain lagi. Saat ini dalam islam modern. Bahkan ketujuh orang yang menerima sistemnya Ibn Mujahid juga punya empat belas (14) versi bacaan karena masing2 orang itu mengikuti dua isnad/periwayat yang berbeda pula. Hamza dari Kufa mengikuti Khalaf dan Khallad 7. Ibn Amir dari Damaskus mengikuti Hisham dan Ibn Dhakwan 4. Hamza dari Kufa (meninggal 772M) 7. Ibn Kathir dari Mekah mengikuti al-Bazzi dan Qunbul 3. Hal. Al-Kisai dari Kufa (meninggal 804M) Tapi scholar2 lainnya mengakui sepuluh versi bacaan. yakni: 1. Mengutip Charles Adams: Pent ing diperhat ikan akan kem ungkinan sum ber kesalah paham an tentang banyaknya versi bacaan Quran.25. dua versi banyak dipakai: yaitu versi Asim dari Kufa yg mengikuti Hafs. vol. ut k m em bedakan versi2 dari ayat Quran yang perbedaannya m eski t idaklah begit u besar t api sangat nyat a dan m endasar. Asim dari Kufa (meninggal 744M) 6.” Dalam Muslim World.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. dan versi Nafi yg mengikuti Warsh yang dipakai disebagian benua Afrika. karena banyak alasan – kata Jeffery156 – “alasan yang belum sepenuhnya jelas. Karena adanya banyak versi baca dan versi Quran itu m elanggar dokt rin kit ab Suci yang dipercaya oleh banyak m uslim m odern. yang mendapat persetujuan resmi dan dipakai dalam Quran edisi Mesir tahun 1924. Abu Amr dari Basra mengikuti al-Duri dan al-Susi 5. Asim dari Kufa mengikuti Hafs dan Abu Bakar 6..

”158 ini “bukan hal sepele Versi baca yang berbeda mengandung masalah yang serius buat muslim2 ortodoks. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Guillaume. sebenarnya cara dan t eknik pelantunan tsb adalah masalah lain yang sama sekali berbeda. London.api dan m endadak sekali karakt er2nya ket ika sebenarnya karakt er2 t sb harus dicerit akan lebih m endet il lagi dalam epik yang panj ang. hal. baik dalam pengungkapan m aupun dalam rangkaian2 kej adian. Arthur Jeffery menjelaskan usaha2 penyembunyian ini sbb: [ Mendiang Professor Bergst rasser] sedang bekerj a dalam pem ot ret an arsip2 dan m em fot o beberapa Naskah Kufic Awal di Perpust akaan Mesir ket ika saya meminta perhat iannya pada sat u naskah di perpust akaan Azhar yang punya ciri. Alfred.Bab 5 Qur’an m ereka m embela bahwa t uj uh versi it u adalah berbeda cara pelantunannya ( nada2 baca) saj a. karena t idak sejalan dengan adat ort odoks ut k m em biarkan scholar barat m enget ahui naskah2 dem ikian… Dengan m elihat bahwa ada versi lain yg bisa bert ahan. 1954. Dia m em int a ij in ut k m em fot o bahan it u j uga t api dit olak dan naskah it u dit arik agar t idak bisa diakses lagi. hal 189 Dikutip dalam Morey. karena kit a sudah t ahu kisah2 it u dari sum ber2 yang j auh lebih baik. 135 .ciri t ert ent u yang m encurigakan. j adi kadang j auh lebih m udah bagi kit a ut k m engert i daripada bagi m ereka yang baru pert am a kali t ahu kisah2 t sb. Robert. Jadi tidak heran jika mereka menyembunyikan naskah yang berbeda dari naskah Usman. 1992.157 Guillaume juga menyebut perbedaan2 mengingat kepentingannya. Lalu ada 157 158 159 160 Artikel Adams. Eugene.121 Noldeke dalam Encyclopaedia Britannica. Bisa dilihat bet apa berapi. 159 Arabic Sempurna? Scholar besar Noldeke160 sudah sejak lama menunjukkan kelemahan stylistik dari Quran.15. hal 898-906 Hal. bahkan t erhadap para pem baca yang t idak percaya sekalipun. Ket erkait an. The Islamic Invasion. Secara keseluruhan. edisi sebelas. vol. tapi kit abnya secara est et is sam a sekali tidak punya perform ans hebat … Mari kit a lihat pada beberapa bagian narat if yang lebih panj ang. sering hilang. m aka bisa dirasakan j uga bet apa keras usaha2 mereka utk menghalangi kepentingan ortodoks. Islam. meski banyak bagian2 dari Quran dianggap punya kekuat an ret oris yang hebat .

Disini. hal 49-50 Hal. j adi para penafsir didorong ut k m engisi hal ini dengan sebuah “ pem ikiran t ent ang ini” at au dengan ellipsis ( kat a. Dalam ayat 162. London. Cont ohnya kisah Yusuf ( xii) dan kelakuan2 t idak pant asnya sangat berlawanan dengan kisah2 yang kit a dengar dari kit ab Kej adian. tapi juga dalam ganda. dalam xviii. dimana harusnya berupa ganda seperti dalam subjek “dua pihak.orang m ukm in. surah 20. “orang2 mukmin” dan “menunaikan”. m enunaikan zakat . susunan dim ana rangkaian gram at ikal harusnya ada t api t idak ada.kat a t am bahan ut k m em enuhi bent uk kalim at nya) .” Kata utk “orang-orang yg mendirikan/performers” adalah kasus akusatif.orang yang m endirikan shalat . Twenty. Pertalian ant ar ide sangat longgar. Kesalahan serupa j uga ada dalam bagian non cerit a Quran. t idak ada gaya sastra yg kat anya ‘hebat ’ dit unj ukkan dalam frase dan kat a2 yang sam a. Ali. Dalam ayat 63. saya akan mengutip beberapa contoh2 dari Ali Dashti161 mengenai kesalahan2 tata bahasa dalam Quran.” Kata kerja “berperang” berupa kata jamak. Orangorang it ulah yang akan Kam i berikan kepada m ereka pahala yang besar.” (Dalam bahasa arab. dan yang berim an kepada Allah dan hari kem udian. seperti kata-kata untuk “mendalam”. Surah 4. seperti bahasa2 lain. surah 49. Anacolut ha ( rangkaian sint aksis. dan apa yang telah diturunkan sebelum m u dan orang. bahkan sint aksnya sangat kaku. jika subjek yang disebutkan hanya ada dua). 136 161 . sementara harusnya berupa kasus nominatif.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim banyak sekali kat a2 yg t ak berguna. kata kerja dapat dikonjugasikan bukan hanya dalam tunggal dan jamak. “Sesungguhnya dua orang ini adalah Dashti.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Banyak kalim at 2 dim ulai dengan kat a “ ket ika” at au “ pada sat u hari ket ika” yang sepertinya m enggant ung. cont ohnya kata “ sam pai it u” m uncul t idak kurang delapan kali. Mahom et pendeknya. dan t ak ada pendahuluan dalam pencerit aannya. dalam pengertian apapun bukanlah seorang ahli gaya bahasa. m ereka berim an kepada apa yang telah diturunkan kepadamu (Al Qur'an).orang yang m endalam ilm unya di ant ara m ereka dan orang. Dalam ayat 9. pint u t erbant ing dengan kencangnya. “Tet api orang. Ant ara kalim at sat u dan dua t idak ada korelasinya) sering muncul. Kita sudah mengutip kritik Ali Dashti mengenai gaya sang Nabi (bab 1). dan t idak dapat dij elaskan sebagai sebuah karya sast ra yg sengaj a dibuat dem ikian. “Dan j ika ada dua golongan dari orangorang m ukm in berperang m aka dam aikanlah ant ara keduanya. Lagipula. 1985. dimana orang2nya Firaun berkata tentang Musa dan Saudaranya Aaron. cont oh: Ket ika berada dit am an.

137 . padahal harusnya berupa kasus akusatif (Hadhayne) karena muncul setelah penekanan unsur pengenalan. Bisa dibilang sejauh ini argumen mereka belum bisa dibantah. Weil. Bahkan sebelum Wansbrough ada sejumlah scholar barat seperti Sacy. Usm an dan Aisha dilaporkan m em baca kat a it u sebagai ‘hadhayne’. ingatan para sahabat juga sama2 tidak bisa diandalkan dan para penyalin bisa juga salah menyalin ayat2.” Ali Dashti memperkirakan ada sebanyak lebih dari penyelewengan aturan normal dan struktur arab dari Quran. Banyak kaum Kharijit yang menjadi pengikut Ali waktu awal islam berdiri menemukan surah yg menceritakan kisah Yusuf yg ganas berikut kisah2 erotisnya yang sekarang tidak ada di Quran. Hirschfeld dan Casanova yang meragukan keaslian surah ini atau surah itu atau ayat ini dan ayat itu. Nabi sendiri telah melupakan banyak ayat. seratus Ayat2 yang hilang dan ditambahkan Ada hadis dari Aisha. Ini jadi aneh – jika hadis itu tidak benar – kenapa hukum islam sampai saat ini masih menetapkan hukum rajam padahal Quran hanya menuntut hukum cambuk. istri sang nabi. Kom ent ar dari para scholar m uslim m enggam barkan bagaim ana fanat ism e dan kekakuan int elekt ual saat it u: “ Karena kesepakatan para m uslim akan hal ini dan karena Quran adalah ‘kalim at Tuhan’ karenanya t idak mungkin ada kesalahan sat upun. Kaum Shia. kata Aisha tadinya ada “ayat rajam”. dimana disitu rajam dijelaskan sebagai hukuman bagi zinah. maka laporan yg menyatakan bahwa Usman dan Aisya membacanya sebagai ‘hadhayne’ bukannya hadhane dianggap suatu hal yang jahat dan palsu. lebih dari seratus ayat telah hilang. Menurut hadis juga. ayat ini menjadi bagian dari Quran tapi sekarang hilang. Argumen Wansbrough malah menemukan dukungan diantara scholar Hal. Ali Dashti menutup contoh2 ini dengan menyatakan.Bab 5 Qur’an benar. tentunya mengklaim bahwa Usman telah membuang banyak ayat2 yang condong berpihak ke Ali karena alasan2 politisnya. yang kita kenal sekarang. Kita juga punya kasus Ayat setan yang jelas menunjukkan bahwa Muhammad sendiri menyembunyikan atau menghapuskan beberapa ayat. Keaslian banyak ayat juga dipertanyakan bukan hanya oleh scholar barat modern tapi juga oleh para muslim sendiri. hanya memerintahkan seratus cambukan.benar ahli sihir” kata utk “dua orang ini” (hadhane) berupa kasus nominatif. Kalifah2 awal melakukan hukuman rajam bagi para penzinah meski Quran.

Dalam banyak hal sebuah ayat punya sam bungan alt ernat if yang saling m engikut i dalam t eksnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim generasi muda yang tidak sejalan dengan kolega mereka dari generasi sebelumnya. pengulangan kat a at au frase yg berim a sam a dalam ayat 2 yang berdam pingan.M. perlakuan yg berbeda utk subj ek sam a dalam ayat 2 yang berdekat an. sering dengan pengulangan kat a dan frase. R. perubahan mendadak dalam kisah2 dramatis dengan m engubah kat a gant i dari t unggal ke j am ak. dan set erusnya. Alt ernat if kedua dit andai oleh sebuah perhent ian art i dan perhent ian dalam konst ruksi t at a bahasanya. hal 93 Hal. 138 . seorang kristen163 yg menulis sekitar 830M mengkritik Quran dengan pernyataan yang sama: 162 Bell. bercampurnya subj ek yang t ak ada hubungannya sam a sekali kedalam ayat yang tidak homogen/bertopik sama. and W.40-42. perubahan kasar dalam ayat 2 yang panjang.rim a yang t idak m enyat u kedalam t ekst ur dari ayat – t erdapat juga perubahan m endadak dari rimanya. pem ot ongan t at a bahasa yang menimbulkan kesulitan untuk penafsiran. Dilain pihak kebanyakan scholar benar percaya adanya interpolasi (penyisipan/penambahan) dari Quran. hubungannya t idak dengan ayat yang berikutnya t api dengan yang ada disurah yang jauh dari ayat itu. Lalu ada ayat2 lain yang ditambahkan hanya utk menyesuaikan rimanya. 1977. disejajarkannya ayat 2 yang cerit anya j elas2 beda j am an. Watt. dengan frase yg bert anggal belakangan disimpan diayat bertanggal lebih awal. Edinburgh. atau utk menggabungkan dua ayat pendek yang tidak ada hubungannya sama sekali agar nyambung dan bisa dimengerti. Introduction to the Quran. Al-Kindi. dari kat a gant i orang kedua ke kat a gant i orang ket iga. yang kelihatannya ditambahkan hanya utk membenarkan pengangkatan Usman sebagai kalifah dan menafikan Ali. seperti dijelaskan dalam bab 1-nya “Trahison des Clercs”.. Yang lebih serius lagi adalah interpolasi sebuah karakter (politis atau dogmatis) seperti pada ayat 42. dan frase. Bell dan Watt162 secara cermat meneliti banyak pengubahan dan revisi dan menunjuk pada tidak samanya gaya penulisan Quran sebagai bukti dari banyaknya perubahan2 dalam Quran: Banyak sekali hal2 yg dem ikian dan ini diklaim sebagai bukt i adanya perubahan yg fundam ent al. Disam ping hal2 yang sudah kit a perhatikan – rim a2 t ersem bunyi. interpolasi ini berupa sebagai terjemahan yang ditambah-tambahkan pada kalimat2 yg sulit. disejajarkannya pernyat aan yang j elas2 berlawanan.

Vol. hal. - - Utk menjelaskan kejanggalan atau keanehan kata/frase. Dalam surah 50. Sekarang apakah wahyu yang berasal dari surga bisa demikian?” Mungkin harus diberi contoh: Ayat 15 dari Surah 20 sama sekali bukan disitu tempatnya. ayat 24-32 dimasukkan kedalam sebuah konteks yang tidak pada tempatnya. 139 . Ini?”) yg diterapkan pada ayat2 aneh tsb.12-16) Tentu saja interpolasi apapun. Edinburgh.1. penam bahan at au pem ot ongan apapun yang m ereka suka at au t idak suka. Dan t ahukah kam u apakah neraka Hawiyah it u? ( Yait u) api yang sangat panas! ” (Lihat juga 90. Ayat 1-5 dari surah 78 jelas2 hasil penambahan karena baik rima maupun sifatnya berbeda dari ayat2 lainnya. Bell dan Watt164 memberi contoh surah 101. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices.” “Hawiya” aslinya berarti “tidak punya anak” karena kematian atau kecelakaan tapi catatan penjelasan ayat ini menyatakannya sebagai “neraka. karena dalam banyak kejadian ‘definisi’nya tidak nyambung dengan arti asli dari kata2 atau frasenya. London. rimanya berbeda dari isi ayat lainnya dalam surah tsb. dalam surah yang sama ayat 32. yang harusnya terbaca: “ibunya akan j adi hawiya. dg demikian memotong hubungan yang jelas antara ayat 31 dan 35.ada 12 semuanya – telah ditambahkan belakangan. Watt.Bab 5 Qur’an “Hasil dari semua ini (proses terbentuknya Quran) adalah paten bagi anda yang m em baca kit ab suci ini dan m elihat bagaim ana dalam kit ab itu sej arah2 dicam pur adukkan dan disem rawut kan. Jelas bahwa penjelasan terjemahan tambahan ini . menjadi fatal untuk dogma muslim yang menganggap bahwa Quran itu Kalimat Dikutip dalam Rippin. R. Dan m engaj arkan kam u apakah ini? api yang sangat panas.26 164 163 Bell. A.. and W. betapapun sepele. Introduction to the Quran. Dalam Surah 74. ayat 31 lagi2 sebuah penyisipan yang jelas karena sama sekali berbeda gaya penuturannya dan panjangnya juga berbeda dari ayat2 lainnya. hal 94-95 Hal. 1977. ini sebuah bukt i bahwa banyak t angan t elah ikut cam pur dalam pem bent ukkannya dan m enyebabkan ket idak sesuaian. Itu?” (atau “mengajarkan apa ayat ….M.” Dg demikian banyak penterjemah sekarang menganggap kalimat tersebut sebagai “maka t em pat kem balinya adalah neraka Hawiyah. bisa dengan memakai formula pertanyaan “Apa yang diajarkan ayat…. 1991. 33 dan 34 telah disisipkan antara ayat 31 dan 35.9-11.

Twenty. Kita juga punya kisah dari Abd Allah b. Abd Allah m eninggalkan I slam dengan alasan bahwa wahyu2 it u. Seperti Regis Blachere tulis dalam karya klasiknya I nt roduct ion t o t he Koran. Ali.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. hal 520 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tuhan yang diberikan pada Muhammad di Mekah dan di Medina. Quran. penulis dari Self. Pembatalan Ayat2 Quran William Henry Burr. tapi Usman meminta ampunan Muhammad bagi Abd Allh dengan susah payah. pada titik ini. dia pergi ke Mekah dan bergabung dengan kaum Quraysh. pasti akan berpesta pora jika memakai Quran sebagai subjeknya. 1985. tidak ada cara yang mungkin utk mempertemukan penemuan2 ahli tata bahasa dan sejarawan barat dengan dogma resmi dari Islam. hal 98 166 165 Dictionary of Islam. London. Set elah m urt ad.” Menurut doktrin ini ayat2 tertentu dari Quran dibatalkan dan diganti dengan ayat yang lain yg berbeda dan kadang bertentangan artinya dari ayat yang digantikan. Ket ika sang Nabi berkat a “ Dan Allah m aha Kuasa dan bij aksana. Sa’d Abi Sarh165: Abd Allah b.” Abd Allah m enyarankan ut k m enuliskan “ Maha Tahu dan Maha Bijaksana” dan sang nabi m enj awab bahwa dia t idak keberat an dit uliskan dem ikian. Tak perlu dikatakan lagi sang Nabi tak ragu utk memerintahkan pembunuhan Abd Allah ketika Mekah jatuh ketangan dia. Ini diajarkan oleh Muhammad dalam surah 2.106: “Ayat m ana saj a yang Kam i nasakhkan.” Menurut al-Suyuti. karena para teolog muslim punya doktrin yang nyaman buat mereka. Kam i dat angkan yang lebih baik daripadanya at au yang sebanding dengannya. 140 . “klop dengan efek manfaat yang sepertinya sudah menjadi satu keistimewaan dalam karir kenabian Muham m ad. j ika benar berasal dari Tuhan. jumlah ayat2 yang digantikan Dashti. Set elah sadar bahwa dia ( dan Muham m ad) bisa m elakukan penggantian ‘ayat Tuhan’ semaunya. Sa’d Abi Sarh adalah penyalin tulisan yang dipekerjakan di Medina ut k m enuliskan wahyu2 selam a beberapa wakt u. at au Kam i j adikan ( m anusia) lupa kepadanya. t idak boleh diubah sedikit pun apalagi j ika hanya karena diusulkan penulis sepert i dirinya. Dia sering bersam a dengan sang Nabi m engubah kat a2 dari beberapa ayat . Tapi pesta Burr hanya akan berumur pendek saja. yang seperti Hughes166 katakan.Cont radict ions of t he Bible. karena Quran padat dengan kontradiksi.

141 . direvisi sesering itu? Kenapa Dia tidak memberi yang betul saja langsung ketika pertama diturunkan? Kenapa tidak bisa yg benar saja langsung pertama kali diturunkan? Padahal Dia itu Maha Bijaksana? Kenapa dia tidak keluarkan yang paling hebat saja langsung? Meminjam perkataan Dashti168. tapi sepertinya ada persetujuan tak resmi mengenai surah mana yang menjadi ayat Periode Mekah dan yang mana sebagai ayat Periode Medinah. Muhammad bilang ini diij inkan Tuhan.Nya. D. Mohammed and the Rise of Islam. Ali. m ereka berkat a: " Sesungguhnya kam u adalah orang yang m engada. Pantaskah Tuhan yang Maha Kuasa. Dan sebuah j awaban diberikan utk m ereka dalam ayat 101 dan 102 surah 16: “ Dan apabila Kam i let akkan suat u ayat di t em pat ayat yang lain sebagai penggant inya padahal Allah lebih m enget ahui apa yang dit urunkan. para penyusun menempatkan surah yang panjang sebagai surah awal.S. : Kayaknya t ukang ej ek j uga ada j am an dulu it u dan m ereka rajin mengejeknya. Maha Ada dan Maha Tahu merevisi perintah-perintahNya sampai sebanyak itu? Apa dia perlu mengeluarkan perintah yang harus diperbaiki. Bahkan kebanyakan m ereka t iada m enget ahui. Bagaimana bisa sebuah ayat awal menggantikan ayat yang datang kemudian? Jawabannya tergantung pada cara bagaimana para muslim tradisional mengurutkan surah dan ayatnya. Kat akanlah: " Ruhul Qudus ( Jibril) m enurunkan Al Qur'an it u dari Tuhanm u dengan benar. London. yaitu tidak secara kronologis. Para komentator telah memutuskan bahwa urutan kronologis ini hanya utk alasan doktrin semata. Meski terdapat banyak perbedaan mendetil. Meski m eragukan t api j elas ini masih dalam kekuasaan m anusia dan m eski bagi kit a heran bet apa begitu mudahnya sebuah prosedur boleh dipakai dalam sebuah sistem. diganti. Muslim berhasil keluar dari satu kesulitan hanya utk kemudian masuk kedalam kesulitan lainnya. dan 167 168 Margoliouth. Perhatikan bagaimana periode waktu begitu mengikat kalimat2 “abadi” sang Allah ini. Twenty. 1905. unt uk m eneguhkan ( hat i) orang. scholar barat juga pernah memutuskan utk mengurutkan secara kronologis. Al-Suyuti memberi contoh surah 2.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.240 sebagai ayat yang digantikan oleh ayat 234. hal 139 Dashti.orang yang t elah berim an. 1985. Margoliouth167 Ut k ini cukup am bil sat u wahyu dan gant ikan ayat lainnya.Bab 5 Qur’an diperkirakan berkisar dari berkomentar tentang ini: 5 sampai 500 ayat.adakan saj a" . hal 155 Hal. London. baik bagi sekutu ataupun bagi musuh2nya.

Tent u Tuhan ‘tahu’ apa yang Dia t urunkan.219. Tapi dalam dua ayat ini j elas2 ada ket idak pant asan. Menurut Muir sekitar 200 ayat telah dibatalkan dan diganti oleh yang lebih baru. kam u buat m inum an yang m em abukkan dan rezeki yang baik. dengan pesona abad 18 menuliskan ‘inebriating liquor’ menggantikan ‘wine’. Dengan asum si bahwa Quran it u perkat aan Tuhan. Doktrin penggantian in juga menjadi bahan ejekan bagi dogma Muslim yang meyakini bahwa Quran itu reproduksi dari ayat Asli yang ada disimpan di Surga yang tak berubah satu titikpun.benar t erdapat t anda ( kebesaran Allah) bagi orang yang m em ikirkan.67. berarti anggur fermentasi. Terbukt i bahkan orang2 Arab Hij azi yang t idak t erpelaj ar dan sederhanapun bisa m engert i bahwa Allah SWT yang seharusnya tahu yg t erbaik bagi ham baNya akan langsung m enurunkan yang t erbaik dan tidak akan berubah pikiran seperti makhluk tak sempurna lainnya. lalu bagaimana bisa kita mengatakan bahwa perkataan Tuhan telah digantikan atau telah usang? Apakah Tuhan lebih suka perkataan anu dibanding perkataan ani? Sepertinya iya. dan dalam sebuah catatan kaki dia berkeras bahwa yang dimaksud adalah minuman tak beralkohol. tidak tercipta dan universal kepentingannya. Dg demikian kita mendapatkan situasi yang aneh dimana keseluruhan Quran diucapkan sebagai perkataan Tuhan. diakhir kalimat dia menambahkan bahwa jika ‘sakar’ harus diambil arti harafiahnya.” Rodwell menerjemahkan dengan ‘wine’. “Dan dari buah kurm a dan anggur. dan ini mengacu pada saat sebelum minuman keras dilarang: ini adalah surah Mekah dan larangan muncul di Medina. Dawood menerjemahkan ‘intoxicant’ (minuman keras) dan Pickthall menuliskan ‘strong drink’ dan Sale. tapi banyak yang pastinya kaget membaca Quran surah 16.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang.orang yang berserah diri (kepada Allah)". 3 persen dari Quran diakui palsu. Yusuf Ali mengaku bahwa kata Arab yang tepat adalah ‘sakar’ artinya ‘wholesome drink’. tapi ada ayat2 yang dianggap tidak “benar”. Mari kita lihat contoh. harusnya t idak ada bekas2 intelektual manusia yang tidak sempurna dalam apa2 yang Tuhan kat akan. tapi kemudian. Ut k alasan it u saj a m engganti satu ayat dengan ayat lainnya akan membuat orang curiga.” Sekarang kita bisa melihat dan mengerti betapa berguna dan nyamannya doktrin Penggantian (Abrogasi) ini utk menyelamatkan para scholar muslim keluar dari segala kesulitan. dengan kata lain. Tapi tetap mengandung masalah bagi para pembela Islam karena semua ayat2 Hal. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar. 142 . Setiap orang tahu muslim tidak boleh minum arak karena dilarang dalam surah 2. Jika perkataan tuhan itu abadi.

Takhyul dalam monoteisme tidak dihilangkan tapi dipusatkan kedalam satu Tuhan beserta UtusanNya. ayat terkenal Surah 9. meski ada dogma2 resmi sekalipun. Contohnya. “Toleransi” telah diganti oleh “Intoleransi”. secara filosofi atau metafisik. Para pembela teologis dan mungkin juga para evolusionis budaya abad 19 semuanya sepakat menganggap bahwa monoteisme adalah bentuk kepercayaan “lebih tinggi” dibanding politeisme. kebalikan dari politeisme dimana dalam politeis peperangan karena agama hampir tidak pernah terjadi. Monoteisme tidaklah harus. Banyak sekali hal2 yang harus dijawab oleh monoteisme.Bab 5 Qur’an yang mengajarkan toleransi ada dalam Surah Mekah.orang m usyrikin it u di m ana saj a kam u j um pai mereka” katanya telah membatalkan sekitar 124 ayat yang menganjurkan toleransi dan kesabaran. lebih superior dari politeisme. yaitu ateisme? – lewat agnotisme mungkin? Dalam bagian ini saya ingin berdiskusi tentang: 1. “bunuhlah orang. hal 12 Hal. “Shirik/Fitnah”. dalil2 monoteisme sering diam-diam mengandung kesan2 politeisme dalam prakteknya. melihat bahwa tidak ada bukti yang benar2 valid akan keberadaan Satu dan Hanya Satu Tuhan.5. dalam istilah arab. 26 Juni 1992. 4. Apakah benar bahwa monoteisme secara filosofi atau metafisik lebih superior dari politeisme? Secara apa lebih superiornya? Jika ada sebuah evolusi alam yg merubah politeisme menjadi monoteisme. 143 . monoteisme sering tidak punya toleransi (intoleransi yg parah). Politeisme. Doktrin Quran Tidak ada tuhan selain Allah (La Illaha Illallah). Seperti Gore Vidal169 katakan: 169 Gore Vidal dalam New Statesman Society. Dilihat sejarahnya. Kelihatannya para filsuf tidak menelaah lebih jauh mengenai politeisme akhir2 ini. paganisme dan banyak tuhan semuanya dianggap sebagai. Dilihat dari sejarahnya. yakni Surah2 awal. Islam adalah monoteistik mutlak – satu dosa terbesar adalah menyekutukan Tuhan. 2. Ketidak toleransian ini secara logis muncul dari ideologi monoteistik. maka bukankah bisa terjadi juga perkembangan alami dari monoteisme menjadi ateisme? Apakah monoteisme ditakdirkan utk diganti dengan bentuk kepercayaan yang lebih tinggi lagi. berhala. 3. pemancungan dan penganiayaan ada dalam surah Medina. dan semua ayat2 yang membolehkan pembunuhan.

Satu master. 1976. Islam tidak mengganti Politeisme Arab hanya karena Islam lebih ketemu dg kebutuhan spiritual orang2 Arab. Sat u Tuhan. David. perasaan yg menelurkan ide ‘Makhluk Kuasa dan Tak Terlihat’ ini m em buat ‘m akhluk non m anusia” bert ahan sekian lam a 170 171 Artikel Politeisme dalam Enxyclopaedia of Religion Hume. 6. seperti Zwi Werblowsky170 amati. Satu Raja. Mereka yang m enolak harus menyerah atau mati. Totaliter adalah sat u2nya cara polit ik yang benar2 bisa m elayani maksud2 Tuhan ini. I ni adalah agam a2 Tuhan Surga. Pertama. Artinya bahwa sebuah sist em m onot eist ik secara resmi bisa m elindungi fungsi sebenarnya dari politeisme. 144 . Tuhan surga ini pencem buru. tuhan2 politeisme itu kalau tidak dihilangkan ( secara t eorit is) maka dituduh sebagai penjelmaan j ahat ( j elm aan set an) at au dit urunkan deraj at nya ket ingkat m alaikat atau yg lebih rendah. Oxford. Tapi ini hanya dipermukaan saja bukan sebuah kenyataan. Pergerakan apapun yg sifat nya liberal m em bahayakan ot orit asnya. Dia m enunt ut kepat uhan t ot al. selam a 2000 t ahun negara2 dikuasai oleh Tuhan sang Lelaki dari Surga. Agama2 ini bersifat patriarch (kelelakian) – Tuhan adalah Lelaki dan Maha Kuasa – dg dem ikian m em benci wanit a. hal 56.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kej ahat an t erbesar yang t idak disebut kan dalam kebudayaan kit a adalah m onot eism e. 5. Islam malah mendukung dan menimbulkan segala macam tindakan2 tidak bermoral. Hal.” Hume171 membuat pengamatan yang sama: Sangat m enakjubkan j ika m elihat bahwa prinsip2 agam a bisa berubah dan lalu bisa kembali lagi keasal (berubah kembali ke semula) dan m anusia punya kecenderungan alam i ut k bergerak dari penyem bahan berhala kepada Teism e lalu kem bali lagi m enuj u penyem bahan berhala… hal yang sam a j uga ada pada ‘perasaan bahagia’. Bukannya mengangkat standar moral orang Arab. Asumsi tak beralasan mengenai superioritas monoteisme telah mewarnai pendapat2 para sejarawan tentang penyebab diadopsinya Islam di Arab. satu Pemimpin Lelaki dalam keluarga. t iga agam a ant i. Krist en dan I slam .human t elah berkem bang – Yudaism e. “Ket ika polit eism e digant i oleh m onot eism e. tapi karena Islam menawarkan mereka hadiah2 materi didunia sekarang dan didunia berikutnya. Monoteisme membawa semacam pesan intelektual buatan kedalam campuran tuhan2 ‘primitif’ dan jelas2 mengurangi ketakhyulan. dimulai dari t eks2 Abad Perunggu yg dikenal sebagai Perj anj ian Lam a. The Natural History of Religion.

I de ini m eski t idak sebanding dalam pem aham an kasarnya. Roma ataupun Norwegia. Figur m akhluk yg biasanya berupa Manusia ini.Bab 5 Qur’an dalam bentuk konsep awal dan sederhana m ereka sebagai m akhluk t erbat as yang berkuasa. Ifrit dan Marid. mendorong utk berbohong. Ini terlihat dalam Islam itu sendiri. Jinn. Shaitan.134 Hal. sepert i m onyet dan babi diubah dari m anusia… nama Jinn dan Jann secara um um dipakai sebagai nam a seluruh spesies ini. hal. Dasim menyebabkan kebencian antara suami istri. Shait an secara umum dipakai utk makhluk halus yg pintar. para manusia. alAwar.” Banyak jinn terbunuh oleh bintang jatuh (meteor) yg ”dilemparkan pada m ereka dari surga.” Sudah cukup banyak cerita2 yang menunjukkan bahwa sistem islam sama kaya dan takhyulnya dengan mitologi politeis Yunani. Puj ian yg dibangkitkan m anusia m enam bah membesarnya ide it u. Iblis. sekaligus sederhana dan spirit ualis. t idak akan bisa bert ahan lam a dalam bent uk asinya j ika t idak dibant u oleh figur makhluk ( yang lebih rendah) yang dit em pat kan ant ara um at m anusia dan Tuhannya. dimana kepercayaan akan malaikat dan Jin secara resmi diakui dalam Quran172. 145 . anak dari kedua spesies ini mengambil bentuk jinn dan manusia. anak iblis yang bernama Tir mendatangkan bencana. adalah makhluk halus pintar yang paling hebat. 172 Dictionary of Islam. “Yang t erakhir adalah yang paling kuat . dan Zalambur. Tuan dari nasibnya sendiri t api budak dari t akdir dan alam . dan yang ketiga berpindah2 dari satu tempat ketempat lain seperti manusia. Edward Lane membagi spesies spiritual dalam islam ini menjadi lima tatanan: Jann. dan Jann adalah Jinn yang berubah bent uk. mendorong timbulnya penyelewengan susila. Marid. “diantara makhluk halus Jinn dikenal ada lima anak pemimpin mereka. yg baik at au yg j ahat …. m anusia yg dianggap setengah dewa atau perantara j auh lebih akrab dengan kita. Jinn ada tiga jenis: yang punya sayap dan terbang. berupa ular dan anjing. bertempat tinggal dikeramaian. kehilangan dan penyakit. Ifrit adalah Makhluk halus pintar yang lebih hebat. Sut.” Jinn bisa memperbanyak spesies mereka dengan bantuan manusia. dan m engangkat t uhan2 m ereka ket ingkat maha sem purna yang pada akhirnya m elahirkan t auhid ( Maha Esa) dan Tak Terbat as ( Maha Kuasa) . Genii. dan segera menjadi pem im pin dan objek pengabdian lalu perlahan m enj adi objek pengult usan dan penyembahan yang katanya telah mereka musnahkan.

karena hanya Tuhanlah yang Maha kuasa. 1977. penglihat an. pengertian dan kebijaksanaan174. terjemahan C. R. fenomena2 alam dilihat sebagai “pertanda” kekuatan. Pada akhirnya dia nanti akan dihancurkan oleh Tuhan. kegunaan dan keunt ungan yang didapat m anusia dari binat ang. Lagipula sepertinya Tuhan tidak konsisten karena menyuruh Setan utk menyembah Adam padahal tuhan melarang makhluknya utk menyembah siapapun selain Tuhan sendiri. pendengaran. 146 . 2 vol. Introduction to the Quran. Goldziher. Quran hanya mengasumsikan saja. hal 122 Hal. bersinarnya m at ahari. Muslim Studies. Tapi jika melihat meratanya kejahatan didunia – perang.” Doktrin Muslim tentang setan ini juga mirip dengan jaman ditheisme. Dalam Quran tidak ada argumen filosofi nyata mengenai keberadaan Tuhan. pencipt aan m anusia dan generasinya. pergant ian siang dan m alam . hal.R. Stern. bulan dan bint ang.M. setan menolak utk menyembah Adam seperti yang diperintahkan tuhan hingga dia diusir dari Eden. gerakan kapal dilaut dan kest abilan gunung2. Fenom ena yang sering disebut Quran adalah: pencipt aan langit dan bum i. penyakit. Setan disebutkan bernama Azazil dan tercipta dari api. Watt. bencana – orang jadi bertanyatanya apa bukan setan yg lebih berkuasa? Kenapa setan belum juga dihancurkan masih menjadi teka-teki. besi. panen dan buah2an. kepercayaan tentang adanya dua Makhluk Maha Kuasa. Edinburgh. keagungan dan karunia Tuhan. kilat .. t urunnya huj an dari langit . Yang paling dekat utk layak disebut argumen mungkin adalah apa yang disebut sebagai “pertanda”.M. and W. Disini dit erapkan juga apa yang Karl Hase kat akan tentang pengultusan orang2 suci secara um um : yait u bahwa “ kepuasan akan kebut uhan polit eist ik didalam agam a m onot eist ik adalah utk memperpendek j arak lebar ant ara m anusia dan Tuhan dan itu asalnya datang dari tanah Pantheon Kuno. pet ir. perantara dirinya dgn Tuhan utk memuaskan kebut uhan akan Tuhan dan ut k m enggant ikan t radisi t ua yang t elah dikalahkan I slam . Ketika Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat. api. suburnya t anah kering dan m unculnya t um buhan dari sana.259 174 173 Bell. 1967-71. Goldziher173 menjelaskannya demikian: Didalam islam … orang percaya m encoba m encipt akan lewat konsep pengkultusan orang suci. London. Ignaz.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pengkultusan orang2 suci diislam punya maksud yang sama seperti yang Hume jelaskan yaitu sebagai perantara manusia dan Tuhan. bert iupnya angin. hama. Yang jarang disebut2 pert anda Tuhan adalah: bayangan. Barber dan S.

. Tentu saja. adalah melenyapkan politeisme ditanah Arab. kenapa harus ada satu saja pencipta kosmis? Seperti yang ditanyakan oleh Hume175: Apa yang m em bayangi sebuah argum en. seperti Hume tunjukan. 1976.Bab 5 Qur’an Secara filosofi argumen demikian dikenal sebagai argumen yang dibuat-buat atau argumen teleologi (penjelasan suatu fenomena lebih kepada maksud fenomena tersebut ada bukannya alasan penyebab fenomena itu terjadi). 147 . Dialogues Concerning Natural Religion. Semua fenomena yang dikemukakan Muhammad dalam Quran dijelaskan tanpa berasumsi tentang keberadaan Tuhan atau pencipta kosmis ini. lanj ut Philo. hal. kit a bisa membagi sum bangan m asing2 dan m enghilangkan kem aha t ahuan dan kekuasaan yang berlebihan. Jika m akhluk sebodoh dan sekej i m anusia bisa bergabung m elaksanakan dan m em bent uk sat u rencana. yang kau keluarkan dari Hipot esam u ut k m em bukt ikan keesaan Tuhan? Sej um lah orang bergabung ut k m em bangun sebuah bangunan at au kapal. Hume176 menunjukkan bahwa semua hipotesis mengenai asal muasal jagat raya juga sama-sama omong kosongnya.203. m em bent uk sebuah persat uan: lalu kenapa t idak bisa banyak t uhan bergabung m enyusun dan m encipt akan sebuah dunia? Banyak kem iripan dengan urusan2 m anusia. kembali pada monoteisme. yang kita gabungkan utk jadi sempurna? ????? Satu sukses besar Muhammad. membangun kot a. Part 7. hal. Hal. hanya dapat m em perlem ah bukt i keberadaanNya. Dengan m em bagi pekerj aan pada banyak orang. saya coba bantah. dan yang. yang sem est inya ada dalam sat u Tuhan. tidak ada hal2 yang sifatnya tak masuk akal (omong kosong) dalam politeisme. konon katanya. adalah kesombongan monoteistik. David. seperti juga semua argumen tentang keberadaan Tuhan yang ada hanya karena keinginan para filsuf utk menyatakan demikian. Tapi. Dan seperti yang diisyaratkan Quran mengenai penciptaan. part 5 176 175 Ibid. Oxford. Tidak ada pembenaran apapun bisa dipakai utk mempercayai bentuk argumen penciptaan: Hume. m enurut anda.192193. berapa banyak tuhan atau setan. Tapi ini. Tidak ada argumen yang tak bisa dibantah dalam monoteisme yg menjadi lawan dari politeisme.

hal.J. Arthur. 1974.” Schopenhauer178 meminta kita utk berkaca pada “bangkitnya kekejaman yang agama. gila darah dimana orang2 jaman dulu sebelumnya tidak punya konsep tentang itu. New York. khususnya kristen dan islam. 1990. 2 vols. kita harus menetapkan pilihan kita itu?” Monoteisme juga dikenal bersifat tidak toleran. Payne. Sat u. Parerga and Paralipomena. Oxford. “Kekrist enan t radisional dan I slam berbeda dari Yudaism e dan keduanya sam a2 m engaku punya kebenaran yang bukan saj a universal t api j uga eksklusif. inkuisisi dan pengadilan2 ut k para penghuj at . Kita tahu Quran mengkhotbahkan kebencian pada semua jenis kepercayaan yang dilabeli “penyembahan berhala” atau “politeisme”. vol. agama mereka saja yang punya akses pada kebenaran. Bernard. Masing2 m engaku sebagai pewaris t unggal dari Wahyu Terakhir Tuhan untuk um at m anusia. 148 . Terjemahan dari E. Tak ada yang mengakui keselamatan diluar agama mereka177. dengan at uran apa. dan j uga penaklukan berdarah Moham m edan di t iga kont inen… khususnya j angan lupa I ndia.. banj ir darah.sat unya pilihan bagi m ereka adalah m asuk islam at au mati. penulis Muslim “bersuara bulat dalam pengakuan bahwa t idak ada t oleransi bagi orang Arab penyem bah berhala j am an sang Nabi. 177 178 Lewis. t oleransi dan kasih” .175 Schopenhauer. penganiayaan lalu perang agama.2. Orang lain bukan saja secara malang telah disesatkan tapi juga dikutuk utk masuk neraka dan dibakar api neraka selamanya.” Kekristenan juga sama tidak beda dari islam dalam tuduhan Schopenhauer: Obj ek dari perang Salib adalah m erebut kem bali kuburan dari “ Dia yang mengajarkan cint a.” Pikirkan saja fanatisme. t idak bisa m em bant u kit a m enet apkan dugaan yang paling m ungkin m engenai segala sesuat u.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “kit a t idak punya dat a ut k m enet apkan sist em apapun tentang kosm ogony. Tapi j ika kit a harus m em bet ulkan sebagian hipot esis. dim ana para m oham m edan pert am a kali m enyerang pengikut agam a asli dan kuil2nya lalu diikut i oleh krist en. hal. walau begit u t idak sem purna dan begit u t erbat as dalam bidang dan wakt u. Pengalam an kita. Meminjam perkataan Lewis. Seperti Dictionary of I slam katakan.356-59 Hal. Race and Slavery in the Middle East. I ngat pengusiran dan pem bant aian orang Moor dan Yahudi dari Spanyol oleh Moham m edan. Ingat satria salib yang dibenarkan membunuh dan itu berlangsung selama 200 tahun. timbulkan” dan “kesengsaraan yang mereka bawa pada dunia.F.” Dalam segala jenis monoteisme yg mutlak adalah kepastian dogmatis bahwa agama mereka saja yang punya akses pada tuhan sejati. teriakan perang mereka adalah “Ini sudah kehendak Tuhan.

59 Hal. Keesaan dari obj ek ini sepert inya secara alam i pula butuh kesat uan dalam hal im an dan upacaranya. Sebuah cont oh adalah orang Rom a yang dengan senang hat i m engakui dan m enghorm at i Phrygian. t uhan2 dari agam a yang sam a. beberapa sekt e secara alam i m asuk kedalam 179 Hume. penghancuran kuil2 india dan Mesir yang t elah selam a 3000 t ahun ada. upacara2 at au t radisi2. Hume179 dengan kejeniusannya telah melihat keuntungan2 dari politeisme: Penyem bahan berhala mengandung keunt ungan yg j elas bahwa dengan m em bat asi kekuasaan dan fungsi m asing2 dewa j uga bisa m engakui dewa2 dari sekt e dan bangsa lain ut k berbagi kedewaannya dan m enyet arakan sem ua dewa2 lain. pengadilan orang m urt ad dan pengadilan orang yang m engagungkan sim bol2. j uga rit ual2. t uhan polit eist ik sudah past i t oleran. Malah. penganiayaan religius. dan m encipt akan m anusia2 yang dianggap pengikut 2 m ereka sebagai m anusia yang najis/kotor. dalam beberapa kasus bahkan dianggap punyai hak yang sam a. tuhan2 lain boleh hidup dan dibiarkan t erus hidup. 149 . sem ua ini karena t uhan pencem buru m ereka t elah berkat a: “ Tiada Tuhan selain Tuhanku” dan seterusnya dan seterusnya. hingga cocok sat u sam a lain… Sem ent ara bagi monoteistik pem uj aan dewa/ t uhan lain dianggap sebagai t idak m asuk akal dan t idak berim an. dan subj ek dari pem uj aan sekaligus j uga m enj adi pem balasan. Schopenhauer membandingkan catatan sejarah damai dari Hindu dan Buddha dengan kekejaman kaum monoteis. Oxford. dan menyimpulkan: Tent u saj a. hal. [1] The Natural History of Religion. sej ak awal m ereka sudah m ent oleransi kolega m ereka. ket idak t oleransian m erupakan hal yg penting hanya bagi m onot eism e. Dg dem ikian hanya agam a m onot eist ik yang m em beri kit a perang agam a. Dilain pihak.Bab 5 Qur’an Penghancuran dan perusakan kuil2 kuno m enunj ukkan pada kit a. Hampir seratus tahun sebelum Schopenhauer menulis. Tuhan yang Esa sudah past i adalah t uhan yang pencem buru yang t idak akan m em biarkan t uhan lain ada. 1976. David. Mesir dan t uhan2 asing lain. dan t oleransi ini selanjutnya meluas bahkan pada t uhan2 asing yang dengan senang hati j uga dit erim a dan disam but . penghancuran gam bar2 t uhan asing. Karena set iap sekt e m erasa pasti bahwa im an dan penyem bahan m erekalah yg sepenuhnya dit erim a oleh sang t uhan m ereka dan t ak seorangpun bisa m engat akan bahwa yang m aha esa m enerim a dan senang m endapat kan rit ual dan prinsip2 yang berbeda dengan ajaran m ereka. bahkan sampai saat ini bahwa ada j ej ak2 kem arahan kaum m onot eist ik dari Moham m edan yang dilakukan m ulai dari Mahm ud Ghazni hingga ke Aurangzeb.

Itulah argumennya Watt. t api j ust ru karena cara hidup m ereka berfungsi t erlalu baik: Orang m ekah lebih suka cara hidup t radisional dibandingkan dengan cara islam . Seluruh tulisan Watt. religius. Malah sebaliknya orang2 m ekah dij elaskan sebagai orang2 sukses yang sangat t erkenal. Meccan Trade and the Rise of Islam. dalam 2 volume Biografi Muhammad yang penting dan sangat berpengaruh. Mekah saat itu. Orang2 mekah terbenam dalam kemerosotan moral dan penyembahan berhala sampai Muhammad datang dan mengangkat mereka ke tingkat moral dan spiritual yang lebih tinggi. 1987. diserap dengan asumsi bahwa monoteisme yang dikobarkan Muhammad lebih superior dari politeisme yang ada di Arab Tengah saat itu. bukanlah karena cara hidup t radisional m ereka sudah dipat ahkan. Crone180 membantah sbb: Fakt anya adalah bahwa t radisi yang ada di Mekah bukanlah malaise/penyakit. Watt berpendapat bahwa kesuksesan pesan2 Muhammad bergantung pada fakta bahwa pesannya merespon kebutuhan spiritual yang dalam pada diri orang2. m ereka m asih bergelut dengan kutukan dan api neraka bagi ajaran2 maupun sekte2 lainnya. yang menderita malaise/penyakit sosial – bahkan bisa disebut krisis spiritual – yang tidak menemukan jawaban pada dewa2 dan kultus2 lokal. sam pai det ik ini. sam a m encengangkannya sepert i prinsip2 polit eist ik it u sendiri. Karena alasan2 inilah m ereka 180 Crone. Tapi seperti Crone dan Bousquet tunjukkan sangat sedikit sekali bukti2 akan adanya malaise sosial di Mekah. Semangat t oleran dari para penyem bah berhala baik j am an dulu m aupun j am an sekarang sangat j elas bagi t iap orang yang set idaknya akrab dengan t ulisan2 sej arawan at au para pengelana… ket idak toleransian yg ada diham pir sem ua agam a yang dipert ahankan karena keesaan t uhan. lewat sumber2 m uslim pula. Alasan kenapa orang m ekah dianggap bangkrut secara m oral dim at a m uslim . Sem angat sem pit dan keras kepala dari orang Yahudi sudah sangat dikenal. telah menampilkan sebuah penafsiran akan kebangkitan Muhammad dan pesan2nya yang sampai sekarang masih diterima oleh banyak scholar2. baik it u penyakit m oral. hal. 150 . seperti Bousquet dan yang belum lama ini yaitu Crone. 234-45 Hal. nafsu yang paling parah dan keras kepala dari um at manusia. P. meskipun skeptis. Oxford. Professor Watt. sosial maupun politik. tak heran. Moham m edan m alah m em unculkan prinsip2 yang lebih berdarah lagi. dan pendapat Wat t bahwa sukses m ereka beruj ung pada kesinisan m uncul dari usaha2 ut k m elihat sej arah I slam hanya lewat m at a orang m uslim .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perm usuhan dan saling serang dengan penuh sem angat dan dendam keram at .

am oral at au m unafik ia kedengarannya bagi muslim: Abu Sufyan ( seorang pem im pin arist okrat di Mekah yang m enent ang Muham m ad) t idak akan bisa bersumpah dalam nam a dewa2 pagannya t anpa membuat para pem baca m erasa t idak suka padanya. tidak terlihat ada hal demikian di arab abad ke. 151 . dan sem akin m engabdi seseorang pada cara hidupnya. tuhannya muslim “mengesahkan dan m enghorm at i karakt erist ik kesukuan yang fundam ent al sepert i kebanggaan akan et nis dan m ilit ansi. Tuhan2 kesukuan ini tidak mewujud kedalam “Kebenaran mutakhir tentang sifat dan arti hidup.6. masyarakat sana diorganisir secara kesukuan dan tiap masyarakat punya dewa utama mereka masing2 yang disembah dengan harapan akan menolong suku mereka dg praktis. tapi seperti yang Crone nyatakan: Kit a t idak perlu m em buat dalil kem unduran apapun dalam lingkungan Arabia ut k m enj elaskan kenapa m ereka m enem ukan kebij akan penaklukan yang sesuai dengan selera m ereka.” tidak juga “secara mendalam berakar dalam hidup keseharian”. pengikutnya jadi bertambah. Umumnya adalah utk melindungi mereka dari elemen2 jahat. seperti menurunkan hujan.” Tuhannya Muslim menawarkan sesuatu yang lebih daripada dewa2 mereka: Dia menawarkan “sebuah program form asi negara Arab dan penaklukan2 negara lain: pencipt aan Um m at dan dim ulainya Jihad ( perang t erhadap orang kafir) . Set elah mulai menaklukan suku2 ditanah mereka sendiri. menghilangkan penyakit. Lalu bagaimana menjelaskan terjadinya orang masuk islam secara besar-besaran di Arab? Seperti yang kita lihat di bab 2. Oleh karenanya mereka mudah saja mengganti satu tuhan dengan yang lain karena tidak perlu merubah pula kelakuan atau penampilan. sadar bahwa mereka pikir terbukti Allah sungguh2 besar dan pasti lebih besar dari dewa2 mereka sebelumnya: Tuhan yang benar adalah Tuhan yang sukses. Scholar2 seperti Becker telah berargumen bahwa Arab didorong kepada penaklukan2 tersebut dengan pelahan2 dan menyedot hingga kering sumber2 Arabia.” Tentu saja begitu Muhammad terbukti sukses di Medina. karena pem baca berpikiran orang yang bersum pah dem i t uhan palsu adalah orang yang t idak percaya apapun.” “Kesuksesan Muham m ad j elas punya andil dg fakt a bahwa dia m engkhot bahkan formasi baru tentang negara dan penaklukannya: t anpa penaklukan ini.Bab 5 Qur’an didakwa dem ikian oleh orang2 m uslim . jadi sumpahnya dianggap palsu pula. pert am a penaklukan di arab sendiri lalu ke suku2/ negara2 lain. sem akin sinis. penyat uan Arabia t idaklah akan t ercapai. baik mereka maupun pem im pin2 m ereka sulit ut k berhent i dalam m endapat kan t anah yang Hal. Sedangkan utk krisis spiritual. Lebih jauh lagi. memberi kesuburan. yang palsu yang tidak sukses.

hal. Tuhannya Muham m ad m engesahkan kebij akan penaklukan. Diawal 1909.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim subur: lagipula. penaklukan militer dengan segala keuntungan materinya.149 Hal. London. Dr. Margoliouth181 telah mengantisipasi tesisnya Watt dan menganggapnya kurang. bukannya menjawab keraguan spiritual dan pertanyaan2 kesukuan (yang pastinya tidak ada krisis spritual di arab saat pra-islam). cukup yang sederhana saja). sebaliknya adalah sebuah proklam asi t erbuka dari m ereka. Sebagai rangkuman. Dia memberi harta rampasan saat itu juga. sekarang inilah warisanm u dan apa yang Tuhan j anj ikan padam u…” Tent ara Arab disemangati ketika akan berperang di Qadisiyya. menuju ke Irak: “Jika kalian bisa bert ahan… m aka hart a m ereka. ‘ham ba2 set iaku akan m ewarisi dunia’. PENGI KUTNYA SUKA MENAKLUKAN. penjarahan. Yang juga penting dalam karya Margoliouth adalah bahwa dia menyangkal Islam telah mengangkat 181 Margoliouth. DAN TUHANNYA BILANG: TAKLUKAN! Apa perlu penjelasan lebih lanjut lagi? Tapi perang suci bukanlah t openg ut k kepent ingan m at eri. Muhammad malah menciptakan. anak2 m ereka dan negara m ereka akan j adi m ilikm u. kata Crone. m em erint ahkan pengikut nya ut k m em erangi orang2 t idak percaya dim anapun m ereka dit em ukan… PENDEKNYA.S. D. perampokan. m ereka malah waj ib m elakukan it u: perang suci m elulu t erdiri dari kepat uhan. Allah tentunya tidak lebih suka pada tuhan2 yg beralasan metafisika. menawarkan dan melegalkan kepada orang Arab apa yang sudah biasa mereka lakukan: sebut saja. Allah lebih suka berubah menjadi tuhan lama hanya karena Dia tidak mau mengecewakan tuhan2 lama itu. “Pastinya”. MUHAMMAD HARUS MENAKLUKAN. wanita dan tanah.” Tuhan m alah lebih eksplisit lagi. 152 . 1905. Dia bilang pada orang Arab bahwa mereka punya hak utk m eram pok wanit a. wanit a m ereka. orang2 Arab tidak mendadak harus belajar memakai Occam Razor (istilah prinsip sains yang berarti bahwa dalam menjelaskan segala sesuatu tidak perlu banyak2 asumsi melebihi yang diperlukan. “ Tuhan berkat a…. dim ana m ereka bisa m enem ukan sum ber2 yang m ereka perlukan dan berfaedah bagi m ereka unt uk m elanj ut kan penaklukan disit u m ereka harus t erus m enaklukan lagi dan lagi. “m elihat t ingkah lakunya sebagian besar Arab bisa dikat akan m asih t et ap m enj adi penyembah berhala di abad 19 ini”. Mohammed and the Rise of Islam. anak dan t anah sert a hart a orang lain. Tuhannya m uham m ad dg dem ikian m engangkat m ilit ansi dan kesukaan m eram pok yang m ulanya bersifat kesukuan m enj adi ‘kebaikan’ religius maha tinggi.

Kadar dalam Encyclopaedia of Islam. Banyak scholar berargumen hal itu akan berujung pada totaliterianisme. t idak 182 Artikel Macdonald.” Malah sebaliknya yang terjadi: Ket ika Muham m ad m enj adi pem im pin kom unit as peram pok pengaruh dem oralisasi m ulai t erasa. Bahkan mereka yang tidak percaya Tuhanpun menjadi begitu karena Tuhanlah yang ingin membuat mereka tidak percaya. atau kehendak mutlak akan baik dan jahat adalah pilar ke. keraguan ut k m elakukan sem ua it u malah dianggap sebagai sebuah kelem ahan. baik atau buruk. dan bahwa berbohong sert a m enipu dij alan I slam boleh dilakukan karena sudah m endapat ij in dari surgawi. apapun yang t erj adi didunia ini. seperti Macdonald182 nyatakan: “Pernyat aan2 kont radiksi dari Quran m engenai ‘free.” “Takdir. Kehendak manusia total ditempatkan dibawah kehendak Tuhan yang berkembang menjadi pemikiran bahwa manusia tidak punya kehendak sendiri. saat it u orang yang asalnya t idak pernah m elanggar sum pah belaj ar bahwa m ereka bisa m enghindari kewaj iban m ereka dan bahwa m engucurkan darah orang sesuku sebelum nya dianggap sama sepert i m engucurkan darah sendiri t elah dibolehkan j ika dilakukan dij alan Allah.6 dari dalilnya Muham m ad. Dalam Quran juga ditemukan. Monoteisme dikritik karena menekan kebebasan manusia. Saat it u pula sifat iri hat i akan hart a dan istri (milik orang2 kafir) muncul tanpa larangan dari sang Nabi. berlangsung sepenuhnya at as kehendak Yang Maha Kuasa. bukannya seorang teolog yang sistematis. Saat it u pula para m uslim m enj adi t erkenal lewat kekasaran bahasa m ereka.Bab 5 Qur’an moral para mualaf kearah yang lebih tinggi: “Tidak ada bukt i bahwa para m uslim baik secara pribadi at aupun umum moralnya lebih baik dibanding orang pagan. lebih banyak lagi filsuf modern melihat politeisme sebagai sumber yang mungkin atas pluralisme. Para feminis juga mengkritik Tuhannya Monoteisme sebagai Chauvinis yang tidak sudi utk berubah dan sangat tidak sensitif akan ‘feminitas’. Konsep Muslim tentang Tuhan Kemahakuasaan Tuhan disebutkan dibanyak ayat Quran.will’ dan t akdir m enunj ukkan bahwa Muham m ad adalah seorang pengkhot bah dan politisi oportunis. kreativitas dan kebebasan manusia. itu t elah past i. dan kaum ort odoks percaya apapun it u. edisi pertama Hal. Ini berujung pada doktrin takdir dari Muslim yang mengalahkan doktrin ‘free will’ nya manusia. 153 .

ubah lagi. Maka t idakkah orang.101] yait u orang. [45.orang yang m at anya dalam keadaan t ert ut up dari m em perhat ikan t anda.Nya) t elah dit et apkan: sesungguhnya Aku akan m em enuhi Neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.lah yang m em bunuh m ereka.t anda kebesaran.kali t idak akan m enim pa kam i m elainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. [ 57.51] Kat akanlah: " Sekali. t ent u Allah m em beri petunjuk kepada manusia semuanya. [ 11.17] Maka ( yang sebenarnya) bukan kam u yang m em bunuh m ereka.145] Sesuat u yang bernyawa t idak akan m at i m elainkan dengan izin Allah. [ 13. set elah it u m engum pulkan kam u pada hari kiam at yang tidak ada keraguan padanya.” Beberapa kutipan dari Quran menggambarkan doktrin ini: [ 54.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bisa diubah.m asing) dan m em beri petunjuk. akan t et api Allah. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. t et api Allah. [ 8. [ 3. Kalim at Tuhanm u (keputusan.31] Sebenarnya segala it u adalah kepunyaan Allah.2] yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan. 154 . dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki.lah yang melempar.orang yang berim an it u m enget ahui bahwa seandainya Allah m enghendaki ( sem ua m anusia berim an) .22] Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kami menciptakannya. Dan unt uk it ulah Allah m encipt akan m ereka.Ku. dan adalah m ereka tidak sanggup mendengar.26] Kat akanlah: " Allah.orang yang diberi rahm at oleh Tuhanm u. dan bukan kam u yang m elem par ket ika kam u m elem par. [87.49] Sesungguhnya Kam i m encipt akan segala sesuat u m enurut ukuran. [14.4] Maka Allah m enyesat kan siapa yang Dia kehendaki. Tapi ada beberapa ayat dari Quran yang kelihatannya memberi manusia semacam ‘free-will’: Hal. [ 9.3] dan yang m enent ukan kadar ( m asing.Nya). [ 18. dan t ercat at dalam ‘buku’ surga yang dit ulis memakai tinta nasib. [ 87.119] Kecuali orang.lah yang m enghidupkan kam u kem udian m em at ikan kam u.

akan dimasukkan kedalam nyala api dan dipanggang dalam nyala api. dalam Islam takdirlah yang mendominasi sepenuhnya. 1932. m aka barangsiapa yang ingin ( berim an) hendaklah ia berim an. Menurut Quran. “ Menurut dia perbedaan t ent ang t akdir dan free will m enj adi sat u Tit ik Pusat perbedaan ant ara krist en dan islam. semua muslim akan masuk neraka: (surah 19.J.29] Dan kat akanlah: " Kebenaran it u dat angnya dari Tuhanm u.” Sebelum berkomentar tentang doktrin takdir. 18. (ancaman melanggar hukum waris 4.4] “ sekali.benar akan dilem parkan ke Hut ham ah. dan “ sikap para m uslim awal akan subjek ini adalah mutlak.71) “ Dan t idak ada seorang pun dari padam u. dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". yang (membakar) sampai ke Sair (nyala api) : Mereka yang mengambil harta milik anak yatim secara tidak adil. m elainkan m endat angi neraka it u. saya harus menelaah dulu konsep Quran akan neraka.” Al-Hutamah (penghancur) : [ 104. Cambridge. jahanam ini adalah neraka bagi semua muslim menyucikan dosanya.17] Dan adapun kaum Tsam ud m aka m ereka t elah Kam i beri pet unj uk t et api m ereka lebih m enyukai but a ( kesesat an) dari pet unj uk it u.4] “ m em asuki (neraka)” api yang sangat panas t idak! dalam ( yang hati. dan seorang yang sangat mengenal Islam dari dekat secara langsung. Beberapa kata dipakai dalam Quran utk menerangkan tempat Penyiksaan. hal51-52 Hal.” Terbukti dipenghujung hidup Muhammad. orang yang hidup dipertengahan abad 8 M. A. Dan t ahukah kam u apa Hut ham ah it u? ( yait u) api disediakan) Allah yang dinyalakan. posisinya akan kepercayaan takdir itu makin menguat.” Kata “al-nar” yang artinya api muncul beberapa kali. m aka m ereka disam bar pet ir azab yang m enghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan. dan kita punya bukti2 lain dari pernyataan John of Damascus.kali Sesungguhnya dia benar. Istilah lain dari neraka atau api neraka adalah: Laza (nyala api): [88. Tidak ada satu hadispun yang menerangkan mengenai ‘free-will’. Kata “Jahanam” muncul sedikitnya 30 kali.Bab 5 Qur’an [ 41. 155 . Hal it u bagi Tuhanm u adalah suat u kem est ian yang sudah dit et apkan. [1] The Muslim Creed.11) 183 Wensinck. yang sepertinya dengan senang hati telah disiapkan dan selalu disebut2 oleh Allah. Tapi seperti Wensinck183 nyatakan dalam karya klasiknya The Muslim Creed.

Dan ayat demi ayat. yang mampu mempertimbangkan. memuaskan dirinya dengan menonton ciptaannya dibakar dineraka.113-114 Hal. Muhammad benar-benar meliarkan imajinasi terbatasnya ketika menjelaskan hal mengerikan dan siksaan neraka secara terperinci: air mendidih. J. London. Apa yang bisa kita simpulkan dari nilai2 sistem demikian? Mill184 menyatakan. 1874. moral yang bisa secara sah dianggap bertanggung jawab akan tindakan-tindakannya.” Al-Jahim (tempat Panas) dan Hawiyah juga muncul di surah 2 dan 101. yang punya sifat tak bisa ditebak tindakannya karena berubah-ubah. 156 . Dari surah 9. luk a be r na na h. manusia tidak bertanggung jawab atas tindakan2nya. suatu hal yang sungguh2 jijik dan jahat utk berpikiran bahwa Tuhan sengaja menciptakan manusia utk mengisi neraka. Kita tidak bisa disalahkan atau dibenarkan begitu saja dalam sistem Quran ini. “manusia” tidak lebih dari sebuah robot yang diciptakan oleh Tuhan. dalam beberapa hal. bebas utk memilih.47] “ Sesungguhnya orang.S Three Essays on Religion. isi pe r ut ya ng t e r ha m bur da n t e ngk or a k ya ng diha ncur k a n m e m a k a i ga da be si. da ging t e r ba k a r . selalu tentang api yang menyala-nyala membakar. m ulai dari m aha adil dan maha pengam pun yg ada dalam konsep kekrist enan tentang m oral Tuhan menjadi tak berarti jika disandingkan dengan idealisasi j ahat ini. yang m em buat banyak bergenerasi. manusia yang dalam hal apapun tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas tindakan2nya karena Tuhan sendiri yang memilihkan jalan bagi mereka utk sesat: “ diakuinya sebuah objek penyembahan sebagai sebuah pencipta neraka.generasi manusia hidup dengan kepast ian bahwa m ereka diciptakan utk mengisi neraka… Konsep2 lain. Pusat dari semua sistem valid yang etis adalah adanya tanggung jawab moral.orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. menunjukkan kesengajaan. api abadi. k u lit ya ng dik upa s. mampu memilih dan. Kita tidak bisa menyebut sistem demikian sebagai sebuah sistem yang etis. kata2 Mill ini menerapkan pengubahan dalam konsep muslim juga atau pada tuhan mana saja yang berkonsepkan takdir yg sama. kita diberitahu tentang api. Dalam sistem takdirnya Quran. dg demikian akan sangat absurd utk menghukum dengan cara sadis seperti yang disebutkan dalam surah2 Quran. yang mampu berpikir rasional. 184 Mill. Tuhan.69 jelas bahwa orang2 tidak percaya (kafir) akan dipanggang selama-lamanya.” Tentu saja. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Saqar: [ 54. surah demi surah.

1982. G. L’Ethique sexuelle de l’Islam.9 Mackie. 1977. hal.L. 19 Hal.” Tapi Plato menganggap ini bukan jawaban yang memuaskan. Paris. hal. dengan pernyataan blak-blakan: “Tidak ada etika dalam Islam. “ Yang suci it u lalu dicint ai Tuhan karena kesuciannya. 1966. kehendak yang tak dapat diduga: Baik dan Jahat ditentukan oleh Quran.” Muslim diperintahkan begitu saja utk patuh akan kehendak Allah. Pertanyaan yang diajukan Socrates dalam Euthyphro. Tapi ini j uga m engandung konsekwensi yang sam a bahwa perbedaan m oral t idaklah t ergant ung pada Tuhan.230 Russell. Oxford. Russel188 memformulasikan pendapat ini sbb: Jika anda yakin ada perbedaan ant ara benar dan salah. m aka anda ada dalam sit uasi ini: apakah perbedaan it u disebabkan oleh ot orisasi Tuhan at au bukan? Jika ya. dan t idak lagi berart i m enyat akan 185 186 187 188 Bousquet. maka kit a t idak akan bisa m engert i klaim para Teism e bahwa Tuhan it u baik. Ethics. bahwa kit a bisa sungguh2 m enut up batas teologi dari etika. I ni j uga rasanya sepert i m enunt ut bahwa kepat uhan akan at uran2 m oral sem at a2 hanya berupa t indakan ut k berhat i. Mackie187 mengamati bahwa pendapat muslim punya konsekwensinya: Deskripsi t ent ang ‘Tuhan it u Baik’ akan m engalam i penurunan t erhadap pernyat aan sepele yg m enyat akan bahwa Tuhan m encint ai DiriNya sendiri at au Tuhan suka Dirinya apa adaNya. 256 Mackie. Why I Am Not a Christian.. bahwa dia m encari kebaikan dalam set iap pencipt aannya. Sadar akan ini banyak pem ikir religius m em ilih alt ernat if pert am a (yakni “orang saleh atau suci dicintai tuhan karena kesuciannya”).L. m aka bagi Tuhan sendiri t idak ada perbedaan ant ara benar dan salah. atau menjadi suci karena dicintai oleh Tuhan?” menerima jawaban yang sangat pasti dari muslim ortodoks: “sesuatu itu baik jika Tuhan m enghendakinya sebagai baik. Mackie186 menyatakannya demikian (n. hal 256): “ Jika nilai2 m oral dibent uk sepenuhnya oleh perint ah2 surgawi hingga kebaikan hanya t erdiri atas kehendak2 Tuhan belaka.d.Bab 5 Qur’an Bousquet185 memulai karya klasiknya.wenang dari t iran yang berubah2 pikiran it u. 157 . 1921. The Miracle of Theism. London.H.hati belaka m eski cocok t erhadap t unt ut an2 sewenang. hal. J.” Dalam karya awalnya (1977. hal. Bertrand. London. hal 230). J. dan kemudian. hukum islam menetapkan apa yang boleh dan apa yang dilarang. Layak utk ditegaskan kemandirian logis nilai2 moral dari sistem teistik manapun. yg menuliskan pendapat islam mengenai sex.… dg dem ikian et ika it u bersifat ot onom i dan dapat dipelaj ari sert a didiskusikan t anpa m engacu pada referensi kepercayaan religius.

Mackie191 (hal.” Antony Flew189 berkata bahwa ada banyak sekali perbedaan antara ‘ketersinggungan terbatas’ dan ‘hukuman tak terbatas’. Tidak juga kita bisa menghormati konsep neraka sebagai hal yang terpuji secara etika. hal.Kurtz and T. atau berdasarkan kemurahan hati atau perasaan empati dan/atau simpati. Defending the Enlightment. Madigan.Y. Semuanya kecuali dua surah (fatihah dan surah 9) memberitahu kita bahwa Tuhan itu pemurah dan penyayang. Amherst. H. “The Terrors of Islam. “ Sungguh saya t idak bisa berpikir bahwa seseorang yang bersifat Maha Baik akan menaruh rasa takut dan teror macam itu pada dunia. hal 19).256 Hal. egoisnya. m aka anda harus m engat akan bahwa benar dan salah punya arti yang mandiri/terbebas dari otorisasi Tuhan.. Dengan kata lain Takutlah kepadaKu. m aka hendaklah kam u bert akwa kepada. bahwasanya t idak ada Tuhan ( yang hak) m elainkan Aku.R. Bukannya bertindak berdasarkan kewajiban bagi sesama manusia. N.277 190 191 189 Gibb.Ku". Oxford. benar dan salah it u m ewuj ud t api karena sem ua it u secara logis ada dalam int isari yang lebih dahulu ada pada Tuhan. Islam. dalam islam kita berbuat karena rasa takut. 158 . Kita tidak bisa lepas dari tanggung jawab moral kita yang dihasilkan dari pengertian akan ketidak tergantungan moral kita tsb. (" Peringat kanlah olehm u sekalian.L. Surah 16.d. karena ot orisasi Tuhan adalah baik dan bukan j elek karena sem at a2 Tuhan yang m encipt akannya. Ini berarti Islam didasarkan atas rasa takut.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bahwa Tuhan it u Baik.38)190. Doktrin Quran akan neraka sungguh2 siksaan barbar dan kejam. (n. The Miracle of Theism. Oxford. 1953. Hal.. “Orang harus hidup t erus m enerus dalam rasa t akut dan t erpesona pada Tuhan.. yang merusak moralitas sejati. Hal.256) berpendapat dengan tepat bahwa: Flew. Jika anda m engat akan. Seperti kata Gibb. utk mendapat pahala dari Tuhan dalam hidup yang sekarang dan yg berikutnya. eds. kita berbuat agar terhindar dari hukuman Yang Maha Kuasa dan. selalu berj agajaga dan waspada t erhadapNya – ini adalah art i idiom at is dari ist ilah “ t akut akan Tuhan” yang t erus didengungkan Quran dari halam an pert am a hingga akhir” (1953. Hal. 1982. Antony.” Dalam P. tapi dapatkah Tuhan yang sungguh2 pemurah memasukan orang keneraka atau disiksa selamanya hanya karena tidak percaya padaNya? Seperti kata Russel. 1987. J. m aka anda harus berkat a bahwa bukan hanya melalui tuhan. sangsi yg benar2 sadis.2). bahwa Tuhan it u Baik. Jika anda bilang dem ikian.A. sepert i para t eologi lakukan.38 Mackie.

kuno at au barbar. bukan saj a dengan m erendahkan nilai2 it u secara sem ent ara j ika kepercayaannya m em udar. hal. j ika hanya ada t uhan yang penuh kebaikan dan j uga ada wahyu yang dapat diandalkan darinya. Maha Ada dan Maha Baik. 159 . yang hidup dalam budaya terbelakang. Tent u saj a.147 Hal. kenapa butuh pertolongan manusia utk menyembahnya? Diatas itu semua. “ Kit a bert anggung j awab at as m oralit as kit a. sebagai Utusan Terakhirnya di bumi? Apa konsisten bahwa moral Dzat Maha Tinggi butuh utk dipuji dan penyembahan dari makhluk2 yang Dia sendiri ciptakan? Kita sebut apa orang yang mencipta makhluk lain yang dia program utk nungging2 ditanah lima kali sehari menyembah dirinya? Hasrat obsesif utk disembah ini bukanlah sebuah kebaikan moral dan pastinya tidak pantas menjadi sifat sebuah Dzat Maha Tinggi. Kelemahan Tuhan Kita diberitahu bahwa Tuhan itu Maha Kuasa. st andar at au bat asan apapun. Bahkan seorang Teism e harus mengakui bahwa wahyu2 it u m enolak dirinya ( wahyu2) it u sendiri dengan m engabadikan at uran2 bahwa kit a harus m enolak dengan t uduhan sem pit . Palgrave192 (Dictionary Of Islam. Tapi t idak ada wahyu2 yg dem ikian it u. m aka kit a m ungkin m am pu m endapat kan darinya saran2 m oral yg hebat mengenai masalah2 yang sulit .Bab 5 Qur’an Pendapat akan perint ah Tuhan dem ikian j uga bisa m endorong orang utk m enerim a syarat m oral yang t idak ada hubungannya sam a sekali dengan t uj uan keberadaan um at m anusia at au dengan m akhluk2 lainnya. hal 147) memberikan penjelasan yang hidup tapi adil tentang Tuhannya Quran: Tuhan it u sat u dan Maha Kuasa sert a Maha ada. pencemburu: semua kekurangan2 moral herannya ada dalam makhluk Maha Sempurna. Jika Dia Merasa Cukup. berbangga diri.” Secara lebih um um . m engait kan m oralit as pada kepercayaan religius besar kem ungkinan akan m enj at uhkan nilai2nya. t idak m engakui at uran. kenapa Dia memilih seorang pedagang Arab yang tak jelas keturunannya. t api j uga dengan m enem pat kannya lebih rendah dibanding kekhawatiran2 lain ketika kepercayaan itu bertahan. tapi Dia bertingkah seperti seorang tiran pemarah. kenapa butuh umat manusia? Jika dia itu Maha Kuasa. Dia pemarah. tak mampu mengontrol sifat keras kepala akan subjeknya. hal2 yang t idak bisa kit a t em ukan solusi paling baiknya. Sepert i Hans Kung kat akan. kecuali kehendak Dia yang 192 Dikutip dari Dictionary of Islam. Pendapat ini akan m enghasilkan sebuah m oralit as t irani dan t idak rasional.

t idak lebih kering daripada m akhluk2Nya. Allah sebaik. ut k kebahagiaan at au kesengsaraan. adalah persis dan klop dg yang Quran nyat akan at au yang Quran ingin sam paikan. Dia t idak m engkom unikasikan apapun pada m akhluk2Nya. oleh Dia dan dari Dia saj a ( Surah 8. m ereka sem ua m enj adi alat dari sat u kekuat an yang m em akai m ereka ut k m enghancurkan at au m engunt ungkan. alat 2Nya hingga m ereka lebih m engakui superiorit asNya.” Nada awal adalah kunci keseluruhan lagu. Kekuat an t anpa kont rol dan sim pat i ini. Dg dem ikian lebih m udah bagi dia ut k m enghukum daripada m em beri pahala. akan j auh berada diat as hal2 sepert i nafsu. “ Tapi Dia Sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m ut lak dan sat u. t idak ada perbedaan. 3. kecuali m ilikNya. ut k kebenaran at au kesalahan.17) Dan yang kedua. kehendak at au kebanggaan. m andiri dari individualit as at au keunt ungan dan ini sem ua ada hanya karena dia “Menghendakinya. kelicikan.30). ut k m enghargai at au menghina. ut k m em beri rasa sakit daripada rasa nikm at . ( Ut k kebanggaan lihat surah 59. Malah set iap frase dari kalim at 2.” dan “sepanjang dia Menghendaki”. dan nada awal Tuhan m engalir dan m engubah keseluruhan sist em dan dalil yang berpusat dalam diriNya. t idak ada superiorit as. dan t ahu KekuasaanNya j auh diat as kekuat an m ereka yg lain. Orang m ungkin pert am anya berpikir bahwa Ot okrat m aha hebat ini. Tapi t ernyat a tidak begitu karena Dia punya sat u perasaan dan t indakan ut am a yang bernam a rasa cem buru akan t uhan. sahabat at au penasehat . dan kegersangan sert a kesendirian ego dalam diriNya adalah penyebab dan pengat ur dari keberbedaanNya t anpa m em andang kelaliman sekit arnya. m ungkin kedengaran dahsyat atau bisa j adi m enghuj at . ut k m erusak daripada m em bangun.47. 160 . set iap sent uhan dalam Hal. t ak m em punyai anak.sat unya. Tapi m em ang demikianlah adanya hingga t ak seorangpun yang secara t elit i dan penuh perhat ian m em baca sert a m em ikirkan t eks2 arabicnya dapat ragu.baik pembalas tipu daya. rasa banggaNya diat as rasa bangga m ereka. dan sebaliknya Dia t idak m enerim a apapun dari m ereka. karena kuasa dan t indakannya punya Dia sendiri. karena m ereka ada dalam Dia. hasrat at au keberpihakan. Gagasan yang diberikan tentang Tuhan. dalam kesam aan. dg kat a lain t idak ada Kekuasaan. t idak ada keunggulan yang boleh diakui oleh sat u m akhluk at as m akhluk lainnya. kelicikanNya j auh diat as kelicikan m ereka. didalam ket inggianNya. Kepuasan t unggal yang m em biarkan m akhluk2 cipt aannya t erus m enerus m erasa bahwa m ereka t idak lain hanya budak2Nya. t idak m encint a at aupun m enikm at i apapun kecuali m ilikNya. KehendakNya ada diat as kehendak m ereka. I a t akut j angan2 m ereka nant i m enerapkan sifat 2 yang harusnya hanya m ilik Dia saja pada tuhan lain. 8.

kristen punya Yesus Kristus. “ I ni ut k api neraka abadi. dari makhluknya. cerm in sej at i dari benak dan pendapat penulisnya. dan aku t ak peduli’. Unt uk ini kit a punya banyak cont oh2 ot ent ik. darimana semua manusia dibentuk. dan merangcang yang sebagian lagi utk penambahan penghuni surga. dan kem ana m ereka pergi set elah m usnah. Sem uanya it u dianggapnya adil dan sam a rat a dem i kenikm at anNya semata dan yang terutama adalah karena Dia menghendakinya. sosial dan m oral – yait u level budak/hamba bagi satu Tuan saja. “ Jadi. t elah disarikan dg sepenuh kem am puan saya. aku j uga t ak peduli’” ( Mishkat u’l. dari “ Sang Kitab” . para rasul dan orang2 sucinya. ket ika Tuhan…m em ut uskan ut k m encipt akan ras m anusia.kali dalam mempelajari Wahhabi di Nejd. diput uskan oleh kehendak sang m aha lalim yang memilih. Muhammad. didunia sekarang m aupun berikut nya. sem ent ara m enem pat kan individu lain dalam kenikm at an abadi dari rum ah pelacuran dengan 72 bidadari. m engangkat at au m enj at uhan sem ua it u. Hal. j uga j asa at aupun puj ian at aupun kesalahan. Yahudi punya Musa. lalu m em bagi gum palan t anah it u m enj adi dua bagian yang sam a.. ‘dan ini ut k surga. licik at au luhur. yang dipegang dan diaj arkan disekolah2 Quran. Dia bisa m em bakar sat u individu sepanj ang m asa dirant ai panas dan laut an api m em bara. Dan Muhammad UtusanNya Setiap agama dan bangsa telah menetapkan pengakuan telah membawa misi khusus dari Tuhan. kat a dem i kat a. bebas dari j asa at au cela. Dia mengambil segenggam tanah. seakan jalan pada Tuhan tidak terbuka sama bagi setiap orang. dan orang Arab punya Muhammad. Dan begit ulah kenyat aan yg ada dalam benak dan ide penulisnya.Bab 5 Qur’an gam baran2 m enj ij ikan. benar at au salah. dia lem par yang sebagian keneraka sam bil berkat a. alat bagi satu agen universal.Masabih Babu’l Qadr). 161 . secara fisik. hukum an at aupun pahala. sebuah perulangan yang t elah saya derit a berkali. Dari sini kit a m endapat kan ide t akdir ( predest inat ion) yang cukup. at au yang lebih t epat dinam ai kut ukan ( predam nat ion) bukannya takdir. pada hakekat nya sem ua adalah sat u. Surga dan neraka sam a sekali terlepas dari rasa cint a dan kebencian Tuhan. t indakan baik dan j ahat . hal ini sepenuhnya dipast ikan oleh lidah para saksi yang m enyat akan hadis2nya. mengkomunikasikannya pada individu2 tertentu. Dengan kat a lain. dan dalam t eori yang berkaitan karena t indakan2 yang kit a sebut baik at au j ahat . art i dem i art i. Manusia dg dem ikian berada dalam sat u level yang sam a.

bagi aku sendiri. Ket ika dia m engat akannya pada orang kedua.270 Paine Thomas. Masing2 menuduh yang lain ‘kafir/orang tidak percaya’. Secaucus. dan saya hanya mendengar perkat aan dia saja bahwa it u dit urunkan padanya. m ereka t idak waj ib percaya padanya.Thomas Paine. atau perkataan Tuhan. Hal. I ni kont radiksi ist ilah dan ide jika m enyebut sesuat u itu sebagai wahyu meski sam pai pada kit a dari t angan kedua. The Age of Reason. Allah memilih Muhammad sebagai utusan bagi seluruh umat manusia. 162 . Wahyu perlu dibat asi ut k kom unikasi pert am a saj a set elah it u hanya disebut sebagai sebuah cerit a yang orang it u kat akan bahwa sebuah wahyu dit urunkan padanya. 1974. Orang Yahudi bilang wahyu Tuhan mereka diberikan pada Musa. yang mereka sebut sebagai wahyu. The Age of Reason193. muka bertemu muka (bukan fice to fice tapi face to face). bagi saya t idak waj ib. hal 52): Tapi m isalkan kit a akui dulu bahwa sesuat u t elah diberikan pada orang t ert ent u dan t idak diberikan pada orang2 lain.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Masing2 membawa kitabnya sendiri2. dan karenanya mereka tidak wajib utk percaya. Hal. Darimana kita tahu bahwa dalam kasus Muhammad ini dia benar2 melihat malaikat sungguhan yang benar2 membawa pesan2 dari tuhan? Seperti Paine194 katakan (n. Muhammad berbicara pada malaikat Jibril. Secaucus. bukankah bisa saja dia telah salah duga? Kebanyakan orang yg mengaku punya akses pada Tuhan dijaman sekarang ini dianggap orang gila. Ket ika Musa bilang pada anak2 israel bahwa dia menerima dua tablet Perintah dari tangan Tuhan.52 Hal. m aka sesuat u it u bukan lagi m enj adi wahyu bagi sem ua orang2 it u. 1974. Sesuat u it u berupa wahyu bagi orang pert am a saj a. . dan m eski dia m erasa waj ib ut k percaya. The Age of Reason. dan orang Arab bilang wahyu mereka (Quran) adalah perkataan Tuhan langsung yang dibawa oleh Malaikat surga. Bagaimana Muhammad bisa tahu bahwa dia benar2 melihat malaikat? Darimana dia tahu pengalaman khusus ini adalah perwujudan dari malaikat? Meski misalnya kita akui kejujuran Muhammad.d. sesuat u it u wahyu dan diberikan hanya pada orang it u saj a. yang secara berkala menurunkan pesan2 Tuhan. orang Kristen bilang Wahyu mereka berasal dari tulisan yang diilhami Tuhan. aku tidak percaya semuanya. dan m enj adi cerit a belaka bagi orang2 lainnya. orang kedua m engat akan pada orang ket iga. karena m ereka t idak 193 194 Paine Thomas. ket iga ke orang keem pat dan set erusnya. baik secara verbal m aupun t ert ulis. secara langsung. karena wahyu it u bukan khusus dan langsung buat saya..

Malah sebaliknya. bukt i2 dan ot orit as t angan orang lain saj a. J. penyejajaran dan pemilihan dari Paine mengenai 2 contoh Musa dan Muhammad rasanya sangat tepat. seperti Patricia Crone bilang.L. saya punya hak utk tidak percaya. perint ah it u hanya m em bawa at uran moral yang baik. menciptakan Muhammad sebagai nabi orang Arab dengan wahyu yang persis sama). Pada akhirnya.Bab 5 Qur’an punya otoritas lain utk itu selain dari perkataan Musa belaka. penguasa at au pem buat undang2. dia melakukannya hanya pada satu orang saja. seperti kata Paine. Perint ah2 it u t idak m em bawa bukt i int ernal keilahian didalam nya. islam muncul dibawah pengaruh Yudaisme dan menyebut Musa sebagai sebuah contoh nabi yg diberi wahyu. dia hanya berkom unikasi pada sat u orang saj a. wahyu2 yang belakangan ditulis dalam Quran tidaklah membawa bukti2 internal keilahian didalamnya. Dengan dasar apa kita menentukan itu? Quran mengaku mendapat otoritas ilahi atas tulisan2nya. 163 . bisa j uga mem buatnya. ketika milyaran orang diseluruh dunia menonton? Tapi. DiriNya. sepert i seseorang. kat a orang. dan saya juga t idak punya ot orit as ut k it u selain dari beberapa sej arawan yang m engat akannya pada saya. Um at m anusia lainnya harus belaj ar ‘kebenaran’ dari orang t sb dan dg dem ikian m em beli penget ahuan keilahian t sb dengan harga mahal. Melihat teorinya Wansbrough. “ini kebiasaan aneh Tuhan. kita hanya dapat berkata bahwa tidak ada wahyu khusus yang kredensialnya bisa diandalkan195. t anpa harus m engat akan bahwa ada cam pur tangan supernatural didalamnya. London. yang pada akhirnya orang t sb digant ikan oleh sebuah Aneh sekali bahwa ketika Tuhan memutuskan utk mewujudkan 195 Mackie. Quran berisi banyak sekali – terlalu banyak – hal2 yang sama sekali tidak pantas dikatakan oleh Tuhan. dan dengan dem ikian. 1977. hal. Kenapa Dia tidak bisa muncul pada banyak orang dalam sebuah stadion sepakbola ketika Final Piala Dunia berlangsung misalnya. ket ika dia pingin m enam pakan diri pada m anusia. Ket ika saya diberit ahu bahwa Quran dit ulis disurga dan dibawa kepada Muham m ad oleh m alaikat . Crone dan Cook (bahwa Islam muncul belakangan sesudah pemikiran2 yang ada hingga saat ini. Lagipula. Saya t idak m elihat sendiri si m alaikat it u. harga yang dia bayar adalah m enem pat kan dirinya lebih rendah dari orang t sb.232 Hal. ini sam pai pada saya dalam bent uk cerit a. Ethics.

Terjemahan Besterman. Tapi diluar riwayatan ini sama sekali tidak ada bukti2 – baik itu berupa epigrafik. dia tidak menemukan kerajaan2 ditanah2 asing itu.” (TLS. 300 leagu (1 leagu=3 mil=4. W. bangunan kotak dimesjid suci Mekah. Dictionaire Philosophiqe. Abraham. Sulit utk dipercaya anak miskin seperti ini bisa bepergian ke Mekah. seperti yg dituliskan sejarah.440 km) jauhnya pada cuaca panas menyengat. Abraham dan Ismail yang membangun Kabah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim inst it usi. Muslim-Christian Encounters.136 Ibid. Nuh. arkeologis atau dokumen2. Hal. Jika dia benar seorang penakluk atau penjelajah maka kemungkinan besar dia akan pergi ke negara2 makmur di Assyria. 1991 Hal.49 Watt.17 197 198 199 196 Rodinson. Montgomery. -Maxime Rodinson197 Sudah pasti bahwa Abraham tidak pernah menginjakkan kaki di Mekah -Montgomery Watt198 Poin pentingnya adalah. jadi 1. London. dengan improvisasi ini Muhammad juga menetapkan kemandirian agamanya sekaligus menempelkan Kabah kedalam islam Voltaire. -Voltaire196 Bagi sejarawan. Les Arabes. sama bohongnya seperti Orang Perancis yg bukan keturunan Francus. anak dari Hector. dimana fakta objektif telah ditetapkan oleh metoda2 sejarah yang baik. 1991. Maxime. maka itulah yg harus diterima. hal 12).8 kilometer. 21 jan 1994. hingga keilahian t et ap berada dibawah kont rol orang2 at at u manusia2 tertentu atau institusi2. jika dia cuma orang miskin. Musa. 1971. 164 . London.135 Hal. hal. orang2 Arab bukanlah keturunan Ismail. hal. Ismail.. lewat gurun pasir. -Montgomery Watt199 Menurut hadis. Paris. dan nabi2 lain Kita diberitahu bahwa Abraham lahir di Chaldea dan dia anak seorang pembuat tembikar yg miskin. anak dari Abraham. yang mencari nafkah dengan membuat patung2 tanah liat. Snouck Hurgronje telah menunjukkan bahwa Muhammad mengarang kisah itu utk memberikan agamanya sumber dan setting kearab-araban.

dalam pendapat saya.” Spinoza menyimpulkan dalam A Theologico. 1991. Hal. dia m encoba m enyelam at kan isi2nya dan m em asukkan kalim at 2 yang baik2nya saj a (dan juga t ent ang pencipt aan) . seorang penulis t ak dikenal yang m enggabungkan keem pat nya pada t ahun ant ara 520 SM sampai 400 SM.Political Treatise200. Ketika dia menggabungkan sumber2 ini. Dia ini seorang subedit or alam i. t api oleh seseorang yang hidup j auh set elah m usa. A Theologico-Political Treatise. Bagaimana bisa t radisi m ulut ke m ulut m em elihara rincian yang sedem ikian baik Spinoza. dalam pendapat saya. dia bukanlah seorang sej arawan tapi pasti dia kaget j ika mendengar orang bilang t ak sat upun dalam karya penggabungannya it u benar. Imamat. Robin Lane Fox201 menyatakan: Dalam bible em pat sum ber awal digabung oleh orang kelim a. Para muslim seperti juga Yahudi dan Kristen berpegangan bahwa Pentateuch ditulis oleh Musa. La Peyrere. Spinoza dan Hobbes telah berdebat bahwa Pentateuch tidaklah mungkin ditulis oleh Musa: “ Dari apa yang t elah dicerit akan. j elas sej elas m at ahari bahwa Pent at euch t idak dit ulis oleh Musa. Melihat jumlah materi yg ada dalam Quran yang dicomot dari Pentateuch – Musa: ada 502 ayat dalam 36 surah. yang biasanya disebut dengan empat huruf: J.176 Hal..Bab 5 Qur’an berikut segala hubungan sejarah dan religius karangannya utk orang arab. Abraham: 245 ayat dalam 25 surah. Nuh: 131 ayat dalam 28 surah – sungguh mengagetkan kita bahwa kritik2 yg diterapkan pada bible ternyata tidak punya pengaruh terhadap studi2 Quran. B..124 201 200 Fox. New York. lebih dekat pada tahun 400 SM. London. 165 . E. R. Sejak abad 17. Bilangan dan Ulangan) adalah karya gabungan. 1951. Para scholar telah lama ragu akan ketelitian sejarah kisah2 bible. Kem ungkinan isinya benar secara sej arah sangat lah kecil karena t ak sat upun dari sum ber2 it u dit ulis berdasarkan bukt i2 kuat at au bukt i2 tulisan sej am an at au seabad at au set idaknya dalam m ilenium yang sam a dengan cerit a t sb.L. Hal. dan islam tidak dapat lepas dari konsekwensi yang sama dalam penemuan2 dan kesimpulan2 mereka. dimana didalamnya bisa dipisahkan karya empat ‘penulis’ yang berbeda. Keluaran. Dalam Quran. The Unauthorised Version. Lalu di abad 19 kritik lain yang lebih tajam seperti kritikan Graf dan Wellhausen menunjukkan bahwa Pentateuch (Kitab Kejadian. Terjemahan Elwes. D dan P. Pentateuch disebut sebagai Taurat (Kata yang berasal dari bahasa ibrani Torah).

dan dari apa yang kit a m engert i m engenai bent uk t radisi sast ra kit ab Kej adian.328): Bukan saj a arkeologi t idak m em bukt ikan sat upun kej adian dalam kisah2 pat riarc ini sebagai sej arah t api j uga t idak m enunj ukkan kisah m anapun benar. Sejarawan malah bertindak lebih jauh lagi... diambil dari tulisan2 rabi yahudi atau tidak lebih dari sekedar legenda belaka (dibangunnya Kabah dll) yang.”202.” yaitu Menara Babel at au eksploit asi dari Yakub at au Abraham . ini adalah sebuah alat editorial yang digunakan utk menyatukan banyak perbedaan2 dalam kisah2 Abraham dan Lot” (Thompson 1974). Pastinya tidak ada sejarawan yang bermimpi utk memakai sumber2 muslim guna memverifikasi sejarah tentang bible ini. t idak ada alasan kuat ut k percaya sat upun t ent ang hal it u: Kisah paling det il dalam Kit ab Kej adian adalah kisahnya Yusuf. kacaunya lagi. Mereka mengatakan ada kepastian bahwa Abraham tidak pernah ada: “Tradisi2 versi J mengenai perjalanan Abraham sangatlah tidak tepat secara karakter sejarah.sia baik bagi para sej arawan m aupun para pelaj ar dari bible. cerita versi muslim tentang Abraham. bisa disim pulkan bahwa sej arah yang diceritakan tsb. Musa dan yang lainnya.L. diciptakan beberapa ribu tahun setelah kejadian2 yang ‘katanya’ terjadi menurut mereka itu. Thompson lalu menyatakan (hal. Mengenai “ raksasa di bum i. T. Terakhir. Jika dilihat dari sudut tema mengenai hamba Yahweh yg patuh yang suka berkelana ini memberikan struktur banyak kisah2 yang tidak saling berhubungan dalam tulisan2nya J. London. dij alin dari dua sum ber yang berbeda. The Historicity of the Patriarchal Narratives. Abraham adalah figur legenda. “ pencarian Abraham secara sej arah pada dasarnya adalah pekerj aan yang sia. Berdasarkan apa yang kit a ket ahui t ent ang sej arah Palest ina di Millenium Kedua Sebelum Masehi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim lewat wakt u sepanj ang it u? . seperti kita pelajari sebelumnya. sangat lah tidak mungkin dan benar2 mustahil. Hal. Dan Lane Fox mengamati: “Sejarawan tidak lagi percaya bahwa kisah2 Abraham adalah kisah2 sejarah: seperti Aeneas atau Heracles. dan tidak ada alasan kuat utk percaya bahwa cerita Abraham dan lain2nya itu benar. 166 202 . dim ana keduanya t idak j uga bersandar pada kebenaran sejarah. 1974. Torah tidaklah ditulis oleh atau “diturunkan” pada Musa..328 Hal. baik dalam karya akadem is m aupun karya popular m engenai Kit ab Kej adian.”203 Thompson. kisah yang luar biasa.

500 spesis kelas mamalia (hal 239). yang masih banyak berkeliaran setiap tahun mencoba mencari sisa puing2 kapal nabi nuh.000 spesies. seperti: “Bagi Tuhan semuanya itu mungkin”. dilain pihak.149 Hal. jadi ada sekitar 90. 1986. semuanya yg ditulis dalam Quran sebagian diambil dari Genesis (Kitab Kejadian). penuh komplikasi dan makan waktu (setidaknya utk Nuh) ini? Kenapa 203 204 Fox. orang kristen tidak lagi menganggap kisah ini secara harafiah.. burung 9. Nuh diminta utk membawa kedalam kapalnya sepasang binatang dari semua spesies (Surah 11. meski kelihatannya saya seperti berusaha memaparkan kebohongan dari sesuatu yang sudah jelas bohongnya tapi saya harap akan lebih banyak orang berusaha seperti saya ini dan semakin sering lagi melakukannya.218 Margulis. 1991.000 spesies binatang? Masing2 sepasang. London. R. lalu 4. 167 . diselamatkannya semua binatang.000 ekor binatang ukuran sedang. Hal. mulai dari ular sampai gajah.000 spesies (hal. Hal.L.Bab 5 Qur’an Nuh dan Air Bah Pembuatan kapal. banjir besar.236). Some Mistakes of Moses. Amherst. apa mereka semua masuk kedalam kapal? Benarkah serangga saja tidak menghabiskan tempat kapal? Mari kita fokus pada spesies yang lebih besar ukurannya: reptil ada 5. kecuali. Lynn. 1982. dan menolak mencari bukti2 utk ini. R. and K. Para ahli hewan204 memperkirakan mungkin ada 10 juta spesies utk serangga saja. Schwartz.Y.36-41).224-239 205 Ingersoll. Semuanya dalam data ‘phylum chordata’ (jenis2 binatang menengah) ada sekitar 45. tentusaja para fundamentalis.V. Kenapa Tuhan memilih cara yang sulit. Seberapa besar kapal itu hingga bisa membawa sekitar 45.000 spesies. Kaum muslim. Bagaimana bisa Nuh mengumpulkan mereka secepat itu? Berapa lama dia menunggu dua ekor Sloth yang beringsut secara pelahan dari amazon ketempatnya? Bagaimana kanguru bisa keluar dari benua australia yang berupa pulau? Bagaimana beruang kutub tahu lokasi kapalnya nuh? Seperti Robert Ingersoll tanyakan205 “adakah kemustahilan yang lebih hebat dari ini?” Misal jika kita menerima kisah ini tidak secara harafiah. The Unauthorised Version. Saya akan mengeluarkan pendapat yg menunjukkan kemustahilan legenda ini. Ketika kesadaran akan kemustahilan2 kisah ini muncul. burung sampai kuda. N. Hal. Five Kingdoms. kuda nil sampai badak. atau kita memelesetkan dengan jawaban yang samar2. San Fransisco. sepertinya kebal dari pemikiran rasional.

Kisah2 ini adalah fiksi bukan sejarah.75 Hal. bahkan menutupi timur tengah saja tidak ada. Kosmologi Penciptaan dan Modern Banyak muslim belum bisa menerima fakta evolusi… Kisah Adam dan Hawa… tidak punya tempat dalam catatan sains mengenai asal muasal umat manusia.163-65).63 SM). Beberapa diant aranya. Hal. In Search of the Real Bible. London. 206 207 Fox.m uj i keraj aan yang sangat ideal. Mungkin t idak ada sat upun Mazm ur harus disebut berasal dari Daud. Hal. 168 .”206 Daud dan Mazmur Quran juga meminta muslim utk percaya bahwa Daud ‘menerima’ wahyu bernama/dinamai Mazmur/Zabur sama persis seperti cara Musa menerima Torah (Surah 4. London.218 Howell Smith. dimana Quran mencurinya.exilian ( set elah pengasingan/ pem buangan) . Daud mungkin hidup sekitar tahun 1.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tidak selamatkan saja Nuh dan orang2 yang saleh dengan mukjijat yg cepat daripada usaha yang berpanjang2 ini? Tidak ada bukti geologis yang mengindikasikan pernah terjadi Banjir Besar. Memang ada bukti2 banjir lokal tapi bukan yang menutupi seluruh muka bumi. tapi kum pulan2 ini m uncul dalam sat u kesat uan. yg m em uj i. R. The Unauthorised Version. 1991. 1943.L.207 Adam dan Evolusi. sepert inya dit ulis sebagai penghorm at an bagi salah sat u raja Hasmonean (142.000 SM. kebanyakan dit ulis ut k dipakai pada kuil kedua ( Kuil Zerubbabel) . A. berasal dari legenda Mesopotamia: “Tidak ada bukti apapun yang merunut terjadinya air bah yg sama dalam kisah2 Mesopotamian dan Yahudi. Meski puisi2nya yg sangat kuno itu m ungkin diadapt asi dalam beberapa kesem pat an. at au ham pir dalam satu kesatuan. yaitu sekitar 539 SM: Kit ab Mazm ur t erdiri dari lim a kum pulan him ne. Fiksi Yahudi kemungkinan berkembang dan berasal dari legenda Mesopotamia.D. Tapi sekali lagi scholar bible meragukan Daud menulis sebanyak itu. Kita sekarang tahu bahwa kisah Air Bah dalam bible. tapi kita tahu bahwa Mazmur/Zabur digabungkan belakangan pada perioda post-exilic (setelah pengasingan). ketika post.

Dua hari utk menciptakan bumi. Keduanya m enj awab: " Kam i dat ang dengan suka hat i" .bintang yang cem erlang dan Kam i m em eliharanya dengan sebaik.Bab 5 Qur’an . Maka Dia m enj adikannya t uj uh langit dalam dua m a sa dan Dia m ewahyukan pada t iap. hal 2. tapi manusialah yang menerimanya setelah langit bumi dan gunung menolaknya (Surah 33. Langit bumi dan makhluk2 didalamnya adalah bukti dari keberadaan Tuhan dan KekuasaanNya (Levy. [41. 4). Dan Kam i hiasi langit yang dekat dengan bint ang. hingga menimbulkan masalah besar bagi para penafsirnya. 1957.38] Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam e na m m a sa .orang yang bert anya. Cambridge. 1991. Kem udian Dia m enuj u langit dan langit it u m asih m erupakan asap. empat hari utk makanan. R.134- Hal.4) 208 135 Watt. dan dua hari utk tujuh langit.Watt208 Quran memberi kita cerita yg kontradiksi tentang penciptaan. Dia m em berkahinya dan Dia m enent ukan padanya kadar makanan. 2 vols. The Social St ruct ure of I slam . 169 . dimana dalam surah 50 kita diberitahu bahwa penciptaan terjadi dalam enam hari saja. W. total jadi delapan hari (Surah 41).baiknya. Cambridge.m akanan ( penghuni) nya dalam e m pa t m a sa . Montgomery Muslim-Christian Encounters. The Social St ruct ure of I slam .gunung yang kokoh di at asnya. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.main. ( Penj elasan it u sebagai j awaban) bagi orang.” Manusia dan Jin telah ditetapkan kewajiban spesial utk menyembah Tuhan.16] “ Dan t idaklah Kam i cipt akan langit dan bum i dan segala yang ada di ant ara keduanya dengan bermain. lalu Dia berkat a kepadanya dan kepada bum i: " Dat anglah kam u keduanya m enurut perintah.9. [ 50. London.t iap langit urusannya. R.Ku dengan suka hat i at au t erpaksa" . [21. dan meski kepatuhan pada hukum Tuhan pertama-tama ditawarkan pada langit dan bumi dan gunung2. Hal. Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung. Ini semua ada diluar jangkauan para komentator/penafsir hingga mereka tidak mampu menerapkan sulap jungkir balik agar bisa menjelaskan dan keluar dari kebodohan pertentangan ini.12] Kat akanlah: " Sesungguhnya pat ut kah kam u kafir kepada Yang m encipt akan bum i dalam dua m a sa dan kam u adakan sekut usekut u bagi. 1957.Nya? ( Yang bersifat ) dem ikian it ulah Tuhan sem est a alam".72) (Levy. dan Kam i sedikit pun tidak ditimpa keletihan. 2 vols. hal 2.

25.30. dan ciptaanNya sendiri itu ternyata menolak menerima beban ini. 5). 24. Kem udian air m ani it u Kam i j adikan segum pal darah. t anpa cacat . t api dengan sebuah penghalang diant aranya hingga m ereka t idak bisa bersat u. ( Levy.54. 170 . lalu m ereka Hal. Sebelum pencipt aan singgasanaNya m engam bang diat as air dan surga dan bum i m asih berupa sat u kum pulan ( air) . Kem udian Kam i j adikan dia m akhluk yang lain. Sedang mengenai Adam.12-14] Kisah lain menceritakan pada kita bahwa manusia diciptakan dari sperma (cairan hina) (Surah 77. R. 2 vols. Juga dua laut an dilepas bersisian sat u sam a lain. The Social St ruct ure of Islam. The Social St ruct ure of Islam.” [Surah 23. lalu segum pal darah it u Kam i j adikan segum pal daging. lalu t ulang belulang it u Kam i bungkus dengan daging. dan terlebih lagi sebagai makhluk yang punya keberanian utk menolak dan tidak patuh pada Tuhan! Tuhan Maha Kuasa yang menciptakan jagat raya bertanya. manusia adalah tuan dari para binatang ini: “Dan apakah m ereka t idak m elihat bahwa sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan binat ang t ernak unt uk m ereka yait u sebahagian dari apa yang t elah Kam i cipt akan dengan kekuasaan Kam i sendiri. sem ent ara bum i dibent angkan dan gunung2 dipasang pada perm ukaannya sebagai pasak agar m encegah bum i bergerak ket ika m akhluk2 hidup bergerak diat asnya. hal 2. “Dan sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan m anusia dari suat u saripat i dari t anah.45). bumi dan gunung2 dianggap sebagai makhluk. “ Jadilah. R. 1957. Allah m em isahkan m ereka. 5) Bumi yg diciptakan pertama.5). Maka Maha Suci lah Allah. karena dunia t erdiri dari t uj uh bum i. Pencipt aan dilakukan oleh perkat aan Allah. 1957.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagaimana pendapat kita tentang doktrin aneh ini? Langit. dan lagi versi lainnya bahwa semua makhluk hidup diciptakan dari air seperti juga seluruh isi jagat raya ini (21. langit dibangun dan dibent angkan sebagai at ap yang m elindungi. yang dia angkat keat as bum i dan diam diat as sana t anpa t iang2. apa mereka (langit. lalu langit. agar manusia bisa mengetahui jumlah tahun dan menghitung darinya” (Levy. Cambridge. Kem udian Kam i j adikan saripat i it u air m ani dalam t em pat yang kokoh.” karena segala sesuat u adalah at as kehendakNya.22). dan padanya dicanangkan “agar berubah seperti batang palem yang melipat dan menua. Bulan diberi sinarnya sendiri (Surah 10. 2 vols. Binatang diciptakan khusus bagi umat manusia. sat u air t awar yang lain air garam . hal 2. Pencipta Yang Paling Baik. dan segum pal daging it u Kam i j adikan t ulang belulang. Cambridge. bumi dan gunung) mau menerima ‘kepercayaan’ atau ‘iman’.

Ghassan. para pembela muslim langsung loncat mengiyakan dan melompat-lompat gembira merasa menang dan menunjuk pada doktrin Quran bahwa Adam diciptakan dari tanah lempung (Dawkins. dalam “sebuah kolam kecil yang hangat. Tak ragu lagi ketika mereka mendengar seorang ahli kimia Glasgow.” [Surah 36. Malah. kesamaran itulah yang membuat orang bisa mencari apapun yang dia ingin temukan dalam mitos2. Bahkan dalam memakai istilahnya sendiri kisah Quran tidaklah konsisten dan penuh kemustahilan.manfaat dan minuman. misal fisika. ada dalam Quran atau dalam perkataan sang Nabi.” Dugaan penemuan sains lainnya dirasa telah ada dalam Quran termasuk penyerbukan tanaman oleh angin (surah 15. “Fakta apapun itu yang bisa dibuktikan dengan akal. Kita telah catat pertentangan mengenai lamanya penciptaan. 1989. dan ide baru2 ini di bidang biologi yg menyatakan bahwa hidup dimulai. m aka sebagiannya m enj adi t unggangan m ereka dan sebagiannya m ereka m akan.binat ang it u unt uk m ereka. hal.69). banyak muslim percaya pada seluruhan ‘pengetahuan’ yang ada dalam Quran atau hadis. semuanya jelas2 dimaksudkan utk itu. vol. Karena para muslim masih juga memakai kisah2 Quran secara literal. kimia atau biologi.Bab 5 Qur’an m enguasainya? Dan Kam i t undukkan binat ang. London. 171 . saya jadi punya kewajiban utk menunjukkan bagaimana hal itu tidak sejalan dengan pendapat sains modern mengenai asal muasal jagat raya dan kehidupan di bumi. segala sesuatu mulai dari listrik hingga teori relativitas (Ascha.14). Katanya Allah Hal. Seperti kata Ibn Hazm. hal 148165). Jadi. Richard. para pembela muslim akan berlomba-lomba meneliti Quran utk mencari dan membuktikan bahwa penemuan tersebut sudah pernah ada dituliskan didalamnya. Para penafsir muslim tidak punya masalah mengenai kontradiksi yg jelas ini.” Dalam New Humanist. CairnsSmith yang menyatakan bahwa jawaban teka-teki asal muasal kehidupan mungkin ada pada tanah lempung biasa.31). Du Status inferieur de la Femme en Islam. seorang pembaca sains modern dan terpelajar bahkan tidak akan cape2 mencari kebenaran sains kisah penciptaan samar dan membingungkan itu. Para muslim ini menunjuk tulisan Quran mengenai asal muasal makhluk hidup yang berasal dari air (surah 21.22) dan cara hidup lebah (surah 16. “A Deplorable Affair. legenda2 dan takhyul2nya.” Setiap kali ada penemuan sains baru. sebelum manusia diciptakan dari tanah. A. dengan meminjam perkataan Darwin. Paris. Mereka hidup dibumi bersama manusia. Dan m ereka m em peroleh padanya manfaat. May 1989.104.71-73] Jin diciptakan dari api.G.

J. Hal. Allah menciptakan bulan dan fase2nya agar manusia tahu jumlah tahun (Surah 10. materi dan energi membentuk sebuah plasma padat (disebut bola api primordial). Mari kita berpaling pada kisah modern mengenai asal muasal jagat raya. gimana bisa ada ‘hari/masa’ sebelum penciptaan bumi dan matahari. 172 . Menurut Quran. proton dan elektron akan bergabung membentuk atom hidrogen. China dan Yunani saat itu juga sudah memakai matahari utk menunjukkan waktu mereka. Edwin Hubble mempublikasikan penemuannya bahwa galaksi2 terjauh ternyata menjauh dari bumi dengan kecepatan yg proporsinya sama dengan jauhnya mereka dari bumi. III. tapi kok butuh waktu enam hari utk mencipta langit. jadi pastinya ada satu saat dimasa lalu dimana semua materi dijagat raya dikonsentrasikan dalam sebuah keadaan padat yang tak terbatas. dari sebuah galaksi berhubungan dengan jaraknya. Mesir. Sebelumnya. Selama jutaan tahun pertama.” Umur Jagat raya ini telah dihitung ada sekitar lima belas sampai dua puluh milyar tahun.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hanya bilang “Jadilah. padahal ‘hari/masa’ itu adalah pewaktu yang kita pakai berdasarkan perputaran bumi pada sumbunya? Kita juga diceritakan bahwa sebelum penciptaan.” dan kehendakNya langsung terwujud. Universe.110-116 Hal. terdiri dari foton energi-tinggi yang bertumbukkan dengan proton dan elektron. Ditahun 1929. biasa disebut Waktu Planck. New York.. Seperti Kaufmann katakan209: “Jagat raya telah mengembang selama milyaran tahun. karena semua kemajuan peradaban Babylonia. Lagi-lagi ini hanya gagasan bagi orang arab yang primitif. 1985. singgasana Tuhan mengambang diatas ‘air’. r.5). Mestinya ada semacam ledakan kolosal yang pasti memulai mengembangnya jagat raya ini. sekitar 10 detik setelah terjadinya Big Bang. Tapi kita harus menunggu sekitar 10 209 Kaufmann. Ledakan ini yg biasa disebut Big Bang menandai dimulai terciptanya jagat raya ini. Dengan kata lain. dimana Ho adalah konstanta Hubble. dari bumi dengan persamaan: V = Ho . Persia. jagat raya ini begitu padatnya hingga hukum fisika tidak berlaku utk menjelaskan gerak laku ruang. Lalu kita punya beberapa cerita tentang penciptaan Adam. r. Sekitar satu juta tahun setelah Big Bang. Hukum Hubble menyatakan bahwa kecepatan resesional. Darimana ‘air’ ini muncul sebelum penciptaan? Keseluruhan gagasan tentang singgasana Tuhan ini melulu berkarakter manusia tapi dipakai begitu saja oleh orang2 ortodoks. Juga. hukum Hubble mengatakan bahwa jagat raya ini membesar/mengembang. v. W. waktu dan materi.

sama sekali berbeda dengan kisah yang dituliskan dalam Quran. Neptunus dan Pluto. parahnya.. Planet2 luar. hal 110). Mercurius. hanya berumur lima milyar tahun. istilah ‘langit’ sangatlah samar. Cerita2 ini. W. (Kaufmann. diciptakan sebelum langit. yang bisa dijelaskan sebagai sebuah “piringan berputar yang terbuat dari sesuatu yg seperti kepingan salju dan es yang dibungkus oleh partikel debu. tentu saja sangatlah tidak mungkin menyatakan gagasan2 demikian dalam pernyataan yang dangkal tanpa kehilangan ketelitiannya. Bumi mengorbit matahari dan bukan sebaliknya. 173 . Uranus. III.J. tentu saja. Sistem Tata Surya dibentuk dari sebuah awan gas dan debu. khususnya di abad 17 (kalkulus misalnya). Hal. Matahari adalah bintang yang relatif muda. Matahari terbentuk dari tumbuhnya titik pusat nebula.12). Bumi tidaklah.” (Kaufmann. 1985. Yupiter. New York. yang disebut Solar Nebula. Universe. Bumi dan Mars dibentuk lewat pertumbuhan dari partikel2 debu hingga ukurannya menjadi seukuran planet (planetesimal) dan lalu menjadi protoplanet yang lebih besar. kita telah catat bahwa matahari dan sistem tata surya dibentuk jutaan tahun setelah Big Bang. kemajuan dan pengertian tidaklah mungkin tercapai. dibentuk dari pemisahan nebula luar menjadi cincin gas dan es terbungkus debu yang bersatu menjadi protoplanet raksasa. Universe. Semua elemen2 selain dari hidrogen dan helium dalam sistem tata surya kita tercipta dan dibentuk oleh bintang2 kuno selama 10 milyar pertama keberadaan galaksi kita. “Sistem tata surya kita dibentuk dari materi yang diciptakan dalam bintang2 yang menghilang milyaran tahun lalu. Venus. Tanpa pengembangan dalam bidang matematik. Setelah sekitar 100 juta tahun.J. apa ini artinya sistem tata surya kita? Galaksi kita? Jagat raya? Jungkir balik gimanapun tidak akan bisa mengerti kisah Quran mengenai penciptaan langit dalam enam. seperti kata Quran (surah 41. temperatur dari pusat protosun (matahari muda) telah cukup tinggi utk memicu reaksi termonuklir. Kita sebenarnya tercipta dari debu bintang. W. tapi pantulan sinar matahari. Sinar bulan. Mereka yang tergoda utk mencari dalam Quran segala macam ayat yang nyerempet2 Big Bang harusnya sadar bahwa kosmologi dan fisika modern umumnya didasarkan pada matematik. New York.5). jutaan bintang lainnya juga sudah dibentuk sebelum matahari kita. bukanlah sinarnya sendiri (surah 10. Saturnus. Big Bang dalam formula kosmologi modernnya menyatakan dengan sangat teliti memakai matematik tingkat tinggi. Sebaliknya dari kesamaran isi Quran. III.” Planet2 dalam. delapan atau dua hari. 1985.Bab 5 Qur’an milyar tahun sebelum sistem tata surya kita ada terbentuk. Terlebih lagi.. Hal 116).

dalam hubungan em briologinya.5 milyar tahun lalu.usul Spesies.d.. ( n. Hal. banyak ilmuwan (Miller. perkem bangan dari sint esa inorganik dari evolusi kim ia merintis jalan bagi evolusi biologi dan berikutnya kemampuan adaptasi m enj adi sem akin kom pleks dan m engalam i perubahan bent uk. dist ribusi geografiknya. 1872. hal 419) Ditahun 1859. Introduction Hal. sistem organik ini lalu bertambah stabil dan kompleks. ini m ungkin akan sam pai pada kesim pulan bahwa t iap spesies t idaklah Birx. dan mungkin kurang dari 1 milyar tahun kemudian kehidupan muncul diatasnya utk pertama kali setelah perioda evolusi kimia terjadi. “Hasil dari aktivitas fotokimia yang lama. or the Preservation of Favoured Races in t he St ruggle for Life”. Ponnamperuma) berhasil memproduksi senyawa organik dari benda non organik di laboratorium. C. hal 417-418). London. berpendapat dalam buku The Origin of Life (1938) bahwa bumi primitif terdiri dari elemen2 kimia yang bereaksi terhadap radiasi luar angkasa dan juga energi yang bersumber dari terestrial (bumi itu sendiri). Fox. Sejak jamannya Oparin. campuran inorganik membangkitkan senyawa organik (termasuk amino acid yang menjadi struktur pembentuk molekul protein makhluk). “Evolution and Unbelief”. H. sangat m ungkin seorang nat uralis m em akai pem ikiran m engenai daya t arik m enarik m ut ual ant ara m akhluk2 hidup. Kont roversi m asih m engit ari penj elasan biokim ia m engenai asal m uasal kehidupan diplanet bum i. khususnya t ent ang apakah sesuatu yang mirip dengan m olekul DNA/ RNA m uncul terlebih dulu at au m alah mungkin am ino acid dasar yang dibutuhkan bagi sint esa prot ein yang lebih dulu ada. Art. Seorang ahli biokimia Rusia. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. Makhluk hidup m uncul ket ika sist em organic mulai mem punyai kem am puan unt uk m elakukan m et abolism e dan reproduksi. Dalam kata pendahuluannya Darwin211 menulis: Dalam m em pert im bangkan asal. Darwin mempublikasikan karyanya “I n t he Origin of Species by Means of Natural Selection. suksesi geologisnya dan fakt a2 lain. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. “Evolution and Unbelief”. 174 . Hal. Oparin. volume 1. volume 1. Art. menjadi makhluk hidup pelopor dari segala makhluk.”210 (Birx. Seiring waktu dan proses pemilihan kimia. H.417-418 211 210 Darwin. The Origin of Species.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi Bumi terbentuk sekitar 4.

Bab 5 Qur’an secara tersendiri at au khusus dicipt akan t api m erupakan hasil penurunan. Jawaban Darwin utk pertanyaannya sendiri “Bagaim ana evolusi it u terjadi” tentunya adalah Seleksi Alam. m aka ia akan mempunyai kesem pat an hidup yang lebih baik dari yang lainnya.H. akibat nya ada pergumulan yang selalu muncul utk bagaimana agar bisa bertahan hidup. dan khususnya Haeckel. sepert i juga keanekaragam an spesies2 lain. London. T. hal. Vogt . London. Buchner..52-62 Hal. random dan yang sering muncul”. dengan dem ikian m akhluk unik itu adalah hasil dari seleksi alam . Darwin sendiri mencatat bahwa “Kesim pulan bahwa m anusia adalah ket urunan dari spesies lain yang lebih purba. Hal. Dari prinsip ket urunan. Huxley.47 Darwin. C. cont ohnya.” Di abad 18 de Lamettrie telah mengklasifikasikan manusia sebagai binatang dalam L’Homme Machine (1748). 1872. 212 213 214 Ruse. lebih rendah dan bent uk yg sudah punah dalam t ingkat apapun bukanlah hal baru. j ika berbeda sedikit saj a. kesim pulan dem ikian. Wallace. Man’s Place in Nature and Other Essays.213 Implikasi dari teori evolusi pada posisi manusia di alam sudah jelas. Lubbock. 1914. Introduction Huxley. ini semua m engikut i sebuah pola bahwa m akhluk apapun meski dari spesies yang sam a. Linnaeus (1707-1778) telah mengklasifikasikan manusia dengan kera yg mirip manusia seperti Anthropomorpha. belakangan dipert ahankan oleh beberapa nat uralis dan filsuf t erkenal. Hal. The Origin of Species.212 Darwin mengatakannya demikian: Seiring banyaknya spesies t erlahir dan bert ahan hidup. Nam un. m engunt ungkan dia dalam mengarungi kondisi hidup yang kom pleks dan kadang berbeda. Lyell. Rolle &c. T. Spesies adalah hasil dari proses panjang seleksi alam yang bertindak mengubah atau/dan mempertahankan “variasi2 warisan. berbeda dalam art i yang m engunt ungkan baginya dibanding spesies aslinya. Lam arck j auh2 hari sudah m enyim pulkan dem ikian.H. masihlah tidak m em uaskan sam pai bisa dit unj ukkan bet apa spesies2 yang t ak terhitung banyaknya ini t elah t erm odifikasi. m eskipun m isalnya punya dasar. keberbedaan yang dipilih alam it u cenderung akan m eneruskan bent uk barunya yg sudah lebih baik itu.adaptasi sempurna yang membuat kita kagum. hingga m endapat kan struktur dan ko. 175 . Huxley dalam karya terkenalnya “Man’s Relat ions t o Lower Anim al.”214 memulai penuturannya dengan melihat pada perkembangan indung telur seekor anjing lalu menyimpulkan bahwa.

Burung. Selalu dim ulai dari sebuah indung t elur yg punya st rukt ur pent ing sam a sepert i pada anj ing: . Lalu ada perioda dim ana m asa bayi dari binat ang2 ini m irip sat u sam a lain. sem uanya mengungkapkan hal yg sama. dari dasar dim ana not ochord ( t ulang rawan pem bent uk kerangka) dikem bangkan. Tapi.… produk m ut akhir dari segm ent asi it u m erupakan m at eri pem bangun t ubuh binat ang2 m uda. Kat ak. 176 . dan ini dibangun dari awal yang prim it if. Dg dem ikian st udi perkem bangan ini m em beri sebuah ujian yang j elas akan dekat nya st rukt ur pert alian ket urunan dan kit a jadi mulai bert anya apa hasil yang didapat dari st udi tentang Manusia ini? Apa m anusia sam a sekali berbeda? Apa asal usul m anusia sam a sekali berbeda dari Anj ing. dim ana m onyet punya yolk. at au ikan. sama dengan binatang2 lainnya.. Jadi hanya t ahap selanj ut nya saja yang m em buat m anusia berbeda dari m onyet . Mungkin ini m engej ut kan. Ular.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sej arah perkem bangan binat ang vert ebrat a lainnya. begit u m irip hingga perbedaannya kadang t idak t erlihat .bagian kuning t elurnya selalu m engalam i pem belahan at au segm ent asi. hingga m em benarkan mereka yang mengatakan bahwa kita tidak berasal dari alam dan tidak punya pert alian ket urunan dengan dunia binat ang yang lebih rendah? At au benarkah kit a berasal dari sel yang sam a. karena m at eri pem bent uk bahan dasar t ubuh m anusia dalam kondisi paling awalnya. persis disana j ugalah perkem bangan m anusia berbeda dari anj ing. Tanpa ragu lagi t ahap asal m uasal dan perkem bangan m anusia ident ik dengan binat ang yang berada dit ingkat bawahnya – t anpa ragu pula. t api t elah didem ont rasikan dan t erbukt i benar dan itu saja cukup bagi saya utk menyimpulkan tanpa ragu akan Hal. dan j uga t idak m eragukan selam a puluhan t ahun belakangan ini.sac yang spheroid ( bulat ) dan placent a yang discoid ( sepert i disc). Kat ak dan I kan. Ada banyak alasan ut k m enyim pulkan bahwa perubahan ( ovum m anusia) m engalam i proses yang sam a dengan yang dialam i oleh ovum dari binat ang bert ulang belakang lainnya. seperti juga manusia terhadap anjing. m anusia jauh lebih dekat pada monyet dibandingkan monyet pada anjing. yang dit urunkan lewat proses panj ang dan pelahan – yg t ergant ung pada nut risi dan prot eksi dan akhirnya memasuki dunia sebagai manusia lewat mekanisme yang sam a? Jawabannya t idaklah m eragukan ut k sem ent ara ini. t idak hanya dari bent uk luar t api dari st rukt ur2 pent ingnya. . m anusia lebih m irip dengan m onyet . Kadal. sem ent ara dalam perkem bangan berikut nya m ereka m ulai m enunj ukkan perbedaan sat u dari yang lainnya. sem ent ara m onyet sangat j auh berbeda perkembangannya dari anjing. seperti yang telah diteliti.

dalam menelaah asal usul jagat raya dan asal usul kehidupan serta teori evolusi saya pernah bersandar pada “campur tangan Ilahi” sebagai penjelasan. utk sekarang ini.laut. Monyet dan Kera. Jadi.Bab 5 Qur’an kesam aan st rukt ur m anusia dengan binat ang2 khususnya dan paling dekat dengan monyet. Ed. 215 216 Young. parasit ologi. Pengetahuan.. Bukti2 ini menunjuk arah yang sama yaitu manusia. Utk menjelaskan keaneka ragaman menakjubkan dan kompleksnya organisme sebagai sebuah “mukjijat” sama sekali tidak membantu. Hal. serology. biogeografi. bersama-sama dengan pemanjat pohon lainnya seperti: Tikus pohon. adalah hasil dari proses evolusi dan keturunan dari nenek moyang mirip monyet dan tentunya bukanlah hasil dari Penciptaan Khusus. New York. The Antichrist216 Tak pernah. tapi Lemur dan tikus pohon juga harus diakui oleh kita sebagai sepupu jauh. An Introduction to the Study of Man. 177 . membicarakan tentang Adam dan Hawa seperti yang ada dalam Bible dan Quran tidak ada artinya. membunuh kemajuan sains. diseluruh dunia. Loris. Kaufmann. st udi perbandingan biokim ia. genet ika.628 Hal. seperti juga makhluk hidup lainnya. Lemur. emansipasi ulama. diklasifikasikan kedalam ordo primata. bukan hanya monyet dan kera saja. Hal.Z. dan ethologi. psikologi. mencekik keingintahuan intelektual. m orphology (anatomi dan fisiologi). geopaleont ologi.Z. Dia menciptakan saingan buat diriNya sendiri.402 Nietzsche. dan dari sana mungkin berpisah m enj adi sem acam kadal. Manusia. em bryologi.Nietzsche. utk menjelaskan segalanya dengan memakai istilah ketuhanan sama saja dengan tidak menjelaskan apapun – sama seperti mematikan semua pertanyaan. Tentunya. ikan bahkan m ungkin semacam bunga. im m unology. Young nyatakan. sains membuat Tuhan – berakhir sudah para ulama dan tuhan2 ketika manusia menjadi makin sains. The Portable Nietzsche.”215 Tuhan Sang Pencipta Apakah kisah terkenal yang ada diawal Bible sungguh2 dimengerti? Kisah ketakutan Tuhan akan sains? . terus berkembang. Bukti utk teori evolusi datang dari banyak disiplin bidang ilmu sains: sist em at is. Oxford. J. Seperti J. . 1974. “Tet ap saj a sulit ut k dibayangkan bahwa nenek m oyang kit a bert alian darah langsung sepert i ayah kepada anak dengan seekor t ikus t anah.. W. 1974. Dalam konteks ini. Manusia sendiri ternyata telah menjadi kesalahan Tuhan Terbesar.

122. Dia ( Paus) bilang t idak apa. I t u om ong kosong belaka.apa m em pelaj ari evolusi j agat raya set elah Big Bang. lebih baik bilang saj a “ DNA selalu ada disana.122) Dihalaman lain dalam buku Bestsellernya. London. Bagi Darwin. saya akan m enolaknya sebagai sam pah…saya m alah j adi tidak akan menambahkan apapun dalam t eori Seleksi Alam . A Brief History of Time.” at au “ Kehidupan selalu ada disana. para part isipan diberi kehorm at an bert em u muka dengan Paus. berart i t idak punya awal dan berarti t idak ada saat 2 Pencipt aan itu. Hawking mengamati bahwa: 217 218 Dawkins. S. Richard.’ Selesai. Hal.apa. A Brief History of Time. Dalam pendapat Darwin. Stephen Hawking218 membuat pendapat yang sama. London. I ni j uga m enj adi tujuan dari keseluruhan buku ini ( The Blind Wat chm aker) .” Mengenai surat diatas. evolusi apa saj a yang dit olong oleh Tuhan bukan evolusi nam anya. 1988. 143-149 Hal. 1988. Anda harus mengatakan sesuat u sepert i “ Tuhan selalu ada disana. karena hanya m enyisakan ket idak j elasan asal usul pencipt a it u sendiri. The Blind Watchmaker. karenanya Vatican mengorganisir sebuah konferensi dimana para kosmolog terkenal diundang.wakt u it u t erbat as t api t idak ada lingkupnya. 249 Hawking. A Brief Hist ory of Tim e. Pada akhir konferensi. (Hawking.”217 Darwin menyatakan hal yang sama tentang teorinya dalam surat pada Sir Charles Lyell. Pihak gereja mencoba menebus dosa atas perlakuan yang mereka berikan pada Galileo. 178 . 1988.” dan j ika anda mau lepas dari m asalah dg cara m alas sepert i it u. Mengutip Dawkins. London.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim setidaknya dalam semua penjelasan sains. t api kit a seharusnya j angan m em pert anyakan Big Bang it u sendiri karena it u adalah saat 2 Pencipt aan dg dem ikian it u adalah Pekerj aan Tuhan. Hal. S. j ika benar butuh penjelasan m ukj ij at dalam t iap t ahap ket urunannya. Dawkins berkomentar: “ I ni bukan m asalah sepele. “Menj elaskan asal m uasal m esin prot ein/ DNA dengan menceritakan t akhyul sam a saj a dengan t idak m enj elaskan apa.141. hal. Saya (Hawking) senang sekali mengetahui bahwa dia (Paus) t idak t ahu tentang subjek yang saya bicarakan t adi waktu konferensi – subj ek t ent ang kem ungkinan ruang. geolog terkenal: “ Jika saya diyakinkan bahwa saya but uh penam bahan (mukjijat) sepert i it u dalam t eori Seleksi Alam .” Sedang mengenai Big Bang dan kosmologi modern. tujuan dari t eori evolusi oleh seleksi alam adalah bahwa hal it u m em berikan hal ‘non mukjijat’ dalam keberadaan adapt asi kom pleksnya.

Belakangan. Tidak akan ada singularit as dim ana hukum 2 sains dilanggar dan t idak ada uj ung dari ruang. Mereka mendorong pertanyaan2 tentang Asal Muasal ini satu langkah lebih mundur lagi. Dia tidak butuh agama yang memupuk rasa takut. tidak memiliki kesadaran akan hal tak terbatas. A. tidak menjawab pertanyaan sains manapun. Ideas and Opinions.. 1989. Delhi.” Hanya para ilmuwan yang merasa takjub. yang lalu mengajukan hipotesa sains teruji dan tak dapat disangkal. Hal. Hal. yang dalam kenyat aannya adalah gabungan seluruh realit as. The Essence of Christianity. 179 . Seperti Feuerbach221 katakan. t api agam a t idak m engenal kenikm at an berpikir. 1989. Hanya ada. Gagasan j agat raya adalah bahwa ia t idak m em iliki hal t sb. penelaah alam . P. Tidak dicipt akan at aupun dihancurkan.” Jagat raya sepenuhnya m ewadahi sendiri dan t idak dipengaruhi oleh apapun diluar dirinya. yang mana t idak ada lingkupan bagi ruang. Amherst. N. yang mencoba 219 220 221 Einstein. Kenikm at an bert eori adalah kenikm at an int elekt ual t erm anis dalam hidup. m eski sebent ar saj a. 1992. Peter Atkins berpendapat “bahwa j agat raya ada t anpa cam pur t angan. kat anya dicipt akan dalam kem egahannya hanya dengan t eori. kesadaran para spesies.wakt u dan dg begit u t idak perlu m enet apkan polah yang t erj adi pada lingkupan it u. Preface Feuerbach. Orang bisa berkat a: “ Kondisi lingkup dari j agat raya adalah bahwa t idak punya lingkupannya. Oxford.39 Atkins.wakt u.195- 196 Hal.. Creation Revisited. para art is2nya. “Lalu dim ana t em pat bagi sang pencipta?” Einstein mengamati bahwa “orang yang sangat yakin m engenai operasi universal dari hukum sebab akibat t idak dapat . baru-baru ini. m enerim a gagasan akan sesuat u yang ikut cam pur dalam kejadian2 tsb.Y.Bab 5 Qur’an Teori Kuant um Gravit asi t elah m em buka kem ungkinan baru.vii. menanyakan asal Muasal Tuhan. Hawking bertanya.” Teori yang menjelaskan bahwa yang dimaksud Big Bang adalah Tuhan. Hal. dan t idak perlu m enyebut kan gagasan adanya m akhluk Maha Segala dalam segala bentuk 220 perwujudannya.”219 Serupa dg itu. “ Dunia it u t idak ada art inya bagi agam a – dunia.wakt u dim ana orang harus m erunut pada Tuhan at au hukum yang baru ut k m enet apkan kondisi lingkupan bagi ruang. Ludwig. yang merasa bahwa kerumitan hebat seperti itu perlu penjelasan.

Bangladesh tetap saja menderita kekeringan dari October sampai April tahun itu. populasi besar dari salah satu penduduk termiskin didunia ini mendapatkan banjir sekaligus kekeringan. Ketika gempa bumi di Lisbon tahun 1755. seperti surah 57. Tapi banjir akibat hujan mengambil nyawa ribuan orang yg ironisnya dari sebuah negara muslim. semua bencana alam mulai dari gempa bumi sampai tornado sulit dihubungkan dengan dengan Tuhan yang Maha Baik.27-30. 200 km/jam. ribuan orang meninggal. Titik. Banjir.22 katakan : “ Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kam i m encipt akannya. 17. adalah pertanda kemurahan hati Tuhan. Meski Muhammad menyangkal. hasilnya adalah banjir yang mengakibatkan 100. Kelaparan dan Kemarau Sayang sekali Quran memberi contoh elemen2 yang katanya menjadi pertanda kemurahan hati tuhan dalam bentuk2 yang justru menyebabkan banyak penderitaan bukannya kebahagiaan. dan kematian ini punya efek besar di abad 18. Hal. dan malah seringnya pada negara2 muslim. 13. dia hanya utusan Allah belaka (surah 29. banyak orang2 itu meninggal ketika berdoa di gereja. Hingga. Hujan. disebutkan dalam surah 7. Ini benar: dalam Quran Muhammad berkata dia hanya manusia biasa yg tidak bisa melakukan mukjijat. 180 . sementara orang2 saleh dihukum?” Mukjijat Teisme pada abad 18. mereka mengemukakan fakta bahwa Muhammad tidak pernah melakukan mukjijat apapun. Orang religius cukup puas dengan pendapat tak teruji dan tak menarik yang mengatakan bahwa ‘itu semua’ diciptakan oleh Tuhan. Bangladesh. membesar-besarkan rasionalitas (masuk akal) nya Islam. Meski banyak air dimana-mana.56. Semuanya pekerjaan dari Tuhan.” Tentunya. khususnya pada penulis seperti Voltaire: “ Kenapa begit u banyak orang t ak bersalah t erbunuh? Kenapa t em pat pelacuran t idak kena.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mengungkap hal2 yang disebut sebagai misteri jagat raya. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. tapi kok empat kali Quran mengatakan bahwa Muhammad telah melakukan mukjijat.49. Angin putting beliung tahun 1991. khususnya karena bencana2 itu mendatangi orang2 yang miskin.000 orang mati dan 10 juta kehilangan rumah.92-97).

181 . Bulan dibelah: [54. dll. 2. Quran. Begitu kepercayaan kita akan penemuan hukum2 alam bertambah.2] “Telah dekat (datangnya) saat itu dan telah terbelah bulan.” Hadis2 juga penuh dengan mukjijat2 dari Muhammad.mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat.1.” 3. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. ada penurunan yang sebanding akan kepercayaan pada mukjijat. (Ingatlah).orang musyrikin) melihat sesuatu tanda (mukjizat). yang sudah menjadi hukum alam.orang yang beriman. ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?" ya (cukup). Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata". Bantuan bagi para muslim ketika perang Badar: [3. Seiring dengan bertambahnya pengetahuan kita akan alam. niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda.50.” 4. menyembuhkan orang sakit.mukjizat itu terserah kepada Allah.orang kafir Mekah berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya mukjizat. mereka berpaling dan berkata: "(Ini adalah) sihir yang terus menerus". Perjalanan Isro-Mi’raj: [17. Karena itu bertakwalah kepada Allah. Kita tidak lagi gampang berpikir bahwa Tuhan ikut campur dalam urusan2 manusia dengan cara menahan atau mengubah gejala2 alam yg normal.51] “ Dan orang. Dan jika mereka (orang. yang telah memperjalankan hamba. bagi Muslim tetap menjadi mukjijat terbesar dari Islam : [29. padahal kamu adalah (ketika itu) orang.1] “Maha Suci Allah.Nya pada suatu malam dari Al Masjidilharam ke Al Masjidilaksa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tandatanda (kebesaran) Kami. memberi makan ribuan orang dari makanan satu orang anak kecil. jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga.Nya.Bab 5 Qur’an 1. kepercayaan kita akan mukjijat jadi menurun.125] Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar. Hal. supaya kamu mensyukuri.orang yang lemah. Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) sedang dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang.123.

cenderung membesarbesarkan dan punya kebutuhan kuat utk percaya. kenapa dia hanya m elakukan Mukj ij at disebuah daerah yang t erpencil dim ana hanya sedikit orang saj a yang m enyaksikannya? . dengan kat a lain butuh mukjijat utk itu? Tidak ada hal yang dinilai sebagai mukjijat. dan kita sekarang tidak berada dalam posisi utk membenarkan/mengujinya. Kenapa t idak m enyem buhkan sem ua penderit a. adalah argumen yang sering terliwat oleh banyak orang yg seperti dinyatakan oleh Hospers: Kit a percaya bahwa kebanyakan m ukj ij at it u dalam beberapa segi sebenarnya t idak pant as bagi Tuhan Maha Ada. David. Konsekwensi yang j elas adalah “ bahwa t idak ada kesaksian yang pant as ut k m enet apkan bahwa kej adian t ert ent u t sb sebuah m ukj ij at . dan dibut uhkan pelanggaran t ert ent u t erhadap hukum 2 alam ini.. bukt i langsung dan secara penuh teramati. adalah argum en yang t idak bisa t erbant ahkan lagi. bukannya m enyem buhkan sedikit orang saj a. 1965..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim David Hume berpendapat sbb222: Mukj ij at adalah pelanggaran t erhadap hukum 2 alam . New York. Kenapa m asih m enganggap m ungkin sem ua m anusia past i m at i. lebih masuk akal dan sesuai dengan pengalaman2 kita utk menyangkal bahwa ‘mukjijat’ pernah terjadi. lebih dari fakt a yang akan dipastikan itu. atau seperti kata Feuerbach. 182 .” Dan dalam setiap dugaan adanya mukjijat.” Mukjijat2 Quran muncul dahulu kala. Essential Works of Davide Hume. Orang2 yg dibohongi dan ditipu. Makanya haruslah ada pengalam an yang sam a pada set iap kej adian2 m ukj ij at itu. Mungkin satu dari banyak argumen penting akan mukjijat.114-115 Hal. karena kalau j ika t idak past ilah t idak layak disebut m ukj ij at .. kecuali kesaksian it u sedem ikian sehingga kebohongannya it u sendiri sudah m erupakan sebuah m ukj ij at . bukti2 yang berlawanan dengan mukjijat. kecuali bahwa kej adian2 ini seiring sejalan dengan hukum 2 alam . bahwa t im ah t idak bisa m engam bang diudara dengan sendirinya. bukti dari fakta2 alam it u sendiri. Jika Tuhan ingin orang2 percaya padaNya. yang m em uaskan t anpa bert ent angan dengan keinginan2 hat inya. . Hal. sebuah mukjijat adalah “sihir im aj inasi. Dan pengalam an sam a ini harus ada bukt inya. pengalaman2 yang past i dan t idak t ergoyahkan yg t elah m enet apkan hukum 2 ini. jika terjadinya masih dalam batas2 alami belaka. karena t idak pernah t erj adi/ t eram at i kej adian dem ikian dij am an m anapun dinegeri m anapun. tapi disebut mukjijat jika orang m at i hidup kem bali.? kenapa t idak 222 Hume.

beranakcuculah dan bertambah banyak.Nya. at au m encegah t erj adi perang it u langsung. dan dia berbicara dengan m anusia dalam buaian dan ket ika sudah dewasa dan dia t erm asuk di ant ara orang. seorang t erkem uka di dunia dan di akhirat dan t erm asuk orang. hal.orang yang saleh. Ini dikisahkan dalam surah 19.orang yang didekat kan ( kepada Allah) . Apabila Allah berkehendak m enet apkan sesuat u. maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah".454 224 223 Dikutip oleh Feuerbach. Karena bukan saj a ini bert ent angan dengan akal. 183 . bahkan uskup Durham (inggris) tidak lagi menerima kisah ini secara harafiah. Hikm ah. Taurat dan Injil. An Introduction to Philosophical Analysis.45-48: “ ( I ngat lah) ." Maryam berkat a: " Ya Tuhanku. yang m engat akan pada Adam dan Hawa ut k ‘bergunalah. bet apa m ungkin aku m em punyai anak. ket ika Malaikat berkat a: " Hai Maryam .16-21 dan surah 3. sesungguhnya Allah m enggem birakan kam u ( dengan kelahiran seorang put ra yang dicipt akan) dengan kalim at ( yang dat ang) daripada. karena kesimpulan2 ini punya efek langsung pada Hospers.besaran di perang dunia I . padahal aku belum pernah disent uh oleh seorang laki. mereka lebih suka menafsirkan ‘perawan/virgin’ sebagai “murni” atau secara moral tanpa cela. Hal. bukannya m elakukan m uj ij at di Fat im a ( dusun di Port ugis dim ana t iga anak m elihat penam pakan “ Our Lady of the Rosary”) ditahun 1917?223 Yesus dalam Quran Pengumuman akan Kelahiran dari seorang Perawan Quran berkata bahwa Yesus secara ajaib lahir dari Perawan Maria. Martin Luther (1483-1546) yg menulis diabad 16 mengakui bahwa “ Kam i orang krist en sepert i orang2 bodoh karena percaya bahwa Maria adalah ibu kandung dari anak ini t api m asih perawan. lalu jadilah dia. Dan Allah akan m engaj arkan kepadanya Al Kit ab. 1973.304 Hal. nam anya Al Masih I sa put ra Maryam . John. London.laki pun. kristen liberal dan banyak kristen lain.’”224 Pengujian para scholar kristen untuk masalah ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana muslim tidak bisa sembunyi dari kesimpulan2 mereka sendiri.Nya.Bab 5 Qur’an m engakhiri pem bant aian besar. t api j uga dengan pencipt aan Tuhan.” Meski ini juga masih menjadi prinsip teologi kristen ortodoks." Allah berfirm an ( dengan perant araan Jibril) : " Dem ikianlah Allah m encipt akan apa yang dikehendaki.

16] Sebab it u Tuhan sendirilah yang akan m em berikan kepadam u suat u pert anda: Sesungguhnya. Yang lebih penting lagi. Augustus – yg cenderung dijelaskan lewat kisah semacam parthenogenesis (reproduksi dari sebuah ovum tanpa pembuahan).laki. Charles Guignebert (1867-1939)225 telah membuat penelaahan rinci akan legenda Kelahiran dari Perawan ini. Amherst. maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong. Tidak salah lagi ini tentunya adalah sebuah tiruan dari kisah yang sama tapi dipengaruhi oleh atmosfir kepercayaan tertentu. seperti Adolf Harnack (1851-1930). Pada kejadian ini. atau lewat campur tangan misterius dari Tuhan. “Parthenos” dan “neanis”. seorang perem puan m uda m engandung dan akan m elahirkan seorang anak laki. Ahaz Raja Yudea. percaya bahwa legenda Kelahiran dari Perawan ini muncul dari tafsiran ayat2 Perjanjian Lama.233-252 Hal. yang telah gagal mengambil Yerusalem. Guignebert menyatakan. yg mengandung karena memakan buah delima. terjemahan dibuat ditahun 132 SM. 184 225 . menemukan ayat dari Yesaya ini dan mengambilnya keluar dari konteks. I a akan m akan dadih dan m adu sam pai ia t ahu m enolak yang j ahat dan m em ilih yang baik. sebut saja Yesaya 7. Hoffmann. dalam bahasa Yunani. sesuai dengan teks yunani dari Septuagint. Disini juga ada kelahiran orang2 terkenal – Phytagoras.. R. sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik. dan ia akan m enam akan Dia I m anuel.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kejujuran atau setidaknya pada kebenaran harafiah dari Quran. Guignebert menunjukkan kesamaan legenda ini dengan legenda dari Greco-Roman: Disini kita temukan legenda dari Perseus. tulisan asli Hebrewnya tidak ada kata “virgin” (Bethulah) tapi kata “perempuan muda” (Haalmah). 1986. Scholar2 lain. Nabi Yesaya meyakinkan Ahaz dan berkata: [7:14. membuatnya punya arti bagi messiah. Orang2 kristen dulu waktu mencari-cari semua perkataan2 nubuat mengenai Messiah.A. Joseph and G. Hal. N. Jesus in History and Myth. lahir dari Danae.Y. eds. Plato. takut akan serangan baru dari persekutuan raja2 Siria dan Israel. Larue. orang2 kristen yg sedang begitu semangat menunjukkan keyakinan imannya akan ketuhanan dari Yesus memakai cara mengemukakan pertanda2 yang manusia anggap sebagai pertanda dari Tuhan. seorang perawan yang mengandung karena hujan emas.14. dan kisah dari Attis yang beribukan Nana. Sangat mungkin bahwa dalam sebuah masyarakat dimana terdapat banyak kisah2 semacam ini beredar.

dan bukan berasal dari it u. hanya metafora. m ungkin. karena hal it u adalah penunj ukkan akan “ orang2nya Yahweh. tapi ungkapan ini bagi orang2 Palestina pada kenyataannya hanya cara pengucapan belaka. Mereka bilang dia adalah ‘anaknya’. 185 .247]: Dit elaah bahwa dalam t ulisan2 Paul. dan orang2 Yahudi ketika menyerang orang kristen tidak melewatkan kesempatan menunjuk ayat ini yang bagi mereka adalah sebuah kesalahan tafsir. dan bahwa di I srael sendiri sam pai sekarang t idak ada kepent ingan yg berhubungan dg Messiah. Pert am anya. m aka m ereka m est i berusaha m enandai dan m engungkapkan hubungan spesial ant ara Yesus dan Tuhan. Yesus dikarakt erisasikan sebagai anak Tuhan. Guignebert mengemukakan hipotesanya sendiri [hal. dim asyarakat krist en pert am a. Malah. Dg dem ikian. ist ilah t ersebut m engem uka. bukan hanya karena Yesus telah diangkat oleh Tuhan dan sebagai m anusia yang penuh Roh Kudus sert a yg m eram pungkan rencanaNya.Bapak ant ara Krist us dan Tuhan Bapa t idak akan m engaget kan orang2 sana… sebaliknya. ist ilah Anak Tuhan m alah m ungkin bisa dipakai ut k m enarik sim pat i disana daripada m em akai ist ilah yang keyahudi. dari sem ua kem ungkinan. t ak seorangpun dari m ereka yg percaya pada Kelahiran dari Perawan. orang Yahudi t idak m em beri Julukan Anak Tuhan pada Messiah yang m ereka harapkan. Maksudnya adalah. para krist olog m enem ukan lingkungan yang sangat berbeda dari Palest ina.yahudian. Messiah m est inya bagi m ereka bukanlah berart i Anak.” Tapi di Yunani.nya Palest ina. karena kat a yunani dari ‘pais’ bisa berart i ‘pelayan’ sekaligus ‘anakHal. Segera set elah m ereka yakin bahwa. Nabi Yesaya tidak berpikir utk meramalkan sebuah mukjjijat. hanya t erj em ahan belaka dari Ebed Yahweh. t api j uga bahwa kelahirannya kedunia ini oleh Tuhan t elah dit akdirkan dan dim uliakan oleh Roh Kudus. yg terlalu nasionalist ik sepert i ist ilah ‘Messiah’. Penj elasan ini m uncul sebelum penet apan kepercayaan m ukj ij at yang disam paikan oleh Mat ius dan Lukas. t api Pelayan dari Tuhan ( Ebed Yahweh) . Guignebert sendiri tidak menerima teori asal muasal Kelahiran Perawan yang dinyatakan oleh Harnack.Bab 5 Qur’an Teolog ortodoks berusaha membuktikan bahwa “haalmah” bisa berarti ‘virgin’ tapi tidak ada hasil. Jelas Yesus sendiri t idak pernah m enerapkan hal it u m engenai dirinya. Karena gagasan sebagai anak/ t urunan langsung dari Tuhan t am pak sepert i kem ust ahilan bagi orang Yahudi. j ohn dan Mark. Disana gagasan prokreasi m anusia oleh Tuhan sudah ada dan dikenal dalam budaya mereka dan hubungan yang nyat a dari anak. karena hanya ist ilah it u sat u.sat unya yang dikenal dalam bahasa m anusia dan bisa dim engert i m eski t idak sepenuhnya dan secukupnya m enerangkan hubungan spesial sebenarnya. diant ara para Gent iles ( orang2 bukan yahudi) .

kali bukanlah seorang pezina" . Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurm a. surah 19. t api m irip dengan yang disebut kan diat as. Kaum nya berkat a: " Hai Maryam . lagi dilupakan" . dan Dia m enj adikan aku Hal. Hai saudara perem puan Harun. berbeda dalam bent uk t api sam a dalam sem angat dan art i dari kepercayaan krist en: “ Dia adalah Anak Tuhan. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. m uncul dari lingkungan int elekt ual yang sam a sekali berbeda. m aka Maryam m enunj uk kepada anaknya. 186 . lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. dan ini t ransisi yang m udah dari bani m enj adi anak. dan m enem ukan konfirm asi dari ayat 2 biblenya. Legenda Kelahiran dari Perawan adalah pem benaran lainnya lagi. Dia lahir dari Roh Kudus. alangkah baiknya aku mati sebelum ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim anak/ bani’.22-34: “ Maka Maryam m engandungnya.” Kelahiran Yesus Kisah kelahiran Yesus dalam surah 19. m inum dan bersenang hat ilah kam u. Maka Maryam m em bawa anak it u kepada kaum nya dengan m enggendongnya. seperti yang ditunjukkan Sale. gagasan yang m enem ukan kebut uhan dari lingkungannya ini diam bil dan diungkap dalam Surat 2 Paulus. ayahm u sekali. Gagasan ini m enem ukan pem benaran dari pengikut Paulus dan Johannine dalam dokt rin keberadaan ilahi sert a inkarnasi Tuhan. yaitu kelahiran yang bersejarah dari Buddha. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini" . ket ika kebut uhan m uncul ut k m em bela kont roversi yang dikem ukakan oleh orang sekit ar. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. Jika kam u m elihat seorang m anusia. Mari kita lihat versi Quran lebih dulu. ia berkata: "Aduhai. Mereka berkat a: " Bagaim ana kam i akan berbicara dengan anak kecil yang m asih dalam ayunan?" Berkat a I sa: " Sesungguhnya aku ini ham ba Allah.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. Mat ius dan Lukas m enam pilkan dua perwuj udan yang kongkrit .22-34 menunjukkan kemiripan yang luarbiasa bukan hanya pada kisah dari Leto. tapi juga pada kisah yang belum pernah saya lihat dikutip dimanapun. Maka m akan. dalam Yesaya 7: 14. Dia m em beriku Al Kit ab ( I nj il) dan Dia m enj adikan aku seorang nabi. sesungguhnya kam u t elah m elakukan sesuat u yang am at m ungkar. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahmu. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. Tapi segera m endapat kan pewarnaan dari gagasan asli krist ologi.

1957). I t ulah I sa put ra Maryam . Apollo juga dikatakan telah bisa berkata-kata ketika masih dalam kandungan. Ketika menuju orang tuanya. 187 . pada hari aku dilahirkan.bantahan tentang kebenarannya. University of London telah mengembangkan semua teori Hal.” Leto – atau dalam bahasa Latin. dan berbakt i kepada ibuku. 1967). Ratu Maya Devi melahirkan.B. Banyak Brahmin meyakinkan sang raja dan ratu bahwa anak mereka suatu hari akan menjadi raja yang besar atau seorang Buddha. Bruno Bauer (1809-1882). yang keberadaannya oleh para Muslim benar2 dipercayai. yang m engat akan perkat aan yang benar. lalu kearah pusat mata angin bumi utk mengumumkan kepemilikannya akan jagat raya. Arthur Drews (1865-1935). Albert Kalthoff. Leto melahirkan Apollo ketika mencengkeram pohon palem Keramat. Wells dari Birbeck College. Robertson (1856-1933). dan yang lebih baru Guy Fau (Le Fable de Jesus Christ. ia memasuki taman Lumbini dimana ketika itu dia berpegangan pada cabang pohon Shala. 305-240SM) dalam karyanya “Hymn in Delum” mengulangi kisah yang sama. Callimachus (ca. Ratu Maya Devi bermimpi seekor gajah putih menghampiri sisi kanannya. dan Dia t idak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. W. dan Professor G. yakni. Dan kesejahteraan sem oga dilim pahkan kepadaku. sebuah buku apocrypha (=yg sebenarnya diragukan kebenarannya) yang berjudul “The Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and the Saviour’s Infancy. anak perempuan dari Coeus dan Phoebe. van den Bergh van Eysinga. Paris 1959). pada hari aku m eninggal dan pada hari aku dibangkit kan hidup kem bali" .Bab 5 Qur’an seorang yang diberkat i di m ana saj a aku berada. Latona – adalah Titaness. sang anak mucnul dari sisi kanannya.M. Smith (The Birth of the Gospel.” Apakah Yesus benar2 ada? Mungkin orang muslim akan kaget jika tahu bahwa ada dan masih ada scholar yang meragukan keaslian sejarah tentang Yesus. Menurut himne Homer kepada Delian Apollo. yang mereka berbantah. Prosper Alfaric (Origines Sociales du Christianisme. calon Buddha ini berdiri dan berjalan tujuh langkah kearah utara. New York. Paris. Menurut legenda kelahiran sang Buddha. Segera setelah lahir. dan Dia m em erint ahkan kepadaku ( m endirikan) salat dan ( m enunaikan) zakat selam a aku hidup. J. Ajaibnya kandungan ini berumur hingga 10 bulan.A. dan mengumumkan bahwa ini adalah kelahirannya yang terakhir. Kita sudah mengisahkan kemungkinan sumber langsung dari kisah kelahiran Yesus di Quran.

Pertama. khususnya muslim. demikian sbb: Professor Joseph Hoffman merangkum situasi Pendapat para scholar m asih t et ap ( m eski t idak ngot ot ) pada dalil figur sej arah dim ana kisah kehidupannya banyak diliput i oleh akt ivit as2 pem buat m it os sebuah pengkult usan. Muslim. maka harusnya mereka menaruh perhatian. Pertanyaan ini harusnya sangat penting bagi semua. Saya mengira tidak ada buku tentang islam yang pernah mendiskusikan pandangan2 dari Bauer atau pandangan2 sekolah Radical Dutch mengenai sejarah Yesus. 188 . Tapi. R. Harusnya menjadi perhatian besar semua orang2 terpelajar yang tertarik akan asal muasal dan warisan spiritual serta intelektual kita. dan yang akan datang lagi dihari Terakhir serta membunuh Dajjal (Anti Kristus). Larue.Y.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “Mitos Kristus” ini226. umumnya debat2. ini bukan hanya sekedar mempertanyakan sejarah Yesus. Jika bisa ditunjukkan bahwa Yesus tidak pernah ada. dan juga kristen. karena ini akan otomatis menganggap kejujuran wahyu Quran mereka dipertanyakan. tapi apa yang kita lakukan dan dapat kita ketahui tentang dia. Joseph and G. Jesus in History and Myth.179 Hal. Hoffmann. Penilaian yang j uj ur at as bukt i yang ada kelihat annya lebih condong pada pendapat yang t erakhir. Saya lebih suka mendiskusikan bukti2 yang ‘tidak bisa begitu saja disepelekan’ akan pendapat bahwa Yesus tidak benar2 ada karena beberapa alasan: 1.. Yesus adalah salah seorang nabi Tuhan dan seorang figur sejarah yang melakukan banyak mukjijat. “Jesus.A. diskusi2 dan argumen2 mengenai mitos Yesus menjadi perhatian para muslim selain para kristen juga. atau setidaknya jika para muslim tidak menaruh perhatian. G. Muslim percaya Yesus itu pernah ada. N. Bagi para muslim. 1986.A.1. harusnya menaruh perhatian akan 226 227 Artikel Wells. eds. dg demikian semua riset2 dan semua yang didedikasikan oleh intelektual dan sejarawan terkenal tentang Yesus ini harusnya jadi perhatian penuh mereka. Historicity of.” In KU. maka akan ada konsekwensi yang pasti bagi semua muslim. Amherst. t api kit a j uga t idak dapat dengan m udah m enghilangkan kem ungkinan bahwa benar ada sebuah figur sejarah dibelakang legenda Yesus dalam Perjanjian Baru227. vol. Sejarah awal kekristenan adalah salah satu bagian penting dari sejarah peradaban. Hal. ( Scholar2 lainnya) berpegangan pada pendapat bahwa dalil sebuah figur sej arah t idaklah selalu perlu digunakan ut k m enj elaskan keist im ewaan “ biografikal” dari inj il.

Larue.Bab 5 Qur’an kebenaran dari masalah ini. R. eds. Kebanyakan kisah2 dalam Perjanjian Baru mengenai kehidupannya sekarang telah diterima sebagai legenda tanpa dasar sejarah.135-136 Hal. Joseph and G. Amherst. Kita juga tahu sumber2 dari kisah2 dalam Quran. padahal sudah ada dokumen2 yang ditulis hanya 50-60 tahun setelah kejadian itu. Bahkan teolog kristen yang menerima keberadaan Yesus juga menghadapi sejumlah masalah dari sebagian kehidupan Yesus yang belum terpecahkan. Bahkan meski jika kita tidak menerima tesis bahwa Yesus pernah ada. lebih jauh lagi.Y.A. 189 228 . N. kebanyakan kisah2 itu berisi takhyul dan mukjijat yang keterlaluan yang hanya dipercaya oleh orang2 yg percaya Quran saja. dengan alasan yang sama seperti juga tidak ada sejarawan yang akan melirik sebuah dokumen. termasuk islam. Layak disebutkan bahwa jika Quran itu sungguh2 benar dan merupakan Kalimat Langsung dari Tuhan. Pertentangan ini berakhir dengan kekalahan konsep mukjijat yang menjadi tradisi pada gereja2. Scholar Perjanjian Baru Ernst Kasemann menyimpulkan: “Dalam beberapa subjek jika ada pertentangan pendapat yg pahit diantara para scholar selama dua abad ini maka itu adalah mengenai kisah2 mukjijat dalam Injil.. yg ada dalam seluruh agama2. Banyak kecaman dari kekristenan yang ditemukan dalam karya2 yang didiskusikan. 1986. mungkin demikian diarena kehidupan gereja. Jesus in History and Myth. 2. dimana dokumen tsb berupa karya manusia yang ditulis 600 tahun setelah kejadian. Hal. yang dianggap oleh para sejarawan sebagai bertentangan dengan sejarah. yaitu berasal dari injil2 Gnostik Penghujat seperti Injil Thomas. lalu kenapa tidak ada teolog Kristen yang memakainya sebagai bukti dari Keberadaan Yesus? Tidak ada sejarawan yang pernah sekali saja melirik Quran sebagai penerang sejarah. mereka menunjuk pada kemiripan yg ada pada teori2 baru yang diajukan oleh para scholar islam dalam kebangkitan islam dan legenda Muhammad dalam hadis2nya. pengubahan2. Kita bisa bilang saat ini pertentangan itu telah selesai. bahkan oleh teolog kristen konservatif sekalipun.”228 Lalu dimana posisi Quran? Tidak satupun kisah2 Yesus dalam Quran diterima sebagai kebenaran. kesimpulan dari para sejarawan Perjanjian Baru menghasilkan sesuatu yang memberi pertumbuhan positif dalam agama dan mitologi religius.. tapi dalam bidang teologi sains tidaklah demikian. Dikutip dalam Hoffmann.

Benar.argumen Strauss Dalam karyanya Life of Jesus Crit ically Exam ined (1835). Professor Wells masih hidup (1994) dan sehat serta mengajar di Universit of London sampai 1971 dan dia masih tetap menyangkal bahwa Yesus pernah ada. debat dan diskusi satu setengah abad belakangan ini.. hal. N. hal. Tapi. tanpa ada satupun scholar yang menyangkal keberadaaan sejarah Yesus terancam dibunuh. Larue.”230 Argumen. Kristen2 awal ingin memenangkan orang agar masuk kristen ‘lewat propagasi mitos religius yang sintetis.. Bauer dikeluarkan dari posisi teologinya di Universitas di Bonn tahun 1842. skeptis mengenai kesaksian akan masa lalu.21-22 230 231 229 Ibid. jika kita membawa subjektifitas iman religius dengan kepastian dogmatismenya kedalam “proses perkiraan sejarah.Y. David Strauss menunjukkan bahwa kita tidak bisa mengambil injil sebagai biografi sejarah. argumen rasional. Collingwood perdebatkan berupa atribut fundamental dari sejarawan kritis. Jesus in History and Myth.G.. bukan itu fungsi utamanya. Ini semua bisa jadi pelajaran bagi dunia islam.199 Ibid. 1986.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 3. hal ini jelas menyepelekan apa yang R. tapi dia terus mempublikasikan karyanya sampai meninggal. eds. Diskusi mengenai kesejarahan Yesus telah dilakukan di Eropa dan Amerika selama lebih dari 150 tahun. Meminjam perkataan Joseph Hoffman: “Lewat diskusi2 demikian kita menghindar dari dogmatisme masa lalu dan belajar menghormat ketidak pastian sebagai pertanda pencerahan. setelah sebuah proses dugaan dan pembuktian kesalahan. Riset sejarah hanya berujung pada pendekatan kebenaran objektif. Hal.A.”229 5. 190 .13 Hal. 4. pemikiran kritis. Amherst. penyajian bukti dan lain-lain. Dogmatisme buta telah mengurung muslim dari tantangan dan kemeriahan riset. R. Kebaikan dari pertanyaan2 sejarah disepelekan meski jika kita membawanya kedalam iman islam atau kristen. Juga ada metodologi moral yang lebih mendalam utk dipelajari dari diskusi berikut ini.”231 Hoffmann. Joseph and G.

Bauer berpendapat. Misteri kultus Mithra ini pertamanya ada didunia Romawi pada pertengahan abad pertama SM. Artikel “Strauss. Sedang utk pengaruh2 klasik lainnya dalam kekeristenan mulai diawal abad 4 penulis2 anti kristen menunjuk pada kemiripan kehidupan Yesus dengan kehidupan dari Apollonius dari Tyana. bahwa orang kristen memakai istilah Yunani “Logos” yang berasal dari Philo. Tentu saja. Stoicisme. Para pengikutnya menyebut dia sebagai Anak Tuhan. dan Heraclitus. 232 Wells. 2. Bagi Philo.657 Hal.232 Bauer Bauer lebih berani lagi dan menyatakan bahwa orang2 kristen awal menemukan Yesus Kristus dari penggambaran nabi2 yang ada dalam Perjanjian Lama.A. mereka juga bilang Dia dibangkitkan didepan mata mereka sendiri dan naik ke surga. Logos disamakan dengan Tuhan. mengaku punya kekuatan mukjijat. Misteri Mithraic juga menunjukkan kemiripan dengan Baptisan dan Ekaristi kekristenan. Hal.orang but a akan dicelikkan” m engungkapkan kegem biraan orang2 yahudi buangan di Babylon ket ika m enget ahui kabar akan dibebaskannya m ereka. dalam injil Yohanes. 191 . Kultus ini mengembangkan ritual dan upacara serta tahapan2 rahasia utk inisiasi para pengabdi dewa2 itu untuk lulus. vol. Logos adalah kekuatan kreatif yang memerintah dunia dan sebagai perantara manusia dengan Tuhan. dan selalu berada dalam bahaya sepanjang kehidupannya selama kekuasaan Kaisar Roma Nero dan Domitian. “ Yesaya 35: 5 Pada wakt u it u m at a orang.” In KU. yang lalu berinkarnasi jadi Yesus Kristus. G. Para penginj il m em buat seakan Yesus m elakukan dan m engatakan apa yang m ereka inginkan – dari penget ahuan yg m ereka dapat di Perj anj ian Lam a – bahwa Messiah akan m elakukan anu dan m engat akan anu. dan banyak ayat 2 yang nyat anya t idak ada referensinya bagi Messiah t api diam bil j uga seakan sebagai ram alan tentang Messiah. Yesus tidak pernah ada dan kekristenan yg bangkit di pertengahan abad pertama berasal dari gabungan gagasan Judaic dan Greco-Roman. seorang pengajar Neo-Pythagorean yang lahir sebelum era kristen. contohnya.Bab 5 Qur’an Tesis utama Strauss adalah bahwa kisah2 dalam perjanjian baru adalah hasil dari harapan2 messianik orang2 yahudi. yang lalu mereka buat seakan memang Yesus melakukan itu. Dg dem ikian. Dia melakukan kehidupan berkelana dan bertapa. t api diart ikan oleh para penginj il sebagai ram alan akan Messiah yang akan m enyem buhkan orang but a.

keyakinan dan harapan2 dari masyarakat2 Kristen itu sendiri. Tapi seiring wakt u banyak usaha2 dilakukan ut k m enem ukan indikasi2 sej arahnya – hari2 di j am an it u yang t ercat at dalam Perj anj ian Baru hingga j am an Kekaisaran – Bahwa persiapan yang progresif ut k j am an keselam at an sudah j elas. 192 . Kekristenan bangkit dengan ledakan spontan ketika “materi religius dan sosial yang mudah terbakar. kat aNya: " Wakt unya t elah genap. eds.15 Hal. bukan benar2 perkataan dari Yesus. lewat penget ahuan m ereka dari perj anj ian Lama. Masing2 generasi baru m enganggap j am annya adlah j am an Penggenapan Perj anj ian. yang dikumpulkan oleh kekaisaran Romawi. Larue. R. N. Markus 1: 14. iman dan harapan dari gereja2 awal yang menganggap Yesus sebagai Mesiah dan Anak Tuhan. juga menulis diawal abad ini. Contoh. Hal. berpendapat bahwa kita bisa menjelaskan asal muasal kekristenan tanpa harus menempatkan penmu sejarah.44-46 Hoffmann. hal. Set elah m ereka m enganggap Yohanes pem bapt is sebagai kem balinya Eliya. 1986. Bukannya sebuah biografi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kristen2 awal menyebutkan perkataan2 Yesus yang pada kenyataannya hanyalah gambaran dari pengalaman. Keraj aan Allah sudah dekat . Joseph and G. Krist en awal j uga percaya. m ereka secara ot om at is percaya bahwa Penyelam at yang berikut nya akan segera dat ang. bergesekan dengan harapan2 233 234 Wells.15: Sesudah Yohanes dit angkap dat anglah Yesus ke Galilea m em berit akan I nj il Allah. vol.”234 Kalthoff Albert Kalthoff. G. dan pada akhirnya sebuah cerit a dibuat dimana “sang penyelamat” ini dibuat seakan menyebut Yohanes Pembaptis sebagai Eliya. (Markus 9. Wilhelm Wrede yg menulis diawal abad 20 menunjukkan bahwa injil Markus “disaring dengan kepercayaan teologis dari komunitas kristen awal..” In KU.Y.A. Jesus in History and Myth.1.13)233 Wrede Mengakui karyanya berhutang pada karya Bauer. injil ini adalah pembacaan kembali kedalam kehidupan Yesus. Amherst.A. Bert obat lah dan percayalah kepada Injil!" Yesus tidak pernah mengucapkan ini – perkataan2 itu hanyalah : Ungkapan dan pendapat kom unit as krist en awal yang m enyat akan bahwa wakt unya sudah t iba ut k kem unculan dan penyebaran kekrist enan. Artikel “Bauer. bahwa sebelum Penyelam at dat ang Eliya akan kem bali ke bum i.

kebanyakan 235 236 Ibid. Plinty. Matius. 193 . jika m elihat proporsi dan kesegeraan proses pem buat an m it os yang m engkarakt erisasi hari2 awal pengult usan Yesus. Hal. N. dan ditulis oleh penulis yang tidak dikenal sekitar 40 sampai 80 tahun setelah penyaliban Kristus. Apa benar ada pendiri sej arahnya at au t idak ( dan ini t idak begit u diperlukan karena kesaksian m ist eri dari agam a2. dan kita tidak dapat menganggapnya sebagai kejadian sejarah. tapi semua itu dikarang oleh kristen2 awal.184 Stein. tapi sedikit sekali koroborasi (bukti2 yang menguatkan) akan kisah kristen tentang Yesus yang berasal dari luar tradisi kristen.” Bukti2 Non Kristen Meski ada fakta sekitar 60 sejarawan aktif diabad pertama kekaisaran Romawi.Y.177 Hal. Lukas dan Yohannes) tidak ditulis oleh murid2 Yesus.. The Origins of Christianity.236 Injil2 Kita mengenal bahwa injil (Matius. dan faktor utama dalam kisah Passion of Christ.”235 “Dari sudut pandang sosio-religius. Gordon. Amherst. 1980.Bab 5 Qur’an akan kedatangan Messiah milik orang Yahudi. Amherst. Sangat tidak mungkin bahwa apa yang katanya diucapkan oleh Yesus dalam injil benar2 pernah diucapkan oleh figur sejarah Yesus yang sebenarnya. Seperti Nineham katakan. punya masalah serius. pengadilan dihadapan Pilatus. Hal. 1985. hal. N. Yang ada malah sangat tidak meyakinkan dan tidak menolong sama sekali.237 Pengadilan Sanhedrin. dem i suksesnya sebuah pengult usan dan kisah2 yang berkait an dengan pendirinya it u) . Suetonius. Markus dianggap yang lebih awal dari ketiga injil itu dan mungkin juga dipakai sebagai sumber oleh dua injil lain.Y. Seperti disimpulkan oleh Hoffmann: Sangat Sulit bahkan ut k m em bicarakan sekalipun seorang Yesus yg asli m enurut “ sej arah” . figur Kristus adalah ungkapan religius yang dihaluskan utk kekuatan2 sosial dan etikal yang sedang bekerja pada perioda tertentu. Joseph. Injil itu bukanlah kesaksian langsung. R. para scholar sekarang m enganggap past i bahwa I nj il adalah kom pilasi at au kum pulan ‘t radisi2/ hadis2’ yang dit ulis oleh orang2 kristen awal bukannya oleh penulis2 sejarah. Markus.. seperti Josephus.178 237 Hoffmann. An Anthology of Atheism and Rationalism. Markus dan Lukas biasanya disebut Injil Sinoptik karena kesamaan subjek dan kemiripan frase pada ketiganya. Tacitus..

Hanya dalam surat2 yang terakhir. hal. Seperti G.” In KU.A. “tidak ada indikasi wakt u at au t em pat t ent ang keberadaan Yesus dibum i. hal.t eki j ika kit a mengakui keberadaannya sebagai fakta sejarah. yang ditulis sekitar 90M – 110 M.A. t idak j uga t ent ang Yerusalem sebagai t em pat eksekusinya.” Bahkan jika misalnya ada doktrin2 tertentu ditujukan pada Yesus dalam injil yg jelas dipakai oleh Paulus dalam doktrinnya tapi tetap tidak ada hal yg demikian. Wells239 tunjukkan. atau tempat kelahiran Yesus. Surat2 Paulus awal yg ditulis sebelum 90M. Art. surat 2 t erakhir ini m em berikan referensi biografikal dari Yesus.1. Tidak pernah acuan t ent ang pengadilan dihadapan pet inggi Rom awi.184 Wells.365 Hal. 194 . Perubahan penulisan m engenai Yesus ini j uga t erj adi set elah t ahun 90M. t idak bisa dibant ah bahwa secara keseluruhan surat 2 Paulus ini pada um um nya t idak t ert arik akan biografi dari Yesus. G. vol. tidak juga tentang penyangkalan Petrus.. Hal. Yudas. Akibatnya. dan ini sem ua dapat dim engert i j ika kit a m enerim a bahwa kehidupannya dibum i pada abad pert am a di Palest ina ini hanya dikarang belakangan saj a.”238 Surat2 Paulus Surat2 Paulus ditulis sebelum Injil Markus dan mengagetkan didalamnya tidak disebutkan banyak perincian mengenai kehidupan Yesus yang kita temukan dalam injil. Wells240 menyimpulkan: Set elah it u.364 Ibid. Historicity of. Tidak ada disebut kan m ukj ij at 2 yang kat anya dia lakukan. dan ini perlu dij elaskan kenapa hanya surat 2 awal saj a ( dan bukan hanya surat Paulus) yang m enulis sej arahnya Yesus dengan t ulisan pendek2 saj a.. atau kelahiran dari Perawan. tidak disebutkan tentang Yohanes Pembaptis.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang kita temukan dalam injil Markus mungkin adalah kesimpulan dari ramalan2 Perjanjian Lama mengenai apa yang ‘harusnya’ terjadi ketika Sang Messias datang. yang dianggap sebagai injil awal dan banyak scholar Perjanjian Baru 238 239 240 Ibid. tidak ada tentang orang tua Yesus. “Jesus. Penanggalan Injil Markus Kapan dan kenapa biografi Yesus pertama kali dikembangkan? Perincian kehidupan Yesus pertama muncul dalam tulisan2 Markus. Tapi hal ini m enj adi t eka. juga tidak memberikan perincian sejarah yang meyakinkan. kita mendapatkan rincian yang kita telah kenal lewat injil.

karena dianggap palsu. Fall 1983. agar berfungsi sebagai penangkal mitos perkembangbiakan didalam lingkaran kekristenan dan utk menetapkan kenyataan akan kebangkitannya. mereka yang pertama menyatukan kehidupan Yesus dengan setting sejarah yang sesungguhnya. Sama seperti telah kita temukan bahwa orang2 kristen awal mengarang perincian kehidupan Yesus utk menjawab masalah2 doktrin mereka. 241 Wells. tapi fantasi atau memang berupa tulang dan daging tapi berasal dari luar angkasa) yang menyangkal kemanusiaannya Yesus. Dalam bagian berikutnya.Bab 5 Qur’an menetapkan tanggal pembuatannya ditahun 70M.A. Tapi G. no. Kita mencatat sebelumnya bagaimana Goldziher mengabaikan banyak hadis tentang kehidupan Nabi. hadis hanya berfungsi sebagai penggambaran kecenderungan komunitas muslim awal. In Free Inquiry. padahal mereka hanya mendapatkan pengetahuan tidak lengkap akan apa yang benar2 terjadi di Palestina pada sekitar tahun 30M. kita juga menemukan orang2 Arab pembawa kisah mengarang materi2 biografi tentang Muhammad dg tujuan utk menjelaskan ayat2 sulit dan membingungkan dalam Quran. Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan Dalam bab 3 kita melihat teori kebangkitan islam dari generasi baru scholar2 islamik. Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah apapun. harapan dan pendirian dari komunitas kristen belaka. religius dan sejarah dari Islam selama dua abad awalnya.4. Art. Kita sekarang ada dalam posisi utk menilai kemiripan dari teori ini dengan teori2 yang disajikan diatas mengenai asal muasal dari kekristenan. Goldziher menganggap sejauh ini bagian terbesar dari hadis adalah merupakan pengembangan sosial.. ketika “Kekristenan Palestina diramaikan oleh peperangan Yahudi dengan Romawi dan orang2 kristen Gentile (bukan yahudi) menghubungkan Yesus dengan Pilatus. kita mencatat bagaimana kristen2 awal menempelkan perkataan2 pada Yesus padahal kenyataannya perkataan2 itu hanya menggambarkan pengalaman. vol 3. G. 195 . umumnya utk menjawab pertanyaan2 yang diajukan dalam kontak2 awal orang kristen dengan dunia yang sangar dan skeptis saat itu. Wells berkeras bahwa Markus ditulis sekitar 90M. Hal.A.”241 Para pembela Kristen mengarang setting sejarah dan perincian akan kehidupan Yesus agar bisa menjawab tentangan Docetisme (Doktrin yang percaya bahwa tubuh kristus bukan tubuh manusia.

Seperti Morton Smith244 nyatakan “Abad awal gereja tidak punya injil yang tetap.A. Hari Kiamat Pusat dari dalil islam adalah doktrin Hari Kiamat.156 Hoffmann. Day of Separation. Day of Reckoning. sekarang jelas bahwa teks2 definitif dalam Quran masih juga belum digapai seperti ketika akhir abad ke-9. berkembang dan mengeluarkan pembelaan akan posisi doktrin mereka dengan mengarang rincian biografi dari pendiri agama tsb yang lalu mereka sisipkan kedalam asal muasal sumbernya yaitu Arab (utk islam) dan Palestina (untuk kristen). The Legacy of Islam. doktrin2 yg ada dalam atmosfir polemik ini dengan seringnya disebutkan berasal dari otoritas maha tinggi: “Hadis2 dari sang nabi menjadi hadis dari sahabat (sang nabi) dan hadis dari sahabat menjadi hadis dari sang nabi.243 Kedua agama itu pada awal munculnya. Hal. Wrede menunjukkan bahwa injil Markus penuh dengan kepercayaan dan harapan2 dari komunitas kristen awal bukannya kisah sebenarnya dari Yesus. eds. jangankan Perjanjian Baru. Day of Standing Up. The Hour.E. Bosworth. atau lebih sederhana dan mengerikan lagi. The Encompassing Day. N. Yudaisme. 1986.” Hal yang sama. R. hal. kristen Siria dan secara tidak langsung juga dari Greco-Roman. Sumber mutakhir dari ide2 Muhammad akan Hari Kiamat ini berasal dari Kekristenan Siria. Beberapa istilah dipakai dalam Quran utk menandakan hari ‘menakjubkan’ ini. adalah komunitas yang memiliki tradisi religius sendiri. Kekristenan bangkit dari gabungan gagasan Yudaisme dan GrecoRoman..15 244 243 242 Ibid. 1974. Islam bangkit dari Talmud. Jesus in History and Myth. Joseph. Larue.” Perincian dari kehidupan sang Nabi dikarang demi mendukung dan melegalkan doktrin2 tsb. and C. Hadis dibentuk secara polemik demi menyanggah doktrin2 atau praktek2 yg bertentangan. Hal. 196 . Amherst. Kisah2 dari Siria Shacht. Oxford.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mari kita bandingkan komentar Schacht242 mengenai hadis dalam konteks legalnya dan apa yang kita dapatkan dari penilaian Wrede tentang injil Markus. Day of Judgment. Joseph and G. ketika kontak dan konflik dengan komunitas yang menentang.48 Hal.. Day of Awakening.Y.

hancurnya gunung2 jadi debu. Lelaki dan perempuan akan dibangkitkan.98) Momigliano. orang yang dicabik2 dan yang dimakan binatang liar. khususnya dalam ayat2 Mekah yang terakhir2. dan t elah m enet apkan wakt u yang t ert ent u bagi m ereka yang t idak ada keraguan padanya? Maka orangorang lalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran. A. akan dinilai oleh Tuhan. apakah kam i benar. Filsuf2 Pagan dalam polemiknya dengan orang kristen juga menanyakan pertanyaan yg mirip: “Bagaimana caranya orang mati bangkit? Dan memakai tubuh siapa mereka bangkitnya? Apa yang sudah membusuk akan segar kembali. busuk – yang sudah busuk tidak akan jadi segar lagi.”245 Semua doktrin mengenai kelangsungan hidup. Makhluk2 ini lalu akan ditimbang perbuatan baiknya oleh Timbangan (The Balance). ya akan dibangkitkan dengan arti sebenarnya bersama dengan tubuh fisik mereka.Bab 5 Qur’an tentang hari Kiamat tsb jelas2 mencengkeram imajinasi Muhammad. menggelapnya langit. Kita tahu bahwa gagasan kebangkitan tubuh ini asing bagi pemikiran Arab. karena sesungguhnya m ereka kafir kepada ayat . The Conflict between Paganism and Christianity in the 4th Century. Oxford. lalu ditetapkan masuk Surga atau disiksa dalam neraka.ayat Kam i dan ( karena m ereka) berkat a: " Apakah bila kam i t elah m enj adi t ulang belulang dan benda. terbelahnya surga/langit. mendidihnya laut. bahkan jika dikuburpun tubuh mereka akan hancur. karena orang2 pagan Mekah mengejek ide absurd ini. apa bagian tubuh yg termakan bisa dikembalikan… Orang2 yang tenggelam di laut. keabadian. kebangkitan menghadapi tantangan yang jelas bahwa semua manusia. terbukanya kuburan2 ketika manusia dan jin dipanggil. ed. kejadian ini akan menandai peniupan terompet. 1970. apa anggota tubuh yang berlepasan akan disatukan kembali.benar akan dibangkit kan kem bali sebagai m akhluk baru?" Dan apakah m ereka t idak m em perhat ikan bahwasanya Allah yang m encipt akan langit dan bum i adalah kuasa ( pula) m encipt akan yang serupa dengan m ereka. lelaki atau perempuan.” (Surah 17. Hal. 197 245 . tepat sebelum pindah/hijrah ke Medina. yang tidak bisa dikembalikan ketanah. akan mati dan dikubur atau dikremasi.. Doktrin Muslim berdasarkan pada kelangsungan hidup tubuh secara fisik: “ I t ulah balasan bagi m ereka. Teror dari hari Kiamat ditekankan lagi dan lagi.benda yang hancur.161 Hal. karena Quran penuh dengan perincian mendetil akan hari Kiamat ini.

meski semua indikasi mengatakan sebaliknya. berarti sang Nabi t elah keseleo bicara. tak satupun pernah ada bukti yang meyakinkan akan keberadaan hidup sesudah mati. medium. Tuhan dg demikian membangkitkan mereka sebelum hari Kiamat.169 dikatakan bahwa pejihad yang meninggal dalam peperangan di Jalan Allah akan hidup dan berada dihadapannya saat itu juga. sama saj a dengan m em buat ‘bukan obj ek yang sam a’. m irip. Pertanyaan menarik muncul di jaman transplantasi organ sekarang ini.. Demikian pula dengan musuh2 islam. Jawaban “semuanya mungkin bagi Allah” hanyalah pengakuan kalah akan kemustahilan. Jika seorang pejuang suci islam mati ketika berperang dijalan Allah. Karena dg m em buat objek tubuh yang persis. Secara umum. Amherst. meski ada berabad-abad budaya pemanggilan arwah. God. Hal. ditransplantasikan keorang lain. Diluar dari kesombongan pribadi.Y. dan disaat itu organnya. 246 Flew. bagaimana si pejuang suci itu dibangkitkan tubuhnya. jelas rasa takut mati adalah penyebab keras kepalanya kepercayaan akan hidup dimasa datang. t ak bisa dibedakan dari objek pertama yang sudah rusak total dan yg sudah menghilang. Muslim keras kepala akan kontradiksi ini.107 Hal. 198 . Antony. Tuhan akan mengirim mereka langsung keneraka. tanpa menunggu hari Kiamat terlebih dahulu. kalah akan irasionalitas mendasar dari doktrin kebangkitan ini. Menghukum at au m em beri pahala pada sebuah replika yang dibuat pada hari Kiam at karena dosa dan kebaikan dari Ant ony Flew lam a yang sudah m at i dan dikrem asi dit ahun 1984 sangatlah t idak pant as dan t idak adil. Mereka bilang semua manusia akan menghadap penciptanya (atau pencipta replika kita) di hari Kiamat. sam a sepert i m em beri pahala at au m enghukum seorang kem bar ident ik akan sesuat u yang dilakukan oleh saudara kembarnya yang lain. karena hanya sebuah replika dengan jantung yang ‘lain’.159 dan surah 3. tubuh yang sama tidak akan ‘sama’. Freedom and Immortality. 1984. sihir dan segala macam mistik. N.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi ada satu keberatan akan cerita demikian. tapi pada surah 2. misal jantung. t api sebuah ‘replika’. yang Antony Flew246 kemukakan: Tent ulah Allah yang Maha Kuasa m est inya punya “ kekuat an ut k m encipt akan t ubuh m ereka at au yg m irip m ereka.” Tapi jika Allah m elakukan it u. Dalam hal ini.

alam baka adalah sebuah cara bagi orang yg mengaku nabi utk mempertahankan kontrolnya. ada keberatan moral yang kuat terhadap pendapat islam mengenai hidup sesudah mati. The Portable Nietzsche. Ed. um pat an. doktrin Hidup Sesudah Mati malah membuat kehidupan sekarang jadi tak berarti. W. sepertinya kit a m em balas dendam akan hidup yg sekarang dengan sebuah khayalan akan kehidupan lain yang ‘lebih baik’. Hal. hal. pengurangan dan curiga akan hidup yang t elah diberikan pada kit a sekarang. kecuali cuma menjadi fit nah. j ika bukan berm aksud menghina/mengumpat dan meniadakan dunia yang ini?249 Terlebih lagi.484 Ibid. menghinakan dan menodai kehidupan yang sekarang. yaitu tentang Perang Jihad (dibahas di bab 10). Hari Kiamat. keabadian jiwa dan jiwa itu sendiri adalah sebuah alat penyiksaan. The Anti Christ247 Diluar keberatan logis dan empiris mengenai doktrin kebangkitan tubuh.248 Hari Kiam at adalah balas dendam yang nikm at … Alam Baka (Beyond) – kenapa alam baka. mengumpulkan orang: Iman dalam ketidak bermoralan – itulah doktrin kiamat . Bukannya membuat kehidupan yang sekarang menjadi berarti. hal.Nietzsche..612 Hal.618 Ibid. Mencipt akan dongeng t ent ang sebuah dunia ‘lain’ didunia yang sekarang ini t idak ada art inya sam a sekali. utk menteror orang dg siksaan neraka dan juga membujuk mereka dengan kenikmatan surgawi.. New York. Kaufmann. 199 . hal. Nietzsche berpendapat dalam Twilight of t he I dols dan The Ant i Christ bahwa membicarakan Hidup Sesudah Mati sama saja dengan merendahkan.535 Ibid.. “ pada t ahap t ert ent u 247 248 249 250 Nietzsche.250 Muhammad mampu mengembangkan salah satu warisan terjelek dalam ajaran Quran. Konsep alam baka.Bab 5 Qur’an Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat Apa satu hal yang belakangan dipinjam Muhammad dari kekristenan? Penemuan Paulus. 1974. dengan pertolongan pahala disurga bagi para martir/syuhada/sahid yang mati dijalan Islam. tujuannya melanggengkan tirani ulama. Seperti kata Russel. sistem kejam yang mempertahankan nabi agar tetap menjadi tuan.

Why I Am Not a Christian. kepercayaan akan Surga punya nilai m ilit er yang sangat besar ut k m em perkuat bant uan t enaga dan menolong sifat2 suka berperang mereka. Bertrand. vol. tapi pada alam baka – orang itu sama saja mencerabut seluruh kehidupannya (kehidupan yg sekarang dan kehidupan alam baka yang dia percayai ada padahal tidak ada). Untuk hidup sedemikian sehingga seakan tidak ada gunanya lagi hidup didunia ini lebih lama.”252 Kemungkinan2 dalam hidup harusnya membuat manusia sadar akan keindahan dan keberhargaannya. The Portable Nietzsche. London. Kenyataan yang kejam bahwa hanya inilah kehidupan yang kita punya harusnya membuat kita mencoba dan memperbaikinya sebaik mungkin. segala insting alaminya. May 1989. bekerja sama. percaya. Benar2 senj at a yang hebat ! I m an pada agam a ini layak m endapat bab t ersendiri dalam buku sej arah t eknologi Perang. Kaufmann. rasa utk secepatnya mati di jalan Allah. bahwa saat ini menjadi “rasa” dari hidup itu sendiri. “ Karena kebanyakan dari m ereka sungguh2 percaya bahwa seorang m art ir yang m at i akan dikirim langsung ke surga. W. “A Deplorable Affair. dengan mengutip Dawkins.” Dalam New Humanist. 1921. ket ika pert am a kali dibukt ikan oleh para Moham m edan. 200 . Teroris Timur Tengah diabad modern atau Mujahidin dianggap sebagai martir dan dimanipulasi untuk alasan2 politis dengan hasil yang hebat. Ed.72 Dawkins. London.”251 Mereka yang siap mati bagi imannya telah diperalat secara mengerikan sepanjang sejarah islam. sejajar dengan Panah Besar. 1974.104. Hal. Kuda Perang. New York. insting kebaikan dan keberpihakan pada kehidupan atau pada jaminan masa depan berubah menjadi ketidak percayaan. Kebohongan besar akan keabadian manusia menghancurkan segala alasan. Kebanyakan dari mereka telah kebal dari rasa takut. Ketika pusat kehidupan seseorang berada bukan pada kehidupan yang sekarang. 253 Nietzsche. untuk apa keturunan dan nenek moyang. Untuk apa rasa kebersamaan. mempromosikan dan membayangkan kesejahteraan bersama?253 251 252 Russell. Richard. para martir dipakai sebagai pembunuh2 politik jauh sebelum pembunuh2 modern bermunculan diabad 11 dan 12.618 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pengem bangannya. Tank dan Bom Netron. Hal.

Why I Am Not a Christian.25 Gibb.27 Hal. “ Bahwa Tuhan adalah Tuan yg Maha Kuasa dan m anusia adalah m akhlukNya yang selalu ada dalam bahaya akan kem arahanNya – inilah dasar dari semua teologi dan etika muslim. 1921. Islam. Bertrand.”255 Gagasan akan hukuman tiada akhir juga tidak sesuai dan tidak pantas dengan ide Tuhan maha Pemurah dan Maha Penyayang. akan kalah. . Para relativis membela kebiasaan2 tidak manusiawi yang dituliskan dalam Quran ini dg mengklaim bahwa itu semua adalah praktek2 normal dijamannya tapi mereka mendapatkan diri mereka terdiam ketika dihadapkan pada kekejian yang ditimbulkan ketika hukuman2 itu 254 255 Russell. Rasa takut adalah Induk kekejaman. menteror pengikutnya sendiri agar bertindak sesuai keinginannya dan patuh sepenuhnya pada dia. Hal. tidak heran jika kekejaman dan agama selalu berjalan bersamaan. London. Tuhan khusus menciptakan makhluk utk mengisi neraka. akan mati. yang sama tidak nyatanya seperti kenikmatan tempat pelacuran surga yang ditawarkannya. Seperti dikatakan Sir Hamilton Gibb.Bertrand Russel. Hal. 1953. rasa takut merusak semua moralitas sejati – dibawah beban rasa takut ini manusia bertindak diluar hal2 bijaksana demi menghindari siksaan neraka. Terakhir. Sebagian karena rasa takut atau teror akan hal2 yang tidak kita ketahui. Oxford. Muhammad memakai kemarahan Tuhan sebagai senjata untuk mengancam musuh2nya. 201 . Rasa takut adalah dasar dari semuanya – rasa takut akan misteri.Bab 5 Qur’an Etika Rasa Takut Agama utamanya dan pokoknya didasarkan pada rasa takut. H.R.A. Why I Am not A Christian254 Kita sudah mengacu pada fakta bahwa sistem etika Quran seluruhnya didasarkan pada rasa takut. dan sebagian lagi pada keinginan utk merasakan bahwa kita punya seseorang/sesuatu yang akan membantu dalam segala kesulitan dan pergumulan. Hukuman Ilahi Quran menjatuhkan hukuman yang hanya bisa disebut barbar. bahkan lebih tidak sesuai lagi jika kita gabungkan dengan doktrin Quran akan takdir.

Amputasi (Pemotongan anggota tubuh) Surah 5. kaki kiri dipotong. at au dibuang dari negeri ( t em pat kediam annya) . Quran tidak mengatakan apapun akan perajaman sebagai hukuman zinah. 202 . at au dipot ong t angan dan kaki m ereka dengan bert im bal balik. dan utk pencurian kedua.15 : “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan zinah.” Menurut hukum islam. Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian.laki yang m encuri dan perem puan yang m encuri. atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya.33 berkata: “ Sesungguhnya pem balasan t erhadap orang. Tapi Quran mengatakan dalam surah 4.38 mengatakan : “Laki.orang yang m em erangi Allah dan Rasul.Nya dan m em buat kerusakan di m uka bum i. maka deralah 256 Dictionary of Islam. Padahal Quran adalah perkataan Tuhan – harus selalu benar utk segala jaman. hanyalah m ereka dibunuh at au disalib. abad yang katanya telah dicerahkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dilakukan diabad 20. “tangan kanan pencuri harus dipotong pada pergelangan tangan dan ujung lengannya bekas potongan tsb lalu dibakar. utk pencurian berikutnya dia harus ditambah dg menderita dipenjara. maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya.” Wanita dipenjara Karena tindakan zinah. hal. pot onglah t angan keduanya ( sebagai) pem balasan bagi apa yang m ereka kerj akan dan sebagai siksaan dari Allah.2-4 dikatakan seratus cambukan utk zinah: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina. Yang dem ikian it u ( sebagai) suat u penghinaan unt uk m ereka di dunia. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bij aksana.” Pencambukan Tapi dalam sura 24.285 Hal. hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya). dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.”256 Penyaliban Surah yang sama 5.

Dilihat dari hal apapun. dengan Maria saudara perempuannya Musa dan Harun dalam surat 19. orang Macedonian itu bukanlah seorang muslim dan tidak hidup dijaman kuno.” Apakah memotong tangan. tapi tak ada yang protes: tentang kebaikan dan rasa hormat pada orang yg lebih tua dan pada orang tua. ibunya Yesus. bunga. tidak manusiawi atau kejam. murah hati pada Hal. Kita juga sudah tahu kekeliruan Maria. juga dia itu tidak sejaman dengan Abraham seperti yang dipercaya muslim.Bab 5 Qur’an tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera. “tidak boleh ada penyiksaan atau perlakuan atau hukuman yang merendahkan.83) parahnya kacau secara sejarah. tapi ini disangkal oleh beberapa scholar islam. Sebagian dilakukan sebagai kewajiban dan yg lainnya bukan.28. di Quran Haman disebut sebagai mentrinya Firaun di jaman Musa. Seperti kita catat sebelumnya.249 dan 250 jelas ada kebingungan antara kisah Saul disana dengan kisah Gideon di Hakim-hakim 7. Dalam surah 2. sholat.5 Kisah Aleksander Agung dalam Quran (18. 203 . kita yakin bahwa kisah dalam Quran itu didasarkan pada romans sejarah dari Aleksander Agung. dan larangan2 makan minum tertentu di surah 15. Artikel 5 dari Deklarasi HAM 1948 menyatakan. Peraturan bagi komunitas Muslim Quran berisi juga aturan2 dan kaidah2 lain utk bertingkah laku sebagaimananya seorang muslim dalam komunitasnya. mencambuk dan merajam itu manusiawi atau tidak? Kesalahan Sejarah dalam Quran Dalam Surah 40. yang aslinya adalah mentri Raja Persia Ahasuerus (ada dalam kitab Ester). Quran juga menggabungkan banyak aturan moral yang. meski bukan orisinil ataupun dalam. Para pembela islam sering berpendapat bahwa hukum islam sesuai dengan Hak Asasi Manusia. warisan. Kita bisa melihat posisi wanita.36 Quran keliru mengidentifikasi Haman. tentang perkawinan dan cerai didalam surah 14. Resep sosial lain mengenai zakat. dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah” Rajam diterapkan pada tahap berikutnya. ibadah haji dan puasa. ayat rajam bisa jadi pernah menjadi bagian dari Quran. institusi perbudakan dan doktrin perang suci di surah 8 dan 9.

An Intermittently Philosophical Dictionary. semakin besar juga kekejaman dan keburukan masalah2 kenegaraannya. W. maka ia memiliki dilemma melankolis antara pencerahan sains dan promosi penipuan. 204 . memaafkan bukannya membalas. walau palsu akan fakta yg ada tentang agama itu. intelektual dan moral.O Quiddities. Why I Am Not a Christian257 Tidak ada alasan yang cukup utk percaya agama manapun itu benar. -Bertrand Russell. pertama.24 Hal.209 259 Russell. karena isinya banyak prinsip2 barbar yang tidak pantas berasal dari makhluk Maha Kuasa yang Maha Pemurah. 1987. Jika nilai2 ini memang sebesar yang saya kira. Meski begitu. Filsuf Quine berkata. ada inkuisisi dengan siksaan2nya. dan banyak lagi segala macam kekejaman dipraktekan kesegala macam orang dalam nama agama. 1921. Dijaman yang disebut jaman Kepercayaan ketika orang sungguh2 percaya akan agama kristen. Bukti2 banyak dan cukup disediakan yang menunjukkan bahwa Quran berisi jejak2 Muhammad. Hal. sebuah pandangan yang tidak lagi kita anggap sebagai valid/sah.24 Quine. pengendalian moral dan kestabilan sosial. 1921. dimana jutaan wanita malang dibakar dg tuduhan tukang sihir. London.V. “Tetap ada pertanyaan akan nilai sosial dari pengendalian dan ideal yang ditanamkan dalam agama2. Why I Am Not a Christian.”258 Pandangan demikian salah secara empiris dan menjijikan secara moral. Bertrand. agama2 ini perlu utk bimbingan moral. Why I Am Not a Christian. 257 258 Russell. Jauh sekali jika disebut perkataan2 dari Tuhan. efek ajaran Quran membuat bencana bagi kemajuan akal dan sosial. Cambridge. seperti Russel259 kemukakan: Anda temukan fakta mencurigakan. meski palsu. Bertrand. London.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang miskin. bahwa semakin hebat sebuah agama dan semakin besar kepercayaan dogmatisnya. beberapa filsuf terkenal berpendapat bahwa. dan Islam Khususnya Orang sering diberitahu bahwa salah sekali jika menyerang agama karena agama membuat orang jadi baik. yang nilai moralnya serupa dengan pandangan dunia diabad ke-7 sat itu. Hal. Hal. Malah kebanyakan hanya membuat klaim yang menunjukkannya sebagai palsu atau tidak mungkin. Tapi utk keseimbangan. Begitu juga saya diberitahu. tapi saya tidak melihat itu benar. Juga berisi ayat2 tentang keindahan dan kebesaran. Tentang Agama Umumnya. Mari kita lihat bukti.

Di Kabul saja 1500 orang terbunuh antara bulan Januari dan April 1994.000 orang. yang ketika itu memasuki tahun ketiga mengambil nyawa lebih dari 10. para pemimpin sok suci dan sok berbudi dari kelompok2 islam di Afghanistan telah melakukan peperangan sipil yang mengerikan utk mendapatkan kekuasaan. meski hampir sepertiga populasinya bukan muslim. Saya hanya akan tunjukkan beberapa kekejian yang dilakukan atas nama Allah di abad 20. Dalam artikel di the Economist (9 April 1994) yang berjudul “The Blessings of Religion” (Berkat2 Agama) dikatakan. 205 . makanan atau sanitasi. Jumlah yang sama dipaksa keluar dari Khartoum. “Tak ada yang Hal. mereka mampu membunuh ratusan sipil tak bersalah. Selama beberapa tahun belakangan ini. lebih dari setengah juta orang terbunuh. air. Sejak 1983. Menurut sebuah laporan dari International Herald Tribune (26 April 1994). tapi orang kristen dan animisme. perang sipil disana. Diantara lima sholat wajib pada Auloh SWT. Ribuan orang terusir kenegara Pakistan dimana mereka membayangkan nostalgia hari2 damai dibawah pemerintahan komunis. The Islamic North of Sudan telah memerangi orang kristen dan animis di selatan. tentara indonesia (dg persetujuan dari Amerika) dibantu oleh para muslim membalas dendam kepada orang2 komunis. yang siap mati demi islam. Tentara mendorong para nasionalis dan muslim utk membalas dendam lama.Bab 5 Qur’an Kita semua tahu akan peperangan yang dilakukan utk kekristenan. Setelah kegagalan pengambil alihan kekuasaan di tahun 1965. “Didanai oleh Iran. Sudan Saat tulisan ini dibuat (Juni 1994). pemerintah telah mempersenjatai tentaranya dengan senjata2 modern buatan china. ibukota Sudan. Dibulan belakangan ini perang masih berbau jihad. ketika sekelompok tentara termakan oleh sejumlah besar mujahiden muda Sudan.” Indonesia Pembantaian sekitar 250 ribu hingga 600 ribu orang indonesia ditahun 1965 hanya awal belaka. tapi kurang tahu akan peperangan yang dilakukan utk islam oleh para muslim. pembantaian berlangsung di Sudan dinama hukum islam didirikan oleh Diktator Jendral Numeiri tahun 1983. gang2 muslim muda membantai para keturunan cina dengan cara yang sangat mengerikan. Saya mendiskusikan intoleransi dan kekejaman islam di bab 9. dan tidak ada fasilitas kesehatan. utk mendirikan kemah2 digurun pasir dimana suhunya mencapai 120 derajat F.

“Mereka memotong buah dada para wanita. dan sebagai contoh balasan pada kepercayaan bahwa agama membuat orang jadi baik. Cepat at au lam bat 260 Robinson. -Robinson260 Pendapat bahwa meski jika agama itu palsu kita harus tetap memegangnya demi bimbingan moral. Keberatan Moral akan Kegunaan Saran pragmatis bahwa kita lebih baik mengajarkan agama kristen. Posisi kekuasaan akan t erbuka bagi kaum ort odoks. Richard. yang lainnya past ilah m enyusul. Segera set elah dipercaya bahwa agam a apapun it u pent ing art inya unt uk alasan2 lain selain kebenaran.” (Guardian Weekly 23 September 1990). Saya menegaskan kengerian2 ini sebagai balasan akan omong kosong sentimental tentang “dunia timur yang spiritual. Cat at an sej arah harus dipalsukan j ika m ereka m eragukan pendapat 2 yang t elah dit erim a. 1964. Kristen dan Muslim sama-sama bersalah akan kekejaman yang mengerikan.” dimana kita terus menerus diberitahukan sebagai dunia yang lebih superior dari pada dunia barat yang ateis dan amoral. adalah yang pert am a m uncul. karena dg demikian orang akan jadi berkurang kekriminalannya jika mereka percaya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berani keluar setelah jam 6 sore. Orang Eropa dan Asia. juga sama-sama patut dicela secara moral. m aka kej ahat an sudah m ulai akan m uncul.. adalah sesuatu hal yang memuakan dan merendahkan. Russel menyatakannya demikian. membuang banyak mayat kelaut hingga orang tidak mau memakan ikan laut utk waktu yang lama. Hal.. karena itu adalah alasan dan kemunafikan yang tak wajar.117 Hal. 206 . Dalam penyerangan indonesia ke Timor Timur th 1975. sedikitnya 200 ribu sipil terbunuh.” kata seorang keturunan cina yang keluarganya lari dari Jawa Timur. itu semua berujung pada diabaikannya gagasan kebenaran. Diredam nya keingint ahuan. baik itu benar atau tidak. dimana ada ribuan orang2 ateis yang bukan saja menjalani kehidupan tak bersalah tapi juga bekerja keras bagi kebaikan sesama manusia. Saudara saya masih bekerja ditoko ketika pagi itu para anak muda muslim datang menyerbu dengan memakai kalung bertahtakan kuping manusia. dan hal itu adalah sebuah konsekwensi alam dari sikap agama fundamental bahwa kenyamanan dan keamanan harus selalu menang diatas pertanyaan2 rasional. An Atheist’s Values. Oxford.

dan masih juga menderita. bagaimana bisa ada diantara kalian yang bilang tidak ada kebangkitan orang mati? Tapi jika tidak ada kebangkitan itu maka Kristus tidaklah dibangkitkan: Dan jika Kristus tidak bangkit. Tapi ini adalah ketidakjujuran intelektual. Tapi. Saya tidak punya jawaban utk ini. 261 Russell. maka khotbah2 kita percuma saja. seluruh peziarah haji jadi tak berarti – ‘iman anda juga percuma’ – jika kebenaran sejarah diungkapkan. 1921. London. Bertrand.25 Hal. jangan jadi alasan utk tidak melakukan apapun yg memperbaiki kehidupan jika mungkin – lewat pendidikan dan tindakan sosial maupun politik. Hal. Juga ini merupakan argumen mengagumkan datang dari manusia yang percaya pada Tuhan. saya memikirkan sebuah kasus orang yang menderita hebat. Saya bisa m enghorm at i orang yang berpendapat bahwa agam a it u benar dg dem ikian bisa dipercaya. pertanyaan ini jangan menjadi alat utk meringankan suara hati kita sendiri. Apakah kita punya hak utk mengatakan pada dia bahwa kepercayaan dia akan Tuhan dan Hari2 sesudah kematian adalah mimpi belaka. Watt lagi dan lagi berpendapat bahwa kebenaran sejarah kurang penting daripada kebenaran “simbolis” atau “perlambang”. t api saya hanya m erasa sebal pada m ereka yang bilang agam a it u harus dipercaya karena berguna dan ut k m em pert anyakan kebenarannya adalah buang2 waktu saja. tapi. padahal segala ketidak adilan telah menimpanya? Kepercayaan dia adalah satu-satunya hal yang membuat dia bisa bertahan menghadapi hidup ini. juga iman anda” (1 Korintus 15. dim usnahkan at au dipenj arakan. Dengan kata lain dari Paul: “Jika kristus itu dikatakan bangkit dari kematian. 207 . dan mungkin bahkan Abraham itu tidak pernah ada. Prof.12-14) Muslim sungguh2 percaya bahwa Abraham membangun Kabah. Pastinya Tuhan akan menyetujui pencarian manusia akan kebenaran.Bab 5 Qur’an orang2 unort odoks akan dianggap sebagai krim inal yang harus disingkirkan. Mungkinkah Tuhan mau berbohong dan berdalih agar manusia menyembahnya? Ada banyak variasi pendapat akan kegunaan yang sepertinya sulit diabaikan bagi saya. atau orang yang tidak punya jalan lain utk memperbaiki hidupnya dibumi – orang yang mendapatkan kekejaman hidup.261 Bahkan ada orang yang sungguh2 percaya berpendapat demikian. tentu saja. bahwa Abraham tidak pernah menginjakan kakinya di Arab. Why I Am Not a Christian.

6 Hal. tidak spiritual. Theory and Practice of Bolshevism. Bertrand. -Bertrand Russell262 Mungkin Charles Watson ditahun 1937 yang pertama menggambarkan islam sebagai totalitarian dan sekaligus menunjukkan bagaimana demikian [344] “dengan akar jutaan.29. segala sesuatu yang mencontohkan – mulai dari pajak ziarah.114. etik dan perbuatan baik.” Bousquet. 263 262 Dikutip dalam Muslim World vol. Bolshevisme lebih dianggap sebagai Muhammadan dibanding kekristenan dan Buddhisme. Marx telah mengajarkan bahwa Komunisme secara fatal ditakdirkan utk muncul. hukum. Dalam prinsipnya aturan ini mengatur seluruh kehidupan orang2 muslim dan komunitas islamiknya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Bolshevisme menggabungkan karakteristik dari Revolusi Perancis dengan kebangkitan Islam. Diantara agama2. mampu mempertahankan kehidupan dari orang2 muslim. Hal. Kekristenan dan Buddhisme utamanya adalah agama pribadi. Hukum islam mengarah utk “mengontrol kehidupan religius.5. 1921. salah seorang otoritas terdepan hukum Islam. hal. kehidupan para pengikutnya tanpa kecuali dan kehidupan mereka yg mengikuti agama2 yang ditoleransi mereka sampai pada tahap mencegah aktivitas agama tsb utk merusak islam dengan cara apapun. penjualan budak. dengan doktrin mistik dan pemikiran tentang cinta. lebih mementikan memenangkan kekuasaan didunia ini. cara memakai Russell. Muhammadanisme dan Bolshevisme adalah praktek2. kontrak agrikultur. sosial. sosial dan politis umat manusia dalam segala aspeknya. 208 . membedakan dua aspek islam yang dia anggap totaliter: Hukum Islam dan Jihad Islam yang punya tujuan akhir penaklukan seluruh dunia. ini menghasilkan pemikiran yg tidak sama seperti penerus awal dari Muhammad. menembus setiap fase kehidupan. London. Kita akan membahas Jihad pada bab berikutnya. Ia memaksakan masuk dalam setiap sudut dan celah. disini kita batasi pada hukum islam.”263 Sikap dari hukum islam dapat dilihat dari fakta bahwa ia tidak membedakan antara ritual. agar tunduk pada satu otoritas saja. semuanya dengan kepentingan religiusnya.28. undangan perkawinan.

Muhammad bukan saja seorang nabi tapi juga seorang negarawan. Dia adalah seorang pemimpin militer. pemberi hukum. preface utk karya “Kepel The Prophet and Pharaoh”..17). Jadi dari awal mulanya islam ada. Kedua Otoritas ini.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam tusuk gigi. Kemenangan spektakular para muslim awal membuktikan pada mereka bahwa Tuhan ada dipihak mereka. larangan laki2 memakai emas atau cincin perak hingga perlakuan bagi binatang. semuanya diatur disana. Tuhan dan Kaisar. dan dalam hubungannya dengan siapapun. Ini termasuk semua kewajiban yang manusia lakukan. hal. hal. 264 265 Ibid. 209 . kita perlu tahu kenapa dikembangkan demikian. yang harus menerima penganiayaan selama 3 abad sebelum diadopsi oleh sang Kaisar. kita harus melihat pada pendiri islam utk mengerti kenapa tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama. Pemisahan gereja/agama dan negara tidak ada dalam islam. masing2 punya hukum dan institusi sendiri. Tidak ada pemisahan Negara dan Agama265 Yesus Kristus sendiri menjabarkan sebuah prinsip yang lalu jadi fundamental bagi pemikiran kristen: “Berikan pada Kaisar apa yang dari Kaisar dan pada Tuhan apa yang dari Tuhan” (Matius 22.10-11 Hal.261 Lewis. tidak ada pertanyaan tentang pemisahan antara sejarah religius dan sejarah sekular. perang dan damai. berurusan dengan masalah berbeda dan mengatur kerajaan yang berbeda pula. antara kekuasaan politis dan agama. tidak ada kata2 bahasa arab klasik utk membedakan antara urusan awam dan keagamaan. ritual pakaian. tidak seperti kekristenan. dan pemutus keadilan. London 1985. Hukum islam adalah sebuah doktrin kewajiban – kewajiban2 luar – yaitu. Tapi tanpa kecuali adalah juga kewajiban pada Tuhan dan didasarkan pada kehendak Tuhan itu sendiri. kewajiban2 “yang rentan dikontrol oleh otoritas manusia diinstitusikan oleh Tuhan. kewajiban apapun yang dilakukan. suci dan biasa.”264 Sebelum menelaah hukum islam secara rinci. Sejak awal muslim membentuk sebuah komunitas yang religius sekaligus politis. Sekali lagi. dengan sang nabi sendiri sebagai kepala negaranya. spiritual dan temporal. dia bukan hanya mendirikan sebuah komunitas tapi juga mendirikan sebuah negara dan masyarakat.

penerjemah). Maslahah Mursalah. tindakan. Quran Quran. ucapan dan perbuatan sang nabi dihadapan para periwayat hadis. tanpa tanya dan tanpa kecuali. Narasi atau informasi yang disampaikan oleh para sahabat tentang sikap. Meski didalamnya ada aturan dan undang2 bagi komunitas2 awal dalam hal2 seperti perkawinan. bagi muslim sunnah itu melengkapi Quran dan penting utk mengerti Quran dengan benar. seperti kita lihat sebelumnya. bahkan juga apa yang dilarang olehnya. Tapi dengan segala ketidakjelasan yang ada. bagi muslim adalah perkataan/firman Tuhan itu sendiri. ucapan dan cara Rasulullah disebut sebagai hadits. jalan. Banyak masalah diselesaikan dengan cara yang membingungkan dan asal-asalan dan sejumlah besar pertanyaan2 vital malah tidak disinggung sama sekali. yaitu kesepakatan dari para ulama. Quran tidak menyatakan prinsip2 yg umum lainnya. Sunnah Sunnah (arti harafiahnya: garis. Sunnah Nabi yang ditulis dalam hadist2. 210 . suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. cara hidup) mengungkapkan kebiasaan atau adat kehidupan para muslim didasarkan pada sikap ucapan dan perbuatan sang nabi. jamaknya “asl”): Quran. Biasanya yang sering disebut adalah Quran. Ijma dan Qiyas.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hukum Islam Syariah atau hukum islam didasarkan atas empat prinsip atau sumber hukum islam(dalam bahasa arab “usul”. Sunnah yang dilaksanakan oleh Allah disebut Sunnatullah. Tanpa Sunnah. Hadits. Empat prinsip. kebiasaan. utk kemaslahatan umat dan ‘Urf. tanpa ragu. empat diantaranya bertahan Hal. Meski demikian. muslim seperti orang tersesat karena tidak ada perincian yang diperlukan bagi keseharian hidup mereka. Qiyas. Mereka mendirikan banyak sekali penafsiran. dan ini adalah tugas dari ahli hukum yang disebut Fiqih (sainsnya syariah). Sunnah dicatat dalam hadis. kita masih tetap saja perlu semacam penafsiran dari Sunnah dan Quran. Ijtihad yang terdiri atas Ijma. utk menjelaskan kesamaran dari Quran dan mengisi hal2 yang tidak dibahas oleh Quran. jadi adalah semua sikap. kehendak pasti dan tak dapat dimengerti dari Allah yang harus mutlak dipatuhi. tapi belakangan kita ketahui bahwa kebanyakan hadis2 ini adalah karangan belaka. perceraian dan warisan. (well kecuali bagi sang nabi dong. Quran dan Sunnah adalah penjabaran dari perintah Tuhan.

Malaysia dan Yaman. massa sama sekali tidak diikutkan. Doktrinnya dicatat dalam karyanya. tapi ada. Zanzibar dan Afrika Selatan. Dia menempatkan penekanan besar pada Sunnah Nabi. dianggap moderat dalam pendapat2nya. Mufakat yang diperhatikan hanya dg mereka yang dianggap memenuhi syarat dan dg otoritas terpelajar. 211 . dimana dia dikenal sebagai salah seorang sahabat Nabi yang tersisa. Pengikut sekolah ini dikenal di Indonesia. quod ab omnibus creditum est. setiap saat. 2. para doktor hukum terpelajar mengembangkan doktrin ‘ijma/mufakat tanpa salah’. Kaum Wahhabi modern dari Arab Saudi mengikuti ajaran2 dari Ibn Hanbal.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam hingga abad ini dan masih diikuti oleh seluruh populasi islam sunni. mengadaptasi hukum2 religius yang sesuai dengan kepentingan dunia saat itu dan karena mentoleransi penganiayaan. ortodoks dan aliran lainnya. hasilnya adalah munculnya sebuah lembaga ‘tanpa salah’ yg terdiri dari komunitas para scholar terkenal. Abu Hanifa (m. Dia mengikuti kuliah2 al-Shafi’I. Meski dianiaya. sebagai perwujudan dari hadis dan sumber dari Syariah. Para Muslim India dan Turki banyak bersekolah disini.820).’ (yang dipercaya dimana-mana. MUWATTA. lahir di Irak. Ahmad Ibn Hanbal (m. Anehnya. 4. Sekolahnya disebut memberikan jangkauan lebih dalam hal akal dan logika dibanding sekolah2 lain. Mesir Bawah. “Ini adalah imbangan dari doktrin kristen katolik dg tradisi eklesiastiknya: ‘quod semper. keempat-empatnya dianggap sama valid/sah. Seperti Hurgronje katakan. pendiri dari sekolah Hanifi. oleh semua orang)” gagasan akan ijma ini tidak punya rasa demokratis sama sekali. meski secara mendasar agak berbeda. mengajar di Irak lalu di Mesir. Ketika macam2 tafsir ini dikritik karena mengenalkan inovasi2 tanpa pembenaran. quod ubique. IJMA (Mufakat) Ungkapan “Komunitasku tidak akan pernah menerima kesalahan” dianggap berasal dari sang nabi.855) lahir di Baghdad. Al-Shafi’I (m. Malik Ibn Abbas (meninggal 795) mengembangkan gagasannya di Medina. juga mengajarnya dalam hal hadis. 3. ibn Hanbal tetap berpegang pada doktrin bahwa Quran itu bukan ciptaan/tidak diciptakan (uncreated). 1. Hal.767). yang diadopsi oleh kebanyakan muslim di afrika dengan perkecualian Mesir Bawah. yang menjadi fondasi ketiga dari hukum islam atau Syariah.

sementara yang lain menerima hanya mufakat dari keturunan nabi saja. Kekakuan esensi dari hukum islam ini m enolong m em pert ahankan kest abilan sepanj ang abad ket ika terjadi kebobrokan dari inst it usi2 polit is dari islam . ini secara resmi menyangkal semua hal yang tidak disertakan dg fakta. ada yang hanya menerima mufakat dari sahabat nabi saja. dan sebuah permufakatan pelahan-lahan muncul sendiri dengan efek bahwa sejak saat itu hingga waktu kedepan tak seorangpun akan dianggap memenuhi syarat utk memikirkan lagi kemungkinan2 lain dari hukum2 tsb. hal. 212 .75 Hal. dan bahwa semua aktivitas masa depan hanya akan dibatasi oleh penjelasan. hukum islamik telah menjadi kaku dan pasti (tidak fleksibel) karena.268 266 267 268 Shacht.. Hukum islamik sebelum itu masih bisa beradaptasi dan berkembang tapi utk selanjutnya tidak lagi. aplikasi dan tafsir doktrin seperti yang sudah mereka jabarkan. dengan mengutip Schacht: Tujuan2 yg ada telah tercapai ketika para ahli dari semua sekolah merasa bahwa semua pertanyaan2 penting telah secara teliti didiskusikan dan akhirnya diselesaikan.”266 Di awal 900M. t api perubahan yang t erj adi lebih banyak m engenai t eori legal dan superst rukt ur sist em at is daripada hukum 2 posit if.69 Ibid. yang menyangkal kemungkinan “pemakaian akal yang mandiri’. hukum islam m enggam barkan dan m enyesuaikan kondisi sosial dan ekonom is pada awal perioda Abbasid.. Joseph. 1964. dan seterusnya. Doktrin ‘mufakat tanpa salah’ dari para ahli yg jauh dari kebebasan berakal/berpendapat seperti yang diharapkan orang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. Secara keseluruhan.267 Penutupan pintu akal ini berefek pada penerimaan doktrin yang sudah mereka tetapkan tanpa banyak tanya lagi. tetap masih ada perselisihan mengenai permufakatan siapa yang bisa diterima. Hukum Islam: Menj adi bert am bah kaku dan m ewuj ud dalam bent uk akhirnya. sekali untuk selamanya. Hal. Hal. dan belakangan doktrin2. An Introduction to Islamic Law. Meski t idak j uga kekal. tapi telah berkembang lebih jauh lagi keluar dari jangkauan perkembangan negara dan masyarakat.70-71 Ibid. Oxford.. cenderung bekerja pada pengerasan dan penyempitan doktrin itu sendiri.

digabung dengan elemen2 non legal. jika tidak dilakukan dosa). sunnah (dianjurkan karena bisa mendatangkan pahala. fakta ini dalam sejarah telah berulang kali memfasilitasi perkembangan yang cepat dan diterimanya alat2 hukum seperti hukum2 karangan. hal. yaitu Quran dan Sunnah. dan dengan mengutip Schacht: Larangan religius ini cukup kuat ut k m em buat opini populer utk segan melanggarnya secara langsung dan t erbuka. Makruh (tercela.. sebaiknya jangan dilakukan tapi jika dilakukan tidak mendatangkan dosa) dan Haram (dilarang keras). Dimasukkannya kiyas mungkin adalah kompromi antara kebebasan pendapat yang tidak terlarang dan penolakan akan semua pendapat akal manusia dalam hukum religius. sejumlah muslihat dikem bangkan. Sifat Hukum Islam 1. kepentingannya berada dibawah tiga prinsip hukum islam lainnya.201 Hal. tapi disaat yang sam a ada t unt ut an kuat ut k mendapat/m em beri bunga dalam kehidupan kom ersil sekarang ini. tapi jika tidak dilakukan tidak mendapat dosa). Hukum islam adalah bagian dari sebuah sistem kewajiban religius. j adi dengan kat a lain hart a it u dipakai ut k m ewakili m odal plus bunga… yang lainnya… 269 Ibid. 213 . tapi tidak mendatangkan pahala atau dosa). Untuk m em uaskan kebut uhan ini. dan sekaligus j uga bisa mengikuti larangan religius t ersebut . Sisi tidak masuk akal dari hukum islam datang dari dua dasar resminya. Sisi irasionalitas hukum islam juga meminta kepatuhan sampai ketitik komanya bukan pada semangatnya.269 2. semua tindakan dan hubungan manusia dinilai dari sudut pandang konsep wajib (harus dilakukan mendatangkan pahala. Contoh. dianggap oleh banyak ahli islam punya tingkatan yang lebih rendah. yang merupakan ungkapan dari perintah Tuhan. Quran dengan jelas melarang mengambil bunga uang (riba). mubah (dianjurkan. Salah sat unya yait u dengan m em berikan hart a m ilik nyat a sebagai j am inan hut ang dan m engij inkan sang pem inj am m em akainya. Ia mengikuti sisi irasional hukum islam bahwa aturan2nya itu sah hanya karena keberadaan hukum itu belaka dan bukan karena rasionalitasnya.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kiyas Kiyas atau persamaan terhadap suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya.

hari bisa kita sebut sebagai bunga. 1964.79 Shacht.Hal. baik secara horizontal maupun vertikal.. Yang bertalian dekat dengan metoda ini adalah cara berpikir kasuistis. hukum islam membawa subjek legal kedalam sistemnya dengan metoda analogi/persamaan. yg pinj am m enj ual pada pem inj am sej um lah uang.”272 contoh. Hal. Schacht and Bosworth. hak waris dari makhluk hermaphrodite (karena dua jenis seks tidak punya hak yang sama). “Hukum islam berfokus bukan pada pelepasan elemen hukum yang relevan dari tiap kasus dan memasukkannya kedalam aturan umum. hal. Tujuannya adalah utk menyediakan standar materi dan konkrit. Joseph. eds. dan segera m em belinya kem bali dari dia dengan sejumlah uang yang dijanjikan utk dibayar dikemudian hari. An Introduction to Islamic Law. “Islamic Religious Law”.397 272 Shacht. Dalam The Legacy of Islam. warisan individu yang diubah menjadi hak binatang. keadilan. Dimana hukum islam mewujudkan dirinya sebagai sebuah sistem yang rasional dengan basis materi. kita lihat diskusi kasus dari seorang individu yang meninggalkan pada pewaris tunggal 32 orang kakek buyutnya.270 Bagaimana kita menamakan praktek2 diatas? Fiksi yang dilegalkan/disahkan adalah penamaan yang terlalu lunak. tapi oleh metoda rasional penafsiran. parataxis dan asosiasi. kebenaran dan lain lain hanya memainkan peran lebih rendah dari sistem itu sendiri. Joseph. warisan dari individu yang sama jika hanya setengahnya saja diubah jadi binatang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim adalah penj ualan ganda. 1974. Hal.271 4. karakter formal juridisnya sedikit berkembang. kejujuran. dan khususnya. 214 . Ini menghasilkan pertimbangan bahwa tujuan baik. Cont ohnya. tetap saja esensinya tidak masuk akal.. Penghindaran moral? Kemunafikan moral? Ketidak jujuran moral? 3. diciptakan bukan oleh sebuah proses irasional pewahyuan terus menerus. j um lah uang ini sebagai j am inan bagi sipem inj am dan perbedaan diant ara dua j um lah uang ini dalam dunia perbankan sehari. Oxford. yang menjadi satu dari aspek menggemparkan dari hukum tradisional islam. Tidak seperti hukum Romawi. 270 271 Ibid. mengenai suksesi.205. dg cara ini yg diperoleh adalah intelektualitas dan bagian lahiriah pelajaran tsb. dan bukan utk memaksakan aturan formal yang terbagi utk kepentingan2 lainnya (yg mana ini menjadi tujuan dari hukum sekular). Oxford. Meski hukum islam dianggap hukum keramat. seperti serangkaian kasus yang mereka tetapkan.

Divisi terbesar kedua dari apa yang kita sebut hukum pidana masuk dalam kat egori “ hukum gant i rugi. Orang berdebat kasus2 legal yang sulit dij angkau.anak hasil perkawinan m anusia dengan set an berbent uk m anusia… Apa akibat nya dalam hukum keluarga ut k perkawinan dem ikian? Tent u saj a ada perkawinan dengan j in yang diperlakukan dengan sedemikian serius seakan sama pentingnya dengan hukum2 religius lainnya. baik it u pem balasan dendam at au uang darah. Masalah lain adalah bahwa hukum Allah harusnya j elas. Didalam hukum yg kita sebut sebagai hukum pidana. pada pusat hukum pidana. dari sebuah hukum yang m enent ukan sangsi pidana pada yg bersalah. kasus2 ini m em bangun dunia nyat a yang sangat m andiri. Barber dan S. 5. London. Takhyul populer j uga m ewarnai para ahli hukum berikut m at eri2nya.siaan t afsir yang lem ah: dalam m em ikirkan kem ungkinan yang t idak pernah m uncul dan m em perdebat kan pert anyaan2 m irip t eka. serta sifat suka menonjolkan keilmuan dirinya lebih muncul. m isalnya.” sebuah kat egori hukum yang m engangkangi hukum perdana dan pidana dim ana hukum islam disini m engam bilnya dari hukum 2 Arab m asa pra.t eki dim ana cara berpikir sesat yang ekst rim sert a t indakan yang berlebihan digabungkan dengan khayalan yang berani dan gegabah. Hal. 215 273 . semangat casuistry (orang yang punya otak tapi salah memakainya). Muslim Studies. Hanya hak Tuhan yang punya karakt er hukum pidana yang benar. Stern. Seperti yang dikatakan Goldziher273 Tugas m enafsirkan firm an Allah dan m engat ur kehidupan dalam keselarasan dengan firm an t uhan m enj adi hilang dalam kem ust ahilan dan kesia. terjemahan C.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Dg demikian.M.63-64 Hal. klaim dari seorang penunt ut ( m anusia) m endom inasi seakan it u adalah klaim dari Tuhan sendiri. Apapun keandalan dari hukum it u. 1967-71. Cont oh… karena set an seringkali m ewuj ud bent uk m anusia. disubj ekkan kepada klaim pribadi yg m enyinggung hak2 Goldziher. 2 vol.islam. argumen serius dan argum en lawan dipaksakan. bagaim ana berurusan dengan anak.R. yg sudah t idak dipakai lagi t api ini m alah m enj adi fenom ena unik. Ignaz. yang kat anya adalah laporan2 t ent ang perkat aan dan t indakan dari sang nabi sert a para sahabat . Bahkan dalam hal ini. apa j um lah orang yang ikut sholat j um ’at perlu diat ur at au t idak. hukum islam membedakan hak dari Tuhan dengan hak dari Manusia. para ahli hukum m engenalkan konsekwensi akan perwujudan setan demikian dalam hukum2 religius. Hukum pidana ini dit urunkan secara eksklusif dari Quran dan hadis..

Sementara hukum Eropa itu manusiawi dan berubah. yang bisa dipakai orang utk berpikir yang dikenal sebagai qiyas. syariah adalah kumpulan dari hukum2 teoritis yang diterapkan dalam sebuah komunitas muslim yang ideal yang patuh pada kehendak Tuhan. berpikir secara analogi. Schacht and Bosworth. Hukum islam itu abadi.Hal. eds.399 Hal. Dalam hal ini sebuah kesalahan krim inal pada prakt eknya sam a sekali t idak dianggap ada. Shacht. komunitas ini disebut ‘tanpa salah’ karena diatur oleh hukum yang ‘tanpa salah’. Hukum islam dg demikian bukanlah produk dari kepandaian manusia. yang tak dapat digenggam oleh kepandaian manusia.274 Ringkasnya. Joseph. Dalam The Legacy of Islam. Dua sumber islam adalah Quran dan Sunnah yang tercatat dalam hadis. Ini semua didasarkan pada otoritas ilahi yang harus diterima tanpa kritik. Jadi t idak ada hukum an yang t et ap ut k pelanggaran hak m anusia t erhadap dirinya at au hart a m iliknya. cari persamaan hukumnya pada pihak lain. syariah itu ilahi dan abadi. dan tidak bisa disebut sebagai menggambarkan realitas sosial yang berkembang dan selalu berubah (seperti hukum Eropa). Keputusan para kaum terpelajar. dan pasti karena setelah tiga abad. Schacht] Kecaman terhadap Hukum Islam 1. – harus diterima tanpa ragu dan jangan banyak tanya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m anusia. 1974. Ia tergantung dari kehendak Allah yang tak bisa diduga. sebuah komunitas yang Tuhan ciptakan lewat Muhammad. yang ditetapkan oleh Allah sendiri. Hurgronje. [Bousquet. Oxford. juga bersandar pada komunitas yang katanya ‘tak mungkin salah’. yang mempunyai kuasa hukum. semua solusi utk masalah yang ada ‘katanya’ telah diberikan. I ni beruj ung pada balas dendam pem bunuhan dan penganiayaan disat u pihak dan t idak adanya denda bagi pihak lain. dan fiqih atau sainnya syariah terdiri dari tafsir teks2 keramat yang pasti dan tak mungkin salah. Dim ana bila ada j uga akan dihadapkan pada t anggung j awab religius. “Islamic Religious Law”. Tak mungkin salah karena sekelompok ahli hukum islam yang telah diberi kuasa utk menarik solusi dan kesimpulan yg pasti dari Quran serta hadis. Karya ahli2 hukum islam terkenal dari syariah ini bukanlah aplikasi sederhana dari firman Allah atau nabinya: tapi hanya penjabaran dalam batas yang sempit. 216 274 . yg ada hanya gant i rugi dari kerusakan yang disebabkannya.

Jika fakta ini kita terima. m enghukum dan m em beri pahala sesuai t ingkat kepat uhannya… Lebih j auh lagi: ‘Kehendak t uhan’ ( baca: kondisi ut k m em pert ahankan kekuasaan ulam a2) harus dikenali: sam pai saat sebuah ‘wahyu’ berupa sunnah/hadis perlu dit urunkan. seperti: tidak toleran pada pagan. Quran juga berisi puji2-an.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Pertama. dium um kan pada publik dengan segala Hal. yait u. Dengan kat a lain: pem alsuan aturan2 m enj adi suat u kebut uhan. Kedua. panggilan utk berbuat kekerasan dan pembunuhan. Keseluruhan hukum islam adalah ciptaan yang didasarkan pada penipuan dan karya fiksi para pengikutnya. ‘ayat 2 suci’ dit em ukan sesuai kebutuhan. Juga berisi anakronisme (salah waktu) dan kesalahan sejarah. 217 . Tidak ada bukti2 apapun keberadaan Allah didalamnya. dll. kita sudah beri alasan kenapa Quran tidak bisa kita anggap berasal dari Tuhan – yaitu karena disusun sekitar abad 7 dan 9 M. penuh contekan dari talmud Yudaisme. 3. m engenai apa yang boleh dilakukan m anusia dan apa yang t idak boleh. tidak adanya kesetaraan pada wanita dan non muslim. kontradiksi. selain itu juga prinsip moralnya tidak orisinil – kedermawanan. maka seluruh fondasi dari hukum islam sungguh sangat goyah. Schacht serta yang lainnya telah dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebanyakan – mungkin semua – dari hadis2 itu palsu/dikarang-karang belaka yang disebarkan diabad awal ketika muslim muncul sesudah kematian Muhammad. inti dan pusat dari islam itu sendiri. hukuman barbar dan penghinaan pada akal manusia. perwujudan paling khas dari gaya hidup islam. kesalahan tata bahasa. diakuinya perbudakan. dari kitab2 apokripanya (apokripa= kitab yg diragukan) Kristen. Kekuatan Ulama: Bahwa ada kehendak Tuhan yg unt uk t erakhir kalinya. Zoroastrianisme dan Arab pra-islam. doktrin didalamnya membingungkan dan bertentangan serta tidak pantas jika disebutkan berasal dari Tuhan yang maha Pemurah.” akibatnya kesimpulan dari Goldziher dan Schacht bisa dikatakan sangat menghancurkan. Goldziher. bahwa nilai dari m anusia secara individu akan dit im bang m enurut berapa banyak at au sedikit kehendak Tuhan it u dia ikuti: bahwa kehendak Tuhan m ewuj ud sendiri dalam t akdir para m anusia individu sebagai fakt or pengat ur ut am a. Dan karena hukum islam dipandang oleh banyak muslim sebagai “Lambang dari pemikiran islam. hormat pada orang tua dll sebelumnya telah ada. kesalahan sains. 2. Samaritan. Dilain pihak. Ini semua tenggelam oleh prinsip2 yang tidak layak.

khususnya Iran. New York. 1974.R. Islamisasi secara efektif berarti menghilangkan HAM atau membatasi HAM dengan referensi kriteria islam. H. sebuah tindakan inovasi yang tidak sesuai dengan hukum Allah (baca: mereka). hal. kenapa pemikiran kritis tidak berkembang sepanjang sejarah islam. dan disebut penghujatan. para ulam a m em form ulasikan apa yang m ereka inginkan. Ditiap negara ini. kebebasan.275 Para pembela Muslim dan orang muslim itu sendiri selalu mengklaim bahwa tidak ada sistem ulama/bawahan itu dalam islam. tapi kenyataannya ada semacam kelas2 ulama yang pada akhirnya mendapatkan semacam otoritas religius dan sosial semacam pendeta/paus di kristen. timbul kebutuhan utk mempunyai orang2 kelas profesional dimasyarakat muslim. 1953. “Hanya setelah ijma dikenalkan sebagai sumber hukum dan doktrinlah. Apa syariah masih sah/valid? 275 Nietzsche. Doktrin dari ‘Ijma’ hanya sekedar mengukuhkan kekuasaan mutlak mereka. W. Sudan dan Pakistan. Ed. menganggap konstitusi tersebut terlalu terlibat jauh kedalam proses islamisasi jaman modern ditiga negara. Seperti Gibbs katakan.A. Hal. Segala usaha yg mempertanyakan keputusan2 yang telah mereka tetapkan disebut bidah.67 Hal.596Gibb. yait u ‘apa kehendak t uhan it u sebenarnya. 218 597 276 . mereka menjadi makin percaya diri dan mengklaim punya otoritas mutlak dalam segala hal yang menyangkut iman dan hukum. Melihat pentingnya Quran dan Sunnah (juga hadis). sebuah ujian akan hukum yang pasti mengenai penghujatan bisa dimungkinkan dan diterapkan. Contohnya para ulama bertindak dengan kekerasan terhadap konstitusi Iran 1906-07. The Portable Nietzsche. 4. khususnya tahun2 belakangan ini.’ Mulai sekarang segala sesuat u dalam hidup yang sudah dit ent ukan oleh para ulam a t idak bisa begitu saja dihiraukan. Kaufmann.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kem egahannya… dengan cara keras dan penuh keilm uan. Oxford. Islam.”276 Pengaruh terus menerus para ulama menjadi faktor utama kenapa sangat sedikit kemajuan intelektual di masyarakat muslim. individualisme dan demokrasi liberal. para ulama secara aktif malah merintangi usaha2 pengenalan ide HAM. Kelas satu disebutkan dalam bab ini sebagai para ulama terpelajar atau para ahli hukum islam. yang lainnya hanya disebut sebagai scholar saja.

ekonomi dan moral. Hal. Quran sebagai jawaban bagi semua masalah didunia modern ini. Prinsip yang dituang dalam Quran bertentangan sekali dengan kemajuan moral. bisa jadi relevan utk abad 21 ini? Syariah hanya menggambarkan kondisi sosial dan ekonomi dijaman Abbasid awal dan berkembang diluar jangkauan dengan segala perkembangan2nya – sosial. dan dimana substansinya tidak berkembang sesuai jaman.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kita mungkin bertanya bagaimana sebuah hukum dimana elemen2nya pertama kali dijabarkan sekitar seribu empat ratus tahun lalu. 219 . Secara moral kita telah lebih maju. kita tidak lagi percaya bahwa mereka yang tidak seagama tidak pantas dihormati. kita tidak akan maju maju. kita tidak lagi menganggap wanita sebagai barang belaka yang bisa kita buang semau kita. kita bahkan menyetujui hak2 anak dan binatang. Tapi selama kita tetap menganggap Quran sebagai Mutlak Benar.

kekayaan. nasional atau asal sosial. merdeka dan aman." Hurgronje "Sistem demokrasi yang mendominasi dunia adalah sistem yang tidak sesuai untuk masyarakat agama kita . agama. Non-Muslims yang tinggal di negara-negara Muslim mempunyai status yang lebih rendah dalam hukum Islam." Artikel 3: "Setiap orang mempunyai hak untuk hidup. bahasa. Hak azasi manusia dan islam Mari kita lihat Deklarasi Universal HAM 1948 dan membandingkan dengan hukum dan doktrin Islam. Sistem pemilihan bebas tidak sesuai untuk negara kita" Raja Fahd dari Saudi Arabia Paling tidak raja Fahd telah jujur mengakui bahwa Islam dan demokrasi itu tidak kompatibel. perbudakan dan perdagangan budak adalah terlarang dalam segala bentuk. kesaksian mereka di pengadilan dihargai setengah dari kesaksian pria. politik atau opini lain." Komentar: 1. 2. Di pihak lain.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 7 Apa k a h I sla m se su a i dg D e m ok r a si dan HAM "Islam tidak pernah bersimpati pada tendensi demikrasi. warna. 220 .. kelahiran atau status lain. mengikut Hal. Di Saudi Arabia." Artikel 2: "Setiap orang tergabung dalam semua hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi. Wanita mempunyai derajat yang lebih rendah dalam hukum Islam." Artikel 4: "Tidak seorangpun boleh diperlakukan sebagai budak atau pelayan. tanpa pembedaan ras.. mereka dilarang memberi kesaksian melawan Muslim. Artikel 1: "Semua manusia dilahirkan bebas dan setara secara hak dan hukum. ruang gerak mereka sangat terbatas. mereka tidak boleh menikah dengan non-muslim. sex. Para apologis Islam di Barat dan Muslims moderat terus mencari prinsip-prinsip demokrasi di dalam Islam dan sejarah Islam. Mereka dianugerahi akal dan nurani serta bertindak terhadap sesamanya dalam satu semangat persaudaraan.

mendirikan gereja.Ateis (sesungguhnya adalah golongan yang paling diabaikan dalam sejarah) . Saya mengira seorang Muslim akan membantah bahwa ini adalah hal yang tidak lumrah untuk negara Muslim. hal-hal yang berkenaan dengan iman yang baik. Komentar: 1. sama dengan keseluruhan hak azasi manusia. di bawah Sharia. Muslims diijinkan meniduri para budak wanitanya (sura 4. perajaman dengan batu hingga mati.2. menyembah berhala. dan hukum cambuk. seorang Muslim akan menganggap bahwa hukuman-hukuman semacam ini bersumber ilahi dan tidak boleh dihakimi oleh kriteria kemanusiaan. dsb." Keseluruhan pikiran dari sebuah pribadi yang dapat memilih dan bertanggung-jawab secara moral itu tidak ada dalam Islam.8. tidak beragama adalah dosa terbesar. Seperti yang telah diperlihatkan Schacht. 4. kebenaran dan lain-lain.10 dan 11 berkenaan dengan seseorang yang terpidana di hadapan hukum yang adil. Mereka harus dibunuh. mereka diijinkan memiliki budak wanitanya yang sudah menikah (sura 4. memiliki Alkitab. Para sarjana hukum Muslim secara umum membagi dosa dalam golongan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil. keadilan. Dari 17 dosa-dosa besar. membunuh. 221 .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM jejak Muhammad yang mengatakan. Artikel 5: "Tidak seorangpun layak menjadi subyek penganiayaan atau kekejaman. Hal. Artikel 6: Setiap orang berhak untuk diperlakukan sebagai pribadi dihadapan hukum. Ide akan rasa bersalah dalam tindakan kriminal itu tidak ada. tidak berperikemanusiaan atau pelecehan atau penghukuman. hanya memainkan peran sub-ordinasi. 3. Posisi tak berdaya dari para budak terhadap majikan mereka menggambarkan posisi tak berdaya dari tuhan-tuhan palsu Arab terhadap Pencipta mereka (sura 16. Artikel 7." Komentar: Kita telah melihat hukuman macam apa yang dijatuhkan atas para pendosa menurut hukum Suci: amputasi." non-Muslim dilarang mempraktekkan agamanya. Perbudakan dikenal dalam Qur'an.77). Kaum tak beragama . dsb. "Dua agama tidak boleh ada di negara Arab. Dari standar kemanusiaan. penyaliban. lebih parah daripada merampok. mereka adalah tidak berperikemanusiaan.3).9.tidak mempunyai "hak untuk hidup" di negara-negara Muslim. namun apa yang mereka maksud dengan tidak berperikemanusiaan? Sekali lagi.

dengan sangat Artikel 16 berkenaan dengan hak perkawinan laki-laki dan wanita. Prosedur hukum dalam Islam sulit untuk dikatakan adil. 3. Jauhkan dirimu sendiri dari kebersamaan dengan dia.T. Dengan menggunakan standar ganda. Bukti yang diberikan oleh Muslimah diterima terbatas. Willis dan Hal. di bawah hukum Islam wanita tidak mempunyai hak hukum yang setara: mereka tidak bebas menikah dengan pilihan mereka. baik secara rahasia maupun terbuka. Count Rudt-Collenberg menemukan bukti di Casa dei Catecumeni. 2.087 pemurtad antara tahun 1614 . Para muslim akan bersuka-cita menerima mualaf yang mengganti agama mereka. Disini kita lihat betapa besar komentator Baydawi (sekitar 1291) melihat hal ini: "Barangsiapa berpaling dari agamanya. Non-muslim dilarang bersaksi melawan Muslim. demikian juga dengan hak bercerai. Ganjaran terhadap suatu pembunuhan itu adalah sangsi resmi. kami mempunyai bahwa bukti literatur tentang para muslim yang murtad ke kristen dari zaman permulaan sejarah sampai saat ini. Cukup jelas di dalam hukum Islam.1798. walaupun hal ini dapat dikompensasikan dengan uang. Data Statistik para murtadin ke kristen sulit dikumpulkan lantaran alasan di atas. itupun kalau saksinya lebih dari dua orang. Sebaliknya. seseorang tidak mempunyai hak untuk berganti agama." Komentar: 1. Artikel 18: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk berpikir.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Juga hak untuk memanifestasikan keyakinannya secara individu maupun kelompok. apalagi dalam urusan yang berkenaan dengan saksi. 222 . Jangan menerima uluran tangannya". Mitos bahwa seorang muslim tidak dapat murtad adalah kosong. bernurani dan beragama. Menurut A. Kasus-kasus yang paling spektakuler dalam sejarah adalah murtadnya pangeran-pangeran Maroko dan Tunisia pada abad 17 dan orang-orang Afrika yang menjadi biarawan Konstantin. seorang Muslim boleh merampok Non-Muslim di rumahnya dan mendapat kebebasan hukuman jika tidak ada saksi lain selain Non-Muslim itu sendiri. Contoh. sama seperti para kafir lainnya. Komentar: Seperti yang dapat kita lihat dalam paragraf tentang wanita. Roma yang menyatakan adanya 1. ambillah dia dan bunuh dia dimanapun kamu menemukannya. penerapan dan pengamatan. baik dalam pengajaran. Muslim yang murtad mendapat sangsi hukuman mati. jika orang tersebut dilahirkan dalam keluarga Muslim. Hak ini termasuk hak untuk berganti agama atau kepercayaan. Namun demikian.

Amnesti Internasional menggambarkan hal ini di Saudi Arabia sebagai: Ratusan orang kristen. Mereka yang memilih murtad ke kristen dan tetap tinggal di negara-negara Islam terancam bahaya besar. secara umum Hal. Ahmadi dan minoritas Shiah telah disangkal. dalah tahun 1990-an ada dua sampai tiga ratus muslim yang murtad ke kristen setiap tahunnya. semata-mata hanya karena agama damai mereka. tatkala dalam tahanan. Mereka tidak mendapat hak warisan. Di tiga negara ini hak terhadap golongan Bahai. 3. Perkawinan mereka dianggap tidak sah. Mereka tidak dapat meninggalkan negara tersebut karena surat-surat identitas yang dibutuhkan tidak didapat. 277 Lihat Gaudeul. Menurut Ann E. Bahkan sering pula sanak keluarga membunuh mereka dan tentu saja orang-orang itu tidak mendapat hukuman. termasuk para wanita dan anak-anak telah ditangkap dan dipenjarakan selama tiga tahun terakhir ini. Ada yang disiksa.dilarang sehingga dapat disita. Hak ini termasuk kebebasan memegang pendapat tanpa campur-tangan orang lain. menerima informasi dan ide melalui berbagai macam media tanpa batasan. Mencari. Ibu Mayer menegaskan bahwa di masa lampau. diantaranya dengan cemeti. Ketiga negara ini menjustifikasi tindakan mereka berdasarkan Sharia." Komentar: 1. . Kebanyakan tanpa melalui pengadilan. 223 . Rosario. Harta milik mereka . Anak-anak mereka dijauhkan dari mereka oleh sanak-keluarga yang turut campur tangan. banyak wanita telah berusaha untuk murtad dengan maksud meraih nasib yang lebih tinggi. .362 di Mesir para permurtad menyebabkan "sering timbulnya kemarahan para imam sehingga mereka mengadakan mobilitas Muslim konservatif untuk melegalkan hukum mati terhadap pemurtad". .termasuk Alkitab. lihat Bab 5. Orang kristen di negara-negara tersebut sering ditangkap dan difitnah tanpa mampu membela diri. ada sekitar 2 sampai 3 juta Muslim yang murtad ke kristen setelah pembantaian terhadap komunis di Indonesia tahun 1965. Patung Salib dan gambar Yesus Kristus .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM penulis lain. Di Perancis saja. (AINO 62 July / August 1993). Pakistan dan Saudi Arabia. Hak yang diabaikan dalam artikel 18 dan 19 secara konsisten berdampak di Iran.277 Artikel 19: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk menyatakan pendapat dan mengekspresikannya.Mayer.

Mirza Ghulam Ahmed menganggap diri sendiri sebagai seorang "Mahdi". seorang muslim Shia. pewujudan ulang dari Nabi Muhammad. banyak kaum ini yang menjadi korban hukum negara Pakistan. dipenggal. Gerakan Ahmadiyah ini didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmed (meninggal 1908). Keadaan menjadi lebih parah ketika presiden Zia-ul Haq berkuasa pada tahun 1977 setelah melalui kudeta militer. kepemerintahan selanjutnya mengumumkan bahwa Ahmadiyah adalah golongan sesat. dia dianggap seperti nabi oleh pengikutnya. Mereka diusik. Amnesty Internasional (ASA/33/15/91) menyimpulkan keadaan mereka sebagai berikut: Penganut Ahmadi menamakan diri mereka sebagai muslim namun mereka dianggap oleh golongan muslim ortodoks sebagai golongan sesat karena mereka menyebut pendiri mereka dengan "Al-Masih". 224 . Pada tahun 1984. termasuk Hal. Sejak saat itu. Dalam pertengahan tahun 1970-an. golongan Ahmadiyah mendapat diskriminasi dan penganiayaan di beberapa negara. Sadiq. sang Mesias: Ini menunjukkan bahwa Muhammad bukan meterai penutup dari segala nabi seperti yang diyakini oleh golongan muslim ortodoks. pada tanggal 3 September 1992. Sejak saat itu Ahmadiyah dilarang di Saudi Arabia. Dia mengintroduksi usaha Islamisasi dan mengadkan banyak pembatasan terhadap kaum Ahmadiyah. yaitu nabi yang menyampaikan pesan terakhir dari Allah kepada umat manusia. ditangkap tahun 1988 dan dikenakan hukuman rajam oleh polisi setempat karena menyelundupkan sebuah Alkitab ke negara tersebut.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hal yang sama juga terjadi terhadap kaum muslim Shia. Dengan demikian kaum Ahmadiyah dilarang mengaku diri sebagai muslim. dan menganggap bahwa adalah tugasnyalah untuk merevisi Islam. iman mereka bukan mengingkari status Nabi Muhammad karena Mirza Ghulam Ahmed tidak mengaku membawa satu wahyu baru yang menambah hukum ilahi. Sebagai akibat dari perpecahan ini. Qur'an. Saudi Arabia berdasarkan Liga Muslim Sedunia berseru kepada para pemerintah negara-negara Islam di seluruh dunia untuk menindak Ahmadiyah. disiksa dan dalam beberapa kasus. Mereka dipenjara dan bahkan dihukum mati hanya sekedar karena mempraktekkan hak kebebasan mereka untuk beragama. golongan Ahmadiyah telah menjadi korban kekerasan yang dalam peristiwa-peristiwa tertentu meminta korban darah yang serius. Sepanjang sejarah Pakistan. Waktu itu dia dirajam di tempat tertutup. ditangkap. Menurut kaum Ahmadi. Contohnya. Sadiq Abdul Karim Malallah dipancung di depan umum di Al-Qatif setelah dinyatakan murtad dan menghujat. Keadaan penganut Ahmadi di Pakistan juga hampir sama.

Para wanita di bawah hukum Islam tidak bebas untuk memilih pekerjaan mereka. Tahir Iqbal. walaupun telah menyerahkan uang jaminan. bahkan dalam negara-negara yang disebut Islam Liberal. Manzoor Masih yang dituduh menghujat. bahwa Islam adalah pernyataan final Allah yang paling sempurna terhadap umat manusia dan keselamatan di luar Islam adalah tidak masuk akal. bekerja sebagai buruh kasar. ada posisi-posisi tertentu yang tertutup untuk mereka. 2. (7 Mei 1994). atau bagi individu untuk menjatuhkan hukuman terhadap "golongan sesat". Ada pekerjaan-pekerjaan tertentu yang dilarang. Mahkamah tersebut baru-baru ini memutuskan bahwa hukum "hujat' Pakistan akan diterapkan atas semua nabi Islam. Sekelompok muslim menuntut agar managernya diperkarakan Hal. Pengamat Hak Azasi Manusia mengatakan bahwa di sana para sektarian dan rival politik saling berebut kekuasaan dan kekayaan. Hujatan terhadap Allah dan Nabi adalah tindakan yang patut dihukum mati di bawah hukum Islam. Islam ortodoks melarang para wanita bekerja di luar rumah (lihat Bab 14).. bebas untuk memilih pegawai. Kebanyakan mereka sudah menderita karena iman mereka. Contoh belakangan yang terjadi di Saudi Arabia. hujatan menjadi sekedar alat bagi pemerintah Islam untuk membungkam lawan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM hak untuk mengekspresikan iman mereka. atau lebih tepatnya.2 juta orang kristen di Pakistan dari total populasi 12 juta penduduk. Ada 1.. Dengan menyembah Yesus sebagai Anak Allah. maka orang kristen dapat dituduh sebagai penghujat.. terbunuh misterius di jalan. Kebanyakan dari mereka berada dalam kasta rendah. Artikel 23: Setiap orang berhak untuk bekerja. Non-Muslim tidak bebas memilih pekerjaan di negara Islam. 2. Laporan dari koran "Economist" menyingkap manipulasi "hujatan" di Pakistan: Keputusan Mahkamah Agung di Lahore telah mencemaskan orang kristen Pakistan. seorang mekanik kapal udara yang murtad ke kristen telah mati secara misterius tatkala menantikan putusan hukuman di penjara. 225 . Di jaman moderen. Sekali lagi perlu kita sadari bahwa sikap mengkafirkan ini adalah konsekuensi logis dari muslim ortodoks yang menempatkan Mohammad sebagai meterai para Nabi. Komentar: 1. berhak menciptakan kondisi nyaman dalam pekerjaannya dan terjamin terhadap pengangguran. Yesus adalah seorang nabi dalam ajaran Islam.

constitusionalisme. Spring 1984. Kita telah melihat bahwa dalam Islam tidak ada pemisahan semacam itu. 226 . Artikel 26 berkenaan dengan Hak Pendidikan. The Clash of Civilizations?364 Nilai-nilai dan prinsip-prinsip demokrasi sudah ditetapkan dan diabadikan dalam Konstitusi Amerika. liberalisme. sebaliknya kita menemukan apa yang disebut oleh Hal. guru kitab di Perguruan Tinggi Hukum Islam Riyadh menyatakan bahwa hal tersebut tidak dapat ditoleransi. Samuel P. "Kekuasaan dan kekuatan adalah milik Allah. memberi resonansi kecil terhadap Islam. Demokrasi dan islam Ide Barat tentang individualisme."). Dia menunjuk dua ayat Qur'an sebagai argumentasinya: "Allah tidak akan memberikan kemegahannya kepada kaum kafir" (Sura 4. hal. Shinto. Confucian. 22). demokrasi. Pemisahan antara gereja dan pemerintah Satu dari dasar prinsip-prinsip demokrasi adalah pemisahan antara gereja dan pemerintah (Amandement 1 Constitusi Amerika: Kongres tidak akan membuat hukum terhadap agama yang telah berdiri. Deklarasi PBB merevisi Artikel 18 dengan menghapus kata "berganti" agama menjadi "memiliki" agama (FI. Jelas bahwa para militan Islam sadar bahwa Islam tidak lagi kompatibel dengan Deklarasi HAM 1948. dan Magnacarta Inggris (1688) serta Magnacarta Amerika (1789-1791).141). pemisahan gereja dengan pemerintah. undang-undang. Hindu. Huntington. pasar bebas. HAM.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim manakala mereka tau bahwa dia adalah seorang kristen. maka pada bulan November 1981. kebebasan. dan kepada orang-orang yang percaya" (Sura 63. Bahkan lebih buruk lagi adalah kenyataan bahwa di bawah tekanan negara-negara Islam. ada bidang-bidang sekolah tertentu yang tertutup bagi wanita (lihat Bab 14).. Budha atau tradisi-tradisi ortodoks. Sheikh Mannaa K. Untuk itu mereka berkumpul di Paris tahun 1981 untuk merumuskan Deklarasi HAM ala Islam yang membuang segala kebebasan yang berkontradiksi dengan hukum Islam. untuk mengeliminasi diskriminasi agama. persamaan. atau sebaliknya melarang kebebasan pelaksanaannya. dan untuk Nabinya. Komentar: Sekali lagi.

at au orang lain. kebebasan. aturan ibadah. Kita harus bebas masuk atau meninggalkan kredo tertentu. maka akan terjadi banyak kompromi dalam kredo mereka." Selanjutnya Locke berpendapat bahwa kita harus keluar dari gagasan bahwa kita "dilahirkan sebagai Muslim" atau "dilahirkan sebagai Kristen" dan kita tidak dapat berbuat apa-apa dalam hal ini. Negara tidak dapat membuat rakyat religius dengan paksa. Urusan j iwa t idak bisa ada di t angan pem erint ah karena kuasa pem erint ah hanya t erbat as at as t ubuh luar m anusia. karena t idak seorangpun dapat mendiktekan agamanya kepada orang lain.. Ide pemisahan gereja dari pemerintah bermula pada para filsuf Barat: Locke. kalau tidak maka tidak ada progres. Pem erint ah t idak m enggunakan kuasanya unt uk m em buat but ir. Ket iga. atau pembaharuan. Mengapa pemisahan ini begitu esensial? Jika muslim jujur akan penerapan demokrasi di negara mereka.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Thomas Paine sebagai hubungan perzinahan antara gereja dengan pemerintah.365 Pertam a. karena urusan j iwa t idak ada sangkut annya dengan negara. Spinoza. Hal. Kedua.. 1. Tidak j uga kuasa it u diberikan kepada negara.but ir hukum t ent ang iman.. serta filsuf-filsuf zaman Pencerahan.adalah terlarang. sat u j alan ke surga. maka mereka akan menemukan bahwa ajaran Islam ortodoks tidak lagi kompatibel. Dalam bukunya "A Le t t e r conce r ning Tole r a t ion" Locke memberi tiga alasan. Sebagaimana yang dikatakan oleh Kant: "Menggabungkan diri dalam satu institusi agama permanen yang tidak menjadi subyek kecurigaan masyarakat . karena rupanya Tuhan t idak m em beri kuasa kepada seseorang unt uk m engat ur agam a orang lain. Point Locke yang ketiga juga sejajar dengan Kant . Dengan kata lain. bukan urusan negara untuk mencampuri kebebasan hati-nurani dan pikiran rakyatnya... Tidak ada hukum t ert ent u yang dapat m endikt e hal ini kecuali hat i nurani m asingm asing. sedangkan im an m enyangkut hal yang ada di dalam pikiran dan hat i. Tanpa it u tidak seorangpun yang dapat m engenal Allah . ada sat u kebenaran. atau kalau mau dipaksakan. 227 . . Dalam keragam an pandangan dan kont radiksi pendapat akan agama tidaklah mungkin hanya satu pandangan yang dibenarkan.366. berarti seluruh progres Pencerahan dari generasi di segala zaman dihentikan.bahwa dengan memberi mandat akan satu agama. m elainkan t erhadap Tuhan.. yang m enj adi pengharapan sem ua orang unt uk dibim bing ke sana.

Dalam bukunya "Memorial and Remonstrance Against Religious Assessments" tahun 1785. The Age of Reason.. Hal. Hal ini memainkan peran yang sangat penting dalam memelihara hak-hak beragama para minoritas yang selalu menderita tekanan dan diskriminasi. R. Kata-kata Madison tertuang dalam Konvensi Ratifikasi Virginia tahun 1788 dan masih relevan untuk zaman ini dengan kepercayaan yang aneka-ragam dan masyarakat yang multikultural: Magnacart a sebagai pelindung agam a . melainkan hanya percaya kepada satu Tuhan semata.Y. James Madison on Religious Liberty. Amherst. kit a t idak dapat m em aksakan kebebasan yang sam a kepada mereka yang pikirannya berbeda dengan apa yang kita yakini. terutama Madison. Melanjuti contoh Locke. dimanapun juga. pasti akan diikuti oleh revolusi dalam sistem agama.56 Hal. membela kebebasan agama dengan mengadopsi Magnacarta (Bill of Rights) yang tentunya menyangkut pemisahan gereja dan negara. m aka Magnacart a berperan kecil. hal ini persis seperti yang ditakutkan oleh pemerintah teokrasi: Kebebasan Berpikir! Sebagaimana yang dikatakan Paine278: Relasi perzinahan antara negara dan gereja. Madison279 menulis: Agam a .1985. Kebesaran Madison tertampak pada sikapnya yang rendah-hati terhadap golongan kafir. telah menggores luka atas pendirian kredo-kredo dan prinsip-prinsip agama. paling t idak rakyat nya dapat m enikm at i kebebasan beragam a.S. Manusia kembali kepada kemurniannya. Kristen atau Turki (muslim). tidak bercampur atau berzinah.51 Dikutip dalam Alley. N.sekt e lain. Hal. ed. Ot orit as yang sam a yang didirikan oleh Kekrist enan. Kit a m em punyai kebebasan unt uk m engobservasi Agam a yang kit a yakini sebagai hal ilahi.. Kebebasan ini m uncul dari keragam an sekt e yang t erserap oleh 278 279 Paine Thomas. Bapa-bapa Pendiri Konstitusi Amerika.agam a lain. maka muncullah diskusi bebas tentang agama tanpa takut akan penganiayaan. sampai sistem pemerintahan itu berubah.. set iap orang harus dibiarkan m engem bangkan keyakinan dan nuraninya. entah itu Yahudi. 1974. at au bagi sekt e Nonkrist en yang kuat t erhadap sekt e. 228 . dalam prakt eknya t erhadap agam a.. Berunt unglah negara ini. Namun tatkala hal ini harus terjadi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sekali prinsip pemisahan ini diterima. Jika ada sat u sekt e yang paling besar... Namun sayangnya. adalah hak set iap orang unt uk m em prakt ekkannya t anpa didikt e. saat itulah subyek-subyek di atas dapat ditayangkan secara fair dan terbuka terhadap dunia. Secaucus.

bertindak sebagai polisi dan kehilangan sifat kritis yang melingkupi progresi akal dan moral.. klausa t ent ang pendirian gerej a di luar hukum secara sengaj a didirikan sebagai "benteng pemisah antara gereja dan negara.kelompok dem ikian j uga sebaliknya. kelom pok t ersebut t idak dapat m enekan kelom pok yang lain. seperti yang dikatakan oleh Kant dan Paine (dikutip sebelumnya). Tidak seorangpun yang bisa dihukum karena m eninggalkan at au m enghadiri gerej a. . Tidak ada paj ak dari inst it usi m anapun yang boleh m engat asnam akan agam a. Baik negara m aupun negara bagian t idak diperkenankan unt uk m engam bil bagian keseluruhan m aupun part ial akan urusan.71 Dalam ‘Oxford Companion to the Supreme Court. 280 281 Ibid. agar j elas bahwa saya dengan hangat mendukung kebebasan beragama. atau lebih condong ke satu agam a daripada agam a lain.bayang hukum dalam pemerintah yang menjadi penengah soal agama. Kita tidak dapat lari darinya seperti yang dapat kita lakukan terhadap pemilihan manusia dalam mewakili demokrasi. Tidak ada bayang. tanpa ragu.. demokrasi dan islam Begitu anda memiliki satu institusi agama yang telah berdiri. New York. hal. 229 . 1992. tanpa diskusi. hal. anda mempunyai tirani.. Allah Islam itu tidak demokrat. kita tidak dapat tawar-menawar dengan Allah.280 Apa arti pemisahan antara gereja dan pemerintah dalam konteks moderen. Keduanya t idak dapat m elam paui hukum unt uk menolong satu agama. Jika penguasa korup.urusan organisasi gerej a at au kelom pok.262-263 Hal. Dalam teokrasi Islam.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Am erika. Saya menyerukan hal ini agar dij alankan secara serem pak. Karena di m ana ada kelom pok yang m enonj ol. yang m enj adi penj aga t erbaik sat u. tidak juga dapat melanggar vetonya. Keduanya t idak dapat m em aksa seseorang unt uk ikut m enet ap at au m eninggalkan gerej a t ert ent u. Allah adalah pengatur absolut yang kata-katanya harus ditaati secara absolut. Dalam pengucapan Jefferson.sat unya bagi kebebasan beragam a dalam segala lapisan m asyarakat . dijelaskan oleh Court Justice Hugo Black tahun 1947 dalam "Everson" yang berbunyi demikian: " Pendirian Agam a" yang t ercant um dalam Am endm ent pert am a paling t idak berart i: Baik negara m aupun negara bagian t idak dapat m endirikan gerej a. tanpa ragu lagi berarti. tanpa pertanyaan. atau semua agama."281 Autoritarianisme. maka Penguasa Mutlak pastilah juga korup mutlak.

269 Hal. 1954. mendengar dan didengar. menemukan bahwa fakta bahwa karir Muhammad sebagai Nabi mempunyai banyak "k e m ir ipa n de nga n t ok oh na sion a lis t e r dekat pa da za m a n ini.M. menyalahkan para Yahudi karena terlalu lunak. menunjukkan sikap yang tidak demokratif dan tidak ilmiah. 282 Bouquet. Sesungguhnya Otokrasi dan Islam lebih banyak persamaannya daripada Islam dengan Demokrasi. namun diwahyukan secara ilahi dan tanpa salah. kekejaman dan ketahayulan. kompromi. 109. dalam pasal yang terkenal dari buku yang ditulis tentang hal ini sekitar tahun 1910.agama yang tidak mencari pengikut barunya dengan dialog. "Kalangan tertutup" baik dalam bentuk buku maupun kelompok. menulis tahun 1942. Demokrasi bergantung pada kebebasan berpikir dan berdiskusi. Comparative Religion. Hukum Islam tidak ada dalam Undang-undang. sebagaimana dicontohkan oleh Franco di Spanyol. perubahan pemikiran seseorang dan pada pengetesan suatu teori untuk diuji." [Lihat "New Humanist". Kennedy372 pertama-tama menyesalkan kebungkaman para Budhis dan para Teosofis. 230 . Gagasan tanpa salah dalam segala bentuk ini telah terseleweng dan bertanggung jawab atas terjadinya kefanatikan. Patut disyukuri bahwa kondisi demikian memungkinkan berjuta-juta Muslim berani menyatakan agamanya yang tidak takut mengakui ajaran perang . Hal. no. namun secara gagah menjadikan para pengikut dengan pedang." Di tahun-tahun belakangan. kemudian mengutuk orang Kristen karena "suntikan perendahan prinsip-prinsip kemanusiaan kepada dunia. Sebagai contoh. London. J. Huxley mencatat (lihat motto Bab 5).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tatkala seorang sejarawan agama282. Martin Lings membahas mengenai teokrasi Islam dalam bukunya "The Eleventh Hour: the Spiritual Crisis of the Modern World in the Light of Tradition and Prophecy (1987). vol. atau boleh diskusi semata-mata hanya dengan ulama. hal 10-12]. dimana secara eksplisit hukum Islam melarang diskusi. para apologis Barat terhadap Islam telah mendebat tentang "Prinsip Autokrasi". Demokrasi berfungsi pada diskusi kritis. pemikiran rasional." membuat begitu banyak orang Barat berpikir bahwa ini adalah perwujudan dari keabsolutan.H. A. 2. percaya-diri dan otoriter Islam.C. sebagaimana T. Dalam konteks yang sama dengan Kennedy.

"Sekte-sekte" Islam seperti Muhamadiyah mendapat aniaya dan serangan fisik. dalam kasuskasus tertentu. 1964. Hal. Ditinjau dari sudut pandang agama mereka kurang mempunyai hak dan tanggungjawab. Faktanya. Joseph. tawanan 283 Shacht. 2.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? 1. Sebagai perkecualian. Muslim harus menghormati bahwa demokrasi bukan sekedar "hukum mayoritas" yang tiraninya harus dijaga dengan "ide sendiri untuk diterapkan kepada mereka yang tidak setuju dan yang layak meneriman ganjaran". uang darah dan saksi. secara umum hanya muncul apabila kedua di atas ditolak. Kita tidak dapat dan tidak mungkin dapat memiliki semua rangkukan ukuran nilai. di sini saya hanya ingin menyimpulkan tentang status legal mereka. Ukuran akan derajat demokrasi di segala budaya adalah hak terhadap wanita dan minoritas. melainkan dia harus menerima peraturan Allah sebagai tanpa salah yang ditafsirkan oleh sarjana hukum. anakanak dan budak). Wanita dianggap lebih rendah dari pria. wanita dianggap setengah dari pria. Karena doktrin Islam menganggap bahwa Mohammad adalah nabi terakhir. Alternatif ketiga.283 Di bawah ini adalah kesimpulan Schacht mengenai posisi hukum kaum non-muslim: Dasar sikap Islam terhadap kafir adalah hukum perang. Hukum Islam berusaha untuk mengatur setiap aspek hidup individu. Oxford. Suami bahkan boleh memukul isteri.126-127 Hal. Mereka harus: bertobat. kita tidak mempunyai. maka Islam adalah penggenap wahyu Allah. Seperti yang sering saya diskusikan mengenai hak wanita dan minoritas dalam Islam. Golongan pagan dan ateis diancam: Bertobat atau mati! Yahudi dan Kristen diperlakukan sebagai warga kelas dua. 231 . Berkenaan dengan warisan. takluk atau dibunuh (kecuali para wanita. atau kita tidak dapat mempunyai kode etik untuk ini seperti yang ada pada demokrasi liberal. Hukum Islam menyangkal akan hak wanita dan hak non-muslim. Dalam perkawinan dan perceraian posisi mereka sangat lemah. An Introduction to Islamic Law. Setiap individu tidak bebas berpikir atau memutuskan sesuatu untuk dirinya sendiri.

232 . Mereka tidak boleh menunggang kuda dan mereka harus mendahulukan muslim. Perlakuan ini diperuntukkan bagi non-muslim yang takluk dengan segala kewajiban yang berkenaan dengan status ini. sehingga kaum minoritas merasa terlindungi. 3. Ada banyak tradisi yang menyatakan bahwa Mohammad menolak untuk ditanya mengenai komunitas sebelumnya yang dihancurkan.130-132 Hal.284 Dalam Konstitusi Amerika. rasio dan diskusi kritis. Islam membelenggu sikap rasionalis. pencipta segalanya. Seperti Judaisme dan Kekeristenan. dibunuh. Islam terus menerus mengabaikan terhadap akal manusia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perang bisa dijadikan budak. hal. atau dibiarkan hidup sebagai dhimmi atau ditukar dengan tawanan perang muslim. siapa yang menciptakan Nya?" [Wensinck (1) hal. Tidak terkecuali mereka tersisih dari hak-hak khusus muslim. tidak boleh mendirikan gereja atau synagoge baru. para non-muslim diberi proteksi dan disebut sebagai dhimmi. Hal ini tidak ada dalam Islam. arti dari individu juga adalah kewajiban hukum. Etika direduksi menjadi sekedar taat perintah. Non-muslim harus membedakan diri dalam berpakaian dan menandai rumah mereka. tidak boleh dibangun lebih tinggi dari rumah muslim.. terutama wajib pajak (jizya dan kharaj). Para dhimmi tidak dapat menjadi saksi menentang Muslim dan tidak boleh menjadi pelindung anak mereka yang Muslim. Spekulasi teologis khususnya menunjuk kepada Hadis ini: "Manusia tidak akan berhenti mencari sampai mereka dapat berkata: Inilah Allah." Asalnya hukum ini dimaksud kepada negro Amerika untuk menghentikan diskriminasi terhadap mereka. Arti dari suatu individu .. Namun. dilarang minum anggur. Tanpa itu demokrasi dan progresi moral dan pengetahuan tidak mungkin dicapai.. Amendment 14 mengatakan: "Negara t ida k dipe r k e na nk a n m e nya ngk a l ha k se se or a ng da la m mendapatkan perlindungan hukum yang setara. Tentu saja. yang kemudian diperpanjang untuk mencegah diskriminasi terhadap segala ras.suatu moral pribadi yang sanggup menciptakan keputusan-keputusan rasional dan menerima tanggung-jawab moral atas tindakan bebasnya. namun bukan 284 Ibid. Mereka tidak boleh membuat skandal dengan melakukan ibadah di tempat umum. 53-54] 4. Di bawah penaklukan.

sangatlah sulit berkembang ke arah terciptanya filsafat individualis yang berpijak pada keadilan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM dalam arti seseorang yang bebas meletakkan tujuan dan isi hidupnya secara bebas.152-153 Dikutip oleh Mayer. Secara kolektif menjadi sesuatu yang dianggap suci untuk diterapkan dalam Islam. keyakinan dan penerapan yang dimengerti manusia moderen. (Dalam Islam) tidak ada "HAM" atau "berbagai kebebasan" yang dapat diterima menurut pemikiran. 1944. bebas berkumpul dan hak seseorang agar terlindung dari penganiayaan oleh negara. atau individu yang boleh memutuskan arti apa yang hendak dia berikan kepada hidupnya. London. Sesungguhnya tidak ada ide tentang hak individu. Intisarinya adalah orang percaya mempunyai tugas dan kewajiban dari Allah semata-mata dia 285 286 Hayek. Individu perlu berkorban demi menyelamatkan hidup organisasi.A. sebagai bayangan Allah di Bumi. Sebagaimana yang diletakkan oleh Jefferson. [1] The Road to Serfdom. Boulder. Brohi. Sebaliknya. A. Individualisme adalah ciri yang tidak dikenal dalam Islam.K. Dalam Islam. Allah dan hukum sucinya memberi batasan bagi agenda hidup manusia.286 mantan Menteri Urusan Kehakiman dan Agama di Pakistan yang menulis bentuk HAM berdasarkan perspektif Islam. Hak dan kewajiban manusia telah dengan jelas ditetapkan dalam penerapan tugas bagi keseluruhan komunitas organisasi dan tugas ini khususnya dipercayakan kepada organ pemerintah yang menjalankan hukum. F. Mengutip Von Haey285: " Kebebasan individual t idak dapat direkonsili dengan superm asi t unggal sehingga seluruh m asyarakat harus senant iasa t unduk. A. khususnya selama abad ke 18. Adalah penting untuk ditekankan bahwa Undang-undang HAM Amerika adalah esensial bagi perlindungan hak-hak sipil dan politik dari seseorang terhadap negara. Hal. Hal. 1991. berpetisi. Islam and Human Rights." Amendments 10 pertama dan Amendments 14 membatasi kekuasaan pemerintah dan melindungi hak individu dalam kebebasan berbicara.60-61 Hal. Pelanggaran terhadap hak individu dimanifestasikan dalam pemikir Muslim dewasa ini. 233 . kehendak kolektif dalam Islamlah yang selalu ditekankan. Perintah untuk senantiasa taat pada Khalifah.E. Demokrasi liberal melebarkan lingkup kebebasan individu dan menyertakan seluruh nilai bagi laki-laki dan wanita. yang hanya dikembangkan di Barat. Undang-undang ini mencegah agar negara tidak mencabut kebebasan sipil. kebebasan beragama.

Di sini. Segala macam inovasi akan dengan mudah dicap sebagai penghujatan".. Mungkin salah satu batu sandungan terbesar dalam Islam untuk menuju ke arah demokrasi liberal terletak pada penekanan akan perkataan akhir dari Allah.. kode mutlak untuk ditaati. Islam tidak mengijinkan alternatif." ini mengingatkan kita pada istilahnya Orwell "Kebebasan dalam Perbudakan". dalam demokrasi liberal.. yang hukumannya adalah mati. seorang pemikir muslim yang pada tahun 1979)287 menulis: Liberalism e Barat m enekankan kebebasan at as pem bat asan yang bagi I slam it u aneh... berkata dan berita adalah hak untuk membantah. 234 .. Kebebasan berpikir dalam beberapa variasi bentuk sangat tidak memuaskan. atau perbedaannya. 5.. . paling tidak. Seorang muslim tidak punya hak untuk beralih agama. Ide akan ketidaksalahan dari suatu kelompok atau "buku" adalah suatu kendala untuk kemajuan moral. Natur totalitarian dari filsafat ini adalah bukti yang harus digarisbawahi. Hukuman untuk murtad adalah mati! 7. kebebasan pribadi berakhir m anakala kebebasan dari kom unit as dim ulai.. kebebasan untuk menampilkan sisi lain dari argumen.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dipanggil untuk taat pada Hukum Ilahi dan HAM semacam ini dibuat untuk untuk menyatakan tugas utamanya taat kepada Allah..62-63 Hal.. Barangsiapa yang t idak m enerim a kewajiban. kritik. manusia belajar untuk menjadi bebas.hak .. 287 Ibid. Setiap orang boleh menyampaikan sebuah filsafat alternatif. "Dengan menerima hidup dalam Kungkungan Hukum Ilahi. pengarang mengaku akan natur totalitarian Islam. Kebebasan pribadi ( dalam I slam ) t erlet ak pada sikap pasrah t erhadap Kehendak I lahi .kewaj iban ini. dia t idak punya hak. HAM m uncul hanya dalam hubungannya dengan kewaj iban. I ni t idak dapat direalisasikan sekalipun dengan kebebasan pem bat asan dari sum ber luar . politik dan pengetahuan. .. Banyak t eologi muslim cenderung menuju pada sukarela totalitarian. Mayoritas tidak berhak menghalangi minoritas dalam mengekspresikan ketidaksepakatan. hal. 6.kewaj iban. apa yang dimengerti sebagai kebebasan berpikir. Sebaliknya..

karena pengertian itu sering mengarah pada peradaban atau kebudayaan tertentu. sedangkan yang lain. Dengan kata lain.hukum yang mengikat semua manusia sedemikian rupa sehingga "barangsiapa yang tidak taat. golongan Stoic.berbeda dengan hukum Athena atau Roma . hanya Allah yang empunya segala hak. kedalaman moral. yang berkeyakinan akan adanya hukum alam . Kebanyakan filsuf akan setuju bahwa ide akan HAM menyangkut gabungan dari ide-ide respek diri. sedang menyangkali diri dan natur kemanusiaannya" (dikutip di Melden 1970. ditransfer. 235 . pilihan moral. 378. hal 1). argumen rasio dan pemikiran kritis. Di bawah Islam. tidak senang dengan membicarakan natur kemanusiaan. karena (3) itu adalah hak-hak yang dimiliki oleh umat manusia sekedar karena mereka adalah umat manusia. oknum bebas. Hal. atau yang lainnya. namun hanya kepada akal manusia. kepribadian dan hak yang bersangkutan dengan kesetaraan dan respek. paling tidak. tidak ada hal seperti "kesetaraan hak bagi setiap orang untuk bebas." Tidak satupun diskusi Muslim yang menggambarkan dengan jelas akan "HAM" yang diturunkan dari "tugas-tugas manusia" seperti digambarkan dalam sharia. Umat manusia mempunyai tugas-tugas. Sejak pengembangan Lock lebih lanjut tentang ide-ide HAM dalam abad 17. Tugas-tugas terhadap Allah. Sebagian filsuf telah mencoba mendasarkan hak-hak ini dalam natur kemanusiaan. Di bawah Islam. moderen pendukung paling tidak mengklaim tiga hal: (1) Bahwa hak-hak ini adalah fundamental dalam arti bahwa tanpa itu tidak ada hak-hak spesifik yang berdasar pada keadaan khusus di mana satu individu tinggal. itu hanya dikembangkan dalam peradaban Barat. Orang akan menelusuri ide ini kembali pada Plato dan Aristoteles. hak-hak itu tidak dapat dipisahkan dari mereka oleh apapun yang mungkin dapat dilakukan oleh siapapun). (2) bahwa hak-hak ini tidak dapat dilepaskan. Bagaimanapun juga. diskusi moderen tentang HAM oleh para filsuf Barat tidak ada yang mengacu kepada Allah atau Kehendak Ilahi. tidak ada satu ide di atas yang dikembangkan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Hak asasi manusia Ide bahwa ada alasan baik untuk menerapkan hak-hak atas umat manusia hanya karena mereka manusia. dan cukup mandiri dalam berbagai ragam lingkungan sosial dan derajat kegunaannya. atau digadaikan (misal. hak-hak ini adalah universal dan tidak terkait oleh budaya atau bersifat relatif.

dan bukan sekedar yang kita sebut sebagai "Islam Fundamentalis". New York. Islam and the West. tidak ada beda antara Islam dan Islam Fundamentalis. Ini sangat berguna dan alat untuk menyelamatkan muka bagi mereka yang tidak sanggup berhadapan dengan kenyataan bahwa islam pada dirinya sendiri.masih mengacu Qur'an secara hurufiah." Islam Fundamentalis ingin menerapkan Islam atau hukum Islam secara keseluruhan. itu tidak kompatibel dengan demokrasi liberal."288 Bernard Lewis menjelaskan sangat baik mengapa demokrasi liberal tidak pernah berkembang dalam Islam. maka "hukum-hukum Islam" ini harus juga tidak kompatibel dengan demokrasi. dan "Fundamentalis" hanya sekedar ekses dari kultur ini.semua Muslim . yang secara efektif fungsinya dimungkinkan oleh prinsip yang mencakup dalam hukum Roma. pembedaan tanpa adanya justifikasi. Salah satu dari konstitusi ini adalah dewan atau utusan kelompok. Fakta penasaran bahwa Lewis sendiri menyatakan dalam artikelnya mengapa. kalau kredo mereka tidak kompatibel dengan demokrasi. Jadi. yang telah bergeser dari pemahaman Alkitab hurufiah. Seperti banyak sarjana Islam yang lain. Barat mengembangkan corak institusiinstitusi tertentu yang esensial untuk demokrasi dalam keadaan darurat. beda dengan Protestan. Saya ulang.89-98 Hal. dengan naturnya yang paling dasar. sedang di pihak lain menyesalinya. 236 . Saya setuju. 288 Lewis. dalam pandangan saya. yang diberlakukan sebagai individu. Muslim . Lewis sendiri mengatakan bahwa kecenderungan Islam Fundamentalis adalah "memerintah di bawah hukum-hukum Islam jika mereka memperoleh kuasa. Sekarang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" Dalam satu artikel penting. Lewis menyesalkan penggunaan istilah "Islam Fundamentalis" secara tidak tepat. Lewis sendiri berkata bahwa Islam Fundamentalis hendak menerapkan "hukum-hukum Islam". "Islam dan Demokrasi Liberal. Islam melekat rapat dalam setiap masyarakat Muslim. yang dari legal pribadi . Bernard. istilah "Islam Fundamentalis" memungkinkan para apologis untuk mendirikan satu pembedaan. Lewis juga mengatakan bahwa "Pengakuan Iman dan program politik mereka tidak kompatibel dengan demokrasi liberal." Saya juga setuju. Saya sudah menunjuk bahwa.entitas perusahaan untuk tujuan legal. 1993 Hal. Tetapi sekarang kita tiba-tiba melihat mengapa Lewis dan para apologis Islam menganggap istilah "Islam Fundamentalis" begitu nyaman. Islam tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Di sini.

lebih lanjut Lewis mencoba untuk menunjukkan bahwa barangkali ada. Oleh sebab itu tidaklah heran. Dapat dikatakan. sebaliknya Kalifah berusaha memerankan tugas tertentu dalam badan hukum. Jika seorang Kalifah gagal menunaikan tugasnya . muncul sebagai terdakwa. 1964. Islam memang kosong akan pengakuan legal atas perusahaan (corporate persons).dia harus meninggalkan jabatannya.Para muslim harus tunduk taat pada pemimpin Muslim yang ditunjuk sebagai tugas agamanya. Islam tidak mengembangkan definisi tentang perwalian. secara hurufiah yang artinya satu politik yang diatur oleh Allah. ada sedikit elemen dalam tradisi Islam yang tidak bertentangan dengan demokrasi. dan para penguasa mewarisi kuasa Allah dan hukum suci. 237 . bahkan kalau kekayaan umum ditafsir sebagai institusi. otoritas sah datang dari Allah semata." Setelah dengan jelas menyatakan bahwa Islam memang tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. dsb. segala prosedur akan pemilihan para wali. An Introduction to Islamic Law. Oxford. kesimpulan Lewis. sehingga tidak perlu adanya institusi legislatif. Negara Islam adalah negara Teokrasi. bukan dari manusia. Lewis sendiri mengakui bahwa kedudukan kalifah dulu memang "otokrasi". Dia menitikberatkan mata kuliah dan elemen perjanjian dalam institusi Islam tentang kedudukan seorang kalifah.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM mampu membeli dan menjual. Tidak ada kesetaraan ini Islam yang menyamai senat Roma atau utusan parlemen. kalau sejarah negara Islam itu adalah "salah satu dari otokrasi yang tiada putusnya. Para penguasa menerapkan atau menafsirkan hukum Allah sebagaimana yang diwahyukan kepada Muhammad.125 Hal. mengadakan kontrak. 289 Shacht. Hampanya tubuh legislatif. Sebagaimana disebut oleh Schacht.dan sejarah Islam menyatakan hal ini walaupun secara teoritis . Bagi muslim taat. namun dalam negara Islam tidak ada fungsi legislatif seperti ini. paling tidak. "Islam tidak mengakui jurustik pribadi. yakin bahwa hubungan antara kalifah dan subyeknya itu kontraktual: Tradisi "Bay'a" (upacara pengangkatan seorang kalifah baru) mengandung pengertian kontraktual dimana subyek berusaha taat." Lewis memoles liris tentang kalifah. ketidaktaatan adalah dosa yang juga berarti tindakan kriminal. Hal. definisi tentang utusan dan sistem pemilu. Joseph. namun dia juga berkeyakinan bahwa itu bukan "kelaliman."289 Satu dari fungsi utama dari kumpulan Barat adalah kegiatan legislatif.

berbagai tugas administrasi. Sering dipakai di masa lampau untuk menegakkan hukum yang tidak demokratis. hal ini diturunkan dalam keluarga dari suku Ummayak dan Abbasid. Tetapi seperti yang saya lihat. para kalifah harus berasal dari bani Kuraish dan harus laki-laki: sekali lagi. penyisihan dan penunjukkan pejabat.) Sebagaimana yang dikatakan oleh T.W Arnold menyebut kekuasaan para Kalifah sebagai "desposi" (lihat paragraf berikut). Banyak hal diacu pada prinsip Islam "Konsultasi". bahkan tidak pernah diformulakan dalam pelaksanaan hukum suci. dan dia harus menerima ketaatan tanpa ragu. Lewis juga berkata: Perjuangan sektarian dan penganiayaan agama tidaklah asing dalam sejarah Islam. Menurut Ibn Khaldun. atau secara khusus pada zaman Ottoman. doktrin ortodoks menekankan dua sifat esensi dari kalifah: Dia harus berasal dari suku Kuraish. ia memberontak terhadap Allah. Dari bani Mu'awiya (661-680) hampir setiap kalifah mengikuti jejak pendahulunya. Seperti yang dikatakan Arnold. tidak pernah ada "utopia antar-iman" (memakai kalimat Lewis sendiri). Ketiga. "Kleim ketaatan atas kuasa "kelaliman" (penekanan saya) dari Kalifah sebagai tugas agama itu diterapkan atas orang-orang beriman yang dirancang untuk masa lampau terhadap kalifah Allah." Bahkan dalam artikel sama sebelumnya Lewis sendiri berkata kepada kami: "Tetapi Islam Fundamentalis adalah satu dari sekian aliran yang Hal.83. dan taatilah utusan dan mereka yang berkuasa. prinsip yang non-demokratis.W. sebab barangsiapa yang memberontak terhadap Kalifah. Kenyataannya. T. Al-Mawardi (wafat 1058) dan Ibn Khaldun menggambarkan fungsi ini sebagai: pembelaan agama dan penerapan inspirasi hukum ilahi atau sharia. dalam bab berikut. 238 . Beda antara otokrasi dengan despotisme (kelaliman) yaitu bahwa despotisme lebih berbahaya dari otokrasi. Kedua. fungsi dari kalifah dengan jelas dititikberatkan pada natur non-demokrasi. "Mata pelajaran" sifat dari institusi adalah "teoritis". pelaksanaan perang suci atau jihad melawan penentang Islam atau aturan Muslim. Tugas ketaatan seperti ini adalah otoritas yang terus menerus ditekankan dalam Qur'an. otokrasi itu bukan demokrasi. Arnold381." Tidak satupun dari "sifat-sifat esensi ini yang demokratis". dan bayangan Allah di muka bumi." (Lihat juga Sura 4. "Fiksi dari pemilihan diabadikan dalam praktek Bay'a. Contoh: Sura 4." Namun Lewis mematahkan pandangan rapuh ini: "Prinsip ini tidak pernah dilembagakan." Terakhir.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pertama." Lewis banyak berkecimpung dalam pluralisme Islam dan toleransi.59 "O kamu yang percaya! Taatilah Allah. hukum alam itu dari waktu ke waktu hanya dikonsultasikan dengan pejabat senior. namun itu jarang terjadi dan tidak umum.

akan menjadikan itu semua tidak Islam lagi. Dalam 14 abad semenjak misi sang Nabi.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM ada."banyak gerakan semacam itu" sebagai lawan dari "jarang dan tidak umum". intoleran.fanatik. tentu dia akan dilihat sebagai membutuhkannya dengan dua cara . Namun strategi ini telah mengarah pada banyak ketidakjujuran intelektual dan meninggalkan banyak masalah seperti sebelumnya. agresif dan kekerasan. Hal." dll. Tetapi sebagaimana yang disebut oleh Muir: "Suatu reformasi iman yang mempertanyakan otoritas ilahi di atas mana (lembaga-lembaga Islam) didirikan." "Islam asli yang demokratis. selama penerapan sharia dipertahankan dan selama tidak ada pemisahan antara negara dan agama.manakala sharia diterima .tetap tidak terjamah. Problem nyata . 239 . Konklusi: Kebenaran dalam hal ini adalah bahwa Islam tidak akan pernah meraih demokrasi dan HAM. Banyak reformator Islam yang berusaha mengadopsi lembaga Barat telah berpura-pura menemukan riwayat Islami untuk merea dengan maksud agar lembaga asing ini cocok untuk kaum mereka sendiri. "bagaimana Islam asli memperlakukan wanita setara. muncul banyak gerakan ." Jika Lewis tidak mengkontradiksikan dirinya sendiri secara formal. atau usaha oleh seleksi rasional untuk suatu dampak perubahan.

Bisa dibilang bahwa saya berada diantara orang2 yang dikolonisasi dua kali. disingkirkan keberadaan dirinya dua kali. Pakistan. dan penyesuaian kedua kedalam iman bangsa Arab. 240 . Indonesia – negara2 tempat saya berkelana – saya berada diantara orang2 yang memeluk sebuah agama yang sebelumnya asing bagi mereka. tapi Imperialisme Arab berdiri tegak sebagai sesuatu yang muslim banggakan.S. yg merupakan penghuni hampir setengah populasi dunia beradab. Islam dimulai sebagai sebuah agama Arab. Buku itu lalu akan menceritakan secara positif kejayaan mereka ketika muslim berkuasa atas budaya dan bangsa2 yang berbeda2. Orang2 yg dalam periode sangat singkat. budaya dan bahasa mereka dinegara2 dunia ketiga. penyesuaian terhadap kerajaan2 Eropa di abad 19 dan 20an. tak ada seorangpun yang berani unjuk tangan akan kolonisasi islam atas tanah dan peradaban yang sebelumnya maju dan berumur Hal. Naipaul. Malaysia. V. New York Review of Books (31 Januari 1991) Buka Bab Pengenalan dalam buku2 modern tentang islam yg mana saja dan kemungkinan besar anda akan temukan bahwa bab itu dimulai dengan puja-puji terhadap Arab dan islam dari orang2 yang ditaklukan arab islam. Sementara kolonialisme dan imperialisme oleh Eropa (dua-duanya sekarang masuk istilah yang jelek) disalahkan akan segala penderitaan dunia dan segala sesuatu yang berbau Eropa mendatangkan rasa malu. orang2 yang dulu pemilik dan pendiri kerajaan2 mulai dari pinggiran sungai Indus di timur hingga pantai Atlantis di daerah barat. Saya berjalan diantara orang2 yang harus menyesuaikan diri dua kali – pertama. Di Iran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 8 : Imperialisme Arab. Sulit dibayangkan seorang sejarawan inggris sejaman akan mampu lolos dari kecaman jika menulis puja-puji serupa mengenai kerajaan inggris dijaman ketika sebagian besar peta dunia masih berwarnakan bendera inggris. lalu berkembang menjadi sebuah kerajaan Arab. Meski orang2 Eropa terus menerus dihukum karena telah memaksakan nilai2. Kolonialisme Islam Saya harus mengingatkan diri saya bahwa saya sedang berjalan didunia muslim NON-ARAB. sesuatu yang malah menurut mereka harus diberi tepuk tangan dan kekaguman.

1991. dihancurkan oleh serangan Turki tahun 1060 dan 1070 – banyak orang melarikan diri. Hagarism: The Making of the Muslim World. dengan biara2 dan keuskupan yang luar biasa. tapi bahkan mereka sendiri percaya bahwa mereka secara etnis termasuk orang Arab – yg padahal bukan – dan mencuci otak mereka utk menerima sebuah agama yang sepenuhnya asing akan tradisi religius mereka sendiri. Menyedihkannya karena hal itu memotong seluruh generasi dari budaya warisan yang sangat kaya akan peradaban. Hal. sebagai sebuah kehadiran kekuasaan/kerajaan yang tidak sah. Vryonis menjelaskan kemerosotan yang sama di abad berikutnya dengan kehancuran dari Kekaisaran Byzantine. M. Meminjam perkataan Michael Cook290 “ Penaklukan Arab secara cepat m enghancurkan sat u keraj aan lalu secara perm anen m erenggut wilayah besar keraj aan lain. di Aljazair contohnya. R. P. hal viii. Kolonialisme Islam secara permanen menginjak-nginjak dan menghancurkan banyak budaya.292 Sangat ironis dan menyedihkan bahwa. tertangkap. dibantai atau diperbudak. hal.”291 Cook dan Crone menjelaskan proses islamisasi ini dalam buku yang telah disinggung sebelumnya. Menyembah kearah Arab lima kali sehari pastilah sebuah perlambang mutakhir dari imperialisme budaya ini. and Cook. Cambridge. kata pengantar 292 Humphreys. M.Bab 8 : Imperialisme Arab. I ni adalah m alapet aka yang m engerikan” . S. tapi juga ironis karena bahasa Arab sendiri dipaksakan menjadi bahasa mereka. Kolonialisme Islam tua. Speros Vryonis dalam karyanya “The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century” (Kemerosotan Hellenisme Abad pertengahan di Asia Kecil dan Proses islamisasi dari abad 11 hingga abad 15) menjelaskan bagaimana gaya hidup Kristen dan Hellenis. tapi mereka tidak bisa 290 291 Cook. Islamic History. Muslim benci akan orang yg beragama lain dan menganggap mereka sebagai akibat nilai2 barat yang asing.. semua pendidikan dalam bahasa Perancis dihentikan karena bahasa Perancis dianggap sebagai simbol kolonialisme Perancis. bukan Arabik. Princeton. “ penaklukan2 it u dicapai dengan ‘ongkos budaya yang luarbiasa mahalnya. 1977. at au sepert i kat a Cook dan Crone kat akan. A Framework for Inquiry. 1983. dan itu masih terus berlangsung hingga sekarang. Imperialisme Arab tidak hanya memaksakan sebuah bahasa yang sama sekali baru pada orang2 yang lidahnya asli berbahasa Berber. 241 . Muhammad.86 Crone. Oxford.

di Siria. harus diukir dan dipasang di Mohenj odaro pada ‘t em pat 2 yang pant as’: “ Kat akanlah ( pada m ereka. yang sebenarnya adalah ‘pengkhianat’ budaya nenek moyang mereka sendiri. Di India. budaya asli milik pribumi. pada orang2 kafir) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi orang2 sebelum kam u. Kot a t erpendam Mohenj odaro di lem bang sungai I ndus – yg diserang oleh Bangsa Arya 1500 SM – adalah salah sat u kej ayaan arkeologi Pakist an dan dunia. agar bisa selamat dunia akhirat. Para muslim lebih banyak belajar sejarah orang2 islam yg secara geografis dan etnis berada jauh dari mereka dibanding sejarah negara mereka sendiri ketika islam belum datang. Naipaul menulis: Adalah m enj adi harapan sang Penyair ‘I qbal’ bahwa negara Muslim I ndia bisa m enyingkirkan I slam dari “ st em pel bahwa Arab dipaksa rakyat m engaj arkan agam anya. di Iran. t ulisnya.S. mualaf asal Zoroastrian. karena dit aklukan m ereka ( dan m enj adi m irip m ereka) menj adi kebanggaan dan keinginan set iap benak orang berim an (muslim). muslim2 sekarang ini adalah keturunan dari mualaf asal Hindu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berkaca pada diri mereka. mereka membaca sebuah kitab dalam bahasa yang mereka sendiri tidak mengerti. Hai Muham m ad) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi m ereka yang bersalah… Kat akanlah ( Hai Muham m ad. mualaf asal kristen.” Sekarang m alah sepert inya orang2 Arab m enj adi para im perialis yang paling sukses sepanj ang m asa. Kebanyakan mereka adalah penyembah berhala” Naipaul lalu mengutip karya Sir Muhammad Iqbal (1875-1938). bahasa yang mati-matian mereka pelajari (baca tulis) sebelum mereka mempelajari lebih dalam bahasa nasional atau bahasa ibu mereka sendiri. Sejumlah besar muslim diseluruh dunia telah terbujuk untuk menerima sebuah agama yang aslinya berasal dari tempat yang ribuan km jauhnya. Penggalian kot a ini sekarang dirusak oleh pengairan dan penggaram an. contohnya. Seperti V. Jam an sebelum islam adalah j am an kegelapan: it ulah bagian dari ajaran t eologi Muslim . pengaj uan dana ke badan2 dunia sedang diajukan ut k m encegah hal ini. 242 . Naipaul gambarkan selama perjalanannya di Pakistan. seorang muslim penyair asal India yang sering dianggap sebagai peletak dasar spiritual Negara Pakistan. Hal. Konsekwensi buruk lain dari berkuasanya Islam ini adalah bahwa islam memotong habis budaya warisan NON-MUSLIM yang sebenarnya sangat kaya. Sebuah surat pem baca di harian Dawn Pakist an m enawarkan sebuah ide ut k sit us penggalian it u. Ayat Quran. Sej arah harus mendukung t eologi ini. Seorang Penyair yang secara tidak resmi dianggap sebagai “Penyair Bangsa”.

memang menerima Islam. kisah sang Nabi. dengan t anpa j eda. 1967-71. dan akibatnya mereka dibenci oleh orang2 Arab Kota yang telah menerima Islam. Kisah Mr. contoh dari suku Ukl dan Urayna. em pat Kalifah dan anak2 sang Nabi. Awalnya. Kolonialisme Islam Sej arah. 2 vol.” Watt mengkarakterisasi cara hidup tsb sebagai “Humanisme Kesukuan”. “Ada banyak sekali Goldziher. arak. Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam Orang2 Arab dijaman sebelum Islam tidak punya waktu utk agama:293 “Agama apapun umumnya hanya mendapat tempat yg kecil dalam kehidupan orang Arab. Kebencian akan masa lalu para penyembah berhala ditujukan utk membatasi imajinasi sejarah para muslim. sains dari Egyptologi. hal.1 Hal. dalam buku. terjemahan C.buku sekolah di Pakist an yang saya baca. Jadi tidak heran bahwa muslim2 awal sebenarnya hanya ‘diluarnya’ saja muslim tapi dalam hatinya mereka tidak berpihak pada dogma dan moral islam dan tidak paham akan maksud Muhammad dengan “Menyerahkan diri pada Tuhan” 294. tapi disana mereka membunuh sang gembala utk melarikan diri dan kembali jadi kafir. Seperti Goldziher paparkan. Dalam t eks2 yang m udah. Para penghuni Padang Pasir. tapi merasa tidak cocok hidup di kota dan kemudian meminta Muhammad agar mereka boleh kembali ke habitat mereka semula. London. Barber dan S.15 Hal. dim ulai dengan Arab dan I slam . 243 . utk menyempitkan cakrawala intelektual mereka. yang lebih banyak terpusatkan pada hal2 duniawi seperti peperangan. Vol. Sang Nabi menangkap mereka membalasnya dengan “balasan yg sangat keji”. Stern. Muhammad mengirim mereka kepada para gembala dan membolehkan mereka keluar Medina.12 294 293 Ibid. dit uliskan set elah puisi2 Iqbal. malah kurang tertarik pada kepercayaan baru ini.M. Beberapa diantaranya. Assiriology dan Iranology menjadi sebuah hal yg penting bagi akademisi2 dan arkeologis Eropa serta Amerika. Jinnah ( polit ikus pendiri Pakist an) dan kisah dua at au t iga orang t ent ara ‘Pej ihad” yang m at i dalam peperangan SUCI melawan India ditahun 1965 dan 1971. Ignaz.Bab 8 : Imperialisme Arab. yaitu Kaum Bedouin Arab.R. terserah pada para arkeologis barat utk menemukan dan mengembalikan sejarah sejati umat manusia sebagai bagian dari masa lalunya yang cemerlang. permainan dan percintaan. Sekarang. Kebanyakan orang Beduin tidak tertarik sama sekali pada Islam. Muslim Studies.

” 295 Tapi orang2 Arab sendiri mendapatkan bahwa larangan2 Islam akan makanan dan minuman tertentu sangat menjengkelkan sekali.297 295 296 297 Ibid. 244 . Dia t idak set uj u larangan m inum anggur dibahwa islam . hal. Karenanya Kalifah Um ar m elarang dia m asuk Medina. yang menjelaskan perbedaan2 pendapat diantara orang2 Padang Pasir Arab mengenai sholat. seorang t erkenal dan dihorm at i. sebuah islam yang mitologis dan diidealisasi menyiapkan tongkat kekerasan yang ditujukan utk menghukum dan menimbulkan kejatuhan dunia barat. walaupun dia percaya Usm an ( Kalifah ket iga) akan lebih longgar t erhadap dirinya. ket ika dit egaskan: memaksakan pada mereka agama islam atau kehilangan kebebasan mereka Orang yang memilih bebas itu diantaranya adalah Rabi’a b. Bernard. Goldziher menjelaskan situasi seperti ini sbb: Hadis2 dari hari2 awal I slam m enunj ukkan bahwa diant ara wakil2 orang Arab asli ada orang2 yang m enghargai kebebasan. Bukan utk pertama kalinya. New York. Orang Arab lebih suka mendengar kisah2 atau lagu2 tentang pahlawan paganisme dibanding lantunan suci Quran. Khalaf. hal. Umayya b. bahkan ia m inum anggur ket ika bulan Puasa Ram adhan. Banyak yang menolak larangan minuman arak meski diancam dengan hukuman. hal. dim ana sist em yang baru yang m engut uk sert a m enghukum kenikm at an bebas begit u m enj ij ikan bagi m ereka hingga m ereka lebih suka m eninggalkan m asyarakat islam sam a sekali. tak salah lagi diambil dari kejadian nyata. ini m em buat nya benci akan islam hingga t idak t idak kepingin kem bali ke Medina m eski Um ar t elah m eninggal.296 Arab Rasisme Mitos bahwa islam tidak bersalah dalam hal Rasial adalah ciptaan barat sendiri karena hal itu menolong membantu tujuan2 barat saat itu.101 Hal. t erkenal karena kederm awanannya.43 Ibid. The Arabs in History. ketidaktahuan mereka akan elemen2 ritual muslim bahkan perbedaan terhadap Kitab Suci Allah itu sendiri dan ketidak tahuannya menjadi bagian yang sangat penting.34 Lewis.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kisah2. Dia lebih suka pindah kekeraj aan Krist en dan m enj adi seorang Kristen. 1966.

1967-71. Tapi.” Mustafa b. bukan kesukuan yang akan menjadi pemersatu masyarakat islam. mesjidnya berbeda. suku2 tidak mampu melenyapkan perbedaan2 mereka dan harus terpisah secara kelompok2 dalam peperangan. Seperti kata Goldziher. “Kelompok2 suku ini harus tinggal dibagian lain negeri mereka dalam usaha mencegah perang sipil. meski telah diketahui bahwa tindakan2 demikian dilarang oleh Nabi dan dianggap kelakuan jaman Jahiliyah.M. masingmasing menganggap suku mereka jauh lebih hebat dari suku lain hingga mereka menolak perkawinan antar suku tsb. hal. bahkan sekarang peperangan diantara mereka belum lagi berakhir. dihadapan Tuhan.Bab 8 : Imperialisme Arab. penunjukkan jabatan penting tidak memuaskan suku2 yang bersaing ini dan menyebabkan perang sipil berdarah makin berlanjut. Kamal al-Din al-Siddiqi menulis tahun 1137AH: “Kebencian fanatik antara Qaysite (Arab Utara) dan Yaman (Arab selatan) terus berlanjut hingga hari ini diantara orang2 Arab. Barber dan S. London. Muslim Studies.”299 Bahkan didalam suku2 yang termasuk kelompok sama. 2 vol. Seiring dengan penaklukan arab akan lebih banyak teritori2. hal. 2 vol. kelompok yg berbeda. 245 299 298 . persaingan kesukuan terus berlanjut hingga ke jaman Abbasid.R. 1967-71. Kolonialisme Islam Arab Versus Arab Salah satu alasan fundamental perioda revolusi dalam sejarah Islam adalah seperti yang dipaparkan oleh Goldziher298 “meningkatnya arogansi dan kesombongan rasial” orang2 Arab. Ignaz.R. Islam mengajarkan kesamaan derajat diantara orang2 yang percaya. Sang Nabi sendiri jungkir balik menanamkan hal ini kedalam benak suku2 Arab bahwa sekarang islam tidak pilih-pilih berdasarkan suku. Muslim Studies.79 Hal. Ignaz. Stern. Goldziher.98 Dikutip oleh Goldziher dalam Goldziher. Barber dan S. Persaingan paling hebat dan berdarah adalah antara Arab Selatan dan Arab Utara.M. persaingan rasial dari dua abad pertama Islam menunjukkan kurang suksesnya ajaran Muslim akan kesetaraan diantara orang2 Arab sendiri. terjemahan C. Hadis2 palsu dikarang dan dikatakan berasal dari mulut sang Nabi dan ‘disalah gunakan utk keuntungan persaingan rasial ini’. Setelah Arab menaklukan Andalusia. terjemahan C. Stern. maksudnya muslim tentu (non muslim masalahnya lain lagi). pertengkaran dan kompetisi terus ada lama setelah islam mengutuk hal itu. London. tapi perang sipil itu tetap saja terjadi.

42 Cambridge History of Islam. Orang2 Arab mempunyai banyak selir dari orang2 yang mereka taklukan. 246 .98] Setelah penaklukan spektakular mereka. dicabut hak2 harta rampasan perangnya. Sisanya – 300 301 Lewis. hal. tapi anak2 dari wanita budak ini terdiskriminasi dan tidak dianggap sebagai ‘Arab Murni’. dan tak pelak lagi mereka tidak mau melepaskan keistimewaan ini. “Muslim2 non arab dianggap lebih rendah dan dijadikan subjek serangkaian pajak.”300 Orang2 Arab memerintah seakan “Aristokrat Penakluk Bangsa lain. Orang2 Arab mempraktekan segala macam tindakan apartheid terhadap muslim non arab: Orang Arab memandang muslim non arab sebagai orang asing apapun kelas atau derajat orang itu. Hampir disetiap tempat ada kemah dan mesjid terpisah yg dibangun khusus utk memisahkan arab dengan non arab. Mereka harus berperang dg berjalan kaki. 1966.”301 Perbudakan Buat muslim – seperti telah diketahui oleh setiap peradaban lain dalam sejarah – dunia beradab artinya adalah dunia mereka sendiri. Bernard. dunia diluar itu dihuni oleh kafir dan barbarian. hal. militer dan kekurangan2 lainnya. New York. meski doktrin Islam secara jelas melarang diskriminasi antar orang islam sendiri. Perkawinan diantara mereka (lelaki) dengan arab murni (wanita) dianggap sebagai kriminal sosial. tidak pernah terealisasikan dalam benak orang arab dan secara bulat ditolak dalam sikap keseharian mereka [Goldziher hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ARAB VERSUS NON-ARAB Kita sekarang sampai ke dunia lain dimana ajaran muslim akan kesetaraan semua manusia didalam islam tetap menjadi hal yang mati utk waktu lama. Beberapa diantaranya dikenali sebagai pemilik sebentuk agama dan setitik peradaban. atau duduk dengan tinggi yang sama. orang Arab tidak sudi mengakui kesetaraan mualaf non arab didalam islam. memperlakukan mereka dengan cemooh dan jijik. sosial. The Arabs in History. politik.40 Hal. Mereka tidak boleh berjalan disisi yang sama dengan orang arab asli.” dimana istilah “Arab Asli” hanya berlaku bagi orang yang murni berdarah Arab baik dari sisi ayah maupun dari sisi ibu. Tapi bagi orang arab yang ada hanyalah sang penakluk dan yang ditaklukan. Mereka sendiri yang memiliki pencerahan dan iman sejati.

Kolonialisme Islam politeis dan penyembah berhala – dipandang sebagai sumber budak belaka. kam u t akut kepada m ereka sebagaim ana kam u t akut kepada dirim u sendiri? Dem ikianlah Kam i j elaskan ayat ayat bagi kaum yang berakal. m aka kawinilah wanit a.laki bapakm u.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya.) Selir diperbolehkan : 4. anak.anak perem puan dari saudara laki. t iga at au em pat .sahaya yang dim iliki oleh t angan kananm u. Surah 30. hal.ist ri m ereka at au budak yang m ereka miliki.laki ibum u dan anak.budak yang m ereka m iliki. 1966.6 kecuali t erhadap ist ri.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua.anak perem puan dari saudara laki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.3 Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak.71: Dan Allah m elebihkan sebahagian kam u dari sebahagian yang lain dalam hal rezeki.50 Hai Nabi. dan ( dem ikian pula) anak. 33. m aka kam u sam a dengan m ereka dalam ( hak m em pergunakan) rezeki it u. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. sebagai pengkhususan bagim u. 247 . Bernard. at au budak. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil.28 Dia m em buat perum pam aan unt uk kam u dari dirim u sendiri. The Arabs in History. maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) .ist ri m ereka dan 302 Lewis. m aka ( kawinilah) seorang saj a. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri.302 Quran mengakui institusi perbudakan dan mengenalinya sebagai ketidaksetaraan antara sang Tuan dan Budaknya Surah 16.Bab 8 : Imperialisme Arab. Maka m engapa m ereka m engingkari nikm at Allah.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u.budak yang kam u m iliki. t et api orang.42 Hal.orang yang dilebihkan ( rezekinya it u) t idak m au m em berikan rezeki m ereka kepada budak. bukan unt uk sem ua orang m ukm in. Apakah ada diant ara ham ba. 23. sekut u bagim u dalam ( m em iliki) rezeki yang t elah Kam i berikan kepadam u. New York. agar m ereka sam a ( m erasakan) rezeki it u.

istri ( yang lain) . Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. dan sem uanya rela dengan apa yang t elah kam u berikan kepada m ereka. Dibawah islam. 248 . tapi tidak melarang perbudakan itu sendiri. Edinburgh.52 Tidak halal bagim u m engawini perem puan. dan m ereka t idak m erasa sedih. Tapi tidak ada kewajiban sang Tuan utk membebaskannya. Budak2 tidak bisa menjadi pelindung atau memberi kesaksian. dan membebaskan sang budak dianggap sebagai tindakan saleh. Dan siapa.”303 Tapi ketika orang2 yang mereka taklukan mulai diberikan status ‘terlindungi’ (karena masuk islam). dan yang mereka dapatkan otomatis jadi milik Tuannya. barang milik Tuannya. m aka t idak ada dosa bagim u. diberikan dll. Bahkan masuk islampun tidak otomatis membebaskannya dari perbudakan kecuali sang Tuan membebaskannya. Budak tidak bisa jadi saksi didepan Hukum. Negara2 taklukan secara berkala dipaksa menyerahkan ratusan lelaki dan wanita budak sebagai bagian dari upeti. Dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu.E.6 Hal. Yang dem ikian it u adalah lebih dekat unt uk ket enangan hat i m ereka. 33.perem puan ( ham ba sahaya) yang kam u m iliki.51 Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. 303 Bosworth. C. Pada tahun2 awal penjajahan Arab. Sang Nabi sendiri mengambil banyak tawanan perang sebagai budak dalam peperangannya melawan suku2 Arab lain. mereka dianggap ‘benda’ belaka.siapa yang kam u ingini unt uk menggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. budak tidak punya hak apapun. 33. sumber2 budak ini mulai habis. Quran juga menganjurkan berbuat baik terhadap budak. yang boleh dibuang semaunya – dijual. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ham ba sahaya yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu.perempuan sesudah it u dan t idak boleh ( pula) m enggant i m ereka dengan ist ri. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. “Pemakaian tenaga gratis ini membuat arab bisa hidup ditanah taklukan sebagai kelas tuan tanah dan mengeksploitasi potensi2 ekonomi dari tanah yang mereka jajah tsb. Dan Allah m enget ahui apa yang ( t ersim pan) dalam hat im u.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. sejumlah besar budak didapatkan lewat tawanan perang. 1980. hanya anjuran belaka. The Islamic Dynasties. mereka yang tidak ditebus pihak lawan dijadikan budak. dan orang Arab mulai melirik tanah yang lebih jauh lagi utk suplai budak mereka. m eskipun kecant ikannya m enarik hat im u kecuali perempuan.

bagi m uslim t idaklah dilarang ut k m em iliki selir. orang t idak bisa m elupakan kebrut alan yang dilakukan para pengikut nya t erhadap bangsa yg m ereka t aklukan dalam perbudakan. ibu dan anak perem puan. t api m eski dem ikian sang Tuan t et ap bebas ut k t idak m engakui anak t ersebut sebagai anaknya. Jika tidak. maksudnya seluruh muslim. hal. dan berpindah t angan dari sat u t uan ke t uan lainnya. sebagai perem puan budak yang rusak. I a ( Budak perem puan) sepenuhnya berada dalam t angan sang Tuan. budak kulit putih dari Eropa Timur dan Tengah. yang bisa m elakukan apapun sesuka dia dan sahabat 2nya. yang m enderit a diperm alukan dan dilecehkan hanya karena I JI N I LAHI ini. Hal ini adalah tauladan yang diikuti dari sang Nabi terhadap budak wanitanya. Tent ara2 m uslim dibolehkan m elakukan apa saj a yang dia suka t erhadap wanit a ‘kafir’ yang dia dapat kan dalam kem enangan2 perang. Kolonialisme Islam Arab secara dalam terlibat dalam jaringan besar penjualan budak – mereka menyediakan suplai bagi pasar budak di China. Sejak saat penangkapan hingga penjualannya. Kondisinya akan sedikit m em baik j ika dia m engandung anak Tuannya. Setiap kota didunia islam mempunyai pasar budak masing-masing. haus dan penyakit. ratusan budak dipaksa mengalami kondisi tidak manusiawi dan direndahkan. sementara yang ‘tidak beruntung’ dieksploitasi utk bekerja maksimum melewati batas kemampuan manusiawi mereka di tambang garam.680 Hal. India dan Asia Tenggara. bekerja di perkebunan gula dan katun. 304 Dictionary of Islam. Jika kit a bayangkan ribuan wanit a. Sang Budak wanit a kulit put ih berada dalam kekuasaan sang Tuan dalam hal seksual dan akan dij ual ket ika t elah bosan. m eski ot om at is anak t ersebut m enj adi barang m iliknya t api sang Tuan j arang m engakui sebagai anaknya. 249 . Ada budak2 Turki dari Asia Tengah. tentunya. mereka bisa dibuang begitu saja ketika fungsi seksualnya sudah tidak diperlukan lagi. budak wanita tetap saja disewakan sebagai pelacur.Bab 8 : Imperialisme Arab. nooo. Yang ‘beruntung’ hidup menjadi pelayan2 domestik. budak dari kerajaan Byzantine. dan budak kulit hitam dari Afrika Barat dan Timur. Meski praktek demikian dengan jelas dilarang Islam. kit a t idak akan bisa m enem ukan kat a2 yang t epat ut k m engungkapkan horor dan t indakan kej i yg dilakukan para oknum muslim ini. ratusan mati karena kelelahan. di rawa-rawa. Meminjam perkataan Stanley Lane-Pool: 304 Kondisi budak perem puan di Tim ur sungguh2 m enyedihkan.

maksudnya manusia muslim.” 305 Pembebasan/penghapusan Perbudakan Perbudakan didunia islam berlanjut. dihadapan Tuhan. Bernard. 1966. hingga titik tertentu. Al-Hayqutan. seperti juga dalam jaman dulu. hal.” Ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa perbudakan masih ada di Saudi Arabia dan Yaman hingga tahun 1950. 250 .306 “Budak kulit hitam lelaki maupun perempuan terus diimpor ke Maroko sampai abad 20. Budak2 kulit hitam makin direndahkan statusnya di masyarakat muslim awal.” “Para Wanita akan mencintaiku kalau saja aku putih” adalah isi puisi yang biasa mereka teriakan. Tapi. ada kecenderungan kita manusia utk melupakan nasib. Prasangka Anti-Kulit Hitam Tidak terbayangkan apa yang akan dipikirkan orang2 Rusia jika mereka tahu – kalau mereka sadar – bahwa penulis besar mereka. edisi baru Hal. Sebut saja Suhaytin (meninggal 660). terakhir dengan tingkat kerahasiaan tinggi karena perjalanan dari Timbuktu dan penjualan budak secara terbuka sudah dilarang dan tidak memungkinkan. punya darah Ethiopia. Perbudakan begitu dalam berakar dinegara ini hingga pembebasan budak adalah sebuah 305 306 Lewis. Dalam perkataan Lewis. New York. islam mengutuk kecenderungan universal terhadap etnis dan arogansi sosial serta menyerukan kesamaan bagi semua manusia. yang dikenal sebagai “Burung2 Gagak dari Arab”? Terdapat beberapa penyair arab selama Pra-Islam dan awal Islam yang jika tidak berdarah murni Afrika maka campuran Arab Afrika. Pushkin. khususnya Ethiopia. “Di Arab Kuno. rasisme – dalam pengertian modern sekarang – tidak dikenal. Nusayb ibn Rabab (m 726). hebatnya. “Aku hitam tapi jiwaku putih. The Arabs in History. Dispensasi islam sebenarnya tidak mendukung hal tersebut. perlakuan. penyair2 yang sejaman dengan Nusayb. kondisi dan pembatasan hak2 yang dialami oleh para budak wanita ini. jelas bahwa sebuah pola yg baru dan kadang jahat akan rasial dan diskriminasi telah muncul di dunia islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam tulisan mengenai wanita di buku ini. dan Abu Dulama (m 776) adalah para penyair terkenal dari “Burung2 Gagak dari Arab” ini. Jelas dari puisi2nya bahwa mereka menderita kecaman rasial bahkan. dari catatan sejarah.36 Karya seni Brunschvig dalam Encyclopaedia of Islam. Menurut Brunschvig. hingga ke abad 20. Juga apa yang dilakukan orang Arab akan para penyair kulit hitam mereka. punya kebencian dan rasa kasihan akan diri mereka sendiri: keluh kesah dan pembelaan mengenai hal ini.

sering dilarang keluar rumah (bahkan dikunci didalam kamar). Kha ydha r b. tidak pernah ada dakwah/khotbah mengenai pembebasan perbudakan sebagai sebuah doktrin. Dia m engej ek t radisi sunat dan t radisi2 lainnya sert a t idak peduli akan it u sem ua. Reaksi Anti-Arab Shu’ubiya Nama ini diambil dari Surah 49. Ka w us juga dikenal sebagai Afshin. Kolonialisme Islam proses yang sangat lamban. Kelompok ini mencapai puncak pengaruhnya selama abad kedua dan ketiga Hijriah. Dia Hal. Pembebasan Total Perbudakan mungkin dipandang sebagai Bidah. yang mengajarkan kesetaraan diantara semua MUSLIM.Bab 8 : Imperialisme Arab. para pekerja dari Asia Tenggara yang dipekerjakan sebagai pembantu di Arab dan timur tengah. Menurut sebuah laporan dari majalah Perancis L Vie (No. Kelompok Persia tertentu menuntut dikembalikannya kebiasaan2 Zoroastrian – sebuah pertanda jelas bahwa Islam sangatlah tidak berarti bagi lingkaran orang Persia kelas atas dan berpendidikan.2562. kebalikan dengan yang dituliskan dalam Kitab Suci mereka dan contoh tauladan dari nabi. Shu’ubiya adalah sebuah kelompok yang memprotes arogansi Arab bahkan mereka meninggikan bangsa non Arab diatas bangsa Arab yang mereka benci dan mereka anggap sebagai barbarian padang pasir. sangat aktif dan sukses secara militer dalam perang2 agama melawan pihak Kristen dan ‘kafir’ macam Babak – pendeknya. seperti Brunschvig tunjukkan. dia m engej ek hukum islam dan m akan daging dari binat ang yang m at i dicekik dan j uga m enganj urkan orang lain m em akan daging yang sam a seraya berkat a bahwa daging dem ikian lebih segar daripada yang didapat dengan cara rit ual islam ik. Tapi jelas sekali bahwa dia itu: Menganggap rem eh orang m uslim hingga dia m enyiksa dua propagandis islam yang ingin m engubah kuil kaum pagan m enj adi m esj id. Dibawah Kalifah Abbasid. dia adalah pahlawan Islam yang pertama-tama. atau Saudi Arabia diperlakukan layaknya budak – paspor mereka diambil. dan “fakta bahwa dikatakan dalam Quran perbudakan pada prinsipnya tidak menyalahi hukum islam dianggap telah menjawab keberatan2 religius tentang ini.000 orang Afrika dalam setahun masih diculiki dan dijadikan budak – sebagai pembantu dinegara2 teluk dan timur tengah. Okt 1994) sebanyak 45.13. sahabat serta para muslim pertama. 251 . Jendral di jaman Kekalifahan Abbasid alMutasim (833). Contoh. Hanya karena tekanan internasional sajalah proses ini terpaksa dimulai didalam islam.” Baru baru ini.

140 Ibid.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim punya m im pi ut k m enghidupkan kem bali keraj aan Persia dan “ agam a Putih”. dan mereka punya mimpi utk membalas orang arab atas apa yang telah mereka alami selama berabad-abad. selamanya! Setiap kelompok yang dibenci Arab sama-sama mengingat dan menunjuk pada masa lalunya yang jaya sebelum islam datang utk melawan kebencian orang Arab terhadap mereka.M. Orang Persia jelas tidak perlu membesar-besarkan atau mengarang masa lalu mereka yang sangat antik dan canggih dalam peradaban. tapi hal ini juga sangat penting bagi para pemikir jaman itu.307 Seperti kata Goldziher. Afshin adalah contoh tipikal tentang banyaknya orang2 non arab bergabung menjadi muslim hanya karena keuntungan materi semata.” Terjemahan2 itu disebut “Agrikultur Nabatean”.308.” Secara umum pencapaian orang2 non-Arab disegala bidang secara konstan ditegaskan: “Kaum Shu’ubites tidak lupa menyebutkan karya seni dan sains bagi umat manusia karya orang2 non arab: filosofi. Stern. Vol. terjemahan C.139 308 309 307 Ibid. Ibn Wabahiyya309 “tergerak oleh kebencian yang mendalam akan orang Arab dan kegetiran yang penuh rasa benci orang Arab terhadap mereka. Maghribin dan Muslim2 Turki. Orang Nabatean adalah orang2 Arab kuno yang disebut2 orang diawal abad ke-7 SM. London. hal. dan menghina orang2 Arab. 2 vol. memutuskan utk menerjemahkan dan membuat mudah akses kepada sastra Babilon Kuno yang mereka pelihara hanya untuk pamer bahwa nenek moyang mereka. 1967-71.R. 252 . hal. hal. Muslim Studies. sekarang dianggap sebagai pemalsuan dari Ibn Wahshiyya. Ignaz. yang begitu dibenci orang arab. Barber dan S. sementara mereka tetap membenci arab karena telah menghancurkan kebebasan bangsa Persia dan tradisi2 nenek moyang mereka. Ahli Kimia Nabatean. Ada banyak cara utk melawan kebencian orang Arab terhadap kelompok2 non arab. khususnya seperti yang akan kita lihat nanti pada para intelektual kaum Berber. Taktik defensif dituliskan dalam sejarah karena demi kepentingan sejarah belaka.146 Hal. Hal yang sama juga terjadi pada bangsa Koptik di Mesir yang menulis bukubuku “tentang jasa-jasa Mesir kuno dibandingkan dengan kejelekan pengaruh orang2 Arab. Orang Nabatean juga melakukan hal yang sama. punya peradaban yang jauh lebih tinggi dan lebih maju dalam ilmu pengetahuan.1. yg melihatnya sebagai satu jalan utk lolos dari imperialisme Arab dan bahkan lolos dari islam itu sendiri. Goldziher.

Babak dipermalukan dimuka umum dan lalu dieksekusi dengan cara yang sangat keji atas perintah al-Mutasim. sejarawan. Tahun 838.”310429 Khurrami dan Babak Revolusi311 Mungkin pemberontakan Kaum Khurramis membuat penguasa Abbasid menjadi lebih berhati-hati dibanding pemberontakan lainnya. Khorasan. edisi baru Hal. Qom dan Armenia. menerbitkan sebuah buku sejarah Mesir. menghancurkan satu sama lain dan bertempur tanpa henti. Isfahan. sekali lagi. Apapun sifat pergerakan ini di abad 8.” Permainan-permainan yang diciptakan oleh orang non arab. utk membuat peradaban arab terdengar hebat juga? “menghadapi semua ini mereka hanya bisa berteriak saling membunuh. dan ada bukti gerakan Babak ini berubah menjadi sebuah gerakan kultus hingga akhir abad 11. Apa yang dilakukan oleh orang Arab utk melawan kehebatan2 perabadan itu. anti-Kekalifahan dan sampai titik tertentu berubah menjadi revolusi anti-muslim. berulang kali menang dari peperangan yang dilakukan dijalan2 pegunungan yang sempit. Rasa tidak suka terhadap penguasa arab menjadi makin populer dan makin menambah jumlah pengikut Babak di Azerbaijan. terutama Yunani. Balkan. sebuah negara muslim menunjukkan ketertarikannya pada masa lalu Pra-Islam. dia mengubahnya menjadi sebuah gerakan anti-Arab. Sheikh Rifa al-Tahtawi. Akhirnya Kalifah al-Mutasim menunjuk Jenderal al-Afshin (lihat sub bab sebelumnya) sebagai Komandan. hal 155 Artikel Khurrami di Encyclopaedia of Islam. Ditahun 1868. Kolonialisme Islam astronomi dan kain2 sutra. segala sesuatu yang bisa dibanggakan arab saat itu hanya berpusat mengenai syair. Kejayaan Pra-Islam Baru pada abad 19 sajalah. dan dalam dua tahun saja Babak bisa tertangkap. ketika Babak Khurrami mengambil alih kepemimpinan di awal abad 9. 253 . Pergerakan Khurrami sepertinya akan berlanjut hingga ke abad 9. juga disebut-sebut. dengan penekanan pada 310 311 Ibid. tapi banyak juga terdapat kaum Khurrami dikota2 lain dan daerah2 lain seperti Tabarestan. catur dan Nard. penyair. Kaum Khurrami mewakili pergerakan religius dan sosial yang berasal dari Mazdakisme dan menonjol diabad ke-8.Bab 8 : Imperialisme Arab. sastrawan. yang dipraktekan oleh orang non arab padahal orang2 Arab jaman itu masih berada dalam barbarisme yg paling dalam. tapi disinipun mereka dikalahkan oleh bangsa lain. Babak sukses melawan kekuatan Abbasid selama hampir 20 tahun.

172 Hal.” Segala sesuatu dipandang lewat sudut 312 Lewis. seseorang mencoba melihat negaranya sendiri sebagai “identitas yg hidup dan terus menerus mengalami beberapa perubahan bahasa. Tingkah laku manusia. toleransi yang lebih dalam bagi gaya hidup lain. 1990. Seperti kata Naipaul. Ide akan perubahan dan keberlanjutan akan juga menjadi bagian dari kesadaran muslim jika masyarakat muslim ingin maju – ini hanya bisa terjadi dengan mengenali masa2 pra-islam. bukan hanya gambaran sejarah saja yang dihilangkan. maka Kristen Koptik sekarang bisa diterima sebagai bangsa Mesir yang setara. July 1992). tanya Slimane Zeghidour. Dan jika masa lalu dihilangkan seperti ini. hal. jika kita mengenali masa lalu kita yang bermacam-macam dan mirip – seperti Berber. Mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah islam. Perancis? (Telerama 1. dan hal2 ideal akan perbuatan mulia juga akan menghilang. Jika proses pendidikan sejarah dilanjutkan dinegara2 muslim lainnya – lagipula Irak dan Iran juga bisa membanggakan masa lalu pra-islam mereka yang luarbiasa – ini akan berujung pada perkembangan hidup intelektual disana yg memang perlu. 254 . dia berani memberi suara akan pemikiran yang sebelumnya merupakan alternatif lain dari peradaban islamik. dan belakangan masa lalu Kristen Koptik. Romawi. bukannya dianiaya sebagai minoritas ditanah nenek moyang mereka sendiri. dogma yang mengatakan jaman pra-islam adalah jaman barbarisme dan kebodohan dan tidak pantas ditulis dalam sejarah atau diingat-ingat. Al-Tahtawi mencari identitas mesir dalam hubungan nasional dan patriotis – bukan hubungan dengan islam. seperti yang terjadi sekarang ini. bahwa peradaban tsb bisa dan memang mengambil bentuknya yang berbeda. atau Pan-arabisme. “Kepercayaan menghilangkan masa lalu. Jika Jaman Firaun. Dia berani memujimuji Paganisme Mesir. Bernard. seseorang berani menantang dogma muslim yang resmi. Pengetahuan lebih banyak akan masa lalu pra-islam akan berakibat berkurangnya rasa fanatisme.”312 Alasan kenapa pencapaian Sheikh Rifa ini begitu penting adalah bahwa utk pertama kalinya sejak Shu’ubiyya. dan penilaian yang adil akan periode kolonialisme Eropa. dipandang sebagai sumber kebanggaan yang sejajar. tentu saja.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim masa lalu jaman Firaun. New York. sejarah Mesir hanya dimulai sejak penaklukan Arab saja. Arab. Hingga saat itu. agama dan peradaban. Tidakkah kita akan mengenal identitas Aljazair yang sejati. Pengabaian sengaja akan masa pra-islam punya pengaruh merusak yang sangat halus pada orang2 didunia muslim. Race and Slavery in the Middle East. perkembangan akan pengetahuan sejarah yang sampai sekarang masih dibatasi dan sempit.

yang seperti bisa kita lihat jadi menyalahkan semua tanggung jawab akan kekacauan dan penderitaan Timur Tengah kedunia Barat. Jaman sebelum kedatangan ‘agama sejati’ juga dinilai satu sudut pandang saja. Perancis tak pelak lagi bersalah. Kolonialisme Islam pandang yang telah dirusak oleh “Satu-satunya Kepercayaan Sejati”. keberanian dan kepahlawanan. Kedouri. Imperialisme Eropa Benar Perancis menjajah Aljazair. 313 Thomas. seperti dulu. tapi begitu juga Arab dan Turki sebelumnya. Kepercayaan mengubah nilai2.602 Hal. tapi apa kesalahan mereka lebih besar dari bangsa penjajah sebelumnya? Saat Perancis berkuasa terdapat kemiskinan dan penganiayaan. tapi begitu juga dengan Arab dan Turki sebelumnya. “dan apa yang ada diluar itu dinilai dengan sudut lain. hanya jadi milik ‘pihak agama sejati’. yang menjadi contoh kebebasan. tapi apakah Aljazair Corsair ataukah Aljazair yang terbentuk tahun 1962. dengan segala kekurangannya. An Unfinished History of the World. gagasan akan perbuatan baik.Bab 8 : Imperialisme Arab. 31 Jan 1991]. Perbuatan manusia dinilai berdasarkan apakah perbuatan itu berarti bagi penegakan ‘agama sejati’ ini – kebenaran. penilaian2 manusia” [New York Review of Books. 10 Juli 1992 Aljazair sebelum Perancis datang tahun 1830 masih ‘tidak beradab’ dipandang dalam definisi apapun. bahkan bagi intelektual arab sekular sekalipun. kemakmuran dan keadilan? Berapa banyak orang aljazair sekarang malah rela berada dijaman kekuasaan Perancis lagi. 255 . Fakta bahwa ‘agama sejati’ ini didirikan dengan keserakahan dan kekejaman diliwatkan begitu saja atau dimaafkan atau dicari alasan pembenaran – kekejaman jika dilakukan atas nama agama bahkan dianjurkan atau dititahkan oleh Illahi. London. Benar bahwa mereka mengkolonisasi negeri itu dan mengambil banyak dari tanah negeri itu. Times Literary Supplement. Hugh Thomas313 Tidak ada orang India yang berpendidikan dan punya penghargaan tentang kebenaran sejarah akan menyangkal bahwa. 1981. Penjajahan Inggris telah menimbulkan kesejahteraan dan kebahagiaan pada penduduk India. hal. Perpecahan dunia yg terjadi secara abnormal menjadi pihak ‘beriman/muslim’ dan ‘kafir’ punya efek menghancurkan pada sudut pandang intelektual Arab. H.

setiap kekurangan dari negara baru ini di tahun 1960 dan 1970 selalu ditelusuri mundur dan mendapat kambing hitam pada periode ‘setan’ dari kehadiran Inggris. t api pengaruh awalnya pada negeri ini sangat lah m engunt ungkan. Renaissance ( kebangunan kem bali) yang m eski m uncul t erlam bat m ulai berkem bang di I ndia. Meski pem erint ah I nggris di I ndia m ulai t idak punya pot ensial yang progresif sekit ar awal abad lalu. Delhi. sebagian besar rakyat m enyam but hukum dan disiplin yg dit egakkan pem erint ah I nggris. maka tidaklah akan m udah dit aklukan oleh segelint ir pedagang yang dat ang dari j arak 9.anak dan perlawanan t erhadap kebiasaan2 buruk lain yang sebelumnya tidak bisa disentuh. N. penilaian yang lebih ‘dewasa’ memberikan gambaran yang seimbang akan keuntungan2 yang inggris hadirkan juga di India. Great Anarch.774 Tarkunde. pencegahan pernikahan anak. Demokrasi Parlemen. I ndia dulu adalah sebuah negeri dikt at or. sejarawan India menggelontorkan sejarah2 ‘nasionalis’ yang tidak mendapat tebusan dari pihak inggris. hal. anj uran pendidikan bagi wanit a. Belakangan. bahwa sebelum penj aj ahan I nggris. Dibawah ini adalah pendapat seorang humanis radikal. Setelah hari pertama kemerdekaan tahun 1947. Mari kita lihat India. Aturan perundangan dan sifat undang2 adalah warisan dari Inggris. Jika I ndia dulunya sungguh negara m aj u. hal. 1987. t ak ada keadilan dan diam bang anarki. legalisasi bagi j anda ut k m enikah kem bali. Delhi.11 Hal. dan bahwa degradasi m oral dan m at eri disebabkan karena dom inasi asing ini. setiap derita. M. I ndia adalah sebuah negeri yang sangat m aj u secara budaya dan ekonom i. eksploitasi bangsa Inggris. Karena dikenalkannya sem angat kebebasan. Bahkan dengan melihat sekilas sejarah India saja orang akan mengerti bahwa tuduhan ini t idak punya dasar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Nirad Chaudhuri314 Memahami secara mendalam tentang sejarah2 akan sampai pada periode imperialisme Eropa. V.000 km j auhnya dg m em akai kapal laut . setiap kegagalan. Radical Humanism. Tarkunde315 yang merangkum kontribusi Inggris: Adalah m itos. Hampir 50 tahun kemudian.. rasionalism e dan harga diri oleh pem ikiran2 liberal I nggris. yang dikarang oleh im aj inasi para nasionalis I ndia. Orang2 Arab tidak menunjukkan ketertarikan sama sekali dengan sejarah dan budaya dari penduduk yang mereka 314 315 Chaudhuri. 256 . dan m engam bil bent uk sebuah pergerakan m elawan t akhyul2 religius dan m enim bulkan akibat 2 sosial sepert i dihilangkannya t radisi Sat i. 1983. Thy Hand.

utk aturan perundangan – pendeknya. termasuk Taj Mahal. telah menanamkan dihati banyak muslim perasaan benci akan barat. kekuasaan imperial Eropa secara umum. Hindu. mengembalikan pada seluruh orang india – baik itu muslim. mengilhami para muslim agar percaya diri dan merasa kuat dan superior. Sikh. yang dalam jangka panjang akan berujung pada penghambatan penerimaan terhadap barat ketika muncul kebutuhan utk reformasi. tidak heran bahwa para intelektual muslim. dengan segala kekurangannya. karya2 yang menjadi penggerak kesaksian.316 Dalam konteks ini. tapi seperti Kedouri dan yang lainnya tunjukkan. serangkaian kekalahan panjang ditangan orang Kristen Eropa mengurangi rasa ‘percaya diri’ para muslim. dan pahalanya bagi mereka yang mati adalah ‘bahagia abadi di surga’. hal. Muslim berperang utk menyebarkan islam dan menaklukan kafir. dan jejak sejarah dunia membuktikan kenyataan akan agama ini. utk berubah. 316 Kedouri. pada akhirnya menguntungkan yang dijajah seperti juga menguntungkan sang penjajah. kekuasaan Eropa berlaku. utk semua gagasan dan ide yang berasal dari barat. dan yang dianggap sebagai ciri2 dari barat. karya2 yang dalam banyak hal tidak pernah lolos dari riset modern. Kepercayaan demikian. Karena kekalahan militer bukan hanya berarti kalah dalam pengertian duniawi belaka tapi juga bisa berarti menyeret mereka kedalam keraguan akan kebenaran wahyunya yaitu Quran. Saya mengambil India sebagai contoh. Imperialis seperti Lord Curzon menyelamatkan banyak monumen2 arsitektur India. secara keseluruhan. Inggris di India. banyak penjajahan Eropa dicapai dengan korban islam. Tentu saja. Lewis (ed). daya tarik sains. secara perbandingan.Bab 8 : Imperialisme Arab. 257 . intelektual. cukup manusiawi. London. peperangan ini dianggap suci. utk mengadopsi HAM. Karenanya. Kolonialisme Islam jajah.322 dalam B. The World of Islam. 1976 Hal. dan menghasilkan krisis moral dan intelektual yang lebih parah. Dogma muslim sangat buruk mempersiapkan para muslim akan kekalahan: Politik secara sukses menjauhkan islam. dengan satu atau dua orang perkecualian. yang dalam sejarah islam sendiri sepertinya dipercaya buta begitu saja. Buddhist – budaya mereka sendiri dalam serangkaian karya2 intelektual yang monumental dan berdedikasi. Meski ada beberapa kejadian yang tidak mengenakan. dari kehancuran. Jain.

Kurdi. negaranya akan berkuasa tapi karena mesin2 imperialis (atau Setan Besar. Dunia muslim mestilah berada dalam keputus asaan yang hebat jika mereka malah melihat ada harapan dalam seorang tiran seperti Saddam yang telah membunuh ribuan orang bangsanya dan bangsa mereka sendiri – Arab. histeris dan berbalik mencambuk diri mereka sendiri seiring dengan semakin menurunnya dunia Arab secara politis dan budaya dijaman modern ini. bukan karena siapa yang dia cintai atau solidaritasnya. kenapa tidak mencoba mengkritik diri sendiri sekali-kali.235 Hal. setiap kegagalan dalam dunia muslim mestilah disalahkan barat. Kebiasaan2 yang paling susah mati diantara orang2 yang telah mewajibkan hal2 ‘kebanggaan diri’ dan identitas kolektif dengan menyalahkan segala penderitaan pada ‘orang lain’ – agen asing atau ‘budaya asing’ diluar komunitas mereka yang sebenarnya jauh lebih maju dan sering jauh lebih berkuasa dan dinamis. yang berarti kurang lebih sama)” Seperti Kenan Makiya katakan. dan perasaan ‘lebih rendah’ jika berhadapan dengan Barat. sebuah pendapat yang juga disampaikan oleh Fuad Zakariya: “tugas budaya kita pada tahap ini adalah menyingkirkan keterbelakangan dan mengkritik diri sendiri 317 Kanan Makiya. 258 . muslim dan Yahudi. Jaman Keemasan ketika ‘seorang muslim bisa mengalahkan 100 kafir’ ‘Bangsanya akan berjaya. Isratel atau konspirasi Zionis. hanya karena dia “be r a ni be r dir i t e ga k m e la w a n ba r a t . Seperti Kanan Makiya317 tunjukkan dengan berani.” Tak pelak lagi. Cruelty and Silence. berkecamuk Perang salib sekali lagi dalam dirinya. ulama Arab dan pendengarnya yang mudah dipengaruhi mengagung-agungkan masa lalu mereka yang mitos. Intelektual muslim yg sama sepertinya tidak mampu mengkritik diri dan masih saja berperang didalam dirinya mengenai ‘mereka’ dan ‘kita’. Setiap penderitaan. Sunni. Kebiasaan lama susah matinya. hal. Hal paling menyakitkan utk diperhatikan adalah teriakan tak kenal lelah dari para ulama Arab yang berusaha utk menyalahkan setiap penderitaan muslim dipundak orang Barat atau Israel.” Dalam ini terrangkum semua pengertian mengenai kegagalan islam. Shia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sangat menyedihkan fakta bahwa selama Perang teluk hampir setiap intelektual muslim dan arab bersimpati pada Saddam Hussein. Bahasa ini menjadi makin tidak nyata. Ulama2 modern Arab mempengaruhi orang arab utk menegaskan diri mereka secara negatif: “Seseorang menjadi ‘orang’ karena siapa yang dia benci. New York. 1993.

259 318 . N a fi. Bernard. New York. mencoba dengan sia-sia utk menaklukan suku2 hebat ini. anak dari Gaia. Race and Slavery in the Middle East. dengan segala cara mencoba mempengaruhi kebebasan bangsa ini. arab mulai menaklukan Spanyol – dan Jendral2 Arab bisa sepenuhnya menaklukan Afrika Utara. tapi hanya utk menggambarkan adanya sebuah peradaban yang kaya dan kompleks. Kolonialisme Islam sebelum kita mengkritik gambaran diri kita. Kadang muncul Pemimpin jenius yg berhasil menyatukan suku2 ini kedalam satu kerajaan yang mengagumkan. bukan karena pendirian religius yang dalam tapi hanya karena alasan materi belaka. Berber sering kontak dengan kaum Carthage. Malah. kaum Berber secara pelahan memeluk Islam. Tujuan saya bukanlah memberikan sejarah tentang kaum Berber. Karena banyaknya suku2 Arab. Dengan pertolongan kaum Berber sajalah. raja dari Numidian Timur Massyles. Dikutip dalam Lewis. Vandals dan Byzantine sama-sama tidak mampu menjinakkan kebebasan kaum Berber. meski misalnya sengaja diciptakan gambaran demikian. Masinissa (238 SM – 148 SM). Penggambaran ini akan memberi latar belakang akan pandangan dari intelektual Berber modern yang menolak Imperialisme Arab dan islam. menyatukan semua suku2 berbahasa Berber. dibesarkan di Carthage dan bertempur dipihak mereka (Carthaginian) melawan Romawi.117 Hal. yang punya bahasa. tulisan dan sejarah sendiri sebelum kedatangan bangsa Arab.”318 Nasionalisme Berber Masyarakat berbahasa Berber telah tinggal di Afrika Utara sejak jaman Prasejarah. 1990. ketika datang bangsa Arab utk pertama kali. penerus kerajaan Romawi. Setelah Masinissa. Masinissa setelah itu mampu membentuk sebuah kerajaan yang terdiri dari seluruh kaum Numidia.000 SM. Ok ba b. Jendral Muslim. tapi secara keseluruhan menjalankan hidup tanpa ketergantungan pihak lain dan terpecah kedalam persaingan antar suku. hal. salah satu pemimpin Berber. dalam pandangan orang lain. “Proto-Berber” tinggal di North Afrika sejak 7. yang beberapa diantaranya secara ironis dianggap sebagai “Pahlawan Arab” – seperti Ta r iq I bn Za id. dengan harapan bisa mendapatkan harta jarahan. Tapi kemudian dia bergabung dengan pihak Romawi dan pasukannya menjadi penentu dalam kemenangan Romawi yang terkenal di Zama (202 SM). mampu mengejutkan mereka dan membunuh Okba berserta 300 pasukannya di Tahuda tahun 683. Tidak juga.Bab 8 : Imperialisme Arab. Kusaila.

Chad. sekitar 200 sampai 300 dialek Berber dipakai oleh sekitar 12 juta orang di Mesir. Orang Aljazair yang dipaksa oleh senjata. yang asing bagi dirinya sendiri. Dia ragu akan islam sejak mula. yang masih dipakai sekarang oleh orang2 Tamahaq. dengan kekerasan. kaum Berber merasa tersinggung diperlakukan sebagai warga kelas dua oleh orang Arab. dalam sebuah wawancara utk journal harian ‘Awal’. Tamazight dan Riff di Maroko. yang tentu saja menderita kekalahan luar biasa. Mali dan Mauretania. Dalam sebuah wawancara (sekarang wawancara ini jadi terkenal) dg radio Beur (radio khusus bagi keturunan Perancis Aljazair). Aljazair. 31 Okt 1989). Islam berkembang dengan menghancurkan. belajar Quran.” kenang Yacine. Di sekolah Perancis. Yacine membuat heboh setiap orang dengan mengatakan bahwa dia bukan islam ataupun Arab. “Aku sekolah di sekolah Quran. malah. Hal. 260 . tanpa pengertian apapun tentang isinya. Saat ini. adalah intelektual paling terkenal yang menolak imperialisme budaya dari Islam dan Arab. “khususnya ketika mereka mulai memukul telapak kaki kami memakai penggaris utk membuat kita belajar. Berber termasuk kedalam keluarga bahasa Afro-Asiatic (atau SemitHamitic). dan mengeluh bahwa mereka tidak mendapat harta jarahan yang sama. tapi Aljazair. dan yang paling gigih membela pemakaian bahasa nenek moyangnya. karena Islam tidak disebarkan memakai gula-gula dan bunga-bunga. Nigeria. penulis aljazair. mereka berontak melawan orang Arab. yang tahu bagaimana menarik minat diri kami. tapi dengan airmata dan darah. Lalu tahun 1987. seperti juga dengan muslim non Arab di Persia dan Syria. Penolakan Kaum Berber modern atas Imperialisme Arab Kateb Yacine (1929-1989). bahkan yang muncul belakangan yaitu Marinid juga masih keturunan dari kaum Berber. Prasasti tertua dalam bahasa Berber bertanggal sekitar 200 SM dan ditulis dalam dialek Tifinag. guru kami malah seperti ibu kedua saya. Tunisia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. Yacine mengungkapkan kebenciannya akan islam: “Orang Aljazair yang beragama islam arab adalah orang aljazair yang melawan dirinya sendiri. Tamahaq (Tamashek) atau Tuareg di beberapa negara Sahara. Berber. Pemakaian dialek utamanya di Aljazair adalah Kabyle dan Shawia. tapi tidak suka agama islam. Abad 11 dan 12 bisa dilihat sebagai kebangkitan dua dinasti kaum Berber. Libya. saya punya guru yang begitu luarbiasa. dia membuat saya selalu ingin sekolah” (Le Monde. Burkina Faso. aku jadi benci dengannya. Tak pelak lagi. Maroko. Shluh. Almoravid (1056-1147) dan Almohad (1130-1269).

5]. Sekarang mari kita bicara tentang hubungan Islam-Arab: sebuah perjuangan yang akan menjadi paling sulit. banyak orang percaya bahwa bahasa asli Aljazair adalah bahasa Arab.” Tepat sebelum meninggal tahun 1989. karena dengan alasan arabisasi sajalah bahasa Tamazight dianiaya. orang2 Aljazair juga dipaksa utk belajar bahasa Arab dan dilarang utk bicara memakai bahasa ibu mereka. Yacine menulis sebuah kata pengantar utk sebuah buku lagu oleh penyanyi Berber. Di Aljazair dan diseluruh dunia. yang dipakai Quran. Kami telah bicara dengan orang Romawi dan Kristen. 20 Mei 1994. Ada bahasa keramat. sebuah larangan yang berujung pada kerusuhan karena Berber membela bahasa nenek moyang mereka. Dia mengungkapkan harapan ‘Aljazair’ suatu hari akan disebut dengan nama sejatinya. Terhadap tiga agama monoteis. Kolonialisme Islam dengan kebencian. Ketidak bahagiaan Aljazair bermula dari sana. Banyak orang Aljazair percaya mereka adalah orang Arab. Tamezgha. negeri dimana bahasa Berber (Tamazight) dipakai. konferensi mengenai syair2 Kabyle Kuno. dengan cara mempermalukan terburuk yg bisa dilakukan orang. hal. Aljazair-Islam-Arab telah terjadi selama 13 abad! Bentuk terdalam dari keterasingan adalah tidak percayanya lagi kita ini Perancis-Aljazair. Aljazair Perancis berakhir selama 104 tahun. Kateb Yacine terus menulis keluhan bahwa seperti ketika mereka dipaksa belajar bahasa Perancis dengan harapan utk menciptakan Perancis-Aljazair.Bab 8 : Imperialisme Arab. 261 . dipakai oleh para penguasa utk mencegah orang menemukan identitas mereka sendiri. menyangkal asal usul mereka. Perjuangan bersenjata kami mengakhiri mitos Perancis-Aljazair. Tamazight atau Berber: “Aljazair adalah sebuah negeri yang ditaklukan oleh mitos bangsa Arab. paling keras dan paling lama. Tidak ada ras arab dan bangsa arab. dan menganggap Penyair Besar mereka Hal. pandangannya semua diucapkan Yacine dg nada keras. menurutnya ketiga agama itu hanya menciptakan ketidakbahagiaan didunia: “Agama2 ini hanya menghasilkan kejahatan dan ketidak bahagiaan bagi bangsa kami. Yacine memulai pengantarnya dengan sebuah referensi tentang Larangan konferensi tahun 1980 di Aljazair.” Tapi Bahasa Tamazight lah sebenarnya bahasa asli Aljazair. Kita bisa melihat hasilnya” [Le Monde. tapi kita malah percaya kita ini bangsa Arab. Ait Menguelet. tapi kami terbenam dalam kekuatan yang bahkan lebih menghancurkan lagi yaitu mitos Aljazair-Islam-Arab. dan bahasa ini masih ada meski berabad-abad ditekan dan didominasi bahasa arab.

Ini adalah Gerakan Budaya Berber yang merupakan sumber dari Liga HAM dan Demokrasi pertama di Aljazair. Kaum Berber percaya sudah menjadi ‘kewajiban mereka menentang segala bentuk fasisme.” Kata salah seorang pendiri Rassemblement pour la culture et la democratie (RCD).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ait Menguellet.” mereka tidak ingin melihat negara mereka tenggelam kedalam “Barbarisme” (Information. Mereka diorganisasi oleh sejumlah kelompok budaya Berber yang berkeras ingin menunjukkan identitas Berber mereka: “Kami menginginkan. 1994 Bulan April 1994. yang menulis dalam bahasa Berber adalah orang asing [Le Monde. dilakukan serangkaian pawai utk memperingati “Musim Semi Berber” tahun 1980 ketika kaum Berber melakukan kerusuhan membela bahasa mereka. Identitas Berber di Aljazair. “diakuinya bahasa nasional kedua yaitu Berber. 262 . dan sebuah identitas yang berbeda dari Islam-Arab. 3 Nov 1989]. 20 April 1994). yaitu menuntut pluralisme. Hal.” Orang2 Berber yang berpikiran reformis ini melihat tidak ada kesamaan ide antara Islam dan Demokrasi serta HAM.

.

konversi agama. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. 264 . sinagog2. [ 50. kelakuan menjijikan nabinya terhadap orang Yahudi. Sikap Awal: Muhammad dan Quran Quran terbagi menjadi Surah Awal dan Surat Akhir. pemaksaan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 9 Pe n a k lu k a n ole h Ar a b da n Posisi Non.Muslim sebagai Subjek** Para pembela islam masih berkeras mengabadikan mitos sebuah Islam yang selaras dengan kesetaraan subjeknya non muslim. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. anti-kristen dan diatas itu semua sentimen anti-berhala yang dinyatakan dalam Quran. Surah Mekah dan Surah Medinah. antiyahudi. Surah Mekah: Surah 109:1-6 Katakanlah: "Hai orang-orang yang kafir. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku". diskriminasi. Hindu dan Buddhis.kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. fanatisme dan kelakuan keji terhadap semua non-muslim sepanjang sejarah Islam. bermusuhan. dan (5) dengan mengabaikan sentimen2 tidak toleran. yang menjadi sumber dari intoleransi.45] Kam i lebih m enget ahui t ent ang apa yang m ereka kat akan. Zoroastrian. seakan sumber2 itu pasti tidak berat sebelah. secara berurutan. Hal. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. (3) dengan mengandalkan sumber2 muslim semata. dan kamu sekali. (4) dengan mengabaikan atau mencari2 alasan pembenaran. mereka bercerita tentang saat2 dimana segala macam komunitas religius hidup harmonis ditanah islam. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. kuil2 dan tempat pemujaan lain. Kebanyakan hal2 yang toleran dari Muhammad ditemukan dalam surah Awal. Para pembela yang sama juga meminimisasi atau bahkan mencari2 alasan pembenaran akan penganiayaan. dan dengan demikian mengabaikan nasib pemeluk agama lain (apa mereka bukan manusia dianggapnya?). (2) dengan fokus secara eksklusif pada nasib Yahudi serta kristian. Gambaran meriah tapi palsu tentang Islam ini juga dibentuk dengan (1) mengabaikan kerusakan dan pembantaian selama proses sebenarnya penaklukan oleh bangsa Arab. pembantaian dan perusakan gereja2.

pembuat peraturan. Disiramkan air yang sedang mendidih ke at as kepala m ereka. 265 . orang. Surah Akhir.pakaian dari api neraka.orang m ukm in. mendiktekan kepatuhan. begitu Muhammad mendapat kepercayaan dan kekuatan militer serta politiknya bertambah. Sayangnya.orang Yahudi.19. dan t idak ( pula) m ereka bersedih hati. Kecuali beberapa ayat yang ditemukan dalam Surah 2.62] Sesungguhnya orang.4] Apabila kam u bert em u dengan orang. Orang2 kafir secara umum tidak diberi ampun dalam Quran. [ 47.21] …Maka orang kafir akan dibuat kan unt uk m ereka pakaian.” Surah2 Medina seperti Surah 2. Pilihan yang diberikan hanya Mati atau Masuk Islam. Quran juga memerintahkan supaya semua muslim memerangi dan membunuh orang kafir. yang biasanya dianggap sebagai Surah Medinah." Kelak m ereka akan m enget ahui ( nasib mereka yang buruk).orang Nasrani dan orang. m ereka akan m enerim a pahala dari Tuhan m ereka. Dan unt uk mereka cambuk. dogmatik dan tidak toleran. 5.orang Shabiin. orang. Maka berpalinglah ( hai Muham m ad) dari m ereka dan kat akanlah: " Salam ( selam at t inggal) .89] dan ( Allah m enget ahui) ucapan Muham m ad: " Ya Tuhanku.256] Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) [ 2.orang kafir m aka pancunglah bat ang leher m ereka. [22.cambuk dari besi. Teolog Muslim sama sepakat dalam mengatakan bahwa tidak ada toleransi agama dikembangkan bagi para penyembah berhala di Arab ketika jaman Muhammad. Dengan air it u dihancur luluhkan segala apa yang ada dalam perut m ereka dan j uga kulit ( m ereka) . hari kem udian dan beram al saleh. t idak ada kekhawat iran t erhadap m ereka.benar berim an kepada Allah.88. [2. sesungguhnya m ereka it u adalah kaum yang t idak berim an" . 4. Hal. dia berbalik dari seorang “Pembujuk menjadi seorang Pejuang. siapa saj a di ant ara m ereka yang benar. Total intoleransi ini sepertinya tidak dijadikan pertimbangan bagi para pembela islam ketika mereka mengklaim tentang Toleransi Islam.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. 8. yang penuh dengan penjelasan seram akan hukuman yang menanti orang2 kafir ini. Sehingga apabila kam u t elah mengalahkan m ereka m aka t awanlah m ereka dan sesudah it u kam u boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan. 22 dan 47 mengungkapkan Muhammad yang suka perang. 9.Muslim sebagai Subjek [ 43.

73] Sesungguhnya kafirlah orang. past i orangorang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. Yahudi punya kebencian yang sangat pada semua muslim. Dan bert akwalah kepada Allah j ika kam u bet ul. [5. j anganlah kam u m engam bil j adi t em anm u.t em an ( m u) .benar orang. ( yait u) di ant ara orang. Yang dem ikian it u adalah karena m ereka benar. Menurut Quran. kepada apa yang dit urunkan kepada kam i dan kepada apa yang dit urunkan sebelum nya. Mereka juga dituduh memuja Yesus sebagai anak Tuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran Kristen dianggap sedikit agak lebih baik dibanding Yahudi.orang yang fasik?" Hal. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang. 266 .orang yang m em buat agam am u j adi buah ej ekan dan perm ainan. tapi Quran tetap dengan keras menuduh mereka memalsukan kitabnya. Barang siapa di ant ara kam u m engam bil m ereka m enj adi t em an. dan yang lain tangannya diikat kekepala dan dimasukan ke api pada hari Kiamat. mereka telah disesatkan.60).orang yang lalim. Dan apabila kam u m enyeru ( m ereka) unt uk ( m engerj akan) sem bahyang. sebahagian m ereka adalah t em an bagi sebahagian yang lain.orang yang berim an. padahal sekali.51] Hai orang. dan sebagai hukuman dari dosa mereka. telah diubah menjadi monyet dan babi (Surah 5. Kat akanlah: " Hai Ahli kit ab. sedang kebanyakan di antara kamu benar.orang m usyrik) . Sikap yang diperintahkan pada orang muslim terhadap Yahudi hanya bisa dijelaskan sebagai sikap Anti-Semit. apakah kam u m em andang kam i salah.orang yang t elah diberi Kit ab sebelum m u. jadi mereka harus dikembalikan ke agama sejati. [ 5. dan seperti orang Yahudi.orang yang kafir ( orang. j anganlah kam u m engam bil orang. hanya lant aran kam i berim an kepada Allah. orang.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" .orang Yahudi dan Nasrani m enj adi t em an. dan tentu saja bukan hal kondusif akan pemahaman yang lebih baik.57. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u. yaitu Islam. [ 5. akan toleransi ataupun kebersamaan. m aka sesungguhnya orang it u t erm asuk golongan m ereka.bet ul orangorang yang berim an.59] Hai orang.benar kaum yang t idak m au m em pergunakan akal.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. beberapa orang yahudi di jaman dulu.orang yang berim an. dan orang. m ereka m enj adikannya buah ej ekan dan permainan.

bagaim ana m ereka sampai berpaling? Dan mereka layak mendapat hukumannya: [2. Saya sudah menjelaskan bagaimana Yahudi diperlakukan oleh Muhammad.61] Lalu dit im pakanlah kepada m ereka nist a dan kehinaan. Hal.baik ( yang dahulunya) dihalalkan bagi m ereka. [9. pendet a.63.orang alim m ereka. Hal2 demikian adalah sentimen yang diungkapkan dalam Quran. menyesatkan kitab2 dan memegang doktrin yang tidak pernah ada. Kitab yang dianggap oleh semua muslim. Dilaknat i Allah. Dem ikian it u ( t erj adi) karena m ereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas.30] Perangilah orang.orang kafir yang t erdahulu. Orang. dan karena m ereka banyak m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. Hal it u ( t erj adi) karena m ereka selalu m engingkari ayat . m ereka m eniru perkat aan orang.ayat Allah dan m em bunuh para nabi yang m em ang t idak dibenarkan.29. sebenarnya t angan m erekalah yang dibelenggu dan m erekalah yang dilaknat disebabkan apa yang t elah m ereka kat akan itu. dan disebabkan m ereka m em akan riba.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.orang) yang diberikan Al Kit ab kepada m ereka.lah m ereka. dalam Quran.161] Maka disebabkan kelalim an orang. ( yait u orang. Orang Yahudi sering dituduh. dan karena m ereka m em akan hart a orang dengan j alan yang bat il. merupakan kalimat Allah sendiri.pendeta m ereka t idak m elarang m ereka m engucapkan perkat aan bohong dan m em akan yang haram ?.orang Yahudi berkat a: " Tangan Allah t erbelenggu" .orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.orang Yahudi berkat a: " Uzair it u put ra Allah" dan orang Nasrani berkat a: " Al Masih it u put ra Allah" . Kam i t elah m enyediakan unt uk orang. Berlaku bagi segala jaman dan tempat.Muslim sebagai Subjek [5. Sesungguhnya am at buruk apa yang t elah m ereka kerj akan it u.orang Yahudi. Dem ikian it ulah ucapan m ereka dengan m ulut m ereka. bukan hanya yang ‘fundamentalis’. padahal sesungguhnya m ereka t elah dilarang daripadanya. sam pai m ereka m em bayar j izyah dengan pat uh sedang m ereka dalam keadaan t unduk. Orang.Nya dan t idak beragam a dengan agam a yang benar ( agam a Allah) . Kam i haram kan at as m ereka ( m em akan m akanan) yang baik. gagasan2 Allah ini mutlak benar dan diluar segala kritik. 267 .orang yang t idak berim an kepada Allah dan t idak ( pula) kepada hari kem udian dan m ereka t idak m engharam kan apa yang t elah diharam kan oleh Allah dan Rasul. yang mana kelakuannya tentu saja tidak boleh dicela.64] Mengapa orang.160. [4. sert a m ereka m endapat kem urkaan dari Allah.

” Hingga saat ini. lalu ketika suku tsb menyerah. Muslim harus berjuang. memerintahkan salah satu pemimpinnya disiksa agar mengatakan tempat harta karun suku tsb. Jihad 438 Sifat totaliter dari Islam paling terlihat secara kentara adalah dalam konsep Jihad. Kalifah kedua. mendirikan agama apapun di Saudi Arabia adalah hal terlarang.orang yang beriman berperang di jalan Allah Hal. Muhammad juga suka membatalkan perjanjian dan bisa mengusir kaum yahudi kapan saja dia suka.5 bunuhlah orang. Jihad adalah institusi Ilahi. dan mereka yang menerima perjanjian itu disebut sebagai “Dhimmi”. sekehendaknya. dan tangkaplah mereka Q4.76 Orang. Hanya pada Islam sajalah kebenaran diturunkan: tidak ada kemungkinan keselamatan diluar islam.orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka. Tindakan Muhammad terhadap orang2 Yahudi di Khaybar berlaku “sebagai contoh perjanjian yang diadakan oleh para penakluk (yg arab) dan orang2 yang ditaklukan. Ini menjadi kewajiban suci – Kewajiban agama yang ditetapkan dalam Quran dan Sunnah – bagi semua muslim utk membawa islam pada semua seluruh umat manusia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pemusnahan berdarah dingin dari Suku Qurayza (antara 600 s/d 900 kaum prianya) dan pengusiran dari Suku Nadir yang belakangan juga dibantai (kejadian yang sering diliwat oleh buku2 sejarah) bukanlah pertanda dari kehebatan ataupun belas kasihan. dan perkataan sang Nabi yang terkenal adalah: “Dua agama tidak bisa berada bersama-sama di semenanjung Arab.” Muhammad menyerang Khaybar tahun 628. berperang dan membunuh dalam nama Allah. perang suci. bahkan hal ini berlaku jauh hingga keluar tanah arab. Semua non muslim yang menerima supremasi muslim dan setuju utk membayar pajak sebagai balasan dari “perlindungan muslim” tsb sejak saat itu dipanggil sebagai dhimmi. Perjanjian atau persetujuan ini disebut Dhimma. ia mengacu pada dhimma (perjanjian) di Khaybar. dia setuju membiarkan mereka merawat tanaman2 mereka hanya jika setengah dari hasil panen diberikan padanya. Umar. yang tujuan akhirnya adalah utk menaklukan seluruh dunia kedalam satu agama islam dan hukum Allah. Syariah. Dikabarkan dia mengutip sang nabi yang berhak utk membatalkan pakta perjanjian apapun. Q9. belakangan mengusir kaum yahudi dan kristen dari Hijaz (daerah Mekah dan Medina) tahun 640. diberikan khusus utk tujuan memajukan Islam. 268 .

Membaca perintah haus darah tersebut dalam sebuah buku yang mengaku ‘suci’ sungguh2 membuat kita tersentak.orang yang berim an.16 Hai orang. Barang siapa yang berperang di j alan Allah. bahwa Quran tidak berbicara mengenai peperangan kiasaan atau pun perang moral ataupun perang sesaat ketika ayat itu turun belaka: Quran membicarakan peperangan utk setiap saat.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. dan j ika m ereka kem bali lagi sesungguhnya akan berlaku ( kepada m ereka) sunah ( Allah t erhadap) orang. Dosa besar bagi muslim utk menghindar dari peperangan melawan kafir – mereka yang menghindar akan dibakar di api neraka. niscaya Allah akan m engam puni m ereka t ent ang dosa.orang dahulu" . 9. 4.74 Karena it u hendaklah orang.orang yang m enukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah.Muslim sebagai Subjek Q8. kecuali berbelok unt uk ( siasat ) perang at au hendak m enggabungkan diri dengan pasukan yang lain. sepanjang masa.38. lalu gugur at au m em peroleh kem enangan m aka kelak akan Kam i berikan kepadanya pahala yang besar. Q8. m aka j anganlah kam u m em belakangi m ereka ( m undur) . 8.39 Jika kam u t idak berangkat unt uk berperang. m aka sesungguhnya orang it u kem bali dengan m em bawa kem urkaan dari Allah. muslim dan non muslim. Muslim adalah kelompok dari komunitas islam. apabila kam u bert em u dengan orang.15. supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata. dan t em pat nya ialah neraka Jahanam .orang yang kafir yang sedang m enyerangm u. tanah Peperangan. m aka penggallah kepala m ereka dan pancunglah t iap. 269 . Dan amat buruklah tempat kembalinya. Jelas sekali dari banyak ayat dalam Quran.39 Kat akanlah kepada orang. Non muslim adalah kelompok Harbi. yang memiliki daerah didalam Dar al-Islam. Umat manusia dibagi dalam dua kelompok. Barang siapa yang m em belakangi m ereka ( m undur) di wakt u it u. Mereka yang mati dalam peperangan bagi agama ‘sejati’ ini.mata untuk Allah. adalah negara mana saja yang menjadi milik kafir yang belum tunduk pada islam baik lewat Hal.dosa m ereka yang sudah lalu. ummat islam. Tanah Islam. Dan perangilah m ereka.orang yang kafir it u: " Jika m ereka berhent i ( dari kekafirannya) . penghuni dari Dar al-Harb.tiap uj ung j ari mereka. dimana perintah2 Islam secara penuh dilaksanakan. Islam. akan diberi pahala di akhirat.12 Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang. niscaya Allah m enyiksa kam u dengan siksa yang pedih dan digant inya ( kam u) dengan kaum yang lain.orang kafir.

Mereka m asuk bagai gelom bang kedalam kot a. dia bisa saj a m enghancurkannya j ika dia m au. Mereka membunuh siapapun yang m ereka t em ui dij alanan. 270 . bersam a sem ua bangunannya m enj adi m ilik dari pem im pin penakluk. hasrat m em bunuh m ereka mulai padam. dan seperti yang ditulis oleh Sir Steven Runciman dalam “The Fall of Constantinople. sang penghuni kota tidak punya hak apapun. Disini kita punya ekspansionisme yang menihilkan semua objektif yang konkrit. bangsa Arab selalu menjadi ras Pejuang yang hidup dari perampokan dan eksploitasi dari populasi2 yang mapan. Beberapa detil tertentu mengenai imperialisme Arab dapat dijelaskan lewat perkataan2 sang Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim konversi maupun lewat peperangan dihalalkan di tanah Peperangan. Islam menjadi mesin perang yang tidak bisa berhenti setelah sekali saja dijalankan. Utk ini. Bangsa Arab bahkan tidak mencari-cari motif utk peperangan mereka. tesis yang dianggap oleh Bousquet meyakinkan dan cukup penting utk diterjemahkan dalam bahasa perancis. organisasi sosial mereka perlu perang. Sengsara pastinya akan menimpa kota yang melawan dan kemudian kalah dari pasukan Islam. saya akan mengacu pada sebuah tesis yang ditulis oleh ahli Ekonomi Josph Schumpeter 440 (18831950). diusir atau diperlakukan sebagai dhimmi. Disini. Sang Imam bisa melakukan apapun yang sesuai dengan keadaan tsb. Segera set elah pest a pora m ereda. dan t em pat ibadah. (Harb). wanit a dan anak2 t anpa pandang bulu. ‘m ereka layak m endapat it u’. 439 Dalam kasus lain. Darah m engalir sepert i sungai dij alan2 kot a. Menurut Schumpeter (1950). lelaki. Perang adalah aktivitas normal dalam teokrasi Militer demikian. Tent ara penakluk diij inkan m enj arah selam a t iga hari. dan tanpa kemenangan organisasi sosial mereka akan runtuh. para Harbi jadi tawanan perang. Semua tindakan Jika Dar al-Harb sudah ditundukan. sebagai warga kelas dua sepanjang mereka membayar pajak jizyah mereka. Sult an Mehm et ( set elah kej at uhan Konst ant inopel t ahun 1453) m engij inkan t ent aranya m enj arah selam a t iga hari. Ringkasan saya didasarkan pada versi Perancis karya Bousquet. Penaklukan Islam Sebelumnya sudah kita singgung analisa Patricia Crone akan sebab2 penaklukan Bangsa Arab. Penaklukan2 bangsa Arab akan tetap ada meski tanpa islam. 1453”. brutal dan lahir di masa lalu karena kebutuhan. kat anya. mereka yang kalah dalam perang dijuan dalam perbudakan. Mereka lalu sadar bahwa tawanan dan barang2 berharga akan memberi mereka untung lebih besar.

Muslim sebagai Subjek Nabi tapi pemaksaan kekuatan perang tersebut ada ditempat lain lagi. Talha. Di Elam. seluruh populasi dibantai. Ironis sekali bahwa pahlawan2 islam dimasa awal faktanya sama sekali tidak tertarik pada agama: Khalid. Maka tidaklah aneh bahwa orang2 seperti Khalid b. menghancurkan biara2.” Bersamaan dengan masuknya Amir ke Mesir. Bagi John. ribuan orang meninggal karena wabah dan kelaparan karena perusakan dan perampokan ini. Kisah masuknya mereka pada islam itu sendiri tidaklah menjadi hal penting. Al-As berpaling pada Islam bahkan sebelum Mekah jatuh. Al-As. yang menimbun kekayaan besar dari taklukan2nya. dia merebut kota Hal.” Ditahun 639. Seperti Wensinck 441 jelaskan secara realistis. Maka agama bukanlah sebab yang utama dari penaklukan2 ini. Bagi pejuang2 arab. sudah memperkirakan bahwa fakta ini akan menjadi titik balik dari karir Muhammad. PENAKLUKAN2 AWAL Patriarki Sophronius dari Jerusalem (634-638) melukiskan para penyerbu sebagai “Orang Barbar tak bertuhan” yang membakari gereja2. berkat tulisan uskup Nikiu “Chronicle of John. rahib2 dibunuh dan orang2 Arab Kristen dieksekusi atau dipaksa masuk islam. Jendral yang sukses melawan Byzantin digambarkan sebagai orang yang “tak peduli apapun kecuali perang dan tidak ingin belajar apa-apa lagi. dan “Salah” artinya tidak sukses. Yahudi dan Samaria yang hanya membela tanah mereka – dibantai. kalifah Abu Bakar mengorganisir penyerbuan ke Siria. Kita jadi tahu lebih jelas akan penaklukan Mesir oleh Amir b. Selama penyerbuan di Mesopotamia antara tahun 635 dan 642. hanya tempelan yang ditempelkan belaka. Muhammad tidak akan berhasil kalau saja dia mengajarkan kerendahan hati dan kepatuhan. Setelah kematian sang Nabi. “Para penghuni Mekah yang makin mengerti. tapi lebih berupa insting pejuang jaman dulu belaka. al-As. Selama penyerbuan tahun 634. Talha dan Amir b.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. penakluk Mesir dan Usman b. di Susa. tak lama setelah pengepungan Medina yang gagal. empat Ribu petani – Kristen.” yang ditulis antara tahun 693 dan 700. semua penghuninya bernasib sama. seluruh daerah antara Gaza dan Caesarea diluluh lantakan. Usman b. biara-biara dihancurkan. Penindasan muslim “jauh lebih berat dari kuk yang dipasang pada bangsa Israel pada jaman Firaun. 271 .” (1932).” Hal yang sama juga berlaku bagi Amir b. mencemari salib2 dan secara keji menghujat Kristus dan gerejanya. AlWalid. “Benar” artinya sukses.

. giliran kota Dvin yang menderita.E.” Hal mengerikan yang sama juga dilakukan di Afrika Utara: Tripoli diluluh lantakan tahun 643. Gubernur Irak. tentara muslim perlu tiga hari utk membantai penghuni2nya. 272 . perlakukan dengan keras dan lukai hingga dia tunduk. [dan] utk mengundang serta membujuk orang kafir agar menerima kepercayaan Sejati. membawa serta “kemusnahan dan perbudakan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Behnesa dekat Fayum. yang lalu mengirim surat: My Dear Cousin Hal. barat daya Danau Van. dan dilaksanakan oleh Komandannya Muhammad b. Orang2 Arab menawan seluruh penghuni Cilicia. dan siapa saja yang tidak tunduk pada islam. Tulisan2 sejarah orang Armenia abad ke-7 menulis bagaimana orang Arab membasmi populasi Assyria dan memaksa sejumlah penduduknya utk masuk islam lalu menyerbu dan memporak-porandakan distrik Daron. C. ketika menerima laporan kemenangan Qasim. Anatolia. Tahun 642. dan percaya pada Tuhan yang Satu. Ini tidak bisa diterima oleh Hajjaj..” Michael orang Syria menceritakan bagaimana Mu’awiya menghancurkan dan merampok Cyprus dan lalu merebut kota itu lewat “pembantaian besar-besaran. Qasim di tahun 712. setelah itu Qasim jadi lebih toleran dan mengijinkan banyak orang utk melanjutkan profesi serta praktek agama mereka. Instruksi Qasim adalah utk “Mendatangkan kehancuran pada orang2 kafir. Tahun 643. seluruh penghuni Euchaita dibasmi habis. Mesopotamia. dan membantai penghuninya: “Siapapun yang menyerah pada mereka (muslim) akan dibantai. tidak juga wanita ataupun anak-anak. Bosworth 443 Penaklukan Muslim atas Sind didalangi oleh Hajjaj. Carthage diratakan dengan tanah dan seluruh penduduknya dibunuh. Di Nikiu. orang Arab balik lagi. seluruh populasinya mati diujung pedang. Di Armenia. dipastikan terdapat pembantaian dikota Sind ketika bangsa Arab pertama kali datang.” 442 Fayum dan Aboit bernasib sama. mereka tidak melewatkan orang tua. INDIA Berdasar bukti2 catatan Baladhuri mengenai Penaklukan Sind. Syria. Irak dan Iran mendapat nasib yang sama juga.” 444 Setelah direbutnya pelabuhan Debal.

Hajjaj kembali menuliskan hal yang sama: “Perintahku sudah jelas adalah semua lelaki yang melawan harus dibunuh. yang mana dia telah bersumpah utk melakukan hal ini sepanjang hayatnya. I ni m enam bah kebanggaan dan kem uliaan ket ingkat t ert inggi. anak lelaki dan anak perempuan ditawan dan dipakai sebagai tebusan. j angan hanya karena kebaikan m ereka. Dengan dem ikian j anganlah m em beri am pun pada siapapun dan j angan am puni seorangpun.” Patuh pada perintah itu. m em beri am pun pada set iap orang. “memerintahkan semua lelaki yang masuk militer dipancung. Qasim. merampok dan membantai. Disebutkan ada 6.” Perint ah Allah ini adalah perint ah besar dan harus dihargai sert a diikut i. 273 . j ika tidak anda akan dianggap lemah. menghancurkan.000 orang. t anpa perbedaan ant ara t em an at au m usuh.” Dalam tujuh belas penyerbuannya. “Mahmud adalah muslim fanatik tipe ganas yang belakangan hal tsb menjadi kelaziman dikalangan mereka. Allah Maha besar berkat a dalam Quran [ 47. meminjam kata-kata Alberuni. Tapi caram u m em beri pengam punan berbeda dengan yang diperint ahkan hukum agam a. menyerbu India seperti angin putuh. Concluded with compliments Nafia Th 93 H. t inggi at au rendah. pemimpin dari dinasti Turco-Afghan. Dia juga rakus akan harta dan mengambil sejumlah besar keuntungan dari perang2 sucinya. Anda seharusnya j angan m em beri am pun.4] : “ Apabila kam u bert em u dengan orang.Muslim sebagai Subjek Telah kut erim a surat m u yang m em besarkan hat i. Begit u m em bacanya kegem biraan dan kebahagiaanku t idak t erbat as.orang kafir ( di m edan perang) m aka pancunglah bat ang leher m ereka. ada yang bilang 16. sisanya diampuni. yang merasa keganasan tersebut menjadi kewajiban sekaligus kenikmatan ketika membunuh kaum penyembah berhala.” Mahmud dari Ghazni (971-1030) Penaklukan India yang sebenarnya oleh muslim dimulai awal abad 11. Belakangan.000 M.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Seperti Vincent Smith tuliskan. ketika sampai di kota Brahminabad. Mahmud of Ghazni. Tahun 1. Dia membenarkan tindakan2nya ini dengan ayat2 Quran yang memerintahkan membunuh penyembah berhala. akademisi yang dibawa Mahmud ke India: “Mahmud benar-benar menghancurkan kemakmuran negeri itu. Hal.000 orang yang dibantai utk hal ini saja. Sepert inya dari surat m u t ersirat bahwa sem ua at uran yang anda buat dem i kenyam anan dan kesenangan anak buahm u sej alur dengan hukum agam a.

sebagian dipancung.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan melakukan eksploitasi yang luarbiasa. Firuz Shah Tahun 1351.” 445 Mahmud memulai dengan menangkap Raja Jaipal dari Punjab. Meski dalam banyak hal dia sangat berpikiran maju. Sult an m em erint ahkan sem ua kuil dibakar m em akai naft a dan api. seperti Dawud dari Multan. sebagian lagi didakwahi dan kitab2 mereka dibakar.000 budak didalam kotanya. dan seperti dongeng tua dimulut orang2 belaka.000 orang dibunuh utk memuaskan nafsu Mahmud akan barang jarahan. 274 . keindahan yang t idak bisa digam barkan at au dilukiskan. tapi dalam masalah agama dia adalah orang fanatik. yang mana orang2 Hindu seperti debu yang berserakan ke segala arah. Meski sejarawan muslim melihatnya sebagai salah satu lambang kejayaan islam. lalu diruntuhkan rata dengan tanah. Dia berkata telah membuat “Hukum2 Sang Nabi menjadi Buku Petunjuknya. dan mempunyai 180. tentu saja. sebanyak 50. Dia menangkap sejumlah orang Shia. Firuz Shah naik tahta dan menjadi penguasa India Utara.” Sult an Mahmud m em perkirakan kuil ini but uh 200 t ahun ut k m em bangunnya. Hal. lalu menjajah Mulan tahun 1004. pada kenyataannya Mahmud tidak lebih hanyalah bandit tamak yang tak patut dikagumi. kot a suci Krishna. dia memaksa penghuninya utk masuk islam. seperti di Kuil Kangra. adalah korban berikut nya. dia akan jadi sangat biadab jika masalah agamanya dikutik-kutik. Dengan demikian maha karya seni yang seharusnya j adi m onum en keindahan I ndia Kuno t erhebat t elah musnah. Mahmud menyerang kerajaan Dawud dan membantai banyak sekali orang heretic disana. Tahun 1010. Mat hura.446 Dalam pertempuran Somnath. berurat akar dikalangan para muslim. Kisah penyerbuan ini mereka banggabanggakan.” Dia mendorong penjualan budak besar-besaran. Tapi seperti Vincent Smith 447 katakan. yang terdapat kuil hindu lainnya.” dengan mata2 patung itu dari permata berharga. semuanya “menjadi muslim”. Mahmud juga sangat kejam pada mereka yang dia anggap bid’ah. “ Dit engah2 kot a ini ada kuil yang besar dan lebih indah dari kuil2 lainnya. Pat ung2 disana t erm asuk “ Lim a Pat ung Em as set inggi m asing2 1 meter. Dalam menaklukan distrik Ghur. Mahmud mendapatkan banyak sekali harta jarahan dari Kuil Hindu yang dia rampok.

tapi kuhancurkan kuil2 berhala mereka dan disana kubangun mesjid2.” tulisnya.” Dia mengunjungi perkampungan dimana sebuah festival agama Hindu sedang diadakan. 275 . Aku melarang hukuman bagi orang2 Hindu secara umumnya. rejected it for an eclectic religion of his own devising. Pajak yang dipaksakan bahkan bagi brahmana sekalipun. Muslim di abad 14 m asih didom inasi oleh ide dari sej arah awal islam berdiri dan yakin bahwa bertoleransi pada agama lain (berhala) adalah dosa. Akbar had shown an early interest in religions other than the rigid Islam he had grown up in. dengan mengecualikan mereka yang membayar Jizya.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. in the end.” Belakangan seorang Brahmana dimuka umum dibakar hidup2. yang mempraktekan ritualnya Firus Zhah hanya menjalankan sunnah yang dilakukan para penjajah muslim awal. Vincent Smith (1985) melukiskan Firuz Shah sbb: Firuz Shah. “dan utk tindakan baiknya ini.” Firuz Shah menulis: “Kuperintahkan para pemimpin orang2 ini dan pelopor penistaan ini dihukum mati. “Kuharap aku mendapat pahala diakhirat nanti. dengan konsep bahwa penguasa Hindust an harus m em perlakukan sem ua subj eknya dengan sam a. dan dia sungguh2 percaya bahwa “dia melayani Tuhan dengan menjalankan hukuman mati bagi praktek2 umum agama menyimpang (yakni Hindu). dan mengijinkan setiap orang kebebasan. Akbar was Hal. Sangat sulit bagi dia ut k besar sepert i Akbar. yang juga dihadiri oleh beberapa “muslim kampungan. Akbar the Great (1542-1605) It is significant and ironic that the most tolerant of all the Muslim rulers in the history of India was also the one who moved farthest away from orthodox Islam and. Under the influence of freethinkers at his court like Abed Fazl and Muslim and Hindu mysticism. bukan hanya dalam pem ikiran t api j uga dalam prakt ek um um . Akbar developed his interest in comparative religion to the extent of building a special "house of worship" in which to hold religious discussions. the discussions were restricted to Muslim divines. m uslim ataupun hindu.” Firuz Shah juga menyogok sejumlah besar orang Hindu agar masuk islam. lingkungan dan pendidikan t idak m em buat dia keluar dari t eori dan prakt ek agam a yang t idak t oleran. At first. Akbar abolished the taxes on Hindu pilgrims at Multra and remitted the jizya or poll-tax on non-Muslims.Muslim sebagai Subjek Dia membuat para ulama membunuh seseorang yang mengaku sebagai Mahdi. who thoroughly disgraced themselves by their childish behavior.

Jews." Hal. and by formally promulgating a new political creed of : his own. and eventually three Jesuit fathers from the Portuguese colony of Goa.44* "He promptly Rook advantage of his freedom by publically showing his contempt and dislike for the Muslim religion. and employed Hindus in high office. Hint was an entirely new departure. Jains. csiablisbing a new one that started from his accession. reciting verses composed by Faizi. Thus it is not surprising that "his conduct at different times justified Christians. or Bikaner to adopt Islam. lor their comportment seemed to cast doubt on Islam itself. When he had crushed the rebellion." Throughout his reign Akbar aimed at abating hostility toward Hindus. Jains." Akbar rejected the Muslim chronology. due to Akbar himself. provided the ruling should be in accordance with some verse of the Koran. and Parsis [Parsers] in severally claiming him as one of themselves. and Parsees enjoyed full liberty of conscience and of public worship.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pro¬foundly disgusted. Hindus. One of the Jesuits became a tutor to Akbar's son. He married Hindu princesses. Christians. However. Now Akbar decided to include Hindus. Akbar again scandalized the Muslims by displacing the regular preacher at the mosque and mounting the pulpit himself. which normally means "God is Great" (akbar = great). Second." He adopted Hindu and Parsee (Zoroastrian) festivals and practices." a frequent religious invocation known as the Takbir. "No pressure was put on the princes of Amber. There were further acts that alarmed and angered the Muslims. Akbar felt totally free to do what he wanted. and all the Hindus. in the words of V." Akbars driving principle was universal toleration. the brother of the freethinking Abul Fazl. which authorized the emperor to decide with binding authority any question concerning the Muslim religion. adherence to which involved the solemn renunciation of Islam. since Akbar was also the emperor's name. and his own vague religion was "a conscious effort to seem to represent all his people. "Allahu Akbar "could also mean "Akbar is God. Akbar proclaimed the Infallibility Decree. and they were freely entrusted with the highest military commands and the most responsible administrative offices. 276 . The Muslim chiefs in the Bengal now considered Akbar an apostate and rose up in revolt against him. Zoroastrians. Jains. He further outraged the Muslims by issuing coins with the ambiguous phrase "Af/ahu Akbar. Smith. The Jesuit lathers were treated with the utmost respect. Marwar. The Hindu princesses were even allowed to practice their own religious rites inside the palace. Akbar even kissed the Bible and other Christian holy images—something totally revolting to an orthodox Muslim. Fust. And. abolished pilgrim dues.

Aurangzeb ruled in accordance with the principles laid down by the early caliphs. was. The imperial bigot—to use Smiths phrase**—reimposcd the "hated pzya... Akbar disrupted the Muslim community by recognizing that India is not an Islamic country: Aurangzebdisrupted India by behaving as though it were. considering all Buddhist monks idolaters. through the combined effect* of its own weaknesses. because of the furor aaurucus that post-Gupta remains are surprisingly few in Bihar.. to many Muslims the opposite is the case. Christmas Humphreys 452 It Is partly. Who wished to torn his empire into a sand of orthodox Sunni Islam. put most of them to the sword."450 Buddhism and Buddhists Between 1000 and 1200 Buddhism disappeared from India." sent his general. Muhammad K hilji. a revived Hinduism and Mohammedan persecution.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. AD. 277 . described as "merciless and fanatical. we enter the world of Islamic intolerance: temples are destroyed (during the campaigns of 1679-80. at Chitor 63. a Muslim puritan. to the northern state of Bihar to continue the Muslim conquests that began in the late twelfth century Buddhism was the main religion of Bihar. which Akbar had wisely abolished early in bis reign" Aurangzeb's aim was to curb the infidels and demonstrate the "distinction between a land of Islam and a land of unbelievers.C.Muslim sebagai Subjek Aurangzeb (1618-1707) Akbar's great-grandson. Hal. Edward Conze451 [Buddhism in India] declined after Moslem conquest of Sindb. To an outsider there can be little doubt that Akbar's way was the right one. at Udaipur 123 were destroyed. J. 1200. in total contrast. and finally suppressed by Moslem persecution AD. at Jaipur 66). the Muslim general. 712. Harle 453 Qutb ud din Aibak." "To most Hindus Akbar is one of the greatest of the Muslim emperors of India and Aurangzeb one of the worst. In 1193. Aurangzeb. and nonMuslims become second-class citizens in their own country. Once again.or polltax on non-Muslims. no doubt. and destroyed a great library.

Many noble monuments of the ancient civilisation of India were irretrievably wrecked in the course of the early Muslim invasions. tells an interesting story. the ananas nature of this work. Historians. and the Dhimmis Bat Ye’or is an independent scholar who has been working on the question of dhimmis for the last twenty years. His criticisms. Ellul reviewed the book when it first came But for the famous French newspaper Lt Monde. and Use south. and the interesting thing about his arguments (based i on what 1 had written) was that they demonstrated. on she contrary. respectively. As early as the eighth century. and the mortifying hand of Islam that has caused so many cultures to wither forever. les dhimmis face au deft integriste. however. with an enlarged English edition in 1985. where as strength resided chiefly In Bihar end certain adjoining territories. Jacques Ellul. Those invasions were fatal to the existence of Buddhism at an organized religion in northern India. referring Hal. Profit de Vopprimi en Orient et an Afrlque du Nord depuis la conquest orabe in 1980. starting with Use history of Jews in Egypt in 1971. betrayed the fact that he had not read the book." The full tragedy of these devastations is brought out by the words of Rowland: "The ravages of the Mongols. Les Chretientes d' Orient enire Jihad et Dhimmitude and Juifs et Chretiens sous I islam. under the title The Dhimmi. and as Benjamin Rowland435 says. the monasteries of Kizil wen destroyed by the Muslim ruler of Kashgar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The ashes of the Buddhist sanctuaries at SarnaUi near Benares still bear witness SO the rage of the image-breakers.454 The Muslim conquests of Central Asia also put an end to its Buddhist art. In 1991 and 1994 appeared. Tibet. In reponse to that review I received a very strong leuer from a colleague. Jews and Christians under Islam. and ware scattered over Nepal." Scholars. aided by the process of nature. informing me that the book was purely polemical and could not be regarded seriously. a weO-kaown orientalist. Jews and Christians under Islam. The monks who escaped massacre fled. "by the tenth century only the easternmost reaches of Turkestan had escapes) the rising tide of Mohammedan conquest. completely stopped the life of what must for a period of centuries have been one of the regions of the earth most gifted in art and religion.456 in his preface to Bat Ye'or's The Dhimmi. he began with an appeal to authority. First of ail. 278 . This was followed by Lt Dhimmi.

The non-Muslim could never entirely disembarrass himself of has drum mi status. lets the facts speak for themselves. Reviewing Stillman. the oppressive fiscal system. 279 . since the works of Bat Yeor show with ample documentation the massacres of the early conquests. Stillman. they were ecuaowj a good measure of internal sell-rule However. and a source boos: of translations of the relevant documents. Stillman). they Were not entirely free of government sunccvfcnon and. hoping to find some sort of exoneration of Islam. and their property was forfeited.457 The jizya and kharaj (taxes{were a crushing burden for the noes Muslim peasantry Who eked out a bare living in a subsistence economy.460 Hal. there was a tenuousness la the cordiality of oHtrtshh nrfation-ships. B. D.Muslim sebagai Subjek me to Certain works whose scholarship he regarded as unquestionable (those Of Professors S. the dominion of Islam As long sa the nonMusJ'ms compfaed. Bosworth said: This is a splendid book. The inhabitants of towns taken by storm were either killed or led into captivity. and the whole punctuated with forced conversions.458 Muslim authorities were concerned above all that taxes be paid and that dhimmi subjects acknowledge in a variety of ways. churches. liberating experience. There was a great deal of death and destruction. some mora and some less humili¬ating.459 Furthermore. which made the Uses of the non-Muslims such an ordeal. Norman Stillman's book The Jews of Arab lands: A History end Source Book (1979) is a general historical survey from the seventh to the nineteenth century. Goitein.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. even in the cenduct of their own communal affairs. Lewis and N. that is hat opinion adopt a positive attitude toward Islam and as tolerance toward non-Muslims It is not surprising that the colleague of Jacques Ellul was disturbed. even though the subject b in many ways a monument to human intolerant*} and fanaticism" [my emphasis J. apologists of Islam will be disappointed if they consult the works of the scholars mentioned by Ellul. the subsequent humiliations of the dhimmis. and synagogues. downright usterierence. on the whole. as times. the looting and pillaging of homes. and the picture that emerges is not at all flattering to Islam: The invasion of the Middle East [by the Arabs] was not by any means a joyous. However. C E.

and in Aden in 1198.. According to Stilman. Bat Ye'or*" writes: "In 1617 and In 1622.. Even Stillman concedes that under the Ahnohad caliphs uf-Mumin (d. That makes more than half a dozen I We are. Lewis points*" out that there KH never a question of "equality" between Muslims and non-Muslims. there were indeed forced conversions. At the whim of the ruler. even more. Bernard Lewis has written a great deal on dhimmis and. talking of Jews only. Zaroastrians. de¬nounced as apóstales. according to Lewis) (p.. 280 .*' Stillman does make one claim refuted by Bat Yeor. Even in ibe beat of times. Bat Ye'or*** continues: "There are Muslims in Tripolitania and elsewhere who are de¬scendants of Jews forcibly convened at different periods. Abu Yaqub (d. and sJ-Mansur (d. Tne Jews of Tabriz ware obliged to convert in 1291 and 1318. matter. on lews under Islam. Even if we assume there was only one conversion per relgn. even more pave. and those of Baghdad in 1333 and 1344.. and others is another. that is.**-' there were no more than half a dozen forced conversions of Jews over a period of thirteen centuries. forced conversions from the sixteenth century to the beginning of the twentieth century decimated the Christian and.. But what of the so-called Golden Age of mutual respect? Anti-Scmttistn. In Yemen the Jews were forced to choose be¬tween death and conversion lo Islam in 1165 and 1678. of course.. 1199).. that still makes three.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The position of a Jewish community could also become precarious in times of civil strife. 153). defenseless minority whose status as infidels and humble tribute be aim was defined by Islamic law.. Times of crises brought popular religious frenzy to its height The Jews wen a small.* did exist in the medieval Arab world even as the period of greatest tolerance.** There were also forced conversions In Meshed iff 16*39 (and In the f fWOx. 1184). suffered a wave of forced conversions and persecution. Outright persecu¬tion ." Elsewhere. In his The Jem of Islam (1984). Hal. Throughout Persia. . the harshest interpretations of the sumptuary laws could be strictly enforced. was rare but there was always that uncertain possibility. 'the hatred of Jaws qua Jews. famine.. or other catastrophe. During ihe reign of Shah Abbas II (1642-1666) all the Jews of Persia were forced lo convett» between 1653 and 1666.. the forced conversion of Christians. 1165). the Jewish communities. dhimnus in all walks of bfe and af every level of society could suddenly and rudely be reminded of their true status. Hindus. more specifically. Persian Jews.

the slave. The three basic inequalities of muter and slave. "Tolerance" in this context has a negative connotation—the Jews and Chris¬tians were there on sufferance. Indeed. Discrimination was always there. Christians and Zoroastrians] were subject to frequent vexations and persecutions. of the hundreds of Jews killed between 1010 and 1013 near Cordoba and other parts of Muslim Spain."466 It Is true Lewis does write. The rank of a tall member of society was restricted to free male Muslims. How could one accord the same treat* meat to Sume who follow the true faith and those who willfully refect ft? This would be a theological as well as a logical absurdity.469 Lewis also tends to play down the violence suffered by the nonMuslims.Hut a little later. this would have been regarded not as a merit but as a dereliction of duty. allows members of other groups some-—but rarely if ever all—of the rights and privileges enjoyed by its own members. rights are inalienable. thai h to say.000 Jews in Fez (Morocco) in 1033.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. and at times to forced conversion-"468 (Perhaps the adjective "frequent** does not qualify "persecutions. early on.Muslim sebagai Subjek Traditional blaaaic societies neither accorded such equality nor pretended Bast they were so doing. we can only remind Lewis of the massacre of more than 6. In the old order. Lewis contradicts himself: "lindei the Safavid shahs they (ihc Jews. Those who lucked any of these three essential qualifications— that is. is* hereat in the system and institutionalized In law and practice. 281 .”) And toward the end of the book. Confining ourselves to Jews. Bernard lewis makes more or lesa the same point He contrasts the notion of tol¬erance with that of genuine coexistence: "Tolerance means that a dominant group whether defined by tains or race or other criteria. of the massacre of the entire Jewish Hal. permanent and indzed necessary. Bat Ye'or points out the difference between "tol¬erance" and "rights"—while "tolérances” is revocable. 10 withhold it or limit ll la an offense. the woman or the unbeliever-—were not equal. man and woman. Coexistence means equality between the different groups composing a political society as an Inherent natural right of all of them—to grant it is no merit. violent and active repression was rare and atypical. Lewis tells us that "the Alliance (an international Jewish organization] records include numerous stories of ill-treatment. believer hey were established and regulated by holy law. humiliation. In The Jews of Islam: "persecution. and persecution [of Jews]" (my emphasis).

while the lax col¬lector sits. being brought tow**!. the enforced wearing uf distinguishing marks on clothes (an innovation in which Islam preceded medieval Christendom). and say: 'Pay the jizya!1 and when he pays it he shall be slapped on the nape of his neck. [The dhimmi] shall come in person. Tne kharaj also symbolized the the Godconfcrrcd rights of the conquerors over the land of the conquered and the infidels. he shall stand. In Tunis in 1145 they were forced to convert or to leave. who takes Bat Ye'or's research seriously. Referring to the latter massacre. 282 . the peasant no longer owned the land but worked it as a tenant.000 in Granada during the Muslim riots of 1066. The Muslim commentator on the Koran. and during the following decade mere were fierce anti-Jewish Persecutions throughout the country. along with punitive taxation.29 ("until they pay the jizya from their hand. walking not riding. confinement to ghettos. that is. as serious as that which overtook the Rhineland Jews thirty years later during the First Crusade. shake him.*' Wistrich. Robert Wtstrich writes: "This was a disaster. Indeed. The peasants were theoretically protected. they suffered the most JIZYA Tne jizya was a poll-tax that. A similar pattern of events occurred in Morocco after the massacre of Jews in Marrakesh in 1232. yet it has rarely received much scholarly attention. had to be paid individu¬ally at a humiliating public ceremony to remind the dhimmis that they were in¬ferior to the believers.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim community of roughly 4.470 Discriminatory faxes KHARAJ The kharaj was a kind of land tax that had both a fiscal and symbolic rose. interpreted sura 9. and other humiliations were rite. al-Zamakhshari (1075-1144). in the Islamic world from Spain to the Arabian peninsula the rooting and killing of Jews.When he pays. Under kharaj.” Hal. the Muslims. in accordance with the Koran 9.29 to mean "the jizya shall be taken from them with bclittlcment and humiliation. The collector shall seize him by the scruff of the neck. in periods of instability. continues: la Kairouan (Tunisia) the Jews were persecuted and forced to leave in 1016. but. returning later only to be expelled again.

Church leaders were imprisoned and tortured until ransoms were paid for them. For example. In other words. In Lower Egypt. fanaticism. In periods of economic hardship. Despite [this. and this was enshrined in law. 283 . any fine imposed on a Muslim for a crime was automatically halved if the victim wag a dhimmi. These taxes proved such a crushing burden that many villages were abandoned as the villagers lied to the hills or tried to lose themselves in the anonymity of large towns to escape the tax collector. the dhimmis were subject to other forms of fiscal oppression. utterly ruined by the taxes. Inequality before the Law In all litigation between a Muslim and a dhimmi. for example. is Granada in 1066. as for example. Iraq In 1291. Those not massacred were deported.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. their vineyards. and churches. even Hal. Muslims were convinced of their own superiority over all non-Muslims. Conversely. gardens. any appointment of a dhimmi to a high post often resulted in public outcries. the Copts. the validity of the oath or | testimony of the dhimmi was not recognized.Muslim sebagai Subjek OTHER TAXES Apart from paying higher commercial and travel taxes than Muslims. The dhimmi was forced to bribe his way out of the accusations. Public Office Various hadiih forbid a dhimmi to exercise any authority over a Muslim. "in practice if not in law. we find thai dhimmis held high office. Since his testimony was not accepted in court. and violence. However. The Arab governor ruthlessly suppressed the insurrection— burning their villages. No Muslim could be executed for having committed any crime against a dhimmi. Various Koranic verses such as 3. a dhimmi would often be sentenced 10 death if he dnrcd raise his hand against a Muslim. revolted in 832. Many dhimmis accepted conversion to Islam in order to keep their posts. his Muslim opponent always got off soot-free. and frequently in Egypt between 1250 and 1517. Accusations of blasphemy against dhimmis were quite frequent and the penalty was capital punishment.28 were used to bar dhimmis from public office. m the Middle Ages. since a dhimmi was not allowed to give evidence against a Muslim. Fez ut 1275 and '465. the dhimmi was forced to convert to save his life. the Muslim rulers often had recourse to arbitrary taxes on dhimmis.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

in legitimate self-defence.”471 Even the accidental killing of a Muslim could condemn the whole non-Muslim community to death or exile. Though a Muslim man may marry a Christian or Jewish woman, a non-Muslim may not marry a Muslim woman. The penalty for such a marriage, or any such sexual relationship, was death.

THE PACT OF UMAR
Some of the disabilities of the dhimmis are summarized in the "Pact of Umar," which was probably drawn up in the eighth century under Umar b. Abd al-Aziz (ruled 717-20): We shall not build in our cities or in their vicinity any new monasteries, churches, hermitages, or monks* cells. We shall not restore, by night or by day, any of them that have fallen into ruin or which are located in the Muslims' quartets. We shall keep our gates wide open for the passerby and travelers. We shall provide three days* food and lodging to any Muslims who pass our way. We shall not shelter any spy in our churches or in our homes, nor shall we hide him from the Muslims. We shall not teach our children the Koran. We shall not hold public religious ceremonies. We shall not seek to proselytise anyone. We shall not prevent any of our kin from embracing Islam if they desire. We shall show deference to the Muslims and shall rise from our seats when they waw to scat down. We shall not attempt to resemble the Muslims in any way.... We shall not ride on saddles. We shall not wear swords or bear weapons of any kind, or ever carry them with us. We shall not sell wines. We shall clip the forelocks of our head. We shall not display oar crosses or our books anywhere in the Muslims' thoroughfares or in their marketplaces. We shall only beat our dappers in our churches very quietly. We shall not raise our voices when reciting the service in our churches, nor when in the presence of Muslims. Neither shag we raise our voices in our funeral processions. We shall not build our homes higher than theirs.

Hal. 284

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

To which was added, "anyone who deliberately strikes a Muslim will forfeit the protection of this pact.” Even in their religious affairs, dihimmis were not entirely free. Muslims often blocked the appointment of religious leaders. Nothing could be farther from the truth then to imagine that the dhimmis enjoyed a secure and stable status permanently and definitively acquired—-that they were forever protected and lived happily ever after. Contrary to this picture perpetrated by Islamic apologists, the status of dhimmis was very fragile indeed and was constantly under threat. The dhimmis were in constant danger of being enslaved. For example, when Arm- conquered Tripoli in 643, he forced the Jews and Christians to hand over their women and children as slaves to the Arab army, and they were told to deduct this "handover" from the poll-tax, the dreaded "jizya.** Between 652 and 1276, Nubia was forced to send an annual contingent of slaves to Cairo, The treaties concluded under the Umayyads and the Abbasids with the towns of Trartsoxiana, Sijistan. Armenia, and Feszan (modern northwest Africa) all stipulated an annual tribute of slaves of both sexes. The principal source of the reservoir of slaves was the constant raids on the villages in the "dar al-harb,** and the more disciplined military expeditions that more thoroughly mopped up the cities of the unbelievers. All the captives were deported en masse. In 781, at the sack of Ephesus. 7,000 Greeks were deported in captivity. After the capture of Amorium in 838, there were so many captives that the Caliph al-Mutasim ordered them to be auctioned in batches of five and ten. At the sack of Thessalonica in 903, 22.000 Christians were divided among the Arab chieftains or sold into slavery. In 1064, the Seljuk Sultan, Alp Arslan, devastated Georgia and Armenia. Those he did not take as prisoners, he executed. The literary sources for Palestine, Egypt, Mesopotamia, Armenia, and later Anatolia and Sal avid Persia reveal that those families who could not pay the crushing jizya or poll-tax were obliged to hand over their children and to "deduct" it from the jizya. For at least three hundred years, Christians suffered one other humiliation not often discussed: a process known as "devshirme.* It was introduced by the Ottoman Sultan Orkhan (1326-1359) and consisted of the periodic faking of a filth of eH Christian children in the conquered territories. Converted to Islam, these children, between the ages of fourteen and twenty, were trained to be janissaries or infantry men. These periodic abductions eventually became annual The Christian children were taken from among the Greek aristocracy and

Hal. 285

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

from the Serbs, Bulgarians, Armenians, and Albanians, and often from among the children of the priests. On a fixed date, all the fathers were ordered to appear with their children in the public square. The recruiting agents chose the most sturdy and handsome children in the presence of a Muslim judge. Any father who shirked his duty to provide children was severely punished. 77ns system was open to all kinds of abuse. The recruiting agents often took {more than the prescribed number of children and sold the "surplus" children back to tlwar parents. Those unable to buy hack their children had to accept their being ¦ old into slavery. This institution was abolished in 1656; however, a parallel system, in which young children, between the ages of six and ten, were taken to be trained in the seraglio of the sultan, continued until the eighteenth century. The number of children taken each year seems to have varied. Some scholars place it as high as 12,000 a year, others at 8,000, but there was probably an [average of at least 1,000 a year. The devshirme is an obvious infringement of the rights of the dhimmis—a reminder that their rights were far from secure, once and for all.

Religious Matters
PLACES OF WORSHIP
In the late nineteenth century, al-Sharani413 summed up the views of the four main Sunni schools on the question of the building of new churches and synagogues: All schools agree that h is not allowed to build new churches or synagogues In towns or cities of Islam. They differ whether this is permitted in the neigh¬bourhood of towns. Malik. SfaaJeT, and Ahmad do nor permit it; Abu Hanifa says that if the place is a mile or Ten front a town, it is not permitted; if the distance is greater, it is. Another question is. whether it is allowed to restore ruinous or rebuild ruined churches or synagogues in Islamic countries. Abu Hanifa, Malik, and Shafe't permit it Abu Hanifa adds the condition that the church is in a place that surrendered peaceably; if it was conquered by force, it is not allowed. Ahmad... says that the restoration of the ruinous and the rebuilding of the ruined is never permitted. The fate of churches and synagogues, at that of Christians and Jews, varied from country to country and ruler to ruler. Some Muslim rulers were very tolerant, others extremely intolerant In AJX 722, for

Hal. 286

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

example, Usama b. Zaid, the surveyor of taxes in Egypt, attacked convent* and destroyed churches. But the caliph Hisham told him to leave the Christians in peace. Some caliphs not only respected the rights of non-Muslims, but very generously paid for the repairs of any churches destroyed by mob violence. Tritton also gives the example of Spain: "During the conquest of Spain the Muslims were much less tolerant. On one of his expeditions Musa destroyed every church and broke every bell. When Marina surrendered the Muslims took the property of those killed in the ambush, of those who fled to Galicia, of the churches, and the church jewels.”475 Similarly, the caliph Marwan (ruled 744-750) looted and destroyed many monasteries in Egypt while fleeing the Abbasid army. He destroyed all the churches in Tana except one, and be asked three thousand dinars as the price for spar¬ing that. In AD 853 the caliph Muiawaxkjl ordered all new churches to be destroyed. As Tritton says, from an early date churches were liable to be razed to the ground for some caprice of the ruler. Often the Muslim mob took matters into its own hands, Tritton gives the following examples of riots in which religious buildings were destroyed. In 884 the convent of Kaljlshu in Baghdad was destroyed, the gold and silver vessels stolen, and all wood in the building sold. In 924 the church and convent of Mary in Damascus were burned and plundered, and other churches wrecked. Further destruction occurred in Rarrleh, Ascalon. Tinnis, and in Egypt during the invasion by Asad ud Din Shirkuh. Al-Hakim biamr Illah gave orders that the churches in his dominions should be destroyed. Their contents were seized and the vessels of gold and silver sold in the markets__The church lands were confiscated and every one who asked for some got it. A Muslim historian reports that over thirty thousand churches which had been built by the Greek* were destroyed in Egypt, Syria and elsewhere. Bar Hebraeus is more modest, he only says thousands.474 The riot of 132] in Cairo in which several churches were destroyed led in lurn to the destruction of churches throughout Egypt—in all more than fifty churches suffered. On the whole, Muslims disliked the public display of other forms of worship. Umar II and Mutawakkil tried, in vain, to suppress the commonest manifestations of Christianity. "The ringing of bells, the sounding of the ram's horn, and the public exhibition of crosses, icons, banners, and other religious objects were all prohibited.”

Hal. 287

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS
We have already mentioned the forced conversions of Jews. Islamic history Is also full of references to the forced conversion of Christians, Zoroastrians, and pagans. For instance, under al-Ma'mun In the ninth century the pagans of Harran had to choose between Islam and death. Tavemier, the seventeenth-century French traveler describes how In Anatolia, "Everyday there are numerous Greeks who tare forced to become Turks." Armenian Christians seemed to have suffered from particularly severe Muslim persecution. In 704-705, the caliph Wafid f gathered together the nobles of Armenia In the church of St. Gregory in Naxcawan and the church of Xram on the Araxls and burned them to death. The rest were crucified and decapitated, while their women and children were taken as slaves. The Armenians suffered even more between 852 and 855. Given the constant humiliation, degradation, and fiscal and social oppres¬sion, if is not surprising that many dhimmis sought a way out of their impossible situation by converting. But though technically not "forced" on pain of death or at the point of a sword, we can still consider these conversions as having been forced on the dhimmis. Surely, there is no moral difference between the two kinds of "forced conversions." i Each century has lis own, full account of the horrors. In the eighth century we had the massacres in the Send. In the ninth century, there were the massacres i of Spanish Christians in and around Seville. In the tenth, the persecutions of non-Muslims under the caliph a IHakim are well known. In the eleventh, the Jews of Grenada and Fez met the fate we have already alluded to; we might add that Mahmud destroyed the Hindus and their templet during the same period. In the twelfth, the Almohads of North Africa spread terror wherever they weal, la the thirteenth, the Christians of Damascus were lulled or sold into slavery, and their churches buraed to the ground. The Saltan Baibars, whom Sir Steven Rumanian calb "evil," not respecting his own guarantees of safety to the garrison of Safed if they surrendered to the Muslims, had all the population decapitated when they did surrender. From Toron he sent a troop to destroy the Christian village of Qara, between Horns and Damascus, which he suspected of being in touch
Hal. 288

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

with the Franks. The adult inhabitants were massacred and the children enslaved. When the Christians from Acre sent a deputation to ask to be allowed to bury the dead, he roughly refused, saying that if they wished for martyrs' corpses they would find them at home. To carry out his threat he marched down to the coast and slaughtered every Christian that fell into his hands.475 As for Baibars and the Muslims' capture Of Antioch in 1268, Runciman's says, "Even the Moslem chroniclers were shocked by the carnage that followed." la the fourteenth and early fifteenth centuries, we hare the terror spread by the infamous Timur the Lame, otherwise known as Tamerlane or the "bloody and insatiate Tamburlaine" of Marlowe's play. Tamerlane constantly referred to the Koran and tried to tan every one of his battles into a holy war, even though in many instances he was lighting fellow Muslims. At least in Georgia, he was able 10 give his campaign the color of a jihad, ha 1400 Tamerlane devastated the country in and around TiiTus. In 1403, he returned to ravage the country again and destroyed seven hundred large villages and minor towns, massacring the inhabitants and razing to the ground all use Christian churches of Tifflis Rene Grousset*wsummed up Tamerlane?? peculiar character by saying that whereas the Mongols of the thirteenth century had killed simply because for centuries this had been the instinctive behavior of nomad herdsmen toward sedentary farm¬ers, Tamerlane killed out of Koranic piety. To the ferocity of the cruel Mongols, Tamerlane added a taste for religious murder. Tamerlane "represents a synthesis, historically lacking up to now, of Mongol barbarity and Muslim fanaticism, and symbolizes that advanced form of primitive slaughter which it murder committee! for the sake of an abstract idoclogy, as a duty and sacred mission." In terms of non-Muslims, we note that he destroyed the town of Tana, at the mouth of the Don. All use Christians were enslaved and their shops and churches destroyed. According to the "Zafer Namch," our main source of information for Tamer aaaek campaigns, written at the beginning of the fifteenth century, Tamerlane Set forth to conquer India solely to make war on the enemies of the Muslim faith. He considered the Muslim rulers of northern India far too lenient toward pagans, that is to say, the Hindus. The "Zafer Namch" tells us that "The Koran emphasizes that the highest dignity to which man may attain is to wage war in person upon the enemies of the Faith. This is why the great Tamerlane was always concerned to exterminate the infidels, as much to acquire merit as from fave of glory.”

Hal. 289

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Under the pretext that the hundred thousand Hindu prisoners at Delhi presented a grave risk to Ins army, Tamerlane ordered their execution in cold Wood He killed thousands, and had victory pillars built from the severed heads. On his way out of India, he sacked Msraj, pulled down the monuments, and flayed the Hindu inhabitants alive, "an act by which he fulfilled his vow to wage the Holy War.** This strange champion of Islam, as Qroussct calb htm, plundered lad masiatTrd through blindness OTcfoserriindedncss to certain set of cultural values." Tamerlane systematically destroyed the Christians, and as a result the Nestoriam and Jacobites of Mesopotamia have never recovered. At Sivas, 4,000 Christians were buried alive; at Tus there were 10,000 victims. Historians estimate the number of dead at Saray to be 100,000; at Baghdad 90,000; at Isfahan 70,000.

Zoroastrians
According to the "Tarikh-i Bukhara," a history of Bukhara written in about AO. 944, Islam had to be enforced on the reluctant inhabitants of Bukhara. The Bukharans reverted to their original beliefs no less than loar times: "The resident* of Bukhara became Muslims. But they renounced | Islam) each time the Arabs turned back. Qutayba b. Muslim made them Muslim three times, [but] they renounced [Islam] again and became nonbelievers. The fcaarth time, Quijryba waged war, seized the city, and established Islam after considerable strife.... They espoused Islam overtly but practiced idolatry in secret."4" Many Zoroastrians were induced to convert by bribes, and later, out of economic necessity. Many Of these "economic converts' wart later executed for having adopted Islam to avoid paying the poll-tax and land tax. In Khurasan and Bukhara, the Muslims destroyed Zoroastrian lire temples and constructed mosques on these sites. The "Tarikh-i Bukhara" records that there was considerable outrage at these acts of sacrilege, and a concerted resis¬tance to the spread of Islam. One scholar sums up the situation thus: "Indeed, coexistence between Muslims and Zoroastrians was rarely peaceful, cooperation wa* fleeting, and conflict remained the prime form of inlcrcommunal contact from the initial Arab conquest of Transoxiana until the late thirteenth century A.D" A similar situation existed in Khurasan: "The »Tofcnf military contacts between the forces of the Arab commander Abd Allah b. Amir and the local Iranian lords, combined later with use destruction of Zoroastrian religious institutions, produced lasting enmity between Muslims and Zoroastrians in Khurasan.*

Hal. 290

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

The early conquests of Zoroastrian Iran were punctuated with the usual mavsacrcs, as in Raiy.m If the town pat up brave resistance to the Muslims, then very few men were spared. For example, at Sarafch. only a hundred men were granted amnevly. ami the women were taken into captivity, the children taken into captivity were brought up as Muslims. At Sua a similar situation emerged about a hundred men were pardoned, the rest killed. At Manadhir, all the men were put to the sword, and the women and children enslaved. At the conquest of Istakhr, more than 40,000 Iranians were slaughtered. The Zoro¬astrians suffered sporadic persecution, when their fire temples and priests were destroyed, for example, at Kariyan, Kumm, and at ldhaj. In a deliberate act of provocation the caliph al-Mutawakkil had cut down a tree putativety planted by Zoroaster himself. Sometimes the fire temples were converted into mosques. The fiscal oppression of the Zoroastrians fed to a series of uprisings against the Muslims in the eighth century. We ought cite the revolts led by Bihafarid between 746 and 748 and the rising of Sinbutlh in 755. Forced conversions were also frequent, and the pressures for conversion often led to conflict and riots, as in Shiraz in 979. To escape persecution and the forced conversions many Zoroastrians emigrated to India, where, to this day, they form a much respected minority known as Parsis. Conditions for the Zoroastrians became even worse from the seventeenth century onwards. In the eighteenth century, their numbers, to quote the Encyclopaedia of Islam (2d cd.), "declined disastrously due to the combined effects of massacre, forced conversion and emigration. "4W By Use nineteenth century they were living in total insecurity and poverty and suffered increasing discrimination. Zoroastrian merchants were liable for extra taxes; houses were frequently looted; they had to wear distinctive clothing; and were forbidden to build new houses or repair old ones.

The Golden Age?
All scholars agree, and even apologists of Islam cannot deny, that the situation of the dhimmis got progressively worse. Many scholars believe that as the Muslim world became weaker, the position of dhimmis deteriorated correspondingly. The same scholars would put the beginning of the decline at the time of the Crusades. This perception has had the unfortunate consequence of reinforcing the myth of the Golden Age, when supposedly total harmony reigned between the different faiths, especially in Muslim Spain, It is a lovely image, but, as Fletcher480 put it, this won't do. The witness of those
Hal. 291

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

who lived through the horrors of the Berber conquest, of the Almoravid invasion ... must give it the lie. The simple and verifiable historical truth is that Moorish Spain was more often a land of turmoil than H was a land of tranquillity." Was there ever tolerance? "Ask the Jews of Grenada who were massacred in 1066, or the Christians who were deported by the Almoravids to Morocco in 1126 (like the Moriscos five centuries later)." 1 have already alluded to the general causes of the rise of this myth of Islamic tolerance. More specifically, the notion of the Golden Age of Moorish Spain was perpetrated in the nineteenth century by "newly and still imperfectly eman¬cipated" Western European Jews as a means to chastise Western failings. Inevitably, there was a tendency to idealize Islam, to better contrast the situation of the Jews in Europe and "to serve at once as a reproach and an encouragement to their somewhat dilatory Christian emancipators. Richard Fletcher has his own analysis. So the nostalgia of Maghribi writers was reinforced by the romantic vision of the nineteenth century. This could be flavoured with a dash of Protestant prejudice from the Anglo-Saxon world; it cm be detected in Kane-Poole's reference to the Inquisition.___In Ihe second half of the twentieth century a new agent of obfuscation makes its appearance: the guilt of the liberal conscience, which sees the evils of colonialismassumed rather than demonstrated —foreshadowed in the Christian conquest of al-AndaJus and the persecution of the Moriscos (but not, oddly, in the Moorish conquest and colonization). Stir the mix well together and issue k tree to credulous academics and media persons throughout the western world. Then pour it generously over the truth. — But Moorish Spain was not a tolerant ami enlightened society even in Its most cultivated epoch, (my emphasis)482

Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries
In general, as a logical consequence of centuries of contempt, humiliation, and persecution, the position of non-Muslim* in the eighteenth, nineteenth, and twentieth centuries was very precarious indeed. As Lewis, talking of Jews, says. From the late eighteenth century through the nineteenth century, expulsion, outbreaks of mob violence, and even massacres became increasingly frequent. Between 1770 and and 1786 Jews were expelled from Jedda. most of them fleeing to the Yemen. In 1790 Jews were massacred in Tetuan, in Morocco; in 1828, in Baghdad. In 1834 a cycle of violence and pillage began in Safcd. In 1839 a massacre of Jews look place in Meshed in Iran followed by the forced conversion of the survivors, and a massacre of Jews occurred in Barfunuh in I&67. In
Hal. 292

and that may well have served as a model for the genocide of the Jews Carried out by him. we may mention the virulent antiJewish literature that has been produced in the last forty yean in the Islamic world. Muslim writers. Much of this hate-filled literature is in the form of translations from European languages of such works as Killer's Mem Kampf. Tunisia. Further massacres followed us (904. even an organic manner. 293 . Armenians looked to Russia for pro-lection. drowned (including children). But this dht not prevent the massacre of more than 250. Lewis is standing trial in France for has position. Trapczunt. with ideas from within their own cultural tradition. These murders of 1915 have been described as the first case of genocide in the twentieth century. and "The Protocols of the Elders of Zion. Other hntloriana and many Armenians insist that more than a million Armenians were systematically exterminated in cold Wood—thousands were shot. Here 1 want to allude (othe massacres of 1894." Indeed. a genocide that seems (o have deeply impressed Witter. Many villages were burned down. and Wan. Unable to support the idea of another nationality on Turkish soil. Kharput. Hal.483 Corning to the twentieth century. which ended in the infamous mass murders of 1915.000 Armenians in Sasun.”484 MASSACRE OF THE ARMENIANS Armenian Christians have been subject to persecution by the Muslims for centuries." But as Wistrich says. Algeria. "even when they exploit [Western antisemitic images and concepts.1895. Niksar. Much polemic surrounds the events of 1915. Edessa. and hundreds of churches plundered. Other outbreaks followed in Morocco.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. and 1896. According to an article that appeared in Revue Ehcyctopedique in 1896.those who survived were deported or reduced to davery. and the Arab countries of the Middle East. with historians tike Bernard Lewis denying that it was "genocide" or "planned. and thrown over cliffs. Bircdjik. Against a background of hostilities between Russia and Turkey. This b surely nothing less than genocide.Muslim sebagai Subjek 10*9 ihe Jews of Damascus were subject to ihe first of a long series of blood libels in many cities. the Turks began the liquidation of Armenians. the massacres of 1894 1896 were deliberately planned and executed—it was no less than a methodical extermination of the Armenians. and in [909 when thirty thousand Armenians lost their lives at Adana. usually manage to link these imported notions in a natural. Libya.

the land. Bosworth** writing some fifty years later. exposed lo the caprices of the ruler and the passions of the mob. If obdurate. As Bat Yc'or says. and the mob was always ready co pillate churches and monasteries. the general feeling was that the leavings of the Muslims were good enough fur the dhimmis. act typical at Islam. who alone benefited from the booty: the possessions and houses of the victims. Though dhimmn might enjoy great prosperity. Other caiipru destroyed churches to obtain materiale for their buildings. A. Permanent war. It was not an isolated incident. They vere much more liable to suffer from the violence of the crowd. It was nothing less than a jihad. Trilton in his The Caliphs anil their Non-Muslim Subjects concludes:486 [The caliph] Mutasim bought the monastery at Samarra that stood where he wanted to to hood ha pa/ace.The episode of ai-Hakim [an absolute religious fanatici must be re¬garded SB the freak of a nxad man. C E. and the inferiority of the conquered harbis constituted the those interdependent and inseparable principles underlying the expansion and political domination of the umma [the Muslim community).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This Armenian genocide was but the natural culmination of a divinely sanctioned policy toward non-Muslims. But ia later tones the position of the dhimnus did change for the worse. and then. but the general statement is true If a Muslim gave any help to the religion of a d turn mi. 294 . Indeed. The spiritual notation of Islam was accomplished. The world was divided into two classes. "the inner logic of the jihad could not tolerate religious emancipation. yet always lacy lived on sufferance. S.485 Three Conclusions We are now in a position to appreciate the conclusions of the three scholars we quoted here. out a deliberate policy to eliminate any nationalism among the dhimmn and to keep the conquered territory under Islamic jurisdiction. summed up the status of UK dhimmi: Hal. perpetrated by Muslims. the wickedness of the Dar al-Harb. There were brilliant exceptions. Muslims and others. and only Islam counted. he was to be summoned thrice to repentance. and the popular fanaticism was accompanied by an increasing strictness among the educated. he was to be put to death. and the enslavement of the women and children.

___Siiujhd out as objects of hatred and contempt by visible signs of discrimination. "the word of a dishonest Muslim ia more valuable than that of an honest dhimmi. oppressed and stripped of all their goods. or because they fulfilled (unctions which were necessary hut obnoxious to Muslinu. the obstinate failure to recognize the true light of Islam. Hal. etc. In the words of the ffanaji jurist Sarakha (d.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. they were progressively deci¬mated during periods of massacres. sanctioned by contempt and justified by the principle of (lie Inequality between Muslims and dhimmis. for the same reason. /mancia/ experts. castrating daves. a Muslim could own a dhimmi slave but not a dhimmi a Muslim one The legal testimony of a dhimns) was not admissible in a joataal suit where a Muslim was one of the pattisi. tolerated in large measure because they had spedai skills such as those of physician*. The third scholar is bat Ye'or. was proof of defective morality and a consequent incapability of bearing legal witness. tanning. the dhimmis often emigrated. forced conversions. because it was felt that infidelity. if not of sustained persecution.Muslim sebagai Subjek Although protected by the contract of dhiinma. and banishments. It was further held by almost al [ schools of Islamic brw (with the exception of the Hanafi one) that the diya or blood money payable OB the killing of a dhimmi was only twothirds or a half of thai of a free Muslim. and of a rctendess social and cuhural Muslim pressore. Some¬times it was the prosperity they achieved through their labor or ability that aroused jealousy.488 These examples are Intended lo indicate the general character of a system of Oppression. wine-making. the dhimrnis were never anything hut second-class citizens in the Islamic social system. secretaries. in the face of legal and financial disabilities such at tasse outlined above. that the dhimmi communities survived as well as they did in mediaeval Islam. 483/1090)." On the other hand. 295 . for this would put a believing woman into the power of an unbeliever. the deposition of a Muslim against a dhimmi was perfectly valid in law. etc A Muslim might many a dhimmi wife but not tear tersa. such as money-changing. li is surprising that.

an unmitigated disaster for all Muslims. the penalty for which is death. Murji'ites. and individual skeptics such as al-Ma'arri. I believe. indeed all mankind.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 0 H e r e t ics a n d H e t e r odox y. "rationalizing heresies. what Robertson calls. rationalism—the trust and respect for human reason as a means for arriving at truth and as a guide to the way of living." While Islam has shown a remarkable tolerance for these divergent unorthodox opinions—as Goldziher says. Philosophers and theologians of a rationalistic tendency. that is. traced back to the Prophet: 'Difference of opinion within my community is a (sign of divine) mercy': thus all four schools of jurisprudence in Sunni Islam are considered equally valid and orthodox"—it has nonetheless also shown itself to be totally intolerant of unbelief. -Mutual tolerance coined the hadith formula. Kharijites. Reason and Revelation**** Throughout the history of Islam there have been a number of.-flourished in certain groups and certain courageous individuals. often challenged some of the basic assumptions of the orthodox. Mu'tazilites. who deny some of the fundamental tenets of orthodox doctrine such as prophecy. and of all those it considers extremists among the Shiites. Under the influence of Greek phylosophy. In particular anyone who denied the unity of God and cast doubt on the prophethood of Muhammad and the divine origin of the Koran was considered beyond the Muslim pale. it has been. At h e ism and Freethought. As we shall see. and even the Sunnis. but in the end orthodox Islam emerged victorious from the encounter with Greek philosophy. a disaster whose full consequences we are now witnessing in the barbarism of "resurgent Hal. or in the eleventh century with the works of al-Ghazali). Wherever one decides it) place the date of this victory of orthodox Islam (perhaps in the ninth century with the conversion of al-Ashari. 296 . and indulge in outrageous fantasies of reincarnation and metempsychosis. Islam rejected the idea that one could attain truth with unaided human reason and settled for the unreflective comforts of the putatively superior truth of divine revelation. persecutions of heresies and heretics are more common than the modern apologists of Islam are willing to allow. those.

entailing abundance of primitive superstition undo the aegis of monotheistic doctrine. As Robertson suggests. confessed their belief but in fact had no inclination toward Islam and its dogma and ritual. on the Arab side. Saudi Arabia. the triumph of Islam gradually imposed a tyrannous dogma. the scarcity of miracles in [Muhammad's] early legend.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Reason and Revelation**** Islam" in Algeria. The consequences of this disaster are also evident in the fact that Islam." But. 297 ." Pagan Arabs lacked any deep religious sense. in credulous. clearly. Hence. skeptical. Arabs converted out ill cupidity and hope of booty and success in this world. it is thanks to these Meccas freethinkers that we have so few miracles attributed to Muhammad in the early days of Islam. its Robertson concludes. and they put to Muhammad challenges that "showed they rationally disbelieved his claim to inspiration. either. in particular political Islam. Pakistan. has totally failed to cope with the modern world and all its attendant problems social. al-Qays. Atheism and Freethought. Early Years We know from the Koran itself that there were Arab skeptics in Mecca who did not accept the "fables" recounted by Muhammad—they scoffed at the notion of the resurrection of the body. The Arabs also resisted the institution of Muslim prayers and ridiculed the movements of the body connected with them.' whose poetry showed no trace of religion. their ignorance of the elements of Muslim rites and even their indifference toward the Hal. If things went wrong. Thus many outwardly. the Bedouins were ready to drop Islam its quickly as they had adopted it. which describe the indifference of the desert Arabs to prayer. and Egypt. Even now certain verses of the Koran are attributed to the pre-Islamic poet. As Goldziher Says'489 there are countless stories. The fact that Islam restricted wine drinking and sexual intercourse. "the two delicious things. for these opponents of Muhammad disbelieved in a future life and miracles. they were not inclined to thank superior powers for their worldly successes. economic. Thus it is not surprising that these pagan attitudes prevailed in the early years of Islam. they doubted the divine origins of his "revelation" and even accused him of plagiarizing the pagan Arab poets. Sprenger estimates that at the death of Muhammad the number who really convened to Muhammad's doctrine did not exceed a thousand. Iran. the Sudan." did not endear Muhammad to them. "On a people thus partly 'refined. unmistakably taken from free life. and philosophical.

" said Ubayda.750) The Umayyads have always been considered "godless" by their opponents. Outman b." such m Khalil b." lie asked them.11 As." -You godless men. or that I should recite poems to you hey replied: "We know the Koran as well as we know you: let us hear poems. The Umayyads (661. used to ask his men. Once two warriors came. The ignorance of Islamic doctrine and ritual continued well into the first Islamic century: indeed. lie surrounded himself With poets. well then. I am a stubborn opponent myself. We can get a glimpse of the kind of atmosphere that the caliph al-Walid 11 (ruled 743) grew up in by the verses that he addressed to tile Koran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sacred book (11 00 itself and their ignorance of its most important parts. alWalid has torn me up. "What would you prefer. Talha and Amr b. Hilal. yet they still believed that they were serving Islam. Walid II certainly did not abide by the interdictions of the Koran. I would swear by his name that I did not believe in him. while they were resting from battle. dancing girls. "that I should read to you from the Koran. An intensively cultivated man. Islam cannot properly he said to have existed in the sense of a fixed set of dogmas until later. . referring to the threats made by the Koran against the stubborn opponents (sura 14. al-Walid." 490 Walid II is said to have stuck the Koran onto a lance and shot it to pieces With arrows while repeating the preceding verses. 9): "You hurl threats against the stubborn opponent. "I knew that you would prefer poems to the Koran. and musicians and lived a merry life of the libertine. When you appear before God at the tiny of resurrection just say: My Lord. one of the chiefs of the Khawarij. It is related that Ubayda b." We have already noted the lack of interest in religion manifested by the early "heroes of Islam.8. We might here quote a Muslim leader of the early days who is reputed to have said: "If there were a God. Hal. with no interest in religion. But their form of government failed to satisfy the pious who dreamed of a theocratic state. The Umayyads were not holy minded or given to piety. 298 . to come to his tent. 'I lie Arabs always preferred to heal the songs of the heroes of paganism rather than holy utterances of the Koran.

as they put it. fanaticism became evident as they carried out terrorist actions. and Ali was forced to take steps against them." 491 The Abbasids set about establishing a theocratic state with an ecclesiastical policy. "marks a morally retrogressive step in comparison With the Umayyads."The conquerers were more rigorous in applying the principles . when many of the Kharijites were killed. Ali was able to inflict a heavy defeat on the Kharijites at the battle of Nahrawan in 658. that is. were far more intolerant toward the practice of other religions. Reason and Revelation**** The Abbasids (in Iraq and Baghdad. and then view that works were an integral element in the definition of faith. but they were ruthlessly suppressed. They ate often called the puritans of Islam. the Abbasids already had legitimacy since they were descended from the Prophets uncle alAbbas. A ferocious subsect of the Kharijites was known as the Azraqites. Slowly but surely. The Kharijites The Kharijites may be considered the earliest of the religious sets of Islam and are important for their development of the theory of the caliphate. Under Mu'awiya. "because of their godlessness and opposition to religion. 749. the next caliph and the first of the Umayyad dynasty." administering Gods law. Their extreme. as Goldziher remarks. they claimed that ultimate sovereignty belonged to God. and many of the rebels died. A series of local risings broke out during the following two years.I Islam. Uthman in 655: they equally condemned 11111 man's behavior before his murder.. who held all followers of other doctrines to be infidels and rejected all Hal. 299 . as they demanded purity of conscience as an indispensable complement to purity of body for the validity of acts of worship They were certainly extremists who were ready to brand everyone who did not accept their point of view as unbelievers and outside the law. In the eyes of the pious. Ali himself was assassinated by a Kharijite (661). in doing so. murdering even women and children.4258) The Abbasids overthrew the Umayyads. Atheism and Freethought. which they had no intention of avenging. but. but that they God's representatives on earth or. various fanatical elements rallied to their cause.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. there were still a number of Kharijite risings. The Kharijites denied the claims of Ali to the caliphate on the murder of the third Caliph. and three years after the battle of Nahrawan. -God's shadow on earth. and this. These risings continued into the beginning of the eighth century.

the Kharijites were very tolerant of non-Muslims. 494 the Qadarite movement is important for the history of Islam as it was "the first step toward liberation from the Hal. One of their groups even impugned the reliability of the Koranic text: they held that sura 12. As Goldziher points out.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim institutions not laid down in the Koran. Yazid b. as Della Vida says. but by pious Muslims. The upholders of the doctrine of free will came to be known as the Qadarites. The Qadarites According to the scholar Hubert Grimme. Another Kharijite theologian. As Goldziher says. put forward another idea that Was certainly unorthodox He said that God would reveal a new Koran to a prophet among die Persians and that he would found a new religion for them. positive system the Kharijite theologians showed rationalist tendencies. a religion divine in the same sense as Judaism. and hence unworthy to be the word of God. qadar. and Islam. and their opponents as the Jabriya. before their beliefs took the form of a fixed. These grave sinners were considered apostates who had to he killed along with their wives and children. and Muhammad being the seal of the Prophets. Thus Kharijites played an important part in the development of Muslim theology by making the Muslims reflect on their faith in a rational manner. They also insisted (hat all who had committed a grave sin were destined for hell. and in this they influenced the later rationalist Mu'tazilites. influenced by the Christian theological environment. did ow belong in the Koran as its "contents were worldly and frivolous." 491 This tyrannical view of man's helplessness began to be questioned toward the end of the seventh century. not by freethinkers. as this was stated in the Koran. Christianity. and the "earliest conscious Muslim attitude on (lie subject seems to have been of an uncompromising fatalism." an erotic tale with nothing sacred about it. for this reason the Azraqites were responsible for numerous appalling massacres Here we have. 492 In contrast to their intolerance of other Muslims. sura Joseph. the principle of religious murder. sometimes even recognizing them as equals to Muslims. 300 . the prophet Muhammad's predestinarian position hardened toward the end of his life. Abi Anisa. the people of blind compulsion (jabr). This clearly goes against the orthodox doctrine of Islam being the final revelation. since they restricted the fixing of fate.

As noted. aql. the Muslim Inquisition under the Abbasids. as Goldziher reminds us. as we saw earlier. They were." Some of them even said "the first. living in the circle of Islamic ideas. This. in particular." However it is clear now that the Mu'tazilites were first and foremost Muslims. The Umayyads. had political reasons for fearing the disruptive effects of the Qadarite doctrine. It was God's eternal decree that the Umayyads must rule: all that they do is preordained by God and hence inevitable.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. which could only lead to opposition to current orthodoxy. in turn. the Qadarites arc important for having taken the first step toward the undermining of simple Islamic orthodoxy. rationalism. in 1865. The rule of the I Umayyads was nothing other than the will of God. as pan of a didactic poem of natural history: Hal. reason." There area vast number of hadiths (traditions) denigrating the Qadarites. and were motivated by religious concerns." they turned out to be exceedingly intolerantand were involved in the Militia. there was a sixth sense besides the usual five. writing in I906. brought with it skepticism." For them." and others "fifty doubts are better than one certainty. However. Reason and Revelation**** dominance of traditional notions. "to throw off chafing shackles. and liberating doubt. Bishr ibn al-Mu'tamir of Baghdad. There was no sign of absolute liberated thinking. the Mu'taiiiiies are important for having introduced Greek philosophical ideas into the discussion of Islamic dogmas. The Umayyads. or a desire. [lie belief in predestination was exactly suited to curb the masses who might riot against their rule. Heinrich Steiner of Zurich in a study devoted to their ideas of the Mu'tazilites spoke of them as (lie "freethinkers of Islam. wrote a veritable paean to reason." Furthermore. were considered godless and illegitimate rulers. thus showing that their views met with little sympathy. They raised reason to a touchstone in matters of belief. 301 . necessary condition of knowledge is doubt. Atheism and Freethought. The Mutazilites and Rationalism There was a great deal of excitement in nineteenth-century liberal circles in Europe when." Robertson. to the detriment of the rigorously orthodox view of life. 495 "the first to expand the sources of religious cognition in Islam so as to include a valuable but previously—in such connection—rigorously avoided element: reason ('aqI). One of their early representatives. far train being "liberal. as Goldziher puts it. still speaks of them as "freethinkers. namely.

the hand. Through a possessor of powers whom God has singled out with utter sanctification and purity. They gave an allegorical explanation of the bridge Surat (see page 47 for a description of the bridge) that one had to cross to get to the next world. one of its actions is that it distinguishes good and evil. . the first principle involves the denial of the Beatific Vision." The Mu'tazilites ruthlessly criticized popular superstitions. The second principle was that God is just. They excised the balance or scales in which the acts of man are weighed and eliminated many other childish fantasies.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim "How excellent is reason m a pilot and companion in good fortune and evil. acts regarding which God has laid down a threat. The main speculative concerns of the Mu'tazilites were divine justice and unity. Sins arc divided into grave and petty classes. these anthropomorphisms are interpreted in an allegorical way. Belief consists in avoiding grave suns. the affirmation of a personal God and creator. He is not responsible for man's evil deeds.. etc. The divine attributes are recognized but are seen as being identical with the divine being rather than something added to it. In addition. which they no longer considered it part of Muslim belief.. The third principle concerns "practical theology-and discusses problems of belief and unbelief. one of the traditional founders of the Mu'tazilites. 'Me first principle entailed the strictest monotheism and the denial of all resemblance between God and his creatures. Although the Koran talks of the hand and eyes. and the affirmation of the revelation of the Prophet. of God.. The fourth principle concerns the problems of theocracy and the question of whether a Muslim who had committed a grave sin could still be regarded as a Muslim. that is. because all human actions result from man's free will. Wasil. 302 . The fifth principle involves the injunction of right and the prohibition of wrong. or as Nyberg puts it. "the faith must be spread by the tongue. replied that the grave sinner must be placed in an intermediary position between infidelity and faith. especially the mythological elements of eschatology. but their philosophy is usually summed up in five principles. Hal." 496 It is precisely in the discussions of the righteousness or justice of God that the Mutazilites' rationalism conics to the fore. etc. Asa judge who can pass judgment over the invisible as it' he saw it with his own eyes. and the sword.

not the divine will. Thus the doctrine of man's self-determination leads to the rejection of the notion Of God's arbitrary rule. God must not assign men to Paradise or Hell except in accordance with just principles. Thus ideas of sublunary justice led them to deny God's supreme control of human affairs. 303 . the divine nature of the Messiah. is bound by the categorical imperative?" 499 Hal. But the Mu'tazilites believe in the autonomy of ethics and. but only where the wrong is the man's own doing." But is this not. but God has commanded it because it is good." whereby those. asks Goldziher. we find that reason reigns supreme in the universe: "He attributed to his rational ideas of value such absoluteness that God Himself must bow before them. and reason is the instrument for ethical value judgments. The Mu'tazilite insistence on freewill leads to their humanist belief that man's ultimate destiny depends on himself. that God. "tantamount to saying . As Goldziher says. "set a free man over against a relatively unfree God. the Mu'tazilites.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. When they held that no evil or injustice might be ascribed to God they were thinking of Him as a superior kind of magistrate or administrator. criticized the prophet Muhammad for his many wives. the punishment of evildoers is certainly just. Ahmed b. one of the more rationalist Mu'tazilites. in arguments reminiscent of Socrates. and found others more virtuous than Muhammad. . God must do what is best for men. including animals. "497 One of al-Nazzam's pupils. Atheism and Freethought. divine omnipotence is limited by the requirements of justice. but they are assuming the complete validity of their human. who have unjustly suffered on earth must he compensated in the next world. and evil what He forbids. A thing is good not because God has commanded it. Habit. in decreeing His laws. in the end. Particularly in the works of al-Nazzam. . The Mu'tazilites further limited the arbitrary power of God by their "law of compensation. Reason is the primes. as far as the orthodox were concerned." 498 What isgood and evil'? The orthodox had replied: good is what God commands. rational ideas of justice when applied to God and the complete ability of their finite minds to apprehend eternal Being. The notion that God "must" do something is close enough to blasphemy for most of the orthodox. Reason and Revelation**** They are not explicitly regarding Reason as a source of religious truth. hold the view that there "is absolute good and absolute evil. went way beyond his master's teachings practically into unbelief. Ibn Habit taught metempsychosis.

but superior to the Koran in eloquence. 500 Their critical rationalism led the Mu'tazilites to doubt the inimitability of the literary style of the Koran. who was imprisoned Hal. They fiercely battled against all forms of anthropomorphism. who in turn had to test all witnesses and assistants in the matters of law. and that had God left men to their natural liberty.. and this was but a logical outcome of their denying eternal qualities to God. and eternity. the danger was great that it might next be alleged by those steeped in Neoplatonist thought that God's Word as revealed to Mohammed through the mediation of the archangel Gabriel shared with all created things the imperfection arising from their association with matter. where so many of the popular beliefs they were fighting were to be found. while the traditionists clung to its uncreatedness." 501 They also questioned the authenticity of the hadith.. One of the most famous officials who refused to assent to the createdness of tire Koran was Ahmad b. could the words that God had used to address Moses have been eternal and uncreated when Moses was but a creature of time? For the orthodox the Mu'tazilite view spelled disaster: If the Koran were allowed to be created." THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A. The caliph himself "tested" the leading theological authorities of Baghdad. if Revelation was not to capitulate to Reason in its very stronghold.. and not restrained them in that particular. the Arabians could have composed something not only equal.D. "What is the basis for man's obligation to know God?" the Mu'tazilites answered. "Reason. Finally. Devoutness and the inability to silence the inner voice of reason made many of them doubt the authenticity of certain verses where the Prophet utters curses against his enemies such as Abu Lahab.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Other aspects of their rationalism may be seen in the way the Mu'tazilites looked critically at the Koran. They also believed. Chief officials in every province had to publicly profess the dogma that the Koran was created. The governor of Baghdad was. enjoined to test all the religious judges under his jurisdiction. How. The "incomparable miracle" of the Koran must be maintained at all costs. and purity of language. Hanbal. 827-) The Abbasid Caliph Al-Ma'mun took up the Mu'tazilite cause and proclaimed the thesis of the creation of the Koran official state dogma throughout the empire. 304 . asked the Mu'tazilites. They asserted "that there is nothing miraculous in that hook [the Koran] in respect to style or composition. method. that the Koran was created and not eternal. to the question.

felt that it was probably to the good of Islam that Mu'tazilite rationalism [my emphasis] having done its work but not known where to stop. much less accommodated. Under al-Mutawakkil (reigned 847-861) the Militia was stopped. who was also an "unappealing bigot. Al-Ma'mun's brother and successor al-Mutasim does not seem to have pursued the Minna with much conviction or rigor. The calilph did not succeed and eventually had to have professional aid to finish the job.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. I am that had (lie place they had given to remora in their theology been respected by subsequent theologians. 503 Hal. How far would the Mu'tazilites have gone if the instruments and power of the slate had been longer at the disposal of their intellectual faith!" 502 However. 305 . Several other prominent met) died in prison. during which period he seems to have been scourged. Indeed concludes. As Goldziher shows many of the Mu'tazilites were ready to assassinate those who rejected their doctrines and advocated the jihad in all regions in which their dogma did not have the ascendancy. Had it been successful. However his son al-Wathik continued the policy of al-Ma'mun. and the caliph even forbade the profession of the creation of the Koran on pain of death.. THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES Goldziher was the first to point out the intolerance of the Mu'tazilites and would have nothing of the fantasies of those scholars who hypothesized that the success of the Mu'tazilites would have been salutary to the evolution of Islam. who has a horror of atheism and human reason when it is placed above the word of God. could possibly have been tolerated. then surely Islam would have developed in a different and more salutary direction. Hanbal was released because he was popular." the persecuted became the persecutors. Atheism and Freethought. Goldziher. "It was truly a piece of good fortune for Islam that state patronage of this mentality was limited to the time of those three caliphs. and officials feared an uprising. It is significant that Gibb. many were tortured and harrassed. Under alMutawakkil. the regeneration of Islam was to come. Al-Wathik personally tried to behead one theologian who refused to follow the official doctrine. pace Goldziher. was defeated.. within the framework of orthodoxy. Reason and Revelation**** for two years. The Militia obviously caused irreparable damage to the cause of the Mu'tazilites. Sooner or later the unity of Islamic culture would have suffered violent disruption and Islam itself might have succumbed under the blows of its enemies. it is doubtful whether the popular movement out of which .

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The modern scholars Kraal and Gabrieli have pointed out that the "European Enlightenment" style of rationalism of the great Ibn alRawandi (to be discussed later) was but "the development taken to their logical conclusion. The Asharites fell between two schools and were despised by the Mu'tazilites and philosophers. the Asharite school believed—and I his belief was to greatly perturb the conservative theologians that knowledge supported only by traditional sources was uncertain.. and wonder what they have missed. and it consisted in refusing to bend to reason. His position left intact the belief in magic and witchcraft. The traditionists had no time for scholastic theology. of certain Mu'tazilite positions (e. On the contrary. on the one hand." 505 In contrast to al-Ashari himself. which must be understood in their literal sense. who is traditionally seen as the theologian who gave the death blow to Mu'tazilism. 935)." For example. al-Ashari (d. THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES It would be a gross simplification to say that with the defeat of the rationalizing Mu'tazilites. and total irrationality reigned." Some of the disastrous consequences of al-Ashari% victory were noted by Goldziher: "By his far reaching concessions to popular belief.e. The traditionist view ultimately prevailed in Islam. was.. 306 . the Asharite school "followed in several particulars the Mu'tazilite road. only rational proof gave certain knowledge." 504 Eighteenth-century rationalism is something that Islam badly needs. Fouad Zakariya) often refer to the Mu'tazilites with affection. reason Hal. The Mu'tazilites had done away with all these.g. reason was abandoned. For the traditionists. His position may justifiably be described as support of revelation by reason. Gibb abhors the idea of a rationalist victory because of its consequences: I welcome it for the same reasons. but this does imply a subordination of reason.i. al-Ashari caused the loss to the Muslims of important Mu'tazilite achievements. "infected by its essence.. in the words of Wensinck. and it is significant that those modern Arab philosophers who are keen to inaugurate an enlightenment in Islam (e. which. He has nothing but contempt for the rationalists who "seek figurative explanations for the concrete terms of the holy scriptures.. and the traditionists on the other. without asking questions. and above all the place they had made for reason and rationality in their theology and theodicy. not to speak of the miracles of saints.g. rationalism. Al-Ashari taught that there had to be a return to the Koran and sunna. for them. was no different from Aristotelian philosophy—both led to unbelief. on the miracles of the Prophet and the related tradition).

"Within the sect there was hierarchy of grades professing different standards of austerity: the Elect were supported by the 'Hearers' in their determined missionary endeavors and in an otherworldly state of perfection. 240. truth and error. Religious truth lay in the Koran and the sunna. was a dualism which rejected "any possibility of tracing the origins of good and evil to one and the same source. a brief look at its tenets and history would seem to be appropriate.D 216 was said to be of Persian descent mid related to the royal house of Parthia. was a mixture of good and evil. Atheism and Freethought. Mani. The main characteristic of Mani's system. which is essentially opposed to intellectual freedom and has maintained its petrifying influence almost unimpaired down to the present time. On his return. and the purpose of religion was to separate the two principles and render evil harmless. in our dicussion of heresy. including vegetarianism. St. Nicholson. 'The world. Reason and Revelation**** was not required for religious understanding. The royal patronage lasted for thirty years." 506 Manes (or Mani) (AD." 508 Mani derived his system from a variety of sources. Augustine was briefly one of its adherents. Hal. Mani began teaching in about A. including man.D. the father of Muhammadan Scholasticism. 307 . In North Africa.276) and Manichaeism Since we shall he constantly referring to Manichaeism throughout the remainder of this chapter. two years later. light and darkness. A. for whom Mani wrote a book. severe asceticism was practiced. but was forced to leave for India by the opposition of the Zoroastrian priests. and for a time seriously rivaled Christianity. was born in Southern Babylonia in about A. 216. and Zoroastrian. In the words of R. Manichaeism spread rapidly. both of which had to be accepted without question and doubts. Christian. "About the middle of the tenth century the reactionary spirit assumed a dogmatic shape in the system of Abu al-Hasan al-Ashari. and the disastrous consequence has been the inability of the ulama to adapt jurisprudence and theology to the needs of (lie second half of the twentieth century.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. but eventually the Zoroastrian priests had him impeached and condemned. He was welcomed by Shapur I. the founder (it the religion. Buddhist. Such an attitude can only lead to a rigid conservatism. which was an offshoot of the Gnostic traditions of Persia. and Mani was put to death by being flayed alive. he began teaching again." 507 There existed a primeval battle between God and matter. To achieve this separation.

while publicly professing Islam.MUQAFFA (executed A. on the other hand. 742) The first person to be executed on a charge of heresy. and his followers are said to have accused the prophet Muhammad of lying and to have denied the resurrection. and from this point of view react against the Arabian character of the Muhammadan system. have a national interest in the revival of Persian religious idea% and traditions. The term was later extended to mean anyone holding unorthodox or suspect beliefs likely to perturb the social order. zindiq came to be applied to all kinds of freethinkers. Many zindiqs were put to death under his reign. there are the old Persian families incorporated in Islam who.-" DJAD IBN DIRHAM (executed ca. who oppose in particular the stubborn dogma of Islam." He is said to have been a materialist. of the createdness of (lie Koran and of free will. heresy. on the orders of the I Umayyad caliph Hisham. Thus a zindiq was a heretic. reject positive religion. hut the caliph was not a( all pleased at the language used by Ibn alMuqaffa in the finished document. Amongst the latter there is developed a monkish asceticism extraneous to Islam and ultimately traceable to Buddhistic influences. Hal. 308 . and acknowledge only the moral law. Goldziher admirably sums up the different elements that make up what we call the zindiqs: Firstly.D.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism In Islam. was Djad Ibn Dirham. in 741 or 743. IBN AL. There is no indication that Djad was a dualist: rather he was probably put to death for holding views that were later associated with (lie Mu'tazilites. Then. Finally. zandaqa. nor take Abraham as His friend. atheists. and materialists. 760) Serious persecutions of the zindiqs began under the Abbasid caliph al-Mansur (reigned 754 775). field that "God did not speak to Moses. He is also said to have denied the divine attributes and. following the same path as the Shu'ribites. guilty of zandaqa. such as Manichaeism. (lie term "zindiq" was at first applied to those who secretly held dualist doctrines derived from Iranian religions. It is generally held that for this reason Mansur had Ihn al-Muqaffa executed in a most horrific manner—his limbs were cut off one by one and fed into a blazing fire. Ibn al-Muqaffa was asked by the caliph Mansur to draw tip an amnesty for Mansurs uncle. there are freethinkers. Los a consequence. the most famous being Ihn al-Muqatfa.

We have a glimpse of the whole procedure from this comic anecdote about Abu Nuwas. (b. The latter. Chosroes Anusharwan. was the intellectual heir to the rationalist tradition that flourished at the time of the Sassanid king. . Their heretical books were cut up with knives. The chief of police then took Abu Nuwas to the inquisitor. according to Kraus. Ibn al-Muqaffa attacked Islam. If the suspects abjured their heretical religion they were released. "Here I am!" Whereupon the faithful whisked him off to the chief of police. persecution. and the whole inquisition was masterminded by the Grand Inquisitor. However. ca. on his own admission. the great lyric poet. al-Malidi (775-785) and al-Nadi (785 786). from the perspective of the Manichaen faith. Abu Nuwas cried out. declaring that Abu Nuwas was an infidel. Kraus. d. its prophet. and its concept of God. and others have shown that an anti-Muslim work of a pronounced rationalist tendency was correctly attributed to Ibn alMuqaffa. Some were crucified. called the Sahih al-Zanadiqa. Special magistrates were appointed to pursue the heretics. AI-Hadi seems to have had some strangled also. Atheism and Freethought. Reason and Revelation**** But it is also very probable that Ibn Al-Muqaffa's unorthodox religious views played an important role in his condemnation. 309 . the latter refused to believe that the poet was a zindiq and refused to Hal.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. His translation of the Book of Kalila and Dimna. its theology and theodicy. Otte day he entered it mosque drunk as ever. Ibn al-Muqaffa is also renowned for his translations from Pehlevi or Middle Persian literature into Arabic. who then questioned them on their beliefs.. and executions were applied with even greater ferocity. ultimately derived from the Sanskrit Fables of Bidpai. imprisoned. and their heads displayed on a gibbet. and when the imam recited verse I from sura 109: "Say: 0! You unbelievers. they were beheaded. whose twin passions were beautiful boys and wine. Often the zindiqs were arrested in mass. "At any rate. . who is said to have festered a "veritable hellenistic Aufklarung. repression. It was enough for a simple rumor to be aired for the inquisitor to take immediate steps to incriminate the suspect. Gabrielli. THE GRAND INQUISITOR Under Mansurs successors. 762. How do we reconcile Ibn al-Muqaffa's rational skepticism and his adherence to Manichaean dualism? Gabrieli 5l0 points out that intellectuals like Ibn al-Muqaffa had already given an allegorical interpretation to the Manichaen mythology and interpreted the universe and man's place in it in Gnostic terms. rational and hellenistic. 806814). if they refused. and finally brought before the inquisitor or the ruler. is considered a model of elegant style.

he confessed that lie had fabricated more than 4. and vice versa. 310 . though his father was a slave. He also taught metempsychosis and the freedom of the will. to spit on it. "are there catastrophes. Several members of the family were executed or died in prison. since this reply merely pushed the question farther back to someone who was not present. Mani. Apparently he believed that light had created good. Ibn Abi-I-Awja was wont to shake the loth of simple people with captious questions about divine justice. and to calm a potentially dangerous situation. the family to which the Prophet had beonged. who became a bricklayer upon being freed. Bashshar had strong Hal. Ibn Abi-l-Awja also accuses some of the prophets mentioned in the Koran of lying. Even if we cannot specifically link the above dialogue with the historical figure of Ibn Abil-Awja. and asked Abu Nuwas. One day he asked Jafar to justify the institution of pilgrimage and refused to accept the answer that it was ordered by God." he asked. who was the descendant of a noble Persian family. Ibn Abi-l-Awja is said to have had a discussion with the imam. Mar al-Sadiq.714/715. and vice versa. and he made Muslims break the fast when they should have been fasting. We know that on another occasion Abu Nuwas was in prison on the charge of zandaqa. and finally thrown in a swamp was Bashshar b. Burd. charged with zandaqa. He also cast doubt on the justice of some of the punishments described in the Koran.killed 784/785) One of the poets who was eventually seized. he denies the existence of it Creator. And like so many zindiqs of the period. which is recorded and reveals the full extent of his unorthodoxy (if. epidemics. He is supposed to have posed the problem of human suffering: "Why. 512 BASHSHAR IBN BURD (ca. But the crowd insisted. and put to death in 772. while darkness had created evil. he doubts the official dogma of the inimitability of the Koran. in which he forbade Muslims what was in fact permitted. Heresy seems to have penetrated even the Hashimite family. beaten. whereupon the inquisitor set him free." 511 IBN ABI-L-AWJA (executed 772) Ibn Abi-l-Awja was one of the more interesting zindiqs.(X)0 traditions (hadith). He pushed a finger down his throat and vomited on the picture. He was taken prisoner. Before his death. Abu Nuwas did even better than that. especially Abraham and Joseph. that is. he brought a portrait of the prophet of the dualists. it gives a true picture the current zindiq beliefs. we can accept the historicity of the dialogue): He believes in the eternity of the world.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim proceed any further. if God is good?" According to al-Biruni.

Bab 10 Heretics and Heterodoxy. The critics say: "He compares the visible with the unknown here. and satire. in the orthodox view. he is said to have mocked (fie call to prayer by parodying it when drunk. being made of fire. being made of ordinary Hal.e. etc. 311 . was capable of reaching the perfection of the Koran. According to Vadja. Burd excelled as a writer of panegyric. and anathematized the entire Muslim community. was their continual undermining of the orthodox view of the miraculous nature of the Koran. Burd. his celebrated misanthrophy. Burd did not forego characterising the poems submitted to this assembly in these words: "Your poem is better than this or the other verse of the Koran. stemmed from an allegation that Bashshar did not pray in an orthodox manner. He did not have a high opinion of the Arab%. which may go toward explaining. Muslim and non-Muslim heretics used to congregate and that Bashshar b. which the orthodox considered inimitable. where he spent his time drinking. His charge of zandaqa. One of the charges often leveled at the zindiqs. he left for the pilgrimage.. We have never seen the heads of devils. On one occasion. Bashshar defends Iblis (the devil). He may well have believed in metempsychosis. What's more. He was born blind and was considered very ugly physically. No one. what kind of a simile is this?" 513 Bashshar seems to have denied the resurrection and the last judgment in sonic of his verses. Bashshar b. His religious views are difficult to establish with certainty since-opportunist that he was--he often concealed his true opinion. for refusing to prostrate himself before Adam. but stopped at Zorara. As the pilgrims were returning he joined them and pretended on his arrival home to have completed the entire pilgrimage. In sonic celebrated verses. [tie transmigration of souls. Reason and Revelation**** national sentiments and did not miss an opportunity to glorify the memories of ancient Iran. He is also accused of king unrespectful toward the institution of pilgrimage. solely to deflect any suspicion that he was a zindiq. in part. i. Atheism and Freethought. and Bashshar b." Bashshar did in fact praise one of his own pectic products when he heard it recited by a singing girl in Baghdad as being better than the surest al-Hashr. The way of expression of the Koran was criticised and the similes found wanting.63 where the fruits of the tree Zakkum in hell are likened to the heads of devils. elegy. this line again is better than some other verse of the Koran. Goldziher gives this example of the zindiqs' irreverence:: It is reported that at Basra a group of free thinkers. Al-Mubarrad tells of a heretic who ridiculed the parable in sera XXXVII. he belonged to the Shiite sect of the Kamiliyya.

Salih b. SALIH B. He also seems to have held Manichaean beliefs laced with Zoroastrianism. Ibn Sinan of Harran. Ibn Nazir.e. This view of Bashshar being a skeptic is endorsed by Vadja who argues that it seems totally out of character for someone as dissolute as he to adhere to a religion as ascetic as Manichaeism. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI Aban was described as another one of the freethinkers of Basra and figures in a satire by Abu Nuwas. but also as a rationalist: I sat one day with Aban (plague on him!). 515 HAMMAD AJRAD (executed) Hammad Ajrad belonged to a circle of freethinkers based at Basra. to the extent that his religious poetry found its way into the liturgy of the Manichaeans. "along with these beliefs there would seem always to have been a profound skepticism mingled with a fatalistic outlook leading Bashshar to pessimism and hedonism. We all repeated the call to prayer to the end. Hammad was accused of not praying in an orthodox fashion and of preferring sonic of his verses to those of the Koran. when the time for the first prayer came. In another one of his verses. in the words of Blachere. ABD AL-QUDDUS (executed 783) Salih was also accused of Manichaeism and executed in 783. containing nothing heretical. 312 . Sabha according to Nicholson. and the call was duly uttered by a correct and clearvoiced speaker. Abd al-Quddus. he prayed to the prophet Muhammad to join with him in an attack upon the Deity. already previously alluded to. Their reunions. However his extant poetry is irreproachable. Hammad was certainly a sympathizer. Fie was put to death by the governor of Basra." Then I said: "Glory to Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim clay. the Muslim formula of faith) without ocular demonstration? So long as I live I shall never attest anything but what I see with my eyes. probably fell victim to the Muslim prejudice that connects "the philosophic mind" with positive unbelief. Even if he was not high up in the religious hierarchy of the Manichaeans. ABAN B. et al. Then said Aban: "How could you testify to that (i. lie was accused of the dualist heresy and of composing verses that the zindiqs recited in their prayers. were attended by such unorthodox poets as Bashshar." 514 But out of prudence he was obliged to pay lip service to orthodoxy. But. being of a speculative turn of mind. partly as a Manichacan dualist.

Hiis songs of love and wine are distinguished by their lightness and elegance. fearing arrest by the Grand Inquisitor. 313 . passed himself off as a seller of copping glasses and disappeared in the crowds of the city. and was devoted to the Caliph Walid It. reckless in his effrontery and suspected in his religion. "accomplished. Unfortunately we are not told why the inquisitor might have wanted to interview our poet. that al-Baqili denied the resurrection. and so on." I continued: "Moses was the interlocutor of the Gracious and Faithful One": he said: Then your God must have a tongue and an eye. 517 ABU'L ATAHIYA We are told in one of our sources that Abu 'I Atahiya. or who created Him?" So I held my tongue before this obstinate blasphemer. Aban certainly rendered service to posterity by his versification of many Persian and Hindu works. that Ibrahim b. But the details we have of his life point rather to someone with a skeptical turn of mind with no real profound interest in any religion. Zubayr was a notorious atheist. However Goldziher does profess to see a reference to the Buddha in the following two lines: Hal." Then I said: "Jesus was an Apostle": he said: "Of Satan. And did He create Himself. certain names keep cropping up. Nonetheless. Many stories arc told of the debauched life which he led in the company of zindiqs." When the Abbasids came to power Muti attached himself to the Caliph Mansur. often we do not have any other details about their views or works.. Iyas. but. Thus we are told that Qays b. but there is nothing in his poetry that could offend most orthodox Muslims. We do know a little more about Muti b. 516 It is difficult to know what Aban's real religious views were since we cannot take Abu Nuwas's satire at face value. who gives every sign of being a zindiq. Atheism and Freethought. Abu'l Atahiya was often accused of zandaqa by his contemporaries. an agreeable companion and excellent wit. dissolute.. or freethinkers.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. he said: "Glory to Manes. who found in him a fellow after his own heart. Sayyaba was a zindiq and claimed that pederasty was the first law of zandaqa. He may have secretly held Manichacan views. unfortunately. Reason and Revelation**** God".. Yazid. He began his career under the Umayyads. OTHER FREETHINKERS OF BASRA In our sources for this group.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim If thou wouldst see the noblest of mankind. alRawandi.. and held. without Divine Revelation) by means of reflection." It is not obvious that the above views count as heresy. Behold a monarch in a beggar's garb.e. where his objectivity. none of Warraq's literary work survives. but Nicholson thinks that Atahiya may have fallen out of favor for king too philosophical rather than religious in his poetry. and very certainly in the eternity of the world. His critical examination of the three branches of Christianity of his time again reveals his dispassionate tone and rationalism. further. 314 ." 518 Atahiya was also accused of claiming that some of his verses were superior to those of the Koran. tic thought. however pure. being [tic teacher of the Great Infidel himself'. and skepticism were given free rein. Others reproached him. that was not cast in the dogmatic mould. rationalism. A-Warraq died in exile in W9 in Ahwaz. and we have tantalizing glimpses of it in the quotations by other Arab scholars. that everything would be reduced to these same elements before the final destruction of all phenomena. OR AL-WARRAQ Al-Warraq was accused of zandaqa. However. A victim of the Abbasid persecution. but it is uncertain whether lie was realty a Manichaen. Nonetheless. concludes Nicholson. deduction. Knowledge. among other reasons. And. AlWarraq started as a Mu'tazilite theologian but seems to have been excommunicated for holding heterodoxic opinions. Hal. "this was enough to convict him of infidelity and atheism in the eyes of devout theologians who looked askanceon moral teaching. and research. there are some poems that contain much orthodox Muslim belief. of denying the resurrection. Some of his works are also known from refutations. Massignon correctly sums him up its an independent thinker and skeptic rather than someone who believed in any fixed system of thought. He wrote a remarkable history of religions. unjustly. Unfortunately. and is important for. What finally emerges is a "profound melancholy and hopeless pessimism" and the vanity of worldly pleasures. HARUN WARRAK. he does seem to have believed in the two principles. where there is no question of a dependence on revelation. Al-Warraq may well have had Shiite sympathies. ABU ISA MUHAMMAD B. Abu 'I Atahiya seems to have believed "in One God who formed the universe out of two opposite elements which He created from nothing. was acquired naturally (i.

" 520 Not achieving the fame he dreamed of.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. where he wrote many eulogies. Kafur. he gave his patron reason to suspect that he neglected the Muslim religious observances. According to Machete. He was obviously extremely fortunate to be spared his life. expressed doubts as to the effectiveness of those observances. stupidity and evil alone triumph there. He was eventually killed by bandits when returning to Baghdad. He was defeated. and felt he merited. captured." Unfortunately. "one who pretends to be a prophet'). since to claim to be a prophet is extreme heresy and. al-Mutanabbi was lucky enough to find patronage at the court of Saif al-Daula at Aleppo. a confession which nearly led to his execution.Mutanabbi "cast off religious dogmas which lie regarded as spiritual instruments of oppression. none of his religious doubts is to be found in his poetical works. al-Mutanabbi sang the praises of this prince. alMutanabbi was now determined to dominate by violent means. and then led a rebellion of a politicoreligious character. al-Mutanabbi was influenced in his religious and philosophical development by a certain Abu 'I Fadl of Kula who watt "complete agnostic. as well. 315 . For nine years. Hal. Reason and Revelation**** ABU TAMMAM (d. and obliged to flee. and when questioned on this matter. . to claim to have a new Koran is against all orthodox belief. AL-MUTANABBI (915-965) Al-Mutanabbi is considered by many Arabs as the greatest poet in the Arabic language. Atheism and Freethought. 846) Abu Tamman was born near Damascus in 796 or 8K and is famous as a poet and anthologist." and an early patron of his works. He began revolutionary propaganda. After his release. He was to quarrel with the latter. But its Margoliouth notes. . and imprisoned for two years in Hims. and the odes he composed for him are considered the -greatest masterpieces of Arabic literature. The world is made up of seductions which death destroys. He then adopted a stoic and pessimistic philosophy. 519 "Various anecdotes are told of his visits to his provincial patrons: when staying with lbn Radja in Fars. al. alMutanabbi modeled himself on the poetry of Abu Tammam and consciously set out to make a name for himself. He met with much success at the court of the caliph al-Mutasim. in which he claimed to be a prophet with a new Koran (hence his name "Mutannabi. Under Abu 'l Fadl's influence. ." Al-Mutanabbi seems to have quarreled with Saif al-Daula and was obliged to slip away from Aleppo to Egypt where he found patronage with the Ikhshidid ruler. Born in Kufa and educated in Damascus." in Arabic. equally.

and some are sublime. Moses could never have crossed it. and in the wider sense of a freethinker. but nothing overtly unorthodox. Al-Rawandi never hesitated in broaching subjects long considered both taboo and dangerous. Some of the odes are full of bombast. But. for many Muslims. as Margoliouth 521 points out. In his "Kitab alIjma. 316 . Muhammad.. or the Ignominy of the Mu'tazilites. eventually. in his attacks on his former friends. al-Mutanabbi's odes are "defaced by utterances which imply disrespect for the prophets and revealed religion.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Mutanabbi wrote a vast number of odes sometimes praising second rate patrons and." we find a pessimism reminiscent of al-Mutanabbi. IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. And yet. AlRawandi and al-Maori will be examined in detail in a moment. he expressed his in innuendoes. but underneath them all we can discern a skepticism. those of his works that are extant do not seem particularly heretical. al-Tauhidi's works were considered more dangerous than those of the others because. 1023) According to literary tradition. and thanks to a refutation of his work by al-Khayyat. stupidity. the Prophet) is that he is thy father': in another he tells a patron that if his sword had hit the head of Lazarus on the battlefield. 'the greatest miracle of the man of Tihamah (i." ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. at other times." His most offensive line for Muslims is one "in which he tells his patron. front which only death can liberate us. a certain disillusionment with a world kept in chains by ignorance. al-Rawandi showed tip their Hal. It is possible that al-Tauhidi's interest in and knowledge of Greek philosophy and science rendered him suspect in the eyes of the orthodox—any such interest was supposed to lead to atheism. According to Margoliouth.e. an Alid. and superstition. al-Tauhidi. and it is not surprising that before long lie was branded an infidel and a zindiq. 820-830) Al-Rawandi started as a Mu'tazilite but was expelled from their company for heresy. al-Ma'ari. alRawandi's book against his former colleagues is known in part the work is known as the Fadihat al-Mu'tazila. and that if the Red Sea had been like his hand. both in the narrow sense of someone believing in dualism. and al-Tauhidi were the three great Zanadiqa (or zindiqs) of Islam. this leaves us with the third great zindiq. lie was publically accused by the Mu'tazilites and. the writers al-Rawandi. lie then began a series of ferocious attacks on the Mu'tazalites. because of government persecution had to leave Baghdad. ca. whereas the others proclaimed their unbelief. the great Saif al-Daula. Jesus would not have been able to restore him to life.

[in so doing] they had placed their trust in a demanding guide that is not always easy to discard half way. Atheism and Freethought.. al-Rawandi was condemned and expelled by the Mu'tazilites for his aristotelian tendencies that destroyed the central orthodox dogma of the creation ex nihilo and of the Creator. Kitab al-Farid. showed that the putative refutations of al-Rawandi were plain wrong. however. Reason and Revelation**** inconsistencies and even deduced heretical conclusions from their principles. the Koran. and Kitab al-Zumurrudh. or it does not conform to reason. But as Nyberg and others have pointed out. We know that al-Rawandi wrote a book on the eternity of the world. revelation in general—in sum. 317 . It is significant that it was often philosophers and doctors who took him seriously. in which case prophets are otiose and not needed. are pure invention" (a thesis that reminds one of Morton White's. Either what the So-called prophets say is in accordance with reason. They contain a trenchant criticism of prophecy in general. that Jesus was a magician). Al-Rawandi undoubtedly taught dualism in one of his books and. The unbelief of ibn al-Rawandi could. As for the Koran. For al-Rawandi all religious dogmas are contrary to reason and therefore are to he rejected: "the miracles attributed to the prophets.. since it is neither clear nor comprehensible nor of any practical Hal. He finally cut all intellectual links with the Muslim community and ended' his life as an atheist. persons who may reasonably be compared to sorcerers and magicians. since ordinary human beings are equally endowed with reason. the hadith. As Nyberg 522 has shown. turned toward a Shiism of it moderate kind. this work has not survived. A]-Rawandi maintains that reason is superior to revelation..Bab 10 Heretics and Heterodoxy. 523 The extracts that we possess of al-Rawandi's Kitab al-Zumurrudh. show exactly why he was seen as a radical and dangerous heretic. M-Haitham. in effect. and of the prophecy of Muhammad in particular. al-Rawandi was only drawing the logical conclusions of the principles held by the Mu'tazilites themselves. The Mu'tazilites also accused al-Rawandi of attacking the Prophet. and some even came to his defense. it is an inferior work from the literary point of view. the whole of the sharia in such works as the Kitab al-Damigh. for a time. in which case it must be rejected. far from being a miracle and inimitable. he seen as the inexorable consequence of the effort made by Mu'tazilites to accommodate human reason in the acceptance of revelation. for example.

'You have swindled. and it is certainly not a revealed book. in regard to foreigners to whom Arabic is an alien tongue. and the vanity of divine wisdom. and any knowledge acquired by the so-called prophets can be explained in natural and human terms without having to attribute its origin to revelation.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim value. its probative evidence. Let this teach you a lesson." 524 Al-Rawandi attacks all religious ritual as futile. we should have said to him. According to at least one authority. Resides its putative literary miraculousness "is hardly relevant. Al-Ma'arri. al-Rawandi rejected the very possibility "of a satisfactory rational answer to the question of God's existence and die rationality of His ways. addressed to God: "Thou didst apportion the means of livelihood to Thy creatures like a drunkard who shows himself churlish. the superiority of dualism over monotheism. attributes the following lines to al-Rawandi. "If these two couplets stood erect.'" No wonder al-Ma'arri exclaimed in horror." 525 Hal. Had a man made such a division." Al-Rawandi's other views seem to include the eternity of the world. in his Risalatu'l Ghufran. 318 . they would be taller in sin than the Egyptian pyramids in size.

.

. that Islamic civilisation as we know it would simply not have existed without the Greek heritage. It is unthinkable how Islamic civilization could have developed without the classical heritage. they claimed. in part. depends in its entirety on classical antiquity. the traditionists fears were well-founded. 320 . the intellectual life of Islam in its most intimate expressions bowed to the Greek spirit. many Muslims. . it was the Abbasid caliph al-Mamun (ruled 813 Hal... More than that.which led. what is really important is not the individual elements but the synthesis that combines them into a living organism of its own. "especially those hostile to the nascent Sunnism. in Islam as in every civilisation. and gave no more than lip service to Islamic religion." Thus the story of Islamic philosophy is.. Translations Although translation of Greek scientific works may well have started under the Umayyads. doubt. though. and total unbelief. the story of the tension between reason and revelation. which we have mainly in mind when we speak of the greatness of Muslim Civilisation.. . R. The indisputable fact remains." rraditionists have always been hostile to philosophy.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 1 Gr e e k Ph ilosoph y a n d Scie n ce a n d Their Influence on Islam**** The scholar F. down to such fundamental factors as the elementary principles of scholarly and scientific research. and others. the very idea of an "Islamic philosophy" is a contradiction in terms: "Strictly orthodox sunni Islam has never welcomed philosophic thought. a "foreign science. to heresy. RosenthaI 526 has pointed out that the process of assimilation of the heritage of classical antiquity into Islam between the eighth and tenth centuries can justly be called the renaissance of Islam. more importantly. committed themselves entirely to the guidance of reason as that was understood in Greek philosophy. In this. for many of the philosophers developed views that were far from orthodox. Islamic Philosophy For many Western scholars and. Rosenthal puts it in a forthright manner: Islamic rational scholarship. However.

and Laws. Most of the translators were Christians. Mathematician. this is not to deny his importance in the history of Islamic philosophy its an educator of Muslims in the Greek sciences. On the whole he seems to have believed in and actively defended most of the fundamental tenets of Islam and. a freethinking pagan whose liberal philosophical opinions brought him into conflict with the pagan community of Harran. Simplicius. physician. The Greek philosophers translated included Aristotle and his commentators such as Themistius. Even before the efforts of the translators under al-Mamun. in this chapter. AlFarabi. Plotinus and Neoplatonists such as Proclus and Porphyry. Qurra. and as a defender of reason. Hippocrates.Kin di." 527 Al-Kindi was o flatly convinced that there was no fundamental disagreement between the findings of Greek philosophy and the revelations of the Koran.Qurra was a highly important figure in this renaissance. Al. natural science and mysticism: Plotinus enriched by Galen and Proclus. Euclid. Archimedes. and philosopher. the House of Wisdom. Galen. there had been Muslims who had realized the importance of philosophy and logic for the needs of polemics and apologetics. Republic.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** 833) who encouraged and sponsored the translation of Greek philosophy and science. for. atheists. genuine intellectual curiosity also played a part in this feverish activity. heretics. "a synthesis of Neoplatonic metaphysics. later. we have concentrated on those writers and thinkers who have challenged the very same tenets—the rationalists. 321 . preSocratics. Hal. as a center for research and translation. 'Re one famous exception was Thabit b. and he worked hard to reconcile the two. thus. and Ibn Sina (Avicenna). However. and freethinkers. and Ptolemy. 1 habit b. Al-Mamun even established an institution. as an introducer of Neoplatonic ideas into Islam. Ibn Sina (Avicenna) The first period of Islamic philosophy took shape in the East between the ninth and eleventh centuries with al-Kindi. and Alexander of Aphrodisiac: Plato. agnostics. as Arnaldez says. particularly the Timaeus. But prestige and. is less interesting for us'. Th e Fir st Pe r iod of I sla m ic Ph ilosoph y. It is. The initial impulse for the translations wits practical—the need for medical and astronomical knowledge. al-Farabi.

Sarakhsi incurred the wrath of the caliph for discussing heretical ideas rather openly such that the caliph was obliged to order his execution. something which led people like al-Kindi's pupil. According to al-Biruni. Al-Farabi sees the active intellect "as a separate metaphysical entity. only the perfection of the faculty of reason will lead to Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim AL: SARAKHSI (executed 899) The spirit of philosophical inquiry did eventually however lead to a questioning of the fundamental tenets of Islamic belief. 322 . many of which must have been unacceptable to even a very tolerant religious and political orthodoxy. following Aristotle. into deep trouble. and his philosophical inquiries. we do meet with ideas that seem incompatible with orthodox Islam." Al-Farabi's defense of reason and subordination of prophecy to philosophy also rendered him suspect in the eyes of the orthodox. alFarabi's "conception of life after death appears to leave no room for the resurrection of the body. Ahmad b." Al-Farabi." But al-Farabi is far from consistent on this subject. Al-Sarakhsi took an interest in Greek philosophy and was the tutor of the caliph al-Mutadid. These virtuous souls lose their individuality after death and become part of the "active intellect" of the kingdom of heaven. For al-Farabi. derived from late Neoplatonic speculation. with whom he sympathized. As Arberry 528 points out. But only those virtuous souls that have attained a certain degree of intellectual apprehension and perfection will find happiness. also poses serious problems for the adherents of a rigid monotheism. and as Pines has suggested some of al-Farabi's inconsistencies might be due to considerations of prudence: "But this is not certain. may have meant to mask his intentions and the content of his reflections. al-Tayyib al-Sarakhsi. which occasionally calls to mind Spinoza's way of expressing himself. Al-Sarakhsi wits led into his religious skepticism by the rationalism of the Mu'tazilites. though al-Farabi was certainly not unaware of the necessity of being cautious. Al-Farabi's account of the active intellect. In fact. through which both the human mind and the human imagination arc linked with the divine. alSarakhsi wrote numerous treatises in which he attacked the prophets its charlatans. a kind of intermediary between the spiritual world above the moon and the human mind. Other souls will go through a cycle of rebirth or perish with the body. assigns immortality only to the intellectual part of the soul. the seemingly deliberate abstractness. AL-FARABI With al-Farabi (870-950).

if this also were impracticable. one universal world-state might come into existence. Arberry is convince that the whole history of Islam would have been different had Avicenna's doctrine. and he was able to defend the central Sunnite dogmas by Neoplatonic methods and concepts). Avicenna certainly rejects the idea of the resurrection of the body alone—what of the man eaten by a cannibal'?—and of the resurrection of body and soul together. al-Farabi was not content to relegate philosophy to a secondary role as the handmaiden of theology." 531 The orthodox theologians did not accept Avicenna's attempt at allegorization.Kindi. tried to reconcile philosophy and religion through allegorical interpretation. J. The orthodox guessed exactly where this kind of double talk would eventually lead. which was the highest perfection of which man was capable. 323 . Islam at least might he reshaped according to the demands of the royal power of philosophy. The personality of a man consists in his soul. not revelation. His historical importance can hardly be exaggerated. Hal. the only safe course was to return to the truth of the Koran. Nor were they reassured when these philosophers started talking about the necessity of having one truth for the masses.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** human happiness. prevailed: "it is possible that Greek philosophy would have continued upon its vitalising course. which was fraught with danger. His positive achievements include: providing Islamic theology with a philosophical foundation (he was much impressed with Aristotelian logic. several religions might exist side by side. Thus. if not. and. and Islam might never have known a Dark Age. It is to be doubted whether his account of the afterlife would be found acceptable by the orthodox. not in his body. AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS Al-Ghazali is sometimes referred to as the greatest Muslim after Muhammad. "If the times were propitious. A. so reason should govern and control the life of man. In any conflict in his philosophical system. and bringing Sufism within the Cold of orthodoxy." 530 IBN SINA (980-1037) Ibn Sina (Avicenna). No human faculty higher than reason can be conceived." 529 Unlike a]. much influenced by al-Farabi. a mixture of Aristotle and Neuplatonism. and it is through the soul that the individual personality survives death. "as the divine mind rules the universe. and another for the philosophically sophisticated. it is reason that is the ultimate arbitrator.

the second is their assertion that God does not encompass in His knowledge particular events occurring to individuals. Nonetheless. However. lie led Muslims back to an unquestioning faith in the Koran that was to be accepted literally—thus all the gains made by the rationalist Mu'tazilites were squandered as Muslims were enjoined to bend their knees in total and abject submission to revelation." The latter's followers delight to "relate of them how. with all the gravity of their intellects and the exuberance of their erudition. in Hal. All the crass anthropomorphic passages of the Koran. al-Ghazali reintroduced the element of fear into Islam." Such is al-Ghazali's prestige that none dare criticize him." Al-Ghazali finds the arguments of the philosophers heretical on seventeen points. "The source of their infidelity was their hearing terrible names such as Socrates and Hippocrates. Worst of all. As Arberry puts it. as Arnaldez 532 says. Plato and Aristotle. First. The Incoherence of the Philosophers attacked the philosophers whose doctrineswere found to be incompatible with Islam. Arberry is right in seeing al-Ghayali's condemnation of philosophical speculation as a turning point in the intellectual history of Islam." His famous work. and their statement that all substances are eternal (the philosophers denied the creation ex nihilo]. the third is their denial of the resurrection of the body.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim But. and on three others he regards the philosophers as infidels. But even al-Ghazali is not above criticism—] believe that historically his negative influence prevailed and far outweighs his positive contributions. "the battle was. they denied the sacred laws and creeds and rejected the details of the religions and faiths. whereas in the Islamic West philosophy in the Greek tradition continued until at least 1200. it is doubtful whether lie was solely responsible for the disappearance of philosophy in Islam. The first of these is the question of the eternity of the world. since philosophy had already been in decline in the Fast from other causes before al-Ghazali wrote in 1095. some see al-Ghazali as a reactionary who brought to an end Islam's love affair with Greek philosophy and rationalism and "made supreme a theology which was itself the slave of dogma. Thenceforward." Against the philosophers. and all the Koranic descriptions of heaven with its voluptuous houris and hell with its pathological imagery of torments were to be accepted as literally true. 324 . believing them to be fabricated ordinances and bedizened trickeries. over in the East. the future belonged to revelation. He does not hesitate to demand the death penalty for anyone holding these opinions derived from the philosophers: "They are absolutely to be condemned as infidels on three counts. al-Ghazali wrote.

literature. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) Perhaps the greatest freethinker in the whole of Islam was al-Razi. al-Ghazali emphasizes that unaided reason cannot attain truth. one of which he later directed. philosophy. the "wrath to conic" and the Though al-Ghazal( thought mathematics. the freethinker Franshahri. have influenced al-Razi's rather similar dismissal. and physics were in some ways neutral. It is possible that al-Razi studied under that shadowy figure. for instance. he remains the greatest rationalist "agnostic" of the Middle Ages. and perhaps. chapter 2 of his Ihya ulum al-din. As to the metaphysics of the Greeks." Again and again. of all religions. astronomy. and only revelation provides certainty. alchemy. while for Gabrieli. At Baghdad alRazi learned his medicine. according to alBiruni. as we shall see later. intellectual curiosity for its own sake. the Rhazes of Medieval Europe (or Razis of Chaucer)." 533 Eranshahri may thus. logic. Baghdad at that time was a great center of learning. where his prestige and authority remained unchallenged until the seventeenth century. in the name of revelation. European and Oriental. which he tried to propagate. "did not believe in any of the then existing religious. or rather condemn his intolerance for demanding "the execution of any man who made a public declaration that the body did not share with the soul in immortality"? ABU BAKR MUHAMMAD B. al-Ghazali tells us that certain of the natural sciences are contrary to the law and religion. who. It is a paradox that al-Ghazali should use reason and all the methods of the philosophers to attack unbridled reason and the speculations of the philosophers. it is the origin of "innovations and impieties since in this field logical reasoning is not infallibly applied. should we applaud his tolerance in not branding as infidels those who held certain heretical propositions (seventeen in all). and al-Razi had access to libraries and well-equipped hospitals. he emphasized punishments of hell. In section 7." and exceed their proper limits. but was the sole believer in a religion invented by himself. where lie studied mathematics. He was thus opposed to the spirit of free inquiry. Hal. AI-Razi was a native of Rayy (near Tehran). Meyerhof also calls him the "greatest physician of the Islamic world and one of the great physicians of all time". 325 . nonetheless. Finally.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** his preaching. apprehensive that their methods would be generalized "rashly. he was. and in chapter 3 he tells us to abstain from free thought and accept the conclusions of the prophets.

Hippocrates and Galen. His greatest medical work was an enormous encyclopedia. poison. Plato and Aristotle. AI-Razi was a thorough empiricist. He wrote what was perhaps the earliest treatise on infectious diseases—smallpox and measles. general philosophical attitude was that no authority was beyond criticism." lie was perhaps the first true chemist as opposed to an alchemist. al-Hawi on which he worked for fifteen years. fevers. so that we Hal. their maladies. not neglecting any aspect of those diseases that might help in their treatment—heart. he treats a particular disease he first summarizes everything he can find in Greek and Indian sources and in the works of earlier Arabic doctors. al Razi has boundless faith in human reason. lie challenged tradition and authority in every field to which he turned his attention.sell to "the classification of the substances and processes as well as to the exact description of his experiments.. that lies within the nature of such as us to attain and achieve. breathing. for instance. diseases of the joints. and not at all dogmatic. Though he had great respect and admiration for the great Greek figures of the past. and the results of the treatment. Al-Razi was equally empirical in his approach to chemistry. and there is nothing that surpasses it in procuring our advantage and profit. or to add to the store of accumulated medical knowledge what he has found out by his own research and observation. He never fails to add his own opinion and his own judgment: he never adheres to authority as such.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Razi is credited with at least two hundred works on a wide variety of subjects. and which was translated into Latin in 1279. and through it we obtain our purpose and desire. By Reason we reach all that raises us tip. Whenever. As al-Razi himself wrote in his hook of ethics the Spiritual Physick.. in this world and the next. 534 Like a true humanise. 535 The Creator (Exalted be His Name) gave and bestowed upon us Reason to the end that we might thereby attain and achieve every advantage. in which lie carefully recorded the progress of his patients. He wrote on a vast number of medical topics: skin diseases. For by Reason we haw comprehended the manufacture and use of ships. 326 . By Reason we are preferred above the irrational bests. It is God's greatest blessing to us. and so on. etc. and sweetens and beautifies our life.. Socrates.. he was not at all overawed by them: He does nor hesitate either to modify their philosophical conclusions if he believes that he knows better. lie shunned all the occultist mumbo jumbo attached to this subject and instead confined him. with the exception of mathematics. It is based on his own painstaking empirical observations. This is evident from his extant clinical notebook. diet.

moon and other stars. 538 Hal. where the spirit. when I am dead. the dimension of the sun. and Space. constantly down the ages informing Iranian thought and He advocates moderation. 327 . Soul.. AI-Razi believed in the existence of the five eternal principles: Creator. al-Razi is absolutely unique in not once referring to the Koran and the sayings of the prophet a practice common in such works—or to any specific Muslim doctrine. God.achieved medicine with its many uses to the body." On life after death he reserves judgment and tries to allay the fear of death by reason. having sped Front this its misled fleshly home. but also sent to her the Intellect let teach her that she would be finally delivered from her sufferings only by putting an end to her union with Matter. when I must depart I know not whither I shall roam. and all the other arts that yield us profit. the world will be dissolved. When the Soul grasps this." 536. enjoins control of one's passions by reason. disapproves of asceticism. space or time. by it we have . it reflects very characteristically the outlook of he cultured Persian gentleman. created the world conjoining her with matter..Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** have reached unto distant lands divided from us by the seas. but not out of nothing. in order to case her misery. Al-Razi denies the Islamic dogma of creation ex nihilo. Will after dwell. Arberry describes his attitude as "tolerant agnosticism" and "intellectual hedonism. And whispered to me that the day Approaches. the world was created at a finite moment in time. and under the influence of Plato's Philebus. AI-Rani seems to he even impugning the Muslim unity of God. their distances and motions. 'The ignorant Soul having desired Matter." and "though its origins in classical philosophy arc obvious. develops his theory of pleasure and pain: "pleasure is not something positive but the simple result of a return to normal conditions. the Spiritual Physick. the disturbance of which has caused pain. "which could riot bear to he associated with any eternal soul. For him. matter. His attitude to death is summed up in a poem he wrote in old age: Truly I know not —and decay Huth laid his hand upon my heart. Matter. by it we have learned the shape of the earth and the sky.." In his ethics. in a manner reminiscent of Epicurus. Time.

and Gabrieli." which has ridiculously been judged inimitable. Euclid and Hippocrates have rendered much greater service to humanity. pathological imagery of the torments of hell. Its audacity will be apparent as soon as we examine. reason further enables men to perceive scientific truths in an immediate way. al-Rani gave vent to his hostility to the revealed religions. Custom. all the while exhausting themselves in spouting their lies. The second of al-Razi's heretical works has partly survived in a refutation by an Ismaili author. bill we know that it maintained the thesis that reason is superior to revelation. 'These billy goats pretend to conic with a message from God. whereas the "writings of the ancients like Plato. we come to those views of al-Rani that earned him from Muslims universal condemnation for blasphemy." The miracles of the prophets are impostures. based on trickery. The falseness of what all the prophets say is evident in the fact that they contradict one another—one affirms what the other denies. thus the New Testament contradicts the Torah. In two heretical works. 'I he prophets. al-Kirmani. one of which may well have influenced the European freethought classic De Tribus Impostoribus. and salvation is only possible through philosophy." Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This is like a breath of fresh air after the dogmatic certainties of alGhazali and his beloved. and its much vaunted "eloquence" are far from being faultless."') Pines. The so-called holy scriptures are worthless and have done more harm than good. its language. Al-Razi's heretical book On Propheccy has not survived.these billy goats with long beards. Ibn Hazm. al-Razi sees no possibility of a reconciliation between philosophy and religion. and imposing on the masses blind obedience to the "words of the master. Unlike al-Kindi. Religions have been the sole cause of the bloody wars that have ravaged mankind. Religions have also been resolutely hostile to philosophical speculation and to scientific research. as al-Razi disdainfully describes them cannot claim any intellectual or spiritual superiority. At last. All men are by nature equal and equally endowed with the faculty of reason that must not be disparaged in favor of blind faith. style. 328 . with the help of Kraus. and intellectual laziness lead men to follow their religious leaders blindly. Aristotle. its principal theses. or the stories regarding them are lies. when. tradition. it is but an assorted mixture of "absurd and inconsistent fables. and yet each claims to be the sole depository of the truth. the Koran the New Testament. in fact. Nasir-i Khusrau. As for the Koran. and even al-Biruni joined in the chorus of reproach.

Avempace (Ibn Bajja). It is clear from the preceding account that al-Razi's criticisms of religion are the most violent that appeared in the entire Middle Ages. whether European or Islamic. al-Ravi believed one could live in an orderly society without being terrorized by religious law or coerced by the prophets. astronomy. as noted already. they are it witness to a remarkably tolerant culture and society. lie believed that one day they would be superseded by even greater minds than his. aI-Razi believed in scientific and philosophical progress—the sciences progressed from generation to generation. Ibn Tufayl. significantly. not through religion. Ibn Bajja's enemies labeled him Hal. One had to keep an open mind and not reject empirical observations simply because they did not fit into one's preconceived scheme of things. was thought by orthodox Muslims to prove the truth (it Muhammad's mission. 1138) Ibn Bajja was the least religious of the three philosophers. nonetheless. But the intellect lacks any individual quality. did not trouble him in the least. and Averroes (Ibn Rushd). 329 . through philosophy and human reason that human life could he improved.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** The people who gather round the religious leaders are either feebleminded. The philosopher should isolate himself from the masses and devote himself to the purely intellectual contemplation of the intelligible with a view to ultimate union with the active intellect. Finally. IBN BAJJA (d. Baba denies the resurrection of the body or the survival of the individual soul and believes only the intellect survives. the most important philosophers of the second period are to be found in the Islamic West--namely. denied by Razi. such as the prohibition of wine. or they are women and adolescents. have not survived and were not widely read. 540 In his political philosophy. His heretical writings. lie may even find it heretical. It wits. Religion stifles truth and fosters comity.-a tolerance lacking in other periods and places. the transcendent literary beauty of which. If a book in itself can constitute a demonstration that it is true revelation. Despite his own contributions to the sciences. Hardly any of this philosophy is likely to be of much comfort to the average Muslim indeed. medicine and logic Can justify such a claim much better than the Quran. the treatises of geometry. The Second Period of Islamic Philosophy On the whole. philosophy being but a vehicle for his moral criticism of the materialistic tendencies of his times. Certainly the precepts of Muslim law.

Ibn Tufayl shows that religious and philosophical truths are not really on the same level. now wishes to devote himself to the contemplation of God in solitude. AVERROES (1126-1198) Abu al-Walid Muhammad b. and he finally realizes that not everyone is intellectually capable of grasping it. He also studied medicine and philosophy and is considered one of the greatest commentators on Aristotle. "The eponymous hero of the late grows up alone on a desert island and gradually acquires skills to survive. According to Ernest Renan. Eventually someone called Asa]. He finally attains philosophical knowledge through unaided reason. Hayy returns to the inhabited island where people follow the traditional religion. 1185) Ibn Tufayl is famous for his philosophical talc "Hayy ibn Yaqzan. arrives from a neighboring island. who should restrict their activities to obeying the religious prescriptions and following the tradition. Averroes was a supreme rationalist who was opposed to all religious dogmas.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim an atheist who had rejected the Koran and all the Muslim dogmas and these enemies may have poisoned him. For Hayy (and Ibn Tufyl). they realize that Hayy's philosophical religion and Asal's allegorical interpretation of traditional religion are the same. His philosophical views are the subject of furious debate among the specialists. Ahmad ibn Rushd or Averroes came from a family of jurists. Though ostensibly defending the harmony of religion and philosophy. He tries to teach them his philosophical religion but without much success. and the nonspecialist has to tread with care. In fact the majority of the people of the inhabited island are no better than animals. The ordinary Muslim is not likely to be flattered. After having discussed their respective philosophical positions. later serving its a judge in Seville and Cordoba. with Hayy representing pure philosophy and Asal philosophical theology. and he himself was trained in the legal sciences. and his theological writings were Hal. Ibn Tufayl was clearly defending the autonomy of philosophy. Asal. the relation between philosophy and religion. with its literalism and avoidance of allegory. 330 . that the most diverse opinions exist on Ibn Rushd's real position. only philosophical truth arrived at by pure reason is worth having and reserved for the privileged few. who has been brought up by traditional religion. It is on the very subject that concerns us. Religious truth is for the unreflecting masses. IBN TUFAYL (d. but is attracted to allegorical and esoteric interpretations of the scriptures.

Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** smokescreens to hide his true views from the intolerant orthodox doctors of law. preferring the literal meaning of the Koran that seems to him wiser. The theologians are only likely to confuse people. Ibn Rusted -affirms a doctrine of individual immortality. whether this is confined to the soul or involves bodily resurrection. I-or Fakhry. According to Ibn Rushd. because he seems to have changed his mind or.the position of women in Islam Averroes's Opinion must have driven the orthodox wild.e.In yet another work.g.. relined his theory. and these would hold our reconstituted individual Mauls." one for the uneducated masses and one for the cultured few. to interpret them would amount to unbelief and heretical innovations." Hourani. Most scholars in the twentieth century have rejected this view and believe that Ibn Rushd was a sincere Muslim. in his other writings. It is difficult to know what Ibn Bushels views on the resurrection of the dead are. there exists a religious truth that is true for all men irrespective of education or status or understanding. the sharia commands the study of philosophy but only for those capable of understanding and using Aristotle's demonstrative method. that of the material or 'possible' intellect. but this should (laity be attempted by those with a solid grounding in scholarship. by which theory individual immortality is also taken away. Other parts of the Koran and other texts which form a pan of the sharia are to be taken literally. 331 .. once it is reunited with the active intellect. Ibn Rushd's theory tell no room for the soul's individual immortality. For do Boer. at least. 544 Ibn Rushd's theory entails that "the only form of survival possible is intellectual. The Koran contains passages that are in need of interpretation. According to Aver-roes. and dc Boer seem to agree that Ibn Bushel's theory was [lot likely to please the orthodox clergy. i. but we may receive new celestial ones in a resurrection. In fact. commentaries on Aristotle). 541 Ibn Rushd believed in the "perishable nature of all that is individual. convinced that philosophy and revelation were both true. Ibn Rushd affirms a doctrine of bodily resurrection. On the contrary. much of the poverty and distress of the times arises from Hal." While Marmura 541 holds that in his technical writings (e. Ibn Rushd attacks the theologians and their lucubrations. Scholars also seem to he divided in their opinions. On another important issue-. Marmara. Mamura even goes back to a Renan-like hypothesis in claiming that Ibn Rushd was perhaps protecting himself against charges unbelief in presenting different arguments to different audiences. "our physical bodies are dissolved at death." Whereas George Hourani 542 believes that according to Ibn Rusted.. Nor do the modern scholars accept the idea that Ibn Rushd propounded the theory of "double truth.

the stars Aldebaran. And yet. at the beginning of the century to take Averroes on board as an out-and-out rationalist who advocated a secular state." 565 There was a rather misguided attempt by the Islamic renaissance movement. philosophy had fallen so far from grace as to be relegated to a string of contemptuous paragraphs following the discussion of magic. lute. artichoke. borax. saffron. azure. elixir. and to share with astrology the signal honor of his summary refutation. empirical sciences. Philosophy itself went into a decline within Islam. the sweet reason of Averroes' patient voice would be silenced by the thunder of Ibn Taimiya's uncompromising denunciation. 332 . algorism. After his death. instead of being allowed to take part in the production of material and intellectual wealth. and in the preservation of the same. 1406) came to draw tip his catalogue of the sacred and profane sciences. the Nahda. Averroes had no influence at all on the development of Islamic philosophy. algebra. he was practically forgotten in the Islamic world. zero: cipher. they did make Hal. zircon. we conic at last to the true greatness of Islamic civilization. The movement was much influenced by Renan's interpretation of Averroes.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim the fact that women are kept like "domestic animals or house plants for purposes of gratification. and Betelgeuse. which was now to be dominated by Ash'arism. Seebeck. By the time the illustrious Ibn Khaldun (d. talismans and alchemy. Altair. As for Islam. of a very questionable character besides. and taraxacum. and the Muslims are important as the preservers and transmitters of Greek (and Hindu) learning that may well have been lost otherwise. sherbet camphor. with its attendant petrifying dogma. an interpretation that overemphasized Averroes's rationality and belittled his religious and juridical work. Greek Science and Islamic Civilization Here in the domain of science." 545 Averroes had a profound influence on the Latin philosophers and scientists of the thirteenth century. But of course Islamic science was founded on the works of the ancient Greeks. jasmine. talc. its true universal nature. Although the Islamic scientists did not often improve substantially on the works of the Greeks. In the words of Arberry. nadir. A brief glance at the words of Arabic origin that have entered European languages will reveal the extent of the influence of Islamic civilization on European science: alkali. coffee. A school of Averroists arose at the University of Padua where Averroes's work on Aristotle was responsible for the development of the inductive. alembic. zenith.

and Jews: Islamic science did not remain exclusively in the hands of Muslims. Christians. Much work was also done in medicine. and astrology also played an important part in the development of European science—the idea of power over nature stimulated research and experimentation. Arabs did not play a great part in the original development of Islamic science: "It is strange that most of the learned among the Muslims who have excelled in the religious or intellectual sciences are non-Arabs with rare exceptions. 1320). Adherents of this view quote the Koran and hadith to prove their point: "Say. magic. and of orthodox Jewry to the very threshold of our present time. The very fact that the books of Islamic authors could be translated into Hebrew and Latin without significant changes demonstrates the "interreligiousness" no less than the irvernationalicy of Islamic science 547 Messner goes on to make two important points that arc the main thrust of my arguments on Islamic science: Science was perhaps the one cultural area that was least accessible to "Islamization. 1039) and al-Farisi (d. and astronomy. Knowledge not founded on revelation and tradition was deemed not only to be irrelevant but to be the first step on the path to heresy. Original work was also done in optics by alHaitham (Alhazen) (d. geometry. Elie continued and undiminished hostility of official orthodoxy against the ancient sciences remained as characteristic of Islam as it was of Christianity until deep into the Middle Ages." Christians and Jews continued to make so active a contribution that the Fons vitae of Ibn Gabirol (Avicebron) could pass for the work of a Muslim until the nineteenth century when S. mechanics. shall those who have knowledge and those have it not be deemed equal?" (Koran 39. which did not exist among the Greeks. and studied under foreign masters. most of the credit must go to Persians. indeed they arc seen as the inventors of plane and spherical trigonometry. The medical works of Isaac Israeli and Maimonides arc in no way different from the works of Islamic authors.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** original contributions to trigonometry. 548 There is a persistent myth that Islam encouraged science. Munk identified the author as Jewish." More over.12): "Seek knowledge. in China if Hal. and even those savants who claimed Arabian descent spoke a foreign language. grew up in foreign lands. emphasizing the internationality and interreligiousnesss of Islamic science. As Ibn Khaldun reminds us. the same is true of the scientific writings of the Christian bishop Barhebracus. arithmetic. Islamic work on alchemy. even after its "Arabization. 333 . algebra." As Martin Plessner says.

Grunebaum puts the matter thus: "Those accomplishments of Islamic mathematical and medical science which continue to compel our admiration were developed in areas and in periods where the elites were willing to go Hal. The Prophet is reputed to have prayed to God to protect him from useless knowledge. as opposed to such sciences whose development was peculiar to Islam. As Grunebaum says. A part of the hostility can be attributed to the fact that the ancient authorities were non-Muslim and foreign.g. and geography. The foreign sciences or "the sciences of the ancients" were defined as those common to all peoples and religious communities. e. medicine. physical. the science of hadith. music. because the knowledge advocated in the preceding quotes is religious knowledge. etc. since they were not required for the realization of the kind of life that God had ordained. rhetoric. natural history (zoology. All sciences are blameworthy that arc useless for acting rightly toward God. The Muslims made a distinction between the native or Islamic sciences and foreign sciences. despite the contributions of the Muslim scholars and scientists. But as Grunebaum says. scholastic theology." This is nonsense. jurisprudence. were. Orthodoxy has always been suspicious of "knowledge for its own sake. the natural sciences. history. which increased in the later Middle Ages. Eventually the ancient sciences were to lose out in this perpetual battle between the theological and the philosophical-scientific approach. All foreign sciences endangered the faith. to which end the native sciences. or neutral. Thus.). blameworthy. and literature). the study of these foreign sciences was always looked upon with suspicion and even animosity. of course essential. astronomy. "The search after knowledge is obligatory for every Muslim. grammar. Islamic science consisted of religion and language (Koranic exegesis. these sciences had no root in the fundamental needs and aspirations of Islamic civilization. lexicography. Both Grunebaum and Renan make the same point that Islamic science developed for a while despite Islam. Any effort beyond that. philosophy. botany. Useful knowledge was that which was necessary or helpful for the practice of religion. magic. Islam considered the main task and aim of man to be to serve God. the foreign sciences arc primarily the propaedeutic. is not essential to the central cultural task and thesefore can be discarded.." and unfettered intellectual inquiry is deemed dangerous to the faith. and alchemy.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim necessary". 549 The sciences were also seen as praiseworthy. and metaphysical sciences of the Greeks: the various branches of mathematics. 334 .

in forced hiding. 'The idea of knowledge for its own sake was meaningless in the Muslim context. and the rationalist tradition is kept alive. During the period just specified persecution is less powerful than the instinct of free enquiry. 551 Not only did orthodoxy stifle the research of the scientists but it was also obvious "that their researches had nothing to give to their community which this community could accept as an essential enrichment of their lives. . it was in spite of Islam. The preacher. Not a Musalman philosopher or scholar escaped persecution. when the library of a certain philosopher (who died in 1214) was burned there. with but few exceptions." 552 As an example of the persecution of the scientists that Renan alluded to previously. but for the Muslims there was no loss since this science did not serve the Muslim aim of serving God. A disciple of Maimonides. but it was not by reason of Islam. who conducted the execution of the sentence. Sarton in his history of science gives the example of Muslim zoology: "One can find in many Arabic and Persian writings speculations on the order of nature its far as the distribution of the three kingdoms is concerned." 550 Renan makes a similar point: Science and philosophy nourished on Musalman soil during the first half of the middle ages. in disgrace. an astronomical work of Ibn al-Haitham. The Muslims. looking from the outside. but rather in their theological implications. whose works were branded as heretical and then forgotten in the Muslim Fast. the Jewish philosopher. and so many other illustrious thinkers. 335 . we might cite the case of Ibn al-Haitham (Alhazen). and a whole scientific development which it was not able to prevent. this loss of scientific endeavor is an impoverishment of Islamic civilization. who passed half their life in prison." For us. threw into the Dames with his own hinds.is did the Musalman theology. after he had pointed to Hal. whose books were burned and whose writings almost suppressed by theological authority. To give Islam the credit of Averroes. were hardly interested in the scientific aspects of these matters. It is true that the Christian Church also cast great difficulties in the way of science in the middle ages. then intolerance and fanaticism win the day. they were not thinking so much of evolution from the human or naturalistic point of view as of creation from the divine one. is as if one were to ascribe to the Inquisition the discoveries of Galileo. but she did not strangle it outright.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** beyond and possibly against the basic strains of orthodox thought and feeling. relates that he was in Baghdad on business.

as an unhappy symbol of impious Atheism. 553 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim a delineation therein given of the sphere of [lie earth. 336 .

.

forbidding his disciples to go on pilgrimage to Mecca. rest upon a pantheistic faith which deposed the One transcendent God of Islam and worshipped in His stead One Real Being who dwells and works everywhere. R. Bayazid (d. A. but the historical development of Sufism owes as much or more to the influence of Christianity. 'These early Sufis were inspired by Christian ideals."554 Sufis were undoubtedly influenced by certain passages in the Koran. seeking salvation by shunning the meretricious delights of this world. collectively known as the malamatiya. 1049). Abu Said (d. For us. There was even a group of dervishes. had nothing but contempt for Islam and all positive religion. asceticism was seen as only the lint stage of a long. 338 . 1581) also set little value on the observance of the precepts of the sharia. ca. Heavily influenced by Christian and Gnostic ideas. the earliest Sufis were ascetics and quietists rather than true mystics. Gnosticism. among other more substantial matters).who committed the most (Outrageous acts possible to draw upon themselves deliberately the Contempt of like populace. asserting that the shackles of the law do not hind those who have attained knowledge." This was true of individuals as much as whole orders of dervishes. The Bektashi order seems to have come into existence around about the beginning of the sixteenth century." One of the most important figures in the history of Sufism. Many Sufis were good Muslims. while a third group were "Muslim after a fashion. what is interesting is the way that later Sufis "made a complete break with the formal system of Islamic law. in this chapter. and so on. but sonic were only nominally Muslim. journey whose ultimate aim was a deep and intimate knowledge Knowledge. Neoplatonism. Nicholson. but more. This in turn enabled them to show lilt-it own contempt for the contempt that others had of them. and Love were the main ideas of this new Sufism. in the human heart than in the heaven of heavcns. and Buddhism (the Sufis learned the use of the rosary from Buddhist monks. the Bektashis rejected as worthless all external ceremonies of Islam and all other religions. Eventually. said. and whose throne is not less. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 2 Su fism or I sla m ic M yst icism **** As one of the greatest scholars of Sufism.

"I am neither Christian.. and the treatise of Ibn Arabi [1155 12401 .. "Until mosque and madrasa arc quite effaced. and therefore [lie Calf was (like everything else) God. 339 . The most famous of these arc the poem of Ibn al-Farid (1161-1235) . . Hafiz sings more in the spit it of the freethinker. Moses found fault with his brother for not approving of the worship of the Calf. Christian. since Aaron should have known that nothing but God could ever be worshipped. which only restricted man's religious horizon. . or Idolater)." sings another mystic. In the mystic's vision there were no heavenly rewards and hellish punishments.. a Kaaba for pilgrims. or as one student of Ibn Arabi put it.on convent walls Hal. and "the divine service is regarded as a service of hearts. Of the comments on the Quran which this work contains it is sufficient to cite that on the story of the Golden Calf according to Ibn Arabi . perhaps than of the mystic "Love is where the glory falls of thy face. nor Muslim. where the latter book is described as the work of a worse unbeliever than Jew. no man will be a true Muslim. in reality substituted for the personal God and the future life of Islam notions that were irreconciliable with either and were supported by an interpretation of the Quran so far-fetched as to be ludicrous and irreverent. History of Egypt. the work of the dervishes will not be accomplished. detachment from the self. love alone was his religion." Both these works at different times brought their owners into danger. and were the cause of riots (see Ibn Iyas. until belief and unbelief are quite alike.. the written word of God was abrogated by a direct and intimate revelation. "Gems of Maxims.. 555 Sufi philosophy had the consequence of erasing the boundaries between the different creeds--Islam is no better than idolatry.. the mystic is more concerned with the love and knowledge of God. "The Koran is polytheism pure and simple.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** The great achievement of the Sufis was their insistence that true religion find nothing to do with the doctrinal and legal system of orthodoxy." rather than the observance of external rules that had to be obeyed blindly. to quote Nicholson. The more Sufism moved toward pantheism the more it produced a series of works. nor Jew.." Ibn Arabi himself wrote that his heart was a temple for idols. The Sufis did not lay much store by the different creeds and their particulars. the tables of the Torah and the Koran. Instead of being ruled by fear. under pretense of orthodoxy and devoutness..." And. As Abu Said wrote. which.

a Hal. al-Shalmaghani was also put to death on charges of blasphemy. was "convened" to Sufism after his meeting with a Sufi. was arrested. Is Islam Tolerant of Heresy? Early Islam developed the idea of bida—innovation—and according to a famous hadith. He spent many years in prison before being flogged. and every error leads to hell. He had openly developed his heretical ideas based on the views of the mystic Ibn al-Arabi. Perhaps the most famous mystic put to death for what were considered blasphemous utterances was al-Hallaj 552 (executed 922). 556 Several famous Sufis were. and hanged as a traitor in 1416. and such influence over the people that he was denounced as a zindiq by the envious. mutilated. but his mysticism aroused much suspicion among the orthodox who eventually demanded his execution. 860). Badr al-Din. henceforth. exposed on a gibbet. Fortunately. Innovation was the opposite of sunna. every heresy is error." and so had Suhrawardi executed.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Or on tavern floors. The caliph Mutawakkil had him put into prison but later released him seeing his moral qualities. The viceroy dared not oppose the "true believers. tried. 340 . all because lie advocated personal piety rather than dry legalism and because he tried to bring "dogma into harmony with Greek philosophy on a basis of mystic experience. This Sufi had many disciples. Some early theologians went so far as to demand the death penalty for anyone introducing an innovation. every innovation is heresy. Al-Suhrawardi (executed 1191) was at first patronized by the viceroy at Aleppo. this attitude did not last when the need to introduce new practices arose. "subjected to cruel inquisition." Twelve years later. Shaikh Husain Akhtali. and finally decapitated and burned. the eminent jurist." The early Sufis aroused considerable suspicion in the authorities and the orthodox its can be seen from the history of the Sufi Dim 1 Nun (d. the same Unextinguishable flame Where the turbaned anchorite Chanteth Allah day and night Church bells ring the call to prayer And the Cross of Christ is there. He got involved with an underground communist movement. in the words of Goldziher.

Had not Malik b. the doctrines of the school of Malik were adopted in the Maghrib. Goldziher has emphazised a very important point: There is no parallel between dogma in [shim and dogma in the religious system of any Christian church. something new is introduced which is not evil in itself and does not contradict the abovementioned authorities of religious life. after vigorous debate. In the words of al-Shaft r "An innovation which contradicts the Koran. I . it gives a misleading picture of an Islam of doctrinal free-for-all where anything goes—you can believe and think what you like. another may be far front seeing anything of the sort. but not how this word is to be understood. as always. there was. There may not have been a single church body to fix the dogma of the faithful. upon which the doctrines of a church. In theological questions it is especially difficult to reach unanimity about what is to be accepted without dispute. slippery Islam. enormous discrepancy be. 558 Despite Goldziher's insights in the above passage. There is no exclusively authorized exegesis of the sacred texts.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** distinction was drawn between good and bad bida (innovation). If this were the case. In Islam there are no councils and synods that. ." This convenient device enabled Muslims to accept as good bida things that in theory were absolutely contrary to Islam. For instance. unobjectionable innovation. especially on the law of family. asking questions about it is heresy"! In other words a certain doctrine was adopted and put into Hal. for instance. but it is a vague authority. what would justify us in calling it Islam at all? Contrary to the idea of a fluid. Anas for instance said 'we know that Allah is seated on his throne. "The triumph of these doctrines caused the abandonment of all efforts to seek an allegorical interpretation for those verses of the Koran for which there was no satisfactory literal interpretation. Islamic law that became "increasingly rigid and set in its final mold. There is no ecclesiastic office that provides a standard of orthodoxy.tween theory and practice. or ijma is a heretical bida. and the manner of their inculcation. might be based. Its very concept is variously defined. if however.' To believe it is a duty. The consensus is the highest authority in all questions of religious theory and practice. about 1048-1049. but in reality throughout Islamic history certain doctrines were definitely adopted in certain areas of the Islamic world. but Islamic law did succeed in imposing itself on the practice. Schacht poses before us the notion of. then it is a praiseworthy. a sunna. Where one party sees consensus. fix the formulas that henceforth must be regarded as sound [relief." True. and its judgment can scarcely be precisely determined. 341 . as the verdict of consensus.

as a result of the cultivation of scholastic dogmatic theology. in 1130 the Almohad state was founded in North Africa and Spain and was based on definite principles derived from the authoritarian teachings of Ibn Tumart. Hal. I hope this chapter will have disabused readers of this myth. as always.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim practice and represented the orthodoxy—there was no question of a doctrinal free-for-all or liberalism. banished from Islam those who believed in the eternity of the world and who denied the resurrection of the body. ing them unbelievers. and yet are quite happy to quote the views of the two theologians without ascertaining whether their theories were ever applied in practice.. In fact. consider. more serious than murder. and even asked for their execution. Finally." It was left to Sufism to reject confessional distinctions and spread the balm of tolerance.. 342 . Infidelity is the greatest of all sins. Even [lie great GoIdziher has to admit that -the spirit of tolerance prevailed only in the early period . what evidence is there that the works of al-Ghazali or Ibn Taymiyya had any influence on practice? These same apologists. and the freethinkers (alRazi. Furthermore. the unbeliever is never somehow considered when any final assessment of Islam's tolerance is discussed. The preceding passage from Goldziher also gives the impression that Islam was fax of persecution of heretics. sonic of the greatest philosophers and poets in Islam were fit for the gallows." The minimum belief that was required to be counted as a Muslim was the unity of God and the prophethood of Muhammad. And. . A little later. Was Islam. and carries with it the death penalty. Many apologists of Islam who wish to argue for the thesis that Islam was very tolerant of dissent and heresy quote the works of Ibn Taymiyya and al-Ghazali who are supposed to have stretched "the limits of Islam to the utmost. al-Ghazali. the Sufis who did not have much regard for prophets. . By al-Ghazali's criteria. we know that in the Islamic West the writings of alGhazali were burned as they were considered dangerous and contrary to the true faith. far from being tolerant. nonetheless. But even this minimum is not as liberal as it sounds and was enough to exclude the dualists (the real zindiqs). tolerant in practice? The short answer is no. Ibn Rawandi) who found all prophets charlatans. the rulers of the new state did that. . The evil spirit of intolerance first appeared on both sides . as we saw earlier. quite rightly. point out the discrepancy between theory and practice. There was no need for a church body to establish the dogma.

The Abbasids ruthlessly persecuted the Shiites. especially under the Abbasids. ruler to ruler. Authors of works on these subjects ran a serious risk unless they disguised their true opinions and brought the results of their investigations into apparent conformity with the text of the Koran." 560 Al-Akthal who is considered one of the three greatest poets of the Umayyad period was a Christian who was liable to turn up at court un announced coming into the presence of the caliph reeking of wine and wearing it gold cross. in 737. The political authorities did persecute what they saw as subversive sects. "Henceforth there was little room in Islam for independent thought. 343 . then one could get away with blasphemy. This tolerance often had odd consequences: It is characteristic of the anti-Islamic spirit which appears so strongly in the Umayyads that their chosen laureate and champion should have been a Christian who was in truth a lineal descendant of the pagan bards. of Bayan alTamimi the Shiite along with al-Mughira b.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** Since the distinction between religion and politics was blurred. every dangerous doctrine had its religious and political aspect. Even more than that al-Akhtal had written some mischievous verses against Islam. They ended with the accession to power of Caliph Mutawakkil. the Umayyads are seen as more tolerant than the Abbasids precisely because they did not yet define themselves as Muslims. or at least of secretly Hal. and even unbelief. who reversed the situation by declaring the Mu'tazilite doctrines to be heretical and by returning to the traditional faith. protection. Sad and some of his followers who regarded him its divine. 561 This example brings out one important point." 559 The situation undoubtedly varied front country to country. heresy. Severe measures were taken against those seen as heretics. and talent. as longs one had royal patronage. But the Umayyads were not entirely without their witch hunts—witness the burning. This tolerance was proof for Henri Lammens that the Umayyads were more Arabs than Muslims. In general. namely. alHajjaj. period to period. We have already mentioned the two inquisitions under the Abbasids. many of whom were imprisoned. For instance. The populace regarded philosophy and natural science as a species of infidelity. in the early years of Umayyad rule. the Persian family of the Barmakids were advisers to several Abbasid caliphs even though they were often accused of unbelief. Nor must we forget the ruthless and cruel elimination of the Kharijites under the governor of Iraq. hanged. In the words of Nicholson. or poisoned. holding them responsible for civil instability.

. and al-Kindi). freethinkers. al-Amidi). al-Ghazali. scientists. etc.000 Ismailis. tortured. mutilated. Another heretical sect was the Khubmesihis. Averroes was so terrified by this dangerous question that he could not speak. none of the heretical works of Ibn Rawandi. is said to have exterminated over 100. Many were forced to disguise their true views and opinions by difficult or ambiguous language.) considered either doctrinally suspect or politically subversive. the lord of the city of al-Rai. rationalists.to accusing that person of heresy. The sect was said to be inspired by the heretic Kabid who held similar views and was executed in 1527. the writings of Averroes. 344 . Thus we had the spectacle of periodic persecution of various groups (Kharijite. For example. royal favor was An indication that heresy was not tolerated under Islam is the fact that anyone wanting to eliminate a rival often had recourse. he stumbled through some lines. Some were exiled or banished (Averroes).m. When the withdrawn. dualists. poets. Ismailis. Abu Ubaid made a great name for himself at the Abbasid court and was rapidly promoted. and al-Rani has survived. Hal.g. their writings burned (e.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim harboring anti-Islamic sentiments. crucified. individuals (philosophers. Those who managed to get away with blasphemy were those protected by (lie powerful and influential. Other individuals are forced to flee from one ruler to another more tolerant ruler (e. theologians. and hanged. The fear of being labeled a heretic was all-pervasive.. Ibn al-Muqaffa. this influential family fell from grace. alHaitham. Shiite. This was taken to be proof chat he was a freethinker and lie was therefore executed. Ibn Warraq. A famous story relates the first time the philosopher Averroes was presented to the Almohad ruler Abu Yaqub Yusuf. Abbas. Jealous officials resentful of his success accused Abu Ubaid's son of heresy. who taught that Jesus was superior to Muhammad and seem to have been centered in Istanbul in the seventeenth century. Yusuf put him at case and Averroes began to show the extent of his (earning. Significantly. Ibn Haz. Had there not been a climate of fear. Adherence to this sect was liable to lead to imprisonment and execution. We might also mention the constant persecution of the Ismailis. it is unlikely Averroes would have behaved in this manner.g. The latter asked Averroes how philosophers viewed heaven: was it an eternal substance or did it have a beginning. His son was summoned before the caliph and asked to read from the Koran placed in front him. and mystics) were imprisoned. Being practically illiterate.

.

A. 1921. Puisinya sangat terpengaruhi oleh pesimisme yg mendalam. Al-Ma’arii tertarik akan kemasyuran Baghdad. 346 319 . Al-Ma’arii terserang campak ketika kecil yang mengakibatkan kebutaan total.Ma’arii Abu ‘L-ala Ahmad b. Terjemahannya dilakukan oleh Nicholson dan muncul dalam bukunya tsb. Lahir di Syria tidak jauh dari Aleppo. Ketika pulang dia hidup setengah pensiun utk lima puluh tahun berikutnya hingga dia meninggal. Abdallah al-Ma’arri (973-1057)319. Dia sekolah di Aleppo. Dia berangkat ke sana tahun 1008 tapi hanya selama delapan bulan saja. Studies in Islamic Poetry. Kadang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 13 Al. meskipun itu sendu Layaklah kami menangis dengan tersedu Dengan hati yang pecah seperti kaca remuk Hancur dan tak lagi dibentuk Konon katanya dia ingin puisi berikut ditulis pada nisannya: 2 Dosa ini ayahku yang melakukan Satu Bab ini didasarkan pada karya dari Nicholson. Hal. kadang dijuluki Lucretius dari Timur. R. dia menyangkal kebangkitan: 1 Kami tertawa. Dia terus menerus membicarakan kematian seakan sesuatu yang sangat didambakan dan menganggap prokreasi sebagai sebuah dosa. Muslim sejati tidak ada yang merasa nyaman akan puisi2nya karena skeptisisme dia terhadap agama pada umumnya dan Islam pada khususnya. adalah zindiq besar ketiga dalam Islam. Tapi begitu terkenalnya dia hingga orang2 berduyun2 ke Maara utk mendengarkan kuliahnya dalam bidang puisi dan tata bahasa. Ketika dia mulai terkenal sebagai seorang penyair. Cambridge. Antiokhia dan kota2 Syria lain sebelum kembali kekampung halamannya Maara.

atau kaum Sabian. ay. atau diantara Kaum Sabian dia akan menjadi mirip seperti mereka. dia akan mengumumkan dirinya sebagai orang Magian. apa dia rasakan yang dilihat dan diderita anak2nya. tak mampu membedakan yg benar dari yang salah: 4 Kadang kau temukan orang yang ahli dagang. tak berguna kecuali bagi mereka yang berniat mengeksploitasi massa: 5 Jadi. agama adalah sebuah ‘dongeng yang diciptakan orang2 jaman dulu’.Bab 13 Al. tak pernah diciptakan! Saat tubuhnya hanya debu dan tulang ditanah Ah. semua manusia tanpa tanya menerima dalil2 kebiasaan ayah mereka. Sedang utk agama.Ma’arii Padaku. Kebaikan tertanam dalam sifat alami manusia. Jika ini sampai pada sanak saudara kaum Magian. yg belum lagi lahir. tapi ketika masuk dalam masalah agama dia menjadi bodoh dan keras kepala. sempurna dalam kecerdikan dan argumen. dunia benar2 merindu Hal. pada yang lain tak pernah kulakukan Dengan kata lain dia mengatakan sebaiknya dia tidak dilahirkan: 3 Lebih baik buat Adam dan yang dihasilkan dari rusuknya Adam dan dia. begitulah dia ikuti alur2 tua itu. tempat yang pasti. begitu pula iman manusia: ia menang Lalu gagal . ketika iman lain datang Saat iman lain berjaya. tanpa membedakan tafsir sejati dan palsu. 347 . Buat al-Ma’arri. Ajaran utk anak yg berasal dari mulut orang2 tua akan tinggal didalam mereka sepanjang hidup. Rahib2 dibiara dan ulama di mesjid menerima dalil seakan seperti sebuah kisah dari yang menceritakannya.

348 . Ongkos nikah dan maharnya membuat susah para peminang Kudengar dari mimbar semua doktrin kebaikan Tak sepatahpun hati pernah mengabulkan 9 Perang jihad oleh pejuang muslim ditarungi Pekerjaan Suci oleh para kristen diarungi Dan juga keyakinan para Yahudi dan Sabian Keberanian mereka tidak menjangkau kebaikan orang indian Darimana kefanatikan dan pesona religi terilhami Keatas tumpukan bara tubuh mereka dilempari Hal. Jelas dia mensejajarkan islam dengan iman2 kepercayaan lain dan dia tidak mempercayai satu patah katapun dari semua itu. 7 Para Hanif (muslim) tersandung. Kristen tersesatkan Yahudi kebingungan. Magian salah jalan Kami kaum mortal dua aliran cendekia Bajingan yg dicerahkan atau sitolol yg religia 8 Apakah agama itu? Gadis yg dekat tapi tak boleh dipandang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selalu ingin dongeng terbaru Dilain waktu dia menyebut agama2 sebagai “rumput berbisa”: 6 Disela reruntuhan iman diatas unta buluh dimainkan Dan diseru orang-orangnya – “Mari kita pergi! Penuh rumput berbisa padang disini.

Hal. hanya jatuh tertidur. ia tetap berkeras bahwa kematian bukanlah hal yang menakutkan. menurut kepercayaan muslim ada dua malaikat. tak pernah beringsut lagi Haruskah aku begitu takut semayam di ibu Pertiwi? Betapa empuknya terbuai dibuah dada Pertiwi! Ketika semangat buta dariku telah sirna.Bab 13 Al. D. para muslim menganggap ide kremasi ini sangat menjijikan: 10 Dan kematian seperti India aku tak khawatir Menghadap Ilahi dalam nyala api. Oleh hujan biarkan tulang tak segarku dibusukkan! Disini. al-Ma’ari membuat kutipan yang mengagumi kebaikan orang Indian (India) daripada orang muslim dan juga mengagumi adat India dalam hal kremasi.Ma’arii Tetap saja kematian adalah tidur panjang yang pasti Dan sepanjang hidupnya terjaga diatas kematian kami Sholat didirikan. Mereka yang tidak beriman didorong kembali kedalam kubur utk menunggu masuk neraka.” Dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Pada hari kiamat. 349 320 . Tak heran al-Ma’arri lebih suka dikremasi. Dan disanalah kami berbaring. Munkar dan Nakir yang membuka kuburan orang mati dan menanyai iman mereka dengan cara yang kejam. di nomor 9. “Atheism (Muhammadan). Lebih baik dari Munkar dan Nakir yg mengerikan Margoliouth telah menyusun sentimen berikut dari puisi2nya alMa’arri:320 11 Margoliouth. yang berkobar Malaikat api lebih halus gigi dan mulutnya. ucapan putus asa dilantunkan. Dalam kumpulan puisinya yang dikenal dengan “Luzumiyyat”.S. Tentu saja. al-Ma’arri jelas lebih suka dikremasi daripada dikubur cara muslim.

jiwa manusia itu tanpa akal. Inkonsistensi seperti apa Tuhan yang melarang mengambil nyawa. 350 . al-Ma’arri sama sekali tidak membenci: 14 Dengan Tuhan sebagai saksi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jangan anggap pernyataan2 sang nabi itu benar. baginya sama saja dengan para ulama tukang bohong: 12 Sang Nabi juga. Pemikiran lebih lanjut tentang sang nabi mengungkapkan bahwa alMa’arri tidak menganggap semua hal itu. tapi Dia sendiri mengirim dua malaikat pencabut nyawa! Dan seiring janji kehidupan kedua – jiwa bisa saja kehilangan dua kehidupannya sekaligus. seperti jiwa para ngengat Mereka katakan “Orang suci!” tapi sang suci tidak jujur suka berdalih dan kata2nya melukai Hal. Manusia hidup nyaman sampai dia datang dan merusakkan. semuanya karangan. yg datang diantara kita utk mengajari Sama saja dengan mereka yang di mimbar mendakwahi Mereka berdoa dan membunuh dan terbunuh. “Kitab Suci” hanya sekumpulan dongeng pengangguran yg mudah dan sudah pernah dibuat oleh anak kecil sekalipun. tapi tetap saja Penderitaan kita seperti pasir ditep pantai Islam tidak punya monopoli dalam hal kebenaran: 13 Muhammad atau Messiah! Kalian dengarkan saya Seluruh kebenaran tidak disini tidak juga disana Bagaimana bisa Tuhan yang mencipta matahari dan bulan Memberi semua cahayaNya pada seorang yang tak bisa kupandang Sedang mengenai para alim ulama atau yg merasa suci.

” 17 Oh. 351 .Bab 13 Al. Dia telah berikan semua Sebuah cahaya akal utk dipakai dan dinikmati Kulihat umat manusia tersesat dalam kebodohan: bahkan mereka yg Berumur muda mengira-ngira. kau (sendiri) yang menyuarakan kebenaran Lalu binasakan sang bodoh yang memalsukan hadis dan menafsirkan! Al-Ma’arri adalah seorang rasionalis sejati yang kemana-mana menegaskan “Hak memakai akal melawan klaim2 kebiasaan. karena Lihatlah.Ma’arii 15 Demi tujuan akhir kotornya Ke mimbar dia mendaki Dan meski tak percaya kebangkitan Dia buat semua pendengar gemetar Sementara dia mengucap kebohongan Tentang kiamat yang menyengat ingatan 16 Mereka lantunkan Kitab Suci. tradisi dan otoritas. gantungkan dirimu dijalan akal kebenaran kau pastikan Jangan biarkan harapan digantungkan kecuali pada sang Pemelihara! Dan padamkan sinar sang Maha Kuasa. layaknya anak2 bermain mora Mora=permainan tebak2an anak2 Hal. meski fakta padaku berkata Bahwa semua itu fiksi dari awal sampai akhirnya O Akal.

352 .A.” “Al-Ma’arri menganggap islam. tapi betapa lemah untaian mereka yang meriwayatkan Pakai akal dan biarkan kutukan membawa yang tidak memakai Dari semua. jauh lebih baik adalah meragukan Yang membawa kepalsuan menuju sinar terang (Pemikiran dalam quatrain 19 ini bisa dibandingkan dengan karya Tennyson “Ada banyak kebenaran dalam keraguan yg tulus Percaya padaku daripada semua kepercayaan. 1921. R. Studies in Islamic Poetry. para pembelanya bersandarkan pada dokumen2 palsu yang mereka katakan dari utusan2 yang terilhami. Sehingga palsu dan busuk sampai keintiintinya. pertemuan akal terbaik akan mengawal Sedikit ragu adalah lebih baik daripada total percaya. 19 Dengan ketakutan kupercaya temukan jalan Menuju kebenaran. penting sangat jika itu betul Ay. dan agama pada umumnya. Cambridge.”321 20 O Bodoh. para ulamanya mengejar tujuan2 duniawi.” Al-Ma’arri menyerang banyak dogma-dogma dari islam. sebagai institusi manusiawi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 18 Hadis datang dari masa lalu. Para pendirinya berusaha mengumpulkan kekayaan dan kekuasaan bagi diri mereka sendiri. dan para pengikutnya menerima seperti robot apapun yang mereka katakan utk percaya. dengan percaya penuh aku dikhianatkan Percaya pada kebijaksanaan. khususnya tentang ibadah hadji yang dia sebut sebagai “perjalanan penyembah berhala. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat 321 Nicholson.173 Hal. Hal.

batu dihampiri disentuh tangan dan diciumi Seperti Batu Suci atau Dua Malaikat Qurayshi Namun tetap keduanya hanya batu yang dulu ditendangi Yang dimaksud al-Ma’arri adalah dua sudut Kabah di Mekah dimana dipasang Batu Hitam dan batu yang katanya menjadi nisan Ismael. 23 Aneh cara Quraish dan orang2nya membersihkan diri juga muka mereka dalam bau-bauan yang menakutkan. ditemukan Keteguhan utk berpantang 22 Pahala dibagikan. Kabah diputari Tapi tetap tak beriman Kesalehan hanya dia seorang. Dan tetap saja aneh para muslim jauh berjalan Hanya utk mencium batu yg katanya hebat dan berwarna hitam Almighty God! Akankah semua ras manusia Tersesat membuta dari altar kebenaran? Hal. yang ketika dia bisa Melahap keinginan. O God Almighty Disiksa. 353 . Dan seru kristen.Ma’arii Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu 21 Puji tuhan dan bersholat Berjalan tujuhpuluh bukannya tujuh kali. dihina dan disalibkan Yang Esa harusnya yg Yahudi gambarkan Yang suka akan bau tubuh dipanggang.Bab 13 Al.

dimana sekte berperang dengan sekte. tapi kita tahu dari kutipan 22 dan 23 bahwa dia menganggap ibadah haji termasuk mencium batu Hitam adalah takhyul tak masuk akal. dan tergoda oleh mangkuk penuh meluapkan pahala 27 Hal. tapi cambuk telah diangkat (utk mereka). mereka tidak akan menerima kebohongan yang disampaikan. dg begitu ia menghindari dirinya dari tuduhan penghujatan. fanatik memaksakan kepercayaannya pada orang dengan pedang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 24 Mereka tidak mendasarkan agama pada dasar logis apa2. Dalam pendapat sebagian yang aku tidak sebutkan. dan jika mereka menolaknya. Batu Hitam hanya sisa berhala sembahan dan batu altar pengorbanan. Dia pandang rendah macam2 keyakinan dan membencinya ambil daripadanya sebanyak yg dibawakan akal Dan jangan biarkan kebodohan menceburkanmu kedalam kolam membosankan 26 Jika saja mereka dibiarkan memakai akal. Disini pada syair no. 354 . pedang akan bermandikan darah mereka.24 al-Ma’arri menghubungkan pendapat dengan sebuah kritik. dg jalan mana mereka barangkali memutuskan Sunni dan Shia. Mereka ngeri akan sarung pedang penuh bencana. Semua agama bertentangan dengan akal dan pikiran waras: 25 Jika orang berpenilaian baik memakai akalnya. Hadis telah dibawakan pada mereka. Agama-agama tidak hanya menghasilkan kefanatikan dan pertumpahan darah. dan mereka diperintahkan utk bicara “Kebenaran telah disampaikan”.

nujum. Hal.” (Maksudnya Quran juga jadi seperti sekarang karena telah dibuat mengkilap oleh para pembacanya selama empat abad).Ma’arii Kepalsuan telah begitu merusak seluruh dunia Tak pernah teman sejati mereka yang terbagi sekte Tapi elemen alami Manusia bukanlah kebencian Gereja2 dan mesjid2 bangkit bersisian Hanya masalah tempat pada buku ini saja yang membatasi contoh2 lain dari serangan ‘tanpa ampun’ bagi segala macam jenis takhyul – astrologi. Seakan ini saja belumlah cukup. pelant unan dan penj elasan ayat 2 m ereka.322 Keistimewaan menakjubkan lain dari pemikiran al-Maari adalah dia percaya bahwa tak satupun makhluk hidup boleh dilukai dengan cara apapun. Dia telah menjadi vegetarian dalam tiga puluh tahun terakhir hidupnya dan membenci semua pembunuhan2 binatang. 1930. keburukan karya ini ada karena belum dibuat mengkilap oleh lidah2 para pembaca selama empat abad. Literary History of the Arabs. Al-Ma’arri membuat tersinggung perasaan muslim dengan menyusun parodi kacau tentang Quran dan dia menulis demikian: “menurut penilaian saya.A. yang pertama menterjemahkannya kedalam bahasa inggris diawal abad ini merangkum isinya dengan terkagum-kagum: Disini. Para penyair dit am pilkan dalam serangkaian pem bicaraan khayal dengan seseorang bernam a Shaykh Ali b. Mansur. pada siapa buku ini dit uj ukan. Nicholson. I de t ulisan ini dibuat dengan kecerdikan luarbiasa dan dengan sem angat m engej ek yang sangat berani yang m engingat kan kit a pada Lucian. al-Ma’arri menggabungkan tulisan2 semua ‘kesalahan2nya menurut kaum ortodoks’ dalam karyanya yang berjudul “the Epistle of Forgiveness”. Cambridge. 355 .Bab 13 Al. percaya akan pertanda2.318-19 Hal. R. mitos2 seperti umur ratusan tahun dari kakek moyang. mukjijat2 dll. perdebat an ant ar m ereka dan bertingkah seperti seniman sastra umumnya. di surga m uslim diubah m enj adi sebuah ruangan yang dihuni oleh para penyair kafir yang t elah dim aafkan – lihat j udulnya – dan yg t elah dit erim a diant ara orang2 yang diberi pahala. baik itu utk 322 Nicholson. kebiasaan menyerukan “Alhamdulillah” ketika bersin.

356 . Yang lebih mengagumkan adalah al-Ma’arri protes akan penggunaan kulit binatang utk pakaian. telur dan madu dengan dasar bahwa itu adalah tindakan tidak adil terhadap binatang. dan mencela para wanita yang memakai baju kulit binatang. Dihatinya. Von Kremer berpendapat al-Ma’arri terpengaruh oleh Jains dari India dalam sikapnya memuliakan semua makhluk hidup. susu. menyarankan memakai sepatu kayu. tidak juga menderita hukuman karena alasan2 yang Von Kremer dan Nicholson analisa secara teliti. dan sangat tidak bermoral jika melukai sesama makhluk hidup.MA’ARRI!! Hal. Al-Ma’arri sendiri bilang adalah bijak jika menyembunyikan sesuatu dalam puisinya. tapi dia tidak diadili. Von Kremer menyatakan bahwa al-Ma’arri berpikiran satu abad kedepan. al-Ma’arri dengan teguh menganjurkan pantangan makan daging. kita temukan banyak ayat2 ortodoks dalam puisi2nya yang maksud sebenarnya adalah utk mengalihkan perhatian para penuduh murtad. Selama hidupnya al-Ma’arri dituduh murtad. ikan. dia sepenuhnya skeptis yang mampu mentertawakan hampir semua dogma2 dalam islam! HIDUP AL. menghujat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim makanan atau utk olah raga. Binatang bisa merasakan sakit. Dlaam puisinya.

.

yg dikutipnya: Wanita adalah iblis dan mereka dilahirkan demikian Semua sudah tahu mereka tidak bisa dipercaya Jika mereka mencintai lelaki Pengaruh dari Ascha harusnya terlihat dalam tiap halaman bab ini meski saya jarang mengutipnya secara langsung. Setanlah yang membuat cairan mengalir dari vagina2 mereka. pada karya yang lebih terkenal. Salah satu buku yang dikutip Burton – The Book of Ex posit ion in t he Ar t of Coit ion – dimulai dengan “Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang telah menghiasi dada perawan dengan buah dada montok dan yang membuat paha wanita menjadi landasan utk tombak pria. London.x. dan sepanjang birahi mereka dipuaskan mereka tidak peduli apa itu vagina badut. Sang Shaykh setuju dg Abunawas.” Bukti2 utk klaimnya ini dia penuhi dengan banyak literatur porno dengan judul2 seperti “t he Book of Ca r na l Copulation” dan “The Initiation into the Modes of Coition and Its Instrumentation”. 358 . 17 vols. negro. Mereka selalu lapar jika menyangkut masalah vulva. babu atau bahkan orang terkutuk sekalipun. n. The Glory of the Perfumed Garden.d. sangat mengungkapkan sikap islam terhadap wanita dan seksualitasnya.Mengapa Aku Bukan Muslim Ba b 1 4 Pe r e m pu a n da n I sla m 323 Richard Burton324 dalam karyanya “Te r m ina l Essa y” membela Islam akan kritik barat dan berpendapat bahwa “status hukum wanita dalam islam itu tinggi” dan bahwa “istri2 muslim punya keuntungan lebih dari wanita kristen. Seksualitas wanita ada pada vagina mereka? Tanya sang Shaykh. hal. Burton pastilah tahu bahwa buku2 ini ditulis oleh lelaki utk lelaki.203- Hal.” Dengan kata lain wanita diciptakan oleh Tuhan melulu utk kepuasan pria – sebagai objek seksnya. The Book of the Thousand Nights and a Night.” Dia juga terus mengklaim islam itu positif dalam hal seks: “Para muslim mempelajari seni dan misteri utk memuaskan tubuh wanita. “The Pe r fum e d Ga r de n”325 nya Shaykh Nefzawi. Richard. Vol. Burton. Hal. karya abad 16 yang diterjemahkan Burton dari bahasa Prancis.195 325 324 323 204 Nefzawi. London. meski fakta penting ini sepertinya tidak dia sadari. Shaykh. 1978. Malah.

Bab 14 Perempuan dan Islam tak ada sebab musababnya.” di Bab Pendahuluan dalam terjemahan ‘the Perfumed Garden’nya setahun kemudian Burton akhirnya mengakui “pada kenyataannya ada rasa jijik pada muslim terhadap wanita. Tuhan! Dari kelicikan wanita Dan dari wanita tua khususnya. serakah. “Beri aku. Tapi dalam halaman terakhir dan setengah dari surveynya Bullough Hal. 359 . “Sumpah demi Tuhan! Aku belum pernah melihat satupun barang yang dia berikan!” Setelah kau melarat Mereka menangis meminta-minta setiap hari. suka tipu tipu.” Bullough. bangunlah. pinjamlah” Jika tidak mendapat apa-apa darimu mereka memusuhimu Mereka memfitnahmu Mereka tidak ragu memperalat budak ketika tuannya tidak ada sekali saja birahi mereka bangkit mereka akan licik sekali saja birahi mereka meminta yang mereka pikirkan hanya bagaimana caranya memasukkan ‘benda’ ereksi Lindungi kami. Bousquet dan Bouhdiba juga menganggap islam sebagai agama yang positif thd seks dibanding kristen yang menganggapnya sebagai “sesuatu yang tidak suci” meminjam istilah Nietzsche. pendeknya calon neraka. So be it. tidak berterima kasih. Kita punya segudang kesalahan wanita yang dilihat dari sudut pandang lelaki muslim – tidak jujur. belilah. Kebalikan dari puja pujinya akan posisi wanita dalam islam dibuku “Terminal Essay. secara tiba-tiba saja Dan lelaki yang paling dikejami wanita adalah yang paling mencintai mereka Karena penuh khianat dan licik. birahi tak habis2. kunyatakan Bahwa lelaki yang sungguh2 mencintaimu adalah lelaki sesat Lelaki yang tidak percaya kata2ku bisa membuktikan sendiri Coba saja hidup bersama mereka bertahun2 Jika kau murah hati dan memberi mereka Seluruh milikmu dari tahun ke tahun Mereka akhirnya cuma berkata.

Mengapa Aku Bukan Muslim

mendadak merasa wajib utk merubah pendapatnya dengan mengakui bahwa Islam “disaat yg sama menurunkan status wanita menjadi lebih rendah.” Meski dia tetap berpikiran bahwa penilaian Lane-Poole yang menyatakan bahwa “noda fatal dalam islam adalah merendahkan wanita,” terlalu dibesar-besarkan. Hal sama pula pada Bousquet yang membandingkan islam dg kristen: “Islam secara jelas dan terbuka berpihak pada kenikmatan daging tanpa ada pertimbangan sekunder. Kristen jelas2 menentang hal itu.” Tapi dia juga harus mengakui, “posisi sangat rendah yg diterapkan pada wanita oleh hukum islam, khususnya dari sudut pandang seks.”326 Sementara Bouhdiba meski girang akan superioritas Islam dalam masalah seksual tetap dia tidak mampu menemukan bukti apapun, setidaknya dalam Quran, tentang tidak adanya misogyny (kebencian thd wanita) dan ia cukup merasa senang dg pandangan seksualitasnya, fantasi islam mengenai ‘orgasme tiada akhir’ dan ‘ereksi tak berkesudahan’. Menganggap islam itu positif secara seks adalah penghinaan terhadap semua wanita muslim, karena seks dalam islam seluruhnya dipandang dari sudut lelaki; seksualitas wanita kalau tidak disangkal maka seperti yg ditulis dalam the Perfumed Garden, dipandang sebagai sesuatu yang tidak suci, sesuatu yang harus ditakuti, ditekan, hasil karya setan. Tapi tetap saja, spt kata Slimane Zeghidour, seksualitas menempati tempat fundamental dalam doktrin islam seperti juga dalam teori psikoanalisa. Saya berharap bisa menunjukkan itu dalam obsesi mereka akan kebersihan, Islam mengungkapkan rasa jijik akan tindakan2 seksual dan alat seksual patologis dan selalu rasa jijik yg sama ditujukan terhadap wanita. Menurut ‘Dictionary of Islam’327 “meski kondisi wanita dalam hukum muslim kurang memuaskan, harus diakui bahwa Muhammad memberlakukan kemajuan yang besar dan menyolok dalam kondisi populasi wanita di Arab.” Bousquet setuju; reformasi yang punya efek memihak wanita membuat Muhammad terlihat seakan sebagai “Juara feminisme” dalam konteks sejarah khusus itu. Dua reformasi yang sering dikutip adalah larangan mengubur anak wanita hidup2 dan penetapan hak2 waris utk wanita (dimana, tambah Burton, di Inggris “Undang-undang Harta Milik Istri” baru dilengkapi tahun 1882 setelah berabad2 menjadi perselisihan”).

326 327

Bousquet, G.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Paris, 1966. Hal.49 Artikel “Wania,” dalam Dictionary of Islam. Hal. 360

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi seperti Ahmed al-Ali tunjukkan dalam ‘Organisations Sociales chez les Bedouins’, praktek mengubur anak perempuan (anak yang tak diinginkan) mungkin punya asal usul religi dan sangat jarang terjadi. Para penulis muslim hanya membesar-besarkan skala terjadinya hal ini dan menyoroti hal ini utk menunjukkan seakan ada superioritas islam. Mengenai hukum waris, wanita hanya mendapat setengah dari lelaki dan kita bisa lihat nanti, wanita lanjut Burton, tidak punya kuasa penuh atas harta milik tsb. Muhammad dalam hal ini, juga dalam banyak hal lain, tidak bertindak cukup jauh; gagasan Muhammad mengenai wanita sama seperti kaum lelaki lain sejamannya – wanita hanya penghias belaka, barang mainan bahaya, mampu menyesatkan lelaki. Menurut scholar Schacht, wanita dibawah islam dalam segala hal lebih parah: “Quran dalam situasi tertentu mendorong terjadinya poligami dan bukannya menjadi perkecualian, ini malah menjadi keistimewaan penting dalam hukum perkawinan islam. Hal itu berujung pada kemerosotan posisi wanita dalam masyarakat, dibanding dengan yang telah mereka nikmati di Arab masa Pra-Islam dan ini ditegaskan hanya dengan fakta bahwa banyak hubungan seksual terhormat yang sempurna dimasa Pra islam telah dilarang oleh Islam.”328 Wanita Bedouin bekerja bersama suami2 mereka dan menikmati banyak kebebasan pribadi dan mandiri. Hidup tidak mengikuti suatu aliran agama tertentu, berternak, mereka tidak hidup tertutup ataupun memakai penutup muka, tapi aktif; kontribusi mereka terhadap masyarakat banyak dihargai dan dihormati. Perpisahan sama sekali tidak praktis. Jika diperlakukan buruk oleh suami, mereka cukup lari ke suku tetangga. Bandingkan dg islam, bahkan pada abad 19, “Diantara kaum Beduin, pasukan2 mereka dipimpin oleh para perawan dari keluarga yg hebat, yang naik unta paling depan membuat malu mereka yang pengecut dan memberi semangat para pemberani dengan teriakan2 satire atau pujian.”329 Sejarawan Arab abad 10, al-Tabari menceritakan tentang Hind bint Otba istri dari Abu Sufyan pemimpin dari keluarga aristokrat Mekah, yg memberikan gambaran hidup akan mandirinya wanita aristokrat sebelum islam. Para Wanita bersumpah setia sama seperti kaum lelaki, ikut ambil bagian dalam negosiasi dengan pemimpin militer kota yg baru – yaitu, Muhammad sendiri – dan sering terang-terangan

Shacht, Joseph. The Origins of Muhammada Jurisprudence. Oxford, 1974. hal.545
329

328

Artikel “Women” dalam Dictionary of Islam” Hal. 361

Mengapa Aku Bukan Muslim

bersikap bermusuhan terhadap agama2 baru. Ketika Muhammad tiba di Mekah tahun 630M dengan 10.000 orang, Abu Sufyan yang terkagum-kagum akhirnya memimpin perutusan utk menyatakan penyerahan diri formal dan bersumpah setia. Para wanita dipimpin oleh Hind bersumpah setia dengan terpaksa. Hind mendebat Muhammad karena Muhammad memaksakan kewajiban2 pada wanita yang tidak diwajibkan pada kaum pria. Ketika Muhammad memerintahkan pasukannya agar jangan pernah membunuh anak2 mereka, Hind menjawab dengan pedas bahwa hal ini kedengarannya terlalu hebat karena keluar dari mulut seorang pemimpin militer yang telah menumpahkan banyak darah dalam peperangan Badar dimana tujuh puluh orang dibunuh dan banyak lagi ditawan utk kemudian dieksekusi atas perintah Muhammad sendiri. Intelektual muslim yang mengaku reformis modern – baik wanita maupun pria – ketika dihadapkan dengan ketertinggalan yang kentara mengenai posisi wanita (situasi yang tetap tinggal diam selama berabad-abad), cenderung mengarang mitos jaman keemasan saat kebangkitan islam dimana para wanita katanya menikmati hak yang sama. Contoh, bahkan Nawal el Saadawi330 feminis Mesir yg telah banyak melakukan dan mengatakan hal2 positif mengenai hak2 wanita muslim agar mengungkapkan keseksualitasan mereka menulis, “kemunduran wanita Arab dalam filosofi Islamik dan budaya berbeda dengan situasinya dijaman Muhammad ataupun dengan inti semangat Islam.” Juga feminis Aljazair Rachid Mimouni331 berkata, “Jelas bukan agamanya Allah yg salah tapi penafsirannya.. Fundamentalisme adalah sebuah penipuan. Merusak pesan dari Muhammad.” Pemikirannya adalah bukan Islam yg salah dalam hal kemunduran wanita. Tentu saja membicarakan “inti Islam” sama saja dengan mengabadikan pengaruh jahat dari sebuah otoritas religius dan mengabadikan sebuah mitos. Para pemikir muslim yang sama ketika dihadapkan dengan bukti2 tertulis akan misogyny (kebencian thd wanita) dalam Islam, bingung dan marah. Mereka menolak memandang kenyataan yg ada dihadapan mereka, mereka merasa wajib utk menafsirkan tulisan2 keramat itu, utk meminta maaf, utk mengecilkan wujud permusuhan terhadap wanita tsb – pendeknya, membersihkan tuduhan2 thd Islam tsb. Yang lainnya mencoba berdebat bahwa hadis2 tsb diabadikan oleh para muslim yg diragukan motifnya.

Dikutip dalam Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.13 Mimouni, Rachid. De la barbarie en general et de l’integrisme en particulier. Paris, 1992. Hal.156 Hal. 362
331

330

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi utk berperang dengan kaum ortodoks, kaum fanatik dan para mullah mengenai penafsiran teks2 ini sama saja dengan berperang memakai cara, kondisi dan syarat mereka sendiri, ditanah mereka pula. Setiap teks yang kau keluarkan akan dibantah oleh lusinan teks yang mengkontradiksi teks punyamu. Para reformis tidak akan bisa menang dengan cara ini – apapun jungkir balik mental yang dilakukan, mereka tidak bisa lolos dari fakta bahwa Islam sangat anti feminis. I slam adalah penyebab fundam ent al penindasan wanit a m uslim dan t et ap m enj adi penghalang ut am a akan kem aj uan posisi m ereka. 332 Islam selalu menganggap wanita sebagai makhluk yg lebih rendah dalam segala hal: fisik, kepandaian dan moral. Pandangan negatif ini dari langit telah ditetapkan dalam Quran, dikuatkan oleh hadis dan diabadikan oleh para penafsir, para pemelihara dogma dan kebodohan muslim. Jauh lebih baik bagi para intelektual ini utk membuang argumen2 religius mereka, utk menolak teks2 keramat ini dan bersandarkan pada Akal saja. Mereka harus berpaling pada Hak Asasi Manusia. Deklarasi Universal HAM (diadopsi 10 December 1948 oleh Perserikatan Bangsa Bangsa di Paris dan diratifikasi oleh banyak negara2 muslim) tidak ada mengacu pada argumen2 religius. Hak2 ini didasarkan pada hak2 alami manusia, yang manusia dewasa mampu pilih. Hak2 itu adalah hak umat manusia karena memang mereka juga termasuk umat manusia. Akal dan rasionalitas adalah pengadil mutakhir bagi Hak Asasi Manusia – Hak2 bagi wanita. Sayangnya dalam praktek di negara2 muslim orang tidak bisa begitu saja mengabaikan para ulama yg berpikiran sempit, fanatik. Orang tidak bisa mengabaikan mereka, yang katanya para doktor terpelajar dalam bidang hukum islam, yang dengan fatwa2nya menentukan masalah2 umum dan pribadi dimana kepentingannya menentukan kehidupan masyarakat muslim. Mereka masih punya kuasa yang besar utk menyetujui atau melarang tindakan tertentu. Lalu utk apa meneruskan pengaruh para Mullah ini? Quran ada utk semua muslim, bukan hanya utk para ‘fundamentalis’, perkataan abadi Tuhan. Berlaku utk segala waktu, jaman dan tempat; gagasan2 didalamnya mutlak pasti benar dan jauh diatas segala kritik. Mempertanyakan Quran sama saja dengan mempertanyakan Tuhan dan itu adalah penghujatan. Kewajiban muslim adalah utk percaya dan patuh pada perintah2 ilahi. Faktor2 lain menjadi penyumbang akan berkelanjutannya pengaruh para ulama ini. Agama apapun yang menuntut kepatuhan total tanpa
332

Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.11 Hal. 363

Mengapa Aku Bukan Muslim

berpikir tidaklah akan menghasilkan manusia2 yang berpikiran kritis, manusia2 yang mampu berpikiran mandiri dan bebas. Situasi demikian perlu demi perkembangan ‘keulamaan’ dan jelas bertanggung jawab atas mandeknya bidang intelektual, budaya dan ekonomi selama berabad-abad. Buta huruf tetap tinggi dinegara2 muslim. Dalam sejarahnya tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama, kritik apapun pada salah satunya dianggap sebagai kritik pada yang lain. Tak pelak lagi, ketika banyak negara muslim mendapatkan kemerdekaan setelah perang dunia dua, Islam sialnya dikaitkan dengan nasionalisme, artinya kritik apapun terhadap islam dianggap tidak nasionalis, merupakan pengkhianatan terhadap negara baru – sebuah tindakan tidak patriotis, berpihak pada kolonialisme dan imperialisme. Tidak ada negara muslim yang bisa mengembangkan demokrasi yg stabil; muslim dijadikan subjek segala macam penindasan yang ada. Dibawah kondisi2 ini kritik sehat dari masyarakat tidaklah mungkin, karena berpikir kritis dan berpikir bebas harus jalan bersama-sama. Faktor2 diatas menjelaskan kenapa islam pada umumnya dan posisi wanita pada khususnya tidak pernah dikritik, didiskusikan atau dijadikan subjek pendalaman sains atau analisa skeptis. Semua inovasi, kemajuan dihalangi dalam islam – setiap masalah dianggap sebagai masalah agama bukannya sosial atau ekonomi.

Adam dan Hawa333
Islam mencontek legenda Adam dan Hawa dari Perjanjian Lama dan mengadaptasinya menurut versi mereka sendiri. Penciptaan manusia dari satu orang disebutkan dalam surah berikut ini: [ 4.1] Hai sekalian m anusia, bert akwalah kepada Tuhan- m u yang t elah m encipt akan kam u dari diri yang sat u, dan daripadanya Allah m encipt akan ist rinya; dan daripada keduanya Allah m em perkem bang biakkan laki- laki dan perem puan yang banyak. Dan bert akwalah kepada Allah yang dengan ( m em pergunakan) nam a- Nya kam u saling m em int a sat u sam a lain, dan ( peliharalah) hubungan silat urahm i. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. [ 39.6] Dia m encipt akan kam u dari seorang diri kem udian Dia jadikan daripadanya istrinya [ 7.189] Dialah Yang m encipt akan kam u dari diri yang sat u dan daripadanya Dia m encipt akan ist rinya, agar dia m erasa senang kepadanya.

333

Ibid., hal.23f Hal. 364

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dari kisah singkat ini teolog muslim menyimpulkan bahwa manusia adalah penciptaan khusus, orisinil – wanita diciptakan sekunder hanya bagi kenikmatan lelaki. Legenda tsb lalu berkembang utk menguatkan rendahnya wanita. Terakhir, legenda tsb diberikan karakter suci hingga jika dikritik sama saja dengan mengkritik perkataan Tuhan sendiri, yg mana perkataannya kekal dan mutlak. Inilah cara Muhammad menjelaskan wanita secara umum: “baik-baiklah pada wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk, tapi bagian tulang yang melengkung, hingga jika kau mencoba meluruskannya, ia akan patah; jika tidak melakukan apa-apa ia akan terus melengkung.” Kisah Adam Hawa lebih jauh ada dalam: [ 2.35] Dan Kam i berfirm an: " Hai Adam diam ilah oleh kam u dan ist rim u surga ini, dan m akanlah m akanan- m akanannya yang banyak lagi baik di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u dekat i pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang- orang yang lalim. [ 2.36] Lalu keduanya digelincirkan oleh set an dari surga it u dan dikeluarkan dari keadaan sem ula dan Kam i berfirm an: " Turunlah kam u! sebagian kam u m enj adi m usuh bagi yang lain, dan bagi kam u ada t em pat kediam an di bum i, dan kesenangan hidup sam pai wakt u yang ditentukan". [ 7.19] ( Dan Allah berfirm an) : " Hai Adam bert em pat t inggallah kam u dan ist rim u di surga sert a m akanlah olehm u berdua ( buah- buahan) di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u berdua m endekat i pohon ini, lalu m enj adilah kam u berdua t erm asuk orang- orang yang lalim". [ 7.20] Maka set an m em bisikkan pikiran j ahat kepada keduanya unt uk m enam pakkan kepada keduanya apa yang t ert ut up dari m ereka yait u aurat nya dan set an berkat a: " Tuhan kam u t idak m elarangm u dari m endekat i pohon ini, m elainkan supaya kam u berdua t idak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga)". [ 20.120] Kem udian set an m em bisikkan pikiran j ahat kepadanya, dengan berkat a: " Hai Adam , m aukah saya t unj ukkan kepada kam u pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" [ 20.121] Maka keduanya m em akan dari buah pohon it u, lalu nam paklah bagi keduanya aurat - aurat nya dan m ulailah keduanya menutupinya dengan daun- daun ( yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Tuhan menghukum Adam dan Hawa karena melanggar perintahNya. Tapi tidak ada dalam ayat ini disebutkan bahwa Hawa-lah (seperti dalam Perjanjian Lama) yang menyebabkan Adam sesat. Tapi para juru tafsir dan ulama menciptakan mitos Hawa-lah sang penggodanya
Hal. 365

Mengapa Aku Bukan Muslim

dan sejak itu menjadi bagian tak terpisahkan dalam kisah muslim. Muhammad sendiri mengatakan: “Kalau bukan karena Hawa, wanita tidak akan tidak setia pada suaminya.” Hadis islam juga menuduh wanita tidak jujur dan penuh tipu muslihat dan mendapat dukungan dari ayat Quran berikut: [12.22- 34] Dan t at kala dia cukup dewasa, Kam i berikan kepadanya hikm ah dan ilm u. Dem ikianlah Kam i m em beri balasan kepada orangorang yang berbuat baik. Dan wanit a ( Zulaikha) yang Yusuf t inggal di rum ahnya m enggoda Yusuf unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) dan dia m enut up pintu- pint u, seraya berkat a: " Marilah ke sini." Yusuf berkat a: " Aku berlindung kepada Allah, sungguh t uanku t elah m em perlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang- orang yang zalim t iada akan beruntung. Sesungguhnya wanit a it u t elah berm aksud ( m elakukan perbuat an it u) dengan Yusuf, dan Yusuf pun berm aksud ( m elakukan pula) dengan wanit a it u andaikat a dia t iada m elihat t anda ( dari) Tuhannya. Dem ikianlah, agar Kam i m em alingkan daripadanya kem ungkaran dan kekej ian. Sesungguhnya Yusuf it u t erm asuk ham ba- ham ba Kam i yang terpilih. Dan keduanya berlom ba- lom ba m enuj u pint u dan wanit a it u m enarik baj u gam is Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduaduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: " Apakah pem balasan t erhadap orang yang berm aksud berbuat serong dengan ist rim u, selain dipenj arakan at au ( dihukum ) dengan azab yang pedih?" Yusuf berkat a: " Dia m enggodaku unt uk m enundukkan diriku ( kepadanya) " , dan seorang saksi dari keluarga wanit a it u m em berikan kesaksiannya: " Jika baj u gam isnya koyak di m uka, m aka wanit a it u benar dan Yusuf termasuk orang- orang yang dusta. Dan j ika baj u gam isnya koyak di belakang, m aka wanit a it ulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang- orang yang benar." Maka t at kala suam i wanit a it u m elihat baj u gam is Yusuf koyak di belakang berkat alah dia: " Sesungguhnya ( kej adian) it u adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar." ( Hai) Yusuf: " Berpalinglah dari ini dan ( kam u hai ist riku) m ohon am punlah at as dosam u it u, karena kam u sesungguhnya t erm asuk orang- orang yang berbuat salah." Dan wanit a- wanit a di kot a berkat a: " I st ri Al Aziz m enggoda buj angnya unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) , sesungguhnya
Hal. 366

Bab 14 Perempuan dan Islam

cint anya kepada buj angnya it u adalah sangat m endalam . Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata." Maka t at kala wanit a it u ( Zulaikha) m endengar cercaan m ereka, diundangnyalah wanit a- wanit a it u dan disediakannya bagi m ereka t em pat duduk, dan diberikannya kepada m asing- m asing m ereka sebuah pisau ( unt uk m em ot ong j am uan) , kem udian dia berkat a ( kepada Yusuf) : " Keluarlah ( nam pakkanlah dirim u) kepada m ereka." Maka t at kala wanit a- wanit a it u m elihat nya, m ereka kagum kepada ( keelokan rupa) nya dan m ereka m elukai ( j ari) t angannya dan berkat a: " Maha sem purna Allah, ini bukanlah m anusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia." Wanit a it u berkat a: " I t ulah dia orang yang kam u cela aku karena ( t ert arik) kepadanya, dan sesungguhnya aku t elah m enggoda dia unt uk m enundukkan dirinya ( kepadaku) akan t et api dia m enolak. Dan sesungguhnya j ika dia t idak m enaat i apa yang aku perint ahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenj arakan dan dia akan t erm asuk golongan orang- orang yang hina." Yusuf berkat a: " Wahai Tuhanku, penj ara lebih aku sukai daripada m em enuhi aj akan m ereka kepadaku. Dan j ika t idak Engkau hindarkan dari padaku t ipu daya m ereka, t ent u aku akan cenderung unt uk ( m em enuhi keinginan m ereka) dan t ent ulah aku t erm asuk orangorang yang bodoh." Maka Tuhannya m em perkenankan doa Yusuf, dan Dia m enghindarkan Yusuf dari t ipu daya m ereka. Sesungguhnya Dia- lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Komentator muslim modern menafsirkan ayat2 ini utk menunjukkan bahwa kelicikan, tipu-tipu dan penghianatan hakekatnya alami ada dalam diri wanita. Bukan saja wanita tidak rela utk berubah, tapi dia memang tidak dapat berubah – wanita tidak punya pilihan.334 Dalam menyerang dewi2 kaum politeis, Quran mengambil kesempatan ini utk memfitnah gender wanita lebih jauh lagi. [ 4.117] Yang m ereka sem bah selain Allah it u, t idak lain hanyalah berhala ( wanit a dalam bahasa arabnya) , dan ( dengan m enyem bah berhala it u) m ereka t idak lain hanyalah m enyem bah set an yang durhaka, [43.15- 19] Dan m ereka m enj adikan sebahagian dari ham ba- hambaNya sebagai bahagian daripada- Nya. Sesungguhnya m anusia it u benar- benar pengingkar yang nyata (terhadap rahmat Allah).

334

Ibid., hal.29f Hal. 367

Mengapa Aku Bukan Muslim

Pat ut kah Dia m engam bil anak perem puan dari yang dicipt akan- Nya dan Dia mengkhususkan buat kamu anak laki- laki. Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah; j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia am at menahan sedih. Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat m em beri alasan yang terang dalam pertengkaran. Dan m ereka m enj adikan m alaikat - m alaikat yang m ereka it u adalah hamba- ham ba Allah Yang Maha Pem urah sebagai orang- orang perem puan. Apakah m ereka m enyaksikan pencipt aan m alaikat m alaikat it u? Kelak akan dit uliskan persaksian m ereka dan m ereka akan dimintai pertanggungjawaban. [ 52.39] At aukah unt uk Allah anak- anak perem puan dan unt uk kam u anak- anak laki- laki? [37.149- 150] Tanyakanlah ( ya Muham m ad) kepada m ereka ( orangorang kafir Mekah) : " Apakah unt uk Tuhanm u anak- anak perem puan dan unt uk m ereka anak laki- laki, at au apakah Kam i m encipt akan malaikat- malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? [53.21- 22] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki- laki dan unt uk Allah ( anak) perem puan? Yang dem ikian it u t ent ulah suat u pem bagian yang tidak adil. [ 53.27] Sesungguhnya orang- orang yang t iada berim an kepada kehidupan akhirat , m ereka benar- benar m enam akan m alaikat it u dengan nama perempuan. Jika Mr. Bouhdiba masih belum yakin akan ini, ada lagi ayat2 Quran lain yang benci terhadap wanita: [ 2.178] Hai orang- orang yang berim an, diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh; orang m erdeka dengan orang m erdeka, ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanita. [ 2.228] Wanit a- wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru. Tidak boleh m ereka m enyem bunyikan apa yang dicipt akan Allah dalam rahim nya, j ika m ereka berim an kepada Allah dan hari akhirat . Dan suam i- suam inya berhak m eruj ukinya dalam m asa m enant i it u, j ika m ereka ( para suam i) it u m enghendaki ishlah. Dan para wanit a m em punyai hak yang seim bang dengan kewaj ibannya m enurut cara yang m akruf. Akan t et api para suam i

Hal. 368

oleh karena Allah t elah m em elihara ( m ereka) . Kem udian j ika m ereka m enaat im u. [ 4. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai Hal. at au budak. supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya.cari j alan unt uk m enyusahkannya.6] Hai orang. hingga kam u m andi. oleh karena Allah t elah m elebihkan sebahagian m ereka ( laki. t iga at au em pat . [ 4.orang lelaki di ant aram u) .laki) at as sebahagian yang lain ( wanit a) .wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan. m aka kawinilah wanit a. m aka ( kawinilah) seorang saj a.Bab 14 Perempuan dan Islam m em punyai sat u t ingkat an kelebihan daripada ist rinya. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. m aka nasihat ilah m ereka dan pisahkanlah m ereka di t em pat t idur m ereka. [ 2. 369 . dan karena m ereka ( laki. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. [ 4.34] Kaum laki.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) .laki it u adalah pem im pin bagi kaum wanit a.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak.orang yang berim an.saksi yang kam u ridai.orang yang berim an. Wanita. ialah yang t aat kepada Allah lagi m em elihara diri ket ika suam inya t idak ada. m aka j anganlah kam u mencari. j anganlah kam u salat .wanit a yang kam u khawat irkan nusyuznya. [ 4. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang.budak yang kam u m iliki. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perempuan.anakm u. apabila kam u hendak mengerj akan salat . [ 5. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. sedang kam u dalam keadaan m abuk. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. Sebab it u m aka wanit a yang saleh. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. Jika t ak ada dua orang lelaki. m aka hendaklah walinya m engim lakan dengan j uj ur. dan pukullah m ereka. t erkecuali sekedar berlalu saj a.3] Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. kem udian kam u t idak m endapat air. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. m aka bert ayam um lah kam u dengan t anah yang baik ( suci) .282] Jika yang berut ang it u orang yang lem ah akalnya at au lem ah ( keadaannya) at au dia sendiri t idak m am pu m engim lakan.43] Hai orang. sapulah m ukam u dan t anganm u.laki) t elah m enafkahkan sebagian dari hart a m ereka. m aka ( boleh) seorang lelaki dan dua orang perem puan dari saksi.

ist ri Nabi) .ist ri orang m ukm in: " Hendaklah m ereka m engulurkan j ilbabnya ke seluruh t ubuh m ereka" . past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka.. Wanita yang meninggal dan padanya sang suami merasa puas akan masuk surga. sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. karena it u m ereka t idak diganggu.anak perem puanm u dan ist ri.33] Hai ist ri. j ika kam u bert akwa. dalam hadis yg menjadi dasar hukum2 islam kita pelajari peran wanita adalah – diam dirumah. dan j ika kam u j unub m aka m andilah. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. 370 . Bahkan m eski j ika - Hal. lalu kam u t idak m em peroleh air. dan ucapkanlah perkataan yang baik. Sesungguhnya Allah berm aksud hendak m enghilangkan dosa dari kamu. “ Apakah t erhadap Tuhan m ereka t idak t ahu bert erim a kasihnya?” Mereka t idak m enunj ukkan rasa t erim a kasih t erhadap suam i m ereka unt uk apa yang t elah m ereka t erim a.59] Hai Nabi kat akanlah kepada ist ri.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . anak. [33. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . m aka m int alah dari belakang t abir. patuh padanya (ini kewajiban agama) dan membuat lelaki merasa tenang selalu. siap dipanggil kaum pria. t unaikanlah zakat dan t aat ilah Allah dan Rasul. hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih.bersihnya. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang.Nya. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya.ist rim u. [ 33. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. Api neraka dit unj ukkan padaku dalam m im pi dan kulihat penghuninya kebanyakan wanit a yang t idak t ahu bert erim akasih.32. Seorang ist ri t idak akan pernah m enolak dirinya ut k sang suam i meskipun jika itu diminta diatas punggung unta. [ 33. Hadis juga sama saja. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.Mengapa Aku Bukan Muslim dengan kedua m at a kaki.ist ri Nabi.53] Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka (istri. Yang dem ikian it u supaya m ereka lebih m udah unt uk dikenal. Ini contoh hadis2 tsb: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bert ingkah laku sepert i orang.

j angan pernah sekalipun pat uhi wanit am u. seperti yang diungkapkan perkataan kalifah. Mudah sekali m endapat kan kenikm at an dari mereka tapi mereka memberimu sakit kepala yang hebat pula. filsuf dan teolog sepanjang abad berikut ini: Um ar Kalifah kedua ( 581. Jangan m enghabiskan wakt u lam a dit em ani m ereka karena mereka akan mendatangkan kejatuhanmu!” “ Kaum lelaki. m enghadiri pernikahan dan m uncul dimuka um um ut k upacara2 dan pest a2. “Kau tidak pernah melakukan apapun untukku. Ket ika sendirian m ereka lupa agam a dan m em ikirkan dirinya saj a. “ Am bil posisi yang m enent ang para wanit a. Ket ika seorang wanit a sering keluar rum ah dia berisiko ket em u lelaki lain dan m elihat nya lebih m enarik dari suam inya sendiri. “ Paksakan para wanit a ut k t elanj ang karena pakaian bisa j adi sat u alasan m ereka keluar rum ah. mentri. dan segera j ika berurusan dengan hasrat birahi m ereka m ereka t idak t ahu m alu. wanita dan kuda.38f Hal. Jika kau biarkan m ereka m enasihat im u m ereka akan m engham burkan sem ua m ilikm u dan m elanggar sem ua perint ah dan hasrat m u. karena dia m udah t ert arik dan bosan dengan apapun yang tidak mereka miliki. Sembunyikan mereka agar tidak bisa melihat lelaki lain! . hal. 371 . Tak akan pernah suat u bangsa akan mempercayakan urusannya pada wanita. Jangan pernah m em biarkan m ereka m enasihat im u dalam segala hal t ent ang hidup keseharianm u.” Perkataan anti feminis dari Ali (600-661). m ereka bersum pah padahal ket ika it u j uga 335 Ibid. sangatlah terkenal:335 “ Wanit a keseluruhannya adalah set an dan j eleknya lagi m ereka it u setan yg diperlukan!” “ Kau j angan pernah m em int a nasihat pada wanit a karena nasihatnya tak berharga. Bahkan wanit a paling salehpun dem ikian.Bab 14 Perempuan dan Islam kau banj iri wanit a dengan barang2 sepanj ang hidupm u dia t et ap akan m enem ukan sesuat u ut k m encelam u suat u hari dan berkat a.” Pertanda buruk ada pada: rumah.644) berkat a: “ Cegah wanit a belaj ar menulis! Bilang tidak utk cara2 mereka yang tak bisa diduga.” Dan lagi. Mereka punya t iga kualit as yang pant as bagi kafir saj a: m ereka m engeluh j ika dit indas padahal m erekalah yang m enindas.” Dikesempatan lain dia berkata. berhasil j ika m ereka Peradaban dan budaya islam sangatlah anti wanita. sepupu sang nabi dan kalifah keempat.. Ada kebaikan besar dalam posisi dem ikian..

Dia harus m enerim a apa yang diberikan sang suam i sebagai keperluan seks yang cukup kapan saj a… dia harus bersih dan siap memuaskan keperluan seks suami kapan saja. dia j angan keluar rum ah tanpa ijinnya dan jika diberi ijin harus pergi dengan sembunyi2.Mengapa Aku Bukan Muslim berbohong. juga sholat serta puasanya.. dia j angan diberi banyak inform asi. dia harus m engurus suam inya dan m enghorm at i suam i baik ket ika suam i dirum ah m aupun ket ika t idak ada dirum ah dan berusaha m em uaskan dia dalam segala hal. hindari pasar2 dan past ikan bahwa orang asing t idak m endengar suaranya at au m engenalinya.” “Sudah menjadi fakta bahwa semua cobaan. al-Ghazali menyimpulkan bahwa seorang wanita harus menderita dan memikul penderitaan karena kelakuan buruk Hawa di taman Eden: 336 Ibid. Dalam karyanya “The Revival of the Religious Sciences.” rintih al-Ghazali. dia t idak boleh berbicara pada t em an dari suaminya bahkan jika hal itu diperlukanpun… Kekhawatiran utama dia haruslah kebaikan dia. dia t idak boleh sering2 keluar rum ah. mereka tidak bermoral dan berjiwa jahat.cakap dengan t et angganya dan kunj ungi t et angga hanya j ika perlu saj a. j angan biarkan j uga dia bercakap. hal. Mari kit a m em ohon pertolongan Allah agar lepas dari sihir mereka. Dalam bukunya “Book of Counse ls for Kings”. m ereka bert ingkah seakan m enolak cum buan kaum lelaki padahal m ereka sangat m enginginkannya. rumahnya.41 Hal. Jika seorang t em an suam i m em anggil ket ika suam i t idak ada dia j angan buka pint u at au m enj awab ut k m enj aga m art abat dia dan suam inya. yang oleh Professor Montgomery Watt jelaskan sebagai Muslim terbesar setelah Muhammad. Dia harus memakai baju2 tua dan mengambil jalan atau gang2 yang sepi.” Pantas sekali utk mengakhiri pendahuluan ini dengan kutipan dua pernyataan terkenal dan yg banyak dipakai dari filsuf al-Ghazali (1058-1111). dia j angan curang padanya j angan j uga m em eras uang darinya.” Ghazali menjelaskan peran wanita sbb:336 Dia harus t inggal dirum ah dan m em int al. Teolog besar itu lalu memperingatkan semua kaum lelaki agar hatihati terhadap wanita karena “penuh tipu muslihat dan kejahatan mereka sangat bahaya.” Dan terakhir pada seorang lelaki yang sedang mengajarkan wanita menulis: “jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan. 372 . kesialan dan kesengsaraan yang menimpa kaum lelaki datang dari wanita.

Bab 14 Perempuan dan Islam Sedang unt uk karakt erist ik khusus yang Tuhan t im pakan pada wanita. 373 . (5) Tidak punya kontrol atas dirinya. (3) Terpisah dari ibu dan ayah dan menikahi orang asing. dia harus ( 18) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m enceraikan m ereka harus m enunggu m asa idah 3 bulan at au 3 kali perioda m enst ruasi sebelum menikah kembali. hanya sat u saj a yang ditujukan utk wanita. wanita tidak boleh. hal. adalah sbb: “Ketika Hawa memakan buah terlarang dari pohon dalam surga. (6) warisan lebih kecil. ( 8) Lelaki boleh punya em pat ist ri t api wanit a hanya boleh punya satu suami. sholat j um ’at dan m enghadiri (14) Tidak boleh memimpin atau jadi hakim ( 15) Fakt a bahwa kebaikan punya 1000 elem en. ( 13) fakt a bahwa kaum pria pemakaman. (4) Hamil. Tuhan menghukum wanita dengan delapan belas hal: (1) Menstruasi. Katanya pengabaian dari ajaran sesungguhnya dari Islamlah yang telah berakibat pada penurunan dan 337 Dikutip dalam Tannahill. (7) Bisa diceraikan tidak bisa menceraikan. 999 ditujukan utk lelaki ( 16) fakt a bahwa j ika berdosa dia hanya akan diberikan set engah saja keringanan dibanding komunitas lain pada hari kiamat ( 17) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m eninggal menunggu selama 4 bulan 10 hari utk menikah lagi. (9) Fakta bahwa dia harus tinggal dirumah. (2) Melahirkan. (11) fakta bahwa kesaksian dua wanita sama dengan satu lelaki. ( 12) fakt a bahwa t idak t idak boleh keluar rum ah t anpa dit em ani kerabat. ( 10) fakt a bahwa dia harus m enut up kepalanya m eski didalam rumah.337 Itu adalah beberapa pernyataan dari jaman keemasan Islam yang disangka orang begitu pro Feminisme.233-234 Hal.

dan utk lebih jauh lagi membodohi semua usaha2 membebaskan para wanita muslim. Membicarakan jaman keemasan hanyalah sebuah alasan utk memastikan dan mengabadikan pengaruh para ulama. Seorang wanita berada dalam keadaan kotor selama menstruasi. Para pemikir Muslim konservatif bahkan membangkitkan kembali teori anthropologis salah kaprah yg menunjukkan bahwa ‘katanya’ tengkorak kepala wanita jauh lebih kecil dari kepala lelaki. yaitu “wanita dan para budak. wanita dan keledai. tapi kekotoran ini tidak dibatasi hanya ketika perioda menstruasinya saja.49f Hal. “Aku tidak pernah menyentuh tangan wanita. dia menjawab. Yang pertama adalah lelaki. “Wanita punya akal dan iman yang lebih kecil” kata satu hadis terkenal. Ghassan. Mereka yang menyentuh tangan wanita bukan muhrimnya akan ditempelkan bara panas pada tangannya di hari kiamat. Sebenarnya tidak pernah ada yang namanya islamic Utopia (negara impian Islam). Tiga hal membatalkan sholat jika liwat dihadapan mereka: anjing hitam. lalu Hermaprodit (yang dalam islam punya status yang nyata). Du Status inferieur de la Femme en Islam. Lebih baik menusukkan jarum kekepala kalian daripada menyentuh wanita yang bukan muhrimnya. Muslim liberal mungkin mengatakan hadis2 ini tidak sahih tapi apa yang akan mereka katakan jika Quran juga menyatakan sbb: Ascha. Dilaporkan bahwa Muhammad tidak pernah menyentuh wanita yang bukan miliknya.Mengapa Aku Bukan Muslim keterbelakangan masyarakat muslim. mullah beserta dalil2 kebencian mereka yang menyangkal kemanusiaan bagi sebagian besar penghuni planet ini. hal. moral dan fisik. Ketika wanita yang berjanji setia padanya mengajak jabat tangan. 1989. Makhluk Lebih Rendah Muhammad dilaporkan menyuruh kaum lelaki agar memperlakukan dengan baik makhluk yang lebih lemah. dan terakhir wanita. Paris. Saya sekarang akan menelaah secara mendetail semua cara2 yang islam terapkan utk menaklukan wanita muslim.” Secara umum islam menganggap wanita lebih rendah dalam hal kecerdasan.” Hadis2 lain tentang ini:338 Lebih baik terkena percikan air dari babi daripada bersentuhan dengan siku wanita yang bukan muhrimnya. 374 338 .

” Hal. sapulah m ukam u dan t anganm u dengan t anah it u. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. lalu kam u t idak m em peroleh air. hingga kam u m andi. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan.Nya bagimu. sapulah mukamu dan tanganmu.Bab 14 Perempuan dan Islam [4. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan.21] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki. m aka bert ayam um lah kam u dengan tanah yang baik (suci). Sesungguhnya aku t elah m enam ai dia Maryam dan aku m ohon perlindungan unt uknya sert a anak. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai dengan kedua m at a kaki.anak ket urunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada setan yang terkutuk.orang yang berim an.laki t idaklah sepert i anak perem puan. kem udian kam u t idak m endapat air. supaya kamu bersyukur. Muhammad selalu berkata: “Tangani botol2 (wanita) dengan hati-hati. karena bagi mereka tak seorangpun akan protes terhadap perkataan Tuhan. sesungguhnya aku m elahirkannya seorang anak perem puan. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub.laki dan unt uk Allah (anak) perempuan? [ 4.18] Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran [ 53. apabila kam u hendak m engerj akan salat . dia pun berkat a: " Ya Tuhanku. Dg demikian mereka menemukan sangsi ilahi bagi pandangan2 pseudosains omong kosong mereka. Inilah ayat2 yang relevan tsb: [ 3. dan anak laki.orang yang berim an. 375 . Para ulama mengandalkan Quran utk membuktikan maksud mereka bahwa wanita lebih rendah dari lelaki. dan j ika kam u j unub m aka m andilah. [ 5. t et api Dia hendak m em bersihkan kam u dan menyempurnakan nikmat. dan dengan dalil itu mereka telah berhasil menghentikan segala diskusi.6] Hai orang. dan Allah lebih m enget ahui apa yang dilahirkannya it u.43] Hai orang. sedang kam u dalam keadaan m abuk. Allah t idak hendak m enyulit kan kam u.36] Maka t at kala ist ri I m ran m elahirkan anaknya. t erkecuali sekedar berlalu saj a." [ 43.122] Dan siapakah yang lebih benar perkat aannya daripada Allah? Wanita secara alamiah lebih rendah dan disamakan dengan sebuah botol yang retak tidak bisa diperbaiki lagi. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. j anganlah kam u salat .

( yait u) orang.orang yang khusyuk dalam salat nya.340 339 340 Bousquet.6] Sesungguhnya berunt unglah orang. Bousquet dan Bouhdiba berkeras bahwa islam positif dalam hal seks lalu mereka garis bawahi pandangan2 ‘kelelakian’ mereka. Seperti G. Bagi ulama perkawinan adalah satu dari dua cara sah seorang lelaki bisa punya hubungan intim dengan wanita (yang lain adalah meniduri budak wanita). pernikahan bagi seorang muslim adalah “kontrak yang mengesahkan dia utk mendapatkan organ reproduksi wanita. pasangan atau jodoh antara suami istri.1. Di islam sama sekali tidak ada gagasan persatuan. dan budak2/selir2 tak terbatas. hal. Burton.orang yang berim an. harus menyediakan dirinya secara seksual bagi sang suami. organ reproduksi si lelaki tidak eksklusif milik satu wanita.156 Hal. m aka sesungguhnya m ereka dalam hal ini tiada tercela. Paris. Bousquet tegaskan dalam karya klasiknya L’Et hique Se x ue lle de l’I slam.” – tapi tetap saja mengijinkan poligami.[4.3).”339 Yang sebaliknya tentu saja tidak berlaku. 376 . 1966. Kesimpulan Bousquet mengenai pernikahan muslim dirangkum sbb: Pernikahan muslim intinya adalah sebuah tindakan dimana seorang wanita. dan orang. dan orang. Quran tahu lelaki tidak mampu bersikap adil .Mengapa Aku Bukan Muslim Tidak setara dalam hal seksualitas Bullough.H. hal. Mereka harus siap utk dicerai jika sang suami sudah tidak suka dan jangan pernah mengharapkan hubungan seperti partner. Kata arab utk perkawinan adalah ‘nikah’ yang juga berarti ‘bersetubuh’ dan dalam bahasa slang Perancis “niquer” artinya “to fuck”. [23. k e cua li t e r ha da p ist r i. konsep muslim tentang pernikahan tidak sama dengan konsep pernikahan kristen.orang yang m enj aga kem aluannya. Karena dalam islam seksualitas seorang wanita atau kebutuhan seksualnya tidaklah dianggap. walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. L’Ethique sexuelle de l’Islam.H.orang yang m enj auhkan diri dari ( perbuat an dan perkat aan) yang t iada berguna.. G. dan orang. Quran mengijinkan lelaki memiliki wanita lebih dari satu (Surah 4.118 Ibid. Seperti seorang ahli hukum islam nyatakan.129] “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (mu). ketiga dan keempat.orang yang m enunaikan zakat . jika perlu istri kedua. dengan tujuan utk menikmatinya.ist r i m e r e k a a t a u buda k ya ng m e r e k a m ilik i. biasanya tanpa persetujuannya.

bukan dalam hal cinta.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. Jika satu istri saja tidak cukup. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. Secara seksual. dan ( dem ikian pula) anak.Bab 14 Perempuan dan Islam Ulama berkeras bahwa keadilan yang dituntut pada sang suami bagi banyak istri adalah dalam hal nafkah atau hadiah bagi masing2 istri.50] Hai Nabi. sang istri bocahnya pernah menyindir.anak perem puan dari saudara laki. [ 33. Yang jelas adalah bahwa wanita dipandang sebagai objek belaka: utk diambil dan disingkirkan semau lelaki. “Tuh a n sa nga t ce k a t a n m e nolon gm u j ik a m e nya ngk ut m a sa la h birahi. pakaian dan rumah.ist ri m ereka dan budak. 377 .ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. anak. sebagai pengkhususan bagim u. Sederhana sekali! Sang istri tidak dapat meminta sang suami utk memuaskannya secara seksual – dia hanya boleh menuntut diberi makan. Dan siapa. Penolakan suami utk bersetubuh dengan sang istri dianggap sebagai kebebasan hak seksualnya. ganti mereka semua. Muhammad mampu melakukan nafkah batin bagi sembilan istrinya dalam satu pagi saja. nasihat al-Ghazali.laki ibum u dan anak. bukan unt uk sem ua orang m ukm in. Ulama semua sepakat bahwa jika sang suami tidak mampu melakukan persetubuhan dengan istri karena kehilangan penisnya. Aisha.51] Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri.siapa yang kam u ingini unt uk m enggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. Hal.” Sang nabi menikmati pelukan kesembilan istrinya dan. Yang sebaliknya tidak bisa.anak perem puan dari saudara laki.laki bapakm u. Jika belum juga menemukan kedamaian. ambil lagi yg lain (maksimal empat!). m aka tidak ada dosa bagimu. sang suami adalah tuan yang harus diberi kenikmatan oleh sang istri. menurut al-Ghazali.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. kasih sayang atau hubungan seks.budak yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu. Sang nabi pastinya punya keistimewaan spesial dari Tuhan yang ditegaskan oleh Quran: Dia boleh punya lebih dari empat istri tanpa harus diwajibkan utk membagi sama malam2nya bagi tiap istri: [ 33.

t anam m u it u bagaim ana saj a kam u kehendaki. Sang suami diberi waktu satu tahun utk memperbaikinya. Menurut Penganut Malek dan Hanef.223: “Istri. 378 . sepanjang dia ejakulasinya didalam vagina siwanita. sekali pernikahan sudah dilakukan sang wanita tidak punya hak apapun. Tapi jika ketidakmampuannya karena sebab lain – impoten. Ada beberapa orang dari para sahabat Muhammad yang ‘menikmati wanita dari depan dan belakang.” Kemenduaan arti dari frase ini menjadi sumber pertengkaran sampai sekarang. Sodomi dianggap sebagai dosa besar meski masih ada perselisihan tentang apakah itu dihukum mati atau tidak. sesuatu yang lagi-lagi ditegaskan oleh Quran (lihat surah 4. Code du Statut Personnel): Hal. Teolog muslim menyimpulkan bahwa seorang lelaki boleh menyetubuhi istrinya kapan saja dan cara bagaimanapun. Istri yang menolak suaminya dianggap durhaka dan sang suami punya hak utk menghukumnya secara fisik. dari depan dari belakang. Tak ada yang pernah berpikir utk berkonsultasi dengan sang wanita itu sendiri. sangat penting dan legal jika sang istri masih perawan ketika menuntut perceraian. karena mendua arti: “Wanita tidak boleh menolak sang suami bahkan jika itu minta dilakukan diatas sadel kuda sekalipun” (atau menurut versi lain. Dikesempatan lain sang nabi mengutuk wanita yang selalu mengatakan “nanti” atau berpura-pura sedang mens utk lepas dari kewajibannya.istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok. Contoh dibawah hukum Mesir (artikel 67. Dalam hadis diriwayatkan: Dua doa yang t idak akan pernah m encapai surga adalah dari budak yang m elarikan diri dan wanita ragu yang membuat frustasi suaminya dimalam hari.” Beberapa wanita meminta pendapat Muhammad. wanita bisa menuntut cerai hanya jika sang suami kehilangan penisnya – kasus lain tidak diijinkan. Islam melindungi hak2 kaum lelaki dan lelaki saja. sang suami istilahnya hanya wajib melakukan persetubuhan sekali saja.tanam. “diatas oven membara sekalipun”). Kisah terkenal mengenai debat tentang sodomi menggambarkan lebih jauh sikap muslim akan seks. Menurut para Shafi’I. Dengan kata lain. Muhammad malah lebih membingungkan lagi perkataannya. Tentu saja. lelaki boleh memilih waktu dan gaya ‘bercocok-tanam diladangnya’ selama dia menabur benihnya disatu tempat dimana dia akan menuai nanti. Sekali pernikahan sudah dilakukan hal seksual wanita langsung lenyap. Muhammad lalu dengan nyamannya menerima wahyu surga yang dicatat dalam ayat 2. maka datangilah t anah t em pat bercocok.34 yg dikutip sebelumnya).Mengapa Aku Bukan Muslim sang istri boleh meminta cerai segera. Dia juga bisa kehilangan hak nafkah hidup dan perlindungannya. mereka tidak diikutkan dalam debat. misalnya – cerai tidak segera dikabulkan.

Meski demikian hal ini didasarkan pada Sunnah Nabi. Tapi muslim awal sepertinya tidak begitu menganggap serius hal ini: Umar sang Kalifah pernah berkata bahwa Muhammad dikirim kedunia utk mengislamkan bukan utk menyunat.” Kita telah melihat bagaimana sang suami melalui pernikahan mendapatkan “organ reproduksi” sang istri tapi tidak utk kebalikannya. 379 . Karena bagi mayoritas muslim utk menjadi islam harus disunat. Sunat anak adalah sebuah acara besar bagi keluarga dan diselenggarakan dengan meriah. hal. Ghassan. Abdelwahab. Karena ini bukan sekedar kasus ‘kehorm at an’ belaka t api j uga m enyangkut kehorm at an orang t ua dan keluarga dan masyarakat serta seluruh umat manusia. dan kali ini praktek muslim tuntutannya jauh lebih besar dari hukum islam itu sendiri. pisau t aj am yang berkilat .” Seperti Muhammad Qotb. racauan wanit a2 t ua. Du Status inferieur de la Femme en Islam. si orang Turki Aleppo disebut “anjing sunat. 1975.” Ini sama seperti baptisan di kristen. barang yang dij aganya. Dalam kisah Shakeaspeare Othello. Paris. Malah. La Sexualite en Islam. para wanit a dan lelaki yang m enyiksanya. Lebam pada ot ot nya. sang wanita tidak punya hak utk “organ dirinya sendiri. 1989. penulis muslim terkenal tuliskan. Di masyarakat muslim modern. Tak pernah ada perbedaan yang besar antara teori dan praktek mengenai masalah sunat ini.58 Bouhdiba.” Tapi dalam hukum islam sunat ini tidak wajib. sunat adalah sebuah kebiasaan universal yang diikuti oleh muslim liberal dan bahkan keluarga2 barat sekalipun. Di jawa “disunat’ kadang artinya adalah ‘menerima seseorang kedalam pelukan islam. Disini kita akan menelaah tentang sunat.217-218 Hal. Hal.Bab 14 Perempuan dan Islam “Seorang wanita kehilangan hak utk nafkah hidupnya jika dia menolak memberikan dirinya pd sang suami tanpa alasan sah. Paris. Malah tidak ada sama sekali disebutkan dlm Quran. Apakah sunat itu perlu atau hanya sebuah tradisi barbar yang tertinggal dari jaman pra islam? Disini Bouhdiba 342 mengkarakterisasi sbb: Sedangkan bagi sang anak sat u.sat unya yang bisa dia lakukan hanya bert eriak kesakit an dan m enangis karena kekej ian yang dilakukan pada t ubuhnya. penis yang dikorbankan… para lelaki dan wanit a it u sem ua m engucapkan selam at pada sang pasien “ selam at ! ” – it ulah art i sunat 341 342 Ascha. Sepert i it u pula wanit a hanya menjadi pem elihara yang t idak punya hak ut k m enggunakan ‘anunya’ j uga dia t idak boleh m engundang siapapun ut k m elanggarnya. kemeriahannya hanya kalah oleh perkawinan.341 Pem elihara t idak punya hak ut k m engundang orang agar m encuri barang yang bukan m iliknya.

di Darfur sebuah selongsong at au t ube kecil dim asukkan kelubang air kencing. Richard. n. dan mungkin banyak lagi dinegara2 islam lainnya.” lanjut Burton. m adu dan susu. pisau at au silet yang diikat pada gagang kayu. ketika mereka diminta pendapatnya tentang hal ini. Biasa dilakukan diant ara orang2 negro Nil Hulu. nenek2. Tunisia. dan tidak punya kepentingan simbolis apapun – keperawanan dimalam pertama perkawinan mereka jauh lebih berarti daripada pemotongan clitorisnya. 380 343 . Dit am bah lagi dengan luka yang m enyakit kan.. mereka menghabiskan waktu sedikit saja utk itu. juga di Yaman dan Oman. mereka hanya berkata itu adalah tindakan yang saleh. Menurut Laporan Kelompok Hak2 Minoritas “Fe m a le Ge nit a l M ut ila t ion: Pr oposa ls for Cha nge . Bukan t anpa alasan ada yang bilang ini adalah operasi barbar dan traumatis. kebiasaan ini menyebar luas di Arab.” “Pemotongan. Ini membawa kita pada sunat wanita. pendarahan. art eri yang t erpot ong… Tak ada hal apapun yang m em benarkan prakt ek sunat khususnya j ika dilihat dari kerusakan psikologis dan fisik yg diakibat kannya. penis yang t erpot ong. Hal. Bousquet pikir ini jarang terjadi di Afrika Utara. dan j ika dia bisa ‘m enem bus’ si m em pelai Burton. praktek ini masih terjadi dan menyebar luas di Afrika Barat.d.” yang diterbitkan tahun 1992. kadang t erj adi kom plikasi serius: infeksi.minggu dg rasa sakit yg m enyiksa) . Tulisan Bouhdiba tahun 1978 berpendapat bahwa hal ini jarang terjadi di Maroko. Juga sunat wanita tidak disebut-sebut dalam Quran dan para doktor teologi terpelajar. vol. The Book of the Thousand Nights and a Night. Sang pem ot ong. Turki dan Iran tapi dipraktekkan dinegara2 lainnya.279. kristen. Bagian it u lalu dij ahit dengan benang dari kulit dom ba. dan dengan t iga kali sapuan m em ot ong sebagian kecil bibir vagina dan kepala dari clit oris. London. Som alia dan suku2 lainnya. v Hal. dimana “pe m ot ong clit or is” menjadi profesi yang resmi dipraktekkan oleh para wanita tua.343 dipotong “pada bagian clitoris yang menonjol melebihi bibir vagina dan pemotongan ini adalah sunat wanita. sunat perempuan dilakukan dengan diam-diam. Tepatnya apa saja yang dilibatkan dalam operasi ini? Menurut Burton si Maha tahu. m engeluarkan alat nya.Mengapa Aku Bukan Muslim bagi sang bocah. Sahara dan Afrika Timur. “Puluhan juta wanita jadi korban setiap tahun. yahudi dan animis. Aljazair. Sebelum m enikah. oleh para muslim. Menurut Dictionary of Islam abad 19 dan Burton. 17 vols. yang lam a sem buh ( kadang berm inggu. sang m em pelai pria berlat ih selam a sebulan dg m akan daging.” Tidak seperti sunat lelaki yang berlaku terang-terangan dimuka umum.

dia m encoba dulu m em asukkan j arinya dan m elebarkannya hingga t erbuka lebar.orang yang sendirian di ant ara kam u.Bab 14 Perempuan dan Islam wanit a dengan senj at anya dia dianggap ‘j ago pedang’ yang diakui oleh para wanit a sesukunya. “Aku menikah banyak kali dan mereka yang tidak mengikuti tauladanku tidaklah bersamaku.” Dikesempatan lain Muhammad berkata. tulisan pada t he Econom ist menjelaskan situasi tahun 1992: “prosedurnya bermacam-macam mulai dari yang sakitnya sedikit sampai yang luar biasa. Penderit aan beberapa hari pertama bagi sang wanita mestilah sangat mengerikan. persetubuhan dan kelahiran anak. Dan tentu saja.” Sura 24. dalam hal ini anatomi yang dipotong-potong adalah takdir yang dipotong-potong pula.” Burton meyakinkan kita. Saya akan kembali pada subjek sunat wanita ini pada bagian tentang “Assimilasi dan Multi Budaya” dimana akan didiskusikan usaha2 utk memusnahkan kebiasaan barbar ini. “ Dan kawinkanlah orang. gangguan psikologi bahkan kematian. Mereka yang sudah mampu mendirikan rumah harus menikah. “Anatomi adalah takdir. pecahan kaca dan silet – tapi jarang memakai anestesi (pembiusan).” Muhammad juga melarang pengikutnya utk membujang. bagi sejarawan kristen kelakuan Muhammad adalah hobby yang diresmikan belaka. dan bisa melibatkan pemotongan clitoris dan organ2 lain memakai pisau. Fakta terakhir ini menjadi sumber banyaknya sakit syaraf psychosexual diantara lelaki Arab.89: “janganlah kam u haram kan apa. lelaki harus melipat gandakan usahanya utk memuaskan dia.” kata Freud. Quran menguatkan hal ini pada Surah 5. kenikm at an dan hasratnya bagai kecant ikan gunung2. Di jaman modern sekarang sedikit sekali yang berubah. Set iap kali kau berset ubuh. “ Ket ika orang berim an m enyet ubuhi ist rinya. kalian t elah m em anj at kan doa.32. Dengan pengurangan kesensitifan bagian seksual wanita.” Dalam tindakan ‘sunat wanita’ yang mengerikan ini tertanam semua ketakutan muslim pria akan seksualitas wanita.apa yang baik yang t elah Allah halalkan bagi kamu. Muhammad sendiri punya kehidupan seks yang sangat aktif. para m alaikat m engelilingi m ereka dari bum i hingga surga. dan jika clitoris wanita telah sepenuhnya dibuang. Jika gagal. Hal. utk menyamakan rasa sensitif organ kelamin dengan mengurangi organ sensitif kedua seks tersebut: wanita yang tidak disunat bisa mendapat orgasme jauh lebih cepat dan sering daripada lelaki yg disunat dan persetubuhan yang sering akan merusak kesehatan siwanita. Sunat wanita adalah “tambahan bagi sunat pria. Biasanya berujung pada masalah2 akut yang berhubungan dengan menstruasi.” Kata Muhammad kepada para pengikutnya. pemuasan ini mustahil bisa dilakukan. 381 .

akan bidadari it u perm at a yakut dan m arj an.77] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra. 382 .Mengapa Aku Bukan Muslim Dg demikian nyata bahwa Islam benar memuja kenikmatan daging – khususnya utk kaum lelaki – kenikmatan yang juga akan ada disurga.buahan dan kurm a sert a delim a. Dan buah.akan bidadari it u perm at a yakut dan marjan. kedua surga it u ( kelihat an) hij au t ua warnanya.bidadari yang sopan menundukkan pandangannya. Tapi ada apa sih tepatnya disurga islam yg begitu nikmatnya hingga Karl Popper berpendapat ngga tahan? Surga penuh dengan orgasme seksual – kaum lelaki.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka t idak pula oleh j in. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan ( pula) . [55.bidadari) yang j elit a.58] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? ( Bidadari.surga it u ada bidadari. [55. put ih bersih dipingit dalam rum ah. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan?. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga it u ada bidadari.penghuni surga yang m enj adi suam i m ereka) dan t idak pula oleh j in. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dustakan? Di dalam surga it u ada bidadari. Maka nikm at Tuhan kam u yang Hal.orang yang bert akwa m endapat kem enangan.34] Sesungguhnya orang.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka ( penghuni.31. Dan buah.m acam ) buah. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam keduanya ada ( m acam. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Mereka t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka dan t idak pula oleh j in.gelas yang penuh ( berisi minuman). Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan.gadis remaja dg dada m ont ok. Para bidadari cantik yang khusus diciptakan oleh Tuhan utk diberikan sebagai pahala bagi orang2 muslim lelaki penghuni surga: [78.54. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Dan selain dari dua surga it u ada dua surga lagi.kebun dan buah anggur. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam kedua surga it u ada dua m at a air yang m em ancar. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan. dan gelas.54. ( yait u) kebun.cant ik.bidadari yang sopan m enundukkan pandangannya. dan gadis.baik lagi cant ik.bidadari yang baik.

orang yang m inum . seakan. [38. penuh cint a lagi sebaya um urnya.t am an dan m at aair.bidadari yang cantik bermata jeli.25] Mereka diberi buah.buahan yang banyak dan m inum an di surga it u.orang yang bert akwa berada dalam t em pat yang am an. dem ikianlah.53] I ni adalah kehorm at an ( bagi m ereka) .perm adani yang indah.36. Tidak ada dalam kham ar it u alkohol dan m ereka t iada m abuk karenanya.surga yang penuh nikmat. m ereka bert elekan di at as dipan.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya. [56. [ 37. wanita sekali lagi diciptakan hanya utk melayani kaum pria – tidak ada fantasi akan gigolo bermata jeli yang bertelekan dipan-dipan melayani para wanita.istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.51. ( Warnanya) put ih bersih. [52.38] dan Kam i j adikan m ereka gadis.Bab 14 Perempuan dan Islam m anakah yang kam u dust akan? Mereka bert elekan pada bant al.benar ( disediakan) t em pat kem bali yang baik.air. 383 . m ereka m em akai sut era yang halus dan sut era yang t ebal. [44. Maka nikm at Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? [37.48] Di sisi m ereka ada bidadari.dipan berderet an dan Kam i kawinkan mereka dengan bidadari. sedap rasanya bagi orang.43.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya.19.orang yang bert akwa benar.dipan) sam bil m em int a buah.49] di dalam surga. Hal.m ata.pint unya t erbuka bagi m ereka. Di sisi m ereka ada bidadari. Dan Kam i berikan kepada m ereka bidadari. [2. di atas takhtat akht a kebesaran berhadap.hadapan. seakan. ( yait u) surga ` Adn yang pintu.20] ( Dikat akan kepada m ereka) : " Makan dan m inum lah dengan enak sebagai balasan dari apa yang t elah kam u kerj akan" .buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri.55] Sesungguhnya orang. I nilah apa yang dijanjikan kepadamu pada hari berhisab.” Dalam dongeng fantasi seks ini.bidadari) yang t idak liar pandangannya dan sebaya um urnya.hadapan. Dan sesungguhnya bagi orang. Diedarkan kepada m ereka gelas yang berisi kham ar dari sungai yang m engalir. di dalam nya m ereka bert elekan ( di at as dipan.akan m ereka adalah t elur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.gadis perawan. Di dalam nya m ereka m em int a segala m acam buah. ( yait u) di dalam t am an. Dan pada sisi m ereka ( ada bidadari.buahan dengan aman (dari segala kekhawatiran).49.bantal yang hij au dan perm adani. ( Kam i cipt akan m ereka) unt uk golongan kanan. Tidak percuma apa yang dikatakan Muhammad. ( duduk) berhadap.akan m ereka adalah t elur ( burung unt a) yang tersimpan dengan baik. “Tidak akan ada bujangan disurga.

Juga tentang kesehatan.6. tidak boleh keliling kabah atau menyentuh Quran. terkena sperma (pria atau wanita – muslim percaya wanita juga mengeluarkan sperma atau cairan ketika orgasme).sam a dihukum dineraka. dan utk inilah sekarang kita telaah. anu dg binatang. ulama mengeluarkan pertanyaan: Apakah puasa seseorang yang bersetubuh ditengah hari dengan anak lelaki atau wanita asing itu sah? Jawaban: Jika tidak terjadi orgasme ketika puasa maka puasanya masih sah. sodomi. Tentang dosa sama sekali tidak disinggung. “Jika kam u kot or m aka bersihkan dirim u. Contoh. ia akan perawan lagi. Yang berat termasuk membersihkan seluruh tubuh.” Dg demikian kita perlu merubah pernyataan bahwa “Islam positif dalam hal seks. contoh.Mengapa Aku Bukan Muslim Surganya Quran yg penuh dengan kenikmatan2 dipertegas lagi oleh Ahli Tafsir Muslim. demam setelah melahirkan. Terakhir. Tidak ada masalah moral terlibatkan. dalam sikapnya akan kesucian dan kenajisan kita temukan sebuah fobia yang sangat negatif. Kita perlu mengubah nya dalam dua cara lagi. Ereksinya abadi. Orang yang dianggap kotor selain dilarang hal2 diatas juga tidak boleh membaca Quran atau masuk ke Mesjid. Semua fungsi2 tubuh yang alami sepertinya menjadi sumber kenajisan. Sensasi yang kalian rasakan setiap bersetubuh akan sangat nikmat dan luar biasa. selain juga mendapat wanita2 yang kalian nikahi dibumi. dan semuanya akan punya vagina yang sangat legit. emisi malam hari.” kata Quran 5. “ Mereka yang m em biarkan satu ram but saj a t idak t ercuci akan sam a. fakta sederhana seperti bersetubuh dianggap najis – baik yang halal ataupun haram tidak masalah. dan seperti sang nabi katakan. Kita akan melihat aspek ini belakangan. menyentuh penis sendiri perlu melakukan wudhu. Lagipula penis mereka yg terpilih masuk surga tidak akan pernah mengendur. kalian akan pingsan. mens. Hukum islam penuh dengan rincian2 omong kosong yang 344 Dikutip dalam karya Bouhdiba. bersetubuh.” Kenajisan berat ini bisa berasal dari kontak yang berhubungan dengan unsur seksual.95-96 Hal. hal. Najis ringan artinya membuat orang itu tidak bisa sholat. Islam mungkin seks positif tapi bukan tanpa batasan yang mana pelanggaran terhadap batasan tsb bisa mendapat hukuman mati. kalau saja kalian nikmati itu didunia sekarang. 384 .” Kita sudah merubahnya dalam satu hal – yaitu positif da la m ha l se k s le w a t sudut pa nda ng le la k i be la k a : Seluruh sistem hukum etika yang dibesar-besarkan oleh para ulama didapatkan utk kepentingan kaum pria belaka. Masing2 mendapat tujuh puluh bidadari. Perasaan kotor yang ringan dihasilkan dari. Suyuti344: “Setiap kali kami bersetubuh dengan seorang bidadari.

Dalam kenyataannya peran ini dibatasi atau tidak ada sama sekali.32. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. Quran hanya meminta istri nabi utk tinggal dirumah.ist ri Nabi. t et api j ika kam u diundang m aka m asuklah dan bila kam u selesai m akan.” Para pembela muslim modern telah membesar-besarkan klaim tentang peran istri2 nabi dalam penyebaran agama. Tamu2 Muhammad dilarang bicara langsung pada sang istri. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hat inya.34. agama yang diucapkan.” [ 33.43 “ Dan Kam i t idak m engut us sebelum kam u. pada agama. j anganlah kam u m em asuki rumah. sholat.53] Hai orang. tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul.nunggu wakt u m asak ( m akanannya) . m aka bert anyalah kepada orang yang m em punyai penget ahuan j ika kam u t idak mengetahui. Ini bukan semata karena kondisi rawan sang wanita seperti para pembela muslim modern jelaskan agar kita percaya – tapi lebih karena si wanita dianggap najis makanya dilarang ini semua. keluarlah kam u t anpa asyik m em perpanj ang percakapan. Quran lagi dan lagi memerintahkan para wanita agar saleh dan paling utama patuh – pada tuhan dan suami: surah 4. Wanita secara total dikeluarkan dari pertimbangan religius apapun: Surah 16. Surah 33. seluruh masyarakatnya merasa demikian. mengelilingi kabah. La Sexualite en Islam. Kita sudah tahu bagaimana seorang wanita yang sedang mens dianggap kotor dan dilarang puasa.Nya. Seperti Bouhdiba nyatakan345 Masyarakat muslim telah menghasilkan pria dan wanita yang dibuat sakit akan kebersihan. dan ucapkanlah perkat aan yang baik.orang yang berim an. Wanita saleh itu patuh. Paris. kecuali orangorang lelaki yang Kam i beri wahyu kepada m ereka. meski tentu saja kita sadar bahwa hukum2 najis ini menjadi bagian penting dalam masuknya individu kedalam sebuah masyarakatnya.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . dikembangkan dan ditafsirkan oleh kaum pria. Hal. dan hendaklah kam u t et ap di rum ahm u dan j anganlah kam u berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. Wanita diharapkan utk tunduk. membaca atau bahkan menyentuh Quran. 345 Bouhdiba.rum ah Nabi kecuali bila kam u diizinkan unt uk m akan dengan t idak m enunggu. 385 .Bab 14 Perempuan dan Islam hanya bisa dijelaksan sebagai obsesional dan mungkin termasuk sakit syaraf. Menghubungkan seks dengan kenajisan hanya bisa dijelaskan sebagai hal negatif. 1975. masuk mesjid atau seks dengan suaminya. Abdelwahab.59-74 Hal. pada tuhan.33 “ Hai ist ri. j ika kam u bert akwa.

absurditas dari argumen mereka sudah jelas. Cara yang dem ikian it u lebih suci bagi hat im u dan hat i m ereka. Tapi selain itu mereka juga punya ingatan yang kurang. Dan t idak boleh kam u m enyakit i ( hat i) Rasulullah dan t idak ( pula) m engawini ist ri. Ascha. dan Allah t idak m alu ( m enerangkan) yang benar. [33.30-31] Hai istri-istri Nabi.282 (dikutip diatas). niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Sesungguhnya perbuat an it u adalah am at besar ( dosanya) di sisi Allah. Gha da a l. m aka m int alah dari belakang t abir. Argumen yang demikianlah yang dipakai oleh para akademisi muslim – pria dan. Seperti yang ditunjukkan oleh Ghassan Ascha. niscaya Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. Kapan dan bagaimana bisa istri2 ini mengajar dalam kondisi demikian? Pastinya tidak ada disebutkan dalam Quran yang membatasi mereka hanya utk mematuhi Tuhan dan Rasulnya utk bertindak sopan dan mengancam mereka jika tidak patuh. Ahm a d Ja m a l. Quran (alias Tuhan) dalam kebijakannya sudah tahu bahwa wanita lebih sensitif. 1989. Dengan kata lain para wanita itu secara psikologis lebih rendah. emosional. akademisi muslim wanita seperti M r s.Kha r sa da n M s. Za hya Ka ddour a . Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka ( ist ri.lam anya sesudah ia wafat . herannya. hal. Ghassan. mudah dipengaruhi karena ritme biologis mereka dan kurang bisa menilai. Ketidaksetaraan antara wanita dan pria346 dalam masalah memberi kesaksian atau bukti. Paris.ist ri Nabi) . Dan barang siapa di antara kamu sekalian (istri-istri Nabi) tetap taat pada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh. 386 346 .ist rinya selam a. siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata. Bisa dibilang bahwa wanita tidak berperan dalam perkembangan dogma muslim. M s. Gimana bisa para pembela muslim membenarkan ayat diatas? Para penulis baik pria maupun yang wanita menunjuk pada dugaan perbedaan psikologis yang ada antara wanita dan pria.Mengapa Aku Bukan Muslim Sesungguhnya yang dem ikian it u akan m engganggu Nabi lalu Nabi m alu kepadam u ( unt uk m enyuruh kam u ke luar) .63f Hal. M s. sentimental. mudah terharu. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah. M a diha Kha m is. atau menjadi seorang saksi yang dinyatakan dalam Quran surah 2.

wanit a yang baikbaik ( berbuat zina) dan m ereka t idak m endat angkan em pat orang saksi. Hudud adalah hukuman yang diterapkan oleh Muhammad dalam Quran dan Hadits utk: (1) Zinah pertama (melibatkan dua orang yang sudah menikah) – dirajam sampai mati.Bab 14 Perempuan dan Islam Kesaksian dari dua orang yang dianggap cacat tidak sama dengan kesaksian dari satu orang yang kepandaiannya berfungsi dengan sempurna – Itulah matematikanya islam! Dengan logika ini. Kesaksian yang sama juga diperlukan dalam situasi berikut. si penuduh tsb ada kemungkinan mendapat hukuman jika dia tidak bisa mendatangkan kesaksian yang diperlukan. maka kesaksian dari empat wanita harusnya seharga dengan dua lelaki. Dikatakan bahwa Nabi tidak menerima kesaksian para wanita dalam hal2 seperti pernikahan. pakai pedang atau disalib. Jika seorang lelaki masuk paksa kekamar seorang wanita dan memperkosa. m aka deralah m ereka ( yang m enuduh it u) delapan puluh kali dera Tentu saja. (2) Zinah kedua (yg melibatkan orang yang belum menikah) – Cambuk 100 kali. para ahli hukum islam hanya akan menerima kesaksian empat lelaki.4] Dan orang. Para saksi ini harus menyatakan bahwa mereka telah benar2 “melihat secara langsung si tertuduh melakukan perbuatan yang dituduhkan. Quran 24. misal enam orang wanita.” Sekali tuduhan zinah dibuat. (3) tuduhan palsu akan zinah thd orang yang sudah menikah – delapan puluh kali cambukan (4) Murtad – Mati! (5) Minum arak .orang yang m enuduh wanit a. perceraian dan hudud. yakni perzinahan.delapan puluh kali cambukan (6) Pencurian – potong tangan (7) Perampokan dijalan – potong tangan dan kaki. Mengenai perzinahan. jika kesaksian dari dua orang wanita sama harganya dengan kesaksian satu lelaki. perampokan dg pembunuhan – mati. dia tidak bisa dihukum karena tidak ada saksi lelaki yang menyaksikannya.4 bilang: [ 24. Tapi tidak! Dalam islam aturannya adalah jangan menerima kesaksian dari wanita saja dalam hal2 yang secara teoritis dipakai juga oleh kaum lelaki. 387 . yang mana dengan demikian bisa kita pakai utk menggantikan kesaksian kaum pria. Hal.

9] dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya j ika suaminya itu termasuk orang.15 Kurunglah m ereka ( wanit a.8] Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali at as nam a Allah sesungguhnya suam inya it u benar. [24. j ika dia termasuk orang. "Jika seorang lelaki menuduh isterinya tetapi tidak memiliki saksi2 kecuali dirinya sendiri. “Jika perkataan wanita saja dianggap cukup untuk kasus2 demikian. Dalam kasus dimana seorang lelaki mencurigai istrinya zinah atau menyangkal keabsahan dari anaknya. kesaksian si lelaki berharga sama dengan empat lelaki. m aka persaksian orang it u ialah em pat kali bersum pah dengan nam a Allah. [ 24. pertamanya. Surat 24. Tapi belakangan ayat ini dibatalkan dan hukum rajam dipakai sebagai ganti hukuman utk zinah pertama dan seratus cambukan bagi zinah kedua.orang yang dusta. ia harus bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhannya benar.orang yang benar. seperti Quran 4.15 bilang: Q 4.” Situasi yang tidak adil ini sungguh2 memuakkan tapi tetap saja bagi hukum islam ini adalah satu cara utk menghindari skandal sosial mengenai larangan2 seksual yang penting.saksi selain diri m ereka sendiri.benar termasuk orang. “maka tidak akan ada lelaki yang aman. Para wanita merasakan masalah perzinahan ini sangat2 mengekang mereka. [24.wanit a it u) dalam rum ah sam pai m ereka m enem ui aj alnya. Jika lelaki akan dirajam sampai mati dia dibawa ketempat yang tandus. Hal.6: [24. kemudian oleh sang hakim lalu oleh publik. Sah-sah saja bagi seorang lelaki utk membunuh istrinya dan kekasihnya jika dia menangkap basah mereka melakukan zinah.Mengapa Aku Bukan Muslim Tentu saja korban2 perkosaan akan ragu utk menuduh sipemerkosa dihadapan hukum.orang yang m enuduh ist rinya ( berzina) . padahal m ereka t idak ada m em punyai saksi.orang yang benar. Jika wanita dirajam. sesungguhnya dia adalah termasuk orang.6] Dan orang. 388 . lalu ditimpuk oleh saksi pertama.orang yang berdusta. menantang azab Allah jika ia berbohong. dia ditempatkan dalam sebuah lubang sedalam pinggang – Nabi sendiri yang memerintahkan prosedur ini. at au sam pai Allah m em beri j alan yang lain kepadanya. karena dia bisa balik jadi dihukum jika tidak bisa menghadapkan empat orang saksi lelaki yang menyaksikan langsung perkosaan itu.” Hakim Zharoor ul Haq dari Pakistan menerangkan.7] Dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya.

m aka ibunya m endapat sepert iga. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. t et api m em punyai seorang saudara laki. Jika istri.anakm u.laki m aupun perem puan yang t idak m eninggalkan ayah dan t idak m eninggalkan anak. I ni adalah ket et apan dari Allah. ( Tent ang) orang t uam u dan anak. 389 . Mengenai hak waris. m aka kam u m endapat seperem pat dari hart a yang dit inggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang m ereka buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya.ist rim u it u m em punyai anak. Akhirnya. jika mereka tidak mempunyai anak.istrimu. bagi m asing.Bab 14 Perempuan dan Islam Namun jika isterinya bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhan suaminya palsu dan menantang azab Allah jika ia (si suami) benar. Kebalikan dari yang tersirat diatas. j ika orang yang m eninggal t idak m em punyai anak dan ia diwarisi oleh ibu. m aka ia m em peroleh separo hart a. Seorang wanita tidak punya hak utk menuduh si suami dengan tuduhan yang serupa. baik laki. j ika yang m eninggal it u m em punyai beberapa saudara.m asing dari kedua j enis Hal. kam u t idak m enget ahui siapa di ant ara m ereka yang lebih dekat ( banyak) m anfaat nya bagim u. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perem puan. Dan unt uk dua orang ibu. Quran bilang bahwa anak lelaki mewarisi dua kali dari anak perempuan: [ 4. bagi muslim agar sebuah perkawinan menjadi sah harus ada banyak saksi. [ 4.suam i) seperdua dari hart a yang ditinggalkan oleh istri. maka ia tidak akan dihukum. dua lelaki cukup sebagai saksi tapi dua atau tiga atau seribu wanita tidaklah cukup.laki ( seibu saj a) at au seorang saudara perem puan ( seibu saj a) .12] Dan bagim u ( suam i. j ika yang m eninggal it u m em punyai anak. Bagi ulama. Jika kam u m em punyai anak.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak. j ika anak perem puan it u seorang saj a. m aka bagi m asing. Para ist ri m em peroleh seperem pat hart a yang kam u t inggalkan j ika kam u t idak m em punyai anak.m asingnya seperenam dari hart a yang dit inggalkan. ( Pem bagianpembagian t ersebut di at as) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya.bapaknya ( saj a) . ini bukanlah sebuah contoh dari keadilan dalam Quran atau kesetaraan gender. m aka bagi m ereka dua pert iga dari hart a yang dit inggalkan. Jika seseorang m at i.anakm u.bapak. m aka para ist ri m em peroleh seperdelapan dari hart a yang kam u t inggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kam u buat at au ( dan) sesudah dibayar ut ang. apapun hasil dari pengadilan tsb. Si Wanita benar lolos dari rajaman tapi dia tetap saja ditolak dan kehilangan hak hartanya dan hak nafkahnya.utangmu. dan j ika anak it u sem uanya perem puan lebih dari dua. m aka ibunya m endapat seperenam .

Hukum islam juga memberi hak pada pelindungnya utk membatalkan perkawinan – bahkan jika siwanita sudah akil baliq juga – jika dia pikir mas kawinnya kurang. 347 Bousquet. Dg demikian tidak ada gunanya suami dan istri bersama menanggung biaya rumah tangga. sang suami tidak wajib membayar biaya medis si istri jika sakit. Utk membenarkan ketidakadilan ini. “diganti olehnya dari sisuami jika sisuami kembali mendapat keberuntungan yang lebih baik seperti kasus2 orang berzakat lain. Tidak ada lagi urusan keuangan diantara mereka. m aka m ereka bersekut u dalam yang sepert iga it u. 390 . ( Allah m enet apkan yang dem ikian it u sebagai) syariat yang benar. Juga menurut hukum islam si ibu sama sekali tidak berkewajiban utk memberikan apapun pada anak2 siwanita. tiadanya ‘hubungan’ antar ‘pasangan’ seperti dalam kekristenan. Dg demikian mas kawin. dalam kenyataannya siwanita tidak memakai mas kawin itu utk dia sendiri. tapi malah menambah simbol2 diperbudaknya siwanita.benar dari Allah. Hal. Wanita punya hak utk dinafkahi tapi ini juga hanya mempertegas ketergantungannya pada si suami. para penulis muslim bersandar pada fakta bahwa si wanita menerima mahar/mas kawin dan punya hak utk mendapat biaya hidup dari si suami. 1966. Paris.saudara seibu it u lebih dari seorang.Mengapa Aku Bukan Muslim saudara it u seperenam hart a.”347 Poin yang terakhir yang diacu oleh Bousquet ini menegaskan aspek negatif dari perkawinan muslim – yaitu. sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya at au sesudah dibayar hut angnya dengan t idak m em beri m udarat ( kepada ahli waris) . sang wanita berkewajiban hukum memakai mas kawin utk memperbaiki rumah. Lebih jauh lagi. Menurut Malekites. dan jika si wanita mengeluarkan uang utk anak2nya. hanya sebagai rekonfirmasi kepemilikan silelaki atas diri siperempuan dalam hal seks dan perceraian. mengutip Bousquet. bukannya menjadi tanda dari kemerdekaan si wanita. beban ini hanya utk sisuami saja. Kebiasaan yang lazim adalah memakai mas kawin itu utk memperbaiki rumah atau siwanita mempersembahkan pada ayahnya. Tet api j ika saudara. Wanita muslim sekarang wajib mendapat tanggung jawab yang sama dalam hal merawat orang tuanya. G.H. dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. Sementara mengenai Mahar/Mas kawin. Kemandirian finansial wanita tentu saja menjadi langkah pertama kebebasan wanita muslim dan dg demikian tidaklah heran ini dilihat sebagai ancaman bagi dominasi lelaki. Menurut ahli hukum islam. ini menekankan posisinya yg semakin lemah. ini. L’Ethique sexuelle de l’Islam.

mereka mewarisi 2/3. Ghassan. Surah 2.178 menyatakan: “ Hai orang. 1989. seperempat atau seperdelapan dari harta warisan. Utk kaum Malek. setengahnya lagi jatuh keanggota lelaki dari keluarga si ayah.” Dari ayat ini jelas bahwa laki2 dan wanita tidak berstatus legal sama. Ini mendorong para orang tua utk lebih menyukai anak lelaki daripada perempuan agar mereka bisa meninggalkan lebih banyak harta warisan didalam keluarga mereka sendiri. Sistem waris hanya menambah penderitaan siwanita dan ketergantungannya pada lelaki. jadilah mukanya hitam pekat dan dipenuhi rasa sedih” Situasi ini tambah parah lagi ketika siwanita kehilangan suami – dia hanya menerima seperempat dari warisan sang suami.) Terjemahan versi gue: “ Padahal ket ika anak perem puan lahir dium um kan pada m ereka. Ascha.born girl is announced t o one of t hem his countenance darkens and he is filled with gloom (terjem ahan versi Depag: Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah. diya utk seorang wanita atau lelaki yahudi/kristen sama dengan setengah dari pria muslim – apa itu penganiayaan ataupun pembunuhan. Ulama juga memutuskan bahwa siapapun yang menyebabkan keguguran harus membayar diya. Ulama memutuskan bahwa dalam kasus2 penganiayaan uang ganti ruginya (dalam bahasa arabnya “diya”) utk wanita adalah setengah daripada lelaki. Jika sang suami meninggalkan lebih dari satu istri. diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang. Q 43. orang m erdeka dengan orang m erdeka. hal. Hak utk membalas dendam348 juga diakui oleh Islam. Jika ada dua atau lebih anak perempuannya.Bab 14 Perempuan dan Islam Artikel 158 dari hukum Syria menyatakan “sang anak – lelaki atau perempuan – wajib bertanggung jawab terhadap orang tuanya.17 " Yet when a new. ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanit a. Paris. diya bagi bayi lelaki muslim dua kali dari bayi perempuan.76f Hal. Jika si wanita adalah anak satu2nya dia menerima hanya setengah dari warisan ayahnya.orang yang dibunuh. Du Status inferieur de la Femme en Islam.” Melahirkan anak wanita masih dianggap sebagai malapetaka dalam masyarakat muslim. 391 348 . j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia amat menahan sedih. semua istrinya wajib saling berbagi diantara mereka.orang yang berim an.

Ahli hukum yang sama. Ahli hukum islam349 sepakat bahwa lelaki lebih hebat dari perempuan dalam hal berpikir.” Al-Ghazali dalam buku “Proof of Islam. tentu saja. 392 . Dikurung dirumah para wanita lantas jadi tidak punya pengalaman didunia luar! Dilemma atau cuma logika islamik belaka? Berikut contoh dari logika menakjubkan ini: [ Dengan keluar rum ah seorang wanit a] punya risiko bert em u bahaya yang bert ent angan dengan kualit as spirit ual kewanit aan yang dia m enj elm a didalam dirinya dan yang m ana dia akan penuhi m elalui kebaikan2 dalam hidupnya. menurut Miss Khamis sudahlah sangat cukup – apa lagi yang bisa dipinta oleh seorang wanita? Kewajiban2 yang bertentangan dengan hak2 wanita adalah masalah lain lagi. Ahli hukum lain seperti berpikir bahwa muslimah harus menyibukkan diri dengan tugas rumah tangganya.228). Keluar rum ah berlawanan dengan kehendak Tuhan dan dikut uk dalam islam . Ahli lain berpendapat bahwa tugasnya bukanlah menyibukkan diri dengan rumah.. rumah dan pakaian. hal.89 Hal. tanpa dapat dibantah lagi. bersih2. seks.” merangkum sbb: [ Lelaki m enikah] dg t uj uan ut k m enghilangkan pikiran akan m asalah2 dirum ah: dapur. “Kewajiban utamanya adalah tinggal didalam rumah utk memuaskan hasrat seksual sang suami. pengetahuan dan kekuatan. sedangkan t ugas2 lelaki ada diluar rum ah. pengalam an dan hubungan2nya j auh lebih besar dan bervariasi. Lelaki. mengutip hadis terkenal yang meriwayatkan bahwa sang Nabi memerintahkan anak perempuannya Fatima utk diam saja dirumah dan mengerjakan tugas2 rumah tangganya dan suaminya Ali mengerjakan tugas2 kewajiban diluar rumah. Dan itu. Dan karena lelaki yang bertanggung jawab finansial utk keluarga. Keunggulan pria meski demikian tidak pernah dilupakan. m encakup wawasan yang lebih luas. Tugas2 rum ah t angganya t erbat as dg dem ikian pengalam an yang dia dapat kan [ j uga t erbat as] . sama sekali mengabaikan kondisi sosial yang berubah dimana si wanita mungkin menyumbangkan gajinya utk menambah penghasilan keluarga – kuasa atas wanita tetap menjadi perintah “Ilahi” dan sebuah hal yang ‘alami’ atau ‘sudah selazimnya’. Wanita punya hak utk dinafkahi. yaitu makanan. secara alami lelakilah yang harus punya kuasa total atas siwanita. m isal dia m am pu 349 Ibid. Hak2 wanita disebutkan dalam surah 2.34 dan 2.Mengapa Aku Bukan Muslim Otoritas pria atas wanita dan kepatuhan wanita pada lelaki ditegaskan dalam Quran (surah 4.228. Para pemikir muslim terus menerus mengurung wanita dirumah – meninggalkan rumah dilarang Tuhan dan melanggar prinsip2 islam.

Wanit a yang m eninggal dan suam inya puas padanya akan m asuk surga. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. 350 351 Ibid.. t idak akan m am pu hidup sendirian. dan yang m em at uhinya segera ket ika suami m em erint ahkan dia dan yang m enj aga kesuciannya dan harta miliknya ketika sang suami tidak ada. menjaga kesucian dan mematuhi suami akan masuk surga. London. Jika dia m elakukan sem ua t ugas rum ah sendiri. hal. The Second Sex.” Hadis2 yg memerintahkan sang istri utk patuh banyak sekali: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan.95-96 De Beauvoir.. sekaligus yang m em uaskan hasrat 2 350 seksualnya. misalnya. lelaki adalah tuan dan itu disahkan oleh kitab tuhan. Mohammedan dan kristen. 632 Hal. wanita yang mendirikan sholat lima waktu. Orang bisa menumpuk kepercayaannya. I st ri yang saleh yang m em buat dirinya berguna dirum ah adalah t em an yang m enolong suam inya. Seperti Simone de Beauvoir351 katakan. 393 . Menurut hadis. Wanit a saleh adalah wanit a yang t im bul rasa senang set iap kali suam inya m em andang dia. puasa. Simone. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. 1988.Bab 14 Perempuan dan Islam hidup t anpa seks. ini sungguh sangat beruntung karena mendapat otoritas yang diberikan oleh Yang Maha Tinggi. Ahli hukum muslim lebih jauh memastikan wanita patuh bahwa pahala mereka “akan sama dengan para muslim yang berperang utk mempertahankan dan menyebarkan iman islam.. Hal. Bagi orang Yahudi. - Sang istri bisa menolak melakukan pekerjaan Rumah Tangganya – itu haknya – tapi dengan melakukan itu dia menjadi tidak patuh pada sang suami dan akibatnya pada Tuhan juga. Wanita menuruti sikap respek dan kesetiaan didalam jagat raya maskulin. Diatas itu semua. dia t idak akan m am pu lagi m engabdikan diri dalam kerj a int elekt ual at au penget ahuan. Lelaki menikmati keuntungan besar karena punya Tuhan yang berpihak pada mereka lewat perintah2 yang dituliskannya dan karena lelaki menjalankan hak kuasanya atas wanita. Rasa takut pada Tuhan dengan demikian akan menekan kehendak utk berontak dalam diri wanita. wanita yang saleh adalah yang patuh dan kepatuhannya dengan kuat dihubungkan dengan kepatuhan pada Tuhan.

Tuhan langsung m elem parnya keneraka. hal.” Hukum ini didasarkan pada larangan islam agar wanita tidak boleh keluar rumah. 394 . atau 4. Ghassan. Muhammad dengan tegas melarang lelaki utk memukul istrinya – yang mana ini bertentangan dengan ayat dalam Quran itu sendiri (4:34).” kata hadis. Hadis lain mengatakan. Dalam hadis2 itu. Dan j ika kam u bergaul dengan ist rim u secara baik dan m em elihara dirim u ( dari nusyuz dan sikap t ak acuh) . yang mengijinkan pemukulan tsb. 2.” Terdapat sejumlah hadis lain yang bertentangan dengan ini. Undang-undang hukum pidana Mesir dan Libya. 1989. dan perdam aian it u lebih baik ( bagi m ereka) walaupun m anusia it u m enurut t abiat nya kikir.34 diatas). Rumah bisa dijaga dengan paksa jika perlu sesuai instruksi hakim. m aka sesungguhnya Allah adalah Maha Ascha. “Gantung cambuk dimana istrimu bisa melihatnya.” Tapi hadis lain mengatakan. Menolak memenuhi kebutuhan seksualnya. “ Am bil posisi yang berpihak m elawan wanit a. Menolak mempercantik dirinya bagi sang suami. sang suami bisa mengajukan keluhan pada hakim yang dengan mudahnya menemukan sang wanita salah dan memerintahkan utk patuh. Sebuah hadis disebutkan dikatakan oleh sang nabi. Paris. Meninggalkan rumah tanpa ijin atau tanpa alasan sah menurut hukum. Du Status inferieur de la Femme en Islam.Mengapa Aku Bukan Muslim Jika dia menolak patuh pada suaminya.. Sang istri tentunya tidak punya hak utk menegur sang suami. Jika dia menolak tunduk pada putusan itu. Islam telah memberi pria alat utk menghukum istrinya jika dia tetap tidak patuh (lihat surah 4. “ Ketika seorang lelaki m ulai m em at uhi set iap kehendak wanit a.128 “ Dan j ika seorang wanit a khawat ir akan nusyuz at au sikap t idak acuh dari suam inya.” Menurut para teolog353 sang suami punya hak utk melakukan hukuman fisik pada istrinya jika dia: 1. hal.benarnya. artikel 212 menyatakan352 bahwa “penghakiman bisa diterapkan dengan cara kekerasan jika situasi menuntut demikian. 3. lelaki diperingatkan agar jangan mendengarkan istri: “ Ket idak bahagiaan dat ang pada m ereka yang j adi budak wanit a. ada kebaikan dalam posisi dem ikian. Mengabaikan kewajiban2 agamanya.108 Hal. yang merupakan Hukum Allah tertinggi. m aka t idak m engapa bagi keduanya m engadakan perdam aian yang sebenar. Apa yang bisa menolong seorang wanita terhadap suami yang sulit? Quran menyatakan secara samar tentang “Perjanjian” bersama (Surah 4.100-101 353 352 Ibid.

Syria. Aljazair dan Tunisia disebut haik. sekitar 300 orang dari mereka terbunuh oleh sang kepala keluarga karena dianggap mengkhianati islam. berubah dan menyesuaikan dengan kehendak2 sang suami. Houda Cha’araroui dan koleganya bersikap menantang dengan membuang kerudung mereka kelaut. di Turki. safsari. penuntut atau sulit. burka. Di Maroko. chambar. Jelas penduduk saat itu belum siap utk melepas tradisi mereka jadi setelah terjadi protes besar-besaran tahun 1941 dia harus menarik dekritnya. Tahun 1936 Reza Shah Iran melarang cadar dengan sebuah dekrit khusus. tapi bisa berarti apapun yang mencegah sesuatu terlihat – cadar. Perluasannya hijab dipakai utk mengartikan sesuatu yang terpisah. di Iran. selendang. gorden bahkan dinding dan hymen (selaput dara). meski sang suami itu kejam. kerudung telah menjadi sebuah perlambang perbudakan mereka. Di Mesir. Quran juga memakai dua kata lain. Ms. Tahun 1928. Irak dan diantara kaum Bedouin disebut abaya. harmaniya dan entari. niqab. Khibar juga diterjemahkan sebagai kerudung tapi juga sebagai syal. Shah dari Afghanistan memerintahkan istrinya utk membuka kerudung dimuka umum. ‘djilbab’ dan ‘Khibar’. yatchmek. milhafa. hal. Tapi sang shah harus mundur dari proyeknya tentang emansipasi wanita karena terlibat skandal publik. tchador. Dalam perjuangan bagi kebebasan muslimah. menetapkan rintangan. izar. tarna. Akar dari kata kerja “hajaba” artinya “utk menyembunyikan”. kita juga boleh menyebut nama2 pakaian lain yang digunakan utk menutupi muslimah disebagian atau seluruh dunia islam. Dia sendiri merasa wajib utk mengabdikan dirinya utk emansipasi itu. Tahun 1923 Presiden dari Persatuan Feminis Mesir.123f Hal. Tidak kurang dari 87. pada saat perayaan kemerdekaan. bourda. Juga tahun 1927 ada kampanye “de-hijabisasi” oleh kaum komunis Turkestan. 354 Ibid. tetap sang istri yang harus beradaptasi. tapi kadang juga sebagai pakaian luar bahkan kadang sebagai jubah. membatasi. akhnif dan adjar. yalek. khabara. Israel.” ) Bagi teolog modern. litham dan burka. di india dan Pakistan. 395 . Akhirnya hijab jadi punya kesan larangan moral..Bab 14 Perempuan dan Islam Menget ahui apa yang kam u kerj akan.000 wanita Uzbekistan didepan umum menanggalkan “kerudung hitam” mereka. Yang pertama juga diterjemahkan sebagai kerudung. Kerudung354 Kata arab “Hijab” kadang diterjemahkan sebagai ‘kerudung’. Jika kita kesampingkan tatanan bahasa2 ini. pitcha dan rouband.

Aurat artinya adalah bagian tubuh yg Hal. kecuali yang ( biasa) nam pak daripadanya. Kerudung dan perintah utk tinggal dirumah bagi muslimah ada menyatu dalam islam. at au put ra. hai orang. Kerudung diadopsi orang arab dari orang2 Persia. at au ayah m ereka. at au put ra. at au budak. para teolog muslim punya penjelasan yang sama sekali berbeda mengenai asal muasal hijab ini. dan kewajiban para wanita utk tinggal dirumah saja adalah tradisi yang dicontek dari Byzantin.orang yang beriman supaya kamu beruntung. Dan j anganlah m ereka m em ukulkan kakinya agar diket ahui perhiasan yang m ereka sem bunyikan.Mengapa Aku Bukan Muslim Hijab ini juga dipaksakan dalam Quran (lihat surah 33. Kenapa tidak kau perintahkan ibu2 semua orang percaya itu utk menutupi diri mereka?” dan Muhammad otomatis menerima wahyu yang ayatnya sudah kita kutip tadi. at au saudara. Fungsi sesungguhnya dari Hijab adalah utk menutupi Aurat yang tidak berhak utk kita lihat. yang juga mencontek dari kebiasaan kuno Yunani.anak yang belum m engert i t ent ang aurat wanit a.budak yang m ereka m iliki. Dan hendaklah m ereka m enut upkan kain kudung ke dadanya.wanit a I slam . Tapi periwayatan yg lain lagi ada ditulis di al-Tabari.59 dan 33. diriwayatkan oleh Aisha. dan m em elihara kem aluannya.pelayan laki. at au wanita. at au ayah suam i m ereka.put ra m ereka. menemani suami2 mereka dalam perjalanan jauh dan kadang mereka tidak tergantikan. dan j anganlah m enam pakkan perhiasannya.put ra saudara perem puan m ereka. Menurut mereka ini diterapkan pada wanita oleh Tuhan utk menyenangkan satu orang.put ra suam i m ereka.32-33) dan juga: [ 24. Menurut versi lain.53. Tentunya.laki m ereka. Dan bert obat lah kam u sekalian kepada Allah.saudara laki. dan j anganlah m ereka m enam pakkan perhiasannya. Mereka mengacu pada sebuah hadis yang meriwayatkan bahwa Umar satu hari berkata pada sang nabi: “orang saleh dan mata keranjang mudah sekali masuk rumahmu dan melihat istri2mu. 396 . 33. at au put ra. Umar tidak sengaja menyentuh tangannya dan minta maaf sambil berkata bahwa kalau saja dia punya kuasa tak seorangpun akan bisa melirik dia (Aisha).31] Kat akanlah kepada wanit a yang berim an: " Hendaklah m ereka m enahan pandangannya. kecuali kepada suam i m ereka. yakni Omar ibn al-Khallab. at au pelayan.laki yang t idak m em punyai keinginan ( t erhadap wanit a) at au anak. at au put ra.put ra saudara lakilaki m ereka. karena jelas bahwa wanita Bedouin menikmati kebebasan yang cukup. Tapi semua ini diubah ketika Islam mulai menjadi fenomena kaum urban dan kontak dengan peradaban yang lebih berkembang dimana kebiasaan2nya diadopsi para muslim.

Mengenai aurat wanita. menyebutkan hadis tertentu yang mendukung argumen mereka.perem puan t ua yang t elah t erhent i ( dari haid dan m engandung) yang t iada ingin kawin ( lagi) . Ghassan. Pertanyaan2 tentang Hijab ini terus memainkan peran penting dalam debat2 modern dan menjadi lebih penting nilai akademisnya. wanita dapat membuka wajah dan tangannya. hal. 397 .34 Ascha. Nabi berkata padanya – ‘Asma.355 Menurut ahli muslim. t iadalah at as m ereka dosa m enanggalkan pakaian m ereka dengan t idak ( berm aksud) m enam pakkan perhiasan. Paris. aurat lelaki terdiri dari bagian tubuh antara puser dan lutut dan harus ditutupi kecuali dihadapan istri atau selir. rayuan atau perselisihan. “ Dan perem puan. La Voile et la ranniere.100-101 Hal. dan bagi suami siwanita hanya objek utk dipakai dirumah lalu dengan hati-hati dibungkus kembali dan disimpan. wanita dewasa harusnya hanya menunjukkan ini. Sedang para wanita. sepertinya tak ada yang sepakat atau sependapat. jangan sampai orang lain melihat dan iri. Sedang tiga sekte Sunni lainnya berpendapat wanita hanya boleh membuka wajah dan tangan jika keadaan darurat saja – perlu perawatan medis misalnya. Quran 24.” Mereka yang ingin membiarkan wajah dan tangan wanita terlihat bersandarkan pada hadis yang diriwayatkan Aisha: “Asma. Slimane. Seorang 355 356 Zeghidour. Ada yang berkeras bahwa bahkan tumit wanitapun harusnya tertutup. Sementara ahli islam lain saling bertentangan satu sama lain dalam hal ini. keseluruhan tubuh mereka merupakan Aurat. Menurut Hanafi. Hal. Tidak saja ini menjadi lambang tunduknya wanita tapi juga menjadi lambang dari tidak percayanya sang wanita pada ayah. 1989. wanita cukup tersenyum dan terlihat cantik dihadapan para Ulama jika ingin aturan kerudung ini lebih diperketat lagi (jadi ditutup mukanya memakai cadar!). Du Status inferieur de la Femme en Islam. dan disaat yang sama ada rasa kepemilikan dari kaum pria: bagi saudara dan ayahnya siwanita hanyalah barang toko yang tidak boleh terkotori. Sikap kaum Liberal terhadap kaum Hanafi sepertinya jelas dan tidak sungguh2356 – pada kenyataannya.Bab 14 Perempuan dan Islam memalukan dan dalam bagian itu kita menyembunyikan harga diri dan martabat. 1990.60 berkat a. Paris.’” Dan sang Nabi menunjuk wajah dan tangan Asma. anak Abu Bakar (saudari Aisha) suatu hari ada dihadapan sang nabi tanpa cadar. sepanjang hal itu tidak menyebabkan atau memancing godaan. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. saudara atau suami. dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi m ereka.

Ghawji. utk menghindari tergodanya kaum lelaki yg dia lalui.Hassan Banisadr Presiden iran pertama setelah Revolusi saat I slam ic Republik baru berdiri. 398 . (sruah 24. m ungkin t idak ada isu lain yang t elah diperdebat kan dengan begit u ram ainya sepert i pem akaian Hij ab.” Wanita jangan berjalan dijalan diantara kaum pria. Jika berbicara dengan orang asing. 1. seorang konservatif secara sistematis menetapkan kondisi2 yg mengijinkan wanita keluar rumah.” Wanita harus berjalan dengan sederhana. “ Riset m em bukt ikan bahwa ram but wanit a punya sem acam cahaya yang bisa m enggoda lelaki.32). dan berkata: “Kalian para wanita tidak berhak berjalan diantara kaum lelaki – berjalan dipinggir jalan. Nabi berkata: “Wanita yang memakai parfum dan liwat dihadapan lelaki adalah pezinah.” kata Abol.31) menahan pandangan harus 4. 357 Ibid. memerintahkan istri2 sang nabi utk tinggal dirumah. Tidak boleh pakai parfum. Tahun2 berikut nya para wanit a dihina.33. Nabi mengamati terjadi kebingungan ketika bubar mesjid. 5. Set elah cadar ini. dia harus berjalan dengan kepala tunduk tanpa melihat kiri kanan (Quran 24.. 2.132f. pakaian yang nom or dua dit erim a adalah rappoush ( pakaian longgar) yang dipakai dengan memakai syal. didenda bahkan ada yang dicam buk karena t idak m em akai hij ab at au hij abnya kurang pat ut . suaranya harus tetap normal (Surah 33. Quran jelas akan hal ini dalam surah 33. Apakah wanita punya hak utk keluar rumah?357 Hijab juga berlaku bagi para wanita yg sembunyi didalam dinding2 rumahnya sendiri. 7. bagi konservatif ini berlaku bagi semua muslimah. dit angkap.Mengapa Aku Bukan Muslim wartawan New York Times menjelaskan situasi bulan April 1992 di Iran: Perj uangan yang paling j elas m engenai hak2 Wanit a m asih diperj uangkan lewat cara m ereka berpakaian. Hal. Selam a revolusi 13 t ahun. Dia boleh keluar rumah jika benar2 perlu. hal.31). 3. Dia harus memakai pakaian yang menutupi dengan benar. Harus diijinkan oleh suami atau pelindungnya. Bagi para reformis ini hanya berlaku bagi istri sang nabi saja. 6. ia mendapatkan ini setelah mengkaji dari Quran dan Hadis. termasuk wajah.

jika kau “tinggalkan wanita tanpa pakaian.” Wanita tidak boleh berjabatan tangan dengan lelaki. dia tidak boleh membuka kerudungnya utk menjaga kalau2 ada lelaki bersembunyi dirumah temannya itu. mereka melihatnya sebagai tindakan saleh yg harus didorong. make up atau yang mengganggu hal2 alaminya. harus tebal Tidak boleh ketat menempel ditubuhnya. Tak mampu membendung gelombang gerakan feminis dan dihadapkan pada kondisi fait accompli.” Berkat usaha2 berani para reformis. Hal. Tidak boleh pakai parfum Tidak boleh meniru pakaian lelaki Tidak boleh meniru pakaian kafir. Pakaiannya harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. 3. 10. Wanita tidak boleh meniru menjadi lelaki. memakai wig. Nabi berkata: “Wanita yang membuka kerudung selain dirumahnya sendiri atau dirumah suaminya dijauhkan dari lindungan Tuhan. 9. Para ahli ini mengutip hadis yang melarang wanita memakai parfum. Tidak boleh mahal2 atau terlihat glamor. 12. 2. 4. 7. Nabi berkata: “Jika lelaki dan wanita berduaan di satu ruangan tertutup maka setan akan ikut campur dan berlaku jahat. mereka kan tetap diam dirumah. 8. 399 . kaum konservatif sekarang mengaku bahwa Islam tidak pernah mengekang hak2 wanita ini. 6. Ahli hukum islam telah merinci secara mendetil apa yang harus dipakai oleh seorang wanita yang keluar rumah. wanita akhirnya memenangkan hak utk sekolah. Menurut hadis yang terkenal. Didalam toko atau kantor harus menghindar berduaan diruangan tertutup dengan lelaki. Pakaiannya tidak boleh berlebihan atau yg mahal2 Tidak boleh transparant. Penulis yang sama yang juga mengutuk pemakaian makeup karena mengganggu penciptaan Allah tidak melihat adanya kontradiksi dalam hal pemotongan klitoris wanita. 5. dan bahwa itu adalah kewajiban setiap muslim utk belajar.Bab 14 Perempuan dan Islam 8. Sang istri tidak boleh bepergian lebih dari 30 km tanpa ditemani suami atau kerabat. Dia boleh memakai apapun yang dia suka sepanjang mengikuti kondisi2 berikut: 1.” 11. Bahkan dirumah teman wanitanya.

dokter utk wanita. Klaim2 yang mengaku membela wanita ini tentu saja palsu semua. Dalam Islam hanya pria yang bekerja. polisi.146 Ibid. menyulam dan mengurus rumah. memancing dll 2.. keperluannya dan keperluan keluarganya. muslimah secara otomatis melanggar banyak hukum2 islam tentang wanita dan keluarga. dg demikian. hal. penari dll 3. contoh kerja pabrik 4. Pemikir reformis lain berkeras bahwa setiap muslimah punya hak utk bekerja. Tentu saja jika dari awal Islam dengan tulus menyetujui wanita utk sekolah. Yang tidak sesuai dengan imannya – seperti membersihkan WC. bagaimana dia bisa mendapatkan pelajaran? Intinya. Astronomi atau Geometri bertentangan dengan kodratnya. wanita bisa melakukan pekerjaan apa saja kecuali: 1. petualangan dibidang Kimia Murni. Yang memakai kuda atau sepeda 5. kebanyakan pemikir muslim modern mengajukan pendidikan religius utk wanita. Wanita diciptakan tuhan utk menjadi istri dan ibu. mencari uang dan menghabiskannya dan bertanggung jawab atas nafkah istri. dengan beberapa kursus tentang menjahit. Yang tidak bisa mereka tangani secara fisik. hal. Harusnya jelas dari sekarang359 bahwa dengan bekerja. 358 359 Ibid. perawat merawat wanita.161f Hal.358 Hadis yg melarang pendidikan wanita ada banyak: “Cegah mereka menulis. ajar mereka menenun dan surah al-Nur.. kenapa para muslimah tetap buta huruf dan bodoh selama berabad-abad? Jika dia harus tinggal dirumah. Menurut doktor2 terpelajar. dilarang bicara dengan orang asing. Yang tidak sesuai dengan kodrat wanitanya – penjaga tiket. membuka pintunya bagi wanita ditahun 1961. benteng keistimewaan kaum pria. “Jangan mengajar wanita menulis.” “Jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan” sudah menjadi norma mereka.Mengapa Aku Bukan Muslim Universitas al-Azhar. dan tentu saja yang butuh akal – tidak boleh jadi hakim atau imam. 400 . Para pemikir ini mendasarkan pemikirannya ada hadis dimana sang nabi berkata. Tapi lewat penelaahan lebih dekat kita bisa melihat bahwa yang dimaksud mereka dengan ‘kerja’ adalah sesuatu yang terbatas: mengajar wanita lagi.” Pesannya jelas – wanita tidak boleh keluar dari wilayahnya.

Contohnya. muslimah mampu meninggalkan rumah mereka utk mendapatkan sekolah. Menurut Abu Bakar. bekerja dan meniti karir utk mereka pribadi. 401 . tahun 1952 feminis Mesir berkumpul dan menuntut hak utk memberi suara (memilih) dalam pemilu dan utk menjadi anggota parleman.. yg ada dimata para pemikir muslim tidak lain hanyalah kemunduran dan penurunan martabat dan kehormatan. Hukum islam menganggap kesaksian wanita berlaku setengah dari lelaki 360 Ibid. Jadi pekerjaan yang mungkin bisa dianggap sebagai konfirmasi akan adanya wanita. Kodrati wanita. dia dibuat utk tinggal dirumah. hal. Wanita karena feminitas mereka akan dihadapkan pada bahya yang bisa membuat mereka kehilangan akal dan kesopanan 3. Mereka mengurangi semua kontak antara pria dan wanita utk seks. Meski banyak penghalang dipasang dihadapan wanita. akan kebebasan pribadinya. Para ulama Universitas al-Azhar berpawai dibulan juni 1952 menggaungkan fatwa yg didukung quran serta hadis yang menyatakan bahwa islam mengutuk usaha2 wanita utk mendapatkan posisi sebagai anggota parlemen. dg demikian mereka telah menegaskan klaim bagi hak2 mereka sebagai bagian dari masyarakat. akan keberadaan pribadi wanita akan martabat dan harga dirinya. pramugari atau sales. mengurus seksual suami dan membesarkan anak 2. Para pemikir ini ketakutan jika wanita meninggalkan rumah mereka akan langsung masuk kedalam dosa. Argumen2 yang sering dipakai mengenai batasan pekerjaan wanita adalah: 1. Wanita tidak memiliki akal cukup 2. Para doktor terpelajar ini menunjuk bahwa360: 1. Kekuatan akalnya terbatas 3. Kegagalan pasti bagi bangsa yang menempatkan wanita dalam posisi publik 5.Bab 14 Perempuan dan Islam Pemikir lain melarang wanita menjadi aktris. hamil dan melahirkan.174 Hal.” 4. Psikologisnya lemah karena adanya mens. ketika nabi mendengar bahwa orang Persia telah menjadikan anak perempuan dari Chosroes sebagai ratu mereka dia berkata: “Suatu bangsa tidak akan pernah berhasil jika dipimpin oleh wanita.

tapi karena mayoritas wanita dipaksa menikah sebelum puber. 402 . Islam sejara jelas melarang profesi tertentu bagi wanita. kaum wanita mendapat hak memilih tahun 1949. menurut Malek. larangan bicara dengan lelaki? Pernikahan anak-anak terus dipraktekan. Kepala negara. Tentu saja sang pelindung harus lelaki dan muslim. Menurut penganut Malekit. ketika mencapai puber.. Shafi’I dan Hambali. Bahkan hak teoritis utk memilih suami yang siwanita setujui oleh Hanafi dianggap sebagai menyesatkan. hak utk memilih ini tetap menjadi angan-angan belaka. Jika wanita itu perawan. Pelindungnya yang punya hak. Secara teoritis. Tuhan memerintahkan kaum pria utk hadir pada sholat jum’at dan melakukan perang suci tapi tidak pada wanita 8. Karena semua alasan2 ini para doktor terpelajar tsb memutuskan bahwa Hukum islam melarang wanita menempati posisi yang bertanggung jawab terhadap publik. 7. wanita bisa menandatangani pernikahannya sendiri tapi dengan persetujuan sang pelindung. kepala militer. Meski demikian.Mengapa Aku Bukan Muslim 6. dibawah aturan Hanafi dia cukup mengatakan ya atau tidak saja pada orang yang dipilih sang pelindungnya. kapan dan bagaimana bisa muslimah keluar dan bertemu pria idamannya jika melihat semua batasan yang dipaksakan padanya oleh Islam seperti yang dijelaskan dalam bab ini – larangan keluar rumah. dan fakta bahwa sang nabi sendiri menikahi Aisha ketika dia berumur 6 tahun dan sang Nabi 53 tahun 361 Ibid. Sang pelindunglah yang akan memilihkan untuknya. pelindungnya bisa memaksa dia menikah dengan lelaki pilihan sang pelindung. dan khususnya anggota parlemen. Misal jika dia sudah puber. hal. Dalam kasus apapun. meski para ulama menentangnya. bahkan seorang wanita yang dewasapun tidak dapat menandatangani pernikahannya sendiri. wanita tidak bisa lagi dipaksa menikah tanpa persetujuannya. dan kualitas calon suami ini bisa dituliskan dalam beberapa baris saja sementara kualitas calon istri bisa menghabiskan belasan baris. Posisi publik dalam hukum2 islam hanya bagi kaum pria. para wanita Mesir tetap mendapatkan hak memilih mereka. Di Siria. Menurut Hanafi. berapapun umurnya. Tidak ada cerita dia keluar rumah dan mendapatkan jodohnya sendiri. imam dan hakim. Sistem Guardianship dalam islam361 lebih jauh membatasi hak2 wnaita. Menurut Quran “lelaki menjadi penentu bagi sang wanita jika melihat fakta bahwa Tuhan memilih lelaki daripada wanita.185f Hal. Shafi’I dan Hambali.

Seperti Bousquet tuliskan ditahun 1950.” Pembatalan perkawinan berarti sang wanita kehilangan hak dari maharnya dan harus mengembalikan apa yang sudah dia terima selama ini. Ini tentunya berujung pada rasa ketidak amanan bagi sang wanita.wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru (mens). Jika si wanita meminta cerai. tanpa penjelasan dan tanpa kompensasi. maka perceraian itu tidak bisa dirujukkan kembali (talak tiga).hukum Allah. Dalam semua kasua muslimah tidak diijinkan menikahi non muslim. bukannya mempertahankan empat istri sekaligus – yang sebenarnya mahal ongkosnya – seorang pria bisa langsung mengganti istinya beberapa kali seperti yang direkomendasikan oleh Si hebat al-Ghazali. Wanita yang dicerai punya hak utk menikah kembali tapi “Wanita. m aka t idak ada dosa at as keduanya t ent ang bayaran yang diberikan oleh ist ri unt uk menebus dirinya. Dalam kasus yang terakhir. 403 . atau tanpa melakukan sebab apapun. Sang ibu mendapat hak utk mengurus anak. tapi jika dia menikah kembali otomatis dia kehilangan hak asuh anak2 dari pernikahan sebelumnya. Cerai tergantung sepenuhnya pada kehendak dan perubahan pikiran sang suami – dia boleh menceraikan sang istri tanpa sang istri berlaku salah sekalipun. Cukup sang suami mengucapkan kata “Kau kuceraikan” dan selesai. Dg demikian sang wanita dihadapkan dengan pilihan menikah kembali dan kehilangan anak2nya atau mempertahankan anak2nya dan tidak menikah.228 Hal. Sangsi Quran akan perceraian seperti ini: 2. silelaki boleh setuju jika dia dibayar atau mendapat kompensasi lain. Perceraian sangat sering terjadi dinegara arab. ‘disetubuhi’ dan dicerai oleh sang suami baru itu.Bab 14 Perempuan dan Islam (tua bangka) mendorong masyarakat muslim utk meneruskan kebiasaan yang melanggar kesusilaan ini. ia memperhatikan di Afrika Utara umumnya dan Aljazair khususnya.229 “ Jika kam u khawat ir bahwa keduanya ( suam i ist ri) t idak dapat m enj alankan hukum . dapat menceraikan istrinya tanpa formalitas. Dalam kasus ini sang wanita tidak berhak utk mendapatkan kembali maharnya. bahkan setelah satu abad diperintah Perancispun. istri yang diceraikan tidak dapat kembali pada suaminya (rujuk) kecuali setelah menikah lagi dengan lelaki lain. Dalam kasus dimana sang suami mendapat hak asuh anak. sering menghasilkan kecelakaan yang berakibat kematian. jika dia menikah kembali juga tetap tidak kehilangan hak asuhnya. pernikahan dengan anak2 kecil masih berlanjut. Jika sisuami mengucapkan kata itu sebanyak tiga kali. Lelaki muslim bisa kapanpun memisahkan diri dari istri2nya. Perceraian itu bisa rujuk dengan jangka waktu 3 bulan.” 2.

Mengapa Aku Bukan Muslim Terakhir. Ukuran dari derajat peradaban masyarakat adalah lewat posisi wanitanya. Menjadi saksi kasus hudud dan kesaksiannya hanya berharga setengah dari lelaki 13. Mendapat warisan yg sama dengan lelaki 12. Melakukan ritual agama ketika mens 14. Menceraikan suami. Menjadi kepala negara 2. Menikahi non muslim 17. Jadi hakim 3. Wanita dilarang utk: 1. Dengan meminjam kata John Stuart Mill. Membuka wajah karena bisa menggoda 10.” Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan Menjadi wanita di Pakistan adalah hal mengerikan Hal. Bepergian sendirian 11. saya akan mengakhirinya dengan daftar dari apa yang wanita derita dibawah islam karena ‘kesalahannya’ dulu di taman Eden. Menikah tanpa ijin pelindungnya 16. saya yakin harus diberikan kesetaraan yang sempurna. Jadi pelindung 5. “Saya yakin bahwa pengaturan sosial yang merendahkan satu jenis kelamin lewat hukum adalah jahat dengan sendirinya dan membentuk satu penghalang utama yang menentang kemajuan manusia. Jadi imam 4. Bicara dengan lelaki asing/tidak dikenal 7. Memakai make-up atau parfum diluar rumah 9. 404 . Berjabatan tangan 8. Meninggalkan rumah tanpa ijin pelindung atau suami 6. yang mana dalam hal ini islam terukur sangatlah buruk. Memilih dimana dia tinggal sebelum menjadi tua atau jelek 15.

hal. Kureishi. Malah.. Goodwin. sekarang saya pikir kit a harus m em pert ahankan gagasan kit a didepan dan kalian akan m elihat bahwa kelak nant i pengikut Hindu t idak akan m enj adi orang hindu dan m uslim t idak akan m enj adi m uslim . dikeluarkan dari pekerjaannya di Hotel tahun 1990 karena berjabatan tangan dengan seorang lelaki.364 Saat ini. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign... Bagaimana bisa kau mengislamisasi orang yang sudah jadi muslim? Sejak Zia memberikan kuasanya pada para Mullah seakan setiap lelaki merasa dapat memegang setiap wanita dan menyobek-nyobeknya. Jinnah telah punya kesenangan minum wiski dan makan babi. 364 365 363 362 Ibid. sama sekali bukan orang yang saleh. Jan. 1990. Jinnah pastilah dicambuk dimuka umum: selama tahun2nya tinggal di Inggris. Kalian boleh m asuk agam a apapun at au kast a at au dalil apapun – it u t ida k a da hubunga n nya de nga n negara. hal 72.Bab 14 Perempuan dan Islam -Wanita Pakistan. Lahore. Hanif.22 Dikutip oleh Goodwin. di negara Republik Islam Pakistan yang sekarang ini. Dikutip oleh Kureishi. 1986. Ms Farkander Iqbal. t idak Dikutip oleh Schork. bebas ke m esj id at au t em pat 2 pem uj aan lain di Pakist an. bekas perwira angkatan Udara363 Peringatkan para wanita ini. dia mengatakan ini dalam salah satu pidato terakhirnya: Kalian bebas. Muhammad Ali Jinnah. Mereka mengklaim telah mengislamisasi kami. negeri ini disodomi oleh agama -Pebisnis Pakistan. Price of Honor. Schork. 1994 Hal. dan kejahatan terhadap mereka meningkat secara drastis. Kurt. rasa hormat terhadap wanita sudah tidak ada lagi. Kam i m em ulai dengan prinsip fundam ent al ini bahwa kit a adalah warganegara dan warganegara yang set ara dari sat u negara. Pakistan365 Salah satu ironi terbentuknya Pakistan tahun 1947 sebagai sebuah kampung halaman bagi para muslim india adalah pendirinya. Juga sekarang sudah jelas diketahui bahwa Jinnah membayangkan utk menciptakan sebuah negara sekular. Boston. bebas ut k pergi kekuil. Kami akan memberi hukuman sedemikian mengerikan hingga tak seorangpun nanti berani bersuara menentang islam lagi. September 23.362 Saya katakan. London. Kami akan menyobek-nyobek mereka.” Dalam Guardian Weekly. Deputy Police Superintendent. di Pakistan. “Pakistan’s Women in Despair. -Mullah Pakistan mengenai penolakan para Wanita di Rawalpindi. 405 ..

London. Pakistan menjadi perlu? M.” Kenapa. Jinnah of Pakistan.366 Penebalan oleh saya. “Sementara para tuan tanah dan para kapitalis membiarkan para ulama menjadikan Pakistan sebagai negara agama.J. 406 . meski terkenal suka wiski. Saya tidak tahu apa negara teokratis itu maksudnya.339-340 Akbar.” Dia melarang para wanita mengikuti kegiatan atletik dan memaksakan puasa dibulan Ramadhan dibawah todongan senjata.”367 Setelah kematian Jinnah tahun 1948. k a r e na it u a da la h k e pe r ca ya a n pr iba di masing2 individu. Para Mullah akhirnya punya seseorang yang siap utk mendengarkan mereka. dan mengumumkan bahwa sekte Ahmadiyah bukanlah muslim. tapi diciptakan oleh persekutuan para Mullah dan tuan tanah yang berkuasa. tapi dalam arti politis sebagai warganegara ini. Tahun 1971. Zia menerapkan hukum militer. Ketika ditanya oleh seorang wartawan bulan Juli 1947 apakah Pakistan akan menjadi negara agama. hal. Dia juga harus bernyanyi pada para Mullah. “Kau mengajukan pertanyaan yang absurd. dia bukanlah seorang demokrat. kalau begitu.J. percaya bahwa Pakistan harusnya membawa “semangat islam. Jenderal Zia ul-Haq mengambil alih lewat kup militer dan mengumumkan proses islamisasi kurang cepat berlangsung. yang banyak orang percaya adalah suruhan para Mullah. India: The Siege Within. Jinnah menjawab. Zulfikar Ali Bhutto mengambil alih sebagai administrator Hukum Perang dan tahun 1972 menjadi Perdana Menteri. 1984. 366 367 Dikutip dalam Wolpert Stanley. Liaquat Ali Khan terbunuh oleh penembak tak dikenal. Ini sama sekali tidak diterima oleh para Mullah. Oxford. setelah bertahun-tahun dibawah pemerintahan Militer.Mengapa Aku Bukan Muslim bukan dalam art i religius. Lalu tahun 1951. Dibawah tekanan mereka. Meski Bhutto juga intinya berpikiran sekuler. yang mulai berbusa-busa ketika mendengar kata demokrasi. penyensoran total dan mulai menciptakan negara teokrasi. M. melarang perjudian dan alkohol. Tahun 1977. Akbar berpendapat dengan meyakinkan bahwa Pakistan tidaklah dituntut oleh massa muslim India. 1985 Hal. Perdana Mentri Liaquat Ali Khan menyiapkan sebuah undang-undang yang juga pada intinya sekular. undang2 demokrasi ini ditarik. para ulama menjamin para tuan tanah hak2 milik dan kapitalis utk mengontrol ekonomi tanpa terkekang. Teokrasi dan kapitalisme/sistem tuan tanah adalah dua pilar dari Pakistan dan BanglaDesh.

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dia secara terbuka mengakui bahwa ada kontradiksi antara Islam dan Demokrasi. Zia mengenalkan hukum islam yang mendiskriminasi wanita. Hukum yang paling terkenalnya adalah Zina dan Hudud, yang mendatangkan hukuman amputasi tangan bagi pencuri dan rajam sampai mati utk zina yang dilakukan orang2 yang sudah menikah. Istilah Zina itu termasuk adultery (zinah antara 2 orang yang sudah menikah), fornication (zinah dengan orang yang sudah menikah) dan perkosaan, bahkan pelacuran. Fornication dihukum maksimum 100 cambukan dimuka umum dan 10 tahun penjara. Dalam prakteknya, hukum2 ini malah melindungi para pemerkosa, bagi seorang wanita yang diperkosa sering mereka yg malah dituduh adultery atau fornication. Utk membuktikan zinah, empat lelaki muslim yang punya reputasi baik harus menjadi saksi bahwa penetrasi seks memang terjadi. Lebih jauh lagi,dalam menjaga praktek islam yang baik, hukum2 ini lebih menghargai kesaksian kaum lelaki daripada kaum wanita. Efek gabungan dari ini adalah sangat tidak mungkin bagi seorang wanita bisa berhasil menuduh lelaki dalam tindakan perkosaan; malah, dia sendiri, sikorban perkosaan, akan dituduh melakukan hubungan seks tidak senonoh, sementara sipemerkosa bisa bebas. Jika perkosaan itu menyebabkan kehamilan, otomatis dianggap sebagai tindakan adultery atau fornication yang dituduhkan pada siwanita bukannya membuktikan bahwa perkosaan memang telah terjadi. Ini contoh kasusnya.368 Disebuah kota utara propinsi Punjab, seorang wanita dan dua anak gadisnya ditelanjangi, dipukuli dan diperkosa beramai-ramai dimuka umum, tapi polisi menolak mengkasuskan hal ini. Seorang gadis 13 tahun diculik dan diperkosa oleh ‘teman keluarga’. Ketika ayahnya membawa tuduhan perkosaan kepengadilan, malah sigadis yang dipenjara dan dituduh berbuat zinah. Sang ayah bisa melepaskan sigadis dengan menyogok polisi. Anak yang trauma itu dipukuli dengan sadis karena mengotori kehormatan keluarga. Seorang janda 50 tahun (ada laporan yg menyebut usianya 60 thn), Ahmedi Begum,369 memutuskan menyewakan sebagian ruangan rumahnya di kota Lahore kepada dua orang wanita berkerudung. Ketika dia sedang menunjukkan kamar yang mau disewakan itu kepada mereka, polisi mendobrak masuk dan menangkap dua wanita
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
369 368

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.72 Hal. 407

Mengapa Aku Bukan Muslim

serta keponakan Ahmedi, yang hanya berdiri disana. Ahmedi Begum mendatangi kantor polisi dengan menantu utk bertanya mengenai ponakan dan dua wanita itu. Polisi malah menangkapnya juga. Perhiasannya diambil dan dipaksa masuk kesatu ruangan. Didalam ruangan itu, polisi lain menelanjangi dua wanita sebelumnya, dan mulai memperkosa mereka dihadapan Ahmedi dan menantunya. Ahmedi menutupi matanya, tapi para polisi memaksa dia utk menonton. Setelah mengalami berbagai siksaan memalukan, Ahmedi sendiri ditelanjangi dan diperkosa beramai-ramai. Mereka lalu menyeretnya keluar dimana dia kembali dipukuli. Salah satu polisi melumuri pentungannya dengan sambal dan memasukkan kedalam dubur Ahmedi, hingga robek. Ahmedi berteriak kesakitan dan pingsan, bangun2 masih dipenjara, dituduh berbuat zina. Kasusnya ditangani oleh pengacara HAM. Dia lalu dilepaskan dengan jaminan setelah tiga bulan dipenjara, tapi tidak pernah diadili selama tiga tahun kedepan juga. Sementara itu anak menantunya menceraikan anak perempuannya karena malu. Apa ini merupakan kasus khusus? Sayangnya tidak. Komisi HAM di Pakistan bilang dalam laporan bulanannya bahwa di Pakistan, seorang wanita diperkosa tiap tiga jam dan satu dari dua korban perkosaan itu dipenjara. Menurut Women’s Action Forum, sebuah organisasi hak asasi wanita, 72% dari semua wanita yang ditahan polisi di Pakistan dianiaya secara fisik dan seksual. 75% wanita dipenjara karena tuduhan Zinah. Banyak para wanita ini tetap dipenjara menunggu hasil pengadilan yang bisa bertahun-tahun keluarnya. Dengan kata lain, tuduhan Zinah biasanya diterapkan oleh lelaki yang ingin menyingkirkan istrinya, yang seketika itu juga bisa ditangkap dan menunggu dalam penjara, kadang selama bertahun2. Sebelum dikenalkan aturan hukum ini, jumlah total wanita yang dipenjara adalah 70 orang; jumlah itu sekarang menjadi lebih dari 3.000 orang. Kebanyakan karena tuduhan Zina atau Hudud.370 Safia Bibi berumur 16 tahun, buta, diperkosa oleh majikan dan anaknya. Ia menjadi hamil dan belakangan melahirkan anak haram. Meski ayahnya menuntut dua orang itu, mereka dibebaskan karena tidak ada saksi yang menyaksikan perkosaan berlangsung, empat saksi dibutuhkan (semua lelaki). Tapi kehamilan Safia menjadi bukti

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 408

370

Bab 14 Perempuan dan Islam

terjadinya zinah dan otomatis dia dihukum tiga tahun masa tahanan, lima belas cambukan dan denda seribu rupee. Sang hakim bilang dia sudah meringankan hukumannya mengingat dia masih kecil dan buta. Untungnya tekanan masyarakat berujung pada dicabutnya hukuman tsb. Sejak program islamisasi Zia berjalan, jumlah serangan terhadap wanita meningkat. Dalam segala hal kaum wanita makin memburuk keadaannya dibawah hukum islam. Dengan undang2 Syariah tahun 1991, posisi mereka makin menukik lagi, itupun jika diibaratkan mereka belum ada didasar jurang. Seperti yang dinyatakan oleh seorang feminis, “Undang-undang Syariah adalah alat utk mengatur wanita dan membatasi mereka bukannya mendatangkan keadilan. Ini adalah sebuah undang2 yang memfasilitasi penganiayaan terhadap wanita tapi mengabaikan korupsi dan membiarkan kekerasan terhadap wanita.”371 Media barat secara naif percaya bahwa pemilihan Benazir Bhutto menjadi Perdana Mentri Pakistan November 1988 akan merevolusionalisasi peran wanita bukan saja di Pakistan, tapi diseluruh dunia islam. Dibawah hukum islam tentunya, wanita tidak bisa jadi pemimpin negara, dan Pakistan telah menjadi Republik Islam dibawah konstitusi baru ditahun 1956. Dg begitu, Benazir Bhutto telah melawan para Mullah dan menang. Tapi pemerintahannya hanya bertahan sekitar 20 bulan saja, selama 20 bulan itu Nawaz Sharif, yang kemudian menjadi PM diawal 1990, dikatakan telah mendorong para Mullah utk menentang wanita menjadi pemimpin negara islam. Pemerintahan Benazir disingkirkan dengan tuduhan korupsi, dan suaminya dipenjara tahun 1990. Kaum wanita muslim telah menderita sebelum pemilihan Benazir, dan tidak ada yang berubah. Benazir telah menjadi calo dari lobby2 agama, para Mullah, orang2 yang berkeras bahwa wanita tidak bisa memegang kekuasaan dalam negara islam, dan berulang-ulang menunda tindakan2 positif dalam hal posisi wanita. Seorang wanita anggota oposisi di National Assembly tahun 1990 menyatakan, “Benazir Bhutto tidak menunjukkan komitmen akan apapun selain dari hasratnya utk berkuasa.”372 Benazir Bhutto telah menunjukkan dirinya sangat kurang radikal dari yang diharapkan media2 barat. Dia setuju dinikahkan dengan seorang pria yang baru dia kenal tujuh hari, dan dia terus menerus memakai kerudung tradisional. Pada konferensi di

371 372

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.61

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 409

Mengapa Aku Bukan Muslim

Kairo tentang Populasi (September 1994), dia malah memihak kaum muslim konservatif. “Kami pikir kami telah memilih seorang Cory (Aquino), tapi kelihatannya kami malah mendapatkan Imelda (Marcos),” kata anggota National Assembly dengan kecewa.373 Statistik mengenai wanita Pakistan menunjukkan gambar yang muram. Pakistan adalah satu dari empat negara didunia yang jangka hidup wanitanya sekitar 51 tahun, lebih rendah dari prianya (52 th); rata-rata kemungkinan hidup wanita bagi semua negara miskin adalah 61 tahun. Sejumlah besar wanita Pakistan meninggal dalam kehamilan atau kelahiran, enam dari setiap 1000 kelahiran. Meski fakta bahwa Kontrasepsi tidak pernah dilarang oleh islam ortodoks, dibawah Zia Dewan Ideologi Islamik Pakistan mengumumkan Keluarga Berencana sebagai tidak Islami. Para Mullah mengutuk keluarga berencana sebagai konspirasi barat utk mengebiri islam. Hasilnya, tingkat fertilitas rata-rata per wanita di Pakistan adalah 6.9. Pakistan juga ada di 10 negara terbawah dalam hal keikutsertaan wanita disekolah. Ada yang menyebutkan buta huruf para wanita didaerah pedesaan rendah sekali sekitar 2 persen (Economist, 5 Maret 1994). Economist menyatakan, “Sebagian kesalahan utk ini ada pada usaha2 dari mendiang Presiden Zia ul Haq utk menciptakan Republik Islam.. Zia memutar mundur waktu. Undang2 1984 contohnya, menghargai kesaksian wanita setengah dari kesaksian pria.” (Economist, 13 Jan 1990). Tentunya bagian terbesar dari kesalahan ini ada pada sikap yang ditanamkan oleh Islam, yang selalu memandang wanita lebih rendah dari pria. Kelahiran seorang bayi wanita menjadi acara duka cita. Ratusan bayi wanita dibuang diparit2, tempat sampah atau pelataran, setiap tahun. Sebuah organisasi yang bekerja di Karachi utk menyelamatkan anak2 ini telah menghitung sekitar lima ratus bayi ditelantarkan dalam setahun di Karachi saja, dan 99 persen diantaranya adalah wanita.374 Saat pernikahan, keluarga mempelai perempuan menyediakan mahar. Banyak keluarga berada dalam tekanan sosial udk menyediakan mahar yg mahal, yang menjadi beban menyesakan bagi kebanyakan mereka. Cenderung terjadi perjanjian sebelum pernikahan antara keluarga yang akan menikahkan mengenai jumlah mahar. Tapi meski ada perjanjian demikian, banyak wanita muda yang baru menikah dijadikan subjek utk tekanan – bahkan pukulan – utk meminta orang tua mereka mahar yang lebih banyak. Jika hal ini tidak
373 374

Ibid Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.64 Hal. 410

Bab 14 Perempuan dan Islam

bisa terjadi, sang wanita muda itu dibakar sampai mati. Tahun 1991 saja ada lebih dari dua ribu kematian karena mahar ini. Sedikit sekali dari kasus itu yang diselidiki oleh polisi, dan kebanyakan ditulis sebagai kecelakaan didapur. Dua saudari muda dibawa ke Rumah Sakit375 dimana dokter mendiagnosa sebuah infeksi tulang karena kekurangan sinar matahari. Ayah sang gadis melarang mereka keluar rumah. Pengurungan ini kadang menjadi kejadian yang aneh dan tragis, seperti kasus muslimah2 yang dikenal sebagai Para Pengantin Quran, yang dipaksa oleh para keluarganya utk menikahi Quran. Pada keluarga feodal yg besar, keluarga pemilik tanah, khususnya di provinsi Sind, para wanita hanya boleh menikah dengan keluarga lagi – kebanyakan menikahi sepupu – utk memastikan harta milik keluarga tetap milik keluarga. Perkawinan dengan orang luar akan berujung pada pembagian harta milik ketika sang wanita mewarisi bagian dari warisannya. Jika keluarga itu kehabisan sepupu lelaki, si wanita muda dipaksa utk menikahi Kitab Quran dalam sebuah upacara yang persis seperti pernikahan sesungguhnya kecuali tidak ada mempelai pria. Sang mempelai wnaita memakai pakaian pengantin, tamu diundang, makanan dan pesta berlangsung. Pada upacaranya sendiri, sang mempelai diperintahkan utk menaruh tangannya diatas Quran dan dia dinikahkan dengan Kitab Suci tsb. Sisa hidupnya dihabiskan dalam kurungan dari dunia luar. Dia tidak boleh bertemu lelaki – bahkan televisi juga dilarang. Para mempelai ini diharapkan utk mengabdikan sisa hidupnya mempelajari Quran atau membuat hasil karya seni. Kekosongan hidup demikian memakan korban, banyak istri Quran menjadi sakit jiwa. Diperkirakan ada tiga ribu istri Quran di Sindu, Salah seorang menyatakan “Aku berharap dilahirkan ketika orang2 Arab suka mengubur anak2 perempuan. Bahkan itupun akan lebih baik dari siksaan yang kuterima sekarang.” Jinnah sama sekali tidak sadar betapa benar perkataan dia ketika dia berpidato tahun 1944:376 “Tidak ada negara bisa dibangun menuju kejayaan kecuali kaum wanita ada disisimu. Kita menjadi korban dari kebiasaan jahat. Merupakan kejahatan kemanusiaan wanita kita dikurung dalam ruangan rumah sebagai tahanan.” Meski terdapat pandangan sekular dari pendirinya, Jinnah. Pakistan telah terseret kearah negara teokratis. Politisi Pakistan secara pengecut menyerah pada tuntutan para Mullah. Ketakutan akan kaum
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
376 375

Ahmed R. (ed), Sayings of Quaid-i-Azam (Jinnah), Karachi, 1986, hal.98 Hal. 411

Mengapa Aku Bukan Muslim

Fundamentalis hanya mendorong para fundamentalis itu lebih jauh. Sulit bagi Barat yang umumnya sekular utk menyadari kekuatan apa yang bisa orang2 ini gunakan terhadap massa, mendorong mereka melakukan tindakan mengerikan yang bisa dibayangkan, semuanya dalam nama Aulloh. Contohnya, segerombolan orang di Karachi yg secara histeris dimanipulasi seorang Mullah, telah merajam mati seorang bayi dengan dugaan bayi itu anak haram jadi tidak bisa ditoleransi. Gerombolan lain memotong tangan seorang lelaki karena sang Mullah yang memimpin mereka bilang dia itu pencuri; tidak ada bukti, tidak ada pengadilan, hanya berdasarkan perkataan sang Mullah belaka. Benazir Bhutto telah bergerak utk menenangkan pihak kanan religius. Kita kutip perkataannya yang diucapkan tahun 1992 ketika dia belum lagi berkuasa: Apakah Pakistan menginginkan sebuah demokrasi dimana HAM diharigai dan dimana pandangan2 pencerahan islam berlaku? Atau apakah cukup puas dengan pemerintahan yang didominasi oleh para fundamentalis? Dan otoritas mana yang harus melegislasi – parleman atau pengadilan federal yg mengeluarkan undang2 Syariah? Dalam ketiadaan jawaban dari pertanyaan2 ini, situasi menjadi membingungkan sekarang, dan kebingungan akan menghasilkan anarki. (Le Monde, 4 Maret 1992) Tapi kita tidak perlu mendapat gambaran yang sama sekali pesimistik. Wanita Pakistan telah menunjukkan diri mereka sangat berani, dan makin banyak berjuang demi hak2 mereka dengan pertolongan organisasi2 yang tidak kalah beraninya seperti Women’s Action Forum (WAF) dan War Against Rape. WAF dibentuk tahun 1981 ketika para wanita berpawai dijalan memprotes peraturan Hudud, dan mendemonstrasikan solidaritas mereka utk pasangan yang baru saja dijatuhi hukum rajam karena zinah. Tahun 1983 para wanita mengorganisasi demonstrasi pertama melawan hukum darurat perang.

Hal. 412

MABM

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas
Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)
Khushwant Singh, penulis india dan salah seorang novelis india menulis hasil kunjungannya ke Pakistan, dikutip oleh Ibn Warraq dalam bukunya: “Larangan2 di Pakistan sama konyolnya seperti di Morardi Desai, India. Orang yang suka minum bisa menemukan minuman keras pada fatamorgana2 di gurun sahara. Di Pakistan memang tidak mengalir alkohol sebanyak air di sungai Ravi, tapi dirumah2 orang Pakistan kaya, mereka tidak pernah kehabisan minuman. Kau bisa menemukan whisky dalam poci teh dan meminumnya dari perangkat teh porselen. Harganya dua kali lebih mahal dari di India tapi rasanya juga dua kali lebih nikmat karena dibumbui dengan rasa dosa.”377 Belakangan Singh menonton debat televisi antara tiga orang Mullah dan Mentri Informasi Pakistan. Malam besoknya, Singh mendapati dirinya duduk disebelah mentri tsb pada sebuah jamuan makan malam resmi. Sang mentri membaca pidato sambutan untuk Singh dan delegasi India lainnya. Sebagai jawaban, Singh berdiri dan memberitahu sang Menteri kalau lain kali dia bertemu para mullah, dia harusnya membacakan ayat berikut: Mullah, jika sholatmu punya kekuatan Coba goyangkan mesjid! Jika tidak, minum beberapa gelas arak Dan perhatikan mesjid bergoyang sendiri. Terdengar tepuk tangan dan sambutan riuh penuh tawa, juga dari sang mentri. Lalu dia berbisik: “Jika orang2 ini (para mullah) berhasil, mereka akan mewajibkan team hockey putri kita main pake burqa.’” Hanif Kureishi, penulis inggris yang ayahnya asli Pakistan, pernah ikut beberapa pesta di Karachi, Pakistan. Pada salah satu pesta yang

377

Singh, Khushwant. Sex, Scotch and Scholarship. Delhi, 1992. Hal.122 Hal. 414

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas

dihadiri oleh para “pemilik tanah, diplomat, pebisnis, dan politisi,” Kureishi melihat m ereka m inum arak sam pai berbot ol2. Tiap orang I nggris t ahu, anda bisa dicam buk j ika m inum arak di Pakist an. Tapi sej auh ini, t ak sat upun borj uis I nggris dicam buk. Mereka m asing2 punya seorang penyelundup arak favorit . Sekali wakt u saya m asuk kekam ar m andi sang t uan rum ah dan m elihat bak m andi yang penuh bot ol whiski, yg sengaj a direndam agar labelnya m udah dilepas, dgn seorang pelayan duduk pada bangku melepaskan label2nya.378 Charles Glass menulis dalam Tim e s Lit e r a r y Supple m e nt (22 April 1994), ia menceritakan sebuah kemunafikan di Arab Saudi: “Kepem ilikan alkohol it u ilegal, t api saya dit awari arak dirum ah2 pangeran saudi, m ent ri2 kabinet dan dut a2 besar, whisky2 ( yang paling j adi favorit adalah Johnny Walker Black Label) . Saya m elihat seorang pangeran yang m inum whisky bersam a saya m alam it u. Besoknya dia menghukum penjara seseorang karena kejahatan minum arak.” Diseluruh dunia Islam, tidak ada satupun negara yang tidak menyediakan minuman beralkohol, dan tidak ada Muslim yang tidak melanggar larangan islam akan anggur dan arak. Sementara orang2 kaya meminum whisky atau gin selundupan mereka, orang miskin meramu sendiri arak atau minuman beralkohol lainnya dari kurma, palem dan gula alam. Ini didasarkan pada pengalaman saya sendiri di Aljazair pada bulan suci ramadhan tahun 1990; baik tempat pelacuran maupun toko2 alkohol tetap buka. Nabi Muhamad dalam salah satu ayatnya dalam Quran (16.69) memuji arak sebagai salah satu tanda kebesaran Allah utk umat manusia. Tapi ketika para sahabat nabi sering mabuk, Muhamad berkewajiban utk memperlihatkan ketidaksetujuannya (Surat 2.216; 4.46), sampai akhirnya dalam Surat 5.92 Dia benar-benar melarangnya langsung: [ 5.92] “ Hai orang- orang yang berim an, sesungguhnya ( m em inum ) kham ar, berj udi, ( berkorban unt uk) berhala, m engundi nasib dengan panah, adalah perbuat an kej i t erm asuk perbuat an set an. Maka j auhilah perbuat an- perbuat an it u agar kam u m endapat keberuntungan.” Orang Arab dijaman Muhamad merasa sulit memeluk Islam karena adanya larangan minuman keras dan pembatasan hubungan seks.
Kureishi, Hanif. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. London, 1986. Hal.16 Hal. 415
378

(Beri aku. edisi baru Hal. yang ditahan lalu dikucilkan oleh Kalifah Umar karena terus menerus memuji2 arak: Give me. o friend.” dalam Encyclopaedia of Islam. I drink it unmixed and from time to time I become gay and drink it mixed with water. dua hal ini adalah kenikmatan tiada tara “alatyaban”. Kita bisa mengutip Abu Mihjan. though I am well aware of what God has revealed about wine. pujian akan arak tetap menjadi bagian integral dalam puisi2 arab selama berabadabad. 416 . Sekali lagi. Puisi2 sebelum islam379 penuh dengan penyebutan kenikmatan mabuk diwarung2 minuman. Bahkan rakyat biasa (Arab) juga menolak melepaskan arak meski bisa kena hukuman. Sometimes she sings loudly. arak mengalir bebas pada pesta2. humming like flies in the garden. sometimes softly. some wine to drink. o teman. Pada pengadilan2 Kalifah dimana perlindungan dari keluarga kalifah dipandang cukup utk melindungi para pelanggar dari hukuman 80 cambukan. Malah. Bahkan pada saat munculnya Islam. Give me pure wine to make my sin bigger because only when it is drunk unmixed is the sin complete Though wine has become rare and though we have been deprived of it and though Islam and the threat of punishment have divorced us from it: Nevertheless I do drink it in the early morning hours in deep draughts. minuman arak. tidak ada karya sastra lain yang begitu banyak dipenuhi dengan koleksi puisi tentang arak. meski aku sadar akan apa yg Allah turunkan tentang Arak. sastra tetap berkembang meski ditekan islam.MABM Bagi orang Arab. At my head stands a singing girl and while she sings she flirts. atau “Khamriyya” dalam bahasa Arab. Beri aku arak murni agar dosaku lebih besar karena hanya saat aku mabuk arak murni dosaku jadi lengkap Meski arak jadi langka dan meski kita dilarang meminumnya dan meski Islam dan hukuman memisahkan kita darinya: 379 Artikel “Khamriyya. seiring dengan perkembangan sains dan filosofi islam.

Babi. Dg demikian tradisi memuji2 arak tidak menghalangi puisi2 arab dan jarang sekali ada orang yang mengangkat suara menentang minuman arak. kita punya penyair seperti Ibn Sayhan. dan homoseksualitas Namun saya minum arak banyak2 dipagi hari .380 (Jika aku mati. Arti yang lebih luas dari pertentangan ini telah dengan halus dianalisa oleh Goldziher381.35 Hal. 1967-71.1 381 380 Ibid. Jadi kit a lihat fenom ena dari puisi2 rakyat yg selam a berabad2 hidup dan memprotes agamanya sendiri. yang menulis: “Undang2 Umayyad tidak siap utk membungkam lagu2 tentang arak.) Abu Mihjan tidak tahan hidup tanpa arak dan utk itu dia menyusun ayat2 berikut: When I die bury me by the side of a vine so that my bones may feed on its juices after death. yang bertentangan dengan gaya hidup orang Arab kuno. kadang pelahan.32-33 Vol. terjemahan C. Dikepalaku berdiri wanita penyanyi dan sambil bernyanyi dia menggoda juga. Muslim Studies. Ignaz.Bab 15 Tabu: Arak.” Khamriyya atau puisi arak dg begitu jadi sebuah alat protes dan pemberontakan menentang bukan saja prinsip Quran. kuminum tanpa dicampur dan dari waktu ke waktu aku menjadi gembira dan meminumnya dengan dicampur air. hal.. tapi seluruh budaya yang berusaha utk membelenggu dengan pembatasan2 yang sewenang-wenang akan semangat kebebasan dalam berpuisi. Hal. London. musik dan arak.M. Al-Ahwas malah bertindak lebih jauh lagi dengan Goldziher. karena berisi semangat oposisi terhdp kesolehan Medinah. al-Ukayshir dan Ibn Kharidja membawakan kenikmatan cinta. Barber dan S. 417 . yang membenci segala bentuk kedisiplinan.) Tradisi lagu arak ini berlangsung sampai jaman Umayyad yang sama sekali tidak bisa membungkam semuanya. kubur aku disamping tanaman anggur agar tulangku makan dari sarinya jika aku mati Jangan kubur aku didataran biasa karena aku takut tidak bisa menikmati arak lagi jika mati. Kadang dia menyanyi dengan kencang. Do not bury me in the plains because I am afraid that then I cannot enjoy wine when I am dead. Stern. bergumam seperti lalat ditaman. Dalam abad pertama muslim. 2 vol.R.

bukan kebet ulan bahwa kebanyakan penyair ini dikenakan t uduhan zandaka.MABM menulis tentang penolakan agama dan rejim politik saat itu. dimana mistik menjadi salah satu lambang ecstasy (kenikmatan). R. yang juga seorang penyair. mempelajari filologi dan puisi.” Nama2 lain seperti Bakr b. Arak juga memainkan peranan penting dalam penulisan mistik2.A. kita punya Walid b. dimana ia sering ditemani oleh Harun alRashid. Dia menghabiskan masa mudanya di Basra dan Kufa. dan dalam m asa puncaknya. Dibawah pemerintahan Abbasid. Dia lahir di Ahwaz tahun 747. dan para penyair bersikap lebih subversif. & masih punya cukup waktu utk menulis puisi2. Dia juga dengan bebas meledek sangat berani. Dia muncul dibanyak episode2 komik dalam k isa h 1 0 0 1 m a la m . Yazid yang terkenal dan dikelilingi oleh sekelompok besar penyair yang melantunkan puji2an akan arak dan hidup hedonistik/bersenang-senang. pindah2 dari satu tempat minum ketempat minum lain. 418 . 1930. edisi pertama Nicholson. semuanya hidup bersenangsenang. Abu Nawas adalah penyair arak terbesar – dan mungkin penyair terbesar – dalam bahasa Arab. Kita hanya tahu sedikit tentang orang tuanya. Banyak yang menilai dia sebagai penyair terbesar arab. Cambridge. Dia akhirnya berhasil masuk kekerajaan Harun al-Rashid di Baghdad. Kharidja. yang banyak menghabiskan waktunya diwarung2 minum. Arab. sebuah penolakan yang membuat dia digantung dimuka umum. Pem beront akan ini secara spekt akuler diarahkan ut k m elawan prinsip2 agam a. Bacchism e m uncul sebagai ungkapan pem beront akan. edisi baru Artikel Abu Dulama dalam Encyclopaedia of Islam. Iyas. langganan warung minum lainnya Dulama383. tapi Abu Nawas selalu menganggap dirinya lebih Persia daripada Arab.293 Hal. dan bahkan beberapa dari m ereka m em bayar dengan nyawanya dem i m enolak pem bat asan t erhdp sist em sosiokultural. Kita juga punya sekelompok penyair yang oleh Bencheikh382 disebut “Kaum Merdeka dari Kufa:” “ Disinilah. Hal. Diabad kedua. Literary History of the Arabs. Nicholson384 menjelaskan dirinya sebagai 382 383 384 Artikel Khamriyya dalam Encyclopaedia of Islam. yang suka melakukan pesta seks sambil minum dengan temannya Muti b. dan Ziyad al-Harithi. kita juga perlu menyebut spt budak kulit hitam Abu macam Eddie Murphynya orang islam dan hukum islam dengan Penyair2 arak lainnya tak terhitung.

Bab 15 Tabu: Arak.fire! (Kumpulkanlah sebanyak mungkin dosa2 yg bisa kau perbuat: Tuhan siap utk meredakan kemarahannya) Penyair terbesar setelah Abu Nuwas adalah Ibn al-Mu’tazz (dipancung tahun 908) yang juga dipuji2 karena pantun araknya dan deskripsi tentang tradisi minum.385 Setidaknya Abu Nuwas tidak bisa dituduh munafik. the loved one's name. Dia juga menyarankan perbuatan yang berlebih2an. disarankannya bahwa. pada akhirnya. Singh menjelaskan kunjungannya pada Faiz : “Ketika aku kekamarnya 385 Ibid. tapi sumber inspirasi dari puisi2nya adalah arak dan cinta. Dia meneruskan tradisi pantun arak dalam sastra islami. yang jarang melebihi empat belas baris. hal. dan homoseksualitas “karakter yg paling tidak peduli dan secara terbuka menunjukkan imoralitas. For I will never drink in shade if I can drink in shine! Curst and poor is every hour that sober I must go. Contohnya: Ho! a cup. orang akan diampuni oleh Tuhan yang maha pengampun: Accumulate as many sins thou canst: The Lord is ready to relax His ire. dan memenjarakannya berkali2. let vain disguise alone: No good there is in pleasure o'er which a veil is thrown. mabuk2an. dia menyusun puisi2 arak yang tidak tertandingi. When the day comes. Faiz Ahmed Faiz (1911-1984) sering dianggap penyair nasional Pakistan. sampai membuat marah sang kalif sampai sang kalifah sendiri mengancam utk membunuhnya. forgiveness thou wilt find Before a mighty King and gracious Sire. Babi. and fill it up.. And gnaw thy fingers.295 Hal. and tell me it is wine. 419 . for shame. Speak. dan penghujatan.” Abu Nuwas mampu menulis dalam beberapa gaya. But rich am I whene'er well drunk I stagger to and fro. all that joy regretting Which thou didst leave thro' terror of Hell. Ketika dia tidak melantunkan pujian tentang bocah2 lelaki cantik.

Aku makan siang dan tidur sebentar. Terjemahan Naomi Lazard. Bring the wine and the glasses champagne and goblets Bloodletting is a thing of the past: so is weeping. dalam pandangan sang pengarang ( Albee) .76-77 Faiz Ahmed Faiz. tapi.” harusnya aku berkat a. “Dari konsumsi satu hari untuk minuman Scotch dan rokok impornya. dia bisa memberi makan satu keluarga selama satu bulan. setidaknya pada satu perioda hidupnya. dia m em beli set engah lusin ham burger. Sang anj ing m enolak ham burger dan m enyerang lagi. Pakistan.” kat a seorang eksekut if TV. Belakangan disore hari aku bergabung dengannya utk minum beberapa gelas dan makan malam. menurut Singh.”386 Faiz menulis : There will be no more war. Delhi. 420 . The True Subject.” Faiz adalah seorang komunis. sampai subuh hari. ketika dia di Karachi. Teks yg saya susun ini j ust ru m endukung kej ij ikan babi. I ni propaganda ant i babi yang hebat . Rushdie mengambil ceritanya: “ Karakt er yang saya m ainkan punya m onolog panj ang yang m enj elaskan serangan berunt un dari anj ing sang em punya t anah. Hal. “ Aku t ersinggung. Harus dipakai.” dan “ hom osexual. “ I ni ada enam ham burger enak yang sem purna. Hal. Salman Rushdie membujuk televisi Karachi utk memproduksi karangan Edward Albee: The Zoo Story. m em buat ham burgernya begit u m enj ij ikan hingga anj ingpun t idak m au.MABM pagi2.” Tapi kali ini saya m em bant ahnya. Dalam usahanya ut k m enj inakkan si anj ing. Lahore. “ Kau 386 387 Singh. 1992.123 Hal.387 Tentang Babi dan Daging Babi Di tahun 1968. penuh daging babi sam pai membuatnya benar2 menjijikan” “ Daging Babi ( Pork) . dia minum lagi. Sex. Dia terus minum. Pork. 1988. Aku makan pagi dan lalu pergi… ketika aku kembali siang harinya. “ adalah kat a em pat huruf yang disensor. dia sedang minum (biasanya Scotch).” Sam a dgn kat a “ sex. Khushwant. Scotch and Scholarship.

(daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah. “Tahu nggak. 421 . Hal. Dari waktu ke waktu. “kau sadar kau berada dlm rumah kaca (baca : dunia aneh) ketika kau berada dinegara dimana karakter Miss Piggy dipandang sebagai perwujudan jahat.S.38 Mill. dan homoseksualitas t idak t ahu.. lebih m irip naluri ant ipat i akan ‘kot oran’.” Quran jelas melarang babi: “ Diharam kan bagim u ( m em akan) bangkai. Wodehouse dgn cerita ttg Lord Emsworth dan babinya yg paling berharga.. yg jika ditemukan akan dihancurkan dimuka umum. Ada beberapa t indakan m uslim yang dianggap j ij ik oleh Krist en t api t idak berpengaruh dalam kehidupan m ereka sehari2.” kata penulis Paul Theroux.. John Stuart Mill389 jelas melihat sifat khusus dan penting dari kebencian ini: “ Tak ada aj aran at au prakt ek Krist en yang lebih m eracuni kebencian Muslim selain fakt a bahwa m ereka m em akan daging babi. polisi religius menggeledah toko mainan utk memeriksa bentuk2 mainan seperti karakter Miss Piggy dalam film the Muppet. Kej ij ikan m ereka akan daging babi. J. bahkan pada Muslim yang hidupnya sangat jorok sekalipun. …” kat a pork t idak boleh diucapkan ditelevisi Pakistan.” (Q 5. meski babi2 itu ditunjukkan sebagai tiranis dan paling kejam. dan m em inum arak dianggap dosa oleh m uslim . daging babi. arak j uga dilarang agam a m ereka.Bab 15 Tabu: Arak. 1960. Kejijikan dan kebencian mutlak yg ada dalam benak para muslim karena membayangkan akan memakan “makhluk paling jijik’ ini mengarah pada fanatisme yg pantas utk di-psikoanalisa.” Ketidaksukaan islam bahkan terhadap huruf ‘pig’ itu sendiri membuat para muslim kehilangan kenikmatan kisah2 P.” Titik. Babi.141 Hal.G. Hal. “ m akhluk kot or’ ini. Salman. sebaliknya.3) 388 389 Rushdie. London. dinegara2 muslim. m em bangkit kan perasaan yang luarbiasa. Ini adalah contoh yang mengherankan . t api t idak m em buat m ereka j ij ik akan arak. Liberty. Imaginary Homelands. London. 1991. darah. Utilitarianism. Muslim kemungkinan juga benci Winnie the Pooh dan temannya Piglet.”388 Buku Animal Farm karya George Orwell dilarang dinegara2 islam karena karakter utamanya adalah seekor babi. the Empress of Blandings. Representative Government. yang sekali m asuk dalam perasaan.” sang eksekut if bilang.

“hal itu menjadi penting sebagai hal yang membedakan Islam dengan Yudaisme. tidak bersih”. Dg demikian kita sering temukan konflik dan bahkan kontradiksi dalam Quran ttg hukum larangan ttg makanan ini. tapi Dawud dan Rodwell menerjemahkannya sebagai “unclean. 286. Kita akan kembali kembali ke poin ini nanti. Arberry. 6.” ( Q 6. mari kita lihat kecenderungan liberal. 422 . 16. kecuali kalau m akanan it u bangkai. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.) Ayat2 ini jelas ditujukan pada para kristen dan kaum berhala yang baru2 itu memeluk Yudaisme dan mengadopsi prinsip2 aturan larangan makanan ini.115) Dalam surat 6.”390 Jadi dlm surat 2.87.145. Sikap atas larangan makanan dll dalam Quran dapat dimengerti hanya jika kita melihatnya sebagai usaha2 Muslim utk mendefinisikan diri sendiri. at au darah yang m engalir at au daging babi. semua ini oleh Cook391 dinamakan kecenderungan liberal dan restriktif.242f Hal.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. Lihat juga 2. M. Belakangan. alasan larangan ini adalah bahwa daging babi adalah “kotor”. edisi baru Cook. Contoh. 1964. Aturan Quran dikembangkan dalam sebuah lingkungan pergaulan “yang mana tiap komunitas religius dikenal dari aturan khusus mereka masing2 tentang makanan. dan sia-sia saja utk mencari aturan2/prinsip yang bertalian secara logis dengan hal ini dalam Quran. Setidaknya. mungkin dihasilkan dari polemik kristen terhadap orang yahudi. dan Sale menerjemahkan kata Arab “rijas” sebagai “abomination” sebagai terjemahan yang tepat. Banyaknya larangan2 390 391 Artikel “Ghidha.MABM Kat akanlah: " Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. sesuat u yang diharam kan bagi orang yang hendak m em akannya. 5.173. Quran mempertanyakan mereka yang terlalu memberatkan orang dgn larangan makanan ketimbang malah bersyukur atas kelimpahan yg diberikanNya. (2.” dalam Encyclopaedia of Islam. “Early Islamic Dietary Law. Muhamad mengatasi masalah sesuai dgn apa yg dihadapkan padanya dan kita bisa melacak latar belakang setiap aturan yang ditulis dalam Quran.168. Yusuf Ali. karena sesungguhnya sem ua it u kot or at au binat ang yang disem belih at as nam a selain Allah. khususnya jika dibandingkan dengan Yudaisme.145.118 dan 7. hal.32.” Muhamad bukanlah seorang pemikir sistematis.

Rodinson menunjukkan bahwa larangan ini ditemukan juga diantara kaum pagan yahudi dan juga terdapat dalam Judeo-Kristen tertentu. seperti trichinosis. Pliny dalam Sejarah Alam-nya menyatakan bahwa tidak ada babi di Arab. Quran dan semua sekolah hukum islam melarang Babi. jangankan lagi utk dimakan? Pelarangan ini semakin masuk akal jika kita melihatnya sebagai sesuatu yang diadopsi belakangan ketika orang2 Arab melakukan kontak dengan orang Samaritan dan Yahudi di Palestina dan mulai membentuk identitas religius mereka sendiri dengan meniru. Alasan2 higienis pelarangan babi ini jauh lebih tua dari yang kita semua bayangkan.286). edisi New English. kemungkinan jawabannya adalah “karena babi adalah binatang kotor. atau hampir tidak dikenal orang2 Arab sebelum Islam[636]. kebanyakan muslim akan menjawab.” Semakin mereka berpendidikan mungkin mereka akan menyebut nama2 penyakit yang ditemukan dalam babi atau yang ditularkan oleh babi pada manusia. tak perlu penjelasan lebih lanjut. Kecenderungan restriktif mungkin berasal dari orang yahudi. Jika ditanya kenapa dia tidak makan babi.119). 16. Maimonides (1135-1204) bilang: “Semua makanan yang dilarang Torah utk dimakan punya efek jelek dan merusak pada tubuh… alasan prinsipil kenapa hukum melarang daging babi ditemukan dalam kebiasaannya dan makannya yang sangat jorok dan menjijikan. dan dinegara yang berudara panas mudah menjadi penyakit.6 hal. Larangan Yahudi bahkan seakan sebagai hukuman ilahi utk dosa2 orang yahudi (4. dan homoseksualitas yahudi membuat Muhamad mengkritik mereka yang memaksakan larangan2 berlebihan itu pada diri mereka.158. 392 Dikutip dalam Encyclopaedia Judaica. Mirip dengan itu adalah kegigihan dari hukum yang muncul dari pihak lawan orang Samaritan dan praktek Yudeo Kristen.Bab 15 Tabu: Arak. Jika benar ini kasusnya. Itu cukup buat dia.43 Hal. Babi. karena tuhan tidak bermaksud membebani orang2 beriman dengan begitu banyak aturan yg tidak berguna dan sewenang-wenang mengenai makanan (Surat 2. Kita tahu dari Sozomenus (Abad 5M) bahwa kaum pagan Arab tertentu berpantang babi dan mengamati upacara2 yahudi lainnya. Vol.” 392 Babi tidak dikenal. “karena dilarang dalam Quran”. Pada orang2 kelas menengah yg berpendidikan. Contohnya. namun tetap saja salah. 423 . Mungkin lewat jalan inilah pelarangan itu diadopsi di Arab. kenapa Muhammad melarang seekor binatang yang mungkin tidak ada di Arab.

Banyak orang menunjuk pada udara panas timur tengah sebagai penyebab utama parasit yang ada dalam babi. Hanya ditahun 1835 lah parasit ini ditemukan pertama kali dalam otot manusia. dan bukan sebagai “unclean. daging itu hampir selalu daging babi. Spiralis. tidak bersih. ditularkan pada manusia dari kambing dan sapi dan bisa menimbulkan gejala seperti demam dan membuat timbulnya cairan kuning dan luka2. 393 Lihat Simoons secara umum utk keseluruhan section ini Hal. sakit otot. Gejala2nya termasuk demam. sapi dan kambing juga bertanggung jawab menularkan penyakit2 tertentu pada manusia. gejala2nya tidak mudah dideteksi. disadari bahwa parasit ini bisa berpindah pada manusia lewat daging babi yang dimakan dan dikenal bahwa parasit ini bisa menyebabkan penyakit. 424 . Hewan ternak. tapi komplikasi bisa saja timbul. tapi hanya 4.5 persen saja yang menunjukkan gejala ini. yang diteruskan kepada manusia jika dagingnya tidak dimasak. dg demikian akan lebih banyak terjadi di Eropa dan Amerika daripada dekat atau di Timur Tengah. Ini mendorong pertanyaan satu tingkat lebih jauh lagi. penyakit yang sangat serius. Tak seorangpun mereka yg membaca bible di timur tengah tahu tentang T.000 orang yang terinfeksi setiap tahun. meski sejarawan. tidak ada antropolog modern yang menerima pandangan bahwa babi dilarang karena alasan higienis. teolog dan arkeolog tertentu menerimanya. daging yg busuk. anthrax. tapi sejauh yang saya tahu. Di Amerika dikatakan terdapat 350. Mari kita lihat alasan2 kenapa penjelasan higienis tidak bisa diterima. Trichinella spiralis. saat itupun tetap dianggap tidak berbahaya. Trichinosis393 adalah sebuah penyakit yang disebabkan oleh parasit cacing nematode yg kecil.” Para muslim mengambil alih pelarangan ini dari orang Yahudi dan Samaritan. mata panas dan tidak enak badan. Tapi trichinosis adalah sebuah pe nya k it da e r a h be r uda r a dingin . Demam Malta ditularkan pada manusia dari kambing. Ini adalah penyakit serius yang jarang terjadi. atau hubungan parasit ini pada babi atau manusia. dua puluh empat tahun kemudian. Demam turun naik bisa berasal dari penanganan ternak atau dari susunya. Terlebih lagi.MABM Quran menjelaskan daging babi itu sbg ‘abomination. Kenapa kelompok yang belakangan muncul jadi melakukan pelarangan itu? Antropologis sosial modern ragu utk menetapkan sumber kepercayaan dan kebiasaan. tapi. sangat dibenci”. Tidak sampai tahun 1859.

seperti yang diterangkan oleh Malinowski. Orang2 Kristen menyebarkan pemakaian daging babi.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. tapi Ibn Hazm. hal. Shafi’I dan Ibn Hazm juga mengijinkan landak utk dimakan.394 Jadi. mengijinkan unta dan belalang utk dimakan. namun Malinowski. kenapa babi diternak secara domestik ? Kita tahu babi diternakkan di Asia Tenggara sekitar 9. “Early Islamic Dietary Law. Hippocrates mengklaim bahwa makan daging babi memberinya kekuatan. anjing dianggap jauh lebih jorok dari babi. Semua sekolah.000 SM. hal.Bab 15 Tabu: Arak. M. maka pastilah mereka akan meneruskan kebiasaan larangan ini dan orang2 Kristen akan mengadopsi larangan ini juga. kenapa pengetahuan ini tidak dimiliki juga oleh kelompok lain yang tidak makan babi? Malah. orang Yahudi kuno punya ritual tertentu utk babi. 425 . Contohnya395. Istilah seperti “menjijikan” dan “kotor” sangatlah subjektif. jika kebiasaan2 babi memang betul menimbulkan kejijikan yang luar biasa.153 Hal. The Sexual Life of Savages in North Western Melanesia. orang yang pada keadaan normalnya tidak toleran.400 Cook. Buffalo/sapi berkubang dalam air kotor. 1982. Ini dapat dilihat dari fakta bahwa sekolah2 Yurisprudensi Islam mengijinkan binatang2 tertentu utk dimakan yang mungkin akan membuat orang2 Eropa merasa jijik. mengijinkan Hyena utk dimakan. The Religion of the Semites. lumpur. Kaum Maliki. dan homoseksualitas Kebiasaan kotor apa yang tersohor dari babi itu? Babi tidak lebih parah dari ayam dan kambing yang juga sama2 makan tahi.000 SM dan 6. Kalau pertimbangan higienis benar2 jadi alasan larangan daging babi. hal. tiga dari empat sekolah utama kaum Sunni dan ahli Hukum Ibn Hazm. Babi. mengijinkan memakan kadal. Jika orang yahudi sadar akan penyakit yang disebabkan karena makan daging babi yang dimasak tidak baik. Pastilah tidak ada binatang yang lebih menjijikan daripada Hyena. Tapi jika benar ada sekelompok babi peliharaan maka pastinya ada kebutuhan akan daging babi. Diantara orang2 Melanesia Barat Laut. yang memakan daging2 mayat yang bau dan busuk. dagingnya dilarang sebagai makanan biasa. tanpa kecuali. 1964. 396 395 394 Robertson Smith. tapi orang Kristen permulaan adalah orang2 yahudi. Herodotus menyatakan terdapat sekelompok babi yang dimiliki oleh masyarakat kelas atas di Mesir. dan Hambali. dan menjadi elemen penting dalam pola makan orang Sumeria. Kalau begitu apa alasan sebenarnya utk tabu memakan daging babi? Menurut Robertson Smith396.242. London.

London. The Golden Bough. Menurut Douglas398. dengan keistimewaan cara bergerak mereka yg juga penting.” Jadi. Sangat m ungkin ini adalah upacara yang sangat kuno. Intinya. binatang dikira mempunyai keistimewaan fisik yang penting yang sesuai dengan habitat mereka. dan ket ika daging m ereka diam bil sbg sakram en dalam perist iwa sakral dan j arang sebagai t ubuh dan darah dari t uhan. Tikus dilarang karena gerakan mereka yang tidak tentu.G.MABM boleh dimakan hanya dalam peristiwa tertentu saja. Situasi yang sama juga berlaku di Mesir. kem bali kem asa ket ika babi dan t ikus dianggap keram at . burung harus terbang dan ikan harus punya sirip. daging babi itu tabu.” Klasifikasi bible “menolak makhluk2 yang menyimpang dari biasanya. dan kit a t ahu bahwa sebagian orang Yahudi m engadakan pert em uan rahasia dit am an2 ut k m em akan daging babi dan t ikus dalam upacara rit ualnya. atau tidak bisa dipastikan berada didunia yang mana.. batas dan karenanya juga anomali serta kemenduaan yang tidak sesuai dengan batas2 itu. baik yang hidup didua dunia atau punya keistimewaan utk dua dunia. berikut sistem klasifikasinya.” Ide kesucian dan ketidakbersihan belum lagi bisa dibedakan. Semua penjelasan modern tentang larangan dalam Perjanjian Lama dimulai dari diskusi yang ada dalam karya Mary Douglas “Purity and Danger” (1966) dan “Implicit Meanings” (1975). Hal. Dan pada um um nya ini m ungkin bisa dikat akan bahwa yang disebut binat ang ‘t idak bersih’ sebenarnya adalah keram at .” 397 398 Frazer. Mary. 426 .472 Douglas. J. London. meski memadai menyangkut perihal babi. alasan tidak memakannya adalah karena binatang itu keramat. apa mereka memuja atau membenci? Frazer menyarankan bahwa: Orang Yahudi m engkeram at kan babi. perbedaan kelas ini adalah hal2 yang tidak akan membingungkan. ternak harus punya kuku belah. Diantara orang Syria. Baik Frazer maupun Robertson Smith tidak bisa menjelaskan kenapa binatang2 tertentu mendapatkan status keramat. 1966 Hal. “tapi tetap tidak jelas apa ini karena binatang ini suci atau karena ‘tidak bersih’. Purity and Danger. Menurut Frazer397. 1959. tetap tidak cukup utk menjelaskan semua perincian larangan dalam Perjanjian Lama. Douglas melihat “tabu makanan” dalam terma pertalian kategori.54-55 Hal. Penjelasan ini. orang yahudi juga punya sikap mendua akan babi.” “Kekeramatan membutuhkan individu tsb menyesuaikan diri pada kelas yang mana mereka diklasifikasikan.

dan homoseksualitas “Binatang berkuku belah. yang berkuku belah tapi bukan pemamah biak tidak termasuk.sucian.177-208 Hal. pemakan rumput adalah model makanan yang diterima bagi penghuni padang atau pedusunan” : jadi babai. “Kenapa fakta kelainan membuat binatang ini jadi dianggap kotor dan tidak bisa dimakan?” Firmage malah menyediakan jawabannya sendiri: Pengaruh yang kuat … m est i j adi alasan kenapa I srael disebut bangsa suci. “Karena babi tidak menghasilkan susu. dan tidak ada disebut-sebut tentang kebiasaan kotor babi dalam Perjanjian Lama. yang dit erim a secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya.” Edwin Firmage399 melihat tesisnya douglas ada yang kurang dalam banyak hal. Cara bergerak bukan faktor prinsip pemersatu yang ada dibelakang persepsi ‘ketidak bersihan’ (kenapa kuku belah bukan kuku saja?). dan bagaim ana m enghilangkannya. Dan jika orang israel tidak memelihara babi maka mereka tidak tahu akan kebiasaan kotor dari babi. Para pemuka agama ini harus m engaj arkan apa yang dim aksud dengan ket idak. m ereka sudah punya m odel2 hewan yang boleh dikorbankan dalam rit ual kurban.. Para pem uka agam a ini m alah bert indak lebih j auh ket ika m ereka m enet apkan hukum larangan m akanan. kulit ataupun bahan pakaian (wol). tidak ada alasan utk memelihara mereka kecuali daging mereka. Pert anyaan bagi para pem uka agam a ini adalah. Firmage. Ket ika para pem uka agam a ini m enyadari bahwa Larangan inipun harus m em enuhi syarat 2 perint ah kekudusan.Bab 15 Tabu: Arak. “The Biblical Dietary Laws and the Concept of Holiness. yang j uga m em berikan ‘kondisi bersih’ pada hewan t sb. Urusan suci ini m enj adi urusan ut am a para pem uka agam a agar t et ap t erpelihara. Babi. pert am a. Hal.A. Emerton. 427 399 . Para pem uka agam a m enarik kesam aan ant ara Larangan j enis m akanan ut k bangsa I srael dengan yang dit ent ukan oleh YHWH.. lalu: daging yang m ana yang sesuai dengan paradigm a ‘daging yg pant as’ yang j uga dit et apkan sebagai kurban? Ada beberapa hewan yang cocok ut k dikurbankan pada alt ar. Saya hanya memberikan penuturan yang samar akan kritiknya dan pendapatnya utk solusi akan hal ini. Tapi meski hewan2 yang dijadikan kurban adalah j uga hewan yang disukai sebagai m akanan t et ap saj a m akanan m anusia lebih bervariasi dalam j enis2 hewan yang m ereka m akan.t am a dalam t em pat 2 keagamaan mereka lalu juga diantara orang2nya. didalam nya m em bedakan bukan orang yang t idak suci dan yang suci. edit oleh J. Jauh m elewat i bat asan2 kesucian pribadi. t api bangsa I srael dengan bangsa2 lain. E. Hal ini j uga bisa dipakai ut k m enent ukan daging hewan apa yang boleh dikonsumsi mereka.” Dalam Studies in the Pentateuch (1990).

meski masuk akal. “Kriteria yang mereka sebutkan itu dg demikian tidaklah harus persis sama. Dalam habitat hutannya. Tapi hanya mengindikasikan kriteria umum dan mendasar akan perbedaan dengan paradigma2 yang dipakai sebagai hewan kurban. hal.” Kelemahan dari argumennya Firmage ada pada gagasan “Ada beberapa hewan yang cocok utk dikurbankan pada altar.194 Hal. Juga timbul pertanyaan mengenai seberapa besar kerusakan hutan yang timbul 400 Didiskusikan dalam Firmage. maka pastilah babi tidak akan menjadi ancaman bagi sumber2 makanan komunitas tsb. orang2 israel punya gambaran hewan mana yang sesuai utk dijadikan kurban. karena jika tidak hal ini akan berakibat buruk pada komunitas saat itu. Jika babi dipelihara memakai makanan marjinal (seperti kata Firmage). Tapi para pemuka agama harus memberikan semacam petunjuk bagi orang2 awam. babi hidup dari memakan akar2. hanya binat ang2 yang mirip dengan hewan kurbanlah yang diperbolehkan dimakan. Dengan kata lain. 428 . dan mereka mengambil contoh2 kemiripan yang mereka percaya bisa dg mudah diterapkan dalam kasus2 yang sulit. Ini adalah pertanyaan yang muncul – kriteria apa yang mereka pakai sampai mereka menetapkan ada beberapa hewan yang cocok utk dikorbankan? Orang2 Israel mengambil contoh hewan kurban sebagai paradigma mereka.MABM dim ana j enis hewan kurbannya m enj adi ukuran ‘kebersihan’ bagi hewan2 lain dalam Larangan Israel ini. Jadi babi menjadi terlalu mahal utk dipakai sebagai sumber daging. Bagi asalnya dipelihara melulu utk dagingnya – sebagai sumber protein hewani. Dengan dasar inilah terbentuk Larangan Jenis Hewan yang boleh dimakan berasal. Teori ini. Hal ini tentunya tidaklah cukup utk menjelaskan kenapa hewan tertentu dari awalnya sudah diterima. yang diterima secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya”. Ketika hutan menghilang babai harus makan biji2an. tapi darimana mereka mendapatkan paradigma ini awalnya? Kita mungkin bisa menelaah solusi yang ditawarkan oleh Marvin Harris400 dan Simoons. dan dengan demikian bersaing dengan sumber makanan utk manusia. Larangan utk memakan babi adalah sebuah cara utk meyakinkan para petani agar tidak punya keinginan utk memeliharanya. Haris memberikan penjelasan ekologis utk pelarangan babi sebagai kurban. umbi2 dan buah2an. Ket ika akan dit erapkan perbandingan st andar ini. menimbulkan pertanyaan lain.

Dim ana populasi2 yang bercam pur agam anya hidup berdam pingan dalam sebuah lokalit as. Edmund Leach berkata:403 kesetiaan dan Diham pir sem ua m asyarakat m akanan adalah sat u pengenal dim ana kelas2 sosial orang2nya dibedakan. Personal Communication Hal. hutan2 dari kosong (bagian muslim) jadi makin banyak (bagian kristen). ‘prest isius’. Utk tujuan kita ini. menunjukkan bahwa: larangan m em akan Babi. Jelas ada sesuatu dalam hal ini. dan utk mendapatkan identitas muslimnya. ‘naj is’. ‘bersih’. Contohnya. Babi melambangkan gaya hidup satu kelompok. yang m ereka m akan ‘j elek’.Bab 15 Tabu: Arak.lah yang m enyebabkan kerusakan2 hut an. Bagi masih tetap dapat menjadi binatang yang berguna setelah perusakan hutan. tapi banyak yang tidak akan menemukan hal ini sebagai sesuatu yang bisa diterima karena tidak menjelaskan tentang semua larangan2 memakan babi ini. Madison. Yang kit a m akan it u ‘baik’. sat u cara ut k m enandai kelas sosial/ kast a/ agam a m ereka adalah dengan m enet apkan at uran2 yang berbeda t ent ang m akanan yg t abu. Babi. sementara kebencian terhadap babi menjadi simbol dari kelompok lain.” dalam Cambridge History of Islam Simoons. 1961. I ni persisnya yang t erj adi di I ndia dim ana orang bisa m enem ukan kom binasi larangan yang m ungkin dalam kast a2 yang hidup berdampingan. F. m ereka m akan it u. Larangan makan babi tidak ada 401 402 403 Artikel “The Geographical Setting. 429 . dan past inya m em percepat m enghilangnya hut an yang lalu m em buat bencana dinegara2 kering dan sem i kering ini. Banyak scholar berpaling lagi pada gagasan pengabdian. Menurut Simoons402 prasangka buruk terhadap babi dan daging babi berkembang diantara orang2 yang hidup di padang rumput daerah kering/gersang dan semi kering. tapi tersebar luas diantara orang2 yang hidup bertani. Ada konflik antara dua bangsa dan dua gaya hidup. Eat Not This Flesh. Larangan ini beruj ung pada dit ernakkannya kam bing dan dom ba digunung2 berhut an. Kit a m akan ini. dan homoseksualitas didaerah tsb.J. penjelasan2 diatas sudah cukup utk menerangkan kenapa Muhammad memilih larangan2 demikian – yaitu sebagai alat utk menarik garis batas dari agama-agama lain. De Planhol401 penulis besar mengenai Geografi dan Islam. Babi2 tidak cocok utk hidup di padang rumput. ‘m encem arkan’.” De Planhol memberi contoh Albania: Jika kita meliwati pedusunan dari bagian penduduk muslim ke bagian Kristen.

Setelah menegaskan kebencian universal islam terhadap daging babi. tapi mencapai Eropa diabad 18. yang dibiakkan di Cina sejak jaman Neolithic.” Times Literary Supplement. 1961. t erpikirkan oleh saya. babi dan kebiasaannya tidaklah dikenal orang Arab. Kaum Druse (di Lebanon dan Syria) juga makan daging babi. Scruton R. Sepertinya baik Avicenna maupun Haly Abbas (al-Majusi) suka makan babi karena adanya kualitas2 pengobatan dalam dagingnya. Maroko. saya sekarang akan memberikan contoh404 perkecualian dari aturan itu. Madison. memelihara babi sampai saat ini. Terlebih lagi. dan bisa lebih uenak lagi j ika kau m engolahnya dengan t epat . Berber dari Iherrushen dan Ikhuanen di Gzennaya Utara. Eat Not This Flesh. rasanya uenak. yg kita kenal saat ini turunan dari Sus scrofa vittatus.J. para penghuni disana suka makan hati babi hutan utk meningkatkan kekuatan. 1994 Hal. Di China. ada rasa t idak t ahu bert erim a kasih. Pujian utk Babi Babi modern yg tak berbulu. 430 . selalu siap kapan saj a ut k kehilangan individualit asnya dan m enuruni t angga m et afisik dari binat ang m enj adi m akanan. Orang cenderung merahasiakan hal ini di Maroko. para muslim akan makan babi tapi menyebutnya sebagai “daging domba”. dan berikut penjelasan filsuf modern akan kebaikan2 babi: Past ilah babi dicipt akan ut k dihidangkan. Babi j uga m irip m akanan: bulat . bahkan penghuj at an karena t elah menolak memakannya. gem uk. meski menurut Westermarck. pant as pada t usukan kayu.MABM hubungannya dengan kebiasaan kotor babi atau penyakit2 yang bisa ditularkan pada manusia. Sept 30. F. “The Higher Meaning of Food.. m aksud Tuhan sepert inya t idak benar2 disim ak oleh para penulis Kit ab I m am at ( dan Quran) dan saya cenderung berpandangan bahwa dalam m asalah babi. Charles Lamb menyanyikan pujian bagi babi di abad 19. Bisa j adi daging yang didinginkan. De Planhol menyebutkan contoh sang heretik Ghomara Riffian dari abad pertengahan yang mengijinkan daging babi betina utk dimakan.405 404 405 Dikutip dalam Simoons. seni m engolah m akanan cit a rasa paling t inggi yang j auh m elam paui keberanian dan kem ahiran apapun yang orang Yahudi at au m uslim m am pu capai lewat pant angan m ereka… Dg begit u.

Baburi. tak seorangpun didunia Muslim. Dan sang konsul menambahkan: “Heran. Ali. aku suka keluyuran. dari wakt u ke wakt u Baburi selalu m enghadapku t api karena rasa m alu dan kesopanan. aku sedang t erbakar birahi sepert i biasanya ket ika bepergian dengan seorang t em an dan m endadak bert em u dengannya. Thin Ice. Dalam otobiografinya. 406 407 Mackenzie. dan homoseksualitas Homoseksualitas Toleran yang besar akan homoseksual didunia islam telah diakui sejak lama. 1979. Babur menceritakan dengan nikmatnya bagaimana dia jatuh cinta pada seorang anak lelaki: Dihari2 luang it u saya t em ukan diri saya punya selera m enyim pang. Nam anya. dari Tangier sampai Khyber Pass akan mengkritik seleranya. aku t idak pernah m enat apnya langsung. Beveridge. Henry berangkat ke Desanya Ali utk menyusul. Kaisar Babur407 (1483-1530) melalui Khyber Pass dan akhirnya menjadikan India sebagai rumahnya. “ Aku j engkel dan m enyebabkan j adi dem ikian” t erhadap seorang anak laki.38 Babur. cocok sekali. Dari abad 19 sampai sekarang.”406 Mari kita telaah situasi di Khyber Pass. t elanj ang kaki. Hal. London.kat a sangat sulit dan t idak m ungkin. bagaim ana bisa aku m endekat inya jika dia pergi? Kuasa apa yang kupunya utk memerintahkan pelayanan waj ib bagiku sendiri? Sat u hari. Menat apnya at au berkat a. sementara konsul Inggris meyakinkan sang narator bahwa tidak berbahaya melakukan perjalanan demikian. banyak orang barat berpindah ke daerah muslim Afrika Utara utk berpetualang homoseks dimana oleh masyarakatnya dikecam. Babi. 1956. Thin Ice. Terlintas dibenak saya kemarin temanmu agak menyimpang demikian. Well. aku m enj adi sangat bingung hingga ham pir saj a aku lari.laki di bazaar perkam pungan. Tidak! Sepert i syair kat akan. Memoirs (Babur-Nama). Hal. Compton. Diterjemahkan oleh A..Bab 15 Tabu: Arak. t anpa penut up kepala ( sem acam t opi) .120 Hal. sang narator dan temannya Henry Fortescue berangkat ke Maroko dimana Henry terangsang oleh kuli barangnya. kondisinya tidak sejelek yang mereka bayangkan. kebun buah dan kebun anggur. Pada bagian awal novel homoseksnya Compton Mackenzie. 431 . Delhi. dij alan2 dan pedesaan. yang diterbitkan tahun 1956. lalu bagaim ana aku bisa berbincang dan bercerit a? Dalam gej olak perasaan gem bira aku t idak bert erim a kasih padanya ( karena t elah dat ang) . Dalam birahi yang m em uncak dan dibawah t ekanan kebodohan m asa m uda.

17 vols.81: “ Dan ( Kam i j uga t elah m engut us) Lut ( kepada kaum nya) . ram but panj ang dan kuku sert a j ari yang lent ik.” Perbuatan keji yang dimaksud adalah perbuatan tidak sopan.MABM Sir Richard Burton memastikan toleransi homoseksualitas. khususnya di Khyber Pass: islam akan Kot a2 di Afghanist an dan Sind dipenuhi oleh hom oseks dan orang2 itu bernyanyi: Nilai ‘anu wanita’ orang2 Afghan tahu Kabul lebih suka yang satunya lagi “Pilih!” Orang2 Afghan adalah pedagang2 dalam j um lah besar dan set iap karavan dit em pat i oleh sej umlah bocah dan rem aj a yg berpakaian sepert i wanit a dengan m at a berm askara dan m uka dim erahi. Meski sebagian scholar melihat sikap Quran itu negatif atau bahkan mendua. The Book of the Thousand Nights and a Night. saya pikir jelas dari referensi berikut bahwa bisa dianggap Quran mengutuknya: Surah 4. Richard.210 Hal. n. uang m ahar utk anak lelaki sampai lima belas kali lebih mahal dari mahar wanita. dan banyak. tentang karya lapangannya di Mesir Barat dekat oasis Siwah: “Semua pem uda dan bocah Siwan norm al m elakukan sodom i. perkelahian t im bul dari m asalah persaingan hom oseksual ini. yang belum pernah dikerj akan oleh seorang pun ( di dunia ini) sebelum m u?" Sesungguhnya kam u m endat angi lelaki unt uk m elepaskan nafsum u Burton.16 “ Dan t erhadap dua orang yang m elakukan perbuat an keji di antara kamu. Social Anthropology. m ereka m em bicarakannya secara t erbuka sepert i m ereka m em bicarakan t ent ang cint a pada wanit a.” 409 Bahkan pernikahan ant ara lelaki dan lelakipun diselenggarakan dengan pest a besar.236. vol. mulai dari Persia hingga Maroko ada dalam karya “Terminal Essay.80.isafari atau istri2 perjalanan. Edmund.d. 1982 Hal. London.408 Burton memberi contoh2 dari penyimpangan ini. London. Diant ara m ereka orang pribum i t idak m alu akan hal ini.” saya akan memberi contoh akan lazim dan toleransinya islam terhadap homoseksual dari karya seorang etnografik Cline.x 409 408 Dikutip dalam Leach. Mereka it u disebut Kuch. Hal. Surah 7. ( I ngat lah) t at kala dia berkat a kepada kaum nya: " Mengapa kam u m engerj akan perbuat an faahisyah it u. ditulis tahun 1936. 432 . maka berilah hukuman kepada keduanya.

Tapi sepertinya hukuman2 ini tidak pernah diterapkan karena toleransi akan homoseks seakan telah ditetapkan secara tidak tertulis sejak awalnya.165. Apabila kam u m elihat m ereka kam u akan m engira mereka.166: “ Mengapa kam u m endat angi j enis lelaki di ant ara m anusia. mutiara yang bertaburan. dan kam u t inggalkan ist ri.anak m uda unt uk ( m elayani) m ereka. Ibn Hambali dan pengikutnya berkeras menghukum rajam. al-Mutasim (833). biasanya seratus kali. kemenduaan ada dalam ayat2 Quran yang menjelaskan tentang nikmatnya surga: Surah 52.55: “ Mengapa kam u m endat angi laki. seakan. Nabi melihat sodomi menjijikan dan pantas dihukum mati – kedua pelakunya. Selama periode Abbasid banyak kalifah yang justru homoseksual: alAmin (memerintah tahun 809).orang yang melampaui batas" Surah 27. Ulama2 berbeda pendapat tentang hukuman bagi orang homoseks. m alah kam u ini adalah kaum yang melampaui batas.” Surah 26. Kita punya cukup bukti2 sejarah dan bahasa2410 utk menunjukkan bahwa homoseks dikenal di arab sebelum islam.17: “ Mereka dikelilingi oleh anak.pelayan m uda yang t et ap m uda. Bukti kita lebih banyak lagi ketika abad ke-7.172) bahwa sodomi dilarang.akan m ereka it u m ut iara yang tersimpan.ist ri yang dij adikan oleh Tuhanm u unt ukm u. sementara yang lain dengan cambukan. dll.laki unt uk ( m em enuhi) nafsu ( m u) . hadis sebaliknya sangat jelas dan keras menentang praktek sodomi.19: “ Dan m ereka dikelilingi oleh pelayan. bukan ( m endat angi) wanit a? Sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)" Kita tahu dari hukuman yang dijatuhkan pada kaumnya Lot (Kemudian Kami binasakan yang lain.” Surah 56.anak m uda yang t et ap muda. Aghlabid Ibrahim 410 Artikel “Liwat.24: “ Dan berkeliling di sekit ar m ereka anak. Babi. Tapi. edisi baru Hal. 26.” dalam Encyclopaedia of Islam.” Apakah anak2 muda ini disana utk melayani secara seksual atau hanya utk melayani saja? Jika Quran mendua dalam poin ini. Kalifah pertama menghukum homoseks dengan kejam – dirajam. bahkan kam u adalah orang. 433 . dan homoseksualitas ( kepada m ereka) .Bab 15 Tabu: Arak. bakar dan dilempar dari menara mesjid.” Surah 76. bukan kepada wanit a.

Shaykh. Hal. Cukup bukti utk mengatakan rasa cinta al-Mutamid kepada Ibn Ammar dan Saif. di Cordoba.” Homoseksualitas sudah biasa dalam segala bidang masyarakat. Bukti terbesar kita akan lazim dan tolerannya islam terhadap homoseksual tentu saja berasal dari puisi2. Inilah puisi yang dikarangnya dalam Perfumed Garden:411 O nikmatnya sodomi! kalian orang Arab jadilah pesodomi Jangan berpaling darinya – ada kenikmatan besar disana Ambilah bocah imut pemalu berambut ikal didahi Dan genjoti dia waktu dia berdiri seperti rusa Yg siap utk pasangannya Bocah yang anunya terlihat Tidak seperti wanita pelacurmu yang harus dikerudungi Raihlah bocah berwajah mulus Genjoti semampumu Karena wanita adalah tunggangan setan. The Perfumed Garden. dekorasinya penuh dengan gambar2 tidak islami. dan Saladin (Salah al-Din. anak dari Mustakin terhadap bawahannya (namanya tidak diketahui). Rafi al-Dawla. Henri Peres mengatakan “Sodomi dipraktekkan istana Muluk al-Tawaif. Disini sekali lagi nama Abu Nawas menonjol. 1963.37-39 Hal. Abd al-Rahman (912). 434 . dari sekolah2 sampai persaudaraan religius. Sedang bagi muslim spanyol di abad sebelas.MABM (875). Beberapa penyair besar berbahasa arab mengagungkan cinta homoseksual. London. Prostitusi lelaki juga sudah biasa dikota2 besarnya. yang dipenuhi dengna kisah2 perjalanan homoseksual yang memalukan. 411 Nefzawi. 1169) yg terkenal akan perlawanannya terhadap tentara Salib. al-Mutamin dari saragossa terhadap seorang kristen. Ada beberapa puisi seperti itu yang diciptakan oleh Abu Nawas dalam Perfumed Garden dan The Thousand and One Night. sering dalam bahasa yang jelas dan terus terang. lukisan atau patung2 erotis dan menjadi pertemuan para homoseksual. Pada Hamam (sauna2 di Turki). mosaic. alMutawakkil pada tentara2 mudanya. sering anak lelaki menawarkan dirinya pada para turis dihotel2.

Perfumed Garden punya bab tentang Lesbian dimana puisi2 berikut memuji kebaikan2 dari lesbian: Wanita yang ramping tidak kikuk maupun gendut bisa mengajar membelai dan memijat Jadi datanglah cepat dan nikmati jangan buang waktu Baru kau tahu yang kukatakan kenikmatan lesbian adalah benar Betapa tidak enak dan sebalnya vagina yang ditusuk penis! Kehilangan semua kenikmatan yg bisa wanita berikan Dan memikul keburukan dan rasa malu Pada wanita2 yang tidur dengan pria. sosiologis atau psikologis akan lazimnya homoseksualitas dalam masyarakat muslim. ada juga bukti yang menyatakan bahwa lesbianisme juga ada. Babi. tidak ragu lagi bahwa hal itu ditoleransi hingga hal2 yang oleh orang2 Kristen barat tidak terbayangkan. hal.412 Apapun alasan biologis.24 Hal.Bab 15 Tabu: Arak.. 435 . dan sama juga ditoleransi. dan homoseksualitas Meski saya berkonsentrasi pada homoseksualitas pria. 412 Ibid.

MABM Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad Muhammad tidak ragu lagi adalah salah satu orang terbesar sejarah. Seperti Tor Andrae katakan. 2 vols. Muhammad adalah orang dengan pesona luar biasa. K. Mohammed and the Rise of Islam.S. dengan m enem pat kan perselisihan2 yang t erj adi di Mekah kedalam gam baran yang lebih besar. 1969. Dia juga seorang pemimpin militer yang jenius dan kepala negara dengan kekuatan bujukan dan diplomasi yang hebat. hal. Dia m engert i dan sadar akan akar2 religius yang mengakar dalam2 pada m asyarakat sosial di Mekah dan dia m engeluarkan sekum pulan gagasan yang. Apa saja yang telah dia capai? Montgomery Watt. Lebih dari satu sumber menceritakan senyumnya yang sangat menarik dan karismanya yang hebat yang mampu menimbulkan rasa setia dan sayang pada para pengikutnya. Vol. London.” Kita berhenti dulu disini dan menelaah apa yang diklaim Watt ini. Orang2 besar m em buat kesalahan yang luarbiasa besar pula. Disini saya akan mengutip Margoliouth415 yang juga mengantisipasi argumen punya Watt sekitar lima puluh tahun Popper.t am a dia m em iliki kem am puan sepert i seorang peram al. Kita sudah mengacu pada teorinya Bousquet dan Crone yang menyangkal pendapat bahwa Mekah saat itu berada pada krisis spiritual. Muhammad sendiri tidak pernah mengklaim dirinya sempurna atau tak bisa salah. dia selalu sadar akan kekurangannya dan mampu mengritik dirinya sendiri. London. dalam pengertian jika dia tidak ada maka jalan sejarah umat manusia mungkin akan berbeda. m em buat hal it u bisa mendamaikan mereka hingga tingkat tertentu. kit a harus pat ahkan kebiasaan ‘m enghorm at i’ orang2 besar t sb. 436 . ini adalah salah satu karakteristik yang disukai darinya. D. vol. hal.R.55 Margoliouth. salah seorang scholar barat yang kagum pada Muhammad hingga seakan memujanya merangkum pencapaiannya sbb:414 “Pertama.24-25 Hal. Tapi kata Popper413 “ Jika peradaban kit a ingin bisa bert ahan.1A. The Open Society and its Enemies.1 Pendahuluan 414 415 413 Artikel “Muhammad” dalam Cambridge History of Islam. 1905.” Meski dogma islam menggambarkan Muhammad sebagai orang tanpa dosa.

dan tidak ada bukti apapun mengenai adanya krisis sosial: Tapi pernyat aan bahwa kepercayaan orang2 Arab dulu t idak cukup bagi kebut uhan2 religius m ereka. Margoliouth menunjukkan bahwa kepercayaan2 orang Arab jaman sebelum islam sudah jauh lebih cukup untuk kebutuhan2 spiritual mereka. hal. Hal ini berujung pada terciptanya sebuah komunitas dimana para anggotanya hidup damai satu sama lain. Muhammad mengajarkan kesetaraan bagi 416 417 Artikel “Muhammad” dalam Cambridge History of Islam.55 Goldziher. 437 . Stern. suku2 terpecah selama berab