Warraq MABM

Mengapa Aku Bukan Muslim

oleh Ibn Warraq

Diterjemahkan oleh: Pod-rock; Adadeh (bab 1);DHS (bab 7) (http://indonesia.faithfreedom.org)

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

diterbitkan oleh : Prometheus Books, Amherst, New York, 1995

Hal. 2

Pendahuluan

Bab 1 Masalah Salman Rushdie................................................ 14 Sebelum 14 Februari, 1989................................................... 14 Sesudah 14 Februari, 1989 ................................................... 22 Bab 2 Asal Muasal Islam ......................................................... 26 Pemujaan Berhala di Arab .................................................... 27 Ibadah haji......................................................................... 28 Lima Hari pertama............................................................... 29 Hari keenam sampai kesepuluh ............................................. 30 Batu Hitam Keramat dan Hubal ............................................. 33 Kabah................................................................................ 36 Allah ................................................................................. 37 Zoroatrianisme ................................................................... 38 Jin, Iblis dan Makhluk2 halus lain........................................... 45 Hutang2 Muslim pada Yudaisme ............................................ 47 Tauhid ............................................................................... 50 Wahyu Tertulis.................................................................... 50 Penciptaan ......................................................................... 50 Tujuh Surga, Tujuh Neraka ................................................... 51 Gunung Caf ........................................................................ 52 Hukum Moral dan Legal........................................................ 52 Kisah2 dan Legenda2........................................................... 54 Penciptaan Adam ................................................................ 56 Kain dan Habil (Qabil dan Habil) ............................................ 57 Nuh................................................................................... 58 Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod ............................. 59 Yusuf................................................................................. 59 Hud (Saleh), Musa dan lainnya.............................................. 61 Sulaiman dan Sheba ............................................................ 61 Aleksander Agung (Zulkarnain) ............................................. 62 Contekan2 lain.................................................................... 65 Kekristenan ........................................................................ 65 Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper ......................................... 66 Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas ................... 67 Yesus ................................................................................ 68 Trinitas .............................................................................. 68 Timbangan ......................................................................... 69 Lubang Jarum..................................................................... 70 Orang-orang Sabian ............................................................ 70 Bab 3 Masalah Sumber Islam................................................... 72 Skeptisisme dan keraguan.................................................... 74 Hijrah ke Medina, 622M ....................................................... 88 Musa, Keluaran, Pentateuch, Gunung Sinai & Shechem............. 95
Hal. 3

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Bab 4 Muhammad dan Pesannya ............................................ 100 Pembunuhan Politis; Pembantaian Yahudi ............................. 107 Zainab Affair..................................................................... 120 Ayat2 Setan ..................................................................... 123 Perdamaian Hudaibiya ....................................................... 124 Bab 5 Qur’an ....................................................................... 126 Perkataan Tuhan? ............................................................. 128 Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran ............................. 132 Beda versi, Beda Bacaan .................................................... 132 Arabic Sempurna? ............................................................. 135 Ayat2 yang hilang dan ditambahkan .................................... 137 Pembatalan Ayat2 Quran.................................................... 140 Doktrin Quran................................................................... 143 Konsep Muslim tentang Tuhan............................................. 153 Kelemahan Tuhan ............................................................. 159 Dan Muhammad UtusanNya ................................................ 161 Abraham, Ismail, Musa, Nuh, dan nabi2 lain ......................... 164 Nuh dan Air Bah................................................................ 167 Daud dan Mazmur ............................................................. 168 Adam dan Evolusi, Kosmologi Penciptaan dan Modern ............ 168 Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi .............................. 174 Tuhan Sang Pencipta ......................................................... 177 Banjir, Kelaparan dan Kemarau ........................................... 180 Mukjijat ........................................................................... 180 Yesus dalam Quran............................................................ 183 Kelahiran Yesus.............................................................. 186 Apakah Yesus benar2 ada? ................................................. 187 Argumen-argumen ............................................................ 190 Strauss ......................................................................... 190 Bauer ........................................................................... 191 Wrede........................................................................... 192 Kalthoff ......................................................................... 192 Bukti2 Non Kristen.......................................................... 193 Injil2 ............................................................................ 193 Surat2 Paulus ................................................................ 194 Penanggalan Injil Markus ................................................... 194 Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan...................... 195 Hari Kiamat ...................................................................... 196 Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat ........................... 199 Etika Rasa Takut ............................................................... 201

Hal. 4

Pendahuluan

Hukuman Ilahi .................................................................. 201 Amputasi (Pemotongan anggota tubuh)................................ 202 Penyaliban ....................................................................... 202 Wanita dipenjara ............................................................... 202 Pencambukan ................................................................... 202 Kesalahan Sejarah dalam Quran.......................................... 203 Peraturan bagi komunitas Muslim ........................................ 203 Tentang Agama Umumnya, dan Islam Khususnya .................. 204 Sudan.............................................................................. 205 Indonesia ......................................................................... 205 Keberatan Moral akan Kegunaan ......................................... 206 Bab 6 Sifat Totalitarian Islam................................................. 208 Tidak ada pemisahan Negara dan Agama.............................. 209 Hukum Islam .................................................................... 210 Quran ........................................................................... 210 Sunnah ......................................................................... 210 IJMA (Mufakat) .............................................................. 211 Kiyas ............................................................................ 213 Sifat Hukum Islam............................................................. 213 Kecaman terhadap Hukum Islam ......................................... 216 Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM .................. 220 Hak azasi manusia dan islam .............................................. 220 Demokrasi dan islam ......................................................... 226 Pemisahan antara gereja dan pemerintah ............................. 226 Autoritarianisme, demokrasi dan islam ................................. 229 Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? .............. 231 Hak asasi manusia ............................................................ 235 Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" ............................ 236 Bab 8 : Imperialisme Arab, Kolonialisme Islam......................... 240 Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam ................ 243 Arab Rasisme ................................................................... 244 Arab Versus Arab............................................................ 245 ARAB VERSUS NON-ARAB................................................ 246 Perbudakan ................................................................... 246 Prasangka Anti-Kulit Hitam .............................................. 250 Pembebasan/penghapusan Perbudakan ............................. 250 Reaksi Anti-Arab ............................................................ 251 Kejayaan Pra-Islam ........................................................ 253

Hal. 5

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Imperialisme Eropa......................................................... 255 Nasionalisme Berber ....................................................... 259 Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non-Muslim sebagai Subjek** ............................................................................... 264 Sikap Awal: Muhammad dan Quran ..................................... 264 Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran ................................ 266 Jihad 438 ......................................................................... 268 Penaklukan Islam .............................................................. 270 PENAKLUKAN2 AWAL ......................................................... 271 INDIA .............................................................................. 272 Mahmud dari Ghazni (971-1030) ...................................... 273 Firuz Shah ..................................................................... 274 Akbar the Great (1542-1605) ........................................... 275 Aurangzeb (1618-1707) .................................................. 277 Buddhism and Buddhists .................................................... 277 Scholars, Historians, and the Dhimmis ................................. 278 Discriminatory faxes .......................................................... 282 KHARAJ......................................................................... 282 JIZYA............................................................................ 282 OTHER TAXES ................................................................ 283 Public Office ..................................................................... 283 Inequality before the Law ................................................... 283 THE PACT OF UMAR ........................................................ 284 Religious Matters............................................................... 286 PLACES OF WORSHIP...................................................... 286 FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS..................... 288 Zoroastrians .................................................................. 290 The Golden Age? ............................................................... 291 Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries ................... 292 MASSACRE OF THE ARMENIANS ....................................... 293 Three Conclusions ............................................................. 294 Bab 10 Heretics and Heterodoxy, Atheism and Freethought, Reason and Revelation**** ................................................................. 296 Early Years ....................................................................... 297 The Umayyads (661-750)................................................... 298 The Abbasids (in Iraq and Baghdad, 749-4258) ..................... 299 The Kharijites ................................................................... 299 The Qadarites ................................................................... 300
Hal. 6

Pendahuluan

The Mutazilites and Rationalism........................................... 301 THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.D. 827-)........ 304 THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES.......................... 305 THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES................................... 306 Manes (or Mani) (AD. 216-276) and Manichaeism .................. 307 Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism.................... 308 DJAD IBN DIRHAM (executed ca. 742)............................... 308 IBN AL- MUQAFFA (executed A.D. 760) ............................. 308 THE GRAND INQUISITOR................................................. 309 IBN ABI-L-AWJA (executed 772)....................................... 310 BASHSHAR IBN BURD (ca.714/715- killed 784/785) ............ 310 SALIH B. ABD AL-QUDDUS (executed 783) ........................ 312 HAMMAD AJRAD (executed) ............................................. 312 ABAN B. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI .................. 312 OTHER FREETHINKERS OF BASRA..................................... 313 ABU'L ATAHIYA .............................................................. 313 ABU TAMMAM (d. 846) .................................................... 315 AL-MUTANABBI (915-965) ............................................... 315 ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. ca. 1023)............................. 316 IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. 820-830) ............. 316 Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam****.............................................................................. 320 Islamic Philosophy............................................................. 320 Translations...................................................................... 320 The First Period of Islamic Philosophy. Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna)........................................................................... 321 AL: SARAKHSI (executed 899) ......................................... 322 AL-FARABI..................................................................... 322 IBN SINA (980-1037)...................................................... 323 AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS ....................................................................................... 323 ABU BAKR MUHAMMAD B. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) ..... 325 The Second Period of Islamic Philosophy............................... 329 IBN BAJJA (d. 1138) ....................................................... 329

Hal. 7

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

IBN TUFAYL (d. 1185) ..................................................... 330 AVERROES (1126-1198) .................................................. 330 Greek Science and Islamic Civilization .................................. 332 Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** ................................ 338 Is Islam Tolerant of Heresy? ............................................... 340 Bab 13 Al-Ma’arii ................................................................. 346 Bab 14 Perempuan dan Islam ................................................ 358 Adam dan Hawa................................................................ 364 Tidak setara dalam hal seksualitas....................................... 376 Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan ....................................... 404 Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas ........................ 414 Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)........................... 414 Tentang Babi dan Daging Babi ............................................ 420 Pujian utk Babi ................................................................. 430 Homoseksualitas ............................................................... 431 Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad ........................ 436 Kejujuran Muhammad........................................................ 440 Reformasi Moral ................................................................ 442 Bab 17 Islam di Barat ........................................................... 446 Implikasi tuntutan Muslim .................................................. 449

Keterangan: Bab yang memakai tanda ** = sebagian sudah diterjemahkan Bab yang memakai tanda **** = belum diterjemahkan

Hal. 8

Pendahuluan

Hal. 9

" Untungnya. dan dalam koleksi ahadis Mishkat. Islam 2. apa yang harus mereka percayai dan lakukan dengan apa yang mereka sebenarnya percayai dan lakukan. sains Islam. terjadi kontak budaya dengan masyarakat yang 1 Ettinghausen. hadis penuh dengan kutukan bagi pembuat gambar2 makhluk dan menyebut mereka sebagai "manusia terburuk. atau syair minuman anggur apapun yang terkenal dalam sastra Arab. dan tentu saja mereka dianggap pelanggar hukum. yakni ajaran2nya yang tercantum dalam Qur'an. meskipun ada Islam 2 dan 3. Setidaknya pada awalnya. kita sekarang tidak akan punya puisi2 yang dinyanyikan Abu Nawas yang memujimuji minuman anggur dan pantat2 indah para remaja pria. misalnya. Tentang senirupa Islam." Jika para penyair bergantung pada Islam 1 dan 2. dan Islam 3. ini termasuk hukum Sharia Islam. 7. seringkali berkembang luas. Richard. 10 . Pengamatan dalam buku ini menunjukkan bahwa Islam 3. Geneva." Mereka dikutuki karena dianggap menyaingi Tuhan. Islam 3 adalah apa yang sebenarnya dicapai Muslim dalam kebudayaan Islam. dan bukannya karena Islam 2 dan 3. Hal. perbedaan tentang apa yang harus dilakukan Muslim dan apa yang dilakukan mereka dalam kenyataannya. Islam 2 adalah agama setelah dipelajari. bab 1. Seperti yang ditunjukkan oleh Ettinghausen1 dalam kata pendahuluannya di buku Arab Painting. Filosofi Islam.12-13 Hal. kebudayaan Islam. Dalam hal ini ada tiga jenis Islam: Islam 1. Muhammad membenci para penyair: " Mereka yang t ersesat adalah m ereka yang m engikut i para penyair" (sura 26:224). diartikan. Muhammad mengutuk pelukis dan penggambar orang dan binatang (Mishkat. bagian 1). dan dikembangkan oleh ahli2 agama Islam melalui ahadis. Arab Painting. sastra Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kata Pendahuluan Dalam membaca buku ini. Islam 1 adalah apa yang Muhammad ajarkan. Kamus Islam (Dictionary or Islam = DOI) berkata. dan seni Islam tidak akan berkembang sedemikian jauh jika hanya bergantung pada Islam 1 dan 2. Muhammad berkata: "Perut berisi penuh nanah lebih baik daripada perut berisi puisi. "Patokan yang diterapkan tidak memberi tempat untuk pelukis2 figur manusia. 1977. perlu dibedakan betul antara teori dan praktek. Seni puisi. yang adalah pencipta satu2nya.

R. sains Islam. Edinburgh. hal. dan seni dalam kebudayaan Islam adalah non-Muslim atau Muslim yang bersikap menentang sebagian atau bahkan seluruh Islam 1 dan Islam 2. Literary History of the Arabs. Semua tokoh penyair ini dituduh melakukan penghujatan atau bid'ah dan hal ini dibahas di bab 10. 11 . bid'ah. Bagi orthodoks Islam.A. dan sains tidak ada di Arabia. Jika tiada seni Byzantium dan Sassania.38 3 2 Nicholson. Islam 2. dan budak2 wanita dan pria sungguh mengejutkan dalam bidang teori dan praktek. sains. yang merupakan ahli fisika terbesar (di masyarakat Eropa atau Islam) di Abad Pertengahan dan merupakan wakil tokoh terpenting dalam sains Islam. W. adalah orang Kristen. dan sastra Islam datang dari luar Islam 1 dan Islam 2. yang merupakan penerjemah terpenting filosofi Yunani ke dalam bahasa Arab. al-Mutanabbi. datang dari kontak dengan masyarakat lain yang kaya warisan budaya.Pendahuluan jauh lebih berkembang dan memiliki tradisi seni. Hunain ibn Ishaq (809-873). kafir. Hal ini mempengaruhi mualaf2 Muslim untuk berkaryaseni indah seperti karya seni penuh detail (miniatur) Persia dan Moghul. Cambridge. non-Muslim. yang adalah penerjemah dari bahasa Pahlavi ke bahasa Arab dan salah satu pencipta "prosa Arab"2 adalah seorang Manisea yang membuat tulisan menentang Qur'an. maka tidak akan ada senirupa Islam. 1930. Islam 1. dorongan kreatif yang mendasari senirupa Islam. Perlakuan terhadap kaum wanita. dan Islam 3 semuanya tercela. dan budak dalam masyarakat Islam merupakan cermin langsung dari Watt. Razi sebenarnya sangat membenci setiap aturan Islam 1 dan Islam 2. Juga dibahas di bab 11 tokoh ilmuwan Ar-Razi. karena Islam 1 dan Islam 2 menolak segala sains asing. Contohnya. andaikata tiada pengaruh filosofi dan sains Yunani. filosofi. filosofi Islam. Ibn al-Muqaffa (wafat tahun 757). Karena itu. Abu'l-Atahiya. Abu Nuwas. Tradisi artistik. dan kreativitas berpuisi selanjutnya juga tidak banyak terpengaruh oleh Islam. Perlakuan mengerikan terhadap kaum wanita. Nicholson3 memilih tokoh2 penyair berikut yang paling terkenal di jaman kekalifahan Abassid: Muti ibn Iyas. Islam 1 dan Islam 2 sangat menentang perkembangannya. Beberapa dari tokoh2 terpenting dalam gidang filosofi. 1979. Hanya puisi saja yang ada di jaman Arab kuno.291 Hal. dan al-Ma'arri. dia bahkan menyangkal kenabian Muhammad. Montgomery. Dengan kata lain. filosofi dan sains Islam itu sendiri bertentangan dengan paham Islam. non-Muslim. Islamic Philosophy and Theology. maka tidak akan ada filosofi dan sains Islam. Juga sama halnya. Hal.

Sunat wanita juga tidak dibicarakan dalam Qur'an. contohnya dalam keluarga (kawin. tanpa terkecuali. hukum Islam tidak selalu diterapkan secara harafiah . Qur'an dan hukum Islam mengutuk minum minuman anggur dan homoseksualitas. seperti diskriminasi yang dialami oleh para Muslim non-Arab di seluruh jaman Islam awal. Dalam beberapa bidang kehidupan manusia. Islam 1 dan Islam 2. cerai. misalnya. Untungnya. Sunat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim apa yang tertulis dalam Qur'an dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam. pada kenyataannya. tidak diperintahkan dalam Qur'an. tapi praktek ini tetap ada di beberapa negara Islam. yang bertujuan untuk mengontrol setiap segi kehidupan manusia dari sejak lahir sampai mati. Secara teori.jika ini dilakukan maka kebudayaan Islam nyaris tidak akan muncul. kebudayaan Islam menolerir kedua hal itu. Akan tetapi hukum Sharia tetap mengatur sebagian praktek hidup manusia. Qur'an menjelaskan bahwa kedudukan semua pria Muslim adalah sama. praktek Islam yang terjadi malahan lebih ekstrim daripada yang ditetapkan Sharia. Meskipun demikian. dan aturan2 Islam hanyalah menganjurkannya. dll). tapi kenyataannya tidak begitu. semua anak laki Muslim disunat. Hal. Ini berarti Islam 1 dan Islam 2 menetapkan prinsip2 moral yang tidak ditaati oleh Islam 3. Hukum Islam bersifat totalitarian. 12 .

.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 Masalah Salman Rushdie Sebelum 14 Februari. dan Islam. "Deism (kepercayaan berdasarkan akal belaka) bersebelahan dengan agnotisme (mempertanyakan keberadaan Tuhan) memungkinkan munculnya sedikit tulisan2 seperti itu.. Buku ini penting karena isi obyektif ilmiahnya dalam menilai kritis tentang agama2 Yudaisme. Examination of the Three Faiths. Kristen. hal. tidak akan berubah memeluk Islam kecuali atas alasan2 yang disebutkan di atas. yang mempertanyakan kenabian. dan menyerbu Ibn Kammuna.. Di tahun ini (1284) telah diketahui di Baghdad bahwa seorang Yahudi bernama Ibn Kammuna telah menulis sebuah buku .apalagi bukti . Intro. Buku ini dikenal dengan judul Pengamatan atas Tiga Agama. Masyarakat mengamuk. atau untuk menghindari pajak jizya yang tinggi." Non-Muslim yang berkecukupan dan mengerti betul agamanya dan agama Islam.145ff Hal. muncul sebuah buku berbahasa Arab yang ditulis oleh seorang filsuf dan ahli fisika Yahudi bernama Ibn Kammuna. 1971. 1989 Di tahun 1280 M di Baghdad. atau jika orang itu adalah tawanan. Akhirnya. Muslim tampaknya tidak mampu untuk mengajukan pendapat yang baik . Hal. 14 . atau untuk menghindari penghinaan. . Berkeley and Los Angeles. Terjemahan Moshe Perlmann.8 5 4 Ibid. atau karena jatuh cinta pada seorang Muslimah." Orang2 umumnya jadi memeluk Islam hanya karena "diteror atau dikalahkan dalam perang. Tuhan melindungi kita dari pengulangan apa yang telah dikatakannya..bahwa Muhammad itu adalah nabi."4 Nabi Muhammad dijabarkan bukan sebagai nabi sejati: "Kami tidak akan mengakui bahwa [Muhammad] menambah pengetahuan dan ketaatan akan Tuhan yang lebih daripada apa yang sudah disampaikan agama2 sebelumnya."5 Muhammad juga digambarkan bukan sebagai manusia sempurna: "Tiada bukti bahwa Muhammad itu sempurna dan punya kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang dicantumkan. Bagaimana Muslim bersikap dalam menghadapi skeptisme ini? Penulis abad ke 13 Fuwati (1244-1323) menjabarkan keadaan yang terjadi empat tahun setelah tulisan Ibn Kammuna diterbitkan.

Sang amir ... dan membelanya. Dia memberi nama kucingnya "Ahmed" . atas perintah sang amir di Baghdad. Seorang ahli ekonomi AS bernama John Kenneth Galbraith. aku akan menelaah kritik2 Dashti yang tajam terhadap Islam dalam bukunya yang 6 Ibid. Sebelum menerangkan nasib tragis Ali Dashti. di pagi hari di luar tembok kota.3. Hakim agung berusaha sholat tapi karena massa yang marah menghalanginya. Baru2 ini. Dua contoh serupa terjadi di India.6 Tulisan Fuwati ini merupakan contoh sikap Muslim di sepanjang sejarah Islam. atau dibakar. mengandung perkataan menentang Muhammad. hal. Maka. Muslim yang berani mengritik langsung dituduh munafik dan biasanya dipenggal.Bab 1 Masalah Salman Rushdie rumahnya untuk membunuhnya. aku membahas kejadian ini di bab 10 tentang Jaman Emas Islam. Ternyata kisah pendek itu tidak ada hubungannya dengan Muhammad karena Muhammad dalam cerita ini adalah orang gila yang kebetulan bernama sama dengan sang nabi. Banyak contoh2 yang kubahas kuambil dari buku Daniel Pipes yang sangat bagus yang berjudul The Rushdie Affair (Masalah Rushdie). Dia diam di sana sampai mati. 15 . catatan. Mereka mencari Ibn Kammuna tapi dia bersembunyi. tapi Muslim pada umumnya bersikap seperti ini jika agamanya dihina.5 Hal. Ketika koran Deccan Herald di Bangalore menerbitkan kisah pendek berjudul Si Goblog Muhammad. Pipes menjabarkan penulis2 dan pemikir2 Muslim yang dihukum karena tulisan2 bid'ahnya dan mereka yang berhasil menyelamatkan diri. Ibm Kammuna sendiri disembunyikan dalam kotak bertutupkan kulit dan dibawa ke Hilla di mana putranya bertugas sebagai seorang pejabat. Hari itu adalah hari Jum'at. dan tidak mempersoalkan Ibn Kammuna lagi. dan memanggil hakim agung dan guru2 (hukum) untuk menerangkan kejadian ini. mendapat masalah ketika dia menjabat sebagai duta besar Amerika di India (1961-1963). Bukan hanya Muslim fundamentalis yang bersikap seperti ini. masyarakat Muslim membakar kantor2 surat kabar itu. disalib.. dan sejumlah pejabat2 tinggi datang ke madrasah Mustansiriya. Sang Amir ke luar untuk menenangkan massa tapi dia malahan dicaci dan dituduh berpihak pada Ibn Kammuna. sepuluh orang India dipenjara di teluk emirat Sharjah gara2 menggelar drama berjudul Semut yang Makan Mayat. dia lalu kembali ke Mustansiriya.Ahmed merupakan salah satu nama panggilan untuk nabi Muhammad. Ibn Kammuna harus dibakar. yang menurut pihak penguasa. Di bab ini aku membatasi masalah tentang kritik Islam yang dilakukan oleh para Muslim. Massa lalu tenang.

buku ini baru diterbitkan di tahun 1974. karena dari tahun 1971 sampai 1977 rezim Shah Iran melarang penerbitan buku2 kritik agama.9 Bagaimana dengan pernyataan bahwa Qur’an penuh muzizat? Sama seperti Ibn Kammuna. Setelah Revolusi Iran di tahun 1979. hal. mereka secara terbuka mengakui bahwa susunan tulisan dan kata dalam Qur'an bukanlah ajaib dan orang2 yang takut akan Tuhan lainnya juga sanggup menghasilkan tulisan yang sama nilainya atau bahkan lebih baik. kata2 Arab yang tak lumrah.."8 Lebih2 lagi.10 8 9 7 Ibid. hal. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berjudul Twenty-Three Years (Dua Puluh Tiga Tahun masa kenabian Muhammad).48 Ibid. kata sifat dan kata benda yang tidak jelas jenis seks dan jumlahnya. Edisi bajakan buku mungkin terjual setengah juta buah dari tahun 1980 sampai tahun 1986." Dia dengan keras menyangkal segala muzizat2 Muhammad yang disebut oleh penulis2 Muslim yang terlalu bersemangat."7 bahkan jikalau orang tersebut adalah ilmuwan2 berpengetahuan. Ali. Pertama-tama. London. Meskipun buku ini ditulis di tahun 1937.. dan kata2 predikat dalam irama kalimat yang seringkali tak berhubungan dengan subyek. Dashti diam2 menerbitkan buku ini bagi kalangan perlawanan politik bawah tanah. dan kata2 yang digunakan berbeda dari yang biasa dimengerti. Dashti membela pemikiran rasional secara umum dan mengritik iman buta karena "kepercayaan dapat menumpulkan kemampuan berpikir dan kesadaran manusia. 16 . Pemikiran rasional membutuhkan "penelaahan tanpa prasangka. Dashti menelaah secara kritis dan skeptis pandangan orthodoks yang menganggap Qur'an sebagai firman Allah sendiri yang bernilai tinggi karena isi dan bahasanya.. Intinya. 1985. kata2 ganti tak logis dan salah susunan katanya yang terkadang tidak bermakna apapun. Ali Dashti juga menyatakan bahwa Qur’an: Dashti. mungkin di Beirut. Keganjilan di sana sini mengakibatkan banyak pengritik menyangkal bahwa tata bahasa Qur’an itu sempurna….50 Hal. telah ditemukan lebih dari 100 kesalahan tata bahasa dalam Qur’an. Qur’an berisi kalimat2 yang tidak lengkap dan tidak dapat dimengerti tanpa penjelasan tafsir. Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Dia menunjukkan bahwa ilmuwan2 Muslim awal sendiri "sebelum unggulnya sikap berlebihan dan tak bertoleransi. kata2 asing.

Muhammad sendir tampak sebagai sosok penipu yang kemudian melakukan pembunuhan. Amir.56 Taheri. The Novel. Daniel.290 Pipes. London. pemarah. kita tidak akan pernah mengalami revolusi Islam. New York. hal. Qur’an tidak bisa dianggap muzizat. menerbitkan buku yang berjudul Islam and the principles of Government (Islam dan prinsip2 Pemerintahan) di tahun 1925. Kong Hu Cu. Akhirnya. Semua aturan moral dalam Qur’an sudah ada dan diketahui orang2 umumnya sebelum ada Islam..74 Hal.” … Dalam ajaran moral. dan keterangan dari masyarakat keturunan “Ad dan Thamud. The Ayatollah. Sokrates.”11 Ali Abd al-Raziq. di mana dia disiksa meskipun usianya telah 83 tahun. Prinsip2 umat manusia yang disampaikan Muhammad telah dinyatakan beberapa abad sebelumnya di berbagai penjuru dunia. Musa. seorang syeikh dari Universitas Islam al-Azhar yang terkenal di Kairo.12 Dalam buku ini. Pandangan ini ternyata tidak diterima. Bagi para pengikut sang Nabi.10 Dashti menghina aspek2 ibadah takhayul. Doktrin Tuhan Islam dikritik. sudah jelas bahwa Qur’an bukanlah firman Tuhan. Buddha. Zoroaster. Dia mengatakan pada kawannya sebelum meninggal: “Jika saja sang Shah mengijinkan buku2 seperti ini beredar dan dibaca orang. Hal. karena banyak kalimat yang tidak jelas diucapkan Tuhan atau Muhammad. al-Raziq menyatakan bahwa agama dan politik haruslah dipisahkan karena begitulah yang benar2 dipercayainya tentang Islam. pembantaian. dan Yesus telah mengatakan hal yang sama … Banyak kewajiban dan tatacara ibadah Islam merupakan contekan praktek2 ibadah yang dilakukan kaum pagan Arab yang juga menconteknya dari orang2 Yahudi. 17 . dan sombong – kualitas pribadi yang tidak bisa dibanggakan. Tuhannya Qur’an merupakan tuhan yang kejam. dari para rabi dan pendeta yang ditemui Muhammad dan berbicara dengannya dalam perjalanannya ke Syria. terutama ibadah ibadah haji di Mekah. Dashti meninggal di tahun 1984 setelah dipenjara selama tiga tahun oleh Khomeini. dan al-Raziq diadili oleh pengadilan yang dipimpin para syeikh lainnya. 1987. Kisah2 dalam Qur’an disadur sama atau diubah sedikit dari sumber2 Yahudi dan Kristen. The Rushdie Affair. pembunuhan dipandang sebagai “pelayanan terhadap Islam. and the West. 10 11 12 Ibid.” Kedudukan wanita dalam Islam ditelaah dan kedudukannya yang rendah diakui pula. 1990. Holy Terror. Mesir. dan pemusnahan semua musuh2nya demi alasan politik.Bab 1 Masalah Salman Rushdie Tidak mengandung gagasan apapun yang baru yang belum pernah dinyatakan orang lain. Hal.

Kritik2 pedas al-Azm terhadap Islam dan agama2 lainnya tidak disukai oleh umat Sunni di Beirut. Dia lalu diadili dengan tuduhan melakukan penyerangan agama tapi lalu dibebaskan. tapi juga Tuhan dan agama pada umumnya sebagai “mumi2 yang seharusnya digusur ke museum peninggalan sejarah. dinyatakan bersalah.75 Ibid. dan dihukum seumur hidup kerja paksa. AS.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan dia dinyatakan bersalah.75 Ibid.. Sewaktu kembali ke Mesir. dan penangkapan2. Dia lalu dipecat dari universitas tersebut dan dilarang memiliki jabatan keagamaan lagi. mungkin karena dia kenal dekat dengan keluarga pejabat 13 14 15 Ibid. cenderung ragu jika tidak ada bukti nyata). mogok kerja. Pandangan Husayn tidak diterima oleh badan agama Islam Mesir dan dia dipaksa meletakkan jabatannya. dan dia menerima gelar doktor filosofi di Universitas Yale. turun ke jalanan di berbagai kota2 besar Syria. hal75 Hal. sehingga akhirnya pengarang artikel itu yakni Ibrahim Kalas dan dua editor majalah tersebut diadili.” Sama seperti yang dulu terjadi dalam kasus Ibn Kammuna. Pihak penguasa tidak lagi berhasil menggunakan taktik lama dengan menyalahkan konspirasi Amerika – Zionis untuk menenangkan massa. mereka semua akhirnya dibebaskan.. Taha Husayn menulis bahwa meskipun nama Ibrahim dan Ishmael ada dalam Qur’an. buah pemikirannya langsung mendapat kritik pedas. tak lama sebelum Perang Enam Hari berlangsung. hal itu bukan merupakan “hal yang cukup untuk membuktikan keberadaan sejarah mereka.. 18 . dan kekacauan ini menimbulkan kekerasan.13 Dia juga berpendidikan di Perancis di mana dia mendapatkan pemikirannya yang skeptis (tidak mudah percaya. sebuah majalah militer Syria Jayash ash-Sha’b memuat sebuah artikel yang menyerang tidak hanya Islam. Sadiq al-Azm15 adalah lulusan Universitas Amerika di Beirut. masyarakat Muslim murka.” Di bulan April 196714. Dalam bukunya yang berjudul On Pre-Islamic Poetry (Dalam Sajak Pra-Islam). hal. dan telah menerbitkan tulisan berisi pengamatan tentang filsuf Inggris yakni Bishop Berkeley. setelah tentara Arab kalah habis2an melawan Israel di tahun 1967. Untungnya. Di tahun 1969. hal. Lulusan al-Azhar lainnya adalah orang Mesir bernama Taha Husayn. seorang pemikir Marxis Syria menulis sebuah kritik tentang pemikiran agama.

1990. Tapi perbedaan yang lebih mendasar adalah pertanyaan tentang metodologi – Islam bergantung pada iman buta dan percaya saja pada isi Qur’an tanpa pemikiran kritis. Oxford. Buku Sadiq al-Azm adalah buku yang penting dan layak untuk ditelaah. New York. and Esposito. nilai2.Bab 1 Masalah Salman Rushdie penting Syria. Taha merasa sudah waktunya untuk membuat hukum baru yang lebih sesuai dengan kebutuhan masyarakat di abad ke 20. dan tentang sikap mereka yang tidak berani memeriksa Islam secara kritis dan jalan pikir mereka yang ketinggalan jaman.75-76 Hal.L. pemikiran al-Azm tersebar di luar negeri untuk sementara waktu. tapi setahuku buku itu belum diterjemahkan dari bahasa Arab. The Rushdie Affair. Hal.114 Pipes. seni. Sadiq al-Azm dengan sangat beraninya membela Rushdie dalam tulisannya di Die Welt des Islams 31 (Dunia Islam) (1991). J. 19 . dan moral masyarakat. Di tahun 1991. Daniel. and the West. Ahli agama Sudan bernama Mahmud Muhammad Taha17 mencoba memperkecil peran Qur’an sebagai sumber hukum. pengetahuan sains secara langsung bertentangan dengan agama Islam. gerakan kebudayaan Arab digunakan untuk mempertahankan budaya dan pemikiran ideologi abad pertengahan yang gelap. sedangkan ilmu pengetahuan berdasarkan pada pemikiran. J. pengamatan. Islam in Transition. Meskipun begitu. 1965. Untuk 16 17 Donohue.J. Usaha lain untuk mengubah bentuk Islam dari dalam berakhir pula dengan tragedi. Dalam beberapa hal. Hal. Kita tidak bisa lagi mempercayai agama tanpa pemikiran yang kritis: semua yang dikatakan sebagai kitab2 suci harus diperiksa secara ilmiah. Pihak2 Arab menggunakan pemikiran agama sebagai senjata ideologi.16 Setiap Muslim akhirnya harus menghadapi tantangan perkembangan sains di 150 tahun terakhir. tapi tiada seorang pun yang mau menggunakan pikirannya untuk: Melakukan pemeriksaan yang kritis dan ilmiah untuk menunjukkan kepalsuan agama untuk memanfaatkan orang Arab … [Para pemimpin] menolak segala kritik dari para intelek Arab dan warisan sosial … Dengan alasan untuk mempertahankan tradisi. The Ayatollah. penyingkiran dan hasil yang kritis yang sesuai dengan kenyataan. kita berhenti menoleh ke belakang dan agama tidak akan lagi menjadi alat pembenaran untuk kekuasaan politik dan intelek. The Novel. Sadiq al-Azm mengritik para pemimpin Arab yang tidak mengembangkan pelayanan2 sosial yang penting bagi masyarakat. agama.. Hanya setelah itu dilakukan.

gagasannya sendiri disebarkan di badan2 masyarakat. 24 penulis Arab menjawab lima pertanyaan berikut: 18 Ibid. Secara umum.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyebarkan prinsip2nya. 1986). Qur’an dan Islam penuh dengan hujatan yang jauh lebih hebat daripada yang telah dibahas sejauh ini. seorang pengacara dan penulis Mesir bernama Faraj Fada menerbitkan selebaran yang berjudul NO To Sharia (TIDAK bagi Syariah). Meskipun para ahli Islam tahu bahwa Qaddafi itu anti-Islam dan berani menantang. dan menyatakan bahwa prestasinya sendiri lebih besar daripada prestasi sang Nabi. Tulisan Fada ternyata sukses besar. tapi Taha berhasil menghindari hukuman mati sampai 17 tahun. 1985. yang pernyataannya tentang Muhammad. Taha mendirikan Persaudaraan Republika. Tulisan lain yang diterbitkan sebelum Februari 1989 layak untuk diperhatikan. Pemimpin2 agama di Karthoum tidak suka akan gagasannya dan di tahun 1968. Mu’ammar alQaddafi18. Ada dua orang skeptis Muslim lainnya yang juga meragukan Islam dapat menyediakan pemecahan masalah jaman modern.” tiada fatwa mati baginya. Sebenarnya. dia menunjukkan bahwa dia tidak percaya Qur’an dan kisah sang Nabi. seorang pengacara Kairo bernama Nur Farwaj menulis sebuah artikel yang mengritik hukum Syariah sebagai “koleksi hukum adat yang tidak sesuai lagi bagi masyarakat masa kini. Di tahun 1986.79-80 Hal. dan membiarkan para jihadis menghabisinya. Dalam tulisan L’Islam en Questions (Islam dan Pertanyaan2) (Grasset. dan lalu digantung di muka umum di usia 76 tahun di Khartoum pada bulan Januari. hal.” Juga di tahun 1986. menghina ibadah ibadah haji sebagai hal yang “bodoh. 20 .. jika CIA pintar. Tulisan2nya dibakar. Dia mengubah penanggalan Islam. Urdu. dan menyaingi keterangan tulisan2 ahli agama Syeikh Kashk. Qaddafi membatasi Syariah untuk urusan2 pribadi. dan di bawah Syariah Islam.” mengritik nabi Muhammad. dan bahasa2 lainnya di dunia Islam. Tulisan ini menyetujui pemisahan antara agama dan pemerintahan karena Islam tidak dapat menawarkan tatakerja hukum sekuler yang dibutuhkan untuk menjalankan pemerintahan modern. Tulisannya diterjemahkan dalam bahasa Turki. dan tiada yang melarang tulisannya beredar. mereka seharusnya mencetak ulang dan menyebarluaskan hujatan2 Islam yang ditulis oleh pemimpin Lybia ini. Mungkin pengritik Islam yang paling terkenal adalah yang disebut oleh Daniel Pipes dan orang ini adalah pemimpin Lybia. dia dinyatakan bersalah karena murtad. Dia lalu diadili lagi. dan mengutuk “kebohongan2nya. Persia. hal ini berarti dia dihukum mati.

tapi ini merupakan hal yang obyektif. ini bukan hanya pendapat pribadiku saja. Apakah kecenderungan “kembali ke Islam” yang gencar terjadi di 10 tahun belakangan ini di negara2 Muslim merupakan hal yang positif? 5. sama sekali tidak. Hal. Luc. “Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern?” Enam penulis lainnya memilih tegas negara sekuler daripada negara Islam. Apakah Islam mengandung nilai universal? 2. and Philippe Cardinal.yang hanya sholat atau pura2 sholat di bulan Ramadan. contohnya. dan dia menulis komentar19 tentang agama di Aljeria dan mengritik kemunafikan masyarakat Muslim pada umumnya – 80% . kecuali di Saudi Arabia. 1986.” atau “selama kita punya pemahaman modern tentang Islam. Paris.114 Hal. Apakah sistem Pemerintahan Islam merupakan kewajiban dalam evolusi Islam dan masyarakat Arab? 4. Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern? 3. ekonomi.Bab 1 Masalah Salman Rushdie 1. Bahkan penulis2 lain yang menjawab “ya” untuk pertanyaan nomer 2. sungguh sukar dilaksanakan. Boudjedra menulis: Tidak. yang ibadah haji agar status sosialnya naik. dan politik di dunia Islam. Salah satu penulis buku di atas bernama Rachid Boudjedra. Bagi pertanyaan nomer 2. dan hal ini bahkan sangat jarang terjadi … Sungguh jelas bahwa Islam sangat tidak sesuai bagi Barbulesco. Sembilan penulis menjawab “tidak” untuk pertanyaan nomer 2. menjawab begitu dengan persyaratan2 lain seperti “hak2 pribadi dihargai. Usaha percobaan ini terhenti seketika setelah beberapa tangan dan kaki dipotong … Ada reaksi bahkan dari masyarakat Muslim menentang hal2 seperti ini – rajam sampai mati bagi wanita.” dll. Apakah musuh Islam yang terbesar saat ini? Dari jawaban2 para ahli sudah jelas bahwa kebanyakan intelek Arab tidak melihat Islam sebagai jawaban masalah2 sosial. Ini hal yang tidak mungkin. yang suka minum2 dan berzinah tapi masih mengaku sebagai Muslim taat. L’Islam en Questions. 21 19 . Hampir semua menyatakan bahwa “kembali ke Islam” merupakan kecenderungan yang negatif. Kebanyakan orang yang menjawab dengan tegas memilih pembentukan negara sekuler. Kita lihat bahwa ketika Nemeiri [kepala negara Sudan] ingin menerapkan Syariah: ternyata tidak berhasil. dan menganggap fanatisme agama sebagai bahaya terbesar yang mengancam seluruh masyarakat Muslim.

dan membawanya ke jalanan yang gelap dan menghajarnya. The Novel. Tidak banyak yang tahu bahwa Boudjedra menerima fatwa mati sejak tahun 1983. Jika hal ini membuatnya lebih Pipes. Arab. Meskipun ada fatwa mati. Seketika setelah itu muncul gelombang wawancara dalam berbagai media tulis oleh para cendekiawan Barat. padahal dia bersikap kasar terhadap mereka. John Esposito. 22 20 . The Ayatollah. dan bahkan membandingkannya dengan partai Nazi di tahun 1930-an. Ahli sejarah terhormat bernama Prof.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim negara modern…. yang menang pemilu di tahun 1992. pindah dari tempat satu ke tempat lainnya sambil menyamar. di tahun 1992 Boudjedra menulis serangan tajam terhadap FIS. 1990. Hal. Ayatollah Khomeini mengeluarkan fatwanya pada Salman Rushdie. berusaha hidup senormal mungkin.”20 Tulisan ini merupakan sifat munafik dari orang yang telah menerbitkan kutipan2 dari buku Sadiq al-Azm yang juga berani mengritik Islam. ahli Amerika tentang Islam. dia tetap tinggal di Aljeria. partai politik Islam. dan menelanjangi pandangan partai itu yang sangat tidak demokratis. and the West. Aku harap dia tidak merasa nyaman … Aku tidak akan mengucurkan airmata jika beberapa Muslim Inggris mengutuk tindakannya. Fatwa 1983 baginya disusul kemudian dengan fatwa tahun 1989. The Rushdie Affair. menyatakan bahwa dia tahu “tiada cendekiawan Barat tentang Islam yang tidak menduga bahwa tulisan Rushdie akan mengakibatkan ledakan reaksi. Trevor-Roper bahkan menyetujui pembunuhan terhadap Rushdie yang adalah warga negara Inggris: “Aku ingin tahu bagaimana rasanya Salman Rushdie akhir2 ini di bawah perlindungan nyaman hukum dan polisi Inggris. Di bulan Februari 1989. New York. Untuk menambah “dosa”-nya. dan ahli Islam yang menyalahkan Rushdie karena menyebabkan dia tertimpa fatwa barbar gara2 menulis buku Satanic Verses (Ayat2 Setan). 1989 Musim semi tahun 1989 akan selalu dikenang sebagai saat pencerahan bagi sejarah intelektual dan dunia. Beberapa penulis menuliskan sikap pengertian atas rasa sakit hati Muslim yang di beberapa kasus dibujuk untuk menghajar Rushdie di gang kecil yang tersembunyi. Sesudah 14 Februari.71 Hal. Boudjedra tidak hanya menegur mereka yang diam saja dan tidak berani menelaah Islam secara kritis. Daniel. Tidak. tapi juga mereka yang pura2 melihat “kebaikan” dari kemunduran masyarakat ke jaman pertengahan. aku tidak melihat kemungkinan Islam dapat jadi sistem Pemerintahan.

disarankan agar buku Rushdie dilarang terbit dan beredar. seringkali digunakan sebagai bagian iman. maka masyarakat malah untung dan dunia sastra tidak akan rugi apapun. Istilah “closet hooligan” juga dari Halliday.Bab 1 Masalah Salman Rushdie mengontrol penanya. yang kadang2 merayap dalam debu. dan kadang2 tersesat di awan. Wahyu2 spesial menyediakan pengecualian baginya dari hukum yang dia terapkan Halliday. dan ini membuktikan sikapnya yang dulu lebih lembut merupakan tanda kelemahan. Hal.” Di tulisan lain. 23 21 . prinsip.”21 Tiada artikel2 yang mengritik fatwa mati tersebut.” Pengakuan Muhammad bahwa dia adalah Rasul Allah hanyalah “kebohongan belaka. dan Muhammad memerintahkan atau memberi ijin pembunuhan masyarakat Yahudi dan pagan yang selamat dari medan perang.” Penggunaan tipuan dan pengkhianatan.” Dalam New Statesman and Society. Lebih parah lagi. khotbah yang sangat tak beraturan. “The Fundamental Lesson of the Fatwa. Karena seringnya kejadian ini. dan menipu dengan mengaku sebagai nabi. 12 February 1993. yang jarang mencantumkan perasaan ataupun gagasan. kekejaman dan ketidakadilan. Fred. Gibbon menunjukkan bahwa “sang Nabi Medinah menyampaikan wahyu dengan nada yang lebih keras dan tegas. Roper? Apakah para Muslim ini akan membakari tulisan Gibbon yang menulis: “[Qur’an merupakan] tulisan dongeng. Apakah si barbar Trevor-Roper akan siuman jikalau para “Muslim malang yang sakit hati” itu mulai menuntut dilarangnya sastra2 klasik dan sejarah intelektualitas Barat yang menyinggung perasaan peka Islami mereka sedangkan buku2 tersebut sangat berharga bagi Prof. Sungguh mencengangkan bahwasanya tiada pembelaan terhadap satu pun prinsip2 demokrasi. tentunya sosok Muhammad pelan2 tercemar … Ambisi di tahun2 akhir hidupnya adalah keinginan untuk berkuasa. Orang2 seharusnya sudah tahu bahwa inilah satu prinsip yang harus dibela para penulis dan cendekiawan sampai mati. yang salahsatunya adalah kebebasan berpendapat. yang merupakan prinsip utama kemajuan umat manusia. dan orang yang tahu politik sudah bisa menduga bahwa dia diam2 tersenyum (senyuman orang yang menang) pada semangat para Muslim muda dan kekejaman pengikut2 barunya … Tingkah lakunya menunjukkan bahwa Muhammad memuaskan hawa nafsunya.

”25 Dalam catatan terjemahan The Divine Comedy.”24 Bagaimana dengan The Divine Comedy (Lawakan Illahi). Hal. Bagaimana dengan Hobbes yang mengatakan bahwa Muhammad “dalam usaha mendirikan agama barunya.136 Dante. pura2 mengaku bercakapcakap dengan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati. Musa. seks wanita. London. dan yang lain2 juga. Oxford.” Hume juga menyebut bahwa Muhammad adalah “nabi palsu. hal. Diterjemahkan oleh M. The Divine Comedy. David. Marilah kita simak narasi [Muhammad].”26 Carlyle dan Voltaire juga menghujat Qur’an dan Muhammad. oleh Dante yang merupakan syair terbesar dalam sastra Barat. diperuntukkan bagi pemuasan nafsunya. dan kemunafikan yang sama sekali tidak layak bagi masyarakat beradab. dan kita akan segera melihat bahwa dia memujimuji perampokan. karena itulah mereka dibelah. yakni dibelah dari buah zakar sampai ke dagu. E. Bagaimana dengan tulisan Hume yang sangat dihargai oleh Roper:23 “[Qur’an adalah] hasil tulisan yang kacau balau. “Lihat bagaimana Mohamet dihancurkan! Di hadapanku Ali menangis. juga hukuman yang sama yang dialami Ali. Hal.450 24 25 26 23 Hobbes. tapi di tahun 1989. balas dendam. Banyak rekan sejawat Dante yang mengira bahwa Mahomet dulunya adalah Kristen dan seorang kardinal yang ingin jadi Paus.” Sudah jelas sekarang bahwa pandangan2 tentang Qur’an dari perbuatan Muhammad dan wahyu2nya sangatlah menghujat. London.22 tanpa pengecualian.240ff Hume.331.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sendiri bagi negaranya. 1988. Decline and Fall of the Roman Empire. Hal. Enquiries Concernig the Human Understanding and Concerning the Principle of Morals. Mark Musa menyimpulkan alasan Dante menulis keadaan Muhammad di neraka: “hukuman neraka [Muhammad]. note 31 Hal. canto xxviii. dan setiap perbuatan dipuji atau dikecam hanya jika menguntungkan atau merugikan pihak Muslim. kekejaman. mewakili kepercayaan Dante bahwa mereka merupakan pelaku utama perpecahan antara gereja Kristen dan Muhamadisme. yang kau lihat di sini dulu semasa hidupnya penuh dengan kejahatan dan perpecahan. 6 vols. 24 . para cendekiawan Barat yang membela Islam terlalu 22 Gibbon. terbelah mukanya dari dagu sampai rambutnya. Dante. 1966.5. Tiada aturan kebaikan2 yang harus dilaksanakan. Inferno. vol. baris 31. penindasan. 1941.

25 .” Hal. dan dengan begitu mengalihkan tanggungjawab moral dari Muslim kepada Barat. “Masalahnya bukan Islam.” begitu katanya. “merasa terancam oleh Barat”. tapi hanyalah karangannya sendiri. maka orang2 Barat pembela Islam ini menghalalkan perbuatan barbar. Islam itu adalah agama yang toleran dan Ayatollah Khomeini tidak mengikuti ajaran asli Islam.Bab 1 Masalah Salman Rushdie sibuk menyerang Rushdie atau malah membantu propaganda Islam dan bukannya mengritik ajaran Islam. Dengan menjelaskan istilah “fundamentalis Islam” karena katanya akibat dari kemiskinan atau korban Barat sehingga “kehilangan identitas”. Yang dia terapkan di Iran bukanlah ajaran Islam yang sebenarya. atau “korban rasisme kulit putih”. “tapi para ekstrimis yang membajak Qur’an. Islam selalu bertoleransi terhadap perbedaan.

Gagasan2 yang dia dapatkan lewat kontaknya dengan orang Yahudi. tidaklah mengeluarkan ide baru. 85. utk Muhammad. harus didiskusikan sebagai fakta dan Goldziher. Kristen dan elemen2 lainnya. terutama ritual ibadah haji ke Mekah. Tapi seperti Renan sering katakan. Sang nabi selalu mengaku islam punya hubungan dengan agama2 besar Yahudi. Para komentator muslim seperti al-Sharestani juga mengakui bahwa sang nabi mentransfer kedalam islam kepercayaan dan praktek2 dari kaum Pagan/berhala Arab. 26 27 . Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. dan wahyu2 yang ditulis dalam Quran hanya memastikan bahwa sudah ada tulisan2 demikian yang juga dianggap wahyu oleh pihak lain selain islam.27 -Ignaz Goldziher Muhammad bukanlah pemikir orisinil: dia tidak merumuskan prinsip2 etika yg baru. disimpan disana dalam bentuk Tablet yang Terpelihara (43.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 2 Asal Muasal Islam Tahap paling penting dalam sejarah Islam ditandai dengan masuknya pengaruh2 luar… Pendirinya. Muhammad. ada tertulis disurga.78. bahwa Quran yg diturunkan oleh malaikat Jibril berasal dari Tuhan langsung. Introduction to Islamic Theology and Law.3. Tuhan adalah sumber dari islam – mencari sumber2 tulisan manusia dalam Quran bukan saja sia-sia tapi juga percuma dan. “Agama2 adalah fakta2. Sifat memilih2 sumber contekan dari islam ini telah dikenal sejak lama. itu menghujat namanya. 56. Pesan2 nabi Arab ini cuma berupa gabungan aturan2 dan gagasan2 yang dia pilih sendiri. tentunya. Kristen dan samawi lainnya. Ignaz. Mungkin para muslim punya rasa takut didalam bawah sadar mereka bahwa jika kita bisa menemukan jejak ajaran2 Quran itu adalah murni hasil manusia dan bukan berasal dari langit. yang punya pengaruh sangat kuat dalam dirinya.22). Princeton.4-5 Hal. Quran dianggap berasal dari keabadian. 1981. Tapi tetap saja muslim umumnya tetap berkeras mengatakan bahwa kepercayaan mereka datang langsung dari surga. maka seluruh bangunan islam akan hancur lebur. Hal. Bahkan Muhammad sendiri tahu Islam bukanlah agama baru. Dia tidak memperkaya konsep2 sebelumnya tentang hubungan manusia dengan Makhluk Maha Tinggi.. dia hanya mengambil dari lingkungan dan budaya yang telah ada.

”28 Meminjam perkataan Renan lagi. 27 .buhul. Baroda. 1908. dan karya dari Arthur Jeffery mengenai kosa kata asing dalam Quran. Hal. dan dari kej ahat an orang yang dengki apabila ia dengki". Hanya dengan begitu kita baru bisa mengungkap sejarahnya Muhammad. terutama dalam hal tatacara dan ritual ibadah haji ke Mekah (lihat surah 2.wanita t ukang sihir yang m enghem bus pada buhul. semuanya jika digabung membuat kita setuju dengan kesimpulannya Zwemer bahwa Islam ‘bukanlah sebuah penciptaan. Hal.Bab 2 Asal Muasal Islam diterapkan dengan aturan2 kritik sejarah yang sama. Karya Richard Bell yang menjadi pelopor dalam pengaruh kekristenan. dan dari kej ahat an m alam apabila t elah gelap gulit a. The Foreign Vocabulary of the Koran. Karya dari Ignaz Goldziher dan Henri Corbin mengenai pengaruh Zoroastrianisme dalam islam. Islam: A Challenge to Faith.Nya. New York.24 Dikutip oleh Jeffery . 1929.1 Hal. 28 111 29 30 31 Dikutip oleh Anatole France dalam “The Unrisen Dawn. dan dari kej ahat an wanit a. karya Wellhausen. Hurgronje dan Robertson Smith mengenai pengaruh Sabianisme serta Arab pra-Islam. Histoire et parole. Noldeke. oeuvres diverses. 1938. dan hanya dg itu pulalah kehidupannya yang luarbiasa hanya akan dinilai sebagai bagian dari sejarah manusia.”30 Pemujaan Berhala di Arab Bisa dipastikan bahwa dalam banyak ayat2 Quran “Islam hanya menutup tipis dasar2 kaum berhala.29 studi kritis mengenai asal muasal islam akan menghasilkan kepastian sejarahnya saja jika dilakukan secara sekular murni dan semangat keduniawian dari orang2 yang tidak dipengaruhi oleh teologis dogmatiknya. Hal. dari kej ahat an m akhluk. Islam mencontek banyak takhyulnya paganisme Arab. S. karya2 Geiger. Ernest.352 Zwemer. 1984. tidak ada yang baru tentang islam ini kecuali bahwa si Muhammad mencampurkan resep lama kedalam sebuah ‘obat’ baru dan lalu memaksakan obat itu utk mereka makan dengan memakai pedang. Torrey dan Katsch mengenai pengaruh Yudaisme. tapi sebuah campuran. hal 110Renan. Arthur. Paris.”31 sebagai contoh dalam surah 113: “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Kat akanlah: " Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh.150.” London. dengan pengertian sekular bagi kita semua – baik muslim maupun non muslim.

ibadah Haji.8. hal.26-28. -S. 22. dan dongeng2 tua mengenai Ad dan Thamud.150 Hal. 28 . tak akan aku menciummu. vol.19-20. Hal. hal.1-4. 71. dengan ritual kekanakan dan takhyulnya. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu -Al-Ma’ari Kucari jalan. Ibadah haji Orang2 datang dari penjuru negeri Utk melempar batu yg itu (pada setan) dan mencium batu yg ini (batu hitam) Aneh sekali kalimat2 yg mereka lantunkan! Apakah umat manusia telah buta akan kebenaran?32 * * * O Bodoh. -Kalifah Umar. Kita juga bisa melihat jejak2 paganisme dalam nama2 tuhan kunonya (surah 53. mengenai Batu Hitam di Kabah34 Dari sudut pandang Etis.34).94 Dikutip oleh Dashti. lalu takhyul yang berhubungan dengan jin. -Jalal Uddin Rumi33 Kalau saja tidak kulihat sang Nabi menciummu. adalah noda dalam agama monoteismenya Muhammad.1 Dikutip oleh “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 22.23). 5. tapi bukan jalan ke Kabah dan Mesjid Karena kuliat para mantan tentara penyembah berhala di Kabah Dan Sekelompok penyembah diri di mesjid. Zwemer35 32 33 34 Dikutip oleh Dashti.

”36 Ibadah haji ke Mekah dilakukan dibulan Djulhijah.150 Hal. mereka memasuki Mekah. Ketiga hari tersebut khusus untuk Haji. Ibadah haji adalah rukun/pilar islam kelima. Tujuh hari pertama terdiri dari (bisa dikatakan) Umrah. dengan pundak kiri yg tertutup ihram ada disebelah Kabah. air tempat Hagar dan Ismail minum.islam: “fragmen2 yang tak dimengerti dari budaya kaum berhala diambil begitu saja kedalam islam. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. hal.Bab 2 Asal Muasal Islam Seluruh tata cara ibadah haji tanpa malu dicontek mentah-mentah dari praktek2 pagan pra. 9 dan 10 bulan Djulhijah tsb. 29 . vol. Thawaf dilakukan 4 kali dengan berjalan dan tiga kali dengan berlari-lari kecil. sebuah kewajiban religius yang didasarkan pada perintah dalam Quran. Dikatakan bahwa Ibrahim setelah melakukan sholat lalu ia menuju Hajar Aswad dan menciumnya. S. melakukan Thawaf (mengelilingi kabah tujuh putaran) sambil setiap kali satu putaran jika bisa. jika tidak bisa memberi salam dari jauh pada batu tsb (ketika sejajar) sambil berteriak Allahu Akbar. yang dimulai pada hari kedelapan. Lalu para peziarah menuju Makam Ibrahim. disini juga konon tempat Ibrahim sholat menghadap Kabah. Zwemer.8.148 36 35 Ibid. Hal. pundak kanan terbuka.. Mereka jika memungkinkan sholat dua roka’at dibelakang makam ini. Didekatnya ada sumur air Zam-zam. mereka menyiapkan diri agar berada dalam keadaan suci. Mekah. memotong rambut. Setelah memakai pakaian khusus (ihram) dan melakukan wudhu serta sholat yang diperintahkan. Lalu sholat lagi di Masjid al-Haram. dan boleh melakukan persetubuhan. mencium hajar Aswad (Batu Hitam). dimana lalu disana mereka membuat kurban (membunuh) hewan. yang menurut Muslim. bulan ke-12 kalender muslim. Lima Hari pertama Ketika para peziarah datang dari luar Mekah. ritual yang juga bisa dilakukan diwaktu2 lain kecuali hari ke-8. jika tidak memungkinkan boleh salat dimana saja di Masjidil Haram. Setiap muslim yang berbadan sehat dan harta cukup harus melakukan ibadah haji sekali dalam hidupnya.

Paginya berangkat menuju Mina. sampai diatas bukit Marwa kembali menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Dan bert akwalah kepada Allah. Lalu turun dan menuju (berjalan jika bisa mulai berlari pada tempat yg sudah ditandai) ke bukit Marwa. Keluar mereka harus mendaki bukit Safa. Hari keenam bermalam di Mekah. karena ada firman Auloh SWT : [ 2. sambil terus baca-baca ayat Quran. Hari kesembilan setelah matahari terbit berangkat menuju Padang Arafah dimana mereka melakukan wuquf dan jika memungkinkan tinggal di masjid Namirah. Terakhir jika memungkinkan mereka bermalam di Mina tanggal 11. Adam dan Hawa bertemu disini ketika mereka terpisah waktu dijatuhkan dari surga. m aka t idak ada dosa pula baginya bagi orang yang bert akwa. diatas Safa mereka menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali.” Para muslim merasionalisasi takhyul ini dg melambangkan penolakan Ibrahim terhadap setan yang mencoba mencegah Ibrahim utk mengorbankan anak yang dia sayangi. kambing atau domba. Selesai satu sudah satu putaran Safa-Marwa. Setelah itu mereka mencukur/memotong rambut mereka. 12 dan 13. m aka t iada dosa baginya. Kurban hewan mengingatkan digantinya Ismail oleh Allah dengan hewan kurban. bahwa kamu akan dikumpulkan kepada.Nya. jika tidak langsung menuju kawasan arafah dan singgah disana. setiap lontaran dibarengi takbir. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat ( dari Mina) sesudah dua hari. batu itu dipegang antara ibu jari dan jari telunjuk tangan kanan. dan ini harus dilakukan sebanyak tujuh kali. Dan barang siapa yang ingin m enangguhkan ( keberangkat annya dari dua hari it u) . 30 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hari keenam sampai kesepuluh Lalu mereka keluar dari masjidil haram melalui salah satu dari 24 pintu (kecuali ketika masuk mereka harus melalui satu pintu yang disebut Hijr Ismail). tujuh lemparan dengan tujuh biji batu kerikil kecil. dimana disana melakukan ritual lain dan bermalam. seorang penentang pemujaan berhala sampai menerapkan Hal.203] “ Dan berzikirlah ( dengan m enyebut ) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. Hari ketujuh mendengarkan khotbah dari Masjidil Haram dan lalu hari kedelapan berangkat ke Mina. Bagaimana bisa Muhammad. berdesak-desakan melempar Jumrah disana. Menurut hadis muslim. Ritual absurd ini menandai pencarian air oleh Hagar dulu ketika diusir oleh Ibrahim. dan ketahuilah. dilempar dengan jarak tidak kurang dari 15 kaki. Ismail. seorang penganut monoteisme mutlak. Setelah itu melakukan qurban.

sebuah wahyu dari Tuhan turun mengumumkan bahwa semua perjanjian antara para muslim dan kafir harus dicabut.Bab 2 Asal Muasal Islam ketakhyulan pagan kedalam jantung islam itu sendiri? Banyak sejarawan setuju kalau saja para Yahudi dan kristen menolak Musa dan Yesus dan menerima Muhammad sebagai nabi yang mengaku mengajarkan agamanya Abraham di Mekah ketika Muhammad masih menganggap Jerusalem sebagai kiblatnya. Dia tahu bahwa dia pada akhirnya nanti akan bisa mengambil Mekah dengan semua hubungan sejarahnya. dengan banyak pengikutnya datang ke Mekah tahun 7H dan melakukan thawaf keliling Kabah. Setelah negosiasi dan diputuskan utk membuat perjanjian yg disetujui para muslim. yang akan menjadi kota Suci.157 Hal. Di t ahun 10 Hij riah. Frustasi dg kerasnya pendirian orang2 yahudi dan sadar bahwa sedikit sekali kemungkinan mereka mau menerima dia sebagai nabi baru.. Mekah diduduki oleh Muhammad ditahun berikutnya. Akhirnya. Orang Mekah dan Medinah bertemu di Hudaibiyah. 31 . 8H. dan keseluruhan legenda itu hanya fiksi campur aduk belaka.37 37 Ibid. “ Sekarang kit a punya rit ual m irip dengan rit ual di Cavalry ( Ket ika penyaliban Yesus) t api minus sej arah t he Passion. Sepert i Wellhausen kat akan. tapi sang nabi tidak ikut.1-4 dan 28). dan sem ua rit ual yang sebelumnya milik kaum berhala sekarang menjadi norma2 ritual islam. ke alt ar sem bahan nenek m oyangnya. mencium batu Hitam dll sebagai bagian dari ritualnya.” Prakt ek2 kaum pagan dim asukkan kedalam islam dengan pem benaran lewat legenda2 m uslim yang dikarang dan dit em pelkan pada karakt er2 yang ada pada bible. dan setelah itu tak seorangpun yang bukan muslim boleh mendekati Mekah dan/atau melakukan ibadah haji (Surah 9. lalu mereka kembali ke Medina dan boleh melakukan ritual haji ke Mekah tahun berikutnya. Muhammad dengan enaknya menerima perintah dari Tuhan utk mengubah arah Kiblat (Surah 2. Muhammad mencoba masuk ke Mekah bersama para pengikutnya tapi gagal. Segera setelah banyak anak buahnya berada disana.nya. hal.142-144) dari Jerusalem ke Kabah di Mekah. bukannya Mekah. Muhammad. maka Jerusalemlah. Ditahun 6 Hijriah. meminjam pernyataan Zwemer. dan Ancient Rock-lah bukannya Kabah yang akan menjadi objek takhyulnya. Awalnya banyak orang muslim yang menyelinap bergabung ikut kelompok2 orang arab non muslim lainnya dg pura-pura ikut ibadah haji. Muham m ad m elakukan ibadah haj i ke Mekah.

dengan at au t anpa sangsi dari ot orit as agam a t sb.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Islam adalah ciptaan bangsa Arab Tengah dan Barat. Diadopsinya sebuah agama baru tidaklah sepenuhnya mengubah kepercayaan yang populer saat it u.1.659 Hal. yang sebenarnya aneh bagi islam 2 ort odoks. membuat para scholar hanya mengandalkan pada catatan Ibn al-Kalbi (m. hal.38 Orang mungkin menambahkan bahwa Muhammad dengan lihainya memasukkan beberapa ritual yang sebelumnya dilakukan utk altar berhala atau altar2 lokal lain kedalam acara ibadah haji. Masyarakat pra-islam di Arab tengah terorganisir secara kesukuan. T. dan j uga beberapa benda peninggalan kaum berhala. dan kiasan2 polemik tertentu yang ada dalam Quran. yang disembah dalam altar tertentu. bahkan oleh kaum nomad yang berpindah-pindah. dll dari tuhan anu atau tuhan anu. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. mengenai nama2 tuhan. Sayangnya. penulis The Book of I dols. pengetahuan kita tentang agama kaum berhala Arab didaerah ini sangat sedikit. Kaum berhala arab menganggap bahwa batu2 yg berfungsi sebagai jimat itu dimasuki oleh kekuatan hebat dan otomatis punya pengaruh hebat pula. Kaum pagan berlari diantara kedua bukit itu utk menyentuh dan mencium Isaf dan Naila. nama yang menjelaskan pengikutnya sebagai hamba atau tentang pahala. dipert ahankan sampai saat ini oleh orang2 Arab. 32 38 . Dewa2 itu bertempat tinggal dalam batu dan batu itu tidak harus berbentuk manusia.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. berhala. “Arabs (Ancient). kemurahan. Dengan mengutip Noldeke. pengubahan it u cum a m asalah perbedaan pengamatan dan sudut pandang belaka. dan tiap suku punya dewa/tuhan masing2. Kadang berupa patung atau kadang hanya berupa batu kotak biasa atau menyerupai manusia. penggalan2 puisi praislam. Noldeke. kadang dimodifikasi tapi kebanyakan dijiplak mentah2. Nama dari dua bukit As-Safa dan al-Marwa adalah nama batu. Kurangnya bukti2 prasasti sejarah. t idak pula m engubah konsep2 lam a yang m enyam ar dengan nam a berbeda. berhala tsb yang disimpan disana agar memberi keberuntungan dan nasib baik.819M). Kit a harus pert im bangkan fakt a bahwa Muham m ad m em asukkan sej um lah prakt ek2 dan kepercayaan2 kaum berhala kedalam agamanya.

bisa jadi batu yang mereka kembalikan bukanlah batu yang sama. Clement dari Alexandria.20. contohnya. hal. Manat dan al-Uzza. dan dikembalikan mereka setelah bertahun2 kemudian. Wellhausen juga menunjukkan Tuhan dipanggil sebagai ‘Raja Penghuni Kabah’. 1905. mereka percaya pada batu hitam Dusares di Petra. “keasliannya diragukan karena batu hitam pernah diambil oleh orang Qarmatian pada abad ke-4.Bab 2 Asal Muasal Islam Batu Hitam Keramat dan Huba l Kita punya bukti bahwa batu hitam itu dipuja dibanyak dunia arab.241 Hal. dan patungnya berupa mata warna merah dipasang didalam Kabah diatas sumur kering dimana para peziarah mengucapkan sumpah atau memenuhi nazarnya. dan ‘Raja Mekah’ dalam Quran.”39 Batu Hitam itu sendiri sebenarnya hanya sebuah meteorit dan niscaya batu itu mendapatkan reputasi sebagai batu yang jatuh dari ‘surga’ juga dari situ. bersamaan dengan patung2 dan gambar2 lainnya. Maximus Tyrius menulis pada abad ke-2. Sangat mungkin patung Hubal ini pernah berbentuk manusia. seperti kata Margoliouth. yang menulis th 190M menyebutkan bahwa “Orang Arab menyembah batu”. Disekitar Mekah terdapat batu2 keramat lain yang dijadikan sesembahan/jimat.”40 Hubal juga disembah di Mekah. D.S.1. dalam “Muslim World” vol. “Ideas and Ideals of Modern Islam”. London. dia menyinggung Kabah yang ada Batu Hitamnya. 33 40 39 . yang oleh kaum berhala Arab disebut sebagai anak2 perempuan Allah. T. “Aku tidak tahu orang2 Arab menyembah Tuhan apa. Wellhausen berpikir Hubal aslinya adalah nama Batu Hitam karena nama itu lebih tua dari pada patungnya sendiri. “tapi mendapatkan takhyul dari Muhammad dengan menghubungkannya pada orang2 suci tertentu jaman dulu. tapi Muhammad tidak menyerang pengkultusan Hubal. Keantikan batu ini juga terbukti dengan adanya fakta bahwa orang2 Persia Kuno mengklaim Mahabad dan penerusnya meninggalkan/menyimpan batu Hitam di Kabah. Nabi menentang persembahan di Kabah yang ditujukan pada al-Lat.665 Margoliouth. Posisi Hubal yg ditempatkan disebelah Batu Hitam menyiratkan bahwa ada hubungan antara keduanya.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Sangat ironis para muslim memuliakan batu ini sebagai batu yang diberikan pada Ismail oleh Malaikat Jibril utk membangun Kabah. “Arabs (Ancient). hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. tuhan yang mereka lambangkan dengan batu kotak segi empat”. dan bahwa batu itu adalah tanda dari Saturnus. hal. Dari sini Wellhausen Noldeke.

Edinburgh. London. Raja/Tuhan orang Mekah. Kesimpulan ini masuk akal jika melihat fakta ritual ibadah haji kaum berhala aslinya bertepatan dengan waktu dimulainya musim semi. Zwemer. dll.”41 Sementara Zwemer menyimpulkan tujuh putaran itu (tiga kali lari. dianggap dewa. Ada pengkultusan planet Venus yang dianggap dewi paling hebat dengan nama al-Uzza. hal. Kita tahu dari seringnya nama2 dewa dipakai bahwa matahari (Shams) juga disembah. harus dilakukan setelah matahari terbenam dan sebelum matahari terbit.. yang katanya bisa menurunkan hujan. Sir William Muir berpikir bahwa mengelilingi Kabah tujuh kali “mungkin menandakan perputaran benda langit. 158 Noldeke. Dewa Dharrih mungkin adalah dewa matahari terbit. T. Ketika orang Mekah mengalahkan sang Nabi dekat Medina.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyimpulkan Hubal adalah Allah itu sendiri. pemimpinnya berteriak2. dimana disini Dewa Petir memberikan kesuburan. empat kali jalan) adalah “meniru planet luar dan dalam. The Influence of Animism on Islam. London. S. Muzdalifah dan Mina. Penyembahan bulan juga ditunjukkan dengan nama2 seperti Hilal. Ini perubahan sengaja yang dikenalkan oleh Muhammad utk menutupi hubungan ritual ini dengan ritual matahari kaum berhala. yang lalu diikuti dengan penyembahan di Muzdalifah. Qamaz. hal. 41 42 43 Muir. 1923. S. Houtsma45 menyimpulkan pelemparan batu di Mina aslinya ditujukan pada iblis matahari.160 Hal. “Arabs (Ancient). 1920. The Influence of Animism on Islam. hal 660 44 45 Zwemer.”43 Konstelasi dari Pleiades. vol1. Iblis matahari diusir. The Life of Muhammad. Snouck Hurgronje44 melihat ada bau2 ritual ‘matahari’ dalam ritual ‘wuquf’ muslim (lihat halaman sebelumnya). hal.xci. Dewi al-Lat juga kadang disebut dewi matahari. Sir W.159 Ibid.” Mengelilingi altar sembah adalah ritual yang biasa dipraktekkan masyarakat lokal sana. hal. 1920. Peziarah ketika berkeliling juga mencium dan membelai patung2 mereka.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. dan kuasanya berakhir dengan berakhirnya musim panas. Ritual2 muslim yang berlari antara Arafah dan Muzdalifah. kepentingan tentang ini akan kita telaah nanti. 34 . Shams adalah dewi dari beberapa suku yang dihormati dan dibuatkan altar serta patungnya tersendiri.”42 Tak pelak lagi orang2 arab “periode itu menyembah matahari dan benda2 langit lainnya. “Hooray utk Hubal.

46 47 48 Ibid. Air disiramkan ket anah perlam bang m elawan kekeringan. m ungkin m enj elaskan rit ual pelem paran bat u.. hal. I de orisinilnya m ungkin adalah m em bersihkan diri dengan mentransfer kekotoran pada batu2 yang mereka lemparkan itu.47 Menurut Juynboll. Wensinck menyatakan: “Api dinyalakan di bukit keramat yang dinamakan Quzah. vol1 Hal. aslinya perlam bang m elem parkan segala dosa2 t ahun lalu dan sem acam j im at utk melawan kesialan dan hukuman. dimana Dewa Petir sama-sama dilambangkan dengan api. Kewajiban2 yang banyak harus dilakukan para peziarah adalah agar menimbulkan kondisi mental yg magis pada para peziarah. Melem par bat u dit em pat 2 t ert ent u di Mina. yang m erupakan rit ual prim it if kaum berhala.161 Artikel Juynboll ‘Pilgrimage’ dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Dewa di Muzdalifah bernama Quzah.159 Ibid. 35 . Sejarawan muslim menyebut bukit ini sebagai bukit Api Suci. kadang ut k m engusir set an. Juga ada kebiasaan tradisionil utk membuat kebisingan dan suara2 sekeras mungkin.sama punya prinsip utk manjauhkan kej ahat an….Bab 2 Asal Muasal Islam Muzdalifah dulunya adalah tempat penyembahan Api. Pesta/Makan2 pada akhir ritual perlambang kemakmuran yang mereka harapkan datang ditahun baru. Dewa Petir. kit a t em ukan bahwa sem uanya sam a. hal.”46 Frazer dalam karyanya the Golden Bough punya penjelasan lain mengenai upacara lempar batu: Kadang m ot if pelem paran bat u ini ut k m engusir roh berbahaya. Disini mereka berhenti dan wukuf yg dilakukan disini dulu kala punya kemiripan banyak sekali dengan yang dilakukan di Sinai. kadang ut k mendatangkan kebaikan.. ibadah Haji aslinya punya ciri magis: Tuj uannya j am an dulu adalah ut k m endapat kan t ahun baik yg banyak huj an dan m at ahari. Tapi j ika kit a t elusuri kem bali ke asalnya ke dalam benak orang2 prim it if. ini panggilan utk mendatangkan petir.48 Ritual berlari2 kecil antara Arafah dan Muzdalifah dan Muzdalifah ke Mina juga punya kepentingan magis. kem akm uran dan suburnya t ernak sert a ladang. Api yg menyala besar di Afat ah dan Muzdalifah maksudnya ut k mengundang matahari agar bersinar ditahun yang baru.

Biasanya selalu ada sumur dilokasi tsb. Lokasi keramat ini adalah daerah suaka bagi semua makhluk hidup. dimana sampai sekarang modelnya masih ada disana. 36 49 . 273-88. Kita lihat ritual mirip seperti ini juga ada dalam bentuk lainnya ketika muslim melakukan ibadah haji. Sementara Muir dan Torrey yakin bahwa asal muasal Kabah Abraham ini merupakan kepercayaan yang telah lama ada disana sebelum Muhammad. ritual. Snouck Hurgronje dan Aloys Sprenger sepakat bahwa dihubungkannya Abraham dengan Kabah adalah karangan Muhammad sendiri. Muhammad memberi islam semua yang diperlukan dan yang membedakan agama dari filosofi: secara nasional. vol. Menurut para penulis muslim. dua ribu tahun sebelum penciptaan jagat raya. Ismail bertemu malaikat Jibril yang lalu memberinya Batu Hitam. Hal. Ketika mencari batu utk dipakai sebagai batu penjuru.95 (1951). kepastian masuk surga. sambil sekaligus menipu hati nuraninya dan para pengikutnya. ketika itu Batu Hitam ini masih berwarna putih seperti susu. Abraham diperintahkan utk membangunnya kembali. Abraham dibantu oleh Ismail. terjemahan Bousquet. Kita tidak tahu kapan sebenarnya Kabah dibangun pertama kali tapi pemilihan lokasinya pastilah karena adanya sumur Zam-zam disana. sumur yang menyediakan air (yg digurun dianggap sangat berharga) bagi para karavan yang liwat melalui Mekah menuju Yaman dan Siria.” Dalam Revue Africaine. Didalam Kabah ada sumur kering dimana persembahan dan kurban itu ditempatkan. Kesimpulan Sprenger lebih keras lagi: “Dengan kebohongan ini. dan ini berfungsi sebagai alat utk melepaskan Islam dari Yudaisme. ingatan sejarah. belakangan menjadi hitam karena dosa orang2 yang menyentuhnya. C.”49 Dikutip oleh Bousquet dalam prakata utk Hurgronje. “La Legende qoranique d’Abraham et la politique religieuse du prophete Mohammad. Snouck. misteri. Kisah ini tentu saja merupakan contekan dari legenda Yahudi mengenai surga dunianya Yerusalem. Kabah pertama kali dibangun di surga. Para peziarah memberi penghormatan dengan persembahan dan kurban2. Para peziarah yg datang utk menyembah patung2 itu sering mencukur rambut mereka didalam lokasi keramat tsb.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kabah Patung2 biasanya ditempatkan dalam lokasi khusus yang dibatasi oleh batu-batuan. Adam mendirikan Kabah dibumi tapi hancur oleh Air Bah.

bersihkan hidungmu sebanyak tiga kali.. Menurut satu hadis.” Disaat lain ketika Muhammad melihat seseorang sedang wudhu membasuh kakinya dan terliwat bagian kering pada kaki orang tsb.”50 Islam juga mengambil alih – atau lebih tepatnya. Kita juga punya kesaksian Quran sendiri yang menyatakan Allah dikenal sebagai pemberi hujan. Pada akhirnya nama Allah hanya ditujukan pada Makhluk Maha Tinggi. Wellhausen menyebutkan literatur pra. mungkin diragukan apa dia akan benar2 maju sebagai pendakwah monoteisme.8. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World.359 Hal. tujuannya adalah utk membebaskan pemuja dari kehadiran atau pengaruh roh jahat dan tidak ada hubungannya dengan kebersihan diri (karena dia juga membolehkan wudhu memakai pasir. 37 51 . takhyul yang dia dapatkan dari kaum berhala ketika dia muda. kemudahan cerai dan hukum2 sosial umum lainnya. satu-satunya kejahatan orang2 Mekah adalah karena mereka menyembah dewa lain juga selain Allah. Kita punya bukti Allah ini termasuk salah satu dari banyak nama Dewa di Arab Utara dan kaum Nabatian. “Dalam hal apapun. ketika dia mencuci 50 Noldeke. S.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. “Arabs (Ancient). vol1. vol. wudhu (pembersihan diri). Noldeke dan Goldziher semua menyumbang dalam bidang elemen animistik mengenai ritual2 yang berhubungan dengan sholat2 Muslim. hal 664 Zwemer. Wensinck.Bab 2 Asal Muasal Islam Allah Islam juga mencontek kata “Allah” dari kaum berhala Arab. pencipta dll. merupakan fakta penting bahwa Muhammad tidak merasa perlu mengenalkan Tuhan yang sama sekali baru. khususnya di Mekah. dia menyuruhnya utk kembali melakukan wudhu dengan baik dan mengatakan: “Jika seorang muslim hamba Tuhan melakukan wudhu. mempertahankan – kebiasaan dari kaum berhala Arab: Poligami. pen). dalam ‘Muslim World’. khususnya wudhu. Jelas terlihat dari banyak hadis2 sahih Muhammad sendiri mengabadikan banyak takhyul mengenai pengotoran manusia oleh setan. perbudakan.51 Utk persiapan sholat lima waktu. sunat. T. hal. Karena setan tinggal didalam hidungmu semalaman. Kalau saja dia sejak mudanya tidak terbiasa akan gagasan Allah sebagai Dewa Maha Tinggi. “Jika diantara kamu terbangun dari tidur. Muhammad mengatakan. yg jelas2 tidaklah bersih.islam dimana Allah disebut-sebut sebagai Dewa. tapi cukup puas membonceng Allahnya kaum berhala dan membuatnya menjadi semacam pemurni dogma.

John Hinnels menulis “Zoroastrian Savior Imagery and Its Influence on the New Testament. dim ana gagasan2 iran yang dit em ukan baik dalam Sekt e Shiah. Dan ketika dia mencuci tangannya. 38 52 . dosa2 tangannyapun dibersihkan air. Widengren tanpa ragu menyatakan: Kepent ingan sej arah agam a2 I ran ada pada peran besar yang m ereka m ainkan dalam perkem bangan iran dan dalam kuat nya pengaruh agam a t ipe I ran yang ada di Barat . Zoroatrianisme Tesis mengenai pengaruh Zoroastrianisme – kadang disebut Parsisme – pada agama2 dunia telah dibantah oleh beberapa scholar dan dibela mati-matian oleh yang lainnya. hal. Wensinck pikir ini utk mencegah roh jahat memasuki tubuhnya. yang berasal dari kepercayaan animistik yg sering dipakai dengan tujuan utk pengusiran roh jahat. Dan ketika dia mencuci kakinya semua dosa2 yg kakinya lakukan dibersihkan air sampai dia bersih dari dosa seluruhnya. dll.52 Widengren menunjukkan pengaruh Zoroastrianisme pada Perjanjian Lama selama pembuangan Babilon pada Yahudi dalam karya Die Religionen I rans ( 1965) . Banyak isyarat2/gerak2. membersihkan dosa. khususnya bagian belakang dari kepala. air mengusir setan. lantunan muazin. Gnost icism e. pengangkatan tangan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mukanya segala dosa dibersihkan oleh air tsb. Morton Smith mungkin yang pertama menunjukkan kemiripan luarbiasa antara Yesaya 40-48 dengan himne Zoroastrianisme yang dikenal sebagai Gatha. pada agam 2a m ist erius Hellenist ik sepert i Mit hraism e. dan I slam . khususnya Gatha 44. Sang Nabi suka ‘membersihkan’ kakinya ketika dia akan memakai sandal dengan cuma mengibaskan tangan kebagian luar sandalnya.867 Hal. sekt e abad pert engahan yang terpent ing dan pada agama2 islam lain sert a eskat ologi populer lainnya. edisi sebelas. khususnya pada agam a Yahudi set elah m asa pem buangan.” Ini membuktikan apa yang Goldziher nyatakan bahwa: menurut konsep semit.3-5: gagasan bahwa Tuhan menciptakan terang dan gelap ada di keduanya.” dengan pengaruhnya yang berkembang lewat Artikel Widengren ‘Iranian Religions’ dalam Encyclopaedia Britannica. Secara tradisi muslim harus menutupi kepalanya.

yang akan dihancurkan pada akhir dunia. Tiga anak dari penerus Yim a. Keduanya adalah agam a yang dit urunkan dari surga. kedat angan penyelam at / m essiah. Ahura Mazda.Bab 2 Asal Muasal Islam kontak2 orang Yahudi dengan orang Parthian pada abad ke-2 SM dan pertengahan abad ke-1 M. Mashya ( lelaki) sert a Mashyana ( perem puan) adalah Adam dan Hawanya versi I ran.lam anya. Maha Kuasa dan Abadi. dan pengaruh tidak langsung dari Yudaisme dan Kristen pada islam juga tidak pernah diragukan. air bah m enghancurkan seluruh um at m anusia kecuali sekelom pok orang2 saleh beserta keluarganya. Sairim a dan Tura m enj adi pewaris dari Persia. Dalam Bible.53 Islam terpengaruh langsung oleh agama dari Iran. m iripan dengan YHWH. Artikel ‘Zoroastrianism. Maha Ada. dan lalu bumi terbagi menjadi t iga keraj aan. dalam Avest a sebuah m usim dingin m em usnahkan populasi bum i kecuali keluarga Yim a di Vara. 39 . YHWH melakukan pert em uan yg m irip yait u dengan Musa di gunung Sinai. hal.695-697 Hal. Enam hari pencipt aan dalam Kit ab Kej adian m irip dengan enam perioda pencipt aan yang dit uliskan dalam ayat 2 Zoroast rian. m em iliki Kekuasaan dan Daya Cipt a Tinggi yang dia j alankan lewat perant aranya yait u Spent a Mainyu – Roh Suci – dan m engat ur j agat raya lewat m alaikat 2. Utk ini layak kita simak kemiripan antara Yudaisme dan Zoroastrianisme. dan mungkin juga dalam doktrin kebangkitannya. Thraet aona: Airya. At uran penyucian Zoroast rian t erut am a prakt ek m em buang kekotoran karena kont ak dengan mayat atau materi kot or lain ada dalam Avest an Vendidad yg ham pir m irip dengan at uran2 kit ab I m am at .54 53 54 Hinnels dalam Numen 16:161-185. Manusia m enurut m asing2 agam a berasal dari sat u pasangan. dokt rin dunia yang m elakukan regenerasi. Disini ada kem iripan dalam aj aran2 eskat ologinya. Tuhan Tert inggi I ran. Tapi Kekuasaan Orm uzd dihalangi oleh m usuhnya. Ahrim an. 1969. Ahura Mazda m enurunkan wahyunya dan perint ah2nya pada Zoroast er digunung tempat pert em uan suci. Yudaism e dengan kuat dipengaruhi oleh Zoroast rianism e j ika dipandang dari sudut ilm u angelologi dan demonolog. kebangkit an orang m at i dan hidup selam a. Ham dan Japhet nya versi Sem it . Dalam kedua kisah t sb bum i diisi oleh orang2 baru dengan sepasang makhluk terbaik utk tiap jenis.’ dalam Jewish Encyclopaedia. m irip dengan Set an. Shem . keraj aan sem purna.

ini penting selain bagi negara juga bagi keselamatan jiwa masing2 individu. Orang2 Persia yang masuk islam membawa pengertian baru mengenai kehidupan religius kedalam Islam. yaitu timbangan yang dipakai utk menimbang perbuatan semua manusia. Ada hubungan yang sangat dekat antara pemerintahan dan agama. sebuah persatuan yang sempurna terbentuk didalamnya. “Parsism and Islam.43 (1901). Mereka sama-sama yakin dg membacakan Kitab Suci akan membantu meringankan tugas manusia dari segala kekurangan yang didapatkan dibumi. yang mana artikel2 nya banyak dikutip dibab ini55 Kemenangan muslim atas tentara Sassanian Persia pada perang Qadisiya tahun 636M. hal-163-186 Hal. Revolusi Abu Muslim yang membawa Abbasid kepuncak kekuasaan aslinya bisa disebut sebagai sebuah gerakan berbau ‘Persia’. Konsep agar mendapat kesan religius dengan cara membacakan ayat2 Quran adalah jiplakan dari kepercayaan Persia yang juga suka membacakan ayat2 dari Avestan Vendidad.” Dalam Revue de l’histoire des religions. Pemerintahan dan agama menjadi identik dan dg demikian agama menjadi pemerintah bagi orang2 lainnya. menandai awal kontak langsung dua masyarakat ini. Doktrin Muslim mengenai Mizan atau timbangan (Surah 21. Abbasid mengadopsi banyak tradisi2 dari kaum Sassanian: mereka memakai gelar Raja Persia. para muslim menghitung nilai dari perbuatan baik dan jahat seperti kiloan dalam timbangan yg sebenarnya. sebuah hubungan yang saling ketergantungan. vol. kerajaan mereka berupa negara agama/ulama dan merekalah yang menjadi pemuka agamanya. Ignaz. seperti kaum Sassanian mereka menganggap diri mereka suci. sang nabi diceritakan pernah berkata: “Siapapun yang mengucapkan doa diatas tandu jenazah mendapatkan satu kirat tapi yang hadir pada saat jenazah 55 Goldziher. Dibawah pengaruh ‘timbangan’ ini. Baik muslim maupun Zoroastrian suka membaca kitab2 mereka sampai berhari-hari setelah kematian salah seorang keluarga.47). 40 . Kedua komunitas itu juga sama2 menghilangkan ungkapan berduka orang mati.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Penulis tentang islamis pertama yang menganggap serius ide pengaruh langsung Zoroastrianisme terhadap islam mungkin adalah Goldziher. 1-29. Contoh. dicuri dari Persia. dinasti Abbasid mendirikan negara teokratis dibawah pengaruh religio-politisnya Persia. Kontak dua budaya ini punya pengaruh sangat besar pada Arab dan Islam. meski mereka sadar akan hubungan pengertian antara institusi kalifah dengan konsep kerajaan-nya Persia. Ketika dinasti Umayyad digulingkan.

menimbang perbuatan jahat dan akan melempar mereka keneraka. seperti ditulis dalam Quran. memeriksa setiap orang yang liwat. memegang timbangan ditangannya utk menimbang semua perbuatan baik orang ini. Bahkan ada bukti kaum berhala Arab ada yang menjadi pemeluk Zoroastrian. sebuah peniruan dari lima kali Gahs (sholat) nya orang2 Persia. Selain pengaruh Persia terhadap islam yang masuk melalui Yudaisme dan kristen. “kerajaan ini menjadi pusat utama dari pencampuran budaya Iran diantara orang Arab.14 Hal. Malah kita punya 56 Jeffery. mulanya menetapkan dua sholat saja. dimana kerajaan ini sudah lama berada dibawah pengaruh Persia dan seperti Jeffery katakan. para muslim tidak mau kalah. Minkah dan Arbith. Tapi ketika melakukan kontak dengan religius kaum Zoroastrian dan melihat semangat religius mereka. 1938. hal. yang berhubungan dengan tradisi Yahudi Shakharith. sementara banyak juga penyair Arab suka berkelana ke kerajaan Arab di al-Hira dekat Efrat. tidak mau seperti kurang mengabdi dalam bidang ini dibanding mereka. 41 . sebaliknya malaikat kedua mewakili keadilan Tuhan. sebelah menggantung diatas surga dan yang lainnya diatas neraka. Pengaruh Persia juga bisa dirasakan di Arab Selatan. menulis puisi2 yang sepenuhnya memakai kata2 Persia.” Sholat berjamaah punya nilai duapuluh lima kali lebih banyak dari sholat individu. dg demikian sejak saat itu para muslim melakukan sholat pada Allah mereka lima kali sehari. Lalu. pada hari Kiamat.Bab 2 Asal Muasal Islam dikebumikan mendapat dua kirat yang mana beratnya sama dengan berat gunung Chod. The Foreign Vocabulary of the Koran. jika perbuatan baiknya lebih banyak dia akan diliwatkan kesurga. Muhammad sendiri. ketika hari kiamat dua malaikat akan berdiri pada jembatan penghubung surga dan neraka. sholat magrib dan sholat assar. Elemen2 lain dalam islam mengenai timbangan ini berasal juga dari sekte kristen sesat dan akan menjadi bagian diskusi kita berikutnya nanti. Baroda. Arthur.”56 penyair2 seperti alAsha. Sholat lima waktu muslim juga berasal dari Persia. maka muslim mengadopsi kebiasaan sholat lima waktu mereka. Mirip dalam Parsisme. dimana para pegawai pemerintah Persia memerintah disana atas nama Sassanian. Menurut komentator muslim. bagaimana kebiasaan/ritual Persia bisa masuk kedalam budaya Arab pra-islam? Para pedagang Mekah secara teratur melakukan kontak dengan budaya Persia. Sejumlah besar kata2 Persia dari Avestan dan Persia Tengah (Pahlavi) serta ungkapan2 lain muncul pula di Arab. malaikat Jibril akan memegang timbangan ini. Satu malaikat yg mewakili Kemurahan Hati Tuhan. menjadi sholat subuh. sholat ketiga ditambahkan.

dendam yang kemudian dia lampiaskan setelah perang Badar. hari istirahat. sebesar keledai. hal. 57 58 Torrey. “ I ni Jibril. 1901. Buraq kabarnya mirip dengan binatang khayal orang2 Assyrian. 1933. The Jewish Foundation of Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kesaksian dari Quran langsung. mengatakan bahwa ada seseorang bernama an-Nadr ibn al-Harith yang biasa bercerita pada orang Mekah kisah2 ‘Rustem the Great’ dan tentang Isfandiyar serta Raja2 Persia. putih. binatang bersayap dua. “ kalau begit u selam at dat ang. “ Siapa?” seru seseorang/ sesuat u. orang ini selalu sesumbar bahwa kisah2 dari Muhammad tidaklah lebih baik dari kisah2 yang dia ceritakan. Menurut hadis. ayahmu. Teolog Parsi juga mengambil posisi yang sama.106 Tisdall. Ket ika m asuk Jibril berkat a. sebagai orang2 percaya (surah 22. tapi sebuah hari dimana orang2 berkumpul utk melakukan penyembahan kultusnya.” Dan gerbang t erbuka. Jadi aku m engucap salam padanya dan dia m em balasnya. An-Nadr ditangkap dan membayar semua ceritanya dengan nyawa.” “ Apa dia dipanggil?” “ O yes! ” j awab Jibril.” “ Siapa yang bersam am u?” “ I ni Muham m ad. baik sekali dia bisa dat ang. ucapkan salam padanya. Jum’at bukanlah hari Sabat. Muhammad juga terpengaruh Zoroastrian mengenai sikapnya tentang hari Sabat dan sikapnya yg menentang gagasan Tuhan perlu istirahat setelah menciptakan dunia dalam enam hari. dan menjadi dendam pada orang ini. Original Sources of Islam. Musa dan Abraham dkk. penulis biografi Muhammad. Bagi Muhammad dan semua muslim. New York. Ibn Hisham.C. telah ditunjukkan oleh Blochet bahwa konsep muslim melulu menjiplak dari ide2 orang Persia. yang menyebut orang Zoroastrian sebagai orang Majusi dan menyebut serta mensejajarkan mereka dengan orang Yahudi. yang menceritakan pada Muhammad tentang agama nenek moyangnya. inilah Adam . C. Torrey: “sang nabi melihat para pendengarnya menghilang. Kisah muslim kurang lebih seperti ini (Muhammad yang menceritakannya):58 Jibril m enaikkanku pada Buraq yg m em bawaku ke surga lapis bawah. hal. dimana dia bertemu malaikat Jibril. Edinburgh.”57 Kita juga belajar dari Ibn Hisham bahwa diantara para sahabat nabi ada seorang Persia bernama Salman. Sabian dan Kristen.78 Hal. Perincian dari kenaikan kesurga ini juga dicuri dari literatur Zoroastrian.. Muhammad melakukan perjalanan kesurga. lalu ia m enget uk pint u gerbangnya. William. menaiki seekor binatang bernama Buraq. 42 . menentang hari Sabatnya Yahudi. Gryphon.17).

“ I ni. Lalu kam i naik ut k t erakhir kalinya. . Pem im pinku berkat a: I nilah Orm azd. dan dari t em pat gelap dan m engerikan it u m em bawaku keat as ket em pat yang sangat indah dim ana Orm azd dan kelom pok m alaikat nya berada. karena akulah Dia. yg m asuk surga daripada pengikut 2ku... Bahman sang Malaikat kepala. dan Lihat! disana ada John ( Pem bapt is) dan Yesus. Dan disana kam i lihat m alaikat yg bersinar m enyilaukan. ia berkat a: “ Aku berduka karena lebih banyak orang2/ pengikut 2 dia. Dia yang aku kenal.” “ Sungai apakah ini O Jibril?” Aku bert anya. pergilah kedunia. dan keem pat ada I dris ( Enoch) . dan Lihatlah! Em pat sungai. Arta naik dari satu surga kesurga lainnya dan akhirnya berhasil kembali kebumi utk memberitahu orang2 nya apa yang telah dia lihat disana: Kenaikanku yang pert am a adalah ke surga t erendah.” Lalu kam i naik kesurga ket uj uh. Dan aku t anya Sarosh sang suci dan Azar sang Malaikat : “ Tem pat apakah ini. lalu dia dengan ram ah berkat a: “ Art a Viraf. nabi yang dikirim sesudah aku. dan keenam ada Musa. ia m engant arku hingga bert em u Orm azd yang bersam a sekelom pok m alaikat dan para pem im pin surga.Bab 2 Asal Muasal Islam lalu dia berkat a. Lalu Jibril m em bawaku ke surga lapis kedua. di surga kelim a ada Harun.59 Para pendeta Zoroastrian merasa iman manusia telah memudar lalu mereka mengirim Arta Viraf kesurga utk mencari tahu apa yang telah terjadi. Sungai yang m asuk adalah sungai surga dan yang keluar adalah sungai Nil dan Efrat. Aku dg sem angat m enyalam i dia. dan salam dilakukan pula. sinar yang belum pernah kulihat sebelum nya. Ket ika Musa m em balas salam . kau t elah m elihat dan sekarang t ahu mengenai Ormazd. sem uanya bersinar cem erlang. Aku m engucap salam padanya dan dia berkat a senang sekali m enyambutku yg dat ang dari dunia ket em pat bersinar dan suci ini. hal. yang Sejati dan Benar. “ I nilah Bapakm u Abraham . 43 . Selam at dat ang O Nabi terunggul.” kat a Jibril. “ adalah surga t erakhir. Di surga ket iga ada Yusuf.80 Hal. dim ana disana banyak buah2 yg indah dan daun2 sebesar kuping gaj ah.” kat a Jibril. dan siapakah m ereka?” [ Kam i lalu diberit ahu bahwa Art a j uga naik kesurga kedua dan ketiga. Akhirnya guideku dan m alaikat api set elah m enunj ukkan surga m em bawaku ke neraka. Kenaikan kesurga (atau Miraj) dapat dibandingkan dengan kisah Pahlavi dalam teks yang disebut Arta Viraf (atau Artay Viraf) yang ditulis beberapa ratus tahun sebelum era Muslim. 59 Ibid. dua kedalam dan dua keluar. ia sampai m enangis dan ket ika dit anya alasan kenapa dia m enangis.] “bangkit dari singgasana emasnya.

1938.”62 60 61 62 Stutley. London. tapi mereka juga yang menyambut jiwa2 yg masuk dalam surga. “Mereka adalah hadiah2 bagi penghuni surga Indra.” Ide ini jelas2 dicuri dari sistem Zoroastrian. M. lalu mencabang menjadi bangsa yang lebih besar lagi. yang setajam silet bagi orang2 jahat dan membuatnya tak mungkin bisa terlewati. Orang2 saleh akan mampu meliwatinya dengan mudah. menjelaskan nasib sebuah jiwa setelah kematian. Imajinasi ini mirip juga dengan kisah2 Hindu. perawan 15 tahun. Calcutta. kisah Hindu dalam segala hal mirip dengan bayangan islam akan surga. Indo-Eropa. berikut adegan2 menggiurkan dari para Houris (bidadari) dan perawan. “araik. Dg demikian tidaklah heran jika menemukan tentang ‘jembatan’ (Chinvat Peretu) dalam teks2 Hindu kuno (misal. dan dihiasi oleh hal2 cemerlang pada satu sisi dan onak duri pada sisi lainnya.J. 1991. Jiwa orang baik diam dekat mayatnya selama tiga hari. A Dictiionary of Hinduism. Para perawan ini juga ditawarkan di surga bagi para pejuang muslim yang meninggal dijalan Allah. dibawah pengaruh bahasa Iran memakainya utk menjelaskan perawan surganya. Sirat. 1977. 44 . tapi orang jahat akan terpeleset dan jatuh kedalam neraka. tapi seringnya istilah ini dipakai utk menyebutkan sebuah jembatan yang menyeberangi neraka. Dalam beberapa ayat Quran dinyatakan penjelasan tentang surga yang mencontek dari sumber Persia: “ibriq. dijelaskan adanya ‘dewi menggairahkan yang tinggal di surganya Indra’60 dan kadang sering berupa para penari para dewa. lalu mereka bersama naik ke surga. dan lalu Muhammad. dan pada hari ketiga jiwanya akan menyaksikan perwujudan dalam bentuk seorang gadis cantik. Agama2 dari India dan Iran mempunyai warisan budaya yang sama. hal ini menimbulkan kehebohan dikalangan para komentator kristen2 awal. jiwa manusia harus menyeberangi Jembatan Chinvat Peretu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam hadis kita juga mengenal sebuah ‘jalan’. Hadhoxt Nask. karena nenek moyang mereka berasal dari keturunan yang sama – Indo Iranian. hal.” dipan-dipan. hal. hal. Teks2 Zoroastrian. Bayangan islam mengenai surga juga mirip dengan kisah2 India dan Iran.16 Dowson. Jembatan tsb lebih tipis dari sehelai rambut dan lebih tajam dari sebilah pedang. Arthur. yg dipakai orang2 Arab Utara adalah contekan dari komunitas Kristen. Baroda. Yajur Veda). Setelah kematian. The Foreign Vocabulary of the Koran.”61 Dg demikian.” Kendi air. Kadang disebut jalan yang lurus.20 Jeffery. Apsarasa.120 Hal. Yang dikatakan Jeffery mengenai subjek ini adalah: “Sepertinya sudah pasti bahwa kata “houri” (artinya gadis berkulit putih). para penghuni yang gugur dimedan laga. Hindu Mythology and Religion.

Kepercayaan pada malaikat dan iblis didapatkan dari Persia (Kata ‘Ifrit’ dalam Quran yg artinya ‘iblis’ berasal dari Pahlavi). angka 33 punya arti penting dalam ritual Parsi. .12-39. . ketika serangkaian doa-doa suci disebut kita temukan tentang adanya 33 tasbih. Jin artinya adalah kegelapan atau tersamar atau tersembunyi. seperti ular. Muhammad membawa takhyul ngaco ini dan Hal. 45 . kedua surga it u m em punyai pohon. Di kaum berhala Arab perwujudan2 demikian dianggap sebagai sumber rasa takut. . jin tidak terlihat tapi mampu mewujud dalam bentuk macam-macam. dimana segala macam bunga dan pohon tumbuh. iblis dan makhluk halus. 33 tahmid. Kalau saja mereka menggali lebih dalam pada ide muslim tentang jin. 33 takbir dan seterusnya.buahan yang berpasangan. Jin. Keduanya sama-sama punya angka2 keramat atau takhyul: misal.buahan.12-22. . yang belum bisa dicerna oleh otak manusia saat itu. Surah 55. . Kedua keyakinan itu membutuhkan niat yg kuat utk ibadah agar bisa diterima menjadi sempurna. dan juga perwujudan dari aspek2 bahaya yg belum bisa ditundukkan manusia saat itu.9. Surah 76. . . ketika islam datang saja perwujudan itu dianggap sebagai makhluk halus jahat dan ada makhluk halus yg baik juga.” Ada kemiripan yang kuat antara konsep Zoroastrian tentang manusia sempurna dan konsep Sufi Muslim mengenai manusia sempurna. . Jika memang begitu maka ini didapat sudah sejak dulu kala. dan dalam islam: 33 malaikat membawa orang sholat kesurga. Jika jin memasuki tubuh manusia.50): “ Dan bagi orang yang t akut akan saat m enghadap Tuhannya ada dua surga. mereka akan malu dengan kenaifan mereka. kadal dan kalajengking. . Jin adalah perwujudan dari apa yang dianggap gaib di alam. Bagi kaum berhala Arab.Bab 2 Asal Muasal Islam Teks Pahlavi yang menjelaskan surga membicarakan sebuah taman. karena kaum berhala Arab pra-islam sudah punya pemikiran membingungkan tentang makhluk2 halus ini yang katanya “ada dimana-mana tapi tidak terlihat”. Iblis dan Makhluk2 halus lain Setelah membaca semua elemen2 takhyul dalam islam. kita jadi membayangkan bagaimana bisa filsuf2 abad 18 menganggap agama ini sebagai agama yang rasional.pohonan dan buah. ia akan membuat manusia itu gila atau kerasukan. Di dalam kedua surga itu terdapat segala macam buah. Ini mengingatkan kita pada imajinasi muslim akan Taman Surga (Surah 56. Di dalam kedua surga it u ada dua buah m at a air yang m engalir. Surah 10.

hal 126-127 Hal. dimana banyak sekali pengakuan dan referensi utk jin: Surah 72 berjudul Al-Jin. 46 63 . dan kat a2 yang sam a pula. nafat ha ( art inya kurang lebih m eniupkan) .158 orang mekah mengakui ada hubungan antara Allah dan Jinn. London. digunakan ut k menyebut sang pengilham ini.128 orang Mekah dikatakan mendapatkan kesenangan dari para jin. 1920. Karenanya takhyul primitif Arab ini bukan hanya mendapatkan pembenaran tapi malah lebih dikembangkan lagi. disebarkan kesegenap muslim dunia dan sering digabungkan dengan hal2 lain yang mirip.158). begitu pula penut uran wahyu yang pert am a dikeluarkan dari m ulut Muham m ad oleh Jibril. The Influence of Animism on Islam. surah 37. diilham i oleh Jinn.15 dikatakan Allah menciptakan jin dari nyala api.63 Macdonald menunjuk pada kemiripan luarbiasa antara istilah2 yang biasa ada dalam kisah2 hasil pengilhaman jinn-nya Hassan ibn Thabits dengan wahyu2 yang dituturkan Muhammad: Ketika Hassan ditindih oleh jin dan syair2 dikeluarkan dari mulutnya. surah 6.” Professor Macdonald menceritakan tentang seorang penyair yg teman dekat Muhammad bernama Hassan Ibn Thabit menjadi orang pertama yg menulis puisi dalam keadaan kerasukan jin perempuan. ia menganggap dewa2 itu sama dengan jin (lihat Surah 37.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mempertahankan kepercayaan akan makhluk2 demikian: “Malah sang nabi bertindak lebih jauh lagi hingga sepertinya dia mengakui keberadaan dari dewa2 kaum berhala. sang jinni yang m engilham i sang penyair dan kat a ini j uga digunakan ut k menyebut Jibril yang ‘meniupkan’ wahyu pada Muhammad. surah 6. m eloncat m enindihnya dan m em aksa m engucapkan t iga baris puisi. 55. Dan kem iripan ini tidak berhent i sam pai disini saj a. Kepercayaan Muhammad akan jinn dinyatakan dalam Quran. Malaikat Jibril yg disebut sebagai rekan pengiring Muham m ad. kadang malah membuat lebih heboh lagi takhyul yang sudah ada diantara mereka. Dia ( j in perem puan it u) m enem uinya ( Hassan) disat u j alanan kot a Medina.100 orang2 musryik (orang mekah) menjadikan jin sebagai sekutu Allah. Banyak sekali literatur2 Dikutip oleh Zwemer. Mendadak dia m em buat syair dan syair2 it u dat ang padanya begit u saj a. S.. sama sepert i sang j inni yang menjadi rekan pengiring Hassan sang penyair. Dia m enyebut m ereka “ saudara2 j inn” nya yang m enganyam kan kalim at 2 art ist ik dan m em berit ahu dia baris2 syair yang dit urunkan dari surga… Yang aneh adalah syair2 yang dia tulis persis sepert i yang biasa dit urunkan menjadi wahyu untuk Quran.

“Status mereka (dalam hukum islam) utk segala aspek telah didiskusikan dan ditetapkan. Torrey berpikir mesti ada orang Yahudi yg tinggal di Taima pada abad ke-6 SM.Bab 2 Asal Muasal Islam mengenai kepercayaan seputar jin ini. Taima dan Fadak. Quran juga mengakui takhyul lain yang menyebar di dunia muslim. Keberadaan mereka sudah tidak diragukan lagi. Kita tahu tentang suku Yahudi Bani Qaynuqa. maka itu adalah mata iblis. New York. keluarga Jafar terpengaruh oleh mata iblis. -S. dan hubungan2 yang bisa terjadi antara jin dengan manusia. edisi pertama artikel “Djinn” Zwemer. Pastinya ketika era Kekristenan dimulai disana. yang cukup kaya utk memiliki tanah dan perkebunan sendiri. kita juga punya bukti ada komunitas Yahudi yg didirikan oleh para pedagang. Muhammad sendiri dikatakan percaya akan pengaruh sial ini: Asma binti Umais menceritakan bahwa: dia berkata.” Hutang2 Muslim pada Yudaisme Islam tidak lebih dan tidak kurang sama dengan Yudaisme ditambah pengakuan kenabian dari Muhammad. “O Rasul. artis dan pedagang yang bekerja didalam kota itu. hal. Bagi kita cukup utk diketahui bahwa takhyul ini sungguh2 diakui oleh Quran. 47 . Mereka juga punya pengaruh cukup kuat. 1908.”64 Ibn Sina mungkin filsuf islam pertama yang secara langsung menolak kemungkinan adanya jin. Islam: A Challenge to Faith.17 Hal. seperti Khaibar. migrasi selanjutnya terjadi setelah kehancuran Yerusalem di tahun 70M. mata iblis (dalam bhs indonesia diterjemahkan ‘kejahatan’). Orang2 Yahudi punya komunitas yang cukup besar pula dikota2 lain di Arab Utara. dan jin oleh Islam secara resmi diakui pula keberadaannya. bolehkan kugunakan jampi2 bagi mereka?” Sang Nabi berkata. Zwemer65 Kita punya kesaksian dari sejarawan muslim sendiri bahwa orang Yahudi punya peran penting dalam kehidupan sosial dan komersial Medina.M. seperti Macdonald katakan. “Ya. khususnya dalam hal pernikahan dan kepemilikan juga telah ditelaah. karena jika ada sesuatu hal yang bisa mempengaruhi takdir. Bani Qurayza dan Bani Nadir. Juga ada banyak tukang kayu. S. seperti ditandai dengan adanya prasasti agama Yahudi pada prasasti2 di Arab 64 65 Macdonald dalam Encyclopaedia of Islam. Di Arab Selatan. mestilah terdapat pula pemukiman yahudi didaerah itu. yang dianggap sebagai sumber kesialan yang sering terjadi (Surah 113).

Disamping belajar dari seseorang.orang dahulu. sedang Al Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang t erang.” Torrey berpendapat bahwa sang guru ini mestilah seorang yahudi babilonia dari Mesopotamia Selatan. at au rincian hukum 2 dan kebiasaan para rabbi at au argum en2 yang mengesankan bahwa I slam adalah agam anya Abraham dan Musa. Padahal bahasa orang yang m ereka t uduhkan ( bahwa) Muham m ad belaj ar kepadanya bahasa Aj am . Jika melihat latar belakang sosial dari Muhammad.dongengan orang.” [Torrey. Darimana dan bagaimana sang nabi mendapatkan pengetahuan tentang sejarah.103. pernyataan bahwa dia tidak mendapatkan pendidikan apapun sepertinya tidak mungkin. dim int anya supaya dit uliskan. Dalam banyak hal. orang2 arab yang kontak dengan komunitas yahudi sudah mendapatkan Hal. yg pindah agama ke Yudaisme. Muhammad juga bisa belajar langsung dengan mengamati ritual dan upacara dari praktek2 yahudi. karena hal itu akan membuka kebohongannya yang bilang wahyu2 datang langsung dari surga. dari tuhan. dengan mengunjungi pemukiman yahudi. Malaikat berkata: “ Dan sesungguhnya Kam i m enget ahui bahwa m ereka berkat a: " Sesungguhnya Al Qur'an it u diaj arkan oleh seorang m anusia kepadanya ( Muham m ad) " . Pada hampir set iap halam annya diisi dengan kisah2 Yahudi. hukum dan adat yahudi? Dua bagian penting dalam Quran mengindikasikan bahwa dia mungkin punya guru orang yahudi.5: “ Dan m ereka berkat a: "Dongengan. Dhu Nuwas. bisa jadi seorang rabbi. Mungkin Muhammad tidak ingin terlihat sebagai seorang yang tahu karena belajar dari buku. kesan pert am a yang didapat kan oleh orang yang membaca Quran adalah bahwa Muham m ad mendapat materi2 agama dan praktek2nya kebanyakan dari orang2 Yahudi di Hijaz. Dia berasal dari keluarga yang terhormat. Dalam surah 16.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selatan. “ Tak pelak lagi. Sebuah prasasti terkenal menuliskan tentang seorang raja Himyarite. dan rasanya tak masuk akal seorang janda kaya akan meminta Muhammad utk mengurus bisnisnya jika dia tidak bisa baca tulis. Dalam surah 25. hal2] Para scholar seperti Noldeke dan Wellhausen setuju dengan hadis muslim bahwa Muhammad itu buta huruf. sementara Torrey dan Sprenger yakin dia itu tidak buta huruf. Muhammad tidak pernah menyangkal adanya guru ‘manusia’ ini." Orang kafir menuduhnya telah mendengarkan dongeng2 lama yang dibacakan padanya oleh orang lain. at au legenda2 yahudi. tapi tetap berkeras bahwa ilhamnya itu berasal dari surga. m aka dibacakanlah dongengan it u kepadanya set iap pagi dan pet ang. 48 .

banyak dari materi tentang ini ditemukan dalam puisi2 pra-islam. Sabt – hari Sabat i. Darasa – utk mendapatkan arti mendalam dari ayat2 dengan riset yang pasti dan teliti. e. Taghut – kesalahan Hal. Dia lakukan semampunya utk menyenangkan mereka dengan mengadopsi praktek2nya (memilih Yerusalem sebagai arah sholat. legenda dan praktek2 yahudi. belakangan kata ini artinya menjadi neraka). Muhammad sangat terkesan dengan Yahudi serta agama mereka. Terbukti dalam surah awal Quran. kisah. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran 2. Jahannam (Gehinnom) – Neraka (dari kata Vale of Hinnom dimana para penyembah berhala banyak berada. Hukum2 Tata Cara dan Moral 4. Jannatu And – surga. 49 . Ahbar – guru f. dengan baik menyusun pengaruh2 Yudaisme pada Islam sebagai berikut: A. Pandangan2 Hidup B. Ide dan Doktrin 1. akhiran –ur menunjukkan berasal dari rabbinical Hebrew. Sakinat – kehadiran Tuhan j. Rabbani – Guru h.Bab 2 Asal Muasal Islam pengetahuan akan kebiasaan. Taman Eden d. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran Geiger menyusun empat belas kata2 dari Hebrew yang mewakili ide2 Yahudi yang tidak ditemukan pada kaum berhala Arab ataupun pada arab2 lainnya: a. Torah (Taurat) – Wahyu Yahudi c. Zwemer. karena tidak ada kata arab murni yang punya akhiran seperti ini. Tabut – ark. Pandangan2 Doktrinal 3. b. Kisah2 dan Legenda2 1. contohnya) dan mencoba meyakinkan mereka bahwa dia hanya membawa tradisi dari nabi2 mereka yang dulu. g. yg mendasarkan tulisan2nya pada Geiger’s Judaism and Islam.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

k. Furqan – pembebasan, penyelamatan l. Maun – pengulangan m. Malakut – pemerintahan Tuhan. Terbukti Muhammad tidak mampu mengungkapkan konsep2 tertentu dalam bahasa Arab aslinya, karena Quran juga berisi banyak kata2 Aramaic dan Syria, ini menandakan banyaknya contekan ide2 – kata2 seperti Sawt (momok), Madina, Masjid (tempat bersembah), Sultan, Sullam (tangga), Nabi. Inti pemikiran doktrin islam juga diantaranya yang paling penting adalah: dicontek dari Yudaisme,

Tauhid
Seperti kita ketahui keesaan Tuhan bukanlah sesuatu yang baru bagi kaum berhala Arab; meski demikian, monoteisme mutlak dari Yudaisme saja yang membuat Muhammad terkesan dan membuatnya mendakwahkan monoteisme ketat pula.

Wahyu Tertulis

Ide akan adanya Allah yg membimbing dan menolong manusia lewat wahyu yang ditulis oleh manusia adalah inti dari perkembangan Muhammad. Hatinya tergerak amat dalam melihat betapa orang2 Yahudi begitu khidmat ketika membaca kitab2 mereka: [6.20] “Orangorang yang t elah Kam i berikan kit ab kepadanya, m ereka m engenalnya ( Muham m ad) sepert i m ereka m engenal anak- anaknya sendiri.” Dia bertekad utk mempunyai sebuah kitab bahasa arab yang akan dipelajari dan dibaca oleh para pengikutnya dengan semangat dan kekhidmatan yang sama. Pada akhirnya Quran sendiri dia sebut hanya sebuah salinan belaka, dimana yang aslinya ditulis dalam sebuah tablet yang disimpan di surga (85.22). Ide ini juga ada dalam karya Pirke Aboth, v.6, yang juga membicarakan kitab asli yang ada disurga.

Penciptaan
Kisah penciptaan versi Muhammad jelas didasarkan dari yang ada dalam Kitab Kejadian, “ Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam enam m asa, dan

Hal. 50

Bab 2 Asal Muasal Islam

Kam i sedikit pun t idak dit im pa kelet ihan.” (50.38). Diayat lainnya, Quran mengatakan bumi diciptakan dalam dua hari (41.9-12).

Tujuh Surga, Tujuh Neraka
Quran sering menyebutkan adanya tujuh surga (17.44; 23.86; 41.12; 65.12), sebuah ide yang juga ditemukan dalam Chegiga 9.2. Dalam Quran, neraka katanya punya tujuh bagian atau gerbang (15.44); dalam Zohar 2.150 kita temukan penjelasan yang sama. Ide2 ini berasal dari sumber2 kuno Indo-Iranian, karena dalam kitab2 Hindu maupun Zoroastrian kita menemukan tujuh penciptaan dan tujuh surga. Dalam surah 11.7 dikatakan Singgasana (Arasy) Tuhan ada diatas air; bandingkan saja dengan Rashi Yahudi, Kitab Kejadian 1:2: “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Dalam Surah 43.77, ada disebut2 Malik sebagai penjaga neraka yang memimpin penyiksaan orang2 terkutuk; mirip dengan tradisi yahudi yang menyebut2 Pangeran Neraka. Malik jelas adalah plesetan dari Dewa Apinya Ammonites, Molech, yang disebut-sebut dalam kitab Imamat, Raja-raja 1 dan Yeremia. Dalam Sura 7.46 disebutkan ada dinding pembatas yang disebut Aarah, yang memisahkan surga dan neraka: “ Dan di ant ara keduanya ( penghuni surga dan neraka) ada bat as; dan di at as A` raaf it u ada orang- orang yang m engenal m asing- m asing dari dua golongan it u dengan t anda- t anda m ereka. Dan m ereka m enyeru penduduk surga: " Salaam un ` alaikum " . Mereka belum lagi m em asukinya, sedang m ereka ingin segera ( m em asukinya) .” Dalam Midrash-nya Yahudi Ecclesiastes 7.14, Berapa banyak ruangan diantaranya? Rabbi Jochanan mengatakan sebuah dinding, Rabbi Acha mengatakan sebuah rentangan; guru2 mereka berpendapat sesuatu itu sangat berdekataan sehingga orang bisa saling melihat satu sama lain.” Lagi kita temukan ayat2 yang mirip dalam tulisan Zoroastrian: “Jaraknya hanya sejauh terang dan gelap. Dalam ayat2 Quran (15.18; 37.8; 67.5) kita diberitahu bahwa Setan diam-diam mendengarkan dan diusir dengan lemparan batu; yang mirip juga kita temukan dalam tulisan2 Yahudi bahwa Jinni “mendengarkan dari balik tirai agar mendapatkan pengetahuan utk masa yang akan datang.” Dalam sura 50.30: “ ( Dan ingat lah akan) hari ( yang pada hari it u) Kam i bert anya kepada Jahannam : " Apakah kam u sudah penuh?" Dia m enj awab: " Masih adakah t am bahan?" ” dalam buku rabbinical Othioth

Hal. 51

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Derabbi Akiba 8.1 kita temukan: “Pangeran Neraka akan meminta, dari hari ke hari, berikan aku makanan hingga penuh.” Dalam surah 11.42 dan 23.27 dikatakan tentang air bah: “tanur telah mendidih”. Dalam karya Yahudi dikatakan bahwa orang2 yang tenggelam dihukum dengan air mendidih. Ketika membicarakan tentang sulitnya masuk surga, para rabbi memberi perumpamaan seperti unta masuk lubang jarum dimana Quran (Surah 7.40) mengutipnya persis sama. Menurut Talmud, anggota badan manusia akan bersaksi terhadap manusia itu sendiri (Chegiga 16, Taanith 11). Satu ayatnya : “Anggota badan manusia itu sendiri akan bersaksi terhadapnya, karena ia berkata ‘Kau sendiri menjadi saksiKu kata Tuhan’ “ Bandingkan ini dengan surah 24.24: “ pada hari ( ket ika) , lidah, t angan dan kaki m ereka m enj adi saksi at as m ereka t erhadap apa yang dahulu m ereka kerjakan.” (juga surah 36.65 dan 41.20). Bandingkan surah 22.47: “ Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanm u adalah sepert i seribu t ahun m enurut perhit unganm u.” Dengan Mazmur 90.4: “ Sebab di m at a- Mu seribu t ahun sam a sepert i hari kem arin, apabila berlalu, at au sepert i suat u giliran j aga di wakt u m alam .” (bandingkan juga surah 32.4 dengan Sanhedrin 96.2).

Gunung Caf
Dalam hadis dikisahkan suatu hari “ Abdallah bert anya pada sang nabi apa yang m enj adi t it ik t ert inggi di bum i. ‘Gunung Caf,’ kat anya.. [ t erbuat dari] zam rud hij au.” Kisah ini adalah versi kacau dan campur aduk dari sebuah ayat dalam Hagigah dimana kita menemukan kata “thohu” dalam Kejadian 1.2, Thohu adalah sebuah garis hijau (Cav atau Caf) yang mengelilingi seluruh dunia, karenanya kegelapan bisa muncul.

Hukum Moral dan Legal
Terdapat beberapa aturan moral yang dicontek dari Talmud oleh Muhammad. Anak2 tidak harus patuh pada orang tuanya jika si ortu menuntut sesuatu yang jahat – Jebhamoth 6 sama dengan Surah 29.8. Mengenai makan minum selama puasa bulan Ramadhan, Surah 2.187 mengatakan: “ m akan m inum lah hingga t erang bagim u benang put ih dari benang hit am , yait u faj ar. Kem udian sem purnakanlah puasa

Hal. 52

Bab 2 Asal Muasal Islam

it u sam pai ( dat ang) m alam ” Dalam Minshnah Berachoth 1.2 kita mendapatkan doa2 Shema harus dilakukan “ disaat orang dapat membedakan benang biru dari benang putih.” Dalam Surah 4.46 dikatakan orang2 percaya tidak boleh sholat ketika mabuk, kotor atau setelah menyentuh wanita. Semua pembatasan ini juga ada dalam Berachoth 31.2 dan 111.4 dan Erubin 64. Sholat bisa dilakukan sambil berdiri, berjalan atau ketika naik kendaraan – Berachoth 10; sura 2.239. Sholat boleh diperpendek dalam keadaan darurat tanpa mendatangkan dosa – Mishnah Berachoth 4.4; sama dengan Surah 4.101-102. Ritual Wudhu yg dijelaskan dalam surah 5.6 mirip dengan yang diajarkan dalam Berachot 46. Menurut surah 4.43 dan 5.6 disebutkan jika tidak menemukan air, bertayamumlah dengan tanah yang bersih. Talmud menyatakan bahwa mereka “yang membersihkan diri dengan tanah sudah cukup jika tidak ada air” (Berachot 46). Sholat tidak harus bersuara keras (surah 17.110); Berachot 31.2 memerintahkan hal yang sama. Quran surah 2.228 menyatakan masa idah (tunggu) tiga bulan sebelum wanita yang diceraikan boleh menikah kembali. Lagi dalam Mishna Jabhamoth 4.10 menyatakan aturan yang sama. Tingkat murtad seseorang utk menikah aturannya dinyatakan dalam Quran surah 2.221, jelas diambil dari Talmud Kethuboth 40.1. Kedua agama ini sama-sama menganjurkan sang ibu utk menyusui anaknya selama dua tahun – bandingkan surah 31.14 dan 2.233 dengan Kethuboth 60.1. Torrey merangkum beberapa doktrin2 lain dari Muhammad yang dicontek dari Yudaisme: Kebangkitan semua manusia, yang baik maupun yang jahat; sebuah gagasan yang sudah dikenal sej ak j am an Daniel ( Daniel 12.2) ; Hari Kiamat, yom dina rabba, ket ika ‘sang Kitab’ dibuka dan set iap orang dibangunkan. I de2 t ent ang Pahala Surga, Tam an dan hukum an neraka dengan api abadi neraka Jahannam ; adalah ide yang diperkaya dan ditambah- tambahi oleh im aj inasi Muham m ad sendiri. Dokt rin2 roh jahat dan m alaikat ; khususnya akt ivit as dari I blis dan Jibril, m alaikat pewahyu. Muham m ad m est ilah sangat t ereksan dengan bab pert am a

Hal. 53

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

kit ab Kej adian, m elihat dari banyaknya t em pat yang diberikan dalam Quran m engenai pencipt aan langit dan bum i, m anusia sert a objek2 lain pada alam.66

Kisah2 dan Legenda2
Seperti kata Emanuel Deutsch, “seakan dia (Muhammad) telah menghirup udara Yudaisme sejaman sejak masa kanak2nya, Yudaisme yang telah mengkristal dalam Talmud, Targum dan Midrash.” Karakter2 Perjanjian Lama berikut ini juga disebutkan dalam Quran: Aaron–Harun; Abel–Habil; Abraham–Ibrahim; Adam-Adam; CainQabil; David-Daud; Elias-Ilyas; Elijah-Alyasa; Enoch-Idris; Ezra-Uzair; Gabriel-Jibril; Gog-Yajuj; Goliath-Jalut; Isaac-Ishaq; Ishmael-Ismail; Jacob-Yacub; Job-Aiyub; Jonah-Yunus; Joshua-Yusha; Joseph-Yusuf; Korah-Qarun; Lot-Lut; Magog-Majuj; Michael-Mikail; Moses-Musa; Noah-Nuh; Pharaoh-Firaun; Saul-Talut; Solomon-Sulaiman; TerahAzar. Kejadian2 dan dongeng2 diambil dari perjanjian lama, tapi seperti yang dikemukakan dalam Dictionary of Islam, “tanpa akurasi dan ada banyak pencampur adukan dongeng2 Talmud”: Harun membuat patung anak lembu: 20.90 Qabil dan Habil: 5.30 Abraham dikunjungi malaikat: 11.69; 15.51 Abraham siap mengkorbankan anaknya: 37.102 Kejatuhan Adam: 7.18; 2.36 Karun: 28.76; 29.39; 40.24 Penciptaan dunia: 16.3; 13.2; 35.1,12 Daud memuji Tuhan: 34.10 Banjir besar: 54.11; 69.11; 11.42 Yakub ke Mesir: 12.99 Yunus dan ikan: 6.86; 10.98; 37.142; 68.48 Kisah Yusuf: 6.84; surah 12; 40.34 Manna dan burung puyuh: 2.57; 7.160; 20.80 Musa memukul batu: 7.160
66

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.60 Hal. 54

Bab 2 Asal Muasal Islam

Bahtera Nuh: 11.40 Firaun: 2.49; 10.75; 43.46; 40.24,26,28,29,45 Keputusan Sulaiman: 21.78 Ratu Sheba: 27.22,23 Muhammad jelas2 berharap utk bisa membuat ‘sebuah hubungan yang kuat dan jelas dengan agama2 Bible khususnya dengan ayat2 Hebrew.”67 Meski banyak kejadian dan karakter yang Muhammad contek dari Perjanjian Baru, tapi kebanyakan para scholar setuju bahwa Muhammad tidaklah mungkin mendapatkan semua itu langsung dari tangan pertama. Seperti Obermann katakan: Bukan hanya Hebrew aslinya, t api t erj em ahan yg mana saj a t ent u berusaha utk m enghindari ket idak sesuaian yang m encolok, tapi ketidak sesuaian dan khayalan yang Muhammad t am pilkan ham pir t anpa kecuali, wahyu2 Muham m ad m elibat kan dat a yang ada dalam Perjanj ian Lam a; kadang dari Perj anj ian Baru. Hal yang paling m enent ukan adalah ket ika elem en bible disalah t am pilkan at au disim pangkan dalam wahyunya Muham m ad, kesalahan dan penyim pangan yang persis sam a ini t ernyat a j uga ada dit em ukan dalam t ulisan2 yang bersum ber2 dari bible, t ulisan2 dalam bent uk khot bah at au penam bahan khot bah baik dalam sinagog Yahudi ataupun dalam gereja kristen ketika itu. 68 Tapi dalam mencontek elemen2 Talmud dan yahudi lainnya, Muhammad agak kreatif. Seperti kata Torrey: Karakternya sem ua ham pir m irip, sem uanya m engucapkan om ong kosong yang sam a. Dia sangat suka dengan dialog2 yg dram at is, t api sedikit sekali punya ‘rasa’ at au t ingkah laku yg dram at is. Hubungan logis ant ara episode satu dg episode lanj ut annya kadang longgar sekali, kadang hilang; dan poin2 yang pent ing, yang diperlukan bisa agar m engert i dengan benar kisah t ersebut , banyak t erliwat kan. Juga ada kebiasaan yg parah yait u pengulangan dan rasa hum or yang rendah sekali… dalam Surah 11.27- 51 dicerit akan dengan panj ang pengalaman dari Nuh… didalam nya sedikit sekali dit ulis kej adian2nya t api banyak berisi pidat o2 religius yang pada dasarnya bermakna sam a, pidat o ini diulang- ulang di sepanj ang Quran, pidat o yang sama: t um pul, bodoh dan m enj em ukan. Kit a jadi merasa bahwa salah seorang pengikut Nuh akan lebih m em ilih m enghadapi banj ir besar

67 68

Ibid., hal.105

Dikutip oleh Oberman, Julian. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.” Dalam The Arab Heritage. Nabih Faris, ed. Princeton, 1944, hal 94 Hal. 55

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

daripada menghadapi kem ungkinan t inggal dalam baht era selam a 40 hari dan 40 malam. 69 Terlebih lagi Muhammad hanya punya dugaan samar2 saja tentang kronologis kisah Yahudi. Dia tahu Saul, Daud dan Sulaiman adalah urutan keturunan dari para patriarki tsb, tapi sepertinya dia tidak tahu urutan nabi2 lainnya dan juga tidak tahu kapan mereka itu hidup. Yang lebih aneh lagi tentang Ezra, kelihatan sekali dia tidak mampu menempatkan Ezra pada jamannya yang tepat. Elijah, Elisha, Ayub, Yunus dan I dris kisahnya dibiarkan mengambang t anpa akhir cerit a yang j elas. Dia sam a sekali t idak tahu silsilah ket urunan dari Yesus ( yang ket urunan Daud) , t idak j uga m engenai orang2 yang sej am an dengan Yesus ( kecuali keluarga dari Yohanes Pem bapt is) , t idak j uga sej arah kekrist enan. Dia m enghubungkan Musa dengan Yesus, nyat a- nyat a dia percaya bahwa segera set elah wahyu Musa dit urunkan t idak lam a kem udian wahyu yang sam a diturunkan buat orang krist en yaitu kit ab suci m ereka inj il. Ini terlihat dari salah identifikasi dia antara Maria ibunya Yesus dengan Mariam saudara perempuan Musa dan Harun. mindahkan jaman kehidupan Sulaiman dalam satu peristiwa kejamannya Nuh. Kekeliruan lain termasuk ketika Muhammad menyatakan Nuh hidup selama 950 tahun setelah banjir (Surah 29.14), dimana sebenarnya 950 tahun ini adalah lama hidupnya Nuh (Kejadian 9.29: Jadi Nuh mencapai umur sembilan ratus lima puluh tahun, lalu ia mati). Muhammad juga keliru akan kelakuan jahat Ham yang menurut Kitab kejadian (9.22) terjadi setelah banjir besar berakhir. Lalu tidak jelas kenapa istri Nuh dia masukkan sebagai orang tidak percaya. Dalam Quran juga ada kekeliruan yang jelas antara Saul dan Gideon (Surah 2.249 dan Hakim-Hakim 7.5).

Penciptaan Adam
Dalam surah 2.30-33: “ I ngat lah ket ika Tuhanm u berfirm an kepada para m alaikat : " Sesungguhnya Aku hendak m enj adikan seorang khalifah di m uka bum i" . Mereka berkat a: " Mengapa Engkau hendak m enj adikan ( khalifah) di bum i it u orang yang akan m em buat kerusakan padanya dan m enum pahkan darah, padahal kam i senant iasa bert asbih dengan m em uj i Engkau dan m enyucikan Engkau?" Tuhan berfirm an: Sesungguhnya Aku m enget ahui apa yang t idak kam u ket ahui" . Dan

69

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.108 Hal. 56

Bab 2 Asal Muasal Islam

Dia m engaj arkan kepada Adam nam a- nam a ( benda- benda) seluruhnya, kem udian m engem ukakannya kepada para Malaikat lalu berfirm an: " Sebut kanlah kepada- Ku nam a benda- benda it u j ika kam u m em ang orang- orang yang benar! " Mereka m enj awab: " Maha Suci Engkau, t idak ada yang kam i ket ahui selain dari apa yang t elah Engkau aj arkan kepada kam i; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menget ahui lagi Maha Bij aksana. Allah berfirm an: " Hai Adam , berit ahukanlah kepada m ereka nam a- nam a benda ini" . Maka set elah diberit ahukannya kepada m ereka nam a- nam a benda it u, Allah berfirm an: " Bukankah sudah Ku kat akan kepadam u, bahwa sesungguhnya Aku m enget ahui rahasia langit dan bum i dan m enget ahui apa yang kam u lahirkan dan apa yang kam u sembunyikan?"” Mari kita telusuri sumber dari kisah ini. Ketika Tuhan berniat menciptakan manusia, Dia berfirman pada malaikat : “ Baiklah Kit a m enj adikan m anusia m enurut gam bar dan rupa Kit a” (Kejadian 1.26) lalu kata mereka, “ apakah m anusia, sehingga Engkau m engingat nya? Apakah anak m anusia, sehingga Engkau m engindahkannya?” (Mazmur 8:5) Dia menjawab, “kebijakannya lebih baik dari kalian.” Lalu dibawaNya pada mereka ternak, binatang dan burung2, dan ditanyakan nama2nya pada mereka, tapi mereka tidak mengetahuinya. Setelah manusia diciptakan, Dia membuat segala binatang itu lewat dihadapan manusia dan ditanyakan nama2nya dan manusia itu menjawabnya. Ini sapi, ini keledai, ini kuda dan itu onta. Tapi siapakah namamu? Bagiku, aku dipanggil manusia bumi, karena dari bumi aku diciptakan (Midrash Rabbah dalam Leviticus, Parashah 19 dan Kejadian, Parashah 8; dan Sanhedrin 38). Beberapa surah juga terdapat pengulangan cerita Tuhan memerintahkan para malaikat utk menyembah Adam (7.10-26; 15.2944; 18.50; 20.116). Mereka semua menurut kecuali setan. Ini juga ada dalam kisah Rabbi Moses dalam Midrash.

Kain dan Habil (Qabil dan Habil)
Geiger mengambil kisah Kain dan Habil sebagai contoh tentang apa yang dikritik Torrey mengenai gaya penceritaan Muhammad mengenai poin penting yang hilang. Geiger menunjukkan bahwa apa yang dinyatakan dalam Quran (Surah 5.27) seluruhnya tidak masuk akal dan sulit dimengerti, kisah tersebut hanya bisa dimengerti setelah membaca dari Mishna Sanhedrin 4.5. Pembunuhan Habil dalam Quran dicontek dari Bible, tapi percakapan Kain dengan Habil sebelum Kain

Hal. 57

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

membunuhnya diambil dari Targum Yerusalem, dikenal sebagai pseudo-Jonathan. Dalam Quran, setelah pembunuhan itu Tuhan mengirim burung gagak yang mengorek-ngorek bumi utk menunjukkan pada Kain bagaimana caranya menyembunyikan mayat Habil: Surah 5.27- 32: Kem udian Allah m enyuruh seekor burung gagak menggali- gali di bum i unt uk m em perlihat kan kepadanya ( Kabil) bagaim ana dia seharusnya m enguburkan m ayit saudaranya. Berkat a Kabil: " Aduhai celaka aku, m engapa aku t idak m am pu berbuat sepert i burung gagak ini, lalu aku dapat m enguburkan m ayit saudaraku ini?" Karena it u j adilah dia seorang di ant ara orang- orang yang m enyesal. Ole h k a r e na it u Ka m i t e t a pk a n ( sua t u huk um ) ba gi Ba n i I sr a e l, ba hw a : ba r a ng sia pa ya ng m e m bunu h se or a ng m a nusia , buk a n k a r e na or a ng it u ( m e m bunu h) or a ng la in, a t a u buk a n k a r e na membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan- akan dia telah m e m bunuh m a n usia se lur u hnya . D a n ba r a ng sia pa ya ng m e m e liha r a k e hidupa n se or a ng m a nusia , m a k a se ola h- ola h dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” Pernyataan dalam huruf yang ditebalkan tidak ada hubungannya dengan kisah tersebut. Pernyataan huruf tebal itu menjadi jelas jika kita membaca Mishna Sanhedrin 4.5: Kit a dapat kan bahwa dalam kasus Kain yang dibunuh saudaranya: darah dari kain m enangis t erdengar oleh Habil. Disini t idak dikat akan darah dalam bent uk t unggal t api darah dalam bent uk j am ak, yakni darah Kain dan darah dari calon ket urunannya. Manusia dicipt akan t unggal ut k m enunj ukkan bahwa siapapun yang m em bunuh seorang m anusia, bisa dianggap dia m em bunuh seluruh ket urunan yang m ungkin akan dihasilkannya, t api bagi m ereka yang m em elihara kehidupan seseorang dianggap dia t elah m em elihara seluruh kehidupan dia beserta keturunannya. Dalam kisah Muhammad ada bagian yang hilang, tidak diceritakan, bagian hilang ini menjadi bagian yang terpenting yang menjadi penghubung antara dua bagian kisah dalam Quran tersebut, dimana tanpa bagian ini kedua kisah itu menjadi terpisah dan tiada artinya.

Nuh
Sebagian kisah Nuh dalam Quran jelas2 berasal dari Kitab Kejadian, tapi karakter nuh sendiri dicontek dari sumber2 yahudi (surah 7.59; 10.71; 22.42, dll). Percakapan Nuh dengan kaumnya ketika dia membangun bahtera sama dengan yang kita baca dalam Sanhedrin 108; dan baik Quran maupun kitab Yahudi menyatakan bahwa
Hal. 58

52-72. 59 . Abraham dihukum karena tidak menghancurkan patung yang disembah oleh orang2nya Nimrod. menterjemahkan ayat yang sama dari kitab Kejadian sebagai “Akulah TUHAN.42-50. Baik Midrash maupun Quran/Hadis sedikit lebih beragam kisahnya dibanding dengan kisah bible. Dalam Kitab Kejadian kita mendapatkan bahwa Nimrod adalah cucu dari Ham. 37. “Or”.2 dan Sanhedrin 108. 21. 19. dan ur-Kasdim artinya adalah kota kampung halamannya Abraham. 1933. Edinburgh. dll) Hadis2 muslim juga penuh dengan kisah kehidupan sang patriarki ini. Telah ditunjukan oleh Geiger dan juga oleh Tisdall bahwa sumber Quran dan hadis mengenai Ibrahim dicontek dari sumber Yahudi Midrash Rabbah. pasti dia tidak sejaman dengan Abraham.16. Original Sources of Islam. 60. Meski jika Nimrod itu pernah ada.” Ur dalam bahasa babilon artinya kota. Hal. Surah 23. Hal. Dia dilemparkan kedalam api tapi selamat tanpa cedera sedikitpun. dimana seluruh surah 12 didedikasikan bagi sang patriarki ini.7: "Akulah TUHAN. 6. New York. Torrey71 menunjukkan bahwa masih ada ketidak masuk akalan dalam kisah Quran mengenai Yusuf dalam surah 12.C.23 Torrey. dan dia mendirikan kerajaan besar. Jonathan ben Uzziel. Tapi “Ur” dalam percakapan hampir mirip dengan kata lain.260. yang membawa engkau keluar dari UrKasdim untuk memberikan negeri ini kepadamu menjadi milikmu. 26. yang membawa engkau keluar dari perapian di Kasdim” Sang komentator itu menambah kesalahannya itu dengan berkeras bahwa semua ini terjadi “saat Nimrod melemparkan Abraham kedalam perapian.” Tentu saja. karena dia tidak mau menyembah patung2.109ff Hal.26-28. 1901. 43. dan hanya jika kita mengisi 70 71 Tisdall. Bertahuntahun kemudian. William.Bab 2 Asal Muasal Islam generasi banjir ini dihukum dengan air bah mendidih (Rosh Hashanah 16. C.27) Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod Kisah Abraham (Ibrahim) ditemukan berantakan disepanjang Quran – surah 2.74-84.69-79.4. Yusuf Meski kisah dari para Yusuf ini diambil kebanyakan dari bible. Dalam kisah Muslim dan Midrash. seorang komentator Yahudi. Menurut Tisdall70 keseluruhan kisah ini didasarkan pada kesalah pahaman Kitab Kejadian 15. 29.81-95. yang artinya sinar atau api. The Jewish Foundation of Islam.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hubungan yang hilang dengan ayat2 dari Midrash maka kisah itu menjadi masuk akal (Midrash Yalqut 146). dan dalam kekaguman tangannya tidak sengaja terpotong pisau. akankah kam u j uga? I ni m engenai Yakub kat anya. sama juga dalam Midrash Rabbah Kitab kejadian. Lagi.86) t api dalam Midrash Yalkut cxiii kit a pelaj ari darim ana dia m endapat kan inform asi t sb: “ Seorang kafir bert anya pada t uan kam i. akankah itu semua engkau hapuskan?”” Sambungan kisah ini dalam Quran sepenuhnya tidak dapat dimengerti jika tidak membaca sumber aslinya. dalam Midrash Yalkut. Istri dari Potifar mencoba merayu Yusuf. kita tahu bahwa pisau itu dipakai utk makan buah-buahan dalam pesta. saudara2nya bilang. “berbaringlah denganku.19. Quran bilang Yakub m enget ahui lewat wahyu t ent ang anaknya Yusuf yg t ernyat a m asih hidup ( surah 12. ‘keduanya berniat melakukan dosa. dia mengundang semua wanita yang menertawakan dia karena dg begitu mereka bisa melihat sendiri ketampanan Yusuf. Yakub “berkata pada mereka.” … Lalu tampak dalam pandangan Yusuf bayangan ayahnya dijendela yang memanggilnya.” Para pem bela islam sam pai frust asi hingga m enarik2 ram but m ereka w akt u m encoba m enj elaskan bagaim ana Yusuf sampai bisa dit uduh m encuri. Sotah 36. dia m enolak ut k dit enangkan: apakah kalau dia tahu Hal. dari sumber Yahudi.2. karena m em ang m ereka t idak punya sum ber islam yang m enerangkan hal t sb. tidak jelas kenapa bisa ada pisau. 60 . “ Jika it u hasil curian. masuk jangan lewat satu pintu yang sama. maka seorang diantara saudaranya ( maksudnya Yusuf) yang m encurinya. “Yusuf! Yusuf! Nama saudara2mu akan diukir pada batu2 di Ephod. Dalam Quran. darimana Quran mencontek. kita mengetahui bahwa: “Rabbi Jochanan berkata. Dalam Quran Yakub berkata pada anaknya agar masuk lewat pintu yang berbeda. Apakah orang m at i t erus hidup? Orang t uam u t idak percaya. Penj elasan t ent ang hal ini kit a dapat kan dalam Midrash yang m enyat akan bahwa ibunya Benj am in yang m encurinya. sambil menarik bajunya istri Potifar berkata. dalam hal ini sumber aslinya adalah Midrash Yalkut 146. yang awalnya menolak tapi akhirnya menyerah ketika melihat sebuah penampakan yang menggentarkannya. Kisah dilanjutkan dengan istri Potifar yg mengadakan pesta.” Torrey menceritakan hal ini sbb: Ketika piala itu ditemukan dalam tas Benjamin. Parashah 91. dia langsung dituduh pencuri.35). juga namamu sendiri. Quran khususnya membiarkan kita meraba-raba seperti apakah penampakan yang menggentarkan Yusuf itu? Tapi. dan menyebutkan dicurinya saat Rachel m em bawa sem ua pat ung2 dewa ayahnya (Genesis xxxi.

Hal. juga dicontek dari tulisan2 rabbinical (bandingkan surah 11.akan bukit it u naungan awan dan m ereka yakin bahwa bukit it u akan j at uh m enim pa m ereka. Dalam Targum Kedua. Kita ambil contoh: Dalam Rashi.27. Exodus 15.36-37). ( Dan Kam i kat akan kepada m ereka) : " Peganglah dengan t eguh apa yang t elah Kam i berikan kepadam u. Quran menyatakan kebijakan2 Sulaiman dengan menyebut2 kemampuannya bercakapcakap dengan binatang. 34. kita membaca. dan ia tidak perlu ditenangkan.3).” Hud (Saleh). Quran membuat versi berikut surah 7.2.12. sert a ingat lah selalu ( am alkanlah) apa yang t ersebut di dalam nya supaya kam u menjadi orang. yang biasanya dikenal dengan nama biblenya.Bab 2 Asal Muasal Islam yang m at i it u m asih hidup. Muhammad mengubah pernyataan ini dan menyatakan bahwa duabelas air mancur keluar dari batu yang dipukul Musa di Rephidim. Contekan yang serupa juga banyak terdapat dalam kisah Quran mengenai Musa dan Firaun.81. “setan dan sejenisnya dan roh jahat tunduk padanya. dia sudah t ahu dari Roh Kudus bahwa Yusuf m asih hidup. khususnya tentang pertemuan dia dengan Ratu Sheba. 61 . “ Bodoh. akankah dia t enang? Tapi dia m enj awab.” Sulaiman dan Sheba Quran mengarang banyak kisah2 tentang Sulaiman. para komentator yahudi juga berpendapat sama.17. 38. ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan. Dalam beberapa surah kita baca angin atau roh2 mematuhi dia dan setan. kita punya kisah hebat tentang Tuhan yang menaungi bangsa Israel dengan gunung Sinai ketika menurunkan 10 perintah Tuhan. Kitab Ester.171: “Dan (ingatlah).orang yang bertakwa". mereka terus melakukannya hingga ia mati (surah 34. Musa dan lainnya Kisah Hud. komentator yahudi menambahkan bahwa dua belas air mancur ditemukan dekat Elim dan setiap suku punya satu sumur.” Muhammad menceritakan dongeng betapa para setan membantunya membangun Temple dan karena ditipu. Eber. 27. burung serta binatang menjadi bagian dari pasukannya (surah 21. Dalam Aboda Sarah 2.63 dengan Mishnah Sanhedrin 10.13-14).

lalu ikan it u m elom pat m engam bil j alannya ke laut it u. m aka j anganlah kam u m enanyakan kepadaku t ent ang sesuat u apa pun. kita mulai dengan kisah Musa bersama pembantunya dalam pencarian pertemuan dua sungai (Majma’ al-Bahrain). Dan bagaim ana kam u dapat sabar at as sesuat u. Lalu m ereka bert em u dengan seorang ham ba di ant ara ham ba. yang kam u belum m em punyai penget ahuan yang cukup t ent ang hal it u?" Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh. m aka sesungguhnya aku lupa ( m encerit akan t ent ang) ikan it u dan t idak adalah yang m elupakan aku unt uk m encerit akannya kecuali set an dan ikan it u m engam bil j alannya ke laut dengan cara yang aneh sekali. Lalu keduanya kem bali.60-82: Dan ( ingat lah) ket ika Musa berkat a kepada m uridnya: " Aku t idak akan berhent i ( berj alan) sebelum sam pai ke pert em uan dua buah laut an. 62 .kali t idak akan sanggup sabar bersam aku.t ahun" . dan aku t idak akan m enent angm u dalam sesuat u urusan pun" . sam pai aku sendiri m enerangkannya kepadam u" .kali t idak akan sabar bersam a dengan aku" Musa berkat a: " Janganlah kam u m enghukum aku karena kelupaanku dan j anganlah kam u m em bebani Hal. Maka berj alanlah keduanya. yang dikisahkan dalam 18. berkatalah Musa kepada muridnya: " Bawalah ke m ari m akanan kit a. Musa berkat a: " Mengapa kam u m elobangi perahu it u yang akibat nya kam u m enenggelam kan penum pangnya?" Sesungguhnya kam u t elah berbuat sesuat u kesalahan yang besar. sesungguhnya kit a t elah m erasa let ih karena perj alanan kit a ini" . m engikut i j ej ak m ereka sem ula. sumber lazim seperti Perjanjian Baru misalnya atau literatur rabbinical dan dongeng2 Arab. m ereka lalai akan ikannya. hingga t at kala keduanya m enaiki perahu lalu Khidhr m elobanginya. yang t elah Kam i berikan kepadanya rahm at dari sisi Kam i.ilm u yang t elah diaj arkan kepadam u?" Dia m enj awab: " Sesungguhnya kam u sekali. Muridnya m enj awab: " Tahukah kam u t at kala kit a m encari t em pat berlindung di bat u t adi. dan yang t elah Kam i aj arkan kepadanya ilm u dari sisi Kam i. Sebelum menelusuri sumber2 ini. at au aku akan berj alan sam pai bert ahun. Dia berkat a: " Jika kam u m engikut iku. Musa berkat a kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di ant ara ilm u. Dia ( Khidhr) berkat a: " Bukankah aku t elah berkat a: " Sesungguhnya kam u sekali.ham ba Kam i. Maka t at kala m ereka sam pai ke pert em uan dua buah laut it u." Musa berkat a: " I t ulah ( t em pat ) yang kit a cari" .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Aleksander Agung (Zulkarnain) Quran Surah 18 sangat tidak biasa karena menceritakan segala macam kisah2 legenda yang bukan berasal dari sumber2 yang lazim.

Khidhr berkat a: " I nilah perpisahan ant ara aku dengan kam u. Musa berkat a: " Mengapa kam u bunuh j iwa yang bersih. m aka Tuhanm u menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan m engeluarkan sim panannya it u. sesungguhnya kam u sudah cukup m em berikan uzur padaku" . Gilgames yg takut akan kematian memulai mencari keabadian. Noldeke dan lainnya yang telah menelusuri sumber2 dari kisah ini sampai pada (1) Epik dari Gilgamesh. m ereka m int a dij am u kepada penduduk negeri it u t et api penduduk negeri it u t idak m au m enj am u m ereka. Musa berkat a: " Jikalau kam u m au. dan kam i khawat ir bahwa dia akan m endorong kedua orang t uanya it u kepada kesesat an dan kekafiran. dan di bawahnya ada hart a benda sim panan bagi m ereka berdua. Dan kam i m enghendaki. Khidhr berkat a: " Bukankah sudah kukat akan kepadam u.orang m iskin yang bekerj a di laut .perbuat an yang kam u t idak dapat sabar t erhadapnya. (3) Legenda Yahudi dari Eliya dan Rabbi Joshua bin Levi. Maka berj alanlah keduanya. menceritakan kisah kepahlawanan dari dua sahabat. 63 . Adapun dinding rum ah it u adalah kepunyaan dua orang anak yat im di kot a it u. m aka Khidhr m em bunuhnya. karena di hadapan m ereka ada seorang raj a yang m eram pas t iap. Epik Gilgamesh.orang m ukm in. Puisi Babylonia ini berasal dari abad 18 SM. kem udian keduanya m endapat kan dalam negeri it u dinding rum ah yang ham pir roboh. sebagai rahm at dari Tuhanm u. Demikian it u adalah t uj uan perbuat an. supaya Tuhan m ereka m enggant i bagi m ereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya it u dan lebih dalam kasih sayangnya ( kepada ibu bapaknya) . dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. Maka keduanya berj alan.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar terhadapnya". (2) Kisah Romansa Aleksander Agung.t iap baht era. dan aku bert uj uan m erusakkan baht era it u.Bab 2 Asal Muasal Islam aku dengan sesuat u kesulit an dalam urusanku" . m aka j anganlah kam u m em perbolehkan aku m enyert aim u. Dia mulai dengan mencari kakek moyangnya Utnapishtim. Ketika akhirnya Enkidu meninggal. bukan karena dia m em bunuh orang lain? Sesungguhnya kam u t elah m elakukan suat u yang m ungkar" . hingga t at kala keduanya berj um pa dengan seorang anak. Aku akan m em berit ahukan kepadam u t uj uan perbuat an. Dan adapun anak it u m aka kedua orang t uanya adalah orang. 1. Adapun baht era it u adalah kepunyaan orang. yang tinggal dimulut dua Hal. bahwa sesungguhnya kam u t idak akan dapat sabar bersam aku?" Musa berkat a: " Jika aku bert anya kepadam u t ent ang sesuat u sesudah ( kali) ini. m aka Khidhr m enegakkan dinding it u. hingga t at kala keduanya sam pai kepada penduduk suat u negeri. niscaya kam u m engam bil upah unt uk it u" . sedang ayahnya adalah seorang yang saleh. Enkidu dan Gilgamesh.

mungkin berasal dari abad 100 SM. Eliya dan Rabbi Joshua ben Levi. Kekeliruan ini menimbulkan kebingungan antara Tuannya Joshua ben Levi. “Figur Joshua ben Levi. tapi hanya bisa ditemukan didasar lautan. Eliyah membuat sejumlah kejadian2 yang mirip seperti yg diceritakan diatas.”72 Terakhir. lalu Alexander dalam kisah Quran bagian pertama diceritakan mirip dengan Eliyah dalam kisah yang kedua. yaitu Musa. Nun. Di satu saat Andreas sang koki mencuci ikan air asin pada mata air kehidupan utk dimasak. yang pertama diketahui oleh Muhammad lewat orang2 Yahudi dan yang tidak muncul2 lagi dalam legenda2 muslim lain. Andreas meloncat masuk air utk mengejarnya akibatnya dia menjadi immortal/abadi. sebagai Zulkarnain. Kakek moyangnya ini memberitahu dia akan sebuah tumbuhan yang bisa meremajakan kembali tubuhnya. “Dia yang memiliki Dua Tanduk. 64 . Nun. Ia melakukan hal2 menakjubkan (yang mempengaruhi sang rabbi) sama seperti hal2 yang dilakukan Musa. Akhirnya Gilgamesh (yang telah mendapatkan tumbuhan itu) tumbuhan miliknya dirampas lagi oleh seekor ular naga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sungai. ikan tsb hidup kembali dan berenang kabur. Ketika Alexander tahu tentang ini. Eliyah. Wensinck merangkum perbandingan semua sumber2 tsb. 3. Musa dalam Quran dengan demikian diceritakan mirip dengan cerita Gilgamesh. Sumber langsung kisah Aleksander ini bisa ditemukan dalam litertur Syria. Seperti hamba Tuhan dalam Quran. dalam judul Lay of Alexander.” Kisah Quran lalu 72 Artikel Wensinck ‘Al Khadir’ dalam Encyclopaedia of Islam. telah diketahui.. Legenda Yahudi menceritakan bagaimana Rabbi Joshua ben Levi melakukan perjalanan bersama Eliya. edisi pertama Hal. 2. Sayangnya Ia tidak berhasil mendapatkan kembali mata air tsb. dia sadar bahwa dia telah kehilangan kesempatan utk mendapatkan mata air kehidupan yang dia cari-cari tsb. yaitu Joshua b. Versi Syria mengisahkan bagaimana Aleksander dan kokinya Andreas mencari Mata Air Kehidupan. Romansa Aleksander Agung. yang mana sumber aslinya juga berasal dari Alexander Romance of pseudo-Callisthenes. begitu menyentuh Air. Gilgamesh tahu bahwa hanya Utnapishtimlah satu-satunya manusia yang mendapat imortalitas/keabadian. dengan tuannya Joshua b.” Kita tahu dari versi Syria mengenai legenda Alexander yang juga dijuluki Dua Tanduk karena Tuhan “membuat tanduk muncul dikepalaku agar aku bisa menghancurkan kerajaan2 dunia dengannya. alexander muncul kembali dalam ayat 83-98.

Seperti Noldeke tunjukkan. ed.163.6. surah 56. The Origin of Islam in Its Christian Environment. terdapat dalam surah 1. Gen. Jacobite atau Nestorian. meski masalah ini belum lagi pasti.80. Arthur. Contekan2 lain Muhammad sering menyebut Tuhannya sebagai ‘rabb’ (lord). Princeton. kadang disebut rabb al-al-‘alamin (Tuhan semesta Alam). Bell meragukan Muhammad tergantung pada Yudaisme dalam hal ini. 83. Hal. The Foreign Vocabulary of the Koran. selain juga terdapat dalam pembuka surah ada juga dalam ayat2 lain. 55.110-111. Di al-Hira banyak keluarga terkemuka menganut kristen Monophysite. tidak mungkin tahu banyak tentang Gereja Kristen yang sebenarnya.100 74 75 73 Jeffery. R.10. 1944.2. Malah. 2.61.”74 Kekristenan Dia punya pengetahuan sedikit sekali tentang ajaran2 kristen atau tentang apa gereja kristen itu.Bab 2 Asal Muasal Islam berlanjut dengan mencampurkan kisah Gog dan Magog yg tidak ada hubungannya dengan kisah Alexander tsb. Yang Maha Pemurah. Hal. -Richard Bell75 Kekristenan tersebar luas sepanjang Arab saat Muhammad lahir. (cf. Baroda.141 Bell.” Dalam The Arab Heritage. Hal.73 Dalam peribadatan Yahudi dan juga Aggadah kita dapatkan penyebutan yang sama: ‘ribbon ha-olamin’. Jeffery merangkum pendapatnya sbb: “Fakta bahwa kata2 ini muncul dalam puisi2 kuno. tapi kebanyakan dari sekte Syria. mungkin sekitar 50 kali disebutkan. lebih menunjuk pada sumber kristen daripada sumber yahudi. 65 . Ezek 38). Muhammad juga menyebut Tuhannya sebagai ar-rahman. dikenal serta dipakai juga oleh nabi2 saingan Muhammad seperti Musailama dari Yarnama dan Al-Aswad dari Yaman. 81. ditemukan prasasti2 pra-islam yang berisikan tulisan ini di Arab Selatan. 1926.1. tapi Obermann menunjukkan bahwa ar-rahman juga sering dipakai dalam liturgi/peribadatan Yahudi. orang yang membuat kisah2 bodoh tentang Sakramen Kristen seperti yang dituliskan dalam sura 5.. 1938. Kita tahu bahasa Syria adalah bahasa asing yang paling banyak dipakai dalam Oberman. Nabih Faris.1 dll. dia tidak pernah mengenal dari dekat pengetahuan tentang hal2 ini. seakan itu adalah nama lain dari Tuhannya. London. Istilah ini juga sering digunakan di jaman Arab pra-islam. 19.136 Hal.29. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation. Julian.

” (Sura 18. New York. banyak penduduknya menganut paham Nestorian tapi ada juga yg menganut paham Monophysit yang berhubungan dengan gereja Monophysite di Abyssinia. 66 . Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper) Legenda Seven Sleeper dari Efesus muncul pada akhir abad ke-5 dan menyebar keseluruh Asia Barat dan Eropa. diperkenalkan sebagai Wahyu Ilahi didalam Quran. m ereka t erm asuk tanda.9-26). Hal. “dongeng pupuler ini. yaitu Najran. Tidak diragukan lagi.C. 1933. Pengertian yang dia dapatkan dan tuliskan dalam Quran mengenai kekristenan berasal dari sekte kristen yang menyimpang.c. bagian terbesar dari pengaruh Syria pada Arab berasal dari Syria dengan perantaraan orang2 kristen al-Hira. Quss. The Jewish Foundation of Islam. Kita tahu dari sumber muslim bahwa waktu muda Muhammad sering bepergian ke Syria. muhammad sendiri punya hubungan dengan orang2 kristen di gereja Syria. i. ketika berlangsung festival Ukaz dekat Mekah. Legenda ini disebut pertama kali dalam karya seorang uskup Syria ‘James of Sarug’ (452521).tanda kekuasaan Kami yang mengherankan?” Menurut dongeng.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Quran. dan ada kisah yang menceritakan dia mendengarkan khotbah Uskup dari Najran. Menurut hadis Muslim. C.46-47 Hal. Torrey76 berpendapat bahwa 76 Torrey. Tapi meski ada semua ini Muhammad tetap saja tidak pernah mengerti sepenuhnya tentang doktrin Trinitas. dan tentu saja Arab Selatan masih berada dibawah pemerintahan Abyssinia selama beberapa waktu sebelum kelahiran Muhammad. Tapi para anak2 muda ini secara mukjijat bisa selamat dan keluar dari gua itu 200 tahun kemudian. Para komentaror saling berselisih pendapat tentang arti dari ‘al-Raqim’ selama bertahun-tahun. Para pengejarnya menemukan gua itu dan menutupnya. Komunitas Kristen juga tumbuh di Arab Selatan. Torrey menandai saat2 ini sebagai saat ketertarikan akan kekristenan yang baru muncul pada diri Muhammad. Sudah sejak lama terjalin juga hubungan dekat dengan Abyssinia dalam bentuk hubungan dagang.orang yang m endiam i gua dan ( yang m em punyai) raqim it u. yang mungkin didengar Muhammad ketika dia naik onta menuju pasar2 Syria. Kisah Quran dimulai demikian: “ At au kam u m engira bahwa orang. beberapa anak muda kristen kabur menuju sebuah gua dipegunungan utk menghindari hukuman dari Kaisar Decius. 95). Gibbon menyatakan. Kita juga tahu tentang sekelompok orang Mekah yang masuk islam dan pindah ke Abyssinia. lalu diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Gregory of Tours (540-590) menjadi ‘De Gloria Martyrum’ (1.

“Tundukkan cabangcabangmu kebawah. sesungguhnya kam u telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. Hai saudara perempuan Harun. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. kaumnya mendatangi Maria dan berkata: “ Hai Maryam . menerima kunjungan dari malaikat yang mengabarkan bahwa dia akan melahirkan seorang anak. Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas Dalam Surah 19. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i.29 kita baca setelah kelahiran Yesus. lagi dilupakan" . karena terjadi atas kehendak Tuhan.36). dan ia bisa memakan buah2nya. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurma. 67 . meski dia masih perawan. Maka m akan.12. yaitu buku apokripa yang berjudul ‘t he Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and t he Saviour’s I nfancy’. ayahm u sekali. [Lalu Yesus memerintahkan pohon utk] membuka mata air dibawahnya… Langsung pohon itu tegak dan mengeluarkan air yg sangat jernih dan manis dari akar2nya. dimana bayi Yesus memerintahkan pohon kurma. Lalu pohon itu membungkuk di kaki Maria. Surah 19. Kita langsung tahu sumber dari kisah ini.. lalu.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali.” Jelas sekali Muhammad keliru menganggap Maryam saudara perempuan Musa dengan Maryam ibunya Yesus. agar ibuku bisa memakan buah segarmu. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. ia berkat a: " Aduhai.” Hal.kali bukanlah seorang pezina" Ditempat lain.Bab 2 Asal Muasal Islam nama aneh ini cuma kesalahan baca nama Decius belaka yang ditulis dalam bahasa Aramaic. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahm u. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. m enyert ai dia sebagai wazir (pembantu). m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini".” Dalam surah 19 kita baca Maryam ibu Yesus. Maria dinamai “ Maryam put ri I m ran” (surah 66. m inum dan bersenang hat ilah kam u. “ Kam i t elah m em berikan Al Kit ab ( Taurat ) kepada Musa dan Kam i t elah m enj adikan Harun saudaranya. Jika kam u m elihat seorang m anusia.22-26: Maka Maryam m engandungnya. alangkah baiknya aku m at i sebelum ini.28. Para pembela islam harus menguras otak mereka menjelaskan “kekeliruan ajaib yang melanggar batas ruang waktu ini. 3.

Nya dan j anganlah kam u m engat akan: " ( Tuhan it u) t iga" .kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. Dalam Surah 5 kita juga mengenal kisah turunnya Meja Penuh Makanan dari surga. yaitu Injil Thomas. sekte seperti Bassilidian. berhent ilah ( dari ucapan itu). t et api ( yang m ereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan ` I sa bagi mereka” Ada yang berpendapat bahwa ini hanya karangan Muhammad belaka. past i orangorang yang kafir di ant ara m ereka akan dit im pa siksaan yang pedih. tapi kita tahu ada beberapa sekte menyimpang yang juga menyangkal penyaliban. menghidupkan burung dari tanah lempung (surah 3. Penyaliban Yesus disangkal: “padahal m ereka t idak m em bunuhnya dan t idak ( pula) m enyalibnya.. yang semuanya dicontek dari karya2 Koptik Apokripa. yang aslinya berasal dari cerita Perjamuan Terakhir Yesus.157-158. Juga ada dongeng tentang Yesus yang sudah bisa berbicara ketika dalam ayunan. dll.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagian lain dari kisah Quran ini diambil dari Prot evangelium of Jam es t he Less. kedua.rasul. dan ibunya seorang yang sangat benar. Yesus Dalam Surah 4. ditulis dalam Hellenic Greek. Maka m engapa m ereka t idak bert obat kepada Allah dan m em ohon am pun kepada.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" .75 “ Dan ( ingat lah) ket ika Allah berfirm an: " Hai I sa put ra Maryam .116 Hal. adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?"” Surah 5.171 “Sesungguhnya kafirlah orang.duanya biasa m em akan m akanan.” Surah 4. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u. Al Masih put ra Maryam hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya t elah berlalu sebelum nya beberapa rasul. " Surah 5. yang mengaku bahwa Simon dari Kirene-lah yang disalibkan menggantikan Kristus.73.46-49). Trinitas Doktrin kristen tentang Trinitas disebutkan dalam tiga surah: “ Maka berim anlah kam u kepada Allah dan rasul. dan juga dari t he Copt ic History of the Virgin.Nya? Dan Allah Maha Pengam pun lagi Maha Penyayang. padahal sekali. 68 .

narik ram but nya dan m enangis t ersedu. m ukanya mengerikan.Bab 2 Asal Muasal Islam Ulama Muslim terkenal yang banyak dipakai tulisan2nya. yaitu timbangan yang menimbang tindakan2 manusia saat hari Kiamat. Kemungkinan besar ide2 ini juga diambil dari buku Mesir yang berjudul ‘the Dead’. Tapi ada elemen2 lain juga yg dicontek dari karya2 heretik.sedu sam pai j at uh ket anah. dia bangkit dan merasa senang hingga duduk kembali disinggasananya. “The Testament of Abraham. dia m enarik.” Hal. dan jelas itu pula yang ada dalam pemikiran Muhammad. al-Baidawi mengatakan bahwa orang2 kristen menciptakan Trinitas yang terdiri dari Tuhan. dan banyak yg m asuk gerbang lebar. Dan ket ika m anusia it u m elihat hanya sedikit yang m asuk gerbang sem pit . ketika dia melihat kekanan dia tersenyum. Kristus dan Maria. kita pelajari tentang kunjungan Muhammad ke surga ketika melihat Adam: “Lihatlah: Seorang manusia duduk. ketika melirik kekiri dia menangis. Tapi ket ika dia m elihat m ulai banyak j iwa m em asuki gerbang sem pit . Ketika dia melirik kekanan dia tertawa. Tapi dalam buku “Testament of Abraham” juga didapatkan cerita2 seperti ini. 69 . Kita juga sudah mengetahui bagaimana kenaikan kesurga sang Nabi banyak didasarkan pada teks2 Pahlavi.” dari abad ke-2. dan ketika melihat kekiri dia menangis. sat u lebar sepert i j alanan dan yang lain sem pit . Mereka m elihat jiwa2 didorong para m alaikat m em asuki gerbang yang lebar. Inilah Adam… orang disebelah kanannya adalah para penghuni surga dan bayangan gelap disebelah kirinya adalah penghuni neraka. disebelah kanan ada banyak bayangan orang yg gelap dan dikirinya ada banyak bayangan orang yg gelap. Selamat datang nabi yang saleh. t api sedikit sekali j iwa yang dim asukkan m alaikat ke gerbang sem pit . Sesuai karya muslim ‘Miskhat Masabi’. Dan katanya. Didepan dua pint u it u ada seorang m anusia ( adam ) duduk disinggasana em as. dan anak yang unggul. Timbangan Telah kita baca sebelumnya dari Persia muncul sebuah elemen yang dipakai oleh Islam yang disebut “Timbangan”. disana diceritakan sang patriarki itu dibawa kesurga oleh malaikat Michael dan diperlihatkan dua jalan yang berujung ke surga dan neraka: Abraham m elihat j uga dua pint u.

pint u langit dan t idak ( pula) m ereka m asuk surga. lebih m udah seekor unt a m asuk m elalui lobang j arum dari pada seorang kaya m asuk ke dalam Kerajaan Allah."” (Lihat juga Markus 10. Hal.ayat Kam i dan m enyom bongkan diri t erhadapnya.40 kita dapatkan. Surah 53 diberi nama An Najm.orang Sabian Banyak scholar seperti Muir contohnya. dalam Encyclopedia of Islam Edisi pertama. kita bisa lihat pada banyak dan lazimnya sumpah2 demi bintang dan planet2 dalam Quran (Surah 56. The Star.25 dan Lukas 18. kelompok lain menyembah patung2 buatan manusia yang melambangkan bintang2 didalam kuil2 mereka. Menurut al-Sharastani.kali t idak akan dibukakan bagi m ereka pint u.25) Orang. mungkin merupakan lambang pergerakan ketujuh planet. Diantara roh2 halus ini ada pengatur tujuh planet yang dianggap sebagai altar mereka. yang menyembah bintang dan mengakui adanya roh2 dalam bintang. 70 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lubang Jarum Dalam Surah 7. sekali. Menurut Carra de Vaux.” Kemiripan yang luar biasa terdapat juga dalam Matius 19. satu kelompok Sabian menyembah bintang2 langsung. scholar lain seperti Bell dan Torrey berpendapat tidak mungkin yang dimaksud Muhammad dengan Sabian adalah orang2 sekte Mandaean. Kelompok kedua yang dimaksudkan adalah sekte berhala dari Sabian yaitu Harran. ayat 1: “Demi bintang ketika terbenam”) Orang2 Sabian mungkin benar mempengaruhi ritual dan tata cara kaum berhala Mekah – kita tahu contoh2nya orang Mekah menyimpan 360 patung sembahan dalam Kabah. Sejauh mana pengaruh kaum Sabian pada Muhammad.75: “Maka Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang.orang yang m endust akan ayat . Tapi. hingga unt a m asuk ke lubang jarum. menduga Muhammad dan orang2 sejamannya di Arab tengah abad ke-7 pastilah terpengaruh oleh orang2 Sabian. seperti kata Muir. Sabian yang dimaksud adalah aliran Mandaean (sekte Gnostik). dan tata cara mengelilingi Kabah sebanyak tujuh kali.. Keadaan ini agak membingungkan karena ini mengacu pada dua sekte yang berbeda.”. dan mungkin berasal dari Jordan Timur pada abad pertama dan kedua. “ Sesungguhnya orang. Quran menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai “para ahli kitab” dan itu termasuk orang Sabian.24 “ Sekali lagi Aku berkat a kepadam u. Sekte Mandaean adalah sebuah sekte Judeo-Kriten yang mempraktekkan pembaptisan.

.

The Collection of the Quran. tapi juga ada kisah2 muslim mengenai sejarah terkumpulnya ayat2 Quran. kita juga akan mengacu pada karya2 mereka nanti dalam bab berikutnya: Muhammad ibn-Jarir al-Tabari (meninggal 923M) Al-Baghawi (m. 1977. 1117 atau 1122) Al-Zamakhshari (m. 72 . 1.1286 atau 1291) Fakhr-al-Din al-Razi (m.”78 Para scholar mempertanyakan keaslian dari Quran itu sendiri. Quran Bukan saja muslim membuat pengakuan luar biasa tentang Quran. -Snouck Hurgronje77 Kisah2 dalam hadis mengenai kehidupan Muhammad dan kisah asal muasal islam serta kebangkitan islam didasarkan khusus pada sumber2 muslim.1210) Jalal-al-Din al-Mahalli (m. John.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 3 Masalah Sumber Islam Dijaman keragu-raguan ini sedikit sekali hal2 yang diluar kritikan.225 Hal. yang berupa periwayatan para muslim. Disini kita cukup mencatat nama2 para ahli tafsir muslim terkenal dan paling berpengaruh mengenai Quran. Mohammedanism. hal.1505) 2. dan kita bisa mengerti dan melihat pada argumen2 kuat mereka tsb.1459) Jalal-al-Din al-Suyuti (m. dan satu hari kita mungkin bisa berharap mendengar orang berkata bahwa Muhammad sebenarnya tidak pernah ada. 1916. Biografi2 dari para muslim Muhammad meninggal tahun 632M. Cambridge.16 Burton. Bahan2 tulisan paling awal mengenai hidupnya yang kita punyai adalah yang ditulis oleh Ibn Ishaq tahun 750M. Kita bisa lihat nanti pengakuan itu semuanya palsu dan riwayat2 dalam hadis hanyalah sebuah “kumpulan kebingungan. New York. seratus dua puluh (120) tahun setelah 77 78 Hurgronje Snouck. kontradiksi dan inkonsistensi. Hal.1143) Al-Baydawi (m. yaitu (1) Quran (2) Biografi2 para muslim tentang Muhammad dan (3) Hadits. C.

banyak dikutip oleh al-Tabari dan al-Baladhuri (m.768M). g. Ibn Hisham (m. dia juga menulis sebuah sejarah para Kalifah yang dipuji dan dikutip oleh al-Tabari. atau lebih tepatnya dia mengedit karya dari gurunya Ibn Ishaq.834) menulis ‘Sirah’ atau ‘Life of Muhammad’. Ali b. Diluar dari apa yang dilakukan dan diucapkan Muhammad. b. sementara isi kesaksiannya disebut matn). Istilah lain dipakai utk kesaksian jenis ini. Sayf b. yang diperbolehkan atau dilarang olehnya. ucapan2nya dan persetujuan/larangan yang tak diucapkannya. Muhammad al-Madaini (m. yang berisikan sejarah hingga Bulan July 915.Bab 3 Masalah Sumber Islam Muhammad meninggal. 200 tahun setelah kematian sang nabi. Al-Waqidi (m. tapi karya yang paling terkenalnya adalah History of the Worlds. 3. Ibn Ishaq (m. c. “ketaatan pada Sunnah ini bisa diartikan dengan kata lain yaitu ‘meniru sang Nabi’” Dua istilah ini harus Hal.823) juga menulis sebuah biografi sang Nabi dan peperangannya. Hadis atau buku riwayat adalah sebuah kumpulan ucapan dan/atau tindakan dari sang nabi yang ditulis berdasarkan saksi2 yang mendengar atau melihat langsung atau mendengar dari orang yang menyaksikan langsung (untaian kesaksian ini disebut isnad. Sumber2 lain adalah termasuk Sejarah dari Al-Tabari yang juga mengutip dari buku Ibn Ishaq. hadis juga menuliskan tentang apa yang dilakukan dihadapan Muhammad. meski jika larangan/ijin itu tidak berupa ucapan. Dg demikian Sunnah Nabi berupa tindakan2nya.829) e. Selain biografi Muhammad. Berikut adalah sumber2 utama informasi mengenai kehidupan Muhammad: a.923) adalah seorang berwawasan luas yang menulis banyak subjek (termasuk tafsir Quran). d.796) adalah sumber utama dari al-Tabari dalam hal tahun2 awal islam. Umar (d. Hadis.840) – tulisan penting mengenai penaklukan Persia oleh Arab. Muhammad Ibn Sa’d (m. dan disebut Sunnah. f. Seperti Wensinck katakan. Pertanyaan tentang keotentikan menjadi makin penting karena bentuk asli dari karya Ibn Ishaq itu sendiri telah hilang dan hanya ada per bagian saja yang belakangan diterima oleh Ibn Hisham yang meninggal tahun 834M. 73 . artinya kebiasaan yang dilakukan dan yang tidak dilakukan.843) adalah editor kepala dari al-Waqidi dan penyusun dari sebuah kamus yg berupa biografi. Al-Tabari (m.

(4) Abu Dawud (m. (5) al-Tirmidhi (m. sesuatu itu bisa dikatakan sunnah meski tidak ada hadis yang meriwayatkannya sekalipun. Mungkin non muslim tidaklah mengerti secara penuh bagaimana besarnya hadis ini berpengaruh dalam dunia islam.” Kitab2 hadis ini bertindak sebagai dasar teoritikal bagi hukum islam dan dg demikian bagi islam itu sendiri. 74 .855). (3) Ibn Maja (m.000 hadis dan menjadi subjek bacaan muslim2 taat. yang mana ensiklopedi hadisnya yang terkenal disebut Musnad berisi hampir 29.892) dan (6) al-Nisai (m.875).887). Kadang ditambahkan hadis dari Ahmed ibn Hanbal (m. Skeptisisme dan keraguan Kisah sejarah dan biografi mengenai Muhammad dan tahun2 awal islam dihadapkan pada pengujian yang seksama di akhir abad 19. Dengan kata lain. yaitu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibedakan satu dari yang lain. Dalam beberapa kasus bahkan dipercaya ada perkataan Tuhan langsung dalam hadis seperti juga ada pada Quran. Dikatakan ada enam Hadis yang otentik/sahih dan benar yang diterima oleh muslim sunni. kumpulan hadis : (1) al-Bukhari 9m. maka bisa dan cukup membuat kita membentuk sketsa yang lebih jelas mengenai kehidupan Muhammad Hal. dimana sunna adalah kebiasaan normal dalam tata cara dan hukum yang mengatur perbuatan2 dalam praktek kehidupannya. Sunnah mengacu pada tujuan religius atau legal tanpa harus berupa ucapan/oral. tapi setelah dipikirkan ketika memilah-milahnya kisah2 ‘dongengan’ itu. (2) Muslim ibn al-Hajjaj (m.915).870). “Hadis dipegang sebagai referensi keramat setelah Quran diseluruh dunia islam. Sebelum itu para scholar sangat sadar akan adanya elemen legenda dan teologis dalam kisah2 ini dan bahwa terdapat kisah2 yang sumbernya berasal dari sekumpulan orang yang niatnya hanya “memberi kesan ada dasar sejarah pada orang2 atau keluarga tertentu dalam kisah tsb.889). Hadis adalah komunikasi oral yang berasal dari nabi.

” Wellhausen80 membagi hadis2 kumpulan abad 9 dan 10 menjadi dua: pertama hadis primitif yang sahih. hal. C. mereka mengisi ruang2 kosong dengan sebuah proses stereo type yang membuat para pengamat kritis jadi tahu sumber asli penggambaran mereka. atau meminjam ungkapan favoritnya Lammens. “Lammens bertindak jauh hingga menolak seluruh biografi tsb dan menganggapnya tidak lebih dari sekedar tafsir tendensius dan terkaan belaka dari beberapa ayat2 dalam Quran yang berisi kehidupan Muhammad. S. Umar. 1991. Caetani dan Lammens yang menyebutkan “satu persatu data2 hadis itu patut dipertanyakan.24 Ibid. Lebih jauh lagi. malah diambil oleh sekelompok islamologis Soviet dan membuat mereka membuat kesimpulan logis.’ Para penulis biografi Muhammad terlalu jauh jamannya utk bisa mendapatkan data yang sebenarnya. jika dibanding dengan biografi legendarisnya yang diagung-agungkan oleh para muslim malah bisa dikatakan hampir tidak ada. versi mirip yang kemungkinan ‘sengaja’ diciptakan/dipalsukan utk menyangkal hadis2 pertama tsb. 1916. 75 . sangat sedikit sekali diketahui. [Lewis.”82 Gagasan Caetani dan Lammens tidak pernah dilupakan. 1916. C. Mohammedanism. Islamic History. tujuan para penulis biografi ini bukanlah utk mengetahui hal2 yang sungguh2 terjadi. New York. kisah2 yang ‘seharusnya’ mereka pikir terjadi.Bab 3 Masalah Sumber Islam dibandingkan dengan pendiri2 agama lainnya. Prince Caetani dan Father Lammens bahkan meragukan data yang sampai sekarang ini diterima sebagai data ‘objektif. karena jauh dari objektifitas itu maka data2 mereka alhasil berupa fiksi2 tendensius belaka. A Framework for Inquiry.82 81 82 Hurgronje Snouck.”79 Ilusi ini dimentahkan oleh Wellhausen. Race and Slavery in t he Middle East . hal. New York. R. tapi utk membangun sebuah pemikiran yg ideal dari masa lalu. “Dalam hal ayat2 Quran yang perlu penjelasan para penulis ini menghiasi karyanya dengan kejadian2 hebat yang cocok dengan hasrat atau gagasan kelompok tertentu. Pemikiran para scholar soviet ditahun 79 80 Hurgronje Snouck. New York.”81 Seperti kata Lewis.23 Humphreys. 1990 hal. Yang versi kedua ini penuh dengan fiksi2/karangan2 yang tendensius dan bisa ditemukan dalam karya sejarawan seperti Sayf b. Princeton. Hal.94] “Bahkan para scholar yang menolak keraguan ekstrim dari Caetani dan Lammens dipaksa utk mengakui bahwa ‘kehidupan Muhammad sebelum muncul sebagai utusan Tuhan. Mohammedanism. dikarang dan diperincikan oleh generasi2 muslim belakangan.. Hal. yang pasti dicatat pada akhir abad 8. dan kedua.25 Hal. Bernard.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mulai mengena ditahun 1970 dan menghadapkan tantangan serius bagi kaum ortodox baik pada orang2 muslim maupun pada periset kafir konservatif.84 Apa yang Caetani dan Lammens lakukan dalam biografi sejarahnya. Russia and Islam. Para I slam is Arian ini.A. Semenanjung Arab t idaklah m am pu m elahirkan agam a apapun – t erlalu j auh dari daerah norm al peradaban. N. Muhammad mestinya adalah karangan belaka karena selalu diasumsikan bahwa setiap agama haruslah ada pendirinya.48-49 Hal. dan bukan dibesar-besarkan jika dikatakan dia bersama dengan Hurgronje dan Noldeke. Sem ua kehidupan dari Muham m ad dan penerus2 langsungnya adalah sam a palsunya dengan kisah2 Kristus dengan para muridnya.83 Akan kita diskusikan belakangan bahwa gagasan Morozov ini punya kemiripan kuat dengan pandangan mengejutkan yang dikemukakan sekelompok islamis Cambridge ditahun 1970. sementara Muhammad dan Kalifah Pertama cuma figur mitos belaka. sampai abad 11. menunjuk pada aspek primitif magis ritual2 demikian seperti misalnya Muhammad mengeluarkan air dari jari2nya. dirangkum oleh Smirnov: Di abad pert engahan I slam hanyalah penggalan dari Arianism e yang dibangkit kan karena kej adian m et eorologis dilaut Merah dekat Mekah. Dibawah pengaruh Morozov. Kaum I sm ail dan Saracen. yang menjadikan aristokrasi feodal baru berkuasa. nomad dan petani. Klimovich mempublikasikan sebuah artikel berjudul “Did Muham m ad Exist ?” ( Apa Muham m ad benar ada?) ” ( 1930) . hal. Ignaz Goldzher telah lakukan dalam studi hadistnya. adalah 83 84 Smirnov. Hal. London. Tolstoy membandingkan mitos Muhammad dengan ‘dewa dukun’ Yakuts. dimana dia membuat argumen yang kuat bahwa semua sumber2 informasi akan kehidupan Muhammad adalah dari sumber2 yang basi. yang dikenal pada abad Pert engahan sebagai Kaum Agar. t idaklah beda dengan orang2 yahudi sam pai m uncul akibat 2 dari Perang Salib yang m em buat m ereka m engam bil ident it as t erpisah. 1984. N. Goldziher punya pengaruh besar dibidang studi islamik.A. 76 . m asih sedarah dengan pem uj aan berhala Byzant ine. Quran berisi jejak2 komposisi terakhir mereka. Buryats dan Altays: “Maksud sosial dari mitos ini adalah utk menguji dan mencegah perpecahan blok politik para pedagang.” Vinnikov juga membandingkan mitos Muhammad dengan shamanisme. Argumen Morozov yang dikemukakan dalam bukunya “Christ” tahun 1930. Morozov mengemukakan sebuah teori bahwa Islam tidak bisa dibedakan dari Yudaisme hingga sampai Perang Salib dan bahwa setelah itu sajalah Islam mempunyai dan menerima karakter yg mandiri..48 Ibid.

2 Hal. “On t he Developm ent of t he Hadith” (Mengenai Perkembangan Hadis). London. 2 vol.83 Goldziher. bertahan hingga th. dan dia menganggap sejauh ini sebagian besar hadis “adalah hasil pengembangan religius. Princeton. Humphreys. Islamic History. Tapi seperti kata Humphrey86 dalam struktur formalnya. Barber dan S. hal. R. yang bertahan di Irak dan Bagdad sampai abad 13. Setelah pembunuhan Ali tahun 661. hadis hukum dan hadis sejarah sangatlah sama. maka harusnya para isnad itu ada dalam laporan2 sejarah.”85 Dihadapkan dengan argumen2 Goldziher yang rapih terdokumentasi bukti2nya. Muslim Studies. para sejarawan menjadi panik dan merancang jalan keluar yang tidak benar utk tetap mempertahankan adanya keraguan akan argumen2 tsb. Ali tidak mampu menerapkan kekuasaannya di Siria dimana gubernur Muawiya memakai teriakan perang “Balaskan dendam Usman” melawan Ali. 1991. yang terakhir dari empat orang itu adalah Ali. sejarah dan sosial dari islam selama dua abad pertama. Dinasti Umayyad disingkirkan oleh Abbasid.19 Vol. 77 .R. S. seperti. Muawiya menjadi kalifah pertama dinastinya yang dikenal sebagai dinasti Umayyad. Ignaz. Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam ‘founding father’ (Bapak Penemu) dari studi modern islam. “Jadi. A Framework for Inquiry.M. Disini saya harus mengungkapkan aib sejarah jika kita ingin mendapatkan pengertian yang benar akan argumennya Goldziher.” Seperti kata Goldziher87 “penelaahan lebih dekat pada sejumlah besar hadis menimbulkan keraguan”. 1967-71. Setelah kematian sang nabi.” Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah sains dan hanya bisa berfungsi sebagai sebuah ‘gambar kecenderungan’ dari komunitas muslim awal. hal. mendalilkan perbedaan ad hoc antara hadis sejarah dan hukum. Dalam karya klasiknya.83 86 87 85 Ibid. (Muawiya dan Usman bersaudara dan keduanya dari klan Umayya Mekah). jika isnad para hadis itu dicurigai palsu.. Goldziher “mendemonstrasikan bahwa sejumlah besar hadis yang diterima dalam sebuah kumpulan hadis paling ketat sekalipun adalah pemalsuan yang jelas-jelas terjadi dari abad 8 dan 9 –akibatnya. empat sahabatnya menggantikan dia sebagai pemimpin2 komunitas muslim. Prakteknya segala yang dia tulis antara 1870 dan 1920 masih dipelajari secara teliti di universitas2 seluruh dunia hingga kini. Stern. para saksi yang meriwayatkannya (isnad) juga palsu.750M. sepupu sang nabi dan sekaligus menantunya. Kekuatan kedua belah pihak bertemu dalam sebuah peperangan di Siffin. terlebih banyak scholar muslim abad 8 dan 9 mengerjakan juga kedua jenis hadis tsb. terjemahan C.

Sebuah inst ruksi diberikan pada gubernur set ianya al.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selama tahun2 pertama dinasti Umayyad. Kecenderungan demikian termasuk memberangus atau menghilangkan hadis2 yang sudah ada tapi seakan memihak pada dinasti lawan. dan m ereka hanya m enaruh perhat ian ut k m encari alim ulam a yang siap dan m au m enut upi kepalsuan2 t sb. Vol. maka mereka juga tahu bagaimana caranya mengarang hadis yang membantu pihak mereka. 78 . Jika mereka mau pendapat mereka sendiri diakui dan pihak penentang dibungkam. Dan itulah yang mereka lakukan. j angan m em uj i2 m ereka yang m enj elekan klan Usm an. Mereka harus melakukan apa yang lawan mereka lakukan: mengarang dan mengarang dan mengarang lagi hadis2 utk keuntungan mereka. banyak muslim sama sekali tidak tahu mengenai doktrin dan ritual2nya.2 Ibid. m enggant i m ereka dan j angan dengarkan m ereka ( apa yang m ereka kat akan dan nyat akan sebagai hadis) ..” lanjut Goldziher: Pengaruh resm i penguasa dalam hal karang m engarang dan penyebaran hadis sert a pem berangusan lawan dim ulai lebih awal. Akibatnya bangkitlah sekelompok alim ulama yang tanpa malu2 mengarang hadis2 demi kebaikan komunitasnya sendiri dan mengaitkan hadis2 tsb sebagai ucapan dan tindakan sang nabi. Goldziher menyatakan demikian88 “Penguasa sendiri tidaklah berpangku tangan belaka. dg demikian secara tidak langsung mereka menetapkan kesetiaan mereka pada pihak pendukung Ali. kebohongan dalam bent uk agam a yang harusnya dianggap keram at . hal.43. Kaum Um ayyad dan para pengikut polit ik m ereka t idak keberat an m engarang kebohongan dem ikian.” I ni adalah pernyat aan resm i ut k m em bangkit kan dan m enyebarkan hadis yang m enent ang Ali dan m enahan dan m enghilangkan hadis2 yang berpihak pada Ali. 89 Hadis mudah dikarang bahkan untuk rincian ritualistik paling sepele sekalipun.Mughira oleh Muawiya dengan sem angat kebangkit an bagi kaum Um ayyad: “ Jangan bosan m engganyang dan m enghina Ali dan m enyerukan Kem urahan hat i Tuhan bagi Usm an. j angan dekat dengan m ereka dan m endengarkan m ereka.. Mereka menentang Dinasti Umayyad yang ‘sesat’ tapi tidak berani terang-terangan jadi mereka lalu mengarang hadis2 yang didedikasikan utk memuji-muji keluarga sang nabi. Penguasanya sendiri hanya punya antusias sedikit akan agama dan umumnya membenci para alim ulama. hal. Dibawah pemerintahan Abbasid karang mengarang 88 89 Ibid.44 Hal. m enj elekkan sahabat 2 Ali. Dan m ereka t idak pernah kekurangan alim ulama yg demikian..

. hal. dan dengan munculnya kebutuhan hadis yang begitu besar saat itu muncul juga hasrat mereka utk dibayar uang bagi tiap hadis yang mereka berikan. ayahnya Ali..169 Ibid. “Cara penanganan hadis dengan cepat merosot jadi mirip perdagangan belaka… Perjalanan2 (utk mencari hadis) dilakukan oleh orang2 tamak yang mengaku berhasil mendapatkan sebuah sumber hadis. “salah sekali jika berpikir bahwa otoritas kanonikal dari dua hadis (Bukhari dan Muslim) itu didapatkan karena kebenaran yang sudah tak dipersoalkan lagi dalam kontek2 tulisan mereka dan karena hasil dari penyelidikan para alim ulama.”90 Akhirnya yang beruntung adalah para penulis/pengarang/periwayat kisah hadis.. hal. hal.”92 Bahkan kritik pada abad 10 menunjukkan adanya kelemahan pada dua ratus hadis yang merupakan karya dari Muslim dan Bukhari. semuanya itu katanya diucapkan oleh sang Nabi. yang lain malah lebih seenak perutnya. Utk menarik perhatian masyarakat para periwayat ini tak segan2 memulai dari nol.” Otomatis hadis ini dilawan oleh para teolog kelompok Ali dengan mengarang sejumlah hadis lain yang menceritakan kemuliaan dari Abu Talib. mereka hidup makmur dengan menciptakan hadis2 yang menyenangkan pihak tertentu. Malah. dalam satu waktu pernah ada satu lusin hadis bukhari yang berbeda mengenai hal yang sama. dengan tujuan utama membuktikan legitimasi klan mereka dari klan lawan.236 Hal. 90 91 92 Ibid. diantara faksi lawan “Pemakaian menyimpang hadis2 tendensius ini malah menjadi makin biasa oleh mereka dibanding oleh pemerintahan resmi yang berkuasa.”91 Tentu saja banyak pula muslim yang sadar akan banyaknya pemalsuan ini.108 Ibid. Lalu ada lagi masalah keaslian dari teks2 para pengumpul hadis ini. Keenamnya memiliki kriteria yang berbeda-beda utk memilah-milah sebuah hadis sebagai sahih atau tidak: ada yang lebih liberal dalam pemilihannya. yang sedang duduk dineraka: “ Mungkin perant araanku akan berguna baginya pada hari kiam at agar dia bisa dipindahkan kedalam kolam api yang dalam nya hanya sem at a kaki t api m asih cukup panas ut k m em bakar ot aknya. Goldziher memperingatkan. Tapi bahkan yang disebut-sebut dengan enam kumpulan Hadis Sahih karya al-Bukhari dan yang lain2 juga ternyata tidaklah sebegitu teliti seperti yang diharapkan. yang oleh masyarakat2 pengikutnya dilahap dengan lapar. dan diluar dari perbedaan2 ini.Bab 3 Masalah Sumber Islam hadis ini bertambah menggila. 79 . seperti Goldziher tunjukkan. Contoh. terdapat penyisipan2 yang sepertinya disengaja. sang Nabi dibilang pernah mengatakan pada Abu Talib. Contohnya.

t api dari t ahap lanj ut an pengem bangan dokt rin diabad pert am a I slam .” Argumen Schacht didukung oleh banyak referensi hebat yang tidak mudah utk diabaikan. dalam karya fundam ent al lainnya bukan hanya m enyuarakan keraguannya akan hadis yang t erdapat dalam kum pulan klasik ( sepert i Bukhari. Islamic History. Cambridge. Muslim dll) . Humphreys.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Argumen Goldziher ini diteruskan penyidikannya hampir 60 tahun kemudian oleh para ahli islam besar.83 Schacht. “Law and Justice. tidak ada satupun hadis yang bisa diandalkan yang bisa dianggap benar2 berasal dari sang nabi. 80 94 93 . 4 vols. Sem ua usaha2 ut k m enarik hadis2 yang m engkont radiksi hadis sahih lainnya dengan m em akai ‘int uisi sej arah’ t elah gagal. Joseph Schacht. implikasi penuh dari kesimpulan2 ini sampai sekarang belum lagi reda. 4-5 Hal. meski beberapa diantaranya mungkin berakar pada ajaran2 dia. Goldziher. Secara umum dia menyimpulkan.” Dalam The Cambridge History of Islam. Schacht94 sendiri merangkum tesisnya sbb: Secara um um diakui bahwa krit ik t hd hadis sepert i yang dilakukan para scholar Muhammadan itu belumlah cukup dan meski banyak yang palsu t elah t ersingkirkan karenanya t api kum pulan hadis klasik juga banyak berisi hadis yang kemungkinan t idak sahih. Humphrey93 merangkum kesimpulan Schacht sbb: (1) bahwa cara para isnad (periwayat) mengacu pada ucapan sang nabi hanya dimulai secara luas kala Revolusi Abbasid – yakni pertengahan abad 8. Princeton. Joseph. semakin teliti dan benar secara formal sang isnad terlihat. (2) bahwa ironisnya. tapi dia secara jelas menyatakan bahwa “kecaman yang sama seharusnya diterapkan juga pada mereka. Kesimpulan Schacht bahkan lebih radikal dan meresahkan. t api j uga m enunj ukkan secara posit if bahwa kebanyakan sebagian besar hadis yang didokum ent asikan bukanlah berasal dari j am an yang sesuai dengan yang dicerit akan hadis t sb. Hal. 1970. A Framework for Inquiry. yang karyanya dalam hukum islam dianggap sebagai karya klasik dibidang Studi Islamik. Penem uan brillian ini menjadi batu penjuru semua penyelidikan2 serius lainnya. semakin mungkin keterangannya itu palsu. R. Dan meski Schacht mengabdikan hanya sedikit saja halaman karyanya utk laporan2 sejarah tentang kekalifahan awal. 1991. hal. S.

Schacht membuktikan bahwa sebuah hadis sesungguhnya tidak ada pada waktu tertentu. hal.” Detil dari kehidupan sang nabi diciptakan utk mendukung doktrin2 legal ini. dan dari t radisi2 yang hidup dalam sekolah2 hukum t ua. Doktrin2 yang dipertentangkan sering dikembalikan pada otoritas yang lebih tinggi: “Hadis2 dari penerus sang nabi diakui menjadi hadis2 dari para sahabat nabi.”95 Hadis2 dibentuk secara polemik utk menyanggah doktrin atau praktek berlawanan . para isnadnya m enunj ukkan kecenderungan ut k m undur t ahun dalam periwayat annya dan m engklaim ot orit as yang lebih t inggi lagi sam pai m ereka m ent ok pada sang nabi. Schacht menyebut hadis2 ini sebagai “hadis tandingan”. contoh. dan hadis2 dari sahabat diakui menjadi hadis dari sang nabi sendiri.149-163 Hal. lem baga ini m enj adi lawan dari hadis2 para sahabat nabi dan ot orit as lain yang sedikit lebih awal kem unculannya. dan m alah m elebihi it u dalam hal : Banyak hadis klasik dan kum pulan hadis lainnya disebarkan hanya set elah j am an Shafi’I ( Shafi’I adalah pendiri dari sekolah hukum pent ing yang m em akai nam anya. dengan menunjukkan bahwa hadis tsb tidak digunakan sebagai argumen hukum dalam sebuah diskusi yang terjadi diwaktu tsb yang mana seharusnya disebutkan jika hadis itu memang benar2 ada.” Schacht menunjukkan bahwa dimulainya hukum islamik tidaklah dapat ditelusur mundur kedalam tradisi islamic lebih jauh dari satu 95 Ibid. 81 .Bab 3 Masalah Sumber Islam Buku ini ( karya Schacht ) akan m em ast ikan kesim pulan Goldziher t sb. Bagi Schacht setiap hadis legal dari nabi harus dianggap sebagai tidak sah dan berupa ungkapan karangan dari sebuah doktrin legal yang dirumuskan diwaktu kemudian saja: “Kita tidak akan menemukan hadis legal dari sang nabi yang bisa secara positif dianggap sahih. Setiap kelompok perwakilan yang doktrinnya seharusnya diproyeksikan kembali pada otoritas lama diambil secara acak dan dipasangkan pada sang isnadnya. hadis2 ini dihadapkan pada proses perkem bangan yang sam a dan j uga dianggap sam a set ingkat . Lem baga resm i pert am a t ent ang hadis sahih yang berasal dari pert engahan abad kedua Hij riah ( abad 8 M) .. Dg begitu kita temukan sejumlah nama2 lain yang sebenarnya isnad yang sama. bukt i2 hadis legal ini ternyata hanya membawa kita sampai ke tahun 100H (718M) saja. dia m eninggal t ahun 820M) . Schacht lalu mengkritik para isnad “mereka sering mengumpulkannya secara sembarangan.

Lalu Zaid mengumpulkan Quran “mulai dari potongan papirus. P.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim abad setelah kematian sang nabi.” “Berjalan dari kesimpulan ini.97 Dia lalu menyatakan bahwa Islam muncul hanya ketika berhubungan dengan dan dibawah pengaruh rabbinikal Yudaisme. Provincial and Islamic Law? Cambridge. Abu Bakar akhirnya memberi ijin utk proyek ini dan meminta Zayd ibn Thabit. yang dalam dua karya pentingnya. 1987. buku The Sect arian Milieu menganalisa sejarah islamik awal – atau bisa disebut mitos2 yang mendasari sejarahnya – sebagai sebuah perwujudan ‘sejarah keselamatan’ ala Perjanjian Lama. yang lalu menjadi Kalifah menggantikan Abu Bakar. utk mengerti argumennya Wansbrough kita perlu melihat kisah hadis pengumpulan Quran. Masalahnya adalah tidak hanya ada satu kisah/hadis tapi ada beberapa kisah yang tidak sama. dan ‘praktek2 ini sering menyimpang niatnya dari perkataan Quran. R. Princeton.”96 Hukum islam tidak langsung berasal dari Quran tapi berupa hasil pengembangan dari praktek yang populer dan administratif dibawah kekuasaan Ummayad. juga dari hafalan orang2. “Bahwa doktrin islam secara umum dan bahkan figur Muhammad sendiri. Roman.” Setelah selesai lengkap Quran itu diserahkan pada Abu Bakar dan ketika meninggal diserahkan pada 96 97 Crone. dibentuk dalam sebuah prototip Rabbi Yahudi. daun korma.” Norma2 yang dihasilkan dari Quran dikenalkan kedalam hukum islam pada tahap kedua. batu. bahkan kadang dari perkataan Quran yang paling jelas sekalipun. A Framework for Inquiry.84 Hal. Yang pertama dari scholar2 ini adalah John Wansbrough. khawatir akan banyaknya muslim yang hafal Quran telah terbunuh dalam peperangan Yamama. Sekelompok scholar yakin kekuatan esensial dari analisis Schacht dan meneruskan menganalisa sepenuhnya implikasi dari argumen Schacht ini. 82 . 1991. kulit binatang. Ada bahaya sebagian dari Quran akan hilang kecuali jika dilakukan pengumpulan ayat2 Quran sebelum mereka yang hafal terbunuh semuanya. Arab Tengah. S. Sekali lagi. bekas sekretaris sang Nabi utk memimpin tugas ini. Quranic St udies: Sources and Met hods of Script ural I nt erpret aion ( 1977) dan The Sect arian Milieu: Cont ent and Com posit ion of I slam ic Salvat ion Hist ory ( 1978) . kayu dan lain lain. Islamic History. hal. meski termasuk berat. menunjukkan bahwa Quran dan Hadis menumbuhkan kontroversi sektarian dalam perioda yang panjang – mungkin selama dua abad – lalu diproyeksikan kembali kedalam sebuah titik asal arab yg direkayasa. Hal.7 Humphreys. Umar. Menurut satu hadis ketika Abu Bakar menjadi Kalifah (632-634).

Kejadian ini juga tidak lepas dari kritik. Usman. Lagipula tidak ada bukti meyakinkan bahwa mereka yang meninggal benar2 hafal Quran. Muhammad. Malah pada provinsi yang berbeda kumpulan Quran versi lain juga dianggap resmi. Usman menunjuk Zayd ibn Thabit utk menyiapkan kitab resmi tsb. Zayd memakai dialek Quraish. Kita tidak yakin akan ‘peninggalan’ yang Hafsa. ketika Umar meninggal diserahkan pada anak perempuannya. Hafsa. Menurut hadis. tapi tidak kita temukan perintah atau otoritas semacam itu dicantumkan dalam Quran versi Abu Bakar. 83 . Basra. 1983. hal. ketika menemui kesulitan dalam hal pembacaan. Juga sepertinya tidak mungkin dalam waktu sesingkat itu (dua tahun saja) tugas sesulit dan sepenting itu bisa diselesaikan. Zayd dengan teliti meneliti Quran. 68 Hal. yang benar mungkin ada tersisip diantara banyak kisah2 itu. langkah selanjutnya diambil dibawah kepemimpinan Usman (644-656). Jumlah orang yang bekerja dalam proyek ini juga berbeda2. dan mungkin juga ke Mekah. yang mestinya telah selesai antara tahun 650 dan 656 (th kematian Usman).Bab 3 Masalah Sumber Islam Umar. Oxford. “pilihannya berubah-ubah. versi kisah terakhir inilah yang bertahan. dan tentu saja satu lagi disimpan di Medina. M. suku sang nabi. dan seperti telah diperintahkan. Salah seorang jendral Usman meminta sang kalifah utk membuat kumpulan Quran karena perselisihan serius telah terjadi diantara pasukan beda provinsi mengenai pembacaan yang benar dari Quran. anak perempuan Umar. utk menyingkirkan sebagian kejayaan Usman karena telah berhasil mengumpulkan kumpulan Quran terlengkap utk pertama kali. dan seterusnya. Sangat mungkin kisah pengumpulan Quran dibawah kekuasaan Abu Bakar ini hanyalah karangan belaka dan disebarkan oleh musuh2 kalifah ketiga. Sepertinya tidak mungkin sebuah Quran resmi akan diberikan pada anak perempuan Umar utk disimpan. Orang harusnya mengharap pengumpulan demikian punya semacam Perintah atau Otoritas resmi. Semua versi2 lain diperintahkan utk dihancurkan. kalifah keempat. punyai. yang lain mengatakan Ali. Meski demikian. Damascus. membandingkan versinya dengan ‘peninggalan’ yang dimiliki anak perempuannya Umar. ada versi2 berbeda dari kisah ini – sebagian mengatakan Umarlah yang berjasa mengumpulkan Quran. yang berjasa. dikirim ke Kufa. tapi seperti Michael Cook nyatakan. Kopian dari versi baru ini. bahasa Arab yang ditemukan dalam Quran bukanlah sebuah bahasa dialek. atau bisa jadi kesemua kisah itu tidaklah benar”98 98 Cook. Tapi.

Dilihat secara keseluruhan. Islam yg asli sepenuhnya buatan Arab sangatlah tak mungkin. 56 Ibid. hanya dapat dijelaskan dalam konteks polemik Yahudi. “referensi dari literatur Rabbinic bagi Arabia sangat sedikit sekali jasanya utk tujuan rekonstruksi sejarah. penggunaan kaidah ret oris dan gaya polem isnya.79 Ibid.”99 Ini membawa kita pada penolakan Wansbrough akan hadis2 sebelumnya. dan khususnya utk daerah Hijaz di abad 6 dan 7. teks pasti dari Quran belum lagi ada sampai akhir abad 9. komunitas muslim awal mengambil Musa sebagai suri tauladan dan kemudian gambaran Muhammad muncul – tapi hanya secara pelahan dan sebagai 99 Artikel Adams “Quran” dalam Encyclopaedia of Religion.51 Hal. 84 100 101 102 . hal. Sikap muslim ortodoks ini termotivasi oleh faktor dogmatis semata. terdiri dari Mekah dan Medinah).”102 Banyak dipengaruhi kisah2 rabbinic.. Tapi seperti kata Wansbrough. kiasan2 yang belum lah begit u t erform ulasikan sepert i pada ayat 2 acuan m ereka. 1977.Krist ian. sem ua m engesankan: adanya sebuah at m osfir sekt arian yang kuat yang m ana sebuah kum pulan ayat 2 yang sudah dikenal dipaksakan kedalam sebuah pelayanan dokt rin yang belum begitu dikenal.”101 Scholar lebih awal seperti Torrey. Kiasan2 Quran m engisyarat kan t erbiasanya m ereka dengan m at eri2 narat if ayat 2 Yudeo. perulangan.100 Ditempat lain Wansbrough mengatakan. “tantangan utk menghasilkan ayat yang lebih baik atau sama dengan itu. “Muslim ortodoks percaya bahwa Qurannya Usman ini berisi semua wahyu yang disampaikan dan dipelihara tanpa perubahan atau variasi apapun dan bahwa Quran Usman ini diterima secara universal sejak hari penyebarannya. Wansbrough. hal. Quran yang ada adalah yang ditetapkan dibawah pemerintahan Usman abad ke-7. J. yang mengakui kebenaran pencontekan Quran dari literatur rabbinic menyimpulkan tentang populasi Yahudi di Hijaz (Arab Tengah). tidak didukung oleh bukti2 sejarah. orang2 Arab secara perlahan memformulasikan dalil2 mereka seiring kontak mereka dengan Yudaisme diluar Hijaz (Arab tengah.. Hal. yg diungkapkan lima kali dalam Quran. dari j um lah referensi. Quranic Studies.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagi muslim ortodoks saat ini. Oxford. Wansbrough menunjukkan bahwa jauh sebelum dipastikan diabad 7.

ilm u hukum m uslim bukan berasal dari ayat Quran. Perkembangan pelahan lain adalah munculnya ide Islam asli buatan Arab. lingua sacra. jadi agar bisa mendorong dan menempatkan ayat2 keramat ini keperiode2 awal. bertanggal pertengahan abad ke-8. Untuk ini. Sangat penting jika abad ke-9 juga punya kumpulan puisi2 berbahasa arab: “Sikap menyelewengkan materi2 ini oleh para pengumpul utk mendukung semua argumen yang muncul tidak pernah secara berhasil disembunyikan secara sempurna.97 Ibid. Bukt i2 negat if yang sam a j uga t idak ada dalam referensi apapun ut k Quran dalam Fiqih Akbar I. hanya agar “menyediakan sebuah teks contoh pra islam utk dibandingkan dengan konstruksi bahasa Quran” Tujuan menampilkan puisi2 pra islam ada dua: pertama. St udi Schacht akan perkem bangan awal dokt rin legal didalam sebuah m asyarakat m enunj ukkan bahwa dengan sedikit perkecualian. Kedua. memberi otentisitas yang lebih besar pada sebuah teks yang sebenarnya hasil karangan. dan dg demikian. hal itu memberi rasa Arab Spesial.9. yang akan dipandang sebagai kesaksian dari kenabiannya. Quran katanya diturunkan dari Tuhan dalam bahasa Arab murni.. hal. hal. membuatnya berbeda dari Yudaisme dan Kristen. Dit am bahkan j uga perkecualian2 it u sendiri m erupakan bukt i kuat akan adanya norm a2. Wansbrough memberi bukti2 negatif utk menunjukkan bahwa Quran belum mencapai bentuk pastinya sebelum abad-9. 85 .Bab 3 Masalah Sumber Islam tanggapan akan keperluan dari sebuah komunitas religius. sebuah puisi yang dianggap berasal dari Nabigha Jadi.44 Hal. Kebutuhan dan hasrat menggebu utk menetapkan Muhammad sebagai nabi dalam model mosaic membuatnya harus mempunyai kitab suci. bahasa Arab. Dg demikian Fiqih Akbar I mewakili pandangan2 ortodoks akan 103 104 Ibid. ada penguraian konsep bahasa suci.. t et ap saj a bukan m enj adi bukt i akan adanya ayat 2 sum ber it u lebih dulu. Munculnya hukum yang berasal dari ayat 2 adalah sebuah fenom ena di abad ke. sebuah puisi pra-islam. bersama2 dengan hadis2 pendukungnya diabad ke-9. setting arabia bagi agama mereka. memberi kesan kuno pada ayat suci mereka. Tradisi tafsir juga sama-sama fiksinya dan punya satu tujuan saja yaitu utk mendemonstrasikan kesan ‘buatan Hijazi’ pada Islam. yang menjadi semacam pernyataan dalil muslim dalam masalah sekte2. contoh.”103 Dengan ini para ahli bahasa muslim mampu memberi tanggal yang lebih awal pada. dan lebih j auh dit elaah bahkan dit em pat dim ana dokt rin it u diakui dihasilkan dari ayat t ert ent u.104 Fiqih Akbar I adalah sebuah dokumen.

86 . dan rekonst ruksi Penaklukan Arab sert a t erbent uknya kekalifahan sebagai sebuah gerakan semenanjung Arab yang terilhami oleh Messianisme Yahudi yg m encoba m erebut kem bali t anah perj anj ian.” Wansbrough sudah mencibir gagasan bahwa Quran adalah satusatunya harapan utk mendapatkan sejarah asli dari sang nabi. Sepertinya tak terpikirkan. hanya berupa ‘bukti’ komunikasi ilahi tapi bukan laporan dari fakta kondisinya. A Framework for Inquiry. Oxford. Dalam Quran sajalah kita bisa mengatakan punya dasar yang cukup kuat. Quranic Studies.56 Humphreys.4. Princeton.705) adalah rekayasa belakangan belaka. “The Quest of the Historical Mohammed. hal. Yahudi dan ( t erakhir) Semenanjung Arab. Untuk menjadi dasar dalam membuat biografi yg kritis. Arthur. vol.84-85 Hal. hadis benar2 tak bisa diandalkan. J. October 1926. 1977. Pemikiran data biografi dalam Quran tergantung pada prinsip2 tafsir yang dihasilkan dari materi luar utk ayat2 suci itu sendiri.16. ini ide dari Jeffery:105 “Catatan yg muncul dominan utk ini adalah “kembali ke Quran”.342 106 107 105 Wansbrough. yait u: Jacobit e Syrian. no. Nest orian. Hal.Malik (685.”106 Sekelompok scholar yang dipengaruhi Wansbrough mengambil pendekatan lebih radikal: mereka menolak seluruh sejarah islam awal dari versi islam. 1991. Kopt ik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hal2 yang kemudian menjadi pertanyaan2 dogmatis yang menonjol. Aram anean di I rak. Michael Cook. Hal.107 Jeffery. Patricia Crone dan Martin Hinds menulis antara tahun 1977 dan 1987. tapi semata ‘hanya produk perkembangan organis dari tradisi2 yang sumbernya independen selama perioda panjang penyampaiannya. Quran sudah ada tapi tidak disebut sebagai referensi dalam tulisan2 saat itu. I slam m uncul hanya sebagai sebuah agam a ot onom i dan budaya dalam proses panj ang perj uangan m endapat kan ident it as diant ara orang2 berbeda yang t ersat ukan oleh penaklukan2.” Dalam Muslim World. Wansbrough menghadapkan quran pada analisa teknis tinggi dengan tujuan utk menunjukkan bahwa Quran tidaklah dengan sengaja diedit oleh segelintir orang. S. R. Dengan pengert ian ini. Menganggap seluruh sej arah versi islam sam pai j am an Abd al.” Tapi seperti ditunjukkan Wansbrough: “peran Quran dalam menggambarkan seorang nabi Arab tipis sekali. Islamic History.

Sementara Muhammad masih berharap utk berkompromi dengan para pedagang Mekah dia menerima sebuah wahyu bahwa berhala sembahan orang Mekah yang paling favorit – al-Lat. dan karena kisah itu berasal dari sumber2 Muslim yang bisa diandalkan (al-Tabari. mendapatkan kontrol banyak rute dagang. Setelah kematian pamannya Abu Talib dan istrinya Khadija. Muslim tidak bisa menyalahkan kaum kafir karena hal ini. dia berusaha membuktikan kenabian dirinya di Taif dg tanpa hasil. kita perlu tahu kisah kehidupan Muhammad dan bangkitnya islam. Ketika bertapa di gua Hira. 87 . Mekah saat itu merupakan pusat dagang yang maju. Muhammad lahir mungkin tahun 570M di Mekah. dia menceritakan pengalamannya ini pada kerabat dan teman dekatnya dan tiga tahun kemudian dia diperintahkan oleh Tuhannya utk berbicara secara lebih terbuka pada umum. Inilah kejadian yang diceritakan kembali dalam novel The Sat anic Verses. Kaum Berhala Mekah masih mentoleransi dia sampai dia mulai menghina dewa2 mereka. hanya menambahkan bahwa tidak adil Tuhan punya anak perempuan sementara manusia punya anak lelaki (Surah 53. Khadija. Dia mulai bekerja sebagai agen dagang bagi seorang janda kaya. tapi ayat itu tetap menyertakan nama para dewi itu. Selama perioda ini para pedagang kaya Mekah mungkin diboikot oleh Muhammad dan seluruh keluarganya.19-22). Muhammad tumbuh besar sebagai anak yatim dan dibesarkan oleh pamannya Abu Talib. pertama dia berdamai dengan orang mekah. dengan siapa Muhammad disebutkan bepergian dagang ke Syria. Muhammad sepertinya mau berkompromi dengan monoteismenya. al-Uzza dan Manat – bisa dijadikan sebagai dewa/tuhan lain yang intersesi (perantaraannya) berpengaruh pada Allahnya. Tapi segera Muhammad mengenali ayat2 ini sebagai tindakan salah (versi dia :setan) dan menerima wahyu berikutnya yang mengganti ayat2 setan tsb. posisi Muhammad makin tidak aman lagi. Hal. dalam sebuah keluarga yang dulunya pernah kuat dan dihormati. Perusahaan itu makmur dan akhirnya dia menikahi sang janda.Bab 3 Masalah Sumber Islam Sebelum melihat argumen mereka secara rinci. Ibn Sa’d). Jadi perlawanan terhadap Muhammad datang dari pedagang kaya yang takut akan kesuksesan Muhammad dan benci akan kritik2nya mengenai gaya hidup mereka. sebagai kebiasaannya. Muhammad mendapat penampakan. Tahun 610M. sebelum kita menilai segi rasionalitasnya. yang pada akhirnya meyakinkan dia bahwa Tuhan khusus mengangkat dia sebagai utusannya. tapi jatuh kedalam masa2 sulit yaitu Keluarga Hashim dari suku Quraish.

Selama bertahun-tahun terjadi perang saudara antar suku. sekelompok besar orang Medinah menyatakan dukungannya dan setuju memberi dia perlindungan. puncaknya adalah peperangan besar tahun 618. Migrasi nabi ini (atau Hijrah) belakangan diambil sebagai titik awal kronologi Muslim. Saat ini hubungan Muhammad dengan orang Yahudi menjadi makin tegang. karena dia selalu menekankan bahwa pesan2nya tidak beda dengan yang diberikan oleh Musa. tapi setelah Wahyu ajaib diturunkan utk membenarkan ini akhirnya salah seorang pemimpin mereka memberi Muhammad dukungan malah dia sendiri (pemimpin tsb) ikut ambil bagian dalam perampokan2 selanjutnya. tapi era muslim dimulai pada awal tahun Arab dimana Hijrah terjadi. Tahun 622. Semua peraturan baru terdapat dalam sebuah dokumen yang disebut Konstitusi Medina. Mulanya orang2 Medina kaget dengan dinodainya bulan suci itu. sementara dia sendiri jadi orang terakhir yang pindah. Semua masalah2 penting dihadapkan padanya dan Allah. dan seperti kata Cook. Awalnya dia berharap bisa diterima sebagai nabi mereka. yakni 16 Juli 622).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hijrah ke Medina. 88 . 622M Muhammad bertemu sekelompok orang dari Oasis di Yathrib (atau belakangan dinamakan Medinah). Muhammad mendorong para pendukungnya yg di Mekah utk pindah ke Medinah. yang sadar bahwa Muhammad mungkin bisa menolong keluar masalah politis domestik mereka. (Menurut hadis Hijrah terjadi bulan September 622. Muhammad mulai mengirim pasukan2 rampoknya utk menyerang dan merampas karavan2 Mekah yang menuju Siria. Dengan tujuan utk menciptakan kestabilan politik. Muhammad mengambil seperlima harta jarahan. “ [ Salah sat u m inat ut am a] dari m asing2 pihak dalam dokum en it u adalah utk berperang. Pertamanya gagal lalu pada kali keempat begundal2 Muhammad akhirnya mampu menangkap sebuah karavan Mekah dengan cara menyerangnya dibulan suci sambil berpura-pura menjadi orang yang akan melakukan ibadah haji dan bisa menipu para penumpang karavan. Medinah disaat kedatangan Muhammad dihuni oleh delapan suku besar orang Arab dan tiga suku Yahudi. lagipula dia telah mengambil banyak Hal. Mereka belajar islam dari Muhammad dan kembali ke Medinah utk mendakwahkan agama baru ini. dimana banyak yang terbunuh. Muhammad menetapkan sebuah komunitas atau ummah yang terdiri dari para pengikut dari Mekah dan pengikut yg orang2 Medinah.” Setelah enam bulan berada di Medinah.

Muhammad mengetahui ada Karavan Mekah membawa harta banyak yang akan melintas dan dia memutuskan utk menyerangnya di Badar. dia mengumpulkan pasukan yang luar biasa besar (tiga puluh ribu orang. tapi mereka disemangati oleh Allah dan nabinya serta 1000 malaikat dan memenangkan perang (Perampokan) Badar ditahun 624. Tahun 627. dimana para muslim diijinkan utk melakukan ibadah haji pada tahun berikutnya. Muhammad memutuskan utk menyerang suku yahudi yang tersisa. Bani Qurayza. Tawanan2 ditangkap. Tapi ketika orang Yahudi menolak mengakui dia sebagai nabi sejati. tapi tak ada kelanjutannya. budak atau dijual. menjadi agama yg bebas yang jauh lebih superior dari kedua dalil monoteistik itu. Tahun 628. orang Mekah mengepung muslim selama dua minggu tapi kemudian mundur karena tidak mampu menembus penghalang berupa parit2 yang digali oleh para muslim atas saran Salman si orang Persia. Jelas jika kita baca dari hadis2 dituliskan bahwa sesaat sebelum kematiannya tahun 632. yang mengalahkan Muhammad dengan bercerita lebih baik darinya di Mekah. dua orang dieksekusi atas perintah Muhammad – salah seorang bukan lain adalah al-Nadr. dimana Komandan Muslim Hal. Sebagian pasukannya lalu dikirim ke Dumah. Dia mengkonsolidasikan kekuasaannya di Arab Tengah. Ini dia lakukan tahun 630. dan akhirnya seluruh suku Arab menyerah padanya. dengan sedikit pertumpahan darah. sementara orang2 Mekah menyiapkan serangan habishabisan. yang akhirnya menyerah. orang2 Mekah dipimpin Abu Sufyan berhasil membalaskan dendam ketika mengalahkan pasukan Muslim di perang Uhud. Tahun 631. Muhammad sudah punya visi utk memperluas kekuasaan dan pengaruhnya keluar Arab. Para lelaki suku ini semuanya dihukum mati (konon sekitar 900 orang). Orang Mekah tahu juga rencana Muhammad ini dan mengumpulkan pasukan yang tangguh utk memberi pelajaran pada para muslim perampok itu. dan wanita serta anak2 dijadikan pemuas seks. Muhammad menandatangani Perjanjian al-Hudaybiya. Pada akhirnya. Islam. kota antara Medinah dan Damaskus.Bab 3 Masalah Sumber Islam praktek2 orang Yahudi. Saat ini Muhammad sudah cukup berkuasa utk mencoba mengambil alih Mekah. 89 . Muhammad mulai mengembangkan gagasan agama Abraham dan melepaskan diri dari Yudaisme dan kekristenan. Muhammad masih melanjutkan perampokannya utk dua tahun kedepan. sepuluh ribu kuda) utk menyerang Romawi di Tabuk. orang yahudi kalau tidak diusir dari Medina maka dibantai habis. Tahun berikutnya. Ketika orang Mekah mundur. Meski orang2 muslim kaget ketika menghadapi musuh yang banyak bukannya cuma karavan dagang biasa. akunya.

Kit a m alah yakin bahwa ada sej um lah hadis m engenai Dogm a dan hukum yg disiapkan dengan serent et an para isnad oleh m ereka yang m enyebarkannya. Crone dan Hind. bahwa dia itu pernah menjadi pedagang. Muhammad. Oxford. pernikahan. 90 . puasa dan ibadah haji. tapi rencana ini tidak pernah terealisasi karena kematian menjemputnya tahun 632. Malah muncul dari bukti2 ini tentang para muslim yang sholat ke arah yg lebih jauh dari Mekah. Muhammad juga berencana utk mengirim pasukannya kedalam teritori Roma di Palestina. Hal. zakat. sholat. hukum2 agama. 1983. Tak ada sat upun dari hadis ini yang bisa dipercaya. bahwa sesuatu yang penting terjadi tahun 622. 65 Hal. kit a t idak bisa lagi m engklaim punya kisah2 yang diriwayat kan t erpisah dari saksi2 yang independen. tidak ada indikasi bahwa karir Muhammad berkembang di Arab. Cook lalu melirik pada sumber2 non muslim: Yunani. Jika kit a t idak dapat m em percayai rant ai ot orit as. sedang disaat yg sam a kit a punya banyak kont roversi abad delapan yang m em pert anyakan apa boleh membuat hadis mulut kemulut itu menjadi tulisan. dan bagaim anapun j uga hadis m ulut kem ulut it ulah yang digunakan oleh I bn I shaq sert a orang2 sej am annya. dg demikian pusat 108 Cook. Cook memberikan alasan2 kenapa menolak hadis2 biografi tsb: Hadis2 palsu banyak t ersebar diant ara scholar abad delapan. m aka kem ungkinan m at eri2 it u t elah m engalam i 108 pengubahan. Pada Risalahnya tentang Muhammad yang pendek tapi tajam dalam Seri Oxford Past Masters. perceraian dlsb.” Wahyu2 itu menyangkut masalah2 sehari-hari.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bernama Khalid berhasil menundukkan suku Yahudi dan Kristen. tidak disebut-sebut tentang Mekah. Syria dan Armenia. dan Quran tidak muncul sampai tahun2 terakhir abad ke-7. Muhammad mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan. Selama duapuluh tiga tahun misi kenabiannya. Meski tidak diragukan pernah ada orang bernama Muhammad. dimana “ritual2 dasar dan kewajiban2 Islam ditetapkan atau disempurnakan kemudian: Wudhu. waris. dan j ika penget ahuan akan kehidupan Muham m ad disam paikan secara oral selam a sat u abad sebelum lalu dij adikan t ulisan. dan bahwa Abraham menjadi pusat dari ajarannya. Hadis2 tsb tidak diterima oleh Cook. Dari sinilah gambaran yang tak disangka-sangka muncul. Implikasi dari pem ikiran akan keandalan sum ber2 ini j elas berm akna negat if. M.

Bab 3 Masalah Sumber Islam sesembahan mereka mestilah bukan Mekah.. karena ada konfirm asinya dalam Hebrew Apocalypse ( dokum en abad 8 yang disat ukan dengan Apocalypse sebelum nya. Ret aknya hubungan dengan orang Yahudi dit uliskan dalam Risalah Sej arah Arm enia segera set elah penaklukan Yerusalem oleh Arab. sama seperti yang ada dalam sumber2 muslim. “Juga ketika kutipan Quran pertama muncul dalam sebuah koin dan prasasti dipenghujung abad ke-7.110 Meski Palestina juga punya peran cukup besar dalam sejarah muslim. Tapi dalam sumber2 non muslim. tapi fakta bahwa tulisan2 itu muncul dalam sebuah konteks formal seperti ini tidaklah sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa teks2 Quran itu tidak berubah setitikpun. 91 . Palestinalah fokus dari pergerakan mereka dan yg memberi mereka motif religius utk menaklukannya. dengan dasar keyakinan Abrahamis. hal 75-76 Hal. tapi dalam risalah ini diberikan gambaran geografis yang berbeda. tapi perannya telah kalah oleh Mekah ditahun kedua Hijriah ketika Muhammad mengubah arah kiblat muslim dari Yerusalem ke Mekah. Agamanya Abraham malah menjadi inti dari risalah Armenia mengenai khotbah2 Muhammad. 109 110 Ibid.74 Ibid. Setelah itu Mekahlah yang menjadi pusat segala aktivitas. serta bahayanya jika jatuh ket angan orang2 Yahudi dan Saracen ini. Risalah Sej arah Arm enia t ahun 660 m enj elaskan Muham m ad sebagai pendiri kom unit as yang t erdiri dari kaum I sm ail ( Arab) dan Yahudi. dan dokum en ini sej am an dengan penaklukan t sb) . persekutuan ini lalu berangkat dengan m aksud ut k m enyerang Palest ina. dua tahun setelah kematiannya (menurut hadis). Ini menjadi teka teki jika dilihat dari sudut pandang kemutlakan isi Quran. tulisan2 itu berbeda dengan teks Quran sekarang.. Dimana ada kisah2 muslim yg menceritakan perpecahan Muhammad dengan orang2 Yahudi. Kit a t idak bisa dg m udah m enolak bukt i2 ini sebagai produk prasangka krist en belaka. hal.”109 Sumber Yunani yg pertama membicarakan Muhammad benar ada adalah yg berasal dari tahun 634. Sum ber Yunani t ert ua m em buat pernyat aan yang sensasional mengenai nabi yang m uncul diant ara orang2 Saracen ( Arab) . yg m engaku sebagai Messiah ( Yahudi) akan dat ang dan m em bicarakan orang2 yahudi yang bercam pur dengan orang Saracen’. Risalah Sejarah Armenia memberikan alasan2 masuk akal untuk ini: Muhammad memberitahu orang Arab bahwa sebagai keturunan Abraham lewat Ismail mereka juga punya klaim tanah Palestina seperti yang dijanjikan Tuhan pada Abraham dan keturunannya.

Dia juga menunjuk bahwa gagasan fundamental Muhammad yang mengembangkan agamanya Abraham sebenarnya telah dilakukan dalam karya Apokripa Yahudi (bertanggal sekitar 140-100 SM) yang disebut “Book of Jubilees” dan mungkin ini yang mempengaruhi terbentuknya gagasan islam. dim ana sang m essiah harus m em im pin peperangan suci ut k m engam bil kem bali t anah perj anj ian. norm al sekali j ika kit a m enganggap it u sebagai t it ik awal perebutan tanah perjanjian sebagai gagasan politisnya. Lagi-lagi mungkin ada pengaruh terhadap komunitas muslim dari sumber ini. hal.nya yahudi disaat ket ika penyerangan ke Palest ina dim ulai. Palest ina. Cook juga menunjuk kemiripan kisah Musa (Keluaran. Dalam sudut pandang apa yang dikat akan diat as t ent ang kondisi sum ber2 m uslim . Karir dari seorang m esiah dipandang sebagai ‘m elakukan kem bali’ apa yang t elah dilakukan oleh Musa. kesim pulan dem ikian m enj adi sah bagi saya. metafora 111 Ibid. seorang penulis kristen abad ke-5 yang “merekonstruksi monoteisme primitif kaum Ismail yang mirip dengan yang dimiliki orang2 Yahudi pada jamannya Musa”. kIta juga punya bukti2 dari Sozomenus. Hagarism : The Making of t he I slam ic World ( 1977) . dari penindasan ke gurun pasir. Cook dan Patricia Crone mengembangkan gagasan ini dalam karya brilian mereka. Melihat bukt i sebelum nya yang m engait kan Muham m ad dengan orang Yahudi sert a kepercayaan t ent ang Messiah. dan dia berargumen dari kondisi saat itu bahwa Hukum2 Ismail mestilah “dirusak seiring berjalannya waktu dan dipengaruhi oleh kaum berhala tetangganya. Sayangnya. mereka memakai gaya yang cukup sulit dari ‘master’ mereka yaitu Wansbrough.. Dalam mesianisme Yahudi.111 Cook menunjuk pada kemiripan kepercayaan tertentu Muslim dengan praktek2 dari orang Samaritan (didiskusikan nanti). at au hij rah. dll) dengan Hijrah Muslim (keluar dari Mekah).” Sozomenus menjelaskan bagaimana suku arab tertentu yg mengetahui asal usul mereka dari Ismail dan mengadopsi ibadat2 yahudi. “argumen mereka disampaikan lewat serangkaian kiasan. kunci perist iwa Musa adalah ‘keluaran’. m aka past ilah hadis2 secara serius m enyim pangkan aspek2 pent ing dalam kehidupan Muham m ad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jika sum ber2 luar punya t ingkat kepent ingan yang t epat . seperti kata Humphrey. dan bahkan int egrit as Quran sebagai pesanpesan Muhammad j uga j adi diragukan. 92 . t api cukup adil j ika dikat akan j uga bahwa ini tidak biasa terjadi pada saya. yang mana bisa membuat mundur pembaca yang paling berdedikasi sekalipun.76-82 Hal.

9. Mahgraye adalah keturunan Abraham lewat Hagar.”112 Ringkasan yang diberikan dalam kesimpulannya Cook tentang “Muhammad” akan menolong para non ahli utk bisa memahami argumen2 karya Cook dan Crone (CC) dalam “Hagarism”. Timur Dekat dan Timur Tengah. 6.85 Crone. and Cook. Dilain pihak dokumen2 dari Yunani dan Syria menyebut komunitas ini sebagai “Magaritai” dan “Mahgre” (atau “Mahgraye”). Cambridge.” dan “Islam” untuk orang arab2 awal beserta keyakinan mereka. Keraguan akan sejarah2 dalam Hadis Islam Pemakaian sumber non muslim Solidaritas dan permusuhan Judeo-Arab terhadap kristen Penaklukan awal Muslim Pelepasan Yudaisme Melunaknya sikap terhadap kristen Pengenalan doktrin dan pengaruh Samaritan Penciptaan nabi Arab mengikuti model Musa Penciptaan Altar (Kabah) Keramat Penciptaan Ibukota Keramat Akan tepat sekali jika dimulai dengan penjelasan tentang seringnya pemakaian sebutan “Hagar”. “Hagarisme” dan “Hagarine” oleh CC. 4. darisinilah muncul istilah “Hagarisme”.9 Hal. Maka “Mahgraye” dipandang sebagai orang2 Hagarene yang ikut Hijrah ke tanah perjanjian. hal. Islamic History. P. 5. 7. Princeton. keluar dari Mekah. istilah arab yang serupa adalah “Muhajirun” – Muhajirun adalah mereka yang ikut Hijrah. S. 8. 93 113 112 . 1991. Hal.”113 Humphreys. disini bergantung identitas awal dari keyakinan yang pada saatnya akan menjadi Islam. M.Bab 3 Masalah Sumber Islam dan perumpamaan yang memusingkan kepala. 10. Kita bisa menyusun tabel langkah2 argumen tsb sbb: 1. akan sangat tidak pantas jika memakai sebutan “Muslim. 2.” “Islamik. A Framework for Inquiry. R. Sangat mungkin komunitas Arab awalnya tidak menyebut diri mereka sebagai “Muslim” ketika mereka masih mengembangkan identitas religius mereka. Hagarism: The Making of the Muslim World. 3. 1977. Karena sebagian dari tesis mereka menjelaskan bahwa islam hanya muncul belakangan saja setelah kontak pertama mereka dengan peradaban yang lebih tua di Palestina. Tapi ada dimensi lain dari istilah ini..

memasukkan banyak praktek2 Pagan tapi didalam naungan Abrahamik baru.” Sebuah risalah Armenia lain yang ditulis tahun 660 juga mengkontradiksi hadis para muslim yang mengatakan Mekah adalah kota pusat religi di Arab ketika penaklukan Palestina tsb terjadi. tapi sebagai perpindahan kaum Ismail (Arab) dari Arab ke tanah Perjanjian. menyambut dan menterjemahkan penaklukan Arab dalam terma messianic. yang lalu mereka lakukan dengan memperluas agama Abraham secara penuh. 94 . umumnya dianggap sebagai keturunan dari mereka yang bercocok tanam di Samaria oleh Raja2 Assyria sekitar 722 SM. sebuah kisah yang tidak diterima oleh muslim manapun. Orang2 Arab tidak lama kemudian bertengkar dengan orang Yahudi. tidak bisa diandalkan dan tidak ada dasar eksternal yang kuat utk menerima hadis2 islam mereka. sebaliknya malah berorientasi ke pergerakan Palestina..8 Hal. Risalah yang sama menolong kita utk mengerti bagaimana sang nabi “memberikan sebuah dasar pemikiran utk keterlibatan Arab dalam perulangan peristiwa Mesiah Yudais. Bukti “keakraban Judeo-Arab dilengkapi dengan indikasi adanya permusuhan terhadap kekristenan. Dasar pemikiran ini terdiri dari dua keinginan dari arab keturunan Abraham yg dikenal sebagai kaum Ismail: satu utk mendapatkan hak akan Tanah Perjanjian. yang tidak menjadi musuh muslim seperti yang dikisahkan hadis2 para muslim. 114 Ibid.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mengandalkan sumber2 non muslim. Ada bukti bahwa orang yahudi sendiri. dua utk memberi mereka asal usul monoteis. hal. Keyakinan dari orang Samaritan adalah monoteisme Yahudi. Asal usul Samaritan agak sedikit kabur.”114 Kita juga bisa melihat Hijrah Muslim tidak sebagai perpindahan dari Mekah ke Medinah (karena tidak ada sumber2 awal yang bisa teruji sejarahnya utk hal ini). dimana disana inti dari pesan2 sang nabi muncul sebagai mesianisme Yudaic. Sumber2 muslim terlalu jauh jarak penulisan dengan peristiwanya. Disini mereka secara sangat besar terpengaruh oleh kaum Samaritan. Saat itu masih tetap ada kebutuhan utk mengembangkan identitas religius yang positif. Mereka adalah orang israel dari Palestina Tengah. dan sikap mereka terhadap orang Kristen jadi melunak – mereka menganggap orang kristen secara politik kurang begitu mengancam dibanding orang yahudi. Tapi mereka masih kekurangan struktur dasar religius agar bisa mandiri sebagai komunitas religius yang bebas tidak tergantung pada agama2 lain. CC memunculkan kisah baru mengenai kebangkitan islam. CC memulai dengan teks Yunani (bertanggal 634-636 SM).

sering dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. Tema yang konstan dalam literatur2 mereka adalah Keesaan Tuhan dan Kemuliaan serta KemurahanNya. Formula Muslim “Bismillah” (Dalam Nama Allah) ada ditemukan dalam kitab2 Samaritan sebagai “Beshem”. dan pengorbanan Ishak oleh Abraham. Seth dan Nuh. Formula “Tidak ada Tuhan selain Yang Satu” adalah refrain dalam liturgi2 Samaritan. mengenai nabi2 atau sejarah lain. Harapan akan kedatangan Messiah juga menjadi salah satu pilar iman mereka – nama yang diberikan pada sang Messiah adalah sang Pemulih. Yang belum hanya menyusun buku 115 Ibid. “Tidak ada Tuhan selain Allah. Quran. Surah pembuka Quran yang dikenal sebagai al-Fatihah. mirip dengan yang dilakukan orang2 Arab kemudian. yang dianggap sebagai sumber utama dan standar utk iman dan perbuatan. Disini kita juga memperhatikan kesamaan gagasan muslim akan Imam Mahdi. hal. Keluaran. tempat Gua Hira berada. Kita bisa langsung memperhatikan kemiripan dengan proklamasi imannya Muslim. 95 . Gunung Hira dan Mekah Dibawah pengaruh Samaritan. Kitab orang Samaritan hanya Pentateuch. Bagi Samaritan. Doa orang Samaritan juga dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. Musa. Gunung Sinai & Shechem Muhammad. jalan atau pintu. Muhammad juga kelihatannya hanya tahu Pentateuch dan Mazmur dan tidak menunjukkan bahwa dia tahu tentang tulisan2 lain. Gunung Sinai (Gerizim) adalah pusat dari persembahan Yahweh. wahyu Ilahi langsung dan sangat dimuliakan. orang Arab terus membentuk Muhammad seperti Musa sebagai pemimpin Keluaran (Hijrah). dan lebih jauh lagi dihubungkan dengan Adam. pintu atau jalan. Musa adalah nabi yang diturunkan Wahyu oleh Tuhan.. “kami berdiri dihadapanMu pada pintu/jalan kemurahanMu.115 Kitab suci Samaritan. sebagai pembawa wahyu baru (Quran) yang diterima digunung (Arab) keramat.” Dan tentu saja Tauhid (Keesaan Tuhan) menjadi prinsip fundamental dari Islam. Kaum Samaritan sangat memuliakan Musa. Pentateuch dianggap perkataan tuhan. Pentateuch. Hijrah.” Fatah adalah Fatiha. dimulai dengan kalimat: Amadti kamekha al-fatah rahmekha.114ff Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam tapi telah agak goncang oleh pengaruh Yudaisme dengan mengembangkan identitas religius mereka sendiri.

116 117 Ibid.21 Hal. Kemiripannya luarbiasa.. dan terakhir utk menciptakan identitas agama yang terpisah. Shechem. CC menunjuk hadis tentang Quran dijaman sebelum Usman (Kalifah ketiga setelah kematian Muhammad) menunjuk satu Quran. Dengan dasar ini dapat ditetapkan pendapat yang masuk akal bahwa Quran adalah hasil dari editan materi2 yang tidak sempurna dan basi dari hadis2 yang banyak bertebaran. utk melengkapi kelepasan mereka dengan Yudaisme. pilar dimana Abraham membuat korban di Shechem menemukan padanannya dalam Kabah (sudut Yaman dari Kabah) di Mekah. Mekah terpilih sebagai arah kiblat muslim belakangan saja. CC menyimpulkan bahwa Quran “sangat2 kurang dalam struktur keseluruhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim keramatnya. gubernur Irak. kita punya fakta mengejutkan bahwa arah kiblat mereka sebelumnya adalah baratlaut Arab. ini dilakukan hanya utk mengkaitkan sejarah2 awal mereka dengan Arab. 96 . Shechem memberikan model yang pantas utk menciptakan pusat sembahan mereka sendiri. tempat keramat masing2 dekat dengan kuburan dari kakek moyang mereka masing2: Yusuf (lawan dari Yudah) utk Samaritan. Masing2 pusat sembahan itu adalah dasar dari kepercayaan Abrahamik. sering samar dan ngawur (tak bertalian) baik dalam hal bahasa maupun isi.”116 Kaum Samaritan menolak kesucian Yerusalem dan menggantinya dengan pusat sembahan Israel yang lebih kuno. hal. Bukti berasal dari ditariknya garis lurus antara mesjid2 jaman itu dan bukti2 literatur dari sumber2 kristen.. Lalu. dimana Quran berupa banyak versi. telah mengumpulkan dan menghancurkan semua tulisan2 para muslim awal. hal. Ismail (lawan dari Ishak) utk Mekah. Masing2 punya struktur yang sama sebuah kota suci yang berhubungan dan dekat dengan gunung keramatnya. sesuai dengan penuturan Wansbrough. dan masing2 ritual fundamentalnya adalah ibadah dari kota ke gunung tsb. Kita punya kesaksian dari seorang rahib kristen yang membedakan Quran dgn surah Al-Baqarah dan keduanya dia anggap sebagai sumber2 hukum. Dalam dokumen lain dikatakan bahwa Hajjaj (661-714). Terakhir.18 Ibid.117 CC berpendapat bahwa kota yang sekarang dikenal sebagai Mekah di Arab Tengah tidaklah menjadi pusat dari peristiwa2 penting yang begitu dipuja dalam hadis2. Ketika muslim awal melepaskan diri dari Yerusalem. materi2 yang harusnya saling berhubungan terasa asal saja dan ada pengulangan2 ayat dalam banyak versi. Diluar dari tidak adanya referensi muslim awal yg sejaman mengenai Mekah. Dengan kata lain.

Bab 3 Masalah Sumber Islam Isi lainnya dari buku yg menarik ini. dan yang ketiga akan menambahkan dengan detail rincian lain. adalah bencana maha dashyat.119 Dalam Meccan Trade. kota itu dilanda perang saudara. pencerita berikutnya akan mengatakan padamu tanggal yang tepat dari perampokan ini.823) yang menulis beberapa dekade setelah Ibn Ishaq (m. 1987. Hukum Romawi dan seni dan arsitektur Byzantine). 97 . Hal. Tapi ketahuan banyak dari informasi tersebut bertentangan (contoh.86 Crone. dan secara permanen melepaskan teritorial maha luas. Kekristenan (Jacobite dan Nestorian). CC menunjukkan bagaimana islam mengasimilasi semua pengaruh2 luar yang masuk akibat penaklukan mereka. lewat kontak2nya dengan rabbi2 Yudaisme. dari sudut pandang kenegaraan. P. Patricia Crone menolak hadis yang meriwayatkan kekalifahan awal (sampai tahun 680) sebagai fiksi tak berguna. sejumlah besar kisah sekitar tema “Muhammad bertemu dengan wakil2 agama non islam yang lalu mengakuinya sebagai seorang calon nabi masa depan”) Terakhir. “Penaklukan Arab yang cepat menghancurkan satu kekaisaran. tapi disaat yang sama kita diminta utk percaya bahwa orang2 Medina disatukan dibawah pemimpin Ibn Ubayy). Dalam buku Meccan Trade and the Rise of Islam (1987). [Muhammad.” Jelas para pengarang cerita pertama mengarang konteks sejarahnya utk ayat2 tertentu dari Quran. Neoplatonisme. Tapi mereka juga menunjukkan bahwa semua ini dicapat dengan harga budaya yang sangat mahal.” Banyak sekali peristiwa2 bersejarah yang katanya menjadi penyebab wahyu2 tertentu diturunkan (contohnya Perang Badar). dan ada kecenderungan “kisah2 yang bebas jelas2 tidak sesuai dengan tema umum yang ada” (contoh. “selalu memberikan tanggal. 118 119 Cook. jika seorang pencerita kebetulan meriwayatkan sebuah perampokan. lokasi. Hellenisme dan ide2 Persia (hukum rabbinic. M. Waqidi (m. Crone secara meyakinkan menunjukkan bagaimana Quran “memproduksi banyak sekali informasi2 palsu. bagaimana islam mendapatkan identitas khusus dalam pertemuan dengan peradaban yang lebih tua. dia berpendapat bahwa yang disebut-sebut sebagai laporan sejarah adalah “bualan khayal utk ayat2 sulit Quran.”118 Dalam buku Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (1980). Oxford. Hal. Oxford. dikatakan ketika Muhammad tiba di Medina utk pertama kali. Jelas sekali kisah2 yang keluar dari peristiwa itu dikarang agar sesuai dengan ayat2nya Quran. kisah2 yang memicu ekspedisi perampokan. filosofi Yunani. Meccan Trade and the Rise of Islam. 1983. Hal ini. 215 Hal. nama2. ada kecenderungan informasi tertentu berkembang menjauh dari peristiwa yang diceritakan: contoh.768). padahal Ibn Ishaq tidak menyebutkannya.

hanya dalam dua generasi saja antara Ibn Ishaq dan Waqidi. Dan jika informasi2 palsu bisa dikumpulkan dengan kecepatan seperti ini. sekt e. t uj uannya adalah ut k membesar. yang hidup lebih dekat pada sang nabi dibanding Waqidi.” Jelaslah bahwa para sejarawan muslim awal membuat sebuah kolam informasi dari materi2 palsu para periwayat pembohong. at au sekolah t idaklah m em bant u m em benarkan tendensius yang m uncul dari kepat uhan akan islam it u sendiri. Masalahnya adalah asal usul hadis it u sendiir. nilai riwayat Waqidi sangat sangat diragukan. Mem biarkan penyim pangan m uncul dalam perbedaan pakem didalam islam sepert i dalam bidang suku. Crone berpendapat bahwa tugas sejarawan modern konservatif. dan t endensius ini m em bent uk fakt a2 sepert i yang kit a t erim a sekarang.. yang secara tidak benar optimis akan sebuah nilai sejarah dari sumber2 muslim mengenai kebangkitan islam. juga alasan2 mengapa tidak ada peperangan terjadi.besarkan Heilgeschicht enya arab. bukan penyim pangan kecil yang lalu dit erapkan. Keseluruhan hadis it u sendiri t endensius. sulit sekali utk menghindari kesimpulan bahwa harusnya bisa lebih banyak lagi dikumpulkan informasi yang lebih akurat dalam tiga generasi antara sang nabi dan Ibn Ishaq. Dan kita akan akhiri bab ini dengan mengutip kesimpulan Crone mengenai semua sumber2 muslim ini: [ Met odologinya Wat t bersandar] pada penilaian yg salah akan sumber2 ini.230 Hal.”120 120 Ibid. seperti Watt. hal. bukan sem at a dit am bahkan oleh sebagian orang yg bersikap berat sebelah yang pernyataannya bisa kita ambil. darimana lagi kita bisa mendapatkan informasi yang demikian akurat dan hebat mengenai hal2 yang orang ingin ketahui? Tapi jika melihat bahwa semua informasi akurat ini tidak diketahui oleh Ibn Ishaq. 98 . Tidak heran para Scholar lebih menyukai Waqidi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim informasi tambahan yang menambahkan warna pada peristiwa2 tertentu.

.

100 . Karya Muir Life of Mahom et muncul disekitar tahun 1856-1861. dalam empat volume. Lammens. Winwood Reade (1872)122 Meski kita sepakat dengan Cook. The Life of Muhammad.. Crone.230 Muir. Arthur Jeffery (1926)121 Satu fakta yang harusnya dikenali semua orang yang punya pengalaman tentang kemanusiaan adalah: orang yg kelihatan sangat Religi seringkali merupakan orang2 yg sangat jahat. Sir W. Kita nanti akan menelaah pandangan2 Sprenger. orang harus mengakui bahwa semakin dekat dengan sumbernya dalam mempelajari sesuatu semakin sulit pemikiran kita utk lepas dari kesimpulan para scholar ini. Hurgronje. Noldeke.XVI. didasarkan dari sumber2 asli muslim. Sprenger. Caetani. sumber langsung yang keandalannya dipertanyakan sengaja disimpan pada bab terakhir. perioda Mekah dan periode Medinah. tapi justru oleh Muir disebut bab yg sangat patut utk diperhatikan.. Wansbrough dan yang lainnya bahwa kita tidak tahu banyak tentang orang yang disebut Muhammad ini. No4. Oct 1926 122 123 121 Reade. Penilaian Muir mengenai karakter Muhammad ini diulang-ulang oleh scholar lain. Para muslim mungkin lebih baik menolak alternatif terakhir. Susahnya bagi muslim. 1923 Hal. hal. Mungkin karya barat pertama yang menerapkan metoda “Kritik Sejarah” pada kehidupan Muhammad adalah buku Gustav Weil “Moham m ad der Prophet . disitu dikemukakan pendapat Muhammad seorang penderita epilepsi (ayan). mereka tidak bisa menuduh tulisan2 itu dibuat oleh musuh. kita harus cukup puas mendapatkannya dari sumber2 hadis. Ini diikuti oleh karya lainnya. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. adalah yang paling tegas menentang pengakuan kenabian Muhammad.” in MW Vol. dan Muir. seperti Margoliouth. karena hadis tidak seluruhnya memuji-muji sang Nabi. Karya hebat Noldeke mengenai Quran. sein Leben und sein Lehre ( 1843) ”.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 4 Muhammad dan Pesannya Layak dicatat. scholar yang akrab dengan sumber2 arab dan yang paling mengerti kehidupan jaman itu. Para scholar123 membagi kehidupan Muhammad menjadi dua periode. Edinburgh. Geschicht e des Qorans ( 1860) juga akan dibahas di bab berikutnya tentang Quran.

diri menyatu cepat dengan t uj uan2 besar kenabiannya. Dia m ungkin keliru m em akai m et ode wahyu surga ut k mencapai t uj uannya. t api t idak ada alasan cukup kuat ut k m eragukan bahwa dia m em ang m em akai metode itu semata2 hanya demi alasan yg baik dan tulus. t idak t erlihat ada m aksud pribadi at au m ot if2 j ahat … Mahom et saat it u t idak lebih dari sekedar “ pem beri peringat an dan pendakwah sederhana” . Pesan surga dengan enaknya t urun ut k m em benarkan tindakan2 politiknya. Ijin khusus keluar. 101 .Bab 4 Muhammad dan Pesannya selama periode pertama. tapi pada periode keduanya. Jika kit a bilang “ wahyu2” dem ikian dipercaya oleh Muham m ad dengan tulus sebagai benar wahyu dari Tuhan. perceraian diij inkan dan perkawinan dengan pihak yang dihasratkannya dilangsungkan. Peperangan dilakukan. Muhammad mulai menunjukkan taringnya dan dia rusak oleh ambisi kekuasaan dan duniawi. kit a t elusuri sejak periode kedat angan Muham m ad ke Medinah sebagai periode penurunan m oral yang cepat dalam sebuah sist em yang dia aj arkan sendiri. pem ancungan diperint ahkan. semua disetujui dan dituliskan dalam Surat t ert ent u. t idak punya maksud tersembunyi lain selain m ereform asi orang2 t sb. Hasilnya. Bahkan kesenangan2 pribadi pun bukan saj a dibolehkan m alah didukung dan dianjurkan oleh perint ah Surga. menggagahi Maria orang Kopt ik. kekayaan dan kepuasan. dan ut k itu dia t elah m elakukan banyak kekej ian dalam penilaian dan prinsip sifat2 aslinya. keberat an2 sang nabi akan kelakuan buruknya sendiri dit olak oleh Auloh sebagai sebuah kesalahan. motif Muhammad sangatlah religi. Past inya dia harus bert anggung j awab ut k hal yang dia percayai it u. j uga hasrat birahi kepada m ant u ( ist ri anak angkat nya) sendiri sert a pada t em an2nya dij adikan subj ek dari wahyunya. persis sepert i yang dipakai ut k m enanam kan aj aran2 religi wakt u di Mekah. Senj at a spirit ual yang sem ula hanya untuk m asalah2 religi t ingkat t inggi dg cepat dipakai ut k m asalah2 yang sepele dan sem ent ara sifat nya. Disana kekuasaan. Tapi sem ua ini berubah di Medinah. Pada Periode Mekah kehidupannya. dia dibenci dan dit olak oleh orang2 yang didakwahinya. m asalah2 sepele ini m alah dipakai sebagai pem benaran dari senj at a2 spirit ual t sb. sem ua it u dicari dan dicapat dengan metode yang m asih sam a. tulus dalam mencari kebenaran. selingkuh dengan sang pembantu. yg membolehkan sang Nabi m em iliki banyak ist ri. I nt oleransi secara cepat m engam bil alih kebebasan dan kekuatan persuasif. dan daerah teritori ditetapkan dengan alasan sem ua it u sudah diset uj ui oleh Allah yang Maha Kuasa. Nam a Hal. maka itu hanya bisa terjadi jika perasaan kit a sudah sama anehnya dan t erm odifikasi sepert i dia. di Mekah.

Vi. Toleransi tidak dikenal dan institusi kebebasan serta liberal ditutup rapat. kejahatan akan terus mengalir: “Poligami.” 124 Caetani. ket ika bercam pur dengan m ot if2 duniawi segera berubah menjadi pudar dan ham bar. 102 . yang m em fasilit asi kem enangan2nya. sementara hijab (kerudung) menghapus gender wanita dari posisinya yang benar di dunia… kebebasan berpendapat dan pendapat2 pribadi dihancurkan dan ditiadakan. dan pedang kekuasaan ini m enghasilkan kerelaan utk m enghancurkan “ m usuh2 Tuhan” dan m engorbankan m usuh2 it u dialt ar agam a baru ini. sam pai akhirnya. yg menulis awal abad ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Yang Maha Kuasa dit anam m enj adi kekuat an m engerikan pedang kekuasaan. muncul dengan kesimpulan yang sama pula. Di Medina. dia m em benarkan dirinya dengan m em akai “ wahyu2” . m em bebaskan dirinya ut k hal2 kepemilikan sosial dan kewajiban2 yang mengikat orang2 biasa. “ Bunuh orang2 kafir dim anapun kau t em ukan. at au m enguap dalam sebuah at uran2 form al tak manusiawi. t api m enj adi si Maha Kuasa yang m em bant u Nabi dalam m isi2 polit iknya. Penilaian akhir dari Muir adalah “Pedang Mahomet dan Quran adalah musuh bagi peradaban. sem ent ara keim anan m erosot m enj adi kefanatikan. kebebasan dan kebenaran yang paling keras yang pernah dikenal dunia. Muir mengatakan selama Quran tetap menjadi standar kepercayaan. Muham m ad m enonj ol diant ara sem ua orang. karena m enganggap diri sebagai lelaki pilihan Surga.” Pengabdian hangat sederhana ini yg pernah dit iupkan sang nabi sert a para pengikut nya di Mekah. meracuni kehidupan domestik. sam pai2 Tuhan diberinya posisi kedua. sadar akan superioritasnya. Hal. “ Berperang dij alan Allah sam pai m usuh dihancurkan dan agam a m enj adi m ilik Allah saj a. Dia ( Tuhan) t idak lagi j adi Yang Maha. muncul juga kecenderungan kesenangan pribadinya. pada siapa persembahan harus dit uj ukan. Muhammad lebih percaya diri.” Muir menunjuk ketidakkonsistenan karakter Muhammad sbb: Seiring hasrat m enggebu ut k m em usnahkan penyem bahan berhala dan m em prom osikan agam a sert a kebaikan didunia. m em bant unya m engurai keruwet an2 dunia dalam keraj aan kaum pria. j adi hanya pem bant u Sang Nabi. Perceraian dan perbudakan mengancam akar moral masyarakat. trans in MW vo. dan merusak kehidupan bermasyarakat.” m enj adi slogan dari I slam . dan m enolongnya m em perlancar kesulit an2 yang m uncul 124 Caetani Annali dell’Islam. m enghibur dalam kekalahan.

tapi dia mendapat kekuasaan sebagai gantinya. dia t idak bisa m enolak t indakan2 j elek yang harus dilakukan olehnya ut k m em pert ahankan posisi baru it u. Muham m ad adalah sebuah fakt a yang nyat a dan j elas. Ini yang dijelaskan oleh Margoliouth: Hal. yang disimpan tinggi2 di surga at as sana.ubah rasa sim pat inya…. Tuhan Mesin ini ( Deus ex Machina) m enj adi am at sangat berguna baginya dalam sebuah m asyarakat kej i. m elegalkan kegagalan2. Dari m ulut Muham m adlah dan bukan dari Tuhan ( boneka Muham m ad) keluar j awaban2 ut k m em pert anyakan segala sesuat u. ut k m eluruskan kesalahan2. belum rasa sedapnya kuasa polit ik t anpa bat as yang dia punyai…Penurunan karakt er m oralnya adalah sebuah fenom ena yg am at sangat m anusiawi. dan secara keseluruhan. Nanti saya akan menelaah argumen Muir dan Caetani utk melihat apakah mereka adil atau tidak dalam menilai karakter sang Nabi. t ercerabut dari akar budaya m urni dan dibim bing m elulu oleh inst ing dan bakat alam yang dim engert i secara buruk dan m enelan begit u saj a dokt rin2 Yudaism e dan kekrist enan yg sesat yg ada saat it u. Lebih m udah ut k m at i suci dg dipancung at au m at i dit iang gant ungan daripada bert ahan disinggasana set elah berj uang keras m elawan m usuh yang bengis dan keras kepala. m endorong inst ing2 kej i dan kebrut alan t idak bermoral dari Tuhan tirani. Muham m ad m enj adi m udah rusak ket ika kekuasaan dan kekayaan menghampirinya di Medina. bengis. baik dalam hal kecil m aupun dalam hal besar. keluar fat wa yang m enent ukan nasib seseorang. Tuhan hanya menjadi sekedar t eori berguna baginya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya set iap hari ket ika dia m enggapai fase baru dari karir nabi dan polit iknya. haus darah. khususnya pada waktu wahyu2 secara rutin turun dan dia terima. pem arah. t api ribuan kali. pem benci. dim ana sej arah t elah m encat at kej adian yang sam a sepert i ini bukan sekali saj a. t erlebih lagi j ika m elihat fakt a bahwa usaha pert am anya berhasil. serakah dalam m eram pok dan m udah berubah. sebuah prinsip m ut akhir. ini t idak heran. t inggi hasrat balas dendam . Tuhan t idak dianggap lagi t api sang Nabilah yang j adi sum ber puj a puji. yg m engikut i dengan seksam a dan bergairah serta penuh kekhawat iran pergerakan2 sang nabi. karena dia hanyalah seorang m anusia yang kelakuan dan t em peram ennya t idak j auh berbeda dari m asyarakat sekit arnya ket ika it u. Jika Muham m ad m enyim pang di t ahun2 awal m isinya. m asyarakat yang set engah biadab. Disini saya ingin melihat karya Sprenger mengenai kehidupan Muhammad. Dia siap m engeluarkan ayat 2 ut k kesulit an2 yang m uncul. 103 . Figur Muham m ad kehilangan kecantikannya. m em bant u dengan segerom bolan m alaikat yg siap sedia. Buku The Muslim Sources penuh referensi sang nabi sebagai subjek.

Buhl126 berpendapat bahwa dalam fase Medina Muhammad membuka sisi gelap karakternya. Bukan saj a penyerangan2 yg dia lakukan… yg m enunj uk pada sebuah kondisi pat ologis. tidak jujur.125 Sprenger memutuskan bahwa gejala2 yang jelas dari epilepsi ini adalah kunci menuju karakter Muhammad. rasa t akut yang m em buat sipenderit a ayan ini bercucuran keringat . kecuali seorang scholar Denmark. yang mengajukan sedikit modifikasi. Kebanyakan scholar mengabaikan spekulasinya dan menganggap terlalu khayal. Oct 1926. 1911. No4. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. licik.” in MW Vol. seorang lalim yang menuntut kepatuhan mutlak. Proses ayan ini dim ulai dengan kondisi t idak sadarkan diri kadang disert ai dengan bunyi bel ( dit elinganya) at au dia percaya ada seseorang/ sesuat u yang hanya dia sendiri bisa lihat .XVI. karena t elah dikuasai sepenuhnya oleh ide2 dem ikian. Sebuah karakt erisit ik yang t erus m enerus m engalir dalam sifat nya adalah sebuah ket idakm am puan ut k m em bedakan yang salah dengan yang benar.buat . kepala miring. t api dalam banyak hal dia t elah m enyim pangkan sifat 2 hist erisnya dengan anom ali2 yang dia t ent ukan sendiri. wajah m em erah at au m em ut ihnya. sangat t idak m ungkin bagi m ereka ut k m em andang m asalah2 dalam perspekt if sebenarnya dan karena begit u sangat yakin akan kebenaran sendiri hingga alasan yang paling m asuk akalpun t idak bisa m em buj uk m ereka ut k m elakukan hal yg sebaliknya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dugaan. sakit kepala.. bahwa dia m enderit a epilepsi ( sakit ayan) m endapat konfirm asi yang mengherankan j ika m elihat cat at an2 pengalam annya ket ika dan selam a proses penerim aan wahyu – hal yang t idak kalah pent ingnya adalah j ika kita m elihat kem ungkinan ada saat epilepsinya hanya dibuat . mulut berbusa. hingga: Bahkan wahyu2nya pun menghalalkan segala cara ut k m endukung kecenderungan erot isnya at au ut k m engem balikan keharm onisan diantara istri2nya…Pengandaian yg harus kit a t erim a bahwa bent uk awal wahyu2nya sekarang berubah m enj adi alat ut k m em pert ahankan reput asinya agar t et ap m enj ulang. dan dalam kenyat aannya dia m ungkin sering t ersadar dan m erasa salah t elah m elakukan kebohongan. Franz Buhl. hal 356-64. tidak bisa dipercaya. 104 . kejam. Hal. hal 335 126 125 Buhl in MW vol 1. seksualitas yang meningkat. seseorang yang berprinsip “menghalalkan segala cara”.

dan j uga m enim bulkan pendapat bahwa keyakinan yang dihasilkan dari sikap/ gaya seorang m edium ket ika m endapat kan wahyu sering t idak t ergoyahkan hanya karena t erungkapnya kebohongan si m edium . Dia m em alingkan waj ahnya dari sebuah m ayat kepada dua Houris ( bidadari) yang dat ang dari surga ut k m enem ui suam i mereka. Margoliouth128 mengembangkan ide Islam sebagai sebuah masyarakat rahasia dan membandingkan Muhammad dengan medium2 modern lain dan dg Joseph Smith pendiri dari agama Mormon. dan “bagaimana dia berpindah kedalam kejahatan adalah sebuah kasus untuk mereka yang melakukan studi tentang bagaimana sebuah medium (orang) yang kerasukan bisa setiap saat memalsukan kerasukannya. sem ua sudah diduduki oleh para m alaikat . London. Podm ore. Dia kadang bertingkah seakan Jibril sedang m elakukan sesuat u dengannya at au m em biarkan para pengikut nya m enyim pulkan t elah/ sedang t erj adi percakapan ant ara dia dengan m alaikat . Margoliouth menjelaskan alasan serta penipuan sang medium dan menunjukkan bahwa Muhammad juga memakai teknik2 yang sama utk mendirikan dan mengembangkan kekuasannya atas pikiran2 orang2 Mekah yang menjadi pengikut2nya pertama kali.“127 Dalam buku “Moham m ed and t he Rise of I slam ( London. hal 336 128 127 Margoliouth. yang bisa dipelaj ari dalam buku sejarah Spirit ualism e oleh Mr. Oct 1926. 1905) . sang penulis m engam at i persahabat an dan kepercayaan penuh yg didapat dari t em an2nya tertolong oleh em osi2 religius yang diilham i oleh kerasukannya t sb.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Tapi Buhl menyangkal adanya perubahan total pada diri Muhammad – karena masih bisa ada jejak2 idealisme2 awal dia pada periode Medina ini. Wahyu2 yang dia keluarkan hampir mirip dengan yang dilakukan oleh medium2 ( perant ara) m odern.XVI. F. 1905 Hal. Dua kutipan dari buku Margoliouth membuat hal ini jelas: Dalam sebuah ruangan yang kosong dia ( Muham m ad) m engaku t idak bisa m endapat kan t em pat duduk.” in MW Vol. dim ana riset nya m enim bulkan keraguan bahwa orang yg t erhorm at t idaklah m ungkin m au m engelabui t em an2nya sendiri. dan sem ua it u m enim bulkan sebuah karakt er yg seakan suci t ak bernoda dan sebuah Dikutip oleh Jeffery Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. No4. Dari salah seorang m edium yang karirnya dia sebut kan. 105 . Mohammed and the Rise of Islam. Dr. Macdonald dalam bukunya “Aspects of Islam” mengajukan teori Psikoanalisa dimana sang nabi dipandang sebagai kasus patologi.

kebanyakan m alah wahyu t urun t idak dalam kondisi ‘kerasukan’. cenderung m enerapkan sem ua it u pada kehebat an penam pilan si m edium ut k m enipu/ m em bohongi. dan kem udian m uncul dari dalam selim ut dalam keadaan m enakut kan sam bil berkeringat banyak sangat2 sensasional ( kaya t ukang2 sulap dipasar2 indonesia. konon dia m em biasakan diri m em akai cadar. dia pandang orang it u sam pai Hal. j ika dia m enyalam i t angan orang dia t idak langsung m enarik t angannya lebih dulu. pendekat an hebat yang dit unj ukkan si m edium yang t erj at uh. Keadaan dem ikian sangat m engunt ungkan dan m em bant u sekali bagi si medium agar orang percaya pada ‘ket ulusannya’. Seiring dengan wakt u kerasukan itu m ulai berubah m enj adi ‘kerasukan’ biasa saj a. set idaknya dia m est i bisa m eyakinkan pengikut nya bahwa sang Nabi benar2 bisa berkom unikasi dengan surga. Begit u sang nabi semakin m enj elaskan kenabiannya dengan t erbuka. dan kebiasaan ini hanya dilakukan pada saat akan m unculnya ‘kerasukan2’ m ist erius it u. dim ana sem uanya dim ulai dengan dakwah2 yang m engisi periode kedua. Jika ada orang yg t idak percaya m enyat akan bahwa sim edium ( dalam banyak hal) t idak bisa bersandiwara dem ikian ut k menarik orang.akan penuh akt ivit as t erhorm at . Yang j elas adalah bahwa Muham m ad j uga m em iliki kelebihan2 yang sam a sepert i yang dij elaskan oleh Podm ore.). lalu perlu diselim ut i. proses yg diam at i pengikut nya ini m em buat m ereka m enghargai dan m enj unj ung t inggi apapun yang diucapkan oleh si m edium yang kerasukan. mempertanyakan ketulusan sang medium itu adalah hal yang kecil dan tidak berarti dibanding keuntungan yang akan didapat. hal ini utk m em buat m ereka yang hadir saat it u berada dalam keadaan siap m enerim a wahyu. 106 . Orang asing t idak boleh hadir ket ika sedang t urun wahyu. Ut k penonton yang berj um lah sedikit proses yang dilakukan m edium bisa sangat efekt if. t api sej arawan Spirit ualism e ini. sepert i dalam m im pi dll. dan dg dem ikian bisa m endapat pengikut .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kehidupan yg seakan. Tapi bagi m ereka yang m em pelaj ari efekt ivit as polit is dari wahyu supernat ural. Quran sendiri berubah dari kom unikasi “ Medium ist ik” . t ulisan2 para penulis biografinya m enyat akan bahwa para mualaf bahkan t elah m enyat akan kepercayaan m ereka sebelum mereka melihat Muhammad it u sendiri. bahwa dia sendiri bisa berkom unikasi dengan t uhan sej at i dan it u m ungkin dipercaya karena j um lah orang percaya bert am bah. m eski t idak yakin bagaim ana m enyebut kan sem ua fenom ena dan m engenali kesulit an2 yang m uncul dalam penj elasannya. hal ini bisa j uga menambah keangkeran bagi orang2 sekit arnya. Sej um lah ayat Quran m est ilah t elah ada ket ika Abu Bakar m em ulai misi Muham m ad. t idak sensasional. pen. m eski proses t urunnya wahyu it u sendiri sangat m encurigakan hingga salah seorang yang bert ugas m enuliskan wahyu yakin akan penipuan tsb dan langsung m eninggalkan islam .

Dokumen ini dikenal sebagai Konstitusi Medina. konstitusi ini menunjukkan bahwa dari awalpun Muhammad sudah punya maksud utk melawan Humphreys. Klan Aws dan Khazraj.Bab 4 Muhammad dan Pesannya orang it u m em alingkan pandangannya. pada periode awal t ak seorangpun boleh m enem ui sang Nabi langsung j ika m aksudnya belum j elas. hal 92-98 Hal. t api sedikit sekali yang ragu bahwa dia m emang mengetahui metode2/cara2 yang dikenal oleh m edium 2 m odern. Banu Nadir dan Qurayza yang berpihak pada klan Aws dan Qaynuqa yg berpihak pada Khazraj. Juga ada penghuni Arab pagan yg terbagi menjadi dua klan. Ram but nya panj ang hingga kebahu. Princeton. Kesetiaan Yahudi juga terbagi. dan t ubuhnya set iap wakt u dit aburi parfum . set iap m alam dia warnai sekeliling matanya ( m askara) . 1991. Pembantaian Yahudi Medina tahun 622 ditempati oleh beberapa suku2 yahudi. Berapa benar penggambaran bakat nya ini sulit ut k dikat akan. 107 129 . Perawat an yang seksam a j uga dia lakukan pada dirinya sendiri. Kita sekarang bisa melihat kejadian2 dalam kehidupan Muhammad yang mendapatkan penilaian demikian keras dari Muir dan Caetani. yang sekarang gunakan ut k m engelabui orang. R. dia sem bunyikan dengan cara mewarnainya. Muhammad membuat perjanjian semacam federasi antara kelompok2 Medina dan kelompok baru yg datang dari Mekah. Tidak lama setelah kedatangannya. al-Tabari dan lain2). yang besar adalah suku/banu Al-Nadir. berikut diambil dari Ibn Ishaq: Rasul Allah m enulis dokum en perjanjian ant ara orang Em igran ( yakni m uslim pengikut Muham m ad yg dat ang dari Mekah) sert a orang2 Ansar ( yakni mualaf dari Medina) . dan j ika orang it u belum siap ut k m em uliakan dia. Terlebih lagi. dan j ika m ulai t am pak ram but putih ( uban) . Banu Qurayza dan Banu Qaynuqa. A Framework for Inquiry. Bertahun-tahun persaingan berdarah ini membuat kedua belah pihak letih dan khawatir. Menurut beberapa scholar terkenal129. Harus dijelaskan dari awal bahwa kisah2 ini semua diambil dari sumber2 islam itu sendiri (Ibn Ishaq.S. at au punya rasa ingin t ahu yg besar. Islamic History. Dia m em iliki seni berbicara t erhadap orang2 baru – dia bsa mengatakan sesuat u yang m em buat lawan bicaranya t ert arik. Pembunuhan Politis. dan dengan orang Yahudi. Muhammad muncul dalam keadaaan demikian pada September 622. yang m enet apkan agam a dan kepem ilikan orang yahudi dan memberikan mereka hak2 serta kewajiban2nya.

Bagi Wellhausen. kafir kepada Allah. ini menunjukkan “ketidakpercayaan pada orang Yahudi”. Muhammad tetap saja mendapat seperlima dari barang rampokan dan utk menghilangkan rasa bersalahnya dan membenarkan tindakan dia dimata pengikutnya. dan banyak harta jarahan dibawa ke Medina.217: “ Mereka bert anya kepadam u t ent ang berperang pada bulan Haram . ternyata banyak orang Medina yang kaget akan ternodainya bulan suci oleh penyerangan itu. Dokum en t sb dg dem ikian bukanlah sebuah perj anj ian bagi orang Yahudi. Muhammad terkejut. dua ditangkap. sementara Wensinck percaya bahwa “Muhammad membuat konst it usi m elulu hanya ut k m enet ralisasi pengaruh polit is klan2 yahudi. ( m enghalangi m asuk) Masj idilharam dan m engusir penduduknya dari sekitarnya. Kat akanlah: " Berperang dalam bulan it u adalah dosa besar. Muhammad harus bertindak hati-hati. t et api m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. lebih besar (dosanya) di sisi Allah. ketika para muslim – saat ini tanpa kehadiran Muhammad – menyerang orang2 Mekah dibulan suci. dimana sebenarnya perang dilarang saat bulan suci itu. dari sini terbukti sebenarnya dia tidak lebih hanya seorang kepala bandit belaka. karena tidak semua orang Medina menyambut dia. Tapi sebaliknya berupa pernyat aan resm i utk t uj uan ut k m elepaskan klan2 Arab Medina dari orang Yahudi yg sampai saat it u masih merupakan tetangga2 nya. m eski ada keberat an dari pihak2 sekut u yang orang Medina… Malah Konst it usi Medina it u sej ak dit ulispun sudah berbau ‘pengusiran’ yahudi. Meski demikian. Muhammad sendiri yg memimpin tiga ekspedisi perampokan terhadap karavan2 Mekah dijalan2 ke/dari Syria yang hasilnya tidak sukses.” Moshe Gil percaya bahwa: Lewat persekut uannya dengan suku2 Arab di Medina. Dan berbuat fitnah lebih 130 Dikutip oleh Humphreys.130 Awalnya.” Surah 2. Seorang Mekah terbunuh. dia m enunda wakt u sam pai dia punya kesem pat an ut k menaklukan mereka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim orang2 Yahudi. Tapi. ha l it u dia ngga p se ba ga i k e j a ha t a n ya ng le bih k e cil diba ndin gk a n de nga n k e j a ha t a n t e r ha da p isla m . di halaman 97 Hal. sang Nabi akan m endapat kan cukup kekuat an ut k m enerapkan kebij akan Ant iYahudinya. dan posisi keuangan dia juga sedang lemah. dia dengan nyaman mendapat sebuah wahyu yang “membe na r k a n pe pe r a nga n m e sk i dila k uk a n dibula n su ci. Muhammad lalu mulai mengirim pasukan2 rampok. Sukses pertama mereka ada di Nakhla. yang tidak mau mencari nafkah dari kerja halal. 108 . Dia kemudian sedih mendapatkan bahwa orang2 Yahudi Medinapun menolak pengakuan kenabiannya.

Oqba. Pada saat ini pemimpin klan Aws. m ereka kekal di dalamnya. Muir menuliskan pembunuhan tawanan lainnya.sia am alannya di dunia dan di akhirat .Bab 4 Muhammad dan Pesannya besar ( dosanya) daripada m em bunuh. empat puluh sembilan orang Mekah berhasil terbunuh. banyak yg ditangkap. dan harta jarahan juga didapatkan. “ Karena perm usuhanm u pada Allah dan RasulNya. seandainya m ereka sanggup. t awanan lain.hentinya m em erangi kam u sam pai m ereka ( dapat ) m engem balikan kam u dari agam am u ( kepada kekafiran) . “ celakalah kau! ” lanj ut Muham m ad. Sikap menerima dia akan beberapa praktek2 yahudi juga tidak ada hasilnya. bilang bahwa beberapa ayat wahyunya bertentangan dengan kitab mereka. dikeluarkan ut k dipancung. Dia m em int a ut k bicara dan m enunt ut kenapa dia diperlakukan lebih parah daripada t awanan lain. lalu dia m at i dalam kekafiran. Dg demikian sebagian orang Medina pelahan mulai menerima Muhammad. Barang siapa yang m urt ad di ant ara kam u dari agam anya. dan m ereka it ulah penghuni neraka. “ siapa yang akan m engurusnya?” – “ Api Neraka! ” t eriak sang penakluk t anpa hat i it u. dimana dengan ‘pertolongan’ Allah dan seribu malaikat. Mereka t idak hent i. 109 . dan seket ika it u j uga sikorban dij at uhkan ket anah. sekit ar set engah j alan ke Medina. Titik balik keberuntungan Muhammad adalah perang Badar. tapi orang Yahudi terus menolak pengakuannya sebagai nabi dan mulai mengkritik dia. Mu’adh. Muhammad berteriak. Sa’d b. mengambil keputusan utk mendukung Muhammad dan bahkan ikut ambil bagian dalam pasukan penyerang. “ Penganiaya! Tidak percaya Allah dan rasulnya dan Kit abnya! Kupanj at kan sukur pada Allah yang t elah menyiksamu dan membuat mataku nyaman dengan itu. Ketika kepala2 musuh hasil pancungan ditaruh dikaki Muhammad.” Lalu dimulailah serangkaian pembunuhan ketika Muhammad yang mulai merasa lebih percaya diri utk bergerak menentang musuh2nya membereskan dendam2 lama dan secara keji membentangkan kekuasaannya.” Muhammad saat itu menerima tebusan 40 ons perak utk tiap satu tawanannya. “ Dan anak perem puanku yg m asih kecil! ” t angis Oqba. Oqba: Dua hari kem udian. m aka m ereka it ulah yang sia. dan dia sadar bahwa orang yahudi bisa menimbulkan bahaya bagi kekuatannya yang mulai membesar di Medina.” j awab Muham m ad. “Ini lebih baik bagiku daripada Unta terhebat diseluruh Arab. Pertama dia memerintahkan eksekusi al-Nadir – yang selalu mengejeknya ketika dia di Mekah dan yg bisa bercerita lebih baik dari kisah2 yang diceritakan sang nabi.” Hal.

Malah sat u anaknya m asih m enyusu didadanya. pembunuhan ini dibenarkan dan didukung oleh sebuah wahyu. Um ayr ibn Adi. 110 . Pagi berikut nya. Muhammad. yang berasal dari suku Aws. ket ika selesai shalat di Mesj id. dalam surah 8.68: Kalau sekiranya t idak ada ket et apan yang t elah t erdahulu dari Allah. Hal. Maxime. yang m enget ahui t elah t erj adi pem bunuhan m alam it u berkat a pada Um ayr: “ Sudahkah kau m em bunuh anak wanit a Marwan?” “ Ya” Jawabnya. Um ayr m elepaskan anak yang sedang m enyusu it u dan m enusukkan pedangnya ke sang penyair. dikelilingi oleh anak2nya. “Bahkan bisik-bisik rahasiapun dilaporkan pada sang nabi dan berdasarkan laporan tsb dia melakukan tindakan yang sering kali kejam dan tak bermoral. Muham m ad. Aku memandang rendah Bani Malik dan Al Nabit Dan auf dan bani Khazraj Engkau mematuhi orang asing yang bukan golonganmu Dia bukan Murad atau Madhhij Apakah yang engkau harapkan darinya setelah kematian pemimpinmu Seperti orang yang kelaparan yang menantikan kaldu Tidak adakah orang yang berani menyerang dia dengan kejutan Dan mematahkan harapan mereka yang menantikan sesuatu darinya?131 Mendengar puisi ini Muham m ad berkat a. dan m alam it u ia m erangkak kedalam rum ah sang penyair ket ika dia t idur. niscaya kam u dit im pa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil.” Orang berikutnya yang ditindak Muhammad adalah penyair bernama Asma binti Marwan. 131 Dikutip dalam Rodinson. dan telah menyusun beberapa bait puisi perihal klannya yang lebih mempercayai orang asing padahal orang itu memerangi klanya sendiri. “ Dua kam bing t idak sudi bert um bukan kepala baginya ( Asm a) .” Kat a Muham m ad. m em ut uskan ut k m elaksanakan kehendak nabinya. Wanita ini tidak pernah menyembunyikan rasa tidak sukanya pada Islam. Mulai saat itu Muhammad terus menyingkirkan pihak2 penentang yang berbahaya. 1980. “ Tapi kat akan apa aku akan m enanggung dosa pem bunuhan ini?” “ Tidak. “ Tak adakah yang m au m enyingkirkan anak wanit a Marwan ini bagiku?” Seorang m uslim fanat ik. New York.” Muham m ad lalu m em uj i Um ayr dihadapan para m uslim yang ada di mesjid karena pelayanannya pada Allah dan Nabinya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lagi-lagi.

dan persiapan utk eksekusipun digelar. pert engkaran t sb sebenarnya sangat m udah ut k diselesaikan. Abu Afak. berasal dari klan Khazraj. Bani Qaynuqa diusir dari Medina dan menetap di Suriah. Harta benda milik mereka tidak boleh dibawa dan dibagikan kepada pasukan Muhammad. yang berumur lebih dari 100 tahun. Muhammad tidak melakukan sesuatu apapun utk menyelesaikan pertengkaran kecil yang menjadi awal penyebab pengepungan tsb. Abd Allah b. dimana Muhammad sedang memohon pada Allahnya dengan suara kuat. 111 . Bodohnya dia kembali lagi ke Medina. Setelah kejadian itu berturut-turut terjadi perampokan2 selanjutnya. Ubayy. Tapi pembunuhan2 tetap berlanjut – “telah dilakukan tindakan pengecut dan keji lain yang menambah kegelapan halaman2 kehidupan sang nabi. meski mereka terikat oleh perjanjian persahabatan. berikan padaku anak si Ashraf. Dia berangkat ke Mekah setelah perang Badar dan menyusun puisi untuk menghormati mereka yang gugur. itu setelah Muhammad sendiri menerima haknya yang seperlima.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Sprenger menulis. kadang diikuti beberapa bulan masa kosong. “O Allah. Tapi pemimpin suku Khazraj. Pada kejadian ini Muhammad menerima ayat2 yang menjadi bagian dari surah 3. Dan it ulah t em pat yang seburukburuknya". Sebuah pertengkaran di pasar mencuat dan berujung pada dikepungnya suku Yahudi Bani Qaynuqa. Segera setelah itu. dengan cara apapun yang kau m au.orang yang kafir: " Kam u past i akan dikalahkan ( di dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahanam . karena hasut an2 dan puisi2nya. dan para muslim yang mengajukan diri sebagai sukarelawan utk membunuhnya menjelaskan pada sang Nabi bahwa kelicikan mereka perlukan utk menyelesaikan Hal.” Pada akhirnya suku Yahudi menyerah. Muhammad juga sedang menunggu waktu dan alasan yang tepat utk menyerang bangsa Yahudi. dan Muhammad yg merasa tidak cukup punya rasa percaya diri utk menolak permohonan demikian terpaksa harus setuju.” Tapi Banu Nadir masih cukup kuat utk melindungi Kab.12: “Kat akanlah kepada orang. perampokan2 terhadap karavan Mekah itu tidak selalu sukses. Sementara itu. sisa kerabat2nya yg lain terpaksa masuk islam karena tidak mau nyawa mereka melayang juga. Muhammad memutuskan utk menyingkirkan penyair lain yang ayat2nya berani mengkritik sang Nabi. “Kalau saj a t idak ada rasa benci yang besar dan keinginan yang m em ang sudah ada sebelum nya ut k m encerabut suku Yahudi.” Kab Ibn Al-Ashraf adalah anak dari wanita yahudi Banu Nadir. memohon atas nama sukunya. Dia dibunuh ketika sedang tidur. Seperti Muir catat. mencoba membangkitkan semangat orang2 Mekah agar membalaskan dendam pahlawan2 mereka yang gugur di Badar.

Mereka m endat angi Ka’b m alam hari bersam a dengan saudara angkat Ka’b.” Ka’b bilang. Muham m ad bin Maslam a dan t em an2nya bilang akan kem bali ut k m engam bil m akanan it u. Istrinya bertanya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tugas itu. t api kau harus m enaruh j am inan ut kku.” . Ka’b m engundang mereka kerumahnya. Muhammad memuji kerja baik mereka dijalan Allah. Pemimpin persengkongkolan ini bertemu dirumahnya Muhammad. “ Ya.” (Kisah selengkapnya dari Hadist tentang pembunuhan Ka’b bin AlAshraf: Sahih Bukhari Volume 005.” Nabi berkat a. “ Ya. Al Harit h bin Aus dan Abbad bin Bishr) . m ereka menjaminkan senjata mereka. “ Pergi kem ana kali ini?” Kab m enj awab. “ Dem i Allah. kupinj am kan. Mereka boleh berbohong.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. “ Kau boleh berbohong. Sebelum nya Muham m ad bin Maslam a t elah Hal. mereka sudah mendapat restu dari sang Nabi.sama.” Dengan it u. lalu berangkat bersama. “ Orang it u ( Yakni Muham m ad SAW) m enunt ut sedekah dari kit a. 112 . ----------------------------------------------------------------Diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Rasul berkat a.” Akhirnya set elah t awar m enawar. Mereka memotong kepala Kab dan melemparnya kekaki Muhammad.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. ka’b Berkat a. para muslim memancingnya keluar rumah dan ditempat yang cocok dekat air terjun mereka membunuhnya. saya dat ang ut k m em inj am sesuat u darim u.” Mereka berangkat bersam a dua orang lain ( periwayat lain bilang orang it u adalah ‘Abu bin Jabr. “ Muham m ad bin Maslam a dan saudara angkat ku Abu Na’ila dat ang. “ sekarang karena kit a t elah m engikut i dia. dan dia t elah m enyulit kan kit a. orang yang baik harus m enj awab panggilan dim alam hari m eskipun m isalnya dia diundang ut k dibunuhpun. “ Siapa yang m au m em bunuh Ka’b bin Al. Hadith Number 369. “ Kalau begit u ij inkan saya berbohong ( ut k m enipu Ka’b) . Abu Na’ila. berbohong seakan mereka membenci sang nabi dan mencoba berteman dengan Kab. “ O Rasul! Bolehkah aku yang m em bunuhnya?” Nabi berkat a. Dan t idak ada seorangpun yahudi yang tidak takut. Book 059. kau akan m uak dengan dia ( MSAW) . kit a t idak m au pergi sam pai m elihat bagaimana akhirnya.Ashraf yang t elah m elukai Allah dan ut usanNya?” Lalu Muham m ad bin Maslam a berdiri dan berkat a. Salah seorang dari mereka menyebutkan: “Orang2 yahudi t akut akan serangan kit a pada m usuh Allah.” Lalu Muham m ad bin Maslam a m enem ui Ka’b dan berkat a. dan ketika mereka keluar dari rumahnya malam hari. Kami ingin kau meminjamkan makanan sekarung at au dua karung.

’ Lalu Muhayyisa b. “ Jika Ka’b dat ang. “agama apapun yang bisa membuatmu jadi begini pastilah agama hebat!” Pembunuhan2 ini secara jujur menggambarkan “fanatisme keji kemana ajaran2 sang Nabi bergulir cepat. dia bilang ( pada t em an2nya) “ Serang dia! ” Lalu m ereka m em bunuhnya. Lalu dia m int a lagi. Muham m ad bin Maslam a bilang. dan ket ika kau m elihat aku sudah m em egang kepalanya. hal 240 Hal. “ Ya.” Ketika saudara dari Muhayyisa memprotes hal tsb padanya.” Muham m ad bin Maslam a m em int a Ka’b “ Bolehkan kucium kepalam u?” Ka’b bilang. ( Abu Rafi) t erbunuh set elah Ka’b bin AlAshraf. “ belum pernah kucium parfum sewangi ini. 113 . seorang pedagang Yahudi dimana keluarga Muhayyisa punya hubungan sosial dan dagang dengannya. lucut i dia. Setelah mengepung mereka selama beberapa minggu. Masud menyerang Ibn Sunayna.” Ka’b bin alAshraf m endat angi m ereka m em akai pakaian lengkap dan parfum . The Life of Muhammad. 1923. Perang Uhud merupakan kekalahan serius bagi para muslim dan menjadi ancaman menurunnya kekuasaan serta wibawa sang nabi. orang2 yahudi itu menyerah dan diijinkan utk pergi. “ boleh kucium ( kepalam u) lagi?” Ka’b bilang. “ Ya. aku akan menyent uh ram but nya dan m encium ( bau ram but ) . Karena butuh kemenangan. Dengan alasan dia mendapat wahyu yang memperingatkan niat Bani Nadir utk membunuh dia secara diam-diam. Muhayyisa menjawab bahwa jika Muhammad memerintahkan membunuh saudaranya itu dia akan lakukan juga. set elah it u m ereka m endat angi sang nabi dan m em berit ahunya t ent ang keberhasilan pem bunuhan ini.”132 Seperti kita telah ketahui. Bani Nadir.” Muham m ad bin Maslam a m encium nya dan m em int a t em an2nya m encium j uga. terjadi dua eksekusi lagi yang dilakukan sang Nabi: Yaitu Abu Uzza. Edinburgh. Sir W. yang katanya menunjukkan kegembiraan secara terbuka akan kekalahan para muslim.Bab 4 Muhammad dan Pesannya m enginst ruksikan pada m ereka. Saat itu sisaudara bernama Huwayyisa yg belum muslim langsung masuk islam sambil berkata.) Besok paginya setelah pembunuhan Kab nabi menyatakan: “’Bunuh yahudi manapun yang jatuh ketanganmu.” Ket ika m encium dipegangnya kepala Ka’b kuat 2. Muhammad memerintahkan Bani Nadir utk meninggalkan Medina dalam waktu sepuluh hari atau mati. dan menbunuhnya.” Ka’b m enj awab. “ Aku punya parfum yang t erbaik. Akibat perang ini. seorang tawanan sisa perang Badar dan Usman ibn Moghira. wanit a arab yang t ahu parfum kelas at as. mereka pergi dan bergabung 132 Muir. Muhammad memutuskan utk menekan suku Yahudi lain.

ia memerintahkan setiap tawanan lelaki dibawa dalam sat u kelom pok m asing2 t erdiri dari lim a at au enam orang sekaligus. menandakan bahwa mereka harus berjuang sampai titik darah penghabisan karena hanya kematian yang bisa mereka terima. ikut serta dalam pertahanan kota Medina. Bagian Muhammad membuat dia akhirnya tidak tergantung lagi secara keuangan pada siapapun. Tahun 627 orang Mekah dan sekutunya memulai serangan ke Medina. dimana tanah mereka juga dibagi diantara para muslim. tapi secara keseluruhan mereka tetap berlaku netral. Muhammad menolak dan ingin mereka menyerah tanpa syarat. tapi Muhammad memutuskan agar nasib yahudi2 itu diputuskan oleh satu orang saja dari Banu Aws. Sang Nabi sangat tahu akan banyaknya harta benda yg ditinggalkan Bani Nadir. menyatakan. Abu Lubaba ditanya apa kehendak Muhammad sebenarnya. dan jawaban Abu Lubaba hanyalah isyarat gerakan tangan keleher. Karena mereka anggap suku ini akan memberi ampunan pada mereka. “Keputusan saya adalah bahwa semua lelaki harus dihukum mati. Muhammad menunjuk Sa’d Ibn Muadh menjadi hakimnya. Sadar bahwa mereka tidak mungkin bisa melawan Banu Qurayza setuju utk menyerah dengan syarat mereka akan meninggalkan Medina tanpa membawa barang apapun. kesetiaan mereka masih dipertanyakan dan tak ampun lagi setelah perang parit selesai Muhammad mulai bergerak menekan mereka. Tiap kelom pok diperint ahkan ut k duduk didepan parit kuburan m ereka. Meskipun demikian. Paginya Muhammad sendiri yg m engawasi t ragedi berdarah ini.” Malam nya parit 2 yang cukup besar ut k dimasuki m ayat 2 digali disepanj ang pasar t engah kot a. Suku Yahudi terakhir yg ada di Medina. Kemenangan atas kaum Yahudi ini diterangkan dengan panjang dalam surah 59. gerak seperti memotong leher. 114 . hanya utk kemudian dibantai lagi dua tahun kemudian oleh gerombolan yang sama. Banu Qurayza. wanita dan anak-anak dijual sebagai budak. Orang Yahudi lalu memohon Abu Lubaba sekutu mereka di Banu Aws demi persahabatan mereka dengan Banu Aws agar mengunjungi mereka. Kepungan ini berakhir dalam dua minggu dan belakangan dikenal sebagai Perang Parit. Sa’d yang masih kesakitan dari luka2 yang dia derita karena perang Parit. Akhirnya setelah beberapa minggu orang yahudi menyerah dengan syarat agar nasib mereka ditentukan oleh keputusan sekutu mereka Bani Aws.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dengan orang2 yahudi Khaybar. dan harta yang mereka tinggalkan dibagikan kepada para muslim. disana m ereka dipancung dan Hal.” Muhammad menyatakan keputusan itu sama dengan apa yang ingin dia putuskan: “Sesungguhnya keput usan Sad adalah keput usan Allah yg dinyat akan dari surganya dilangit ketujuh.

Menzel. Andrae tetap mencoba melihat “kekejaman Muhammad terhadap orang yahudi melalui latar belakang fakta bahwa ejekan dan penolakan mereka terhadap dia menjadi kekecewaan terbesar dalam hidupnya. yang biografi Muhammadnya dianggap sebagai salah satu dari dua karya penting 60 tahun belakangan ini tanpa ragu mencela sang nabi atas “hukuman yg tidak manusiawi” dan menambahkan. membaca pembelaan menyimpangnya ini orang diingatkan akan ucapan Lord Acton: “Setiap penjahat selalu diikuti oleh seorang sesat yg siap dengan alat pembersih dibelakangnya” Tapi seperti Rodinson katakan. sejak awal Muhammad setidaknya telah punya niat utk mengusir Yahudi dari sana.25 “Dan Allah m enghalau orang. Mereka yang masih punya nurani. Muham m ad beranj ak menghampiri Rihana. New York. Seraya kakinya dibasahi darah karena tanah pasar yang dibanj iri darah dan set elah m em beri perint ah agar parit t sb dit ut up dengan t anah dan dirat akan. para sejarawan modern menyatakan hal yang berbeda-beda.” Meskipun demikian. seorang wanit a cant ik yang suam i dan kerabat2nya baru saja dipancung. Hal. 115 . Tor Andrae.Bab 4 Muhammad dan Pesannya tubuhnya ditendang m asuk parit … Pem bant aian it u dim ulai pagi hari berlansung sepanj ang hari dan dit eruskan dim alam hari dengan m em akai obor. 133 Harta jarahan dibagi-bagi. H. 1955. Mohammed. Dan Allah m enghindarkan orang. “Dalam kejadian ini sekali lagi dia menunjukkan tidak adanya kejujuran dan moral. diterjemahkan oleh T.”134 2. 1. “sulit utk menerima bahwa Muhammad tidak bersalah. Para pembela (apologis) seperti Watt (heran!) secara total membebaskan sang nabi dari kesalahan ini. yang menjadi sifat buruk karakternya. dengan benar. Ya. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. Seperti Moshe Gil nyatakan.” Tak ada satupun dari tindakan2nya menunjukkan kemurahan hati terhadap orang Yahudi. ( lagi) m ereka t idak m em peroleh keunt ungan apa pun. Salo Baron dan William Muir mengutuk perlakuan biadab ini. wanita yang kurang cantik dijual dan dilelang. Sebelumnya telah dengan terbuka 133 134 Ibid. wanita budak dibagi juga sebagai hadiah. the Man and His Faith.Z.orang yang kafir it u yang keadaan m ereka penuh kej engkelan. hal 307-308 Tor Andrae. tindakan barbar dan tidak manusiawi ini.. tentu saja ada wahyu turun dari surga utk membenarkan hukuman keji yang dijatuhkan pada orang Yahudi: Surah 33. sejarawan seperti Tor Andrae.” Dihadapkan pada kekejian. Hirschberg.orang m ukm in dari peperangan.

tapi itu bukan suatu hal yang luar biasa jika melihat aturan2 yg keji pada masa perang jaman itu. sebagai contoh. Pemilihan Sa’d sebagai pengambil keputusan bukanlah kebetulan belaka. yang sudah menjadi sifat dari relativisme Jika ada ketidak sesuaian antara jaman kita dengan jaman mereka dulu.16 Jahanbegloo. hal 313). London. logisnya kalau kita tidak boleh menolak penilaian moral jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. hal. orang ini muslim fanatik. Hal. Dan jika membaca isyarat yang ditunjukkan Abu Lubaba. dan kita juga tidak boleh menilai secara berpihak. Satu keberatan mengenai pendapat diatas adalah “bahwa keputusan itu sendiri tidak bisa dianggap objektif.107 Hal. dan seperti dituliskan Andrae. “murah hati” (Rodinson. Secara tidak konsisten para relativisme terus menerus memakai sifat2 yang sarat nilai utk menjelaskan Muhammad. Tapi disini saya hanya akan membuat komentar mengenai poin2 yg logis dulu. Anda butuh klaim kebenaran mutlak utk itu”136 Dengan kata lain. Otomatis kita juga tidak boleh memuji masyarakat jaman dulu atau orang2 jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. karena keputusan yang menjelaskan teori para relativisme itu sendiri tidaklah relativ. Lalu ada para relativisme – baik relativis moral ataupun budaya – yang berdebat. “bukanlah penyalahan ataupun usaha pemulihan nama baik yang jadi isu disini. Dalam kutipan berikut dari Norman Stillman. orang ini terluka berat (dia mati tidak lama kemudian) ketika perang parit dan menyalahkan bani Qurayza yg dia anggap tidak sepenuh hati membantu kaum muslim dalam perang parit yang menyebabkan dia terluka itu. 3. 1991. Nasib mereka memang pahit. R. Stillman 135 136 Stillman. Philadelphia. penyerahan sepenuhnya keputusan pada Sa’d terbukti membenarkan keputusan Muhammad ini. Relativisme itu sendiri tidak bisa dinyatakan.A. Terakhir. N. ada sesuatu hal yang tidak logis. Conversations with Isaiah Berlin. 1979. 116 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim memerintahkan pembunuhan beberapa orang Yahudi lalu kemudian memberi perintah umum utk membunuh yahudi mana saja yang jatuh ketangan muslim. jelas bahwa nasib Banu Qurayza juga telah ditentukan dari awal. Dari sudut pandang mana “nasib pahit” ini? Abad 20 atau abad tujuh? Lebih jauh lagi. “salah seorang pengikut Muhammad yang paling fanatik” (salah satu dari banyak orang yang pertama kali dipercaya oleh Muhammad).”135 Saya menyebut para relativisme ini sebagai penyakit jaman modern. The Jews of Arab Lands. nasib Bani Qurayza dijelaskan dengan kata “bernasib pahit”. dan saya akan menyempatkan diri utk mendiskusikan hal ini lagi dalam bab terakhir saya.

ada tesis yang terpisah sama sekali. tapi mereka tidak bisa berkata bahwa hal2 ini salah dengan sikap mutlak atau bahwa itu jadi urusan mereka yg mencoba menghentikan perbudakan atau penganiayaan tsb. Jika benar mereka itu penganut relativisme. R. 1923. Buku Stillman sendiri. London. Kejadian ini adalah salah satu kejadian yang kebetulan 137 138 Hogbin dalam Firth. katanya bahwa kita tidak bisa menyalahkan seseorang hanya karena orang itu “menjadi seorang besar dijamannya”. dan oleh karenanya dia jadi orang barbar: lalu tidak ada bedanya dengan anggota masyarakat lainnya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya membicarakan aturan perang yang katanya memang keji – ‘keji’ dari sudut pandang mana? Sangat mustahil menulis sejarah dari sudut pandang netral bahkan jika diminta utk melakukan demikian pun.”137 Terpendam didalam dalil Stillman yang dikutip tadi. Pengakuan Stillman ini bersifat mengecilkan hal2 ekstrim. 117 . maka “warganegara Amerika dan Inggris bisa saja tidak menyetujui perbudakan dan penganiayaan yahudi. 1980. dalam hal pembunuhan orang yahudi Ibn Sunayna. “Tidak ragu lagi bahwa orang2 muslim pada waktu2 tertentu terlibat banyak skandal2 kejahatan semacam ini. Seperti Muir138 katakan. meski tidak ada kebiasaan/tradisi utk menjaga catatan sejarah tentang apa yang mereka katakan sebagai moral. Sir W. The Life of Muhammad. maka sebagai konsekwensinya kita tidak bisa membandingkan Yesus Kristus atau Socrates atau Solon dengan Hitler. ed. note 1 Hal.. Sekarang pengamatan empiris 1. Jika Muhammad itu hidup dijaman yang barbar. (tentu saja para relativis tidak bisa begitu saja menyalahkan ‘waktu’). hal 241. The Jews of Arab Lands penuh dengan ungkapan2 penilaian moral seperti “toleransi” dan tidak ada relativis yang bisa mengesahkan pujian Muhammad dengan istilah mutlak seperti misalnya pernyataan “salah seorang anak terbesar Adam” (Watt). Kita tidak bisa begitu saja bilang bahwa Yesus lebih superior secara moral dibanding Hitler. yang mana ini adalah mustahil benar. Jika moral itu sepenuhnya relatif. Edinburgh. Man and Culture. Tesis demikian menggeser kesalahan moral dari individu ke ‘jaman’ dimana sang individu yang didiskusikan hidup. tidak lebih jelek dan juga tidak lebih baik. Muir. Tapi hal ini tidak akan berhasil utk sebuah pembelaan terhadap Muhammad. Sangat tidak benar bahwa arabia abad ke-7 begitu jelek moralnya dibanding jaman kita sekarang.

dia sendiri gagal utk melakukan semua itu dalam perlakuannya terhadap Banu Qurayza. Tukang pukul Nabi membunuh Huqayq ditempat tidurnya. Muhammad. yg diusir dan menetap di Khaybar. S. “Perihal yg diceritakan dalam hadis yang menceritakan penyimpangan2 Muhammad menunjukkan bahwa pastilah cerita itu bisa menimbulkan perasaan tertentu.” Rodinson139 mengemukakan poin yang sama pula.22). Sekelompok bekas Banu Al-Nadir. Keberanian misalnya. ironisnya. Muhammad sendiri. Tapi. R. benar dan salah. Sir Steven Runciman dalam karya klasiknya “History of the Crusades” menjelaskan Sultan Baibar sebagai “keji. Tidak ada budaya yang kita kenal yang tidak punya pemikiran tentang baik dan jahat.37 Runciman. Ini adalah fakta empiris mengenai umat manusia. sejauh yang kita bisa katakan. keberanian itu dikagumi disetiap jenis masyarakat yang pernah kita kenal.” Sangat tidak mungkin jika mengemukakan dalil bahwa Rasa ampun. Cambridge. 1980. Sejarawan2 terkenal tidak ragu utk menilai secara moral pribadi2 sejarah.213 Jahanbegloo. Muhammad memerintahkan pembunuhan pemimpin Yahudi tsb. Disana ada nilai2 universal. dicurigai telah membujuk suku Bedouin agar menyerang muslim. hal. dia tanya dengan cara apa sebenarnya Ka’b mati. mengajarkan bahwa kemuliaan sejati ada pada pengampunan. Abi Al Huqayq. Rasa sayang dan Kemurahan hati sama sekali tidak dikenal di arab abad 7. 1991.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibisikan kedunia luar. bahwa dalam islam mereka yang menahan amarah dan mengampuni orang lain akan mendapatkan surga sebagai orang yang berbuat baik (Surah 3. New York. seorang mualaf dari sukunya Ka’b.. 1951-1954 Hal. Muhammad melanjutkan penggarongan dan pembunuhan2nya.128. London. satu hari dia bertanya pada Benjamin. Ketika Merwan menjadi gubernur Media. tidak loyal dan licik. “lewat tipu muslihat dan pengkhianatan”.”141 Setelah pemusnahan yahudi Banu Qurayza. 24. Rincian kisah ini bahkan muncul dari sumber yang sahih membuat kita jadi sulit utk menerima ketidak bersalahan sang Nabi. hal.” Kebiadaban tetap menjadi kebiadaban dijaman manapun ia ditemukan. 118 . kasar sikapnya dan kasar perkataaanya… sebagai seorang manusia dia adalah manusia jahat. “Perbedaan antara orang2 dan masyarakat bisa saja dibesar-besarkan. kata Benjamin. Seperti Isaiah Berlin140 nyatakan. Maxime. A History of the Crusades. Sadar bahwa pembunuhan ini tidak menyelesaikan 139 140 141 Rodinson. oasis terdekat. Conversations with Isaiah Berlin. 2.

Kita masih perlu menelaah tindakan2nya pada kejadian lain. Usayr b.A. Setelah mendapat jaminan janji sumpah dari pihak Muhammad utk keamanan dirinya. dan berkat a. N.” Muhammad dan pengikutnya menyerang benteng2 penjaga lembah Khaybar satu persatu. hanya dengan 30 orang. “ Sesungguhnya. Zarim.”142 Orang2 yahudi di benteng Khaybar lain akhirnya kena serang juga dan dipaksa menyerah tanpa syarat. Orang yahudi protes dan berkata bahwa mereka tidak punya apaapa lagi. Usayr berangkat. tanpa senjata. yang sudah mendengar tentang keberhasilan mereka. Muhammad menyatakan filosofi perangnya: “Perang adalah Penipuan. Tapi katalog menyedihkan dari kelakuan bejatnya ini belumlah lengkap. Lalu sang Nabi m em berikannya ke Muham m ad b. Dijalan. dan selalu mendasarkannya dengan memakai sumber2 muslim sendiri. Philadelphia. yang pada akhirnya juga mengalah. bunuh! Bunuh!” Satu demi satu benteng2 itu jatuh. 1979. Maslam a ut k dipot ong kepalanya sebagai balasan dendam bagi saudaranya Mahmud b. para muslim berbalik menyerang tamu tak bersenjata mereka dan membunuh semuanya kecuali seorang yang bisa melarikan diri. dia kirim sebuah delegasi ke Khaybar utk membujuk pemimpin baru mereka. 142 Dikutip dalam Stillman. Lalu (disini saya kutipkan dari biografi Muhammad yang ditulis oleh Ibn Hisham) “ Muham m ad m em berikan Kinana pada alZubayr. “kecuali utk banu nadir yang sama sekali tidak akan diberi ampun.kali. Pemimpin orang Yahudi disana. kekejaman. Ketika kembali para muslim itu disambut oleh Muhammad. “O kalian yang telah diberikan kemenangan. Kinana b. sambil berteriak-teriak. salah seorang pengikut nya. 119 .Bab 4 Muhammad dan Pesannya masalah. al-Rabi dan sepupunya dibawa kehadapan Muhammad dan dituduh menyembunyikan harta benda suku Bani al-Nadir. hingga para muslim sampai di benteng Khamus. ‘siksa dia sam pai kau dapat kan inform asi hart a it u darinya. ia mengucapkan terima kasih dan berkata. Hal. The Jews of Arab lands.” Pembunuhan. pembantaian. Muhammad menyusun rencana baru. berkali.’ Al.Zubayr m em akai t ongkat yang dibakar uj ungnya kedada Kinana sam pai m at i apinya. dan siksaan semuanya harus dimasukkan dalam penilaian karakter moral Muhammad. Maslama.” Dikesempatan lain. dengan dalih yang dibuat-buat. agar datang ke Medina mendiskusikan kemungkinan dia (Muhammad) dijadikan pemimpin Khaybar. Allah t elah m enj agam u dari orang2 t ak benar.

120 . Tapi. sambil menambahkan “Pertahankan istrimu dan takutlah pada Allah. melihat bahwa Muhammad masih birahi pada istrinya. 33. Zainab telah mendengar perkataannya dan lalu menceritakannya pada Zaid ketika dia pulang. Muhammad menolak. ….” Zainab sekarang seperti terpengaruh dengan ide menikahi sang nabi.anak angkat it u) dengan ( m em akai) nam a bapak.Nya t elah m enet apkan suat u ket et apan…. Dia menolak utk masuk dan malah pergi sambil kebingungan.laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perem puan yang m ukm in. Dan tidaklah patut bagi laki. Zaid sedang tidak ada dirumah.36-40: Allah sekali. …… Dia t idak m enj adikan anak. “Siapa yang mau pergi dan memberi selamat pada Zainab dan bilang bahwa Allah telah menyatukan dia denganku dalam perkawinan?” Dg itu kita mendapatkan surah 33...bapak m ereka. mendadak dia terpelanting kerasukan. menceraikan juga Zainab. anak angkat saat itu dianggap sama dengan anak kandung. dan Zaid. Zaid adalah salah seorang mualaf awal – mualaf ketiga tepatnya – dan dia sangat setia pada ayah angkatnya ini. keponakan sang Nabi sendiri. pernikahan demikian akan terlihat seperti incest bagi orang arab saat itu. Hari itu. Seperti biasa. jadi. dan memintanya masuk. Zaid sudah menikah dengan Zaynab bint Jahsh.kali t idak m enj adikan bagi seseorang dua buah hat i dalam rongganya. Dan tambahan lagi – ini sangat penting dalam kisah ini – Zainab sangatlah cantik mempesona. Muhammad tersentak oleh kecantikan dan keindahan tubuhnya “Allah yang mulia! Allah disurga! Betapa kau membalikkan hati para lelaki!” teriak sang Nabi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zainab Affair Satu hari sang nabi mengunjungi anak angkatnya Zaid.4-5. ket ika kam u berkat a kepada orang yang Allah t elah m elim pahkan nikm at kepadanya dan kam u ( j uga) t elah m em beri nikm at kepadanya: " Tahanlah t erus Hal. mengijinkannya utk “membuang segala keberatannya bersama dengan angin. Ketika sadar dia bilang. apabila Allah dan Rasul. sebuah wahyu turun baginya tepat waktu.anak angkat m u sebagai anak kandungm u ( sendiri) . tapi Zainab yang sedang memakai pakaian sembarangan dan menampakkan keindahan tubuhnya membukakan pintu bagi sang nabi. it ulah yang lebih adil pada sisi Allah. Zaid langsung pergi menemui sang Nabi dan dengan patuh menawarkan utk menceraikan istrinya bagi sang nabi. Tapi rasa takut pada opini masyarakat membuat Muhammad ragu: lagipula. Panggillah m ereka ( anak. Dan ( ingat lah) .” Ketika Muhammad duduk disamping istrinya Aisha. Ketika Zainab membereskan pakaiannya. hingga Muhammad sangat memperhatikan Zaid dan menilainya lebih tinggi dari yang lain.

” Lanjut Rodinson.ist ri anak.nabi. tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi. dan bahwa rasa t akut pada opini m asyarakat saj alah yang m encegah dia ut k m elakukannya. Tapi ini omong kosong belaka.lah yang lebih berhak unt uk kam u t akut i. “Yang membuat mereka kaget dan merasa aneh adalah aturan itu (yang ada dalam wahyu tsb) begitu penuh perhitungan sehingga selain memuaskan keinginan dan birahi tapi juga sekaligus menutup peluang akan konflik tabu2 dan sosial. “Sungguh.kali bukanlah bapak dari seorang laki. Dan adalah ket et apan Allah it u past i t erj adi…. Maka t at kala Zaid t elah mengakhiri keperluan t erhadap ist rinya ( m enceraikannya) .” Bagaimana para apologis islam membela hal yang mustahil dibela ini? Watt dan yang lainnya mencoba berkata bahwa perkawinan ini dilakukan utk alasan politis. Aisha. Reaksi yang seketika dan paling alami mengenai kejadian ini pastilah datang dari istri Muhammad itu sendiri. dan kam u t akut kepada m anusia.anak angkat it u t elah m enyelesaikan keperluannya daripada ist rinya. Kam i kawinkan kam u dengan dia supaya t idak ada keberat an bagi orang m ukm in unt uk ( m engawini) ist ri. 121 . komentar Muhammad dan kebingungannya ketika pergi. keindahan tubuhnya yang tersingkap karena angin meniup pakaiannya. ini t idak m asuk akal karena m enj adi bert ent angan dengan art i sebenarnya seruan t sb. m eski singkat m enyat akan bahwa sang nabi j uga sebenarnya ingin m elakukan apa yang wahyu it u t idak perint ahkan ut k dilakukan sam pai saat nya t iba. Allahm u kelihat annya sangat gesit ut k m em enuhi segala keinginanmu. keadaan pakaiannya yang berantakan.anak angkat m ereka. yang mengatakan keheranannya akan keanehan kejadian ini. sedang Allah.Bab 4 Muhammad dan Pesannya ist rim u dan bert akwalah kepada Allah" .laki di antara kamu. Mereka menunjuk pada fakta bahwa Zainab waktu itu sudah berumur 35 tahun dan dg demikian tidaklah mungkin sedemikian membangkitkan birahi. tapi yang membuat kaget mereka bukanlah birahi sang Muhammad. Zaid pastilah tidak bisa m engurus wanit a secant ik ini sam bil m enj alankan t ugas2nya. Teori dari Ham idullah hanya m enunj ukkan Hal. apabila anak. Pem ikiran dari apologis m uslim paling t erpelaj ar Muham m ad Ham idullah m engenai seruan Muham m ad ket ika m elihat kecant ikan Zainab adalah: melulu menimbulkan keheranannya. Bahkan ayat 2 Quran sekalipun. Sumber2 muslim sendiri menuliskannya secara seksual: Kecantikan Zainab. sedang kam u m enyem bunyikan di dalam hat im u apa yang Allah akan m enyat akannya. Sudah jelas pula dari reaksi pengikut Muhammad yang terdiam mendengar wahyu ini. tidak ada yang tidak patut secara seksual mengenai tingkah laku Muhammad ini. Muham m ad it u sekali.

Utk mencegah kecemburuan diantara istri2nya. Maxime. Muhammad. Muhammad melihat kecantikan budak/pembantunya Hafsa. Maria orang Koptik. m engapa kam u m engharam kan apa yang Allah m enghalalkannya bagim u. sebuah wahyu surga turun utk membereskan masalah rumah tangga ini. Maria orang Koptik dan menegur para istrinya dengan tuduhan tidak patuh dan durhaka.ist rinya ( Hafshah) suat u perist iwa. Hafsa yang kembali karena memang ayahnya tidak memanggil dia. Muhammad memohon Hafsa agar berdiam diri jangan memberitahu yang lain dan bersumpah utk tidak mendekati Maria lagi. 122 . Skandal ini menyebar luas diantara harem2nya. kam u m encari kesenangan hat i ist riistrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. satu malam tiap istri bergiliran. dan segera Muhammad mendapatkan dirinya diasingkan oleh istri2nya sendiri. Muhammad berdamai dan MEMAAFKAN para istrinya. yang kebetulan tidak senang pada Maria. Harmoni sekali lagi kembali ke haremnya. hal. dan Allah adalah Pelindungm u dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.3] Dan ingat lah ket ika Nabi m em bicarakan secara rahasia kepada salah seorang dari ist ri.143 Skandal seks lainnya mengancam dan mengganggu ketenangan ‘harem’ Muhammad.1] Hai Nabi. hafsa ditipunya dengan membohongi dia dipanggil ayahnya. New York. dia mengancam utk mengungkapkan hal ini pada istri2nya yang lain.. Hafsa menjadi sangat marah dan memaki-maki sang nabi dengan kasar. Surah yang beruntung kita dapatkan dari kejadian ini adalah: [ 66. mendapati sang Nabi sedang menindih budak pembantunya.207-208 Hal. [ 66. Wahyu surga ini membatalkan sumpah yang dibuat Muhammad utk tidak mendekati lagi sang budak.2] Sesungguhnya Allah t elah m ewaj ibkan kepada kam u sekalian m em bebaskan diri dari sum pahm u. wahyu itu bahkan mengisyaratkan bahwa Muhammad boleh menceraikan semua istri2nya dan menggantinya dengan yang lebih patuh. Seperti dalam masalah Zainab. Akhirnya. Disaat tiba giliran Hafsa. Lalu. ketika Hafsa pergi dia gagahi Maria diranjang Hafsa itu juga. lewat campur tangan Umar dan Abu Bakar. [ 66. 1980. Muhammad membagi waktu yg sama diantara mereka. Tapi Hafsa tetap tidak bisa berdiam diri dan memberitahu Aisha.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sekali lagi kepelikan yang berlebihan yang bisa m uncul dari hasrat ut k m em bukt ikan t eori2 yang sebenarnya t elah dinyatakan dg j elas dalam dogma itu sendiri. Muhammad mengurung diri dengan Maria Koptik dan menjauh dari istri2nya selama sebulan. Maka t at kala ( Hafshah) m encerit akan perist iwa it u ( kepada Aisyah) 143 Rodinson.

Sir W. yang berpuasa. yang janda dan yang perawan. tapi ayat ini telah berulang kali dibaca dan dilantunkan sepanjang abad. [ 66. sebelum pindah ke Medina. “pastinya tidak ada ayat yang lebih menjijikan dari ayat ini dalam “Kitab Suci Orang Timur” ini.ist ri yang lebih baik daripada kam u. yang berim an. boleh j adi Tuhannya akan m em beri gant i kepadanya dengan ist ri. yang bert obat . yang mengerjakan ibadah.Bab 4 Muhammad dan Pesannya dan Allah m em berit ahukan hal it u ( sem ua pem bicaraan ant ara Hafshah dengan Aisyah) kepada Muham m ad lalu Muham m ad memberitahukan sebagian ( yang diberit akan Allah kepadanya) dan m enyem bunyikan sebagian yang lain ( kepada Hafshah) . kita dapatkan dari sumber2 Muslim yang diandalkan (alTabari.”144 Ayat2 Setan Lagi. dan sampai sekarang juga masih oleh para muslim baik dimuka umum maupun ditempat tertutup. 123 . Muhammad duduk bersama-sama orang2 terkenal Mekah disebelah Kabah. Maka t at kala ( Muham m ad) m em berit ahukan pem bicaraan ( ant ara Hafshah dan Aisyah) lalu Hafshah bert anya: " Siapakah yang t elah m em berit ahukan hal ini kepadam u?" Nabi m enj awab: " Telah diberit ahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal". sebagai bagian dari ayat suci Quran yang abadi. kisah merusak dari ayat2 setan (sebuah ungkapan yang dipakai oleh Muir pada akhir tahun 1850an. 1923. hal 414 Hal. yang menjelaskan kunjungan pertama Jibril pada Muhammad dan lalu berlanjut pada kunjungan keduanya: Dia juga melihatnya (Jibril) dilain waktu Pada pohon Lote dibagian jauhnya Dekatnya ada surga Ketika pohon Lote menutupi apa yang ditutupinya Pandangannya tidak berpaling. Waqidi). yang t aat . tidak juga berpindah Dan sesungguhnya dia membawa tanda2 kebesaran Allah Bagaimana pendapatmu mengenai Lat dan Uzza dan Manat? 144 Muir. ketika dia mulai mengucapkan Surat 53. Edinburgh. yang pat uh. dan sekarang dikenal luas). The Life of Muhammad.5] Jika Nabi m enceraikan kam u. Seperti yang Muir katakan. Selama hari2nya di Mekah.

Hal ini juga menimbulkan keraguan hebat akan kejujuran Muhammad. I t u t idak lain hanyalah nam a. 1991. Hal.nam a yang kam u dan bapak. atau bahwa dia bisa menerima begitu saja sumber2 yang tak jelas. ketika dia dicurigai telah menyalahi prinsipnya sekali lagi. Tapi Muhammad sendiri lalu dikunjungi Jibril yang membatalkan semua itu dan dikatakan bahwa ayat itu seharusnya berakhir demikian: Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki. 145 Watt. Sepertinya jelas bahwa tidak ada kisah yang loncat tentang Muhammad disini. orang2 Mekah senang dengan dikenalnya dewi2 mereka dan diucapkan dalam doa2 oleh orang muslim. perkataan rekonsiliasi dan kompromi: Mereka adalah wanita2 mulia Dimana intersesinya dimohonkan Tentu saja. Meski jika benar Setan menaruh perkataan itu dimulut Muhammad. Montgomery. kita diberitahu bahwa Setan telah menaruh perkataan tsb dimulutnya. W.laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pada titik ini.bapak kamu mengada. Kelihatannya tidak masuk akal bahwa kisah demikian direkayasa oleh muslim saleh seperti al-Tabari. 124 . tidak ada alasan utk menolak kisah ini. Muslim-Christian Encounters. London.145 Lagipula. lalu gimana bisa kita percaya pada orang yang begitu mudah disesatkan oleh setan? Kenapa Tuhan membiarkan ini terjadi? Darimana kita tahu bahwa tidak ada lagi ayat2 lain dari Muhammad yang disesatkan oleh Setan? Perdamaian Hudaibiya Muhammad juga dikritik oleh para pengikutnya pada kesempatan lain. malah secara hati-hati hal ini telah diperhitungkan utk memenangkan dukungan orang2 Mekah. hal ini menjelaskan fakta kenapa para muslim yang lari ke Abyssinia banyak yg kembali diterima: Karena mereka mendengar orang2 Mekah telah masuk islam. Tapi jika kita terima keaslian sumber2 muslim ini secara umum.adakannya Muslim selalu tidak nyaman dengan kisah ini. tidak mau percaya bahwa nabinya bisa membuat kompromi utk menyembah berhala.

I ni adalah gam baran yang t idak pant as bagi seorang pendiri agam a. Belakangan Muhammad melanggar perjanjian dengan Mekah ini. dan t idak bisa dibela dengan alasan bahwa gam baran ini adalah gam baran yang dibuat oleh m usuh2nya. D. Muhammad. pem bagian hart a ini kadang dilakukan dengan prinsip2 yang gagal m em uaskan para pengikut nya. yg merasa sangat yakin setelah konsolidasi posisinya di Medina. dan m eski nam a I bn I shaq ut k suat u alasan dipandang rendah oleh para t radisionalis klasik diabad ket iga islam . In Encyclopaedia of Religion and Ethics.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Muhammad. dia berubah pikiran disaat terakhir dan malah bernegosiasi dengan orang2 Mekah. Ut k apapun yang dia lakukan dia siap m em benarkannya dengan bant uan Allahnya. pada bab selanjutnya. dan menahan diri memakai rumus2 islamnya. Tapi ketika sadar bahwa waktunya belumlah tepat. t api j arang bersyukur ut k it u. tapi balasannya dia harus menahan diri utk dipanggil nabi. dan dia set uj u kekej ian2 yang dilakukan para pengikut nya ket ika m elaksanakan perint ah2nya. Pada t it ik lain dalam karirnya dia m engabaikan kesat uannya dengan Tuhan dan klaim nya sebagai nabi. vol. Karirnya sebagai t iran dari Medina layak pem im pin garong yang ekonom i polit iknya t erdiri dari m elulu hart a j arahan yang dibagi dan diam ankan. Margoliouth. Dia yg paling banyak m endapat unt ung dari persaingan dengan orang Mekah. Bagaim anapun. Dia m engorganisir pem bunuhan dan pem bant aian. memutuskan saatnya sudah tiba utk mengambil alih Mekah. Margoliout146 dalam rangkumannya yang menggambarkan kemunculan Muhammad dibiografi karya Ibn Ishaq: Sifat 2 yang dit erapkan pada Muham m ad dalam biografi karya I bn I shak sangat t idak m enyenangkan. 125 146 . Dia sendiri t ak t erkendali dalam m asalah wanit a dan m endorong para pengikut nya ut k m elakukan hal yang sam a. m ust ahil ut k m enem ukan dokt rin yang dia t idak siap t inggalkan dem i m engam ankan t uj uan2 polit iknya. Dem i t uj uan2nya dia m enyim pang dari j alan yg benar.8 hal 878 Hal. Dengan elemen2 ini kita berada pada posisi yang lebih baik utk mengerti referensi2 dari Dr. Lewat perjanjian Hudaibiya. Penilaian akhir dari apa yang dicapai Muhammad harus menunggu sampai kita menelaah Quran dan doktrinnya. t api t oh m ereka t idak m em buat usaha2 ut k m endiskredit bagian2 dari biografinya yang m em uat kekej ian dari karakter nabi mereka.S. Muhammad diijinkan utk melakukan ziarah pada tahun berikutnya.

147 . It lies at the root of the deep-seated. fit only for that function of stubmling block. For those who look upon ignorance as one of the chief sources of evil. seperti banyak yang dilakukan orientalis lainnya. Sudah jelas bahwa saya tidak percaya Quran itu adalah Buku Allah. while the dead hand of a book sets and stiffens. Bagi mereka Quran adalah Buku Allah dan saya menghargai kepercayaan mereka itu. London. Tapi saya tidak punya kepercayaan yang sama dan saya tidak mau bergeming dari itu. tapi saya tidak bermaksud menipu siapapun. with impartial malignity it has proved a curse. has done endless mischief. 147 Huxley.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 5 Qur’an Timeo hominem unius libri . Science and Hebrew Tradition Semoga tiap muslim yang kebetulan membaca ini memaafkan keterus terangan saya bertutur. bigotry and cruelty have accompanied it.St. and hold veracity not merely in act. Dlenda est. amidst texts anda formulae. it is needful to iterate with more than Catonic pertinacity. but never absent. For sacerdotal corporations anda schools of philosophy are able.H. Science and Hebrew Tradition. antagonism of all the varieties of ecclesiasticism to the freedom of thought and to the spirit of scientific investigation. to retreat from positions that have become untenable. 126 . Huxley. Wherever bibliolatry has previled. but in thought. until it becomes a mere petrification. 1895 Hal.H. in all shapes. T. which it so admirably performs. and its most baneful shape is book infallibility. tapi jika mereka melakukan itu. it is clear that the biblical idol must go the way of all other idos.T. Para muslim punya hak utk tidak membaca buku ini atau mempelajari ide2 dari non muslim. Ini mungkin bisa menjadi alat bantu dengan maksud baik bagi individu ataupun pemerintah yang islam. by whomsoever made. Of infallibility. alike to those who have made it and those who have accepted it. dengan kalimat2 samar utk menyembunyikan maksud sebenarnya. sometimes disguised. Thomas Aquinas The truth is that the pretension to inffallibility. under due compulsion of opinion. mereka harus siapa utk membaca hal2 yang mereka anggap sebagai penghujatan. whether moral or intellectual. lay or clerical. to be the one condition of true progress.

jamak). Quran adalah jimat utk penyakit dan bencana.” Sheikh Nefzawi. penambahan atau pengurangan sedikitpun.Maxime Rodinson148 Quran ditulis dalam huruf arab dan terbagi menjadi bab2 (surat atau surah) dan ayat2 (ayah. “Quran adalah yang tersuci dari yang paling suci. Teks aslinya ada disimpan di surga (induk Al Kitab (Lohmahfuz).000 kata. 1954. setiap titik koma didalamnya berlaku abadi dan bukan hasil ciptaan. New York. kecuali surah nomor 9 dan Al-Fatihah (Surah no. yang (tersimpan) dalam Lohmahfuz 85.Bab 5 Qur’an . ia menyimpan surat2 yang panjang menjadi surat awal tanpa melihat kronologis maupun urutan surat mana yang pertama diturunkan pada Muhammad. Quran dipakai sebagai ‘jimat’ pada peristiwa2 penting seperti kelahiran. London. bahkan menganjurkan Quran untuk dipakai sebagai alat perangsang: “ Dikat akan bahwa pem bacaan Quran j uga m em pengaruhi kopulasi persetubuhan. Bagi muslim Quran adalah kata2 Tuhan tanpa kesalahan satupun. Meminjam kata2 Guilaume. Maxime. tanpa ada perubahan. hal 74 Hal. 127 . Muhammad. 1980 149 Guillaume. Islam. sekitar 6200 sampai 6240 ayat dan 114 surah dalam Quran. yang lalu mengulangnya. Ada kurang lebih 80. dalam karya erotik klasiknya The Perfum ed Garden. 43. Tiap surah. kata2 Tuhan langsung yang diturunkan lewat perantara sebuah roh atau malaikat atau Jibril ke Muhammad dalam bahasa arab murni dan sempurna.1).3. orang tidak boleh minum atau merokok ketika Quran sedang dibacakan dan harus didengarkan dalam suasana hening (tidak boleh ada yang bicara). Malaikat mendiktekan wahyu pada nabi. Tidak boleh ditindih oleh buku lain.” Siapapun yang mengumpulkan Quran.” Baik Hurgronje maupun Guillaume menunjuk cara2 tak masuk akal bagaimana anak2 dipaksa utk menghafal sebagian atau seluruh quran (sejumlah 6200 ayat) diluar kepala sambil menomor duakan pendidikan2 lainnya. Alfred. karena seringnya mereka dipaksa utk menghafal hal2 yang sebenarnya belum perlu mereka pikirkan secara serius.22). harus selalu ada dibagian paling atas. seperti berpikir kritis dll: “Anak2 mampu mengerjakan ini semua dengan risiko kehilangan kemampuan berakal sehat mereka. dimulai dengan kalimat “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Muslim2 modern juga mengklaim bahwa wahyu2 ini dipelihara persis seperti ketika diturunkan dan diucapkan oleh Muhammad.78. kematian atau perkawinan. kitab yang terpelihara (Lohmahfuz) 56.”149 148 Rodinson. dan kemudian dia sampaikan pada dunia.

hal 148f Hal. Segala puj i bagi Allah. Tuhan sem est a alam . Twenty. 1985. Orang cukup menambahkan 150 151 Dikutip Zwemer. pada prakt eknya sebagian kehidupan pent ing dari anak2 m uda yang harusnya dihabiskan utk pendidikan yg lebih baik jadi disia. ( yait u) j alan orang. bukan ( j alan) m ereka yang dim urkai dan bukan ( pula jalan) mereka yang sesat. Kalimat tersebut jelas2 ditujukan pada Tuhan dalam bentuk doa.150 Perkataan Tuhan? Suyuti. Ali. Sebagai contoh.orang yang t elah Engkau anugerahkan nikm at kepada m ereka. At uran2 it u t idak sulit t api t ak diberikan pengertian kalim at 2nya. 1920 Dashti. mampu menunjuk lima ayat yang konon ‘dikatakan oleh Tuhan’ untuk diperdebatkan. Kode universal 1300 t ahun lalu berubah m enj adi sekedar buku t eks yang dibacakan dengan nada2 yang dikeram at kan. surah pembuka yang dinamakan Al-Fatihah: Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. London.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Hanya kepada Engkaulah kam i m enyem bah dan hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan Tunj ukilah kam i j alan yang lurus.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hurgronje mengamati: Kitab ini. Ali Dashti151 juga menunjuk pada beberapa bagian dimana pembicaranya tidaklah mungkin Tuhan. set iap ada kegiat an2 istimewa. Kalimat itu adalah perkataan Muhammad yg berdoa pada Tuhan meminta petunjuk dan bimbingannya. pernah m enj adi kekuat an ut k m erubah dunia. Mereka t idak t ahu art i ayat 2 yang dilant unkan dengan nada t urun naik it u. t api m ereka m elant unkannya set iap hari. dalam The Influence of Animism on Islam. Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. 128 . S. London. Beberapa dari kalimat dalam bagian2 itu jelas diucapkan oleh Muhammad sendiri dan sebagian oleh Jibril. Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Ahli tafsir dan ahli bahasa Quran. Yang m enguasai hari pembalasan.siakan. Quran dilant unkan sem at a karena dengan m embacanya saj a dipercaya bisa m endat angkan pahala. sekarang fungsinya hanya ut k dilant unkan oleh guru2 dan orang2 awam sesuai dengan at uran yang sudah dit ent ukan. j angankan orang awam bahkan orang t erpelaj ar j uga t idak t ahu bahwa ayat yang m ereka lant unkan it u m engaj arkan hal2 penuh dosa.

m aka ( m anfaat nya) bagi dirinya sendiri. “Maka pat ut kah aku m encari hakim selain daripada Allah. Yang di lehernya ada t ali dari sabut . padahal Dialah yang t elah m enurunkan kit ab ( Al Qur'an) kepadam u dengan terperinci?“ Yusuf Ali dalam terjemahannya menambahkan “katakanlah” pada awal kalimat. dan barang siapa but a ( t idak m elihat kebenaran it u) . m aka Barang siapa m elihat ( kebenaran it u) . salah seorang sahabat nabi dan seorang penyusun Quran menolak al-Fatihah dan surah 113 serta 114 yang berisi kalimat “hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan at au Aku berlindung kepada Tuhan” karena menurutnya itu bukan bagian dari Quran. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak.104] Sesungguhnya t elah dat ang dari Tuhanm u bukt i.104.” Surah pendek ini mengacu pada Abu Lahab. Ali Dashti juga menganggap surah 111 sebagai perkataan Muhammad sendiri dengan dasar bahwa kalimat2 ini tidak ada artinya buat Tuhan: “Sakit sekali kedengarannya Tuhan Yang Maha Kuasa m engut uk seorang arab dengan kata2 bodoh dan m engej ek ist rinya dengan kat a2 pem bawa kayu bakar.bukt i yang t erang. Dan aku (Muhammad) sekali. Abu Dawood dalam terjemahannya menambahkan catatan kaki bahwa “Aku” yang dimaksud dalam ayat ini adalah Muhammad. Hal. yang menjadi salah satu lawan paling pahit bagi Muhammad: “Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Binasalah kedua t angan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. m aka kem udarat annya kem bali kepadanya. dan dia melakukan ini tanpa memberikan komentar atau catatan kaki apapun. pem bawa kayu bakar. Lagipula pada surah 6. Muhammad mengatakan. kata yang sebenarnya tidak ada dalam Quran bahasa aslinya. Ibn Masud. Dan (begitu pula) ist rinya.” Jelas2 adalah Muhammad sendiri. Bentuk kata perintah “katakanlah” muncul sekitar 350 kali dalam Quran dan jelas kata ini telah disisipkan belakangan oleh para penyusun Quran.Bab 5 Qur’an kata perintah “katakanlah” pada awal surah utk mengubah semua kebingungan ini. Dalam surah yang sama pada ayat 114. paman sang nabi.” Tapi yang pasti kalimat2 ini sebenarnya tidak pantas utk diucapkan seorang nabi sekalipun.kali bukanlah pemelihara (mu). 129 . maksudnya utk membuang hal2 mirip nan memalukan yang tak terhitung banyaknya. [ 6. karena “Abu Lahab” artinya “Bapak Api. pembicara kalimat “aku sekali-kali bukanlah pemelihara.” Kalau ini bukan kalimat Muhammad sendiri maka berarti Tuhan adalah makhluk lemah pikiran yang suka mempermainkan kata2. Tidaklah berfaedah kepadanya hart a bendanya dan apa yang ia usahakan.

karena aneh Tuhan memuji dirinya sendiri. 130 153 . Bagian berikut dari kalim at ini. yang tersisa hanya tinggal sedikit saja yang pantas kita sebut sebagai perkataan Tuhan. dimana pembicaranya sudah jelas-jelas adalah Muhammad: “Aku hanya diperint ahkan unt uk m enyem bah Tuhan negeri ini ( Mekah) ” Dawood dan Pickthall. Pada surah 81. Ali. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. jika kita menerapkan hal yang sama pada semua bagian dari Quran.’” Lihatlah. Tuhan tidaklah mungkin menyatakan pernyataan2 demikian dalam ‘sebuah Quran suci yg diambil dari Buku Lohmahfuz surga. dan j uga anak kalim at berikut nya “ agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t anda. Tuhan dan Muhammad: “Maha Suci Allah. m enj elaskan m esj id t erj auh ( yg daerahnya diberkat i t uhan) .Nya pada suat u m alam dari Al Masj idilharam ke Al Masj idilaksa yang t elah Kam i berkahi sekelilingnya agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t andat anda ( kebesaran) Kam i.1 sebagai contoh kebingungan antara dua pembicaranya.15. I nt roduct ion t o I slam ic Theology and Law. Lagi-lagi karena kepentingan dogma sang penerjemah melakukan ketidak jujuran ketika dihadapkan pada Surah 27. Ali Dashti153 juga memberi contoh dari surah 17. dg kata lain perkataan yang pantas dalam Quran yang bisa dianggap dinyatakan oleh Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Yang Maha Bijaksana sangat sedikit sekali. 1981. “Para Mu’tazilie yang saleh menyuarakan pendapat yang sama (seperti kaum Kharijit yang meragukan keandalan ayat2 Quran) tentang sebagian kutukan dari Quran yang diutarakan sang Nabi terhadap musuh2nya (seperti pada Abu Lahab). dan pastilah it u ucapan t erim akasih/ puj ian Muham m ad pada Tuhannya karena diberi perj alanan ini. Princeton. Twenty. keduanya menambahkan kata “katakanlah” pada awal kalimat yang mana dalam bahasa arabnya tidak ada sama sekali. yang t elah m em perj alankan ham ba. Ignaz.91. hal 150 Hal. 1985. hal 173 Dashti.t anda ( kebesaran) Kam i” Kalim at penut up “ Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat “ kelihatannya adalah kalimat Muhammad sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Seperti ditunjukkan oleh Goldziher152. diucapkan oleh Tuhan.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.” Komentar Dashti: Kat a puj ian “ Maha Suci Allah yang t elah m em perj alankan ham baNya pada suat u m alam dari Mekah ke Palest ina” t idaklah m ungkin ucapan Tuhan. London. orang bisa mengira bahwa Muhammadlah yang 152 Goldziher.

Tidak m udah ut k m em bedakan keduanya dan pert anyaan ‘empuk’ kadang m uncul dit em pat dim ana terjadi perubahan m endadak dari Tuhan yg m em akai kat a gant i orang ket iga menjadi ‘kami’. yang hampir bisa dibilang tidak menentang islam juga mengakui bahwa: Asum si bahwa Tuhan sendiri sebagai pembicara pada set iap ayat menimbulkan kesulitan2.. 75. R. KepunyaanNya.1.M.2.1. and W. ayat 19.” ( 70.apa yang ada di ant ara keduanya. Watt. contoh.Nya.bint ang. I ni jika sekali saj a diakui m ungkin akan menular ke ayat 2 yang j uga t idak begit u j elas siapa pem bicaranya.lah apa. t api m elihat bagaim ana sang nabi m enyebut dirinya sendiri dengan sebutan yang set ingkat lalu m enyebut Tuhan sebagai kat a gant i orang ket iga. Seringnya Tuhan disebut dalam bent uk kata ganti orang ket iga. bukanlah hal yg biasa. Hal. dan dem i subuh apabila faj arnya m ulai menyingsing.40) bagaim anapun hal ini sulit dipercaya berasal dari Tuhan… Lalu ada sat u ayat yang semua orang akui diucapkan oleh m alaikat .166 sangat j elas j uga sang m alaikat lah pem bicaranya. 69.” Muhammad yang tak mampu lagi menyembunyikan asal-usul kepaganannya melakukan sumpah lagi dalam surah 84. apa.38 dll) … “ Dem i Tuhan.. Bersumpahnya Tuhan dalam beberapa ayat. m aka sem bahlah Dia dan bert eguh hat ilah dalam beribadah kepada. Aku bersum pah dengan bint ang. Malah hal ini j adi bahan t ert awaan. 56. 70. dan dengan m alam dan apa yang diselubunginya.65: “ Dan t idaklah kam i ( Jibril) t urun. 75. dim ulai dengan kalim at “ Aku bersum pah …” sulit ut k disangkal ( cont oh 75. Kesulitan2 dalam banyak ayat yang ada kat a ‘kam i’ dij elaskan dengan m enafsirkan yang dim aksud ‘kam i’ it u adalah m alaikat bukan Tuhan yang berbicara m em akai bent uk j am ak.apa yang ada di ant ara keduanya.apa yang ada di belakang kit a dan apa.64. Bahkan Bell dan Watt154. yang beredar dan t erbenam .16. “ Maka sesungguhnya Aku bersum pah dengan cahaya m erah di wakt u senj a. 1977. 69. kecuali dengan perint ah Tuhanm u. hal 66. Introduction to the Quran.75. dalam Quran kok Tuhan dibuat bersumpah sendiri.1.38. dan dengan bulan apabila j adi purnam a” Ada ayat2 lain dimana sangat mungkin bahwa Muhammadlah yang sedang berbicara. 90. 131 . Edinburgh.Bab 5 Qur’an bersumpah: “ Sungguh.40. Tak ragu lagi seringnya sang pem bicara menyebut dirinya dalam bent uk orang ket iga. dem i m alam apabila t elah ham pir m eninggalkan gelapnya. padahal ‘kam i’ disit u t et ap 154 Bell. Apakah kam u m enget ahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” Dalam 37.161. Tuhan ( yang m enguasai) langit dan bum i dan apa.apa yang ada di hadapan kit a. dan t idaklah Tuhanm u lupa.

jadi dari sudut pandang ini.99. Al-Tha’alibi berpendapat bahwa benar ada kata2 asing dalam Quran tapi “Orang Arab sudah terbiasa dengan kata2 itu dan sudah meng-arab-kannya. Satu hadis memberitahu kita bahwa “Siapapun yang bilang dalam Quran ada kata asing selain kata Arab dia telah membuat tuduhan serius pada Tuhan: ‘Sesungguhnya Kam i m enurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab. Ali. H e br e w . Segera saja kita punya banyak versi codex dari beberapa scholar muslim.” Meski Al-Suyuti menyatakan ada sekitar 107 kata2 asing. Arthur Jeffery dalam karya klasiknya menemukan sekitar 275 kata dalam Quran yang bisa dikategorikan kata asing yg berasal dari: Aramaic. al-Aswad dan lainlainnya. Untungnya. 25. Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran Meski para ahli bahasa Muslim mengenali ada banyak kata2 yang berasal dari kata asing. Ubai b. al-Ashari. tidak ada pengumpulan wahyu2nya. 132 . ahli bahasa seperti al-Suyuti berhasil mengemukakan argumen yang hebat utk menghindari keberatan pemikiran kolot tsb. Akibatnya banyak dari para pengikut dia mencoba mengumpulkan semua wahyu2 yang dikenal dan telah ditulis dalam banyak bentuk codex (penaskahan kuno).45. Seperti kita tahu tidak ada yang namanya “Satu Quran”. dimana keadaan itu menihilkan dogma Muslim tentang Quran. Kab. Usman mencoba membereskan kekacauan ini dengan memilih satu naskah saja utk dijadikan kitab Hal. sifat ortodoks membuat mereka bungkam.” ( surah 12. Medina. tidak pernah ada teks pasti dari kitab ‘suci’ ini. seperti versi Ibn Mas’ud.2) . Ketika seorang muslim secara dogmatis menyatakan bahwa Quran itu kalimat Tuhan. Syr ia c. Beda Bacaan Kita perlu menyusuri kembali sejarah teks Quran utk mengerti masalah beda versi dan beda bacaannya ini. Abu Bakar. Damaskus. Pe r sia da n Yuna ni. Kufa dan Basra. dan Muhammad terbukti mendapatkannya dari sumber2 kristen. kita cukup bertanya “Quran yang mana?” utk meruntuhkan keyakinannya itu. cont oh 6. Setelah kematian Muhammad ditahun 632 M.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m elakukan hal2 yang seharusnya dilakukan oleh Tuhan saj a. Kata “Quran” sendiri berasal dari bahasa Syriac. Begitu islam menyebar akhirnya kita punya apa yang dikenal sebagai Metropolitan Codices (naskah besar) dipusat2 kota Mekah. Et hiopia . Beda versi. kata2 itu sebenarnya sudah jadi kata arab.

Kesulitan berujung pada bermunculannya pusat2 studi Quran versi berbeda dengan cara baca dan tulisan yang berbeda pula. Ubayy ibn Kab. mengambil bentuk garis miring/coret atau koma. Teks arab melulu konsonantal (hanya berisi konsonan). m em buat naskah Usm an sendiri j adi diragukan keasliannya. hasilnya sistem ini diterima ditujuh tempat: 1. tapi meski demikian tetap saja masih bisa ditemukan versi2 lain dari naskah yang sudah distandarisasi ini dan banyak yg bertahan sampai abad 4 Hijriah. j. Setelah beres masalah konsonan para muslim masih harus memutuskan huruf vokal mana yang dipakai dalam tiap ayat. s dan sh. Codex/Naskah Usman ini bertujuan utk membuat standarisasi teks konsonan. tanda titik yang membedakan. contohnya. memakai huruf vokal yang salah tentu saja membuat pembacaan dan. “harus ditegaskan bahwa bukannya hanya sat u versi t eks wahyu t anpa cacat saj a yang ada dij am an Usm an. dan Abu Musa.Bab 5 Qur’an Quran Resmi. Akhirnya dibawah pengaruh scholar Quran Ibn Mujahid (meninggal 935M). naskah milik Ibn Masud. yaitu Naskah Medina. Seperti Charles Adams155 katakan. s dan d. artinya menjadi berbeda. Beberapa huruf lain (f dan q. atau “th” tidak ada. dan kh. ada kanonisasi yang pasti dari satu sistem konsonan dan ditetapkan sebuah batasan penempatan variasi vokal yang dipakai dalam teks. Huruf Vokal malah lebih rumit lagi. Nafi dari Medina (meninggal 785M) 155 Artikel Adams. h. kopian dari naskah ini dikirim keseluruh kota besar dengan perintah tambahan utk menghancurkan naskah2 Quran yg lainnya. tergantung bagaimana teks itu ditambahkan vokal dan diperjelas konsonannya. d dan dh. Meski vokal pendek kadang dihilangkan. Buntutnya banyak sekali versi bacaan yang berbeda-beda yg diterapkan sesuai dengan bagaimana teks tersebut ditambahkan tanda titiknya.” Sebagian Muslim lebih suka naskah lain yg bukan naskah usman. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Hal. kenyat aannya m alah t erdapat ribuan versi bacaan dari ayat 2 tertentu … versi2 ini bahkan m em pengaruhi j uga Naskah Usm an asli. tetap saja naskah2 tua lain bisa bertahan.. Masalah menjadi besar karena ada fakta bahwa standarisasi teks konsonantal tsb tidaklah begitu jelas. huruf vokal itu bisa dilambangkan dengan tanda2 ortografi yang ditempatkan diatas atau dibawah huruf tsb – ada tiga tanda semuanya. contoh yg membedakan sebuah huruf “b” dari huruf “t”. r dan z. Meski ada perintah dari Usman utk menghancurkan semua teks Quran lain selain versi dia. 133 . Aslinya bahasa arab tidak punya tanda utk vokal pendek – ini diperkenalkan belakangan. t dan z) juga tidak bisa dibedakan. otomatis.

860) dari Abu Amr di Basra. Bahkan ketujuh orang yang menerima sistemnya Ibn Mujahid juga punya empat belas (14) versi bacaan karena masing2 orang itu mengikuti dua isnad/periwayat yang berbeda pula. Tuj uh versi m engacu pada perbedaan akt ual dalam penulisan dan pem bacaan t eksnya. Saat ini dalam islam modern. Abu Amr dari Basra mengikuti al-Duri dan al-Susi 5. Hal. ut k m em bedakan versi2 dari ayat Quran yang perbedaannya m eski t idaklah begit u besar t api sangat nyat a dan m endasar. j adi sudah biasa jika 156 Jeffery. “ Progress in t he St udy of t he Quran Text . Al-Kisai dari Kufa mengikuti al-Duri dan Abul Harith Pada akhirnya tiga sistem tidak bisa bertahan (gugur). dan scholar2 lainnya lagi mengakui 14 versi bacaan yg lain lagi. dalam Muslim World vol. hal 11. Abu Amr dari Basra (meninggal 770M) 5. Asim dari Kufa mengikuti Hafs dan Abu Bakar 6. dua versi banyak dipakai: yaitu versi Asim dari Kufa yg mengikuti Hafs. Ibn Kathir dari Mekah (meninggal 737M) 3. karena banyak alasan – kata Jeffery156 – “alasan yang belum sepenuhnya jelas. Mengutip Charles Adams: Pent ing diperhat ikan akan kem ungkinan sum ber kesalah paham an tentang banyaknya versi bacaan Quran. 134 . Hafs (m.. Nafi dari Medina. 805) dari Asim di Kufa dan al-Duri (m. dan versi Nafi yg mengikuti Warsh yang dipakai disebagian benua Afrika. yang mendapat persetujuan resmi dan dipakai dalam Quran edisi Mesir tahun 1924. Ibn Kathir dari Mekah mengikuti al-Bazzi dan Qunbul 3. yakni: 1. vol. Ibn Amir dari Damaskus (meninggal 736M) 4. Hamza dari Kufa mengikuti Khalaf dan Khallad 7. Arthur.” yg gugur yaitu Warsh (m. Hamza dari Kufa (meninggal 772M) 7. Al-Kisai dari Kufa (meninggal 804M) Tapi scholar2 lainnya mengakui sepuluh versi bacaan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Asim dari Kufa (meninggal 744M) 6. 812) dari Nafi Medina.25.25. mengikuti Warsh dan Qalun 2. Karena adanya banyak versi baca dan versi Quran itu m elanggar dokt rin kit ab Suci yang dipercaya oleh banyak m uslim m odern.” Dalam Muslim World. Ibn Amir dari Damaskus mengikuti Hisham dan Ibn Dhakwan 4.

Robert.ciri t ert ent u yang m encurigakan. Islam. bahkan t erhadap para pem baca yang t idak percaya sekalipun. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Guillaume. tapi kit abnya secara est et is sam a sekali tidak punya perform ans hebat … Mari kit a lihat pada beberapa bagian narat if yang lebih panj ang. 159 Arabic Sempurna? Scholar besar Noldeke160 sudah sejak lama menunjukkan kelemahan stylistik dari Quran. The Islamic Invasion. sebenarnya cara dan t eknik pelantunan tsb adalah masalah lain yang sama sekali berbeda. hal 189 Dikutip dalam Morey. 135 .api dan m endadak sekali karakt er2nya ket ika sebenarnya karakt er2 t sb harus dicerit akan lebih m endet il lagi dalam epik yang panj ang.Bab 5 Qur’an m ereka m embela bahwa t uj uh versi it u adalah berbeda cara pelantunannya ( nada2 baca) saj a. Dia m em int a ij in ut k m em fot o bahan it u j uga t api dit olak dan naskah it u dit arik agar t idak bisa diakses lagi. baik dalam pengungkapan m aupun dalam rangkaian2 kej adian. j adi kadang j auh lebih m udah bagi kit a ut k m engert i daripada bagi m ereka yang baru pert am a kali t ahu kisah2 t sb. Secara keseluruhan. Arthur Jeffery menjelaskan usaha2 penyembunyian ini sbb: [ Mendiang Professor Bergst rasser] sedang bekerj a dalam pem ot ret an arsip2 dan m em fot o beberapa Naskah Kufic Awal di Perpust akaan Mesir ket ika saya meminta perhat iannya pada sat u naskah di perpust akaan Azhar yang punya ciri. vol. m aka bisa dirasakan j uga bet apa keras usaha2 mereka utk menghalangi kepentingan ortodoks. meski banyak bagian2 dari Quran dianggap punya kekuat an ret oris yang hebat .15. karena t idak sejalan dengan adat ort odoks ut k m em biarkan scholar barat m enget ahui naskah2 dem ikian… Dengan m elihat bahwa ada versi lain yg bisa bert ahan. sering hilang. Bisa dilihat bet apa berapi. Eugene. Ket erkait an. 1992. Lalu ada 157 158 159 160 Artikel Adams.121 Noldeke dalam Encyclopaedia Britannica. Alfred.157 Guillaume juga menyebut perbedaan2 mengingat kepentingannya. London. edisi sebelas. Jadi tidak heran jika mereka menyembunyikan naskah yang berbeda dari naskah Usman. hal 898-906 Hal. hal. karena kit a sudah t ahu kisah2 it u dari sum ber2 yang j auh lebih baik.”158 ini “bukan hal sepele Versi baca yang berbeda mengandung masalah yang serius buat muslim2 ortodoks. 1954.

dan t idak dapat dij elaskan sebagai sebuah karya sast ra yg sengaj a dibuat dem ikian. tapi juga dalam ganda. Kesalahan serupa j uga ada dalam bagian non cerit a Quran. Dalam ayat 9. Pertalian ant ar ide sangat longgar. 1985. “Tet api orang.” Kata kerja “berperang” berupa kata jamak. Disini. surah 49. dalam xviii. “Sesungguhnya dua orang ini adalah Dashti. t idak ada gaya sastra yg kat anya ‘hebat ’ dit unj ukkan dalam frase dan kat a2 yang sam a. Banyak kalim at 2 dim ulai dengan kat a “ ket ika” at au “ pada sat u hari ket ika” yang sepertinya m enggant ung. Anacolut ha ( rangkaian sint aksis. London. m enunaikan zakat . Surah 4. Twenty. dan yang berim an kepada Allah dan hari kem udian. Kita sudah mengutip kritik Ali Dashti mengenai gaya sang Nabi (bab 1). kata kerja dapat dikonjugasikan bukan hanya dalam tunggal dan jamak. dimana orang2nya Firaun berkata tentang Musa dan Saudaranya Aaron. jika subjek yang disebutkan hanya ada dua).” (Dalam bahasa arab. saya akan mengutip beberapa contoh2 dari Ali Dashti161 mengenai kesalahan2 tata bahasa dalam Quran. surah 20. j adi para penafsir didorong ut k m engisi hal ini dengan sebuah “ pem ikiran t ent ang ini” at au dengan ellipsis ( kat a.” Kata utk “orang-orang yg mendirikan/performers” adalah kasus akusatif. seperti kata-kata untuk “mendalam”. m ereka berim an kepada apa yang telah diturunkan kepadamu (Al Qur'an).Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Dalam ayat 162.kat a t am bahan ut k m em enuhi bent uk kalim at nya) . Dalam ayat 63.orang yang m endalam ilm unya di ant ara m ereka dan orang. cont oh: Ket ika berada dit am an. seperti bahasa2 lain. susunan dim ana rangkaian gram at ikal harusnya ada t api t idak ada. Ali. hal 49-50 Hal. Orangorang it ulah yang akan Kam i berikan kepada m ereka pahala yang besar.orang yang m endirikan shalat . dimana harusnya berupa ganda seperti dalam subjek “dua pihak. Mahom et pendeknya. pint u t erbant ing dengan kencangnya. “orang2 mukmin” dan “menunaikan”. dan apa yang telah diturunkan sebelum m u dan orang. Cont ohnya kisah Yusuf ( xii) dan kelakuan2 t idak pant asnya sangat berlawanan dengan kisah2 yang kit a dengar dari kit ab Kej adian. Lagipula. cont ohnya kata “ sam pai it u” m uncul t idak kurang delapan kali. “Dan j ika ada dua golongan dari orangorang m ukm in berperang m aka dam aikanlah ant ara keduanya. dalam pengertian apapun bukanlah seorang ahli gaya bahasa. Ant ara kalim at sat u dan dua t idak ada korelasinya) sering muncul.orang m ukm in. bahkan sint aksnya sangat kaku.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim banyak sekali kat a2 yg t ak berguna. dan t ak ada pendahuluan dalam pencerit aannya. 136 161 . sementara harusnya berupa kasus nominatif.

padahal harusnya berupa kasus akusatif (Hadhayne) karena muncul setelah penekanan unsur pengenalan. lebih dari seratus ayat telah hilang. Keaslian banyak ayat juga dipertanyakan bukan hanya oleh scholar barat modern tapi juga oleh para muslim sendiri. Weil. hanya memerintahkan seratus cambukan. Nabi sendiri telah melupakan banyak ayat. Banyak kaum Kharijit yang menjadi pengikut Ali waktu awal islam berdiri menemukan surah yg menceritakan kisah Yusuf yg ganas berikut kisah2 erotisnya yang sekarang tidak ada di Quran. tentunya mengklaim bahwa Usman telah membuang banyak ayat2 yang condong berpihak ke Ali karena alasan2 politisnya.benar ahli sihir” kata utk “dua orang ini” (hadhane) berupa kasus nominatif. kata Aisha tadinya ada “ayat rajam”. Argumen Wansbrough malah menemukan dukungan diantara scholar Hal. Usm an dan Aisha dilaporkan m em baca kat a it u sebagai ‘hadhayne’.Bab 5 Qur’an benar. Ali Dashti menutup contoh2 ini dengan menyatakan. Kalifah2 awal melakukan hukuman rajam bagi para penzinah meski Quran. seratus Ayat2 yang hilang dan ditambahkan Ada hadis dari Aisha. ayat ini menjadi bagian dari Quran tapi sekarang hilang. Kom ent ar dari para scholar m uslim m enggam barkan bagaim ana fanat ism e dan kekakuan int elekt ual saat it u: “ Karena kesepakatan para m uslim akan hal ini dan karena Quran adalah ‘kalim at Tuhan’ karenanya t idak mungkin ada kesalahan sat upun. Bahkan sebelum Wansbrough ada sejumlah scholar barat seperti Sacy. yang kita kenal sekarang. ingatan para sahabat juga sama2 tidak bisa diandalkan dan para penyalin bisa juga salah menyalin ayat2. Ini jadi aneh – jika hadis itu tidak benar – kenapa hukum islam sampai saat ini masih menetapkan hukum rajam padahal Quran hanya menuntut hukum cambuk. Hirschfeld dan Casanova yang meragukan keaslian surah ini atau surah itu atau ayat ini dan ayat itu. 137 . Bisa dibilang sejauh ini argumen mereka belum bisa dibantah. Kita juga punya kasus Ayat setan yang jelas menunjukkan bahwa Muhammad sendiri menyembunyikan atau menghapuskan beberapa ayat. dimana disitu rajam dijelaskan sebagai hukuman bagi zinah.” Ali Dashti memperkirakan ada sebanyak lebih dari penyelewengan aturan normal dan struktur arab dari Quran. Menurut hadis juga. maka laporan yg menyatakan bahwa Usman dan Aisya membacanya sebagai ‘hadhayne’ bukannya hadhane dianggap suatu hal yang jahat dan palsu. Kaum Shia. istri sang nabi.

hal 93 Hal. Dilain pihak kebanyakan scholar benar percaya adanya interpolasi (penyisipan/penambahan) dari Quran.. perlakuan yg berbeda utk subj ek sam a dalam ayat 2 yang berdekat an. and W. sering dengan pengulangan kat a dan frase. Bell dan Watt162 secara cermat meneliti banyak pengubahan dan revisi dan menunjuk pada tidak samanya gaya penulisan Quran sebagai bukti dari banyaknya perubahan2 dalam Quran: Banyak sekali hal2 yg dem ikian dan ini diklaim sebagai bukt i adanya perubahan yg fundam ent al. hubungannya t idak dengan ayat yang berikutnya t api dengan yang ada disurah yang jauh dari ayat itu. R. disejajarkannya ayat 2 yang cerit anya j elas2 beda j am an.rim a yang t idak m enyat u kedalam t ekst ur dari ayat – t erdapat juga perubahan m endadak dari rimanya. yang kelihatannya ditambahkan hanya utk membenarkan pengangkatan Usman sebagai kalifah dan menafikan Ali. 1977. dari kat a gant i orang kedua ke kat a gant i orang ket iga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim generasi muda yang tidak sejalan dengan kolega mereka dari generasi sebelumnya. perubahan kasar dalam ayat 2 yang panjang. seperti dijelaskan dalam bab 1-nya “Trahison des Clercs”. Watt. dan set erusnya. Edinburgh. pem ot ongan t at a bahasa yang menimbulkan kesulitan untuk penafsiran. Al-Kindi. dan frase. interpolasi ini berupa sebagai terjemahan yang ditambah-tambahkan pada kalimat2 yg sulit. perubahan mendadak dalam kisah2 dramatis dengan m engubah kat a gant i dari t unggal ke j am ak. Yang lebih serius lagi adalah interpolasi sebuah karakter (politis atau dogmatis) seperti pada ayat 42. dengan frase yg bert anggal belakangan disimpan diayat bertanggal lebih awal.40-42.M. seorang kristen163 yg menulis sekitar 830M mengkritik Quran dengan pernyataan yang sama: 162 Bell. atau utk menggabungkan dua ayat pendek yang tidak ada hubungannya sama sekali agar nyambung dan bisa dimengerti. Dalam banyak hal sebuah ayat punya sam bungan alt ernat if yang saling m engikut i dalam t eksnya. Lalu ada ayat2 lain yang ditambahkan hanya utk menyesuaikan rimanya. Disam ping hal2 yang sudah kit a perhatikan – rim a2 t ersem bunyi. Introduction to the Quran. pengulangan kat a at au frase yg berim a sam a dalam ayat 2 yang berdam pingan. Alt ernat if kedua dit andai oleh sebuah perhent ian art i dan perhent ian dalam konst ruksi t at a bahasanya. 138 . bercampurnya subj ek yang t ak ada hubungannya sam a sekali kedalam ayat yang tidak homogen/bertopik sama. disejajarkannya pernyat aan yang j elas2 berlawanan.

London. R.Bab 5 Qur’an “Hasil dari semua ini (proses terbentuknya Quran) adalah paten bagi anda yang m em baca kit ab suci ini dan m elihat bagaim ana dalam kit ab itu sej arah2 dicam pur adukkan dan disem rawut kan. dalam surah yang sama ayat 32. ini sebuah bukt i bahwa banyak t angan t elah ikut cam pur dalam pem bent ukkannya dan m enyebabkan ket idak sesuaian. bisa dengan memakai formula pertanyaan “Apa yang diajarkan ayat…. karena dalam banyak kejadian ‘definisi’nya tidak nyambung dengan arti asli dari kata2 atau frasenya. Sekarang apakah wahyu yang berasal dari surga bisa demikian?” Mungkin harus diberi contoh: Ayat 15 dari Surah 20 sama sekali bukan disitu tempatnya. Dan t ahukah kam u apakah neraka Hawiyah it u? ( Yait u) api yang sangat panas! ” (Lihat juga 90. ayat 31 lagi2 sebuah penyisipan yang jelas karena sama sekali berbeda gaya penuturannya dan panjangnya juga berbeda dari ayat2 lainnya. Watt.ada 12 semuanya – telah ditambahkan belakangan. rimanya berbeda dari isi ayat lainnya dalam surah tsb. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. Dalam Surah 74.1. A. betapapun sepele.12-16) Tentu saja interpolasi apapun. Ini?”) yg diterapkan pada ayat2 aneh tsb. hal 94-95 Hal. Bell dan Watt164 memberi contoh surah 101. ayat 24-32 dimasukkan kedalam sebuah konteks yang tidak pada tempatnya. menjadi fatal untuk dogma muslim yang menganggap bahwa Quran itu Kalimat Dikutip dalam Rippin.” “Hawiya” aslinya berarti “tidak punya anak” karena kematian atau kecelakaan tapi catatan penjelasan ayat ini menyatakannya sebagai “neraka. 1977. - - Utk menjelaskan kejanggalan atau keanehan kata/frase.9-11. 33 dan 34 telah disisipkan antara ayat 31 dan 35. yang harusnya terbaca: “ibunya akan j adi hawiya. 139 . Dalam surah 50.M. Jelas bahwa penjelasan terjemahan tambahan ini . Introduction to the Quran. Itu?” (atau “mengajarkan apa ayat …. 1991. Edinburgh. hal.. Vol.” Dg demikian banyak penterjemah sekarang menganggap kalimat tersebut sebagai “maka t em pat kem balinya adalah neraka Hawiyah. dg demikian memotong hubungan yang jelas antara ayat 31 dan 35.26 164 163 Bell. penam bahan at au pem ot ongan apapun yang m ereka suka at au t idak suka. Dan m engaj arkan kam u apakah ini? api yang sangat panas. Ayat 1-5 dari surah 78 jelas2 hasil penambahan karena baik rima maupun sifatnya berbeda dari ayat2 lainnya. and W.

pada titik ini. j ika benar berasal dari Tuhan. Dia sering bersam a dengan sang Nabi m engubah kat a2 dari beberapa ayat .” Menurut al-Suyuti. London. Sa’d Abi Sarh adalah penyalin tulisan yang dipekerjakan di Medina ut k m enuliskan wahyu2 selam a beberapa wakt u. dia pergi ke Mekah dan bergabung dengan kaum Quraysh. hal 520 Hal. Pembatalan Ayat2 Quran William Henry Burr.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. yang seperti Hughes166 katakan. Tapi pesta Burr hanya akan berumur pendek saja.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tuhan yang diberikan pada Muhammad di Mekah dan di Medina. karena para teolog muslim punya doktrin yang nyaman buat mereka. Seperti Regis Blachere tulis dalam karya klasiknya I nt roduct ion t o t he Koran.106: “Ayat m ana saj a yang Kam i nasakhkan. Ket ika sang Nabi berkat a “ Dan Allah m aha Kuasa dan bij aksana. at au Kam i j adikan ( m anusia) lupa kepadanya. tapi Usman meminta ampunan Muhammad bagi Abd Allh dengan susah payah. Ini diajarkan oleh Muhammad dalam surah 2. Twenty. t idak boleh diubah sedikit pun apalagi j ika hanya karena diusulkan penulis sepert i dirinya. 1985. Kita juga punya kisah dari Abd Allah b. Kam i dat angkan yang lebih baik daripadanya at au yang sebanding dengannya. tidak ada cara yang mungkin utk mempertemukan penemuan2 ahli tata bahasa dan sejarawan barat dengan dogma resmi dari Islam. Tak perlu dikatakan lagi sang Nabi tak ragu utk memerintahkan pembunuhan Abd Allah ketika Mekah jatuh ketangan dia. Sa’d Abi Sarh165: Abd Allah b. karena Quran padat dengan kontradiksi. Quran. Set elah sadar bahwa dia ( dan Muham m ad) bisa m elakukan penggantian ‘ayat Tuhan’ semaunya. 140 . Abd Allah m eninggalkan I slam dengan alasan bahwa wahyu2 it u. penulis dari Self. Set elah m urt ad.Cont radict ions of t he Bible.” Abd Allah m enyarankan ut k m enuliskan “ Maha Tahu dan Maha Bijaksana” dan sang nabi m enj awab bahwa dia t idak keberat an dit uliskan dem ikian. hal 98 166 165 Dictionary of Islam.” Menurut doktrin ini ayat2 tertentu dari Quran dibatalkan dan diganti dengan ayat yang lain yg berbeda dan kadang bertentangan artinya dari ayat yang digantikan. Ali. pasti akan berpesta pora jika memakai Quran sebagai subjeknya. “klop dengan efek manfaat yang sepertinya sudah menjadi satu keistimewaan dalam karir kenabian Muham m ad. jumlah ayat2 yang digantikan Dashti.

: Kayaknya t ukang ej ek j uga ada j am an dulu it u dan m ereka rajin mengejeknya. D. Al-Suyuti memberi contoh surah 2. Para komentator telah memutuskan bahwa urutan kronologis ini hanya utk alasan doktrin semata. 1985. dan 167 168 Margoliouth. hal 155 Hal. Bagaimana bisa sebuah ayat awal menggantikan ayat yang datang kemudian? Jawabannya tergantung pada cara bagaimana para muslim tradisional mengurutkan surah dan ayatnya. Dan sebuah j awaban diberikan utk m ereka dalam ayat 101 dan 102 surah 16: “ Dan apabila Kam i let akkan suat u ayat di t em pat ayat yang lain sebagai penggant inya padahal Allah lebih m enget ahui apa yang dit urunkan. diganti. Pantaskah Tuhan yang Maha Kuasa. Meski m eragukan t api j elas ini masih dalam kekuasaan m anusia dan m eski bagi kit a heran bet apa begitu mudahnya sebuah prosedur boleh dipakai dalam sebuah sistem. 1905. direvisi sesering itu? Kenapa Dia tidak memberi yang betul saja langsung ketika pertama diturunkan? Kenapa tidak bisa yg benar saja langsung pertama kali diturunkan? Padahal Dia itu Maha Bijaksana? Kenapa dia tidak keluarkan yang paling hebat saja langsung? Meminjam perkataan Dashti168. Bahkan kebanyakan m ereka t iada m enget ahui. Meski terdapat banyak perbedaan mendetil.adakan saj a" . London.orang yang t elah berim an. Mohammed and the Rise of Islam.Nya. unt uk m eneguhkan ( hat i) orang.S.240 sebagai ayat yang digantikan oleh ayat 234. hal 139 Dashti. London. scholar barat juga pernah memutuskan utk mengurutkan secara kronologis. Muhammad bilang ini diij inkan Tuhan.Bab 5 Qur’an diperkirakan berkisar dari berkomentar tentang ini: 5 sampai 500 ayat. m ereka berkat a: " Sesungguhnya kam u adalah orang yang m engada. Twenty. yaitu tidak secara kronologis. Perhatikan bagaimana periode waktu begitu mengikat kalimat2 “abadi” sang Allah ini. para penyusun menempatkan surah yang panjang sebagai surah awal. Kat akanlah: " Ruhul Qudus ( Jibril) m enurunkan Al Qur'an it u dari Tuhanm u dengan benar. Ali. Muslim berhasil keluar dari satu kesulitan hanya utk kemudian masuk kedalam kesulitan lainnya.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. baik bagi sekutu ataupun bagi musuh2nya. Maha Ada dan Maha Tahu merevisi perintah-perintahNya sampai sebanyak itu? Apa dia perlu mengeluarkan perintah yang harus diperbaiki. Margoliouth167 Ut k ini cukup am bil sat u wahyu dan gant ikan ayat lainnya. tapi sepertinya ada persetujuan tak resmi mengenai surah mana yang menjadi ayat Periode Mekah dan yang mana sebagai ayat Periode Medinah. 141 .

Yusuf Ali mengaku bahwa kata Arab yang tepat adalah ‘sakar’ artinya ‘wholesome drink’.” Rodwell menerjemahkan dengan ‘wine’. Dg demikian kita mendapatkan situasi yang aneh dimana keseluruhan Quran diucapkan sebagai perkataan Tuhan. 142 . Ut k alasan it u saj a m engganti satu ayat dengan ayat lainnya akan membuat orang curiga. Dengan asum si bahwa Quran it u perkat aan Tuhan. Tapi tetap mengandung masalah bagi para pembela Islam karena semua ayat2 Hal. dan ini mengacu pada saat sebelum minuman keras dilarang: ini adalah surah Mekah dan larangan muncul di Medina. Doktrin penggantian in juga menjadi bahan ejekan bagi dogma Muslim yang meyakini bahwa Quran itu reproduksi dari ayat Asli yang ada disimpan di Surga yang tak berubah satu titikpun. kam u buat m inum an yang m em abukkan dan rezeki yang baik. Setiap orang tahu muslim tidak boleh minum arak karena dilarang dalam surah 2. berarti anggur fermentasi. diakhir kalimat dia menambahkan bahwa jika ‘sakar’ harus diambil arti harafiahnya. dengan kata lain.benar t erdapat t anda ( kebesaran Allah) bagi orang yang m em ikirkan. “Dan dari buah kurm a dan anggur. dan dalam sebuah catatan kaki dia berkeras bahwa yang dimaksud adalah minuman tak beralkohol. Dawood menerjemahkan ‘intoxicant’ (minuman keras) dan Pickthall menuliskan ‘strong drink’ dan Sale.67. tidak tercipta dan universal kepentingannya. tapi ada ayat2 yang dianggap tidak “benar”. Menurut Muir sekitar 200 ayat telah dibatalkan dan diganti oleh yang lebih baru.orang yang berserah diri (kepada Allah)". Tent u Tuhan ‘tahu’ apa yang Dia t urunkan. Mari kita lihat contoh. 3 persen dari Quran diakui palsu.219. Tapi dalam dua ayat ini j elas2 ada ket idak pant asan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang. harusnya t idak ada bekas2 intelektual manusia yang tidak sempurna dalam apa2 yang Tuhan kat akan. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar. tapi banyak yang pastinya kaget membaca Quran surah 16.” Sekarang kita bisa melihat dan mengerti betapa berguna dan nyamannya doktrin Penggantian (Abrogasi) ini utk menyelamatkan para scholar muslim keluar dari segala kesulitan. Terbukt i bahkan orang2 Arab Hij azi yang t idak t erpelaj ar dan sederhanapun bisa m engert i bahwa Allah SWT yang seharusnya tahu yg t erbaik bagi ham baNya akan langsung m enurunkan yang t erbaik dan tidak akan berubah pikiran seperti makhluk tak sempurna lainnya. tapi kemudian. lalu bagaimana bisa kita mengatakan bahwa perkataan Tuhan telah digantikan atau telah usang? Apakah Tuhan lebih suka perkataan anu dibanding perkataan ani? Sepertinya iya. Jika perkataan tuhan itu abadi. dengan pesona abad 18 menuliskan ‘inebriating liquor’ menggantikan ‘wine’.

dalil2 monoteisme sering diam-diam mengandung kesan2 politeisme dalam prakteknya. Seperti Gore Vidal169 katakan: 169 Gore Vidal dalam New Statesman Society. paganisme dan banyak tuhan semuanya dianggap sebagai. Contohnya. Takhyul dalam monoteisme tidak dihilangkan tapi dipusatkan kedalam satu Tuhan beserta UtusanNya. berhala. 4. Ketidak toleransian ini secara logis muncul dari ideologi monoteistik. 2. meski ada dogma2 resmi sekalipun. Para pembela teologis dan mungkin juga para evolusionis budaya abad 19 semuanya sepakat menganggap bahwa monoteisme adalah bentuk kepercayaan “lebih tinggi” dibanding politeisme. “bunuhlah orang. Kelihatannya para filsuf tidak menelaah lebih jauh mengenai politeisme akhir2 ini. Dilihat dari sejarahnya. pemancungan dan penganiayaan ada dalam surah Medina. Dilihat sejarahnya. secara filosofi atau metafisik. Doktrin Quran Tidak ada tuhan selain Allah (La Illaha Illallah). dalam istilah arab.Bab 5 Qur’an yang mengajarkan toleransi ada dalam Surah Mekah. “Shirik/Fitnah”. “Toleransi” telah diganti oleh “Intoleransi”. Monoteisme tidaklah harus. ayat terkenal Surah 9. monoteisme sering tidak punya toleransi (intoleransi yg parah). yaitu ateisme? – lewat agnotisme mungkin? Dalam bagian ini saya ingin berdiskusi tentang: 1. dan semua ayat2 yang membolehkan pembunuhan. yakni Surah2 awal. 26 Juni 1992.orang m usyrikin it u di m ana saj a kam u j um pai mereka” katanya telah membatalkan sekitar 124 ayat yang menganjurkan toleransi dan kesabaran. melihat bahwa tidak ada bukti yang benar2 valid akan keberadaan Satu dan Hanya Satu Tuhan.5. Islam adalah monoteistik mutlak – satu dosa terbesar adalah menyekutukan Tuhan. maka bukankah bisa terjadi juga perkembangan alami dari monoteisme menjadi ateisme? Apakah monoteisme ditakdirkan utk diganti dengan bentuk kepercayaan yang lebih tinggi lagi. kebalikan dari politeisme dimana dalam politeis peperangan karena agama hampir tidak pernah terjadi. 3. Politeisme. hal 12 Hal. Apakah benar bahwa monoteisme secara filosofi atau metafisik lebih superior dari politeisme? Secara apa lebih superiornya? Jika ada sebuah evolusi alam yg merubah politeisme menjadi monoteisme. lebih superior dari politeisme. 143 . Banyak sekali hal2 yang harus dijawab oleh monoteisme.

” Hume171 membuat pengamatan yang sama: Sangat m enakjubkan j ika m elihat bahwa prinsip2 agam a bisa berubah dan lalu bisa kembali lagi keasal (berubah kembali ke semula) dan m anusia punya kecenderungan alam i ut k bergerak dari penyem bahan berhala kepada Teism e lalu kem bali lagi m enuj u penyem bahan berhala… hal yang sam a j uga ada pada ‘perasaan bahagia’. Oxford. David. Satu Raja. Tapi ini hanya dipermukaan saja bukan sebuah kenyataan. seperti Zwi Werblowsky170 amati. Mereka yang m enolak harus menyerah atau mati. Islam malah mendukung dan menimbulkan segala macam tindakan2 tidak bermoral. Tuhan surga ini pencem buru. Hal. 1976. Krist en dan I slam . Asumsi tak beralasan mengenai superioritas monoteisme telah mewarnai pendapat2 para sejarawan tentang penyebab diadopsinya Islam di Arab. Satu master. Agama2 ini bersifat patriarch (kelelakian) – Tuhan adalah Lelaki dan Maha Kuasa – dg dem ikian m em benci wanit a. hal 56. tuhan2 politeisme itu kalau tidak dihilangkan ( secara t eorit is) maka dituduh sebagai penjelmaan j ahat ( j elm aan set an) at au dit urunkan deraj at nya ket ingkat m alaikat atau yg lebih rendah. Totaliter adalah sat u2nya cara polit ik yang benar2 bisa m elayani maksud2 Tuhan ini. dimulai dari t eks2 Abad Perunggu yg dikenal sebagai Perj anj ian Lam a. satu Pemimpin Lelaki dalam keluarga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kej ahat an t erbesar yang t idak disebut kan dalam kebudayaan kit a adalah m onot eism e. I ni adalah agam a2 Tuhan Surga. Islam tidak mengganti Politeisme Arab hanya karena Islam lebih ketemu dg kebutuhan spiritual orang2 Arab. perasaan yg menelurkan ide ‘Makhluk Kuasa dan Tak Terlihat’ ini m em buat ‘m akhluk non m anusia” bert ahan sekian lam a 170 171 Artikel Politeisme dalam Enxyclopaedia of Religion Hume. 6. t iga agam a ant i. 144 . 5. Dia m enunt ut kepat uhan t ot al. The Natural History of Religion. “Ket ika polit eism e digant i oleh m onot eism e. Artinya bahwa sebuah sist em m onot eist ik secara resmi bisa m elindungi fungsi sebenarnya dari politeisme.human t elah berkem bang – Yudaism e. Pertama. Sat u Tuhan. selam a 2000 t ahun negara2 dikuasai oleh Tuhan sang Lelaki dari Surga. tapi karena Islam menawarkan mereka hadiah2 materi didunia sekarang dan didunia berikutnya. Bukannya mengangkat standar moral orang Arab. Monoteisme membawa semacam pesan intelektual buatan kedalam campuran tuhan2 ‘primitif’ dan jelas2 mengurangi ketakhyulan. Pergerakan apapun yg sifat nya liberal m em bahayakan ot orit asnya.

dan m engangkat t uhan2 m ereka ket ingkat maha sem purna yang pada akhirnya m elahirkan t auhid ( Maha Esa) dan Tak Terbat as ( Maha Kuasa) . Tuan dari nasibnya sendiri t api budak dari t akdir dan alam . Roma ataupun Norwegia. adalah makhluk halus pintar yang paling hebat. hal. sepert i m onyet dan babi diubah dari m anusia… nama Jinn dan Jann secara um um dipakai sebagai nam a seluruh spesies ini. Jinn. 172 Dictionary of Islam. alAwar. Shaitan. m anusia yg dianggap setengah dewa atau perantara j auh lebih akrab dengan kita. 145 . Dasim menyebabkan kebencian antara suami istri. sekaligus sederhana dan spirit ualis. Jinn ada tiga jenis: yang punya sayap dan terbang.” Banyak jinn terbunuh oleh bintang jatuh (meteor) yg ”dilemparkan pada m ereka dari surga. Edward Lane membagi spesies spiritual dalam islam ini menjadi lima tatanan: Jann. dan Zalambur. Shait an secara umum dipakai utk makhluk halus yg pintar.Bab 5 Qur’an dalam bentuk konsep awal dan sederhana m ereka sebagai m akhluk t erbat as yang berkuasa. Ifrit adalah Makhluk halus pintar yang lebih hebat. Ifrit dan Marid. Marid. “Yang t erakhir adalah yang paling kuat . mendorong timbulnya penyelewengan susila. Sut.” Jinn bisa memperbanyak spesies mereka dengan bantuan manusia. kehilangan dan penyakit. anak iblis yang bernama Tir mendatangkan bencana. para manusia. Genii. Puj ian yg dibangkitkan m anusia m enam bah membesarnya ide it u. dimana kepercayaan akan malaikat dan Jin secara resmi diakui dalam Quran172. yg baik at au yg j ahat …. Iblis. dan yang ketiga berpindah2 dari satu tempat ketempat lain seperti manusia. I de ini m eski t idak sebanding dalam pem aham an kasarnya. dan Jann adalah Jinn yang berubah bent uk. Figur m akhluk yg biasanya berupa Manusia ini. Ini terlihat dalam Islam itu sendiri. dan segera menjadi pem im pin dan objek pengabdian lalu perlahan m enj adi objek pengult usan dan penyembahan yang katanya telah mereka musnahkan. anak dari kedua spesies ini mengambil bentuk jinn dan manusia. mendorong utk berbohong.” Sudah cukup banyak cerita2 yang menunjukkan bahwa sistem islam sama kaya dan takhyulnya dengan mitologi politeis Yunani. bertempat tinggal dikeramaian. “diantara makhluk halus Jinn dikenal ada lima anak pemimpin mereka.134 Hal. berupa ular dan anjing. t idak akan bisa bert ahan lam a dalam bent uk asinya j ika t idak dibant u oleh figur makhluk ( yang lebih rendah) yang dit em pat kan ant ara um at m anusia dan Tuhannya.

kepercayaan tentang adanya dua Makhluk Maha Kuasa. Setan disebutkan bernama Azazil dan tercipta dari api.. penglihat an. gerakan kapal dilaut dan kest abilan gunung2. Introduction to the Quran. keagungan dan karunia Tuhan. Pada akhirnya dia nanti akan dihancurkan oleh Tuhan. 1967-71. London. Goldziher. Dalam Quran tidak ada argumen filosofi nyata mengenai keberadaan Tuhan. bulan dan bint ang. Muslim Studies. R. karena hanya Tuhanlah yang Maha kuasa. pendengaran.M. pencipt aan m anusia dan generasinya. Watt. pergant ian siang dan m alam . Lagipula sepertinya Tuhan tidak konsisten karena menyuruh Setan utk menyembah Adam padahal tuhan melarang makhluknya utk menyembah siapapun selain Tuhan sendiri.R. Ignaz. t urunnya huj an dari langit . kegunaan dan keunt ungan yang didapat m anusia dari binat ang. Barber dan S. Disini dit erapkan juga apa yang Karl Hase kat akan tentang pengultusan orang2 suci secara um um : yait u bahwa “ kepuasan akan kebut uhan polit eist ik didalam agam a m onot eist ik adalah utk memperpendek j arak lebar ant ara m anusia dan Tuhan dan itu asalnya datang dari tanah Pantheon Kuno. Yang jarang disebut2 pert anda Tuhan adalah: bayangan. Stern. pengertian dan kebijaksanaan174. 146 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pengkultusan orang2 suci diislam punya maksud yang sama seperti yang Hume jelaskan yaitu sebagai perantara manusia dan Tuhan. setan menolak utk menyembah Adam seperti yang diperintahkan tuhan hingga dia diusir dari Eden.259 174 173 Bell. and W.M.” Doktrin Muslim tentang setan ini juga mirip dengan jaman ditheisme. Fenom ena yang sering disebut Quran adalah: pencipt aan langit dan bum i. Quran hanya mengasumsikan saja. Yang paling dekat utk layak disebut argumen mungkin adalah apa yang disebut sebagai “pertanda”. suburnya t anah kering dan m unculnya t um buhan dari sana. Goldziher173 menjelaskannya demikian: Didalam islam … orang percaya m encoba m encipt akan lewat konsep pengkultusan orang suci. bencana – orang jadi bertanyatanya apa bukan setan yg lebih berkuasa? Kenapa setan belum juga dihancurkan masih menjadi teka-teki. 1977. 2 vol. Ketika Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat. fenomena2 alam dilihat sebagai “pertanda” kekuatan. hal 122 Hal. penyakit. hal. kilat . perantara dirinya dgn Tuhan utk memuaskan kebut uhan akan Tuhan dan ut k m enggant ikan t radisi t ua yang t elah dikalahkan I slam . bersinarnya m at ahari. Tapi jika melihat meratanya kejahatan didunia – perang. pet ir. hama. besi. api. bert iupnya angin. terjemahan C. panen dan buah2an. Edinburgh.

Tapi ini. part 5 176 175 Ibid. Hume176 menunjukkan bahwa semua hipotesis mengenai asal muasal jagat raya juga sama-sama omong kosongnya. hanya dapat m em perlem ah bukt i keberadaanNya. yang kita gabungkan utk jadi sempurna? ????? Satu sukses besar Muhammad. berapa banyak tuhan atau setan. seperti juga semua argumen tentang keberadaan Tuhan yang ada hanya karena keinginan para filsuf utk menyatakan demikian. adalah melenyapkan politeisme ditanah Arab. Semua fenomena yang dikemukakan Muhammad dalam Quran dijelaskan tanpa berasumsi tentang keberadaan Tuhan atau pencipta kosmis ini.Bab 5 Qur’an Secara filosofi argumen demikian dikenal sebagai argumen yang dibuat-buat atau argumen teleologi (penjelasan suatu fenomena lebih kepada maksud fenomena tersebut ada bukannya alasan penyebab fenomena itu terjadi). kit a bisa membagi sum bangan m asing2 dan m enghilangkan kem aha t ahuan dan kekuasaan yang berlebihan. seperti Hume tunjukan. Tentu saja. hal. dan yang. adalah kesombongan monoteistik. hal. yang sem est inya ada dalam sat u Tuhan. m em bent uk sebuah persat uan: lalu kenapa t idak bisa banyak t uhan bergabung m enyusun dan m encipt akan sebuah dunia? Banyak kem iripan dengan urusan2 m anusia. Tidak ada argumen yang tak bisa dibantah dalam monoteisme yg menjadi lawan dari politeisme. Dialogues Concerning Natural Religion. Tidak ada pembenaran apapun bisa dipakai utk mempercayai bentuk argumen penciptaan: Hume. Oxford. tidak ada hal2 yang sifatnya tak masuk akal (omong kosong) dalam politeisme. 147 . yang kau keluarkan dari Hipot esam u ut k m em bukt ikan keesaan Tuhan? Sej um lah orang bergabung ut k m em bangun sebuah bangunan at au kapal.192193. Dan seperti yang diisyaratkan Quran mengenai penciptaan. lanj ut Philo. Dengan m em bagi pekerj aan pada banyak orang. Jika m akhluk sebodoh dan sekej i m anusia bisa bergabung m elaksanakan dan m em bent uk sat u rencana. membangun kot a. saya coba bantah. konon katanya. Tapi.203. kembali pada monoteisme. kenapa harus ada satu saja pencipta kosmis? Seperti yang ditanyakan oleh Hume175: Apa yang m em bayangi sebuah argum en. m enurut anda. 1976. David. Hal. Part 7..

Sat u.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “kit a t idak punya dat a ut k m enet apkan sist em apapun tentang kosm ogony.175 Schopenhauer. gila darah dimana orang2 jaman dulu sebelumnya tidak punya konsep tentang itu. Bernard. Payne. banj ir darah. dim ana para m oham m edan pert am a kali m enyerang pengikut agam a asli dan kuil2nya lalu diikut i oleh krist en. 177 178 Lewis. timbulkan” dan “kesengsaraan yang mereka bawa pada dunia.sat unya pilihan bagi m ereka adalah m asuk islam at au mati. “Kekrist enan t radisional dan I slam berbeda dari Yudaism e dan keduanya sam a2 m engaku punya kebenaran yang bukan saj a universal t api j uga eksklusif. Orang lain bukan saja secara malang telah disesatkan tapi juga dikutuk utk masuk neraka dan dibakar api neraka selamanya. Tak ada yang mengakui keselamatan diluar agama mereka177.2.. dan j uga penaklukan berdarah Moham m edan di t iga kont inen… khususnya j angan lupa I ndia.” Schopenhauer178 meminta kita utk berkaca pada “bangkitnya kekejaman yang agama. penganiayaan lalu perang agama. Ingat satria salib yang dibenarkan membunuh dan itu berlangsung selama 200 tahun. t idak bisa m em bant u kit a m enet apkan dugaan yang paling m ungkin m engenai segala sesuat u. 1974. Seperti Dictionary of I slam katakan. Kita tahu Quran mengkhotbahkan kebencian pada semua jenis kepercayaan yang dilabeli “penyembahan berhala” atau “politeisme”. t oleransi dan kasih” . agama mereka saja yang punya akses pada kebenaran. Arthur. Race and Slavery in the Middle East. New York. Oxford.” Dalam segala jenis monoteisme yg mutlak adalah kepastian dogmatis bahwa agama mereka saja yang punya akses pada tuhan sejati. Masing2 m engaku sebagai pewaris t unggal dari Wahyu Terakhir Tuhan untuk um at m anusia. inkuisisi dan pengadilan2 ut k para penghuj at . I ngat pengusiran dan pem bant aian orang Moor dan Yahudi dari Spanyol oleh Moham m edan.F. Meminjam perkataan Lewis. Tapi j ika kit a harus m em bet ulkan sebagian hipot esis. kita harus menetapkan pilihan kita itu?” Monoteisme juga dikenal bersifat tidak toleran. dengan at uran apa. Pengalam an kita. penulis Muslim “bersuara bulat dalam pengakuan bahwa t idak ada t oleransi bagi orang Arab penyem bah berhala j am an sang Nabi. 1990.” Pikirkan saja fanatisme. walau begit u t idak sem purna dan begit u t erbat as dalam bidang dan wakt u. Terjemahan dari E. hal.” Kekristenan juga sama tidak beda dari islam dalam tuduhan Schopenhauer: Obj ek dari perang Salib adalah m erebut kem bali kuburan dari “ Dia yang mengajarkan cint a. Parerga and Paralipomena. 148 .J. teriakan perang mereka adalah “Ini sudah kehendak Tuhan.356-59 Hal. 2 vols. vol. hal. khususnya kristen dan islam.

Dilain pihak. penghancuran kuil2 india dan Mesir yang t elah selam a 3000 t ahun ada. Hume179 dengan kejeniusannya telah melihat keuntungan2 dari politeisme: Penyem bahan berhala mengandung keunt ungan yg j elas bahwa dengan m em bat asi kekuasaan dan fungsi m asing2 dewa j uga bisa m engakui dewa2 dari sekt e dan bangsa lain ut k berbagi kedewaannya dan m enyet arakan sem ua dewa2 lain. 149 . dan subj ek dari pem uj aan sekaligus j uga m enj adi pem balasan. penganiayaan religius. sej ak awal m ereka sudah m ent oleransi kolega m ereka. penghancuran gam bar2 t uhan asing. dan menyimpulkan: Tent u saj a. Malah. ket idak t oleransian m erupakan hal yg penting hanya bagi m onot eism e. Schopenhauer membandingkan catatan sejarah damai dari Hindu dan Buddha dengan kekejaman kaum monoteis. sem ua ini karena t uhan pencem buru m ereka t elah berkat a: “ Tiada Tuhan selain Tuhanku” dan seterusnya dan seterusnya. Keesaan dari obj ek ini sepert inya secara alam i pula butuh kesat uan dalam hal im an dan upacaranya. Sebuah cont oh adalah orang Rom a yang dengan senang hat i m engakui dan m enghorm at i Phrygian. Hampir seratus tahun sebelum Schopenhauer menulis. Karena set iap sekt e m erasa pasti bahwa im an dan penyem bahan m erekalah yg sepenuhnya dit erim a oleh sang t uhan m ereka dan t ak seorangpun bisa m engat akan bahwa yang m aha esa m enerim a dan senang m endapat kan rit ual dan prinsip2 yang berbeda dengan ajaran m ereka. pengadilan orang m urt ad dan pengadilan orang yang m engagungkan sim bol2. Tuhan yang Esa sudah past i adalah t uhan yang pencem buru yang t idak akan m em biarkan t uhan lain ada. Oxford. dan t oleransi ini selanjutnya meluas bahkan pada t uhan2 asing yang dengan senang hati j uga dit erim a dan disam but . j uga rit ual2. Mesir dan t uhan2 asing lain. tuhan2 lain boleh hidup dan dibiarkan t erus hidup. t uhan polit eist ik sudah past i t oleran. dalam beberapa kasus bahkan dianggap punyai hak yang sam a.59 Hal. upacara2 at au t radisi2. bahkan sampai saat ini bahwa ada j ej ak2 kem arahan kaum m onot eist ik dari Moham m edan yang dilakukan m ulai dari Mahm ud Ghazni hingga ke Aurangzeb.Bab 5 Qur’an Penghancuran dan perusakan kuil2 kuno m enunj ukkan pada kit a. [1] The Natural History of Religion. beberapa sekt e secara alam i m asuk kedalam 179 Hume. dan m encipt akan m anusia2 yang dianggap pengikut 2 m ereka sebagai m anusia yang najis/kotor. David. hal. t uhan2 dari agam a yang sam a. 1976. hingga cocok sat u sam a lain… Sem ent ara bagi monoteistik pem uj aan dewa/ t uhan lain dianggap sebagai t idak m asuk akal dan t idak berim an. Dg dem ikian hanya agam a m onot eist ik yang m em beri kit a perang agam a.

yang menderita malaise/penyakit sosial – bahkan bisa disebut krisis spiritual – yang tidak menemukan jawaban pada dewa2 dan kultus2 lokal. Sem angat sem pit dan keras kepala dari orang Yahudi sudah sangat dikenal. dalam 2 volume Biografi Muhammad yang penting dan sangat berpengaruh.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perm usuhan dan saling serang dengan penuh sem angat dan dendam keram at . Meccan Trade and the Rise of Islam. religius. baik it u penyakit m oral. seperti Bousquet dan yang belum lama ini yaitu Crone. Oxford. Semangat t oleran dari para penyem bah berhala baik j am an dulu m aupun j am an sekarang sangat j elas bagi t iap orang yang set idaknya akrab dengan t ulisan2 sej arawan at au para pengelana… ket idak toleransian yg ada diham pir sem ua agam a yang dipert ahankan karena keesaan t uhan. nafsu yang paling parah dan keras kepala dari um at manusia. Seluruh tulisan Watt. sosial maupun politik. tak heran. m ereka m asih bergelut dengan kutukan dan api neraka bagi ajaran2 maupun sekte2 lainnya. telah menampilkan sebuah penafsiran akan kebangkitan Muhammad dan pesan2nya yang sampai sekarang masih diterima oleh banyak scholar2. hal. lewat sumber2 m uslim pula. Tapi seperti Crone dan Bousquet tunjukkan sangat sedikit sekali bukti2 akan adanya malaise sosial di Mekah. Mekah saat itu. dan pendapat Wat t bahwa sukses m ereka beruj ung pada kesinisan m uncul dari usaha2 ut k m elihat sej arah I slam hanya lewat m at a orang m uslim . Moham m edan m alah m em unculkan prinsip2 yang lebih berdarah lagi. Crone180 membantah sbb: Fakt anya adalah bahwa t radisi yang ada di Mekah bukanlah malaise/penyakit. Watt berpendapat bahwa kesuksesan pesan2 Muhammad bergantung pada fakta bahwa pesannya merespon kebutuhan spiritual yang dalam pada diri orang2. sam a m encengangkannya sepert i prinsip2 polit eist ik it u sendiri. sam pai det ik ini. Orang2 mekah terbenam dalam kemerosotan moral dan penyembahan berhala sampai Muhammad datang dan mengangkat mereka ke tingkat moral dan spiritual yang lebih tinggi. Itulah argumennya Watt. bukanlah karena cara hidup t radisional m ereka sudah dipat ahkan. Alasan kenapa orang m ekah dianggap bangkrut secara m oral dim at a m uslim . 150 . 1987. diserap dengan asumsi bahwa monoteisme yang dikobarkan Muhammad lebih superior dari politeisme yang ada di Arab Tengah saat itu. Malah sebaliknya orang2 m ekah dij elaskan sebagai orang2 sukses yang sangat t erkenal. Karena alasan2 inilah m ereka 180 Crone. P. t api j ust ru karena cara hidup m ereka berfungsi t erlalu baik: Orang m ekah lebih suka cara hidup t radisional dibandingkan dengan cara islam . Professor Watt. 234-45 Hal. meskipun skeptis.

memberi kesuburan. tuhannya muslim “mengesahkan dan m enghorm at i karakt erist ik kesukuan yang fundam ent al sepert i kebanggaan akan et nis dan m ilit ansi.Bab 5 Qur’an didakwa dem ikian oleh orang2 m uslim . Lalu bagaimana menjelaskan terjadinya orang masuk islam secara besar-besaran di Arab? Seperti yang kita lihat di bab 2. baik mereka maupun pem im pin2 m ereka sulit ut k berhent i dalam m endapat kan t anah yang Hal. penyat uan Arabia t idaklah akan t ercapai. sem akin sinis. sadar bahwa mereka pikir terbukti Allah sungguh2 besar dan pasti lebih besar dari dewa2 mereka sebelumnya: Tuhan yang benar adalah Tuhan yang sukses. Umumnya adalah utk melindungi mereka dari elemen2 jahat. menghilangkan penyakit. tapi seperti yang Crone nyatakan: Kit a t idak perlu m em buat dalil kem unduran apapun dalam lingkungan Arabia ut k m enj elaskan kenapa m ereka m enem ukan kebij akan penaklukan yang sesuai dengan selera m ereka.” Tuhannya Muslim menawarkan sesuatu yang lebih daripada dewa2 mereka: Dia menawarkan “sebuah program form asi negara Arab dan penaklukan2 negara lain: pencipt aan Um m at dan dim ulainya Jihad ( perang t erhadap orang kafir) . jadi sumpahnya dianggap palsu pula. am oral at au m unafik ia kedengarannya bagi muslim: Abu Sufyan ( seorang pem im pin arist okrat di Mekah yang m enent ang Muham m ad) t idak akan bisa bersumpah dalam nam a dewa2 pagannya t anpa membuat para pem baca m erasa t idak suka padanya.” tidak juga “secara mendalam berakar dalam hidup keseharian”. masyarakat sana diorganisir secara kesukuan dan tiap masyarakat punya dewa utama mereka masing2 yang disembah dengan harapan akan menolong suku mereka dg praktis. pengikutnya jadi bertambah. Tuhan2 kesukuan ini tidak mewujud kedalam “Kebenaran mutakhir tentang sifat dan arti hidup. dan sem akin m engabdi seseorang pada cara hidupnya. yang palsu yang tidak sukses. Scholar2 seperti Becker telah berargumen bahwa Arab didorong kepada penaklukan2 tersebut dengan pelahan2 dan menyedot hingga kering sumber2 Arabia.6. 151 .” Tentu saja begitu Muhammad terbukti sukses di Medina. Sedangkan utk krisis spiritual. seperti menurunkan hujan. tidak terlihat ada hal demikian di arab abad ke. Oleh karenanya mereka mudah saja mengganti satu tuhan dengan yang lain karena tidak perlu merubah pula kelakuan atau penampilan. karena pem baca berpikiran orang yang bersum pah dem i t uhan palsu adalah orang yang t idak percaya apapun. Set elah mulai menaklukan suku2 ditanah mereka sendiri.” “Kesuksesan Muham m ad j elas punya andil dg fakt a bahwa dia m engkhot bahkan formasi baru tentang negara dan penaklukannya: t anpa penaklukan ini. Lebih jauh lagi. pert am a penaklukan di arab sendiri lalu ke suku2/ negara2 lain.

Muhammad malah menciptakan. DAN TUHANNYA BILANG: TAKLUKAN! Apa perlu penjelasan lebih lanjut lagi? Tapi perang suci bukanlah t openg ut k kepent ingan m at eri. Allah lebih suka berubah menjadi tuhan lama hanya karena Dia tidak mau mengecewakan tuhan2 lama itu. menawarkan dan melegalkan kepada orang Arab apa yang sudah biasa mereka lakukan: sebut saja. “ Tuhan berkat a…. Tuhannya Muham m ad m engesahkan kebij akan penaklukan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim subur: lagipula. wanit a m ereka.” Tuhan m alah lebih eksplisit lagi. menuju ke Irak: “Jika kalian bisa bert ahan… m aka hart a m ereka. dim ana m ereka bisa m enem ukan sum ber2 yang m ereka perlukan dan berfaedah bagi m ereka unt uk m elanj ut kan penaklukan disit u m ereka harus t erus m enaklukan lagi dan lagi. Allah tentunya tidak lebih suka pada tuhan2 yg beralasan metafisika. Dr. bukannya menjawab keraguan spiritual dan pertanyaan2 kesukuan (yang pastinya tidak ada krisis spritual di arab saat pra-islam). m em erint ahkan pengikut nya ut k m em erangi orang2 t idak percaya dim anapun m ereka dit em ukan… PENDEKNYA. D. anak dan t anah sert a hart a orang lain. ‘ham ba2 set iaku akan m ewarisi dunia’. 1905. sekarang inilah warisanm u dan apa yang Tuhan j anj ikan padam u…” Tent ara Arab disemangati ketika akan berperang di Qadisiyya. sebaliknya adalah sebuah proklam asi t erbuka dari m ereka. 152 . Diawal 1909. perampokan. Yang juga penting dalam karya Margoliouth adalah bahwa dia menyangkal Islam telah mengangkat 181 Margoliouth. orang2 Arab tidak mendadak harus belajar memakai Occam Razor (istilah prinsip sains yang berarti bahwa dalam menjelaskan segala sesuatu tidak perlu banyak2 asumsi melebihi yang diperlukan. PENGI KUTNYA SUKA MENAKLUKAN. penjarahan. London. Dia memberi harta rampasan saat itu juga. Margoliouth181 telah mengantisipasi tesisnya Watt dan menganggapnya kurang. MUHAMMAD HARUS MENAKLUKAN. cukup yang sederhana saja). Dia bilang pada orang Arab bahwa mereka punya hak utk m eram pok wanit a. Mohammed and the Rise of Islam. m ereka malah waj ib m elakukan it u: perang suci m elulu t erdiri dari kepat uhan. “m elihat t ingkah lakunya sebagian besar Arab bisa dikat akan m asih t et ap m enj adi penyembah berhala di abad 19 ini”. anak2 m ereka dan negara m ereka akan j adi m ilikm u. hal.S.149 Hal. Tuhannya m uham m ad dg dem ikian m engangkat m ilit ansi dan kesukaan m eram pok yang m ulanya bersifat kesukuan m enj adi ‘kebaikan’ religius maha tinggi. kata Crone. penaklukan militer dengan segala keuntungan materinya. “Pastinya”. wanita dan tanah. Sebagai rangkuman.

berlangsung sepenuhnya at as kehendak Yang Maha Kuasa. apapun yang t erj adi didunia ini. Monoteisme dikritik karena menekan kebebasan manusia. kreativitas dan kebebasan manusia.will’ dan t akdir m enunj ukkan bahwa Muham m ad adalah seorang pengkhot bah dan politisi oportunis.” “Takdir. dan kaum ort odoks percaya apapun it u. Para feminis juga mengkritik Tuhannya Monoteisme sebagai Chauvinis yang tidak sudi utk berubah dan sangat tidak sensitif akan ‘feminitas’. Dalam Quran juga ditemukan. saat it u orang yang asalnya t idak pernah m elanggar sum pah belaj ar bahwa m ereka bisa m enghindari kewaj iban m ereka dan bahwa m engucurkan darah orang sesuku sebelum nya dianggap sama sepert i m engucurkan darah sendiri t elah dibolehkan j ika dilakukan dij alan Allah. 153 . Kadar dalam Encyclopaedia of Islam.Bab 5 Qur’an moral para mualaf kearah yang lebih tinggi: “Tidak ada bukt i bahwa para m uslim baik secara pribadi at aupun umum moralnya lebih baik dibanding orang pagan. Saat it u pula sifat iri hat i akan hart a dan istri (milik orang2 kafir) muncul tanpa larangan dari sang Nabi. lebih banyak lagi filsuf modern melihat politeisme sebagai sumber yang mungkin atas pluralisme. t idak 182 Artikel Macdonald. Banyak scholar berargumen hal itu akan berujung pada totaliterianisme. dan bahwa berbohong sert a m enipu dij alan I slam boleh dilakukan karena sudah m endapat ij in dari surgawi. Saat it u pula para m uslim m enj adi t erkenal lewat kekasaran bahasa m ereka. baik atau buruk. atau kehendak mutlak akan baik dan jahat adalah pilar ke.6 dari dalilnya Muham m ad. seperti Macdonald182 nyatakan: “Pernyat aan2 kont radiksi dari Quran m engenai ‘free. bukannya seorang teolog yang sistematis. itu t elah past i. keraguan ut k m elakukan sem ua it u malah dianggap sebagai sebuah kelem ahan. Kehendak manusia total ditempatkan dibawah kehendak Tuhan yang berkembang menjadi pemikiran bahwa manusia tidak punya kehendak sendiri.” Malah sebaliknya yang terjadi: Ket ika Muham m ad m enj adi pem im pin kom unit as peram pok pengaruh dem oralisasi m ulai t erasa. edisi pertama Hal. Ini berujung pada doktrin takdir dari Muslim yang mengalahkan doktrin ‘free will’ nya manusia. Bahkan mereka yang tidak percaya Tuhanpun menjadi begitu karena Tuhanlah yang ingin membuat mereka tidak percaya. Konsep Muslim tentang Tuhan Kemahakuasaan Tuhan disebutkan dibanyak ayat Quran.

[ 57.Ku. dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki.m asing) dan m em beri petunjuk. [ 13. dan bukan kam u yang m elem par ket ika kam u m elem par. Maka t idakkah orang. [ 11. [ 87.lah yang melempar.orang yang m at anya dalam keadaan t ert ut up dari m em perhat ikan t anda. 154 .lah yang m enghidupkan kam u kem udian m em at ikan kam u.Nya).2] yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan.lah yang m em bunuh m ereka.” Beberapa kutipan dari Quran menggambarkan doktrin ini: [ 54. Kalim at Tuhanm u (keputusan. Tapi ada beberapa ayat dari Quran yang kelihatannya memberi manusia semacam ‘free-will’: Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bisa diubah.119] Kecuali orang.ubah lagi.Nya) t elah dit et apkan: sesungguhnya Aku akan m em enuhi Neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.26] Kat akanlah: " Allah.17] Maka ( yang sebenarnya) bukan kam u yang m em bunuh m ereka.49] Sesungguhnya Kam i m encipt akan segala sesuat u m enurut ukuran.31] Sebenarnya segala it u adalah kepunyaan Allah.101] yait u orang. [ 18.4] Maka Allah m enyesat kan siapa yang Dia kehendaki. akan t et api Allah. [ 8. [14. [45. dan adalah m ereka tidak sanggup mendengar. [87. [ 3. Dan unt uk it ulah Allah m encipt akan m ereka.22] Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kami menciptakannya. [ 9. set elah it u m engum pulkan kam u pada hari kiam at yang tidak ada keraguan padanya. t et api Allah.51] Kat akanlah: " Sekali.orang yang diberi rahm at oleh Tuhanm u. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya.t anda kebesaran.3] dan yang m enent ukan kadar ( m asing.145] Sesuat u yang bernyawa t idak akan m at i m elainkan dengan izin Allah. dan t ercat at dalam ‘buku’ surga yang dit ulis memakai tinta nasib.orang yang berim an it u m enget ahui bahwa seandainya Allah m enghendaki ( sem ua m anusia berim an) .kali t idak akan m enim pa kam i m elainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. t ent u Allah m em beri petunjuk kepada manusia semuanya.

dan kita punya bukti2 lain dari pernyataan John of Damascus. Kata “Jahanam” muncul sedikitnya 30 kali. dalam Islam takdirlah yang mendominasi sepenuhnya. Istilah lain dari neraka atau api neraka adalah: Laza (nyala api): [88. dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". yang sepertinya dengan senang hati telah disiapkan dan selalu disebut2 oleh Allah. 18. Dan t ahukah kam u apa Hut ham ah it u? ( yait u) api disediakan) Allah yang dinyalakan. Tidak ada satu hadispun yang menerangkan mengenai ‘free-will’.” Al-Hutamah (penghancur) : [ 104. Tapi seperti Wensinck183 nyatakan dalam karya klasiknya The Muslim Creed.J. saya harus menelaah dulu konsep Quran akan neraka.29] Dan kat akanlah: " Kebenaran it u dat angnya dari Tuhanm u. dan seorang yang sangat mengenal Islam dari dekat secara langsung.4] “ m em asuki (neraka)” api yang sangat panas t idak! dalam ( yang hati. m aka m ereka disam bar pet ir azab yang m enghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan.benar akan dilem parkan ke Hut ham ah. A. 155 . semua muslim akan masuk neraka: (surah 19. yang (membakar) sampai ke Sair (nyala api) : Mereka yang mengambil harta milik anak yatim secara tidak adil.” Kata “al-nar” yang artinya api muncul beberapa kali. [1] The Muslim Creed.Bab 5 Qur’an [ 41.” Sebelum berkomentar tentang doktrin takdir. jahanam ini adalah neraka bagi semua muslim menyucikan dosanya.kali Sesungguhnya dia benar.11) 183 Wensinck. Cambridge. (ancaman melanggar hukum waris 4. “ Menurut dia perbedaan t ent ang t akdir dan free will m enj adi sat u Tit ik Pusat perbedaan ant ara krist en dan islam. m aka barangsiapa yang ingin ( berim an) hendaklah ia berim an. hal51-52 Hal. 1932. Menurut Quran. Hal it u bagi Tuhanm u adalah suat u kem est ian yang sudah dit et apkan.17] Dan adapun kaum Tsam ud m aka m ereka t elah Kam i beri pet unj uk t et api m ereka lebih m enyukai but a ( kesesat an) dari pet unj uk it u. Beberapa kata dipakai dalam Quran utk menerangkan tempat Penyiksaan. akan dimasukkan kedalam nyala api dan dipanggang dalam nyala api. m elainkan m endat angi neraka it u.” Terbukti dipenghujung hidup Muhammad. posisinya akan kepercayaan takdir itu makin menguat. dan “ sikap para m uslim awal akan subjek ini adalah mutlak.71) “ Dan t idak ada seorang pun dari padam u. orang yang hidup dipertengahan abad 8 M.4] “ sekali.

isi pe r ut ya ng t e r ha m bur da n t e ngk or a k ya ng diha ncur k a n m e m a k a i ga da be si.” Tentu saja. yang mampu mempertimbangkan. memuaskan dirinya dengan menonton ciptaannya dibakar dineraka. 1874. Dan ayat demi ayat. luk a be r na na h. kata2 Mill ini menerapkan pengubahan dalam konsep muslim juga atau pada tuhan mana saja yang berkonsepkan takdir yg sama.113-114 Hal. selalu tentang api yang menyala-nyala membakar. dalam beberapa hal. “manusia” tidak lebih dari sebuah robot yang diciptakan oleh Tuhan.47] “ Sesungguhnya orang. moral yang bisa secara sah dianggap bertanggung jawab akan tindakan-tindakannya. Dari surah 9. da ging t e r ba k a r . Apa yang bisa kita simpulkan dari nilai2 sistem demikian? Mill184 menyatakan.69 jelas bahwa orang2 tidak percaya (kafir) akan dipanggang selama-lamanya. yang punya sifat tak bisa ditebak tindakannya karena berubah-ubah. api abadi. 184 Mill. yang mampu berpikir rasional. Muhammad benar-benar meliarkan imajinasi terbatasnya ketika menjelaskan hal mengerikan dan siksaan neraka secara terperinci: air mendidih.” Al-Jahim (tempat Panas) dan Hawiyah juga muncul di surah 2 dan 101.orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. Pusat dari semua sistem valid yang etis adalah adanya tanggung jawab moral. dg demikian akan sangat absurd utk menghukum dengan cara sadis seperti yang disebutkan dalam surah2 Quran. manusia yang dalam hal apapun tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas tindakan2nya karena Tuhan sendiri yang memilihkan jalan bagi mereka utk sesat: “ diakuinya sebuah objek penyembahan sebagai sebuah pencipta neraka. hal. J. Tuhan. mampu memilih dan. London. Kita tidak bisa disalahkan atau dibenarkan begitu saja dalam sistem Quran ini. yang m em buat banyak bergenerasi. Kita tidak bisa menyebut sistem demikian sebagai sebuah sistem yang etis. kita diberitahu tentang api. surah demi surah. bebas utk memilih. m ulai dari m aha adil dan maha pengam pun yg ada dalam konsep kekrist enan tentang m oral Tuhan menjadi tak berarti jika disandingkan dengan idealisasi j ahat ini. menunjukkan kesengajaan. manusia tidak bertanggung jawab atas tindakan2nya. k u lit ya ng dik upa s. suatu hal yang sungguh2 jijik dan jahat utk berpikiran bahwa Tuhan sengaja menciptakan manusia utk mengisi neraka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Saqar: [ 54. Dalam sistem takdirnya Quran.generasi manusia hidup dengan kepast ian bahwa m ereka diciptakan utk mengisi neraka… Konsep2 lain.S Three Essays on Religion. 156 .

” Muslim diperintahkan begitu saja utk patuh akan kehendak Allah.L. hal. G. hal. London. “ Yang suci it u lalu dicint ai Tuhan karena kesuciannya. hukum islam menetapkan apa yang boleh dan apa yang dilarang. Layak utk ditegaskan kemandirian logis nilai2 moral dari sistem teistik manapun. hal. atau menjadi suci karena dicintai oleh Tuhan?” menerima jawaban yang sangat pasti dari muslim ortodoks: “sesuatu itu baik jika Tuhan m enghendakinya sebagai baik. bahwa dia m encari kebaikan dalam set iap pencipt aannya. Mackie186 menyatakannya demikian (n. Why I Am Not a Christian.… dg dem ikian et ika it u bersifat ot onom i dan dapat dipelaj ari sert a didiskusikan t anpa m engacu pada referensi kepercayaan religius.. 1977. J.d.wenang dari t iran yang berubah2 pikiran it u. dan kemudian. 1966. 19 Hal. 157 . Bertrand. Russel188 memformulasikan pendapat ini sbb: Jika anda yakin ada perbedaan ant ara benar dan salah. 256 Mackie. yg menuliskan pendapat islam mengenai sex. maka kit a t idak akan bisa m engert i klaim para Teism e bahwa Tuhan it u baik. hal 230). m aka anda ada dalam sit uasi ini: apakah perbedaan it u disebabkan oleh ot orisasi Tuhan at au bukan? Jika ya. bahwa kit a bisa sungguh2 m enut up batas teologi dari etika. hal. m aka bagi Tuhan sendiri t idak ada perbedaan ant ara benar dan salah.L.H.hati belaka m eski cocok t erhadap t unt ut an2 sewenang.Bab 5 Qur’an Bousquet185 memulai karya klasiknya. Sadar akan ini banyak pem ikir religius m em ilih alt ernat if pert am a (yakni “orang saleh atau suci dicintai tuhan karena kesuciannya”). L’Ethique sexuelle de l’Islam. kehendak yang tak dapat diduga: Baik dan Jahat ditentukan oleh Quran. J. Ethics. dengan pernyataan blak-blakan: “Tidak ada etika dalam Islam. hal 256): “ Jika nilai2 m oral dibent uk sepenuhnya oleh perint ah2 surgawi hingga kebaikan hanya t erdiri atas kehendak2 Tuhan belaka. 1921.230 Russell. Paris. dan t idak lagi berart i m enyat akan 185 186 187 188 Bousquet.9 Mackie. Pertanyaan yang diajukan Socrates dalam Euthyphro. Oxford. London. I ni j uga rasanya sepert i m enunt ut bahwa kepat uhan akan at uran2 m oral sem at a2 hanya berupa t indakan ut k berhat i. The Miracle of Theism.” Tapi Plato menganggap ini bukan jawaban yang memuaskan. 1982.” Dalam karya awalnya (1977. Tapi ini j uga m engandung konsekwensi yang sam a bahwa perbedaan m oral t idaklah t ergant ung pada Tuhan. Mackie187 mengamati bahwa pendapat muslim punya konsekwensinya: Deskripsi t ent ang ‘Tuhan it u Baik’ akan m engalam i penurunan t erhadap pernyat aan sepele yg m enyat akan bahwa Tuhan m encint ai DiriNya sendiri at au Tuhan suka Dirinya apa adaNya.

J. tapi dapatkah Tuhan yang sungguh2 pemurah memasukan orang keneraka atau disiksa selamanya hanya karena tidak percaya padaNya? Seperti kata Russel. Kita tidak bisa lepas dari tanggung jawab moral kita yang dihasilkan dari pengertian akan ketidak tergantungan moral kita tsb. Ini berarti Islam didasarkan atas rasa takut. benar dan salah it u m ewuj ud t api karena sem ua it u secara logis ada dalam int isari yang lebih dahulu ada pada Tuhan. Mackie191 (hal. m aka anda harus m engat akan bahwa benar dan salah punya arti yang mandiri/terbebas dari otorisasi Tuhan. Tidak juga kita bisa menghormati konsep neraka sebagai hal yang terpuji secara etika. m aka hendaklah kam u bert akwa kepada.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bahwa Tuhan it u Baik. Jika anda m engat akan. bahwasanya t idak ada Tuhan ( yang hak) m elainkan Aku.” Dalam P. 1953. Dengan kata lain Takutlah kepadaKu.A. (" Peringat kanlah olehm u sekalian. “ Sungguh saya t idak bisa berpikir bahwa seseorang yang bersifat Maha Baik akan menaruh rasa takut dan teror macam itu pada dunia. Oxford. sangsi yg benar2 sadis.Y... dalam islam kita berbuat karena rasa takut. 1987. Hal. Hal.256) berpendapat dengan tepat bahwa: Flew. yang merusak moralitas sejati. (n.. hal 19). H. Surah 16. eds.256 Hal.38)190.38 Mackie.L. Hal. “The Terrors of Islam.277 190 191 189 Gibb. selalu berj agajaga dan waspada t erhadapNya – ini adalah art i idiom at is dari ist ilah “ t akut akan Tuhan” yang t erus didengungkan Quran dari halam an pert am a hingga akhir” (1953. Doktrin Quran akan neraka sungguh2 siksaan barbar dan kejam. Amherst. kita berbuat agar terhindar dari hukuman Yang Maha Kuasa dan. Antony.R.Kurtz and T. sepert i para t eologi lakukan. The Miracle of Theism. Seperti kata Gibb. N. Jika anda bilang dem ikian. utk mendapat pahala dari Tuhan dalam hidup yang sekarang dan yg berikutnya. Islam.” Antony Flew189 berkata bahwa ada banyak sekali perbedaan antara ‘ketersinggungan terbatas’ dan ‘hukuman tak terbatas’. Bukannya bertindak berdasarkan kewajiban bagi sesama manusia.Ku". bahwa Tuhan it u Baik. 158 . egoisnya. karena ot orisasi Tuhan adalah baik dan bukan j elek karena sem at a2 Tuhan yang m encipt akannya. Defending the Enlightment.2). Madigan. atau berdasarkan kemurahan hati atau perasaan empati dan/atau simpati. Oxford. 1982. m aka anda harus berkat a bahwa bukan hanya melalui tuhan. hal.d. Semuanya kecuali dua surah (fatihah dan surah 9) memberitahu kita bahwa Tuhan itu pemurah dan penyayang. “Orang harus hidup t erus m enerus dalam rasa t akut dan t erpesona pada Tuhan.

Sepert i Hans Kung kat akan. tapi Dia bertingkah seperti seorang tiran pemarah. Jika Dia Merasa Cukup. “ Kit a bert anggung j awab at as m oralit as kit a. t api j uga dengan m enem pat kannya lebih rendah dibanding kekhawatiran2 lain ketika kepercayaan itu bertahan. berbangga diri. Maha Ada dan Maha Baik. Tent u saj a. kenapa butuh pertolongan manusia utk menyembahnya? Diatas itu semua. kuno at au barbar. hal. st andar at au bat asan apapun. tak mampu mengontrol sifat keras kepala akan subjeknya. j ika hanya ada t uhan yang penuh kebaikan dan j uga ada wahyu yang dapat diandalkan darinya. Palgrave192 (Dictionary Of Islam. yang hidup dalam budaya terbelakang. 159 . m aka kit a m ungkin m am pu m endapat kan darinya saran2 m oral yg hebat mengenai masalah2 yang sulit . sebagai Utusan Terakhirnya di bumi? Apa konsisten bahwa moral Dzat Maha Tinggi butuh utk dipuji dan penyembahan dari makhluk2 yang Dia sendiri ciptakan? Kita sebut apa orang yang mencipta makhluk lain yang dia program utk nungging2 ditanah lima kali sehari menyembah dirinya? Hasrat obsesif utk disembah ini bukanlah sebuah kebaikan moral dan pastinya tidak pantas menjadi sifat sebuah Dzat Maha Tinggi. t idak m engakui at uran. m engait kan m oralit as pada kepercayaan religius besar kem ungkinan akan m enj at uhkan nilai2nya. Dia pemarah. kenapa butuh umat manusia? Jika dia itu Maha Kuasa. Bahkan seorang Teism e harus mengakui bahwa wahyu2 it u m enolak dirinya ( wahyu2) it u sendiri dengan m engabadikan at uran2 bahwa kit a harus m enolak dengan t uduhan sem pit . Kelemahan Tuhan Kita diberitahu bahwa Tuhan itu Maha Kuasa. Tapi t idak ada wahyu2 yg dem ikian it u.147 Hal. hal 147) memberikan penjelasan yang hidup tapi adil tentang Tuhannya Quran: Tuhan it u sat u dan Maha Kuasa sert a Maha ada.Bab 5 Qur’an Pendapat akan perint ah Tuhan dem ikian j uga bisa m endorong orang utk m enerim a syarat m oral yang t idak ada hubungannya sam a sekali dengan t uj uan keberadaan um at m anusia at au dengan m akhluk2 lainnya. hal2 yang t idak bisa kit a t em ukan solusi paling baiknya. kenapa Dia memilih seorang pedagang Arab yang tak jelas keturunannya. kecuali kehendak Dia yang 192 Dikutip dari Dictionary of Islam.” Secara lebih um um . bukan saj a dengan m erendahkan nilai2 it u secara sem ent ara j ika kepercayaannya m em udar. pencemburu: semua kekurangan2 moral herannya ada dalam makhluk Maha Sempurna. Pendapat ini akan m enghasilkan sebuah m oralit as t irani dan t idak rasional.

Gagasan yang diberikan tentang Tuhan.” Nada awal adalah kunci keseluruhan lagu. I a t akut j angan2 m ereka nant i m enerapkan sifat 2 yang harusnya hanya m ilik Dia saja pada tuhan lain. kehendak at au kebanggaan. 160 . m andiri dari individualit as at au keunt ungan dan ini sem ua ada hanya karena dia “Menghendakinya. kelicikanNya j auh diat as kelicikan m ereka. Tapi t ernyat a tidak begitu karena Dia punya sat u perasaan dan t indakan ut am a yang bernam a rasa cem buru akan t uhan. dan kegersangan sert a kesendirian ego dalam diriNya adalah penyebab dan pengat ur dari keberbedaanNya t anpa m em andang kelaliman sekit arnya. ut k m em beri rasa sakit daripada rasa nikm at . t idak ada perbedaan. Dg dem ikian lebih m udah bagi dia ut k m enghukum daripada m em beri pahala.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m ut lak dan sat u.” dan “sepanjang dia Menghendaki”. ut k kebahagiaan at au kesengsaraan. 8. t idak ada keunggulan yang boleh diakui oleh sat u m akhluk at as m akhluk lainnya. t idak m encint a at aupun m enikm at i apapun kecuali m ilikNya. Orang m ungkin pert am anya berpikir bahwa Ot okrat m aha hebat ini. adalah persis dan klop dg yang Quran nyat akan at au yang Quran ingin sam paikan. Dia t idak m engkom unikasikan apapun pada m akhluk2Nya. Tapi m em ang demikianlah adanya hingga t ak seorangpun yang secara t elit i dan penuh perhat ian m em baca sert a m em ikirkan t eks2 arabicnya dapat ragu. dan sebaliknya Dia t idak m enerim a apapun dari m ereka.baik pembalas tipu daya. m ungkin kedengaran dahsyat atau bisa j adi m enghuj at . m ereka sem ua m enj adi alat dari sat u kekuat an yang m em akai m ereka ut k m enghancurkan at au m engunt ungkan. Allah sebaik. kecuali m ilikNya. set iap sent uhan dalam Hal. didalam ket inggianNya. t idak lebih kering daripada m akhluk2Nya. karena kuasa dan t indakannya punya Dia sendiri. karena m ereka ada dalam Dia.47.sat unya.17) Dan yang kedua. alat 2Nya hingga m ereka lebih m engakui superiorit asNya. KehendakNya ada diat as kehendak m ereka. dan nada awal Tuhan m engalir dan m engubah keseluruhan sist em dan dalil yang berpusat dalam diriNya. ut k m enghargai at au menghina. rasa banggaNya diat as rasa bangga m ereka. akan j auh berada diat as hal2 sepert i nafsu. hasrat at au keberpihakan. “ Tapi Dia Sendiri. Kepuasan t unggal yang m em biarkan m akhluk2 cipt aannya t erus m enerus m erasa bahwa m ereka t idak lain hanya budak2Nya.30). oleh Dia dan dari Dia saj a ( Surah 8. Malah set iap frase dari kalim at 2. ut k kebenaran at au kesalahan. sahabat at au penasehat . kelicikan. Kekuat an t anpa kont rol dan sim pat i ini. t ak m em punyai anak. dan t ahu KekuasaanNya j auh diat as kekuat an m ereka yg lain. t idak ada superiorit as. 3. ut k m erusak daripada m em bangun. dg kat a lain t idak ada Kekuasaan. dalam kesam aan. ( Ut k kebanggaan lihat surah 59.

at au yang lebih t epat dinam ai kut ukan ( predam nat ion) bukannya takdir. Dia bisa m em bakar sat u individu sepanj ang m asa dirant ai panas dan laut an api m em bara. kat a dem i kat a. j uga j asa at aupun puj ian at aupun kesalahan. Unt uk ini kit a punya banyak cont oh2 ot ent ik. “ I ni ut k api neraka abadi. Muhammad. dan kem ana m ereka pergi set elah m usnah. aku j uga t ak peduli’” ( Mishkat u’l. diput uskan oleh kehendak sang m aha lalim yang memilih. Surga dan neraka sam a sekali terlepas dari rasa cint a dan kebencian Tuhan. alat bagi satu agen universal. bebas dari j asa at au cela.. Dia mengambil segenggam tanah.Masabih Babu’l Qadr). dan aku t ak peduli’. didunia sekarang m aupun berikut nya. Sem uanya it u dianggapnya adil dan sam a rat a dem i kenikm at anNya semata dan yang terutama adalah karena Dia menghendakinya. ‘dan ini ut k surga. hukum an at aupun pahala. secara fisik. licik at au luhur. para rasul dan orang2 sucinya. m engangkat at au m enj at uhan sem ua it u. sebuah perulangan yang t elah saya derit a berkali. lalu m em bagi gum palan t anah it u m enj adi dua bagian yang sam a. hal ini sepenuhnya dipast ikan oleh lidah para saksi yang m enyat akan hadis2nya. cerm in sej at i dari benak dan pendapat penulisnya. dan dalam t eori yang berkaitan karena t indakan2 yang kit a sebut baik at au j ahat . Manusia dg dem ikian berada dalam sat u level yang sam a. art i dem i art i. “ Jadi.kali dalam mempelajari Wahhabi di Nejd. Dan begit ulah kenyat aan yg ada dalam benak dan ide penulisnya. dia lem par yang sebagian keneraka sam bil berkat a. dan merangcang yang sebagian lagi utk penambahan penghuni surga. sosial dan m oral – yait u level budak/hamba bagi satu Tuan saja. t elah disarikan dg sepenuh kem am puan saya. Dan Muhammad UtusanNya Setiap agama dan bangsa telah menetapkan pengakuan telah membawa misi khusus dari Tuhan. dari makhluknya. kristen punya Yesus Kristus. Dengan kat a lain. mengkomunikasikannya pada individu2 tertentu.Bab 5 Qur’an gam baran2 m enj ij ikan. Yahudi punya Musa. dan orang Arab punya Muhammad. pada hakekat nya sem ua adalah sat u. 161 . ket ika Tuhan…m em ut uskan ut k m encipt akan ras m anusia. Hal. Dari sini kit a m endapat kan ide t akdir ( predest inat ion) yang cukup. t indakan baik dan j ahat . dari “ Sang Kitab” . sem ent ara m enem pat kan individu lain dalam kenikm at an abadi dari rum ah pelacuran dengan 72 bidadari. benar at au salah. darimana semua manusia dibentuk. seakan jalan pada Tuhan tidak terbuka sama bagi setiap orang. yang dipegang dan diaj arkan disekolah2 Quran.

muka bertemu muka (bukan fice to fice tapi face to face). baik secara verbal m aupun t ert ulis.Thomas Paine.. dan orang Arab bilang wahyu mereka (Quran) adalah perkataan Tuhan langsung yang dibawa oleh Malaikat surga. karena wahyu it u bukan khusus dan langsung buat saya. The Age of Reason. Secaucus. karena m ereka t idak 193 194 Paine Thomas. Hal.d. Ket ika dia m engat akannya pada orang kedua. yang secara berkala menurunkan pesan2 Tuhan. dan karenanya mereka tidak wajib utk percaya. 1974. Darimana kita tahu bahwa dalam kasus Muhammad ini dia benar2 melihat malaikat sungguhan yang benar2 membawa pesan2 dari tuhan? Seperti Paine194 katakan (n. dan m enj adi cerit a belaka bagi orang2 lainnya. ket iga ke orang keem pat dan set erusnya.52 Hal. hal 52): Tapi m isalkan kit a akui dulu bahwa sesuat u t elah diberikan pada orang t ert ent u dan t idak diberikan pada orang2 lain. m aka sesuat u it u bukan lagi m enj adi wahyu bagi sem ua orang2 it u. The Age of Reason. Bagaimana Muhammad bisa tahu bahwa dia benar2 melihat malaikat? Darimana dia tahu pengalaman khusus ini adalah perwujudan dari malaikat? Meski misalnya kita akui kejujuran Muhammad. bagi saya t idak waj ib. 1974. dan m eski dia m erasa waj ib ut k percaya. yang mereka sebut sebagai wahyu.270 Paine Thomas. m ereka t idak waj ib percaya padanya. bukankah bisa saja dia telah salah duga? Kebanyakan orang yg mengaku punya akses pada Tuhan dijaman sekarang ini dianggap orang gila.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Masing2 membawa kitabnya sendiri2. Ket ika Musa bilang pada anak2 israel bahwa dia menerima dua tablet Perintah dari tangan Tuhan. Secaucus. I ni kont radiksi ist ilah dan ide jika m enyebut sesuat u itu sebagai wahyu meski sam pai pada kit a dari t angan kedua. orang Kristen bilang Wahyu mereka berasal dari tulisan yang diilhami Tuhan. dan saya hanya mendengar perkat aan dia saja bahwa it u dit urunkan padanya. 162 . atau perkataan Tuhan. Muhammad berbicara pada malaikat Jibril. Masing2 menuduh yang lain ‘kafir/orang tidak percaya’. secara langsung. Sesuat u it u berupa wahyu bagi orang pert am a saj a. aku tidak percaya semuanya. Wahyu perlu dibat asi ut k kom unikasi pert am a saj a set elah it u hanya disebut sebagai sebuah cerit a yang orang it u kat akan bahwa sebuah wahyu dit urunkan padanya. The Age of Reason193. . Orang Yahudi bilang wahyu Tuhan mereka diberikan pada Musa. orang kedua m engat akan pada orang ket iga. Allah memilih Muhammad sebagai utusan bagi seluruh umat manusia. bagi aku sendiri. Hal. sesuat u it u wahyu dan diberikan hanya pada orang it u saj a.

dia melakukannya hanya pada satu orang saja. islam muncul dibawah pengaruh Yudaisme dan menyebut Musa sebagai sebuah contoh nabi yg diberi wahyu. kat a orang. menciptakan Muhammad sebagai nabi orang Arab dengan wahyu yang persis sama). dia hanya berkom unikasi pada sat u orang saj a. harga yang dia bayar adalah m enem pat kan dirinya lebih rendah dari orang t sb. Dengan dasar apa kita menentukan itu? Quran mengaku mendapat otoritas ilahi atas tulisan2nya. kita hanya dapat berkata bahwa tidak ada wahyu khusus yang kredensialnya bisa diandalkan195. dan dengan dem ikian. ini sam pai pada saya dalam bent uk cerit a. Malah sebaliknya. Um at m anusia lainnya harus belaj ar ‘kebenaran’ dari orang t sb dan dg dem ikian m em beli penget ahuan keilahian t sb dengan harga mahal. bisa j uga mem buatnya. seperti Patricia Crone bilang. penyejajaran dan pemilihan dari Paine mengenai 2 contoh Musa dan Muhammad rasanya sangat tepat. Melihat teorinya Wansbrough. Pada akhirnya. DiriNya. Crone dan Cook (bahwa Islam muncul belakangan sesudah pemikiran2 yang ada hingga saat ini. Lagipula. sepert i seseorang. 1977.L. Ket ika saya diberit ahu bahwa Quran dit ulis disurga dan dibawa kepada Muham m ad oleh m alaikat . saya punya hak utk tidak percaya. London. J. Saya t idak m elihat sendiri si m alaikat it u. seperti kata Paine. “ini kebiasaan aneh Tuhan. bukt i2 dan ot orit as t angan orang lain saj a. ket ika dia pingin m enam pakan diri pada m anusia. dan saya juga t idak punya ot orit as ut k it u selain dari beberapa sej arawan yang m engat akannya pada saya. Quran berisi banyak sekali – terlalu banyak – hal2 yang sama sekali tidak pantas dikatakan oleh Tuhan. perint ah it u hanya m em bawa at uran moral yang baik. Ethics. penguasa at au pem buat undang2. Perint ah2 it u t idak m em bawa bukt i int ernal keilahian didalam nya. ketika milyaran orang diseluruh dunia menonton? Tapi. yang pada akhirnya orang t sb digant ikan oleh sebuah Aneh sekali bahwa ketika Tuhan memutuskan utk mewujudkan 195 Mackie. t anpa harus m engat akan bahwa ada cam pur tangan supernatural didalamnya. hal. Kenapa Dia tidak bisa muncul pada banyak orang dalam sebuah stadion sepakbola ketika Final Piala Dunia berlangsung misalnya.Bab 5 Qur’an punya otoritas lain utk itu selain dari perkataan Musa belaka.232 Hal. wahyu2 yang belakangan ditulis dalam Quran tidaklah membawa bukti2 internal keilahian didalamnya. 163 .

hal 12). Dictionaire Philosophiqe. dan nabi2 lain Kita diberitahu bahwa Abraham lahir di Chaldea dan dia anak seorang pembuat tembikar yg miskin. arkeologis atau dokumen2.. jadi 1.135 Hal. yang mencari nafkah dengan membuat patung2 tanah liat. 1991. W. Abraham. Les Arabes. London.49 Watt. Maxime.17 197 198 199 196 Rodinson. 1971. dia tidak menemukan kerajaan2 ditanah2 asing itu. anak dari Abraham.8 kilometer. hingga keilahian t et ap berada dibawah kont rol orang2 at at u manusia2 tertentu atau institusi2. hal. Abraham dan Ismail yang membangun Kabah. Montgomery. Nuh. Tapi diluar riwayatan ini sama sekali tidak ada bukti2 – baik itu berupa epigrafik. -Montgomery Watt199 Menurut hadis. anak dari Hector. lewat gurun pasir. Muslim-Christian Encounters. 164 . 1991 Hal. Musa. Terjemahan Besterman. hal. Sulit utk dipercaya anak miskin seperti ini bisa bepergian ke Mekah. 21 jan 1994. jika dia cuma orang miskin. maka itulah yg harus diterima. Ismail. London. dimana fakta objektif telah ditetapkan oleh metoda2 sejarah yang baik. -Maxime Rodinson197 Sudah pasti bahwa Abraham tidak pernah menginjakkan kaki di Mekah -Montgomery Watt198 Poin pentingnya adalah.440 km) jauhnya pada cuaca panas menyengat. Snouck Hurgronje telah menunjukkan bahwa Muhammad mengarang kisah itu utk memberikan agamanya sumber dan setting kearab-araban. dengan improvisasi ini Muhammad juga menetapkan kemandirian agamanya sekaligus menempelkan Kabah kedalam islam Voltaire. orang2 Arab bukanlah keturunan Ismail.” (TLS. Jika dia benar seorang penakluk atau penjelajah maka kemungkinan besar dia akan pergi ke negara2 makmur di Assyria.136 Ibid. bangunan kotak dimesjid suci Mekah. seperti yg dituliskan sejarah. Hal. Paris. 300 leagu (1 leagu=3 mil=4. -Voltaire196 Bagi sejarawan. sama bohongnya seperti Orang Perancis yg bukan keturunan Francus.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim inst it usi.

B. dia m encoba m enyelam at kan isi2nya dan m em asukkan kalim at 2 yang baik2nya saj a (dan juga t ent ang pencipt aan) . Terjemahan Elwes. Bagaimana bisa t radisi m ulut ke m ulut m em elihara rincian yang sedem ikian baik Spinoza. Para muslim seperti juga Yahudi dan Kristen berpegangan bahwa Pentateuch ditulis oleh Musa. New York. 1991. Lalu di abad 19 kritik lain yang lebih tajam seperti kritikan Graf dan Wellhausen menunjukkan bahwa Pentateuch (Kitab Kejadian.L. seorang penulis t ak dikenal yang m enggabungkan keem pat nya pada t ahun ant ara 520 SM sampai 400 SM. Sejak abad 17. Kem ungkinan isinya benar secara sej arah sangat lah kecil karena t ak sat upun dari sum ber2 it u dit ulis berdasarkan bukt i2 kuat at au bukt i2 tulisan sej am an at au seabad at au set idaknya dalam m ilenium yang sam a dengan cerit a t sb. R. 1951. Melihat jumlah materi yg ada dalam Quran yang dicomot dari Pentateuch – Musa: ada 502 ayat dalam 36 surah. Robin Lane Fox201 menyatakan: Dalam bible em pat sum ber awal digabung oleh orang kelim a. yang biasanya disebut dengan empat huruf: J. Dia ini seorang subedit or alam i. 165 . Hal. j elas sej elas m at ahari bahwa Pent at euch t idak dit ulis oleh Musa. Dalam Quran. Ketika dia menggabungkan sumber2 ini. Keluaran. lebih dekat pada tahun 400 SM. E. Hal. The Unauthorised Version. dan islam tidak dapat lepas dari konsekwensi yang sama dalam penemuan2 dan kesimpulan2 mereka. Spinoza dan Hobbes telah berdebat bahwa Pentateuch tidaklah mungkin ditulis oleh Musa: “ Dari apa yang t elah dicerit akan. D dan P.124 201 200 Fox. A Theologico-Political Treatise. Bilangan dan Ulangan) adalah karya gabungan. dimana didalamnya bisa dipisahkan karya empat ‘penulis’ yang berbeda. Para scholar telah lama ragu akan ketelitian sejarah kisah2 bible..Political Treatise200. Imamat. dalam pendapat saya.176 Hal. Nuh: 131 ayat dalam 28 surah – sungguh mengagetkan kita bahwa kritik2 yg diterapkan pada bible ternyata tidak punya pengaruh terhadap studi2 Quran. London.Bab 5 Qur’an berikut segala hubungan sejarah dan religius karangannya utk orang arab. Pentateuch disebut sebagai Taurat (Kata yang berasal dari bahasa ibrani Torah).” Spinoza menyimpulkan dalam A Theologico. dalam pendapat saya.. Abraham: 245 ayat dalam 25 surah. La Peyrere. t api oleh seseorang yang hidup j auh set elah m usa. dia bukanlah seorang sej arawan tapi pasti dia kaget j ika mendengar orang bilang t ak sat upun dalam karya penggabungannya it u benar.

dij alin dari dua sum ber yang berbeda. Dan Lane Fox mengamati: “Sejarawan tidak lagi percaya bahwa kisah2 Abraham adalah kisah2 sejarah: seperti Aeneas atau Heracles. 166 202 . t idak ada alasan kuat ut k percaya sat upun t ent ang hal it u: Kisah paling det il dalam Kit ab Kej adian adalah kisahnya Yusuf. Hal. Musa dan yang lainnya.L. The Historicity of the Patriarchal Narratives. kisah yang luar biasa. Mereka mengatakan ada kepastian bahwa Abraham tidak pernah ada: “Tradisi2 versi J mengenai perjalanan Abraham sangatlah tidak tepat secara karakter sejarah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim lewat wakt u sepanj ang it u? .. Terakhir.” yaitu Menara Babel at au eksploit asi dari Yakub at au Abraham . Abraham adalah figur legenda. bisa disim pulkan bahwa sej arah yang diceritakan tsb. cerita versi muslim tentang Abraham. dim ana keduanya t idak j uga bersandar pada kebenaran sejarah. dan dari apa yang kit a m engert i m engenai bent uk t radisi sast ra kit ab Kej adian. dan tidak ada alasan kuat utk percaya bahwa cerita Abraham dan lain2nya itu benar.328): Bukan saj a arkeologi t idak m em bukt ikan sat upun kej adian dalam kisah2 pat riarc ini sebagai sej arah t api j uga t idak m enunj ukkan kisah m anapun benar. Jika dilihat dari sudut tema mengenai hamba Yahweh yg patuh yang suka berkelana ini memberikan struktur banyak kisah2 yang tidak saling berhubungan dalam tulisan2nya J... baik dalam karya akadem is m aupun karya popular m engenai Kit ab Kej adian. T. diambil dari tulisan2 rabi yahudi atau tidak lebih dari sekedar legenda belaka (dibangunnya Kabah dll) yang.328 Hal.”202. ini adalah sebuah alat editorial yang digunakan utk menyatukan banyak perbedaan2 dalam kisah2 Abraham dan Lot” (Thompson 1974). diciptakan beberapa ribu tahun setelah kejadian2 yang ‘katanya’ terjadi menurut mereka itu. sangat lah tidak mungkin dan benar2 mustahil. Berdasarkan apa yang kit a ket ahui t ent ang sej arah Palest ina di Millenium Kedua Sebelum Masehi. Thompson lalu menyatakan (hal.sia baik bagi para sej arawan m aupun para pelaj ar dari bible. Pastinya tidak ada sejarawan yang bermimpi utk memakai sumber2 muslim guna memverifikasi sejarah tentang bible ini. London.”203 Thompson. Mengenai “ raksasa di bum i. 1974. Sejarawan malah bertindak lebih jauh lagi. “ pencarian Abraham secara sej arah pada dasarnya adalah pekerj aan yang sia. Torah tidaklah ditulis oleh atau “diturunkan” pada Musa. kacaunya lagi. seperti kita pelajari sebelumnya.

kecuali. Seberapa besar kapal itu hingga bisa membawa sekitar 45. Semuanya dalam data ‘phylum chordata’ (jenis2 binatang menengah) ada sekitar 45. R. mulai dari ular sampai gajah. 1991. diselamatkannya semua binatang. banjir besar. Hal.236). Saya akan mengeluarkan pendapat yg menunjukkan kemustahilan legenda ini. kuda nil sampai badak.000 ekor binatang ukuran sedang. Lynn. burung sampai kuda. Five Kingdoms. tentusaja para fundamentalis. Amherst. burung 9.500 spesis kelas mamalia (hal 239).224-239 205 Ingersoll. Bagaimana bisa Nuh mengumpulkan mereka secepat itu? Berapa lama dia menunggu dua ekor Sloth yang beringsut secara pelahan dari amazon ketempatnya? Bagaimana kanguru bisa keluar dari benua australia yang berupa pulau? Bagaimana beruang kutub tahu lokasi kapalnya nuh? Seperti Robert Ingersoll tanyakan205 “adakah kemustahilan yang lebih hebat dari ini?” Misal jika kita menerima kisah ini tidak secara harafiah.000 spesies.000 spesies. Kaum muslim. atau kita memelesetkan dengan jawaban yang samar2.36-41). meski kelihatannya saya seperti berusaha memaparkan kebohongan dari sesuatu yang sudah jelas bohongnya tapi saya harap akan lebih banyak orang berusaha seperti saya ini dan semakin sering lagi melakukannya. sepertinya kebal dari pemikiran rasional. N. Hal. 1986.L. apa mereka semua masuk kedalam kapal? Benarkah serangga saja tidak menghabiskan tempat kapal? Mari kita fokus pada spesies yang lebih besar ukurannya: reptil ada 5. jadi ada sekitar 90. R. San Fransisco. lalu 4. Some Mistakes of Moses. Schwartz. London.Bab 5 Qur’an Nuh dan Air Bah Pembuatan kapal. and K. seperti: “Bagi Tuhan semuanya itu mungkin”. Hal.V. Kenapa Tuhan memilih cara yang sulit. 167 .218 Margulis. 1982..149 Hal. dilain pihak.000 spesies binatang? Masing2 sepasang.Y. Para ahli hewan204 memperkirakan mungkin ada 10 juta spesies utk serangga saja. The Unauthorised Version.000 spesies (hal. Ketika kesadaran akan kemustahilan2 kisah ini muncul. Nuh diminta utk membawa kedalam kapalnya sepasang binatang dari semua spesies (Surah 11. orang kristen tidak lagi menganggap kisah ini secara harafiah. yang masih banyak berkeliaran setiap tahun mencoba mencari sisa puing2 kapal nabi nuh. semuanya yg ditulis dalam Quran sebagian diambil dari Genesis (Kitab Kejadian). dan menolak mencari bukti2 utk ini. penuh komplikasi dan makan waktu (setidaknya utk Nuh) ini? Kenapa 203 204 Fox.

dimana Quran mencurinya.163-65). tapi kita tahu bahwa Mazmur/Zabur digabungkan belakangan pada perioda post-exilic (setelah pengasingan). Meski puisi2nya yg sangat kuno itu m ungkin diadapt asi dalam beberapa kesem pat an. A. 206 207 Fox.218 Howell Smith. Hal. In Search of the Real Bible. The Unauthorised Version. 1991. Beberapa diant aranya. 168 .L.m uj i keraj aan yang sangat ideal. berasal dari legenda Mesopotamia: “Tidak ada bukti apapun yang merunut terjadinya air bah yg sama dalam kisah2 Mesopotamian dan Yahudi.000 SM. London. Hal. kebanyakan dit ulis ut k dipakai pada kuil kedua ( Kuil Zerubbabel) .207 Adam dan Evolusi.75 Hal. Kita sekarang tahu bahwa kisah Air Bah dalam bible. Memang ada bukti2 banjir lokal tapi bukan yang menutupi seluruh muka bumi. R.”206 Daud dan Mazmur Quran juga meminta muslim utk percaya bahwa Daud ‘menerima’ wahyu bernama/dinamai Mazmur/Zabur sama persis seperti cara Musa menerima Torah (Surah 4. yaitu sekitar 539 SM: Kit ab Mazm ur t erdiri dari lim a kum pulan him ne. Tapi sekali lagi scholar bible meragukan Daud menulis sebanyak itu. sepert inya dit ulis sebagai penghorm at an bagi salah sat u raja Hasmonean (142. bahkan menutupi timur tengah saja tidak ada. 1943. at au ham pir dalam satu kesatuan. London. Kisah2 ini adalah fiksi bukan sejarah. Mungkin t idak ada sat upun Mazm ur harus disebut berasal dari Daud. ketika post. Kosmologi Penciptaan dan Modern Banyak muslim belum bisa menerima fakta evolusi… Kisah Adam dan Hawa… tidak punya tempat dalam catatan sains mengenai asal muasal umat manusia. tapi kum pulan2 ini m uncul dalam sat u kesat uan. Fiksi Yahudi kemungkinan berkembang dan berasal dari legenda Mesopotamia.exilian ( set elah pengasingan/ pem buangan) . Daud mungkin hidup sekitar tahun 1.63 SM).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tidak selamatkan saja Nuh dan orang2 yang saleh dengan mukjijat yg cepat daripada usaha yang berpanjang2 ini? Tidak ada bukti geologis yang mengindikasikan pernah terjadi Banjir Besar.D. yg m em uj i.

The Social St ruct ure of I slam . empat hari utk makanan.Bab 5 Qur’an .38] Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam e na m m a sa . 1957. The Social St ruct ure of I slam . R. total jadi delapan hari (Surah 41).” Manusia dan Jin telah ditetapkan kewajiban spesial utk menyembah Tuhan.Watt208 Quran memberi kita cerita yg kontradiksi tentang penciptaan. dan dua hari utk tujuh langit. 2 vols. Montgomery Muslim-Christian Encounters. dimana dalam surah 50 kita diberitahu bahwa penciptaan terjadi dalam enam hari saja.bintang yang cem erlang dan Kam i m em eliharanya dengan sebaik.9. lalu Dia berkat a kepadanya dan kepada bum i: " Dat anglah kam u keduanya m enurut perintah.12] Kat akanlah: " Sesungguhnya pat ut kah kam u kafir kepada Yang m encipt akan bum i dalam dua m a sa dan kam u adakan sekut usekut u bagi. R.72) (Levy. dan Kam i sedikit pun tidak ditimpa keletihan. Maka Dia m enj adikannya t uj uh langit dalam dua m a sa dan Dia m ewahyukan pada t iap.134- Hal.16] “ Dan t idaklah Kam i cipt akan langit dan bum i dan segala yang ada di ant ara keduanya dengan bermain. 169 .gunung yang kokoh di at asnya. Ini semua ada diluar jangkauan para komentator/penafsir hingga mereka tidak mampu menerapkan sulap jungkir balik agar bisa menjelaskan dan keluar dari kebodohan pertentangan ini. 2 vols. Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. hal 2. Hal.m akanan ( penghuni) nya dalam e m pa t m a sa . [ 50. Kem udian Dia m enuj u langit dan langit it u m asih m erupakan asap. London. Cambridge. dan meski kepatuhan pada hukum Tuhan pertama-tama ditawarkan pada langit dan bumi dan gunung2. [21.t iap langit urusannya.4) 208 135 Watt.main. Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung. Dia m em berkahinya dan Dia m enent ukan padanya kadar makanan. hingga menimbulkan masalah besar bagi para penafsirnya. 4). 1991. tapi manusialah yang menerimanya setelah langit bumi dan gunung menolaknya (Surah 33. Dua hari utk menciptakan bumi. [41.baiknya. hal 2. Cambridge. 1957. Keduanya m enj awab: " Kam i dat ang dengan suka hat i" .orang yang bert anya. Dan Kam i hiasi langit yang dekat dengan bint ang. ( Penj elasan it u sebagai j awaban) bagi orang.Nya? ( Yang bersifat ) dem ikian it ulah Tuhan sem est a alam". W.Ku dengan suka hat i at au t erpaksa" . Langit bumi dan makhluk2 didalamnya adalah bukti dari keberadaan Tuhan dan KekuasaanNya (Levy.

dan terlebih lagi sebagai makhluk yang punya keberanian utk menolak dan tidak patuh pada Tuhan! Tuhan Maha Kuasa yang menciptakan jagat raya bertanya. lalu m ereka Hal. 25. 24. 2 vols. sem ent ara bum i dibent angkan dan gunung2 dipasang pada perm ukaannya sebagai pasak agar m encegah bum i bergerak ket ika m akhluk2 hidup bergerak diat asnya.30. dan segum pal daging it u Kam i j adikan t ulang belulang.54. 2 vols. 1957. bumi dan gunung2 dianggap sebagai makhluk. Pencipta Yang Paling Baik. dan padanya dicanangkan “agar berubah seperti batang palem yang melipat dan menua. The Social St ruct ure of Islam.45). sat u air t awar yang lain air garam . Allah m em isahkan m ereka. 5) Bumi yg diciptakan pertama. hal 2. Binatang diciptakan khusus bagi umat manusia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagaimana pendapat kita tentang doktrin aneh ini? Langit. hal 2. “Dan sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan m anusia dari suat u saripat i dari t anah. karena dunia t erdiri dari t uj uh bum i.22). R. dan lagi versi lainnya bahwa semua makhluk hidup diciptakan dari air seperti juga seluruh isi jagat raya ini (21. Pencipt aan dilakukan oleh perkat aan Allah. Sedang mengenai Adam. Kem udian air m ani it u Kam i j adikan segum pal darah. lalu segum pal darah it u Kam i j adikan segum pal daging. ( Levy.” karena segala sesuat u adalah at as kehendakNya. agar manusia bisa mengetahui jumlah tahun dan menghitung darinya” (Levy. t anpa cacat . R. bumi dan gunung) mau menerima ‘kepercayaan’ atau ‘iman’.5). “ Jadilah. Kem udian Kam i j adikan dia m akhluk yang lain. Sebelum pencipt aan singgasanaNya m engam bang diat as air dan surga dan bum i m asih berupa sat u kum pulan ( air) . Bulan diberi sinarnya sendiri (Surah 10. 170 .” [Surah 23. Maka Maha Suci lah Allah. Kem udian Kam i j adikan saripat i it u air m ani dalam t em pat yang kokoh. apa mereka (langit. yang dia angkat keat as bum i dan diam diat as sana t anpa t iang2. Cambridge. 5).12-14] Kisah lain menceritakan pada kita bahwa manusia diciptakan dari sperma (cairan hina) (Surah 77. dan ciptaanNya sendiri itu ternyata menolak menerima beban ini. Juga dua laut an dilepas bersisian sat u sam a lain. manusia adalah tuan dari para binatang ini: “Dan apakah m ereka t idak m elihat bahwa sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan binat ang t ernak unt uk m ereka yait u sebahagian dari apa yang t elah Kam i cipt akan dengan kekuasaan Kam i sendiri. langit dibangun dan dibent angkan sebagai at ap yang m elindungi. The Social St ruct ure of Islam. lalu langit. t api dengan sebuah penghalang diant aranya hingga m ereka t idak bisa bersat u. lalu t ulang belulang it u Kam i bungkus dengan daging. 1957. Cambridge.

171 . Ghassan. kesamaran itulah yang membuat orang bisa mencari apapun yang dia ingin temukan dalam mitos2. saya jadi punya kewajiban utk menunjukkan bagaimana hal itu tidak sejalan dengan pendapat sains modern mengenai asal muasal jagat raya dan kehidupan di bumi.manfaat dan minuman. Malah. sebelum manusia diciptakan dari tanah. 1989. seorang pembaca sains modern dan terpelajar bahkan tidak akan cape2 mencari kebenaran sains kisah penciptaan samar dan membingungkan itu. May 1989. legenda2 dan takhyul2nya.binat ang it u unt uk m ereka. Dan m ereka m em peroleh padanya manfaat. “Fakta apapun itu yang bisa dibuktikan dengan akal. segala sesuatu mulai dari listrik hingga teori relativitas (Ascha. m aka sebagiannya m enj adi t unggangan m ereka dan sebagiannya m ereka m akan.” Dugaan penemuan sains lainnya dirasa telah ada dalam Quran termasuk penyerbukan tanaman oleh angin (surah 15. dalam “sebuah kolam kecil yang hangat. hal. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Kita telah catat pertentangan mengenai lamanya penciptaan. Tak ragu lagi ketika mereka mendengar seorang ahli kimia Glasgow. ada dalam Quran atau dalam perkataan sang Nabi. para pembela muslim langsung loncat mengiyakan dan melompat-lompat gembira merasa menang dan menunjuk pada doktrin Quran bahwa Adam diciptakan dari tanah lempung (Dawkins. Jadi. vol.” Setiap kali ada penemuan sains baru.31). “A Deplorable Affair. Para penafsir muslim tidak punya masalah mengenai kontradiksi yg jelas ini. Richard. dan ide baru2 ini di bidang biologi yg menyatakan bahwa hidup dimulai. semuanya jelas2 dimaksudkan utk itu.22) dan cara hidup lebah (surah 16. Katanya Allah Hal. banyak muslim percaya pada seluruhan ‘pengetahuan’ yang ada dalam Quran atau hadis.G.104.14). Para muslim ini menunjuk tulisan Quran mengenai asal muasal makhluk hidup yang berasal dari air (surah 21. kimia atau biologi. Bahkan dalam memakai istilahnya sendiri kisah Quran tidaklah konsisten dan penuh kemustahilan.69). misal fisika. hal 148165). Seperti kata Ibn Hazm. London. Mereka hidup dibumi bersama manusia.71-73] Jin diciptakan dari api. Paris. Karena para muslim masih juga memakai kisah2 Quran secara literal. A.Bab 5 Qur’an m enguasainya? Dan Kam i t undukkan binat ang. para pembela muslim akan berlomba-lomba meneliti Quran utk mencari dan membuktikan bahwa penemuan tersebut sudah pernah ada dituliskan didalamnya.” Dalam New Humanist. CairnsSmith yang menyatakan bahwa jawaban teka-teki asal muasal kehidupan mungkin ada pada tanah lempung biasa. dengan meminjam perkataan Darwin.” [Surah 36.

jagat raya ini begitu padatnya hingga hukum fisika tidak berlaku utk menjelaskan gerak laku ruang. materi dan energi membentuk sebuah plasma padat (disebut bola api primordial).” Umur Jagat raya ini telah dihitung ada sekitar lima belas sampai dua puluh milyar tahun. karena semua kemajuan peradaban Babylonia. r. Hal. Mestinya ada semacam ledakan kolosal yang pasti memulai mengembangnya jagat raya ini. dari sebuah galaksi berhubungan dengan jaraknya.110-116 Hal. Ditahun 1929. Persia. Edwin Hubble mempublikasikan penemuannya bahwa galaksi2 terjauh ternyata menjauh dari bumi dengan kecepatan yg proporsinya sama dengan jauhnya mereka dari bumi. W. proton dan elektron akan bergabung membentuk atom hidrogen. dimana Ho adalah konstanta Hubble.J. Selama jutaan tahun pertama. v. biasa disebut Waktu Planck. tapi kok butuh waktu enam hari utk mencipta langit. Lalu kita punya beberapa cerita tentang penciptaan Adam.” dan kehendakNya langsung terwujud. New York. Allah menciptakan bulan dan fase2nya agar manusia tahu jumlah tahun (Surah 10. Mari kita berpaling pada kisah modern mengenai asal muasal jagat raya. Tapi kita harus menunggu sekitar 10 209 Kaufmann. Universe. hukum Hubble mengatakan bahwa jagat raya ini membesar/mengembang. jadi pastinya ada satu saat dimasa lalu dimana semua materi dijagat raya dikonsentrasikan dalam sebuah keadaan padat yang tak terbatas. Ledakan ini yg biasa disebut Big Bang menandai dimulai terciptanya jagat raya ini. terdiri dari foton energi-tinggi yang bertumbukkan dengan proton dan elektron. 1985. China dan Yunani saat itu juga sudah memakai matahari utk menunjukkan waktu mereka.5). dari bumi dengan persamaan: V = Ho . waktu dan materi. Darimana ‘air’ ini muncul sebelum penciptaan? Keseluruhan gagasan tentang singgasana Tuhan ini melulu berkarakter manusia tapi dipakai begitu saja oleh orang2 ortodoks. Sekitar satu juta tahun setelah Big Bang. III.. Sebelumnya. gimana bisa ada ‘hari/masa’ sebelum penciptaan bumi dan matahari. Seperti Kaufmann katakan209: “Jagat raya telah mengembang selama milyaran tahun. Mesir. Hukum Hubble menyatakan bahwa kecepatan resesional. 172 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hanya bilang “Jadilah. singgasana Tuhan mengambang diatas ‘air’. padahal ‘hari/masa’ itu adalah pewaktu yang kita pakai berdasarkan perputaran bumi pada sumbunya? Kita juga diceritakan bahwa sebelum penciptaan. sekitar 10 detik setelah terjadinya Big Bang. Juga. Lagi-lagi ini hanya gagasan bagi orang arab yang primitif. r. Menurut Quran. Dengan kata lain.

delapan atau dua hari. Hal. yang disebut Solar Nebula. temperatur dari pusat protosun (matahari muda) telah cukup tinggi utk memicu reaksi termonuklir. parahnya. “Sistem tata surya kita dibentuk dari materi yang diciptakan dalam bintang2 yang menghilang milyaran tahun lalu. Tanpa pengembangan dalam bidang matematik. Hal 116). istilah ‘langit’ sangatlah samar. (Kaufmann. Mercurius.12). Mereka yang tergoda utk mencari dalam Quran segala macam ayat yang nyerempet2 Big Bang harusnya sadar bahwa kosmologi dan fisika modern umumnya didasarkan pada matematik.J. 173 . Bumi dan Mars dibentuk lewat pertumbuhan dari partikel2 debu hingga ukurannya menjadi seukuran planet (planetesimal) dan lalu menjadi protoplanet yang lebih besar.” Planet2 dalam. 1985.J. Bumi mengorbit matahari dan bukan sebaliknya. tentu saja sangatlah tidak mungkin menyatakan gagasan2 demikian dalam pernyataan yang dangkal tanpa kehilangan ketelitiannya. Planet2 luar. yang bisa dijelaskan sebagai sebuah “piringan berputar yang terbuat dari sesuatu yg seperti kepingan salju dan es yang dibungkus oleh partikel debu. Neptunus dan Pluto. Big Bang dalam formula kosmologi modernnya menyatakan dengan sangat teliti memakai matematik tingkat tinggi. III.Bab 5 Qur’an milyar tahun sebelum sistem tata surya kita ada terbentuk. Saturnus. Uranus. Venus... Matahari terbentuk dari tumbuhnya titik pusat nebula. dibentuk dari pemisahan nebula luar menjadi cincin gas dan es terbungkus debu yang bersatu menjadi protoplanet raksasa.5). Terlebih lagi. hal 110). W. Bumi tidaklah. New York. Sistem Tata Surya dibentuk dari sebuah awan gas dan debu. khususnya di abad 17 (kalkulus misalnya). 1985. hanya berumur lima milyar tahun.” (Kaufmann. Sebaliknya dari kesamaran isi Quran. jutaan bintang lainnya juga sudah dibentuk sebelum matahari kita. Kita sebenarnya tercipta dari debu bintang. kita telah catat bahwa matahari dan sistem tata surya dibentuk jutaan tahun setelah Big Bang. W. New York. Universe. sama sekali berbeda dengan kisah yang dituliskan dalam Quran. Universe. kemajuan dan pengertian tidaklah mungkin tercapai. Cerita2 ini. apa ini artinya sistem tata surya kita? Galaksi kita? Jagat raya? Jungkir balik gimanapun tidak akan bisa mengerti kisah Quran mengenai penciptaan langit dalam enam. seperti kata Quran (surah 41. Yupiter. III. tentu saja. tapi pantulan sinar matahari. diciptakan sebelum langit. Sinar bulan. Matahari adalah bintang yang relatif muda. Setelah sekitar 100 juta tahun. bukanlah sinarnya sendiri (surah 10. Semua elemen2 selain dari hidrogen dan helium dalam sistem tata surya kita tercipta dan dibentuk oleh bintang2 kuno selama 10 milyar pertama keberadaan galaksi kita.

“Evolution and Unbelief”. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. Dalam kata pendahuluannya Darwin211 menulis: Dalam m em pert im bangkan asal. hal 417-418). sistem organik ini lalu bertambah stabil dan kompleks.usul Spesies. Makhluk hidup m uncul ket ika sist em organic mulai mem punyai kem am puan unt uk m elakukan m et abolism e dan reproduksi. ini m ungkin akan sam pai pada kesim pulan bahwa t iap spesies t idaklah Birx.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi Bumi terbentuk sekitar 4. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. banyak ilmuwan (Miller. Sejak jamannya Oparin. sangat m ungkin seorang nat uralis m em akai pem ikiran m engenai daya t arik m enarik m ut ual ant ara m akhluk2 hidup. “Evolution and Unbelief”. Hal. Ponnamperuma) berhasil memproduksi senyawa organik dari benda non organik di laboratorium. Hal.5 milyar tahun lalu. berpendapat dalam buku The Origin of Life (1938) bahwa bumi primitif terdiri dari elemen2 kimia yang bereaksi terhadap radiasi luar angkasa dan juga energi yang bersumber dari terestrial (bumi itu sendiri). khususnya t ent ang apakah sesuatu yang mirip dengan m olekul DNA/ RNA m uncul terlebih dulu at au m alah mungkin am ino acid dasar yang dibutuhkan bagi sint esa prot ein yang lebih dulu ada. London. dist ribusi geografiknya. “Hasil dari aktivitas fotokimia yang lama. hal 419) Ditahun 1859. C.d. 1872. menjadi makhluk hidup pelopor dari segala makhluk. volume 1.. Darwin mempublikasikan karyanya “I n t he Origin of Species by Means of Natural Selection. or the Preservation of Favoured Races in t he St ruggle for Life”.”210 (Birx. Art. Art. Seorang ahli biokimia Rusia. 174 . perkem bangan dari sint esa inorganik dari evolusi kim ia merintis jalan bagi evolusi biologi dan berikutnya kemampuan adaptasi m enj adi sem akin kom pleks dan m engalam i perubahan bent uk. ( n. Oparin.417-418 211 210 Darwin. Fox. volume 1. dan mungkin kurang dari 1 milyar tahun kemudian kehidupan muncul diatasnya utk pertama kali setelah perioda evolusi kimia terjadi. Introduction Hal. suksesi geologisnya dan fakt a2 lain. Kont roversi m asih m engit ari penj elasan biokim ia m engenai asal m uasal kehidupan diplanet bum i. Seiring waktu dan proses pemilihan kimia. campuran inorganik membangkitkan senyawa organik (termasuk amino acid yang menjadi struktur pembentuk molekul protein makhluk). The Origin of Species. dalam hubungan em briologinya. H. H.

Hal.Bab 5 Qur’an secara tersendiri at au khusus dicipt akan t api m erupakan hasil penurunan. dan khususnya Haeckel. keberbedaan yang dipilih alam it u cenderung akan m eneruskan bent uk barunya yg sudah lebih baik itu. sepert i juga keanekaragam an spesies2 lain. C. m engunt ungkan dia dalam mengarungi kondisi hidup yang kom pleks dan kadang berbeda. hingga m endapat kan struktur dan ko. Introduction Huxley. Jawaban Darwin utk pertanyaannya sendiri “Bagaim ana evolusi it u terjadi” tentunya adalah Seleksi Alam. Wallace. cont ohnya.” Di abad 18 de Lamettrie telah mengklasifikasikan manusia sebagai binatang dalam L’Homme Machine (1748). Dari prinsip ket urunan. Darwin sendiri mencatat bahwa “Kesim pulan bahwa m anusia adalah ket urunan dari spesies lain yang lebih purba.H. ini semua m engikut i sebuah pola bahwa m akhluk apapun meski dari spesies yang sam a. m eskipun m isalnya punya dasar. akibat nya ada pergumulan yang selalu muncul utk bagaimana agar bisa bertahan hidup. kesim pulan dem ikian.”214 memulai penuturannya dengan melihat pada perkembangan indung telur seekor anjing lalu menyimpulkan bahwa. Nam un. hal. Hal.213 Implikasi dari teori evolusi pada posisi manusia di alam sudah jelas. masihlah tidak m em uaskan sam pai bisa dit unj ukkan bet apa spesies2 yang t ak terhitung banyaknya ini t elah t erm odifikasi.52-62 Hal. Linnaeus (1707-1778) telah mengklasifikasikan manusia dengan kera yg mirip manusia seperti Anthropomorpha. T. m aka ia akan mempunyai kesem pat an hidup yang lebih baik dari yang lainnya.47 Darwin. London. Rolle &c. belakangan dipert ahankan oleh beberapa nat uralis dan filsuf t erkenal. lebih rendah dan bent uk yg sudah punah dalam t ingkat apapun bukanlah hal baru. 1914. Buchner. Huxley. Huxley dalam karya terkenalnya “Man’s Relat ions t o Lower Anim al. Lyell. 212 213 214 Ruse.212 Darwin mengatakannya demikian: Seiring banyaknya spesies t erlahir dan bert ahan hidup. 175 .. 1872. T. berbeda dalam art i yang m engunt ungkan baginya dibanding spesies aslinya. The Origin of Species. Lubbock.H. Vogt .adaptasi sempurna yang membuat kita kagum. dengan dem ikian m akhluk unik itu adalah hasil dari seleksi alam . Spesies adalah hasil dari proses panjang seleksi alam yang bertindak mengubah atau/dan mempertahankan “variasi2 warisan. London. j ika berbeda sedikit saj a. random dan yang sering muncul”. Lam arck j auh2 hari sudah m enyim pulkan dem ikian. Man’s Place in Nature and Other Essays.

persis disana j ugalah perkem bangan m anusia berbeda dari anj ing. yang dit urunkan lewat proses panj ang dan pelahan – yg t ergant ung pada nut risi dan prot eksi dan akhirnya memasuki dunia sebagai manusia lewat mekanisme yang sam a? Jawabannya t idaklah m eragukan ut k sem ent ara ini. karena m at eri pem bent uk bahan dasar t ubuh m anusia dalam kondisi paling awalnya. Ada banyak alasan ut k m enyim pulkan bahwa perubahan ( ovum m anusia) m engalam i proses yang sam a dengan yang dialam i oleh ovum dari binat ang bert ulang belakang lainnya. Mungkin ini m engej ut kan. Selalu dim ulai dari sebuah indung t elur yg punya st rukt ur pent ing sam a sepert i pada anj ing: . Burung. begit u m irip hingga perbedaannya kadang t idak t erlihat . dan ini dibangun dari awal yang prim it if.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sej arah perkem bangan binat ang vert ebrat a lainnya. Kat ak dan I kan. m anusia lebih m irip dengan m onyet .sac yang spheroid ( bulat ) dan placent a yang discoid ( sepert i disc). m anusia jauh lebih dekat pada monyet dibandingkan monyet pada anjing. sama dengan binatang2 lainnya. hingga m em benarkan mereka yang mengatakan bahwa kita tidak berasal dari alam dan tidak punya pert alian ket urunan dengan dunia binat ang yang lebih rendah? At au benarkah kit a berasal dari sel yang sam a. Dg dem ikian st udi perkem bangan ini m em beri sebuah ujian yang j elas akan dekat nya st rukt ur pert alian ket urunan dan kit a jadi mulai bert anya apa hasil yang didapat dari st udi tentang Manusia ini? Apa m anusia sam a sekali berbeda? Apa asal usul m anusia sam a sekali berbeda dari Anj ing. dan j uga t idak m eragukan selam a puluhan t ahun belakangan ini. dari dasar dim ana not ochord ( t ulang rawan pem bent uk kerangka) dikem bangkan. sem ent ara dalam perkem bangan berikut nya m ereka m ulai m enunj ukkan perbedaan sat u dari yang lainnya. . sem ent ara m onyet sangat j auh berbeda perkembangannya dari anjing. seperti yang telah diteliti. Jadi hanya t ahap selanj ut nya saja yang m em buat m anusia berbeda dari m onyet . dim ana m onyet punya yolk. Tanpa ragu lagi t ahap asal m uasal dan perkem bangan m anusia ident ik dengan binat ang yang berada dit ingkat bawahnya – t anpa ragu pula.… produk m ut akhir dari segm ent asi it u m erupakan m at eri pem bangun t ubuh binat ang2 m uda.bagian kuning t elurnya selalu m engalam i pem belahan at au segm ent asi. seperti juga manusia terhadap anjing. t api t elah didem ont rasikan dan t erbukt i benar dan itu saja cukup bagi saya utk menyimpulkan tanpa ragu akan Hal. Kadal. Tapi. Kat ak. sem uanya mengungkapkan hal yg sama. at au ikan. 176 . t idak hanya dari bent uk luar t api dari st rukt ur2 pent ingnya.. Ular. Lalu ada perioda dim ana m asa bayi dari binat ang2 ini m irip sat u sam a lain.

Monyet dan Kera. geopaleont ologi. Utk menjelaskan keaneka ragaman menakjubkan dan kompleksnya organisme sebagai sebuah “mukjijat” sama sekali tidak membantu.628 Hal. bukan hanya monyet dan kera saja. utk sekarang ini. . 215 216 Young. J. emansipasi ulama.Z. dan dari sana mungkin berpisah m enj adi sem acam kadal.Z. 1974. Young nyatakan. Ed. Hal. Dalam konteks ini. Tentunya. bersama-sama dengan pemanjat pohon lainnya seperti: Tikus pohon. The Antichrist216 Tak pernah. 1974. ikan bahkan m ungkin semacam bunga.Bab 5 Qur’an kesam aan st rukt ur m anusia dengan binat ang2 khususnya dan paling dekat dengan monyet. “Tet ap saj a sulit ut k dibayangkan bahwa nenek m oyang kit a bert alian darah langsung sepert i ayah kepada anak dengan seekor t ikus t anah. Lemur. An Introduction to the Study of Man. Seperti J. Bukti2 ini menunjuk arah yang sama yaitu manusia. psikologi. utk menjelaskan segalanya dengan memakai istilah ketuhanan sama saja dengan tidak menjelaskan apapun – sama seperti mematikan semua pertanyaan. diklasifikasikan kedalam ordo primata. sains membuat Tuhan – berakhir sudah para ulama dan tuhan2 ketika manusia menjadi makin sains. Dia menciptakan saingan buat diriNya sendiri.Nietzsche. genet ika. Hal. membicarakan tentang Adam dan Hawa seperti yang ada dalam Bible dan Quran tidak ada artinya. W.laut. Loris. 177 . The Portable Nietzsche. Pengetahuan. biogeografi. diseluruh dunia. em bryologi. New York. terus berkembang. Kaufmann. membunuh kemajuan sains. adalah hasil dari proses evolusi dan keturunan dari nenek moyang mirip monyet dan tentunya bukanlah hasil dari Penciptaan Khusus.. serology. seperti juga makhluk hidup lainnya. parasit ologi. Jadi. m orphology (anatomi dan fisiologi). Manusia sendiri ternyata telah menjadi kesalahan Tuhan Terbesar. st udi perbandingan biokim ia. tapi Lemur dan tikus pohon juga harus diakui oleh kita sebagai sepupu jauh. dan ethologi.”215 Tuhan Sang Pencipta Apakah kisah terkenal yang ada diawal Bible sungguh2 dimengerti? Kisah ketakutan Tuhan akan sains? . mencekik keingintahuan intelektual. Manusia. Bukti utk teori evolusi datang dari banyak disiplin bidang ilmu sains: sist em at is. im m unology. Oxford. dalam menelaah asal usul jagat raya dan asal usul kehidupan serta teori evolusi saya pernah bersandar pada “campur tangan Ilahi” sebagai penjelasan..402 Nietzsche.

tujuan dari t eori evolusi oleh seleksi alam adalah bahwa hal it u m em berikan hal ‘non mukjijat’ dalam keberadaan adapt asi kom pleksnya. London. 143-149 Hal. S.” at au “ Kehidupan selalu ada disana. saya akan m enolaknya sebagai sam pah…saya m alah j adi tidak akan menambahkan apapun dalam t eori Seleksi Alam .141. hal.122. 1988. evolusi apa saj a yang dit olong oleh Tuhan bukan evolusi nam anya.122) Dihalaman lain dalam buku Bestsellernya. 1988. berart i t idak punya awal dan berarti t idak ada saat 2 Pencipt aan itu. karenanya Vatican mengorganisir sebuah konferensi dimana para kosmolog terkenal diundang. Bagi Darwin. 178 .’ Selesai.” dan j ika anda mau lepas dari m asalah dg cara m alas sepert i it u. A Brief History of Time. A Brief Hist ory of Tim e.wakt u it u t erbat as t api t idak ada lingkupnya. 1988. I ni j uga m enj adi tujuan dari keseluruhan buku ini ( The Blind Wat chm aker) . Richard. Dawkins berkomentar: “ I ni bukan m asalah sepele. (Hawking. I t u om ong kosong belaka.” Sedang mengenai Big Bang dan kosmologi modern. Hal. Hawking mengamati bahwa: 217 218 Dawkins. Pihak gereja mencoba menebus dosa atas perlakuan yang mereka berikan pada Galileo.apa m em pelaj ari evolusi j agat raya set elah Big Bang. “Menj elaskan asal m uasal m esin prot ein/ DNA dengan menceritakan t akhyul sam a saj a dengan t idak m enj elaskan apa.” Mengenai surat diatas. t api kit a seharusnya j angan m em pert anyakan Big Bang it u sendiri karena it u adalah saat 2 Pencipt aan dg dem ikian it u adalah Pekerj aan Tuhan.”217 Darwin menyatakan hal yang sama tentang teorinya dalam surat pada Sir Charles Lyell.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim setidaknya dalam semua penjelasan sains. lebih baik bilang saj a “ DNA selalu ada disana. karena hanya m enyisakan ket idak j elasan asal usul pencipt a it u sendiri. A Brief History of Time. Stephen Hawking218 membuat pendapat yang sama. Dia ( Paus) bilang t idak apa. j ika benar butuh penjelasan m ukj ij at dalam t iap t ahap ket urunannya. The Blind Watchmaker. Hal. London. London. geolog terkenal: “ Jika saya diyakinkan bahwa saya but uh penam bahan (mukjijat) sepert i it u dalam t eori Seleksi Alam . Pada akhir konferensi. 249 Hawking. Mengutip Dawkins. para part isipan diberi kehorm at an bert em u muka dengan Paus.apa. Saya (Hawking) senang sekali mengetahui bahwa dia (Paus) t idak t ahu tentang subjek yang saya bicarakan t adi waktu konferensi – subj ek t ent ang kem ungkinan ruang. Dalam pendapat Darwin. S. Anda harus mengatakan sesuat u sepert i “ Tuhan selalu ada disana.

wakt u dim ana orang harus m erunut pada Tuhan at au hukum yang baru ut k m enet apkan kondisi lingkupan bagi ruang. Delhi. “ Dunia it u t idak ada art inya bagi agam a – dunia. Seperti Feuerbach221 katakan. Orang bisa berkat a: “ Kondisi lingkup dari j agat raya adalah bahwa t idak punya lingkupannya. menanyakan asal Muasal Tuhan. Gagasan j agat raya adalah bahwa ia t idak m em iliki hal t sb. baru-baru ini. Creation Revisited.” Teori yang menjelaskan bahwa yang dimaksud Big Bang adalah Tuhan.”219 Serupa dg itu.195- 196 Hal..” Jagat raya sepenuhnya m ewadahi sendiri dan t idak dipengaruhi oleh apapun diluar dirinya. tidak menjawab pertanyaan sains manapun. Hal. yang dalam kenyat aannya adalah gabungan seluruh realit as.Y.39 Atkins. Amherst.Bab 5 Qur’an Teori Kuant um Gravit asi t elah m em buka kem ungkinan baru. Hal.wakt u. t api agam a t idak m engenal kenikm at an berpikir. 179 .” Hanya para ilmuwan yang merasa takjub. kat anya dicipt akan dalam kem egahannya hanya dengan t eori. yang mana t idak ada lingkupan bagi ruang. Peter Atkins berpendapat “bahwa j agat raya ada t anpa cam pur t angan. “Lalu dim ana t em pat bagi sang pencipta?” Einstein mengamati bahwa “orang yang sangat yakin m engenai operasi universal dari hukum sebab akibat t idak dapat . Mereka mendorong pertanyaan2 tentang Asal Muasal ini satu langkah lebih mundur lagi.wakt u dan dg begit u t idak perlu m enet apkan polah yang t erj adi pada lingkupan it u. yang merasa bahwa kerumitan hebat seperti itu perlu penjelasan. Ideas and Opinions. penelaah alam . Preface Feuerbach. 1989. Hal.. Tidak dicipt akan at aupun dihancurkan. N. Tidak akan ada singularit as dim ana hukum 2 sains dilanggar dan t idak ada uj ung dari ruang. Belakangan. 1992. kesadaran para spesies. para art is2nya. 1989. Oxford. m enerim a gagasan akan sesuat u yang ikut cam pur dalam kejadian2 tsb. yang lalu mengajukan hipotesa sains teruji dan tak dapat disangkal. P. tidak memiliki kesadaran akan hal tak terbatas. Kenikm at an bert eori adalah kenikm at an int elekt ual t erm anis dalam hidup. Ludwig. A.vii. Dia tidak butuh agama yang memupuk rasa takut. yang mencoba 219 220 221 Einstein. Hanya ada. Hawking bertanya. dan t idak perlu m enyebut kan gagasan adanya m akhluk Maha Segala dalam segala bentuk 220 perwujudannya. The Essence of Christianity. m eski sebent ar saj a.

Bangladesh. Bangladesh tetap saja menderita kekeringan dari October sampai April tahun itu. Semuanya pekerjaan dari Tuhan. 13. khususnya pada penulis seperti Voltaire: “ Kenapa begit u banyak orang t ak bersalah t erbunuh? Kenapa t em pat pelacuran t idak kena. dia hanya utusan Allah belaka (surah 29. Meski banyak air dimana-mana. disebutkan dalam surah 7. 17. Tapi banjir akibat hujan mengambil nyawa ribuan orang yg ironisnya dari sebuah negara muslim. Hujan.22 katakan : “ Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kam i m encipt akannya. 180 .56. Ini benar: dalam Quran Muhammad berkata dia hanya manusia biasa yg tidak bisa melakukan mukjijat. dan kematian ini punya efek besar di abad 18. semua bencana alam mulai dari gempa bumi sampai tornado sulit dihubungkan dengan dengan Tuhan yang Maha Baik. Banjir.49. Hingga. banyak orang2 itu meninggal ketika berdoa di gereja. mereka mengemukakan fakta bahwa Muhammad tidak pernah melakukan mukjijat apapun. Angin putting beliung tahun 1991.000 orang mati dan 10 juta kehilangan rumah. seperti surah 57. hasilnya adalah banjir yang mengakibatkan 100.” Tentunya. membesar-besarkan rasionalitas (masuk akal) nya Islam. ribuan orang meninggal. khususnya karena bencana2 itu mendatangi orang2 yang miskin. adalah pertanda kemurahan hati Tuhan. Kelaparan dan Kemarau Sayang sekali Quran memberi contoh elemen2 yang katanya menjadi pertanda kemurahan hati tuhan dalam bentuk2 yang justru menyebabkan banyak penderitaan bukannya kebahagiaan. populasi besar dari salah satu penduduk termiskin didunia ini mendapatkan banjir sekaligus kekeringan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mengungkap hal2 yang disebut sebagai misteri jagat raya.92-97). Titik. tapi kok empat kali Quran mengatakan bahwa Muhammad telah melakukan mukjijat. Orang religius cukup puas dengan pendapat tak teruji dan tak menarik yang mengatakan bahwa ‘itu semua’ diciptakan oleh Tuhan. sementara orang2 saleh dihukum?” Mukjijat Teisme pada abad 18. dan malah seringnya pada negara2 muslim.27-30. Ketika gempa bumi di Lisbon tahun 1755. Meski Muhammad menyangkal. 200 km/jam. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Hal.

niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda.” 3. Bulan dibelah: [54.orang musyrikin) melihat sesuatu tanda (mukjizat). Perjalanan Isro-Mi’raj: [17. Quran.Bab 5 Qur’an 1. yang sudah menjadi hukum alam.orang yang beriman. memberi makan ribuan orang dari makanan satu orang anak kecil. Seiring dengan bertambahnya pengetahuan kita akan alam. 181 .mukjizat itu terserah kepada Allah.” Hadis2 juga penuh dengan mukjijat2 dari Muhammad. kepercayaan kita akan mukjijat jadi menurun. Begitu kepercayaan kita akan penemuan hukum2 alam bertambah. Karena itu bertakwalah kepada Allah.mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.” 4.125] Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar.1. bagi Muslim tetap menjadi mukjijat terbesar dari Islam : [29.123.50.51] “ Dan orang. dll.2] “Telah dekat (datangnya) saat itu dan telah terbelah bulan. Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) sedang dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang.orang yang lemah.1] “Maha Suci Allah. (Ingatlah). Kita tidak lagi gampang berpikir bahwa Tuhan ikut campur dalam urusan2 manusia dengan cara menahan atau mengubah gejala2 alam yg normal.Nya. Dan jika mereka (orang. Hal. 2. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata".Nya pada suatu malam dari Al Masjidilharam ke Al Masjidilaksa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tandatanda (kebesaran) Kami. menyembuhkan orang sakit. Bantuan bagi para muslim ketika perang Badar: [3. padahal kamu adalah (ketika itu) orang. ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?" ya (cukup). mereka berpaling dan berkata: "(Ini adalah) sihir yang terus menerus". yang telah memperjalankan hamba. ada penurunan yang sebanding akan kepercayaan pada mukjijat.orang kafir Mekah berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya mukjizat. jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga. supaya kamu mensyukuri.

lebih masuk akal dan sesuai dengan pengalaman2 kita utk menyangkal bahwa ‘mukjijat’ pernah terjadi. bukannya m enyem buhkan sedikit orang saj a. bahwa t im ah t idak bisa m engam bang diudara dengan sendirinya. dan dibut uhkan pelanggaran t ert ent u t erhadap hukum 2 alam ini. atau seperti kata Feuerbach.. 182 . David. Orang2 yg dibohongi dan ditipu. tapi disebut mukjijat jika orang m at i hidup kem bali. cenderung membesarbesarkan dan punya kebutuhan kuat utk percaya. 1965. dengan kat a lain butuh mukjijat utk itu? Tidak ada hal yang dinilai sebagai mukjijat. bukti2 yang berlawanan dengan mukjijat. . yang m em uaskan t anpa bert ent angan dengan keinginan2 hat inya. kenapa dia hanya m elakukan Mukj ij at disebuah daerah yang t erpencil dim ana hanya sedikit orang saj a yang m enyaksikannya? . New York. Hal. Dan pengalam an sam a ini harus ada bukt inya. kecuali bahwa kej adian2 ini seiring sejalan dengan hukum 2 alam . jika terjadinya masih dalam batas2 alami belaka.? kenapa t idak 222 Hume. bukti dari fakta2 alam it u sendiri. adalah argumen yang sering terliwat oleh banyak orang yg seperti dinyatakan oleh Hospers: Kit a percaya bahwa kebanyakan m ukj ij at it u dalam beberapa segi sebenarnya t idak pant as bagi Tuhan Maha Ada. Jika Tuhan ingin orang2 percaya padaNya. bukt i langsung dan secara penuh teramati. Kenapa t idak m enyem buhkan sem ua penderit a. pengalaman2 yang past i dan t idak t ergoyahkan yg t elah m enet apkan hukum 2 ini.” Dan dalam setiap dugaan adanya mukjijat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim David Hume berpendapat sbb222: Mukj ij at adalah pelanggaran t erhadap hukum 2 alam .. kecuali kesaksian it u sedem ikian sehingga kebohongannya it u sendiri sudah m erupakan sebuah m ukj ij at . Konsekwensi yang j elas adalah “ bahwa t idak ada kesaksian yang pant as ut k m enet apkan bahwa kej adian t ert ent u t sb sebuah m ukj ij at .” Mukjijat2 Quran muncul dahulu kala. Essential Works of Davide Hume. Kenapa m asih m enganggap m ungkin sem ua m anusia past i m at i. adalah argum en yang t idak bisa t erbant ahkan lagi. karena t idak pernah t erj adi/ t eram at i kej adian dem ikian dij am an m anapun dinegeri m anapun.. karena kalau j ika t idak past ilah t idak layak disebut m ukj ij at . lebih dari fakt a yang akan dipastikan itu. Makanya haruslah ada pengalam an yang sam a pada set iap kej adian2 m ukj ij at itu. dan kita sekarang tidak berada dalam posisi utk membenarkan/mengujinya. sebuah mukjijat adalah “sihir im aj inasi.114-115 Hal. Mungkin satu dari banyak argumen penting akan mukjijat.

kristen liberal dan banyak kristen lain.orang yang didekat kan ( kepada Allah) . karena kesimpulan2 ini punya efek langsung pada Hospers.besaran di perang dunia I . 1973.Nya. Martin Luther (1483-1546) yg menulis diabad 16 mengakui bahwa “ Kam i orang krist en sepert i orang2 bodoh karena percaya bahwa Maria adalah ibu kandung dari anak ini t api m asih perawan. yang m engat akan pada Adam dan Hawa ut k ‘bergunalah.” Meski ini juga masih menjadi prinsip teologi kristen ortodoks. t api j uga dengan pencipt aan Tuhan. Ini dikisahkan dalam surah 19. 183 . nam anya Al Masih I sa put ra Maryam . padahal aku belum pernah disent uh oleh seorang laki. maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah". ket ika Malaikat berkat a: " Hai Maryam . beranakcuculah dan bertambah banyak. seorang t erkem uka di dunia dan di akhirat dan t erm asuk orang. sesungguhnya Allah m enggem birakan kam u ( dengan kelahiran seorang put ra yang dicipt akan) dengan kalim at ( yang dat ang) daripada. at au m encegah t erj adi perang it u langsung.45-48: “ ( I ngat lah) . Taurat dan Injil. An Introduction to Philosophical Analysis. Karena bukan saj a ini bert ent angan dengan akal." Maryam berkat a: " Ya Tuhanku. dan dia berbicara dengan m anusia dalam buaian dan ket ika sudah dewasa dan dia t erm asuk di ant ara orang.454 224 223 Dikutip oleh Feuerbach. Apabila Allah berkehendak m enet apkan sesuat u.Nya.16-21 dan surah 3.laki pun.orang yang saleh. Dan Allah akan m engaj arkan kepadanya Al Kit ab.304 Hal. mereka lebih suka menafsirkan ‘perawan/virgin’ sebagai “murni” atau secara moral tanpa cela. Hal. John. bet apa m ungkin aku m em punyai anak. bukannya m elakukan m uj ij at di Fat im a ( dusun di Port ugis dim ana t iga anak m elihat penam pakan “ Our Lady of the Rosary”) ditahun 1917?223 Yesus dalam Quran Pengumuman akan Kelahiran dari seorang Perawan Quran berkata bahwa Yesus secara ajaib lahir dari Perawan Maria. lalu jadilah dia.Bab 5 Qur’an m engakhiri pem bant aian besar." Allah berfirm an ( dengan perant araan Jibril) : " Dem ikianlah Allah m encipt akan apa yang dikehendaki. London. bahkan uskup Durham (inggris) tidak lagi menerima kisah ini secara harafiah. Hikm ah.’”224 Pengujian para scholar kristen untuk masalah ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana muslim tidak bisa sembunyi dari kesimpulan2 mereka sendiri. hal.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kejujuran atau setidaknya pada kebenaran harafiah dari Quran. maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong.A. Tidak salah lagi ini tentunya adalah sebuah tiruan dari kisah yang sama tapi dipengaruhi oleh atmosfir kepercayaan tertentu. Hoffmann. “Parthenos” dan “neanis”. R. eds. dalam bahasa Yunani. terjemahan dibuat ditahun 132 SM. seorang perem puan m uda m engandung dan akan m elahirkan seorang anak laki. 1986. yang telah gagal mengambil Yerusalem. yg mengandung karena memakan buah delima. Plato. orang2 kristen yg sedang begitu semangat menunjukkan keyakinan imannya akan ketuhanan dari Yesus memakai cara mengemukakan pertanda2 yang manusia anggap sebagai pertanda dari Tuhan. Amherst. Scholar2 lain.. sebut saja Yesaya 7.16] Sebab it u Tuhan sendirilah yang akan m em berikan kepadam u suat u pert anda: Sesungguhnya. sesuai dengan teks yunani dari Septuagint. menemukan ayat dari Yesaya ini dan mengambilnya keluar dari konteks. dan ia akan m enam akan Dia I m anuel. dan kisah dari Attis yang beribukan Nana. Hal. percaya bahwa legenda Kelahiran dari Perawan ini muncul dari tafsiran ayat2 Perjanjian Lama. sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik. atau lewat campur tangan misterius dari Tuhan. Disini juga ada kelahiran orang2 terkenal – Phytagoras.Y.14. I a akan m akan dadih dan m adu sam pai ia t ahu m enolak yang j ahat dan m em ilih yang baik.233-252 Hal. N. Augustus – yg cenderung dijelaskan lewat kisah semacam parthenogenesis (reproduksi dari sebuah ovum tanpa pembuahan). Ahaz Raja Yudea. tulisan asli Hebrewnya tidak ada kata “virgin” (Bethulah) tapi kata “perempuan muda” (Haalmah). seorang perawan yang mengandung karena hujan emas. takut akan serangan baru dari persekutuan raja2 Siria dan Israel. Charles Guignebert (1867-1939)225 telah membuat penelaahan rinci akan legenda Kelahiran dari Perawan ini. Larue. Guignebert menunjukkan kesamaan legenda ini dengan legenda dari Greco-Roman: Disini kita temukan legenda dari Perseus. Joseph and G. Sangat mungkin bahwa dalam sebuah masyarakat dimana terdapat banyak kisah2 semacam ini beredar.laki. membuatnya punya arti bagi messiah. 184 225 . seperti Adolf Harnack (1851-1930). lahir dari Danae. Nabi Yesaya meyakinkan Ahaz dan berkata: [7:14. Jesus in History and Myth. Orang2 kristen dulu waktu mencari-cari semua perkataan2 nubuat mengenai Messiah. Guignebert menyatakan. Pada kejadian ini. Yang lebih penting lagi.

ist ilah Anak Tuhan m alah m ungkin bisa dipakai ut k m enarik sim pat i disana daripada m em akai ist ilah yang keyahudi. t api Pelayan dari Tuhan ( Ebed Yahweh) . t api j uga bahwa kelahirannya kedunia ini oleh Tuhan t elah dit akdirkan dan dim uliakan oleh Roh Kudus. dari sem ua kem ungkinan. m aka m ereka m est i berusaha m enandai dan m engungkapkan hubungan spesial ant ara Yesus dan Tuhan. ist ilah t ersebut m engem uka.Bab 5 Qur’an Teolog ortodoks berusaha membuktikan bahwa “haalmah” bisa berarti ‘virgin’ tapi tidak ada hasil.yahudian. t ak seorangpun dari m ereka yg percaya pada Kelahiran dari Perawan.sat unya yang dikenal dalam bahasa m anusia dan bisa dim engert i m eski t idak sepenuhnya dan secukupnya m enerangkan hubungan spesial sebenarnya. 185 . hanya metafora. karena kat a yunani dari ‘pais’ bisa berart i ‘pelayan’ sekaligus ‘anakHal. Guignebert mengemukakan hipotesanya sendiri [hal. Segera set elah m ereka yakin bahwa. dim asyarakat krist en pert am a. Disana gagasan prokreasi m anusia oleh Tuhan sudah ada dan dikenal dalam budaya mereka dan hubungan yang nyat a dari anak. orang Yahudi t idak m em beri Julukan Anak Tuhan pada Messiah yang m ereka harapkan. Mereka bilang dia adalah ‘anaknya’. Nabi Yesaya tidak berpikir utk meramalkan sebuah mukjjijat. hanya t erj em ahan belaka dari Ebed Yahweh. Maksudnya adalah. Jelas Yesus sendiri t idak pernah m enerapkan hal it u m engenai dirinya. m ungkin. Penj elasan ini m uncul sebelum penet apan kepercayaan m ukj ij at yang disam paikan oleh Mat ius dan Lukas. Malah. Pert am anya. para krist olog m enem ukan lingkungan yang sangat berbeda dari Palest ina. tapi ungkapan ini bagi orang2 Palestina pada kenyataannya hanya cara pengucapan belaka. Karena gagasan sebagai anak/ t urunan langsung dari Tuhan t am pak sepert i kem ust ahilan bagi orang Yahudi. karena hal it u adalah penunj ukkan akan “ orang2nya Yahweh.247]: Dit elaah bahwa dalam t ulisan2 Paul. dan bukan berasal dari it u. karena hanya ist ilah it u sat u.” Tapi di Yunani. Yesus dikarakt erisasikan sebagai anak Tuhan.Bapak ant ara Krist us dan Tuhan Bapa t idak akan m engaget kan orang2 sana… sebaliknya. diant ara para Gent iles ( orang2 bukan yahudi) . Dg dem ikian. Messiah m est inya bagi m ereka bukanlah berart i Anak. bukan hanya karena Yesus telah diangkat oleh Tuhan dan sebagai m anusia yang penuh Roh Kudus sert a yg m eram pungkan rencanaNya. dan bahwa di I srael sendiri sam pai sekarang t idak ada kepent ingan yg berhubungan dg Messiah. Guignebert sendiri tidak menerima teori asal muasal Kelahiran Perawan yang dinyatakan oleh Harnack. j ohn dan Mark. yg terlalu nasionalist ik sepert i ist ilah ‘Messiah’. dan orang2 Yahudi ketika menyerang orang kristen tidak melewatkan kesempatan menunjuk ayat ini yang bagi mereka adalah sebuah kesalahan tafsir.nya Palest ina.

yaitu kelahiran yang bersejarah dari Buddha. Mari kita lihat versi Quran lebih dulu. 186 .22-34 menunjukkan kemiripan yang luarbiasa bukan hanya pada kisah dari Leto. Tapi segera m endapat kan pewarnaan dari gagasan asli krist ologi. Mereka berkat a: " Bagaim ana kam i akan berbicara dengan anak kecil yang m asih dalam ayunan?" Berkat a I sa: " Sesungguhnya aku ini ham ba Allah. Hai saudara perem puan Harun. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. dan Dia m enj adikan aku Hal. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahmu. berbeda dalam bent uk t api sam a dalam sem angat dan art i dari kepercayaan krist en: “ Dia adalah Anak Tuhan.” Kelahiran Yesus Kisah kelahiran Yesus dalam surah 19. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. seperti yang ditunjukkan Sale. m aka Maryam m enunj uk kepada anaknya. Mat ius dan Lukas m enam pilkan dua perwuj udan yang kongkrit . ia berkata: "Aduhai. Maka Maryam m em bawa anak it u kepada kaum nya dengan m enggendongnya. m uncul dari lingkungan int elekt ual yang sam a sekali berbeda.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim anak/ bani’. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurm a. Dia lahir dari Roh Kudus. ket ika kebut uhan m uncul ut k m em bela kont roversi yang dikem ukakan oleh orang sekit ar. Kaum nya berkat a: " Hai Maryam . tapi juga pada kisah yang belum pernah saya lihat dikutip dimanapun. gagasan yang m enem ukan kebut uhan dari lingkungannya ini diam bil dan diungkap dalam Surat 2 Paulus.22-34: “ Maka Maryam m engandungnya.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. Jika kam u m elihat seorang m anusia. sesungguhnya kam u t elah m elakukan sesuat u yang am at m ungkar. surah 19. dalam Yesaya 7: 14. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini" .kali bukanlah seorang pezina" . ayahm u sekali. Gagasan ini m enem ukan pem benaran dari pengikut Paulus dan Johannine dalam dokt rin keberadaan ilahi sert a inkarnasi Tuhan. Dia m em beriku Al Kit ab ( I nj il) dan Dia m enj adikan aku seorang nabi. dan ini t ransisi yang m udah dari bani m enj adi anak. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. dan m enem ukan konfirm asi dari ayat 2 biblenya. m inum dan bersenang hat ilah kam u. Maka m akan. t api m irip dengan yang disebut kan diat as. lagi dilupakan" . lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. alangkah baiknya aku mati sebelum ini. Legenda Kelahiran dari Perawan adalah pem benaran lainnya lagi.

dan Professor G. Dan kesejahteraan sem oga dilim pahkan kepadaku. dan mengumumkan bahwa ini adalah kelahirannya yang terakhir. lalu kearah pusat mata angin bumi utk mengumumkan kepemilikannya akan jagat raya. 1957). Arthur Drews (1865-1935). Smith (The Birth of the Gospel. pada hari aku dilahirkan. W. Leto melahirkan Apollo ketika mencengkeram pohon palem Keramat. Apollo juga dikatakan telah bisa berkata-kata ketika masih dalam kandungan. yang mereka berbantah. Ketika menuju orang tuanya. yakni. Wells dari Birbeck College. anak perempuan dari Coeus dan Phoebe. University of London telah mengembangkan semua teori Hal. Segera setelah lahir. Prosper Alfaric (Origines Sociales du Christianisme. Paris. New York. Banyak Brahmin meyakinkan sang raja dan ratu bahwa anak mereka suatu hari akan menjadi raja yang besar atau seorang Buddha. yang m engat akan perkat aan yang benar. Robertson (1856-1933).M. 187 .B. Menurut himne Homer kepada Delian Apollo. Kita sudah mengisahkan kemungkinan sumber langsung dari kisah kelahiran Yesus di Quran.bantahan tentang kebenarannya. J. van den Bergh van Eysinga. Latona – adalah Titaness. dan Dia m em erint ahkan kepadaku ( m endirikan) salat dan ( m enunaikan) zakat selam a aku hidup. ia memasuki taman Lumbini dimana ketika itu dia berpegangan pada cabang pohon Shala. yang keberadaannya oleh para Muslim benar2 dipercayai. pada hari aku m eninggal dan pada hari aku dibangkit kan hidup kem bali" . Menurut legenda kelahiran sang Buddha. dan yang lebih baru Guy Fau (Le Fable de Jesus Christ.A. Ratu Maya Devi melahirkan. Albert Kalthoff. calon Buddha ini berdiri dan berjalan tujuh langkah kearah utara. dan berbakt i kepada ibuku. 1967). dan Dia t idak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. I t ulah I sa put ra Maryam .” Leto – atau dalam bahasa Latin. Ratu Maya Devi bermimpi seekor gajah putih menghampiri sisi kanannya.” Apakah Yesus benar2 ada? Mungkin orang muslim akan kaget jika tahu bahwa ada dan masih ada scholar yang meragukan keaslian sejarah tentang Yesus. 305-240SM) dalam karyanya “Hymn in Delum” mengulangi kisah yang sama. Callimachus (ca.Bab 5 Qur’an seorang yang diberkat i di m ana saj a aku berada. Bruno Bauer (1809-1882). Ajaibnya kandungan ini berumur hingga 10 bulan. sebuah buku apocrypha (=yg sebenarnya diragukan kebenarannya) yang berjudul “The Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and the Saviour’s Infancy. sang anak mucnul dari sisi kanannya. Paris 1959).

. Muslim. R. Hoffmann. Bagi para muslim. 1986. Larue.Y. Hal. ( Scholar2 lainnya) berpegangan pada pendapat bahwa dalil sebuah figur sej arah t idaklah selalu perlu digunakan ut k m enj elaskan keist im ewaan “ biografikal” dari inj il. Jika bisa ditunjukkan bahwa Yesus tidak pernah ada. karena ini akan otomatis menganggap kejujuran wahyu Quran mereka dipertanyakan. demikian sbb: Professor Joseph Hoffman merangkum situasi Pendapat para scholar m asih t et ap ( m eski t idak ngot ot ) pada dalil figur sej arah dim ana kisah kehidupannya banyak diliput i oleh akt ivit as2 pem buat m it os sebuah pengkult usan. Pertama. Saya mengira tidak ada buku tentang islam yang pernah mendiskusikan pandangan2 dari Bauer atau pandangan2 sekolah Radical Dutch mengenai sejarah Yesus. Muslim percaya Yesus itu pernah ada. Joseph and G. Penilaian yang j uj ur at as bukt i yang ada kelihat annya lebih condong pada pendapat yang t erakhir. N. maka harusnya mereka menaruh perhatian.A. Harusnya menjadi perhatian besar semua orang2 terpelajar yang tertarik akan asal muasal dan warisan spiritual serta intelektual kita. Historicity of. Yesus adalah salah seorang nabi Tuhan dan seorang figur sejarah yang melakukan banyak mukjijat. dan yang akan datang lagi dihari Terakhir serta membunuh Dajjal (Anti Kristus). Jesus in History and Myth. umumnya debat2. Tapi. t api kit a j uga t idak dapat dengan m udah m enghilangkan kem ungkinan bahwa benar ada sebuah figur sejarah dibelakang legenda Yesus dalam Perjanjian Baru227. G. dan juga kristen.179 Hal. Sejarah awal kekristenan adalah salah satu bagian penting dari sejarah peradaban. diskusi2 dan argumen2 mengenai mitos Yesus menjadi perhatian para muslim selain para kristen juga. “Jesus. maka akan ada konsekwensi yang pasti bagi semua muslim. ini bukan hanya sekedar mempertanyakan sejarah Yesus. 188 . tapi apa yang kita lakukan dan dapat kita ketahui tentang dia. Saya lebih suka mendiskusikan bukti2 yang ‘tidak bisa begitu saja disepelekan’ akan pendapat bahwa Yesus tidak benar2 ada karena beberapa alasan: 1.” In KU. Amherst. dg demikian semua riset2 dan semua yang didedikasikan oleh intelektual dan sejarawan terkenal tentang Yesus ini harusnya jadi perhatian penuh mereka. atau setidaknya jika para muslim tidak menaruh perhatian. harusnya menaruh perhatian akan 226 227 Artikel Wells.1.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “Mitos Kristus” ini226.A. Pertanyaan ini harusnya sangat penting bagi semua. vol. eds. khususnya muslim.

lebih jauh lagi. kebanyakan kisah2 itu berisi takhyul dan mukjijat yang keterlaluan yang hanya dipercaya oleh orang2 yg percaya Quran saja. R. dimana dokumen tsb berupa karya manusia yang ditulis 600 tahun setelah kejadian. kesimpulan dari para sejarawan Perjanjian Baru menghasilkan sesuatu yang memberi pertumbuhan positif dalam agama dan mitologi religius.. lalu kenapa tidak ada teolog Kristen yang memakainya sebagai bukti dari Keberadaan Yesus? Tidak ada sejarawan yang pernah sekali saja melirik Quran sebagai penerang sejarah. yaitu berasal dari injil2 Gnostik Penghujat seperti Injil Thomas. 189 228 . eds. Bahkan teolog kristen yang menerima keberadaan Yesus juga menghadapi sejumlah masalah dari sebagian kehidupan Yesus yang belum terpecahkan. termasuk islam. Banyak kecaman dari kekristenan yang ditemukan dalam karya2 yang didiskusikan. Kebanyakan kisah2 dalam Perjanjian Baru mengenai kehidupannya sekarang telah diterima sebagai legenda tanpa dasar sejarah. Larue. yang dianggap oleh para sejarawan sebagai bertentangan dengan sejarah.Y.. N. mereka menunjuk pada kemiripan yg ada pada teori2 baru yang diajukan oleh para scholar islam dalam kebangkitan islam dan legenda Muhammad dalam hadis2nya. Layak disebutkan bahwa jika Quran itu sungguh2 benar dan merupakan Kalimat Langsung dari Tuhan. yg ada dalam seluruh agama2. Joseph and G. 2.A. Dikutip dalam Hoffmann.135-136 Hal. mungkin demikian diarena kehidupan gereja. Amherst. tapi dalam bidang teologi sains tidaklah demikian.”228 Lalu dimana posisi Quran? Tidak satupun kisah2 Yesus dalam Quran diterima sebagai kebenaran. Pertentangan ini berakhir dengan kekalahan konsep mukjijat yang menjadi tradisi pada gereja2. Bahkan meski jika kita tidak menerima tesis bahwa Yesus pernah ada. 1986. Scholar Perjanjian Baru Ernst Kasemann menyimpulkan: “Dalam beberapa subjek jika ada pertentangan pendapat yg pahit diantara para scholar selama dua abad ini maka itu adalah mengenai kisah2 mukjijat dalam Injil.Bab 5 Qur’an kebenaran dari masalah ini. Kita juga tahu sumber2 dari kisah2 dalam Quran. Jesus in History and Myth. Kita bisa bilang saat ini pertentangan itu telah selesai. Hal. pengubahan2. dengan alasan yang sama seperti juga tidak ada sejarawan yang akan melirik sebuah dokumen. bahkan oleh teolog kristen konservatif sekalipun. padahal sudah ada dokumen2 yang ditulis hanya 50-60 tahun setelah kejadian itu.

Dogmatisme buta telah mengurung muslim dari tantangan dan kemeriahan riset. pemikiran kritis.”229 5. bukan itu fungsi utamanya.. jika kita membawa subjektifitas iman religius dengan kepastian dogmatismenya kedalam “proses perkiraan sejarah. eds. argumen rasional. hal ini jelas menyepelekan apa yang R. Tapi.G. hal. Juga ada metodologi moral yang lebih mendalam utk dipelajari dari diskusi berikut ini. setelah sebuah proses dugaan dan pembuktian kesalahan. Jesus in History and Myth. Joseph and G. tanpa ada satupun scholar yang menyangkal keberadaaan sejarah Yesus terancam dibunuh. Riset sejarah hanya berujung pada pendekatan kebenaran objektif.”231 Hoffmann.13 Hal. skeptis mengenai kesaksian akan masa lalu.Y.21-22 230 231 229 Ibid. tapi dia terus mempublikasikan karyanya sampai meninggal. R.A. Collingwood perdebatkan berupa atribut fundamental dari sejarawan kritis.. Professor Wells masih hidup (1994) dan sehat serta mengajar di Universit of London sampai 1971 dan dia masih tetap menyangkal bahwa Yesus pernah ada.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 3. Benar. Diskusi mengenai kesejarahan Yesus telah dilakukan di Eropa dan Amerika selama lebih dari 150 tahun. Larue. N. Kebaikan dari pertanyaan2 sejarah disepelekan meski jika kita membawanya kedalam iman islam atau kristen. 1986. Hal. debat dan diskusi satu setengah abad belakangan ini. David Strauss menunjukkan bahwa kita tidak bisa mengambil injil sebagai biografi sejarah. 4.199 Ibid. 190 . Bauer dikeluarkan dari posisi teologinya di Universitas di Bonn tahun 1842. penyajian bukti dan lain-lain. hal. Meminjam perkataan Joseph Hoffman: “Lewat diskusi2 demikian kita menghindar dari dogmatisme masa lalu dan belajar menghormat ketidak pastian sebagai pertanda pencerahan. Ini semua bisa jadi pelajaran bagi dunia islam.argumen Strauss Dalam karyanya Life of Jesus Crit ically Exam ined (1835). Amherst.. Kristen2 awal ingin memenangkan orang agar masuk kristen ‘lewat propagasi mitos religius yang sintetis.”230 Argumen.

Bab 5 Qur’an Tesis utama Strauss adalah bahwa kisah2 dalam perjanjian baru adalah hasil dari harapan2 messianik orang2 yahudi. dan selalu berada dalam bahaya sepanjang kehidupannya selama kekuasaan Kaisar Roma Nero dan Domitian.orang but a akan dicelikkan” m engungkapkan kegem biraan orang2 yahudi buangan di Babylon ket ika m enget ahui kabar akan dibebaskannya m ereka. Logos adalah kekuatan kreatif yang memerintah dunia dan sebagai perantara manusia dengan Tuhan. yang lalu berinkarnasi jadi Yesus Kristus. 191 . contohnya. Misteri kultus Mithra ini pertamanya ada didunia Romawi pada pertengahan abad pertama SM. seorang pengajar Neo-Pythagorean yang lahir sebelum era kristen. Misteri Mithraic juga menunjukkan kemiripan dengan Baptisan dan Ekaristi kekristenan.A. Dia melakukan kehidupan berkelana dan bertapa. 232 Wells. Bagi Philo. Bauer berpendapat. Para penginj il m em buat seakan Yesus m elakukan dan m engatakan apa yang m ereka inginkan – dari penget ahuan yg m ereka dapat di Perj anj ian Lam a – bahwa Messiah akan m elakukan anu dan m engat akan anu. Artikel “Strauss. mengaku punya kekuatan mukjijat. Logos disamakan dengan Tuhan. dan Heraclitus.232 Bauer Bauer lebih berani lagi dan menyatakan bahwa orang2 kristen awal menemukan Yesus Kristus dari penggambaran nabi2 yang ada dalam Perjanjian Lama. dan banyak ayat 2 yang nyat anya t idak ada referensinya bagi Messiah t api diam bil j uga seakan sebagai ram alan tentang Messiah. t api diart ikan oleh para penginj il sebagai ram alan akan Messiah yang akan m enyem buhkan orang but a. vol. 2. dalam injil Yohanes. mereka juga bilang Dia dibangkitkan didepan mata mereka sendiri dan naik ke surga. Hal. Sedang utk pengaruh2 klasik lainnya dalam kekeristenan mulai diawal abad 4 penulis2 anti kristen menunjuk pada kemiripan kehidupan Yesus dengan kehidupan dari Apollonius dari Tyana. Para pengikutnya menyebut dia sebagai Anak Tuhan.” In KU. G. yang lalu mereka buat seakan memang Yesus melakukan itu. Yesus tidak pernah ada dan kekristenan yg bangkit di pertengahan abad pertama berasal dari gabungan gagasan Judaic dan Greco-Roman. bahwa orang kristen memakai istilah Yunani “Logos” yang berasal dari Philo. “ Yesaya 35: 5 Pada wakt u it u m at a orang. Stoicisme. Tentu saja. Kultus ini mengembangkan ritual dan upacara serta tahapan2 rahasia utk inisiasi para pengabdi dewa2 itu untuk lulus. Dg dem ikian.657 Hal.

13)233 Wrede Mengakui karyanya berhutang pada karya Bauer. Contoh.1. Set elah m ereka m enganggap Yohanes pem bapt is sebagai kem balinya Eliya. bukan benar2 perkataan dari Yesus. 192 . Masing2 generasi baru m enganggap j am annya adlah j am an Penggenapan Perj anj ian. juga menulis diawal abad ini.A. injil ini adalah pembacaan kembali kedalam kehidupan Yesus. Kekristenan bangkit dengan ledakan spontan ketika “materi religius dan sosial yang mudah terbakar.15: Sesudah Yohanes dit angkap dat anglah Yesus ke Galilea m em berit akan I nj il Allah. keyakinan dan harapan2 dari masyarakat2 Kristen itu sendiri. Jesus in History and Myth. bergesekan dengan harapan2 233 234 Wells. berpendapat bahwa kita bisa menjelaskan asal muasal kekristenan tanpa harus menempatkan penmu sejarah. (Markus 9. Larue. m ereka secara ot om at is percaya bahwa Penyelam at yang berikut nya akan segera dat ang. Bukannya sebuah biografi. R. dan pada akhirnya sebuah cerit a dibuat dimana “sang penyelamat” ini dibuat seakan menyebut Yohanes Pembaptis sebagai Eliya.” In KU. lewat penget ahuan m ereka dari perj anj ian Lama. Artikel “Bauer.A.”234 Kalthoff Albert Kalthoff. 1986. Bert obat lah dan percayalah kepada Injil!" Yesus tidak pernah mengucapkan ini – perkataan2 itu hanyalah : Ungkapan dan pendapat kom unit as krist en awal yang m enyat akan bahwa wakt unya sudah t iba ut k kem unculan dan penyebaran kekrist enan. vol.. Keraj aan Allah sudah dekat . Krist en awal j uga percaya. Joseph and G. iman dan harapan dari gereja2 awal yang menganggap Yesus sebagai Mesiah dan Anak Tuhan. Amherst. yang dikumpulkan oleh kekaisaran Romawi.44-46 Hoffmann. N. eds. hal. Markus 1: 14. kat aNya: " Wakt unya t elah genap. Tapi seiring wakt u banyak usaha2 dilakukan ut k m enem ukan indikasi2 sej arahnya – hari2 di j am an it u yang t ercat at dalam Perj anj ian Baru hingga j am an Kekaisaran – Bahwa persiapan yang progresif ut k j am an keselam at an sudah j elas.15 Hal. Hal. G. bahwa sebelum Penyelam at dat ang Eliya akan kem bali ke bum i.Y.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kristen2 awal menyebutkan perkataan2 Yesus yang pada kenyataannya hanyalah gambaran dari pengalaman. Wilhelm Wrede yg menulis diawal abad 20 menunjukkan bahwa injil Markus “disaring dengan kepercayaan teologis dari komunitas kristen awal.

184 Stein. Amherst.Y.. Joseph.Bab 5 Qur’an akan kedatangan Messiah milik orang Yahudi. Sangat tidak mungkin bahwa apa yang katanya diucapkan oleh Yesus dalam injil benar2 pernah diucapkan oleh figur sejarah Yesus yang sebenarnya. Injil itu bukanlah kesaksian langsung.”235 “Dari sudut pandang sosio-religius.” Bukti2 Non Kristen Meski ada fakta sekitar 60 sejarawan aktif diabad pertama kekaisaran Romawi. Hal. Yang ada malah sangat tidak meyakinkan dan tidak menolong sama sekali. Matius.177 Hal.236 Injil2 Kita mengenal bahwa injil (Matius. punya masalah serius. Hal. hal.Y. N. 1980. The Origins of Christianity. Apa benar ada pendiri sej arahnya at au t idak ( dan ini t idak begit u diperlukan karena kesaksian m ist eri dari agam a2. Seperti Nineham katakan. N. seperti Josephus. Markus dan Lukas biasanya disebut Injil Sinoptik karena kesamaan subjek dan kemiripan frase pada ketiganya.. dan kita tidak dapat menganggapnya sebagai kejadian sejarah. tapi sedikit sekali koroborasi (bukti2 yang menguatkan) akan kisah kristen tentang Yesus yang berasal dari luar tradisi kristen. jika m elihat proporsi dan kesegeraan proses pem buat an m it os yang m engkarakt erisasi hari2 awal pengult usan Yesus. para scholar sekarang m enganggap past i bahwa I nj il adalah kom pilasi at au kum pulan ‘t radisi2/ hadis2’ yang dit ulis oleh orang2 kristen awal bukannya oleh penulis2 sejarah. Suetonius. Amherst.178 237 Hoffmann. Plinty. Markus dianggap yang lebih awal dari ketiga injil itu dan mungkin juga dipakai sebagai sumber oleh dua injil lain. 193 .. dan faktor utama dalam kisah Passion of Christ. tapi semua itu dikarang oleh kristen2 awal. dan ditulis oleh penulis yang tidak dikenal sekitar 40 sampai 80 tahun setelah penyaliban Kristus. pengadilan dihadapan Pilatus. Tacitus. dem i suksesnya sebuah pengult usan dan kisah2 yang berkait an dengan pendirinya it u) . 1985. kebanyakan 235 236 Ibid. Gordon. figur Kristus adalah ungkapan religius yang dihaluskan utk kekuatan2 sosial dan etikal yang sedang bekerja pada perioda tertentu. Markus. Seperti disimpulkan oleh Hoffmann: Sangat Sulit bahkan ut k m em bicarakan sekalipun seorang Yesus yg asli m enurut “ sej arah” . Lukas dan Yohannes) tidak ditulis oleh murid2 Yesus.237 Pengadilan Sanhedrin. R. An Anthology of Atheism and Rationalism.

atau kelahiran dari Perawan. dan ini sem ua dapat dim engert i j ika kit a m enerim a bahwa kehidupannya dibum i pada abad pert am a di Palest ina ini hanya dikarang belakangan saj a.. t idak bisa dibant ah bahwa secara keseluruhan surat 2 Paulus ini pada um um nya t idak t ert arik akan biografi dari Yesus. “Jesus. 194 . Wells239 tunjukkan. “tidak ada indikasi wakt u at au t em pat t ent ang keberadaan Yesus dibum i. Art. Hal. surat 2 t erakhir ini m em berikan referensi biografikal dari Yesus.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang kita temukan dalam injil Markus mungkin adalah kesimpulan dari ramalan2 Perjanjian Lama mengenai apa yang ‘harusnya’ terjadi ketika Sang Messias datang. yang ditulis sekitar 90M – 110 M.” Bahkan jika misalnya ada doktrin2 tertentu ditujukan pada Yesus dalam injil yg jelas dipakai oleh Paulus dalam doktrinnya tapi tetap tidak ada hal yg demikian. G. dan ini perlu dij elaskan kenapa hanya surat 2 awal saj a ( dan bukan hanya surat Paulus) yang m enulis sej arahnya Yesus dengan t ulisan pendek2 saj a.1. atau tempat kelahiran Yesus. Hanya dalam surat2 yang terakhir. Tapi hal ini m enj adi t eka. Tidak pernah acuan t ent ang pengadilan dihadapan pet inggi Rom awi. Seperti G. vol.” In KU.184 Wells.364 Ibid. Yudas.A. yang dianggap sebagai injil awal dan banyak scholar Perjanjian Baru 238 239 240 Ibid. juga tidak memberikan perincian sejarah yang meyakinkan. tidak disebutkan tentang Yohanes Pembaptis.A.”238 Surat2 Paulus Surat2 Paulus ditulis sebelum Injil Markus dan mengagetkan didalamnya tidak disebutkan banyak perincian mengenai kehidupan Yesus yang kita temukan dalam injil.t eki j ika kit a mengakui keberadaannya sebagai fakta sejarah. Penanggalan Injil Markus Kapan dan kenapa biografi Yesus pertama kali dikembangkan? Perincian kehidupan Yesus pertama muncul dalam tulisan2 Markus. kita mendapatkan rincian yang kita telah kenal lewat injil. tidak ada tentang orang tua Yesus. t idak j uga t ent ang Yerusalem sebagai t em pat eksekusinya.365 Hal. hal. Wells240 menyimpulkan: Set elah it u. tidak juga tentang penyangkalan Petrus. Tidak ada disebut kan m ukj ij at 2 yang kat anya dia lakukan. hal. Surat2 Paulus awal yg ditulis sebelum 90M. Akibatnya.. Historicity of. Perubahan penulisan m engenai Yesus ini j uga t erj adi set elah t ahun 90M.

tapi fantasi atau memang berupa tulang dan daging tapi berasal dari luar angkasa) yang menyangkal kemanusiaannya Yesus. Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan Dalam bab 3 kita melihat teori kebangkitan islam dari generasi baru scholar2 islamik. Sama seperti telah kita temukan bahwa orang2 kristen awal mengarang perincian kehidupan Yesus utk menjawab masalah2 doktrin mereka. padahal mereka hanya mendapatkan pengetahuan tidak lengkap akan apa yang benar2 terjadi di Palestina pada sekitar tahun 30M. kita mencatat bagaimana kristen2 awal menempelkan perkataan2 pada Yesus padahal kenyataannya perkataan2 itu hanya menggambarkan pengalaman.”241 Para pembela Kristen mengarang setting sejarah dan perincian akan kehidupan Yesus agar bisa menjawab tentangan Docetisme (Doktrin yang percaya bahwa tubuh kristus bukan tubuh manusia. Tapi G. hadis hanya berfungsi sebagai penggambaran kecenderungan komunitas muslim awal. Dalam bagian berikutnya. Art. vol 3. ketika “Kekristenan Palestina diramaikan oleh peperangan Yahudi dengan Romawi dan orang2 kristen Gentile (bukan yahudi) menghubungkan Yesus dengan Pilatus.A. agar berfungsi sebagai penangkal mitos perkembangbiakan didalam lingkaran kekristenan dan utk menetapkan kenyataan akan kebangkitannya. umumnya utk menjawab pertanyaan2 yang diajukan dalam kontak2 awal orang kristen dengan dunia yang sangar dan skeptis saat itu. Kita mencatat sebelumnya bagaimana Goldziher mengabaikan banyak hadis tentang kehidupan Nabi. 241 Wells.A. karena dianggap palsu. 195 . harapan dan pendirian dari komunitas kristen belaka. religius dan sejarah dari Islam selama dua abad awalnya. Fall 1983. no. mereka yang pertama menyatukan kehidupan Yesus dengan setting sejarah yang sesungguhnya. kita juga menemukan orang2 Arab pembawa kisah mengarang materi2 biografi tentang Muhammad dg tujuan utk menjelaskan ayat2 sulit dan membingungkan dalam Quran.Bab 5 Qur’an menetapkan tanggal pembuatannya ditahun 70M.4. Kita sekarang ada dalam posisi utk menilai kemiripan dari teori ini dengan teori2 yang disajikan diatas mengenai asal muasal dari kekristenan. Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah apapun. Hal.. Goldziher menganggap sejauh ini bagian terbesar dari hadis adalah merupakan pengembangan sosial. In Free Inquiry. Wells berkeras bahwa Markus ditulis sekitar 90M. G.

eds. Sumber mutakhir dari ide2 Muhammad akan Hari Kiamat ini berasal dari Kekristenan Siria.48 Hal.. R. doktrin2 yg ada dalam atmosfir polemik ini dengan seringnya disebutkan berasal dari otoritas maha tinggi: “Hadis2 dari sang nabi menjadi hadis dari sahabat (sang nabi) dan hadis dari sahabat menjadi hadis dari sang nabi. Joseph and G. Jesus in History and Myth. Hal.” Hal yang sama. jangankan Perjanjian Baru. Kisah2 dari Siria Shacht. berkembang dan mengeluarkan pembelaan akan posisi doktrin mereka dengan mengarang rincian biografi dari pendiri agama tsb yang lalu mereka sisipkan kedalam asal muasal sumbernya yaitu Arab (utk islam) dan Palestina (untuk kristen).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mari kita bandingkan komentar Schacht242 mengenai hadis dalam konteks legalnya dan apa yang kita dapatkan dari penilaian Wrede tentang injil Markus. 1986. 196 . hal. atau lebih sederhana dan mengerikan lagi. Oxford. and C. The Hour. Day of Reckoning. kristen Siria dan secara tidak langsung juga dari Greco-Roman. adalah komunitas yang memiliki tradisi religius sendiri. Beberapa istilah dipakai dalam Quran utk menandakan hari ‘menakjubkan’ ini. ketika kontak dan konflik dengan komunitas yang menentang.Y. Bosworth.243 Kedua agama itu pada awal munculnya. Hari Kiamat Pusat dari dalil islam adalah doktrin Hari Kiamat. Wrede menunjukkan bahwa injil Markus penuh dengan kepercayaan dan harapan2 dari komunitas kristen awal bukannya kisah sebenarnya dari Yesus.” Perincian dari kehidupan sang Nabi dikarang demi mendukung dan melegalkan doktrin2 tsb. The Legacy of Islam. Yudaisme. N. The Encompassing Day. Hal. sekarang jelas bahwa teks2 definitif dalam Quran masih juga belum digapai seperti ketika akhir abad ke-9. Larue. Seperti Morton Smith244 nyatakan “Abad awal gereja tidak punya injil yang tetap.E. Day of Awakening. Day of Judgment. Joseph. Islam bangkit dari Talmud.15 244 243 242 Ibid.. Hadis dibentuk secara polemik demi menyanggah doktrin2 atau praktek2 yg bertentangan. Amherst. Day of Standing Up. Kekristenan bangkit dari gabungan gagasan Yudaisme dan GrecoRoman.A. 1974.156 Hoffmann. Day of Separation.

Filsuf2 Pagan dalam polemiknya dengan orang kristen juga menanyakan pertanyaan yg mirip: “Bagaimana caranya orang mati bangkit? Dan memakai tubuh siapa mereka bangkitnya? Apa yang sudah membusuk akan segar kembali. A. karena Quran penuh dengan perincian mendetil akan hari Kiamat ini. Hal.Bab 5 Qur’an tentang hari Kiamat tsb jelas2 mencengkeram imajinasi Muhammad. Makhluk2 ini lalu akan ditimbang perbuatan baiknya oleh Timbangan (The Balance). The Conflict between Paganism and Christianity in the 4th Century.”245 Semua doktrin mengenai kelangsungan hidup. yang tidak bisa dikembalikan ketanah. Doktrin Muslim berdasarkan pada kelangsungan hidup tubuh secara fisik: “ I t ulah balasan bagi m ereka. akan dinilai oleh Tuhan. ya akan dibangkitkan dengan arti sebenarnya bersama dengan tubuh fisik mereka. Teror dari hari Kiamat ditekankan lagi dan lagi. apa anggota tubuh yang berlepasan akan disatukan kembali. busuk – yang sudah busuk tidak akan jadi segar lagi.161 Hal. kebangkitan menghadapi tantangan yang jelas bahwa semua manusia. Oxford. lelaki atau perempuan. khususnya dalam ayat2 Mekah yang terakhir2. dan t elah m enet apkan wakt u yang t ert ent u bagi m ereka yang t idak ada keraguan padanya? Maka orangorang lalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran.98) Momigliano. kejadian ini akan menandai peniupan terompet. hancurnya gunung2 jadi debu.ayat Kam i dan ( karena m ereka) berkat a: " Apakah bila kam i t elah m enj adi t ulang belulang dan benda.. ed. akan mati dan dikubur atau dikremasi.” (Surah 17. apakah kam i benar. Lelaki dan perempuan akan dibangkitkan. terbelahnya surga/langit. Kita tahu bahwa gagasan kebangkitan tubuh ini asing bagi pemikiran Arab. mendidihnya laut. menggelapnya langit. bahkan jika dikuburpun tubuh mereka akan hancur. orang yang dicabik2 dan yang dimakan binatang liar. 197 245 . terbukanya kuburan2 ketika manusia dan jin dipanggil.benar akan dibangkit kan kem bali sebagai m akhluk baru?" Dan apakah m ereka t idak m em perhat ikan bahwasanya Allah yang m encipt akan langit dan bum i adalah kuasa ( pula) m encipt akan yang serupa dengan m ereka. karena orang2 pagan Mekah mengejek ide absurd ini. lalu ditetapkan masuk Surga atau disiksa dalam neraka. apa bagian tubuh yg termakan bisa dikembalikan… Orang2 yang tenggelam di laut. 1970. karena sesungguhnya m ereka kafir kepada ayat . keabadian. tepat sebelum pindah/hijrah ke Medina.benda yang hancur.

Tuhan dg demikian membangkitkan mereka sebelum hari Kiamat. meski semua indikasi mengatakan sebaliknya.Y. sam a sepert i m em beri pahala at au m enghukum seorang kem bar ident ik akan sesuat u yang dilakukan oleh saudara kembarnya yang lain. Demikian pula dengan musuh2 islam.159 dan surah 3. karena hanya sebuah replika dengan jantung yang ‘lain’. 198 . yang Antony Flew246 kemukakan: Tent ulah Allah yang Maha Kuasa m est inya punya “ kekuat an ut k m encipt akan t ubuh m ereka at au yg m irip m ereka. m irip. Freedom and Immortality. 246 Flew. N. sama saj a dengan m em buat ‘bukan obj ek yang sam a’. Secara umum. bagaimana si pejuang suci itu dibangkitkan tubuhnya. ditransplantasikan keorang lain. misal jantung. t ak bisa dibedakan dari objek pertama yang sudah rusak total dan yg sudah menghilang. tanpa menunggu hari Kiamat terlebih dahulu. tak satupun pernah ada bukti yang meyakinkan akan keberadaan hidup sesudah mati. Dalam hal ini. Diluar dari kesombongan pribadi. Mereka bilang semua manusia akan menghadap penciptanya (atau pencipta replika kita) di hari Kiamat. Tuhan akan mengirim mereka langsung keneraka. tapi pada surah 2. t api sebuah ‘replika’. jelas rasa takut mati adalah penyebab keras kepalanya kepercayaan akan hidup dimasa datang. medium.169 dikatakan bahwa pejihad yang meninggal dalam peperangan di Jalan Allah akan hidup dan berada dihadapannya saat itu juga.107 Hal. Amherst. kalah akan irasionalitas mendasar dari doktrin kebangkitan ini. berarti sang Nabi t elah keseleo bicara.” Tapi jika Allah m elakukan it u.. God. Jika seorang pejuang suci islam mati ketika berperang dijalan Allah. sihir dan segala macam mistik. meski ada berabad-abad budaya pemanggilan arwah. dan disaat itu organnya. Hal. Karena dg m em buat objek tubuh yang persis. Jawaban “semuanya mungkin bagi Allah” hanyalah pengakuan kalah akan kemustahilan. Menghukum at au m em beri pahala pada sebuah replika yang dibuat pada hari Kiam at karena dosa dan kebaikan dari Ant ony Flew lam a yang sudah m at i dan dikrem asi dit ahun 1984 sangatlah t idak pant as dan t idak adil.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi ada satu keberatan akan cerita demikian. Muslim keras kepala akan kontradiksi ini. tubuh yang sama tidak akan ‘sama’. Pertanyaan menarik muncul di jaman transplantasi organ sekarang ini. Antony. 1984.

Nietzsche.484 Ibid.. yaitu tentang Perang Jihad (dibahas di bab 10). um pat an.. Hal. tujuannya melanggengkan tirani ulama. New York.612 Hal. j ika bukan berm aksud menghina/mengumpat dan meniadakan dunia yang ini?249 Terlebih lagi. W.535 Ibid. hal. keabadian jiwa dan jiwa itu sendiri adalah sebuah alat penyiksaan. The Portable Nietzsche. Bukannya membuat kehidupan yang sekarang menjadi berarti. sepertinya kit a m em balas dendam akan hidup yg sekarang dengan sebuah khayalan akan kehidupan lain yang ‘lebih baik’. 1974.Bab 5 Qur’an Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat Apa satu hal yang belakangan dipinjam Muhammad dari kekristenan? Penemuan Paulus.250 Muhammad mampu mengembangkan salah satu warisan terjelek dalam ajaran Quran. hal. kecuali cuma menjadi fit nah. Kaufmann. The Anti Christ247 Diluar keberatan logis dan empiris mengenai doktrin kebangkitan tubuh. dengan pertolongan pahala disurga bagi para martir/syuhada/sahid yang mati dijalan Islam. Seperti kata Russel. 199 . Ed. mengumpulkan orang: Iman dalam ketidak bermoralan – itulah doktrin kiamat . sistem kejam yang mempertahankan nabi agar tetap menjadi tuan. Hari Kiamat. Mencipt akan dongeng t ent ang sebuah dunia ‘lain’ didunia yang sekarang ini t idak ada art inya sam a sekali. menghinakan dan menodai kehidupan yang sekarang.618 Ibid. “ pada t ahap t ert ent u 247 248 249 250 Nietzsche. utk menteror orang dg siksaan neraka dan juga membujuk mereka dengan kenikmatan surgawi..248 Hari Kiam at adalah balas dendam yang nikm at … Alam Baka (Beyond) – kenapa alam baka. pengurangan dan curiga akan hidup yang t elah diberikan pada kit a sekarang. ada keberatan moral yang kuat terhadap pendapat islam mengenai hidup sesudah mati. doktrin Hidup Sesudah Mati malah membuat kehidupan sekarang jadi tak berarti. alam baka adalah sebuah cara bagi orang yg mengaku nabi utk mempertahankan kontrolnya. Nietzsche berpendapat dalam Twilight of t he I dols dan The Ant i Christ bahwa membicarakan Hidup Sesudah Mati sama saja dengan merendahkan. hal. Konsep alam baka.

kepercayaan akan Surga punya nilai m ilit er yang sangat besar ut k m em perkuat bant uan t enaga dan menolong sifat2 suka berperang mereka. 200 . Teroris Timur Tengah diabad modern atau Mujahidin dianggap sebagai martir dan dimanipulasi untuk alasan2 politis dengan hasil yang hebat. Ketika pusat kehidupan seseorang berada bukan pada kehidupan yang sekarang.” Dalam New Humanist. 1974. Ed. sejajar dengan Panah Besar. dengan mengutip Dawkins. Kuda Perang. mempromosikan dan membayangkan kesejahteraan bersama?253 251 252 Russell. Kenyataan yang kejam bahwa hanya inilah kehidupan yang kita punya harusnya membuat kita mencoba dan memperbaikinya sebaik mungkin. Kebohongan besar akan keabadian manusia menghancurkan segala alasan.”251 Mereka yang siap mati bagi imannya telah diperalat secara mengerikan sepanjang sejarah islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pengem bangannya. May 1989. W. “A Deplorable Affair. London. rasa utk secepatnya mati di jalan Allah. untuk apa keturunan dan nenek moyang. The Portable Nietzsche. Untuk hidup sedemikian sehingga seakan tidak ada gunanya lagi hidup didunia ini lebih lama.”252 Kemungkinan2 dalam hidup harusnya membuat manusia sadar akan keindahan dan keberhargaannya. 1921. segala insting alaminya. Kaufmann. para martir dipakai sebagai pembunuh2 politik jauh sebelum pembunuh2 modern bermunculan diabad 11 dan 12. Benar2 senj at a yang hebat ! I m an pada agam a ini layak m endapat bab t ersendiri dalam buku sej arah t eknologi Perang. New York.72 Dawkins. Hal. ket ika pert am a kali dibukt ikan oleh para Moham m edan. Richard. tapi pada alam baka – orang itu sama saja mencerabut seluruh kehidupannya (kehidupan yg sekarang dan kehidupan alam baka yang dia percayai ada padahal tidak ada). Bertrand. 253 Nietzsche. bekerja sama. bahwa saat ini menjadi “rasa” dari hidup itu sendiri. Why I Am Not a Christian. Untuk apa rasa kebersamaan. percaya. London. insting kebaikan dan keberpihakan pada kehidupan atau pada jaminan masa depan berubah menjadi ketidak percayaan. Hal. “ Karena kebanyakan dari m ereka sungguh2 percaya bahwa seorang m art ir yang m at i akan dikirim langsung ke surga. Tank dan Bom Netron.104. Kebanyakan dari mereka telah kebal dari rasa takut. vol.618 Hal.

Hal. Seperti dikatakan Sir Hamilton Gibb. London. 1921. Why I Am not A Christian254 Kita sudah mengacu pada fakta bahwa sistem etika Quran seluruhnya didasarkan pada rasa takut. rasa takut merusak semua moralitas sejati – dibawah beban rasa takut ini manusia bertindak diluar hal2 bijaksana demi menghindari siksaan neraka. 1953. Rasa takut adalah Induk kekejaman. Islam.27 Hal. Tuhan khusus menciptakan makhluk utk mengisi neraka.R. menteror pengikutnya sendiri agar bertindak sesuai keinginannya dan patuh sepenuhnya pada dia. . bahkan lebih tidak sesuai lagi jika kita gabungkan dengan doktrin Quran akan takdir. Bertrand.Bertrand Russel.Bab 5 Qur’an Etika Rasa Takut Agama utamanya dan pokoknya didasarkan pada rasa takut.25 Gibb.”255 Gagasan akan hukuman tiada akhir juga tidak sesuai dan tidak pantas dengan ide Tuhan maha Pemurah dan Maha Penyayang. akan kalah. “ Bahwa Tuhan adalah Tuan yg Maha Kuasa dan m anusia adalah m akhlukNya yang selalu ada dalam bahaya akan kem arahanNya – inilah dasar dari semua teologi dan etika muslim. Muhammad memakai kemarahan Tuhan sebagai senjata untuk mengancam musuh2nya. Para relativis membela kebiasaan2 tidak manusiawi yang dituliskan dalam Quran ini dg mengklaim bahwa itu semua adalah praktek2 normal dijamannya tapi mereka mendapatkan diri mereka terdiam ketika dihadapkan pada kekejian yang ditimbulkan ketika hukuman2 itu 254 255 Russell. yang sama tidak nyatanya seperti kenikmatan tempat pelacuran surga yang ditawarkannya. Why I Am Not a Christian. Sebagian karena rasa takut atau teror akan hal2 yang tidak kita ketahui. dan sebagian lagi pada keinginan utk merasakan bahwa kita punya seseorang/sesuatu yang akan membantu dalam segala kesulitan dan pergumulan. Hukuman Ilahi Quran menjatuhkan hukuman yang hanya bisa disebut barbar. tidak heran jika kekejaman dan agama selalu berjalan bersamaan. Terakhir. Oxford. akan mati. Rasa takut adalah dasar dari semuanya – rasa takut akan misteri. 201 .A. H. Hal.

38 mengatakan : “Laki. pot onglah t angan keduanya ( sebagai) pem balasan bagi apa yang m ereka kerj akan dan sebagai siksaan dari Allah. atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya. Quran tidak mengatakan apapun akan perajaman sebagai hukuman zinah. Amputasi (Pemotongan anggota tubuh) Surah 5. kaki kiri dipotong. Tapi Quran mengatakan dalam surah 4.285 Hal.laki yang m encuri dan perem puan yang m encuri.2-4 dikatakan seratus cambukan utk zinah: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina.” Pencambukan Tapi dalam sura 24. at au dipot ong t angan dan kaki m ereka dengan bert im bal balik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dilakukan diabad 20. at au dibuang dari negeri ( t em pat kediam annya) .15 : “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan zinah. dan utk pencurian kedua. dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar. maka deralah 256 Dictionary of Islam. hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya). hanyalah m ereka dibunuh at au disalib.” Wanita dipenjara Karena tindakan zinah.”256 Penyaliban Surah yang sama 5. abad yang katanya telah dicerahkan. utk pencurian berikutnya dia harus ditambah dg menderita dipenjara. hal. “tangan kanan pencuri harus dipotong pada pergelangan tangan dan ujung lengannya bekas potongan tsb lalu dibakar. Yang dem ikian it u ( sebagai) suat u penghinaan unt uk m ereka di dunia. maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya.Nya dan m em buat kerusakan di m uka bum i. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bij aksana.” Menurut hukum islam. Padahal Quran adalah perkataan Tuhan – harus selalu benar utk segala jaman. 202 .33 berkata: “ Sesungguhnya pem balasan t erhadap orang.orang yang m em erangi Allah dan Rasul. Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian.

Peraturan bagi komunitas Muslim Quran berisi juga aturan2 dan kaidah2 lain utk bertingkah laku sebagaimananya seorang muslim dalam komunitasnya. meski bukan orisinil ataupun dalam. Dilihat dari hal apapun. di Quran Haman disebut sebagai mentrinya Firaun di jaman Musa. ibunya Yesus. sholat. tapi ini disangkal oleh beberapa scholar islam. “tidak boleh ada penyiksaan atau perlakuan atau hukuman yang merendahkan. kita yakin bahwa kisah dalam Quran itu didasarkan pada romans sejarah dari Aleksander Agung. tapi tak ada yang protes: tentang kebaikan dan rasa hormat pada orang yg lebih tua dan pada orang tua. tidak manusiawi atau kejam. 203 . murah hati pada Hal. Kita bisa melihat posisi wanita. warisan. Dalam surah 2. yang aslinya adalah mentri Raja Persia Ahasuerus (ada dalam kitab Ester). Sebagian dilakukan sebagai kewajiban dan yg lainnya bukan. ayat rajam bisa jadi pernah menjadi bagian dari Quran.Bab 5 Qur’an tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera.83) parahnya kacau secara sejarah. Resep sosial lain mengenai zakat. dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah” Rajam diterapkan pada tahap berikutnya. dan larangan2 makan minum tertentu di surah 15. ibadah haji dan puasa. Quran juga menggabungkan banyak aturan moral yang.249 dan 250 jelas ada kebingungan antara kisah Saul disana dengan kisah Gideon di Hakim-hakim 7. institusi perbudakan dan doktrin perang suci di surah 8 dan 9.” Apakah memotong tangan. orang Macedonian itu bukanlah seorang muslim dan tidak hidup dijaman kuno.5 Kisah Aleksander Agung dalam Quran (18. dengan Maria saudara perempuannya Musa dan Harun dalam surat 19. Kita juga sudah tahu kekeliruan Maria. bunga.28. Seperti kita catat sebelumnya. mencambuk dan merajam itu manusiawi atau tidak? Kesalahan Sejarah dalam Quran Dalam Surah 40. tentang perkawinan dan cerai didalam surah 14. Artikel 5 dari Deklarasi HAM 1948 menyatakan.36 Quran keliru mengidentifikasi Haman. juga dia itu tidak sejaman dengan Abraham seperti yang dipercaya muslim. Para pembela islam sering berpendapat bahwa hukum islam sesuai dengan Hak Asasi Manusia.

204 . Meski begitu. Hal. London. dan banyak lagi segala macam kekejaman dipraktekan kesegala macam orang dalam nama agama. Mari kita lihat bukti. tapi saya tidak melihat itu benar.V. 1921. Tentang Agama Umumnya.209 259 Russell. dimana jutaan wanita malang dibakar dg tuduhan tukang sihir. Why I Am Not a Christian. Juga berisi ayat2 tentang keindahan dan kebesaran. An Intermittently Philosophical Dictionary. Jika nilai2 ini memang sebesar yang saya kira. ada inkuisisi dengan siksaan2nya. Hal. Bertrand. Malah kebanyakan hanya membuat klaim yang menunjukkannya sebagai palsu atau tidak mungkin. Why I Am Not a Christian257 Tidak ada alasan yang cukup utk percaya agama manapun itu benar. Tapi utk keseimbangan. efek ajaran Quran membuat bencana bagi kemajuan akal dan sosial. bahwa semakin hebat sebuah agama dan semakin besar kepercayaan dogmatisnya. 1921.24 Quine. Why I Am Not a Christian. Filsuf Quine berkata. London. 1987. pertama. beberapa filsuf terkenal berpendapat bahwa. agama2 ini perlu utk bimbingan moral. Bertrand. intelektual dan moral. Dijaman yang disebut jaman Kepercayaan ketika orang sungguh2 percaya akan agama kristen.24 Hal. 257 258 Russell.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang miskin. memaafkan bukannya membalas. walau palsu akan fakta yg ada tentang agama itu. pengendalian moral dan kestabilan sosial. Jauh sekali jika disebut perkataan2 dari Tuhan.O Quiddities. Hal. -Bertrand Russell. maka ia memiliki dilemma melankolis antara pencerahan sains dan promosi penipuan. Bukti2 banyak dan cukup disediakan yang menunjukkan bahwa Quran berisi jejak2 Muhammad. semakin besar juga kekejaman dan keburukan masalah2 kenegaraannya. Cambridge.”258 Pandangan demikian salah secara empiris dan menjijikan secara moral. W. seperti Russel259 kemukakan: Anda temukan fakta mencurigakan. “Tetap ada pertanyaan akan nilai sosial dari pengendalian dan ideal yang ditanamkan dalam agama2. dan Islam Khususnya Orang sering diberitahu bahwa salah sekali jika menyerang agama karena agama membuat orang jadi baik. yang nilai moralnya serupa dengan pandangan dunia diabad ke-7 sat itu. meski palsu. karena isinya banyak prinsip2 barbar yang tidak pantas berasal dari makhluk Maha Kuasa yang Maha Pemurah. sebuah pandangan yang tidak lagi kita anggap sebagai valid/sah. Begitu juga saya diberitahu.

pemerintah telah mempersenjatai tentaranya dengan senjata2 modern buatan china. dan tidak ada fasilitas kesehatan. Diantara lima sholat wajib pada Auloh SWT. Saya mendiskusikan intoleransi dan kekejaman islam di bab 9. yang siap mati demi islam. meski hampir sepertiga populasinya bukan muslim. Sudan Saat tulisan ini dibuat (Juni 1994). Menurut sebuah laporan dari International Herald Tribune (26 April 1994). makanan atau sanitasi. Saya hanya akan tunjukkan beberapa kekejian yang dilakukan atas nama Allah di abad 20. para pemimpin sok suci dan sok berbudi dari kelompok2 islam di Afghanistan telah melakukan peperangan sipil yang mengerikan utk mendapatkan kekuasaan. lebih dari setengah juta orang terbunuh. The Islamic North of Sudan telah memerangi orang kristen dan animis di selatan. pembantaian berlangsung di Sudan dinama hukum islam didirikan oleh Diktator Jendral Numeiri tahun 1983. Selama beberapa tahun belakangan ini. air. perang sipil disana. Tentara mendorong para nasionalis dan muslim utk membalas dendam lama. yang ketika itu memasuki tahun ketiga mengambil nyawa lebih dari 10.Bab 5 Qur’an Kita semua tahu akan peperangan yang dilakukan utk kekristenan. ibukota Sudan. Sejak 1983.” Indonesia Pembantaian sekitar 250 ribu hingga 600 ribu orang indonesia ditahun 1965 hanya awal belaka. “Didanai oleh Iran. utk mendirikan kemah2 digurun pasir dimana suhunya mencapai 120 derajat F. Setelah kegagalan pengambil alihan kekuasaan di tahun 1965. Dibulan belakangan ini perang masih berbau jihad. 205 . Di Kabul saja 1500 orang terbunuh antara bulan Januari dan April 1994. tapi orang kristen dan animisme. mereka mampu membunuh ratusan sipil tak bersalah. tapi kurang tahu akan peperangan yang dilakukan utk islam oleh para muslim. Ribuan orang terusir kenegara Pakistan dimana mereka membayangkan nostalgia hari2 damai dibawah pemerintahan komunis. tentara indonesia (dg persetujuan dari Amerika) dibantu oleh para muslim membalas dendam kepada orang2 komunis. gang2 muslim muda membantai para keturunan cina dengan cara yang sangat mengerikan. ketika sekelompok tentara termakan oleh sejumlah besar mujahiden muda Sudan. Jumlah yang sama dipaksa keluar dari Khartoum.000 orang. Dalam artikel di the Economist (9 April 1994) yang berjudul “The Blessings of Religion” (Berkat2 Agama) dikatakan. “Tak ada yang Hal.

Russel menyatakannya demikian. dimana ada ribuan orang2 ateis yang bukan saja menjalani kehidupan tak bersalah tapi juga bekerja keras bagi kebaikan sesama manusia. “Mereka memotong buah dada para wanita. m aka kej ahat an sudah m ulai akan m uncul. Segera set elah dipercaya bahwa agam a apapun it u pent ing art inya unt uk alasan2 lain selain kebenaran.117 Hal. Saudara saya masih bekerja ditoko ketika pagi itu para anak muda muslim datang menyerbu dengan memakai kalung bertahtakan kuping manusia. -Robinson260 Pendapat bahwa meski jika agama itu palsu kita harus tetap memegangnya demi bimbingan moral. 206 . An Atheist’s Values. Saya menegaskan kengerian2 ini sebagai balasan akan omong kosong sentimental tentang “dunia timur yang spiritual. Cepat at au lam bat 260 Robinson. Kristen dan Muslim sama-sama bersalah akan kekejaman yang mengerikan. Orang Eropa dan Asia. Cat at an sej arah harus dipalsukan j ika m ereka m eragukan pendapat 2 yang t elah dit erim a..” kata seorang keturunan cina yang keluarganya lari dari Jawa Timur. karena dg demikian orang akan jadi berkurang kekriminalannya jika mereka percaya. juga sama-sama patut dicela secara moral. adalah yang pert am a m uncul. sedikitnya 200 ribu sipil terbunuh. karena itu adalah alasan dan kemunafikan yang tak wajar. Posisi kekuasaan akan t erbuka bagi kaum ort odoks.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berani keluar setelah jam 6 sore. Richard. adalah sesuatu hal yang memuakan dan merendahkan. baik itu benar atau tidak. itu semua berujung pada diabaikannya gagasan kebenaran.” (Guardian Weekly 23 September 1990). Dalam penyerangan indonesia ke Timor Timur th 1975. 1964. Hal. membuang banyak mayat kelaut hingga orang tidak mau memakan ikan laut utk waktu yang lama. dan sebagai contoh balasan pada kepercayaan bahwa agama membuat orang jadi baik. Diredam nya keingint ahuan.” dimana kita terus menerus diberitahukan sebagai dunia yang lebih superior dari pada dunia barat yang ateis dan amoral. yang lainnya past ilah m enyusul. dan hal itu adalah sebuah konsekwensi alam dari sikap agama fundamental bahwa kenyamanan dan keamanan harus selalu menang diatas pertanyaan2 rasional. Keberatan Moral akan Kegunaan Saran pragmatis bahwa kita lebih baik mengajarkan agama kristen. Oxford..

Tapi ini adalah ketidakjujuran intelektual. pertanyaan ini jangan menjadi alat utk meringankan suara hati kita sendiri. Saya bisa m enghorm at i orang yang berpendapat bahwa agam a it u benar dg dem ikian bisa dipercaya. bahwa Abraham tidak pernah menginjakan kakinya di Arab. maka khotbah2 kita percuma saja.25 Hal. Bertrand. 207 . tentu saja. bagaimana bisa ada diantara kalian yang bilang tidak ada kebangkitan orang mati? Tapi jika tidak ada kebangkitan itu maka Kristus tidaklah dibangkitkan: Dan jika Kristus tidak bangkit. Hal.12-14) Muslim sungguh2 percaya bahwa Abraham membangun Kabah. seluruh peziarah haji jadi tak berarti – ‘iman anda juga percuma’ – jika kebenaran sejarah diungkapkan. dan mungkin bahkan Abraham itu tidak pernah ada. Pastinya Tuhan akan menyetujui pencarian manusia akan kebenaran. dan masih juga menderita. saya memikirkan sebuah kasus orang yang menderita hebat. Juga ini merupakan argumen mengagumkan datang dari manusia yang percaya pada Tuhan.261 Bahkan ada orang yang sungguh2 percaya berpendapat demikian. Apakah kita punya hak utk mengatakan pada dia bahwa kepercayaan dia akan Tuhan dan Hari2 sesudah kematian adalah mimpi belaka. Tapi. Why I Am Not a Christian. jangan jadi alasan utk tidak melakukan apapun yg memperbaiki kehidupan jika mungkin – lewat pendidikan dan tindakan sosial maupun politik. Prof. Saya tidak punya jawaban utk ini. Watt lagi dan lagi berpendapat bahwa kebenaran sejarah kurang penting daripada kebenaran “simbolis” atau “perlambang”. padahal segala ketidak adilan telah menimpanya? Kepercayaan dia adalah satu-satunya hal yang membuat dia bisa bertahan menghadapi hidup ini. Mungkinkah Tuhan mau berbohong dan berdalih agar manusia menyembahnya? Ada banyak variasi pendapat akan kegunaan yang sepertinya sulit diabaikan bagi saya. t api saya hanya m erasa sebal pada m ereka yang bilang agam a it u harus dipercaya karena berguna dan ut k m em pert anyakan kebenarannya adalah buang2 waktu saja. 261 Russell. 1921. juga iman anda” (1 Korintus 15. atau orang yang tidak punya jalan lain utk memperbaiki hidupnya dibumi – orang yang mendapatkan kekejaman hidup. tapi. Dengan kata lain dari Paul: “Jika kristus itu dikatakan bangkit dari kematian.Bab 5 Qur’an orang2 unort odoks akan dianggap sebagai krim inal yang harus disingkirkan. dim usnahkan at au dipenj arakan. London.

29.28. Theory and Practice of Bolshevism. kehidupan para pengikutnya tanpa kecuali dan kehidupan mereka yg mengikuti agama2 yang ditoleransi mereka sampai pada tahap mencegah aktivitas agama tsb utk merusak islam dengan cara apapun. Hal. ini menghasilkan pemikiran yg tidak sama seperti penerus awal dari Muhammad. penjualan budak. Dalam prinsipnya aturan ini mengatur seluruh kehidupan orang2 muslim dan komunitas islamiknya. dengan doktrin mistik dan pemikiran tentang cinta. hukum.”263 Sikap dari hukum islam dapat dilihat dari fakta bahwa ia tidak membedakan antara ritual. membedakan dua aspek islam yang dia anggap totaliter: Hukum Islam dan Jihad Islam yang punya tujuan akhir penaklukan seluruh dunia. tidak spiritual. menembus setiap fase kehidupan. Kita akan membahas Jihad pada bab berikutnya. Ia memaksakan masuk dalam setiap sudut dan celah. Muhammadanisme dan Bolshevisme adalah praktek2.114. semuanya dengan kepentingan religiusnya. kontrak agrikultur. mampu mempertahankan kehidupan dari orang2 muslim. -Bertrand Russell262 Mungkin Charles Watson ditahun 1937 yang pertama menggambarkan islam sebagai totalitarian dan sekaligus menunjukkan bagaimana demikian [344] “dengan akar jutaan. Bertrand.6 Hal. 208 . Hukum islam mengarah utk “mengontrol kehidupan religius. lebih mementikan memenangkan kekuasaan didunia ini. 1921.” Bousquet. undangan perkawinan. disini kita batasi pada hukum islam. 263 262 Dikutip dalam Muslim World vol. segala sesuatu yang mencontohkan – mulai dari pajak ziarah. Kekristenan dan Buddhisme utamanya adalah agama pribadi. etik dan perbuatan baik. sosial. sosial dan politis umat manusia dalam segala aspeknya. Marx telah mengajarkan bahwa Komunisme secara fatal ditakdirkan utk muncul. hal. Diantara agama2. Bolshevisme lebih dianggap sebagai Muhammadan dibanding kekristenan dan Buddhisme. salah seorang otoritas terdepan hukum Islam. London.5. cara memakai Russell. agar tunduk pada satu otoritas saja.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Bolshevisme menggabungkan karakteristik dari Revolusi Perancis dengan kebangkitan Islam.

264 265 Ibid. dan pemutus keadilan.17). tidak ada pertanyaan tentang pemisahan antara sejarah religius dan sejarah sekular. suci dan biasa. Dia adalah seorang pemimpin militer. kewajiban apapun yang dilakukan. dan dalam hubungannya dengan siapapun. pemberi hukum. London 1985. hal. Kedua Otoritas ini. kewajiban2 “yang rentan dikontrol oleh otoritas manusia diinstitusikan oleh Tuhan. tidak ada kata2 bahasa arab klasik utk membedakan antara urusan awam dan keagamaan. kita harus melihat pada pendiri islam utk mengerti kenapa tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama. preface utk karya “Kepel The Prophet and Pharaoh”. spiritual dan temporal. Muhammad bukan saja seorang nabi tapi juga seorang negarawan. Tidak ada pemisahan Negara dan Agama265 Yesus Kristus sendiri menjabarkan sebuah prinsip yang lalu jadi fundamental bagi pemikiran kristen: “Berikan pada Kaisar apa yang dari Kaisar dan pada Tuhan apa yang dari Tuhan” (Matius 22. Sekali lagi. hal.261 Lewis. tidak seperti kekristenan. Kemenangan spektakular para muslim awal membuktikan pada mereka bahwa Tuhan ada dipihak mereka. Jadi dari awal mulanya islam ada. 209 .Bab 6 Sifat Totalitarian Islam tusuk gigi. antara kekuasaan politis dan agama. Tapi tanpa kecuali adalah juga kewajiban pada Tuhan dan didasarkan pada kehendak Tuhan itu sendiri. perang dan damai. Hukum islam adalah sebuah doktrin kewajiban – kewajiban2 luar – yaitu. berurusan dengan masalah berbeda dan mengatur kerajaan yang berbeda pula.. Tuhan dan Kaisar. semuanya diatur disana. Sejak awal muslim membentuk sebuah komunitas yang religius sekaligus politis. ritual pakaian. Ini termasuk semua kewajiban yang manusia lakukan. kita perlu tahu kenapa dikembangkan demikian. larangan laki2 memakai emas atau cincin perak hingga perlakuan bagi binatang. dengan sang nabi sendiri sebagai kepala negaranya.10-11 Hal. yang harus menerima penganiayaan selama 3 abad sebelum diadopsi oleh sang Kaisar. dia bukan hanya mendirikan sebuah komunitas tapi juga mendirikan sebuah negara dan masyarakat. masing2 punya hukum dan institusi sendiri.”264 Sebelum menelaah hukum islam secara rinci. Pemisahan gereja/agama dan negara tidak ada dalam islam.

penerjemah). cara hidup) mengungkapkan kebiasaan atau adat kehidupan para muslim didasarkan pada sikap ucapan dan perbuatan sang nabi. Hadits. Maslahah Mursalah. Quran tidak menyatakan prinsip2 yg umum lainnya. dan ini adalah tugas dari ahli hukum yang disebut Fiqih (sainsnya syariah). Ijma dan Qiyas. seperti kita lihat sebelumnya. bagi muslim adalah perkataan/firman Tuhan itu sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hukum Islam Syariah atau hukum islam didasarkan atas empat prinsip atau sumber hukum islam(dalam bahasa arab “usul”. Ijtihad yang terdiri atas Ijma. Quran dan Sunnah adalah penjabaran dari perintah Tuhan. suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. muslim seperti orang tersesat karena tidak ada perincian yang diperlukan bagi keseharian hidup mereka. perceraian dan warisan. Sunnah Nabi yang ditulis dalam hadist2. Meski demikian. tanpa tanya dan tanpa kecuali. kehendak pasti dan tak dapat dimengerti dari Allah yang harus mutlak dipatuhi. Quran Quran. Mereka mendirikan banyak sekali penafsiran. ucapan dan cara Rasulullah disebut sebagai hadits. jamaknya “asl”): Quran. Banyak masalah diselesaikan dengan cara yang membingungkan dan asal-asalan dan sejumlah besar pertanyaan2 vital malah tidak disinggung sama sekali. kebiasaan. ucapan dan perbuatan sang nabi dihadapan para periwayat hadis. tapi belakangan kita ketahui bahwa kebanyakan hadis2 ini adalah karangan belaka. Sunnah dicatat dalam hadis. Meski didalamnya ada aturan dan undang2 bagi komunitas2 awal dalam hal2 seperti perkawinan. Empat prinsip. bahkan juga apa yang dilarang olehnya. (well kecuali bagi sang nabi dong. Narasi atau informasi yang disampaikan oleh para sahabat tentang sikap. empat diantaranya bertahan Hal. Tanpa Sunnah. Sunnah Sunnah (arti harafiahnya: garis. bagi muslim sunnah itu melengkapi Quran dan penting utk mengerti Quran dengan benar. Tapi dengan segala ketidakjelasan yang ada. jalan. Biasanya yang sering disebut adalah Quran. utk menjelaskan kesamaran dari Quran dan mengisi hal2 yang tidak dibahas oleh Quran. Sunnah yang dilaksanakan oleh Allah disebut Sunnatullah. Qiyas. tindakan. kita masih tetap saja perlu semacam penafsiran dari Sunnah dan Quran. utk kemaslahatan umat dan ‘Urf. tanpa ragu. 210 . jadi adalah semua sikap. yaitu kesepakatan dari para ulama.

MUWATTA. Al-Shafi’I (m. ibn Hanbal tetap berpegang pada doktrin bahwa Quran itu bukan ciptaan/tidak diciptakan (uncreated). Doktrinnya dicatat dalam karyanya. dianggap moderat dalam pendapat2nya. sebagai perwujudan dari hadis dan sumber dari Syariah. dimana dia dikenal sebagai salah seorang sahabat Nabi yang tersisa. Sekolahnya disebut memberikan jangkauan lebih dalam hal akal dan logika dibanding sekolah2 lain. setiap saat. massa sama sekali tidak diikutkan. Dia menempatkan penekanan besar pada Sunnah Nabi.767). keempat-empatnya dianggap sama valid/sah. Kaum Wahhabi modern dari Arab Saudi mengikuti ajaran2 dari Ibn Hanbal. Seperti Hurgronje katakan. oleh semua orang)” gagasan akan ijma ini tidak punya rasa demokratis sama sekali. hasilnya adalah munculnya sebuah lembaga ‘tanpa salah’ yg terdiri dari komunitas para scholar terkenal. Anehnya. Pengikut sekolah ini dikenal di Indonesia. Para Muslim India dan Turki banyak bersekolah disini. “Ini adalah imbangan dari doktrin kristen katolik dg tradisi eklesiastiknya: ‘quod semper. 3. Dia mengikuti kuliah2 al-Shafi’I. tapi ada.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam hingga abad ini dan masih diikuti oleh seluruh populasi islam sunni. juga mengajarnya dalam hal hadis. mengajar di Irak lalu di Mesir. IJMA (Mufakat) Ungkapan “Komunitasku tidak akan pernah menerima kesalahan” dianggap berasal dari sang nabi. ortodoks dan aliran lainnya. meski secara mendasar agak berbeda.’ (yang dipercaya dimana-mana. 4.855) lahir di Baghdad. Ketika macam2 tafsir ini dikritik karena mengenalkan inovasi2 tanpa pembenaran. para doktor hukum terpelajar mengembangkan doktrin ‘ijma/mufakat tanpa salah’. Hal. pendiri dari sekolah Hanifi. Meski dianiaya. Malik Ibn Abbas (meninggal 795) mengembangkan gagasannya di Medina. yang diadopsi oleh kebanyakan muslim di afrika dengan perkecualian Mesir Bawah. 2. Malaysia dan Yaman. 1. lahir di Irak. Mesir Bawah. Zanzibar dan Afrika Selatan. Abu Hanifa (m. mengadaptasi hukum2 religius yang sesuai dengan kepentingan dunia saat itu dan karena mentoleransi penganiayaan. 211 . yang menjadi fondasi ketiga dari hukum islam atau Syariah. quod ubique. quod ab omnibus creditum est.820). Mufakat yang diperhatikan hanya dg mereka yang dianggap memenuhi syarat dan dg otoritas terpelajar. Ahmad Ibn Hanbal (m.

267 Penutupan pintu akal ini berefek pada penerimaan doktrin yang sudah mereka tetapkan tanpa banyak tanya lagi.”266 Di awal 900M.. ini secara resmi menyangkal semua hal yang tidak disertakan dg fakta. cenderung bekerja pada pengerasan dan penyempitan doktrin itu sendiri. hukum islam m enggam barkan dan m enyesuaikan kondisi sosial dan ekonom is pada awal perioda Abbasid. aplikasi dan tafsir doktrin seperti yang sudah mereka jabarkan. Kekakuan esensi dari hukum islam ini m enolong m em pert ahankan kest abilan sepanj ang abad ket ika terjadi kebobrokan dari inst it usi2 polit is dari islam . hukum islamik telah menjadi kaku dan pasti (tidak fleksibel) karena.75 Hal. 1964. hal.69 Ibid. Oxford. Doktrin ‘mufakat tanpa salah’ dari para ahli yg jauh dari kebebasan berakal/berpendapat seperti yang diharapkan orang. ada yang hanya menerima mufakat dari sahabat nabi saja. dan bahwa semua aktivitas masa depan hanya akan dibatasi oleh penjelasan. Meski t idak j uga kekal. Hal.70-71 Ibid.. yang menyangkal kemungkinan “pemakaian akal yang mandiri’. Joseph. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. t api perubahan yang t erj adi lebih banyak m engenai t eori legal dan superst rukt ur sist em at is daripada hukum 2 posit if. dan belakangan doktrin2.268 266 267 268 Shacht. Secara keseluruhan. dan sebuah permufakatan pelahan-lahan muncul sendiri dengan efek bahwa sejak saat itu hingga waktu kedepan tak seorangpun akan dianggap memenuhi syarat utk memikirkan lagi kemungkinan2 lain dari hukum2 tsb.. sekali untuk selamanya. sementara yang lain menerima hanya mufakat dari keturunan nabi saja. tapi telah berkembang lebih jauh lagi keluar dari jangkauan perkembangan negara dan masyarakat. 212 . Hukum Islam: Menj adi bert am bah kaku dan m ewuj ud dalam bent uk akhirnya. dan seterusnya. Hukum islamik sebelum itu masih bisa beradaptasi dan berkembang tapi utk selanjutnya tidak lagi. dengan mengutip Schacht: Tujuan2 yg ada telah tercapai ketika para ahli dari semua sekolah merasa bahwa semua pertanyaan2 penting telah secara teliti didiskusikan dan akhirnya diselesaikan. An Introduction to Islamic Law. tetap masih ada perselisihan mengenai permufakatan siapa yang bisa diterima.

fakta ini dalam sejarah telah berulang kali memfasilitasi perkembangan yang cepat dan diterimanya alat2 hukum seperti hukum2 karangan. Ia mengikuti sisi irasional hukum islam bahwa aturan2nya itu sah hanya karena keberadaan hukum itu belaka dan bukan karena rasionalitasnya. sunnah (dianjurkan karena bisa mendatangkan pahala. Contoh. yaitu Quran dan Sunnah. kepentingannya berada dibawah tiga prinsip hukum islam lainnya. digabung dengan elemen2 non legal. Sifat Hukum Islam 1.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kiyas Kiyas atau persamaan terhadap suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. sejumlah muslihat dikem bangkan. Sisi tidak masuk akal dari hukum islam datang dari dua dasar resminya. dan sekaligus j uga bisa mengikuti larangan religius t ersebut . yang merupakan ungkapan dari perintah Tuhan. Sisi irasionalitas hukum islam juga meminta kepatuhan sampai ketitik komanya bukan pada semangatnya. tapi tidak mendatangkan pahala atau dosa). dianggap oleh banyak ahli islam punya tingkatan yang lebih rendah. Makruh (tercela. Untuk m em uaskan kebut uhan ini. hal. dan dengan mengutip Schacht: Larangan religius ini cukup kuat ut k m em buat opini populer utk segan melanggarnya secara langsung dan t erbuka. j adi dengan kat a lain hart a it u dipakai ut k m ewakili m odal plus bunga… yang lainnya… 269 Ibid. 213 . Salah sat unya yait u dengan m em berikan hart a m ilik nyat a sebagai j am inan hut ang dan m engij inkan sang pem inj am m em akainya. semua tindakan dan hubungan manusia dinilai dari sudut pandang konsep wajib (harus dilakukan mendatangkan pahala. Dimasukkannya kiyas mungkin adalah kompromi antara kebebasan pendapat yang tidak terlarang dan penolakan akan semua pendapat akal manusia dalam hukum religius. sebaiknya jangan dilakukan tapi jika dilakukan tidak mendatangkan dosa) dan Haram (dilarang keras). mubah (dianjurkan. Hukum islam adalah bagian dari sebuah sistem kewajiban religius. jika tidak dilakukan dosa). tapi jika tidak dilakukan tidak mendapat dosa).269 2. Quran dengan jelas melarang mengambil bunga uang (riba). tapi disaat yang sam a ada t unt ut an kuat ut k mendapat/m em beri bunga dalam kehidupan kom ersil sekarang ini..201 Hal.

Tujuannya adalah utk menyediakan standar materi dan konkrit. Yang bertalian dekat dengan metoda ini adalah cara berpikir kasuistis. kebenaran dan lain lain hanya memainkan peran lebih rendah dari sistem itu sendiri. Joseph. tapi oleh metoda rasional penafsiran. hak waris dari makhluk hermaphrodite (karena dua jenis seks tidak punya hak yang sama). keadilan. Cont ohnya. “Islamic Religious Law”. yg pinj am m enj ual pada pem inj am sej um lah uang. warisan dari individu yang sama jika hanya setengahnya saja diubah jadi binatang.79 Shacht.271 4. tetap saja esensinya tidak masuk akal. warisan individu yang diubah menjadi hak binatang. Tidak seperti hukum Romawi.. karakter formal juridisnya sedikit berkembang. Oxford. hal. Ini menghasilkan pertimbangan bahwa tujuan baik. hukum islam membawa subjek legal kedalam sistemnya dengan metoda analogi/persamaan. Hal..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim adalah penj ualan ganda. “Hukum islam berfokus bukan pada pelepasan elemen hukum yang relevan dari tiap kasus dan memasukkannya kedalam aturan umum. An Introduction to Islamic Law. 1974.”272 contoh. 1964. seperti serangkaian kasus yang mereka tetapkan. dg cara ini yg diperoleh adalah intelektualitas dan bagian lahiriah pelajaran tsb.205. Penghindaran moral? Kemunafikan moral? Ketidak jujuran moral? 3. j um lah uang ini sebagai j am inan bagi sipem inj am dan perbedaan diant ara dua j um lah uang ini dalam dunia perbankan sehari. Schacht and Bosworth. dan bukan utk memaksakan aturan formal yang terbagi utk kepentingan2 lainnya (yg mana ini menjadi tujuan dari hukum sekular). Dalam The Legacy of Islam. baik secara horizontal maupun vertikal.397 272 Shacht. 214 . dan segera m em belinya kem bali dari dia dengan sejumlah uang yang dijanjikan utk dibayar dikemudian hari. eds. Hal. diciptakan bukan oleh sebuah proses irasional pewahyuan terus menerus. Joseph. parataxis dan asosiasi. kita lihat diskusi kasus dari seorang individu yang meninggalkan pada pewaris tunggal 32 orang kakek buyutnya.hari bisa kita sebut sebagai bunga. Meski hukum islam dianggap hukum keramat. mengenai suksesi. dan khususnya. Oxford. Dimana hukum islam mewujudkan dirinya sebagai sebuah sistem yang rasional dengan basis materi.Hal. 270 271 Ibid. yang menjadi satu dari aspek menggemparkan dari hukum tradisional islam. kejujuran.270 Bagaimana kita menamakan praktek2 diatas? Fiksi yang dilegalkan/disahkan adalah penamaan yang terlalu lunak.

baik it u pem balasan dendam at au uang darah. Hukum pidana ini dit urunkan secara eksklusif dari Quran dan hadis. hukum islam membedakan hak dari Tuhan dengan hak dari Manusia. Masalah lain adalah bahwa hukum Allah harusnya j elas. kasus2 ini m em bangun dunia nyat a yang sangat m andiri. Apapun keandalan dari hukum it u. semangat casuistry (orang yang punya otak tapi salah memakainya). Ignaz. 5.63-64 Hal. pada pusat hukum pidana. argumen serius dan argum en lawan dipaksakan. London. terjemahan C. dari sebuah hukum yang m enent ukan sangsi pidana pada yg bersalah. Stern.anak hasil perkawinan m anusia dengan set an berbent uk m anusia… Apa akibat nya dalam hukum keluarga ut k perkawinan dem ikian? Tent u saj a ada perkawinan dengan j in yang diperlakukan dengan sedemikian serius seakan sama pentingnya dengan hukum2 religius lainnya.. 1967-71. Takhyul populer j uga m ewarnai para ahli hukum berikut m at eri2nya.siaan t afsir yang lem ah: dalam m em ikirkan kem ungkinan yang t idak pernah m uncul dan m em perdebat kan pert anyaan2 m irip t eka. 215 273 . Cont oh… karena set an seringkali m ewuj ud bent uk m anusia. Hal. 2 vol. m isalnya. Bahkan dalam hal ini. yang kat anya adalah laporan2 t ent ang perkat aan dan t indakan dari sang nabi sert a para sahabat .t eki dim ana cara berpikir sesat yang ekst rim sert a t indakan yang berlebihan digabungkan dengan khayalan yang berani dan gegabah. Seperti yang dikatakan Goldziher273 Tugas m enafsirkan firm an Allah dan m engat ur kehidupan dalam keselarasan dengan firm an t uhan m enj adi hilang dalam kem ust ahilan dan kesia.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Dg demikian. disubj ekkan kepada klaim pribadi yg m enyinggung hak2 Goldziher.R. apa j um lah orang yang ikut sholat j um ’at perlu diat ur at au t idak. bagaim ana berurusan dengan anak. Muslim Studies. Hanya hak Tuhan yang punya karakt er hukum pidana yang benar.islam. Divisi terbesar kedua dari apa yang kita sebut hukum pidana masuk dalam kat egori “ hukum gant i rugi. para ahli hukum m engenalkan konsekwensi akan perwujudan setan demikian dalam hukum2 religius. Barber dan S.M. serta sifat suka menonjolkan keilmuan dirinya lebih muncul.” sebuah kat egori hukum yang m engangkangi hukum perdana dan pidana dim ana hukum islam disini m engam bilnya dari hukum 2 Arab m asa pra. Orang berdebat kasus2 legal yang sulit dij angkau. Didalam hukum yg kita sebut sebagai hukum pidana. yg sudah t idak dipakai lagi t api ini m alah m enj adi fenom ena unik. klaim dari seorang penunt ut ( m anusia) m endom inasi seakan it u adalah klaim dari Tuhan sendiri.

Hukum islam itu abadi. komunitas ini disebut ‘tanpa salah’ karena diatur oleh hukum yang ‘tanpa salah’. Sementara hukum Eropa itu manusiawi dan berubah. “Islamic Religious Law”. 1974. Hukum islam dg demikian bukanlah produk dari kepandaian manusia. cari persamaan hukumnya pada pihak lain. Schacht] Kecaman terhadap Hukum Islam 1. Keputusan para kaum terpelajar. 216 274 . Tak mungkin salah karena sekelompok ahli hukum islam yang telah diberi kuasa utk menarik solusi dan kesimpulan yg pasti dari Quran serta hadis. Karya ahli2 hukum islam terkenal dari syariah ini bukanlah aplikasi sederhana dari firman Allah atau nabinya: tapi hanya penjabaran dalam batas yang sempit. yang ditetapkan oleh Allah sendiri. Dalam hal ini sebuah kesalahan krim inal pada prakt eknya sam a sekali t idak dianggap ada.274 Ringkasnya. Shacht. [Bousquet.399 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m anusia. yg ada hanya gant i rugi dari kerusakan yang disebabkannya.Hal. Schacht and Bosworth. semua solusi utk masalah yang ada ‘katanya’ telah diberikan. – harus diterima tanpa ragu dan jangan banyak tanya. Dim ana bila ada j uga akan dihadapkan pada t anggung j awab religius. Ini semua didasarkan pada otoritas ilahi yang harus diterima tanpa kritik. berpikir secara analogi. Joseph. Dua sumber islam adalah Quran dan Sunnah yang tercatat dalam hadis. yang tak dapat digenggam oleh kepandaian manusia. eds. sebuah komunitas yang Tuhan ciptakan lewat Muhammad. syariah adalah kumpulan dari hukum2 teoritis yang diterapkan dalam sebuah komunitas muslim yang ideal yang patuh pada kehendak Tuhan. dan pasti karena setelah tiga abad. Jadi t idak ada hukum an yang t et ap ut k pelanggaran hak m anusia t erhadap dirinya at au hart a m iliknya. Hurgronje. yang bisa dipakai orang utk berpikir yang dikenal sebagai qiyas. dan fiqih atau sainnya syariah terdiri dari tafsir teks2 keramat yang pasti dan tak mungkin salah. syariah itu ilahi dan abadi. Oxford. Ia tergantung dari kehendak Allah yang tak bisa diduga. yang mempunyai kuasa hukum. Dalam The Legacy of Islam. juga bersandar pada komunitas yang katanya ‘tak mungkin salah’. dan tidak bisa disebut sebagai menggambarkan realitas sosial yang berkembang dan selalu berubah (seperti hukum Eropa). I ni beruj ung pada balas dendam pem bunuhan dan penganiayaan disat u pihak dan t idak adanya denda bagi pihak lain.

inti dan pusat dari islam itu sendiri. diakuinya perbudakan. dari kitab2 apokripanya (apokripa= kitab yg diragukan) Kristen. Dan karena hukum islam dipandang oleh banyak muslim sebagai “Lambang dari pemikiran islam. dll. doktrin didalamnya membingungkan dan bertentangan serta tidak pantas jika disebutkan berasal dari Tuhan yang maha Pemurah. Jika fakta ini kita terima. hukuman barbar dan penghinaan pada akal manusia. Dilain pihak. kesalahan sains. selain itu juga prinsip moralnya tidak orisinil – kedermawanan. m enghukum dan m em beri pahala sesuai t ingkat kepat uhannya… Lebih j auh lagi: ‘Kehendak t uhan’ ( baca: kondisi ut k m em pert ahankan kekuasaan ulam a2) harus dikenali: sam pai saat sebuah ‘wahyu’ berupa sunnah/hadis perlu dit urunkan. Ini semua tenggelam oleh prinsip2 yang tidak layak. Quran juga berisi puji2-an. 217 . penuh contekan dari talmud Yudaisme. Schacht serta yang lainnya telah dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebanyakan – mungkin semua – dari hadis2 itu palsu/dikarang-karang belaka yang disebarkan diabad awal ketika muslim muncul sesudah kematian Muhammad. Keseluruhan hukum islam adalah ciptaan yang didasarkan pada penipuan dan karya fiksi para pengikutnya.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Pertama. Zoroastrianisme dan Arab pra-islam. 2. dium um kan pada publik dengan segala Hal. kita sudah beri alasan kenapa Quran tidak bisa kita anggap berasal dari Tuhan – yaitu karena disusun sekitar abad 7 dan 9 M. seperti: tidak toleran pada pagan. yait u. 3. bahwa nilai dari m anusia secara individu akan dit im bang m enurut berapa banyak at au sedikit kehendak Tuhan it u dia ikuti: bahwa kehendak Tuhan m ewuj ud sendiri dalam t akdir para m anusia individu sebagai fakt or pengat ur ut am a. perwujudan paling khas dari gaya hidup islam. tidak adanya kesetaraan pada wanita dan non muslim. Kedua. Dengan kat a lain: pem alsuan aturan2 m enj adi suat u kebut uhan. Tidak ada bukti2 apapun keberadaan Allah didalamnya. ‘ayat 2 suci’ dit em ukan sesuai kebutuhan. Kekuatan Ulama: Bahwa ada kehendak Tuhan yg unt uk t erakhir kalinya. Samaritan. panggilan utk berbuat kekerasan dan pembunuhan. Goldziher. maka seluruh fondasi dari hukum islam sungguh sangat goyah. Juga berisi anakronisme (salah waktu) dan kesalahan sejarah. kesalahan tata bahasa.” akibatnya kesimpulan dari Goldziher dan Schacht bisa dikatakan sangat menghancurkan. m engenai apa yang boleh dilakukan m anusia dan apa yang t idak boleh. hormat pada orang tua dll sebelumnya telah ada. kontradiksi.

W. menganggap konstitusi tersebut terlalu terlibat jauh kedalam proses islamisasi jaman modern ditiga negara. Melihat pentingnya Quran dan Sunnah (juga hadis).275 Para pembela Muslim dan orang muslim itu sendiri selalu mengklaim bahwa tidak ada sistem ulama/bawahan itu dalam islam. hal. Kaufmann. Sudan dan Pakistan. Apa syariah masih sah/valid? 275 Nietzsche. Oxford. para ulam a m em form ulasikan apa yang m ereka inginkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kem egahannya… dengan cara keras dan penuh keilm uan. 4. para ulama secara aktif malah merintangi usaha2 pengenalan ide HAM.67 Hal. Ditiap negara ini. Seperti Gibbs katakan. Segala usaha yg mempertanyakan keputusan2 yang telah mereka tetapkan disebut bidah. Ed. 1974. Hal. khususnya Iran. Contohnya para ulama bertindak dengan kekerasan terhadap konstitusi Iran 1906-07. 218 597 276 . tapi kenyataannya ada semacam kelas2 ulama yang pada akhirnya mendapatkan semacam otoritas religius dan sosial semacam pendeta/paus di kristen. “Hanya setelah ijma dikenalkan sebagai sumber hukum dan doktrinlah. khususnya tahun2 belakangan ini. H. dan disebut penghujatan. yang lainnya hanya disebut sebagai scholar saja.R. mereka menjadi makin percaya diri dan mengklaim punya otoritas mutlak dalam segala hal yang menyangkut iman dan hukum. sebuah tindakan inovasi yang tidak sesuai dengan hukum Allah (baca: mereka). Doktrin dari ‘Ijma’ hanya sekedar mengukuhkan kekuasaan mutlak mereka. individualisme dan demokrasi liberal.’ Mulai sekarang segala sesuat u dalam hidup yang sudah dit ent ukan oleh para ulam a t idak bisa begitu saja dihiraukan. The Portable Nietzsche.A.596Gibb.”276 Pengaruh terus menerus para ulama menjadi faktor utama kenapa sangat sedikit kemajuan intelektual di masyarakat muslim. timbul kebutuhan utk mempunyai orang2 kelas profesional dimasyarakat muslim. New York. Kelas satu disebutkan dalam bab ini sebagai para ulama terpelajar atau para ahli hukum islam. yait u ‘apa kehendak t uhan it u sebenarnya. 1953. Islamisasi secara efektif berarti menghilangkan HAM atau membatasi HAM dengan referensi kriteria islam. Islam. kebebasan. kenapa pemikiran kritis tidak berkembang sepanjang sejarah islam. sebuah ujian akan hukum yang pasti mengenai penghujatan bisa dimungkinkan dan diterapkan.

dan dimana substansinya tidak berkembang sesuai jaman. Prinsip yang dituang dalam Quran bertentangan sekali dengan kemajuan moral. kita tidak lagi menganggap wanita sebagai barang belaka yang bisa kita buang semau kita. bisa jadi relevan utk abad 21 ini? Syariah hanya menggambarkan kondisi sosial dan ekonomi dijaman Abbasid awal dan berkembang diluar jangkauan dengan segala perkembangan2nya – sosial. kita tidak lagi percaya bahwa mereka yang tidak seagama tidak pantas dihormati. kita tidak akan maju maju. Secara moral kita telah lebih maju. 219 . Hal. Tapi selama kita tetap menganggap Quran sebagai Mutlak Benar. kita bahkan menyetujui hak2 anak dan binatang.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kita mungkin bertanya bagaimana sebuah hukum dimana elemen2nya pertama kali dijabarkan sekitar seribu empat ratus tahun lalu. Quran sebagai jawaban bagi semua masalah didunia modern ini. ekonomi dan moral.

Artikel 1: "Semua manusia dilahirkan bebas dan setara secara hak dan hukum. Di Saudi Arabia. tanpa pembedaan ras. Hak azasi manusia dan islam Mari kita lihat Deklarasi Universal HAM 1948 dan membandingkan dengan hukum dan doktrin Islam. politik atau opini lain." Hurgronje "Sistem demokrasi yang mendominasi dunia adalah sistem yang tidak sesuai untuk masyarakat agama kita . kesaksian mereka di pengadilan dihargai setengah dari kesaksian pria. mengikut Hal.. Non-Muslims yang tinggal di negara-negara Muslim mempunyai status yang lebih rendah dalam hukum Islam." Artikel 3: "Setiap orang mempunyai hak untuk hidup." Artikel 4: "Tidak seorangpun boleh diperlakukan sebagai budak atau pelayan. Wanita mempunyai derajat yang lebih rendah dalam hukum Islam. Para apologis Islam di Barat dan Muslims moderat terus mencari prinsip-prinsip demokrasi di dalam Islam dan sejarah Islam. mereka tidak boleh menikah dengan non-muslim. kelahiran atau status lain. 220 . sex. perbudakan dan perdagangan budak adalah terlarang dalam segala bentuk. bahasa. agama. ruang gerak mereka sangat terbatas." Artikel 2: "Setiap orang tergabung dalam semua hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi. Mereka dianugerahi akal dan nurani serta bertindak terhadap sesamanya dalam satu semangat persaudaraan. nasional atau asal sosial. Di pihak lain. warna. merdeka dan aman. kekayaan." Komentar: 1. Sistem pemilihan bebas tidak sesuai untuk negara kita" Raja Fahd dari Saudi Arabia Paling tidak raja Fahd telah jujur mengakui bahwa Islam dan demokrasi itu tidak kompatibel. mereka dilarang memberi kesaksian melawan Muslim..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 7 Apa k a h I sla m se su a i dg D e m ok r a si dan HAM "Islam tidak pernah bersimpati pada tendensi demikrasi. 2.

4.tidak mempunyai "hak untuk hidup" di negara-negara Muslim." Keseluruhan pikiran dari sebuah pribadi yang dapat memilih dan bertanggung-jawab secara moral itu tidak ada dalam Islam. memiliki Alkitab.Ateis (sesungguhnya adalah golongan yang paling diabaikan dalam sejarah) . hal-hal yang berkenaan dengan iman yang baik.3). Dari 17 dosa-dosa besar.10 dan 11 berkenaan dengan seseorang yang terpidana di hadapan hukum yang adil. Muslims diijinkan meniduri para budak wanitanya (sura 4. Hal." Komentar: Kita telah melihat hukuman macam apa yang dijatuhkan atas para pendosa menurut hukum Suci: amputasi.8. Ide akan rasa bersalah dalam tindakan kriminal itu tidak ada. lebih parah daripada merampok.2. Artikel 6: Setiap orang berhak untuk diperlakukan sebagai pribadi dihadapan hukum. dan hukum cambuk. tidak berperikemanusiaan atau pelecehan atau penghukuman. keadilan. Mereka harus dibunuh. menyembah berhala.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM jejak Muhammad yang mengatakan. di bawah Sharia. penyaliban. seorang Muslim akan menganggap bahwa hukuman-hukuman semacam ini bersumber ilahi dan tidak boleh dihakimi oleh kriteria kemanusiaan. Komentar: 1. dsb. perajaman dengan batu hingga mati. Saya mengira seorang Muslim akan membantah bahwa ini adalah hal yang tidak lumrah untuk negara Muslim. 221 . mereka adalah tidak berperikemanusiaan. mereka diijinkan memiliki budak wanitanya yang sudah menikah (sura 4. Perbudakan dikenal dalam Qur'an. sama dengan keseluruhan hak azasi manusia. Seperti yang telah diperlihatkan Schacht.9. "Dua agama tidak boleh ada di negara Arab. Posisi tak berdaya dari para budak terhadap majikan mereka menggambarkan posisi tak berdaya dari tuhan-tuhan palsu Arab terhadap Pencipta mereka (sura 16. Para sarjana hukum Muslim secara umum membagi dosa dalam golongan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil. namun apa yang mereka maksud dengan tidak berperikemanusiaan? Sekali lagi. dsb." non-Muslim dilarang mempraktekkan agamanya. membunuh. tidak beragama adalah dosa terbesar. Artikel 5: "Tidak seorangpun layak menjadi subyek penganiayaan atau kekejaman. Kaum tak beragama . hanya memainkan peran sub-ordinasi. Dari standar kemanusiaan. kebenaran dan lain-lain. mendirikan gereja. Artikel 7. 3.77).

di bawah hukum Islam wanita tidak mempunyai hak hukum yang setara: mereka tidak bebas menikah dengan pilihan mereka. seseorang tidak mempunyai hak untuk berganti agama. Komentar: Seperti yang dapat kita lihat dalam paragraf tentang wanita. Roma yang menyatakan adanya 1. baik secara rahasia maupun terbuka. Mitos bahwa seorang muslim tidak dapat murtad adalah kosong. Disini kita lihat betapa besar komentator Baydawi (sekitar 1291) melihat hal ini: "Barangsiapa berpaling dari agamanya. kami mempunyai bahwa bukti literatur tentang para muslim yang murtad ke kristen dari zaman permulaan sejarah sampai saat ini. Menurut A. Ganjaran terhadap suatu pembunuhan itu adalah sangsi resmi. Count Rudt-Collenberg menemukan bukti di Casa dei Catecumeni. apalagi dalam urusan yang berkenaan dengan saksi. Willis dan Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Non-muslim dilarang bersaksi melawan Muslim. Artikel 18: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk berpikir. seorang Muslim boleh merampok Non-Muslim di rumahnya dan mendapat kebebasan hukuman jika tidak ada saksi lain selain Non-Muslim itu sendiri. Kasus-kasus yang paling spektakuler dalam sejarah adalah murtadnya pangeran-pangeran Maroko dan Tunisia pada abad 17 dan orang-orang Afrika yang menjadi biarawan Konstantin. jika orang tersebut dilahirkan dalam keluarga Muslim. Data Statistik para murtadin ke kristen sulit dikumpulkan lantaran alasan di atas. baik dalam pengajaran. Contoh. Dengan menggunakan standar ganda. Para muslim akan bersuka-cita menerima mualaf yang mengganti agama mereka.087 pemurtad antara tahun 1614 . Hak ini termasuk hak untuk berganti agama atau kepercayaan. dengan sangat Artikel 16 berkenaan dengan hak perkawinan laki-laki dan wanita. walaupun hal ini dapat dikompensasikan dengan uang. penerapan dan pengamatan. Muslim yang murtad mendapat sangsi hukuman mati. Juga hak untuk memanifestasikan keyakinannya secara individu maupun kelompok. Jauhkan dirimu sendiri dari kebersamaan dengan dia. Bukti yang diberikan oleh Muslimah diterima terbatas. Namun demikian. Sebaliknya. ambillah dia dan bunuh dia dimanapun kamu menemukannya. 222 .T. Cukup jelas di dalam hukum Islam. bernurani dan beragama. Prosedur hukum dalam Islam sulit untuk dikatakan adil. itupun kalau saksinya lebih dari dua orang.1798. 2. 3. Jangan menerima uluran tangannya"." Komentar: 1. sama seperti para kafir lainnya. demikian juga dengan hak bercerai.

Ketiga negara ini menjustifikasi tindakan mereka berdasarkan Sharia. Menurut Ann E. Kebanyakan tanpa melalui pengadilan. Di tiga negara ini hak terhadap golongan Bahai." Komentar: 1. dalah tahun 1990-an ada dua sampai tiga ratus muslim yang murtad ke kristen setiap tahunnya. termasuk para wanita dan anak-anak telah ditangkap dan dipenjarakan selama tiga tahun terakhir ini. Bahkan sering pula sanak keluarga membunuh mereka dan tentu saja orang-orang itu tidak mendapat hukuman. Mereka tidak mendapat hak warisan. semata-mata hanya karena agama damai mereka. .Mayer. Amnesti Internasional menggambarkan hal ini di Saudi Arabia sebagai: Ratusan orang kristen. secara umum Hal. Pakistan dan Saudi Arabia. Ada yang disiksa. Di Perancis saja. .277 Artikel 19: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk menyatakan pendapat dan mengekspresikannya. Ibu Mayer menegaskan bahwa di masa lampau.362 di Mesir para permurtad menyebabkan "sering timbulnya kemarahan para imam sehingga mereka mengadakan mobilitas Muslim konservatif untuk melegalkan hukum mati terhadap pemurtad". Ahmadi dan minoritas Shiah telah disangkal. Harta milik mereka . Mereka tidak dapat meninggalkan negara tersebut karena surat-surat identitas yang dibutuhkan tidak didapat. 3. lihat Bab 5. Perkawinan mereka dianggap tidak sah. Hak yang diabaikan dalam artikel 18 dan 19 secara konsisten berdampak di Iran. 223 .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM penulis lain. Anak-anak mereka dijauhkan dari mereka oleh sanak-keluarga yang turut campur tangan.dilarang sehingga dapat disita. tatkala dalam tahanan. Mereka yang memilih murtad ke kristen dan tetap tinggal di negara-negara Islam terancam bahaya besar. menerima informasi dan ide melalui berbagai macam media tanpa batasan. 277 Lihat Gaudeul. . Mencari. Patung Salib dan gambar Yesus Kristus .termasuk Alkitab. (AINO 62 July / August 1993). banyak wanita telah berusaha untuk murtad dengan maksud meraih nasib yang lebih tinggi. ada sekitar 2 sampai 3 juta Muslim yang murtad ke kristen setelah pembantaian terhadap komunis di Indonesia tahun 1965. Rosario. Hak ini termasuk kebebasan memegang pendapat tanpa campur-tangan orang lain. diantaranya dengan cemeti. Orang kristen di negara-negara tersebut sering ditangkap dan difitnah tanpa mampu membela diri.

kepemerintahan selanjutnya mengumumkan bahwa Ahmadiyah adalah golongan sesat. golongan Ahmadiyah telah menjadi korban kekerasan yang dalam peristiwa-peristiwa tertentu meminta korban darah yang serius. Keadaan penganut Ahmadi di Pakistan juga hampir sama. ditangkap tahun 1988 dan dikenakan hukuman rajam oleh polisi setempat karena menyelundupkan sebuah Alkitab ke negara tersebut. Keadaan menjadi lebih parah ketika presiden Zia-ul Haq berkuasa pada tahun 1977 setelah melalui kudeta militer. Sejak saat itu Ahmadiyah dilarang di Saudi Arabia. Mereka dipenjara dan bahkan dihukum mati hanya sekedar karena mempraktekkan hak kebebasan mereka untuk beragama. pada tanggal 3 September 1992. Sebagai akibat dari perpecahan ini. Sadiq. Mereka diusik. yaitu nabi yang menyampaikan pesan terakhir dari Allah kepada umat manusia. Menurut kaum Ahmadi. termasuk Hal. sang Mesias: Ini menunjukkan bahwa Muhammad bukan meterai penutup dari segala nabi seperti yang diyakini oleh golongan muslim ortodoks. banyak kaum ini yang menjadi korban hukum negara Pakistan. dan menganggap bahwa adalah tugasnyalah untuk merevisi Islam. Amnesty Internasional (ASA/33/15/91) menyimpulkan keadaan mereka sebagai berikut: Penganut Ahmadi menamakan diri mereka sebagai muslim namun mereka dianggap oleh golongan muslim ortodoks sebagai golongan sesat karena mereka menyebut pendiri mereka dengan "Al-Masih". ditangkap. Waktu itu dia dirajam di tempat tertutup. Qur'an.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hal yang sama juga terjadi terhadap kaum muslim Shia. golongan Ahmadiyah mendapat diskriminasi dan penganiayaan di beberapa negara. disiksa dan dalam beberapa kasus. Dalam pertengahan tahun 1970-an. Sadiq Abdul Karim Malallah dipancung di depan umum di Al-Qatif setelah dinyatakan murtad dan menghujat. dia dianggap seperti nabi oleh pengikutnya. iman mereka bukan mengingkari status Nabi Muhammad karena Mirza Ghulam Ahmed tidak mengaku membawa satu wahyu baru yang menambah hukum ilahi. Dengan demikian kaum Ahmadiyah dilarang mengaku diri sebagai muslim. Contohnya. Saudi Arabia berdasarkan Liga Muslim Sedunia berseru kepada para pemerintah negara-negara Islam di seluruh dunia untuk menindak Ahmadiyah. pewujudan ulang dari Nabi Muhammad. seorang muslim Shia. Sejak saat itu. 224 . Dia mengintroduksi usaha Islamisasi dan mengadkan banyak pembatasan terhadap kaum Ahmadiyah. Pada tahun 1984. Mirza Ghulam Ahmed menganggap diri sendiri sebagai seorang "Mahdi". Sepanjang sejarah Pakistan. Gerakan Ahmadiyah ini didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmed (meninggal 1908). dipenggal.

bekerja sebagai buruh kasar. Komentar: 1. Kebanyakan dari mereka berada dalam kasta rendah. seorang mekanik kapal udara yang murtad ke kristen telah mati secara misterius tatkala menantikan putusan hukuman di penjara. Sekali lagi perlu kita sadari bahwa sikap mengkafirkan ini adalah konsekuensi logis dari muslim ortodoks yang menempatkan Mohammad sebagai meterai para Nabi. hujatan menjadi sekedar alat bagi pemerintah Islam untuk membungkam lawan. atau bagi individu untuk menjatuhkan hukuman terhadap "golongan sesat". Para wanita di bawah hukum Islam tidak bebas untuk memilih pekerjaan mereka. 225 . Sekelompok muslim menuntut agar managernya diperkarakan Hal. Pengamat Hak Azasi Manusia mengatakan bahwa di sana para sektarian dan rival politik saling berebut kekuasaan dan kekayaan. berhak menciptakan kondisi nyaman dalam pekerjaannya dan terjamin terhadap pengangguran. Kebanyakan mereka sudah menderita karena iman mereka. bahwa Islam adalah pernyataan final Allah yang paling sempurna terhadap umat manusia dan keselamatan di luar Islam adalah tidak masuk akal.. terbunuh misterius di jalan. Ada pekerjaan-pekerjaan tertentu yang dilarang. Tahir Iqbal.. Hujatan terhadap Allah dan Nabi adalah tindakan yang patut dihukum mati di bawah hukum Islam. Laporan dari koran "Economist" menyingkap manipulasi "hujatan" di Pakistan: Keputusan Mahkamah Agung di Lahore telah mencemaskan orang kristen Pakistan. Contoh belakangan yang terjadi di Saudi Arabia. 2. (7 Mei 1994). bebas untuk memilih pegawai. Manzoor Masih yang dituduh menghujat. maka orang kristen dapat dituduh sebagai penghujat. Islam ortodoks melarang para wanita bekerja di luar rumah (lihat Bab 14). walaupun telah menyerahkan uang jaminan. 2. Mahkamah tersebut baru-baru ini memutuskan bahwa hukum "hujat' Pakistan akan diterapkan atas semua nabi Islam. bahkan dalam negara-negara yang disebut Islam Liberal. Artikel 23: Setiap orang berhak untuk bekerja. atau lebih tepatnya. Ada 1. Non-Muslim tidak bebas memilih pekerjaan di negara Islam..Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM hak untuk mengekspresikan iman mereka. Di jaman moderen. Yesus adalah seorang nabi dalam ajaran Islam.2 juta orang kristen di Pakistan dari total populasi 12 juta penduduk. Dengan menyembah Yesus sebagai Anak Allah. ada posisi-posisi tertentu yang tertutup untuk mereka.

Samuel P. Pemisahan antara gereja dan pemerintah Satu dari dasar prinsip-prinsip demokrasi adalah pemisahan antara gereja dan pemerintah (Amandement 1 Constitusi Amerika: Kongres tidak akan membuat hukum terhadap agama yang telah berdiri. pasar bebas. Shinto. Spring 1984. HAM. kebebasan. 22). Artikel 26 berkenaan dengan Hak Pendidikan. Untuk itu mereka berkumpul di Paris tahun 1981 untuk merumuskan Deklarasi HAM ala Islam yang membuang segala kebebasan yang berkontradiksi dengan hukum Islam. 226 . dan Magnacarta Inggris (1688) serta Magnacarta Amerika (1789-1791). liberalisme. undang-undang."). untuk mengeliminasi diskriminasi agama. sebaliknya kita menemukan apa yang disebut oleh Hal. Sheikh Mannaa K. maka pada bulan November 1981. persamaan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim manakala mereka tau bahwa dia adalah seorang kristen. constitusionalisme. Komentar: Sekali lagi. memberi resonansi kecil terhadap Islam. Confucian.141). The Clash of Civilizations?364 Nilai-nilai dan prinsip-prinsip demokrasi sudah ditetapkan dan diabadikan dalam Konstitusi Amerika. Kita telah melihat bahwa dalam Islam tidak ada pemisahan semacam itu. Budha atau tradisi-tradisi ortodoks. demokrasi. atau sebaliknya melarang kebebasan pelaksanaannya. Hindu. Dia menunjuk dua ayat Qur'an sebagai argumentasinya: "Allah tidak akan memberikan kemegahannya kepada kaum kafir" (Sura 4.. ada bidang-bidang sekolah tertentu yang tertutup bagi wanita (lihat Bab 14). Demokrasi dan islam Ide Barat tentang individualisme. guru kitab di Perguruan Tinggi Hukum Islam Riyadh menyatakan bahwa hal tersebut tidak dapat ditoleransi. dan untuk Nabinya. Bahkan lebih buruk lagi adalah kenyataan bahwa di bawah tekanan negara-negara Islam. Huntington. "Kekuasaan dan kekuatan adalah milik Allah. dan kepada orang-orang yang percaya" (Sura 63. pemisahan gereja dengan pemerintah. hal. Deklarasi PBB merevisi Artikel 18 dengan menghapus kata "berganti" agama menjadi "memiliki" agama (FI. Jelas bahwa para militan Islam sadar bahwa Islam tidak lagi kompatibel dengan Deklarasi HAM 1948.

Point Locke yang ketiga juga sejajar dengan Kant .." Selanjutnya Locke berpendapat bahwa kita harus keluar dari gagasan bahwa kita "dilahirkan sebagai Muslim" atau "dilahirkan sebagai Kristen" dan kita tidak dapat berbuat apa-apa dalam hal ini. bukan urusan negara untuk mencampuri kebebasan hati-nurani dan pikiran rakyatnya. ada sat u kebenaran. Hal. karena urusan j iwa t idak ada sangkut annya dengan negara. .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Thomas Paine sebagai hubungan perzinahan antara gereja dengan pemerintah. kebebasan. aturan ibadah. at au orang lain. Kedua. maka mereka akan menemukan bahwa ajaran Islam ortodoks tidak lagi kompatibel.366.. sedangkan im an m enyangkut hal yang ada di dalam pikiran dan hat i. Urusan j iwa t idak bisa ada di t angan pem erint ah karena kuasa pem erint ah hanya t erbat as at as t ubuh luar m anusia. kalau tidak maka tidak ada progres. karena t idak seorangpun dapat mendiktekan agamanya kepada orang lain. Ket iga..365 Pertam a. maka akan terjadi banyak kompromi dalam kredo mereka. Spinoza.bahwa dengan memberi mandat akan satu agama. Dalam bukunya "A Le t t e r conce r ning Tole r a t ion" Locke memberi tiga alasan. Tanpa it u tidak seorangpun yang dapat m engenal Allah . Dalam keragam an pandangan dan kont radiksi pendapat akan agama tidaklah mungkin hanya satu pandangan yang dibenarkan. 227 . berarti seluruh progres Pencerahan dari generasi di segala zaman dihentikan..adalah terlarang.. karena rupanya Tuhan t idak m em beri kuasa kepada seseorang unt uk m engat ur agam a orang lain. Tidak j uga kuasa it u diberikan kepada negara. Pem erint ah t idak m enggunakan kuasanya unt uk m em buat but ir. atau pembaharuan. 1. yang m enj adi pengharapan sem ua orang unt uk dibim bing ke sana. Kita harus bebas masuk atau meninggalkan kredo tertentu. Sebagaimana yang dikatakan oleh Kant: "Menggabungkan diri dalam satu institusi agama permanen yang tidak menjadi subyek kecurigaan masyarakat . serta filsuf-filsuf zaman Pencerahan. atau kalau mau dipaksakan. Mengapa pemisahan ini begitu esensial? Jika muslim jujur akan penerapan demokrasi di negara mereka. m elainkan t erhadap Tuhan. Dengan kata lain.. sat u j alan ke surga.but ir hukum t ent ang iman. Negara tidak dapat membuat rakyat religius dengan paksa. Tidak ada hukum t ert ent u yang dapat m endikt e hal ini kecuali hat i nurani m asingm asing. Ide pemisahan gereja dari pemerintah bermula pada para filsuf Barat: Locke.

maka muncullah diskusi bebas tentang agama tanpa takut akan penganiayaan. Ot orit as yang sam a yang didirikan oleh Kekrist enan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sekali prinsip pemisahan ini diterima. hal ini persis seperti yang ditakutkan oleh pemerintah teokrasi: Kebebasan Berpikir! Sebagaimana yang dikatakan Paine278: Relasi perzinahan antara negara dan gereja. James Madison on Religious Liberty. pasti akan diikuti oleh revolusi dalam sistem agama. Hal ini memainkan peran yang sangat penting dalam memelihara hak-hak beragama para minoritas yang selalu menderita tekanan dan diskriminasi. kit a t idak dapat m em aksakan kebebasan yang sam a kepada mereka yang pikirannya berbeda dengan apa yang kita yakini. Kit a m em punyai kebebasan unt uk m engobservasi Agam a yang kit a yakini sebagai hal ilahi. Madison279 menulis: Agam a . Kebebasan ini m uncul dari keragam an sekt e yang t erserap oleh 278 279 Paine Thomas. 1974. dimanapun juga.51 Dikutip dalam Alley... Jika ada sat u sekt e yang paling besar. paling t idak rakyat nya dapat m enikm at i kebebasan beragam a.agam a lain. 228 . set iap orang harus dibiarkan m engem bangkan keyakinan dan nuraninya. dalam prakt eknya t erhadap agam a. membela kebebasan agama dengan mengadopsi Magnacarta (Bill of Rights) yang tentunya menyangkut pemisahan gereja dan negara. adalah hak set iap orang unt uk m em prakt ekkannya t anpa didikt e. telah menggores luka atas pendirian kredo-kredo dan prinsip-prinsip agama. Kata-kata Madison tertuang dalam Konvensi Ratifikasi Virginia tahun 1788 dan masih relevan untuk zaman ini dengan kepercayaan yang aneka-ragam dan masyarakat yang multikultural: Magnacart a sebagai pelindung agam a . melainkan hanya percaya kepada satu Tuhan semata. Namun tatkala hal ini harus terjadi. Hal. Secaucus.56 Hal.1985. Hal. sampai sistem pemerintahan itu berubah. terutama Madison. ed. m aka Magnacart a berperan kecil. R. Melanjuti contoh Locke. N. Manusia kembali kepada kemurniannya. Amherst. Berunt unglah negara ini. at au bagi sekt e Nonkrist en yang kuat t erhadap sekt e.. Bapa-bapa Pendiri Konstitusi Amerika. Kristen atau Turki (muslim). entah itu Yahudi. Kebesaran Madison tertampak pada sikapnya yang rendah-hati terhadap golongan kafir.S. The Age of Reason.. saat itulah subyek-subyek di atas dapat ditayangkan secara fair dan terbuka terhadap dunia. tidak bercampur atau berzinah..sekt e lain.Y.. Namun sayangnya. Dalam bukunya "Memorial and Remonstrance Against Religious Assessments" tahun 1785.

Tidak ada paj ak dari inst it usi m anapun yang boleh m engat asnam akan agam a. kita tidak dapat tawar-menawar dengan Allah. Keduanya t idak dapat m elam paui hukum unt uk menolong satu agama. Allah Islam itu tidak demokrat. Allah adalah pengatur absolut yang kata-katanya harus ditaati secara absolut. 229 . Dalam teokrasi Islam.71 Dalam ‘Oxford Companion to the Supreme Court.sat unya bagi kebebasan beragam a dalam segala lapisan m asyarakat .262-263 Hal. yang m enj adi penj aga t erbaik sat u.. Tidak seorangpun yang bisa dihukum karena m eninggalkan at au m enghadiri gerej a. 280 281 Ibid. demokrasi dan islam Begitu anda memiliki satu institusi agama yang telah berdiri.bayang hukum dalam pemerintah yang menjadi penengah soal agama.280 Apa arti pemisahan antara gereja dan pemerintah dalam konteks moderen. Keduanya t idak dapat m em aksa seseorang unt uk ikut m enet ap at au m eninggalkan gerej a t ert ent u. maka Penguasa Mutlak pastilah juga korup mutlak. tidak juga dapat melanggar vetonya.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Am erika. dijelaskan oleh Court Justice Hugo Black tahun 1947 dalam "Everson" yang berbunyi demikian: " Pendirian Agam a" yang t ercant um dalam Am endm ent pert am a paling t idak berart i: Baik negara m aupun negara bagian t idak dapat m endirikan gerej a. tanpa ragu. hal. atau lebih condong ke satu agam a daripada agam a lain. anda mempunyai tirani. Jika penguasa korup. Kita tidak dapat lari darinya seperti yang dapat kita lakukan terhadap pemilihan manusia dalam mewakili demokrasi. seperti yang dikatakan oleh Kant dan Paine (dikutip sebelumnya). klausa t ent ang pendirian gerej a di luar hukum secara sengaj a didirikan sebagai "benteng pemisah antara gereja dan negara. 1992. Karena di m ana ada kelom pok yang m enonj ol.. Baik negara m aupun negara bagian t idak diperkenankan unt uk m engam bil bagian keseluruhan m aupun part ial akan urusan.. Tidak ada bayang. atau semua agama. tanpa diskusi. tanpa pertanyaan. . Dalam pengucapan Jefferson. hal. Saya menyerukan hal ini agar dij alankan secara serem pak. New York.urusan organisasi gerej a at au kelom pok.kelompok dem ikian j uga sebaliknya. agar j elas bahwa saya dengan hangat mendukung kebebasan beragama. bertindak sebagai polisi dan kehilangan sifat kritis yang melingkupi progresi akal dan moral."281 Autoritarianisme. tanpa ragu lagi berarti. kelom pok t ersebut t idak dapat m enekan kelom pok yang lain.

Demokrasi berfungsi pada diskusi kritis. menyalahkan para Yahudi karena terlalu lunak.agama yang tidak mencari pengikut barunya dengan dialog. no. perubahan pemikiran seseorang dan pada pengetesan suatu teori untuk diuji. sebagaimana dicontohkan oleh Franco di Spanyol.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tatkala seorang sejarawan agama282. mendengar dan didengar. namun secara gagah menjadikan para pengikut dengan pedang. 109. atau boleh diskusi semata-mata hanya dengan ulama. 282 Bouquet. namun diwahyukan secara ilahi dan tanpa salah. vol. Hal. menemukan bahwa fakta bahwa karir Muhammad sebagai Nabi mempunyai banyak "k e m ir ipa n de nga n t ok oh na sion a lis t e r dekat pa da za m a n ini. Dalam konteks yang sama dengan Kennedy. "Kalangan tertutup" baik dalam bentuk buku maupun kelompok. Hukum Islam tidak ada dalam Undang-undang. Huxley mencatat (lihat motto Bab 5). London. 2. kompromi. dimana secara eksplisit hukum Islam melarang diskusi. para apologis Barat terhadap Islam telah mendebat tentang "Prinsip Autokrasi".269 Hal. Kennedy372 pertama-tama menyesalkan kebungkaman para Budhis dan para Teosofis." [Lihat "New Humanist". kekejaman dan ketahayulan. menunjukkan sikap yang tidak demokratif dan tidak ilmiah. percaya-diri dan otoriter Islam." Di tahun-tahun belakangan. Sebagai contoh.H. dalam pasal yang terkenal dari buku yang ditulis tentang hal ini sekitar tahun 1910.M." membuat begitu banyak orang Barat berpikir bahwa ini adalah perwujudan dari keabsolutan. Sesungguhnya Otokrasi dan Islam lebih banyak persamaannya daripada Islam dengan Demokrasi. kemudian mengutuk orang Kristen karena "suntikan perendahan prinsip-prinsip kemanusiaan kepada dunia. pemikiran rasional. Martin Lings membahas mengenai teokrasi Islam dalam bukunya "The Eleventh Hour: the Spiritual Crisis of the Modern World in the Light of Tradition and Prophecy (1987). A. sebagaimana T. 230 .C. J. Patut disyukuri bahwa kondisi demikian memungkinkan berjuta-juta Muslim berani menyatakan agamanya yang tidak takut mengakui ajaran perang . 1954. Comparative Religion. menulis tahun 1942. hal 10-12]. Demokrasi bergantung pada kebebasan berpikir dan berdiskusi. Gagasan tanpa salah dalam segala bentuk ini telah terseleweng dan bertanggung jawab atas terjadinya kefanatikan.

"Sekte-sekte" Islam seperti Muhamadiyah mendapat aniaya dan serangan fisik. Ukuran akan derajat demokrasi di segala budaya adalah hak terhadap wanita dan minoritas. Karena doktrin Islam menganggap bahwa Mohammad adalah nabi terakhir. Setiap individu tidak bebas berpikir atau memutuskan sesuatu untuk dirinya sendiri. Muslim harus menghormati bahwa demokrasi bukan sekedar "hukum mayoritas" yang tiraninya harus dijaga dengan "ide sendiri untuk diterapkan kepada mereka yang tidak setuju dan yang layak meneriman ganjaran".Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? 1. Kita tidak dapat dan tidak mungkin dapat memiliki semua rangkukan ukuran nilai.283 Di bawah ini adalah kesimpulan Schacht mengenai posisi hukum kaum non-muslim: Dasar sikap Islam terhadap kafir adalah hukum perang. wanita dianggap setengah dari pria. Golongan pagan dan ateis diancam: Bertobat atau mati! Yahudi dan Kristen diperlakukan sebagai warga kelas dua. maka Islam adalah penggenap wahyu Allah. kita tidak mempunyai. Berkenaan dengan warisan. 231 . Hukum Islam menyangkal akan hak wanita dan hak non-muslim. Joseph. tawanan 283 Shacht. Wanita dianggap lebih rendah dari pria. uang darah dan saksi. Suami bahkan boleh memukul isteri. Seperti yang sering saya diskusikan mengenai hak wanita dan minoritas dalam Islam. takluk atau dibunuh (kecuali para wanita. Faktanya. Ditinjau dari sudut pandang agama mereka kurang mempunyai hak dan tanggungjawab. An Introduction to Islamic Law. secara umum hanya muncul apabila kedua di atas ditolak. 1964. Hukum Islam berusaha untuk mengatur setiap aspek hidup individu. atau kita tidak dapat mempunyai kode etik untuk ini seperti yang ada pada demokrasi liberal. di sini saya hanya ingin menyimpulkan tentang status legal mereka. Hal. Dalam perkawinan dan perceraian posisi mereka sangat lemah. Alternatif ketiga. melainkan dia harus menerima peraturan Allah sebagai tanpa salah yang ditafsirkan oleh sarjana hukum. Oxford. Sebagai perkecualian. dalam kasuskasus tertentu. Mereka harus: bertobat.126-127 Hal. 2. anakanak dan budak).

dilarang minum anggur. Mereka tidak boleh membuat skandal dengan melakukan ibadah di tempat umum. pencipta segalanya. 232 . 53-54] 4. para non-muslim diberi proteksi dan disebut sebagai dhimmi... Mereka tidak boleh menunggang kuda dan mereka harus mendahulukan muslim. Namun. yang kemudian diperpanjang untuk mencegah diskriminasi terhadap segala ras. Para dhimmi tidak dapat menjadi saksi menentang Muslim dan tidak boleh menjadi pelindung anak mereka yang Muslim. Seperti Judaisme dan Kekeristenan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perang bisa dijadikan budak. rasio dan diskusi kritis. Islam terus menerus mengabaikan terhadap akal manusia." Asalnya hukum ini dimaksud kepada negro Amerika untuk menghentikan diskriminasi terhadap mereka.130-132 Hal. Islam membelenggu sikap rasionalis. sehingga kaum minoritas merasa terlindungi. Amendment 14 mengatakan: "Negara t ida k dipe r k e na nk a n m e nya ngk a l ha k se se or a ng da la m mendapatkan perlindungan hukum yang setara. Tidak terkecuali mereka tersisih dari hak-hak khusus muslim. namun bukan 284 Ibid. Tentu saja. arti dari individu juga adalah kewajiban hukum. Perlakuan ini diperuntukkan bagi non-muslim yang takluk dengan segala kewajiban yang berkenaan dengan status ini. Ada banyak tradisi yang menyatakan bahwa Mohammad menolak untuk ditanya mengenai komunitas sebelumnya yang dihancurkan. hal. Non-muslim harus membedakan diri dalam berpakaian dan menandai rumah mereka. Etika direduksi menjadi sekedar taat perintah. terutama wajib pajak (jizya dan kharaj). atau dibiarkan hidup sebagai dhimmi atau ditukar dengan tawanan perang muslim.284 Dalam Konstitusi Amerika. Spekulasi teologis khususnya menunjuk kepada Hadis ini: "Manusia tidak akan berhenti mencari sampai mereka dapat berkata: Inilah Allah. 3.suatu moral pribadi yang sanggup menciptakan keputusan-keputusan rasional dan menerima tanggung-jawab moral atas tindakan bebasnya. dibunuh. tidak boleh dibangun lebih tinggi dari rumah muslim. Tanpa itu demokrasi dan progresi moral dan pengetahuan tidak mungkin dicapai.. tidak boleh mendirikan gereja atau synagoge baru. Di bawah penaklukan. Arti dari suatu individu . Hal ini tidak ada dalam Islam. siapa yang menciptakan Nya?" [Wensinck (1) hal.

bebas berkumpul dan hak seseorang agar terlindung dari penganiayaan oleh negara. keyakinan dan penerapan yang dimengerti manusia moderen. [1] The Road to Serfdom. Hal.E. (Dalam Islam) tidak ada "HAM" atau "berbagai kebebasan" yang dapat diterima menurut pemikiran. London. 1944. sangatlah sulit berkembang ke arah terciptanya filsafat individualis yang berpijak pada keadilan. Secara kolektif menjadi sesuatu yang dianggap suci untuk diterapkan dalam Islam. F. Boulder.60-61 Hal. Mengutip Von Haey285: " Kebebasan individual t idak dapat direkonsili dengan superm asi t unggal sehingga seluruh m asyarakat harus senant iasa t unduk. atau individu yang boleh memutuskan arti apa yang hendak dia berikan kepada hidupnya. Brohi. yang hanya dikembangkan di Barat. Intisarinya adalah orang percaya mempunyai tugas dan kewajiban dari Allah semata-mata dia 285 286 Hayek. Demokrasi liberal melebarkan lingkup kebebasan individu dan menyertakan seluruh nilai bagi laki-laki dan wanita. khususnya selama abad ke 18. Adalah penting untuk ditekankan bahwa Undang-undang HAM Amerika adalah esensial bagi perlindungan hak-hak sipil dan politik dari seseorang terhadap negara. A. berpetisi.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM dalam arti seseorang yang bebas meletakkan tujuan dan isi hidupnya secara bebas. Islam and Human Rights. Pelanggaran terhadap hak individu dimanifestasikan dalam pemikir Muslim dewasa ini.152-153 Dikutip oleh Mayer.286 mantan Menteri Urusan Kehakiman dan Agama di Pakistan yang menulis bentuk HAM berdasarkan perspektif Islam. Sebagaimana yang diletakkan oleh Jefferson. Individualisme adalah ciri yang tidak dikenal dalam Islam. Individu perlu berkorban demi menyelamatkan hidup organisasi.A. kebebasan beragama. 1991. Dalam Islam. Sebaliknya. Hak dan kewajiban manusia telah dengan jelas ditetapkan dalam penerapan tugas bagi keseluruhan komunitas organisasi dan tugas ini khususnya dipercayakan kepada organ pemerintah yang menjalankan hukum. Sesungguhnya tidak ada ide tentang hak individu. Allah dan hukum sucinya memberi batasan bagi agenda hidup manusia.K. 233 ." Amendments 10 pertama dan Amendments 14 membatasi kekuasaan pemerintah dan melindungi hak individu dalam kebebasan berbicara. sebagai bayangan Allah di Bumi. Perintah untuk senantiasa taat pada Khalifah. Undang-undang ini mencegah agar negara tidak mencabut kebebasan sipil. A. kehendak kolektif dalam Islamlah yang selalu ditekankan. Hal.

Barangsiapa yang t idak m enerim a kewajiban.. Di sini. kebebasan pribadi berakhir m anakala kebebasan dari kom unit as dim ulai. kebebasan untuk menampilkan sisi lain dari argumen.. Banyak t eologi muslim cenderung menuju pada sukarela totalitarian. berkata dan berita adalah hak untuk membantah. Kebebasan pribadi ( dalam I slam ) t erlet ak pada sikap pasrah t erhadap Kehendak I lahi . "Dengan menerima hidup dalam Kungkungan Hukum Ilahi. politik dan pengetahuan. Seorang muslim tidak punya hak untuk beralih agama. I ni t idak dapat direalisasikan sekalipun dengan kebebasan pem bat asan dari sum ber luar ." ini mengingatkan kita pada istilahnya Orwell "Kebebasan dalam Perbudakan".. Natur totalitarian dari filsafat ini adalah bukti yang harus digarisbawahi...Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dipanggil untuk taat pada Hukum Ilahi dan HAM semacam ini dibuat untuk untuk menyatakan tugas utamanya taat kepada Allah. 6. atau perbedaannya. Ide akan ketidaksalahan dari suatu kelompok atau "buku" adalah suatu kendala untuk kemajuan moral.. dia t idak punya hak. dalam demokrasi liberal. hal.hak . . apa yang dimengerti sebagai kebebasan berpikir.kewaj iban ini.. kode mutlak untuk ditaati. Kebebasan berpikir dalam beberapa variasi bentuk sangat tidak memuaskan.. pengarang mengaku akan natur totalitarian Islam.. paling tidak. HAM m uncul hanya dalam hubungannya dengan kewaj iban. kritik. yang hukumannya adalah mati. . seorang pemikir muslim yang pada tahun 1979)287 menulis: Liberalism e Barat m enekankan kebebasan at as pem bat asan yang bagi I slam it u aneh.... manusia belajar untuk menjadi bebas. Hukuman untuk murtad adalah mati! 7. 287 Ibid.kewaj iban.. Setiap orang boleh menyampaikan sebuah filsafat alternatif. Segala macam inovasi akan dengan mudah dicap sebagai penghujatan". 5. Sebaliknya. 234 . Mungkin salah satu batu sandungan terbesar dalam Islam untuk menuju ke arah demokrasi liberal terletak pada penekanan akan perkataan akhir dari Allah.62-63 Hal. Islam tidak mengijinkan alternatif. Mayoritas tidak berhak menghalangi minoritas dalam mengekspresikan ketidaksepakatan.

hak-hak ini adalah universal dan tidak terkait oleh budaya atau bersifat relatif. Umat manusia mempunyai tugas-tugas. oknum bebas.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Hak asasi manusia Ide bahwa ada alasan baik untuk menerapkan hak-hak atas umat manusia hanya karena mereka manusia. hanya Allah yang empunya segala hak. hal 1). tidak senang dengan membicarakan natur kemanusiaan.hukum yang mengikat semua manusia sedemikian rupa sehingga "barangsiapa yang tidak taat. Tugas-tugas terhadap Allah. moderen pendukung paling tidak mengklaim tiga hal: (1) Bahwa hak-hak ini adalah fundamental dalam arti bahwa tanpa itu tidak ada hak-hak spesifik yang berdasar pada keadaan khusus di mana satu individu tinggal. tidak ada hal seperti "kesetaraan hak bagi setiap orang untuk bebas. 378. paling tidak. kepribadian dan hak yang bersangkutan dengan kesetaraan dan respek. Bagaimanapun juga. kedalaman moral. (2) bahwa hak-hak ini tidak dapat dilepaskan. Di bawah Islam. atau digadaikan (misal. Hal. karena pengertian itu sering mengarah pada peradaban atau kebudayaan tertentu. diskusi moderen tentang HAM oleh para filsuf Barat tidak ada yang mengacu kepada Allah atau Kehendak Ilahi. 235 . Sebagian filsuf telah mencoba mendasarkan hak-hak ini dalam natur kemanusiaan. sedang menyangkali diri dan natur kemanusiaannya" (dikutip di Melden 1970. itu hanya dikembangkan dalam peradaban Barat. Dengan kata lain. Kebanyakan filsuf akan setuju bahwa ide akan HAM menyangkut gabungan dari ide-ide respek diri. argumen rasio dan pemikiran kritis. Di bawah Islam. yang berkeyakinan akan adanya hukum alam . tidak ada satu ide di atas yang dikembangkan. ditransfer. golongan Stoic. hak-hak itu tidak dapat dipisahkan dari mereka oleh apapun yang mungkin dapat dilakukan oleh siapapun). sedangkan yang lain.berbeda dengan hukum Athena atau Roma . atau yang lainnya. dan cukup mandiri dalam berbagai ragam lingkungan sosial dan derajat kegunaannya. karena (3) itu adalah hak-hak yang dimiliki oleh umat manusia sekedar karena mereka adalah umat manusia. namun hanya kepada akal manusia. pilihan moral." Tidak satupun diskusi Muslim yang menggambarkan dengan jelas akan "HAM" yang diturunkan dari "tugas-tugas manusia" seperti digambarkan dalam sharia. Orang akan menelusuri ide ini kembali pada Plato dan Aristoteles. Sejak pengembangan Lock lebih lanjut tentang ide-ide HAM dalam abad 17.

Salah satu dari konstitusi ini adalah dewan atau utusan kelompok.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" Dalam satu artikel penting." Saya juga setuju. Bernard. Fakta penasaran bahwa Lewis sendiri menyatakan dalam artikelnya mengapa. itu tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. 288 Lewis. istilah "Islam Fundamentalis" memungkinkan para apologis untuk mendirikan satu pembedaan. dalam pandangan saya. beda dengan Protestan. Saya ulang. yang secara efektif fungsinya dimungkinkan oleh prinsip yang mencakup dalam hukum Roma. Di sini. Lewis sendiri berkata bahwa Islam Fundamentalis hendak menerapkan "hukum-hukum Islam". maka "hukum-hukum Islam" ini harus juga tidak kompatibel dengan demokrasi. Saya sudah menunjuk bahwa. Saya setuju.masih mengacu Qur'an secara hurufiah. dan "Fundamentalis" hanya sekedar ekses dari kultur ini. yang diberlakukan sebagai individu. "Islam dan Demokrasi Liberal. Jadi. Lewis sendiri mengatakan bahwa kecenderungan Islam Fundamentalis adalah "memerintah di bawah hukum-hukum Islam jika mereka memperoleh kuasa. 236 . Lewis menyesalkan penggunaan istilah "Islam Fundamentalis" secara tidak tepat. Islam tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. yang dari legal pribadi ."288 Bernard Lewis menjelaskan sangat baik mengapa demokrasi liberal tidak pernah berkembang dalam Islam. Muslim . Lewis juga mengatakan bahwa "Pengakuan Iman dan program politik mereka tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Barat mengembangkan corak institusiinstitusi tertentu yang esensial untuk demokrasi dalam keadaan darurat." Islam Fundamentalis ingin menerapkan Islam atau hukum Islam secara keseluruhan.semua Muslim . Islam melekat rapat dalam setiap masyarakat Muslim. Seperti banyak sarjana Islam yang lain. 1993 Hal. sedang di pihak lain menyesalinya. Tetapi sekarang kita tiba-tiba melihat mengapa Lewis dan para apologis Islam menganggap istilah "Islam Fundamentalis" begitu nyaman. yang telah bergeser dari pemahaman Alkitab hurufiah. tidak ada beda antara Islam dan Islam Fundamentalis. New York. pembedaan tanpa adanya justifikasi. dan bukan sekedar yang kita sebut sebagai "Islam Fundamentalis".entitas perusahaan untuk tujuan legal. Islam and the West. Ini sangat berguna dan alat untuk menyelamatkan muka bagi mereka yang tidak sanggup berhadapan dengan kenyataan bahwa islam pada dirinya sendiri. Sekarang. kalau kredo mereka tidak kompatibel dengan demokrasi. dengan naturnya yang paling dasar.89-98 Hal.

An Introduction to Islamic Law. Para penguasa menerapkan atau menafsirkan hukum Allah sebagaimana yang diwahyukan kepada Muhammad.dia harus meninggalkan jabatannya. Hal. mengadakan kontrak. "Islam tidak mengakui jurustik pribadi." Setelah dengan jelas menyatakan bahwa Islam memang tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. otoritas sah datang dari Allah semata. Oleh sebab itu tidaklah heran. Islam memang kosong akan pengakuan legal atas perusahaan (corporate persons). dan para penguasa mewarisi kuasa Allah dan hukum suci. Negara Islam adalah negara Teokrasi. Oxford. bukan dari manusia. yakin bahwa hubungan antara kalifah dan subyeknya itu kontraktual: Tradisi "Bay'a" (upacara pengangkatan seorang kalifah baru) mengandung pengertian kontraktual dimana subyek berusaha taat. dsb. Jika seorang Kalifah gagal menunaikan tugasnya . lebih lanjut Lewis mencoba untuk menunjukkan bahwa barangkali ada. kesimpulan Lewis. namun dia juga berkeyakinan bahwa itu bukan "kelaliman. secara hurufiah yang artinya satu politik yang diatur oleh Allah. muncul sebagai terdakwa.dan sejarah Islam menyatakan hal ini walaupun secara teoritis . Lewis sendiri mengakui bahwa kedudukan kalifah dulu memang "otokrasi". kalau sejarah negara Islam itu adalah "salah satu dari otokrasi yang tiada putusnya.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM mampu membeli dan menjual. Islam tidak mengembangkan definisi tentang perwalian. Sebagaimana disebut oleh Schacht. Joseph. 1964. namun dalam negara Islam tidak ada fungsi legislatif seperti ini. Dia menitikberatkan mata kuliah dan elemen perjanjian dalam institusi Islam tentang kedudukan seorang kalifah.Para muslim harus tunduk taat pada pemimpin Muslim yang ditunjuk sebagai tugas agamanya."289 Satu dari fungsi utama dari kumpulan Barat adalah kegiatan legislatif. 289 Shacht. sehingga tidak perlu adanya institusi legislatif." Lewis memoles liris tentang kalifah.125 Hal. Tidak ada kesetaraan ini Islam yang menyamai senat Roma atau utusan parlemen. sebaliknya Kalifah berusaha memerankan tugas tertentu dalam badan hukum. ada sedikit elemen dalam tradisi Islam yang tidak bertentangan dengan demokrasi. 237 . segala prosedur akan pemilihan para wali. bahkan kalau kekayaan umum ditafsir sebagai institusi. Dapat dikatakan. paling tidak. definisi tentang utusan dan sistem pemilu. Hampanya tubuh legislatif. Bagi muslim taat. ketidaktaatan adalah dosa yang juga berarti tindakan kriminal.

otokrasi itu bukan demokrasi. doktrin ortodoks menekankan dua sifat esensi dari kalifah: Dia harus berasal dari suku Kuraish. Kenyataannya. Beda antara otokrasi dengan despotisme (kelaliman) yaitu bahwa despotisme lebih berbahaya dari otokrasi. "Fiksi dari pemilihan diabadikan dalam praktek Bay'a.83.) Sebagaimana yang dikatakan oleh T." Bahkan dalam artikel sama sebelumnya Lewis sendiri berkata kepada kami: "Tetapi Islam Fundamentalis adalah satu dari sekian aliran yang Hal." Namun Lewis mematahkan pandangan rapuh ini: "Prinsip ini tidak pernah dilembagakan." Lewis banyak berkecimpung dalam pluralisme Islam dan toleransi. pelaksanaan perang suci atau jihad melawan penentang Islam atau aturan Muslim. Banyak hal diacu pada prinsip Islam "Konsultasi". penyisihan dan penunjukkan pejabat. Kedua. tidak pernah ada "utopia antar-iman" (memakai kalimat Lewis sendiri).59 "O kamu yang percaya! Taatilah Allah. sebab barangsiapa yang memberontak terhadap Kalifah. dalam bab berikut.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pertama." Tidak satupun dari "sifat-sifat esensi ini yang demokratis". dan bayangan Allah di muka bumi. bahkan tidak pernah diformulakan dalam pelaksanaan hukum suci. namun itu jarang terjadi dan tidak umum. Lewis juga berkata: Perjuangan sektarian dan penganiayaan agama tidaklah asing dalam sejarah Islam. Dari bani Mu'awiya (661-680) hampir setiap kalifah mengikuti jejak pendahulunya. Ketiga. prinsip yang non-demokratis. Tetapi seperti yang saya lihat. fungsi dari kalifah dengan jelas dititikberatkan pada natur non-demokrasi.W. Menurut Ibn Khaldun. 238 . ia memberontak terhadap Allah. atau secara khusus pada zaman Ottoman. dan dia harus menerima ketaatan tanpa ragu.W Arnold menyebut kekuasaan para Kalifah sebagai "desposi" (lihat paragraf berikut). berbagai tugas administrasi. T. Al-Mawardi (wafat 1058) dan Ibn Khaldun menggambarkan fungsi ini sebagai: pembelaan agama dan penerapan inspirasi hukum ilahi atau sharia. Sering dipakai di masa lampau untuk menegakkan hukum yang tidak demokratis. "Mata pelajaran" sifat dari institusi adalah "teoritis". Seperti yang dikatakan Arnold. Tugas ketaatan seperti ini adalah otoritas yang terus menerus ditekankan dalam Qur'an." Terakhir. para kalifah harus berasal dari bani Kuraish dan harus laki-laki: sekali lagi. dan taatilah utusan dan mereka yang berkuasa. "Kleim ketaatan atas kuasa "kelaliman" (penekanan saya) dari Kalifah sebagai tugas agama itu diterapkan atas orang-orang beriman yang dirancang untuk masa lampau terhadap kalifah Allah. Contoh: Sura 4." (Lihat juga Sura 4. hal ini diturunkan dalam keluarga dari suku Ummayak dan Abbasid. Arnold381. hukum alam itu dari waktu ke waktu hanya dikonsultasikan dengan pejabat senior.

"bagaimana Islam asli memperlakukan wanita setara. selama penerapan sharia dipertahankan dan selama tidak ada pemisahan antara negara dan agama." dll. Dalam 14 abad semenjak misi sang Nabi.fanatik. tentu dia akan dilihat sebagai membutuhkannya dengan dua cara . 239 . Problem nyata ." "Islam asli yang demokratis. akan menjadikan itu semua tidak Islam lagi.manakala sharia diterima . muncul banyak gerakan . atau usaha oleh seleksi rasional untuk suatu dampak perubahan. intoleran." Jika Lewis tidak mengkontradiksikan dirinya sendiri secara formal. agresif dan kekerasan. Hal.tetap tidak terjamah. Tetapi sebagaimana yang disebut oleh Muir: "Suatu reformasi iman yang mempertanyakan otoritas ilahi di atas mana (lembaga-lembaga Islam) didirikan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM ada."banyak gerakan semacam itu" sebagai lawan dari "jarang dan tidak umum". Banyak reformator Islam yang berusaha mengadopsi lembaga Barat telah berpura-pura menemukan riwayat Islami untuk merea dengan maksud agar lembaga asing ini cocok untuk kaum mereka sendiri. Namun strategi ini telah mengarah pada banyak ketidakjujuran intelektual dan meninggalkan banyak masalah seperti sebelumnya. Konklusi: Kebenaran dalam hal ini adalah bahwa Islam tidak akan pernah meraih demokrasi dan HAM.

Bisa dibilang bahwa saya berada diantara orang2 yang dikolonisasi dua kali. Malaysia. Buku itu lalu akan menceritakan secara positif kejayaan mereka ketika muslim berkuasa atas budaya dan bangsa2 yang berbeda2. orang2 yang dulu pemilik dan pendiri kerajaan2 mulai dari pinggiran sungai Indus di timur hingga pantai Atlantis di daerah barat. V. New York Review of Books (31 Januari 1991) Buka Bab Pengenalan dalam buku2 modern tentang islam yg mana saja dan kemungkinan besar anda akan temukan bahwa bab itu dimulai dengan puja-puji terhadap Arab dan islam dari orang2 yang ditaklukan arab islam. Saya berjalan diantara orang2 yang harus menyesuaikan diri dua kali – pertama. dan penyesuaian kedua kedalam iman bangsa Arab. Orang2 yg dalam periode sangat singkat. Sementara kolonialisme dan imperialisme oleh Eropa (dua-duanya sekarang masuk istilah yang jelek) disalahkan akan segala penderitaan dunia dan segala sesuatu yang berbau Eropa mendatangkan rasa malu. Di Iran. sesuatu yang malah menurut mereka harus diberi tepuk tangan dan kekaguman. Pakistan. tak ada seorangpun yang berani unjuk tangan akan kolonisasi islam atas tanah dan peradaban yang sebelumnya maju dan berumur Hal. yg merupakan penghuni hampir setengah populasi dunia beradab. Kolonialisme Islam Saya harus mengingatkan diri saya bahwa saya sedang berjalan didunia muslim NON-ARAB.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 8 : Imperialisme Arab. 240 .S. disingkirkan keberadaan dirinya dua kali. penyesuaian terhadap kerajaan2 Eropa di abad 19 dan 20an. budaya dan bahasa mereka dinegara2 dunia ketiga. Sulit dibayangkan seorang sejarawan inggris sejaman akan mampu lolos dari kecaman jika menulis puja-puji serupa mengenai kerajaan inggris dijaman ketika sebagian besar peta dunia masih berwarnakan bendera inggris. Naipaul. Islam dimulai sebagai sebuah agama Arab. lalu berkembang menjadi sebuah kerajaan Arab. tapi Imperialisme Arab berdiri tegak sebagai sesuatu yang muslim banggakan. Meski orang2 Eropa terus menerus dihukum karena telah memaksakan nilai2. Indonesia – negara2 tempat saya berkelana – saya berada diantara orang2 yang memeluk sebuah agama yang sebelumnya asing bagi mereka.

bukan Arabik. tapi juga ironis karena bahasa Arab sendiri dipaksakan menjadi bahasa mereka. A Framework for Inquiry. Cambridge. 1983. M.Bab 8 : Imperialisme Arab. Kolonialisme Islam secara permanen menginjak-nginjak dan menghancurkan banyak budaya. di Aljazair contohnya. Vryonis menjelaskan kemerosotan yang sama di abad berikutnya dengan kehancuran dari Kekaisaran Byzantine. Muhammad. I ni adalah m alapet aka yang m engerikan” . Muslim benci akan orang yg beragama lain dan menganggap mereka sebagai akibat nilai2 barat yang asing. “ penaklukan2 it u dicapai dengan ‘ongkos budaya yang luarbiasa mahalnya. dengan biara2 dan keuskupan yang luar biasa. Speros Vryonis dalam karyanya “The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century” (Kemerosotan Hellenisme Abad pertengahan di Asia Kecil dan Proses islamisasi dari abad 11 hingga abad 15) menjelaskan bagaimana gaya hidup Kristen dan Hellenis. dan itu masih terus berlangsung hingga sekarang. 1991. Hal. Princeton. Menyembah kearah Arab lima kali sehari pastilah sebuah perlambang mutakhir dari imperialisme budaya ini. sebagai sebuah kehadiran kekuasaan/kerajaan yang tidak sah. Imperialisme Arab tidak hanya memaksakan sebuah bahasa yang sama sekali baru pada orang2 yang lidahnya asli berbahasa Berber.86 Crone. semua pendidikan dalam bahasa Perancis dihentikan karena bahasa Perancis dianggap sebagai simbol kolonialisme Perancis. Meminjam perkataan Michael Cook290 “ Penaklukan Arab secara cepat m enghancurkan sat u keraj aan lalu secara perm anen m erenggut wilayah besar keraj aan lain. tertangkap. M. kata pengantar 292 Humphreys. S.. and Cook.292 Sangat ironis dan menyedihkan bahwa. Menyedihkannya karena hal itu memotong seluruh generasi dari budaya warisan yang sangat kaya akan peradaban. tapi mereka tidak bisa 290 291 Cook. hal. Islamic History. 241 . at au sepert i kat a Cook dan Crone kat akan. dihancurkan oleh serangan Turki tahun 1060 dan 1070 – banyak orang melarikan diri. 1977. Oxford. P. R. Hagarism: The Making of the Muslim World. tapi bahkan mereka sendiri percaya bahwa mereka secara etnis termasuk orang Arab – yg padahal bukan – dan mencuci otak mereka utk menerima sebuah agama yang sepenuhnya asing akan tradisi religius mereka sendiri.”291 Cook dan Crone menjelaskan proses islamisasi ini dalam buku yang telah disinggung sebelumnya. dibantai atau diperbudak. hal viii. Kolonialisme Islam tua.

Hal. seorang muslim penyair asal India yang sering dianggap sebagai peletak dasar spiritual Negara Pakistan. Konsekwensi buruk lain dari berkuasanya Islam ini adalah bahwa islam memotong habis budaya warisan NON-MUSLIM yang sebenarnya sangat kaya. Penggalian kot a ini sekarang dirusak oleh pengairan dan penggaram an. Naipaul gambarkan selama perjalanannya di Pakistan. t ulisnya.” Sekarang m alah sepert inya orang2 Arab m enj adi para im perialis yang paling sukses sepanj ang m asa. Sebuah surat pem baca di harian Dawn Pakist an m enawarkan sebuah ide ut k sit us penggalian it u. mereka membaca sebuah kitab dalam bahasa yang mereka sendiri tidak mengerti. Para muslim lebih banyak belajar sejarah orang2 islam yg secara geografis dan etnis berada jauh dari mereka dibanding sejarah negara mereka sendiri ketika islam belum datang. Naipaul menulis: Adalah m enj adi harapan sang Penyair ‘I qbal’ bahwa negara Muslim I ndia bisa m enyingkirkan I slam dari “ st em pel bahwa Arab dipaksa rakyat m engaj arkan agam anya. Jam an sebelum islam adalah j am an kegelapan: it ulah bagian dari ajaran t eologi Muslim . di Siria. 242 . Di India. karena dit aklukan m ereka ( dan m enj adi m irip m ereka) menj adi kebanggaan dan keinginan set iap benak orang berim an (muslim). muslim2 sekarang ini adalah keturunan dari mualaf asal Hindu. Hai Muham m ad) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi m ereka yang bersalah… Kat akanlah ( Hai Muham m ad. pada orang2 kafir) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi orang2 sebelum kam u. agar bisa selamat dunia akhirat. Ayat Quran. yang sebenarnya adalah ‘pengkhianat’ budaya nenek moyang mereka sendiri. Seorang Penyair yang secara tidak resmi dianggap sebagai “Penyair Bangsa”. bahasa yang mati-matian mereka pelajari (baca tulis) sebelum mereka mempelajari lebih dalam bahasa nasional atau bahasa ibu mereka sendiri. harus diukir dan dipasang di Mohenj odaro pada ‘t em pat 2 yang pant as’: “ Kat akanlah ( pada m ereka. Seperti V. contohnya. Kebanyakan mereka adalah penyembah berhala” Naipaul lalu mengutip karya Sir Muhammad Iqbal (1875-1938).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berkaca pada diri mereka.S. mualaf asal kristen. mualaf asal Zoroastrian. Sejumlah besar muslim diseluruh dunia telah terbujuk untuk menerima sebuah agama yang aslinya berasal dari tempat yang ribuan km jauhnya. di Iran. budaya asli milik pribumi. Kot a t erpendam Mohenj odaro di lem bang sungai I ndus – yg diserang oleh Bangsa Arya 1500 SM – adalah salah sat u kej ayaan arkeologi Pakist an dan dunia. Sej arah harus mendukung t eologi ini. pengaj uan dana ke badan2 dunia sedang diajukan ut k m encegah hal ini.

dalam buku. kisah sang Nabi. memang menerima Islam. Awalnya. permainan dan percintaan. yang lebih banyak terpusatkan pada hal2 duniawi seperti peperangan. sains dari Egyptologi.12 294 293 Ibid. tapi merasa tidak cocok hidup di kota dan kemudian meminta Muhammad agar mereka boleh kembali ke habitat mereka semula. Assiriology dan Iranology menjadi sebuah hal yg penting bagi akademisi2 dan arkeologis Eropa serta Amerika. Beberapa diantaranya. Kisah Mr. Dalam t eks2 yang m udah.M. dengan t anpa j eda. 243 . hal. contoh dari suku Ukl dan Urayna. London. Ignaz.R. Jinnah ( polit ikus pendiri Pakist an) dan kisah dua at au t iga orang t ent ara ‘Pej ihad” yang m at i dalam peperangan SUCI melawan India ditahun 1965 dan 1971. “Ada banyak sekali Goldziher. Jadi tidak heran bahwa muslim2 awal sebenarnya hanya ‘diluarnya’ saja muslim tapi dalam hatinya mereka tidak berpihak pada dogma dan moral islam dan tidak paham akan maksud Muhammad dengan “Menyerahkan diri pada Tuhan” 294. Seperti Goldziher paparkan. Kebencian akan masa lalu para penyembah berhala ditujukan utk membatasi imajinasi sejarah para muslim. Stern. Sang Nabi menangkap mereka membalasnya dengan “balasan yg sangat keji”. Sekarang. Muslim Studies. Para penghuni Padang Pasir. Kolonialisme Islam Sej arah. Muhammad mengirim mereka kepada para gembala dan membolehkan mereka keluar Medina. dim ulai dengan Arab dan I slam . utk menyempitkan cakrawala intelektual mereka. Kebanyakan orang Beduin tidak tertarik sama sekali pada Islam.” Watt mengkarakterisasi cara hidup tsb sebagai “Humanisme Kesukuan”. Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam Orang2 Arab dijaman sebelum Islam tidak punya waktu utk agama:293 “Agama apapun umumnya hanya mendapat tempat yg kecil dalam kehidupan orang Arab.15 Hal. em pat Kalifah dan anak2 sang Nabi. 1967-71.Bab 8 : Imperialisme Arab. yaitu Kaum Bedouin Arab. tapi disana mereka membunuh sang gembala utk melarikan diri dan kembali jadi kafir.1 Hal. dan akibatnya mereka dibenci oleh orang2 Arab Kota yang telah menerima Islam.buku sekolah di Pakist an yang saya baca. dit uliskan set elah puisi2 Iqbal. terjemahan C. terserah pada para arkeologis barat utk menemukan dan mengembalikan sejarah sejati umat manusia sebagai bagian dari masa lalunya yang cemerlang. malah kurang tertarik pada kepercayaan baru ini. Vol. Barber dan S. arak. 2 vol.

Orang Arab lebih suka mendengar kisah2 atau lagu2 tentang pahlawan paganisme dibanding lantunan suci Quran.43 Ibid. t erkenal karena kederm awanannya. Dia lebih suka pindah kekeraj aan Krist en dan m enj adi seorang Kristen. ketidaktahuan mereka akan elemen2 ritual muslim bahkan perbedaan terhadap Kitab Suci Allah itu sendiri dan ketidak tahuannya menjadi bagian yang sangat penting. hal. sebuah islam yang mitologis dan diidealisasi menyiapkan tongkat kekerasan yang ditujukan utk menghukum dan menimbulkan kejatuhan dunia barat.” 295 Tapi orang2 Arab sendiri mendapatkan bahwa larangan2 Islam akan makanan dan minuman tertentu sangat menjengkelkan sekali. 1966. hal. tak salah lagi diambil dari kejadian nyata.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kisah2. Dia t idak set uj u larangan m inum anggur dibahwa islam . Karenanya Kalifah Um ar m elarang dia m asuk Medina. ini m em buat nya benci akan islam hingga t idak t idak kepingin kem bali ke Medina m eski Um ar t elah m eninggal. Bernard. New York. walaupun dia percaya Usm an ( Kalifah ket iga) akan lebih longgar t erhadap dirinya.34 Lewis. 244 .297 295 296 297 Ibid.101 Hal. The Arabs in History. Umayya b. Goldziher menjelaskan situasi seperti ini sbb: Hadis2 dari hari2 awal I slam m enunj ukkan bahwa diant ara wakil2 orang Arab asli ada orang2 yang m enghargai kebebasan. hal. Bukan utk pertama kalinya. seorang t erkenal dan dihorm at i. Khalaf.296 Arab Rasisme Mitos bahwa islam tidak bersalah dalam hal Rasial adalah ciptaan barat sendiri karena hal itu menolong membantu tujuan2 barat saat itu. yang menjelaskan perbedaan2 pendapat diantara orang2 Padang Pasir Arab mengenai sholat. ket ika dit egaskan: memaksakan pada mereka agama islam atau kehilangan kebebasan mereka Orang yang memilih bebas itu diantaranya adalah Rabi’a b. Banyak yang menolak larangan minuman arak meski diancam dengan hukuman. dim ana sist em yang baru yang m engut uk sert a m enghukum kenikm at an bebas begit u m enj ij ikan bagi m ereka hingga m ereka lebih suka m eninggalkan m asyarakat islam sam a sekali. bahkan ia m inum anggur ket ika bulan Puasa Ram adhan.

pertengkaran dan kompetisi terus ada lama setelah islam mengutuk hal itu. 1967-71. Barber dan S. Hadis2 palsu dikarang dan dikatakan berasal dari mulut sang Nabi dan ‘disalah gunakan utk keuntungan persaingan rasial ini’. Ignaz. suku2 tidak mampu melenyapkan perbedaan2 mereka dan harus terpisah secara kelompok2 dalam peperangan. bahkan sekarang peperangan diantara mereka belum lagi berakhir. mesjidnya berbeda. Seperti kata Goldziher. penunjukkan jabatan penting tidak memuaskan suku2 yang bersaing ini dan menyebabkan perang sipil berdarah makin berlanjut. Setelah Arab menaklukan Andalusia. masingmasing menganggap suku mereka jauh lebih hebat dari suku lain hingga mereka menolak perkawinan antar suku tsb. Tapi. meski telah diketahui bahwa tindakan2 demikian dilarang oleh Nabi dan dianggap kelakuan jaman Jahiliyah.R.98 Dikutip oleh Goldziher dalam Goldziher. Kolonialisme Islam Arab Versus Arab Salah satu alasan fundamental perioda revolusi dalam sejarah Islam adalah seperti yang dipaparkan oleh Goldziher298 “meningkatnya arogansi dan kesombongan rasial” orang2 Arab.Bab 8 : Imperialisme Arab. London. Stern. dihadapan Tuhan. Muslim Studies. “Kelompok2 suku ini harus tinggal dibagian lain negeri mereka dalam usaha mencegah perang sipil. 2 vol.”299 Bahkan didalam suku2 yang termasuk kelompok sama. persaingan kesukuan terus berlanjut hingga ke jaman Abbasid. kelompok yg berbeda. maksudnya muslim tentu (non muslim masalahnya lain lagi). Stern. tapi perang sipil itu tetap saja terjadi. Goldziher. Seiring dengan penaklukan arab akan lebih banyak teritori2. Barber dan S. bukan kesukuan yang akan menjadi pemersatu masyarakat islam. persaingan rasial dari dua abad pertama Islam menunjukkan kurang suksesnya ajaran Muslim akan kesetaraan diantara orang2 Arab sendiri. Sang Nabi sendiri jungkir balik menanamkan hal ini kedalam benak suku2 Arab bahwa sekarang islam tidak pilih-pilih berdasarkan suku. hal. terjemahan C. Islam mengajarkan kesamaan derajat diantara orang2 yang percaya. terjemahan C. London. hal. Ignaz.M. 1967-71.M. Muslim Studies. 2 vol. 245 299 298 . Persaingan paling hebat dan berdarah adalah antara Arab Selatan dan Arab Utara.R.” Mustafa b. Kamal al-Din al-Siddiqi menulis tahun 1137AH: “Kebencian fanatik antara Qaysite (Arab Utara) dan Yaman (Arab selatan) terus berlanjut hingga hari ini diantara orang2 Arab.79 Hal.

dan tak pelak lagi mereka tidak mau melepaskan keistimewaan ini. Mereka tidak boleh berjalan disisi yang sama dengan orang arab asli. tapi anak2 dari wanita budak ini terdiskriminasi dan tidak dianggap sebagai ‘Arab Murni’. tidak pernah terealisasikan dalam benak orang arab dan secara bulat ditolak dalam sikap keseharian mereka [Goldziher hal. politik. Sisanya – 300 301 Lewis. Mereka harus berperang dg berjalan kaki. orang Arab tidak sudi mengakui kesetaraan mualaf non arab didalam islam. Hampir disetiap tempat ada kemah dan mesjid terpisah yg dibangun khusus utk memisahkan arab dengan non arab. 1966. meski doktrin Islam secara jelas melarang diskriminasi antar orang islam sendiri. Perkawinan diantara mereka (lelaki) dengan arab murni (wanita) dianggap sebagai kriminal sosial. Bernard. sosial. “Muslim2 non arab dianggap lebih rendah dan dijadikan subjek serangkaian pajak.” dimana istilah “Arab Asli” hanya berlaku bagi orang yang murni berdarah Arab baik dari sisi ayah maupun dari sisi ibu.”301 Perbudakan Buat muslim – seperti telah diketahui oleh setiap peradaban lain dalam sejarah – dunia beradab artinya adalah dunia mereka sendiri.98] Setelah penaklukan spektakular mereka. atau duduk dengan tinggi yang sama.40 Hal. hal. 246 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ARAB VERSUS NON-ARAB Kita sekarang sampai ke dunia lain dimana ajaran muslim akan kesetaraan semua manusia didalam islam tetap menjadi hal yang mati utk waktu lama. dunia diluar itu dihuni oleh kafir dan barbarian. Beberapa diantaranya dikenali sebagai pemilik sebentuk agama dan setitik peradaban. Orang2 Arab mempunyai banyak selir dari orang2 yang mereka taklukan.”300 Orang2 Arab memerintah seakan “Aristokrat Penakluk Bangsa lain. Orang2 Arab mempraktekan segala macam tindakan apartheid terhadap muslim non arab: Orang Arab memandang muslim non arab sebagai orang asing apapun kelas atau derajat orang itu. memperlakukan mereka dengan cemooh dan jijik. Mereka sendiri yang memiliki pencerahan dan iman sejati. dicabut hak2 harta rampasan perangnya.42 Cambridge History of Islam. militer dan kekurangan2 lainnya. The Arabs in History. hal. New York. Tapi bagi orang arab yang ada hanyalah sang penakluk dan yang ditaklukan.

ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u. t iga at au em pat .wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua.budak yang kam u m iliki. sekut u bagim u dalam ( m em iliki) rezeki yang t elah Kam i berikan kepadam u. 247 . m aka ( kawinilah) seorang saj a. The Arabs in History.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) . Bernard. agar m ereka sam a ( m erasakan) rezeki it u. dan ( dem ikian pula) anak. kam u t akut kepada m ereka sebagaim ana kam u t akut kepada dirim u sendiri? Dem ikianlah Kam i j elaskan ayat ayat bagi kaum yang berakal.28 Dia m em buat perum pam aan unt uk kam u dari dirim u sendiri.302 Quran mengakui institusi perbudakan dan mengenalinya sebagai ketidaksetaraan antara sang Tuan dan Budaknya Surah 16. hal.6 kecuali t erhadap ist ri. m aka kawinilah wanit a.Bab 8 : Imperialisme Arab.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. Apakah ada diant ara ham ba. at au budak. 1966.3 Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. t et api orang. bukan unt uk sem ua orang m ukm in.71: Dan Allah m elebihkan sebahagian kam u dari sebahagian yang lain dalam hal rezeki.50 Hai Nabi. 23. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. 33.ist ri m ereka dan 302 Lewis. anak.anak perem puan dari saudara laki.laki bapakm u. maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela. Surah 30. m aka kam u sam a dengan m ereka dalam ( hak m em pergunakan) rezeki it u.) Selir diperbolehkan : 4.laki ibum u dan anak. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. Kolonialisme Islam politeis dan penyembah berhala – dipandang sebagai sumber budak belaka. New York.anak perem puan dari saudara laki. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri.42 Hal. Maka m engapa m ereka m engingkari nikm at Allah.budak yang m ereka m iliki. sebagai pengkhususan bagim u.ist ri m ereka at au budak yang m ereka miliki.orang yang dilebihkan ( rezekinya it u) t idak m au m em berikan rezeki m ereka kepada budak.sahaya yang dim iliki oleh t angan kananm u. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u.

Yang dem ikian it u adalah lebih dekat unt uk ket enangan hat i m ereka.6 Hal. Dan siapa. C. hal.E. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. dan orang Arab mulai melirik tanah yang lebih jauh lagi utk suplai budak mereka. mereka dianggap ‘benda’ belaka. dan m ereka t idak m erasa sedih. tapi tidak melarang perbudakan itu sendiri. Sang Nabi sendiri mengambil banyak tawanan perang sebagai budak dalam peperangannya melawan suku2 Arab lain. mereka yang tidak ditebus pihak lawan dijadikan budak.perempuan sesudah it u dan t idak boleh ( pula) m enggant i m ereka dengan ist ri. Quran juga menganjurkan berbuat baik terhadap budak. Dibawah islam. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. 303 Bosworth. m aka t idak ada dosa bagim u. Budak tidak bisa jadi saksi didepan Hukum.perem puan ( ham ba sahaya) yang kam u m iliki.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki.52 Tidak halal bagim u m engawini perem puan. Dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu.istri ( yang lain) . 33. yang boleh dibuang semaunya – dijual. 33. The Islamic Dynasties. hanya anjuran belaka. budak tidak punya hak apapun. sejumlah besar budak didapatkan lewat tawanan perang. Bahkan masuk islampun tidak otomatis membebaskannya dari perbudakan kecuali sang Tuan membebaskannya. sumber2 budak ini mulai habis. Negara2 taklukan secara berkala dipaksa menyerahkan ratusan lelaki dan wanita budak sebagai bagian dari upeti. barang milik Tuannya. Pada tahun2 awal penjajahan Arab. dan sem uanya rela dengan apa yang t elah kam u berikan kepada m ereka. dan membebaskan sang budak dianggap sebagai tindakan saleh. 248 . dan yang mereka dapatkan otomatis jadi milik Tuannya.siapa yang kam u ingini unt uk menggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. Budak2 tidak bisa menjadi pelindung atau memberi kesaksian.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ham ba sahaya yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu. Edinburgh. “Pemakaian tenaga gratis ini membuat arab bisa hidup ditanah taklukan sebagai kelas tuan tanah dan mengeksploitasi potensi2 ekonomi dari tanah yang mereka jajah tsb. Dan Allah m enget ahui apa yang ( t ersim pan) dalam hat im u.51 Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. diberikan dll. m eskipun kecant ikannya m enarik hat im u kecuali perempuan. Tapi tidak ada kewajiban sang Tuan utk membebaskannya.”303 Tapi ketika orang2 yang mereka taklukan mulai diberikan status ‘terlindungi’ (karena masuk islam). 1980.

kit a t idak akan bisa m enem ukan kat a2 yang t epat ut k m engungkapkan horor dan t indakan kej i yg dilakukan para oknum muslim ini. 249 . tentunya. Jika tidak. budak dari kerajaan Byzantine.680 Hal. di rawa-rawa. budak kulit putih dari Eropa Timur dan Tengah. Meski praktek demikian dengan jelas dilarang Islam. Meminjam perkataan Stanley Lane-Pool: 304 Kondisi budak perem puan di Tim ur sungguh2 m enyedihkan. ibu dan anak perem puan. Hal ini adalah tauladan yang diikuti dari sang Nabi terhadap budak wanitanya. Jika kit a bayangkan ribuan wanit a. maksudnya seluruh muslim. orang t idak bisa m elupakan kebrut alan yang dilakukan para pengikut nya t erhadap bangsa yg m ereka t aklukan dalam perbudakan. ratusan mati karena kelelahan. sebagai perem puan budak yang rusak. mereka bisa dibuang begitu saja ketika fungsi seksualnya sudah tidak diperlukan lagi. Setiap kota didunia islam mempunyai pasar budak masing-masing. I a ( Budak perem puan) sepenuhnya berada dalam t angan sang Tuan. budak wanita tetap saja disewakan sebagai pelacur. nooo. Yang ‘beruntung’ hidup menjadi pelayan2 domestik. Tent ara2 m uslim dibolehkan m elakukan apa saj a yang dia suka t erhadap wanit a ‘kafir’ yang dia dapat kan dalam kem enangan2 perang. Kondisinya akan sedikit m em baik j ika dia m engandung anak Tuannya. Sejak saat penangkapan hingga penjualannya. haus dan penyakit. 304 Dictionary of Islam. Ada budak2 Turki dari Asia Tengah. India dan Asia Tenggara. yang bisa m elakukan apapun sesuka dia dan sahabat 2nya.Bab 8 : Imperialisme Arab. sementara yang ‘tidak beruntung’ dieksploitasi utk bekerja maksimum melewati batas kemampuan manusiawi mereka di tambang garam. dan berpindah t angan dari sat u t uan ke t uan lainnya. bagi m uslim t idaklah dilarang ut k m em iliki selir. hal. yang m enderit a diperm alukan dan dilecehkan hanya karena I JI N I LAHI ini. Sang Budak wanit a kulit put ih berada dalam kekuasaan sang Tuan dalam hal seksual dan akan dij ual ket ika t elah bosan. dan budak kulit hitam dari Afrika Barat dan Timur. ratusan budak dipaksa mengalami kondisi tidak manusiawi dan direndahkan. m eski ot om at is anak t ersebut m enj adi barang m iliknya t api sang Tuan j arang m engakui sebagai anaknya. bekerja di perkebunan gula dan katun. t api m eski dem ikian sang Tuan t et ap bebas ut k t idak m engakui anak t ersebut sebagai anaknya. Kolonialisme Islam Arab secara dalam terlibat dalam jaringan besar penjualan budak – mereka menyediakan suplai bagi pasar budak di China.

” “Para Wanita akan mencintaiku kalau saja aku putih” adalah isi puisi yang biasa mereka teriakan.” 305 Pembebasan/penghapusan Perbudakan Perbudakan didunia islam berlanjut. New York. Dalam perkataan Lewis. jelas bahwa sebuah pola yg baru dan kadang jahat akan rasial dan diskriminasi telah muncul di dunia islam.” Ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa perbudakan masih ada di Saudi Arabia dan Yaman hingga tahun 1950. punya darah Ethiopia. maksudnya manusia muslim. dihadapan Tuhan. Perbudakan begitu dalam berakar dinegara ini hingga pembebasan budak adalah sebuah 305 306 Lewis. seperti juga dalam jaman dulu. perlakuan. hingga ke abad 20. punya kebencian dan rasa kasihan akan diri mereka sendiri: keluh kesah dan pembelaan mengenai hal ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam tulisan mengenai wanita di buku ini. Sebut saja Suhaytin (meninggal 660). Tapi. “Di Arab Kuno. Menurut Brunschvig. hingga titik tertentu. penyair2 yang sejaman dengan Nusayb. Al-Hayqutan. Nusayb ibn Rabab (m 726).36 Karya seni Brunschvig dalam Encyclopaedia of Islam. ada kecenderungan kita manusia utk melupakan nasib. Budak2 kulit hitam makin direndahkan statusnya di masyarakat muslim awal. Juga apa yang dilakukan orang Arab akan para penyair kulit hitam mereka. kondisi dan pembatasan hak2 yang dialami oleh para budak wanita ini. hal. edisi baru Hal. islam mengutuk kecenderungan universal terhadap etnis dan arogansi sosial serta menyerukan kesamaan bagi semua manusia. hebatnya. Pushkin. Prasangka Anti-Kulit Hitam Tidak terbayangkan apa yang akan dipikirkan orang2 Rusia jika mereka tahu – kalau mereka sadar – bahwa penulis besar mereka. dari catatan sejarah. dan Abu Dulama (m 776) adalah para penyair terkenal dari “Burung2 Gagak dari Arab” ini. Dispensasi islam sebenarnya tidak mendukung hal tersebut. Bernard. yang dikenal sebagai “Burung2 Gagak dari Arab”? Terdapat beberapa penyair arab selama Pra-Islam dan awal Islam yang jika tidak berdarah murni Afrika maka campuran Arab Afrika. rasisme – dalam pengertian modern sekarang – tidak dikenal.306 “Budak kulit hitam lelaki maupun perempuan terus diimpor ke Maroko sampai abad 20. terakhir dengan tingkat kerahasiaan tinggi karena perjalanan dari Timbuktu dan penjualan budak secara terbuka sudah dilarang dan tidak memungkinkan. Jelas dari puisi2nya bahwa mereka menderita kecaman rasial bahkan. 250 . khususnya Ethiopia. “Aku hitam tapi jiwaku putih. 1966. The Arabs in History.

Hanya karena tekanan internasional sajalah proses ini terpaksa dimulai didalam islam. dan “fakta bahwa dikatakan dalam Quran perbudakan pada prinsipnya tidak menyalahi hukum islam dianggap telah menjawab keberatan2 religius tentang ini. Kolonialisme Islam proses yang sangat lamban. Jendral di jaman Kekalifahan Abbasid alMutasim (833). Menurut sebuah laporan dari majalah Perancis L Vie (No. tidak pernah ada dakwah/khotbah mengenai pembebasan perbudakan sebagai sebuah doktrin. para pekerja dari Asia Tenggara yang dipekerjakan sebagai pembantu di Arab dan timur tengah. dia m engej ek hukum islam dan m akan daging dari binat ang yang m at i dicekik dan j uga m enganj urkan orang lain m em akan daging yang sam a seraya berkat a bahwa daging dem ikian lebih segar daripada yang didapat dengan cara rit ual islam ik. Dia m engej ek t radisi sunat dan t radisi2 lainnya sert a t idak peduli akan it u sem ua. Reaksi Anti-Arab Shu’ubiya Nama ini diambil dari Surah 49.Bab 8 : Imperialisme Arab. Okt 1994) sebanyak 45. Tapi jelas sekali bahwa dia itu: Menganggap rem eh orang m uslim hingga dia m enyiksa dua propagandis islam yang ingin m engubah kuil kaum pagan m enj adi m esj id. sangat aktif dan sukses secara militer dalam perang2 agama melawan pihak Kristen dan ‘kafir’ macam Babak – pendeknya. Kelompok ini mencapai puncak pengaruhnya selama abad kedua dan ketiga Hijriah. 251 . dia adalah pahlawan Islam yang pertama-tama. Kha ydha r b. Contoh. Shu’ubiya adalah sebuah kelompok yang memprotes arogansi Arab bahkan mereka meninggikan bangsa non Arab diatas bangsa Arab yang mereka benci dan mereka anggap sebagai barbarian padang pasir. Kelompok Persia tertentu menuntut dikembalikannya kebiasaan2 Zoroastrian – sebuah pertanda jelas bahwa Islam sangatlah tidak berarti bagi lingkaran orang Persia kelas atas dan berpendidikan. Ka w us juga dikenal sebagai Afshin.000 orang Afrika dalam setahun masih diculiki dan dijadikan budak – sebagai pembantu dinegara2 teluk dan timur tengah. Dibawah Kalifah Abbasid. yang mengajarkan kesetaraan diantara semua MUSLIM. kebalikan dengan yang dituliskan dalam Kitab Suci mereka dan contoh tauladan dari nabi.2562. atau Saudi Arabia diperlakukan layaknya budak – paspor mereka diambil.” Baru baru ini. Dia Hal. sahabat serta para muslim pertama. seperti Brunschvig tunjukkan. Pembebasan Total Perbudakan mungkin dipandang sebagai Bidah. sering dilarang keluar rumah (bahkan dikunci didalam kamar).13.

hal.” Secara umum pencapaian orang2 non-Arab disegala bidang secara konstan ditegaskan: “Kaum Shu’ubites tidak lupa menyebutkan karya seni dan sains bagi umat manusia karya orang2 non arab: filosofi. sekarang dianggap sebagai pemalsuan dari Ibn Wahshiyya. hal. dan mereka punya mimpi utk membalas orang arab atas apa yang telah mereka alami selama berabad-abad. 2 vol.146 Hal. 252 . 1967-71. Stern.” Terjemahan2 itu disebut “Agrikultur Nabatean”.R. hal.140 Ibid. Orang Persia jelas tidak perlu membesar-besarkan atau mengarang masa lalu mereka yang sangat antik dan canggih dalam peradaban.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim punya m im pi ut k m enghidupkan kem bali keraj aan Persia dan “ agam a Putih”. selamanya! Setiap kelompok yang dibenci Arab sama-sama mengingat dan menunjuk pada masa lalunya yang jaya sebelum islam datang utk melawan kebencian orang Arab terhadap mereka.308. terjemahan C. punya peradaban yang jauh lebih tinggi dan lebih maju dalam ilmu pengetahuan. Orang Nabatean juga melakukan hal yang sama. memutuskan utk menerjemahkan dan membuat mudah akses kepada sastra Babilon Kuno yang mereka pelihara hanya untuk pamer bahwa nenek moyang mereka. Ahli Kimia Nabatean. Muslim Studies.M. Vol. Ada banyak cara utk melawan kebencian orang Arab terhadap kelompok2 non arab. Hal yang sama juga terjadi pada bangsa Koptik di Mesir yang menulis bukubuku “tentang jasa-jasa Mesir kuno dibandingkan dengan kejelekan pengaruh orang2 Arab. dan menghina orang2 Arab.307 Seperti kata Goldziher. Ignaz. sementara mereka tetap membenci arab karena telah menghancurkan kebebasan bangsa Persia dan tradisi2 nenek moyang mereka. Maghribin dan Muslim2 Turki. yang begitu dibenci orang arab. Orang Nabatean adalah orang2 Arab kuno yang disebut2 orang diawal abad ke-7 SM. London.139 308 309 307 Ibid. tapi hal ini juga sangat penting bagi para pemikir jaman itu. Afshin adalah contoh tipikal tentang banyaknya orang2 non arab bergabung menjadi muslim hanya karena keuntungan materi semata. Goldziher. Ibn Wabahiyya309 “tergerak oleh kebencian yang mendalam akan orang Arab dan kegetiran yang penuh rasa benci orang Arab terhadap mereka. khususnya seperti yang akan kita lihat nanti pada para intelektual kaum Berber.1. yg melihatnya sebagai satu jalan utk lolos dari imperialisme Arab dan bahkan lolos dari islam itu sendiri. Barber dan S. Taktik defensif dituliskan dalam sejarah karena demi kepentingan sejarah belaka.

hal 155 Artikel Khurrami di Encyclopaedia of Islam. sastrawan. Apapun sifat pergerakan ini di abad 8. Isfahan. catur dan Nard. dan dalam dua tahun saja Babak bisa tertangkap. Ditahun 1868. Apa yang dilakukan oleh orang Arab utk melawan kehebatan2 perabadan itu. dengan penekanan pada 310 311 Ibid. terutama Yunani. menerbitkan sebuah buku sejarah Mesir. anti-Kekalifahan dan sampai titik tertentu berubah menjadi revolusi anti-muslim. menghancurkan satu sama lain dan bertempur tanpa henti. yang dipraktekan oleh orang non arab padahal orang2 Arab jaman itu masih berada dalam barbarisme yg paling dalam.Bab 8 : Imperialisme Arab. Kejayaan Pra-Islam Baru pada abad 19 sajalah. penyair. utk membuat peradaban arab terdengar hebat juga? “menghadapi semua ini mereka hanya bisa berteriak saling membunuh. Rasa tidak suka terhadap penguasa arab menjadi makin populer dan makin menambah jumlah pengikut Babak di Azerbaijan. sejarawan.”310429 Khurrami dan Babak Revolusi311 Mungkin pemberontakan Kaum Khurramis membuat penguasa Abbasid menjadi lebih berhati-hati dibanding pemberontakan lainnya. sekali lagi. 253 . segala sesuatu yang bisa dibanggakan arab saat itu hanya berpusat mengenai syair. dia mengubahnya menjadi sebuah gerakan anti-Arab. juga disebut-sebut. tapi banyak juga terdapat kaum Khurrami dikota2 lain dan daerah2 lain seperti Tabarestan. Babak dipermalukan dimuka umum dan lalu dieksekusi dengan cara yang sangat keji atas perintah al-Mutasim. tapi disinipun mereka dikalahkan oleh bangsa lain. Sheikh Rifa al-Tahtawi. ketika Babak Khurrami mengambil alih kepemimpinan di awal abad 9. sebuah negara muslim menunjukkan ketertarikannya pada masa lalu Pra-Islam. edisi baru Hal. Kaum Khurrami mewakili pergerakan religius dan sosial yang berasal dari Mazdakisme dan menonjol diabad ke-8. dan ada bukti gerakan Babak ini berubah menjadi sebuah gerakan kultus hingga akhir abad 11. Pergerakan Khurrami sepertinya akan berlanjut hingga ke abad 9. Babak sukses melawan kekuatan Abbasid selama hampir 20 tahun. Khorasan. Balkan. Qom dan Armenia. Akhirnya Kalifah al-Mutasim menunjuk Jenderal al-Afshin (lihat sub bab sebelumnya) sebagai Komandan.” Permainan-permainan yang diciptakan oleh orang non arab. Tahun 838. berulang kali menang dari peperangan yang dilakukan dijalan2 pegunungan yang sempit. Kolonialisme Islam astronomi dan kain2 sutra.

toleransi yang lebih dalam bagi gaya hidup lain. bukan hanya gambaran sejarah saja yang dihilangkan. Dia berani memujimuji Paganisme Mesir. atau Pan-arabisme. sejarah Mesir hanya dimulai sejak penaklukan Arab saja.”312 Alasan kenapa pencapaian Sheikh Rifa ini begitu penting adalah bahwa utk pertama kalinya sejak Shu’ubiyya. Tingkah laku manusia. dia berani memberi suara akan pemikiran yang sebelumnya merupakan alternatif lain dari peradaban islamik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim masa lalu jaman Firaun. dan hal2 ideal akan perbuatan mulia juga akan menghilang. dan belakangan masa lalu Kristen Koptik. 1990. seseorang mencoba melihat negaranya sendiri sebagai “identitas yg hidup dan terus menerus mengalami beberapa perubahan bahasa. bahwa peradaban tsb bisa dan memang mengambil bentuknya yang berbeda. agama dan peradaban. dipandang sebagai sumber kebanggaan yang sejajar. hal. Mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah islam. Arab. Tidakkah kita akan mengenal identitas Aljazair yang sejati. Pengetahuan lebih banyak akan masa lalu pra-islam akan berakibat berkurangnya rasa fanatisme. Dan jika masa lalu dihilangkan seperti ini. “Kepercayaan menghilangkan masa lalu. dan penilaian yang adil akan periode kolonialisme Eropa. Jika proses pendidikan sejarah dilanjutkan dinegara2 muslim lainnya – lagipula Irak dan Iran juga bisa membanggakan masa lalu pra-islam mereka yang luarbiasa – ini akan berujung pada perkembangan hidup intelektual disana yg memang perlu. Ide akan perubahan dan keberlanjutan akan juga menjadi bagian dari kesadaran muslim jika masyarakat muslim ingin maju – ini hanya bisa terjadi dengan mengenali masa2 pra-islam. seperti yang terjadi sekarang ini. Al-Tahtawi mencari identitas mesir dalam hubungan nasional dan patriotis – bukan hubungan dengan islam. Perancis? (Telerama 1. bukannya dianiaya sebagai minoritas ditanah nenek moyang mereka sendiri. tentu saja. dogma yang mengatakan jaman pra-islam adalah jaman barbarisme dan kebodohan dan tidak pantas ditulis dalam sejarah atau diingat-ingat. 254 .” Segala sesuatu dipandang lewat sudut 312 Lewis.172 Hal. seseorang berani menantang dogma muslim yang resmi. Romawi. July 1992). tanya Slimane Zeghidour. Race and Slavery in the Middle East. perkembangan akan pengetahuan sejarah yang sampai sekarang masih dibatasi dan sempit. Jika Jaman Firaun. maka Kristen Koptik sekarang bisa diterima sebagai bangsa Mesir yang setara. jika kita mengenali masa lalu kita yang bermacam-macam dan mirip – seperti Berber. Pengabaian sengaja akan masa pra-islam punya pengaruh merusak yang sangat halus pada orang2 didunia muslim. New York. Seperti kata Naipaul. Hingga saat itu. Bernard.

602 Hal. 313 Thomas. tapi begitu juga dengan Arab dan Turki sebelumnya. Kepercayaan mengubah nilai2. 255 . penilaian2 manusia” [New York Review of Books. London. Hugh Thomas313 Tidak ada orang India yang berpendidikan dan punya penghargaan tentang kebenaran sejarah akan menyangkal bahwa. 1981. yang seperti bisa kita lihat jadi menyalahkan semua tanggung jawab akan kekacauan dan penderitaan Timur Tengah kedunia Barat. tapi begitu juga Arab dan Turki sebelumnya. An Unfinished History of the World. tapi apa kesalahan mereka lebih besar dari bangsa penjajah sebelumnya? Saat Perancis berkuasa terdapat kemiskinan dan penganiayaan. Perpecahan dunia yg terjadi secara abnormal menjadi pihak ‘beriman/muslim’ dan ‘kafir’ punya efek menghancurkan pada sudut pandang intelektual Arab. keberanian dan kepahlawanan. gagasan akan perbuatan baik. Times Literary Supplement. 10 Juli 1992 Aljazair sebelum Perancis datang tahun 1830 masih ‘tidak beradab’ dipandang dalam definisi apapun. Imperialisme Eropa Benar Perancis menjajah Aljazair. H. tapi apakah Aljazair Corsair ataukah Aljazair yang terbentuk tahun 1962. Perbuatan manusia dinilai berdasarkan apakah perbuatan itu berarti bagi penegakan ‘agama sejati’ ini – kebenaran. 31 Jan 1991]. Penjajahan Inggris telah menimbulkan kesejahteraan dan kebahagiaan pada penduduk India. Fakta bahwa ‘agama sejati’ ini didirikan dengan keserakahan dan kekejaman diliwatkan begitu saja atau dimaafkan atau dicari alasan pembenaran – kekejaman jika dilakukan atas nama agama bahkan dianjurkan atau dititahkan oleh Illahi. kemakmuran dan keadilan? Berapa banyak orang aljazair sekarang malah rela berada dijaman kekuasaan Perancis lagi. Kedouri. Kolonialisme Islam pandang yang telah dirusak oleh “Satu-satunya Kepercayaan Sejati”. seperti dulu. “dan apa yang ada diluar itu dinilai dengan sudut lain. yang menjadi contoh kebebasan. Benar bahwa mereka mengkolonisasi negeri itu dan mengambil banyak dari tanah negeri itu. Perancis tak pelak lagi bersalah. hal. Jaman sebelum kedatangan ‘agama sejati’ juga dinilai satu sudut pandang saja. dengan segala kekurangannya. bahkan bagi intelektual arab sekular sekalipun. hanya jadi milik ‘pihak agama sejati’.Bab 8 : Imperialisme Arab.

anak dan perlawanan t erhadap kebiasaan2 buruk lain yang sebelumnya tidak bisa disentuh. Bahkan dengan melihat sekilas sejarah India saja orang akan mengerti bahwa tuduhan ini t idak punya dasar. Hampir 50 tahun kemudian. Karena dikenalkannya sem angat kebebasan. penilaian yang lebih ‘dewasa’ memberikan gambaran yang seimbang akan keuntungan2 yang inggris hadirkan juga di India. Delhi. pencegahan pernikahan anak. Dibawah ini adalah pendapat seorang humanis radikal. sejarawan India menggelontorkan sejarah2 ‘nasionalis’ yang tidak mendapat tebusan dari pihak inggris. hal. Thy Hand. I ndia adalah sebuah negeri yang sangat m aj u secara budaya dan ekonom i. hal. Delhi. Demokrasi Parlemen. V. maka tidaklah akan m udah dit aklukan oleh segelint ir pedagang yang dat ang dari j arak 9. sebagian besar rakyat m enyam but hukum dan disiplin yg dit egakkan pem erint ah I nggris. bahwa sebelum penj aj ahan I nggris. dan m engam bil bent uk sebuah pergerakan m elawan t akhyul2 religius dan m enim bulkan akibat 2 sosial sepert i dihilangkannya t radisi Sat i. dan bahwa degradasi m oral dan m at eri disebabkan karena dom inasi asing ini.000 km j auhnya dg m em akai kapal laut . Jika I ndia dulunya sungguh negara m aj u. Radical Humanism. Orang2 Arab tidak menunjukkan ketertarikan sama sekali dengan sejarah dan budaya dari penduduk yang mereka 314 315 Chaudhuri.774 Tarkunde. setiap derita. anj uran pendidikan bagi wanit a. Tarkunde315 yang merangkum kontribusi Inggris: Adalah m itos. 1983.. I ndia dulu adalah sebuah negeri dikt at or. legalisasi bagi j anda ut k m enikah kem bali. Great Anarch. setiap kekurangan dari negara baru ini di tahun 1960 dan 1970 selalu ditelusuri mundur dan mendapat kambing hitam pada periode ‘setan’ dari kehadiran Inggris.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Nirad Chaudhuri314 Memahami secara mendalam tentang sejarah2 akan sampai pada periode imperialisme Eropa. yang dikarang oleh im aj inasi para nasionalis I ndia. eksploitasi bangsa Inggris. Belakangan. t api pengaruh awalnya pada negeri ini sangat lah m engunt ungkan. Mari kita lihat India. t ak ada keadilan dan diam bang anarki.11 Hal. 256 . M. setiap kegagalan. N. Setelah hari pertama kemerdekaan tahun 1947. rasionalism e dan harga diri oleh pem ikiran2 liberal I nggris. 1987. Meski pem erint ah I nggris di I ndia m ulai t idak punya pot ensial yang progresif sekit ar awal abad lalu. Aturan perundangan dan sifat undang2 adalah warisan dari Inggris. Renaissance ( kebangunan kem bali) yang m eski m uncul t erlam bat m ulai berkem bang di I ndia.

cukup manusiawi. daya tarik sains. kekuasaan imperial Eropa secara umum. intelektual. dan pahalanya bagi mereka yang mati adalah ‘bahagia abadi di surga’. kekuasaan Eropa berlaku. Saya mengambil India sebagai contoh. 1976 Hal. Karenanya. Tentu saja. secara keseluruhan. dengan segala kekurangannya. pada akhirnya menguntungkan yang dijajah seperti juga menguntungkan sang penjajah. Imperialis seperti Lord Curzon menyelamatkan banyak monumen2 arsitektur India. Kolonialisme Islam jajah. 316 Kedouri. Lewis (ed). yang dalam sejarah islam sendiri sepertinya dipercaya buta begitu saja. Dogma muslim sangat buruk mempersiapkan para muslim akan kekalahan: Politik secara sukses menjauhkan islam. peperangan ini dianggap suci. mengilhami para muslim agar percaya diri dan merasa kuat dan superior. Kepercayaan demikian. termasuk Taj Mahal. utk berubah. banyak penjajahan Eropa dicapai dengan korban islam. telah menanamkan dihati banyak muslim perasaan benci akan barat. dari kehancuran. secara perbandingan. Karena kekalahan militer bukan hanya berarti kalah dalam pengertian duniawi belaka tapi juga bisa berarti menyeret mereka kedalam keraguan akan kebenaran wahyunya yaitu Quran. The World of Islam. Muslim berperang utk menyebarkan islam dan menaklukan kafir. tidak heran bahwa para intelektual muslim. London. Hindu. karya2 yang menjadi penggerak kesaksian. Buddhist – budaya mereka sendiri dalam serangkaian karya2 intelektual yang monumental dan berdedikasi. 257 . utk mengadopsi HAM. dan jejak sejarah dunia membuktikan kenyataan akan agama ini. Jain. dan menghasilkan krisis moral dan intelektual yang lebih parah. dan yang dianggap sebagai ciri2 dari barat. Sikh. utk semua gagasan dan ide yang berasal dari barat. Inggris di India. hal. mengembalikan pada seluruh orang india – baik itu muslim.322 dalam B. utk aturan perundangan – pendeknya. tapi seperti Kedouri dan yang lainnya tunjukkan. serangkaian kekalahan panjang ditangan orang Kristen Eropa mengurangi rasa ‘percaya diri’ para muslim.316 Dalam konteks ini. yang dalam jangka panjang akan berujung pada penghambatan penerimaan terhadap barat ketika muncul kebutuhan utk reformasi. dengan satu atau dua orang perkecualian.Bab 8 : Imperialisme Arab. Meski ada beberapa kejadian yang tidak mengenakan. karya2 yang dalam banyak hal tidak pernah lolos dari riset modern.

Kebiasaan2 yang paling susah mati diantara orang2 yang telah mewajibkan hal2 ‘kebanggaan diri’ dan identitas kolektif dengan menyalahkan segala penderitaan pada ‘orang lain’ – agen asing atau ‘budaya asing’ diluar komunitas mereka yang sebenarnya jauh lebih maju dan sering jauh lebih berkuasa dan dinamis. Kebiasaan lama susah matinya. Cruelty and Silence. 1993. Sunni. Jaman Keemasan ketika ‘seorang muslim bisa mengalahkan 100 kafir’ ‘Bangsanya akan berjaya. Shia. yang berarti kurang lebih sama)” Seperti Kenan Makiya katakan. Seperti Kanan Makiya317 tunjukkan dengan berani. Isratel atau konspirasi Zionis. setiap kegagalan dalam dunia muslim mestilah disalahkan barat.235 Hal. histeris dan berbalik mencambuk diri mereka sendiri seiring dengan semakin menurunnya dunia Arab secara politis dan budaya dijaman modern ini. Setiap penderitaan. Dunia muslim mestilah berada dalam keputus asaan yang hebat jika mereka malah melihat ada harapan dalam seorang tiran seperti Saddam yang telah membunuh ribuan orang bangsanya dan bangsa mereka sendiri – Arab. Ulama2 modern Arab mempengaruhi orang arab utk menegaskan diri mereka secara negatif: “Seseorang menjadi ‘orang’ karena siapa yang dia benci. ulama Arab dan pendengarnya yang mudah dipengaruhi mengagung-agungkan masa lalu mereka yang mitos. Hal paling menyakitkan utk diperhatikan adalah teriakan tak kenal lelah dari para ulama Arab yang berusaha utk menyalahkan setiap penderitaan muslim dipundak orang Barat atau Israel. bukan karena siapa yang dia cintai atau solidaritasnya. berkecamuk Perang salib sekali lagi dalam dirinya. kenapa tidak mencoba mengkritik diri sendiri sekali-kali. New York. negaranya akan berkuasa tapi karena mesin2 imperialis (atau Setan Besar. hal.” Tak pelak lagi. muslim dan Yahudi. 258 .” Dalam ini terrangkum semua pengertian mengenai kegagalan islam. Bahasa ini menjadi makin tidak nyata. Intelektual muslim yg sama sepertinya tidak mampu mengkritik diri dan masih saja berperang didalam dirinya mengenai ‘mereka’ dan ‘kita’. sebuah pendapat yang juga disampaikan oleh Fuad Zakariya: “tugas budaya kita pada tahap ini adalah menyingkirkan keterbelakangan dan mengkritik diri sendiri 317 Kanan Makiya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sangat menyedihkan fakta bahwa selama Perang teluk hampir setiap intelektual muslim dan arab bersimpati pada Saddam Hussein. Kurdi. hanya karena dia “be r a ni be r dir i t e ga k m e la w a n ba r a t . dan perasaan ‘lebih rendah’ jika berhadapan dengan Barat.

Masinissa setelah itu mampu membentuk sebuah kerajaan yang terdiri dari seluruh kaum Numidia. Karena banyaknya suku2 Arab. Dengan pertolongan kaum Berber sajalah. Tujuan saya bukanlah memberikan sejarah tentang kaum Berber.”318 Nasionalisme Berber Masyarakat berbahasa Berber telah tinggal di Afrika Utara sejak jaman Prasejarah.000 SM.117 Hal. ketika datang bangsa Arab utk pertama kali. New York. Jendral Muslim. Masinissa (238 SM – 148 SM). Ok ba b. Tidak juga. dalam pandangan orang lain. dibesarkan di Carthage dan bertempur dipihak mereka (Carthaginian) melawan Romawi. kaum Berber secara pelahan memeluk Islam. Bernard. penerus kerajaan Romawi. Kusaila. Dikutip dalam Lewis. Kadang muncul Pemimpin jenius yg berhasil menyatukan suku2 ini kedalam satu kerajaan yang mengagumkan. Tapi kemudian dia bergabung dengan pihak Romawi dan pasukannya menjadi penentu dalam kemenangan Romawi yang terkenal di Zama (202 SM). arab mulai menaklukan Spanyol – dan Jendral2 Arab bisa sepenuhnya menaklukan Afrika Utara. anak dari Gaia. Malah. 1990. Race and Slavery in the Middle East. menyatukan semua suku2 berbahasa Berber. yang punya bahasa. bukan karena pendirian religius yang dalam tapi hanya karena alasan materi belaka. Kolonialisme Islam sebelum kita mengkritik gambaran diri kita. hal. mencoba dengan sia-sia utk menaklukan suku2 hebat ini. Vandals dan Byzantine sama-sama tidak mampu menjinakkan kebebasan kaum Berber. “Proto-Berber” tinggal di North Afrika sejak 7. Setelah Masinissa. Berber sering kontak dengan kaum Carthage. tulisan dan sejarah sendiri sebelum kedatangan bangsa Arab. 259 318 . yang beberapa diantaranya secara ironis dianggap sebagai “Pahlawan Arab” – seperti Ta r iq I bn Za id. tapi hanya utk menggambarkan adanya sebuah peradaban yang kaya dan kompleks.Bab 8 : Imperialisme Arab. meski misalnya sengaja diciptakan gambaran demikian. salah satu pemimpin Berber. N a fi. tapi secara keseluruhan menjalankan hidup tanpa ketergantungan pihak lain dan terpecah kedalam persaingan antar suku. mampu mengejutkan mereka dan membunuh Okba berserta 300 pasukannya di Tahuda tahun 683. dengan harapan bisa mendapatkan harta jarahan. dengan segala cara mencoba mempengaruhi kebebasan bangsa ini. raja dari Numidian Timur Massyles. Penggambaran ini akan memberi latar belakang akan pandangan dari intelektual Berber modern yang menolak Imperialisme Arab dan islam.

tapi dengan airmata dan darah. Tunisia. dan mengeluh bahwa mereka tidak mendapat harta jarahan yang sama. Penolakan Kaum Berber modern atas Imperialisme Arab Kateb Yacine (1929-1989). saya punya guru yang begitu luarbiasa. Aljazair. kaum Berber merasa tersinggung diperlakukan sebagai warga kelas dua oleh orang Arab. 31 Okt 1989). 260 . belajar Quran. “khususnya ketika mereka mulai memukul telapak kaki kami memakai penggaris utk membuat kita belajar. bahkan yang muncul belakangan yaitu Marinid juga masih keturunan dari kaum Berber. penulis aljazair. Shluh. Dalam sebuah wawancara (sekarang wawancara ini jadi terkenal) dg radio Beur (radio khusus bagi keturunan Perancis Aljazair). sekitar 200 sampai 300 dialek Berber dipakai oleh sekitar 12 juta orang di Mesir. Islam berkembang dengan menghancurkan. adalah intelektual paling terkenal yang menolak imperialisme budaya dari Islam dan Arab. Chad. Yacine mengungkapkan kebenciannya akan islam: “Orang Aljazair yang beragama islam arab adalah orang aljazair yang melawan dirinya sendiri. Maroko. Burkina Faso. yang tahu bagaimana menarik minat diri kami.” kenang Yacine. yang masih dipakai sekarang oleh orang2 Tamahaq. tanpa pengertian apapun tentang isinya. Lalu tahun 1987.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. Almoravid (1056-1147) dan Almohad (1130-1269). tapi tidak suka agama islam. dan yang paling gigih membela pemakaian bahasa nenek moyangnya. malah. Dia ragu akan islam sejak mula. yang tentu saja menderita kekalahan luar biasa. karena Islam tidak disebarkan memakai gula-gula dan bunga-bunga. Yacine membuat heboh setiap orang dengan mengatakan bahwa dia bukan islam ataupun Arab. yang asing bagi dirinya sendiri. “Aku sekolah di sekolah Quran. Libya. seperti juga dengan muslim non Arab di Persia dan Syria. Saat ini. Abad 11 dan 12 bisa dilihat sebagai kebangkitan dua dinasti kaum Berber. Tamazight dan Riff di Maroko. Tamahaq (Tamashek) atau Tuareg di beberapa negara Sahara. guru kami malah seperti ibu kedua saya. dengan kekerasan. tapi Aljazair. dalam sebuah wawancara utk journal harian ‘Awal’. Orang Aljazair yang dipaksa oleh senjata. dia membuat saya selalu ingin sekolah” (Le Monde. Nigeria. mereka berontak melawan orang Arab. Mali dan Mauretania. Prasasti tertua dalam bahasa Berber bertanggal sekitar 200 SM dan ditulis dalam dialek Tifinag. Tak pelak lagi. Di sekolah Perancis. Hal. aku jadi benci dengannya. Berber. Pemakaian dialek utamanya di Aljazair adalah Kabyle dan Shawia. Berber termasuk kedalam keluarga bahasa Afro-Asiatic (atau SemitHamitic).

hal. Kateb Yacine terus menulis keluhan bahwa seperti ketika mereka dipaksa belajar bahasa Perancis dengan harapan utk menciptakan Perancis-Aljazair. Ketidak bahagiaan Aljazair bermula dari sana. pandangannya semua diucapkan Yacine dg nada keras. menurutnya ketiga agama itu hanya menciptakan ketidakbahagiaan didunia: “Agama2 ini hanya menghasilkan kejahatan dan ketidak bahagiaan bagi bangsa kami. dengan cara mempermalukan terburuk yg bisa dilakukan orang. Yacine memulai pengantarnya dengan sebuah referensi tentang Larangan konferensi tahun 1980 di Aljazair. Kami telah bicara dengan orang Romawi dan Kristen. karena dengan alasan arabisasi sajalah bahasa Tamazight dianiaya. Kita bisa melihat hasilnya” [Le Monde. banyak orang percaya bahwa bahasa asli Aljazair adalah bahasa Arab. Ada bahasa keramat. paling keras dan paling lama. Dia mengungkapkan harapan ‘Aljazair’ suatu hari akan disebut dengan nama sejatinya. Aljazair Perancis berakhir selama 104 tahun. yang dipakai Quran. konferensi mengenai syair2 Kabyle Kuno. Terhadap tiga agama monoteis. dan menganggap Penyair Besar mereka Hal. menyangkal asal usul mereka. tapi kami terbenam dalam kekuatan yang bahkan lebih menghancurkan lagi yaitu mitos Aljazair-Islam-Arab. Ait Menguelet. Di Aljazair dan diseluruh dunia. Kolonialisme Islam dengan kebencian. dan bahasa ini masih ada meski berabad-abad ditekan dan didominasi bahasa arab. orang2 Aljazair juga dipaksa utk belajar bahasa Arab dan dilarang utk bicara memakai bahasa ibu mereka. Yacine menulis sebuah kata pengantar utk sebuah buku lagu oleh penyanyi Berber.Bab 8 : Imperialisme Arab. Banyak orang Aljazair percaya mereka adalah orang Arab. Sekarang mari kita bicara tentang hubungan Islam-Arab: sebuah perjuangan yang akan menjadi paling sulit.” Tapi Bahasa Tamazight lah sebenarnya bahasa asli Aljazair. 261 . negeri dimana bahasa Berber (Tamazight) dipakai. Tidak ada ras arab dan bangsa arab. Tamezgha. dipakai oleh para penguasa utk mencegah orang menemukan identitas mereka sendiri. Tamazight atau Berber: “Aljazair adalah sebuah negeri yang ditaklukan oleh mitos bangsa Arab.” Tepat sebelum meninggal tahun 1989. Aljazair-Islam-Arab telah terjadi selama 13 abad! Bentuk terdalam dari keterasingan adalah tidak percayanya lagi kita ini Perancis-Aljazair. 20 Mei 1994. Perjuangan bersenjata kami mengakhiri mitos Perancis-Aljazair. sebuah larangan yang berujung pada kerusuhan karena Berber membela bahasa nenek moyang mereka. 5]. tapi kita malah percaya kita ini bangsa Arab.

Ini adalah Gerakan Budaya Berber yang merupakan sumber dari Liga HAM dan Demokrasi pertama di Aljazair. Mereka diorganisasi oleh sejumlah kelompok budaya Berber yang berkeras ingin menunjukkan identitas Berber mereka: “Kami menginginkan. Identitas Berber di Aljazair.” Kata salah seorang pendiri Rassemblement pour la culture et la democratie (RCD). 20 April 1994). 3 Nov 1989]. 1994 Bulan April 1994. 262 . dilakukan serangkaian pawai utk memperingati “Musim Semi Berber” tahun 1980 ketika kaum Berber melakukan kerusuhan membela bahasa mereka.” mereka tidak ingin melihat negara mereka tenggelam kedalam “Barbarisme” (Information.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ait Menguellet. Kaum Berber percaya sudah menjadi ‘kewajiban mereka menentang segala bentuk fasisme. yaitu menuntut pluralisme. dan sebuah identitas yang berbeda dari Islam-Arab.” Orang2 Berber yang berpikiran reformis ini melihat tidak ada kesamaan ide antara Islam dan Demokrasi serta HAM. yang menulis dalam bahasa Berber adalah orang asing [Le Monde. Hal. “diakuinya bahasa nasional kedua yaitu Berber.

.

[ 50. dan (5) dengan mengabaikan sentimen2 tidak toleran. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 9 Pe n a k lu k a n ole h Ar a b da n Posisi Non. sinagog2. fanatisme dan kelakuan keji terhadap semua non-muslim sepanjang sejarah Islam. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku". Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Kebanyakan hal2 yang toleran dari Muhammad ditemukan dalam surah Awal. bermusuhan. Hindu dan Buddhis. dan dengan demikian mengabaikan nasib pemeluk agama lain (apa mereka bukan manusia dianggapnya?). pemaksaan. kuil2 dan tempat pemujaan lain. Para pembela yang sama juga meminimisasi atau bahkan mencari2 alasan pembenaran akan penganiayaan. Surah Mekah dan Surah Medinah. konversi agama. mereka bercerita tentang saat2 dimana segala macam komunitas religius hidup harmonis ditanah islam. Sikap Awal: Muhammad dan Quran Quran terbagi menjadi Surah Awal dan Surat Akhir. 264 . (4) dengan mengabaikan atau mencari2 alasan pembenaran. dan kamu sekali. (2) dengan fokus secara eksklusif pada nasib Yahudi serta kristian. antiyahudi. Gambaran meriah tapi palsu tentang Islam ini juga dibentuk dengan (1) mengabaikan kerusakan dan pembantaian selama proses sebenarnya penaklukan oleh bangsa Arab.kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. kelakuan menjijikan nabinya terhadap orang Yahudi. Surah Mekah: Surah 109:1-6 Katakanlah: "Hai orang-orang yang kafir. (3) dengan mengandalkan sumber2 muslim semata.45] Kam i lebih m enget ahui t ent ang apa yang m ereka kat akan. pembantaian dan perusakan gereja2. anti-kristen dan diatas itu semua sentimen anti-berhala yang dinyatakan dalam Quran. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. Hal. yang menjadi sumber dari intoleransi. secara berurutan. diskriminasi. seakan sumber2 itu pasti tidak berat sebelah. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Zoroastrian.Muslim sebagai Subjek** Para pembela islam masih berkeras mengabadikan mitos sebuah Islam yang selaras dengan kesetaraan subjeknya non muslim.

Surah Akhir. 5. siapa saj a di ant ara m ereka yang benar.benar berim an kepada Allah. dogmatik dan tidak toleran.orang Nasrani dan orang. pembuat peraturan.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.cambuk dari besi. 265 ." Kelak m ereka akan m enget ahui ( nasib mereka yang buruk).89] dan ( Allah m enget ahui) ucapan Muham m ad: " Ya Tuhanku. Orang2 kafir secara umum tidak diberi ampun dalam Quran. 9. 4. orang. Hal. Teolog Muslim sama sepakat dalam mengatakan bahwa tidak ada toleransi agama dikembangkan bagi para penyembah berhala di Arab ketika jaman Muhammad.orang Yahudi.4] Apabila kam u bert em u dengan orang. [2.orang Shabiin.orang kafir m aka pancunglah bat ang leher m ereka.19. Dengan air it u dihancur luluhkan segala apa yang ada dalam perut m ereka dan j uga kulit ( m ereka) .orang m ukm in. Total intoleransi ini sepertinya tidak dijadikan pertimbangan bagi para pembela islam ketika mereka mengklaim tentang Toleransi Islam.pakaian dari api neraka. yang biasanya dianggap sebagai Surah Medinah.” Surah2 Medina seperti Surah 2.Muslim sebagai Subjek [ 43. Quran juga memerintahkan supaya semua muslim memerangi dan membunuh orang kafir. orang. Maka berpalinglah ( hai Muham m ad) dari m ereka dan kat akanlah: " Salam ( selam at t inggal) . begitu Muhammad mendapat kepercayaan dan kekuatan militer serta politiknya bertambah. 22 dan 47 mengungkapkan Muhammad yang suka perang. 8. Sehingga apabila kam u t elah mengalahkan m ereka m aka t awanlah m ereka dan sesudah it u kam u boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan. Kecuali beberapa ayat yang ditemukan dalam Surah 2. hari kem udian dan beram al saleh. yang penuh dengan penjelasan seram akan hukuman yang menanti orang2 kafir ini. [22. Pilihan yang diberikan hanya Mati atau Masuk Islam. Disiramkan air yang sedang mendidih ke at as kepala m ereka. dan t idak ( pula) m ereka bersedih hati.62] Sesungguhnya orang. m ereka akan m enerim a pahala dari Tuhan m ereka. Dan unt uk mereka cambuk. dia berbalik dari seorang “Pembujuk menjadi seorang Pejuang. t idak ada kekhawat iran t erhadap m ereka. sesungguhnya m ereka it u adalah kaum yang t idak berim an" .256] Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) [ 2.88. mendiktekan kepatuhan.21] …Maka orang kafir akan dibuat kan unt uk m ereka pakaian. Sayangnya. [ 47.

yaitu Islam. dan yang lain tangannya diikat kekepala dan dimasukan ke api pada hari Kiamat. kepada apa yang dit urunkan kepada kam i dan kepada apa yang dit urunkan sebelum nya. hanya lant aran kam i berim an kepada Allah.orang yang fasik?" Hal. m aka sesungguhnya orang it u t erm asuk golongan m ereka. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang. ( yait u) di ant ara orang.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. Dan bert akwalah kepada Allah j ika kam u bet ul. [ 5. beberapa orang yahudi di jaman dulu. padahal sekali.73] Sesungguhnya kafirlah orang. dan tentu saja bukan hal kondusif akan pemahaman yang lebih baik.60).orang yang berim an. [ 5. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u. telah diubah menjadi monyet dan babi (Surah 5. sedang kebanyakan di antara kamu benar.orang yang kafir ( orang. mereka telah disesatkan.orang yang berim an. akan toleransi ataupun kebersamaan. apakah kam u m em andang kam i salah. Yahudi punya kebencian yang sangat pada semua muslim. 266 .t em an ( m u) .orang m usyrik) .orang yang t elah diberi Kit ab sebelum m u. Dan apabila kam u m enyeru ( m ereka) unt uk ( m engerj akan) sem bahyang. Sikap yang diperintahkan pada orang muslim terhadap Yahudi hanya bisa dijelaskan sebagai sikap Anti-Semit.orang Yahudi dan Nasrani m enj adi t em an.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" . Mereka juga dituduh memuja Yesus sebagai anak Tuhan. dan orang. [5. Barang siapa di ant ara kam u m engam bil m ereka m enj adi t em an. Menurut Quran. orang. tapi Quran tetap dengan keras menuduh mereka memalsukan kitabnya. dan seperti orang Yahudi.benar orang. j anganlah kam u m engam bil orang. Kat akanlah: " Hai Ahli kit ab.orang yang lalim.bet ul orangorang yang berim an. dan sebagai hukuman dari dosa mereka.benar kaum yang t idak m au m em pergunakan akal. Yang dem ikian it u adalah karena m ereka benar.57. past i orangorang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. m ereka m enj adikannya buah ej ekan dan permainan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran Kristen dianggap sedikit agak lebih baik dibanding Yahudi. j anganlah kam u m engam bil j adi t em anm u.59] Hai orang. jadi mereka harus dikembalikan ke agama sejati.51] Hai orang.orang yang m em buat agam am u j adi buah ej ekan dan perm ainan. sebahagian m ereka adalah t em an bagi sebahagian yang lain.

lah m ereka. Hal2 demikian adalah sentimen yang diungkapkan dalam Quran.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.161] Maka disebabkan kelalim an orang. [9. Berlaku bagi segala jaman dan tempat. Kitab yang dianggap oleh semua muslim.160.30] Perangilah orang. sebenarnya t angan m erekalah yang dibelenggu dan m erekalah yang dilaknat disebabkan apa yang t elah m ereka kat akan itu.63. dan karena m ereka m em akan hart a orang dengan j alan yang bat il. 267 . sam pai m ereka m em bayar j izyah dengan pat uh sedang m ereka dalam keadaan t unduk. Saya sudah menjelaskan bagaimana Yahudi diperlakukan oleh Muhammad.orang yang t idak berim an kepada Allah dan t idak ( pula) kepada hari kem udian dan m ereka t idak m engharam kan apa yang t elah diharam kan oleh Allah dan Rasul. gagasan2 Allah ini mutlak benar dan diluar segala kritik. yang mana kelakuannya tentu saja tidak boleh dicela. pendet a. Dem ikian it u ( t erj adi) karena m ereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas. Kam i haram kan at as m ereka ( m em akan m akanan) yang baik. merupakan kalimat Allah sendiri.orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih. bukan hanya yang ‘fundamentalis’.29. Dem ikian it ulah ucapan m ereka dengan m ulut m ereka.61] Lalu dit im pakanlah kepada m ereka nist a dan kehinaan. dan disebabkan m ereka m em akan riba.orang Yahudi.orang kafir yang t erdahulu. Orang. ( yait u orang. dan karena m ereka banyak m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. Dilaknat i Allah. menyesatkan kitab2 dan memegang doktrin yang tidak pernah ada. [4. Sesungguhnya am at buruk apa yang t elah m ereka kerj akan it u. Orang Yahudi sering dituduh. m ereka m eniru perkat aan orang. Kam i t elah m enyediakan unt uk orang.Muslim sebagai Subjek [5. Hal. sert a m ereka m endapat kem urkaan dari Allah.64] Mengapa orang. Hal it u ( t erj adi) karena m ereka selalu m engingkari ayat . padahal sesungguhnya m ereka t elah dilarang daripadanya.orang) yang diberikan Al Kit ab kepada m ereka.ayat Allah dan m em bunuh para nabi yang m em ang t idak dibenarkan.baik ( yang dahulunya) dihalalkan bagi m ereka.orang Yahudi berkat a: " Uzair it u put ra Allah" dan orang Nasrani berkat a: " Al Masih it u put ra Allah" .orang alim m ereka.Nya dan t idak beragam a dengan agam a yang benar ( agam a Allah) . dalam Quran. Orang.pendeta m ereka t idak m elarang m ereka m engucapkan perkat aan bohong dan m em akan yang haram ?. bagaim ana m ereka sampai berpaling? Dan mereka layak mendapat hukumannya: [2.orang Yahudi berkat a: " Tangan Allah t erbelenggu" .

mendirikan agama apapun di Saudi Arabia adalah hal terlarang. Kalifah kedua. Jihad 438 Sifat totaliter dari Islam paling terlihat secara kentara adalah dalam konsep Jihad. Hanya pada Islam sajalah kebenaran diturunkan: tidak ada kemungkinan keselamatan diluar islam. Q9. diberikan khusus utk tujuan memajukan Islam.orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka. Semua non muslim yang menerima supremasi muslim dan setuju utk membayar pajak sebagai balasan dari “perlindungan muslim” tsb sejak saat itu dipanggil sebagai dhimmi. lalu ketika suku tsb menyerah.76 Orang. memerintahkan salah satu pemimpinnya disiksa agar mengatakan tempat harta karun suku tsb. dan mereka yang menerima perjanjian itu disebut sebagai “Dhimmi”. dan perkataan sang Nabi yang terkenal adalah: “Dua agama tidak bisa berada bersama-sama di semenanjung Arab.orang yang beriman berperang di jalan Allah Hal. berperang dan membunuh dalam nama Allah. Jihad adalah institusi Ilahi.” Hingga saat ini. sekehendaknya. bahkan hal ini berlaku jauh hingga keluar tanah arab. dia setuju membiarkan mereka merawat tanaman2 mereka hanya jika setengah dari hasil panen diberikan padanya. Tindakan Muhammad terhadap orang2 Yahudi di Khaybar berlaku “sebagai contoh perjanjian yang diadakan oleh para penakluk (yg arab) dan orang2 yang ditaklukan. Perjanjian atau persetujuan ini disebut Dhimma. Muslim harus berjuang. Syariah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pemusnahan berdarah dingin dari Suku Qurayza (antara 600 s/d 900 kaum prianya) dan pengusiran dari Suku Nadir yang belakangan juga dibantai (kejadian yang sering diliwat oleh buku2 sejarah) bukanlah pertanda dari kehebatan ataupun belas kasihan. Dikabarkan dia mengutip sang nabi yang berhak utk membatalkan pakta perjanjian apapun. Muhammad juga suka membatalkan perjanjian dan bisa mengusir kaum yahudi kapan saja dia suka.5 bunuhlah orang. Ini menjadi kewajiban suci – Kewajiban agama yang ditetapkan dalam Quran dan Sunnah – bagi semua muslim utk membawa islam pada semua seluruh umat manusia. yang tujuan akhirnya adalah utk menaklukan seluruh dunia kedalam satu agama islam dan hukum Allah. ia mengacu pada dhimma (perjanjian) di Khaybar. belakangan mengusir kaum yahudi dan kristen dari Hijaz (daerah Mekah dan Medina) tahun 640. perang suci. dan tangkaplah mereka Q4. Umar.” Muhammad menyerang Khaybar tahun 628. 268 .

Membaca perintah haus darah tersebut dalam sebuah buku yang mengaku ‘suci’ sungguh2 membuat kita tersentak.orang yang kafir yang sedang m enyerangm u.16 Hai orang. Muslim adalah kelompok dari komunitas islam.orang yang berim an. apabila kam u bert em u dengan orang.orang yang kafir it u: " Jika m ereka berhent i ( dari kekafirannya) .Muslim sebagai Subjek Q8. supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata. m aka sesungguhnya orang it u kem bali dengan m em bawa kem urkaan dari Allah. Dan amat buruklah tempat kembalinya. lalu gugur at au m em peroleh kem enangan m aka kelak akan Kam i berikan kepadanya pahala yang besar. Q8. Jelas sekali dari banyak ayat dalam Quran. 8. bahwa Quran tidak berbicara mengenai peperangan kiasaan atau pun perang moral ataupun perang sesaat ketika ayat itu turun belaka: Quran membicarakan peperangan utk setiap saat. m aka j anganlah kam u m em belakangi m ereka ( m undur) . dan t em pat nya ialah neraka Jahanam . Umat manusia dibagi dalam dua kelompok. 9.74 Karena it u hendaklah orang. Islam. niscaya Allah m enyiksa kam u dengan siksa yang pedih dan digant inya ( kam u) dengan kaum yang lain. dan j ika m ereka kem bali lagi sesungguhnya akan berlaku ( kepada m ereka) sunah ( Allah t erhadap) orang.orang dahulu" . adalah negara mana saja yang menjadi milik kafir yang belum tunduk pada islam baik lewat Hal. muslim dan non muslim. tanah Peperangan.mata untuk Allah. sepanjang masa. Barang siapa yang m em belakangi m ereka ( m undur) di wakt u it u.38.39 Jika kam u t idak berangkat unt uk berperang.dosa m ereka yang sudah lalu. akan diberi pahala di akhirat. m aka penggallah kepala m ereka dan pancunglah t iap. dimana perintah2 Islam secara penuh dilaksanakan. 269 .orang yang m enukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. Barang siapa yang berperang di j alan Allah. niscaya Allah akan m engam puni m ereka t ent ang dosa.15. yang memiliki daerah didalam Dar al-Islam. 4. Dan perangilah m ereka. Non muslim adalah kelompok Harbi.12 Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang. kecuali berbelok unt uk ( siasat ) perang at au hendak m enggabungkan diri dengan pasukan yang lain.39 Kat akanlah kepada orang.tiap uj ung j ari mereka. Dosa besar bagi muslim utk menghindar dari peperangan melawan kafir – mereka yang menghindar akan dibakar di api neraka.orang kafir. ummat islam. Tanah Islam.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Mereka yang mati dalam peperangan bagi agama ‘sejati’ ini. penghuni dari Dar al-Harb.

organisasi sosial mereka perlu perang. hasrat m em bunuh m ereka mulai padam. Menurut Schumpeter (1950). Sang Imam bisa melakukan apapun yang sesuai dengan keadaan tsb. Segera set elah pest a pora m ereda. Semua tindakan Jika Dar al-Harb sudah ditundukan. bersam a sem ua bangunannya m enj adi m ilik dari pem im pin penakluk. Sult an Mehm et ( set elah kej at uhan Konst ant inopel t ahun 1453) m engij inkan t ent aranya m enj arah selam a t iga hari. Islam menjadi mesin perang yang tidak bisa berhenti setelah sekali saja dijalankan. Sengsara pastinya akan menimpa kota yang melawan dan kemudian kalah dari pasukan Islam. Mereka m asuk bagai gelom bang kedalam kot a. para Harbi jadi tawanan perang. Disini. ‘m ereka layak m endapat it u’. Beberapa detil tertentu mengenai imperialisme Arab dapat dijelaskan lewat perkataan2 sang Hal. dan t em pat ibadah. dan seperti yang ditulis oleh Sir Steven Runciman dalam “The Fall of Constantinople. Ringkasan saya didasarkan pada versi Perancis karya Bousquet. dia bisa saj a m enghancurkannya j ika dia m au. bangsa Arab selalu menjadi ras Pejuang yang hidup dari perampokan dan eksploitasi dari populasi2 yang mapan. sebagai warga kelas dua sepanjang mereka membayar pajak jizyah mereka. lelaki. Tent ara penakluk diij inkan m enj arah selam a t iga hari. (Harb). Perang adalah aktivitas normal dalam teokrasi Militer demikian. 439 Dalam kasus lain. 270 . Darah m engalir sepert i sungai dij alan2 kot a. Penaklukan Islam Sebelumnya sudah kita singgung analisa Patricia Crone akan sebab2 penaklukan Bangsa Arab. Bangsa Arab bahkan tidak mencari-cari motif utk peperangan mereka. 1453”. sang penghuni kota tidak punya hak apapun. Mereka lalu sadar bahwa tawanan dan barang2 berharga akan memberi mereka untung lebih besar. mereka yang kalah dalam perang dijuan dalam perbudakan. wanit a dan anak2 t anpa pandang bulu. diusir atau diperlakukan sebagai dhimmi. Penaklukan2 bangsa Arab akan tetap ada meski tanpa islam. Disini kita punya ekspansionisme yang menihilkan semua objektif yang konkrit.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim konversi maupun lewat peperangan dihalalkan di tanah Peperangan. saya akan mengacu pada sebuah tesis yang ditulis oleh ahli Ekonomi Josph Schumpeter 440 (18831950). Utk ini. tesis yang dianggap oleh Bousquet meyakinkan dan cukup penting utk diterjemahkan dalam bahasa perancis. brutal dan lahir di masa lalu karena kebutuhan. dan tanpa kemenangan organisasi sosial mereka akan runtuh. kat anya. Mereka membunuh siapapun yang m ereka t em ui dij alanan.

Setelah kematian sang Nabi. yang menimbun kekayaan besar dari taklukan2nya. ribuan orang meninggal karena wabah dan kelaparan karena perusakan dan perampokan ini.” Bersamaan dengan masuknya Amir ke Mesir.Muslim sebagai Subjek Nabi tapi pemaksaan kekuatan perang tersebut ada ditempat lain lagi. 271 . mencemari salib2 dan secara keji menghujat Kristus dan gerejanya.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Yahudi dan Samaria yang hanya membela tanah mereka – dibantai. Jendral yang sukses melawan Byzantin digambarkan sebagai orang yang “tak peduli apapun kecuali perang dan tidak ingin belajar apa-apa lagi. Maka tidaklah aneh bahwa orang2 seperti Khalid b.” Hal yang sama juga berlaku bagi Amir b. semua penghuninya bernasib sama. “Para penghuni Mekah yang makin mengerti. dan “Salah” artinya tidak sukses. tak lama setelah pengepungan Medina yang gagal. Usman b. Talha dan Amir b. hanya tempelan yang ditempelkan belaka. Ironis sekali bahwa pahlawan2 islam dimasa awal faktanya sama sekali tidak tertarik pada agama: Khalid. AlWalid. Selama penyerbuan di Mesopotamia antara tahun 635 dan 642. Kita jadi tahu lebih jelas akan penaklukan Mesir oleh Amir b. Muhammad tidak akan berhasil kalau saja dia mengajarkan kerendahan hati dan kepatuhan. Di Elam. Seperti Wensinck 441 jelaskan secara realistis. Penindasan muslim “jauh lebih berat dari kuk yang dipasang pada bangsa Israel pada jaman Firaun. Maka agama bukanlah sebab yang utama dari penaklukan2 ini. “Benar” artinya sukses. berkat tulisan uskup Nikiu “Chronicle of John.” yang ditulis antara tahun 693 dan 700. sudah memperkirakan bahwa fakta ini akan menjadi titik balik dari karir Muhammad. kalifah Abu Bakar mengorganisir penyerbuan ke Siria. Al-As. Bagi pejuang2 arab. al-As. rahib2 dibunuh dan orang2 Arab Kristen dieksekusi atau dipaksa masuk islam. penakluk Mesir dan Usman b. Bagi John. Al-As berpaling pada Islam bahkan sebelum Mekah jatuh. menghancurkan biara2. Selama penyerbuan tahun 634. Talha. biara-biara dihancurkan. Kisah masuknya mereka pada islam itu sendiri tidaklah menjadi hal penting.” (1932). PENAKLUKAN2 AWAL Patriarki Sophronius dari Jerusalem (634-638) melukiskan para penyerbu sebagai “Orang Barbar tak bertuhan” yang membakari gereja2. empat Ribu petani – Kristen. dia merebut kota Hal. seluruh populasi dibantai. seluruh daerah antara Gaza dan Caesarea diluluh lantakan. tapi lebih berupa insting pejuang jaman dulu belaka.” Ditahun 639. di Susa.

membawa serta “kemusnahan dan perbudakan. tentara muslim perlu tiga hari utk membantai penghuni2nya.. INDIA Berdasar bukti2 catatan Baladhuri mengenai Penaklukan Sind. barat daya Danau Van. Tulisan2 sejarah orang Armenia abad ke-7 menulis bagaimana orang Arab membasmi populasi Assyria dan memaksa sejumlah penduduknya utk masuk islam lalu menyerbu dan memporak-porandakan distrik Daron. [dan] utk mengundang serta membujuk orang kafir agar menerima kepercayaan Sejati. Di Nikiu. orang Arab balik lagi. Tahun 643. Syria. C. Orang2 Arab menawan seluruh penghuni Cilicia. Bosworth 443 Penaklukan Muslim atas Sind didalangi oleh Hajjaj. seluruh penghuni Euchaita dibasmi habis. perlakukan dengan keras dan lukai hingga dia tunduk. Ini tidak bisa diterima oleh Hajjaj. Qasim di tahun 712. ketika menerima laporan kemenangan Qasim. dipastikan terdapat pembantaian dikota Sind ketika bangsa Arab pertama kali datang.” Hal mengerikan yang sama juga dilakukan di Afrika Utara: Tripoli diluluh lantakan tahun 643. 272 . dan membantai penghuninya: “Siapapun yang menyerah pada mereka (muslim) akan dibantai.” Michael orang Syria menceritakan bagaimana Mu’awiya menghancurkan dan merampok Cyprus dan lalu merebut kota itu lewat “pembantaian besar-besaran. yang lalu mengirim surat: My Dear Cousin Hal. Di Armenia. Anatolia. setelah itu Qasim jadi lebih toleran dan mengijinkan banyak orang utk melanjutkan profesi serta praktek agama mereka.” 444 Setelah direbutnya pelabuhan Debal.” 442 Fayum dan Aboit bernasib sama. tidak juga wanita ataupun anak-anak. Irak dan Iran mendapat nasib yang sama juga. Carthage diratakan dengan tanah dan seluruh penduduknya dibunuh.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Behnesa dekat Fayum. Gubernur Irak. dan percaya pada Tuhan yang Satu. dan dilaksanakan oleh Komandannya Muhammad b. mereka tidak melewatkan orang tua.E. dan siapa saja yang tidak tunduk pada islam. Mesopotamia.. seluruh populasinya mati diujung pedang. Tahun 642. Instruksi Qasim adalah utk “Mendatangkan kehancuran pada orang2 kafir. giliran kota Dvin yang menderita.

meminjam kata-kata Alberuni. Disebutkan ada 6. Qasim. akademisi yang dibawa Mahmud ke India: “Mahmud benar-benar menghancurkan kemakmuran negeri itu. j angan hanya karena kebaikan m ereka. ada yang bilang 16. “Mahmud adalah muslim fanatik tipe ganas yang belakangan hal tsb menjadi kelaziman dikalangan mereka. “memerintahkan semua lelaki yang masuk militer dipancung.Muslim sebagai Subjek Telah kut erim a surat m u yang m em besarkan hat i. menyerbu India seperti angin putuh. j ika tidak anda akan dianggap lemah. yang mana dia telah bersumpah utk melakukan hal ini sepanjang hayatnya. Begit u m em bacanya kegem biraan dan kebahagiaanku t idak t erbat as. Seperti Vincent Smith tuliskan. ketika sampai di kota Brahminabad. Allah Maha besar berkat a dalam Quran [ 47. Dengan dem ikian j anganlah m em beri am pun pada siapapun dan j angan am puni seorangpun. merampok dan membantai. sisanya diampuni.orang kafir ( di m edan perang) m aka pancunglah bat ang leher m ereka. Hajjaj kembali menuliskan hal yang sama: “Perintahku sudah jelas adalah semua lelaki yang melawan harus dibunuh.” Perint ah Allah ini adalah perint ah besar dan harus dihargai sert a diikut i.000 M. yang merasa keganasan tersebut menjadi kewajiban sekaligus kenikmatan ketika membunuh kaum penyembah berhala. Tapi caram u m em beri pengam punan berbeda dengan yang diperint ahkan hukum agam a. t anpa perbedaan ant ara t em an at au m usuh.000 orang. Mahmud of Ghazni. anak lelaki dan anak perempuan ditawan dan dipakai sebagai tebusan.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. m em beri am pun pada set iap orang. I ni m enam bah kebanggaan dan kem uliaan ket ingkat t ert inggi. t inggi at au rendah.000 orang yang dibantai utk hal ini saja. Hal. menghancurkan. Tahun 1. Dia juga rakus akan harta dan mengambil sejumlah besar keuntungan dari perang2 sucinya. Concluded with compliments Nafia Th 93 H.” Patuh pada perintah itu. pemimpin dari dinasti Turco-Afghan.4] : “ Apabila kam u bert em u dengan orang. Sepert inya dari surat m u t ersirat bahwa sem ua at uran yang anda buat dem i kenyam anan dan kesenangan anak buahm u sej alur dengan hukum agam a.” Mahmud dari Ghazni (971-1030) Penaklukan India yang sebenarnya oleh muslim dimulai awal abad 11. Belakangan. 273 .” Dalam tujuh belas penyerbuannya. Anda seharusnya j angan m em beri am pun. Dia membenarkan tindakan2nya ini dengan ayat2 Quran yang memerintahkan membunuh penyembah berhala.

000 budak didalam kotanya. Firuz Shah naik tahta dan menjadi penguasa India Utara. Pat ung2 disana t erm asuk “ Lim a Pat ung Em as set inggi m asing2 1 meter. sebagian lagi didakwahi dan kitab2 mereka dibakar. Meski dalam banyak hal dia sangat berpikiran maju. keindahan yang t idak bisa digam barkan at au dilukiskan.” dengan mata2 patung itu dari permata berharga. Tahun 1010. dia akan jadi sangat biadab jika masalah agamanya dikutik-kutik. Mahmud juga sangat kejam pada mereka yang dia anggap bid’ah. Dalam menaklukan distrik Ghur. Hal. tentu saja. seperti Dawud dari Multan. “ Dit engah2 kot a ini ada kuil yang besar dan lebih indah dari kuil2 lainnya. pada kenyataannya Mahmud tidak lebih hanyalah bandit tamak yang tak patut dikagumi. Firuz Shah Tahun 1351. berurat akar dikalangan para muslim. seperti di Kuil Kangra. Tapi seperti Vincent Smith 447 katakan. sebanyak 50. sebagian dipancung. Dia berkata telah membuat “Hukum2 Sang Nabi menjadi Buku Petunjuknya. Dengan demikian maha karya seni yang seharusnya j adi m onum en keindahan I ndia Kuno t erhebat t elah musnah. dan mempunyai 180.446 Dalam pertempuran Somnath. Mahmud menyerang kerajaan Dawud dan membantai banyak sekali orang heretic disana. Meski sejarawan muslim melihatnya sebagai salah satu lambang kejayaan islam.000 orang dibunuh utk memuaskan nafsu Mahmud akan barang jarahan.” Dia mendorong penjualan budak besar-besaran.” Sult an Mahmud m em perkirakan kuil ini but uh 200 t ahun ut k m em bangunnya. Kisah penyerbuan ini mereka banggabanggakan. Mahmud mendapatkan banyak sekali harta jarahan dari Kuil Hindu yang dia rampok. dan seperti dongeng tua dimulut orang2 belaka. yang mana orang2 Hindu seperti debu yang berserakan ke segala arah. lalu diruntuhkan rata dengan tanah. semuanya “menjadi muslim”. 274 .” 445 Mahmud memulai dengan menangkap Raja Jaipal dari Punjab. Dia menangkap sejumlah orang Shia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan melakukan eksploitasi yang luarbiasa. dia memaksa penghuninya utk masuk islam. adalah korban berikut nya. lalu menjajah Mulan tahun 1004. tapi dalam masalah agama dia adalah orang fanatik. yang terdapat kuil hindu lainnya. Mat hura. Sult an m em erint ahkan sem ua kuil dibakar m em akai naft a dan api. kot a suci Krishna.

275 .” tulisnya. Sangat sulit bagi dia ut k besar sepert i Akbar. lingkungan dan pendidikan t idak m em buat dia keluar dari t eori dan prakt ek agam a yang t idak t oleran.” Firuz Shah juga menyogok sejumlah besar orang Hindu agar masuk islam. the discussions were restricted to Muslim divines.” Firuz Shah menulis: “Kuperintahkan para pemimpin orang2 ini dan pelopor penistaan ini dihukum mati. yang mempraktekan ritualnya Firus Zhah hanya menjalankan sunnah yang dilakukan para penjajah muslim awal. dan dia sungguh2 percaya bahwa “dia melayani Tuhan dengan menjalankan hukuman mati bagi praktek2 umum agama menyimpang (yakni Hindu). dengan konsep bahwa penguasa Hindust an harus m em perlakukan sem ua subj eknya dengan sam a. who thoroughly disgraced themselves by their childish behavior. yang juga dihadiri oleh beberapa “muslim kampungan. tapi kuhancurkan kuil2 berhala mereka dan disana kubangun mesjid2. At first. Aku melarang hukuman bagi orang2 Hindu secara umumnya. Pajak yang dipaksakan bahkan bagi brahmana sekalipun. “dan utk tindakan baiknya ini.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. bukan hanya dalam pem ikiran t api j uga dalam prakt ek um um . m uslim ataupun hindu. “Kuharap aku mendapat pahala diakhirat nanti. Akbar developed his interest in comparative religion to the extent of building a special "house of worship" in which to hold religious discussions. Akbar had shown an early interest in religions other than the rigid Islam he had grown up in. in the end.” Dia mengunjungi perkampungan dimana sebuah festival agama Hindu sedang diadakan. Under the influence of freethinkers at his court like Abed Fazl and Muslim and Hindu mysticism. Vincent Smith (1985) melukiskan Firuz Shah sbb: Firuz Shah.Muslim sebagai Subjek Dia membuat para ulama membunuh seseorang yang mengaku sebagai Mahdi. Akbar abolished the taxes on Hindu pilgrims at Multra and remitted the jizya or poll-tax on non-Muslims. Akbar was Hal. dan mengijinkan setiap orang kebebasan. dengan mengecualikan mereka yang membayar Jizya.” Belakangan seorang Brahmana dimuka umum dibakar hidup2. Akbar the Great (1542-1605) It is significant and ironic that the most tolerant of all the Muslim rulers in the history of India was also the one who moved farthest away from orthodox Islam and. rejected it for an eclectic religion of his own devising. Muslim di abad 14 m asih didom inasi oleh ide dari sej arah awal islam berdiri dan yakin bahwa bertoleransi pada agama lain (berhala) adalah dosa.

and by formally promulgating a new political creed of : his own. Akbar felt totally free to do what he wanted. since Akbar was also the emperor's name. due to Akbar himself. which normally means "God is Great" (akbar = great)." Throughout his reign Akbar aimed at abating hostility toward Hindus. He further outraged the Muslims by issuing coins with the ambiguous phrase "Af/ahu Akbar. Now Akbar decided to include Hindus. which authorized the emperor to decide with binding authority any question concerning the Muslim religion. csiablisbing a new one that started from his accession. 276 . Jews. Jains. He married Hindu princesses. Zoroastrians. And. and all the Hindus. Fust. Smith. "No pressure was put on the princes of Amber. One of the Jesuits became a tutor to Akbar's son. Second. and they were freely entrusted with the highest military commands and the most responsible administrative offices. abolished pilgrim dues. The Jesuit lathers were treated with the utmost respect. and Parsis [Parsers] in severally claiming him as one of themselves. There were further acts that alarmed and angered the Muslims. When he had crushed the rebellion." Akbar rejected the Muslim chronology.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pro¬foundly disgusted. Akbar even kissed the Bible and other Christian holy images—something totally revolting to an orthodox Muslim. or Bikaner to adopt Islam. However." Hal. and employed Hindus in high office." Akbars driving principle was universal toleration. in the words of V. Thus it is not surprising that "his conduct at different times justified Christians. Hindus. Akbar again scandalized the Muslims by displacing the regular preacher at the mosque and mounting the pulpit himself. Jains." He adopted Hindu and Parsee (Zoroastrian) festivals and practices. provided the ruling should be in accordance with some verse of the Koran. Hint was an entirely new departure.44* "He promptly Rook advantage of his freedom by publically showing his contempt and dislike for the Muslim religion. "Allahu Akbar "could also mean "Akbar is God. and Parsees enjoyed full liberty of conscience and of public worship. reciting verses composed by Faizi. and his own vague religion was "a conscious effort to seem to represent all his people. the brother of the freethinking Abul Fazl. The Muslim chiefs in the Bengal now considered Akbar an apostate and rose up in revolt against him. Jains." a frequent religious invocation known as the Takbir. Marwar. and eventually three Jesuit fathers from the Portuguese colony of Goa. Akbar proclaimed the Infallibility Decree. The Hindu princesses were even allowed to practice their own religious rites inside the palace. Christians. adherence to which involved the solemn renunciation of Islam. lor their comportment seemed to cast doubt on Islam itself.

the Muslim general. Hal. described as "merciless and fanatical. 1200. Muhammad K hilji.. which Akbar had wisely abolished early in bis reign" Aurangzeb's aim was to curb the infidels and demonstrate the "distinction between a land of Islam and a land of unbelievers. was. because of the furor aaurucus that post-Gupta remains are surprisingly few in Bihar. in total contrast.or polltax on non-Muslims. Once again. J. and finally suppressed by Moslem persecution AD. 277 . Harle 453 Qutb ud din Aibak. Aurangzeb ruled in accordance with the principles laid down by the early caliphs. and destroyed a great library. AD. at Chitor 63. a Muslim puritan. To an outsider there can be little doubt that Akbar's way was the right one. no doubt."450 Buddhism and Buddhists Between 1000 and 1200 Buddhism disappeared from India. Edward Conze451 [Buddhism in India] declined after Moslem conquest of Sindb. a revived Hinduism and Mohammedan persecution.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.Muslim sebagai Subjek Aurangzeb (1618-1707) Akbar's great-grandson. The imperial bigot—to use Smiths phrase**—reimposcd the "hated pzya. put most of them to the sword. 712. In 1193. through the combined effect* of its own weaknesses." "To most Hindus Akbar is one of the greatest of the Muslim emperors of India and Aurangzeb one of the worst.C.. Akbar disrupted the Muslim community by recognizing that India is not an Islamic country: Aurangzebdisrupted India by behaving as though it were. Christmas Humphreys 452 It Is partly. at Jaipur 66). and nonMuslims become second-class citizens in their own country." sent his general. Who wished to torn his empire into a sand of orthodox Sunni Islam. considering all Buddhist monks idolaters. Aurangzeb. at Udaipur 123 were destroyed. to the northern state of Bihar to continue the Muslim conquests that began in the late twelfth century Buddhism was the main religion of Bihar.. we enter the world of Islamic intolerance: temples are destroyed (during the campaigns of 1679-80. to many Muslims the opposite is the case.

informing me that the book was purely polemical and could not be regarded seriously. Jews and Christians under Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The ashes of the Buddhist sanctuaries at SarnaUi near Benares still bear witness SO the rage of the image-breakers. under the title The Dhimmi. starting with Use history of Jews in Egypt in 1971. and ware scattered over Nepal. tells an interesting story. Many noble monuments of the ancient civilisation of India were irretrievably wrecked in the course of the early Muslim invasions. 278 . and Use south.456 in his preface to Bat Ye'or's The Dhimmi. respectively. on she contrary. His criticisms. betrayed the fact that he had not read the book. Tibet. and as Benjamin Rowland435 says. In 1991 and 1994 appeared. Jews and Christians under Islam. and the Dhimmis Bat Ye’or is an independent scholar who has been working on the question of dhimmis for the last twenty years. he began with an appeal to authority. Les Chretientes d' Orient enire Jihad et Dhimmitude and Juifs et Chretiens sous I islam. where as strength resided chiefly In Bihar end certain adjoining territories. the ananas nature of this work. referring Hal. Jacques Ellul. "by the tenth century only the easternmost reaches of Turkestan had escapes) the rising tide of Mohammedan conquest. the monasteries of Kizil wen destroyed by the Muslim ruler of Kashgar.454 The Muslim conquests of Central Asia also put an end to its Buddhist art." Scholars. First of ail. Historians. This was followed by Lt Dhimmi. with an enlarged English edition in 1985. As early as the eighth century. and the interesting thing about his arguments (based i on what 1 had written) was that they demonstrated. completely stopped the life of what must for a period of centuries have been one of the regions of the earth most gifted in art and religion. Those invasions were fatal to the existence of Buddhism at an organized religion in northern India. and the mortifying hand of Islam that has caused so many cultures to wither forever. les dhimmis face au deft integriste." The full tragedy of these devastations is brought out by the words of Rowland: "The ravages of the Mongols. a weO-kaown orientalist. Profit de Vopprimi en Orient et an Afrlque du Nord depuis la conquest orabe in 1980. aided by the process of nature. Ellul reviewed the book when it first came But for the famous French newspaper Lt Monde. The monks who escaped massacre fled. however. In reponse to that review I received a very strong leuer from a colleague.

However. The non-Muslim could never entirely disembarrass himself of has drum mi status. C E. D.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Norman Stillman's book The Jews of Arab lands: A History end Source Book (1979) is a general historical survey from the seventh to the nineteenth century. Goitein.458 Muslim authorities were concerned above all that taxes be paid and that dhimmi subjects acknowledge in a variety of ways. 279 . they were ecuaowj a good measure of internal sell-rule However. churches. Lewis and N. they Were not entirely free of government sunccvfcnon and. B. and the picture that emerges is not at all flattering to Islam: The invasion of the Middle East [by the Arabs] was not by any means a joyous.457 The jizya and kharaj (taxes{were a crushing burden for the noes Muslim peasantry Who eked out a bare living in a subsistence economy. and their property was forfeited. hoping to find some sort of exoneration of Islam. even though the subject b in many ways a monument to human intolerant*} and fanaticism" [my emphasis J. The inhabitants of towns taken by storm were either killed or led into captivity. Reviewing Stillman. the dominion of Islam As long sa the nonMusJ'ms compfaed. on the whole. there was a tenuousness la the cordiality of oHtrtshh nrfation-ships. since the works of Bat Yeor show with ample documentation the massacres of the early conquests. apologists of Islam will be disappointed if they consult the works of the scholars mentioned by Ellul. Stillman). as times. downright usterierence. the oppressive fiscal system. and synagogues.460 Hal. and the whole punctuated with forced conversions. even in the cenduct of their own communal affairs. some mora and some less humili¬ating. and a source boos: of translations of the relevant documents. Bosworth said: This is a splendid book. the looting and pillaging of homes. There was a great deal of death and destruction. Stillman.Muslim sebagai Subjek me to Certain works whose scholarship he regarded as unquestionable (those Of Professors S. lets the facts speak for themselves. that is hat opinion adopt a positive attitude toward Islam and as tolerance toward non-Muslims It is not surprising that the colleague of Jacques Ellul was disturbed. liberating experience. which made the Uses of the non-Muslims such an ordeal. the subsequent humiliations of the dhimmis.459 Furthermore.

.. that still makes three. In Yemen the Jews were forced to choose be¬tween death and conversion lo Islam in 1165 and 1678. 1184). Bat Ye'or*" writes: "In 1617 and In 1622. matter. 'the hatred of Jaws qua Jews. the harshest interpretations of the sumptuary laws could be strictly enforced. even more pave.** There were also forced conversions In Meshed iff 16*39 (and In the f fWOx. In his The Jem of Islam (1984).*' Stillman does make one claim refuted by Bat Yeor. Outright persecu¬tion . But what of the so-called Golden Age of mutual respect? Anti-Scmttistn. 280 ." Elsewhere. At the whim of the ruler. of course. 153). That makes more than half a dozen I We are. and in Aden in 1198. . During ihe reign of Shah Abbas II (1642-1666) all the Jews of Persia were forced lo convett» between 1653 and 1666. was rare but there was always that uncertain possibility. more specifically.. even more... dhimnus in all walks of bfe and af every level of society could suddenly and rudely be reminded of their true status. Hindus. 1199). Even in ibe beat of times. Zaroastrians. according to Lewis) (p. and those of Baghdad in 1333 and 1344..**-' there were no more than half a dozen forced conversions of Jews over a period of thirteen centuries. forced conversions from the sixteenth century to the beginning of the twentieth century decimated the Christian and. and others is another. famine. the forced conversion of Christians. Even if we assume there was only one conversion per relgn. 1165). According to Stilman.. talking of Jews only. Persian Jews. Abu Yaqub (d. or other catastrophe.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The position of a Jewish community could also become precarious in times of civil strife. Bernard Lewis has written a great deal on dhimmis and. Throughout Persia. and sJ-Mansur (d. Bat Ye'or*** continues: "There are Muslims in Tripolitania and elsewhere who are de¬scendants of Jews forcibly convened at different periods. on lews under Islam. that is.* did exist in the medieval Arab world even as the period of greatest tolerance.. defenseless minority whose status as infidels and humble tribute be aim was defined by Islamic law. there were indeed forced conversions. de¬nounced as apóstales. Lewis points*" out that there KH never a question of "equality" between Muslims and non-Muslims. Hal. Even Stillman concedes that under the Ahnohad caliphs uf-Mumin (d. suffered a wave of forced conversions and persecution. the Jewish communities... Times of crises brought popular religious frenzy to its height The Jews wen a small. Tne Jews of Tabriz ware obliged to convert in 1291 and 1318.

allows members of other groups some-—but rarely if ever all—of the rights and privileges enjoyed by its own members. of the hundreds of Jews killed between 1010 and 1013 near Cordoba and other parts of Muslim Spain. Bernard lewis makes more or lesa the same point He contrasts the notion of tol¬erance with that of genuine coexistence: "Tolerance means that a dominant group whether defined by tains or race or other criteria. of the massacre of the entire Jewish Hal. 281 . early on.469 Lewis also tends to play down the violence suffered by the nonMuslims. Discrimination was always there. How could one accord the same treat* meat to Sume who follow the true faith and those who willfully refect ft? This would be a theological as well as a logical absurdity.Hut a little later. and at times to forced conversion-"468 (Perhaps the adjective "frequent** does not qualify "persecutions. the woman or the unbeliever-—were not equal. permanent and indzed necessary. the slave. Bat Ye'or points out the difference between "tol¬erance" and "rights"—while "tolérances” is revocable. this would have been regarded not as a merit but as a dereliction of duty.Muslim sebagai Subjek Traditional blaaaic societies neither accorded such equality nor pretended Bast they were so doing."466 It Is true Lewis does write. we can only remind Lewis of the massacre of more than 6.”) And toward the end of the book. 10 withhold it or limit ll la an offense. and persecution [of Jews]" (my emphasis). Coexistence means equality between the different groups composing a political society as an Inherent natural right of all of them—to grant it is no merit. thai h to say. "Tolerance" in this context has a negative connotation—the Jews and Chris¬tians were there on sufferance. rights are inalienable. The rank of a tall member of society was restricted to free male Muslims. In The Jews of Islam: "persecution. humiliation. man and woman. Lewis contradicts himself: "lindei the Safavid shahs they (ihc Jews. is* hereat in the system and institutionalized In law and practice.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Confining ourselves to Jews. Christians and Zoroastrians] were subject to frequent vexations and persecutions. The three basic inequalities of muter and slave. In the old order. Indeed.000 Jews in Fez (Morocco) in 1033. violent and active repression was rare and atypical. believer hey were established and regulated by holy law. Lewis tells us that "the Alliance (an international Jewish organization] records include numerous stories of ill-treatment. Those who lucked any of these three essential qualifications— that is.

Referring to the latter massacre.” Hal. The Muslim commentator on the Koran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim community of roughly 4. in periods of instability. that is. Indeed.000 in Granada during the Muslim riots of 1066. but. the peasant no longer owned the land but worked it as a tenant. confinement to ghettos.When he pays.29 ("until they pay the jizya from their hand. Robert Wtstrich writes: "This was a disaster. In Tunis in 1145 they were forced to convert or to leave. yet it has rarely received much scholarly attention.*' Wistrich. in accordance with the Koran 9. in the Islamic world from Spain to the Arabian peninsula the rooting and killing of Jews. al-Zamakhshari (1075-1144). the enforced wearing uf distinguishing marks on clothes (an innovation in which Islam preceded medieval Christendom). shake him. as serious as that which overtook the Rhineland Jews thirty years later during the First Crusade. while the lax col¬lector sits. had to be paid individu¬ally at a humiliating public ceremony to remind the dhimmis that they were in¬ferior to the believers. walking not riding. The peasants were theoretically protected. 282 . and say: 'Pay the jizya!1 and when he pays it he shall be slapped on the nape of his neck. interpreted sura 9. the Muslims. he shall stand. along with punitive taxation. The collector shall seize him by the scruff of the neck. returning later only to be expelled again. Tne kharaj also symbolized the the Godconfcrrcd rights of the conquerors over the land of the conquered and the infidels.470 Discriminatory faxes KHARAJ The kharaj was a kind of land tax that had both a fiscal and symbolic rose.29 to mean "the jizya shall be taken from them with bclittlcment and humiliation. and other humiliations were rite. and during the following decade mere were fierce anti-Jewish Persecutions throughout the country. A similar pattern of events occurred in Morocco after the massacre of Jews in Marrakesh in 1232. being brought tow**!. continues: la Kairouan (Tunisia) the Jews were persecuted and forced to leave in 1016. they suffered the most JIZYA Tne jizya was a poll-tax that. [The dhimmi] shall come in person. who takes Bat Ye'or's research seriously. Under kharaj.

Those not massacred were deported. Public Office Various hadiih forbid a dhimmi to exercise any authority over a Muslim. These taxes proved such a crushing burden that many villages were abandoned as the villagers lied to the hills or tried to lose themselves in the anonymity of large towns to escape the tax collector. the dhimmis were subject to other forms of fiscal oppression. the Copts. m the Middle Ages. Many dhimmis accepted conversion to Islam in order to keep their posts. a dhimmi would often be sentenced 10 death if he dnrcd raise his hand against a Muslim. is Granada in 1066. In other words. 283 . even Hal. gardens. Inequality before the Law In all litigation between a Muslim and a dhimmi. Since his testimony was not accepted in court. revolted in 832. The dhimmi was forced to bribe his way out of the accusations. The Arab governor ruthlessly suppressed the insurrection— burning their villages. "in practice if not in law. as for example. for example. Despite [this. and churches. his Muslim opponent always got off soot-free. Church leaders were imprisoned and tortured until ransoms were paid for them. the validity of the oath or | testimony of the dhimmi was not recognized. utterly ruined by the taxes. and violence. the dhimmi was forced to convert to save his life. Muslims were convinced of their own superiority over all non-Muslims.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. No Muslim could be executed for having committed any crime against a dhimmi. For example. Iraq In 1291. In periods of economic hardship. Accusations of blasphemy against dhimmis were quite frequent and the penalty was capital punishment.Muslim sebagai Subjek OTHER TAXES Apart from paying higher commercial and travel taxes than Muslims. Conversely. and frequently in Egypt between 1250 and 1517. Fez ut 1275 and '465. and this was enshrined in law. since a dhimmi was not allowed to give evidence against a Muslim. However. any appointment of a dhimmi to a high post often resulted in public outcries. their vineyards. Various Koranic verses such as 3. any fine imposed on a Muslim for a crime was automatically halved if the victim wag a dhimmi. In Lower Egypt.28 were used to bar dhimmis from public office. we find thai dhimmis held high office. fanaticism. the Muslim rulers often had recourse to arbitrary taxes on dhimmis.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

in legitimate self-defence.”471 Even the accidental killing of a Muslim could condemn the whole non-Muslim community to death or exile. Though a Muslim man may marry a Christian or Jewish woman, a non-Muslim may not marry a Muslim woman. The penalty for such a marriage, or any such sexual relationship, was death.

THE PACT OF UMAR
Some of the disabilities of the dhimmis are summarized in the "Pact of Umar," which was probably drawn up in the eighth century under Umar b. Abd al-Aziz (ruled 717-20): We shall not build in our cities or in their vicinity any new monasteries, churches, hermitages, or monks* cells. We shall not restore, by night or by day, any of them that have fallen into ruin or which are located in the Muslims' quartets. We shall keep our gates wide open for the passerby and travelers. We shall provide three days* food and lodging to any Muslims who pass our way. We shall not shelter any spy in our churches or in our homes, nor shall we hide him from the Muslims. We shall not teach our children the Koran. We shall not hold public religious ceremonies. We shall not seek to proselytise anyone. We shall not prevent any of our kin from embracing Islam if they desire. We shall show deference to the Muslims and shall rise from our seats when they waw to scat down. We shall not attempt to resemble the Muslims in any way.... We shall not ride on saddles. We shall not wear swords or bear weapons of any kind, or ever carry them with us. We shall not sell wines. We shall clip the forelocks of our head. We shall not display oar crosses or our books anywhere in the Muslims' thoroughfares or in their marketplaces. We shall only beat our dappers in our churches very quietly. We shall not raise our voices when reciting the service in our churches, nor when in the presence of Muslims. Neither shag we raise our voices in our funeral processions. We shall not build our homes higher than theirs.

Hal. 284

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

To which was added, "anyone who deliberately strikes a Muslim will forfeit the protection of this pact.” Even in their religious affairs, dihimmis were not entirely free. Muslims often blocked the appointment of religious leaders. Nothing could be farther from the truth then to imagine that the dhimmis enjoyed a secure and stable status permanently and definitively acquired—-that they were forever protected and lived happily ever after. Contrary to this picture perpetrated by Islamic apologists, the status of dhimmis was very fragile indeed and was constantly under threat. The dhimmis were in constant danger of being enslaved. For example, when Arm- conquered Tripoli in 643, he forced the Jews and Christians to hand over their women and children as slaves to the Arab army, and they were told to deduct this "handover" from the poll-tax, the dreaded "jizya.** Between 652 and 1276, Nubia was forced to send an annual contingent of slaves to Cairo, The treaties concluded under the Umayyads and the Abbasids with the towns of Trartsoxiana, Sijistan. Armenia, and Feszan (modern northwest Africa) all stipulated an annual tribute of slaves of both sexes. The principal source of the reservoir of slaves was the constant raids on the villages in the "dar al-harb,** and the more disciplined military expeditions that more thoroughly mopped up the cities of the unbelievers. All the captives were deported en masse. In 781, at the sack of Ephesus. 7,000 Greeks were deported in captivity. After the capture of Amorium in 838, there were so many captives that the Caliph al-Mutasim ordered them to be auctioned in batches of five and ten. At the sack of Thessalonica in 903, 22.000 Christians were divided among the Arab chieftains or sold into slavery. In 1064, the Seljuk Sultan, Alp Arslan, devastated Georgia and Armenia. Those he did not take as prisoners, he executed. The literary sources for Palestine, Egypt, Mesopotamia, Armenia, and later Anatolia and Sal avid Persia reveal that those families who could not pay the crushing jizya or poll-tax were obliged to hand over their children and to "deduct" it from the jizya. For at least three hundred years, Christians suffered one other humiliation not often discussed: a process known as "devshirme.* It was introduced by the Ottoman Sultan Orkhan (1326-1359) and consisted of the periodic faking of a filth of eH Christian children in the conquered territories. Converted to Islam, these children, between the ages of fourteen and twenty, were trained to be janissaries or infantry men. These periodic abductions eventually became annual The Christian children were taken from among the Greek aristocracy and

Hal. 285

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

from the Serbs, Bulgarians, Armenians, and Albanians, and often from among the children of the priests. On a fixed date, all the fathers were ordered to appear with their children in the public square. The recruiting agents chose the most sturdy and handsome children in the presence of a Muslim judge. Any father who shirked his duty to provide children was severely punished. 77ns system was open to all kinds of abuse. The recruiting agents often took {more than the prescribed number of children and sold the "surplus" children back to tlwar parents. Those unable to buy hack their children had to accept their being ¦ old into slavery. This institution was abolished in 1656; however, a parallel system, in which young children, between the ages of six and ten, were taken to be trained in the seraglio of the sultan, continued until the eighteenth century. The number of children taken each year seems to have varied. Some scholars place it as high as 12,000 a year, others at 8,000, but there was probably an [average of at least 1,000 a year. The devshirme is an obvious infringement of the rights of the dhimmis—a reminder that their rights were far from secure, once and for all.

Religious Matters
PLACES OF WORSHIP
In the late nineteenth century, al-Sharani413 summed up the views of the four main Sunni schools on the question of the building of new churches and synagogues: All schools agree that h is not allowed to build new churches or synagogues In towns or cities of Islam. They differ whether this is permitted in the neigh¬bourhood of towns. Malik. SfaaJeT, and Ahmad do nor permit it; Abu Hanifa says that if the place is a mile or Ten front a town, it is not permitted; if the distance is greater, it is. Another question is. whether it is allowed to restore ruinous or rebuild ruined churches or synagogues in Islamic countries. Abu Hanifa, Malik, and Shafe't permit it Abu Hanifa adds the condition that the church is in a place that surrendered peaceably; if it was conquered by force, it is not allowed. Ahmad... says that the restoration of the ruinous and the rebuilding of the ruined is never permitted. The fate of churches and synagogues, at that of Christians and Jews, varied from country to country and ruler to ruler. Some Muslim rulers were very tolerant, others extremely intolerant In AJX 722, for

Hal. 286

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

example, Usama b. Zaid, the surveyor of taxes in Egypt, attacked convent* and destroyed churches. But the caliph Hisham told him to leave the Christians in peace. Some caliphs not only respected the rights of non-Muslims, but very generously paid for the repairs of any churches destroyed by mob violence. Tritton also gives the example of Spain: "During the conquest of Spain the Muslims were much less tolerant. On one of his expeditions Musa destroyed every church and broke every bell. When Marina surrendered the Muslims took the property of those killed in the ambush, of those who fled to Galicia, of the churches, and the church jewels.”475 Similarly, the caliph Marwan (ruled 744-750) looted and destroyed many monasteries in Egypt while fleeing the Abbasid army. He destroyed all the churches in Tana except one, and be asked three thousand dinars as the price for spar¬ing that. In AD 853 the caliph Muiawaxkjl ordered all new churches to be destroyed. As Tritton says, from an early date churches were liable to be razed to the ground for some caprice of the ruler. Often the Muslim mob took matters into its own hands, Tritton gives the following examples of riots in which religious buildings were destroyed. In 884 the convent of Kaljlshu in Baghdad was destroyed, the gold and silver vessels stolen, and all wood in the building sold. In 924 the church and convent of Mary in Damascus were burned and plundered, and other churches wrecked. Further destruction occurred in Rarrleh, Ascalon. Tinnis, and in Egypt during the invasion by Asad ud Din Shirkuh. Al-Hakim biamr Illah gave orders that the churches in his dominions should be destroyed. Their contents were seized and the vessels of gold and silver sold in the markets__The church lands were confiscated and every one who asked for some got it. A Muslim historian reports that over thirty thousand churches which had been built by the Greek* were destroyed in Egypt, Syria and elsewhere. Bar Hebraeus is more modest, he only says thousands.474 The riot of 132] in Cairo in which several churches were destroyed led in lurn to the destruction of churches throughout Egypt—in all more than fifty churches suffered. On the whole, Muslims disliked the public display of other forms of worship. Umar II and Mutawakkil tried, in vain, to suppress the commonest manifestations of Christianity. "The ringing of bells, the sounding of the ram's horn, and the public exhibition of crosses, icons, banners, and other religious objects were all prohibited.”

Hal. 287

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS
We have already mentioned the forced conversions of Jews. Islamic history Is also full of references to the forced conversion of Christians, Zoroastrians, and pagans. For instance, under al-Ma'mun In the ninth century the pagans of Harran had to choose between Islam and death. Tavemier, the seventeenth-century French traveler describes how In Anatolia, "Everyday there are numerous Greeks who tare forced to become Turks." Armenian Christians seemed to have suffered from particularly severe Muslim persecution. In 704-705, the caliph Wafid f gathered together the nobles of Armenia In the church of St. Gregory in Naxcawan and the church of Xram on the Araxls and burned them to death. The rest were crucified and decapitated, while their women and children were taken as slaves. The Armenians suffered even more between 852 and 855. Given the constant humiliation, degradation, and fiscal and social oppres¬sion, if is not surprising that many dhimmis sought a way out of their impossible situation by converting. But though technically not "forced" on pain of death or at the point of a sword, we can still consider these conversions as having been forced on the dhimmis. Surely, there is no moral difference between the two kinds of "forced conversions." i Each century has lis own, full account of the horrors. In the eighth century we had the massacres in the Send. In the ninth century, there were the massacres i of Spanish Christians in and around Seville. In the tenth, the persecutions of non-Muslims under the caliph a IHakim are well known. In the eleventh, the Jews of Grenada and Fez met the fate we have already alluded to; we might add that Mahmud destroyed the Hindus and their templet during the same period. In the twelfth, the Almohads of North Africa spread terror wherever they weal, la the thirteenth, the Christians of Damascus were lulled or sold into slavery, and their churches buraed to the ground. The Saltan Baibars, whom Sir Steven Rumanian calb "evil," not respecting his own guarantees of safety to the garrison of Safed if they surrendered to the Muslims, had all the population decapitated when they did surrender. From Toron he sent a troop to destroy the Christian village of Qara, between Horns and Damascus, which he suspected of being in touch
Hal. 288

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

with the Franks. The adult inhabitants were massacred and the children enslaved. When the Christians from Acre sent a deputation to ask to be allowed to bury the dead, he roughly refused, saying that if they wished for martyrs' corpses they would find them at home. To carry out his threat he marched down to the coast and slaughtered every Christian that fell into his hands.475 As for Baibars and the Muslims' capture Of Antioch in 1268, Runciman's says, "Even the Moslem chroniclers were shocked by the carnage that followed." la the fourteenth and early fifteenth centuries, we hare the terror spread by the infamous Timur the Lame, otherwise known as Tamerlane or the "bloody and insatiate Tamburlaine" of Marlowe's play. Tamerlane constantly referred to the Koran and tried to tan every one of his battles into a holy war, even though in many instances he was lighting fellow Muslims. At least in Georgia, he was able 10 give his campaign the color of a jihad, ha 1400 Tamerlane devastated the country in and around TiiTus. In 1403, he returned to ravage the country again and destroyed seven hundred large villages and minor towns, massacring the inhabitants and razing to the ground all use Christian churches of Tifflis Rene Grousset*wsummed up Tamerlane?? peculiar character by saying that whereas the Mongols of the thirteenth century had killed simply because for centuries this had been the instinctive behavior of nomad herdsmen toward sedentary farm¬ers, Tamerlane killed out of Koranic piety. To the ferocity of the cruel Mongols, Tamerlane added a taste for religious murder. Tamerlane "represents a synthesis, historically lacking up to now, of Mongol barbarity and Muslim fanaticism, and symbolizes that advanced form of primitive slaughter which it murder committee! for the sake of an abstract idoclogy, as a duty and sacred mission." In terms of non-Muslims, we note that he destroyed the town of Tana, at the mouth of the Don. All use Christians were enslaved and their shops and churches destroyed. According to the "Zafer Namch," our main source of information for Tamer aaaek campaigns, written at the beginning of the fifteenth century, Tamerlane Set forth to conquer India solely to make war on the enemies of the Muslim faith. He considered the Muslim rulers of northern India far too lenient toward pagans, that is to say, the Hindus. The "Zafer Namch" tells us that "The Koran emphasizes that the highest dignity to which man may attain is to wage war in person upon the enemies of the Faith. This is why the great Tamerlane was always concerned to exterminate the infidels, as much to acquire merit as from fave of glory.”

Hal. 289

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Under the pretext that the hundred thousand Hindu prisoners at Delhi presented a grave risk to Ins army, Tamerlane ordered their execution in cold Wood He killed thousands, and had victory pillars built from the severed heads. On his way out of India, he sacked Msraj, pulled down the monuments, and flayed the Hindu inhabitants alive, "an act by which he fulfilled his vow to wage the Holy War.** This strange champion of Islam, as Qroussct calb htm, plundered lad masiatTrd through blindness OTcfoserriindedncss to certain set of cultural values." Tamerlane systematically destroyed the Christians, and as a result the Nestoriam and Jacobites of Mesopotamia have never recovered. At Sivas, 4,000 Christians were buried alive; at Tus there were 10,000 victims. Historians estimate the number of dead at Saray to be 100,000; at Baghdad 90,000; at Isfahan 70,000.

Zoroastrians
According to the "Tarikh-i Bukhara," a history of Bukhara written in about AO. 944, Islam had to be enforced on the reluctant inhabitants of Bukhara. The Bukharans reverted to their original beliefs no less than loar times: "The resident* of Bukhara became Muslims. But they renounced | Islam) each time the Arabs turned back. Qutayba b. Muslim made them Muslim three times, [but] they renounced [Islam] again and became nonbelievers. The fcaarth time, Quijryba waged war, seized the city, and established Islam after considerable strife.... They espoused Islam overtly but practiced idolatry in secret."4" Many Zoroastrians were induced to convert by bribes, and later, out of economic necessity. Many Of these "economic converts' wart later executed for having adopted Islam to avoid paying the poll-tax and land tax. In Khurasan and Bukhara, the Muslims destroyed Zoroastrian lire temples and constructed mosques on these sites. The "Tarikh-i Bukhara" records that there was considerable outrage at these acts of sacrilege, and a concerted resis¬tance to the spread of Islam. One scholar sums up the situation thus: "Indeed, coexistence between Muslims and Zoroastrians was rarely peaceful, cooperation wa* fleeting, and conflict remained the prime form of inlcrcommunal contact from the initial Arab conquest of Transoxiana until the late thirteenth century A.D" A similar situation existed in Khurasan: "The »Tofcnf military contacts between the forces of the Arab commander Abd Allah b. Amir and the local Iranian lords, combined later with use destruction of Zoroastrian religious institutions, produced lasting enmity between Muslims and Zoroastrians in Khurasan.*

Hal. 290

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

The early conquests of Zoroastrian Iran were punctuated with the usual mavsacrcs, as in Raiy.m If the town pat up brave resistance to the Muslims, then very few men were spared. For example, at Sarafch. only a hundred men were granted amnevly. ami the women were taken into captivity, the children taken into captivity were brought up as Muslims. At Sua a similar situation emerged about a hundred men were pardoned, the rest killed. At Manadhir, all the men were put to the sword, and the women and children enslaved. At the conquest of Istakhr, more than 40,000 Iranians were slaughtered. The Zoro¬astrians suffered sporadic persecution, when their fire temples and priests were destroyed, for example, at Kariyan, Kumm, and at ldhaj. In a deliberate act of provocation the caliph al-Mutawakkil had cut down a tree putativety planted by Zoroaster himself. Sometimes the fire temples were converted into mosques. The fiscal oppression of the Zoroastrians fed to a series of uprisings against the Muslims in the eighth century. We ought cite the revolts led by Bihafarid between 746 and 748 and the rising of Sinbutlh in 755. Forced conversions were also frequent, and the pressures for conversion often led to conflict and riots, as in Shiraz in 979. To escape persecution and the forced conversions many Zoroastrians emigrated to India, where, to this day, they form a much respected minority known as Parsis. Conditions for the Zoroastrians became even worse from the seventeenth century onwards. In the eighteenth century, their numbers, to quote the Encyclopaedia of Islam (2d cd.), "declined disastrously due to the combined effects of massacre, forced conversion and emigration. "4W By Use nineteenth century they were living in total insecurity and poverty and suffered increasing discrimination. Zoroastrian merchants were liable for extra taxes; houses were frequently looted; they had to wear distinctive clothing; and were forbidden to build new houses or repair old ones.

The Golden Age?
All scholars agree, and even apologists of Islam cannot deny, that the situation of the dhimmis got progressively worse. Many scholars believe that as the Muslim world became weaker, the position of dhimmis deteriorated correspondingly. The same scholars would put the beginning of the decline at the time of the Crusades. This perception has had the unfortunate consequence of reinforcing the myth of the Golden Age, when supposedly total harmony reigned between the different faiths, especially in Muslim Spain, It is a lovely image, but, as Fletcher480 put it, this won't do. The witness of those
Hal. 291

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

who lived through the horrors of the Berber conquest, of the Almoravid invasion ... must give it the lie. The simple and verifiable historical truth is that Moorish Spain was more often a land of turmoil than H was a land of tranquillity." Was there ever tolerance? "Ask the Jews of Grenada who were massacred in 1066, or the Christians who were deported by the Almoravids to Morocco in 1126 (like the Moriscos five centuries later)." 1 have already alluded to the general causes of the rise of this myth of Islamic tolerance. More specifically, the notion of the Golden Age of Moorish Spain was perpetrated in the nineteenth century by "newly and still imperfectly eman¬cipated" Western European Jews as a means to chastise Western failings. Inevitably, there was a tendency to idealize Islam, to better contrast the situation of the Jews in Europe and "to serve at once as a reproach and an encouragement to their somewhat dilatory Christian emancipators. Richard Fletcher has his own analysis. So the nostalgia of Maghribi writers was reinforced by the romantic vision of the nineteenth century. This could be flavoured with a dash of Protestant prejudice from the Anglo-Saxon world; it cm be detected in Kane-Poole's reference to the Inquisition.___In Ihe second half of the twentieth century a new agent of obfuscation makes its appearance: the guilt of the liberal conscience, which sees the evils of colonialismassumed rather than demonstrated —foreshadowed in the Christian conquest of al-AndaJus and the persecution of the Moriscos (but not, oddly, in the Moorish conquest and colonization). Stir the mix well together and issue k tree to credulous academics and media persons throughout the western world. Then pour it generously over the truth. — But Moorish Spain was not a tolerant ami enlightened society even in Its most cultivated epoch, (my emphasis)482

Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries
In general, as a logical consequence of centuries of contempt, humiliation, and persecution, the position of non-Muslim* in the eighteenth, nineteenth, and twentieth centuries was very precarious indeed. As Lewis, talking of Jews, says. From the late eighteenth century through the nineteenth century, expulsion, outbreaks of mob violence, and even massacres became increasingly frequent. Between 1770 and and 1786 Jews were expelled from Jedda. most of them fleeing to the Yemen. In 1790 Jews were massacred in Tetuan, in Morocco; in 1828, in Baghdad. In 1834 a cycle of violence and pillage began in Safcd. In 1839 a massacre of Jews look place in Meshed in Iran followed by the forced conversion of the survivors, and a massacre of Jews occurred in Barfunuh in I&67. In
Hal. 292

with historians tike Bernard Lewis denying that it was "genocide" or "planned.”484 MASSACRE OF THE ARMENIANS Armenian Christians have been subject to persecution by the Muslims for centuries.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. a genocide that seems (o have deeply impressed Witter. Many villages were burned down. Unable to support the idea of another nationality on Turkish soil. and "The Protocols of the Elders of Zion. and in [909 when thirty thousand Armenians lost their lives at Adana. Libya. According to an article that appeared in Revue Ehcyctopedique in 1896.Muslim sebagai Subjek 10*9 ihe Jews of Damascus were subject to ihe first of a long series of blood libels in many cities. Bircdjik.483 Corning to the twentieth century. the massacres of 1894 1896 were deliberately planned and executed—it was no less than a methodical extermination of the Armenians. we may mention the virulent antiJewish literature that has been produced in the last forty yean in the Islamic world. and the Arab countries of the Middle East. Other hntloriana and many Armenians insist that more than a million Armenians were systematically exterminated in cold Wood—thousands were shot. Edessa. usually manage to link these imported notions in a natural. with ideas from within their own cultural tradition. Further massacres followed us (904. Against a background of hostilities between Russia and Turkey. But this dht not prevent the massacre of more than 250. "even when they exploit [Western antisemitic images and concepts. and 1896. Here 1 want to allude (othe massacres of 1894. drowned (including children). Lewis is standing trial in France for has position. Trapczunt. Much of this hate-filled literature is in the form of translations from European languages of such works as Killer's Mem Kampf. which ended in the infamous mass murders of 1915. the Turks began the liquidation of Armenians. even an organic manner. and that may well have served as a model for the genocide of the Jews Carried out by him. This b surely nothing less than genocide. Niksar. Armenians looked to Russia for pro-lection. Muslim writers.1895. Tunisia.000 Armenians in Sasun.those who survived were deported or reduced to davery. Other outbreaks followed in Morocco. 293 ." But as Wistrich says." Indeed. and hundreds of churches plundered. and Wan. These murders of 1915 have been described as the first case of genocide in the twentieth century. Hal. Kharput. Much polemic surrounds the events of 1915. and thrown over cliffs. Algeria.

exposed lo the caprices of the ruler and the passions of the mob. If obdurate.The episode of ai-Hakim [an absolute religious fanatici must be re¬garded SB the freak of a nxad man. yet always lacy lived on sufferance. Permanent war. Other caiipru destroyed churches to obtain materiale for their buildings.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This Armenian genocide was but the natural culmination of a divinely sanctioned policy toward non-Muslims. act typical at Islam. but the general statement is true If a Muslim gave any help to the religion of a d turn mi. "the inner logic of the jihad could not tolerate religious emancipation. and the enslavement of the women and children. and the mob was always ready co pillate churches and monasteries. the general feeling was that the leavings of the Muslims were good enough fur the dhimmis. S. summed up the status of UK dhimmi: Hal. he was to be summoned thrice to repentance. and only Islam counted. Indeed. and the popular fanaticism was accompanied by an increasing strictness among the educated. Trilton in his The Caliphs anil their Non-Muslim Subjects concludes:486 [The caliph] Mutasim bought the monastery at Samarra that stood where he wanted to to hood ha pa/ace. and the inferiority of the conquered harbis constituted the those interdependent and inseparable principles underlying the expansion and political domination of the umma [the Muslim community). the land. Muslims and others. who alone benefited from the booty: the possessions and houses of the victims. C E. As Bat Yc'or says.485 Three Conclusions We are now in a position to appreciate the conclusions of the three scholars we quoted here. the wickedness of the Dar al-Harb. The spiritual notation of Islam was accomplished. A. perpetrated by Muslims. The world was divided into two classes. out a deliberate policy to eliminate any nationalism among the dhimmn and to keep the conquered territory under Islamic jurisdiction. Though dhimmn might enjoy great prosperity. There were brilliant exceptions. It was nothing less than a jihad. They vere much more liable to suffer from the violence of the crowd. It was not an isolated incident. Bosworth** writing some fifty years later. 294 . he was to be put to death. and then. But ia later tones the position of the dhimnus did change for the worse.

In the words of the ffanaji jurist Sarakha (d. was proof of defective morality and a consequent incapability of bearing legal witness. /mancia/ experts. for the same reason. secretaries.488 These examples are Intended lo indicate the general character of a system of Oppression. the dhimmis often emigrated. li is surprising that. a Muslim could own a dhimmi slave but not a dhimmi a Muslim one The legal testimony of a dhimns) was not admissible in a joataal suit where a Muslim was one of the pattisi. that the dhimmi communities survived as well as they did in mediaeval Islam. "the word of a dishonest Muslim ia more valuable than that of an honest dhimmi. and banishments. castrating daves. they were progressively deci¬mated during periods of massacres. and of a rctendess social and cuhural Muslim pressore. tanning. such as money-changing. the dhimrnis were never anything hut second-class citizens in the Islamic social system. etc. if not of sustained persecution." On the other hand. sanctioned by contempt and justified by the principle of (lie Inequality between Muslims and dhimmis.Muslim sebagai Subjek Although protected by the contract of dhiinma. in the face of legal and financial disabilities such at tasse outlined above. wine-making. etc A Muslim might many a dhimmi wife but not tear tersa. 295 . for this would put a believing woman into the power of an unbeliever. Some¬times it was the prosperity they achieved through their labor or ability that aroused jealousy. Hal. the obstinate failure to recognize the true light of Islam.___Siiujhd out as objects of hatred and contempt by visible signs of discrimination.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. The third scholar is bat Ye'or. because it was felt that infidelity. 483/1090). forced conversions. oppressed and stripped of all their goods. the deposition of a Muslim against a dhimmi was perfectly valid in law. It was further held by almost al [ schools of Islamic brw (with the exception of the Hanafi one) that the diya or blood money payable OB the killing of a dhimmi was only twothirds or a half of thai of a free Muslim. or because they fulfilled (unctions which were necessary hut obnoxious to Muslinu. tolerated in large measure because they had spedai skills such as those of physician*.

an unmitigated disaster for all Muslims. Under the influence of Greek phylosophy. -Mutual tolerance coined the hadith formula. it has been. and individual skeptics such as al-Ma'arri. the penalty for which is death. Wherever one decides it) place the date of this victory of orthodox Islam (perhaps in the ninth century with the conversion of al-Ashari. persecutions of heresies and heretics are more common than the modern apologists of Islam are willing to allow. Kharijites. Islam rejected the idea that one could attain truth with unaided human reason and settled for the unreflective comforts of the putatively superior truth of divine revelation. and even the Sunnis. traced back to the Prophet: 'Difference of opinion within my community is a (sign of divine) mercy': thus all four schools of jurisprudence in Sunni Islam are considered equally valid and orthodox"—it has nonetheless also shown itself to be totally intolerant of unbelief.-flourished in certain groups and certain courageous individuals." While Islam has shown a remarkable tolerance for these divergent unorthodox opinions—as Goldziher says. and of all those it considers extremists among the Shiites. what Robertson calls. who deny some of the fundamental tenets of orthodox doctrine such as prophecy. "rationalizing heresies. and indulge in outrageous fantasies of reincarnation and metempsychosis. rationalism—the trust and respect for human reason as a means for arriving at truth and as a guide to the way of living. In particular anyone who denied the unity of God and cast doubt on the prophethood of Muhammad and the divine origin of the Koran was considered beyond the Muslim pale. or in the eleventh century with the works of al-Ghazali). 296 . Murji'ites.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 0 H e r e t ics a n d H e t e r odox y. I believe. that is. indeed all mankind. Mu'tazilites. As we shall see. At h e ism and Freethought. often challenged some of the basic assumptions of the orthodox. but in the end orthodox Islam emerged victorious from the encounter with Greek philosophy. those. a disaster whose full consequences we are now witnessing in the barbarism of "resurgent Hal. Reason and Revelation**** Throughout the history of Islam there have been a number of. Philosophers and theologians of a rationalistic tendency.

and Egypt. the Sudan. al-Qays. Hence. Even now certain verses of the Koran are attributed to the pre-Islamic poet. in particular political Islam. they were not inclined to thank superior powers for their worldly successes. confessed their belief but in fact had no inclination toward Islam and its dogma and ritual. clearly." did not endear Muhammad to them. If things went wrong. which describe the indifference of the desert Arabs to prayer. 297 . Thus it is not surprising that these pagan attitudes prevailed in the early years of Islam. in credulous. the Bedouins were ready to drop Islam its quickly as they had adopted it. "the two delicious things. As Robertson suggests. entailing abundance of primitive superstition undo the aegis of monotheistic doctrine.' whose poetry showed no trace of religion. and they put to Muhammad challenges that "showed they rationally disbelieved his claim to inspiration. Atheism and Freethought. for these opponents of Muhammad disbelieved in a future life and miracles. the scarcity of miracles in [Muhammad's] early legend. economic. Iran. "On a people thus partly 'refined. its Robertson concludes." But. Early Years We know from the Koran itself that there were Arab skeptics in Mecca who did not accept the "fables" recounted by Muhammad—they scoffed at the notion of the resurrection of the body. it is thanks to these Meccas freethinkers that we have so few miracles attributed to Muhammad in the early days of Islam. Saudi Arabia. skeptical. Sprenger estimates that at the death of Muhammad the number who really convened to Muhammad's doctrine did not exceed a thousand. their ignorance of the elements of Muslim rites and even their indifference toward the Hal. The Arabs also resisted the institution of Muslim prayers and ridiculed the movements of the body connected with them. The consequences of this disaster are also evident in the fact that Islam. unmistakably taken from free life. has totally failed to cope with the modern world and all its attendant problems social. Reason and Revelation**** Islam" in Algeria. Pakistan. Arabs converted out ill cupidity and hope of booty and success in this world. and philosophical. the triumph of Islam gradually imposed a tyrannous dogma. on the Arab side. either." Pagan Arabs lacked any deep religious sense.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. As Goldziher Says'489 there are countless stories. they doubted the divine origins of his "revelation" and even accused him of plagiarizing the pagan Arab poets. The fact that Islam restricted wine drinking and sexual intercourse. Thus many outwardly.

well then. and musicians and lived a merry life of the libertine. "What would you prefer. We can get a glimpse of the kind of atmosphere that the caliph al-Walid 11 (ruled 743) grew up in by the verses that he addressed to tile Koran. while they were resting from battle. The ignorance of Islamic doctrine and ritual continued well into the first Islamic century: indeed. al-Walid. We might here quote a Muslim leader of the early days who is reputed to have said: "If there were a God. referring to the threats made by the Koran against the stubborn opponents (sura 14. alWalid has torn me up. But their form of government failed to satisfy the pious who dreamed of a theocratic state. Hilal. Islam cannot properly he said to have existed in the sense of a fixed set of dogmas until later.750) The Umayyads have always been considered "godless" by their opponents. Once two warriors came. one of the chiefs of the Khawarij. with no interest in religion. 'I lie Arabs always preferred to heal the songs of the heroes of paganism rather than holy utterances of the Koran." lie asked them. "I knew that you would prefer poems to the Koran. lie surrounded himself With poets. The Umayyads (661. Outman b.8. Walid II certainly did not abide by the interdictions of the Koran. yet they still believed that they were serving Islam." such m Khalil b. used to ask his men. When you appear before God at the tiny of resurrection just say: My Lord. Talha and Amr b. Hal. dancing girls." -You godless men. I am a stubborn opponent myself. "that I should read to you from the Koran. . The Umayyads were not holy minded or given to piety." We have already noted the lack of interest in religion manifested by the early "heroes of Islam. to come to his tent. 9): "You hurl threats against the stubborn opponent." said Ubayda. or that I should recite poems to you hey replied: "We know the Koran as well as we know you: let us hear poems. 298 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sacred book (11 00 itself and their ignorance of its most important parts.11 As." 490 Walid II is said to have stuck the Koran onto a lance and shot it to pieces With arrows while repeating the preceding verses. It is related that Ubayda b. An intensively cultivated man. I would swear by his name that I did not believe in him.

"The conquerers were more rigorous in applying the principles . but. The Kharijites The Kharijites may be considered the earliest of the religious sets of Islam and are important for their development of the theory of the caliphate. 299 . They ate often called the puritans of Islam. Uthman in 655: they equally condemned 11111 man's behavior before his murder. as they demanded purity of conscience as an indispensable complement to purity of body for the validity of acts of worship They were certainly extremists who were ready to brand everyone who did not accept their point of view as unbelievers and outside the law. various fanatical elements rallied to their cause. A series of local risings broke out during the following two years. In the eyes of the pious. The Kharijites denied the claims of Ali to the caliphate on the murder of the third Caliph. in doing so. the next caliph and the first of the Umayyad dynasty. Under Mu'awiya. These risings continued into the beginning of the eighth century." administering Gods law. Slowly but surely. that is. fanaticism became evident as they carried out terrorist actions. 749. they claimed that ultimate sovereignty belonged to God. but that they God's representatives on earth or. who held all followers of other doctrines to be infidels and rejected all Hal. "because of their godlessness and opposition to religion. "marks a morally retrogressive step in comparison With the Umayyads. and then view that works were an integral element in the definition of faith. and three years after the battle of Nahrawan. as they put it. and many of the rebels died. but they were ruthlessly suppressed. -God's shadow on earth. Their extreme.I Islam. were far more intolerant toward the practice of other religions. and this." 491 The Abbasids set about establishing a theocratic state with an ecclesiastical policy.. Atheism and Freethought. Ali was able to inflict a heavy defeat on the Kharijites at the battle of Nahrawan in 658. and Ali was forced to take steps against them. the Abbasids already had legitimacy since they were descended from the Prophets uncle alAbbas.4258) The Abbasids overthrew the Umayyads. Reason and Revelation**** The Abbasids (in Iraq and Baghdad. Ali himself was assassinated by a Kharijite (661). there were still a number of Kharijite risings. as Goldziher remarks. when many of the Kharijites were killed. murdering even women and children. A ferocious subsect of the Kharijites was known as the Azraqites.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. which they had no intention of avenging.

for this reason the Azraqites were responsible for numerous appalling massacres Here we have. sura Joseph. but by pious Muslims. As Goldziher says. Another Kharijite theologian. sometimes even recognizing them as equals to Muslims. Yazid b. Christianity. They also insisted (hat all who had committed a grave sin were destined for hell. One of their groups even impugned the reliability of the Koranic text: they held that sura 12. positive system the Kharijite theologians showed rationalist tendencies. since they restricted the fixing of fate. the Kharijites were very tolerant of non-Muslims. 300 . the people of blind compulsion (jabr). 494 the Qadarite movement is important for the history of Islam as it was "the first step toward liberation from the Hal. influenced by the Christian theological environment. the prophet Muhammad's predestinarian position hardened toward the end of his life. as this was stated in the Koran. and their opponents as the Jabriya." an erotic tale with nothing sacred about it. These grave sinners were considered apostates who had to he killed along with their wives and children. Thus Kharijites played an important part in the development of Muslim theology by making the Muslims reflect on their faith in a rational manner. qadar. put forward another idea that Was certainly unorthodox He said that God would reveal a new Koran to a prophet among die Persians and that he would found a new religion for them. as Della Vida says. not by freethinkers. and in this they influenced the later rationalist Mu'tazilites. and hence unworthy to be the word of God. As Goldziher points out. the principle of religious murder. This clearly goes against the orthodox doctrine of Islam being the final revelation." 491 This tyrannical view of man's helplessness began to be questioned toward the end of the seventh century.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim institutions not laid down in the Koran. The Qadarites According to the scholar Hubert Grimme. and the "earliest conscious Muslim attitude on (lie subject seems to have been of an uncompromising fatalism. The upholders of the doctrine of free will came to be known as the Qadarites. Abi Anisa. before their beliefs took the form of a fixed. did ow belong in the Koran as its "contents were worldly and frivolous. 492 In contrast to their intolerance of other Muslims. and Muhammad being the seal of the Prophets. and Islam. a religion divine in the same sense as Judaism.

as Goldziher reminds us. The rule of the I Umayyads was nothing other than the will of God. This. in turn. brought with it skepticism. as pan of a didactic poem of natural history: Hal. were considered godless and illegitimate rulers. However. as Goldziher puts it. had political reasons for fearing the disruptive effects of the Qadarite doctrine. 495 "the first to expand the sources of religious cognition in Islam so as to include a valuable but previously—in such connection—rigorously avoided element: reason ('aqI). wrote a veritable paean to reason. writing in I906. still speaks of them as "freethinkers." Robertson. "to throw off chafing shackles. rationalism." However it is clear now that the Mu'tazilites were first and foremost Muslims. The Umayyads. thus showing that their views met with little sympathy." and others "fifty doubts are better than one certainty. As noted. to the detriment of the rigorously orthodox view of life. in 1865. The Mutazilites and Rationalism There was a great deal of excitement in nineteenth-century liberal circles in Europe when. far train being "liberal. Atheism and Freethought. living in the circle of Islamic ideas. and liberating doubt. the Muslim Inquisition under the Abbasids. [lie belief in predestination was exactly suited to curb the masses who might riot against their rule. as we saw earlier. Heinrich Steiner of Zurich in a study devoted to their ideas of the Mu'tazilites spoke of them as (lie "freethinkers of Islam. or a desire." There area vast number of hadiths (traditions) denigrating the Qadarites." they turned out to be exceedingly intolerantand were involved in the Militia. the Mu'taiiiiies are important for having introduced Greek philosophical ideas into the discussion of Islamic dogmas. there was a sixth sense besides the usual five. Bishr ibn al-Mu'tamir of Baghdad. Reason and Revelation**** dominance of traditional notions." Furthermore. There was no sign of absolute liberated thinking. in particular. The Umayyads. which could only lead to opposition to current orthodoxy.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. They were. and were motivated by religious concerns. It was God's eternal decree that the Umayyads must rule: all that they do is preordained by God and hence inevitable." For them. the Qadarites arc important for having taken the first step toward the undermining of simple Islamic orthodoxy. They raised reason to a touchstone in matters of belief. aql. reason. 301 . necessary condition of knowledge is doubt." Some of them even said "the first. namely. One of their early representatives.

replied that the grave sinner must be placed in an intermediary position between infidelity and faith. etc. Belief consists in avoiding grave suns. Through a possessor of powers whom God has singled out with utter sanctification and purity. which they no longer considered it part of Muslim belief. Sins arc divided into grave and petty classes. .." The Mu'tazilites ruthlessly criticized popular superstitions. They excised the balance or scales in which the acts of man are weighed and eliminated many other childish fantasies. the hand. that is. "the faith must be spread by the tongue. The third principle concerns "practical theology-and discusses problems of belief and unbelief. Wasil. but their philosophy is usually summed up in five principles. Asa judge who can pass judgment over the invisible as it' he saw it with his own eyes. acts regarding which God has laid down a threat. etc. the affirmation of a personal God and creator. He is not responsible for man's evil deeds. Although the Koran talks of the hand and eyes." 496 It is precisely in the discussions of the righteousness or justice of God that the Mutazilites' rationalism conics to the fore. and the affirmation of the revelation of the Prophet.. because all human actions result from man's free will. In addition. Hal. 'Me first principle entailed the strictest monotheism and the denial of all resemblance between God and his creatures. The divine attributes are recognized but are seen as being identical with the divine being rather than something added to it. The fourth principle concerns the problems of theocracy and the question of whether a Muslim who had committed a grave sin could still be regarded as a Muslim. one of its actions is that it distinguishes good and evil. The main speculative concerns of the Mu'tazilites were divine justice and unity. especially the mythological elements of eschatology. 302 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim "How excellent is reason m a pilot and companion in good fortune and evil.. or as Nyberg puts it. The second principle was that God is just. the first principle involves the denial of the Beatific Vision. The fifth principle involves the injunction of right and the prohibition of wrong. these anthropomorphisms are interpreted in an allegorical way. of God. They gave an allegorical explanation of the bridge Surat (see page 47 for a description of the bridge) that one had to cross to get to the next world. one of the traditional founders of the Mu'tazilites. and the sword.

and evil what He forbids. in arguments reminiscent of Socrates. in decreeing His laws. but God has commanded it because it is good. When they held that no evil or injustice might be ascribed to God they were thinking of Him as a superior kind of magistrate or administrator. Thus the doctrine of man's self-determination leads to the rejection of the notion Of God's arbitrary rule. went way beyond his master's teachings practically into unbelief. asks Goldziher." whereby those. Ahmed b.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. God must do what is best for men. . including animals. "tantamount to saying . God must not assign men to Paradise or Hell except in accordance with just principles. Reason and Revelation**** They are not explicitly regarding Reason as a source of religious truth. The Mu'tazilites further limited the arbitrary power of God by their "law of compensation. but only where the wrong is the man's own doing. Reason is the primes. but they are assuming the complete validity of their human. that God. "set a free man over against a relatively unfree God. Particularly in the works of al-Nazzam. Habit." 498 What isgood and evil'? The orthodox had replied: good is what God commands. A thing is good not because God has commanded it. 303 . the divine nature of the Messiah. rational ideas of justice when applied to God and the complete ability of their finite minds to apprehend eternal Being. But the Mu'tazilites believe in the autonomy of ethics and. criticized the prophet Muhammad for his many wives. hold the view that there "is absolute good and absolute evil. . not the divine will. "497 One of al-Nazzam's pupils. as far as the orthodox were concerned. the Mu'tazilites. who have unjustly suffered on earth must he compensated in the next world. divine omnipotence is limited by the requirements of justice. As Goldziher says. The Mu'tazilite insistence on freewill leads to their humanist belief that man's ultimate destiny depends on himself. is bound by the categorical imperative?" 499 Hal. and found others more virtuous than Muhammad. one of the more rationalist Mu'tazilites." But is this not. Ibn Habit taught metempsychosis. the punishment of evildoers is certainly just. and reason is the instrument for ethical value judgments. Atheism and Freethought. Thus ideas of sublunary justice led them to deny God's supreme control of human affairs. in the end. we find that reason reigns supreme in the universe: "He attributed to his rational ideas of value such absoluteness that God Himself must bow before them. The notion that God "must" do something is close enough to blasphemy for most of the orthodox.

. and purity of language.. The governor of Baghdad was. Devoutness and the inability to silence the inner voice of reason made many of them doubt the authenticity of certain verses where the Prophet utters curses against his enemies such as Abu Lahab. and not restrained them in that particular. "What is the basis for man's obligation to know God?" the Mu'tazilites answered. Finally. if Revelation was not to capitulate to Reason in its very stronghold. while the traditionists clung to its uncreatedness. that the Koran was created and not eternal. could the words that God had used to address Moses have been eternal and uncreated when Moses was but a creature of time? For the orthodox the Mu'tazilite view spelled disaster: If the Koran were allowed to be created. but superior to the Koran in eloquence. who in turn had to test all witnesses and assistants in the matters of law. 827-) The Abbasid Caliph Al-Ma'mun took up the Mu'tazilite cause and proclaimed the thesis of the creation of the Koran official state dogma throughout the empire. to the question. How. asked the Mu'tazilites. the danger was great that it might next be alleged by those steeped in Neoplatonist thought that God's Word as revealed to Mohammed through the mediation of the archangel Gabriel shared with all created things the imperfection arising from their association with matter." THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Other aspects of their rationalism may be seen in the way the Mu'tazilites looked critically at the Koran. The "incomparable miracle" of the Koran must be maintained at all costs.D. The caliph himself "tested" the leading theological authorities of Baghdad. and this was but a logical outcome of their denying eternal qualities to God. They asserted "that there is nothing miraculous in that hook [the Koran] in respect to style or composition. They also believed. who was imprisoned Hal. 500 Their critical rationalism led the Mu'tazilites to doubt the inimitability of the literary style of the Koran. and that had God left men to their natural liberty.. They fiercely battled against all forms of anthropomorphism. Chief officials in every province had to publicly profess the dogma that the Koran was created. 304 . method. One of the most famous officials who refused to assent to the createdness of tire Koran was Ahmad b. Hanbal." 501 They also questioned the authenticity of the hadith. where so many of the popular beliefs they were fighting were to be found. "Reason. and eternity. the Arabians could have composed something not only equal. enjoined to test all the religious judges under his jurisdiction.

503 Hal.Bab 10 Heretics and Heterodoxy.. Al-Wathik personally tried to behead one theologian who refused to follow the official doctrine. who has a horror of atheism and human reason when it is placed above the word of God. was defeated. could possibly have been tolerated. As Goldziher shows many of the Mu'tazilites were ready to assassinate those who rejected their doctrines and advocated the jihad in all regions in which their dogma did not have the ascendancy." the persecuted became the persecutors. Atheism and Freethought. Had it been successful. It is significant that Gibb. during which period he seems to have been scourged. Sooner or later the unity of Islamic culture would have suffered violent disruption and Islam itself might have succumbed under the blows of its enemies. and officials feared an uprising. felt that it was probably to the good of Islam that Mu'tazilite rationalism [my emphasis] having done its work but not known where to stop. many were tortured and harrassed. 305 . I am that had (lie place they had given to remora in their theology been respected by subsequent theologians. Several other prominent met) died in prison. Hanbal was released because he was popular. "It was truly a piece of good fortune for Islam that state patronage of this mentality was limited to the time of those three caliphs. the regeneration of Islam was to come. THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES Goldziher was the first to point out the intolerance of the Mu'tazilites and would have nothing of the fantasies of those scholars who hypothesized that the success of the Mu'tazilites would have been salutary to the evolution of Islam. However his son al-Wathik continued the policy of al-Ma'mun. Under alMutawakkil. and the caliph even forbade the profession of the creation of the Koran on pain of death. who was also an "unappealing bigot. Indeed concludes. The Militia obviously caused irreparable damage to the cause of the Mu'tazilites. then surely Islam would have developed in a different and more salutary direction. within the framework of orthodoxy. it is doubtful whether the popular movement out of which . How far would the Mu'tazilites have gone if the instruments and power of the slate had been longer at the disposal of their intellectual faith!" 502 However. Under al-Mutawakkil (reigned 847-861) the Militia was stopped. Al-Ma'mun's brother and successor al-Mutasim does not seem to have pursued the Minna with much conviction or rigor. Reason and Revelation**** for two years. pace Goldziher. The calilph did not succeed and eventually had to have professional aid to finish the job. Goldziher. much less accommodated..

al-Ashari (d. He has nothing but contempt for the rationalists who "seek figurative explanations for the concrete terms of the holy scriptures.. The traditionist view ultimately prevailed in Islam. rationalism. of certain Mu'tazilite positions (e..g. His position left intact the belief in magic and witchcraft.e. Fouad Zakariya) often refer to the Mu'tazilites with affection. but this does imply a subordination of reason. and the traditionists on the other. On the contrary. The Mu'tazilites had done away with all these. which must be understood in their literal sense. al-Ashari caused the loss to the Muslims of important Mu'tazilite achievements. Gibb abhors the idea of a rationalist victory because of its consequences: I welcome it for the same reasons. and it is significant that those modern Arab philosophers who are keen to inaugurate an enlightenment in Islam (e. was.. without asking questions.g. the Asharite school "followed in several particulars the Mu'tazilite road.. not to speak of the miracles of saints. Al-Ashari taught that there had to be a return to the Koran and sunna. the Asharite school believed—and I his belief was to greatly perturb the conservative theologians that knowledge supported only by traditional sources was uncertain. who is traditionally seen as the theologian who gave the death blow to Mu'tazilism. 306 ." 504 Eighteenth-century rationalism is something that Islam badly needs. The Asharites fell between two schools and were despised by the Mu'tazilites and philosophers." For example. in the words of Wensinck. on the one hand. "infected by its essence.i. which. was no different from Aristotelian philosophy—both led to unbelief. only rational proof gave certain knowledge." 505 In contrast to al-Ashari himself. reason was abandoned. THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES It would be a gross simplification to say that with the defeat of the rationalizing Mu'tazilites. The traditionists had no time for scholastic theology. 935). reason Hal. for them. and wonder what they have missed. and total irrationality reigned. His position may justifiably be described as support of revelation by reason. and above all the place they had made for reason and rationality in their theology and theodicy. and it consisted in refusing to bend to reason.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The modern scholars Kraal and Gabrieli have pointed out that the "European Enlightenment" style of rationalism of the great Ibn alRawandi (to be discussed later) was but "the development taken to their logical conclusion. on the miracles of the Prophet and the related tradition). For the traditionists." Some of the disastrous consequences of al-Ashari% victory were noted by Goldziher: "By his far reaching concessions to popular belief.

240. Manichaeism spread rapidly. To achieve this separation. 'The world. light and darkness. St. "Within the sect there was hierarchy of grades professing different standards of austerity: the Elect were supported by the 'Hearers' in their determined missionary endeavors and in an otherworldly state of perfection. but eventually the Zoroastrian priests had him impeached and condemned. Religious truth lay in the Koran and the sunna. Buddhist. Nicholson. Reason and Revelation**** was not required for religious understanding. In the words of R. and the purpose of religion was to separate the two principles and render evil harmless.D 216 was said to be of Persian descent mid related to the royal house of Parthia. both of which had to be accepted without question and doubts. Hal. Such an attitude can only lead to a rigid conservatism. The royal patronage lasted for thirty years. He was welcomed by Shapur I. which is essentially opposed to intellectual freedom and has maintained its petrifying influence almost unimpaired down to the present time. Mani. two years later. A.D. 216. was a mixture of good and evil. Atheism and Freethought. and Mani was put to death by being flayed alive. Augustine was briefly one of its adherents. 307 . was a dualism which rejected "any possibility of tracing the origins of good and evil to one and the same source. the founder (it the religion. he began teaching again. and for a time seriously rivaled Christianity. On his return. and Zoroastrian. including vegetarianism." 507 There existed a primeval battle between God and matter. including man. The main characteristic of Mani's system.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. and the disastrous consequence has been the inability of the ulama to adapt jurisprudence and theology to the needs of (lie second half of the twentieth century. Christian. which was an offshoot of the Gnostic traditions of Persia. in our dicussion of heresy. was born in Southern Babylonia in about A." 508 Mani derived his system from a variety of sources. the father of Muhammadan Scholasticism. Mani began teaching in about A. for whom Mani wrote a book. truth and error. severe asceticism was practiced. but was forced to leave for India by the opposition of the Zoroastrian priests. a brief look at its tenets and history would seem to be appropriate. In North Africa.276) and Manichaeism Since we shall he constantly referring to Manichaeism throughout the remainder of this chapter. "About the middle of the tenth century the reactionary spirit assumed a dogmatic shape in the system of Abu al-Hasan al-Ashari." 506 Manes (or Mani) (AD.

guilty of zandaqa. nor take Abraham as His friend. Finally. who oppose in particular the stubborn dogma of Islam. such as Manichaeism. Thus a zindiq was a heretic. zandaqa. He is also said to have denied the divine attributes and. the most famous being Ihn al-Muqatfa. following the same path as the Shu'ribites. hut the caliph was not a( all pleased at the language used by Ibn alMuqaffa in the finished document. There is no indication that Djad was a dualist: rather he was probably put to death for holding views that were later associated with (lie Mu'tazilites. 308 . zindiq came to be applied to all kinds of freethinkers. Amongst the latter there is developed a monkish asceticism extraneous to Islam and ultimately traceable to Buddhistic influences. Goldziher admirably sums up the different elements that make up what we call the zindiqs: Firstly. Ibn al-Muqaffa was asked by the caliph Mansur to draw tip an amnesty for Mansurs uncle.-" DJAD IBN DIRHAM (executed ca. on the other hand. on the orders of the I Umayyad caliph Hisham. Then. reject positive religion. have a national interest in the revival of Persian religious idea% and traditions. while publicly professing Islam. was Djad Ibn Dirham. Hal. and from this point of view react against the Arabian character of the Muhammadan system. (lie term "zindiq" was at first applied to those who secretly held dualist doctrines derived from Iranian religions.MUQAFFA (executed A. The term was later extended to mean anyone holding unorthodox or suspect beliefs likely to perturb the social order. and his followers are said to have accused the prophet Muhammad of lying and to have denied the resurrection. and materialists. of the createdness of (lie Koran and of free will. IBN AL. and acknowledge only the moral law.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism In Islam. field that "God did not speak to Moses. It is generally held that for this reason Mansur had Ihn al-Muqaffa executed in a most horrific manner—his limbs were cut off one by one and fed into a blazing fire. there are freethinkers. Many zindiqs were put to death under his reign. there are the old Persian families incorporated in Islam who. in 741 or 743.D. heresy. 760) Serious persecutions of the zindiqs began under the Abbasid caliph al-Mansur (reigned 754 775). atheists." He is said to have been a materialist. Los a consequence. 742) The first person to be executed on a charge of heresy.

and their heads displayed on a gibbet. "Here I am!" Whereupon the faithful whisked him off to the chief of police. Ibn al-Muqaffa is also renowned for his translations from Pehlevi or Middle Persian literature into Arabic. Abu Nuwas cried out. its prophet. al-Malidi (775-785) and al-Nadi (785 786). AI-Hadi seems to have had some strangled also. How do we reconcile Ibn al-Muqaffa's rational skepticism and his adherence to Manichaean dualism? Gabrieli 5l0 points out that intellectuals like Ibn al-Muqaffa had already given an allegorical interpretation to the Manichaen mythology and interpreted the universe and man's place in it in Gnostic terms. His translation of the Book of Kalila and Dimna. 309 . is considered a model of elegant style. Their heretical books were cut up with knives. We have a glimpse of the whole procedure from this comic anecdote about Abu Nuwas. who is said to have festered a "veritable hellenistic Aufklarung. ca. and its concept of God.. and others have shown that an anti-Muslim work of a pronounced rationalist tendency was correctly attributed to Ibn alMuqaffa. "At any rate. . THE GRAND INQUISITOR Under Mansurs successors. Often the zindiqs were arrested in mass. Atheism and Freethought. who then questioned them on their beliefs. Gabrielli. persecution. 806814). called the Sahih al-Zanadiqa. its theology and theodicy. according to Kraus. Reason and Revelation**** But it is also very probable that Ibn Al-Muqaffa's unorthodox religious views played an important role in his condemnation. (b. Chosroes Anusharwan. declaring that Abu Nuwas was an infidel. It was enough for a simple rumor to be aired for the inquisitor to take immediate steps to incriminate the suspect. The latter. whose twin passions were beautiful boys and wine. Ibn al-Muqaffa attacked Islam. the latter refused to believe that the poet was a zindiq and refused to Hal. The chief of police then took Abu Nuwas to the inquisitor. Kraus. and the whole inquisition was masterminded by the Grand Inquisitor. if they refused. on his own admission. If the suspects abjured their heretical religion they were released. and executions were applied with even greater ferocity. they were beheaded. was the intellectual heir to the rationalist tradition that flourished at the time of the Sassanid king. from the perspective of the Manichaen faith. Special magistrates were appointed to pursue the heretics.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. ultimately derived from the Sanskrit Fables of Bidpai. Otte day he entered it mosque drunk as ever. However. imprisoned. d. and finally brought before the inquisitor or the ruler. 762. repression. the great lyric poet. and when the imam recited verse I from sura 109: "Say: 0! You unbelievers. . rational and hellenistic. Some were crucified.

while darkness had created evil. Ibn Abi-I-Awja was wont to shake the loth of simple people with captious questions about divine justice. We know that on another occasion Abu Nuwas was in prison on the charge of zandaqa. since this reply merely pushed the question farther back to someone who was not present. He was taken prisoner. Before his death. he doubts the official dogma of the inimitability of the Koran. Mar al-Sadiq. Burd. One day he asked Jafar to justify the institution of pilgrimage and refused to accept the answer that it was ordered by God. to spit on it. the family to which the Prophet had beonged. and asked Abu Nuwas. Several members of the family were executed or died in prison. whereupon the inquisitor set him free. Mani. And like so many zindiqs of the period. 512 BASHSHAR IBN BURD (ca. Even if we cannot specifically link the above dialogue with the historical figure of Ibn Abil-Awja. especially Abraham and Joseph. He also taught metempsychosis and the freedom of the will. we can accept the historicity of the dialogue): He believes in the eternity of the world. though his father was a slave.(X)0 traditions (hadith).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim proceed any further. He pushed a finger down his throat and vomited on the picture. Abu Nuwas did even better than that. who was the descendant of a noble Persian family. Apparently he believed that light had created good. Ibn Abi-l-Awja also accuses some of the prophets mentioned in the Koran of lying. "are there catastrophes. and to calm a potentially dangerous situation. He also cast doubt on the justice of some of the punishments described in the Koran. charged with zandaqa. Ibn Abi-l-Awja is said to have had a discussion with the imam. and he made Muslims break the fast when they should have been fasting. that is. who became a bricklayer upon being freed. But the crowd insisted. which is recorded and reveals the full extent of his unorthodoxy (if. in which he forbade Muslims what was in fact permitted. he brought a portrait of the prophet of the dualists. and vice versa. he confessed that lie had fabricated more than 4. and finally thrown in a swamp was Bashshar b.killed 784/785) One of the poets who was eventually seized." he asked. it gives a true picture the current zindiq beliefs. epidemics. and vice versa.714/715." 511 IBN ABI-L-AWJA (executed 772) Ibn Abi-l-Awja was one of the more interesting zindiqs. He is supposed to have posed the problem of human suffering: "Why. if God is good?" According to al-Biruni. Heresy seems to have penetrated even the Hashimite family. Bashshar had strong Hal. and put to death in 772. 310 . he denies the existence of it Creator. beaten.

As the pilgrims were returning he joined them and pretended on his arrival home to have completed the entire pilgrimage. for refusing to prostrate himself before Adam. On one occasion. solely to deflect any suspicion that he was a zindiq. Goldziher gives this example of the zindiqs' irreverence:: It is reported that at Basra a group of free thinkers. According to Vadja. He is also accused of king unrespectful toward the institution of pilgrimage. and satire. Al-Mubarrad tells of a heretic who ridiculed the parable in sera XXXVII.e. he belonged to the Shiite sect of the Kamiliyya. in part. elegy. 311 . What's more.63 where the fruits of the tree Zakkum in hell are likened to the heads of devils. In sonic celebrated verses. where he spent his time drinking. He did not have a high opinion of the Arab%. The critics say: "He compares the visible with the unknown here. His charge of zandaqa. One of the charges often leveled at the zindiqs. he is said to have mocked (fie call to prayer by parodying it when drunk. The way of expression of the Koran was criticised and the similes found wanting. Burd excelled as a writer of panegyric. stemmed from an allegation that Bashshar did not pray in an orthodox manner. i. His religious views are difficult to establish with certainty since-opportunist that he was--he often concealed his true opinion. being made of fire." Bashshar did in fact praise one of his own pectic products when he heard it recited by a singing girl in Baghdad as being better than the surest al-Hashr. [tie transmigration of souls. in the orthodox view. Muslim and non-Muslim heretics used to congregate and that Bashshar b. being made of ordinary Hal. He may well have believed in metempsychosis. and anathematized the entire Muslim community. Reason and Revelation**** national sentiments and did not miss an opportunity to glorify the memories of ancient Iran. and Bashshar b. Burd. was capable of reaching the perfection of the Koran. Bashshar b. He was born blind and was considered very ugly physically. was their continual undermining of the orthodox view of the miraculous nature of the Koran.. but stopped at Zorara. which the orthodox considered inimitable.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Burd did not forego characterising the poems submitted to this assembly in these words: "Your poem is better than this or the other verse of the Koran. etc. his celebrated misanthrophy. We have never seen the heads of devils. No one. Bashshar defends Iblis (the devil). this line again is better than some other verse of the Koran. Atheism and Freethought. what kind of a simile is this?" 513 Bashshar seems to have denied the resurrection and the last judgment in sonic of his verses. which may go toward explaining. he left for the pilgrimage.

but also as a rationalist: I sat one day with Aban (plague on him!). Hammad was accused of not praying in an orthodox fashion and of preferring sonic of his verses to those of the Koran. Then said Aban: "How could you testify to that (i. In another one of his verses. Fie was put to death by the governor of Basra. Their reunions. "along with these beliefs there would seem always to have been a profound skepticism mingled with a fatalistic outlook leading Bashshar to pessimism and hedonism. 515 HAMMAD AJRAD (executed) Hammad Ajrad belonged to a circle of freethinkers based at Basra. already previously alluded to. Sabha according to Nicholson. Salih b. 312 . et al. He also seems to have held Manichaean beliefs laced with Zoroastrianism. SALIH B. in the words of Blachere. probably fell victim to the Muslim prejudice that connects "the philosophic mind" with positive unbelief. ABAN B. the Muslim formula of faith) without ocular demonstration? So long as I live I shall never attest anything but what I see with my eyes. lie was accused of the dualist heresy and of composing verses that the zindiqs recited in their prayers. However his extant poetry is irreproachable. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI Aban was described as another one of the freethinkers of Basra and figures in a satire by Abu Nuwas. But." Then I said: "Glory to Hal." 514 But out of prudence he was obliged to pay lip service to orthodoxy. Ibn Sinan of Harran. when the time for the first prayer came. were attended by such unorthodox poets as Bashshar. Even if he was not high up in the religious hierarchy of the Manichaeans. containing nothing heretical. he prayed to the prophet Muhammad to join with him in an attack upon the Deity. Abd al-Quddus.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim clay. and the call was duly uttered by a correct and clearvoiced speaker. partly as a Manichacan dualist. ABD AL-QUDDUS (executed 783) Salih was also accused of Manichaeism and executed in 783.e. being of a speculative turn of mind. Hammad was certainly a sympathizer. to the extent that his religious poetry found its way into the liturgy of the Manichaeans. We all repeated the call to prayer to the end. This view of Bashshar being a skeptic is endorsed by Vadja who argues that it seems totally out of character for someone as dissolute as he to adhere to a religion as ascetic as Manichaeism. Ibn Nazir.

OTHER FREETHINKERS OF BASRA In our sources for this group. passed himself off as a seller of copping glasses and disappeared in the crowds of the city. We do know a little more about Muti b. but." Then I said: "Jesus was an Apostle": he said: "Of Satan. He may have secretly held Manichacan views. "accomplished. he said: "Glory to Manes. that Ibrahim b. Atheism and Freethought. Thus we are told that Qays b. Many stories arc told of the debauched life which he led in the company of zindiqs. fearing arrest by the Grand Inquisitor. reckless in his effrontery and suspected in his religion. 313 . 517 ABU'L ATAHIYA We are told in one of our sources that Abu 'I Atahiya. certain names keep cropping up. or freethinkers. Nonetheless. an agreeable companion and excellent wit.. Zubayr was a notorious atheist. that al-Baqili denied the resurrection. Sayyaba was a zindiq and claimed that pederasty was the first law of zandaqa. 516 It is difficult to know what Aban's real religious views were since we cannot take Abu Nuwas's satire at face value.Bab 10 Heretics and Heterodoxy." I continued: "Moses was the interlocutor of the Gracious and Faithful One": he said: Then your God must have a tongue and an eye. or who created Him?" So I held my tongue before this obstinate blasphemer. Reason and Revelation**** God". unfortunately. who gives every sign of being a zindiq.. He began his career under the Umayyads. Aban certainly rendered service to posterity by his versification of many Persian and Hindu works. Hiis songs of love and wine are distinguished by their lightness and elegance. but there is nothing in his poetry that could offend most orthodox Muslims. Abu'l Atahiya was often accused of zandaqa by his contemporaries. And did He create Himself. and so on. However Goldziher does profess to see a reference to the Buddha in the following two lines: Hal. and was devoted to the Caliph Walid It." When the Abbasids came to power Muti attached himself to the Caliph Mansur. Iyas. often we do not have any other details about their views or works. Unfortunately we are not told why the inquisitor might have wanted to interview our poet. Yazid. who found in him a fellow after his own heart. But the details we have of his life point rather to someone with a skeptical turn of mind with no real profound interest in any religion. dissolute..

where there is no question of a dependence on revelation. OR AL-WARRAQ Al-Warraq was accused of zandaqa. and research. Nonetheless. Some of his works are also known from refutations. there are some poems that contain much orthodox Muslim belief." 518 Atahiya was also accused of claiming that some of his verses were superior to those of the Koran. further. of denying the resurrection. He wrote a remarkable history of religions. where his objectivity. His critical examination of the three branches of Christianity of his time again reveals his dispassionate tone and rationalism. none of Warraq's literary work survives. deduction.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim If thou wouldst see the noblest of mankind. A-Warraq died in exile in W9 in Ahwaz. Abu 'I Atahiya seems to have believed "in One God who formed the universe out of two opposite elements which He created from nothing. being [tic teacher of the Great Infidel himself'. Behold a monarch in a beggar's garb. concludes Nicholson.e. Others reproached him. was acquired naturally (i. Massignon correctly sums him up its an independent thinker and skeptic rather than someone who believed in any fixed system of thought. and we have tantalizing glimpses of it in the quotations by other Arab scholars. without Divine Revelation) by means of reflection. What finally emerges is a "profound melancholy and hopeless pessimism" and the vanity of worldly pleasures. however pure. and held. and is important for. unjustly. rationalism. among other reasons. Al-Warraq may well have had Shiite sympathies. "this was enough to convict him of infidelity and atheism in the eyes of devout theologians who looked askanceon moral teaching. 314 . he does seem to have believed in the two principles. A victim of the Abbasid persecution. Unfortunately. AlWarraq started as a Mu'tazilite theologian but seems to have been excommunicated for holding heterodoxic opinions." It is not obvious that the above views count as heresy. tic thought. and skepticism were given free rein. that was not cast in the dogmatic mould.. And. ABU ISA MUHAMMAD B. Knowledge. and very certainly in the eternity of the world. However. but Nicholson thinks that Atahiya may have fallen out of favor for king too philosophical rather than religious in his poetry. but it is uncertain whether lie was realty a Manichaen. alRawandi. HARUN WARRAK. that everything would be reduced to these same elements before the final destruction of all phenomena. Hal.

"one who pretends to be a prophet'). al-Mutanabbi was influenced in his religious and philosophical development by a certain Abu 'I Fadl of Kula who watt "complete agnostic. Born in Kufa and educated in Damascus. captured.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. He was eventually killed by bandits when returning to Baghdad.Mutanabbi "cast off religious dogmas which lie regarded as spiritual instruments of oppression. Atheism and Freethought. . a confession which nearly led to his execution. . Reason and Revelation**** ABU TAMMAM (d. He was defeated. al. expressed doubts as to the effectiveness of those observances. where he wrote many eulogies. and obliged to flee. since to claim to be a prophet is extreme heresy and. The world is made up of seductions which death destroys. al-Mutanabbi sang the praises of this prince. and felt he merited." and an early patron of his works. al-Mutanabbi was lucky enough to find patronage at the court of Saif al-Daula at Aleppo. Kafur. and the odes he composed for him are considered the -greatest masterpieces of Arabic literature. none of his religious doubts is to be found in his poetical works." in Arabic. For nine years. equally. He was obviously extremely fortunate to be spared his life. as well." Al-Mutanabbi seems to have quarreled with Saif al-Daula and was obliged to slip away from Aleppo to Egypt where he found patronage with the Ikhshidid ruler. He then adopted a stoic and pessimistic philosophy. Hal. He began revolutionary propaganda. stupidity and evil alone triumph there. . 846) Abu Tamman was born near Damascus in 796 or 8K and is famous as a poet and anthologist. alMutanabbi was now determined to dominate by violent means. He met with much success at the court of the caliph al-Mutasim. alMutanabbi modeled himself on the poetry of Abu Tammam and consciously set out to make a name for himself. 315 . After his release. Under Abu 'l Fadl's influence." 520 Not achieving the fame he dreamed of. and when questioned on this matter. But its Margoliouth notes. AL-MUTANABBI (915-965) Al-Mutanabbi is considered by many Arabs as the greatest poet in the Arabic language. According to Machete. 519 "Various anecdotes are told of his visits to his provincial patrons: when staying with lbn Radja in Fars. in which he claimed to be a prophet with a new Koran (hence his name "Mutannabi. and then led a rebellion of a politicoreligious character. and imprisoned for two years in Hims." Unfortunately. to claim to have a new Koran is against all orthodox belief. He was to quarrel with the latter. he gave his patron reason to suspect that he neglected the Muslim religious observances.

al-Rawandi showed tip their Hal. the writers al-Rawandi. a certain disillusionment with a world kept in chains by ignorance. al-Ma'ari. for many Muslims. and thanks to a refutation of his work by al-Khayyat. both in the narrow sense of someone believing in dualism. Al-Rawandi never hesitated in broaching subjects long considered both taboo and dangerous. Muhammad. because of government persecution had to leave Baghdad. the Prophet) is that he is thy father': in another he tells a patron that if his sword had hit the head of Lazarus on the battlefield. 'the greatest miracle of the man of Tihamah (i." His most offensive line for Muslims is one "in which he tells his patron. alRawandi's book against his former colleagues is known in part the work is known as the Fadihat al-Mu'tazila. According to Margoliouth. whereas the others proclaimed their unbelief.." we find a pessimism reminiscent of al-Mutanabbi. 316 . lie then began a series of ferocious attacks on the Mu'tazalites. Moses could never have crossed it. ca. or the Ignominy of the Mu'tazilites. an Alid. this leaves us with the third great zindiq. eventually. But. and al-Tauhidi were the three great Zanadiqa (or zindiqs) of Islam. in his attacks on his former friends. And yet." ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. al-Tauhidi's works were considered more dangerous than those of the others because. al-Mutanabbi's odes are "defaced by utterances which imply disrespect for the prophets and revealed religion. In his "Kitab alIjma. IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. the great Saif al-Daula. 1023) According to literary tradition. but nothing overtly unorthodox. Jesus would not have been able to restore him to life. and superstition. and it is not surprising that before long lie was branded an infidel and a zindiq. as Margoliouth 521 points out. but underneath them all we can discern a skepticism. al-Tauhidi.e. It is possible that al-Tauhidi's interest in and knowledge of Greek philosophy and science rendered him suspect in the eyes of the orthodox—any such interest was supposed to lead to atheism. lie was publically accused by the Mu'tazilites and. Some of the odes are full of bombast.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Mutanabbi wrote a vast number of odes sometimes praising second rate patrons and. he expressed his in innuendoes. and in the wider sense of a freethinker. and some are sublime. at other times. stupidity. those of his works that are extant do not seem particularly heretical. 820-830) Al-Rawandi started as a Mu'tazilite but was expelled from their company for heresy. and that if the Red Sea had been like his hand. AlRawandi and al-Maori will be examined in detail in a moment. front which only death can liberate us.

317 . A]-Rawandi maintains that reason is superior to revelation. that Jesus was a magician). M-Haitham. in which case it must be rejected. in effect. since ordinary human beings are equally endowed with reason. he seen as the inexorable consequence of the effort made by Mu'tazilites to accommodate human reason in the acceptance of revelation. 523 The extracts that we possess of al-Rawandi's Kitab al-Zumurrudh. They contain a trenchant criticism of prophecy in general. turned toward a Shiism of it moderate kind. al-Rawandi was condemned and expelled by the Mu'tazilites for his aristotelian tendencies that destroyed the central orthodox dogma of the creation ex nihilo and of the Creator. the Koran. For al-Rawandi all religious dogmas are contrary to reason and therefore are to he rejected: "the miracles attributed to the prophets. in which case prophets are otiose and not needed. this work has not survived. It is significant that it was often philosophers and doctors who took him seriously. far from being a miracle and inimitable.. al-Rawandi was only drawing the logical conclusions of the principles held by the Mu'tazilites themselves. and Kitab al-Zumurrudh. it is an inferior work from the literary point of view. persons who may reasonably be compared to sorcerers and magicians. The Mu'tazilites also accused al-Rawandi of attacking the Prophet.. As Nyberg 522 has shown. since it is neither clear nor comprehensible nor of any practical Hal. Kitab al-Farid. But as Nyberg and others have pointed out. show exactly why he was seen as a radical and dangerous heretic. or it does not conform to reason.. Atheism and Freethought. are pure invention" (a thesis that reminds one of Morton White's. We know that al-Rawandi wrote a book on the eternity of the world. Reason and Revelation**** inconsistencies and even deduced heretical conclusions from their principles. Al-Rawandi undoubtedly taught dualism in one of his books and. showed that the putative refutations of al-Rawandi were plain wrong. He finally cut all intellectual links with the Muslim community and ended' his life as an atheist. As for the Koran. the whole of the sharia in such works as the Kitab al-Damigh. [in so doing] they had placed their trust in a demanding guide that is not always easy to discard half way. The unbelief of ibn al-Rawandi could. and some even came to his defense. however. Either what the So-called prophets say is in accordance with reason. for example. for a time. revelation in general—in sum. and of the prophecy of Muhammad in particular. the hadith.Bab 10 Heretics and Heterodoxy.

" 525 Hal. in his Risalatu'l Ghufran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim value." 524 Al-Rawandi attacks all religious ritual as futile. 318 . "If these two couplets stood erect. According to at least one authority. its probative evidence. they would be taller in sin than the Egyptian pyramids in size. 'You have swindled. Let this teach you a lesson. attributes the following lines to al-Rawandi. Resides its putative literary miraculousness "is hardly relevant." Al-Rawandi's other views seem to include the eternity of the world. in regard to foreigners to whom Arabic is an alien tongue. al-Rawandi rejected the very possibility "of a satisfactory rational answer to the question of God's existence and die rationality of His ways. addressed to God: "Thou didst apportion the means of livelihood to Thy creatures like a drunkard who shows himself churlish. and any knowledge acquired by the so-called prophets can be explained in natural and human terms without having to attribute its origin to revelation. the superiority of dualism over monotheism. and it is certainly not a revealed book. Had a man made such a division. and the vanity of divine wisdom. we should have said to him.'" No wonder al-Ma'arri exclaimed in horror. Al-Ma'arri.

.

. that Islamic civilisation as we know it would simply not have existed without the Greek heritage. It is unthinkable how Islamic civilization could have developed without the classical heritage. a "foreign science. Rosenthal puts it in a forthright manner: Islamic rational scholarship. and total unbelief. the very idea of an "Islamic philosophy" is a contradiction in terms: "Strictly orthodox sunni Islam has never welcomed philosophic thought." rraditionists have always been hostile to philosophy. the story of the tension between reason and revelation. In this. and others. many Muslims. committed themselves entirely to the guidance of reason as that was understood in Greek philosophy. "especially those hostile to the nascent Sunnism. in part. The indisputable fact remains. Translations Although translation of Greek scientific works may well have started under the Umayyads. . the intellectual life of Islam in its most intimate expressions bowed to the Greek spirit. the traditionists fears were well-founded." Thus the story of Islamic philosophy is. and gave no more than lip service to Islamic religion. doubt. what is really important is not the individual elements but the synthesis that combines them into a living organism of its own. However.. they claimed. down to such fundamental factors as the elementary principles of scholarly and scientific research. . it was the Abbasid caliph al-Mamun (ruled 813 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 1 Gr e e k Ph ilosoph y a n d Scie n ce a n d Their Influence on Islam**** The scholar F. depends in its entirety on classical antiquity. 320 ..which led. Islamic Philosophy For many Western scholars and. though. . in Islam as in every civilisation. for many of the philosophers developed views that were far from orthodox.. which we have mainly in mind when we speak of the greatness of Muslim Civilisation. More than that. to heresy. more importantly. R. RosenthaI 526 has pointed out that the process of assimilation of the heritage of classical antiquity into Islam between the eighth and tenth centuries can justly be called the renaissance of Islam.

agnostics. Euclid. Simplicius.Kin di. and as a defender of reason. there had been Muslims who had realized the importance of philosophy and logic for the needs of polemics and apologetics. It is. Even before the efforts of the translators under al-Mamun. the House of Wisdom. and freethinkers. Republic. and he worked hard to reconcile the two. 1 habit b. preSocratics. Plotinus and Neoplatonists such as Proclus and Porphyry. as Arnaldez says. as an introducer of Neoplatonic ideas into Islam. later. and philosopher. genuine intellectual curiosity also played a part in this feverish activity. AlFarabi. in this chapter. But prestige and. for. "a synthesis of Neoplatonic metaphysics. Ibn Sina (Avicenna) The first period of Islamic philosophy took shape in the East between the ninth and eleventh centuries with al-Kindi. particularly the Timaeus. physician.Qurra was a highly important figure in this renaissance. as a center for research and translation. Archimedes. is less interesting for us'. al-Farabi. 321 . Al. Qurra. The Greek philosophers translated included Aristotle and his commentators such as Themistius. this is not to deny his importance in the history of Islamic philosophy its an educator of Muslims in the Greek sciences. and Ibn Sina (Avicenna). a freethinking pagan whose liberal philosophical opinions brought him into conflict with the pagan community of Harran. Al-Mamun even established an institution. 'Re one famous exception was Thabit b. Hippocrates. and Laws. Th e Fir st Pe r iod of I sla m ic Ph ilosoph y. Hal. and Ptolemy. On the whole he seems to have believed in and actively defended most of the fundamental tenets of Islam and. Most of the translators were Christians. Galen." 527 Al-Kindi was o flatly convinced that there was no fundamental disagreement between the findings of Greek philosophy and the revelations of the Koran. and Alexander of Aphrodisiac: Plato. Mathematician. heretics. we have concentrated on those writers and thinkers who have challenged the very same tenets—the rationalists. However. atheists. natural science and mysticism: Plotinus enriched by Galen and Proclus.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** 833) who encouraged and sponsored the translation of Greek philosophy and science. The initial impulse for the translations wits practical—the need for medical and astronomical knowledge. thus.

These virtuous souls lose their individuality after death and become part of the "active intellect" of the kingdom of heaven. As Arberry 528 points out. For al-Farabi. many of which must have been unacceptable to even a very tolerant religious and political orthodoxy. also poses serious problems for the adherents of a rigid monotheism." Al-Farabi's defense of reason and subordination of prophecy to philosophy also rendered him suspect in the eyes of the orthodox." Al-Farabi. may have meant to mask his intentions and the content of his reflections. Other souls will go through a cycle of rebirth or perish with the body. Al-Sarakhsi wits led into his religious skepticism by the rationalism of the Mu'tazilites. alSarakhsi wrote numerous treatises in which he attacked the prophets its charlatans. In fact. 322 . and his philosophical inquiries.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim AL: SARAKHSI (executed 899) The spirit of philosophical inquiry did eventually however lead to a questioning of the fundamental tenets of Islamic belief." But al-Farabi is far from consistent on this subject. alFarabi's "conception of life after death appears to leave no room for the resurrection of the body. and as Pines has suggested some of al-Farabi's inconsistencies might be due to considerations of prudence: "But this is not certain. But only those virtuous souls that have attained a certain degree of intellectual apprehension and perfection will find happiness. something which led people like al-Kindi's pupil. Al-Farabi's account of the active intellect. into deep trouble. Al-Farabi sees the active intellect "as a separate metaphysical entity. According to al-Biruni. only the perfection of the faculty of reason will lead to Hal. AL-FARABI With al-Farabi (870-950). Sarakhsi incurred the wrath of the caliph for discussing heretical ideas rather openly such that the caliph was obliged to order his execution. though al-Farabi was certainly not unaware of the necessity of being cautious. following Aristotle. derived from late Neoplatonic speculation. with whom he sympathized. Ahmad b. we do meet with ideas that seem incompatible with orthodox Islam. the seemingly deliberate abstractness. al-Tayyib al-Sarakhsi. which occasionally calls to mind Spinoza's way of expressing himself. assigns immortality only to the intellectual part of the soul. a kind of intermediary between the spiritual world above the moon and the human mind. Al-Sarakhsi took an interest in Greek philosophy and was the tutor of the caliph al-Mutadid. through which both the human mind and the human imagination arc linked with the divine.

and. one universal world-state might come into existence. if this also were impracticable. and bringing Sufism within the Cold of orthodoxy. J. the only safe course was to return to the truth of the Koran." 531 The orthodox theologians did not accept Avicenna's attempt at allegorization. and he was able to defend the central Sunnite dogmas by Neoplatonic methods and concepts). which was the highest perfection of which man was capable. a mixture of Aristotle and Neuplatonism. it is reason that is the ultimate arbitrator. A. In any conflict in his philosophical system.Kindi. and it is through the soul that the individual personality survives death. His historical importance can hardly be exaggerated. The orthodox guessed exactly where this kind of double talk would eventually lead. "If the times were propitious. No human faculty higher than reason can be conceived." 529 Unlike a]. Nor were they reassured when these philosophers started talking about the necessity of having one truth for the masses. The personality of a man consists in his soul. which was fraught with danger. Arberry is convince that the whole history of Islam would have been different had Avicenna's doctrine. not revelation. His positive achievements include: providing Islamic theology with a philosophical foundation (he was much impressed with Aristotelian logic. prevailed: "it is possible that Greek philosophy would have continued upon its vitalising course. Islam at least might he reshaped according to the demands of the royal power of philosophy. tried to reconcile philosophy and religion through allegorical interpretation. Hal. 323 . several religions might exist side by side. not in his body. al-Farabi was not content to relegate philosophy to a secondary role as the handmaiden of theology.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** human happiness. Avicenna certainly rejects the idea of the resurrection of the body alone—what of the man eaten by a cannibal'?—and of the resurrection of body and soul together. AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS Al-Ghazali is sometimes referred to as the greatest Muslim after Muhammad." 530 IBN SINA (980-1037) Ibn Sina (Avicenna). and Islam might never have known a Dark Age. much influenced by al-Farabi. if not. so reason should govern and control the life of man. and another for the philosophically sophisticated. It is to be doubted whether his account of the afterlife would be found acceptable by the orthodox. Thus. "as the divine mind rules the universe.

whereas in the Islamic West philosophy in the Greek tradition continued until at least 1200. over in the East. 324 . He does not hesitate to demand the death penalty for anyone holding these opinions derived from the philosophers: "They are absolutely to be condemned as infidels on three counts. the future belonged to revelation. the third is their denial of the resurrection of the body. As Arberry puts it. the second is their assertion that God does not encompass in His knowledge particular events occurring to individuals. al-Ghazali wrote." The latter's followers delight to "relate of them how. lie led Muslims back to an unquestioning faith in the Koran that was to be accepted literally—thus all the gains made by the rationalist Mu'tazilites were squandered as Muslims were enjoined to bend their knees in total and abject submission to revelation. All the crass anthropomorphic passages of the Koran. since philosophy had already been in decline in the Fast from other causes before al-Ghazali wrote in 1095. al-Ghazali reintroduced the element of fear into Islam. in Hal. and on three others he regards the philosophers as infidels. as Arnaldez 532 says. But even al-Ghazali is not above criticism—] believe that historically his negative influence prevailed and far outweighs his positive contributions. The Incoherence of the Philosophers attacked the philosophers whose doctrineswere found to be incompatible with Islam. and their statement that all substances are eternal (the philosophers denied the creation ex nihilo]. First. Arberry is right in seeing al-Ghayali's condemnation of philosophical speculation as a turning point in the intellectual history of Islam." His famous work. Thenceforward." Against the philosophers. with all the gravity of their intellects and the exuberance of their erudition. and all the Koranic descriptions of heaven with its voluptuous houris and hell with its pathological imagery of torments were to be accepted as literally true. it is doubtful whether lie was solely responsible for the disappearance of philosophy in Islam. However.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim But. Plato and Aristotle. Nonetheless. "the battle was. some see al-Ghazali as a reactionary who brought to an end Islam's love affair with Greek philosophy and rationalism and "made supreme a theology which was itself the slave of dogma." Such is al-Ghazali's prestige that none dare criticize him." Al-Ghazali finds the arguments of the philosophers heretical on seventeen points. Worst of all. The first of these is the question of the eternity of the world. they denied the sacred laws and creeds and rejected the details of the religions and faiths. "The source of their infidelity was their hearing terrible names such as Socrates and Hippocrates. believing them to be fabricated ordinances and bedizened trickeries.

ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) Perhaps the greatest freethinker in the whole of Islam was al-Razi. which he tried to propagate. in the name of revelation. He was thus opposed to the spirit of free inquiry. or rather condemn his intolerance for demanding "the execution of any man who made a public declaration that the body did not share with the soul in immortality"? ABU BAKR MUHAMMAD B. and al-Razi had access to libraries and well-equipped hospitals. philosophy. Hal. the freethinker Franshahri. while for Gabrieli. and physics were in some ways neutral. al-Ghazali emphasizes that unaided reason cannot attain truth. logic. As to the metaphysics of the Greeks.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** his preaching. who. astronomy. he was. for instance. of all religions. al-Ghazali tells us that certain of the natural sciences are contrary to the law and religion." and exceed their proper limits. the Rhazes of Medieval Europe (or Razis of Chaucer). but was the sole believer in a religion invented by himself. "did not believe in any of the then existing religious. alchemy. the "wrath to conic" and the Though al-Ghazal( thought mathematics. 325 . Finally. Baghdad at that time was a great center of learning. one of which he later directed. as we shall see later. he emphasized punishments of hell. apprehensive that their methods would be generalized "rashly. according to alBiruni. and only revelation provides certainty. intellectual curiosity for its own sake. Meyerhof also calls him the "greatest physician of the Islamic world and one of the great physicians of all time". and in chapter 3 he tells us to abstain from free thought and accept the conclusions of the prophets. At Baghdad alRazi learned his medicine. In section 7. European and Oriental. and perhaps. have influenced al-Razi's rather similar dismissal. chapter 2 of his Ihya ulum al-din. It is a paradox that al-Ghazali should use reason and all the methods of the philosophers to attack unbridled reason and the speculations of the philosophers." Again and again. AI-Razi was a native of Rayy (near Tehran). where lie studied mathematics. he remains the greatest rationalist "agnostic" of the Middle Ages. It is possible that al-Razi studied under that shadowy figure. nonetheless. literature." 533 Eranshahri may thus. it is the origin of "innovations and impieties since in this field logical reasoning is not infallibly applied. should we applaud his tolerance in not branding as infidels those who held certain heretical propositions (seventeen in all). where his prestige and authority remained unchallenged until the seventeenth century.

. and through it we obtain our purpose and desire. or to add to the store of accumulated medical knowledge what he has found out by his own research and observation. in this world and the next. with the exception of mathematics. for instance. al Razi has boundless faith in human reason. that lies within the nature of such as us to attain and achieve.. he treats a particular disease he first summarizes everything he can find in Greek and Indian sources and in the works of earlier Arabic doctors. so that we Hal. Though he had great respect and admiration for the great Greek figures of the past. This is evident from his extant clinical notebook. in which lie carefully recorded the progress of his patients.. and not at all dogmatic. lie shunned all the occultist mumbo jumbo attached to this subject and instead confined him.sell to "the classification of the substances and processes as well as to the exact description of his experiments. and sweetens and beautifies our life. He never fails to add his own opinion and his own judgment: he never adheres to authority as such. not neglecting any aspect of those diseases that might help in their treatment—heart. and the results of the treatment. Hippocrates and Galen. lie challenged tradition and authority in every field to which he turned his attention. He wrote on a vast number of medical topics: skin diseases. His greatest medical work was an enormous encyclopedia. 535 The Creator (Exalted be His Name) gave and bestowed upon us Reason to the end that we might thereby attain and achieve every advantage. AI-Razi was a thorough empiricist. By Reason we are preferred above the irrational bests. By Reason we reach all that raises us tip. Plato and Aristotle. 534 Like a true humanise. As al-Razi himself wrote in his hook of ethics the Spiritual Physick. and there is nothing that surpasses it in procuring our advantage and profit. He wrote what was perhaps the earliest treatise on infectious diseases—smallpox and measles." lie was perhaps the first true chemist as opposed to an alchemist. Whenever. Al-Razi was equally empirical in his approach to chemistry. diseases of the joints.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Razi is credited with at least two hundred works on a wide variety of subjects. diet. al-Hawi on which he worked for fifteen years. general philosophical attitude was that no authority was beyond criticism. and so on. and which was translated into Latin in 1279. Socrates. their maladies. etc. 326 . breathing. For by Reason we haw comprehended the manufacture and use of ships. poison. It is based on his own painstaking empirical observations.. fevers. It is God's greatest blessing to us. he was not at all overawed by them: He does nor hesitate either to modify their philosophical conclusions if he believes that he knows better.

Will after dwell. His attitude to death is summed up in a poem he wrote in old age: Truly I know not —and decay Huth laid his hand upon my heart. AI-Rani seems to he even impugning the Muslim unity of God. and Space. moon and other stars.. When the Soul grasps this. the world was created at a finite moment in time. and under the influence of Plato's Philebus.. but also sent to her the Intellect let teach her that she would be finally delivered from her sufferings only by putting an end to her union with Matter. created the world conjoining her with matter. in a manner reminiscent of Epicurus. by it we have learned the shape of the earth and the sky. God. AI-Razi believed in the existence of the five eternal principles: Creator. constantly down the ages informing Iranian thought and He advocates moderation. where the spirit. in order to case her misery. 538 Hal. by it we have . when I am dead. Arberry describes his attitude as "tolerant agnosticism" and "intellectual hedonism. For him. having sped Front this its misled fleshly home. it reflects very characteristically the outlook of he cultured Persian gentleman. the Spiritual Physick. the world will be dissolved. 327 ." On life after death he reserves judgment and tries to allay the fear of death by reason. Matter. the dimension of the sun. space or time. Soul." 536.. 'The ignorant Soul having desired Matter." In his ethics. develops his theory of pleasure and pain: "pleasure is not something positive but the simple result of a return to normal conditions. enjoins control of one's passions by reason. but not out of nothing. al-Razi is absolutely unique in not once referring to the Koran and the sayings of the prophet a practice common in such works—or to any specific Muslim doctrine. "which could riot bear to he associated with any eternal soul. And whispered to me that the day Approaches. their distances and motions. the disturbance of which has caused pain. matter.achieved medicine with its many uses to the body." and "though its origins in classical philosophy arc obvious.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** have reached unto distant lands divided from us by the seas. Al-Razi denies the Islamic dogma of creation ex nihilo. disapproves of asceticism. and all the other arts that yield us profit. when I must depart I know not whither I shall roam. Time.

'These billy goats pretend to conic with a message from God. As for the Koran. bill we know that it maintained the thesis that reason is superior to revelation. as al-Razi disdainfully describes them cannot claim any intellectual or spiritual superiority. when. Nasir-i Khusrau. Euclid and Hippocrates have rendered much greater service to humanity. its language."') Pines. style. Al-Razi's heretical book On Propheccy has not survived. Religions have been the sole cause of the bloody wars that have ravaged mankind. tradition. and even al-Biruni joined in the chorus of reproach. al-Rani gave vent to his hostility to the revealed religions." Hal. thus the New Testament contradicts the Torah. Its audacity will be apparent as soon as we examine. In two heretical works. it is but an assorted mixture of "absurd and inconsistent fables. all the while exhausting themselves in spouting their lies." The miracles of the prophets are impostures. or the stories regarding them are lies. with the help of Kraus." which has ridiculously been judged inimitable.these billy goats with long beards. Ibn Hazm. Custom. and intellectual laziness lead men to follow their religious leaders blindly. the Koran the New Testament. 'I he prophets. reason further enables men to perceive scientific truths in an immediate way. The falseness of what all the prophets say is evident in the fact that they contradict one another—one affirms what the other denies. and salvation is only possible through philosophy. The so-called holy scriptures are worthless and have done more harm than good. Unlike al-Kindi. its principal theses. pathological imagery of the torments of hell. and Gabrieli. Aristotle. al-Kirmani. al-Razi sees no possibility of a reconciliation between philosophy and religion. 328 . and yet each claims to be the sole depository of the truth. Religions have also been resolutely hostile to philosophical speculation and to scientific research. we come to those views of al-Rani that earned him from Muslims universal condemnation for blasphemy. and its much vaunted "eloquence" are far from being faultless. and imposing on the masses blind obedience to the "words of the master. one of which may well have influenced the European freethought classic De Tribus Impostoribus. The second of al-Razi's heretical works has partly survived in a refutation by an Ismaili author. All men are by nature equal and equally endowed with the faculty of reason that must not be disparaged in favor of blind faith.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This is like a breath of fresh air after the dogmatic certainties of alGhazali and his beloved. in fact. whereas the "writings of the ancients like Plato. based on trickery. At last.

Despite his own contributions to the sciences. The Second Period of Islamic Philosophy On the whole. have not survived and were not widely read.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** The people who gather round the religious leaders are either feebleminded. IBN BAJJA (d. whether European or Islamic. Finally. as noted already.-a tolerance lacking in other periods and places. One had to keep an open mind and not reject empirical observations simply because they did not fit into one's preconceived scheme of things. through philosophy and human reason that human life could he improved. lie believed that one day they would be superseded by even greater minds than his. was thought by orthodox Muslims to prove the truth (it Muhammad's mission. and Averroes (Ibn Rushd). It is clear from the preceding account that al-Razi's criticisms of religion are the most violent that appeared in the entire Middle Ages. the treatises of geometry. or they are women and adolescents. His heretical writings. aI-Razi believed in scientific and philosophical progress—the sciences progressed from generation to generation. 329 . not through religion. such as the prohibition of wine. 540 In his political philosophy. Baba denies the resurrection of the body or the survival of the individual soul and believes only the intellect survives. The philosopher should isolate himself from the masses and devote himself to the purely intellectual contemplation of the intelligible with a view to ultimate union with the active intellect. Avempace (Ibn Bajja). medicine and logic Can justify such a claim much better than the Quran. did not trouble him in the least. But the intellect lacks any individual quality. astronomy. It wits. Certainly the precepts of Muslim law. denied by Razi. 1138) Ibn Bajja was the least religious of the three philosophers. lie may even find it heretical. Ibn Tufayl. If a book in itself can constitute a demonstration that it is true revelation. they are it witness to a remarkably tolerant culture and society. significantly. the most important philosophers of the second period are to be found in the Islamic West--namely. Hardly any of this philosophy is likely to be of much comfort to the average Muslim indeed. philosophy being but a vehicle for his moral criticism of the materialistic tendencies of his times. Ibn Bajja's enemies labeled him Hal. nonetheless. the transcendent literary beauty of which. Religion stifles truth and fosters comity. al-Ravi believed one could live in an orderly society without being terrorized by religious law or coerced by the prophets.

The ordinary Muslim is not likely to be flattered. with its literalism and avoidance of allegory. He also studied medicine and philosophy and is considered one of the greatest commentators on Aristotle. 330 . Ibn Tufayl shows that religious and philosophical truths are not really on the same level.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim an atheist who had rejected the Koran and all the Muslim dogmas and these enemies may have poisoned him. Averroes was a supreme rationalist who was opposed to all religious dogmas. Eventually someone called Asa]. "The eponymous hero of the late grows up alone on a desert island and gradually acquires skills to survive. He tries to teach them his philosophical religion but without much success. only philosophical truth arrived at by pure reason is worth having and reserved for the privileged few. but is attracted to allegorical and esoteric interpretations of the scriptures. the relation between philosophy and religion. Religious truth is for the unreflecting masses. 1185) Ibn Tufayl is famous for his philosophical talc "Hayy ibn Yaqzan. and his theological writings were Hal. He finally attains philosophical knowledge through unaided reason. Ibn Tufayl was clearly defending the autonomy of philosophy. Though ostensibly defending the harmony of religion and philosophy. AVERROES (1126-1198) Abu al-Walid Muhammad b. For Hayy (and Ibn Tufyl). and the nonspecialist has to tread with care. now wishes to devote himself to the contemplation of God in solitude. In fact the majority of the people of the inhabited island are no better than animals. and he himself was trained in the legal sciences. Asal. who should restrict their activities to obeying the religious prescriptions and following the tradition. they realize that Hayy's philosophical religion and Asal's allegorical interpretation of traditional religion are the same. later serving its a judge in Seville and Cordoba. with Hayy representing pure philosophy and Asal philosophical theology. After having discussed their respective philosophical positions. His philosophical views are the subject of furious debate among the specialists. who has been brought up by traditional religion. It is on the very subject that concerns us. Hayy returns to the inhabited island where people follow the traditional religion. arrives from a neighboring island. that the most diverse opinions exist on Ibn Rushd's real position. Ahmad ibn Rushd or Averroes came from a family of jurists. According to Ernest Renan. IBN TUFAYL (d. and he finally realizes that not everyone is intellectually capable of grasping it.

544 Ibn Rushd's theory entails that "the only form of survival possible is intellectual. In fact. whether this is confined to the soul or involves bodily resurrection." While Marmura 541 holds that in his technical writings (e. relined his theory. in his other writings.. On another important issue-. at least. to interpret them would amount to unbelief and heretical innovations. The theologians are only likely to confuse people." one for the uneducated masses and one for the cultured few.. On the contrary. Most scholars in the twentieth century have rejected this view and believe that Ibn Rushd was a sincere Muslim. the sharia commands the study of philosophy but only for those capable of understanding and using Aristotle's demonstrative method. convinced that philosophy and revelation were both true. and dc Boer seem to agree that Ibn Bushel's theory was [lot likely to please the orthodox clergy." Hourani." Whereas George Hourani 542 believes that according to Ibn Rusted. The Koran contains passages that are in need of interpretation. there exists a religious truth that is true for all men irrespective of education or status or understanding. Ibn Rushd attacks the theologians and their lucubrations. but this should (laity be attempted by those with a solid grounding in scholarship.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** smokescreens to hide his true views from the intolerant orthodox doctors of law. that of the material or 'possible' intellect. but we may receive new celestial ones in a resurrection. much of the poverty and distress of the times arises from Hal. by which theory individual immortality is also taken away. Nor do the modern scholars accept the idea that Ibn Rushd propounded the theory of "double truth.g. Scholars also seem to he divided in their opinions. Other parts of the Koran and other texts which form a pan of the sharia are to be taken literally. I-or Fakhry.. Ibn Rushd's theory tell no room for the soul's individual immortality. because he seems to have changed his mind or. and these would hold our reconstituted individual Mauls. Ibn Rusted -affirms a doctrine of individual immortality.the position of women in Islam Averroes's Opinion must have driven the orthodox wild.In yet another work. preferring the literal meaning of the Koran that seems to him wiser. i. once it is reunited with the active intellect. According to Aver-roes. Mamura even goes back to a Renan-like hypothesis in claiming that Ibn Rushd was perhaps protecting himself against charges unbelief in presenting different arguments to different audiences. For do Boer. "our physical bodies are dissolved at death. 331 . According to Ibn Rushd. Marmara. It is difficult to know what Ibn Bushels views on the resurrection of the dead are. 541 Ibn Rushd believed in the "perishable nature of all that is individual. Ibn Rushd affirms a doctrine of bodily resurrection.e. commentaries on Aristotle).

In the words of Arberry. the Nahda. Seebeck. he was practically forgotten in the Islamic world. we conic at last to the true greatness of Islamic civilization. the stars Aldebaran. 1406) came to draw tip his catalogue of the sacred and profane sciences. 332 . instead of being allowed to take part in the production of material and intellectual wealth. coffee. and the Muslims are important as the preservers and transmitters of Greek (and Hindu) learning that may well have been lost otherwise. its true universal nature. and in the preservation of the same. empirical sciences. borax. azure. nadir.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim the fact that women are kept like "domestic animals or house plants for purposes of gratification. of a very questionable character besides. And yet." 545 Averroes had a profound influence on the Latin philosophers and scientists of the thirteenth century. which was now to be dominated by Ash'arism. A school of Averroists arose at the University of Padua where Averroes's work on Aristotle was responsible for the development of the inductive. But of course Islamic science was founded on the works of the ancient Greeks. Philosophy itself went into a decline within Islam. lute. algorism. Averroes had no influence at all on the development of Islamic philosophy. sherbet camphor. The movement was much influenced by Renan's interpretation of Averroes." 565 There was a rather misguided attempt by the Islamic renaissance movement. Although the Islamic scientists did not often improve substantially on the works of the Greeks. an interpretation that overemphasized Averroes's rationality and belittled his religious and juridical work. zenith. jasmine. By the time the illustrious Ibn Khaldun (d. and to share with astrology the signal honor of his summary refutation. zero: cipher. elixir. the sweet reason of Averroes' patient voice would be silenced by the thunder of Ibn Taimiya's uncompromising denunciation. philosophy had fallen so far from grace as to be relegated to a string of contemptuous paragraphs following the discussion of magic. A brief glance at the words of Arabic origin that have entered European languages will reveal the extent of the influence of Islamic civilization on European science: alkali. algebra. alembic. saffron. As for Islam. talismans and alchemy. and Betelgeuse. artichoke. they did make Hal. Greek Science and Islamic Civilization Here in the domain of science. with its attendant petrifying dogma. at the beginning of the century to take Averroes on board as an out-and-out rationalist who advocated a secular state. and taraxacum. After his death. talc. zircon. Altair.

and even those savants who claimed Arabian descent spoke a foreign language. geometry." Christians and Jews continued to make so active a contribution that the Fons vitae of Ibn Gabirol (Avicebron) could pass for the work of a Muslim until the nineteenth century when S. and Jews: Islamic science did not remain exclusively in the hands of Muslims. in China if Hal. algebra. mechanics. The medical works of Isaac Israeli and Maimonides arc in no way different from the works of Islamic authors. arithmetic. Arabs did not play a great part in the original development of Islamic science: "It is strange that most of the learned among the Muslims who have excelled in the religious or intellectual sciences are non-Arabs with rare exceptions.12): "Seek knowledge. grew up in foreign lands. The very fact that the books of Islamic authors could be translated into Hebrew and Latin without significant changes demonstrates the "interreligiousness" no less than the irvernationalicy of Islamic science 547 Messner goes on to make two important points that arc the main thrust of my arguments on Islamic science: Science was perhaps the one cultural area that was least accessible to "Islamization.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** original contributions to trigonometry. emphasizing the internationality and interreligiousnesss of Islamic science. 1320). which did not exist among the Greeks. and astronomy. Knowledge not founded on revelation and tradition was deemed not only to be irrelevant but to be the first step on the path to heresy." More over. shall those who have knowledge and those have it not be deemed equal?" (Koran 39. 333 . 1039) and al-Farisi (d. magic. even after its "Arabization. most of the credit must go to Persians." As Martin Plessner says. and of orthodox Jewry to the very threshold of our present time. Much work was also done in medicine. Islamic work on alchemy. Munk identified the author as Jewish. and studied under foreign masters. the same is true of the scientific writings of the Christian bishop Barhebracus. indeed they arc seen as the inventors of plane and spherical trigonometry. and astrology also played an important part in the development of European science—the idea of power over nature stimulated research and experimentation. Adherents of this view quote the Koran and hadith to prove their point: "Say. Original work was also done in optics by alHaitham (Alhazen) (d. 548 There is a persistent myth that Islam encouraged science. Christians. As Ibn Khaldun reminds us. Elie continued and undiminished hostility of official orthodoxy against the ancient sciences remained as characteristic of Islam as it was of Christianity until deep into the Middle Ages.

medicine. Both Grunebaum and Renan make the same point that Islamic science developed for a while despite Islam. magic. the foreign sciences arc primarily the propaedeutic." This is nonsense. The Prophet is reputed to have prayed to God to protect him from useless knowledge. natural history (zoology. Any effort beyond that. A part of the hostility can be attributed to the fact that the ancient authorities were non-Muslim and foreign. As Grunebaum says. philosophy." and unfettered intellectual inquiry is deemed dangerous to the faith. because the knowledge advocated in the preceding quotes is religious knowledge. Thus. 549 The sciences were also seen as praiseworthy. which increased in the later Middle Ages. Eventually the ancient sciences were to lose out in this perpetual battle between the theological and the philosophical-scientific approach. Islamic science consisted of religion and language (Koranic exegesis. "The search after knowledge is obligatory for every Muslim. grammar. Orthodoxy has always been suspicious of "knowledge for its own sake.g. of course essential.). the natural sciences. as opposed to such sciences whose development was peculiar to Islam. and metaphysical sciences of the Greeks: the various branches of mathematics. scholastic theology. Grunebaum puts the matter thus: "Those accomplishments of Islamic mathematical and medical science which continue to compel our admiration were developed in areas and in periods where the elites were willing to go Hal. All foreign sciences endangered the faith. since they were not required for the realization of the kind of life that God had ordained.. these sciences had no root in the fundamental needs and aspirations of Islamic civilization. rhetoric. The Muslims made a distinction between the native or Islamic sciences and foreign sciences. jurisprudence. astronomy. is not essential to the central cultural task and thesefore can be discarded. music. 334 . and alchemy. All sciences are blameworthy that arc useless for acting rightly toward God. despite the contributions of the Muslim scholars and scientists. Islam considered the main task and aim of man to be to serve God. were. The foreign sciences or "the sciences of the ancients" were defined as those common to all peoples and religious communities. history. or neutral. the science of hadith. to which end the native sciences. lexicography. Useful knowledge was that which was necessary or helpful for the practice of religion. and literature). blameworthy. the study of these foreign sciences was always looked upon with suspicion and even animosity. But as Grunebaum says. botany.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim necessary". and geography. etc. physical. e.

relates that he was in Baghdad on business. is as if one were to ascribe to the Inquisition the discoveries of Galileo." For us.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** beyond and possibly against the basic strains of orthodox thought and feeling. but it was not by reason of Islam. whose books were burned and whose writings almost suppressed by theological authority. were hardly interested in the scientific aspects of these matters. after he had pointed to Hal. looking from the outside. threw into the Dames with his own hinds." 550 Renan makes a similar point: Science and philosophy nourished on Musalman soil during the first half of the middle ages. . the Jewish philosopher. To give Islam the credit of Averroes. but rather in their theological implications. in disgrace. It is true that the Christian Church also cast great difficulties in the way of science in the middle ages. who conducted the execution of the sentence. when the library of a certain philosopher (who died in 1214) was burned there. in forced hiding. then intolerance and fanaticism win the day. an astronomical work of Ibn al-Haitham. 551 Not only did orthodoxy stifle the research of the scientists but it was also obvious "that their researches had nothing to give to their community which this community could accept as an essential enrichment of their lives. During the period just specified persecution is less powerful than the instinct of free enquiry. this loss of scientific endeavor is an impoverishment of Islamic civilization. but for the Muslims there was no loss since this science did not serve the Muslim aim of serving God." 552 As an example of the persecution of the scientists that Renan alluded to previously. whose works were branded as heretical and then forgotten in the Muslim Fast. Not a Musalman philosopher or scholar escaped persecution. we might cite the case of Ibn al-Haitham (Alhazen). The preacher. The Muslims. and a whole scientific development which it was not able to prevent. it was in spite of Islam. and so many other illustrious thinkers. A disciple of Maimonides. and the rationalist tradition is kept alive. 335 . but she did not strangle it outright. with but few exceptions. Sarton in his history of science gives the example of Muslim zoology: "One can find in many Arabic and Persian writings speculations on the order of nature its far as the distribution of the three kingdoms is concerned. they were not thinking so much of evolution from the human or naturalistic point of view as of creation from the divine one. 'The idea of knowledge for its own sake was meaningless in the Muslim context.is did the Musalman theology. who passed half their life in prison.

as an unhappy symbol of impious Atheism. 553 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim a delineation therein given of the sphere of [lie earth. 336 .

.

but more. seeking salvation by shunning the meretricious delights of this world. but sonic were only nominally Muslim. asceticism was seen as only the lint stage of a long.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 2 Su fism or I sla m ic M yst icism **** As one of the greatest scholars of Sufism." This was true of individuals as much as whole orders of dervishes. Heavily influenced by Christian and Gnostic ideas. There was even a group of dervishes. asserting that the shackles of the law do not hind those who have attained knowledge. 'These early Sufis were inspired by Christian ideals."554 Sufis were undoubtedly influenced by certain passages in the Koran. 1049). and Buddhism (the Sufis learned the use of the rosary from Buddhist monks. had nothing but contempt for Islam and all positive religion. The Bektashi order seems to have come into existence around about the beginning of the sixteenth century. forbidding his disciples to go on pilgrimage to Mecca. 338 . in the human heart than in the heaven of heavcns. Abu Said (d. rest upon a pantheistic faith which deposed the One transcendent God of Islam and worshipped in His stead One Real Being who dwells and works everywhere. and whose throne is not less. while a third group were "Muslim after a fashion. the Bektashis rejected as worthless all external ceremonies of Islam and all other religions.who committed the most (Outrageous acts possible to draw upon themselves deliberately the Contempt of like populace. collectively known as the malamatiya. For us. Bayazid (d. among other more substantial matters). said. Neoplatonism. Eventually. Many Sufis were good Muslims. what is interesting is the way that later Sufis "made a complete break with the formal system of Islamic law. but the historical development of Sufism owes as much or more to the influence of Christianity. and Love were the main ideas of this new Sufism. 1581) also set little value on the observance of the precepts of the sharia." One of the most important figures in the history of Sufism. journey whose ultimate aim was a deep and intimate knowledge Knowledge. Nicholson. This in turn enabled them to show lilt-it own contempt for the contempt that others had of them. the earliest Sufis were ascetics and quietists rather than true mystics. A. and so on. R. in this chapter. ca. Gnosticism. Hal.

Christian. the written word of God was abrogated by a direct and intimate revelation. nor Muslim. the work of the dervishes will not be accomplished. The Sufis did not lay much store by the different creeds and their particulars. where the latter book is described as the work of a worse unbeliever than Jew. detachment from the self. "The Koran is polytheism pure and simple. or as one student of Ibn Arabi put it. and "the divine service is regarded as a service of hearts... or Idolater). Hafiz sings more in the spit it of the freethinker. The more Sufism moved toward pantheism the more it produced a series of works. In the mystic's vision there were no heavenly rewards and hellish punishments." Both these works at different times brought their owners into danger. in reality substituted for the personal God and the future life of Islam notions that were irreconciliable with either and were supported by an interpretation of the Quran so far-fetched as to be ludicrous and irreverent. the tables of the Torah and the Koran... "Until mosque and madrasa arc quite effaced. The most famous of these arc the poem of Ibn al-Farid (1161-1235) . the mystic is more concerned with the love and knowledge of God. and were the cause of riots (see Ibn Iyas. and the treatise of Ibn Arabi [1155 12401 ." And. . "Gems of Maxims. which only restricted man's religious horizon.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** The great achievement of the Sufis was their insistence that true religion find nothing to do with the doctrinal and legal system of orthodoxy. 339 . and therefore [lie Calf was (like everything else) God. 555 Sufi philosophy had the consequence of erasing the boundaries between the different creeds--Islam is no better than idolatry. under pretense of orthodoxy and devoutness. to quote Nicholson." rather than the observance of external rules that had to be obeyed blindly. "I am neither Christian. History of Egypt.. perhaps than of the mystic "Love is where the glory falls of thy face. Of the comments on the Quran which this work contains it is sufficient to cite that on the story of the Golden Calf according to Ibn Arabi . a Kaaba for pilgrims. which.." Ibn Arabi himself wrote that his heart was a temple for idols... love alone was his religion." sings another mystic.. until belief and unbelief are quite alike. Moses found fault with his brother for not approving of the worship of the Calf. nor Jew. since Aaron should have known that nothing but God could ever be worshipped. no man will be a true Muslim. Instead of being ruled by fear.on convent walls Hal. As Abu Said wrote. .

Perhaps the most famous mystic put to death for what were considered blasphemous utterances was al-Hallaj 552 (executed 922).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Or on tavern floors. 340 . This Sufi had many disciples. Innovation was the opposite of sunna. was "convened" to Sufism after his meeting with a Sufi. He spent many years in prison before being flogged. The caliph Mutawakkil had him put into prison but later released him seeing his moral qualities. the eminent jurist." Twelve years later. Shaikh Husain Akhtali. He got involved with an underground communist movement. 860). this attitude did not last when the need to introduce new practices arose. Fortunately. Some early theologians went so far as to demand the death penalty for anyone introducing an innovation. and hanged as a traitor in 1416. was arrested. tried." and so had Suhrawardi executed. and such influence over the people that he was denounced as a zindiq by the envious. 556 Several famous Sufis were. the same Unextinguishable flame Where the turbaned anchorite Chanteth Allah day and night Church bells ring the call to prayer And the Cross of Christ is there. Is Islam Tolerant of Heresy? Early Islam developed the idea of bida—innovation—and according to a famous hadith. The viceroy dared not oppose the "true believers. and finally decapitated and burned. al-Shalmaghani was also put to death on charges of blasphemy. and every error leads to hell. Badr al-Din." The early Sufis aroused considerable suspicion in the authorities and the orthodox its can be seen from the history of the Sufi Dim 1 Nun (d. every heresy is error. every innovation is heresy. a Hal. henceforth. all because lie advocated personal piety rather than dry legalism and because he tried to bring "dogma into harmony with Greek philosophy on a basis of mystic experience. in the words of Goldziher. exposed on a gibbet. Al-Suhrawardi (executed 1191) was at first patronized by the viceroy at Aleppo. "subjected to cruel inquisition. but his mysticism aroused much suspicion among the orthodox who eventually demanded his execution. mutilated. He had openly developed his heretical ideas based on the views of the mystic Ibn al-Arabi.

In the words of al-Shaft r "An innovation which contradicts the Koran. upon which the doctrines of a church. if however. the doctrines of the school of Malik were adopted in the Maghrib. slippery Islam. 558 Despite Goldziher's insights in the above passage. Anas for instance said 'we know that Allah is seated on his throne. Its very concept is variously defined. after vigorous debate. about 1048-1049. there was.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** distinction was drawn between good and bad bida (innovation). as the verdict of consensus." This convenient device enabled Muslims to accept as good bida things that in theory were absolutely contrary to Islam. fix the formulas that henceforth must be regarded as sound [relief. but Islamic law did succeed in imposing itself on the practice. Islamic law that became "increasingly rigid and set in its final mold. In theological questions it is especially difficult to reach unanimity about what is to be accepted without dispute. Schacht poses before us the notion of. especially on the law of family. I . In Islam there are no councils and synods that. and the manner of their inculcation. asking questions about it is heresy"! In other words a certain doctrine was adopted and put into Hal. or ijma is a heretical bida. There may not have been a single church body to fix the dogma of the faithful. ." True. For instance. enormous discrepancy be. If this were the case. another may be far front seeing anything of the sort.' To believe it is a duty. but in reality throughout Islamic history certain doctrines were definitely adopted in certain areas of the Islamic world. then it is a praiseworthy. unobjectionable innovation. a sunna. but it is a vague authority. Had not Malik b. what would justify us in calling it Islam at all? Contrary to the idea of a fluid. might be based. it gives a misleading picture of an Islam of doctrinal free-for-all where anything goes—you can believe and think what you like. as always. 341 . Where one party sees consensus. for instance. but not how this word is to be understood. something new is introduced which is not evil in itself and does not contradict the abovementioned authorities of religious life. There is no exclusively authorized exegesis of the sacred texts.tween theory and practice. There is no ecclesiastic office that provides a standard of orthodoxy. The consensus is the highest authority in all questions of religious theory and practice. and its judgment can scarcely be precisely determined. "The triumph of these doctrines caused the abandonment of all efforts to seek an allegorical interpretation for those verses of the Koran for which there was no satisfactory literal interpretation. Goldziher has emphazised a very important point: There is no parallel between dogma in [shim and dogma in the religious system of any Christian church.

Hal. as we saw earlier. Infidelity is the greatest of all sins. more serious than murder. tolerant in practice? The short answer is no. . we know that in the Islamic West the writings of alGhazali were burned as they were considered dangerous and contrary to the true faith. consider. In fact. There was no need for a church body to establish the dogma. By al-Ghazali's criteria." The minimum belief that was required to be counted as a Muslim was the unity of God and the prophethood of Muhammad. Furthermore. Even [lie great GoIdziher has to admit that -the spirit of tolerance prevailed only in the early period . ing them unbelievers. the rulers of the new state did that. the Sufis who did not have much regard for prophets. Ibn Rawandi) who found all prophets charlatans. the unbeliever is never somehow considered when any final assessment of Islam's tolerance is discussed. in 1130 the Almohad state was founded in North Africa and Spain and was based on definite principles derived from the authoritarian teachings of Ibn Tumart.. . A little later. And. al-Ghazali. and yet are quite happy to quote the views of the two theologians without ascertaining whether their theories were ever applied in practice. Was Islam. Many apologists of Islam who wish to argue for the thesis that Islam was very tolerant of dissent and heresy quote the works of Ibn Taymiyya and al-Ghazali who are supposed to have stretched "the limits of Islam to the utmost. as always. and carries with it the death penalty. I hope this chapter will have disabused readers of this myth. far from being tolerant. But even this minimum is not as liberal as it sounds and was enough to exclude the dualists (the real zindiqs). The preceding passage from Goldziher also gives the impression that Islam was fax of persecution of heretics. what evidence is there that the works of al-Ghazali or Ibn Taymiyya had any influence on practice? These same apologists. banished from Islam those who believed in the eternity of the world and who denied the resurrection of the body. 342 . point out the discrepancy between theory and practice. and even asked for their execution." It was left to Sufism to reject confessional distinctions and spread the balm of tolerance. The evil spirit of intolerance first appeared on both sides . sonic of the greatest philosophers and poets in Islam were fit for the gallows..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim practice and represented the orthodoxy—there was no question of a doctrinal free-for-all or liberalism. quite rightly. and the freethinkers (alRazi. Finally. nonetheless. as a result of the cultivation of scholastic dogmatic theology. .

as longs one had royal patronage. or at least of secretly Hal. many of whom were imprisoned. and talent. and even unbelief. In general. They ended with the accession to power of Caliph Mutawakkil. For instance. protection.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** Since the distinction between religion and politics was blurred. ruler to ruler. every dangerous doctrine had its religious and political aspect. Severe measures were taken against those seen as heretics. holding them responsible for civil instability. alHajjaj. In the words of Nicholson. the Umayyads are seen as more tolerant than the Abbasids precisely because they did not yet define themselves as Muslims. then one could get away with blasphemy. heresy. period to period. the Persian family of the Barmakids were advisers to several Abbasid caliphs even though they were often accused of unbelief. of Bayan alTamimi the Shiite along with al-Mughira b." 560 Al-Akthal who is considered one of the three greatest poets of the Umayyad period was a Christian who was liable to turn up at court un announced coming into the presence of the caliph reeking of wine and wearing it gold cross. 343 . But the Umayyads were not entirely without their witch hunts—witness the burning. namely. 561 This example brings out one important point. Nor must we forget the ruthless and cruel elimination of the Kharijites under the governor of Iraq. in the early years of Umayyad rule. especially under the Abbasids. This tolerance often had odd consequences: It is characteristic of the anti-Islamic spirit which appears so strongly in the Umayyads that their chosen laureate and champion should have been a Christian who was in truth a lineal descendant of the pagan bards. or poisoned." 559 The situation undoubtedly varied front country to country. in 737. Sad and some of his followers who regarded him its divine. This tolerance was proof for Henri Lammens that the Umayyads were more Arabs than Muslims. The Abbasids ruthlessly persecuted the Shiites. The populace regarded philosophy and natural science as a species of infidelity. The political authorities did persecute what they saw as subversive sects. "Henceforth there was little room in Islam for independent thought. We have already mentioned the two inquisitions under the Abbasids. who reversed the situation by declaring the Mu'tazilite doctrines to be heretical and by returning to the traditional faith. Authors of works on these subjects ran a serious risk unless they disguised their true opinions and brought the results of their investigations into apparent conformity with the text of the Koran. Even more than that al-Akhtal had written some mischievous verses against Islam. hanged.

Jealous officials resentful of his success accused Abu Ubaid's son of heresy. and mystics) were imprisoned. royal favor was An indication that heresy was not tolerated under Islam is the fact that anyone wanting to eliminate a rival often had recourse. Ibn Haz. this influential family fell from grace. Abbas. Another heretical sect was the Khubmesihis. who taught that Jesus was superior to Muhammad and seem to have been centered in Istanbul in the seventeenth century.. scientists. and al-Kindi). and hanged. dualists. We might also mention the constant persecution of the Ismailis. Yusuf put him at case and Averroes began to show the extent of his (earning. Averroes was so terrified by this dangerous question that he could not speak.g. al-Ghazali. Significantly. freethinkers.. For example. Hal. The sect was said to be inspired by the heretic Kabid who held similar views and was executed in 1527. rationalists. Shiite.m. A famous story relates the first time the philosopher Averroes was presented to the Almohad ruler Abu Yaqub Yusuf. individuals (philosophers. is said to have exterminated over 100. Ibn al-Muqaffa. poets. When the withdrawn. the lord of the city of al-Rai. theologians. Some were exiled or banished (Averroes).) considered either doctrinally suspect or politically subversive. it is unlikely Averroes would have behaved in this manner. Thus we had the spectacle of periodic persecution of various groups (Kharijite.to accusing that person of heresy. mutilated.000 Ismailis. Ibn Warraq. His son was summoned before the caliph and asked to read from the Koran placed in front him. Abu Ubaid made a great name for himself at the Abbasid court and was rapidly promoted. none of the heretical works of Ibn Rawandi. The latter asked Averroes how philosophers viewed heaven: was it an eternal substance or did it have a beginning. The fear of being labeled a heretic was all-pervasive. Had there not been a climate of fear. Other individuals are forced to flee from one ruler to another more tolerant ruler (e. etc. their writings burned (e. crucified.g. Those who managed to get away with blasphemy were those protected by (lie powerful and influential. Ismailis. Many were forced to disguise their true views and opinions by difficult or ambiguous language. he stumbled through some lines. 344 . This was taken to be proof chat he was a freethinker and lie was therefore executed.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim harboring anti-Islamic sentiments. Adherence to this sect was liable to lead to imprisonment and execution. Being practically illiterate. alHaitham. the writings of Averroes. al-Amidi). and al-Rani has survived. tortured.

.

adalah zindiq besar ketiga dalam Islam. Dia terus menerus membicarakan kematian seakan sesuatu yang sangat didambakan dan menganggap prokreasi sebagai sebuah dosa. Studies in Islamic Poetry. Dia berangkat ke sana tahun 1008 tapi hanya selama delapan bulan saja. meskipun itu sendu Layaklah kami menangis dengan tersedu Dengan hati yang pecah seperti kaca remuk Hancur dan tak lagi dibentuk Konon katanya dia ingin puisi berikut ditulis pada nisannya: 2 Dosa ini ayahku yang melakukan Satu Bab ini didasarkan pada karya dari Nicholson.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 13 Al. kadang dijuluki Lucretius dari Timur. Tapi begitu terkenalnya dia hingga orang2 berduyun2 ke Maara utk mendengarkan kuliahnya dalam bidang puisi dan tata bahasa. Dia sekolah di Aleppo. Ketika dia mulai terkenal sebagai seorang penyair. Muslim sejati tidak ada yang merasa nyaman akan puisi2nya karena skeptisisme dia terhadap agama pada umumnya dan Islam pada khususnya. Puisinya sangat terpengaruhi oleh pesimisme yg mendalam. Al-Ma’arii tertarik akan kemasyuran Baghdad. Ketika pulang dia hidup setengah pensiun utk lima puluh tahun berikutnya hingga dia meninggal. Lahir di Syria tidak jauh dari Aleppo.Ma’arii Abu ‘L-ala Ahmad b. dia menyangkal kebangkitan: 1 Kami tertawa. 346 319 . Cambridge. Al-Ma’arii terserang campak ketika kecil yang mengakibatkan kebutaan total. 1921. Terjemahannya dilakukan oleh Nicholson dan muncul dalam bukunya tsb. Abdallah al-Ma’arri (973-1057)319. Hal. R.A. Kadang. Antiokhia dan kota2 Syria lain sebelum kembali kekampung halamannya Maara.

tempat yang pasti. begitu pula iman manusia: ia menang Lalu gagal . Kebaikan tertanam dalam sifat alami manusia. Buat al-Ma’arri. ay. tak pernah diciptakan! Saat tubuhnya hanya debu dan tulang ditanah Ah. dia akan mengumumkan dirinya sebagai orang Magian. Sedang utk agama. tapi ketika masuk dalam masalah agama dia menjadi bodoh dan keras kepala. dunia benar2 merindu Hal.Ma’arii Padaku. Rahib2 dibiara dan ulama di mesjid menerima dalil seakan seperti sebuah kisah dari yang menceritakannya. begitulah dia ikuti alur2 tua itu. semua manusia tanpa tanya menerima dalil2 kebiasaan ayah mereka. pada yang lain tak pernah kulakukan Dengan kata lain dia mengatakan sebaiknya dia tidak dilahirkan: 3 Lebih baik buat Adam dan yang dihasilkan dari rusuknya Adam dan dia. tak berguna kecuali bagi mereka yang berniat mengeksploitasi massa: 5 Jadi. tak mampu membedakan yg benar dari yang salah: 4 Kadang kau temukan orang yang ahli dagang. tanpa membedakan tafsir sejati dan palsu. atau diantara Kaum Sabian dia akan menjadi mirip seperti mereka. Jika ini sampai pada sanak saudara kaum Magian. Ajaran utk anak yg berasal dari mulut orang2 tua akan tinggal didalam mereka sepanjang hidup. atau kaum Sabian.Bab 13 Al. yg belum lagi lahir. ketika iman lain datang Saat iman lain berjaya. sempurna dalam kecerdikan dan argumen. 347 . agama adalah sebuah ‘dongeng yang diciptakan orang2 jaman dulu’. apa dia rasakan yang dilihat dan diderita anak2nya.

Ongkos nikah dan maharnya membuat susah para peminang Kudengar dari mimbar semua doktrin kebaikan Tak sepatahpun hati pernah mengabulkan 9 Perang jihad oleh pejuang muslim ditarungi Pekerjaan Suci oleh para kristen diarungi Dan juga keyakinan para Yahudi dan Sabian Keberanian mereka tidak menjangkau kebaikan orang indian Darimana kefanatikan dan pesona religi terilhami Keatas tumpukan bara tubuh mereka dilempari Hal. Magian salah jalan Kami kaum mortal dua aliran cendekia Bajingan yg dicerahkan atau sitolol yg religia 8 Apakah agama itu? Gadis yg dekat tapi tak boleh dipandang. 7 Para Hanif (muslim) tersandung.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selalu ingin dongeng terbaru Dilain waktu dia menyebut agama2 sebagai “rumput berbisa”: 6 Disela reruntuhan iman diatas unta buluh dimainkan Dan diseru orang-orangnya – “Mari kita pergi! Penuh rumput berbisa padang disini. Kristen tersesatkan Yahudi kebingungan. Jelas dia mensejajarkan islam dengan iman2 kepercayaan lain dan dia tidak mempercayai satu patah katapun dari semua itu. 348 .

Tak heran al-Ma’arri lebih suka dikremasi. Dan disanalah kami berbaring.S. ia tetap berkeras bahwa kematian bukanlah hal yang menakutkan. menurut kepercayaan muslim ada dua malaikat. Mereka yang tidak beriman didorong kembali kedalam kubur utk menunggu masuk neraka. Hal. para muslim menganggap ide kremasi ini sangat menjijikan: 10 Dan kematian seperti India aku tak khawatir Menghadap Ilahi dalam nyala api. di nomor 9.Ma’arii Tetap saja kematian adalah tidur panjang yang pasti Dan sepanjang hidupnya terjaga diatas kematian kami Sholat didirikan. Lebih baik dari Munkar dan Nakir yg mengerikan Margoliouth telah menyusun sentimen berikut dari puisi2nya alMa’arri:320 11 Margoliouth. hanya jatuh tertidur. Munkar dan Nakir yang membuka kuburan orang mati dan menanyai iman mereka dengan cara yang kejam. 349 320 . al-Ma’ari membuat kutipan yang mengagumi kebaikan orang Indian (India) daripada orang muslim dan juga mengagumi adat India dalam hal kremasi. Tentu saja. D.” Dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics.Bab 13 Al. Dalam kumpulan puisinya yang dikenal dengan “Luzumiyyat”. ucapan putus asa dilantunkan. Oleh hujan biarkan tulang tak segarku dibusukkan! Disini. tak pernah beringsut lagi Haruskah aku begitu takut semayam di ibu Pertiwi? Betapa empuknya terbuai dibuah dada Pertiwi! Ketika semangat buta dariku telah sirna. Pada hari kiamat. “Atheism (Muhammadan). yang berkobar Malaikat api lebih halus gigi dan mulutnya. al-Ma’arri jelas lebih suka dikremasi daripada dikubur cara muslim.

“Kitab Suci” hanya sekumpulan dongeng pengangguran yg mudah dan sudah pernah dibuat oleh anak kecil sekalipun. semuanya karangan. seperti jiwa para ngengat Mereka katakan “Orang suci!” tapi sang suci tidak jujur suka berdalih dan kata2nya melukai Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jangan anggap pernyataan2 sang nabi itu benar. yg datang diantara kita utk mengajari Sama saja dengan mereka yang di mimbar mendakwahi Mereka berdoa dan membunuh dan terbunuh. 350 . Manusia hidup nyaman sampai dia datang dan merusakkan. tapi tetap saja Penderitaan kita seperti pasir ditep pantai Islam tidak punya monopoli dalam hal kebenaran: 13 Muhammad atau Messiah! Kalian dengarkan saya Seluruh kebenaran tidak disini tidak juga disana Bagaimana bisa Tuhan yang mencipta matahari dan bulan Memberi semua cahayaNya pada seorang yang tak bisa kupandang Sedang mengenai para alim ulama atau yg merasa suci. Pemikiran lebih lanjut tentang sang nabi mengungkapkan bahwa alMa’arri tidak menganggap semua hal itu. jiwa manusia itu tanpa akal. tapi Dia sendiri mengirim dua malaikat pencabut nyawa! Dan seiring janji kehidupan kedua – jiwa bisa saja kehilangan dua kehidupannya sekaligus. baginya sama saja dengan para ulama tukang bohong: 12 Sang Nabi juga. Inkonsistensi seperti apa Tuhan yang melarang mengambil nyawa. al-Ma’arri sama sekali tidak membenci: 14 Dengan Tuhan sebagai saksi.

karena Lihatlah. Dia telah berikan semua Sebuah cahaya akal utk dipakai dan dinikmati Kulihat umat manusia tersesat dalam kebodohan: bahkan mereka yg Berumur muda mengira-ngira. layaknya anak2 bermain mora Mora=permainan tebak2an anak2 Hal.Bab 13 Al. gantungkan dirimu dijalan akal kebenaran kau pastikan Jangan biarkan harapan digantungkan kecuali pada sang Pemelihara! Dan padamkan sinar sang Maha Kuasa. tradisi dan otoritas. meski fakta padaku berkata Bahwa semua itu fiksi dari awal sampai akhirnya O Akal. 351 .” 17 Oh. kau (sendiri) yang menyuarakan kebenaran Lalu binasakan sang bodoh yang memalsukan hadis dan menafsirkan! Al-Ma’arri adalah seorang rasionalis sejati yang kemana-mana menegaskan “Hak memakai akal melawan klaim2 kebiasaan.Ma’arii 15 Demi tujuan akhir kotornya Ke mimbar dia mendaki Dan meski tak percaya kebangkitan Dia buat semua pendengar gemetar Sementara dia mengucap kebohongan Tentang kiamat yang menyengat ingatan 16 Mereka lantunkan Kitab Suci.

1921. Sehingga palsu dan busuk sampai keintiintinya. penting sangat jika itu betul Ay. 19 Dengan ketakutan kupercaya temukan jalan Menuju kebenaran. Studies in Islamic Poetry. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat 321 Nicholson. dengan percaya penuh aku dikhianatkan Percaya pada kebijaksanaan. Para pendirinya berusaha mengumpulkan kekayaan dan kekuasaan bagi diri mereka sendiri. pertemuan akal terbaik akan mengawal Sedikit ragu adalah lebih baik daripada total percaya.173 Hal. para ulamanya mengejar tujuan2 duniawi. jauh lebih baik adalah meragukan Yang membawa kepalsuan menuju sinar terang (Pemikiran dalam quatrain 19 ini bisa dibandingkan dengan karya Tennyson “Ada banyak kebenaran dalam keraguan yg tulus Percaya padaku daripada semua kepercayaan. dan agama pada umumnya. Hal. para pembelanya bersandarkan pada dokumen2 palsu yang mereka katakan dari utusan2 yang terilhami.”321 20 O Bodoh. tapi betapa lemah untaian mereka yang meriwayatkan Pakai akal dan biarkan kutukan membawa yang tidak memakai Dari semua. dan para pengikutnya menerima seperti robot apapun yang mereka katakan utk percaya.” “Al-Ma’arri menganggap islam.” Al-Ma’arri menyerang banyak dogma-dogma dari islam. khususnya tentang ibadah hadji yang dia sebut sebagai “perjalanan penyembah berhala. R. 352 . Cambridge.A.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 18 Hadis datang dari masa lalu. sebagai institusi manusiawi.

Dan tetap saja aneh para muslim jauh berjalan Hanya utk mencium batu yg katanya hebat dan berwarna hitam Almighty God! Akankah semua ras manusia Tersesat membuta dari altar kebenaran? Hal. ditemukan Keteguhan utk berpantang 22 Pahala dibagikan. Kabah diputari Tapi tetap tak beriman Kesalehan hanya dia seorang. 23 Aneh cara Quraish dan orang2nya membersihkan diri juga muka mereka dalam bau-bauan yang menakutkan. batu dihampiri disentuh tangan dan diciumi Seperti Batu Suci atau Dua Malaikat Qurayshi Namun tetap keduanya hanya batu yang dulu ditendangi Yang dimaksud al-Ma’arri adalah dua sudut Kabah di Mekah dimana dipasang Batu Hitam dan batu yang katanya menjadi nisan Ismael.Bab 13 Al. yang ketika dia bisa Melahap keinginan. dihina dan disalibkan Yang Esa harusnya yg Yahudi gambarkan Yang suka akan bau tubuh dipanggang. O God Almighty Disiksa. Dan seru kristen.Ma’arii Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu 21 Puji tuhan dan bersholat Berjalan tujuhpuluh bukannya tujuh kali. 353 .

dan jika mereka menolaknya. Agama-agama tidak hanya menghasilkan kefanatikan dan pertumpahan darah. fanatik memaksakan kepercayaannya pada orang dengan pedang. dan mereka diperintahkan utk bicara “Kebenaran telah disampaikan”. Hadis telah dibawakan pada mereka. Mereka ngeri akan sarung pedang penuh bencana. pedang akan bermandikan darah mereka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 24 Mereka tidak mendasarkan agama pada dasar logis apa2. 354 . dimana sekte berperang dengan sekte. dan tergoda oleh mangkuk penuh meluapkan pahala 27 Hal. Semua agama bertentangan dengan akal dan pikiran waras: 25 Jika orang berpenilaian baik memakai akalnya. Dia pandang rendah macam2 keyakinan dan membencinya ambil daripadanya sebanyak yg dibawakan akal Dan jangan biarkan kebodohan menceburkanmu kedalam kolam membosankan 26 Jika saja mereka dibiarkan memakai akal. Batu Hitam hanya sisa berhala sembahan dan batu altar pengorbanan. tapi cambuk telah diangkat (utk mereka).24 al-Ma’arri menghubungkan pendapat dengan sebuah kritik. dg begitu ia menghindari dirinya dari tuduhan penghujatan. tapi kita tahu dari kutipan 22 dan 23 bahwa dia menganggap ibadah haji termasuk mencium batu Hitam adalah takhyul tak masuk akal. Disini pada syair no. dg jalan mana mereka barangkali memutuskan Sunni dan Shia. Dalam pendapat sebagian yang aku tidak sebutkan. mereka tidak akan menerima kebohongan yang disampaikan.

Nicholson. di surga m uslim diubah m enj adi sebuah ruangan yang dihuni oleh para penyair kafir yang t elah dim aafkan – lihat j udulnya – dan yg t elah dit erim a diant ara orang2 yang diberi pahala.Ma’arii Kepalsuan telah begitu merusak seluruh dunia Tak pernah teman sejati mereka yang terbagi sekte Tapi elemen alami Manusia bukanlah kebencian Gereja2 dan mesjid2 bangkit bersisian Hanya masalah tempat pada buku ini saja yang membatasi contoh2 lain dari serangan ‘tanpa ampun’ bagi segala macam jenis takhyul – astrologi. Para penyair dit am pilkan dalam serangkaian pem bicaraan khayal dengan seseorang bernam a Shaykh Ali b. keburukan karya ini ada karena belum dibuat mengkilap oleh lidah2 para pembaca selama empat abad. al-Ma’arri menggabungkan tulisan2 semua ‘kesalahan2nya menurut kaum ortodoks’ dalam karyanya yang berjudul “the Epistle of Forgiveness”. 355 .” (Maksudnya Quran juga jadi seperti sekarang karena telah dibuat mengkilap oleh para pembacanya selama empat abad). baik itu utk 322 Nicholson. R. Dia telah menjadi vegetarian dalam tiga puluh tahun terakhir hidupnya dan membenci semua pembunuhan2 binatang. I de t ulisan ini dibuat dengan kecerdikan luarbiasa dan dengan sem angat m engej ek yang sangat berani yang m engingat kan kit a pada Lucian. perdebat an ant ar m ereka dan bertingkah seperti seniman sastra umumnya.Bab 13 Al. Al-Ma’arri membuat tersinggung perasaan muslim dengan menyusun parodi kacau tentang Quran dan dia menulis demikian: “menurut penilaian saya. mukjijat2 dll. nujum.A. Seakan ini saja belumlah cukup. kebiasaan menyerukan “Alhamdulillah” ketika bersin. Hal. Cambridge. pada siapa buku ini dit uj ukan.318-19 Hal. 1930. percaya akan pertanda2. pelant unan dan penj elasan ayat 2 m ereka. Mansur. yang pertama menterjemahkannya kedalam bahasa inggris diawal abad ini merangkum isinya dengan terkagum-kagum: Disini. Literary History of the Arabs.322 Keistimewaan menakjubkan lain dari pemikiran al-Maari adalah dia percaya bahwa tak satupun makhluk hidup boleh dilukai dengan cara apapun. mitos2 seperti umur ratusan tahun dari kakek moyang.

Binatang bisa merasakan sakit. ikan. menghujat. Yang lebih mengagumkan adalah al-Ma’arri protes akan penggunaan kulit binatang utk pakaian. Von Kremer berpendapat al-Ma’arri terpengaruh oleh Jains dari India dalam sikapnya memuliakan semua makhluk hidup. dan sangat tidak bermoral jika melukai sesama makhluk hidup. kita temukan banyak ayat2 ortodoks dalam puisi2nya yang maksud sebenarnya adalah utk mengalihkan perhatian para penuduh murtad. dia sepenuhnya skeptis yang mampu mentertawakan hampir semua dogma2 dalam islam! HIDUP AL. susu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim makanan atau utk olah raga.MA’ARRI!! Hal. Dihatinya. tapi dia tidak diadili. telur dan madu dengan dasar bahwa itu adalah tindakan tidak adil terhadap binatang. Al-Ma’arri sendiri bilang adalah bijak jika menyembunyikan sesuatu dalam puisinya. 356 . Dlaam puisinya. dan mencela para wanita yang memakai baju kulit binatang. al-Ma’arri dengan teguh menganjurkan pantangan makan daging. tidak juga menderita hukuman karena alasan2 yang Von Kremer dan Nicholson analisa secara teliti. Von Kremer menyatakan bahwa al-Ma’arri berpikiran satu abad kedepan. Selama hidupnya al-Ma’arri dituduh murtad. menyarankan memakai sepatu kayu.

.

Burton.” Dia juga terus mengklaim islam itu positif dalam hal seks: “Para muslim mempelajari seni dan misteri utk memuaskan tubuh wanita.203- Hal. London.” Dengan kata lain wanita diciptakan oleh Tuhan melulu utk kepuasan pria – sebagai objek seksnya. babu atau bahkan orang terkutuk sekalipun. yg dikutipnya: Wanita adalah iblis dan mereka dilahirkan demikian Semua sudah tahu mereka tidak bisa dipercaya Jika mereka mencintai lelaki Pengaruh dari Ascha harusnya terlihat dalam tiap halaman bab ini meski saya jarang mengutipnya secara langsung. Setanlah yang membuat cairan mengalir dari vagina2 mereka. hal. Hal. Sang Shaykh setuju dg Abunawas. The Glory of the Perfumed Garden.” Bukti2 utk klaimnya ini dia penuhi dengan banyak literatur porno dengan judul2 seperti “t he Book of Ca r na l Copulation” dan “The Initiation into the Modes of Coition and Its Instrumentation”. Seksualitas wanita ada pada vagina mereka? Tanya sang Shaykh. meski fakta penting ini sepertinya tidak dia sadari.Mengapa Aku Bukan Muslim Ba b 1 4 Pe r e m pu a n da n I sla m 323 Richard Burton324 dalam karyanya “Te r m ina l Essa y” membela Islam akan kritik barat dan berpendapat bahwa “status hukum wanita dalam islam itu tinggi” dan bahwa “istri2 muslim punya keuntungan lebih dari wanita kristen.x. The Book of the Thousand Nights and a Night.d. karya abad 16 yang diterjemahkan Burton dari bahasa Prancis. London. Shaykh. dan sepanjang birahi mereka dipuaskan mereka tidak peduli apa itu vagina badut. Salah satu buku yang dikutip Burton – The Book of Ex posit ion in t he Ar t of Coit ion – dimulai dengan “Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang telah menghiasi dada perawan dengan buah dada montok dan yang membuat paha wanita menjadi landasan utk tombak pria. Mereka selalu lapar jika menyangkut masalah vulva. n. Vol. 1978. sangat mengungkapkan sikap islam terhadap wanita dan seksualitasnya.195 325 324 323 204 Nefzawi. Burton pastilah tahu bahwa buku2 ini ditulis oleh lelaki utk lelaki. Malah. Richard. 358 . 17 vols. negro. pada karya yang lebih terkenal. “The Pe r fum e d Ga r de n”325 nya Shaykh Nefzawi.

serakah. “Sumpah demi Tuhan! Aku belum pernah melihat satupun barang yang dia berikan!” Setelah kau melarat Mereka menangis meminta-minta setiap hari. “Beri aku. suka tipu tipu. tidak berterima kasih.” di Bab Pendahuluan dalam terjemahan ‘the Perfumed Garden’nya setahun kemudian Burton akhirnya mengakui “pada kenyataannya ada rasa jijik pada muslim terhadap wanita.Bab 14 Perempuan dan Islam tak ada sebab musababnya. Kita punya segudang kesalahan wanita yang dilihat dari sudut pandang lelaki muslim – tidak jujur. Bousquet dan Bouhdiba juga menganggap islam sebagai agama yang positif thd seks dibanding kristen yang menganggapnya sebagai “sesuatu yang tidak suci” meminjam istilah Nietzsche. Tapi dalam halaman terakhir dan setengah dari surveynya Bullough Hal. birahi tak habis2. pinjamlah” Jika tidak mendapat apa-apa darimu mereka memusuhimu Mereka memfitnahmu Mereka tidak ragu memperalat budak ketika tuannya tidak ada sekali saja birahi mereka bangkit mereka akan licik sekali saja birahi mereka meminta yang mereka pikirkan hanya bagaimana caranya memasukkan ‘benda’ ereksi Lindungi kami. belilah. pendeknya calon neraka. bangunlah. So be it. secara tiba-tiba saja Dan lelaki yang paling dikejami wanita adalah yang paling mencintai mereka Karena penuh khianat dan licik. 359 . Tuhan! Dari kelicikan wanita Dan dari wanita tua khususnya.” Bullough. kunyatakan Bahwa lelaki yang sungguh2 mencintaimu adalah lelaki sesat Lelaki yang tidak percaya kata2ku bisa membuktikan sendiri Coba saja hidup bersama mereka bertahun2 Jika kau murah hati dan memberi mereka Seluruh milikmu dari tahun ke tahun Mereka akhirnya cuma berkata. Kebalikan dari puja pujinya akan posisi wanita dalam islam dibuku “Terminal Essay.

Mengapa Aku Bukan Muslim

mendadak merasa wajib utk merubah pendapatnya dengan mengakui bahwa Islam “disaat yg sama menurunkan status wanita menjadi lebih rendah.” Meski dia tetap berpikiran bahwa penilaian Lane-Poole yang menyatakan bahwa “noda fatal dalam islam adalah merendahkan wanita,” terlalu dibesar-besarkan. Hal sama pula pada Bousquet yang membandingkan islam dg kristen: “Islam secara jelas dan terbuka berpihak pada kenikmatan daging tanpa ada pertimbangan sekunder. Kristen jelas2 menentang hal itu.” Tapi dia juga harus mengakui, “posisi sangat rendah yg diterapkan pada wanita oleh hukum islam, khususnya dari sudut pandang seks.”326 Sementara Bouhdiba meski girang akan superioritas Islam dalam masalah seksual tetap dia tidak mampu menemukan bukti apapun, setidaknya dalam Quran, tentang tidak adanya misogyny (kebencian thd wanita) dan ia cukup merasa senang dg pandangan seksualitasnya, fantasi islam mengenai ‘orgasme tiada akhir’ dan ‘ereksi tak berkesudahan’. Menganggap islam itu positif secara seks adalah penghinaan terhadap semua wanita muslim, karena seks dalam islam seluruhnya dipandang dari sudut lelaki; seksualitas wanita kalau tidak disangkal maka seperti yg ditulis dalam the Perfumed Garden, dipandang sebagai sesuatu yang tidak suci, sesuatu yang harus ditakuti, ditekan, hasil karya setan. Tapi tetap saja, spt kata Slimane Zeghidour, seksualitas menempati tempat fundamental dalam doktrin islam seperti juga dalam teori psikoanalisa. Saya berharap bisa menunjukkan itu dalam obsesi mereka akan kebersihan, Islam mengungkapkan rasa jijik akan tindakan2 seksual dan alat seksual patologis dan selalu rasa jijik yg sama ditujukan terhadap wanita. Menurut ‘Dictionary of Islam’327 “meski kondisi wanita dalam hukum muslim kurang memuaskan, harus diakui bahwa Muhammad memberlakukan kemajuan yang besar dan menyolok dalam kondisi populasi wanita di Arab.” Bousquet setuju; reformasi yang punya efek memihak wanita membuat Muhammad terlihat seakan sebagai “Juara feminisme” dalam konteks sejarah khusus itu. Dua reformasi yang sering dikutip adalah larangan mengubur anak wanita hidup2 dan penetapan hak2 waris utk wanita (dimana, tambah Burton, di Inggris “Undang-undang Harta Milik Istri” baru dilengkapi tahun 1882 setelah berabad2 menjadi perselisihan”).

326 327

Bousquet, G.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Paris, 1966. Hal.49 Artikel “Wania,” dalam Dictionary of Islam. Hal. 360

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi seperti Ahmed al-Ali tunjukkan dalam ‘Organisations Sociales chez les Bedouins’, praktek mengubur anak perempuan (anak yang tak diinginkan) mungkin punya asal usul religi dan sangat jarang terjadi. Para penulis muslim hanya membesar-besarkan skala terjadinya hal ini dan menyoroti hal ini utk menunjukkan seakan ada superioritas islam. Mengenai hukum waris, wanita hanya mendapat setengah dari lelaki dan kita bisa lihat nanti, wanita lanjut Burton, tidak punya kuasa penuh atas harta milik tsb. Muhammad dalam hal ini, juga dalam banyak hal lain, tidak bertindak cukup jauh; gagasan Muhammad mengenai wanita sama seperti kaum lelaki lain sejamannya – wanita hanya penghias belaka, barang mainan bahaya, mampu menyesatkan lelaki. Menurut scholar Schacht, wanita dibawah islam dalam segala hal lebih parah: “Quran dalam situasi tertentu mendorong terjadinya poligami dan bukannya menjadi perkecualian, ini malah menjadi keistimewaan penting dalam hukum perkawinan islam. Hal itu berujung pada kemerosotan posisi wanita dalam masyarakat, dibanding dengan yang telah mereka nikmati di Arab masa Pra-Islam dan ini ditegaskan hanya dengan fakta bahwa banyak hubungan seksual terhormat yang sempurna dimasa Pra islam telah dilarang oleh Islam.”328 Wanita Bedouin bekerja bersama suami2 mereka dan menikmati banyak kebebasan pribadi dan mandiri. Hidup tidak mengikuti suatu aliran agama tertentu, berternak, mereka tidak hidup tertutup ataupun memakai penutup muka, tapi aktif; kontribusi mereka terhadap masyarakat banyak dihargai dan dihormati. Perpisahan sama sekali tidak praktis. Jika diperlakukan buruk oleh suami, mereka cukup lari ke suku tetangga. Bandingkan dg islam, bahkan pada abad 19, “Diantara kaum Beduin, pasukan2 mereka dipimpin oleh para perawan dari keluarga yg hebat, yang naik unta paling depan membuat malu mereka yang pengecut dan memberi semangat para pemberani dengan teriakan2 satire atau pujian.”329 Sejarawan Arab abad 10, al-Tabari menceritakan tentang Hind bint Otba istri dari Abu Sufyan pemimpin dari keluarga aristokrat Mekah, yg memberikan gambaran hidup akan mandirinya wanita aristokrat sebelum islam. Para Wanita bersumpah setia sama seperti kaum lelaki, ikut ambil bagian dalam negosiasi dengan pemimpin militer kota yg baru – yaitu, Muhammad sendiri – dan sering terang-terangan

Shacht, Joseph. The Origins of Muhammada Jurisprudence. Oxford, 1974. hal.545
329

328

Artikel “Women” dalam Dictionary of Islam” Hal. 361

Mengapa Aku Bukan Muslim

bersikap bermusuhan terhadap agama2 baru. Ketika Muhammad tiba di Mekah tahun 630M dengan 10.000 orang, Abu Sufyan yang terkagum-kagum akhirnya memimpin perutusan utk menyatakan penyerahan diri formal dan bersumpah setia. Para wanita dipimpin oleh Hind bersumpah setia dengan terpaksa. Hind mendebat Muhammad karena Muhammad memaksakan kewajiban2 pada wanita yang tidak diwajibkan pada kaum pria. Ketika Muhammad memerintahkan pasukannya agar jangan pernah membunuh anak2 mereka, Hind menjawab dengan pedas bahwa hal ini kedengarannya terlalu hebat karena keluar dari mulut seorang pemimpin militer yang telah menumpahkan banyak darah dalam peperangan Badar dimana tujuh puluh orang dibunuh dan banyak lagi ditawan utk kemudian dieksekusi atas perintah Muhammad sendiri. Intelektual muslim yang mengaku reformis modern – baik wanita maupun pria – ketika dihadapkan dengan ketertinggalan yang kentara mengenai posisi wanita (situasi yang tetap tinggal diam selama berabad-abad), cenderung mengarang mitos jaman keemasan saat kebangkitan islam dimana para wanita katanya menikmati hak yang sama. Contoh, bahkan Nawal el Saadawi330 feminis Mesir yg telah banyak melakukan dan mengatakan hal2 positif mengenai hak2 wanita muslim agar mengungkapkan keseksualitasan mereka menulis, “kemunduran wanita Arab dalam filosofi Islamik dan budaya berbeda dengan situasinya dijaman Muhammad ataupun dengan inti semangat Islam.” Juga feminis Aljazair Rachid Mimouni331 berkata, “Jelas bukan agamanya Allah yg salah tapi penafsirannya.. Fundamentalisme adalah sebuah penipuan. Merusak pesan dari Muhammad.” Pemikirannya adalah bukan Islam yg salah dalam hal kemunduran wanita. Tentu saja membicarakan “inti Islam” sama saja dengan mengabadikan pengaruh jahat dari sebuah otoritas religius dan mengabadikan sebuah mitos. Para pemikir muslim yang sama ketika dihadapkan dengan bukti2 tertulis akan misogyny (kebencian thd wanita) dalam Islam, bingung dan marah. Mereka menolak memandang kenyataan yg ada dihadapan mereka, mereka merasa wajib utk menafsirkan tulisan2 keramat itu, utk meminta maaf, utk mengecilkan wujud permusuhan terhadap wanita tsb – pendeknya, membersihkan tuduhan2 thd Islam tsb. Yang lainnya mencoba berdebat bahwa hadis2 tsb diabadikan oleh para muslim yg diragukan motifnya.

Dikutip dalam Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.13 Mimouni, Rachid. De la barbarie en general et de l’integrisme en particulier. Paris, 1992. Hal.156 Hal. 362
331

330

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi utk berperang dengan kaum ortodoks, kaum fanatik dan para mullah mengenai penafsiran teks2 ini sama saja dengan berperang memakai cara, kondisi dan syarat mereka sendiri, ditanah mereka pula. Setiap teks yang kau keluarkan akan dibantah oleh lusinan teks yang mengkontradiksi teks punyamu. Para reformis tidak akan bisa menang dengan cara ini – apapun jungkir balik mental yang dilakukan, mereka tidak bisa lolos dari fakta bahwa Islam sangat anti feminis. I slam adalah penyebab fundam ent al penindasan wanit a m uslim dan t et ap m enj adi penghalang ut am a akan kem aj uan posisi m ereka. 332 Islam selalu menganggap wanita sebagai makhluk yg lebih rendah dalam segala hal: fisik, kepandaian dan moral. Pandangan negatif ini dari langit telah ditetapkan dalam Quran, dikuatkan oleh hadis dan diabadikan oleh para penafsir, para pemelihara dogma dan kebodohan muslim. Jauh lebih baik bagi para intelektual ini utk membuang argumen2 religius mereka, utk menolak teks2 keramat ini dan bersandarkan pada Akal saja. Mereka harus berpaling pada Hak Asasi Manusia. Deklarasi Universal HAM (diadopsi 10 December 1948 oleh Perserikatan Bangsa Bangsa di Paris dan diratifikasi oleh banyak negara2 muslim) tidak ada mengacu pada argumen2 religius. Hak2 ini didasarkan pada hak2 alami manusia, yang manusia dewasa mampu pilih. Hak2 itu adalah hak umat manusia karena memang mereka juga termasuk umat manusia. Akal dan rasionalitas adalah pengadil mutakhir bagi Hak Asasi Manusia – Hak2 bagi wanita. Sayangnya dalam praktek di negara2 muslim orang tidak bisa begitu saja mengabaikan para ulama yg berpikiran sempit, fanatik. Orang tidak bisa mengabaikan mereka, yang katanya para doktor terpelajar dalam bidang hukum islam, yang dengan fatwa2nya menentukan masalah2 umum dan pribadi dimana kepentingannya menentukan kehidupan masyarakat muslim. Mereka masih punya kuasa yang besar utk menyetujui atau melarang tindakan tertentu. Lalu utk apa meneruskan pengaruh para Mullah ini? Quran ada utk semua muslim, bukan hanya utk para ‘fundamentalis’, perkataan abadi Tuhan. Berlaku utk segala waktu, jaman dan tempat; gagasan2 didalamnya mutlak pasti benar dan jauh diatas segala kritik. Mempertanyakan Quran sama saja dengan mempertanyakan Tuhan dan itu adalah penghujatan. Kewajiban muslim adalah utk percaya dan patuh pada perintah2 ilahi. Faktor2 lain menjadi penyumbang akan berkelanjutannya pengaruh para ulama ini. Agama apapun yang menuntut kepatuhan total tanpa
332

Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.11 Hal. 363

Mengapa Aku Bukan Muslim

berpikir tidaklah akan menghasilkan manusia2 yang berpikiran kritis, manusia2 yang mampu berpikiran mandiri dan bebas. Situasi demikian perlu demi perkembangan ‘keulamaan’ dan jelas bertanggung jawab atas mandeknya bidang intelektual, budaya dan ekonomi selama berabad-abad. Buta huruf tetap tinggi dinegara2 muslim. Dalam sejarahnya tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama, kritik apapun pada salah satunya dianggap sebagai kritik pada yang lain. Tak pelak lagi, ketika banyak negara muslim mendapatkan kemerdekaan setelah perang dunia dua, Islam sialnya dikaitkan dengan nasionalisme, artinya kritik apapun terhadap islam dianggap tidak nasionalis, merupakan pengkhianatan terhadap negara baru – sebuah tindakan tidak patriotis, berpihak pada kolonialisme dan imperialisme. Tidak ada negara muslim yang bisa mengembangkan demokrasi yg stabil; muslim dijadikan subjek segala macam penindasan yang ada. Dibawah kondisi2 ini kritik sehat dari masyarakat tidaklah mungkin, karena berpikir kritis dan berpikir bebas harus jalan bersama-sama. Faktor2 diatas menjelaskan kenapa islam pada umumnya dan posisi wanita pada khususnya tidak pernah dikritik, didiskusikan atau dijadikan subjek pendalaman sains atau analisa skeptis. Semua inovasi, kemajuan dihalangi dalam islam – setiap masalah dianggap sebagai masalah agama bukannya sosial atau ekonomi.

Adam dan Hawa333
Islam mencontek legenda Adam dan Hawa dari Perjanjian Lama dan mengadaptasinya menurut versi mereka sendiri. Penciptaan manusia dari satu orang disebutkan dalam surah berikut ini: [ 4.1] Hai sekalian m anusia, bert akwalah kepada Tuhan- m u yang t elah m encipt akan kam u dari diri yang sat u, dan daripadanya Allah m encipt akan ist rinya; dan daripada keduanya Allah m em perkem bang biakkan laki- laki dan perem puan yang banyak. Dan bert akwalah kepada Allah yang dengan ( m em pergunakan) nam a- Nya kam u saling m em int a sat u sam a lain, dan ( peliharalah) hubungan silat urahm i. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. [ 39.6] Dia m encipt akan kam u dari seorang diri kem udian Dia jadikan daripadanya istrinya [ 7.189] Dialah Yang m encipt akan kam u dari diri yang sat u dan daripadanya Dia m encipt akan ist rinya, agar dia m erasa senang kepadanya.

333

Ibid., hal.23f Hal. 364

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dari kisah singkat ini teolog muslim menyimpulkan bahwa manusia adalah penciptaan khusus, orisinil – wanita diciptakan sekunder hanya bagi kenikmatan lelaki. Legenda tsb lalu berkembang utk menguatkan rendahnya wanita. Terakhir, legenda tsb diberikan karakter suci hingga jika dikritik sama saja dengan mengkritik perkataan Tuhan sendiri, yg mana perkataannya kekal dan mutlak. Inilah cara Muhammad menjelaskan wanita secara umum: “baik-baiklah pada wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk, tapi bagian tulang yang melengkung, hingga jika kau mencoba meluruskannya, ia akan patah; jika tidak melakukan apa-apa ia akan terus melengkung.” Kisah Adam Hawa lebih jauh ada dalam: [ 2.35] Dan Kam i berfirm an: " Hai Adam diam ilah oleh kam u dan ist rim u surga ini, dan m akanlah m akanan- m akanannya yang banyak lagi baik di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u dekat i pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang- orang yang lalim. [ 2.36] Lalu keduanya digelincirkan oleh set an dari surga it u dan dikeluarkan dari keadaan sem ula dan Kam i berfirm an: " Turunlah kam u! sebagian kam u m enj adi m usuh bagi yang lain, dan bagi kam u ada t em pat kediam an di bum i, dan kesenangan hidup sam pai wakt u yang ditentukan". [ 7.19] ( Dan Allah berfirm an) : " Hai Adam bert em pat t inggallah kam u dan ist rim u di surga sert a m akanlah olehm u berdua ( buah- buahan) di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u berdua m endekat i pohon ini, lalu m enj adilah kam u berdua t erm asuk orang- orang yang lalim". [ 7.20] Maka set an m em bisikkan pikiran j ahat kepada keduanya unt uk m enam pakkan kepada keduanya apa yang t ert ut up dari m ereka yait u aurat nya dan set an berkat a: " Tuhan kam u t idak m elarangm u dari m endekat i pohon ini, m elainkan supaya kam u berdua t idak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga)". [ 20.120] Kem udian set an m em bisikkan pikiran j ahat kepadanya, dengan berkat a: " Hai Adam , m aukah saya t unj ukkan kepada kam u pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" [ 20.121] Maka keduanya m em akan dari buah pohon it u, lalu nam paklah bagi keduanya aurat - aurat nya dan m ulailah keduanya menutupinya dengan daun- daun ( yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Tuhan menghukum Adam dan Hawa karena melanggar perintahNya. Tapi tidak ada dalam ayat ini disebutkan bahwa Hawa-lah (seperti dalam Perjanjian Lama) yang menyebabkan Adam sesat. Tapi para juru tafsir dan ulama menciptakan mitos Hawa-lah sang penggodanya
Hal. 365

Mengapa Aku Bukan Muslim

dan sejak itu menjadi bagian tak terpisahkan dalam kisah muslim. Muhammad sendiri mengatakan: “Kalau bukan karena Hawa, wanita tidak akan tidak setia pada suaminya.” Hadis islam juga menuduh wanita tidak jujur dan penuh tipu muslihat dan mendapat dukungan dari ayat Quran berikut: [12.22- 34] Dan t at kala dia cukup dewasa, Kam i berikan kepadanya hikm ah dan ilm u. Dem ikianlah Kam i m em beri balasan kepada orangorang yang berbuat baik. Dan wanit a ( Zulaikha) yang Yusuf t inggal di rum ahnya m enggoda Yusuf unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) dan dia m enut up pintu- pint u, seraya berkat a: " Marilah ke sini." Yusuf berkat a: " Aku berlindung kepada Allah, sungguh t uanku t elah m em perlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang- orang yang zalim t iada akan beruntung. Sesungguhnya wanit a it u t elah berm aksud ( m elakukan perbuat an it u) dengan Yusuf, dan Yusuf pun berm aksud ( m elakukan pula) dengan wanit a it u andaikat a dia t iada m elihat t anda ( dari) Tuhannya. Dem ikianlah, agar Kam i m em alingkan daripadanya kem ungkaran dan kekej ian. Sesungguhnya Yusuf it u t erm asuk ham ba- ham ba Kam i yang terpilih. Dan keduanya berlom ba- lom ba m enuj u pint u dan wanit a it u m enarik baj u gam is Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduaduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: " Apakah pem balasan t erhadap orang yang berm aksud berbuat serong dengan ist rim u, selain dipenj arakan at au ( dihukum ) dengan azab yang pedih?" Yusuf berkat a: " Dia m enggodaku unt uk m enundukkan diriku ( kepadanya) " , dan seorang saksi dari keluarga wanit a it u m em berikan kesaksiannya: " Jika baj u gam isnya koyak di m uka, m aka wanit a it u benar dan Yusuf termasuk orang- orang yang dusta. Dan j ika baj u gam isnya koyak di belakang, m aka wanit a it ulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang- orang yang benar." Maka t at kala suam i wanit a it u m elihat baj u gam is Yusuf koyak di belakang berkat alah dia: " Sesungguhnya ( kej adian) it u adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar." ( Hai) Yusuf: " Berpalinglah dari ini dan ( kam u hai ist riku) m ohon am punlah at as dosam u it u, karena kam u sesungguhnya t erm asuk orang- orang yang berbuat salah." Dan wanit a- wanit a di kot a berkat a: " I st ri Al Aziz m enggoda buj angnya unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) , sesungguhnya
Hal. 366

Bab 14 Perempuan dan Islam

cint anya kepada buj angnya it u adalah sangat m endalam . Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata." Maka t at kala wanit a it u ( Zulaikha) m endengar cercaan m ereka, diundangnyalah wanit a- wanit a it u dan disediakannya bagi m ereka t em pat duduk, dan diberikannya kepada m asing- m asing m ereka sebuah pisau ( unt uk m em ot ong j am uan) , kem udian dia berkat a ( kepada Yusuf) : " Keluarlah ( nam pakkanlah dirim u) kepada m ereka." Maka t at kala wanit a- wanit a it u m elihat nya, m ereka kagum kepada ( keelokan rupa) nya dan m ereka m elukai ( j ari) t angannya dan berkat a: " Maha sem purna Allah, ini bukanlah m anusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia." Wanit a it u berkat a: " I t ulah dia orang yang kam u cela aku karena ( t ert arik) kepadanya, dan sesungguhnya aku t elah m enggoda dia unt uk m enundukkan dirinya ( kepadaku) akan t et api dia m enolak. Dan sesungguhnya j ika dia t idak m enaat i apa yang aku perint ahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenj arakan dan dia akan t erm asuk golongan orang- orang yang hina." Yusuf berkat a: " Wahai Tuhanku, penj ara lebih aku sukai daripada m em enuhi aj akan m ereka kepadaku. Dan j ika t idak Engkau hindarkan dari padaku t ipu daya m ereka, t ent u aku akan cenderung unt uk ( m em enuhi keinginan m ereka) dan t ent ulah aku t erm asuk orangorang yang bodoh." Maka Tuhannya m em perkenankan doa Yusuf, dan Dia m enghindarkan Yusuf dari t ipu daya m ereka. Sesungguhnya Dia- lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Komentator muslim modern menafsirkan ayat2 ini utk menunjukkan bahwa kelicikan, tipu-tipu dan penghianatan hakekatnya alami ada dalam diri wanita. Bukan saja wanita tidak rela utk berubah, tapi dia memang tidak dapat berubah – wanita tidak punya pilihan.334 Dalam menyerang dewi2 kaum politeis, Quran mengambil kesempatan ini utk memfitnah gender wanita lebih jauh lagi. [ 4.117] Yang m ereka sem bah selain Allah it u, t idak lain hanyalah berhala ( wanit a dalam bahasa arabnya) , dan ( dengan m enyem bah berhala it u) m ereka t idak lain hanyalah m enyem bah set an yang durhaka, [43.15- 19] Dan m ereka m enj adikan sebahagian dari ham ba- hambaNya sebagai bahagian daripada- Nya. Sesungguhnya m anusia it u benar- benar pengingkar yang nyata (terhadap rahmat Allah).

334

Ibid., hal.29f Hal. 367

Mengapa Aku Bukan Muslim

Pat ut kah Dia m engam bil anak perem puan dari yang dicipt akan- Nya dan Dia mengkhususkan buat kamu anak laki- laki. Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah; j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia am at menahan sedih. Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat m em beri alasan yang terang dalam pertengkaran. Dan m ereka m enj adikan m alaikat - m alaikat yang m ereka it u adalah hamba- ham ba Allah Yang Maha Pem urah sebagai orang- orang perem puan. Apakah m ereka m enyaksikan pencipt aan m alaikat m alaikat it u? Kelak akan dit uliskan persaksian m ereka dan m ereka akan dimintai pertanggungjawaban. [ 52.39] At aukah unt uk Allah anak- anak perem puan dan unt uk kam u anak- anak laki- laki? [37.149- 150] Tanyakanlah ( ya Muham m ad) kepada m ereka ( orangorang kafir Mekah) : " Apakah unt uk Tuhanm u anak- anak perem puan dan unt uk m ereka anak laki- laki, at au apakah Kam i m encipt akan malaikat- malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? [53.21- 22] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki- laki dan unt uk Allah ( anak) perem puan? Yang dem ikian it u t ent ulah suat u pem bagian yang tidak adil. [ 53.27] Sesungguhnya orang- orang yang t iada berim an kepada kehidupan akhirat , m ereka benar- benar m enam akan m alaikat it u dengan nama perempuan. Jika Mr. Bouhdiba masih belum yakin akan ini, ada lagi ayat2 Quran lain yang benci terhadap wanita: [ 2.178] Hai orang- orang yang berim an, diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh; orang m erdeka dengan orang m erdeka, ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanita. [ 2.228] Wanit a- wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru. Tidak boleh m ereka m enyem bunyikan apa yang dicipt akan Allah dalam rahim nya, j ika m ereka berim an kepada Allah dan hari akhirat . Dan suam i- suam inya berhak m eruj ukinya dalam m asa m enant i it u, j ika m ereka ( para suam i) it u m enghendaki ishlah. Dan para wanit a m em punyai hak yang seim bang dengan kewaj ibannya m enurut cara yang m akruf. Akan t et api para suam i

Hal. 368

11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak.saksi yang kam u ridai. Wanita.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) .orang lelaki di ant aram u) . Kem udian j ika m ereka m enaat im u. m aka nasihat ilah m ereka dan pisahkanlah m ereka di t em pat t idur m ereka. kem udian kam u t idak m endapat air. 369 .orang yang berim an. oleh karena Allah t elah m em elihara ( m ereka) . Jika t ak ada dua orang lelaki. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. [ 2.cari j alan unt uk m enyusahkannya. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perempuan.laki) at as sebahagian yang lain ( wanit a) . m aka kawinilah wanit a. [ 4. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan.orang yang berim an. m aka ( kawinilah) seorang saj a.6] Hai orang. ialah yang t aat kepada Allah lagi m em elihara diri ket ika suam inya t idak ada. m aka hendaklah walinya m engim lakan dengan j uj ur. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. dan pukullah m ereka. sapulah m ukam u dan t anganm u.budak yang kam u m iliki. m aka j anganlah kam u mencari. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. hingga kam u m andi. oleh karena Allah t elah m elebihkan sebahagian m ereka ( laki. m aka ( boleh) seorang lelaki dan dua orang perem puan dari saksi. m aka bert ayam um lah kam u dengan t anah yang baik ( suci) . j anganlah kam u salat . Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. [ 5. [ 4.wanit a yang kam u khawat irkan nusyuznya.laki it u adalah pem im pin bagi kaum wanit a. [ 4. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku.3] Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. dan karena m ereka ( laki. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang. supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai Hal.43] Hai orang. [ 4.anakm u. at au budak.34] Kaum laki. Sebab it u m aka wanit a yang saleh. t iga at au em pat . Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.laki) t elah m enafkahkan sebagian dari hart a m ereka. sedang kam u dalam keadaan m abuk.Bab 14 Perempuan dan Islam m em punyai sat u t ingkat an kelebihan daripada ist rinya.282] Jika yang berut ang it u orang yang lem ah akalnya at au lem ah ( keadaannya) at au dia sendiri t idak m am pu m engim lakan. t erkecuali sekedar berlalu saj a.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. apabila kam u hendak mengerj akan salat .

Nya. patuh padanya (ini kewajiban agama) dan membuat lelaki merasa tenang selalu. dan ucapkanlah perkataan yang baik.32. [ 33.ist ri Nabi) . Wanita yang meninggal dan padanya sang suami merasa puas akan masuk surga.anak perem puanm u dan ist ri. Bahkan m eski j ika - Hal.Mengapa Aku Bukan Muslim dengan kedua m at a kaki. “ Apakah t erhadap Tuhan m ereka t idak t ahu bert erim a kasihnya?” Mereka t idak m enunj ukkan rasa t erim a kasih t erhadap suam i m ereka unt uk apa yang t elah m ereka t erim a. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. m aka m int alah dari belakang t abir. Ini contoh hadis2 tsb: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih.33] Hai ist ri. Sesungguhnya Allah berm aksud hendak m enghilangkan dosa dari kamu..ist ri orang m ukm in: " Hendaklah m ereka m engulurkan j ilbabnya ke seluruh t ubuh m ereka" . [ 33. anak.53] Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka (istri. Hadis juga sama saja. dan j ika kam u j unub m aka m andilah. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.bersihnya. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. [33.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . 370 . past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. Seorang ist ri t idak akan pernah m enolak dirinya ut k sang suam i meskipun jika itu diminta diatas punggung unta. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. t unaikanlah zakat dan t aat ilah Allah dan Rasul.59] Hai Nabi kat akanlah kepada ist ri. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya. siap dipanggil kaum pria. lalu kam u t idak m em peroleh air.ist rim u. Api neraka dit unj ukkan padaku dalam m im pi dan kulihat penghuninya kebanyakan wanit a yang t idak t ahu bert erim akasih. karena it u m ereka t idak diganggu.ist ri Nabi. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. j ika kam u bert akwa. dalam hadis yg menjadi dasar hukum2 islam kita pelajari peran wanita adalah – diam dirumah. Yang dem ikian it u supaya m ereka lebih m udah unt uk dikenal.

Ket ika seorang wanit a sering keluar rum ah dia berisiko ket em u lelaki lain dan m elihat nya lebih m enarik dari suam inya sendiri. seperti yang diungkapkan perkataan kalifah. m ereka bersum pah padahal ket ika it u j uga 335 Ibid. j angan pernah sekalipun pat uhi wanit am u. hal. berhasil j ika m ereka Peradaban dan budaya islam sangatlah anti wanita. mentri.Bab 14 Perempuan dan Islam kau banj iri wanit a dengan barang2 sepanj ang hidupm u dia t et ap akan m enem ukan sesuat u ut k m encelam u suat u hari dan berkat a. sepupu sang nabi dan kalifah keempat. filsuf dan teolog sepanjang abad berikut ini: Um ar Kalifah kedua ( 581. sangatlah terkenal:335 “ Wanit a keseluruhannya adalah set an dan j eleknya lagi m ereka it u setan yg diperlukan!” “ Kau j angan pernah m em int a nasihat pada wanit a karena nasihatnya tak berharga.38f Hal.” Dikesempatan lain dia berkata. Sembunyikan mereka agar tidak bisa melihat lelaki lain! .” Dan lagi.. Mereka punya t iga kualit as yang pant as bagi kafir saj a: m ereka m engeluh j ika dit indas padahal m erekalah yang m enindas. Bahkan wanit a paling salehpun dem ikian. Ada kebaikan besar dalam posisi dem ikian. “Kau tidak pernah melakukan apapun untukku. “ Am bil posisi yang m enent ang para wanit a. 371 . dan segera j ika berurusan dengan hasrat birahi m ereka m ereka t idak t ahu m alu. Mudah sekali m endapat kan kenikm at an dari mereka tapi mereka memberimu sakit kepala yang hebat pula.” Pertanda buruk ada pada: rumah. wanita dan kuda. Ket ika sendirian m ereka lupa agam a dan m em ikirkan dirinya saj a. Jangan m enghabiskan wakt u lam a dit em ani m ereka karena mereka akan mendatangkan kejatuhanmu!” “ Kaum lelaki. m enghadiri pernikahan dan m uncul dimuka um um ut k upacara2 dan pest a2. Jika kau biarkan m ereka m enasihat im u m ereka akan m engham burkan sem ua m ilikm u dan m elanggar sem ua perint ah dan hasrat m u. karena dia m udah t ert arik dan bosan dengan apapun yang tidak mereka miliki.” Perkataan anti feminis dari Ali (600-661).. Tak akan pernah suat u bangsa akan mempercayakan urusannya pada wanita. “ Paksakan para wanit a ut k t elanj ang karena pakaian bisa j adi sat u alasan m ereka keluar rum ah. Jangan pernah m em biarkan m ereka m enasihat im u dalam segala hal t ent ang hidup keseharianm u.644) berkat a: “ Cegah wanit a belaj ar menulis! Bilang tidak utk cara2 mereka yang tak bisa diduga.

” rintih al-Ghazali. dia harus m engurus suam inya dan m enghorm at i suam i baik ket ika suam i dirum ah m aupun ket ika t idak ada dirum ah dan berusaha m em uaskan dia dalam segala hal. mereka tidak bermoral dan berjiwa jahat. dia t idak boleh berbicara pada t em an dari suaminya bahkan jika hal itu diperlukanpun… Kekhawatiran utama dia haruslah kebaikan dia. juga sholat serta puasanya. rumahnya. hindari pasar2 dan past ikan bahwa orang asing t idak m endengar suaranya at au m engenalinya.cakap dengan t et angganya dan kunj ungi t et angga hanya j ika perlu saj a.41 Hal.Mengapa Aku Bukan Muslim berbohong. yang oleh Professor Montgomery Watt jelaskan sebagai Muslim terbesar setelah Muhammad. dia j angan keluar rum ah tanpa ijinnya dan jika diberi ijin harus pergi dengan sembunyi2. kesialan dan kesengsaraan yang menimpa kaum lelaki datang dari wanita. Teolog besar itu lalu memperingatkan semua kaum lelaki agar hatihati terhadap wanita karena “penuh tipu muslihat dan kejahatan mereka sangat bahaya. al-Ghazali menyimpulkan bahwa seorang wanita harus menderita dan memikul penderitaan karena kelakuan buruk Hawa di taman Eden: 336 Ibid.” Pantas sekali utk mengakhiri pendahuluan ini dengan kutipan dua pernyataan terkenal dan yg banyak dipakai dari filsuf al-Ghazali (1058-1111). hal. dia j angan curang padanya j angan j uga m em eras uang darinya. Dia harus memakai baju2 tua dan mengambil jalan atau gang2 yang sepi. Dia harus m enerim a apa yang diberikan sang suam i sebagai keperluan seks yang cukup kapan saj a… dia harus bersih dan siap memuaskan keperluan seks suami kapan saja. 372 . Dalam bukunya “Book of Counse ls for Kings”. dia t idak boleh sering2 keluar rum ah. Mari kit a m em ohon pertolongan Allah agar lepas dari sihir mereka.” “Sudah menjadi fakta bahwa semua cobaan. Jika seorang t em an suam i m em anggil ket ika suam i t idak ada dia j angan buka pint u at au m enj awab ut k m enj aga m art abat dia dan suam inya. dia j angan diberi banyak inform asi. m ereka bert ingkah seakan m enolak cum buan kaum lelaki padahal m ereka sangat m enginginkannya.” Dan terakhir pada seorang lelaki yang sedang mengajarkan wanita menulis: “jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan. Dalam karyanya “The Revival of the Religious Sciences. j angan biarkan j uga dia bercakap.” Ghazali menjelaskan peran wanita sbb:336 Dia harus t inggal dirum ah dan m em int al..

(7) Bisa diceraikan tidak bisa menceraikan. (6) warisan lebih kecil. wanita tidak boleh. ( 8) Lelaki boleh punya em pat ist ri t api wanit a hanya boleh punya satu suami. 373 . (4) Hamil. adalah sbb: “Ketika Hawa memakan buah terlarang dari pohon dalam surga. (11) fakta bahwa kesaksian dua wanita sama dengan satu lelaki. dia harus ( 18) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m enceraikan m ereka harus m enunggu m asa idah 3 bulan at au 3 kali perioda m enst ruasi sebelum menikah kembali. hal. hanya sat u saj a yang ditujukan utk wanita.Bab 14 Perempuan dan Islam Sedang unt uk karakt erist ik khusus yang Tuhan t im pakan pada wanita. (9) Fakta bahwa dia harus tinggal dirumah. (5) Tidak punya kontrol atas dirinya.233-234 Hal. ( 13) fakt a bahwa kaum pria pemakaman. sholat j um ’at dan m enghadiri (14) Tidak boleh memimpin atau jadi hakim ( 15) Fakt a bahwa kebaikan punya 1000 elem en. ( 12) fakt a bahwa t idak t idak boleh keluar rum ah t anpa dit em ani kerabat. Katanya pengabaian dari ajaran sesungguhnya dari Islamlah yang telah berakibat pada penurunan dan 337 Dikutip dalam Tannahill. ( 10) fakt a bahwa dia harus m enut up kepalanya m eski didalam rumah. (3) Terpisah dari ibu dan ayah dan menikahi orang asing. 999 ditujukan utk lelaki ( 16) fakt a bahwa j ika berdosa dia hanya akan diberikan set engah saja keringanan dibanding komunitas lain pada hari kiamat ( 17) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m eninggal menunggu selama 4 bulan 10 hari utk menikah lagi. (2) Melahirkan.337 Itu adalah beberapa pernyataan dari jaman keemasan Islam yang disangka orang begitu pro Feminisme. Tuhan menghukum wanita dengan delapan belas hal: (1) Menstruasi.

dia menjawab. “Aku tidak pernah menyentuh tangan wanita. tapi kekotoran ini tidak dibatasi hanya ketika perioda menstruasinya saja. Ketika wanita yang berjanji setia padanya mengajak jabat tangan. hal. dan terakhir wanita. 1989. Membicarakan jaman keemasan hanyalah sebuah alasan utk memastikan dan mengabadikan pengaruh para ulama. Para pemikir Muslim konservatif bahkan membangkitkan kembali teori anthropologis salah kaprah yg menunjukkan bahwa ‘katanya’ tengkorak kepala wanita jauh lebih kecil dari kepala lelaki. Sebenarnya tidak pernah ada yang namanya islamic Utopia (negara impian Islam). Ghassan. lalu Hermaprodit (yang dalam islam punya status yang nyata). Lebih baik menusukkan jarum kekepala kalian daripada menyentuh wanita yang bukan muhrimnya. Muslim liberal mungkin mengatakan hadis2 ini tidak sahih tapi apa yang akan mereka katakan jika Quran juga menyatakan sbb: Ascha. Paris. “Wanita punya akal dan iman yang lebih kecil” kata satu hadis terkenal. Seorang wanita berada dalam keadaan kotor selama menstruasi. Mereka yang menyentuh tangan wanita bukan muhrimnya akan ditempelkan bara panas pada tangannya di hari kiamat.” Secara umum islam menganggap wanita lebih rendah dalam hal kecerdasan.Mengapa Aku Bukan Muslim keterbelakangan masyarakat muslim. Makhluk Lebih Rendah Muhammad dilaporkan menyuruh kaum lelaki agar memperlakukan dengan baik makhluk yang lebih lemah. dan utk lebih jauh lagi membodohi semua usaha2 membebaskan para wanita muslim. wanita dan keledai. moral dan fisik. yaitu “wanita dan para budak. 374 338 . Yang pertama adalah lelaki.49f Hal.” Hadis2 lain tentang ini:338 Lebih baik terkena percikan air dari babi daripada bersentuhan dengan siku wanita yang bukan muhrimnya. Dilaporkan bahwa Muhammad tidak pernah menyentuh wanita yang bukan miliknya. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Tiga hal membatalkan sholat jika liwat dihadapan mereka: anjing hitam. mullah beserta dalil2 kebencian mereka yang menyangkal kemanusiaan bagi sebagian besar penghuni planet ini. Saya sekarang akan menelaah secara mendetail semua cara2 yang islam terapkan utk menaklukan wanita muslim.

supaya kamu bersyukur.Bab 14 Perempuan dan Islam [4. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan. dan dengan dalil itu mereka telah berhasil menghentikan segala diskusi. dia pun berkat a: " Ya Tuhanku.6] Hai orang. lalu kam u t idak m em peroleh air.orang yang berim an.laki dan unt uk Allah (anak) perempuan? [ 4.orang yang berim an. Allah t idak hendak m enyulit kan kam u. kem udian kam u t idak m endapat air." [ 43. apabila kam u hendak m engerj akan salat .21] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki. t et api Dia hendak m em bersihkan kam u dan menyempurnakan nikmat. dan j ika kam u j unub m aka m andilah.anak ket urunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada setan yang terkutuk. hingga kam u m andi. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. m aka bert ayam um lah kam u dengan tanah yang baik (suci). m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. sapulah mukamu dan tanganmu. sapulah m ukam u dan t anganm u dengan t anah it u. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. dan anak laki. sedang kam u dalam keadaan m abuk. karena bagi mereka tak seorangpun akan protes terhadap perkataan Tuhan. sesungguhnya aku m elahirkannya seorang anak perem puan.18] Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran [ 53. t erkecuali sekedar berlalu saj a. Sesungguhnya aku t elah m enam ai dia Maryam dan aku m ohon perlindungan unt uknya sert a anak. j anganlah kam u salat .Nya bagimu.43] Hai orang. [ 5.” Hal. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . Inilah ayat2 yang relevan tsb: [ 3. Muhammad selalu berkata: “Tangani botol2 (wanita) dengan hati-hati. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai dengan kedua m at a kaki.36] Maka t at kala ist ri I m ran m elahirkan anaknya. Dg demikian mereka menemukan sangsi ilahi bagi pandangan2 pseudosains omong kosong mereka.laki t idaklah sepert i anak perem puan. 375 .122] Dan siapakah yang lebih benar perkat aannya daripada Allah? Wanita secara alamiah lebih rendah dan disamakan dengan sebuah botol yang retak tidak bisa diperbaiki lagi. Para ulama mengandalkan Quran utk membuktikan maksud mereka bahwa wanita lebih rendah dari lelaki. dan Allah lebih m enget ahui apa yang dilahirkannya it u.

G. m aka sesungguhnya m ereka dalam hal ini tiada tercela.3). Kata arab utk perkawinan adalah ‘nikah’ yang juga berarti ‘bersetubuh’ dan dalam bahasa slang Perancis “niquer” artinya “to fuck”.118 Ibid. Bousquet dan Bouhdiba berkeras bahwa islam positif dalam hal seks lalu mereka garis bawahi pandangan2 ‘kelelakian’ mereka.”339 Yang sebaliknya tentu saja tidak berlaku. konsep muslim tentang pernikahan tidak sama dengan konsep pernikahan kristen.orang yang m enj aga kem aluannya.orang yang khusyuk dalam salat nya.Mengapa Aku Bukan Muslim Tidak setara dalam hal seksualitas Bullough. Burton.1. hal. Seperti seorang ahli hukum islam nyatakan..129] “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (mu). k e cua li t e r ha da p ist r i. hal. organ reproduksi si lelaki tidak eksklusif milik satu wanita.orang yang m enj auhkan diri dari ( perbuat an dan perkat aan) yang t iada berguna. Karena dalam islam seksualitas seorang wanita atau kebutuhan seksualnya tidaklah dianggap. biasanya tanpa persetujuannya.H. Bousquet tegaskan dalam karya klasiknya L’Et hique Se x ue lle de l’I slam. dan budak2/selir2 tak terbatas. Quran tahu lelaki tidak mampu bersikap adil .H. dan orang. harus menyediakan dirinya secara seksual bagi sang suami.6] Sesungguhnya berunt unglah orang. dengan tujuan utk menikmatinya. Paris. dan orang. Quran mengijinkan lelaki memiliki wanita lebih dari satu (Surah 4.340 339 340 Bousquet. Bagi ulama perkawinan adalah satu dari dua cara sah seorang lelaki bisa punya hubungan intim dengan wanita (yang lain adalah meniduri budak wanita). Di islam sama sekali tidak ada gagasan persatuan.” – tapi tetap saja mengijinkan poligami. [23. 376 . walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. ( yait u) orang. 1966. Mereka harus siap utk dicerai jika sang suami sudah tidak suka dan jangan pernah mengharapkan hubungan seperti partner. dan orang. Seperti G. pernikahan bagi seorang muslim adalah “kontrak yang mengesahkan dia utk mendapatkan organ reproduksi wanita. Kesimpulan Bousquet mengenai pernikahan muslim dirangkum sbb: Pernikahan muslim intinya adalah sebuah tindakan dimana seorang wanita.156 Hal.orang yang m enunaikan zakat .[4. L’Ethique sexuelle de l’Islam. pasangan atau jodoh antara suami istri. ketiga dan keempat.ist r i m e r e k a a t a u buda k ya ng m e r e k a m ilik i. jika perlu istri kedua.orang yang berim an.

laki bapakm u. Penolakan suami utk bersetubuh dengan sang istri dianggap sebagai kebebasan hak seksualnya.Bab 14 Perempuan dan Islam Ulama berkeras bahwa keadilan yang dituntut pada sang suami bagi banyak istri adalah dalam hal nafkah atau hadiah bagi masing2 istri.ist ri m ereka dan budak. ambil lagi yg lain (maksimal empat!).laki ibum u dan anak. Jika satu istri saja tidak cukup. bukan dalam hal cinta.50] Hai Nabi.budak yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu. pakaian dan rumah.” Sang nabi menikmati pelukan kesembilan istrinya dan. Ulama semua sepakat bahwa jika sang suami tidak mampu melakukan persetubuhan dengan istri karena kehilangan penisnya. sang suami adalah tuan yang harus diberi kenikmatan oleh sang istri. menurut al-Ghazali. 377 . sebagai pengkhususan bagim u. sang istri bocahnya pernah menyindir. “Tuh a n sa nga t ce k a t a n m e nolon gm u j ik a m e nya ngk ut m a sa la h birahi. dan ( dem ikian pula) anak. m aka tidak ada dosa bagimu. anak.anak perem puan dari saudara laki. nasihat al-Ghazali. Hal. Sederhana sekali! Sang istri tidak dapat meminta sang suami utk memuaskannya secara seksual – dia hanya boleh menuntut diberi makan.siapa yang kam u ingini unt uk m enggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki.51] Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. Secara seksual. Muhammad mampu melakukan nafkah batin bagi sembilan istrinya dalam satu pagi saja. kasih sayang atau hubungan seks.anak perem puan dari saudara laki.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. Jika belum juga menemukan kedamaian. [ 33. Aisha. Sang nabi pastinya punya keistimewaan spesial dari Tuhan yang ditegaskan oleh Quran: Dia boleh punya lebih dari empat istri tanpa harus diwajibkan utk membagi sama malam2nya bagi tiap istri: [ 33. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. ganti mereka semua. Yang jelas adalah bahwa wanita dipandang sebagai objek belaka: utk diambil dan disingkirkan semau lelaki. Yang sebaliknya tidak bisa.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. Dan siapa. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. bukan unt uk sem ua orang m ukm in.

Code du Statut Personnel): Hal. Muhammad malah lebih membingungkan lagi perkataannya. lelaki boleh memilih waktu dan gaya ‘bercocok-tanam diladangnya’ selama dia menabur benihnya disatu tempat dimana dia akan menuai nanti. Muhammad lalu dengan nyamannya menerima wahyu surga yang dicatat dalam ayat 2. Tak ada yang pernah berpikir utk berkonsultasi dengan sang wanita itu sendiri. Menurut para Shafi’I. wanita bisa menuntut cerai hanya jika sang suami kehilangan penisnya – kasus lain tidak diijinkan. Dia juga bisa kehilangan hak nafkah hidup dan perlindungannya. dari depan dari belakang. karena mendua arti: “Wanita tidak boleh menolak sang suami bahkan jika itu minta dilakukan diatas sadel kuda sekalipun” (atau menurut versi lain. Sodomi dianggap sebagai dosa besar meski masih ada perselisihan tentang apakah itu dihukum mati atau tidak. Teolog muslim menyimpulkan bahwa seorang lelaki boleh menyetubuhi istrinya kapan saja dan cara bagaimanapun.” Kemenduaan arti dari frase ini menjadi sumber pertengkaran sampai sekarang. Tentu saja. Tapi jika ketidakmampuannya karena sebab lain – impoten.” Beberapa wanita meminta pendapat Muhammad.tanam. maka datangilah t anah t em pat bercocok. sepanjang dia ejakulasinya didalam vagina siwanita. Kisah terkenal mengenai debat tentang sodomi menggambarkan lebih jauh sikap muslim akan seks. Dikesempatan lain sang nabi mengutuk wanita yang selalu mengatakan “nanti” atau berpura-pura sedang mens utk lepas dari kewajibannya. Dalam hadis diriwayatkan: Dua doa yang t idak akan pernah m encapai surga adalah dari budak yang m elarikan diri dan wanita ragu yang membuat frustasi suaminya dimalam hari.223: “Istri.Mengapa Aku Bukan Muslim sang istri boleh meminta cerai segera. sang suami istilahnya hanya wajib melakukan persetubuhan sekali saja. Contoh dibawah hukum Mesir (artikel 67. Islam melindungi hak2 kaum lelaki dan lelaki saja. Sang suami diberi waktu satu tahun utk memperbaikinya. Ada beberapa orang dari para sahabat Muhammad yang ‘menikmati wanita dari depan dan belakang. sangat penting dan legal jika sang istri masih perawan ketika menuntut perceraian. mereka tidak diikutkan dalam debat. sekali pernikahan sudah dilakukan sang wanita tidak punya hak apapun.34 yg dikutip sebelumnya). Menurut Penganut Malek dan Hanef.istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok. “diatas oven membara sekalipun”). Sekali pernikahan sudah dilakukan hal seksual wanita langsung lenyap. 378 . Dengan kata lain. misalnya – cerai tidak segera dikabulkan. Istri yang menolak suaminya dianggap durhaka dan sang suami punya hak utk menghukumnya secara fisik. sesuatu yang lagi-lagi ditegaskan oleh Quran (lihat surah 4.t anam m u it u bagaim ana saj a kam u kehendaki.

Tapi muslim awal sepertinya tidak begitu menganggap serius hal ini: Umar sang Kalifah pernah berkata bahwa Muhammad dikirim kedunia utk mengislamkan bukan utk menyunat.” Ini sama seperti baptisan di kristen.” Kita telah melihat bagaimana sang suami melalui pernikahan mendapatkan “organ reproduksi” sang istri tapi tidak utk kebalikannya. 1989. Paris. Abdelwahab. Malah. Paris. dan kali ini praktek muslim tuntutannya jauh lebih besar dari hukum islam itu sendiri. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Disini kita akan menelaah tentang sunat. Sepert i it u pula wanit a hanya menjadi pem elihara yang t idak punya hak ut k m enggunakan ‘anunya’ j uga dia t idak boleh m engundang siapapun ut k m elanggarnya. pisau t aj am yang berkilat .217-218 Hal. Lebam pada ot ot nya.Bab 14 Perempuan dan Islam “Seorang wanita kehilangan hak utk nafkah hidupnya jika dia menolak memberikan dirinya pd sang suami tanpa alasan sah. Apakah sunat itu perlu atau hanya sebuah tradisi barbar yang tertinggal dari jaman pra islam? Disini Bouhdiba 342 mengkarakterisasi sbb: Sedangkan bagi sang anak sat u.58 Bouhdiba. 1975. La Sexualite en Islam. penulis muslim terkenal tuliskan. hal. Karena ini bukan sekedar kasus ‘kehorm at an’ belaka t api j uga m enyangkut kehorm at an orang t ua dan keluarga dan masyarakat serta seluruh umat manusia. barang yang dij aganya. sang wanita tidak punya hak utk “organ dirinya sendiri. Tak pernah ada perbedaan yang besar antara teori dan praktek mengenai masalah sunat ini. sunat adalah sebuah kebiasaan universal yang diikuti oleh muslim liberal dan bahkan keluarga2 barat sekalipun.sat unya yang bisa dia lakukan hanya bert eriak kesakit an dan m enangis karena kekej ian yang dilakukan pada t ubuhnya.” Tapi dalam hukum islam sunat ini tidak wajib. Ghassan. Dalam kisah Shakeaspeare Othello. Di jawa “disunat’ kadang artinya adalah ‘menerima seseorang kedalam pelukan islam. Karena bagi mayoritas muslim utk menjadi islam harus disunat. para wanit a dan lelaki yang m enyiksanya. Di masyarakat muslim modern. si orang Turki Aleppo disebut “anjing sunat. Malah tidak ada sama sekali disebutkan dlm Quran. racauan wanit a2 t ua.” Seperti Muhammad Qotb. kemeriahannya hanya kalah oleh perkawinan. Meski demikian hal ini didasarkan pada Sunnah Nabi. Sunat anak adalah sebuah acara besar bagi keluarga dan diselenggarakan dengan meriah. penis yang dikorbankan… para lelaki dan wanit a it u sem ua m engucapkan selam at pada sang pasien “ selam at ! ” – it ulah art i sunat 341 342 Ascha. Hal.341 Pem elihara t idak punya hak ut k m engundang orang agar m encuri barang yang bukan m iliknya. 379 .

minggu dg rasa sakit yg m enyiksa) . 17 vols. n. kebiasaan ini menyebar luas di Arab. v Hal. Dit am bah lagi dengan luka yang m enyakit kan. Menurut Laporan Kelompok Hak2 Minoritas “Fe m a le Ge nit a l M ut ila t ion: Pr oposa ls for Cha nge . dan j ika dia bisa ‘m enem bus’ si m em pelai Burton. oleh para muslim.. Richard. Sebelum m enikah. m adu dan susu. dan dengan t iga kali sapuan m em ot ong sebagian kecil bibir vagina dan kepala dari clit oris. Tunisia.” “Pemotongan. Sahara dan Afrika Timur.” yang diterbitkan tahun 1992.” lanjut Burton.d. Tulisan Bouhdiba tahun 1978 berpendapat bahwa hal ini jarang terjadi di Maroko. Hal. The Book of the Thousand Nights and a Night.343 dipotong “pada bagian clitoris yang menonjol melebihi bibir vagina dan pemotongan ini adalah sunat wanita. Bukan t anpa alasan ada yang bilang ini adalah operasi barbar dan traumatis. praktek ini masih terjadi dan menyebar luas di Afrika Barat. “Puluhan juta wanita jadi korban setiap tahun. dan mungkin banyak lagi dinegara2 islam lainnya. kristen. pendarahan. m engeluarkan alat nya. Bousquet pikir ini jarang terjadi di Afrika Utara. Biasa dilakukan diant ara orang2 negro Nil Hulu. juga di Yaman dan Oman. London. sang m em pelai pria berlat ih selam a sebulan dg m akan daging. mereka hanya berkata itu adalah tindakan yang saleh. Menurut Dictionary of Islam abad 19 dan Burton. yahudi dan animis. Tepatnya apa saja yang dilibatkan dalam operasi ini? Menurut Burton si Maha tahu. art eri yang t erpot ong… Tak ada hal apapun yang m em benarkan prakt ek sunat khususnya j ika dilihat dari kerusakan psikologis dan fisik yg diakibat kannya. Ini membawa kita pada sunat wanita. dimana “pe m ot ong clit or is” menjadi profesi yang resmi dipraktekkan oleh para wanita tua. Bagian it u lalu dij ahit dengan benang dari kulit dom ba.” Tidak seperti sunat lelaki yang berlaku terang-terangan dimuka umum. dan tidak punya kepentingan simbolis apapun – keperawanan dimalam pertama perkawinan mereka jauh lebih berarti daripada pemotongan clitorisnya. Turki dan Iran tapi dipraktekkan dinegara2 lainnya. pisau at au silet yang diikat pada gagang kayu. mereka menghabiskan waktu sedikit saja utk itu. Juga sunat wanita tidak disebut-sebut dalam Quran dan para doktor teologi terpelajar. di Darfur sebuah selongsong at au t ube kecil dim asukkan kelubang air kencing.Mengapa Aku Bukan Muslim bagi sang bocah. sunat perempuan dilakukan dengan diam-diam. 380 343 . penis yang t erpot ong. vol. Sang pem ot ong. yang lam a sem buh ( kadang berm inggu. Som alia dan suku2 lainnya. Aljazair. kadang t erj adi kom plikasi serius: infeksi. ketika mereka diminta pendapatnya tentang hal ini.279. nenek2.

” kata Freud.” Kata Muhammad kepada para pengikutnya. Muhammad sendiri punya kehidupan seks yang sangat aktif. Set iap kali kau berset ubuh.” Dalam tindakan ‘sunat wanita’ yang mengerikan ini tertanam semua ketakutan muslim pria akan seksualitas wanita. persetubuhan dan kelahiran anak. “Aku menikah banyak kali dan mereka yang tidak mengikuti tauladanku tidaklah bersamaku. Biasanya berujung pada masalah2 akut yang berhubungan dengan menstruasi.orang yang sendirian di ant ara kam u.” Muhammad juga melarang pengikutnya utk membujang.” Dikesempatan lain Muhammad berkata. pemuasan ini mustahil bisa dilakukan. Fakta terakhir ini menjadi sumber banyaknya sakit syaraf psychosexual diantara lelaki Arab. 381 .” Sura 24. para m alaikat m engelilingi m ereka dari bum i hingga surga. “Anatomi adalah takdir. bagi sejarawan kristen kelakuan Muhammad adalah hobby yang diresmikan belaka. Penderit aan beberapa hari pertama bagi sang wanita mestilah sangat mengerikan. Di jaman modern sekarang sedikit sekali yang berubah.32. Dan tentu saja. “ Ket ika orang berim an m enyet ubuhi ist rinya.Bab 14 Perempuan dan Islam wanit a dengan senj at anya dia dianggap ‘j ago pedang’ yang diakui oleh para wanit a sesukunya. Hal. Quran menguatkan hal ini pada Surah 5. kenikm at an dan hasratnya bagai kecant ikan gunung2.apa yang baik yang t elah Allah halalkan bagi kamu.” Burton meyakinkan kita. Saya akan kembali pada subjek sunat wanita ini pada bagian tentang “Assimilasi dan Multi Budaya” dimana akan didiskusikan usaha2 utk memusnahkan kebiasaan barbar ini. Mereka yang sudah mampu mendirikan rumah harus menikah. Jika gagal. Sunat wanita adalah “tambahan bagi sunat pria. kalian t elah m em anj at kan doa. “ Dan kawinkanlah orang. gangguan psikologi bahkan kematian. pecahan kaca dan silet – tapi jarang memakai anestesi (pembiusan). utk menyamakan rasa sensitif organ kelamin dengan mengurangi organ sensitif kedua seks tersebut: wanita yang tidak disunat bisa mendapat orgasme jauh lebih cepat dan sering daripada lelaki yg disunat dan persetubuhan yang sering akan merusak kesehatan siwanita. tulisan pada t he Econom ist menjelaskan situasi tahun 1992: “prosedurnya bermacam-macam mulai dari yang sakitnya sedikit sampai yang luar biasa.89: “janganlah kam u haram kan apa. dan jika clitoris wanita telah sepenuhnya dibuang. lelaki harus melipat gandakan usahanya utk memuaskan dia. Dengan pengurangan kesensitifan bagian seksual wanita. dia m encoba dulu m em asukkan j arinya dan m elebarkannya hingga t erbuka lebar. dalam hal ini anatomi yang dipotong-potong adalah takdir yang dipotong-potong pula. dan bisa melibatkan pemotongan clitoris dan organ2 lain memakai pisau.

m acam ) buah. dan gelas.gelas yang penuh ( berisi minuman). Dan buah. Tapi ada apa sih tepatnya disurga islam yg begitu nikmatnya hingga Karl Popper berpendapat ngga tahan? Surga penuh dengan orgasme seksual – kaum lelaki. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan ( pula) .buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat .penghuni surga yang m enj adi suam i m ereka) dan t idak pula oleh j in. 382 .baik lagi cant ik.buahan dan kurm a sert a delim a. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka ( penghuni.akan bidadari it u perm at a yakut dan m arj an. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam keduanya ada ( m acam.77] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra. Para bidadari cantik yang khusus diciptakan oleh Tuhan utk diberikan sebagai pahala bagi orang2 muslim lelaki penghuni surga: [78. Maka nikm at Tuhan kam u yang Hal.bidadari yang baik. put ih bersih dipingit dalam rum ah. [55.54.31.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . [55. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? ( Bidadari.orang yang bert akwa m endapat kem enangan.bidadari yang sopan menundukkan pandangannya. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan. Dan buah. ( yait u) kebun. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Mereka t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka dan t idak pula oleh j in. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan?. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga it u ada bidadari. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka t idak pula oleh j in.54.gadis remaja dg dada m ont ok. kedua surga it u ( kelihat an) hij au t ua warnanya.58] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dustakan? Di dalam surga it u ada bidadari. dan gadis.bidadari) yang j elit a. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam kedua surga it u ada dua m at a air yang m em ancar.bidadari yang sopan m enundukkan pandangannya.34] Sesungguhnya orang.Mengapa Aku Bukan Muslim Dg demikian nyata bahwa Islam benar memuja kenikmatan daging – khususnya utk kaum lelaki – kenikmatan yang juga akan ada disurga.kebun dan buah anggur.akan bidadari it u perm at a yakut dan marjan.surga it u ada bidadari.cant ik. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Dan selain dari dua surga it u ada dua surga lagi.

[52. Dan sesungguhnya bagi orang. [ 37.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya. Dan Kam i berikan kepada m ereka bidadari.akan m ereka adalah t elur ( burung unt a) yang tersimpan dengan baik.surga yang penuh nikmat. ( yait u) di dalam t am an.air.43.51. [44. wanita sekali lagi diciptakan hanya utk melayani kaum pria – tidak ada fantasi akan gigolo bermata jeli yang bertelekan dipan-dipan melayani para wanita. [2. Dan pada sisi m ereka ( ada bidadari. 383 . Diedarkan kepada m ereka gelas yang berisi kham ar dari sungai yang m engalir.25] Mereka diberi buah.hadapan.38] dan Kam i j adikan m ereka gadis.orang yang m inum . seakan.buahan yang banyak dan m inum an di surga it u.istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya. ( yait u) surga ` Adn yang pintu. seakan. ( Warnanya) put ih bersih.55] Sesungguhnya orang.49] di dalam surga. Tidak percuma apa yang dikatakan Muhammad.pint unya t erbuka bagi m ereka.” Dalam dongeng fantasi seks ini.benar ( disediakan) t em pat kem bali yang baik.19.akan m ereka adalah t elur (burung unta) yang tersimpan dengan baik. ( Kam i cipt akan m ereka) unt uk golongan kanan.bidadari) yang t idak liar pandangannya dan sebaya um urnya. dem ikianlah.orang yang bert akwa berada dalam t em pat yang am an. [38.dipan) sam bil m em int a buah.hadapan.Bab 14 Perempuan dan Islam m anakah yang kam u dust akan? Mereka bert elekan pada bant al.53] I ni adalah kehorm at an ( bagi m ereka) . Maka nikm at Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? [37.gadis perawan. Di sisi m ereka ada bidadari.20] ( Dikat akan kepada m ereka) : " Makan dan m inum lah dengan enak sebagai balasan dari apa yang t elah kam u kerj akan" .bidadari yang cantik bermata jeli. penuh cint a lagi sebaya um urnya. m ereka bert elekan di at as dipan.buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri.buahan dengan aman (dari segala kekhawatiran).perm adani yang indah.t am an dan m at aair.36.m ata. [56.48] Di sisi m ereka ada bidadari. m ereka m em akai sut era yang halus dan sut era yang t ebal. di dalam nya m ereka bert elekan ( di at as dipan.orang yang bert akwa benar.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya.49. “Tidak akan ada bujangan disurga. sedap rasanya bagi orang. Di dalam nya m ereka m em int a segala m acam buah. Tidak ada dalam kham ar it u alkohol dan m ereka t iada m abuk karenanya. ( duduk) berhadap.dipan berderet an dan Kam i kawinkan mereka dengan bidadari. di atas takhtat akht a kebesaran berhadap. Hal.bantal yang hij au dan perm adani. I nilah apa yang dijanjikan kepadamu pada hari berhisab.

” Kenajisan berat ini bisa berasal dari kontak yang berhubungan dengan unsur seksual. Masing2 mendapat tujuh puluh bidadari. Orang yang dianggap kotor selain dilarang hal2 diatas juga tidak boleh membaca Quran atau masuk ke Mesjid. sodomi. “ Mereka yang m em biarkan satu ram but saj a t idak t ercuci akan sam a. Juga tentang kesehatan. emisi malam hari. Perasaan kotor yang ringan dihasilkan dari. tidak boleh keliling kabah atau menyentuh Quran.” Dg demikian kita perlu merubah pernyataan bahwa “Islam positif dalam hal seks. ulama mengeluarkan pertanyaan: Apakah puasa seseorang yang bersetubuh ditengah hari dengan anak lelaki atau wanita asing itu sah? Jawaban: Jika tidak terjadi orgasme ketika puasa maka puasanya masih sah. Lagipula penis mereka yg terpilih masuk surga tidak akan pernah mengendur. Kita perlu mengubah nya dalam dua cara lagi. terkena sperma (pria atau wanita – muslim percaya wanita juga mengeluarkan sperma atau cairan ketika orgasme). hal. Tentang dosa sama sekali tidak disinggung. dan semuanya akan punya vagina yang sangat legit. kalau saja kalian nikmati itu didunia sekarang. dalam sikapnya akan kesucian dan kenajisan kita temukan sebuah fobia yang sangat negatif.” kata Quran 5. Najis ringan artinya membuat orang itu tidak bisa sholat. Suyuti344: “Setiap kali kami bersetubuh dengan seorang bidadari. Hukum islam penuh dengan rincian2 omong kosong yang 344 Dikutip dalam karya Bouhdiba. 384 . Kita akan melihat aspek ini belakangan. fakta sederhana seperti bersetubuh dianggap najis – baik yang halal ataupun haram tidak masalah. Terakhir. ia akan perawan lagi. Ereksinya abadi.6. bersetubuh.” Kita sudah merubahnya dalam satu hal – yaitu positif da la m ha l se k s le w a t sudut pa nda ng le la k i be la k a : Seluruh sistem hukum etika yang dibesar-besarkan oleh para ulama didapatkan utk kepentingan kaum pria belaka.sam a dihukum dineraka. “Jika kam u kot or m aka bersihkan dirim u. mens. dan utk inilah sekarang kita telaah. menyentuh penis sendiri perlu melakukan wudhu. selain juga mendapat wanita2 yang kalian nikahi dibumi. anu dg binatang. Islam mungkin seks positif tapi bukan tanpa batasan yang mana pelanggaran terhadap batasan tsb bisa mendapat hukuman mati. Semua fungsi2 tubuh yang alami sepertinya menjadi sumber kenajisan. demam setelah melahirkan. Sensasi yang kalian rasakan setiap bersetubuh akan sangat nikmat dan luar biasa.Mengapa Aku Bukan Muslim Surganya Quran yg penuh dengan kenikmatan2 dipertegas lagi oleh Ahli Tafsir Muslim. contoh. dan seperti sang nabi katakan.95-96 Hal. kalian akan pingsan. Yang berat termasuk membersihkan seluruh tubuh. Contoh. Tidak ada masalah moral terlibatkan.

Bab 14 Perempuan dan Islam hanya bisa dijelaksan sebagai obsesional dan mungkin termasuk sakit syaraf. agama yang diucapkan.Nya.34. Seperti Bouhdiba nyatakan345 Masyarakat muslim telah menghasilkan pria dan wanita yang dibuat sakit akan kebersihan. Menghubungkan seks dengan kenajisan hanya bisa dijelaskan sebagai hal negatif. j ika kam u bert akwa.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. Kita sudah tahu bagaimana seorang wanita yang sedang mens dianggap kotor dan dilarang puasa.” [ 33. Dalam kenyataannya peran ini dibatasi atau tidak ada sama sekali. Surah 33. Quran hanya meminta istri nabi utk tinggal dirumah. membaca atau bahkan menyentuh Quran. Wanita diharapkan utk tunduk. dan hendaklah kam u t et ap di rum ahm u dan j anganlah kam u berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul.53] Hai orang. pada agama. sholat. 385 . t et api j ika kam u diundang m aka m asuklah dan bila kam u selesai m akan. dan ucapkanlah perkat aan yang baik. dikembangkan dan ditafsirkan oleh kaum pria. m aka bert anyalah kepada orang yang m em punyai penget ahuan j ika kam u t idak mengetahui. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hat inya. La Sexualite en Islam. Quran lagi dan lagi memerintahkan para wanita agar saleh dan paling utama patuh – pada tuhan dan suami: surah 4.ist ri Nabi. 345 Bouhdiba. masuk mesjid atau seks dengan suaminya. 1975. Abdelwahab. Tamu2 Muhammad dilarang bicara langsung pada sang istri.33 “ Hai ist ri.43 “ Dan Kam i t idak m engut us sebelum kam u.32. j anganlah kam u m em asuki rumah.rum ah Nabi kecuali bila kam u diizinkan unt uk m akan dengan t idak m enunggu. pada tuhan. Hal. Wanita secara total dikeluarkan dari pertimbangan religius apapun: Surah 16.orang yang berim an. Wanita saleh itu patuh.nunggu wakt u m asak ( m akanannya) . kecuali orangorang lelaki yang Kam i beri wahyu kepada m ereka. Ini bukan semata karena kondisi rawan sang wanita seperti para pembela muslim modern jelaskan agar kita percaya – tapi lebih karena si wanita dianggap najis makanya dilarang ini semua.59-74 Hal.” Para pembela muslim modern telah membesar-besarkan klaim tentang peran istri2 nabi dalam penyebaran agama. Paris. seluruh masyarakatnya merasa demikian. meski tentu saja kita sadar bahwa hukum2 najis ini menjadi bagian penting dalam masuknya individu kedalam sebuah masyarakatnya. mengelilingi kabah. keluarlah kam u t anpa asyik m em perpanj ang percakapan.

sentimental. emosional.Mengapa Aku Bukan Muslim Sesungguhnya yang dem ikian it u akan m engganggu Nabi lalu Nabi m alu kepadam u ( unt uk m enyuruh kam u ke luar) . Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah. niscaya Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. Kapan dan bagaimana bisa istri2 ini mengajar dalam kondisi demikian? Pastinya tidak ada disebutkan dalam Quran yang membatasi mereka hanya utk mematuhi Tuhan dan Rasulnya utk bertindak sopan dan mengancam mereka jika tidak patuh. Gha da a l. [33. absurditas dari argumen mereka sudah jelas. Tapi selain itu mereka juga punya ingatan yang kurang. M s. Dan barang siapa di antara kamu sekalian (istri-istri Nabi) tetap taat pada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh. Du Status inferieur de la Femme en Islam.282 (dikutip diatas). mudah terharu.lam anya sesudah ia wafat . Sesungguhnya perbuat an it u adalah am at besar ( dosanya) di sisi Allah. akademisi muslim wanita seperti M r s. niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Ascha. atau menjadi seorang saksi yang dinyatakan dalam Quran surah 2.ist rinya selam a. M a diha Kha m is. Bisa dibilang bahwa wanita tidak berperan dalam perkembangan dogma muslim.ist ri Nabi) . mudah dipengaruhi karena ritme biologis mereka dan kurang bisa menilai.30-31] Hai istri-istri Nabi.Kha r sa da n M s. Seperti yang ditunjukkan oleh Ghassan Ascha. Ketidaksetaraan antara wanita dan pria346 dalam masalah memberi kesaksian atau bukti. herannya. hal. Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka ( ist ri. 1989.63f Hal. Gimana bisa para pembela muslim membenarkan ayat diatas? Para penulis baik pria maupun yang wanita menunjuk pada dugaan perbedaan psikologis yang ada antara wanita dan pria. Za hya Ka ddour a . dan Allah t idak m alu ( m enerangkan) yang benar. 386 346 . Paris. Cara yang dem ikian it u lebih suci bagi hat im u dan hat i m ereka. M s. siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata. Argumen yang demikianlah yang dipakai oleh para akademisi muslim – pria dan. m aka m int alah dari belakang t abir. Quran (alias Tuhan) dalam kebijakannya sudah tahu bahwa wanita lebih sensitif. Ghassan. Dan t idak boleh kam u m enyakit i ( hat i) Rasulullah dan t idak ( pula) m engawini ist ri. Dengan kata lain para wanita itu secara psikologis lebih rendah. Ahm a d Ja m a l.

dia tidak bisa dihukum karena tidak ada saksi lelaki yang menyaksikannya. maka kesaksian dari empat wanita harusnya seharga dengan dua lelaki. Quran 24.delapan puluh kali cambukan (6) Pencurian – potong tangan (7) Perampokan dijalan – potong tangan dan kaki. Kesaksian yang sama juga diperlukan dalam situasi berikut. perampokan dg pembunuhan – mati. pakai pedang atau disalib. (2) Zinah kedua (yg melibatkan orang yang belum menikah) – Cambuk 100 kali. Jika seorang lelaki masuk paksa kekamar seorang wanita dan memperkosa.4 bilang: [ 24. Para saksi ini harus menyatakan bahwa mereka telah benar2 “melihat secara langsung si tertuduh melakukan perbuatan yang dituduhkan. misal enam orang wanita. m aka deralah m ereka ( yang m enuduh it u) delapan puluh kali dera Tentu saja.Bab 14 Perempuan dan Islam Kesaksian dari dua orang yang dianggap cacat tidak sama dengan kesaksian dari satu orang yang kepandaiannya berfungsi dengan sempurna – Itulah matematikanya islam! Dengan logika ini.” Sekali tuduhan zinah dibuat. (3) tuduhan palsu akan zinah thd orang yang sudah menikah – delapan puluh kali cambukan (4) Murtad – Mati! (5) Minum arak . yang mana dengan demikian bisa kita pakai utk menggantikan kesaksian kaum pria. Hudud adalah hukuman yang diterapkan oleh Muhammad dalam Quran dan Hadits utk: (1) Zinah pertama (melibatkan dua orang yang sudah menikah) – dirajam sampai mati. Mengenai perzinahan. Dikatakan bahwa Nabi tidak menerima kesaksian para wanita dalam hal2 seperti pernikahan. Hal. jika kesaksian dari dua orang wanita sama harganya dengan kesaksian satu lelaki. Tapi tidak! Dalam islam aturannya adalah jangan menerima kesaksian dari wanita saja dalam hal2 yang secara teoritis dipakai juga oleh kaum lelaki. para ahli hukum islam hanya akan menerima kesaksian empat lelaki. si penuduh tsb ada kemungkinan mendapat hukuman jika dia tidak bisa mendatangkan kesaksian yang diperlukan.orang yang m enuduh wanit a.4] Dan orang. 387 . perceraian dan hudud.wanit a yang baikbaik ( berbuat zina) dan m ereka t idak m endat angkan em pat orang saksi. yakni perzinahan.

kemudian oleh sang hakim lalu oleh publik.8] Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali at as nam a Allah sesungguhnya suam inya it u benar.9] dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya j ika suaminya itu termasuk orang. Sah-sah saja bagi seorang lelaki utk membunuh istrinya dan kekasihnya jika dia menangkap basah mereka melakukan zinah. Surat 24.orang yang m enuduh ist rinya ( berzina) . Jika lelaki akan dirajam sampai mati dia dibawa ketempat yang tandus. pertamanya. “maka tidak akan ada lelaki yang aman. karena dia bisa balik jadi dihukum jika tidak bisa menghadapkan empat orang saksi lelaki yang menyaksikan langsung perkosaan itu.saksi selain diri m ereka sendiri.15 bilang: Q 4.” Situasi yang tidak adil ini sungguh2 memuakkan tapi tetap saja bagi hukum islam ini adalah satu cara utk menghindari skandal sosial mengenai larangan2 seksual yang penting.orang yang benar. [ 24. 388 . dia ditempatkan dalam sebuah lubang sedalam pinggang – Nabi sendiri yang memerintahkan prosedur ini.7] Dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya. "Jika seorang lelaki menuduh isterinya tetapi tidak memiliki saksi2 kecuali dirinya sendiri. lalu ditimpuk oleh saksi pertama.” Hakim Zharoor ul Haq dari Pakistan menerangkan. padahal m ereka t idak ada m em punyai saksi. [24. kesaksian si lelaki berharga sama dengan empat lelaki.wanit a it u) dalam rum ah sam pai m ereka m enem ui aj alnya. [24.15 Kurunglah m ereka ( wanit a.Mengapa Aku Bukan Muslim Tentu saja korban2 perkosaan akan ragu utk menuduh sipemerkosa dihadapan hukum. Dalam kasus dimana seorang lelaki mencurigai istrinya zinah atau menyangkal keabsahan dari anaknya. sesungguhnya dia adalah termasuk orang. ia harus bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhannya benar.6] Dan orang. j ika dia termasuk orang. Hal. at au sam pai Allah m em beri j alan yang lain kepadanya. Jika wanita dirajam. Tapi belakangan ayat ini dibatalkan dan hukum rajam dipakai sebagai ganti hukuman utk zinah pertama dan seratus cambukan bagi zinah kedua. Para wanita merasakan masalah perzinahan ini sangat2 mengekang mereka.benar termasuk orang. seperti Quran 4. menantang azab Allah jika ia berbohong.orang yang berdusta.orang yang benar.orang yang dusta.6: [24. m aka persaksian orang it u ialah em pat kali bersum pah dengan nam a Allah. “Jika perkataan wanita saja dianggap cukup untuk kasus2 demikian.

ist rim u it u m em punyai anak. Jika istri. Mengenai hak waris. j ika anak perem puan it u seorang saj a. Seorang wanita tidak punya hak utk menuduh si suami dengan tuduhan yang serupa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.Bab 14 Perempuan dan Islam Namun jika isterinya bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhan suaminya palsu dan menantang azab Allah jika ia (si suami) benar.anakm u. j ika yang m eninggal it u m em punyai beberapa saudara. maka ia tidak akan dihukum. m aka ia m em peroleh separo hart a.anakm u.utangmu. m aka para ist ri m em peroleh seperdelapan dari hart a yang kam u t inggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kam u buat at au ( dan) sesudah dibayar ut ang. ( Pem bagianpembagian t ersebut di at as) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya.m asingnya seperenam dari hart a yang dit inggalkan. apapun hasil dari pengadilan tsb. m aka ibunya m endapat sepert iga. t et api m em punyai seorang saudara laki.suam i) seperdua dari hart a yang ditinggalkan oleh istri.istrimu. Para ist ri m em peroleh seperem pat hart a yang kam u t inggalkan j ika kam u t idak m em punyai anak.laki m aupun perem puan yang t idak m eninggalkan ayah dan t idak m eninggalkan anak. baik laki. Jika kam u m em punyai anak. Akhirnya. kam u t idak m enget ahui siapa di ant ara m ereka yang lebih dekat ( banyak) m anfaat nya bagim u.12] Dan bagim u ( suam i. jika mereka tidak mempunyai anak. m aka kam u m endapat seperem pat dari hart a yang dit inggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang m ereka buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya. m aka ibunya m endapat seperenam . 389 . Dan unt uk dua orang ibu. Quran bilang bahwa anak lelaki mewarisi dua kali dari anak perempuan: [ 4. m aka bagi m ereka dua pert iga dari hart a yang dit inggalkan. ( Tent ang) orang t uam u dan anak. I ni adalah ket et apan dari Allah.m asing dari kedua j enis Hal. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perem puan. m aka bagi m asing.bapaknya ( saj a) . Kebalikan dari yang tersirat diatas. Jika seseorang m at i. ini bukanlah sebuah contoh dari keadilan dalam Quran atau kesetaraan gender. j ika orang yang m eninggal t idak m em punyai anak dan ia diwarisi oleh ibu. dua lelaki cukup sebagai saksi tapi dua atau tiga atau seribu wanita tidaklah cukup. dan j ika anak it u sem uanya perem puan lebih dari dua. bagi muslim agar sebuah perkawinan menjadi sah harus ada banyak saksi. Bagi ulama. j ika yang m eninggal it u m em punyai anak. Si Wanita benar lolos dari rajaman tapi dia tetap saja ditolak dan kehilangan hak hartanya dan hak nafkahnya. bagi m asing.laki ( seibu saj a) at au seorang saudara perem puan ( seibu saj a) .11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak.bapak. [ 4.

Dg demikian tidak ada gunanya suami dan istri bersama menanggung biaya rumah tangga. Tidak ada lagi urusan keuangan diantara mereka. mengutip Bousquet. G. ini menekankan posisinya yg semakin lemah. para penulis muslim bersandar pada fakta bahwa si wanita menerima mahar/mas kawin dan punya hak utk mendapat biaya hidup dari si suami. Menurut Malekites. Hal. sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya at au sesudah dibayar hut angnya dengan t idak m em beri m udarat ( kepada ahli waris) . dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. dan jika si wanita mengeluarkan uang utk anak2nya. Tet api j ika saudara. Wanita muslim sekarang wajib mendapat tanggung jawab yang sama dalam hal merawat orang tuanya. Dg demikian mas kawin. Wanita punya hak utk dinafkahi tapi ini juga hanya mempertegas ketergantungannya pada si suami. Menurut ahli hukum islam. Kemandirian finansial wanita tentu saja menjadi langkah pertama kebebasan wanita muslim dan dg demikian tidaklah heran ini dilihat sebagai ancaman bagi dominasi lelaki. sang wanita berkewajiban hukum memakai mas kawin utk memperbaiki rumah.saudara seibu it u lebih dari seorang.Mengapa Aku Bukan Muslim saudara it u seperenam hart a. 347 Bousquet. “diganti olehnya dari sisuami jika sisuami kembali mendapat keberuntungan yang lebih baik seperti kasus2 orang berzakat lain. tapi malah menambah simbol2 diperbudaknya siwanita. 390 .H. bukannya menjadi tanda dari kemerdekaan si wanita. beban ini hanya utk sisuami saja.”347 Poin yang terakhir yang diacu oleh Bousquet ini menegaskan aspek negatif dari perkawinan muslim – yaitu. Juga menurut hukum islam si ibu sama sekali tidak berkewajiban utk memberikan apapun pada anak2 siwanita. L’Ethique sexuelle de l’Islam. tiadanya ‘hubungan’ antar ‘pasangan’ seperti dalam kekristenan. m aka m ereka bersekut u dalam yang sepert iga it u. Sementara mengenai Mahar/Mas kawin.benar dari Allah. Hukum islam juga memberi hak pada pelindungnya utk membatalkan perkawinan – bahkan jika siwanita sudah akil baliq juga – jika dia pikir mas kawinnya kurang. sang suami tidak wajib membayar biaya medis si istri jika sakit. hanya sebagai rekonfirmasi kepemilikan silelaki atas diri siperempuan dalam hal seks dan perceraian. ( Allah m enet apkan yang dem ikian it u sebagai) syariat yang benar. Lebih jauh lagi. 1966. dalam kenyataannya siwanita tidak memakai mas kawin itu utk dia sendiri. Kebiasaan yang lazim adalah memakai mas kawin itu utk memperbaiki rumah atau siwanita mempersembahkan pada ayahnya. Utk membenarkan ketidakadilan ini. ini. Paris.

Ulama juga memutuskan bahwa siapapun yang menyebabkan keguguran harus membayar diya. Jika si wanita adalah anak satu2nya dia menerima hanya setengah dari warisan ayahnya.17 " Yet when a new. jadilah mukanya hitam pekat dan dipenuhi rasa sedih” Situasi ini tambah parah lagi ketika siwanita kehilangan suami – dia hanya menerima seperempat dari warisan sang suami. Paris. Hak utk membalas dendam348 juga diakui oleh Islam. seperempat atau seperdelapan dari harta warisan. 1989. Q 43. Jika ada dua atau lebih anak perempuannya. j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia amat menahan sedih.Bab 14 Perempuan dan Islam Artikel 158 dari hukum Syria menyatakan “sang anak – lelaki atau perempuan – wajib bertanggung jawab terhadap orang tuanya.orang yang berim an. Ulama memutuskan bahwa dalam kasus2 penganiayaan uang ganti ruginya (dalam bahasa arabnya “diya”) utk wanita adalah setengah daripada lelaki. diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang. hal.) Terjemahan versi gue: “ Padahal ket ika anak perem puan lahir dium um kan pada m ereka.178 menyatakan: “ Hai orang. Jika sang suami meninggalkan lebih dari satu istri. ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanit a. diya bagi bayi lelaki muslim dua kali dari bayi perempuan. semua istrinya wajib saling berbagi diantara mereka.” Dari ayat ini jelas bahwa laki2 dan wanita tidak berstatus legal sama. 391 348 . diya utk seorang wanita atau lelaki yahudi/kristen sama dengan setengah dari pria muslim – apa itu penganiayaan ataupun pembunuhan. setengahnya lagi jatuh keanggota lelaki dari keluarga si ayah.” Melahirkan anak wanita masih dianggap sebagai malapetaka dalam masyarakat muslim. mereka mewarisi 2/3. orang m erdeka dengan orang m erdeka. Ini mendorong para orang tua utk lebih menyukai anak lelaki daripada perempuan agar mereka bisa meninggalkan lebih banyak harta warisan didalam keluarga mereka sendiri.born girl is announced t o one of t hem his countenance darkens and he is filled with gloom (terjem ahan versi Depag: Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah.76f Hal. Ascha. Ghassan. Surah 2.orang yang dibunuh. Sistem waris hanya menambah penderitaan siwanita dan ketergantungannya pada lelaki. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Utk kaum Malek.

34 dan 2. Keluar rum ah berlawanan dengan kehendak Tuhan dan dikut uk dalam islam . m isal dia m am pu 349 Ibid. Dan karena lelaki yang bertanggung jawab finansial utk keluarga. Dikurung dirumah para wanita lantas jadi tidak punya pengalaman didunia luar! Dilemma atau cuma logika islamik belaka? Berikut contoh dari logika menakjubkan ini: [ Dengan keluar rum ah seorang wanit a] punya risiko bert em u bahaya yang bert ent angan dengan kualit as spirit ual kewanit aan yang dia m enj elm a didalam dirinya dan yang m ana dia akan penuhi m elalui kebaikan2 dalam hidupnya. rumah dan pakaian. sama sekali mengabaikan kondisi sosial yang berubah dimana si wanita mungkin menyumbangkan gajinya utk menambah penghasilan keluarga – kuasa atas wanita tetap menjadi perintah “Ilahi” dan sebuah hal yang ‘alami’ atau ‘sudah selazimnya’. Hak2 wanita disebutkan dalam surah 2. Ahli hukum lain seperti berpikir bahwa muslimah harus menyibukkan diri dengan tugas rumah tangganya.” merangkum sbb: [ Lelaki m enikah] dg t uj uan ut k m enghilangkan pikiran akan m asalah2 dirum ah: dapur. seks.” Al-Ghazali dalam buku “Proof of Islam. hal. tanpa dapat dibantah lagi. “Kewajiban utamanya adalah tinggal didalam rumah utk memuaskan hasrat seksual sang suami. Tugas2 rum ah t angganya t erbat as dg dem ikian pengalam an yang dia dapat kan [ j uga t erbat as] . sedangkan t ugas2 lelaki ada diluar rum ah..228.228). pengalam an dan hubungan2nya j auh lebih besar dan bervariasi. Keunggulan pria meski demikian tidak pernah dilupakan. secara alami lelakilah yang harus punya kuasa total atas siwanita. yaitu makanan. pengetahuan dan kekuatan. Dan itu. Para pemikir muslim terus menerus mengurung wanita dirumah – meninggalkan rumah dilarang Tuhan dan melanggar prinsip2 islam. Lelaki.Mengapa Aku Bukan Muslim Otoritas pria atas wanita dan kepatuhan wanita pada lelaki ditegaskan dalam Quran (surah 4. menurut Miss Khamis sudahlah sangat cukup – apa lagi yang bisa dipinta oleh seorang wanita? Kewajiban2 yang bertentangan dengan hak2 wanita adalah masalah lain lagi. Ahli hukum yang sama. bersih2. Wanita punya hak utk dinafkahi. Ahli hukum islam349 sepakat bahwa lelaki lebih hebat dari perempuan dalam hal berpikir. m encakup wawasan yang lebih luas. 392 . mengutip hadis terkenal yang meriwayatkan bahwa sang Nabi memerintahkan anak perempuannya Fatima utk diam saja dirumah dan mengerjakan tugas2 rumah tangganya dan suaminya Ali mengerjakan tugas2 kewajiban diluar rumah. Ahli lain berpendapat bahwa tugasnya bukanlah menyibukkan diri dengan rumah. tentu saja.89 Hal.

Diatas itu semua. Simone. - Sang istri bisa menolak melakukan pekerjaan Rumah Tangganya – itu haknya – tapi dengan melakukan itu dia menjadi tidak patuh pada sang suami dan akibatnya pada Tuhan juga. t idak akan m am pu hidup sendirian. dan yang m em at uhinya segera ket ika suami m em erint ahkan dia dan yang m enj aga kesuciannya dan harta miliknya ketika sang suami tidak ada. 393 . wanita yang saleh adalah yang patuh dan kepatuhannya dengan kuat dihubungkan dengan kepatuhan pada Tuhan. Rasa takut pada Tuhan dengan demikian akan menekan kehendak utk berontak dalam diri wanita. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. Menurut hadis. The Second Sex. London. 632 Hal. I st ri yang saleh yang m em buat dirinya berguna dirum ah adalah t em an yang m enolong suam inya. Bagi orang Yahudi. Wanita menuruti sikap respek dan kesetiaan didalam jagat raya maskulin. ini sungguh sangat beruntung karena mendapat otoritas yang diberikan oleh Yang Maha Tinggi. menjaga kesucian dan mematuhi suami akan masuk surga. Lelaki menikmati keuntungan besar karena punya Tuhan yang berpihak pada mereka lewat perintah2 yang dituliskannya dan karena lelaki menjalankan hak kuasanya atas wanita. Wanit a saleh adalah wanit a yang t im bul rasa senang set iap kali suam inya m em andang dia.95-96 De Beauvoir. Ahli hukum muslim lebih jauh memastikan wanita patuh bahwa pahala mereka “akan sama dengan para muslim yang berperang utk mempertahankan dan menyebarkan iman islam.Bab 14 Perempuan dan Islam hidup t anpa seks. Seperti Simone de Beauvoir351 katakan. hal. puasa. lelaki adalah tuan dan itu disahkan oleh kitab tuhan. Wanit a yang m eninggal dan suam inya puas padanya akan m asuk surga. Hal. Mohammedan dan kristen... sekaligus yang m em uaskan hasrat 2 350 seksualnya.. wanita yang mendirikan sholat lima waktu. 1988. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. Jika dia m elakukan sem ua t ugas rum ah sendiri. Orang bisa menumpuk kepercayaannya. 350 351 Ibid.” Hadis2 yg memerintahkan sang istri utk patuh banyak sekali: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. dia t idak akan m am pu lagi m engabdikan diri dalam kerj a int elekt ual at au penget ahuan. misalnya.

Ghassan. sang suami bisa mengajukan keluhan pada hakim yang dengan mudahnya menemukan sang wanita salah dan memerintahkan utk patuh. Undang-undang hukum pidana Mesir dan Libya. Tuhan langsung m elem parnya keneraka. ada kebaikan dalam posisi dem ikian. Sebuah hadis disebutkan dikatakan oleh sang nabi. Menolak memenuhi kebutuhan seksualnya.” Tapi hadis lain mengatakan. Du Status inferieur de la Femme en Islam.benarnya.” Menurut para teolog353 sang suami punya hak utk melakukan hukuman fisik pada istrinya jika dia: 1. artikel 212 menyatakan352 bahwa “penghakiman bisa diterapkan dengan cara kekerasan jika situasi menuntut demikian.34 diatas). Muhammad dengan tegas melarang lelaki utk memukul istrinya – yang mana ini bertentangan dengan ayat dalam Quran itu sendiri (4:34). Islam telah memberi pria alat utk menghukum istrinya jika dia tetap tidak patuh (lihat surah 4.108 Hal. Dalam hadis2 itu. atau 4. dan perdam aian it u lebih baik ( bagi m ereka) walaupun m anusia it u m enurut t abiat nya kikir. Hadis lain mengatakan. Menolak mempercantik dirinya bagi sang suami.128 “ Dan j ika seorang wanit a khawat ir akan nusyuz at au sikap t idak acuh dari suam inya.. Jika dia menolak tunduk pada putusan itu. 2. “ Ketika seorang lelaki m ulai m em at uhi set iap kehendak wanit a.100-101 353 352 Ibid.” kata hadis. 1989.” Terdapat sejumlah hadis lain yang bertentangan dengan ini. “Gantung cambuk dimana istrimu bisa melihatnya. Apa yang bisa menolong seorang wanita terhadap suami yang sulit? Quran menyatakan secara samar tentang “Perjanjian” bersama (Surah 4. hal. 394 . lelaki diperingatkan agar jangan mendengarkan istri: “ Ket idak bahagiaan dat ang pada m ereka yang j adi budak wanit a. m aka t idak m engapa bagi keduanya m engadakan perdam aian yang sebenar. Meninggalkan rumah tanpa ijin atau tanpa alasan sah menurut hukum. Mengabaikan kewajiban2 agamanya. “ Am bil posisi yang berpihak m elawan wanit a. Rumah bisa dijaga dengan paksa jika perlu sesuai instruksi hakim. hal. Dan j ika kam u bergaul dengan ist rim u secara baik dan m em elihara dirim u ( dari nusyuz dan sikap t ak acuh) . yang merupakan Hukum Allah tertinggi.Mengapa Aku Bukan Muslim Jika dia menolak patuh pada suaminya. Sang istri tentunya tidak punya hak utk menegur sang suami. m aka sesungguhnya Allah adalah Maha Ascha. 3.” Hukum ini didasarkan pada larangan islam agar wanita tidak boleh keluar rumah. yang mengijinkan pemukulan tsb. Paris.

berubah dan menyesuaikan dengan kehendak2 sang suami. chambar. yatchmek. ‘djilbab’ dan ‘Khibar’. Kerudung354 Kata arab “Hijab” kadang diterjemahkan sebagai ‘kerudung’. tapi bisa berarti apapun yang mencegah sesuatu terlihat – cadar. Aljazair dan Tunisia disebut haik.Bab 14 Perempuan dan Islam Menget ahui apa yang kam u kerj akan. membatasi. gorden bahkan dinding dan hymen (selaput dara). Di Mesir. Dia sendiri merasa wajib utk mengabdikan dirinya utk emansipasi itu. menetapkan rintangan.. Yang pertama juga diterjemahkan sebagai kerudung. burka. Ms. kerudung telah menjadi sebuah perlambang perbudakan mereka. safsari. 395 . khabara. tetap sang istri yang harus beradaptasi. Tahun 1928. harmaniya dan entari. di india dan Pakistan. Dalam perjuangan bagi kebebasan muslimah.123f Hal. penuntut atau sulit. Houda Cha’araroui dan koleganya bersikap menantang dengan membuang kerudung mereka kelaut. Tidak kurang dari 87. Jika kita kesampingkan tatanan bahasa2 ini. izar. Israel. Jelas penduduk saat itu belum siap utk melepas tradisi mereka jadi setelah terjadi protes besar-besaran tahun 1941 dia harus menarik dekritnya. Syria. Perluasannya hijab dipakai utk mengartikan sesuatu yang terpisah. sekitar 300 orang dari mereka terbunuh oleh sang kepala keluarga karena dianggap mengkhianati islam. pada saat perayaan kemerdekaan. yalek. meski sang suami itu kejam. Irak dan diantara kaum Bedouin disebut abaya. 354 Ibid. tchador. Quran juga memakai dua kata lain. di Turki. pitcha dan rouband. akhnif dan adjar. Tapi sang shah harus mundur dari proyeknya tentang emansipasi wanita karena terlibat skandal publik. Shah dari Afghanistan memerintahkan istrinya utk membuka kerudung dimuka umum. tapi kadang juga sebagai pakaian luar bahkan kadang sebagai jubah. selendang.” ) Bagi teolog modern. Akar dari kata kerja “hajaba” artinya “utk menyembunyikan”. tarna. Akhirnya hijab jadi punya kesan larangan moral. hal. milhafa.000 wanita Uzbekistan didepan umum menanggalkan “kerudung hitam” mereka. Juga tahun 1927 ada kampanye “de-hijabisasi” oleh kaum komunis Turkestan. niqab. kita juga boleh menyebut nama2 pakaian lain yang digunakan utk menutupi muslimah disebagian atau seluruh dunia islam. di Iran. Tahun 1936 Reza Shah Iran melarang cadar dengan sebuah dekrit khusus. bourda. Di Maroko. Tahun 1923 Presiden dari Persatuan Feminis Mesir. Khibar juga diterjemahkan sebagai kerudung tapi juga sebagai syal. litham dan burka.

59 dan 33. kecuali kepada suam i m ereka. Umar tidak sengaja menyentuh tangannya dan minta maaf sambil berkata bahwa kalau saja dia punya kuasa tak seorangpun akan bisa melirik dia (Aisha). dan kewajiban para wanita utk tinggal dirumah saja adalah tradisi yang dicontek dari Byzantin.budak yang m ereka m iliki. yang juga mencontek dari kebiasaan kuno Yunani. Dan hendaklah m ereka m enut upkan kain kudung ke dadanya. at au ayah suam i m ereka. dan j anganlah m ereka m enam pakkan perhiasannya. kecuali yang ( biasa) nam pak daripadanya. Mereka mengacu pada sebuah hadis yang meriwayatkan bahwa Umar satu hari berkata pada sang nabi: “orang saleh dan mata keranjang mudah sekali masuk rumahmu dan melihat istri2mu.wanit a I slam . at au put ra. Menurut mereka ini diterapkan pada wanita oleh Tuhan utk menyenangkan satu orang. Kerudung diadopsi orang arab dari orang2 Persia.put ra suam i m ereka.orang yang beriman supaya kamu beruntung. Tapi periwayatan yg lain lagi ada ditulis di al-Tabari.32-33) dan juga: [ 24.laki m ereka. menemani suami2 mereka dalam perjalanan jauh dan kadang mereka tidak tergantikan. karena jelas bahwa wanita Bedouin menikmati kebebasan yang cukup.put ra saudara lakilaki m ereka. dan m em elihara kem aluannya. at au ayah m ereka. Fungsi sesungguhnya dari Hijab adalah utk menutupi Aurat yang tidak berhak utk kita lihat. at au put ra.31] Kat akanlah kepada wanit a yang berim an: " Hendaklah m ereka m enahan pandangannya. Aurat artinya adalah bagian tubuh yg Hal.53.pelayan laki.laki yang t idak m em punyai keinginan ( t erhadap wanit a) at au anak. 33. at au put ra.put ra saudara perem puan m ereka.put ra m ereka. at au saudara. Kenapa tidak kau perintahkan ibu2 semua orang percaya itu utk menutupi diri mereka?” dan Muhammad otomatis menerima wahyu yang ayatnya sudah kita kutip tadi.anak yang belum m engert i t ent ang aurat wanit a. Dan j anganlah m ereka m em ukulkan kakinya agar diket ahui perhiasan yang m ereka sem bunyikan. para teolog muslim punya penjelasan yang sama sekali berbeda mengenai asal muasal hijab ini. yakni Omar ibn al-Khallab. at au pelayan. Menurut versi lain.saudara laki. diriwayatkan oleh Aisha. at au wanita. at au budak. at au put ra. hai orang. dan j anganlah m enam pakkan perhiasannya. 396 . Kerudung dan perintah utk tinggal dirumah bagi muslimah ada menyatu dalam islam.Mengapa Aku Bukan Muslim Hijab ini juga dipaksakan dalam Quran (lihat surah 33. Dan bert obat lah kam u sekalian kepada Allah. Tapi semua ini diubah ketika Islam mulai menjadi fenomena kaum urban dan kontak dengan peradaban yang lebih berkembang dimana kebiasaan2nya diadopsi para muslim. Tentunya.

saudara atau suami. Quran 24. sepertinya tak ada yang sepakat atau sependapat. anak Abu Bakar (saudari Aisha) suatu hari ada dihadapan sang nabi tanpa cadar. Nabi berkata padanya – ‘Asma. sepanjang hal itu tidak menyebabkan atau memancing godaan. Pertanyaan2 tentang Hijab ini terus memainkan peran penting dalam debat2 modern dan menjadi lebih penting nilai akademisnya. wanita dewasa harusnya hanya menunjukkan ini. 1989. Menurut Hanafi. rayuan atau perselisihan. Sikap kaum Liberal terhadap kaum Hanafi sepertinya jelas dan tidak sungguh2356 – pada kenyataannya. dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi m ereka. 397 .perem puan t ua yang t elah t erhent i ( dari haid dan m engandung) yang t iada ingin kawin ( lagi) . Du Status inferieur de la Femme en Islam. 1990. Paris. jangan sampai orang lain melihat dan iri.’” Dan sang Nabi menunjuk wajah dan tangan Asma. Paris. Sedang tiga sekte Sunni lainnya berpendapat wanita hanya boleh membuka wajah dan tangan jika keadaan darurat saja – perlu perawatan medis misalnya.Bab 14 Perempuan dan Islam memalukan dan dalam bagian itu kita menyembunyikan harga diri dan martabat. Ghassan.60 berkat a. La Voile et la ranniere. wanita dapat membuka wajah dan tangannya.100-101 Hal. keseluruhan tubuh mereka merupakan Aurat. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.355 Menurut ahli muslim.” Mereka yang ingin membiarkan wajah dan tangan wanita terlihat bersandarkan pada hadis yang diriwayatkan Aisha: “Asma. Sementara ahli islam lain saling bertentangan satu sama lain dalam hal ini. dan disaat yang sama ada rasa kepemilikan dari kaum pria: bagi saudara dan ayahnya siwanita hanyalah barang toko yang tidak boleh terkotori. menyebutkan hadis tertentu yang mendukung argumen mereka. Ada yang berkeras bahwa bahkan tumit wanitapun harusnya tertutup. Hal.34 Ascha. Slimane. dan bagi suami siwanita hanya objek utk dipakai dirumah lalu dengan hati-hati dibungkus kembali dan disimpan. “ Dan perem puan. t iadalah at as m ereka dosa m enanggalkan pakaian m ereka dengan t idak ( berm aksud) m enam pakkan perhiasan. Seorang 355 356 Zeghidour. Tidak saja ini menjadi lambang tunduknya wanita tapi juga menjadi lambang dari tidak percayanya sang wanita pada ayah. Sedang para wanita. Mengenai aurat wanita. wanita cukup tersenyum dan terlihat cantik dihadapan para Ulama jika ingin aturan kerudung ini lebih diperketat lagi (jadi ditutup mukanya memakai cadar!). aurat lelaki terdiri dari bagian tubuh antara puser dan lutut dan harus ditutupi kecuali dihadapan istri atau selir. hal.

Nabi mengamati terjadi kebingungan ketika bubar mesjid.Hassan Banisadr Presiden iran pertama setelah Revolusi saat I slam ic Republik baru berdiri. ia mendapatkan ini setelah mengkaji dari Quran dan Hadis. (sruah 24. 398 .. bagi konservatif ini berlaku bagi semua muslimah. hal. 357 Ibid. Nabi berkata: “Wanita yang memakai parfum dan liwat dihadapan lelaki adalah pezinah. didenda bahkan ada yang dicam buk karena t idak m em akai hij ab at au hij abnya kurang pat ut .” kata Abol. 5. dia harus berjalan dengan kepala tunduk tanpa melihat kiri kanan (Quran 24. Jika berbicara dengan orang asing. Dia harus memakai pakaian yang menutupi dengan benar. 1. pakaian yang nom or dua dit erim a adalah rappoush ( pakaian longgar) yang dipakai dengan memakai syal.” Wanita harus berjalan dengan sederhana. Selam a revolusi 13 t ahun. seorang konservatif secara sistematis menetapkan kondisi2 yg mengijinkan wanita keluar rumah. Tahun2 berikut nya para wanit a dihina. Hal. Tidak boleh pakai parfum. dit angkap. termasuk wajah. Set elah cadar ini. 7. m ungkin t idak ada isu lain yang t elah diperdebat kan dengan begit u ram ainya sepert i pem akaian Hij ab. dan berkata: “Kalian para wanita tidak berhak berjalan diantara kaum lelaki – berjalan dipinggir jalan.33. Ghawji. Harus diijinkan oleh suami atau pelindungnya.32).” Wanita jangan berjalan dijalan diantara kaum pria. Quran jelas akan hal ini dalam surah 33. Dia boleh keluar rumah jika benar2 perlu.31) menahan pandangan harus 4.132f. Apakah wanita punya hak utk keluar rumah?357 Hijab juga berlaku bagi para wanita yg sembunyi didalam dinding2 rumahnya sendiri. “ Riset m em bukt ikan bahwa ram but wanit a punya sem acam cahaya yang bisa m enggoda lelaki. Bagi para reformis ini hanya berlaku bagi istri sang nabi saja. suaranya harus tetap normal (Surah 33. 3. 2. utk menghindari tergodanya kaum lelaki yg dia lalui. 6.31). memerintahkan istri2 sang nabi utk tinggal dirumah.Mengapa Aku Bukan Muslim wartawan New York Times menjelaskan situasi bulan April 1992 di Iran: Perj uangan yang paling j elas m engenai hak2 Wanit a m asih diperj uangkan lewat cara m ereka berpakaian.

” Berkat usaha2 berani para reformis. 399 .Bab 14 Perempuan dan Islam 8. Tak mampu membendung gelombang gerakan feminis dan dihadapkan pada kondisi fait accompli. Pakaiannya harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. kaum konservatif sekarang mengaku bahwa Islam tidak pernah mengekang hak2 wanita ini. 10. Bahkan dirumah teman wanitanya. Nabi berkata: “Jika lelaki dan wanita berduaan di satu ruangan tertutup maka setan akan ikut campur dan berlaku jahat. mereka kan tetap diam dirumah. Menurut hadis yang terkenal. Ahli hukum islam telah merinci secara mendetil apa yang harus dipakai oleh seorang wanita yang keluar rumah. 7. Sang istri tidak boleh bepergian lebih dari 30 km tanpa ditemani suami atau kerabat. Dia boleh memakai apapun yang dia suka sepanjang mengikuti kondisi2 berikut: 1. make up atau yang mengganggu hal2 alaminya. 5. Didalam toko atau kantor harus menghindar berduaan diruangan tertutup dengan lelaki. harus tebal Tidak boleh ketat menempel ditubuhnya. Penulis yang sama yang juga mengutuk pemakaian makeup karena mengganggu penciptaan Allah tidak melihat adanya kontradiksi dalam hal pemotongan klitoris wanita.” 11. 12. 4. 8. 9. jika kau “tinggalkan wanita tanpa pakaian. Pakaiannya tidak boleh berlebihan atau yg mahal2 Tidak boleh transparant. Nabi berkata: “Wanita yang membuka kerudung selain dirumahnya sendiri atau dirumah suaminya dijauhkan dari lindungan Tuhan. Tidak boleh pakai parfum Tidak boleh meniru pakaian lelaki Tidak boleh meniru pakaian kafir. 6. 2. dan bahwa itu adalah kewajiban setiap muslim utk belajar. mereka melihatnya sebagai tindakan saleh yg harus didorong. wanita akhirnya memenangkan hak utk sekolah. Hal. dia tidak boleh membuka kerudungnya utk menjaga kalau2 ada lelaki bersembunyi dirumah temannya itu. 3. Tidak boleh mahal2 atau terlihat glamor. Para ahli ini mengutip hadis yang melarang wanita memakai parfum. Wanita tidak boleh meniru menjadi lelaki.” Wanita tidak boleh berjabatan tangan dengan lelaki. memakai wig.

perawat merawat wanita. 358 359 Ibid. Harusnya jelas dari sekarang359 bahwa dengan bekerja. “Jangan mengajar wanita menulis. Yang memakai kuda atau sepeda 5. membuka pintunya bagi wanita ditahun 1961. dg demikian.146 Ibid. Tentu saja jika dari awal Islam dengan tulus menyetujui wanita utk sekolah. dengan beberapa kursus tentang menjahit.” Pesannya jelas – wanita tidak boleh keluar dari wilayahnya. muslimah secara otomatis melanggar banyak hukum2 islam tentang wanita dan keluarga. dan tentu saja yang butuh akal – tidak boleh jadi hakim atau imam. Tapi lewat penelaahan lebih dekat kita bisa melihat bahwa yang dimaksud mereka dengan ‘kerja’ adalah sesuatu yang terbatas: mengajar wanita lagi. ajar mereka menenun dan surah al-Nur. polisi. penari dll 3.161f Hal. dokter utk wanita. Pemikir reformis lain berkeras bahwa setiap muslimah punya hak utk bekerja. Klaim2 yang mengaku membela wanita ini tentu saja palsu semua. Yang tidak sesuai dengan imannya – seperti membersihkan WC. wanita bisa melakukan pekerjaan apa saja kecuali: 1. Dalam Islam hanya pria yang bekerja. mencari uang dan menghabiskannya dan bertanggung jawab atas nafkah istri.Mengapa Aku Bukan Muslim Universitas al-Azhar. Yang tidak bisa mereka tangani secara fisik.358 Hadis yg melarang pendidikan wanita ada banyak: “Cegah mereka menulis. memancing dll 2. menyulam dan mengurus rumah. kebanyakan pemikir muslim modern mengajukan pendidikan religius utk wanita. Wanita diciptakan tuhan utk menjadi istri dan ibu. Para pemikir ini mendasarkan pemikirannya ada hadis dimana sang nabi berkata. petualangan dibidang Kimia Murni. benteng keistimewaan kaum pria.. hal. dilarang bicara dengan orang asing. Menurut doktor2 terpelajar. hal. Yang tidak sesuai dengan kodrat wanitanya – penjaga tiket. keperluannya dan keperluan keluarganya. bagaimana dia bisa mendapatkan pelajaran? Intinya. kenapa para muslimah tetap buta huruf dan bodoh selama berabad-abad? Jika dia harus tinggal dirumah.. contoh kerja pabrik 4. Astronomi atau Geometri bertentangan dengan kodratnya. 400 .” “Jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan” sudah menjadi norma mereka.

akan keberadaan pribadi wanita akan martabat dan harga dirinya. Wanita tidak memiliki akal cukup 2. akan kebebasan pribadinya.. Contohnya. yg ada dimata para pemikir muslim tidak lain hanyalah kemunduran dan penurunan martabat dan kehormatan. ketika nabi mendengar bahwa orang Persia telah menjadikan anak perempuan dari Chosroes sebagai ratu mereka dia berkata: “Suatu bangsa tidak akan pernah berhasil jika dipimpin oleh wanita. hal. Para pemikir ini ketakutan jika wanita meninggalkan rumah mereka akan langsung masuk kedalam dosa. hamil dan melahirkan. tahun 1952 feminis Mesir berkumpul dan menuntut hak utk memberi suara (memilih) dalam pemilu dan utk menjadi anggota parleman. Wanita karena feminitas mereka akan dihadapkan pada bahya yang bisa membuat mereka kehilangan akal dan kesopanan 3. Para ulama Universitas al-Azhar berpawai dibulan juni 1952 menggaungkan fatwa yg didukung quran serta hadis yang menyatakan bahwa islam mengutuk usaha2 wanita utk mendapatkan posisi sebagai anggota parlemen. mengurus seksual suami dan membesarkan anak 2. dia dibuat utk tinggal dirumah. Mereka mengurangi semua kontak antara pria dan wanita utk seks. Menurut Abu Bakar.” 4. dg demikian mereka telah menegaskan klaim bagi hak2 mereka sebagai bagian dari masyarakat.174 Hal. pramugari atau sales. Argumen2 yang sering dipakai mengenai batasan pekerjaan wanita adalah: 1. Hukum islam menganggap kesaksian wanita berlaku setengah dari lelaki 360 Ibid. Psikologisnya lemah karena adanya mens. Kekuatan akalnya terbatas 3. Kodrati wanita. muslimah mampu meninggalkan rumah mereka utk mendapatkan sekolah. Jadi pekerjaan yang mungkin bisa dianggap sebagai konfirmasi akan adanya wanita. 401 .Bab 14 Perempuan dan Islam Pemikir lain melarang wanita menjadi aktris. Meski banyak penghalang dipasang dihadapan wanita. Kegagalan pasti bagi bangsa yang menempatkan wanita dalam posisi publik 5. bekerja dan meniti karir utk mereka pribadi. Para doktor terpelajar ini menunjuk bahwa360: 1.

kapan dan bagaimana bisa muslimah keluar dan bertemu pria idamannya jika melihat semua batasan yang dipaksakan padanya oleh Islam seperti yang dijelaskan dalam bab ini – larangan keluar rumah. kepala militer. hal. Meski demikian.. dan fakta bahwa sang nabi sendiri menikahi Aisha ketika dia berumur 6 tahun dan sang Nabi 53 tahun 361 Ibid. Tentu saja sang pelindung harus lelaki dan muslim. Kepala negara. Jika wanita itu perawan. Sistem Guardianship dalam islam361 lebih jauh membatasi hak2 wnaita. bahkan seorang wanita yang dewasapun tidak dapat menandatangani pernikahannya sendiri. Karena semua alasan2 ini para doktor terpelajar tsb memutuskan bahwa Hukum islam melarang wanita menempati posisi yang bertanggung jawab terhadap publik. dan khususnya anggota parlemen.Mengapa Aku Bukan Muslim 6. para wanita Mesir tetap mendapatkan hak memilih mereka. meski para ulama menentangnya. Menurut Hanafi. menurut Malek. Menurut penganut Malekit. Secara teoritis. pelindungnya bisa memaksa dia menikah dengan lelaki pilihan sang pelindung. dibawah aturan Hanafi dia cukup mengatakan ya atau tidak saja pada orang yang dipilih sang pelindungnya. tapi karena mayoritas wanita dipaksa menikah sebelum puber. 7. ketika mencapai puber. wanita tidak bisa lagi dipaksa menikah tanpa persetujuannya. Menurut Quran “lelaki menjadi penentu bagi sang wanita jika melihat fakta bahwa Tuhan memilih lelaki daripada wanita. Tuhan memerintahkan kaum pria utk hadir pada sholat jum’at dan melakukan perang suci tapi tidak pada wanita 8. 402 . wanita bisa menandatangani pernikahannya sendiri tapi dengan persetujuan sang pelindung. Sang pelindunglah yang akan memilihkan untuknya. Bahkan hak teoritis utk memilih suami yang siwanita setujui oleh Hanafi dianggap sebagai menyesatkan. kaum wanita mendapat hak memilih tahun 1949.185f Hal. berapapun umurnya. Misal jika dia sudah puber. imam dan hakim. Dalam kasus apapun. larangan bicara dengan lelaki? Pernikahan anak-anak terus dipraktekan. Posisi publik dalam hukum2 islam hanya bagi kaum pria. dan kualitas calon suami ini bisa dituliskan dalam beberapa baris saja sementara kualitas calon istri bisa menghabiskan belasan baris. hak utk memilih ini tetap menjadi angan-angan belaka. Pelindungnya yang punya hak. Shafi’I dan Hambali. Tidak ada cerita dia keluar rumah dan mendapatkan jodohnya sendiri. Di Siria. Islam sejara jelas melarang profesi tertentu bagi wanita. Shafi’I dan Hambali.

silelaki boleh setuju jika dia dibayar atau mendapat kompensasi lain.hukum Allah. maka perceraian itu tidak bisa dirujukkan kembali (talak tiga). Ini tentunya berujung pada rasa ketidak amanan bagi sang wanita. Dalam kasus dimana sang suami mendapat hak asuh anak. Dalam kasus yang terakhir. Dalam kasus ini sang wanita tidak berhak utk mendapatkan kembali maharnya. Dalam semua kasua muslimah tidak diijinkan menikahi non muslim. atau tanpa melakukan sebab apapun. Sangsi Quran akan perceraian seperti ini: 2.” Pembatalan perkawinan berarti sang wanita kehilangan hak dari maharnya dan harus mengembalikan apa yang sudah dia terima selama ini. Perceraian sangat sering terjadi dinegara arab. dapat menceraikan istrinya tanpa formalitas. m aka t idak ada dosa at as keduanya t ent ang bayaran yang diberikan oleh ist ri unt uk menebus dirinya. Wanita yang dicerai punya hak utk menikah kembali tapi “Wanita.229 “ Jika kam u khawat ir bahwa keduanya ( suam i ist ri) t idak dapat m enj alankan hukum . tanpa penjelasan dan tanpa kompensasi. bukannya mempertahankan empat istri sekaligus – yang sebenarnya mahal ongkosnya – seorang pria bisa langsung mengganti istinya beberapa kali seperti yang direkomendasikan oleh Si hebat al-Ghazali. bahkan setelah satu abad diperintah Perancispun. Cukup sang suami mengucapkan kata “Kau kuceraikan” dan selesai. tapi jika dia menikah kembali otomatis dia kehilangan hak asuh anak2 dari pernikahan sebelumnya. Sang ibu mendapat hak utk mengurus anak. ‘disetubuhi’ dan dicerai oleh sang suami baru itu. istri yang diceraikan tidak dapat kembali pada suaminya (rujuk) kecuali setelah menikah lagi dengan lelaki lain. pernikahan dengan anak2 kecil masih berlanjut.228 Hal. Dg demikian sang wanita dihadapkan dengan pilihan menikah kembali dan kehilangan anak2nya atau mempertahankan anak2nya dan tidak menikah.” 2. Jika sisuami mengucapkan kata itu sebanyak tiga kali. ia memperhatikan di Afrika Utara umumnya dan Aljazair khususnya.wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru (mens). sering menghasilkan kecelakaan yang berakibat kematian. 403 .Bab 14 Perempuan dan Islam (tua bangka) mendorong masyarakat muslim utk meneruskan kebiasaan yang melanggar kesusilaan ini. Cerai tergantung sepenuhnya pada kehendak dan perubahan pikiran sang suami – dia boleh menceraikan sang istri tanpa sang istri berlaku salah sekalipun. Perceraian itu bisa rujuk dengan jangka waktu 3 bulan. Lelaki muslim bisa kapanpun memisahkan diri dari istri2nya. jika dia menikah kembali juga tetap tidak kehilangan hak asuhnya. Jika si wanita meminta cerai. Seperti Bousquet tuliskan ditahun 1950.

Jadi imam 4.Mengapa Aku Bukan Muslim Terakhir. saya yakin harus diberikan kesetaraan yang sempurna. “Saya yakin bahwa pengaturan sosial yang merendahkan satu jenis kelamin lewat hukum adalah jahat dengan sendirinya dan membentuk satu penghalang utama yang menentang kemajuan manusia. Jadi hakim 3. 404 . Menjadi saksi kasus hudud dan kesaksiannya hanya berharga setengah dari lelaki 13. Menikah tanpa ijin pelindungnya 16. Jadi pelindung 5. Mendapat warisan yg sama dengan lelaki 12. Menikahi non muslim 17. yang mana dalam hal ini islam terukur sangatlah buruk. Ukuran dari derajat peradaban masyarakat adalah lewat posisi wanitanya. Melakukan ritual agama ketika mens 14. Wanita dilarang utk: 1. Menceraikan suami. Memilih dimana dia tinggal sebelum menjadi tua atau jelek 15. Berjabatan tangan 8. saya akan mengakhirinya dengan daftar dari apa yang wanita derita dibawah islam karena ‘kesalahannya’ dulu di taman Eden. Menjadi kepala negara 2.” Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan Menjadi wanita di Pakistan adalah hal mengerikan Hal. Membuka wajah karena bisa menggoda 10. Bepergian sendirian 11. Memakai make-up atau parfum diluar rumah 9. Bicara dengan lelaki asing/tidak dikenal 7. Meninggalkan rumah tanpa ijin pelindung atau suami 6. Dengan meminjam kata John Stuart Mill.

t idak Dikutip oleh Schork. Price of Honor. bebas ut k pergi kekuil. Pakistan365 Salah satu ironi terbentuknya Pakistan tahun 1947 sebagai sebuah kampung halaman bagi para muslim india adalah pendirinya. 405 . Goodwin. Jan. Jinnah telah punya kesenangan minum wiski dan makan babi. London. hal 72. Lahore. 1990. Ms Farkander Iqbal. 364 365 363 362 Ibid. dan kejahatan terhadap mereka meningkat secara drastis. Kami akan memberi hukuman sedemikian mengerikan hingga tak seorangpun nanti berani bersuara menentang islam lagi. Boston. di negara Republik Islam Pakistan yang sekarang ini.Bab 14 Perempuan dan Islam -Wanita Pakistan. -Mullah Pakistan mengenai penolakan para Wanita di Rawalpindi. Kalian boleh m asuk agam a apapun at au kast a at au dalil apapun – it u t ida k a da hubunga n nya de nga n negara. Mereka mengklaim telah mengislamisasi kami. di Pakistan. Juga sekarang sudah jelas diketahui bahwa Jinnah membayangkan utk menciptakan sebuah negara sekular. Jinnah pastilah dicambuk dimuka umum: selama tahun2nya tinggal di Inggris. Deputy Police Superintendent. negeri ini disodomi oleh agama -Pebisnis Pakistan. Malah.. Kam i m em ulai dengan prinsip fundam ent al ini bahwa kit a adalah warganegara dan warganegara yang set ara dari sat u negara. Bagaimana bisa kau mengislamisasi orang yang sudah jadi muslim? Sejak Zia memberikan kuasanya pada para Mullah seakan setiap lelaki merasa dapat memegang setiap wanita dan menyobek-nyobeknya. Kurt. dikeluarkan dari pekerjaannya di Hotel tahun 1990 karena berjabatan tangan dengan seorang lelaki. sama sekali bukan orang yang saleh. 1994 Hal.364 Saat ini.. Kami akan menyobek-nyobek mereka. bebas ke m esj id at au t em pat 2 pem uj aan lain di Pakist an. September 23.22 Dikutip oleh Goodwin. Kureishi. 1986. bekas perwira angkatan Udara363 Peringatkan para wanita ini. sekarang saya pikir kit a harus m em pert ahankan gagasan kit a didepan dan kalian akan m elihat bahwa kelak nant i pengikut Hindu t idak akan m enj adi orang hindu dan m uslim t idak akan m enj adi m uslim . dia mengatakan ini dalam salah satu pidato terakhirnya: Kalian bebas. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly.362 Saya katakan. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. Schork... Dikutip oleh Kureishi. Muhammad Ali Jinnah. rasa hormat terhadap wanita sudah tidak ada lagi. Hanif. hal.

kalau begitu. 366 367 Dikutip dalam Wolpert Stanley. London. Teokrasi dan kapitalisme/sistem tuan tanah adalah dua pilar dari Pakistan dan BanglaDesh. Dibawah tekanan mereka.J. k a r e na it u a da la h k e pe r ca ya a n pr iba di masing2 individu. dan mengumumkan bahwa sekte Ahmadiyah bukanlah muslim. para ulama menjamin para tuan tanah hak2 milik dan kapitalis utk mengontrol ekonomi tanpa terkekang. Para Mullah akhirnya punya seseorang yang siap utk mendengarkan mereka. yang mulai berbusa-busa ketika mendengar kata demokrasi.” Dia melarang para wanita mengikuti kegiatan atletik dan memaksakan puasa dibulan Ramadhan dibawah todongan senjata.” Kenapa. Liaquat Ali Khan terbunuh oleh penembak tak dikenal. Jinnah of Pakistan. Ini sama sekali tidak diterima oleh para Mullah. 1984. 1985 Hal. setelah bertahun-tahun dibawah pemerintahan Militer. Meski Bhutto juga intinya berpikiran sekuler. “Sementara para tuan tanah dan para kapitalis membiarkan para ulama menjadikan Pakistan sebagai negara agama. Tahun 1977. 406 . Akbar berpendapat dengan meyakinkan bahwa Pakistan tidaklah dituntut oleh massa muslim India. melarang perjudian dan alkohol. yang banyak orang percaya adalah suruhan para Mullah. tapi dalam arti politis sebagai warganegara ini. Tahun 1971.366 Penebalan oleh saya.”367 Setelah kematian Jinnah tahun 1948. Jinnah menjawab. percaya bahwa Pakistan harusnya membawa “semangat islam. undang2 demokrasi ini ditarik. dia bukanlah seorang demokrat. Oxford. India: The Siege Within. tapi diciptakan oleh persekutuan para Mullah dan tuan tanah yang berkuasa. Perdana Mentri Liaquat Ali Khan menyiapkan sebuah undang-undang yang juga pada intinya sekular. hal. Zulfikar Ali Bhutto mengambil alih sebagai administrator Hukum Perang dan tahun 1972 menjadi Perdana Menteri. Ketika ditanya oleh seorang wartawan bulan Juli 1947 apakah Pakistan akan menjadi negara agama. Pakistan menjadi perlu? M. Lalu tahun 1951. “Kau mengajukan pertanyaan yang absurd. Jenderal Zia ul-Haq mengambil alih lewat kup militer dan mengumumkan proses islamisasi kurang cepat berlangsung. penyensoran total dan mulai menciptakan negara teokrasi. M. Zia menerapkan hukum militer.339-340 Akbar.Mengapa Aku Bukan Muslim bukan dalam art i religius. Saya tidak tahu apa negara teokratis itu maksudnya. Dia juga harus bernyanyi pada para Mullah. meski terkenal suka wiski.J.

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dia secara terbuka mengakui bahwa ada kontradiksi antara Islam dan Demokrasi. Zia mengenalkan hukum islam yang mendiskriminasi wanita. Hukum yang paling terkenalnya adalah Zina dan Hudud, yang mendatangkan hukuman amputasi tangan bagi pencuri dan rajam sampai mati utk zina yang dilakukan orang2 yang sudah menikah. Istilah Zina itu termasuk adultery (zinah antara 2 orang yang sudah menikah), fornication (zinah dengan orang yang sudah menikah) dan perkosaan, bahkan pelacuran. Fornication dihukum maksimum 100 cambukan dimuka umum dan 10 tahun penjara. Dalam prakteknya, hukum2 ini malah melindungi para pemerkosa, bagi seorang wanita yang diperkosa sering mereka yg malah dituduh adultery atau fornication. Utk membuktikan zinah, empat lelaki muslim yang punya reputasi baik harus menjadi saksi bahwa penetrasi seks memang terjadi. Lebih jauh lagi,dalam menjaga praktek islam yang baik, hukum2 ini lebih menghargai kesaksian kaum lelaki daripada kaum wanita. Efek gabungan dari ini adalah sangat tidak mungkin bagi seorang wanita bisa berhasil menuduh lelaki dalam tindakan perkosaan; malah, dia sendiri, sikorban perkosaan, akan dituduh melakukan hubungan seks tidak senonoh, sementara sipemerkosa bisa bebas. Jika perkosaan itu menyebabkan kehamilan, otomatis dianggap sebagai tindakan adultery atau fornication yang dituduhkan pada siwanita bukannya membuktikan bahwa perkosaan memang telah terjadi. Ini contoh kasusnya.368 Disebuah kota utara propinsi Punjab, seorang wanita dan dua anak gadisnya ditelanjangi, dipukuli dan diperkosa beramai-ramai dimuka umum, tapi polisi menolak mengkasuskan hal ini. Seorang gadis 13 tahun diculik dan diperkosa oleh ‘teman keluarga’. Ketika ayahnya membawa tuduhan perkosaan kepengadilan, malah sigadis yang dipenjara dan dituduh berbuat zinah. Sang ayah bisa melepaskan sigadis dengan menyogok polisi. Anak yang trauma itu dipukuli dengan sadis karena mengotori kehormatan keluarga. Seorang janda 50 tahun (ada laporan yg menyebut usianya 60 thn), Ahmedi Begum,369 memutuskan menyewakan sebagian ruangan rumahnya di kota Lahore kepada dua orang wanita berkerudung. Ketika dia sedang menunjukkan kamar yang mau disewakan itu kepada mereka, polisi mendobrak masuk dan menangkap dua wanita
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
369 368

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.72 Hal. 407

Mengapa Aku Bukan Muslim

serta keponakan Ahmedi, yang hanya berdiri disana. Ahmedi Begum mendatangi kantor polisi dengan menantu utk bertanya mengenai ponakan dan dua wanita itu. Polisi malah menangkapnya juga. Perhiasannya diambil dan dipaksa masuk kesatu ruangan. Didalam ruangan itu, polisi lain menelanjangi dua wanita sebelumnya, dan mulai memperkosa mereka dihadapan Ahmedi dan menantunya. Ahmedi menutupi matanya, tapi para polisi memaksa dia utk menonton. Setelah mengalami berbagai siksaan memalukan, Ahmedi sendiri ditelanjangi dan diperkosa beramai-ramai. Mereka lalu menyeretnya keluar dimana dia kembali dipukuli. Salah satu polisi melumuri pentungannya dengan sambal dan memasukkan kedalam dubur Ahmedi, hingga robek. Ahmedi berteriak kesakitan dan pingsan, bangun2 masih dipenjara, dituduh berbuat zina. Kasusnya ditangani oleh pengacara HAM. Dia lalu dilepaskan dengan jaminan setelah tiga bulan dipenjara, tapi tidak pernah diadili selama tiga tahun kedepan juga. Sementara itu anak menantunya menceraikan anak perempuannya karena malu. Apa ini merupakan kasus khusus? Sayangnya tidak. Komisi HAM di Pakistan bilang dalam laporan bulanannya bahwa di Pakistan, seorang wanita diperkosa tiap tiga jam dan satu dari dua korban perkosaan itu dipenjara. Menurut Women’s Action Forum, sebuah organisasi hak asasi wanita, 72% dari semua wanita yang ditahan polisi di Pakistan dianiaya secara fisik dan seksual. 75% wanita dipenjara karena tuduhan Zinah. Banyak para wanita ini tetap dipenjara menunggu hasil pengadilan yang bisa bertahun-tahun keluarnya. Dengan kata lain, tuduhan Zinah biasanya diterapkan oleh lelaki yang ingin menyingkirkan istrinya, yang seketika itu juga bisa ditangkap dan menunggu dalam penjara, kadang selama bertahun2. Sebelum dikenalkan aturan hukum ini, jumlah total wanita yang dipenjara adalah 70 orang; jumlah itu sekarang menjadi lebih dari 3.000 orang. Kebanyakan karena tuduhan Zina atau Hudud.370 Safia Bibi berumur 16 tahun, buta, diperkosa oleh majikan dan anaknya. Ia menjadi hamil dan belakangan melahirkan anak haram. Meski ayahnya menuntut dua orang itu, mereka dibebaskan karena tidak ada saksi yang menyaksikan perkosaan berlangsung, empat saksi dibutuhkan (semua lelaki). Tapi kehamilan Safia menjadi bukti

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 408

370

Bab 14 Perempuan dan Islam

terjadinya zinah dan otomatis dia dihukum tiga tahun masa tahanan, lima belas cambukan dan denda seribu rupee. Sang hakim bilang dia sudah meringankan hukumannya mengingat dia masih kecil dan buta. Untungnya tekanan masyarakat berujung pada dicabutnya hukuman tsb. Sejak program islamisasi Zia berjalan, jumlah serangan terhadap wanita meningkat. Dalam segala hal kaum wanita makin memburuk keadaannya dibawah hukum islam. Dengan undang2 Syariah tahun 1991, posisi mereka makin menukik lagi, itupun jika diibaratkan mereka belum ada didasar jurang. Seperti yang dinyatakan oleh seorang feminis, “Undang-undang Syariah adalah alat utk mengatur wanita dan membatasi mereka bukannya mendatangkan keadilan. Ini adalah sebuah undang2 yang memfasilitasi penganiayaan terhadap wanita tapi mengabaikan korupsi dan membiarkan kekerasan terhadap wanita.”371 Media barat secara naif percaya bahwa pemilihan Benazir Bhutto menjadi Perdana Mentri Pakistan November 1988 akan merevolusionalisasi peran wanita bukan saja di Pakistan, tapi diseluruh dunia islam. Dibawah hukum islam tentunya, wanita tidak bisa jadi pemimpin negara, dan Pakistan telah menjadi Republik Islam dibawah konstitusi baru ditahun 1956. Dg begitu, Benazir Bhutto telah melawan para Mullah dan menang. Tapi pemerintahannya hanya bertahan sekitar 20 bulan saja, selama 20 bulan itu Nawaz Sharif, yang kemudian menjadi PM diawal 1990, dikatakan telah mendorong para Mullah utk menentang wanita menjadi pemimpin negara islam. Pemerintahan Benazir disingkirkan dengan tuduhan korupsi, dan suaminya dipenjara tahun 1990. Kaum wanita muslim telah menderita sebelum pemilihan Benazir, dan tidak ada yang berubah. Benazir telah menjadi calo dari lobby2 agama, para Mullah, orang2 yang berkeras bahwa wanita tidak bisa memegang kekuasaan dalam negara islam, dan berulang-ulang menunda tindakan2 positif dalam hal posisi wanita. Seorang wanita anggota oposisi di National Assembly tahun 1990 menyatakan, “Benazir Bhutto tidak menunjukkan komitmen akan apapun selain dari hasratnya utk berkuasa.”372 Benazir Bhutto telah menunjukkan dirinya sangat kurang radikal dari yang diharapkan media2 barat. Dia setuju dinikahkan dengan seorang pria yang baru dia kenal tujuh hari, dan dia terus menerus memakai kerudung tradisional. Pada konferensi di

371 372

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.61

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 409

Mengapa Aku Bukan Muslim

Kairo tentang Populasi (September 1994), dia malah memihak kaum muslim konservatif. “Kami pikir kami telah memilih seorang Cory (Aquino), tapi kelihatannya kami malah mendapatkan Imelda (Marcos),” kata anggota National Assembly dengan kecewa.373 Statistik mengenai wanita Pakistan menunjukkan gambar yang muram. Pakistan adalah satu dari empat negara didunia yang jangka hidup wanitanya sekitar 51 tahun, lebih rendah dari prianya (52 th); rata-rata kemungkinan hidup wanita bagi semua negara miskin adalah 61 tahun. Sejumlah besar wanita Pakistan meninggal dalam kehamilan atau kelahiran, enam dari setiap 1000 kelahiran. Meski fakta bahwa Kontrasepsi tidak pernah dilarang oleh islam ortodoks, dibawah Zia Dewan Ideologi Islamik Pakistan mengumumkan Keluarga Berencana sebagai tidak Islami. Para Mullah mengutuk keluarga berencana sebagai konspirasi barat utk mengebiri islam. Hasilnya, tingkat fertilitas rata-rata per wanita di Pakistan adalah 6.9. Pakistan juga ada di 10 negara terbawah dalam hal keikutsertaan wanita disekolah. Ada yang menyebutkan buta huruf para wanita didaerah pedesaan rendah sekali sekitar 2 persen (Economist, 5 Maret 1994). Economist menyatakan, “Sebagian kesalahan utk ini ada pada usaha2 dari mendiang Presiden Zia ul Haq utk menciptakan Republik Islam.. Zia memutar mundur waktu. Undang2 1984 contohnya, menghargai kesaksian wanita setengah dari kesaksian pria.” (Economist, 13 Jan 1990). Tentunya bagian terbesar dari kesalahan ini ada pada sikap yang ditanamkan oleh Islam, yang selalu memandang wanita lebih rendah dari pria. Kelahiran seorang bayi wanita menjadi acara duka cita. Ratusan bayi wanita dibuang diparit2, tempat sampah atau pelataran, setiap tahun. Sebuah organisasi yang bekerja di Karachi utk menyelamatkan anak2 ini telah menghitung sekitar lima ratus bayi ditelantarkan dalam setahun di Karachi saja, dan 99 persen diantaranya adalah wanita.374 Saat pernikahan, keluarga mempelai perempuan menyediakan mahar. Banyak keluarga berada dalam tekanan sosial udk menyediakan mahar yg mahal, yang menjadi beban menyesakan bagi kebanyakan mereka. Cenderung terjadi perjanjian sebelum pernikahan antara keluarga yang akan menikahkan mengenai jumlah mahar. Tapi meski ada perjanjian demikian, banyak wanita muda yang baru menikah dijadikan subjek utk tekanan – bahkan pukulan – utk meminta orang tua mereka mahar yang lebih banyak. Jika hal ini tidak
373 374

Ibid Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.64 Hal. 410

Bab 14 Perempuan dan Islam

bisa terjadi, sang wanita muda itu dibakar sampai mati. Tahun 1991 saja ada lebih dari dua ribu kematian karena mahar ini. Sedikit sekali dari kasus itu yang diselidiki oleh polisi, dan kebanyakan ditulis sebagai kecelakaan didapur. Dua saudari muda dibawa ke Rumah Sakit375 dimana dokter mendiagnosa sebuah infeksi tulang karena kekurangan sinar matahari. Ayah sang gadis melarang mereka keluar rumah. Pengurungan ini kadang menjadi kejadian yang aneh dan tragis, seperti kasus muslimah2 yang dikenal sebagai Para Pengantin Quran, yang dipaksa oleh para keluarganya utk menikahi Quran. Pada keluarga feodal yg besar, keluarga pemilik tanah, khususnya di provinsi Sind, para wanita hanya boleh menikah dengan keluarga lagi – kebanyakan menikahi sepupu – utk memastikan harta milik keluarga tetap milik keluarga. Perkawinan dengan orang luar akan berujung pada pembagian harta milik ketika sang wanita mewarisi bagian dari warisannya. Jika keluarga itu kehabisan sepupu lelaki, si wanita muda dipaksa utk menikahi Kitab Quran dalam sebuah upacara yang persis seperti pernikahan sesungguhnya kecuali tidak ada mempelai pria. Sang mempelai wnaita memakai pakaian pengantin, tamu diundang, makanan dan pesta berlangsung. Pada upacaranya sendiri, sang mempelai diperintahkan utk menaruh tangannya diatas Quran dan dia dinikahkan dengan Kitab Suci tsb. Sisa hidupnya dihabiskan dalam kurungan dari dunia luar. Dia tidak boleh bertemu lelaki – bahkan televisi juga dilarang. Para mempelai ini diharapkan utk mengabdikan sisa hidupnya mempelajari Quran atau membuat hasil karya seni. Kekosongan hidup demikian memakan korban, banyak istri Quran menjadi sakit jiwa. Diperkirakan ada tiga ribu istri Quran di Sindu, Salah seorang menyatakan “Aku berharap dilahirkan ketika orang2 Arab suka mengubur anak2 perempuan. Bahkan itupun akan lebih baik dari siksaan yang kuterima sekarang.” Jinnah sama sekali tidak sadar betapa benar perkataan dia ketika dia berpidato tahun 1944:376 “Tidak ada negara bisa dibangun menuju kejayaan kecuali kaum wanita ada disisimu. Kita menjadi korban dari kebiasaan jahat. Merupakan kejahatan kemanusiaan wanita kita dikurung dalam ruangan rumah sebagai tahanan.” Meski terdapat pandangan sekular dari pendirinya, Jinnah. Pakistan telah terseret kearah negara teokratis. Politisi Pakistan secara pengecut menyerah pada tuntutan para Mullah. Ketakutan akan kaum
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
376 375

Ahmed R. (ed), Sayings of Quaid-i-Azam (Jinnah), Karachi, 1986, hal.98 Hal. 411

Mengapa Aku Bukan Muslim

Fundamentalis hanya mendorong para fundamentalis itu lebih jauh. Sulit bagi Barat yang umumnya sekular utk menyadari kekuatan apa yang bisa orang2 ini gunakan terhadap massa, mendorong mereka melakukan tindakan mengerikan yang bisa dibayangkan, semuanya dalam nama Aulloh. Contohnya, segerombolan orang di Karachi yg secara histeris dimanipulasi seorang Mullah, telah merajam mati seorang bayi dengan dugaan bayi itu anak haram jadi tidak bisa ditoleransi. Gerombolan lain memotong tangan seorang lelaki karena sang Mullah yang memimpin mereka bilang dia itu pencuri; tidak ada bukti, tidak ada pengadilan, hanya berdasarkan perkataan sang Mullah belaka. Benazir Bhutto telah bergerak utk menenangkan pihak kanan religius. Kita kutip perkataannya yang diucapkan tahun 1992 ketika dia belum lagi berkuasa: Apakah Pakistan menginginkan sebuah demokrasi dimana HAM diharigai dan dimana pandangan2 pencerahan islam berlaku? Atau apakah cukup puas dengan pemerintahan yang didominasi oleh para fundamentalis? Dan otoritas mana yang harus melegislasi – parleman atau pengadilan federal yg mengeluarkan undang2 Syariah? Dalam ketiadaan jawaban dari pertanyaan2 ini, situasi menjadi membingungkan sekarang, dan kebingungan akan menghasilkan anarki. (Le Monde, 4 Maret 1992) Tapi kita tidak perlu mendapat gambaran yang sama sekali pesimistik. Wanita Pakistan telah menunjukkan diri mereka sangat berani, dan makin banyak berjuang demi hak2 mereka dengan pertolongan organisasi2 yang tidak kalah beraninya seperti Women’s Action Forum (WAF) dan War Against Rape. WAF dibentuk tahun 1981 ketika para wanita berpawai dijalan memprotes peraturan Hudud, dan mendemonstrasikan solidaritas mereka utk pasangan yang baru saja dijatuhi hukum rajam karena zinah. Tahun 1983 para wanita mengorganisasi demonstrasi pertama melawan hukum darurat perang.

Hal. 412

MABM

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas
Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)
Khushwant Singh, penulis india dan salah seorang novelis india menulis hasil kunjungannya ke Pakistan, dikutip oleh Ibn Warraq dalam bukunya: “Larangan2 di Pakistan sama konyolnya seperti di Morardi Desai, India. Orang yang suka minum bisa menemukan minuman keras pada fatamorgana2 di gurun sahara. Di Pakistan memang tidak mengalir alkohol sebanyak air di sungai Ravi, tapi dirumah2 orang Pakistan kaya, mereka tidak pernah kehabisan minuman. Kau bisa menemukan whisky dalam poci teh dan meminumnya dari perangkat teh porselen. Harganya dua kali lebih mahal dari di India tapi rasanya juga dua kali lebih nikmat karena dibumbui dengan rasa dosa.”377 Belakangan Singh menonton debat televisi antara tiga orang Mullah dan Mentri Informasi Pakistan. Malam besoknya, Singh mendapati dirinya duduk disebelah mentri tsb pada sebuah jamuan makan malam resmi. Sang mentri membaca pidato sambutan untuk Singh dan delegasi India lainnya. Sebagai jawaban, Singh berdiri dan memberitahu sang Menteri kalau lain kali dia bertemu para mullah, dia harusnya membacakan ayat berikut: Mullah, jika sholatmu punya kekuatan Coba goyangkan mesjid! Jika tidak, minum beberapa gelas arak Dan perhatikan mesjid bergoyang sendiri. Terdengar tepuk tangan dan sambutan riuh penuh tawa, juga dari sang mentri. Lalu dia berbisik: “Jika orang2 ini (para mullah) berhasil, mereka akan mewajibkan team hockey putri kita main pake burqa.’” Hanif Kureishi, penulis inggris yang ayahnya asli Pakistan, pernah ikut beberapa pesta di Karachi, Pakistan. Pada salah satu pesta yang

377

Singh, Khushwant. Sex, Scotch and Scholarship. Delhi, 1992. Hal.122 Hal. 414

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas

dihadiri oleh para “pemilik tanah, diplomat, pebisnis, dan politisi,” Kureishi melihat m ereka m inum arak sam pai berbot ol2. Tiap orang I nggris t ahu, anda bisa dicam buk j ika m inum arak di Pakist an. Tapi sej auh ini, t ak sat upun borj uis I nggris dicam buk. Mereka m asing2 punya seorang penyelundup arak favorit . Sekali wakt u saya m asuk kekam ar m andi sang t uan rum ah dan m elihat bak m andi yang penuh bot ol whiski, yg sengaj a direndam agar labelnya m udah dilepas, dgn seorang pelayan duduk pada bangku melepaskan label2nya.378 Charles Glass menulis dalam Tim e s Lit e r a r y Supple m e nt (22 April 1994), ia menceritakan sebuah kemunafikan di Arab Saudi: “Kepem ilikan alkohol it u ilegal, t api saya dit awari arak dirum ah2 pangeran saudi, m ent ri2 kabinet dan dut a2 besar, whisky2 ( yang paling j adi favorit adalah Johnny Walker Black Label) . Saya m elihat seorang pangeran yang m inum whisky bersam a saya m alam it u. Besoknya dia menghukum penjara seseorang karena kejahatan minum arak.” Diseluruh dunia Islam, tidak ada satupun negara yang tidak menyediakan minuman beralkohol, dan tidak ada Muslim yang tidak melanggar larangan islam akan anggur dan arak. Sementara orang2 kaya meminum whisky atau gin selundupan mereka, orang miskin meramu sendiri arak atau minuman beralkohol lainnya dari kurma, palem dan gula alam. Ini didasarkan pada pengalaman saya sendiri di Aljazair pada bulan suci ramadhan tahun 1990; baik tempat pelacuran maupun toko2 alkohol tetap buka. Nabi Muhamad dalam salah satu ayatnya dalam Quran (16.69) memuji arak sebagai salah satu tanda kebesaran Allah utk umat manusia. Tapi ketika para sahabat nabi sering mabuk, Muhamad berkewajiban utk memperlihatkan ketidaksetujuannya (Surat 2.216; 4.46), sampai akhirnya dalam Surat 5.92 Dia benar-benar melarangnya langsung: [ 5.92] “ Hai orang- orang yang berim an, sesungguhnya ( m em inum ) kham ar, berj udi, ( berkorban unt uk) berhala, m engundi nasib dengan panah, adalah perbuat an kej i t erm asuk perbuat an set an. Maka j auhilah perbuat an- perbuat an it u agar kam u m endapat keberuntungan.” Orang Arab dijaman Muhamad merasa sulit memeluk Islam karena adanya larangan minuman keras dan pembatasan hubungan seks.
Kureishi, Hanif. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. London, 1986. Hal.16 Hal. 415
378

dua hal ini adalah kenikmatan tiada tara “alatyaban”. I drink it unmixed and from time to time I become gay and drink it mixed with water. pujian akan arak tetap menjadi bagian integral dalam puisi2 arab selama berabadabad. sastra tetap berkembang meski ditekan islam. edisi baru Hal. Give me pure wine to make my sin bigger because only when it is drunk unmixed is the sin complete Though wine has become rare and though we have been deprived of it and though Islam and the threat of punishment have divorced us from it: Nevertheless I do drink it in the early morning hours in deep draughts. seiring dengan perkembangan sains dan filosofi islam. arak mengalir bebas pada pesta2. o friend. Puisi2 sebelum islam379 penuh dengan penyebutan kenikmatan mabuk diwarung2 minuman. yang ditahan lalu dikucilkan oleh Kalifah Umar karena terus menerus memuji2 arak: Give me. sometimes softly. though I am well aware of what God has revealed about wine. humming like flies in the garden. meski aku sadar akan apa yg Allah turunkan tentang Arak. 416 . Malah. (Beri aku. Bahkan pada saat munculnya Islam. Bahkan rakyat biasa (Arab) juga menolak melepaskan arak meski bisa kena hukuman.MABM Bagi orang Arab. some wine to drink. Kita bisa mengutip Abu Mihjan. minuman arak. atau “Khamriyya” dalam bahasa Arab. tidak ada karya sastra lain yang begitu banyak dipenuhi dengan koleksi puisi tentang arak. At my head stands a singing girl and while she sings she flirts. o teman. Sekali lagi. Sometimes she sings loudly.” dalam Encyclopaedia of Islam. Pada pengadilan2 Kalifah dimana perlindungan dari keluarga kalifah dipandang cukup utk melindungi para pelanggar dari hukuman 80 cambukan. Beri aku arak murni agar dosaku lebih besar karena hanya saat aku mabuk arak murni dosaku jadi lengkap Meski arak jadi langka dan meski kita dilarang meminumnya dan meski Islam dan hukuman memisahkan kita darinya: 379 Artikel “Khamriyya.

kadang pelahan. Barber dan S. Ignaz. London. Muslim Studies. bergumam seperti lalat ditaman.) Tradisi lagu arak ini berlangsung sampai jaman Umayyad yang sama sekali tidak bisa membungkam semuanya. Jadi kit a lihat fenom ena dari puisi2 rakyat yg selam a berabad2 hidup dan memprotes agamanya sendiri. terjemahan C. yang membenci segala bentuk kedisiplinan. Babi. Al-Ahwas malah bertindak lebih jauh lagi dengan Goldziher.Bab 15 Tabu: Arak. Arti yang lebih luas dari pertentangan ini telah dengan halus dianalisa oleh Goldziher381. Stern. al-Ukayshir dan Ibn Kharidja membawakan kenikmatan cinta.1 381 380 Ibid. tapi seluruh budaya yang berusaha utk membelenggu dengan pembatasan2 yang sewenang-wenang akan semangat kebebasan dalam berpuisi. 2 vol. dan homoseksualitas Namun saya minum arak banyak2 dipagi hari . kuminum tanpa dicampur dan dari waktu ke waktu aku menjadi gembira dan meminumnya dengan dicampur air. Hal. karena berisi semangat oposisi terhdp kesolehan Medinah.R. Dikepalaku berdiri wanita penyanyi dan sambil bernyanyi dia menggoda juga. hal.M.35 Hal. musik dan arak. Dalam abad pertama muslim.” Khamriyya atau puisi arak dg begitu jadi sebuah alat protes dan pemberontakan menentang bukan saja prinsip Quran. 417 . kubur aku disamping tanaman anggur agar tulangku makan dari sarinya jika aku mati Jangan kubur aku didataran biasa karena aku takut tidak bisa menikmati arak lagi jika mati. yang menulis: “Undang2 Umayyad tidak siap utk membungkam lagu2 tentang arak. kita punya penyair seperti Ibn Sayhan.. Kadang dia menyanyi dengan kencang. Dg demikian tradisi memuji2 arak tidak menghalangi puisi2 arab dan jarang sekali ada orang yang mengangkat suara menentang minuman arak.32-33 Vol. yang bertentangan dengan gaya hidup orang Arab kuno. 1967-71.) Abu Mihjan tidak tahan hidup tanpa arak dan utk itu dia menyusun ayat2 berikut: When I die bury me by the side of a vine so that my bones may feed on its juices after death. Do not bury me in the plains because I am afraid that then I cannot enjoy wine when I am dead.380 (Jika aku mati.

Banyak yang menilai dia sebagai penyair terbesar arab. sebuah penolakan yang membuat dia digantung dimuka umum. pindah2 dari satu tempat minum ketempat minum lain. kita juga perlu menyebut spt budak kulit hitam Abu macam Eddie Murphynya orang islam dan hukum islam dengan Penyair2 arak lainnya tak terhitung. dimana ia sering ditemani oleh Harun alRashid. semuanya hidup bersenangsenang. Dibawah pemerintahan Abbasid. bukan kebet ulan bahwa kebanyakan penyair ini dikenakan t uduhan zandaka. edisi baru Artikel Abu Dulama dalam Encyclopaedia of Islam. 418 . Cambridge. Yazid yang terkenal dan dikelilingi oleh sekelompok besar penyair yang melantunkan puji2an akan arak dan hidup hedonistik/bersenang-senang. yang banyak menghabiskan waktunya diwarung2 minum. Kharidja. Pem beront akan ini secara spekt akuler diarahkan ut k m elawan prinsip2 agam a. R. Literary History of the Arabs. Diabad kedua. Bacchism e m uncul sebagai ungkapan pem beront akan. Dia lahir di Ahwaz tahun 747. Abu Nawas adalah penyair arak terbesar – dan mungkin penyair terbesar – dalam bahasa Arab. Arab. Kita hanya tahu sedikit tentang orang tuanya. kita punya Walid b. yang suka melakukan pesta seks sambil minum dengan temannya Muti b. yang juga seorang penyair. Dia menghabiskan masa mudanya di Basra dan Kufa. Dia akhirnya berhasil masuk kekerajaan Harun al-Rashid di Baghdad. Nicholson384 menjelaskan dirinya sebagai 382 383 384 Artikel Khamriyya dalam Encyclopaedia of Islam. langganan warung minum lainnya Dulama383.MABM menulis tentang penolakan agama dan rejim politik saat itu. dan dalam m asa puncaknya. dan Ziyad al-Harithi. dan bahkan beberapa dari m ereka m em bayar dengan nyawanya dem i m enolak pem bat asan t erhdp sist em sosiokultural. dan para penyair bersikap lebih subversif.293 Hal.” Nama2 lain seperti Bakr b. & masih punya cukup waktu utk menulis puisi2. Dia muncul dibanyak episode2 komik dalam k isa h 1 0 0 1 m a la m .A. dimana mistik menjadi salah satu lambang ecstasy (kenikmatan). 1930. Arak juga memainkan peranan penting dalam penulisan mistik2. Kita juga punya sekelompok penyair yang oleh Bencheikh382 disebut “Kaum Merdeka dari Kufa:” “ Disinilah. mempelajari filologi dan puisi. Iyas. Dia juga dengan bebas meledek sangat berani. Hal. edisi pertama Nicholson. tapi Abu Nawas selalu menganggap dirinya lebih Persia daripada Arab.

Bab 15 Tabu: Arak. Ketika dia tidak melantunkan pujian tentang bocah2 lelaki cantik. Babi. Dia juga menyarankan perbuatan yang berlebih2an. all that joy regretting Which thou didst leave thro' terror of Hell. sampai membuat marah sang kalif sampai sang kalifah sendiri mengancam utk membunuhnya. But rich am I whene'er well drunk I stagger to and fro. the loved one's name. Contohnya: Ho! a cup. tapi sumber inspirasi dari puisi2nya adalah arak dan cinta. forgiveness thou wilt find Before a mighty King and gracious Sire. And gnaw thy fingers.385 Setidaknya Abu Nuwas tidak bisa dituduh munafik. yang jarang melebihi empat belas baris. When the day comes. and tell me it is wine. dia menyusun puisi2 arak yang tidak tertandingi. let vain disguise alone: No good there is in pleasure o'er which a veil is thrown.fire! (Kumpulkanlah sebanyak mungkin dosa2 yg bisa kau perbuat: Tuhan siap utk meredakan kemarahannya) Penyair terbesar setelah Abu Nuwas adalah Ibn al-Mu’tazz (dipancung tahun 908) yang juga dipuji2 karena pantun araknya dan deskripsi tentang tradisi minum. hal. and fill it up. Dia meneruskan tradisi pantun arak dalam sastra islami..” Abu Nuwas mampu menulis dalam beberapa gaya.295 Hal. pada akhirnya. for shame. dan homoseksualitas “karakter yg paling tidak peduli dan secara terbuka menunjukkan imoralitas. mabuk2an. 419 . For I will never drink in shade if I can drink in shine! Curst and poor is every hour that sober I must go. orang akan diampuni oleh Tuhan yang maha pengampun: Accumulate as many sins thou canst: The Lord is ready to relax His ire. disarankannya bahwa. Speak. Singh menjelaskan kunjungannya pada Faiz : “Ketika aku kekamarnya 385 Ibid. Faiz Ahmed Faiz (1911-1984) sering dianggap penyair nasional Pakistan. dan memenjarakannya berkali2. dan penghujatan.

dalam pandangan sang pengarang ( Albee) .”386 Faiz menulis : There will be no more war. Bring the wine and the glasses champagne and goblets Bloodletting is a thing of the past: so is weeping.” dan “ hom osexual. Lahore. Dia terus minum. 1988. dia minum lagi. The True Subject.” kat a seorang eksekut if TV. Scotch and Scholarship.” Tapi kali ini saya m em bant ahnya. “ Kau 386 387 Singh. Pakistan. Khushwant. Terjemahan Naomi Lazard. tapi. dia bisa memberi makan satu keluarga selama satu bulan. Harus dipakai. dia m em beli set engah lusin ham burger. 1992. Aku makan siang dan tidur sebentar.123 Hal.” Sam a dgn kat a “ sex. setidaknya pada satu perioda hidupnya. Salman Rushdie membujuk televisi Karachi utk memproduksi karangan Edward Albee: The Zoo Story. Sang anj ing m enolak ham burger dan m enyerang lagi. Sex. penuh daging babi sam pai membuatnya benar2 menjijikan” “ Daging Babi ( Pork) . dia sedang minum (biasanya Scotch). m em buat ham burgernya begit u m enj ij ikan hingga anj ingpun t idak m au.76-77 Faiz Ahmed Faiz. I ni propaganda ant i babi yang hebat . Delhi. “ Aku t ersinggung. Pork. Hal. Dalam usahanya ut k m enj inakkan si anj ing. “ adalah kat a em pat huruf yang disensor. “Dari konsumsi satu hari untuk minuman Scotch dan rokok impornya. Hal. Aku makan pagi dan lalu pergi… ketika aku kembali siang harinya. sampai subuh hari.” harusnya aku berkat a. 420 . Rushdie mengambil ceritanya: “ Karakt er yang saya m ainkan punya m onolog panj ang yang m enj elaskan serangan berunt un dari anj ing sang em punya t anah. “ I ni ada enam ham burger enak yang sem purna.MABM pagi2.387 Tentang Babi dan Daging Babi Di tahun 1968. Belakangan disore hari aku bergabung dengannya utk minum beberapa gelas dan makan malam. ketika dia di Karachi.” Faiz adalah seorang komunis. Teks yg saya susun ini j ust ru m endukung kej ij ikan babi. menurut Singh.

” Quran jelas melarang babi: “ Diharam kan bagim u ( m em akan) bangkai. polisi religius menggeledah toko mainan utk memeriksa bentuk2 mainan seperti karakter Miss Piggy dalam film the Muppet. Muslim kemungkinan juga benci Winnie the Pooh dan temannya Piglet. t api t idak m em buat m ereka j ij ik akan arak.141 Hal. Imaginary Homelands. yang sekali m asuk dalam perasaan. (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah. bahkan pada Muslim yang hidupnya sangat jorok sekalipun. yg jika ditemukan akan dihancurkan dimuka umum.” Titik. Babi. darah. the Empress of Blandings.38 Mill. meski babi2 itu ditunjukkan sebagai tiranis dan paling kejam. Representative Government. arak j uga dilarang agam a m ereka. Liberty.”388 Buku Animal Farm karya George Orwell dilarang dinegara2 islam karena karakter utamanya adalah seekor babi. Hal. 421 . dan homoseksualitas t idak t ahu.S.” sang eksekut if bilang. “Tahu nggak.” Ketidaksukaan islam bahkan terhadap huruf ‘pig’ itu sendiri membuat para muslim kehilangan kenikmatan kisah2 P.. London.Bab 15 Tabu: Arak. London.” kata penulis Paul Theroux. Kejijikan dan kebencian mutlak yg ada dalam benak para muslim karena membayangkan akan memakan “makhluk paling jijik’ ini mengarah pada fanatisme yg pantas utk di-psikoanalisa. 1960.. dan m em inum arak dianggap dosa oleh m uslim .. m em bangkit kan perasaan yang luarbiasa. Salman. “ m akhluk kot or’ ini. 1991. Hal. Ada beberapa t indakan m uslim yang dianggap j ij ik oleh Krist en t api t idak berpengaruh dalam kehidupan m ereka sehari2. “kau sadar kau berada dlm rumah kaca (baca : dunia aneh) ketika kau berada dinegara dimana karakter Miss Piggy dipandang sebagai perwujudan jahat.” (Q 5. lebih m irip naluri ant ipat i akan ‘kot oran’.G. John Stuart Mill389 jelas melihat sifat khusus dan penting dari kebencian ini: “ Tak ada aj aran at au prakt ek Krist en yang lebih m eracuni kebencian Muslim selain fakt a bahwa m ereka m em akan daging babi. dinegara2 muslim. daging babi.3) 388 389 Rushdie. Utilitarianism. Dari waktu ke waktu. …” kat a pork t idak boleh diucapkan ditelevisi Pakistan. Ini adalah contoh yang mengherankan . J. Kej ij ikan m ereka akan daging babi. sebaliknya. Wodehouse dgn cerita ttg Lord Emsworth dan babinya yg paling berharga.

tidak bersih”. Dg demikian kita sering temukan konflik dan bahkan kontradiksi dalam Quran ttg hukum larangan ttg makanan ini.168.” Muhamad bukanlah seorang pemikir sistematis. Lihat juga 2. dan Sale menerjemahkan kata Arab “rijas” sebagai “abomination” sebagai terjemahan yang tepat. 1964. M. (2. sesuat u yang diharam kan bagi orang yang hendak m em akannya.” dalam Encyclopaedia of Islam.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7.”390 Jadi dlm surat 2. “Early Islamic Dietary Law. mungkin dihasilkan dari polemik kristen terhadap orang yahudi. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.32. Yusuf Ali.87. Quran mempertanyakan mereka yang terlalu memberatkan orang dgn larangan makanan ketimbang malah bersyukur atas kelimpahan yg diberikanNya. “hal itu menjadi penting sebagai hal yang membedakan Islam dengan Yudaisme. semua ini oleh Cook391 dinamakan kecenderungan liberal dan restriktif. edisi baru Cook. Banyaknya larangan2 390 391 Artikel “Ghidha.145. Sikap atas larangan makanan dll dalam Quran dapat dimengerti hanya jika kita melihatnya sebagai usaha2 Muslim utk mendefinisikan diri sendiri. 16.118 dan 7.) Ayat2 ini jelas ditujukan pada para kristen dan kaum berhala yang baru2 itu memeluk Yudaisme dan mengadopsi prinsip2 aturan larangan makanan ini.173. khususnya jika dibandingkan dengan Yudaisme. tapi Dawud dan Rodwell menerjemahkannya sebagai “unclean. 6. at au darah yang m engalir at au daging babi. 422 . hal. kecuali kalau m akanan it u bangkai.” ( Q 6. 286.145. Aturan Quran dikembangkan dalam sebuah lingkungan pergaulan “yang mana tiap komunitas religius dikenal dari aturan khusus mereka masing2 tentang makanan. Kita akan kembali kembali ke poin ini nanti. karena sesungguhnya sem ua it u kot or at au binat ang yang disem belih at as nam a selain Allah.242f Hal. Arberry.115) Dalam surat 6. Contoh. Muhamad mengatasi masalah sesuai dgn apa yg dihadapkan padanya dan kita bisa melacak latar belakang setiap aturan yang ditulis dalam Quran. Belakangan.MABM Kat akanlah: " Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. Setidaknya. alasan larangan ini adalah bahwa daging babi adalah “kotor”. mari kita lihat kecenderungan liberal. 5. dan sia-sia saja utk mencari aturan2/prinsip yang bertalian secara logis dengan hal ini dalam Quran.

Mirip dengan itu adalah kegigihan dari hukum yang muncul dari pihak lawan orang Samaritan dan praktek Yudeo Kristen. Alasan2 higienis pelarangan babi ini jauh lebih tua dari yang kita semua bayangkan. Pada orang2 kelas menengah yg berpendidikan. 16. edisi New English.6 hal. karena tuhan tidak bermaksud membebani orang2 beriman dengan begitu banyak aturan yg tidak berguna dan sewenang-wenang mengenai makanan (Surat 2. Mungkin lewat jalan inilah pelarangan itu diadopsi di Arab. dan homoseksualitas yahudi membuat Muhamad mengkritik mereka yang memaksakan larangan2 berlebihan itu pada diri mereka. Rodinson menunjukkan bahwa larangan ini ditemukan juga diantara kaum pagan yahudi dan juga terdapat dalam Judeo-Kristen tertentu.” Semakin mereka berpendidikan mungkin mereka akan menyebut nama2 penyakit yang ditemukan dalam babi atau yang ditularkan oleh babi pada manusia. Contohnya. “karena dilarang dalam Quran”. Kita tahu dari Sozomenus (Abad 5M) bahwa kaum pagan Arab tertentu berpantang babi dan mengamati upacara2 yahudi lainnya. Maimonides (1135-1204) bilang: “Semua makanan yang dilarang Torah utk dimakan punya efek jelek dan merusak pada tubuh… alasan prinsipil kenapa hukum melarang daging babi ditemukan dalam kebiasaannya dan makannya yang sangat jorok dan menjijikan.119).Bab 15 Tabu: Arak. Pliny dalam Sejarah Alam-nya menyatakan bahwa tidak ada babi di Arab. seperti trichinosis.43 Hal. 423 . Larangan Yahudi bahkan seakan sebagai hukuman ilahi utk dosa2 orang yahudi (4. Jika benar ini kasusnya.286). atau hampir tidak dikenal orang2 Arab sebelum Islam[636]. kenapa Muhammad melarang seekor binatang yang mungkin tidak ada di Arab.158. Quran dan semua sekolah hukum islam melarang Babi. jangankan lagi utk dimakan? Pelarangan ini semakin masuk akal jika kita melihatnya sebagai sesuatu yang diadopsi belakangan ketika orang2 Arab melakukan kontak dengan orang Samaritan dan Yahudi di Palestina dan mulai membentuk identitas religius mereka sendiri dengan meniru. Babi.” 392 Babi tidak dikenal. Jika ditanya kenapa dia tidak makan babi. kebanyakan muslim akan menjawab. kemungkinan jawabannya adalah “karena babi adalah binatang kotor. dan dinegara yang berudara panas mudah menjadi penyakit. tak perlu penjelasan lebih lanjut. Kecenderungan restriktif mungkin berasal dari orang yahudi. 392 Dikutip dalam Encyclopaedia Judaica. Vol. Itu cukup buat dia. namun tetap saja salah.

tapi komplikasi bisa saja timbul. mata panas dan tidak enak badan. Kenapa kelompok yang belakangan muncul jadi melakukan pelarangan itu? Antropologis sosial modern ragu utk menetapkan sumber kepercayaan dan kebiasaan. Di Amerika dikatakan terdapat 350. teolog dan arkeolog tertentu menerimanya. Ini mendorong pertanyaan satu tingkat lebih jauh lagi. Terlebih lagi. Demam Malta ditularkan pada manusia dari kambing. Spiralis. tidak bersih. ditularkan pada manusia dari kambing dan sapi dan bisa menimbulkan gejala seperti demam dan membuat timbulnya cairan kuning dan luka2.” Para muslim mengambil alih pelarangan ini dari orang Yahudi dan Samaritan. daging itu hampir selalu daging babi. dan bukan sebagai “unclean.000 orang yang terinfeksi setiap tahun. Hewan ternak. meski sejarawan. 424 . Tidak sampai tahun 1859. Tapi trichinosis adalah sebuah pe nya k it da e r a h be r uda r a dingin . tidak ada antropolog modern yang menerima pandangan bahwa babi dilarang karena alasan higienis. Trichinella spiralis. gejala2nya tidak mudah dideteksi. Trichinosis393 adalah sebuah penyakit yang disebabkan oleh parasit cacing nematode yg kecil. Mari kita lihat alasan2 kenapa penjelasan higienis tidak bisa diterima. dua puluh empat tahun kemudian. Gejala2nya termasuk demam. tapi hanya 4. tapi sejauh yang saya tahu.MABM Quran menjelaskan daging babi itu sbg ‘abomination. daging yg busuk. 393 Lihat Simoons secara umum utk keseluruhan section ini Hal. anthrax. sakit otot. yang diteruskan kepada manusia jika dagingnya tidak dimasak.5 persen saja yang menunjukkan gejala ini. penyakit yang sangat serius. disadari bahwa parasit ini bisa berpindah pada manusia lewat daging babi yang dimakan dan dikenal bahwa parasit ini bisa menyebabkan penyakit. Banyak orang menunjuk pada udara panas timur tengah sebagai penyebab utama parasit yang ada dalam babi. Hanya ditahun 1835 lah parasit ini ditemukan pertama kali dalam otot manusia. Tak seorangpun mereka yg membaca bible di timur tengah tahu tentang T. Demam turun naik bisa berasal dari penanganan ternak atau dari susunya. saat itupun tetap dianggap tidak berbahaya. sangat dibenci”. atau hubungan parasit ini pada babi atau manusia. tapi. sapi dan kambing juga bertanggung jawab menularkan penyakit2 tertentu pada manusia. dg demikian akan lebih banyak terjadi di Eropa dan Amerika daripada dekat atau di Timur Tengah. Ini adalah penyakit serius yang jarang terjadi.

The Religion of the Semites. hal. mengijinkan unta dan belalang utk dimakan. Herodotus menyatakan terdapat sekelompok babi yang dimiliki oleh masyarakat kelas atas di Mesir. mengijinkan Hyena utk dimakan. Diantara orang2 Melanesia Barat Laut. hal. tapi orang Kristen permulaan adalah orang2 yahudi. maka pastilah mereka akan meneruskan kebiasaan larangan ini dan orang2 Kristen akan mengadopsi larangan ini juga. Hippocrates mengklaim bahwa makan daging babi memberinya kekuatan.000 SM. Tapi jika benar ada sekelompok babi peliharaan maka pastinya ada kebutuhan akan daging babi. Istilah seperti “menjijikan” dan “kotor” sangatlah subjektif. yang memakan daging2 mayat yang bau dan busuk. kenapa babi diternak secara domestik ? Kita tahu babi diternakkan di Asia Tenggara sekitar 9. 1982. Kalau begitu apa alasan sebenarnya utk tabu memakan daging babi? Menurut Robertson Smith396. dan homoseksualitas Kebiasaan kotor apa yang tersohor dari babi itu? Babi tidak lebih parah dari ayam dan kambing yang juga sama2 makan tahi. orang Yahudi kuno punya ritual tertentu utk babi.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. orang yang pada keadaan normalnya tidak toleran. 425 .400 Cook. Contohnya395. London. “Early Islamic Dietary Law. The Sexual Life of Savages in North Western Melanesia. Buffalo/sapi berkubang dalam air kotor. Pastilah tidak ada binatang yang lebih menjijikan daripada Hyena. namun Malinowski. tapi Ibn Hazm. jika kebiasaan2 babi memang betul menimbulkan kejijikan yang luar biasa. kenapa pengetahuan ini tidak dimiliki juga oleh kelompok lain yang tidak makan babi? Malah. tiga dari empat sekolah utama kaum Sunni dan ahli Hukum Ibn Hazm.242. M. hal. Kaum Maliki. Babi.394 Jadi. dan menjadi elemen penting dalam pola makan orang Sumeria. Shafi’I dan Ibn Hazm juga mengijinkan landak utk dimakan. Orang2 Kristen menyebarkan pemakaian daging babi. seperti yang diterangkan oleh Malinowski.Bab 15 Tabu: Arak. 1964. lumpur. Ini dapat dilihat dari fakta bahwa sekolah2 Yurisprudensi Islam mengijinkan binatang2 tertentu utk dimakan yang mungkin akan membuat orang2 Eropa merasa jijik.000 SM dan 6. Kalau pertimbangan higienis benar2 jadi alasan larangan daging babi. mengijinkan memakan kadal.153 Hal. anjing dianggap jauh lebih jorok dari babi. Jika orang yahudi sadar akan penyakit yang disebabkan karena makan daging babi yang dimasak tidak baik. dan Hambali. Semua sekolah. dagingnya dilarang sebagai makanan biasa. tanpa kecuali. 396 395 394 Robertson Smith.

alasan tidak memakannya adalah karena binatang itu keramat. batas dan karenanya juga anomali serta kemenduaan yang tidak sesuai dengan batas2 itu. 1959. binatang dikira mempunyai keistimewaan fisik yang penting yang sesuai dengan habitat mereka. London. Sangat m ungkin ini adalah upacara yang sangat kuno. meski memadai menyangkut perihal babi. 1966 Hal. baik yang hidup didua dunia atau punya keistimewaan utk dua dunia. Douglas melihat “tabu makanan” dalam terma pertalian kategori.” Klasifikasi bible “menolak makhluk2 yang menyimpang dari biasanya.” “Kekeramatan membutuhkan individu tsb menyesuaikan diri pada kelas yang mana mereka diklasifikasikan.” 397 398 Frazer. ternak harus punya kuku belah. Semua penjelasan modern tentang larangan dalam Perjanjian Lama dimulai dari diskusi yang ada dalam karya Mary Douglas “Purity and Danger” (1966) dan “Implicit Meanings” (1975). burung harus terbang dan ikan harus punya sirip. Menurut Frazer397. The Golden Bough.” Jadi. Diantara orang Syria. Mary. tetap tidak cukup utk menjelaskan semua perincian larangan dalam Perjanjian Lama. berikut sistem klasifikasinya. Intinya. Baik Frazer maupun Robertson Smith tidak bisa menjelaskan kenapa binatang2 tertentu mendapatkan status keramat.54-55 Hal. apa mereka memuja atau membenci? Frazer menyarankan bahwa: Orang Yahudi m engkeram at kan babi. Dan pada um um nya ini m ungkin bisa dikat akan bahwa yang disebut binat ang ‘t idak bersih’ sebenarnya adalah keram at . “tapi tetap tidak jelas apa ini karena binatang ini suci atau karena ‘tidak bersih’. Menurut Douglas398.MABM boleh dimakan hanya dalam peristiwa tertentu saja. 426 . Purity and Danger. Penjelasan ini. dan ket ika daging m ereka diam bil sbg sakram en dalam perist iwa sakral dan j arang sebagai t ubuh dan darah dari t uhan. kem bali kem asa ket ika babi dan t ikus dianggap keram at . Situasi yang sama juga berlaku di Mesir. perbedaan kelas ini adalah hal2 yang tidak akan membingungkan. atau tidak bisa dipastikan berada didunia yang mana. daging babi itu tabu. dengan keistimewaan cara bergerak mereka yg juga penting. J.G.472 Douglas.” Ide kesucian dan ketidakbersihan belum lagi bisa dibedakan.. Tikus dilarang karena gerakan mereka yang tidak tentu. Hal. London. orang yahudi juga punya sikap mendua akan babi. dan kit a t ahu bahwa sebagian orang Yahudi m engadakan pert em uan rahasia dit am an2 ut k m em akan daging babi dan t ikus dalam upacara rit ualnya.

sucian. 427 399 . E.177-208 Hal. Pert anyaan bagi para pem uka agam a ini adalah. dan tidak ada disebut-sebut tentang kebiasaan kotor babi dalam Perjanjian Lama. yang j uga m em berikan ‘kondisi bersih’ pada hewan t sb.t am a dalam t em pat 2 keagamaan mereka lalu juga diantara orang2nya. “The Biblical Dietary Laws and the Concept of Holiness.” Edwin Firmage399 melihat tesisnya douglas ada yang kurang dalam banyak hal. dan homoseksualitas “Binatang berkuku belah. Hal. kulit ataupun bahan pakaian (wol). Cara bergerak bukan faktor prinsip pemersatu yang ada dibelakang persepsi ‘ketidak bersihan’ (kenapa kuku belah bukan kuku saja?).. Urusan suci ini m enj adi urusan ut am a para pem uka agam a agar t et ap t erpelihara. “Kenapa fakta kelainan membuat binatang ini jadi dianggap kotor dan tidak bisa dimakan?” Firmage malah menyediakan jawabannya sendiri: Pengaruh yang kuat … m est i j adi alasan kenapa I srael disebut bangsa suci. Firmage. didalam nya m em bedakan bukan orang yang t idak suci dan yang suci.. Tapi meski hewan2 yang dijadikan kurban adalah j uga hewan yang disukai sebagai m akanan t et ap saj a m akanan m anusia lebih bervariasi dalam j enis2 hewan yang m ereka m akan.Bab 15 Tabu: Arak.A. Ket ika para pem uka agam a ini m enyadari bahwa Larangan inipun harus m em enuhi syarat 2 perint ah kekudusan. Emerton. Para pem uka agam a ini m alah bert indak lebih j auh ket ika m ereka m enet apkan hukum larangan m akanan. Jauh m elewat i bat asan2 kesucian pribadi. Dan jika orang israel tidak memelihara babi maka mereka tidak tahu akan kebiasaan kotor dari babi. Hal ini j uga bisa dipakai ut k m enent ukan daging hewan apa yang boleh dikonsumsi mereka.” Dalam Studies in the Pentateuch (1990). yang berkuku belah tapi bukan pemamah biak tidak termasuk. yang dit erim a secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya. dan bagaim ana m enghilangkannya. Para pem uka agam a m enarik kesam aan ant ara Larangan j enis m akanan ut k bangsa I srael dengan yang dit ent ukan oleh YHWH. Babi. m ereka sudah punya m odel2 hewan yang boleh dikorbankan dalam rit ual kurban. Saya hanya memberikan penuturan yang samar akan kritiknya dan pendapatnya utk solusi akan hal ini. lalu: daging yang m ana yang sesuai dengan paradigm a ‘daging yg pant as’ yang j uga dit et apkan sebagai kurban? Ada beberapa hewan yang cocok ut k dikurbankan pada alt ar. pemakan rumput adalah model makanan yang diterima bagi penghuni padang atau pedusunan” : jadi babai. edit oleh J. “Karena babi tidak menghasilkan susu. pert am a. Para pemuka agama ini harus m engaj arkan apa yang dim aksud dengan ket idak. tidak ada alasan utk memelihara mereka kecuali daging mereka. t api bangsa I srael dengan bangsa2 lain.

“Kriteria yang mereka sebutkan itu dg demikian tidaklah harus persis sama. Dalam habitat hutannya. Teori ini. orang2 israel punya gambaran hewan mana yang sesuai utk dijadikan kurban.” Kelemahan dari argumennya Firmage ada pada gagasan “Ada beberapa hewan yang cocok utk dikurbankan pada altar. Ini adalah pertanyaan yang muncul – kriteria apa yang mereka pakai sampai mereka menetapkan ada beberapa hewan yang cocok utk dikorbankan? Orang2 Israel mengambil contoh hewan kurban sebagai paradigma mereka. meski masuk akal. babi hidup dari memakan akar2.194 Hal. Jadi babi menjadi terlalu mahal utk dipakai sebagai sumber daging. karena jika tidak hal ini akan berakibat buruk pada komunitas saat itu. tapi darimana mereka mendapatkan paradigma ini awalnya? Kita mungkin bisa menelaah solusi yang ditawarkan oleh Marvin Harris400 dan Simoons. Ketika hutan menghilang babai harus makan biji2an. maka pastilah babi tidak akan menjadi ancaman bagi sumber2 makanan komunitas tsb. Dengan dasar inilah terbentuk Larangan Jenis Hewan yang boleh dimakan berasal. umbi2 dan buah2an.MABM dim ana j enis hewan kurbannya m enj adi ukuran ‘kebersihan’ bagi hewan2 lain dalam Larangan Israel ini. dan dengan demikian bersaing dengan sumber makanan utk manusia. Haris memberikan penjelasan ekologis utk pelarangan babi sebagai kurban. Larangan utk memakan babi adalah sebuah cara utk meyakinkan para petani agar tidak punya keinginan utk memeliharanya. Dengan kata lain. menimbulkan pertanyaan lain. Hal ini tentunya tidaklah cukup utk menjelaskan kenapa hewan tertentu dari awalnya sudah diterima. dan mereka mengambil contoh2 kemiripan yang mereka percaya bisa dg mudah diterapkan dalam kasus2 yang sulit. 428 . yang diterima secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya”. Ket ika akan dit erapkan perbandingan st andar ini. Jika babi dipelihara memakai makanan marjinal (seperti kata Firmage). hanya binat ang2 yang mirip dengan hewan kurbanlah yang diperbolehkan dimakan. Tapi para pemuka agama harus memberikan semacam petunjuk bagi orang2 awam. Juga timbul pertanyaan mengenai seberapa besar kerusakan hutan yang timbul 400 Didiskusikan dalam Firmage. Tapi hanya mengindikasikan kriteria umum dan mendasar akan perbedaan dengan paradigma2 yang dipakai sebagai hewan kurban. Bagi asalnya dipelihara melulu utk dagingnya – sebagai sumber protein hewani. hal.

Contohnya. Yang kit a m akan it u ‘baik’.J.” dalam Cambridge History of Islam Simoons. Babi. ‘bersih’. De Planhol401 penulis besar mengenai Geografi dan Islam. sementara kebencian terhadap babi menjadi simbol dari kelompok lain. Larangan makan babi tidak ada 401 402 403 Artikel “The Geographical Setting.Bab 15 Tabu: Arak. I ni persisnya yang t erj adi di I ndia dim ana orang bisa m enem ukan kom binasi larangan yang m ungkin dalam kast a2 yang hidup berdampingan. ‘naj is’. Kit a m akan ini. Babi2 tidak cocok utk hidup di padang rumput. Babi melambangkan gaya hidup satu kelompok. Personal Communication Hal. menunjukkan bahwa: larangan m em akan Babi. sat u cara ut k m enandai kelas sosial/ kast a/ agam a m ereka adalah dengan m enet apkan at uran2 yang berbeda t ent ang m akanan yg t abu.” De Planhol memberi contoh Albania: Jika kita meliwati pedusunan dari bagian penduduk muslim ke bagian Kristen. Bagi masih tetap dapat menjadi binatang yang berguna setelah perusakan hutan. yang m ereka m akan ‘j elek’. 429 . Banyak scholar berpaling lagi pada gagasan pengabdian. Menurut Simoons402 prasangka buruk terhadap babi dan daging babi berkembang diantara orang2 yang hidup di padang rumput daerah kering/gersang dan semi kering. tapi banyak yang tidak akan menemukan hal ini sebagai sesuatu yang bisa diterima karena tidak menjelaskan tentang semua larangan2 memakan babi ini. Dim ana populasi2 yang bercam pur agam anya hidup berdam pingan dalam sebuah lokalit as. Jelas ada sesuatu dalam hal ini. Ada konflik antara dua bangsa dan dua gaya hidup. Utk tujuan kita ini. dan homoseksualitas didaerah tsb. tapi tersebar luas diantara orang2 yang hidup bertani. Edmund Leach berkata:403 kesetiaan dan Diham pir sem ua m asyarakat m akanan adalah sat u pengenal dim ana kelas2 sosial orang2nya dibedakan. Larangan ini beruj ung pada dit ernakkannya kam bing dan dom ba digunung2 berhut an. Eat Not This Flesh. Madison.lah yang m enyebabkan kerusakan2 hut an. F. ‘prest isius’. hutan2 dari kosong (bagian muslim) jadi makin banyak (bagian kristen). dan past inya m em percepat m enghilangnya hut an yang lalu m em buat bencana dinegara2 kering dan sem i kering ini. penjelasan2 diatas sudah cukup utk menerangkan kenapa Muhammad memilih larangan2 demikian – yaitu sebagai alat utk menarik garis batas dari agama-agama lain. ‘m encem arkan’. dan utk mendapatkan identitas muslimnya. 1961. m ereka m akan it u.

tapi mencapai Eropa diabad 18. para penghuni disana suka makan hati babi hutan utk meningkatkan kekuatan.MABM hubungannya dengan kebiasaan kotor babi atau penyakit2 yang bisa ditularkan pada manusia. selalu siap kapan saj a ut k kehilangan individualit asnya dan m enuruni t angga m et afisik dari binat ang m enj adi m akanan. Sept 30. “The Higher Meaning of Food. yang dibiakkan di Cina sejak jaman Neolithic. Terlebih lagi. 1994 Hal. Bisa j adi daging yang didinginkan. Pujian utk Babi Babi modern yg tak berbulu. meski menurut Westermarck. pant as pada t usukan kayu. 430 . seni m engolah m akanan cit a rasa paling t inggi yang j auh m elam paui keberanian dan kem ahiran apapun yang orang Yahudi at au m uslim m am pu capai lewat pant angan m ereka… Dg begit u. Scruton R. m aksud Tuhan sepert inya t idak benar2 disim ak oleh para penulis Kit ab I m am at ( dan Quran) dan saya cenderung berpandangan bahwa dalam m asalah babi. para muslim akan makan babi tapi menyebutnya sebagai “daging domba”. dan bisa lebih uenak lagi j ika kau m engolahnya dengan t epat . Di China. saya sekarang akan memberikan contoh404 perkecualian dari aturan itu. Eat Not This Flesh.. Setelah menegaskan kebencian universal islam terhadap daging babi. yg kita kenal saat ini turunan dari Sus scrofa vittatus.405 404 405 Dikutip dalam Simoons. t erpikirkan oleh saya. Madison. rasanya uenak. De Planhol menyebutkan contoh sang heretik Ghomara Riffian dari abad pertengahan yang mengijinkan daging babi betina utk dimakan. Maroko. memelihara babi sampai saat ini. Kaum Druse (di Lebanon dan Syria) juga makan daging babi. bahkan penghuj at an karena t elah menolak memakannya. Berber dari Iherrushen dan Ikhuanen di Gzennaya Utara.” Times Literary Supplement. Charles Lamb menyanyikan pujian bagi babi di abad 19. 1961.J. gem uk. ada rasa t idak t ahu bert erim a kasih. Sepertinya baik Avicenna maupun Haly Abbas (al-Majusi) suka makan babi karena adanya kualitas2 pengobatan dalam dagingnya. Babi j uga m irip m akanan: bulat . Orang cenderung merahasiakan hal ini di Maroko. babi dan kebiasaannya tidaklah dikenal orang Arab. dan berikut penjelasan filsuf modern akan kebaikan2 babi: Past ilah babi dicipt akan ut k dihidangkan. F.

Well. Dalam otobiografinya. kebun buah dan kebun anggur. banyak orang barat berpindah ke daerah muslim Afrika Utara utk berpetualang homoseks dimana oleh masyarakatnya dikecam. dij alan2 dan pedesaan. Thin Ice. Ali.120 Hal. Delhi.Bab 15 Tabu: Arak. Babi.laki di bazaar perkam pungan. Pada bagian awal novel homoseksnya Compton Mackenzie.. aku t idak pernah m enat apnya langsung. Tidak! Sepert i syair kat akan. Terlintas dibenak saya kemarin temanmu agak menyimpang demikian. yang diterbitkan tahun 1956. 431 . Babur menceritakan dengan nikmatnya bagaimana dia jatuh cinta pada seorang anak lelaki: Dihari2 luang it u saya t em ukan diri saya punya selera m enyim pang. Kaisar Babur407 (1483-1530) melalui Khyber Pass dan akhirnya menjadikan India sebagai rumahnya. t elanj ang kaki. dari Tangier sampai Khyber Pass akan mengkritik seleranya. Hal. 406 407 Mackenzie.38 Babur. 1979. Memoirs (Babur-Nama). lalu bagaim ana aku bisa berbincang dan bercerit a? Dalam gej olak perasaan gem bira aku t idak bert erim a kasih padanya ( karena t elah dat ang) . Baburi.kat a sangat sulit dan t idak m ungkin. Diterjemahkan oleh A. Dalam birahi yang m em uncak dan dibawah t ekanan kebodohan m asa m uda. 1956. Beveridge. Hal. Dan sang konsul menambahkan: “Heran. t anpa penut up kepala ( sem acam t opi) .”406 Mari kita telaah situasi di Khyber Pass. “ Aku j engkel dan m enyebabkan j adi dem ikian” t erhadap seorang anak laki. aku suka keluyuran. tak seorangpun didunia Muslim. London. sementara konsul Inggris meyakinkan sang narator bahwa tidak berbahaya melakukan perjalanan demikian. bagaim ana bisa aku m endekat inya jika dia pergi? Kuasa apa yang kupunya utk memerintahkan pelayanan waj ib bagiku sendiri? Sat u hari. dan homoseksualitas Homoseksualitas Toleran yang besar akan homoseksual didunia islam telah diakui sejak lama. Henry berangkat ke Desanya Ali utk menyusul. Compton. aku sedang t erbakar birahi sepert i biasanya ket ika bepergian dengan seorang t em an dan m endadak bert em u dengannya. Menat apnya at au berkat a. aku m enj adi sangat bingung hingga ham pir saj a aku lari. Thin Ice. Nam anya. dari wakt u ke wakt u Baburi selalu m enghadapku t api karena rasa m alu dan kesopanan. Dari abad 19 sampai sekarang. kondisinya tidak sejelek yang mereka bayangkan. cocok sekali. sang narator dan temannya Henry Fortescue berangkat ke Maroko dimana Henry terangsang oleh kuli barangnya.

The Book of the Thousand Nights and a Night. yang belum pernah dikerj akan oleh seorang pun ( di dunia ini) sebelum m u?" Sesungguhnya kam u m endat angi lelaki unt uk m elepaskan nafsum u Burton. Richard. n.236. Hal. mulai dari Persia hingga Maroko ada dalam karya “Terminal Essay.” 409 Bahkan pernikahan ant ara lelaki dan lelakipun diselenggarakan dengan pest a besar. Mereka it u disebut Kuch. 1982 Hal.210 Hal. ditulis tahun 1936. perkelahian t im bul dari m asalah persaingan hom oseksual ini.81: “ Dan ( Kam i j uga t elah m engut us) Lut ( kepada kaum nya) . Edmund.x 409 408 Dikutip dalam Leach.d. Social Anthropology. khususnya di Khyber Pass: islam akan Kot a2 di Afghanist an dan Sind dipenuhi oleh hom oseks dan orang2 itu bernyanyi: Nilai ‘anu wanita’ orang2 Afghan tahu Kabul lebih suka yang satunya lagi “Pilih!” Orang2 Afghan adalah pedagang2 dalam j um lah besar dan set iap karavan dit em pat i oleh sej umlah bocah dan rem aj a yg berpakaian sepert i wanit a dengan m at a berm askara dan m uka dim erahi. vol. uang m ahar utk anak lelaki sampai lima belas kali lebih mahal dari mahar wanita. ( I ngat lah) t at kala dia berkat a kepada kaum nya: " Mengapa kam u m engerj akan perbuat an faahisyah it u. London.MABM Sir Richard Burton memastikan toleransi homoseksualitas.” saya akan memberi contoh akan lazim dan toleransinya islam terhadap homoseksual dari karya seorang etnografik Cline. London. ram but panj ang dan kuku sert a j ari yang lent ik. m ereka m em bicarakannya secara t erbuka sepert i m ereka m em bicarakan t ent ang cint a pada wanit a. dan banyak.16 “ Dan t erhadap dua orang yang m elakukan perbuat an keji di antara kamu. maka berilah hukuman kepada keduanya. tentang karya lapangannya di Mesir Barat dekat oasis Siwah: “Semua pem uda dan bocah Siwan norm al m elakukan sodom i. Meski sebagian scholar melihat sikap Quran itu negatif atau bahkan mendua. 17 vols.isafari atau istri2 perjalanan.80.” Perbuatan keji yang dimaksud adalah perbuatan tidak sopan. 432 . Diant ara m ereka orang pribum i t idak m alu akan hal ini. saya pikir jelas dari referensi berikut bahwa bisa dianggap Quran mengutuknya: Surah 4.408 Burton memberi contoh2 dari penyimpangan ini. Surah 7.

” Surah 26. Tapi sepertinya hukuman2 ini tidak pernah diterapkan karena toleransi akan homoseks seakan telah ditetapkan secara tidak tertulis sejak awalnya.19: “ Dan m ereka dikelilingi oleh pelayan.Bab 15 Tabu: Arak. Tapi. sementara yang lain dengan cambukan.” Surah 76. Selama periode Abbasid banyak kalifah yang justru homoseksual: alAmin (memerintah tahun 809).24: “ Dan berkeliling di sekit ar m ereka anak.” dalam Encyclopaedia of Islam. edisi baru Hal.anak m uda yang t et ap muda.anak m uda unt uk ( m elayani) m ereka. al-Mutasim (833). 433 . dan kam u t inggalkan ist ri. mutiara yang bertaburan. kemenduaan ada dalam ayat2 Quran yang menjelaskan tentang nikmatnya surga: Surah 52. Ibn Hambali dan pengikutnya berkeras menghukum rajam. Kita punya cukup bukti2 sejarah dan bahasa2410 utk menunjukkan bahwa homoseks dikenal di arab sebelum islam.” Apakah anak2 muda ini disana utk melayani secara seksual atau hanya utk melayani saja? Jika Quran mendua dalam poin ini. dll. dan homoseksualitas ( kepada m ereka) . bakar dan dilempar dari menara mesjid. hadis sebaliknya sangat jelas dan keras menentang praktek sodomi. bukan kepada wanit a.55: “ Mengapa kam u m endat angi laki.ist ri yang dij adikan oleh Tuhanm u unt ukm u. bukan ( m endat angi) wanit a? Sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)" Kita tahu dari hukuman yang dijatuhkan pada kaumnya Lot (Kemudian Kami binasakan yang lain. 26. Nabi melihat sodomi menjijikan dan pantas dihukum mati – kedua pelakunya. Babi.17: “ Mereka dikelilingi oleh anak.akan m ereka it u m ut iara yang tersimpan.172) bahwa sodomi dilarang. Ulama2 berbeda pendapat tentang hukuman bagi orang homoseks.166: “ Mengapa kam u m endat angi j enis lelaki di ant ara m anusia.orang yang melampaui batas" Surah 27. m alah kam u ini adalah kaum yang melampaui batas.laki unt uk ( m em enuhi) nafsu ( m u) .” Surah 56. Kalifah pertama menghukum homoseks dengan kejam – dirajam.165. Aghlabid Ibrahim 410 Artikel “Liwat. seakan. Bukti kita lebih banyak lagi ketika abad ke-7. biasanya seratus kali. bahkan kam u adalah orang.pelayan m uda yang t et ap m uda. Apabila kam u m elihat m ereka kam u akan m engira mereka.

434 . 1169) yg terkenal akan perlawanannya terhadap tentara Salib. yang dipenuhi dengna kisah2 perjalanan homoseksual yang memalukan. lukisan atau patung2 erotis dan menjadi pertemuan para homoseksual. sering dalam bahasa yang jelas dan terus terang. Bukti terbesar kita akan lazim dan tolerannya islam terhadap homoseksual tentu saja berasal dari puisi2. sering anak lelaki menawarkan dirinya pada para turis dihotel2. Ada beberapa puisi seperti itu yang diciptakan oleh Abu Nawas dalam Perfumed Garden dan The Thousand and One Night. 411 Nefzawi. The Perfumed Garden. Abd al-Rahman (912).” Homoseksualitas sudah biasa dalam segala bidang masyarakat. Henri Peres mengatakan “Sodomi dipraktekkan istana Muluk al-Tawaif. Prostitusi lelaki juga sudah biasa dikota2 besarnya. Rafi al-Dawla. Inilah puisi yang dikarangnya dalam Perfumed Garden:411 O nikmatnya sodomi! kalian orang Arab jadilah pesodomi Jangan berpaling darinya – ada kenikmatan besar disana Ambilah bocah imut pemalu berambut ikal didahi Dan genjoti dia waktu dia berdiri seperti rusa Yg siap utk pasangannya Bocah yang anunya terlihat Tidak seperti wanita pelacurmu yang harus dikerudungi Raihlah bocah berwajah mulus Genjoti semampumu Karena wanita adalah tunggangan setan. 1963. Disini sekali lagi nama Abu Nawas menonjol.37-39 Hal.MABM (875). anak dari Mustakin terhadap bawahannya (namanya tidak diketahui). dari sekolah2 sampai persaudaraan religius. Sedang bagi muslim spanyol di abad sebelas. di Cordoba. Cukup bukti utk mengatakan rasa cinta al-Mutamid kepada Ibn Ammar dan Saif. Pada Hamam (sauna2 di Turki). mosaic. al-Mutamin dari saragossa terhadap seorang kristen. dekorasinya penuh dengan gambar2 tidak islami. Hal. dan Saladin (Salah al-Din. Shaykh. Beberapa penyair besar berbahasa arab mengagungkan cinta homoseksual. alMutawakkil pada tentara2 mudanya. London.

Bab 15 Tabu: Arak. dan sama juga ditoleransi.412 Apapun alasan biologis. Perfumed Garden punya bab tentang Lesbian dimana puisi2 berikut memuji kebaikan2 dari lesbian: Wanita yang ramping tidak kikuk maupun gendut bisa mengajar membelai dan memijat Jadi datanglah cepat dan nikmati jangan buang waktu Baru kau tahu yang kukatakan kenikmatan lesbian adalah benar Betapa tidak enak dan sebalnya vagina yang ditusuk penis! Kehilangan semua kenikmatan yg bisa wanita berikan Dan memikul keburukan dan rasa malu Pada wanita2 yang tidur dengan pria. tidak ragu lagi bahwa hal itu ditoleransi hingga hal2 yang oleh orang2 Kristen barat tidak terbayangkan. Babi. hal. 412 Ibid. ada juga bukti yang menyatakan bahwa lesbianisme juga ada.24 Hal. dan homoseksualitas Meski saya berkonsentrasi pada homoseksualitas pria. sosiologis atau psikologis akan lazimnya homoseksualitas dalam masyarakat muslim.. 435 .

Orang2 besar m em buat kesalahan yang luarbiasa besar pula. hal. kit a harus pat ahkan kebiasaan ‘m enghorm at i’ orang2 besar t sb. Muhammad adalah orang dengan pesona luar biasa.1A. Tapi kata Popper413 “ Jika peradaban kit a ingin bisa bert ahan. Dia juga seorang pemimpin militer yang jenius dan kepala negara dengan kekuatan bujukan dan diplomasi yang hebat.24-25 Hal.MABM Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad Muhammad tidak ragu lagi adalah salah satu orang terbesar sejarah. dalam pengertian jika dia tidak ada maka jalan sejarah umat manusia mungkin akan berbeda. Muhammad sendiri tidak pernah mengklaim dirinya sempurna atau tak bisa salah.55 Margoliouth.t am a dia m em iliki kem am puan sepert i seorang peram al. London. Lebih dari satu sumber menceritakan senyumnya yang sangat menarik dan karismanya yang hebat yang mampu menimbulkan rasa setia dan sayang pada para pengikutnya. Vol. 436 .R.1 Pendahuluan 414 415 413 Artikel “Muhammad” dalam Cambridge History of Islam. salah seorang scholar barat yang kagum pada Muhammad hingga seakan memujanya merangkum pencapaiannya sbb:414 “Pertama.” Meski dogma islam menggambarkan Muhammad sebagai orang tanpa dosa. Apa saja yang telah dia capai? Montgomery Watt. vol. hal. m em buat hal it u bisa mendamaikan mereka hingga tingkat tertentu.S. Seperti Tor Andrae katakan. D. 2 vols. 1969. The Open Society and its Enemies.” Kita berhenti dulu disini dan menelaah apa yang diklaim Watt ini. Disini saya akan mengutip Margoliouth415 yang juga mengantisipasi argumen punya Watt sekitar lima puluh tahun Popper. dengan m enem pat kan perselisihan2 yang t erj adi di Mekah kedalam gam baran yang lebih besar. 1905. dia selalu sadar akan kekurangannya dan mampu mengritik dirinya sendiri. K. ini adalah salah satu karakteristik yang disukai darinya. London. Dia m engert i dan sadar a