Mengapa Aku Bukan Muslim

oleh Ibn Warraq

Diterjemahkan oleh: Pod-rock; Adadeh (bab 1);DHS (bab 7) (http://indonesia.faithfreedom.org)

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

diterbitkan oleh : Prometheus Books, Amherst, New York, 1995

Hal. 2

Pendahuluan

Bab 1 Masalah Salman Rushdie................................................ 14 Sebelum 14 Februari, 1989................................................... 14 Sesudah 14 Februari, 1989 ................................................... 22 Bab 2 Asal Muasal Islam ......................................................... 26 Pemujaan Berhala di Arab .................................................... 27 Ibadah haji......................................................................... 28 Lima Hari pertama............................................................... 29 Hari keenam sampai kesepuluh ............................................. 30 Batu Hitam Keramat dan Hubal ............................................. 33 Kabah................................................................................ 36 Allah ................................................................................. 37 Zoroatrianisme ................................................................... 38 Jin, Iblis dan Makhluk2 halus lain........................................... 45 Hutang2 Muslim pada Yudaisme ............................................ 47 Tauhid ............................................................................... 50 Wahyu Tertulis.................................................................... 50 Penciptaan ......................................................................... 50 Tujuh Surga, Tujuh Neraka ................................................... 51 Gunung Caf ........................................................................ 52 Hukum Moral dan Legal........................................................ 52 Kisah2 dan Legenda2........................................................... 54 Penciptaan Adam ................................................................ 56 Kain dan Habil (Qabil dan Habil) ............................................ 57 Nuh................................................................................... 58 Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod ............................. 59 Yusuf................................................................................. 59 Hud (Saleh), Musa dan lainnya.............................................. 61 Sulaiman dan Sheba ............................................................ 61 Aleksander Agung (Zulkarnain) ............................................. 62 Contekan2 lain.................................................................... 65 Kekristenan ........................................................................ 65 Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper ......................................... 66 Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas ................... 67 Yesus ................................................................................ 68 Trinitas .............................................................................. 68 Timbangan ......................................................................... 69 Lubang Jarum..................................................................... 70 Orang-orang Sabian ............................................................ 70 Bab 3 Masalah Sumber Islam................................................... 72 Skeptisisme dan keraguan.................................................... 74 Hijrah ke Medina, 622M ....................................................... 88 Musa, Keluaran, Pentateuch, Gunung Sinai & Shechem............. 95
Hal. 3

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Bab 4 Muhammad dan Pesannya ............................................ 100 Pembunuhan Politis; Pembantaian Yahudi ............................. 107 Zainab Affair..................................................................... 120 Ayat2 Setan ..................................................................... 123 Perdamaian Hudaibiya ....................................................... 124 Bab 5 Qur’an ....................................................................... 126 Perkataan Tuhan? ............................................................. 128 Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran ............................. 132 Beda versi, Beda Bacaan .................................................... 132 Arabic Sempurna? ............................................................. 135 Ayat2 yang hilang dan ditambahkan .................................... 137 Pembatalan Ayat2 Quran.................................................... 140 Doktrin Quran................................................................... 143 Konsep Muslim tentang Tuhan............................................. 153 Kelemahan Tuhan ............................................................. 159 Dan Muhammad UtusanNya ................................................ 161 Abraham, Ismail, Musa, Nuh, dan nabi2 lain ......................... 164 Nuh dan Air Bah................................................................ 167 Daud dan Mazmur ............................................................. 168 Adam dan Evolusi, Kosmologi Penciptaan dan Modern ............ 168 Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi .............................. 174 Tuhan Sang Pencipta ......................................................... 177 Banjir, Kelaparan dan Kemarau ........................................... 180 Mukjijat ........................................................................... 180 Yesus dalam Quran............................................................ 183 Kelahiran Yesus.............................................................. 186 Apakah Yesus benar2 ada? ................................................. 187 Argumen-argumen ............................................................ 190 Strauss ......................................................................... 190 Bauer ........................................................................... 191 Wrede........................................................................... 192 Kalthoff ......................................................................... 192 Bukti2 Non Kristen.......................................................... 193 Injil2 ............................................................................ 193 Surat2 Paulus ................................................................ 194 Penanggalan Injil Markus ................................................... 194 Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan...................... 195 Hari Kiamat ...................................................................... 196 Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat ........................... 199 Etika Rasa Takut ............................................................... 201

Hal. 4

Pendahuluan

Hukuman Ilahi .................................................................. 201 Amputasi (Pemotongan anggota tubuh)................................ 202 Penyaliban ....................................................................... 202 Wanita dipenjara ............................................................... 202 Pencambukan ................................................................... 202 Kesalahan Sejarah dalam Quran.......................................... 203 Peraturan bagi komunitas Muslim ........................................ 203 Tentang Agama Umumnya, dan Islam Khususnya .................. 204 Sudan.............................................................................. 205 Indonesia ......................................................................... 205 Keberatan Moral akan Kegunaan ......................................... 206 Bab 6 Sifat Totalitarian Islam................................................. 208 Tidak ada pemisahan Negara dan Agama.............................. 209 Hukum Islam .................................................................... 210 Quran ........................................................................... 210 Sunnah ......................................................................... 210 IJMA (Mufakat) .............................................................. 211 Kiyas ............................................................................ 213 Sifat Hukum Islam............................................................. 213 Kecaman terhadap Hukum Islam ......................................... 216 Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM .................. 220 Hak azasi manusia dan islam .............................................. 220 Demokrasi dan islam ......................................................... 226 Pemisahan antara gereja dan pemerintah ............................. 226 Autoritarianisme, demokrasi dan islam ................................. 229 Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? .............. 231 Hak asasi manusia ............................................................ 235 Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" ............................ 236 Bab 8 : Imperialisme Arab, Kolonialisme Islam......................... 240 Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam ................ 243 Arab Rasisme ................................................................... 244 Arab Versus Arab............................................................ 245 ARAB VERSUS NON-ARAB................................................ 246 Perbudakan ................................................................... 246 Prasangka Anti-Kulit Hitam .............................................. 250 Pembebasan/penghapusan Perbudakan ............................. 250 Reaksi Anti-Arab ............................................................ 251 Kejayaan Pra-Islam ........................................................ 253

Hal. 5

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Imperialisme Eropa......................................................... 255 Nasionalisme Berber ....................................................... 259 Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non-Muslim sebagai Subjek** ............................................................................... 264 Sikap Awal: Muhammad dan Quran ..................................... 264 Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran ................................ 266 Jihad 438 ......................................................................... 268 Penaklukan Islam .............................................................. 270 PENAKLUKAN2 AWAL ......................................................... 271 INDIA .............................................................................. 272 Mahmud dari Ghazni (971-1030) ...................................... 273 Firuz Shah ..................................................................... 274 Akbar the Great (1542-1605) ........................................... 275 Aurangzeb (1618-1707) .................................................. 277 Buddhism and Buddhists .................................................... 277 Scholars, Historians, and the Dhimmis ................................. 278 Discriminatory faxes .......................................................... 282 KHARAJ......................................................................... 282 JIZYA............................................................................ 282 OTHER TAXES ................................................................ 283 Public Office ..................................................................... 283 Inequality before the Law ................................................... 283 THE PACT OF UMAR ........................................................ 284 Religious Matters............................................................... 286 PLACES OF WORSHIP...................................................... 286 FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS..................... 288 Zoroastrians .................................................................. 290 The Golden Age? ............................................................... 291 Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries ................... 292 MASSACRE OF THE ARMENIANS ....................................... 293 Three Conclusions ............................................................. 294 Bab 10 Heretics and Heterodoxy, Atheism and Freethought, Reason and Revelation**** ................................................................. 296 Early Years ....................................................................... 297 The Umayyads (661-750)................................................... 298 The Abbasids (in Iraq and Baghdad, 749-4258) ..................... 299 The Kharijites ................................................................... 299 The Qadarites ................................................................... 300
Hal. 6

Pendahuluan

The Mutazilites and Rationalism........................................... 301 THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.D. 827-)........ 304 THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES.......................... 305 THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES................................... 306 Manes (or Mani) (AD. 216-276) and Manichaeism .................. 307 Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism.................... 308 DJAD IBN DIRHAM (executed ca. 742)............................... 308 IBN AL- MUQAFFA (executed A.D. 760) ............................. 308 THE GRAND INQUISITOR................................................. 309 IBN ABI-L-AWJA (executed 772)....................................... 310 BASHSHAR IBN BURD (ca.714/715- killed 784/785) ............ 310 SALIH B. ABD AL-QUDDUS (executed 783) ........................ 312 HAMMAD AJRAD (executed) ............................................. 312 ABAN B. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI .................. 312 OTHER FREETHINKERS OF BASRA..................................... 313 ABU'L ATAHIYA .............................................................. 313 ABU TAMMAM (d. 846) .................................................... 315 AL-MUTANABBI (915-965) ............................................... 315 ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. ca. 1023)............................. 316 IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. 820-830) ............. 316 Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam****.............................................................................. 320 Islamic Philosophy............................................................. 320 Translations...................................................................... 320 The First Period of Islamic Philosophy. Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna)........................................................................... 321 AL: SARAKHSI (executed 899) ......................................... 322 AL-FARABI..................................................................... 322 IBN SINA (980-1037)...................................................... 323 AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS ....................................................................................... 323 ABU BAKR MUHAMMAD B. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) ..... 325 The Second Period of Islamic Philosophy............................... 329 IBN BAJJA (d. 1138) ....................................................... 329

Hal. 7

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

IBN TUFAYL (d. 1185) ..................................................... 330 AVERROES (1126-1198) .................................................. 330 Greek Science and Islamic Civilization .................................. 332 Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** ................................ 338 Is Islam Tolerant of Heresy? ............................................... 340 Bab 13 Al-Ma’arii ................................................................. 346 Bab 14 Perempuan dan Islam ................................................ 358 Adam dan Hawa................................................................ 364 Tidak setara dalam hal seksualitas....................................... 376 Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan ....................................... 404 Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas ........................ 414 Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)........................... 414 Tentang Babi dan Daging Babi ............................................ 420 Pujian utk Babi ................................................................. 430 Homoseksualitas ............................................................... 431 Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad ........................ 436 Kejujuran Muhammad........................................................ 440 Reformasi Moral ................................................................ 442 Bab 17 Islam di Barat ........................................................... 446 Implikasi tuntutan Muslim .................................................. 449

Keterangan: Bab yang memakai tanda ** = sebagian sudah diterjemahkan Bab yang memakai tanda **** = belum diterjemahkan

Hal. 8

Pendahuluan

Hal. 9

Setidaknya pada awalnya. Islam 2. Arab Painting. ini termasuk hukum Sharia Islam. Filosofi Islam. 7. sastra Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kata Pendahuluan Dalam membaca buku ini. Richard. atau syair minuman anggur apapun yang terkenal dalam sastra Arab. Dalam hal ini ada tiga jenis Islam: Islam 1. perlu dibedakan betul antara teori dan praktek. Seni puisi. dan Islam 3. bagian 1)." Mereka dikutuki karena dianggap menyaingi Tuhan. diartikan.12-13 Hal. Islam 3 adalah apa yang sebenarnya dicapai Muslim dalam kebudayaan Islam. 10 . dan dikembangkan oleh ahli2 agama Islam melalui ahadis. seringkali berkembang luas. Tentang senirupa Islam. terjadi kontak budaya dengan masyarakat yang 1 Ettinghausen. sains Islam. meskipun ada Islam 2 dan 3. yang adalah pencipta satu2nya. dan seni Islam tidak akan berkembang sedemikian jauh jika hanya bergantung pada Islam 1 dan 2. dan tentu saja mereka dianggap pelanggar hukum. Islam 2 adalah agama setelah dipelajari. Muhammad mengutuk pelukis dan penggambar orang dan binatang (Mishkat. Pengamatan dalam buku ini menunjukkan bahwa Islam 3. perbedaan tentang apa yang harus dilakukan Muslim dan apa yang dilakukan mereka dalam kenyataannya. "Patokan yang diterapkan tidak memberi tempat untuk pelukis2 figur manusia. dan dalam koleksi ahadis Mishkat." Untungnya. hadis penuh dengan kutukan bagi pembuat gambar2 makhluk dan menyebut mereka sebagai "manusia terburuk." Jika para penyair bergantung pada Islam 1 dan 2. kita sekarang tidak akan punya puisi2 yang dinyanyikan Abu Nawas yang memujimuji minuman anggur dan pantat2 indah para remaja pria. 1977. Kamus Islam (Dictionary or Islam = DOI) berkata. misalnya. Geneva. Hal. Seperti yang ditunjukkan oleh Ettinghausen1 dalam kata pendahuluannya di buku Arab Painting. dan bukannya karena Islam 2 dan 3. apa yang harus mereka percayai dan lakukan dengan apa yang mereka sebenarnya percayai dan lakukan. Islam 1 adalah apa yang Muhammad ajarkan. Muhammad berkata: "Perut berisi penuh nanah lebih baik daripada perut berisi puisi. Muhammad membenci para penyair: " Mereka yang t ersesat adalah m ereka yang m engikut i para penyair" (sura 26:224). yakni ajaran2nya yang tercantum dalam Qur'an. kebudayaan Islam. bab 1.

Razi sebenarnya sangat membenci setiap aturan Islam 1 dan Islam 2. andaikata tiada pengaruh filosofi dan sains Yunani. non-Muslim. Dengan kata lain. Montgomery. R. dan sains tidak ada di Arabia. non-Muslim. 1979. karena Islam 1 dan Islam 2 menolak segala sains asing. Literary History of the Arabs. 11 . sains. Abu'l-Atahiya. Islam 1 dan Islam 2 sangat menentang perkembangannya. dia bahkan menyangkal kenabian Muhammad. al-Mutanabbi. Contohnya. dan kreativitas berpuisi selanjutnya juga tidak banyak terpengaruh oleh Islam. Juga sama halnya. hal. datang dari kontak dengan masyarakat lain yang kaya warisan budaya. Tradisi artistik. dan budak dalam masyarakat Islam merupakan cermin langsung dari Watt. Karena itu. Juga dibahas di bab 11 tokoh ilmuwan Ar-Razi. Hanya puisi saja yang ada di jaman Arab kuno. Hal ini mempengaruhi mualaf2 Muslim untuk berkaryaseni indah seperti karya seni penuh detail (miniatur) Persia dan Moghul. Cambridge.A. filosofi dan sains Islam itu sendiri bertentangan dengan paham Islam. dorongan kreatif yang mendasari senirupa Islam. Beberapa dari tokoh2 terpenting dalam gidang filosofi. maka tidak akan ada filosofi dan sains Islam. filosofi Islam. dan al-Ma'arri. Perlakuan mengerikan terhadap kaum wanita. Edinburgh. Nicholson3 memilih tokoh2 penyair berikut yang paling terkenal di jaman kekalifahan Abassid: Muti ibn Iyas. dan seni dalam kebudayaan Islam adalah non-Muslim atau Muslim yang bersikap menentang sebagian atau bahkan seluruh Islam 1 dan Islam 2.291 Hal.Pendahuluan jauh lebih berkembang dan memiliki tradisi seni. Perlakuan terhadap kaum wanita. 1930. maka tidak akan ada senirupa Islam. Hunain ibn Ishaq (809-873). Bagi orthodoks Islam. dan sastra Islam datang dari luar Islam 1 dan Islam 2. filosofi. kafir. bid'ah. W. Abu Nuwas. Semua tokoh penyair ini dituduh melakukan penghujatan atau bid'ah dan hal ini dibahas di bab 10. Jika tiada seni Byzantium dan Sassania. adalah orang Kristen. yang merupakan ahli fisika terbesar (di masyarakat Eropa atau Islam) di Abad Pertengahan dan merupakan wakil tokoh terpenting dalam sains Islam. Ibn al-Muqaffa (wafat tahun 757). Islam 1. dan budak2 wanita dan pria sungguh mengejutkan dalam bidang teori dan praktek.38 3 2 Nicholson. Hal. yang merupakan penerjemah terpenting filosofi Yunani ke dalam bahasa Arab. Islamic Philosophy and Theology. yang adalah penerjemah dari bahasa Pahlavi ke bahasa Arab dan salah satu pencipta "prosa Arab"2 adalah seorang Manisea yang membuat tulisan menentang Qur'an. Islam 2. dan Islam 3 semuanya tercela. sains Islam.

Sunat. Qur'an menjelaskan bahwa kedudukan semua pria Muslim adalah sama. cerai. 12 . Ini berarti Islam 1 dan Islam 2 menetapkan prinsip2 moral yang tidak ditaati oleh Islam 3. Qur'an dan hukum Islam mengutuk minum minuman anggur dan homoseksualitas. pada kenyataannya. semua anak laki Muslim disunat. Islam 1 dan Islam 2. Akan tetapi hukum Sharia tetap mengatur sebagian praktek hidup manusia. Hukum Islam bersifat totalitarian. dan aturan2 Islam hanyalah menganjurkannya. contohnya dalam keluarga (kawin. hukum Islam tidak selalu diterapkan secara harafiah . Secara teori. yang bertujuan untuk mengontrol setiap segi kehidupan manusia dari sejak lahir sampai mati. tanpa terkecuali.jika ini dilakukan maka kebudayaan Islam nyaris tidak akan muncul. seperti diskriminasi yang dialami oleh para Muslim non-Arab di seluruh jaman Islam awal. tidak diperintahkan dalam Qur'an.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim apa yang tertulis dalam Qur'an dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam. tapi praktek ini tetap ada di beberapa negara Islam. Dalam beberapa bidang kehidupan manusia. kebudayaan Islam menolerir kedua hal itu. misalnya. Sunat wanita juga tidak dibicarakan dalam Qur'an. tapi kenyataannya tidak begitu. dll). Meskipun demikian. Untungnya. praktek Islam yang terjadi malahan lebih ekstrim daripada yang ditetapkan Sharia. Hal.

.

. 1989 Di tahun 1280 M di Baghdad..8 5 4 Ibid. atau karena jatuh cinta pada seorang Muslimah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 Masalah Salman Rushdie Sebelum 14 Februari. muncul sebuah buku berbahasa Arab yang ditulis oleh seorang filsuf dan ahli fisika Yahudi bernama Ibn Kammuna. atau untuk menghindari penghinaan. Kristen..apalagi bukti ."5 Muhammad juga digambarkan bukan sebagai manusia sempurna: "Tiada bukti bahwa Muhammad itu sempurna dan punya kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang dicantumkan. Di tahun ini (1284) telah diketahui di Baghdad bahwa seorang Yahudi bernama Ibn Kammuna telah menulis sebuah buku . Examination of the Three Faiths." Orang2 umumnya jadi memeluk Islam hanya karena "diteror atau dikalahkan dalam perang. 14 . yang mempertanyakan kenabian. 1971. Buku ini penting karena isi obyektif ilmiahnya dalam menilai kritis tentang agama2 Yudaisme. dan Islam.145ff Hal. dan menyerbu Ibn Kammuna. Akhirnya. Hal. Masyarakat mengamuk. Bagaimana Muslim bersikap dalam menghadapi skeptisme ini? Penulis abad ke 13 Fuwati (1244-1323) menjabarkan keadaan yang terjadi empat tahun setelah tulisan Ibn Kammuna diterbitkan." Non-Muslim yang berkecukupan dan mengerti betul agamanya dan agama Islam. hal. Terjemahan Moshe Perlmann. Buku ini dikenal dengan judul Pengamatan atas Tiga Agama. Intro. atau untuk menghindari pajak jizya yang tinggi. Muslim tampaknya tidak mampu untuk mengajukan pendapat yang baik . tidak akan berubah memeluk Islam kecuali atas alasan2 yang disebutkan di atas. Tuhan melindungi kita dari pengulangan apa yang telah dikatakannya..bahwa Muhammad itu adalah nabi. Berkeley and Los Angeles. "Deism (kepercayaan berdasarkan akal belaka) bersebelahan dengan agnotisme (mempertanyakan keberadaan Tuhan) memungkinkan munculnya sedikit tulisan2 seperti itu."4 Nabi Muhammad dijabarkan bukan sebagai nabi sejati: "Kami tidak akan mengakui bahwa [Muhammad] menambah pengetahuan dan ketaatan akan Tuhan yang lebih daripada apa yang sudah disampaikan agama2 sebelumnya. atau jika orang itu adalah tawanan.

. Sebelum menerangkan nasib tragis Ali Dashti. sepuluh orang India dipenjara di teluk emirat Sharjah gara2 menggelar drama berjudul Semut yang Makan Mayat. Ternyata kisah pendek itu tidak ada hubungannya dengan Muhammad karena Muhammad dalam cerita ini adalah orang gila yang kebetulan bernama sama dengan sang nabi. di pagi hari di luar tembok kota. Baru2 ini. Sang Amir ke luar untuk menenangkan massa tapi dia malahan dicaci dan dituduh berpihak pada Ibn Kammuna. mengandung perkataan menentang Muhammad. dan membelanya. 15 . atau dibakar.3. dan memanggil hakim agung dan guru2 (hukum) untuk menerangkan kejadian ini. Dia memberi nama kucingnya "Ahmed" . Hari itu adalah hari Jum'at. aku akan menelaah kritik2 Dashti yang tajam terhadap Islam dalam bukunya yang 6 Ibid. tapi Muslim pada umumnya bersikap seperti ini jika agamanya dihina. atas perintah sang amir di Baghdad. yang menurut pihak penguasa. Dua contoh serupa terjadi di India. Dia diam di sana sampai mati. dia lalu kembali ke Mustansiriya. disalib. mendapat masalah ketika dia menjabat sebagai duta besar Amerika di India (1961-1963).. Hakim agung berusaha sholat tapi karena massa yang marah menghalanginya. Banyak contoh2 yang kubahas kuambil dari buku Daniel Pipes yang sangat bagus yang berjudul The Rushdie Affair (Masalah Rushdie). Seorang ahli ekonomi AS bernama John Kenneth Galbraith.Bab 1 Masalah Salman Rushdie rumahnya untuk membunuhnya. Ketika koran Deccan Herald di Bangalore menerbitkan kisah pendek berjudul Si Goblog Muhammad. Ibn Kammuna harus dibakar. Bukan hanya Muslim fundamentalis yang bersikap seperti ini. aku membahas kejadian ini di bab 10 tentang Jaman Emas Islam.. Maka. Sang amir . Massa lalu tenang. Mereka mencari Ibn Kammuna tapi dia bersembunyi. hal. Muslim yang berani mengritik langsung dituduh munafik dan biasanya dipenggal.5 Hal.Ahmed merupakan salah satu nama panggilan untuk nabi Muhammad. dan sejumlah pejabat2 tinggi datang ke madrasah Mustansiriya. catatan. Di bab ini aku membatasi masalah tentang kritik Islam yang dilakukan oleh para Muslim. dan tidak mempersoalkan Ibn Kammuna lagi.6 Tulisan Fuwati ini merupakan contoh sikap Muslim di sepanjang sejarah Islam. Pipes menjabarkan penulis2 dan pemikir2 Muslim yang dihukum karena tulisan2 bid'ahnya dan mereka yang berhasil menyelamatkan diri. Ibm Kammuna sendiri disembunyikan dalam kotak bertutupkan kulit dan dibawa ke Hilla di mana putranya bertugas sebagai seorang pejabat. masyarakat Muslim membakar kantor2 surat kabar itu.

Meskipun buku ini ditulis di tahun 1937. Keganjilan di sana sini mengakibatkan banyak pengritik menyangkal bahwa tata bahasa Qur’an itu sempurna…. mereka secara terbuka mengakui bahwa susunan tulisan dan kata dalam Qur'an bukanlah ajaib dan orang2 yang takut akan Tuhan lainnya juga sanggup menghasilkan tulisan yang sama nilainya atau bahkan lebih baik.. Pemikiran rasional membutuhkan "penelaahan tanpa prasangka. mungkin di Beirut. hal. kata sifat dan kata benda yang tidak jelas jenis seks dan jumlahnya. 1985. kata2 ganti tak logis dan salah susunan katanya yang terkadang tidak bermakna apapun. Pertama-tama. Dashti menelaah secara kritis dan skeptis pandangan orthodoks yang menganggap Qur'an sebagai firman Allah sendiri yang bernilai tinggi karena isi dan bahasanya.. karena dari tahun 1971 sampai 1977 rezim Shah Iran melarang penerbitan buku2 kritik agama."7 bahkan jikalau orang tersebut adalah ilmuwan2 berpengetahuan. Edisi bajakan buku mungkin terjual setengah juta buah dari tahun 1980 sampai tahun 1986.50 Hal.48 Ibid. 16 . Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Ali Dashti juga menyatakan bahwa Qur’an: Dashti.."8 Lebih2 lagi. dan kata2 predikat dalam irama kalimat yang seringkali tak berhubungan dengan subyek." Dia dengan keras menyangkal segala muzizat2 Muhammad yang disebut oleh penulis2 Muslim yang terlalu bersemangat. hal. Dashti membela pemikiran rasional secara umum dan mengritik iman buta karena "kepercayaan dapat menumpulkan kemampuan berpikir dan kesadaran manusia.10 8 9 7 Ibid.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berjudul Twenty-Three Years (Dua Puluh Tiga Tahun masa kenabian Muhammad). Intinya. Setelah Revolusi Iran di tahun 1979. kata2 Arab yang tak lumrah. kata2 asing.9 Bagaimana dengan pernyataan bahwa Qur’an penuh muzizat? Sama seperti Ibn Kammuna. Ali. Qur’an berisi kalimat2 yang tidak lengkap dan tidak dapat dimengerti tanpa penjelasan tafsir. telah ditemukan lebih dari 100 kesalahan tata bahasa dalam Qur’an. buku ini baru diterbitkan di tahun 1974. Dia menunjukkan bahwa ilmuwan2 Muslim awal sendiri "sebelum unggulnya sikap berlebihan dan tak bertoleransi. London. dan kata2 yang digunakan berbeda dari yang biasa dimengerti. Dashti diam2 menerbitkan buku ini bagi kalangan perlawanan politik bawah tanah. hal.

al-Raziq menyatakan bahwa agama dan politik haruslah dipisahkan karena begitulah yang benar2 dipercayainya tentang Islam. Pandangan ini ternyata tidak diterima. Dia mengatakan pada kawannya sebelum meninggal: “Jika saja sang Shah mengijinkan buku2 seperti ini beredar dan dibaca orang.10 Dashti menghina aspek2 ibadah takhayul. The Rushdie Affair. dari para rabi dan pendeta yang ditemui Muhammad dan berbicara dengannya dalam perjalanannya ke Syria. Tuhannya Qur’an merupakan tuhan yang kejam. kita tidak akan pernah mengalami revolusi Islam. London. karena banyak kalimat yang tidak jelas diucapkan Tuhan atau Muhammad. dan sombong – kualitas pribadi yang tidak bisa dibanggakan. Qur’an tidak bisa dianggap muzizat.74 Hal. Doktrin Tuhan Islam dikritik. seorang syeikh dari Universitas Islam al-Azhar yang terkenal di Kairo. dan keterangan dari masyarakat keturunan “Ad dan Thamud. Zoroaster. 10 11 12 Ibid. dan Yesus telah mengatakan hal yang sama … Banyak kewajiban dan tatacara ibadah Islam merupakan contekan praktek2 ibadah yang dilakukan kaum pagan Arab yang juga menconteknya dari orang2 Yahudi. 17 .290 Pipes. Hal. Musa. pemarah.” Kedudukan wanita dalam Islam ditelaah dan kedudukannya yang rendah diakui pula. Prinsip2 umat manusia yang disampaikan Muhammad telah dinyatakan beberapa abad sebelumnya di berbagai penjuru dunia.. Bagi para pengikut sang Nabi. terutama ibadah ibadah haji di Mekah. Muhammad sendir tampak sebagai sosok penipu yang kemudian melakukan pembunuhan.”11 Ali Abd al-Raziq.Bab 1 Masalah Salman Rushdie Tidak mengandung gagasan apapun yang baru yang belum pernah dinyatakan orang lain. and the West. Dashti meninggal di tahun 1984 setelah dipenjara selama tiga tahun oleh Khomeini. dan al-Raziq diadili oleh pengadilan yang dipimpin para syeikh lainnya. 1990. Mesir. The Novel. Sokrates. Kisah2 dalam Qur’an disadur sama atau diubah sedikit dari sumber2 Yahudi dan Kristen.” … Dalam ajaran moral.12 Dalam buku ini. hal. pembunuhan dipandang sebagai “pelayanan terhadap Islam. 1987. dan pemusnahan semua musuh2nya demi alasan politik. Amir. Semua aturan moral dalam Qur’an sudah ada dan diketahui orang2 umumnya sebelum ada Islam. Daniel. di mana dia disiksa meskipun usianya telah 83 tahun. menerbitkan buku yang berjudul Islam and the principles of Government (Islam dan prinsip2 Pemerintahan) di tahun 1925.56 Taheri. Holy Terror. Hal. Kong Hu Cu. Akhirnya. pembantaian. The Ayatollah. Buddha. sudah jelas bahwa Qur’an bukanlah firman Tuhan. New York.

Lulusan al-Azhar lainnya adalah orang Mesir bernama Taha Husayn. AS. tak lama sebelum Perang Enam Hari berlangsung. Dia lalu diadili dengan tuduhan melakukan penyerangan agama tapi lalu dibebaskan. cenderung ragu jika tidak ada bukti nyata).. dan dihukum seumur hidup kerja paksa. hal itu bukan merupakan “hal yang cukup untuk membuktikan keberadaan sejarah mereka. dan dia menerima gelar doktor filosofi di Universitas Yale. seorang pemikir Marxis Syria menulis sebuah kritik tentang pemikiran agama. sebuah majalah militer Syria Jayash ash-Sha’b memuat sebuah artikel yang menyerang tidak hanya Islam.” Sama seperti yang dulu terjadi dalam kasus Ibn Kammuna. setelah tentara Arab kalah habis2an melawan Israel di tahun 1967. dan telah menerbitkan tulisan berisi pengamatan tentang filsuf Inggris yakni Bishop Berkeley.75 Ibid.” Di bulan April 196714. mogok kerja. Dia lalu dipecat dari universitas tersebut dan dilarang memiliki jabatan keagamaan lagi. Di tahun 1969. mungkin karena dia kenal dekat dengan keluarga pejabat 13 14 15 Ibid. masyarakat Muslim murka. hal. dan penangkapan2.13 Dia juga berpendidikan di Perancis di mana dia mendapatkan pemikirannya yang skeptis (tidak mudah percaya. sehingga akhirnya pengarang artikel itu yakni Ibrahim Kalas dan dua editor majalah tersebut diadili. Dalam bukunya yang berjudul On Pre-Islamic Poetry (Dalam Sajak Pra-Islam).. 18 . Sewaktu kembali ke Mesir. turun ke jalanan di berbagai kota2 besar Syria. Pihak penguasa tidak lagi berhasil menggunakan taktik lama dengan menyalahkan konspirasi Amerika – Zionis untuk menenangkan massa. hal75 Hal. hal. dinyatakan bersalah. Sadiq al-Azm15 adalah lulusan Universitas Amerika di Beirut.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan dia dinyatakan bersalah. buah pemikirannya langsung mendapat kritik pedas. tapi juga Tuhan dan agama pada umumnya sebagai “mumi2 yang seharusnya digusur ke museum peninggalan sejarah. Pandangan Husayn tidak diterima oleh badan agama Islam Mesir dan dia dipaksa meletakkan jabatannya.. Untungnya. Kritik2 pedas al-Azm terhadap Islam dan agama2 lainnya tidak disukai oleh umat Sunni di Beirut. dan kekacauan ini menimbulkan kekerasan.75 Ibid. Taha Husayn menulis bahwa meskipun nama Ibrahim dan Ishmael ada dalam Qur’an. mereka semua akhirnya dibebaskan.

Buku Sadiq al-Azm adalah buku yang penting dan layak untuk ditelaah. Sadiq al-Azm dengan sangat beraninya membela Rushdie dalam tulisannya di Die Welt des Islams 31 (Dunia Islam) (1991). The Ayatollah. J. 1965. Tapi perbedaan yang lebih mendasar adalah pertanyaan tentang metodologi – Islam bergantung pada iman buta dan percaya saja pada isi Qur’an tanpa pemikiran kritis. nilai2.114 Pipes. Sadiq al-Azm mengritik para pemimpin Arab yang tidak mengembangkan pelayanan2 sosial yang penting bagi masyarakat. Pihak2 Arab menggunakan pemikiran agama sebagai senjata ideologi. sedangkan ilmu pengetahuan berdasarkan pada pemikiran. Hal. The Rushdie Affair. and Esposito.75-76 Hal. pemikiran al-Azm tersebar di luar negeri untuk sementara waktu. Meskipun begitu. 19 . and the West. Kita tidak bisa lagi mempercayai agama tanpa pemikiran yang kritis: semua yang dikatakan sebagai kitab2 suci harus diperiksa secara ilmiah. Di tahun 1991. Oxford. agama. Islam in Transition. gerakan kebudayaan Arab digunakan untuk mempertahankan budaya dan pemikiran ideologi abad pertengahan yang gelap. The Novel. Taha merasa sudah waktunya untuk membuat hukum baru yang lebih sesuai dengan kebutuhan masyarakat di abad ke 20. dan moral masyarakat. dan tentang sikap mereka yang tidak berani memeriksa Islam secara kritis dan jalan pikir mereka yang ketinggalan jaman. tapi setahuku buku itu belum diterjemahkan dari bahasa Arab.L.Bab 1 Masalah Salman Rushdie penting Syria. New York. Hal. tapi tiada seorang pun yang mau menggunakan pikirannya untuk: Melakukan pemeriksaan yang kritis dan ilmiah untuk menunjukkan kepalsuan agama untuk memanfaatkan orang Arab … [Para pemimpin] menolak segala kritik dari para intelek Arab dan warisan sosial … Dengan alasan untuk mempertahankan tradisi.. Ahli agama Sudan bernama Mahmud Muhammad Taha17 mencoba memperkecil peran Qur’an sebagai sumber hukum. pengamatan. seni. Untuk 16 17 Donohue. penyingkiran dan hasil yang kritis yang sesuai dengan kenyataan.J. J. Dalam beberapa hal. 1990.16 Setiap Muslim akhirnya harus menghadapi tantangan perkembangan sains di 150 tahun terakhir. kita berhenti menoleh ke belakang dan agama tidak akan lagi menjadi alat pembenaran untuk kekuasaan politik dan intelek. Hanya setelah itu dilakukan. Daniel. Usaha lain untuk mengubah bentuk Islam dari dalam berakhir pula dengan tragedi. pengetahuan sains secara langsung bertentangan dengan agama Islam.

dan di bawah Syariah Islam. hal ini berarti dia dihukum mati. menghina ibadah ibadah haji sebagai hal yang “bodoh. Mu’ammar alQaddafi18. Qaddafi membatasi Syariah untuk urusan2 pribadi. dan mengutuk “kebohongan2nya. 20 ..” Juga di tahun 1986. 24 penulis Arab menjawab lima pertanyaan berikut: 18 Ibid. Tulisan2nya dibakar. dan menyatakan bahwa prestasinya sendiri lebih besar daripada prestasi sang Nabi.” tiada fatwa mati baginya. Taha mendirikan Persaudaraan Republika. Dia mengubah penanggalan Islam.” mengritik nabi Muhammad. 1986). seorang pengacara Kairo bernama Nur Farwaj menulis sebuah artikel yang mengritik hukum Syariah sebagai “koleksi hukum adat yang tidak sesuai lagi bagi masyarakat masa kini. tapi Taha berhasil menghindari hukuman mati sampai 17 tahun. dia menunjukkan bahwa dia tidak percaya Qur’an dan kisah sang Nabi. dia dinyatakan bersalah karena murtad. 1985. Tulisan lain yang diterbitkan sebelum Februari 1989 layak untuk diperhatikan. dan tiada yang melarang tulisannya beredar. Mungkin pengritik Islam yang paling terkenal adalah yang disebut oleh Daniel Pipes dan orang ini adalah pemimpin Lybia. Qur’an dan Islam penuh dengan hujatan yang jauh lebih hebat daripada yang telah dibahas sejauh ini. Dia lalu diadili lagi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyebarkan prinsip2nya. dan bahasa2 lainnya di dunia Islam. Meskipun para ahli Islam tahu bahwa Qaddafi itu anti-Islam dan berani menantang. mereka seharusnya mencetak ulang dan menyebarluaskan hujatan2 Islam yang ditulis oleh pemimpin Lybia ini. gagasannya sendiri disebarkan di badan2 masyarakat. Tulisannya diterjemahkan dalam bahasa Turki. Pemimpin2 agama di Karthoum tidak suka akan gagasannya dan di tahun 1968. dan membiarkan para jihadis menghabisinya. Tulisan ini menyetujui pemisahan antara agama dan pemerintahan karena Islam tidak dapat menawarkan tatakerja hukum sekuler yang dibutuhkan untuk menjalankan pemerintahan modern. Tulisan Fada ternyata sukses besar. Dalam tulisan L’Islam en Questions (Islam dan Pertanyaan2) (Grasset. dan menyaingi keterangan tulisan2 ahli agama Syeikh Kashk. Urdu. Ada dua orang skeptis Muslim lainnya yang juga meragukan Islam dapat menyediakan pemecahan masalah jaman modern. jika CIA pintar.79-80 Hal. Persia. dan lalu digantung di muka umum di usia 76 tahun di Khartoum pada bulan Januari. hal. Secara umum. yang pernyataannya tentang Muhammad. seorang pengacara dan penulis Mesir bernama Faraj Fada menerbitkan selebaran yang berjudul NO To Sharia (TIDAK bagi Syariah). Di tahun 1986. Sebenarnya.

Ini hal yang tidak mungkin. Apakah kecenderungan “kembali ke Islam” yang gencar terjadi di 10 tahun belakangan ini di negara2 Muslim merupakan hal yang positif? 5.114 Hal. 1986. Kita lihat bahwa ketika Nemeiri [kepala negara Sudan] ingin menerapkan Syariah: ternyata tidak berhasil. dan politik di dunia Islam. L’Islam en Questions. Kebanyakan orang yang menjawab dengan tegas memilih pembentukan negara sekuler. dan menganggap fanatisme agama sebagai bahaya terbesar yang mengancam seluruh masyarakat Muslim. sama sekali tidak.Bab 1 Masalah Salman Rushdie 1. menjawab begitu dengan persyaratan2 lain seperti “hak2 pribadi dihargai. Bagi pertanyaan nomer 2. Apakah Islam mengandung nilai universal? 2. dan dia menulis komentar19 tentang agama di Aljeria dan mengritik kemunafikan masyarakat Muslim pada umumnya – 80% . Usaha percobaan ini terhenti seketika setelah beberapa tangan dan kaki dipotong … Ada reaksi bahkan dari masyarakat Muslim menentang hal2 seperti ini – rajam sampai mati bagi wanita. Hal. sungguh sukar dilaksanakan.” atau “selama kita punya pemahaman modern tentang Islam. Apakah sistem Pemerintahan Islam merupakan kewajiban dalam evolusi Islam dan masyarakat Arab? 4. Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern? 3. Boudjedra menulis: Tidak. “Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern?” Enam penulis lainnya memilih tegas negara sekuler daripada negara Islam. Salah satu penulis buku di atas bernama Rachid Boudjedra. yang suka minum2 dan berzinah tapi masih mengaku sebagai Muslim taat. ekonomi. Sembilan penulis menjawab “tidak” untuk pertanyaan nomer 2. Apakah musuh Islam yang terbesar saat ini? Dari jawaban2 para ahli sudah jelas bahwa kebanyakan intelek Arab tidak melihat Islam sebagai jawaban masalah2 sosial. dan hal ini bahkan sangat jarang terjadi … Sungguh jelas bahwa Islam sangat tidak sesuai bagi Barbulesco.” dll. yang ibadah haji agar status sosialnya naik.yang hanya sholat atau pura2 sholat di bulan Ramadan. ini bukan hanya pendapat pribadiku saja. Luc. Bahkan penulis2 lain yang menjawab “ya” untuk pertanyaan nomer 2. 21 19 . Hampir semua menyatakan bahwa “kembali ke Islam” merupakan kecenderungan yang negatif. and Philippe Cardinal. Paris. contohnya. tapi ini merupakan hal yang obyektif. kecuali di Saudi Arabia.

Boudjedra tidak hanya menegur mereka yang diam saja dan tidak berani menelaah Islam secara kritis. The Ayatollah. berusaha hidup senormal mungkin.”20 Tulisan ini merupakan sifat munafik dari orang yang telah menerbitkan kutipan2 dari buku Sadiq al-Azm yang juga berani mengritik Islam. Tidak. dia tetap tinggal di Aljeria. John Esposito. tapi juga mereka yang pura2 melihat “kebaikan” dari kemunduran masyarakat ke jaman pertengahan. Di bulan Februari 1989. Sesudah 14 Februari. Ahli sejarah terhormat bernama Prof. menyatakan bahwa dia tahu “tiada cendekiawan Barat tentang Islam yang tidak menduga bahwa tulisan Rushdie akan mengakibatkan ledakan reaksi. Tidak banyak yang tahu bahwa Boudjedra menerima fatwa mati sejak tahun 1983. dan ahli Islam yang menyalahkan Rushdie karena menyebabkan dia tertimpa fatwa barbar gara2 menulis buku Satanic Verses (Ayat2 Setan). and the West. partai politik Islam. Trevor-Roper bahkan menyetujui pembunuhan terhadap Rushdie yang adalah warga negara Inggris: “Aku ingin tahu bagaimana rasanya Salman Rushdie akhir2 ini di bawah perlindungan nyaman hukum dan polisi Inggris. Daniel. pindah dari tempat satu ke tempat lainnya sambil menyamar. Fatwa 1983 baginya disusul kemudian dengan fatwa tahun 1989. dan bahkan membandingkannya dengan partai Nazi di tahun 1930-an. 1990. Beberapa penulis menuliskan sikap pengertian atas rasa sakit hati Muslim yang di beberapa kasus dibujuk untuk menghajar Rushdie di gang kecil yang tersembunyi. 1989 Musim semi tahun 1989 akan selalu dikenang sebagai saat pencerahan bagi sejarah intelektual dan dunia. Ayatollah Khomeini mengeluarkan fatwanya pada Salman Rushdie.71 Hal. Arab. dan membawanya ke jalanan yang gelap dan menghajarnya. 22 20 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim negara modern…. ahli Amerika tentang Islam. di tahun 1992 Boudjedra menulis serangan tajam terhadap FIS. The Rushdie Affair. Hal. Meskipun ada fatwa mati. Aku harap dia tidak merasa nyaman … Aku tidak akan mengucurkan airmata jika beberapa Muslim Inggris mengutuk tindakannya. padahal dia bersikap kasar terhadap mereka. Jika hal ini membuatnya lebih Pipes. Seketika setelah itu muncul gelombang wawancara dalam berbagai media tulis oleh para cendekiawan Barat. aku tidak melihat kemungkinan Islam dapat jadi sistem Pemerintahan. Untuk menambah “dosa”-nya. New York. The Novel. dan menelanjangi pandangan partai itu yang sangat tidak demokratis. yang menang pemilu di tahun 1992.

Apakah si barbar Trevor-Roper akan siuman jikalau para “Muslim malang yang sakit hati” itu mulai menuntut dilarangnya sastra2 klasik dan sejarah intelektualitas Barat yang menyinggung perasaan peka Islami mereka sedangkan buku2 tersebut sangat berharga bagi Prof. dan ini membuktikan sikapnya yang dulu lebih lembut merupakan tanda kelemahan. dan orang yang tahu politik sudah bisa menduga bahwa dia diam2 tersenyum (senyuman orang yang menang) pada semangat para Muslim muda dan kekejaman pengikut2 barunya … Tingkah lakunya menunjukkan bahwa Muhammad memuaskan hawa nafsunya. Karena seringnya kejadian ini.” Dalam New Statesman and Society. Lebih parah lagi. 23 21 . kekejaman dan ketidakadilan. Hal.” Pengakuan Muhammad bahwa dia adalah Rasul Allah hanyalah “kebohongan belaka.”21 Tiada artikel2 yang mengritik fatwa mati tersebut. Orang2 seharusnya sudah tahu bahwa inilah satu prinsip yang harus dibela para penulis dan cendekiawan sampai mati. “The Fundamental Lesson of the Fatwa.” Penggunaan tipuan dan pengkhianatan. Gibbon menunjukkan bahwa “sang Nabi Medinah menyampaikan wahyu dengan nada yang lebih keras dan tegas. khotbah yang sangat tak beraturan. seringkali digunakan sebagai bagian iman. yang salahsatunya adalah kebebasan berpendapat. maka masyarakat malah untung dan dunia sastra tidak akan rugi apapun. dan kadang2 tersesat di awan. disarankan agar buku Rushdie dilarang terbit dan beredar. yang merupakan prinsip utama kemajuan umat manusia. prinsip. dan menipu dengan mengaku sebagai nabi. tentunya sosok Muhammad pelan2 tercemar … Ambisi di tahun2 akhir hidupnya adalah keinginan untuk berkuasa. Istilah “closet hooligan” juga dari Halliday.Bab 1 Masalah Salman Rushdie mengontrol penanya. Sungguh mencengangkan bahwasanya tiada pembelaan terhadap satu pun prinsip2 demokrasi. yang jarang mencantumkan perasaan ataupun gagasan. yang kadang2 merayap dalam debu. Fred. 12 February 1993. Roper? Apakah para Muslim ini akan membakari tulisan Gibbon yang menulis: “[Qur’an merupakan] tulisan dongeng.” Di tulisan lain. dan Muhammad memerintahkan atau memberi ijin pembunuhan masyarakat Yahudi dan pagan yang selamat dari medan perang. Wahyu2 spesial menyediakan pengecualian baginya dari hukum yang dia terapkan Halliday.

penindasan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sendiri bagi negaranya. para cendekiawan Barat yang membela Islam terlalu 22 Gibbon. note 31 Hal. 6 vols. Decline and Fall of the Roman Empire. terbelah mukanya dari dagu sampai rambutnya. Bagaimana dengan tulisan Hume yang sangat dihargai oleh Roper:23 “[Qur’an adalah] hasil tulisan yang kacau balau. karena itulah mereka dibelah. Oxford. oleh Dante yang merupakan syair terbesar dalam sastra Barat. 1988. kekejaman. vol.240ff Hume. baris 31. Dante.136 Dante. London. juga hukuman yang sama yang dialami Ali. Musa.” Sudah jelas sekarang bahwa pandangan2 tentang Qur’an dari perbuatan Muhammad dan wahyu2nya sangatlah menghujat. dan kita akan segera melihat bahwa dia memujimuji perampokan. balas dendam. 1966. Tiada aturan kebaikan2 yang harus dilaksanakan. David. “Lihat bagaimana Mohamet dihancurkan! Di hadapanku Ali menangis. hal. dan kemunafikan yang sama sekali tidak layak bagi masyarakat beradab. E. Inferno. Hal. dan setiap perbuatan dipuji atau dikecam hanya jika menguntungkan atau merugikan pihak Muslim.5. London. pura2 mengaku bercakapcakap dengan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati.”25 Dalam catatan terjemahan The Divine Comedy. Enquiries Concernig the Human Understanding and Concerning the Principle of Morals. 1941. The Divine Comedy. canto xxviii. yang kau lihat di sini dulu semasa hidupnya penuh dengan kejahatan dan perpecahan. yakni dibelah dari buah zakar sampai ke dagu.450 24 25 26 23 Hobbes. Marilah kita simak narasi [Muhammad]. Bagaimana dengan Hobbes yang mengatakan bahwa Muhammad “dalam usaha mendirikan agama barunya. Diterjemahkan oleh M. Hal. 24 . Banyak rekan sejawat Dante yang mengira bahwa Mahomet dulunya adalah Kristen dan seorang kardinal yang ingin jadi Paus.331.22 tanpa pengecualian. diperuntukkan bagi pemuasan nafsunya.”24 Bagaimana dengan The Divine Comedy (Lawakan Illahi). Mark Musa menyimpulkan alasan Dante menulis keadaan Muhammad di neraka: “hukuman neraka [Muhammad].”26 Carlyle dan Voltaire juga menghujat Qur’an dan Muhammad. tapi di tahun 1989.” Hume juga menyebut bahwa Muhammad adalah “nabi palsu. dan yang lain2 juga. seks wanita. mewakili kepercayaan Dante bahwa mereka merupakan pelaku utama perpecahan antara gereja Kristen dan Muhamadisme. Hal.

Islam selalu bertoleransi terhadap perbedaan. tapi hanyalah karangannya sendiri. atau “korban rasisme kulit putih”. Yang dia terapkan di Iran bukanlah ajaran Islam yang sebenarya. “merasa terancam oleh Barat”.” Hal. “tapi para ekstrimis yang membajak Qur’an. Islam itu adalah agama yang toleran dan Ayatollah Khomeini tidak mengikuti ajaran asli Islam. “Masalahnya bukan Islam. dan dengan begitu mengalihkan tanggungjawab moral dari Muslim kepada Barat. maka orang2 Barat pembela Islam ini menghalalkan perbuatan barbar. 25 .Bab 1 Masalah Salman Rushdie sibuk menyerang Rushdie atau malah membantu propaganda Islam dan bukannya mengritik ajaran Islam. Dengan menjelaskan istilah “fundamentalis Islam” karena katanya akibat dari kemiskinan atau korban Barat sehingga “kehilangan identitas”.” begitu katanya.

Tuhan adalah sumber dari islam – mencari sumber2 tulisan manusia dalam Quran bukan saja sia-sia tapi juga percuma dan. Sang nabi selalu mengaku islam punya hubungan dengan agama2 besar Yahudi. dan wahyu2 yang ditulis dalam Quran hanya memastikan bahwa sudah ada tulisan2 demikian yang juga dianggap wahyu oleh pihak lain selain islam. tentunya. yang punya pengaruh sangat kuat dalam dirinya. Tapi tetap saja muslim umumnya tetap berkeras mengatakan bahwa kepercayaan mereka datang langsung dari surga. dia hanya mengambil dari lingkungan dan budaya yang telah ada.78. Kristen dan samawi lainnya. harus didiskusikan sebagai fakta dan Goldziher. Mungkin para muslim punya rasa takut didalam bawah sadar mereka bahwa jika kita bisa menemukan jejak ajaran2 Quran itu adalah murni hasil manusia dan bukan berasal dari langit. terutama ritual ibadah haji ke Mekah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 2 Asal Muasal Islam Tahap paling penting dalam sejarah Islam ditandai dengan masuknya pengaruh2 luar… Pendirinya. Pesan2 nabi Arab ini cuma berupa gabungan aturan2 dan gagasan2 yang dia pilih sendiri. “Agama2 adalah fakta2. maka seluruh bangunan islam akan hancur lebur. Bahkan Muhammad sendiri tahu Islam bukanlah agama baru. Tapi seperti Renan sering katakan. Dia tidak memperkaya konsep2 sebelumnya tentang hubungan manusia dengan Makhluk Maha Tinggi. Princeton. tidaklah mengeluarkan ide baru. Para komentator muslim seperti al-Sharestani juga mengakui bahwa sang nabi mentransfer kedalam islam kepercayaan dan praktek2 dari kaum Pagan/berhala Arab. itu menghujat namanya. Muhammad.3. Gagasan2 yang dia dapatkan lewat kontaknya dengan orang Yahudi..4-5 Hal.22). ada tertulis disurga. Ignaz. Kristen dan elemen2 lainnya. utk Muhammad. Hal. 1981. 26 27 . Introduction to Islamic Theology and Law. bahwa Quran yg diturunkan oleh malaikat Jibril berasal dari Tuhan langsung. disimpan disana dalam bentuk Tablet yang Terpelihara (43. Sifat memilih2 sumber contekan dari islam ini telah dikenal sejak lama. 85. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. 56.27 -Ignaz Goldziher Muhammad bukanlah pemikir orisinil: dia tidak merumuskan prinsip2 etika yg baru. Quran dianggap berasal dari keabadian.

Islam mencontek banyak takhyulnya paganisme Arab.”30 Pemujaan Berhala di Arab Bisa dipastikan bahwa dalam banyak ayat2 Quran “Islam hanya menutup tipis dasar2 kaum berhala.352 Zwemer. 1929. dan dari kej ahat an m alam apabila t elah gelap gulit a. dan dari kej ahat an orang yang dengki apabila ia dengki". Hanya dengan begitu kita baru bisa mengungkap sejarahnya Muhammad. Karya Richard Bell yang menjadi pelopor dalam pengaruh kekristenan.wanita t ukang sihir yang m enghem bus pada buhul. Histoire et parole.1 Hal.” London. Hal. karya Wellhausen. Hal. Islam: A Challenge to Faith. Paris. Baroda. tapi sebuah campuran. dengan pengertian sekular bagi kita semua – baik muslim maupun non muslim. karya2 Geiger. semuanya jika digabung membuat kita setuju dengan kesimpulannya Zwemer bahwa Islam ‘bukanlah sebuah penciptaan. Torrey dan Katsch mengenai pengaruh Yudaisme.Nya.24 Dikutip oleh Jeffery . Hal.”28 Meminjam perkataan Renan lagi. 27 . Hurgronje dan Robertson Smith mengenai pengaruh Sabianisme serta Arab pra-Islam. dan hanya dg itu pulalah kehidupannya yang luarbiasa hanya akan dinilai sebagai bagian dari sejarah manusia. dan dari kej ahat an wanit a. oeuvres diverses. terutama dalam hal tatacara dan ritual ibadah haji ke Mekah (lihat surah 2. tidak ada yang baru tentang islam ini kecuali bahwa si Muhammad mencampurkan resep lama kedalam sebuah ‘obat’ baru dan lalu memaksakan obat itu utk mereka makan dengan memakai pedang. hal 110Renan. The Foreign Vocabulary of the Koran. dan karya dari Arthur Jeffery mengenai kosa kata asing dalam Quran.”31 sebagai contoh dalam surah 113: “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Kat akanlah: " Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh. Ernest. 28 111 29 30 31 Dikutip oleh Anatole France dalam “The Unrisen Dawn. dari kej ahat an m akhluk. Arthur.Bab 2 Asal Muasal Islam diterapkan dengan aturan2 kritik sejarah yang sama. Noldeke. 1908. 1984.29 studi kritis mengenai asal muasal islam akan menghasilkan kepastian sejarahnya saja jika dilakukan secara sekular murni dan semangat keduniawian dari orang2 yang tidak dipengaruhi oleh teologis dogmatiknya. New York.150. 1938. Karya dari Ignaz Goldziher dan Henri Corbin mengenai pengaruh Zoroastrianisme dalam islam. S.buhul.

26-28. -Kalifah Umar.19-20.34).1-4. dan dongeng2 tua mengenai Ad dan Thamud. ibadah Haji. 71.1 Dikutip oleh “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. Ibadah haji Orang2 datang dari penjuru negeri Utk melempar batu yg itu (pada setan) dan mencium batu yg ini (batu hitam) Aneh sekali kalimat2 yg mereka lantunkan! Apakah umat manusia telah buta akan kebenaran?32 * * * O Bodoh. 28 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 22. -Jalal Uddin Rumi33 Kalau saja tidak kulihat sang Nabi menciummu. adalah noda dalam agama monoteismenya Muhammad.8. dengan ritual kekanakan dan takhyulnya. tapi bukan jalan ke Kabah dan Mesjid Karena kuliat para mantan tentara penyembah berhala di Kabah Dan Sekelompok penyembah diri di mesjid. 22. lalu takhyul yang berhubungan dengan jin. Kita juga bisa melihat jejak2 paganisme dalam nama2 tuhan kunonya (surah 53. tak akan aku menciummu. hal. 5.94 Dikutip oleh Dashti. -S. Zwemer35 32 33 34 Dikutip oleh Dashti. mengenai Batu Hitam di Kabah34 Dari sudut pandang Etis.23). hal. Hal.150 Hal. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu -Al-Ma’ari Kucari jalan. vol.

dimana lalu disana mereka membuat kurban (membunuh) hewan. air tempat Hagar dan Ismail minum. 9 dan 10 bulan Djulhijah tsb. yang menurut Muslim. Mereka jika memungkinkan sholat dua roka’at dibelakang makam ini. pundak kanan terbuka. Lalu para peziarah menuju Makam Ibrahim. dan boleh melakukan persetubuhan. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. memotong rambut.. disini juga konon tempat Ibrahim sholat menghadap Kabah. mencium hajar Aswad (Batu Hitam). Dikatakan bahwa Ibrahim setelah melakukan sholat lalu ia menuju Hajar Aswad dan menciumnya. vol. bulan ke-12 kalender muslim. mereka memasuki Mekah. Hal. Lalu sholat lagi di Masjid al-Haram. dengan pundak kiri yg tertutup ihram ada disebelah Kabah. S. 29 .islam: “fragmen2 yang tak dimengerti dari budaya kaum berhala diambil begitu saja kedalam islam. Lima Hari pertama Ketika para peziarah datang dari luar Mekah. Zwemer. jika tidak memungkinkan boleh salat dimana saja di Masjidil Haram. Ketiga hari tersebut khusus untuk Haji.”36 Ibadah haji ke Mekah dilakukan dibulan Djulhijah.148 36 35 Ibid.Bab 2 Asal Muasal Islam Seluruh tata cara ibadah haji tanpa malu dicontek mentah-mentah dari praktek2 pagan pra. Setiap muslim yang berbadan sehat dan harta cukup harus melakukan ibadah haji sekali dalam hidupnya. mereka menyiapkan diri agar berada dalam keadaan suci. sebuah kewajiban religius yang didasarkan pada perintah dalam Quran. hal. jika tidak bisa memberi salam dari jauh pada batu tsb (ketika sejajar) sambil berteriak Allahu Akbar. melakukan Thawaf (mengelilingi kabah tujuh putaran) sambil setiap kali satu putaran jika bisa. Tujuh hari pertama terdiri dari (bisa dikatakan) Umrah. Didekatnya ada sumur air Zam-zam. Mekah. Setelah memakai pakaian khusus (ihram) dan melakukan wudhu serta sholat yang diperintahkan.150 Hal. ritual yang juga bisa dilakukan diwaktu2 lain kecuali hari ke-8. Thawaf dilakukan 4 kali dengan berjalan dan tiga kali dengan berlari-lari kecil. Ibadah haji adalah rukun/pilar islam kelima. yang dimulai pada hari kedelapan.8.

karena ada firman Auloh SWT : [ 2. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat ( dari Mina) sesudah dua hari. 12 dan 13. jika tidak langsung menuju kawasan arafah dan singgah disana. m aka t iada dosa baginya. seorang penganut monoteisme mutlak.” Para muslim merasionalisasi takhyul ini dg melambangkan penolakan Ibrahim terhadap setan yang mencoba mencegah Ibrahim utk mengorbankan anak yang dia sayangi. bahwa kamu akan dikumpulkan kepada. Dan barang siapa yang ingin m enangguhkan ( keberangkat annya dari dua hari it u) . seorang penentang pemujaan berhala sampai menerapkan Hal. Hari kesembilan setelah matahari terbit berangkat menuju Padang Arafah dimana mereka melakukan wuquf dan jika memungkinkan tinggal di masjid Namirah. Keluar mereka harus mendaki bukit Safa.203] “ Dan berzikirlah ( dengan m enyebut ) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. Hari ketujuh mendengarkan khotbah dari Masjidil Haram dan lalu hari kedelapan berangkat ke Mina.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hari keenam sampai kesepuluh Lalu mereka keluar dari masjidil haram melalui salah satu dari 24 pintu (kecuali ketika masuk mereka harus melalui satu pintu yang disebut Hijr Ismail). Selesai satu sudah satu putaran Safa-Marwa. Ritual absurd ini menandai pencarian air oleh Hagar dulu ketika diusir oleh Ibrahim. Hari keenam bermalam di Mekah. berdesak-desakan melempar Jumrah disana. Kurban hewan mengingatkan digantinya Ismail oleh Allah dengan hewan kurban. sambil terus baca-baca ayat Quran. Terakhir jika memungkinkan mereka bermalam di Mina tanggal 11. Adam dan Hawa bertemu disini ketika mereka terpisah waktu dijatuhkan dari surga. dilempar dengan jarak tidak kurang dari 15 kaki. dan ketahuilah. Paginya berangkat menuju Mina. batu itu dipegang antara ibu jari dan jari telunjuk tangan kanan. tujuh lemparan dengan tujuh biji batu kerikil kecil. Dan bert akwalah kepada Allah. Lalu turun dan menuju (berjalan jika bisa mulai berlari pada tempat yg sudah ditandai) ke bukit Marwa. Setelah itu mereka mencukur/memotong rambut mereka. setiap lontaran dibarengi takbir. sampai diatas bukit Marwa kembali menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. m aka t idak ada dosa pula baginya bagi orang yang bert akwa. Bagaimana bisa Muhammad. Ismail. diatas Safa mereka menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Menurut hadis muslim. dimana disana melakukan ritual lain dan bermalam. Setelah itu melakukan qurban. dan ini harus dilakukan sebanyak tujuh kali. kambing atau domba.Nya. 30 .

Sepert i Wellhausen kat akan. dengan banyak pengikutnya datang ke Mekah tahun 7H dan melakukan thawaf keliling Kabah.1-4 dan 28). dan Ancient Rock-lah bukannya Kabah yang akan menjadi objek takhyulnya. Awalnya banyak orang muslim yang menyelinap bergabung ikut kelompok2 orang arab non muslim lainnya dg pura-pura ikut ibadah haji. Akhirnya. Orang Mekah dan Medinah bertemu di Hudaibiyah. Muhammad. Setelah negosiasi dan diputuskan utk membuat perjanjian yg disetujui para muslim.. Segera setelah banyak anak buahnya berada disana.nya. Muhammad dengan enaknya menerima perintah dari Tuhan utk mengubah arah Kiblat (Surah 2. bukannya Mekah. ke alt ar sem bahan nenek m oyangnya.157 Hal.Bab 2 Asal Muasal Islam ketakhyulan pagan kedalam jantung islam itu sendiri? Banyak sejarawan setuju kalau saja para Yahudi dan kristen menolak Musa dan Yesus dan menerima Muhammad sebagai nabi yang mengaku mengajarkan agamanya Abraham di Mekah ketika Muhammad masih menganggap Jerusalem sebagai kiblatnya.” Prakt ek2 kaum pagan dim asukkan kedalam islam dengan pem benaran lewat legenda2 m uslim yang dikarang dan dit em pelkan pada karakt er2 yang ada pada bible. Dia tahu bahwa dia pada akhirnya nanti akan bisa mengambil Mekah dengan semua hubungan sejarahnya. Muhammad mencoba masuk ke Mekah bersama para pengikutnya tapi gagal. Muham m ad m elakukan ibadah haj i ke Mekah.142-144) dari Jerusalem ke Kabah di Mekah. 31 . “ Sekarang kit a punya rit ual m irip dengan rit ual di Cavalry ( Ket ika penyaliban Yesus) t api minus sej arah t he Passion. hal. sebuah wahyu dari Tuhan turun mengumumkan bahwa semua perjanjian antara para muslim dan kafir harus dicabut. dan keseluruhan legenda itu hanya fiksi campur aduk belaka. dan sem ua rit ual yang sebelumnya milik kaum berhala sekarang menjadi norma2 ritual islam. 8H. Mekah diduduki oleh Muhammad ditahun berikutnya. Ditahun 6 Hijriah. tapi sang nabi tidak ikut. dan setelah itu tak seorangpun yang bukan muslim boleh mendekati Mekah dan/atau melakukan ibadah haji (Surah 9. lalu mereka kembali ke Medina dan boleh melakukan ritual haji ke Mekah tahun berikutnya.37 37 Ibid. Frustasi dg kerasnya pendirian orang2 yahudi dan sadar bahwa sedikit sekali kemungkinan mereka mau menerima dia sebagai nabi baru. mencium batu Hitam dll sebagai bagian dari ritualnya. maka Jerusalemlah. yang akan menjadi kota Suci. meminjam pernyataan Zwemer. Di t ahun 10 Hij riah.

Masyarakat pra-islam di Arab tengah terorganisir secara kesukuan. bahkan oleh kaum nomad yang berpindah-pindah. yang sebenarnya aneh bagi islam 2 ort odoks. penulis The Book of I dols. Dengan mengutip Noldeke. Nama dari dua bukit As-Safa dan al-Marwa adalah nama batu. kadang dimodifikasi tapi kebanyakan dijiplak mentah2. nama yang menjelaskan pengikutnya sebagai hamba atau tentang pahala. dll dari tuhan anu atau tuhan anu. mengenai nama2 tuhan. berhala. hal.38 Orang mungkin menambahkan bahwa Muhammad dengan lihainya memasukkan beberapa ritual yang sebelumnya dilakukan utk altar berhala atau altar2 lokal lain kedalam acara ibadah haji. Kaum pagan berlari diantara kedua bukit itu utk menyentuh dan mencium Isaf dan Naila. membuat para scholar hanya mengandalkan pada catatan Ibn al-Kalbi (m. Kurangnya bukti2 prasasti sejarah. Sayangnya. Kit a harus pert im bangkan fakt a bahwa Muham m ad m em asukkan sej um lah prakt ek2 dan kepercayaan2 kaum berhala kedalam agamanya. Noldeke.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. dan tiap suku punya dewa/tuhan masing2. Kadang berupa patung atau kadang hanya berupa batu kotak biasa atau menyerupai manusia. T. dan kiasan2 polemik tertentu yang ada dalam Quran.1. “Arabs (Ancient). penggalan2 puisi praislam.819M). Dewa2 itu bertempat tinggal dalam batu dan batu itu tidak harus berbentuk manusia. t idak pula m engubah konsep2 lam a yang m enyam ar dengan nam a berbeda. berhala tsb yang disimpan disana agar memberi keberuntungan dan nasib baik. yang disembah dalam altar tertentu. dipert ahankan sampai saat ini oleh orang2 Arab. pengubahan it u cum a m asalah perbedaan pengamatan dan sudut pandang belaka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Islam adalah ciptaan bangsa Arab Tengah dan Barat. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. Kaum berhala arab menganggap bahwa batu2 yg berfungsi sebagai jimat itu dimasuki oleh kekuatan hebat dan otomatis punya pengaruh hebat pula. kemurahan. Diadopsinya sebuah agama baru tidaklah sepenuhnya mengubah kepercayaan yang populer saat it u.659 Hal. dengan at au t anpa sangsi dari ot orit as agam a t sb. dan j uga beberapa benda peninggalan kaum berhala. pengetahuan kita tentang agama kaum berhala Arab didaerah ini sangat sedikit. 32 38 .

dan ‘Raja Mekah’ dalam Quran.S. D. Clement dari Alexandria. dalam “Muslim World” vol. tuhan yang mereka lambangkan dengan batu kotak segi empat”. Keantikan batu ini juga terbukti dengan adanya fakta bahwa orang2 Persia Kuno mengklaim Mahabad dan penerusnya meninggalkan/menyimpan batu Hitam di Kabah. yang menulis th 190M menyebutkan bahwa “Orang Arab menyembah batu”. 33 40 39 .Bab 2 Asal Muasal Islam Batu Hitam Keramat dan Huba l Kita punya bukti bahwa batu hitam itu dipuja dibanyak dunia arab. Wellhausen juga menunjukkan Tuhan dipanggil sebagai ‘Raja Penghuni Kabah’.665 Margoliouth.1. dia menyinggung Kabah yang ada Batu Hitamnya. Manat dan al-Uzza. “Aku tidak tahu orang2 Arab menyembah Tuhan apa. seperti kata Margoliouth. bersamaan dengan patung2 dan gambar2 lainnya. “Arabs (Ancient). Disekitar Mekah terdapat batu2 keramat lain yang dijadikan sesembahan/jimat. dan patungnya berupa mata warna merah dipasang didalam Kabah diatas sumur kering dimana para peziarah mengucapkan sumpah atau memenuhi nazarnya. 1905. London. Sangat mungkin patung Hubal ini pernah berbentuk manusia. yang oleh kaum berhala Arab disebut sebagai anak2 perempuan Allah. “tapi mendapatkan takhyul dari Muhammad dengan menghubungkannya pada orang2 suci tertentu jaman dulu. dan bahwa batu itu adalah tanda dari Saturnus. Nabi menentang persembahan di Kabah yang ditujukan pada al-Lat.”39 Batu Hitam itu sendiri sebenarnya hanya sebuah meteorit dan niscaya batu itu mendapatkan reputasi sebagai batu yang jatuh dari ‘surga’ juga dari situ. bisa jadi batu yang mereka kembalikan bukanlah batu yang sama.”40 Hubal juga disembah di Mekah. Posisi Hubal yg ditempatkan disebelah Batu Hitam menyiratkan bahwa ada hubungan antara keduanya.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Wellhausen berpikir Hubal aslinya adalah nama Batu Hitam karena nama itu lebih tua dari pada patungnya sendiri. “keasliannya diragukan karena batu hitam pernah diambil oleh orang Qarmatian pada abad ke-4. contohnya. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. T.241 Hal. hal. Sangat ironis para muslim memuliakan batu ini sebagai batu yang diberikan pada Ismail oleh Malaikat Jibril utk membangun Kabah. Dari sini Wellhausen Noldeke.20. hal. dan dikembalikan mereka setelah bertahun2 kemudian. mereka percaya pada batu hitam Dusares di Petra. “Ideas and Ideals of Modern Islam”. tapi Muhammad tidak menyerang pengkultusan Hubal. Maximus Tyrius menulis pada abad ke-2.

yang lalu diikuti dengan penyembahan di Muzdalifah. 1923. The Influence of Animism on Islam. London. hal. dianggap dewa. Muzdalifah dan Mina. S. pemimpinnya berteriak2. London. Dewa Dharrih mungkin adalah dewa matahari terbit.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyimpulkan Hubal adalah Allah itu sendiri. dll. Peziarah ketika berkeliling juga mencium dan membelai patung2 mereka. S. Dewi al-Lat juga kadang disebut dewi matahari. Edinburgh. Sir W. 158 Noldeke. Ada pengkultusan planet Venus yang dianggap dewi paling hebat dengan nama al-Uzza. Kesimpulan ini masuk akal jika melihat fakta ritual ibadah haji kaum berhala aslinya bertepatan dengan waktu dimulainya musim semi. hal. “Hooray utk Hubal. The Life of Muhammad. Shams adalah dewi dari beberapa suku yang dihormati dan dibuatkan altar serta patungnya tersendiri. Qamaz. hal. dimana disini Dewa Petir memberikan kesuburan. Ritual2 muslim yang berlari antara Arafah dan Muzdalifah. 1920. T. hal 660 44 45 Zwemer. yang katanya bisa menurunkan hujan. Snouck Hurgronje44 melihat ada bau2 ritual ‘matahari’ dalam ritual ‘wuquf’ muslim (lihat halaman sebelumnya). 34 .159 Ibid.”41 Sementara Zwemer menyimpulkan tujuh putaran itu (tiga kali lari. harus dilakukan setelah matahari terbenam dan sebelum matahari terbit. hal. Iblis matahari diusir..”43 Konstelasi dari Pleiades. dan kuasanya berakhir dengan berakhirnya musim panas. 41 42 43 Muir.”42 Tak pelak lagi orang2 arab “periode itu menyembah matahari dan benda2 langit lainnya.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Kita tahu dari seringnya nama2 dewa dipakai bahwa matahari (Shams) juga disembah. Sir William Muir berpikir bahwa mengelilingi Kabah tujuh kali “mungkin menandakan perputaran benda langit.xci. 1920. Ketika orang Mekah mengalahkan sang Nabi dekat Medina. kepentingan tentang ini akan kita telaah nanti. vol1. “Arabs (Ancient).160 Hal. Houtsma45 menyimpulkan pelemparan batu di Mina aslinya ditujukan pada iblis matahari. Ini perubahan sengaja yang dikenalkan oleh Muhammad utk menutupi hubungan ritual ini dengan ritual matahari kaum berhala. The Influence of Animism on Islam. Zwemer. empat kali jalan) adalah “meniru planet luar dan dalam. Raja/Tuhan orang Mekah.” Mengelilingi altar sembah adalah ritual yang biasa dipraktekkan masyarakat lokal sana. Penyembahan bulan juga ditunjukkan dengan nama2 seperti Hilal.

. dimana Dewa Petir sama-sama dilambangkan dengan api.159 Ibid. Tapi j ika kit a t elusuri kem bali ke asalnya ke dalam benak orang2 prim it if. I de orisinilnya m ungkin adalah m em bersihkan diri dengan mentransfer kekotoran pada batu2 yang mereka lemparkan itu. vol1 Hal. Wensinck menyatakan: “Api dinyalakan di bukit keramat yang dinamakan Quzah. Pesta/Makan2 pada akhir ritual perlambang kemakmuran yang mereka harapkan datang ditahun baru. Juga ada kebiasaan tradisionil utk membuat kebisingan dan suara2 sekeras mungkin.”46 Frazer dalam karyanya the Golden Bough punya penjelasan lain mengenai upacara lempar batu: Kadang m ot if pelem paran bat u ini ut k m engusir roh berbahaya. m ungkin m enj elaskan rit ual pelem paran bat u. 46 47 48 Ibid. Dewa di Muzdalifah bernama Quzah. Api yg menyala besar di Afat ah dan Muzdalifah maksudnya ut k mengundang matahari agar bersinar ditahun yang baru.sama punya prinsip utk manjauhkan kej ahat an….48 Ritual berlari2 kecil antara Arafah dan Muzdalifah dan Muzdalifah ke Mina juga punya kepentingan magis.47 Menurut Juynboll. Kewajiban2 yang banyak harus dilakukan para peziarah adalah agar menimbulkan kondisi mental yg magis pada para peziarah. kem akm uran dan suburnya t ernak sert a ladang. ini panggilan utk mendatangkan petir. hal. yang m erupakan rit ual prim it if kaum berhala. Melem par bat u dit em pat 2 t ert ent u di Mina. Air disiramkan ket anah perlam bang m elawan kekeringan.161 Artikel Juynboll ‘Pilgrimage’ dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Sejarawan muslim menyebut bukit ini sebagai bukit Api Suci.. aslinya perlam bang m elem parkan segala dosa2 t ahun lalu dan sem acam j im at utk melawan kesialan dan hukuman. Dewa Petir. Disini mereka berhenti dan wukuf yg dilakukan disini dulu kala punya kemiripan banyak sekali dengan yang dilakukan di Sinai. kadang ut k mendatangkan kebaikan. 35 .Bab 2 Asal Muasal Islam Muzdalifah dulunya adalah tempat penyembahan Api. hal. kadang ut k m engusir set an. kit a t em ukan bahwa sem uanya sam a. ibadah Haji aslinya punya ciri magis: Tuj uannya j am an dulu adalah ut k m endapat kan t ahun baik yg banyak huj an dan m at ahari.

Snouck. kepastian masuk surga. Abraham dibantu oleh Ismail. sumur yang menyediakan air (yg digurun dianggap sangat berharga) bagi para karavan yang liwat melalui Mekah menuju Yaman dan Siria. Didalam Kabah ada sumur kering dimana persembahan dan kurban itu ditempatkan. sambil sekaligus menipu hati nuraninya dan para pengikutnya. Muhammad memberi islam semua yang diperlukan dan yang membedakan agama dari filosofi: secara nasional. Ketika mencari batu utk dipakai sebagai batu penjuru.”49 Dikutip oleh Bousquet dalam prakata utk Hurgronje. Kesimpulan Sprenger lebih keras lagi: “Dengan kebohongan ini. Para peziarah yg datang utk menyembah patung2 itu sering mencukur rambut mereka didalam lokasi keramat tsb. Ismail bertemu malaikat Jibril yang lalu memberinya Batu Hitam. ketika itu Batu Hitam ini masih berwarna putih seperti susu. Kisah ini tentu saja merupakan contekan dari legenda Yahudi mengenai surga dunianya Yerusalem. Snouck Hurgronje dan Aloys Sprenger sepakat bahwa dihubungkannya Abraham dengan Kabah adalah karangan Muhammad sendiri. C. Abraham diperintahkan utk membangunnya kembali. Kita tidak tahu kapan sebenarnya Kabah dibangun pertama kali tapi pemilihan lokasinya pastilah karena adanya sumur Zam-zam disana. terjemahan Bousquet. Menurut para penulis muslim. Kabah pertama kali dibangun di surga. Adam mendirikan Kabah dibumi tapi hancur oleh Air Bah. Hal. Para peziarah memberi penghormatan dengan persembahan dan kurban2. vol. belakangan menjadi hitam karena dosa orang2 yang menyentuhnya.” Dalam Revue Africaine. misteri. Lokasi keramat ini adalah daerah suaka bagi semua makhluk hidup. dimana sampai sekarang modelnya masih ada disana. Sementara Muir dan Torrey yakin bahwa asal muasal Kabah Abraham ini merupakan kepercayaan yang telah lama ada disana sebelum Muhammad. Biasanya selalu ada sumur dilokasi tsb. ingatan sejarah. ritual. dua ribu tahun sebelum penciptaan jagat raya. dan ini berfungsi sebagai alat utk melepaskan Islam dari Yudaisme.95 (1951).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kabah Patung2 biasanya ditempatkan dalam lokasi khusus yang dibatasi oleh batu-batuan. 36 49 . Kita lihat ritual mirip seperti ini juga ada dalam bentuk lainnya ketika muslim melakukan ibadah haji. “La Legende qoranique d’Abraham et la politique religieuse du prophete Mohammad. 273-88.

“Jika diantara kamu terbangun dari tidur. Pada akhirnya nama Allah hanya ditujukan pada Makhluk Maha Tinggi. khususnya di Mekah.” Disaat lain ketika Muhammad melihat seseorang sedang wudhu membasuh kakinya dan terliwat bagian kering pada kaki orang tsb. Karena setan tinggal didalam hidungmu semalaman. bersihkan hidungmu sebanyak tiga kali. mungkin diragukan apa dia akan benar2 maju sebagai pendakwah monoteisme. khususnya wudhu.. Jelas terlihat dari banyak hadis2 sahih Muhammad sendiri mengabadikan banyak takhyul mengenai pengotoran manusia oleh setan. dia menyuruhnya utk kembali melakukan wudhu dengan baik dan mengatakan: “Jika seorang muslim hamba Tuhan melakukan wudhu.51 Utk persiapan sholat lima waktu.islam dimana Allah disebut-sebut sebagai Dewa. hal 664 Zwemer. Menurut satu hadis. Kita juga punya kesaksian Quran sendiri yang menyatakan Allah dikenal sebagai pemberi hujan. kemudahan cerai dan hukum2 sosial umum lainnya. “Arabs (Ancient). Muhammad mengatakan. ketika dia mencuci 50 Noldeke. T. wudhu (pembersihan diri). Kita punya bukti Allah ini termasuk salah satu dari banyak nama Dewa di Arab Utara dan kaum Nabatian. S. 37 51 . tujuannya adalah utk membebaskan pemuja dari kehadiran atau pengaruh roh jahat dan tidak ada hubungannya dengan kebersihan diri (karena dia juga membolehkan wudhu memakai pasir. perbudakan. “Dalam hal apapun. satu-satunya kejahatan orang2 Mekah adalah karena mereka menyembah dewa lain juga selain Allah. sunat. Wellhausen menyebutkan literatur pra. dalam ‘Muslim World’. hal. takhyul yang dia dapatkan dari kaum berhala ketika dia muda.8. Kalau saja dia sejak mudanya tidak terbiasa akan gagasan Allah sebagai Dewa Maha Tinggi.Bab 2 Asal Muasal Islam Allah Islam juga mencontek kata “Allah” dari kaum berhala Arab. tapi cukup puas membonceng Allahnya kaum berhala dan membuatnya menjadi semacam pemurni dogma. Wensinck. vol.”50 Islam juga mengambil alih – atau lebih tepatnya. yg jelas2 tidaklah bersih. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World.359 Hal. merupakan fakta penting bahwa Muhammad tidak merasa perlu mengenalkan Tuhan yang sama sekali baru. pen). pencipta dll. Noldeke dan Goldziher semua menyumbang dalam bidang elemen animistik mengenai ritual2 yang berhubungan dengan sholat2 Muslim. mempertahankan – kebiasaan dari kaum berhala Arab: Poligami.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. vol1.

Gnost icism e. khususnya bagian belakang dari kepala. khususnya pada agam a Yahudi set elah m asa pem buangan. John Hinnels menulis “Zoroastrian Savior Imagery and Its Influence on the New Testament. yang berasal dari kepercayaan animistik yg sering dipakai dengan tujuan utk pengusiran roh jahat. Widengren tanpa ragu menyatakan: Kepent ingan sej arah agam a2 I ran ada pada peran besar yang m ereka m ainkan dalam perkem bangan iran dan dalam kuat nya pengaruh agam a t ipe I ran yang ada di Barat . Secara tradisi muslim harus menutupi kepalanya. membersihkan dosa.867 Hal.” Ini membuktikan apa yang Goldziher nyatakan bahwa: menurut konsep semit.” dengan pengaruhnya yang berkembang lewat Artikel Widengren ‘Iranian Religions’ dalam Encyclopaedia Britannica. lantunan muazin. Dan ketika dia mencuci tangannya. Morton Smith mungkin yang pertama menunjukkan kemiripan luarbiasa antara Yesaya 40-48 dengan himne Zoroastrianisme yang dikenal sebagai Gatha. dan I slam . air mengusir setan. pengangkatan tangan. dll.52 Widengren menunjukkan pengaruh Zoroastrianisme pada Perjanjian Lama selama pembuangan Babilon pada Yahudi dalam karya Die Religionen I rans ( 1965) . dim ana gagasan2 iran yang dit em ukan baik dalam Sekt e Shiah. pada agam 2a m ist erius Hellenist ik sepert i Mit hraism e. edisi sebelas.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mukanya segala dosa dibersihkan oleh air tsb. Banyak isyarat2/gerak2. 38 52 . sekt e abad pert engahan yang terpent ing dan pada agama2 islam lain sert a eskat ologi populer lainnya. Zoroatrianisme Tesis mengenai pengaruh Zoroastrianisme – kadang disebut Parsisme – pada agama2 dunia telah dibantah oleh beberapa scholar dan dibela mati-matian oleh yang lainnya. Wensinck pikir ini utk mencegah roh jahat memasuki tubuhnya. khususnya Gatha 44.3-5: gagasan bahwa Tuhan menciptakan terang dan gelap ada di keduanya. Sang Nabi suka ‘membersihkan’ kakinya ketika dia akan memakai sandal dengan cuma mengibaskan tangan kebagian luar sandalnya. hal. dosa2 tangannyapun dibersihkan air. Dan ketika dia mencuci kakinya semua dosa2 yg kakinya lakukan dibersihkan air sampai dia bersih dari dosa seluruhnya.

54 53 54 Hinnels dalam Numen 16:161-185. air bah m enghancurkan seluruh um at m anusia kecuali sekelom pok orang2 saleh beserta keluarganya.lam anya.53 Islam terpengaruh langsung oleh agama dari Iran. Ahura Mazda m enurunkan wahyunya dan perint ah2nya pada Zoroast er digunung tempat pert em uan suci. Thraet aona: Airya. dan mungkin juga dalam doktrin kebangkitannya. hal.Bab 2 Asal Muasal Islam kontak2 orang Yahudi dengan orang Parthian pada abad ke-2 SM dan pertengahan abad ke-1 M. Maha Kuasa dan Abadi. keraj aan sem purna. dalam Avest a sebuah m usim dingin m em usnahkan populasi bum i kecuali keluarga Yim a di Vara. Ham dan Japhet nya versi Sem it . yang akan dihancurkan pada akhir dunia. YHWH melakukan pert em uan yg m irip yait u dengan Musa di gunung Sinai. 39 . 1969. Yudaism e dengan kuat dipengaruhi oleh Zoroast rianism e j ika dipandang dari sudut ilm u angelologi dan demonolog.’ dalam Jewish Encyclopaedia. kebangkit an orang m at i dan hidup selam a. Dalam kedua kisah t sb bum i diisi oleh orang2 baru dengan sepasang makhluk terbaik utk tiap jenis. dan pengaruh tidak langsung dari Yudaisme dan Kristen pada islam juga tidak pernah diragukan. dokt rin dunia yang m elakukan regenerasi. Keduanya adalah agam a yang dit urunkan dari surga. dan lalu bumi terbagi menjadi t iga keraj aan. Ahura Mazda. Dalam Bible. m irip dengan Set an. Manusia m enurut m asing2 agam a berasal dari sat u pasangan. Maha Ada. Tiga anak dari penerus Yim a. Artikel ‘Zoroastrianism. Ahrim an. Tapi Kekuasaan Orm uzd dihalangi oleh m usuhnya.695-697 Hal. Utk ini layak kita simak kemiripan antara Yudaisme dan Zoroastrianisme. Mashya ( lelaki) sert a Mashyana ( perem puan) adalah Adam dan Hawanya versi I ran. m iripan dengan YHWH. m em iliki Kekuasaan dan Daya Cipt a Tinggi yang dia j alankan lewat perant aranya yait u Spent a Mainyu – Roh Suci – dan m engat ur j agat raya lewat m alaikat 2. Enam hari pencipt aan dalam Kit ab Kej adian m irip dengan enam perioda pencipt aan yang dit uliskan dalam ayat 2 Zoroast rian. At uran penyucian Zoroast rian t erut am a prakt ek m em buang kekotoran karena kont ak dengan mayat atau materi kot or lain ada dalam Avest an Vendidad yg ham pir m irip dengan at uran2 kit ab I m am at . Tuhan Tert inggi I ran. Sairim a dan Tura m enj adi pewaris dari Persia. Disini ada kem iripan dalam aj aran2 eskat ologinya. kedat angan penyelam at / m essiah. Shem .

hal-163-186 Hal. Konsep agar mendapat kesan religius dengan cara membacakan ayat2 Quran adalah jiplakan dari kepercayaan Persia yang juga suka membacakan ayat2 dari Avestan Vendidad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Penulis tentang islamis pertama yang menganggap serius ide pengaruh langsung Zoroastrianisme terhadap islam mungkin adalah Goldziher. yang mana artikel2 nya banyak dikutip dibab ini55 Kemenangan muslim atas tentara Sassanian Persia pada perang Qadisiya tahun 636M. Ignaz.43 (1901). Kontak dua budaya ini punya pengaruh sangat besar pada Arab dan Islam. sang nabi diceritakan pernah berkata: “Siapapun yang mengucapkan doa diatas tandu jenazah mendapatkan satu kirat tapi yang hadir pada saat jenazah 55 Goldziher. Kedua komunitas itu juga sama2 menghilangkan ungkapan berduka orang mati. dinasti Abbasid mendirikan negara teokratis dibawah pengaruh religio-politisnya Persia. Ketika dinasti Umayyad digulingkan. Revolusi Abu Muslim yang membawa Abbasid kepuncak kekuasaan aslinya bisa disebut sebagai sebuah gerakan berbau ‘Persia’. Abbasid mengadopsi banyak tradisi2 dari kaum Sassanian: mereka memakai gelar Raja Persia. Baik muslim maupun Zoroastrian suka membaca kitab2 mereka sampai berhari-hari setelah kematian salah seorang keluarga. meski mereka sadar akan hubungan pengertian antara institusi kalifah dengan konsep kerajaan-nya Persia. “Parsism and Islam. ini penting selain bagi negara juga bagi keselamatan jiwa masing2 individu. sebuah hubungan yang saling ketergantungan. 1-29. Orang2 Persia yang masuk islam membawa pengertian baru mengenai kehidupan religius kedalam Islam. Pemerintahan dan agama menjadi identik dan dg demikian agama menjadi pemerintah bagi orang2 lainnya. para muslim menghitung nilai dari perbuatan baik dan jahat seperti kiloan dalam timbangan yg sebenarnya. Mereka sama-sama yakin dg membacakan Kitab Suci akan membantu meringankan tugas manusia dari segala kekurangan yang didapatkan dibumi. dicuri dari Persia. 40 . Doktrin Muslim mengenai Mizan atau timbangan (Surah 21.47). Dibawah pengaruh ‘timbangan’ ini. vol. yaitu timbangan yang dipakai utk menimbang perbuatan semua manusia. seperti kaum Sassanian mereka menganggap diri mereka suci. Contoh. sebuah persatuan yang sempurna terbentuk didalamnya. kerajaan mereka berupa negara agama/ulama dan merekalah yang menjadi pemuka agamanya. Ada hubungan yang sangat dekat antara pemerintahan dan agama. menandai awal kontak langsung dua masyarakat ini.” Dalam Revue de l’histoire des religions.

memegang timbangan ditangannya utk menimbang semua perbuatan baik orang ini. sebaliknya malaikat kedua mewakili keadilan Tuhan. tidak mau seperti kurang mengabdi dalam bidang ini dibanding mereka. malaikat Jibril akan memegang timbangan ini. sebuah peniruan dari lima kali Gahs (sholat) nya orang2 Persia. Muhammad sendiri. sebelah menggantung diatas surga dan yang lainnya diatas neraka. seperti ditulis dalam Quran. Sejumlah besar kata2 Persia dari Avestan dan Persia Tengah (Pahlavi) serta ungkapan2 lain muncul pula di Arab. sholat ketiga ditambahkan. sholat magrib dan sholat assar. menulis puisi2 yang sepenuhnya memakai kata2 Persia. Arthur. yang berhubungan dengan tradisi Yahudi Shakharith. sementara banyak juga penyair Arab suka berkelana ke kerajaan Arab di al-Hira dekat Efrat. jika perbuatan baiknya lebih banyak dia akan diliwatkan kesurga. Lalu. pada hari Kiamat. menjadi sholat subuh. maka muslim mengadopsi kebiasaan sholat lima waktu mereka. dimana para pegawai pemerintah Persia memerintah disana atas nama Sassanian. Tapi ketika melakukan kontak dengan religius kaum Zoroastrian dan melihat semangat religius mereka. Elemen2 lain dalam islam mengenai timbangan ini berasal juga dari sekte kristen sesat dan akan menjadi bagian diskusi kita berikutnya nanti. Mirip dalam Parsisme. ketika hari kiamat dua malaikat akan berdiri pada jembatan penghubung surga dan neraka. mulanya menetapkan dua sholat saja.” Sholat berjamaah punya nilai duapuluh lima kali lebih banyak dari sholat individu. memeriksa setiap orang yang liwat. Malah kita punya 56 Jeffery. dimana kerajaan ini sudah lama berada dibawah pengaruh Persia dan seperti Jeffery katakan. Pengaruh Persia juga bisa dirasakan di Arab Selatan.Bab 2 Asal Muasal Islam dikebumikan mendapat dua kirat yang mana beratnya sama dengan berat gunung Chod. Baroda. The Foreign Vocabulary of the Koran.14 Hal. Minkah dan Arbith.”56 penyair2 seperti alAsha. Bahkan ada bukti kaum berhala Arab ada yang menjadi pemeluk Zoroastrian. hal. Selain pengaruh Persia terhadap islam yang masuk melalui Yudaisme dan kristen. bagaimana kebiasaan/ritual Persia bisa masuk kedalam budaya Arab pra-islam? Para pedagang Mekah secara teratur melakukan kontak dengan budaya Persia. Menurut komentator muslim. Satu malaikat yg mewakili Kemurahan Hati Tuhan. para muslim tidak mau kalah. 41 . menimbang perbuatan jahat dan akan melempar mereka keneraka. “kerajaan ini menjadi pusat utama dari pencampuran budaya Iran diantara orang Arab. dg demikian sejak saat itu para muslim melakukan sholat pada Allah mereka lima kali sehari. 1938. Sholat lima waktu muslim juga berasal dari Persia.

The Jewish Foundation of Islam. dendam yang kemudian dia lampiaskan setelah perang Badar. Ibn Hisham. inilah Adam . Perincian dari kenaikan kesurga ini juga dicuri dari literatur Zoroastrian. Gryphon.78 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kesaksian dari Quran langsung. Original Sources of Islam. Muhammad juga terpengaruh Zoroastrian mengenai sikapnya tentang hari Sabat dan sikapnya yg menentang gagasan Tuhan perlu istirahat setelah menciptakan dunia dalam enam hari. Teolog Parsi juga mengambil posisi yang sama. hal. 1933. hari istirahat. sebesar keledai. Menurut hadis. Jadi aku m engucap salam padanya dan dia m em balasnya. sebagai orang2 percaya (surah 22. hal. New York. yang menyebut orang Zoroastrian sebagai orang Majusi dan menyebut serta mensejajarkan mereka dengan orang Yahudi. “ Siapa?” seru seseorang/ sesuat u. menentang hari Sabatnya Yahudi.17). C.106 Tisdall. binatang bersayap dua. yang menceritakan pada Muhammad tentang agama nenek moyangnya. Ket ika m asuk Jibril berkat a. Torrey: “sang nabi melihat para pendengarnya menghilang. Edinburgh.” “ Siapa yang bersam am u?” “ I ni Muham m ad. baik sekali dia bisa dat ang. ucapkan salam padanya. Muhammad melakukan perjalanan kesurga.”57 Kita juga belajar dari Ibn Hisham bahwa diantara para sahabat nabi ada seorang Persia bernama Salman. ayahmu. Jum’at bukanlah hari Sabat.” Dan gerbang t erbuka. Sabian dan Kristen. “ I ni Jibril. orang ini selalu sesumbar bahwa kisah2 dari Muhammad tidaklah lebih baik dari kisah2 yang dia ceritakan. lalu ia m enget uk pint u gerbangnya.. tapi sebuah hari dimana orang2 berkumpul utk melakukan penyembahan kultusnya. telah ditunjukkan oleh Blochet bahwa konsep muslim melulu menjiplak dari ide2 orang Persia.C. putih. An-Nadr ditangkap dan membayar semua ceritanya dengan nyawa. Musa dan Abraham dkk. dimana dia bertemu malaikat Jibril. 42 . Buraq kabarnya mirip dengan binatang khayal orang2 Assyrian. mengatakan bahwa ada seseorang bernama an-Nadr ibn al-Harith yang biasa bercerita pada orang Mekah kisah2 ‘Rustem the Great’ dan tentang Isfandiyar serta Raja2 Persia. “ kalau begit u selam at dat ang. dan menjadi dendam pada orang ini. penulis biografi Muhammad.” “ Apa dia dipanggil?” “ O yes! ” j awab Jibril. Kisah muslim kurang lebih seperti ini (Muhammad yang menceritakannya):58 Jibril m enaikkanku pada Buraq yg m em bawaku ke surga lapis bawah. menaiki seekor binatang bernama Buraq. 57 58 Torrey. William. 1901. Bagi Muhammad dan semua muslim.

80 Hal. lalu dia dengan ram ah berkat a: “ Art a Viraf. dan keem pat ada I dris ( Enoch) .] “bangkit dari singgasana emasnya. dan siapakah m ereka?” [ Kam i lalu diberit ahu bahwa Art a j uga naik kesurga kedua dan ketiga. ia m engant arku hingga bert em u Orm azd yang bersam a sekelom pok m alaikat dan para pem im pin surga. dua kedalam dan dua keluar. sinar yang belum pernah kulihat sebelum nya. Lalu kam i naik ut k t erakhir kalinya. ia berkat a: “ Aku berduka karena lebih banyak orang2/ pengikut 2 dia. pergilah kedunia. nabi yang dikirim sesudah aku. karena akulah Dia. di surga kelim a ada Harun. Di surga ket iga ada Yusuf. “ adalah surga t erakhir. yg m asuk surga daripada pengikut 2ku. dan Lihatlah! Em pat sungai. Selam at dat ang O Nabi terunggul. dan dari t em pat gelap dan m engerikan it u m em bawaku keat as ket em pat yang sangat indah dim ana Orm azd dan kelom pok m alaikat nya berada.” kat a Jibril. . Ket ika Musa m em balas salam . 59 Ibid. Sungai yang m asuk adalah sungai surga dan yang keluar adalah sungai Nil dan Efrat. Aku m engucap salam padanya dan dia berkat a senang sekali m enyambutku yg dat ang dari dunia ket em pat bersinar dan suci ini. Lalu Jibril m em bawaku ke surga lapis kedua.Bab 2 Asal Muasal Islam lalu dia berkat a. Dia yang aku kenal. Dan aku t anya Sarosh sang suci dan Azar sang Malaikat : “ Tem pat apakah ini. dan Lihat! disana ada John ( Pem bapt is) dan Yesus.. 43 . “ I nilah Bapakm u Abraham .59 Para pendeta Zoroastrian merasa iman manusia telah memudar lalu mereka mengirim Arta Viraf kesurga utk mencari tahu apa yang telah terjadi.” “ Sungai apakah ini O Jibril?” Aku bert anya. yang Sejati dan Benar. Aku dg sem angat m enyalam i dia. Dan disana kam i lihat m alaikat yg bersinar m enyilaukan. ia sampai m enangis dan ket ika dit anya alasan kenapa dia m enangis. dan salam dilakukan pula..” Lalu kam i naik kesurga ket uj uh. Pem im pinku berkat a: I nilah Orm azd. dim ana disana banyak buah2 yg indah dan daun2 sebesar kuping gaj ah.” kat a Jibril. dan keenam ada Musa. sem uanya bersinar cem erlang. Akhirnya guideku dan m alaikat api set elah m enunj ukkan surga m em bawaku ke neraka. hal. Arta naik dari satu surga kesurga lainnya dan akhirnya berhasil kembali kebumi utk memberitahu orang2 nya apa yang telah dia lihat disana: Kenaikanku yang pert am a adalah ke surga t erendah. kau t elah m elihat dan sekarang t ahu mengenai Ormazd. “ I ni. Bahman sang Malaikat kepala. Kenaikan kesurga (atau Miraj) dapat dibandingkan dengan kisah Pahlavi dalam teks yang disebut Arta Viraf (atau Artay Viraf) yang ditulis beberapa ratus tahun sebelum era Muslim.

1991. Hindu Mythology and Religion. 1977. Para perawan ini juga ditawarkan di surga bagi para pejuang muslim yang meninggal dijalan Allah. A Dictiionary of Hinduism. hal ini menimbulkan kehebohan dikalangan para komentator kristen2 awal.” dipan-dipan. lalu mencabang menjadi bangsa yang lebih besar lagi.J. hal. Yang dikatakan Jeffery mengenai subjek ini adalah: “Sepertinya sudah pasti bahwa kata “houri” (artinya gadis berkulit putih). “Mereka adalah hadiah2 bagi penghuni surga Indra. Dalam beberapa ayat Quran dinyatakan penjelasan tentang surga yang mencontek dari sumber Persia: “ibriq.”62 60 61 62 Stutley. Sirat. The Foreign Vocabulary of the Koran. Bayangan islam mengenai surga juga mirip dengan kisah2 India dan Iran. karena nenek moyang mereka berasal dari keturunan yang sama – Indo Iranian. para penghuni yang gugur dimedan laga. Kadang disebut jalan yang lurus. perawan 15 tahun. tapi orang jahat akan terpeleset dan jatuh kedalam neraka. dibawah pengaruh bahasa Iran memakainya utk menjelaskan perawan surganya. Jembatan tsb lebih tipis dari sehelai rambut dan lebih tajam dari sebilah pedang. hal. Imajinasi ini mirip juga dengan kisah2 Hindu. Yajur Veda). lalu mereka bersama naik ke surga. Jiwa orang baik diam dekat mayatnya selama tiga hari.” Kendi air. Orang2 saleh akan mampu meliwatinya dengan mudah. Apsarasa. kisah Hindu dalam segala hal mirip dengan bayangan islam akan surga. Arthur. 1938. yang setajam silet bagi orang2 jahat dan membuatnya tak mungkin bisa terlewati. Baroda. dan lalu Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam hadis kita juga mengenal sebuah ‘jalan’.120 Hal.” Ide ini jelas2 dicuri dari sistem Zoroastrian. Agama2 dari India dan Iran mempunyai warisan budaya yang sama. dan dihiasi oleh hal2 cemerlang pada satu sisi dan onak duri pada sisi lainnya.20 Jeffery. Calcutta. London. Hadhoxt Nask. jiwa manusia harus menyeberangi Jembatan Chinvat Peretu. Teks2 Zoroastrian. hal. 44 .”61 Dg demikian. tapi mereka juga yang menyambut jiwa2 yg masuk dalam surga. Dg demikian tidaklah heran jika menemukan tentang ‘jembatan’ (Chinvat Peretu) dalam teks2 Hindu kuno (misal. Setelah kematian.16 Dowson. dan pada hari ketiga jiwanya akan menyaksikan perwujudan dalam bentuk seorang gadis cantik. Indo-Eropa. “araik. dijelaskan adanya ‘dewi menggairahkan yang tinggal di surganya Indra’60 dan kadang sering berupa para penari para dewa. berikut adegan2 menggiurkan dari para Houris (bidadari) dan perawan. yg dipakai orang2 Arab Utara adalah contekan dari komunitas Kristen. tapi seringnya istilah ini dipakai utk menyebutkan sebuah jembatan yang menyeberangi neraka. menjelaskan nasib sebuah jiwa setelah kematian. M.

. 33 tahmid.” Ada kemiripan yang kuat antara konsep Zoroastrian tentang manusia sempurna dan konsep Sufi Muslim mengenai manusia sempurna. ia akan membuat manusia itu gila atau kerasukan. Ini mengingatkan kita pada imajinasi muslim akan Taman Surga (Surah 56. Bagi kaum berhala Arab. angka 33 punya arti penting dalam ritual Parsi. Kalau saja mereka menggali lebih dalam pada ide muslim tentang jin.12-39. Di dalam kedua surga itu terdapat segala macam buah. Surah 76. karena kaum berhala Arab pra-islam sudah punya pemikiran membingungkan tentang makhluk2 halus ini yang katanya “ada dimana-mana tapi tidak terlihat”. . . ketika serangkaian doa-doa suci disebut kita temukan tentang adanya 33 tasbih. . Kepercayaan pada malaikat dan iblis didapatkan dari Persia (Kata ‘Ifrit’ dalam Quran yg artinya ‘iblis’ berasal dari Pahlavi). . jin tidak terlihat tapi mampu mewujud dalam bentuk macam-macam. . .buahan. Di kaum berhala Arab perwujudan2 demikian dianggap sebagai sumber rasa takut. Surah 55. Jin adalah perwujudan dari apa yang dianggap gaib di alam. Jin artinya adalah kegelapan atau tersamar atau tersembunyi. Di dalam kedua surga it u ada dua buah m at a air yang m engalir. .pohonan dan buah.12-22.Bab 2 Asal Muasal Islam Teks Pahlavi yang menjelaskan surga membicarakan sebuah taman. ketika islam datang saja perwujudan itu dianggap sebagai makhluk halus jahat dan ada makhluk halus yg baik juga. mereka akan malu dengan kenaifan mereka. Jin. . iblis dan makhluk halus. Iblis dan Makhluk2 halus lain Setelah membaca semua elemen2 takhyul dalam islam. Jika jin memasuki tubuh manusia. Jika memang begitu maka ini didapat sudah sejak dulu kala. kedua surga it u m em punyai pohon.buahan yang berpasangan.9. Kedua keyakinan itu membutuhkan niat yg kuat utk ibadah agar bisa diterima menjadi sempurna. kadal dan kalajengking. Keduanya sama-sama punya angka2 keramat atau takhyul: misal. seperti ular. dimana segala macam bunga dan pohon tumbuh. kita jadi membayangkan bagaimana bisa filsuf2 abad 18 menganggap agama ini sebagai agama yang rasional. 33 takbir dan seterusnya. 45 . dan juga perwujudan dari aspek2 bahaya yg belum bisa ditundukkan manusia saat itu. dan dalam islam: 33 malaikat membawa orang sholat kesurga. Muhammad membawa takhyul ngaco ini dan Hal. yang belum bisa dicerna oleh otak manusia saat itu. Surah 10.50): “ Dan bagi orang yang t akut akan saat m enghadap Tuhannya ada dua surga.

sama sepert i sang j inni yang menjadi rekan pengiring Hassan sang penyair.. Mendadak dia m em buat syair dan syair2 it u dat ang padanya begit u saj a. digunakan ut k menyebut sang pengilham ini. Malaikat Jibril yg disebut sebagai rekan pengiring Muham m ad. Kepercayaan Muhammad akan jinn dinyatakan dalam Quran. 55. Karenanya takhyul primitif Arab ini bukan hanya mendapatkan pembenaran tapi malah lebih dikembangkan lagi. 1920. sang jinni yang m engilham i sang penyair dan kat a ini j uga digunakan ut k menyebut Jibril yang ‘meniupkan’ wahyu pada Muhammad. nafat ha ( art inya kurang lebih m eniupkan) . Dan kem iripan ini tidak berhent i sam pai disini saj a.128 orang Mekah dikatakan mendapatkan kesenangan dari para jin. surah 37. dimana banyak sekali pengakuan dan referensi utk jin: Surah 72 berjudul Al-Jin. surah 6. London. kadang malah membuat lebih heboh lagi takhyul yang sudah ada diantara mereka. m eloncat m enindihnya dan m em aksa m engucapkan t iga baris puisi. diilham i oleh Jinn.100 orang2 musryik (orang mekah) menjadikan jin sebagai sekutu Allah. S. begitu pula penut uran wahyu yang pert am a dikeluarkan dari m ulut Muham m ad oleh Jibril. Banyak sekali literatur2 Dikutip oleh Zwemer. 46 63 .15 dikatakan Allah menciptakan jin dari nyala api. dan kat a2 yang sam a pula. disebarkan kesegenap muslim dunia dan sering digabungkan dengan hal2 lain yang mirip. Dia m enyebut m ereka “ saudara2 j inn” nya yang m enganyam kan kalim at 2 art ist ik dan m em berit ahu dia baris2 syair yang dit urunkan dari surga… Yang aneh adalah syair2 yang dia tulis persis sepert i yang biasa dit urunkan menjadi wahyu untuk Quran. hal 126-127 Hal. surah 6.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mempertahankan kepercayaan akan makhluk2 demikian: “Malah sang nabi bertindak lebih jauh lagi hingga sepertinya dia mengakui keberadaan dari dewa2 kaum berhala. The Influence of Animism on Islam. ia menganggap dewa2 itu sama dengan jin (lihat Surah 37.158).” Professor Macdonald menceritakan tentang seorang penyair yg teman dekat Muhammad bernama Hassan Ibn Thabit menjadi orang pertama yg menulis puisi dalam keadaan kerasukan jin perempuan.63 Macdonald menunjuk pada kemiripan luarbiasa antara istilah2 yang biasa ada dalam kisah2 hasil pengilhaman jinn-nya Hassan ibn Thabits dengan wahyu2 yang dituturkan Muhammad: Ketika Hassan ditindih oleh jin dan syair2 dikeluarkan dari mulutnya. Dia ( j in perem puan it u) m enem uinya ( Hassan) disat u j alanan kot a Medina.158 orang mekah mengakui ada hubungan antara Allah dan Jinn.

khususnya dalam hal pernikahan dan kepemilikan juga telah ditelaah. Quran juga mengakui takhyul lain yang menyebar di dunia muslim. keluarga Jafar terpengaruh oleh mata iblis. dan jin oleh Islam secara resmi diakui pula keberadaannya. “Status mereka (dalam hukum islam) utk segala aspek telah didiskusikan dan ditetapkan. Di Arab Selatan. 1908. artis dan pedagang yang bekerja didalam kota itu. Juga ada banyak tukang kayu. yang dianggap sebagai sumber kesialan yang sering terjadi (Surah 113). kita juga punya bukti ada komunitas Yahudi yg didirikan oleh para pedagang. edisi pertama artikel “Djinn” Zwemer. seperti Macdonald katakan. seperti ditandai dengan adanya prasasti agama Yahudi pada prasasti2 di Arab 64 65 Macdonald dalam Encyclopaedia of Islam. seperti Khaibar. hal. Keberadaan mereka sudah tidak diragukan lagi. Zwemer65 Kita punya kesaksian dari sejarawan muslim sendiri bahwa orang Yahudi punya peran penting dalam kehidupan sosial dan komersial Medina. Torrey berpikir mesti ada orang Yahudi yg tinggal di Taima pada abad ke-6 SM. Pastinya ketika era Kekristenan dimulai disana. bolehkan kugunakan jampi2 bagi mereka?” Sang Nabi berkata. mestilah terdapat pula pemukiman yahudi didaerah itu. S.17 Hal. mata iblis (dalam bhs indonesia diterjemahkan ‘kejahatan’). Taima dan Fadak. Bani Qurayza dan Bani Nadir. Mereka juga punya pengaruh cukup kuat. “O Rasul.”64 Ibn Sina mungkin filsuf islam pertama yang secara langsung menolak kemungkinan adanya jin.M. 47 .” Hutang2 Muslim pada Yudaisme Islam tidak lebih dan tidak kurang sama dengan Yudaisme ditambah pengakuan kenabian dari Muhammad. maka itu adalah mata iblis.Bab 2 Asal Muasal Islam mengenai kepercayaan seputar jin ini. yang cukup kaya utk memiliki tanah dan perkebunan sendiri. Muhammad sendiri dikatakan percaya akan pengaruh sial ini: Asma binti Umais menceritakan bahwa: dia berkata. dan hubungan2 yang bisa terjadi antara jin dengan manusia. Bagi kita cukup utk diketahui bahwa takhyul ini sungguh2 diakui oleh Quran. Kita tahu tentang suku Yahudi Bani Qaynuqa. -S. karena jika ada sesuatu hal yang bisa mempengaruhi takdir. Orang2 Yahudi punya komunitas yang cukup besar pula dikota2 lain di Arab Utara. Islam: A Challenge to Faith. migrasi selanjutnya terjadi setelah kehancuran Yerusalem di tahun 70M. “Ya. New York.

dan rasanya tak masuk akal seorang janda kaya akan meminta Muhammad utk mengurus bisnisnya jika dia tidak bisa baca tulis. Sebuah prasasti terkenal menuliskan tentang seorang raja Himyarite. “ Tak pelak lagi. orang2 arab yang kontak dengan komunitas yahudi sudah mendapatkan Hal. Darimana dan bagaimana sang nabi mendapatkan pengetahuan tentang sejarah. tapi tetap berkeras bahwa ilhamnya itu berasal dari surga.orang dahulu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selatan. Dhu Nuwas. 48 .5: “ Dan m ereka berkat a: "Dongengan. yg pindah agama ke Yudaisme. Pada hampir set iap halam annya diisi dengan kisah2 Yahudi. karena hal itu akan membuka kebohongannya yang bilang wahyu2 datang langsung dari surga. Dia berasal dari keluarga yang terhormat." Orang kafir menuduhnya telah mendengarkan dongeng2 lama yang dibacakan padanya oleh orang lain. Jika melihat latar belakang sosial dari Muhammad. Muhammad juga bisa belajar langsung dengan mengamati ritual dan upacara dari praktek2 yahudi. Dalam banyak hal. dim int anya supaya dit uliskan. Dalam surah 25. Padahal bahasa orang yang m ereka t uduhkan ( bahwa) Muham m ad belaj ar kepadanya bahasa Aj am .” [Torrey. Disamping belajar dari seseorang. dengan mengunjungi pemukiman yahudi. dari tuhan. m aka dibacakanlah dongengan it u kepadanya set iap pagi dan pet ang. at au rincian hukum 2 dan kebiasaan para rabbi at au argum en2 yang mengesankan bahwa I slam adalah agam anya Abraham dan Musa. bisa jadi seorang rabbi. sedang Al Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang t erang. Mungkin Muhammad tidak ingin terlihat sebagai seorang yang tahu karena belajar dari buku.103. hal2] Para scholar seperti Noldeke dan Wellhausen setuju dengan hadis muslim bahwa Muhammad itu buta huruf. hukum dan adat yahudi? Dua bagian penting dalam Quran mengindikasikan bahwa dia mungkin punya guru orang yahudi. pernyataan bahwa dia tidak mendapatkan pendidikan apapun sepertinya tidak mungkin. Malaikat berkata: “ Dan sesungguhnya Kam i m enget ahui bahwa m ereka berkat a: " Sesungguhnya Al Qur'an it u diaj arkan oleh seorang m anusia kepadanya ( Muham m ad) " . at au legenda2 yahudi. Dalam surah 16. Muhammad tidak pernah menyangkal adanya guru ‘manusia’ ini. kesan pert am a yang didapat kan oleh orang yang membaca Quran adalah bahwa Muham m ad mendapat materi2 agama dan praktek2nya kebanyakan dari orang2 Yahudi di Hijaz.dongengan orang. sementara Torrey dan Sprenger yakin dia itu tidak buta huruf.” Torrey berpendapat bahwa sang guru ini mestilah seorang yahudi babilonia dari Mesopotamia Selatan.

g. Rabbani – Guru h.Bab 2 Asal Muasal Islam pengetahuan akan kebiasaan. Tabut – ark. Ahbar – guru f. banyak dari materi tentang ini ditemukan dalam puisi2 pra-islam. Taman Eden d. Torah (Taurat) – Wahyu Yahudi c. Jahannam (Gehinnom) – Neraka (dari kata Vale of Hinnom dimana para penyembah berhala banyak berada. b. kisah. Pandangan2 Doktrinal 3. 49 . belakangan kata ini artinya menjadi neraka). legenda dan praktek2 yahudi. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran 2. Jannatu And – surga. akhiran –ur menunjukkan berasal dari rabbinical Hebrew. Pandangan2 Hidup B. Taghut – kesalahan Hal. yg mendasarkan tulisan2nya pada Geiger’s Judaism and Islam. Sakinat – kehadiran Tuhan j. karena tidak ada kata arab murni yang punya akhiran seperti ini. e. Ide dan Doktrin 1. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran Geiger menyusun empat belas kata2 dari Hebrew yang mewakili ide2 Yahudi yang tidak ditemukan pada kaum berhala Arab ataupun pada arab2 lainnya: a. Muhammad sangat terkesan dengan Yahudi serta agama mereka. Zwemer. Sabt – hari Sabat i. Darasa – utk mendapatkan arti mendalam dari ayat2 dengan riset yang pasti dan teliti. Hukum2 Tata Cara dan Moral 4. dengan baik menyusun pengaruh2 Yudaisme pada Islam sebagai berikut: A. contohnya) dan mencoba meyakinkan mereka bahwa dia hanya membawa tradisi dari nabi2 mereka yang dulu. Terbukti dalam surah awal Quran. Kisah2 dan Legenda2 1. Dia lakukan semampunya utk menyenangkan mereka dengan mengadopsi praktek2nya (memilih Yerusalem sebagai arah sholat.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

k. Furqan – pembebasan, penyelamatan l. Maun – pengulangan m. Malakut – pemerintahan Tuhan. Terbukti Muhammad tidak mampu mengungkapkan konsep2 tertentu dalam bahasa Arab aslinya, karena Quran juga berisi banyak kata2 Aramaic dan Syria, ini menandakan banyaknya contekan ide2 – kata2 seperti Sawt (momok), Madina, Masjid (tempat bersembah), Sultan, Sullam (tangga), Nabi. Inti pemikiran doktrin islam juga diantaranya yang paling penting adalah: dicontek dari Yudaisme,

Tauhid
Seperti kita ketahui keesaan Tuhan bukanlah sesuatu yang baru bagi kaum berhala Arab; meski demikian, monoteisme mutlak dari Yudaisme saja yang membuat Muhammad terkesan dan membuatnya mendakwahkan monoteisme ketat pula.

Wahyu Tertulis

Ide akan adanya Allah yg membimbing dan menolong manusia lewat wahyu yang ditulis oleh manusia adalah inti dari perkembangan Muhammad. Hatinya tergerak amat dalam melihat betapa orang2 Yahudi begitu khidmat ketika membaca kitab2 mereka: [6.20] “Orangorang yang t elah Kam i berikan kit ab kepadanya, m ereka m engenalnya ( Muham m ad) sepert i m ereka m engenal anak- anaknya sendiri.” Dia bertekad utk mempunyai sebuah kitab bahasa arab yang akan dipelajari dan dibaca oleh para pengikutnya dengan semangat dan kekhidmatan yang sama. Pada akhirnya Quran sendiri dia sebut hanya sebuah salinan belaka, dimana yang aslinya ditulis dalam sebuah tablet yang disimpan di surga (85.22). Ide ini juga ada dalam karya Pirke Aboth, v.6, yang juga membicarakan kitab asli yang ada disurga.

Penciptaan
Kisah penciptaan versi Muhammad jelas didasarkan dari yang ada dalam Kitab Kejadian, “ Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam enam m asa, dan

Hal. 50

Bab 2 Asal Muasal Islam

Kam i sedikit pun t idak dit im pa kelet ihan.” (50.38). Diayat lainnya, Quran mengatakan bumi diciptakan dalam dua hari (41.9-12).

Tujuh Surga, Tujuh Neraka
Quran sering menyebutkan adanya tujuh surga (17.44; 23.86; 41.12; 65.12), sebuah ide yang juga ditemukan dalam Chegiga 9.2. Dalam Quran, neraka katanya punya tujuh bagian atau gerbang (15.44); dalam Zohar 2.150 kita temukan penjelasan yang sama. Ide2 ini berasal dari sumber2 kuno Indo-Iranian, karena dalam kitab2 Hindu maupun Zoroastrian kita menemukan tujuh penciptaan dan tujuh surga. Dalam surah 11.7 dikatakan Singgasana (Arasy) Tuhan ada diatas air; bandingkan saja dengan Rashi Yahudi, Kitab Kejadian 1:2: “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Dalam Surah 43.77, ada disebut2 Malik sebagai penjaga neraka yang memimpin penyiksaan orang2 terkutuk; mirip dengan tradisi yahudi yang menyebut2 Pangeran Neraka. Malik jelas adalah plesetan dari Dewa Apinya Ammonites, Molech, yang disebut-sebut dalam kitab Imamat, Raja-raja 1 dan Yeremia. Dalam Sura 7.46 disebutkan ada dinding pembatas yang disebut Aarah, yang memisahkan surga dan neraka: “ Dan di ant ara keduanya ( penghuni surga dan neraka) ada bat as; dan di at as A` raaf it u ada orang- orang yang m engenal m asing- m asing dari dua golongan it u dengan t anda- t anda m ereka. Dan m ereka m enyeru penduduk surga: " Salaam un ` alaikum " . Mereka belum lagi m em asukinya, sedang m ereka ingin segera ( m em asukinya) .” Dalam Midrash-nya Yahudi Ecclesiastes 7.14, Berapa banyak ruangan diantaranya? Rabbi Jochanan mengatakan sebuah dinding, Rabbi Acha mengatakan sebuah rentangan; guru2 mereka berpendapat sesuatu itu sangat berdekataan sehingga orang bisa saling melihat satu sama lain.” Lagi kita temukan ayat2 yang mirip dalam tulisan Zoroastrian: “Jaraknya hanya sejauh terang dan gelap. Dalam ayat2 Quran (15.18; 37.8; 67.5) kita diberitahu bahwa Setan diam-diam mendengarkan dan diusir dengan lemparan batu; yang mirip juga kita temukan dalam tulisan2 Yahudi bahwa Jinni “mendengarkan dari balik tirai agar mendapatkan pengetahuan utk masa yang akan datang.” Dalam sura 50.30: “ ( Dan ingat lah akan) hari ( yang pada hari it u) Kam i bert anya kepada Jahannam : " Apakah kam u sudah penuh?" Dia m enj awab: " Masih adakah t am bahan?" ” dalam buku rabbinical Othioth

Hal. 51

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Derabbi Akiba 8.1 kita temukan: “Pangeran Neraka akan meminta, dari hari ke hari, berikan aku makanan hingga penuh.” Dalam surah 11.42 dan 23.27 dikatakan tentang air bah: “tanur telah mendidih”. Dalam karya Yahudi dikatakan bahwa orang2 yang tenggelam dihukum dengan air mendidih. Ketika membicarakan tentang sulitnya masuk surga, para rabbi memberi perumpamaan seperti unta masuk lubang jarum dimana Quran (Surah 7.40) mengutipnya persis sama. Menurut Talmud, anggota badan manusia akan bersaksi terhadap manusia itu sendiri (Chegiga 16, Taanith 11). Satu ayatnya : “Anggota badan manusia itu sendiri akan bersaksi terhadapnya, karena ia berkata ‘Kau sendiri menjadi saksiKu kata Tuhan’ “ Bandingkan ini dengan surah 24.24: “ pada hari ( ket ika) , lidah, t angan dan kaki m ereka m enj adi saksi at as m ereka t erhadap apa yang dahulu m ereka kerjakan.” (juga surah 36.65 dan 41.20). Bandingkan surah 22.47: “ Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanm u adalah sepert i seribu t ahun m enurut perhit unganm u.” Dengan Mazmur 90.4: “ Sebab di m at a- Mu seribu t ahun sam a sepert i hari kem arin, apabila berlalu, at au sepert i suat u giliran j aga di wakt u m alam .” (bandingkan juga surah 32.4 dengan Sanhedrin 96.2).

Gunung Caf
Dalam hadis dikisahkan suatu hari “ Abdallah bert anya pada sang nabi apa yang m enj adi t it ik t ert inggi di bum i. ‘Gunung Caf,’ kat anya.. [ t erbuat dari] zam rud hij au.” Kisah ini adalah versi kacau dan campur aduk dari sebuah ayat dalam Hagigah dimana kita menemukan kata “thohu” dalam Kejadian 1.2, Thohu adalah sebuah garis hijau (Cav atau Caf) yang mengelilingi seluruh dunia, karenanya kegelapan bisa muncul.

Hukum Moral dan Legal
Terdapat beberapa aturan moral yang dicontek dari Talmud oleh Muhammad. Anak2 tidak harus patuh pada orang tuanya jika si ortu menuntut sesuatu yang jahat – Jebhamoth 6 sama dengan Surah 29.8. Mengenai makan minum selama puasa bulan Ramadhan, Surah 2.187 mengatakan: “ m akan m inum lah hingga t erang bagim u benang put ih dari benang hit am , yait u faj ar. Kem udian sem purnakanlah puasa

Hal. 52

Bab 2 Asal Muasal Islam

it u sam pai ( dat ang) m alam ” Dalam Minshnah Berachoth 1.2 kita mendapatkan doa2 Shema harus dilakukan “ disaat orang dapat membedakan benang biru dari benang putih.” Dalam Surah 4.46 dikatakan orang2 percaya tidak boleh sholat ketika mabuk, kotor atau setelah menyentuh wanita. Semua pembatasan ini juga ada dalam Berachoth 31.2 dan 111.4 dan Erubin 64. Sholat bisa dilakukan sambil berdiri, berjalan atau ketika naik kendaraan – Berachoth 10; sura 2.239. Sholat boleh diperpendek dalam keadaan darurat tanpa mendatangkan dosa – Mishnah Berachoth 4.4; sama dengan Surah 4.101-102. Ritual Wudhu yg dijelaskan dalam surah 5.6 mirip dengan yang diajarkan dalam Berachot 46. Menurut surah 4.43 dan 5.6 disebutkan jika tidak menemukan air, bertayamumlah dengan tanah yang bersih. Talmud menyatakan bahwa mereka “yang membersihkan diri dengan tanah sudah cukup jika tidak ada air” (Berachot 46). Sholat tidak harus bersuara keras (surah 17.110); Berachot 31.2 memerintahkan hal yang sama. Quran surah 2.228 menyatakan masa idah (tunggu) tiga bulan sebelum wanita yang diceraikan boleh menikah kembali. Lagi dalam Mishna Jabhamoth 4.10 menyatakan aturan yang sama. Tingkat murtad seseorang utk menikah aturannya dinyatakan dalam Quran surah 2.221, jelas diambil dari Talmud Kethuboth 40.1. Kedua agama ini sama-sama menganjurkan sang ibu utk menyusui anaknya selama dua tahun – bandingkan surah 31.14 dan 2.233 dengan Kethuboth 60.1. Torrey merangkum beberapa doktrin2 lain dari Muhammad yang dicontek dari Yudaisme: Kebangkitan semua manusia, yang baik maupun yang jahat; sebuah gagasan yang sudah dikenal sej ak j am an Daniel ( Daniel 12.2) ; Hari Kiamat, yom dina rabba, ket ika ‘sang Kitab’ dibuka dan set iap orang dibangunkan. I de2 t ent ang Pahala Surga, Tam an dan hukum an neraka dengan api abadi neraka Jahannam ; adalah ide yang diperkaya dan ditambah- tambahi oleh im aj inasi Muham m ad sendiri. Dokt rin2 roh jahat dan m alaikat ; khususnya akt ivit as dari I blis dan Jibril, m alaikat pewahyu. Muham m ad m est ilah sangat t ereksan dengan bab pert am a

Hal. 53

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

kit ab Kej adian, m elihat dari banyaknya t em pat yang diberikan dalam Quran m engenai pencipt aan langit dan bum i, m anusia sert a objek2 lain pada alam.66

Kisah2 dan Legenda2
Seperti kata Emanuel Deutsch, “seakan dia (Muhammad) telah menghirup udara Yudaisme sejaman sejak masa kanak2nya, Yudaisme yang telah mengkristal dalam Talmud, Targum dan Midrash.” Karakter2 Perjanjian Lama berikut ini juga disebutkan dalam Quran: Aaron–Harun; Abel–Habil; Abraham–Ibrahim; Adam-Adam; CainQabil; David-Daud; Elias-Ilyas; Elijah-Alyasa; Enoch-Idris; Ezra-Uzair; Gabriel-Jibril; Gog-Yajuj; Goliath-Jalut; Isaac-Ishaq; Ishmael-Ismail; Jacob-Yacub; Job-Aiyub; Jonah-Yunus; Joshua-Yusha; Joseph-Yusuf; Korah-Qarun; Lot-Lut; Magog-Majuj; Michael-Mikail; Moses-Musa; Noah-Nuh; Pharaoh-Firaun; Saul-Talut; Solomon-Sulaiman; TerahAzar. Kejadian2 dan dongeng2 diambil dari perjanjian lama, tapi seperti yang dikemukakan dalam Dictionary of Islam, “tanpa akurasi dan ada banyak pencampur adukan dongeng2 Talmud”: Harun membuat patung anak lembu: 20.90 Qabil dan Habil: 5.30 Abraham dikunjungi malaikat: 11.69; 15.51 Abraham siap mengkorbankan anaknya: 37.102 Kejatuhan Adam: 7.18; 2.36 Karun: 28.76; 29.39; 40.24 Penciptaan dunia: 16.3; 13.2; 35.1,12 Daud memuji Tuhan: 34.10 Banjir besar: 54.11; 69.11; 11.42 Yakub ke Mesir: 12.99 Yunus dan ikan: 6.86; 10.98; 37.142; 68.48 Kisah Yusuf: 6.84; surah 12; 40.34 Manna dan burung puyuh: 2.57; 7.160; 20.80 Musa memukul batu: 7.160
66

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.60 Hal. 54

Bab 2 Asal Muasal Islam

Bahtera Nuh: 11.40 Firaun: 2.49; 10.75; 43.46; 40.24,26,28,29,45 Keputusan Sulaiman: 21.78 Ratu Sheba: 27.22,23 Muhammad jelas2 berharap utk bisa membuat ‘sebuah hubungan yang kuat dan jelas dengan agama2 Bible khususnya dengan ayat2 Hebrew.”67 Meski banyak kejadian dan karakter yang Muhammad contek dari Perjanjian Baru, tapi kebanyakan para scholar setuju bahwa Muhammad tidaklah mungkin mendapatkan semua itu langsung dari tangan pertama. Seperti Obermann katakan: Bukan hanya Hebrew aslinya, t api t erj em ahan yg mana saj a t ent u berusaha utk m enghindari ket idak sesuaian yang m encolok, tapi ketidak sesuaian dan khayalan yang Muhammad t am pilkan ham pir t anpa kecuali, wahyu2 Muham m ad m elibat kan dat a yang ada dalam Perjanj ian Lam a; kadang dari Perj anj ian Baru. Hal yang paling m enent ukan adalah ket ika elem en bible disalah t am pilkan at au disim pangkan dalam wahyunya Muham m ad, kesalahan dan penyim pangan yang persis sam a ini t ernyat a j uga ada dit em ukan dalam t ulisan2 yang bersum ber2 dari bible, t ulisan2 dalam bent uk khot bah at au penam bahan khot bah baik dalam sinagog Yahudi ataupun dalam gereja kristen ketika itu. 68 Tapi dalam mencontek elemen2 Talmud dan yahudi lainnya, Muhammad agak kreatif. Seperti kata Torrey: Karakternya sem ua ham pir m irip, sem uanya m engucapkan om ong kosong yang sam a. Dia sangat suka dengan dialog2 yg dram at is, t api sedikit sekali punya ‘rasa’ at au t ingkah laku yg dram at is. Hubungan logis ant ara episode satu dg episode lanj ut annya kadang longgar sekali, kadang hilang; dan poin2 yang pent ing, yang diperlukan bisa agar m engert i dengan benar kisah t ersebut , banyak t erliwat kan. Juga ada kebiasaan yg parah yait u pengulangan dan rasa hum or yang rendah sekali… dalam Surah 11.27- 51 dicerit akan dengan panj ang pengalaman dari Nuh… didalam nya sedikit sekali dit ulis kej adian2nya t api banyak berisi pidat o2 religius yang pada dasarnya bermakna sam a, pidat o ini diulang- ulang di sepanj ang Quran, pidat o yang sama: t um pul, bodoh dan m enj em ukan. Kit a jadi merasa bahwa salah seorang pengikut Nuh akan lebih m em ilih m enghadapi banj ir besar

67 68

Ibid., hal.105

Dikutip oleh Oberman, Julian. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.” Dalam The Arab Heritage. Nabih Faris, ed. Princeton, 1944, hal 94 Hal. 55

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

daripada menghadapi kem ungkinan t inggal dalam baht era selam a 40 hari dan 40 malam. 69 Terlebih lagi Muhammad hanya punya dugaan samar2 saja tentang kronologis kisah Yahudi. Dia tahu Saul, Daud dan Sulaiman adalah urutan keturunan dari para patriarki tsb, tapi sepertinya dia tidak tahu urutan nabi2 lainnya dan juga tidak tahu kapan mereka itu hidup. Yang lebih aneh lagi tentang Ezra, kelihatan sekali dia tidak mampu menempatkan Ezra pada jamannya yang tepat. Elijah, Elisha, Ayub, Yunus dan I dris kisahnya dibiarkan mengambang t anpa akhir cerit a yang j elas. Dia sam a sekali t idak tahu silsilah ket urunan dari Yesus ( yang ket urunan Daud) , t idak j uga m engenai orang2 yang sej am an dengan Yesus ( kecuali keluarga dari Yohanes Pem bapt is) , t idak j uga sej arah kekrist enan. Dia m enghubungkan Musa dengan Yesus, nyat a- nyat a dia percaya bahwa segera set elah wahyu Musa dit urunkan t idak lam a kem udian wahyu yang sam a diturunkan buat orang krist en yaitu kit ab suci m ereka inj il. Ini terlihat dari salah identifikasi dia antara Maria ibunya Yesus dengan Mariam saudara perempuan Musa dan Harun. mindahkan jaman kehidupan Sulaiman dalam satu peristiwa kejamannya Nuh. Kekeliruan lain termasuk ketika Muhammad menyatakan Nuh hidup selama 950 tahun setelah banjir (Surah 29.14), dimana sebenarnya 950 tahun ini adalah lama hidupnya Nuh (Kejadian 9.29: Jadi Nuh mencapai umur sembilan ratus lima puluh tahun, lalu ia mati). Muhammad juga keliru akan kelakuan jahat Ham yang menurut Kitab kejadian (9.22) terjadi setelah banjir besar berakhir. Lalu tidak jelas kenapa istri Nuh dia masukkan sebagai orang tidak percaya. Dalam Quran juga ada kekeliruan yang jelas antara Saul dan Gideon (Surah 2.249 dan Hakim-Hakim 7.5).

Penciptaan Adam
Dalam surah 2.30-33: “ I ngat lah ket ika Tuhanm u berfirm an kepada para m alaikat : " Sesungguhnya Aku hendak m enj adikan seorang khalifah di m uka bum i" . Mereka berkat a: " Mengapa Engkau hendak m enj adikan ( khalifah) di bum i it u orang yang akan m em buat kerusakan padanya dan m enum pahkan darah, padahal kam i senant iasa bert asbih dengan m em uj i Engkau dan m enyucikan Engkau?" Tuhan berfirm an: Sesungguhnya Aku m enget ahui apa yang t idak kam u ket ahui" . Dan

69

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.108 Hal. 56

Bab 2 Asal Muasal Islam

Dia m engaj arkan kepada Adam nam a- nam a ( benda- benda) seluruhnya, kem udian m engem ukakannya kepada para Malaikat lalu berfirm an: " Sebut kanlah kepada- Ku nam a benda- benda it u j ika kam u m em ang orang- orang yang benar! " Mereka m enj awab: " Maha Suci Engkau, t idak ada yang kam i ket ahui selain dari apa yang t elah Engkau aj arkan kepada kam i; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menget ahui lagi Maha Bij aksana. Allah berfirm an: " Hai Adam , berit ahukanlah kepada m ereka nam a- nam a benda ini" . Maka set elah diberit ahukannya kepada m ereka nam a- nam a benda it u, Allah berfirm an: " Bukankah sudah Ku kat akan kepadam u, bahwa sesungguhnya Aku m enget ahui rahasia langit dan bum i dan m enget ahui apa yang kam u lahirkan dan apa yang kam u sembunyikan?"” Mari kita telusuri sumber dari kisah ini. Ketika Tuhan berniat menciptakan manusia, Dia berfirman pada malaikat : “ Baiklah Kit a m enj adikan m anusia m enurut gam bar dan rupa Kit a” (Kejadian 1.26) lalu kata mereka, “ apakah m anusia, sehingga Engkau m engingat nya? Apakah anak m anusia, sehingga Engkau m engindahkannya?” (Mazmur 8:5) Dia menjawab, “kebijakannya lebih baik dari kalian.” Lalu dibawaNya pada mereka ternak, binatang dan burung2, dan ditanyakan nama2nya pada mereka, tapi mereka tidak mengetahuinya. Setelah manusia diciptakan, Dia membuat segala binatang itu lewat dihadapan manusia dan ditanyakan nama2nya dan manusia itu menjawabnya. Ini sapi, ini keledai, ini kuda dan itu onta. Tapi siapakah namamu? Bagiku, aku dipanggil manusia bumi, karena dari bumi aku diciptakan (Midrash Rabbah dalam Leviticus, Parashah 19 dan Kejadian, Parashah 8; dan Sanhedrin 38). Beberapa surah juga terdapat pengulangan cerita Tuhan memerintahkan para malaikat utk menyembah Adam (7.10-26; 15.2944; 18.50; 20.116). Mereka semua menurut kecuali setan. Ini juga ada dalam kisah Rabbi Moses dalam Midrash.

Kain dan Habil (Qabil dan Habil)
Geiger mengambil kisah Kain dan Habil sebagai contoh tentang apa yang dikritik Torrey mengenai gaya penceritaan Muhammad mengenai poin penting yang hilang. Geiger menunjukkan bahwa apa yang dinyatakan dalam Quran (Surah 5.27) seluruhnya tidak masuk akal dan sulit dimengerti, kisah tersebut hanya bisa dimengerti setelah membaca dari Mishna Sanhedrin 4.5. Pembunuhan Habil dalam Quran dicontek dari Bible, tapi percakapan Kain dengan Habil sebelum Kain

Hal. 57

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

membunuhnya diambil dari Targum Yerusalem, dikenal sebagai pseudo-Jonathan. Dalam Quran, setelah pembunuhan itu Tuhan mengirim burung gagak yang mengorek-ngorek bumi utk menunjukkan pada Kain bagaimana caranya menyembunyikan mayat Habil: Surah 5.27- 32: Kem udian Allah m enyuruh seekor burung gagak menggali- gali di bum i unt uk m em perlihat kan kepadanya ( Kabil) bagaim ana dia seharusnya m enguburkan m ayit saudaranya. Berkat a Kabil: " Aduhai celaka aku, m engapa aku t idak m am pu berbuat sepert i burung gagak ini, lalu aku dapat m enguburkan m ayit saudaraku ini?" Karena it u j adilah dia seorang di ant ara orang- orang yang m enyesal. Ole h k a r e na it u Ka m i t e t a pk a n ( sua t u huk um ) ba gi Ba n i I sr a e l, ba hw a : ba r a ng sia pa ya ng m e m bunu h se or a ng m a nusia , buk a n k a r e na or a ng it u ( m e m bunu h) or a ng la in, a t a u buk a n k a r e na membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan- akan dia telah m e m bunuh m a n usia se lur u hnya . D a n ba r a ng sia pa ya ng m e m e liha r a k e hidupa n se or a ng m a nusia , m a k a se ola h- ola h dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” Pernyataan dalam huruf yang ditebalkan tidak ada hubungannya dengan kisah tersebut. Pernyataan huruf tebal itu menjadi jelas jika kita membaca Mishna Sanhedrin 4.5: Kit a dapat kan bahwa dalam kasus Kain yang dibunuh saudaranya: darah dari kain m enangis t erdengar oleh Habil. Disini t idak dikat akan darah dalam bent uk t unggal t api darah dalam bent uk j am ak, yakni darah Kain dan darah dari calon ket urunannya. Manusia dicipt akan t unggal ut k m enunj ukkan bahwa siapapun yang m em bunuh seorang m anusia, bisa dianggap dia m em bunuh seluruh ket urunan yang m ungkin akan dihasilkannya, t api bagi m ereka yang m em elihara kehidupan seseorang dianggap dia t elah m em elihara seluruh kehidupan dia beserta keturunannya. Dalam kisah Muhammad ada bagian yang hilang, tidak diceritakan, bagian hilang ini menjadi bagian yang terpenting yang menjadi penghubung antara dua bagian kisah dalam Quran tersebut, dimana tanpa bagian ini kedua kisah itu menjadi terpisah dan tiada artinya.

Nuh
Sebagian kisah Nuh dalam Quran jelas2 berasal dari Kitab Kejadian, tapi karakter nuh sendiri dicontek dari sumber2 yahudi (surah 7.59; 10.71; 22.42, dll). Percakapan Nuh dengan kaumnya ketika dia membangun bahtera sama dengan yang kita baca dalam Sanhedrin 108; dan baik Quran maupun kitab Yahudi menyatakan bahwa
Hal. 58

81-95.74-84.42-50. 21. yang artinya sinar atau api. pasti dia tidak sejaman dengan Abraham. 59 . Tapi “Ur” dalam percakapan hampir mirip dengan kata lain. The Jewish Foundation of Islam.4. Torrey71 menunjukkan bahwa masih ada ketidak masuk akalan dalam kisah Quran mengenai Yusuf dalam surah 12. dimana seluruh surah 12 didedikasikan bagi sang patriarki ini. Original Sources of Islam. yang membawa engkau keluar dari UrKasdim untuk memberikan negeri ini kepadamu menjadi milikmu. Telah ditunjukan oleh Geiger dan juga oleh Tisdall bahwa sumber Quran dan hadis mengenai Ibrahim dicontek dari sumber Yahudi Midrash Rabbah.7: "Akulah TUHAN. 43. “Or”.Bab 2 Asal Muasal Islam generasi banjir ini dihukum dengan air bah mendidih (Rosh Hashanah 16. karena dia tidak mau menyembah patung2.260. Hal. Edinburgh.109ff Hal.” Ur dalam bahasa babilon artinya kota.69-79. 37. 19.23 Torrey. 60.26-28. 1901. seorang komentator Yahudi. dan dia mendirikan kerajaan besar. Hal. Menurut Tisdall70 keseluruhan kisah ini didasarkan pada kesalah pahaman Kitab Kejadian 15. Abraham dihukum karena tidak menghancurkan patung yang disembah oleh orang2nya Nimrod.C. 26. dan hanya jika kita mengisi 70 71 Tisdall. William. Meski jika Nimrod itu pernah ada.” Tentu saja. menterjemahkan ayat yang sama dari kitab Kejadian sebagai “Akulah TUHAN.52-72. Dalam Kitab Kejadian kita mendapatkan bahwa Nimrod adalah cucu dari Ham. Surah 23. C. Dalam kisah Muslim dan Midrash. 6. 29. 1933. New York. yang membawa engkau keluar dari perapian di Kasdim” Sang komentator itu menambah kesalahannya itu dengan berkeras bahwa semua ini terjadi “saat Nimrod melemparkan Abraham kedalam perapian. Yusuf Meski kisah dari para Yusuf ini diambil kebanyakan dari bible. Jonathan ben Uzziel. dan ur-Kasdim artinya adalah kota kampung halamannya Abraham. Bertahuntahun kemudian. Dia dilemparkan kedalam api tapi selamat tanpa cedera sedikitpun. Baik Midrash maupun Quran/Hadis sedikit lebih beragam kisahnya dibanding dengan kisah bible.27) Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod Kisah Abraham (Ibrahim) ditemukan berantakan disepanjang Quran – surah 2.2 dan Sanhedrin 108. dll) Hadis2 muslim juga penuh dengan kisah kehidupan sang patriarki ini.16.

maka seorang diantara saudaranya ( maksudnya Yusuf) yang m encurinya.35). Dalam Quran Yakub berkata pada anaknya agar masuk lewat pintu yang berbeda.19. Istri dari Potifar mencoba merayu Yusuf. Quran khususnya membiarkan kita meraba-raba seperti apakah penampakan yang menggentarkan Yusuf itu? Tapi. Parashah 91. karena m em ang m ereka t idak punya sum ber islam yang m enerangkan hal t sb. Quran bilang Yakub m enget ahui lewat wahyu t ent ang anaknya Yusuf yg t ernyat a m asih hidup ( surah 12.86) t api dalam Midrash Yalkut cxiii kit a pelaj ari darim ana dia m endapat kan inform asi t sb: “ Seorang kafir bert anya pada t uan kam i. Lagi. 60 . ‘keduanya berniat melakukan dosa.” Torrey menceritakan hal ini sbb: Ketika piala itu ditemukan dalam tas Benjamin. Dalam Quran. dia langsung dituduh pencuri.2. sama juga dalam Midrash Rabbah Kitab kejadian. “berbaringlah denganku.” Para pem bela islam sam pai frust asi hingga m enarik2 ram but m ereka w akt u m encoba m enj elaskan bagaim ana Yusuf sampai bisa dit uduh m encuri. Apakah orang m at i t erus hidup? Orang t uam u t idak percaya. sambil menarik bajunya istri Potifar berkata. dia m enolak ut k dit enangkan: apakah kalau dia tahu Hal. masuk jangan lewat satu pintu yang sama. “Yusuf! Yusuf! Nama saudara2mu akan diukir pada batu2 di Ephod. dalam Midrash Yalkut. yang awalnya menolak tapi akhirnya menyerah ketika melihat sebuah penampakan yang menggentarkannya. akankah itu semua engkau hapuskan?”” Sambungan kisah ini dalam Quran sepenuhnya tidak dapat dimengerti jika tidak membaca sumber aslinya. Penj elasan t ent ang hal ini kit a dapat kan dalam Midrash yang m enyat akan bahwa ibunya Benj am in yang m encurinya. dalam hal ini sumber aslinya adalah Midrash Yalkut 146. juga namamu sendiri. tidak jelas kenapa bisa ada pisau. dari sumber Yahudi. Sotah 36. akankah kam u j uga? I ni m engenai Yakub kat anya. saudara2nya bilang. dan dalam kekaguman tangannya tidak sengaja terpotong pisau. Kisah dilanjutkan dengan istri Potifar yg mengadakan pesta. darimana Quran mencontek. dan menyebutkan dicurinya saat Rachel m em bawa sem ua pat ung2 dewa ayahnya (Genesis xxxi.” … Lalu tampak dalam pandangan Yusuf bayangan ayahnya dijendela yang memanggilnya. Yakub “berkata pada mereka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hubungan yang hilang dengan ayat2 dari Midrash maka kisah itu menjadi masuk akal (Midrash Yalqut 146). “ Jika it u hasil curian. kita tahu bahwa pisau itu dipakai utk makan buah-buahan dalam pesta. kita mengetahui bahwa: “Rabbi Jochanan berkata. dia mengundang semua wanita yang menertawakan dia karena dg begitu mereka bisa melihat sendiri ketampanan Yusuf.

34. Hal.17.12.13-14).3). dan ia tidak perlu ditenangkan. sert a ingat lah selalu ( am alkanlah) apa yang t ersebut di dalam nya supaya kam u menjadi orang. Exodus 15. ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan.27. 61 .” Muhammad menceritakan dongeng betapa para setan membantunya membangun Temple dan karena ditipu. Musa dan lainnya Kisah Hud. 38.171: “Dan (ingatlah). para komentator yahudi juga berpendapat sama.2. yang biasanya dikenal dengan nama biblenya. kita membaca. ( Dan Kam i kat akan kepada m ereka) : " Peganglah dengan t eguh apa yang t elah Kam i berikan kepadam u. Dalam Aboda Sarah 2. kita punya kisah hebat tentang Tuhan yang menaungi bangsa Israel dengan gunung Sinai ketika menurunkan 10 perintah Tuhan. Contekan yang serupa juga banyak terdapat dalam kisah Quran mengenai Musa dan Firaun. burung serta binatang menjadi bagian dari pasukannya (surah 21. Dalam beberapa surah kita baca angin atau roh2 mematuhi dia dan setan.akan bukit it u naungan awan dan m ereka yakin bahwa bukit it u akan j at uh m enim pa m ereka.Bab 2 Asal Muasal Islam yang m at i it u m asih hidup. juga dicontek dari tulisan2 rabbinical (bandingkan surah 11. Dalam Targum Kedua. dia sudah t ahu dari Roh Kudus bahwa Yusuf m asih hidup. Eber.36-37). Quran menyatakan kebijakan2 Sulaiman dengan menyebut2 kemampuannya bercakapcakap dengan binatang. “setan dan sejenisnya dan roh jahat tunduk padanya. “ Bodoh. komentator yahudi menambahkan bahwa dua belas air mancur ditemukan dekat Elim dan setiap suku punya satu sumur. khususnya tentang pertemuan dia dengan Ratu Sheba.orang yang bertakwa".63 dengan Mishnah Sanhedrin 10. Kita ambil contoh: Dalam Rashi. Kitab Ester.81. mereka terus melakukannya hingga ia mati (surah 34. Quran membuat versi berikut surah 7. akankah dia t enang? Tapi dia m enj awab.” Sulaiman dan Sheba Quran mengarang banyak kisah2 tentang Sulaiman. Muhammad mengubah pernyataan ini dan menyatakan bahwa duabelas air mancur keluar dari batu yang dipukul Musa di Rephidim. 27.” Hud (Saleh).

m ereka lalai akan ikannya. dan yang t elah Kam i aj arkan kepadanya ilm u dari sisi Kam i. Musa berkat a kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di ant ara ilm u. Dia berkat a: " Jika kam u m engikut iku. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh. lalu ikan it u m elom pat m engam bil j alannya ke laut it u.ham ba Kam i. hingga t at kala keduanya m enaiki perahu lalu Khidhr m elobanginya. yang dikisahkan dalam 18. m aka j anganlah kam u m enanyakan kepadaku t ent ang sesuat u apa pun.kali t idak akan sanggup sabar bersam aku. m aka sesungguhnya aku lupa ( m encerit akan t ent ang) ikan it u dan t idak adalah yang m elupakan aku unt uk m encerit akannya kecuali set an dan ikan it u m engam bil j alannya ke laut dengan cara yang aneh sekali. yang kam u belum m em punyai penget ahuan yang cukup t ent ang hal it u?" Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar.ilm u yang t elah diaj arkan kepadam u?" Dia m enj awab: " Sesungguhnya kam u sekali." Musa berkat a: " I t ulah ( t em pat ) yang kit a cari" .t ahun" . Lalu m ereka bert em u dengan seorang ham ba di ant ara ham ba. at au aku akan berj alan sam pai bert ahun. m engikut i j ej ak m ereka sem ula. Musa berkat a: " Mengapa kam u m elobangi perahu it u yang akibat nya kam u m enenggelam kan penum pangnya?" Sesungguhnya kam u t elah berbuat sesuat u kesalahan yang besar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Aleksander Agung (Zulkarnain) Quran Surah 18 sangat tidak biasa karena menceritakan segala macam kisah2 legenda yang bukan berasal dari sumber2 yang lazim. Lalu keduanya kem bali.60-82: Dan ( ingat lah) ket ika Musa berkat a kepada m uridnya: " Aku t idak akan berhent i ( berj alan) sebelum sam pai ke pert em uan dua buah laut an. Sebelum menelusuri sumber2 ini. kita mulai dengan kisah Musa bersama pembantunya dalam pencarian pertemuan dua sungai (Majma’ al-Bahrain). Maka t at kala m ereka sam pai ke pert em uan dua buah laut it u. 62 . berkatalah Musa kepada muridnya: " Bawalah ke m ari m akanan kit a. Muridnya m enj awab: " Tahukah kam u t at kala kit a m encari t em pat berlindung di bat u t adi.kali t idak akan sabar bersam a dengan aku" Musa berkat a: " Janganlah kam u m enghukum aku karena kelupaanku dan j anganlah kam u m em bebani Hal. sam pai aku sendiri m enerangkannya kepadam u" . Dan bagaim ana kam u dapat sabar at as sesuat u. dan aku t idak akan m enent angm u dalam sesuat u urusan pun" . Maka berj alanlah keduanya. sesungguhnya kit a t elah m erasa let ih karena perj alanan kit a ini" . sumber lazim seperti Perjanjian Baru misalnya atau literatur rabbinical dan dongeng2 Arab. Dia ( Khidhr) berkat a: " Bukankah aku t elah berkat a: " Sesungguhnya kam u sekali. yang t elah Kam i berikan kepadanya rahm at dari sisi Kam i.

karena di hadapan m ereka ada seorang raj a yang m eram pas t iap. Maka berj alanlah keduanya. Adapun baht era it u adalah kepunyaan orang. Khidhr berkat a: " I nilah perpisahan ant ara aku dengan kam u. Aku akan m em berit ahukan kepadam u t uj uan perbuat an. 1. Adapun dinding rum ah it u adalah kepunyaan dua orang anak yat im di kot a it u. niscaya kam u m engam bil upah unt uk it u" . dan aku bert uj uan m erusakkan baht era it u. Musa berkat a: " Mengapa kam u bunuh j iwa yang bersih. dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. bukan karena dia m em bunuh orang lain? Sesungguhnya kam u t elah m elakukan suat u yang m ungkar" . m aka Tuhanm u menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan m engeluarkan sim panannya it u. Noldeke dan lainnya yang telah menelusuri sumber2 dari kisah ini sampai pada (1) Epik dari Gilgamesh. m ereka m int a dij am u kepada penduduk negeri it u t et api penduduk negeri it u t idak m au m enj am u m ereka. Dia mulai dengan mencari kakek moyangnya Utnapishtim. (3) Legenda Yahudi dari Eliya dan Rabbi Joshua bin Levi. menceritakan kisah kepahlawanan dari dua sahabat. Dan kam i m enghendaki. (2) Kisah Romansa Aleksander Agung.orang m iskin yang bekerj a di laut . Gilgames yg takut akan kematian memulai mencari keabadian. 63 .orang m ukm in. Enkidu dan Gilgamesh. m aka Khidhr m enegakkan dinding it u. Ketika akhirnya Enkidu meninggal. kem udian keduanya m endapat kan dalam negeri it u dinding rum ah yang ham pir roboh. hingga t at kala keduanya sam pai kepada penduduk suat u negeri. sedang ayahnya adalah seorang yang saleh. supaya Tuhan m ereka m enggant i bagi m ereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya it u dan lebih dalam kasih sayangnya ( kepada ibu bapaknya) . Musa berkat a: " Jikalau kam u m au. Dan adapun anak it u m aka kedua orang t uanya adalah orang. dan kam i khawat ir bahwa dia akan m endorong kedua orang t uanya it u kepada kesesat an dan kekafiran. Puisi Babylonia ini berasal dari abad 18 SM. m aka Khidhr m em bunuhnya. dan di bawahnya ada hart a benda sim panan bagi m ereka berdua. sesungguhnya kam u sudah cukup m em berikan uzur padaku" . yang tinggal dimulut dua Hal. bahwa sesungguhnya kam u t idak akan dapat sabar bersam aku?" Musa berkat a: " Jika aku bert anya kepadam u t ent ang sesuat u sesudah ( kali) ini. hingga t at kala keduanya berj um pa dengan seorang anak. Epik Gilgamesh.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar terhadapnya". Khidhr berkat a: " Bukankah sudah kukat akan kepadam u.t iap baht era. sebagai rahm at dari Tuhanm u.Bab 2 Asal Muasal Islam aku dengan sesuat u kesulit an dalam urusanku" . Maka keduanya berj alan.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar t erhadapnya. Demikian it u adalah t uj uan perbuat an. m aka j anganlah kam u m em perbolehkan aku m enyert aim u.

. dalam judul Lay of Alexander. 2. edisi pertama Hal. yang mana sumber aslinya juga berasal dari Alexander Romance of pseudo-Callisthenes. 3.”72 Terakhir. Ia melakukan hal2 menakjubkan (yang mempengaruhi sang rabbi) sama seperti hal2 yang dilakukan Musa. telah diketahui. yaitu Musa. Eliyah. ikan tsb hidup kembali dan berenang kabur. alexander muncul kembali dalam ayat 83-98. mungkin berasal dari abad 100 SM. yaitu Joshua b. Romansa Aleksander Agung. yang pertama diketahui oleh Muhammad lewat orang2 Yahudi dan yang tidak muncul2 lagi dalam legenda2 muslim lain. Gilgamesh tahu bahwa hanya Utnapishtimlah satu-satunya manusia yang mendapat imortalitas/keabadian.” Kita tahu dari versi Syria mengenai legenda Alexander yang juga dijuluki Dua Tanduk karena Tuhan “membuat tanduk muncul dikepalaku agar aku bisa menghancurkan kerajaan2 dunia dengannya. Nun. Akhirnya Gilgamesh (yang telah mendapatkan tumbuhan itu) tumbuhan miliknya dirampas lagi oleh seekor ular naga. lalu Alexander dalam kisah Quran bagian pertama diceritakan mirip dengan Eliyah dalam kisah yang kedua. Andreas meloncat masuk air utk mengejarnya akibatnya dia menjadi immortal/abadi. tapi hanya bisa ditemukan didasar lautan. Legenda Yahudi menceritakan bagaimana Rabbi Joshua ben Levi melakukan perjalanan bersama Eliya. dia sadar bahwa dia telah kehilangan kesempatan utk mendapatkan mata air kehidupan yang dia cari-cari tsb. Kakek moyangnya ini memberitahu dia akan sebuah tumbuhan yang bisa meremajakan kembali tubuhnya. Sumber langsung kisah Aleksander ini bisa ditemukan dalam litertur Syria. sebagai Zulkarnain. Versi Syria mengisahkan bagaimana Aleksander dan kokinya Andreas mencari Mata Air Kehidupan. Eliya dan Rabbi Joshua ben Levi. Di satu saat Andreas sang koki mencuci ikan air asin pada mata air kehidupan utk dimasak. Nun. Seperti hamba Tuhan dalam Quran. Kekeliruan ini menimbulkan kebingungan antara Tuannya Joshua ben Levi. Sayangnya Ia tidak berhasil mendapatkan kembali mata air tsb. “Dia yang memiliki Dua Tanduk. Wensinck merangkum perbandingan semua sumber2 tsb. “Figur Joshua ben Levi. Eliyah membuat sejumlah kejadian2 yang mirip seperti yg diceritakan diatas.” Kisah Quran lalu 72 Artikel Wensinck ‘Al Khadir’ dalam Encyclopaedia of Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sungai. Musa dalam Quran dengan demikian diceritakan mirip dengan cerita Gilgamesh. begitu menyentuh Air. dengan tuannya Joshua b. 64 . Ketika Alexander tahu tentang ini.

1926.110-111. Hal.Bab 2 Asal Muasal Islam berlanjut dengan mencampurkan kisah Gog dan Magog yg tidak ada hubungannya dengan kisah Alexander tsb. Yang Maha Pemurah. The Foreign Vocabulary of the Koran. 81. terdapat dalam surah 1.. ditemukan prasasti2 pra-islam yang berisikan tulisan ini di Arab Selatan. kadang disebut rabb al-al-‘alamin (Tuhan semesta Alam).10. tapi kebanyakan dari sekte Syria.141 Bell. 83. Hal. 1944. (cf. Julian. Baroda. Kita tahu bahasa Syria adalah bahasa asing yang paling banyak dipakai dalam Oberman. Malah. London. 19. Ezek 38).2.100 74 75 73 Jeffery. Jacobite atau Nestorian. Gen. dikenal serta dipakai juga oleh nabi2 saingan Muhammad seperti Musailama dari Yarnama dan Al-Aswad dari Yaman.73 Dalam peribadatan Yahudi dan juga Aggadah kita dapatkan penyebutan yang sama: ‘ribbon ha-olamin’. 2.1. Jeffery merangkum pendapatnya sbb: “Fakta bahwa kata2 ini muncul dalam puisi2 kuno. The Origin of Islam in Its Christian Environment. meski masalah ini belum lagi pasti. seakan itu adalah nama lain dari Tuhannya. Bell meragukan Muhammad tergantung pada Yudaisme dalam hal ini. 65 . tidak mungkin tahu banyak tentang Gereja Kristen yang sebenarnya. Hal. surah 56. ed. Arthur. 55.61.29.1 dll. Di al-Hira banyak keluarga terkemuka menganut kristen Monophysite. -Richard Bell75 Kekristenan tersebar luas sepanjang Arab saat Muhammad lahir. 1938. dia tidak pernah mengenal dari dekat pengetahuan tentang hal2 ini. tapi Obermann menunjukkan bahwa ar-rahman juga sering dipakai dalam liturgi/peribadatan Yahudi. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.6. mungkin sekitar 50 kali disebutkan. Muhammad juga menyebut Tuhannya sebagai ar-rahman. Princeton.80. lebih menunjuk pada sumber kristen daripada sumber yahudi. Nabih Faris. selain juga terdapat dalam pembuka surah ada juga dalam ayat2 lain.”74 Kekristenan Dia punya pengetahuan sedikit sekali tentang ajaran2 kristen atau tentang apa gereja kristen itu.163. Istilah ini juga sering digunakan di jaman Arab pra-islam. Contekan2 lain Muhammad sering menyebut Tuhannya sebagai ‘rabb’ (lord).” Dalam The Arab Heritage.136 Hal. orang yang membuat kisah2 bodoh tentang Sakramen Kristen seperti yang dituliskan dalam sura 5. Seperti Noldeke tunjukkan. R.

bagian terbesar dari pengaruh Syria pada Arab berasal dari Syria dengan perantaraan orang2 kristen al-Hira. Para komentaror saling berselisih pendapat tentang arti dari ‘al-Raqim’ selama bertahun-tahun. Kita tahu dari sumber muslim bahwa waktu muda Muhammad sering bepergian ke Syria. beberapa anak muda kristen kabur menuju sebuah gua dipegunungan utk menghindari hukuman dari Kaisar Decius. Tidak diragukan lagi. dan tentu saja Arab Selatan masih berada dibawah pemerintahan Abyssinia selama beberapa waktu sebelum kelahiran Muhammad. yang mungkin didengar Muhammad ketika dia naik onta menuju pasar2 Syria. banyak penduduknya menganut paham Nestorian tapi ada juga yg menganut paham Monophysit yang berhubungan dengan gereja Monophysite di Abyssinia.tanda kekuasaan Kami yang mengherankan?” Menurut dongeng. C.9-26). Torrey76 berpendapat bahwa 76 Torrey. ketika berlangsung festival Ukaz dekat Mekah. Gibbon menyatakan. New York. m ereka t erm asuk tanda.C. i. Menurut hadis Muslim. Torrey menandai saat2 ini sebagai saat ketertarikan akan kekristenan yang baru muncul pada diri Muhammad. lalu diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Gregory of Tours (540-590) menjadi ‘De Gloria Martyrum’ (1.orang yang m endiam i gua dan ( yang m em punyai) raqim it u. Sudah sejak lama terjalin juga hubungan dekat dengan Abyssinia dalam bentuk hubungan dagang.c. Pengertian yang dia dapatkan dan tuliskan dalam Quran mengenai kekristenan berasal dari sekte kristen yang menyimpang. diperkenalkan sebagai Wahyu Ilahi didalam Quran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Quran. 66 . 1933. The Jewish Foundation of Islam. Tapi para anak2 muda ini secara mukjijat bisa selamat dan keluar dari gua itu 200 tahun kemudian.” (Sura 18. Legenda ini disebut pertama kali dalam karya seorang uskup Syria ‘James of Sarug’ (452521). Kita juga tahu tentang sekelompok orang Mekah yang masuk islam dan pindah ke Abyssinia. yaitu Najran. muhammad sendiri punya hubungan dengan orang2 kristen di gereja Syria. “dongeng pupuler ini. Quss. Para pengejarnya menemukan gua itu dan menutupnya. dan ada kisah yang menceritakan dia mendengarkan khotbah Uskup dari Najran. Tapi meski ada semua ini Muhammad tetap saja tidak pernah mengerti sepenuhnya tentang doktrin Trinitas. 95). Hal. Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper) Legenda Seven Sleeper dari Efesus muncul pada akhir abad ke-5 dan menyebar keseluruh Asia Barat dan Eropa.46-47 Hal. Kisah Quran dimulai demikian: “ At au kam u m engira bahwa orang. Komunitas Kristen juga tumbuh di Arab Selatan.

36). Maria dinamai “ Maryam put ri I m ran” (surah 66. Surah 19. Jika kam u m elihat seorang m anusia.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. sesungguhnya kam u telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. “ Kam i t elah m em berikan Al Kit ab ( Taurat ) kepada Musa dan Kam i t elah m enj adikan Harun saudaranya..” Jelas sekali Muhammad keliru menganggap Maryam saudara perempuan Musa dengan Maryam ibunya Yesus. Kita langsung tahu sumber dari kisah ini. ayahm u sekali.” Dalam surah 19 kita baca Maryam ibu Yesus. dimana bayi Yesus memerintahkan pohon kurma. [Lalu Yesus memerintahkan pohon utk] membuka mata air dibawahnya… Langsung pohon itu tegak dan mengeluarkan air yg sangat jernih dan manis dari akar2nya. m enyert ai dia sebagai wazir (pembantu). sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahm u. “Tundukkan cabangcabangmu kebawah. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurma. menerima kunjungan dari malaikat yang mengabarkan bahwa dia akan melahirkan seorang anak. Hai saudara perempuan Harun. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah.12. yaitu buku apokripa yang berjudul ‘t he Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and t he Saviour’s I nfancy’.” Hal. Para pembela islam harus menguras otak mereka menjelaskan “kekeliruan ajaib yang melanggar batas ruang waktu ini. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. 67 . Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. lalu. Maka m akan. m inum dan bersenang hat ilah kam u. kaumnya mendatangi Maria dan berkata: “ Hai Maryam . agar ibuku bisa memakan buah segarmu.28. karena terjadi atas kehendak Tuhan. 3. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. ia berkat a: " Aduhai.22-26: Maka Maryam m engandungnya. dan ia bisa memakan buah2nya. meski dia masih perawan. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh.kali bukanlah seorang pezina" Ditempat lain. Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas Dalam Surah 19.29 kita baca setelah kelahiran Yesus. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini". alangkah baiknya aku m at i sebelum ini.Bab 2 Asal Muasal Islam nama aneh ini cuma kesalahan baca nama Decius belaka yang ditulis dalam bahasa Aramaic. Lalu pohon itu membungkuk di kaki Maria. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. lagi dilupakan" .

tapi kita tahu ada beberapa sekte menyimpang yang juga menyangkal penyaliban. yaitu Injil Thomas.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa.73.rasul. Penyaliban Yesus disangkal: “padahal m ereka t idak m em bunuhnya dan t idak ( pula) m enyalibnya. yang semuanya dicontek dari karya2 Koptik Apokripa. past i orangorang yang kafir di ant ara m ereka akan dit im pa siksaan yang pedih.Nya? Dan Allah Maha Pengam pun lagi Maha Penyayang. " Surah 5. Maka m engapa m ereka t idak bert obat kepada Allah dan m em ohon am pun kepada. dan juga dari t he Copt ic History of the Virgin. adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?"” Surah 5.157-158.171 “Sesungguhnya kafirlah orang.. sekte seperti Bassilidian.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagian lain dari kisah Quran ini diambil dari Prot evangelium of Jam es t he Less.116 Hal. Yesus Dalam Surah 4. t et api ( yang m ereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan ` I sa bagi mereka” Ada yang berpendapat bahwa ini hanya karangan Muhammad belaka.75 “ Dan ( ingat lah) ket ika Allah berfirm an: " Hai I sa put ra Maryam . Juga ada dongeng tentang Yesus yang sudah bisa berbicara ketika dalam ayunan. yang aslinya berasal dari cerita Perjamuan Terakhir Yesus. ditulis dalam Hellenic Greek. berhent ilah ( dari ucapan itu). dll.duanya biasa m em akan m akanan.Nya dan j anganlah kam u m engat akan: " ( Tuhan it u) t iga" .orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" . Al Masih put ra Maryam hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya t elah berlalu sebelum nya beberapa rasul. Dalam Surah 5 kita juga mengenal kisah turunnya Meja Penuh Makanan dari surga. menghidupkan burung dari tanah lempung (surah 3. Trinitas Doktrin kristen tentang Trinitas disebutkan dalam tiga surah: “ Maka berim anlah kam u kepada Allah dan rasul. kedua.46-49). dan ibunya seorang yang sangat benar. 68 .” Surah 4. yang mengaku bahwa Simon dari Kirene-lah yang disalibkan menggantikan Kristus. padahal sekali. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u.

sat u lebar sepert i j alanan dan yang lain sem pit .” Hal. Dan ket ika m anusia it u m elihat hanya sedikit yang m asuk gerbang sem pit . al-Baidawi mengatakan bahwa orang2 kristen menciptakan Trinitas yang terdiri dari Tuhan. Didepan dua pint u it u ada seorang m anusia ( adam ) duduk disinggasana em as. ketika melirik kekiri dia menangis. 69 . m ukanya mengerikan. Timbangan Telah kita baca sebelumnya dari Persia muncul sebuah elemen yang dipakai oleh Islam yang disebut “Timbangan”. Mereka m elihat jiwa2 didorong para m alaikat m em asuki gerbang yang lebar. dan ketika melihat kekiri dia menangis. Tapi ket ika dia m elihat m ulai banyak j iwa m em asuki gerbang sem pit .narik ram but nya dan m enangis t ersedu. Dan katanya. dia m enarik. dan jelas itu pula yang ada dalam pemikiran Muhammad.” dari abad ke-2. dan banyak yg m asuk gerbang lebar. kita pelajari tentang kunjungan Muhammad ke surga ketika melihat Adam: “Lihatlah: Seorang manusia duduk. Kristus dan Maria. Kemungkinan besar ide2 ini juga diambil dari buku Mesir yang berjudul ‘the Dead’. t api sedikit sekali j iwa yang dim asukkan m alaikat ke gerbang sem pit . dia bangkit dan merasa senang hingga duduk kembali disinggasananya. disebelah kanan ada banyak bayangan orang yg gelap dan dikirinya ada banyak bayangan orang yg gelap. disana diceritakan sang patriarki itu dibawa kesurga oleh malaikat Michael dan diperlihatkan dua jalan yang berujung ke surga dan neraka: Abraham m elihat j uga dua pint u.sedu sam pai j at uh ket anah. ketika dia melihat kekanan dia tersenyum.Bab 2 Asal Muasal Islam Ulama Muslim terkenal yang banyak dipakai tulisan2nya. Sesuai karya muslim ‘Miskhat Masabi’. Kita juga sudah mengetahui bagaimana kenaikan kesurga sang Nabi banyak didasarkan pada teks2 Pahlavi. Selamat datang nabi yang saleh. “The Testament of Abraham. Tapi dalam buku “Testament of Abraham” juga didapatkan cerita2 seperti ini. Ketika dia melirik kekanan dia tertawa. Inilah Adam… orang disebelah kanannya adalah para penghuni surga dan bayangan gelap disebelah kirinya adalah penghuni neraka. dan anak yang unggul. yaitu timbangan yang menimbang tindakan2 manusia saat hari Kiamat. Tapi ada elemen2 lain juga yg dicontek dari karya2 heretik.

pint u langit dan t idak ( pula) m ereka m asuk surga.orang Sabian Banyak scholar seperti Muir contohnya."” (Lihat juga Markus 10. Sabian yang dimaksud adalah aliran Mandaean (sekte Gnostik). ayat 1: “Demi bintang ketika terbenam”) Orang2 Sabian mungkin benar mempengaruhi ritual dan tata cara kaum berhala Mekah – kita tahu contoh2nya orang Mekah menyimpan 360 patung sembahan dalam Kabah. Diantara roh2 halus ini ada pengatur tujuh planet yang dianggap sebagai altar mereka. dan tata cara mengelilingi Kabah sebanyak tujuh kali. kita bisa lihat pada banyak dan lazimnya sumpah2 demi bintang dan planet2 dalam Quran (Surah 56. Quran menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai “para ahli kitab” dan itu termasuk orang Sabian. The Star.25 dan Lukas 18. Tapi. seperti kata Muir. lebih m udah seekor unt a m asuk m elalui lobang j arum dari pada seorang kaya m asuk ke dalam Kerajaan Allah.25) Orang.ayat Kam i dan m enyom bongkan diri t erhadapnya. Sejauh mana pengaruh kaum Sabian pada Muhammad. menduga Muhammad dan orang2 sejamannya di Arab tengah abad ke-7 pastilah terpengaruh oleh orang2 Sabian. scholar lain seperti Bell dan Torrey berpendapat tidak mungkin yang dimaksud Muhammad dengan Sabian adalah orang2 sekte Mandaean..”.40 kita dapatkan. Kelompok kedua yang dimaksudkan adalah sekte berhala dari Sabian yaitu Harran. 70 . Keadaan ini agak membingungkan karena ini mengacu pada dua sekte yang berbeda. dalam Encyclopedia of Islam Edisi pertama. satu kelompok Sabian menyembah bintang2 langsung. Surah 53 diberi nama An Najm. “ Sesungguhnya orang. sekali. mungkin merupakan lambang pergerakan ketujuh planet. kelompok lain menyembah patung2 buatan manusia yang melambangkan bintang2 didalam kuil2 mereka.” Kemiripan yang luar biasa terdapat juga dalam Matius 19.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lubang Jarum Dalam Surah 7. hingga unt a m asuk ke lubang jarum.kali t idak akan dibukakan bagi m ereka pint u. Menurut al-Sharastani. Menurut Carra de Vaux.75: “Maka Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang. Hal.24 “ Sekali lagi Aku berkat a kepadam u. dan mungkin berasal dari Jordan Timur pada abad pertama dan kedua.orang yang m endust akan ayat . yang menyembah bintang dan mengakui adanya roh2 dalam bintang. Sekte Mandaean adalah sebuah sekte Judeo-Kriten yang mempraktekkan pembaptisan.

.

1916. dan satu hari kita mungkin bisa berharap mendengar orang berkata bahwa Muhammad sebenarnya tidak pernah ada. John. kontradiksi dan inkonsistensi. yang berupa periwayatan para muslim. kita juga akan mengacu pada karya2 mereka nanti dalam bab berikutnya: Muhammad ibn-Jarir al-Tabari (meninggal 923M) Al-Baghawi (m. 1977. Kita bisa lihat nanti pengakuan itu semuanya palsu dan riwayat2 dalam hadis hanyalah sebuah “kumpulan kebingungan. Disini kita cukup mencatat nama2 para ahli tafsir muslim terkenal dan paling berpengaruh mengenai Quran. tapi juga ada kisah2 muslim mengenai sejarah terkumpulnya ayat2 Quran. Mohammedanism. The Collection of the Quran.1143) Al-Baydawi (m. 1.225 Hal.16 Burton. C.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 3 Masalah Sumber Islam Dijaman keragu-raguan ini sedikit sekali hal2 yang diluar kritikan. Quran Bukan saja muslim membuat pengakuan luar biasa tentang Quran.1286 atau 1291) Fakhr-al-Din al-Razi (m. Bahan2 tulisan paling awal mengenai hidupnya yang kita punyai adalah yang ditulis oleh Ibn Ishaq tahun 750M. New York. Cambridge.1210) Jalal-al-Din al-Mahalli (m. seratus dua puluh (120) tahun setelah 77 78 Hurgronje Snouck. yaitu (1) Quran (2) Biografi2 para muslim tentang Muhammad dan (3) Hadits. -Snouck Hurgronje77 Kisah2 dalam hadis mengenai kehidupan Muhammad dan kisah asal muasal islam serta kebangkitan islam didasarkan khusus pada sumber2 muslim. Biografi2 dari para muslim Muhammad meninggal tahun 632M.1505) 2. Hal.1459) Jalal-al-Din al-Suyuti (m. hal.”78 Para scholar mempertanyakan keaslian dari Quran itu sendiri. 72 . dan kita bisa mengerti dan melihat pada argumen2 kuat mereka tsb. 1117 atau 1122) Al-Zamakhshari (m.

796) adalah sumber utama dari al-Tabari dalam hal tahun2 awal islam. b.Bab 3 Masalah Sumber Islam Muhammad meninggal. Muhammad Ibn Sa’d (m. f. dia juga menulis sebuah sejarah para Kalifah yang dipuji dan dikutip oleh al-Tabari. “ketaatan pada Sunnah ini bisa diartikan dengan kata lain yaitu ‘meniru sang Nabi’” Dua istilah ini harus Hal. Dg demikian Sunnah Nabi berupa tindakan2nya. atau lebih tepatnya dia mengedit karya dari gurunya Ibn Ishaq.823) juga menulis sebuah biografi sang Nabi dan peperangannya. Hadis. Selain biografi Muhammad.829) e.840) – tulisan penting mengenai penaklukan Persia oleh Arab. Umar (d. c. hadis juga menuliskan tentang apa yang dilakukan dihadapan Muhammad. Istilah lain dipakai utk kesaksian jenis ini. yang diperbolehkan atau dilarang olehnya.843) adalah editor kepala dari al-Waqidi dan penyusun dari sebuah kamus yg berupa biografi.834) menulis ‘Sirah’ atau ‘Life of Muhammad’. Muhammad al-Madaini (m. d. artinya kebiasaan yang dilakukan dan yang tidak dilakukan. 200 tahun setelah kematian sang nabi. Hadis atau buku riwayat adalah sebuah kumpulan ucapan dan/atau tindakan dari sang nabi yang ditulis berdasarkan saksi2 yang mendengar atau melihat langsung atau mendengar dari orang yang menyaksikan langsung (untaian kesaksian ini disebut isnad. Ibn Ishaq (m. 3. Berikut adalah sumber2 utama informasi mengenai kehidupan Muhammad: a. Al-Tabari (m.768M). sementara isi kesaksiannya disebut matn). Seperti Wensinck katakan. Sayf b. meski jika larangan/ijin itu tidak berupa ucapan. g.923) adalah seorang berwawasan luas yang menulis banyak subjek (termasuk tafsir Quran). Al-Waqidi (m. tapi karya yang paling terkenalnya adalah History of the Worlds. Pertanyaan tentang keotentikan menjadi makin penting karena bentuk asli dari karya Ibn Ishaq itu sendiri telah hilang dan hanya ada per bagian saja yang belakangan diterima oleh Ibn Hisham yang meninggal tahun 834M. 73 . Ali b. Sumber2 lain adalah termasuk Sejarah dari Al-Tabari yang juga mengutip dari buku Ibn Ishaq. yang berisikan sejarah hingga Bulan July 915. banyak dikutip oleh al-Tabari dan al-Baladhuri (m. dan disebut Sunnah. Ibn Hisham (m. ucapan2nya dan persetujuan/larangan yang tak diucapkannya. Diluar dari apa yang dilakukan dan diucapkan Muhammad.

kumpulan hadis : (1) al-Bukhari 9m. sesuatu itu bisa dikatakan sunnah meski tidak ada hadis yang meriwayatkannya sekalipun. 74 . maka bisa dan cukup membuat kita membentuk sketsa yang lebih jelas mengenai kehidupan Muhammad Hal.855). (5) al-Tirmidhi (m. Mungkin non muslim tidaklah mengerti secara penuh bagaimana besarnya hadis ini berpengaruh dalam dunia islam. Skeptisisme dan keraguan Kisah sejarah dan biografi mengenai Muhammad dan tahun2 awal islam dihadapkan pada pengujian yang seksama di akhir abad 19. (3) Ibn Maja (m.” Kitab2 hadis ini bertindak sebagai dasar teoritikal bagi hukum islam dan dg demikian bagi islam itu sendiri.892) dan (6) al-Nisai (m. Hadis adalah komunikasi oral yang berasal dari nabi.915).870). tapi setelah dipikirkan ketika memilah-milahnya kisah2 ‘dongengan’ itu. Dalam beberapa kasus bahkan dipercaya ada perkataan Tuhan langsung dalam hadis seperti juga ada pada Quran. “Hadis dipegang sebagai referensi keramat setelah Quran diseluruh dunia islam.889). Dengan kata lain.000 hadis dan menjadi subjek bacaan muslim2 taat.887). (2) Muslim ibn al-Hajjaj (m.875). dimana sunna adalah kebiasaan normal dalam tata cara dan hukum yang mengatur perbuatan2 dalam praktek kehidupannya. Dikatakan ada enam Hadis yang otentik/sahih dan benar yang diterima oleh muslim sunni. yang mana ensiklopedi hadisnya yang terkenal disebut Musnad berisi hampir 29. Kadang ditambahkan hadis dari Ahmed ibn Hanbal (m.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibedakan satu dari yang lain. yaitu. Sebelum itu para scholar sangat sadar akan adanya elemen legenda dan teologis dalam kisah2 ini dan bahwa terdapat kisah2 yang sumbernya berasal dari sekumpulan orang yang niatnya hanya “memberi kesan ada dasar sejarah pada orang2 atau keluarga tertentu dalam kisah tsb. Sunnah mengacu pada tujuan religius atau legal tanpa harus berupa ucapan/oral. (4) Abu Dawud (m.

R. 1916. yang pasti dicatat pada akhir abad 8. New York. “Lammens bertindak jauh hingga menolak seluruh biografi tsb dan menganggapnya tidak lebih dari sekedar tafsir tendensius dan terkaan belaka dari beberapa ayat2 dalam Quran yang berisi kehidupan Muhammad. Princeton.” Wellhausen80 membagi hadis2 kumpulan abad 9 dan 10 menjadi dua: pertama hadis primitif yang sahih. C. Race and Slavery in t he Middle East . tapi utk membangun sebuah pemikiran yg ideal dari masa lalu. Hal.”79 Ilusi ini dimentahkan oleh Wellhausen. Lebih jauh lagi. Yang versi kedua ini penuh dengan fiksi2/karangan2 yang tendensius dan bisa ditemukan dalam karya sejarawan seperti Sayf b. 75 . 1916.. atau meminjam ungkapan favoritnya Lammens. Islamic History. S. dan kedua. hal. kisah2 yang ‘seharusnya’ mereka pikir terjadi. A Framework for Inquiry. hal.24 Ibid. Mohammedanism. jika dibanding dengan biografi legendarisnya yang diagung-agungkan oleh para muslim malah bisa dikatakan hampir tidak ada.23 Humphreys. karena jauh dari objektifitas itu maka data2 mereka alhasil berupa fiksi2 tendensius belaka. Pemikiran para scholar soviet ditahun 79 80 Hurgronje Snouck. sangat sedikit sekali diketahui. [Lewis. 1991. tujuan para penulis biografi ini bukanlah utk mengetahui hal2 yang sungguh2 terjadi. “Dalam hal ayat2 Quran yang perlu penjelasan para penulis ini menghiasi karyanya dengan kejadian2 hebat yang cocok dengan hasrat atau gagasan kelompok tertentu.94] “Bahkan para scholar yang menolak keraguan ekstrim dari Caetani dan Lammens dipaksa utk mengakui bahwa ‘kehidupan Muhammad sebelum muncul sebagai utusan Tuhan. C. Umar. New York. Hal.’ Para penulis biografi Muhammad terlalu jauh jamannya utk bisa mendapatkan data yang sebenarnya. Prince Caetani dan Father Lammens bahkan meragukan data yang sampai sekarang ini diterima sebagai data ‘objektif.”82 Gagasan Caetani dan Lammens tidak pernah dilupakan. Mohammedanism.25 Hal. New York. malah diambil oleh sekelompok islamologis Soviet dan membuat mereka membuat kesimpulan logis. Bernard.82 81 82 Hurgronje Snouck.”81 Seperti kata Lewis. Caetani dan Lammens yang menyebutkan “satu persatu data2 hadis itu patut dipertanyakan. 1990 hal. mereka mengisi ruang2 kosong dengan sebuah proses stereo type yang membuat para pengamat kritis jadi tahu sumber asli penggambaran mereka.Bab 3 Masalah Sumber Islam dibandingkan dengan pendiri2 agama lainnya. versi mirip yang kemungkinan ‘sengaja’ diciptakan/dipalsukan utk menyangkal hadis2 pertama tsb. dikarang dan diperincikan oleh generasi2 muslim belakangan.

Goldziher punya pengaruh besar dibidang studi islamik. Tolstoy membandingkan mitos Muhammad dengan ‘dewa dukun’ Yakuts. Argumen Morozov yang dikemukakan dalam bukunya “Christ” tahun 1930. Sem ua kehidupan dari Muham m ad dan penerus2 langsungnya adalah sam a palsunya dengan kisah2 Kristus dengan para muridnya. dimana dia membuat argumen yang kuat bahwa semua sumber2 informasi akan kehidupan Muhammad adalah dari sumber2 yang basi.84 Apa yang Caetani dan Lammens lakukan dalam biografi sejarahnya. N. adalah 83 84 Smirnov. dirangkum oleh Smirnov: Di abad pert engahan I slam hanyalah penggalan dari Arianism e yang dibangkit kan karena kej adian m et eorologis dilaut Merah dekat Mekah. Quran berisi jejak2 komposisi terakhir mereka. Hal. London. nomad dan petani. Ignaz Goldzher telah lakukan dalam studi hadistnya..83 Akan kita diskusikan belakangan bahwa gagasan Morozov ini punya kemiripan kuat dengan pandangan mengejutkan yang dikemukakan sekelompok islamis Cambridge ditahun 1970. Para I slam is Arian ini. sampai abad 11. yang dikenal pada abad Pert engahan sebagai Kaum Agar. Kaum I sm ail dan Saracen.” Vinnikov juga membandingkan mitos Muhammad dengan shamanisme. Buryats dan Altays: “Maksud sosial dari mitos ini adalah utk menguji dan mencegah perpecahan blok politik para pedagang. Dibawah pengaruh Morozov. m asih sedarah dengan pem uj aan berhala Byzant ine. Russia and Islam. Muhammad mestinya adalah karangan belaka karena selalu diasumsikan bahwa setiap agama haruslah ada pendirinya. Semenanjung Arab t idaklah m am pu m elahirkan agam a apapun – t erlalu j auh dari daerah norm al peradaban.A. dan bukan dibesar-besarkan jika dikatakan dia bersama dengan Hurgronje dan Noldeke. menunjuk pada aspek primitif magis ritual2 demikian seperti misalnya Muhammad mengeluarkan air dari jari2nya.48 Ibid. Klimovich mempublikasikan sebuah artikel berjudul “Did Muham m ad Exist ?” ( Apa Muham m ad benar ada?) ” ( 1930) .48-49 Hal. 76 . yang menjadikan aristokrasi feodal baru berkuasa. hal.A. t idaklah beda dengan orang2 yahudi sam pai m uncul akibat 2 dari Perang Salib yang m em buat m ereka m engam bil ident it as t erpisah. sementara Muhammad dan Kalifah Pertama cuma figur mitos belaka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mulai mengena ditahun 1970 dan menghadapkan tantangan serius bagi kaum ortodox baik pada orang2 muslim maupun pada periset kafir konservatif. Morozov mengemukakan sebuah teori bahwa Islam tidak bisa dibedakan dari Yudaisme hingga sampai Perang Salib dan bahwa setelah itu sajalah Islam mempunyai dan menerima karakter yg mandiri. 1984. N.

2 vol.2 Hal. Tapi seperti kata Humphrey86 dalam struktur formalnya. yang bertahan di Irak dan Bagdad sampai abad 13.Bab 3 Masalah Sumber Islam ‘founding father’ (Bapak Penemu) dari studi modern islam. Islamic History. R. Prakteknya segala yang dia tulis antara 1870 dan 1920 masih dipelajari secara teliti di universitas2 seluruh dunia hingga kini. seperti. “On t he Developm ent of t he Hadith” (Mengenai Perkembangan Hadis).83 86 87 85 Ibid.750M. yang terakhir dari empat orang itu adalah Ali. Setelah pembunuhan Ali tahun 661.” Seperti kata Goldziher87 “penelaahan lebih dekat pada sejumlah besar hadis menimbulkan keraguan”. sepupu sang nabi dan sekaligus menantunya. empat sahabatnya menggantikan dia sebagai pemimpin2 komunitas muslim. maka harusnya para isnad itu ada dalam laporan2 sejarah. 1967-71. Kekuatan kedua belah pihak bertemu dalam sebuah peperangan di Siffin. Princeton. bertahan hingga th.19 Vol. Humphreys. Ignaz. 1991. Muawiya menjadi kalifah pertama dinastinya yang dikenal sebagai dinasti Umayyad. Barber dan S. London. terlebih banyak scholar muslim abad 8 dan 9 mengerjakan juga kedua jenis hadis tsb. hadis hukum dan hadis sejarah sangatlah sama. Dinasti Umayyad disingkirkan oleh Abbasid. Goldziher “mendemonstrasikan bahwa sejumlah besar hadis yang diterima dalam sebuah kumpulan hadis paling ketat sekalipun adalah pemalsuan yang jelas-jelas terjadi dari abad 8 dan 9 –akibatnya.R. para saksi yang meriwayatkannya (isnad) juga palsu. Ali tidak mampu menerapkan kekuasaannya di Siria dimana gubernur Muawiya memakai teriakan perang “Balaskan dendam Usman” melawan Ali. Dalam karya klasiknya. (Muawiya dan Usman bersaudara dan keduanya dari klan Umayya Mekah). para sejarawan menjadi panik dan merancang jalan keluar yang tidak benar utk tetap mempertahankan adanya keraguan akan argumen2 tsb.. Muslim Studies. terjemahan C.”85 Dihadapkan dengan argumen2 Goldziher yang rapih terdokumentasi bukti2nya. mendalilkan perbedaan ad hoc antara hadis sejarah dan hukum. 77 . Disini saya harus mengungkapkan aib sejarah jika kita ingin mendapatkan pengertian yang benar akan argumennya Goldziher. sejarah dan sosial dari islam selama dua abad pertama. hal. A Framework for Inquiry.” Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah sains dan hanya bisa berfungsi sebagai sebuah ‘gambar kecenderungan’ dari komunitas muslim awal. Hal. S. Setelah kematian sang nabi.M. jika isnad para hadis itu dicurigai palsu. hal.83 Goldziher. dan dia menganggap sejauh ini sebagian besar hadis “adalah hasil pengembangan religius. “Jadi. Stern.

Mughira oleh Muawiya dengan sem angat kebangkit an bagi kaum Um ayyad: “ Jangan bosan m engganyang dan m enghina Ali dan m enyerukan Kem urahan hat i Tuhan bagi Usm an.” I ni adalah pernyat aan resm i ut k m em bangkit kan dan m enyebarkan hadis yang m enent ang Ali dan m enahan dan m enghilangkan hadis2 yang berpihak pada Ali. Kecenderungan demikian termasuk memberangus atau menghilangkan hadis2 yang sudah ada tapi seakan memihak pada dinasti lawan. Mereka menentang Dinasti Umayyad yang ‘sesat’ tapi tidak berani terang-terangan jadi mereka lalu mengarang hadis2 yang didedikasikan utk memuji-muji keluarga sang nabi. dan m ereka hanya m enaruh perhat ian ut k m encari alim ulam a yang siap dan m au m enut upi kepalsuan2 t sb.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selama tahun2 pertama dinasti Umayyad. Dan itulah yang mereka lakukan. Jika mereka mau pendapat mereka sendiri diakui dan pihak penentang dibungkam. Akibatnya bangkitlah sekelompok alim ulama yang tanpa malu2 mengarang hadis2 demi kebaikan komunitasnya sendiri dan mengaitkan hadis2 tsb sebagai ucapan dan tindakan sang nabi. hal. j angan m em uj i2 m ereka yang m enj elekan klan Usm an. Dibawah pemerintahan Abbasid karang mengarang 88 89 Ibid. dg demikian secara tidak langsung mereka menetapkan kesetiaan mereka pada pihak pendukung Ali.” lanjut Goldziher: Pengaruh resm i penguasa dalam hal karang m engarang dan penyebaran hadis sert a pem berangusan lawan dim ulai lebih awal... Vol. Kaum Um ayyad dan para pengikut polit ik m ereka t idak keberat an m engarang kebohongan dem ikian. m enggant i m ereka dan j angan dengarkan m ereka ( apa yang m ereka kat akan dan nyat akan sebagai hadis) .2 Ibid. Dan m ereka t idak pernah kekurangan alim ulama yg demikian. kebohongan dalam bent uk agam a yang harusnya dianggap keram at .43. 78 . banyak muslim sama sekali tidak tahu mengenai doktrin dan ritual2nya. maka mereka juga tahu bagaimana caranya mengarang hadis yang membantu pihak mereka. hal.. m enj elekkan sahabat 2 Ali. j angan dekat dengan m ereka dan m endengarkan m ereka. Penguasanya sendiri hanya punya antusias sedikit akan agama dan umumnya membenci para alim ulama.44 Hal. Sebuah inst ruksi diberikan pada gubernur set ianya al. Goldziher menyatakan demikian88 “Penguasa sendiri tidaklah berpangku tangan belaka. Mereka harus melakukan apa yang lawan mereka lakukan: mengarang dan mengarang dan mengarang lagi hadis2 utk keuntungan mereka. 89 Hadis mudah dikarang bahkan untuk rincian ritualistik paling sepele sekalipun.

dalam satu waktu pernah ada satu lusin hadis bukhari yang berbeda mengenai hal yang sama. seperti Goldziher tunjukkan.”91 Tentu saja banyak pula muslim yang sadar akan banyaknya pemalsuan ini. Contoh. Utk menarik perhatian masyarakat para periwayat ini tak segan2 memulai dari nol. Contohnya. “Cara penanganan hadis dengan cepat merosot jadi mirip perdagangan belaka… Perjalanan2 (utk mencari hadis) dilakukan oleh orang2 tamak yang mengaku berhasil mendapatkan sebuah sumber hadis. Malah. terdapat penyisipan2 yang sepertinya disengaja. diantara faksi lawan “Pemakaian menyimpang hadis2 tendensius ini malah menjadi makin biasa oleh mereka dibanding oleh pemerintahan resmi yang berkuasa. Lalu ada lagi masalah keaslian dari teks2 para pengumpul hadis ini.169 Ibid. yang sedang duduk dineraka: “ Mungkin perant araanku akan berguna baginya pada hari kiam at agar dia bisa dipindahkan kedalam kolam api yang dalam nya hanya sem at a kaki t api m asih cukup panas ut k m em bakar ot aknya. dengan tujuan utama membuktikan legitimasi klan mereka dari klan lawan. 79 . yang lain malah lebih seenak perutnya. hal. semuanya itu katanya diucapkan oleh sang Nabi. mereka hidup makmur dengan menciptakan hadis2 yang menyenangkan pihak tertentu. sang Nabi dibilang pernah mengatakan pada Abu Talib. ayahnya Ali. 90 91 92 Ibid.108 Ibid. dan diluar dari perbedaan2 ini. Tapi bahkan yang disebut-sebut dengan enam kumpulan Hadis Sahih karya al-Bukhari dan yang lain2 juga ternyata tidaklah sebegitu teliti seperti yang diharapkan. dan dengan munculnya kebutuhan hadis yang begitu besar saat itu muncul juga hasrat mereka utk dibayar uang bagi tiap hadis yang mereka berikan.Bab 3 Masalah Sumber Islam hadis ini bertambah menggila..” Otomatis hadis ini dilawan oleh para teolog kelompok Ali dengan mengarang sejumlah hadis lain yang menceritakan kemuliaan dari Abu Talib. hal.236 Hal. Keenamnya memiliki kriteria yang berbeda-beda utk memilah-milah sebuah hadis sebagai sahih atau tidak: ada yang lebih liberal dalam pemilihannya... “salah sekali jika berpikir bahwa otoritas kanonikal dari dua hadis (Bukhari dan Muslim) itu didapatkan karena kebenaran yang sudah tak dipersoalkan lagi dalam kontek2 tulisan mereka dan karena hasil dari penyelidikan para alim ulama.”90 Akhirnya yang beruntung adalah para penulis/pengarang/periwayat kisah hadis.”92 Bahkan kritik pada abad 10 menunjukkan adanya kelemahan pada dua ratus hadis yang merupakan karya dari Muslim dan Bukhari. hal. yang oleh masyarakat2 pengikutnya dilahap dengan lapar. Goldziher memperingatkan.

R. Muslim dll) . Penem uan brillian ini menjadi batu penjuru semua penyelidikan2 serius lainnya. Islamic History. Humphrey93 merangkum kesimpulan Schacht sbb: (1) bahwa cara para isnad (periwayat) mengacu pada ucapan sang nabi hanya dimulai secara luas kala Revolusi Abbasid – yakni pertengahan abad 8. Schacht94 sendiri merangkum tesisnya sbb: Secara um um diakui bahwa krit ik t hd hadis sepert i yang dilakukan para scholar Muhammadan itu belumlah cukup dan meski banyak yang palsu t elah t ersingkirkan karenanya t api kum pulan hadis klasik juga banyak berisi hadis yang kemungkinan t idak sahih. S. Kesimpulan Schacht bahkan lebih radikal dan meresahkan. t api dari t ahap lanj ut an pengem bangan dokt rin diabad pert am a I slam . semakin mungkin keterangannya itu palsu. Goldziher. Humphreys. meski beberapa diantaranya mungkin berakar pada ajaran2 dia. A Framework for Inquiry. 1970. 1991. t api j uga m enunj ukkan secara posit if bahwa kebanyakan sebagian besar hadis yang didokum ent asikan bukanlah berasal dari j am an yang sesuai dengan yang dicerit akan hadis t sb. hal.83 Schacht. Joseph Schacht. Cambridge. Hal.” Argumen Schacht didukung oleh banyak referensi hebat yang tidak mudah utk diabaikan. “Law and Justice. 80 94 93 . dalam karya fundam ent al lainnya bukan hanya m enyuarakan keraguannya akan hadis yang t erdapat dalam kum pulan klasik ( sepert i Bukhari. tidak ada satupun hadis yang bisa diandalkan yang bisa dianggap benar2 berasal dari sang nabi. Secara umum dia menyimpulkan. implikasi penuh dari kesimpulan2 ini sampai sekarang belum lagi reda. Sem ua usaha2 ut k m enarik hadis2 yang m engkont radiksi hadis sahih lainnya dengan m em akai ‘int uisi sej arah’ t elah gagal. 4 vols. semakin teliti dan benar secara formal sang isnad terlihat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Argumen Goldziher ini diteruskan penyidikannya hampir 60 tahun kemudian oleh para ahli islam besar.” Dalam The Cambridge History of Islam. yang karyanya dalam hukum islam dianggap sebagai karya klasik dibidang Studi Islamik. tapi dia secara jelas menyatakan bahwa “kecaman yang sama seharusnya diterapkan juga pada mereka. Dan meski Schacht mengabdikan hanya sedikit saja halaman karyanya utk laporan2 sejarah tentang kekalifahan awal. Princeton. (2) bahwa ironisnya. 4-5 Hal. Joseph.

contoh. lem baga ini m enj adi lawan dari hadis2 para sahabat nabi dan ot orit as lain yang sedikit lebih awal kem unculannya. Schacht membuktikan bahwa sebuah hadis sesungguhnya tidak ada pada waktu tertentu. dengan menunjukkan bahwa hadis tsb tidak digunakan sebagai argumen hukum dalam sebuah diskusi yang terjadi diwaktu tsb yang mana seharusnya disebutkan jika hadis itu memang benar2 ada. Doktrin2 yang dipertentangkan sering dikembalikan pada otoritas yang lebih tinggi: “Hadis2 dari penerus sang nabi diakui menjadi hadis2 dari para sahabat nabi. dan m alah m elebihi it u dalam hal : Banyak hadis klasik dan kum pulan hadis lainnya disebarkan hanya set elah j am an Shafi’I ( Shafi’I adalah pendiri dari sekolah hukum pent ing yang m em akai nam anya. hadis2 ini dihadapkan pada proses perkem bangan yang sam a dan j uga dianggap sam a set ingkat .. para isnadnya m enunj ukkan kecenderungan ut k m undur t ahun dalam periwayat annya dan m engklaim ot orit as yang lebih t inggi lagi sam pai m ereka m ent ok pada sang nabi. hal. dan dari t radisi2 yang hidup dalam sekolah2 hukum t ua. Schacht menyebut hadis2 ini sebagai “hadis tandingan”.” Schacht menunjukkan bahwa dimulainya hukum islamik tidaklah dapat ditelusur mundur kedalam tradisi islamic lebih jauh dari satu 95 Ibid. Dg begitu kita temukan sejumlah nama2 lain yang sebenarnya isnad yang sama.149-163 Hal.” Detil dari kehidupan sang nabi diciptakan utk mendukung doktrin2 legal ini. dia m eninggal t ahun 820M) .Bab 3 Masalah Sumber Islam Buku ini ( karya Schacht ) akan m em ast ikan kesim pulan Goldziher t sb. Lem baga resm i pert am a t ent ang hadis sahih yang berasal dari pert engahan abad kedua Hij riah ( abad 8 M) . 81 . dan hadis2 dari sahabat diakui menjadi hadis dari sang nabi sendiri.”95 Hadis2 dibentuk secara polemik utk menyanggah doktrin atau praktek berlawanan . Schacht lalu mengkritik para isnad “mereka sering mengumpulkannya secara sembarangan. Bagi Schacht setiap hadis legal dari nabi harus dianggap sebagai tidak sah dan berupa ungkapan karangan dari sebuah doktrin legal yang dirumuskan diwaktu kemudian saja: “Kita tidak akan menemukan hadis legal dari sang nabi yang bisa secara positif dianggap sahih. Setiap kelompok perwakilan yang doktrinnya seharusnya diproyeksikan kembali pada otoritas lama diambil secara acak dan dipasangkan pada sang isnadnya. bukt i2 hadis legal ini ternyata hanya membawa kita sampai ke tahun 100H (718M) saja.

khawatir akan banyaknya muslim yang hafal Quran telah terbunuh dalam peperangan Yamama.” Norma2 yang dihasilkan dari Quran dikenalkan kedalam hukum islam pada tahap kedua. Masalahnya adalah tidak hanya ada satu kisah/hadis tapi ada beberapa kisah yang tidak sama. Umar. dibentuk dalam sebuah prototip Rabbi Yahudi. Lalu Zaid mengumpulkan Quran “mulai dari potongan papirus. R. menunjukkan bahwa Quran dan Hadis menumbuhkan kontroversi sektarian dalam perioda yang panjang – mungkin selama dua abad – lalu diproyeksikan kembali kedalam sebuah titik asal arab yg direkayasa.” Setelah selesai lengkap Quran itu diserahkan pada Abu Bakar dan ketika meninggal diserahkan pada 96 97 Crone. utk mengerti argumennya Wansbrough kita perlu melihat kisah hadis pengumpulan Quran. Princeton. bekas sekretaris sang Nabi utk memimpin tugas ini.”96 Hukum islam tidak langsung berasal dari Quran tapi berupa hasil pengembangan dari praktek yang populer dan administratif dibawah kekuasaan Ummayad. daun korma. yang dalam dua karya pentingnya. batu. 1987. Sekelompok scholar yakin kekuatan esensial dari analisis Schacht dan meneruskan menganalisa sepenuhnya implikasi dari argumen Schacht ini. Yang pertama dari scholar2 ini adalah John Wansbrough. meski termasuk berat. dan ‘praktek2 ini sering menyimpang niatnya dari perkataan Quran. 1991. Quranic St udies: Sources and Met hods of Script ural I nt erpret aion ( 1977) dan The Sect arian Milieu: Cont ent and Com posit ion of I slam ic Salvat ion Hist ory ( 1978) . juga dari hafalan orang2. Sekali lagi. kulit binatang. “Bahwa doktrin islam secara umum dan bahkan figur Muhammad sendiri. Hal.” “Berjalan dari kesimpulan ini. Roman. Islamic History. S.7 Humphreys. buku The Sect arian Milieu menganalisa sejarah islamik awal – atau bisa disebut mitos2 yang mendasari sejarahnya – sebagai sebuah perwujudan ‘sejarah keselamatan’ ala Perjanjian Lama. Abu Bakar akhirnya memberi ijin utk proyek ini dan meminta Zayd ibn Thabit. hal. Ada bahaya sebagian dari Quran akan hilang kecuali jika dilakukan pengumpulan ayat2 Quran sebelum mereka yang hafal terbunuh semuanya. P.97 Dia lalu menyatakan bahwa Islam muncul hanya ketika berhubungan dengan dan dibawah pengaruh rabbinikal Yudaisme. 82 . yang lalu menjadi Kalifah menggantikan Abu Bakar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim abad setelah kematian sang nabi. Menurut satu hadis ketika Abu Bakar menjadi Kalifah (632-634). Arab Tengah. Provincial and Islamic Law? Cambridge. kayu dan lain lain. bahkan kadang dari perkataan Quran yang paling jelas sekalipun. A Framework for Inquiry.84 Hal.

Hafsa. Sepertinya tidak mungkin sebuah Quran resmi akan diberikan pada anak perempuan Umar utk disimpan. dan seperti telah diperintahkan. ada versi2 berbeda dari kisah ini – sebagian mengatakan Umarlah yang berjasa mengumpulkan Quran. hal. utk menyingkirkan sebagian kejayaan Usman karena telah berhasil mengumpulkan kumpulan Quran terlengkap utk pertama kali. 1983. anak perempuan Umar. kalifah keempat. Muhammad. ketika menemui kesulitan dalam hal pembacaan. dan tentu saja satu lagi disimpan di Medina. Kejadian ini juga tidak lepas dari kritik. Menurut hadis. Lagipula tidak ada bukti meyakinkan bahwa mereka yang meninggal benar2 hafal Quran. ketika Umar meninggal diserahkan pada anak perempuannya. Tapi. 83 . suku sang nabi.Bab 3 Masalah Sumber Islam Umar. bahasa Arab yang ditemukan dalam Quran bukanlah sebuah bahasa dialek. Salah seorang jendral Usman meminta sang kalifah utk membuat kumpulan Quran karena perselisihan serius telah terjadi diantara pasukan beda provinsi mengenai pembacaan yang benar dari Quran. Oxford. Semua versi2 lain diperintahkan utk dihancurkan. “pilihannya berubah-ubah. yang benar mungkin ada tersisip diantara banyak kisah2 itu. Zayd memakai dialek Quraish. M. versi kisah terakhir inilah yang bertahan. Usman. Kopian dari versi baru ini. langkah selanjutnya diambil dibawah kepemimpinan Usman (644-656). dan seterusnya. Zayd dengan teliti meneliti Quran. 68 Hal. Basra. Usman menunjuk Zayd ibn Thabit utk menyiapkan kitab resmi tsb. punyai. Jumlah orang yang bekerja dalam proyek ini juga berbeda2. yang lain mengatakan Ali. atau bisa jadi kesemua kisah itu tidaklah benar”98 98 Cook. Juga sepertinya tidak mungkin dalam waktu sesingkat itu (dua tahun saja) tugas sesulit dan sepenting itu bisa diselesaikan. dikirim ke Kufa. tapi seperti Michael Cook nyatakan. Orang harusnya mengharap pengumpulan demikian punya semacam Perintah atau Otoritas resmi. yang mestinya telah selesai antara tahun 650 dan 656 (th kematian Usman). tapi tidak kita temukan perintah atau otoritas semacam itu dicantumkan dalam Quran versi Abu Bakar. Meski demikian. yang berjasa. membandingkan versinya dengan ‘peninggalan’ yang dimiliki anak perempuannya Umar. Malah pada provinsi yang berbeda kumpulan Quran versi lain juga dianggap resmi. Damascus. Sangat mungkin kisah pengumpulan Quran dibawah kekuasaan Abu Bakar ini hanyalah karangan belaka dan disebarkan oleh musuh2 kalifah ketiga. dan mungkin juga ke Mekah. Kita tidak yakin akan ‘peninggalan’ yang Hafsa.

”102 Banyak dipengaruhi kisah2 rabbinic. 1977. Tapi seperti kata Wansbrough. Wansbrough. 56 Ibid. Dilihat secara keseluruhan. J. 84 100 101 102 . terdiri dari Mekah dan Medinah).”99 Ini membawa kita pada penolakan Wansbrough akan hadis2 sebelumnya. Wansbrough menunjukkan bahwa jauh sebelum dipastikan diabad 7. penggunaan kaidah ret oris dan gaya polem isnya. hal. dari j um lah referensi. hal. yg diungkapkan lima kali dalam Quran. perulangan. Quran yang ada adalah yang ditetapkan dibawah pemerintahan Usman abad ke-7. kiasan2 yang belum lah begit u t erform ulasikan sepert i pada ayat 2 acuan m ereka. dan khususnya utk daerah Hijaz di abad 6 dan 7..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagi muslim ortodoks saat ini. Quranic Studies. sem ua m engesankan: adanya sebuah at m osfir sekt arian yang kuat yang m ana sebuah kum pulan ayat 2 yang sudah dikenal dipaksakan kedalam sebuah pelayanan dokt rin yang belum begitu dikenal. tidak didukung oleh bukti2 sejarah. Kiasan2 Quran m engisyarat kan t erbiasanya m ereka dengan m at eri2 narat if ayat 2 Yudeo. komunitas muslim awal mengambil Musa sebagai suri tauladan dan kemudian gambaran Muhammad muncul – tapi hanya secara pelahan dan sebagai 99 Artikel Adams “Quran” dalam Encyclopaedia of Religion. Hal. Islam yg asli sepenuhnya buatan Arab sangatlah tak mungkin.100 Ditempat lain Wansbrough mengatakan..79 Ibid. hanya dapat dijelaskan dalam konteks polemik Yahudi. yang mengakui kebenaran pencontekan Quran dari literatur rabbinic menyimpulkan tentang populasi Yahudi di Hijaz (Arab Tengah).Krist ian. “Muslim ortodoks percaya bahwa Qurannya Usman ini berisi semua wahyu yang disampaikan dan dipelihara tanpa perubahan atau variasi apapun dan bahwa Quran Usman ini diterima secara universal sejak hari penyebarannya. “referensi dari literatur Rabbinic bagi Arabia sangat sedikit sekali jasanya utk tujuan rekonstruksi sejarah. Sikap muslim ortodoks ini termotivasi oleh faktor dogmatis semata.51 Hal. Oxford. orang2 Arab secara perlahan memformulasikan dalil2 mereka seiring kontak mereka dengan Yudaisme diluar Hijaz (Arab tengah.”101 Scholar lebih awal seperti Torrey. teks pasti dari Quran belum lagi ada sampai akhir abad 9. “tantangan utk menghasilkan ayat yang lebih baik atau sama dengan itu.

bahasa Arab. bersama2 dengan hadis2 pendukungnya diabad ke-9.44 Hal. Bukt i2 negat if yang sam a j uga t idak ada dalam referensi apapun ut k Quran dalam Fiqih Akbar I. setting arabia bagi agama mereka. Untuk ini. Perkembangan pelahan lain adalah munculnya ide Islam asli buatan Arab. yang akan dipandang sebagai kesaksian dari kenabiannya. t et ap saj a bukan m enj adi bukt i akan adanya ayat 2 sum ber it u lebih dulu. memberi kesan kuno pada ayat suci mereka. ilm u hukum m uslim bukan berasal dari ayat Quran. dan lebih j auh dit elaah bahkan dit em pat dim ana dokt rin it u diakui dihasilkan dari ayat t ert ent u. dan dg demikian. hal itu memberi rasa Arab Spesial. contoh. Dit am bahkan j uga perkecualian2 it u sendiri m erupakan bukt i kuat akan adanya norm a2.9. Kedua. memberi otentisitas yang lebih besar pada sebuah teks yang sebenarnya hasil karangan. lingua sacra. membuatnya berbeda dari Yudaisme dan Kristen. ada penguraian konsep bahasa suci. Sangat penting jika abad ke-9 juga punya kumpulan puisi2 berbahasa arab: “Sikap menyelewengkan materi2 ini oleh para pengumpul utk mendukung semua argumen yang muncul tidak pernah secara berhasil disembunyikan secara sempurna. 85 . sebuah puisi pra-islam. hanya agar “menyediakan sebuah teks contoh pra islam utk dibandingkan dengan konstruksi bahasa Quran” Tujuan menampilkan puisi2 pra islam ada dua: pertama. yang menjadi semacam pernyataan dalil muslim dalam masalah sekte2. jadi agar bisa mendorong dan menempatkan ayat2 keramat ini keperiode2 awal. hal. Quran katanya diturunkan dari Tuhan dalam bahasa Arab murni.. sebuah puisi yang dianggap berasal dari Nabigha Jadi. St udi Schacht akan perkem bangan awal dokt rin legal didalam sebuah m asyarakat m enunj ukkan bahwa dengan sedikit perkecualian.104 Fiqih Akbar I adalah sebuah dokumen.”103 Dengan ini para ahli bahasa muslim mampu memberi tanggal yang lebih awal pada. hal. Kebutuhan dan hasrat menggebu utk menetapkan Muhammad sebagai nabi dalam model mosaic membuatnya harus mempunyai kitab suci. Wansbrough memberi bukti2 negatif utk menunjukkan bahwa Quran belum mencapai bentuk pastinya sebelum abad-9. Tradisi tafsir juga sama-sama fiksinya dan punya satu tujuan saja yaitu utk mendemonstrasikan kesan ‘buatan Hijazi’ pada Islam.97 Ibid.Bab 3 Masalah Sumber Islam tanggapan akan keperluan dari sebuah komunitas religius. Munculnya hukum yang berasal dari ayat 2 adalah sebuah fenom ena di abad ke. Dg demikian Fiqih Akbar I mewakili pandangan2 ortodoks akan 103 104 Ibid.. bertanggal pertengahan abad ke-8.

”106 Sekelompok scholar yang dipengaruhi Wansbrough mengambil pendekatan lebih radikal: mereka menolak seluruh sejarah islam awal dari versi islam.” Wansbrough sudah mencibir gagasan bahwa Quran adalah satusatunya harapan utk mendapatkan sejarah asli dari sang nabi. 86 .” Tapi seperti ditunjukkan Wansbrough: “peran Quran dalam menggambarkan seorang nabi Arab tipis sekali. Wansbrough menghadapkan quran pada analisa teknis tinggi dengan tujuan utk menunjukkan bahwa Quran tidaklah dengan sengaja diedit oleh segelintir orang. 1991. dan rekonst ruksi Penaklukan Arab sert a t erbent uknya kekalifahan sebagai sebuah gerakan semenanjung Arab yang terilhami oleh Messianisme Yahudi yg m encoba m erebut kem bali t anah perj anj ian. Dengan pengert ian ini.56 Humphreys. “The Quest of the Historical Mohammed.107 Jeffery.342 106 107 105 Wansbrough. Pemikiran data biografi dalam Quran tergantung pada prinsip2 tafsir yang dihasilkan dari materi luar utk ayat2 suci itu sendiri. Michael Cook.705) adalah rekayasa belakangan belaka. S. yait u: Jacobit e Syrian. I slam m uncul hanya sebagai sebuah agam a ot onom i dan budaya dalam proses panj ang perj uangan m endapat kan ident it as diant ara orang2 berbeda yang t ersat ukan oleh penaklukan2.16. Patricia Crone dan Martin Hinds menulis antara tahun 1977 dan 1987.4. hanya berupa ‘bukti’ komunikasi ilahi tapi bukan laporan dari fakta kondisinya. Islamic History.” Dalam Muslim World.Malik (685. ini ide dari Jeffery:105 “Catatan yg muncul dominan utk ini adalah “kembali ke Quran”. J. vol. tapi semata ‘hanya produk perkembangan organis dari tradisi2 yang sumbernya independen selama perioda panjang penyampaiannya. Yahudi dan ( t erakhir) Semenanjung Arab. Dalam Quran sajalah kita bisa mengatakan punya dasar yang cukup kuat. Quranic Studies. Princeton. October 1926. hal. Hal. Kopt ik. Quran sudah ada tapi tidak disebut sebagai referensi dalam tulisan2 saat itu. Nest orian. no. R. Sepertinya tak terpikirkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hal2 yang kemudian menjadi pertanyaan2 dogmatis yang menonjol. Menganggap seluruh sej arah versi islam sam pai j am an Abd al. A Framework for Inquiry. Hal. 1977. Aram anean di I rak. Untuk menjadi dasar dalam membuat biografi yg kritis. Oxford.84-85 Hal. hadis benar2 tak bisa diandalkan. Arthur.

Muhammad sepertinya mau berkompromi dengan monoteismenya. sebelum kita menilai segi rasionalitasnya. Muslim tidak bisa menyalahkan kaum kafir karena hal ini. Jadi perlawanan terhadap Muhammad datang dari pedagang kaya yang takut akan kesuksesan Muhammad dan benci akan kritik2nya mengenai gaya hidup mereka. Mekah saat itu merupakan pusat dagang yang maju. mendapatkan kontrol banyak rute dagang. pertama dia berdamai dengan orang mekah. Ketika bertapa di gua Hira. Dia mulai bekerja sebagai agen dagang bagi seorang janda kaya. Muhammad lahir mungkin tahun 570M di Mekah. Khadija. hanya menambahkan bahwa tidak adil Tuhan punya anak perempuan sementara manusia punya anak lelaki (Surah 53.Bab 3 Masalah Sumber Islam Sebelum melihat argumen mereka secara rinci. Tapi segera Muhammad mengenali ayat2 ini sebagai tindakan salah (versi dia :setan) dan menerima wahyu berikutnya yang mengganti ayat2 setan tsb. Kaum Berhala Mekah masih mentoleransi dia sampai dia mulai menghina dewa2 mereka. Sementara Muhammad masih berharap utk berkompromi dengan para pedagang Mekah dia menerima sebuah wahyu bahwa berhala sembahan orang Mekah yang paling favorit – al-Lat. al-Uzza dan Manat – bisa dijadikan sebagai dewa/tuhan lain yang intersesi (perantaraannya) berpengaruh pada Allahnya. sebagai kebiasaannya. Setelah kematian pamannya Abu Talib dan istrinya Khadija. dan karena kisah itu berasal dari sumber2 Muslim yang bisa diandalkan (al-Tabari. Ibn Sa’d). posisi Muhammad makin tidak aman lagi. tapi jatuh kedalam masa2 sulit yaitu Keluarga Hashim dari suku Quraish. Tahun 610M. Inilah kejadian yang diceritakan kembali dalam novel The Sat anic Verses. yang pada akhirnya meyakinkan dia bahwa Tuhan khusus mengangkat dia sebagai utusannya. kita perlu tahu kisah kehidupan Muhammad dan bangkitnya islam. dia berusaha membuktikan kenabian dirinya di Taif dg tanpa hasil. 87 . Muhammad tumbuh besar sebagai anak yatim dan dibesarkan oleh pamannya Abu Talib. Hal.19-22). dalam sebuah keluarga yang dulunya pernah kuat dan dihormati. dia menceritakan pengalamannya ini pada kerabat dan teman dekatnya dan tiga tahun kemudian dia diperintahkan oleh Tuhannya utk berbicara secara lebih terbuka pada umum. tapi ayat itu tetap menyertakan nama para dewi itu. dengan siapa Muhammad disebutkan bepergian dagang ke Syria. Perusahaan itu makmur dan akhirnya dia menikahi sang janda. Selama perioda ini para pedagang kaya Mekah mungkin diboikot oleh Muhammad dan seluruh keluarganya. Muhammad mendapat penampakan.

Muhammad mulai mengirim pasukan2 rampoknya utk menyerang dan merampas karavan2 Mekah yang menuju Siria. Migrasi nabi ini (atau Hijrah) belakangan diambil sebagai titik awal kronologi Muslim. (Menurut hadis Hijrah terjadi bulan September 622. Mereka belajar islam dari Muhammad dan kembali ke Medinah utk mendakwahkan agama baru ini. dimana banyak yang terbunuh. Saat ini hubungan Muhammad dengan orang Yahudi menjadi makin tegang.” Setelah enam bulan berada di Medinah. “ [ Salah sat u m inat ut am a] dari m asing2 pihak dalam dokum en it u adalah utk berperang. lagipula dia telah mengambil banyak Hal. tapi setelah Wahyu ajaib diturunkan utk membenarkan ini akhirnya salah seorang pemimpin mereka memberi Muhammad dukungan malah dia sendiri (pemimpin tsb) ikut ambil bagian dalam perampokan2 selanjutnya. yakni 16 Juli 622). sementara dia sendiri jadi orang terakhir yang pindah. Awalnya dia berharap bisa diterima sebagai nabi mereka. 622M Muhammad bertemu sekelompok orang dari Oasis di Yathrib (atau belakangan dinamakan Medinah). tapi era muslim dimulai pada awal tahun Arab dimana Hijrah terjadi. dan seperti kata Cook. Muhammad mengambil seperlima harta jarahan. Dengan tujuan utk menciptakan kestabilan politik. Semua masalah2 penting dihadapkan padanya dan Allah. Medinah disaat kedatangan Muhammad dihuni oleh delapan suku besar orang Arab dan tiga suku Yahudi. yang sadar bahwa Muhammad mungkin bisa menolong keluar masalah politis domestik mereka. karena dia selalu menekankan bahwa pesan2nya tidak beda dengan yang diberikan oleh Musa. Muhammad menetapkan sebuah komunitas atau ummah yang terdiri dari para pengikut dari Mekah dan pengikut yg orang2 Medinah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hijrah ke Medina. Muhammad mendorong para pendukungnya yg di Mekah utk pindah ke Medinah. Tahun 622. sekelompok besar orang Medinah menyatakan dukungannya dan setuju memberi dia perlindungan. Selama bertahun-tahun terjadi perang saudara antar suku. puncaknya adalah peperangan besar tahun 618. 88 . Semua peraturan baru terdapat dalam sebuah dokumen yang disebut Konstitusi Medina. Pertamanya gagal lalu pada kali keempat begundal2 Muhammad akhirnya mampu menangkap sebuah karavan Mekah dengan cara menyerangnya dibulan suci sambil berpura-pura menjadi orang yang akan melakukan ibadah haji dan bisa menipu para penumpang karavan. Mulanya orang2 Medina kaget dengan dinodainya bulan suci itu.

Pada akhirnya. Tahun 627. Muhammad memutuskan utk menyerang suku yahudi yang tersisa. tapi tak ada kelanjutannya. 89 . menjadi agama yg bebas yang jauh lebih superior dari kedua dalil monoteistik itu. yang akhirnya menyerah. Islam. Muhammad masih melanjutkan perampokannya utk dua tahun kedepan. Saat ini Muhammad sudah cukup berkuasa utk mencoba mengambil alih Mekah. tapi mereka disemangati oleh Allah dan nabinya serta 1000 malaikat dan memenangkan perang (Perampokan) Badar ditahun 624. Tawanan2 ditangkap. dimana Komandan Muslim Hal. kota antara Medinah dan Damaskus. Muhammad menandatangani Perjanjian al-Hudaybiya. dan wanita serta anak2 dijadikan pemuas seks. Sebagian pasukannya lalu dikirim ke Dumah. Ini dia lakukan tahun 630. yang mengalahkan Muhammad dengan bercerita lebih baik darinya di Mekah. Tahun 628. sepuluh ribu kuda) utk menyerang Romawi di Tabuk. Tapi ketika orang Yahudi menolak mengakui dia sebagai nabi sejati. Muhammad sudah punya visi utk memperluas kekuasaan dan pengaruhnya keluar Arab. Muhammad mengetahui ada Karavan Mekah membawa harta banyak yang akan melintas dan dia memutuskan utk menyerangnya di Badar. dengan sedikit pertumpahan darah. orang yahudi kalau tidak diusir dari Medina maka dibantai habis. dua orang dieksekusi atas perintah Muhammad – salah seorang bukan lain adalah al-Nadr. akunya. sementara orang2 Mekah menyiapkan serangan habishabisan. dia mengumpulkan pasukan yang luar biasa besar (tiga puluh ribu orang. orang2 Mekah dipimpin Abu Sufyan berhasil membalaskan dendam ketika mengalahkan pasukan Muslim di perang Uhud. dan akhirnya seluruh suku Arab menyerah padanya. orang Mekah mengepung muslim selama dua minggu tapi kemudian mundur karena tidak mampu menembus penghalang berupa parit2 yang digali oleh para muslim atas saran Salman si orang Persia. budak atau dijual. Bani Qurayza.Bab 3 Masalah Sumber Islam praktek2 orang Yahudi. Tahun berikutnya. Ketika orang Mekah mundur. Meski orang2 muslim kaget ketika menghadapi musuh yang banyak bukannya cuma karavan dagang biasa. dimana para muslim diijinkan utk melakukan ibadah haji pada tahun berikutnya. Orang Mekah tahu juga rencana Muhammad ini dan mengumpulkan pasukan yang tangguh utk memberi pelajaran pada para muslim perampok itu. Muhammad mulai mengembangkan gagasan agama Abraham dan melepaskan diri dari Yudaisme dan kekristenan. Dia mengkonsolidasikan kekuasaannya di Arab Tengah. Para lelaki suku ini semuanya dihukum mati (konon sekitar 900 orang). Jelas jika kita baca dari hadis2 dituliskan bahwa sesaat sebelum kematiannya tahun 632. Tahun 631.

dan bahwa Abraham menjadi pusat dari ajarannya. tidak ada indikasi bahwa karir Muhammad berkembang di Arab. puasa dan ibadah haji. 90 . Muhammad mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan. Implikasi dari pem ikiran akan keandalan sum ber2 ini j elas berm akna negat if. m aka kem ungkinan m at eri2 it u t elah m engalam i 108 pengubahan. Pada Risalahnya tentang Muhammad yang pendek tapi tajam dalam Seri Oxford Past Masters. Muhammad. tapi rencana ini tidak pernah terealisasi karena kematian menjemputnya tahun 632. bahwa dia itu pernah menjadi pedagang. Hadis2 tsb tidak diterima oleh Cook. waris. Cook lalu melirik pada sumber2 non muslim: Yunani. Syria dan Armenia. perceraian dlsb. sholat. Muhammad juga berencana utk mengirim pasukannya kedalam teritori Roma di Palestina. Malah muncul dari bukti2 ini tentang para muslim yang sholat ke arah yg lebih jauh dari Mekah. kit a t idak bisa lagi m engklaim punya kisah2 yang diriwayat kan t erpisah dari saksi2 yang independen. Dari sinilah gambaran yang tak disangka-sangka muncul. Selama duapuluh tiga tahun misi kenabiannya. tidak disebut-sebut tentang Mekah.” Wahyu2 itu menyangkut masalah2 sehari-hari. dan Quran tidak muncul sampai tahun2 terakhir abad ke-7. 65 Hal. Jika kit a t idak dapat m em percayai rant ai ot orit as. Oxford. dan bagaim anapun j uga hadis m ulut kem ulut it ulah yang digunakan oleh I bn I shaq sert a orang2 sej am annya. bahwa sesuatu yang penting terjadi tahun 622. Tak ada sat upun dari hadis ini yang bisa dipercaya. Meski tidak diragukan pernah ada orang bernama Muhammad. 1983. dimana “ritual2 dasar dan kewajiban2 Islam ditetapkan atau disempurnakan kemudian: Wudhu. M. Hal. dg demikian pusat 108 Cook. pernikahan. Cook memberikan alasan2 kenapa menolak hadis2 biografi tsb: Hadis2 palsu banyak t ersebar diant ara scholar abad delapan. hukum2 agama. zakat. sedang disaat yg sam a kit a punya banyak kont roversi abad delapan yang m em pert anyakan apa boleh membuat hadis mulut kemulut itu menjadi tulisan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bernama Khalid berhasil menundukkan suku Yahudi dan Kristen. Crone dan Hind. Kit a m alah yakin bahwa ada sej um lah hadis m engenai Dogm a dan hukum yg disiapkan dengan serent et an para isnad oleh m ereka yang m enyebarkannya. dan j ika penget ahuan akan kehidupan Muham m ad disam paikan secara oral selam a sat u abad sebelum lalu dij adikan t ulisan.

Ini menjadi teka teki jika dilihat dari sudut pandang kemutlakan isi Quran. “Juga ketika kutipan Quran pertama muncul dalam sebuah koin dan prasasti dipenghujung abad ke-7. Agamanya Abraham malah menjadi inti dari risalah Armenia mengenai khotbah2 Muhammad. sama seperti yang ada dalam sumber2 muslim. dan dokum en ini sej am an dengan penaklukan t sb) . dengan dasar keyakinan Abrahamis. Ret aknya hubungan dengan orang Yahudi dit uliskan dalam Risalah Sej arah Arm enia segera set elah penaklukan Yerusalem oleh Arab. tulisan2 itu berbeda dengan teks Quran sekarang. Sum ber Yunani t ert ua m em buat pernyat aan yang sensasional mengenai nabi yang m uncul diant ara orang2 Saracen ( Arab) .”109 Sumber Yunani yg pertama membicarakan Muhammad benar ada adalah yg berasal dari tahun 634. tapi perannya telah kalah oleh Mekah ditahun kedua Hijriah ketika Muhammad mengubah arah kiblat muslim dari Yerusalem ke Mekah. Palestinalah fokus dari pergerakan mereka dan yg memberi mereka motif religius utk menaklukannya. Setelah itu Mekahlah yang menjadi pusat segala aktivitas. tapi fakta bahwa tulisan2 itu muncul dalam sebuah konteks formal seperti ini tidaklah sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa teks2 Quran itu tidak berubah setitikpun. Risalah Sej arah Arm enia t ahun 660 m enj elaskan Muham m ad sebagai pendiri kom unit as yang t erdiri dari kaum I sm ail ( Arab) dan Yahudi. karena ada konfirm asinya dalam Hebrew Apocalypse ( dokum en abad 8 yang disat ukan dengan Apocalypse sebelum nya.Bab 3 Masalah Sumber Islam sesembahan mereka mestilah bukan Mekah. serta bahayanya jika jatuh ket angan orang2 Yahudi dan Saracen ini.. hal. Dimana ada kisah2 muslim yg menceritakan perpecahan Muhammad dengan orang2 Yahudi. 109 110 Ibid. Risalah Sejarah Armenia memberikan alasan2 masuk akal untuk ini: Muhammad memberitahu orang Arab bahwa sebagai keturunan Abraham lewat Ismail mereka juga punya klaim tanah Palestina seperti yang dijanjikan Tuhan pada Abraham dan keturunannya. yg m engaku sebagai Messiah ( Yahudi) akan dat ang dan m em bicarakan orang2 yahudi yang bercam pur dengan orang Saracen’. Tapi dalam sumber2 non muslim. 91 .. dua tahun setelah kematiannya (menurut hadis).110 Meski Palestina juga punya peran cukup besar dalam sejarah muslim. tapi dalam risalah ini diberikan gambaran geografis yang berbeda.74 Ibid. Kit a t idak bisa dg m udah m enolak bukt i2 ini sebagai produk prasangka krist en belaka. persekutuan ini lalu berangkat dengan m aksud ut k m enyerang Palest ina. hal 75-76 Hal.

Lagi-lagi mungkin ada pengaruh terhadap komunitas muslim dari sumber ini. yang mana bisa membuat mundur pembaca yang paling berdedikasi sekalipun. kesim pulan dem ikian m enj adi sah bagi saya. “argumen mereka disampaikan lewat serangkaian kiasan. Cook dan Patricia Crone mengembangkan gagasan ini dalam karya brilian mereka. metafora 111 Ibid.” Sozomenus menjelaskan bagaimana suku arab tertentu yg mengetahui asal usul mereka dari Ismail dan mengadopsi ibadat2 yahudi. Dalam mesianisme Yahudi. dan dia berargumen dari kondisi saat itu bahwa Hukum2 Ismail mestilah “dirusak seiring berjalannya waktu dan dipengaruhi oleh kaum berhala tetangganya. Cook juga menunjuk kemiripan kisah Musa (Keluaran.. Hagarism : The Making of t he I slam ic World ( 1977) . Dalam sudut pandang apa yang dikat akan diat as t ent ang kondisi sum ber2 m uslim . seperti kata Humphrey. norm al sekali j ika kit a m enganggap it u sebagai t it ik awal perebutan tanah perjanjian sebagai gagasan politisnya. Sayangnya. Palest ina. dari penindasan ke gurun pasir. at au hij rah. kunci perist iwa Musa adalah ‘keluaran’. kIta juga punya bukti2 dari Sozomenus. dll) dengan Hijrah Muslim (keluar dari Mekah). Melihat bukt i sebelum nya yang m engait kan Muham m ad dengan orang Yahudi sert a kepercayaan t ent ang Messiah. 92 .111 Cook menunjuk pada kemiripan kepercayaan tertentu Muslim dengan praktek2 dari orang Samaritan (didiskusikan nanti). dim ana sang m essiah harus m em im pin peperangan suci ut k m engam bil kem bali t anah perj anj ian. m aka past ilah hadis2 secara serius m enyim pangkan aspek2 pent ing dalam kehidupan Muham m ad. hal. mereka memakai gaya yang cukup sulit dari ‘master’ mereka yaitu Wansbrough. Karir dari seorang m esiah dipandang sebagai ‘m elakukan kem bali’ apa yang t elah dilakukan oleh Musa. dan bahkan int egrit as Quran sebagai pesanpesan Muhammad j uga j adi diragukan. t api cukup adil j ika dikat akan j uga bahwa ini tidak biasa terjadi pada saya.nya yahudi disaat ket ika penyerangan ke Palest ina dim ulai.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jika sum ber2 luar punya t ingkat kepent ingan yang t epat . seorang penulis kristen abad ke-5 yang “merekonstruksi monoteisme primitif kaum Ismail yang mirip dengan yang dimiliki orang2 Yahudi pada jamannya Musa”. Dia juga menunjuk bahwa gagasan fundamental Muhammad yang mengembangkan agamanya Abraham sebenarnya telah dilakukan dalam karya Apokripa Yahudi (bertanggal sekitar 140-100 SM) yang disebut “Book of Jubilees” dan mungkin ini yang mempengaruhi terbentuknya gagasan islam.76-82 Hal.

Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam dan perumpamaan yang memusingkan kepala. Hagarism: The Making of the Muslim World. P.. Keraguan akan sejarah2 dalam Hadis Islam Pemakaian sumber non muslim Solidaritas dan permusuhan Judeo-Arab terhadap kristen Penaklukan awal Muslim Pelepasan Yudaisme Melunaknya sikap terhadap kristen Pengenalan doktrin dan pengaruh Samaritan Penciptaan nabi Arab mengikuti model Musa Penciptaan Altar (Kabah) Keramat Penciptaan Ibukota Keramat Akan tepat sekali jika dimulai dengan penjelasan tentang seringnya pemakaian sebutan “Hagar”. 3. and Cook. M.” dan “Islam” untuk orang arab2 awal beserta keyakinan mereka.85 Crone. 9. Princeton. disini bergantung identitas awal dari keyakinan yang pada saatnya akan menjadi Islam. 6. “Hagarisme” dan “Hagarine” oleh CC.”113 Humphreys. S. 10. Islamic History. Timur Dekat dan Timur Tengah. 5. 93 113 112 . R. istilah arab yang serupa adalah “Muhajirun” – Muhajirun adalah mereka yang ikut Hijrah. hal. 1991. Dilain pihak dokumen2 dari Yunani dan Syria menyebut komunitas ini sebagai “Magaritai” dan “Mahgre” (atau “Mahgraye”). A Framework for Inquiry. 4. 2. 1977. Cambridge. Maka “Mahgraye” dipandang sebagai orang2 Hagarene yang ikut Hijrah ke tanah perjanjian. Tapi ada dimensi lain dari istilah ini.9 Hal. Sangat mungkin komunitas Arab awalnya tidak menyebut diri mereka sebagai “Muslim” ketika mereka masih mengembangkan identitas religius mereka.” “Islamik.”112 Ringkasan yang diberikan dalam kesimpulannya Cook tentang “Muhammad” akan menolong para non ahli utk bisa memahami argumen2 karya Cook dan Crone (CC) dalam “Hagarism”. Karena sebagian dari tesis mereka menjelaskan bahwa islam hanya muncul belakangan saja setelah kontak pertama mereka dengan peradaban yang lebih tua di Palestina. keluar dari Mekah. Mahgraye adalah keturunan Abraham lewat Hagar. Kita bisa menyusun tabel langkah2 argumen tsb sbb: 1. 7. 8. darisinilah muncul istilah “Hagarisme”. akan sangat tidak pantas jika memakai sebutan “Muslim.

Saat itu masih tetap ada kebutuhan utk mengembangkan identitas religius yang positif. Disini mereka secara sangat besar terpengaruh oleh kaum Samaritan.”114 Kita juga bisa melihat Hijrah Muslim tidak sebagai perpindahan dari Mekah ke Medinah (karena tidak ada sumber2 awal yang bisa teruji sejarahnya utk hal ini). Asal usul Samaritan agak sedikit kabur. Sumber2 muslim terlalu jauh jarak penulisan dengan peristiwanya. menyambut dan menterjemahkan penaklukan Arab dalam terma messianic. yang tidak menjadi musuh muslim seperti yang dikisahkan hadis2 para muslim.8 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mengandalkan sumber2 non muslim. Risalah yang sama menolong kita utk mengerti bagaimana sang nabi “memberikan sebuah dasar pemikiran utk keterlibatan Arab dalam perulangan peristiwa Mesiah Yudais. sebaliknya malah berorientasi ke pergerakan Palestina. memasukkan banyak praktek2 Pagan tapi didalam naungan Abrahamik baru. 94 . CC memulai dengan teks Yunani (bertanggal 634-636 SM). yang lalu mereka lakukan dengan memperluas agama Abraham secara penuh.. dimana disana inti dari pesan2 sang nabi muncul sebagai mesianisme Yudaic. tidak bisa diandalkan dan tidak ada dasar eksternal yang kuat utk menerima hadis2 islam mereka. tapi sebagai perpindahan kaum Ismail (Arab) dari Arab ke tanah Perjanjian. dan sikap mereka terhadap orang Kristen jadi melunak – mereka menganggap orang kristen secara politik kurang begitu mengancam dibanding orang yahudi. dua utk memberi mereka asal usul monoteis. Bukti “keakraban Judeo-Arab dilengkapi dengan indikasi adanya permusuhan terhadap kekristenan. hal. Ada bukti bahwa orang yahudi sendiri. umumnya dianggap sebagai keturunan dari mereka yang bercocok tanam di Samaria oleh Raja2 Assyria sekitar 722 SM.” Sebuah risalah Armenia lain yang ditulis tahun 660 juga mengkontradiksi hadis para muslim yang mengatakan Mekah adalah kota pusat religi di Arab ketika penaklukan Palestina tsb terjadi. CC memunculkan kisah baru mengenai kebangkitan islam. Keyakinan dari orang Samaritan adalah monoteisme Yahudi. Orang2 Arab tidak lama kemudian bertengkar dengan orang Yahudi. Tapi mereka masih kekurangan struktur dasar religius agar bisa mandiri sebagai komunitas religius yang bebas tidak tergantung pada agama2 lain. 114 Ibid. Dasar pemikiran ini terdiri dari dua keinginan dari arab keturunan Abraham yg dikenal sebagai kaum Ismail: satu utk mendapatkan hak akan Tanah Perjanjian. Mereka adalah orang israel dari Palestina Tengah. sebuah kisah yang tidak diterima oleh muslim manapun.

tempat Gua Hira berada.Bab 3 Masalah Sumber Islam tapi telah agak goncang oleh pengaruh Yudaisme dengan mengembangkan identitas religius mereka sendiri.” Dan tentu saja Tauhid (Keesaan Tuhan) menjadi prinsip fundamental dari Islam. Musa adalah nabi yang diturunkan Wahyu oleh Tuhan. wahyu Ilahi langsung dan sangat dimuliakan. Pentateuch dianggap perkataan tuhan. Quran.” Fatah adalah Fatiha. Keluaran. sering dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. Doa orang Samaritan juga dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. Bagi Samaritan. 95 . Kita bisa langsung memperhatikan kemiripan dengan proklamasi imannya Muslim. mirip dengan yang dilakukan orang2 Arab kemudian. “kami berdiri dihadapanMu pada pintu/jalan kemurahanMu. Kaum Samaritan sangat memuliakan Musa. Gunung Hira dan Mekah Dibawah pengaruh Samaritan. Muhammad juga kelihatannya hanya tahu Pentateuch dan Mazmur dan tidak menunjukkan bahwa dia tahu tentang tulisan2 lain. Gunung Sinai (Gerizim) adalah pusat dari persembahan Yahweh. hal.114ff Hal. orang Arab terus membentuk Muhammad seperti Musa sebagai pemimpin Keluaran (Hijrah). Seth dan Nuh. Tema yang konstan dalam literatur2 mereka adalah Keesaan Tuhan dan Kemuliaan serta KemurahanNya. Formula Muslim “Bismillah” (Dalam Nama Allah) ada ditemukan dalam kitab2 Samaritan sebagai “Beshem”.. dan lebih jauh lagi dihubungkan dengan Adam. “Tidak ada Tuhan selain Allah. mengenai nabi2 atau sejarah lain. Surah pembuka Quran yang dikenal sebagai al-Fatihah. pintu atau jalan. jalan atau pintu. Hijrah. yang dianggap sebagai sumber utama dan standar utk iman dan perbuatan.115 Kitab suci Samaritan. Formula “Tidak ada Tuhan selain Yang Satu” adalah refrain dalam liturgi2 Samaritan. Musa. dimulai dengan kalimat: Amadti kamekha al-fatah rahmekha. Pentateuch. sebagai pembawa wahyu baru (Quran) yang diterima digunung (Arab) keramat. Gunung Sinai & Shechem Muhammad. Yang belum hanya menyusun buku 115 Ibid. Kitab orang Samaritan hanya Pentateuch. Harapan akan kedatangan Messiah juga menjadi salah satu pilar iman mereka – nama yang diberikan pada sang Messiah adalah sang Pemulih. dan pengorbanan Ishak oleh Abraham. Disini kita juga memperhatikan kesamaan gagasan muslim akan Imam Mahdi.

sering samar dan ngawur (tak bertalian) baik dalam hal bahasa maupun isi. Diluar dari tidak adanya referensi muslim awal yg sejaman mengenai Mekah. Ismail (lawan dari Ishak) utk Mekah. dimana Quran berupa banyak versi. Shechem. Masing2 pusat sembahan itu adalah dasar dari kepercayaan Abrahamik. Kemiripannya luarbiasa.21 Hal. dan masing2 ritual fundamentalnya adalah ibadah dari kota ke gunung tsb. dan terakhir utk menciptakan identitas agama yang terpisah. CC menunjuk hadis tentang Quran dijaman sebelum Usman (Kalifah ketiga setelah kematian Muhammad) menunjuk satu Quran. Masing2 punya struktur yang sama sebuah kota suci yang berhubungan dan dekat dengan gunung keramatnya. tempat keramat masing2 dekat dengan kuburan dari kakek moyang mereka masing2: Yusuf (lawan dari Yudah) utk Samaritan. Terakhir. Bukti berasal dari ditariknya garis lurus antara mesjid2 jaman itu dan bukti2 literatur dari sumber2 kristen. Lalu. pilar dimana Abraham membuat korban di Shechem menemukan padanannya dalam Kabah (sudut Yaman dari Kabah) di Mekah. sesuai dengan penuturan Wansbrough.18 Ibid. CC menyimpulkan bahwa Quran “sangat2 kurang dalam struktur keseluruhan. Kita punya kesaksian dari seorang rahib kristen yang membedakan Quran dgn surah Al-Baqarah dan keduanya dia anggap sebagai sumber2 hukum. kita punya fakta mengejutkan bahwa arah kiblat mereka sebelumnya adalah baratlaut Arab. 116 117 Ibid. gubernur Irak. Dalam dokumen lain dikatakan bahwa Hajjaj (661-714).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim keramatnya... Ketika muslim awal melepaskan diri dari Yerusalem. materi2 yang harusnya saling berhubungan terasa asal saja dan ada pengulangan2 ayat dalam banyak versi. 96 . Dengan dasar ini dapat ditetapkan pendapat yang masuk akal bahwa Quran adalah hasil dari editan materi2 yang tidak sempurna dan basi dari hadis2 yang banyak bertebaran.117 CC berpendapat bahwa kota yang sekarang dikenal sebagai Mekah di Arab Tengah tidaklah menjadi pusat dari peristiwa2 penting yang begitu dipuja dalam hadis2. Mekah terpilih sebagai arah kiblat muslim belakangan saja. utk melengkapi kelepasan mereka dengan Yudaisme. Dengan kata lain. hal.”116 Kaum Samaritan menolak kesucian Yerusalem dan menggantinya dengan pusat sembahan Israel yang lebih kuno. hal. ini dilakukan hanya utk mengkaitkan sejarah2 awal mereka dengan Arab. telah mengumpulkan dan menghancurkan semua tulisan2 para muslim awal. Shechem memberikan model yang pantas utk menciptakan pusat sembahan mereka sendiri.

Meccan Trade and the Rise of Islam. Hellenisme dan ide2 Persia (hukum rabbinic.86 Crone.119 Dalam Meccan Trade. Waqidi (m. nama2. Crone secara meyakinkan menunjukkan bagaimana Quran “memproduksi banyak sekali informasi2 palsu. sejumlah besar kisah sekitar tema “Muhammad bertemu dengan wakil2 agama non islam yang lalu mengakuinya sebagai seorang calon nabi masa depan”) Terakhir. “Penaklukan Arab yang cepat menghancurkan satu kekaisaran. padahal Ibn Ishaq tidak menyebutkannya. 1987. lewat kontak2nya dengan rabbi2 Yudaisme. dia berpendapat bahwa yang disebut-sebut sebagai laporan sejarah adalah “bualan khayal utk ayat2 sulit Quran. bagaimana islam mendapatkan identitas khusus dalam pertemuan dengan peradaban yang lebih tua. dan secara permanen melepaskan teritorial maha luas. [Muhammad. jika seorang pencerita kebetulan meriwayatkan sebuah perampokan.823) yang menulis beberapa dekade setelah Ibn Ishaq (m. dikatakan ketika Muhammad tiba di Medina utk pertama kali. 1983. Patricia Crone menolak hadis yang meriwayatkan kekalifahan awal (sampai tahun 680) sebagai fiksi tak berguna. 215 Hal.”118 Dalam buku Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (1980). Oxford. pencerita berikutnya akan mengatakan padamu tanggal yang tepat dari perampokan ini. Oxford. Hal. kisah2 yang memicu ekspedisi perampokan.” Banyak sekali peristiwa2 bersejarah yang katanya menjadi penyebab wahyu2 tertentu diturunkan (contohnya Perang Badar). P. Jelas sekali kisah2 yang keluar dari peristiwa itu dikarang agar sesuai dengan ayat2nya Quran. tapi disaat yang sama kita diminta utk percaya bahwa orang2 Medina disatukan dibawah pemimpin Ibn Ubayy). Dalam buku Meccan Trade and the Rise of Islam (1987). Tapi ketahuan banyak dari informasi tersebut bertentangan (contoh. adalah bencana maha dashyat. filosofi Yunani. Kekristenan (Jacobite dan Nestorian). CC menunjukkan bagaimana islam mengasimilasi semua pengaruh2 luar yang masuk akibat penaklukan mereka. lokasi. kota itu dilanda perang saudara. 97 . ada kecenderungan informasi tertentu berkembang menjauh dari peristiwa yang diceritakan: contoh.” Jelas para pengarang cerita pertama mengarang konteks sejarahnya utk ayat2 tertentu dari Quran. dan yang ketiga akan menambahkan dengan detail rincian lain. Neoplatonisme. Hal. M.Bab 3 Masalah Sumber Islam Isi lainnya dari buku yg menarik ini. Hukum Romawi dan seni dan arsitektur Byzantine).768). 118 119 Cook. Tapi mereka juga menunjukkan bahwa semua ini dicapat dengan harga budaya yang sangat mahal. dari sudut pandang kenegaraan. “selalu memberikan tanggal. Hal ini. dan ada kecenderungan “kisah2 yang bebas jelas2 tidak sesuai dengan tema umum yang ada” (contoh.

juga alasan2 mengapa tidak ada peperangan terjadi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim informasi tambahan yang menambahkan warna pada peristiwa2 tertentu. Masalahnya adalah asal usul hadis it u sendiir. t uj uannya adalah ut k membesar. Mem biarkan penyim pangan m uncul dalam perbedaan pakem didalam islam sepert i dalam bidang suku. Dan kita akan akhiri bab ini dengan mengutip kesimpulan Crone mengenai semua sumber2 muslim ini: [ Met odologinya Wat t bersandar] pada penilaian yg salah akan sumber2 ini.” Jelaslah bahwa para sejarawan muslim awal membuat sebuah kolam informasi dari materi2 palsu para periwayat pembohong. Keseluruhan hadis it u sendiri t endensius. hal. sekt e. Crone berpendapat bahwa tugas sejarawan modern konservatif.. nilai riwayat Waqidi sangat sangat diragukan. seperti Watt. 98 .besarkan Heilgeschicht enya arab. bukan penyim pangan kecil yang lalu dit erapkan. bukan sem at a dit am bahkan oleh sebagian orang yg bersikap berat sebelah yang pernyataannya bisa kita ambil. yang secara tidak benar optimis akan sebuah nilai sejarah dari sumber2 muslim mengenai kebangkitan islam. darimana lagi kita bisa mendapatkan informasi yang demikian akurat dan hebat mengenai hal2 yang orang ingin ketahui? Tapi jika melihat bahwa semua informasi akurat ini tidak diketahui oleh Ibn Ishaq. Dan jika informasi2 palsu bisa dikumpulkan dengan kecepatan seperti ini. at au sekolah t idaklah m em bant u m em benarkan tendensius yang m uncul dari kepat uhan akan islam it u sendiri. yang hidup lebih dekat pada sang nabi dibanding Waqidi. hanya dalam dua generasi saja antara Ibn Ishaq dan Waqidi. dan t endensius ini m em bent uk fakt a2 sepert i yang kit a t erim a sekarang. Tidak heran para Scholar lebih menyukai Waqidi.”120 120 Ibid. sulit sekali utk menghindari kesimpulan bahwa harusnya bisa lebih banyak lagi dikumpulkan informasi yang lebih akurat dalam tiga generasi antara sang nabi dan Ibn Ishaq.230 Hal.

.

kita harus cukup puas mendapatkannya dari sumber2 hadis.. Edinburgh. Caetani. Kita nanti akan menelaah pandangan2 Sprenger.XVI. Ini diikuti oleh karya lainnya. 100 . Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. Penilaian Muir mengenai karakter Muhammad ini diulang-ulang oleh scholar lain. Mungkin karya barat pertama yang menerapkan metoda “Kritik Sejarah” pada kehidupan Muhammad adalah buku Gustav Weil “Moham m ad der Prophet . Hurgronje. Oct 1926 122 123 121 Reade. sein Leben und sein Lehre ( 1843) ”.230 Muir. Wansbrough dan yang lainnya bahwa kita tidak tahu banyak tentang orang yang disebut Muhammad ini. dan Muir. Arthur Jeffery (1926)121 Satu fakta yang harusnya dikenali semua orang yang punya pengalaman tentang kemanusiaan adalah: orang yg kelihatan sangat Religi seringkali merupakan orang2 yg sangat jahat. didasarkan dari sumber2 asli muslim. sumber langsung yang keandalannya dipertanyakan sengaja disimpan pada bab terakhir.” in MW Vol. Karya hebat Noldeke mengenai Quran. Noldeke. tapi justru oleh Muir disebut bab yg sangat patut utk diperhatikan. Geschicht e des Qorans ( 1860) juga akan dibahas di bab berikutnya tentang Quran. mereka tidak bisa menuduh tulisan2 itu dibuat oleh musuh. Susahnya bagi muslim. adalah yang paling tegas menentang pengakuan kenabian Muhammad. orang harus mengakui bahwa semakin dekat dengan sumbernya dalam mempelajari sesuatu semakin sulit pemikiran kita utk lepas dari kesimpulan para scholar ini. hal. dalam empat volume. seperti Margoliouth.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 4 Muhammad dan Pesannya Layak dicatat. disitu dikemukakan pendapat Muhammad seorang penderita epilepsi (ayan). 1923 Hal. perioda Mekah dan periode Medinah. No4. karena hadis tidak seluruhnya memuji-muji sang Nabi.. Sir W. The Life of Muhammad. Winwood Reade (1872)122 Meski kita sepakat dengan Cook. scholar yang akrab dengan sumber2 arab dan yang paling mengerti kehidupan jaman itu. Crone. Para muslim mungkin lebih baik menolak alternatif terakhir. Karya Muir Life of Mahom et muncul disekitar tahun 1856-1861. Sprenger. Para scholar123 membagi kehidupan Muhammad menjadi dua periode. Lammens.

yg membolehkan sang Nabi m em iliki banyak ist ri. j uga hasrat birahi kepada m ant u ( ist ri anak angkat nya) sendiri sert a pada t em an2nya dij adikan subj ek dari wahyunya. pem ancungan diperint ahkan. Muhammad mulai menunjukkan taringnya dan dia rusak oleh ambisi kekuasaan dan duniawi. dia dibenci dan dit olak oleh orang2 yang didakwahinya. Dia m ungkin keliru m em akai m et ode wahyu surga ut k mencapai t uj uannya. Senj at a spirit ual yang sem ula hanya untuk m asalah2 religi t ingkat t inggi dg cepat dipakai ut k m asalah2 yang sepele dan sem ent ara sifat nya. dan daerah teritori ditetapkan dengan alasan sem ua it u sudah diset uj ui oleh Allah yang Maha Kuasa. semua disetujui dan dituliskan dalam Surat t ert ent u. Ijin khusus keluar. dan ut k itu dia t elah m elakukan banyak kekej ian dalam penilaian dan prinsip sifat2 aslinya. Pesan surga dengan enaknya t urun ut k m em benarkan tindakan2 politiknya. Hasilnya. maka itu hanya bisa terjadi jika perasaan kit a sudah sama anehnya dan t erm odifikasi sepert i dia. t api t idak ada alasan cukup kuat ut k m eragukan bahwa dia m em ang m em akai metode itu semata2 hanya demi alasan yg baik dan tulus. t idak punya maksud tersembunyi lain selain m ereform asi orang2 t sb. menggagahi Maria orang Kopt ik. perceraian diij inkan dan perkawinan dengan pihak yang dihasratkannya dilangsungkan. Peperangan dilakukan. Nam a Hal. Disana kekuasaan. I nt oleransi secara cepat m engam bil alih kebebasan dan kekuatan persuasif. m asalah2 sepele ini m alah dipakai sebagai pem benaran dari senj at a2 spirit ual t sb. motif Muhammad sangatlah religi. sem ua it u dicari dan dicapat dengan metode yang m asih sam a. Past inya dia harus bert anggung j awab ut k hal yang dia percayai it u. Pada Periode Mekah kehidupannya.diri menyatu cepat dengan t uj uan2 besar kenabiannya. Tapi sem ua ini berubah di Medinah. selingkuh dengan sang pembantu.Bab 4 Muhammad dan Pesannya selama periode pertama. t idak t erlihat ada m aksud pribadi at au m ot if2 j ahat … Mahom et saat it u t idak lebih dari sekedar “ pem beri peringat an dan pendakwah sederhana” . persis sepert i yang dipakai ut k m enanam kan aj aran2 religi wakt u di Mekah. Jika kit a bilang “ wahyu2” dem ikian dipercaya oleh Muham m ad dengan tulus sebagai benar wahyu dari Tuhan. 101 . di Mekah. Bahkan kesenangan2 pribadi pun bukan saj a dibolehkan m alah didukung dan dianjurkan oleh perint ah Surga. kekayaan dan kepuasan. keberat an2 sang nabi akan kelakuan buruknya sendiri dit olak oleh Auloh sebagai sebuah kesalahan. tulus dalam mencari kebenaran. tapi pada periode keduanya. kit a t elusuri sejak periode kedat angan Muham m ad ke Medinah sebagai periode penurunan m oral yang cepat dalam sebuah sist em yang dia aj arkan sendiri.

t api m enj adi si Maha Kuasa yang m em bant u Nabi dalam m isi2 polit iknya. dan m enolongnya m em perlancar kesulit an2 yang m uncul 124 Caetani Annali dell’Islam. sam pai akhirnya. meracuni kehidupan domestik. m enghibur dalam kekalahan. yang m em fasilit asi kem enangan2nya.” Muir menunjuk ketidakkonsistenan karakter Muhammad sbb: Seiring hasrat m enggebu ut k m em usnahkan penyem bahan berhala dan m em prom osikan agam a sert a kebaikan didunia. ket ika bercam pur dengan m ot if2 duniawi segera berubah menjadi pudar dan ham bar. sam pai2 Tuhan diberinya posisi kedua. muncul juga kecenderungan kesenangan pribadinya. j adi hanya pem bant u Sang Nabi. Dia ( Tuhan) t idak lagi j adi Yang Maha. at au m enguap dalam sebuah at uran2 form al tak manusiawi.” m enj adi slogan dari I slam . dia m em benarkan dirinya dengan m em akai “ wahyu2” . Muir mengatakan selama Quran tetap menjadi standar kepercayaan. Perceraian dan perbudakan mengancam akar moral masyarakat. Vi. Di Medina.” Pengabdian hangat sederhana ini yg pernah dit iupkan sang nabi sert a para pengikut nya di Mekah. karena m enganggap diri sebagai lelaki pilihan Surga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Yang Maha Kuasa dit anam m enj adi kekuat an m engerikan pedang kekuasaan. sementara hijab (kerudung) menghapus gender wanita dari posisinya yang benar di dunia… kebebasan berpendapat dan pendapat2 pribadi dihancurkan dan ditiadakan. dan pedang kekuasaan ini m enghasilkan kerelaan utk m enghancurkan “ m usuh2 Tuhan” dan m engorbankan m usuh2 it u dialt ar agam a baru ini. Penilaian akhir dari Muir adalah “Pedang Mahomet dan Quran adalah musuh bagi peradaban. kejahatan akan terus mengalir: “Poligami. dan merusak kehidupan bermasyarakat. yg menulis awal abad ini. “ Berperang dij alan Allah sam pai m usuh dihancurkan dan agam a m enj adi m ilik Allah saj a. Muhammad lebih percaya diri. sem ent ara keim anan m erosot m enj adi kefanatikan.” 124 Caetani. 102 . Toleransi tidak dikenal dan institusi kebebasan serta liberal ditutup rapat. m em bebaskan dirinya ut k hal2 kepemilikan sosial dan kewajiban2 yang mengikat orang2 biasa. “ Bunuh orang2 kafir dim anapun kau t em ukan. pada siapa persembahan harus dit uj ukan. m em bant unya m engurai keruwet an2 dunia dalam keraj aan kaum pria. sadar akan superioritasnya. Hal. Muham m ad m enonj ol diant ara sem ua orang. trans in MW vo. kebebasan dan kebenaran yang paling keras yang pernah dikenal dunia. muncul dengan kesimpulan yang sama pula.

Tuhan t idak dianggap lagi t api sang Nabilah yang j adi sum ber puj a puji. t inggi hasrat balas dendam . yang disimpan tinggi2 di surga at as sana.Bab 4 Muhammad dan Pesannya set iap hari ket ika dia m enggapai fase baru dari karir nabi dan polit iknya. Tuhan hanya menjadi sekedar t eori berguna baginya. m em bant u dengan segerom bolan m alaikat yg siap sedia. bengis. pem benci. haus darah. Jika Muham m ad m enyim pang di t ahun2 awal m isinya. ut k m eluruskan kesalahan2. serakah dalam m eram pok dan m udah berubah. dia t idak bisa m enolak t indakan2 j elek yang harus dilakukan olehnya ut k m em pert ahankan posisi baru it u. ini t idak heran. Ini yang dijelaskan oleh Margoliouth: Hal. Muham m ad m enj adi m udah rusak ket ika kekuasaan dan kekayaan menghampirinya di Medina. sebuah prinsip m ut akhir. Muham m ad adalah sebuah fakt a yang nyat a dan j elas. Lebih m udah ut k m at i suci dg dipancung at au m at i dit iang gant ungan daripada bert ahan disinggasana set elah berj uang keras m elawan m usuh yang bengis dan keras kepala. tapi dia mendapat kekuasaan sebagai gantinya. Disini saya ingin melihat karya Sprenger mengenai kehidupan Muhammad.ubah rasa sim pat inya…. belum rasa sedapnya kuasa polit ik t anpa bat as yang dia punyai…Penurunan karakt er m oralnya adalah sebuah fenom ena yg am at sangat m anusiawi. keluar fat wa yang m enent ukan nasib seseorang. m endorong inst ing2 kej i dan kebrut alan t idak bermoral dari Tuhan tirani. m elegalkan kegagalan2. 103 . Dari m ulut Muham m adlah dan bukan dari Tuhan ( boneka Muham m ad) keluar j awaban2 ut k m em pert anyakan segala sesuat u. Tuhan Mesin ini ( Deus ex Machina) m enj adi am at sangat berguna baginya dalam sebuah m asyarakat kej i. Dia siap m engeluarkan ayat 2 ut k kesulit an2 yang m uncul. karena dia hanyalah seorang m anusia yang kelakuan dan t em peram ennya t idak j auh berbeda dari m asyarakat sekit arnya ket ika it u. dan secara keseluruhan. Figur Muham m ad kehilangan kecantikannya. Buku The Muslim Sources penuh referensi sang nabi sebagai subjek. yg m engikut i dengan seksam a dan bergairah serta penuh kekhawat iran pergerakan2 sang nabi. Nanti saya akan menelaah argumen Muir dan Caetani utk melihat apakah mereka adil atau tidak dalam menilai karakter sang Nabi. pem arah. baik dalam hal kecil m aupun dalam hal besar. dim ana sej arah t elah m encat at kej adian yang sam a sepert i ini bukan sekali saj a. t api ribuan kali. t ercerabut dari akar budaya m urni dan dibim bing m elulu oleh inst ing dan bakat alam yang dim engert i secara buruk dan m enelan begit u saj a dokt rin2 Yudaism e dan kekrist enan yg sesat yg ada saat it u. t erlebih lagi j ika m elihat fakt a bahwa usaha pert am anya berhasil. m asyarakat yang set engah biadab. khususnya pada waktu wahyu2 secara rutin turun dan dia terima.

hingga: Bahkan wahyu2nya pun menghalalkan segala cara ut k m endukung kecenderungan erot isnya at au ut k m engem balikan keharm onisan diantara istri2nya…Pengandaian yg harus kit a t erim a bahwa bent uk awal wahyu2nya sekarang berubah m enj adi alat ut k m em pert ahankan reput asinya agar t et ap m enj ulang. Buhl126 berpendapat bahwa dalam fase Medina Muhammad membuka sisi gelap karakternya. licik. karena t elah dikuasai sepenuhnya oleh ide2 dem ikian. 1911. No4. seksualitas yang meningkat. wajah m em erah at au m em ut ihnya. hal 335 126 125 Buhl in MW vol 1. hal 356-64.125 Sprenger memutuskan bahwa gejala2 yang jelas dari epilepsi ini adalah kunci menuju karakter Muhammad. yang mengajukan sedikit modifikasi. tidak bisa dipercaya. Sebuah karakt erisit ik yang t erus m enerus m engalir dalam sifat nya adalah sebuah ket idakm am puan ut k m em bedakan yang salah dengan yang benar. seorang lalim yang menuntut kepatuhan mutlak. sakit kepala. bahwa dia m enderit a epilepsi ( sakit ayan) m endapat konfirm asi yang mengherankan j ika m elihat cat at an2 pengalam annya ket ika dan selam a proses penerim aan wahyu – hal yang t idak kalah pent ingnya adalah j ika kita m elihat kem ungkinan ada saat epilepsinya hanya dibuat . kejam.. rasa t akut yang m em buat sipenderit a ayan ini bercucuran keringat .” in MW Vol. mulut berbusa. kepala miring. Proses ayan ini dim ulai dengan kondisi t idak sadarkan diri kadang disert ai dengan bunyi bel ( dit elinganya) at au dia percaya ada seseorang/ sesuat u yang hanya dia sendiri bisa lihat . Franz Buhl.buat . sangat t idak m ungkin bagi m ereka ut k m em andang m asalah2 dalam perspekt if sebenarnya dan karena begit u sangat yakin akan kebenaran sendiri hingga alasan yang paling m asuk akalpun t idak bisa m em buj uk m ereka ut k m elakukan hal yg sebaliknya. Hal. tidak jujur. Bukan saj a penyerangan2 yg dia lakukan… yg m enunj uk pada sebuah kondisi pat ologis. dan dalam kenyat aannya dia m ungkin sering t ersadar dan m erasa salah t elah m elakukan kebohongan. seseorang yang berprinsip “menghalalkan segala cara”. t api dalam banyak hal dia t elah m enyim pangkan sifat 2 hist erisnya dengan anom ali2 yang dia t ent ukan sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dugaan. 104 . Kebanyakan scholar mengabaikan spekulasinya dan menganggap terlalu khayal. kecuali seorang scholar Denmark. Oct 1926. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed.XVI.

F. hal 336 128 127 Margoliouth. dan “bagaimana dia berpindah kedalam kejahatan adalah sebuah kasus untuk mereka yang melakukan studi tentang bagaimana sebuah medium (orang) yang kerasukan bisa setiap saat memalsukan kerasukannya.XVI. dan sem ua it u m enim bulkan sebuah karakt er yg seakan suci t ak bernoda dan sebuah Dikutip oleh Jeffery Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. Podm ore. Dari salah seorang m edium yang karirnya dia sebut kan.” in MW Vol. Dia m em alingkan waj ahnya dari sebuah m ayat kepada dua Houris ( bidadari) yang dat ang dari surga ut k m enem ui suam i mereka. yang bisa dipelaj ari dalam buku sejarah Spirit ualism e oleh Mr. 105 . Dia kadang bertingkah seakan Jibril sedang m elakukan sesuat u dengannya at au m em biarkan para pengikut nya m enyim pulkan t elah/ sedang t erj adi percakapan ant ara dia dengan m alaikat . sem ua sudah diduduki oleh para m alaikat . Margoliouth menjelaskan alasan serta penipuan sang medium dan menunjukkan bahwa Muhammad juga memakai teknik2 yang sama utk mendirikan dan mengembangkan kekuasannya atas pikiran2 orang2 Mekah yang menjadi pengikut2nya pertama kali. Margoliouth128 mengembangkan ide Islam sebagai sebuah masyarakat rahasia dan membandingkan Muhammad dengan medium2 modern lain dan dg Joseph Smith pendiri dari agama Mormon. Wahyu2 yang dia keluarkan hampir mirip dengan yang dilakukan oleh medium2 ( perant ara) m odern. Macdonald dalam bukunya “Aspects of Islam” mengajukan teori Psikoanalisa dimana sang nabi dipandang sebagai kasus patologi.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Tapi Buhl menyangkal adanya perubahan total pada diri Muhammad – karena masih bisa ada jejak2 idealisme2 awal dia pada periode Medina ini.“127 Dalam buku “Moham m ed and t he Rise of I slam ( London. London. 1905 Hal. dan j uga m enim bulkan pendapat bahwa keyakinan yang dihasilkan dari sikap/ gaya seorang m edium ket ika m endapat kan wahyu sering t idak t ergoyahkan hanya karena t erungkapnya kebohongan si m edium . sang penulis m engam at i persahabat an dan kepercayaan penuh yg didapat dari t em an2nya tertolong oleh em osi2 religius yang diilham i oleh kerasukannya t sb. 1905) . No4. Dr. Oct 1926. Mohammed and the Rise of Islam. dim ana riset nya m enim bulkan keraguan bahwa orang yg t erhorm at t idaklah m ungkin m au m engelabui t em an2nya sendiri. Dua kutipan dari buku Margoliouth membuat hal ini jelas: Dalam sebuah ruangan yang kosong dia ( Muham m ad) m engaku t idak bisa m endapat kan t em pat duduk.

bahwa dia sendiri bisa berkom unikasi dengan t uhan sej at i dan it u m ungkin dipercaya karena j um lah orang percaya bert am bah. Orang asing t idak boleh hadir ket ika sedang t urun wahyu. m eski proses t urunnya wahyu it u sendiri sangat m encurigakan hingga salah seorang yang bert ugas m enuliskan wahyu yakin akan penipuan tsb dan langsung m eninggalkan islam . pen. dan kebiasaan ini hanya dilakukan pada saat akan m unculnya ‘kerasukan2’ m ist erius it u. Ut k penonton yang berj um lah sedikit proses yang dilakukan m edium bisa sangat efekt if. cenderung m enerapkan sem ua it u pada kehebat an penam pilan si m edium ut k m enipu/ m em bohongi. t api sej arawan Spirit ualism e ini. Yang j elas adalah bahwa Muham m ad j uga m em iliki kelebihan2 yang sam a sepert i yang dij elaskan oleh Podm ore.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kehidupan yg seakan. t idak sensasional. Keadaan dem ikian sangat m engunt ungkan dan m em bant u sekali bagi si medium agar orang percaya pada ‘ket ulusannya’. m eski t idak yakin bagaim ana m enyebut kan sem ua fenom ena dan m engenali kesulit an2 yang m uncul dalam penj elasannya. mempertanyakan ketulusan sang medium itu adalah hal yang kecil dan tidak berarti dibanding keuntungan yang akan didapat. Tapi bagi m ereka yang m em pelaj ari efekt ivit as polit is dari wahyu supernat ural. Begit u sang nabi semakin m enj elaskan kenabiannya dengan t erbuka. dan dg dem ikian bisa m endapat pengikut . pendekat an hebat yang dit unj ukkan si m edium yang t erj at uh. dia pandang orang it u sam pai Hal. dim ana sem uanya dim ulai dengan dakwah2 yang m engisi periode kedua. Sej um lah ayat Quran m est ilah t elah ada ket ika Abu Bakar m em ulai misi Muham m ad. Jika ada orang yg t idak percaya m enyat akan bahwa sim edium ( dalam banyak hal) t idak bisa bersandiwara dem ikian ut k menarik orang. dan kem udian m uncul dari dalam selim ut dalam keadaan m enakut kan sam bil berkeringat banyak sangat2 sensasional ( kaya t ukang2 sulap dipasar2 indonesia. Quran sendiri berubah dari kom unikasi “ Medium ist ik” . konon dia m em biasakan diri m em akai cadar. sepert i dalam m im pi dll. j ika dia m enyalam i t angan orang dia t idak langsung m enarik t angannya lebih dulu. 106 . kebanyakan m alah wahyu t urun t idak dalam kondisi ‘kerasukan’.). Seiring dengan wakt u kerasukan itu m ulai berubah m enj adi ‘kerasukan’ biasa saj a. hal ini bisa j uga menambah keangkeran bagi orang2 sekit arnya. t ulisan2 para penulis biografinya m enyat akan bahwa para mualaf bahkan t elah m enyat akan kepercayaan m ereka sebelum mereka melihat Muhammad it u sendiri. hal ini utk m em buat m ereka yang hadir saat it u berada dalam keadaan siap m enerim a wahyu.akan penuh akt ivit as t erhorm at . set idaknya dia m est i bisa m eyakinkan pengikut nya bahwa sang Nabi benar2 bisa berkom unikasi dengan surga. lalu perlu diselim ut i. proses yg diam at i pengikut nya ini m em buat m ereka m enghargai dan m enj unj ung t inggi apapun yang diucapkan oleh si m edium yang kerasukan.

R. Harus dijelaskan dari awal bahwa kisah2 ini semua diambil dari sumber2 islam itu sendiri (Ibn Ishaq. Princeton. Tidak lama setelah kedatangannya. A Framework for Inquiry. Berapa benar penggambaran bakat nya ini sulit ut k dikat akan. dan j ika m ulai t am pak ram but putih ( uban) . Kita sekarang bisa melihat kejadian2 dalam kehidupan Muhammad yang mendapatkan penilaian demikian keras dari Muir dan Caetani. at au punya rasa ingin t ahu yg besar. berikut diambil dari Ibn Ishaq: Rasul Allah m enulis dokum en perjanjian ant ara orang Em igran ( yakni m uslim pengikut Muham m ad yg dat ang dari Mekah) sert a orang2 Ansar ( yakni mualaf dari Medina) . Pembunuhan Politis. Menurut beberapa scholar terkenal129. Perawat an yang seksam a j uga dia lakukan pada dirinya sendiri. Islamic History. Juga ada penghuni Arab pagan yg terbagi menjadi dua klan. set iap m alam dia warnai sekeliling matanya ( m askara) . dan t ubuhnya set iap wakt u dit aburi parfum . yang m enet apkan agam a dan kepem ilikan orang yahudi dan memberikan mereka hak2 serta kewajiban2nya. 1991. hal 92-98 Hal. Pembantaian Yahudi Medina tahun 622 ditempati oleh beberapa suku2 yahudi. al-Tabari dan lain2).S. Ram but nya panj ang hingga kebahu. Muhammad muncul dalam keadaaan demikian pada September 622. dan j ika orang it u belum siap ut k m em uliakan dia. Bertahun-tahun persaingan berdarah ini membuat kedua belah pihak letih dan khawatir. Kesetiaan Yahudi juga terbagi. Klan Aws dan Khazraj. Terlebih lagi. Muhammad membuat perjanjian semacam federasi antara kelompok2 Medina dan kelompok baru yg datang dari Mekah. yang besar adalah suku/banu Al-Nadir. dan dengan orang Yahudi. Banu Qurayza dan Banu Qaynuqa. Banu Nadir dan Qurayza yang berpihak pada klan Aws dan Qaynuqa yg berpihak pada Khazraj. t api sedikit sekali yang ragu bahwa dia m emang mengetahui metode2/cara2 yang dikenal oleh m edium 2 m odern. 107 129 . Dia m em iliki seni berbicara t erhadap orang2 baru – dia bsa mengatakan sesuat u yang m em buat lawan bicaranya t ert arik. dia sem bunyikan dengan cara mewarnainya. Dokumen ini dikenal sebagai Konstitusi Medina.Bab 4 Muhammad dan Pesannya orang it u m em alingkan pandangannya. pada periode awal t ak seorangpun boleh m enem ui sang Nabi langsung j ika m aksudnya belum j elas. yang sekarang gunakan ut k m engelabui orang. konstitusi ini menunjukkan bahwa dari awalpun Muhammad sudah punya maksud utk melawan Humphreys.

Dan berbuat fitnah lebih 130 Dikutip oleh Humphreys. Muhammad sendiri yg memimpin tiga ekspedisi perampokan terhadap karavan2 Mekah dijalan2 ke/dari Syria yang hasilnya tidak sukses.” Moshe Gil percaya bahwa: Lewat persekut uannya dengan suku2 Arab di Medina. Meski demikian. dan posisi keuangan dia juga sedang lemah. dimana sebenarnya perang dilarang saat bulan suci itu. di halaman 97 Hal. dan banyak harta jarahan dibawa ke Medina. Sukses pertama mereka ada di Nakhla. sementara Wensinck percaya bahwa “Muhammad membuat konst it usi m elulu hanya ut k m enet ralisasi pengaruh polit is klan2 yahudi. m eski ada keberat an dari pihak2 sekut u yang orang Medina… Malah Konst it usi Medina it u sej ak dit ulispun sudah berbau ‘pengusiran’ yahudi. Bagi Wellhausen. yang tidak mau mencari nafkah dari kerja halal. Kat akanlah: " Berperang dalam bulan it u adalah dosa besar. 108 . ini menunjukkan “ketidakpercayaan pada orang Yahudi”. dari sini terbukti sebenarnya dia tidak lebih hanya seorang kepala bandit belaka. t et api m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. Muhammad harus bertindak hati-hati.130 Awalnya. Muhammad lalu mulai mengirim pasukan2 rampok.” Surah 2. ( m enghalangi m asuk) Masj idilharam dan m engusir penduduknya dari sekitarnya. karena tidak semua orang Medina menyambut dia.217: “ Mereka bert anya kepadam u t ent ang berperang pada bulan Haram . dia m enunda wakt u sam pai dia punya kesem pat an ut k menaklukan mereka. Muhammad terkejut. ha l it u dia ngga p se ba ga i k e j a ha t a n ya ng le bih k e cil diba ndin gk a n de nga n k e j a ha t a n t e r ha da p isla m . Dia kemudian sedih mendapatkan bahwa orang2 Yahudi Medinapun menolak pengakuan kenabiannya. Seorang Mekah terbunuh. sang Nabi akan m endapat kan cukup kekuat an ut k m enerapkan kebij akan Ant iYahudinya. Dokum en t sb dg dem ikian bukanlah sebuah perj anj ian bagi orang Yahudi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim orang2 Yahudi. dua ditangkap. ternyata banyak orang Medina yang kaget akan ternodainya bulan suci oleh penyerangan itu. Tapi. dia dengan nyaman mendapat sebuah wahyu yang “membe na r k a n pe pe r a nga n m e sk i dila k uk a n dibula n su ci. lebih besar (dosanya) di sisi Allah. kafir kepada Allah. Muhammad tetap saja mendapat seperlima dari barang rampokan dan utk menghilangkan rasa bersalahnya dan membenarkan tindakan dia dimata pengikutnya. Tapi sebaliknya berupa pernyat aan resm i utk t uj uan ut k m elepaskan klan2 Arab Medina dari orang Yahudi yg sampai saat it u masih merupakan tetangga2 nya. ketika para muslim – saat ini tanpa kehadiran Muhammad – menyerang orang2 Mekah dibulan suci.

Pertama dia memerintahkan eksekusi al-Nadir – yang selalu mengejeknya ketika dia di Mekah dan yg bisa bercerita lebih baik dari kisah2 yang diceritakan sang nabi. Dia m em int a ut k bicara dan m enunt ut kenapa dia diperlakukan lebih parah daripada t awanan lain. 109 . m aka m ereka it ulah yang sia. tapi orang Yahudi terus menolak pengakuannya sebagai nabi dan mulai mengkritik dia. dan m ereka it ulah penghuni neraka. Mu’adh. “Ini lebih baik bagiku daripada Unta terhebat diseluruh Arab. seandainya m ereka sanggup. Barang siapa yang m urt ad di ant ara kam u dari agam anya. empat puluh sembilan orang Mekah berhasil terbunuh. bilang bahwa beberapa ayat wahyunya bertentangan dengan kitab mereka. Ketika kepala2 musuh hasil pancungan ditaruh dikaki Muhammad. Mereka t idak hent i. Pada saat ini pemimpin klan Aws. Muir menuliskan pembunuhan tawanan lainnya. t awanan lain. Titik balik keberuntungan Muhammad adalah perang Badar. “ siapa yang akan m engurusnya?” – “ Api Neraka! ” t eriak sang penakluk t anpa hat i it u. Sikap menerima dia akan beberapa praktek2 yahudi juga tidak ada hasilnya. Dg demikian sebagian orang Medina pelahan mulai menerima Muhammad. Sa’d b.hentinya m em erangi kam u sam pai m ereka ( dapat ) m engem balikan kam u dari agam am u ( kepada kekafiran) . Muhammad berteriak.sia am alannya di dunia dan di akhirat .Bab 4 Muhammad dan Pesannya besar ( dosanya) daripada m em bunuh. m ereka kekal di dalamnya.” Muhammad saat itu menerima tebusan 40 ons perak utk tiap satu tawanannya. “ Dan anak perem puanku yg m asih kecil! ” t angis Oqba. Oqba: Dua hari kem udian. sekit ar set engah j alan ke Medina. “ celakalah kau! ” lanj ut Muham m ad. lalu dia m at i dalam kekafiran. dan harta jarahan juga didapatkan. dimana dengan ‘pertolongan’ Allah dan seribu malaikat. banyak yg ditangkap.” Lalu dimulailah serangkaian pembunuhan ketika Muhammad yang mulai merasa lebih percaya diri utk bergerak menentang musuh2nya membereskan dendam2 lama dan secara keji membentangkan kekuasaannya. “ Karena perm usuhanm u pada Allah dan RasulNya. dan seket ika it u j uga sikorban dij at uhkan ket anah.” j awab Muham m ad. dikeluarkan ut k dipancung. dan dia sadar bahwa orang yahudi bisa menimbulkan bahaya bagi kekuatannya yang mulai membesar di Medina.” Hal. “ Penganiaya! Tidak percaya Allah dan rasulnya dan Kit abnya! Kupanj at kan sukur pada Allah yang t elah menyiksamu dan membuat mataku nyaman dengan itu. mengambil keputusan utk mendukung Muhammad dan bahkan ikut ambil bagian dalam pasukan penyerang. Oqba.

Aku memandang rendah Bani Malik dan Al Nabit Dan auf dan bani Khazraj Engkau mematuhi orang asing yang bukan golonganmu Dia bukan Murad atau Madhhij Apakah yang engkau harapkan darinya setelah kematian pemimpinmu Seperti orang yang kelaparan yang menantikan kaldu Tidak adakah orang yang berani menyerang dia dengan kejutan Dan mematahkan harapan mereka yang menantikan sesuatu darinya?131 Mendengar puisi ini Muham m ad berkat a. niscaya kam u dit im pa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil. dalam surah 8. “ Tak adakah yang m au m enyingkirkan anak wanit a Marwan ini bagiku?” Seorang m uslim fanat ik. New York. m em ut uskan ut k m elaksanakan kehendak nabinya. Muham m ad. Mulai saat itu Muhammad terus menyingkirkan pihak2 penentang yang berbahaya. ket ika selesai shalat di Mesj id. yang berasal dari suku Aws. dikelilingi oleh anak2nya. Malah sat u anaknya m asih m enyusu didadanya. 131 Dikutip dalam Rodinson. Maxime. 1980. “Bahkan bisik-bisik rahasiapun dilaporkan pada sang nabi dan berdasarkan laporan tsb dia melakukan tindakan yang sering kali kejam dan tak bermoral. Um ayr ibn Adi. “ Dua kam bing t idak sudi bert um bukan kepala baginya ( Asm a) . yang m enget ahui t elah t erj adi pem bunuhan m alam it u berkat a pada Um ayr: “ Sudahkah kau m em bunuh anak wanit a Marwan?” “ Ya” Jawabnya.” Kat a Muham m ad. pembunuhan ini dibenarkan dan didukung oleh sebuah wahyu. Wanita ini tidak pernah menyembunyikan rasa tidak sukanya pada Islam.68: Kalau sekiranya t idak ada ket et apan yang t elah t erdahulu dari Allah. Um ayr m elepaskan anak yang sedang m enyusu it u dan m enusukkan pedangnya ke sang penyair. “ Tapi kat akan apa aku akan m enanggung dosa pem bunuhan ini?” “ Tidak. dan m alam it u ia m erangkak kedalam rum ah sang penyair ket ika dia t idur. 110 . Hal. Muhammad.” Orang berikutnya yang ditindak Muhammad adalah penyair bernama Asma binti Marwan. dan telah menyusun beberapa bait puisi perihal klannya yang lebih mempercayai orang asing padahal orang itu memerangi klanya sendiri. Pagi berikut nya.” Muham m ad lalu m em uj i Um ayr dihadapan para m uslim yang ada di mesjid karena pelayanannya pada Allah dan Nabinya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lagi-lagi.

orang yang kafir: " Kam u past i akan dikalahkan ( di dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahanam . Harta benda milik mereka tidak boleh dibawa dan dibagikan kepada pasukan Muhammad. Segera setelah itu.” Kab Ibn Al-Ashraf adalah anak dari wanita yahudi Banu Nadir. dan para muslim yang mengajukan diri sebagai sukarelawan utk membunuhnya menjelaskan pada sang Nabi bahwa kelicikan mereka perlukan utk menyelesaikan Hal. Pada kejadian ini Muhammad menerima ayat2 yang menjadi bagian dari surah 3. perampokan2 terhadap karavan Mekah itu tidak selalu sukses. 111 . Ubayy. kadang diikuti beberapa bulan masa kosong. yang berumur lebih dari 100 tahun. Abd Allah b. Dan it ulah t em pat yang seburukburuknya".” Tapi Banu Nadir masih cukup kuat utk melindungi Kab. “Kalau saj a t idak ada rasa benci yang besar dan keinginan yang m em ang sudah ada sebelum nya ut k m encerabut suku Yahudi. berasal dari klan Khazraj.” Pada akhirnya suku Yahudi menyerah. Bodohnya dia kembali lagi ke Medina. dan persiapan utk eksekusipun digelar. memohon atas nama sukunya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Sprenger menulis. pert engkaran t sb sebenarnya sangat m udah ut k diselesaikan. meski mereka terikat oleh perjanjian persahabatan. Sebuah pertengkaran di pasar mencuat dan berujung pada dikepungnya suku Yahudi Bani Qaynuqa. Sementara itu. dengan cara apapun yang kau m au. Abu Afak. Bani Qaynuqa diusir dari Medina dan menetap di Suriah. berikan padaku anak si Ashraf. karena hasut an2 dan puisi2nya. Muhammad memutuskan utk menyingkirkan penyair lain yang ayat2nya berani mengkritik sang Nabi. Tapi pemimpin suku Khazraj. Muhammad tidak melakukan sesuatu apapun utk menyelesaikan pertengkaran kecil yang menjadi awal penyebab pengepungan tsb. Tapi pembunuhan2 tetap berlanjut – “telah dilakukan tindakan pengecut dan keji lain yang menambah kegelapan halaman2 kehidupan sang nabi. Muhammad juga sedang menunggu waktu dan alasan yang tepat utk menyerang bangsa Yahudi. sisa kerabat2nya yg lain terpaksa masuk islam karena tidak mau nyawa mereka melayang juga. dimana Muhammad sedang memohon pada Allahnya dengan suara kuat. Dia dibunuh ketika sedang tidur. Dia berangkat ke Mekah setelah perang Badar dan menyusun puisi untuk menghormati mereka yang gugur.12: “Kat akanlah kepada orang. Seperti Muir catat. dan Muhammad yg merasa tidak cukup punya rasa percaya diri utk menolak permohonan demikian terpaksa harus setuju. Setelah kejadian itu berturut-turut terjadi perampokan2 selanjutnya. itu setelah Muhammad sendiri menerima haknya yang seperlima. “O Allah. mencoba membangkitkan semangat orang2 Mekah agar membalaskan dendam pahlawan2 mereka yang gugur di Badar.

“ Siapa yang m au m em bunuh Ka’b bin Al.” Dengan it u. Dan t idak ada seorangpun yahudi yang tidak takut. orang yang baik harus m enj awab panggilan dim alam hari m eskipun m isalnya dia diundang ut k dibunuhpun. dan dia t elah m enyulit kan kit a. Muham m ad bin Maslam a dan t em an2nya bilang akan kem bali ut k m engam bil m akanan it u. Muhammad memuji kerja baik mereka dijalan Allah. Ka’b m engundang mereka kerumahnya.” Akhirnya set elah t awar m enawar. “ Ya. Hadith Number 369. “ O Rasul! Bolehkah aku yang m em bunuhnya?” Nabi berkat a. “ sekarang karena kit a t elah m engikut i dia. kit a t idak m au pergi sam pai m elihat bagaimana akhirnya. Book 059. kau akan m uak dengan dia ( MSAW) .” Lalu Muham m ad bin Maslam a m enem ui Ka’b dan berkat a. “ Muham m ad bin Maslam a dan saudara angkat ku Abu Na’ila dat ang.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. Pemimpin persengkongkolan ini bertemu dirumahnya Muhammad. Abu Na’ila. Al Harit h bin Aus dan Abbad bin Bishr) .Ashraf yang t elah m elukai Allah dan ut usanNya?” Lalu Muham m ad bin Maslam a berdiri dan berkat a. “ Dem i Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tugas itu. ----------------------------------------------------------------Diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Rasul berkat a. “ Kalau begit u ij inkan saya berbohong ( ut k m enipu Ka’b) . Mereka memotong kepala Kab dan melemparnya kekaki Muhammad. Mereka boleh berbohong. Istrinya bertanya. Kami ingin kau meminjamkan makanan sekarung at au dua karung. “ Ya. lalu berangkat bersama.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. 112 . t api kau harus m enaruh j am inan ut kku.” (Kisah selengkapnya dari Hadist tentang pembunuhan Ka’b bin AlAshraf: Sahih Bukhari Volume 005.” . “ Orang it u ( Yakni Muham m ad SAW) m enunt ut sedekah dari kit a. “ Kau boleh berbohong. ka’b Berkat a. kupinj am kan. para muslim memancingnya keluar rumah dan ditempat yang cocok dekat air terjun mereka membunuhnya. berbohong seakan mereka membenci sang nabi dan mencoba berteman dengan Kab. saya dat ang ut k m em inj am sesuat u darim u. m ereka menjaminkan senjata mereka. dan ketika mereka keluar dari rumahnya malam hari.” Mereka berangkat bersam a dua orang lain ( periwayat lain bilang orang it u adalah ‘Abu bin Jabr.” Ka’b bilang.sama. Salah seorang dari mereka menyebutkan: “Orang2 yahudi t akut akan serangan kit a pada m usuh Allah. “ Pergi kem ana kali ini?” Kab m enj awab. Mereka m endat angi Ka’b m alam hari bersam a dengan saudara angkat Ka’b. mereka sudah mendapat restu dari sang Nabi. Sebelum nya Muham m ad bin Maslam a t elah Hal.” Nabi berkat a.

“ boleh kucium ( kepalam u) lagi?” Ka’b bilang. Edinburgh. “agama apapun yang bisa membuatmu jadi begini pastilah agama hebat!” Pembunuhan2 ini secara jujur menggambarkan “fanatisme keji kemana ajaran2 sang Nabi bergulir cepat.” Ka’b bin alAshraf m endat angi m ereka m em akai pakaian lengkap dan parfum .’ Lalu Muhayyisa b. set elah it u m ereka m endat angi sang nabi dan m em berit ahunya t ent ang keberhasilan pem bunuhan ini. seorang tawanan sisa perang Badar dan Usman ibn Moghira.Bab 4 Muhammad dan Pesannya m enginst ruksikan pada m ereka. Lalu dia m int a lagi. ( Abu Rafi) t erbunuh set elah Ka’b bin AlAshraf. aku akan menyent uh ram but nya dan m encium ( bau ram but ) . Muhammad memutuskan utk menekan suku Yahudi lain. dan ket ika kau m elihat aku sudah m em egang kepalanya.”132 Seperti kita telah ketahui. Muhayyisa menjawab bahwa jika Muhammad memerintahkan membunuh saudaranya itu dia akan lakukan juga. 113 . seorang pedagang Yahudi dimana keluarga Muhayyisa punya hubungan sosial dan dagang dengannya. Sir W. Saat itu sisaudara bernama Huwayyisa yg belum muslim langsung masuk islam sambil berkata. “ Jika Ka’b dat ang. “ Aku punya parfum yang t erbaik. Perang Uhud merupakan kekalahan serius bagi para muslim dan menjadi ancaman menurunnya kekuasaan serta wibawa sang nabi. lucut i dia. orang2 yahudi itu menyerah dan diijinkan utk pergi.” Ketika saudara dari Muhayyisa memprotes hal tsb padanya. terjadi dua eksekusi lagi yang dilakukan sang Nabi: Yaitu Abu Uzza. dan menbunuhnya. Dengan alasan dia mendapat wahyu yang memperingatkan niat Bani Nadir utk membunuh dia secara diam-diam. Masud menyerang Ibn Sunayna.) Besok paginya setelah pembunuhan Kab nabi menyatakan: “’Bunuh yahudi manapun yang jatuh ketanganmu. Setelah mengepung mereka selama beberapa minggu. hal 240 Hal. “ Ya. 1923.” Muham m ad bin Maslam a m encium nya dan m em int a t em an2nya m encium j uga. “ Ya. wanit a arab yang t ahu parfum kelas at as. Muham m ad bin Maslam a bilang. “ belum pernah kucium parfum sewangi ini. yang katanya menunjukkan kegembiraan secara terbuka akan kekalahan para muslim. Karena butuh kemenangan. Akibat perang ini. Bani Nadir.” Muham m ad bin Maslam a m em int a Ka’b “ Bolehkan kucium kepalam u?” Ka’b bilang.” Ka’b m enj awab. Muhammad memerintahkan Bani Nadir utk meninggalkan Medina dalam waktu sepuluh hari atau mati. mereka pergi dan bergabung 132 Muir. dia bilang ( pada t em an2nya) “ Serang dia! ” Lalu m ereka m em bunuhnya. The Life of Muhammad.” Ket ika m encium dipegangnya kepala Ka’b kuat 2.

kesetiaan mereka masih dipertanyakan dan tak ampun lagi setelah perang parit selesai Muhammad mulai bergerak menekan mereka.” Muhammad menyatakan keputusan itu sama dengan apa yang ingin dia putuskan: “Sesungguhnya keput usan Sad adalah keput usan Allah yg dinyat akan dari surganya dilangit ketujuh. Kemenangan atas kaum Yahudi ini diterangkan dengan panjang dalam surah 59. tapi secara keseluruhan mereka tetap berlaku netral. “Keputusan saya adalah bahwa semua lelaki harus dihukum mati. Karena mereka anggap suku ini akan memberi ampunan pada mereka. Tiap kelom pok diperint ahkan ut k duduk didepan parit kuburan m ereka. dan jawaban Abu Lubaba hanyalah isyarat gerakan tangan keleher. Orang Yahudi lalu memohon Abu Lubaba sekutu mereka di Banu Aws demi persahabatan mereka dengan Banu Aws agar mengunjungi mereka. Muhammad menunjuk Sa’d Ibn Muadh menjadi hakimnya. hanya utk kemudian dibantai lagi dua tahun kemudian oleh gerombolan yang sama. Muhammad menolak dan ingin mereka menyerah tanpa syarat. Bagian Muhammad membuat dia akhirnya tidak tergantung lagi secara keuangan pada siapapun. Sa’d yang masih kesakitan dari luka2 yang dia derita karena perang Parit. 114 . wanita dan anak-anak dijual sebagai budak. disana m ereka dipancung dan Hal. Sadar bahwa mereka tidak mungkin bisa melawan Banu Qurayza setuju utk menyerah dengan syarat mereka akan meninggalkan Medina tanpa membawa barang apapun. Sang Nabi sangat tahu akan banyaknya harta benda yg ditinggalkan Bani Nadir. menandakan bahwa mereka harus berjuang sampai titik darah penghabisan karena hanya kematian yang bisa mereka terima. dimana tanah mereka juga dibagi diantara para muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dengan orang2 yahudi Khaybar. Meskipun demikian. tapi Muhammad memutuskan agar nasib yahudi2 itu diputuskan oleh satu orang saja dari Banu Aws. Paginya Muhammad sendiri yg m engawasi t ragedi berdarah ini.” Malam nya parit 2 yang cukup besar ut k dimasuki m ayat 2 digali disepanj ang pasar t engah kot a. Kepungan ini berakhir dalam dua minggu dan belakangan dikenal sebagai Perang Parit. ia memerintahkan setiap tawanan lelaki dibawa dalam sat u kelom pok m asing2 t erdiri dari lim a at au enam orang sekaligus. Banu Qurayza. ikut serta dalam pertahanan kota Medina. gerak seperti memotong leher. Tahun 627 orang Mekah dan sekutunya memulai serangan ke Medina. Akhirnya setelah beberapa minggu orang yahudi menyerah dengan syarat agar nasib mereka ditentukan oleh keputusan sekutu mereka Bani Aws. menyatakan. Abu Lubaba ditanya apa kehendak Muhammad sebenarnya. dan harta yang mereka tinggalkan dibagikan kepada para muslim. Suku Yahudi terakhir yg ada di Medina.

tindakan barbar dan tidak manusiawi ini. “Dalam kejadian ini sekali lagi dia menunjukkan tidak adanya kejujuran dan moral. sejarawan seperti Tor Andrae. wanita budak dibagi juga sebagai hadiah.” Tak ada satupun dari tindakan2nya menunjukkan kemurahan hati terhadap orang Yahudi. H.orang m ukm in dari peperangan. Para pembela (apologis) seperti Watt (heran!) secara total membebaskan sang nabi dari kesalahan ini. Tor Andrae. Mohammed. yang menjadi sifat buruk karakternya. para sejarawan modern menyatakan hal yang berbeda-beda.” Dihadapkan pada kekejian. Mereka yang masih punya nurani.orang yang kafir it u yang keadaan m ereka penuh kej engkelan. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. New York. wanita yang kurang cantik dijual dan dilelang. yang biografi Muhammadnya dianggap sebagai salah satu dari dua karya penting 60 tahun belakangan ini tanpa ragu mencela sang nabi atas “hukuman yg tidak manusiawi” dan menambahkan. diterjemahkan oleh T. sejak awal Muhammad setidaknya telah punya niat utk mengusir Yahudi dari sana. Seperti Moshe Gil nyatakan. Ya. ( lagi) m ereka t idak m em peroleh keunt ungan apa pun. membaca pembelaan menyimpangnya ini orang diingatkan akan ucapan Lord Acton: “Setiap penjahat selalu diikuti oleh seorang sesat yg siap dengan alat pembersih dibelakangnya” Tapi seperti Rodinson katakan. Menzel.. seorang wanit a cant ik yang suam i dan kerabat2nya baru saja dipancung. Salo Baron dan William Muir mengutuk perlakuan biadab ini. dengan benar. Muham m ad beranj ak menghampiri Rihana. Dan Allah m enghindarkan orang.”134 2. 115 .” Meskipun demikian. 1955. Sebelumnya telah dengan terbuka 133 134 Ibid. tentu saja ada wahyu turun dari surga utk membenarkan hukuman keji yang dijatuhkan pada orang Yahudi: Surah 33. Hirschberg.Bab 4 Muhammad dan Pesannya tubuhnya ditendang m asuk parit … Pem bant aian it u dim ulai pagi hari berlansung sepanj ang hari dan dit eruskan dim alam hari dengan m em akai obor. 133 Harta jarahan dibagi-bagi.25 “Dan Allah m enghalau orang. Hal. 1. “sulit utk menerima bahwa Muhammad tidak bersalah. Andrae tetap mencoba melihat “kekejaman Muhammad terhadap orang yahudi melalui latar belakang fakta bahwa ejekan dan penolakan mereka terhadap dia menjadi kekecewaan terbesar dalam hidupnya.Z. the Man and His Faith. Seraya kakinya dibasahi darah karena tanah pasar yang dibanj iri darah dan set elah m em beri perint ah agar parit t sb dit ut up dengan t anah dan dirat akan. hal 307-308 Tor Andrae.

”135 Saya menyebut para relativisme ini sebagai penyakit jaman modern. ada sesuatu hal yang tidak logis. The Jews of Arab Lands.107 Hal. karena keputusan yang menjelaskan teori para relativisme itu sendiri tidaklah relativ. Relativisme itu sendiri tidak bisa dinyatakan. jelas bahwa nasib Banu Qurayza juga telah ditentukan dari awal. 3. Pemilihan Sa’d sebagai pengambil keputusan bukanlah kebetulan belaka. hal. dan kita juga tidak boleh menilai secara berpihak. 116 . Dari sudut pandang mana “nasib pahit” ini? Abad 20 atau abad tujuh? Lebih jauh lagi. N. Hal. Dan jika membaca isyarat yang ditunjukkan Abu Lubaba. Otomatis kita juga tidak boleh memuji masyarakat jaman dulu atau orang2 jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. hal 313). orang ini terluka berat (dia mati tidak lama kemudian) ketika perang parit dan menyalahkan bani Qurayza yg dia anggap tidak sepenuh hati membantu kaum muslim dalam perang parit yang menyebabkan dia terluka itu. dan saya akan menyempatkan diri utk mendiskusikan hal ini lagi dalam bab terakhir saya. penyerahan sepenuhnya keputusan pada Sa’d terbukti membenarkan keputusan Muhammad ini. sebagai contoh. 1979. 1991. logisnya kalau kita tidak boleh menolak penilaian moral jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang.16 Jahanbegloo. Secara tidak konsisten para relativisme terus menerus memakai sifat2 yang sarat nilai utk menjelaskan Muhammad. Stillman 135 136 Stillman. Nasib mereka memang pahit. orang ini muslim fanatik. Philadelphia. dan seperti dituliskan Andrae. yang sudah menjadi sifat dari relativisme Jika ada ketidak sesuaian antara jaman kita dengan jaman mereka dulu. Terakhir. tapi itu bukan suatu hal yang luar biasa jika melihat aturan2 yg keji pada masa perang jaman itu. R. “bukanlah penyalahan ataupun usaha pemulihan nama baik yang jadi isu disini. nasib Bani Qurayza dijelaskan dengan kata “bernasib pahit”. “salah seorang pengikut Muhammad yang paling fanatik” (salah satu dari banyak orang yang pertama kali dipercaya oleh Muhammad). Satu keberatan mengenai pendapat diatas adalah “bahwa keputusan itu sendiri tidak bisa dianggap objektif. “murah hati” (Rodinson. Lalu ada para relativisme – baik relativis moral ataupun budaya – yang berdebat.A. Conversations with Isaiah Berlin.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim memerintahkan pembunuhan beberapa orang Yahudi lalu kemudian memberi perintah umum utk membunuh yahudi mana saja yang jatuh ketangan muslim. London. Dalam kutipan berikut dari Norman Stillman. Anda butuh klaim kebenaran mutlak utk itu”136 Dengan kata lain. Tapi disini saya hanya akan membuat komentar mengenai poin2 yg logis dulu.

tapi mereka tidak bisa berkata bahwa hal2 ini salah dengan sikap mutlak atau bahwa itu jadi urusan mereka yg mencoba menghentikan perbudakan atau penganiayaan tsb. Tapi hal ini tidak akan berhasil utk sebuah pembelaan terhadap Muhammad. ed. maka “warganegara Amerika dan Inggris bisa saja tidak menyetujui perbudakan dan penganiayaan yahudi. London. meski tidak ada kebiasaan/tradisi utk menjaga catatan sejarah tentang apa yang mereka katakan sebagai moral. Kejadian ini adalah salah satu kejadian yang kebetulan 137 138 Hogbin dalam Firth. Jika moral itu sepenuhnya relatif.Bab 4 Muhammad dan Pesannya membicarakan aturan perang yang katanya memang keji – ‘keji’ dari sudut pandang mana? Sangat mustahil menulis sejarah dari sudut pandang netral bahkan jika diminta utk melakukan demikian pun. Man and Culture. ada tesis yang terpisah sama sekali. Tesis demikian menggeser kesalahan moral dari individu ke ‘jaman’ dimana sang individu yang didiskusikan hidup. “Tidak ragu lagi bahwa orang2 muslim pada waktu2 tertentu terlibat banyak skandal2 kejahatan semacam ini. Jika Muhammad itu hidup dijaman yang barbar. (tentu saja para relativis tidak bisa begitu saja menyalahkan ‘waktu’). 1923. Seperti Muir138 katakan. 117 . Sekarang pengamatan empiris 1. Edinburgh. Sangat tidak benar bahwa arabia abad ke-7 begitu jelek moralnya dibanding jaman kita sekarang. dan oleh karenanya dia jadi orang barbar: lalu tidak ada bedanya dengan anggota masyarakat lainnya. The Jews of Arab Lands penuh dengan ungkapan2 penilaian moral seperti “toleransi” dan tidak ada relativis yang bisa mengesahkan pujian Muhammad dengan istilah mutlak seperti misalnya pernyataan “salah seorang anak terbesar Adam” (Watt). katanya bahwa kita tidak bisa menyalahkan seseorang hanya karena orang itu “menjadi seorang besar dijamannya”. yang mana ini adalah mustahil benar. The Life of Muhammad.”137 Terpendam didalam dalil Stillman yang dikutip tadi. Buku Stillman sendiri. Sir W.. Kita tidak bisa begitu saja bilang bahwa Yesus lebih superior secara moral dibanding Hitler. Pengakuan Stillman ini bersifat mengecilkan hal2 ekstrim. Muir. note 1 Hal. dalam hal pembunuhan orang yahudi Ibn Sunayna. Jika benar mereka itu penganut relativisme. maka sebagai konsekwensinya kita tidak bisa membandingkan Yesus Kristus atau Socrates atau Solon dengan Hitler. hal 241. R. tidak lebih jelek dan juga tidak lebih baik. 1980.

mengajarkan bahwa kemuliaan sejati ada pada pengampunan. Tidak ada budaya yang kita kenal yang tidak punya pemikiran tentang baik dan jahat. hal.. kasar sikapnya dan kasar perkataaanya… sebagai seorang manusia dia adalah manusia jahat. Maxime.” Sangat tidak mungkin jika mengemukakan dalil bahwa Rasa ampun. R. oasis terdekat. bahwa dalam islam mereka yang menahan amarah dan mengampuni orang lain akan mendapatkan surga sebagai orang yang berbuat baik (Surah 3. 2.” Kebiadaban tetap menjadi kebiadaban dijaman manapun ia ditemukan. Sejarawan2 terkenal tidak ragu utk menilai secara moral pribadi2 sejarah. Abi Al Huqayq. Muhammad. London. Sekelompok bekas Banu Al-Nadir. dicurigai telah membujuk suku Bedouin agar menyerang muslim. satu hari dia bertanya pada Benjamin. New York.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibisikan kedunia luar. Conversations with Isaiah Berlin.”141 Setelah pemusnahan yahudi Banu Qurayza. S.” Rodinson139 mengemukakan poin yang sama pula. Muhammad melanjutkan penggarongan dan pembunuhan2nya. Tukang pukul Nabi membunuh Huqayq ditempat tidurnya.213 Jahanbegloo. Seperti Isaiah Berlin140 nyatakan. “Perbedaan antara orang2 dan masyarakat bisa saja dibesar-besarkan. 118 . Cambridge. 1951-1954 Hal. Rasa sayang dan Kemurahan hati sama sekali tidak dikenal di arab abad 7. Tapi. tidak loyal dan licik.128. Muhammad sendiri. keberanian itu dikagumi disetiap jenis masyarakat yang pernah kita kenal. Muhammad memerintahkan pembunuhan pemimpin Yahudi tsb. kata Benjamin. “Perihal yg diceritakan dalam hadis yang menceritakan penyimpangan2 Muhammad menunjukkan bahwa pastilah cerita itu bisa menimbulkan perasaan tertentu. Ketika Merwan menjadi gubernur Media.22). Keberanian misalnya. seorang mualaf dari sukunya Ka’b. Disana ada nilai2 universal. 24. hal. A History of the Crusades. Sadar bahwa pembunuhan ini tidak menyelesaikan 139 140 141 Rodinson. 1980. benar dan salah. Ini adalah fakta empiris mengenai umat manusia. yg diusir dan menetap di Khaybar. sejauh yang kita bisa katakan. 1991. Rincian kisah ini bahkan muncul dari sumber yang sahih membuat kita jadi sulit utk menerima ketidak bersalahan sang Nabi. “lewat tipu muslihat dan pengkhianatan”. dia tanya dengan cara apa sebenarnya Ka’b mati. Sir Steven Runciman dalam karya klasiknya “History of the Crusades” menjelaskan Sultan Baibar sebagai “keji. ironisnya. dia sendiri gagal utk melakukan semua itu dalam perlakuannya terhadap Banu Qurayza.37 Runciman.

ia mengucapkan terima kasih dan berkata.” Pembunuhan. “kecuali utk banu nadir yang sama sekali tidak akan diberi ampun. Maslam a ut k dipot ong kepalanya sebagai balasan dendam bagi saudaranya Mahmud b. Pemimpin orang Yahudi disana. Muhammad menyusun rencana baru. Muhammad menyatakan filosofi perangnya: “Perang adalah Penipuan. “O kalian yang telah diberikan kemenangan.”142 Orang2 yahudi di benteng Khaybar lain akhirnya kena serang juga dan dipaksa menyerah tanpa syarat. yang pada akhirnya juga mengalah.’ Al. The Jews of Arab lands.” Dikesempatan lain. yang sudah mendengar tentang keberhasilan mereka. tanpa senjata. Ketika kembali para muslim itu disambut oleh Muhammad. sambil berteriak-teriak. Kita masih perlu menelaah tindakan2nya pada kejadian lain. hanya dengan 30 orang. Usayr berangkat. Lalu sang Nabi m em berikannya ke Muham m ad b. dan selalu mendasarkannya dengan memakai sumber2 muslim sendiri. dia kirim sebuah delegasi ke Khaybar utk membujuk pemimpin baru mereka. 1979. Setelah mendapat jaminan janji sumpah dari pihak Muhammad utk keamanan dirinya. dan siksaan semuanya harus dimasukkan dalam penilaian karakter moral Muhammad. Maslama. para muslim berbalik menyerang tamu tak bersenjata mereka dan membunuh semuanya kecuali seorang yang bisa melarikan diri. Orang yahudi protes dan berkata bahwa mereka tidak punya apaapa lagi. dan berkat a. 142 Dikutip dalam Stillman. salah seorang pengikut nya. Dijalan. kekejaman. al-Rabi dan sepupunya dibawa kehadapan Muhammad dan dituduh menyembunyikan harta benda suku Bani al-Nadir. 119 . Usayr b. Kinana b. berkali.Bab 4 Muhammad dan Pesannya masalah. N. ‘siksa dia sam pai kau dapat kan inform asi hart a it u darinya. hingga para muslim sampai di benteng Khamus. bunuh! Bunuh!” Satu demi satu benteng2 itu jatuh. pembantaian. agar datang ke Medina mendiskusikan kemungkinan dia (Muhammad) dijadikan pemimpin Khaybar. Philadelphia. dengan dalih yang dibuat-buat. “ Sesungguhnya. Tapi katalog menyedihkan dari kelakuan bejatnya ini belumlah lengkap.kali.Zubayr m em akai t ongkat yang dibakar uj ungnya kedada Kinana sam pai m at i apinya. Hal.” Muhammad dan pengikutnya menyerang benteng2 penjaga lembah Khaybar satu persatu. Lalu (disini saya kutipkan dari biografi Muhammad yang ditulis oleh Ibn Hisham) “ Muham m ad m em berikan Kinana pada alZubayr.A. Zarim. Allah t elah m enj agam u dari orang2 t ak benar.

Tapi. menceraikan juga Zainab. Dan ( ingat lah) .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zainab Affair Satu hari sang nabi mengunjungi anak angkatnya Zaid.” Ketika Muhammad duduk disamping istrinya Aisha.” Zainab sekarang seperti terpengaruh dengan ide menikahi sang nabi.laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perem puan yang m ukm in.anak angkat m u sebagai anak kandungm u ( sendiri) . Ketika sadar dia bilang. sebuah wahyu turun baginya tepat waktu. hingga Muhammad sangat memperhatikan Zaid dan menilainya lebih tinggi dari yang lain. tapi Zainab yang sedang memakai pakaian sembarangan dan menampakkan keindahan tubuhnya membukakan pintu bagi sang nabi. mendadak dia terpelanting kerasukan. Zaid langsung pergi menemui sang Nabi dan dengan patuh menawarkan utk menceraikan istrinya bagi sang nabi.Nya t elah m enet apkan suat u ket et apan…. Ketika Zainab membereskan pakaiannya. Dia menolak utk masuk dan malah pergi sambil kebingungan. 33. 120 . Dan tidaklah patut bagi laki. mengijinkannya utk “membuang segala keberatannya bersama dengan angin. apabila Allah dan Rasul. sambil menambahkan “Pertahankan istrimu dan takutlah pada Allah. Seperti biasa. Tapi rasa takut pada opini masyarakat membuat Muhammad ragu: lagipula. Panggillah m ereka ( anak. “Siapa yang mau pergi dan memberi selamat pada Zainab dan bilang bahwa Allah telah menyatukan dia denganku dalam perkawinan?” Dg itu kita mendapatkan surah 33. Zainab telah mendengar perkataannya dan lalu menceritakannya pada Zaid ketika dia pulang.. pernikahan demikian akan terlihat seperti incest bagi orang arab saat itu.bapak m ereka.36-40: Allah sekali.4-5. Dan tambahan lagi – ini sangat penting dalam kisah ini – Zainab sangatlah cantik mempesona. …. anak angkat saat itu dianggap sama dengan anak kandung. Muhammad menolak. dan Zaid. Zaid sudah menikah dengan Zaynab bint Jahsh. Hari itu. Muhammad tersentak oleh kecantikan dan keindahan tubuhnya “Allah yang mulia! Allah disurga! Betapa kau membalikkan hati para lelaki!” teriak sang Nabi. it ulah yang lebih adil pada sisi Allah. ket ika kam u berkat a kepada orang yang Allah t elah m elim pahkan nikm at kepadanya dan kam u ( j uga) t elah m em beri nikm at kepadanya: " Tahanlah t erus Hal.anak angkat it u) dengan ( m em akai) nam a bapak. melihat bahwa Muhammad masih birahi pada istrinya. jadi. …… Dia t idak m enj adikan anak. Zaid adalah salah seorang mualaf awal – mualaf ketiga tepatnya – dan dia sangat setia pada ayah angkatnya ini.. dan memintanya masuk.kali t idak m enj adikan bagi seseorang dua buah hat i dalam rongganya. keponakan sang Nabi sendiri. Zaid sedang tidak ada dirumah.

dan bahwa rasa t akut pada opini m asyarakat saj alah yang m encegah dia ut k m elakukannya. Sumber2 muslim sendiri menuliskannya secara seksual: Kecantikan Zainab. Mereka menunjuk pada fakta bahwa Zainab waktu itu sudah berumur 35 tahun dan dg demikian tidaklah mungkin sedemikian membangkitkan birahi. Teori dari Ham idullah hanya m enunj ukkan Hal. Allahm u kelihat annya sangat gesit ut k m em enuhi segala keinginanmu.” Bagaimana para apologis islam membela hal yang mustahil dibela ini? Watt dan yang lainnya mencoba berkata bahwa perkawinan ini dilakukan utk alasan politis. apabila anak. Reaksi yang seketika dan paling alami mengenai kejadian ini pastilah datang dari istri Muhammad itu sendiri. ini t idak m asuk akal karena m enj adi bert ent angan dengan art i sebenarnya seruan t sb. Zaid pastilah tidak bisa m engurus wanit a secant ik ini sam bil m enj alankan t ugas2nya.anak angkat it u t elah m enyelesaikan keperluannya daripada ist rinya. tidak ada yang tidak patut secara seksual mengenai tingkah laku Muhammad ini. Aisha.” Lanjut Rodinson.Bab 4 Muhammad dan Pesannya ist rim u dan bert akwalah kepada Allah" . Muham m ad it u sekali. “Yang membuat mereka kaget dan merasa aneh adalah aturan itu (yang ada dalam wahyu tsb) begitu penuh perhitungan sehingga selain memuaskan keinginan dan birahi tapi juga sekaligus menutup peluang akan konflik tabu2 dan sosial. Sudah jelas pula dari reaksi pengikut Muhammad yang terdiam mendengar wahyu ini. Maka t at kala Zaid t elah mengakhiri keperluan t erhadap ist rinya ( m enceraikannya) .laki di antara kamu. keindahan tubuhnya yang tersingkap karena angin meniup pakaiannya. sedang Allah. tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi. Bahkan ayat 2 Quran sekalipun. 121 . tapi yang membuat kaget mereka bukanlah birahi sang Muhammad. m eski singkat m enyat akan bahwa sang nabi j uga sebenarnya ingin m elakukan apa yang wahyu it u t idak perint ahkan ut k dilakukan sam pai saat nya t iba. Kam i kawinkan kam u dengan dia supaya t idak ada keberat an bagi orang m ukm in unt uk ( m engawini) ist ri. yang mengatakan keheranannya akan keanehan kejadian ini. sedang kam u m enyem bunyikan di dalam hat im u apa yang Allah akan m enyat akannya. Tapi ini omong kosong belaka. dan kam u t akut kepada m anusia.ist ri anak. “Sungguh.anak angkat m ereka. Dan adalah ket et apan Allah it u past i t erj adi….kali bukanlah bapak dari seorang laki. keadaan pakaiannya yang berantakan.nabi. Pem ikiran dari apologis m uslim paling t erpelaj ar Muham m ad Ham idullah m engenai seruan Muham m ad ket ika m elihat kecant ikan Zainab adalah: melulu menimbulkan keheranannya. komentar Muhammad dan kebingungannya ketika pergi.lah yang lebih berhak unt uk kam u t akut i.

Surah yang beruntung kita dapatkan dari kejadian ini adalah: [ 66. Wahyu surga ini membatalkan sumpah yang dibuat Muhammad utk tidak mendekati lagi sang budak. Akhirnya. Lalu. Maxime.143 Skandal seks lainnya mengancam dan mengganggu ketenangan ‘harem’ Muhammad. yang kebetulan tidak senang pada Maria. Muhammad membagi waktu yg sama diantara mereka. Maka t at kala ( Hafshah) m encerit akan perist iwa it u ( kepada Aisyah) 143 Rodinson. Skandal ini menyebar luas diantara harem2nya. Utk mencegah kecemburuan diantara istri2nya. Seperti dalam masalah Zainab. Disaat tiba giliran Hafsa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sekali lagi kepelikan yang berlebihan yang bisa m uncul dari hasrat ut k m em bukt ikan t eori2 yang sebenarnya t elah dinyatakan dg j elas dalam dogma itu sendiri. lewat campur tangan Umar dan Abu Bakar. Maria orang Koptik.. Hafsa yang kembali karena memang ayahnya tidak memanggil dia. satu malam tiap istri bergiliran. 122 . Tapi Hafsa tetap tidak bisa berdiam diri dan memberitahu Aisha.207-208 Hal. Harmoni sekali lagi kembali ke haremnya. dan Allah adalah Pelindungm u dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.ist rinya ( Hafshah) suat u perist iwa. dia mengancam utk mengungkapkan hal ini pada istri2nya yang lain.1] Hai Nabi. 1980. kam u m encari kesenangan hat i ist riistrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Muhammad memohon Hafsa agar berdiam diri jangan memberitahu yang lain dan bersumpah utk tidak mendekati Maria lagi. dan segera Muhammad mendapatkan dirinya diasingkan oleh istri2nya sendiri. Maria orang Koptik dan menegur para istrinya dengan tuduhan tidak patuh dan durhaka. mendapati sang Nabi sedang menindih budak pembantunya. sebuah wahyu surga turun utk membereskan masalah rumah tangga ini. hal.3] Dan ingat lah ket ika Nabi m em bicarakan secara rahasia kepada salah seorang dari ist ri.2] Sesungguhnya Allah t elah m ewaj ibkan kepada kam u sekalian m em bebaskan diri dari sum pahm u. New York. wahyu itu bahkan mengisyaratkan bahwa Muhammad boleh menceraikan semua istri2nya dan menggantinya dengan yang lebih patuh. ketika Hafsa pergi dia gagahi Maria diranjang Hafsa itu juga. Muhammad berdamai dan MEMAAFKAN para istrinya. Muhammad mengurung diri dengan Maria Koptik dan menjauh dari istri2nya selama sebulan. m engapa kam u m engharam kan apa yang Allah m enghalalkannya bagim u. [ 66. hafsa ditipunya dengan membohongi dia dipanggil ayahnya. Muhammad melihat kecantikan budak/pembantunya Hafsa. [ 66. Muhammad. Hafsa menjadi sangat marah dan memaki-maki sang nabi dengan kasar.

tidak juga berpindah Dan sesungguhnya dia membawa tanda2 kebesaran Allah Bagaimana pendapatmu mengenai Lat dan Uzza dan Manat? 144 Muir. 1923. ketika dia mulai mengucapkan Surat 53. kita dapatkan dari sumber2 Muslim yang diandalkan (alTabari. yang mengerjakan ibadah. Waqidi). Sir W. Selama hari2nya di Mekah. Seperti yang Muir katakan. Muhammad duduk bersama-sama orang2 terkenal Mekah disebelah Kabah. sebagai bagian dari ayat suci Quran yang abadi. The Life of Muhammad. tapi ayat ini telah berulang kali dibaca dan dilantunkan sepanjang abad. Maka t at kala ( Muham m ad) m em berit ahukan pem bicaraan ( ant ara Hafshah dan Aisyah) lalu Hafshah bert anya: " Siapakah yang t elah m em berit ahukan hal ini kepadam u?" Nabi m enj awab: " Telah diberit ahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal".Bab 4 Muhammad dan Pesannya dan Allah m em berit ahukan hal it u ( sem ua pem bicaraan ant ara Hafshah dengan Aisyah) kepada Muham m ad lalu Muham m ad memberitahukan sebagian ( yang diberit akan Allah kepadanya) dan m enyem bunyikan sebagian yang lain ( kepada Hafshah) .5] Jika Nabi m enceraikan kam u. “pastinya tidak ada ayat yang lebih menjijikan dari ayat ini dalam “Kitab Suci Orang Timur” ini. yang berpuasa. dan sekarang dikenal luas). yang pat uh. yang janda dan yang perawan. dan sampai sekarang juga masih oleh para muslim baik dimuka umum maupun ditempat tertutup.”144 Ayat2 Setan Lagi.ist ri yang lebih baik daripada kam u. sebelum pindah ke Medina. yang menjelaskan kunjungan pertama Jibril pada Muhammad dan lalu berlanjut pada kunjungan keduanya: Dia juga melihatnya (Jibril) dilain waktu Pada pohon Lote dibagian jauhnya Dekatnya ada surga Ketika pohon Lote menutupi apa yang ditutupinya Pandangannya tidak berpaling. kisah merusak dari ayat2 setan (sebuah ungkapan yang dipakai oleh Muir pada akhir tahun 1850an. yang berim an. Edinburgh. [ 66. 123 . boleh j adi Tuhannya akan m em beri gant i kepadanya dengan ist ri. hal 414 Hal. yang bert obat . yang t aat .

145 Lagipula. Montgomery. 1991. malah secara hati-hati hal ini telah diperhitungkan utk memenangkan dukungan orang2 Mekah. Hal. Tapi Muhammad sendiri lalu dikunjungi Jibril yang membatalkan semua itu dan dikatakan bahwa ayat itu seharusnya berakhir demikian: Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki. atau bahwa dia bisa menerima begitu saja sumber2 yang tak jelas.laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Sepertinya jelas bahwa tidak ada kisah yang loncat tentang Muhammad disini. tidak mau percaya bahwa nabinya bisa membuat kompromi utk menyembah berhala. London. 124 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pada titik ini. orang2 Mekah senang dengan dikenalnya dewi2 mereka dan diucapkan dalam doa2 oleh orang muslim. hal ini menjelaskan fakta kenapa para muslim yang lari ke Abyssinia banyak yg kembali diterima: Karena mereka mendengar orang2 Mekah telah masuk islam. I t u t idak lain hanyalah nam a.adakannya Muslim selalu tidak nyaman dengan kisah ini. W. perkataan rekonsiliasi dan kompromi: Mereka adalah wanita2 mulia Dimana intersesinya dimohonkan Tentu saja. Meski jika benar Setan menaruh perkataan itu dimulut Muhammad.nam a yang kam u dan bapak. 145 Watt. Kelihatannya tidak masuk akal bahwa kisah demikian direkayasa oleh muslim saleh seperti al-Tabari. lalu gimana bisa kita percaya pada orang yang begitu mudah disesatkan oleh setan? Kenapa Tuhan membiarkan ini terjadi? Darimana kita tahu bahwa tidak ada lagi ayat2 lain dari Muhammad yang disesatkan oleh Setan? Perdamaian Hudaibiya Muhammad juga dikritik oleh para pengikutnya pada kesempatan lain. Tapi jika kita terima keaslian sumber2 muslim ini secara umum. Muslim-Christian Encounters.bapak kamu mengada. ketika dia dicurigai telah menyalahi prinsipnya sekali lagi. kita diberitahu bahwa Setan telah menaruh perkataan tsb dimulutnya. Hal ini juga menimbulkan keraguan hebat akan kejujuran Muhammad. tidak ada alasan utk menolak kisah ini.

dan m eski nam a I bn I shaq ut k suat u alasan dipandang rendah oleh para t radisionalis klasik diabad ket iga islam . Dia sendiri t ak t erkendali dalam m asalah wanit a dan m endorong para pengikut nya ut k m elakukan hal yang sam a. tapi balasannya dia harus menahan diri utk dipanggil nabi. m ust ahil ut k m enem ukan dokt rin yang dia t idak siap t inggalkan dem i m engam ankan t uj uan2 polit iknya. dan dia set uj u kekej ian2 yang dilakukan para pengikut nya ket ika m elaksanakan perint ah2nya. Muhammad. Margoliouth.S. Ut k apapun yang dia lakukan dia siap m em benarkannya dengan bant uan Allahnya. Tapi ketika sadar bahwa waktunya belumlah tepat.8 hal 878 Hal. yg merasa sangat yakin setelah konsolidasi posisinya di Medina. I ni adalah gam baran yang t idak pant as bagi seorang pendiri agam a. memutuskan saatnya sudah tiba utk mengambil alih Mekah. Lewat perjanjian Hudaibiya. In Encyclopaedia of Religion and Ethics. dia berubah pikiran disaat terakhir dan malah bernegosiasi dengan orang2 Mekah. Belakangan Muhammad melanggar perjanjian dengan Mekah ini. dan t idak bisa dibela dengan alasan bahwa gam baran ini adalah gam baran yang dibuat oleh m usuh2nya. Dia m engorganisir pem bunuhan dan pem bant aian. Karirnya sebagai t iran dari Medina layak pem im pin garong yang ekonom i polit iknya t erdiri dari m elulu hart a j arahan yang dibagi dan diam ankan. Dem i t uj uan2nya dia m enyim pang dari j alan yg benar. dan menahan diri memakai rumus2 islamnya. Penilaian akhir dari apa yang dicapai Muhammad harus menunggu sampai kita menelaah Quran dan doktrinnya. Muhammad diijinkan utk melakukan ziarah pada tahun berikutnya. D. pem bagian hart a ini kadang dilakukan dengan prinsip2 yang gagal m em uaskan para pengikut nya. Pada t it ik lain dalam karirnya dia m engabaikan kesat uannya dengan Tuhan dan klaim nya sebagai nabi. t api j arang bersyukur ut k it u. vol. t api t oh m ereka t idak m em buat usaha2 ut k m endiskredit bagian2 dari biografinya yang m em uat kekej ian dari karakter nabi mereka. Margoliout146 dalam rangkumannya yang menggambarkan kemunculan Muhammad dibiografi karya Ibn Ishaq: Sifat 2 yang dit erapkan pada Muham m ad dalam biografi karya I bn I shak sangat t idak m enyenangkan. Dengan elemen2 ini kita berada pada posisi yang lebih baik utk mengerti referensi2 dari Dr.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Muhammad. pada bab selanjutnya. Dia yg paling banyak m endapat unt ung dari persaingan dengan orang Mekah. Bagaim anapun. 125 146 .

with impartial malignity it has proved a curse. it is needful to iterate with more than Catonic pertinacity. to be the one condition of true progress. in all shapes. has done endless mischief. For sacerdotal corporations anda schools of philosophy are able. until it becomes a mere petrification. It lies at the root of the deep-seated. and hold veracity not merely in act. Dlenda est.H. while the dead hand of a book sets and stiffens. 126 . For those who look upon ignorance as one of the chief sources of evil. and its most baneful shape is book infallibility.H. to retreat from positions that have become untenable. Tapi saya tidak punya kepercayaan yang sama dan saya tidak mau bergeming dari itu. Huxley. by whomsoever made. bigotry and cruelty have accompanied it. under due compulsion of opinion. Science and Hebrew Tradition.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 5 Qur’an Timeo hominem unius libri . Science and Hebrew Tradition Semoga tiap muslim yang kebetulan membaca ini memaafkan keterus terangan saya bertutur. Para muslim punya hak utk tidak membaca buku ini atau mempelajari ide2 dari non muslim. tapi jika mereka melakukan itu. Of infallibility. London. seperti banyak yang dilakukan orientalis lainnya. 147 Huxley. T.St. Sudah jelas bahwa saya tidak percaya Quran itu adalah Buku Allah. but never absent. it is clear that the biblical idol must go the way of all other idos. tapi saya tidak bermaksud menipu siapapun. amidst texts anda formulae. which it so admirably performs.T. antagonism of all the varieties of ecclesiasticism to the freedom of thought and to the spirit of scientific investigation. but in thought. Ini mungkin bisa menjadi alat bantu dengan maksud baik bagi individu ataupun pemerintah yang islam. dengan kalimat2 samar utk menyembunyikan maksud sebenarnya.147 . mereka harus siapa utk membaca hal2 yang mereka anggap sebagai penghujatan. whether moral or intellectual. fit only for that function of stubmling block. alike to those who have made it and those who have accepted it. Wherever bibliolatry has previled. sometimes disguised. Bagi mereka Quran adalah Buku Allah dan saya menghargai kepercayaan mereka itu. 1895 Hal. lay or clerical. Thomas Aquinas The truth is that the pretension to inffallibility.

yang lalu mengulangnya. setiap titik koma didalamnya berlaku abadi dan bukan hasil ciptaan.1). dimulai dengan kalimat “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. 43. kata2 Tuhan langsung yang diturunkan lewat perantara sebuah roh atau malaikat atau Jibril ke Muhammad dalam bahasa arab murni dan sempurna.78. Malaikat mendiktekan wahyu pada nabi. sekitar 6200 sampai 6240 ayat dan 114 surah dalam Quran. Alfred. Muslim2 modern juga mengklaim bahwa wahyu2 ini dipelihara persis seperti ketika diturunkan dan diucapkan oleh Muhammad.” Baik Hurgronje maupun Guillaume menunjuk cara2 tak masuk akal bagaimana anak2 dipaksa utk menghafal sebagian atau seluruh quran (sejumlah 6200 ayat) diluar kepala sambil menomor duakan pendidikan2 lainnya. Maxime. Meminjam kata2 Guilaume. seperti berpikir kritis dll: “Anak2 mampu mengerjakan ini semua dengan risiko kehilangan kemampuan berakal sehat mereka. orang tidak boleh minum atau merokok ketika Quran sedang dibacakan dan harus didengarkan dalam suasana hening (tidak boleh ada yang bicara).Bab 5 Qur’an . kitab yang terpelihara (Lohmahfuz) 56. bahkan menganjurkan Quran untuk dipakai sebagai alat perangsang: “ Dikat akan bahwa pem bacaan Quran j uga m em pengaruhi kopulasi persetubuhan. Ada kurang lebih 80. dalam karya erotik klasiknya The Perfum ed Garden. tanpa ada perubahan. Bagi muslim Quran adalah kata2 Tuhan tanpa kesalahan satupun. Tidak boleh ditindih oleh buku lain.22). kematian atau perkawinan. penambahan atau pengurangan sedikitpun. London.” Siapapun yang mengumpulkan Quran. “Quran adalah yang tersuci dari yang paling suci. karena seringnya mereka dipaksa utk menghafal hal2 yang sebenarnya belum perlu mereka pikirkan secara serius.”149 148 Rodinson. ia menyimpan surat2 yang panjang menjadi surat awal tanpa melihat kronologis maupun urutan surat mana yang pertama diturunkan pada Muhammad. dan kemudian dia sampaikan pada dunia. jamak). Tiap surah. Quran dipakai sebagai ‘jimat’ pada peristiwa2 penting seperti kelahiran.Maxime Rodinson148 Quran ditulis dalam huruf arab dan terbagi menjadi bab2 (surat atau surah) dan ayat2 (ayah. Teks aslinya ada disimpan di surga (induk Al Kitab (Lohmahfuz). Muhammad.” Sheikh Nefzawi. Islam. 127 .000 kata. 1980 149 Guillaume.3. New York. kecuali surah nomor 9 dan Al-Fatihah (Surah no. harus selalu ada dibagian paling atas. hal 74 Hal. 1954. Quran adalah jimat utk penyakit dan bencana. yang (tersimpan) dalam Lohmahfuz 85.

128 . Kode universal 1300 t ahun lalu berubah m enj adi sekedar buku t eks yang dibacakan dengan nada2 yang dikeram at kan. pernah m enj adi kekuat an ut k m erubah dunia. Ali Dashti151 juga menunjuk pada beberapa bagian dimana pembicaranya tidaklah mungkin Tuhan. j angankan orang awam bahkan orang t erpelaj ar j uga t idak t ahu bahwa ayat yang m ereka lant unkan it u m engaj arkan hal2 penuh dosa. dalam The Influence of Animism on Islam. Ahli tafsir dan ahli bahasa Quran.orang yang t elah Engkau anugerahkan nikm at kepada m ereka. London. bukan ( j alan) m ereka yang dim urkai dan bukan ( pula jalan) mereka yang sesat. set iap ada kegiat an2 istimewa. mampu menunjuk lima ayat yang konon ‘dikatakan oleh Tuhan’ untuk diperdebatkan. 1985. surah pembuka yang dinamakan Al-Fatihah: Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Kalimat itu adalah perkataan Muhammad yg berdoa pada Tuhan meminta petunjuk dan bimbingannya. Orang cukup menambahkan 150 151 Dikutip Zwemer. London. Segala puj i bagi Allah. At uran2 it u t idak sulit t api t ak diberikan pengertian kalim at 2nya. sekarang fungsinya hanya ut k dilant unkan oleh guru2 dan orang2 awam sesuai dengan at uran yang sudah dit ent ukan. Ali. Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. ( yait u) j alan orang. Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Yang m enguasai hari pembalasan. pada prakt eknya sebagian kehidupan pent ing dari anak2 m uda yang harusnya dihabiskan utk pendidikan yg lebih baik jadi disia.siakan. Kalimat tersebut jelas2 ditujukan pada Tuhan dalam bentuk doa. Beberapa dari kalimat dalam bagian2 itu jelas diucapkan oleh Muhammad sendiri dan sebagian oleh Jibril. Tuhan sem est a alam . S.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hurgronje mengamati: Kitab ini. Quran dilant unkan sem at a karena dengan m embacanya saj a dipercaya bisa m endat angkan pahala. hal 148f Hal. Mereka t idak t ahu art i ayat 2 yang dilant unkan dengan nada t urun naik it u. 1920 Dashti.150 Perkataan Tuhan? Suyuti. t api m ereka m elant unkannya set iap hari.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Twenty. Sebagai contoh. Hanya kepada Engkaulah kam i m enyem bah dan hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan Tunj ukilah kam i j alan yang lurus.

kali bukanlah pemelihara (mu).bukt i yang t erang. Bentuk kata perintah “katakanlah” muncul sekitar 350 kali dalam Quran dan jelas kata ini telah disisipkan belakangan oleh para penyusun Quran. paman sang nabi. pembicara kalimat “aku sekali-kali bukanlah pemelihara. Tidaklah berfaedah kepadanya hart a bendanya dan apa yang ia usahakan. kata yang sebenarnya tidak ada dalam Quran bahasa aslinya. pem bawa kayu bakar. padahal Dialah yang t elah m enurunkan kit ab ( Al Qur'an) kepadam u dengan terperinci?“ Yusuf Ali dalam terjemahannya menambahkan “katakanlah” pada awal kalimat. salah seorang sahabat nabi dan seorang penyusun Quran menolak al-Fatihah dan surah 113 serta 114 yang berisi kalimat “hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan at au Aku berlindung kepada Tuhan” karena menurutnya itu bukan bagian dari Quran.104. karena “Abu Lahab” artinya “Bapak Api. Dan aku (Muhammad) sekali. yang menjadi salah satu lawan paling pahit bagi Muhammad: “Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Binasalah kedua t angan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. [ 6. Yang di lehernya ada t ali dari sabut . Dalam surah yang sama pada ayat 114. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak.” Jelas2 adalah Muhammad sendiri. Hal.” Kalau ini bukan kalimat Muhammad sendiri maka berarti Tuhan adalah makhluk lemah pikiran yang suka mempermainkan kata2. “Maka pat ut kah aku m encari hakim selain daripada Allah. Lagipula pada surah 6. maksudnya utk membuang hal2 mirip nan memalukan yang tak terhitung banyaknya.Bab 5 Qur’an kata perintah “katakanlah” pada awal surah utk mengubah semua kebingungan ini. Ali Dashti juga menganggap surah 111 sebagai perkataan Muhammad sendiri dengan dasar bahwa kalimat2 ini tidak ada artinya buat Tuhan: “Sakit sekali kedengarannya Tuhan Yang Maha Kuasa m engut uk seorang arab dengan kata2 bodoh dan m engej ek ist rinya dengan kat a2 pem bawa kayu bakar. 129 . m aka kem udarat annya kem bali kepadanya. m aka ( m anfaat nya) bagi dirinya sendiri. dan barang siapa but a ( t idak m elihat kebenaran it u) . Ibn Masud. Abu Dawood dalam terjemahannya menambahkan catatan kaki bahwa “Aku” yang dimaksud dalam ayat ini adalah Muhammad.104] Sesungguhnya t elah dat ang dari Tuhanm u bukt i. m aka Barang siapa m elihat ( kebenaran it u) . Dan (begitu pula) ist rinya.” Tapi yang pasti kalimat2 ini sebenarnya tidak pantas utk diucapkan seorang nabi sekalipun. dan dia melakukan ini tanpa memberikan komentar atau catatan kaki apapun.” Surah pendek ini mengacu pada Abu Lahab. Muhammad mengatakan.

Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Twenty. Ali.’” Lihatlah. jika kita menerapkan hal yang sama pada semua bagian dari Quran. Ali Dashti153 juga memberi contoh dari surah 17.15. yang t elah m em perj alankan ham ba. dg kata lain perkataan yang pantas dalam Quran yang bisa dianggap dinyatakan oleh Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori.1 sebagai contoh kebingungan antara dua pembicaranya. Ignaz. m enj elaskan m esj id t erj auh ( yg daerahnya diberkat i t uhan) . dimana pembicaranya sudah jelas-jelas adalah Muhammad: “Aku hanya diperint ahkan unt uk m enyem bah Tuhan negeri ini ( Mekah) ” Dawood dan Pickthall. Yang Maha Bijaksana sangat sedikit sekali. I nt roduct ion t o I slam ic Theology and Law. 1981. Princeton. Pada surah 81. hal 150 Hal. 130 153 . Bagian berikut dari kalim at ini. “Para Mu’tazilie yang saleh menyuarakan pendapat yang sama (seperti kaum Kharijit yang meragukan keandalan ayat2 Quran) tentang sebagian kutukan dari Quran yang diutarakan sang Nabi terhadap musuh2nya (seperti pada Abu Lahab).91. Tuhan dan Muhammad: “Maha Suci Allah.t anda ( kebesaran) Kam i” Kalim at penut up “ Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat “ kelihatannya adalah kalimat Muhammad sendiri. Tuhan tidaklah mungkin menyatakan pernyataan2 demikian dalam ‘sebuah Quran suci yg diambil dari Buku Lohmahfuz surga. keduanya menambahkan kata “katakanlah” pada awal kalimat yang mana dalam bahasa arabnya tidak ada sama sekali. hal 173 Dashti.” Komentar Dashti: Kat a puj ian “ Maha Suci Allah yang t elah m em perj alankan ham baNya pada suat u m alam dari Mekah ke Palest ina” t idaklah m ungkin ucapan Tuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Seperti ditunjukkan oleh Goldziher152. karena aneh Tuhan memuji dirinya sendiri. diucapkan oleh Tuhan. Lagi-lagi karena kepentingan dogma sang penerjemah melakukan ketidak jujuran ketika dihadapkan pada Surah 27. dan j uga anak kalim at berikut nya “ agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t anda. orang bisa mengira bahwa Muhammadlah yang 152 Goldziher. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.Nya pada suat u m alam dari Al Masj idilharam ke Al Masj idilaksa yang t elah Kam i berkahi sekelilingnya agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t andat anda ( kebesaran) Kam i. London. 1985. dan pastilah it u ucapan t erim akasih/ puj ian Muham m ad pada Tuhannya karena diberi perj alanan ini. yang tersisa hanya tinggal sedikit saja yang pantas kita sebut sebagai perkataan Tuhan.

64. m aka sem bahlah Dia dan bert eguh hat ilah dalam beribadah kepada. Edinburgh. 75. Seringnya Tuhan disebut dalam bent uk kata ganti orang ket iga. 90.38. padahal ‘kam i’ disit u t et ap 154 Bell. dalam Quran kok Tuhan dibuat bersumpah sendiri. Bahkan Bell dan Watt154. Introduction to the Quran.1.” ( 70. KepunyaanNya. I ni jika sekali saj a diakui m ungkin akan menular ke ayat 2 yang j uga t idak begit u j elas siapa pem bicaranya. dem i m alam apabila t elah ham pir m eninggalkan gelapnya. “ Maka sesungguhnya Aku bersum pah dengan cahaya m erah di wakt u senj a. t api m elihat bagaim ana sang nabi m enyebut dirinya sendiri dengan sebutan yang set ingkat lalu m enyebut Tuhan sebagai kat a gant i orang ket iga. dan t idaklah Tuhanm u lupa.38 dll) … “ Dem i Tuhan. Apakah kam u m enget ahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” Dalam 37. 75. 69.Bab 5 Qur’an bersumpah: “ Sungguh.apa yang ada di ant ara keduanya.40) bagaim anapun hal ini sulit dipercaya berasal dari Tuhan… Lalu ada sat u ayat yang semua orang akui diucapkan oleh m alaikat . R. yang hampir bisa dibilang tidak menentang islam juga mengakui bahwa: Asum si bahwa Tuhan sendiri sebagai pembicara pada set iap ayat menimbulkan kesulitan2.161..apa yang ada di hadapan kit a. 70. 1977. 131 . yang beredar dan t erbenam . contoh.M.apa yang ada di ant ara keduanya. Malah hal ini j adi bahan t ert awaan. Tidak m udah ut k m em bedakan keduanya dan pert anyaan ‘empuk’ kadang m uncul dit em pat dim ana terjadi perubahan m endadak dari Tuhan yg m em akai kat a gant i orang ket iga menjadi ‘kami’. Aku bersum pah dengan bint ang. Tuhan ( yang m enguasai) langit dan bum i dan apa. 56.2. apa. Bersumpahnya Tuhan dalam beberapa ayat. hal 66. Hal. dan dem i subuh apabila faj arnya m ulai menyingsing. Tak ragu lagi seringnya sang pem bicara menyebut dirinya dalam bent uk orang ket iga.1. Watt. 69.40. Kesulitan2 dalam banyak ayat yang ada kat a ‘kam i’ dij elaskan dengan m enafsirkan yang dim aksud ‘kam i’ it u adalah m alaikat bukan Tuhan yang berbicara m em akai bent uk j am ak..1. ayat 19. dan dengan bulan apabila j adi purnam a” Ada ayat2 lain dimana sangat mungkin bahwa Muhammadlah yang sedang berbicara. kecuali dengan perint ah Tuhanm u.apa yang ada di belakang kit a dan apa. and W.65: “ Dan t idaklah kam i ( Jibril) t urun.bint ang.166 sangat j elas j uga sang m alaikat lah pem bicaranya.Nya. dim ulai dengan kalim at “ Aku bersum pah …” sulit ut k disangkal ( cont oh 75. dan dengan m alam dan apa yang diselubunginya. bukanlah hal yg biasa.16.” Muhammad yang tak mampu lagi menyembunyikan asal-usul kepaganannya melakukan sumpah lagi dalam surah 84.75.lah apa.

Setelah kematian Muhammad ditahun 632 M. seperti versi Ibn Mas’ud. Damaskus. Satu hadis memberitahu kita bahwa “Siapapun yang bilang dalam Quran ada kata asing selain kata Arab dia telah membuat tuduhan serius pada Tuhan: ‘Sesungguhnya Kam i m enurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab.” Meski Al-Suyuti menyatakan ada sekitar 107 kata2 asing. jadi dari sudut pandang ini.99. Akibatnya banyak dari para pengikut dia mencoba mengumpulkan semua wahyu2 yang dikenal dan telah ditulis dalam banyak bentuk codex (penaskahan kuno). Medina.45. Al-Tha’alibi berpendapat bahwa benar ada kata2 asing dalam Quran tapi “Orang Arab sudah terbiasa dengan kata2 itu dan sudah meng-arab-kannya. 25. H e br e w . Beda Bacaan Kita perlu menyusuri kembali sejarah teks Quran utk mengerti masalah beda versi dan beda bacaannya ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m elakukan hal2 yang seharusnya dilakukan oleh Tuhan saj a. dan Muhammad terbukti mendapatkannya dari sumber2 kristen. Kufa dan Basra. Beda versi. Pe r sia da n Yuna ni. Syr ia c. Ubai b.” ( surah 12. Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran Meski para ahli bahasa Muslim mengenali ada banyak kata2 yang berasal dari kata asing. Arthur Jeffery dalam karya klasiknya menemukan sekitar 275 kata dalam Quran yang bisa dikategorikan kata asing yg berasal dari: Aramaic.2) . Abu Bakar. al-Ashari. tidak ada pengumpulan wahyu2nya. Untungnya. Et hiopia . Seperti kita tahu tidak ada yang namanya “Satu Quran”. Kab. Usman mencoba membereskan kekacauan ini dengan memilih satu naskah saja utk dijadikan kitab Hal. Segera saja kita punya banyak versi codex dari beberapa scholar muslim. tidak pernah ada teks pasti dari kitab ‘suci’ ini. Ali. dimana keadaan itu menihilkan dogma Muslim tentang Quran. Ketika seorang muslim secara dogmatis menyatakan bahwa Quran itu kalimat Tuhan. ahli bahasa seperti al-Suyuti berhasil mengemukakan argumen yang hebat utk menghindari keberatan pemikiran kolot tsb. sifat ortodoks membuat mereka bungkam. 132 . al-Aswad dan lainlainnya. Begitu islam menyebar akhirnya kita punya apa yang dikenal sebagai Metropolitan Codices (naskah besar) dipusat2 kota Mekah. kita cukup bertanya “Quran yang mana?” utk meruntuhkan keyakinannya itu. Kata “Quran” sendiri berasal dari bahasa Syriac. cont oh 6. kata2 itu sebenarnya sudah jadi kata arab.

Buntutnya banyak sekali versi bacaan yang berbeda-beda yg diterapkan sesuai dengan bagaimana teks tersebut ditambahkan tanda titiknya. naskah milik Ibn Masud. mengambil bentuk garis miring/coret atau koma. yaitu Naskah Medina. dan kh. s dan d. m em buat naskah Usm an sendiri j adi diragukan keasliannya. Meski vokal pendek kadang dihilangkan. Ubayy ibn Kab. contohnya.” Sebagian Muslim lebih suka naskah lain yg bukan naskah usman. tanda titik yang membedakan. r dan z. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Hal. tetap saja naskah2 tua lain bisa bertahan. Codex/Naskah Usman ini bertujuan utk membuat standarisasi teks konsonan. kenyat aannya m alah t erdapat ribuan versi bacaan dari ayat 2 tertentu … versi2 ini bahkan m em pengaruhi j uga Naskah Usm an asli. Seperti Charles Adams155 katakan. “harus ditegaskan bahwa bukannya hanya sat u versi t eks wahyu t anpa cacat saj a yang ada dij am an Usm an. artinya menjadi berbeda. Beberapa huruf lain (f dan q. d dan dh. ada kanonisasi yang pasti dari satu sistem konsonan dan ditetapkan sebuah batasan penempatan variasi vokal yang dipakai dalam teks. 133 . kopian dari naskah ini dikirim keseluruh kota besar dengan perintah tambahan utk menghancurkan naskah2 Quran yg lainnya. h. dan Abu Musa. Setelah beres masalah konsonan para muslim masih harus memutuskan huruf vokal mana yang dipakai dalam tiap ayat. hasilnya sistem ini diterima ditujuh tempat: 1. huruf vokal itu bisa dilambangkan dengan tanda2 ortografi yang ditempatkan diatas atau dibawah huruf tsb – ada tiga tanda semuanya. otomatis. Masalah menjadi besar karena ada fakta bahwa standarisasi teks konsonantal tsb tidaklah begitu jelas. s dan sh. t dan z) juga tidak bisa dibedakan. Huruf Vokal malah lebih rumit lagi. Kesulitan berujung pada bermunculannya pusat2 studi Quran versi berbeda dengan cara baca dan tulisan yang berbeda pula. Teks arab melulu konsonantal (hanya berisi konsonan). memakai huruf vokal yang salah tentu saja membuat pembacaan dan. j. atau “th” tidak ada.. tapi meski demikian tetap saja masih bisa ditemukan versi2 lain dari naskah yang sudah distandarisasi ini dan banyak yg bertahan sampai abad 4 Hijriah. contoh yg membedakan sebuah huruf “b” dari huruf “t”.Bab 5 Qur’an Quran Resmi. tergantung bagaimana teks itu ditambahkan vokal dan diperjelas konsonannya. Aslinya bahasa arab tidak punya tanda utk vokal pendek – ini diperkenalkan belakangan. Akhirnya dibawah pengaruh scholar Quran Ibn Mujahid (meninggal 935M). Meski ada perintah dari Usman utk menghancurkan semua teks Quran lain selain versi dia. Nafi dari Medina (meninggal 785M) 155 Artikel Adams.

” Dalam Muslim World. Karena adanya banyak versi baca dan versi Quran itu m elanggar dokt rin kit ab Suci yang dipercaya oleh banyak m uslim m odern. Ibn Amir dari Damaskus (meninggal 736M) 4. dalam Muslim World vol. Saat ini dalam islam modern. Arthur. 805) dari Asim di Kufa dan al-Duri (m. dan versi Nafi yg mengikuti Warsh yang dipakai disebagian benua Afrika. hal 11. 860) dari Abu Amr di Basra. Mengutip Charles Adams: Pent ing diperhat ikan akan kem ungkinan sum ber kesalah paham an tentang banyaknya versi bacaan Quran. Al-Kisai dari Kufa (meninggal 804M) Tapi scholar2 lainnya mengakui sepuluh versi bacaan. dua versi banyak dipakai: yaitu versi Asim dari Kufa yg mengikuti Hafs. karena banyak alasan – kata Jeffery156 – “alasan yang belum sepenuhnya jelas. Hamza dari Kufa (meninggal 772M) 7. Hal. Nafi dari Medina. Hamza dari Kufa mengikuti Khalaf dan Khallad 7. Hafs (m. Asim dari Kufa (meninggal 744M) 6.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Ibn Kathir dari Mekah (meninggal 737M) 3. Ibn Kathir dari Mekah mengikuti al-Bazzi dan Qunbul 3. vol. Ibn Amir dari Damaskus mengikuti Hisham dan Ibn Dhakwan 4. ut k m em bedakan versi2 dari ayat Quran yang perbedaannya m eski t idaklah begit u besar t api sangat nyat a dan m endasar. Asim dari Kufa mengikuti Hafs dan Abu Bakar 6. dan scholar2 lainnya lagi mengakui 14 versi bacaan yg lain lagi.25. 134 .. Abu Amr dari Basra (meninggal 770M) 5.” yg gugur yaitu Warsh (m.25. Tuj uh versi m engacu pada perbedaan akt ual dalam penulisan dan pem bacaan t eksnya. Al-Kisai dari Kufa mengikuti al-Duri dan Abul Harith Pada akhirnya tiga sistem tidak bisa bertahan (gugur). mengikuti Warsh dan Qalun 2. Abu Amr dari Basra mengikuti al-Duri dan al-Susi 5. 812) dari Nafi Medina. j adi sudah biasa jika 156 Jeffery. yakni: 1. “ Progress in t he St udy of t he Quran Text . Bahkan ketujuh orang yang menerima sistemnya Ibn Mujahid juga punya empat belas (14) versi bacaan karena masing2 orang itu mengikuti dua isnad/periwayat yang berbeda pula. yang mendapat persetujuan resmi dan dipakai dalam Quran edisi Mesir tahun 1924.

karena t idak sejalan dengan adat ort odoks ut k m em biarkan scholar barat m enget ahui naskah2 dem ikian… Dengan m elihat bahwa ada versi lain yg bisa bert ahan. Jadi tidak heran jika mereka menyembunyikan naskah yang berbeda dari naskah Usman.ciri t ert ent u yang m encurigakan. sebenarnya cara dan t eknik pelantunan tsb adalah masalah lain yang sama sekali berbeda. j adi kadang j auh lebih m udah bagi kit a ut k m engert i daripada bagi m ereka yang baru pert am a kali t ahu kisah2 t sb. sering hilang.121 Noldeke dalam Encyclopaedia Britannica.157 Guillaume juga menyebut perbedaan2 mengingat kepentingannya. m aka bisa dirasakan j uga bet apa keras usaha2 mereka utk menghalangi kepentingan ortodoks. 1992. Robert. tapi kit abnya secara est et is sam a sekali tidak punya perform ans hebat … Mari kit a lihat pada beberapa bagian narat if yang lebih panj ang. The Islamic Invasion. baik dalam pengungkapan m aupun dalam rangkaian2 kej adian. hal 189 Dikutip dalam Morey. 135 .15. hal 898-906 Hal. Bisa dilihat bet apa berapi. Dia m em int a ij in ut k m em fot o bahan it u j uga t api dit olak dan naskah it u dit arik agar t idak bisa diakses lagi. Alfred. bahkan t erhadap para pem baca yang t idak percaya sekalipun. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Guillaume. 159 Arabic Sempurna? Scholar besar Noldeke160 sudah sejak lama menunjukkan kelemahan stylistik dari Quran.”158 ini “bukan hal sepele Versi baca yang berbeda mengandung masalah yang serius buat muslim2 ortodoks. meski banyak bagian2 dari Quran dianggap punya kekuat an ret oris yang hebat . Islam. Ket erkait an. Arthur Jeffery menjelaskan usaha2 penyembunyian ini sbb: [ Mendiang Professor Bergst rasser] sedang bekerj a dalam pem ot ret an arsip2 dan m em fot o beberapa Naskah Kufic Awal di Perpust akaan Mesir ket ika saya meminta perhat iannya pada sat u naskah di perpust akaan Azhar yang punya ciri. hal. edisi sebelas. karena kit a sudah t ahu kisah2 it u dari sum ber2 yang j auh lebih baik. vol. Secara keseluruhan. 1954. Lalu ada 157 158 159 160 Artikel Adams. London.api dan m endadak sekali karakt er2nya ket ika sebenarnya karakt er2 t sb harus dicerit akan lebih m endet il lagi dalam epik yang panj ang. Eugene.Bab 5 Qur’an m ereka m embela bahwa t uj uh versi it u adalah berbeda cara pelantunannya ( nada2 baca) saj a.

1985. seperti kata-kata untuk “mendalam”. Ant ara kalim at sat u dan dua t idak ada korelasinya) sering muncul. Orangorang it ulah yang akan Kam i berikan kepada m ereka pahala yang besar. Banyak kalim at 2 dim ulai dengan kat a “ ket ika” at au “ pada sat u hari ket ika” yang sepertinya m enggant ung. dan t idak dapat dij elaskan sebagai sebuah karya sast ra yg sengaj a dibuat dem ikian. dan t ak ada pendahuluan dalam pencerit aannya. Dalam ayat 63. jika subjek yang disebutkan hanya ada dua). Kita sudah mengutip kritik Ali Dashti mengenai gaya sang Nabi (bab 1). hal 49-50 Hal.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. saya akan mengutip beberapa contoh2 dari Ali Dashti161 mengenai kesalahan2 tata bahasa dalam Quran. Dalam ayat 9. bahkan sint aksnya sangat kaku.orang m ukm in. cont oh: Ket ika berada dit am an. London.kat a t am bahan ut k m em enuhi bent uk kalim at nya) . dalam xviii. Twenty. t idak ada gaya sastra yg kat anya ‘hebat ’ dit unj ukkan dalam frase dan kat a2 yang sam a. Surah 4. surah 20. susunan dim ana rangkaian gram at ikal harusnya ada t api t idak ada. Disini. dimana orang2nya Firaun berkata tentang Musa dan Saudaranya Aaron. Cont ohnya kisah Yusuf ( xii) dan kelakuan2 t idak pant asnya sangat berlawanan dengan kisah2 yang kit a dengar dari kit ab Kej adian. “Sesungguhnya dua orang ini adalah Dashti. dan apa yang telah diturunkan sebelum m u dan orang. Ali. m ereka berim an kepada apa yang telah diturunkan kepadamu (Al Qur'an). j adi para penafsir didorong ut k m engisi hal ini dengan sebuah “ pem ikiran t ent ang ini” at au dengan ellipsis ( kat a. pint u t erbant ing dengan kencangnya.” (Dalam bahasa arab. “Dan j ika ada dua golongan dari orangorang m ukm in berperang m aka dam aikanlah ant ara keduanya. m enunaikan zakat . Lagipula. dalam pengertian apapun bukanlah seorang ahli gaya bahasa. Mahom et pendeknya.orang yang m endalam ilm unya di ant ara m ereka dan orang. Pertalian ant ar ide sangat longgar. kata kerja dapat dikonjugasikan bukan hanya dalam tunggal dan jamak. Dalam ayat 162. seperti bahasa2 lain. dan yang berim an kepada Allah dan hari kem udian.” Kata kerja “berperang” berupa kata jamak.” Kata utk “orang-orang yg mendirikan/performers” adalah kasus akusatif. tapi juga dalam ganda. 136 161 .orang yang m endirikan shalat . “Tet api orang. Kesalahan serupa j uga ada dalam bagian non cerit a Quran. surah 49. dimana harusnya berupa ganda seperti dalam subjek “dua pihak.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim banyak sekali kat a2 yg t ak berguna. cont ohnya kata “ sam pai it u” m uncul t idak kurang delapan kali. sementara harusnya berupa kasus nominatif. “orang2 mukmin” dan “menunaikan”. Anacolut ha ( rangkaian sint aksis.

Bab 5 Qur’an benar. Usm an dan Aisha dilaporkan m em baca kat a it u sebagai ‘hadhayne’.” Ali Dashti memperkirakan ada sebanyak lebih dari penyelewengan aturan normal dan struktur arab dari Quran. ayat ini menjadi bagian dari Quran tapi sekarang hilang. Bahkan sebelum Wansbrough ada sejumlah scholar barat seperti Sacy. lebih dari seratus ayat telah hilang. kata Aisha tadinya ada “ayat rajam”. Ali Dashti menutup contoh2 ini dengan menyatakan. Argumen Wansbrough malah menemukan dukungan diantara scholar Hal. padahal harusnya berupa kasus akusatif (Hadhayne) karena muncul setelah penekanan unsur pengenalan. Menurut hadis juga. Kalifah2 awal melakukan hukuman rajam bagi para penzinah meski Quran. yang kita kenal sekarang. Kaum Shia.benar ahli sihir” kata utk “dua orang ini” (hadhane) berupa kasus nominatif. Ini jadi aneh – jika hadis itu tidak benar – kenapa hukum islam sampai saat ini masih menetapkan hukum rajam padahal Quran hanya menuntut hukum cambuk. Weil. Bisa dibilang sejauh ini argumen mereka belum bisa dibantah. Hirschfeld dan Casanova yang meragukan keaslian surah ini atau surah itu atau ayat ini dan ayat itu. Keaslian banyak ayat juga dipertanyakan bukan hanya oleh scholar barat modern tapi juga oleh para muslim sendiri. hanya memerintahkan seratus cambukan. tentunya mengklaim bahwa Usman telah membuang banyak ayat2 yang condong berpihak ke Ali karena alasan2 politisnya. dimana disitu rajam dijelaskan sebagai hukuman bagi zinah. istri sang nabi. Nabi sendiri telah melupakan banyak ayat. Kom ent ar dari para scholar m uslim m enggam barkan bagaim ana fanat ism e dan kekakuan int elekt ual saat it u: “ Karena kesepakatan para m uslim akan hal ini dan karena Quran adalah ‘kalim at Tuhan’ karenanya t idak mungkin ada kesalahan sat upun. Kita juga punya kasus Ayat setan yang jelas menunjukkan bahwa Muhammad sendiri menyembunyikan atau menghapuskan beberapa ayat. Banyak kaum Kharijit yang menjadi pengikut Ali waktu awal islam berdiri menemukan surah yg menceritakan kisah Yusuf yg ganas berikut kisah2 erotisnya yang sekarang tidak ada di Quran. ingatan para sahabat juga sama2 tidak bisa diandalkan dan para penyalin bisa juga salah menyalin ayat2. seratus Ayat2 yang hilang dan ditambahkan Ada hadis dari Aisha. maka laporan yg menyatakan bahwa Usman dan Aisya membacanya sebagai ‘hadhayne’ bukannya hadhane dianggap suatu hal yang jahat dan palsu. 137 .

1977. perubahan kasar dalam ayat 2 yang panjang. Dilain pihak kebanyakan scholar benar percaya adanya interpolasi (penyisipan/penambahan) dari Quran. perubahan mendadak dalam kisah2 dramatis dengan m engubah kat a gant i dari t unggal ke j am ak. dan set erusnya. hal 93 Hal. dengan frase yg bert anggal belakangan disimpan diayat bertanggal lebih awal. seperti dijelaskan dalam bab 1-nya “Trahison des Clercs”. Edinburgh. Disam ping hal2 yang sudah kit a perhatikan – rim a2 t ersem bunyi. Yang lebih serius lagi adalah interpolasi sebuah karakter (politis atau dogmatis) seperti pada ayat 42. perlakuan yg berbeda utk subj ek sam a dalam ayat 2 yang berdekat an. Watt. pengulangan kat a at au frase yg berim a sam a dalam ayat 2 yang berdam pingan. and W. hubungannya t idak dengan ayat yang berikutnya t api dengan yang ada disurah yang jauh dari ayat itu. Lalu ada ayat2 lain yang ditambahkan hanya utk menyesuaikan rimanya. seorang kristen163 yg menulis sekitar 830M mengkritik Quran dengan pernyataan yang sama: 162 Bell. dan frase. Bell dan Watt162 secara cermat meneliti banyak pengubahan dan revisi dan menunjuk pada tidak samanya gaya penulisan Quran sebagai bukti dari banyaknya perubahan2 dalam Quran: Banyak sekali hal2 yg dem ikian dan ini diklaim sebagai bukt i adanya perubahan yg fundam ent al. sering dengan pengulangan kat a dan frase.40-42. pem ot ongan t at a bahasa yang menimbulkan kesulitan untuk penafsiran. Introduction to the Quran. dari kat a gant i orang kedua ke kat a gant i orang ket iga. Alt ernat if kedua dit andai oleh sebuah perhent ian art i dan perhent ian dalam konst ruksi t at a bahasanya. atau utk menggabungkan dua ayat pendek yang tidak ada hubungannya sama sekali agar nyambung dan bisa dimengerti. Dalam banyak hal sebuah ayat punya sam bungan alt ernat if yang saling m engikut i dalam t eksnya. yang kelihatannya ditambahkan hanya utk membenarkan pengangkatan Usman sebagai kalifah dan menafikan Ali. 138 .rim a yang t idak m enyat u kedalam t ekst ur dari ayat – t erdapat juga perubahan m endadak dari rimanya. disejajarkannya pernyat aan yang j elas2 berlawanan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim generasi muda yang tidak sejalan dengan kolega mereka dari generasi sebelumnya. interpolasi ini berupa sebagai terjemahan yang ditambah-tambahkan pada kalimat2 yg sulit. bercampurnya subj ek yang t ak ada hubungannya sam a sekali kedalam ayat yang tidak homogen/bertopik sama.M. Al-Kindi. R. disejajarkannya ayat 2 yang cerit anya j elas2 beda j am an..

menjadi fatal untuk dogma muslim yang menganggap bahwa Quran itu Kalimat Dikutip dalam Rippin. London. bisa dengan memakai formula pertanyaan “Apa yang diajarkan ayat…. Dalam Surah 74. ayat 31 lagi2 sebuah penyisipan yang jelas karena sama sekali berbeda gaya penuturannya dan panjangnya juga berbeda dari ayat2 lainnya. hal. Edinburgh. betapapun sepele. and W. Dan m engaj arkan kam u apakah ini? api yang sangat panas.12-16) Tentu saja interpolasi apapun. 1977. ini sebuah bukt i bahwa banyak t angan t elah ikut cam pur dalam pem bent ukkannya dan m enyebabkan ket idak sesuaian. Ini?”) yg diterapkan pada ayat2 aneh tsb. dg demikian memotong hubungan yang jelas antara ayat 31 dan 35.9-11. rimanya berbeda dari isi ayat lainnya dalam surah tsb. Sekarang apakah wahyu yang berasal dari surga bisa demikian?” Mungkin harus diberi contoh: Ayat 15 dari Surah 20 sama sekali bukan disitu tempatnya. Watt. Dalam surah 50. 33 dan 34 telah disisipkan antara ayat 31 dan 35. A.1. Introduction to the Quran. Vol. R. Itu?” (atau “mengajarkan apa ayat …. penam bahan at au pem ot ongan apapun yang m ereka suka at au t idak suka. ayat 24-32 dimasukkan kedalam sebuah konteks yang tidak pada tempatnya.” Dg demikian banyak penterjemah sekarang menganggap kalimat tersebut sebagai “maka t em pat kem balinya adalah neraka Hawiyah. Bell dan Watt164 memberi contoh surah 101. yang harusnya terbaca: “ibunya akan j adi hawiya.M..26 164 163 Bell. 139 . Dan t ahukah kam u apakah neraka Hawiyah it u? ( Yait u) api yang sangat panas! ” (Lihat juga 90. karena dalam banyak kejadian ‘definisi’nya tidak nyambung dengan arti asli dari kata2 atau frasenya. 1991. hal 94-95 Hal. Ayat 1-5 dari surah 78 jelas2 hasil penambahan karena baik rima maupun sifatnya berbeda dari ayat2 lainnya.Bab 5 Qur’an “Hasil dari semua ini (proses terbentuknya Quran) adalah paten bagi anda yang m em baca kit ab suci ini dan m elihat bagaim ana dalam kit ab itu sej arah2 dicam pur adukkan dan disem rawut kan.ada 12 semuanya – telah ditambahkan belakangan.” “Hawiya” aslinya berarti “tidak punya anak” karena kematian atau kecelakaan tapi catatan penjelasan ayat ini menyatakannya sebagai “neraka. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. dalam surah yang sama ayat 32. Jelas bahwa penjelasan terjemahan tambahan ini . - - Utk menjelaskan kejanggalan atau keanehan kata/frase.

Tak perlu dikatakan lagi sang Nabi tak ragu utk memerintahkan pembunuhan Abd Allah ketika Mekah jatuh ketangan dia. Tapi pesta Burr hanya akan berumur pendek saja. Kam i dat angkan yang lebih baik daripadanya at au yang sebanding dengannya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tuhan yang diberikan pada Muhammad di Mekah dan di Medina. karena para teolog muslim punya doktrin yang nyaman buat mereka. 140 . at au Kam i j adikan ( m anusia) lupa kepadanya. Abd Allah m eninggalkan I slam dengan alasan bahwa wahyu2 it u. Pembatalan Ayat2 Quran William Henry Burr. pada titik ini. tapi Usman meminta ampunan Muhammad bagi Abd Allh dengan susah payah. yang seperti Hughes166 katakan.Cont radict ions of t he Bible. Sa’d Abi Sarh adalah penyalin tulisan yang dipekerjakan di Medina ut k m enuliskan wahyu2 selam a beberapa wakt u. 1985. hal 98 166 165 Dictionary of Islam. Quran.” Menurut al-Suyuti.” Abd Allah m enyarankan ut k m enuliskan “ Maha Tahu dan Maha Bijaksana” dan sang nabi m enj awab bahwa dia t idak keberat an dit uliskan dem ikian. pasti akan berpesta pora jika memakai Quran sebagai subjeknya. Seperti Regis Blachere tulis dalam karya klasiknya I nt roduct ion t o t he Koran.106: “Ayat m ana saj a yang Kam i nasakhkan. Set elah m urt ad. hal 520 Hal. Ini diajarkan oleh Muhammad dalam surah 2. Twenty. “klop dengan efek manfaat yang sepertinya sudah menjadi satu keistimewaan dalam karir kenabian Muham m ad. Ali. t idak boleh diubah sedikit pun apalagi j ika hanya karena diusulkan penulis sepert i dirinya.” Menurut doktrin ini ayat2 tertentu dari Quran dibatalkan dan diganti dengan ayat yang lain yg berbeda dan kadang bertentangan artinya dari ayat yang digantikan. Kita juga punya kisah dari Abd Allah b. Ket ika sang Nabi berkat a “ Dan Allah m aha Kuasa dan bij aksana. dia pergi ke Mekah dan bergabung dengan kaum Quraysh. Set elah sadar bahwa dia ( dan Muham m ad) bisa m elakukan penggantian ‘ayat Tuhan’ semaunya. karena Quran padat dengan kontradiksi. penulis dari Self. jumlah ayat2 yang digantikan Dashti. Dia sering bersam a dengan sang Nabi m engubah kat a2 dari beberapa ayat .Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. tidak ada cara yang mungkin utk mempertemukan penemuan2 ahli tata bahasa dan sejarawan barat dengan dogma resmi dari Islam. Sa’d Abi Sarh165: Abd Allah b. London. j ika benar berasal dari Tuhan.

141 . m ereka berkat a: " Sesungguhnya kam u adalah orang yang m engada. Al-Suyuti memberi contoh surah 2. Pantaskah Tuhan yang Maha Kuasa. : Kayaknya t ukang ej ek j uga ada j am an dulu it u dan m ereka rajin mengejeknya. Perhatikan bagaimana periode waktu begitu mengikat kalimat2 “abadi” sang Allah ini. yaitu tidak secara kronologis.orang yang t elah berim an. tapi sepertinya ada persetujuan tak resmi mengenai surah mana yang menjadi ayat Periode Mekah dan yang mana sebagai ayat Periode Medinah. Bahkan kebanyakan m ereka t iada m enget ahui. Bagaimana bisa sebuah ayat awal menggantikan ayat yang datang kemudian? Jawabannya tergantung pada cara bagaimana para muslim tradisional mengurutkan surah dan ayatnya. London.S. hal 139 Dashti. D. Muhammad bilang ini diij inkan Tuhan.240 sebagai ayat yang digantikan oleh ayat 234. unt uk m eneguhkan ( hat i) orang.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Meski m eragukan t api j elas ini masih dalam kekuasaan m anusia dan m eski bagi kit a heran bet apa begitu mudahnya sebuah prosedur boleh dipakai dalam sebuah sistem. 1905. dan 167 168 Margoliouth. Dan sebuah j awaban diberikan utk m ereka dalam ayat 101 dan 102 surah 16: “ Dan apabila Kam i let akkan suat u ayat di t em pat ayat yang lain sebagai penggant inya padahal Allah lebih m enget ahui apa yang dit urunkan. Muslim berhasil keluar dari satu kesulitan hanya utk kemudian masuk kedalam kesulitan lainnya. hal 155 Hal. Margoliouth167 Ut k ini cukup am bil sat u wahyu dan gant ikan ayat lainnya. Meski terdapat banyak perbedaan mendetil. Ali. direvisi sesering itu? Kenapa Dia tidak memberi yang betul saja langsung ketika pertama diturunkan? Kenapa tidak bisa yg benar saja langsung pertama kali diturunkan? Padahal Dia itu Maha Bijaksana? Kenapa dia tidak keluarkan yang paling hebat saja langsung? Meminjam perkataan Dashti168. baik bagi sekutu ataupun bagi musuh2nya. para penyusun menempatkan surah yang panjang sebagai surah awal.Nya. diganti. Twenty. Kat akanlah: " Ruhul Qudus ( Jibril) m enurunkan Al Qur'an it u dari Tuhanm u dengan benar. London. Para komentator telah memutuskan bahwa urutan kronologis ini hanya utk alasan doktrin semata. Mohammed and the Rise of Islam. scholar barat juga pernah memutuskan utk mengurutkan secara kronologis.adakan saj a" .Bab 5 Qur’an diperkirakan berkisar dari berkomentar tentang ini: 5 sampai 500 ayat. Maha Ada dan Maha Tahu merevisi perintah-perintahNya sampai sebanyak itu? Apa dia perlu mengeluarkan perintah yang harus diperbaiki. 1985.

3 persen dari Quran diakui palsu.orang yang berserah diri (kepada Allah)". dan ini mengacu pada saat sebelum minuman keras dilarang: ini adalah surah Mekah dan larangan muncul di Medina. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar. dan dalam sebuah catatan kaki dia berkeras bahwa yang dimaksud adalah minuman tak beralkohol. Yusuf Ali mengaku bahwa kata Arab yang tepat adalah ‘sakar’ artinya ‘wholesome drink’. Dg demikian kita mendapatkan situasi yang aneh dimana keseluruhan Quran diucapkan sebagai perkataan Tuhan. kam u buat m inum an yang m em abukkan dan rezeki yang baik.” Rodwell menerjemahkan dengan ‘wine’. diakhir kalimat dia menambahkan bahwa jika ‘sakar’ harus diambil arti harafiahnya. lalu bagaimana bisa kita mengatakan bahwa perkataan Tuhan telah digantikan atau telah usang? Apakah Tuhan lebih suka perkataan anu dibanding perkataan ani? Sepertinya iya. Dawood menerjemahkan ‘intoxicant’ (minuman keras) dan Pickthall menuliskan ‘strong drink’ dan Sale. Ut k alasan it u saj a m engganti satu ayat dengan ayat lainnya akan membuat orang curiga. tapi kemudian. Mari kita lihat contoh. Tapi dalam dua ayat ini j elas2 ada ket idak pant asan.benar t erdapat t anda ( kebesaran Allah) bagi orang yang m em ikirkan. Tapi tetap mengandung masalah bagi para pembela Islam karena semua ayat2 Hal. Doktrin penggantian in juga menjadi bahan ejekan bagi dogma Muslim yang meyakini bahwa Quran itu reproduksi dari ayat Asli yang ada disimpan di Surga yang tak berubah satu titikpun.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang. Setiap orang tahu muslim tidak boleh minum arak karena dilarang dalam surah 2. dengan pesona abad 18 menuliskan ‘inebriating liquor’ menggantikan ‘wine’. “Dan dari buah kurm a dan anggur. tapi ada ayat2 yang dianggap tidak “benar”. dengan kata lain. Menurut Muir sekitar 200 ayat telah dibatalkan dan diganti oleh yang lebih baru. tapi banyak yang pastinya kaget membaca Quran surah 16. harusnya t idak ada bekas2 intelektual manusia yang tidak sempurna dalam apa2 yang Tuhan kat akan. Terbukt i bahkan orang2 Arab Hij azi yang t idak t erpelaj ar dan sederhanapun bisa m engert i bahwa Allah SWT yang seharusnya tahu yg t erbaik bagi ham baNya akan langsung m enurunkan yang t erbaik dan tidak akan berubah pikiran seperti makhluk tak sempurna lainnya. Tent u Tuhan ‘tahu’ apa yang Dia t urunkan. 142 .219.67.” Sekarang kita bisa melihat dan mengerti betapa berguna dan nyamannya doktrin Penggantian (Abrogasi) ini utk menyelamatkan para scholar muslim keluar dari segala kesulitan. Jika perkataan tuhan itu abadi. tidak tercipta dan universal kepentingannya. Dengan asum si bahwa Quran it u perkat aan Tuhan. berarti anggur fermentasi.

orang m usyrikin it u di m ana saj a kam u j um pai mereka” katanya telah membatalkan sekitar 124 ayat yang menganjurkan toleransi dan kesabaran. Takhyul dalam monoteisme tidak dihilangkan tapi dipusatkan kedalam satu Tuhan beserta UtusanNya. secara filosofi atau metafisik. dan semua ayat2 yang membolehkan pembunuhan. 26 Juni 1992. maka bukankah bisa terjadi juga perkembangan alami dari monoteisme menjadi ateisme? Apakah monoteisme ditakdirkan utk diganti dengan bentuk kepercayaan yang lebih tinggi lagi. Banyak sekali hal2 yang harus dijawab oleh monoteisme. Dilihat dari sejarahnya. yaitu ateisme? – lewat agnotisme mungkin? Dalam bagian ini saya ingin berdiskusi tentang: 1. Kelihatannya para filsuf tidak menelaah lebih jauh mengenai politeisme akhir2 ini. “bunuhlah orang. ayat terkenal Surah 9. “Shirik/Fitnah”. Doktrin Quran Tidak ada tuhan selain Allah (La Illaha Illallah).Bab 5 Qur’an yang mengajarkan toleransi ada dalam Surah Mekah. berhala. paganisme dan banyak tuhan semuanya dianggap sebagai. Para pembela teologis dan mungkin juga para evolusionis budaya abad 19 semuanya sepakat menganggap bahwa monoteisme adalah bentuk kepercayaan “lebih tinggi” dibanding politeisme. meski ada dogma2 resmi sekalipun. 4. hal 12 Hal. Dilihat sejarahnya. yakni Surah2 awal. 143 . dalil2 monoteisme sering diam-diam mengandung kesan2 politeisme dalam prakteknya. dalam istilah arab. Seperti Gore Vidal169 katakan: 169 Gore Vidal dalam New Statesman Society. pemancungan dan penganiayaan ada dalam surah Medina. monoteisme sering tidak punya toleransi (intoleransi yg parah). Apakah benar bahwa monoteisme secara filosofi atau metafisik lebih superior dari politeisme? Secara apa lebih superiornya? Jika ada sebuah evolusi alam yg merubah politeisme menjadi monoteisme.5. Politeisme. lebih superior dari politeisme. Ketidak toleransian ini secara logis muncul dari ideologi monoteistik. melihat bahwa tidak ada bukti yang benar2 valid akan keberadaan Satu dan Hanya Satu Tuhan. Contohnya. 2. kebalikan dari politeisme dimana dalam politeis peperangan karena agama hampir tidak pernah terjadi. Islam adalah monoteistik mutlak – satu dosa terbesar adalah menyekutukan Tuhan. “Toleransi” telah diganti oleh “Intoleransi”. 3. Monoteisme tidaklah harus.

Totaliter adalah sat u2nya cara polit ik yang benar2 bisa m elayani maksud2 Tuhan ini. Oxford. Tuhan surga ini pencem buru. The Natural History of Religion. Islam tidak mengganti Politeisme Arab hanya karena Islam lebih ketemu dg kebutuhan spiritual orang2 Arab. Pergerakan apapun yg sifat nya liberal m em bahayakan ot orit asnya. “Ket ika polit eism e digant i oleh m onot eism e. 1976. selam a 2000 t ahun negara2 dikuasai oleh Tuhan sang Lelaki dari Surga. Dia m enunt ut kepat uhan t ot al. Islam malah mendukung dan menimbulkan segala macam tindakan2 tidak bermoral. 144 . t iga agam a ant i. tapi karena Islam menawarkan mereka hadiah2 materi didunia sekarang dan didunia berikutnya. 6. Satu master. Krist en dan I slam . Mereka yang m enolak harus menyerah atau mati. 5. Asumsi tak beralasan mengenai superioritas monoteisme telah mewarnai pendapat2 para sejarawan tentang penyebab diadopsinya Islam di Arab.human t elah berkem bang – Yudaism e. hal 56. Sat u Tuhan. Pertama. perasaan yg menelurkan ide ‘Makhluk Kuasa dan Tak Terlihat’ ini m em buat ‘m akhluk non m anusia” bert ahan sekian lam a 170 171 Artikel Politeisme dalam Enxyclopaedia of Religion Hume. David. Tapi ini hanya dipermukaan saja bukan sebuah kenyataan. Agama2 ini bersifat patriarch (kelelakian) – Tuhan adalah Lelaki dan Maha Kuasa – dg dem ikian m em benci wanit a. seperti Zwi Werblowsky170 amati. satu Pemimpin Lelaki dalam keluarga. I ni adalah agam a2 Tuhan Surga. dimulai dari t eks2 Abad Perunggu yg dikenal sebagai Perj anj ian Lam a. Bukannya mengangkat standar moral orang Arab.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kej ahat an t erbesar yang t idak disebut kan dalam kebudayaan kit a adalah m onot eism e. Artinya bahwa sebuah sist em m onot eist ik secara resmi bisa m elindungi fungsi sebenarnya dari politeisme. tuhan2 politeisme itu kalau tidak dihilangkan ( secara t eorit is) maka dituduh sebagai penjelmaan j ahat ( j elm aan set an) at au dit urunkan deraj at nya ket ingkat m alaikat atau yg lebih rendah. Hal. Monoteisme membawa semacam pesan intelektual buatan kedalam campuran tuhan2 ‘primitif’ dan jelas2 mengurangi ketakhyulan.” Hume171 membuat pengamatan yang sama: Sangat m enakjubkan j ika m elihat bahwa prinsip2 agam a bisa berubah dan lalu bisa kembali lagi keasal (berubah kembali ke semula) dan m anusia punya kecenderungan alam i ut k bergerak dari penyem bahan berhala kepada Teism e lalu kem bali lagi m enuj u penyem bahan berhala… hal yang sam a j uga ada pada ‘perasaan bahagia’. Satu Raja.

m anusia yg dianggap setengah dewa atau perantara j auh lebih akrab dengan kita. Tuan dari nasibnya sendiri t api budak dari t akdir dan alam . alAwar. Figur m akhluk yg biasanya berupa Manusia ini. Sut. Ifrit adalah Makhluk halus pintar yang lebih hebat. “Yang t erakhir adalah yang paling kuat . dan Jann adalah Jinn yang berubah bent uk. mendorong utk berbohong. adalah makhluk halus pintar yang paling hebat.” Banyak jinn terbunuh oleh bintang jatuh (meteor) yg ”dilemparkan pada m ereka dari surga. I de ini m eski t idak sebanding dalam pem aham an kasarnya. dimana kepercayaan akan malaikat dan Jin secara resmi diakui dalam Quran172. anak dari kedua spesies ini mengambil bentuk jinn dan manusia. Ini terlihat dalam Islam itu sendiri. para manusia. Dasim menyebabkan kebencian antara suami istri. anak iblis yang bernama Tir mendatangkan bencana. yg baik at au yg j ahat …. Genii. sekaligus sederhana dan spirit ualis. mendorong timbulnya penyelewengan susila. Jinn. Jinn ada tiga jenis: yang punya sayap dan terbang. t idak akan bisa bert ahan lam a dalam bent uk asinya j ika t idak dibant u oleh figur makhluk ( yang lebih rendah) yang dit em pat kan ant ara um at m anusia dan Tuhannya. Iblis. Shait an secara umum dipakai utk makhluk halus yg pintar. kehilangan dan penyakit. dan m engangkat t uhan2 m ereka ket ingkat maha sem purna yang pada akhirnya m elahirkan t auhid ( Maha Esa) dan Tak Terbat as ( Maha Kuasa) . Puj ian yg dibangkitkan m anusia m enam bah membesarnya ide it u. dan segera menjadi pem im pin dan objek pengabdian lalu perlahan m enj adi objek pengult usan dan penyembahan yang katanya telah mereka musnahkan. berupa ular dan anjing. Marid. Shaitan. sepert i m onyet dan babi diubah dari m anusia… nama Jinn dan Jann secara um um dipakai sebagai nam a seluruh spesies ini.” Jinn bisa memperbanyak spesies mereka dengan bantuan manusia. Edward Lane membagi spesies spiritual dalam islam ini menjadi lima tatanan: Jann.Bab 5 Qur’an dalam bentuk konsep awal dan sederhana m ereka sebagai m akhluk t erbat as yang berkuasa. hal. dan Zalambur. “diantara makhluk halus Jinn dikenal ada lima anak pemimpin mereka.134 Hal. Ifrit dan Marid. 145 . dan yang ketiga berpindah2 dari satu tempat ketempat lain seperti manusia. bertempat tinggal dikeramaian. Roma ataupun Norwegia.” Sudah cukup banyak cerita2 yang menunjukkan bahwa sistem islam sama kaya dan takhyulnya dengan mitologi politeis Yunani. 172 Dictionary of Islam.

Ignaz. Yang jarang disebut2 pert anda Tuhan adalah: bayangan. R. and W. Fenom ena yang sering disebut Quran adalah: pencipt aan langit dan bum i. Yang paling dekat utk layak disebut argumen mungkin adalah apa yang disebut sebagai “pertanda”.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pengkultusan orang2 suci diislam punya maksud yang sama seperti yang Hume jelaskan yaitu sebagai perantara manusia dan Tuhan. Disini dit erapkan juga apa yang Karl Hase kat akan tentang pengultusan orang2 suci secara um um : yait u bahwa “ kepuasan akan kebut uhan polit eist ik didalam agam a m onot eist ik adalah utk memperpendek j arak lebar ant ara m anusia dan Tuhan dan itu asalnya datang dari tanah Pantheon Kuno. pet ir. kilat . besi. penyakit.259 174 173 Bell.. Introduction to the Quran. api. 1977. Stern. perantara dirinya dgn Tuhan utk memuaskan kebut uhan akan Tuhan dan ut k m enggant ikan t radisi t ua yang t elah dikalahkan I slam . keagungan dan karunia Tuhan. panen dan buah2an. bulan dan bint ang. Goldziher173 menjelaskannya demikian: Didalam islam … orang percaya m encoba m encipt akan lewat konsep pengkultusan orang suci. Goldziher. hal. t urunnya huj an dari langit . Tapi jika melihat meratanya kejahatan didunia – perang. bencana – orang jadi bertanyatanya apa bukan setan yg lebih berkuasa? Kenapa setan belum juga dihancurkan masih menjadi teka-teki. pendengaran. kegunaan dan keunt ungan yang didapat m anusia dari binat ang. London. bersinarnya m at ahari. suburnya t anah kering dan m unculnya t um buhan dari sana. fenomena2 alam dilihat sebagai “pertanda” kekuatan. hama. 2 vol. Lagipula sepertinya Tuhan tidak konsisten karena menyuruh Setan utk menyembah Adam padahal tuhan melarang makhluknya utk menyembah siapapun selain Tuhan sendiri.M. pencipt aan m anusia dan generasinya. Watt. Edinburgh. Muslim Studies. Quran hanya mengasumsikan saja. 146 . Ketika Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat.R. 1967-71. kepercayaan tentang adanya dua Makhluk Maha Kuasa. pengertian dan kebijaksanaan174. gerakan kapal dilaut dan kest abilan gunung2. Pada akhirnya dia nanti akan dihancurkan oleh Tuhan. Barber dan S. Dalam Quran tidak ada argumen filosofi nyata mengenai keberadaan Tuhan.” Doktrin Muslim tentang setan ini juga mirip dengan jaman ditheisme.M. setan menolak utk menyembah Adam seperti yang diperintahkan tuhan hingga dia diusir dari Eden. hal 122 Hal. pergant ian siang dan m alam . bert iupnya angin. Setan disebutkan bernama Azazil dan tercipta dari api. terjemahan C. penglihat an. karena hanya Tuhanlah yang Maha kuasa.

dan yang. Hal. hal. Oxford. membangun kot a. seperti Hume tunjukan. 147 . 1976. adalah kesombongan monoteistik. kembali pada monoteisme.Bab 5 Qur’an Secara filosofi argumen demikian dikenal sebagai argumen yang dibuat-buat atau argumen teleologi (penjelasan suatu fenomena lebih kepada maksud fenomena tersebut ada bukannya alasan penyebab fenomena itu terjadi). tidak ada hal2 yang sifatnya tak masuk akal (omong kosong) dalam politeisme. berapa banyak tuhan atau setan. adalah melenyapkan politeisme ditanah Arab. seperti juga semua argumen tentang keberadaan Tuhan yang ada hanya karena keinginan para filsuf utk menyatakan demikian. m em bent uk sebuah persat uan: lalu kenapa t idak bisa banyak t uhan bergabung m enyusun dan m encipt akan sebuah dunia? Banyak kem iripan dengan urusan2 m anusia. Dan seperti yang diisyaratkan Quran mengenai penciptaan. Hume176 menunjukkan bahwa semua hipotesis mengenai asal muasal jagat raya juga sama-sama omong kosongnya. Semua fenomena yang dikemukakan Muhammad dalam Quran dijelaskan tanpa berasumsi tentang keberadaan Tuhan atau pencipta kosmis ini. Tidak ada argumen yang tak bisa dibantah dalam monoteisme yg menjadi lawan dari politeisme. yang sem est inya ada dalam sat u Tuhan. hal. m enurut anda. part 5 176 175 Ibid. Jika m akhluk sebodoh dan sekej i m anusia bisa bergabung m elaksanakan dan m em bent uk sat u rencana. Tentu saja. Tapi. Part 7.192193. David. lanj ut Philo. hanya dapat m em perlem ah bukt i keberadaanNya. yang kau keluarkan dari Hipot esam u ut k m em bukt ikan keesaan Tuhan? Sej um lah orang bergabung ut k m em bangun sebuah bangunan at au kapal. konon katanya. Tapi ini. saya coba bantah. yang kita gabungkan utk jadi sempurna? ????? Satu sukses besar Muhammad.. Dialogues Concerning Natural Religion.203. kenapa harus ada satu saja pencipta kosmis? Seperti yang ditanyakan oleh Hume175: Apa yang m em bayangi sebuah argum en. Dengan m em bagi pekerj aan pada banyak orang. kit a bisa membagi sum bangan m asing2 dan m enghilangkan kem aha t ahuan dan kekuasaan yang berlebihan. Tidak ada pembenaran apapun bisa dipakai utk mempercayai bentuk argumen penciptaan: Hume.

Tapi j ika kit a harus m em bet ulkan sebagian hipot esis. hal. I ngat pengusiran dan pem bant aian orang Moor dan Yahudi dari Spanyol oleh Moham m edan. 177 178 Lewis. gila darah dimana orang2 jaman dulu sebelumnya tidak punya konsep tentang itu. kita harus menetapkan pilihan kita itu?” Monoteisme juga dikenal bersifat tidak toleran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “kit a t idak punya dat a ut k m enet apkan sist em apapun tentang kosm ogony.. Pengalam an kita. Meminjam perkataan Lewis. penganiayaan lalu perang agama. “Kekrist enan t radisional dan I slam berbeda dari Yudaism e dan keduanya sam a2 m engaku punya kebenaran yang bukan saj a universal t api j uga eksklusif. dengan at uran apa. t oleransi dan kasih” .356-59 Hal. Kita tahu Quran mengkhotbahkan kebencian pada semua jenis kepercayaan yang dilabeli “penyembahan berhala” atau “politeisme”.sat unya pilihan bagi m ereka adalah m asuk islam at au mati. New York. Tak ada yang mengakui keselamatan diluar agama mereka177. walau begit u t idak sem purna dan begit u t erbat as dalam bidang dan wakt u. 148 . Masing2 m engaku sebagai pewaris t unggal dari Wahyu Terakhir Tuhan untuk um at m anusia. Orang lain bukan saja secara malang telah disesatkan tapi juga dikutuk utk masuk neraka dan dibakar api neraka selamanya. agama mereka saja yang punya akses pada kebenaran. 1990.175 Schopenhauer. vol. banj ir darah. dim ana para m oham m edan pert am a kali m enyerang pengikut agam a asli dan kuil2nya lalu diikut i oleh krist en.” Pikirkan saja fanatisme. timbulkan” dan “kesengsaraan yang mereka bawa pada dunia. teriakan perang mereka adalah “Ini sudah kehendak Tuhan. t idak bisa m em bant u kit a m enet apkan dugaan yang paling m ungkin m engenai segala sesuat u. Terjemahan dari E. Parerga and Paralipomena. Ingat satria salib yang dibenarkan membunuh dan itu berlangsung selama 200 tahun.” Dalam segala jenis monoteisme yg mutlak adalah kepastian dogmatis bahwa agama mereka saja yang punya akses pada tuhan sejati.” Kekristenan juga sama tidak beda dari islam dalam tuduhan Schopenhauer: Obj ek dari perang Salib adalah m erebut kem bali kuburan dari “ Dia yang mengajarkan cint a. Payne. Arthur. hal. penulis Muslim “bersuara bulat dalam pengakuan bahwa t idak ada t oleransi bagi orang Arab penyem bah berhala j am an sang Nabi. Bernard.J. Race and Slavery in the Middle East. inkuisisi dan pengadilan2 ut k para penghuj at .” Schopenhauer178 meminta kita utk berkaca pada “bangkitnya kekejaman yang agama. 2 vols.2.F. Oxford. Seperti Dictionary of I slam katakan. 1974. khususnya kristen dan islam. dan j uga penaklukan berdarah Moham m edan di t iga kont inen… khususnya j angan lupa I ndia. Sat u.

Schopenhauer membandingkan catatan sejarah damai dari Hindu dan Buddha dengan kekejaman kaum monoteis. David. hingga cocok sat u sam a lain… Sem ent ara bagi monoteistik pem uj aan dewa/ t uhan lain dianggap sebagai t idak m asuk akal dan t idak berim an. j uga rit ual2. dan t oleransi ini selanjutnya meluas bahkan pada t uhan2 asing yang dengan senang hati j uga dit erim a dan disam but .59 Hal. dan m encipt akan m anusia2 yang dianggap pengikut 2 m ereka sebagai m anusia yang najis/kotor. 1976.Bab 5 Qur’an Penghancuran dan perusakan kuil2 kuno m enunj ukkan pada kit a. 149 . Dilain pihak. Dg dem ikian hanya agam a m onot eist ik yang m em beri kit a perang agam a. t uhan polit eist ik sudah past i t oleran. Sebuah cont oh adalah orang Rom a yang dengan senang hat i m engakui dan m enghorm at i Phrygian. Oxford. Hampir seratus tahun sebelum Schopenhauer menulis. sem ua ini karena t uhan pencem buru m ereka t elah berkat a: “ Tiada Tuhan selain Tuhanku” dan seterusnya dan seterusnya. hal. beberapa sekt e secara alam i m asuk kedalam 179 Hume. Karena set iap sekt e m erasa pasti bahwa im an dan penyem bahan m erekalah yg sepenuhnya dit erim a oleh sang t uhan m ereka dan t ak seorangpun bisa m engat akan bahwa yang m aha esa m enerim a dan senang m endapat kan rit ual dan prinsip2 yang berbeda dengan ajaran m ereka. penghancuran gam bar2 t uhan asing. penganiayaan religius. ket idak t oleransian m erupakan hal yg penting hanya bagi m onot eism e. Keesaan dari obj ek ini sepert inya secara alam i pula butuh kesat uan dalam hal im an dan upacaranya. dalam beberapa kasus bahkan dianggap punyai hak yang sam a. dan menyimpulkan: Tent u saj a. t uhan2 dari agam a yang sam a. tuhan2 lain boleh hidup dan dibiarkan t erus hidup. Hume179 dengan kejeniusannya telah melihat keuntungan2 dari politeisme: Penyem bahan berhala mengandung keunt ungan yg j elas bahwa dengan m em bat asi kekuasaan dan fungsi m asing2 dewa j uga bisa m engakui dewa2 dari sekt e dan bangsa lain ut k berbagi kedewaannya dan m enyet arakan sem ua dewa2 lain. upacara2 at au t radisi2. pengadilan orang m urt ad dan pengadilan orang yang m engagungkan sim bol2. [1] The Natural History of Religion. penghancuran kuil2 india dan Mesir yang t elah selam a 3000 t ahun ada. dan subj ek dari pem uj aan sekaligus j uga m enj adi pem balasan. bahkan sampai saat ini bahwa ada j ej ak2 kem arahan kaum m onot eist ik dari Moham m edan yang dilakukan m ulai dari Mahm ud Ghazni hingga ke Aurangzeb. sej ak awal m ereka sudah m ent oleransi kolega m ereka. Tuhan yang Esa sudah past i adalah t uhan yang pencem buru yang t idak akan m em biarkan t uhan lain ada. Malah. Mesir dan t uhan2 asing lain.

dan pendapat Wat t bahwa sukses m ereka beruj ung pada kesinisan m uncul dari usaha2 ut k m elihat sej arah I slam hanya lewat m at a orang m uslim . tak heran. Itulah argumennya Watt. religius. diserap dengan asumsi bahwa monoteisme yang dikobarkan Muhammad lebih superior dari politeisme yang ada di Arab Tengah saat itu. yang menderita malaise/penyakit sosial – bahkan bisa disebut krisis spiritual – yang tidak menemukan jawaban pada dewa2 dan kultus2 lokal. Mekah saat itu. m ereka m asih bergelut dengan kutukan dan api neraka bagi ajaran2 maupun sekte2 lainnya. Karena alasan2 inilah m ereka 180 Crone. 234-45 Hal. Crone180 membantah sbb: Fakt anya adalah bahwa t radisi yang ada di Mekah bukanlah malaise/penyakit. Seluruh tulisan Watt. sam pai det ik ini. sam a m encengangkannya sepert i prinsip2 polit eist ik it u sendiri. Tapi seperti Crone dan Bousquet tunjukkan sangat sedikit sekali bukti2 akan adanya malaise sosial di Mekah. meskipun skeptis. Malah sebaliknya orang2 m ekah dij elaskan sebagai orang2 sukses yang sangat t erkenal. dalam 2 volume Biografi Muhammad yang penting dan sangat berpengaruh. 1987. baik it u penyakit m oral. telah menampilkan sebuah penafsiran akan kebangkitan Muhammad dan pesan2nya yang sampai sekarang masih diterima oleh banyak scholar2.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perm usuhan dan saling serang dengan penuh sem angat dan dendam keram at . bukanlah karena cara hidup t radisional m ereka sudah dipat ahkan. Semangat t oleran dari para penyem bah berhala baik j am an dulu m aupun j am an sekarang sangat j elas bagi t iap orang yang set idaknya akrab dengan t ulisan2 sej arawan at au para pengelana… ket idak toleransian yg ada diham pir sem ua agam a yang dipert ahankan karena keesaan t uhan. sosial maupun politik. Moham m edan m alah m em unculkan prinsip2 yang lebih berdarah lagi. 150 . t api j ust ru karena cara hidup m ereka berfungsi t erlalu baik: Orang m ekah lebih suka cara hidup t radisional dibandingkan dengan cara islam . Alasan kenapa orang m ekah dianggap bangkrut secara m oral dim at a m uslim . Meccan Trade and the Rise of Islam. Watt berpendapat bahwa kesuksesan pesan2 Muhammad bergantung pada fakta bahwa pesannya merespon kebutuhan spiritual yang dalam pada diri orang2. Oxford. Sem angat sem pit dan keras kepala dari orang Yahudi sudah sangat dikenal. Orang2 mekah terbenam dalam kemerosotan moral dan penyembahan berhala sampai Muhammad datang dan mengangkat mereka ke tingkat moral dan spiritual yang lebih tinggi. seperti Bousquet dan yang belum lama ini yaitu Crone. P. nafsu yang paling parah dan keras kepala dari um at manusia. Professor Watt. lewat sumber2 m uslim pula. hal.

151 .” Tentu saja begitu Muhammad terbukti sukses di Medina. pert am a penaklukan di arab sendiri lalu ke suku2/ negara2 lain. sadar bahwa mereka pikir terbukti Allah sungguh2 besar dan pasti lebih besar dari dewa2 mereka sebelumnya: Tuhan yang benar adalah Tuhan yang sukses. penyat uan Arabia t idaklah akan t ercapai. jadi sumpahnya dianggap palsu pula. Lalu bagaimana menjelaskan terjadinya orang masuk islam secara besar-besaran di Arab? Seperti yang kita lihat di bab 2. memberi kesuburan. Umumnya adalah utk melindungi mereka dari elemen2 jahat. pengikutnya jadi bertambah. Scholar2 seperti Becker telah berargumen bahwa Arab didorong kepada penaklukan2 tersebut dengan pelahan2 dan menyedot hingga kering sumber2 Arabia. Sedangkan utk krisis spiritual. dan sem akin m engabdi seseorang pada cara hidupnya.” “Kesuksesan Muham m ad j elas punya andil dg fakt a bahwa dia m engkhot bahkan formasi baru tentang negara dan penaklukannya: t anpa penaklukan ini.6.Bab 5 Qur’an didakwa dem ikian oleh orang2 m uslim . tuhannya muslim “mengesahkan dan m enghorm at i karakt erist ik kesukuan yang fundam ent al sepert i kebanggaan akan et nis dan m ilit ansi. Oleh karenanya mereka mudah saja mengganti satu tuhan dengan yang lain karena tidak perlu merubah pula kelakuan atau penampilan. Set elah mulai menaklukan suku2 ditanah mereka sendiri. masyarakat sana diorganisir secara kesukuan dan tiap masyarakat punya dewa utama mereka masing2 yang disembah dengan harapan akan menolong suku mereka dg praktis. karena pem baca berpikiran orang yang bersum pah dem i t uhan palsu adalah orang yang t idak percaya apapun. tapi seperti yang Crone nyatakan: Kit a t idak perlu m em buat dalil kem unduran apapun dalam lingkungan Arabia ut k m enj elaskan kenapa m ereka m enem ukan kebij akan penaklukan yang sesuai dengan selera m ereka. Tuhan2 kesukuan ini tidak mewujud kedalam “Kebenaran mutakhir tentang sifat dan arti hidup. baik mereka maupun pem im pin2 m ereka sulit ut k berhent i dalam m endapat kan t anah yang Hal. am oral at au m unafik ia kedengarannya bagi muslim: Abu Sufyan ( seorang pem im pin arist okrat di Mekah yang m enent ang Muham m ad) t idak akan bisa bersumpah dalam nam a dewa2 pagannya t anpa membuat para pem baca m erasa t idak suka padanya.” Tuhannya Muslim menawarkan sesuatu yang lebih daripada dewa2 mereka: Dia menawarkan “sebuah program form asi negara Arab dan penaklukan2 negara lain: pencipt aan Um m at dan dim ulainya Jihad ( perang t erhadap orang kafir) .” tidak juga “secara mendalam berakar dalam hidup keseharian”. menghilangkan penyakit. seperti menurunkan hujan. Lebih jauh lagi. yang palsu yang tidak sukses. sem akin sinis. tidak terlihat ada hal demikian di arab abad ke.

“Pastinya”. wanita dan tanah.S. cukup yang sederhana saja). penjarahan. “ Tuhan berkat a…. 152 . MUHAMMAD HARUS MENAKLUKAN. PENGI KUTNYA SUKA MENAKLUKAN. D. Allah lebih suka berubah menjadi tuhan lama hanya karena Dia tidak mau mengecewakan tuhan2 lama itu. sebaliknya adalah sebuah proklam asi t erbuka dari m ereka. Dia bilang pada orang Arab bahwa mereka punya hak utk m eram pok wanit a. 1905. hal. sekarang inilah warisanm u dan apa yang Tuhan j anj ikan padam u…” Tent ara Arab disemangati ketika akan berperang di Qadisiyya.149 Hal. menawarkan dan melegalkan kepada orang Arab apa yang sudah biasa mereka lakukan: sebut saja. Margoliouth181 telah mengantisipasi tesisnya Watt dan menganggapnya kurang. kata Crone. Tuhannya Muham m ad m engesahkan kebij akan penaklukan. m ereka malah waj ib m elakukan it u: perang suci m elulu t erdiri dari kepat uhan. Muhammad malah menciptakan. perampokan. Sebagai rangkuman. London. DAN TUHANNYA BILANG: TAKLUKAN! Apa perlu penjelasan lebih lanjut lagi? Tapi perang suci bukanlah t openg ut k kepent ingan m at eri. Dia memberi harta rampasan saat itu juga.” Tuhan m alah lebih eksplisit lagi. wanit a m ereka. m em erint ahkan pengikut nya ut k m em erangi orang2 t idak percaya dim anapun m ereka dit em ukan… PENDEKNYA. anak dan t anah sert a hart a orang lain. dim ana m ereka bisa m enem ukan sum ber2 yang m ereka perlukan dan berfaedah bagi m ereka unt uk m elanj ut kan penaklukan disit u m ereka harus t erus m enaklukan lagi dan lagi. ‘ham ba2 set iaku akan m ewarisi dunia’. Allah tentunya tidak lebih suka pada tuhan2 yg beralasan metafisika.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim subur: lagipula. menuju ke Irak: “Jika kalian bisa bert ahan… m aka hart a m ereka. Yang juga penting dalam karya Margoliouth adalah bahwa dia menyangkal Islam telah mengangkat 181 Margoliouth. bukannya menjawab keraguan spiritual dan pertanyaan2 kesukuan (yang pastinya tidak ada krisis spritual di arab saat pra-islam). “m elihat t ingkah lakunya sebagian besar Arab bisa dikat akan m asih t et ap m enj adi penyembah berhala di abad 19 ini”. anak2 m ereka dan negara m ereka akan j adi m ilikm u. Diawal 1909. orang2 Arab tidak mendadak harus belajar memakai Occam Razor (istilah prinsip sains yang berarti bahwa dalam menjelaskan segala sesuatu tidak perlu banyak2 asumsi melebihi yang diperlukan. penaklukan militer dengan segala keuntungan materinya. Dr. Tuhannya m uham m ad dg dem ikian m engangkat m ilit ansi dan kesukaan m eram pok yang m ulanya bersifat kesukuan m enj adi ‘kebaikan’ religius maha tinggi. Mohammed and the Rise of Islam.

Konsep Muslim tentang Tuhan Kemahakuasaan Tuhan disebutkan dibanyak ayat Quran. seperti Macdonald182 nyatakan: “Pernyat aan2 kont radiksi dari Quran m engenai ‘free.will’ dan t akdir m enunj ukkan bahwa Muham m ad adalah seorang pengkhot bah dan politisi oportunis. Saat it u pula para m uslim m enj adi t erkenal lewat kekasaran bahasa m ereka.Bab 5 Qur’an moral para mualaf kearah yang lebih tinggi: “Tidak ada bukt i bahwa para m uslim baik secara pribadi at aupun umum moralnya lebih baik dibanding orang pagan. Saat it u pula sifat iri hat i akan hart a dan istri (milik orang2 kafir) muncul tanpa larangan dari sang Nabi. t idak 182 Artikel Macdonald. Dalam Quran juga ditemukan. itu t elah past i.6 dari dalilnya Muham m ad. apapun yang t erj adi didunia ini. Ini berujung pada doktrin takdir dari Muslim yang mengalahkan doktrin ‘free will’ nya manusia. Kehendak manusia total ditempatkan dibawah kehendak Tuhan yang berkembang menjadi pemikiran bahwa manusia tidak punya kehendak sendiri. edisi pertama Hal. lebih banyak lagi filsuf modern melihat politeisme sebagai sumber yang mungkin atas pluralisme. Para feminis juga mengkritik Tuhannya Monoteisme sebagai Chauvinis yang tidak sudi utk berubah dan sangat tidak sensitif akan ‘feminitas’. berlangsung sepenuhnya at as kehendak Yang Maha Kuasa. kreativitas dan kebebasan manusia. 153 . dan kaum ort odoks percaya apapun it u. keraguan ut k m elakukan sem ua it u malah dianggap sebagai sebuah kelem ahan. atau kehendak mutlak akan baik dan jahat adalah pilar ke. Banyak scholar berargumen hal itu akan berujung pada totaliterianisme.” “Takdir.” Malah sebaliknya yang terjadi: Ket ika Muham m ad m enj adi pem im pin kom unit as peram pok pengaruh dem oralisasi m ulai t erasa. baik atau buruk. dan bahwa berbohong sert a m enipu dij alan I slam boleh dilakukan karena sudah m endapat ij in dari surgawi. Bahkan mereka yang tidak percaya Tuhanpun menjadi begitu karena Tuhanlah yang ingin membuat mereka tidak percaya. Monoteisme dikritik karena menekan kebebasan manusia. saat it u orang yang asalnya t idak pernah m elanggar sum pah belaj ar bahwa m ereka bisa m enghindari kewaj iban m ereka dan bahwa m engucurkan darah orang sesuku sebelum nya dianggap sama sepert i m engucurkan darah sendiri t elah dibolehkan j ika dilakukan dij alan Allah. Kadar dalam Encyclopaedia of Islam. bukannya seorang teolog yang sistematis.

3] dan yang m enent ukan kadar ( m asing.4] Maka Allah m enyesat kan siapa yang Dia kehendaki. dan t ercat at dalam ‘buku’ surga yang dit ulis memakai tinta nasib.26] Kat akanlah: " Allah.49] Sesungguhnya Kam i m encipt akan segala sesuat u m enurut ukuran. [45.lah yang m em bunuh m ereka. t ent u Allah m em beri petunjuk kepada manusia semuanya. akan t et api Allah. Tapi ada beberapa ayat dari Quran yang kelihatannya memberi manusia semacam ‘free-will’: Hal.101] yait u orang.ubah lagi.m asing) dan m em beri petunjuk.22] Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kami menciptakannya.orang yang berim an it u m enget ahui bahwa seandainya Allah m enghendaki ( sem ua m anusia berim an) .Nya). sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya.Nya) t elah dit et apkan: sesungguhnya Aku akan m em enuhi Neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bisa diubah. [ 3. [14.” Beberapa kutipan dari Quran menggambarkan doktrin ini: [ 54.Ku. [ 57.lah yang m enghidupkan kam u kem udian m em at ikan kam u. Maka t idakkah orang.t anda kebesaran. Dan unt uk it ulah Allah m encipt akan m ereka.orang yang diberi rahm at oleh Tuhanm u. t et api Allah.lah yang melempar. [ 8.orang yang m at anya dalam keadaan t ert ut up dari m em perhat ikan t anda. 154 . [87.2] yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan. [ 13. [ 18. [ 9.31] Sebenarnya segala it u adalah kepunyaan Allah. dan adalah m ereka tidak sanggup mendengar. [ 11.145] Sesuat u yang bernyawa t idak akan m at i m elainkan dengan izin Allah.kali t idak akan m enim pa kam i m elainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. set elah it u m engum pulkan kam u pada hari kiam at yang tidak ada keraguan padanya.119] Kecuali orang.51] Kat akanlah: " Sekali. [ 87.17] Maka ( yang sebenarnya) bukan kam u yang m em bunuh m ereka. Kalim at Tuhanm u (keputusan. dan bukan kam u yang m elem par ket ika kam u m elem par.

benar akan dilem parkan ke Hut ham ah. dan kita punya bukti2 lain dari pernyataan John of Damascus.4] “ m em asuki (neraka)” api yang sangat panas t idak! dalam ( yang hati. 18.J. Tapi seperti Wensinck183 nyatakan dalam karya klasiknya The Muslim Creed. hal51-52 Hal. Beberapa kata dipakai dalam Quran utk menerangkan tempat Penyiksaan.29] Dan kat akanlah: " Kebenaran it u dat angnya dari Tuhanm u. jahanam ini adalah neraka bagi semua muslim menyucikan dosanya.” Kata “al-nar” yang artinya api muncul beberapa kali. Menurut Quran. semua muslim akan masuk neraka: (surah 19. 155 .11) 183 Wensinck.” Terbukti dipenghujung hidup Muhammad. saya harus menelaah dulu konsep Quran akan neraka. dan seorang yang sangat mengenal Islam dari dekat secara langsung.kali Sesungguhnya dia benar. Istilah lain dari neraka atau api neraka adalah: Laza (nyala api): [88. orang yang hidup dipertengahan abad 8 M. dalam Islam takdirlah yang mendominasi sepenuhnya. Kata “Jahanam” muncul sedikitnya 30 kali. Hal it u bagi Tuhanm u adalah suat u kem est ian yang sudah dit et apkan. Tidak ada satu hadispun yang menerangkan mengenai ‘free-will’. dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". m elainkan m endat angi neraka it u. yang sepertinya dengan senang hati telah disiapkan dan selalu disebut2 oleh Allah. m aka m ereka disam bar pet ir azab yang m enghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan. (ancaman melanggar hukum waris 4. akan dimasukkan kedalam nyala api dan dipanggang dalam nyala api. Cambridge. posisinya akan kepercayaan takdir itu makin menguat.4] “ sekali. m aka barangsiapa yang ingin ( berim an) hendaklah ia berim an.Bab 5 Qur’an [ 41. yang (membakar) sampai ke Sair (nyala api) : Mereka yang mengambil harta milik anak yatim secara tidak adil. “ Menurut dia perbedaan t ent ang t akdir dan free will m enj adi sat u Tit ik Pusat perbedaan ant ara krist en dan islam. [1] The Muslim Creed. 1932.” Sebelum berkomentar tentang doktrin takdir.71) “ Dan t idak ada seorang pun dari padam u. A.” Al-Hutamah (penghancur) : [ 104.17] Dan adapun kaum Tsam ud m aka m ereka t elah Kam i beri pet unj uk t et api m ereka lebih m enyukai but a ( kesesat an) dari pet unj uk it u. dan “ sikap para m uslim awal akan subjek ini adalah mutlak. Dan t ahukah kam u apa Hut ham ah it u? ( yait u) api disediakan) Allah yang dinyalakan.

orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. manusia yang dalam hal apapun tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas tindakan2nya karena Tuhan sendiri yang memilihkan jalan bagi mereka utk sesat: “ diakuinya sebuah objek penyembahan sebagai sebuah pencipta neraka. 156 . Kita tidak bisa menyebut sistem demikian sebagai sebuah sistem yang etis. yang m em buat banyak bergenerasi. Pusat dari semua sistem valid yang etis adalah adanya tanggung jawab moral.generasi manusia hidup dengan kepast ian bahwa m ereka diciptakan utk mengisi neraka… Konsep2 lain. surah demi surah. London. dg demikian akan sangat absurd utk menghukum dengan cara sadis seperti yang disebutkan dalam surah2 Quran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Saqar: [ 54. J. selalu tentang api yang menyala-nyala membakar. yang punya sifat tak bisa ditebak tindakannya karena berubah-ubah. isi pe r ut ya ng t e r ha m bur da n t e ngk or a k ya ng diha ncur k a n m e m a k a i ga da be si. mampu memilih dan. moral yang bisa secara sah dianggap bertanggung jawab akan tindakan-tindakannya. Dalam sistem takdirnya Quran. bebas utk memilih. menunjukkan kesengajaan. yang mampu mempertimbangkan. api abadi. Muhammad benar-benar meliarkan imajinasi terbatasnya ketika menjelaskan hal mengerikan dan siksaan neraka secara terperinci: air mendidih. suatu hal yang sungguh2 jijik dan jahat utk berpikiran bahwa Tuhan sengaja menciptakan manusia utk mengisi neraka. Dari surah 9. memuaskan dirinya dengan menonton ciptaannya dibakar dineraka. kita diberitahu tentang api. Apa yang bisa kita simpulkan dari nilai2 sistem demikian? Mill184 menyatakan.” Tentu saja. Tuhan. 184 Mill.47] “ Sesungguhnya orang. Dan ayat demi ayat. hal. k u lit ya ng dik upa s. da ging t e r ba k a r . luk a be r na na h.69 jelas bahwa orang2 tidak percaya (kafir) akan dipanggang selama-lamanya. m ulai dari m aha adil dan maha pengam pun yg ada dalam konsep kekrist enan tentang m oral Tuhan menjadi tak berarti jika disandingkan dengan idealisasi j ahat ini. dalam beberapa hal.113-114 Hal. “manusia” tidak lebih dari sebuah robot yang diciptakan oleh Tuhan. manusia tidak bertanggung jawab atas tindakan2nya. 1874. yang mampu berpikir rasional. Kita tidak bisa disalahkan atau dibenarkan begitu saja dalam sistem Quran ini.S Three Essays on Religion. kata2 Mill ini menerapkan pengubahan dalam konsep muslim juga atau pada tuhan mana saja yang berkonsepkan takdir yg sama.” Al-Jahim (tempat Panas) dan Hawiyah juga muncul di surah 2 dan 101.

hal 256): “ Jika nilai2 m oral dibent uk sepenuhnya oleh perint ah2 surgawi hingga kebaikan hanya t erdiri atas kehendak2 Tuhan belaka. 1921.” Muslim diperintahkan begitu saja utk patuh akan kehendak Allah. bahwa dia m encari kebaikan dalam set iap pencipt aannya. J. Ethics.L. Russel188 memformulasikan pendapat ini sbb: Jika anda yakin ada perbedaan ant ara benar dan salah. Oxford.Bab 5 Qur’an Bousquet185 memulai karya klasiknya. hukum islam menetapkan apa yang boleh dan apa yang dilarang. dengan pernyataan blak-blakan: “Tidak ada etika dalam Islam. 157 . The Miracle of Theism. London. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Mackie186 menyatakannya demikian (n. hal.hati belaka m eski cocok t erhadap t unt ut an2 sewenang. 256 Mackie. Tapi ini j uga m engandung konsekwensi yang sam a bahwa perbedaan m oral t idaklah t ergant ung pada Tuhan.L.wenang dari t iran yang berubah2 pikiran it u. hal. bahwa kit a bisa sungguh2 m enut up batas teologi dari etika..” Tapi Plato menganggap ini bukan jawaban yang memuaskan. atau menjadi suci karena dicintai oleh Tuhan?” menerima jawaban yang sangat pasti dari muslim ortodoks: “sesuatu itu baik jika Tuhan m enghendakinya sebagai baik.d.H. G. 19 Hal. Why I Am Not a Christian.9 Mackie. kehendak yang tak dapat diduga: Baik dan Jahat ditentukan oleh Quran. hal 230). maka kit a t idak akan bisa m engert i klaim para Teism e bahwa Tuhan it u baik. “ Yang suci it u lalu dicint ai Tuhan karena kesuciannya. London. dan kemudian. 1966. 1982.” Dalam karya awalnya (1977. m aka anda ada dalam sit uasi ini: apakah perbedaan it u disebabkan oleh ot orisasi Tuhan at au bukan? Jika ya.230 Russell. Pertanyaan yang diajukan Socrates dalam Euthyphro.… dg dem ikian et ika it u bersifat ot onom i dan dapat dipelaj ari sert a didiskusikan t anpa m engacu pada referensi kepercayaan religius. Paris. Mackie187 mengamati bahwa pendapat muslim punya konsekwensinya: Deskripsi t ent ang ‘Tuhan it u Baik’ akan m engalam i penurunan t erhadap pernyat aan sepele yg m enyat akan bahwa Tuhan m encint ai DiriNya sendiri at au Tuhan suka Dirinya apa adaNya. m aka bagi Tuhan sendiri t idak ada perbedaan ant ara benar dan salah. J. Bertrand. I ni j uga rasanya sepert i m enunt ut bahwa kepat uhan akan at uran2 m oral sem at a2 hanya berupa t indakan ut k berhat i. dan t idak lagi berart i m enyat akan 185 186 187 188 Bousquet. hal. Sadar akan ini banyak pem ikir religius m em ilih alt ernat if pert am a (yakni “orang saleh atau suci dicintai tuhan karena kesuciannya”). hal. 1977. yg menuliskan pendapat islam mengenai sex. Layak utk ditegaskan kemandirian logis nilai2 moral dari sistem teistik manapun.

bahwa Tuhan it u Baik.” Dalam P. “Orang harus hidup t erus m enerus dalam rasa t akut dan t erpesona pada Tuhan. (" Peringat kanlah olehm u sekalian. Jika anda m engat akan.38 Mackie..Y. The Miracle of Theism. Antony. hal 19).L. Oxford. 1953. Bukannya bertindak berdasarkan kewajiban bagi sesama manusia. Kita tidak bisa lepas dari tanggung jawab moral kita yang dihasilkan dari pengertian akan ketidak tergantungan moral kita tsb. yang merusak moralitas sejati.Ku". m aka anda harus m engat akan bahwa benar dan salah punya arti yang mandiri/terbebas dari otorisasi Tuhan. kita berbuat agar terhindar dari hukuman Yang Maha Kuasa dan. Semuanya kecuali dua surah (fatihah dan surah 9) memberitahu kita bahwa Tuhan itu pemurah dan penyayang. 158 . J. 1982. sangsi yg benar2 sadis.. Madigan.R.256 Hal. m aka anda harus berkat a bahwa bukan hanya melalui tuhan. Dengan kata lain Takutlah kepadaKu. Mackie191 (hal. Surah 16. 1987. Amherst. Jika anda bilang dem ikian. Oxford. dalam islam kita berbuat karena rasa takut. Defending the Enlightment. “ Sungguh saya t idak bisa berpikir bahwa seseorang yang bersifat Maha Baik akan menaruh rasa takut dan teror macam itu pada dunia. benar dan salah it u m ewuj ud t api karena sem ua it u secara logis ada dalam int isari yang lebih dahulu ada pada Tuhan. m aka hendaklah kam u bert akwa kepada.” Antony Flew189 berkata bahwa ada banyak sekali perbedaan antara ‘ketersinggungan terbatas’ dan ‘hukuman tak terbatas’. sepert i para t eologi lakukan. tapi dapatkah Tuhan yang sungguh2 pemurah memasukan orang keneraka atau disiksa selamanya hanya karena tidak percaya padaNya? Seperti kata Russel. (n.38)190. bahwasanya t idak ada Tuhan ( yang hak) m elainkan Aku. Tidak juga kita bisa menghormati konsep neraka sebagai hal yang terpuji secara etika.A. “The Terrors of Islam. hal. Hal. karena ot orisasi Tuhan adalah baik dan bukan j elek karena sem at a2 Tuhan yang m encipt akannya. selalu berj agajaga dan waspada t erhadapNya – ini adalah art i idiom at is dari ist ilah “ t akut akan Tuhan” yang t erus didengungkan Quran dari halam an pert am a hingga akhir” (1953. eds. H..2). Doktrin Quran akan neraka sungguh2 siksaan barbar dan kejam. Hal. atau berdasarkan kemurahan hati atau perasaan empati dan/atau simpati.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bahwa Tuhan it u Baik.256) berpendapat dengan tepat bahwa: Flew. egoisnya. N. Ini berarti Islam didasarkan atas rasa takut. Hal. utk mendapat pahala dari Tuhan dalam hidup yang sekarang dan yg berikutnya. Islam.277 190 191 189 Gibb.Kurtz and T.d. Seperti kata Gibb.

berbangga diri. tak mampu mengontrol sifat keras kepala akan subjeknya. 159 . Pendapat ini akan m enghasilkan sebuah m oralit as t irani dan t idak rasional.147 Hal. Bahkan seorang Teism e harus mengakui bahwa wahyu2 it u m enolak dirinya ( wahyu2) it u sendiri dengan m engabadikan at uran2 bahwa kit a harus m enolak dengan t uduhan sem pit . t idak m engakui at uran. kenapa Dia memilih seorang pedagang Arab yang tak jelas keturunannya. “ Kit a bert anggung j awab at as m oralit as kit a. Tent u saj a. t api j uga dengan m enem pat kannya lebih rendah dibanding kekhawatiran2 lain ketika kepercayaan itu bertahan. tapi Dia bertingkah seperti seorang tiran pemarah. Jika Dia Merasa Cukup. kuno at au barbar. st andar at au bat asan apapun. m aka kit a m ungkin m am pu m endapat kan darinya saran2 m oral yg hebat mengenai masalah2 yang sulit . Maha Ada dan Maha Baik. pencemburu: semua kekurangan2 moral herannya ada dalam makhluk Maha Sempurna. Sepert i Hans Kung kat akan. Dia pemarah. Palgrave192 (Dictionary Of Islam. bukan saj a dengan m erendahkan nilai2 it u secara sem ent ara j ika kepercayaannya m em udar. yang hidup dalam budaya terbelakang. j ika hanya ada t uhan yang penuh kebaikan dan j uga ada wahyu yang dapat diandalkan darinya. hal2 yang t idak bisa kit a t em ukan solusi paling baiknya.Bab 5 Qur’an Pendapat akan perint ah Tuhan dem ikian j uga bisa m endorong orang utk m enerim a syarat m oral yang t idak ada hubungannya sam a sekali dengan t uj uan keberadaan um at m anusia at au dengan m akhluk2 lainnya. Tapi t idak ada wahyu2 yg dem ikian it u. Kelemahan Tuhan Kita diberitahu bahwa Tuhan itu Maha Kuasa. hal 147) memberikan penjelasan yang hidup tapi adil tentang Tuhannya Quran: Tuhan it u sat u dan Maha Kuasa sert a Maha ada. kenapa butuh pertolongan manusia utk menyembahnya? Diatas itu semua. sebagai Utusan Terakhirnya di bumi? Apa konsisten bahwa moral Dzat Maha Tinggi butuh utk dipuji dan penyembahan dari makhluk2 yang Dia sendiri ciptakan? Kita sebut apa orang yang mencipta makhluk lain yang dia program utk nungging2 ditanah lima kali sehari menyembah dirinya? Hasrat obsesif utk disembah ini bukanlah sebuah kebaikan moral dan pastinya tidak pantas menjadi sifat sebuah Dzat Maha Tinggi. m engait kan m oralit as pada kepercayaan religius besar kem ungkinan akan m enj at uhkan nilai2nya. kecuali kehendak Dia yang 192 Dikutip dari Dictionary of Islam.” Secara lebih um um . hal. kenapa butuh umat manusia? Jika dia itu Maha Kuasa.

t idak lebih kering daripada m akhluk2Nya. KehendakNya ada diat as kehendak m ereka. Malah set iap frase dari kalim at 2. dalam kesam aan.17) Dan yang kedua. ut k m em beri rasa sakit daripada rasa nikm at .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m ut lak dan sat u. Tapi m em ang demikianlah adanya hingga t ak seorangpun yang secara t elit i dan penuh perhat ian m em baca sert a m em ikirkan t eks2 arabicnya dapat ragu. dan nada awal Tuhan m engalir dan m engubah keseluruhan sist em dan dalil yang berpusat dalam diriNya. I a t akut j angan2 m ereka nant i m enerapkan sifat 2 yang harusnya hanya m ilik Dia saja pada tuhan lain. dan sebaliknya Dia t idak m enerim a apapun dari m ereka.47. m ereka sem ua m enj adi alat dari sat u kekuat an yang m em akai m ereka ut k m enghancurkan at au m engunt ungkan. sahabat at au penasehat . Kepuasan t unggal yang m em biarkan m akhluk2 cipt aannya t erus m enerus m erasa bahwa m ereka t idak lain hanya budak2Nya. hasrat at au keberpihakan. Dg dem ikian lebih m udah bagi dia ut k m enghukum daripada m em beri pahala. set iap sent uhan dalam Hal. adalah persis dan klop dg yang Quran nyat akan at au yang Quran ingin sam paikan. oleh Dia dan dari Dia saj a ( Surah 8. kecuali m ilikNya. akan j auh berada diat as hal2 sepert i nafsu. Tapi t ernyat a tidak begitu karena Dia punya sat u perasaan dan t indakan ut am a yang bernam a rasa cem buru akan t uhan. karena kuasa dan t indakannya punya Dia sendiri. alat 2Nya hingga m ereka lebih m engakui superiorit asNya. ut k kebenaran at au kesalahan.” Nada awal adalah kunci keseluruhan lagu. 3. dg kat a lain t idak ada Kekuasaan. dan t ahu KekuasaanNya j auh diat as kekuat an m ereka yg lain. Kekuat an t anpa kont rol dan sim pat i ini. kelicikan.” dan “sepanjang dia Menghendaki”. 8. t idak ada perbedaan. “ Tapi Dia Sendiri. karena m ereka ada dalam Dia. m ungkin kedengaran dahsyat atau bisa j adi m enghuj at . t idak m encint a at aupun m enikm at i apapun kecuali m ilikNya.baik pembalas tipu daya. rasa banggaNya diat as rasa bangga m ereka. m andiri dari individualit as at au keunt ungan dan ini sem ua ada hanya karena dia “Menghendakinya. ut k m erusak daripada m em bangun. Allah sebaik. Orang m ungkin pert am anya berpikir bahwa Ot okrat m aha hebat ini. dan kegersangan sert a kesendirian ego dalam diriNya adalah penyebab dan pengat ur dari keberbedaanNya t anpa m em andang kelaliman sekit arnya. t idak ada keunggulan yang boleh diakui oleh sat u m akhluk at as m akhluk lainnya.30). ( Ut k kebanggaan lihat surah 59. Dia t idak m engkom unikasikan apapun pada m akhluk2Nya. ut k m enghargai at au menghina. t idak ada superiorit as. Gagasan yang diberikan tentang Tuhan.sat unya. 160 . kelicikanNya j auh diat as kelicikan m ereka. ut k kebahagiaan at au kesengsaraan. kehendak at au kebanggaan. didalam ket inggianNya. t ak m em punyai anak.

161 . bebas dari j asa at au cela. dari “ Sang Kitab” . art i dem i art i. dan orang Arab punya Muhammad. “ Jadi. secara fisik. kristen punya Yesus Kristus. diput uskan oleh kehendak sang m aha lalim yang memilih. licik at au luhur. t indakan baik dan j ahat . cerm in sej at i dari benak dan pendapat penulisnya. sebuah perulangan yang t elah saya derit a berkali.Masabih Babu’l Qadr). sosial dan m oral – yait u level budak/hamba bagi satu Tuan saja. dan aku t ak peduli’.kali dalam mempelajari Wahhabi di Nejd. dan merangcang yang sebagian lagi utk penambahan penghuni surga. benar at au salah. yang dipegang dan diaj arkan disekolah2 Quran. Dia bisa m em bakar sat u individu sepanj ang m asa dirant ai panas dan laut an api m em bara. aku j uga t ak peduli’” ( Mishkat u’l. Surga dan neraka sam a sekali terlepas dari rasa cint a dan kebencian Tuhan. Dan Muhammad UtusanNya Setiap agama dan bangsa telah menetapkan pengakuan telah membawa misi khusus dari Tuhan. Dia mengambil segenggam tanah. darimana semua manusia dibentuk. m engangkat at au m enj at uhan sem ua it u. Dan begit ulah kenyat aan yg ada dalam benak dan ide penulisnya. pada hakekat nya sem ua adalah sat u. Unt uk ini kit a punya banyak cont oh2 ot ent ik. Manusia dg dem ikian berada dalam sat u level yang sam a. Yahudi punya Musa. hukum an at aupun pahala. lalu m em bagi gum palan t anah it u m enj adi dua bagian yang sam a. dia lem par yang sebagian keneraka sam bil berkat a. “ I ni ut k api neraka abadi. kat a dem i kat a. Dari sini kit a m endapat kan ide t akdir ( predest inat ion) yang cukup. dan dalam t eori yang berkaitan karena t indakan2 yang kit a sebut baik at au j ahat . para rasul dan orang2 sucinya. Sem uanya it u dianggapnya adil dan sam a rat a dem i kenikm at anNya semata dan yang terutama adalah karena Dia menghendakinya.. j uga j asa at aupun puj ian at aupun kesalahan. Dengan kat a lain. Hal. ‘dan ini ut k surga. ket ika Tuhan…m em ut uskan ut k m encipt akan ras m anusia. t elah disarikan dg sepenuh kem am puan saya. dan kem ana m ereka pergi set elah m usnah.Bab 5 Qur’an gam baran2 m enj ij ikan. alat bagi satu agen universal. dari makhluknya. mengkomunikasikannya pada individu2 tertentu. sem ent ara m enem pat kan individu lain dalam kenikm at an abadi dari rum ah pelacuran dengan 72 bidadari. hal ini sepenuhnya dipast ikan oleh lidah para saksi yang m enyat akan hadis2nya. didunia sekarang m aupun berikut nya. at au yang lebih t epat dinam ai kut ukan ( predam nat ion) bukannya takdir. Muhammad. seakan jalan pada Tuhan tidak terbuka sama bagi setiap orang.

yang secara berkala menurunkan pesan2 Tuhan. Secaucus. aku tidak percaya semuanya. dan saya hanya mendengar perkat aan dia saja bahwa it u dit urunkan padanya. Ket ika Musa bilang pada anak2 israel bahwa dia menerima dua tablet Perintah dari tangan Tuhan. m ereka t idak waj ib percaya padanya. hal 52): Tapi m isalkan kit a akui dulu bahwa sesuat u t elah diberikan pada orang t ert ent u dan t idak diberikan pada orang2 lain. bukankah bisa saja dia telah salah duga? Kebanyakan orang yg mengaku punya akses pada Tuhan dijaman sekarang ini dianggap orang gila. Wahyu perlu dibat asi ut k kom unikasi pert am a saj a set elah it u hanya disebut sebagai sebuah cerit a yang orang it u kat akan bahwa sebuah wahyu dit urunkan padanya. bagi aku sendiri. dan m eski dia m erasa waj ib ut k percaya. orang Kristen bilang Wahyu mereka berasal dari tulisan yang diilhami Tuhan. Hal. dan orang Arab bilang wahyu mereka (Quran) adalah perkataan Tuhan langsung yang dibawa oleh Malaikat surga. orang kedua m engat akan pada orang ket iga. muka bertemu muka (bukan fice to fice tapi face to face). atau perkataan Tuhan. dan karenanya mereka tidak wajib utk percaya. Orang Yahudi bilang wahyu Tuhan mereka diberikan pada Musa. 1974. bagi saya t idak waj ib. ket iga ke orang keem pat dan set erusnya.d.52 Hal. secara langsung. sesuat u it u wahyu dan diberikan hanya pada orang it u saj a. baik secara verbal m aupun t ert ulis. Allah memilih Muhammad sebagai utusan bagi seluruh umat manusia. The Age of Reason.. The Age of Reason193. Darimana kita tahu bahwa dalam kasus Muhammad ini dia benar2 melihat malaikat sungguhan yang benar2 membawa pesan2 dari tuhan? Seperti Paine194 katakan (n. 162 . The Age of Reason. . karena m ereka t idak 193 194 Paine Thomas. Muhammad berbicara pada malaikat Jibril. Bagaimana Muhammad bisa tahu bahwa dia benar2 melihat malaikat? Darimana dia tahu pengalaman khusus ini adalah perwujudan dari malaikat? Meski misalnya kita akui kejujuran Muhammad. Hal. Secaucus. dan m enj adi cerit a belaka bagi orang2 lainnya. Sesuat u it u berupa wahyu bagi orang pert am a saj a. 1974. Masing2 menuduh yang lain ‘kafir/orang tidak percaya’.270 Paine Thomas. I ni kont radiksi ist ilah dan ide jika m enyebut sesuat u itu sebagai wahyu meski sam pai pada kit a dari t angan kedua.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Masing2 membawa kitabnya sendiri2.Thomas Paine. karena wahyu it u bukan khusus dan langsung buat saya. Ket ika dia m engat akannya pada orang kedua. yang mereka sebut sebagai wahyu. m aka sesuat u it u bukan lagi m enj adi wahyu bagi sem ua orang2 it u.

Kenapa Dia tidak bisa muncul pada banyak orang dalam sebuah stadion sepakbola ketika Final Piala Dunia berlangsung misalnya. seperti Patricia Crone bilang. Ket ika saya diberit ahu bahwa Quran dit ulis disurga dan dibawa kepada Muham m ad oleh m alaikat . Lagipula. London. seperti kata Paine. dan dengan dem ikian. yang pada akhirnya orang t sb digant ikan oleh sebuah Aneh sekali bahwa ketika Tuhan memutuskan utk mewujudkan 195 Mackie. Ethics. menciptakan Muhammad sebagai nabi orang Arab dengan wahyu yang persis sama). Saya t idak m elihat sendiri si m alaikat it u. Melihat teorinya Wansbrough.232 Hal. perint ah it u hanya m em bawa at uran moral yang baik. islam muncul dibawah pengaruh Yudaisme dan menyebut Musa sebagai sebuah contoh nabi yg diberi wahyu. t anpa harus m engat akan bahwa ada cam pur tangan supernatural didalamnya. Dengan dasar apa kita menentukan itu? Quran mengaku mendapat otoritas ilahi atas tulisan2nya. ini sam pai pada saya dalam bent uk cerit a. DiriNya. Quran berisi banyak sekali – terlalu banyak – hal2 yang sama sekali tidak pantas dikatakan oleh Tuhan. 1977. sepert i seseorang. “ini kebiasaan aneh Tuhan. dia hanya berkom unikasi pada sat u orang saj a. penyejajaran dan pemilihan dari Paine mengenai 2 contoh Musa dan Muhammad rasanya sangat tepat. bukt i2 dan ot orit as t angan orang lain saj a. ketika milyaran orang diseluruh dunia menonton? Tapi. J. bisa j uga mem buatnya.L. wahyu2 yang belakangan ditulis dalam Quran tidaklah membawa bukti2 internal keilahian didalamnya. Perint ah2 it u t idak m em bawa bukt i int ernal keilahian didalam nya. dia melakukannya hanya pada satu orang saja. Malah sebaliknya. Crone dan Cook (bahwa Islam muncul belakangan sesudah pemikiran2 yang ada hingga saat ini. dan saya juga t idak punya ot orit as ut k it u selain dari beberapa sej arawan yang m engat akannya pada saya. 163 . hal. kita hanya dapat berkata bahwa tidak ada wahyu khusus yang kredensialnya bisa diandalkan195. Um at m anusia lainnya harus belaj ar ‘kebenaran’ dari orang t sb dan dg dem ikian m em beli penget ahuan keilahian t sb dengan harga mahal. harga yang dia bayar adalah m enem pat kan dirinya lebih rendah dari orang t sb. kat a orang. penguasa at au pem buat undang2. saya punya hak utk tidak percaya. ket ika dia pingin m enam pakan diri pada m anusia.Bab 5 Qur’an punya otoritas lain utk itu selain dari perkataan Musa belaka. Pada akhirnya.

Ismail. anak dari Hector. London. W. -Montgomery Watt199 Menurut hadis. Jika dia benar seorang penakluk atau penjelajah maka kemungkinan besar dia akan pergi ke negara2 makmur di Assyria. sama bohongnya seperti Orang Perancis yg bukan keturunan Francus. Maxime. hal 12). dan nabi2 lain Kita diberitahu bahwa Abraham lahir di Chaldea dan dia anak seorang pembuat tembikar yg miskin. jadi 1.135 Hal. seperti yg dituliskan sejarah. anak dari Abraham. Tapi diluar riwayatan ini sama sekali tidak ada bukti2 – baik itu berupa epigrafik. hingga keilahian t et ap berada dibawah kont rol orang2 at at u manusia2 tertentu atau institusi2. 1991. yang mencari nafkah dengan membuat patung2 tanah liat.49 Watt. Terjemahan Besterman. Dictionaire Philosophiqe. maka itulah yg harus diterima. 21 jan 1994. Muslim-Christian Encounters.440 km) jauhnya pada cuaca panas menyengat. Paris.8 kilometer.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim inst it usi. Les Arabes. London. hal. bangunan kotak dimesjid suci Mekah. Musa. arkeologis atau dokumen2. dia tidak menemukan kerajaan2 ditanah2 asing itu. lewat gurun pasir. -Maxime Rodinson197 Sudah pasti bahwa Abraham tidak pernah menginjakkan kaki di Mekah -Montgomery Watt198 Poin pentingnya adalah.” (TLS.136 Ibid. Hal. jika dia cuma orang miskin. 1991 Hal. orang2 Arab bukanlah keturunan Ismail. Nuh.17 197 198 199 196 Rodinson. Abraham. dengan improvisasi ini Muhammad juga menetapkan kemandirian agamanya sekaligus menempelkan Kabah kedalam islam Voltaire. Sulit utk dipercaya anak miskin seperti ini bisa bepergian ke Mekah. Abraham dan Ismail yang membangun Kabah. 164 . dimana fakta objektif telah ditetapkan oleh metoda2 sejarah yang baik. Montgomery. Snouck Hurgronje telah menunjukkan bahwa Muhammad mengarang kisah itu utk memberikan agamanya sumber dan setting kearab-araban.. -Voltaire196 Bagi sejarawan. 1971. 300 leagu (1 leagu=3 mil=4. hal.

t api oleh seseorang yang hidup j auh set elah m usa..Political Treatise200. Melihat jumlah materi yg ada dalam Quran yang dicomot dari Pentateuch – Musa: ada 502 ayat dalam 36 surah. Nuh: 131 ayat dalam 28 surah – sungguh mengagetkan kita bahwa kritik2 yg diterapkan pada bible ternyata tidak punya pengaruh terhadap studi2 Quran. Hal. dia bukanlah seorang sej arawan tapi pasti dia kaget j ika mendengar orang bilang t ak sat upun dalam karya penggabungannya it u benar. A Theologico-Political Treatise. Spinoza dan Hobbes telah berdebat bahwa Pentateuch tidaklah mungkin ditulis oleh Musa: “ Dari apa yang t elah dicerit akan. New York. London. Robin Lane Fox201 menyatakan: Dalam bible em pat sum ber awal digabung oleh orang kelim a. Bilangan dan Ulangan) adalah karya gabungan. Para scholar telah lama ragu akan ketelitian sejarah kisah2 bible. yang biasanya disebut dengan empat huruf: J. seorang penulis t ak dikenal yang m enggabungkan keem pat nya pada t ahun ant ara 520 SM sampai 400 SM. Sejak abad 17. dia m encoba m enyelam at kan isi2nya dan m em asukkan kalim at 2 yang baik2nya saj a (dan juga t ent ang pencipt aan) . Dia ini seorang subedit or alam i. Keluaran. j elas sej elas m at ahari bahwa Pent at euch t idak dit ulis oleh Musa..176 Hal. dan islam tidak dapat lepas dari konsekwensi yang sama dalam penemuan2 dan kesimpulan2 mereka. 1991. Kem ungkinan isinya benar secara sej arah sangat lah kecil karena t ak sat upun dari sum ber2 it u dit ulis berdasarkan bukt i2 kuat at au bukt i2 tulisan sej am an at au seabad at au set idaknya dalam m ilenium yang sam a dengan cerit a t sb. dalam pendapat saya. E. Hal. Ketika dia menggabungkan sumber2 ini. Lalu di abad 19 kritik lain yang lebih tajam seperti kritikan Graf dan Wellhausen menunjukkan bahwa Pentateuch (Kitab Kejadian.Bab 5 Qur’an berikut segala hubungan sejarah dan religius karangannya utk orang arab. Pentateuch disebut sebagai Taurat (Kata yang berasal dari bahasa ibrani Torah). Para muslim seperti juga Yahudi dan Kristen berpegangan bahwa Pentateuch ditulis oleh Musa.124 201 200 Fox.” Spinoza menyimpulkan dalam A Theologico. Terjemahan Elwes. lebih dekat pada tahun 400 SM. The Unauthorised Version. 1951. D dan P. Dalam Quran. dimana didalamnya bisa dipisahkan karya empat ‘penulis’ yang berbeda. Bagaimana bisa t radisi m ulut ke m ulut m em elihara rincian yang sedem ikian baik Spinoza. Abraham: 245 ayat dalam 25 surah. dalam pendapat saya. 165 . La Peyrere. B.L. R. Imamat.

Berdasarkan apa yang kit a ket ahui t ent ang sej arah Palest ina di Millenium Kedua Sebelum Masehi. Hal. Jika dilihat dari sudut tema mengenai hamba Yahweh yg patuh yang suka berkelana ini memberikan struktur banyak kisah2 yang tidak saling berhubungan dalam tulisan2nya J. baik dalam karya akadem is m aupun karya popular m engenai Kit ab Kej adian. seperti kita pelajari sebelumnya.”203 Thompson. diciptakan beberapa ribu tahun setelah kejadian2 yang ‘katanya’ terjadi menurut mereka itu.sia baik bagi para sej arawan m aupun para pelaj ar dari bible.328 Hal. cerita versi muslim tentang Abraham.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim lewat wakt u sepanj ang it u? .L. Musa dan yang lainnya. Sejarawan malah bertindak lebih jauh lagi. Terakhir.” yaitu Menara Babel at au eksploit asi dari Yakub at au Abraham . Pastinya tidak ada sejarawan yang bermimpi utk memakai sumber2 muslim guna memverifikasi sejarah tentang bible ini.. kisah yang luar biasa. dij alin dari dua sum ber yang berbeda. diambil dari tulisan2 rabi yahudi atau tidak lebih dari sekedar legenda belaka (dibangunnya Kabah dll) yang. sangat lah tidak mungkin dan benar2 mustahil. Dan Lane Fox mengamati: “Sejarawan tidak lagi percaya bahwa kisah2 Abraham adalah kisah2 sejarah: seperti Aeneas atau Heracles. The Historicity of the Patriarchal Narratives. 1974. T. 166 202 . Torah tidaklah ditulis oleh atau “diturunkan” pada Musa. Mengenai “ raksasa di bum i. kacaunya lagi. London.328): Bukan saj a arkeologi t idak m em bukt ikan sat upun kej adian dalam kisah2 pat riarc ini sebagai sej arah t api j uga t idak m enunj ukkan kisah m anapun benar. t idak ada alasan kuat ut k percaya sat upun t ent ang hal it u: Kisah paling det il dalam Kit ab Kej adian adalah kisahnya Yusuf. “ pencarian Abraham secara sej arah pada dasarnya adalah pekerj aan yang sia. dim ana keduanya t idak j uga bersandar pada kebenaran sejarah. Mereka mengatakan ada kepastian bahwa Abraham tidak pernah ada: “Tradisi2 versi J mengenai perjalanan Abraham sangatlah tidak tepat secara karakter sejarah. bisa disim pulkan bahwa sej arah yang diceritakan tsb.. ini adalah sebuah alat editorial yang digunakan utk menyatukan banyak perbedaan2 dalam kisah2 Abraham dan Lot” (Thompson 1974). dan dari apa yang kit a m engert i m engenai bent uk t radisi sast ra kit ab Kej adian.. Abraham adalah figur legenda. dan tidak ada alasan kuat utk percaya bahwa cerita Abraham dan lain2nya itu benar.”202. Thompson lalu menyatakan (hal.

R. Schwartz. N. dan menolak mencari bukti2 utk ini. Para ahli hewan204 memperkirakan mungkin ada 10 juta spesies utk serangga saja. Hal. burung sampai kuda. 1982. The Unauthorised Version. Nuh diminta utk membawa kedalam kapalnya sepasang binatang dari semua spesies (Surah 11. 1986. 167 . Bagaimana bisa Nuh mengumpulkan mereka secepat itu? Berapa lama dia menunggu dua ekor Sloth yang beringsut secara pelahan dari amazon ketempatnya? Bagaimana kanguru bisa keluar dari benua australia yang berupa pulau? Bagaimana beruang kutub tahu lokasi kapalnya nuh? Seperti Robert Ingersoll tanyakan205 “adakah kemustahilan yang lebih hebat dari ini?” Misal jika kita menerima kisah ini tidak secara harafiah. semuanya yg ditulis dalam Quran sebagian diambil dari Genesis (Kitab Kejadian). tentusaja para fundamentalis. penuh komplikasi dan makan waktu (setidaknya utk Nuh) ini? Kenapa 203 204 Fox. Saya akan mengeluarkan pendapat yg menunjukkan kemustahilan legenda ini. burung 9. lalu 4..Bab 5 Qur’an Nuh dan Air Bah Pembuatan kapal.218 Margulis.149 Hal. mulai dari ular sampai gajah. seperti: “Bagi Tuhan semuanya itu mungkin”. atau kita memelesetkan dengan jawaban yang samar2.224-239 205 Ingersoll. Amherst. Semuanya dalam data ‘phylum chordata’ (jenis2 binatang menengah) ada sekitar 45.500 spesis kelas mamalia (hal 239). dilain pihak. Kenapa Tuhan memilih cara yang sulit. Kaum muslim.000 spesies binatang? Masing2 sepasang. Hal.236). Some Mistakes of Moses. jadi ada sekitar 90. meski kelihatannya saya seperti berusaha memaparkan kebohongan dari sesuatu yang sudah jelas bohongnya tapi saya harap akan lebih banyak orang berusaha seperti saya ini dan semakin sering lagi melakukannya.000 ekor binatang ukuran sedang. orang kristen tidak lagi menganggap kisah ini secara harafiah.000 spesies (hal. kuda nil sampai badak.Y. yang masih banyak berkeliaran setiap tahun mencoba mencari sisa puing2 kapal nabi nuh.000 spesies. Five Kingdoms. apa mereka semua masuk kedalam kapal? Benarkah serangga saja tidak menghabiskan tempat kapal? Mari kita fokus pada spesies yang lebih besar ukurannya: reptil ada 5. and K. sepertinya kebal dari pemikiran rasional. Lynn. R. kecuali. 1991.000 spesies.V. diselamatkannya semua binatang. Seberapa besar kapal itu hingga bisa membawa sekitar 45. Hal.36-41). Ketika kesadaran akan kemustahilan2 kisah ini muncul. San Fransisco. London. banjir besar.L.

L. Kita sekarang tahu bahwa kisah Air Bah dalam bible. 206 207 Fox. Hal. 1991. ketika post. Fiksi Yahudi kemungkinan berkembang dan berasal dari legenda Mesopotamia.63 SM).207 Adam dan Evolusi.000 SM. tapi kita tahu bahwa Mazmur/Zabur digabungkan belakangan pada perioda post-exilic (setelah pengasingan).D. dimana Quran mencurinya. Meski puisi2nya yg sangat kuno itu m ungkin diadapt asi dalam beberapa kesem pat an. bahkan menutupi timur tengah saja tidak ada. yg m em uj i. Kisah2 ini adalah fiksi bukan sejarah.”206 Daud dan Mazmur Quran juga meminta muslim utk percaya bahwa Daud ‘menerima’ wahyu bernama/dinamai Mazmur/Zabur sama persis seperti cara Musa menerima Torah (Surah 4.75 Hal. at au ham pir dalam satu kesatuan.218 Howell Smith. yaitu sekitar 539 SM: Kit ab Mazm ur t erdiri dari lim a kum pulan him ne. Mungkin t idak ada sat upun Mazm ur harus disebut berasal dari Daud. Tapi sekali lagi scholar bible meragukan Daud menulis sebanyak itu. berasal dari legenda Mesopotamia: “Tidak ada bukti apapun yang merunut terjadinya air bah yg sama dalam kisah2 Mesopotamian dan Yahudi. In Search of the Real Bible.163-65).exilian ( set elah pengasingan/ pem buangan) . Daud mungkin hidup sekitar tahun 1. Memang ada bukti2 banjir lokal tapi bukan yang menutupi seluruh muka bumi. The Unauthorised Version. R. Kosmologi Penciptaan dan Modern Banyak muslim belum bisa menerima fakta evolusi… Kisah Adam dan Hawa… tidak punya tempat dalam catatan sains mengenai asal muasal umat manusia. London. Hal. 168 . kebanyakan dit ulis ut k dipakai pada kuil kedua ( Kuil Zerubbabel) .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tidak selamatkan saja Nuh dan orang2 yang saleh dengan mukjijat yg cepat daripada usaha yang berpanjang2 ini? Tidak ada bukti geologis yang mengindikasikan pernah terjadi Banjir Besar. sepert inya dit ulis sebagai penghorm at an bagi salah sat u raja Hasmonean (142. Beberapa diant aranya. A. London. tapi kum pulan2 ini m uncul dalam sat u kesat uan.m uj i keraj aan yang sangat ideal. 1943.

lalu Dia berkat a kepadanya dan kepada bum i: " Dat anglah kam u keduanya m enurut perintah. Cambridge. Hal.Nya? ( Yang bersifat ) dem ikian it ulah Tuhan sem est a alam". Dua hari utk menciptakan bumi.orang yang bert anya.main. Cambridge. 1957.t iap langit urusannya. 1991. Ini semua ada diluar jangkauan para komentator/penafsir hingga mereka tidak mampu menerapkan sulap jungkir balik agar bisa menjelaskan dan keluar dari kebodohan pertentangan ini.134- Hal. London. Keduanya m enj awab: " Kam i dat ang dengan suka hat i" . empat hari utk makanan.baiknya. ( Penj elasan it u sebagai j awaban) bagi orang.38] Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam e na m m a sa . Dan Kam i hiasi langit yang dekat dengan bint ang.” Manusia dan Jin telah ditetapkan kewajiban spesial utk menyembah Tuhan. tapi manusialah yang menerimanya setelah langit bumi dan gunung menolaknya (Surah 33. 2 vols. 169 .72) (Levy. hal 2. dan dua hari utk tujuh langit. [ 50. W.12] Kat akanlah: " Sesungguhnya pat ut kah kam u kafir kepada Yang m encipt akan bum i dalam dua m a sa dan kam u adakan sekut usekut u bagi. The Social St ruct ure of I slam . Dia m em berkahinya dan Dia m enent ukan padanya kadar makanan. 2 vols. dan Kam i sedikit pun tidak ditimpa keletihan.Bab 5 Qur’an . total jadi delapan hari (Surah 41).16] “ Dan t idaklah Kam i cipt akan langit dan bum i dan segala yang ada di ant ara keduanya dengan bermain. 1957. R. [41. 4). Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. dan meski kepatuhan pada hukum Tuhan pertama-tama ditawarkan pada langit dan bumi dan gunung2. hingga menimbulkan masalah besar bagi para penafsirnya.bintang yang cem erlang dan Kam i m em eliharanya dengan sebaik. Maka Dia m enj adikannya t uj uh langit dalam dua m a sa dan Dia m ewahyukan pada t iap.9. dimana dalam surah 50 kita diberitahu bahwa penciptaan terjadi dalam enam hari saja. [21.4) 208 135 Watt. Langit bumi dan makhluk2 didalamnya adalah bukti dari keberadaan Tuhan dan KekuasaanNya (Levy.Watt208 Quran memberi kita cerita yg kontradiksi tentang penciptaan.gunung yang kokoh di at asnya. Montgomery Muslim-Christian Encounters. The Social St ruct ure of I slam . R. hal 2. Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung.Ku dengan suka hat i at au t erpaksa" .m akanan ( penghuni) nya dalam e m pa t m a sa . Kem udian Dia m enuj u langit dan langit it u m asih m erupakan asap.

dan segum pal daging it u Kam i j adikan t ulang belulang. “ Jadilah. 25. Pencipt aan dilakukan oleh perkat aan Allah. Kem udian Kam i j adikan saripat i it u air m ani dalam t em pat yang kokoh. bumi dan gunung2 dianggap sebagai makhluk. 2 vols. Maka Maha Suci lah Allah. agar manusia bisa mengetahui jumlah tahun dan menghitung darinya” (Levy. 2 vols.54. t anpa cacat . R. 1957. 170 .” karena segala sesuat u adalah at as kehendakNya. yang dia angkat keat as bum i dan diam diat as sana t anpa t iang2. dan terlebih lagi sebagai makhluk yang punya keberanian utk menolak dan tidak patuh pada Tuhan! Tuhan Maha Kuasa yang menciptakan jagat raya bertanya. lalu langit. “Dan sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan m anusia dari suat u saripat i dari t anah. Cambridge. hal 2. Juga dua laut an dilepas bersisian sat u sam a lain.12-14] Kisah lain menceritakan pada kita bahwa manusia diciptakan dari sperma (cairan hina) (Surah 77. langit dibangun dan dibent angkan sebagai at ap yang m elindungi. dan padanya dicanangkan “agar berubah seperti batang palem yang melipat dan menua. 24. The Social St ruct ure of Islam. t api dengan sebuah penghalang diant aranya hingga m ereka t idak bisa bersat u. bumi dan gunung) mau menerima ‘kepercayaan’ atau ‘iman’. Sedang mengenai Adam.30. hal 2. Pencipta Yang Paling Baik. Binatang diciptakan khusus bagi umat manusia. Bulan diberi sinarnya sendiri (Surah 10. Allah m em isahkan m ereka. 1957. lalu t ulang belulang it u Kam i bungkus dengan daging. ( Levy. dan ciptaanNya sendiri itu ternyata menolak menerima beban ini. lalu segum pal darah it u Kam i j adikan segum pal daging.22). The Social St ruct ure of Islam. R. apa mereka (langit. karena dunia t erdiri dari t uj uh bum i. Kem udian Kam i j adikan dia m akhluk yang lain.45). 5). 5) Bumi yg diciptakan pertama.” [Surah 23.5). lalu m ereka Hal. sat u air t awar yang lain air garam . Sebelum pencipt aan singgasanaNya m engam bang diat as air dan surga dan bum i m asih berupa sat u kum pulan ( air) .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagaimana pendapat kita tentang doktrin aneh ini? Langit. dan lagi versi lainnya bahwa semua makhluk hidup diciptakan dari air seperti juga seluruh isi jagat raya ini (21. sem ent ara bum i dibent angkan dan gunung2 dipasang pada perm ukaannya sebagai pasak agar m encegah bum i bergerak ket ika m akhluk2 hidup bergerak diat asnya. Kem udian air m ani it u Kam i j adikan segum pal darah. manusia adalah tuan dari para binatang ini: “Dan apakah m ereka t idak m elihat bahwa sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan binat ang t ernak unt uk m ereka yait u sebahagian dari apa yang t elah Kam i cipt akan dengan kekuasaan Kam i sendiri. Cambridge.

legenda2 dan takhyul2nya. dan ide baru2 ini di bidang biologi yg menyatakan bahwa hidup dimulai. Dan m ereka m em peroleh padanya manfaat. dengan meminjam perkataan Darwin. kesamaran itulah yang membuat orang bisa mencari apapun yang dia ingin temukan dalam mitos2. ada dalam Quran atau dalam perkataan sang Nabi.71-73] Jin diciptakan dari api. Para penafsir muslim tidak punya masalah mengenai kontradiksi yg jelas ini. Tak ragu lagi ketika mereka mendengar seorang ahli kimia Glasgow. Bahkan dalam memakai istilahnya sendiri kisah Quran tidaklah konsisten dan penuh kemustahilan.Bab 5 Qur’an m enguasainya? Dan Kam i t undukkan binat ang. London. Para muslim ini menunjuk tulisan Quran mengenai asal muasal makhluk hidup yang berasal dari air (surah 21. segala sesuatu mulai dari listrik hingga teori relativitas (Ascha. vol. Jadi. Karena para muslim masih juga memakai kisah2 Quran secara literal. Ghassan. CairnsSmith yang menyatakan bahwa jawaban teka-teki asal muasal kehidupan mungkin ada pada tanah lempung biasa. Mereka hidup dibumi bersama manusia. Katanya Allah Hal. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Malah.14). saya jadi punya kewajiban utk menunjukkan bagaimana hal itu tidak sejalan dengan pendapat sains modern mengenai asal muasal jagat raya dan kehidupan di bumi.69). Seperti kata Ibn Hazm.G. banyak muslim percaya pada seluruhan ‘pengetahuan’ yang ada dalam Quran atau hadis. para pembela muslim akan berlomba-lomba meneliti Quran utk mencari dan membuktikan bahwa penemuan tersebut sudah pernah ada dituliskan didalamnya. seorang pembaca sains modern dan terpelajar bahkan tidak akan cape2 mencari kebenaran sains kisah penciptaan samar dan membingungkan itu. “A Deplorable Affair. A. hal 148165).” Dugaan penemuan sains lainnya dirasa telah ada dalam Quran termasuk penyerbukan tanaman oleh angin (surah 15. 1989.manfaat dan minuman. para pembela muslim langsung loncat mengiyakan dan melompat-lompat gembira merasa menang dan menunjuk pada doktrin Quran bahwa Adam diciptakan dari tanah lempung (Dawkins.22) dan cara hidup lebah (surah 16. sebelum manusia diciptakan dari tanah. m aka sebagiannya m enj adi t unggangan m ereka dan sebagiannya m ereka m akan. 171 . misal fisika. semuanya jelas2 dimaksudkan utk itu. Kita telah catat pertentangan mengenai lamanya penciptaan. dalam “sebuah kolam kecil yang hangat. “Fakta apapun itu yang bisa dibuktikan dengan akal. hal.31). May 1989.binat ang it u unt uk m ereka.104.” Setiap kali ada penemuan sains baru. Richard. kimia atau biologi. Paris.” Dalam New Humanist.” [Surah 36.

v.. Mesir. III. Hukum Hubble menyatakan bahwa kecepatan resesional. hukum Hubble mengatakan bahwa jagat raya ini membesar/mengembang. W. jagat raya ini begitu padatnya hingga hukum fisika tidak berlaku utk menjelaskan gerak laku ruang.J. Seperti Kaufmann katakan209: “Jagat raya telah mengembang selama milyaran tahun. Lagi-lagi ini hanya gagasan bagi orang arab yang primitif.” Umur Jagat raya ini telah dihitung ada sekitar lima belas sampai dua puluh milyar tahun. 1985.5). Lalu kita punya beberapa cerita tentang penciptaan Adam. r. 172 . terdiri dari foton energi-tinggi yang bertumbukkan dengan proton dan elektron. Juga. biasa disebut Waktu Planck. Darimana ‘air’ ini muncul sebelum penciptaan? Keseluruhan gagasan tentang singgasana Tuhan ini melulu berkarakter manusia tapi dipakai begitu saja oleh orang2 ortodoks. dari sebuah galaksi berhubungan dengan jaraknya. gimana bisa ada ‘hari/masa’ sebelum penciptaan bumi dan matahari. padahal ‘hari/masa’ itu adalah pewaktu yang kita pakai berdasarkan perputaran bumi pada sumbunya? Kita juga diceritakan bahwa sebelum penciptaan. Sebelumnya. Tapi kita harus menunggu sekitar 10 209 Kaufmann. tapi kok butuh waktu enam hari utk mencipta langit. Mestinya ada semacam ledakan kolosal yang pasti memulai mengembangnya jagat raya ini. Dengan kata lain.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hanya bilang “Jadilah. Hal. dimana Ho adalah konstanta Hubble. Ledakan ini yg biasa disebut Big Bang menandai dimulai terciptanya jagat raya ini. dari bumi dengan persamaan: V = Ho . New York.110-116 Hal. proton dan elektron akan bergabung membentuk atom hidrogen. Persia. jadi pastinya ada satu saat dimasa lalu dimana semua materi dijagat raya dikonsentrasikan dalam sebuah keadaan padat yang tak terbatas. Sekitar satu juta tahun setelah Big Bang. Universe. waktu dan materi.” dan kehendakNya langsung terwujud. materi dan energi membentuk sebuah plasma padat (disebut bola api primordial). Allah menciptakan bulan dan fase2nya agar manusia tahu jumlah tahun (Surah 10. r. sekitar 10 detik setelah terjadinya Big Bang. singgasana Tuhan mengambang diatas ‘air’. Selama jutaan tahun pertama. China dan Yunani saat itu juga sudah memakai matahari utk menunjukkan waktu mereka. Edwin Hubble mempublikasikan penemuannya bahwa galaksi2 terjauh ternyata menjauh dari bumi dengan kecepatan yg proporsinya sama dengan jauhnya mereka dari bumi. Menurut Quran. karena semua kemajuan peradaban Babylonia. Ditahun 1929. Mari kita berpaling pada kisah modern mengenai asal muasal jagat raya.

(Kaufmann. istilah ‘langit’ sangatlah samar. Bumi dan Mars dibentuk lewat pertumbuhan dari partikel2 debu hingga ukurannya menjadi seukuran planet (planetesimal) dan lalu menjadi protoplanet yang lebih besar. Hal 116). jutaan bintang lainnya juga sudah dibentuk sebelum matahari kita.” Planet2 dalam. Matahari terbentuk dari tumbuhnya titik pusat nebula. yang bisa dijelaskan sebagai sebuah “piringan berputar yang terbuat dari sesuatu yg seperti kepingan salju dan es yang dibungkus oleh partikel debu. Kita sebenarnya tercipta dari debu bintang. tentu saja sangatlah tidak mungkin menyatakan gagasan2 demikian dalam pernyataan yang dangkal tanpa kehilangan ketelitiannya.J. Universe. apa ini artinya sistem tata surya kita? Galaksi kita? Jagat raya? Jungkir balik gimanapun tidak akan bisa mengerti kisah Quran mengenai penciptaan langit dalam enam. Matahari adalah bintang yang relatif muda. Sinar bulan. New York. dibentuk dari pemisahan nebula luar menjadi cincin gas dan es terbungkus debu yang bersatu menjadi protoplanet raksasa.. Saturnus. Venus. kita telah catat bahwa matahari dan sistem tata surya dibentuk jutaan tahun setelah Big Bang. hal 110). Setelah sekitar 100 juta tahun. III. temperatur dari pusat protosun (matahari muda) telah cukup tinggi utk memicu reaksi termonuklir. “Sistem tata surya kita dibentuk dari materi yang diciptakan dalam bintang2 yang menghilang milyaran tahun lalu. kemajuan dan pengertian tidaklah mungkin tercapai. 173 . Semua elemen2 selain dari hidrogen dan helium dalam sistem tata surya kita tercipta dan dibentuk oleh bintang2 kuno selama 10 milyar pertama keberadaan galaksi kita. Universe. Bumi tidaklah. Mercurius. hanya berumur lima milyar tahun.Bab 5 Qur’an milyar tahun sebelum sistem tata surya kita ada terbentuk.5). Sistem Tata Surya dibentuk dari sebuah awan gas dan debu.. parahnya. Sebaliknya dari kesamaran isi Quran. W. Neptunus dan Pluto. seperti kata Quran (surah 41. New York. tentu saja. Mereka yang tergoda utk mencari dalam Quran segala macam ayat yang nyerempet2 Big Bang harusnya sadar bahwa kosmologi dan fisika modern umumnya didasarkan pada matematik.J. III. Terlebih lagi. Hal. Planet2 luar. Uranus. Bumi mengorbit matahari dan bukan sebaliknya. Tanpa pengembangan dalam bidang matematik. diciptakan sebelum langit. Big Bang dalam formula kosmologi modernnya menyatakan dengan sangat teliti memakai matematik tingkat tinggi. W. Cerita2 ini. delapan atau dua hari. khususnya di abad 17 (kalkulus misalnya). 1985. bukanlah sinarnya sendiri (surah 10. 1985.” (Kaufmann. yang disebut Solar Nebula. sama sekali berbeda dengan kisah yang dituliskan dalam Quran. tapi pantulan sinar matahari.12). Yupiter.

C.d. hal 419) Ditahun 1859. Art. hal 417-418). Seorang ahli biokimia Rusia. Hal. dalam hubungan em briologinya. London. khususnya t ent ang apakah sesuatu yang mirip dengan m olekul DNA/ RNA m uncul terlebih dulu at au m alah mungkin am ino acid dasar yang dibutuhkan bagi sint esa prot ein yang lebih dulu ada.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi Bumi terbentuk sekitar 4. berpendapat dalam buku The Origin of Life (1938) bahwa bumi primitif terdiri dari elemen2 kimia yang bereaksi terhadap radiasi luar angkasa dan juga energi yang bersumber dari terestrial (bumi itu sendiri). suksesi geologisnya dan fakt a2 lain. “Evolution and Unbelief”. ( n. Kont roversi m asih m engit ari penj elasan biokim ia m engenai asal m uasal kehidupan diplanet bum i. Darwin mempublikasikan karyanya “I n t he Origin of Species by Means of Natural Selection. volume 1. The Origin of Species. 1872. Seiring waktu dan proses pemilihan kimia. Sejak jamannya Oparin. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. 174 . ini m ungkin akan sam pai pada kesim pulan bahwa t iap spesies t idaklah Birx. sistem organik ini lalu bertambah stabil dan kompleks. or the Preservation of Favoured Races in t he St ruggle for Life”. H. H.417-418 211 210 Darwin.. Introduction Hal. volume 1.5 milyar tahun lalu. dan mungkin kurang dari 1 milyar tahun kemudian kehidupan muncul diatasnya utk pertama kali setelah perioda evolusi kimia terjadi. Hal. Fox. banyak ilmuwan (Miller. Art. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. “Evolution and Unbelief”. “Hasil dari aktivitas fotokimia yang lama. Ponnamperuma) berhasil memproduksi senyawa organik dari benda non organik di laboratorium. menjadi makhluk hidup pelopor dari segala makhluk. Dalam kata pendahuluannya Darwin211 menulis: Dalam m em pert im bangkan asal. dist ribusi geografiknya.usul Spesies. perkem bangan dari sint esa inorganik dari evolusi kim ia merintis jalan bagi evolusi biologi dan berikutnya kemampuan adaptasi m enj adi sem akin kom pleks dan m engalam i perubahan bent uk. Makhluk hidup m uncul ket ika sist em organic mulai mem punyai kem am puan unt uk m elakukan m et abolism e dan reproduksi. sangat m ungkin seorang nat uralis m em akai pem ikiran m engenai daya t arik m enarik m ut ual ant ara m akhluk2 hidup. campuran inorganik membangkitkan senyawa organik (termasuk amino acid yang menjadi struktur pembentuk molekul protein makhluk). Oparin.”210 (Birx.

belakangan dipert ahankan oleh beberapa nat uralis dan filsuf t erkenal. Huxley. London. 212 213 214 Ruse. hal.adaptasi sempurna yang membuat kita kagum.52-62 Hal.H. lebih rendah dan bent uk yg sudah punah dalam t ingkat apapun bukanlah hal baru. kesim pulan dem ikian.”214 memulai penuturannya dengan melihat pada perkembangan indung telur seekor anjing lalu menyimpulkan bahwa.Bab 5 Qur’an secara tersendiri at au khusus dicipt akan t api m erupakan hasil penurunan.213 Implikasi dari teori evolusi pada posisi manusia di alam sudah jelas. Introduction Huxley. Hal. akibat nya ada pergumulan yang selalu muncul utk bagaimana agar bisa bertahan hidup. London. j ika berbeda sedikit saj a. 1914. T. keberbedaan yang dipilih alam it u cenderung akan m eneruskan bent uk barunya yg sudah lebih baik itu. Vogt . T. dan khususnya Haeckel. Hal. Linnaeus (1707-1778) telah mengklasifikasikan manusia dengan kera yg mirip manusia seperti Anthropomorpha. Darwin sendiri mencatat bahwa “Kesim pulan bahwa m anusia adalah ket urunan dari spesies lain yang lebih purba. Lam arck j auh2 hari sudah m enyim pulkan dem ikian. dengan dem ikian m akhluk unik itu adalah hasil dari seleksi alam . ini semua m engikut i sebuah pola bahwa m akhluk apapun meski dari spesies yang sam a. 1872. m eskipun m isalnya punya dasar. m engunt ungkan dia dalam mengarungi kondisi hidup yang kom pleks dan kadang berbeda. sepert i juga keanekaragam an spesies2 lain. Jawaban Darwin utk pertanyaannya sendiri “Bagaim ana evolusi it u terjadi” tentunya adalah Seleksi Alam. Lyell. Nam un.212 Darwin mengatakannya demikian: Seiring banyaknya spesies t erlahir dan bert ahan hidup. Wallace.47 Darwin. random dan yang sering muncul”.” Di abad 18 de Lamettrie telah mengklasifikasikan manusia sebagai binatang dalam L’Homme Machine (1748). masihlah tidak m em uaskan sam pai bisa dit unj ukkan bet apa spesies2 yang t ak terhitung banyaknya ini t elah t erm odifikasi. m aka ia akan mempunyai kesem pat an hidup yang lebih baik dari yang lainnya. Huxley dalam karya terkenalnya “Man’s Relat ions t o Lower Anim al.H. Rolle &c. 175 .. The Origin of Species. Man’s Place in Nature and Other Essays. C. Spesies adalah hasil dari proses panjang seleksi alam yang bertindak mengubah atau/dan mempertahankan “variasi2 warisan. cont ohnya. hingga m endapat kan struktur dan ko. Dari prinsip ket urunan. Buchner. Lubbock. berbeda dalam art i yang m engunt ungkan baginya dibanding spesies aslinya.

seperti juga manusia terhadap anjing. begit u m irip hingga perbedaannya kadang t idak t erlihat . Jadi hanya t ahap selanj ut nya saja yang m em buat m anusia berbeda dari m onyet . dan j uga t idak m eragukan selam a puluhan t ahun belakangan ini. sem uanya mengungkapkan hal yg sama.… produk m ut akhir dari segm ent asi it u m erupakan m at eri pem bangun t ubuh binat ang2 m uda. sem ent ara dalam perkem bangan berikut nya m ereka m ulai m enunj ukkan perbedaan sat u dari yang lainnya.. sama dengan binatang2 lainnya. Tapi. hingga m em benarkan mereka yang mengatakan bahwa kita tidak berasal dari alam dan tidak punya pert alian ket urunan dengan dunia binat ang yang lebih rendah? At au benarkah kit a berasal dari sel yang sam a. m anusia lebih m irip dengan m onyet . persis disana j ugalah perkem bangan m anusia berbeda dari anj ing. Kat ak. Kat ak dan I kan. Kadal. m anusia jauh lebih dekat pada monyet dibandingkan monyet pada anjing. Tanpa ragu lagi t ahap asal m uasal dan perkem bangan m anusia ident ik dengan binat ang yang berada dit ingkat bawahnya – t anpa ragu pula.bagian kuning t elurnya selalu m engalam i pem belahan at au segm ent asi. Selalu dim ulai dari sebuah indung t elur yg punya st rukt ur pent ing sam a sepert i pada anj ing: . Lalu ada perioda dim ana m asa bayi dari binat ang2 ini m irip sat u sam a lain. dan ini dibangun dari awal yang prim it if. Ada banyak alasan ut k m enyim pulkan bahwa perubahan ( ovum m anusia) m engalam i proses yang sam a dengan yang dialam i oleh ovum dari binat ang bert ulang belakang lainnya. Ular. yang dit urunkan lewat proses panj ang dan pelahan – yg t ergant ung pada nut risi dan prot eksi dan akhirnya memasuki dunia sebagai manusia lewat mekanisme yang sam a? Jawabannya t idaklah m eragukan ut k sem ent ara ini. dim ana m onyet punya yolk. .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sej arah perkem bangan binat ang vert ebrat a lainnya. at au ikan. seperti yang telah diteliti. sem ent ara m onyet sangat j auh berbeda perkembangannya dari anjing. t idak hanya dari bent uk luar t api dari st rukt ur2 pent ingnya. t api t elah didem ont rasikan dan t erbukt i benar dan itu saja cukup bagi saya utk menyimpulkan tanpa ragu akan Hal. Dg dem ikian st udi perkem bangan ini m em beri sebuah ujian yang j elas akan dekat nya st rukt ur pert alian ket urunan dan kit a jadi mulai bert anya apa hasil yang didapat dari st udi tentang Manusia ini? Apa m anusia sam a sekali berbeda? Apa asal usul m anusia sam a sekali berbeda dari Anj ing. dari dasar dim ana not ochord ( t ulang rawan pem bent uk kerangka) dikem bangkan. Mungkin ini m engej ut kan. karena m at eri pem bent uk bahan dasar t ubuh m anusia dalam kondisi paling awalnya. 176 .sac yang spheroid ( bulat ) dan placent a yang discoid ( sepert i disc). Burung.

An Introduction to the Study of Man. Utk menjelaskan keaneka ragaman menakjubkan dan kompleksnya organisme sebagai sebuah “mukjijat” sama sekali tidak membantu. Tentunya. ikan bahkan m ungkin semacam bunga. bukan hanya monyet dan kera saja. 1974. geopaleont ologi. em bryologi. terus berkembang.. psikologi. . 1974. biogeografi. utk menjelaskan segalanya dengan memakai istilah ketuhanan sama saja dengan tidak menjelaskan apapun – sama seperti mematikan semua pertanyaan. dalam menelaah asal usul jagat raya dan asal usul kehidupan serta teori evolusi saya pernah bersandar pada “campur tangan Ilahi” sebagai penjelasan. New York. Pengetahuan. membunuh kemajuan sains.”215 Tuhan Sang Pencipta Apakah kisah terkenal yang ada diawal Bible sungguh2 dimengerti? Kisah ketakutan Tuhan akan sains? . m orphology (anatomi dan fisiologi). genet ika.402 Nietzsche. dan ethologi. “Tet ap saj a sulit ut k dibayangkan bahwa nenek m oyang kit a bert alian darah langsung sepert i ayah kepada anak dengan seekor t ikus t anah. Monyet dan Kera.laut. W. Bukti2 ini menunjuk arah yang sama yaitu manusia.Bab 5 Qur’an kesam aan st rukt ur m anusia dengan binat ang2 khususnya dan paling dekat dengan monyet. Manusia. Dalam konteks ini. Lemur. seperti juga makhluk hidup lainnya. parasit ologi. im m unology. bersama-sama dengan pemanjat pohon lainnya seperti: Tikus pohon. serology. adalah hasil dari proses evolusi dan keturunan dari nenek moyang mirip monyet dan tentunya bukanlah hasil dari Penciptaan Khusus. sains membuat Tuhan – berakhir sudah para ulama dan tuhan2 ketika manusia menjadi makin sains. Ed. 215 216 Young. diklasifikasikan kedalam ordo primata. mencekik keingintahuan intelektual. Seperti J. membicarakan tentang Adam dan Hawa seperti yang ada dalam Bible dan Quran tidak ada artinya. utk sekarang ini.Nietzsche. J. 177 . Oxford. The Antichrist216 Tak pernah.628 Hal. diseluruh dunia. Dia menciptakan saingan buat diriNya sendiri. Young nyatakan. tapi Lemur dan tikus pohon juga harus diakui oleh kita sebagai sepupu jauh. emansipasi ulama. Kaufmann. dan dari sana mungkin berpisah m enj adi sem acam kadal. st udi perbandingan biokim ia.Z. Hal. Jadi. Loris.Z. Bukti utk teori evolusi datang dari banyak disiplin bidang ilmu sains: sist em at is. Manusia sendiri ternyata telah menjadi kesalahan Tuhan Terbesar. The Portable Nietzsche.. Hal.

” at au “ Kehidupan selalu ada disana.apa. Pada akhir konferensi. 1988. I ni j uga m enj adi tujuan dari keseluruhan buku ini ( The Blind Wat chm aker) . Hal.” Mengenai surat diatas. 178 . geolog terkenal: “ Jika saya diyakinkan bahwa saya but uh penam bahan (mukjijat) sepert i it u dalam t eori Seleksi Alam .” dan j ika anda mau lepas dari m asalah dg cara m alas sepert i it u. Pihak gereja mencoba menebus dosa atas perlakuan yang mereka berikan pada Galileo. The Blind Watchmaker. Dalam pendapat Darwin. para part isipan diberi kehorm at an bert em u muka dengan Paus. 143-149 Hal. “Menj elaskan asal m uasal m esin prot ein/ DNA dengan menceritakan t akhyul sam a saj a dengan t idak m enj elaskan apa.122. S.wakt u it u t erbat as t api t idak ada lingkupnya. Dia ( Paus) bilang t idak apa. t api kit a seharusnya j angan m em pert anyakan Big Bang it u sendiri karena it u adalah saat 2 Pencipt aan dg dem ikian it u adalah Pekerj aan Tuhan. hal. A Brief Hist ory of Tim e. S.apa m em pelaj ari evolusi j agat raya set elah Big Bang. I t u om ong kosong belaka. j ika benar butuh penjelasan m ukj ij at dalam t iap t ahap ket urunannya.141.” Sedang mengenai Big Bang dan kosmologi modern.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim setidaknya dalam semua penjelasan sains. Anda harus mengatakan sesuat u sepert i “ Tuhan selalu ada disana.’ Selesai. evolusi apa saj a yang dit olong oleh Tuhan bukan evolusi nam anya. London. Bagi Darwin. London. London. Stephen Hawking218 membuat pendapat yang sama. karenanya Vatican mengorganisir sebuah konferensi dimana para kosmolog terkenal diundang. Saya (Hawking) senang sekali mengetahui bahwa dia (Paus) t idak t ahu tentang subjek yang saya bicarakan t adi waktu konferensi – subj ek t ent ang kem ungkinan ruang. A Brief History of Time. Dawkins berkomentar: “ I ni bukan m asalah sepele.122) Dihalaman lain dalam buku Bestsellernya. Mengutip Dawkins. 1988. lebih baik bilang saj a “ DNA selalu ada disana. Richard.”217 Darwin menyatakan hal yang sama tentang teorinya dalam surat pada Sir Charles Lyell. 1988. A Brief History of Time. karena hanya m enyisakan ket idak j elasan asal usul pencipt a it u sendiri. saya akan m enolaknya sebagai sam pah…saya m alah j adi tidak akan menambahkan apapun dalam t eori Seleksi Alam . (Hawking. 249 Hawking. Hawking mengamati bahwa: 217 218 Dawkins. berart i t idak punya awal dan berarti t idak ada saat 2 Pencipt aan itu. tujuan dari t eori evolusi oleh seleksi alam adalah bahwa hal it u m em berikan hal ‘non mukjijat’ dalam keberadaan adapt asi kom pleksnya. Hal.

menanyakan asal Muasal Tuhan. Ludwig. The Essence of Christianity. Delhi.” Teori yang menjelaskan bahwa yang dimaksud Big Bang adalah Tuhan. kat anya dicipt akan dalam kem egahannya hanya dengan t eori. Oxford. yang mana t idak ada lingkupan bagi ruang.” Hanya para ilmuwan yang merasa takjub. N.195- 196 Hal.Y.” Jagat raya sepenuhnya m ewadahi sendiri dan t idak dipengaruhi oleh apapun diluar dirinya. yang dalam kenyat aannya adalah gabungan seluruh realit as. yang lalu mengajukan hipotesa sains teruji dan tak dapat disangkal. Creation Revisited. Tidak akan ada singularit as dim ana hukum 2 sains dilanggar dan t idak ada uj ung dari ruang.. Tidak dicipt akan at aupun dihancurkan. 179 . baru-baru ini. dan t idak perlu m enyebut kan gagasan adanya m akhluk Maha Segala dalam segala bentuk 220 perwujudannya. kesadaran para spesies.vii. m enerim a gagasan akan sesuat u yang ikut cam pur dalam kejadian2 tsb. yang merasa bahwa kerumitan hebat seperti itu perlu penjelasan. Hawking bertanya. Hal.39 Atkins. Seperti Feuerbach221 katakan. Preface Feuerbach.”219 Serupa dg itu. Hal. Peter Atkins berpendapat “bahwa j agat raya ada t anpa cam pur t angan. Hal. tidak menjawab pertanyaan sains manapun. Mereka mendorong pertanyaan2 tentang Asal Muasal ini satu langkah lebih mundur lagi. 1989. Kenikm at an bert eori adalah kenikm at an int elekt ual t erm anis dalam hidup.wakt u dan dg begit u t idak perlu m enet apkan polah yang t erj adi pada lingkupan it u. penelaah alam . Belakangan. “ Dunia it u t idak ada art inya bagi agam a – dunia. “Lalu dim ana t em pat bagi sang pencipta?” Einstein mengamati bahwa “orang yang sangat yakin m engenai operasi universal dari hukum sebab akibat t idak dapat . A. yang mencoba 219 220 221 Einstein. t api agam a t idak m engenal kenikm at an berpikir. Gagasan j agat raya adalah bahwa ia t idak m em iliki hal t sb. Hanya ada.wakt u dim ana orang harus m erunut pada Tuhan at au hukum yang baru ut k m enet apkan kondisi lingkupan bagi ruang.Bab 5 Qur’an Teori Kuant um Gravit asi t elah m em buka kem ungkinan baru. 1992. Orang bisa berkat a: “ Kondisi lingkup dari j agat raya adalah bahwa t idak punya lingkupannya. para art is2nya.. m eski sebent ar saj a. Amherst. 1989. Ideas and Opinions.wakt u. Dia tidak butuh agama yang memupuk rasa takut. tidak memiliki kesadaran akan hal tak terbatas. P.

dan malah seringnya pada negara2 muslim. Hujan. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. mereka mengemukakan fakta bahwa Muhammad tidak pernah melakukan mukjijat apapun.49. banyak orang2 itu meninggal ketika berdoa di gereja. hasilnya adalah banjir yang mengakibatkan 100. Orang religius cukup puas dengan pendapat tak teruji dan tak menarik yang mengatakan bahwa ‘itu semua’ diciptakan oleh Tuhan.000 orang mati dan 10 juta kehilangan rumah. Titik. Kelaparan dan Kemarau Sayang sekali Quran memberi contoh elemen2 yang katanya menjadi pertanda kemurahan hati tuhan dalam bentuk2 yang justru menyebabkan banyak penderitaan bukannya kebahagiaan. semua bencana alam mulai dari gempa bumi sampai tornado sulit dihubungkan dengan dengan Tuhan yang Maha Baik. membesar-besarkan rasionalitas (masuk akal) nya Islam. 13. Hal.27-30.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mengungkap hal2 yang disebut sebagai misteri jagat raya. Semuanya pekerjaan dari Tuhan. adalah pertanda kemurahan hati Tuhan. Ketika gempa bumi di Lisbon tahun 1755. Banjir. Bangladesh tetap saja menderita kekeringan dari October sampai April tahun itu. dan kematian ini punya efek besar di abad 18. Meski banyak air dimana-mana. Angin putting beliung tahun 1991. Meski Muhammad menyangkal. Ini benar: dalam Quran Muhammad berkata dia hanya manusia biasa yg tidak bisa melakukan mukjijat. seperti surah 57. Bangladesh. Tapi banjir akibat hujan mengambil nyawa ribuan orang yg ironisnya dari sebuah negara muslim. dia hanya utusan Allah belaka (surah 29. populasi besar dari salah satu penduduk termiskin didunia ini mendapatkan banjir sekaligus kekeringan.56.92-97). Hingga. khususnya karena bencana2 itu mendatangi orang2 yang miskin. tapi kok empat kali Quran mengatakan bahwa Muhammad telah melakukan mukjijat. disebutkan dalam surah 7. ribuan orang meninggal. 200 km/jam. khususnya pada penulis seperti Voltaire: “ Kenapa begit u banyak orang t ak bersalah t erbunuh? Kenapa t em pat pelacuran t idak kena.” Tentunya.22 katakan : “ Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kam i m encipt akannya. sementara orang2 saleh dihukum?” Mukjijat Teisme pada abad 18. 180 . 17.

50.” 4. 181 . dll. Kita tidak lagi gampang berpikir bahwa Tuhan ikut campur dalam urusan2 manusia dengan cara menahan atau mengubah gejala2 alam yg normal. yang sudah menjadi hukum alam. yang telah memperjalankan hamba.orang yang lemah.Nya pada suatu malam dari Al Masjidilharam ke Al Masjidilaksa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tandatanda (kebesaran) Kami. Begitu kepercayaan kita akan penemuan hukum2 alam bertambah. Bulan dibelah: [54.123.2] “Telah dekat (datangnya) saat itu dan telah terbelah bulan. kepercayaan kita akan mukjijat jadi menurun. Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) sedang dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang.” 3.51] “ Dan orang.mukjizat itu terserah kepada Allah. memberi makan ribuan orang dari makanan satu orang anak kecil. jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga.” Hadis2 juga penuh dengan mukjijat2 dari Muhammad.orang kafir Mekah berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya mukjizat.mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat. Karena itu bertakwalah kepada Allah.Bab 5 Qur’an 1. Perjalanan Isro-Mi’raj: [17. supaya kamu mensyukuri.Nya. Seiring dengan bertambahnya pengetahuan kita akan alam. Bantuan bagi para muslim ketika perang Badar: [3. Dan jika mereka (orang. (Ingatlah). padahal kamu adalah (ketika itu) orang. Quran.orang musyrikin) melihat sesuatu tanda (mukjizat). 2. Hal. ada penurunan yang sebanding akan kepercayaan pada mukjijat. bagi Muslim tetap menjadi mukjijat terbesar dari Islam : [29.1. menyembuhkan orang sakit. ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?" ya (cukup). Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.orang yang beriman.125] Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar. mereka berpaling dan berkata: "(Ini adalah) sihir yang terus menerus". niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata".1] “Maha Suci Allah.

Orang2 yg dibohongi dan ditipu. Essential Works of Davide Hume. lebih masuk akal dan sesuai dengan pengalaman2 kita utk menyangkal bahwa ‘mukjijat’ pernah terjadi. bukannya m enyem buhkan sedikit orang saj a.” Dan dalam setiap dugaan adanya mukjijat. Konsekwensi yang j elas adalah “ bahwa t idak ada kesaksian yang pant as ut k m enet apkan bahwa kej adian t ert ent u t sb sebuah m ukj ij at . atau seperti kata Feuerbach. kecuali bahwa kej adian2 ini seiring sejalan dengan hukum 2 alam .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim David Hume berpendapat sbb222: Mukj ij at adalah pelanggaran t erhadap hukum 2 alam . dan kita sekarang tidak berada dalam posisi utk membenarkan/mengujinya. lebih dari fakt a yang akan dipastikan itu. cenderung membesarbesarkan dan punya kebutuhan kuat utk percaya.. . Kenapa t idak m enyem buhkan sem ua penderit a. bahwa t im ah t idak bisa m engam bang diudara dengan sendirinya. Jika Tuhan ingin orang2 percaya padaNya. sebuah mukjijat adalah “sihir im aj inasi. jika terjadinya masih dalam batas2 alami belaka. New York. karena kalau j ika t idak past ilah t idak layak disebut m ukj ij at . David. kecuali kesaksian it u sedem ikian sehingga kebohongannya it u sendiri sudah m erupakan sebuah m ukj ij at . Makanya haruslah ada pengalam an yang sam a pada set iap kej adian2 m ukj ij at itu. Hal.. karena t idak pernah t erj adi/ t eram at i kej adian dem ikian dij am an m anapun dinegeri m anapun. Kenapa m asih m enganggap m ungkin sem ua m anusia past i m at i.? kenapa t idak 222 Hume. kenapa dia hanya m elakukan Mukj ij at disebuah daerah yang t erpencil dim ana hanya sedikit orang saj a yang m enyaksikannya? . 1965. dan dibut uhkan pelanggaran t ert ent u t erhadap hukum 2 alam ini.. 182 . yang m em uaskan t anpa bert ent angan dengan keinginan2 hat inya. adalah argum en yang t idak bisa t erbant ahkan lagi. adalah argumen yang sering terliwat oleh banyak orang yg seperti dinyatakan oleh Hospers: Kit a percaya bahwa kebanyakan m ukj ij at it u dalam beberapa segi sebenarnya t idak pant as bagi Tuhan Maha Ada. bukti2 yang berlawanan dengan mukjijat. Dan pengalam an sam a ini harus ada bukt inya. pengalaman2 yang past i dan t idak t ergoyahkan yg t elah m enet apkan hukum 2 ini. bukti dari fakta2 alam it u sendiri. dengan kat a lain butuh mukjijat utk itu? Tidak ada hal yang dinilai sebagai mukjijat.” Mukjijat2 Quran muncul dahulu kala.114-115 Hal. bukt i langsung dan secara penuh teramati. Mungkin satu dari banyak argumen penting akan mukjijat. tapi disebut mukjijat jika orang m at i hidup kem bali.

seorang t erkem uka di dunia dan di akhirat dan t erm asuk orang. London.orang yang saleh.304 Hal. Hal.454 224 223 Dikutip oleh Feuerbach.45-48: “ ( I ngat lah) . maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah". 183 . t api j uga dengan pencipt aan Tuhan. kristen liberal dan banyak kristen lain. lalu jadilah dia. Ini dikisahkan dalam surah 19. Dan Allah akan m engaj arkan kepadanya Al Kit ab.’”224 Pengujian para scholar kristen untuk masalah ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana muslim tidak bisa sembunyi dari kesimpulan2 mereka sendiri. ket ika Malaikat berkat a: " Hai Maryam ." Allah berfirm an ( dengan perant araan Jibril) : " Dem ikianlah Allah m encipt akan apa yang dikehendaki. hal.Nya.laki pun. at au m encegah t erj adi perang it u langsung. nam anya Al Masih I sa put ra Maryam . Karena bukan saj a ini bert ent angan dengan akal. dan dia berbicara dengan m anusia dalam buaian dan ket ika sudah dewasa dan dia t erm asuk di ant ara orang. 1973. karena kesimpulan2 ini punya efek langsung pada Hospers. bukannya m elakukan m uj ij at di Fat im a ( dusun di Port ugis dim ana t iga anak m elihat penam pakan “ Our Lady of the Rosary”) ditahun 1917?223 Yesus dalam Quran Pengumuman akan Kelahiran dari seorang Perawan Quran berkata bahwa Yesus secara ajaib lahir dari Perawan Maria.16-21 dan surah 3. John. padahal aku belum pernah disent uh oleh seorang laki. Hikm ah.besaran di perang dunia I . mereka lebih suka menafsirkan ‘perawan/virgin’ sebagai “murni” atau secara moral tanpa cela. Martin Luther (1483-1546) yg menulis diabad 16 mengakui bahwa “ Kam i orang krist en sepert i orang2 bodoh karena percaya bahwa Maria adalah ibu kandung dari anak ini t api m asih perawan.Bab 5 Qur’an m engakhiri pem bant aian besar. yang m engat akan pada Adam dan Hawa ut k ‘bergunalah. An Introduction to Philosophical Analysis. sesungguhnya Allah m enggem birakan kam u ( dengan kelahiran seorang put ra yang dicipt akan) dengan kalim at ( yang dat ang) daripada." Maryam berkat a: " Ya Tuhanku.Nya. Apabila Allah berkehendak m enet apkan sesuat u. beranakcuculah dan bertambah banyak. bahkan uskup Durham (inggris) tidak lagi menerima kisah ini secara harafiah. Taurat dan Injil. bet apa m ungkin aku m em punyai anak.orang yang didekat kan ( kepada Allah) .” Meski ini juga masih menjadi prinsip teologi kristen ortodoks.

233-252 Hal.laki. dan kisah dari Attis yang beribukan Nana. Pada kejadian ini. Yang lebih penting lagi. dalam bahasa Yunani. menemukan ayat dari Yesaya ini dan mengambilnya keluar dari konteks. Joseph and G. I a akan m akan dadih dan m adu sam pai ia t ahu m enolak yang j ahat dan m em ilih yang baik. seorang perawan yang mengandung karena hujan emas. Amherst.Y. Hoffmann. terjemahan dibuat ditahun 132 SM. Scholar2 lain.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kejujuran atau setidaknya pada kebenaran harafiah dari Quran. Larue. Charles Guignebert (1867-1939)225 telah membuat penelaahan rinci akan legenda Kelahiran dari Perawan ini. Nabi Yesaya meyakinkan Ahaz dan berkata: [7:14. Hal. dan ia akan m enam akan Dia I m anuel. Ahaz Raja Yudea. atau lewat campur tangan misterius dari Tuhan. yang telah gagal mengambil Yerusalem. sebut saja Yesaya 7. Sangat mungkin bahwa dalam sebuah masyarakat dimana terdapat banyak kisah2 semacam ini beredar. Augustus – yg cenderung dijelaskan lewat kisah semacam parthenogenesis (reproduksi dari sebuah ovum tanpa pembuahan). takut akan serangan baru dari persekutuan raja2 Siria dan Israel. Guignebert menunjukkan kesamaan legenda ini dengan legenda dari Greco-Roman: Disini kita temukan legenda dari Perseus. Tidak salah lagi ini tentunya adalah sebuah tiruan dari kisah yang sama tapi dipengaruhi oleh atmosfir kepercayaan tertentu. seorang perem puan m uda m engandung dan akan m elahirkan seorang anak laki.16] Sebab it u Tuhan sendirilah yang akan m em berikan kepadam u suat u pert anda: Sesungguhnya. “Parthenos” dan “neanis”. Guignebert menyatakan. R. Disini juga ada kelahiran orang2 terkenal – Phytagoras. seperti Adolf Harnack (1851-1930). Orang2 kristen dulu waktu mencari-cari semua perkataan2 nubuat mengenai Messiah.14. yg mengandung karena memakan buah delima. tulisan asli Hebrewnya tidak ada kata “virgin” (Bethulah) tapi kata “perempuan muda” (Haalmah).. sesuai dengan teks yunani dari Septuagint. eds. lahir dari Danae. membuatnya punya arti bagi messiah. Plato. percaya bahwa legenda Kelahiran dari Perawan ini muncul dari tafsiran ayat2 Perjanjian Lama. 184 225 .A. N. maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong. 1986. orang2 kristen yg sedang begitu semangat menunjukkan keyakinan imannya akan ketuhanan dari Yesus memakai cara mengemukakan pertanda2 yang manusia anggap sebagai pertanda dari Tuhan. Jesus in History and Myth. sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik.

orang Yahudi t idak m em beri Julukan Anak Tuhan pada Messiah yang m ereka harapkan. Guignebert sendiri tidak menerima teori asal muasal Kelahiran Perawan yang dinyatakan oleh Harnack.247]: Dit elaah bahwa dalam t ulisan2 Paul. t api j uga bahwa kelahirannya kedunia ini oleh Tuhan t elah dit akdirkan dan dim uliakan oleh Roh Kudus. Messiah m est inya bagi m ereka bukanlah berart i Anak.Bapak ant ara Krist us dan Tuhan Bapa t idak akan m engaget kan orang2 sana… sebaliknya. j ohn dan Mark. Guignebert mengemukakan hipotesanya sendiri [hal.nya Palest ina. m ungkin. Pert am anya. tapi ungkapan ini bagi orang2 Palestina pada kenyataannya hanya cara pengucapan belaka. t api Pelayan dari Tuhan ( Ebed Yahweh) . 185 . karena kat a yunani dari ‘pais’ bisa berart i ‘pelayan’ sekaligus ‘anakHal. para krist olog m enem ukan lingkungan yang sangat berbeda dari Palest ina. dan bahwa di I srael sendiri sam pai sekarang t idak ada kepent ingan yg berhubungan dg Messiah. Maksudnya adalah. ist ilah Anak Tuhan m alah m ungkin bisa dipakai ut k m enarik sim pat i disana daripada m em akai ist ilah yang keyahudi. karena hal it u adalah penunj ukkan akan “ orang2nya Yahweh. Jelas Yesus sendiri t idak pernah m enerapkan hal it u m engenai dirinya. diant ara para Gent iles ( orang2 bukan yahudi) . hanya metafora.” Tapi di Yunani. m aka m ereka m est i berusaha m enandai dan m engungkapkan hubungan spesial ant ara Yesus dan Tuhan. yg terlalu nasionalist ik sepert i ist ilah ‘Messiah’. hanya t erj em ahan belaka dari Ebed Yahweh. Karena gagasan sebagai anak/ t urunan langsung dari Tuhan t am pak sepert i kem ust ahilan bagi orang Yahudi.Bab 5 Qur’an Teolog ortodoks berusaha membuktikan bahwa “haalmah” bisa berarti ‘virgin’ tapi tidak ada hasil. Mereka bilang dia adalah ‘anaknya’. dari sem ua kem ungkinan. dim asyarakat krist en pert am a. Penj elasan ini m uncul sebelum penet apan kepercayaan m ukj ij at yang disam paikan oleh Mat ius dan Lukas. Nabi Yesaya tidak berpikir utk meramalkan sebuah mukjjijat. Segera set elah m ereka yakin bahwa. Dg dem ikian. dan bukan berasal dari it u. dan orang2 Yahudi ketika menyerang orang kristen tidak melewatkan kesempatan menunjuk ayat ini yang bagi mereka adalah sebuah kesalahan tafsir.sat unya yang dikenal dalam bahasa m anusia dan bisa dim engert i m eski t idak sepenuhnya dan secukupnya m enerangkan hubungan spesial sebenarnya.yahudian. t ak seorangpun dari m ereka yg percaya pada Kelahiran dari Perawan. Disana gagasan prokreasi m anusia oleh Tuhan sudah ada dan dikenal dalam budaya mereka dan hubungan yang nyat a dari anak. Malah. Yesus dikarakt erisasikan sebagai anak Tuhan. ist ilah t ersebut m engem uka. karena hanya ist ilah it u sat u. bukan hanya karena Yesus telah diangkat oleh Tuhan dan sebagai m anusia yang penuh Roh Kudus sert a yg m eram pungkan rencanaNya.

Legenda Kelahiran dari Perawan adalah pem benaran lainnya lagi. Maka Maryam m em bawa anak it u kepada kaum nya dengan m enggendongnya.22-34 menunjukkan kemiripan yang luarbiasa bukan hanya pada kisah dari Leto. Mat ius dan Lukas m enam pilkan dua perwuj udan yang kongkrit . Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurm a.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. dan Dia m enj adikan aku Hal. Hai saudara perem puan Harun. Mari kita lihat versi Quran lebih dulu. gagasan yang m enem ukan kebut uhan dari lingkungannya ini diam bil dan diungkap dalam Surat 2 Paulus. m inum dan bersenang hat ilah kam u. ia berkata: "Aduhai. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahmu. lagi dilupakan" . ket ika kebut uhan m uncul ut k m em bela kont roversi yang dikem ukakan oleh orang sekit ar. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. alangkah baiknya aku mati sebelum ini. dan m enem ukan konfirm asi dari ayat 2 biblenya. seperti yang ditunjukkan Sale. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i.” Kelahiran Yesus Kisah kelahiran Yesus dalam surah 19. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. Dia m em beriku Al Kit ab ( I nj il) dan Dia m enj adikan aku seorang nabi. berbeda dalam bent uk t api sam a dalam sem angat dan art i dari kepercayaan krist en: “ Dia adalah Anak Tuhan. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. Kaum nya berkat a: " Hai Maryam . tapi juga pada kisah yang belum pernah saya lihat dikutip dimanapun. dalam Yesaya 7: 14. Jika kam u m elihat seorang m anusia. Mereka berkat a: " Bagaim ana kam i akan berbicara dengan anak kecil yang m asih dalam ayunan?" Berkat a I sa: " Sesungguhnya aku ini ham ba Allah. Gagasan ini m enem ukan pem benaran dari pengikut Paulus dan Johannine dalam dokt rin keberadaan ilahi sert a inkarnasi Tuhan. t api m irip dengan yang disebut kan diat as. Dia lahir dari Roh Kudus. dan ini t ransisi yang m udah dari bani m enj adi anak.kali bukanlah seorang pezina" . m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini" .22-34: “ Maka Maryam m engandungnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim anak/ bani’. Tapi segera m endapat kan pewarnaan dari gagasan asli krist ologi. Maka m akan. m aka Maryam m enunj uk kepada anaknya. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. surah 19. 186 . ayahm u sekali. m uncul dari lingkungan int elekt ual yang sam a sekali berbeda. sesungguhnya kam u t elah m elakukan sesuat u yang am at m ungkar. yaitu kelahiran yang bersejarah dari Buddha. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u.

” Leto – atau dalam bahasa Latin. dan yang lebih baru Guy Fau (Le Fable de Jesus Christ. Robertson (1856-1933).A. 1967). J. ia memasuki taman Lumbini dimana ketika itu dia berpegangan pada cabang pohon Shala. Albert Kalthoff. yang m engat akan perkat aan yang benar. Kita sudah mengisahkan kemungkinan sumber langsung dari kisah kelahiran Yesus di Quran. Paris 1959). pada hari aku dilahirkan. Paris.M. Prosper Alfaric (Origines Sociales du Christianisme. yang mereka berbantah.bantahan tentang kebenarannya. Segera setelah lahir. Callimachus (ca. dan Dia m em erint ahkan kepadaku ( m endirikan) salat dan ( m enunaikan) zakat selam a aku hidup.” Apakah Yesus benar2 ada? Mungkin orang muslim akan kaget jika tahu bahwa ada dan masih ada scholar yang meragukan keaslian sejarah tentang Yesus. 1957). I t ulah I sa put ra Maryam . dan Dia t idak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka.B. yang keberadaannya oleh para Muslim benar2 dipercayai. Wells dari Birbeck College. Latona – adalah Titaness. dan berbakt i kepada ibuku. anak perempuan dari Coeus dan Phoebe. dan mengumumkan bahwa ini adalah kelahirannya yang terakhir. dan Professor G. Bruno Bauer (1809-1882). W. calon Buddha ini berdiri dan berjalan tujuh langkah kearah utara.Bab 5 Qur’an seorang yang diberkat i di m ana saj a aku berada. 305-240SM) dalam karyanya “Hymn in Delum” mengulangi kisah yang sama. Ketika menuju orang tuanya. 187 . sebuah buku apocrypha (=yg sebenarnya diragukan kebenarannya) yang berjudul “The Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and the Saviour’s Infancy. Menurut himne Homer kepada Delian Apollo. Arthur Drews (1865-1935). van den Bergh van Eysinga. Leto melahirkan Apollo ketika mencengkeram pohon palem Keramat. Smith (The Birth of the Gospel. Apollo juga dikatakan telah bisa berkata-kata ketika masih dalam kandungan. New York. lalu kearah pusat mata angin bumi utk mengumumkan kepemilikannya akan jagat raya. Banyak Brahmin meyakinkan sang raja dan ratu bahwa anak mereka suatu hari akan menjadi raja yang besar atau seorang Buddha. University of London telah mengembangkan semua teori Hal. Dan kesejahteraan sem oga dilim pahkan kepadaku. sang anak mucnul dari sisi kanannya. Menurut legenda kelahiran sang Buddha. Ratu Maya Devi bermimpi seekor gajah putih menghampiri sisi kanannya. yakni. Ratu Maya Devi melahirkan. pada hari aku m eninggal dan pada hari aku dibangkit kan hidup kem bali" . Ajaibnya kandungan ini berumur hingga 10 bulan.

Saya lebih suka mendiskusikan bukti2 yang ‘tidak bisa begitu saja disepelekan’ akan pendapat bahwa Yesus tidak benar2 ada karena beberapa alasan: 1. Yesus adalah salah seorang nabi Tuhan dan seorang figur sejarah yang melakukan banyak mukjijat. Muslim percaya Yesus itu pernah ada. Amherst. Pertanyaan ini harusnya sangat penting bagi semua. dg demikian semua riset2 dan semua yang didedikasikan oleh intelektual dan sejarawan terkenal tentang Yesus ini harusnya jadi perhatian penuh mereka.. Bagi para muslim. diskusi2 dan argumen2 mengenai mitos Yesus menjadi perhatian para muslim selain para kristen juga. Pertama. Harusnya menjadi perhatian besar semua orang2 terpelajar yang tertarik akan asal muasal dan warisan spiritual serta intelektual kita. Historicity of. eds. atau setidaknya jika para muslim tidak menaruh perhatian. Jika bisa ditunjukkan bahwa Yesus tidak pernah ada. vol. karena ini akan otomatis menganggap kejujuran wahyu Quran mereka dipertanyakan. tapi apa yang kita lakukan dan dapat kita ketahui tentang dia.A. Larue. Muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “Mitos Kristus” ini226. Hoffmann. 188 . maka harusnya mereka menaruh perhatian. Saya mengira tidak ada buku tentang islam yang pernah mendiskusikan pandangan2 dari Bauer atau pandangan2 sekolah Radical Dutch mengenai sejarah Yesus. N. Tapi. dan yang akan datang lagi dihari Terakhir serta membunuh Dajjal (Anti Kristus). maka akan ada konsekwensi yang pasti bagi semua muslim. khususnya muslim. 1986.1. umumnya debat2. Hal. G. harusnya menaruh perhatian akan 226 227 Artikel Wells. ( Scholar2 lainnya) berpegangan pada pendapat bahwa dalil sebuah figur sej arah t idaklah selalu perlu digunakan ut k m enj elaskan keist im ewaan “ biografikal” dari inj il. “Jesus. R. Joseph and G. Penilaian yang j uj ur at as bukt i yang ada kelihat annya lebih condong pada pendapat yang t erakhir. Jesus in History and Myth. ini bukan hanya sekedar mempertanyakan sejarah Yesus. Sejarah awal kekristenan adalah salah satu bagian penting dari sejarah peradaban. dan juga kristen. t api kit a j uga t idak dapat dengan m udah m enghilangkan kem ungkinan bahwa benar ada sebuah figur sejarah dibelakang legenda Yesus dalam Perjanjian Baru227.” In KU.A.Y. demikian sbb: Professor Joseph Hoffman merangkum situasi Pendapat para scholar m asih t et ap ( m eski t idak ngot ot ) pada dalil figur sej arah dim ana kisah kehidupannya banyak diliput i oleh akt ivit as2 pem buat m it os sebuah pengkult usan.179 Hal.

mungkin demikian diarena kehidupan gereja. Layak disebutkan bahwa jika Quran itu sungguh2 benar dan merupakan Kalimat Langsung dari Tuhan. yaitu berasal dari injil2 Gnostik Penghujat seperti Injil Thomas.Bab 5 Qur’an kebenaran dari masalah ini.Y. dimana dokumen tsb berupa karya manusia yang ditulis 600 tahun setelah kejadian. kesimpulan dari para sejarawan Perjanjian Baru menghasilkan sesuatu yang memberi pertumbuhan positif dalam agama dan mitologi religius. Larue. Scholar Perjanjian Baru Ernst Kasemann menyimpulkan: “Dalam beberapa subjek jika ada pertentangan pendapat yg pahit diantara para scholar selama dua abad ini maka itu adalah mengenai kisah2 mukjijat dalam Injil. Kita bisa bilang saat ini pertentangan itu telah selesai.A. Banyak kecaman dari kekristenan yang ditemukan dalam karya2 yang didiskusikan. Hal. pengubahan2. Jesus in History and Myth. Pertentangan ini berakhir dengan kekalahan konsep mukjijat yang menjadi tradisi pada gereja2.135-136 Hal. tapi dalam bidang teologi sains tidaklah demikian. 1986. Amherst. yg ada dalam seluruh agama2. N.. Kita juga tahu sumber2 dari kisah2 dalam Quran. Bahkan meski jika kita tidak menerima tesis bahwa Yesus pernah ada. R. Dikutip dalam Hoffmann. dengan alasan yang sama seperti juga tidak ada sejarawan yang akan melirik sebuah dokumen. kebanyakan kisah2 itu berisi takhyul dan mukjijat yang keterlaluan yang hanya dipercaya oleh orang2 yg percaya Quran saja. termasuk islam. 189 228 . Joseph and G. mereka menunjuk pada kemiripan yg ada pada teori2 baru yang diajukan oleh para scholar islam dalam kebangkitan islam dan legenda Muhammad dalam hadis2nya. Bahkan teolog kristen yang menerima keberadaan Yesus juga menghadapi sejumlah masalah dari sebagian kehidupan Yesus yang belum terpecahkan.”228 Lalu dimana posisi Quran? Tidak satupun kisah2 Yesus dalam Quran diterima sebagai kebenaran. bahkan oleh teolog kristen konservatif sekalipun. eds. yang dianggap oleh para sejarawan sebagai bertentangan dengan sejarah.. 2. lalu kenapa tidak ada teolog Kristen yang memakainya sebagai bukti dari Keberadaan Yesus? Tidak ada sejarawan yang pernah sekali saja melirik Quran sebagai penerang sejarah. lebih jauh lagi. padahal sudah ada dokumen2 yang ditulis hanya 50-60 tahun setelah kejadian itu. Kebanyakan kisah2 dalam Perjanjian Baru mengenai kehidupannya sekarang telah diterima sebagai legenda tanpa dasar sejarah.

Bauer dikeluarkan dari posisi teologinya di Universitas di Bonn tahun 1842. Amherst. Kristen2 awal ingin memenangkan orang agar masuk kristen ‘lewat propagasi mitos religius yang sintetis.. hal. 190 . Diskusi mengenai kesejarahan Yesus telah dilakukan di Eropa dan Amerika selama lebih dari 150 tahun..A.. Meminjam perkataan Joseph Hoffman: “Lewat diskusi2 demikian kita menghindar dari dogmatisme masa lalu dan belajar menghormat ketidak pastian sebagai pertanda pencerahan.199 Ibid. argumen rasional.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 3. Juga ada metodologi moral yang lebih mendalam utk dipelajari dari diskusi berikut ini. hal.”231 Hoffmann.13 Hal. tapi dia terus mempublikasikan karyanya sampai meninggal.21-22 230 231 229 Ibid.”229 5. eds. David Strauss menunjukkan bahwa kita tidak bisa mengambil injil sebagai biografi sejarah. setelah sebuah proses dugaan dan pembuktian kesalahan. Collingwood perdebatkan berupa atribut fundamental dari sejarawan kritis. Joseph and G. Dogmatisme buta telah mengurung muslim dari tantangan dan kemeriahan riset. Riset sejarah hanya berujung pada pendekatan kebenaran objektif. 4. debat dan diskusi satu setengah abad belakangan ini. Professor Wells masih hidup (1994) dan sehat serta mengajar di Universit of London sampai 1971 dan dia masih tetap menyangkal bahwa Yesus pernah ada. jika kita membawa subjektifitas iman religius dengan kepastian dogmatismenya kedalam “proses perkiraan sejarah. Kebaikan dari pertanyaan2 sejarah disepelekan meski jika kita membawanya kedalam iman islam atau kristen. pemikiran kritis. N. hal ini jelas menyepelekan apa yang R. tanpa ada satupun scholar yang menyangkal keberadaaan sejarah Yesus terancam dibunuh. Hal. Tapi. Jesus in History and Myth. penyajian bukti dan lain-lain. 1986. Benar. skeptis mengenai kesaksian akan masa lalu. Ini semua bisa jadi pelajaran bagi dunia islam.”230 Argumen. R. bukan itu fungsi utamanya.Y. Larue.argumen Strauss Dalam karyanya Life of Jesus Crit ically Exam ined (1835).G.

Misteri Mithraic juga menunjukkan kemiripan dengan Baptisan dan Ekaristi kekristenan. Dia melakukan kehidupan berkelana dan bertapa. Para pengikutnya menyebut dia sebagai Anak Tuhan. seorang pengajar Neo-Pythagorean yang lahir sebelum era kristen. mengaku punya kekuatan mukjijat. Bagi Philo. dan Heraclitus. yang lalu mereka buat seakan memang Yesus melakukan itu. yang lalu berinkarnasi jadi Yesus Kristus. vol. Dg dem ikian.Bab 5 Qur’an Tesis utama Strauss adalah bahwa kisah2 dalam perjanjian baru adalah hasil dari harapan2 messianik orang2 yahudi. Sedang utk pengaruh2 klasik lainnya dalam kekeristenan mulai diawal abad 4 penulis2 anti kristen menunjuk pada kemiripan kehidupan Yesus dengan kehidupan dari Apollonius dari Tyana. Hal. dalam injil Yohanes. bahwa orang kristen memakai istilah Yunani “Logos” yang berasal dari Philo.” In KU. mereka juga bilang Dia dibangkitkan didepan mata mereka sendiri dan naik ke surga. contohnya. Artikel “Strauss.orang but a akan dicelikkan” m engungkapkan kegem biraan orang2 yahudi buangan di Babylon ket ika m enget ahui kabar akan dibebaskannya m ereka. Kultus ini mengembangkan ritual dan upacara serta tahapan2 rahasia utk inisiasi para pengabdi dewa2 itu untuk lulus. 191 . G.232 Bauer Bauer lebih berani lagi dan menyatakan bahwa orang2 kristen awal menemukan Yesus Kristus dari penggambaran nabi2 yang ada dalam Perjanjian Lama. Para penginj il m em buat seakan Yesus m elakukan dan m engatakan apa yang m ereka inginkan – dari penget ahuan yg m ereka dapat di Perj anj ian Lam a – bahwa Messiah akan m elakukan anu dan m engat akan anu. “ Yesaya 35: 5 Pada wakt u it u m at a orang. Tentu saja.A. Bauer berpendapat. Logos disamakan dengan Tuhan. dan selalu berada dalam bahaya sepanjang kehidupannya selama kekuasaan Kaisar Roma Nero dan Domitian. Stoicisme. dan banyak ayat 2 yang nyat anya t idak ada referensinya bagi Messiah t api diam bil j uga seakan sebagai ram alan tentang Messiah. Logos adalah kekuatan kreatif yang memerintah dunia dan sebagai perantara manusia dengan Tuhan.657 Hal. t api diart ikan oleh para penginj il sebagai ram alan akan Messiah yang akan m enyem buhkan orang but a. 2. Yesus tidak pernah ada dan kekristenan yg bangkit di pertengahan abad pertama berasal dari gabungan gagasan Judaic dan Greco-Roman. 232 Wells. Misteri kultus Mithra ini pertamanya ada didunia Romawi pada pertengahan abad pertama SM.

Markus 1: 14. 192 . bahwa sebelum Penyelam at dat ang Eliya akan kem bali ke bum i.Y. (Markus 9.” In KU. Amherst. Artikel “Bauer. injil ini adalah pembacaan kembali kedalam kehidupan Yesus. Joseph and G. iman dan harapan dari gereja2 awal yang menganggap Yesus sebagai Mesiah dan Anak Tuhan. Keraj aan Allah sudah dekat . Contoh. Hal.44-46 Hoffmann. keyakinan dan harapan2 dari masyarakat2 Kristen itu sendiri. Tapi seiring wakt u banyak usaha2 dilakukan ut k m enem ukan indikasi2 sej arahnya – hari2 di j am an it u yang t ercat at dalam Perj anj ian Baru hingga j am an Kekaisaran – Bahwa persiapan yang progresif ut k j am an keselam at an sudah j elas.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kristen2 awal menyebutkan perkataan2 Yesus yang pada kenyataannya hanyalah gambaran dari pengalaman. berpendapat bahwa kita bisa menjelaskan asal muasal kekristenan tanpa harus menempatkan penmu sejarah.. dan pada akhirnya sebuah cerit a dibuat dimana “sang penyelamat” ini dibuat seakan menyebut Yohanes Pembaptis sebagai Eliya. Larue. 1986. Kekristenan bangkit dengan ledakan spontan ketika “materi religius dan sosial yang mudah terbakar. R. eds.15 Hal.15: Sesudah Yohanes dit angkap dat anglah Yesus ke Galilea m em berit akan I nj il Allah.A.13)233 Wrede Mengakui karyanya berhutang pada karya Bauer. Bert obat lah dan percayalah kepada Injil!" Yesus tidak pernah mengucapkan ini – perkataan2 itu hanyalah : Ungkapan dan pendapat kom unit as krist en awal yang m enyat akan bahwa wakt unya sudah t iba ut k kem unculan dan penyebaran kekrist enan. Masing2 generasi baru m enganggap j am annya adlah j am an Penggenapan Perj anj ian. Krist en awal j uga percaya. bergesekan dengan harapan2 233 234 Wells. vol. yang dikumpulkan oleh kekaisaran Romawi. N. m ereka secara ot om at is percaya bahwa Penyelam at yang berikut nya akan segera dat ang.”234 Kalthoff Albert Kalthoff.A. bukan benar2 perkataan dari Yesus. lewat penget ahuan m ereka dari perj anj ian Lama. Bukannya sebuah biografi. Wilhelm Wrede yg menulis diawal abad 20 menunjukkan bahwa injil Markus “disaring dengan kepercayaan teologis dari komunitas kristen awal. kat aNya: " Wakt unya t elah genap.1. Jesus in History and Myth. Set elah m ereka m enganggap Yohanes pem bapt is sebagai kem balinya Eliya. juga menulis diawal abad ini. hal. G.

. dan kita tidak dapat menganggapnya sebagai kejadian sejarah. An Anthology of Atheism and Rationalism. dan ditulis oleh penulis yang tidak dikenal sekitar 40 sampai 80 tahun setelah penyaliban Kristus. 1985.237 Pengadilan Sanhedrin.Y.184 Stein. pengadilan dihadapan Pilatus.. Injil itu bukanlah kesaksian langsung. Apa benar ada pendiri sej arahnya at au t idak ( dan ini t idak begit u diperlukan karena kesaksian m ist eri dari agam a2. Gordon. figur Kristus adalah ungkapan religius yang dihaluskan utk kekuatan2 sosial dan etikal yang sedang bekerja pada perioda tertentu. N. Markus dianggap yang lebih awal dari ketiga injil itu dan mungkin juga dipakai sebagai sumber oleh dua injil lain. Markus dan Lukas biasanya disebut Injil Sinoptik karena kesamaan subjek dan kemiripan frase pada ketiganya. kebanyakan 235 236 Ibid.236 Injil2 Kita mengenal bahwa injil (Matius.178 237 Hoffmann. jika m elihat proporsi dan kesegeraan proses pem buat an m it os yang m engkarakt erisasi hari2 awal pengult usan Yesus. N. Plinty. Seperti Nineham katakan.Y. Sangat tidak mungkin bahwa apa yang katanya diucapkan oleh Yesus dalam injil benar2 pernah diucapkan oleh figur sejarah Yesus yang sebenarnya. R. dan faktor utama dalam kisah Passion of Christ.Bab 5 Qur’an akan kedatangan Messiah milik orang Yahudi. tapi semua itu dikarang oleh kristen2 awal. seperti Josephus. Yang ada malah sangat tidak meyakinkan dan tidak menolong sama sekali.”235 “Dari sudut pandang sosio-religius. Joseph. The Origins of Christianity.. para scholar sekarang m enganggap past i bahwa I nj il adalah kom pilasi at au kum pulan ‘t radisi2/ hadis2’ yang dit ulis oleh orang2 kristen awal bukannya oleh penulis2 sejarah. Hal. dem i suksesnya sebuah pengult usan dan kisah2 yang berkait an dengan pendirinya it u) . punya masalah serius.177 Hal. Lukas dan Yohannes) tidak ditulis oleh murid2 Yesus. Suetonius. Matius. 1980. 193 . Seperti disimpulkan oleh Hoffmann: Sangat Sulit bahkan ut k m em bicarakan sekalipun seorang Yesus yg asli m enurut “ sej arah” . Amherst. Amherst. Hal. hal. Markus.” Bukti2 Non Kristen Meski ada fakta sekitar 60 sejarawan aktif diabad pertama kekaisaran Romawi. Tacitus. tapi sedikit sekali koroborasi (bukti2 yang menguatkan) akan kisah kristen tentang Yesus yang berasal dari luar tradisi kristen.

tidak ada tentang orang tua Yesus. surat 2 t erakhir ini m em berikan referensi biografikal dari Yesus.A.184 Wells. Tapi hal ini m enj adi t eka. juga tidak memberikan perincian sejarah yang meyakinkan. tidak disebutkan tentang Yohanes Pembaptis. t idak bisa dibant ah bahwa secara keseluruhan surat 2 Paulus ini pada um um nya t idak t ert arik akan biografi dari Yesus.” Bahkan jika misalnya ada doktrin2 tertentu ditujukan pada Yesus dalam injil yg jelas dipakai oleh Paulus dalam doktrinnya tapi tetap tidak ada hal yg demikian. Perubahan penulisan m engenai Yesus ini j uga t erj adi set elah t ahun 90M. Surat2 Paulus awal yg ditulis sebelum 90M. dan ini sem ua dapat dim engert i j ika kit a m enerim a bahwa kehidupannya dibum i pada abad pert am a di Palest ina ini hanya dikarang belakangan saj a.. Seperti G. Hal. vol. dan ini perlu dij elaskan kenapa hanya surat 2 awal saj a ( dan bukan hanya surat Paulus) yang m enulis sej arahnya Yesus dengan t ulisan pendek2 saj a. Tidak pernah acuan t ent ang pengadilan dihadapan pet inggi Rom awi. G.t eki j ika kit a mengakui keberadaannya sebagai fakta sejarah. Akibatnya. yang ditulis sekitar 90M – 110 M. Historicity of.364 Ibid.A. yang dianggap sebagai injil awal dan banyak scholar Perjanjian Baru 238 239 240 Ibid. Wells240 menyimpulkan: Set elah it u. atau kelahiran dari Perawan. “tidak ada indikasi wakt u at au t em pat t ent ang keberadaan Yesus dibum i. hal. Tidak ada disebut kan m ukj ij at 2 yang kat anya dia lakukan. Art.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang kita temukan dalam injil Markus mungkin adalah kesimpulan dari ramalan2 Perjanjian Lama mengenai apa yang ‘harusnya’ terjadi ketika Sang Messias datang.365 Hal. tidak juga tentang penyangkalan Petrus. 194 . Hanya dalam surat2 yang terakhir.1.” In KU.”238 Surat2 Paulus Surat2 Paulus ditulis sebelum Injil Markus dan mengagetkan didalamnya tidak disebutkan banyak perincian mengenai kehidupan Yesus yang kita temukan dalam injil. Wells239 tunjukkan.. t idak j uga t ent ang Yerusalem sebagai t em pat eksekusinya. Penanggalan Injil Markus Kapan dan kenapa biografi Yesus pertama kali dikembangkan? Perincian kehidupan Yesus pertama muncul dalam tulisan2 Markus. hal. atau tempat kelahiran Yesus. Yudas. “Jesus. kita mendapatkan rincian yang kita telah kenal lewat injil.

Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan Dalam bab 3 kita melihat teori kebangkitan islam dari generasi baru scholar2 islamik. mereka yang pertama menyatukan kehidupan Yesus dengan setting sejarah yang sesungguhnya. Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah apapun..Bab 5 Qur’an menetapkan tanggal pembuatannya ditahun 70M. Dalam bagian berikutnya. Goldziher menganggap sejauh ini bagian terbesar dari hadis adalah merupakan pengembangan sosial. padahal mereka hanya mendapatkan pengetahuan tidak lengkap akan apa yang benar2 terjadi di Palestina pada sekitar tahun 30M. Fall 1983. harapan dan pendirian dari komunitas kristen belaka. umumnya utk menjawab pertanyaan2 yang diajukan dalam kontak2 awal orang kristen dengan dunia yang sangar dan skeptis saat itu. karena dianggap palsu.4. 241 Wells. vol 3. kita juga menemukan orang2 Arab pembawa kisah mengarang materi2 biografi tentang Muhammad dg tujuan utk menjelaskan ayat2 sulit dan membingungkan dalam Quran. ketika “Kekristenan Palestina diramaikan oleh peperangan Yahudi dengan Romawi dan orang2 kristen Gentile (bukan yahudi) menghubungkan Yesus dengan Pilatus. religius dan sejarah dari Islam selama dua abad awalnya. Wells berkeras bahwa Markus ditulis sekitar 90M. no. G. 195 . kita mencatat bagaimana kristen2 awal menempelkan perkataan2 pada Yesus padahal kenyataannya perkataan2 itu hanya menggambarkan pengalaman. In Free Inquiry. tapi fantasi atau memang berupa tulang dan daging tapi berasal dari luar angkasa) yang menyangkal kemanusiaannya Yesus. agar berfungsi sebagai penangkal mitos perkembangbiakan didalam lingkaran kekristenan dan utk menetapkan kenyataan akan kebangkitannya. Hal. Tapi G.”241 Para pembela Kristen mengarang setting sejarah dan perincian akan kehidupan Yesus agar bisa menjawab tentangan Docetisme (Doktrin yang percaya bahwa tubuh kristus bukan tubuh manusia.A. Sama seperti telah kita temukan bahwa orang2 kristen awal mengarang perincian kehidupan Yesus utk menjawab masalah2 doktrin mereka. Kita mencatat sebelumnya bagaimana Goldziher mengabaikan banyak hadis tentang kehidupan Nabi. Art.A. Kita sekarang ada dalam posisi utk menilai kemiripan dari teori ini dengan teori2 yang disajikan diatas mengenai asal muasal dari kekristenan. hadis hanya berfungsi sebagai penggambaran kecenderungan komunitas muslim awal.

1986. Day of Separation. Day of Standing Up. eds. 196 . adalah komunitas yang memiliki tradisi religius sendiri. Amherst.. Kekristenan bangkit dari gabungan gagasan Yudaisme dan GrecoRoman. Oxford. The Legacy of Islam. sekarang jelas bahwa teks2 definitif dalam Quran masih juga belum digapai seperti ketika akhir abad ke-9. Joseph. Day of Reckoning.. berkembang dan mengeluarkan pembelaan akan posisi doktrin mereka dengan mengarang rincian biografi dari pendiri agama tsb yang lalu mereka sisipkan kedalam asal muasal sumbernya yaitu Arab (utk islam) dan Palestina (untuk kristen). Jesus in History and Myth. The Encompassing Day. hal. N. Hadis dibentuk secara polemik demi menyanggah doktrin2 atau praktek2 yg bertentangan. Day of Judgment. Yudaisme. ketika kontak dan konflik dengan komunitas yang menentang. and C. Seperti Morton Smith244 nyatakan “Abad awal gereja tidak punya injil yang tetap.E. Hal. doktrin2 yg ada dalam atmosfir polemik ini dengan seringnya disebutkan berasal dari otoritas maha tinggi: “Hadis2 dari sang nabi menjadi hadis dari sahabat (sang nabi) dan hadis dari sahabat menjadi hadis dari sang nabi.156 Hoffmann. Bosworth. R. kristen Siria dan secara tidak langsung juga dari Greco-Roman. Beberapa istilah dipakai dalam Quran utk menandakan hari ‘menakjubkan’ ini.Y.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mari kita bandingkan komentar Schacht242 mengenai hadis dalam konteks legalnya dan apa yang kita dapatkan dari penilaian Wrede tentang injil Markus. atau lebih sederhana dan mengerikan lagi.A. Kisah2 dari Siria Shacht. Day of Awakening. Hari Kiamat Pusat dari dalil islam adalah doktrin Hari Kiamat.15 244 243 242 Ibid.” Hal yang sama. 1974.243 Kedua agama itu pada awal munculnya. Larue. Sumber mutakhir dari ide2 Muhammad akan Hari Kiamat ini berasal dari Kekristenan Siria. jangankan Perjanjian Baru. Wrede menunjukkan bahwa injil Markus penuh dengan kepercayaan dan harapan2 dari komunitas kristen awal bukannya kisah sebenarnya dari Yesus. The Hour.48 Hal. Islam bangkit dari Talmud.” Perincian dari kehidupan sang Nabi dikarang demi mendukung dan melegalkan doktrin2 tsb. Joseph and G. Hal.

akan dinilai oleh Tuhan. khususnya dalam ayat2 Mekah yang terakhir2. terbukanya kuburan2 ketika manusia dan jin dipanggil. apa anggota tubuh yang berlepasan akan disatukan kembali. Doktrin Muslim berdasarkan pada kelangsungan hidup tubuh secara fisik: “ I t ulah balasan bagi m ereka. A.benar akan dibangkit kan kem bali sebagai m akhluk baru?" Dan apakah m ereka t idak m em perhat ikan bahwasanya Allah yang m encipt akan langit dan bum i adalah kuasa ( pula) m encipt akan yang serupa dengan m ereka. Kita tahu bahwa gagasan kebangkitan tubuh ini asing bagi pemikiran Arab. ed. lelaki atau perempuan. Lelaki dan perempuan akan dibangkitkan. apakah kam i benar.98) Momigliano. menggelapnya langit. Filsuf2 Pagan dalam polemiknya dengan orang kristen juga menanyakan pertanyaan yg mirip: “Bagaimana caranya orang mati bangkit? Dan memakai tubuh siapa mereka bangkitnya? Apa yang sudah membusuk akan segar kembali. bahkan jika dikuburpun tubuh mereka akan hancur.ayat Kam i dan ( karena m ereka) berkat a: " Apakah bila kam i t elah m enj adi t ulang belulang dan benda. ya akan dibangkitkan dengan arti sebenarnya bersama dengan tubuh fisik mereka. orang yang dicabik2 dan yang dimakan binatang liar.”245 Semua doktrin mengenai kelangsungan hidup. kebangkitan menghadapi tantangan yang jelas bahwa semua manusia. tepat sebelum pindah/hijrah ke Medina. terbelahnya surga/langit. yang tidak bisa dikembalikan ketanah. mendidihnya laut. akan mati dan dikubur atau dikremasi. busuk – yang sudah busuk tidak akan jadi segar lagi. hancurnya gunung2 jadi debu. karena Quran penuh dengan perincian mendetil akan hari Kiamat ini. 1970. karena orang2 pagan Mekah mengejek ide absurd ini. 197 245 . karena sesungguhnya m ereka kafir kepada ayat .. Hal. dan t elah m enet apkan wakt u yang t ert ent u bagi m ereka yang t idak ada keraguan padanya? Maka orangorang lalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran.” (Surah 17. Teror dari hari Kiamat ditekankan lagi dan lagi. kejadian ini akan menandai peniupan terompet. apa bagian tubuh yg termakan bisa dikembalikan… Orang2 yang tenggelam di laut. Oxford. lalu ditetapkan masuk Surga atau disiksa dalam neraka. keabadian.161 Hal.benda yang hancur.Bab 5 Qur’an tentang hari Kiamat tsb jelas2 mencengkeram imajinasi Muhammad. Makhluk2 ini lalu akan ditimbang perbuatan baiknya oleh Timbangan (The Balance). The Conflict between Paganism and Christianity in the 4th Century.

meski semua indikasi mengatakan sebaliknya. Muslim keras kepala akan kontradiksi ini. t ak bisa dibedakan dari objek pertama yang sudah rusak total dan yg sudah menghilang. Tuhan dg demikian membangkitkan mereka sebelum hari Kiamat. tapi pada surah 2. kalah akan irasionalitas mendasar dari doktrin kebangkitan ini.Y. jelas rasa takut mati adalah penyebab keras kepalanya kepercayaan akan hidup dimasa datang. meski ada berabad-abad budaya pemanggilan arwah. 1984. Mereka bilang semua manusia akan menghadap penciptanya (atau pencipta replika kita) di hari Kiamat. N. t api sebuah ‘replika’. Diluar dari kesombongan pribadi. bagaimana si pejuang suci itu dibangkitkan tubuhnya. tubuh yang sama tidak akan ‘sama’. misal jantung. ditransplantasikan keorang lain. Jawaban “semuanya mungkin bagi Allah” hanyalah pengakuan kalah akan kemustahilan.159 dan surah 3. medium. Dalam hal ini. sam a sepert i m em beri pahala at au m enghukum seorang kem bar ident ik akan sesuat u yang dilakukan oleh saudara kembarnya yang lain. dan disaat itu organnya. Tuhan akan mengirim mereka langsung keneraka. Freedom and Immortality. Jika seorang pejuang suci islam mati ketika berperang dijalan Allah. tanpa menunggu hari Kiamat terlebih dahulu. sama saj a dengan m em buat ‘bukan obj ek yang sam a’. yang Antony Flew246 kemukakan: Tent ulah Allah yang Maha Kuasa m est inya punya “ kekuat an ut k m encipt akan t ubuh m ereka at au yg m irip m ereka.” Tapi jika Allah m elakukan it u. berarti sang Nabi t elah keseleo bicara. Antony. sihir dan segala macam mistik. God. 198 .107 Hal. karena hanya sebuah replika dengan jantung yang ‘lain’. Amherst.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi ada satu keberatan akan cerita demikian.169 dikatakan bahwa pejihad yang meninggal dalam peperangan di Jalan Allah akan hidup dan berada dihadapannya saat itu juga. tak satupun pernah ada bukti yang meyakinkan akan keberadaan hidup sesudah mati. 246 Flew. Karena dg m em buat objek tubuh yang persis. Secara umum.. m irip. Hal. Demikian pula dengan musuh2 islam. Pertanyaan menarik muncul di jaman transplantasi organ sekarang ini. Menghukum at au m em beri pahala pada sebuah replika yang dibuat pada hari Kiam at karena dosa dan kebaikan dari Ant ony Flew lam a yang sudah m at i dan dikrem asi dit ahun 1984 sangatlah t idak pant as dan t idak adil.

hal. mengumpulkan orang: Iman dalam ketidak bermoralan – itulah doktrin kiamat . keabadian jiwa dan jiwa itu sendiri adalah sebuah alat penyiksaan. 199 . Ed. dengan pertolongan pahala disurga bagi para martir/syuhada/sahid yang mati dijalan Islam.. doktrin Hidup Sesudah Mati malah membuat kehidupan sekarang jadi tak berarti. W. New York. pengurangan dan curiga akan hidup yang t elah diberikan pada kit a sekarang.484 Ibid. Mencipt akan dongeng t ent ang sebuah dunia ‘lain’ didunia yang sekarang ini t idak ada art inya sam a sekali. kecuali cuma menjadi fit nah. menghinakan dan menodai kehidupan yang sekarang. alam baka adalah sebuah cara bagi orang yg mengaku nabi utk mempertahankan kontrolnya. ada keberatan moral yang kuat terhadap pendapat islam mengenai hidup sesudah mati. The Portable Nietzsche. Seperti kata Russel. “ pada t ahap t ert ent u 247 248 249 250 Nietzsche. j ika bukan berm aksud menghina/mengumpat dan meniadakan dunia yang ini?249 Terlebih lagi.612 Hal. The Anti Christ247 Diluar keberatan logis dan empiris mengenai doktrin kebangkitan tubuh. tujuannya melanggengkan tirani ulama.535 Ibid. Konsep alam baka. Hal.. 1974. hal. Kaufmann. Hari Kiamat. hal. utk menteror orang dg siksaan neraka dan juga membujuk mereka dengan kenikmatan surgawi. Nietzsche berpendapat dalam Twilight of t he I dols dan The Ant i Christ bahwa membicarakan Hidup Sesudah Mati sama saja dengan merendahkan. um pat an.250 Muhammad mampu mengembangkan salah satu warisan terjelek dalam ajaran Quran.248 Hari Kiam at adalah balas dendam yang nikm at … Alam Baka (Beyond) – kenapa alam baka. sepertinya kit a m em balas dendam akan hidup yg sekarang dengan sebuah khayalan akan kehidupan lain yang ‘lebih baik’.Nietzsche.Bab 5 Qur’an Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat Apa satu hal yang belakangan dipinjam Muhammad dari kekristenan? Penemuan Paulus. yaitu tentang Perang Jihad (dibahas di bab 10). sistem kejam yang mempertahankan nabi agar tetap menjadi tuan..618 Ibid. Bukannya membuat kehidupan yang sekarang menjadi berarti.

percaya. Ketika pusat kehidupan seseorang berada bukan pada kehidupan yang sekarang. Kuda Perang. W. 200 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pengem bangannya.”252 Kemungkinan2 dalam hidup harusnya membuat manusia sadar akan keindahan dan keberhargaannya.104. Benar2 senj at a yang hebat ! I m an pada agam a ini layak m endapat bab t ersendiri dalam buku sej arah t eknologi Perang. tapi pada alam baka – orang itu sama saja mencerabut seluruh kehidupannya (kehidupan yg sekarang dan kehidupan alam baka yang dia percayai ada padahal tidak ada). Hal. Hal. Bertrand. Richard. London. Ed.” Dalam New Humanist. untuk apa keturunan dan nenek moyang. mempromosikan dan membayangkan kesejahteraan bersama?253 251 252 Russell. 1921. Teroris Timur Tengah diabad modern atau Mujahidin dianggap sebagai martir dan dimanipulasi untuk alasan2 politis dengan hasil yang hebat. Kebanyakan dari mereka telah kebal dari rasa takut. dengan mengutip Dawkins.72 Dawkins. para martir dipakai sebagai pembunuh2 politik jauh sebelum pembunuh2 modern bermunculan diabad 11 dan 12. Kenyataan yang kejam bahwa hanya inilah kehidupan yang kita punya harusnya membuat kita mencoba dan memperbaikinya sebaik mungkin. sejajar dengan Panah Besar. “A Deplorable Affair. segala insting alaminya. kepercayaan akan Surga punya nilai m ilit er yang sangat besar ut k m em perkuat bant uan t enaga dan menolong sifat2 suka berperang mereka. London. vol. insting kebaikan dan keberpihakan pada kehidupan atau pada jaminan masa depan berubah menjadi ketidak percayaan. Kebohongan besar akan keabadian manusia menghancurkan segala alasan. The Portable Nietzsche. bekerja sama. ket ika pert am a kali dibukt ikan oleh para Moham m edan. bahwa saat ini menjadi “rasa” dari hidup itu sendiri. Untuk apa rasa kebersamaan.618 Hal. Why I Am Not a Christian. 253 Nietzsche. rasa utk secepatnya mati di jalan Allah. 1974. May 1989. “ Karena kebanyakan dari m ereka sungguh2 percaya bahwa seorang m art ir yang m at i akan dikirim langsung ke surga. New York. Kaufmann. Tank dan Bom Netron. Untuk hidup sedemikian sehingga seakan tidak ada gunanya lagi hidup didunia ini lebih lama.”251 Mereka yang siap mati bagi imannya telah diperalat secara mengerikan sepanjang sejarah islam.

London. Hal. yang sama tidak nyatanya seperti kenikmatan tempat pelacuran surga yang ditawarkannya.R.Bab 5 Qur’an Etika Rasa Takut Agama utamanya dan pokoknya didasarkan pada rasa takut. rasa takut merusak semua moralitas sejati – dibawah beban rasa takut ini manusia bertindak diluar hal2 bijaksana demi menghindari siksaan neraka. akan kalah. 1953. Bertrand. akan mati.27 Hal. dan sebagian lagi pada keinginan utk merasakan bahwa kita punya seseorang/sesuatu yang akan membantu dalam segala kesulitan dan pergumulan. Rasa takut adalah dasar dari semuanya – rasa takut akan misteri. Sebagian karena rasa takut atau teror akan hal2 yang tidak kita ketahui.”255 Gagasan akan hukuman tiada akhir juga tidak sesuai dan tidak pantas dengan ide Tuhan maha Pemurah dan Maha Penyayang. Seperti dikatakan Sir Hamilton Gibb.25 Gibb.Bertrand Russel. Hal. 1921. Rasa takut adalah Induk kekejaman. Terakhir. Muhammad memakai kemarahan Tuhan sebagai senjata untuk mengancam musuh2nya. bahkan lebih tidak sesuai lagi jika kita gabungkan dengan doktrin Quran akan takdir. H. 201 . Hukuman Ilahi Quran menjatuhkan hukuman yang hanya bisa disebut barbar. Why I Am Not a Christian. menteror pengikutnya sendiri agar bertindak sesuai keinginannya dan patuh sepenuhnya pada dia. Islam. Para relativis membela kebiasaan2 tidak manusiawi yang dituliskan dalam Quran ini dg mengklaim bahwa itu semua adalah praktek2 normal dijamannya tapi mereka mendapatkan diri mereka terdiam ketika dihadapkan pada kekejian yang ditimbulkan ketika hukuman2 itu 254 255 Russell. tidak heran jika kekejaman dan agama selalu berjalan bersamaan. . Tuhan khusus menciptakan makhluk utk mengisi neraka. Oxford. “ Bahwa Tuhan adalah Tuan yg Maha Kuasa dan m anusia adalah m akhlukNya yang selalu ada dalam bahaya akan kem arahanNya – inilah dasar dari semua teologi dan etika muslim. Why I Am not A Christian254 Kita sudah mengacu pada fakta bahwa sistem etika Quran seluruhnya didasarkan pada rasa takut.A.

dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar. hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya). Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian. dan utk pencurian kedua.orang yang m em erangi Allah dan Rasul. Tapi Quran mengatakan dalam surah 4. hal. Padahal Quran adalah perkataan Tuhan – harus selalu benar utk segala jaman. kaki kiri dipotong. atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya.”256 Penyaliban Surah yang sama 5.33 berkata: “ Sesungguhnya pem balasan t erhadap orang. “tangan kanan pencuri harus dipotong pada pergelangan tangan dan ujung lengannya bekas potongan tsb lalu dibakar. hanyalah m ereka dibunuh at au disalib.laki yang m encuri dan perem puan yang m encuri.” Menurut hukum islam. maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya. Quran tidak mengatakan apapun akan perajaman sebagai hukuman zinah. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bij aksana. utk pencurian berikutnya dia harus ditambah dg menderita dipenjara. at au dibuang dari negeri ( t em pat kediam annya) . Yang dem ikian it u ( sebagai) suat u penghinaan unt uk m ereka di dunia. Amputasi (Pemotongan anggota tubuh) Surah 5.38 mengatakan : “Laki.2-4 dikatakan seratus cambukan utk zinah: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina.Nya dan m em buat kerusakan di m uka bum i.” Wanita dipenjara Karena tindakan zinah. maka deralah 256 Dictionary of Islam. 202 .” Pencambukan Tapi dalam sura 24.15 : “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan zinah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dilakukan diabad 20.285 Hal. pot onglah t angan keduanya ( sebagai) pem balasan bagi apa yang m ereka kerj akan dan sebagai siksaan dari Allah. at au dipot ong t angan dan kaki m ereka dengan bert im bal balik. abad yang katanya telah dicerahkan.

tidak manusiawi atau kejam. mencambuk dan merajam itu manusiawi atau tidak? Kesalahan Sejarah dalam Quran Dalam Surah 40. dengan Maria saudara perempuannya Musa dan Harun dalam surat 19. Kita bisa melihat posisi wanita. Seperti kita catat sebelumnya. Artikel 5 dari Deklarasi HAM 1948 menyatakan. ayat rajam bisa jadi pernah menjadi bagian dari Quran. di Quran Haman disebut sebagai mentrinya Firaun di jaman Musa. tapi ini disangkal oleh beberapa scholar islam. Para pembela islam sering berpendapat bahwa hukum islam sesuai dengan Hak Asasi Manusia. Sebagian dilakukan sebagai kewajiban dan yg lainnya bukan.28. murah hati pada Hal. meski bukan orisinil ataupun dalam.Bab 5 Qur’an tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera. juga dia itu tidak sejaman dengan Abraham seperti yang dipercaya muslim. tapi tak ada yang protes: tentang kebaikan dan rasa hormat pada orang yg lebih tua dan pada orang tua. Kita juga sudah tahu kekeliruan Maria.” Apakah memotong tangan. Resep sosial lain mengenai zakat. tentang perkawinan dan cerai didalam surah 14. ibadah haji dan puasa. Dalam surah 2.249 dan 250 jelas ada kebingungan antara kisah Saul disana dengan kisah Gideon di Hakim-hakim 7. “tidak boleh ada penyiksaan atau perlakuan atau hukuman yang merendahkan. kita yakin bahwa kisah dalam Quran itu didasarkan pada romans sejarah dari Aleksander Agung.36 Quran keliru mengidentifikasi Haman. ibunya Yesus. orang Macedonian itu bukanlah seorang muslim dan tidak hidup dijaman kuno. yang aslinya adalah mentri Raja Persia Ahasuerus (ada dalam kitab Ester). Dilihat dari hal apapun. Quran juga menggabungkan banyak aturan moral yang. sholat. bunga. warisan.83) parahnya kacau secara sejarah. institusi perbudakan dan doktrin perang suci di surah 8 dan 9.5 Kisah Aleksander Agung dalam Quran (18. dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah” Rajam diterapkan pada tahap berikutnya. dan larangan2 makan minum tertentu di surah 15. 203 . Peraturan bagi komunitas Muslim Quran berisi juga aturan2 dan kaidah2 lain utk bertingkah laku sebagaimananya seorang muslim dalam komunitasnya.

bahwa semakin hebat sebuah agama dan semakin besar kepercayaan dogmatisnya. An Intermittently Philosophical Dictionary. sebuah pandangan yang tidak lagi kita anggap sebagai valid/sah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang miskin. Cambridge.V. 204 . Juga berisi ayat2 tentang keindahan dan kebesaran. 1921. Hal.”258 Pandangan demikian salah secara empiris dan menjijikan secara moral. beberapa filsuf terkenal berpendapat bahwa. Mari kita lihat bukti. -Bertrand Russell. Jika nilai2 ini memang sebesar yang saya kira. 1921. meski palsu. semakin besar juga kekejaman dan keburukan masalah2 kenegaraannya. Why I Am Not a Christian. Dijaman yang disebut jaman Kepercayaan ketika orang sungguh2 percaya akan agama kristen. Why I Am Not a Christian.24 Quine.O Quiddities. W. intelektual dan moral. Jauh sekali jika disebut perkataan2 dari Tuhan. tapi saya tidak melihat itu benar. yang nilai moralnya serupa dengan pandangan dunia diabad ke-7 sat itu. memaafkan bukannya membalas. “Tetap ada pertanyaan akan nilai sosial dari pengendalian dan ideal yang ditanamkan dalam agama2. Tapi utk keseimbangan. Filsuf Quine berkata. London. Bertrand. Hal. Bukti2 banyak dan cukup disediakan yang menunjukkan bahwa Quran berisi jejak2 Muhammad. dan banyak lagi segala macam kekejaman dipraktekan kesegala macam orang dalam nama agama. pertama. efek ajaran Quran membuat bencana bagi kemajuan akal dan sosial. seperti Russel259 kemukakan: Anda temukan fakta mencurigakan.209 259 Russell. Meski begitu. ada inkuisisi dengan siksaan2nya. 257 258 Russell. Hal. dan Islam Khususnya Orang sering diberitahu bahwa salah sekali jika menyerang agama karena agama membuat orang jadi baik. pengendalian moral dan kestabilan sosial. Why I Am Not a Christian257 Tidak ada alasan yang cukup utk percaya agama manapun itu benar. Begitu juga saya diberitahu. agama2 ini perlu utk bimbingan moral.24 Hal. London. 1987. maka ia memiliki dilemma melankolis antara pencerahan sains dan promosi penipuan. karena isinya banyak prinsip2 barbar yang tidak pantas berasal dari makhluk Maha Kuasa yang Maha Pemurah. Bertrand. Tentang Agama Umumnya. Malah kebanyakan hanya membuat klaim yang menunjukkannya sebagai palsu atau tidak mungkin. dimana jutaan wanita malang dibakar dg tuduhan tukang sihir. walau palsu akan fakta yg ada tentang agama itu.

Diantara lima sholat wajib pada Auloh SWT. para pemimpin sok suci dan sok berbudi dari kelompok2 islam di Afghanistan telah melakukan peperangan sipil yang mengerikan utk mendapatkan kekuasaan. ibukota Sudan. dan tidak ada fasilitas kesehatan. ketika sekelompok tentara termakan oleh sejumlah besar mujahiden muda Sudan.Bab 5 Qur’an Kita semua tahu akan peperangan yang dilakukan utk kekristenan. tapi orang kristen dan animisme. Selama beberapa tahun belakangan ini. Dibulan belakangan ini perang masih berbau jihad. meski hampir sepertiga populasinya bukan muslim. gang2 muslim muda membantai para keturunan cina dengan cara yang sangat mengerikan. “Tak ada yang Hal. Menurut sebuah laporan dari International Herald Tribune (26 April 1994). perang sipil disana. yang siap mati demi islam. Tentara mendorong para nasionalis dan muslim utk membalas dendam lama. Jumlah yang sama dipaksa keluar dari Khartoum. Dalam artikel di the Economist (9 April 1994) yang berjudul “The Blessings of Religion” (Berkat2 Agama) dikatakan. pemerintah telah mempersenjatai tentaranya dengan senjata2 modern buatan china. mereka mampu membunuh ratusan sipil tak bersalah. air. Setelah kegagalan pengambil alihan kekuasaan di tahun 1965. 205 . The Islamic North of Sudan telah memerangi orang kristen dan animis di selatan. tentara indonesia (dg persetujuan dari Amerika) dibantu oleh para muslim membalas dendam kepada orang2 komunis. Sejak 1983. Di Kabul saja 1500 orang terbunuh antara bulan Januari dan April 1994.000 orang. Saya mendiskusikan intoleransi dan kekejaman islam di bab 9. Saya hanya akan tunjukkan beberapa kekejian yang dilakukan atas nama Allah di abad 20. pembantaian berlangsung di Sudan dinama hukum islam didirikan oleh Diktator Jendral Numeiri tahun 1983.” Indonesia Pembantaian sekitar 250 ribu hingga 600 ribu orang indonesia ditahun 1965 hanya awal belaka. Ribuan orang terusir kenegara Pakistan dimana mereka membayangkan nostalgia hari2 damai dibawah pemerintahan komunis. utk mendirikan kemah2 digurun pasir dimana suhunya mencapai 120 derajat F. “Didanai oleh Iran. Sudan Saat tulisan ini dibuat (Juni 1994). tapi kurang tahu akan peperangan yang dilakukan utk islam oleh para muslim. lebih dari setengah juta orang terbunuh. makanan atau sanitasi. yang ketika itu memasuki tahun ketiga mengambil nyawa lebih dari 10.

m aka kej ahat an sudah m ulai akan m uncul. 1964. Saudara saya masih bekerja ditoko ketika pagi itu para anak muda muslim datang menyerbu dengan memakai kalung bertahtakan kuping manusia. karena itu adalah alasan dan kemunafikan yang tak wajar. An Atheist’s Values. Saya menegaskan kengerian2 ini sebagai balasan akan omong kosong sentimental tentang “dunia timur yang spiritual. baik itu benar atau tidak. Cepat at au lam bat 260 Robinson. Dalam penyerangan indonesia ke Timor Timur th 1975. adalah yang pert am a m uncul.” dimana kita terus menerus diberitahukan sebagai dunia yang lebih superior dari pada dunia barat yang ateis dan amoral.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berani keluar setelah jam 6 sore. -Robinson260 Pendapat bahwa meski jika agama itu palsu kita harus tetap memegangnya demi bimbingan moral. yang lainnya past ilah m enyusul. Diredam nya keingint ahuan. Oxford. Orang Eropa dan Asia. dan sebagai contoh balasan pada kepercayaan bahwa agama membuat orang jadi baik..” kata seorang keturunan cina yang keluarganya lari dari Jawa Timur. sedikitnya 200 ribu sipil terbunuh. membuang banyak mayat kelaut hingga orang tidak mau memakan ikan laut utk waktu yang lama. Posisi kekuasaan akan t erbuka bagi kaum ort odoks. Kristen dan Muslim sama-sama bersalah akan kekejaman yang mengerikan.. 206 .117 Hal. Russel menyatakannya demikian. dan hal itu adalah sebuah konsekwensi alam dari sikap agama fundamental bahwa kenyamanan dan keamanan harus selalu menang diatas pertanyaan2 rasional. “Mereka memotong buah dada para wanita. adalah sesuatu hal yang memuakan dan merendahkan. Keberatan Moral akan Kegunaan Saran pragmatis bahwa kita lebih baik mengajarkan agama kristen.” (Guardian Weekly 23 September 1990). juga sama-sama patut dicela secara moral. Richard. karena dg demikian orang akan jadi berkurang kekriminalannya jika mereka percaya. Cat at an sej arah harus dipalsukan j ika m ereka m eragukan pendapat 2 yang t elah dit erim a. Segera set elah dipercaya bahwa agam a apapun it u pent ing art inya unt uk alasan2 lain selain kebenaran. Hal. dimana ada ribuan orang2 ateis yang bukan saja menjalani kehidupan tak bersalah tapi juga bekerja keras bagi kebaikan sesama manusia. itu semua berujung pada diabaikannya gagasan kebenaran.

dan mungkin bahkan Abraham itu tidak pernah ada.25 Hal.261 Bahkan ada orang yang sungguh2 percaya berpendapat demikian. bahwa Abraham tidak pernah menginjakan kakinya di Arab. 1921. Tapi ini adalah ketidakjujuran intelektual. 261 Russell. jangan jadi alasan utk tidak melakukan apapun yg memperbaiki kehidupan jika mungkin – lewat pendidikan dan tindakan sosial maupun politik. Watt lagi dan lagi berpendapat bahwa kebenaran sejarah kurang penting daripada kebenaran “simbolis” atau “perlambang”. London. Mungkinkah Tuhan mau berbohong dan berdalih agar manusia menyembahnya? Ada banyak variasi pendapat akan kegunaan yang sepertinya sulit diabaikan bagi saya. padahal segala ketidak adilan telah menimpanya? Kepercayaan dia adalah satu-satunya hal yang membuat dia bisa bertahan menghadapi hidup ini. Why I Am Not a Christian. tapi.Bab 5 Qur’an orang2 unort odoks akan dianggap sebagai krim inal yang harus disingkirkan. Dengan kata lain dari Paul: “Jika kristus itu dikatakan bangkit dari kematian. Tapi. bagaimana bisa ada diantara kalian yang bilang tidak ada kebangkitan orang mati? Tapi jika tidak ada kebangkitan itu maka Kristus tidaklah dibangkitkan: Dan jika Kristus tidak bangkit. 207 . Bertrand. seluruh peziarah haji jadi tak berarti – ‘iman anda juga percuma’ – jika kebenaran sejarah diungkapkan. atau orang yang tidak punya jalan lain utk memperbaiki hidupnya dibumi – orang yang mendapatkan kekejaman hidup.12-14) Muslim sungguh2 percaya bahwa Abraham membangun Kabah. maka khotbah2 kita percuma saja. pertanyaan ini jangan menjadi alat utk meringankan suara hati kita sendiri. Apakah kita punya hak utk mengatakan pada dia bahwa kepercayaan dia akan Tuhan dan Hari2 sesudah kematian adalah mimpi belaka. Saya tidak punya jawaban utk ini. tentu saja. t api saya hanya m erasa sebal pada m ereka yang bilang agam a it u harus dipercaya karena berguna dan ut k m em pert anyakan kebenarannya adalah buang2 waktu saja. dan masih juga menderita. juga iman anda” (1 Korintus 15. Pastinya Tuhan akan menyetujui pencarian manusia akan kebenaran. dim usnahkan at au dipenj arakan. Hal. Juga ini merupakan argumen mengagumkan datang dari manusia yang percaya pada Tuhan. saya memikirkan sebuah kasus orang yang menderita hebat. Prof. Saya bisa m enghorm at i orang yang berpendapat bahwa agam a it u benar dg dem ikian bisa dipercaya.

ini menghasilkan pemikiran yg tidak sama seperti penerus awal dari Muhammad. agar tunduk pada satu otoritas saja. lebih mementikan memenangkan kekuasaan didunia ini. Diantara agama2. Bolshevisme lebih dianggap sebagai Muhammadan dibanding kekristenan dan Buddhisme. Bertrand. 263 262 Dikutip dalam Muslim World vol. tidak spiritual. 1921. menembus setiap fase kehidupan.6 Hal. mampu mempertahankan kehidupan dari orang2 muslim. kehidupan para pengikutnya tanpa kecuali dan kehidupan mereka yg mengikuti agama2 yang ditoleransi mereka sampai pada tahap mencegah aktivitas agama tsb utk merusak islam dengan cara apapun. sosial dan politis umat manusia dalam segala aspeknya.28. hukum. membedakan dua aspek islam yang dia anggap totaliter: Hukum Islam dan Jihad Islam yang punya tujuan akhir penaklukan seluruh dunia. kontrak agrikultur. salah seorang otoritas terdepan hukum Islam. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Bolshevisme menggabungkan karakteristik dari Revolusi Perancis dengan kebangkitan Islam. Muhammadanisme dan Bolshevisme adalah praktek2. etik dan perbuatan baik. undangan perkawinan. London.29. Hal. Hukum islam mengarah utk “mengontrol kehidupan religius. Dalam prinsipnya aturan ini mengatur seluruh kehidupan orang2 muslim dan komunitas islamiknya. semuanya dengan kepentingan religiusnya. Theory and Practice of Bolshevism.114. segala sesuatu yang mencontohkan – mulai dari pajak ziarah. sosial. Ia memaksakan masuk dalam setiap sudut dan celah. -Bertrand Russell262 Mungkin Charles Watson ditahun 1937 yang pertama menggambarkan islam sebagai totalitarian dan sekaligus menunjukkan bagaimana demikian [344] “dengan akar jutaan. penjualan budak.5. disini kita batasi pada hukum islam. Kekristenan dan Buddhisme utamanya adalah agama pribadi. dengan doktrin mistik dan pemikiran tentang cinta.” Bousquet. cara memakai Russell.”263 Sikap dari hukum islam dapat dilihat dari fakta bahwa ia tidak membedakan antara ritual. Kita akan membahas Jihad pada bab berikutnya. Marx telah mengajarkan bahwa Komunisme secara fatal ditakdirkan utk muncul. 208 .

Tidak ada pemisahan Negara dan Agama265 Yesus Kristus sendiri menjabarkan sebuah prinsip yang lalu jadi fundamental bagi pemikiran kristen: “Berikan pada Kaisar apa yang dari Kaisar dan pada Tuhan apa yang dari Tuhan” (Matius 22. preface utk karya “Kepel The Prophet and Pharaoh”. kita perlu tahu kenapa dikembangkan demikian. antara kekuasaan politis dan agama.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam tusuk gigi. Dia adalah seorang pemimpin militer. 209 . Pemisahan gereja/agama dan negara tidak ada dalam islam. perang dan damai. hal. Ini termasuk semua kewajiban yang manusia lakukan. kewajiban apapun yang dilakukan.17). suci dan biasa. London 1985. dengan sang nabi sendiri sebagai kepala negaranya. pemberi hukum. larangan laki2 memakai emas atau cincin perak hingga perlakuan bagi binatang. Tapi tanpa kecuali adalah juga kewajiban pada Tuhan dan didasarkan pada kehendak Tuhan itu sendiri. tidak seperti kekristenan. Tuhan dan Kaisar.. Sejak awal muslim membentuk sebuah komunitas yang religius sekaligus politis. yang harus menerima penganiayaan selama 3 abad sebelum diadopsi oleh sang Kaisar.”264 Sebelum menelaah hukum islam secara rinci. masing2 punya hukum dan institusi sendiri.261 Lewis. kewajiban2 “yang rentan dikontrol oleh otoritas manusia diinstitusikan oleh Tuhan. dia bukan hanya mendirikan sebuah komunitas tapi juga mendirikan sebuah negara dan masyarakat. 264 265 Ibid. dan pemutus keadilan. kita harus melihat pada pendiri islam utk mengerti kenapa tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama. tidak ada kata2 bahasa arab klasik utk membedakan antara urusan awam dan keagamaan. Jadi dari awal mulanya islam ada. spiritual dan temporal. tidak ada pertanyaan tentang pemisahan antara sejarah religius dan sejarah sekular. semuanya diatur disana.10-11 Hal. Hukum islam adalah sebuah doktrin kewajiban – kewajiban2 luar – yaitu. Sekali lagi. dan dalam hubungannya dengan siapapun. berurusan dengan masalah berbeda dan mengatur kerajaan yang berbeda pula. hal. Muhammad bukan saja seorang nabi tapi juga seorang negarawan. Kemenangan spektakular para muslim awal membuktikan pada mereka bahwa Tuhan ada dipihak mereka. ritual pakaian. Kedua Otoritas ini.

empat diantaranya bertahan Hal. Sunnah yang dilaksanakan oleh Allah disebut Sunnatullah. Sunnah dicatat dalam hadis. dan ini adalah tugas dari ahli hukum yang disebut Fiqih (sainsnya syariah). seperti kita lihat sebelumnya. bagi muslim adalah perkataan/firman Tuhan itu sendiri. yaitu kesepakatan dari para ulama. tanpa ragu. Sunnah Sunnah (arti harafiahnya: garis. kebiasaan. bagi muslim sunnah itu melengkapi Quran dan penting utk mengerti Quran dengan benar. Tanpa Sunnah. ucapan dan cara Rasulullah disebut sebagai hadits. Mereka mendirikan banyak sekali penafsiran. Biasanya yang sering disebut adalah Quran. utk kemaslahatan umat dan ‘Urf. penerjemah). Hadits. cara hidup) mengungkapkan kebiasaan atau adat kehidupan para muslim didasarkan pada sikap ucapan dan perbuatan sang nabi. Empat prinsip. jamaknya “asl”): Quran. Sunnah Nabi yang ditulis dalam hadist2. Meski didalamnya ada aturan dan undang2 bagi komunitas2 awal dalam hal2 seperti perkawinan. Ijtihad yang terdiri atas Ijma. Meski demikian. tindakan. Ijma dan Qiyas. Tapi dengan segala ketidakjelasan yang ada.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hukum Islam Syariah atau hukum islam didasarkan atas empat prinsip atau sumber hukum islam(dalam bahasa arab “usul”. utk menjelaskan kesamaran dari Quran dan mengisi hal2 yang tidak dibahas oleh Quran. tanpa tanya dan tanpa kecuali. Quran dan Sunnah adalah penjabaran dari perintah Tuhan. Narasi atau informasi yang disampaikan oleh para sahabat tentang sikap. Qiyas. bahkan juga apa yang dilarang olehnya. jalan. Banyak masalah diselesaikan dengan cara yang membingungkan dan asal-asalan dan sejumlah besar pertanyaan2 vital malah tidak disinggung sama sekali. perceraian dan warisan. muslim seperti orang tersesat karena tidak ada perincian yang diperlukan bagi keseharian hidup mereka. jadi adalah semua sikap. kita masih tetap saja perlu semacam penafsiran dari Sunnah dan Quran. Quran tidak menyatakan prinsip2 yg umum lainnya. 210 . suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. tapi belakangan kita ketahui bahwa kebanyakan hadis2 ini adalah karangan belaka. Quran Quran. ucapan dan perbuatan sang nabi dihadapan para periwayat hadis. kehendak pasti dan tak dapat dimengerti dari Allah yang harus mutlak dipatuhi. Maslahah Mursalah. (well kecuali bagi sang nabi dong.

1. Doktrinnya dicatat dalam karyanya. meski secara mendasar agak berbeda. quod ubique. Mufakat yang diperhatikan hanya dg mereka yang dianggap memenuhi syarat dan dg otoritas terpelajar. tapi ada. Anehnya.’ (yang dipercaya dimana-mana.767). hasilnya adalah munculnya sebuah lembaga ‘tanpa salah’ yg terdiri dari komunitas para scholar terkenal. 3. Dia menempatkan penekanan besar pada Sunnah Nabi. Meski dianiaya. pendiri dari sekolah Hanifi. Seperti Hurgronje katakan. Malik Ibn Abbas (meninggal 795) mengembangkan gagasannya di Medina. MUWATTA. Ketika macam2 tafsir ini dikritik karena mengenalkan inovasi2 tanpa pembenaran. 2. keempat-empatnya dianggap sama valid/sah. yang menjadi fondasi ketiga dari hukum islam atau Syariah. ibn Hanbal tetap berpegang pada doktrin bahwa Quran itu bukan ciptaan/tidak diciptakan (uncreated). Kaum Wahhabi modern dari Arab Saudi mengikuti ajaran2 dari Ibn Hanbal. Sekolahnya disebut memberikan jangkauan lebih dalam hal akal dan logika dibanding sekolah2 lain. Mesir Bawah. massa sama sekali tidak diikutkan. Dia mengikuti kuliah2 al-Shafi’I. ortodoks dan aliran lainnya. yang diadopsi oleh kebanyakan muslim di afrika dengan perkecualian Mesir Bawah. Al-Shafi’I (m. Ahmad Ibn Hanbal (m. dimana dia dikenal sebagai salah seorang sahabat Nabi yang tersisa. mengadaptasi hukum2 religius yang sesuai dengan kepentingan dunia saat itu dan karena mentoleransi penganiayaan. Pengikut sekolah ini dikenal di Indonesia. oleh semua orang)” gagasan akan ijma ini tidak punya rasa demokratis sama sekali. quod ab omnibus creditum est. para doktor hukum terpelajar mengembangkan doktrin ‘ijma/mufakat tanpa salah’. lahir di Irak.855) lahir di Baghdad. setiap saat. Malaysia dan Yaman. 211 . Abu Hanifa (m. mengajar di Irak lalu di Mesir. juga mengajarnya dalam hal hadis. IJMA (Mufakat) Ungkapan “Komunitasku tidak akan pernah menerima kesalahan” dianggap berasal dari sang nabi. dianggap moderat dalam pendapat2nya. Para Muslim India dan Turki banyak bersekolah disini. Zanzibar dan Afrika Selatan. sebagai perwujudan dari hadis dan sumber dari Syariah. “Ini adalah imbangan dari doktrin kristen katolik dg tradisi eklesiastiknya: ‘quod semper.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam hingga abad ini dan masih diikuti oleh seluruh populasi islam sunni. Hal.820). 4.

69 Ibid. dan seterusnya. Hal. Secara keseluruhan. sekali untuk selamanya. dan belakangan doktrin2.70-71 Ibid. Meski t idak j uga kekal. t api perubahan yang t erj adi lebih banyak m engenai t eori legal dan superst rukt ur sist em at is daripada hukum 2 posit if. 212 . Kekakuan esensi dari hukum islam ini m enolong m em pert ahankan kest abilan sepanj ang abad ket ika terjadi kebobrokan dari inst it usi2 polit is dari islam .75 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. Hal.. dengan mengutip Schacht: Tujuan2 yg ada telah tercapai ketika para ahli dari semua sekolah merasa bahwa semua pertanyaan2 penting telah secara teliti didiskusikan dan akhirnya diselesaikan. hukum islam m enggam barkan dan m enyesuaikan kondisi sosial dan ekonom is pada awal perioda Abbasid. cenderung bekerja pada pengerasan dan penyempitan doktrin itu sendiri. hal. Hukum Islam: Menj adi bert am bah kaku dan m ewuj ud dalam bent uk akhirnya..”266 Di awal 900M. 1964. ada yang hanya menerima mufakat dari sahabat nabi saja. Hukum islamik sebelum itu masih bisa beradaptasi dan berkembang tapi utk selanjutnya tidak lagi.. hukum islamik telah menjadi kaku dan pasti (tidak fleksibel) karena. dan bahwa semua aktivitas masa depan hanya akan dibatasi oleh penjelasan. yang menyangkal kemungkinan “pemakaian akal yang mandiri’. dan sebuah permufakatan pelahan-lahan muncul sendiri dengan efek bahwa sejak saat itu hingga waktu kedepan tak seorangpun akan dianggap memenuhi syarat utk memikirkan lagi kemungkinan2 lain dari hukum2 tsb. An Introduction to Islamic Law.268 266 267 268 Shacht. Oxford. tetap masih ada perselisihan mengenai permufakatan siapa yang bisa diterima. Joseph. aplikasi dan tafsir doktrin seperti yang sudah mereka jabarkan. Doktrin ‘mufakat tanpa salah’ dari para ahli yg jauh dari kebebasan berakal/berpendapat seperti yang diharapkan orang. ini secara resmi menyangkal semua hal yang tidak disertakan dg fakta. tapi telah berkembang lebih jauh lagi keluar dari jangkauan perkembangan negara dan masyarakat.267 Penutupan pintu akal ini berefek pada penerimaan doktrin yang sudah mereka tetapkan tanpa banyak tanya lagi. sementara yang lain menerima hanya mufakat dari keturunan nabi saja.

Sisi irasionalitas hukum islam juga meminta kepatuhan sampai ketitik komanya bukan pada semangatnya. fakta ini dalam sejarah telah berulang kali memfasilitasi perkembangan yang cepat dan diterimanya alat2 hukum seperti hukum2 karangan. Ia mengikuti sisi irasional hukum islam bahwa aturan2nya itu sah hanya karena keberadaan hukum itu belaka dan bukan karena rasionalitasnya. Salah sat unya yait u dengan m em berikan hart a m ilik nyat a sebagai j am inan hut ang dan m engij inkan sang pem inj am m em akainya. dan dengan mengutip Schacht: Larangan religius ini cukup kuat ut k m em buat opini populer utk segan melanggarnya secara langsung dan t erbuka. mubah (dianjurkan. j adi dengan kat a lain hart a it u dipakai ut k m ewakili m odal plus bunga… yang lainnya… 269 Ibid. yang merupakan ungkapan dari perintah Tuhan. yaitu Quran dan Sunnah. tapi jika tidak dilakukan tidak mendapat dosa). sejumlah muslihat dikem bangkan. Makruh (tercela. semua tindakan dan hubungan manusia dinilai dari sudut pandang konsep wajib (harus dilakukan mendatangkan pahala. digabung dengan elemen2 non legal. Hukum islam adalah bagian dari sebuah sistem kewajiban religius. Sisi tidak masuk akal dari hukum islam datang dari dua dasar resminya. kepentingannya berada dibawah tiga prinsip hukum islam lainnya.201 Hal. Quran dengan jelas melarang mengambil bunga uang (riba). Untuk m em uaskan kebut uhan ini. Sifat Hukum Islam 1.269 2. dan sekaligus j uga bisa mengikuti larangan religius t ersebut . jika tidak dilakukan dosa). sunnah (dianjurkan karena bisa mendatangkan pahala. Dimasukkannya kiyas mungkin adalah kompromi antara kebebasan pendapat yang tidak terlarang dan penolakan akan semua pendapat akal manusia dalam hukum religius. tapi disaat yang sam a ada t unt ut an kuat ut k mendapat/m em beri bunga dalam kehidupan kom ersil sekarang ini. tapi tidak mendatangkan pahala atau dosa). dianggap oleh banyak ahli islam punya tingkatan yang lebih rendah.. 213 . sebaiknya jangan dilakukan tapi jika dilakukan tidak mendatangkan dosa) dan Haram (dilarang keras). Contoh.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kiyas Kiyas atau persamaan terhadap suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. hal.

keadilan. Hal. Penghindaran moral? Kemunafikan moral? Ketidak jujuran moral? 3.397 272 Shacht. “Islamic Religious Law”. Joseph. Ini menghasilkan pertimbangan bahwa tujuan baik. hal.. Schacht and Bosworth. kejujuran. kebenaran dan lain lain hanya memainkan peran lebih rendah dari sistem itu sendiri. diciptakan bukan oleh sebuah proses irasional pewahyuan terus menerus. Meski hukum islam dianggap hukum keramat.79 Shacht.. dan bukan utk memaksakan aturan formal yang terbagi utk kepentingan2 lainnya (yg mana ini menjadi tujuan dari hukum sekular). Hal. Oxford. hukum islam membawa subjek legal kedalam sistemnya dengan metoda analogi/persamaan. Cont ohnya. dan khususnya. Tujuannya adalah utk menyediakan standar materi dan konkrit.205.270 Bagaimana kita menamakan praktek2 diatas? Fiksi yang dilegalkan/disahkan adalah penamaan yang terlalu lunak. yg pinj am m enj ual pada pem inj am sej um lah uang.271 4. karakter formal juridisnya sedikit berkembang. Joseph. 1974. dan segera m em belinya kem bali dari dia dengan sejumlah uang yang dijanjikan utk dibayar dikemudian hari. mengenai suksesi. “Hukum islam berfokus bukan pada pelepasan elemen hukum yang relevan dari tiap kasus dan memasukkannya kedalam aturan umum. 214 .hari bisa kita sebut sebagai bunga. Yang bertalian dekat dengan metoda ini adalah cara berpikir kasuistis. seperti serangkaian kasus yang mereka tetapkan. Dimana hukum islam mewujudkan dirinya sebagai sebuah sistem yang rasional dengan basis materi. kita lihat diskusi kasus dari seorang individu yang meninggalkan pada pewaris tunggal 32 orang kakek buyutnya. yang menjadi satu dari aspek menggemparkan dari hukum tradisional islam. warisan dari individu yang sama jika hanya setengahnya saja diubah jadi binatang. baik secara horizontal maupun vertikal. 1964. warisan individu yang diubah menjadi hak binatang. An Introduction to Islamic Law. dg cara ini yg diperoleh adalah intelektualitas dan bagian lahiriah pelajaran tsb.Hal. parataxis dan asosiasi. hak waris dari makhluk hermaphrodite (karena dua jenis seks tidak punya hak yang sama).”272 contoh. 270 271 Ibid. eds.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim adalah penj ualan ganda. tapi oleh metoda rasional penafsiran. Dalam The Legacy of Islam. Tidak seperti hukum Romawi. j um lah uang ini sebagai j am inan bagi sipem inj am dan perbedaan diant ara dua j um lah uang ini dalam dunia perbankan sehari. Oxford. tetap saja esensinya tidak masuk akal.

Ignaz. Didalam hukum yg kita sebut sebagai hukum pidana. 2 vol. semangat casuistry (orang yang punya otak tapi salah memakainya). Takhyul populer j uga m ewarnai para ahli hukum berikut m at eri2nya. Stern.M. Hukum pidana ini dit urunkan secara eksklusif dari Quran dan hadis. hukum islam membedakan hak dari Tuhan dengan hak dari Manusia.” sebuah kat egori hukum yang m engangkangi hukum perdana dan pidana dim ana hukum islam disini m engam bilnya dari hukum 2 Arab m asa pra. Barber dan S. terjemahan C. disubj ekkan kepada klaim pribadi yg m enyinggung hak2 Goldziher. Divisi terbesar kedua dari apa yang kita sebut hukum pidana masuk dalam kat egori “ hukum gant i rugi. Seperti yang dikatakan Goldziher273 Tugas m enafsirkan firm an Allah dan m engat ur kehidupan dalam keselarasan dengan firm an t uhan m enj adi hilang dalam kem ust ahilan dan kesia.anak hasil perkawinan m anusia dengan set an berbent uk m anusia… Apa akibat nya dalam hukum keluarga ut k perkawinan dem ikian? Tent u saj a ada perkawinan dengan j in yang diperlakukan dengan sedemikian serius seakan sama pentingnya dengan hukum2 religius lainnya. Hanya hak Tuhan yang punya karakt er hukum pidana yang benar. Cont oh… karena set an seringkali m ewuj ud bent uk m anusia. argumen serius dan argum en lawan dipaksakan. Masalah lain adalah bahwa hukum Allah harusnya j elas. yg sudah t idak dipakai lagi t api ini m alah m enj adi fenom ena unik.. 215 273 .Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Dg demikian. dari sebuah hukum yang m enent ukan sangsi pidana pada yg bersalah. kasus2 ini m em bangun dunia nyat a yang sangat m andiri.islam. Orang berdebat kasus2 legal yang sulit dij angkau. 1967-71. Apapun keandalan dari hukum it u. klaim dari seorang penunt ut ( m anusia) m endom inasi seakan it u adalah klaim dari Tuhan sendiri. m isalnya. Bahkan dalam hal ini. serta sifat suka menonjolkan keilmuan dirinya lebih muncul. 5.63-64 Hal. apa j um lah orang yang ikut sholat j um ’at perlu diat ur at au t idak. baik it u pem balasan dendam at au uang darah. pada pusat hukum pidana. bagaim ana berurusan dengan anak. Muslim Studies.t eki dim ana cara berpikir sesat yang ekst rim sert a t indakan yang berlebihan digabungkan dengan khayalan yang berani dan gegabah. para ahli hukum m engenalkan konsekwensi akan perwujudan setan demikian dalam hukum2 religius. London.R.siaan t afsir yang lem ah: dalam m em ikirkan kem ungkinan yang t idak pernah m uncul dan m em perdebat kan pert anyaan2 m irip t eka. Hal. yang kat anya adalah laporan2 t ent ang perkat aan dan t indakan dari sang nabi sert a para sahabat .

Oxford. – harus diterima tanpa ragu dan jangan banyak tanya.Hal. Sementara hukum Eropa itu manusiawi dan berubah. Dalam The Legacy of Islam. semua solusi utk masalah yang ada ‘katanya’ telah diberikan. Dim ana bila ada j uga akan dihadapkan pada t anggung j awab religius. Shacht. Dalam hal ini sebuah kesalahan krim inal pada prakt eknya sam a sekali t idak dianggap ada.399 Hal. dan pasti karena setelah tiga abad. Tak mungkin salah karena sekelompok ahli hukum islam yang telah diberi kuasa utk menarik solusi dan kesimpulan yg pasti dari Quran serta hadis. Jadi t idak ada hukum an yang t et ap ut k pelanggaran hak m anusia t erhadap dirinya at au hart a m iliknya. syariah adalah kumpulan dari hukum2 teoritis yang diterapkan dalam sebuah komunitas muslim yang ideal yang patuh pada kehendak Tuhan. Joseph. sebuah komunitas yang Tuhan ciptakan lewat Muhammad. komunitas ini disebut ‘tanpa salah’ karena diatur oleh hukum yang ‘tanpa salah’.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m anusia. 216 274 . yang tak dapat digenggam oleh kepandaian manusia. Hurgronje. Dua sumber islam adalah Quran dan Sunnah yang tercatat dalam hadis. Keputusan para kaum terpelajar. Ia tergantung dari kehendak Allah yang tak bisa diduga. 1974. yg ada hanya gant i rugi dari kerusakan yang disebabkannya. Schacht and Bosworth. juga bersandar pada komunitas yang katanya ‘tak mungkin salah’. eds. yang ditetapkan oleh Allah sendiri. yang bisa dipakai orang utk berpikir yang dikenal sebagai qiyas. I ni beruj ung pada balas dendam pem bunuhan dan penganiayaan disat u pihak dan t idak adanya denda bagi pihak lain. Ini semua didasarkan pada otoritas ilahi yang harus diterima tanpa kritik. Hukum islam dg demikian bukanlah produk dari kepandaian manusia. Karya ahli2 hukum islam terkenal dari syariah ini bukanlah aplikasi sederhana dari firman Allah atau nabinya: tapi hanya penjabaran dalam batas yang sempit. Hukum islam itu abadi.274 Ringkasnya. berpikir secara analogi. cari persamaan hukumnya pada pihak lain. Schacht] Kecaman terhadap Hukum Islam 1. “Islamic Religious Law”. dan fiqih atau sainnya syariah terdiri dari tafsir teks2 keramat yang pasti dan tak mungkin salah. dan tidak bisa disebut sebagai menggambarkan realitas sosial yang berkembang dan selalu berubah (seperti hukum Eropa). syariah itu ilahi dan abadi. yang mempunyai kuasa hukum. [Bousquet.

Ini semua tenggelam oleh prinsip2 yang tidak layak. Tidak ada bukti2 apapun keberadaan Allah didalamnya. Zoroastrianisme dan Arab pra-islam. Kekuatan Ulama: Bahwa ada kehendak Tuhan yg unt uk t erakhir kalinya. Kedua. hukuman barbar dan penghinaan pada akal manusia. dium um kan pada publik dengan segala Hal. tidak adanya kesetaraan pada wanita dan non muslim.” akibatnya kesimpulan dari Goldziher dan Schacht bisa dikatakan sangat menghancurkan. ‘ayat 2 suci’ dit em ukan sesuai kebutuhan. perwujudan paling khas dari gaya hidup islam.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Pertama. bahwa nilai dari m anusia secara individu akan dit im bang m enurut berapa banyak at au sedikit kehendak Tuhan it u dia ikuti: bahwa kehendak Tuhan m ewuj ud sendiri dalam t akdir para m anusia individu sebagai fakt or pengat ur ut am a. Quran juga berisi puji2-an. Dilain pihak. Jika fakta ini kita terima. Dan karena hukum islam dipandang oleh banyak muslim sebagai “Lambang dari pemikiran islam. m engenai apa yang boleh dilakukan m anusia dan apa yang t idak boleh. maka seluruh fondasi dari hukum islam sungguh sangat goyah. doktrin didalamnya membingungkan dan bertentangan serta tidak pantas jika disebutkan berasal dari Tuhan yang maha Pemurah. dll. Schacht serta yang lainnya telah dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebanyakan – mungkin semua – dari hadis2 itu palsu/dikarang-karang belaka yang disebarkan diabad awal ketika muslim muncul sesudah kematian Muhammad. kita sudah beri alasan kenapa Quran tidak bisa kita anggap berasal dari Tuhan – yaitu karena disusun sekitar abad 7 dan 9 M. kontradiksi. 2. Dengan kat a lain: pem alsuan aturan2 m enj adi suat u kebut uhan. penuh contekan dari talmud Yudaisme. diakuinya perbudakan. 3. panggilan utk berbuat kekerasan dan pembunuhan. yait u. selain itu juga prinsip moralnya tidak orisinil – kedermawanan. kesalahan tata bahasa. m enghukum dan m em beri pahala sesuai t ingkat kepat uhannya… Lebih j auh lagi: ‘Kehendak t uhan’ ( baca: kondisi ut k m em pert ahankan kekuasaan ulam a2) harus dikenali: sam pai saat sebuah ‘wahyu’ berupa sunnah/hadis perlu dit urunkan. 217 . dari kitab2 apokripanya (apokripa= kitab yg diragukan) Kristen. Samaritan. inti dan pusat dari islam itu sendiri. Goldziher. Keseluruhan hukum islam adalah ciptaan yang didasarkan pada penipuan dan karya fiksi para pengikutnya. seperti: tidak toleran pada pagan. kesalahan sains. hormat pada orang tua dll sebelumnya telah ada. Juga berisi anakronisme (salah waktu) dan kesalahan sejarah.

The Portable Nietzsche. Ed. yang lainnya hanya disebut sebagai scholar saja. individualisme dan demokrasi liberal. Apa syariah masih sah/valid? 275 Nietzsche. menganggap konstitusi tersebut terlalu terlibat jauh kedalam proses islamisasi jaman modern ditiga negara. Hal. 218 597 276 . 4. New York. W.’ Mulai sekarang segala sesuat u dalam hidup yang sudah dit ent ukan oleh para ulam a t idak bisa begitu saja dihiraukan.67 Hal.A. 1974. para ulama secara aktif malah merintangi usaha2 pengenalan ide HAM. Seperti Gibbs katakan. sebuah ujian akan hukum yang pasti mengenai penghujatan bisa dimungkinkan dan diterapkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kem egahannya… dengan cara keras dan penuh keilm uan. H.596Gibb. kenapa pemikiran kritis tidak berkembang sepanjang sejarah islam. Segala usaha yg mempertanyakan keputusan2 yang telah mereka tetapkan disebut bidah. “Hanya setelah ijma dikenalkan sebagai sumber hukum dan doktrinlah. timbul kebutuhan utk mempunyai orang2 kelas profesional dimasyarakat muslim. sebuah tindakan inovasi yang tidak sesuai dengan hukum Allah (baca: mereka). khususnya Iran. Islamisasi secara efektif berarti menghilangkan HAM atau membatasi HAM dengan referensi kriteria islam. hal. Islam. yait u ‘apa kehendak t uhan it u sebenarnya.”276 Pengaruh terus menerus para ulama menjadi faktor utama kenapa sangat sedikit kemajuan intelektual di masyarakat muslim.275 Para pembela Muslim dan orang muslim itu sendiri selalu mengklaim bahwa tidak ada sistem ulama/bawahan itu dalam islam. tapi kenyataannya ada semacam kelas2 ulama yang pada akhirnya mendapatkan semacam otoritas religius dan sosial semacam pendeta/paus di kristen. para ulam a m em form ulasikan apa yang m ereka inginkan. Kaufmann. Doktrin dari ‘Ijma’ hanya sekedar mengukuhkan kekuasaan mutlak mereka. 1953. kebebasan. Melihat pentingnya Quran dan Sunnah (juga hadis).R. Ditiap negara ini. dan disebut penghujatan. khususnya tahun2 belakangan ini. mereka menjadi makin percaya diri dan mengklaim punya otoritas mutlak dalam segala hal yang menyangkut iman dan hukum. Sudan dan Pakistan. Contohnya para ulama bertindak dengan kekerasan terhadap konstitusi Iran 1906-07. Kelas satu disebutkan dalam bab ini sebagai para ulama terpelajar atau para ahli hukum islam. Oxford.

kita bahkan menyetujui hak2 anak dan binatang. Prinsip yang dituang dalam Quran bertentangan sekali dengan kemajuan moral. 219 . kita tidak lagi menganggap wanita sebagai barang belaka yang bisa kita buang semau kita. ekonomi dan moral.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kita mungkin bertanya bagaimana sebuah hukum dimana elemen2nya pertama kali dijabarkan sekitar seribu empat ratus tahun lalu. kita tidak akan maju maju. Secara moral kita telah lebih maju. dan dimana substansinya tidak berkembang sesuai jaman. Hal. bisa jadi relevan utk abad 21 ini? Syariah hanya menggambarkan kondisi sosial dan ekonomi dijaman Abbasid awal dan berkembang diluar jangkauan dengan segala perkembangan2nya – sosial. Quran sebagai jawaban bagi semua masalah didunia modern ini. kita tidak lagi percaya bahwa mereka yang tidak seagama tidak pantas dihormati. Tapi selama kita tetap menganggap Quran sebagai Mutlak Benar.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 7 Apa k a h I sla m se su a i dg D e m ok r a si dan HAM "Islam tidak pernah bersimpati pada tendensi demikrasi. mengikut Hal.. perbudakan dan perdagangan budak adalah terlarang dalam segala bentuk. kekayaan. Sistem pemilihan bebas tidak sesuai untuk negara kita" Raja Fahd dari Saudi Arabia Paling tidak raja Fahd telah jujur mengakui bahwa Islam dan demokrasi itu tidak kompatibel. agama. bahasa. Hak azasi manusia dan islam Mari kita lihat Deklarasi Universal HAM 1948 dan membandingkan dengan hukum dan doktrin Islam. Para apologis Islam di Barat dan Muslims moderat terus mencari prinsip-prinsip demokrasi di dalam Islam dan sejarah Islam. Artikel 1: "Semua manusia dilahirkan bebas dan setara secara hak dan hukum. sex.. tanpa pembedaan ras. 2. mereka dilarang memberi kesaksian melawan Muslim." Artikel 3: "Setiap orang mempunyai hak untuk hidup. kesaksian mereka di pengadilan dihargai setengah dari kesaksian pria. nasional atau asal sosial. Di Saudi Arabia. Wanita mempunyai derajat yang lebih rendah dalam hukum Islam. 220 . mereka tidak boleh menikah dengan non-muslim. politik atau opini lain. Non-Muslims yang tinggal di negara-negara Muslim mempunyai status yang lebih rendah dalam hukum Islam. kelahiran atau status lain. ruang gerak mereka sangat terbatas. Mereka dianugerahi akal dan nurani serta bertindak terhadap sesamanya dalam satu semangat persaudaraan." Artikel 2: "Setiap orang tergabung dalam semua hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi. Di pihak lain." Artikel 4: "Tidak seorangpun boleh diperlakukan sebagai budak atau pelayan. merdeka dan aman." Komentar: 1." Hurgronje "Sistem demokrasi yang mendominasi dunia adalah sistem yang tidak sesuai untuk masyarakat agama kita . warna.

namun apa yang mereka maksud dengan tidak berperikemanusiaan? Sekali lagi. Artikel 5: "Tidak seorangpun layak menjadi subyek penganiayaan atau kekejaman. mendirikan gereja.2. di bawah Sharia.10 dan 11 berkenaan dengan seseorang yang terpidana di hadapan hukum yang adil. tidak berperikemanusiaan atau pelecehan atau penghukuman. Dari standar kemanusiaan." Keseluruhan pikiran dari sebuah pribadi yang dapat memilih dan bertanggung-jawab secara moral itu tidak ada dalam Islam. Para sarjana hukum Muslim secara umum membagi dosa dalam golongan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil. membunuh. Ide akan rasa bersalah dalam tindakan kriminal itu tidak ada. "Dua agama tidak boleh ada di negara Arab. mereka diijinkan memiliki budak wanitanya yang sudah menikah (sura 4. 3. Muslims diijinkan meniduri para budak wanitanya (sura 4. keadilan.Ateis (sesungguhnya adalah golongan yang paling diabaikan dalam sejarah) . Saya mengira seorang Muslim akan membantah bahwa ini adalah hal yang tidak lumrah untuk negara Muslim. Hal. seorang Muslim akan menganggap bahwa hukuman-hukuman semacam ini bersumber ilahi dan tidak boleh dihakimi oleh kriteria kemanusiaan.8.9. tidak beragama adalah dosa terbesar. Kaum tak beragama . hal-hal yang berkenaan dengan iman yang baik. mereka adalah tidak berperikemanusiaan. Dari 17 dosa-dosa besar. 221 . Seperti yang telah diperlihatkan Schacht. hanya memainkan peran sub-ordinasi.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM jejak Muhammad yang mengatakan." Komentar: Kita telah melihat hukuman macam apa yang dijatuhkan atas para pendosa menurut hukum Suci: amputasi. Mereka harus dibunuh. memiliki Alkitab. menyembah berhala. penyaliban.77). dsb." non-Muslim dilarang mempraktekkan agamanya. dsb.3).tidak mempunyai "hak untuk hidup" di negara-negara Muslim. Perbudakan dikenal dalam Qur'an. Artikel 6: Setiap orang berhak untuk diperlakukan sebagai pribadi dihadapan hukum. perajaman dengan batu hingga mati. lebih parah daripada merampok. 4. Artikel 7. sama dengan keseluruhan hak azasi manusia. dan hukum cambuk. Komentar: 1. kebenaran dan lain-lain. Posisi tak berdaya dari para budak terhadap majikan mereka menggambarkan posisi tak berdaya dari tuhan-tuhan palsu Arab terhadap Pencipta mereka (sura 16.

Sebaliknya. Kasus-kasus yang paling spektakuler dalam sejarah adalah murtadnya pangeran-pangeran Maroko dan Tunisia pada abad 17 dan orang-orang Afrika yang menjadi biarawan Konstantin. baik secara rahasia maupun terbuka. seseorang tidak mempunyai hak untuk berganti agama. Juga hak untuk memanifestasikan keyakinannya secara individu maupun kelompok. Jauhkan dirimu sendiri dari kebersamaan dengan dia.1798. di bawah hukum Islam wanita tidak mempunyai hak hukum yang setara: mereka tidak bebas menikah dengan pilihan mereka. 2. Jangan menerima uluran tangannya". itupun kalau saksinya lebih dari dua orang. Data Statistik para murtadin ke kristen sulit dikumpulkan lantaran alasan di atas. dengan sangat Artikel 16 berkenaan dengan hak perkawinan laki-laki dan wanita. apalagi dalam urusan yang berkenaan dengan saksi. Dengan menggunakan standar ganda. Cukup jelas di dalam hukum Islam. Non-muslim dilarang bersaksi melawan Muslim. Ganjaran terhadap suatu pembunuhan itu adalah sangsi resmi. Komentar: Seperti yang dapat kita lihat dalam paragraf tentang wanita. demikian juga dengan hak bercerai. Count Rudt-Collenberg menemukan bukti di Casa dei Catecumeni. Para muslim akan bersuka-cita menerima mualaf yang mengganti agama mereka. Contoh. Willis dan Hal. Artikel 18: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk berpikir. Mitos bahwa seorang muslim tidak dapat murtad adalah kosong. Roma yang menyatakan adanya 1. bernurani dan beragama. Bukti yang diberikan oleh Muslimah diterima terbatas. Hak ini termasuk hak untuk berganti agama atau kepercayaan. Muslim yang murtad mendapat sangsi hukuman mati. ambillah dia dan bunuh dia dimanapun kamu menemukannya. sama seperti para kafir lainnya.T. penerapan dan pengamatan." Komentar: 1. Namun demikian. Disini kita lihat betapa besar komentator Baydawi (sekitar 1291) melihat hal ini: "Barangsiapa berpaling dari agamanya. walaupun hal ini dapat dikompensasikan dengan uang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. 3. baik dalam pengajaran. Menurut A. jika orang tersebut dilahirkan dalam keluarga Muslim. seorang Muslim boleh merampok Non-Muslim di rumahnya dan mendapat kebebasan hukuman jika tidak ada saksi lain selain Non-Muslim itu sendiri. kami mempunyai bahwa bukti literatur tentang para muslim yang murtad ke kristen dari zaman permulaan sejarah sampai saat ini. 222 .087 pemurtad antara tahun 1614 . Prosedur hukum dalam Islam sulit untuk dikatakan adil.

Rosario. Pakistan dan Saudi Arabia.termasuk Alkitab. 277 Lihat Gaudeul. Mereka tidak dapat meninggalkan negara tersebut karena surat-surat identitas yang dibutuhkan tidak didapat.Mayer. tatkala dalam tahanan. Menurut Ann E. menerima informasi dan ide melalui berbagai macam media tanpa batasan. Kebanyakan tanpa melalui pengadilan. secara umum Hal." Komentar: 1. Patung Salib dan gambar Yesus Kristus . Hak yang diabaikan dalam artikel 18 dan 19 secara konsisten berdampak di Iran. 3. Di tiga negara ini hak terhadap golongan Bahai. 223 . Ahmadi dan minoritas Shiah telah disangkal. .dilarang sehingga dapat disita. Ibu Mayer menegaskan bahwa di masa lampau. Perkawinan mereka dianggap tidak sah. dalah tahun 1990-an ada dua sampai tiga ratus muslim yang murtad ke kristen setiap tahunnya. Mencari. Mereka tidak mendapat hak warisan.362 di Mesir para permurtad menyebabkan "sering timbulnya kemarahan para imam sehingga mereka mengadakan mobilitas Muslim konservatif untuk melegalkan hukum mati terhadap pemurtad". Ketiga negara ini menjustifikasi tindakan mereka berdasarkan Sharia. Harta milik mereka . lihat Bab 5.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM penulis lain.277 Artikel 19: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk menyatakan pendapat dan mengekspresikannya. Anak-anak mereka dijauhkan dari mereka oleh sanak-keluarga yang turut campur tangan. Di Perancis saja. Hak ini termasuk kebebasan memegang pendapat tanpa campur-tangan orang lain. semata-mata hanya karena agama damai mereka. diantaranya dengan cemeti. Orang kristen di negara-negara tersebut sering ditangkap dan difitnah tanpa mampu membela diri. Bahkan sering pula sanak keluarga membunuh mereka dan tentu saja orang-orang itu tidak mendapat hukuman. . . termasuk para wanita dan anak-anak telah ditangkap dan dipenjarakan selama tiga tahun terakhir ini. banyak wanita telah berusaha untuk murtad dengan maksud meraih nasib yang lebih tinggi. Ada yang disiksa. Mereka yang memilih murtad ke kristen dan tetap tinggal di negara-negara Islam terancam bahaya besar. ada sekitar 2 sampai 3 juta Muslim yang murtad ke kristen setelah pembantaian terhadap komunis di Indonesia tahun 1965. (AINO 62 July / August 1993). Amnesti Internasional menggambarkan hal ini di Saudi Arabia sebagai: Ratusan orang kristen.

pewujudan ulang dari Nabi Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hal yang sama juga terjadi terhadap kaum muslim Shia. disiksa dan dalam beberapa kasus. Mereka diusik. Qur'an. Sepanjang sejarah Pakistan. Sadiq Abdul Karim Malallah dipancung di depan umum di Al-Qatif setelah dinyatakan murtad dan menghujat. sang Mesias: Ini menunjukkan bahwa Muhammad bukan meterai penutup dari segala nabi seperti yang diyakini oleh golongan muslim ortodoks. Contohnya. Mereka dipenjara dan bahkan dihukum mati hanya sekedar karena mempraktekkan hak kebebasan mereka untuk beragama. Sejak saat itu. ditangkap. Mirza Ghulam Ahmed menganggap diri sendiri sebagai seorang "Mahdi". pada tanggal 3 September 1992. Saudi Arabia berdasarkan Liga Muslim Sedunia berseru kepada para pemerintah negara-negara Islam di seluruh dunia untuk menindak Ahmadiyah. termasuk Hal. banyak kaum ini yang menjadi korban hukum negara Pakistan. Amnesty Internasional (ASA/33/15/91) menyimpulkan keadaan mereka sebagai berikut: Penganut Ahmadi menamakan diri mereka sebagai muslim namun mereka dianggap oleh golongan muslim ortodoks sebagai golongan sesat karena mereka menyebut pendiri mereka dengan "Al-Masih". Sadiq. Gerakan Ahmadiyah ini didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmed (meninggal 1908). kepemerintahan selanjutnya mengumumkan bahwa Ahmadiyah adalah golongan sesat. Dengan demikian kaum Ahmadiyah dilarang mengaku diri sebagai muslim. golongan Ahmadiyah mendapat diskriminasi dan penganiayaan di beberapa negara. Menurut kaum Ahmadi. Keadaan menjadi lebih parah ketika presiden Zia-ul Haq berkuasa pada tahun 1977 setelah melalui kudeta militer. 224 . Waktu itu dia dirajam di tempat tertutup. golongan Ahmadiyah telah menjadi korban kekerasan yang dalam peristiwa-peristiwa tertentu meminta korban darah yang serius. ditangkap tahun 1988 dan dikenakan hukuman rajam oleh polisi setempat karena menyelundupkan sebuah Alkitab ke negara tersebut. Pada tahun 1984. seorang muslim Shia. Sebagai akibat dari perpecahan ini. Sejak saat itu Ahmadiyah dilarang di Saudi Arabia. Keadaan penganut Ahmadi di Pakistan juga hampir sama. dan menganggap bahwa adalah tugasnyalah untuk merevisi Islam. iman mereka bukan mengingkari status Nabi Muhammad karena Mirza Ghulam Ahmed tidak mengaku membawa satu wahyu baru yang menambah hukum ilahi. yaitu nabi yang menyampaikan pesan terakhir dari Allah kepada umat manusia. dipenggal. Dia mengintroduksi usaha Islamisasi dan mengadkan banyak pembatasan terhadap kaum Ahmadiyah. Dalam pertengahan tahun 1970-an. dia dianggap seperti nabi oleh pengikutnya.

Di jaman moderen. maka orang kristen dapat dituduh sebagai penghujat. Artikel 23: Setiap orang berhak untuk bekerja. terbunuh misterius di jalan. atau bagi individu untuk menjatuhkan hukuman terhadap "golongan sesat". Kebanyakan dari mereka berada dalam kasta rendah. Hujatan terhadap Allah dan Nabi adalah tindakan yang patut dihukum mati di bawah hukum Islam.. Komentar: 1. Contoh belakangan yang terjadi di Saudi Arabia. 2. bahwa Islam adalah pernyataan final Allah yang paling sempurna terhadap umat manusia dan keselamatan di luar Islam adalah tidak masuk akal. Sekali lagi perlu kita sadari bahwa sikap mengkafirkan ini adalah konsekuensi logis dari muslim ortodoks yang menempatkan Mohammad sebagai meterai para Nabi. Tahir Iqbal. berhak menciptakan kondisi nyaman dalam pekerjaannya dan terjamin terhadap pengangguran. Ada pekerjaan-pekerjaan tertentu yang dilarang. bahkan dalam negara-negara yang disebut Islam Liberal. Yesus adalah seorang nabi dalam ajaran Islam.. Islam ortodoks melarang para wanita bekerja di luar rumah (lihat Bab 14). ada posisi-posisi tertentu yang tertutup untuk mereka. Para wanita di bawah hukum Islam tidak bebas untuk memilih pekerjaan mereka. (7 Mei 1994). seorang mekanik kapal udara yang murtad ke kristen telah mati secara misterius tatkala menantikan putusan hukuman di penjara. Pengamat Hak Azasi Manusia mengatakan bahwa di sana para sektarian dan rival politik saling berebut kekuasaan dan kekayaan. bebas untuk memilih pegawai. Laporan dari koran "Economist" menyingkap manipulasi "hujatan" di Pakistan: Keputusan Mahkamah Agung di Lahore telah mencemaskan orang kristen Pakistan. Sekelompok muslim menuntut agar managernya diperkarakan Hal. walaupun telah menyerahkan uang jaminan. Kebanyakan mereka sudah menderita karena iman mereka.. Mahkamah tersebut baru-baru ini memutuskan bahwa hukum "hujat' Pakistan akan diterapkan atas semua nabi Islam. Non-Muslim tidak bebas memilih pekerjaan di negara Islam. hujatan menjadi sekedar alat bagi pemerintah Islam untuk membungkam lawan. Manzoor Masih yang dituduh menghujat. 2. atau lebih tepatnya. Dengan menyembah Yesus sebagai Anak Allah. 225 . Ada 1.2 juta orang kristen di Pakistan dari total populasi 12 juta penduduk. bekerja sebagai buruh kasar.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM hak untuk mengekspresikan iman mereka.

Untuk itu mereka berkumpul di Paris tahun 1981 untuk merumuskan Deklarasi HAM ala Islam yang membuang segala kebebasan yang berkontradiksi dengan hukum Islam. Shinto. Demokrasi dan islam Ide Barat tentang individualisme. dan Magnacarta Inggris (1688) serta Magnacarta Amerika (1789-1791). untuk mengeliminasi diskriminasi agama. maka pada bulan November 1981.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim manakala mereka tau bahwa dia adalah seorang kristen. Huntington. Dia menunjuk dua ayat Qur'an sebagai argumentasinya: "Allah tidak akan memberikan kemegahannya kepada kaum kafir" (Sura 4. HAM. demokrasi. dan untuk Nabinya. Jelas bahwa para militan Islam sadar bahwa Islam tidak lagi kompatibel dengan Deklarasi HAM 1948. Deklarasi PBB merevisi Artikel 18 dengan menghapus kata "berganti" agama menjadi "memiliki" agama (FI. pemisahan gereja dengan pemerintah. undang-undang. hal. Spring 1984. Sheikh Mannaa K. kebebasan. atau sebaliknya melarang kebebasan pelaksanaannya. guru kitab di Perguruan Tinggi Hukum Islam Riyadh menyatakan bahwa hal tersebut tidak dapat ditoleransi. Hindu. memberi resonansi kecil terhadap Islam. liberalisme. Budha atau tradisi-tradisi ortodoks. Pemisahan antara gereja dan pemerintah Satu dari dasar prinsip-prinsip demokrasi adalah pemisahan antara gereja dan pemerintah (Amandement 1 Constitusi Amerika: Kongres tidak akan membuat hukum terhadap agama yang telah berdiri.. pasar bebas. Confucian. The Clash of Civilizations?364 Nilai-nilai dan prinsip-prinsip demokrasi sudah ditetapkan dan diabadikan dalam Konstitusi Amerika. "Kekuasaan dan kekuatan adalah milik Allah. constitusionalisme. Samuel P.141). dan kepada orang-orang yang percaya" (Sura 63. ada bidang-bidang sekolah tertentu yang tertutup bagi wanita (lihat Bab 14)."). 226 . Bahkan lebih buruk lagi adalah kenyataan bahwa di bawah tekanan negara-negara Islam. 22). persamaan. Komentar: Sekali lagi. Artikel 26 berkenaan dengan Hak Pendidikan. Kita telah melihat bahwa dalam Islam tidak ada pemisahan semacam itu. sebaliknya kita menemukan apa yang disebut oleh Hal.

Dengan kata lain. Negara tidak dapat membuat rakyat religius dengan paksa. Point Locke yang ketiga juga sejajar dengan Kant . maka akan terjadi banyak kompromi dalam kredo mereka. Ide pemisahan gereja dari pemerintah bermula pada para filsuf Barat: Locke. Pem erint ah t idak m enggunakan kuasanya unt uk m em buat but ir.366. sat u j alan ke surga. Dalam bukunya "A Le t t e r conce r ning Tole r a t ion" Locke memberi tiga alasan. karena rupanya Tuhan t idak m em beri kuasa kepada seseorang unt uk m engat ur agam a orang lain. ada sat u kebenaran. . atau pembaharuan...but ir hukum t ent ang iman. atau kalau mau dipaksakan. Sebagaimana yang dikatakan oleh Kant: "Menggabungkan diri dalam satu institusi agama permanen yang tidak menjadi subyek kecurigaan masyarakat . sedangkan im an m enyangkut hal yang ada di dalam pikiran dan hat i. Kita harus bebas masuk atau meninggalkan kredo tertentu. karena urusan j iwa t idak ada sangkut annya dengan negara.bahwa dengan memberi mandat akan satu agama." Selanjutnya Locke berpendapat bahwa kita harus keluar dari gagasan bahwa kita "dilahirkan sebagai Muslim" atau "dilahirkan sebagai Kristen" dan kita tidak dapat berbuat apa-apa dalam hal ini. Hal. bukan urusan negara untuk mencampuri kebebasan hati-nurani dan pikiran rakyatnya. m elainkan t erhadap Tuhan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Thomas Paine sebagai hubungan perzinahan antara gereja dengan pemerintah. Tidak j uga kuasa it u diberikan kepada negara... Mengapa pemisahan ini begitu esensial? Jika muslim jujur akan penerapan demokrasi di negara mereka..adalah terlarang. Urusan j iwa t idak bisa ada di t angan pem erint ah karena kuasa pem erint ah hanya t erbat as at as t ubuh luar m anusia. kalau tidak maka tidak ada progres.. Dalam keragam an pandangan dan kont radiksi pendapat akan agama tidaklah mungkin hanya satu pandangan yang dibenarkan. maka mereka akan menemukan bahwa ajaran Islam ortodoks tidak lagi kompatibel. at au orang lain. Ket iga. Tanpa it u tidak seorangpun yang dapat m engenal Allah . kebebasan. aturan ibadah. Kedua. yang m enj adi pengharapan sem ua orang unt uk dibim bing ke sana. berarti seluruh progres Pencerahan dari generasi di segala zaman dihentikan. Spinoza. 1. karena t idak seorangpun dapat mendiktekan agamanya kepada orang lain. Tidak ada hukum t ert ent u yang dapat m endikt e hal ini kecuali hat i nurani m asingm asing.365 Pertam a. serta filsuf-filsuf zaman Pencerahan. 227 .

. Jika ada sat u sekt e yang paling besar.agam a lain. Namun sayangnya.Y. 1974. Bapa-bapa Pendiri Konstitusi Amerika. Kata-kata Madison tertuang dalam Konvensi Ratifikasi Virginia tahun 1788 dan masih relevan untuk zaman ini dengan kepercayaan yang aneka-ragam dan masyarakat yang multikultural: Magnacart a sebagai pelindung agam a . maka muncullah diskusi bebas tentang agama tanpa takut akan penganiayaan. Kebesaran Madison tertampak pada sikapnya yang rendah-hati terhadap golongan kafir. hal ini persis seperti yang ditakutkan oleh pemerintah teokrasi: Kebebasan Berpikir! Sebagaimana yang dikatakan Paine278: Relasi perzinahan antara negara dan gereja. Namun tatkala hal ini harus terjadi. m aka Magnacart a berperan kecil. Secaucus.. dimanapun juga. Madison279 menulis: Agam a . saat itulah subyek-subyek di atas dapat ditayangkan secara fair dan terbuka terhadap dunia. Kebebasan ini m uncul dari keragam an sekt e yang t erserap oleh 278 279 Paine Thomas. melainkan hanya percaya kepada satu Tuhan semata..sekt e lain..1985..S. Hal. telah menggores luka atas pendirian kredo-kredo dan prinsip-prinsip agama. R. paling t idak rakyat nya dapat m enikm at i kebebasan beragam a.. N. Hal. at au bagi sekt e Nonkrist en yang kuat t erhadap sekt e. kit a t idak dapat m em aksakan kebebasan yang sam a kepada mereka yang pikirannya berbeda dengan apa yang kita yakini. Melanjuti contoh Locke. ed. The Age of Reason. Kit a m em punyai kebebasan unt uk m engobservasi Agam a yang kit a yakini sebagai hal ilahi. terutama Madison. membela kebebasan agama dengan mengadopsi Magnacarta (Bill of Rights) yang tentunya menyangkut pemisahan gereja dan negara. Berunt unglah negara ini. Kristen atau Turki (muslim). Manusia kembali kepada kemurniannya. entah itu Yahudi.56 Hal. Dalam bukunya "Memorial and Remonstrance Against Religious Assessments" tahun 1785. Hal ini memainkan peran yang sangat penting dalam memelihara hak-hak beragama para minoritas yang selalu menderita tekanan dan diskriminasi. set iap orang harus dibiarkan m engem bangkan keyakinan dan nuraninya. tidak bercampur atau berzinah. 228 . Ot orit as yang sam a yang didirikan oleh Kekrist enan.51 Dikutip dalam Alley.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sekali prinsip pemisahan ini diterima. adalah hak set iap orang unt uk m em prakt ekkannya t anpa didikt e. James Madison on Religious Liberty. pasti akan diikuti oleh revolusi dalam sistem agama. dalam prakt eknya t erhadap agam a. Amherst. sampai sistem pemerintahan itu berubah.

262-263 Hal. klausa t ent ang pendirian gerej a di luar hukum secara sengaj a didirikan sebagai "benteng pemisah antara gereja dan negara.sat unya bagi kebebasan beragam a dalam segala lapisan m asyarakat . Jika penguasa korup. 229 . Keduanya t idak dapat m elam paui hukum unt uk menolong satu agama. hal. 1992. Kita tidak dapat lari darinya seperti yang dapat kita lakukan terhadap pemilihan manusia dalam mewakili demokrasi. yang m enj adi penj aga t erbaik sat u. Allah Islam itu tidak demokrat. Baik negara m aupun negara bagian t idak diperkenankan unt uk m engam bil bagian keseluruhan m aupun part ial akan urusan. bertindak sebagai polisi dan kehilangan sifat kritis yang melingkupi progresi akal dan moral. agar j elas bahwa saya dengan hangat mendukung kebebasan beragama. maka Penguasa Mutlak pastilah juga korup mutlak. Dalam pengucapan Jefferson..urusan organisasi gerej a at au kelom pok. Tidak seorangpun yang bisa dihukum karena m eninggalkan at au m enghadiri gerej a. kelom pok t ersebut t idak dapat m enekan kelom pok yang lain. kita tidak dapat tawar-menawar dengan Allah.71 Dalam ‘Oxford Companion to the Supreme Court.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Am erika. Keduanya t idak dapat m em aksa seseorang unt uk ikut m enet ap at au m eninggalkan gerej a t ert ent u. atau lebih condong ke satu agam a daripada agam a lain. tidak juga dapat melanggar vetonya.bayang hukum dalam pemerintah yang menjadi penengah soal agama.kelompok dem ikian j uga sebaliknya. hal. . Allah adalah pengatur absolut yang kata-katanya harus ditaati secara absolut. tanpa pertanyaan.280 Apa arti pemisahan antara gereja dan pemerintah dalam konteks moderen. tanpa diskusi. Karena di m ana ada kelom pok yang m enonj ol. Saya menyerukan hal ini agar dij alankan secara serem pak. 280 281 Ibid. Dalam teokrasi Islam. anda mempunyai tirani. seperti yang dikatakan oleh Kant dan Paine (dikutip sebelumnya)."281 Autoritarianisme. Tidak ada paj ak dari inst it usi m anapun yang boleh m engat asnam akan agam a.. tanpa ragu. demokrasi dan islam Begitu anda memiliki satu institusi agama yang telah berdiri. dijelaskan oleh Court Justice Hugo Black tahun 1947 dalam "Everson" yang berbunyi demikian: " Pendirian Agam a" yang t ercant um dalam Am endm ent pert am a paling t idak berart i: Baik negara m aupun negara bagian t idak dapat m endirikan gerej a. Tidak ada bayang. atau semua agama. New York.. tanpa ragu lagi berarti.

" [Lihat "New Humanist". kemudian mengutuk orang Kristen karena "suntikan perendahan prinsip-prinsip kemanusiaan kepada dunia. no. Demokrasi berfungsi pada diskusi kritis. Martin Lings membahas mengenai teokrasi Islam dalam bukunya "The Eleventh Hour: the Spiritual Crisis of the Modern World in the Light of Tradition and Prophecy (1987).M. 2. namun secara gagah menjadikan para pengikut dengan pedang. Sesungguhnya Otokrasi dan Islam lebih banyak persamaannya daripada Islam dengan Demokrasi. 282 Bouquet. menemukan bahwa fakta bahwa karir Muhammad sebagai Nabi mempunyai banyak "k e m ir ipa n de nga n t ok oh na sion a lis t e r dekat pa da za m a n ini. Hal.agama yang tidak mencari pengikut barunya dengan dialog. namun diwahyukan secara ilahi dan tanpa salah. kompromi. vol. 1954. Huxley mencatat (lihat motto Bab 5). perubahan pemikiran seseorang dan pada pengetesan suatu teori untuk diuji. 109.H.C. London. kekejaman dan ketahayulan. dalam pasal yang terkenal dari buku yang ditulis tentang hal ini sekitar tahun 1910. Gagasan tanpa salah dalam segala bentuk ini telah terseleweng dan bertanggung jawab atas terjadinya kefanatikan. pemikiran rasional.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tatkala seorang sejarawan agama282. atau boleh diskusi semata-mata hanya dengan ulama. Sebagai contoh. menyalahkan para Yahudi karena terlalu lunak. sebagaimana T. A. Kennedy372 pertama-tama menyesalkan kebungkaman para Budhis dan para Teosofis." Di tahun-tahun belakangan. 230 . hal 10-12]. para apologis Barat terhadap Islam telah mendebat tentang "Prinsip Autokrasi". J. dimana secara eksplisit hukum Islam melarang diskusi. Dalam konteks yang sama dengan Kennedy. menulis tahun 1942. menunjukkan sikap yang tidak demokratif dan tidak ilmiah. percaya-diri dan otoriter Islam. Patut disyukuri bahwa kondisi demikian memungkinkan berjuta-juta Muslim berani menyatakan agamanya yang tidak takut mengakui ajaran perang . mendengar dan didengar." membuat begitu banyak orang Barat berpikir bahwa ini adalah perwujudan dari keabsolutan.269 Hal. Comparative Religion. "Kalangan tertutup" baik dalam bentuk buku maupun kelompok. Demokrasi bergantung pada kebebasan berpikir dan berdiskusi. sebagaimana dicontohkan oleh Franco di Spanyol. Hukum Islam tidak ada dalam Undang-undang.

Oxford. takluk atau dibunuh (kecuali para wanita. Seperti yang sering saya diskusikan mengenai hak wanita dan minoritas dalam Islam.126-127 Hal. atau kita tidak dapat mempunyai kode etik untuk ini seperti yang ada pada demokrasi liberal. Wanita dianggap lebih rendah dari pria. Setiap individu tidak bebas berpikir atau memutuskan sesuatu untuk dirinya sendiri.283 Di bawah ini adalah kesimpulan Schacht mengenai posisi hukum kaum non-muslim: Dasar sikap Islam terhadap kafir adalah hukum perang. Joseph. Suami bahkan boleh memukul isteri. 2.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? 1. maka Islam adalah penggenap wahyu Allah. melainkan dia harus menerima peraturan Allah sebagai tanpa salah yang ditafsirkan oleh sarjana hukum. 231 . dalam kasuskasus tertentu. di sini saya hanya ingin menyimpulkan tentang status legal mereka. uang darah dan saksi. Faktanya. anakanak dan budak). Kita tidak dapat dan tidak mungkin dapat memiliki semua rangkukan ukuran nilai. secara umum hanya muncul apabila kedua di atas ditolak. Alternatif ketiga. tawanan 283 Shacht. Hal. 1964. Dalam perkawinan dan perceraian posisi mereka sangat lemah. kita tidak mempunyai. Hukum Islam menyangkal akan hak wanita dan hak non-muslim. Golongan pagan dan ateis diancam: Bertobat atau mati! Yahudi dan Kristen diperlakukan sebagai warga kelas dua. Ukuran akan derajat demokrasi di segala budaya adalah hak terhadap wanita dan minoritas. Mereka harus: bertobat. Ditinjau dari sudut pandang agama mereka kurang mempunyai hak dan tanggungjawab. wanita dianggap setengah dari pria. "Sekte-sekte" Islam seperti Muhamadiyah mendapat aniaya dan serangan fisik. Sebagai perkecualian. Muslim harus menghormati bahwa demokrasi bukan sekedar "hukum mayoritas" yang tiraninya harus dijaga dengan "ide sendiri untuk diterapkan kepada mereka yang tidak setuju dan yang layak meneriman ganjaran". Berkenaan dengan warisan. An Introduction to Islamic Law. Karena doktrin Islam menganggap bahwa Mohammad adalah nabi terakhir. Hukum Islam berusaha untuk mengatur setiap aspek hidup individu.

Ada banyak tradisi yang menyatakan bahwa Mohammad menolak untuk ditanya mengenai komunitas sebelumnya yang dihancurkan. Amendment 14 mengatakan: "Negara t ida k dipe r k e na nk a n m e nya ngk a l ha k se se or a ng da la m mendapatkan perlindungan hukum yang setara. rasio dan diskusi kritis. 232 . Di bawah penaklukan.130-132 Hal.. Perlakuan ini diperuntukkan bagi non-muslim yang takluk dengan segala kewajiban yang berkenaan dengan status ini. Seperti Judaisme dan Kekeristenan. Tentu saja. Etika direduksi menjadi sekedar taat perintah. terutama wajib pajak (jizya dan kharaj). Mereka tidak boleh membuat skandal dengan melakukan ibadah di tempat umum. Namun. Arti dari suatu individu . para non-muslim diberi proteksi dan disebut sebagai dhimmi. dilarang minum anggur. pencipta segalanya. Spekulasi teologis khususnya menunjuk kepada Hadis ini: "Manusia tidak akan berhenti mencari sampai mereka dapat berkata: Inilah Allah. 53-54] 4. 3. Non-muslim harus membedakan diri dalam berpakaian dan menandai rumah mereka. Hal ini tidak ada dalam Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perang bisa dijadikan budak. namun bukan 284 Ibid. sehingga kaum minoritas merasa terlindungi. siapa yang menciptakan Nya?" [Wensinck (1) hal. tidak boleh mendirikan gereja atau synagoge baru.. atau dibiarkan hidup sebagai dhimmi atau ditukar dengan tawanan perang muslim. dibunuh..suatu moral pribadi yang sanggup menciptakan keputusan-keputusan rasional dan menerima tanggung-jawab moral atas tindakan bebasnya. hal. Para dhimmi tidak dapat menjadi saksi menentang Muslim dan tidak boleh menjadi pelindung anak mereka yang Muslim. arti dari individu juga adalah kewajiban hukum. Tanpa itu demokrasi dan progresi moral dan pengetahuan tidak mungkin dicapai. Islam membelenggu sikap rasionalis. Tidak terkecuali mereka tersisih dari hak-hak khusus muslim. Mereka tidak boleh menunggang kuda dan mereka harus mendahulukan muslim. tidak boleh dibangun lebih tinggi dari rumah muslim. yang kemudian diperpanjang untuk mencegah diskriminasi terhadap segala ras. Islam terus menerus mengabaikan terhadap akal manusia." Asalnya hukum ini dimaksud kepada negro Amerika untuk menghentikan diskriminasi terhadap mereka.284 Dalam Konstitusi Amerika.

286 mantan Menteri Urusan Kehakiman dan Agama di Pakistan yang menulis bentuk HAM berdasarkan perspektif Islam. Secara kolektif menjadi sesuatu yang dianggap suci untuk diterapkan dalam Islam. Sebagaimana yang diletakkan oleh Jefferson. kebebasan beragama.A. atau individu yang boleh memutuskan arti apa yang hendak dia berikan kepada hidupnya. keyakinan dan penerapan yang dimengerti manusia moderen. Hak dan kewajiban manusia telah dengan jelas ditetapkan dalam penerapan tugas bagi keseluruhan komunitas organisasi dan tugas ini khususnya dipercayakan kepada organ pemerintah yang menjalankan hukum. 233 .E. Sesungguhnya tidak ada ide tentang hak individu. Brohi. Mengutip Von Haey285: " Kebebasan individual t idak dapat direkonsili dengan superm asi t unggal sehingga seluruh m asyarakat harus senant iasa t unduk. Sebaliknya. Dalam Islam. Islam and Human Rights.152-153 Dikutip oleh Mayer. Intisarinya adalah orang percaya mempunyai tugas dan kewajiban dari Allah semata-mata dia 285 286 Hayek. Perintah untuk senantiasa taat pada Khalifah. A. Adalah penting untuk ditekankan bahwa Undang-undang HAM Amerika adalah esensial bagi perlindungan hak-hak sipil dan politik dari seseorang terhadap negara. 1991. khususnya selama abad ke 18. Hal. Individualisme adalah ciri yang tidak dikenal dalam Islam. F. London. Pelanggaran terhadap hak individu dimanifestasikan dalam pemikir Muslim dewasa ini.K. sebagai bayangan Allah di Bumi.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM dalam arti seseorang yang bebas meletakkan tujuan dan isi hidupnya secara bebas. berpetisi. Hal. yang hanya dikembangkan di Barat.60-61 Hal. sangatlah sulit berkembang ke arah terciptanya filsafat individualis yang berpijak pada keadilan. kehendak kolektif dalam Islamlah yang selalu ditekankan. Allah dan hukum sucinya memberi batasan bagi agenda hidup manusia. Demokrasi liberal melebarkan lingkup kebebasan individu dan menyertakan seluruh nilai bagi laki-laki dan wanita. Undang-undang ini mencegah agar negara tidak mencabut kebebasan sipil. (Dalam Islam) tidak ada "HAM" atau "berbagai kebebasan" yang dapat diterima menurut pemikiran. Individu perlu berkorban demi menyelamatkan hidup organisasi." Amendments 10 pertama dan Amendments 14 membatasi kekuasaan pemerintah dan melindungi hak individu dalam kebebasan berbicara. bebas berkumpul dan hak seseorang agar terlindung dari penganiayaan oleh negara. [1] The Road to Serfdom. A. 1944. Boulder.

politik dan pengetahuan... 6. kebebasan pribadi berakhir m anakala kebebasan dari kom unit as dim ulai. Setiap orang boleh menyampaikan sebuah filsafat alternatif. Sebaliknya. Mayoritas tidak berhak menghalangi minoritas dalam mengekspresikan ketidaksepakatan.hak .. Barangsiapa yang t idak m enerim a kewajiban. Di sini. yang hukumannya adalah mati. Kebebasan pribadi ( dalam I slam ) t erlet ak pada sikap pasrah t erhadap Kehendak I lahi . seorang pemikir muslim yang pada tahun 1979)287 menulis: Liberalism e Barat m enekankan kebebasan at as pem bat asan yang bagi I slam it u aneh. apa yang dimengerti sebagai kebebasan berpikir. HAM m uncul hanya dalam hubungannya dengan kewaj iban." ini mengingatkan kita pada istilahnya Orwell "Kebebasan dalam Perbudakan". paling tidak. Ide akan ketidaksalahan dari suatu kelompok atau "buku" adalah suatu kendala untuk kemajuan moral.. dia t idak punya hak. Segala macam inovasi akan dengan mudah dicap sebagai penghujatan".. I ni t idak dapat direalisasikan sekalipun dengan kebebasan pem bat asan dari sum ber luar . kebebasan untuk menampilkan sisi lain dari argumen..kewaj iban. berkata dan berita adalah hak untuk membantah. atau perbedaannya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dipanggil untuk taat pada Hukum Ilahi dan HAM semacam ini dibuat untuk untuk menyatakan tugas utamanya taat kepada Allah. .... Seorang muslim tidak punya hak untuk beralih agama. Hukuman untuk murtad adalah mati! 7. Kebebasan berpikir dalam beberapa variasi bentuk sangat tidak memuaskan. Natur totalitarian dari filsafat ini adalah bukti yang harus digarisbawahi. 5. 234 . . Mungkin salah satu batu sandungan terbesar dalam Islam untuk menuju ke arah demokrasi liberal terletak pada penekanan akan perkataan akhir dari Allah. hal.. dalam demokrasi liberal.kewaj iban ini.62-63 Hal. Islam tidak mengijinkan alternatif. kode mutlak untuk ditaati. manusia belajar untuk menjadi bebas.. pengarang mengaku akan natur totalitarian Islam.. Banyak t eologi muslim cenderung menuju pada sukarela totalitarian. "Dengan menerima hidup dalam Kungkungan Hukum Ilahi. kritik. 287 Ibid..

Tugas-tugas terhadap Allah. 235 . sedangkan yang lain. golongan Stoic. atau yang lainnya. yang berkeyakinan akan adanya hukum alam . hanya Allah yang empunya segala hak. tidak ada hal seperti "kesetaraan hak bagi setiap orang untuk bebas. Dengan kata lain. atau digadaikan (misal.berbeda dengan hukum Athena atau Roma . ditransfer. Umat manusia mempunyai tugas-tugas. moderen pendukung paling tidak mengklaim tiga hal: (1) Bahwa hak-hak ini adalah fundamental dalam arti bahwa tanpa itu tidak ada hak-hak spesifik yang berdasar pada keadaan khusus di mana satu individu tinggal. 378. pilihan moral. Sejak pengembangan Lock lebih lanjut tentang ide-ide HAM dalam abad 17. karena pengertian itu sering mengarah pada peradaban atau kebudayaan tertentu. Hal. Di bawah Islam. Bagaimanapun juga.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Hak asasi manusia Ide bahwa ada alasan baik untuk menerapkan hak-hak atas umat manusia hanya karena mereka manusia. hak-hak ini adalah universal dan tidak terkait oleh budaya atau bersifat relatif. Sebagian filsuf telah mencoba mendasarkan hak-hak ini dalam natur kemanusiaan. itu hanya dikembangkan dalam peradaban Barat. (2) bahwa hak-hak ini tidak dapat dilepaskan. kedalaman moral. Orang akan menelusuri ide ini kembali pada Plato dan Aristoteles. Kebanyakan filsuf akan setuju bahwa ide akan HAM menyangkut gabungan dari ide-ide respek diri. karena (3) itu adalah hak-hak yang dimiliki oleh umat manusia sekedar karena mereka adalah umat manusia. sedang menyangkali diri dan natur kemanusiaannya" (dikutip di Melden 1970. kepribadian dan hak yang bersangkutan dengan kesetaraan dan respek. paling tidak. tidak senang dengan membicarakan natur kemanusiaan. argumen rasio dan pemikiran kritis. dan cukup mandiri dalam berbagai ragam lingkungan sosial dan derajat kegunaannya. diskusi moderen tentang HAM oleh para filsuf Barat tidak ada yang mengacu kepada Allah atau Kehendak Ilahi. oknum bebas. tidak ada satu ide di atas yang dikembangkan. Di bawah Islam." Tidak satupun diskusi Muslim yang menggambarkan dengan jelas akan "HAM" yang diturunkan dari "tugas-tugas manusia" seperti digambarkan dalam sharia. namun hanya kepada akal manusia.hukum yang mengikat semua manusia sedemikian rupa sehingga "barangsiapa yang tidak taat. hal 1). hak-hak itu tidak dapat dipisahkan dari mereka oleh apapun yang mungkin dapat dilakukan oleh siapapun).

236 . Islam and the West. Sekarang. yang dari legal pribadi . Jadi. tidak ada beda antara Islam dan Islam Fundamentalis. Lewis juga mengatakan bahwa "Pengakuan Iman dan program politik mereka tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. sedang di pihak lain menyesalinya. New York. dengan naturnya yang paling dasar. dalam pandangan saya." Islam Fundamentalis ingin menerapkan Islam atau hukum Islam secara keseluruhan. yang secara efektif fungsinya dimungkinkan oleh prinsip yang mencakup dalam hukum Roma. 288 Lewis. Lewis menyesalkan penggunaan istilah "Islam Fundamentalis" secara tidak tepat. Lewis sendiri berkata bahwa Islam Fundamentalis hendak menerapkan "hukum-hukum Islam". yang telah bergeser dari pemahaman Alkitab hurufiah. pembedaan tanpa adanya justifikasi. Barat mengembangkan corak institusiinstitusi tertentu yang esensial untuk demokrasi dalam keadaan darurat. dan "Fundamentalis" hanya sekedar ekses dari kultur ini. Islam melekat rapat dalam setiap masyarakat Muslim. Tetapi sekarang kita tiba-tiba melihat mengapa Lewis dan para apologis Islam menganggap istilah "Islam Fundamentalis" begitu nyaman. Saya ulang. 1993 Hal. Saya sudah menunjuk bahwa." Saya juga setuju. Bernard. Ini sangat berguna dan alat untuk menyelamatkan muka bagi mereka yang tidak sanggup berhadapan dengan kenyataan bahwa islam pada dirinya sendiri. dan bukan sekedar yang kita sebut sebagai "Islam Fundamentalis". Fakta penasaran bahwa Lewis sendiri menyatakan dalam artikelnya mengapa. yang diberlakukan sebagai individu. kalau kredo mereka tidak kompatibel dengan demokrasi. Saya setuju.entitas perusahaan untuk tujuan legal. Seperti banyak sarjana Islam yang lain.masih mengacu Qur'an secara hurufiah. maka "hukum-hukum Islam" ini harus juga tidak kompatibel dengan demokrasi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" Dalam satu artikel penting. Lewis sendiri mengatakan bahwa kecenderungan Islam Fundamentalis adalah "memerintah di bawah hukum-hukum Islam jika mereka memperoleh kuasa. istilah "Islam Fundamentalis" memungkinkan para apologis untuk mendirikan satu pembedaan. "Islam dan Demokrasi Liberal. itu tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. beda dengan Protestan. Salah satu dari konstitusi ini adalah dewan atau utusan kelompok.semua Muslim . Di sini. Islam tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Muslim ."288 Bernard Lewis menjelaskan sangat baik mengapa demokrasi liberal tidak pernah berkembang dalam Islam.89-98 Hal.

sebaliknya Kalifah berusaha memerankan tugas tertentu dalam badan hukum. Bagi muslim taat. ada sedikit elemen dalam tradisi Islam yang tidak bertentangan dengan demokrasi.dia harus meninggalkan jabatannya.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM mampu membeli dan menjual. Jika seorang Kalifah gagal menunaikan tugasnya . "Islam tidak mengakui jurustik pribadi. Hampanya tubuh legislatif. secara hurufiah yang artinya satu politik yang diatur oleh Allah. otoritas sah datang dari Allah semata. namun dia juga berkeyakinan bahwa itu bukan "kelaliman. Islam tidak mengembangkan definisi tentang perwalian. Oxford. dsb. kesimpulan Lewis. bahkan kalau kekayaan umum ditafsir sebagai institusi.dan sejarah Islam menyatakan hal ini walaupun secara teoritis . paling tidak. 289 Shacht. sehingga tidak perlu adanya institusi legislatif. 237 . Dia menitikberatkan mata kuliah dan elemen perjanjian dalam institusi Islam tentang kedudukan seorang kalifah. Dapat dikatakan. lebih lanjut Lewis mencoba untuk menunjukkan bahwa barangkali ada. namun dalam negara Islam tidak ada fungsi legislatif seperti ini. Hal.Para muslim harus tunduk taat pada pemimpin Muslim yang ditunjuk sebagai tugas agamanya. mengadakan kontrak." Setelah dengan jelas menyatakan bahwa Islam memang tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Joseph. Negara Islam adalah negara Teokrasi. segala prosedur akan pemilihan para wali. kalau sejarah negara Islam itu adalah "salah satu dari otokrasi yang tiada putusnya. ketidaktaatan adalah dosa yang juga berarti tindakan kriminal. yakin bahwa hubungan antara kalifah dan subyeknya itu kontraktual: Tradisi "Bay'a" (upacara pengangkatan seorang kalifah baru) mengandung pengertian kontraktual dimana subyek berusaha taat."289 Satu dari fungsi utama dari kumpulan Barat adalah kegiatan legislatif. Tidak ada kesetaraan ini Islam yang menyamai senat Roma atau utusan parlemen. Islam memang kosong akan pengakuan legal atas perusahaan (corporate persons). Oleh sebab itu tidaklah heran. Para penguasa menerapkan atau menafsirkan hukum Allah sebagaimana yang diwahyukan kepada Muhammad. dan para penguasa mewarisi kuasa Allah dan hukum suci. bukan dari manusia. An Introduction to Islamic Law. Sebagaimana disebut oleh Schacht." Lewis memoles liris tentang kalifah.125 Hal. 1964. muncul sebagai terdakwa. Lewis sendiri mengakui bahwa kedudukan kalifah dulu memang "otokrasi". definisi tentang utusan dan sistem pemilu.

namun itu jarang terjadi dan tidak umum." Tidak satupun dari "sifat-sifat esensi ini yang demokratis". T. otokrasi itu bukan demokrasi. Banyak hal diacu pada prinsip Islam "Konsultasi". hal ini diturunkan dalam keluarga dari suku Ummayak dan Abbasid.59 "O kamu yang percaya! Taatilah Allah.W Arnold menyebut kekuasaan para Kalifah sebagai "desposi" (lihat paragraf berikut). Al-Mawardi (wafat 1058) dan Ibn Khaldun menggambarkan fungsi ini sebagai: pembelaan agama dan penerapan inspirasi hukum ilahi atau sharia.) Sebagaimana yang dikatakan oleh T. hukum alam itu dari waktu ke waktu hanya dikonsultasikan dengan pejabat senior. "Fiksi dari pemilihan diabadikan dalam praktek Bay'a. Arnold381. ia memberontak terhadap Allah." Terakhir. Dari bani Mu'awiya (661-680) hampir setiap kalifah mengikuti jejak pendahulunya. Tetapi seperti yang saya lihat. penyisihan dan penunjukkan pejabat. bahkan tidak pernah diformulakan dalam pelaksanaan hukum suci. Ketiga. prinsip yang non-demokratis. para kalifah harus berasal dari bani Kuraish dan harus laki-laki: sekali lagi. pelaksanaan perang suci atau jihad melawan penentang Islam atau aturan Muslim. Beda antara otokrasi dengan despotisme (kelaliman) yaitu bahwa despotisme lebih berbahaya dari otokrasi. Seperti yang dikatakan Arnold. tidak pernah ada "utopia antar-iman" (memakai kalimat Lewis sendiri).83. Contoh: Sura 4." (Lihat juga Sura 4. dan bayangan Allah di muka bumi. dalam bab berikut. dan taatilah utusan dan mereka yang berkuasa. atau secara khusus pada zaman Ottoman.W." Lewis banyak berkecimpung dalam pluralisme Islam dan toleransi." Bahkan dalam artikel sama sebelumnya Lewis sendiri berkata kepada kami: "Tetapi Islam Fundamentalis adalah satu dari sekian aliran yang Hal. Menurut Ibn Khaldun." Namun Lewis mematahkan pandangan rapuh ini: "Prinsip ini tidak pernah dilembagakan. doktrin ortodoks menekankan dua sifat esensi dari kalifah: Dia harus berasal dari suku Kuraish. Sering dipakai di masa lampau untuk menegakkan hukum yang tidak demokratis. fungsi dari kalifah dengan jelas dititikberatkan pada natur non-demokrasi. sebab barangsiapa yang memberontak terhadap Kalifah. Tugas ketaatan seperti ini adalah otoritas yang terus menerus ditekankan dalam Qur'an. Kenyataannya. Kedua. "Kleim ketaatan atas kuasa "kelaliman" (penekanan saya) dari Kalifah sebagai tugas agama itu diterapkan atas orang-orang beriman yang dirancang untuk masa lampau terhadap kalifah Allah. 238 . dan dia harus menerima ketaatan tanpa ragu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pertama. berbagai tugas administrasi. Lewis juga berkata: Perjuangan sektarian dan penganiayaan agama tidaklah asing dalam sejarah Islam. "Mata pelajaran" sifat dari institusi adalah "teoritis".

tentu dia akan dilihat sebagai membutuhkannya dengan dua cara . 239 . Banyak reformator Islam yang berusaha mengadopsi lembaga Barat telah berpura-pura menemukan riwayat Islami untuk merea dengan maksud agar lembaga asing ini cocok untuk kaum mereka sendiri. Tetapi sebagaimana yang disebut oleh Muir: "Suatu reformasi iman yang mempertanyakan otoritas ilahi di atas mana (lembaga-lembaga Islam) didirikan. selama penerapan sharia dipertahankan dan selama tidak ada pemisahan antara negara dan agama."banyak gerakan semacam itu" sebagai lawan dari "jarang dan tidak umum". akan menjadikan itu semua tidak Islam lagi." "Islam asli yang demokratis." Jika Lewis tidak mengkontradiksikan dirinya sendiri secara formal.fanatik.manakala sharia diterima . Problem nyata . "bagaimana Islam asli memperlakukan wanita setara. muncul banyak gerakan .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM ada. atau usaha oleh seleksi rasional untuk suatu dampak perubahan. agresif dan kekerasan. intoleran. Dalam 14 abad semenjak misi sang Nabi." dll. Hal.tetap tidak terjamah. Namun strategi ini telah mengarah pada banyak ketidakjujuran intelektual dan meninggalkan banyak masalah seperti sebelumnya. Konklusi: Kebenaran dalam hal ini adalah bahwa Islam tidak akan pernah meraih demokrasi dan HAM.

Saya berjalan diantara orang2 yang harus menyesuaikan diri dua kali – pertama. dan penyesuaian kedua kedalam iman bangsa Arab. tak ada seorangpun yang berani unjuk tangan akan kolonisasi islam atas tanah dan peradaban yang sebelumnya maju dan berumur Hal. Islam dimulai sebagai sebuah agama Arab.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 8 : Imperialisme Arab. Sementara kolonialisme dan imperialisme oleh Eropa (dua-duanya sekarang masuk istilah yang jelek) disalahkan akan segala penderitaan dunia dan segala sesuatu yang berbau Eropa mendatangkan rasa malu. 240 . Orang2 yg dalam periode sangat singkat.S. sesuatu yang malah menurut mereka harus diberi tepuk tangan dan kekaguman. Di Iran. Pakistan. Sulit dibayangkan seorang sejarawan inggris sejaman akan mampu lolos dari kecaman jika menulis puja-puji serupa mengenai kerajaan inggris dijaman ketika sebagian besar peta dunia masih berwarnakan bendera inggris. Naipaul. lalu berkembang menjadi sebuah kerajaan Arab. Bisa dibilang bahwa saya berada diantara orang2 yang dikolonisasi dua kali. budaya dan bahasa mereka dinegara2 dunia ketiga. Malaysia. Kolonialisme Islam Saya harus mengingatkan diri saya bahwa saya sedang berjalan didunia muslim NON-ARAB. Meski orang2 Eropa terus menerus dihukum karena telah memaksakan nilai2. penyesuaian terhadap kerajaan2 Eropa di abad 19 dan 20an. Indonesia – negara2 tempat saya berkelana – saya berada diantara orang2 yang memeluk sebuah agama yang sebelumnya asing bagi mereka. tapi Imperialisme Arab berdiri tegak sebagai sesuatu yang muslim banggakan. yg merupakan penghuni hampir setengah populasi dunia beradab. Buku itu lalu akan menceritakan secara positif kejayaan mereka ketika muslim berkuasa atas budaya dan bangsa2 yang berbeda2. New York Review of Books (31 Januari 1991) Buka Bab Pengenalan dalam buku2 modern tentang islam yg mana saja dan kemungkinan besar anda akan temukan bahwa bab itu dimulai dengan puja-puji terhadap Arab dan islam dari orang2 yang ditaklukan arab islam. V. orang2 yang dulu pemilik dan pendiri kerajaan2 mulai dari pinggiran sungai Indus di timur hingga pantai Atlantis di daerah barat. disingkirkan keberadaan dirinya dua kali.

Islamic History. S. Princeton. Oxford. Hal. hal viii. dibantai atau diperbudak. tapi bahkan mereka sendiri percaya bahwa mereka secara etnis termasuk orang Arab – yg padahal bukan – dan mencuci otak mereka utk menerima sebuah agama yang sepenuhnya asing akan tradisi religius mereka sendiri. I ni adalah m alapet aka yang m engerikan” . sebagai sebuah kehadiran kekuasaan/kerajaan yang tidak sah. Vryonis menjelaskan kemerosotan yang sama di abad berikutnya dengan kehancuran dari Kekaisaran Byzantine. P.. Menyembah kearah Arab lima kali sehari pastilah sebuah perlambang mutakhir dari imperialisme budaya ini. Speros Vryonis dalam karyanya “The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century” (Kemerosotan Hellenisme Abad pertengahan di Asia Kecil dan Proses islamisasi dari abad 11 hingga abad 15) menjelaskan bagaimana gaya hidup Kristen dan Hellenis. “ penaklukan2 it u dicapai dengan ‘ongkos budaya yang luarbiasa mahalnya. dan itu masih terus berlangsung hingga sekarang. semua pendidikan dalam bahasa Perancis dihentikan karena bahasa Perancis dianggap sebagai simbol kolonialisme Perancis. hal. Kolonialisme Islam tua. 241 . kata pengantar 292 Humphreys.Bab 8 : Imperialisme Arab. dengan biara2 dan keuskupan yang luar biasa. 1977. M. tapi mereka tidak bisa 290 291 Cook. Imperialisme Arab tidak hanya memaksakan sebuah bahasa yang sama sekali baru pada orang2 yang lidahnya asli berbahasa Berber. Meminjam perkataan Michael Cook290 “ Penaklukan Arab secara cepat m enghancurkan sat u keraj aan lalu secara perm anen m erenggut wilayah besar keraj aan lain. 1991. at au sepert i kat a Cook dan Crone kat akan. and Cook. Hagarism: The Making of the Muslim World. di Aljazair contohnya. R. dihancurkan oleh serangan Turki tahun 1060 dan 1070 – banyak orang melarikan diri. Kolonialisme Islam secara permanen menginjak-nginjak dan menghancurkan banyak budaya.292 Sangat ironis dan menyedihkan bahwa. A Framework for Inquiry. bukan Arabik. Muslim benci akan orang yg beragama lain dan menganggap mereka sebagai akibat nilai2 barat yang asing. tapi juga ironis karena bahasa Arab sendiri dipaksakan menjadi bahasa mereka. M.86 Crone. tertangkap. Cambridge.”291 Cook dan Crone menjelaskan proses islamisasi ini dalam buku yang telah disinggung sebelumnya. 1983. Menyedihkannya karena hal itu memotong seluruh generasi dari budaya warisan yang sangat kaya akan peradaban. Muhammad.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berkaca pada diri mereka. harus diukir dan dipasang di Mohenj odaro pada ‘t em pat 2 yang pant as’: “ Kat akanlah ( pada m ereka. 242 . Di India. Hal. Naipaul gambarkan selama perjalanannya di Pakistan. Kebanyakan mereka adalah penyembah berhala” Naipaul lalu mengutip karya Sir Muhammad Iqbal (1875-1938). t ulisnya.” Sekarang m alah sepert inya orang2 Arab m enj adi para im perialis yang paling sukses sepanj ang m asa. agar bisa selamat dunia akhirat. Penggalian kot a ini sekarang dirusak oleh pengairan dan penggaram an. Sejumlah besar muslim diseluruh dunia telah terbujuk untuk menerima sebuah agama yang aslinya berasal dari tempat yang ribuan km jauhnya. mualaf asal Zoroastrian. budaya asli milik pribumi. di Siria. muslim2 sekarang ini adalah keturunan dari mualaf asal Hindu. karena dit aklukan m ereka ( dan m enj adi m irip m ereka) menj adi kebanggaan dan keinginan set iap benak orang berim an (muslim). seorang muslim penyair asal India yang sering dianggap sebagai peletak dasar spiritual Negara Pakistan. mualaf asal kristen. contohnya. Konsekwensi buruk lain dari berkuasanya Islam ini adalah bahwa islam memotong habis budaya warisan NON-MUSLIM yang sebenarnya sangat kaya.S. pada orang2 kafir) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi orang2 sebelum kam u. Seperti V. Kot a t erpendam Mohenj odaro di lem bang sungai I ndus – yg diserang oleh Bangsa Arya 1500 SM – adalah salah sat u kej ayaan arkeologi Pakist an dan dunia. Naipaul menulis: Adalah m enj adi harapan sang Penyair ‘I qbal’ bahwa negara Muslim I ndia bisa m enyingkirkan I slam dari “ st em pel bahwa Arab dipaksa rakyat m engaj arkan agam anya. pengaj uan dana ke badan2 dunia sedang diajukan ut k m encegah hal ini. Sebuah surat pem baca di harian Dawn Pakist an m enawarkan sebuah ide ut k sit us penggalian it u. mereka membaca sebuah kitab dalam bahasa yang mereka sendiri tidak mengerti. di Iran. Ayat Quran. bahasa yang mati-matian mereka pelajari (baca tulis) sebelum mereka mempelajari lebih dalam bahasa nasional atau bahasa ibu mereka sendiri. Seorang Penyair yang secara tidak resmi dianggap sebagai “Penyair Bangsa”. yang sebenarnya adalah ‘pengkhianat’ budaya nenek moyang mereka sendiri. Jam an sebelum islam adalah j am an kegelapan: it ulah bagian dari ajaran t eologi Muslim . Hai Muham m ad) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi m ereka yang bersalah… Kat akanlah ( Hai Muham m ad. Sej arah harus mendukung t eologi ini. Para muslim lebih banyak belajar sejarah orang2 islam yg secara geografis dan etnis berada jauh dari mereka dibanding sejarah negara mereka sendiri ketika islam belum datang.

Sang Nabi menangkap mereka membalasnya dengan “balasan yg sangat keji”. terserah pada para arkeologis barat utk menemukan dan mengembalikan sejarah sejati umat manusia sebagai bagian dari masa lalunya yang cemerlang. sains dari Egyptologi. terjemahan C. malah kurang tertarik pada kepercayaan baru ini. Seperti Goldziher paparkan. em pat Kalifah dan anak2 sang Nabi. Assiriology dan Iranology menjadi sebuah hal yg penting bagi akademisi2 dan arkeologis Eropa serta Amerika. yaitu Kaum Bedouin Arab. Muhammad mengirim mereka kepada para gembala dan membolehkan mereka keluar Medina. 243 . Stern. Dalam t eks2 yang m udah. dit uliskan set elah puisi2 Iqbal. “Ada banyak sekali Goldziher. Muslim Studies. Para penghuni Padang Pasir. memang menerima Islam.1 Hal. Barber dan S. Awalnya. Sekarang. Kebencian akan masa lalu para penyembah berhala ditujukan utk membatasi imajinasi sejarah para muslim. London. yang lebih banyak terpusatkan pada hal2 duniawi seperti peperangan. Ignaz. Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam Orang2 Arab dijaman sebelum Islam tidak punya waktu utk agama:293 “Agama apapun umumnya hanya mendapat tempat yg kecil dalam kehidupan orang Arab. Jadi tidak heran bahwa muslim2 awal sebenarnya hanya ‘diluarnya’ saja muslim tapi dalam hatinya mereka tidak berpihak pada dogma dan moral islam dan tidak paham akan maksud Muhammad dengan “Menyerahkan diri pada Tuhan” 294. utk menyempitkan cakrawala intelektual mereka. Beberapa diantaranya. Kebanyakan orang Beduin tidak tertarik sama sekali pada Islam.M. dim ulai dengan Arab dan I slam .R. dengan t anpa j eda. hal. 2 vol. tapi merasa tidak cocok hidup di kota dan kemudian meminta Muhammad agar mereka boleh kembali ke habitat mereka semula. tapi disana mereka membunuh sang gembala utk melarikan diri dan kembali jadi kafir.15 Hal. contoh dari suku Ukl dan Urayna. Vol.12 294 293 Ibid. permainan dan percintaan. Jinnah ( polit ikus pendiri Pakist an) dan kisah dua at au t iga orang t ent ara ‘Pej ihad” yang m at i dalam peperangan SUCI melawan India ditahun 1965 dan 1971. dalam buku.” Watt mengkarakterisasi cara hidup tsb sebagai “Humanisme Kesukuan”.buku sekolah di Pakist an yang saya baca. arak. 1967-71. Kisah Mr.Bab 8 : Imperialisme Arab. dan akibatnya mereka dibenci oleh orang2 Arab Kota yang telah menerima Islam. Kolonialisme Islam Sej arah. kisah sang Nabi.

The Arabs in History.43 Ibid. Orang Arab lebih suka mendengar kisah2 atau lagu2 tentang pahlawan paganisme dibanding lantunan suci Quran. Dia lebih suka pindah kekeraj aan Krist en dan m enj adi seorang Kristen. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kisah2. walaupun dia percaya Usm an ( Kalifah ket iga) akan lebih longgar t erhadap dirinya. sebuah islam yang mitologis dan diidealisasi menyiapkan tongkat kekerasan yang ditujukan utk menghukum dan menimbulkan kejatuhan dunia barat. hal.” 295 Tapi orang2 Arab sendiri mendapatkan bahwa larangan2 Islam akan makanan dan minuman tertentu sangat menjengkelkan sekali.34 Lewis. Umayya b.101 Hal.296 Arab Rasisme Mitos bahwa islam tidak bersalah dalam hal Rasial adalah ciptaan barat sendiri karena hal itu menolong membantu tujuan2 barat saat itu. t erkenal karena kederm awanannya. hal. Bernard. 1966. Banyak yang menolak larangan minuman arak meski diancam dengan hukuman. 244 .297 295 296 297 Ibid. Karenanya Kalifah Um ar m elarang dia m asuk Medina. ketidaktahuan mereka akan elemen2 ritual muslim bahkan perbedaan terhadap Kitab Suci Allah itu sendiri dan ketidak tahuannya menjadi bagian yang sangat penting. dim ana sist em yang baru yang m engut uk sert a m enghukum kenikm at an bebas begit u m enj ij ikan bagi m ereka hingga m ereka lebih suka m eninggalkan m asyarakat islam sam a sekali. tak salah lagi diambil dari kejadian nyata. Goldziher menjelaskan situasi seperti ini sbb: Hadis2 dari hari2 awal I slam m enunj ukkan bahwa diant ara wakil2 orang Arab asli ada orang2 yang m enghargai kebebasan. Khalaf. seorang t erkenal dan dihorm at i. yang menjelaskan perbedaan2 pendapat diantara orang2 Padang Pasir Arab mengenai sholat. ini m em buat nya benci akan islam hingga t idak t idak kepingin kem bali ke Medina m eski Um ar t elah m eninggal. Dia t idak set uj u larangan m inum anggur dibahwa islam . Bukan utk pertama kalinya. ket ika dit egaskan: memaksakan pada mereka agama islam atau kehilangan kebebasan mereka Orang yang memilih bebas itu diantaranya adalah Rabi’a b. bahkan ia m inum anggur ket ika bulan Puasa Ram adhan. New York.

R.79 Hal. Kamal al-Din al-Siddiqi menulis tahun 1137AH: “Kebencian fanatik antara Qaysite (Arab Utara) dan Yaman (Arab selatan) terus berlanjut hingga hari ini diantara orang2 Arab. masingmasing menganggap suku mereka jauh lebih hebat dari suku lain hingga mereka menolak perkawinan antar suku tsb. Ignaz. Ignaz. tapi perang sipil itu tetap saja terjadi.Bab 8 : Imperialisme Arab. terjemahan C. bahkan sekarang peperangan diantara mereka belum lagi berakhir. mesjidnya berbeda. 2 vol. bukan kesukuan yang akan menjadi pemersatu masyarakat islam. Stern. persaingan kesukuan terus berlanjut hingga ke jaman Abbasid. Seperti kata Goldziher. London. hal. 245 299 298 . Goldziher. Kolonialisme Islam Arab Versus Arab Salah satu alasan fundamental perioda revolusi dalam sejarah Islam adalah seperti yang dipaparkan oleh Goldziher298 “meningkatnya arogansi dan kesombongan rasial” orang2 Arab. Tapi. Sang Nabi sendiri jungkir balik menanamkan hal ini kedalam benak suku2 Arab bahwa sekarang islam tidak pilih-pilih berdasarkan suku. Stern. meski telah diketahui bahwa tindakan2 demikian dilarang oleh Nabi dan dianggap kelakuan jaman Jahiliyah. Islam mengajarkan kesamaan derajat diantara orang2 yang percaya. London. kelompok yg berbeda. Seiring dengan penaklukan arab akan lebih banyak teritori2. suku2 tidak mampu melenyapkan perbedaan2 mereka dan harus terpisah secara kelompok2 dalam peperangan.98 Dikutip oleh Goldziher dalam Goldziher.M. penunjukkan jabatan penting tidak memuaskan suku2 yang bersaing ini dan menyebabkan perang sipil berdarah makin berlanjut. Muslim Studies. Muslim Studies. 2 vol. Hadis2 palsu dikarang dan dikatakan berasal dari mulut sang Nabi dan ‘disalah gunakan utk keuntungan persaingan rasial ini’. terjemahan C. 1967-71. persaingan rasial dari dua abad pertama Islam menunjukkan kurang suksesnya ajaran Muslim akan kesetaraan diantara orang2 Arab sendiri.”299 Bahkan didalam suku2 yang termasuk kelompok sama. Setelah Arab menaklukan Andalusia. Persaingan paling hebat dan berdarah adalah antara Arab Selatan dan Arab Utara.R. Barber dan S. maksudnya muslim tentu (non muslim masalahnya lain lagi). “Kelompok2 suku ini harus tinggal dibagian lain negeri mereka dalam usaha mencegah perang sipil. 1967-71. hal.” Mustafa b. pertengkaran dan kompetisi terus ada lama setelah islam mengutuk hal itu. Barber dan S.M. dihadapan Tuhan.

dan tak pelak lagi mereka tidak mau melepaskan keistimewaan ini. Sisanya – 300 301 Lewis. Perkawinan diantara mereka (lelaki) dengan arab murni (wanita) dianggap sebagai kriminal sosial. Orang2 Arab mempunyai banyak selir dari orang2 yang mereka taklukan. memperlakukan mereka dengan cemooh dan jijik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ARAB VERSUS NON-ARAB Kita sekarang sampai ke dunia lain dimana ajaran muslim akan kesetaraan semua manusia didalam islam tetap menjadi hal yang mati utk waktu lama. Mereka harus berperang dg berjalan kaki. “Muslim2 non arab dianggap lebih rendah dan dijadikan subjek serangkaian pajak. dunia diluar itu dihuni oleh kafir dan barbarian.40 Hal. militer dan kekurangan2 lainnya. The Arabs in History. Tapi bagi orang arab yang ada hanyalah sang penakluk dan yang ditaklukan. meski doktrin Islam secara jelas melarang diskriminasi antar orang islam sendiri. orang Arab tidak sudi mengakui kesetaraan mualaf non arab didalam islam.”300 Orang2 Arab memerintah seakan “Aristokrat Penakluk Bangsa lain.”301 Perbudakan Buat muslim – seperti telah diketahui oleh setiap peradaban lain dalam sejarah – dunia beradab artinya adalah dunia mereka sendiri. Beberapa diantaranya dikenali sebagai pemilik sebentuk agama dan setitik peradaban. Orang2 Arab mempraktekan segala macam tindakan apartheid terhadap muslim non arab: Orang Arab memandang muslim non arab sebagai orang asing apapun kelas atau derajat orang itu.42 Cambridge History of Islam. atau duduk dengan tinggi yang sama.98] Setelah penaklukan spektakular mereka. 246 . 1966. Hampir disetiap tempat ada kemah dan mesjid terpisah yg dibangun khusus utk memisahkan arab dengan non arab. Bernard. New York. politik. tidak pernah terealisasikan dalam benak orang arab dan secara bulat ditolak dalam sikap keseharian mereka [Goldziher hal.” dimana istilah “Arab Asli” hanya berlaku bagi orang yang murni berdarah Arab baik dari sisi ayah maupun dari sisi ibu. dicabut hak2 harta rampasan perangnya. tapi anak2 dari wanita budak ini terdiskriminasi dan tidak dianggap sebagai ‘Arab Murni’. hal. Mereka tidak boleh berjalan disisi yang sama dengan orang arab asli. sosial. hal. Mereka sendiri yang memiliki pencerahan dan iman sejati.

Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. hal. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. Kolonialisme Islam politeis dan penyembah berhala – dipandang sebagai sumber budak belaka. sekut u bagim u dalam ( m em iliki) rezeki yang t elah Kam i berikan kepadam u.50 Hai Nabi. sebagai pengkhususan bagim u. m aka kam u sam a dengan m ereka dalam ( hak m em pergunakan) rezeki it u. Surah 30. Bernard. m aka kawinilah wanit a.71: Dan Allah m elebihkan sebahagian kam u dari sebahagian yang lain dalam hal rezeki.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya.28 Dia m em buat perum pam aan unt uk kam u dari dirim u sendiri. bukan unt uk sem ua orang m ukm in.anak perem puan dari saudara laki. 1966. anak. t et api orang. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) . dan ( dem ikian pula) anak.budak yang kam u m iliki. 23.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. m aka ( kawinilah) seorang saj a.6 kecuali t erhadap ist ri. t iga at au em pat .anak perem puan dari saudara laki. agar m ereka sam a ( m erasakan) rezeki it u.orang yang dilebihkan ( rezekinya it u) t idak m au m em berikan rezeki m ereka kepada budak.sahaya yang dim iliki oleh t angan kananm u.3 Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. Maka m engapa m ereka m engingkari nikm at Allah. maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.Bab 8 : Imperialisme Arab. kam u t akut kepada m ereka sebagaim ana kam u t akut kepada dirim u sendiri? Dem ikianlah Kam i j elaskan ayat ayat bagi kaum yang berakal. Apakah ada diant ara ham ba.302 Quran mengakui institusi perbudakan dan mengenalinya sebagai ketidaksetaraan antara sang Tuan dan Budaknya Surah 16.laki bapakm u.42 Hal.ist ri m ereka at au budak yang m ereka miliki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. at au budak.ist ri m ereka dan 302 Lewis. The Arabs in History.budak yang m ereka m iliki. New York.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u.) Selir diperbolehkan : 4.laki ibum u dan anak. 247 . 33. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil.

248 .6 Hal. sumber2 budak ini mulai habis. dan m ereka t idak m erasa sedih. dan sem uanya rela dengan apa yang t elah kam u berikan kepada m ereka.52 Tidak halal bagim u m engawini perem puan. hanya anjuran belaka. tapi tidak melarang perbudakan itu sendiri.51 Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. Pada tahun2 awal penjajahan Arab.perempuan sesudah it u dan t idak boleh ( pula) m enggant i m ereka dengan ist ri. yang boleh dibuang semaunya – dijual. mereka yang tidak ditebus pihak lawan dijadikan budak. barang milik Tuannya. m eskipun kecant ikannya m enarik hat im u kecuali perempuan. dan membebaskan sang budak dianggap sebagai tindakan saleh. Negara2 taklukan secara berkala dipaksa menyerahkan ratusan lelaki dan wanita budak sebagai bagian dari upeti.siapa yang kam u ingini unt uk menggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. Quran juga menganjurkan berbuat baik terhadap budak. C. Dan siapa. m aka t idak ada dosa bagim u. mereka dianggap ‘benda’ belaka. hal.E. “Pemakaian tenaga gratis ini membuat arab bisa hidup ditanah taklukan sebagai kelas tuan tanah dan mengeksploitasi potensi2 ekonomi dari tanah yang mereka jajah tsb.istri ( yang lain) . budak tidak punya hak apapun. dan orang Arab mulai melirik tanah yang lebih jauh lagi utk suplai budak mereka. Budak2 tidak bisa menjadi pelindung atau memberi kesaksian. 33. Tapi tidak ada kewajiban sang Tuan utk membebaskannya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ham ba sahaya yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu. Dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu. The Islamic Dynasties. sejumlah besar budak didapatkan lewat tawanan perang. Dan Allah m enget ahui apa yang ( t ersim pan) dalam hat im u.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. dan yang mereka dapatkan otomatis jadi milik Tuannya. Edinburgh. 303 Bosworth. 1980. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. diberikan dll. Dibawah islam. Bahkan masuk islampun tidak otomatis membebaskannya dari perbudakan kecuali sang Tuan membebaskannya. Yang dem ikian it u adalah lebih dekat unt uk ket enangan hat i m ereka. Budak tidak bisa jadi saksi didepan Hukum. 33.”303 Tapi ketika orang2 yang mereka taklukan mulai diberikan status ‘terlindungi’ (karena masuk islam). Sang Nabi sendiri mengambil banyak tawanan perang sebagai budak dalam peperangannya melawan suku2 Arab lain.perem puan ( ham ba sahaya) yang kam u m iliki. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.

Hal ini adalah tauladan yang diikuti dari sang Nabi terhadap budak wanitanya. m eski ot om at is anak t ersebut m enj adi barang m iliknya t api sang Tuan j arang m engakui sebagai anaknya. Kondisinya akan sedikit m em baik j ika dia m engandung anak Tuannya. Jika kit a bayangkan ribuan wanit a. nooo. I a ( Budak perem puan) sepenuhnya berada dalam t angan sang Tuan. t api m eski dem ikian sang Tuan t et ap bebas ut k t idak m engakui anak t ersebut sebagai anaknya. 249 . di rawa-rawa. Ada budak2 Turki dari Asia Tengah. bagi m uslim t idaklah dilarang ut k m em iliki selir. maksudnya seluruh muslim.Bab 8 : Imperialisme Arab. Kolonialisme Islam Arab secara dalam terlibat dalam jaringan besar penjualan budak – mereka menyediakan suplai bagi pasar budak di China. Tent ara2 m uslim dibolehkan m elakukan apa saj a yang dia suka t erhadap wanit a ‘kafir’ yang dia dapat kan dalam kem enangan2 perang. ratusan budak dipaksa mengalami kondisi tidak manusiawi dan direndahkan. ratusan mati karena kelelahan. budak dari kerajaan Byzantine. Meski praktek demikian dengan jelas dilarang Islam. orang t idak bisa m elupakan kebrut alan yang dilakukan para pengikut nya t erhadap bangsa yg m ereka t aklukan dalam perbudakan. bekerja di perkebunan gula dan katun. mereka bisa dibuang begitu saja ketika fungsi seksualnya sudah tidak diperlukan lagi. 304 Dictionary of Islam. India dan Asia Tenggara. Meminjam perkataan Stanley Lane-Pool: 304 Kondisi budak perem puan di Tim ur sungguh2 m enyedihkan. Yang ‘beruntung’ hidup menjadi pelayan2 domestik. dan budak kulit hitam dari Afrika Barat dan Timur. haus dan penyakit. tentunya. yang m enderit a diperm alukan dan dilecehkan hanya karena I JI N I LAHI ini. sementara yang ‘tidak beruntung’ dieksploitasi utk bekerja maksimum melewati batas kemampuan manusiawi mereka di tambang garam. Sejak saat penangkapan hingga penjualannya. Setiap kota didunia islam mempunyai pasar budak masing-masing. budak wanita tetap saja disewakan sebagai pelacur. kit a t idak akan bisa m enem ukan kat a2 yang t epat ut k m engungkapkan horor dan t indakan kej i yg dilakukan para oknum muslim ini. Sang Budak wanit a kulit put ih berada dalam kekuasaan sang Tuan dalam hal seksual dan akan dij ual ket ika t elah bosan. hal. yang bisa m elakukan apapun sesuka dia dan sahabat 2nya. ibu dan anak perem puan. Jika tidak. dan berpindah t angan dari sat u t uan ke t uan lainnya. sebagai perem puan budak yang rusak. budak kulit putih dari Eropa Timur dan Tengah.680 Hal.

306 “Budak kulit hitam lelaki maupun perempuan terus diimpor ke Maroko sampai abad 20. jelas bahwa sebuah pola yg baru dan kadang jahat akan rasial dan diskriminasi telah muncul di dunia islam. Jelas dari puisi2nya bahwa mereka menderita kecaman rasial bahkan. hal.” Ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa perbudakan masih ada di Saudi Arabia dan Yaman hingga tahun 1950. Prasangka Anti-Kulit Hitam Tidak terbayangkan apa yang akan dipikirkan orang2 Rusia jika mereka tahu – kalau mereka sadar – bahwa penulis besar mereka. New York. Nusayb ibn Rabab (m 726). islam mengutuk kecenderungan universal terhadap etnis dan arogansi sosial serta menyerukan kesamaan bagi semua manusia. Bernard. Al-Hayqutan. Menurut Brunschvig. rasisme – dalam pengertian modern sekarang – tidak dikenal. Budak2 kulit hitam makin direndahkan statusnya di masyarakat muslim awal. “Di Arab Kuno. 1966. Dalam perkataan Lewis. punya darah Ethiopia. Sebut saja Suhaytin (meninggal 660). dari catatan sejarah.” 305 Pembebasan/penghapusan Perbudakan Perbudakan didunia islam berlanjut. dan Abu Dulama (m 776) adalah para penyair terkenal dari “Burung2 Gagak dari Arab” ini. terakhir dengan tingkat kerahasiaan tinggi karena perjalanan dari Timbuktu dan penjualan budak secara terbuka sudah dilarang dan tidak memungkinkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam tulisan mengenai wanita di buku ini.36 Karya seni Brunschvig dalam Encyclopaedia of Islam. maksudnya manusia muslim. “Aku hitam tapi jiwaku putih. ada kecenderungan kita manusia utk melupakan nasib. yang dikenal sebagai “Burung2 Gagak dari Arab”? Terdapat beberapa penyair arab selama Pra-Islam dan awal Islam yang jika tidak berdarah murni Afrika maka campuran Arab Afrika. Dispensasi islam sebenarnya tidak mendukung hal tersebut. seperti juga dalam jaman dulu. Perbudakan begitu dalam berakar dinegara ini hingga pembebasan budak adalah sebuah 305 306 Lewis. Juga apa yang dilakukan orang Arab akan para penyair kulit hitam mereka. punya kebencian dan rasa kasihan akan diri mereka sendiri: keluh kesah dan pembelaan mengenai hal ini. kondisi dan pembatasan hak2 yang dialami oleh para budak wanita ini. edisi baru Hal. Tapi. hingga ke abad 20. dihadapan Tuhan.” “Para Wanita akan mencintaiku kalau saja aku putih” adalah isi puisi yang biasa mereka teriakan. hebatnya. penyair2 yang sejaman dengan Nusayb. perlakuan. 250 . The Arabs in History. khususnya Ethiopia. hingga titik tertentu. Pushkin.

para pekerja dari Asia Tenggara yang dipekerjakan sebagai pembantu di Arab dan timur tengah. Dia Hal. Tapi jelas sekali bahwa dia itu: Menganggap rem eh orang m uslim hingga dia m enyiksa dua propagandis islam yang ingin m engubah kuil kaum pagan m enj adi m esj id. tidak pernah ada dakwah/khotbah mengenai pembebasan perbudakan sebagai sebuah doktrin. dia m engej ek hukum islam dan m akan daging dari binat ang yang m at i dicekik dan j uga m enganj urkan orang lain m em akan daging yang sam a seraya berkat a bahwa daging dem ikian lebih segar daripada yang didapat dengan cara rit ual islam ik. Kelompok Persia tertentu menuntut dikembalikannya kebiasaan2 Zoroastrian – sebuah pertanda jelas bahwa Islam sangatlah tidak berarti bagi lingkaran orang Persia kelas atas dan berpendidikan. sangat aktif dan sukses secara militer dalam perang2 agama melawan pihak Kristen dan ‘kafir’ macam Babak – pendeknya. Contoh. Menurut sebuah laporan dari majalah Perancis L Vie (No.Bab 8 : Imperialisme Arab. Reaksi Anti-Arab Shu’ubiya Nama ini diambil dari Surah 49. dan “fakta bahwa dikatakan dalam Quran perbudakan pada prinsipnya tidak menyalahi hukum islam dianggap telah menjawab keberatan2 religius tentang ini. seperti Brunschvig tunjukkan. Okt 1994) sebanyak 45. sahabat serta para muslim pertama. yang mengajarkan kesetaraan diantara semua MUSLIM. Dibawah Kalifah Abbasid. Jendral di jaman Kekalifahan Abbasid alMutasim (833). dia adalah pahlawan Islam yang pertama-tama. sering dilarang keluar rumah (bahkan dikunci didalam kamar). Ka w us juga dikenal sebagai Afshin. Shu’ubiya adalah sebuah kelompok yang memprotes arogansi Arab bahkan mereka meninggikan bangsa non Arab diatas bangsa Arab yang mereka benci dan mereka anggap sebagai barbarian padang pasir. Hanya karena tekanan internasional sajalah proses ini terpaksa dimulai didalam islam.2562.” Baru baru ini. Kelompok ini mencapai puncak pengaruhnya selama abad kedua dan ketiga Hijriah. Pembebasan Total Perbudakan mungkin dipandang sebagai Bidah. kebalikan dengan yang dituliskan dalam Kitab Suci mereka dan contoh tauladan dari nabi. atau Saudi Arabia diperlakukan layaknya budak – paspor mereka diambil.13. Kha ydha r b. Dia m engej ek t radisi sunat dan t radisi2 lainnya sert a t idak peduli akan it u sem ua. Kolonialisme Islam proses yang sangat lamban. 251 .000 orang Afrika dalam setahun masih diculiki dan dijadikan budak – sebagai pembantu dinegara2 teluk dan timur tengah.

tapi hal ini juga sangat penting bagi para pemikir jaman itu. hal. Barber dan S.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim punya m im pi ut k m enghidupkan kem bali keraj aan Persia dan “ agam a Putih”. 252 .” Secara umum pencapaian orang2 non-Arab disegala bidang secara konstan ditegaskan: “Kaum Shu’ubites tidak lupa menyebutkan karya seni dan sains bagi umat manusia karya orang2 non arab: filosofi. Ibn Wabahiyya309 “tergerak oleh kebencian yang mendalam akan orang Arab dan kegetiran yang penuh rasa benci orang Arab terhadap mereka.M. Orang Persia jelas tidak perlu membesar-besarkan atau mengarang masa lalu mereka yang sangat antik dan canggih dalam peradaban. selamanya! Setiap kelompok yang dibenci Arab sama-sama mengingat dan menunjuk pada masa lalunya yang jaya sebelum islam datang utk melawan kebencian orang Arab terhadap mereka.307 Seperti kata Goldziher. punya peradaban yang jauh lebih tinggi dan lebih maju dalam ilmu pengetahuan. Ignaz. Vol. 1967-71.308. Ada banyak cara utk melawan kebencian orang Arab terhadap kelompok2 non arab. yg melihatnya sebagai satu jalan utk lolos dari imperialisme Arab dan bahkan lolos dari islam itu sendiri. London. Taktik defensif dituliskan dalam sejarah karena demi kepentingan sejarah belaka. Orang Nabatean juga melakukan hal yang sama.140 Ibid. sementara mereka tetap membenci arab karena telah menghancurkan kebebasan bangsa Persia dan tradisi2 nenek moyang mereka.R. Muslim Studies. hal. Maghribin dan Muslim2 Turki.” Terjemahan2 itu disebut “Agrikultur Nabatean”. Orang Nabatean adalah orang2 Arab kuno yang disebut2 orang diawal abad ke-7 SM. Afshin adalah contoh tipikal tentang banyaknya orang2 non arab bergabung menjadi muslim hanya karena keuntungan materi semata. sekarang dianggap sebagai pemalsuan dari Ibn Wahshiyya. memutuskan utk menerjemahkan dan membuat mudah akses kepada sastra Babilon Kuno yang mereka pelihara hanya untuk pamer bahwa nenek moyang mereka. Stern. 2 vol. Hal yang sama juga terjadi pada bangsa Koptik di Mesir yang menulis bukubuku “tentang jasa-jasa Mesir kuno dibandingkan dengan kejelekan pengaruh orang2 Arab.146 Hal. Goldziher.1. dan menghina orang2 Arab. Ahli Kimia Nabatean. khususnya seperti yang akan kita lihat nanti pada para intelektual kaum Berber. terjemahan C. hal.139 308 309 307 Ibid. yang begitu dibenci orang arab. dan mereka punya mimpi utk membalas orang arab atas apa yang telah mereka alami selama berabad-abad.

Ditahun 1868. Kejayaan Pra-Islam Baru pada abad 19 sajalah. Qom dan Armenia. Akhirnya Kalifah al-Mutasim menunjuk Jenderal al-Afshin (lihat sub bab sebelumnya) sebagai Komandan. Sheikh Rifa al-Tahtawi. sekali lagi.” Permainan-permainan yang diciptakan oleh orang non arab. dan dalam dua tahun saja Babak bisa tertangkap. ketika Babak Khurrami mengambil alih kepemimpinan di awal abad 9. tapi banyak juga terdapat kaum Khurrami dikota2 lain dan daerah2 lain seperti Tabarestan.”310429 Khurrami dan Babak Revolusi311 Mungkin pemberontakan Kaum Khurramis membuat penguasa Abbasid menjadi lebih berhati-hati dibanding pemberontakan lainnya. dengan penekanan pada 310 311 Ibid. Babak sukses melawan kekuatan Abbasid selama hampir 20 tahun. segala sesuatu yang bisa dibanggakan arab saat itu hanya berpusat mengenai syair.Bab 8 : Imperialisme Arab. Apapun sifat pergerakan ini di abad 8. yang dipraktekan oleh orang non arab padahal orang2 Arab jaman itu masih berada dalam barbarisme yg paling dalam. terutama Yunani. dia mengubahnya menjadi sebuah gerakan anti-Arab. Pergerakan Khurrami sepertinya akan berlanjut hingga ke abad 9. Tahun 838. berulang kali menang dari peperangan yang dilakukan dijalan2 pegunungan yang sempit. Kaum Khurrami mewakili pergerakan religius dan sosial yang berasal dari Mazdakisme dan menonjol diabad ke-8. juga disebut-sebut. dan ada bukti gerakan Babak ini berubah menjadi sebuah gerakan kultus hingga akhir abad 11. 253 . anti-Kekalifahan dan sampai titik tertentu berubah menjadi revolusi anti-muslim. hal 155 Artikel Khurrami di Encyclopaedia of Islam. tapi disinipun mereka dikalahkan oleh bangsa lain. penyair. sejarawan. Rasa tidak suka terhadap penguasa arab menjadi makin populer dan makin menambah jumlah pengikut Babak di Azerbaijan. catur dan Nard. utk membuat peradaban arab terdengar hebat juga? “menghadapi semua ini mereka hanya bisa berteriak saling membunuh. edisi baru Hal. Khorasan. menghancurkan satu sama lain dan bertempur tanpa henti. Balkan. sastrawan. sebuah negara muslim menunjukkan ketertarikannya pada masa lalu Pra-Islam. Kolonialisme Islam astronomi dan kain2 sutra. menerbitkan sebuah buku sejarah Mesir. Babak dipermalukan dimuka umum dan lalu dieksekusi dengan cara yang sangat keji atas perintah al-Mutasim. Apa yang dilakukan oleh orang Arab utk melawan kehebatan2 perabadan itu. Isfahan.

atau Pan-arabisme. Pengabaian sengaja akan masa pra-islam punya pengaruh merusak yang sangat halus pada orang2 didunia muslim. Dia berani memujimuji Paganisme Mesir. sejarah Mesir hanya dimulai sejak penaklukan Arab saja. bahwa peradaban tsb bisa dan memang mengambil bentuknya yang berbeda. Jika proses pendidikan sejarah dilanjutkan dinegara2 muslim lainnya – lagipula Irak dan Iran juga bisa membanggakan masa lalu pra-islam mereka yang luarbiasa – ini akan berujung pada perkembangan hidup intelektual disana yg memang perlu. 1990. seseorang mencoba melihat negaranya sendiri sebagai “identitas yg hidup dan terus menerus mengalami beberapa perubahan bahasa. seseorang berani menantang dogma muslim yang resmi. Seperti kata Naipaul. Tidakkah kita akan mengenal identitas Aljazair yang sejati. Pengetahuan lebih banyak akan masa lalu pra-islam akan berakibat berkurangnya rasa fanatisme. seperti yang terjadi sekarang ini. maka Kristen Koptik sekarang bisa diterima sebagai bangsa Mesir yang setara. Jika Jaman Firaun. agama dan peradaban.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim masa lalu jaman Firaun.172 Hal. dan hal2 ideal akan perbuatan mulia juga akan menghilang. Tingkah laku manusia. July 1992). 254 . toleransi yang lebih dalam bagi gaya hidup lain. Race and Slavery in the Middle East. Dan jika masa lalu dihilangkan seperti ini. dia berani memberi suara akan pemikiran yang sebelumnya merupakan alternatif lain dari peradaban islamik. hal. dan belakangan masa lalu Kristen Koptik. dogma yang mengatakan jaman pra-islam adalah jaman barbarisme dan kebodohan dan tidak pantas ditulis dalam sejarah atau diingat-ingat. bukannya dianiaya sebagai minoritas ditanah nenek moyang mereka sendiri. Romawi. tentu saja. tanya Slimane Zeghidour.”312 Alasan kenapa pencapaian Sheikh Rifa ini begitu penting adalah bahwa utk pertama kalinya sejak Shu’ubiyya. Perancis? (Telerama 1. perkembangan akan pengetahuan sejarah yang sampai sekarang masih dibatasi dan sempit. Mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah islam. jika kita mengenali masa lalu kita yang bermacam-macam dan mirip – seperti Berber. Al-Tahtawi mencari identitas mesir dalam hubungan nasional dan patriotis – bukan hubungan dengan islam. dan penilaian yang adil akan periode kolonialisme Eropa.” Segala sesuatu dipandang lewat sudut 312 Lewis. “Kepercayaan menghilangkan masa lalu. dipandang sebagai sumber kebanggaan yang sejajar. bukan hanya gambaran sejarah saja yang dihilangkan. Bernard. Arab. Hingga saat itu. Ide akan perubahan dan keberlanjutan akan juga menjadi bagian dari kesadaran muslim jika masyarakat muslim ingin maju – ini hanya bisa terjadi dengan mengenali masa2 pra-islam. New York.

Penjajahan Inggris telah menimbulkan kesejahteraan dan kebahagiaan pada penduduk India. hal. Benar bahwa mereka mengkolonisasi negeri itu dan mengambil banyak dari tanah negeri itu. Jaman sebelum kedatangan ‘agama sejati’ juga dinilai satu sudut pandang saja.Bab 8 : Imperialisme Arab. keberanian dan kepahlawanan. Kedouri. 31 Jan 1991]. An Unfinished History of the World. Imperialisme Eropa Benar Perancis menjajah Aljazair. tapi begitu juga Arab dan Turki sebelumnya. 10 Juli 1992 Aljazair sebelum Perancis datang tahun 1830 masih ‘tidak beradab’ dipandang dalam definisi apapun. Kepercayaan mengubah nilai2. Perancis tak pelak lagi bersalah. Fakta bahwa ‘agama sejati’ ini didirikan dengan keserakahan dan kekejaman diliwatkan begitu saja atau dimaafkan atau dicari alasan pembenaran – kekejaman jika dilakukan atas nama agama bahkan dianjurkan atau dititahkan oleh Illahi. 313 Thomas. gagasan akan perbuatan baik. Hugh Thomas313 Tidak ada orang India yang berpendidikan dan punya penghargaan tentang kebenaran sejarah akan menyangkal bahwa. London.602 Hal. “dan apa yang ada diluar itu dinilai dengan sudut lain. penilaian2 manusia” [New York Review of Books. kemakmuran dan keadilan? Berapa banyak orang aljazair sekarang malah rela berada dijaman kekuasaan Perancis lagi. hanya jadi milik ‘pihak agama sejati’. tapi begitu juga dengan Arab dan Turki sebelumnya. Kolonialisme Islam pandang yang telah dirusak oleh “Satu-satunya Kepercayaan Sejati”. Perbuatan manusia dinilai berdasarkan apakah perbuatan itu berarti bagi penegakan ‘agama sejati’ ini – kebenaran. dengan segala kekurangannya. 1981. Perpecahan dunia yg terjadi secara abnormal menjadi pihak ‘beriman/muslim’ dan ‘kafir’ punya efek menghancurkan pada sudut pandang intelektual Arab. H. tapi apakah Aljazair Corsair ataukah Aljazair yang terbentuk tahun 1962. 255 . yang menjadi contoh kebebasan. Times Literary Supplement. bahkan bagi intelektual arab sekular sekalipun. tapi apa kesalahan mereka lebih besar dari bangsa penjajah sebelumnya? Saat Perancis berkuasa terdapat kemiskinan dan penganiayaan. yang seperti bisa kita lihat jadi menyalahkan semua tanggung jawab akan kekacauan dan penderitaan Timur Tengah kedunia Barat. seperti dulu.

setiap kegagalan. Great Anarch. Belakangan. Mari kita lihat India. Demokrasi Parlemen. setiap kekurangan dari negara baru ini di tahun 1960 dan 1970 selalu ditelusuri mundur dan mendapat kambing hitam pada periode ‘setan’ dari kehadiran Inggris. Hampir 50 tahun kemudian. t api pengaruh awalnya pada negeri ini sangat lah m engunt ungkan. Setelah hari pertama kemerdekaan tahun 1947. Karena dikenalkannya sem angat kebebasan. V.anak dan perlawanan t erhadap kebiasaan2 buruk lain yang sebelumnya tidak bisa disentuh.774 Tarkunde. rasionalism e dan harga diri oleh pem ikiran2 liberal I nggris. legalisasi bagi j anda ut k m enikah kem bali. Tarkunde315 yang merangkum kontribusi Inggris: Adalah m itos. maka tidaklah akan m udah dit aklukan oleh segelint ir pedagang yang dat ang dari j arak 9.. Delhi. Jika I ndia dulunya sungguh negara m aj u. anj uran pendidikan bagi wanit a. hal. Meski pem erint ah I nggris di I ndia m ulai t idak punya pot ensial yang progresif sekit ar awal abad lalu.11 Hal. I ndia adalah sebuah negeri yang sangat m aj u secara budaya dan ekonom i. N. eksploitasi bangsa Inggris. Renaissance ( kebangunan kem bali) yang m eski m uncul t erlam bat m ulai berkem bang di I ndia. t ak ada keadilan dan diam bang anarki. Aturan perundangan dan sifat undang2 adalah warisan dari Inggris.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Nirad Chaudhuri314 Memahami secara mendalam tentang sejarah2 akan sampai pada periode imperialisme Eropa. dan m engam bil bent uk sebuah pergerakan m elawan t akhyul2 religius dan m enim bulkan akibat 2 sosial sepert i dihilangkannya t radisi Sat i. sejarawan India menggelontorkan sejarah2 ‘nasionalis’ yang tidak mendapat tebusan dari pihak inggris. Delhi. Orang2 Arab tidak menunjukkan ketertarikan sama sekali dengan sejarah dan budaya dari penduduk yang mereka 314 315 Chaudhuri. I ndia dulu adalah sebuah negeri dikt at or. dan bahwa degradasi m oral dan m at eri disebabkan karena dom inasi asing ini. Radical Humanism. penilaian yang lebih ‘dewasa’ memberikan gambaran yang seimbang akan keuntungan2 yang inggris hadirkan juga di India. Thy Hand. sebagian besar rakyat m enyam but hukum dan disiplin yg dit egakkan pem erint ah I nggris.000 km j auhnya dg m em akai kapal laut . M. hal. bahwa sebelum penj aj ahan I nggris. yang dikarang oleh im aj inasi para nasionalis I ndia. pencegahan pernikahan anak. Dibawah ini adalah pendapat seorang humanis radikal. 1983. 256 . Bahkan dengan melihat sekilas sejarah India saja orang akan mengerti bahwa tuduhan ini t idak punya dasar. 1987. setiap derita.

Tentu saja. dari kehancuran. yang dalam sejarah islam sendiri sepertinya dipercaya buta begitu saja. intelektual.Bab 8 : Imperialisme Arab. serangkaian kekalahan panjang ditangan orang Kristen Eropa mengurangi rasa ‘percaya diri’ para muslim. kekuasaan imperial Eropa secara umum. dan menghasilkan krisis moral dan intelektual yang lebih parah. secara keseluruhan. utk aturan perundangan – pendeknya. mengilhami para muslim agar percaya diri dan merasa kuat dan superior. secara perbandingan. Kepercayaan demikian. dengan satu atau dua orang perkecualian. Jain. karya2 yang dalam banyak hal tidak pernah lolos dari riset modern. hal. pada akhirnya menguntungkan yang dijajah seperti juga menguntungkan sang penjajah. telah menanamkan dihati banyak muslim perasaan benci akan barat. Karenanya. utk berubah. 1976 Hal. tapi seperti Kedouri dan yang lainnya tunjukkan. Kolonialisme Islam jajah. dengan segala kekurangannya. termasuk Taj Mahal. Buddhist – budaya mereka sendiri dalam serangkaian karya2 intelektual yang monumental dan berdedikasi. Meski ada beberapa kejadian yang tidak mengenakan. Saya mengambil India sebagai contoh. Muslim berperang utk menyebarkan islam dan menaklukan kafir. dan jejak sejarah dunia membuktikan kenyataan akan agama ini. Lewis (ed).316 Dalam konteks ini. utk semua gagasan dan ide yang berasal dari barat. peperangan ini dianggap suci. Hindu. dan pahalanya bagi mereka yang mati adalah ‘bahagia abadi di surga’. banyak penjajahan Eropa dicapai dengan korban islam. London. Imperialis seperti Lord Curzon menyelamatkan banyak monumen2 arsitektur India. cukup manusiawi. Karena kekalahan militer bukan hanya berarti kalah dalam pengertian duniawi belaka tapi juga bisa berarti menyeret mereka kedalam keraguan akan kebenaran wahyunya yaitu Quran. Dogma muslim sangat buruk mempersiapkan para muslim akan kekalahan: Politik secara sukses menjauhkan islam. yang dalam jangka panjang akan berujung pada penghambatan penerimaan terhadap barat ketika muncul kebutuhan utk reformasi. tidak heran bahwa para intelektual muslim. 257 . The World of Islam. mengembalikan pada seluruh orang india – baik itu muslim. dan yang dianggap sebagai ciri2 dari barat. Inggris di India. kekuasaan Eropa berlaku. Sikh. utk mengadopsi HAM. daya tarik sains. karya2 yang menjadi penggerak kesaksian. 316 Kedouri.322 dalam B.

sebuah pendapat yang juga disampaikan oleh Fuad Zakariya: “tugas budaya kita pada tahap ini adalah menyingkirkan keterbelakangan dan mengkritik diri sendiri 317 Kanan Makiya. 258 . yang berarti kurang lebih sama)” Seperti Kenan Makiya katakan. bukan karena siapa yang dia cintai atau solidaritasnya. muslim dan Yahudi. Dunia muslim mestilah berada dalam keputus asaan yang hebat jika mereka malah melihat ada harapan dalam seorang tiran seperti Saddam yang telah membunuh ribuan orang bangsanya dan bangsa mereka sendiri – Arab. Kurdi. hanya karena dia “be r a ni be r dir i t e ga k m e la w a n ba r a t . Kebiasaan2 yang paling susah mati diantara orang2 yang telah mewajibkan hal2 ‘kebanggaan diri’ dan identitas kolektif dengan menyalahkan segala penderitaan pada ‘orang lain’ – agen asing atau ‘budaya asing’ diluar komunitas mereka yang sebenarnya jauh lebih maju dan sering jauh lebih berkuasa dan dinamis. Jaman Keemasan ketika ‘seorang muslim bisa mengalahkan 100 kafir’ ‘Bangsanya akan berjaya. kenapa tidak mencoba mengkritik diri sendiri sekali-kali. setiap kegagalan dalam dunia muslim mestilah disalahkan barat. dan perasaan ‘lebih rendah’ jika berhadapan dengan Barat. berkecamuk Perang salib sekali lagi dalam dirinya. hal. Hal paling menyakitkan utk diperhatikan adalah teriakan tak kenal lelah dari para ulama Arab yang berusaha utk menyalahkan setiap penderitaan muslim dipundak orang Barat atau Israel. Sunni. Shia.” Dalam ini terrangkum semua pengertian mengenai kegagalan islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sangat menyedihkan fakta bahwa selama Perang teluk hampir setiap intelektual muslim dan arab bersimpati pada Saddam Hussein.” Tak pelak lagi. ulama Arab dan pendengarnya yang mudah dipengaruhi mengagung-agungkan masa lalu mereka yang mitos. Bahasa ini menjadi makin tidak nyata. histeris dan berbalik mencambuk diri mereka sendiri seiring dengan semakin menurunnya dunia Arab secara politis dan budaya dijaman modern ini. Ulama2 modern Arab mempengaruhi orang arab utk menegaskan diri mereka secara negatif: “Seseorang menjadi ‘orang’ karena siapa yang dia benci. Setiap penderitaan. Seperti Kanan Makiya317 tunjukkan dengan berani. Intelektual muslim yg sama sepertinya tidak mampu mengkritik diri dan masih saja berperang didalam dirinya mengenai ‘mereka’ dan ‘kita’. negaranya akan berkuasa tapi karena mesin2 imperialis (atau Setan Besar. 1993. Isratel atau konspirasi Zionis. Cruelty and Silence. New York.235 Hal. Kebiasaan lama susah matinya.

Penggambaran ini akan memberi latar belakang akan pandangan dari intelektual Berber modern yang menolak Imperialisme Arab dan islam. Bernard. tulisan dan sejarah sendiri sebelum kedatangan bangsa Arab. penerus kerajaan Romawi. raja dari Numidian Timur Massyles. dengan harapan bisa mendapatkan harta jarahan. ketika datang bangsa Arab utk pertama kali. Setelah Masinissa. anak dari Gaia. Masinissa setelah itu mampu membentuk sebuah kerajaan yang terdiri dari seluruh kaum Numidia. New York. Vandals dan Byzantine sama-sama tidak mampu menjinakkan kebebasan kaum Berber. 1990.000 SM. dibesarkan di Carthage dan bertempur dipihak mereka (Carthaginian) melawan Romawi.”318 Nasionalisme Berber Masyarakat berbahasa Berber telah tinggal di Afrika Utara sejak jaman Prasejarah.Bab 8 : Imperialisme Arab. Tapi kemudian dia bergabung dengan pihak Romawi dan pasukannya menjadi penentu dalam kemenangan Romawi yang terkenal di Zama (202 SM). Malah. tapi secara keseluruhan menjalankan hidup tanpa ketergantungan pihak lain dan terpecah kedalam persaingan antar suku. Dengan pertolongan kaum Berber sajalah. dengan segala cara mencoba mempengaruhi kebebasan bangsa ini. mampu mengejutkan mereka dan membunuh Okba berserta 300 pasukannya di Tahuda tahun 683. dalam pandangan orang lain. tapi hanya utk menggambarkan adanya sebuah peradaban yang kaya dan kompleks. hal. mencoba dengan sia-sia utk menaklukan suku2 hebat ini. Masinissa (238 SM – 148 SM). Karena banyaknya suku2 Arab. Kusaila. Tidak juga. kaum Berber secara pelahan memeluk Islam. Kadang muncul Pemimpin jenius yg berhasil menyatukan suku2 ini kedalam satu kerajaan yang mengagumkan. menyatukan semua suku2 berbahasa Berber. Dikutip dalam Lewis. 259 318 . Berber sering kontak dengan kaum Carthage. yang punya bahasa. Race and Slavery in the Middle East. bukan karena pendirian religius yang dalam tapi hanya karena alasan materi belaka. salah satu pemimpin Berber. Ok ba b. N a fi. meski misalnya sengaja diciptakan gambaran demikian. arab mulai menaklukan Spanyol – dan Jendral2 Arab bisa sepenuhnya menaklukan Afrika Utara. Tujuan saya bukanlah memberikan sejarah tentang kaum Berber. Jendral Muslim. Kolonialisme Islam sebelum kita mengkritik gambaran diri kita.117 Hal. “Proto-Berber” tinggal di North Afrika sejak 7. yang beberapa diantaranya secara ironis dianggap sebagai “Pahlawan Arab” – seperti Ta r iq I bn Za id.

“khususnya ketika mereka mulai memukul telapak kaki kami memakai penggaris utk membuat kita belajar. Islam berkembang dengan menghancurkan. “Aku sekolah di sekolah Quran. dan yang paling gigih membela pemakaian bahasa nenek moyangnya. Burkina Faso.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. malah. dan mengeluh bahwa mereka tidak mendapat harta jarahan yang sama. sekitar 200 sampai 300 dialek Berber dipakai oleh sekitar 12 juta orang di Mesir. Dalam sebuah wawancara (sekarang wawancara ini jadi terkenal) dg radio Beur (radio khusus bagi keturunan Perancis Aljazair). aku jadi benci dengannya. belajar Quran. Abad 11 dan 12 bisa dilihat sebagai kebangkitan dua dinasti kaum Berber. Lalu tahun 1987. saya punya guru yang begitu luarbiasa. mereka berontak melawan orang Arab. Almoravid (1056-1147) dan Almohad (1130-1269). bahkan yang muncul belakangan yaitu Marinid juga masih keturunan dari kaum Berber. yang tentu saja menderita kekalahan luar biasa. penulis aljazair. tapi Aljazair. Tak pelak lagi. Saat ini. Mali dan Mauretania. karena Islam tidak disebarkan memakai gula-gula dan bunga-bunga. dalam sebuah wawancara utk journal harian ‘Awal’. Aljazair. Penolakan Kaum Berber modern atas Imperialisme Arab Kateb Yacine (1929-1989). Dia ragu akan islam sejak mula. Hal. tapi dengan airmata dan darah. Tamazight dan Riff di Maroko. Libya. Orang Aljazair yang dipaksa oleh senjata. Pemakaian dialek utamanya di Aljazair adalah Kabyle dan Shawia. Yacine mengungkapkan kebenciannya akan islam: “Orang Aljazair yang beragama islam arab adalah orang aljazair yang melawan dirinya sendiri. Di sekolah Perancis. 31 Okt 1989). Shluh. Berber.” kenang Yacine. seperti juga dengan muslim non Arab di Persia dan Syria. Chad. adalah intelektual paling terkenal yang menolak imperialisme budaya dari Islam dan Arab. Tunisia. Yacine membuat heboh setiap orang dengan mengatakan bahwa dia bukan islam ataupun Arab. yang masih dipakai sekarang oleh orang2 Tamahaq. guru kami malah seperti ibu kedua saya. Tamahaq (Tamashek) atau Tuareg di beberapa negara Sahara. Prasasti tertua dalam bahasa Berber bertanggal sekitar 200 SM dan ditulis dalam dialek Tifinag. tapi tidak suka agama islam. yang tahu bagaimana menarik minat diri kami. Nigeria. Maroko. kaum Berber merasa tersinggung diperlakukan sebagai warga kelas dua oleh orang Arab. tanpa pengertian apapun tentang isinya. 260 . dia membuat saya selalu ingin sekolah” (Le Monde. dengan kekerasan. yang asing bagi dirinya sendiri. Berber termasuk kedalam keluarga bahasa Afro-Asiatic (atau SemitHamitic).

dan bahasa ini masih ada meski berabad-abad ditekan dan didominasi bahasa arab. yang dipakai Quran. Perjuangan bersenjata kami mengakhiri mitos Perancis-Aljazair. negeri dimana bahasa Berber (Tamazight) dipakai. Di Aljazair dan diseluruh dunia. Kami telah bicara dengan orang Romawi dan Kristen. tapi kita malah percaya kita ini bangsa Arab. karena dengan alasan arabisasi sajalah bahasa Tamazight dianiaya. dipakai oleh para penguasa utk mencegah orang menemukan identitas mereka sendiri. Sekarang mari kita bicara tentang hubungan Islam-Arab: sebuah perjuangan yang akan menjadi paling sulit. menyangkal asal usul mereka. Aljazair-Islam-Arab telah terjadi selama 13 abad! Bentuk terdalam dari keterasingan adalah tidak percayanya lagi kita ini Perancis-Aljazair. 20 Mei 1994. Banyak orang Aljazair percaya mereka adalah orang Arab. Yacine menulis sebuah kata pengantar utk sebuah buku lagu oleh penyanyi Berber. 261 . 5]. banyak orang percaya bahwa bahasa asli Aljazair adalah bahasa Arab. orang2 Aljazair juga dipaksa utk belajar bahasa Arab dan dilarang utk bicara memakai bahasa ibu mereka.Bab 8 : Imperialisme Arab. Kita bisa melihat hasilnya” [Le Monde. tapi kami terbenam dalam kekuatan yang bahkan lebih menghancurkan lagi yaitu mitos Aljazair-Islam-Arab. dan menganggap Penyair Besar mereka Hal. Ada bahasa keramat. paling keras dan paling lama. hal. Tamazight atau Berber: “Aljazair adalah sebuah negeri yang ditaklukan oleh mitos bangsa Arab. Ait Menguelet. pandangannya semua diucapkan Yacine dg nada keras. Yacine memulai pengantarnya dengan sebuah referensi tentang Larangan konferensi tahun 1980 di Aljazair. Kateb Yacine terus menulis keluhan bahwa seperti ketika mereka dipaksa belajar bahasa Perancis dengan harapan utk menciptakan Perancis-Aljazair. Tamezgha. Kolonialisme Islam dengan kebencian. Ketidak bahagiaan Aljazair bermula dari sana. Terhadap tiga agama monoteis. menurutnya ketiga agama itu hanya menciptakan ketidakbahagiaan didunia: “Agama2 ini hanya menghasilkan kejahatan dan ketidak bahagiaan bagi bangsa kami.” Tepat sebelum meninggal tahun 1989. Dia mengungkapkan harapan ‘Aljazair’ suatu hari akan disebut dengan nama sejatinya.” Tapi Bahasa Tamazight lah sebenarnya bahasa asli Aljazair. konferensi mengenai syair2 Kabyle Kuno. Aljazair Perancis berakhir selama 104 tahun. dengan cara mempermalukan terburuk yg bisa dilakukan orang. sebuah larangan yang berujung pada kerusuhan karena Berber membela bahasa nenek moyang mereka. Tidak ada ras arab dan bangsa arab.

” Orang2 Berber yang berpikiran reformis ini melihat tidak ada kesamaan ide antara Islam dan Demokrasi serta HAM. 262 . yaitu menuntut pluralisme. dilakukan serangkaian pawai utk memperingati “Musim Semi Berber” tahun 1980 ketika kaum Berber melakukan kerusuhan membela bahasa mereka. “diakuinya bahasa nasional kedua yaitu Berber. 20 April 1994). dan sebuah identitas yang berbeda dari Islam-Arab. Identitas Berber di Aljazair. Hal. Kaum Berber percaya sudah menjadi ‘kewajiban mereka menentang segala bentuk fasisme.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ait Menguellet. 1994 Bulan April 1994. yang menulis dalam bahasa Berber adalah orang asing [Le Monde.” Kata salah seorang pendiri Rassemblement pour la culture et la democratie (RCD). Ini adalah Gerakan Budaya Berber yang merupakan sumber dari Liga HAM dan Demokrasi pertama di Aljazair.” mereka tidak ingin melihat negara mereka tenggelam kedalam “Barbarisme” (Information. 3 Nov 1989]. Mereka diorganisasi oleh sejumlah kelompok budaya Berber yang berkeras ingin menunjukkan identitas Berber mereka: “Kami menginginkan.

.

264 . Gambaran meriah tapi palsu tentang Islam ini juga dibentuk dengan (1) mengabaikan kerusakan dan pembantaian selama proses sebenarnya penaklukan oleh bangsa Arab. pembantaian dan perusakan gereja2. dan kamu sekali. pemaksaan. Zoroastrian. seakan sumber2 itu pasti tidak berat sebelah. anti-kristen dan diatas itu semua sentimen anti-berhala yang dinyatakan dalam Quran. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. diskriminasi. dan (5) dengan mengabaikan sentimen2 tidak toleran.Muslim sebagai Subjek** Para pembela islam masih berkeras mengabadikan mitos sebuah Islam yang selaras dengan kesetaraan subjeknya non muslim. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku". Sikap Awal: Muhammad dan Quran Quran terbagi menjadi Surah Awal dan Surat Akhir. [ 50. Surah Mekah dan Surah Medinah. Para pembela yang sama juga meminimisasi atau bahkan mencari2 alasan pembenaran akan penganiayaan. Hal. Kebanyakan hal2 yang toleran dari Muhammad ditemukan dalam surah Awal. mereka bercerita tentang saat2 dimana segala macam komunitas religius hidup harmonis ditanah islam. (2) dengan fokus secara eksklusif pada nasib Yahudi serta kristian. dan dengan demikian mengabaikan nasib pemeluk agama lain (apa mereka bukan manusia dianggapnya?). sinagog2.45] Kam i lebih m enget ahui t ent ang apa yang m ereka kat akan. yang menjadi sumber dari intoleransi. secara berurutan. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 9 Pe n a k lu k a n ole h Ar a b da n Posisi Non. Surah Mekah: Surah 109:1-6 Katakanlah: "Hai orang-orang yang kafir. bermusuhan. kuil2 dan tempat pemujaan lain. (4) dengan mengabaikan atau mencari2 alasan pembenaran. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. Hindu dan Buddhis. (3) dengan mengandalkan sumber2 muslim semata.kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. kelakuan menjijikan nabinya terhadap orang Yahudi. antiyahudi. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. konversi agama. fanatisme dan kelakuan keji terhadap semua non-muslim sepanjang sejarah Islam.

yang penuh dengan penjelasan seram akan hukuman yang menanti orang2 kafir ini. Quran juga memerintahkan supaya semua muslim memerangi dan membunuh orang kafir.4] Apabila kam u bert em u dengan orang.pakaian dari api neraka.orang Nasrani dan orang.orang m ukm in.orang kafir m aka pancunglah bat ang leher m ereka. Surah Akhir. 4. 22 dan 47 mengungkapkan Muhammad yang suka perang." Kelak m ereka akan m enget ahui ( nasib mereka yang buruk).256] Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) [ 2.cambuk dari besi.89] dan ( Allah m enget ahui) ucapan Muham m ad: " Ya Tuhanku. Disiramkan air yang sedang mendidih ke at as kepala m ereka. m ereka akan m enerim a pahala dari Tuhan m ereka. Dengan air it u dihancur luluhkan segala apa yang ada dalam perut m ereka dan j uga kulit ( m ereka) . pembuat peraturan. 9. 265 . Orang2 kafir secara umum tidak diberi ampun dalam Quran. begitu Muhammad mendapat kepercayaan dan kekuatan militer serta politiknya bertambah. Dan unt uk mereka cambuk. yang biasanya dianggap sebagai Surah Medinah. dia berbalik dari seorang “Pembujuk menjadi seorang Pejuang. Sehingga apabila kam u t elah mengalahkan m ereka m aka t awanlah m ereka dan sesudah it u kam u boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan. t idak ada kekhawat iran t erhadap m ereka. Kecuali beberapa ayat yang ditemukan dalam Surah 2. Sayangnya. Teolog Muslim sama sepakat dalam mengatakan bahwa tidak ada toleransi agama dikembangkan bagi para penyembah berhala di Arab ketika jaman Muhammad.19. dan t idak ( pula) m ereka bersedih hati. hari kem udian dan beram al saleh. Hal.” Surah2 Medina seperti Surah 2. mendiktekan kepatuhan.benar berim an kepada Allah. dogmatik dan tidak toleran. Maka berpalinglah ( hai Muham m ad) dari m ereka dan kat akanlah: " Salam ( selam at t inggal) . 8. sesungguhnya m ereka it u adalah kaum yang t idak berim an" . siapa saj a di ant ara m ereka yang benar. Total intoleransi ini sepertinya tidak dijadikan pertimbangan bagi para pembela islam ketika mereka mengklaim tentang Toleransi Islam. [2.21] …Maka orang kafir akan dibuat kan unt uk m ereka pakaian. Pilihan yang diberikan hanya Mati atau Masuk Islam.Muslim sebagai Subjek [ 43.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. [ 47. orang.orang Yahudi. 5.88.62] Sesungguhnya orang. orang. [22.orang Shabiin.

benar kaum yang t idak m au m em pergunakan akal.orang yang kafir ( orang.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" . Menurut Quran. orang.orang yang fasik?" Hal. dan seperti orang Yahudi. sebahagian m ereka adalah t em an bagi sebahagian yang lain. Barang siapa di ant ara kam u m engam bil m ereka m enj adi t em an.bet ul orangorang yang berim an. padahal sekali. telah diubah menjadi monyet dan babi (Surah 5.orang yang berim an. j anganlah kam u m engam bil orang. m aka sesungguhnya orang it u t erm asuk golongan m ereka. j anganlah kam u m engam bil j adi t em anm u. dan orang. m ereka m enj adikannya buah ej ekan dan permainan. Dan apabila kam u m enyeru ( m ereka) unt uk ( m engerj akan) sem bahyang.benar orang. Kat akanlah: " Hai Ahli kit ab. Dan bert akwalah kepada Allah j ika kam u bet ul.73] Sesungguhnya kafirlah orang. sedang kebanyakan di antara kamu benar. tapi Quran tetap dengan keras menuduh mereka memalsukan kitabnya. akan toleransi ataupun kebersamaan. mereka telah disesatkan.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. 266 . Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang.t em an ( m u) .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran Kristen dianggap sedikit agak lebih baik dibanding Yahudi. past i orangorang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. Mereka juga dituduh memuja Yesus sebagai anak Tuhan. hanya lant aran kam i berim an kepada Allah.orang yang t elah diberi Kit ab sebelum m u.orang yang berim an. yaitu Islam. Yang dem ikian it u adalah karena m ereka benar. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u.59] Hai orang.orang yang m em buat agam am u j adi buah ej ekan dan perm ainan. [ 5.51] Hai orang. dan tentu saja bukan hal kondusif akan pemahaman yang lebih baik.60). kepada apa yang dit urunkan kepada kam i dan kepada apa yang dit urunkan sebelum nya.orang yang lalim.57.orang Yahudi dan Nasrani m enj adi t em an. Sikap yang diperintahkan pada orang muslim terhadap Yahudi hanya bisa dijelaskan sebagai sikap Anti-Semit. dan sebagai hukuman dari dosa mereka. Yahudi punya kebencian yang sangat pada semua muslim. [ 5. jadi mereka harus dikembalikan ke agama sejati. beberapa orang yahudi di jaman dulu. ( yait u) di ant ara orang. apakah kam u m em andang kam i salah. [5.orang m usyrik) . dan yang lain tangannya diikat kekepala dan dimasukan ke api pada hari Kiamat.

Berlaku bagi segala jaman dan tempat. dan karena m ereka m em akan hart a orang dengan j alan yang bat il. Orang.63. dalam Quran. bukan hanya yang ‘fundamentalis’.orang Yahudi.orang Yahudi berkat a: " Uzair it u put ra Allah" dan orang Nasrani berkat a: " Al Masih it u put ra Allah" .64] Mengapa orang. Hal it u ( t erj adi) karena m ereka selalu m engingkari ayat . sam pai m ereka m em bayar j izyah dengan pat uh sedang m ereka dalam keadaan t unduk.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. 267 . [4.orang yang t idak berim an kepada Allah dan t idak ( pula) kepada hari kem udian dan m ereka t idak m engharam kan apa yang t elah diharam kan oleh Allah dan Rasul.baik ( yang dahulunya) dihalalkan bagi m ereka.orang Yahudi berkat a: " Tangan Allah t erbelenggu" . bagaim ana m ereka sampai berpaling? Dan mereka layak mendapat hukumannya: [2. Saya sudah menjelaskan bagaimana Yahudi diperlakukan oleh Muhammad.30] Perangilah orang.orang) yang diberikan Al Kit ab kepada m ereka. yang mana kelakuannya tentu saja tidak boleh dicela. sebenarnya t angan m erekalah yang dibelenggu dan m erekalah yang dilaknat disebabkan apa yang t elah m ereka kat akan itu.pendeta m ereka t idak m elarang m ereka m engucapkan perkat aan bohong dan m em akan yang haram ?.161] Maka disebabkan kelalim an orang.Nya dan t idak beragam a dengan agam a yang benar ( agam a Allah) .61] Lalu dit im pakanlah kepada m ereka nist a dan kehinaan.160. m ereka m eniru perkat aan orang.Muslim sebagai Subjek [5. menyesatkan kitab2 dan memegang doktrin yang tidak pernah ada. pendet a. Dem ikian it ulah ucapan m ereka dengan m ulut m ereka. Hal2 demikian adalah sentimen yang diungkapkan dalam Quran. Sesungguhnya am at buruk apa yang t elah m ereka kerj akan it u. gagasan2 Allah ini mutlak benar dan diluar segala kritik. Kam i t elah m enyediakan unt uk orang. Dem ikian it u ( t erj adi) karena m ereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas. sert a m ereka m endapat kem urkaan dari Allah.29. padahal sesungguhnya m ereka t elah dilarang daripadanya.orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.orang kafir yang t erdahulu. Orang. ( yait u orang.orang alim m ereka. Kitab yang dianggap oleh semua muslim.ayat Allah dan m em bunuh para nabi yang m em ang t idak dibenarkan. [9. Orang Yahudi sering dituduh. Kam i haram kan at as m ereka ( m em akan m akanan) yang baik. Dilaknat i Allah. dan karena m ereka banyak m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. Hal.lah m ereka. merupakan kalimat Allah sendiri. dan disebabkan m ereka m em akan riba.

Syariah. Jihad 438 Sifat totaliter dari Islam paling terlihat secara kentara adalah dalam konsep Jihad.orang yang beriman berperang di jalan Allah Hal. dia setuju membiarkan mereka merawat tanaman2 mereka hanya jika setengah dari hasil panen diberikan padanya. Muslim harus berjuang. Hanya pada Islam sajalah kebenaran diturunkan: tidak ada kemungkinan keselamatan diluar islam.” Hingga saat ini. dan tangkaplah mereka Q4.” Muhammad menyerang Khaybar tahun 628. berperang dan membunuh dalam nama Allah. memerintahkan salah satu pemimpinnya disiksa agar mengatakan tempat harta karun suku tsb. dan perkataan sang Nabi yang terkenal adalah: “Dua agama tidak bisa berada bersama-sama di semenanjung Arab. Semua non muslim yang menerima supremasi muslim dan setuju utk membayar pajak sebagai balasan dari “perlindungan muslim” tsb sejak saat itu dipanggil sebagai dhimmi. lalu ketika suku tsb menyerah. Q9. bahkan hal ini berlaku jauh hingga keluar tanah arab. Jihad adalah institusi Ilahi. belakangan mengusir kaum yahudi dan kristen dari Hijaz (daerah Mekah dan Medina) tahun 640. yang tujuan akhirnya adalah utk menaklukan seluruh dunia kedalam satu agama islam dan hukum Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pemusnahan berdarah dingin dari Suku Qurayza (antara 600 s/d 900 kaum prianya) dan pengusiran dari Suku Nadir yang belakangan juga dibantai (kejadian yang sering diliwat oleh buku2 sejarah) bukanlah pertanda dari kehebatan ataupun belas kasihan. Perjanjian atau persetujuan ini disebut Dhimma. ia mengacu pada dhimma (perjanjian) di Khaybar. mendirikan agama apapun di Saudi Arabia adalah hal terlarang.orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka. perang suci. Kalifah kedua. dan mereka yang menerima perjanjian itu disebut sebagai “Dhimmi”. diberikan khusus utk tujuan memajukan Islam. Umar. sekehendaknya.76 Orang.5 bunuhlah orang. Ini menjadi kewajiban suci – Kewajiban agama yang ditetapkan dalam Quran dan Sunnah – bagi semua muslim utk membawa islam pada semua seluruh umat manusia. Muhammad juga suka membatalkan perjanjian dan bisa mengusir kaum yahudi kapan saja dia suka. Tindakan Muhammad terhadap orang2 Yahudi di Khaybar berlaku “sebagai contoh perjanjian yang diadakan oleh para penakluk (yg arab) dan orang2 yang ditaklukan. Dikabarkan dia mengutip sang nabi yang berhak utk membatalkan pakta perjanjian apapun. 268 .

dan t em pat nya ialah neraka Jahanam . penghuni dari Dar al-Harb.Muslim sebagai Subjek Q8. dan j ika m ereka kem bali lagi sesungguhnya akan berlaku ( kepada m ereka) sunah ( Allah t erhadap) orang. Dan amat buruklah tempat kembalinya.dosa m ereka yang sudah lalu. Jelas sekali dari banyak ayat dalam Quran. muslim dan non muslim. Islam. niscaya Allah akan m engam puni m ereka t ent ang dosa. yang memiliki daerah didalam Dar al-Islam. Non muslim adalah kelompok Harbi. tanah Peperangan. lalu gugur at au m em peroleh kem enangan m aka kelak akan Kam i berikan kepadanya pahala yang besar. supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata. Umat manusia dibagi dalam dua kelompok. sepanjang masa.38.39 Jika kam u t idak berangkat unt uk berperang.15.orang yang m enukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah.orang yang berim an.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. m aka sesungguhnya orang it u kem bali dengan m em bawa kem urkaan dari Allah. apabila kam u bert em u dengan orang. dimana perintah2 Islam secara penuh dilaksanakan. bahwa Quran tidak berbicara mengenai peperangan kiasaan atau pun perang moral ataupun perang sesaat ketika ayat itu turun belaka: Quran membicarakan peperangan utk setiap saat.mata untuk Allah. Tanah Islam. Barang siapa yang m em belakangi m ereka ( m undur) di wakt u it u.tiap uj ung j ari mereka. kecuali berbelok unt uk ( siasat ) perang at au hendak m enggabungkan diri dengan pasukan yang lain. adalah negara mana saja yang menjadi milik kafir yang belum tunduk pada islam baik lewat Hal.orang yang kafir it u: " Jika m ereka berhent i ( dari kekafirannya) . Barang siapa yang berperang di j alan Allah. 8. m aka j anganlah kam u m em belakangi m ereka ( m undur) .16 Hai orang.74 Karena it u hendaklah orang. Mereka yang mati dalam peperangan bagi agama ‘sejati’ ini.39 Kat akanlah kepada orang. akan diberi pahala di akhirat. Dan perangilah m ereka. Q8. 4. Muslim adalah kelompok dari komunitas islam.orang yang kafir yang sedang m enyerangm u.orang dahulu" . m aka penggallah kepala m ereka dan pancunglah t iap. ummat islam. 9.12 Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang.orang kafir. 269 . niscaya Allah m enyiksa kam u dengan siksa yang pedih dan digant inya ( kam u) dengan kaum yang lain. Dosa besar bagi muslim utk menghindar dari peperangan melawan kafir – mereka yang menghindar akan dibakar di api neraka. Membaca perintah haus darah tersebut dalam sebuah buku yang mengaku ‘suci’ sungguh2 membuat kita tersentak.

dia bisa saj a m enghancurkannya j ika dia m au.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim konversi maupun lewat peperangan dihalalkan di tanah Peperangan. dan seperti yang ditulis oleh Sir Steven Runciman dalam “The Fall of Constantinople. Sengsara pastinya akan menimpa kota yang melawan dan kemudian kalah dari pasukan Islam. (Harb). Semua tindakan Jika Dar al-Harb sudah ditundukan. Darah m engalir sepert i sungai dij alan2 kot a. Ringkasan saya didasarkan pada versi Perancis karya Bousquet. Beberapa detil tertentu mengenai imperialisme Arab dapat dijelaskan lewat perkataan2 sang Hal. Penaklukan2 bangsa Arab akan tetap ada meski tanpa islam. lelaki. hasrat m em bunuh m ereka mulai padam. Disini. Sult an Mehm et ( set elah kej at uhan Konst ant inopel t ahun 1453) m engij inkan t ent aranya m enj arah selam a t iga hari. Perang adalah aktivitas normal dalam teokrasi Militer demikian. Segera set elah pest a pora m ereda. sebagai warga kelas dua sepanjang mereka membayar pajak jizyah mereka. wanit a dan anak2 t anpa pandang bulu. dan tanpa kemenangan organisasi sosial mereka akan runtuh. Tent ara penakluk diij inkan m enj arah selam a t iga hari. Penaklukan Islam Sebelumnya sudah kita singgung analisa Patricia Crone akan sebab2 penaklukan Bangsa Arab. Sang Imam bisa melakukan apapun yang sesuai dengan keadaan tsb. Mereka membunuh siapapun yang m ereka t em ui dij alanan. ‘m ereka layak m endapat it u’. 1453”. brutal dan lahir di masa lalu karena kebutuhan. organisasi sosial mereka perlu perang. 270 . 439 Dalam kasus lain. Mereka lalu sadar bahwa tawanan dan barang2 berharga akan memberi mereka untung lebih besar. Mereka m asuk bagai gelom bang kedalam kot a. Utk ini. bangsa Arab selalu menjadi ras Pejuang yang hidup dari perampokan dan eksploitasi dari populasi2 yang mapan. para Harbi jadi tawanan perang. Menurut Schumpeter (1950). mereka yang kalah dalam perang dijuan dalam perbudakan. kat anya. saya akan mengacu pada sebuah tesis yang ditulis oleh ahli Ekonomi Josph Schumpeter 440 (18831950). diusir atau diperlakukan sebagai dhimmi. Disini kita punya ekspansionisme yang menihilkan semua objektif yang konkrit. sang penghuni kota tidak punya hak apapun. Bangsa Arab bahkan tidak mencari-cari motif utk peperangan mereka. dan t em pat ibadah. Islam menjadi mesin perang yang tidak bisa berhenti setelah sekali saja dijalankan. tesis yang dianggap oleh Bousquet meyakinkan dan cukup penting utk diterjemahkan dalam bahasa perancis. bersam a sem ua bangunannya m enj adi m ilik dari pem im pin penakluk.

yang menimbun kekayaan besar dari taklukan2nya. Kisah masuknya mereka pada islam itu sendiri tidaklah menjadi hal penting. Kita jadi tahu lebih jelas akan penaklukan Mesir oleh Amir b. seluruh populasi dibantai. kalifah Abu Bakar mengorganisir penyerbuan ke Siria. tak lama setelah pengepungan Medina yang gagal. Maka tidaklah aneh bahwa orang2 seperti Khalid b. al-As. Bagi pejuang2 arab. mencemari salib2 dan secara keji menghujat Kristus dan gerejanya. biara-biara dihancurkan. Maka agama bukanlah sebab yang utama dari penaklukan2 ini. di Susa. menghancurkan biara2. Selama penyerbuan tahun 634. rahib2 dibunuh dan orang2 Arab Kristen dieksekusi atau dipaksa masuk islam.” Bersamaan dengan masuknya Amir ke Mesir. Talha dan Amir b. sudah memperkirakan bahwa fakta ini akan menjadi titik balik dari karir Muhammad. Setelah kematian sang Nabi. Usman b. Ironis sekali bahwa pahlawan2 islam dimasa awal faktanya sama sekali tidak tertarik pada agama: Khalid. dan “Salah” artinya tidak sukses. semua penghuninya bernasib sama. hanya tempelan yang ditempelkan belaka. dia merebut kota Hal. Muhammad tidak akan berhasil kalau saja dia mengajarkan kerendahan hati dan kepatuhan. 271 .” Hal yang sama juga berlaku bagi Amir b. “Para penghuni Mekah yang makin mengerti. “Benar” artinya sukses. Penindasan muslim “jauh lebih berat dari kuk yang dipasang pada bangsa Israel pada jaman Firaun. seluruh daerah antara Gaza dan Caesarea diluluh lantakan. Selama penyerbuan di Mesopotamia antara tahun 635 dan 642. tapi lebih berupa insting pejuang jaman dulu belaka. berkat tulisan uskup Nikiu “Chronicle of John. Yahudi dan Samaria yang hanya membela tanah mereka – dibantai. Di Elam.Muslim sebagai Subjek Nabi tapi pemaksaan kekuatan perang tersebut ada ditempat lain lagi. PENAKLUKAN2 AWAL Patriarki Sophronius dari Jerusalem (634-638) melukiskan para penyerbu sebagai “Orang Barbar tak bertuhan” yang membakari gereja2. Jendral yang sukses melawan Byzantin digambarkan sebagai orang yang “tak peduli apapun kecuali perang dan tidak ingin belajar apa-apa lagi. Al-As. penakluk Mesir dan Usman b. Al-As berpaling pada Islam bahkan sebelum Mekah jatuh.” yang ditulis antara tahun 693 dan 700. ribuan orang meninggal karena wabah dan kelaparan karena perusakan dan perampokan ini. empat Ribu petani – Kristen.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. AlWalid.” (1932). Talha.” Ditahun 639. Seperti Wensinck 441 jelaskan secara realistis. Bagi John.

Tahun 642. membawa serta “kemusnahan dan perbudakan.. dan dilaksanakan oleh Komandannya Muhammad b. ketika menerima laporan kemenangan Qasim. perlakukan dengan keras dan lukai hingga dia tunduk. orang Arab balik lagi.” Hal mengerikan yang sama juga dilakukan di Afrika Utara: Tripoli diluluh lantakan tahun 643. Ini tidak bisa diterima oleh Hajjaj.” 442 Fayum dan Aboit bernasib sama. Di Armenia. Instruksi Qasim adalah utk “Mendatangkan kehancuran pada orang2 kafir. Orang2 Arab menawan seluruh penghuni Cilicia. giliran kota Dvin yang menderita. Mesopotamia. dan siapa saja yang tidak tunduk pada islam. dipastikan terdapat pembantaian dikota Sind ketika bangsa Arab pertama kali datang. seluruh populasinya mati diujung pedang.. Bosworth 443 Penaklukan Muslim atas Sind didalangi oleh Hajjaj. dan percaya pada Tuhan yang Satu. yang lalu mengirim surat: My Dear Cousin Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Behnesa dekat Fayum.E. Irak dan Iran mendapat nasib yang sama juga. [dan] utk mengundang serta membujuk orang kafir agar menerima kepercayaan Sejati. Tulisan2 sejarah orang Armenia abad ke-7 menulis bagaimana orang Arab membasmi populasi Assyria dan memaksa sejumlah penduduknya utk masuk islam lalu menyerbu dan memporak-porandakan distrik Daron. Qasim di tahun 712. Gubernur Irak. 272 .” 444 Setelah direbutnya pelabuhan Debal. seluruh penghuni Euchaita dibasmi habis. Syria. mereka tidak melewatkan orang tua. setelah itu Qasim jadi lebih toleran dan mengijinkan banyak orang utk melanjutkan profesi serta praktek agama mereka. barat daya Danau Van.” Michael orang Syria menceritakan bagaimana Mu’awiya menghancurkan dan merampok Cyprus dan lalu merebut kota itu lewat “pembantaian besar-besaran. tentara muslim perlu tiga hari utk membantai penghuni2nya. Di Nikiu. tidak juga wanita ataupun anak-anak. dan membantai penghuninya: “Siapapun yang menyerah pada mereka (muslim) akan dibantai. INDIA Berdasar bukti2 catatan Baladhuri mengenai Penaklukan Sind. Carthage diratakan dengan tanah dan seluruh penduduknya dibunuh. Tahun 643. C. Anatolia.

t inggi at au rendah. sisanya diampuni. anak lelaki dan anak perempuan ditawan dan dipakai sebagai tebusan. meminjam kata-kata Alberuni. “Mahmud adalah muslim fanatik tipe ganas yang belakangan hal tsb menjadi kelaziman dikalangan mereka. j angan hanya karena kebaikan m ereka.000 orang. yang mana dia telah bersumpah utk melakukan hal ini sepanjang hayatnya. Hajjaj kembali menuliskan hal yang sama: “Perintahku sudah jelas adalah semua lelaki yang melawan harus dibunuh. Concluded with compliments Nafia Th 93 H. ada yang bilang 16.000 M. t anpa perbedaan ant ara t em an at au m usuh. Begit u m em bacanya kegem biraan dan kebahagiaanku t idak t erbat as. menyerbu India seperti angin putuh. Disebutkan ada 6. m em beri am pun pada set iap orang.4] : “ Apabila kam u bert em u dengan orang.Muslim sebagai Subjek Telah kut erim a surat m u yang m em besarkan hat i. menghancurkan.” Dalam tujuh belas penyerbuannya. Anda seharusnya j angan m em beri am pun. Seperti Vincent Smith tuliskan. Dia membenarkan tindakan2nya ini dengan ayat2 Quran yang memerintahkan membunuh penyembah berhala. yang merasa keganasan tersebut menjadi kewajiban sekaligus kenikmatan ketika membunuh kaum penyembah berhala. Hal. pemimpin dari dinasti Turco-Afghan.” Patuh pada perintah itu. I ni m enam bah kebanggaan dan kem uliaan ket ingkat t ert inggi.” Mahmud dari Ghazni (971-1030) Penaklukan India yang sebenarnya oleh muslim dimulai awal abad 11. Qasim. Tahun 1. akademisi yang dibawa Mahmud ke India: “Mahmud benar-benar menghancurkan kemakmuran negeri itu. ketika sampai di kota Brahminabad. merampok dan membantai. “memerintahkan semua lelaki yang masuk militer dipancung. Mahmud of Ghazni. Tapi caram u m em beri pengam punan berbeda dengan yang diperint ahkan hukum agam a.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Allah Maha besar berkat a dalam Quran [ 47. Dia juga rakus akan harta dan mengambil sejumlah besar keuntungan dari perang2 sucinya. 273 . Sepert inya dari surat m u t ersirat bahwa sem ua at uran yang anda buat dem i kenyam anan dan kesenangan anak buahm u sej alur dengan hukum agam a.000 orang yang dibantai utk hal ini saja.orang kafir ( di m edan perang) m aka pancunglah bat ang leher m ereka. j ika tidak anda akan dianggap lemah. Dengan dem ikian j anganlah m em beri am pun pada siapapun dan j angan am puni seorangpun. Belakangan.” Perint ah Allah ini adalah perint ah besar dan harus dihargai sert a diikut i.

kot a suci Krishna. yang terdapat kuil hindu lainnya.000 orang dibunuh utk memuaskan nafsu Mahmud akan barang jarahan. Hal.” dengan mata2 patung itu dari permata berharga. dia akan jadi sangat biadab jika masalah agamanya dikutik-kutik. berurat akar dikalangan para muslim. sebagian lagi didakwahi dan kitab2 mereka dibakar. Mahmud mendapatkan banyak sekali harta jarahan dari Kuil Hindu yang dia rampok. keindahan yang t idak bisa digam barkan at au dilukiskan. Sult an m em erint ahkan sem ua kuil dibakar m em akai naft a dan api. sebagian dipancung. Dalam menaklukan distrik Ghur. Mat hura. Kisah penyerbuan ini mereka banggabanggakan.446 Dalam pertempuran Somnath. Dia menangkap sejumlah orang Shia. Mahmud juga sangat kejam pada mereka yang dia anggap bid’ah. Meski sejarawan muslim melihatnya sebagai salah satu lambang kejayaan islam. Tapi seperti Vincent Smith 447 katakan. sebanyak 50. seperti di Kuil Kangra. Pat ung2 disana t erm asuk “ Lim a Pat ung Em as set inggi m asing2 1 meter. 274 . dan seperti dongeng tua dimulut orang2 belaka. lalu diruntuhkan rata dengan tanah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan melakukan eksploitasi yang luarbiasa. Meski dalam banyak hal dia sangat berpikiran maju.000 budak didalam kotanya. “ Dit engah2 kot a ini ada kuil yang besar dan lebih indah dari kuil2 lainnya. adalah korban berikut nya. seperti Dawud dari Multan. pada kenyataannya Mahmud tidak lebih hanyalah bandit tamak yang tak patut dikagumi.” Sult an Mahmud m em perkirakan kuil ini but uh 200 t ahun ut k m em bangunnya.” Dia mendorong penjualan budak besar-besaran. Firuz Shah Tahun 1351.” 445 Mahmud memulai dengan menangkap Raja Jaipal dari Punjab. dia memaksa penghuninya utk masuk islam. tapi dalam masalah agama dia adalah orang fanatik. dan mempunyai 180. Dengan demikian maha karya seni yang seharusnya j adi m onum en keindahan I ndia Kuno t erhebat t elah musnah. tentu saja. Tahun 1010. Mahmud menyerang kerajaan Dawud dan membantai banyak sekali orang heretic disana. Dia berkata telah membuat “Hukum2 Sang Nabi menjadi Buku Petunjuknya. Firuz Shah naik tahta dan menjadi penguasa India Utara. yang mana orang2 Hindu seperti debu yang berserakan ke segala arah. semuanya “menjadi muslim”. lalu menjajah Mulan tahun 1004.

275 . yang juga dihadiri oleh beberapa “muslim kampungan.” tulisnya. dan mengijinkan setiap orang kebebasan. Akbar developed his interest in comparative religion to the extent of building a special "house of worship" in which to hold religious discussions. “Kuharap aku mendapat pahala diakhirat nanti. Aku melarang hukuman bagi orang2 Hindu secara umumnya. dengan konsep bahwa penguasa Hindust an harus m em perlakukan sem ua subj eknya dengan sam a. Akbar had shown an early interest in religions other than the rigid Islam he had grown up in.” Dia mengunjungi perkampungan dimana sebuah festival agama Hindu sedang diadakan. dengan mengecualikan mereka yang membayar Jizya. Under the influence of freethinkers at his court like Abed Fazl and Muslim and Hindu mysticism.Muslim sebagai Subjek Dia membuat para ulama membunuh seseorang yang mengaku sebagai Mahdi.” Belakangan seorang Brahmana dimuka umum dibakar hidup2. Akbar the Great (1542-1605) It is significant and ironic that the most tolerant of all the Muslim rulers in the history of India was also the one who moved farthest away from orthodox Islam and. lingkungan dan pendidikan t idak m em buat dia keluar dari t eori dan prakt ek agam a yang t idak t oleran.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Sangat sulit bagi dia ut k besar sepert i Akbar. who thoroughly disgraced themselves by their childish behavior. Akbar abolished the taxes on Hindu pilgrims at Multra and remitted the jizya or poll-tax on non-Muslims. m uslim ataupun hindu.” Firuz Shah juga menyogok sejumlah besar orang Hindu agar masuk islam. Vincent Smith (1985) melukiskan Firuz Shah sbb: Firuz Shah. Akbar was Hal.” Firuz Shah menulis: “Kuperintahkan para pemimpin orang2 ini dan pelopor penistaan ini dihukum mati. “dan utk tindakan baiknya ini. Pajak yang dipaksakan bahkan bagi brahmana sekalipun. Muslim di abad 14 m asih didom inasi oleh ide dari sej arah awal islam berdiri dan yakin bahwa bertoleransi pada agama lain (berhala) adalah dosa. yang mempraktekan ritualnya Firus Zhah hanya menjalankan sunnah yang dilakukan para penjajah muslim awal. in the end. the discussions were restricted to Muslim divines. tapi kuhancurkan kuil2 berhala mereka dan disana kubangun mesjid2. bukan hanya dalam pem ikiran t api j uga dalam prakt ek um um . rejected it for an eclectic religion of his own devising. dan dia sungguh2 percaya bahwa “dia melayani Tuhan dengan menjalankan hukuman mati bagi praktek2 umum agama menyimpang (yakni Hindu). At first.

and Parsees enjoyed full liberty of conscience and of public worship. He married Hindu princesses. and eventually three Jesuit fathers from the Portuguese colony of Goa. and by formally promulgating a new political creed of : his own. When he had crushed the rebellion. Jews." Throughout his reign Akbar aimed at abating hostility toward Hindus. And. Thus it is not surprising that "his conduct at different times justified Christians. due to Akbar himself." Hal. which authorized the emperor to decide with binding authority any question concerning the Muslim religion. since Akbar was also the emperor's name. Smith. Hint was an entirely new departure. The Muslim chiefs in the Bengal now considered Akbar an apostate and rose up in revolt against him. Jains. Akbar proclaimed the Infallibility Decree. or Bikaner to adopt Islam. Christians. However. which normally means "God is Great" (akbar = great)." He adopted Hindu and Parsee (Zoroastrian) festivals and practices. and they were freely entrusted with the highest military commands and the most responsible administrative offices. There were further acts that alarmed and angered the Muslims. Hindus. abolished pilgrim dues. Second. The Jesuit lathers were treated with the utmost respect.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pro¬foundly disgusted." Akbars driving principle was universal toleration." Akbar rejected the Muslim chronology. lor their comportment seemed to cast doubt on Islam itself. Fust. Now Akbar decided to include Hindus. and all the Hindus. Akbar even kissed the Bible and other Christian holy images—something totally revolting to an orthodox Muslim. Zoroastrians. The Hindu princesses were even allowed to practice their own religious rites inside the palace. Jains. csiablisbing a new one that started from his accession. He further outraged the Muslims by issuing coins with the ambiguous phrase "Af/ahu Akbar. 276 . reciting verses composed by Faizi. Akbar felt totally free to do what he wanted. in the words of V. Jains. One of the Jesuits became a tutor to Akbar's son. and Parsis [Parsers] in severally claiming him as one of themselves. "No pressure was put on the princes of Amber. the brother of the freethinking Abul Fazl. and his own vague religion was "a conscious effort to seem to represent all his people. provided the ruling should be in accordance with some verse of the Koran.44* "He promptly Rook advantage of his freedom by publically showing his contempt and dislike for the Muslim religion. adherence to which involved the solemn renunciation of Islam. Marwar. "Allahu Akbar "could also mean "Akbar is God." a frequent religious invocation known as the Takbir. and employed Hindus in high office. Akbar again scandalized the Muslims by displacing the regular preacher at the mosque and mounting the pulpit himself.

because of the furor aaurucus that post-Gupta remains are surprisingly few in Bihar. AD. was. The imperial bigot—to use Smiths phrase**—reimposcd the "hated pzya. through the combined effect* of its own weaknesses." sent his general.C. to the northern state of Bihar to continue the Muslim conquests that began in the late twelfth century Buddhism was the main religion of Bihar. Once again. no doubt. 1200. the Muslim general. 277 .or polltax on non-Muslims.. which Akbar had wisely abolished early in bis reign" Aurangzeb's aim was to curb the infidels and demonstrate the "distinction between a land of Islam and a land of unbelievers. described as "merciless and fanatical. J. at Udaipur 123 were destroyed. considering all Buddhist monks idolaters. Aurangzeb ruled in accordance with the principles laid down by the early caliphs. a Muslim puritan. Edward Conze451 [Buddhism in India] declined after Moslem conquest of Sindb. we enter the world of Islamic intolerance: temples are destroyed (during the campaigns of 1679-80. Christmas Humphreys 452 It Is partly."450 Buddhism and Buddhists Between 1000 and 1200 Buddhism disappeared from India. and finally suppressed by Moslem persecution AD. and nonMuslims become second-class citizens in their own country." "To most Hindus Akbar is one of the greatest of the Muslim emperors of India and Aurangzeb one of the worst. To an outsider there can be little doubt that Akbar's way was the right one. at Jaipur 66). Muhammad K hilji. in total contrast.. at Chitor 63. Akbar disrupted the Muslim community by recognizing that India is not an Islamic country: Aurangzebdisrupted India by behaving as though it were. Who wished to torn his empire into a sand of orthodox Sunni Islam. Hal. a revived Hinduism and Mohammedan persecution.Muslim sebagai Subjek Aurangzeb (1618-1707) Akbar's great-grandson.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Harle 453 Qutb ud din Aibak. Aurangzeb. In 1193.. to many Muslims the opposite is the case. 712. and destroyed a great library. put most of them to the sword.

This was followed by Lt Dhimmi. and the Dhimmis Bat Ye’or is an independent scholar who has been working on the question of dhimmis for the last twenty years.454 The Muslim conquests of Central Asia also put an end to its Buddhist art. aided by the process of nature. informing me that the book was purely polemical and could not be regarded seriously. he began with an appeal to authority. where as strength resided chiefly In Bihar end certain adjoining territories. Jews and Christians under Islam. and as Benjamin Rowland435 says. a weO-kaown orientalist. respectively. First of ail. completely stopped the life of what must for a period of centuries have been one of the regions of the earth most gifted in art and religion. Historians. In reponse to that review I received a very strong leuer from a colleague. The monks who escaped massacre fled. betrayed the fact that he had not read the book. Ellul reviewed the book when it first came But for the famous French newspaper Lt Monde. "by the tenth century only the easternmost reaches of Turkestan had escapes) the rising tide of Mohammedan conquest. under the title The Dhimmi. les dhimmis face au deft integriste. Jews and Christians under Islam. starting with Use history of Jews in Egypt in 1971. the ananas nature of this work. the monasteries of Kizil wen destroyed by the Muslim ruler of Kashgar. referring Hal. on she contrary. 278 . and the mortifying hand of Islam that has caused so many cultures to wither forever. tells an interesting story. Jacques Ellul. and the interesting thing about his arguments (based i on what 1 had written) was that they demonstrated. Profit de Vopprimi en Orient et an Afrlque du Nord depuis la conquest orabe in 1980. and ware scattered over Nepal. As early as the eighth century.456 in his preface to Bat Ye'or's The Dhimmi. however. and Use south. His criticisms. Les Chretientes d' Orient enire Jihad et Dhimmitude and Juifs et Chretiens sous I islam. Tibet. Those invasions were fatal to the existence of Buddhism at an organized religion in northern India. Many noble monuments of the ancient civilisation of India were irretrievably wrecked in the course of the early Muslim invasions. In 1991 and 1994 appeared." The full tragedy of these devastations is brought out by the words of Rowland: "The ravages of the Mongols." Scholars.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The ashes of the Buddhist sanctuaries at SarnaUi near Benares still bear witness SO the rage of the image-breakers. with an enlarged English edition in 1985.

on the whole. Bosworth said: This is a splendid book. and their property was forfeited. C E.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. since the works of Bat Yeor show with ample documentation the massacres of the early conquests. the oppressive fiscal system. However. hoping to find some sort of exoneration of Islam. that is hat opinion adopt a positive attitude toward Islam and as tolerance toward non-Muslims It is not surprising that the colleague of Jacques Ellul was disturbed. and synagogues. churches. even though the subject b in many ways a monument to human intolerant*} and fanaticism" [my emphasis J. and the whole punctuated with forced conversions. they Were not entirely free of government sunccvfcnon and. apologists of Islam will be disappointed if they consult the works of the scholars mentioned by Ellul. Stillman. the looting and pillaging of homes.457 The jizya and kharaj (taxes{were a crushing burden for the noes Muslim peasantry Who eked out a bare living in a subsistence economy. Reviewing Stillman. even in the cenduct of their own communal affairs. D. some mora and some less humili¬ating. lets the facts speak for themselves. Stillman). the subsequent humiliations of the dhimmis. and the picture that emerges is not at all flattering to Islam: The invasion of the Middle East [by the Arabs] was not by any means a joyous. which made the Uses of the non-Muslims such an ordeal. There was a great deal of death and destruction. as times. 279 . the dominion of Islam As long sa the nonMusJ'ms compfaed.458 Muslim authorities were concerned above all that taxes be paid and that dhimmi subjects acknowledge in a variety of ways.459 Furthermore. The inhabitants of towns taken by storm were either killed or led into captivity.Muslim sebagai Subjek me to Certain works whose scholarship he regarded as unquestionable (those Of Professors S. Norman Stillman's book The Jews of Arab lands: A History end Source Book (1979) is a general historical survey from the seventh to the nineteenth century. there was a tenuousness la the cordiality of oHtrtshh nrfation-ships. Lewis and N. B. downright usterierence. The non-Muslim could never entirely disembarrass himself of has drum mi status. Goitein.460 Hal. they were ecuaowj a good measure of internal sell-rule However. and a source boos: of translations of the relevant documents. liberating experience.

even more. Even Stillman concedes that under the Ahnohad caliphs uf-Mumin (d..* did exist in the medieval Arab world even as the period of greatest tolerance. Throughout Persia. that is. In his The Jem of Islam (1984). Times of crises brought popular religious frenzy to its height The Jews wen a small.. Even if we assume there was only one conversion per relgn.** There were also forced conversions In Meshed iff 16*39 (and In the f fWOx. 153). 1184)." Elsewhere. 'the hatred of Jaws qua Jews.. According to Stilman. 1165). Hal. 280 .. more specifically. Hindus. dhimnus in all walks of bfe and af every level of society could suddenly and rudely be reminded of their true status. . That makes more than half a dozen I We are. and sJ-Mansur (d. de¬nounced as apóstales. At the whim of the ruler. 1199). and others is another. Lewis points*" out that there KH never a question of "equality" between Muslims and non-Muslims. there were indeed forced conversions. that still makes three. Even in ibe beat of times. Abu Yaqub (d. of course. according to Lewis) (p. But what of the so-called Golden Age of mutual respect? Anti-Scmttistn. famine. Persian Jews..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The position of a Jewish community could also become precarious in times of civil strife. Bat Ye'or*" writes: "In 1617 and In 1622. or other catastrophe. talking of Jews only. defenseless minority whose status as infidels and humble tribute be aim was defined by Islamic law.*' Stillman does make one claim refuted by Bat Yeor. During ihe reign of Shah Abbas II (1642-1666) all the Jews of Persia were forced lo convett» between 1653 and 1666. In Yemen the Jews were forced to choose be¬tween death and conversion lo Islam in 1165 and 1678. forced conversions from the sixteenth century to the beginning of the twentieth century decimated the Christian and. the harshest interpretations of the sumptuary laws could be strictly enforced.**-' there were no more than half a dozen forced conversions of Jews over a period of thirteen centuries. Bat Ye'or*** continues: "There are Muslims in Tripolitania and elsewhere who are de¬scendants of Jews forcibly convened at different periods. suffered a wave of forced conversions and persecution.... Outright persecu¬tion .. Bernard Lewis has written a great deal on dhimmis and. the forced conversion of Christians. on lews under Islam. Tne Jews of Tabriz ware obliged to convert in 1291 and 1318.. Zaroastrians. and those of Baghdad in 1333 and 1344. was rare but there was always that uncertain possibility. matter. even more pave. and in Aden in 1198. the Jewish communities.

early on. man and woman. believer hey were established and regulated by holy law. the woman or the unbeliever-—were not equal."466 It Is true Lewis does write. rights are inalienable. allows members of other groups some-—but rarely if ever all—of the rights and privileges enjoyed by its own members. Christians and Zoroastrians] were subject to frequent vexations and persecutions. Coexistence means equality between the different groups composing a political society as an Inherent natural right of all of them—to grant it is no merit.Muslim sebagai Subjek Traditional blaaaic societies neither accorded such equality nor pretended Bast they were so doing.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. thai h to say. Discrimination was always there. Bernard lewis makes more or lesa the same point He contrasts the notion of tol¬erance with that of genuine coexistence: "Tolerance means that a dominant group whether defined by tains or race or other criteria. Indeed. 281 . is* hereat in the system and institutionalized In law and practice. and at times to forced conversion-"468 (Perhaps the adjective "frequent** does not qualify "persecutions. In the old order. Lewis contradicts himself: "lindei the Safavid shahs they (ihc Jews. "Tolerance" in this context has a negative connotation—the Jews and Chris¬tians were there on sufferance. the slave. In The Jews of Islam: "persecution. violent and active repression was rare and atypical. permanent and indzed necessary. Those who lucked any of these three essential qualifications— that is.000 Jews in Fez (Morocco) in 1033. of the massacre of the entire Jewish Hal. 10 withhold it or limit ll la an offense. The three basic inequalities of muter and slave. Confining ourselves to Jews. The rank of a tall member of society was restricted to free male Muslims.469 Lewis also tends to play down the violence suffered by the nonMuslims. Bat Ye'or points out the difference between "tol¬erance" and "rights"—while "tolérances” is revocable. and persecution [of Jews]" (my emphasis). this would have been regarded not as a merit but as a dereliction of duty. humiliation. we can only remind Lewis of the massacre of more than 6.”) And toward the end of the book. How could one accord the same treat* meat to Sume who follow the true faith and those who willfully refect ft? This would be a theological as well as a logical absurdity. of the hundreds of Jews killed between 1010 and 1013 near Cordoba and other parts of Muslim Spain.Hut a little later. Lewis tells us that "the Alliance (an international Jewish organization] records include numerous stories of ill-treatment.

and other humiliations were rite. 282 .29 ("until they pay the jizya from their hand. returning later only to be expelled again. A similar pattern of events occurred in Morocco after the massacre of Jews in Marrakesh in 1232. in the Islamic world from Spain to the Arabian peninsula the rooting and killing of Jews.29 to mean "the jizya shall be taken from them with bclittlcment and humiliation. The peasants were theoretically protected. al-Zamakhshari (1075-1144). The Muslim commentator on the Koran. that is. while the lax col¬lector sits.When he pays. had to be paid individu¬ally at a humiliating public ceremony to remind the dhimmis that they were in¬ferior to the believers. yet it has rarely received much scholarly attention. the enforced wearing uf distinguishing marks on clothes (an innovation in which Islam preceded medieval Christendom). and during the following decade mere were fierce anti-Jewish Persecutions throughout the country. continues: la Kairouan (Tunisia) the Jews were persecuted and forced to leave in 1016. but.000 in Granada during the Muslim riots of 1066. In Tunis in 1145 they were forced to convert or to leave. they suffered the most JIZYA Tne jizya was a poll-tax that.470 Discriminatory faxes KHARAJ The kharaj was a kind of land tax that had both a fiscal and symbolic rose. [The dhimmi] shall come in person. walking not riding. Tne kharaj also symbolized the the Godconfcrrcd rights of the conquerors over the land of the conquered and the infidels. he shall stand. in periods of instability. in accordance with the Koran 9. who takes Bat Ye'or's research seriously.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim community of roughly 4. Referring to the latter massacre. Under kharaj.*' Wistrich. Robert Wtstrich writes: "This was a disaster. as serious as that which overtook the Rhineland Jews thirty years later during the First Crusade.” Hal. along with punitive taxation. Indeed. being brought tow**!. and say: 'Pay the jizya!1 and when he pays it he shall be slapped on the nape of his neck. shake him. the peasant no longer owned the land but worked it as a tenant. the Muslims. The collector shall seize him by the scruff of the neck. interpreted sura 9. confinement to ghettos.

m the Middle Ages. In periods of economic hardship. and frequently in Egypt between 1250 and 1517. Since his testimony was not accepted in court. and churches. The dhimmi was forced to bribe his way out of the accusations. as for example. the validity of the oath or | testimony of the dhimmi was not recognized. his Muslim opponent always got off soot-free. "in practice if not in law. the dhimmis were subject to other forms of fiscal oppression. In Lower Egypt.28 were used to bar dhimmis from public office. and violence. Church leaders were imprisoned and tortured until ransoms were paid for them. Inequality before the Law In all litigation between a Muslim and a dhimmi. we find thai dhimmis held high office.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. For example. Conversely. 283 . since a dhimmi was not allowed to give evidence against a Muslim. a dhimmi would often be sentenced 10 death if he dnrcd raise his hand against a Muslim.Muslim sebagai Subjek OTHER TAXES Apart from paying higher commercial and travel taxes than Muslims. any appointment of a dhimmi to a high post often resulted in public outcries. utterly ruined by the taxes. Various Koranic verses such as 3. Accusations of blasphemy against dhimmis were quite frequent and the penalty was capital punishment. the dhimmi was forced to convert to save his life. and this was enshrined in law. Iraq In 1291. The Arab governor ruthlessly suppressed the insurrection— burning their villages. the Copts. even Hal. gardens. the Muslim rulers often had recourse to arbitrary taxes on dhimmis. is Granada in 1066. fanaticism. In other words. Public Office Various hadiih forbid a dhimmi to exercise any authority over a Muslim. Fez ut 1275 and '465. Those not massacred were deported. any fine imposed on a Muslim for a crime was automatically halved if the victim wag a dhimmi. No Muslim could be executed for having committed any crime against a dhimmi. These taxes proved such a crushing burden that many villages were abandoned as the villagers lied to the hills or tried to lose themselves in the anonymity of large towns to escape the tax collector. Muslims were convinced of their own superiority over all non-Muslims. Despite [this. their vineyards. revolted in 832. for example. Many dhimmis accepted conversion to Islam in order to keep their posts. However.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

in legitimate self-defence.”471 Even the accidental killing of a Muslim could condemn the whole non-Muslim community to death or exile. Though a Muslim man may marry a Christian or Jewish woman, a non-Muslim may not marry a Muslim woman. The penalty for such a marriage, or any such sexual relationship, was death.

THE PACT OF UMAR
Some of the disabilities of the dhimmis are summarized in the "Pact of Umar," which was probably drawn up in the eighth century under Umar b. Abd al-Aziz (ruled 717-20): We shall not build in our cities or in their vicinity any new monasteries, churches, hermitages, or monks* cells. We shall not restore, by night or by day, any of them that have fallen into ruin or which are located in the Muslims' quartets. We shall keep our gates wide open for the passerby and travelers. We shall provide three days* food and lodging to any Muslims who pass our way. We shall not shelter any spy in our churches or in our homes, nor shall we hide him from the Muslims. We shall not teach our children the Koran. We shall not hold public religious ceremonies. We shall not seek to proselytise anyone. We shall not prevent any of our kin from embracing Islam if they desire. We shall show deference to the Muslims and shall rise from our seats when they waw to scat down. We shall not attempt to resemble the Muslims in any way.... We shall not ride on saddles. We shall not wear swords or bear weapons of any kind, or ever carry them with us. We shall not sell wines. We shall clip the forelocks of our head. We shall not display oar crosses or our books anywhere in the Muslims' thoroughfares or in their marketplaces. We shall only beat our dappers in our churches very quietly. We shall not raise our voices when reciting the service in our churches, nor when in the presence of Muslims. Neither shag we raise our voices in our funeral processions. We shall not build our homes higher than theirs.

Hal. 284

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

To which was added, "anyone who deliberately strikes a Muslim will forfeit the protection of this pact.” Even in their religious affairs, dihimmis were not entirely free. Muslims often blocked the appointment of religious leaders. Nothing could be farther from the truth then to imagine that the dhimmis enjoyed a secure and stable status permanently and definitively acquired—-that they were forever protected and lived happily ever after. Contrary to this picture perpetrated by Islamic apologists, the status of dhimmis was very fragile indeed and was constantly under threat. The dhimmis were in constant danger of being enslaved. For example, when Arm- conquered Tripoli in 643, he forced the Jews and Christians to hand over their women and children as slaves to the Arab army, and they were told to deduct this "handover" from the poll-tax, the dreaded "jizya.** Between 652 and 1276, Nubia was forced to send an annual contingent of slaves to Cairo, The treaties concluded under the Umayyads and the Abbasids with the towns of Trartsoxiana, Sijistan. Armenia, and Feszan (modern northwest Africa) all stipulated an annual tribute of slaves of both sexes. The principal source of the reservoir of slaves was the constant raids on the villages in the "dar al-harb,** and the more disciplined military expeditions that more thoroughly mopped up the cities of the unbelievers. All the captives were deported en masse. In 781, at the sack of Ephesus. 7,000 Greeks were deported in captivity. After the capture of Amorium in 838, there were so many captives that the Caliph al-Mutasim ordered them to be auctioned in batches of five and ten. At the sack of Thessalonica in 903, 22.000 Christians were divided among the Arab chieftains or sold into slavery. In 1064, the Seljuk Sultan, Alp Arslan, devastated Georgia and Armenia. Those he did not take as prisoners, he executed. The literary sources for Palestine, Egypt, Mesopotamia, Armenia, and later Anatolia and Sal avid Persia reveal that those families who could not pay the crushing jizya or poll-tax were obliged to hand over their children and to "deduct" it from the jizya. For at least three hundred years, Christians suffered one other humiliation not often discussed: a process known as "devshirme.* It was introduced by the Ottoman Sultan Orkhan (1326-1359) and consisted of the periodic faking of a filth of eH Christian children in the conquered territories. Converted to Islam, these children, between the ages of fourteen and twenty, were trained to be janissaries or infantry men. These periodic abductions eventually became annual The Christian children were taken from among the Greek aristocracy and

Hal. 285

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

from the Serbs, Bulgarians, Armenians, and Albanians, and often from among the children of the priests. On a fixed date, all the fathers were ordered to appear with their children in the public square. The recruiting agents chose the most sturdy and handsome children in the presence of a Muslim judge. Any father who shirked his duty to provide children was severely punished. 77ns system was open to all kinds of abuse. The recruiting agents often took {more than the prescribed number of children and sold the "surplus" children back to tlwar parents. Those unable to buy hack their children had to accept their being ¦ old into slavery. This institution was abolished in 1656; however, a parallel system, in which young children, between the ages of six and ten, were taken to be trained in the seraglio of the sultan, continued until the eighteenth century. The number of children taken each year seems to have varied. Some scholars place it as high as 12,000 a year, others at 8,000, but there was probably an [average of at least 1,000 a year. The devshirme is an obvious infringement of the rights of the dhimmis—a reminder that their rights were far from secure, once and for all.

Religious Matters
PLACES OF WORSHIP
In the late nineteenth century, al-Sharani413 summed up the views of the four main Sunni schools on the question of the building of new churches and synagogues: All schools agree that h is not allowed to build new churches or synagogues In towns or cities of Islam. They differ whether this is permitted in the neigh¬bourhood of towns. Malik. SfaaJeT, and Ahmad do nor permit it; Abu Hanifa says that if the place is a mile or Ten front a town, it is not permitted; if the distance is greater, it is. Another question is. whether it is allowed to restore ruinous or rebuild ruined churches or synagogues in Islamic countries. Abu Hanifa, Malik, and Shafe't permit it Abu Hanifa adds the condition that the church is in a place that surrendered peaceably; if it was conquered by force, it is not allowed. Ahmad... says that the restoration of the ruinous and the rebuilding of the ruined is never permitted. The fate of churches and synagogues, at that of Christians and Jews, varied from country to country and ruler to ruler. Some Muslim rulers were very tolerant, others extremely intolerant In AJX 722, for

Hal. 286

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

example, Usama b. Zaid, the surveyor of taxes in Egypt, attacked convent* and destroyed churches. But the caliph Hisham told him to leave the Christians in peace. Some caliphs not only respected the rights of non-Muslims, but very generously paid for the repairs of any churches destroyed by mob violence. Tritton also gives the example of Spain: "During the conquest of Spain the Muslims were much less tolerant. On one of his expeditions Musa destroyed every church and broke every bell. When Marina surrendered the Muslims took the property of those killed in the ambush, of those who fled to Galicia, of the churches, and the church jewels.”475 Similarly, the caliph Marwan (ruled 744-750) looted and destroyed many monasteries in Egypt while fleeing the Abbasid army. He destroyed all the churches in Tana except one, and be asked three thousand dinars as the price for spar¬ing that. In AD 853 the caliph Muiawaxkjl ordered all new churches to be destroyed. As Tritton says, from an early date churches were liable to be razed to the ground for some caprice of the ruler. Often the Muslim mob took matters into its own hands, Tritton gives the following examples of riots in which religious buildings were destroyed. In 884 the convent of Kaljlshu in Baghdad was destroyed, the gold and silver vessels stolen, and all wood in the building sold. In 924 the church and convent of Mary in Damascus were burned and plundered, and other churches wrecked. Further destruction occurred in Rarrleh, Ascalon. Tinnis, and in Egypt during the invasion by Asad ud Din Shirkuh. Al-Hakim biamr Illah gave orders that the churches in his dominions should be destroyed. Their contents were seized and the vessels of gold and silver sold in the markets__The church lands were confiscated and every one who asked for some got it. A Muslim historian reports that over thirty thousand churches which had been built by the Greek* were destroyed in Egypt, Syria and elsewhere. Bar Hebraeus is more modest, he only says thousands.474 The riot of 132] in Cairo in which several churches were destroyed led in lurn to the destruction of churches throughout Egypt—in all more than fifty churches suffered. On the whole, Muslims disliked the public display of other forms of worship. Umar II and Mutawakkil tried, in vain, to suppress the commonest manifestations of Christianity. "The ringing of bells, the sounding of the ram's horn, and the public exhibition of crosses, icons, banners, and other religious objects were all prohibited.”

Hal. 287

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS
We have already mentioned the forced conversions of Jews. Islamic history Is also full of references to the forced conversion of Christians, Zoroastrians, and pagans. For instance, under al-Ma'mun In the ninth century the pagans of Harran had to choose between Islam and death. Tavemier, the seventeenth-century French traveler describes how In Anatolia, "Everyday there are numerous Greeks who tare forced to become Turks." Armenian Christians seemed to have suffered from particularly severe Muslim persecution. In 704-705, the caliph Wafid f gathered together the nobles of Armenia In the church of St. Gregory in Naxcawan and the church of Xram on the Araxls and burned them to death. The rest were crucified and decapitated, while their women and children were taken as slaves. The Armenians suffered even more between 852 and 855. Given the constant humiliation, degradation, and fiscal and social oppres¬sion, if is not surprising that many dhimmis sought a way out of their impossible situation by converting. But though technically not "forced" on pain of death or at the point of a sword, we can still consider these conversions as having been forced on the dhimmis. Surely, there is no moral difference between the two kinds of "forced conversions." i Each century has lis own, full account of the horrors. In the eighth century we had the massacres in the Send. In the ninth century, there were the massacres i of Spanish Christians in and around Seville. In the tenth, the persecutions of non-Muslims under the caliph a IHakim are well known. In the eleventh, the Jews of Grenada and Fez met the fate we have already alluded to; we might add that Mahmud destroyed the Hindus and their templet during the same period. In the twelfth, the Almohads of North Africa spread terror wherever they weal, la the thirteenth, the Christians of Damascus were lulled or sold into slavery, and their churches buraed to the ground. The Saltan Baibars, whom Sir Steven Rumanian calb "evil," not respecting his own guarantees of safety to the garrison of Safed if they surrendered to the Muslims, had all the population decapitated when they did surrender. From Toron he sent a troop to destroy the Christian village of Qara, between Horns and Damascus, which he suspected of being in touch
Hal. 288

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

with the Franks. The adult inhabitants were massacred and the children enslaved. When the Christians from Acre sent a deputation to ask to be allowed to bury the dead, he roughly refused, saying that if they wished for martyrs' corpses they would find them at home. To carry out his threat he marched down to the coast and slaughtered every Christian that fell into his hands.475 As for Baibars and the Muslims' capture Of Antioch in 1268, Runciman's says, "Even the Moslem chroniclers were shocked by the carnage that followed." la the fourteenth and early fifteenth centuries, we hare the terror spread by the infamous Timur the Lame, otherwise known as Tamerlane or the "bloody and insatiate Tamburlaine" of Marlowe's play. Tamerlane constantly referred to the Koran and tried to tan every one of his battles into a holy war, even though in many instances he was lighting fellow Muslims. At least in Georgia, he was able 10 give his campaign the color of a jihad, ha 1400 Tamerlane devastated the country in and around TiiTus. In 1403, he returned to ravage the country again and destroyed seven hundred large villages and minor towns, massacring the inhabitants and razing to the ground all use Christian churches of Tifflis Rene Grousset*wsummed up Tamerlane?? peculiar character by saying that whereas the Mongols of the thirteenth century had killed simply because for centuries this had been the instinctive behavior of nomad herdsmen toward sedentary farm¬ers, Tamerlane killed out of Koranic piety. To the ferocity of the cruel Mongols, Tamerlane added a taste for religious murder. Tamerlane "represents a synthesis, historically lacking up to now, of Mongol barbarity and Muslim fanaticism, and symbolizes that advanced form of primitive slaughter which it murder committee! for the sake of an abstract idoclogy, as a duty and sacred mission." In terms of non-Muslims, we note that he destroyed the town of Tana, at the mouth of the Don. All use Christians were enslaved and their shops and churches destroyed. According to the "Zafer Namch," our main source of information for Tamer aaaek campaigns, written at the beginning of the fifteenth century, Tamerlane Set forth to conquer India solely to make war on the enemies of the Muslim faith. He considered the Muslim rulers of northern India far too lenient toward pagans, that is to say, the Hindus. The "Zafer Namch" tells us that "The Koran emphasizes that the highest dignity to which man may attain is to wage war in person upon the enemies of the Faith. This is why the great Tamerlane was always concerned to exterminate the infidels, as much to acquire merit as from fave of glory.”

Hal. 289

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Under the pretext that the hundred thousand Hindu prisoners at Delhi presented a grave risk to Ins army, Tamerlane ordered their execution in cold Wood He killed thousands, and had victory pillars built from the severed heads. On his way out of India, he sacked Msraj, pulled down the monuments, and flayed the Hindu inhabitants alive, "an act by which he fulfilled his vow to wage the Holy War.** This strange champion of Islam, as Qroussct calb htm, plundered lad masiatTrd through blindness OTcfoserriindedncss to certain set of cultural values." Tamerlane systematically destroyed the Christians, and as a result the Nestoriam and Jacobites of Mesopotamia have never recovered. At Sivas, 4,000 Christians were buried alive; at Tus there were 10,000 victims. Historians estimate the number of dead at Saray to be 100,000; at Baghdad 90,000; at Isfahan 70,000.

Zoroastrians
According to the "Tarikh-i Bukhara," a history of Bukhara written in about AO. 944, Islam had to be enforced on the reluctant inhabitants of Bukhara. The Bukharans reverted to their original beliefs no less than loar times: "The resident* of Bukhara became Muslims. But they renounced | Islam) each time the Arabs turned back. Qutayba b. Muslim made them Muslim three times, [but] they renounced [Islam] again and became nonbelievers. The fcaarth time, Quijryba waged war, seized the city, and established Islam after considerable strife.... They espoused Islam overtly but practiced idolatry in secret."4" Many Zoroastrians were induced to convert by bribes, and later, out of economic necessity. Many Of these "economic converts' wart later executed for having adopted Islam to avoid paying the poll-tax and land tax. In Khurasan and Bukhara, the Muslims destroyed Zoroastrian lire temples and constructed mosques on these sites. The "Tarikh-i Bukhara" records that there was considerable outrage at these acts of sacrilege, and a concerted resis¬tance to the spread of Islam. One scholar sums up the situation thus: "Indeed, coexistence between Muslims and Zoroastrians was rarely peaceful, cooperation wa* fleeting, and conflict remained the prime form of inlcrcommunal contact from the initial Arab conquest of Transoxiana until the late thirteenth century A.D" A similar situation existed in Khurasan: "The »Tofcnf military contacts between the forces of the Arab commander Abd Allah b. Amir and the local Iranian lords, combined later with use destruction of Zoroastrian religious institutions, produced lasting enmity between Muslims and Zoroastrians in Khurasan.*

Hal. 290

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

The early conquests of Zoroastrian Iran were punctuated with the usual mavsacrcs, as in Raiy.m If the town pat up brave resistance to the Muslims, then very few men were spared. For example, at Sarafch. only a hundred men were granted amnevly. ami the women were taken into captivity, the children taken into captivity were brought up as Muslims. At Sua a similar situation emerged about a hundred men were pardoned, the rest killed. At Manadhir, all the men were put to the sword, and the women and children enslaved. At the conquest of Istakhr, more than 40,000 Iranians were slaughtered. The Zoro¬astrians suffered sporadic persecution, when their fire temples and priests were destroyed, for example, at Kariyan, Kumm, and at ldhaj. In a deliberate act of provocation the caliph al-Mutawakkil had cut down a tree putativety planted by Zoroaster himself. Sometimes the fire temples were converted into mosques. The fiscal oppression of the Zoroastrians fed to a series of uprisings against the Muslims in the eighth century. We ought cite the revolts led by Bihafarid between 746 and 748 and the rising of Sinbutlh in 755. Forced conversions were also frequent, and the pressures for conversion often led to conflict and riots, as in Shiraz in 979. To escape persecution and the forced conversions many Zoroastrians emigrated to India, where, to this day, they form a much respected minority known as Parsis. Conditions for the Zoroastrians became even worse from the seventeenth century onwards. In the eighteenth century, their numbers, to quote the Encyclopaedia of Islam (2d cd.), "declined disastrously due to the combined effects of massacre, forced conversion and emigration. "4W By Use nineteenth century they were living in total insecurity and poverty and suffered increasing discrimination. Zoroastrian merchants were liable for extra taxes; houses were frequently looted; they had to wear distinctive clothing; and were forbidden to build new houses or repair old ones.

The Golden Age?
All scholars agree, and even apologists of Islam cannot deny, that the situation of the dhimmis got progressively worse. Many scholars believe that as the Muslim world became weaker, the position of dhimmis deteriorated correspondingly. The same scholars would put the beginning of the decline at the time of the Crusades. This perception has had the unfortunate consequence of reinforcing the myth of the Golden Age, when supposedly total harmony reigned between the different faiths, especially in Muslim Spain, It is a lovely image, but, as Fletcher480 put it, this won't do. The witness of those
Hal. 291

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

who lived through the horrors of the Berber conquest, of the Almoravid invasion ... must give it the lie. The simple and verifiable historical truth is that Moorish Spain was more often a land of turmoil than H was a land of tranquillity." Was there ever tolerance? "Ask the Jews of Grenada who were massacred in 1066, or the Christians who were deported by the Almoravids to Morocco in 1126 (like the Moriscos five centuries later)." 1 have already alluded to the general causes of the rise of this myth of Islamic tolerance. More specifically, the notion of the Golden Age of Moorish Spain was perpetrated in the nineteenth century by "newly and still imperfectly eman¬cipated" Western European Jews as a means to chastise Western failings. Inevitably, there was a tendency to idealize Islam, to better contrast the situation of the Jews in Europe and "to serve at once as a reproach and an encouragement to their somewhat dilatory Christian emancipators. Richard Fletcher has his own analysis. So the nostalgia of Maghribi writers was reinforced by the romantic vision of the nineteenth century. This could be flavoured with a dash of Protestant prejudice from the Anglo-Saxon world; it cm be detected in Kane-Poole's reference to the Inquisition.___In Ihe second half of the twentieth century a new agent of obfuscation makes its appearance: the guilt of the liberal conscience, which sees the evils of colonialismassumed rather than demonstrated —foreshadowed in the Christian conquest of al-AndaJus and the persecution of the Moriscos (but not, oddly, in the Moorish conquest and colonization). Stir the mix well together and issue k tree to credulous academics and media persons throughout the western world. Then pour it generously over the truth. — But Moorish Spain was not a tolerant ami enlightened society even in Its most cultivated epoch, (my emphasis)482

Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries
In general, as a logical consequence of centuries of contempt, humiliation, and persecution, the position of non-Muslim* in the eighteenth, nineteenth, and twentieth centuries was very precarious indeed. As Lewis, talking of Jews, says. From the late eighteenth century through the nineteenth century, expulsion, outbreaks of mob violence, and even massacres became increasingly frequent. Between 1770 and and 1786 Jews were expelled from Jedda. most of them fleeing to the Yemen. In 1790 Jews were massacred in Tetuan, in Morocco; in 1828, in Baghdad. In 1834 a cycle of violence and pillage began in Safcd. In 1839 a massacre of Jews look place in Meshed in Iran followed by the forced conversion of the survivors, and a massacre of Jews occurred in Barfunuh in I&67. In
Hal. 292

and Wan. and hundreds of churches plundered." Indeed. Muslim writers. Armenians looked to Russia for pro-lection. Libya. Bircdjik. even an organic manner. with ideas from within their own cultural tradition. and in [909 when thirty thousand Armenians lost their lives at Adana. Edessa. we may mention the virulent antiJewish literature that has been produced in the last forty yean in the Islamic world.those who survived were deported or reduced to davery. and "The Protocols of the Elders of Zion. "even when they exploit [Western antisemitic images and concepts. But this dht not prevent the massacre of more than 250. Tunisia. Algeria. Many villages were burned down. This b surely nothing less than genocide. and that may well have served as a model for the genocide of the Jews Carried out by him. usually manage to link these imported notions in a natural. Much of this hate-filled literature is in the form of translations from European languages of such works as Killer's Mem Kampf. with historians tike Bernard Lewis denying that it was "genocide" or "planned. Further massacres followed us (904.1895. drowned (including children). Other outbreaks followed in Morocco. Much polemic surrounds the events of 1915. Hal. a genocide that seems (o have deeply impressed Witter. and thrown over cliffs. Against a background of hostilities between Russia and Turkey.000 Armenians in Sasun.Muslim sebagai Subjek 10*9 ihe Jews of Damascus were subject to ihe first of a long series of blood libels in many cities. the Turks began the liquidation of Armenians. Trapczunt. and 1896.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. the massacres of 1894 1896 were deliberately planned and executed—it was no less than a methodical extermination of the Armenians. Niksar.483 Corning to the twentieth century. Other hntloriana and many Armenians insist that more than a million Armenians were systematically exterminated in cold Wood—thousands were shot. Unable to support the idea of another nationality on Turkish soil." But as Wistrich says. Kharput. According to an article that appeared in Revue Ehcyctopedique in 1896. Here 1 want to allude (othe massacres of 1894.”484 MASSACRE OF THE ARMENIANS Armenian Christians have been subject to persecution by the Muslims for centuries. which ended in the infamous mass murders of 1915. 293 . These murders of 1915 have been described as the first case of genocide in the twentieth century. Lewis is standing trial in France for has position. and the Arab countries of the Middle East.

summed up the status of UK dhimmi: Hal. 294 . the wickedness of the Dar al-Harb. exposed lo the caprices of the ruler and the passions of the mob. Though dhimmn might enjoy great prosperity. The spiritual notation of Islam was accomplished. out a deliberate policy to eliminate any nationalism among the dhimmn and to keep the conquered territory under Islamic jurisdiction. "the inner logic of the jihad could not tolerate religious emancipation. The world was divided into two classes. Muslims and others. and the inferiority of the conquered harbis constituted the those interdependent and inseparable principles underlying the expansion and political domination of the umma [the Muslim community). Trilton in his The Caliphs anil their Non-Muslim Subjects concludes:486 [The caliph] Mutasim bought the monastery at Samarra that stood where he wanted to to hood ha pa/ace. But ia later tones the position of the dhimnus did change for the worse. If obdurate. perpetrated by Muslims. but the general statement is true If a Muslim gave any help to the religion of a d turn mi. and then. the general feeling was that the leavings of the Muslims were good enough fur the dhimmis. who alone benefited from the booty: the possessions and houses of the victims. the land. A. Indeed.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This Armenian genocide was but the natural culmination of a divinely sanctioned policy toward non-Muslims. and only Islam counted. It was nothing less than a jihad. yet always lacy lived on sufferance. and the popular fanaticism was accompanied by an increasing strictness among the educated. Other caiipru destroyed churches to obtain materiale for their buildings.The episode of ai-Hakim [an absolute religious fanatici must be re¬garded SB the freak of a nxad man. act typical at Islam. he was to be put to death. he was to be summoned thrice to repentance. and the enslavement of the women and children. Permanent war.485 Three Conclusions We are now in a position to appreciate the conclusions of the three scholars we quoted here. As Bat Yc'or says. S. There were brilliant exceptions. C E. and the mob was always ready co pillate churches and monasteries. It was not an isolated incident. They vere much more liable to suffer from the violence of the crowd. Bosworth** writing some fifty years later.

that the dhimmi communities survived as well as they did in mediaeval Islam. 295 . and banishments. etc. etc A Muslim might many a dhimmi wife but not tear tersa. or because they fulfilled (unctions which were necessary hut obnoxious to Muslinu." On the other hand. tolerated in large measure because they had spedai skills such as those of physician*.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. castrating daves. a Muslim could own a dhimmi slave but not a dhimmi a Muslim one The legal testimony of a dhimns) was not admissible in a joataal suit where a Muslim was one of the pattisi. The third scholar is bat Ye'or. It was further held by almost al [ schools of Islamic brw (with the exception of the Hanafi one) that the diya or blood money payable OB the killing of a dhimmi was only twothirds or a half of thai of a free Muslim.Muslim sebagai Subjek Although protected by the contract of dhiinma. the dhimrnis were never anything hut second-class citizens in the Islamic social system. such as money-changing. /mancia/ experts. li is surprising that. for this would put a believing woman into the power of an unbeliever. if not of sustained persecution. was proof of defective morality and a consequent incapability of bearing legal witness. because it was felt that infidelity. for the same reason. and of a rctendess social and cuhural Muslim pressore.488 These examples are Intended lo indicate the general character of a system of Oppression. oppressed and stripped of all their goods. wine-making. In the words of the ffanaji jurist Sarakha (d. in the face of legal and financial disabilities such at tasse outlined above. secretaries. sanctioned by contempt and justified by the principle of (lie Inequality between Muslims and dhimmis. tanning.___Siiujhd out as objects of hatred and contempt by visible signs of discrimination. the deposition of a Muslim against a dhimmi was perfectly valid in law. they were progressively deci¬mated during periods of massacres. "the word of a dishonest Muslim ia more valuable than that of an honest dhimmi. Some¬times it was the prosperity they achieved through their labor or ability that aroused jealousy. the dhimmis often emigrated. the obstinate failure to recognize the true light of Islam. Hal. 483/1090). forced conversions.

" While Islam has shown a remarkable tolerance for these divergent unorthodox opinions—as Goldziher says. and of all those it considers extremists among the Shiites. traced back to the Prophet: 'Difference of opinion within my community is a (sign of divine) mercy': thus all four schools of jurisprudence in Sunni Islam are considered equally valid and orthodox"—it has nonetheless also shown itself to be totally intolerant of unbelief. "rationalizing heresies. what Robertson calls. 296 . and individual skeptics such as al-Ma'arri. the penalty for which is death. Mu'tazilites. that is.-flourished in certain groups and certain courageous individuals. an unmitigated disaster for all Muslims. As we shall see. and indulge in outrageous fantasies of reincarnation and metempsychosis. rationalism—the trust and respect for human reason as a means for arriving at truth and as a guide to the way of living. it has been. Wherever one decides it) place the date of this victory of orthodox Islam (perhaps in the ninth century with the conversion of al-Ashari. Philosophers and theologians of a rationalistic tendency. Under the influence of Greek phylosophy. Kharijites. At h e ism and Freethought. those. a disaster whose full consequences we are now witnessing in the barbarism of "resurgent Hal. In particular anyone who denied the unity of God and cast doubt on the prophethood of Muhammad and the divine origin of the Koran was considered beyond the Muslim pale. I believe. Islam rejected the idea that one could attain truth with unaided human reason and settled for the unreflective comforts of the putatively superior truth of divine revelation.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 0 H e r e t ics a n d H e t e r odox y. but in the end orthodox Islam emerged victorious from the encounter with Greek philosophy. and even the Sunnis. indeed all mankind. persecutions of heresies and heretics are more common than the modern apologists of Islam are willing to allow. -Mutual tolerance coined the hadith formula. Reason and Revelation**** Throughout the history of Islam there have been a number of. or in the eleventh century with the works of al-Ghazali). who deny some of the fundamental tenets of orthodox doctrine such as prophecy. often challenged some of the basic assumptions of the orthodox. Murji'ites.

the Bedouins were ready to drop Islam its quickly as they had adopted it. Even now certain verses of the Koran are attributed to the pre-Islamic poet. As Robertson suggests. 297 . they doubted the divine origins of his "revelation" and even accused him of plagiarizing the pagan Arab poets." did not endear Muhammad to them. economic. entailing abundance of primitive superstition undo the aegis of monotheistic doctrine. and Egypt. the triumph of Islam gradually imposed a tyrannous dogma. Arabs converted out ill cupidity and hope of booty and success in this world." Pagan Arabs lacked any deep religious sense. Reason and Revelation**** Islam" in Algeria. Saudi Arabia. As Goldziher Says'489 there are countless stories. has totally failed to cope with the modern world and all its attendant problems social. If things went wrong. Hence. Early Years We know from the Koran itself that there were Arab skeptics in Mecca who did not accept the "fables" recounted by Muhammad—they scoffed at the notion of the resurrection of the body." But. Iran. in credulous. the Sudan. for these opponents of Muhammad disbelieved in a future life and miracles. al-Qays. they were not inclined to thank superior powers for their worldly successes. which describe the indifference of the desert Arabs to prayer. Thus it is not surprising that these pagan attitudes prevailed in the early years of Islam. its Robertson concludes. and they put to Muhammad challenges that "showed they rationally disbelieved his claim to inspiration. unmistakably taken from free life. Sprenger estimates that at the death of Muhammad the number who really convened to Muhammad's doctrine did not exceed a thousand. clearly. and philosophical. The Arabs also resisted the institution of Muslim prayers and ridiculed the movements of the body connected with them. Pakistan. Atheism and Freethought. their ignorance of the elements of Muslim rites and even their indifference toward the Hal.' whose poetry showed no trace of religion. The consequences of this disaster are also evident in the fact that Islam. The fact that Islam restricted wine drinking and sexual intercourse. "the two delicious things. the scarcity of miracles in [Muhammad's] early legend. Thus many outwardly. either. confessed their belief but in fact had no inclination toward Islam and its dogma and ritual. it is thanks to these Meccas freethinkers that we have so few miracles attributed to Muhammad in the early days of Islam. "On a people thus partly 'refined. in particular political Islam. skeptical. on the Arab side.Bab 10 Heretics and Heterodoxy.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sacred book (11 00 itself and their ignorance of its most important parts. "that I should read to you from the Koran. The ignorance of Islamic doctrine and ritual continued well into the first Islamic century: indeed. well then. 'I lie Arabs always preferred to heal the songs of the heroes of paganism rather than holy utterances of the Koran. while they were resting from battle. "What would you prefer. or that I should recite poems to you hey replied: "We know the Koran as well as we know you: let us hear poems. It is related that Ubayda b. Hal. and musicians and lived a merry life of the libertine. "I knew that you would prefer poems to the Koran." -You godless men. yet they still believed that they were serving Islam." 490 Walid II is said to have stuck the Koran onto a lance and shot it to pieces With arrows while repeating the preceding verses. When you appear before God at the tiny of resurrection just say: My Lord." such m Khalil b. But their form of government failed to satisfy the pious who dreamed of a theocratic state. with no interest in religion. 9): "You hurl threats against the stubborn opponent.750) The Umayyads have always been considered "godless" by their opponents. Walid II certainly did not abide by the interdictions of the Koran." We have already noted the lack of interest in religion manifested by the early "heroes of Islam. The Umayyads (661. Hilal." said Ubayda. lie surrounded himself With poets.8. We can get a glimpse of the kind of atmosphere that the caliph al-Walid 11 (ruled 743) grew up in by the verses that he addressed to tile Koran." lie asked them. 298 . An intensively cultivated man. to come to his tent. dancing girls. alWalid has torn me up. referring to the threats made by the Koran against the stubborn opponents (sura 14. . Islam cannot properly he said to have existed in the sense of a fixed set of dogmas until later. I am a stubborn opponent myself. The Umayyads were not holy minded or given to piety. Once two warriors came. one of the chiefs of the Khawarij. Outman b. We might here quote a Muslim leader of the early days who is reputed to have said: "If there were a God. used to ask his men.11 As. Talha and Amr b. al-Walid. I would swear by his name that I did not believe in him.

" 491 The Abbasids set about establishing a theocratic state with an ecclesiastical policy. but. Reason and Revelation**** The Abbasids (in Iraq and Baghdad. various fanatical elements rallied to their cause. they claimed that ultimate sovereignty belonged to God. which they had no intention of avenging. 299 . These risings continued into the beginning of the eighth century. there were still a number of Kharijite risings. as they demanded purity of conscience as an indispensable complement to purity of body for the validity of acts of worship They were certainly extremists who were ready to brand everyone who did not accept their point of view as unbelievers and outside the law. Slowly but surely. "because of their godlessness and opposition to religion. Ali himself was assassinated by a Kharijite (661). and many of the rebels died. -God's shadow on earth. that is. "marks a morally retrogressive step in comparison With the Umayyads. fanaticism became evident as they carried out terrorist actions.. as Goldziher remarks. but that they God's representatives on earth or. They ate often called the puritans of Islam. and this. In the eyes of the pious.4258) The Abbasids overthrew the Umayyads. Ali was able to inflict a heavy defeat on the Kharijites at the battle of Nahrawan in 658. 749. the next caliph and the first of the Umayyad dynasty.I Islam. but they were ruthlessly suppressed. when many of the Kharijites were killed. as they put it. Their extreme. the Abbasids already had legitimacy since they were descended from the Prophets uncle alAbbas. A ferocious subsect of the Kharijites was known as the Azraqites. and three years after the battle of Nahrawan. and then view that works were an integral element in the definition of faith. The Kharijites denied the claims of Ali to the caliphate on the murder of the third Caliph. in doing so. Uthman in 655: they equally condemned 11111 man's behavior before his murder. A series of local risings broke out during the following two years. Under Mu'awiya. The Kharijites The Kharijites may be considered the earliest of the religious sets of Islam and are important for their development of the theory of the caliphate. Atheism and Freethought." administering Gods law. were far more intolerant toward the practice of other religions. and Ali was forced to take steps against them. murdering even women and children. who held all followers of other doctrines to be infidels and rejected all Hal."The conquerers were more rigorous in applying the principles .Bab 10 Heretics and Heterodoxy.

qadar. influenced by the Christian theological environment. and in this they influenced the later rationalist Mu'tazilites. sometimes even recognizing them as equals to Muslims. and the "earliest conscious Muslim attitude on (lie subject seems to have been of an uncompromising fatalism.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim institutions not laid down in the Koran. 492 In contrast to their intolerance of other Muslims. They also insisted (hat all who had committed a grave sin were destined for hell. and hence unworthy to be the word of God. the prophet Muhammad's predestinarian position hardened toward the end of his life. These grave sinners were considered apostates who had to he killed along with their wives and children. before their beliefs took the form of a fixed. since they restricted the fixing of fate. for this reason the Azraqites were responsible for numerous appalling massacres Here we have. As Goldziher points out. but by pious Muslims. put forward another idea that Was certainly unorthodox He said that God would reveal a new Koran to a prophet among die Persians and that he would found a new religion for them. 494 the Qadarite movement is important for the history of Islam as it was "the first step toward liberation from the Hal. as Della Vida says. and their opponents as the Jabriya. The Qadarites According to the scholar Hubert Grimme. the Kharijites were very tolerant of non-Muslims. Another Kharijite theologian. positive system the Kharijite theologians showed rationalist tendencies. not by freethinkers." an erotic tale with nothing sacred about it. Christianity. Thus Kharijites played an important part in the development of Muslim theology by making the Muslims reflect on their faith in a rational manner. the principle of religious murder. and Muhammad being the seal of the Prophets. and Islam. as this was stated in the Koran. The upholders of the doctrine of free will came to be known as the Qadarites." 491 This tyrannical view of man's helplessness began to be questioned toward the end of the seventh century. Yazid b. 300 . did ow belong in the Koran as its "contents were worldly and frivolous. This clearly goes against the orthodox doctrine of Islam being the final revelation. a religion divine in the same sense as Judaism. the people of blind compulsion (jabr). Abi Anisa. One of their groups even impugned the reliability of the Koranic text: they held that sura 12. As Goldziher says. sura Joseph.

far train being "liberal. there was a sixth sense besides the usual five." Furthermore. They raised reason to a touchstone in matters of belief. Atheism and Freethought. Reason and Revelation**** dominance of traditional notions. One of their early representatives. in particular." Robertson. reason. aql. or a desire. namely." However it is clear now that the Mu'tazilites were first and foremost Muslims. and were motivated by religious concerns. the Muslim Inquisition under the Abbasids. in 1865." Some of them even said "the first. 495 "the first to expand the sources of religious cognition in Islam so as to include a valuable but previously—in such connection—rigorously avoided element: reason ('aqI). were considered godless and illegitimate rulers. They were." they turned out to be exceedingly intolerantand were involved in the Militia. rationalism. "to throw off chafing shackles." For them. which could only lead to opposition to current orthodoxy. as Goldziher puts it." and others "fifty doubts are better than one certainty. This. living in the circle of Islamic ideas. as we saw earlier.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. writing in I906. in turn. [lie belief in predestination was exactly suited to curb the masses who might riot against their rule. The Umayyads. The Mutazilites and Rationalism There was a great deal of excitement in nineteenth-century liberal circles in Europe when. It was God's eternal decree that the Umayyads must rule: all that they do is preordained by God and hence inevitable. thus showing that their views met with little sympathy. had political reasons for fearing the disruptive effects of the Qadarite doctrine. still speaks of them as "freethinkers. However. Bishr ibn al-Mu'tamir of Baghdad. and liberating doubt." There area vast number of hadiths (traditions) denigrating the Qadarites. wrote a veritable paean to reason. the Qadarites arc important for having taken the first step toward the undermining of simple Islamic orthodoxy. to the detriment of the rigorously orthodox view of life. brought with it skepticism. as pan of a didactic poem of natural history: Hal. the Mu'taiiiiies are important for having introduced Greek philosophical ideas into the discussion of Islamic dogmas. As noted. Heinrich Steiner of Zurich in a study devoted to their ideas of the Mu'tazilites spoke of them as (lie "freethinkers of Islam. as Goldziher reminds us. 301 . necessary condition of knowledge is doubt. The Umayyads. There was no sign of absolute liberated thinking. The rule of the I Umayyads was nothing other than the will of God.

The third principle concerns "practical theology-and discusses problems of belief and unbelief.. these anthropomorphisms are interpreted in an allegorical way. 'Me first principle entailed the strictest monotheism and the denial of all resemblance between God and his creatures. They excised the balance or scales in which the acts of man are weighed and eliminated many other childish fantasies. that is. and the sword. In addition. Wasil. "the faith must be spread by the tongue. The fourth principle concerns the problems of theocracy and the question of whether a Muslim who had committed a grave sin could still be regarded as a Muslim.. acts regarding which God has laid down a threat." The Mu'tazilites ruthlessly criticized popular superstitions. but their philosophy is usually summed up in five principles. especially the mythological elements of eschatology. of God. Sins arc divided into grave and petty classes. They gave an allegorical explanation of the bridge Surat (see page 47 for a description of the bridge) that one had to cross to get to the next world. Asa judge who can pass judgment over the invisible as it' he saw it with his own eyes. Although the Koran talks of the hand and eyes. one of its actions is that it distinguishes good and evil. replied that the grave sinner must be placed in an intermediary position between infidelity and faith. The fifth principle involves the injunction of right and the prohibition of wrong. because all human actions result from man's free will.. Belief consists in avoiding grave suns. etc. 302 . or as Nyberg puts it. and the affirmation of the revelation of the Prophet. The divine attributes are recognized but are seen as being identical with the divine being rather than something added to it.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim "How excellent is reason m a pilot and companion in good fortune and evil. He is not responsible for man's evil deeds. The second principle was that God is just. the affirmation of a personal God and creator. the hand. one of the traditional founders of the Mu'tazilites. Hal. etc. The main speculative concerns of the Mu'tazilites were divine justice and unity. which they no longer considered it part of Muslim belief." 496 It is precisely in the discussions of the righteousness or justice of God that the Mutazilites' rationalism conics to the fore. Through a possessor of powers whom God has singled out with utter sanctification and purity. the first principle involves the denial of the Beatific Vision. .

in arguments reminiscent of Socrates. Reason and Revelation**** They are not explicitly regarding Reason as a source of religious truth. asks Goldziher. went way beyond his master's teachings practically into unbelief. divine omnipotence is limited by the requirements of justice. God must do what is best for men. including animals. Reason is the primes. one of the more rationalist Mu'tazilites. in the end. we find that reason reigns supreme in the universe: "He attributed to his rational ideas of value such absoluteness that God Himself must bow before them. Ahmed b. hold the view that there "is absolute good and absolute evil. Atheism and Freethought. "tantamount to saying . but they are assuming the complete validity of their human." But is this not. and reason is the instrument for ethical value judgments. as far as the orthodox were concerned. but God has commanded it because it is good. rational ideas of justice when applied to God and the complete ability of their finite minds to apprehend eternal Being. Ibn Habit taught metempsychosis." 498 What isgood and evil'? The orthodox had replied: good is what God commands. The Mu'tazilites further limited the arbitrary power of God by their "law of compensation. The Mu'tazilite insistence on freewill leads to their humanist belief that man's ultimate destiny depends on himself. but only where the wrong is the man's own doing. the punishment of evildoers is certainly just. . not the divine will. and found others more virtuous than Muhammad. criticized the prophet Muhammad for his many wives. But the Mu'tazilites believe in the autonomy of ethics and. is bound by the categorical imperative?" 499 Hal. A thing is good not because God has commanded it. When they held that no evil or injustice might be ascribed to God they were thinking of Him as a superior kind of magistrate or administrator. in decreeing His laws. The notion that God "must" do something is close enough to blasphemy for most of the orthodox." whereby those. who have unjustly suffered on earth must he compensated in the next world.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Particularly in the works of al-Nazzam. As Goldziher says. 303 . "set a free man over against a relatively unfree God. that God. and evil what He forbids. Habit. the divine nature of the Messiah. God must not assign men to Paradise or Hell except in accordance with just principles. the Mu'tazilites. . Thus the doctrine of man's self-determination leads to the rejection of the notion Of God's arbitrary rule. "497 One of al-Nazzam's pupils. Thus ideas of sublunary justice led them to deny God's supreme control of human affairs.

"Reason. where so many of the popular beliefs they were fighting were to be found. who was imprisoned Hal. One of the most famous officials who refused to assent to the createdness of tire Koran was Ahmad b. method. They asserted "that there is nothing miraculous in that hook [the Koran] in respect to style or composition. The "incomparable miracle" of the Koran must be maintained at all costs. Finally. and eternity.. and purity of language. Hanbal.. How. enjoined to test all the religious judges under his jurisdiction. Devoutness and the inability to silence the inner voice of reason made many of them doubt the authenticity of certain verses where the Prophet utters curses against his enemies such as Abu Lahab.. Chief officials in every province had to publicly profess the dogma that the Koran was created. "What is the basis for man's obligation to know God?" the Mu'tazilites answered.D. who in turn had to test all witnesses and assistants in the matters of law. that the Koran was created and not eternal. the danger was great that it might next be alleged by those steeped in Neoplatonist thought that God's Word as revealed to Mohammed through the mediation of the archangel Gabriel shared with all created things the imperfection arising from their association with matter. and this was but a logical outcome of their denying eternal qualities to God. and not restrained them in that particular. could the words that God had used to address Moses have been eternal and uncreated when Moses was but a creature of time? For the orthodox the Mu'tazilite view spelled disaster: If the Koran were allowed to be created. 500 Their critical rationalism led the Mu'tazilites to doubt the inimitability of the literary style of the Koran. and that had God left men to their natural liberty. to the question." 501 They also questioned the authenticity of the hadith. the Arabians could have composed something not only equal. but superior to the Koran in eloquence. if Revelation was not to capitulate to Reason in its very stronghold. while the traditionists clung to its uncreatedness. The governor of Baghdad was. The caliph himself "tested" the leading theological authorities of Baghdad. asked the Mu'tazilites. They also believed." THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A. 304 . 827-) The Abbasid Caliph Al-Ma'mun took up the Mu'tazilite cause and proclaimed the thesis of the creation of the Koran official state dogma throughout the empire.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Other aspects of their rationalism may be seen in the way the Mu'tazilites looked critically at the Koran. They fiercely battled against all forms of anthropomorphism.

pace Goldziher. It is significant that Gibb. felt that it was probably to the good of Islam that Mu'tazilite rationalism [my emphasis] having done its work but not known where to stop. However his son al-Wathik continued the policy of al-Ma'mun. Atheism and Freethought. during which period he seems to have been scourged. who has a horror of atheism and human reason when it is placed above the word of God. 305 ." the persecuted became the persecutors. Under al-Mutawakkil (reigned 847-861) the Militia was stopped. Al-Ma'mun's brother and successor al-Mutasim does not seem to have pursued the Minna with much conviction or rigor. The calilph did not succeed and eventually had to have professional aid to finish the job. then surely Islam would have developed in a different and more salutary direction. many were tortured and harrassed. Several other prominent met) died in prison. Sooner or later the unity of Islamic culture would have suffered violent disruption and Islam itself might have succumbed under the blows of its enemies. could possibly have been tolerated. "It was truly a piece of good fortune for Islam that state patronage of this mentality was limited to the time of those three caliphs. As Goldziher shows many of the Mu'tazilites were ready to assassinate those who rejected their doctrines and advocated the jihad in all regions in which their dogma did not have the ascendancy. 503 Hal. I am that had (lie place they had given to remora in their theology been respected by subsequent theologians. Had it been successful. THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES Goldziher was the first to point out the intolerance of the Mu'tazilites and would have nothing of the fantasies of those scholars who hypothesized that the success of the Mu'tazilites would have been salutary to the evolution of Islam. The Militia obviously caused irreparable damage to the cause of the Mu'tazilites. much less accommodated. Al-Wathik personally tried to behead one theologian who refused to follow the official doctrine. Goldziher.. Reason and Revelation**** for two years. was defeated. within the framework of orthodoxy. Indeed concludes. and the caliph even forbade the profession of the creation of the Koran on pain of death. Hanbal was released because he was popular. and officials feared an uprising. the regeneration of Islam was to come. Under alMutawakkil.. it is doubtful whether the popular movement out of which . who was also an "unappealing bigot. How far would the Mu'tazilites have gone if the instruments and power of the slate had been longer at the disposal of their intellectual faith!" 502 However.Bab 10 Heretics and Heterodoxy.

The Asharites fell between two schools and were despised by the Mu'tazilites and philosophers. reason was abandoned. al-Ashari (d. His position left intact the belief in magic and witchcraft.. only rational proof gave certain knowledge. and it is significant that those modern Arab philosophers who are keen to inaugurate an enlightenment in Islam (e.i. Fouad Zakariya) often refer to the Mu'tazilites with affection.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The modern scholars Kraal and Gabrieli have pointed out that the "European Enlightenment" style of rationalism of the great Ibn alRawandi (to be discussed later) was but "the development taken to their logical conclusion. On the contrary. 935). which. not to speak of the miracles of saints. and total irrationality reigned." 504 Eighteenth-century rationalism is something that Islam badly needs. in the words of Wensinck. on the miracles of the Prophet and the related tradition). the Asharite school believed—and I his belief was to greatly perturb the conservative theologians that knowledge supported only by traditional sources was uncertain. Gibb abhors the idea of a rationalist victory because of its consequences: I welcome it for the same reasons. for them. The traditionist view ultimately prevailed in Islam. The traditionists had no time for scholastic theology.g. THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES It would be a gross simplification to say that with the defeat of the rationalizing Mu'tazilites." 505 In contrast to al-Ashari himself.. and the traditionists on the other. which must be understood in their literal sense. The Mu'tazilites had done away with all these. of certain Mu'tazilite positions (e. and it consisted in refusing to bend to reason. the Asharite school "followed in several particulars the Mu'tazilite road. rationalism." Some of the disastrous consequences of al-Ashari% victory were noted by Goldziher: "By his far reaching concessions to popular belief. For the traditionists. and wonder what they have missed. al-Ashari caused the loss to the Muslims of important Mu'tazilite achievements." For example. but this does imply a subordination of reason. "infected by its essence. who is traditionally seen as the theologian who gave the death blow to Mu'tazilism...e. without asking questions. His position may justifiably be described as support of revelation by reason. on the one hand. Al-Ashari taught that there had to be a return to the Koran and sunna. and above all the place they had made for reason and rationality in their theology and theodicy.g. was. He has nothing but contempt for the rationalists who "seek figurative explanations for the concrete terms of the holy scriptures. 306 . reason Hal. was no different from Aristotelian philosophy—both led to unbelief.

Mani." 508 Mani derived his system from a variety of sources. the founder (it the religion. and the purpose of religion was to separate the two principles and render evil harmless." 506 Manes (or Mani) (AD. and the disastrous consequence has been the inability of the ulama to adapt jurisprudence and theology to the needs of (lie second half of the twentieth century. and Mani was put to death by being flayed alive. To achieve this separation. Buddhist. he began teaching again. 240.276) and Manichaeism Since we shall he constantly referring to Manichaeism throughout the remainder of this chapter. The royal patronage lasted for thirty years. 'The world. was a dualism which rejected "any possibility of tracing the origins of good and evil to one and the same source. Reason and Revelation**** was not required for religious understanding. light and darkness. Christian. a brief look at its tenets and history would seem to be appropriate. "About the middle of the tenth century the reactionary spirit assumed a dogmatic shape in the system of Abu al-Hasan al-Ashari. In North Africa.D 216 was said to be of Persian descent mid related to the royal house of Parthia. The main characteristic of Mani's system. Religious truth lay in the Koran and the sunna. which is essentially opposed to intellectual freedom and has maintained its petrifying influence almost unimpaired down to the present time. Augustine was briefly one of its adherents. On his return. A. "Within the sect there was hierarchy of grades professing different standards of austerity: the Elect were supported by the 'Hearers' in their determined missionary endeavors and in an otherworldly state of perfection. Manichaeism spread rapidly.Bab 10 Heretics and Heterodoxy." 507 There existed a primeval battle between God and matter. He was welcomed by Shapur I. in our dicussion of heresy. 216. and Zoroastrian. which was an offshoot of the Gnostic traditions of Persia. In the words of R. 307 .D. severe asceticism was practiced. two years later. was born in Southern Babylonia in about A. Hal. but eventually the Zoroastrian priests had him impeached and condemned. both of which had to be accepted without question and doubts. truth and error. for whom Mani wrote a book. Nicholson. was a mixture of good and evil. Atheism and Freethought. including man. Such an attitude can only lead to a rigid conservatism. and for a time seriously rivaled Christianity. Mani began teaching in about A. including vegetarianism. the father of Muhammadan Scholasticism. but was forced to leave for India by the opposition of the Zoroastrian priests. St.

IBN AL. in 741 or 743. following the same path as the Shu'ribites. 760) Serious persecutions of the zindiqs began under the Abbasid caliph al-Mansur (reigned 754 775). The term was later extended to mean anyone holding unorthodox or suspect beliefs likely to perturb the social order. while publicly professing Islam. was Djad Ibn Dirham. such as Manichaeism. and his followers are said to have accused the prophet Muhammad of lying and to have denied the resurrection. 742) The first person to be executed on a charge of heresy. the most famous being Ihn al-Muqatfa. who oppose in particular the stubborn dogma of Islam. Finally. on the orders of the I Umayyad caliph Hisham. have a national interest in the revival of Persian religious idea% and traditions. there are the old Persian families incorporated in Islam who. It is generally held that for this reason Mansur had Ihn al-Muqaffa executed in a most horrific manner—his limbs were cut off one by one and fed into a blazing fire.-" DJAD IBN DIRHAM (executed ca. on the other hand. hut the caliph was not a( all pleased at the language used by Ibn alMuqaffa in the finished document. zindiq came to be applied to all kinds of freethinkers. (lie term "zindiq" was at first applied to those who secretly held dualist doctrines derived from Iranian religions. nor take Abraham as His friend. atheists. Hal. Ibn al-Muqaffa was asked by the caliph Mansur to draw tip an amnesty for Mansurs uncle. There is no indication that Djad was a dualist: rather he was probably put to death for holding views that were later associated with (lie Mu'tazilites. Los a consequence. Thus a zindiq was a heretic. there are freethinkers.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism In Islam." He is said to have been a materialist. 308 . Goldziher admirably sums up the different elements that make up what we call the zindiqs: Firstly. He is also said to have denied the divine attributes and. reject positive religion. Amongst the latter there is developed a monkish asceticism extraneous to Islam and ultimately traceable to Buddhistic influences.MUQAFFA (executed A. zandaqa.D. Many zindiqs were put to death under his reign. and acknowledge only the moral law. field that "God did not speak to Moses. Then. of the createdness of (lie Koran and of free will. and materialists. and from this point of view react against the Arabian character of the Muhammadan system. heresy. guilty of zandaqa.

THE GRAND INQUISITOR Under Mansurs successors. al-Malidi (775-785) and al-Nadi (785 786). persecution. If the suspects abjured their heretical religion they were released. . if they refused. and the whole inquisition was masterminded by the Grand Inquisitor. Abu Nuwas cried out. imprisoned. Some were crucified. Gabrielli. declaring that Abu Nuwas was an infidel. and finally brought before the inquisitor or the ruler. The chief of police then took Abu Nuwas to the inquisitor. the latter refused to believe that the poet was a zindiq and refused to Hal. on his own admission. Otte day he entered it mosque drunk as ever. Atheism and Freethought. repression. and others have shown that an anti-Muslim work of a pronounced rationalist tendency was correctly attributed to Ibn alMuqaffa. 762. rational and hellenistic. Special magistrates were appointed to pursue the heretics. We have a glimpse of the whole procedure from this comic anecdote about Abu Nuwas. 309 . was the intellectual heir to the rationalist tradition that flourished at the time of the Sassanid king. 806814). ultimately derived from the Sanskrit Fables of Bidpai. according to Kraus. ca. the great lyric poet. and executions were applied with even greater ferocity. .Bab 10 Heretics and Heterodoxy. However. AI-Hadi seems to have had some strangled also. Ibn al-Muqaffa attacked Islam. its theology and theodicy. Kraus. Ibn al-Muqaffa is also renowned for his translations from Pehlevi or Middle Persian literature into Arabic. called the Sahih al-Zanadiqa. they were beheaded. The latter. its prophet. How do we reconcile Ibn al-Muqaffa's rational skepticism and his adherence to Manichaean dualism? Gabrieli 5l0 points out that intellectuals like Ibn al-Muqaffa had already given an allegorical interpretation to the Manichaen mythology and interpreted the universe and man's place in it in Gnostic terms.. d. "Here I am!" Whereupon the faithful whisked him off to the chief of police. Often the zindiqs were arrested in mass. and when the imam recited verse I from sura 109: "Say: 0! You unbelievers. whose twin passions were beautiful boys and wine. His translation of the Book of Kalila and Dimna. Chosroes Anusharwan. Their heretical books were cut up with knives. is considered a model of elegant style. Reason and Revelation**** But it is also very probable that Ibn Al-Muqaffa's unorthodox religious views played an important role in his condemnation. "At any rate. from the perspective of the Manichaen faith. It was enough for a simple rumor to be aired for the inquisitor to take immediate steps to incriminate the suspect. and its concept of God. and their heads displayed on a gibbet. who then questioned them on their beliefs. who is said to have festered a "veritable hellenistic Aufklarung. (b.

who became a bricklayer upon being freed. Before his death. which is recorded and reveals the full extent of his unorthodoxy (if. Ibn Abi-I-Awja was wont to shake the loth of simple people with captious questions about divine justice. Apparently he believed that light had created good. it gives a true picture the current zindiq beliefs. He also cast doubt on the justice of some of the punishments described in the Koran. Heresy seems to have penetrated even the Hashimite family. charged with zandaqa.714/715. to spit on it. though his father was a slave. 512 BASHSHAR IBN BURD (ca. especially Abraham and Joseph. he brought a portrait of the prophet of the dualists. But the crowd insisted. he doubts the official dogma of the inimitability of the Koran. Ibn Abi-l-Awja also accuses some of the prophets mentioned in the Koran of lying. He was taken prisoner. He pushed a finger down his throat and vomited on the picture. that is.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim proceed any further. Abu Nuwas did even better than that." 511 IBN ABI-L-AWJA (executed 772) Ibn Abi-l-Awja was one of the more interesting zindiqs. who was the descendant of a noble Persian family. whereupon the inquisitor set him free. epidemics. We know that on another occasion Abu Nuwas was in prison on the charge of zandaqa. "are there catastrophes. He is supposed to have posed the problem of human suffering: "Why. and asked Abu Nuwas. while darkness had created evil.killed 784/785) One of the poets who was eventually seized. Mar al-Sadiq. 310 . beaten. And like so many zindiqs of the period. and he made Muslims break the fast when they should have been fasting. if God is good?" According to al-Biruni. and finally thrown in a swamp was Bashshar b. since this reply merely pushed the question farther back to someone who was not present. One day he asked Jafar to justify the institution of pilgrimage and refused to accept the answer that it was ordered by God. and vice versa. he denies the existence of it Creator. and to calm a potentially dangerous situation. Several members of the family were executed or died in prison. He also taught metempsychosis and the freedom of the will. the family to which the Prophet had beonged. Bashshar had strong Hal." he asked. and vice versa. Ibn Abi-l-Awja is said to have had a discussion with the imam. he confessed that lie had fabricated more than 4.(X)0 traditions (hadith). Mani. Burd. and put to death in 772. we can accept the historicity of the dialogue): He believes in the eternity of the world. Even if we cannot specifically link the above dialogue with the historical figure of Ibn Abil-Awja. in which he forbade Muslims what was in fact permitted.

where he spent his time drinking. and Bashshar b. was capable of reaching the perfection of the Koran. he belonged to the Shiite sect of the Kamiliyya.. He did not have a high opinion of the Arab%. Bashshar defends Iblis (the devil). in part. [tie transmigration of souls. 311 . According to Vadja. Burd did not forego characterising the poems submitted to this assembly in these words: "Your poem is better than this or the other verse of the Koran. He was born blind and was considered very ugly physically. Burd excelled as a writer of panegyric." Bashshar did in fact praise one of his own pectic products when he heard it recited by a singing girl in Baghdad as being better than the surest al-Hashr. Reason and Revelation**** national sentiments and did not miss an opportunity to glorify the memories of ancient Iran. His charge of zandaqa. and anathematized the entire Muslim community. this line again is better than some other verse of the Koran. solely to deflect any suspicion that he was a zindiq. in the orthodox view. The critics say: "He compares the visible with the unknown here. Atheism and Freethought. We have never seen the heads of devils. He may well have believed in metempsychosis. Muslim and non-Muslim heretics used to congregate and that Bashshar b. On one occasion. what kind of a simile is this?" 513 Bashshar seems to have denied the resurrection and the last judgment in sonic of his verses. was their continual undermining of the orthodox view of the miraculous nature of the Koran. but stopped at Zorara. Goldziher gives this example of the zindiqs' irreverence:: It is reported that at Basra a group of free thinkers.63 where the fruits of the tree Zakkum in hell are likened to the heads of devils. which may go toward explaining. and satire. his celebrated misanthrophy. being made of ordinary Hal. One of the charges often leveled at the zindiqs. As the pilgrims were returning he joined them and pretended on his arrival home to have completed the entire pilgrimage. Bashshar b. The way of expression of the Koran was criticised and the similes found wanting. etc. which the orthodox considered inimitable. Al-Mubarrad tells of a heretic who ridiculed the parable in sera XXXVII. He is also accused of king unrespectful toward the institution of pilgrimage.e. stemmed from an allegation that Bashshar did not pray in an orthodox manner. elegy. What's more.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. he left for the pilgrimage. being made of fire. for refusing to prostrate himself before Adam. In sonic celebrated verses. No one. he is said to have mocked (fie call to prayer by parodying it when drunk. Burd. His religious views are difficult to establish with certainty since-opportunist that he was--he often concealed his true opinion. i.

the Muslim formula of faith) without ocular demonstration? So long as I live I shall never attest anything but what I see with my eyes. Their reunions. partly as a Manichacan dualist. ABD AL-QUDDUS (executed 783) Salih was also accused of Manichaeism and executed in 783. when the time for the first prayer came. to the extent that his religious poetry found its way into the liturgy of the Manichaeans. "along with these beliefs there would seem always to have been a profound skepticism mingled with a fatalistic outlook leading Bashshar to pessimism and hedonism. et al. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI Aban was described as another one of the freethinkers of Basra and figures in a satire by Abu Nuwas. In another one of his verses. Ibn Nazir. being of a speculative turn of mind." Then I said: "Glory to Hal. Abd al-Quddus. containing nothing heretical. lie was accused of the dualist heresy and of composing verses that the zindiqs recited in their prayers. This view of Bashshar being a skeptic is endorsed by Vadja who argues that it seems totally out of character for someone as dissolute as he to adhere to a religion as ascetic as Manichaeism. he prayed to the prophet Muhammad to join with him in an attack upon the Deity. But. However his extant poetry is irreproachable. Sabha according to Nicholson. He also seems to have held Manichaean beliefs laced with Zoroastrianism. Even if he was not high up in the religious hierarchy of the Manichaeans.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim clay. already previously alluded to. but also as a rationalist: I sat one day with Aban (plague on him!). 515 HAMMAD AJRAD (executed) Hammad Ajrad belonged to a circle of freethinkers based at Basra. SALIH B. and the call was duly uttered by a correct and clearvoiced speaker.e. We all repeated the call to prayer to the end. Hammad was accused of not praying in an orthodox fashion and of preferring sonic of his verses to those of the Koran. in the words of Blachere. Then said Aban: "How could you testify to that (i. Hammad was certainly a sympathizer. probably fell victim to the Muslim prejudice that connects "the philosophic mind" with positive unbelief. Salih b. were attended by such unorthodox poets as Bashshar. 312 . Fie was put to death by the governor of Basra." 514 But out of prudence he was obliged to pay lip service to orthodoxy. Ibn Sinan of Harran. ABAN B.

Hiis songs of love and wine are distinguished by their lightness and elegance. 313 . Aban certainly rendered service to posterity by his versification of many Persian and Hindu works. OTHER FREETHINKERS OF BASRA In our sources for this group. often we do not have any other details about their views or works. Sayyaba was a zindiq and claimed that pederasty was the first law of zandaqa." When the Abbasids came to power Muti attached himself to the Caliph Mansur. He began his career under the Umayyads. that al-Baqili denied the resurrection. Nonetheless. Atheism and Freethought.. dissolute. Zubayr was a notorious atheist. that Ibrahim b. reckless in his effrontery and suspected in his religion. fearing arrest by the Grand Inquisitor. "accomplished. However Goldziher does profess to see a reference to the Buddha in the following two lines: Hal. unfortunately. he said: "Glory to Manes.. or who created Him?" So I held my tongue before this obstinate blasphemer. Thus we are told that Qays b. but. And did He create Himself. 517 ABU'L ATAHIYA We are told in one of our sources that Abu 'I Atahiya. Iyas. and was devoted to the Caliph Walid It. We do know a little more about Muti b. Unfortunately we are not told why the inquisitor might have wanted to interview our poet. Yazid.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. but there is nothing in his poetry that could offend most orthodox Muslims. He may have secretly held Manichacan views. who found in him a fellow after his own heart. certain names keep cropping up." Then I said: "Jesus was an Apostle": he said: "Of Satan. Abu'l Atahiya was often accused of zandaqa by his contemporaries. Reason and Revelation**** God". an agreeable companion and excellent wit. or freethinkers. Many stories arc told of the debauched life which he led in the company of zindiqs.. and so on. But the details we have of his life point rather to someone with a skeptical turn of mind with no real profound interest in any religion. who gives every sign of being a zindiq. passed himself off as a seller of copping glasses and disappeared in the crowds of the city. 516 It is difficult to know what Aban's real religious views were since we cannot take Abu Nuwas's satire at face value." I continued: "Moses was the interlocutor of the Gracious and Faithful One": he said: Then your God must have a tongue and an eye.

that was not cast in the dogmatic mould. alRawandi.. without Divine Revelation) by means of reflection. AlWarraq started as a Mu'tazilite theologian but seems to have been excommunicated for holding heterodoxic opinions. Knowledge. Abu 'I Atahiya seems to have believed "in One God who formed the universe out of two opposite elements which He created from nothing. and very certainly in the eternity of the world. tic thought. concludes Nicholson.e. was acquired naturally (i. Al-Warraq may well have had Shiite sympathies. none of Warraq's literary work survives. but Nicholson thinks that Atahiya may have fallen out of favor for king too philosophical rather than religious in his poetry.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim If thou wouldst see the noblest of mankind. he does seem to have believed in the two principles. "this was enough to convict him of infidelity and atheism in the eyes of devout theologians who looked askanceon moral teaching. and research. that everything would be reduced to these same elements before the final destruction of all phenomena. However. A-Warraq died in exile in W9 in Ahwaz. Massignon correctly sums him up its an independent thinker and skeptic rather than someone who believed in any fixed system of thought. and is important for. and we have tantalizing glimpses of it in the quotations by other Arab scholars. and held." It is not obvious that the above views count as heresy. He wrote a remarkable history of religions. rationalism. What finally emerges is a "profound melancholy and hopeless pessimism" and the vanity of worldly pleasures. and skepticism were given free rein. Unfortunately. however pure." 518 Atahiya was also accused of claiming that some of his verses were superior to those of the Koran. there are some poems that contain much orthodox Muslim belief. OR AL-WARRAQ Al-Warraq was accused of zandaqa. where his objectivity. His critical examination of the three branches of Christianity of his time again reveals his dispassionate tone and rationalism. where there is no question of a dependence on revelation. Hal. further. Others reproached him. Behold a monarch in a beggar's garb. of denying the resurrection. 314 . deduction. among other reasons. A victim of the Abbasid persecution. but it is uncertain whether lie was realty a Manichaen. ABU ISA MUHAMMAD B. And. Nonetheless. unjustly. Some of his works are also known from refutations. HARUN WARRAK. being [tic teacher of the Great Infidel himself'.

stupidity and evil alone triumph there. The world is made up of seductions which death destroys." 520 Not achieving the fame he dreamed of. al-Mutanabbi was lucky enough to find patronage at the court of Saif al-Daula at Aleppo. al-Mutanabbi was influenced in his religious and philosophical development by a certain Abu 'I Fadl of Kula who watt "complete agnostic. and then led a rebellion of a politicoreligious character. alMutanabbi modeled himself on the poetry of Abu Tammam and consciously set out to make a name for himself. . He was defeated. and imprisoned for two years in Hims. Born in Kufa and educated in Damascus. none of his religious doubts is to be found in his poetical works. and obliged to flee. .Mutanabbi "cast off religious dogmas which lie regarded as spiritual instruments of oppression. captured. 315 . 846) Abu Tamman was born near Damascus in 796 or 8K and is famous as a poet and anthologist. and when questioned on this matter. According to Machete. al.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. "one who pretends to be a prophet')." in Arabic." and an early patron of his works. Atheism and Freethought. Under Abu 'l Fadl's influence. in which he claimed to be a prophet with a new Koran (hence his name "Mutannabi. since to claim to be a prophet is extreme heresy and. He was eventually killed by bandits when returning to Baghdad. as well. to claim to have a new Koran is against all orthodox belief. He met with much success at the court of the caliph al-Mutasim. and felt he merited. equally. ." Unfortunately. and the odes he composed for him are considered the -greatest masterpieces of Arabic literature. Reason and Revelation**** ABU TAMMAM (d. AL-MUTANABBI (915-965) Al-Mutanabbi is considered by many Arabs as the greatest poet in the Arabic language. where he wrote many eulogies. He then adopted a stoic and pessimistic philosophy. For nine years. But its Margoliouth notes. 519 "Various anecdotes are told of his visits to his provincial patrons: when staying with lbn Radja in Fars. Kafur." Al-Mutanabbi seems to have quarreled with Saif al-Daula and was obliged to slip away from Aleppo to Egypt where he found patronage with the Ikhshidid ruler. After his release. alMutanabbi was now determined to dominate by violent means. al-Mutanabbi sang the praises of this prince. Hal. he gave his patron reason to suspect that he neglected the Muslim religious observances. He was obviously extremely fortunate to be spared his life. a confession which nearly led to his execution. He began revolutionary propaganda. expressed doubts as to the effectiveness of those observances. He was to quarrel with the latter.

and some are sublime. for many Muslims. because of government persecution had to leave Baghdad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Mutanabbi wrote a vast number of odes sometimes praising second rate patrons and. According to Margoliouth." we find a pessimism reminiscent of al-Mutanabbi. AlRawandi and al-Maori will be examined in detail in a moment. the Prophet) is that he is thy father': in another he tells a patron that if his sword had hit the head of Lazarus on the battlefield. al-Mutanabbi's odes are "defaced by utterances which imply disrespect for the prophets and revealed religion. It is possible that al-Tauhidi's interest in and knowledge of Greek philosophy and science rendered him suspect in the eyes of the orthodox—any such interest was supposed to lead to atheism. he expressed his in innuendoes. IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca." ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. 1023) According to literary tradition. in his attacks on his former friends. al-Ma'ari. 'the greatest miracle of the man of Tihamah (i. stupidity. but nothing overtly unorthodox. but underneath them all we can discern a skepticism. eventually. Some of the odes are full of bombast. and in the wider sense of a freethinker. both in the narrow sense of someone believing in dualism. alRawandi's book against his former colleagues is known in part the work is known as the Fadihat al-Mu'tazila. 820-830) Al-Rawandi started as a Mu'tazilite but was expelled from their company for heresy. Moses could never have crossed it. as Margoliouth 521 points out. whereas the others proclaimed their unbelief. But. 316 . and superstition. al-Tauhidi's works were considered more dangerous than those of the others because. Muhammad. a certain disillusionment with a world kept in chains by ignorance. and that if the Red Sea had been like his hand. Jesus would not have been able to restore him to life. front which only death can liberate us. ca..e. and al-Tauhidi were the three great Zanadiqa (or zindiqs) of Islam. And yet. or the Ignominy of the Mu'tazilites. and it is not surprising that before long lie was branded an infidel and a zindiq. lie was publically accused by the Mu'tazilites and. Al-Rawandi never hesitated in broaching subjects long considered both taboo and dangerous. al-Rawandi showed tip their Hal. al-Tauhidi. and thanks to a refutation of his work by al-Khayyat. the writers al-Rawandi. lie then began a series of ferocious attacks on the Mu'tazalites. this leaves us with the third great zindiq. In his "Kitab alIjma. at other times. an Alid. those of his works that are extant do not seem particularly heretical." His most offensive line for Muslims is one "in which he tells his patron. the great Saif al-Daula.

It is significant that it was often philosophers and doctors who took him seriously. As Nyberg 522 has shown. Al-Rawandi undoubtedly taught dualism in one of his books and. revelation in general—in sum. since ordinary human beings are equally endowed with reason. Atheism and Freethought. for example. The unbelief of ibn al-Rawandi could. this work has not survived. since it is neither clear nor comprehensible nor of any practical Hal. the Koran. in effect. he seen as the inexorable consequence of the effort made by Mu'tazilites to accommodate human reason in the acceptance of revelation. it is an inferior work from the literary point of view. Either what the So-called prophets say is in accordance with reason.. and some even came to his defense. But as Nyberg and others have pointed out. A]-Rawandi maintains that reason is superior to revelation. For al-Rawandi all religious dogmas are contrary to reason and therefore are to he rejected: "the miracles attributed to the prophets.. 317 . showed that the putative refutations of al-Rawandi were plain wrong. the whole of the sharia in such works as the Kitab al-Damigh. We know that al-Rawandi wrote a book on the eternity of the world. are pure invention" (a thesis that reminds one of Morton White's. persons who may reasonably be compared to sorcerers and magicians. in which case it must be rejected. far from being a miracle and inimitable. He finally cut all intellectual links with the Muslim community and ended' his life as an atheist. and of the prophecy of Muhammad in particular. al-Rawandi was condemned and expelled by the Mu'tazilites for his aristotelian tendencies that destroyed the central orthodox dogma of the creation ex nihilo and of the Creator. show exactly why he was seen as a radical and dangerous heretic. [in so doing] they had placed their trust in a demanding guide that is not always easy to discard half way. or it does not conform to reason. for a time. M-Haitham. Kitab al-Farid. and Kitab al-Zumurrudh. that Jesus was a magician).Bab 10 Heretics and Heterodoxy. turned toward a Shiism of it moderate kind. They contain a trenchant criticism of prophecy in general. the hadith. As for the Koran. however. Reason and Revelation**** inconsistencies and even deduced heretical conclusions from their principles. in which case prophets are otiose and not needed. al-Rawandi was only drawing the logical conclusions of the principles held by the Mu'tazilites themselves.. 523 The extracts that we possess of al-Rawandi's Kitab al-Zumurrudh. The Mu'tazilites also accused al-Rawandi of attacking the Prophet.

and the vanity of divine wisdom. we should have said to him. Resides its putative literary miraculousness "is hardly relevant." Al-Rawandi's other views seem to include the eternity of the world. the superiority of dualism over monotheism. attributes the following lines to al-Rawandi. Had a man made such a division. "If these two couplets stood erect. they would be taller in sin than the Egyptian pyramids in size. in his Risalatu'l Ghufran. According to at least one authority." 524 Al-Rawandi attacks all religious ritual as futile. al-Rawandi rejected the very possibility "of a satisfactory rational answer to the question of God's existence and die rationality of His ways." 525 Hal. and it is certainly not a revealed book. in regard to foreigners to whom Arabic is an alien tongue. Let this teach you a lesson. its probative evidence. and any knowledge acquired by the so-called prophets can be explained in natural and human terms without having to attribute its origin to revelation.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim value. 'You have swindled.'" No wonder al-Ma'arri exclaimed in horror. 318 . addressed to God: "Thou didst apportion the means of livelihood to Thy creatures like a drunkard who shows himself churlish. Al-Ma'arri.

.

and gave no more than lip service to Islamic religion. However.." Thus the story of Islamic philosophy is. Rosenthal puts it in a forthright manner: Islamic rational scholarship. a "foreign science.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 1 Gr e e k Ph ilosoph y a n d Scie n ce a n d Their Influence on Islam**** The scholar F. what is really important is not the individual elements but the synthesis that combines them into a living organism of its own. they claimed. many Muslims.which led. the very idea of an "Islamic philosophy" is a contradiction in terms: "Strictly orthodox sunni Islam has never welcomed philosophic thought. though.. and total unbelief. More than that. committed themselves entirely to the guidance of reason as that was understood in Greek philosophy. In this. . the intellectual life of Islam in its most intimate expressions bowed to the Greek spirit. The indisputable fact remains. that Islamic civilisation as we know it would simply not have existed without the Greek heritage. for many of the philosophers developed views that were far from orthodox. the story of the tension between reason and revelation. . R. in part. more importantly." rraditionists have always been hostile to philosophy. doubt.. Translations Although translation of Greek scientific works may well have started under the Umayyads. Islamic Philosophy For many Western scholars and. in Islam as in every civilisation. depends in its entirety on classical antiquity. and others. down to such fundamental factors as the elementary principles of scholarly and scientific research. . "especially those hostile to the nascent Sunnism. to heresy.. which we have mainly in mind when we speak of the greatness of Muslim Civilisation. RosenthaI 526 has pointed out that the process of assimilation of the heritage of classical antiquity into Islam between the eighth and tenth centuries can justly be called the renaissance of Islam. It is unthinkable how Islamic civilization could have developed without the classical heritage. 320 . it was the Abbasid caliph al-Mamun (ruled 813 Hal. the traditionists fears were well-founded.

thus. and as a defender of reason. 'Re one famous exception was Thabit b. Most of the translators were Christians. and he worked hard to reconcile the two. al-Farabi. for. the House of Wisdom. we have concentrated on those writers and thinkers who have challenged the very same tenets—the rationalists. 321 . It is. as Arnaldez says. Al. Mathematician. Plotinus and Neoplatonists such as Proclus and Porphyry. physician. and Ibn Sina (Avicenna). and philosopher." 527 Al-Kindi was o flatly convinced that there was no fundamental disagreement between the findings of Greek philosophy and the revelations of the Koran. heretics. On the whole he seems to have believed in and actively defended most of the fundamental tenets of Islam and. Ibn Sina (Avicenna) The first period of Islamic philosophy took shape in the East between the ninth and eleventh centuries with al-Kindi. later. Hippocrates. Republic. However. as an introducer of Neoplatonic ideas into Islam.Qurra was a highly important figure in this renaissance. natural science and mysticism: Plotinus enriched by Galen and Proclus. Hal. "a synthesis of Neoplatonic metaphysics. particularly the Timaeus. there had been Muslims who had realized the importance of philosophy and logic for the needs of polemics and apologetics. atheists. and Ptolemy. Simplicius. AlFarabi. The Greek philosophers translated included Aristotle and his commentators such as Themistius. The initial impulse for the translations wits practical—the need for medical and astronomical knowledge. and Alexander of Aphrodisiac: Plato. preSocratics. Archimedes. agnostics. as a center for research and translation. Th e Fir st Pe r iod of I sla m ic Ph ilosoph y. a freethinking pagan whose liberal philosophical opinions brought him into conflict with the pagan community of Harran. Qurra. and Laws. But prestige and. is less interesting for us'. genuine intellectual curiosity also played a part in this feverish activity. Galen. Euclid.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** 833) who encouraged and sponsored the translation of Greek philosophy and science.Kin di. and freethinkers. 1 habit b. this is not to deny his importance in the history of Islamic philosophy its an educator of Muslims in the Greek sciences. Even before the efforts of the translators under al-Mamun. in this chapter. Al-Mamun even established an institution.

These virtuous souls lose their individuality after death and become part of the "active intellect" of the kingdom of heaven. alFarabi's "conception of life after death appears to leave no room for the resurrection of the body. may have meant to mask his intentions and the content of his reflections. only the perfection of the faculty of reason will lead to Hal. Al-Sarakhsi took an interest in Greek philosophy and was the tutor of the caliph al-Mutadid. which occasionally calls to mind Spinoza's way of expressing himself." But al-Farabi is far from consistent on this subject. derived from late Neoplatonic speculation. 322 . following Aristotle. Al-Farabi's account of the active intellect. though al-Farabi was certainly not unaware of the necessity of being cautious. many of which must have been unacceptable to even a very tolerant religious and political orthodoxy. AL-FARABI With al-Farabi (870-950). we do meet with ideas that seem incompatible with orthodox Islam. alSarakhsi wrote numerous treatises in which he attacked the prophets its charlatans. In fact. al-Tayyib al-Sarakhsi. also poses serious problems for the adherents of a rigid monotheism. assigns immortality only to the intellectual part of the soul. into deep trouble. Al-Sarakhsi wits led into his religious skepticism by the rationalism of the Mu'tazilites. Other souls will go through a cycle of rebirth or perish with the body. As Arberry 528 points out. and as Pines has suggested some of al-Farabi's inconsistencies might be due to considerations of prudence: "But this is not certain. For al-Farabi. But only those virtuous souls that have attained a certain degree of intellectual apprehension and perfection will find happiness. with whom he sympathized. something which led people like al-Kindi's pupil. According to al-Biruni. Al-Farabi sees the active intellect "as a separate metaphysical entity." Al-Farabi. Ahmad b. and his philosophical inquiries. the seemingly deliberate abstractness.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim AL: SARAKHSI (executed 899) The spirit of philosophical inquiry did eventually however lead to a questioning of the fundamental tenets of Islamic belief. a kind of intermediary between the spiritual world above the moon and the human mind." Al-Farabi's defense of reason and subordination of prophecy to philosophy also rendered him suspect in the eyes of the orthodox. through which both the human mind and the human imagination arc linked with the divine. Sarakhsi incurred the wrath of the caliph for discussing heretical ideas rather openly such that the caliph was obliged to order his execution.

much influenced by al-Farabi." 530 IBN SINA (980-1037) Ibn Sina (Avicenna). Avicenna certainly rejects the idea of the resurrection of the body alone—what of the man eaten by a cannibal'?—and of the resurrection of body and soul together. not revelation. It is to be doubted whether his account of the afterlife would be found acceptable by the orthodox. tried to reconcile philosophy and religion through allegorical interpretation. Nor were they reassured when these philosophers started talking about the necessity of having one truth for the masses. Thus. and he was able to defend the central Sunnite dogmas by Neoplatonic methods and concepts). Hal. 323 . Islam at least might he reshaped according to the demands of the royal power of philosophy. the only safe course was to return to the truth of the Koran. The orthodox guessed exactly where this kind of double talk would eventually lead. al-Farabi was not content to relegate philosophy to a secondary role as the handmaiden of theology. which was fraught with danger. which was the highest perfection of which man was capable. prevailed: "it is possible that Greek philosophy would have continued upon its vitalising course. and it is through the soul that the individual personality survives death. AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS Al-Ghazali is sometimes referred to as the greatest Muslim after Muhammad. J. and Islam might never have known a Dark Age." 531 The orthodox theologians did not accept Avicenna's attempt at allegorization. if not. several religions might exist side by side. it is reason that is the ultimate arbitrator. so reason should govern and control the life of man. one universal world-state might come into existence. and bringing Sufism within the Cold of orthodoxy. "as the divine mind rules the universe.Kindi. and.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** human happiness. a mixture of Aristotle and Neuplatonism. and another for the philosophically sophisticated. His positive achievements include: providing Islamic theology with a philosophical foundation (he was much impressed with Aristotelian logic. In any conflict in his philosophical system. The personality of a man consists in his soul. Arberry is convince that the whole history of Islam would have been different had Avicenna's doctrine. "If the times were propitious. No human faculty higher than reason can be conceived. A. not in his body. His historical importance can hardly be exaggerated. if this also were impracticable." 529 Unlike a].

with all the gravity of their intellects and the exuberance of their erudition. "the battle was. First. whereas in the Islamic West philosophy in the Greek tradition continued until at least 1200. the future belonged to revelation." Such is al-Ghazali's prestige that none dare criticize him. But even al-Ghazali is not above criticism—] believe that historically his negative influence prevailed and far outweighs his positive contributions. and all the Koranic descriptions of heaven with its voluptuous houris and hell with its pathological imagery of torments were to be accepted as literally true. al-Ghazali wrote. "The source of their infidelity was their hearing terrible names such as Socrates and Hippocrates." His famous work. Nonetheless. as Arnaldez 532 says. As Arberry puts it. He does not hesitate to demand the death penalty for anyone holding these opinions derived from the philosophers: "They are absolutely to be condemned as infidels on three counts. Arberry is right in seeing al-Ghayali's condemnation of philosophical speculation as a turning point in the intellectual history of Islam. believing them to be fabricated ordinances and bedizened trickeries. they denied the sacred laws and creeds and rejected the details of the religions and faiths. However." Al-Ghazali finds the arguments of the philosophers heretical on seventeen points. Worst of all. lie led Muslims back to an unquestioning faith in the Koran that was to be accepted literally—thus all the gains made by the rationalist Mu'tazilites were squandered as Muslims were enjoined to bend their knees in total and abject submission to revelation." Against the philosophers. All the crass anthropomorphic passages of the Koran. al-Ghazali reintroduced the element of fear into Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim But. the second is their assertion that God does not encompass in His knowledge particular events occurring to individuals. it is doubtful whether lie was solely responsible for the disappearance of philosophy in Islam. over in the East. and their statement that all substances are eternal (the philosophers denied the creation ex nihilo]. The first of these is the question of the eternity of the world. The Incoherence of the Philosophers attacked the philosophers whose doctrineswere found to be incompatible with Islam. 324 . and on three others he regards the philosophers as infidels." The latter's followers delight to "relate of them how. the third is their denial of the resurrection of the body. some see al-Ghazali as a reactionary who brought to an end Islam's love affair with Greek philosophy and rationalism and "made supreme a theology which was itself the slave of dogma. Plato and Aristotle. Thenceforward. in Hal. since philosophy had already been in decline in the Fast from other causes before al-Ghazali wrote in 1095.

which he tried to propagate. As to the metaphysics of the Greeks. he was. At Baghdad alRazi learned his medicine.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** his preaching." and exceed their proper limits. one of which he later directed. literature. nonetheless. as we shall see later. and in chapter 3 he tells us to abstain from free thought and accept the conclusions of the prophets. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) Perhaps the greatest freethinker in the whole of Islam was al-Razi. while for Gabrieli. the "wrath to conic" and the Though al-Ghazal( thought mathematics. and al-Razi had access to libraries and well-equipped hospitals. or rather condemn his intolerance for demanding "the execution of any man who made a public declaration that the body did not share with the soul in immortality"? ABU BAKR MUHAMMAD B." Again and again. and perhaps. according to alBiruni. but was the sole believer in a religion invented by himself. Finally. who. 325 . the Rhazes of Medieval Europe (or Razis of Chaucer). have influenced al-Razi's rather similar dismissal. Meyerhof also calls him the "greatest physician of the Islamic world and one of the great physicians of all time". of all religions. and only revelation provides certainty. He was thus opposed to the spirit of free inquiry. al-Ghazali emphasizes that unaided reason cannot attain truth. where his prestige and authority remained unchallenged until the seventeenth century. in the name of revelation. for instance. he remains the greatest rationalist "agnostic" of the Middle Ages. al-Ghazali tells us that certain of the natural sciences are contrary to the law and religion. "did not believe in any of the then existing religious." 533 Eranshahri may thus. Hal. where lie studied mathematics. the freethinker Franshahri. and physics were in some ways neutral. AI-Razi was a native of Rayy (near Tehran). It is possible that al-Razi studied under that shadowy figure. it is the origin of "innovations and impieties since in this field logical reasoning is not infallibly applied. intellectual curiosity for its own sake. astronomy. In section 7. It is a paradox that al-Ghazali should use reason and all the methods of the philosophers to attack unbridled reason and the speculations of the philosophers. should we applaud his tolerance in not branding as infidels those who held certain heretical propositions (seventeen in all). alchemy. apprehensive that their methods would be generalized "rashly. European and Oriental. Baghdad at that time was a great center of learning. logic. chapter 2 of his Ihya ulum al-din. he emphasized punishments of hell. philosophy.

534 Like a true humanise. For by Reason we haw comprehended the manufacture and use of ships. and not at all dogmatic. etc. AI-Razi was a thorough empiricist. diseases of the joints. and so on. Though he had great respect and admiration for the great Greek figures of the past. lie challenged tradition and authority in every field to which he turned his attention. Plato and Aristotle. or to add to the store of accumulated medical knowledge what he has found out by his own research and observation. that lies within the nature of such as us to attain and achieve.. and through it we obtain our purpose and desire. breathing. he was not at all overawed by them: He does nor hesitate either to modify their philosophical conclusions if he believes that he knows better. It is God's greatest blessing to us. Whenever. This is evident from his extant clinical notebook. and sweetens and beautifies our life. diet. 535 The Creator (Exalted be His Name) gave and bestowed upon us Reason to the end that we might thereby attain and achieve every advantage. their maladies. al-Hawi on which he worked for fifteen years. fevers. and there is nothing that surpasses it in procuring our advantage and profit. As al-Razi himself wrote in his hook of ethics the Spiritual Physick.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Razi is credited with at least two hundred works on a wide variety of subjects. He wrote on a vast number of medical topics: skin diseases..sell to "the classification of the substances and processes as well as to the exact description of his experiments. Al-Razi was equally empirical in his approach to chemistry. He never fails to add his own opinion and his own judgment: he never adheres to authority as such. he treats a particular disease he first summarizes everything he can find in Greek and Indian sources and in the works of earlier Arabic doctors. in this world and the next.. His greatest medical work was an enormous encyclopedia. lie shunned all the occultist mumbo jumbo attached to this subject and instead confined him. and the results of the treatment. Hippocrates and Galen. It is based on his own painstaking empirical observations. poison.. so that we Hal. not neglecting any aspect of those diseases that might help in their treatment—heart. By Reason we reach all that raises us tip. in which lie carefully recorded the progress of his patients. and which was translated into Latin in 1279. 326 ." lie was perhaps the first true chemist as opposed to an alchemist. Socrates. general philosophical attitude was that no authority was beyond criticism. with the exception of mathematics. He wrote what was perhaps the earliest treatise on infectious diseases—smallpox and measles. By Reason we are preferred above the irrational bests. for instance. al Razi has boundless faith in human reason.

constantly down the ages informing Iranian thought and He advocates moderation. AI-Razi believed in the existence of the five eternal principles: Creator. Soul. Matter. 538 Hal. When the Soul grasps this." In his ethics. develops his theory of pleasure and pain: "pleasure is not something positive but the simple result of a return to normal conditions. disapproves of asceticism. Arberry describes his attitude as "tolerant agnosticism" and "intellectual hedonism." 536. the world will be dissolved. created the world conjoining her with matter. space or time. the world was created at a finite moment in time. enjoins control of one's passions by reason.." On life after death he reserves judgment and tries to allay the fear of death by reason. and under the influence of Plato's Philebus.. and all the other arts that yield us profit. their distances and motions. by it we have . when I must depart I know not whither I shall roam. al-Razi is absolutely unique in not once referring to the Koran and the sayings of the prophet a practice common in such works—or to any specific Muslim doctrine. moon and other stars. "which could riot bear to he associated with any eternal soul. 'The ignorant Soul having desired Matter. AI-Rani seems to he even impugning the Muslim unity of God. in order to case her misery. And whispered to me that the day Approaches. His attitude to death is summed up in a poem he wrote in old age: Truly I know not —and decay Huth laid his hand upon my heart. and Space. the dimension of the sun. having sped Front this its misled fleshly home.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** have reached unto distant lands divided from us by the seas. Al-Razi denies the Islamic dogma of creation ex nihilo. where the spirit. Will after dwell. it reflects very characteristically the outlook of he cultured Persian gentleman. when I am dead. Time. by it we have learned the shape of the earth and the sky. but also sent to her the Intellect let teach her that she would be finally delivered from her sufferings only by putting an end to her union with Matter. For him. 327 . matter. in a manner reminiscent of Epicurus.. God.achieved medicine with its many uses to the body. the disturbance of which has caused pain. the Spiritual Physick. but not out of nothing." and "though its origins in classical philosophy arc obvious.

al-Razi sees no possibility of a reconciliation between philosophy and religion. In two heretical works. and salvation is only possible through philosophy. Its audacity will be apparent as soon as we examine. All men are by nature equal and equally endowed with the faculty of reason that must not be disparaged in favor of blind faith. Custom. The falseness of what all the prophets say is evident in the fact that they contradict one another—one affirms what the other denies. The so-called holy scriptures are worthless and have done more harm than good. Aristotle. in fact. and its much vaunted "eloquence" are far from being faultless. 328 ." Hal. Al-Razi's heretical book On Propheccy has not survived. with the help of Kraus. and yet each claims to be the sole depository of the truth. and Gabrieli. when."') Pines. and intellectual laziness lead men to follow their religious leaders blindly. reason further enables men to perceive scientific truths in an immediate way. all the while exhausting themselves in spouting their lies.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This is like a breath of fresh air after the dogmatic certainties of alGhazali and his beloved. Religions have also been resolutely hostile to philosophical speculation and to scientific research. we come to those views of al-Rani that earned him from Muslims universal condemnation for blasphemy. one of which may well have influenced the European freethought classic De Tribus Impostoribus. Ibn Hazm. tradition. The second of al-Razi's heretical works has partly survived in a refutation by an Ismaili author. At last. al-Kirmani. its principal theses. 'I he prophets. Euclid and Hippocrates have rendered much greater service to humanity. as al-Razi disdainfully describes them cannot claim any intellectual or spiritual superiority. 'These billy goats pretend to conic with a message from God. Religions have been the sole cause of the bloody wars that have ravaged mankind. al-Rani gave vent to his hostility to the revealed religions. and imposing on the masses blind obedience to the "words of the master.these billy goats with long beards. pathological imagery of the torments of hell." The miracles of the prophets are impostures. Nasir-i Khusrau. thus the New Testament contradicts the Torah. As for the Koran. whereas the "writings of the ancients like Plato. or the stories regarding them are lies. style. its language. based on trickery. Unlike al-Kindi. the Koran the New Testament. it is but an assorted mixture of "absurd and inconsistent fables. and even al-Biruni joined in the chorus of reproach. bill we know that it maintained the thesis that reason is superior to revelation." which has ridiculously been judged inimitable.

not through religion. they are it witness to a remarkably tolerant culture and society. and Averroes (Ibn Rushd). through philosophy and human reason that human life could he improved. whether European or Islamic. lie believed that one day they would be superseded by even greater minds than his. IBN BAJJA (d. did not trouble him in the least. Certainly the precepts of Muslim law. Finally. philosophy being but a vehicle for his moral criticism of the materialistic tendencies of his times. as noted already. The Second Period of Islamic Philosophy On the whole. 1138) Ibn Bajja was the least religious of the three philosophers. Ibn Tufayl. lie may even find it heretical. Despite his own contributions to the sciences. Hardly any of this philosophy is likely to be of much comfort to the average Muslim indeed. Baba denies the resurrection of the body or the survival of the individual soul and believes only the intellect survives. If a book in itself can constitute a demonstration that it is true revelation. was thought by orthodox Muslims to prove the truth (it Muhammad's mission. nonetheless. the transcendent literary beauty of which. medicine and logic Can justify such a claim much better than the Quran.-a tolerance lacking in other periods and places. The philosopher should isolate himself from the masses and devote himself to the purely intellectual contemplation of the intelligible with a view to ultimate union with the active intellect. 540 In his political philosophy. astronomy. It wits. Avempace (Ibn Bajja). denied by Razi. Religion stifles truth and fosters comity. or they are women and adolescents. significantly. the treatises of geometry.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** The people who gather round the religious leaders are either feebleminded. One had to keep an open mind and not reject empirical observations simply because they did not fit into one's preconceived scheme of things. His heretical writings. 329 . aI-Razi believed in scientific and philosophical progress—the sciences progressed from generation to generation. Ibn Bajja's enemies labeled him Hal. al-Ravi believed one could live in an orderly society without being terrorized by religious law or coerced by the prophets. It is clear from the preceding account that al-Razi's criticisms of religion are the most violent that appeared in the entire Middle Ages. have not survived and were not widely read. But the intellect lacks any individual quality. such as the prohibition of wine. the most important philosophers of the second period are to be found in the Islamic West--namely.

Religious truth is for the unreflecting masses. with Hayy representing pure philosophy and Asal philosophical theology. Ibn Tufayl was clearly defending the autonomy of philosophy. The ordinary Muslim is not likely to be flattered. Averroes was a supreme rationalist who was opposed to all religious dogmas. 1185) Ibn Tufayl is famous for his philosophical talc "Hayy ibn Yaqzan. and his theological writings were Hal. Hayy returns to the inhabited island where people follow the traditional religion. and the nonspecialist has to tread with care. After having discussed their respective philosophical positions. now wishes to devote himself to the contemplation of God in solitude. Ahmad ibn Rushd or Averroes came from a family of jurists. Asal. Eventually someone called Asa]. the relation between philosophy and religion. He finally attains philosophical knowledge through unaided reason. "The eponymous hero of the late grows up alone on a desert island and gradually acquires skills to survive. According to Ernest Renan. that the most diverse opinions exist on Ibn Rushd's real position. Ibn Tufayl shows that religious and philosophical truths are not really on the same level. they realize that Hayy's philosophical religion and Asal's allegorical interpretation of traditional religion are the same. He tries to teach them his philosophical religion but without much success. Though ostensibly defending the harmony of religion and philosophy.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim an atheist who had rejected the Koran and all the Muslim dogmas and these enemies may have poisoned him. arrives from a neighboring island. In fact the majority of the people of the inhabited island are no better than animals. who should restrict their activities to obeying the religious prescriptions and following the tradition. AVERROES (1126-1198) Abu al-Walid Muhammad b. He also studied medicine and philosophy and is considered one of the greatest commentators on Aristotle. 330 . For Hayy (and Ibn Tufyl). His philosophical views are the subject of furious debate among the specialists. IBN TUFAYL (d. later serving its a judge in Seville and Cordoba. and he himself was trained in the legal sciences. only philosophical truth arrived at by pure reason is worth having and reserved for the privileged few. and he finally realizes that not everyone is intellectually capable of grasping it. with its literalism and avoidance of allegory. but is attracted to allegorical and esoteric interpretations of the scriptures. who has been brought up by traditional religion. It is on the very subject that concerns us.

and these would hold our reconstituted individual Mauls. According to Ibn Rushd. in his other writings. the sharia commands the study of philosophy but only for those capable of understanding and using Aristotle's demonstrative method. 541 Ibn Rushd believed in the "perishable nature of all that is individual.the position of women in Islam Averroes's Opinion must have driven the orthodox wild. Ibn Rushd's theory tell no room for the soul's individual immortality. that of the material or 'possible' intellect." one for the uneducated masses and one for the cultured few. but this should (laity be attempted by those with a solid grounding in scholarship. The Koran contains passages that are in need of interpretation. Other parts of the Koran and other texts which form a pan of the sharia are to be taken literally. Nor do the modern scholars accept the idea that Ibn Rushd propounded the theory of "double truth.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** smokescreens to hide his true views from the intolerant orthodox doctors of law. The theologians are only likely to confuse people. For do Boer." While Marmura 541 holds that in his technical writings (e. "our physical bodies are dissolved at death. Marmara. On another important issue-. but we may receive new celestial ones in a resurrection..e." Whereas George Hourani 542 believes that according to Ibn Rusted. i. preferring the literal meaning of the Koran that seems to him wiser. I-or Fakhry. whether this is confined to the soul or involves bodily resurrection. once it is reunited with the active intellect.. and dc Boer seem to agree that Ibn Bushel's theory was [lot likely to please the orthodox clergy. there exists a religious truth that is true for all men irrespective of education or status or understanding. relined his theory. at least. to interpret them would amount to unbelief and heretical innovations. 331 . Most scholars in the twentieth century have rejected this view and believe that Ibn Rushd was a sincere Muslim. On the contrary. convinced that philosophy and revelation were both true. Ibn Rushd affirms a doctrine of bodily resurrection. According to Aver-roes.g. Ibn Rushd attacks the theologians and their lucubrations. It is difficult to know what Ibn Bushels views on the resurrection of the dead are. Scholars also seem to he divided in their opinions. Ibn Rusted -affirms a doctrine of individual immortality." Hourani. In fact.. by which theory individual immortality is also taken away. commentaries on Aristotle). Mamura even goes back to a Renan-like hypothesis in claiming that Ibn Rushd was perhaps protecting himself against charges unbelief in presenting different arguments to different audiences. because he seems to have changed his mind or.In yet another work. 544 Ibn Rushd's theory entails that "the only form of survival possible is intellectual. much of the poverty and distress of the times arises from Hal.

he was practically forgotten in the Islamic world. and in the preservation of the same. The movement was much influenced by Renan's interpretation of Averroes. But of course Islamic science was founded on the works of the ancient Greeks. Altair. elixir. Averroes had no influence at all on the development of Islamic philosophy. jasmine. philosophy had fallen so far from grace as to be relegated to a string of contemptuous paragraphs following the discussion of magic. A school of Averroists arose at the University of Padua where Averroes's work on Aristotle was responsible for the development of the inductive." 565 There was a rather misguided attempt by the Islamic renaissance movement. coffee. And yet. alembic. with its attendant petrifying dogma. sherbet camphor. In the words of Arberry. zenith. nadir. artichoke. empirical sciences. talismans and alchemy. As for Islam. the stars Aldebaran. and taraxacum.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim the fact that women are kept like "domestic animals or house plants for purposes of gratification. and to share with astrology the signal honor of his summary refutation. we conic at last to the true greatness of Islamic civilization. algebra. talc. A brief glance at the words of Arabic origin that have entered European languages will reveal the extent of the influence of Islamic civilization on European science: alkali. 1406) came to draw tip his catalogue of the sacred and profane sciences. Greek Science and Islamic Civilization Here in the domain of science. After his death. By the time the illustrious Ibn Khaldun (d. and the Muslims are important as the preservers and transmitters of Greek (and Hindu) learning that may well have been lost otherwise. and Betelgeuse. zircon. at the beginning of the century to take Averroes on board as an out-and-out rationalist who advocated a secular state. they did make Hal. 332 . borax. which was now to be dominated by Ash'arism. Philosophy itself went into a decline within Islam. an interpretation that overemphasized Averroes's rationality and belittled his religious and juridical work. saffron. Seebeck. zero: cipher. the Nahda. azure. the sweet reason of Averroes' patient voice would be silenced by the thunder of Ibn Taimiya's uncompromising denunciation. algorism. lute. of a very questionable character besides." 545 Averroes had a profound influence on the Latin philosophers and scientists of the thirteenth century. Although the Islamic scientists did not often improve substantially on the works of the Greeks. instead of being allowed to take part in the production of material and intellectual wealth. its true universal nature.

Christians. 1039) and al-Farisi (d. Munk identified the author as Jewish. even after its "Arabization. Knowledge not founded on revelation and tradition was deemed not only to be irrelevant but to be the first step on the path to heresy. and astronomy. 548 There is a persistent myth that Islam encouraged science. The very fact that the books of Islamic authors could be translated into Hebrew and Latin without significant changes demonstrates the "interreligiousness" no less than the irvernationalicy of Islamic science 547 Messner goes on to make two important points that arc the main thrust of my arguments on Islamic science: Science was perhaps the one cultural area that was least accessible to "Islamization." Christians and Jews continued to make so active a contribution that the Fons vitae of Ibn Gabirol (Avicebron) could pass for the work of a Muslim until the nineteenth century when S. Elie continued and undiminished hostility of official orthodoxy against the ancient sciences remained as characteristic of Islam as it was of Christianity until deep into the Middle Ages. in China if Hal. mechanics.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** original contributions to trigonometry. grew up in foreign lands. 1320). most of the credit must go to Persians. As Ibn Khaldun reminds us. and of orthodox Jewry to the very threshold of our present time.12): "Seek knowledge. geometry. Much work was also done in medicine. The medical works of Isaac Israeli and Maimonides arc in no way different from the works of Islamic authors. indeed they arc seen as the inventors of plane and spherical trigonometry. Original work was also done in optics by alHaitham (Alhazen) (d. the same is true of the scientific writings of the Christian bishop Barhebracus. shall those who have knowledge and those have it not be deemed equal?" (Koran 39." More over. emphasizing the internationality and interreligiousnesss of Islamic science. Adherents of this view quote the Koran and hadith to prove their point: "Say. Arabs did not play a great part in the original development of Islamic science: "It is strange that most of the learned among the Muslims who have excelled in the religious or intellectual sciences are non-Arabs with rare exceptions." As Martin Plessner says. and even those savants who claimed Arabian descent spoke a foreign language. arithmetic. magic. and studied under foreign masters. and astrology also played an important part in the development of European science—the idea of power over nature stimulated research and experimentation. 333 . Islamic work on alchemy. and Jews: Islamic science did not remain exclusively in the hands of Muslims. algebra. which did not exist among the Greeks.

and literature). to which end the native sciences. The Prophet is reputed to have prayed to God to protect him from useless knowledge. etc. the foreign sciences arc primarily the propaedeutic. Any effort beyond that.. the natural sciences. were. "The search after knowledge is obligatory for every Muslim. botany. the science of hadith. rhetoric. Eventually the ancient sciences were to lose out in this perpetual battle between the theological and the philosophical-scientific approach. But as Grunebaum says. As Grunebaum says. All foreign sciences endangered the faith. or neutral. magic. e. 549 The sciences were also seen as praiseworthy. philosophy. history. and geography. Grunebaum puts the matter thus: "Those accomplishments of Islamic mathematical and medical science which continue to compel our admiration were developed in areas and in periods where the elites were willing to go Hal. the study of these foreign sciences was always looked upon with suspicion and even animosity. Islam considered the main task and aim of man to be to serve God. A part of the hostility can be attributed to the fact that the ancient authorities were non-Muslim and foreign. since they were not required for the realization of the kind of life that God had ordained. and metaphysical sciences of the Greeks: the various branches of mathematics. of course essential. The Muslims made a distinction between the native or Islamic sciences and foreign sciences. is not essential to the central cultural task and thesefore can be discarded. grammar.g. Thus. All sciences are blameworthy that arc useless for acting rightly toward God. The foreign sciences or "the sciences of the ancients" were defined as those common to all peoples and religious communities. blameworthy.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim necessary"." and unfettered intellectual inquiry is deemed dangerous to the faith. despite the contributions of the Muslim scholars and scientists. scholastic theology. and alchemy. 334 . astronomy. natural history (zoology. as opposed to such sciences whose development was peculiar to Islam. Both Grunebaum and Renan make the same point that Islamic science developed for a while despite Islam. Islamic science consisted of religion and language (Koranic exegesis. jurisprudence. medicine. physical. music. lexicography. these sciences had no root in the fundamental needs and aspirations of Islamic civilization. Useful knowledge was that which was necessary or helpful for the practice of religion. because the knowledge advocated in the preceding quotes is religious knowledge." This is nonsense. Orthodoxy has always been suspicious of "knowledge for its own sake. which increased in the later Middle Ages.).

Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** beyond and possibly against the basic strains of orthodox thought and feeling. whose books were burned and whose writings almost suppressed by theological authority. A disciple of Maimonides. and so many other illustrious thinkers.is did the Musalman theology. this loss of scientific endeavor is an impoverishment of Islamic civilization. and a whole scientific development which it was not able to prevent. looking from the outside. To give Islam the credit of Averroes." 552 As an example of the persecution of the scientists that Renan alluded to previously. but rather in their theological implications. It is true that the Christian Church also cast great difficulties in the way of science in the middle ages. in forced hiding." 550 Renan makes a similar point: Science and philosophy nourished on Musalman soil during the first half of the middle ages. when the library of a certain philosopher (who died in 1214) was burned there. but she did not strangle it outright. with but few exceptions. we might cite the case of Ibn al-Haitham (Alhazen). During the period just specified persecution is less powerful than the instinct of free enquiry. whose works were branded as heretical and then forgotten in the Muslim Fast. were hardly interested in the scientific aspects of these matters. who passed half their life in prison. The preacher. in disgrace. threw into the Dames with his own hinds. relates that he was in Baghdad on business. The Muslims." For us. 551 Not only did orthodoxy stifle the research of the scientists but it was also obvious "that their researches had nothing to give to their community which this community could accept as an essential enrichment of their lives. 'The idea of knowledge for its own sake was meaningless in the Muslim context. it was in spite of Islam. and the rationalist tradition is kept alive. . after he had pointed to Hal. Not a Musalman philosopher or scholar escaped persecution. but for the Muslims there was no loss since this science did not serve the Muslim aim of serving God. the Jewish philosopher. who conducted the execution of the sentence. then intolerance and fanaticism win the day. 335 . but it was not by reason of Islam. an astronomical work of Ibn al-Haitham. is as if one were to ascribe to the Inquisition the discoveries of Galileo. Sarton in his history of science gives the example of Muslim zoology: "One can find in many Arabic and Persian writings speculations on the order of nature its far as the distribution of the three kingdoms is concerned. they were not thinking so much of evolution from the human or naturalistic point of view as of creation from the divine one.

336 . 553 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim a delineation therein given of the sphere of [lie earth. as an unhappy symbol of impious Atheism.

.

Eventually. asceticism was seen as only the lint stage of a long."554 Sufis were undoubtedly influenced by certain passages in the Koran. the Bektashis rejected as worthless all external ceremonies of Islam and all other religions. Nicholson.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 2 Su fism or I sla m ic M yst icism **** As one of the greatest scholars of Sufism. the earliest Sufis were ascetics and quietists rather than true mystics. Bayazid (d. but sonic were only nominally Muslim. 1049). 'These early Sufis were inspired by Christian ideals. Many Sufis were good Muslims. There was even a group of dervishes.who committed the most (Outrageous acts possible to draw upon themselves deliberately the Contempt of like populace. Gnosticism. This in turn enabled them to show lilt-it own contempt for the contempt that others had of them. 338 . Neoplatonism. The Bektashi order seems to have come into existence around about the beginning of the sixteenth century. asserting that the shackles of the law do not hind those who have attained knowledge. what is interesting is the way that later Sufis "made a complete break with the formal system of Islamic law. rest upon a pantheistic faith which deposed the One transcendent God of Islam and worshipped in His stead One Real Being who dwells and works everywhere. Heavily influenced by Christian and Gnostic ideas. and Love were the main ideas of this new Sufism. and Buddhism (the Sufis learned the use of the rosary from Buddhist monks. journey whose ultimate aim was a deep and intimate knowledge Knowledge. Hal." One of the most important figures in the history of Sufism. collectively known as the malamatiya. in the human heart than in the heaven of heavcns. A. ca. but the historical development of Sufism owes as much or more to the influence of Christianity. Abu Said (d. forbidding his disciples to go on pilgrimage to Mecca. had nothing but contempt for Islam and all positive religion. seeking salvation by shunning the meretricious delights of this world. and so on. but more." This was true of individuals as much as whole orders of dervishes. in this chapter. 1581) also set little value on the observance of the precepts of the sharia. among other more substantial matters). and whose throne is not less. R. said. For us. while a third group were "Muslim after a fashion.

until belief and unbelief are quite alike. ." sings another mystic. love alone was his religion. "Until mosque and madrasa arc quite effaced. the work of the dervishes will not be accomplished..Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** The great achievement of the Sufis was their insistence that true religion find nothing to do with the doctrinal and legal system of orthodoxy. In the mystic's vision there were no heavenly rewards and hellish punishments. the tables of the Torah and the Koran. to quote Nicholson. nor Jew. or as one student of Ibn Arabi put it. or Idolater).on convent walls Hal. in reality substituted for the personal God and the future life of Islam notions that were irreconciliable with either and were supported by an interpretation of the Quran so far-fetched as to be ludicrous and irreverent.." rather than the observance of external rules that had to be obeyed blindly. the written word of God was abrogated by a direct and intimate revelation.. As Abu Said wrote. The most famous of these arc the poem of Ibn al-Farid (1161-1235) .. Of the comments on the Quran which this work contains it is sufficient to cite that on the story of the Golden Calf according to Ibn Arabi . which. nor Muslim. 555 Sufi philosophy had the consequence of erasing the boundaries between the different creeds--Islam is no better than idolatry. History of Egypt. The Sufis did not lay much store by the different creeds and their particulars.. Hafiz sings more in the spit it of the freethinker. and were the cause of riots (see Ibn Iyas. and "the divine service is regarded as a service of hearts. perhaps than of the mystic "Love is where the glory falls of thy face. "I am neither Christian. the mystic is more concerned with the love and knowledge of God." And. which only restricted man's religious horizon. "The Koran is polytheism pure and simple.. detachment from the self. Moses found fault with his brother for not approving of the worship of the Calf. a Kaaba for pilgrims. "Gems of Maxims. and therefore [lie Calf was (like everything else) God." Ibn Arabi himself wrote that his heart was a temple for idols.. no man will be a true Muslim." Both these works at different times brought their owners into danger. and the treatise of Ibn Arabi [1155 12401 . 339 .. Christian. . since Aaron should have known that nothing but God could ever be worshipped. under pretense of orthodoxy and devoutness. Instead of being ruled by fear.. The more Sufism moved toward pantheism the more it produced a series of works. where the latter book is described as the work of a worse unbeliever than Jew.

every innovation is heresy." Twelve years later. but his mysticism aroused much suspicion among the orthodox who eventually demanded his execution. 860). The viceroy dared not oppose the "true believers. and such influence over the people that he was denounced as a zindiq by the envious. this attitude did not last when the need to introduce new practices arose." The early Sufis aroused considerable suspicion in the authorities and the orthodox its can be seen from the history of the Sufi Dim 1 Nun (d. in the words of Goldziher. and finally decapitated and burned. the eminent jurist. He got involved with an underground communist movement. Fortunately. mutilated. The caliph Mutawakkil had him put into prison but later released him seeing his moral qualities. Perhaps the most famous mystic put to death for what were considered blasphemous utterances was al-Hallaj 552 (executed 922). Badr al-Din. every heresy is error. al-Shalmaghani was also put to death on charges of blasphemy. Shaikh Husain Akhtali. He had openly developed his heretical ideas based on the views of the mystic Ibn al-Arabi. 556 Several famous Sufis were. exposed on a gibbet. This Sufi had many disciples. and hanged as a traitor in 1416. all because lie advocated personal piety rather than dry legalism and because he tried to bring "dogma into harmony with Greek philosophy on a basis of mystic experience. Is Islam Tolerant of Heresy? Early Islam developed the idea of bida—innovation—and according to a famous hadith. was arrested. "subjected to cruel inquisition. and every error leads to hell." and so had Suhrawardi executed. was "convened" to Sufism after his meeting with a Sufi. henceforth. 340 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Or on tavern floors. Some early theologians went so far as to demand the death penalty for anyone introducing an innovation. Al-Suhrawardi (executed 1191) was at first patronized by the viceroy at Aleppo. He spent many years in prison before being flogged. a Hal. tried. Innovation was the opposite of sunna. the same Unextinguishable flame Where the turbaned anchorite Chanteth Allah day and night Church bells ring the call to prayer And the Cross of Christ is there.

there was. what would justify us in calling it Islam at all? Contrary to the idea of a fluid. upon which the doctrines of a church. "The triumph of these doctrines caused the abandonment of all efforts to seek an allegorical interpretation for those verses of the Koran for which there was no satisfactory literal interpretation. as always. Had not Malik b. Islamic law that became "increasingly rigid and set in its final mold. slippery Islam. and the manner of their inculcation. but it is a vague authority. There is no exclusively authorized exegesis of the sacred texts. There is no ecclesiastic office that provides a standard of orthodoxy. Goldziher has emphazised a very important point: There is no parallel between dogma in [shim and dogma in the religious system of any Christian church. the doctrines of the school of Malik were adopted in the Maghrib. Where one party sees consensus. I . another may be far front seeing anything of the sort. . if however. In the words of al-Shaft r "An innovation which contradicts the Koran.' To believe it is a duty. and its judgment can scarcely be precisely determined. a sunna. after vigorous debate. In Islam there are no councils and synods that. but Islamic law did succeed in imposing itself on the practice. There may not have been a single church body to fix the dogma of the faithful. then it is a praiseworthy. as the verdict of consensus. for instance. but not how this word is to be understood." This convenient device enabled Muslims to accept as good bida things that in theory were absolutely contrary to Islam. might be based. The consensus is the highest authority in all questions of religious theory and practice. but in reality throughout Islamic history certain doctrines were definitely adopted in certain areas of the Islamic world. about 1048-1049. In theological questions it is especially difficult to reach unanimity about what is to be accepted without dispute. something new is introduced which is not evil in itself and does not contradict the abovementioned authorities of religious life. 341 .tween theory and practice. or ijma is a heretical bida." True. unobjectionable innovation. For instance. 558 Despite Goldziher's insights in the above passage. enormous discrepancy be. fix the formulas that henceforth must be regarded as sound [relief. Anas for instance said 'we know that Allah is seated on his throne.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** distinction was drawn between good and bad bida (innovation). If this were the case. Its very concept is variously defined. asking questions about it is heresy"! In other words a certain doctrine was adopted and put into Hal. especially on the law of family. Schacht poses before us the notion of. it gives a misleading picture of an Islam of doctrinal free-for-all where anything goes—you can believe and think what you like.

al-Ghazali.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim practice and represented the orthodoxy—there was no question of a doctrinal free-for-all or liberalism. . point out the discrepancy between theory and practice. 342 . Infidelity is the greatest of all sins. we know that in the Islamic West the writings of alGhazali were burned as they were considered dangerous and contrary to the true faith. The evil spirit of intolerance first appeared on both sides . . By al-Ghazali's criteria. the Sufis who did not have much regard for prophets. and carries with it the death penalty. In fact. far from being tolerant. quite rightly. ing them unbelievers. sonic of the greatest philosophers and poets in Islam were fit for the gallows. as always. and yet are quite happy to quote the views of the two theologians without ascertaining whether their theories were ever applied in practice. A little later. Ibn Rawandi) who found all prophets charlatans. and even asked for their execution. Many apologists of Islam who wish to argue for the thesis that Islam was very tolerant of dissent and heresy quote the works of Ibn Taymiyya and al-Ghazali who are supposed to have stretched "the limits of Islam to the utmost. as a result of the cultivation of scholastic dogmatic theology. Finally. the rulers of the new state did that. banished from Islam those who believed in the eternity of the world and who denied the resurrection of the body. And.. more serious than murder. Furthermore. and the freethinkers (alRazi.." It was left to Sufism to reject confessional distinctions and spread the balm of tolerance. Was Islam. . as we saw earlier. the unbeliever is never somehow considered when any final assessment of Islam's tolerance is discussed. I hope this chapter will have disabused readers of this myth. But even this minimum is not as liberal as it sounds and was enough to exclude the dualists (the real zindiqs). nonetheless. Hal. in 1130 the Almohad state was founded in North Africa and Spain and was based on definite principles derived from the authoritarian teachings of Ibn Tumart. tolerant in practice? The short answer is no. what evidence is there that the works of al-Ghazali or Ibn Taymiyya had any influence on practice? These same apologists." The minimum belief that was required to be counted as a Muslim was the unity of God and the prophethood of Muhammad. The preceding passage from Goldziher also gives the impression that Islam was fax of persecution of heretics. consider. There was no need for a church body to establish the dogma. Even [lie great GoIdziher has to admit that -the spirit of tolerance prevailed only in the early period .

period to period." 560 Al-Akthal who is considered one of the three greatest poets of the Umayyad period was a Christian who was liable to turn up at court un announced coming into the presence of the caliph reeking of wine and wearing it gold cross. This tolerance was proof for Henri Lammens that the Umayyads were more Arabs than Muslims. Severe measures were taken against those seen as heretics. Sad and some of his followers who regarded him its divine. The populace regarded philosophy and natural science as a species of infidelity. protection. of Bayan alTamimi the Shiite along with al-Mughira b. This tolerance often had odd consequences: It is characteristic of the anti-Islamic spirit which appears so strongly in the Umayyads that their chosen laureate and champion should have been a Christian who was in truth a lineal descendant of the pagan bards. Nor must we forget the ruthless and cruel elimination of the Kharijites under the governor of Iraq. the Umayyads are seen as more tolerant than the Abbasids precisely because they did not yet define themselves as Muslims. many of whom were imprisoned.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** Since the distinction between religion and politics was blurred. the Persian family of the Barmakids were advisers to several Abbasid caliphs even though they were often accused of unbelief. heresy. and talent. The Abbasids ruthlessly persecuted the Shiites. as longs one had royal patronage. who reversed the situation by declaring the Mu'tazilite doctrines to be heretical and by returning to the traditional faith. 561 This example brings out one important point. But the Umayyads were not entirely without their witch hunts—witness the burning. hanged. For instance. every dangerous doctrine had its religious and political aspect. 343 . namely. They ended with the accession to power of Caliph Mutawakkil. or at least of secretly Hal. We have already mentioned the two inquisitions under the Abbasids. In the words of Nicholson. In general. especially under the Abbasids. holding them responsible for civil instability. alHajjaj. The political authorities did persecute what they saw as subversive sects. in 737. ruler to ruler. and even unbelief. in the early years of Umayyad rule. Authors of works on these subjects ran a serious risk unless they disguised their true opinions and brought the results of their investigations into apparent conformity with the text of the Koran. then one could get away with blasphemy. or poisoned. Even more than that al-Akhtal had written some mischievous verses against Islam. "Henceforth there was little room in Islam for independent thought." 559 The situation undoubtedly varied front country to country.

The fear of being labeled a heretic was all-pervasive. individuals (philosophers. it is unlikely Averroes would have behaved in this manner. His son was summoned before the caliph and asked to read from the Koran placed in front him. Shiite. Ibn al-Muqaffa. Ibn Haz. the writings of Averroes. Jealous officials resentful of his success accused Abu Ubaid's son of heresy. Averroes was so terrified by this dangerous question that he could not speak. Abbas. freethinkers. tortured. Many were forced to disguise their true views and opinions by difficult or ambiguous language. who taught that Jesus was superior to Muhammad and seem to have been centered in Istanbul in the seventeenth century. mutilated. This was taken to be proof chat he was a freethinker and lie was therefore executed. The sect was said to be inspired by the heretic Kabid who held similar views and was executed in 1527. Had there not been a climate of fear.g.to accusing that person of heresy. Abu Ubaid made a great name for himself at the Abbasid court and was rapidly promoted. he stumbled through some lines.000 Ismailis. Adherence to this sect was liable to lead to imprisonment and execution. and mystics) were imprisoned. al-Amidi). Ibn Warraq. When the withdrawn. 344 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim harboring anti-Islamic sentiments. none of the heretical works of Ibn Rawandi. Being practically illiterate. Another heretical sect was the Khubmesihis.. Ismailis. Yusuf put him at case and Averroes began to show the extent of his (earning. is said to have exterminated over 100. theologians. Other individuals are forced to flee from one ruler to another more tolerant ruler (e. Some were exiled or banished (Averroes). dualists.g. A famous story relates the first time the philosopher Averroes was presented to the Almohad ruler Abu Yaqub Yusuf. and hanged.) considered either doctrinally suspect or politically subversive. Significantly.. their writings burned (e.m. this influential family fell from grace. Those who managed to get away with blasphemy were those protected by (lie powerful and influential. Hal. al-Ghazali. and al-Kindi). and al-Rani has survived. scientists. We might also mention the constant persecution of the Ismailis. Thus we had the spectacle of periodic persecution of various groups (Kharijite. For example. etc. poets. crucified. the lord of the city of al-Rai. The latter asked Averroes how philosophers viewed heaven: was it an eternal substance or did it have a beginning. alHaitham. rationalists. royal favor was An indication that heresy was not tolerated under Islam is the fact that anyone wanting to eliminate a rival often had recourse.

.

Al-Ma’arii tertarik akan kemasyuran Baghdad. Dia sekolah di Aleppo. Kadang. Studies in Islamic Poetry. Al-Ma’arii terserang campak ketika kecil yang mengakibatkan kebutaan total. Dia berangkat ke sana tahun 1008 tapi hanya selama delapan bulan saja.A. Ketika dia mulai terkenal sebagai seorang penyair. Lahir di Syria tidak jauh dari Aleppo.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 13 Al. dia menyangkal kebangkitan: 1 Kami tertawa. Abdallah al-Ma’arri (973-1057)319. R. Tapi begitu terkenalnya dia hingga orang2 berduyun2 ke Maara utk mendengarkan kuliahnya dalam bidang puisi dan tata bahasa.Ma’arii Abu ‘L-ala Ahmad b. meskipun itu sendu Layaklah kami menangis dengan tersedu Dengan hati yang pecah seperti kaca remuk Hancur dan tak lagi dibentuk Konon katanya dia ingin puisi berikut ditulis pada nisannya: 2 Dosa ini ayahku yang melakukan Satu Bab ini didasarkan pada karya dari Nicholson. Ketika pulang dia hidup setengah pensiun utk lima puluh tahun berikutnya hingga dia meninggal. adalah zindiq besar ketiga dalam Islam. Terjemahannya dilakukan oleh Nicholson dan muncul dalam bukunya tsb. kadang dijuluki Lucretius dari Timur. Muslim sejati tidak ada yang merasa nyaman akan puisi2nya karena skeptisisme dia terhadap agama pada umumnya dan Islam pada khususnya. Dia terus menerus membicarakan kematian seakan sesuatu yang sangat didambakan dan menganggap prokreasi sebagai sebuah dosa. Antiokhia dan kota2 Syria lain sebelum kembali kekampung halamannya Maara. Puisinya sangat terpengaruhi oleh pesimisme yg mendalam. Hal. 346 319 . 1921. Cambridge.

ay. Ajaran utk anak yg berasal dari mulut orang2 tua akan tinggal didalam mereka sepanjang hidup. apa dia rasakan yang dilihat dan diderita anak2nya. begitulah dia ikuti alur2 tua itu.Bab 13 Al. semua manusia tanpa tanya menerima dalil2 kebiasaan ayah mereka. Buat al-Ma’arri. sempurna dalam kecerdikan dan argumen. tapi ketika masuk dalam masalah agama dia menjadi bodoh dan keras kepala. dia akan mengumumkan dirinya sebagai orang Magian. pada yang lain tak pernah kulakukan Dengan kata lain dia mengatakan sebaiknya dia tidak dilahirkan: 3 Lebih baik buat Adam dan yang dihasilkan dari rusuknya Adam dan dia. atau diantara Kaum Sabian dia akan menjadi mirip seperti mereka. tempat yang pasti. agama adalah sebuah ‘dongeng yang diciptakan orang2 jaman dulu’. Kebaikan tertanam dalam sifat alami manusia. Rahib2 dibiara dan ulama di mesjid menerima dalil seakan seperti sebuah kisah dari yang menceritakannya. tanpa membedakan tafsir sejati dan palsu.Ma’arii Padaku. Sedang utk agama. tak pernah diciptakan! Saat tubuhnya hanya debu dan tulang ditanah Ah. dunia benar2 merindu Hal. tak berguna kecuali bagi mereka yang berniat mengeksploitasi massa: 5 Jadi. 347 . ketika iman lain datang Saat iman lain berjaya. atau kaum Sabian. begitu pula iman manusia: ia menang Lalu gagal . Jika ini sampai pada sanak saudara kaum Magian. tak mampu membedakan yg benar dari yang salah: 4 Kadang kau temukan orang yang ahli dagang. yg belum lagi lahir.

Jelas dia mensejajarkan islam dengan iman2 kepercayaan lain dan dia tidak mempercayai satu patah katapun dari semua itu. Magian salah jalan Kami kaum mortal dua aliran cendekia Bajingan yg dicerahkan atau sitolol yg religia 8 Apakah agama itu? Gadis yg dekat tapi tak boleh dipandang. Ongkos nikah dan maharnya membuat susah para peminang Kudengar dari mimbar semua doktrin kebaikan Tak sepatahpun hati pernah mengabulkan 9 Perang jihad oleh pejuang muslim ditarungi Pekerjaan Suci oleh para kristen diarungi Dan juga keyakinan para Yahudi dan Sabian Keberanian mereka tidak menjangkau kebaikan orang indian Darimana kefanatikan dan pesona religi terilhami Keatas tumpukan bara tubuh mereka dilempari Hal. 7 Para Hanif (muslim) tersandung.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selalu ingin dongeng terbaru Dilain waktu dia menyebut agama2 sebagai “rumput berbisa”: 6 Disela reruntuhan iman diatas unta buluh dimainkan Dan diseru orang-orangnya – “Mari kita pergi! Penuh rumput berbisa padang disini. 348 . Kristen tersesatkan Yahudi kebingungan.

ia tetap berkeras bahwa kematian bukanlah hal yang menakutkan. Dan disanalah kami berbaring.S. di nomor 9. Dalam kumpulan puisinya yang dikenal dengan “Luzumiyyat”. yang berkobar Malaikat api lebih halus gigi dan mulutnya. Hal. “Atheism (Muhammadan). Tentu saja.” Dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. para muslim menganggap ide kremasi ini sangat menjijikan: 10 Dan kematian seperti India aku tak khawatir Menghadap Ilahi dalam nyala api. tak pernah beringsut lagi Haruskah aku begitu takut semayam di ibu Pertiwi? Betapa empuknya terbuai dibuah dada Pertiwi! Ketika semangat buta dariku telah sirna. al-Ma’ari membuat kutipan yang mengagumi kebaikan orang Indian (India) daripada orang muslim dan juga mengagumi adat India dalam hal kremasi. Pada hari kiamat. ucapan putus asa dilantunkan. 349 320 . al-Ma’arri jelas lebih suka dikremasi daripada dikubur cara muslim.Bab 13 Al. Lebih baik dari Munkar dan Nakir yg mengerikan Margoliouth telah menyusun sentimen berikut dari puisi2nya alMa’arri:320 11 Margoliouth. menurut kepercayaan muslim ada dua malaikat. Mereka yang tidak beriman didorong kembali kedalam kubur utk menunggu masuk neraka. hanya jatuh tertidur. D. Tak heran al-Ma’arri lebih suka dikremasi.Ma’arii Tetap saja kematian adalah tidur panjang yang pasti Dan sepanjang hidupnya terjaga diatas kematian kami Sholat didirikan. Munkar dan Nakir yang membuka kuburan orang mati dan menanyai iman mereka dengan cara yang kejam. Oleh hujan biarkan tulang tak segarku dibusukkan! Disini.

yg datang diantara kita utk mengajari Sama saja dengan mereka yang di mimbar mendakwahi Mereka berdoa dan membunuh dan terbunuh. al-Ma’arri sama sekali tidak membenci: 14 Dengan Tuhan sebagai saksi. Pemikiran lebih lanjut tentang sang nabi mengungkapkan bahwa alMa’arri tidak menganggap semua hal itu. Inkonsistensi seperti apa Tuhan yang melarang mengambil nyawa. seperti jiwa para ngengat Mereka katakan “Orang suci!” tapi sang suci tidak jujur suka berdalih dan kata2nya melukai Hal. tapi Dia sendiri mengirim dua malaikat pencabut nyawa! Dan seiring janji kehidupan kedua – jiwa bisa saja kehilangan dua kehidupannya sekaligus.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jangan anggap pernyataan2 sang nabi itu benar. tapi tetap saja Penderitaan kita seperti pasir ditep pantai Islam tidak punya monopoli dalam hal kebenaran: 13 Muhammad atau Messiah! Kalian dengarkan saya Seluruh kebenaran tidak disini tidak juga disana Bagaimana bisa Tuhan yang mencipta matahari dan bulan Memberi semua cahayaNya pada seorang yang tak bisa kupandang Sedang mengenai para alim ulama atau yg merasa suci. “Kitab Suci” hanya sekumpulan dongeng pengangguran yg mudah dan sudah pernah dibuat oleh anak kecil sekalipun. semuanya karangan. 350 . jiwa manusia itu tanpa akal. Manusia hidup nyaman sampai dia datang dan merusakkan. baginya sama saja dengan para ulama tukang bohong: 12 Sang Nabi juga.

karena Lihatlah. gantungkan dirimu dijalan akal kebenaran kau pastikan Jangan biarkan harapan digantungkan kecuali pada sang Pemelihara! Dan padamkan sinar sang Maha Kuasa. tradisi dan otoritas. Dia telah berikan semua Sebuah cahaya akal utk dipakai dan dinikmati Kulihat umat manusia tersesat dalam kebodohan: bahkan mereka yg Berumur muda mengira-ngira. layaknya anak2 bermain mora Mora=permainan tebak2an anak2 Hal. kau (sendiri) yang menyuarakan kebenaran Lalu binasakan sang bodoh yang memalsukan hadis dan menafsirkan! Al-Ma’arri adalah seorang rasionalis sejati yang kemana-mana menegaskan “Hak memakai akal melawan klaim2 kebiasaan.Bab 13 Al. meski fakta padaku berkata Bahwa semua itu fiksi dari awal sampai akhirnya O Akal.Ma’arii 15 Demi tujuan akhir kotornya Ke mimbar dia mendaki Dan meski tak percaya kebangkitan Dia buat semua pendengar gemetar Sementara dia mengucap kebohongan Tentang kiamat yang menyengat ingatan 16 Mereka lantunkan Kitab Suci.” 17 Oh. 351 .

Sehingga palsu dan busuk sampai keintiintinya. dengan percaya penuh aku dikhianatkan Percaya pada kebijaksanaan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 18 Hadis datang dari masa lalu.”321 20 O Bodoh. Cambridge. dan agama pada umumnya.” “Al-Ma’arri menganggap islam. Para pendirinya berusaha mengumpulkan kekayaan dan kekuasaan bagi diri mereka sendiri. para pembelanya bersandarkan pada dokumen2 palsu yang mereka katakan dari utusan2 yang terilhami.” Al-Ma’arri menyerang banyak dogma-dogma dari islam. dan para pengikutnya menerima seperti robot apapun yang mereka katakan utk percaya.A. R. tapi betapa lemah untaian mereka yang meriwayatkan Pakai akal dan biarkan kutukan membawa yang tidak memakai Dari semua. khususnya tentang ibadah hadji yang dia sebut sebagai “perjalanan penyembah berhala. 352 . bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat 321 Nicholson. Hal. 19 Dengan ketakutan kupercaya temukan jalan Menuju kebenaran. Studies in Islamic Poetry. jauh lebih baik adalah meragukan Yang membawa kepalsuan menuju sinar terang (Pemikiran dalam quatrain 19 ini bisa dibandingkan dengan karya Tennyson “Ada banyak kebenaran dalam keraguan yg tulus Percaya padaku daripada semua kepercayaan. penting sangat jika itu betul Ay. para ulamanya mengejar tujuan2 duniawi. sebagai institusi manusiawi. 1921. pertemuan akal terbaik akan mengawal Sedikit ragu adalah lebih baik daripada total percaya.173 Hal.

353 . O God Almighty Disiksa. Kabah diputari Tapi tetap tak beriman Kesalehan hanya dia seorang.Bab 13 Al. ditemukan Keteguhan utk berpantang 22 Pahala dibagikan.Ma’arii Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu 21 Puji tuhan dan bersholat Berjalan tujuhpuluh bukannya tujuh kali. 23 Aneh cara Quraish dan orang2nya membersihkan diri juga muka mereka dalam bau-bauan yang menakutkan. batu dihampiri disentuh tangan dan diciumi Seperti Batu Suci atau Dua Malaikat Qurayshi Namun tetap keduanya hanya batu yang dulu ditendangi Yang dimaksud al-Ma’arri adalah dua sudut Kabah di Mekah dimana dipasang Batu Hitam dan batu yang katanya menjadi nisan Ismael. Dan tetap saja aneh para muslim jauh berjalan Hanya utk mencium batu yg katanya hebat dan berwarna hitam Almighty God! Akankah semua ras manusia Tersesat membuta dari altar kebenaran? Hal. yang ketika dia bisa Melahap keinginan. dihina dan disalibkan Yang Esa harusnya yg Yahudi gambarkan Yang suka akan bau tubuh dipanggang. Dan seru kristen.

Agama-agama tidak hanya menghasilkan kefanatikan dan pertumpahan darah. Dia pandang rendah macam2 keyakinan dan membencinya ambil daripadanya sebanyak yg dibawakan akal Dan jangan biarkan kebodohan menceburkanmu kedalam kolam membosankan 26 Jika saja mereka dibiarkan memakai akal.24 al-Ma’arri menghubungkan pendapat dengan sebuah kritik. tapi kita tahu dari kutipan 22 dan 23 bahwa dia menganggap ibadah haji termasuk mencium batu Hitam adalah takhyul tak masuk akal. dimana sekte berperang dengan sekte. Semua agama bertentangan dengan akal dan pikiran waras: 25 Jika orang berpenilaian baik memakai akalnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 24 Mereka tidak mendasarkan agama pada dasar logis apa2. dan mereka diperintahkan utk bicara “Kebenaran telah disampaikan”. Disini pada syair no. dg jalan mana mereka barangkali memutuskan Sunni dan Shia. Mereka ngeri akan sarung pedang penuh bencana. Hadis telah dibawakan pada mereka. pedang akan bermandikan darah mereka. mereka tidak akan menerima kebohongan yang disampaikan. 354 . dan tergoda oleh mangkuk penuh meluapkan pahala 27 Hal. fanatik memaksakan kepercayaannya pada orang dengan pedang. dg begitu ia menghindari dirinya dari tuduhan penghujatan. Dalam pendapat sebagian yang aku tidak sebutkan. tapi cambuk telah diangkat (utk mereka). Batu Hitam hanya sisa berhala sembahan dan batu altar pengorbanan. dan jika mereka menolaknya.

Literary History of the Arabs. pelant unan dan penj elasan ayat 2 m ereka.Ma’arii Kepalsuan telah begitu merusak seluruh dunia Tak pernah teman sejati mereka yang terbagi sekte Tapi elemen alami Manusia bukanlah kebencian Gereja2 dan mesjid2 bangkit bersisian Hanya masalah tempat pada buku ini saja yang membatasi contoh2 lain dari serangan ‘tanpa ampun’ bagi segala macam jenis takhyul – astrologi. 1930. yang pertama menterjemahkannya kedalam bahasa inggris diawal abad ini merangkum isinya dengan terkagum-kagum: Disini. pada siapa buku ini dit uj ukan. di surga m uslim diubah m enj adi sebuah ruangan yang dihuni oleh para penyair kafir yang t elah dim aafkan – lihat j udulnya – dan yg t elah dit erim a diant ara orang2 yang diberi pahala. keburukan karya ini ada karena belum dibuat mengkilap oleh lidah2 para pembaca selama empat abad.322 Keistimewaan menakjubkan lain dari pemikiran al-Maari adalah dia percaya bahwa tak satupun makhluk hidup boleh dilukai dengan cara apapun. mukjijat2 dll.Bab 13 Al. Para penyair dit am pilkan dalam serangkaian pem bicaraan khayal dengan seseorang bernam a Shaykh Ali b. Hal. 355 . nujum.A. perdebat an ant ar m ereka dan bertingkah seperti seniman sastra umumnya.” (Maksudnya Quran juga jadi seperti sekarang karena telah dibuat mengkilap oleh para pembacanya selama empat abad). Cambridge. Nicholson. Dia telah menjadi vegetarian dalam tiga puluh tahun terakhir hidupnya dan membenci semua pembunuhan2 binatang. Mansur. kebiasaan menyerukan “Alhamdulillah” ketika bersin. mitos2 seperti umur ratusan tahun dari kakek moyang. Al-Ma’arri membuat tersinggung perasaan muslim dengan menyusun parodi kacau tentang Quran dan dia menulis demikian: “menurut penilaian saya. Seakan ini saja belumlah cukup. al-Ma’arri menggabungkan tulisan2 semua ‘kesalahan2nya menurut kaum ortodoks’ dalam karyanya yang berjudul “the Epistle of Forgiveness”.318-19 Hal. baik itu utk 322 Nicholson. R. percaya akan pertanda2. I de t ulisan ini dibuat dengan kecerdikan luarbiasa dan dengan sem angat m engej ek yang sangat berani yang m engingat kan kit a pada Lucian.

Von Kremer berpendapat al-Ma’arri terpengaruh oleh Jains dari India dalam sikapnya memuliakan semua makhluk hidup. dan sangat tidak bermoral jika melukai sesama makhluk hidup. 356 . dia sepenuhnya skeptis yang mampu mentertawakan hampir semua dogma2 dalam islam! HIDUP AL. susu. tidak juga menderita hukuman karena alasan2 yang Von Kremer dan Nicholson analisa secara teliti. al-Ma’arri dengan teguh menganjurkan pantangan makan daging. Selama hidupnya al-Ma’arri dituduh murtad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim makanan atau utk olah raga. Yang lebih mengagumkan adalah al-Ma’arri protes akan penggunaan kulit binatang utk pakaian. Binatang bisa merasakan sakit. dan mencela para wanita yang memakai baju kulit binatang. Dlaam puisinya. Dihatinya. tapi dia tidak diadili. telur dan madu dengan dasar bahwa itu adalah tindakan tidak adil terhadap binatang. kita temukan banyak ayat2 ortodoks dalam puisi2nya yang maksud sebenarnya adalah utk mengalihkan perhatian para penuduh murtad. Von Kremer menyatakan bahwa al-Ma’arri berpikiran satu abad kedepan. menghujat.MA’ARRI!! Hal. ikan. Al-Ma’arri sendiri bilang adalah bijak jika menyembunyikan sesuatu dalam puisinya. menyarankan memakai sepatu kayu.

.

Setanlah yang membuat cairan mengalir dari vagina2 mereka. Sang Shaykh setuju dg Abunawas.Mengapa Aku Bukan Muslim Ba b 1 4 Pe r e m pu a n da n I sla m 323 Richard Burton324 dalam karyanya “Te r m ina l Essa y” membela Islam akan kritik barat dan berpendapat bahwa “status hukum wanita dalam islam itu tinggi” dan bahwa “istri2 muslim punya keuntungan lebih dari wanita kristen. Burton. yg dikutipnya: Wanita adalah iblis dan mereka dilahirkan demikian Semua sudah tahu mereka tidak bisa dipercaya Jika mereka mencintai lelaki Pengaruh dari Ascha harusnya terlihat dalam tiap halaman bab ini meski saya jarang mengutipnya secara langsung. sangat mengungkapkan sikap islam terhadap wanita dan seksualitasnya. The Book of the Thousand Nights and a Night. dan sepanjang birahi mereka dipuaskan mereka tidak peduli apa itu vagina badut. 1978.195 325 324 323 204 Nefzawi.203- Hal. Shaykh. Malah. hal. pada karya yang lebih terkenal. Seksualitas wanita ada pada vagina mereka? Tanya sang Shaykh. The Glory of the Perfumed Garden. London. Hal.” Dengan kata lain wanita diciptakan oleh Tuhan melulu utk kepuasan pria – sebagai objek seksnya. babu atau bahkan orang terkutuk sekalipun. 358 . Richard. negro.” Dia juga terus mengklaim islam itu positif dalam hal seks: “Para muslim mempelajari seni dan misteri utk memuaskan tubuh wanita. Salah satu buku yang dikutip Burton – The Book of Ex posit ion in t he Ar t of Coit ion – dimulai dengan “Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang telah menghiasi dada perawan dengan buah dada montok dan yang membuat paha wanita menjadi landasan utk tombak pria. Vol. London. 17 vols. Burton pastilah tahu bahwa buku2 ini ditulis oleh lelaki utk lelaki. “The Pe r fum e d Ga r de n”325 nya Shaykh Nefzawi. meski fakta penting ini sepertinya tidak dia sadari. n. karya abad 16 yang diterjemahkan Burton dari bahasa Prancis.” Bukti2 utk klaimnya ini dia penuhi dengan banyak literatur porno dengan judul2 seperti “t he Book of Ca r na l Copulation” dan “The Initiation into the Modes of Coition and Its Instrumentation”.x.d. Mereka selalu lapar jika menyangkut masalah vulva.

Kita punya segudang kesalahan wanita yang dilihat dari sudut pandang lelaki muslim – tidak jujur. “Sumpah demi Tuhan! Aku belum pernah melihat satupun barang yang dia berikan!” Setelah kau melarat Mereka menangis meminta-minta setiap hari. belilah. tidak berterima kasih.” Bullough. Tuhan! Dari kelicikan wanita Dan dari wanita tua khususnya. Kebalikan dari puja pujinya akan posisi wanita dalam islam dibuku “Terminal Essay.Bab 14 Perempuan dan Islam tak ada sebab musababnya. “Beri aku. 359 .” di Bab Pendahuluan dalam terjemahan ‘the Perfumed Garden’nya setahun kemudian Burton akhirnya mengakui “pada kenyataannya ada rasa jijik pada muslim terhadap wanita. birahi tak habis2. kunyatakan Bahwa lelaki yang sungguh2 mencintaimu adalah lelaki sesat Lelaki yang tidak percaya kata2ku bisa membuktikan sendiri Coba saja hidup bersama mereka bertahun2 Jika kau murah hati dan memberi mereka Seluruh milikmu dari tahun ke tahun Mereka akhirnya cuma berkata. So be it. pinjamlah” Jika tidak mendapat apa-apa darimu mereka memusuhimu Mereka memfitnahmu Mereka tidak ragu memperalat budak ketika tuannya tidak ada sekali saja birahi mereka bangkit mereka akan licik sekali saja birahi mereka meminta yang mereka pikirkan hanya bagaimana caranya memasukkan ‘benda’ ereksi Lindungi kami. Bousquet dan Bouhdiba juga menganggap islam sebagai agama yang positif thd seks dibanding kristen yang menganggapnya sebagai “sesuatu yang tidak suci” meminjam istilah Nietzsche. suka tipu tipu. serakah. bangunlah. pendeknya calon neraka. secara tiba-tiba saja Dan lelaki yang paling dikejami wanita adalah yang paling mencintai mereka Karena penuh khianat dan licik. Tapi dalam halaman terakhir dan setengah dari surveynya Bullough Hal.

Mengapa Aku Bukan Muslim

mendadak merasa wajib utk merubah pendapatnya dengan mengakui bahwa Islam “disaat yg sama menurunkan status wanita menjadi lebih rendah.” Meski dia tetap berpikiran bahwa penilaian Lane-Poole yang menyatakan bahwa “noda fatal dalam islam adalah merendahkan wanita,” terlalu dibesar-besarkan. Hal sama pula pada Bousquet yang membandingkan islam dg kristen: “Islam secara jelas dan terbuka berpihak pada kenikmatan daging tanpa ada pertimbangan sekunder. Kristen jelas2 menentang hal itu.” Tapi dia juga harus mengakui, “posisi sangat rendah yg diterapkan pada wanita oleh hukum islam, khususnya dari sudut pandang seks.”326 Sementara Bouhdiba meski girang akan superioritas Islam dalam masalah seksual tetap dia tidak mampu menemukan bukti apapun, setidaknya dalam Quran, tentang tidak adanya misogyny (kebencian thd wanita) dan ia cukup merasa senang dg pandangan seksualitasnya, fantasi islam mengenai ‘orgasme tiada akhir’ dan ‘ereksi tak berkesudahan’. Menganggap islam itu positif secara seks adalah penghinaan terhadap semua wanita muslim, karena seks dalam islam seluruhnya dipandang dari sudut lelaki; seksualitas wanita kalau tidak disangkal maka seperti yg ditulis dalam the Perfumed Garden, dipandang sebagai sesuatu yang tidak suci, sesuatu yang harus ditakuti, ditekan, hasil karya setan. Tapi tetap saja, spt kata Slimane Zeghidour, seksualitas menempati tempat fundamental dalam doktrin islam seperti juga dalam teori psikoanalisa. Saya berharap bisa menunjukkan itu dalam obsesi mereka akan kebersihan, Islam mengungkapkan rasa jijik akan tindakan2 seksual dan alat seksual patologis dan selalu rasa jijik yg sama ditujukan terhadap wanita. Menurut ‘Dictionary of Islam’327 “meski kondisi wanita dalam hukum muslim kurang memuaskan, harus diakui bahwa Muhammad memberlakukan kemajuan yang besar dan menyolok dalam kondisi populasi wanita di Arab.” Bousquet setuju; reformasi yang punya efek memihak wanita membuat Muhammad terlihat seakan sebagai “Juara feminisme” dalam konteks sejarah khusus itu. Dua reformasi yang sering dikutip adalah larangan mengubur anak wanita hidup2 dan penetapan hak2 waris utk wanita (dimana, tambah Burton, di Inggris “Undang-undang Harta Milik Istri” baru dilengkapi tahun 1882 setelah berabad2 menjadi perselisihan”).

326 327

Bousquet, G.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Paris, 1966. Hal.49 Artikel “Wania,” dalam Dictionary of Islam. Hal. 360

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi seperti Ahmed al-Ali tunjukkan dalam ‘Organisations Sociales chez les Bedouins’, praktek mengubur anak perempuan (anak yang tak diinginkan) mungkin punya asal usul religi dan sangat jarang terjadi. Para penulis muslim hanya membesar-besarkan skala terjadinya hal ini dan menyoroti hal ini utk menunjukkan seakan ada superioritas islam. Mengenai hukum waris, wanita hanya mendapat setengah dari lelaki dan kita bisa lihat nanti, wanita lanjut Burton, tidak punya kuasa penuh atas harta milik tsb. Muhammad dalam hal ini, juga dalam banyak hal lain, tidak bertindak cukup jauh; gagasan Muhammad mengenai wanita sama seperti kaum lelaki lain sejamannya – wanita hanya penghias belaka, barang mainan bahaya, mampu menyesatkan lelaki. Menurut scholar Schacht, wanita dibawah islam dalam segala hal lebih parah: “Quran dalam situasi tertentu mendorong terjadinya poligami dan bukannya menjadi perkecualian, ini malah menjadi keistimewaan penting dalam hukum perkawinan islam. Hal itu berujung pada kemerosotan posisi wanita dalam masyarakat, dibanding dengan yang telah mereka nikmati di Arab masa Pra-Islam dan ini ditegaskan hanya dengan fakta bahwa banyak hubungan seksual terhormat yang sempurna dimasa Pra islam telah dilarang oleh Islam.”328 Wanita Bedouin bekerja bersama suami2 mereka dan menikmati banyak kebebasan pribadi dan mandiri. Hidup tidak mengikuti suatu aliran agama tertentu, berternak, mereka tidak hidup tertutup ataupun memakai penutup muka, tapi aktif; kontribusi mereka terhadap masyarakat banyak dihargai dan dihormati. Perpisahan sama sekali tidak praktis. Jika diperlakukan buruk oleh suami, mereka cukup lari ke suku tetangga. Bandingkan dg islam, bahkan pada abad 19, “Diantara kaum Beduin, pasukan2 mereka dipimpin oleh para perawan dari keluarga yg hebat, yang naik unta paling depan membuat malu mereka yang pengecut dan memberi semangat para pemberani dengan teriakan2 satire atau pujian.”329 Sejarawan Arab abad 10, al-Tabari menceritakan tentang Hind bint Otba istri dari Abu Sufyan pemimpin dari keluarga aristokrat Mekah, yg memberikan gambaran hidup akan mandirinya wanita aristokrat sebelum islam. Para Wanita bersumpah setia sama seperti kaum lelaki, ikut ambil bagian dalam negosiasi dengan pemimpin militer kota yg baru – yaitu, Muhammad sendiri – dan sering terang-terangan

Shacht, Joseph. The Origins of Muhammada Jurisprudence. Oxford, 1974. hal.545
329

328

Artikel “Women” dalam Dictionary of Islam” Hal. 361

Mengapa Aku Bukan Muslim

bersikap bermusuhan terhadap agama2 baru. Ketika Muhammad tiba di Mekah tahun 630M dengan 10.000 orang, Abu Sufyan yang terkagum-kagum akhirnya memimpin perutusan utk menyatakan penyerahan diri formal dan bersumpah setia. Para wanita dipimpin oleh Hind bersumpah setia dengan terpaksa. Hind mendebat Muhammad karena Muhammad memaksakan kewajiban2 pada wanita yang tidak diwajibkan pada kaum pria. Ketika Muhammad memerintahkan pasukannya agar jangan pernah membunuh anak2 mereka, Hind menjawab dengan pedas bahwa hal ini kedengarannya terlalu hebat karena keluar dari mulut seorang pemimpin militer yang telah menumpahkan banyak darah dalam peperangan Badar dimana tujuh puluh orang dibunuh dan banyak lagi ditawan utk kemudian dieksekusi atas perintah Muhammad sendiri. Intelektual muslim yang mengaku reformis modern – baik wanita maupun pria – ketika dihadapkan dengan ketertinggalan yang kentara mengenai posisi wanita (situasi yang tetap tinggal diam selama berabad-abad), cenderung mengarang mitos jaman keemasan saat kebangkitan islam dimana para wanita katanya menikmati hak yang sama. Contoh, bahkan Nawal el Saadawi330 feminis Mesir yg telah banyak melakukan dan mengatakan hal2 positif mengenai hak2 wanita muslim agar mengungkapkan keseksualitasan mereka menulis, “kemunduran wanita Arab dalam filosofi Islamik dan budaya berbeda dengan situasinya dijaman Muhammad ataupun dengan inti semangat Islam.” Juga feminis Aljazair Rachid Mimouni331 berkata, “Jelas bukan agamanya Allah yg salah tapi penafsirannya.. Fundamentalisme adalah sebuah penipuan. Merusak pesan dari Muhammad.” Pemikirannya adalah bukan Islam yg salah dalam hal kemunduran wanita. Tentu saja membicarakan “inti Islam” sama saja dengan mengabadikan pengaruh jahat dari sebuah otoritas religius dan mengabadikan sebuah mitos. Para pemikir muslim yang sama ketika dihadapkan dengan bukti2 tertulis akan misogyny (kebencian thd wanita) dalam Islam, bingung dan marah. Mereka menolak memandang kenyataan yg ada dihadapan mereka, mereka merasa wajib utk menafsirkan tulisan2 keramat itu, utk meminta maaf, utk mengecilkan wujud permusuhan terhadap wanita tsb – pendeknya, membersihkan tuduhan2 thd Islam tsb. Yang lainnya mencoba berdebat bahwa hadis2 tsb diabadikan oleh para muslim yg diragukan motifnya.

Dikutip dalam Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.13 Mimouni, Rachid. De la barbarie en general et de l’integrisme en particulier. Paris, 1992. Hal.156 Hal. 362
331

330

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi utk berperang dengan kaum ortodoks, kaum fanatik dan para mullah mengenai penafsiran teks2 ini sama saja dengan berperang memakai cara, kondisi dan syarat mereka sendiri, ditanah mereka pula. Setiap teks yang kau keluarkan akan dibantah oleh lusinan teks yang mengkontradiksi teks punyamu. Para reformis tidak akan bisa menang dengan cara ini – apapun jungkir balik mental yang dilakukan, mereka tidak bisa lolos dari fakta bahwa Islam sangat anti feminis. I slam adalah penyebab fundam ent al penindasan wanit a m uslim dan t et ap m enj adi penghalang ut am a akan kem aj uan posisi m ereka. 332 Islam selalu menganggap wanita sebagai makhluk yg lebih rendah dalam segala hal: fisik, kepandaian dan moral. Pandangan negatif ini dari langit telah ditetapkan dalam Quran, dikuatkan oleh hadis dan diabadikan oleh para penafsir, para pemelihara dogma dan kebodohan muslim. Jauh lebih baik bagi para intelektual ini utk membuang argumen2 religius mereka, utk menolak teks2 keramat ini dan bersandarkan pada Akal saja. Mereka harus berpaling pada Hak Asasi Manusia. Deklarasi Universal HAM (diadopsi 10 December 1948 oleh Perserikatan Bangsa Bangsa di Paris dan diratifikasi oleh banyak negara2 muslim) tidak ada mengacu pada argumen2 religius. Hak2 ini didasarkan pada hak2 alami manusia, yang manusia dewasa mampu pilih. Hak2 itu adalah hak umat manusia karena memang mereka juga termasuk umat manusia. Akal dan rasionalitas adalah pengadil mutakhir bagi Hak Asasi Manusia – Hak2 bagi wanita. Sayangnya dalam praktek di negara2 muslim orang tidak bisa begitu saja mengabaikan para ulama yg berpikiran sempit, fanatik. Orang tidak bisa mengabaikan mereka, yang katanya para doktor terpelajar dalam bidang hukum islam, yang dengan fatwa2nya menentukan masalah2 umum dan pribadi dimana kepentingannya menentukan kehidupan masyarakat muslim. Mereka masih punya kuasa yang besar utk menyetujui atau melarang tindakan tertentu. Lalu utk apa meneruskan pengaruh para Mullah ini? Quran ada utk semua muslim, bukan hanya utk para ‘fundamentalis’, perkataan abadi Tuhan. Berlaku utk segala waktu, jaman dan tempat; gagasan2 didalamnya mutlak pasti benar dan jauh diatas segala kritik. Mempertanyakan Quran sama saja dengan mempertanyakan Tuhan dan itu adalah penghujatan. Kewajiban muslim adalah utk percaya dan patuh pada perintah2 ilahi. Faktor2 lain menjadi penyumbang akan berkelanjutannya pengaruh para ulama ini. Agama apapun yang menuntut kepatuhan total tanpa
332

Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.11 Hal. 363

Mengapa Aku Bukan Muslim

berpikir tidaklah akan menghasilkan manusia2 yang berpikiran kritis, manusia2 yang mampu berpikiran mandiri dan bebas. Situasi demikian perlu demi perkembangan ‘keulamaan’ dan jelas bertanggung jawab atas mandeknya bidang intelektual, budaya dan ekonomi selama berabad-abad. Buta huruf tetap tinggi dinegara2 muslim. Dalam sejarahnya tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama, kritik apapun pada salah satunya dianggap sebagai kritik pada yang lain. Tak pelak lagi, ketika banyak negara muslim mendapatkan kemerdekaan setelah perang dunia dua, Islam sialnya dikaitkan dengan nasionalisme, artinya kritik apapun terhadap islam dianggap tidak nasionalis, merupakan pengkhianatan terhadap negara baru – sebuah tindakan tidak patriotis, berpihak pada kolonialisme dan imperialisme. Tidak ada negara muslim yang bisa mengembangkan demokrasi yg stabil; muslim dijadikan subjek segala macam penindasan yang ada. Dibawah kondisi2 ini kritik sehat dari masyarakat tidaklah mungkin, karena berpikir kritis dan berpikir bebas harus jalan bersama-sama. Faktor2 diatas menjelaskan kenapa islam pada umumnya dan posisi wanita pada khususnya tidak pernah dikritik, didiskusikan atau dijadikan subjek pendalaman sains atau analisa skeptis. Semua inovasi, kemajuan dihalangi dalam islam – setiap masalah dianggap sebagai masalah agama bukannya sosial atau ekonomi.

Adam dan Hawa333
Islam mencontek legenda Adam dan Hawa dari Perjanjian Lama dan mengadaptasinya menurut versi mereka sendiri. Penciptaan manusia dari satu orang disebutkan dalam surah berikut ini: [ 4.1] Hai sekalian m anusia, bert akwalah kepada Tuhan- m u yang t elah m encipt akan kam u dari diri yang sat u, dan daripadanya Allah m encipt akan ist rinya; dan daripada keduanya Allah m em perkem bang biakkan laki- laki dan perem puan yang banyak. Dan bert akwalah kepada Allah yang dengan ( m em pergunakan) nam a- Nya kam u saling m em int a sat u sam a lain, dan ( peliharalah) hubungan silat urahm i. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. [ 39.6] Dia m encipt akan kam u dari seorang diri kem udian Dia jadikan daripadanya istrinya [ 7.189] Dialah Yang m encipt akan kam u dari diri yang sat u dan daripadanya Dia m encipt akan ist rinya, agar dia m erasa senang kepadanya.

333

Ibid., hal.23f Hal. 364

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dari kisah singkat ini teolog muslim menyimpulkan bahwa manusia adalah penciptaan khusus, orisinil – wanita diciptakan sekunder hanya bagi kenikmatan lelaki. Legenda tsb lalu berkembang utk menguatkan rendahnya wanita. Terakhir, legenda tsb diberikan karakter suci hingga jika dikritik sama saja dengan mengkritik perkataan Tuhan sendiri, yg mana perkataannya kekal dan mutlak. Inilah cara Muhammad menjelaskan wanita secara umum: “baik-baiklah pada wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk, tapi bagian tulang yang melengkung, hingga jika kau mencoba meluruskannya, ia akan patah; jika tidak melakukan apa-apa ia akan terus melengkung.” Kisah Adam Hawa lebih jauh ada dalam: [ 2.35] Dan Kam i berfirm an: " Hai Adam diam ilah oleh kam u dan ist rim u surga ini, dan m akanlah m akanan- m akanannya yang banyak lagi baik di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u dekat i pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang- orang yang lalim. [ 2.36] Lalu keduanya digelincirkan oleh set an dari surga it u dan dikeluarkan dari keadaan sem ula dan Kam i berfirm an: " Turunlah kam u! sebagian kam u m enj adi m usuh bagi yang lain, dan bagi kam u ada t em pat kediam an di bum i, dan kesenangan hidup sam pai wakt u yang ditentukan". [ 7.19] ( Dan Allah berfirm an) : " Hai Adam bert em pat t inggallah kam u dan ist rim u di surga sert a m akanlah olehm u berdua ( buah- buahan) di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u berdua m endekat i pohon ini, lalu m enj adilah kam u berdua t erm asuk orang- orang yang lalim". [ 7.20] Maka set an m em bisikkan pikiran j ahat kepada keduanya unt uk m enam pakkan kepada keduanya apa yang t ert ut up dari m ereka yait u aurat nya dan set an berkat a: " Tuhan kam u t idak m elarangm u dari m endekat i pohon ini, m elainkan supaya kam u berdua t idak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga)". [ 20.120] Kem udian set an m em bisikkan pikiran j ahat kepadanya, dengan berkat a: " Hai Adam , m aukah saya t unj ukkan kepada kam u pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" [ 20.121] Maka keduanya m em akan dari buah pohon it u, lalu nam paklah bagi keduanya aurat - aurat nya dan m ulailah keduanya menutupinya dengan daun- daun ( yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Tuhan menghukum Adam dan Hawa karena melanggar perintahNya. Tapi tidak ada dalam ayat ini disebutkan bahwa Hawa-lah (seperti dalam Perjanjian Lama) yang menyebabkan Adam sesat. Tapi para juru tafsir dan ulama menciptakan mitos Hawa-lah sang penggodanya
Hal. 365

Mengapa Aku Bukan Muslim

dan sejak itu menjadi bagian tak terpisahkan dalam kisah muslim. Muhammad sendiri mengatakan: “Kalau bukan karena Hawa, wanita tidak akan tidak setia pada suaminya.” Hadis islam juga menuduh wanita tidak jujur dan penuh tipu muslihat dan mendapat dukungan dari ayat Quran berikut: [12.22- 34] Dan t at kala dia cukup dewasa, Kam i berikan kepadanya hikm ah dan ilm u. Dem ikianlah Kam i m em beri balasan kepada orangorang yang berbuat baik. Dan wanit a ( Zulaikha) yang Yusuf t inggal di rum ahnya m enggoda Yusuf unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) dan dia m enut up pintu- pint u, seraya berkat a: " Marilah ke sini." Yusuf berkat a: " Aku berlindung kepada Allah, sungguh t uanku t elah m em perlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang- orang yang zalim t iada akan beruntung. Sesungguhnya wanit a it u t elah berm aksud ( m elakukan perbuat an it u) dengan Yusuf, dan Yusuf pun berm aksud ( m elakukan pula) dengan wanit a it u andaikat a dia t iada m elihat t anda ( dari) Tuhannya. Dem ikianlah, agar Kam i m em alingkan daripadanya kem ungkaran dan kekej ian. Sesungguhnya Yusuf it u t erm asuk ham ba- ham ba Kam i yang terpilih. Dan keduanya berlom ba- lom ba m enuj u pint u dan wanit a it u m enarik baj u gam is Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduaduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: " Apakah pem balasan t erhadap orang yang berm aksud berbuat serong dengan ist rim u, selain dipenj arakan at au ( dihukum ) dengan azab yang pedih?" Yusuf berkat a: " Dia m enggodaku unt uk m enundukkan diriku ( kepadanya) " , dan seorang saksi dari keluarga wanit a it u m em berikan kesaksiannya: " Jika baj u gam isnya koyak di m uka, m aka wanit a it u benar dan Yusuf termasuk orang- orang yang dusta. Dan j ika baj u gam isnya koyak di belakang, m aka wanit a it ulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang- orang yang benar." Maka t at kala suam i wanit a it u m elihat baj u gam is Yusuf koyak di belakang berkat alah dia: " Sesungguhnya ( kej adian) it u adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar." ( Hai) Yusuf: " Berpalinglah dari ini dan ( kam u hai ist riku) m ohon am punlah at as dosam u it u, karena kam u sesungguhnya t erm asuk orang- orang yang berbuat salah." Dan wanit a- wanit a di kot a berkat a: " I st ri Al Aziz m enggoda buj angnya unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) , sesungguhnya
Hal. 366

Bab 14 Perempuan dan Islam

cint anya kepada buj angnya it u adalah sangat m endalam . Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata." Maka t at kala wanit a it u ( Zulaikha) m endengar cercaan m ereka, diundangnyalah wanit a- wanit a it u dan disediakannya bagi m ereka t em pat duduk, dan diberikannya kepada m asing- m asing m ereka sebuah pisau ( unt uk m em ot ong j am uan) , kem udian dia berkat a ( kepada Yusuf) : " Keluarlah ( nam pakkanlah dirim u) kepada m ereka." Maka t at kala wanit a- wanit a it u m elihat nya, m ereka kagum kepada ( keelokan rupa) nya dan m ereka m elukai ( j ari) t angannya dan berkat a: " Maha sem purna Allah, ini bukanlah m anusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia." Wanit a it u berkat a: " I t ulah dia orang yang kam u cela aku karena ( t ert arik) kepadanya, dan sesungguhnya aku t elah m enggoda dia unt uk m enundukkan dirinya ( kepadaku) akan t et api dia m enolak. Dan sesungguhnya j ika dia t idak m enaat i apa yang aku perint ahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenj arakan dan dia akan t erm asuk golongan orang- orang yang hina." Yusuf berkat a: " Wahai Tuhanku, penj ara lebih aku sukai daripada m em enuhi aj akan m ereka kepadaku. Dan j ika t idak Engkau hindarkan dari padaku t ipu daya m ereka, t ent u aku akan cenderung unt uk ( m em enuhi keinginan m ereka) dan t ent ulah aku t erm asuk orangorang yang bodoh." Maka Tuhannya m em perkenankan doa Yusuf, dan Dia m enghindarkan Yusuf dari t ipu daya m ereka. Sesungguhnya Dia- lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Komentator muslim modern menafsirkan ayat2 ini utk menunjukkan bahwa kelicikan, tipu-tipu dan penghianatan hakekatnya alami ada dalam diri wanita. Bukan saja wanita tidak rela utk berubah, tapi dia memang tidak dapat berubah – wanita tidak punya pilihan.334 Dalam menyerang dewi2 kaum politeis, Quran mengambil kesempatan ini utk memfitnah gender wanita lebih jauh lagi. [ 4.117] Yang m ereka sem bah selain Allah it u, t idak lain hanyalah berhala ( wanit a dalam bahasa arabnya) , dan ( dengan m enyem bah berhala it u) m ereka t idak lain hanyalah m enyem bah set an yang durhaka, [43.15- 19] Dan m ereka m enj adikan sebahagian dari ham ba- hambaNya sebagai bahagian daripada- Nya. Sesungguhnya m anusia it u benar- benar pengingkar yang nyata (terhadap rahmat Allah).

334

Ibid., hal.29f Hal. 367

Mengapa Aku Bukan Muslim

Pat ut kah Dia m engam bil anak perem puan dari yang dicipt akan- Nya dan Dia mengkhususkan buat kamu anak laki- laki. Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah; j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia am at menahan sedih. Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat m em beri alasan yang terang dalam pertengkaran. Dan m ereka m enj adikan m alaikat - m alaikat yang m ereka it u adalah hamba- ham ba Allah Yang Maha Pem urah sebagai orang- orang perem puan. Apakah m ereka m enyaksikan pencipt aan m alaikat m alaikat it u? Kelak akan dit uliskan persaksian m ereka dan m ereka akan dimintai pertanggungjawaban. [ 52.39] At aukah unt uk Allah anak- anak perem puan dan unt uk kam u anak- anak laki- laki? [37.149- 150] Tanyakanlah ( ya Muham m ad) kepada m ereka ( orangorang kafir Mekah) : " Apakah unt uk Tuhanm u anak- anak perem puan dan unt uk m ereka anak laki- laki, at au apakah Kam i m encipt akan malaikat- malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? [53.21- 22] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki- laki dan unt uk Allah ( anak) perem puan? Yang dem ikian it u t ent ulah suat u pem bagian yang tidak adil. [ 53.27] Sesungguhnya orang- orang yang t iada berim an kepada kehidupan akhirat , m ereka benar- benar m enam akan m alaikat it u dengan nama perempuan. Jika Mr. Bouhdiba masih belum yakin akan ini, ada lagi ayat2 Quran lain yang benci terhadap wanita: [ 2.178] Hai orang- orang yang berim an, diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh; orang m erdeka dengan orang m erdeka, ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanita. [ 2.228] Wanit a- wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru. Tidak boleh m ereka m enyem bunyikan apa yang dicipt akan Allah dalam rahim nya, j ika m ereka berim an kepada Allah dan hari akhirat . Dan suam i- suam inya berhak m eruj ukinya dalam m asa m enant i it u, j ika m ereka ( para suam i) it u m enghendaki ishlah. Dan para wanit a m em punyai hak yang seim bang dengan kewaj ibannya m enurut cara yang m akruf. Akan t et api para suam i

Hal. 368

Sebab it u m aka wanit a yang saleh.orang lelaki di ant aram u) . [ 4. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub.saksi yang kam u ridai.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. kem udian kam u t idak m endapat air. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perempuan. oleh karena Allah t elah m em elihara ( m ereka) . Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. ialah yang t aat kepada Allah lagi m em elihara diri ket ika suam inya t idak ada. apabila kam u hendak mengerj akan salat .6] Hai orang.3] Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) . m aka hendaklah walinya m engim lakan dengan j uj ur. supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya. Kem udian j ika m ereka m enaat im u. oleh karena Allah t elah m elebihkan sebahagian m ereka ( laki. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan.laki it u adalah pem im pin bagi kaum wanit a.orang yang berim an. Jika t ak ada dua orang lelaki.orang yang berim an. m aka ( boleh) seorang lelaki dan dua orang perem puan dari saksi. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak.laki) at as sebahagian yang lain ( wanit a) . m aka ( kawinilah) seorang saj a.cari j alan unt uk m enyusahkannya.laki) t elah m enafkahkan sebagian dari hart a m ereka. dan pukullah m ereka. [ 4. m aka bert ayam um lah kam u dengan t anah yang baik ( suci) . dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai Hal.43] Hai orang. [ 2. sedang kam u dalam keadaan m abuk.budak yang kam u m iliki. dan karena m ereka ( laki. j anganlah kam u salat . sapulah m ukam u dan t anganm u. m aka nasihat ilah m ereka dan pisahkanlah m ereka di t em pat t idur m ereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. [ 5.wanit a yang kam u khawat irkan nusyuznya. m aka kawinilah wanit a. Wanita. 369 .34] Kaum laki. t erkecuali sekedar berlalu saj a. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. hingga kam u m andi.Bab 14 Perempuan dan Islam m em punyai sat u t ingkat an kelebihan daripada ist rinya. m aka j anganlah kam u mencari. t iga at au em pat . Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan.282] Jika yang berut ang it u orang yang lem ah akalnya at au lem ah ( keadaannya) at au dia sendiri t idak m am pu m engim lakan.anakm u. [ 4. [ 4. at au budak.

past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. j ika kam u bert akwa. Bahkan m eski j ika - Hal. sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu. patuh padanya (ini kewajiban agama) dan membuat lelaki merasa tenang selalu.ist ri Nabi) . anak. “ Apakah t erhadap Tuhan m ereka t idak t ahu bert erim a kasihnya?” Mereka t idak m enunj ukkan rasa t erim a kasih t erhadap suam i m ereka unt uk apa yang t elah m ereka t erim a. Seorang ist ri t idak akan pernah m enolak dirinya ut k sang suam i meskipun jika itu diminta diatas punggung unta. Sesungguhnya Allah berm aksud hendak m enghilangkan dosa dari kamu. [33.bersihnya. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. [ 33. dalam hadis yg menjadi dasar hukum2 islam kita pelajari peran wanita adalah – diam dirumah.anak perem puanm u dan ist ri. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. Api neraka dit unj ukkan padaku dalam m im pi dan kulihat penghuninya kebanyakan wanit a yang t idak t ahu bert erim akasih. dan j ika kam u j unub m aka m andilah. Yang dem ikian it u supaya m ereka lebih m udah unt uk dikenal. Wanita yang meninggal dan padanya sang suami merasa puas akan masuk surga.53] Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka (istri.ist rim u.. dan ucapkanlah perkataan yang baik. siap dipanggil kaum pria. Ini contoh hadis2 tsb: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. m aka m int alah dari belakang t abir. Hadis juga sama saja. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami.ist ri orang m ukm in: " Hendaklah m ereka m engulurkan j ilbabnya ke seluruh t ubuh m ereka" . [ 33.32. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. t unaikanlah zakat dan t aat ilah Allah dan Rasul. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya. lalu kam u t idak m em peroleh air. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang.33] Hai ist ri.59] Hai Nabi kat akanlah kepada ist ri. 370 .ist ri Nabi.Mengapa Aku Bukan Muslim dengan kedua m at a kaki. karena it u m ereka t idak diganggu.Nya. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) .

hal. Ket ika seorang wanit a sering keluar rum ah dia berisiko ket em u lelaki lain dan m elihat nya lebih m enarik dari suam inya sendiri. wanita dan kuda. sangatlah terkenal:335 “ Wanit a keseluruhannya adalah set an dan j eleknya lagi m ereka it u setan yg diperlukan!” “ Kau j angan pernah m em int a nasihat pada wanit a karena nasihatnya tak berharga. 371 .” Perkataan anti feminis dari Ali (600-661). Tak akan pernah suat u bangsa akan mempercayakan urusannya pada wanita.” Dikesempatan lain dia berkata. “ Am bil posisi yang m enent ang para wanit a.Bab 14 Perempuan dan Islam kau banj iri wanit a dengan barang2 sepanj ang hidupm u dia t et ap akan m enem ukan sesuat u ut k m encelam u suat u hari dan berkat a. Jangan pernah m em biarkan m ereka m enasihat im u dalam segala hal t ent ang hidup keseharianm u. filsuf dan teolog sepanjang abad berikut ini: Um ar Kalifah kedua ( 581. j angan pernah sekalipun pat uhi wanit am u. Mudah sekali m endapat kan kenikm at an dari mereka tapi mereka memberimu sakit kepala yang hebat pula. m enghadiri pernikahan dan m uncul dimuka um um ut k upacara2 dan pest a2.644) berkat a: “ Cegah wanit a belaj ar menulis! Bilang tidak utk cara2 mereka yang tak bisa diduga. mentri. Sembunyikan mereka agar tidak bisa melihat lelaki lain! . dan segera j ika berurusan dengan hasrat birahi m ereka m ereka t idak t ahu m alu. Jangan m enghabiskan wakt u lam a dit em ani m ereka karena mereka akan mendatangkan kejatuhanmu!” “ Kaum lelaki. Ada kebaikan besar dalam posisi dem ikian.. karena dia m udah t ert arik dan bosan dengan apapun yang tidak mereka miliki. seperti yang diungkapkan perkataan kalifah. Mereka punya t iga kualit as yang pant as bagi kafir saj a: m ereka m engeluh j ika dit indas padahal m erekalah yang m enindas.” Pertanda buruk ada pada: rumah.” Dan lagi. Jika kau biarkan m ereka m enasihat im u m ereka akan m engham burkan sem ua m ilikm u dan m elanggar sem ua perint ah dan hasrat m u. “ Paksakan para wanit a ut k t elanj ang karena pakaian bisa j adi sat u alasan m ereka keluar rum ah. Ket ika sendirian m ereka lupa agam a dan m em ikirkan dirinya saj a. “Kau tidak pernah melakukan apapun untukku. sepupu sang nabi dan kalifah keempat.38f Hal. Bahkan wanit a paling salehpun dem ikian. m ereka bersum pah padahal ket ika it u j uga 335 Ibid. berhasil j ika m ereka Peradaban dan budaya islam sangatlah anti wanita..

dia harus m engurus suam inya dan m enghorm at i suam i baik ket ika suam i dirum ah m aupun ket ika t idak ada dirum ah dan berusaha m em uaskan dia dalam segala hal. Dia harus m enerim a apa yang diberikan sang suam i sebagai keperluan seks yang cukup kapan saj a… dia harus bersih dan siap memuaskan keperluan seks suami kapan saja. rumahnya. Jika seorang t em an suam i m em anggil ket ika suam i t idak ada dia j angan buka pint u at au m enj awab ut k m enj aga m art abat dia dan suam inya. kesialan dan kesengsaraan yang menimpa kaum lelaki datang dari wanita.” Pantas sekali utk mengakhiri pendahuluan ini dengan kutipan dua pernyataan terkenal dan yg banyak dipakai dari filsuf al-Ghazali (1058-1111). m ereka bert ingkah seakan m enolak cum buan kaum lelaki padahal m ereka sangat m enginginkannya.” “Sudah menjadi fakta bahwa semua cobaan. dia t idak boleh berbicara pada t em an dari suaminya bahkan jika hal itu diperlukanpun… Kekhawatiran utama dia haruslah kebaikan dia. juga sholat serta puasanya. dia j angan diberi banyak inform asi. j angan biarkan j uga dia bercakap. dia t idak boleh sering2 keluar rum ah. 372 .” Dan terakhir pada seorang lelaki yang sedang mengajarkan wanita menulis: “jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan. Dalam bukunya “Book of Counse ls for Kings”. mereka tidak bermoral dan berjiwa jahat. Teolog besar itu lalu memperingatkan semua kaum lelaki agar hatihati terhadap wanita karena “penuh tipu muslihat dan kejahatan mereka sangat bahaya. dia j angan keluar rum ah tanpa ijinnya dan jika diberi ijin harus pergi dengan sembunyi2.cakap dengan t et angganya dan kunj ungi t et angga hanya j ika perlu saj a. yang oleh Professor Montgomery Watt jelaskan sebagai Muslim terbesar setelah Muhammad..” rintih al-Ghazali. hal.” Ghazali menjelaskan peran wanita sbb:336 Dia harus t inggal dirum ah dan m em int al.41 Hal. hindari pasar2 dan past ikan bahwa orang asing t idak m endengar suaranya at au m engenalinya. Dalam karyanya “The Revival of the Religious Sciences. dia j angan curang padanya j angan j uga m em eras uang darinya. Mari kit a m em ohon pertolongan Allah agar lepas dari sihir mereka. al-Ghazali menyimpulkan bahwa seorang wanita harus menderita dan memikul penderitaan karena kelakuan buruk Hawa di taman Eden: 336 Ibid.Mengapa Aku Bukan Muslim berbohong. Dia harus memakai baju2 tua dan mengambil jalan atau gang2 yang sepi.

373 .233-234 Hal. 999 ditujukan utk lelaki ( 16) fakt a bahwa j ika berdosa dia hanya akan diberikan set engah saja keringanan dibanding komunitas lain pada hari kiamat ( 17) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m eninggal menunggu selama 4 bulan 10 hari utk menikah lagi. Katanya pengabaian dari ajaran sesungguhnya dari Islamlah yang telah berakibat pada penurunan dan 337 Dikutip dalam Tannahill. ( 12) fakt a bahwa t idak t idak boleh keluar rum ah t anpa dit em ani kerabat. (4) Hamil. (3) Terpisah dari ibu dan ayah dan menikahi orang asing. ( 13) fakt a bahwa kaum pria pemakaman. sholat j um ’at dan m enghadiri (14) Tidak boleh memimpin atau jadi hakim ( 15) Fakt a bahwa kebaikan punya 1000 elem en. ( 8) Lelaki boleh punya em pat ist ri t api wanit a hanya boleh punya satu suami. dia harus ( 18) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m enceraikan m ereka harus m enunggu m asa idah 3 bulan at au 3 kali perioda m enst ruasi sebelum menikah kembali. (9) Fakta bahwa dia harus tinggal dirumah. (2) Melahirkan. (11) fakta bahwa kesaksian dua wanita sama dengan satu lelaki. wanita tidak boleh. (7) Bisa diceraikan tidak bisa menceraikan. ( 10) fakt a bahwa dia harus m enut up kepalanya m eski didalam rumah.Bab 14 Perempuan dan Islam Sedang unt uk karakt erist ik khusus yang Tuhan t im pakan pada wanita. adalah sbb: “Ketika Hawa memakan buah terlarang dari pohon dalam surga. (6) warisan lebih kecil. hal. (5) Tidak punya kontrol atas dirinya. hanya sat u saj a yang ditujukan utk wanita.337 Itu adalah beberapa pernyataan dari jaman keemasan Islam yang disangka orang begitu pro Feminisme. Tuhan menghukum wanita dengan delapan belas hal: (1) Menstruasi.

Para pemikir Muslim konservatif bahkan membangkitkan kembali teori anthropologis salah kaprah yg menunjukkan bahwa ‘katanya’ tengkorak kepala wanita jauh lebih kecil dari kepala lelaki. Seorang wanita berada dalam keadaan kotor selama menstruasi. wanita dan keledai.Mengapa Aku Bukan Muslim keterbelakangan masyarakat muslim. Membicarakan jaman keemasan hanyalah sebuah alasan utk memastikan dan mengabadikan pengaruh para ulama.” Hadis2 lain tentang ini:338 Lebih baik terkena percikan air dari babi daripada bersentuhan dengan siku wanita yang bukan muhrimnya. 1989. Mereka yang menyentuh tangan wanita bukan muhrimnya akan ditempelkan bara panas pada tangannya di hari kiamat. hal. Lebih baik menusukkan jarum kekepala kalian daripada menyentuh wanita yang bukan muhrimnya.49f Hal. Saya sekarang akan menelaah secara mendetail semua cara2 yang islam terapkan utk menaklukan wanita muslim. mullah beserta dalil2 kebencian mereka yang menyangkal kemanusiaan bagi sebagian besar penghuni planet ini. Makhluk Lebih Rendah Muhammad dilaporkan menyuruh kaum lelaki agar memperlakukan dengan baik makhluk yang lebih lemah. dan terakhir wanita. lalu Hermaprodit (yang dalam islam punya status yang nyata). Yang pertama adalah lelaki. Sebenarnya tidak pernah ada yang namanya islamic Utopia (negara impian Islam). Tiga hal membatalkan sholat jika liwat dihadapan mereka: anjing hitam.” Secara umum islam menganggap wanita lebih rendah dalam hal kecerdasan. yaitu “wanita dan para budak. “Wanita punya akal dan iman yang lebih kecil” kata satu hadis terkenal. Ghassan. Dilaporkan bahwa Muhammad tidak pernah menyentuh wanita yang bukan miliknya. Paris. Muslim liberal mungkin mengatakan hadis2 ini tidak sahih tapi apa yang akan mereka katakan jika Quran juga menyatakan sbb: Ascha. tapi kekotoran ini tidak dibatasi hanya ketika perioda menstruasinya saja. “Aku tidak pernah menyentuh tangan wanita. moral dan fisik. Ketika wanita yang berjanji setia padanya mengajak jabat tangan. dan utk lebih jauh lagi membodohi semua usaha2 membebaskan para wanita muslim. Du Status inferieur de la Femme en Islam. dia menjawab. 374 338 .

dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. [ 5. sapulah mukamu dan tanganmu. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. kem udian kam u t idak m endapat air. sedang kam u dalam keadaan m abuk. sapulah m ukam u dan t anganm u dengan t anah it u. 375 . m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. dan dengan dalil itu mereka telah berhasil menghentikan segala diskusi. Muhammad selalu berkata: “Tangani botol2 (wanita) dengan hati-hati. Para ulama mengandalkan Quran utk membuktikan maksud mereka bahwa wanita lebih rendah dari lelaki. dia pun berkat a: " Ya Tuhanku. karena bagi mereka tak seorangpun akan protes terhadap perkataan Tuhan. dan Allah lebih m enget ahui apa yang dilahirkannya it u." [ 43. j anganlah kam u salat . Dg demikian mereka menemukan sangsi ilahi bagi pandangan2 pseudosains omong kosong mereka.laki t idaklah sepert i anak perem puan. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. dan j ika kam u j unub m aka m andilah.Bab 14 Perempuan dan Islam [4.21] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki. Inilah ayat2 yang relevan tsb: [ 3. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan. apabila kam u hendak m engerj akan salat .Nya bagimu.122] Dan siapakah yang lebih benar perkat aannya daripada Allah? Wanita secara alamiah lebih rendah dan disamakan dengan sebuah botol yang retak tidak bisa diperbaiki lagi.laki dan unt uk Allah (anak) perempuan? [ 4. supaya kamu bersyukur. sesungguhnya aku m elahirkannya seorang anak perem puan. Allah t idak hendak m enyulit kan kam u. Sesungguhnya aku t elah m enam ai dia Maryam dan aku m ohon perlindungan unt uknya sert a anak. t et api Dia hendak m em bersihkan kam u dan menyempurnakan nikmat.” Hal. m aka bert ayam um lah kam u dengan tanah yang baik (suci). t erkecuali sekedar berlalu saj a.anak ket urunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada setan yang terkutuk.18] Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran [ 53.43] Hai orang. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . hingga kam u m andi. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai dengan kedua m at a kaki. lalu kam u t idak m em peroleh air.6] Hai orang.orang yang berim an.36] Maka t at kala ist ri I m ran m elahirkan anaknya.orang yang berim an. dan anak laki.

Seperti seorang ahli hukum islam nyatakan. 1966.ist r i m e r e k a a t a u buda k ya ng m e r e k a m ilik i. biasanya tanpa persetujuannya. Mereka harus siap utk dicerai jika sang suami sudah tidak suka dan jangan pernah mengharapkan hubungan seperti partner. konsep muslim tentang pernikahan tidak sama dengan konsep pernikahan kristen.orang yang m enunaikan zakat .118 Ibid. dan orang.129] “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (mu). hal.orang yang m enj aga kem aluannya. 376 . Kata arab utk perkawinan adalah ‘nikah’ yang juga berarti ‘bersetubuh’ dan dalam bahasa slang Perancis “niquer” artinya “to fuck”.orang yang berim an. jika perlu istri kedua. Seperti G. m aka sesungguhnya m ereka dalam hal ini tiada tercela. pernikahan bagi seorang muslim adalah “kontrak yang mengesahkan dia utk mendapatkan organ reproduksi wanita.H. Kesimpulan Bousquet mengenai pernikahan muslim dirangkum sbb: Pernikahan muslim intinya adalah sebuah tindakan dimana seorang wanita.orang yang khusyuk dalam salat nya.”339 Yang sebaliknya tentu saja tidak berlaku. Quran tahu lelaki tidak mampu bersikap adil . organ reproduksi si lelaki tidak eksklusif milik satu wanita.Mengapa Aku Bukan Muslim Tidak setara dalam hal seksualitas Bullough. Bousquet dan Bouhdiba berkeras bahwa islam positif dalam hal seks lalu mereka garis bawahi pandangan2 ‘kelelakian’ mereka.” – tapi tetap saja mengijinkan poligami. walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. Karena dalam islam seksualitas seorang wanita atau kebutuhan seksualnya tidaklah dianggap. Bagi ulama perkawinan adalah satu dari dua cara sah seorang lelaki bisa punya hubungan intim dengan wanita (yang lain adalah meniduri budak wanita). [23. harus menyediakan dirinya secara seksual bagi sang suami. dan budak2/selir2 tak terbatas. ( yait u) orang.3). G. Burton. dan orang. pasangan atau jodoh antara suami istri. L’Ethique sexuelle de l’Islam.H.. Paris. dan orang. ketiga dan keempat.156 Hal.6] Sesungguhnya berunt unglah orang. Di islam sama sekali tidak ada gagasan persatuan.1. Quran mengijinkan lelaki memiliki wanita lebih dari satu (Surah 4.orang yang m enj auhkan diri dari ( perbuat an dan perkat aan) yang t iada berguna. k e cua li t e r ha da p ist r i. dengan tujuan utk menikmatinya.340 339 340 Bousquet. hal.[4. Bousquet tegaskan dalam karya klasiknya L’Et hique Se x ue lle de l’I slam.

” Sang nabi menikmati pelukan kesembilan istrinya dan. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. Dan siapa. Ulama semua sepakat bahwa jika sang suami tidak mampu melakukan persetubuhan dengan istri karena kehilangan penisnya. nasihat al-Ghazali. menurut al-Ghazali. Yang jelas adalah bahwa wanita dipandang sebagai objek belaka: utk diambil dan disingkirkan semau lelaki.51] Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri.siapa yang kam u ingini unt uk m enggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u. Sang nabi pastinya punya keistimewaan spesial dari Tuhan yang ditegaskan oleh Quran: Dia boleh punya lebih dari empat istri tanpa harus diwajibkan utk membagi sama malam2nya bagi tiap istri: [ 33.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. Sederhana sekali! Sang istri tidak dapat meminta sang suami utk memuaskannya secara seksual – dia hanya boleh menuntut diberi makan.budak yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu. 377 .50] Hai Nabi. anak. sang istri bocahnya pernah menyindir. Jika belum juga menemukan kedamaian. bukan dalam hal cinta. sang suami adalah tuan yang harus diberi kenikmatan oleh sang istri. Muhammad mampu melakukan nafkah batin bagi sembilan istrinya dalam satu pagi saja.laki ibum u dan anak. Yang sebaliknya tidak bisa. m aka tidak ada dosa bagimu. kasih sayang atau hubungan seks. “Tuh a n sa nga t ce k a t a n m e nolon gm u j ik a m e nya ngk ut m a sa la h birahi. Penolakan suami utk bersetubuh dengan sang istri dianggap sebagai kebebasan hak seksualnya. dan ( dem ikian pula) anak. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. [ 33. bukan unt uk sem ua orang m ukm in. pakaian dan rumah.Bab 14 Perempuan dan Islam Ulama berkeras bahwa keadilan yang dituntut pada sang suami bagi banyak istri adalah dalam hal nafkah atau hadiah bagi masing2 istri.anak perem puan dari saudara laki. ambil lagi yg lain (maksimal empat!). sebagai pengkhususan bagim u.anak perem puan dari saudara laki. Aisha.ist ri m ereka dan budak. ganti mereka semua.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. Hal. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri.laki bapakm u. Jika satu istri saja tidak cukup. Secara seksual.

” Beberapa wanita meminta pendapat Muhammad. maka datangilah t anah t em pat bercocok.t anam m u it u bagaim ana saj a kam u kehendaki. dari depan dari belakang. Islam melindungi hak2 kaum lelaki dan lelaki saja. Menurut para Shafi’I. Dalam hadis diriwayatkan: Dua doa yang t idak akan pernah m encapai surga adalah dari budak yang m elarikan diri dan wanita ragu yang membuat frustasi suaminya dimalam hari. sang suami istilahnya hanya wajib melakukan persetubuhan sekali saja. 378 .istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok. mereka tidak diikutkan dalam debat. Muhammad malah lebih membingungkan lagi perkataannya. sekali pernikahan sudah dilakukan sang wanita tidak punya hak apapun. Tentu saja.223: “Istri. Contoh dibawah hukum Mesir (artikel 67. Dia juga bisa kehilangan hak nafkah hidup dan perlindungannya. sepanjang dia ejakulasinya didalam vagina siwanita. Dengan kata lain. Kisah terkenal mengenai debat tentang sodomi menggambarkan lebih jauh sikap muslim akan seks.” Kemenduaan arti dari frase ini menjadi sumber pertengkaran sampai sekarang. wanita bisa menuntut cerai hanya jika sang suami kehilangan penisnya – kasus lain tidak diijinkan. Muhammad lalu dengan nyamannya menerima wahyu surga yang dicatat dalam ayat 2.34 yg dikutip sebelumnya). “diatas oven membara sekalipun”). Menurut Penganut Malek dan Hanef. Sang suami diberi waktu satu tahun utk memperbaikinya. misalnya – cerai tidak segera dikabulkan. Teolog muslim menyimpulkan bahwa seorang lelaki boleh menyetubuhi istrinya kapan saja dan cara bagaimanapun. Ada beberapa orang dari para sahabat Muhammad yang ‘menikmati wanita dari depan dan belakang. Dikesempatan lain sang nabi mengutuk wanita yang selalu mengatakan “nanti” atau berpura-pura sedang mens utk lepas dari kewajibannya. Istri yang menolak suaminya dianggap durhaka dan sang suami punya hak utk menghukumnya secara fisik. lelaki boleh memilih waktu dan gaya ‘bercocok-tanam diladangnya’ selama dia menabur benihnya disatu tempat dimana dia akan menuai nanti. karena mendua arti: “Wanita tidak boleh menolak sang suami bahkan jika itu minta dilakukan diatas sadel kuda sekalipun” (atau menurut versi lain. sesuatu yang lagi-lagi ditegaskan oleh Quran (lihat surah 4. Sodomi dianggap sebagai dosa besar meski masih ada perselisihan tentang apakah itu dihukum mati atau tidak. Code du Statut Personnel): Hal. Tak ada yang pernah berpikir utk berkonsultasi dengan sang wanita itu sendiri. Sekali pernikahan sudah dilakukan hal seksual wanita langsung lenyap.tanam. sangat penting dan legal jika sang istri masih perawan ketika menuntut perceraian. Tapi jika ketidakmampuannya karena sebab lain – impoten.Mengapa Aku Bukan Muslim sang istri boleh meminta cerai segera.

Sunat anak adalah sebuah acara besar bagi keluarga dan diselenggarakan dengan meriah.58 Bouhdiba. sunat adalah sebuah kebiasaan universal yang diikuti oleh muslim liberal dan bahkan keluarga2 barat sekalipun.217-218 Hal. Hal. si orang Turki Aleppo disebut “anjing sunat.” Ini sama seperti baptisan di kristen. 1989.341 Pem elihara t idak punya hak ut k m engundang orang agar m encuri barang yang bukan m iliknya.” Tapi dalam hukum islam sunat ini tidak wajib. Apakah sunat itu perlu atau hanya sebuah tradisi barbar yang tertinggal dari jaman pra islam? Disini Bouhdiba 342 mengkarakterisasi sbb: Sedangkan bagi sang anak sat u. Dalam kisah Shakeaspeare Othello. Paris. Di jawa “disunat’ kadang artinya adalah ‘menerima seseorang kedalam pelukan islam. Tak pernah ada perbedaan yang besar antara teori dan praktek mengenai masalah sunat ini. Abdelwahab. Ghassan. barang yang dij aganya. para wanit a dan lelaki yang m enyiksanya. Malah tidak ada sama sekali disebutkan dlm Quran. 379 . Tapi muslim awal sepertinya tidak begitu menganggap serius hal ini: Umar sang Kalifah pernah berkata bahwa Muhammad dikirim kedunia utk mengislamkan bukan utk menyunat. sang wanita tidak punya hak utk “organ dirinya sendiri. penulis muslim terkenal tuliskan.” Kita telah melihat bagaimana sang suami melalui pernikahan mendapatkan “organ reproduksi” sang istri tapi tidak utk kebalikannya.” Seperti Muhammad Qotb.Bab 14 Perempuan dan Islam “Seorang wanita kehilangan hak utk nafkah hidupnya jika dia menolak memberikan dirinya pd sang suami tanpa alasan sah. Lebam pada ot ot nya. 1975. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Di masyarakat muslim modern.sat unya yang bisa dia lakukan hanya bert eriak kesakit an dan m enangis karena kekej ian yang dilakukan pada t ubuhnya. racauan wanit a2 t ua. Malah. Sepert i it u pula wanit a hanya menjadi pem elihara yang t idak punya hak ut k m enggunakan ‘anunya’ j uga dia t idak boleh m engundang siapapun ut k m elanggarnya. Karena ini bukan sekedar kasus ‘kehorm at an’ belaka t api j uga m enyangkut kehorm at an orang t ua dan keluarga dan masyarakat serta seluruh umat manusia. kemeriahannya hanya kalah oleh perkawinan. Karena bagi mayoritas muslim utk menjadi islam harus disunat. La Sexualite en Islam. Meski demikian hal ini didasarkan pada Sunnah Nabi. Paris. dan kali ini praktek muslim tuntutannya jauh lebih besar dari hukum islam itu sendiri. Disini kita akan menelaah tentang sunat. pisau t aj am yang berkilat . penis yang dikorbankan… para lelaki dan wanit a it u sem ua m engucapkan selam at pada sang pasien “ selam at ! ” – it ulah art i sunat 341 342 Ascha. hal.

kristen. nenek2.279. Hal. Sebelum m enikah. yahudi dan animis. Som alia dan suku2 lainnya. Juga sunat wanita tidak disebut-sebut dalam Quran dan para doktor teologi terpelajar. v Hal. sang m em pelai pria berlat ih selam a sebulan dg m akan daging.minggu dg rasa sakit yg m enyiksa) . oleh para muslim. dan tidak punya kepentingan simbolis apapun – keperawanan dimalam pertama perkawinan mereka jauh lebih berarti daripada pemotongan clitorisnya. pendarahan. juga di Yaman dan Oman. art eri yang t erpot ong… Tak ada hal apapun yang m em benarkan prakt ek sunat khususnya j ika dilihat dari kerusakan psikologis dan fisik yg diakibat kannya. 17 vols. dimana “pe m ot ong clit or is” menjadi profesi yang resmi dipraktekkan oleh para wanita tua. kadang t erj adi kom plikasi serius: infeksi. vol. dan mungkin banyak lagi dinegara2 islam lainnya. Bagian it u lalu dij ahit dengan benang dari kulit dom ba. Richard. mereka menghabiskan waktu sedikit saja utk itu. n. Tunisia. Turki dan Iran tapi dipraktekkan dinegara2 lainnya. Bukan t anpa alasan ada yang bilang ini adalah operasi barbar dan traumatis. Biasa dilakukan diant ara orang2 negro Nil Hulu. dan dengan t iga kali sapuan m em ot ong sebagian kecil bibir vagina dan kepala dari clit oris. pisau at au silet yang diikat pada gagang kayu. London. 380 343 . Aljazair. “Puluhan juta wanita jadi korban setiap tahun. m adu dan susu. Ini membawa kita pada sunat wanita. Tepatnya apa saja yang dilibatkan dalam operasi ini? Menurut Burton si Maha tahu. Sahara dan Afrika Timur.” Tidak seperti sunat lelaki yang berlaku terang-terangan dimuka umum. sunat perempuan dilakukan dengan diam-diam. di Darfur sebuah selongsong at au t ube kecil dim asukkan kelubang air kencing.Mengapa Aku Bukan Muslim bagi sang bocah.” yang diterbitkan tahun 1992. mereka hanya berkata itu adalah tindakan yang saleh. Dit am bah lagi dengan luka yang m enyakit kan.. m engeluarkan alat nya. Sang pem ot ong.” lanjut Burton. ketika mereka diminta pendapatnya tentang hal ini. yang lam a sem buh ( kadang berm inggu. The Book of the Thousand Nights and a Night. Tulisan Bouhdiba tahun 1978 berpendapat bahwa hal ini jarang terjadi di Maroko. Menurut Laporan Kelompok Hak2 Minoritas “Fe m a le Ge nit a l M ut ila t ion: Pr oposa ls for Cha nge . Menurut Dictionary of Islam abad 19 dan Burton. kebiasaan ini menyebar luas di Arab. praktek ini masih terjadi dan menyebar luas di Afrika Barat. Bousquet pikir ini jarang terjadi di Afrika Utara. penis yang t erpot ong.” “Pemotongan.d. dan j ika dia bisa ‘m enem bus’ si m em pelai Burton.343 dipotong “pada bagian clitoris yang menonjol melebihi bibir vagina dan pemotongan ini adalah sunat wanita.

Saya akan kembali pada subjek sunat wanita ini pada bagian tentang “Assimilasi dan Multi Budaya” dimana akan didiskusikan usaha2 utk memusnahkan kebiasaan barbar ini. Dan tentu saja.” Kata Muhammad kepada para pengikutnya. utk menyamakan rasa sensitif organ kelamin dengan mengurangi organ sensitif kedua seks tersebut: wanita yang tidak disunat bisa mendapat orgasme jauh lebih cepat dan sering daripada lelaki yg disunat dan persetubuhan yang sering akan merusak kesehatan siwanita.” Dikesempatan lain Muhammad berkata. Biasanya berujung pada masalah2 akut yang berhubungan dengan menstruasi. Penderit aan beberapa hari pertama bagi sang wanita mestilah sangat mengerikan.Bab 14 Perempuan dan Islam wanit a dengan senj at anya dia dianggap ‘j ago pedang’ yang diakui oleh para wanit a sesukunya.32.orang yang sendirian di ant ara kam u.” Dalam tindakan ‘sunat wanita’ yang mengerikan ini tertanam semua ketakutan muslim pria akan seksualitas wanita. Quran menguatkan hal ini pada Surah 5. dan bisa melibatkan pemotongan clitoris dan organ2 lain memakai pisau. Muhammad sendiri punya kehidupan seks yang sangat aktif. kalian t elah m em anj at kan doa. Di jaman modern sekarang sedikit sekali yang berubah. kenikm at an dan hasratnya bagai kecant ikan gunung2.” Muhammad juga melarang pengikutnya utk membujang. gangguan psikologi bahkan kematian. dan jika clitoris wanita telah sepenuhnya dibuang. Fakta terakhir ini menjadi sumber banyaknya sakit syaraf psychosexual diantara lelaki Arab.” Sura 24.” kata Freud. “Anatomi adalah takdir. persetubuhan dan kelahiran anak. Jika gagal. pecahan kaca dan silet – tapi jarang memakai anestesi (pembiusan).89: “janganlah kam u haram kan apa. “Aku menikah banyak kali dan mereka yang tidak mengikuti tauladanku tidaklah bersamaku. pemuasan ini mustahil bisa dilakukan. “ Ket ika orang berim an m enyet ubuhi ist rinya. bagi sejarawan kristen kelakuan Muhammad adalah hobby yang diresmikan belaka. Mereka yang sudah mampu mendirikan rumah harus menikah. dalam hal ini anatomi yang dipotong-potong adalah takdir yang dipotong-potong pula. lelaki harus melipat gandakan usahanya utk memuaskan dia.” Burton meyakinkan kita. “ Dan kawinkanlah orang. Dengan pengurangan kesensitifan bagian seksual wanita. 381 . Sunat wanita adalah “tambahan bagi sunat pria. para m alaikat m engelilingi m ereka dari bum i hingga surga. Hal. dia m encoba dulu m em asukkan j arinya dan m elebarkannya hingga t erbuka lebar. tulisan pada t he Econom ist menjelaskan situasi tahun 1992: “prosedurnya bermacam-macam mulai dari yang sakitnya sedikit sampai yang luar biasa.apa yang baik yang t elah Allah halalkan bagi kamu. Set iap kali kau berset ubuh.

bidadari yang baik. [55. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan ( pula) . kedua surga it u ( kelihat an) hij au t ua warnanya. Maka nikm at Tuhan kam u yang Hal.bidadari yang sopan menundukkan pandangannya. [55.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dustakan? Di dalam surga it u ada bidadari.54. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam keduanya ada ( m acam.bidadari yang sopan m enundukkan pandangannya.34] Sesungguhnya orang. Para bidadari cantik yang khusus diciptakan oleh Tuhan utk diberikan sebagai pahala bagi orang2 muslim lelaki penghuni surga: [78. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka ( penghuni. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan?. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka t idak pula oleh j in. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Mereka t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka dan t idak pula oleh j in. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam kedua surga it u ada dua m at a air yang m em ancar.m acam ) buah.orang yang bert akwa m endapat kem enangan.kebun dan buah anggur. ( yait u) kebun.buahan dan kurm a sert a delim a.gadis remaja dg dada m ont ok. Dan buah.akan bidadari it u perm at a yakut dan m arj an. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? ( Bidadari. 382 .Mengapa Aku Bukan Muslim Dg demikian nyata bahwa Islam benar memuja kenikmatan daging – khususnya utk kaum lelaki – kenikmatan yang juga akan ada disurga.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat .penghuni surga yang m enj adi suam i m ereka) dan t idak pula oleh j in.baik lagi cant ik. dan gadis.surga it u ada bidadari. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan.77] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga. dan gelas. Dan buah. put ih bersih dipingit dalam rum ah.cant ik.gelas yang penuh ( berisi minuman). Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga it u ada bidadari.58] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra.akan bidadari it u perm at a yakut dan marjan. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Dan selain dari dua surga it u ada dua surga lagi. Tapi ada apa sih tepatnya disurga islam yg begitu nikmatnya hingga Karl Popper berpendapat ngga tahan? Surga penuh dengan orgasme seksual – kaum lelaki.54.31.bidadari) yang j elit a.

bidadari) yang t idak liar pandangannya dan sebaya um urnya.pint unya t erbuka bagi m ereka.38] dan Kam i j adikan m ereka gadis. Maka nikm at Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? [37.48] Di sisi m ereka ada bidadari. Di sisi m ereka ada bidadari.bantal yang hij au dan perm adani. Dan pada sisi m ereka ( ada bidadari. “Tidak akan ada bujangan disurga.dipan berderet an dan Kam i kawinkan mereka dengan bidadari. seakan.dipan) sam bil m em int a buah.istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya. [ 37.benar ( disediakan) t em pat kem bali yang baik. ( yait u) di dalam t am an. penuh cint a lagi sebaya um urnya.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya. m ereka m em akai sut era yang halus dan sut era yang t ebal.hadapan. di atas takhtat akht a kebesaran berhadap. [44. dem ikianlah. I nilah apa yang dijanjikan kepadamu pada hari berhisab.m ata.hadapan.orang yang bert akwa berada dalam t em pat yang am an. Tidak percuma apa yang dikatakan Muhammad.t am an dan m at aair.55] Sesungguhnya orang.gadis perawan.20] ( Dikat akan kepada m ereka) : " Makan dan m inum lah dengan enak sebagai balasan dari apa yang t elah kam u kerj akan" .akan m ereka adalah t elur ( burung unt a) yang tersimpan dengan baik. Di dalam nya m ereka m em int a segala m acam buah.akan m ereka adalah t elur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.buahan dengan aman (dari segala kekhawatiran).49. ( Warnanya) put ih bersih. Hal.orang yang m inum .53] I ni adalah kehorm at an ( bagi m ereka) .19. sedap rasanya bagi orang. [2. m ereka bert elekan di at as dipan. Diedarkan kepada m ereka gelas yang berisi kham ar dari sungai yang m engalir.buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri.36. seakan. Tidak ada dalam kham ar it u alkohol dan m ereka t iada m abuk karenanya.air. wanita sekali lagi diciptakan hanya utk melayani kaum pria – tidak ada fantasi akan gigolo bermata jeli yang bertelekan dipan-dipan melayani para wanita. 383 . ( Kam i cipt akan m ereka) unt uk golongan kanan.orang yang bert akwa benar.49] di dalam surga. [56.bidadari yang cantik bermata jeli.surga yang penuh nikmat.” Dalam dongeng fantasi seks ini. Dan sesungguhnya bagi orang.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya.Bab 14 Perempuan dan Islam m anakah yang kam u dust akan? Mereka bert elekan pada bant al. [38.25] Mereka diberi buah. Dan Kam i berikan kepada m ereka bidadari.51.perm adani yang indah. [52.buahan yang banyak dan m inum an di surga it u. ( yait u) surga ` Adn yang pintu.43. ( duduk) berhadap. di dalam nya m ereka bert elekan ( di at as dipan.

dan seperti sang nabi katakan.6. terkena sperma (pria atau wanita – muslim percaya wanita juga mengeluarkan sperma atau cairan ketika orgasme). sodomi. anu dg binatang.sam a dihukum dineraka. “ Mereka yang m em biarkan satu ram but saj a t idak t ercuci akan sam a. mens. Suyuti344: “Setiap kali kami bersetubuh dengan seorang bidadari. fakta sederhana seperti bersetubuh dianggap najis – baik yang halal ataupun haram tidak masalah. kalian akan pingsan. Kita akan melihat aspek ini belakangan.” Dg demikian kita perlu merubah pernyataan bahwa “Islam positif dalam hal seks.” kata Quran 5. emisi malam hari.Mengapa Aku Bukan Muslim Surganya Quran yg penuh dengan kenikmatan2 dipertegas lagi oleh Ahli Tafsir Muslim. dalam sikapnya akan kesucian dan kenajisan kita temukan sebuah fobia yang sangat negatif. kalau saja kalian nikmati itu didunia sekarang. Hukum islam penuh dengan rincian2 omong kosong yang 344 Dikutip dalam karya Bouhdiba.” Kita sudah merubahnya dalam satu hal – yaitu positif da la m ha l se k s le w a t sudut pa nda ng le la k i be la k a : Seluruh sistem hukum etika yang dibesar-besarkan oleh para ulama didapatkan utk kepentingan kaum pria belaka.95-96 Hal. Najis ringan artinya membuat orang itu tidak bisa sholat. Contoh. “Jika kam u kot or m aka bersihkan dirim u. ia akan perawan lagi. demam setelah melahirkan. Orang yang dianggap kotor selain dilarang hal2 diatas juga tidak boleh membaca Quran atau masuk ke Mesjid. menyentuh penis sendiri perlu melakukan wudhu. Ereksinya abadi. Kita perlu mengubah nya dalam dua cara lagi. bersetubuh. Yang berat termasuk membersihkan seluruh tubuh. ulama mengeluarkan pertanyaan: Apakah puasa seseorang yang bersetubuh ditengah hari dengan anak lelaki atau wanita asing itu sah? Jawaban: Jika tidak terjadi orgasme ketika puasa maka puasanya masih sah. Tentang dosa sama sekali tidak disinggung.” Kenajisan berat ini bisa berasal dari kontak yang berhubungan dengan unsur seksual. Islam mungkin seks positif tapi bukan tanpa batasan yang mana pelanggaran terhadap batasan tsb bisa mendapat hukuman mati. Sensasi yang kalian rasakan setiap bersetubuh akan sangat nikmat dan luar biasa. 384 . hal. Tidak ada masalah moral terlibatkan. Terakhir. Juga tentang kesehatan. selain juga mendapat wanita2 yang kalian nikahi dibumi. Lagipula penis mereka yg terpilih masuk surga tidak akan pernah mengendur. Semua fungsi2 tubuh yang alami sepertinya menjadi sumber kenajisan. tidak boleh keliling kabah atau menyentuh Quran. contoh. dan utk inilah sekarang kita telaah. Perasaan kotor yang ringan dihasilkan dari. Masing2 mendapat tujuh puluh bidadari. dan semuanya akan punya vagina yang sangat legit.

Seperti Bouhdiba nyatakan345 Masyarakat muslim telah menghasilkan pria dan wanita yang dibuat sakit akan kebersihan. mengelilingi kabah. j ika kam u bert akwa. Wanita diharapkan utk tunduk. Wanita secara total dikeluarkan dari pertimbangan religius apapun: Surah 16. seluruh masyarakatnya merasa demikian. masuk mesjid atau seks dengan suaminya. tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul.ist ri Nabi. Ini bukan semata karena kondisi rawan sang wanita seperti para pembela muslim modern jelaskan agar kita percaya – tapi lebih karena si wanita dianggap najis makanya dilarang ini semua. dan ucapkanlah perkat aan yang baik. sholat. Wanita saleh itu patuh. Tamu2 Muhammad dilarang bicara langsung pada sang istri. t et api j ika kam u diundang m aka m asuklah dan bila kam u selesai m akan. dan hendaklah kam u t et ap di rum ahm u dan j anganlah kam u berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. Abdelwahab. Quran lagi dan lagi memerintahkan para wanita agar saleh dan paling utama patuh – pada tuhan dan suami: surah 4.43 “ Dan Kam i t idak m engut us sebelum kam u.53] Hai orang. j anganlah kam u m em asuki rumah. Dalam kenyataannya peran ini dibatasi atau tidak ada sama sekali. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. agama yang diucapkan. 385 . meski tentu saja kita sadar bahwa hukum2 najis ini menjadi bagian penting dalam masuknya individu kedalam sebuah masyarakatnya.59-74 Hal.32.” Para pembela muslim modern telah membesar-besarkan klaim tentang peran istri2 nabi dalam penyebaran agama. Kita sudah tahu bagaimana seorang wanita yang sedang mens dianggap kotor dan dilarang puasa. 1975.34.orang yang berim an. Quran hanya meminta istri nabi utk tinggal dirumah. dikembangkan dan ditafsirkan oleh kaum pria. membaca atau bahkan menyentuh Quran. pada agama. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hat inya. pada tuhan. kecuali orangorang lelaki yang Kam i beri wahyu kepada m ereka.nunggu wakt u m asak ( m akanannya) . Paris.” [ 33.rum ah Nabi kecuali bila kam u diizinkan unt uk m akan dengan t idak m enunggu. keluarlah kam u t anpa asyik m em perpanj ang percakapan. m aka bert anyalah kepada orang yang m em punyai penget ahuan j ika kam u t idak mengetahui. Menghubungkan seks dengan kenajisan hanya bisa dijelaskan sebagai hal negatif.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . Surah 33. 345 Bouhdiba.33 “ Hai ist ri.Nya.Bab 14 Perempuan dan Islam hanya bisa dijelaksan sebagai obsesional dan mungkin termasuk sakit syaraf. La Sexualite en Islam. Hal.

Dan barang siapa di antara kamu sekalian (istri-istri Nabi) tetap taat pada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh. Bisa dibilang bahwa wanita tidak berperan dalam perkembangan dogma muslim.Kha r sa da n M s. 1989. Ahm a d Ja m a l. mudah terharu.Mengapa Aku Bukan Muslim Sesungguhnya yang dem ikian it u akan m engganggu Nabi lalu Nabi m alu kepadam u ( unt uk m enyuruh kam u ke luar) . niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Dan t idak boleh kam u m enyakit i ( hat i) Rasulullah dan t idak ( pula) m engawini ist ri. M s.lam anya sesudah ia wafat . atau menjadi seorang saksi yang dinyatakan dalam Quran surah 2. dan Allah t idak m alu ( m enerangkan) yang benar. siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata. Tapi selain itu mereka juga punya ingatan yang kurang. Quran (alias Tuhan) dalam kebijakannya sudah tahu bahwa wanita lebih sensitif. Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka ( ist ri. hal. Za hya Ka ddour a . Ghassan. Argumen yang demikianlah yang dipakai oleh para akademisi muslim – pria dan. Dengan kata lain para wanita itu secara psikologis lebih rendah. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah. Ketidaksetaraan antara wanita dan pria346 dalam masalah memberi kesaksian atau bukti. m aka m int alah dari belakang t abir. 386 346 . Paris. Gha da a l. absurditas dari argumen mereka sudah jelas. niscaya Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. Seperti yang ditunjukkan oleh Ghassan Ascha. M s. M a diha Kha m is.63f Hal. emosional. mudah dipengaruhi karena ritme biologis mereka dan kurang bisa menilai.ist rinya selam a.30-31] Hai istri-istri Nabi. [33. herannya. Ascha.282 (dikutip diatas). Gimana bisa para pembela muslim membenarkan ayat diatas? Para penulis baik pria maupun yang wanita menunjuk pada dugaan perbedaan psikologis yang ada antara wanita dan pria. Cara yang dem ikian it u lebih suci bagi hat im u dan hat i m ereka. akademisi muslim wanita seperti M r s. Kapan dan bagaimana bisa istri2 ini mengajar dalam kondisi demikian? Pastinya tidak ada disebutkan dalam Quran yang membatasi mereka hanya utk mematuhi Tuhan dan Rasulnya utk bertindak sopan dan mengancam mereka jika tidak patuh. Sesungguhnya perbuat an it u adalah am at besar ( dosanya) di sisi Allah. sentimental.ist ri Nabi) .

” Sekali tuduhan zinah dibuat. Hudud adalah hukuman yang diterapkan oleh Muhammad dalam Quran dan Hadits utk: (1) Zinah pertama (melibatkan dua orang yang sudah menikah) – dirajam sampai mati. Tapi tidak! Dalam islam aturannya adalah jangan menerima kesaksian dari wanita saja dalam hal2 yang secara teoritis dipakai juga oleh kaum lelaki. Dikatakan bahwa Nabi tidak menerima kesaksian para wanita dalam hal2 seperti pernikahan. (2) Zinah kedua (yg melibatkan orang yang belum menikah) – Cambuk 100 kali. para ahli hukum islam hanya akan menerima kesaksian empat lelaki. Kesaksian yang sama juga diperlukan dalam situasi berikut. dia tidak bisa dihukum karena tidak ada saksi lelaki yang menyaksikannya.delapan puluh kali cambukan (6) Pencurian – potong tangan (7) Perampokan dijalan – potong tangan dan kaki. jika kesaksian dari dua orang wanita sama harganya dengan kesaksian satu lelaki.Bab 14 Perempuan dan Islam Kesaksian dari dua orang yang dianggap cacat tidak sama dengan kesaksian dari satu orang yang kepandaiannya berfungsi dengan sempurna – Itulah matematikanya islam! Dengan logika ini.4] Dan orang. m aka deralah m ereka ( yang m enuduh it u) delapan puluh kali dera Tentu saja. pakai pedang atau disalib. perceraian dan hudud.orang yang m enuduh wanit a.wanit a yang baikbaik ( berbuat zina) dan m ereka t idak m endat angkan em pat orang saksi. (3) tuduhan palsu akan zinah thd orang yang sudah menikah – delapan puluh kali cambukan (4) Murtad – Mati! (5) Minum arak . yang mana dengan demikian bisa kita pakai utk menggantikan kesaksian kaum pria.4 bilang: [ 24. Para saksi ini harus menyatakan bahwa mereka telah benar2 “melihat secara langsung si tertuduh melakukan perbuatan yang dituduhkan. Mengenai perzinahan. misal enam orang wanita. Jika seorang lelaki masuk paksa kekamar seorang wanita dan memperkosa. yakni perzinahan. Hal. maka kesaksian dari empat wanita harusnya seharga dengan dua lelaki. si penuduh tsb ada kemungkinan mendapat hukuman jika dia tidak bisa mendatangkan kesaksian yang diperlukan. 387 . Quran 24. perampokan dg pembunuhan – mati.

menantang azab Allah jika ia berbohong.benar termasuk orang. j ika dia termasuk orang.6: [24.orang yang benar. [24. Hal.15 Kurunglah m ereka ( wanit a.9] dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya j ika suaminya itu termasuk orang.6] Dan orang.orang yang benar.8] Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali at as nam a Allah sesungguhnya suam inya it u benar. Jika wanita dirajam. dia ditempatkan dalam sebuah lubang sedalam pinggang – Nabi sendiri yang memerintahkan prosedur ini. [ 24. at au sam pai Allah m em beri j alan yang lain kepadanya. kesaksian si lelaki berharga sama dengan empat lelaki. Jika lelaki akan dirajam sampai mati dia dibawa ketempat yang tandus.Mengapa Aku Bukan Muslim Tentu saja korban2 perkosaan akan ragu utk menuduh sipemerkosa dihadapan hukum.7] Dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya. sesungguhnya dia adalah termasuk orang. Tapi belakangan ayat ini dibatalkan dan hukum rajam dipakai sebagai ganti hukuman utk zinah pertama dan seratus cambukan bagi zinah kedua.saksi selain diri m ereka sendiri.15 bilang: Q 4. [24. “Jika perkataan wanita saja dianggap cukup untuk kasus2 demikian. kemudian oleh sang hakim lalu oleh publik. Dalam kasus dimana seorang lelaki mencurigai istrinya zinah atau menyangkal keabsahan dari anaknya. Para wanita merasakan masalah perzinahan ini sangat2 mengekang mereka. "Jika seorang lelaki menuduh isterinya tetapi tidak memiliki saksi2 kecuali dirinya sendiri.wanit a it u) dalam rum ah sam pai m ereka m enem ui aj alnya. pertamanya.orang yang m enuduh ist rinya ( berzina) .orang yang berdusta. seperti Quran 4. 388 . m aka persaksian orang it u ialah em pat kali bersum pah dengan nam a Allah.orang yang dusta. ia harus bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhannya benar. karena dia bisa balik jadi dihukum jika tidak bisa menghadapkan empat orang saksi lelaki yang menyaksikan langsung perkosaan itu. Surat 24. padahal m ereka t idak ada m em punyai saksi. lalu ditimpuk oleh saksi pertama.” Hakim Zharoor ul Haq dari Pakistan menerangkan.” Situasi yang tidak adil ini sungguh2 memuakkan tapi tetap saja bagi hukum islam ini adalah satu cara utk menghindari skandal sosial mengenai larangan2 seksual yang penting. Sah-sah saja bagi seorang lelaki utk membunuh istrinya dan kekasihnya jika dia menangkap basah mereka melakukan zinah. “maka tidak akan ada lelaki yang aman.

dan j ika anak it u sem uanya perem puan lebih dari dua. m aka ia m em peroleh separo hart a.bapaknya ( saj a) .anakm u. Seorang wanita tidak punya hak utk menuduh si suami dengan tuduhan yang serupa.anakm u. Jika istri. t et api m em punyai seorang saudara laki. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perem puan. Para ist ri m em peroleh seperem pat hart a yang kam u t inggalkan j ika kam u t idak m em punyai anak. Kebalikan dari yang tersirat diatas. Jika seseorang m at i. m aka para ist ri m em peroleh seperdelapan dari hart a yang kam u t inggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kam u buat at au ( dan) sesudah dibayar ut ang. m aka bagi m asing. apapun hasil dari pengadilan tsb. dua lelaki cukup sebagai saksi tapi dua atau tiga atau seribu wanita tidaklah cukup.laki ( seibu saj a) at au seorang saudara perem puan ( seibu saj a) . [ 4. 389 .laki m aupun perem puan yang t idak m eninggalkan ayah dan t idak m eninggalkan anak. m aka ibunya m endapat sepert iga. m aka ibunya m endapat seperenam . j ika yang m eninggal it u m em punyai beberapa saudara. I ni adalah ket et apan dari Allah. j ika anak perem puan it u seorang saj a.m asingnya seperenam dari hart a yang dit inggalkan. ( Tent ang) orang t uam u dan anak. m aka kam u m endapat seperem pat dari hart a yang dit inggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang m ereka buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya. j ika orang yang m eninggal t idak m em punyai anak dan ia diwarisi oleh ibu. j ika yang m eninggal it u m em punyai anak. Quran bilang bahwa anak lelaki mewarisi dua kali dari anak perempuan: [ 4. Mengenai hak waris. Akhirnya. Bagi ulama. Dan unt uk dua orang ibu. maka ia tidak akan dihukum.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak. bagi m asing.utangmu. jika mereka tidak mempunyai anak. ini bukanlah sebuah contoh dari keadilan dalam Quran atau kesetaraan gender. ( Pem bagianpembagian t ersebut di at as) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya. Jika kam u m em punyai anak. baik laki. m aka bagi m ereka dua pert iga dari hart a yang dit inggalkan.bapak. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. kam u t idak m enget ahui siapa di ant ara m ereka yang lebih dekat ( banyak) m anfaat nya bagim u. Si Wanita benar lolos dari rajaman tapi dia tetap saja ditolak dan kehilangan hak hartanya dan hak nafkahnya.istrimu. bagi muslim agar sebuah perkawinan menjadi sah harus ada banyak saksi.ist rim u it u m em punyai anak.suam i) seperdua dari hart a yang ditinggalkan oleh istri.12] Dan bagim u ( suam i.Bab 14 Perempuan dan Islam Namun jika isterinya bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhan suaminya palsu dan menantang azab Allah jika ia (si suami) benar.m asing dari kedua j enis Hal.

Menurut Malekites.benar dari Allah. sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya at au sesudah dibayar hut angnya dengan t idak m em beri m udarat ( kepada ahli waris) . Hukum islam juga memberi hak pada pelindungnya utk membatalkan perkawinan – bahkan jika siwanita sudah akil baliq juga – jika dia pikir mas kawinnya kurang. dan jika si wanita mengeluarkan uang utk anak2nya. beban ini hanya utk sisuami saja. ( Allah m enet apkan yang dem ikian it u sebagai) syariat yang benar. 390 . sang suami tidak wajib membayar biaya medis si istri jika sakit. 347 Bousquet.saudara seibu it u lebih dari seorang. dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. 1966. sang wanita berkewajiban hukum memakai mas kawin utk memperbaiki rumah. Paris. dalam kenyataannya siwanita tidak memakai mas kawin itu utk dia sendiri. bukannya menjadi tanda dari kemerdekaan si wanita. Kebiasaan yang lazim adalah memakai mas kawin itu utk memperbaiki rumah atau siwanita mempersembahkan pada ayahnya. Wanita punya hak utk dinafkahi tapi ini juga hanya mempertegas ketergantungannya pada si suami. tapi malah menambah simbol2 diperbudaknya siwanita. Tet api j ika saudara. ini menekankan posisinya yg semakin lemah. Menurut ahli hukum islam. Tidak ada lagi urusan keuangan diantara mereka. Kemandirian finansial wanita tentu saja menjadi langkah pertama kebebasan wanita muslim dan dg demikian tidaklah heran ini dilihat sebagai ancaman bagi dominasi lelaki. Utk membenarkan ketidakadilan ini. mengutip Bousquet.H. “diganti olehnya dari sisuami jika sisuami kembali mendapat keberuntungan yang lebih baik seperti kasus2 orang berzakat lain. Lebih jauh lagi. hanya sebagai rekonfirmasi kepemilikan silelaki atas diri siperempuan dalam hal seks dan perceraian.”347 Poin yang terakhir yang diacu oleh Bousquet ini menegaskan aspek negatif dari perkawinan muslim – yaitu. Hal. Juga menurut hukum islam si ibu sama sekali tidak berkewajiban utk memberikan apapun pada anak2 siwanita. Wanita muslim sekarang wajib mendapat tanggung jawab yang sama dalam hal merawat orang tuanya. m aka m ereka bersekut u dalam yang sepert iga it u. para penulis muslim bersandar pada fakta bahwa si wanita menerima mahar/mas kawin dan punya hak utk mendapat biaya hidup dari si suami. tiadanya ‘hubungan’ antar ‘pasangan’ seperti dalam kekristenan. G. Dg demikian mas kawin.Mengapa Aku Bukan Muslim saudara it u seperenam hart a. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Sementara mengenai Mahar/Mas kawin. ini. Dg demikian tidak ada gunanya suami dan istri bersama menanggung biaya rumah tangga.

” Dari ayat ini jelas bahwa laki2 dan wanita tidak berstatus legal sama.orang yang berim an. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Ascha. Q 43. orang m erdeka dengan orang m erdeka. diya utk seorang wanita atau lelaki yahudi/kristen sama dengan setengah dari pria muslim – apa itu penganiayaan ataupun pembunuhan. Utk kaum Malek. mereka mewarisi 2/3. diya bagi bayi lelaki muslim dua kali dari bayi perempuan. jadilah mukanya hitam pekat dan dipenuhi rasa sedih” Situasi ini tambah parah lagi ketika siwanita kehilangan suami – dia hanya menerima seperempat dari warisan sang suami. seperempat atau seperdelapan dari harta warisan.Bab 14 Perempuan dan Islam Artikel 158 dari hukum Syria menyatakan “sang anak – lelaki atau perempuan – wajib bertanggung jawab terhadap orang tuanya. Jika sang suami meninggalkan lebih dari satu istri. Jika si wanita adalah anak satu2nya dia menerima hanya setengah dari warisan ayahnya. Ulama juga memutuskan bahwa siapapun yang menyebabkan keguguran harus membayar diya.orang yang dibunuh. diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang. j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia amat menahan sedih.) Terjemahan versi gue: “ Padahal ket ika anak perem puan lahir dium um kan pada m ereka. Ulama memutuskan bahwa dalam kasus2 penganiayaan uang ganti ruginya (dalam bahasa arabnya “diya”) utk wanita adalah setengah daripada lelaki. hal.born girl is announced t o one of t hem his countenance darkens and he is filled with gloom (terjem ahan versi Depag: Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah.17 " Yet when a new.178 menyatakan: “ Hai orang. Paris. Ini mendorong para orang tua utk lebih menyukai anak lelaki daripada perempuan agar mereka bisa meninggalkan lebih banyak harta warisan didalam keluarga mereka sendiri. ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanit a. 1989. semua istrinya wajib saling berbagi diantara mereka.76f Hal. Ghassan. setengahnya lagi jatuh keanggota lelaki dari keluarga si ayah. Surah 2. Sistem waris hanya menambah penderitaan siwanita dan ketergantungannya pada lelaki. 391 348 .” Melahirkan anak wanita masih dianggap sebagai malapetaka dalam masyarakat muslim. Jika ada dua atau lebih anak perempuannya. Hak utk membalas dendam348 juga diakui oleh Islam.

tentu saja. yaitu makanan. Ahli hukum lain seperti berpikir bahwa muslimah harus menyibukkan diri dengan tugas rumah tangganya. tanpa dapat dibantah lagi. menurut Miss Khamis sudahlah sangat cukup – apa lagi yang bisa dipinta oleh seorang wanita? Kewajiban2 yang bertentangan dengan hak2 wanita adalah masalah lain lagi. bersih2.Mengapa Aku Bukan Muslim Otoritas pria atas wanita dan kepatuhan wanita pada lelaki ditegaskan dalam Quran (surah 4. “Kewajiban utamanya adalah tinggal didalam rumah utk memuaskan hasrat seksual sang suami. Para pemikir muslim terus menerus mengurung wanita dirumah – meninggalkan rumah dilarang Tuhan dan melanggar prinsip2 islam. m isal dia m am pu 349 Ibid. Dan karena lelaki yang bertanggung jawab finansial utk keluarga..” merangkum sbb: [ Lelaki m enikah] dg t uj uan ut k m enghilangkan pikiran akan m asalah2 dirum ah: dapur. pengalam an dan hubungan2nya j auh lebih besar dan bervariasi.34 dan 2. Tugas2 rum ah t angganya t erbat as dg dem ikian pengalam an yang dia dapat kan [ j uga t erbat as] . Dikurung dirumah para wanita lantas jadi tidak punya pengalaman didunia luar! Dilemma atau cuma logika islamik belaka? Berikut contoh dari logika menakjubkan ini: [ Dengan keluar rum ah seorang wanit a] punya risiko bert em u bahaya yang bert ent angan dengan kualit as spirit ual kewanit aan yang dia m enj elm a didalam dirinya dan yang m ana dia akan penuhi m elalui kebaikan2 dalam hidupnya. 392 .” Al-Ghazali dalam buku “Proof of Islam. mengutip hadis terkenal yang meriwayatkan bahwa sang Nabi memerintahkan anak perempuannya Fatima utk diam saja dirumah dan mengerjakan tugas2 rumah tangganya dan suaminya Ali mengerjakan tugas2 kewajiban diluar rumah. secara alami lelakilah yang harus punya kuasa total atas siwanita.228. sedangkan t ugas2 lelaki ada diluar rum ah. seks. pengetahuan dan kekuatan. Keunggulan pria meski demikian tidak pernah dilupakan.228). Wanita punya hak utk dinafkahi. Hak2 wanita disebutkan dalam surah 2. Ahli hukum yang sama. Ahli lain berpendapat bahwa tugasnya bukanlah menyibukkan diri dengan rumah. Keluar rum ah berlawanan dengan kehendak Tuhan dan dikut uk dalam islam . Lelaki. sama sekali mengabaikan kondisi sosial yang berubah dimana si wanita mungkin menyumbangkan gajinya utk menambah penghasilan keluarga – kuasa atas wanita tetap menjadi perintah “Ilahi” dan sebuah hal yang ‘alami’ atau ‘sudah selazimnya’.89 Hal. Dan itu. Ahli hukum islam349 sepakat bahwa lelaki lebih hebat dari perempuan dalam hal berpikir. m encakup wawasan yang lebih luas. hal. rumah dan pakaian.

632 Hal. misalnya. Jika dia m elakukan sem ua t ugas rum ah sendiri. Menurut hadis. hal.95-96 De Beauvoir. lelaki adalah tuan dan itu disahkan oleh kitab tuhan. wanita yang saleh adalah yang patuh dan kepatuhannya dengan kuat dihubungkan dengan kepatuhan pada Tuhan. 350 351 Ibid. 1988.Bab 14 Perempuan dan Islam hidup t anpa seks. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami.” Hadis2 yg memerintahkan sang istri utk patuh banyak sekali: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. t idak akan m am pu hidup sendirian. puasa. Wanit a saleh adalah wanit a yang t im bul rasa senang set iap kali suam inya m em andang dia.. Wanita menuruti sikap respek dan kesetiaan didalam jagat raya maskulin. Diatas itu semua. dan yang m em at uhinya segera ket ika suami m em erint ahkan dia dan yang m enj aga kesuciannya dan harta miliknya ketika sang suami tidak ada.. Seperti Simone de Beauvoir351 katakan. sekaligus yang m em uaskan hasrat 2 350 seksualnya. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. Hal. menjaga kesucian dan mematuhi suami akan masuk surga.. I st ri yang saleh yang m em buat dirinya berguna dirum ah adalah t em an yang m enolong suam inya. Simone. Orang bisa menumpuk kepercayaannya. Rasa takut pada Tuhan dengan demikian akan menekan kehendak utk berontak dalam diri wanita. Bagi orang Yahudi. Wanit a yang m eninggal dan suam inya puas padanya akan m asuk surga. Ahli hukum muslim lebih jauh memastikan wanita patuh bahwa pahala mereka “akan sama dengan para muslim yang berperang utk mempertahankan dan menyebarkan iman islam. dia t idak akan m am pu lagi m engabdikan diri dalam kerj a int elekt ual at au penget ahuan. Lelaki menikmati keuntungan besar karena punya Tuhan yang berpihak pada mereka lewat perintah2 yang dituliskannya dan karena lelaki menjalankan hak kuasanya atas wanita. - Sang istri bisa menolak melakukan pekerjaan Rumah Tangganya – itu haknya – tapi dengan melakukan itu dia menjadi tidak patuh pada sang suami dan akibatnya pada Tuhan juga. London. wanita yang mendirikan sholat lima waktu. Mohammedan dan kristen. 393 . The Second Sex. ini sungguh sangat beruntung karena mendapat otoritas yang diberikan oleh Yang Maha Tinggi.

Du Status inferieur de la Femme en Islam.” kata hadis. m aka sesungguhnya Allah adalah Maha Ascha. yang merupakan Hukum Allah tertinggi. Dalam hadis2 itu. Menolak mempercantik dirinya bagi sang suami.benarnya. Menolak memenuhi kebutuhan seksualnya. hal. Ghassan. Undang-undang hukum pidana Mesir dan Libya. “ Am bil posisi yang berpihak m elawan wanit a. Rumah bisa dijaga dengan paksa jika perlu sesuai instruksi hakim.Mengapa Aku Bukan Muslim Jika dia menolak patuh pada suaminya. Meninggalkan rumah tanpa ijin atau tanpa alasan sah menurut hukum. m aka t idak m engapa bagi keduanya m engadakan perdam aian yang sebenar. Islam telah memberi pria alat utk menghukum istrinya jika dia tetap tidak patuh (lihat surah 4.” Tapi hadis lain mengatakan. dan perdam aian it u lebih baik ( bagi m ereka) walaupun m anusia it u m enurut t abiat nya kikir. hal. “Gantung cambuk dimana istrimu bisa melihatnya. 394 . ada kebaikan dalam posisi dem ikian. 1989. Jika dia menolak tunduk pada putusan itu. Sang istri tentunya tidak punya hak utk menegur sang suami. Hadis lain mengatakan.” Menurut para teolog353 sang suami punya hak utk melakukan hukuman fisik pada istrinya jika dia: 1.34 diatas). 2. Mengabaikan kewajiban2 agamanya. Paris. Apa yang bisa menolong seorang wanita terhadap suami yang sulit? Quran menyatakan secara samar tentang “Perjanjian” bersama (Surah 4. atau 4. 3. “ Ketika seorang lelaki m ulai m em at uhi set iap kehendak wanit a.” Hukum ini didasarkan pada larangan islam agar wanita tidak boleh keluar rumah. Sebuah hadis disebutkan dikatakan oleh sang nabi.108 Hal. Muhammad dengan tegas melarang lelaki utk memukul istrinya – yang mana ini bertentangan dengan ayat dalam Quran itu sendiri (4:34). yang mengijinkan pemukulan tsb. artikel 212 menyatakan352 bahwa “penghakiman bisa diterapkan dengan cara kekerasan jika situasi menuntut demikian.100-101 353 352 Ibid. lelaki diperingatkan agar jangan mendengarkan istri: “ Ket idak bahagiaan dat ang pada m ereka yang j adi budak wanit a.” Terdapat sejumlah hadis lain yang bertentangan dengan ini. sang suami bisa mengajukan keluhan pada hakim yang dengan mudahnya menemukan sang wanita salah dan memerintahkan utk patuh. Dan j ika kam u bergaul dengan ist rim u secara baik dan m em elihara dirim u ( dari nusyuz dan sikap t ak acuh) ..128 “ Dan j ika seorang wanit a khawat ir akan nusyuz at au sikap t idak acuh dari suam inya. Tuhan langsung m elem parnya keneraka.

berubah dan menyesuaikan dengan kehendak2 sang suami. membatasi. Aljazair dan Tunisia disebut haik. hal. tarna. Yang pertama juga diterjemahkan sebagai kerudung. di Turki. di india dan Pakistan. tchador. Tidak kurang dari 87. burka. milhafa. akhnif dan adjar. Perluasannya hijab dipakai utk mengartikan sesuatu yang terpisah. litham dan burka. pada saat perayaan kemerdekaan. pitcha dan rouband. Khibar juga diterjemahkan sebagai kerudung tapi juga sebagai syal. Ms. Akar dari kata kerja “hajaba” artinya “utk menyembunyikan”. 395 . yalek. Kerudung354 Kata arab “Hijab” kadang diterjemahkan sebagai ‘kerudung’. 354 Ibid. niqab. Israel. Quran juga memakai dua kata lain. gorden bahkan dinding dan hymen (selaput dara). kita juga boleh menyebut nama2 pakaian lain yang digunakan utk menutupi muslimah disebagian atau seluruh dunia islam. tapi bisa berarti apapun yang mencegah sesuatu terlihat – cadar. Irak dan diantara kaum Bedouin disebut abaya. bourda.Bab 14 Perempuan dan Islam Menget ahui apa yang kam u kerj akan. Houda Cha’araroui dan koleganya bersikap menantang dengan membuang kerudung mereka kelaut. Syria. menetapkan rintangan. safsari. Jelas penduduk saat itu belum siap utk melepas tradisi mereka jadi setelah terjadi protes besar-besaran tahun 1941 dia harus menarik dekritnya. sekitar 300 orang dari mereka terbunuh oleh sang kepala keluarga karena dianggap mengkhianati islam. selendang. Jika kita kesampingkan tatanan bahasa2 ini. Juga tahun 1927 ada kampanye “de-hijabisasi” oleh kaum komunis Turkestan.” ) Bagi teolog modern. Dia sendiri merasa wajib utk mengabdikan dirinya utk emansipasi itu. Shah dari Afghanistan memerintahkan istrinya utk membuka kerudung dimuka umum. meski sang suami itu kejam. khabara.123f Hal. Di Maroko. yatchmek. penuntut atau sulit. di Iran. tetap sang istri yang harus beradaptasi. Di Mesir. izar. Dalam perjuangan bagi kebebasan muslimah. harmaniya dan entari. tapi kadang juga sebagai pakaian luar bahkan kadang sebagai jubah. Tapi sang shah harus mundur dari proyeknya tentang emansipasi wanita karena terlibat skandal publik. chambar. Tahun 1923 Presiden dari Persatuan Feminis Mesir. Tahun 1928. Akhirnya hijab jadi punya kesan larangan moral. Tahun 1936 Reza Shah Iran melarang cadar dengan sebuah dekrit khusus.000 wanita Uzbekistan didepan umum menanggalkan “kerudung hitam” mereka.. kerudung telah menjadi sebuah perlambang perbudakan mereka. ‘djilbab’ dan ‘Khibar’.

pelayan laki. Dan bert obat lah kam u sekalian kepada Allah. Aurat artinya adalah bagian tubuh yg Hal. at au ayah m ereka. menemani suami2 mereka dalam perjalanan jauh dan kadang mereka tidak tergantikan. yang juga mencontek dari kebiasaan kuno Yunani. at au put ra. dan m em elihara kem aluannya.59 dan 33.saudara laki.31] Kat akanlah kepada wanit a yang berim an: " Hendaklah m ereka m enahan pandangannya. at au pelayan. Tentunya. dan j anganlah m enam pakkan perhiasannya. Menurut versi lain. 33. dan kewajiban para wanita utk tinggal dirumah saja adalah tradisi yang dicontek dari Byzantin.wanit a I slam . at au put ra. Kenapa tidak kau perintahkan ibu2 semua orang percaya itu utk menutupi diri mereka?” dan Muhammad otomatis menerima wahyu yang ayatnya sudah kita kutip tadi. Kerudung diadopsi orang arab dari orang2 Persia.Mengapa Aku Bukan Muslim Hijab ini juga dipaksakan dalam Quran (lihat surah 33. yakni Omar ibn al-Khallab. Umar tidak sengaja menyentuh tangannya dan minta maaf sambil berkata bahwa kalau saja dia punya kuasa tak seorangpun akan bisa melirik dia (Aisha). Kerudung dan perintah utk tinggal dirumah bagi muslimah ada menyatu dalam islam. hai orang. kecuali kepada suam i m ereka.put ra saudara lakilaki m ereka.put ra suam i m ereka.anak yang belum m engert i t ent ang aurat wanit a. Fungsi sesungguhnya dari Hijab adalah utk menutupi Aurat yang tidak berhak utk kita lihat.put ra saudara perem puan m ereka.put ra m ereka. at au saudara. 396 . at au put ra. karena jelas bahwa wanita Bedouin menikmati kebebasan yang cukup. Mereka mengacu pada sebuah hadis yang meriwayatkan bahwa Umar satu hari berkata pada sang nabi: “orang saleh dan mata keranjang mudah sekali masuk rumahmu dan melihat istri2mu.laki yang t idak m em punyai keinginan ( t erhadap wanit a) at au anak. at au budak. at au ayah suam i m ereka. Tapi periwayatan yg lain lagi ada ditulis di al-Tabari. at au wanita. dan j anganlah m ereka m enam pakkan perhiasannya. at au put ra. diriwayatkan oleh Aisha. Dan hendaklah m ereka m enut upkan kain kudung ke dadanya. kecuali yang ( biasa) nam pak daripadanya.laki m ereka. Menurut mereka ini diterapkan pada wanita oleh Tuhan utk menyenangkan satu orang.53. para teolog muslim punya penjelasan yang sama sekali berbeda mengenai asal muasal hijab ini.32-33) dan juga: [ 24.orang yang beriman supaya kamu beruntung. Dan j anganlah m ereka m em ukulkan kakinya agar diket ahui perhiasan yang m ereka sem bunyikan.budak yang m ereka m iliki. Tapi semua ini diubah ketika Islam mulai menjadi fenomena kaum urban dan kontak dengan peradaban yang lebih berkembang dimana kebiasaan2nya diadopsi para muslim.

saudara atau suami.perem puan t ua yang t elah t erhent i ( dari haid dan m engandung) yang t iada ingin kawin ( lagi) . Mengenai aurat wanita. wanita dewasa harusnya hanya menunjukkan ini. Tidak saja ini menjadi lambang tunduknya wanita tapi juga menjadi lambang dari tidak percayanya sang wanita pada ayah. keseluruhan tubuh mereka merupakan Aurat. Sikap kaum Liberal terhadap kaum Hanafi sepertinya jelas dan tidak sungguh2356 – pada kenyataannya. Seorang 355 356 Zeghidour. Menurut Hanafi. wanita cukup tersenyum dan terlihat cantik dihadapan para Ulama jika ingin aturan kerudung ini lebih diperketat lagi (jadi ditutup mukanya memakai cadar!). Slimane.34 Ascha. dan bagi suami siwanita hanya objek utk dipakai dirumah lalu dengan hati-hati dibungkus kembali dan disimpan. Sementara ahli islam lain saling bertentangan satu sama lain dalam hal ini. wanita dapat membuka wajah dan tangannya. Nabi berkata padanya – ‘Asma. menyebutkan hadis tertentu yang mendukung argumen mereka. Sedang tiga sekte Sunni lainnya berpendapat wanita hanya boleh membuka wajah dan tangan jika keadaan darurat saja – perlu perawatan medis misalnya. anak Abu Bakar (saudari Aisha) suatu hari ada dihadapan sang nabi tanpa cadar. “ Dan perem puan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. 397 . Pertanyaan2 tentang Hijab ini terus memainkan peran penting dalam debat2 modern dan menjadi lebih penting nilai akademisnya. sepertinya tak ada yang sepakat atau sependapat. hal. Paris. dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi m ereka. Sedang para wanita. Hal.355 Menurut ahli muslim. rayuan atau perselisihan. dan disaat yang sama ada rasa kepemilikan dari kaum pria: bagi saudara dan ayahnya siwanita hanyalah barang toko yang tidak boleh terkotori. La Voile et la ranniere. 1989.” Mereka yang ingin membiarkan wajah dan tangan wanita terlihat bersandarkan pada hadis yang diriwayatkan Aisha: “Asma. Ghassan.60 berkat a.Bab 14 Perempuan dan Islam memalukan dan dalam bagian itu kita menyembunyikan harga diri dan martabat. Quran 24. jangan sampai orang lain melihat dan iri.’” Dan sang Nabi menunjuk wajah dan tangan Asma. t iadalah at as m ereka dosa m enanggalkan pakaian m ereka dengan t idak ( berm aksud) m enam pakkan perhiasan.100-101 Hal. sepanjang hal itu tidak menyebabkan atau memancing godaan. Paris. aurat lelaki terdiri dari bagian tubuh antara puser dan lutut dan harus ditutupi kecuali dihadapan istri atau selir. Ada yang berkeras bahwa bahkan tumit wanitapun harusnya tertutup. 1990. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.

dan berkata: “Kalian para wanita tidak berhak berjalan diantara kaum lelaki – berjalan dipinggir jalan. bagi konservatif ini berlaku bagi semua muslimah. seorang konservatif secara sistematis menetapkan kondisi2 yg mengijinkan wanita keluar rumah. Quran jelas akan hal ini dalam surah 33. (sruah 24. 398 . Dia boleh keluar rumah jika benar2 perlu.31) menahan pandangan harus 4. hal. 6. 5.” kata Abol. dit angkap. ia mendapatkan ini setelah mengkaji dari Quran dan Hadis. Dia harus memakai pakaian yang menutupi dengan benar. Hal. Tidak boleh pakai parfum. utk menghindari tergodanya kaum lelaki yg dia lalui.132f. suaranya harus tetap normal (Surah 33. Nabi mengamati terjadi kebingungan ketika bubar mesjid. 357 Ibid.” Wanita jangan berjalan dijalan diantara kaum pria.” Wanita harus berjalan dengan sederhana. Set elah cadar ini.33. Tahun2 berikut nya para wanit a dihina.. Jika berbicara dengan orang asing. didenda bahkan ada yang dicam buk karena t idak m em akai hij ab at au hij abnya kurang pat ut . Nabi berkata: “Wanita yang memakai parfum dan liwat dihadapan lelaki adalah pezinah. Selam a revolusi 13 t ahun. 1. “ Riset m em bukt ikan bahwa ram but wanit a punya sem acam cahaya yang bisa m enggoda lelaki. memerintahkan istri2 sang nabi utk tinggal dirumah. 7. 3.31). m ungkin t idak ada isu lain yang t elah diperdebat kan dengan begit u ram ainya sepert i pem akaian Hij ab. Bagi para reformis ini hanya berlaku bagi istri sang nabi saja. termasuk wajah.Mengapa Aku Bukan Muslim wartawan New York Times menjelaskan situasi bulan April 1992 di Iran: Perj uangan yang paling j elas m engenai hak2 Wanit a m asih diperj uangkan lewat cara m ereka berpakaian. dia harus berjalan dengan kepala tunduk tanpa melihat kiri kanan (Quran 24.32). Harus diijinkan oleh suami atau pelindungnya. Ghawji. Apakah wanita punya hak utk keluar rumah?357 Hijab juga berlaku bagi para wanita yg sembunyi didalam dinding2 rumahnya sendiri.Hassan Banisadr Presiden iran pertama setelah Revolusi saat I slam ic Republik baru berdiri. 2. pakaian yang nom or dua dit erim a adalah rappoush ( pakaian longgar) yang dipakai dengan memakai syal.

Sang istri tidak boleh bepergian lebih dari 30 km tanpa ditemani suami atau kerabat. Didalam toko atau kantor harus menghindar berduaan diruangan tertutup dengan lelaki. 12. Ahli hukum islam telah merinci secara mendetil apa yang harus dipakai oleh seorang wanita yang keluar rumah. 9. mereka melihatnya sebagai tindakan saleh yg harus didorong. Para ahli ini mengutip hadis yang melarang wanita memakai parfum. 10.” Berkat usaha2 berani para reformis. Tak mampu membendung gelombang gerakan feminis dan dihadapkan pada kondisi fait accompli. 6. Pakaiannya harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. make up atau yang mengganggu hal2 alaminya. Menurut hadis yang terkenal. memakai wig. 3. harus tebal Tidak boleh ketat menempel ditubuhnya. wanita akhirnya memenangkan hak utk sekolah. Pakaiannya tidak boleh berlebihan atau yg mahal2 Tidak boleh transparant. Nabi berkata: “Jika lelaki dan wanita berduaan di satu ruangan tertutup maka setan akan ikut campur dan berlaku jahat. mereka kan tetap diam dirumah. dia tidak boleh membuka kerudungnya utk menjaga kalau2 ada lelaki bersembunyi dirumah temannya itu. 2.” Wanita tidak boleh berjabatan tangan dengan lelaki. dan bahwa itu adalah kewajiban setiap muslim utk belajar. kaum konservatif sekarang mengaku bahwa Islam tidak pernah mengekang hak2 wanita ini. 8. Tidak boleh pakai parfum Tidak boleh meniru pakaian lelaki Tidak boleh meniru pakaian kafir. Tidak boleh mahal2 atau terlihat glamor. 399 . Bahkan dirumah teman wanitanya. 7. 5. Penulis yang sama yang juga mengutuk pemakaian makeup karena mengganggu penciptaan Allah tidak melihat adanya kontradiksi dalam hal pemotongan klitoris wanita. jika kau “tinggalkan wanita tanpa pakaian. Dia boleh memakai apapun yang dia suka sepanjang mengikuti kondisi2 berikut: 1. Nabi berkata: “Wanita yang membuka kerudung selain dirumahnya sendiri atau dirumah suaminya dijauhkan dari lindungan Tuhan.Bab 14 Perempuan dan Islam 8. Wanita tidak boleh meniru menjadi lelaki.” 11. 4. Hal.

dokter utk wanita. perawat merawat wanita. hal. benteng keistimewaan kaum pria. muslimah secara otomatis melanggar banyak hukum2 islam tentang wanita dan keluarga. Yang tidak bisa mereka tangani secara fisik.358 Hadis yg melarang pendidikan wanita ada banyak: “Cegah mereka menulis. ajar mereka menenun dan surah al-Nur. memancing dll 2. dg demikian.. Tapi lewat penelaahan lebih dekat kita bisa melihat bahwa yang dimaksud mereka dengan ‘kerja’ adalah sesuatu yang terbatas: mengajar wanita lagi. dan tentu saja yang butuh akal – tidak boleh jadi hakim atau imam. Yang memakai kuda atau sepeda 5. dilarang bicara dengan orang asing. Pemikir reformis lain berkeras bahwa setiap muslimah punya hak utk bekerja. Harusnya jelas dari sekarang359 bahwa dengan bekerja. “Jangan mengajar wanita menulis. contoh kerja pabrik 4. 400 . kebanyakan pemikir muslim modern mengajukan pendidikan religius utk wanita.” Pesannya jelas – wanita tidak boleh keluar dari wilayahnya..” “Jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan” sudah menjadi norma mereka. polisi. kenapa para muslimah tetap buta huruf dan bodoh selama berabad-abad? Jika dia harus tinggal dirumah. Dalam Islam hanya pria yang bekerja. keperluannya dan keperluan keluarganya. 358 359 Ibid. wanita bisa melakukan pekerjaan apa saja kecuali: 1.146 Ibid. mencari uang dan menghabiskannya dan bertanggung jawab atas nafkah istri. petualangan dibidang Kimia Murni. Tentu saja jika dari awal Islam dengan tulus menyetujui wanita utk sekolah. Klaim2 yang mengaku membela wanita ini tentu saja palsu semua.161f Hal.Mengapa Aku Bukan Muslim Universitas al-Azhar. Menurut doktor2 terpelajar. Wanita diciptakan tuhan utk menjadi istri dan ibu. Yang tidak sesuai dengan kodrat wanitanya – penjaga tiket. dengan beberapa kursus tentang menjahit. menyulam dan mengurus rumah. penari dll 3. Astronomi atau Geometri bertentangan dengan kodratnya. Para pemikir ini mendasarkan pemikirannya ada hadis dimana sang nabi berkata. Yang tidak sesuai dengan imannya – seperti membersihkan WC. bagaimana dia bisa mendapatkan pelajaran? Intinya. membuka pintunya bagi wanita ditahun 1961. hal.

muslimah mampu meninggalkan rumah mereka utk mendapatkan sekolah.” 4. tahun 1952 feminis Mesir berkumpul dan menuntut hak utk memberi suara (memilih) dalam pemilu dan utk menjadi anggota parleman. dia dibuat utk tinggal dirumah. dg demikian mereka telah menegaskan klaim bagi hak2 mereka sebagai bagian dari masyarakat. pramugari atau sales. Meski banyak penghalang dipasang dihadapan wanita. Para pemikir ini ketakutan jika wanita meninggalkan rumah mereka akan langsung masuk kedalam dosa. Mereka mengurangi semua kontak antara pria dan wanita utk seks. Kegagalan pasti bagi bangsa yang menempatkan wanita dalam posisi publik 5. Contohnya. ketika nabi mendengar bahwa orang Persia telah menjadikan anak perempuan dari Chosroes sebagai ratu mereka dia berkata: “Suatu bangsa tidak akan pernah berhasil jika dipimpin oleh wanita. Menurut Abu Bakar. Kekuatan akalnya terbatas 3.174 Hal.Bab 14 Perempuan dan Islam Pemikir lain melarang wanita menjadi aktris. hamil dan melahirkan. Argumen2 yang sering dipakai mengenai batasan pekerjaan wanita adalah: 1. Kodrati wanita. hal. Psikologisnya lemah karena adanya mens. Jadi pekerjaan yang mungkin bisa dianggap sebagai konfirmasi akan adanya wanita. bekerja dan meniti karir utk mereka pribadi.. yg ada dimata para pemikir muslim tidak lain hanyalah kemunduran dan penurunan martabat dan kehormatan. Para doktor terpelajar ini menunjuk bahwa360: 1. Wanita karena feminitas mereka akan dihadapkan pada bahya yang bisa membuat mereka kehilangan akal dan kesopanan 3. Para ulama Universitas al-Azhar berpawai dibulan juni 1952 menggaungkan fatwa yg didukung quran serta hadis yang menyatakan bahwa islam mengutuk usaha2 wanita utk mendapatkan posisi sebagai anggota parlemen. 401 . Wanita tidak memiliki akal cukup 2. akan kebebasan pribadinya. mengurus seksual suami dan membesarkan anak 2. Hukum islam menganggap kesaksian wanita berlaku setengah dari lelaki 360 Ibid. akan keberadaan pribadi wanita akan martabat dan harga dirinya.

Shafi’I dan Hambali. Menurut penganut Malekit. kapan dan bagaimana bisa muslimah keluar dan bertemu pria idamannya jika melihat semua batasan yang dipaksakan padanya oleh Islam seperti yang dijelaskan dalam bab ini – larangan keluar rumah.. dan khususnya anggota parlemen. Posisi publik dalam hukum2 islam hanya bagi kaum pria. kepala militer. hal. 7. Bahkan hak teoritis utk memilih suami yang siwanita setujui oleh Hanafi dianggap sebagai menyesatkan. meski para ulama menentangnya.Mengapa Aku Bukan Muslim 6. Jika wanita itu perawan. 402 . dan kualitas calon suami ini bisa dituliskan dalam beberapa baris saja sementara kualitas calon istri bisa menghabiskan belasan baris. Meski demikian. wanita tidak bisa lagi dipaksa menikah tanpa persetujuannya. dibawah aturan Hanafi dia cukup mengatakan ya atau tidak saja pada orang yang dipilih sang pelindungnya. ketika mencapai puber. Sang pelindunglah yang akan memilihkan untuknya. Sistem Guardianship dalam islam361 lebih jauh membatasi hak2 wnaita. Kepala negara. Menurut Quran “lelaki menjadi penentu bagi sang wanita jika melihat fakta bahwa Tuhan memilih lelaki daripada wanita. Shafi’I dan Hambali. pelindungnya bisa memaksa dia menikah dengan lelaki pilihan sang pelindung. Di Siria. berapapun umurnya. Misal jika dia sudah puber. kaum wanita mendapat hak memilih tahun 1949. dan fakta bahwa sang nabi sendiri menikahi Aisha ketika dia berumur 6 tahun dan sang Nabi 53 tahun 361 Ibid. para wanita Mesir tetap mendapatkan hak memilih mereka. Islam sejara jelas melarang profesi tertentu bagi wanita. Karena semua alasan2 ini para doktor terpelajar tsb memutuskan bahwa Hukum islam melarang wanita menempati posisi yang bertanggung jawab terhadap publik. Dalam kasus apapun. hak utk memilih ini tetap menjadi angan-angan belaka. Secara teoritis. larangan bicara dengan lelaki? Pernikahan anak-anak terus dipraktekan. bahkan seorang wanita yang dewasapun tidak dapat menandatangani pernikahannya sendiri. wanita bisa menandatangani pernikahannya sendiri tapi dengan persetujuan sang pelindung. Tentu saja sang pelindung harus lelaki dan muslim. Pelindungnya yang punya hak. Menurut Hanafi. tapi karena mayoritas wanita dipaksa menikah sebelum puber. menurut Malek. Tidak ada cerita dia keluar rumah dan mendapatkan jodohnya sendiri. Tuhan memerintahkan kaum pria utk hadir pada sholat jum’at dan melakukan perang suci tapi tidak pada wanita 8. imam dan hakim.185f Hal.

atau tanpa melakukan sebab apapun. jika dia menikah kembali juga tetap tidak kehilangan hak asuhnya. Seperti Bousquet tuliskan ditahun 1950.wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru (mens).229 “ Jika kam u khawat ir bahwa keduanya ( suam i ist ri) t idak dapat m enj alankan hukum . Wanita yang dicerai punya hak utk menikah kembali tapi “Wanita.228 Hal. Dalam kasus ini sang wanita tidak berhak utk mendapatkan kembali maharnya.” Pembatalan perkawinan berarti sang wanita kehilangan hak dari maharnya dan harus mengembalikan apa yang sudah dia terima selama ini. pernikahan dengan anak2 kecil masih berlanjut. Cukup sang suami mengucapkan kata “Kau kuceraikan” dan selesai. ‘disetubuhi’ dan dicerai oleh sang suami baru itu. Dalam kasus dimana sang suami mendapat hak asuh anak. Jika si wanita meminta cerai.Bab 14 Perempuan dan Islam (tua bangka) mendorong masyarakat muslim utk meneruskan kebiasaan yang melanggar kesusilaan ini. tapi jika dia menikah kembali otomatis dia kehilangan hak asuh anak2 dari pernikahan sebelumnya. Perceraian sangat sering terjadi dinegara arab. m aka t idak ada dosa at as keduanya t ent ang bayaran yang diberikan oleh ist ri unt uk menebus dirinya. Sang ibu mendapat hak utk mengurus anak. Cerai tergantung sepenuhnya pada kehendak dan perubahan pikiran sang suami – dia boleh menceraikan sang istri tanpa sang istri berlaku salah sekalipun. istri yang diceraikan tidak dapat kembali pada suaminya (rujuk) kecuali setelah menikah lagi dengan lelaki lain. tanpa penjelasan dan tanpa kompensasi.hukum Allah. Dalam kasus yang terakhir. maka perceraian itu tidak bisa dirujukkan kembali (talak tiga). silelaki boleh setuju jika dia dibayar atau mendapat kompensasi lain. bukannya mempertahankan empat istri sekaligus – yang sebenarnya mahal ongkosnya – seorang pria bisa langsung mengganti istinya beberapa kali seperti yang direkomendasikan oleh Si hebat al-Ghazali. bahkan setelah satu abad diperintah Perancispun. Jika sisuami mengucapkan kata itu sebanyak tiga kali. ia memperhatikan di Afrika Utara umumnya dan Aljazair khususnya.” 2. Dalam semua kasua muslimah tidak diijinkan menikahi non muslim. Sangsi Quran akan perceraian seperti ini: 2. Perceraian itu bisa rujuk dengan jangka waktu 3 bulan. dapat menceraikan istrinya tanpa formalitas. Ini tentunya berujung pada rasa ketidak amanan bagi sang wanita. 403 . Dg demikian sang wanita dihadapkan dengan pilihan menikah kembali dan kehilangan anak2nya atau mempertahankan anak2nya dan tidak menikah. sering menghasilkan kecelakaan yang berakibat kematian. Lelaki muslim bisa kapanpun memisahkan diri dari istri2nya.

saya akan mengakhirinya dengan daftar dari apa yang wanita derita dibawah islam karena ‘kesalahannya’ dulu di taman Eden. Ukuran dari derajat peradaban masyarakat adalah lewat posisi wanitanya.Mengapa Aku Bukan Muslim Terakhir. 404 . Jadi pelindung 5. Membuka wajah karena bisa menggoda 10. Menikah tanpa ijin pelindungnya 16. Meninggalkan rumah tanpa ijin pelindung atau suami 6. Memilih dimana dia tinggal sebelum menjadi tua atau jelek 15.” Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan Menjadi wanita di Pakistan adalah hal mengerikan Hal. saya yakin harus diberikan kesetaraan yang sempurna. Bicara dengan lelaki asing/tidak dikenal 7. Melakukan ritual agama ketika mens 14. Menikahi non muslim 17. “Saya yakin bahwa pengaturan sosial yang merendahkan satu jenis kelamin lewat hukum adalah jahat dengan sendirinya dan membentuk satu penghalang utama yang menentang kemajuan manusia. Jadi hakim 3. Menceraikan suami. Bepergian sendirian 11. Wanita dilarang utk: 1. yang mana dalam hal ini islam terukur sangatlah buruk. Mendapat warisan yg sama dengan lelaki 12. Jadi imam 4. Berjabatan tangan 8. Menjadi saksi kasus hudud dan kesaksiannya hanya berharga setengah dari lelaki 13. Dengan meminjam kata John Stuart Mill. Menjadi kepala negara 2. Memakai make-up atau parfum diluar rumah 9.

. 1986. Jinnah telah punya kesenangan minum wiski dan makan babi. Kam i m em ulai dengan prinsip fundam ent al ini bahwa kit a adalah warganegara dan warganegara yang set ara dari sat u negara. “Pakistan’s Women in Despair. Kureishi. Goodwin.364 Saat ini. di negara Republik Islam Pakistan yang sekarang ini. Schork.Bab 14 Perempuan dan Islam -Wanita Pakistan. Kurt. Price of Honor. bebas ut k pergi kekuil. hal. Ms Farkander Iqbal. Muhammad Ali Jinnah. September 23.362 Saya katakan. Juga sekarang sudah jelas diketahui bahwa Jinnah membayangkan utk menciptakan sebuah negara sekular.22 Dikutip oleh Goodwin. 364 365 363 362 Ibid. 1990. Bagaimana bisa kau mengislamisasi orang yang sudah jadi muslim? Sejak Zia memberikan kuasanya pada para Mullah seakan setiap lelaki merasa dapat memegang setiap wanita dan menyobek-nyobeknya. Jan. Kalian boleh m asuk agam a apapun at au kast a at au dalil apapun – it u t ida k a da hubunga n nya de nga n negara.. Lahore. -Mullah Pakistan mengenai penolakan para Wanita di Rawalpindi. sama sekali bukan orang yang saleh. 405 . bekas perwira angkatan Udara363 Peringatkan para wanita ini. dan kejahatan terhadap mereka meningkat secara drastis. Deputy Police Superintendent. Hanif. bebas ke m esj id at au t em pat 2 pem uj aan lain di Pakist an. dikeluarkan dari pekerjaannya di Hotel tahun 1990 karena berjabatan tangan dengan seorang lelaki. di Pakistan. negeri ini disodomi oleh agama -Pebisnis Pakistan.. rasa hormat terhadap wanita sudah tidak ada lagi. Mereka mengklaim telah mengislamisasi kami. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign.. sekarang saya pikir kit a harus m em pert ahankan gagasan kit a didepan dan kalian akan m elihat bahwa kelak nant i pengikut Hindu t idak akan m enj adi orang hindu dan m uslim t idak akan m enj adi m uslim . London. Jinnah pastilah dicambuk dimuka umum: selama tahun2nya tinggal di Inggris. t idak Dikutip oleh Schork. dia mengatakan ini dalam salah satu pidato terakhirnya: Kalian bebas. Dikutip oleh Kureishi. Kami akan menyobek-nyobek mereka. Boston. Pakistan365 Salah satu ironi terbentuknya Pakistan tahun 1947 sebagai sebuah kampung halaman bagi para muslim india adalah pendirinya. 1994 Hal. hal 72. Malah.” Dalam Guardian Weekly. Kami akan memberi hukuman sedemikian mengerikan hingga tak seorangpun nanti berani bersuara menentang islam lagi.

“Kau mengajukan pertanyaan yang absurd. yang mulai berbusa-busa ketika mendengar kata demokrasi. Ini sama sekali tidak diterima oleh para Mullah. percaya bahwa Pakistan harusnya membawa “semangat islam. penyensoran total dan mulai menciptakan negara teokrasi. 1984.” Kenapa.”367 Setelah kematian Jinnah tahun 1948. hal. India: The Siege Within. Akbar berpendapat dengan meyakinkan bahwa Pakistan tidaklah dituntut oleh massa muslim India.J. Ketika ditanya oleh seorang wartawan bulan Juli 1947 apakah Pakistan akan menjadi negara agama. kalau begitu.” Dia melarang para wanita mengikuti kegiatan atletik dan memaksakan puasa dibulan Ramadhan dibawah todongan senjata. 406 . Perdana Mentri Liaquat Ali Khan menyiapkan sebuah undang-undang yang juga pada intinya sekular. Meski Bhutto juga intinya berpikiran sekuler. tapi dalam arti politis sebagai warganegara ini. k a r e na it u a da la h k e pe r ca ya a n pr iba di masing2 individu. setelah bertahun-tahun dibawah pemerintahan Militer. dia bukanlah seorang demokrat.339-340 Akbar. Lalu tahun 1951.Mengapa Aku Bukan Muslim bukan dalam art i religius.366 Penebalan oleh saya. Liaquat Ali Khan terbunuh oleh penembak tak dikenal. dan mengumumkan bahwa sekte Ahmadiyah bukanlah muslim. London. Tahun 1977. Jinnah menjawab. Para Mullah akhirnya punya seseorang yang siap utk mendengarkan mereka. undang2 demokrasi ini ditarik. Zulfikar Ali Bhutto mengambil alih sebagai administrator Hukum Perang dan tahun 1972 menjadi Perdana Menteri. melarang perjudian dan alkohol.J. Oxford. M. para ulama menjamin para tuan tanah hak2 milik dan kapitalis utk mengontrol ekonomi tanpa terkekang. Pakistan menjadi perlu? M. Jenderal Zia ul-Haq mengambil alih lewat kup militer dan mengumumkan proses islamisasi kurang cepat berlangsung. Dibawah tekanan mereka. Saya tidak tahu apa negara teokratis itu maksudnya. yang banyak orang percaya adalah suruhan para Mullah. 1985 Hal. tapi diciptakan oleh persekutuan para Mullah dan tuan tanah yang berkuasa. meski terkenal suka wiski. Tahun 1971. 366 367 Dikutip dalam Wolpert Stanley. Zia menerapkan hukum militer. Teokrasi dan kapitalisme/sistem tuan tanah adalah dua pilar dari Pakistan dan BanglaDesh. Jinnah of Pakistan. “Sementara para tuan tanah dan para kapitalis membiarkan para ulama menjadikan Pakistan sebagai negara agama. Dia juga harus bernyanyi pada para Mullah.

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dia secara terbuka mengakui bahwa ada kontradiksi antara Islam dan Demokrasi. Zia mengenalkan hukum islam yang mendiskriminasi wanita. Hukum yang paling terkenalnya adalah Zina dan Hudud, yang mendatangkan hukuman amputasi tangan bagi pencuri dan rajam sampai mati utk zina yang dilakukan orang2 yang sudah menikah. Istilah Zina itu termasuk adultery (zinah antara 2 orang yang sudah menikah), fornication (zinah dengan orang yang sudah menikah) dan perkosaan, bahkan pelacuran. Fornication dihukum maksimum 100 cambukan dimuka umum dan 10 tahun penjara. Dalam prakteknya, hukum2 ini malah melindungi para pemerkosa, bagi seorang wanita yang diperkosa sering mereka yg malah dituduh adultery atau fornication. Utk membuktikan zinah, empat lelaki muslim yang punya reputasi baik harus menjadi saksi bahwa penetrasi seks memang terjadi. Lebih jauh lagi,dalam menjaga praktek islam yang baik, hukum2 ini lebih menghargai kesaksian kaum lelaki daripada kaum wanita. Efek gabungan dari ini adalah sangat tidak mungkin bagi seorang wanita bisa berhasil menuduh lelaki dalam tindakan perkosaan; malah, dia sendiri, sikorban perkosaan, akan dituduh melakukan hubungan seks tidak senonoh, sementara sipemerkosa bisa bebas. Jika perkosaan itu menyebabkan kehamilan, otomatis dianggap sebagai tindakan adultery atau fornication yang dituduhkan pada siwanita bukannya membuktikan bahwa perkosaan memang telah terjadi. Ini contoh kasusnya.368 Disebuah kota utara propinsi Punjab, seorang wanita dan dua anak gadisnya ditelanjangi, dipukuli dan diperkosa beramai-ramai dimuka umum, tapi polisi menolak mengkasuskan hal ini. Seorang gadis 13 tahun diculik dan diperkosa oleh ‘teman keluarga’. Ketika ayahnya membawa tuduhan perkosaan kepengadilan, malah sigadis yang dipenjara dan dituduh berbuat zinah. Sang ayah bisa melepaskan sigadis dengan menyogok polisi. Anak yang trauma itu dipukuli dengan sadis karena mengotori kehormatan keluarga. Seorang janda 50 tahun (ada laporan yg menyebut usianya 60 thn), Ahmedi Begum,369 memutuskan menyewakan sebagian ruangan rumahnya di kota Lahore kepada dua orang wanita berkerudung. Ketika dia sedang menunjukkan kamar yang mau disewakan itu kepada mereka, polisi mendobrak masuk dan menangkap dua wanita
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
369 368

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.72 Hal. 407

Mengapa Aku Bukan Muslim

serta keponakan Ahmedi, yang hanya berdiri disana. Ahmedi Begum mendatangi kantor polisi dengan menantu utk bertanya mengenai ponakan dan dua wanita itu. Polisi malah menangkapnya juga. Perhiasannya diambil dan dipaksa masuk kesatu ruangan. Didalam ruangan itu, polisi lain menelanjangi dua wanita sebelumnya, dan mulai memperkosa mereka dihadapan Ahmedi dan menantunya. Ahmedi menutupi matanya, tapi para polisi memaksa dia utk menonton. Setelah mengalami berbagai siksaan memalukan, Ahmedi sendiri ditelanjangi dan diperkosa beramai-ramai. Mereka lalu menyeretnya keluar dimana dia kembali dipukuli. Salah satu polisi melumuri pentungannya dengan sambal dan memasukkan kedalam dubur Ahmedi, hingga robek. Ahmedi berteriak kesakitan dan pingsan, bangun2 masih dipenjara, dituduh berbuat zina. Kasusnya ditangani oleh pengacara HAM. Dia lalu dilepaskan dengan jaminan setelah tiga bulan dipenjara, tapi tidak pernah diadili selama tiga tahun kedepan juga. Sementara itu anak menantunya menceraikan anak perempuannya karena malu. Apa ini merupakan kasus khusus? Sayangnya tidak. Komisi HAM di Pakistan bilang dalam laporan bulanannya bahwa di Pakistan, seorang wanita diperkosa tiap tiga jam dan satu dari dua korban perkosaan itu dipenjara. Menurut Women’s Action Forum, sebuah organisasi hak asasi wanita, 72% dari semua wanita yang ditahan polisi di Pakistan dianiaya secara fisik dan seksual. 75% wanita dipenjara karena tuduhan Zinah. Banyak para wanita ini tetap dipenjara menunggu hasil pengadilan yang bisa bertahun-tahun keluarnya. Dengan kata lain, tuduhan Zinah biasanya diterapkan oleh lelaki yang ingin menyingkirkan istrinya, yang seketika itu juga bisa ditangkap dan menunggu dalam penjara, kadang selama bertahun2. Sebelum dikenalkan aturan hukum ini, jumlah total wanita yang dipenjara adalah 70 orang; jumlah itu sekarang menjadi lebih dari 3.000 orang. Kebanyakan karena tuduhan Zina atau Hudud.370 Safia Bibi berumur 16 tahun, buta, diperkosa oleh majikan dan anaknya. Ia menjadi hamil dan belakangan melahirkan anak haram. Meski ayahnya menuntut dua orang itu, mereka dibebaskan karena tidak ada saksi yang menyaksikan perkosaan berlangsung, empat saksi dibutuhkan (semua lelaki). Tapi kehamilan Safia menjadi bukti

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 408

370

Bab 14 Perempuan dan Islam

terjadinya zinah dan otomatis dia dihukum tiga tahun masa tahanan, lima belas cambukan dan denda seribu rupee. Sang hakim bilang dia sudah meringankan hukumannya mengingat dia masih kecil dan buta. Untungnya tekanan masyarakat berujung pada dicabutnya hukuman tsb. Sejak program islamisasi Zia berjalan, jumlah serangan terhadap wanita meningkat. Dalam segala hal kaum wanita makin memburuk keadaannya dibawah hukum islam. Dengan undang2 Syariah tahun 1991, posisi mereka makin menukik lagi, itupun jika diibaratkan mereka belum ada didasar jurang. Seperti yang dinyatakan oleh seorang feminis, “Undang-undang Syariah adalah alat utk mengatur wanita dan membatasi mereka bukannya mendatangkan keadilan. Ini adalah sebuah undang2 yang memfasilitasi penganiayaan terhadap wanita tapi mengabaikan korupsi dan membiarkan kekerasan terhadap wanita.”371 Media barat secara naif percaya bahwa pemilihan Benazir Bhutto menjadi Perdana Mentri Pakistan November 1988 akan merevolusionalisasi peran wanita bukan saja di Pakistan, tapi diseluruh dunia islam. Dibawah hukum islam tentunya, wanita tidak bisa jadi pemimpin negara, dan Pakistan telah menjadi Republik Islam dibawah konstitusi baru ditahun 1956. Dg begitu, Benazir Bhutto telah melawan para Mullah dan menang. Tapi pemerintahannya hanya bertahan sekitar 20 bulan saja, selama 20 bulan itu Nawaz Sharif, yang kemudian menjadi PM diawal 1990, dikatakan telah mendorong para Mullah utk menentang wanita menjadi pemimpin negara islam. Pemerintahan Benazir disingkirkan dengan tuduhan korupsi, dan suaminya dipenjara tahun 1990. Kaum wanita muslim telah menderita sebelum pemilihan Benazir, dan tidak ada yang berubah. Benazir telah menjadi calo dari lobby2 agama, para Mullah, orang2 yang berkeras bahwa wanita tidak bisa memegang kekuasaan dalam negara islam, dan berulang-ulang menunda tindakan2 positif dalam hal posisi wanita. Seorang wanita anggota oposisi di National Assembly tahun 1990 menyatakan, “Benazir Bhutto tidak menunjukkan komitmen akan apapun selain dari hasratnya utk berkuasa.”372 Benazir Bhutto telah menunjukkan dirinya sangat kurang radikal dari yang diharapkan media2 barat. Dia setuju dinikahkan dengan seorang pria yang baru dia kenal tujuh hari, dan dia terus menerus memakai kerudung tradisional. Pada konferensi di

371 372

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.61

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 409

Mengapa Aku Bukan Muslim

Kairo tentang Populasi (September 1994), dia malah memihak kaum muslim konservatif. “Kami pikir kami telah memilih seorang Cory (Aquino), tapi kelihatannya kami malah mendapatkan Imelda (Marcos),” kata anggota National Assembly dengan kecewa.373 Statistik mengenai wanita Pakistan menunjukkan gambar yang muram. Pakistan adalah satu dari empat negara didunia yang jangka hidup wanitanya sekitar 51 tahun, lebih rendah dari prianya (52 th); rata-rata kemungkinan hidup wanita bagi semua negara miskin adalah 61 tahun. Sejumlah besar wanita Pakistan meninggal dalam kehamilan atau kelahiran, enam dari setiap 1000 kelahiran. Meski fakta bahwa Kontrasepsi tidak pernah dilarang oleh islam ortodoks, dibawah Zia Dewan Ideologi Islamik Pakistan mengumumkan Keluarga Berencana sebagai tidak Islami. Para Mullah mengutuk keluarga berencana sebagai konspirasi barat utk mengebiri islam. Hasilnya, tingkat fertilitas rata-rata per wanita di Pakistan adalah 6.9. Pakistan juga ada di 10 negara terbawah dalam hal keikutsertaan wanita disekolah. Ada yang menyebutkan buta huruf para wanita didaerah pedesaan rendah sekali sekitar 2 persen (Economist, 5 Maret 1994). Economist menyatakan, “Sebagian kesalahan utk ini ada pada usaha2 dari mendiang Presiden Zia ul Haq utk menciptakan Republik Islam.. Zia memutar mundur waktu. Undang2 1984 contohnya, menghargai kesaksian wanita setengah dari kesaksian pria.” (Economist, 13 Jan 1990). Tentunya bagian terbesar dari kesalahan ini ada pada sikap yang ditanamkan oleh Islam, yang selalu memandang wanita lebih rendah dari pria. Kelahiran seorang bayi wanita menjadi acara duka cita. Ratusan bayi wanita dibuang diparit2, tempat sampah atau pelataran, setiap tahun. Sebuah organisasi yang bekerja di Karachi utk menyelamatkan anak2 ini telah menghitung sekitar lima ratus bayi ditelantarkan dalam setahun di Karachi saja, dan 99 persen diantaranya adalah wanita.374 Saat pernikahan, keluarga mempelai perempuan menyediakan mahar. Banyak keluarga berada dalam tekanan sosial udk menyediakan mahar yg mahal, yang menjadi beban menyesakan bagi kebanyakan mereka. Cenderung terjadi perjanjian sebelum pernikahan antara keluarga yang akan menikahkan mengenai jumlah mahar. Tapi meski ada perjanjian demikian, banyak wanita muda yang baru menikah dijadikan subjek utk tekanan – bahkan pukulan – utk meminta orang tua mereka mahar yang lebih banyak. Jika hal ini tidak
373 374

Ibid Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.64 Hal. 410

Bab 14 Perempuan dan Islam

bisa terjadi, sang wanita muda itu dibakar sampai mati. Tahun 1991 saja ada lebih dari dua ribu kematian karena mahar ini. Sedikit sekali dari kasus itu yang diselidiki oleh polisi, dan kebanyakan ditulis sebagai kecelakaan didapur. Dua saudari muda dibawa ke Rumah Sakit375 dimana dokter mendiagnosa sebuah infeksi tulang karena kekurangan sinar matahari. Ayah sang gadis melarang mereka keluar rumah. Pengurungan ini kadang menjadi kejadian yang aneh dan tragis, seperti kasus muslimah2 yang dikenal sebagai Para Pengantin Quran, yang dipaksa oleh para keluarganya utk menikahi Quran. Pada keluarga feodal yg besar, keluarga pemilik tanah, khususnya di provinsi Sind, para wanita hanya boleh menikah dengan keluarga lagi – kebanyakan menikahi sepupu – utk memastikan harta milik keluarga tetap milik keluarga. Perkawinan dengan orang luar akan berujung pada pembagian harta milik ketika sang wanita mewarisi bagian dari warisannya. Jika keluarga itu kehabisan sepupu lelaki, si wanita muda dipaksa utk menikahi Kitab Quran dalam sebuah upacara yang persis seperti pernikahan sesungguhnya kecuali tidak ada mempelai pria. Sang mempelai wnaita memakai pakaian pengantin, tamu diundang, makanan dan pesta berlangsung. Pada upacaranya sendiri, sang mempelai diperintahkan utk menaruh tangannya diatas Quran dan dia dinikahkan dengan Kitab Suci tsb. Sisa hidupnya dihabiskan dalam kurungan dari dunia luar. Dia tidak boleh bertemu lelaki – bahkan televisi juga dilarang. Para mempelai ini diharapkan utk mengabdikan sisa hidupnya mempelajari Quran atau membuat hasil karya seni. Kekosongan hidup demikian memakan korban, banyak istri Quran menjadi sakit jiwa. Diperkirakan ada tiga ribu istri Quran di Sindu, Salah seorang menyatakan “Aku berharap dilahirkan ketika orang2 Arab suka mengubur anak2 perempuan. Bahkan itupun akan lebih baik dari siksaan yang kuterima sekarang.” Jinnah sama sekali tidak sadar betapa benar perkataan dia ketika dia berpidato tahun 1944:376 “Tidak ada negara bisa dibangun menuju kejayaan kecuali kaum wanita ada disisimu. Kita menjadi korban dari kebiasaan jahat. Merupakan kejahatan kemanusiaan wanita kita dikurung dalam ruangan rumah sebagai tahanan.” Meski terdapat pandangan sekular dari pendirinya, Jinnah. Pakistan telah terseret kearah negara teokratis. Politisi Pakistan secara pengecut menyerah pada tuntutan para Mullah. Ketakutan akan kaum
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
376 375

Ahmed R. (ed), Sayings of Quaid-i-Azam (Jinnah), Karachi, 1986, hal.98 Hal. 411

Mengapa Aku Bukan Muslim

Fundamentalis hanya mendorong para fundamentalis itu lebih jauh. Sulit bagi Barat yang umumnya sekular utk menyadari kekuatan apa yang bisa orang2 ini gunakan terhadap massa, mendorong mereka melakukan tindakan mengerikan yang bisa dibayangkan, semuanya dalam nama Aulloh. Contohnya, segerombolan orang di Karachi yg secara histeris dimanipulasi seorang Mullah, telah merajam mati seorang bayi dengan dugaan bayi itu anak haram jadi tidak bisa ditoleransi. Gerombolan lain memotong tangan seorang lelaki karena sang Mullah yang memimpin mereka bilang dia itu pencuri; tidak ada bukti, tidak ada pengadilan, hanya berdasarkan perkataan sang Mullah belaka. Benazir Bhutto telah bergerak utk menenangkan pihak kanan religius. Kita kutip perkataannya yang diucapkan tahun 1992 ketika dia belum lagi berkuasa: Apakah Pakistan menginginkan sebuah demokrasi dimana HAM diharigai dan dimana pandangan2 pencerahan islam berlaku? Atau apakah cukup puas dengan pemerintahan yang didominasi oleh para fundamentalis? Dan otoritas mana yang harus melegislasi – parleman atau pengadilan federal yg mengeluarkan undang2 Syariah? Dalam ketiadaan jawaban dari pertanyaan2 ini, situasi menjadi membingungkan sekarang, dan kebingungan akan menghasilkan anarki. (Le Monde, 4 Maret 1992) Tapi kita tidak perlu mendapat gambaran yang sama sekali pesimistik. Wanita Pakistan telah menunjukkan diri mereka sangat berani, dan makin banyak berjuang demi hak2 mereka dengan pertolongan organisasi2 yang tidak kalah beraninya seperti Women’s Action Forum (WAF) dan War Against Rape. WAF dibentuk tahun 1981 ketika para wanita berpawai dijalan memprotes peraturan Hudud, dan mendemonstrasikan solidaritas mereka utk pasangan yang baru saja dijatuhi hukum rajam karena zinah. Tahun 1983 para wanita mengorganisasi demonstrasi pertama melawan hukum darurat perang.

Hal. 412

MABM

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas
Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)
Khushwant Singh, penulis india dan salah seorang novelis india menulis hasil kunjungannya ke Pakistan, dikutip oleh Ibn Warraq dalam bukunya: “Larangan2 di Pakistan sama konyolnya seperti di Morardi Desai, India. Orang yang suka minum bisa menemukan minuman keras pada fatamorgana2 di gurun sahara. Di Pakistan memang tidak mengalir alkohol sebanyak air di sungai Ravi, tapi dirumah2 orang Pakistan kaya, mereka tidak pernah kehabisan minuman. Kau bisa menemukan whisky dalam poci teh dan meminumnya dari perangkat teh porselen. Harganya dua kali lebih mahal dari di India tapi rasanya juga dua kali lebih nikmat karena dibumbui dengan rasa dosa.”377 Belakangan Singh menonton debat televisi antara tiga orang Mullah dan Mentri Informasi Pakistan. Malam besoknya, Singh mendapati dirinya duduk disebelah mentri tsb pada sebuah jamuan makan malam resmi. Sang mentri membaca pidato sambutan untuk Singh dan delegasi India lainnya. Sebagai jawaban, Singh berdiri dan memberitahu sang Menteri kalau lain kali dia bertemu para mullah, dia harusnya membacakan ayat berikut: Mullah, jika sholatmu punya kekuatan Coba goyangkan mesjid! Jika tidak, minum beberapa gelas arak Dan perhatikan mesjid bergoyang sendiri. Terdengar tepuk tangan dan sambutan riuh penuh tawa, juga dari sang mentri. Lalu dia berbisik: “Jika orang2 ini (para mullah) berhasil, mereka akan mewajibkan team hockey putri kita main pake burqa.’” Hanif Kureishi, penulis inggris yang ayahnya asli Pakistan, pernah ikut beberapa pesta di Karachi, Pakistan. Pada salah satu pesta yang

377

Singh, Khushwant. Sex, Scotch and Scholarship. Delhi, 1992. Hal.122 Hal. 414

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas

dihadiri oleh para “pemilik tanah, diplomat, pebisnis, dan politisi,” Kureishi melihat m ereka m inum arak sam pai berbot ol2. Tiap orang I nggris t ahu, anda bisa dicam buk j ika m inum arak di Pakist an. Tapi sej auh ini, t ak sat upun borj uis I nggris dicam buk. Mereka m asing2 punya seorang penyelundup arak favorit . Sekali wakt u saya m asuk kekam ar m andi sang t uan rum ah dan m elihat bak m andi yang penuh bot ol whiski, yg sengaj a direndam agar labelnya m udah dilepas, dgn seorang pelayan duduk pada bangku melepaskan label2nya.378 Charles Glass menulis dalam Tim e s Lit e r a r y Supple m e nt (22 April 1994), ia menceritakan sebuah kemunafikan di Arab Saudi: “Kepem ilikan alkohol it u ilegal, t api saya dit awari arak dirum ah2 pangeran saudi, m ent ri2 kabinet dan dut a2 besar, whisky2 ( yang paling j adi favorit adalah Johnny Walker Black Label) . Saya m elihat seorang pangeran yang m inum whisky bersam a saya m alam it u. Besoknya dia menghukum penjara seseorang karena kejahatan minum arak.” Diseluruh dunia Islam, tidak ada satupun negara yang tidak menyediakan minuman beralkohol, dan tidak ada Muslim yang tidak melanggar larangan islam akan anggur dan arak. Sementara orang2 kaya meminum whisky atau gin selundupan mereka, orang miskin meramu sendiri arak atau minuman beralkohol lainnya dari kurma, palem dan gula alam. Ini didasarkan pada pengalaman saya sendiri di Aljazair pada bulan suci ramadhan tahun 1990; baik tempat pelacuran maupun toko2 alkohol tetap buka. Nabi Muhamad dalam salah satu ayatnya dalam Quran (16.69) memuji arak sebagai salah satu tanda kebesaran Allah utk umat manusia. Tapi ketika para sahabat nabi sering mabuk, Muhamad berkewajiban utk memperlihatkan ketidaksetujuannya (Surat 2.216; 4.46), sampai akhirnya dalam Surat 5.92 Dia benar-benar melarangnya langsung: [ 5.92] “ Hai orang- orang yang berim an, sesungguhnya ( m em inum ) kham ar, berj udi, ( berkorban unt uk) berhala, m engundi nasib dengan panah, adalah perbuat an kej i t erm asuk perbuat an set an. Maka j auhilah perbuat an- perbuat an it u agar kam u m endapat keberuntungan.” Orang Arab dijaman Muhamad merasa sulit memeluk Islam karena adanya larangan minuman keras dan pembatasan hubungan seks.
Kureishi, Hanif. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. London, 1986. Hal.16 Hal. 415
378

Puisi2 sebelum islam379 penuh dengan penyebutan kenikmatan mabuk diwarung2 minuman. o teman. humming like flies in the garden. sastra tetap berkembang meski ditekan islam. meski aku sadar akan apa yg Allah turunkan tentang Arak. Kita bisa mengutip Abu Mihjan. At my head stands a singing girl and while she sings she flirts. tidak ada karya sastra lain yang begitu banyak dipenuhi dengan koleksi puisi tentang arak.” dalam Encyclopaedia of Islam. atau “Khamriyya” dalam bahasa Arab.MABM Bagi orang Arab. o friend. dua hal ini adalah kenikmatan tiada tara “alatyaban”. Sekali lagi. pujian akan arak tetap menjadi bagian integral dalam puisi2 arab selama berabadabad. minuman arak. Pada pengadilan2 Kalifah dimana perlindungan dari keluarga kalifah dipandang cukup utk melindungi para pelanggar dari hukuman 80 cambukan. edisi baru Hal. arak mengalir bebas pada pesta2. (Beri aku. Sometimes she sings loudly. Bahkan rakyat biasa (Arab) juga menolak melepaskan arak meski bisa kena hukuman. I drink it unmixed and from time to time I become gay and drink it mixed with water. some wine to drink. though I am well aware of what God has revealed about wine. Bahkan pada saat munculnya Islam. Give me pure wine to make my sin bigger because only when it is drunk unmixed is the sin complete Though wine has become rare and though we have been deprived of it and though Islam and the threat of punishment have divorced us from it: Nevertheless I do drink it in the early morning hours in deep draughts. yang ditahan lalu dikucilkan oleh Kalifah Umar karena terus menerus memuji2 arak: Give me. 416 . Malah. sometimes softly. seiring dengan perkembangan sains dan filosofi islam. Beri aku arak murni agar dosaku lebih besar karena hanya saat aku mabuk arak murni dosaku jadi lengkap Meski arak jadi langka dan meski kita dilarang meminumnya dan meski Islam dan hukuman memisahkan kita darinya: 379 Artikel “Khamriyya.

Hal. Do not bury me in the plains because I am afraid that then I cannot enjoy wine when I am dead. Dikepalaku berdiri wanita penyanyi dan sambil bernyanyi dia menggoda juga. yang menulis: “Undang2 Umayyad tidak siap utk membungkam lagu2 tentang arak. kadang pelahan. Kadang dia menyanyi dengan kencang. yang membenci segala bentuk kedisiplinan.) Abu Mihjan tidak tahan hidup tanpa arak dan utk itu dia menyusun ayat2 berikut: When I die bury me by the side of a vine so that my bones may feed on its juices after death.” Khamriyya atau puisi arak dg begitu jadi sebuah alat protes dan pemberontakan menentang bukan saja prinsip Quran.380 (Jika aku mati. kita punya penyair seperti Ibn Sayhan. London. 417 . Arti yang lebih luas dari pertentangan ini telah dengan halus dianalisa oleh Goldziher381. Dalam abad pertama muslim. 2 vol. Ignaz. musik dan arak. Babi. dan homoseksualitas Namun saya minum arak banyak2 dipagi hari . Barber dan S. Muslim Studies. kubur aku disamping tanaman anggur agar tulangku makan dari sarinya jika aku mati Jangan kubur aku didataran biasa karena aku takut tidak bisa menikmati arak lagi jika mati. Dg demikian tradisi memuji2 arak tidak menghalangi puisi2 arab dan jarang sekali ada orang yang mengangkat suara menentang minuman arak.. karena berisi semangat oposisi terhdp kesolehan Medinah. hal.) Tradisi lagu arak ini berlangsung sampai jaman Umayyad yang sama sekali tidak bisa membungkam semuanya. 1967-71.32-33 Vol. yang bertentangan dengan gaya hidup orang Arab kuno.R. Al-Ahwas malah bertindak lebih jauh lagi dengan Goldziher. Jadi kit a lihat fenom ena dari puisi2 rakyat yg selam a berabad2 hidup dan memprotes agamanya sendiri. kuminum tanpa dicampur dan dari waktu ke waktu aku menjadi gembira dan meminumnya dengan dicampur air.Bab 15 Tabu: Arak. terjemahan C.35 Hal. al-Ukayshir dan Ibn Kharidja membawakan kenikmatan cinta. bergumam seperti lalat ditaman. Stern.M.1 381 380 Ibid. tapi seluruh budaya yang berusaha utk membelenggu dengan pembatasan2 yang sewenang-wenang akan semangat kebebasan dalam berpuisi.

mempelajari filologi dan puisi. tapi Abu Nawas selalu menganggap dirinya lebih Persia daripada Arab. & masih punya cukup waktu utk menulis puisi2. bukan kebet ulan bahwa kebanyakan penyair ini dikenakan t uduhan zandaka. edisi baru Artikel Abu Dulama dalam Encyclopaedia of Islam.MABM menulis tentang penolakan agama dan rejim politik saat itu. Dia menghabiskan masa mudanya di Basra dan Kufa. dan dalam m asa puncaknya. Dia juga dengan bebas meledek sangat berani. Arak juga memainkan peranan penting dalam penulisan mistik2. Kita juga punya sekelompok penyair yang oleh Bencheikh382 disebut “Kaum Merdeka dari Kufa:” “ Disinilah. Pem beront akan ini secara spekt akuler diarahkan ut k m elawan prinsip2 agam a. Bacchism e m uncul sebagai ungkapan pem beront akan. Arab. yang juga seorang penyair. dimana ia sering ditemani oleh Harun alRashid. dan para penyair bersikap lebih subversif. Yazid yang terkenal dan dikelilingi oleh sekelompok besar penyair yang melantunkan puji2an akan arak dan hidup hedonistik/bersenang-senang. dimana mistik menjadi salah satu lambang ecstasy (kenikmatan). yang banyak menghabiskan waktunya diwarung2 minum. kita juga perlu menyebut spt budak kulit hitam Abu macam Eddie Murphynya orang islam dan hukum islam dengan Penyair2 arak lainnya tak terhitung. semuanya hidup bersenangsenang. 1930. dan Ziyad al-Harithi. sebuah penolakan yang membuat dia digantung dimuka umum. Dibawah pemerintahan Abbasid.A.293 Hal. Cambridge. Diabad kedua. Dia akhirnya berhasil masuk kekerajaan Harun al-Rashid di Baghdad. kita punya Walid b. Dia muncul dibanyak episode2 komik dalam k isa h 1 0 0 1 m a la m . Nicholson384 menjelaskan dirinya sebagai 382 383 384 Artikel Khamriyya dalam Encyclopaedia of Islam. langganan warung minum lainnya Dulama383. R. Kita hanya tahu sedikit tentang orang tuanya. pindah2 dari satu tempat minum ketempat minum lain. Kharidja. Hal.” Nama2 lain seperti Bakr b. Banyak yang menilai dia sebagai penyair terbesar arab. Dia lahir di Ahwaz tahun 747. Literary History of the Arabs. Iyas. Abu Nawas adalah penyair arak terbesar – dan mungkin penyair terbesar – dalam bahasa Arab. 418 . yang suka melakukan pesta seks sambil minum dengan temannya Muti b. dan bahkan beberapa dari m ereka m em bayar dengan nyawanya dem i m enolak pem bat asan t erhdp sist em sosiokultural. edisi pertama Nicholson.

the loved one's name. mabuk2an. sampai membuat marah sang kalif sampai sang kalifah sendiri mengancam utk membunuhnya. For I will never drink in shade if I can drink in shine! Curst and poor is every hour that sober I must go.. and fill it up. orang akan diampuni oleh Tuhan yang maha pengampun: Accumulate as many sins thou canst: The Lord is ready to relax His ire. yang jarang melebihi empat belas baris. for shame. Babi. hal.295 Hal. let vain disguise alone: No good there is in pleasure o'er which a veil is thrown. dan penghujatan. When the day comes. 419 . dia menyusun puisi2 arak yang tidak tertandingi. Dia juga menyarankan perbuatan yang berlebih2an. tapi sumber inspirasi dari puisi2nya adalah arak dan cinta. dan homoseksualitas “karakter yg paling tidak peduli dan secara terbuka menunjukkan imoralitas. Dia meneruskan tradisi pantun arak dalam sastra islami. all that joy regretting Which thou didst leave thro' terror of Hell. And gnaw thy fingers. But rich am I whene'er well drunk I stagger to and fro. Contohnya: Ho! a cup. pada akhirnya.fire! (Kumpulkanlah sebanyak mungkin dosa2 yg bisa kau perbuat: Tuhan siap utk meredakan kemarahannya) Penyair terbesar setelah Abu Nuwas adalah Ibn al-Mu’tazz (dipancung tahun 908) yang juga dipuji2 karena pantun araknya dan deskripsi tentang tradisi minum. dan memenjarakannya berkali2. Faiz Ahmed Faiz (1911-1984) sering dianggap penyair nasional Pakistan. Ketika dia tidak melantunkan pujian tentang bocah2 lelaki cantik. Singh menjelaskan kunjungannya pada Faiz : “Ketika aku kekamarnya 385 Ibid. forgiveness thou wilt find Before a mighty King and gracious Sire. and tell me it is wine. disarankannya bahwa.” Abu Nuwas mampu menulis dalam beberapa gaya. Speak.385 Setidaknya Abu Nuwas tidak bisa dituduh munafik.Bab 15 Tabu: Arak.

ketika dia di Karachi. tapi.”386 Faiz menulis : There will be no more war. Hal. “ Kau 386 387 Singh. dia m em beli set engah lusin ham burger. Salman Rushdie membujuk televisi Karachi utk memproduksi karangan Edward Albee: The Zoo Story. Sex. 1988. 1992.” Tapi kali ini saya m em bant ahnya. Scotch and Scholarship. Rushdie mengambil ceritanya: “ Karakt er yang saya m ainkan punya m onolog panj ang yang m enj elaskan serangan berunt un dari anj ing sang em punya t anah. Pakistan.” Faiz adalah seorang komunis. Pork. Hal. sampai subuh hari. Harus dipakai. I ni propaganda ant i babi yang hebat .387 Tentang Babi dan Daging Babi Di tahun 1968. setidaknya pada satu perioda hidupnya.” kat a seorang eksekut if TV. Lahore. Bring the wine and the glasses champagne and goblets Bloodletting is a thing of the past: so is weeping. “Dari konsumsi satu hari untuk minuman Scotch dan rokok impornya. m em buat ham burgernya begit u m enj ij ikan hingga anj ingpun t idak m au.123 Hal. “ Aku t ersinggung. Dia terus minum. Aku makan siang dan tidur sebentar. penuh daging babi sam pai membuatnya benar2 menjijikan” “ Daging Babi ( Pork) . menurut Singh. The True Subject.” dan “ hom osexual. dalam pandangan sang pengarang ( Albee) . Sang anj ing m enolak ham burger dan m enyerang lagi.” harusnya aku berkat a. Khushwant. Dalam usahanya ut k m enj inakkan si anj ing.” Sam a dgn kat a “ sex. Teks yg saya susun ini j ust ru m endukung kej ij ikan babi. Aku makan pagi dan lalu pergi… ketika aku kembali siang harinya. dia minum lagi. Belakangan disore hari aku bergabung dengannya utk minum beberapa gelas dan makan malam.76-77 Faiz Ahmed Faiz. “ adalah kat a em pat huruf yang disensor. Delhi.MABM pagi2. “ I ni ada enam ham burger enak yang sem purna. 420 . Terjemahan Naomi Lazard. dia bisa memberi makan satu keluarga selama satu bulan. dia sedang minum (biasanya Scotch).

1960. m em bangkit kan perasaan yang luarbiasa. Kej ij ikan m ereka akan daging babi.G.. 421 . arak j uga dilarang agam a m ereka. meski babi2 itu ditunjukkan sebagai tiranis dan paling kejam. yang sekali m asuk dalam perasaan. John Stuart Mill389 jelas melihat sifat khusus dan penting dari kebencian ini: “ Tak ada aj aran at au prakt ek Krist en yang lebih m eracuni kebencian Muslim selain fakt a bahwa m ereka m em akan daging babi. Dari waktu ke waktu.” (Q 5. Hal.38 Mill. t api t idak m em buat m ereka j ij ik akan arak.Bab 15 Tabu: Arak. daging babi. the Empress of Blandings. Muslim kemungkinan juga benci Winnie the Pooh dan temannya Piglet..3) 388 389 Rushdie. Representative Government. Ini adalah contoh yang mengherankan . darah. “kau sadar kau berada dlm rumah kaca (baca : dunia aneh) ketika kau berada dinegara dimana karakter Miss Piggy dipandang sebagai perwujudan jahat.” Ketidaksukaan islam bahkan terhadap huruf ‘pig’ itu sendiri membuat para muslim kehilangan kenikmatan kisah2 P. Wodehouse dgn cerita ttg Lord Emsworth dan babinya yg paling berharga. polisi religius menggeledah toko mainan utk memeriksa bentuk2 mainan seperti karakter Miss Piggy dalam film the Muppet. bahkan pada Muslim yang hidupnya sangat jorok sekalipun. Ada beberapa t indakan m uslim yang dianggap j ij ik oleh Krist en t api t idak berpengaruh dalam kehidupan m ereka sehari2.” Quran jelas melarang babi: “ Diharam kan bagim u ( m em akan) bangkai. dinegara2 muslim. (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah. …” kat a pork t idak boleh diucapkan ditelevisi Pakistan.” Titik. dan m em inum arak dianggap dosa oleh m uslim .141 Hal. 1991.S. London. J. sebaliknya.” sang eksekut if bilang.”388 Buku Animal Farm karya George Orwell dilarang dinegara2 islam karena karakter utamanya adalah seekor babi.. yg jika ditemukan akan dihancurkan dimuka umum. Liberty. “ m akhluk kot or’ ini. London. Imaginary Homelands. Salman. Hal. “Tahu nggak. Kejijikan dan kebencian mutlak yg ada dalam benak para muslim karena membayangkan akan memakan “makhluk paling jijik’ ini mengarah pada fanatisme yg pantas utk di-psikoanalisa. Utilitarianism. dan homoseksualitas t idak t ahu.” kata penulis Paul Theroux. lebih m irip naluri ant ipat i akan ‘kot oran’. Babi.

Dg demikian kita sering temukan konflik dan bahkan kontradiksi dalam Quran ttg hukum larangan ttg makanan ini. Yusuf Ali. tapi Dawud dan Rodwell menerjemahkannya sebagai “unclean.”390 Jadi dlm surat 2.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. Sikap atas larangan makanan dll dalam Quran dapat dimengerti hanya jika kita melihatnya sebagai usaha2 Muslim utk mendefinisikan diri sendiri. at au darah yang m engalir at au daging babi.118 dan 7. dan Sale menerjemahkan kata Arab “rijas” sebagai “abomination” sebagai terjemahan yang tepat. 422 . karena sesungguhnya sem ua it u kot or at au binat ang yang disem belih at as nam a selain Allah. Lihat juga 2. Contoh. M. (2. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. “Early Islamic Dietary Law.32.) Ayat2 ini jelas ditujukan pada para kristen dan kaum berhala yang baru2 itu memeluk Yudaisme dan mengadopsi prinsip2 aturan larangan makanan ini.” dalam Encyclopaedia of Islam. “hal itu menjadi penting sebagai hal yang membedakan Islam dengan Yudaisme.MABM Kat akanlah: " Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku.173. Setidaknya. dan sia-sia saja utk mencari aturan2/prinsip yang bertalian secara logis dengan hal ini dalam Quran.145. 5. 286. Aturan Quran dikembangkan dalam sebuah lingkungan pergaulan “yang mana tiap komunitas religius dikenal dari aturan khusus mereka masing2 tentang makanan. Arberry. Quran mempertanyakan mereka yang terlalu memberatkan orang dgn larangan makanan ketimbang malah bersyukur atas kelimpahan yg diberikanNya. Banyaknya larangan2 390 391 Artikel “Ghidha. Belakangan. semua ini oleh Cook391 dinamakan kecenderungan liberal dan restriktif. Muhamad mengatasi masalah sesuai dgn apa yg dihadapkan padanya dan kita bisa melacak latar belakang setiap aturan yang ditulis dalam Quran. alasan larangan ini adalah bahwa daging babi adalah “kotor”. 16. tidak bersih”. khususnya jika dibandingkan dengan Yudaisme.145. hal. kecuali kalau m akanan it u bangkai.115) Dalam surat 6. edisi baru Cook.242f Hal.” Muhamad bukanlah seorang pemikir sistematis. 6.168.” ( Q 6. 1964. mari kita lihat kecenderungan liberal. Kita akan kembali kembali ke poin ini nanti. sesuat u yang diharam kan bagi orang yang hendak m em akannya. mungkin dihasilkan dari polemik kristen terhadap orang yahudi.87.

kebanyakan muslim akan menjawab. “karena dilarang dalam Quran”. namun tetap saja salah. Vol.Bab 15 Tabu: Arak. tak perlu penjelasan lebih lanjut. edisi New English. Mungkin lewat jalan inilah pelarangan itu diadopsi di Arab.119). Kecenderungan restriktif mungkin berasal dari orang yahudi. Quran dan semua sekolah hukum islam melarang Babi. dan dinegara yang berudara panas mudah menjadi penyakit. karena tuhan tidak bermaksud membebani orang2 beriman dengan begitu banyak aturan yg tidak berguna dan sewenang-wenang mengenai makanan (Surat 2.” 392 Babi tidak dikenal. Itu cukup buat dia. Jika ditanya kenapa dia tidak makan babi. Rodinson menunjukkan bahwa larangan ini ditemukan juga diantara kaum pagan yahudi dan juga terdapat dalam Judeo-Kristen tertentu. Pliny dalam Sejarah Alam-nya menyatakan bahwa tidak ada babi di Arab. 16. atau hampir tidak dikenal orang2 Arab sebelum Islam[636]. dan homoseksualitas yahudi membuat Muhamad mengkritik mereka yang memaksakan larangan2 berlebihan itu pada diri mereka. Maimonides (1135-1204) bilang: “Semua makanan yang dilarang Torah utk dimakan punya efek jelek dan merusak pada tubuh… alasan prinsipil kenapa hukum melarang daging babi ditemukan dalam kebiasaannya dan makannya yang sangat jorok dan menjijikan. seperti trichinosis. Mirip dengan itu adalah kegigihan dari hukum yang muncul dari pihak lawan orang Samaritan dan praktek Yudeo Kristen. 423 . jangankan lagi utk dimakan? Pelarangan ini semakin masuk akal jika kita melihatnya sebagai sesuatu yang diadopsi belakangan ketika orang2 Arab melakukan kontak dengan orang Samaritan dan Yahudi di Palestina dan mulai membentuk identitas religius mereka sendiri dengan meniru. Jika benar ini kasusnya.158.” Semakin mereka berpendidikan mungkin mereka akan menyebut nama2 penyakit yang ditemukan dalam babi atau yang ditularkan oleh babi pada manusia. Babi. Pada orang2 kelas menengah yg berpendidikan. Contohnya. 392 Dikutip dalam Encyclopaedia Judaica. Alasan2 higienis pelarangan babi ini jauh lebih tua dari yang kita semua bayangkan. Kita tahu dari Sozomenus (Abad 5M) bahwa kaum pagan Arab tertentu berpantang babi dan mengamati upacara2 yahudi lainnya.43 Hal.6 hal.286). Larangan Yahudi bahkan seakan sebagai hukuman ilahi utk dosa2 orang yahudi (4. kemungkinan jawabannya adalah “karena babi adalah binatang kotor. kenapa Muhammad melarang seekor binatang yang mungkin tidak ada di Arab.

Ini mendorong pertanyaan satu tingkat lebih jauh lagi. atau hubungan parasit ini pada babi atau manusia. mata panas dan tidak enak badan. tidak ada antropolog modern yang menerima pandangan bahwa babi dilarang karena alasan higienis. sangat dibenci”. Ini adalah penyakit serius yang jarang terjadi. Terlebih lagi. yang diteruskan kepada manusia jika dagingnya tidak dimasak. Kenapa kelompok yang belakangan muncul jadi melakukan pelarangan itu? Antropologis sosial modern ragu utk menetapkan sumber kepercayaan dan kebiasaan.MABM Quran menjelaskan daging babi itu sbg ‘abomination. tapi sejauh yang saya tahu. penyakit yang sangat serius. anthrax. Tak seorangpun mereka yg membaca bible di timur tengah tahu tentang T. tidak bersih. daging yg busuk. dua puluh empat tahun kemudian.” Para muslim mengambil alih pelarangan ini dari orang Yahudi dan Samaritan.5 persen saja yang menunjukkan gejala ini. daging itu hampir selalu daging babi. Hanya ditahun 1835 lah parasit ini ditemukan pertama kali dalam otot manusia. tapi hanya 4. saat itupun tetap dianggap tidak berbahaya. 424 . Trichinosis393 adalah sebuah penyakit yang disebabkan oleh parasit cacing nematode yg kecil. Hewan ternak. tapi komplikasi bisa saja timbul. dg demikian akan lebih banyak terjadi di Eropa dan Amerika daripada dekat atau di Timur Tengah. 393 Lihat Simoons secara umum utk keseluruhan section ini Hal. Spiralis. teolog dan arkeolog tertentu menerimanya. ditularkan pada manusia dari kambing dan sapi dan bisa menimbulkan gejala seperti demam dan membuat timbulnya cairan kuning dan luka2. Banyak orang menunjuk pada udara panas timur tengah sebagai penyebab utama parasit yang ada dalam babi. Demam turun naik bisa berasal dari penanganan ternak atau dari susunya. gejala2nya tidak mudah dideteksi. Trichinella spiralis. tapi. Tidak sampai tahun 1859. meski sejarawan. dan bukan sebagai “unclean. Gejala2nya termasuk demam. Tapi trichinosis adalah sebuah pe nya k it da e r a h be r uda r a dingin . disadari bahwa parasit ini bisa berpindah pada manusia lewat daging babi yang dimakan dan dikenal bahwa parasit ini bisa menyebabkan penyakit. sapi dan kambing juga bertanggung jawab menularkan penyakit2 tertentu pada manusia. sakit otot. Mari kita lihat alasan2 kenapa penjelasan higienis tidak bisa diterima. Demam Malta ditularkan pada manusia dari kambing. Di Amerika dikatakan terdapat 350.000 orang yang terinfeksi setiap tahun.

1982. Shafi’I dan Ibn Hazm juga mengijinkan landak utk dimakan. mengijinkan memakan kadal. Diantara orang2 Melanesia Barat Laut. kenapa babi diternak secara domestik ? Kita tahu babi diternakkan di Asia Tenggara sekitar 9. Istilah seperti “menjijikan” dan “kotor” sangatlah subjektif. Kalau pertimbangan higienis benar2 jadi alasan larangan daging babi. 396 395 394 Robertson Smith. mengijinkan Hyena utk dimakan. anjing dianggap jauh lebih jorok dari babi. dan homoseksualitas Kebiasaan kotor apa yang tersohor dari babi itu? Babi tidak lebih parah dari ayam dan kambing yang juga sama2 makan tahi. Jika orang yahudi sadar akan penyakit yang disebabkan karena makan daging babi yang dimasak tidak baik. Buffalo/sapi berkubang dalam air kotor. orang Yahudi kuno punya ritual tertentu utk babi. Pastilah tidak ada binatang yang lebih menjijikan daripada Hyena. seperti yang diterangkan oleh Malinowski. hal. Hippocrates mengklaim bahwa makan daging babi memberinya kekuatan. kenapa pengetahuan ini tidak dimiliki juga oleh kelompok lain yang tidak makan babi? Malah. hal. “Early Islamic Dietary Law. Orang2 Kristen menyebarkan pemakaian daging babi. tanpa kecuali. The Sexual Life of Savages in North Western Melanesia. tapi orang Kristen permulaan adalah orang2 yahudi. Tapi jika benar ada sekelompok babi peliharaan maka pastinya ada kebutuhan akan daging babi. Semua sekolah. hal. dagingnya dilarang sebagai makanan biasa. Herodotus menyatakan terdapat sekelompok babi yang dimiliki oleh masyarakat kelas atas di Mesir.000 SM dan 6. M. Ini dapat dilihat dari fakta bahwa sekolah2 Yurisprudensi Islam mengijinkan binatang2 tertentu utk dimakan yang mungkin akan membuat orang2 Eropa merasa jijik. 425 .242. The Religion of the Semites. dan menjadi elemen penting dalam pola makan orang Sumeria. tapi Ibn Hazm. mengijinkan unta dan belalang utk dimakan. Babi.394 Jadi. Kaum Maliki. Kalau begitu apa alasan sebenarnya utk tabu memakan daging babi? Menurut Robertson Smith396.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. London.400 Cook. tiga dari empat sekolah utama kaum Sunni dan ahli Hukum Ibn Hazm. orang yang pada keadaan normalnya tidak toleran. maka pastilah mereka akan meneruskan kebiasaan larangan ini dan orang2 Kristen akan mengadopsi larangan ini juga. 1964.Bab 15 Tabu: Arak. dan Hambali. namun Malinowski.000 SM. yang memakan daging2 mayat yang bau dan busuk. jika kebiasaan2 babi memang betul menimbulkan kejijikan yang luar biasa.153 Hal. Contohnya395. lumpur.

alasan tidak memakannya adalah karena binatang itu keramat. 426 . baik yang hidup didua dunia atau punya keistimewaan utk dua dunia. J.” Klasifikasi bible “menolak makhluk2 yang menyimpang dari biasanya. batas dan karenanya juga anomali serta kemenduaan yang tidak sesuai dengan batas2 itu. 1959.G.MABM boleh dimakan hanya dalam peristiwa tertentu saja. orang yahudi juga punya sikap mendua akan babi. Tikus dilarang karena gerakan mereka yang tidak tentu.” Jadi. apa mereka memuja atau membenci? Frazer menyarankan bahwa: Orang Yahudi m engkeram at kan babi.” 397 398 Frazer..” Ide kesucian dan ketidakbersihan belum lagi bisa dibedakan. atau tidak bisa dipastikan berada didunia yang mana. perbedaan kelas ini adalah hal2 yang tidak akan membingungkan. dan ket ika daging m ereka diam bil sbg sakram en dalam perist iwa sakral dan j arang sebagai t ubuh dan darah dari t uhan. Mary. tetap tidak cukup utk menjelaskan semua perincian larangan dalam Perjanjian Lama. Diantara orang Syria. Purity and Danger. Semua penjelasan modern tentang larangan dalam Perjanjian Lama dimulai dari diskusi yang ada dalam karya Mary Douglas “Purity and Danger” (1966) dan “Implicit Meanings” (1975). Sangat m ungkin ini adalah upacara yang sangat kuno. Intinya. Menurut Frazer397. binatang dikira mempunyai keistimewaan fisik yang penting yang sesuai dengan habitat mereka. London. berikut sistem klasifikasinya. Hal. burung harus terbang dan ikan harus punya sirip. ternak harus punya kuku belah. dengan keistimewaan cara bergerak mereka yg juga penting. Douglas melihat “tabu makanan” dalam terma pertalian kategori. dan kit a t ahu bahwa sebagian orang Yahudi m engadakan pert em uan rahasia dit am an2 ut k m em akan daging babi dan t ikus dalam upacara rit ualnya. “tapi tetap tidak jelas apa ini karena binatang ini suci atau karena ‘tidak bersih’. 1966 Hal. The Golden Bough. meski memadai menyangkut perihal babi. Penjelasan ini. daging babi itu tabu.” “Kekeramatan membutuhkan individu tsb menyesuaikan diri pada kelas yang mana mereka diklasifikasikan. London.472 Douglas. kem bali kem asa ket ika babi dan t ikus dianggap keram at .54-55 Hal. Dan pada um um nya ini m ungkin bisa dikat akan bahwa yang disebut binat ang ‘t idak bersih’ sebenarnya adalah keram at . Menurut Douglas398. Baik Frazer maupun Robertson Smith tidak bisa menjelaskan kenapa binatang2 tertentu mendapatkan status keramat. Situasi yang sama juga berlaku di Mesir.

. yang berkuku belah tapi bukan pemamah biak tidak termasuk. “Karena babi tidak menghasilkan susu.t am a dalam t em pat 2 keagamaan mereka lalu juga diantara orang2nya. kulit ataupun bahan pakaian (wol). Saya hanya memberikan penuturan yang samar akan kritiknya dan pendapatnya utk solusi akan hal ini. didalam nya m em bedakan bukan orang yang t idak suci dan yang suci. yang j uga m em berikan ‘kondisi bersih’ pada hewan t sb. Hal.” Edwin Firmage399 melihat tesisnya douglas ada yang kurang dalam banyak hal. Para pem uka agam a m enarik kesam aan ant ara Larangan j enis m akanan ut k bangsa I srael dengan yang dit ent ukan oleh YHWH. Jauh m elewat i bat asan2 kesucian pribadi.. Ket ika para pem uka agam a ini m enyadari bahwa Larangan inipun harus m em enuhi syarat 2 perint ah kekudusan. Babi. Dan jika orang israel tidak memelihara babi maka mereka tidak tahu akan kebiasaan kotor dari babi. Emerton. Cara bergerak bukan faktor prinsip pemersatu yang ada dibelakang persepsi ‘ketidak bersihan’ (kenapa kuku belah bukan kuku saja?). dan homoseksualitas “Binatang berkuku belah. “The Biblical Dietary Laws and the Concept of Holiness.” Dalam Studies in the Pentateuch (1990). dan bagaim ana m enghilangkannya. “Kenapa fakta kelainan membuat binatang ini jadi dianggap kotor dan tidak bisa dimakan?” Firmage malah menyediakan jawabannya sendiri: Pengaruh yang kuat … m est i j adi alasan kenapa I srael disebut bangsa suci.Bab 15 Tabu: Arak. m ereka sudah punya m odel2 hewan yang boleh dikorbankan dalam rit ual kurban. lalu: daging yang m ana yang sesuai dengan paradigm a ‘daging yg pant as’ yang j uga dit et apkan sebagai kurban? Ada beberapa hewan yang cocok ut k dikurbankan pada alt ar. E. Pert anyaan bagi para pem uka agam a ini adalah.177-208 Hal. Tapi meski hewan2 yang dijadikan kurban adalah j uga hewan yang disukai sebagai m akanan t et ap saj a m akanan m anusia lebih bervariasi dalam j enis2 hewan yang m ereka m akan. t api bangsa I srael dengan bangsa2 lain.sucian. pemakan rumput adalah model makanan yang diterima bagi penghuni padang atau pedusunan” : jadi babai. Hal ini j uga bisa dipakai ut k m enent ukan daging hewan apa yang boleh dikonsumsi mereka. Urusan suci ini m enj adi urusan ut am a para pem uka agam a agar t et ap t erpelihara. edit oleh J. pert am a. Para pemuka agama ini harus m engaj arkan apa yang dim aksud dengan ket idak. yang dit erim a secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya. 427 399 .A. Firmage. Para pem uka agam a ini m alah bert indak lebih j auh ket ika m ereka m enet apkan hukum larangan m akanan. tidak ada alasan utk memelihara mereka kecuali daging mereka. dan tidak ada disebut-sebut tentang kebiasaan kotor babi dalam Perjanjian Lama.

dan dengan demikian bersaing dengan sumber makanan utk manusia. Jika babi dipelihara memakai makanan marjinal (seperti kata Firmage). menimbulkan pertanyaan lain. Ketika hutan menghilang babai harus makan biji2an. Bagi asalnya dipelihara melulu utk dagingnya – sebagai sumber protein hewani. Haris memberikan penjelasan ekologis utk pelarangan babi sebagai kurban. meski masuk akal. 428 . Jadi babi menjadi terlalu mahal utk dipakai sebagai sumber daging. tapi darimana mereka mendapatkan paradigma ini awalnya? Kita mungkin bisa menelaah solusi yang ditawarkan oleh Marvin Harris400 dan Simoons. Hal ini tentunya tidaklah cukup utk menjelaskan kenapa hewan tertentu dari awalnya sudah diterima. Teori ini.194 Hal. “Kriteria yang mereka sebutkan itu dg demikian tidaklah harus persis sama. Ket ika akan dit erapkan perbandingan st andar ini. babi hidup dari memakan akar2. yang diterima secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya”. hal.MABM dim ana j enis hewan kurbannya m enj adi ukuran ‘kebersihan’ bagi hewan2 lain dalam Larangan Israel ini. Ini adalah pertanyaan yang muncul – kriteria apa yang mereka pakai sampai mereka menetapkan ada beberapa hewan yang cocok utk dikorbankan? Orang2 Israel mengambil contoh hewan kurban sebagai paradigma mereka.” Kelemahan dari argumennya Firmage ada pada gagasan “Ada beberapa hewan yang cocok utk dikurbankan pada altar. umbi2 dan buah2an. Tapi para pemuka agama harus memberikan semacam petunjuk bagi orang2 awam. orang2 israel punya gambaran hewan mana yang sesuai utk dijadikan kurban. Dengan kata lain. Dalam habitat hutannya. karena jika tidak hal ini akan berakibat buruk pada komunitas saat itu. dan mereka mengambil contoh2 kemiripan yang mereka percaya bisa dg mudah diterapkan dalam kasus2 yang sulit. Dengan dasar inilah terbentuk Larangan Jenis Hewan yang boleh dimakan berasal. hanya binat ang2 yang mirip dengan hewan kurbanlah yang diperbolehkan dimakan. maka pastilah babi tidak akan menjadi ancaman bagi sumber2 makanan komunitas tsb. Tapi hanya mengindikasikan kriteria umum dan mendasar akan perbedaan dengan paradigma2 yang dipakai sebagai hewan kurban. Juga timbul pertanyaan mengenai seberapa besar kerusakan hutan yang timbul 400 Didiskusikan dalam Firmage. Larangan utk memakan babi adalah sebuah cara utk meyakinkan para petani agar tidak punya keinginan utk memeliharanya.

dan utk mendapatkan identitas muslimnya.J. penjelasan2 diatas sudah cukup utk menerangkan kenapa Muhammad memilih larangan2 demikian – yaitu sebagai alat utk menarik garis batas dari agama-agama lain. Eat Not This Flesh. Babi2 tidak cocok utk hidup di padang rumput. Ada konflik antara dua bangsa dan dua gaya hidup. hutan2 dari kosong (bagian muslim) jadi makin banyak (bagian kristen). ‘prest isius’. Dim ana populasi2 yang bercam pur agam anya hidup berdam pingan dalam sebuah lokalit as. Jelas ada sesuatu dalam hal ini. m ereka m akan it u. 1961. Babi. Yang kit a m akan it u ‘baik’.” dalam Cambridge History of Islam Simoons. Madison. yang m ereka m akan ‘j elek’. ‘bersih’. Larangan ini beruj ung pada dit ernakkannya kam bing dan dom ba digunung2 berhut an. Menurut Simoons402 prasangka buruk terhadap babi dan daging babi berkembang diantara orang2 yang hidup di padang rumput daerah kering/gersang dan semi kering. tapi tersebar luas diantara orang2 yang hidup bertani. Bagi masih tetap dapat menjadi binatang yang berguna setelah perusakan hutan. dan past inya m em percepat m enghilangnya hut an yang lalu m em buat bencana dinegara2 kering dan sem i kering ini. sat u cara ut k m enandai kelas sosial/ kast a/ agam a m ereka adalah dengan m enet apkan at uran2 yang berbeda t ent ang m akanan yg t abu.Bab 15 Tabu: Arak. tapi banyak yang tidak akan menemukan hal ini sebagai sesuatu yang bisa diterima karena tidak menjelaskan tentang semua larangan2 memakan babi ini. 429 . Kit a m akan ini. sementara kebencian terhadap babi menjadi simbol dari kelompok lain. Banyak scholar berpaling lagi pada gagasan pengabdian. Contohnya. Utk tujuan kita ini. Larangan makan babi tidak ada 401 402 403 Artikel “The Geographical Setting. ‘m encem arkan’. Edmund Leach berkata:403 kesetiaan dan Diham pir sem ua m asyarakat m akanan adalah sat u pengenal dim ana kelas2 sosial orang2nya dibedakan. dan homoseksualitas didaerah tsb. menunjukkan bahwa: larangan m em akan Babi. ‘naj is’. F.lah yang m enyebabkan kerusakan2 hut an. Babi melambangkan gaya hidup satu kelompok. Personal Communication Hal. I ni persisnya yang t erj adi di I ndia dim ana orang bisa m enem ukan kom binasi larangan yang m ungkin dalam kast a2 yang hidup berdampingan.” De Planhol memberi contoh Albania: Jika kita meliwati pedusunan dari bagian penduduk muslim ke bagian Kristen. De Planhol401 penulis besar mengenai Geografi dan Islam.

gem uk. bahkan penghuj at an karena t elah menolak memakannya.” Times Literary Supplement. Bisa j adi daging yang didinginkan. dan berikut penjelasan filsuf modern akan kebaikan2 babi: Past ilah babi dicipt akan ut k dihidangkan. F. para muslim akan makan babi tapi menyebutnya sebagai “daging domba”. yg kita kenal saat ini turunan dari Sus scrofa vittatus. 1994 Hal. saya sekarang akan memberikan contoh404 perkecualian dari aturan itu. seni m engolah m akanan cit a rasa paling t inggi yang j auh m elam paui keberanian dan kem ahiran apapun yang orang Yahudi at au m uslim m am pu capai lewat pant angan m ereka… Dg begit u. selalu siap kapan saj a ut k kehilangan individualit asnya dan m enuruni t angga m et afisik dari binat ang m enj adi m akanan. De Planhol menyebutkan contoh sang heretik Ghomara Riffian dari abad pertengahan yang mengijinkan daging babi betina utk dimakan. Sept 30. rasanya uenak. Berber dari Iherrushen dan Ikhuanen di Gzennaya Utara. t erpikirkan oleh saya. Kaum Druse (di Lebanon dan Syria) juga makan daging babi. para penghuni disana suka makan hati babi hutan utk meningkatkan kekuatan. ada rasa t idak t ahu bert erim a kasih.J. 1961. Pujian utk Babi Babi modern yg tak berbulu. dan bisa lebih uenak lagi j ika kau m engolahnya dengan t epat . Madison. Charles Lamb menyanyikan pujian bagi babi di abad 19. Di China. Sepertinya baik Avicenna maupun Haly Abbas (al-Majusi) suka makan babi karena adanya kualitas2 pengobatan dalam dagingnya. tapi mencapai Eropa diabad 18. “The Higher Meaning of Food.405 404 405 Dikutip dalam Simoons. m aksud Tuhan sepert inya t idak benar2 disim ak oleh para penulis Kit ab I m am at ( dan Quran) dan saya cenderung berpandangan bahwa dalam m asalah babi. pant as pada t usukan kayu. Eat Not This Flesh. Orang cenderung merahasiakan hal ini di Maroko. Babi j uga m irip m akanan: bulat . yang dibiakkan di Cina sejak jaman Neolithic. 430 . Scruton R. memelihara babi sampai saat ini. meski menurut Westermarck. Terlebih lagi. babi dan kebiasaannya tidaklah dikenal orang Arab.. Setelah menegaskan kebencian universal islam terhadap daging babi. Maroko.MABM hubungannya dengan kebiasaan kotor babi atau penyakit2 yang bisa ditularkan pada manusia.

sang narator dan temannya Henry Fortescue berangkat ke Maroko dimana Henry terangsang oleh kuli barangnya. Dan sang konsul menambahkan: “Heran.kat a sangat sulit dan t idak m ungkin. Diterjemahkan oleh A. Babur menceritakan dengan nikmatnya bagaimana dia jatuh cinta pada seorang anak lelaki: Dihari2 luang it u saya t em ukan diri saya punya selera m enyim pang. Well. lalu bagaim ana aku bisa berbincang dan bercerit a? Dalam gej olak perasaan gem bira aku t idak bert erim a kasih padanya ( karena t elah dat ang) .38 Babur. aku m enj adi sangat bingung hingga ham pir saj a aku lari. aku sedang t erbakar birahi sepert i biasanya ket ika bepergian dengan seorang t em an dan m endadak bert em u dengannya. dan homoseksualitas Homoseksualitas Toleran yang besar akan homoseksual didunia islam telah diakui sejak lama. dari wakt u ke wakt u Baburi selalu m enghadapku t api karena rasa m alu dan kesopanan. dari Tangier sampai Khyber Pass akan mengkritik seleranya. 1979. Memoirs (Babur-Nama). 1956. Menat apnya at au berkat a.”406 Mari kita telaah situasi di Khyber Pass.120 Hal. yang diterbitkan tahun 1956. Compton. Beveridge. Dalam otobiografinya. cocok sekali. London. dij alan2 dan pedesaan. Delhi. aku t idak pernah m enat apnya langsung. t anpa penut up kepala ( sem acam t opi) . Kaisar Babur407 (1483-1530) melalui Khyber Pass dan akhirnya menjadikan India sebagai rumahnya. Babi. aku suka keluyuran. Dalam birahi yang m em uncak dan dibawah t ekanan kebodohan m asa m uda.. Hal. “ Aku j engkel dan m enyebabkan j adi dem ikian” t erhadap seorang anak laki. Baburi. t elanj ang kaki. Nam anya. Ali. Pada bagian awal novel homoseksnya Compton Mackenzie. bagaim ana bisa aku m endekat inya jika dia pergi? Kuasa apa yang kupunya utk memerintahkan pelayanan waj ib bagiku sendiri? Sat u hari. Thin Ice. Terlintas dibenak saya kemarin temanmu agak menyimpang demikian. Henry berangkat ke Desanya Ali utk menyusul. 431 .Bab 15 Tabu: Arak.laki di bazaar perkam pungan. Dari abad 19 sampai sekarang. sementara konsul Inggris meyakinkan sang narator bahwa tidak berbahaya melakukan perjalanan demikian. kondisinya tidak sejelek yang mereka bayangkan. 406 407 Mackenzie. banyak orang barat berpindah ke daerah muslim Afrika Utara utk berpetualang homoseks dimana oleh masyarakatnya dikecam. kebun buah dan kebun anggur. tak seorangpun didunia Muslim. Thin Ice. Hal. Tidak! Sepert i syair kat akan.

Richard.236. khususnya di Khyber Pass: islam akan Kot a2 di Afghanist an dan Sind dipenuhi oleh hom oseks dan orang2 itu bernyanyi: Nilai ‘anu wanita’ orang2 Afghan tahu Kabul lebih suka yang satunya lagi “Pilih!” Orang2 Afghan adalah pedagang2 dalam j um lah besar dan set iap karavan dit em pat i oleh sej umlah bocah dan rem aj a yg berpakaian sepert i wanit a dengan m at a berm askara dan m uka dim erahi. vol. Surah 7. perkelahian t im bul dari m asalah persaingan hom oseksual ini. saya pikir jelas dari referensi berikut bahwa bisa dianggap Quran mengutuknya: Surah 4. yang belum pernah dikerj akan oleh seorang pun ( di dunia ini) sebelum m u?" Sesungguhnya kam u m endat angi lelaki unt uk m elepaskan nafsum u Burton. The Book of the Thousand Nights and a Night. London.MABM Sir Richard Burton memastikan toleransi homoseksualitas. maka berilah hukuman kepada keduanya. m ereka m em bicarakannya secara t erbuka sepert i m ereka m em bicarakan t ent ang cint a pada wanit a. Edmund. 1982 Hal.” 409 Bahkan pernikahan ant ara lelaki dan lelakipun diselenggarakan dengan pest a besar.80. 432 . ditulis tahun 1936. tentang karya lapangannya di Mesir Barat dekat oasis Siwah: “Semua pem uda dan bocah Siwan norm al m elakukan sodom i.isafari atau istri2 perjalanan. 17 vols.” Perbuatan keji yang dimaksud adalah perbuatan tidak sopan. ( I ngat lah) t at kala dia berkat a kepada kaum nya: " Mengapa kam u m engerj akan perbuat an faahisyah it u.x 409 408 Dikutip dalam Leach. London. Social Anthropology. ram but panj ang dan kuku sert a j ari yang lent ik.210 Hal. Hal. dan banyak. Diant ara m ereka orang pribum i t idak m alu akan hal ini. Mereka it u disebut Kuch. n. Meski sebagian scholar melihat sikap Quran itu negatif atau bahkan mendua.16 “ Dan t erhadap dua orang yang m elakukan perbuat an keji di antara kamu.408 Burton memberi contoh2 dari penyimpangan ini.81: “ Dan ( Kam i j uga t elah m engut us) Lut ( kepada kaum nya) .” saya akan memberi contoh akan lazim dan toleransinya islam terhadap homoseksual dari karya seorang etnografik Cline. mulai dari Persia hingga Maroko ada dalam karya “Terminal Essay. uang m ahar utk anak lelaki sampai lima belas kali lebih mahal dari mahar wanita.d.

Selama periode Abbasid banyak kalifah yang justru homoseksual: alAmin (memerintah tahun 809). Kita punya cukup bukti2 sejarah dan bahasa2410 utk menunjukkan bahwa homoseks dikenal di arab sebelum islam.166: “ Mengapa kam u m endat angi j enis lelaki di ant ara m anusia.orang yang melampaui batas" Surah 27.anak m uda yang t et ap muda. Kalifah pertama menghukum homoseks dengan kejam – dirajam. Tapi. m alah kam u ini adalah kaum yang melampaui batas. dll.55: “ Mengapa kam u m endat angi laki. al-Mutasim (833). sementara yang lain dengan cambukan.165.” Surah 56.ist ri yang dij adikan oleh Tuhanm u unt ukm u. bukan ( m endat angi) wanit a? Sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)" Kita tahu dari hukuman yang dijatuhkan pada kaumnya Lot (Kemudian Kami binasakan yang lain. biasanya seratus kali. Ibn Hambali dan pengikutnya berkeras menghukum rajam. kemenduaan ada dalam ayat2 Quran yang menjelaskan tentang nikmatnya surga: Surah 52. seakan. Tapi sepertinya hukuman2 ini tidak pernah diterapkan karena toleransi akan homoseks seakan telah ditetapkan secara tidak tertulis sejak awalnya.” dalam Encyclopaedia of Islam. edisi baru Hal. bukan kepada wanit a.” Surah 26.akan m ereka it u m ut iara yang tersimpan.anak m uda unt uk ( m elayani) m ereka. bakar dan dilempar dari menara mesjid. Babi. mutiara yang bertaburan. Aghlabid Ibrahim 410 Artikel “Liwat. 26. 433 . Apabila kam u m elihat m ereka kam u akan m engira mereka.172) bahwa sodomi dilarang. dan kam u t inggalkan ist ri. dan homoseksualitas ( kepada m ereka) .17: “ Mereka dikelilingi oleh anak. Bukti kita lebih banyak lagi ketika abad ke-7. hadis sebaliknya sangat jelas dan keras menentang praktek sodomi.19: “ Dan m ereka dikelilingi oleh pelayan.” Surah 76. Ulama2 berbeda pendapat tentang hukuman bagi orang homoseks.Bab 15 Tabu: Arak.” Apakah anak2 muda ini disana utk melayani secara seksual atau hanya utk melayani saja? Jika Quran mendua dalam poin ini.laki unt uk ( m em enuhi) nafsu ( m u) . bahkan kam u adalah orang.24: “ Dan berkeliling di sekit ar m ereka anak. Nabi melihat sodomi menjijikan dan pantas dihukum mati – kedua pelakunya.pelayan m uda yang t et ap m uda.

37-39 Hal. al-Mutamin dari saragossa terhadap seorang kristen. yang dipenuhi dengna kisah2 perjalanan homoseksual yang memalukan. dan Saladin (Salah al-Din. sering dalam bahasa yang jelas dan terus terang. lukisan atau patung2 erotis dan menjadi pertemuan para homoseksual. The Perfumed Garden. Inilah puisi yang dikarangnya dalam Perfumed Garden:411 O nikmatnya sodomi! kalian orang Arab jadilah pesodomi Jangan berpaling darinya – ada kenikmatan besar disana Ambilah bocah imut pemalu berambut ikal didahi Dan genjoti dia waktu dia berdiri seperti rusa Yg siap utk pasangannya Bocah yang anunya terlihat Tidak seperti wanita pelacurmu yang harus dikerudungi Raihlah bocah berwajah mulus Genjoti semampumu Karena wanita adalah tunggangan setan. mosaic. dari sekolah2 sampai persaudaraan religius. 411 Nefzawi. Hal. Beberapa penyair besar berbahasa arab mengagungkan cinta homoseksual.” Homoseksualitas sudah biasa dalam segala bidang masyarakat. sering anak lelaki menawarkan dirinya pada para turis dihotel2. Cukup bukti utk mengatakan rasa cinta al-Mutamid kepada Ibn Ammar dan Saif. alMutawakkil pada tentara2 mudanya. London. Prostitusi lelaki juga sudah biasa dikota2 besarnya. Henri Peres mengatakan “Sodomi dipraktekkan istana Muluk al-Tawaif. anak dari Mustakin terhadap bawahannya (namanya tidak diketahui). Bukti terbesar kita akan lazim dan tolerannya islam terhadap homoseksual tentu saja berasal dari puisi2. Ada beberapa puisi seperti itu yang diciptakan oleh Abu Nawas dalam Perfumed Garden dan The Thousand and One Night. Shaykh. dekorasinya penuh dengan gambar2 tidak islami.MABM (875). Sedang bagi muslim spanyol di abad sebelas. Disini sekali lagi nama Abu Nawas menonjol. Rafi al-Dawla. di Cordoba. Abd al-Rahman (912). 1169) yg terkenal akan perlawanannya terhadap tentara Salib. Pada Hamam (sauna2 di Turki). 434 . 1963.

Perfumed Garden punya bab tentang Lesbian dimana puisi2 berikut memuji kebaikan2 dari lesbian: Wanita yang ramping tidak kikuk maupun gendut bisa mengajar membelai dan memijat Jadi datanglah cepat dan nikmati jangan buang waktu Baru kau tahu yang kukatakan kenikmatan lesbian adalah benar Betapa tidak enak dan sebalnya vagina yang ditusuk penis! Kehilangan semua kenikmatan yg bisa wanita berikan Dan memikul keburukan dan rasa malu Pada wanita2 yang tidur dengan pria. ada juga bukti yang menyatakan bahwa lesbianisme juga ada.412 Apapun alasan biologis. hal. tidak ragu lagi bahwa hal itu ditoleransi hingga hal2 yang oleh orang2 Kristen barat tidak terbayangkan. 412 Ibid. Babi.24 Hal. sosiologis atau psikologis akan lazimnya homoseksualitas dalam masyarakat muslim. dan homoseksualitas Meski saya berkonsentrasi pada homoseksualitas pria.Bab 15 Tabu: Arak.. 435 . dan sama juga ditoleransi.

Seperti Tor Andrae katakan. 436 . hal. Vol. dalam pengertian jika dia tidak ada maka jalan sejarah umat manusia mungkin akan berbeda. Muhammad sendiri tidak pernah mengklaim dirinya sempurna atau tak bisa salah.55 Margoliouth. Apa saja yang telah dia capai? Montgomery Watt. Dia m engert i dan sadar akan akar2 religius yang mengakar dalam2 pada m asyarakat sosial di Mekah dan dia m engeluarkan sekum pulan gagasan yang. dia selalu sadar akan kekurangannya dan mampu mengritik dirinya sendiri. K. 1969. Muhammad adalah orang dengan pesona luar biasa. Orang2 besar m em buat kesalahan yang luarbiasa besar pula.1A.t am a dia m em iliki kem am puan sepert i seorang peram al. Disini saya akan mengutip Margoliouth415 yang juga mengantisipasi argumen punya Watt sekitar lima puluh tahun Popper. hal. salah seorang scholar barat yang kagum pada Muhammad hingga seakan memujanya merangkum pencapaiannya sbb:414 “Pertama. vol. D. kit a harus pat ahkan kebiasaan ‘m enghorm at i’ orang2 besar t sb. London. Tapi kata Popper413 “ Jika peradaban kit a ingin bisa bert ahan. dengan m enem pat kan perselisihan2 yang t erj adi di Mekah kedalam gam baran yang lebih besar. m em buat hal it u bisa mendamaikan mereka hingga tingkat tertentu. Mohammed and the Rise of Islam. 1905.S. Lebih dari satu sumber menceritakan senyumnya yang sangat menarik dan karismanya yang hebat yang mampu menimbulkan rasa setia dan sayang pada para pengikutnya. Kita sudah mengacu pada teorinya Bousquet dan Crone yang menyangkal pendapat bahwa Mekah saat itu berada pada krisis spiritual.” Meski dogma islam menggambarkan Muhammad sebagai orang tanpa dosa.” Kita berhenti dulu disini dan menelaah apa yang diklaim Watt ini. The Open Society and its Enemies. Dia juga seorang pemimpin militer yang jenius dan kepala negara dengan kekuatan bujukan dan diplomasi yang hebat. London.R.24-25 Hal.1 Pendahuluan 414 415 413 Artikel “Muhammad” dalam Cambridge History of Islam. 2 vols. ini adalah salah satu karakteristik yang disukai darinya.MABM Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad Muhammad tidak ragu lagi adalah salah satu orang terbesar sejarah.

Kit a m engum pulkan prasast i2 dari kaum pagan arab bahwa sej um lah besar pengabdian dan rasa t erim a kasih diberikan pada dewa2 dan patron2 mereka. Ignaz.Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad sebelumnya. Margoliouth menunjukkan bahwa kepercayaan2 orang Arab jaman sebel