P. 1
Warraq MABM

Warraq MABM

|Views: 983|Likes:
Published by oesnu

More info:

Published by: oesnu on Aug 26, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

05/30/2013

pdf

text

original

Sections

  • Bab 1 Masalah Salman Rushdie
  • Sebelum 14 Februari, 1989
  • Sesudah 14 Februari, 1989
  • Bab 2 Asal Muasal Islam
  • Pemujaan Berhala di Arab
  • Ibadah haji
  • Lima Hari pertama
  • Hari keenam sampai kesepuluh
  • Batu Hitam Keramat dan Hubal
  • Kabah
  • Allah
  • Zoroatrianisme
  • Jin, Iblis dan Makhluk2 halus lain
  • Hutang2 Muslim pada Yudaisme
  • Tauhid
  • Wahyu Tertulis
  • Penciptaan
  • Tujuh Surga, Tujuh Neraka
  • Gunung Caf
  • Hukum Moral dan Legal
  • Kisah2 dan Legenda2
  • Penciptaan Adam
  • Kain dan Habil (Qabil dan Habil)
  • Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod
  • Yusuf
  • Hud (Saleh), Musa dan lainnya
  • Sulaiman dan Sheba
  • Aleksander Agung (Zulkarnain)
  • Contekan2 lain
  • Kekristenan
  • Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper)
  • Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas
  • Yesus
  • Trinitas
  • Timbangan
  • Lubang Jarum
  • Orang-orang Sabian
  • Bab 3 Masalah Sumber Islam
  • Skeptisisme dan keraguan
  • Hijrah ke Medina, 622M
  • Musa, Keluaran, Pentateuch, Gunung Sinai & Shechem
  • Bab 4 Muhammad dan Pesannya
  • Pembunuhan Politis; Pembantaian Yahudi
  • Zainab Affair
  • Ayat2 Setan
  • Perdamaian Hudaibiya
  • Bab 5 Qur’an
  • Perkataan Tuhan?
  • Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran
  • Beda versi, Beda Bacaan
  • Arabic Sempurna?
  • Ayat2 yang hilang dan ditambahkan
  • Pembatalan Ayat2 Quran
  • Doktrin Quran
  • Konsep Muslim tentang Tuhan
  • Kelemahan Tuhan
  • Dan Muhammad UtusanNya
  • Abraham, Ismail, Musa, Nuh, dan nabi2 lain
  • Nuh dan Air Bah
  • Daud dan Mazmur
  • Adam dan Evolusi, Kosmologi Penciptaan dan Modern
  • Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi
  • Tuhan Sang Pencipta
  • Banjir, Kelaparan dan Kemarau
  • Mukjijat
  • Yesus dalam Quran
  • Kelahiran Yesus
  • Apakah Yesus benar2 ada?
  • Argumen-argumen
  • Strauss
  • Bauer
  • Wrede
  • Kalthoff
  • Bukti2 Non Kristen
  • Injil2
  • Surat2 Paulus
  • Penanggalan Injil Markus
  • Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan
  • Hari Kiamat
  • Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat
  • Etika Rasa Takut
  • Hukuman Ilahi
  • Amputasi (Pemotongan anggota tubuh)
  • Penyaliban
  • Wanita dipenjara
  • Pencambukan
  • Kesalahan Sejarah dalam Quran
  • Peraturan bagi komunitas Muslim
  • Tentang Agama Umumnya, dan Islam Khususnya
  • Sudan
  • Indonesia
  • Keberatan Moral akan Kegunaan
  • Bab 6 Sifat Totalitarian Islam
  • Tidak ada pemisahan Negara dan Agama265
  • Hukum Islam
  • Quran
  • Sunnah
  • IJMA (Mufakat)
  • Kiyas
  • Sifat Hukum Islam
  • Kecaman terhadap Hukum Islam
  • Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi
  • Hak azasi manusia dan islam
  • Demokrasi dan islam
  • Pemisahan antara gereja dan pemerintah
  • Autoritarianisme, demokrasi dan islam
  • Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham?
  • Hak asasi manusia
  • Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal"
  • Bab 8 : Imperialisme Arab, Kolonialisme
  • Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam
  • Arab Rasisme
  • Arab Versus Arab
  • ARAB VERSUS NON-ARAB
  • Perbudakan
  • Prasangka Anti-Kulit Hitam
  • Pembebasan/penghapusan Perbudakan
  • Reaksi Anti-Arab
  • Kejayaan Pra-Islam
  • Imperialisme Eropa
  • Nasionalisme Berber
  • Sikap Awal: Muhammad dan Quran
  • Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran
  • Jihad 438
  • Penaklukan Islam
  • PENAKLUKAN2 AWAL
  • INDIA
  • Mahmud dari Ghazni (971-1030)
  • Firuz Shah
  • Akbar the Great (1542-1605)
  • Buddhism and Buddhists
  • Scholars, Historians, and the Dhimmis
  • Discriminatory faxes
  • KHARAJ
  • JIZYA
  • OTHER TAXES
  • Public Office
  • Inequality before the Law
  • THE PACT OF UMAR
  • Religious Matters
  • PLACES OF WORSHIP
  • FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS
  • Zoroastrians
  • The Golden Age?
  • Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries
  • MASSACRE OF THE ARMENIANS
  • Three Conclusions
  • Early Years
  • The Umayyads (661-750)
  • The Abbasids (in Iraq and Baghdad, 749-4258)
  • The Kharijites
  • The Qadarites
  • The Mutazilites and Rationalism
  • THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.D. 827-)
  • THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES
  • THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES
  • Manes (or Mani) (AD. 216-276) and Manichaeism
  • Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism
  • DJAD IBN DIRHAM (executed ca. 742)
  • IBN AL- MUQAFFA (executed A.D. 760)
  • THE GRAND INQUISITOR
  • IBN ABI-L-AWJA (executed 772)
  • BASHSHAR IBN BURD (ca.714/715- killed 784/785)
  • SALIH B. ABD AL-QUDDUS (executed 783)
  • HAMMAD AJRAD (executed)
  • ABAN B. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI
  • OTHER FREETHINKERS OF BASRA
  • ABU'L ATAHIYA
  • ABU TAMMAM (d. 846)
  • Islamic Philosophy
  • Translations
  • AL: SARAKHSI (executed 899)
  • AL-FARABI
  • ABU BAKR MUHAMMAD B. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925)
  • The Second Period of Islamic Philosophy
  • IBN BAJJA (d. 1138)
  • IBN TUFAYL (d. 1185)
  • AVERROES (1126-1198)
  • Greek Science and Islamic Civilization
  • Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism ***
  • Is Islam Tolerant of Heresy?
  • Bab 13 Al-Ma’arii
  • Bab 14 Perempuan dan Islam323
  • Tidak setara dalam hal seksualitas
  • Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan
  • Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)
  • Tentang Babi dan Daging Babi
  • Pujian utk Babi
  • Homoseksualitas
  • Kejujuran Muhammad
  • Reformasi Moral
  • Bab 17 Islam di Barat
  • Implikasi tuntutan Muslim

Mengapa Aku Bukan Muslim

oleh Ibn Warraq

Diterjemahkan oleh: Pod-rock; Adadeh (bab 1);DHS (bab 7) (http://indonesia.faithfreedom.org)

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

diterbitkan oleh : Prometheus Books, Amherst, New York, 1995

Hal. 2

Pendahuluan

Bab 1 Masalah Salman Rushdie................................................ 14 Sebelum 14 Februari, 1989................................................... 14 Sesudah 14 Februari, 1989 ................................................... 22 Bab 2 Asal Muasal Islam ......................................................... 26 Pemujaan Berhala di Arab .................................................... 27 Ibadah haji......................................................................... 28 Lima Hari pertama............................................................... 29 Hari keenam sampai kesepuluh ............................................. 30 Batu Hitam Keramat dan Hubal ............................................. 33 Kabah................................................................................ 36 Allah ................................................................................. 37 Zoroatrianisme ................................................................... 38 Jin, Iblis dan Makhluk2 halus lain........................................... 45 Hutang2 Muslim pada Yudaisme ............................................ 47 Tauhid ............................................................................... 50 Wahyu Tertulis.................................................................... 50 Penciptaan ......................................................................... 50 Tujuh Surga, Tujuh Neraka ................................................... 51 Gunung Caf ........................................................................ 52 Hukum Moral dan Legal........................................................ 52 Kisah2 dan Legenda2........................................................... 54 Penciptaan Adam ................................................................ 56 Kain dan Habil (Qabil dan Habil) ............................................ 57 Nuh................................................................................... 58 Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod ............................. 59 Yusuf................................................................................. 59 Hud (Saleh), Musa dan lainnya.............................................. 61 Sulaiman dan Sheba ............................................................ 61 Aleksander Agung (Zulkarnain) ............................................. 62 Contekan2 lain.................................................................... 65 Kekristenan ........................................................................ 65 Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper ......................................... 66 Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas ................... 67 Yesus ................................................................................ 68 Trinitas .............................................................................. 68 Timbangan ......................................................................... 69 Lubang Jarum..................................................................... 70 Orang-orang Sabian ............................................................ 70 Bab 3 Masalah Sumber Islam................................................... 72 Skeptisisme dan keraguan.................................................... 74 Hijrah ke Medina, 622M ....................................................... 88 Musa, Keluaran, Pentateuch, Gunung Sinai & Shechem............. 95
Hal. 3

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Bab 4 Muhammad dan Pesannya ............................................ 100 Pembunuhan Politis; Pembantaian Yahudi ............................. 107 Zainab Affair..................................................................... 120 Ayat2 Setan ..................................................................... 123 Perdamaian Hudaibiya ....................................................... 124 Bab 5 Qur’an ....................................................................... 126 Perkataan Tuhan? ............................................................. 128 Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran ............................. 132 Beda versi, Beda Bacaan .................................................... 132 Arabic Sempurna? ............................................................. 135 Ayat2 yang hilang dan ditambahkan .................................... 137 Pembatalan Ayat2 Quran.................................................... 140 Doktrin Quran................................................................... 143 Konsep Muslim tentang Tuhan............................................. 153 Kelemahan Tuhan ............................................................. 159 Dan Muhammad UtusanNya ................................................ 161 Abraham, Ismail, Musa, Nuh, dan nabi2 lain ......................... 164 Nuh dan Air Bah................................................................ 167 Daud dan Mazmur ............................................................. 168 Adam dan Evolusi, Kosmologi Penciptaan dan Modern ............ 168 Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi .............................. 174 Tuhan Sang Pencipta ......................................................... 177 Banjir, Kelaparan dan Kemarau ........................................... 180 Mukjijat ........................................................................... 180 Yesus dalam Quran............................................................ 183 Kelahiran Yesus.............................................................. 186 Apakah Yesus benar2 ada? ................................................. 187 Argumen-argumen ............................................................ 190 Strauss ......................................................................... 190 Bauer ........................................................................... 191 Wrede........................................................................... 192 Kalthoff ......................................................................... 192 Bukti2 Non Kristen.......................................................... 193 Injil2 ............................................................................ 193 Surat2 Paulus ................................................................ 194 Penanggalan Injil Markus ................................................... 194 Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan...................... 195 Hari Kiamat ...................................................................... 196 Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat ........................... 199 Etika Rasa Takut ............................................................... 201

Hal. 4

Pendahuluan

Hukuman Ilahi .................................................................. 201 Amputasi (Pemotongan anggota tubuh)................................ 202 Penyaliban ....................................................................... 202 Wanita dipenjara ............................................................... 202 Pencambukan ................................................................... 202 Kesalahan Sejarah dalam Quran.......................................... 203 Peraturan bagi komunitas Muslim ........................................ 203 Tentang Agama Umumnya, dan Islam Khususnya .................. 204 Sudan.............................................................................. 205 Indonesia ......................................................................... 205 Keberatan Moral akan Kegunaan ......................................... 206 Bab 6 Sifat Totalitarian Islam................................................. 208 Tidak ada pemisahan Negara dan Agama.............................. 209 Hukum Islam .................................................................... 210 Quran ........................................................................... 210 Sunnah ......................................................................... 210 IJMA (Mufakat) .............................................................. 211 Kiyas ............................................................................ 213 Sifat Hukum Islam............................................................. 213 Kecaman terhadap Hukum Islam ......................................... 216 Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM .................. 220 Hak azasi manusia dan islam .............................................. 220 Demokrasi dan islam ......................................................... 226 Pemisahan antara gereja dan pemerintah ............................. 226 Autoritarianisme, demokrasi dan islam ................................. 229 Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? .............. 231 Hak asasi manusia ............................................................ 235 Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" ............................ 236 Bab 8 : Imperialisme Arab, Kolonialisme Islam......................... 240 Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam ................ 243 Arab Rasisme ................................................................... 244 Arab Versus Arab............................................................ 245 ARAB VERSUS NON-ARAB................................................ 246 Perbudakan ................................................................... 246 Prasangka Anti-Kulit Hitam .............................................. 250 Pembebasan/penghapusan Perbudakan ............................. 250 Reaksi Anti-Arab ............................................................ 251 Kejayaan Pra-Islam ........................................................ 253

Hal. 5

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Imperialisme Eropa......................................................... 255 Nasionalisme Berber ....................................................... 259 Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non-Muslim sebagai Subjek** ............................................................................... 264 Sikap Awal: Muhammad dan Quran ..................................... 264 Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran ................................ 266 Jihad 438 ......................................................................... 268 Penaklukan Islam .............................................................. 270 PENAKLUKAN2 AWAL ......................................................... 271 INDIA .............................................................................. 272 Mahmud dari Ghazni (971-1030) ...................................... 273 Firuz Shah ..................................................................... 274 Akbar the Great (1542-1605) ........................................... 275 Aurangzeb (1618-1707) .................................................. 277 Buddhism and Buddhists .................................................... 277 Scholars, Historians, and the Dhimmis ................................. 278 Discriminatory faxes .......................................................... 282 KHARAJ......................................................................... 282 JIZYA............................................................................ 282 OTHER TAXES ................................................................ 283 Public Office ..................................................................... 283 Inequality before the Law ................................................... 283 THE PACT OF UMAR ........................................................ 284 Religious Matters............................................................... 286 PLACES OF WORSHIP...................................................... 286 FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS..................... 288 Zoroastrians .................................................................. 290 The Golden Age? ............................................................... 291 Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries ................... 292 MASSACRE OF THE ARMENIANS ....................................... 293 Three Conclusions ............................................................. 294 Bab 10 Heretics and Heterodoxy, Atheism and Freethought, Reason and Revelation**** ................................................................. 296 Early Years ....................................................................... 297 The Umayyads (661-750)................................................... 298 The Abbasids (in Iraq and Baghdad, 749-4258) ..................... 299 The Kharijites ................................................................... 299 The Qadarites ................................................................... 300
Hal. 6

Pendahuluan

The Mutazilites and Rationalism........................................... 301 THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.D. 827-)........ 304 THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES.......................... 305 THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES................................... 306 Manes (or Mani) (AD. 216-276) and Manichaeism .................. 307 Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism.................... 308 DJAD IBN DIRHAM (executed ca. 742)............................... 308 IBN AL- MUQAFFA (executed A.D. 760) ............................. 308 THE GRAND INQUISITOR................................................. 309 IBN ABI-L-AWJA (executed 772)....................................... 310 BASHSHAR IBN BURD (ca.714/715- killed 784/785) ............ 310 SALIH B. ABD AL-QUDDUS (executed 783) ........................ 312 HAMMAD AJRAD (executed) ............................................. 312 ABAN B. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI .................. 312 OTHER FREETHINKERS OF BASRA..................................... 313 ABU'L ATAHIYA .............................................................. 313 ABU TAMMAM (d. 846) .................................................... 315 AL-MUTANABBI (915-965) ............................................... 315 ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. ca. 1023)............................. 316 IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. 820-830) ............. 316 Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam****.............................................................................. 320 Islamic Philosophy............................................................. 320 Translations...................................................................... 320 The First Period of Islamic Philosophy. Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna)........................................................................... 321 AL: SARAKHSI (executed 899) ......................................... 322 AL-FARABI..................................................................... 322 IBN SINA (980-1037)...................................................... 323 AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS ....................................................................................... 323 ABU BAKR MUHAMMAD B. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) ..... 325 The Second Period of Islamic Philosophy............................... 329 IBN BAJJA (d. 1138) ....................................................... 329

Hal. 7

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

IBN TUFAYL (d. 1185) ..................................................... 330 AVERROES (1126-1198) .................................................. 330 Greek Science and Islamic Civilization .................................. 332 Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** ................................ 338 Is Islam Tolerant of Heresy? ............................................... 340 Bab 13 Al-Ma’arii ................................................................. 346 Bab 14 Perempuan dan Islam ................................................ 358 Adam dan Hawa................................................................ 364 Tidak setara dalam hal seksualitas....................................... 376 Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan ....................................... 404 Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas ........................ 414 Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)........................... 414 Tentang Babi dan Daging Babi ............................................ 420 Pujian utk Babi ................................................................. 430 Homoseksualitas ............................................................... 431 Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad ........................ 436 Kejujuran Muhammad........................................................ 440 Reformasi Moral ................................................................ 442 Bab 17 Islam di Barat ........................................................... 446 Implikasi tuntutan Muslim .................................................. 449

Keterangan: Bab yang memakai tanda ** = sebagian sudah diterjemahkan Bab yang memakai tanda **** = belum diterjemahkan

Hal. 8

Pendahuluan

Hal. 9

Muhammad membenci para penyair: " Mereka yang t ersesat adalah m ereka yang m engikut i para penyair" (sura 26:224). diartikan. perlu dibedakan betul antara teori dan praktek. dan bukannya karena Islam 2 dan 3. hadis penuh dengan kutukan bagi pembuat gambar2 makhluk dan menyebut mereka sebagai "manusia terburuk. meskipun ada Islam 2 dan 3. yakni ajaran2nya yang tercantum dalam Qur'an. "Patokan yang diterapkan tidak memberi tempat untuk pelukis2 figur manusia. Islam 2 adalah agama setelah dipelajari. seringkali berkembang luas. atau syair minuman anggur apapun yang terkenal dalam sastra Arab. Seperti yang ditunjukkan oleh Ettinghausen1 dalam kata pendahuluannya di buku Arab Painting.12-13 Hal." Mereka dikutuki karena dianggap menyaingi Tuhan. Kamus Islam (Dictionary or Islam = DOI) berkata. Islam 3 adalah apa yang sebenarnya dicapai Muslim dalam kebudayaan Islam. dan dikembangkan oleh ahli2 agama Islam melalui ahadis. Setidaknya pada awalnya. Dalam hal ini ada tiga jenis Islam: Islam 1. Geneva." Jika para penyair bergantung pada Islam 1 dan 2. Richard. kebudayaan Islam. Arab Painting. dan dalam koleksi ahadis Mishkat. Muhammad berkata: "Perut berisi penuh nanah lebih baik daripada perut berisi puisi. ini termasuk hukum Sharia Islam. yang adalah pencipta satu2nya. Muhammad mengutuk pelukis dan penggambar orang dan binatang (Mishkat. misalnya. sastra Islam. bagian 1). 7. sains Islam." Untungnya. Hal. 1977. perbedaan tentang apa yang harus dilakukan Muslim dan apa yang dilakukan mereka dalam kenyataannya. apa yang harus mereka percayai dan lakukan dengan apa yang mereka sebenarnya percayai dan lakukan. Islam 2. dan seni Islam tidak akan berkembang sedemikian jauh jika hanya bergantung pada Islam 1 dan 2. 10 . terjadi kontak budaya dengan masyarakat yang 1 Ettinghausen. dan tentu saja mereka dianggap pelanggar hukum. kita sekarang tidak akan punya puisi2 yang dinyanyikan Abu Nawas yang memujimuji minuman anggur dan pantat2 indah para remaja pria. Islam 1 adalah apa yang Muhammad ajarkan. Seni puisi. bab 1. Tentang senirupa Islam. Pengamatan dalam buku ini menunjukkan bahwa Islam 3. Filosofi Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kata Pendahuluan Dalam membaca buku ini. dan Islam 3.

dan sastra Islam datang dari luar Islam 1 dan Islam 2. karena Islam 1 dan Islam 2 menolak segala sains asing. yang merupakan ahli fisika terbesar (di masyarakat Eropa atau Islam) di Abad Pertengahan dan merupakan wakil tokoh terpenting dalam sains Islam. sains. W. Islam 1 dan Islam 2 sangat menentang perkembangannya. Hal ini mempengaruhi mualaf2 Muslim untuk berkaryaseni indah seperti karya seni penuh detail (miniatur) Persia dan Moghul. non-Muslim. dan kreativitas berpuisi selanjutnya juga tidak banyak terpengaruh oleh Islam. Juga dibahas di bab 11 tokoh ilmuwan Ar-Razi. maka tidak akan ada senirupa Islam. non-Muslim. dan seni dalam kebudayaan Islam adalah non-Muslim atau Muslim yang bersikap menentang sebagian atau bahkan seluruh Islam 1 dan Islam 2.291 Hal. andaikata tiada pengaruh filosofi dan sains Yunani. 11 . Hunain ibn Ishaq (809-873). Hal. dan sains tidak ada di Arabia. al-Mutanabbi. Abu Nuwas. Islam 1. Juga sama halnya. Islam 2. dorongan kreatif yang mendasari senirupa Islam. hal. Bagi orthodoks Islam. 1930. Jika tiada seni Byzantium dan Sassania. dia bahkan menyangkal kenabian Muhammad. dan Islam 3 semuanya tercela. Hanya puisi saja yang ada di jaman Arab kuno. 1979. dan al-Ma'arri. dan budak dalam masyarakat Islam merupakan cermin langsung dari Watt. filosofi. sains Islam. Contohnya. Perlakuan terhadap kaum wanita. Beberapa dari tokoh2 terpenting dalam gidang filosofi. adalah orang Kristen. Montgomery.Pendahuluan jauh lebih berkembang dan memiliki tradisi seni. Perlakuan mengerikan terhadap kaum wanita. Semua tokoh penyair ini dituduh melakukan penghujatan atau bid'ah dan hal ini dibahas di bab 10. Edinburgh. Cambridge. bid'ah. Islamic Philosophy and Theology. Literary History of the Arabs. Dengan kata lain. yang merupakan penerjemah terpenting filosofi Yunani ke dalam bahasa Arab. Ibn al-Muqaffa (wafat tahun 757). yang adalah penerjemah dari bahasa Pahlavi ke bahasa Arab dan salah satu pencipta "prosa Arab"2 adalah seorang Manisea yang membuat tulisan menentang Qur'an. Tradisi artistik. Razi sebenarnya sangat membenci setiap aturan Islam 1 dan Islam 2. Abu'l-Atahiya. filosofi Islam.38 3 2 Nicholson. Karena itu. kafir. R.A. dan budak2 wanita dan pria sungguh mengejutkan dalam bidang teori dan praktek. maka tidak akan ada filosofi dan sains Islam. Nicholson3 memilih tokoh2 penyair berikut yang paling terkenal di jaman kekalifahan Abassid: Muti ibn Iyas. filosofi dan sains Islam itu sendiri bertentangan dengan paham Islam. datang dari kontak dengan masyarakat lain yang kaya warisan budaya.

kebudayaan Islam menolerir kedua hal itu. 12 . tidak diperintahkan dalam Qur'an.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim apa yang tertulis dalam Qur'an dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam. Islam 1 dan Islam 2. Hukum Islam bersifat totalitarian. Qur'an dan hukum Islam mengutuk minum minuman anggur dan homoseksualitas. tapi kenyataannya tidak begitu. praktek Islam yang terjadi malahan lebih ekstrim daripada yang ditetapkan Sharia. Dalam beberapa bidang kehidupan manusia. tanpa terkecuali. Qur'an menjelaskan bahwa kedudukan semua pria Muslim adalah sama. dan aturan2 Islam hanyalah menganjurkannya. dll). contohnya dalam keluarga (kawin. Untungnya. hukum Islam tidak selalu diterapkan secara harafiah . semua anak laki Muslim disunat. Sunat wanita juga tidak dibicarakan dalam Qur'an.jika ini dilakukan maka kebudayaan Islam nyaris tidak akan muncul. cerai. Hal. Meskipun demikian. Akan tetapi hukum Sharia tetap mengatur sebagian praktek hidup manusia. tapi praktek ini tetap ada di beberapa negara Islam. yang bertujuan untuk mengontrol setiap segi kehidupan manusia dari sejak lahir sampai mati. Sunat. Ini berarti Islam 1 dan Islam 2 menetapkan prinsip2 moral yang tidak ditaati oleh Islam 3. Secara teori. misalnya. pada kenyataannya. seperti diskriminasi yang dialami oleh para Muslim non-Arab di seluruh jaman Islam awal.

.

" Non-Muslim yang berkecukupan dan mengerti betul agamanya dan agama Islam. tidak akan berubah memeluk Islam kecuali atas alasan2 yang disebutkan di atas. dan menyerbu Ibn Kammuna."4 Nabi Muhammad dijabarkan bukan sebagai nabi sejati: "Kami tidak akan mengakui bahwa [Muhammad] menambah pengetahuan dan ketaatan akan Tuhan yang lebih daripada apa yang sudah disampaikan agama2 sebelumnya.. Bagaimana Muslim bersikap dalam menghadapi skeptisme ini? Penulis abad ke 13 Fuwati (1244-1323) menjabarkan keadaan yang terjadi empat tahun setelah tulisan Ibn Kammuna diterbitkan. muncul sebuah buku berbahasa Arab yang ditulis oleh seorang filsuf dan ahli fisika Yahudi bernama Ibn Kammuna.bahwa Muhammad itu adalah nabi. atau untuk menghindari penghinaan. Kristen. Terjemahan Moshe Perlmann. 1971.8 5 4 Ibid. 14 . Tuhan melindungi kita dari pengulangan apa yang telah dikatakannya. atau jika orang itu adalah tawanan. yang mempertanyakan kenabian."5 Muhammad juga digambarkan bukan sebagai manusia sempurna: "Tiada bukti bahwa Muhammad itu sempurna dan punya kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang dicantumkan. 1989 Di tahun 1280 M di Baghdad. Buku ini penting karena isi obyektif ilmiahnya dalam menilai kritis tentang agama2 Yudaisme.. Muslim tampaknya tidak mampu untuk mengajukan pendapat yang baik . Intro.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 Masalah Salman Rushdie Sebelum 14 Februari. Examination of the Three Faiths. hal..145ff Hal. dan Islam. Hal.apalagi bukti ." Orang2 umumnya jadi memeluk Islam hanya karena "diteror atau dikalahkan dalam perang. Akhirnya. atau karena jatuh cinta pada seorang Muslimah. atau untuk menghindari pajak jizya yang tinggi. Buku ini dikenal dengan judul Pengamatan atas Tiga Agama. Berkeley and Los Angeles. "Deism (kepercayaan berdasarkan akal belaka) bersebelahan dengan agnotisme (mempertanyakan keberadaan Tuhan) memungkinkan munculnya sedikit tulisan2 seperti itu. . Di tahun ini (1284) telah diketahui di Baghdad bahwa seorang Yahudi bernama Ibn Kammuna telah menulis sebuah buku . Masyarakat mengamuk.

hal. dan tidak mempersoalkan Ibn Kammuna lagi. dan memanggil hakim agung dan guru2 (hukum) untuk menerangkan kejadian ini. Mereka mencari Ibn Kammuna tapi dia bersembunyi..3. Sang Amir ke luar untuk menenangkan massa tapi dia malahan dicaci dan dituduh berpihak pada Ibn Kammuna..Ahmed merupakan salah satu nama panggilan untuk nabi Muhammad. Ketika koran Deccan Herald di Bangalore menerbitkan kisah pendek berjudul Si Goblog Muhammad. Muslim yang berani mengritik langsung dituduh munafik dan biasanya dipenggal.. Di bab ini aku membatasi masalah tentang kritik Islam yang dilakukan oleh para Muslim. Ibm Kammuna sendiri disembunyikan dalam kotak bertutupkan kulit dan dibawa ke Hilla di mana putranya bertugas sebagai seorang pejabat.6 Tulisan Fuwati ini merupakan contoh sikap Muslim di sepanjang sejarah Islam.5 Hal. Dia diam di sana sampai mati. atau dibakar. Banyak contoh2 yang kubahas kuambil dari buku Daniel Pipes yang sangat bagus yang berjudul The Rushdie Affair (Masalah Rushdie).Bab 1 Masalah Salman Rushdie rumahnya untuk membunuhnya. atas perintah sang amir di Baghdad. masyarakat Muslim membakar kantor2 surat kabar itu. catatan. di pagi hari di luar tembok kota. Pipes menjabarkan penulis2 dan pemikir2 Muslim yang dihukum karena tulisan2 bid'ahnya dan mereka yang berhasil menyelamatkan diri. Hakim agung berusaha sholat tapi karena massa yang marah menghalanginya. yang menurut pihak penguasa. Hari itu adalah hari Jum'at. dan sejumlah pejabat2 tinggi datang ke madrasah Mustansiriya. Dua contoh serupa terjadi di India. dan membelanya. Seorang ahli ekonomi AS bernama John Kenneth Galbraith. Massa lalu tenang. mengandung perkataan menentang Muhammad. Baru2 ini. Ternyata kisah pendek itu tidak ada hubungannya dengan Muhammad karena Muhammad dalam cerita ini adalah orang gila yang kebetulan bernama sama dengan sang nabi. dia lalu kembali ke Mustansiriya. disalib. Sebelum menerangkan nasib tragis Ali Dashti. Ibn Kammuna harus dibakar. 15 . aku membahas kejadian ini di bab 10 tentang Jaman Emas Islam. Sang amir . tapi Muslim pada umumnya bersikap seperti ini jika agamanya dihina. mendapat masalah ketika dia menjabat sebagai duta besar Amerika di India (1961-1963). Maka. aku akan menelaah kritik2 Dashti yang tajam terhadap Islam dalam bukunya yang 6 Ibid. Bukan hanya Muslim fundamentalis yang bersikap seperti ini. sepuluh orang India dipenjara di teluk emirat Sharjah gara2 menggelar drama berjudul Semut yang Makan Mayat. Dia memberi nama kucingnya "Ahmed" .

1985. Setelah Revolusi Iran di tahun 1979." Dia dengan keras menyangkal segala muzizat2 Muhammad yang disebut oleh penulis2 Muslim yang terlalu bersemangat. Dashti menelaah secara kritis dan skeptis pandangan orthodoks yang menganggap Qur'an sebagai firman Allah sendiri yang bernilai tinggi karena isi dan bahasanya. kata2 Arab yang tak lumrah. dan kata2 yang digunakan berbeda dari yang biasa dimengerti. hal."8 Lebih2 lagi. Qur’an berisi kalimat2 yang tidak lengkap dan tidak dapat dimengerti tanpa penjelasan tafsir. Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.. 16 . Dashti membela pemikiran rasional secara umum dan mengritik iman buta karena "kepercayaan dapat menumpulkan kemampuan berpikir dan kesadaran manusia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berjudul Twenty-Three Years (Dua Puluh Tiga Tahun masa kenabian Muhammad). Dia menunjukkan bahwa ilmuwan2 Muslim awal sendiri "sebelum unggulnya sikap berlebihan dan tak bertoleransi. mereka secara terbuka mengakui bahwa susunan tulisan dan kata dalam Qur'an bukanlah ajaib dan orang2 yang takut akan Tuhan lainnya juga sanggup menghasilkan tulisan yang sama nilainya atau bahkan lebih baik. Keganjilan di sana sini mengakibatkan banyak pengritik menyangkal bahwa tata bahasa Qur’an itu sempurna…. dan kata2 predikat dalam irama kalimat yang seringkali tak berhubungan dengan subyek. Intinya. London. Meskipun buku ini ditulis di tahun 1937.10 8 9 7 Ibid. telah ditemukan lebih dari 100 kesalahan tata bahasa dalam Qur’an. Ali. Dashti diam2 menerbitkan buku ini bagi kalangan perlawanan politik bawah tanah.. Pertama-tama.9 Bagaimana dengan pernyataan bahwa Qur’an penuh muzizat? Sama seperti Ibn Kammuna.48 Ibid. kata sifat dan kata benda yang tidak jelas jenis seks dan jumlahnya. mungkin di Beirut. kata2 ganti tak logis dan salah susunan katanya yang terkadang tidak bermakna apapun.50 Hal. hal. Ali Dashti juga menyatakan bahwa Qur’an: Dashti."7 bahkan jikalau orang tersebut adalah ilmuwan2 berpengetahuan. Pemikiran rasional membutuhkan "penelaahan tanpa prasangka. hal.. Edisi bajakan buku mungkin terjual setengah juta buah dari tahun 1980 sampai tahun 1986. karena dari tahun 1971 sampai 1977 rezim Shah Iran melarang penerbitan buku2 kritik agama. buku ini baru diterbitkan di tahun 1974. kata2 asing.

Tuhannya Qur’an merupakan tuhan yang kejam. 10 11 12 Ibid. pembunuhan dipandang sebagai “pelayanan terhadap Islam. Dashti meninggal di tahun 1984 setelah dipenjara selama tiga tahun oleh Khomeini. Bagi para pengikut sang Nabi. New York. Mesir. Zoroaster. al-Raziq menyatakan bahwa agama dan politik haruslah dipisahkan karena begitulah yang benar2 dipercayainya tentang Islam. Hal. pembantaian. pemarah.” Kedudukan wanita dalam Islam ditelaah dan kedudukannya yang rendah diakui pula.74 Hal. Sokrates. 1990. Semua aturan moral dalam Qur’an sudah ada dan diketahui orang2 umumnya sebelum ada Islam.10 Dashti menghina aspek2 ibadah takhayul. Daniel. and the West.56 Taheri.. The Novel. Prinsip2 umat manusia yang disampaikan Muhammad telah dinyatakan beberapa abad sebelumnya di berbagai penjuru dunia. Buddha. Doktrin Tuhan Islam dikritik. Akhirnya. kita tidak akan pernah mengalami revolusi Islam. 17 .12 Dalam buku ini. sudah jelas bahwa Qur’an bukanlah firman Tuhan. terutama ibadah ibadah haji di Mekah. 1987. The Ayatollah. Pandangan ini ternyata tidak diterima. dan al-Raziq diadili oleh pengadilan yang dipimpin para syeikh lainnya.Bab 1 Masalah Salman Rushdie Tidak mengandung gagasan apapun yang baru yang belum pernah dinyatakan orang lain. Muhammad sendir tampak sebagai sosok penipu yang kemudian melakukan pembunuhan. dari para rabi dan pendeta yang ditemui Muhammad dan berbicara dengannya dalam perjalanannya ke Syria. Kong Hu Cu. Hal. hal. seorang syeikh dari Universitas Islam al-Azhar yang terkenal di Kairo.” … Dalam ajaran moral. dan pemusnahan semua musuh2nya demi alasan politik. Qur’an tidak bisa dianggap muzizat. The Rushdie Affair. Musa. London. karena banyak kalimat yang tidak jelas diucapkan Tuhan atau Muhammad. dan keterangan dari masyarakat keturunan “Ad dan Thamud. dan Yesus telah mengatakan hal yang sama … Banyak kewajiban dan tatacara ibadah Islam merupakan contekan praktek2 ibadah yang dilakukan kaum pagan Arab yang juga menconteknya dari orang2 Yahudi.290 Pipes. Dia mengatakan pada kawannya sebelum meninggal: “Jika saja sang Shah mengijinkan buku2 seperti ini beredar dan dibaca orang. dan sombong – kualitas pribadi yang tidak bisa dibanggakan.”11 Ali Abd al-Raziq. Holy Terror. Kisah2 dalam Qur’an disadur sama atau diubah sedikit dari sumber2 Yahudi dan Kristen. Amir. di mana dia disiksa meskipun usianya telah 83 tahun. menerbitkan buku yang berjudul Islam and the principles of Government (Islam dan prinsip2 Pemerintahan) di tahun 1925.

Untungnya. dan dia menerima gelar doktor filosofi di Universitas Yale. tapi juga Tuhan dan agama pada umumnya sebagai “mumi2 yang seharusnya digusur ke museum peninggalan sejarah. setelah tentara Arab kalah habis2an melawan Israel di tahun 1967. AS.. dan dihukum seumur hidup kerja paksa. mungkin karena dia kenal dekat dengan keluarga pejabat 13 14 15 Ibid. mereka semua akhirnya dibebaskan. Dia lalu diadili dengan tuduhan melakukan penyerangan agama tapi lalu dibebaskan. sebuah majalah militer Syria Jayash ash-Sha’b memuat sebuah artikel yang menyerang tidak hanya Islam. cenderung ragu jika tidak ada bukti nyata). Sadiq al-Azm15 adalah lulusan Universitas Amerika di Beirut. Dia lalu dipecat dari universitas tersebut dan dilarang memiliki jabatan keagamaan lagi. hal. sehingga akhirnya pengarang artikel itu yakni Ibrahim Kalas dan dua editor majalah tersebut diadili.75 Ibid. Kritik2 pedas al-Azm terhadap Islam dan agama2 lainnya tidak disukai oleh umat Sunni di Beirut. 18 . Di tahun 1969. masyarakat Muslim murka.75 Ibid. Dalam bukunya yang berjudul On Pre-Islamic Poetry (Dalam Sajak Pra-Islam).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan dia dinyatakan bersalah. mogok kerja. hal75 Hal.” Sama seperti yang dulu terjadi dalam kasus Ibn Kammuna. seorang pemikir Marxis Syria menulis sebuah kritik tentang pemikiran agama. buah pemikirannya langsung mendapat kritik pedas. hal itu bukan merupakan “hal yang cukup untuk membuktikan keberadaan sejarah mereka. hal. dan penangkapan2.. Pandangan Husayn tidak diterima oleh badan agama Islam Mesir dan dia dipaksa meletakkan jabatannya. dan telah menerbitkan tulisan berisi pengamatan tentang filsuf Inggris yakni Bishop Berkeley. dan kekacauan ini menimbulkan kekerasan.. Taha Husayn menulis bahwa meskipun nama Ibrahim dan Ishmael ada dalam Qur’an. Sewaktu kembali ke Mesir. turun ke jalanan di berbagai kota2 besar Syria. tak lama sebelum Perang Enam Hari berlangsung. dinyatakan bersalah. Pihak penguasa tidak lagi berhasil menggunakan taktik lama dengan menyalahkan konspirasi Amerika – Zionis untuk menenangkan massa.13 Dia juga berpendidikan di Perancis di mana dia mendapatkan pemikirannya yang skeptis (tidak mudah percaya. Lulusan al-Azhar lainnya adalah orang Mesir bernama Taha Husayn.” Di bulan April 196714.

The Ayatollah. Kita tidak bisa lagi mempercayai agama tanpa pemikiran yang kritis: semua yang dikatakan sebagai kitab2 suci harus diperiksa secara ilmiah. Hal. pengamatan. Dalam beberapa hal. Meskipun begitu.16 Setiap Muslim akhirnya harus menghadapi tantangan perkembangan sains di 150 tahun terakhir. Taha merasa sudah waktunya untuk membuat hukum baru yang lebih sesuai dengan kebutuhan masyarakat di abad ke 20. pengetahuan sains secara langsung bertentangan dengan agama Islam. Usaha lain untuk mengubah bentuk Islam dari dalam berakhir pula dengan tragedi. nilai2. agama. Pihak2 Arab menggunakan pemikiran agama sebagai senjata ideologi. pemikiran al-Azm tersebar di luar negeri untuk sementara waktu. gerakan kebudayaan Arab digunakan untuk mempertahankan budaya dan pemikiran ideologi abad pertengahan yang gelap. and Esposito. Di tahun 1991. sedangkan ilmu pengetahuan berdasarkan pada pemikiran. 19 .J. dan moral masyarakat. J. Sadiq al-Azm dengan sangat beraninya membela Rushdie dalam tulisannya di Die Welt des Islams 31 (Dunia Islam) (1991). The Rushdie Affair. dan tentang sikap mereka yang tidak berani memeriksa Islam secara kritis dan jalan pikir mereka yang ketinggalan jaman. 1965. New York.114 Pipes. 1990. seni. Untuk 16 17 Donohue. Hal. tapi tiada seorang pun yang mau menggunakan pikirannya untuk: Melakukan pemeriksaan yang kritis dan ilmiah untuk menunjukkan kepalsuan agama untuk memanfaatkan orang Arab … [Para pemimpin] menolak segala kritik dari para intelek Arab dan warisan sosial … Dengan alasan untuk mempertahankan tradisi. penyingkiran dan hasil yang kritis yang sesuai dengan kenyataan. and the West.L. J. Sadiq al-Azm mengritik para pemimpin Arab yang tidak mengembangkan pelayanan2 sosial yang penting bagi masyarakat. tapi setahuku buku itu belum diterjemahkan dari bahasa Arab. The Novel.Bab 1 Masalah Salman Rushdie penting Syria. Daniel.75-76 Hal. Ahli agama Sudan bernama Mahmud Muhammad Taha17 mencoba memperkecil peran Qur’an sebagai sumber hukum. Buku Sadiq al-Azm adalah buku yang penting dan layak untuk ditelaah. Tapi perbedaan yang lebih mendasar adalah pertanyaan tentang metodologi – Islam bergantung pada iman buta dan percaya saja pada isi Qur’an tanpa pemikiran kritis.. Islam in Transition. Oxford. Hanya setelah itu dilakukan. kita berhenti menoleh ke belakang dan agama tidak akan lagi menjadi alat pembenaran untuk kekuasaan politik dan intelek.

menghina ibadah ibadah haji sebagai hal yang “bodoh.79-80 Hal. mereka seharusnya mencetak ulang dan menyebarluaskan hujatan2 Islam yang ditulis oleh pemimpin Lybia ini. Mu’ammar alQaddafi18. Qaddafi membatasi Syariah untuk urusan2 pribadi. yang pernyataannya tentang Muhammad.” Juga di tahun 1986. Dia mengubah penanggalan Islam. tapi Taha berhasil menghindari hukuman mati sampai 17 tahun. Tulisan Fada ternyata sukses besar. dan mengutuk “kebohongan2nya. Di tahun 1986. Sebenarnya. dan lalu digantung di muka umum di usia 76 tahun di Khartoum pada bulan Januari. dan menyatakan bahwa prestasinya sendiri lebih besar daripada prestasi sang Nabi. dan menyaingi keterangan tulisan2 ahli agama Syeikh Kashk. dan di bawah Syariah Islam. dia menunjukkan bahwa dia tidak percaya Qur’an dan kisah sang Nabi. 24 penulis Arab menjawab lima pertanyaan berikut: 18 Ibid. Secara umum.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyebarkan prinsip2nya.” tiada fatwa mati baginya. 20 . 1986). Tulisan lain yang diterbitkan sebelum Februari 1989 layak untuk diperhatikan. seorang pengacara Kairo bernama Nur Farwaj menulis sebuah artikel yang mengritik hukum Syariah sebagai “koleksi hukum adat yang tidak sesuai lagi bagi masyarakat masa kini. Pemimpin2 agama di Karthoum tidak suka akan gagasannya dan di tahun 1968. Mungkin pengritik Islam yang paling terkenal adalah yang disebut oleh Daniel Pipes dan orang ini adalah pemimpin Lybia.” mengritik nabi Muhammad. Persia. dan membiarkan para jihadis menghabisinya. Tulisan ini menyetujui pemisahan antara agama dan pemerintahan karena Islam tidak dapat menawarkan tatakerja hukum sekuler yang dibutuhkan untuk menjalankan pemerintahan modern. 1985. gagasannya sendiri disebarkan di badan2 masyarakat. Tulisan2nya dibakar. Dia lalu diadili lagi. Urdu. Tulisannya diterjemahkan dalam bahasa Turki. jika CIA pintar. hal ini berarti dia dihukum mati. Dalam tulisan L’Islam en Questions (Islam dan Pertanyaan2) (Grasset. hal. dan tiada yang melarang tulisannya beredar.. seorang pengacara dan penulis Mesir bernama Faraj Fada menerbitkan selebaran yang berjudul NO To Sharia (TIDAK bagi Syariah). Taha mendirikan Persaudaraan Republika. Ada dua orang skeptis Muslim lainnya yang juga meragukan Islam dapat menyediakan pemecahan masalah jaman modern. dan bahasa2 lainnya di dunia Islam. dia dinyatakan bersalah karena murtad. Meskipun para ahli Islam tahu bahwa Qaddafi itu anti-Islam dan berani menantang. Qur’an dan Islam penuh dengan hujatan yang jauh lebih hebat daripada yang telah dibahas sejauh ini.

Kita lihat bahwa ketika Nemeiri [kepala negara Sudan] ingin menerapkan Syariah: ternyata tidak berhasil. Kebanyakan orang yang menjawab dengan tegas memilih pembentukan negara sekuler. sama sekali tidak. L’Islam en Questions. menjawab begitu dengan persyaratan2 lain seperti “hak2 pribadi dihargai. Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern? 3. Luc. dan menganggap fanatisme agama sebagai bahaya terbesar yang mengancam seluruh masyarakat Muslim. and Philippe Cardinal. Bagi pertanyaan nomer 2. Hampir semua menyatakan bahwa “kembali ke Islam” merupakan kecenderungan yang negatif. Hal. Apakah kecenderungan “kembali ke Islam” yang gencar terjadi di 10 tahun belakangan ini di negara2 Muslim merupakan hal yang positif? 5. 21 19 . Apakah musuh Islam yang terbesar saat ini? Dari jawaban2 para ahli sudah jelas bahwa kebanyakan intelek Arab tidak melihat Islam sebagai jawaban masalah2 sosial. Paris. kecuali di Saudi Arabia. “Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern?” Enam penulis lainnya memilih tegas negara sekuler daripada negara Islam. dan hal ini bahkan sangat jarang terjadi … Sungguh jelas bahwa Islam sangat tidak sesuai bagi Barbulesco.yang hanya sholat atau pura2 sholat di bulan Ramadan. Sembilan penulis menjawab “tidak” untuk pertanyaan nomer 2. Bahkan penulis2 lain yang menjawab “ya” untuk pertanyaan nomer 2. contohnya.” dll. Salah satu penulis buku di atas bernama Rachid Boudjedra. 1986. tapi ini merupakan hal yang obyektif. dan dia menulis komentar19 tentang agama di Aljeria dan mengritik kemunafikan masyarakat Muslim pada umumnya – 80% . dan politik di dunia Islam. yang ibadah haji agar status sosialnya naik.114 Hal. Boudjedra menulis: Tidak. yang suka minum2 dan berzinah tapi masih mengaku sebagai Muslim taat. ini bukan hanya pendapat pribadiku saja. Usaha percobaan ini terhenti seketika setelah beberapa tangan dan kaki dipotong … Ada reaksi bahkan dari masyarakat Muslim menentang hal2 seperti ini – rajam sampai mati bagi wanita. Ini hal yang tidak mungkin. sungguh sukar dilaksanakan.Bab 1 Masalah Salman Rushdie 1.” atau “selama kita punya pemahaman modern tentang Islam. Apakah Islam mengandung nilai universal? 2. ekonomi. Apakah sistem Pemerintahan Islam merupakan kewajiban dalam evolusi Islam dan masyarakat Arab? 4.

Boudjedra tidak hanya menegur mereka yang diam saja dan tidak berani menelaah Islam secara kritis. dan ahli Islam yang menyalahkan Rushdie karena menyebabkan dia tertimpa fatwa barbar gara2 menulis buku Satanic Verses (Ayat2 Setan). Trevor-Roper bahkan menyetujui pembunuhan terhadap Rushdie yang adalah warga negara Inggris: “Aku ingin tahu bagaimana rasanya Salman Rushdie akhir2 ini di bawah perlindungan nyaman hukum dan polisi Inggris. Tidak. Arab. pindah dari tempat satu ke tempat lainnya sambil menyamar. Hal. Fatwa 1983 baginya disusul kemudian dengan fatwa tahun 1989. New York. 1990. Jika hal ini membuatnya lebih Pipes. Tidak banyak yang tahu bahwa Boudjedra menerima fatwa mati sejak tahun 1983. yang menang pemilu di tahun 1992. menyatakan bahwa dia tahu “tiada cendekiawan Barat tentang Islam yang tidak menduga bahwa tulisan Rushdie akan mengakibatkan ledakan reaksi. tapi juga mereka yang pura2 melihat “kebaikan” dari kemunduran masyarakat ke jaman pertengahan. Untuk menambah “dosa”-nya. padahal dia bersikap kasar terhadap mereka. Di bulan Februari 1989. partai politik Islam. dan bahkan membandingkannya dengan partai Nazi di tahun 1930-an. Daniel. 22 20 .”20 Tulisan ini merupakan sifat munafik dari orang yang telah menerbitkan kutipan2 dari buku Sadiq al-Azm yang juga berani mengritik Islam. di tahun 1992 Boudjedra menulis serangan tajam terhadap FIS. 1989 Musim semi tahun 1989 akan selalu dikenang sebagai saat pencerahan bagi sejarah intelektual dan dunia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim negara modern…. John Esposito. The Novel. The Ayatollah. The Rushdie Affair. ahli Amerika tentang Islam. Seketika setelah itu muncul gelombang wawancara dalam berbagai media tulis oleh para cendekiawan Barat. Sesudah 14 Februari. aku tidak melihat kemungkinan Islam dapat jadi sistem Pemerintahan. dia tetap tinggal di Aljeria. Ayatollah Khomeini mengeluarkan fatwanya pada Salman Rushdie. Ahli sejarah terhormat bernama Prof. dan menelanjangi pandangan partai itu yang sangat tidak demokratis. Aku harap dia tidak merasa nyaman … Aku tidak akan mengucurkan airmata jika beberapa Muslim Inggris mengutuk tindakannya. and the West. Beberapa penulis menuliskan sikap pengertian atas rasa sakit hati Muslim yang di beberapa kasus dibujuk untuk menghajar Rushdie di gang kecil yang tersembunyi.71 Hal. berusaha hidup senormal mungkin. dan membawanya ke jalanan yang gelap dan menghajarnya. Meskipun ada fatwa mati.

tentunya sosok Muhammad pelan2 tercemar … Ambisi di tahun2 akhir hidupnya adalah keinginan untuk berkuasa. Roper? Apakah para Muslim ini akan membakari tulisan Gibbon yang menulis: “[Qur’an merupakan] tulisan dongeng.” Pengakuan Muhammad bahwa dia adalah Rasul Allah hanyalah “kebohongan belaka.” Dalam New Statesman and Society. Sungguh mencengangkan bahwasanya tiada pembelaan terhadap satu pun prinsip2 demokrasi. disarankan agar buku Rushdie dilarang terbit dan beredar. Istilah “closet hooligan” juga dari Halliday. kekejaman dan ketidakadilan.” Di tulisan lain. dan kadang2 tersesat di awan. Gibbon menunjukkan bahwa “sang Nabi Medinah menyampaikan wahyu dengan nada yang lebih keras dan tegas. Karena seringnya kejadian ini. Hal. Apakah si barbar Trevor-Roper akan siuman jikalau para “Muslim malang yang sakit hati” itu mulai menuntut dilarangnya sastra2 klasik dan sejarah intelektualitas Barat yang menyinggung perasaan peka Islami mereka sedangkan buku2 tersebut sangat berharga bagi Prof. dan orang yang tahu politik sudah bisa menduga bahwa dia diam2 tersenyum (senyuman orang yang menang) pada semangat para Muslim muda dan kekejaman pengikut2 barunya … Tingkah lakunya menunjukkan bahwa Muhammad memuaskan hawa nafsunya. dan menipu dengan mengaku sebagai nabi. maka masyarakat malah untung dan dunia sastra tidak akan rugi apapun. 12 February 1993. Fred.Bab 1 Masalah Salman Rushdie mengontrol penanya. Lebih parah lagi.”21 Tiada artikel2 yang mengritik fatwa mati tersebut.” Penggunaan tipuan dan pengkhianatan. dan ini membuktikan sikapnya yang dulu lebih lembut merupakan tanda kelemahan. 23 21 . khotbah yang sangat tak beraturan. Wahyu2 spesial menyediakan pengecualian baginya dari hukum yang dia terapkan Halliday. yang kadang2 merayap dalam debu. yang jarang mencantumkan perasaan ataupun gagasan. “The Fundamental Lesson of the Fatwa. Orang2 seharusnya sudah tahu bahwa inilah satu prinsip yang harus dibela para penulis dan cendekiawan sampai mati. prinsip. seringkali digunakan sebagai bagian iman. dan Muhammad memerintahkan atau memberi ijin pembunuhan masyarakat Yahudi dan pagan yang selamat dari medan perang. yang merupakan prinsip utama kemajuan umat manusia. yang salahsatunya adalah kebebasan berpendapat.

baris 31.”24 Bagaimana dengan The Divine Comedy (Lawakan Illahi).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sendiri bagi negaranya. E. penindasan. oleh Dante yang merupakan syair terbesar dalam sastra Barat. Banyak rekan sejawat Dante yang mengira bahwa Mahomet dulunya adalah Kristen dan seorang kardinal yang ingin jadi Paus.” Sudah jelas sekarang bahwa pandangan2 tentang Qur’an dari perbuatan Muhammad dan wahyu2nya sangatlah menghujat.136 Dante. David. Bagaimana dengan Hobbes yang mengatakan bahwa Muhammad “dalam usaha mendirikan agama barunya. dan kemunafikan yang sama sekali tidak layak bagi masyarakat beradab. 6 vols. The Divine Comedy. balas dendam. Tiada aturan kebaikan2 yang harus dilaksanakan. Inferno. dan setiap perbuatan dipuji atau dikecam hanya jika menguntungkan atau merugikan pihak Muslim. Musa. 1966. vol. diperuntukkan bagi pemuasan nafsunya.331. karena itulah mereka dibelah.” Hume juga menyebut bahwa Muhammad adalah “nabi palsu.22 tanpa pengecualian. Dante. pura2 mengaku bercakapcakap dengan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati. Hal. hal. 1941. note 31 Hal.”26 Carlyle dan Voltaire juga menghujat Qur’an dan Muhammad. Marilah kita simak narasi [Muhammad]. juga hukuman yang sama yang dialami Ali. dan kita akan segera melihat bahwa dia memujimuji perampokan. tapi di tahun 1989.240ff Hume. Mark Musa menyimpulkan alasan Dante menulis keadaan Muhammad di neraka: “hukuman neraka [Muhammad]. London. Enquiries Concernig the Human Understanding and Concerning the Principle of Morals. dan yang lain2 juga. Oxford. yakni dibelah dari buah zakar sampai ke dagu. Hal. kekejaman.”25 Dalam catatan terjemahan The Divine Comedy. terbelah mukanya dari dagu sampai rambutnya.5. 1988. Hal. yang kau lihat di sini dulu semasa hidupnya penuh dengan kejahatan dan perpecahan. Bagaimana dengan tulisan Hume yang sangat dihargai oleh Roper:23 “[Qur’an adalah] hasil tulisan yang kacau balau. para cendekiawan Barat yang membela Islam terlalu 22 Gibbon. Diterjemahkan oleh M. 24 . seks wanita. mewakili kepercayaan Dante bahwa mereka merupakan pelaku utama perpecahan antara gereja Kristen dan Muhamadisme. London.450 24 25 26 23 Hobbes. Decline and Fall of the Roman Empire. “Lihat bagaimana Mohamet dihancurkan! Di hadapanku Ali menangis. canto xxviii.

“tapi para ekstrimis yang membajak Qur’an. Islam itu adalah agama yang toleran dan Ayatollah Khomeini tidak mengikuti ajaran asli Islam. Yang dia terapkan di Iran bukanlah ajaran Islam yang sebenarya. “merasa terancam oleh Barat”. Islam selalu bertoleransi terhadap perbedaan.Bab 1 Masalah Salman Rushdie sibuk menyerang Rushdie atau malah membantu propaganda Islam dan bukannya mengritik ajaran Islam. maka orang2 Barat pembela Islam ini menghalalkan perbuatan barbar. “Masalahnya bukan Islam. tapi hanyalah karangannya sendiri. atau “korban rasisme kulit putih”.” begitu katanya. Dengan menjelaskan istilah “fundamentalis Islam” karena katanya akibat dari kemiskinan atau korban Barat sehingga “kehilangan identitas”. dan dengan begitu mengalihkan tanggungjawab moral dari Muslim kepada Barat.” Hal. 25 .

78. Sang nabi selalu mengaku islam punya hubungan dengan agama2 besar Yahudi. 1981. Gagasan2 yang dia dapatkan lewat kontaknya dengan orang Yahudi. Mungkin para muslim punya rasa takut didalam bawah sadar mereka bahwa jika kita bisa menemukan jejak ajaran2 Quran itu adalah murni hasil manusia dan bukan berasal dari langit. maka seluruh bangunan islam akan hancur lebur. Para komentator muslim seperti al-Sharestani juga mengakui bahwa sang nabi mentransfer kedalam islam kepercayaan dan praktek2 dari kaum Pagan/berhala Arab.22).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 2 Asal Muasal Islam Tahap paling penting dalam sejarah Islam ditandai dengan masuknya pengaruh2 luar… Pendirinya. tidaklah mengeluarkan ide baru. Muhammad. 85. utk Muhammad. Ignaz. itu menghujat namanya. Quran dianggap berasal dari keabadian. Tuhan adalah sumber dari islam – mencari sumber2 tulisan manusia dalam Quran bukan saja sia-sia tapi juga percuma dan.3. Kristen dan samawi lainnya. tentunya. 26 27 . Dia tidak memperkaya konsep2 sebelumnya tentang hubungan manusia dengan Makhluk Maha Tinggi. dan wahyu2 yang ditulis dalam Quran hanya memastikan bahwa sudah ada tulisan2 demikian yang juga dianggap wahyu oleh pihak lain selain islam. “Agama2 adalah fakta2. 56. Tapi tetap saja muslim umumnya tetap berkeras mengatakan bahwa kepercayaan mereka datang langsung dari surga.. Princeton. Bahkan Muhammad sendiri tahu Islam bukanlah agama baru.4-5 Hal. Kristen dan elemen2 lainnya. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. Tapi seperti Renan sering katakan.27 -Ignaz Goldziher Muhammad bukanlah pemikir orisinil: dia tidak merumuskan prinsip2 etika yg baru. dia hanya mengambil dari lingkungan dan budaya yang telah ada. Sifat memilih2 sumber contekan dari islam ini telah dikenal sejak lama. terutama ritual ibadah haji ke Mekah. Hal. Pesan2 nabi Arab ini cuma berupa gabungan aturan2 dan gagasan2 yang dia pilih sendiri. Introduction to Islamic Theology and Law. yang punya pengaruh sangat kuat dalam dirinya. harus didiskusikan sebagai fakta dan Goldziher. ada tertulis disurga. bahwa Quran yg diturunkan oleh malaikat Jibril berasal dari Tuhan langsung. disimpan disana dalam bentuk Tablet yang Terpelihara (43.

1 Hal. dan hanya dg itu pulalah kehidupannya yang luarbiasa hanya akan dinilai sebagai bagian dari sejarah manusia.”30 Pemujaan Berhala di Arab Bisa dipastikan bahwa dalam banyak ayat2 Quran “Islam hanya menutup tipis dasar2 kaum berhala. dan karya dari Arthur Jeffery mengenai kosa kata asing dalam Quran.Bab 2 Asal Muasal Islam diterapkan dengan aturan2 kritik sejarah yang sama.150. Paris. 1984. Karya dari Ignaz Goldziher dan Henri Corbin mengenai pengaruh Zoroastrianisme dalam islam.29 studi kritis mengenai asal muasal islam akan menghasilkan kepastian sejarahnya saja jika dilakukan secara sekular murni dan semangat keduniawian dari orang2 yang tidak dipengaruhi oleh teologis dogmatiknya. Hurgronje dan Robertson Smith mengenai pengaruh Sabianisme serta Arab pra-Islam. 28 111 29 30 31 Dikutip oleh Anatole France dalam “The Unrisen Dawn.”31 sebagai contoh dalam surah 113: “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Kat akanlah: " Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh.buhul. Hanya dengan begitu kita baru bisa mengungkap sejarahnya Muhammad. dan dari kej ahat an wanit a. dengan pengertian sekular bagi kita semua – baik muslim maupun non muslim. 1908. Islam mencontek banyak takhyulnya paganisme Arab. dan dari kej ahat an orang yang dengki apabila ia dengki". Ernest. 1938.wanita t ukang sihir yang m enghem bus pada buhul. tidak ada yang baru tentang islam ini kecuali bahwa si Muhammad mencampurkan resep lama kedalam sebuah ‘obat’ baru dan lalu memaksakan obat itu utk mereka makan dengan memakai pedang.Nya. Hal. dari kej ahat an m akhluk. Noldeke. 1929.” London. Karya Richard Bell yang menjadi pelopor dalam pengaruh kekristenan. S. terutama dalam hal tatacara dan ritual ibadah haji ke Mekah (lihat surah 2. Hal.352 Zwemer. oeuvres diverses. tapi sebuah campuran. New York.”28 Meminjam perkataan Renan lagi. Histoire et parole. dan dari kej ahat an m alam apabila t elah gelap gulit a. Hal. hal 110Renan. Islam: A Challenge to Faith. Arthur. karya Wellhausen.24 Dikutip oleh Jeffery . The Foreign Vocabulary of the Koran. 27 . karya2 Geiger. Torrey dan Katsch mengenai pengaruh Yudaisme. Baroda. semuanya jika digabung membuat kita setuju dengan kesimpulannya Zwemer bahwa Islam ‘bukanlah sebuah penciptaan.

150 Hal. Ibadah haji Orang2 datang dari penjuru negeri Utk melempar batu yg itu (pada setan) dan mencium batu yg ini (batu hitam) Aneh sekali kalimat2 yg mereka lantunkan! Apakah umat manusia telah buta akan kebenaran?32 * * * O Bodoh. 71. -Jalal Uddin Rumi33 Kalau saja tidak kulihat sang Nabi menciummu. 22. 5.34).19-20.23).26-28. mengenai Batu Hitam di Kabah34 Dari sudut pandang Etis. vol. Zwemer35 32 33 34 Dikutip oleh Dashti. Hal. -S. -Kalifah Umar. dan dongeng2 tua mengenai Ad dan Thamud. lalu takhyul yang berhubungan dengan jin. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu -Al-Ma’ari Kucari jalan. tapi bukan jalan ke Kabah dan Mesjid Karena kuliat para mantan tentara penyembah berhala di Kabah Dan Sekelompok penyembah diri di mesjid.1 Dikutip oleh “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. tak akan aku menciummu.94 Dikutip oleh Dashti. 28 . ibadah Haji. Kita juga bisa melihat jejak2 paganisme dalam nama2 tuhan kunonya (surah 53. adalah noda dalam agama monoteismenya Muhammad. hal.8.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 22. dengan ritual kekanakan dan takhyulnya.1-4. hal.

29 . disini juga konon tempat Ibrahim sholat menghadap Kabah. mencium hajar Aswad (Batu Hitam). sebuah kewajiban religius yang didasarkan pada perintah dalam Quran. Mekah.”36 Ibadah haji ke Mekah dilakukan dibulan Djulhijah. Tujuh hari pertama terdiri dari (bisa dikatakan) Umrah.150 Hal. jika tidak bisa memberi salam dari jauh pada batu tsb (ketika sejajar) sambil berteriak Allahu Akbar. Mereka jika memungkinkan sholat dua roka’at dibelakang makam ini. yang dimulai pada hari kedelapan.. Ibadah haji adalah rukun/pilar islam kelima. Didekatnya ada sumur air Zam-zam.8. Lalu sholat lagi di Masjid al-Haram. mereka memasuki Mekah.148 36 35 Ibid. jika tidak memungkinkan boleh salat dimana saja di Masjidil Haram. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. mereka menyiapkan diri agar berada dalam keadaan suci. vol. Hal. Setelah memakai pakaian khusus (ihram) dan melakukan wudhu serta sholat yang diperintahkan. Thawaf dilakukan 4 kali dengan berjalan dan tiga kali dengan berlari-lari kecil. Setiap muslim yang berbadan sehat dan harta cukup harus melakukan ibadah haji sekali dalam hidupnya. dimana lalu disana mereka membuat kurban (membunuh) hewan. memotong rambut. melakukan Thawaf (mengelilingi kabah tujuh putaran) sambil setiap kali satu putaran jika bisa. bulan ke-12 kalender muslim. air tempat Hagar dan Ismail minum. Ketiga hari tersebut khusus untuk Haji. dan boleh melakukan persetubuhan. Zwemer. Lalu para peziarah menuju Makam Ibrahim. S. hal. dengan pundak kiri yg tertutup ihram ada disebelah Kabah. pundak kanan terbuka.islam: “fragmen2 yang tak dimengerti dari budaya kaum berhala diambil begitu saja kedalam islam. Lima Hari pertama Ketika para peziarah datang dari luar Mekah.Bab 2 Asal Muasal Islam Seluruh tata cara ibadah haji tanpa malu dicontek mentah-mentah dari praktek2 pagan pra. ritual yang juga bisa dilakukan diwaktu2 lain kecuali hari ke-8. 9 dan 10 bulan Djulhijah tsb. yang menurut Muslim. Dikatakan bahwa Ibrahim setelah melakukan sholat lalu ia menuju Hajar Aswad dan menciumnya.

Keluar mereka harus mendaki bukit Safa. Adam dan Hawa bertemu disini ketika mereka terpisah waktu dijatuhkan dari surga. dimana disana melakukan ritual lain dan bermalam. karena ada firman Auloh SWT : [ 2. Setelah itu melakukan qurban. bahwa kamu akan dikumpulkan kepada. Paginya berangkat menuju Mina.203] “ Dan berzikirlah ( dengan m enyebut ) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. diatas Safa mereka menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Dan bert akwalah kepada Allah. Menurut hadis muslim. m aka t idak ada dosa pula baginya bagi orang yang bert akwa.” Para muslim merasionalisasi takhyul ini dg melambangkan penolakan Ibrahim terhadap setan yang mencoba mencegah Ibrahim utk mengorbankan anak yang dia sayangi. setiap lontaran dibarengi takbir. Ismail. jika tidak langsung menuju kawasan arafah dan singgah disana. sambil terus baca-baca ayat Quran. Bagaimana bisa Muhammad. dan ini harus dilakukan sebanyak tujuh kali. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat ( dari Mina) sesudah dua hari. batu itu dipegang antara ibu jari dan jari telunjuk tangan kanan. Dan barang siapa yang ingin m enangguhkan ( keberangkat annya dari dua hari it u) . tujuh lemparan dengan tujuh biji batu kerikil kecil. kambing atau domba. m aka t iada dosa baginya. seorang penganut monoteisme mutlak.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hari keenam sampai kesepuluh Lalu mereka keluar dari masjidil haram melalui salah satu dari 24 pintu (kecuali ketika masuk mereka harus melalui satu pintu yang disebut Hijr Ismail). Ritual absurd ini menandai pencarian air oleh Hagar dulu ketika diusir oleh Ibrahim. dilempar dengan jarak tidak kurang dari 15 kaki. dan ketahuilah. Hari keenam bermalam di Mekah. Hari ketujuh mendengarkan khotbah dari Masjidil Haram dan lalu hari kedelapan berangkat ke Mina. Hari kesembilan setelah matahari terbit berangkat menuju Padang Arafah dimana mereka melakukan wuquf dan jika memungkinkan tinggal di masjid Namirah. seorang penentang pemujaan berhala sampai menerapkan Hal. Lalu turun dan menuju (berjalan jika bisa mulai berlari pada tempat yg sudah ditandai) ke bukit Marwa. 12 dan 13. 30 . berdesak-desakan melempar Jumrah disana.Nya. Selesai satu sudah satu putaran Safa-Marwa. Terakhir jika memungkinkan mereka bermalam di Mina tanggal 11. Kurban hewan mengingatkan digantinya Ismail oleh Allah dengan hewan kurban. sampai diatas bukit Marwa kembali menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Setelah itu mereka mencukur/memotong rambut mereka.

Setelah negosiasi dan diputuskan utk membuat perjanjian yg disetujui para muslim. dengan banyak pengikutnya datang ke Mekah tahun 7H dan melakukan thawaf keliling Kabah. Awalnya banyak orang muslim yang menyelinap bergabung ikut kelompok2 orang arab non muslim lainnya dg pura-pura ikut ibadah haji. dan Ancient Rock-lah bukannya Kabah yang akan menjadi objek takhyulnya. Ditahun 6 Hijriah. yang akan menjadi kota Suci. hal. Muhammad dengan enaknya menerima perintah dari Tuhan utk mengubah arah Kiblat (Surah 2. Frustasi dg kerasnya pendirian orang2 yahudi dan sadar bahwa sedikit sekali kemungkinan mereka mau menerima dia sebagai nabi baru.. meminjam pernyataan Zwemer.nya. Orang Mekah dan Medinah bertemu di Hudaibiyah. Dia tahu bahwa dia pada akhirnya nanti akan bisa mengambil Mekah dengan semua hubungan sejarahnya. Mekah diduduki oleh Muhammad ditahun berikutnya. Muhammad mencoba masuk ke Mekah bersama para pengikutnya tapi gagal. tapi sang nabi tidak ikut. lalu mereka kembali ke Medina dan boleh melakukan ritual haji ke Mekah tahun berikutnya. Muhammad. Akhirnya. Muham m ad m elakukan ibadah haj i ke Mekah. maka Jerusalemlah. Sepert i Wellhausen kat akan. dan sem ua rit ual yang sebelumnya milik kaum berhala sekarang menjadi norma2 ritual islam. mencium batu Hitam dll sebagai bagian dari ritualnya. dan keseluruhan legenda itu hanya fiksi campur aduk belaka.” Prakt ek2 kaum pagan dim asukkan kedalam islam dengan pem benaran lewat legenda2 m uslim yang dikarang dan dit em pelkan pada karakt er2 yang ada pada bible.1-4 dan 28). “ Sekarang kit a punya rit ual m irip dengan rit ual di Cavalry ( Ket ika penyaliban Yesus) t api minus sej arah t he Passion.37 37 Ibid. dan setelah itu tak seorangpun yang bukan muslim boleh mendekati Mekah dan/atau melakukan ibadah haji (Surah 9. ke alt ar sem bahan nenek m oyangnya. 31 . Segera setelah banyak anak buahnya berada disana. sebuah wahyu dari Tuhan turun mengumumkan bahwa semua perjanjian antara para muslim dan kafir harus dicabut.Bab 2 Asal Muasal Islam ketakhyulan pagan kedalam jantung islam itu sendiri? Banyak sejarawan setuju kalau saja para Yahudi dan kristen menolak Musa dan Yesus dan menerima Muhammad sebagai nabi yang mengaku mengajarkan agamanya Abraham di Mekah ketika Muhammad masih menganggap Jerusalem sebagai kiblatnya.157 Hal. Di t ahun 10 Hij riah. 8H.142-144) dari Jerusalem ke Kabah di Mekah. bukannya Mekah.

dan tiap suku punya dewa/tuhan masing2. penggalan2 puisi praislam. yang disembah dalam altar tertentu. Dewa2 itu bertempat tinggal dalam batu dan batu itu tidak harus berbentuk manusia. bahkan oleh kaum nomad yang berpindah-pindah. Noldeke. 32 38 . Kit a harus pert im bangkan fakt a bahwa Muham m ad m em asukkan sej um lah prakt ek2 dan kepercayaan2 kaum berhala kedalam agamanya.1. Sayangnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Islam adalah ciptaan bangsa Arab Tengah dan Barat. Kaum berhala arab menganggap bahwa batu2 yg berfungsi sebagai jimat itu dimasuki oleh kekuatan hebat dan otomatis punya pengaruh hebat pula. membuat para scholar hanya mengandalkan pada catatan Ibn al-Kalbi (m. Kaum pagan berlari diantara kedua bukit itu utk menyentuh dan mencium Isaf dan Naila. Dengan mengutip Noldeke. pengetahuan kita tentang agama kaum berhala Arab didaerah ini sangat sedikit. Diadopsinya sebuah agama baru tidaklah sepenuhnya mengubah kepercayaan yang populer saat it u. dengan at au t anpa sangsi dari ot orit as agam a t sb. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. t idak pula m engubah konsep2 lam a yang m enyam ar dengan nam a berbeda.38 Orang mungkin menambahkan bahwa Muhammad dengan lihainya memasukkan beberapa ritual yang sebelumnya dilakukan utk altar berhala atau altar2 lokal lain kedalam acara ibadah haji. yang sebenarnya aneh bagi islam 2 ort odoks.819M). mengenai nama2 tuhan. Kurangnya bukti2 prasasti sejarah. dan kiasan2 polemik tertentu yang ada dalam Quran.659 Hal. kadang dimodifikasi tapi kebanyakan dijiplak mentah2. kemurahan. “Arabs (Ancient). pengubahan it u cum a m asalah perbedaan pengamatan dan sudut pandang belaka. Nama dari dua bukit As-Safa dan al-Marwa adalah nama batu. Masyarakat pra-islam di Arab tengah terorganisir secara kesukuan. Kadang berupa patung atau kadang hanya berupa batu kotak biasa atau menyerupai manusia. dan j uga beberapa benda peninggalan kaum berhala. berhala tsb yang disimpan disana agar memberi keberuntungan dan nasib baik. dipert ahankan sampai saat ini oleh orang2 Arab. dll dari tuhan anu atau tuhan anu.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. nama yang menjelaskan pengikutnya sebagai hamba atau tentang pahala. hal. berhala. T. penulis The Book of I dols.

dan bahwa batu itu adalah tanda dari Saturnus. Maximus Tyrius menulis pada abad ke-2. Keantikan batu ini juga terbukti dengan adanya fakta bahwa orang2 Persia Kuno mengklaim Mahabad dan penerusnya meninggalkan/menyimpan batu Hitam di Kabah. Manat dan al-Uzza. bersamaan dengan patung2 dan gambar2 lainnya. Nabi menentang persembahan di Kabah yang ditujukan pada al-Lat. yang oleh kaum berhala Arab disebut sebagai anak2 perempuan Allah. 1905. dalam “Muslim World” vol. Wellhausen berpikir Hubal aslinya adalah nama Batu Hitam karena nama itu lebih tua dari pada patungnya sendiri. “Arabs (Ancient). contohnya. “keasliannya diragukan karena batu hitam pernah diambil oleh orang Qarmatian pada abad ke-4. dan dikembalikan mereka setelah bertahun2 kemudian. “Aku tidak tahu orang2 Arab menyembah Tuhan apa.20.665 Margoliouth. Dari sini Wellhausen Noldeke. bisa jadi batu yang mereka kembalikan bukanlah batu yang sama. tapi Muhammad tidak menyerang pengkultusan Hubal.1. seperti kata Margoliouth. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol.”39 Batu Hitam itu sendiri sebenarnya hanya sebuah meteorit dan niscaya batu itu mendapatkan reputasi sebagai batu yang jatuh dari ‘surga’ juga dari situ. Sangat mungkin patung Hubal ini pernah berbentuk manusia. London. hal. mereka percaya pada batu hitam Dusares di Petra.Bab 2 Asal Muasal Islam Batu Hitam Keramat dan Huba l Kita punya bukti bahwa batu hitam itu dipuja dibanyak dunia arab. yang menulis th 190M menyebutkan bahwa “Orang Arab menyembah batu”. Posisi Hubal yg ditempatkan disebelah Batu Hitam menyiratkan bahwa ada hubungan antara keduanya. “Ideas and Ideals of Modern Islam”. hal.”40 Hubal juga disembah di Mekah. D.241 Hal. Wellhausen juga menunjukkan Tuhan dipanggil sebagai ‘Raja Penghuni Kabah’.S. tuhan yang mereka lambangkan dengan batu kotak segi empat”. Clement dari Alexandria. 33 40 39 . “tapi mendapatkan takhyul dari Muhammad dengan menghubungkannya pada orang2 suci tertentu jaman dulu. Sangat ironis para muslim memuliakan batu ini sebagai batu yang diberikan pada Ismail oleh Malaikat Jibril utk membangun Kabah. dia menyinggung Kabah yang ada Batu Hitamnya.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. dan patungnya berupa mata warna merah dipasang didalam Kabah diatas sumur kering dimana para peziarah mengucapkan sumpah atau memenuhi nazarnya. T. Disekitar Mekah terdapat batu2 keramat lain yang dijadikan sesembahan/jimat. dan ‘Raja Mekah’ dalam Quran.

”43 Konstelasi dari Pleiades. The Life of Muhammad. 1923. Qamaz. yang lalu diikuti dengan penyembahan di Muzdalifah. Snouck Hurgronje44 melihat ada bau2 ritual ‘matahari’ dalam ritual ‘wuquf’ muslim (lihat halaman sebelumnya). Kesimpulan ini masuk akal jika melihat fakta ritual ibadah haji kaum berhala aslinya bertepatan dengan waktu dimulainya musim semi. hal. 1920. Dewa Dharrih mungkin adalah dewa matahari terbit. Dewi al-Lat juga kadang disebut dewi matahari. harus dilakukan setelah matahari terbenam dan sebelum matahari terbit. S. “Arabs (Ancient). Peziarah ketika berkeliling juga mencium dan membelai patung2 mereka. Ketika orang Mekah mengalahkan sang Nabi dekat Medina. vol1. Houtsma45 menyimpulkan pelemparan batu di Mina aslinya ditujukan pada iblis matahari.”41 Sementara Zwemer menyimpulkan tujuh putaran itu (tiga kali lari. Zwemer. Ada pengkultusan planet Venus yang dianggap dewi paling hebat dengan nama al-Uzza. S. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyimpulkan Hubal adalah Allah itu sendiri.159 Ibid. 158 Noldeke. Penyembahan bulan juga ditunjukkan dengan nama2 seperti Hilal. hal. dan kuasanya berakhir dengan berakhirnya musim panas. Shams adalah dewi dari beberapa suku yang dihormati dan dibuatkan altar serta patungnya tersendiri. London.. empat kali jalan) adalah “meniru planet luar dan dalam. Raja/Tuhan orang Mekah.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Sir W. dianggap dewa. “Hooray utk Hubal. kepentingan tentang ini akan kita telaah nanti. T. hal 660 44 45 Zwemer. The Influence of Animism on Islam. Ritual2 muslim yang berlari antara Arafah dan Muzdalifah. The Influence of Animism on Islam. dimana disini Dewa Petir memberikan kesuburan. London.” Mengelilingi altar sembah adalah ritual yang biasa dipraktekkan masyarakat lokal sana. Muzdalifah dan Mina.xci. 34 . dll.160 Hal. Kita tahu dari seringnya nama2 dewa dipakai bahwa matahari (Shams) juga disembah. Iblis matahari diusir. Ini perubahan sengaja yang dikenalkan oleh Muhammad utk menutupi hubungan ritual ini dengan ritual matahari kaum berhala.”42 Tak pelak lagi orang2 arab “periode itu menyembah matahari dan benda2 langit lainnya. pemimpinnya berteriak2. hal. 41 42 43 Muir. 1920. Sir William Muir berpikir bahwa mengelilingi Kabah tujuh kali “mungkin menandakan perputaran benda langit. Edinburgh. yang katanya bisa menurunkan hujan.

Melem par bat u dit em pat 2 t ert ent u di Mina. ini panggilan utk mendatangkan petir. dimana Dewa Petir sama-sama dilambangkan dengan api. Air disiramkan ket anah perlam bang m elawan kekeringan. Disini mereka berhenti dan wukuf yg dilakukan disini dulu kala punya kemiripan banyak sekali dengan yang dilakukan di Sinai. Dewa di Muzdalifah bernama Quzah. hal. m ungkin m enj elaskan rit ual pelem paran bat u.48 Ritual berlari2 kecil antara Arafah dan Muzdalifah dan Muzdalifah ke Mina juga punya kepentingan magis. Juga ada kebiasaan tradisionil utk membuat kebisingan dan suara2 sekeras mungkin. kit a t em ukan bahwa sem uanya sam a. aslinya perlam bang m elem parkan segala dosa2 t ahun lalu dan sem acam j im at utk melawan kesialan dan hukuman. yang m erupakan rit ual prim it if kaum berhala.159 Ibid. I de orisinilnya m ungkin adalah m em bersihkan diri dengan mentransfer kekotoran pada batu2 yang mereka lemparkan itu. vol1 Hal. 35 . kem akm uran dan suburnya t ernak sert a ladang. Pesta/Makan2 pada akhir ritual perlambang kemakmuran yang mereka harapkan datang ditahun baru.161 Artikel Juynboll ‘Pilgrimage’ dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics.sama punya prinsip utk manjauhkan kej ahat an…. Wensinck menyatakan: “Api dinyalakan di bukit keramat yang dinamakan Quzah. 46 47 48 Ibid.. kadang ut k m engusir set an. Kewajiban2 yang banyak harus dilakukan para peziarah adalah agar menimbulkan kondisi mental yg magis pada para peziarah. kadang ut k mendatangkan kebaikan.Bab 2 Asal Muasal Islam Muzdalifah dulunya adalah tempat penyembahan Api. Api yg menyala besar di Afat ah dan Muzdalifah maksudnya ut k mengundang matahari agar bersinar ditahun yang baru.47 Menurut Juynboll.. Tapi j ika kit a t elusuri kem bali ke asalnya ke dalam benak orang2 prim it if. Sejarawan muslim menyebut bukit ini sebagai bukit Api Suci. ibadah Haji aslinya punya ciri magis: Tuj uannya j am an dulu adalah ut k m endapat kan t ahun baik yg banyak huj an dan m at ahari. hal.”46 Frazer dalam karyanya the Golden Bough punya penjelasan lain mengenai upacara lempar batu: Kadang m ot if pelem paran bat u ini ut k m engusir roh berbahaya. Dewa Petir.

sambil sekaligus menipu hati nuraninya dan para pengikutnya. Ismail bertemu malaikat Jibril yang lalu memberinya Batu Hitam.95 (1951). ritual.”49 Dikutip oleh Bousquet dalam prakata utk Hurgronje. C. 273-88. misteri. Snouck.” Dalam Revue Africaine. dua ribu tahun sebelum penciptaan jagat raya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kabah Patung2 biasanya ditempatkan dalam lokasi khusus yang dibatasi oleh batu-batuan. Abraham dibantu oleh Ismail. Muhammad memberi islam semua yang diperlukan dan yang membedakan agama dari filosofi: secara nasional. sumur yang menyediakan air (yg digurun dianggap sangat berharga) bagi para karavan yang liwat melalui Mekah menuju Yaman dan Siria. Kisah ini tentu saja merupakan contekan dari legenda Yahudi mengenai surga dunianya Yerusalem. belakangan menjadi hitam karena dosa orang2 yang menyentuhnya. ketika itu Batu Hitam ini masih berwarna putih seperti susu. dan ini berfungsi sebagai alat utk melepaskan Islam dari Yudaisme. 36 49 . Sementara Muir dan Torrey yakin bahwa asal muasal Kabah Abraham ini merupakan kepercayaan yang telah lama ada disana sebelum Muhammad. Kita lihat ritual mirip seperti ini juga ada dalam bentuk lainnya ketika muslim melakukan ibadah haji. dimana sampai sekarang modelnya masih ada disana. “La Legende qoranique d’Abraham et la politique religieuse du prophete Mohammad. Abraham diperintahkan utk membangunnya kembali. Para peziarah yg datang utk menyembah patung2 itu sering mencukur rambut mereka didalam lokasi keramat tsb. Kabah pertama kali dibangun di surga. kepastian masuk surga. vol. Adam mendirikan Kabah dibumi tapi hancur oleh Air Bah. Menurut para penulis muslim. Hal. Kesimpulan Sprenger lebih keras lagi: “Dengan kebohongan ini. Ketika mencari batu utk dipakai sebagai batu penjuru. Kita tidak tahu kapan sebenarnya Kabah dibangun pertama kali tapi pemilihan lokasinya pastilah karena adanya sumur Zam-zam disana. Lokasi keramat ini adalah daerah suaka bagi semua makhluk hidup. terjemahan Bousquet. Biasanya selalu ada sumur dilokasi tsb. Didalam Kabah ada sumur kering dimana persembahan dan kurban itu ditempatkan. ingatan sejarah. Snouck Hurgronje dan Aloys Sprenger sepakat bahwa dihubungkannya Abraham dengan Kabah adalah karangan Muhammad sendiri. Para peziarah memberi penghormatan dengan persembahan dan kurban2.

takhyul yang dia dapatkan dari kaum berhala ketika dia muda.359 Hal. Kita punya bukti Allah ini termasuk salah satu dari banyak nama Dewa di Arab Utara dan kaum Nabatian. hal. mungkin diragukan apa dia akan benar2 maju sebagai pendakwah monoteisme. vol. Wensinck. Karena setan tinggal didalam hidungmu semalaman.” Disaat lain ketika Muhammad melihat seseorang sedang wudhu membasuh kakinya dan terliwat bagian kering pada kaki orang tsb. bersihkan hidungmu sebanyak tiga kali. kemudahan cerai dan hukum2 sosial umum lainnya.”50 Islam juga mengambil alih – atau lebih tepatnya. “Jika diantara kamu terbangun dari tidur.51 Utk persiapan sholat lima waktu. satu-satunya kejahatan orang2 Mekah adalah karena mereka menyembah dewa lain juga selain Allah. S. vol1. Muhammad mengatakan.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Jelas terlihat dari banyak hadis2 sahih Muhammad sendiri mengabadikan banyak takhyul mengenai pengotoran manusia oleh setan. dalam ‘Muslim World’. 37 51 . pen).islam dimana Allah disebut-sebut sebagai Dewa. tapi cukup puas membonceng Allahnya kaum berhala dan membuatnya menjadi semacam pemurni dogma. mempertahankan – kebiasaan dari kaum berhala Arab: Poligami. Kita juga punya kesaksian Quran sendiri yang menyatakan Allah dikenal sebagai pemberi hujan. merupakan fakta penting bahwa Muhammad tidak merasa perlu mengenalkan Tuhan yang sama sekali baru. Wellhausen menyebutkan literatur pra. Menurut satu hadis. T. dia menyuruhnya utk kembali melakukan wudhu dengan baik dan mengatakan: “Jika seorang muslim hamba Tuhan melakukan wudhu.. ketika dia mencuci 50 Noldeke. khususnya di Mekah. hal 664 Zwemer. pencipta dll. sunat. perbudakan. Noldeke dan Goldziher semua menyumbang dalam bidang elemen animistik mengenai ritual2 yang berhubungan dengan sholat2 Muslim. khususnya wudhu.8. “Dalam hal apapun. “Arabs (Ancient).Bab 2 Asal Muasal Islam Allah Islam juga mencontek kata “Allah” dari kaum berhala Arab. Pada akhirnya nama Allah hanya ditujukan pada Makhluk Maha Tinggi. tujuannya adalah utk membebaskan pemuja dari kehadiran atau pengaruh roh jahat dan tidak ada hubungannya dengan kebersihan diri (karena dia juga membolehkan wudhu memakai pasir. Kalau saja dia sejak mudanya tidak terbiasa akan gagasan Allah sebagai Dewa Maha Tinggi. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. wudhu (pembersihan diri). yg jelas2 tidaklah bersih.

38 52 . Zoroatrianisme Tesis mengenai pengaruh Zoroastrianisme – kadang disebut Parsisme – pada agama2 dunia telah dibantah oleh beberapa scholar dan dibela mati-matian oleh yang lainnya. air mengusir setan. membersihkan dosa. Dan ketika dia mencuci tangannya. yang berasal dari kepercayaan animistik yg sering dipakai dengan tujuan utk pengusiran roh jahat. Banyak isyarat2/gerak2. lantunan muazin. Secara tradisi muslim harus menutupi kepalanya. pengangkatan tangan. dim ana gagasan2 iran yang dit em ukan baik dalam Sekt e Shiah. khususnya Gatha 44. Gnost icism e.52 Widengren menunjukkan pengaruh Zoroastrianisme pada Perjanjian Lama selama pembuangan Babilon pada Yahudi dalam karya Die Religionen I rans ( 1965) . khususnya pada agam a Yahudi set elah m asa pem buangan.” Ini membuktikan apa yang Goldziher nyatakan bahwa: menurut konsep semit.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mukanya segala dosa dibersihkan oleh air tsb. Widengren tanpa ragu menyatakan: Kepent ingan sej arah agam a2 I ran ada pada peran besar yang m ereka m ainkan dalam perkem bangan iran dan dalam kuat nya pengaruh agam a t ipe I ran yang ada di Barat . sekt e abad pert engahan yang terpent ing dan pada agama2 islam lain sert a eskat ologi populer lainnya.3-5: gagasan bahwa Tuhan menciptakan terang dan gelap ada di keduanya. hal. dll. dan I slam . Wensinck pikir ini utk mencegah roh jahat memasuki tubuhnya. Dan ketika dia mencuci kakinya semua dosa2 yg kakinya lakukan dibersihkan air sampai dia bersih dari dosa seluruhnya. Sang Nabi suka ‘membersihkan’ kakinya ketika dia akan memakai sandal dengan cuma mengibaskan tangan kebagian luar sandalnya. John Hinnels menulis “Zoroastrian Savior Imagery and Its Influence on the New Testament.” dengan pengaruhnya yang berkembang lewat Artikel Widengren ‘Iranian Religions’ dalam Encyclopaedia Britannica. edisi sebelas.867 Hal. pada agam 2a m ist erius Hellenist ik sepert i Mit hraism e. Morton Smith mungkin yang pertama menunjukkan kemiripan luarbiasa antara Yesaya 40-48 dengan himne Zoroastrianisme yang dikenal sebagai Gatha. khususnya bagian belakang dari kepala. dosa2 tangannyapun dibersihkan air.

Yudaism e dengan kuat dipengaruhi oleh Zoroast rianism e j ika dipandang dari sudut ilm u angelologi dan demonolog.Bab 2 Asal Muasal Islam kontak2 orang Yahudi dengan orang Parthian pada abad ke-2 SM dan pertengahan abad ke-1 M. dalam Avest a sebuah m usim dingin m em usnahkan populasi bum i kecuali keluarga Yim a di Vara. Ahura Mazda m enurunkan wahyunya dan perint ah2nya pada Zoroast er digunung tempat pert em uan suci. dokt rin dunia yang m elakukan regenerasi. Keduanya adalah agam a yang dit urunkan dari surga. Sairim a dan Tura m enj adi pewaris dari Persia. Dalam Bible. Ahrim an. Maha Kuasa dan Abadi. Mashya ( lelaki) sert a Mashyana ( perem puan) adalah Adam dan Hawanya versi I ran. Utk ini layak kita simak kemiripan antara Yudaisme dan Zoroastrianisme. Shem . Ahura Mazda.’ dalam Jewish Encyclopaedia.54 53 54 Hinnels dalam Numen 16:161-185. Thraet aona: Airya. 1969.53 Islam terpengaruh langsung oleh agama dari Iran. yang akan dihancurkan pada akhir dunia. 39 . kebangkit an orang m at i dan hidup selam a. Tapi Kekuasaan Orm uzd dihalangi oleh m usuhnya. keraj aan sem purna. At uran penyucian Zoroast rian t erut am a prakt ek m em buang kekotoran karena kont ak dengan mayat atau materi kot or lain ada dalam Avest an Vendidad yg ham pir m irip dengan at uran2 kit ab I m am at . Disini ada kem iripan dalam aj aran2 eskat ologinya. dan mungkin juga dalam doktrin kebangkitannya. Maha Ada. hal. m iripan dengan YHWH.695-697 Hal. m em iliki Kekuasaan dan Daya Cipt a Tinggi yang dia j alankan lewat perant aranya yait u Spent a Mainyu – Roh Suci – dan m engat ur j agat raya lewat m alaikat 2. Manusia m enurut m asing2 agam a berasal dari sat u pasangan. air bah m enghancurkan seluruh um at m anusia kecuali sekelom pok orang2 saleh beserta keluarganya. kedat angan penyelam at / m essiah. YHWH melakukan pert em uan yg m irip yait u dengan Musa di gunung Sinai. Tiga anak dari penerus Yim a. Ham dan Japhet nya versi Sem it . Enam hari pencipt aan dalam Kit ab Kej adian m irip dengan enam perioda pencipt aan yang dit uliskan dalam ayat 2 Zoroast rian. dan lalu bumi terbagi menjadi t iga keraj aan. Tuhan Tert inggi I ran. dan pengaruh tidak langsung dari Yudaisme dan Kristen pada islam juga tidak pernah diragukan. Artikel ‘Zoroastrianism.lam anya. m irip dengan Set an. Dalam kedua kisah t sb bum i diisi oleh orang2 baru dengan sepasang makhluk terbaik utk tiap jenis.

Revolusi Abu Muslim yang membawa Abbasid kepuncak kekuasaan aslinya bisa disebut sebagai sebuah gerakan berbau ‘Persia’. Baik muslim maupun Zoroastrian suka membaca kitab2 mereka sampai berhari-hari setelah kematian salah seorang keluarga. sebuah persatuan yang sempurna terbentuk didalamnya. Kedua komunitas itu juga sama2 menghilangkan ungkapan berduka orang mati. yaitu timbangan yang dipakai utk menimbang perbuatan semua manusia. dicuri dari Persia. Pemerintahan dan agama menjadi identik dan dg demikian agama menjadi pemerintah bagi orang2 lainnya. dinasti Abbasid mendirikan negara teokratis dibawah pengaruh religio-politisnya Persia. Mereka sama-sama yakin dg membacakan Kitab Suci akan membantu meringankan tugas manusia dari segala kekurangan yang didapatkan dibumi. Ignaz. hal-163-186 Hal. Ada hubungan yang sangat dekat antara pemerintahan dan agama. Abbasid mengadopsi banyak tradisi2 dari kaum Sassanian: mereka memakai gelar Raja Persia. meski mereka sadar akan hubungan pengertian antara institusi kalifah dengan konsep kerajaan-nya Persia. vol. “Parsism and Islam. kerajaan mereka berupa negara agama/ulama dan merekalah yang menjadi pemuka agamanya.43 (1901). sang nabi diceritakan pernah berkata: “Siapapun yang mengucapkan doa diatas tandu jenazah mendapatkan satu kirat tapi yang hadir pada saat jenazah 55 Goldziher. 1-29. Doktrin Muslim mengenai Mizan atau timbangan (Surah 21. menandai awal kontak langsung dua masyarakat ini. ini penting selain bagi negara juga bagi keselamatan jiwa masing2 individu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Penulis tentang islamis pertama yang menganggap serius ide pengaruh langsung Zoroastrianisme terhadap islam mungkin adalah Goldziher. Contoh. Konsep agar mendapat kesan religius dengan cara membacakan ayat2 Quran adalah jiplakan dari kepercayaan Persia yang juga suka membacakan ayat2 dari Avestan Vendidad. 40 . Dibawah pengaruh ‘timbangan’ ini. Orang2 Persia yang masuk islam membawa pengertian baru mengenai kehidupan religius kedalam Islam. seperti kaum Sassanian mereka menganggap diri mereka suci. Ketika dinasti Umayyad digulingkan. yang mana artikel2 nya banyak dikutip dibab ini55 Kemenangan muslim atas tentara Sassanian Persia pada perang Qadisiya tahun 636M. Kontak dua budaya ini punya pengaruh sangat besar pada Arab dan Islam. para muslim menghitung nilai dari perbuatan baik dan jahat seperti kiloan dalam timbangan yg sebenarnya.” Dalam Revue de l’histoire des religions.47). sebuah hubungan yang saling ketergantungan.

Selain pengaruh Persia terhadap islam yang masuk melalui Yudaisme dan kristen. mulanya menetapkan dua sholat saja. bagaimana kebiasaan/ritual Persia bisa masuk kedalam budaya Arab pra-islam? Para pedagang Mekah secara teratur melakukan kontak dengan budaya Persia. Arthur. sebelah menggantung diatas surga dan yang lainnya diatas neraka. Menurut komentator muslim. dg demikian sejak saat itu para muslim melakukan sholat pada Allah mereka lima kali sehari. Tapi ketika melakukan kontak dengan religius kaum Zoroastrian dan melihat semangat religius mereka. malaikat Jibril akan memegang timbangan ini. Muhammad sendiri. sholat magrib dan sholat assar. ketika hari kiamat dua malaikat akan berdiri pada jembatan penghubung surga dan neraka. Lalu. Elemen2 lain dalam islam mengenai timbangan ini berasal juga dari sekte kristen sesat dan akan menjadi bagian diskusi kita berikutnya nanti. The Foreign Vocabulary of the Koran.”56 penyair2 seperti alAsha.14 Hal. 41 . pada hari Kiamat. sebuah peniruan dari lima kali Gahs (sholat) nya orang2 Persia. dimana para pegawai pemerintah Persia memerintah disana atas nama Sassanian. Baroda. “kerajaan ini menjadi pusat utama dari pencampuran budaya Iran diantara orang Arab. maka muslim mengadopsi kebiasaan sholat lima waktu mereka. menjadi sholat subuh. Malah kita punya 56 Jeffery. Sholat lima waktu muslim juga berasal dari Persia. Satu malaikat yg mewakili Kemurahan Hati Tuhan. tidak mau seperti kurang mengabdi dalam bidang ini dibanding mereka. sholat ketiga ditambahkan. yang berhubungan dengan tradisi Yahudi Shakharith. sebaliknya malaikat kedua mewakili keadilan Tuhan. menimbang perbuatan jahat dan akan melempar mereka keneraka. 1938. Sejumlah besar kata2 Persia dari Avestan dan Persia Tengah (Pahlavi) serta ungkapan2 lain muncul pula di Arab. sementara banyak juga penyair Arab suka berkelana ke kerajaan Arab di al-Hira dekat Efrat. memeriksa setiap orang yang liwat. hal. jika perbuatan baiknya lebih banyak dia akan diliwatkan kesurga. dimana kerajaan ini sudah lama berada dibawah pengaruh Persia dan seperti Jeffery katakan. menulis puisi2 yang sepenuhnya memakai kata2 Persia. Minkah dan Arbith.Bab 2 Asal Muasal Islam dikebumikan mendapat dua kirat yang mana beratnya sama dengan berat gunung Chod.” Sholat berjamaah punya nilai duapuluh lima kali lebih banyak dari sholat individu. Mirip dalam Parsisme. memegang timbangan ditangannya utk menimbang semua perbuatan baik orang ini. para muslim tidak mau kalah. Pengaruh Persia juga bisa dirasakan di Arab Selatan. seperti ditulis dalam Quran. Bahkan ada bukti kaum berhala Arab ada yang menjadi pemeluk Zoroastrian.

Ket ika m asuk Jibril berkat a. Torrey: “sang nabi melihat para pendengarnya menghilang.”57 Kita juga belajar dari Ibn Hisham bahwa diantara para sahabat nabi ada seorang Persia bernama Salman. Jum’at bukanlah hari Sabat. William. Edinburgh. 42 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kesaksian dari Quran langsung. Sabian dan Kristen. ucapkan salam padanya. 1933. yang menceritakan pada Muhammad tentang agama nenek moyangnya. “ I ni Jibril. dendam yang kemudian dia lampiaskan setelah perang Badar. dan menjadi dendam pada orang ini.” Dan gerbang t erbuka. Kisah muslim kurang lebih seperti ini (Muhammad yang menceritakannya):58 Jibril m enaikkanku pada Buraq yg m em bawaku ke surga lapis bawah. tapi sebuah hari dimana orang2 berkumpul utk melakukan penyembahan kultusnya. dimana dia bertemu malaikat Jibril.78 Hal. Muhammad melakukan perjalanan kesurga.17). inilah Adam . sebesar keledai. telah ditunjukkan oleh Blochet bahwa konsep muslim melulu menjiplak dari ide2 orang Persia. hal.C. Musa dan Abraham dkk. putih. sebagai orang2 percaya (surah 22. menentang hari Sabatnya Yahudi. “ Siapa?” seru seseorang/ sesuat u. Ibn Hisham. Original Sources of Islam. Gryphon. mengatakan bahwa ada seseorang bernama an-Nadr ibn al-Harith yang biasa bercerita pada orang Mekah kisah2 ‘Rustem the Great’ dan tentang Isfandiyar serta Raja2 Persia.. lalu ia m enget uk pint u gerbangnya.106 Tisdall. ayahmu. An-Nadr ditangkap dan membayar semua ceritanya dengan nyawa. Bagi Muhammad dan semua muslim. binatang bersayap dua. 57 58 Torrey. C. The Jewish Foundation of Islam. hal. hari istirahat. Jadi aku m engucap salam padanya dan dia m em balasnya. menaiki seekor binatang bernama Buraq. yang menyebut orang Zoroastrian sebagai orang Majusi dan menyebut serta mensejajarkan mereka dengan orang Yahudi. Buraq kabarnya mirip dengan binatang khayal orang2 Assyrian. Muhammad juga terpengaruh Zoroastrian mengenai sikapnya tentang hari Sabat dan sikapnya yg menentang gagasan Tuhan perlu istirahat setelah menciptakan dunia dalam enam hari. orang ini selalu sesumbar bahwa kisah2 dari Muhammad tidaklah lebih baik dari kisah2 yang dia ceritakan.” “ Apa dia dipanggil?” “ O yes! ” j awab Jibril. “ kalau begit u selam at dat ang. Teolog Parsi juga mengambil posisi yang sama. Perincian dari kenaikan kesurga ini juga dicuri dari literatur Zoroastrian. Menurut hadis. 1901. penulis biografi Muhammad. baik sekali dia bisa dat ang. New York.” “ Siapa yang bersam am u?” “ I ni Muham m ad.

hal. dan keenam ada Musa. Lalu kam i naik ut k t erakhir kalinya. dan Lihat! disana ada John ( Pem bapt is) dan Yesus. 43 . dua kedalam dan dua keluar. Selam at dat ang O Nabi terunggul. dan salam dilakukan pula. sem uanya bersinar cem erlang. dan Lihatlah! Em pat sungai. lalu dia dengan ram ah berkat a: “ Art a Viraf. Lalu Jibril m em bawaku ke surga lapis kedua. Arta naik dari satu surga kesurga lainnya dan akhirnya berhasil kembali kebumi utk memberitahu orang2 nya apa yang telah dia lihat disana: Kenaikanku yang pert am a adalah ke surga t erendah. Akhirnya guideku dan m alaikat api set elah m enunj ukkan surga m em bawaku ke neraka. nabi yang dikirim sesudah aku. “ I nilah Bapakm u Abraham . dan keem pat ada I dris ( Enoch) . pergilah kedunia. ia sampai m enangis dan ket ika dit anya alasan kenapa dia m enangis. . “ I ni. Dia yang aku kenal.” Lalu kam i naik kesurga ket uj uh.” kat a Jibril. kau t elah m elihat dan sekarang t ahu mengenai Ormazd. Aku dg sem angat m enyalam i dia.Bab 2 Asal Muasal Islam lalu dia berkat a.80 Hal. Aku m engucap salam padanya dan dia berkat a senang sekali m enyambutku yg dat ang dari dunia ket em pat bersinar dan suci ini. Kenaikan kesurga (atau Miraj) dapat dibandingkan dengan kisah Pahlavi dalam teks yang disebut Arta Viraf (atau Artay Viraf) yang ditulis beberapa ratus tahun sebelum era Muslim. di surga kelim a ada Harun. Di surga ket iga ada Yusuf. ia berkat a: “ Aku berduka karena lebih banyak orang2/ pengikut 2 dia. dan dari t em pat gelap dan m engerikan it u m em bawaku keat as ket em pat yang sangat indah dim ana Orm azd dan kelom pok m alaikat nya berada. “ adalah surga t erakhir. Sungai yang m asuk adalah sungai surga dan yang keluar adalah sungai Nil dan Efrat.” “ Sungai apakah ini O Jibril?” Aku bert anya. Ket ika Musa m em balas salam . sinar yang belum pernah kulihat sebelum nya.59 Para pendeta Zoroastrian merasa iman manusia telah memudar lalu mereka mengirim Arta Viraf kesurga utk mencari tahu apa yang telah terjadi. karena akulah Dia.” kat a Jibril. Dan disana kam i lihat m alaikat yg bersinar m enyilaukan.. Pem im pinku berkat a: I nilah Orm azd. ia m engant arku hingga bert em u Orm azd yang bersam a sekelom pok m alaikat dan para pem im pin surga.] “bangkit dari singgasana emasnya. 59 Ibid.. yg m asuk surga daripada pengikut 2ku. dan siapakah m ereka?” [ Kam i lalu diberit ahu bahwa Art a j uga naik kesurga kedua dan ketiga. dim ana disana banyak buah2 yg indah dan daun2 sebesar kuping gaj ah. yang Sejati dan Benar. Dan aku t anya Sarosh sang suci dan Azar sang Malaikat : “ Tem pat apakah ini. Bahman sang Malaikat kepala.

hal.”62 60 61 62 Stutley. dan pada hari ketiga jiwanya akan menyaksikan perwujudan dalam bentuk seorang gadis cantik. Calcutta.” Ide ini jelas2 dicuri dari sistem Zoroastrian. Orang2 saleh akan mampu meliwatinya dengan mudah. yg dipakai orang2 Arab Utara adalah contekan dari komunitas Kristen.16 Dowson. Apsarasa. tapi mereka juga yang menyambut jiwa2 yg masuk dalam surga. Hindu Mythology and Religion. Imajinasi ini mirip juga dengan kisah2 Hindu. kisah Hindu dalam segala hal mirip dengan bayangan islam akan surga.” dipan-dipan. 1991. dibawah pengaruh bahasa Iran memakainya utk menjelaskan perawan surganya. hal ini menimbulkan kehebohan dikalangan para komentator kristen2 awal. Setelah kematian. Sirat.120 Hal. 1977. 44 . Dg demikian tidaklah heran jika menemukan tentang ‘jembatan’ (Chinvat Peretu) dalam teks2 Hindu kuno (misal. A Dictiionary of Hinduism. “araik. Para perawan ini juga ditawarkan di surga bagi para pejuang muslim yang meninggal dijalan Allah. London. Dalam beberapa ayat Quran dinyatakan penjelasan tentang surga yang mencontek dari sumber Persia: “ibriq. dan dihiasi oleh hal2 cemerlang pada satu sisi dan onak duri pada sisi lainnya. perawan 15 tahun. 1938. dijelaskan adanya ‘dewi menggairahkan yang tinggal di surganya Indra’60 dan kadang sering berupa para penari para dewa. Kadang disebut jalan yang lurus. “Mereka adalah hadiah2 bagi penghuni surga Indra. Arthur. tapi seringnya istilah ini dipakai utk menyebutkan sebuah jembatan yang menyeberangi neraka. Baroda.J. Hadhoxt Nask. berikut adegan2 menggiurkan dari para Houris (bidadari) dan perawan. Teks2 Zoroastrian. Yajur Veda).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam hadis kita juga mengenal sebuah ‘jalan’. karena nenek moyang mereka berasal dari keturunan yang sama – Indo Iranian. Yang dikatakan Jeffery mengenai subjek ini adalah: “Sepertinya sudah pasti bahwa kata “houri” (artinya gadis berkulit putih). lalu mencabang menjadi bangsa yang lebih besar lagi. lalu mereka bersama naik ke surga. Jiwa orang baik diam dekat mayatnya selama tiga hari.20 Jeffery.” Kendi air. Bayangan islam mengenai surga juga mirip dengan kisah2 India dan Iran. M. menjelaskan nasib sebuah jiwa setelah kematian. para penghuni yang gugur dimedan laga. Jembatan tsb lebih tipis dari sehelai rambut dan lebih tajam dari sebilah pedang. dan lalu Muhammad. hal. tapi orang jahat akan terpeleset dan jatuh kedalam neraka. hal. jiwa manusia harus menyeberangi Jembatan Chinvat Peretu.”61 Dg demikian. Indo-Eropa. yang setajam silet bagi orang2 jahat dan membuatnya tak mungkin bisa terlewati. The Foreign Vocabulary of the Koran. Agama2 dari India dan Iran mempunyai warisan budaya yang sama.

ia akan membuat manusia itu gila atau kerasukan. Jin. seperti ular. . karena kaum berhala Arab pra-islam sudah punya pemikiran membingungkan tentang makhluk2 halus ini yang katanya “ada dimana-mana tapi tidak terlihat”. Iblis dan Makhluk2 halus lain Setelah membaca semua elemen2 takhyul dalam islam. . . . Surah 10. Di dalam kedua surga it u ada dua buah m at a air yang m engalir. ketika islam datang saja perwujudan itu dianggap sebagai makhluk halus jahat dan ada makhluk halus yg baik juga. kedua surga it u m em punyai pohon. 45 . Jin artinya adalah kegelapan atau tersamar atau tersembunyi. .9. ketika serangkaian doa-doa suci disebut kita temukan tentang adanya 33 tasbih.buahan. dan juga perwujudan dari aspek2 bahaya yg belum bisa ditundukkan manusia saat itu. . Kepercayaan pada malaikat dan iblis didapatkan dari Persia (Kata ‘Ifrit’ dalam Quran yg artinya ‘iblis’ berasal dari Pahlavi). Kalau saja mereka menggali lebih dalam pada ide muslim tentang jin.12-22. angka 33 punya arti penting dalam ritual Parsi. kadal dan kalajengking. Jika memang begitu maka ini didapat sudah sejak dulu kala. Muhammad membawa takhyul ngaco ini dan Hal. . Kedua keyakinan itu membutuhkan niat yg kuat utk ibadah agar bisa diterima menjadi sempurna. Jin adalah perwujudan dari apa yang dianggap gaib di alam. kita jadi membayangkan bagaimana bisa filsuf2 abad 18 menganggap agama ini sebagai agama yang rasional. dan dalam islam: 33 malaikat membawa orang sholat kesurga. Keduanya sama-sama punya angka2 keramat atau takhyul: misal.” Ada kemiripan yang kuat antara konsep Zoroastrian tentang manusia sempurna dan konsep Sufi Muslim mengenai manusia sempurna. Di dalam kedua surga itu terdapat segala macam buah. 33 tahmid. Bagi kaum berhala Arab.12-39. . iblis dan makhluk halus. yang belum bisa dicerna oleh otak manusia saat itu. . jin tidak terlihat tapi mampu mewujud dalam bentuk macam-macam.buahan yang berpasangan. mereka akan malu dengan kenaifan mereka.Bab 2 Asal Muasal Islam Teks Pahlavi yang menjelaskan surga membicarakan sebuah taman. Ini mengingatkan kita pada imajinasi muslim akan Taman Surga (Surah 56. Surah 55. dimana segala macam bunga dan pohon tumbuh. Surah 76.pohonan dan buah. Di kaum berhala Arab perwujudan2 demikian dianggap sebagai sumber rasa takut. 33 takbir dan seterusnya.50): “ Dan bagi orang yang t akut akan saat m enghadap Tuhannya ada dua surga. Jika jin memasuki tubuh manusia.

100 orang2 musryik (orang mekah) menjadikan jin sebagai sekutu Allah. dimana banyak sekali pengakuan dan referensi utk jin: Surah 72 berjudul Al-Jin. Kepercayaan Muhammad akan jinn dinyatakan dalam Quran. 1920. surah 6. surah 6.” Professor Macdonald menceritakan tentang seorang penyair yg teman dekat Muhammad bernama Hassan Ibn Thabit menjadi orang pertama yg menulis puisi dalam keadaan kerasukan jin perempuan. nafat ha ( art inya kurang lebih m eniupkan) . 46 63 . The Influence of Animism on Islam. ia menganggap dewa2 itu sama dengan jin (lihat Surah 37. disebarkan kesegenap muslim dunia dan sering digabungkan dengan hal2 lain yang mirip. m eloncat m enindihnya dan m em aksa m engucapkan t iga baris puisi.158).128 orang Mekah dikatakan mendapatkan kesenangan dari para jin.15 dikatakan Allah menciptakan jin dari nyala api. Karenanya takhyul primitif Arab ini bukan hanya mendapatkan pembenaran tapi malah lebih dikembangkan lagi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mempertahankan kepercayaan akan makhluk2 demikian: “Malah sang nabi bertindak lebih jauh lagi hingga sepertinya dia mengakui keberadaan dari dewa2 kaum berhala. Banyak sekali literatur2 Dikutip oleh Zwemer. 55. surah 37. dan kat a2 yang sam a pula. kadang malah membuat lebih heboh lagi takhyul yang sudah ada diantara mereka. hal 126-127 Hal. S. sama sepert i sang j inni yang menjadi rekan pengiring Hassan sang penyair. digunakan ut k menyebut sang pengilham ini. begitu pula penut uran wahyu yang pert am a dikeluarkan dari m ulut Muham m ad oleh Jibril..63 Macdonald menunjuk pada kemiripan luarbiasa antara istilah2 yang biasa ada dalam kisah2 hasil pengilhaman jinn-nya Hassan ibn Thabits dengan wahyu2 yang dituturkan Muhammad: Ketika Hassan ditindih oleh jin dan syair2 dikeluarkan dari mulutnya. sang jinni yang m engilham i sang penyair dan kat a ini j uga digunakan ut k menyebut Jibril yang ‘meniupkan’ wahyu pada Muhammad. Dia m enyebut m ereka “ saudara2 j inn” nya yang m enganyam kan kalim at 2 art ist ik dan m em berit ahu dia baris2 syair yang dit urunkan dari surga… Yang aneh adalah syair2 yang dia tulis persis sepert i yang biasa dit urunkan menjadi wahyu untuk Quran. Malaikat Jibril yg disebut sebagai rekan pengiring Muham m ad. Dia ( j in perem puan it u) m enem uinya ( Hassan) disat u j alanan kot a Medina. Dan kem iripan ini tidak berhent i sam pai disini saj a.158 orang mekah mengakui ada hubungan antara Allah dan Jinn. Mendadak dia m em buat syair dan syair2 it u dat ang padanya begit u saj a. diilham i oleh Jinn. London.

dan jin oleh Islam secara resmi diakui pula keberadaannya. yang cukup kaya utk memiliki tanah dan perkebunan sendiri. hal. karena jika ada sesuatu hal yang bisa mempengaruhi takdir.”64 Ibn Sina mungkin filsuf islam pertama yang secara langsung menolak kemungkinan adanya jin. Keberadaan mereka sudah tidak diragukan lagi. Torrey berpikir mesti ada orang Yahudi yg tinggal di Taima pada abad ke-6 SM. Quran juga mengakui takhyul lain yang menyebar di dunia muslim. S. Zwemer65 Kita punya kesaksian dari sejarawan muslim sendiri bahwa orang Yahudi punya peran penting dalam kehidupan sosial dan komersial Medina. seperti Macdonald katakan.Bab 2 Asal Muasal Islam mengenai kepercayaan seputar jin ini. mestilah terdapat pula pemukiman yahudi didaerah itu. kita juga punya bukti ada komunitas Yahudi yg didirikan oleh para pedagang. Mereka juga punya pengaruh cukup kuat. khususnya dalam hal pernikahan dan kepemilikan juga telah ditelaah. 1908. Bagi kita cukup utk diketahui bahwa takhyul ini sungguh2 diakui oleh Quran. keluarga Jafar terpengaruh oleh mata iblis. “Ya. Taima dan Fadak. bolehkan kugunakan jampi2 bagi mereka?” Sang Nabi berkata. -S. artis dan pedagang yang bekerja didalam kota itu. 47 . Pastinya ketika era Kekristenan dimulai disana.” Hutang2 Muslim pada Yudaisme Islam tidak lebih dan tidak kurang sama dengan Yudaisme ditambah pengakuan kenabian dari Muhammad. Islam: A Challenge to Faith. Muhammad sendiri dikatakan percaya akan pengaruh sial ini: Asma binti Umais menceritakan bahwa: dia berkata. mata iblis (dalam bhs indonesia diterjemahkan ‘kejahatan’). New York. yang dianggap sebagai sumber kesialan yang sering terjadi (Surah 113). “Status mereka (dalam hukum islam) utk segala aspek telah didiskusikan dan ditetapkan. Kita tahu tentang suku Yahudi Bani Qaynuqa. maka itu adalah mata iblis. Bani Qurayza dan Bani Nadir. Juga ada banyak tukang kayu. migrasi selanjutnya terjadi setelah kehancuran Yerusalem di tahun 70M. seperti ditandai dengan adanya prasasti agama Yahudi pada prasasti2 di Arab 64 65 Macdonald dalam Encyclopaedia of Islam.17 Hal. seperti Khaibar. “O Rasul. dan hubungan2 yang bisa terjadi antara jin dengan manusia. edisi pertama artikel “Djinn” Zwemer.M. Orang2 Yahudi punya komunitas yang cukup besar pula dikota2 lain di Arab Utara. Di Arab Selatan.

at au rincian hukum 2 dan kebiasaan para rabbi at au argum en2 yang mengesankan bahwa I slam adalah agam anya Abraham dan Musa. Sebuah prasasti terkenal menuliskan tentang seorang raja Himyarite. karena hal itu akan membuka kebohongannya yang bilang wahyu2 datang langsung dari surga. at au legenda2 yahudi. Mungkin Muhammad tidak ingin terlihat sebagai seorang yang tahu karena belajar dari buku. dan rasanya tak masuk akal seorang janda kaya akan meminta Muhammad utk mengurus bisnisnya jika dia tidak bisa baca tulis. hal2] Para scholar seperti Noldeke dan Wellhausen setuju dengan hadis muslim bahwa Muhammad itu buta huruf. Pada hampir set iap halam annya diisi dengan kisah2 Yahudi. sementara Torrey dan Sprenger yakin dia itu tidak buta huruf. kesan pert am a yang didapat kan oleh orang yang membaca Quran adalah bahwa Muham m ad mendapat materi2 agama dan praktek2nya kebanyakan dari orang2 Yahudi di Hijaz. dengan mengunjungi pemukiman yahudi. Padahal bahasa orang yang m ereka t uduhkan ( bahwa) Muham m ad belaj ar kepadanya bahasa Aj am .5: “ Dan m ereka berkat a: "Dongengan. Malaikat berkata: “ Dan sesungguhnya Kam i m enget ahui bahwa m ereka berkat a: " Sesungguhnya Al Qur'an it u diaj arkan oleh seorang m anusia kepadanya ( Muham m ad) " .orang dahulu. Muhammad juga bisa belajar langsung dengan mengamati ritual dan upacara dari praktek2 yahudi. “ Tak pelak lagi. dari tuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selatan. m aka dibacakanlah dongengan it u kepadanya set iap pagi dan pet ang. yg pindah agama ke Yudaisme. Jika melihat latar belakang sosial dari Muhammad.” Torrey berpendapat bahwa sang guru ini mestilah seorang yahudi babilonia dari Mesopotamia Selatan. Dalam surah 25. Dhu Nuwas. Dia berasal dari keluarga yang terhormat. tapi tetap berkeras bahwa ilhamnya itu berasal dari surga. sedang Al Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang t erang. hukum dan adat yahudi? Dua bagian penting dalam Quran mengindikasikan bahwa dia mungkin punya guru orang yahudi. Dalam surah 16. Darimana dan bagaimana sang nabi mendapatkan pengetahuan tentang sejarah." Orang kafir menuduhnya telah mendengarkan dongeng2 lama yang dibacakan padanya oleh orang lain.103. Disamping belajar dari seseorang. bisa jadi seorang rabbi. Muhammad tidak pernah menyangkal adanya guru ‘manusia’ ini. 48 .dongengan orang. dim int anya supaya dit uliskan. Dalam banyak hal. pernyataan bahwa dia tidak mendapatkan pendidikan apapun sepertinya tidak mungkin.” [Torrey. orang2 arab yang kontak dengan komunitas yahudi sudah mendapatkan Hal.

Jannatu And – surga. Ahbar – guru f. e.Bab 2 Asal Muasal Islam pengetahuan akan kebiasaan. karena tidak ada kata arab murni yang punya akhiran seperti ini. b. Tabut – ark. banyak dari materi tentang ini ditemukan dalam puisi2 pra-islam. Darasa – utk mendapatkan arti mendalam dari ayat2 dengan riset yang pasti dan teliti. legenda dan praktek2 yahudi. akhiran –ur menunjukkan berasal dari rabbinical Hebrew. contohnya) dan mencoba meyakinkan mereka bahwa dia hanya membawa tradisi dari nabi2 mereka yang dulu. Dia lakukan semampunya utk menyenangkan mereka dengan mengadopsi praktek2nya (memilih Yerusalem sebagai arah sholat. Kisah2 dan Legenda2 1. Ide dan Doktrin 1. Taman Eden d. yg mendasarkan tulisan2nya pada Geiger’s Judaism and Islam. Rabbani – Guru h. Zwemer. Muhammad sangat terkesan dengan Yahudi serta agama mereka. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran Geiger menyusun empat belas kata2 dari Hebrew yang mewakili ide2 Yahudi yang tidak ditemukan pada kaum berhala Arab ataupun pada arab2 lainnya: a. Pandangan2 Hidup B. belakangan kata ini artinya menjadi neraka). Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran 2. kisah. Pandangan2 Doktrinal 3. g. Torah (Taurat) – Wahyu Yahudi c. 49 . Taghut – kesalahan Hal. dengan baik menyusun pengaruh2 Yudaisme pada Islam sebagai berikut: A. Jahannam (Gehinnom) – Neraka (dari kata Vale of Hinnom dimana para penyembah berhala banyak berada. Sakinat – kehadiran Tuhan j. Terbukti dalam surah awal Quran. Sabt – hari Sabat i. Hukum2 Tata Cara dan Moral 4.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

k. Furqan – pembebasan, penyelamatan l. Maun – pengulangan m. Malakut – pemerintahan Tuhan. Terbukti Muhammad tidak mampu mengungkapkan konsep2 tertentu dalam bahasa Arab aslinya, karena Quran juga berisi banyak kata2 Aramaic dan Syria, ini menandakan banyaknya contekan ide2 – kata2 seperti Sawt (momok), Madina, Masjid (tempat bersembah), Sultan, Sullam (tangga), Nabi. Inti pemikiran doktrin islam juga diantaranya yang paling penting adalah: dicontek dari Yudaisme,

Tauhid
Seperti kita ketahui keesaan Tuhan bukanlah sesuatu yang baru bagi kaum berhala Arab; meski demikian, monoteisme mutlak dari Yudaisme saja yang membuat Muhammad terkesan dan membuatnya mendakwahkan monoteisme ketat pula.

Wahyu Tertulis

Ide akan adanya Allah yg membimbing dan menolong manusia lewat wahyu yang ditulis oleh manusia adalah inti dari perkembangan Muhammad. Hatinya tergerak amat dalam melihat betapa orang2 Yahudi begitu khidmat ketika membaca kitab2 mereka: [6.20] “Orangorang yang t elah Kam i berikan kit ab kepadanya, m ereka m engenalnya ( Muham m ad) sepert i m ereka m engenal anak- anaknya sendiri.” Dia bertekad utk mempunyai sebuah kitab bahasa arab yang akan dipelajari dan dibaca oleh para pengikutnya dengan semangat dan kekhidmatan yang sama. Pada akhirnya Quran sendiri dia sebut hanya sebuah salinan belaka, dimana yang aslinya ditulis dalam sebuah tablet yang disimpan di surga (85.22). Ide ini juga ada dalam karya Pirke Aboth, v.6, yang juga membicarakan kitab asli yang ada disurga.

Penciptaan
Kisah penciptaan versi Muhammad jelas didasarkan dari yang ada dalam Kitab Kejadian, “ Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam enam m asa, dan

Hal. 50

Bab 2 Asal Muasal Islam

Kam i sedikit pun t idak dit im pa kelet ihan.” (50.38). Diayat lainnya, Quran mengatakan bumi diciptakan dalam dua hari (41.9-12).

Tujuh Surga, Tujuh Neraka
Quran sering menyebutkan adanya tujuh surga (17.44; 23.86; 41.12; 65.12), sebuah ide yang juga ditemukan dalam Chegiga 9.2. Dalam Quran, neraka katanya punya tujuh bagian atau gerbang (15.44); dalam Zohar 2.150 kita temukan penjelasan yang sama. Ide2 ini berasal dari sumber2 kuno Indo-Iranian, karena dalam kitab2 Hindu maupun Zoroastrian kita menemukan tujuh penciptaan dan tujuh surga. Dalam surah 11.7 dikatakan Singgasana (Arasy) Tuhan ada diatas air; bandingkan saja dengan Rashi Yahudi, Kitab Kejadian 1:2: “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Dalam Surah 43.77, ada disebut2 Malik sebagai penjaga neraka yang memimpin penyiksaan orang2 terkutuk; mirip dengan tradisi yahudi yang menyebut2 Pangeran Neraka. Malik jelas adalah plesetan dari Dewa Apinya Ammonites, Molech, yang disebut-sebut dalam kitab Imamat, Raja-raja 1 dan Yeremia. Dalam Sura 7.46 disebutkan ada dinding pembatas yang disebut Aarah, yang memisahkan surga dan neraka: “ Dan di ant ara keduanya ( penghuni surga dan neraka) ada bat as; dan di at as A` raaf it u ada orang- orang yang m engenal m asing- m asing dari dua golongan it u dengan t anda- t anda m ereka. Dan m ereka m enyeru penduduk surga: " Salaam un ` alaikum " . Mereka belum lagi m em asukinya, sedang m ereka ingin segera ( m em asukinya) .” Dalam Midrash-nya Yahudi Ecclesiastes 7.14, Berapa banyak ruangan diantaranya? Rabbi Jochanan mengatakan sebuah dinding, Rabbi Acha mengatakan sebuah rentangan; guru2 mereka berpendapat sesuatu itu sangat berdekataan sehingga orang bisa saling melihat satu sama lain.” Lagi kita temukan ayat2 yang mirip dalam tulisan Zoroastrian: “Jaraknya hanya sejauh terang dan gelap. Dalam ayat2 Quran (15.18; 37.8; 67.5) kita diberitahu bahwa Setan diam-diam mendengarkan dan diusir dengan lemparan batu; yang mirip juga kita temukan dalam tulisan2 Yahudi bahwa Jinni “mendengarkan dari balik tirai agar mendapatkan pengetahuan utk masa yang akan datang.” Dalam sura 50.30: “ ( Dan ingat lah akan) hari ( yang pada hari it u) Kam i bert anya kepada Jahannam : " Apakah kam u sudah penuh?" Dia m enj awab: " Masih adakah t am bahan?" ” dalam buku rabbinical Othioth

Hal. 51

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Derabbi Akiba 8.1 kita temukan: “Pangeran Neraka akan meminta, dari hari ke hari, berikan aku makanan hingga penuh.” Dalam surah 11.42 dan 23.27 dikatakan tentang air bah: “tanur telah mendidih”. Dalam karya Yahudi dikatakan bahwa orang2 yang tenggelam dihukum dengan air mendidih. Ketika membicarakan tentang sulitnya masuk surga, para rabbi memberi perumpamaan seperti unta masuk lubang jarum dimana Quran (Surah 7.40) mengutipnya persis sama. Menurut Talmud, anggota badan manusia akan bersaksi terhadap manusia itu sendiri (Chegiga 16, Taanith 11). Satu ayatnya : “Anggota badan manusia itu sendiri akan bersaksi terhadapnya, karena ia berkata ‘Kau sendiri menjadi saksiKu kata Tuhan’ “ Bandingkan ini dengan surah 24.24: “ pada hari ( ket ika) , lidah, t angan dan kaki m ereka m enj adi saksi at as m ereka t erhadap apa yang dahulu m ereka kerjakan.” (juga surah 36.65 dan 41.20). Bandingkan surah 22.47: “ Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanm u adalah sepert i seribu t ahun m enurut perhit unganm u.” Dengan Mazmur 90.4: “ Sebab di m at a- Mu seribu t ahun sam a sepert i hari kem arin, apabila berlalu, at au sepert i suat u giliran j aga di wakt u m alam .” (bandingkan juga surah 32.4 dengan Sanhedrin 96.2).

Gunung Caf
Dalam hadis dikisahkan suatu hari “ Abdallah bert anya pada sang nabi apa yang m enj adi t it ik t ert inggi di bum i. ‘Gunung Caf,’ kat anya.. [ t erbuat dari] zam rud hij au.” Kisah ini adalah versi kacau dan campur aduk dari sebuah ayat dalam Hagigah dimana kita menemukan kata “thohu” dalam Kejadian 1.2, Thohu adalah sebuah garis hijau (Cav atau Caf) yang mengelilingi seluruh dunia, karenanya kegelapan bisa muncul.

Hukum Moral dan Legal
Terdapat beberapa aturan moral yang dicontek dari Talmud oleh Muhammad. Anak2 tidak harus patuh pada orang tuanya jika si ortu menuntut sesuatu yang jahat – Jebhamoth 6 sama dengan Surah 29.8. Mengenai makan minum selama puasa bulan Ramadhan, Surah 2.187 mengatakan: “ m akan m inum lah hingga t erang bagim u benang put ih dari benang hit am , yait u faj ar. Kem udian sem purnakanlah puasa

Hal. 52

Bab 2 Asal Muasal Islam

it u sam pai ( dat ang) m alam ” Dalam Minshnah Berachoth 1.2 kita mendapatkan doa2 Shema harus dilakukan “ disaat orang dapat membedakan benang biru dari benang putih.” Dalam Surah 4.46 dikatakan orang2 percaya tidak boleh sholat ketika mabuk, kotor atau setelah menyentuh wanita. Semua pembatasan ini juga ada dalam Berachoth 31.2 dan 111.4 dan Erubin 64. Sholat bisa dilakukan sambil berdiri, berjalan atau ketika naik kendaraan – Berachoth 10; sura 2.239. Sholat boleh diperpendek dalam keadaan darurat tanpa mendatangkan dosa – Mishnah Berachoth 4.4; sama dengan Surah 4.101-102. Ritual Wudhu yg dijelaskan dalam surah 5.6 mirip dengan yang diajarkan dalam Berachot 46. Menurut surah 4.43 dan 5.6 disebutkan jika tidak menemukan air, bertayamumlah dengan tanah yang bersih. Talmud menyatakan bahwa mereka “yang membersihkan diri dengan tanah sudah cukup jika tidak ada air” (Berachot 46). Sholat tidak harus bersuara keras (surah 17.110); Berachot 31.2 memerintahkan hal yang sama. Quran surah 2.228 menyatakan masa idah (tunggu) tiga bulan sebelum wanita yang diceraikan boleh menikah kembali. Lagi dalam Mishna Jabhamoth 4.10 menyatakan aturan yang sama. Tingkat murtad seseorang utk menikah aturannya dinyatakan dalam Quran surah 2.221, jelas diambil dari Talmud Kethuboth 40.1. Kedua agama ini sama-sama menganjurkan sang ibu utk menyusui anaknya selama dua tahun – bandingkan surah 31.14 dan 2.233 dengan Kethuboth 60.1. Torrey merangkum beberapa doktrin2 lain dari Muhammad yang dicontek dari Yudaisme: Kebangkitan semua manusia, yang baik maupun yang jahat; sebuah gagasan yang sudah dikenal sej ak j am an Daniel ( Daniel 12.2) ; Hari Kiamat, yom dina rabba, ket ika ‘sang Kitab’ dibuka dan set iap orang dibangunkan. I de2 t ent ang Pahala Surga, Tam an dan hukum an neraka dengan api abadi neraka Jahannam ; adalah ide yang diperkaya dan ditambah- tambahi oleh im aj inasi Muham m ad sendiri. Dokt rin2 roh jahat dan m alaikat ; khususnya akt ivit as dari I blis dan Jibril, m alaikat pewahyu. Muham m ad m est ilah sangat t ereksan dengan bab pert am a

Hal. 53

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

kit ab Kej adian, m elihat dari banyaknya t em pat yang diberikan dalam Quran m engenai pencipt aan langit dan bum i, m anusia sert a objek2 lain pada alam.66

Kisah2 dan Legenda2
Seperti kata Emanuel Deutsch, “seakan dia (Muhammad) telah menghirup udara Yudaisme sejaman sejak masa kanak2nya, Yudaisme yang telah mengkristal dalam Talmud, Targum dan Midrash.” Karakter2 Perjanjian Lama berikut ini juga disebutkan dalam Quran: Aaron–Harun; Abel–Habil; Abraham–Ibrahim; Adam-Adam; CainQabil; David-Daud; Elias-Ilyas; Elijah-Alyasa; Enoch-Idris; Ezra-Uzair; Gabriel-Jibril; Gog-Yajuj; Goliath-Jalut; Isaac-Ishaq; Ishmael-Ismail; Jacob-Yacub; Job-Aiyub; Jonah-Yunus; Joshua-Yusha; Joseph-Yusuf; Korah-Qarun; Lot-Lut; Magog-Majuj; Michael-Mikail; Moses-Musa; Noah-Nuh; Pharaoh-Firaun; Saul-Talut; Solomon-Sulaiman; TerahAzar. Kejadian2 dan dongeng2 diambil dari perjanjian lama, tapi seperti yang dikemukakan dalam Dictionary of Islam, “tanpa akurasi dan ada banyak pencampur adukan dongeng2 Talmud”: Harun membuat patung anak lembu: 20.90 Qabil dan Habil: 5.30 Abraham dikunjungi malaikat: 11.69; 15.51 Abraham siap mengkorbankan anaknya: 37.102 Kejatuhan Adam: 7.18; 2.36 Karun: 28.76; 29.39; 40.24 Penciptaan dunia: 16.3; 13.2; 35.1,12 Daud memuji Tuhan: 34.10 Banjir besar: 54.11; 69.11; 11.42 Yakub ke Mesir: 12.99 Yunus dan ikan: 6.86; 10.98; 37.142; 68.48 Kisah Yusuf: 6.84; surah 12; 40.34 Manna dan burung puyuh: 2.57; 7.160; 20.80 Musa memukul batu: 7.160
66

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.60 Hal. 54

Bab 2 Asal Muasal Islam

Bahtera Nuh: 11.40 Firaun: 2.49; 10.75; 43.46; 40.24,26,28,29,45 Keputusan Sulaiman: 21.78 Ratu Sheba: 27.22,23 Muhammad jelas2 berharap utk bisa membuat ‘sebuah hubungan yang kuat dan jelas dengan agama2 Bible khususnya dengan ayat2 Hebrew.”67 Meski banyak kejadian dan karakter yang Muhammad contek dari Perjanjian Baru, tapi kebanyakan para scholar setuju bahwa Muhammad tidaklah mungkin mendapatkan semua itu langsung dari tangan pertama. Seperti Obermann katakan: Bukan hanya Hebrew aslinya, t api t erj em ahan yg mana saj a t ent u berusaha utk m enghindari ket idak sesuaian yang m encolok, tapi ketidak sesuaian dan khayalan yang Muhammad t am pilkan ham pir t anpa kecuali, wahyu2 Muham m ad m elibat kan dat a yang ada dalam Perjanj ian Lam a; kadang dari Perj anj ian Baru. Hal yang paling m enent ukan adalah ket ika elem en bible disalah t am pilkan at au disim pangkan dalam wahyunya Muham m ad, kesalahan dan penyim pangan yang persis sam a ini t ernyat a j uga ada dit em ukan dalam t ulisan2 yang bersum ber2 dari bible, t ulisan2 dalam bent uk khot bah at au penam bahan khot bah baik dalam sinagog Yahudi ataupun dalam gereja kristen ketika itu. 68 Tapi dalam mencontek elemen2 Talmud dan yahudi lainnya, Muhammad agak kreatif. Seperti kata Torrey: Karakternya sem ua ham pir m irip, sem uanya m engucapkan om ong kosong yang sam a. Dia sangat suka dengan dialog2 yg dram at is, t api sedikit sekali punya ‘rasa’ at au t ingkah laku yg dram at is. Hubungan logis ant ara episode satu dg episode lanj ut annya kadang longgar sekali, kadang hilang; dan poin2 yang pent ing, yang diperlukan bisa agar m engert i dengan benar kisah t ersebut , banyak t erliwat kan. Juga ada kebiasaan yg parah yait u pengulangan dan rasa hum or yang rendah sekali… dalam Surah 11.27- 51 dicerit akan dengan panj ang pengalaman dari Nuh… didalam nya sedikit sekali dit ulis kej adian2nya t api banyak berisi pidat o2 religius yang pada dasarnya bermakna sam a, pidat o ini diulang- ulang di sepanj ang Quran, pidat o yang sama: t um pul, bodoh dan m enj em ukan. Kit a jadi merasa bahwa salah seorang pengikut Nuh akan lebih m em ilih m enghadapi banj ir besar

67 68

Ibid., hal.105

Dikutip oleh Oberman, Julian. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.” Dalam The Arab Heritage. Nabih Faris, ed. Princeton, 1944, hal 94 Hal. 55

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

daripada menghadapi kem ungkinan t inggal dalam baht era selam a 40 hari dan 40 malam. 69 Terlebih lagi Muhammad hanya punya dugaan samar2 saja tentang kronologis kisah Yahudi. Dia tahu Saul, Daud dan Sulaiman adalah urutan keturunan dari para patriarki tsb, tapi sepertinya dia tidak tahu urutan nabi2 lainnya dan juga tidak tahu kapan mereka itu hidup. Yang lebih aneh lagi tentang Ezra, kelihatan sekali dia tidak mampu menempatkan Ezra pada jamannya yang tepat. Elijah, Elisha, Ayub, Yunus dan I dris kisahnya dibiarkan mengambang t anpa akhir cerit a yang j elas. Dia sam a sekali t idak tahu silsilah ket urunan dari Yesus ( yang ket urunan Daud) , t idak j uga m engenai orang2 yang sej am an dengan Yesus ( kecuali keluarga dari Yohanes Pem bapt is) , t idak j uga sej arah kekrist enan. Dia m enghubungkan Musa dengan Yesus, nyat a- nyat a dia percaya bahwa segera set elah wahyu Musa dit urunkan t idak lam a kem udian wahyu yang sam a diturunkan buat orang krist en yaitu kit ab suci m ereka inj il. Ini terlihat dari salah identifikasi dia antara Maria ibunya Yesus dengan Mariam saudara perempuan Musa dan Harun. mindahkan jaman kehidupan Sulaiman dalam satu peristiwa kejamannya Nuh. Kekeliruan lain termasuk ketika Muhammad menyatakan Nuh hidup selama 950 tahun setelah banjir (Surah 29.14), dimana sebenarnya 950 tahun ini adalah lama hidupnya Nuh (Kejadian 9.29: Jadi Nuh mencapai umur sembilan ratus lima puluh tahun, lalu ia mati). Muhammad juga keliru akan kelakuan jahat Ham yang menurut Kitab kejadian (9.22) terjadi setelah banjir besar berakhir. Lalu tidak jelas kenapa istri Nuh dia masukkan sebagai orang tidak percaya. Dalam Quran juga ada kekeliruan yang jelas antara Saul dan Gideon (Surah 2.249 dan Hakim-Hakim 7.5).

Penciptaan Adam
Dalam surah 2.30-33: “ I ngat lah ket ika Tuhanm u berfirm an kepada para m alaikat : " Sesungguhnya Aku hendak m enj adikan seorang khalifah di m uka bum i" . Mereka berkat a: " Mengapa Engkau hendak m enj adikan ( khalifah) di bum i it u orang yang akan m em buat kerusakan padanya dan m enum pahkan darah, padahal kam i senant iasa bert asbih dengan m em uj i Engkau dan m enyucikan Engkau?" Tuhan berfirm an: Sesungguhnya Aku m enget ahui apa yang t idak kam u ket ahui" . Dan

69

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.108 Hal. 56

Bab 2 Asal Muasal Islam

Dia m engaj arkan kepada Adam nam a- nam a ( benda- benda) seluruhnya, kem udian m engem ukakannya kepada para Malaikat lalu berfirm an: " Sebut kanlah kepada- Ku nam a benda- benda it u j ika kam u m em ang orang- orang yang benar! " Mereka m enj awab: " Maha Suci Engkau, t idak ada yang kam i ket ahui selain dari apa yang t elah Engkau aj arkan kepada kam i; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menget ahui lagi Maha Bij aksana. Allah berfirm an: " Hai Adam , berit ahukanlah kepada m ereka nam a- nam a benda ini" . Maka set elah diberit ahukannya kepada m ereka nam a- nam a benda it u, Allah berfirm an: " Bukankah sudah Ku kat akan kepadam u, bahwa sesungguhnya Aku m enget ahui rahasia langit dan bum i dan m enget ahui apa yang kam u lahirkan dan apa yang kam u sembunyikan?"” Mari kita telusuri sumber dari kisah ini. Ketika Tuhan berniat menciptakan manusia, Dia berfirman pada malaikat : “ Baiklah Kit a m enj adikan m anusia m enurut gam bar dan rupa Kit a” (Kejadian 1.26) lalu kata mereka, “ apakah m anusia, sehingga Engkau m engingat nya? Apakah anak m anusia, sehingga Engkau m engindahkannya?” (Mazmur 8:5) Dia menjawab, “kebijakannya lebih baik dari kalian.” Lalu dibawaNya pada mereka ternak, binatang dan burung2, dan ditanyakan nama2nya pada mereka, tapi mereka tidak mengetahuinya. Setelah manusia diciptakan, Dia membuat segala binatang itu lewat dihadapan manusia dan ditanyakan nama2nya dan manusia itu menjawabnya. Ini sapi, ini keledai, ini kuda dan itu onta. Tapi siapakah namamu? Bagiku, aku dipanggil manusia bumi, karena dari bumi aku diciptakan (Midrash Rabbah dalam Leviticus, Parashah 19 dan Kejadian, Parashah 8; dan Sanhedrin 38). Beberapa surah juga terdapat pengulangan cerita Tuhan memerintahkan para malaikat utk menyembah Adam (7.10-26; 15.2944; 18.50; 20.116). Mereka semua menurut kecuali setan. Ini juga ada dalam kisah Rabbi Moses dalam Midrash.

Kain dan Habil (Qabil dan Habil)
Geiger mengambil kisah Kain dan Habil sebagai contoh tentang apa yang dikritik Torrey mengenai gaya penceritaan Muhammad mengenai poin penting yang hilang. Geiger menunjukkan bahwa apa yang dinyatakan dalam Quran (Surah 5.27) seluruhnya tidak masuk akal dan sulit dimengerti, kisah tersebut hanya bisa dimengerti setelah membaca dari Mishna Sanhedrin 4.5. Pembunuhan Habil dalam Quran dicontek dari Bible, tapi percakapan Kain dengan Habil sebelum Kain

Hal. 57

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

membunuhnya diambil dari Targum Yerusalem, dikenal sebagai pseudo-Jonathan. Dalam Quran, setelah pembunuhan itu Tuhan mengirim burung gagak yang mengorek-ngorek bumi utk menunjukkan pada Kain bagaimana caranya menyembunyikan mayat Habil: Surah 5.27- 32: Kem udian Allah m enyuruh seekor burung gagak menggali- gali di bum i unt uk m em perlihat kan kepadanya ( Kabil) bagaim ana dia seharusnya m enguburkan m ayit saudaranya. Berkat a Kabil: " Aduhai celaka aku, m engapa aku t idak m am pu berbuat sepert i burung gagak ini, lalu aku dapat m enguburkan m ayit saudaraku ini?" Karena it u j adilah dia seorang di ant ara orang- orang yang m enyesal. Ole h k a r e na it u Ka m i t e t a pk a n ( sua t u huk um ) ba gi Ba n i I sr a e l, ba hw a : ba r a ng sia pa ya ng m e m bunu h se or a ng m a nusia , buk a n k a r e na or a ng it u ( m e m bunu h) or a ng la in, a t a u buk a n k a r e na membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan- akan dia telah m e m bunuh m a n usia se lur u hnya . D a n ba r a ng sia pa ya ng m e m e liha r a k e hidupa n se or a ng m a nusia , m a k a se ola h- ola h dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” Pernyataan dalam huruf yang ditebalkan tidak ada hubungannya dengan kisah tersebut. Pernyataan huruf tebal itu menjadi jelas jika kita membaca Mishna Sanhedrin 4.5: Kit a dapat kan bahwa dalam kasus Kain yang dibunuh saudaranya: darah dari kain m enangis t erdengar oleh Habil. Disini t idak dikat akan darah dalam bent uk t unggal t api darah dalam bent uk j am ak, yakni darah Kain dan darah dari calon ket urunannya. Manusia dicipt akan t unggal ut k m enunj ukkan bahwa siapapun yang m em bunuh seorang m anusia, bisa dianggap dia m em bunuh seluruh ket urunan yang m ungkin akan dihasilkannya, t api bagi m ereka yang m em elihara kehidupan seseorang dianggap dia t elah m em elihara seluruh kehidupan dia beserta keturunannya. Dalam kisah Muhammad ada bagian yang hilang, tidak diceritakan, bagian hilang ini menjadi bagian yang terpenting yang menjadi penghubung antara dua bagian kisah dalam Quran tersebut, dimana tanpa bagian ini kedua kisah itu menjadi terpisah dan tiada artinya.

Nuh
Sebagian kisah Nuh dalam Quran jelas2 berasal dari Kitab Kejadian, tapi karakter nuh sendiri dicontek dari sumber2 yahudi (surah 7.59; 10.71; 22.42, dll). Percakapan Nuh dengan kaumnya ketika dia membangun bahtera sama dengan yang kita baca dalam Sanhedrin 108; dan baik Quran maupun kitab Yahudi menyatakan bahwa
Hal. 58

New York.23 Torrey. William.74-84. Meski jika Nimrod itu pernah ada. 21.C. Original Sources of Islam. 43. Dalam kisah Muslim dan Midrash. yang membawa engkau keluar dari perapian di Kasdim” Sang komentator itu menambah kesalahannya itu dengan berkeras bahwa semua ini terjadi “saat Nimrod melemparkan Abraham kedalam perapian. 1933.69-79. C. pasti dia tidak sejaman dengan Abraham. Torrey71 menunjukkan bahwa masih ada ketidak masuk akalan dalam kisah Quran mengenai Yusuf dalam surah 12. Edinburgh. Abraham dihukum karena tidak menghancurkan patung yang disembah oleh orang2nya Nimrod.109ff Hal. 60. seorang komentator Yahudi.2 dan Sanhedrin 108. karena dia tidak mau menyembah patung2. Baik Midrash maupun Quran/Hadis sedikit lebih beragam kisahnya dibanding dengan kisah bible.52-72. Hal.26-28.27) Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod Kisah Abraham (Ibrahim) ditemukan berantakan disepanjang Quran – surah 2. Yusuf Meski kisah dari para Yusuf ini diambil kebanyakan dari bible. Telah ditunjukan oleh Geiger dan juga oleh Tisdall bahwa sumber Quran dan hadis mengenai Ibrahim dicontek dari sumber Yahudi Midrash Rabbah. yang membawa engkau keluar dari UrKasdim untuk memberikan negeri ini kepadamu menjadi milikmu. Surah 23. 37.” Ur dalam bahasa babilon artinya kota. “Or”. Dalam Kitab Kejadian kita mendapatkan bahwa Nimrod adalah cucu dari Ham. 1901. dll) Hadis2 muslim juga penuh dengan kisah kehidupan sang patriarki ini. 29. dan dia mendirikan kerajaan besar.7: "Akulah TUHAN. 19. dan hanya jika kita mengisi 70 71 Tisdall. dimana seluruh surah 12 didedikasikan bagi sang patriarki ini. Bertahuntahun kemudian. Jonathan ben Uzziel.” Tentu saja.81-95. 6.16. Dia dilemparkan kedalam api tapi selamat tanpa cedera sedikitpun. Hal. The Jewish Foundation of Islam. 26.4. menterjemahkan ayat yang sama dari kitab Kejadian sebagai “Akulah TUHAN. Tapi “Ur” dalam percakapan hampir mirip dengan kata lain. Menurut Tisdall70 keseluruhan kisah ini didasarkan pada kesalah pahaman Kitab Kejadian 15. dan ur-Kasdim artinya adalah kota kampung halamannya Abraham.260. 59 . yang artinya sinar atau api.Bab 2 Asal Muasal Islam generasi banjir ini dihukum dengan air bah mendidih (Rosh Hashanah 16.42-50.

“ Jika it u hasil curian. Dalam Quran Yakub berkata pada anaknya agar masuk lewat pintu yang berbeda. ‘keduanya berniat melakukan dosa. “Yusuf! Yusuf! Nama saudara2mu akan diukir pada batu2 di Ephod. Lagi.35). Kisah dilanjutkan dengan istri Potifar yg mengadakan pesta. Sotah 36. yang awalnya menolak tapi akhirnya menyerah ketika melihat sebuah penampakan yang menggentarkannya. juga namamu sendiri. saudara2nya bilang.86) t api dalam Midrash Yalkut cxiii kit a pelaj ari darim ana dia m endapat kan inform asi t sb: “ Seorang kafir bert anya pada t uan kam i.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hubungan yang hilang dengan ayat2 dari Midrash maka kisah itu menjadi masuk akal (Midrash Yalqut 146). darimana Quran mencontek. dan menyebutkan dicurinya saat Rachel m em bawa sem ua pat ung2 dewa ayahnya (Genesis xxxi. Quran khususnya membiarkan kita meraba-raba seperti apakah penampakan yang menggentarkan Yusuf itu? Tapi. dalam Midrash Yalkut. Yakub “berkata pada mereka. Penj elasan t ent ang hal ini kit a dapat kan dalam Midrash yang m enyat akan bahwa ibunya Benj am in yang m encurinya. kita mengetahui bahwa: “Rabbi Jochanan berkata. “berbaringlah denganku. dia m enolak ut k dit enangkan: apakah kalau dia tahu Hal. Apakah orang m at i t erus hidup? Orang t uam u t idak percaya. akankah itu semua engkau hapuskan?”” Sambungan kisah ini dalam Quran sepenuhnya tidak dapat dimengerti jika tidak membaca sumber aslinya.19. Quran bilang Yakub m enget ahui lewat wahyu t ent ang anaknya Yusuf yg t ernyat a m asih hidup ( surah 12.2. dari sumber Yahudi. sambil menarik bajunya istri Potifar berkata. sama juga dalam Midrash Rabbah Kitab kejadian. dia langsung dituduh pencuri. dia mengundang semua wanita yang menertawakan dia karena dg begitu mereka bisa melihat sendiri ketampanan Yusuf. Istri dari Potifar mencoba merayu Yusuf. Parashah 91. akankah kam u j uga? I ni m engenai Yakub kat anya. kita tahu bahwa pisau itu dipakai utk makan buah-buahan dalam pesta. Dalam Quran.” … Lalu tampak dalam pandangan Yusuf bayangan ayahnya dijendela yang memanggilnya. 60 . maka seorang diantara saudaranya ( maksudnya Yusuf) yang m encurinya. masuk jangan lewat satu pintu yang sama. karena m em ang m ereka t idak punya sum ber islam yang m enerangkan hal t sb.” Para pem bela islam sam pai frust asi hingga m enarik2 ram but m ereka w akt u m encoba m enj elaskan bagaim ana Yusuf sampai bisa dit uduh m encuri. dalam hal ini sumber aslinya adalah Midrash Yalkut 146. dan dalam kekaguman tangannya tidak sengaja terpotong pisau. tidak jelas kenapa bisa ada pisau.” Torrey menceritakan hal ini sbb: Ketika piala itu ditemukan dalam tas Benjamin.

171: “Dan (ingatlah).3).63 dengan Mishnah Sanhedrin 10.” Hud (Saleh). dan ia tidak perlu ditenangkan. khususnya tentang pertemuan dia dengan Ratu Sheba.81. Musa dan lainnya Kisah Hud. yang biasanya dikenal dengan nama biblenya. Kita ambil contoh: Dalam Rashi. ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan. Hal.” Sulaiman dan Sheba Quran mengarang banyak kisah2 tentang Sulaiman.13-14). komentator yahudi menambahkan bahwa dua belas air mancur ditemukan dekat Elim dan setiap suku punya satu sumur. “setan dan sejenisnya dan roh jahat tunduk padanya. “ Bodoh. Contekan yang serupa juga banyak terdapat dalam kisah Quran mengenai Musa dan Firaun.36-37). 27.Bab 2 Asal Muasal Islam yang m at i it u m asih hidup. Dalam Targum Kedua.2. Kitab Ester. Eber. para komentator yahudi juga berpendapat sama. 38. kita punya kisah hebat tentang Tuhan yang menaungi bangsa Israel dengan gunung Sinai ketika menurunkan 10 perintah Tuhan. Quran membuat versi berikut surah 7. Exodus 15. 34.17.27.12. burung serta binatang menjadi bagian dari pasukannya (surah 21.orang yang bertakwa". Dalam Aboda Sarah 2. Muhammad mengubah pernyataan ini dan menyatakan bahwa duabelas air mancur keluar dari batu yang dipukul Musa di Rephidim. mereka terus melakukannya hingga ia mati (surah 34. 61 .akan bukit it u naungan awan dan m ereka yakin bahwa bukit it u akan j at uh m enim pa m ereka. sert a ingat lah selalu ( am alkanlah) apa yang t ersebut di dalam nya supaya kam u menjadi orang. ( Dan Kam i kat akan kepada m ereka) : " Peganglah dengan t eguh apa yang t elah Kam i berikan kepadam u. juga dicontek dari tulisan2 rabbinical (bandingkan surah 11. Quran menyatakan kebijakan2 Sulaiman dengan menyebut2 kemampuannya bercakapcakap dengan binatang. Dalam beberapa surah kita baca angin atau roh2 mematuhi dia dan setan. dia sudah t ahu dari Roh Kudus bahwa Yusuf m asih hidup. kita membaca.” Muhammad menceritakan dongeng betapa para setan membantunya membangun Temple dan karena ditipu. akankah dia t enang? Tapi dia m enj awab.

Maka berj alanlah keduanya.ham ba Kam i. Sebelum menelusuri sumber2 ini. Musa berkat a kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di ant ara ilm u. berkatalah Musa kepada muridnya: " Bawalah ke m ari m akanan kit a.kali t idak akan sanggup sabar bersam aku. m ereka lalai akan ikannya. yang kam u belum m em punyai penget ahuan yang cukup t ent ang hal it u?" Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar. lalu ikan it u m elom pat m engam bil j alannya ke laut it u. Dia berkat a: " Jika kam u m engikut iku. Lalu keduanya kem bali.t ahun" . dan aku t idak akan m enent angm u dalam sesuat u urusan pun" . m aka sesungguhnya aku lupa ( m encerit akan t ent ang) ikan it u dan t idak adalah yang m elupakan aku unt uk m encerit akannya kecuali set an dan ikan it u m engam bil j alannya ke laut dengan cara yang aneh sekali.60-82: Dan ( ingat lah) ket ika Musa berkat a kepada m uridnya: " Aku t idak akan berhent i ( berj alan) sebelum sam pai ke pert em uan dua buah laut an. Muridnya m enj awab: " Tahukah kam u t at kala kit a m encari t em pat berlindung di bat u t adi. sumber lazim seperti Perjanjian Baru misalnya atau literatur rabbinical dan dongeng2 Arab." Musa berkat a: " I t ulah ( t em pat ) yang kit a cari" . m aka j anganlah kam u m enanyakan kepadaku t ent ang sesuat u apa pun.kali t idak akan sabar bersam a dengan aku" Musa berkat a: " Janganlah kam u m enghukum aku karena kelupaanku dan j anganlah kam u m em bebani Hal. sesungguhnya kit a t elah m erasa let ih karena perj alanan kit a ini" . yang t elah Kam i berikan kepadanya rahm at dari sisi Kam i.ilm u yang t elah diaj arkan kepadam u?" Dia m enj awab: " Sesungguhnya kam u sekali. hingga t at kala keduanya m enaiki perahu lalu Khidhr m elobanginya. m engikut i j ej ak m ereka sem ula. Lalu m ereka bert em u dengan seorang ham ba di ant ara ham ba. dan yang t elah Kam i aj arkan kepadanya ilm u dari sisi Kam i. yang dikisahkan dalam 18. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh. kita mulai dengan kisah Musa bersama pembantunya dalam pencarian pertemuan dua sungai (Majma’ al-Bahrain). Musa berkat a: " Mengapa kam u m elobangi perahu it u yang akibat nya kam u m enenggelam kan penum pangnya?" Sesungguhnya kam u t elah berbuat sesuat u kesalahan yang besar. Dan bagaim ana kam u dapat sabar at as sesuat u. at au aku akan berj alan sam pai bert ahun. Dia ( Khidhr) berkat a: " Bukankah aku t elah berkat a: " Sesungguhnya kam u sekali. 62 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Aleksander Agung (Zulkarnain) Quran Surah 18 sangat tidak biasa karena menceritakan segala macam kisah2 legenda yang bukan berasal dari sumber2 yang lazim. sam pai aku sendiri m enerangkannya kepadam u" . Maka t at kala m ereka sam pai ke pert em uan dua buah laut it u.

dan di bawahnya ada hart a benda sim panan bagi m ereka berdua. m aka Khidhr m enegakkan dinding it u. dan aku bert uj uan m erusakkan baht era it u.orang m iskin yang bekerj a di laut . Enkidu dan Gilgamesh. Dan kam i m enghendaki. (3) Legenda Yahudi dari Eliya dan Rabbi Joshua bin Levi. niscaya kam u m engam bil upah unt uk it u" . Musa berkat a: " Jikalau kam u m au. m aka j anganlah kam u m em perbolehkan aku m enyert aim u. Puisi Babylonia ini berasal dari abad 18 SM. kem udian keduanya m endapat kan dalam negeri it u dinding rum ah yang ham pir roboh.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar t erhadapnya. sebagai rahm at dari Tuhanm u. (2) Kisah Romansa Aleksander Agung. supaya Tuhan m ereka m enggant i bagi m ereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya it u dan lebih dalam kasih sayangnya ( kepada ibu bapaknya) . Maka keduanya berj alan. Dan adapun anak it u m aka kedua orang t uanya adalah orang. dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. Adapun dinding rum ah it u adalah kepunyaan dua orang anak yat im di kot a it u. Epik Gilgamesh. Gilgames yg takut akan kematian memulai mencari keabadian. yang tinggal dimulut dua Hal. m ereka m int a dij am u kepada penduduk negeri it u t et api penduduk negeri it u t idak m au m enj am u m ereka. Khidhr berkat a: " Bukankah sudah kukat akan kepadam u. dan kam i khawat ir bahwa dia akan m endorong kedua orang t uanya it u kepada kesesat an dan kekafiran. karena di hadapan m ereka ada seorang raj a yang m eram pas t iap. sesungguhnya kam u sudah cukup m em berikan uzur padaku" . m aka Khidhr m em bunuhnya. Dia mulai dengan mencari kakek moyangnya Utnapishtim. bahwa sesungguhnya kam u t idak akan dapat sabar bersam aku?" Musa berkat a: " Jika aku bert anya kepadam u t ent ang sesuat u sesudah ( kali) ini. 63 . hingga t at kala keduanya berj um pa dengan seorang anak. Khidhr berkat a: " I nilah perpisahan ant ara aku dengan kam u. Aku akan m em berit ahukan kepadam u t uj uan perbuat an. hingga t at kala keduanya sam pai kepada penduduk suat u negeri. Adapun baht era it u adalah kepunyaan orang. sedang ayahnya adalah seorang yang saleh. menceritakan kisah kepahlawanan dari dua sahabat. Musa berkat a: " Mengapa kam u bunuh j iwa yang bersih. bukan karena dia m em bunuh orang lain? Sesungguhnya kam u t elah m elakukan suat u yang m ungkar" . Demikian it u adalah t uj uan perbuat an.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar terhadapnya". m aka Tuhanm u menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan m engeluarkan sim panannya it u.t iap baht era. Ketika akhirnya Enkidu meninggal. 1. Noldeke dan lainnya yang telah menelusuri sumber2 dari kisah ini sampai pada (1) Epik dari Gilgamesh.orang m ukm in.Bab 2 Asal Muasal Islam aku dengan sesuat u kesulit an dalam urusanku" . Maka berj alanlah keduanya.

Wensinck merangkum perbandingan semua sumber2 tsb. Legenda Yahudi menceritakan bagaimana Rabbi Joshua ben Levi melakukan perjalanan bersama Eliya.” Kisah Quran lalu 72 Artikel Wensinck ‘Al Khadir’ dalam Encyclopaedia of Islam. tapi hanya bisa ditemukan didasar lautan.. alexander muncul kembali dalam ayat 83-98.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sungai. Seperti hamba Tuhan dalam Quran. “Dia yang memiliki Dua Tanduk. sebagai Zulkarnain. Sayangnya Ia tidak berhasil mendapatkan kembali mata air tsb. yaitu Musa. Ia melakukan hal2 menakjubkan (yang mempengaruhi sang rabbi) sama seperti hal2 yang dilakukan Musa. 3. Sumber langsung kisah Aleksander ini bisa ditemukan dalam litertur Syria. Akhirnya Gilgamesh (yang telah mendapatkan tumbuhan itu) tumbuhan miliknya dirampas lagi oleh seekor ular naga. mungkin berasal dari abad 100 SM. Nun.” Kita tahu dari versi Syria mengenai legenda Alexander yang juga dijuluki Dua Tanduk karena Tuhan “membuat tanduk muncul dikepalaku agar aku bisa menghancurkan kerajaan2 dunia dengannya. Ketika Alexander tahu tentang ini. yang pertama diketahui oleh Muhammad lewat orang2 Yahudi dan yang tidak muncul2 lagi dalam legenda2 muslim lain.”72 Terakhir. Kakek moyangnya ini memberitahu dia akan sebuah tumbuhan yang bisa meremajakan kembali tubuhnya. telah diketahui. 2. Musa dalam Quran dengan demikian diceritakan mirip dengan cerita Gilgamesh. yaitu Joshua b. dalam judul Lay of Alexander. Versi Syria mengisahkan bagaimana Aleksander dan kokinya Andreas mencari Mata Air Kehidupan. dia sadar bahwa dia telah kehilangan kesempatan utk mendapatkan mata air kehidupan yang dia cari-cari tsb. Romansa Aleksander Agung. yang mana sumber aslinya juga berasal dari Alexander Romance of pseudo-Callisthenes. edisi pertama Hal. Nun. 64 . dengan tuannya Joshua b. Andreas meloncat masuk air utk mengejarnya akibatnya dia menjadi immortal/abadi. Eliyah. “Figur Joshua ben Levi. Eliyah membuat sejumlah kejadian2 yang mirip seperti yg diceritakan diatas. ikan tsb hidup kembali dan berenang kabur. Kekeliruan ini menimbulkan kebingungan antara Tuannya Joshua ben Levi. lalu Alexander dalam kisah Quran bagian pertama diceritakan mirip dengan Eliyah dalam kisah yang kedua. Di satu saat Andreas sang koki mencuci ikan air asin pada mata air kehidupan utk dimasak. begitu menyentuh Air. Gilgamesh tahu bahwa hanya Utnapishtimlah satu-satunya manusia yang mendapat imortalitas/keabadian. Eliya dan Rabbi Joshua ben Levi.

141 Bell. ditemukan prasasti2 pra-islam yang berisikan tulisan ini di Arab Selatan. lebih menunjuk pada sumber kristen daripada sumber yahudi. meski masalah ini belum lagi pasti. 1926. Nabih Faris.110-111. dikenal serta dipakai juga oleh nabi2 saingan Muhammad seperti Musailama dari Yarnama dan Al-Aswad dari Yaman. Di al-Hira banyak keluarga terkemuka menganut kristen Monophysite. 1944. tidak mungkin tahu banyak tentang Gereja Kristen yang sebenarnya. Arthur. Baroda. Istilah ini juga sering digunakan di jaman Arab pra-islam. Princeton.100 74 75 73 Jeffery. seakan itu adalah nama lain dari Tuhannya.61. Muhammad juga menyebut Tuhannya sebagai ar-rahman. Yang Maha Pemurah.. dia tidak pernah mengenal dari dekat pengetahuan tentang hal2 ini.136 Hal. Hal. 19. kadang disebut rabb al-al-‘alamin (Tuhan semesta Alam). 81. Seperti Noldeke tunjukkan. R.Bab 2 Asal Muasal Islam berlanjut dengan mencampurkan kisah Gog dan Magog yg tidak ada hubungannya dengan kisah Alexander tsb. Kita tahu bahasa Syria adalah bahasa asing yang paling banyak dipakai dalam Oberman. 1938. Gen. Hal. Jacobite atau Nestorian. Malah. -Richard Bell75 Kekristenan tersebar luas sepanjang Arab saat Muhammad lahir. mungkin sekitar 50 kali disebutkan. terdapat dalam surah 1. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation. orang yang membuat kisah2 bodoh tentang Sakramen Kristen seperti yang dituliskan dalam sura 5.”74 Kekristenan Dia punya pengetahuan sedikit sekali tentang ajaran2 kristen atau tentang apa gereja kristen itu. (cf. The Origin of Islam in Its Christian Environment.2. 55. Ezek 38). Bell meragukan Muhammad tergantung pada Yudaisme dalam hal ini.80. tapi Obermann menunjukkan bahwa ar-rahman juga sering dipakai dalam liturgi/peribadatan Yahudi. 2. London. 65 . ed. Julian. Contekan2 lain Muhammad sering menyebut Tuhannya sebagai ‘rabb’ (lord). 83. selain juga terdapat dalam pembuka surah ada juga dalam ayat2 lain. Jeffery merangkum pendapatnya sbb: “Fakta bahwa kata2 ini muncul dalam puisi2 kuno. Hal.29.10. surah 56. tapi kebanyakan dari sekte Syria.73 Dalam peribadatan Yahudi dan juga Aggadah kita dapatkan penyebutan yang sama: ‘ribbon ha-olamin’. The Foreign Vocabulary of the Koran.6.1 dll.163.” Dalam The Arab Heritage.1.

95). Gibbon menyatakan. Para komentaror saling berselisih pendapat tentang arti dari ‘al-Raqim’ selama bertahun-tahun. Torrey menandai saat2 ini sebagai saat ketertarikan akan kekristenan yang baru muncul pada diri Muhammad. Kita juga tahu tentang sekelompok orang Mekah yang masuk islam dan pindah ke Abyssinia. Komunitas Kristen juga tumbuh di Arab Selatan.9-26). Kisah Quran dimulai demikian: “ At au kam u m engira bahwa orang. muhammad sendiri punya hubungan dengan orang2 kristen di gereja Syria. Menurut hadis Muslim. Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper) Legenda Seven Sleeper dari Efesus muncul pada akhir abad ke-5 dan menyebar keseluruh Asia Barat dan Eropa. Torrey76 berpendapat bahwa 76 Torrey.” (Sura 18. bagian terbesar dari pengaruh Syria pada Arab berasal dari Syria dengan perantaraan orang2 kristen al-Hira. banyak penduduknya menganut paham Nestorian tapi ada juga yg menganut paham Monophysit yang berhubungan dengan gereja Monophysite di Abyssinia.C. Tapi para anak2 muda ini secara mukjijat bisa selamat dan keluar dari gua itu 200 tahun kemudian.tanda kekuasaan Kami yang mengherankan?” Menurut dongeng. Tidak diragukan lagi. dan ada kisah yang menceritakan dia mendengarkan khotbah Uskup dari Najran. C. diperkenalkan sebagai Wahyu Ilahi didalam Quran. yaitu Najran. The Jewish Foundation of Islam. 1933. yang mungkin didengar Muhammad ketika dia naik onta menuju pasar2 Syria. Kita tahu dari sumber muslim bahwa waktu muda Muhammad sering bepergian ke Syria. Legenda ini disebut pertama kali dalam karya seorang uskup Syria ‘James of Sarug’ (452521).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Quran. dan tentu saja Arab Selatan masih berada dibawah pemerintahan Abyssinia selama beberapa waktu sebelum kelahiran Muhammad.orang yang m endiam i gua dan ( yang m em punyai) raqim it u. beberapa anak muda kristen kabur menuju sebuah gua dipegunungan utk menghindari hukuman dari Kaisar Decius. “dongeng pupuler ini. New York. 66 . lalu diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Gregory of Tours (540-590) menjadi ‘De Gloria Martyrum’ (1. Hal. Para pengejarnya menemukan gua itu dan menutupnya.c. Quss. Sudah sejak lama terjalin juga hubungan dekat dengan Abyssinia dalam bentuk hubungan dagang. i. ketika berlangsung festival Ukaz dekat Mekah.46-47 Hal. Tapi meski ada semua ini Muhammad tetap saja tidak pernah mengerti sepenuhnya tentang doktrin Trinitas. m ereka t erm asuk tanda. Pengertian yang dia dapatkan dan tuliskan dalam Quran mengenai kekristenan berasal dari sekte kristen yang menyimpang.

lalu. 67 . 3. dimana bayi Yesus memerintahkan pohon kurma. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. Hai saudara perempuan Harun. “ Kam i t elah m em berikan Al Kit ab ( Taurat ) kepada Musa dan Kam i t elah m enj adikan Harun saudaranya.” Hal. Lalu pohon itu membungkuk di kaki Maria.36). m inum dan bersenang hat ilah kam u. Jika kam u m elihat seorang m anusia. sesungguhnya kam u telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u.” Dalam surah 19 kita baca Maryam ibu Yesus. dan ia bisa memakan buah2nya.22-26: Maka Maryam m engandungnya. ia berkat a: " Aduhai.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas Dalam Surah 19. agar ibuku bisa memakan buah segarmu.. ayahm u sekali. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurma. Kita langsung tahu sumber dari kisah ini. Maria dinamai “ Maryam put ri I m ran” (surah 66. “Tundukkan cabangcabangmu kebawah. karena terjadi atas kehendak Tuhan. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini".kali bukanlah seorang pezina" Ditempat lain. [Lalu Yesus memerintahkan pohon utk] membuka mata air dibawahnya… Langsung pohon itu tegak dan mengeluarkan air yg sangat jernih dan manis dari akar2nya.12. Maka m akan. yaitu buku apokripa yang berjudul ‘t he Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and t he Saviour’s I nfancy’. meski dia masih perawan. kaumnya mendatangi Maria dan berkata: “ Hai Maryam . menerima kunjungan dari malaikat yang mengabarkan bahwa dia akan melahirkan seorang anak. Surah 19.” Jelas sekali Muhammad keliru menganggap Maryam saudara perempuan Musa dengan Maryam ibunya Yesus. Para pembela islam harus menguras otak mereka menjelaskan “kekeliruan ajaib yang melanggar batas ruang waktu ini. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati.29 kita baca setelah kelahiran Yesus.Bab 2 Asal Muasal Islam nama aneh ini cuma kesalahan baca nama Decius belaka yang ditulis dalam bahasa Aramaic. alangkah baiknya aku m at i sebelum ini. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahm u. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. lagi dilupakan" .28. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. m enyert ai dia sebagai wazir (pembantu).

” Surah 4. 68 . Penyaliban Yesus disangkal: “padahal m ereka t idak m em bunuhnya dan t idak ( pula) m enyalibnya.rasul. yang mengaku bahwa Simon dari Kirene-lah yang disalibkan menggantikan Kristus.75 “ Dan ( ingat lah) ket ika Allah berfirm an: " Hai I sa put ra Maryam . padahal sekali. Maka m engapa m ereka t idak bert obat kepada Allah dan m em ohon am pun kepada. dan juga dari t he Copt ic History of the Virgin.73. yaitu Injil Thomas. yang semuanya dicontek dari karya2 Koptik Apokripa.. adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?"” Surah 5.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagian lain dari kisah Quran ini diambil dari Prot evangelium of Jam es t he Less. dan ibunya seorang yang sangat benar. past i orangorang yang kafir di ant ara m ereka akan dit im pa siksaan yang pedih. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u. sekte seperti Bassilidian. Dalam Surah 5 kita juga mengenal kisah turunnya Meja Penuh Makanan dari surga.Nya? Dan Allah Maha Pengam pun lagi Maha Penyayang. tapi kita tahu ada beberapa sekte menyimpang yang juga menyangkal penyaliban. Trinitas Doktrin kristen tentang Trinitas disebutkan dalam tiga surah: “ Maka berim anlah kam u kepada Allah dan rasul.157-158. kedua.116 Hal. yang aslinya berasal dari cerita Perjamuan Terakhir Yesus.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa. Yesus Dalam Surah 4.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" . Juga ada dongeng tentang Yesus yang sudah bisa berbicara ketika dalam ayunan.duanya biasa m em akan m akanan. berhent ilah ( dari ucapan itu).Nya dan j anganlah kam u m engat akan: " ( Tuhan it u) t iga" . t et api ( yang m ereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan ` I sa bagi mereka” Ada yang berpendapat bahwa ini hanya karangan Muhammad belaka.46-49). menghidupkan burung dari tanah lempung (surah 3. ditulis dalam Hellenic Greek. " Surah 5. Al Masih put ra Maryam hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya t elah berlalu sebelum nya beberapa rasul. dll.171 “Sesungguhnya kafirlah orang.

” dari abad ke-2. dan banyak yg m asuk gerbang lebar. Dan katanya. Dan ket ika m anusia it u m elihat hanya sedikit yang m asuk gerbang sem pit . Selamat datang nabi yang saleh. “The Testament of Abraham. Kristus dan Maria. m ukanya mengerikan. disana diceritakan sang patriarki itu dibawa kesurga oleh malaikat Michael dan diperlihatkan dua jalan yang berujung ke surga dan neraka: Abraham m elihat j uga dua pint u. dan ketika melihat kekiri dia menangis. Tapi dalam buku “Testament of Abraham” juga didapatkan cerita2 seperti ini. Didepan dua pint u it u ada seorang m anusia ( adam ) duduk disinggasana em as. 69 . t api sedikit sekali j iwa yang dim asukkan m alaikat ke gerbang sem pit . Inilah Adam… orang disebelah kanannya adalah para penghuni surga dan bayangan gelap disebelah kirinya adalah penghuni neraka.narik ram but nya dan m enangis t ersedu.sedu sam pai j at uh ket anah. ketika dia melihat kekanan dia tersenyum. disebelah kanan ada banyak bayangan orang yg gelap dan dikirinya ada banyak bayangan orang yg gelap. dan jelas itu pula yang ada dalam pemikiran Muhammad. Kita juga sudah mengetahui bagaimana kenaikan kesurga sang Nabi banyak didasarkan pada teks2 Pahlavi. Tapi ket ika dia m elihat m ulai banyak j iwa m em asuki gerbang sem pit . Ketika dia melirik kekanan dia tertawa. sat u lebar sepert i j alanan dan yang lain sem pit . dia m enarik. Tapi ada elemen2 lain juga yg dicontek dari karya2 heretik. dia bangkit dan merasa senang hingga duduk kembali disinggasananya. dan anak yang unggul. al-Baidawi mengatakan bahwa orang2 kristen menciptakan Trinitas yang terdiri dari Tuhan. Mereka m elihat jiwa2 didorong para m alaikat m em asuki gerbang yang lebar. kita pelajari tentang kunjungan Muhammad ke surga ketika melihat Adam: “Lihatlah: Seorang manusia duduk. Timbangan Telah kita baca sebelumnya dari Persia muncul sebuah elemen yang dipakai oleh Islam yang disebut “Timbangan”.” Hal.Bab 2 Asal Muasal Islam Ulama Muslim terkenal yang banyak dipakai tulisan2nya. Kemungkinan besar ide2 ini juga diambil dari buku Mesir yang berjudul ‘the Dead’. yaitu timbangan yang menimbang tindakan2 manusia saat hari Kiamat. Sesuai karya muslim ‘Miskhat Masabi’. ketika melirik kekiri dia menangis.

seperti kata Muir.75: “Maka Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang. Quran menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai “para ahli kitab” dan itu termasuk orang Sabian.orang yang m endust akan ayat . “ Sesungguhnya orang.25 dan Lukas 18.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lubang Jarum Dalam Surah 7. Tapi.pint u langit dan t idak ( pula) m ereka m asuk surga. Diantara roh2 halus ini ada pengatur tujuh planet yang dianggap sebagai altar mereka. Menurut al-Sharastani. lebih m udah seekor unt a m asuk m elalui lobang j arum dari pada seorang kaya m asuk ke dalam Kerajaan Allah. The Star. dalam Encyclopedia of Islam Edisi pertama. kita bisa lihat pada banyak dan lazimnya sumpah2 demi bintang dan planet2 dalam Quran (Surah 56. menduga Muhammad dan orang2 sejamannya di Arab tengah abad ke-7 pastilah terpengaruh oleh orang2 Sabian."” (Lihat juga Markus 10. Sekte Mandaean adalah sebuah sekte Judeo-Kriten yang mempraktekkan pembaptisan. scholar lain seperti Bell dan Torrey berpendapat tidak mungkin yang dimaksud Muhammad dengan Sabian adalah orang2 sekte Mandaean.orang Sabian Banyak scholar seperti Muir contohnya.”. Kelompok kedua yang dimaksudkan adalah sekte berhala dari Sabian yaitu Harran. Surah 53 diberi nama An Najm. Keadaan ini agak membingungkan karena ini mengacu pada dua sekte yang berbeda. Menurut Carra de Vaux. satu kelompok Sabian menyembah bintang2 langsung.24 “ Sekali lagi Aku berkat a kepadam u. Hal..kali t idak akan dibukakan bagi m ereka pint u. 70 . hingga unt a m asuk ke lubang jarum. sekali. ayat 1: “Demi bintang ketika terbenam”) Orang2 Sabian mungkin benar mempengaruhi ritual dan tata cara kaum berhala Mekah – kita tahu contoh2nya orang Mekah menyimpan 360 patung sembahan dalam Kabah.25) Orang. Sabian yang dimaksud adalah aliran Mandaean (sekte Gnostik). dan mungkin berasal dari Jordan Timur pada abad pertama dan kedua. mungkin merupakan lambang pergerakan ketujuh planet.” Kemiripan yang luar biasa terdapat juga dalam Matius 19.40 kita dapatkan. dan tata cara mengelilingi Kabah sebanyak tujuh kali. Sejauh mana pengaruh kaum Sabian pada Muhammad. kelompok lain menyembah patung2 buatan manusia yang melambangkan bintang2 didalam kuil2 mereka. yang menyembah bintang dan mengakui adanya roh2 dalam bintang.ayat Kam i dan m enyom bongkan diri t erhadapnya.

.

dan kita bisa mengerti dan melihat pada argumen2 kuat mereka tsb.225 Hal. John.1459) Jalal-al-Din al-Suyuti (m. Mohammedanism.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 3 Masalah Sumber Islam Dijaman keragu-raguan ini sedikit sekali hal2 yang diluar kritikan. tapi juga ada kisah2 muslim mengenai sejarah terkumpulnya ayat2 Quran. 1977.1210) Jalal-al-Din al-Mahalli (m.1143) Al-Baydawi (m. New York. Cambridge. 1. yang berupa periwayatan para muslim.1505) 2.”78 Para scholar mempertanyakan keaslian dari Quran itu sendiri.16 Burton. -Snouck Hurgronje77 Kisah2 dalam hadis mengenai kehidupan Muhammad dan kisah asal muasal islam serta kebangkitan islam didasarkan khusus pada sumber2 muslim. kita juga akan mengacu pada karya2 mereka nanti dalam bab berikutnya: Muhammad ibn-Jarir al-Tabari (meninggal 923M) Al-Baghawi (m.1286 atau 1291) Fakhr-al-Din al-Razi (m. kontradiksi dan inkonsistensi. 72 . dan satu hari kita mungkin bisa berharap mendengar orang berkata bahwa Muhammad sebenarnya tidak pernah ada. Biografi2 dari para muslim Muhammad meninggal tahun 632M. Quran Bukan saja muslim membuat pengakuan luar biasa tentang Quran. Hal. seratus dua puluh (120) tahun setelah 77 78 Hurgronje Snouck. Kita bisa lihat nanti pengakuan itu semuanya palsu dan riwayat2 dalam hadis hanyalah sebuah “kumpulan kebingungan. Disini kita cukup mencatat nama2 para ahli tafsir muslim terkenal dan paling berpengaruh mengenai Quran. C. The Collection of the Quran. hal. Bahan2 tulisan paling awal mengenai hidupnya yang kita punyai adalah yang ditulis oleh Ibn Ishaq tahun 750M. 1117 atau 1122) Al-Zamakhshari (m. 1916. yaitu (1) Quran (2) Biografi2 para muslim tentang Muhammad dan (3) Hadits.

Al-Waqidi (m.796) adalah sumber utama dari al-Tabari dalam hal tahun2 awal islam. Dg demikian Sunnah Nabi berupa tindakan2nya. Sumber2 lain adalah termasuk Sejarah dari Al-Tabari yang juga mengutip dari buku Ibn Ishaq. dan disebut Sunnah. dia juga menulis sebuah sejarah para Kalifah yang dipuji dan dikutip oleh al-Tabari. Sayf b. d.923) adalah seorang berwawasan luas yang menulis banyak subjek (termasuk tafsir Quran). yang diperbolehkan atau dilarang olehnya. b. Selain biografi Muhammad. banyak dikutip oleh al-Tabari dan al-Baladhuri (m. c.840) – tulisan penting mengenai penaklukan Persia oleh Arab. ucapan2nya dan persetujuan/larangan yang tak diucapkannya. meski jika larangan/ijin itu tidak berupa ucapan.834) menulis ‘Sirah’ atau ‘Life of Muhammad’. hadis juga menuliskan tentang apa yang dilakukan dihadapan Muhammad. Hadis atau buku riwayat adalah sebuah kumpulan ucapan dan/atau tindakan dari sang nabi yang ditulis berdasarkan saksi2 yang mendengar atau melihat langsung atau mendengar dari orang yang menyaksikan langsung (untaian kesaksian ini disebut isnad. Umar (d.829) e. Ibn Hisham (m. g. f. sementara isi kesaksiannya disebut matn). tapi karya yang paling terkenalnya adalah History of the Worlds.768M). Muhammad Ibn Sa’d (m. “ketaatan pada Sunnah ini bisa diartikan dengan kata lain yaitu ‘meniru sang Nabi’” Dua istilah ini harus Hal. 200 tahun setelah kematian sang nabi. 73 . Ali b. artinya kebiasaan yang dilakukan dan yang tidak dilakukan. Ibn Ishaq (m. Hadis. atau lebih tepatnya dia mengedit karya dari gurunya Ibn Ishaq. yang berisikan sejarah hingga Bulan July 915. Muhammad al-Madaini (m. Diluar dari apa yang dilakukan dan diucapkan Muhammad. Pertanyaan tentang keotentikan menjadi makin penting karena bentuk asli dari karya Ibn Ishaq itu sendiri telah hilang dan hanya ada per bagian saja yang belakangan diterima oleh Ibn Hisham yang meninggal tahun 834M. Seperti Wensinck katakan.Bab 3 Masalah Sumber Islam Muhammad meninggal. 3. Istilah lain dipakai utk kesaksian jenis ini.843) adalah editor kepala dari al-Waqidi dan penyusun dari sebuah kamus yg berupa biografi. Al-Tabari (m. Berikut adalah sumber2 utama informasi mengenai kehidupan Muhammad: a.823) juga menulis sebuah biografi sang Nabi dan peperangannya.

” Kitab2 hadis ini bertindak sebagai dasar teoritikal bagi hukum islam dan dg demikian bagi islam itu sendiri.000 hadis dan menjadi subjek bacaan muslim2 taat. (4) Abu Dawud (m. Kadang ditambahkan hadis dari Ahmed ibn Hanbal (m. yaitu.915). (5) al-Tirmidhi (m. Sunnah mengacu pada tujuan religius atau legal tanpa harus berupa ucapan/oral.870). Skeptisisme dan keraguan Kisah sejarah dan biografi mengenai Muhammad dan tahun2 awal islam dihadapkan pada pengujian yang seksama di akhir abad 19. Dikatakan ada enam Hadis yang otentik/sahih dan benar yang diterima oleh muslim sunni. (3) Ibn Maja (m. “Hadis dipegang sebagai referensi keramat setelah Quran diseluruh dunia islam. kumpulan hadis : (1) al-Bukhari 9m.887). dimana sunna adalah kebiasaan normal dalam tata cara dan hukum yang mengatur perbuatan2 dalam praktek kehidupannya. Dalam beberapa kasus bahkan dipercaya ada perkataan Tuhan langsung dalam hadis seperti juga ada pada Quran. Mungkin non muslim tidaklah mengerti secara penuh bagaimana besarnya hadis ini berpengaruh dalam dunia islam.889).855). tapi setelah dipikirkan ketika memilah-milahnya kisah2 ‘dongengan’ itu.892) dan (6) al-Nisai (m. (2) Muslim ibn al-Hajjaj (m.875). yang mana ensiklopedi hadisnya yang terkenal disebut Musnad berisi hampir 29. Hadis adalah komunikasi oral yang berasal dari nabi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibedakan satu dari yang lain. maka bisa dan cukup membuat kita membentuk sketsa yang lebih jelas mengenai kehidupan Muhammad Hal. Dengan kata lain. Sebelum itu para scholar sangat sadar akan adanya elemen legenda dan teologis dalam kisah2 ini dan bahwa terdapat kisah2 yang sumbernya berasal dari sekumpulan orang yang niatnya hanya “memberi kesan ada dasar sejarah pada orang2 atau keluarga tertentu dalam kisah tsb. sesuatu itu bisa dikatakan sunnah meski tidak ada hadis yang meriwayatkannya sekalipun. 74 .

yang pasti dicatat pada akhir abad 8. Princeton. Hal. S. versi mirip yang kemungkinan ‘sengaja’ diciptakan/dipalsukan utk menyangkal hadis2 pertama tsb. sangat sedikit sekali diketahui.”82 Gagasan Caetani dan Lammens tidak pernah dilupakan. R. New York. 1991. New York. 75 . Yang versi kedua ini penuh dengan fiksi2/karangan2 yang tendensius dan bisa ditemukan dalam karya sejarawan seperti Sayf b. Prince Caetani dan Father Lammens bahkan meragukan data yang sampai sekarang ini diterima sebagai data ‘objektif. Pemikiran para scholar soviet ditahun 79 80 Hurgronje Snouck. karena jauh dari objektifitas itu maka data2 mereka alhasil berupa fiksi2 tendensius belaka. jika dibanding dengan biografi legendarisnya yang diagung-agungkan oleh para muslim malah bisa dikatakan hampir tidak ada. atau meminjam ungkapan favoritnya Lammens. 1990 hal. A Framework for Inquiry. Race and Slavery in t he Middle East . Bernard. dikarang dan diperincikan oleh generasi2 muslim belakangan. Islamic History.’ Para penulis biografi Muhammad terlalu jauh jamannya utk bisa mendapatkan data yang sebenarnya. tujuan para penulis biografi ini bukanlah utk mengetahui hal2 yang sungguh2 terjadi.82 81 82 Hurgronje Snouck. 1916. hal. Mohammedanism.94] “Bahkan para scholar yang menolak keraguan ekstrim dari Caetani dan Lammens dipaksa utk mengakui bahwa ‘kehidupan Muhammad sebelum muncul sebagai utusan Tuhan.25 Hal. malah diambil oleh sekelompok islamologis Soviet dan membuat mereka membuat kesimpulan logis. “Dalam hal ayat2 Quran yang perlu penjelasan para penulis ini menghiasi karyanya dengan kejadian2 hebat yang cocok dengan hasrat atau gagasan kelompok tertentu. New York.23 Humphreys.” Wellhausen80 membagi hadis2 kumpulan abad 9 dan 10 menjadi dua: pertama hadis primitif yang sahih. [Lewis. C.”81 Seperti kata Lewis. “Lammens bertindak jauh hingga menolak seluruh biografi tsb dan menganggapnya tidak lebih dari sekedar tafsir tendensius dan terkaan belaka dari beberapa ayat2 dalam Quran yang berisi kehidupan Muhammad. Hal. kisah2 yang ‘seharusnya’ mereka pikir terjadi. Lebih jauh lagi.Bab 3 Masalah Sumber Islam dibandingkan dengan pendiri2 agama lainnya. Umar. Mohammedanism. 1916.. mereka mengisi ruang2 kosong dengan sebuah proses stereo type yang membuat para pengamat kritis jadi tahu sumber asli penggambaran mereka. dan kedua. tapi utk membangun sebuah pemikiran yg ideal dari masa lalu.”79 Ilusi ini dimentahkan oleh Wellhausen. Caetani dan Lammens yang menyebutkan “satu persatu data2 hadis itu patut dipertanyakan.24 Ibid. hal. C.

Para I slam is Arian ini.83 Akan kita diskusikan belakangan bahwa gagasan Morozov ini punya kemiripan kuat dengan pandangan mengejutkan yang dikemukakan sekelompok islamis Cambridge ditahun 1970. Russia and Islam. N. N. sementara Muhammad dan Kalifah Pertama cuma figur mitos belaka. t idaklah beda dengan orang2 yahudi sam pai m uncul akibat 2 dari Perang Salib yang m em buat m ereka m engam bil ident it as t erpisah. Kaum I sm ail dan Saracen. yang dikenal pada abad Pert engahan sebagai Kaum Agar. Morozov mengemukakan sebuah teori bahwa Islam tidak bisa dibedakan dari Yudaisme hingga sampai Perang Salib dan bahwa setelah itu sajalah Islam mempunyai dan menerima karakter yg mandiri. Quran berisi jejak2 komposisi terakhir mereka. Tolstoy membandingkan mitos Muhammad dengan ‘dewa dukun’ Yakuts. 76 . dimana dia membuat argumen yang kuat bahwa semua sumber2 informasi akan kehidupan Muhammad adalah dari sumber2 yang basi.84 Apa yang Caetani dan Lammens lakukan dalam biografi sejarahnya.A. dan bukan dibesar-besarkan jika dikatakan dia bersama dengan Hurgronje dan Noldeke. Muhammad mestinya adalah karangan belaka karena selalu diasumsikan bahwa setiap agama haruslah ada pendirinya. Goldziher punya pengaruh besar dibidang studi islamik. menunjuk pada aspek primitif magis ritual2 demikian seperti misalnya Muhammad mengeluarkan air dari jari2nya. Argumen Morozov yang dikemukakan dalam bukunya “Christ” tahun 1930. sampai abad 11. Hal.” Vinnikov juga membandingkan mitos Muhammad dengan shamanisme. Klimovich mempublikasikan sebuah artikel berjudul “Did Muham m ad Exist ?” ( Apa Muham m ad benar ada?) ” ( 1930) . Dibawah pengaruh Morozov. dirangkum oleh Smirnov: Di abad pert engahan I slam hanyalah penggalan dari Arianism e yang dibangkit kan karena kej adian m et eorologis dilaut Merah dekat Mekah. Buryats dan Altays: “Maksud sosial dari mitos ini adalah utk menguji dan mencegah perpecahan blok politik para pedagang. yang menjadikan aristokrasi feodal baru berkuasa.48-49 Hal. adalah 83 84 Smirnov. London. Sem ua kehidupan dari Muham m ad dan penerus2 langsungnya adalah sam a palsunya dengan kisah2 Kristus dengan para muridnya.A. m asih sedarah dengan pem uj aan berhala Byzant ine. 1984. Ignaz Goldzher telah lakukan dalam studi hadistnya.48 Ibid. nomad dan petani. hal. Semenanjung Arab t idaklah m am pu m elahirkan agam a apapun – t erlalu j auh dari daerah norm al peradaban.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mulai mengena ditahun 1970 dan menghadapkan tantangan serius bagi kaum ortodox baik pada orang2 muslim maupun pada periset kafir konservatif..

hal. “On t he Developm ent of t he Hadith” (Mengenai Perkembangan Hadis).”85 Dihadapkan dengan argumen2 Goldziher yang rapih terdokumentasi bukti2nya. Humphreys. Ali tidak mampu menerapkan kekuasaannya di Siria dimana gubernur Muawiya memakai teriakan perang “Balaskan dendam Usman” melawan Ali.83 Goldziher. Tapi seperti kata Humphrey86 dalam struktur formalnya. Kekuatan kedua belah pihak bertemu dalam sebuah peperangan di Siffin.19 Vol. hal. mendalilkan perbedaan ad hoc antara hadis sejarah dan hukum. Setelah kematian sang nabi. Barber dan S. (Muawiya dan Usman bersaudara dan keduanya dari klan Umayya Mekah). empat sahabatnya menggantikan dia sebagai pemimpin2 komunitas muslim.R. bertahan hingga th. Goldziher “mendemonstrasikan bahwa sejumlah besar hadis yang diterima dalam sebuah kumpulan hadis paling ketat sekalipun adalah pemalsuan yang jelas-jelas terjadi dari abad 8 dan 9 –akibatnya.2 Hal. Prakteknya segala yang dia tulis antara 1870 dan 1920 masih dipelajari secara teliti di universitas2 seluruh dunia hingga kini. A Framework for Inquiry. 1967-71. sejarah dan sosial dari islam selama dua abad pertama. seperti. Muawiya menjadi kalifah pertama dinastinya yang dikenal sebagai dinasti Umayyad. Hal. 1991. terlebih banyak scholar muslim abad 8 dan 9 mengerjakan juga kedua jenis hadis tsb. Dalam karya klasiknya. sepupu sang nabi dan sekaligus menantunya. hadis hukum dan hadis sejarah sangatlah sama.750M. jika isnad para hadis itu dicurigai palsu.” Seperti kata Goldziher87 “penelaahan lebih dekat pada sejumlah besar hadis menimbulkan keraguan”. Setelah pembunuhan Ali tahun 661.” Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah sains dan hanya bisa berfungsi sebagai sebuah ‘gambar kecenderungan’ dari komunitas muslim awal. 77 . Muslim Studies. Dinasti Umayyad disingkirkan oleh Abbasid. Stern. Disini saya harus mengungkapkan aib sejarah jika kita ingin mendapatkan pengertian yang benar akan argumennya Goldziher.Bab 3 Masalah Sumber Islam ‘founding father’ (Bapak Penemu) dari studi modern islam. para sejarawan menjadi panik dan merancang jalan keluar yang tidak benar utk tetap mempertahankan adanya keraguan akan argumen2 tsb. 2 vol. “Jadi. yang bertahan di Irak dan Bagdad sampai abad 13. Princeton.M. para saksi yang meriwayatkannya (isnad) juga palsu. R. Ignaz. yang terakhir dari empat orang itu adalah Ali. dan dia menganggap sejauh ini sebagian besar hadis “adalah hasil pengembangan religius. London.. Islamic History.83 86 87 85 Ibid. maka harusnya para isnad itu ada dalam laporan2 sejarah. terjemahan C. S.

hal. Sebuah inst ruksi diberikan pada gubernur set ianya al. Mereka menentang Dinasti Umayyad yang ‘sesat’ tapi tidak berani terang-terangan jadi mereka lalu mengarang hadis2 yang didedikasikan utk memuji-muji keluarga sang nabi.44 Hal.” lanjut Goldziher: Pengaruh resm i penguasa dalam hal karang m engarang dan penyebaran hadis sert a pem berangusan lawan dim ulai lebih awal.43. Kaum Um ayyad dan para pengikut polit ik m ereka t idak keberat an m engarang kebohongan dem ikian. Goldziher menyatakan demikian88 “Penguasa sendiri tidaklah berpangku tangan belaka. Akibatnya bangkitlah sekelompok alim ulama yang tanpa malu2 mengarang hadis2 demi kebaikan komunitasnya sendiri dan mengaitkan hadis2 tsb sebagai ucapan dan tindakan sang nabi. j angan m em uj i2 m ereka yang m enj elekan klan Usm an.2 Ibid. Jika mereka mau pendapat mereka sendiri diakui dan pihak penentang dibungkam. maka mereka juga tahu bagaimana caranya mengarang hadis yang membantu pihak mereka. dan m ereka hanya m enaruh perhat ian ut k m encari alim ulam a yang siap dan m au m enut upi kepalsuan2 t sb. Mereka harus melakukan apa yang lawan mereka lakukan: mengarang dan mengarang dan mengarang lagi hadis2 utk keuntungan mereka.” I ni adalah pernyat aan resm i ut k m em bangkit kan dan m enyebarkan hadis yang m enent ang Ali dan m enahan dan m enghilangkan hadis2 yang berpihak pada Ali. Dan m ereka t idak pernah kekurangan alim ulama yg demikian. m enggant i m ereka dan j angan dengarkan m ereka ( apa yang m ereka kat akan dan nyat akan sebagai hadis) . dg demikian secara tidak langsung mereka menetapkan kesetiaan mereka pada pihak pendukung Ali. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selama tahun2 pertama dinasti Umayyad. m enj elekkan sahabat 2 Ali. Vol. Kecenderungan demikian termasuk memberangus atau menghilangkan hadis2 yang sudah ada tapi seakan memihak pada dinasti lawan.. kebohongan dalam bent uk agam a yang harusnya dianggap keram at .Mughira oleh Muawiya dengan sem angat kebangkit an bagi kaum Um ayyad: “ Jangan bosan m engganyang dan m enghina Ali dan m enyerukan Kem urahan hat i Tuhan bagi Usm an. Penguasanya sendiri hanya punya antusias sedikit akan agama dan umumnya membenci para alim ulama. banyak muslim sama sekali tidak tahu mengenai doktrin dan ritual2nya.. Dibawah pemerintahan Abbasid karang mengarang 88 89 Ibid. j angan dekat dengan m ereka dan m endengarkan m ereka. Dan itulah yang mereka lakukan.. 89 Hadis mudah dikarang bahkan untuk rincian ritualistik paling sepele sekalipun. 78 .

Keenamnya memiliki kriteria yang berbeda-beda utk memilah-milah sebuah hadis sebagai sahih atau tidak: ada yang lebih liberal dalam pemilihannya. 90 91 92 Ibid. “Cara penanganan hadis dengan cepat merosot jadi mirip perdagangan belaka… Perjalanan2 (utk mencari hadis) dilakukan oleh orang2 tamak yang mengaku berhasil mendapatkan sebuah sumber hadis. Contohnya. seperti Goldziher tunjukkan. dan diluar dari perbedaan2 ini.”91 Tentu saja banyak pula muslim yang sadar akan banyaknya pemalsuan ini. dalam satu waktu pernah ada satu lusin hadis bukhari yang berbeda mengenai hal yang sama. Tapi bahkan yang disebut-sebut dengan enam kumpulan Hadis Sahih karya al-Bukhari dan yang lain2 juga ternyata tidaklah sebegitu teliti seperti yang diharapkan. sang Nabi dibilang pernah mengatakan pada Abu Talib. Contoh. diantara faksi lawan “Pemakaian menyimpang hadis2 tendensius ini malah menjadi makin biasa oleh mereka dibanding oleh pemerintahan resmi yang berkuasa. dan dengan munculnya kebutuhan hadis yang begitu besar saat itu muncul juga hasrat mereka utk dibayar uang bagi tiap hadis yang mereka berikan.” Otomatis hadis ini dilawan oleh para teolog kelompok Ali dengan mengarang sejumlah hadis lain yang menceritakan kemuliaan dari Abu Talib.”92 Bahkan kritik pada abad 10 menunjukkan adanya kelemahan pada dua ratus hadis yang merupakan karya dari Muslim dan Bukhari.108 Ibid. hal. 79 . hal.. mereka hidup makmur dengan menciptakan hadis2 yang menyenangkan pihak tertentu. yang lain malah lebih seenak perutnya.236 Hal.Bab 3 Masalah Sumber Islam hadis ini bertambah menggila.. Goldziher memperingatkan. Malah. hal. Utk menarik perhatian masyarakat para periwayat ini tak segan2 memulai dari nol..”90 Akhirnya yang beruntung adalah para penulis/pengarang/periwayat kisah hadis. Lalu ada lagi masalah keaslian dari teks2 para pengumpul hadis ini.169 Ibid. “salah sekali jika berpikir bahwa otoritas kanonikal dari dua hadis (Bukhari dan Muslim) itu didapatkan karena kebenaran yang sudah tak dipersoalkan lagi dalam kontek2 tulisan mereka dan karena hasil dari penyelidikan para alim ulama. ayahnya Ali. dengan tujuan utama membuktikan legitimasi klan mereka dari klan lawan. yang sedang duduk dineraka: “ Mungkin perant araanku akan berguna baginya pada hari kiam at agar dia bisa dipindahkan kedalam kolam api yang dalam nya hanya sem at a kaki t api m asih cukup panas ut k m em bakar ot aknya. semuanya itu katanya diucapkan oleh sang Nabi. yang oleh masyarakat2 pengikutnya dilahap dengan lapar. terdapat penyisipan2 yang sepertinya disengaja.

A Framework for Inquiry. 4 vols. Humphrey93 merangkum kesimpulan Schacht sbb: (1) bahwa cara para isnad (periwayat) mengacu pada ucapan sang nabi hanya dimulai secara luas kala Revolusi Abbasid – yakni pertengahan abad 8. semakin teliti dan benar secara formal sang isnad terlihat. R. Joseph. Joseph Schacht. Islamic History. Dan meski Schacht mengabdikan hanya sedikit saja halaman karyanya utk laporan2 sejarah tentang kekalifahan awal. Goldziher. tapi dia secara jelas menyatakan bahwa “kecaman yang sama seharusnya diterapkan juga pada mereka. 1970. Princeton. Sem ua usaha2 ut k m enarik hadis2 yang m engkont radiksi hadis sahih lainnya dengan m em akai ‘int uisi sej arah’ t elah gagal.” Dalam The Cambridge History of Islam. Hal. Penem uan brillian ini menjadi batu penjuru semua penyelidikan2 serius lainnya. Humphreys. tidak ada satupun hadis yang bisa diandalkan yang bisa dianggap benar2 berasal dari sang nabi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Argumen Goldziher ini diteruskan penyidikannya hampir 60 tahun kemudian oleh para ahli islam besar. Cambridge. dalam karya fundam ent al lainnya bukan hanya m enyuarakan keraguannya akan hadis yang t erdapat dalam kum pulan klasik ( sepert i Bukhari. t api dari t ahap lanj ut an pengem bangan dokt rin diabad pert am a I slam .83 Schacht. t api j uga m enunj ukkan secara posit if bahwa kebanyakan sebagian besar hadis yang didokum ent asikan bukanlah berasal dari j am an yang sesuai dengan yang dicerit akan hadis t sb. Secara umum dia menyimpulkan. 1991. implikasi penuh dari kesimpulan2 ini sampai sekarang belum lagi reda. 4-5 Hal. Schacht94 sendiri merangkum tesisnya sbb: Secara um um diakui bahwa krit ik t hd hadis sepert i yang dilakukan para scholar Muhammadan itu belumlah cukup dan meski banyak yang palsu t elah t ersingkirkan karenanya t api kum pulan hadis klasik juga banyak berisi hadis yang kemungkinan t idak sahih. Muslim dll) .” Argumen Schacht didukung oleh banyak referensi hebat yang tidak mudah utk diabaikan. S. “Law and Justice. (2) bahwa ironisnya. hal. semakin mungkin keterangannya itu palsu. meski beberapa diantaranya mungkin berakar pada ajaran2 dia. 80 94 93 . yang karyanya dalam hukum islam dianggap sebagai karya klasik dibidang Studi Islamik. Kesimpulan Schacht bahkan lebih radikal dan meresahkan.

bukt i2 hadis legal ini ternyata hanya membawa kita sampai ke tahun 100H (718M) saja. para isnadnya m enunj ukkan kecenderungan ut k m undur t ahun dalam periwayat annya dan m engklaim ot orit as yang lebih t inggi lagi sam pai m ereka m ent ok pada sang nabi. Lem baga resm i pert am a t ent ang hadis sahih yang berasal dari pert engahan abad kedua Hij riah ( abad 8 M) . 81 . contoh. dengan menunjukkan bahwa hadis tsb tidak digunakan sebagai argumen hukum dalam sebuah diskusi yang terjadi diwaktu tsb yang mana seharusnya disebutkan jika hadis itu memang benar2 ada. Schacht menyebut hadis2 ini sebagai “hadis tandingan”. Schacht membuktikan bahwa sebuah hadis sesungguhnya tidak ada pada waktu tertentu. Bagi Schacht setiap hadis legal dari nabi harus dianggap sebagai tidak sah dan berupa ungkapan karangan dari sebuah doktrin legal yang dirumuskan diwaktu kemudian saja: “Kita tidak akan menemukan hadis legal dari sang nabi yang bisa secara positif dianggap sahih. Setiap kelompok perwakilan yang doktrinnya seharusnya diproyeksikan kembali pada otoritas lama diambil secara acak dan dipasangkan pada sang isnadnya. dan dari t radisi2 yang hidup dalam sekolah2 hukum t ua. lem baga ini m enj adi lawan dari hadis2 para sahabat nabi dan ot orit as lain yang sedikit lebih awal kem unculannya.149-163 Hal.” Detil dari kehidupan sang nabi diciptakan utk mendukung doktrin2 legal ini. hadis2 ini dihadapkan pada proses perkem bangan yang sam a dan j uga dianggap sam a set ingkat .Bab 3 Masalah Sumber Islam Buku ini ( karya Schacht ) akan m em ast ikan kesim pulan Goldziher t sb. dia m eninggal t ahun 820M) . Schacht lalu mengkritik para isnad “mereka sering mengumpulkannya secara sembarangan. Doktrin2 yang dipertentangkan sering dikembalikan pada otoritas yang lebih tinggi: “Hadis2 dari penerus sang nabi diakui menjadi hadis2 dari para sahabat nabi.” Schacht menunjukkan bahwa dimulainya hukum islamik tidaklah dapat ditelusur mundur kedalam tradisi islamic lebih jauh dari satu 95 Ibid. Dg begitu kita temukan sejumlah nama2 lain yang sebenarnya isnad yang sama. dan m alah m elebihi it u dalam hal : Banyak hadis klasik dan kum pulan hadis lainnya disebarkan hanya set elah j am an Shafi’I ( Shafi’I adalah pendiri dari sekolah hukum pent ing yang m em akai nam anya. hal. dan hadis2 dari sahabat diakui menjadi hadis dari sang nabi sendiri.”95 Hadis2 dibentuk secara polemik utk menyanggah doktrin atau praktek berlawanan ..

7 Humphreys. Ada bahaya sebagian dari Quran akan hilang kecuali jika dilakukan pengumpulan ayat2 Quran sebelum mereka yang hafal terbunuh semuanya. Yang pertama dari scholar2 ini adalah John Wansbrough. Islamic History. 1987. P.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim abad setelah kematian sang nabi. Menurut satu hadis ketika Abu Bakar menjadi Kalifah (632-634). Hal. Umar. kulit binatang. Provincial and Islamic Law? Cambridge. “Bahwa doktrin islam secara umum dan bahkan figur Muhammad sendiri.” “Berjalan dari kesimpulan ini. S. Sekelompok scholar yakin kekuatan esensial dari analisis Schacht dan meneruskan menganalisa sepenuhnya implikasi dari argumen Schacht ini. buku The Sect arian Milieu menganalisa sejarah islamik awal – atau bisa disebut mitos2 yang mendasari sejarahnya – sebagai sebuah perwujudan ‘sejarah keselamatan’ ala Perjanjian Lama. menunjukkan bahwa Quran dan Hadis menumbuhkan kontroversi sektarian dalam perioda yang panjang – mungkin selama dua abad – lalu diproyeksikan kembali kedalam sebuah titik asal arab yg direkayasa. 82 . bahkan kadang dari perkataan Quran yang paling jelas sekalipun.97 Dia lalu menyatakan bahwa Islam muncul hanya ketika berhubungan dengan dan dibawah pengaruh rabbinikal Yudaisme. Abu Bakar akhirnya memberi ijin utk proyek ini dan meminta Zayd ibn Thabit. Quranic St udies: Sources and Met hods of Script ural I nt erpret aion ( 1977) dan The Sect arian Milieu: Cont ent and Com posit ion of I slam ic Salvat ion Hist ory ( 1978) . dibentuk dalam sebuah prototip Rabbi Yahudi. dan ‘praktek2 ini sering menyimpang niatnya dari perkataan Quran. Sekali lagi. 1991.” Norma2 yang dihasilkan dari Quran dikenalkan kedalam hukum islam pada tahap kedua. Lalu Zaid mengumpulkan Quran “mulai dari potongan papirus.84 Hal. batu. bekas sekretaris sang Nabi utk memimpin tugas ini. yang dalam dua karya pentingnya. Masalahnya adalah tidak hanya ada satu kisah/hadis tapi ada beberapa kisah yang tidak sama. kayu dan lain lain. Princeton. daun korma. hal. juga dari hafalan orang2. yang lalu menjadi Kalifah menggantikan Abu Bakar. A Framework for Inquiry. khawatir akan banyaknya muslim yang hafal Quran telah terbunuh dalam peperangan Yamama. meski termasuk berat. R. Roman.”96 Hukum islam tidak langsung berasal dari Quran tapi berupa hasil pengembangan dari praktek yang populer dan administratif dibawah kekuasaan Ummayad. utk mengerti argumennya Wansbrough kita perlu melihat kisah hadis pengumpulan Quran.” Setelah selesai lengkap Quran itu diserahkan pada Abu Bakar dan ketika meninggal diserahkan pada 96 97 Crone. Arab Tengah.

Sepertinya tidak mungkin sebuah Quran resmi akan diberikan pada anak perempuan Umar utk disimpan. dan mungkin juga ke Mekah. Zayd dengan teliti meneliti Quran. yang berjasa. Semua versi2 lain diperintahkan utk dihancurkan. yang lain mengatakan Ali. versi kisah terakhir inilah yang bertahan. Meski demikian.Bab 3 Masalah Sumber Islam Umar. Muhammad. yang benar mungkin ada tersisip diantara banyak kisah2 itu. Damascus. ketika menemui kesulitan dalam hal pembacaan. 83 . Tapi. Menurut hadis. Juga sepertinya tidak mungkin dalam waktu sesingkat itu (dua tahun saja) tugas sesulit dan sepenting itu bisa diselesaikan. Kopian dari versi baru ini. membandingkan versinya dengan ‘peninggalan’ yang dimiliki anak perempuannya Umar. atau bisa jadi kesemua kisah itu tidaklah benar”98 98 Cook. Kita tidak yakin akan ‘peninggalan’ yang Hafsa. tapi tidak kita temukan perintah atau otoritas semacam itu dicantumkan dalam Quran versi Abu Bakar. Basra. 1983. Salah seorang jendral Usman meminta sang kalifah utk membuat kumpulan Quran karena perselisihan serius telah terjadi diantara pasukan beda provinsi mengenai pembacaan yang benar dari Quran. utk menyingkirkan sebagian kejayaan Usman karena telah berhasil mengumpulkan kumpulan Quran terlengkap utk pertama kali. “pilihannya berubah-ubah. suku sang nabi. Kejadian ini juga tidak lepas dari kritik. Lagipula tidak ada bukti meyakinkan bahwa mereka yang meninggal benar2 hafal Quran. anak perempuan Umar. punyai. Orang harusnya mengharap pengumpulan demikian punya semacam Perintah atau Otoritas resmi. tapi seperti Michael Cook nyatakan. bahasa Arab yang ditemukan dalam Quran bukanlah sebuah bahasa dialek. Malah pada provinsi yang berbeda kumpulan Quran versi lain juga dianggap resmi. Oxford. 68 Hal. Jumlah orang yang bekerja dalam proyek ini juga berbeda2. dan seperti telah diperintahkan. Zayd memakai dialek Quraish. langkah selanjutnya diambil dibawah kepemimpinan Usman (644-656). M. ketika Umar meninggal diserahkan pada anak perempuannya. Sangat mungkin kisah pengumpulan Quran dibawah kekuasaan Abu Bakar ini hanyalah karangan belaka dan disebarkan oleh musuh2 kalifah ketiga. Usman. kalifah keempat. Hafsa. Usman menunjuk Zayd ibn Thabit utk menyiapkan kitab resmi tsb. yang mestinya telah selesai antara tahun 650 dan 656 (th kematian Usman). dan tentu saja satu lagi disimpan di Medina. dikirim ke Kufa. dan seterusnya. hal. ada versi2 berbeda dari kisah ini – sebagian mengatakan Umarlah yang berjasa mengumpulkan Quran.

Hal. dan khususnya utk daerah Hijaz di abad 6 dan 7. J.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagi muslim ortodoks saat ini. terdiri dari Mekah dan Medinah). teks pasti dari Quran belum lagi ada sampai akhir abad 9. Quranic Studies. Quran yang ada adalah yang ditetapkan dibawah pemerintahan Usman abad ke-7. perulangan.”101 Scholar lebih awal seperti Torrey.. Islam yg asli sepenuhnya buatan Arab sangatlah tak mungkin. “tantangan utk menghasilkan ayat yang lebih baik atau sama dengan itu. yang mengakui kebenaran pencontekan Quran dari literatur rabbinic menyimpulkan tentang populasi Yahudi di Hijaz (Arab Tengah). “referensi dari literatur Rabbinic bagi Arabia sangat sedikit sekali jasanya utk tujuan rekonstruksi sejarah. Wansbrough. hanya dapat dijelaskan dalam konteks polemik Yahudi. yg diungkapkan lima kali dalam Quran. komunitas muslim awal mengambil Musa sebagai suri tauladan dan kemudian gambaran Muhammad muncul – tapi hanya secara pelahan dan sebagai 99 Artikel Adams “Quran” dalam Encyclopaedia of Religion.”99 Ini membawa kita pada penolakan Wansbrough akan hadis2 sebelumnya. 84 100 101 102 .. kiasan2 yang belum lah begit u t erform ulasikan sepert i pada ayat 2 acuan m ereka.Krist ian. Dilihat secara keseluruhan. orang2 Arab secara perlahan memformulasikan dalil2 mereka seiring kontak mereka dengan Yudaisme diluar Hijaz (Arab tengah.79 Ibid. Sikap muslim ortodoks ini termotivasi oleh faktor dogmatis semata.”102 Banyak dipengaruhi kisah2 rabbinic. sem ua m engesankan: adanya sebuah at m osfir sekt arian yang kuat yang m ana sebuah kum pulan ayat 2 yang sudah dikenal dipaksakan kedalam sebuah pelayanan dokt rin yang belum begitu dikenal. 1977. Tapi seperti kata Wansbrough. dari j um lah referensi. 56 Ibid. Oxford.51 Hal. hal. Kiasan2 Quran m engisyarat kan t erbiasanya m ereka dengan m at eri2 narat if ayat 2 Yudeo. “Muslim ortodoks percaya bahwa Qurannya Usman ini berisi semua wahyu yang disampaikan dan dipelihara tanpa perubahan atau variasi apapun dan bahwa Quran Usman ini diterima secara universal sejak hari penyebarannya. penggunaan kaidah ret oris dan gaya polem isnya.100 Ditempat lain Wansbrough mengatakan. Wansbrough menunjukkan bahwa jauh sebelum dipastikan diabad 7. hal. tidak didukung oleh bukti2 sejarah.

Untuk ini.Bab 3 Masalah Sumber Islam tanggapan akan keperluan dari sebuah komunitas religius. St udi Schacht akan perkem bangan awal dokt rin legal didalam sebuah m asyarakat m enunj ukkan bahwa dengan sedikit perkecualian. Wansbrough memberi bukti2 negatif utk menunjukkan bahwa Quran belum mencapai bentuk pastinya sebelum abad-9. hal. yang menjadi semacam pernyataan dalil muslim dalam masalah sekte2. bahasa Arab. yang akan dipandang sebagai kesaksian dari kenabiannya.9. hanya agar “menyediakan sebuah teks contoh pra islam utk dibandingkan dengan konstruksi bahasa Quran” Tujuan menampilkan puisi2 pra islam ada dua: pertama. bertanggal pertengahan abad ke-8. Dg demikian Fiqih Akbar I mewakili pandangan2 ortodoks akan 103 104 Ibid.. Perkembangan pelahan lain adalah munculnya ide Islam asli buatan Arab. Quran katanya diturunkan dari Tuhan dalam bahasa Arab murni.104 Fiqih Akbar I adalah sebuah dokumen. hal itu memberi rasa Arab Spesial. memberi otentisitas yang lebih besar pada sebuah teks yang sebenarnya hasil karangan.97 Ibid.. hal. dan lebih j auh dit elaah bahkan dit em pat dim ana dokt rin it u diakui dihasilkan dari ayat t ert ent u. ada penguraian konsep bahasa suci.”103 Dengan ini para ahli bahasa muslim mampu memberi tanggal yang lebih awal pada. 85 . bersama2 dengan hadis2 pendukungnya diabad ke-9. memberi kesan kuno pada ayat suci mereka. Sangat penting jika abad ke-9 juga punya kumpulan puisi2 berbahasa arab: “Sikap menyelewengkan materi2 ini oleh para pengumpul utk mendukung semua argumen yang muncul tidak pernah secara berhasil disembunyikan secara sempurna. lingua sacra. t et ap saj a bukan m enj adi bukt i akan adanya ayat 2 sum ber it u lebih dulu. Tradisi tafsir juga sama-sama fiksinya dan punya satu tujuan saja yaitu utk mendemonstrasikan kesan ‘buatan Hijazi’ pada Islam. setting arabia bagi agama mereka.44 Hal. jadi agar bisa mendorong dan menempatkan ayat2 keramat ini keperiode2 awal. dan dg demikian. sebuah puisi yang dianggap berasal dari Nabigha Jadi. Kedua. contoh. Bukt i2 negat if yang sam a j uga t idak ada dalam referensi apapun ut k Quran dalam Fiqih Akbar I. Munculnya hukum yang berasal dari ayat 2 adalah sebuah fenom ena di abad ke. Kebutuhan dan hasrat menggebu utk menetapkan Muhammad sebagai nabi dalam model mosaic membuatnya harus mempunyai kitab suci. Dit am bahkan j uga perkecualian2 it u sendiri m erupakan bukt i kuat akan adanya norm a2. sebuah puisi pra-islam. ilm u hukum m uslim bukan berasal dari ayat Quran. membuatnya berbeda dari Yudaisme dan Kristen.

S. October 1926. vol. Quranic Studies. yait u: Jacobit e Syrian. Hal.” Wansbrough sudah mencibir gagasan bahwa Quran adalah satusatunya harapan utk mendapatkan sejarah asli dari sang nabi. hadis benar2 tak bisa diandalkan. Quran sudah ada tapi tidak disebut sebagai referensi dalam tulisan2 saat itu.”106 Sekelompok scholar yang dipengaruhi Wansbrough mengambil pendekatan lebih radikal: mereka menolak seluruh sejarah islam awal dari versi islam. Michael Cook.84-85 Hal. dan rekonst ruksi Penaklukan Arab sert a t erbent uknya kekalifahan sebagai sebuah gerakan semenanjung Arab yang terilhami oleh Messianisme Yahudi yg m encoba m erebut kem bali t anah perj anj ian. “The Quest of the Historical Mohammed. 1991. A Framework for Inquiry.16. Wansbrough menghadapkan quran pada analisa teknis tinggi dengan tujuan utk menunjukkan bahwa Quran tidaklah dengan sengaja diedit oleh segelintir orang. Nest orian.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hal2 yang kemudian menjadi pertanyaan2 dogmatis yang menonjol. Menganggap seluruh sej arah versi islam sam pai j am an Abd al. J. Pemikiran data biografi dalam Quran tergantung pada prinsip2 tafsir yang dihasilkan dari materi luar utk ayat2 suci itu sendiri. 1977. Aram anean di I rak. Sepertinya tak terpikirkan. hanya berupa ‘bukti’ komunikasi ilahi tapi bukan laporan dari fakta kondisinya. Dengan pengert ian ini. 86 . Arthur. hal. Dalam Quran sajalah kita bisa mengatakan punya dasar yang cukup kuat.56 Humphreys.705) adalah rekayasa belakangan belaka.” Dalam Muslim World. Oxford. Untuk menjadi dasar dalam membuat biografi yg kritis. ini ide dari Jeffery:105 “Catatan yg muncul dominan utk ini adalah “kembali ke Quran”.Malik (685. Patricia Crone dan Martin Hinds menulis antara tahun 1977 dan 1987. Islamic History.342 106 107 105 Wansbrough. Princeton.” Tapi seperti ditunjukkan Wansbrough: “peran Quran dalam menggambarkan seorang nabi Arab tipis sekali.107 Jeffery. I slam m uncul hanya sebagai sebuah agam a ot onom i dan budaya dalam proses panj ang perj uangan m endapat kan ident it as diant ara orang2 berbeda yang t ersat ukan oleh penaklukan2. Yahudi dan ( t erakhir) Semenanjung Arab. Kopt ik.4. no. R. tapi semata ‘hanya produk perkembangan organis dari tradisi2 yang sumbernya independen selama perioda panjang penyampaiannya. Hal.

tapi jatuh kedalam masa2 sulit yaitu Keluarga Hashim dari suku Quraish. dan karena kisah itu berasal dari sumber2 Muslim yang bisa diandalkan (al-Tabari. 87 . Jadi perlawanan terhadap Muhammad datang dari pedagang kaya yang takut akan kesuksesan Muhammad dan benci akan kritik2nya mengenai gaya hidup mereka. Muhammad tumbuh besar sebagai anak yatim dan dibesarkan oleh pamannya Abu Talib. Inilah kejadian yang diceritakan kembali dalam novel The Sat anic Verses. mendapatkan kontrol banyak rute dagang. Khadija.Bab 3 Masalah Sumber Islam Sebelum melihat argumen mereka secara rinci. sebagai kebiasaannya. Muhammad lahir mungkin tahun 570M di Mekah. yang pada akhirnya meyakinkan dia bahwa Tuhan khusus mengangkat dia sebagai utusannya. Tapi segera Muhammad mengenali ayat2 ini sebagai tindakan salah (versi dia :setan) dan menerima wahyu berikutnya yang mengganti ayat2 setan tsb. dengan siapa Muhammad disebutkan bepergian dagang ke Syria. dalam sebuah keluarga yang dulunya pernah kuat dan dihormati. Sementara Muhammad masih berharap utk berkompromi dengan para pedagang Mekah dia menerima sebuah wahyu bahwa berhala sembahan orang Mekah yang paling favorit – al-Lat. pertama dia berdamai dengan orang mekah. tapi ayat itu tetap menyertakan nama para dewi itu. Ibn Sa’d). Hal. kita perlu tahu kisah kehidupan Muhammad dan bangkitnya islam. Muhammad sepertinya mau berkompromi dengan monoteismenya. al-Uzza dan Manat – bisa dijadikan sebagai dewa/tuhan lain yang intersesi (perantaraannya) berpengaruh pada Allahnya. Setelah kematian pamannya Abu Talib dan istrinya Khadija. Tahun 610M. hanya menambahkan bahwa tidak adil Tuhan punya anak perempuan sementara manusia punya anak lelaki (Surah 53. dia menceritakan pengalamannya ini pada kerabat dan teman dekatnya dan tiga tahun kemudian dia diperintahkan oleh Tuhannya utk berbicara secara lebih terbuka pada umum. Mekah saat itu merupakan pusat dagang yang maju. Muhammad mendapat penampakan. Selama perioda ini para pedagang kaya Mekah mungkin diboikot oleh Muhammad dan seluruh keluarganya. sebelum kita menilai segi rasionalitasnya. Dia mulai bekerja sebagai agen dagang bagi seorang janda kaya. Ketika bertapa di gua Hira. Muslim tidak bisa menyalahkan kaum kafir karena hal ini.19-22). posisi Muhammad makin tidak aman lagi. Perusahaan itu makmur dan akhirnya dia menikahi sang janda. dia berusaha membuktikan kenabian dirinya di Taif dg tanpa hasil. Kaum Berhala Mekah masih mentoleransi dia sampai dia mulai menghina dewa2 mereka.

puncaknya adalah peperangan besar tahun 618. dimana banyak yang terbunuh. Muhammad mendorong para pendukungnya yg di Mekah utk pindah ke Medinah. sekelompok besar orang Medinah menyatakan dukungannya dan setuju memberi dia perlindungan. Saat ini hubungan Muhammad dengan orang Yahudi menjadi makin tegang. tapi era muslim dimulai pada awal tahun Arab dimana Hijrah terjadi.” Setelah enam bulan berada di Medinah. Muhammad mulai mengirim pasukan2 rampoknya utk menyerang dan merampas karavan2 Mekah yang menuju Siria. sementara dia sendiri jadi orang terakhir yang pindah. Muhammad mengambil seperlima harta jarahan. Awalnya dia berharap bisa diterima sebagai nabi mereka. 622M Muhammad bertemu sekelompok orang dari Oasis di Yathrib (atau belakangan dinamakan Medinah). Mulanya orang2 Medina kaget dengan dinodainya bulan suci itu. yakni 16 Juli 622). Semua peraturan baru terdapat dalam sebuah dokumen yang disebut Konstitusi Medina. Dengan tujuan utk menciptakan kestabilan politik. Medinah disaat kedatangan Muhammad dihuni oleh delapan suku besar orang Arab dan tiga suku Yahudi. Selama bertahun-tahun terjadi perang saudara antar suku. yang sadar bahwa Muhammad mungkin bisa menolong keluar masalah politis domestik mereka. Pertamanya gagal lalu pada kali keempat begundal2 Muhammad akhirnya mampu menangkap sebuah karavan Mekah dengan cara menyerangnya dibulan suci sambil berpura-pura menjadi orang yang akan melakukan ibadah haji dan bisa menipu para penumpang karavan. “ [ Salah sat u m inat ut am a] dari m asing2 pihak dalam dokum en it u adalah utk berperang. lagipula dia telah mengambil banyak Hal. Muhammad menetapkan sebuah komunitas atau ummah yang terdiri dari para pengikut dari Mekah dan pengikut yg orang2 Medinah. Mereka belajar islam dari Muhammad dan kembali ke Medinah utk mendakwahkan agama baru ini. (Menurut hadis Hijrah terjadi bulan September 622. Migrasi nabi ini (atau Hijrah) belakangan diambil sebagai titik awal kronologi Muslim. Semua masalah2 penting dihadapkan padanya dan Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hijrah ke Medina. dan seperti kata Cook. 88 . tapi setelah Wahyu ajaib diturunkan utk membenarkan ini akhirnya salah seorang pemimpin mereka memberi Muhammad dukungan malah dia sendiri (pemimpin tsb) ikut ambil bagian dalam perampokan2 selanjutnya. Tahun 622. karena dia selalu menekankan bahwa pesan2nya tidak beda dengan yang diberikan oleh Musa.

Bab 3 Masalah Sumber Islam praktek2 orang Yahudi. tapi tak ada kelanjutannya. Tahun 627. dia mengumpulkan pasukan yang luar biasa besar (tiga puluh ribu orang. Tahun 631. orang Mekah mengepung muslim selama dua minggu tapi kemudian mundur karena tidak mampu menembus penghalang berupa parit2 yang digali oleh para muslim atas saran Salman si orang Persia. Sebagian pasukannya lalu dikirim ke Dumah. akunya. sementara orang2 Mekah menyiapkan serangan habishabisan. kota antara Medinah dan Damaskus. Orang Mekah tahu juga rencana Muhammad ini dan mengumpulkan pasukan yang tangguh utk memberi pelajaran pada para muslim perampok itu. dua orang dieksekusi atas perintah Muhammad – salah seorang bukan lain adalah al-Nadr. Muhammad memutuskan utk menyerang suku yahudi yang tersisa. Muhammad mulai mengembangkan gagasan agama Abraham dan melepaskan diri dari Yudaisme dan kekristenan. Tapi ketika orang Yahudi menolak mengakui dia sebagai nabi sejati. Para lelaki suku ini semuanya dihukum mati (konon sekitar 900 orang). Tahun 628. Dia mengkonsolidasikan kekuasaannya di Arab Tengah. dengan sedikit pertumpahan darah. Saat ini Muhammad sudah cukup berkuasa utk mencoba mengambil alih Mekah. sepuluh ribu kuda) utk menyerang Romawi di Tabuk. tapi mereka disemangati oleh Allah dan nabinya serta 1000 malaikat dan memenangkan perang (Perampokan) Badar ditahun 624. menjadi agama yg bebas yang jauh lebih superior dari kedua dalil monoteistik itu. dan akhirnya seluruh suku Arab menyerah padanya. dimana para muslim diijinkan utk melakukan ibadah haji pada tahun berikutnya. Muhammad menandatangani Perjanjian al-Hudaybiya. dimana Komandan Muslim Hal. Pada akhirnya. Muhammad sudah punya visi utk memperluas kekuasaan dan pengaruhnya keluar Arab. dan wanita serta anak2 dijadikan pemuas seks. yang akhirnya menyerah. 89 . yang mengalahkan Muhammad dengan bercerita lebih baik darinya di Mekah. Muhammad mengetahui ada Karavan Mekah membawa harta banyak yang akan melintas dan dia memutuskan utk menyerangnya di Badar. Jelas jika kita baca dari hadis2 dituliskan bahwa sesaat sebelum kematiannya tahun 632. Muhammad masih melanjutkan perampokannya utk dua tahun kedepan. orang yahudi kalau tidak diusir dari Medina maka dibantai habis. Ketika orang Mekah mundur. Meski orang2 muslim kaget ketika menghadapi musuh yang banyak bukannya cuma karavan dagang biasa. Ini dia lakukan tahun 630. orang2 Mekah dipimpin Abu Sufyan berhasil membalaskan dendam ketika mengalahkan pasukan Muslim di perang Uhud. Islam. Tawanan2 ditangkap. Bani Qurayza. budak atau dijual. Tahun berikutnya.

Implikasi dari pem ikiran akan keandalan sum ber2 ini j elas berm akna negat if.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bernama Khalid berhasil menundukkan suku Yahudi dan Kristen. m aka kem ungkinan m at eri2 it u t elah m engalam i 108 pengubahan. kit a t idak bisa lagi m engklaim punya kisah2 yang diriwayat kan t erpisah dari saksi2 yang independen. tidak ada indikasi bahwa karir Muhammad berkembang di Arab. bahwa sesuatu yang penting terjadi tahun 622. perceraian dlsb. Kit a m alah yakin bahwa ada sej um lah hadis m engenai Dogm a dan hukum yg disiapkan dengan serent et an para isnad oleh m ereka yang m enyebarkannya. Tak ada sat upun dari hadis ini yang bisa dipercaya. Selama duapuluh tiga tahun misi kenabiannya. bahwa dia itu pernah menjadi pedagang. Crone dan Hind. Oxford. pernikahan. Muhammad. puasa dan ibadah haji. hukum2 agama. Dari sinilah gambaran yang tak disangka-sangka muncul. Jika kit a t idak dapat m em percayai rant ai ot orit as. 90 . Cook lalu melirik pada sumber2 non muslim: Yunani. dan j ika penget ahuan akan kehidupan Muham m ad disam paikan secara oral selam a sat u abad sebelum lalu dij adikan t ulisan. Syria dan Armenia. Hadis2 tsb tidak diterima oleh Cook. 65 Hal. Muhammad juga berencana utk mengirim pasukannya kedalam teritori Roma di Palestina. Pada Risalahnya tentang Muhammad yang pendek tapi tajam dalam Seri Oxford Past Masters. Cook memberikan alasan2 kenapa menolak hadis2 biografi tsb: Hadis2 palsu banyak t ersebar diant ara scholar abad delapan. sedang disaat yg sam a kit a punya banyak kont roversi abad delapan yang m em pert anyakan apa boleh membuat hadis mulut kemulut itu menjadi tulisan. waris. Meski tidak diragukan pernah ada orang bernama Muhammad. zakat. Hal. M. dimana “ritual2 dasar dan kewajiban2 Islam ditetapkan atau disempurnakan kemudian: Wudhu. sholat. dg demikian pusat 108 Cook. Malah muncul dari bukti2 ini tentang para muslim yang sholat ke arah yg lebih jauh dari Mekah. dan bagaim anapun j uga hadis m ulut kem ulut it ulah yang digunakan oleh I bn I shaq sert a orang2 sej am annya. dan bahwa Abraham menjadi pusat dari ajarannya. dan Quran tidak muncul sampai tahun2 terakhir abad ke-7. tidak disebut-sebut tentang Mekah. Muhammad mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan. 1983.” Wahyu2 itu menyangkut masalah2 sehari-hari. tapi rencana ini tidak pernah terealisasi karena kematian menjemputnya tahun 632.

Tapi dalam sumber2 non muslim. Palestinalah fokus dari pergerakan mereka dan yg memberi mereka motif religius utk menaklukannya. Setelah itu Mekahlah yang menjadi pusat segala aktivitas. hal 75-76 Hal. tulisan2 itu berbeda dengan teks Quran sekarang. dua tahun setelah kematiannya (menurut hadis). tapi perannya telah kalah oleh Mekah ditahun kedua Hijriah ketika Muhammad mengubah arah kiblat muslim dari Yerusalem ke Mekah. persekutuan ini lalu berangkat dengan m aksud ut k m enyerang Palest ina. tapi dalam risalah ini diberikan gambaran geografis yang berbeda. serta bahayanya jika jatuh ket angan orang2 Yahudi dan Saracen ini. yg m engaku sebagai Messiah ( Yahudi) akan dat ang dan m em bicarakan orang2 yahudi yang bercam pur dengan orang Saracen’. dengan dasar keyakinan Abrahamis. Ini menjadi teka teki jika dilihat dari sudut pandang kemutlakan isi Quran.110 Meski Palestina juga punya peran cukup besar dalam sejarah muslim. Risalah Sej arah Arm enia t ahun 660 m enj elaskan Muham m ad sebagai pendiri kom unit as yang t erdiri dari kaum I sm ail ( Arab) dan Yahudi. hal. karena ada konfirm asinya dalam Hebrew Apocalypse ( dokum en abad 8 yang disat ukan dengan Apocalypse sebelum nya..74 Ibid.. dan dokum en ini sej am an dengan penaklukan t sb) . Sum ber Yunani t ert ua m em buat pernyat aan yang sensasional mengenai nabi yang m uncul diant ara orang2 Saracen ( Arab) . “Juga ketika kutipan Quran pertama muncul dalam sebuah koin dan prasasti dipenghujung abad ke-7. tapi fakta bahwa tulisan2 itu muncul dalam sebuah konteks formal seperti ini tidaklah sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa teks2 Quran itu tidak berubah setitikpun.”109 Sumber Yunani yg pertama membicarakan Muhammad benar ada adalah yg berasal dari tahun 634. 91 . Dimana ada kisah2 muslim yg menceritakan perpecahan Muhammad dengan orang2 Yahudi. Ret aknya hubungan dengan orang Yahudi dit uliskan dalam Risalah Sej arah Arm enia segera set elah penaklukan Yerusalem oleh Arab. Kit a t idak bisa dg m udah m enolak bukt i2 ini sebagai produk prasangka krist en belaka.Bab 3 Masalah Sumber Islam sesembahan mereka mestilah bukan Mekah. sama seperti yang ada dalam sumber2 muslim. Risalah Sejarah Armenia memberikan alasan2 masuk akal untuk ini: Muhammad memberitahu orang Arab bahwa sebagai keturunan Abraham lewat Ismail mereka juga punya klaim tanah Palestina seperti yang dijanjikan Tuhan pada Abraham dan keturunannya. 109 110 Ibid. Agamanya Abraham malah menjadi inti dari risalah Armenia mengenai khotbah2 Muhammad.

nya yahudi disaat ket ika penyerangan ke Palest ina dim ulai. Palest ina. Melihat bukt i sebelum nya yang m engait kan Muham m ad dengan orang Yahudi sert a kepercayaan t ent ang Messiah. Hagarism : The Making of t he I slam ic World ( 1977) . Lagi-lagi mungkin ada pengaruh terhadap komunitas muslim dari sumber ini.. Dalam mesianisme Yahudi. at au hij rah. Dalam sudut pandang apa yang dikat akan diat as t ent ang kondisi sum ber2 m uslim .111 Cook menunjuk pada kemiripan kepercayaan tertentu Muslim dengan praktek2 dari orang Samaritan (didiskusikan nanti). “argumen mereka disampaikan lewat serangkaian kiasan. norm al sekali j ika kit a m enganggap it u sebagai t it ik awal perebutan tanah perjanjian sebagai gagasan politisnya. kIta juga punya bukti2 dari Sozomenus. Cook dan Patricia Crone mengembangkan gagasan ini dalam karya brilian mereka. yang mana bisa membuat mundur pembaca yang paling berdedikasi sekalipun. Sayangnya. Cook juga menunjuk kemiripan kisah Musa (Keluaran. seperti kata Humphrey. dan bahkan int egrit as Quran sebagai pesanpesan Muhammad j uga j adi diragukan. metafora 111 Ibid. dan dia berargumen dari kondisi saat itu bahwa Hukum2 Ismail mestilah “dirusak seiring berjalannya waktu dan dipengaruhi oleh kaum berhala tetangganya. kesim pulan dem ikian m enj adi sah bagi saya.” Sozomenus menjelaskan bagaimana suku arab tertentu yg mengetahui asal usul mereka dari Ismail dan mengadopsi ibadat2 yahudi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jika sum ber2 luar punya t ingkat kepent ingan yang t epat . Karir dari seorang m esiah dipandang sebagai ‘m elakukan kem bali’ apa yang t elah dilakukan oleh Musa. t api cukup adil j ika dikat akan j uga bahwa ini tidak biasa terjadi pada saya. dll) dengan Hijrah Muslim (keluar dari Mekah). m aka past ilah hadis2 secara serius m enyim pangkan aspek2 pent ing dalam kehidupan Muham m ad. seorang penulis kristen abad ke-5 yang “merekonstruksi monoteisme primitif kaum Ismail yang mirip dengan yang dimiliki orang2 Yahudi pada jamannya Musa”. hal. 92 . mereka memakai gaya yang cukup sulit dari ‘master’ mereka yaitu Wansbrough. Dia juga menunjuk bahwa gagasan fundamental Muhammad yang mengembangkan agamanya Abraham sebenarnya telah dilakukan dalam karya Apokripa Yahudi (bertanggal sekitar 140-100 SM) yang disebut “Book of Jubilees” dan mungkin ini yang mempengaruhi terbentuknya gagasan islam. dim ana sang m essiah harus m em im pin peperangan suci ut k m engam bil kem bali t anah perj anj ian. dari penindasan ke gurun pasir.76-82 Hal. kunci perist iwa Musa adalah ‘keluaran’.

Mahgraye adalah keturunan Abraham lewat Hagar. “Hagarisme” dan “Hagarine” oleh CC. P. hal. 3.85 Crone. Timur Dekat dan Timur Tengah. Kita bisa menyusun tabel langkah2 argumen tsb sbb: 1. Keraguan akan sejarah2 dalam Hadis Islam Pemakaian sumber non muslim Solidaritas dan permusuhan Judeo-Arab terhadap kristen Penaklukan awal Muslim Pelepasan Yudaisme Melunaknya sikap terhadap kristen Pengenalan doktrin dan pengaruh Samaritan Penciptaan nabi Arab mengikuti model Musa Penciptaan Altar (Kabah) Keramat Penciptaan Ibukota Keramat Akan tepat sekali jika dimulai dengan penjelasan tentang seringnya pemakaian sebutan “Hagar”. 4. Tapi ada dimensi lain dari istilah ini.. 6. 5. 9. Maka “Mahgraye” dipandang sebagai orang2 Hagarene yang ikut Hijrah ke tanah perjanjian.” “Islamik. Princeton. Cambridge. and Cook. Sangat mungkin komunitas Arab awalnya tidak menyebut diri mereka sebagai “Muslim” ketika mereka masih mengembangkan identitas religius mereka. A Framework for Inquiry. 1991.” dan “Islam” untuk orang arab2 awal beserta keyakinan mereka.”112 Ringkasan yang diberikan dalam kesimpulannya Cook tentang “Muhammad” akan menolong para non ahli utk bisa memahami argumen2 karya Cook dan Crone (CC) dalam “Hagarism”. darisinilah muncul istilah “Hagarisme”. Karena sebagian dari tesis mereka menjelaskan bahwa islam hanya muncul belakangan saja setelah kontak pertama mereka dengan peradaban yang lebih tua di Palestina. R. 8. 1977. keluar dari Mekah.Bab 3 Masalah Sumber Islam dan perumpamaan yang memusingkan kepala. S. 2.9 Hal. disini bergantung identitas awal dari keyakinan yang pada saatnya akan menjadi Islam. Hagarism: The Making of the Muslim World. M. 10. istilah arab yang serupa adalah “Muhajirun” – Muhajirun adalah mereka yang ikut Hijrah. 7. akan sangat tidak pantas jika memakai sebutan “Muslim.”113 Humphreys. Dilain pihak dokumen2 dari Yunani dan Syria menyebut komunitas ini sebagai “Magaritai” dan “Mahgre” (atau “Mahgraye”). Hal. Islamic History. 93 113 112 .

Tapi mereka masih kekurangan struktur dasar religius agar bisa mandiri sebagai komunitas religius yang bebas tidak tergantung pada agama2 lain.8 Hal. Sumber2 muslim terlalu jauh jarak penulisan dengan peristiwanya.” Sebuah risalah Armenia lain yang ditulis tahun 660 juga mengkontradiksi hadis para muslim yang mengatakan Mekah adalah kota pusat religi di Arab ketika penaklukan Palestina tsb terjadi. menyambut dan menterjemahkan penaklukan Arab dalam terma messianic. dimana disana inti dari pesan2 sang nabi muncul sebagai mesianisme Yudaic. dan sikap mereka terhadap orang Kristen jadi melunak – mereka menganggap orang kristen secara politik kurang begitu mengancam dibanding orang yahudi. yang tidak menjadi musuh muslim seperti yang dikisahkan hadis2 para muslim. Saat itu masih tetap ada kebutuhan utk mengembangkan identitas religius yang positif. 114 Ibid. tidak bisa diandalkan dan tidak ada dasar eksternal yang kuat utk menerima hadis2 islam mereka. CC memulai dengan teks Yunani (bertanggal 634-636 SM).”114 Kita juga bisa melihat Hijrah Muslim tidak sebagai perpindahan dari Mekah ke Medinah (karena tidak ada sumber2 awal yang bisa teruji sejarahnya utk hal ini). tapi sebagai perpindahan kaum Ismail (Arab) dari Arab ke tanah Perjanjian. Risalah yang sama menolong kita utk mengerti bagaimana sang nabi “memberikan sebuah dasar pemikiran utk keterlibatan Arab dalam perulangan peristiwa Mesiah Yudais. Orang2 Arab tidak lama kemudian bertengkar dengan orang Yahudi. Ada bukti bahwa orang yahudi sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mengandalkan sumber2 non muslim. Keyakinan dari orang Samaritan adalah monoteisme Yahudi. dua utk memberi mereka asal usul monoteis. Disini mereka secara sangat besar terpengaruh oleh kaum Samaritan. memasukkan banyak praktek2 Pagan tapi didalam naungan Abrahamik baru. sebuah kisah yang tidak diterima oleh muslim manapun. umumnya dianggap sebagai keturunan dari mereka yang bercocok tanam di Samaria oleh Raja2 Assyria sekitar 722 SM. hal. 94 . sebaliknya malah berorientasi ke pergerakan Palestina. Asal usul Samaritan agak sedikit kabur.. Dasar pemikiran ini terdiri dari dua keinginan dari arab keturunan Abraham yg dikenal sebagai kaum Ismail: satu utk mendapatkan hak akan Tanah Perjanjian. Mereka adalah orang israel dari Palestina Tengah. Bukti “keakraban Judeo-Arab dilengkapi dengan indikasi adanya permusuhan terhadap kekristenan. yang lalu mereka lakukan dengan memperluas agama Abraham secara penuh. CC memunculkan kisah baru mengenai kebangkitan islam.

Doa orang Samaritan juga dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka.” Fatah adalah Fatiha. Musa adalah nabi yang diturunkan Wahyu oleh Tuhan. Formula Muslim “Bismillah” (Dalam Nama Allah) ada ditemukan dalam kitab2 Samaritan sebagai “Beshem”. Tema yang konstan dalam literatur2 mereka adalah Keesaan Tuhan dan Kemuliaan serta KemurahanNya. Kita bisa langsung memperhatikan kemiripan dengan proklamasi imannya Muslim. Surah pembuka Quran yang dikenal sebagai al-Fatihah. wahyu Ilahi langsung dan sangat dimuliakan. Gunung Sinai (Gerizim) adalah pusat dari persembahan Yahweh. Musa. pintu atau jalan.115 Kitab suci Samaritan. Seth dan Nuh. mirip dengan yang dilakukan orang2 Arab kemudian. Yang belum hanya menyusun buku 115 Ibid.” Dan tentu saja Tauhid (Keesaan Tuhan) menjadi prinsip fundamental dari Islam. 95 . dan lebih jauh lagi dihubungkan dengan Adam. Kitab orang Samaritan hanya Pentateuch. Hijrah. Pentateuch.. mengenai nabi2 atau sejarah lain. Pentateuch dianggap perkataan tuhan. Keluaran. dimulai dengan kalimat: Amadti kamekha al-fatah rahmekha. Bagi Samaritan. Muhammad juga kelihatannya hanya tahu Pentateuch dan Mazmur dan tidak menunjukkan bahwa dia tahu tentang tulisan2 lain. Harapan akan kedatangan Messiah juga menjadi salah satu pilar iman mereka – nama yang diberikan pada sang Messiah adalah sang Pemulih. hal. Kaum Samaritan sangat memuliakan Musa. “Tidak ada Tuhan selain Allah. yang dianggap sebagai sumber utama dan standar utk iman dan perbuatan. Disini kita juga memperhatikan kesamaan gagasan muslim akan Imam Mahdi. Quran. tempat Gua Hira berada. orang Arab terus membentuk Muhammad seperti Musa sebagai pemimpin Keluaran (Hijrah). jalan atau pintu. Formula “Tidak ada Tuhan selain Yang Satu” adalah refrain dalam liturgi2 Samaritan.Bab 3 Masalah Sumber Islam tapi telah agak goncang oleh pengaruh Yudaisme dengan mengembangkan identitas religius mereka sendiri. Gunung Sinai & Shechem Muhammad. sering dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. sebagai pembawa wahyu baru (Quran) yang diterima digunung (Arab) keramat. dan pengorbanan Ishak oleh Abraham. Gunung Hira dan Mekah Dibawah pengaruh Samaritan. “kami berdiri dihadapanMu pada pintu/jalan kemurahanMu.114ff Hal.

117 CC berpendapat bahwa kota yang sekarang dikenal sebagai Mekah di Arab Tengah tidaklah menjadi pusat dari peristiwa2 penting yang begitu dipuja dalam hadis2. CC menyimpulkan bahwa Quran “sangat2 kurang dalam struktur keseluruhan..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim keramatnya. Masing2 punya struktur yang sama sebuah kota suci yang berhubungan dan dekat dengan gunung keramatnya. dimana Quran berupa banyak versi. Dengan kata lain. pilar dimana Abraham membuat korban di Shechem menemukan padanannya dalam Kabah (sudut Yaman dari Kabah) di Mekah.18 Ibid.”116 Kaum Samaritan menolak kesucian Yerusalem dan menggantinya dengan pusat sembahan Israel yang lebih kuno. Lalu. Bukti berasal dari ditariknya garis lurus antara mesjid2 jaman itu dan bukti2 literatur dari sumber2 kristen. tempat keramat masing2 dekat dengan kuburan dari kakek moyang mereka masing2: Yusuf (lawan dari Yudah) utk Samaritan. Kemiripannya luarbiasa. 96 . 116 117 Ibid. Ketika muslim awal melepaskan diri dari Yerusalem. dan terakhir utk menciptakan identitas agama yang terpisah. gubernur Irak. telah mengumpulkan dan menghancurkan semua tulisan2 para muslim awal. Dengan dasar ini dapat ditetapkan pendapat yang masuk akal bahwa Quran adalah hasil dari editan materi2 yang tidak sempurna dan basi dari hadis2 yang banyak bertebaran. materi2 yang harusnya saling berhubungan terasa asal saja dan ada pengulangan2 ayat dalam banyak versi. Terakhir. hal. Mekah terpilih sebagai arah kiblat muslim belakangan saja. Dalam dokumen lain dikatakan bahwa Hajjaj (661-714). Shechem memberikan model yang pantas utk menciptakan pusat sembahan mereka sendiri. utk melengkapi kelepasan mereka dengan Yudaisme.21 Hal. Ismail (lawan dari Ishak) utk Mekah. Diluar dari tidak adanya referensi muslim awal yg sejaman mengenai Mekah. ini dilakukan hanya utk mengkaitkan sejarah2 awal mereka dengan Arab. Kita punya kesaksian dari seorang rahib kristen yang membedakan Quran dgn surah Al-Baqarah dan keduanya dia anggap sebagai sumber2 hukum. Masing2 pusat sembahan itu adalah dasar dari kepercayaan Abrahamik.. sesuai dengan penuturan Wansbrough. Shechem. CC menunjuk hadis tentang Quran dijaman sebelum Usman (Kalifah ketiga setelah kematian Muhammad) menunjuk satu Quran. dan masing2 ritual fundamentalnya adalah ibadah dari kota ke gunung tsb. sering samar dan ngawur (tak bertalian) baik dalam hal bahasa maupun isi. hal. kita punya fakta mengejutkan bahwa arah kiblat mereka sebelumnya adalah baratlaut Arab.

M. Neoplatonisme. dan secara permanen melepaskan teritorial maha luas. Oxford.” Jelas para pengarang cerita pertama mengarang konteks sejarahnya utk ayat2 tertentu dari Quran. Kekristenan (Jacobite dan Nestorian). [Muhammad. dikatakan ketika Muhammad tiba di Medina utk pertama kali. Tapi mereka juga menunjukkan bahwa semua ini dicapat dengan harga budaya yang sangat mahal.768).”118 Dalam buku Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (1980). Hal. padahal Ibn Ishaq tidak menyebutkannya. sejumlah besar kisah sekitar tema “Muhammad bertemu dengan wakil2 agama non islam yang lalu mengakuinya sebagai seorang calon nabi masa depan”) Terakhir. Hal. 215 Hal. 97 .823) yang menulis beberapa dekade setelah Ibn Ishaq (m.119 Dalam Meccan Trade. dan ada kecenderungan “kisah2 yang bebas jelas2 tidak sesuai dengan tema umum yang ada” (contoh. lewat kontak2nya dengan rabbi2 Yudaisme.” Banyak sekali peristiwa2 bersejarah yang katanya menjadi penyebab wahyu2 tertentu diturunkan (contohnya Perang Badar).86 Crone. dan yang ketiga akan menambahkan dengan detail rincian lain. dia berpendapat bahwa yang disebut-sebut sebagai laporan sejarah adalah “bualan khayal utk ayat2 sulit Quran. Jelas sekali kisah2 yang keluar dari peristiwa itu dikarang agar sesuai dengan ayat2nya Quran. CC menunjukkan bagaimana islam mengasimilasi semua pengaruh2 luar yang masuk akibat penaklukan mereka. pencerita berikutnya akan mengatakan padamu tanggal yang tepat dari perampokan ini. ada kecenderungan informasi tertentu berkembang menjauh dari peristiwa yang diceritakan: contoh. bagaimana islam mendapatkan identitas khusus dalam pertemuan dengan peradaban yang lebih tua. Waqidi (m. 1987. Crone secara meyakinkan menunjukkan bagaimana Quran “memproduksi banyak sekali informasi2 palsu. dari sudut pandang kenegaraan. lokasi. Dalam buku Meccan Trade and the Rise of Islam (1987). nama2. Hellenisme dan ide2 Persia (hukum rabbinic. P. Hal ini. Oxford. Patricia Crone menolak hadis yang meriwayatkan kekalifahan awal (sampai tahun 680) sebagai fiksi tak berguna. Hukum Romawi dan seni dan arsitektur Byzantine). Tapi ketahuan banyak dari informasi tersebut bertentangan (contoh. jika seorang pencerita kebetulan meriwayatkan sebuah perampokan. 1983. kisah2 yang memicu ekspedisi perampokan. “selalu memberikan tanggal. kota itu dilanda perang saudara. tapi disaat yang sama kita diminta utk percaya bahwa orang2 Medina disatukan dibawah pemimpin Ibn Ubayy). “Penaklukan Arab yang cepat menghancurkan satu kekaisaran. 118 119 Cook. Meccan Trade and the Rise of Islam. filosofi Yunani.Bab 3 Masalah Sumber Islam Isi lainnya dari buku yg menarik ini. adalah bencana maha dashyat.

. yang hidup lebih dekat pada sang nabi dibanding Waqidi. Mem biarkan penyim pangan m uncul dalam perbedaan pakem didalam islam sepert i dalam bidang suku. sekt e.230 Hal. 98 . juga alasan2 mengapa tidak ada peperangan terjadi. Masalahnya adalah asal usul hadis it u sendiir. at au sekolah t idaklah m em bant u m em benarkan tendensius yang m uncul dari kepat uhan akan islam it u sendiri. Dan jika informasi2 palsu bisa dikumpulkan dengan kecepatan seperti ini. bukan sem at a dit am bahkan oleh sebagian orang yg bersikap berat sebelah yang pernyataannya bisa kita ambil. nilai riwayat Waqidi sangat sangat diragukan. Dan kita akan akhiri bab ini dengan mengutip kesimpulan Crone mengenai semua sumber2 muslim ini: [ Met odologinya Wat t bersandar] pada penilaian yg salah akan sumber2 ini.besarkan Heilgeschicht enya arab. hanya dalam dua generasi saja antara Ibn Ishaq dan Waqidi. seperti Watt. yang secara tidak benar optimis akan sebuah nilai sejarah dari sumber2 muslim mengenai kebangkitan islam. bukan penyim pangan kecil yang lalu dit erapkan. Tidak heran para Scholar lebih menyukai Waqidi. t uj uannya adalah ut k membesar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim informasi tambahan yang menambahkan warna pada peristiwa2 tertentu. Keseluruhan hadis it u sendiri t endensius. hal. dan t endensius ini m em bent uk fakt a2 sepert i yang kit a t erim a sekarang. Crone berpendapat bahwa tugas sejarawan modern konservatif. sulit sekali utk menghindari kesimpulan bahwa harusnya bisa lebih banyak lagi dikumpulkan informasi yang lebih akurat dalam tiga generasi antara sang nabi dan Ibn Ishaq.”120 120 Ibid. darimana lagi kita bisa mendapatkan informasi yang demikian akurat dan hebat mengenai hal2 yang orang ingin ketahui? Tapi jika melihat bahwa semua informasi akurat ini tidak diketahui oleh Ibn Ishaq.” Jelaslah bahwa para sejarawan muslim awal membuat sebuah kolam informasi dari materi2 palsu para periwayat pembohong.

.

kita harus cukup puas mendapatkannya dari sumber2 hadis. Edinburgh. Sprenger. karena hadis tidak seluruhnya memuji-muji sang Nabi. Crone. 100 . hal. Mungkin karya barat pertama yang menerapkan metoda “Kritik Sejarah” pada kehidupan Muhammad adalah buku Gustav Weil “Moham m ad der Prophet . Penilaian Muir mengenai karakter Muhammad ini diulang-ulang oleh scholar lain. seperti Margoliouth. Oct 1926 122 123 121 Reade.” in MW Vol. Karya hebat Noldeke mengenai Quran. Wansbrough dan yang lainnya bahwa kita tidak tahu banyak tentang orang yang disebut Muhammad ini. orang harus mengakui bahwa semakin dekat dengan sumbernya dalam mempelajari sesuatu semakin sulit pemikiran kita utk lepas dari kesimpulan para scholar ini. disitu dikemukakan pendapat Muhammad seorang penderita epilepsi (ayan). Hurgronje. Geschicht e des Qorans ( 1860) juga akan dibahas di bab berikutnya tentang Quran. Para scholar123 membagi kehidupan Muhammad menjadi dua periode. Susahnya bagi muslim. adalah yang paling tegas menentang pengakuan kenabian Muhammad. Sir W. Winwood Reade (1872)122 Meski kita sepakat dengan Cook. Kita nanti akan menelaah pandangan2 Sprenger. mereka tidak bisa menuduh tulisan2 itu dibuat oleh musuh. Arthur Jeffery (1926)121 Satu fakta yang harusnya dikenali semua orang yang punya pengalaman tentang kemanusiaan adalah: orang yg kelihatan sangat Religi seringkali merupakan orang2 yg sangat jahat. Noldeke. dan Muir. The Life of Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 4 Muhammad dan Pesannya Layak dicatat. scholar yang akrab dengan sumber2 arab dan yang paling mengerti kehidupan jaman itu. 1923 Hal. Karya Muir Life of Mahom et muncul disekitar tahun 1856-1861. dalam empat volume. tapi justru oleh Muir disebut bab yg sangat patut utk diperhatikan.. sein Leben und sein Lehre ( 1843) ”. Caetani.. perioda Mekah dan periode Medinah. Lammens. didasarkan dari sumber2 asli muslim. Para muslim mungkin lebih baik menolak alternatif terakhir.230 Muir. Ini diikuti oleh karya lainnya. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. No4. sumber langsung yang keandalannya dipertanyakan sengaja disimpan pada bab terakhir.XVI.

101 . Peperangan dilakukan. Muhammad mulai menunjukkan taringnya dan dia rusak oleh ambisi kekuasaan dan duniawi. kit a t elusuri sejak periode kedat angan Muham m ad ke Medinah sebagai periode penurunan m oral yang cepat dalam sebuah sist em yang dia aj arkan sendiri. Tapi sem ua ini berubah di Medinah. Bahkan kesenangan2 pribadi pun bukan saj a dibolehkan m alah didukung dan dianjurkan oleh perint ah Surga. t idak punya maksud tersembunyi lain selain m ereform asi orang2 t sb. selingkuh dengan sang pembantu. Disana kekuasaan. Nam a Hal. Past inya dia harus bert anggung j awab ut k hal yang dia percayai it u. Ijin khusus keluar. persis sepert i yang dipakai ut k m enanam kan aj aran2 religi wakt u di Mekah. kekayaan dan kepuasan. Hasilnya. Pesan surga dengan enaknya t urun ut k m em benarkan tindakan2 politiknya. pem ancungan diperint ahkan. perceraian diij inkan dan perkawinan dengan pihak yang dihasratkannya dilangsungkan. motif Muhammad sangatlah religi. dan daerah teritori ditetapkan dengan alasan sem ua it u sudah diset uj ui oleh Allah yang Maha Kuasa. tulus dalam mencari kebenaran. keberat an2 sang nabi akan kelakuan buruknya sendiri dit olak oleh Auloh sebagai sebuah kesalahan. I nt oleransi secara cepat m engam bil alih kebebasan dan kekuatan persuasif. t api t idak ada alasan cukup kuat ut k m eragukan bahwa dia m em ang m em akai metode itu semata2 hanya demi alasan yg baik dan tulus. maka itu hanya bisa terjadi jika perasaan kit a sudah sama anehnya dan t erm odifikasi sepert i dia. Senj at a spirit ual yang sem ula hanya untuk m asalah2 religi t ingkat t inggi dg cepat dipakai ut k m asalah2 yang sepele dan sem ent ara sifat nya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya selama periode pertama. dia dibenci dan dit olak oleh orang2 yang didakwahinya. sem ua it u dicari dan dicapat dengan metode yang m asih sam a.diri menyatu cepat dengan t uj uan2 besar kenabiannya. j uga hasrat birahi kepada m ant u ( ist ri anak angkat nya) sendiri sert a pada t em an2nya dij adikan subj ek dari wahyunya. semua disetujui dan dituliskan dalam Surat t ert ent u. Pada Periode Mekah kehidupannya. tapi pada periode keduanya. menggagahi Maria orang Kopt ik. yg membolehkan sang Nabi m em iliki banyak ist ri. dan ut k itu dia t elah m elakukan banyak kekej ian dalam penilaian dan prinsip sifat2 aslinya. m asalah2 sepele ini m alah dipakai sebagai pem benaran dari senj at a2 spirit ual t sb. Dia m ungkin keliru m em akai m et ode wahyu surga ut k mencapai t uj uannya. Jika kit a bilang “ wahyu2” dem ikian dipercaya oleh Muham m ad dengan tulus sebagai benar wahyu dari Tuhan. t idak t erlihat ada m aksud pribadi at au m ot if2 j ahat … Mahom et saat it u t idak lebih dari sekedar “ pem beri peringat an dan pendakwah sederhana” . di Mekah.

Hal. dia m em benarkan dirinya dengan m em akai “ wahyu2” . ket ika bercam pur dengan m ot if2 duniawi segera berubah menjadi pudar dan ham bar. dan m enolongnya m em perlancar kesulit an2 yang m uncul 124 Caetani Annali dell’Islam. m em bant unya m engurai keruwet an2 dunia dalam keraj aan kaum pria. Penilaian akhir dari Muir adalah “Pedang Mahomet dan Quran adalah musuh bagi peradaban. yg menulis awal abad ini. sam pai2 Tuhan diberinya posisi kedua. j adi hanya pem bant u Sang Nabi. 102 . kejahatan akan terus mengalir: “Poligami. Dia ( Tuhan) t idak lagi j adi Yang Maha. karena m enganggap diri sebagai lelaki pilihan Surga. sementara hijab (kerudung) menghapus gender wanita dari posisinya yang benar di dunia… kebebasan berpendapat dan pendapat2 pribadi dihancurkan dan ditiadakan. Muhammad lebih percaya diri. “ Bunuh orang2 kafir dim anapun kau t em ukan. yang m em fasilit asi kem enangan2nya. Muham m ad m enonj ol diant ara sem ua orang. m em bebaskan dirinya ut k hal2 kepemilikan sosial dan kewajiban2 yang mengikat orang2 biasa. sadar akan superioritasnya. t api m enj adi si Maha Kuasa yang m em bant u Nabi dalam m isi2 polit iknya. Toleransi tidak dikenal dan institusi kebebasan serta liberal ditutup rapat. Di Medina. meracuni kehidupan domestik. muncul juga kecenderungan kesenangan pribadinya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Yang Maha Kuasa dit anam m enj adi kekuat an m engerikan pedang kekuasaan. sem ent ara keim anan m erosot m enj adi kefanatikan. Muir mengatakan selama Quran tetap menjadi standar kepercayaan. at au m enguap dalam sebuah at uran2 form al tak manusiawi.” m enj adi slogan dari I slam . pada siapa persembahan harus dit uj ukan. dan merusak kehidupan bermasyarakat. trans in MW vo. sam pai akhirnya. Vi. m enghibur dalam kekalahan. kebebasan dan kebenaran yang paling keras yang pernah dikenal dunia.” Muir menunjuk ketidakkonsistenan karakter Muhammad sbb: Seiring hasrat m enggebu ut k m em usnahkan penyem bahan berhala dan m em prom osikan agam a sert a kebaikan didunia.” 124 Caetani. dan pedang kekuasaan ini m enghasilkan kerelaan utk m enghancurkan “ m usuh2 Tuhan” dan m engorbankan m usuh2 it u dialt ar agam a baru ini. muncul dengan kesimpulan yang sama pula.” Pengabdian hangat sederhana ini yg pernah dit iupkan sang nabi sert a para pengikut nya di Mekah. “ Berperang dij alan Allah sam pai m usuh dihancurkan dan agam a m enj adi m ilik Allah saj a. Perceraian dan perbudakan mengancam akar moral masyarakat.

m asyarakat yang set engah biadab. dia t idak bisa m enolak t indakan2 j elek yang harus dilakukan olehnya ut k m em pert ahankan posisi baru it u. yang disimpan tinggi2 di surga at as sana. serakah dalam m eram pok dan m udah berubah. Muham m ad m enj adi m udah rusak ket ika kekuasaan dan kekayaan menghampirinya di Medina. Lebih m udah ut k m at i suci dg dipancung at au m at i dit iang gant ungan daripada bert ahan disinggasana set elah berj uang keras m elawan m usuh yang bengis dan keras kepala. Disini saya ingin melihat karya Sprenger mengenai kehidupan Muhammad. tapi dia mendapat kekuasaan sebagai gantinya. Dia siap m engeluarkan ayat 2 ut k kesulit an2 yang m uncul. 103 . khususnya pada waktu wahyu2 secara rutin turun dan dia terima. belum rasa sedapnya kuasa polit ik t anpa bat as yang dia punyai…Penurunan karakt er m oralnya adalah sebuah fenom ena yg am at sangat m anusiawi. Buku The Muslim Sources penuh referensi sang nabi sebagai subjek. ini t idak heran. karena dia hanyalah seorang m anusia yang kelakuan dan t em peram ennya t idak j auh berbeda dari m asyarakat sekit arnya ket ika it u. bengis. keluar fat wa yang m enent ukan nasib seseorang. ut k m eluruskan kesalahan2. pem arah. baik dalam hal kecil m aupun dalam hal besar. Tuhan Mesin ini ( Deus ex Machina) m enj adi am at sangat berguna baginya dalam sebuah m asyarakat kej i. m endorong inst ing2 kej i dan kebrut alan t idak bermoral dari Tuhan tirani. dan secara keseluruhan. t ercerabut dari akar budaya m urni dan dibim bing m elulu oleh inst ing dan bakat alam yang dim engert i secara buruk dan m enelan begit u saj a dokt rin2 Yudaism e dan kekrist enan yg sesat yg ada saat it u. Dari m ulut Muham m adlah dan bukan dari Tuhan ( boneka Muham m ad) keluar j awaban2 ut k m em pert anyakan segala sesuat u. Tuhan hanya menjadi sekedar t eori berguna baginya. Nanti saya akan menelaah argumen Muir dan Caetani utk melihat apakah mereka adil atau tidak dalam menilai karakter sang Nabi. t api ribuan kali. Jika Muham m ad m enyim pang di t ahun2 awal m isinya. Muham m ad adalah sebuah fakt a yang nyat a dan j elas. haus darah. Ini yang dijelaskan oleh Margoliouth: Hal. dim ana sej arah t elah m encat at kej adian yang sam a sepert i ini bukan sekali saj a. m em bant u dengan segerom bolan m alaikat yg siap sedia. t erlebih lagi j ika m elihat fakt a bahwa usaha pert am anya berhasil. pem benci. Tuhan t idak dianggap lagi t api sang Nabilah yang j adi sum ber puj a puji. yg m engikut i dengan seksam a dan bergairah serta penuh kekhawat iran pergerakan2 sang nabi. sebuah prinsip m ut akhir. t inggi hasrat balas dendam . m elegalkan kegagalan2.Bab 4 Muhammad dan Pesannya set iap hari ket ika dia m enggapai fase baru dari karir nabi dan polit iknya. Figur Muham m ad kehilangan kecantikannya.ubah rasa sim pat inya….

104 . Proses ayan ini dim ulai dengan kondisi t idak sadarkan diri kadang disert ai dengan bunyi bel ( dit elinganya) at au dia percaya ada seseorang/ sesuat u yang hanya dia sendiri bisa lihat .” in MW Vol. kepala miring.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dugaan. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. seksualitas yang meningkat. kecuali seorang scholar Denmark. licik. sakit kepala. tidak bisa dipercaya. yang mengajukan sedikit modifikasi.XVI. seorang lalim yang menuntut kepatuhan mutlak. karena t elah dikuasai sepenuhnya oleh ide2 dem ikian. seseorang yang berprinsip “menghalalkan segala cara”.buat . Franz Buhl. rasa t akut yang m em buat sipenderit a ayan ini bercucuran keringat . t api dalam banyak hal dia t elah m enyim pangkan sifat 2 hist erisnya dengan anom ali2 yang dia t ent ukan sendiri. Kebanyakan scholar mengabaikan spekulasinya dan menganggap terlalu khayal. dan dalam kenyat aannya dia m ungkin sering t ersadar dan m erasa salah t elah m elakukan kebohongan. kejam. tidak jujur. Buhl126 berpendapat bahwa dalam fase Medina Muhammad membuka sisi gelap karakternya. hingga: Bahkan wahyu2nya pun menghalalkan segala cara ut k m endukung kecenderungan erot isnya at au ut k m engem balikan keharm onisan diantara istri2nya…Pengandaian yg harus kit a t erim a bahwa bent uk awal wahyu2nya sekarang berubah m enj adi alat ut k m em pert ahankan reput asinya agar t et ap m enj ulang. wajah m em erah at au m em ut ihnya. Oct 1926.. sangat t idak m ungkin bagi m ereka ut k m em andang m asalah2 dalam perspekt if sebenarnya dan karena begit u sangat yakin akan kebenaran sendiri hingga alasan yang paling m asuk akalpun t idak bisa m em buj uk m ereka ut k m elakukan hal yg sebaliknya. No4. mulut berbusa. Bukan saj a penyerangan2 yg dia lakukan… yg m enunj uk pada sebuah kondisi pat ologis. Sebuah karakt erisit ik yang t erus m enerus m engalir dalam sifat nya adalah sebuah ket idakm am puan ut k m em bedakan yang salah dengan yang benar. Hal. hal 356-64.125 Sprenger memutuskan bahwa gejala2 yang jelas dari epilepsi ini adalah kunci menuju karakter Muhammad. bahwa dia m enderit a epilepsi ( sakit ayan) m endapat konfirm asi yang mengherankan j ika m elihat cat at an2 pengalam annya ket ika dan selam a proses penerim aan wahyu – hal yang t idak kalah pent ingnya adalah j ika kita m elihat kem ungkinan ada saat epilepsinya hanya dibuat . 1911. hal 335 126 125 Buhl in MW vol 1.

Margoliouth128 mengembangkan ide Islam sebagai sebuah masyarakat rahasia dan membandingkan Muhammad dengan medium2 modern lain dan dg Joseph Smith pendiri dari agama Mormon. Dari salah seorang m edium yang karirnya dia sebut kan.XVI. Dr. sem ua sudah diduduki oleh para m alaikat . dan sem ua it u m enim bulkan sebuah karakt er yg seakan suci t ak bernoda dan sebuah Dikutip oleh Jeffery Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. Podm ore. dan “bagaimana dia berpindah kedalam kejahatan adalah sebuah kasus untuk mereka yang melakukan studi tentang bagaimana sebuah medium (orang) yang kerasukan bisa setiap saat memalsukan kerasukannya. Wahyu2 yang dia keluarkan hampir mirip dengan yang dilakukan oleh medium2 ( perant ara) m odern. Margoliouth menjelaskan alasan serta penipuan sang medium dan menunjukkan bahwa Muhammad juga memakai teknik2 yang sama utk mendirikan dan mengembangkan kekuasannya atas pikiran2 orang2 Mekah yang menjadi pengikut2nya pertama kali. London. No4. dan j uga m enim bulkan pendapat bahwa keyakinan yang dihasilkan dari sikap/ gaya seorang m edium ket ika m endapat kan wahyu sering t idak t ergoyahkan hanya karena t erungkapnya kebohongan si m edium . Macdonald dalam bukunya “Aspects of Islam” mengajukan teori Psikoanalisa dimana sang nabi dipandang sebagai kasus patologi. Dia m em alingkan waj ahnya dari sebuah m ayat kepada dua Houris ( bidadari) yang dat ang dari surga ut k m enem ui suam i mereka. F. Mohammed and the Rise of Islam.“127 Dalam buku “Moham m ed and t he Rise of I slam ( London. 1905) . Dua kutipan dari buku Margoliouth membuat hal ini jelas: Dalam sebuah ruangan yang kosong dia ( Muham m ad) m engaku t idak bisa m endapat kan t em pat duduk. Dia kadang bertingkah seakan Jibril sedang m elakukan sesuat u dengannya at au m em biarkan para pengikut nya m enyim pulkan t elah/ sedang t erj adi percakapan ant ara dia dengan m alaikat .Bab 4 Muhammad dan Pesannya Tapi Buhl menyangkal adanya perubahan total pada diri Muhammad – karena masih bisa ada jejak2 idealisme2 awal dia pada periode Medina ini. Oct 1926. hal 336 128 127 Margoliouth. 1905 Hal.” in MW Vol. sang penulis m engam at i persahabat an dan kepercayaan penuh yg didapat dari t em an2nya tertolong oleh em osi2 religius yang diilham i oleh kerasukannya t sb. dim ana riset nya m enim bulkan keraguan bahwa orang yg t erhorm at t idaklah m ungkin m au m engelabui t em an2nya sendiri. 105 . yang bisa dipelaj ari dalam buku sejarah Spirit ualism e oleh Mr.

Orang asing t idak boleh hadir ket ika sedang t urun wahyu.akan penuh akt ivit as t erhorm at . t ulisan2 para penulis biografinya m enyat akan bahwa para mualaf bahkan t elah m enyat akan kepercayaan m ereka sebelum mereka melihat Muhammad it u sendiri. Begit u sang nabi semakin m enj elaskan kenabiannya dengan t erbuka. sepert i dalam m im pi dll.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kehidupan yg seakan. dan dg dem ikian bisa m endapat pengikut . dan kebiasaan ini hanya dilakukan pada saat akan m unculnya ‘kerasukan2’ m ist erius it u. m eski t idak yakin bagaim ana m enyebut kan sem ua fenom ena dan m engenali kesulit an2 yang m uncul dalam penj elasannya. Ut k penonton yang berj um lah sedikit proses yang dilakukan m edium bisa sangat efekt if.). pendekat an hebat yang dit unj ukkan si m edium yang t erj at uh. lalu perlu diselim ut i. cenderung m enerapkan sem ua it u pada kehebat an penam pilan si m edium ut k m enipu/ m em bohongi. Tapi bagi m ereka yang m em pelaj ari efekt ivit as polit is dari wahyu supernat ural. hal ini bisa j uga menambah keangkeran bagi orang2 sekit arnya. Sej um lah ayat Quran m est ilah t elah ada ket ika Abu Bakar m em ulai misi Muham m ad. bahwa dia sendiri bisa berkom unikasi dengan t uhan sej at i dan it u m ungkin dipercaya karena j um lah orang percaya bert am bah. m eski proses t urunnya wahyu it u sendiri sangat m encurigakan hingga salah seorang yang bert ugas m enuliskan wahyu yakin akan penipuan tsb dan langsung m eninggalkan islam . dim ana sem uanya dim ulai dengan dakwah2 yang m engisi periode kedua. dia pandang orang it u sam pai Hal. Seiring dengan wakt u kerasukan itu m ulai berubah m enj adi ‘kerasukan’ biasa saj a. pen. kebanyakan m alah wahyu t urun t idak dalam kondisi ‘kerasukan’. Quran sendiri berubah dari kom unikasi “ Medium ist ik” . konon dia m em biasakan diri m em akai cadar. j ika dia m enyalam i t angan orang dia t idak langsung m enarik t angannya lebih dulu. Yang j elas adalah bahwa Muham m ad j uga m em iliki kelebihan2 yang sam a sepert i yang dij elaskan oleh Podm ore. 106 . mempertanyakan ketulusan sang medium itu adalah hal yang kecil dan tidak berarti dibanding keuntungan yang akan didapat. Jika ada orang yg t idak percaya m enyat akan bahwa sim edium ( dalam banyak hal) t idak bisa bersandiwara dem ikian ut k menarik orang. hal ini utk m em buat m ereka yang hadir saat it u berada dalam keadaan siap m enerim a wahyu. t idak sensasional. t api sej arawan Spirit ualism e ini. proses yg diam at i pengikut nya ini m em buat m ereka m enghargai dan m enj unj ung t inggi apapun yang diucapkan oleh si m edium yang kerasukan. dan kem udian m uncul dari dalam selim ut dalam keadaan m enakut kan sam bil berkeringat banyak sangat2 sensasional ( kaya t ukang2 sulap dipasar2 indonesia. set idaknya dia m est i bisa m eyakinkan pengikut nya bahwa sang Nabi benar2 bisa berkom unikasi dengan surga. Keadaan dem ikian sangat m engunt ungkan dan m em bant u sekali bagi si medium agar orang percaya pada ‘ket ulusannya’.

yang sekarang gunakan ut k m engelabui orang. dan t ubuhnya set iap wakt u dit aburi parfum . hal 92-98 Hal. Bertahun-tahun persaingan berdarah ini membuat kedua belah pihak letih dan khawatir. Ram but nya panj ang hingga kebahu. Islamic History. Banu Nadir dan Qurayza yang berpihak pada klan Aws dan Qaynuqa yg berpihak pada Khazraj. t api sedikit sekali yang ragu bahwa dia m emang mengetahui metode2/cara2 yang dikenal oleh m edium 2 m odern. dan j ika m ulai t am pak ram but putih ( uban) . at au punya rasa ingin t ahu yg besar. set iap m alam dia warnai sekeliling matanya ( m askara) . Terlebih lagi.S. Dokumen ini dikenal sebagai Konstitusi Medina. pada periode awal t ak seorangpun boleh m enem ui sang Nabi langsung j ika m aksudnya belum j elas. 107 129 . al-Tabari dan lain2). yang m enet apkan agam a dan kepem ilikan orang yahudi dan memberikan mereka hak2 serta kewajiban2nya. Muhammad membuat perjanjian semacam federasi antara kelompok2 Medina dan kelompok baru yg datang dari Mekah. Banu Qurayza dan Banu Qaynuqa. Dia m em iliki seni berbicara t erhadap orang2 baru – dia bsa mengatakan sesuat u yang m em buat lawan bicaranya t ert arik. konstitusi ini menunjukkan bahwa dari awalpun Muhammad sudah punya maksud utk melawan Humphreys. Pembantaian Yahudi Medina tahun 622 ditempati oleh beberapa suku2 yahudi. dan j ika orang it u belum siap ut k m em uliakan dia. 1991. Menurut beberapa scholar terkenal129. Harus dijelaskan dari awal bahwa kisah2 ini semua diambil dari sumber2 islam itu sendiri (Ibn Ishaq. Tidak lama setelah kedatangannya. Juga ada penghuni Arab pagan yg terbagi menjadi dua klan. Kesetiaan Yahudi juga terbagi. dia sem bunyikan dengan cara mewarnainya. Princeton. Berapa benar penggambaran bakat nya ini sulit ut k dikat akan. yang besar adalah suku/banu Al-Nadir. Muhammad muncul dalam keadaaan demikian pada September 622. Perawat an yang seksam a j uga dia lakukan pada dirinya sendiri. berikut diambil dari Ibn Ishaq: Rasul Allah m enulis dokum en perjanjian ant ara orang Em igran ( yakni m uslim pengikut Muham m ad yg dat ang dari Mekah) sert a orang2 Ansar ( yakni mualaf dari Medina) . Klan Aws dan Khazraj. dan dengan orang Yahudi.Bab 4 Muhammad dan Pesannya orang it u m em alingkan pandangannya. R. Pembunuhan Politis. A Framework for Inquiry. Kita sekarang bisa melihat kejadian2 dalam kehidupan Muhammad yang mendapatkan penilaian demikian keras dari Muir dan Caetani.

217: “ Mereka bert anya kepadam u t ent ang berperang pada bulan Haram . lebih besar (dosanya) di sisi Allah. Tapi. sang Nabi akan m endapat kan cukup kekuat an ut k m enerapkan kebij akan Ant iYahudinya. Muhammad terkejut. kafir kepada Allah. dia dengan nyaman mendapat sebuah wahyu yang “membe na r k a n pe pe r a nga n m e sk i dila k uk a n dibula n su ci. Muhammad tetap saja mendapat seperlima dari barang rampokan dan utk menghilangkan rasa bersalahnya dan membenarkan tindakan dia dimata pengikutnya. dua ditangkap. Dokum en t sb dg dem ikian bukanlah sebuah perj anj ian bagi orang Yahudi. Seorang Mekah terbunuh. Dia kemudian sedih mendapatkan bahwa orang2 Yahudi Medinapun menolak pengakuan kenabiannya. ternyata banyak orang Medina yang kaget akan ternodainya bulan suci oleh penyerangan itu. Muhammad harus bertindak hati-hati. dia m enunda wakt u sam pai dia punya kesem pat an ut k menaklukan mereka. sementara Wensinck percaya bahwa “Muhammad membuat konst it usi m elulu hanya ut k m enet ralisasi pengaruh polit is klan2 yahudi. Bagi Wellhausen. ha l it u dia ngga p se ba ga i k e j a ha t a n ya ng le bih k e cil diba ndin gk a n de nga n k e j a ha t a n t e r ha da p isla m . karena tidak semua orang Medina menyambut dia. Kat akanlah: " Berperang dalam bulan it u adalah dosa besar. Dan berbuat fitnah lebih 130 Dikutip oleh Humphreys. ketika para muslim – saat ini tanpa kehadiran Muhammad – menyerang orang2 Mekah dibulan suci. di halaman 97 Hal. t et api m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. dari sini terbukti sebenarnya dia tidak lebih hanya seorang kepala bandit belaka. dan posisi keuangan dia juga sedang lemah. 108 . Muhammad lalu mulai mengirim pasukan2 rampok.” Surah 2.” Moshe Gil percaya bahwa: Lewat persekut uannya dengan suku2 Arab di Medina. ( m enghalangi m asuk) Masj idilharam dan m engusir penduduknya dari sekitarnya.130 Awalnya. Meski demikian. dimana sebenarnya perang dilarang saat bulan suci itu. Muhammad sendiri yg memimpin tiga ekspedisi perampokan terhadap karavan2 Mekah dijalan2 ke/dari Syria yang hasilnya tidak sukses. m eski ada keberat an dari pihak2 sekut u yang orang Medina… Malah Konst it usi Medina it u sej ak dit ulispun sudah berbau ‘pengusiran’ yahudi. Sukses pertama mereka ada di Nakhla. dan banyak harta jarahan dibawa ke Medina. yang tidak mau mencari nafkah dari kerja halal. Tapi sebaliknya berupa pernyat aan resm i utk t uj uan ut k m elepaskan klan2 Arab Medina dari orang Yahudi yg sampai saat it u masih merupakan tetangga2 nya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim orang2 Yahudi. ini menunjukkan “ketidakpercayaan pada orang Yahudi”.

m aka m ereka it ulah yang sia.” Lalu dimulailah serangkaian pembunuhan ketika Muhammad yang mulai merasa lebih percaya diri utk bergerak menentang musuh2nya membereskan dendam2 lama dan secara keji membentangkan kekuasaannya. Dg demikian sebagian orang Medina pelahan mulai menerima Muhammad. “ celakalah kau! ” lanj ut Muham m ad. tapi orang Yahudi terus menolak pengakuannya sebagai nabi dan mulai mengkritik dia.hentinya m em erangi kam u sam pai m ereka ( dapat ) m engem balikan kam u dari agam am u ( kepada kekafiran) . sekit ar set engah j alan ke Medina. Mereka t idak hent i. dan dia sadar bahwa orang yahudi bisa menimbulkan bahaya bagi kekuatannya yang mulai membesar di Medina. dan seket ika it u j uga sikorban dij at uhkan ket anah. “Ini lebih baik bagiku daripada Unta terhebat diseluruh Arab.” Muhammad saat itu menerima tebusan 40 ons perak utk tiap satu tawanannya. Pertama dia memerintahkan eksekusi al-Nadir – yang selalu mengejeknya ketika dia di Mekah dan yg bisa bercerita lebih baik dari kisah2 yang diceritakan sang nabi. dimana dengan ‘pertolongan’ Allah dan seribu malaikat. “ Karena perm usuhanm u pada Allah dan RasulNya. Oqba: Dua hari kem udian. Titik balik keberuntungan Muhammad adalah perang Badar. “ Dan anak perem puanku yg m asih kecil! ” t angis Oqba.” Hal. Barang siapa yang m urt ad di ant ara kam u dari agam anya. Dia m em int a ut k bicara dan m enunt ut kenapa dia diperlakukan lebih parah daripada t awanan lain. bilang bahwa beberapa ayat wahyunya bertentangan dengan kitab mereka. Oqba. dikeluarkan ut k dipancung. lalu dia m at i dalam kekafiran. Ketika kepala2 musuh hasil pancungan ditaruh dikaki Muhammad. empat puluh sembilan orang Mekah berhasil terbunuh. “ siapa yang akan m engurusnya?” – “ Api Neraka! ” t eriak sang penakluk t anpa hat i it u. 109 . dan m ereka it ulah penghuni neraka. Sa’d b. “ Penganiaya! Tidak percaya Allah dan rasulnya dan Kit abnya! Kupanj at kan sukur pada Allah yang t elah menyiksamu dan membuat mataku nyaman dengan itu. banyak yg ditangkap. seandainya m ereka sanggup. dan harta jarahan juga didapatkan.sia am alannya di dunia dan di akhirat . Mu’adh. Muhammad berteriak. mengambil keputusan utk mendukung Muhammad dan bahkan ikut ambil bagian dalam pasukan penyerang. Pada saat ini pemimpin klan Aws. t awanan lain.” j awab Muham m ad.Bab 4 Muhammad dan Pesannya besar ( dosanya) daripada m em bunuh. Sikap menerima dia akan beberapa praktek2 yahudi juga tidak ada hasilnya. m ereka kekal di dalamnya. Muir menuliskan pembunuhan tawanan lainnya.

Mulai saat itu Muhammad terus menyingkirkan pihak2 penentang yang berbahaya. dan m alam it u ia m erangkak kedalam rum ah sang penyair ket ika dia t idur. pembunuhan ini dibenarkan dan didukung oleh sebuah wahyu. 131 Dikutip dalam Rodinson. niscaya kam u dit im pa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil. Muhammad. dikelilingi oleh anak2nya.” Orang berikutnya yang ditindak Muhammad adalah penyair bernama Asma binti Marwan. Pagi berikut nya. m em ut uskan ut k m elaksanakan kehendak nabinya. Maxime. dalam surah 8. “ Tak adakah yang m au m enyingkirkan anak wanit a Marwan ini bagiku?” Seorang m uslim fanat ik. yang berasal dari suku Aws. ket ika selesai shalat di Mesj id. yang m enget ahui t elah t erj adi pem bunuhan m alam it u berkat a pada Um ayr: “ Sudahkah kau m em bunuh anak wanit a Marwan?” “ Ya” Jawabnya.68: Kalau sekiranya t idak ada ket et apan yang t elah t erdahulu dari Allah. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lagi-lagi. “ Dua kam bing t idak sudi bert um bukan kepala baginya ( Asm a) . Muham m ad.” Kat a Muham m ad. dan telah menyusun beberapa bait puisi perihal klannya yang lebih mempercayai orang asing padahal orang itu memerangi klanya sendiri. 1980. Wanita ini tidak pernah menyembunyikan rasa tidak sukanya pada Islam. “ Tapi kat akan apa aku akan m enanggung dosa pem bunuhan ini?” “ Tidak. 110 . Aku memandang rendah Bani Malik dan Al Nabit Dan auf dan bani Khazraj Engkau mematuhi orang asing yang bukan golonganmu Dia bukan Murad atau Madhhij Apakah yang engkau harapkan darinya setelah kematian pemimpinmu Seperti orang yang kelaparan yang menantikan kaldu Tidak adakah orang yang berani menyerang dia dengan kejutan Dan mematahkan harapan mereka yang menantikan sesuatu darinya?131 Mendengar puisi ini Muham m ad berkat a. New York. Um ayr ibn Adi. Um ayr m elepaskan anak yang sedang m enyusu it u dan m enusukkan pedangnya ke sang penyair. “Bahkan bisik-bisik rahasiapun dilaporkan pada sang nabi dan berdasarkan laporan tsb dia melakukan tindakan yang sering kali kejam dan tak bermoral. Malah sat u anaknya m asih m enyusu didadanya.” Muham m ad lalu m em uj i Um ayr dihadapan para m uslim yang ada di mesjid karena pelayanannya pada Allah dan Nabinya.

12: “Kat akanlah kepada orang. yang berumur lebih dari 100 tahun. dan persiapan utk eksekusipun digelar. memohon atas nama sukunya. dengan cara apapun yang kau m au. Tapi pemimpin suku Khazraj. berasal dari klan Khazraj. Dan it ulah t em pat yang seburukburuknya". kadang diikuti beberapa bulan masa kosong. Ubayy. dimana Muhammad sedang memohon pada Allahnya dengan suara kuat. pert engkaran t sb sebenarnya sangat m udah ut k diselesaikan. berikan padaku anak si Ashraf. 111 . dan Muhammad yg merasa tidak cukup punya rasa percaya diri utk menolak permohonan demikian terpaksa harus setuju. “Kalau saj a t idak ada rasa benci yang besar dan keinginan yang m em ang sudah ada sebelum nya ut k m encerabut suku Yahudi. Muhammad tidak melakukan sesuatu apapun utk menyelesaikan pertengkaran kecil yang menjadi awal penyebab pengepungan tsb. meski mereka terikat oleh perjanjian persahabatan. Bodohnya dia kembali lagi ke Medina. Seperti Muir catat. Bani Qaynuqa diusir dari Medina dan menetap di Suriah. Setelah kejadian itu berturut-turut terjadi perampokan2 selanjutnya. Sebuah pertengkaran di pasar mencuat dan berujung pada dikepungnya suku Yahudi Bani Qaynuqa.” Tapi Banu Nadir masih cukup kuat utk melindungi Kab. Segera setelah itu. Muhammad memutuskan utk menyingkirkan penyair lain yang ayat2nya berani mengkritik sang Nabi. Dia berangkat ke Mekah setelah perang Badar dan menyusun puisi untuk menghormati mereka yang gugur. perampokan2 terhadap karavan Mekah itu tidak selalu sukses.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Sprenger menulis. Harta benda milik mereka tidak boleh dibawa dan dibagikan kepada pasukan Muhammad. Muhammad juga sedang menunggu waktu dan alasan yang tepat utk menyerang bangsa Yahudi. “O Allah. Abu Afak. mencoba membangkitkan semangat orang2 Mekah agar membalaskan dendam pahlawan2 mereka yang gugur di Badar. Abd Allah b.orang yang kafir: " Kam u past i akan dikalahkan ( di dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahanam .” Pada akhirnya suku Yahudi menyerah. Sementara itu. Pada kejadian ini Muhammad menerima ayat2 yang menjadi bagian dari surah 3. itu setelah Muhammad sendiri menerima haknya yang seperlima. Dia dibunuh ketika sedang tidur. Tapi pembunuhan2 tetap berlanjut – “telah dilakukan tindakan pengecut dan keji lain yang menambah kegelapan halaman2 kehidupan sang nabi. karena hasut an2 dan puisi2nya. sisa kerabat2nya yg lain terpaksa masuk islam karena tidak mau nyawa mereka melayang juga.” Kab Ibn Al-Ashraf adalah anak dari wanita yahudi Banu Nadir. dan para muslim yang mengajukan diri sebagai sukarelawan utk membunuhnya menjelaskan pada sang Nabi bahwa kelicikan mereka perlukan utk menyelesaikan Hal.

Kami ingin kau meminjamkan makanan sekarung at au dua karung. lalu berangkat bersama. Mereka boleh berbohong.” Dengan it u.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. Book 059. t api kau harus m enaruh j am inan ut kku.” Nabi berkat a. Istrinya bertanya. “ Orang it u ( Yakni Muham m ad SAW) m enunt ut sedekah dari kit a. kupinj am kan. Mereka memotong kepala Kab dan melemparnya kekaki Muhammad. ----------------------------------------------------------------Diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Rasul berkat a. “ sekarang karena kit a t elah m engikut i dia.” Akhirnya set elah t awar m enawar. dan dia t elah m enyulit kan kit a. Muham m ad bin Maslam a dan t em an2nya bilang akan kem bali ut k m engam bil m akanan it u. para muslim memancingnya keluar rumah dan ditempat yang cocok dekat air terjun mereka membunuhnya.” Mereka berangkat bersam a dua orang lain ( periwayat lain bilang orang it u adalah ‘Abu bin Jabr. orang yang baik harus m enj awab panggilan dim alam hari m eskipun m isalnya dia diundang ut k dibunuhpun.” . m ereka menjaminkan senjata mereka. Abu Na’ila. “ Pergi kem ana kali ini?” Kab m enj awab. Ka’b m engundang mereka kerumahnya.sama. mereka sudah mendapat restu dari sang Nabi. “ Kau boleh berbohong. Hadith Number 369. dan ketika mereka keluar dari rumahnya malam hari. Muhammad memuji kerja baik mereka dijalan Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tugas itu.” Ka’b bilang. “ O Rasul! Bolehkah aku yang m em bunuhnya?” Nabi berkat a.” Lalu Muham m ad bin Maslam a m enem ui Ka’b dan berkat a. ka’b Berkat a.” (Kisah selengkapnya dari Hadist tentang pembunuhan Ka’b bin AlAshraf: Sahih Bukhari Volume 005. “ Siapa yang m au m em bunuh Ka’b bin Al. “ Ya. kit a t idak m au pergi sam pai m elihat bagaimana akhirnya. Mereka m endat angi Ka’b m alam hari bersam a dengan saudara angkat Ka’b. Salah seorang dari mereka menyebutkan: “Orang2 yahudi t akut akan serangan kit a pada m usuh Allah.Ashraf yang t elah m elukai Allah dan ut usanNya?” Lalu Muham m ad bin Maslam a berdiri dan berkat a. Sebelum nya Muham m ad bin Maslam a t elah Hal. Pemimpin persengkongkolan ini bertemu dirumahnya Muhammad. “ Kalau begit u ij inkan saya berbohong ( ut k m enipu Ka’b) .” Muham m ad bin Maslam a berkat a. Dan t idak ada seorangpun yahudi yang tidak takut. 112 . kau akan m uak dengan dia ( MSAW) . “ Dem i Allah. Al Harit h bin Aus dan Abbad bin Bishr) . berbohong seakan mereka membenci sang nabi dan mencoba berteman dengan Kab. “ Ya. saya dat ang ut k m em inj am sesuat u darim u. “ Muham m ad bin Maslam a dan saudara angkat ku Abu Na’ila dat ang.

set elah it u m ereka m endat angi sang nabi dan m em berit ahunya t ent ang keberhasilan pem bunuhan ini.” Ketika saudara dari Muhayyisa memprotes hal tsb padanya.” Muham m ad bin Maslam a m encium nya dan m em int a t em an2nya m encium j uga.” Ka’b bin alAshraf m endat angi m ereka m em akai pakaian lengkap dan parfum . Muhammad memutuskan utk menekan suku Yahudi lain. Sir W. 1923. hal 240 Hal. “ boleh kucium ( kepalam u) lagi?” Ka’b bilang. yang katanya menunjukkan kegembiraan secara terbuka akan kekalahan para muslim. Bani Nadir.) Besok paginya setelah pembunuhan Kab nabi menyatakan: “’Bunuh yahudi manapun yang jatuh ketanganmu. “ Ya. “ Aku punya parfum yang t erbaik.” Ket ika m encium dipegangnya kepala Ka’b kuat 2. Akibat perang ini. Karena butuh kemenangan. dan ket ika kau m elihat aku sudah m em egang kepalanya.” Muham m ad bin Maslam a m em int a Ka’b “ Bolehkan kucium kepalam u?” Ka’b bilang. aku akan menyent uh ram but nya dan m encium ( bau ram but ) . Muham m ad bin Maslam a bilang. “ Ya. “agama apapun yang bisa membuatmu jadi begini pastilah agama hebat!” Pembunuhan2 ini secara jujur menggambarkan “fanatisme keji kemana ajaran2 sang Nabi bergulir cepat. seorang pedagang Yahudi dimana keluarga Muhayyisa punya hubungan sosial dan dagang dengannya. The Life of Muhammad. Perang Uhud merupakan kekalahan serius bagi para muslim dan menjadi ancaman menurunnya kekuasaan serta wibawa sang nabi. Setelah mengepung mereka selama beberapa minggu. Edinburgh. mereka pergi dan bergabung 132 Muir. lucut i dia. dia bilang ( pada t em an2nya) “ Serang dia! ” Lalu m ereka m em bunuhnya. Muhayyisa menjawab bahwa jika Muhammad memerintahkan membunuh saudaranya itu dia akan lakukan juga. “ belum pernah kucium parfum sewangi ini. “ Jika Ka’b dat ang. Masud menyerang Ibn Sunayna. wanit a arab yang t ahu parfum kelas at as. 113 .’ Lalu Muhayyisa b. seorang tawanan sisa perang Badar dan Usman ibn Moghira.Bab 4 Muhammad dan Pesannya m enginst ruksikan pada m ereka.”132 Seperti kita telah ketahui. terjadi dua eksekusi lagi yang dilakukan sang Nabi: Yaitu Abu Uzza. orang2 yahudi itu menyerah dan diijinkan utk pergi. Muhammad memerintahkan Bani Nadir utk meninggalkan Medina dalam waktu sepuluh hari atau mati.” Ka’b m enj awab. Dengan alasan dia mendapat wahyu yang memperingatkan niat Bani Nadir utk membunuh dia secara diam-diam. ( Abu Rafi) t erbunuh set elah Ka’b bin AlAshraf. dan menbunuhnya. Saat itu sisaudara bernama Huwayyisa yg belum muslim langsung masuk islam sambil berkata. Lalu dia m int a lagi.

dan jawaban Abu Lubaba hanyalah isyarat gerakan tangan keleher. Kepungan ini berakhir dalam dua minggu dan belakangan dikenal sebagai Perang Parit. Sadar bahwa mereka tidak mungkin bisa melawan Banu Qurayza setuju utk menyerah dengan syarat mereka akan meninggalkan Medina tanpa membawa barang apapun. Tahun 627 orang Mekah dan sekutunya memulai serangan ke Medina. menyatakan. ikut serta dalam pertahanan kota Medina. hanya utk kemudian dibantai lagi dua tahun kemudian oleh gerombolan yang sama. Muhammad menunjuk Sa’d Ibn Muadh menjadi hakimnya. Banu Qurayza. Orang Yahudi lalu memohon Abu Lubaba sekutu mereka di Banu Aws demi persahabatan mereka dengan Banu Aws agar mengunjungi mereka. Sang Nabi sangat tahu akan banyaknya harta benda yg ditinggalkan Bani Nadir. menandakan bahwa mereka harus berjuang sampai titik darah penghabisan karena hanya kematian yang bisa mereka terima. tapi secara keseluruhan mereka tetap berlaku netral. dan harta yang mereka tinggalkan dibagikan kepada para muslim. wanita dan anak-anak dijual sebagai budak. gerak seperti memotong leher. Abu Lubaba ditanya apa kehendak Muhammad sebenarnya. disana m ereka dipancung dan Hal. “Keputusan saya adalah bahwa semua lelaki harus dihukum mati. dimana tanah mereka juga dibagi diantara para muslim. Paginya Muhammad sendiri yg m engawasi t ragedi berdarah ini.” Muhammad menyatakan keputusan itu sama dengan apa yang ingin dia putuskan: “Sesungguhnya keput usan Sad adalah keput usan Allah yg dinyat akan dari surganya dilangit ketujuh. kesetiaan mereka masih dipertanyakan dan tak ampun lagi setelah perang parit selesai Muhammad mulai bergerak menekan mereka. Kemenangan atas kaum Yahudi ini diterangkan dengan panjang dalam surah 59. Karena mereka anggap suku ini akan memberi ampunan pada mereka. Akhirnya setelah beberapa minggu orang yahudi menyerah dengan syarat agar nasib mereka ditentukan oleh keputusan sekutu mereka Bani Aws.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dengan orang2 yahudi Khaybar. Suku Yahudi terakhir yg ada di Medina. ia memerintahkan setiap tawanan lelaki dibawa dalam sat u kelom pok m asing2 t erdiri dari lim a at au enam orang sekaligus.” Malam nya parit 2 yang cukup besar ut k dimasuki m ayat 2 digali disepanj ang pasar t engah kot a. tapi Muhammad memutuskan agar nasib yahudi2 itu diputuskan oleh satu orang saja dari Banu Aws. Tiap kelom pok diperint ahkan ut k duduk didepan parit kuburan m ereka. 114 . Sa’d yang masih kesakitan dari luka2 yang dia derita karena perang Parit. Bagian Muhammad membuat dia akhirnya tidak tergantung lagi secara keuangan pada siapapun. Muhammad menolak dan ingin mereka menyerah tanpa syarat. Meskipun demikian.

Sebelumnya telah dengan terbuka 133 134 Ibid. yang menjadi sifat buruk karakternya. wanita budak dibagi juga sebagai hadiah. Dan Allah m enghindarkan orang. ( lagi) m ereka t idak m em peroleh keunt ungan apa pun. yang biografi Muhammadnya dianggap sebagai salah satu dari dua karya penting 60 tahun belakangan ini tanpa ragu mencela sang nabi atas “hukuman yg tidak manusiawi” dan menambahkan.”134 2.orang m ukm in dari peperangan. 1955. Seraya kakinya dibasahi darah karena tanah pasar yang dibanj iri darah dan set elah m em beri perint ah agar parit t sb dit ut up dengan t anah dan dirat akan. “sulit utk menerima bahwa Muhammad tidak bersalah. para sejarawan modern menyatakan hal yang berbeda-beda. the Man and His Faith. hal 307-308 Tor Andrae. sejarawan seperti Tor Andrae. Mereka yang masih punya nurani. membaca pembelaan menyimpangnya ini orang diingatkan akan ucapan Lord Acton: “Setiap penjahat selalu diikuti oleh seorang sesat yg siap dengan alat pembersih dibelakangnya” Tapi seperti Rodinson katakan. Para pembela (apologis) seperti Watt (heran!) secara total membebaskan sang nabi dari kesalahan ini. Seperti Moshe Gil nyatakan. New York. Hirschberg. Hal.25 “Dan Allah m enghalau orang. 1. dengan benar. H. 115 .orang yang kafir it u yang keadaan m ereka penuh kej engkelan. Ya. Menzel.” Tak ada satupun dari tindakan2nya menunjukkan kemurahan hati terhadap orang Yahudi. wanita yang kurang cantik dijual dan dilelang. Muham m ad beranj ak menghampiri Rihana. Mohammed. tentu saja ada wahyu turun dari surga utk membenarkan hukuman keji yang dijatuhkan pada orang Yahudi: Surah 33. diterjemahkan oleh T. sejak awal Muhammad setidaknya telah punya niat utk mengusir Yahudi dari sana.Bab 4 Muhammad dan Pesannya tubuhnya ditendang m asuk parit … Pem bant aian it u dim ulai pagi hari berlansung sepanj ang hari dan dit eruskan dim alam hari dengan m em akai obor. 133 Harta jarahan dibagi-bagi..” Dihadapkan pada kekejian. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. Tor Andrae.” Meskipun demikian. seorang wanit a cant ik yang suam i dan kerabat2nya baru saja dipancung. Andrae tetap mencoba melihat “kekejaman Muhammad terhadap orang yahudi melalui latar belakang fakta bahwa ejekan dan penolakan mereka terhadap dia menjadi kekecewaan terbesar dalam hidupnya. “Dalam kejadian ini sekali lagi dia menunjukkan tidak adanya kejujuran dan moral. Salo Baron dan William Muir mengutuk perlakuan biadab ini.Z. tindakan barbar dan tidak manusiawi ini.

tapi itu bukan suatu hal yang luar biasa jika melihat aturan2 yg keji pada masa perang jaman itu. hal. yang sudah menjadi sifat dari relativisme Jika ada ketidak sesuaian antara jaman kita dengan jaman mereka dulu. 3. Conversations with Isaiah Berlin. Satu keberatan mengenai pendapat diatas adalah “bahwa keputusan itu sendiri tidak bisa dianggap objektif. hal 313). sebagai contoh. logisnya kalau kita tidak boleh menolak penilaian moral jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. dan kita juga tidak boleh menilai secara berpihak. Anda butuh klaim kebenaran mutlak utk itu”136 Dengan kata lain. karena keputusan yang menjelaskan teori para relativisme itu sendiri tidaklah relativ. 1991. The Jews of Arab Lands. London. Dan jika membaca isyarat yang ditunjukkan Abu Lubaba. orang ini terluka berat (dia mati tidak lama kemudian) ketika perang parit dan menyalahkan bani Qurayza yg dia anggap tidak sepenuh hati membantu kaum muslim dalam perang parit yang menyebabkan dia terluka itu. jelas bahwa nasib Banu Qurayza juga telah ditentukan dari awal. dan seperti dituliskan Andrae.”135 Saya menyebut para relativisme ini sebagai penyakit jaman modern. orang ini muslim fanatik. Stillman 135 136 Stillman. Pemilihan Sa’d sebagai pengambil keputusan bukanlah kebetulan belaka. R. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim memerintahkan pembunuhan beberapa orang Yahudi lalu kemudian memberi perintah umum utk membunuh yahudi mana saja yang jatuh ketangan muslim. dan saya akan menyempatkan diri utk mendiskusikan hal ini lagi dalam bab terakhir saya. Terakhir. Dari sudut pandang mana “nasib pahit” ini? Abad 20 atau abad tujuh? Lebih jauh lagi. Secara tidak konsisten para relativisme terus menerus memakai sifat2 yang sarat nilai utk menjelaskan Muhammad. “murah hati” (Rodinson. Lalu ada para relativisme – baik relativis moral ataupun budaya – yang berdebat. nasib Bani Qurayza dijelaskan dengan kata “bernasib pahit”. “bukanlah penyalahan ataupun usaha pemulihan nama baik yang jadi isu disini.107 Hal. “salah seorang pengikut Muhammad yang paling fanatik” (salah satu dari banyak orang yang pertama kali dipercaya oleh Muhammad). Otomatis kita juga tidak boleh memuji masyarakat jaman dulu atau orang2 jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. N. Philadelphia. Tapi disini saya hanya akan membuat komentar mengenai poin2 yg logis dulu. Nasib mereka memang pahit. Relativisme itu sendiri tidak bisa dinyatakan. 1979. Dalam kutipan berikut dari Norman Stillman. penyerahan sepenuhnya keputusan pada Sa’d terbukti membenarkan keputusan Muhammad ini.A.16 Jahanbegloo. 116 . ada sesuatu hal yang tidak logis.

Sangat tidak benar bahwa arabia abad ke-7 begitu jelek moralnya dibanding jaman kita sekarang. Sekarang pengamatan empiris 1. maka sebagai konsekwensinya kita tidak bisa membandingkan Yesus Kristus atau Socrates atau Solon dengan Hitler. tapi mereka tidak bisa berkata bahwa hal2 ini salah dengan sikap mutlak atau bahwa itu jadi urusan mereka yg mencoba menghentikan perbudakan atau penganiayaan tsb. katanya bahwa kita tidak bisa menyalahkan seseorang hanya karena orang itu “menjadi seorang besar dijamannya”.Bab 4 Muhammad dan Pesannya membicarakan aturan perang yang katanya memang keji – ‘keji’ dari sudut pandang mana? Sangat mustahil menulis sejarah dari sudut pandang netral bahkan jika diminta utk melakukan demikian pun. Tesis demikian menggeser kesalahan moral dari individu ke ‘jaman’ dimana sang individu yang didiskusikan hidup. 117 . “Tidak ragu lagi bahwa orang2 muslim pada waktu2 tertentu terlibat banyak skandal2 kejahatan semacam ini. Pengakuan Stillman ini bersifat mengecilkan hal2 ekstrim. ed. Kejadian ini adalah salah satu kejadian yang kebetulan 137 138 Hogbin dalam Firth. R. Kita tidak bisa begitu saja bilang bahwa Yesus lebih superior secara moral dibanding Hitler. Sir W. Muir. Tapi hal ini tidak akan berhasil utk sebuah pembelaan terhadap Muhammad.. Jika Muhammad itu hidup dijaman yang barbar. (tentu saja para relativis tidak bisa begitu saja menyalahkan ‘waktu’). The Life of Muhammad. Seperti Muir138 katakan. London. yang mana ini adalah mustahil benar. 1923. hal 241. dan oleh karenanya dia jadi orang barbar: lalu tidak ada bedanya dengan anggota masyarakat lainnya. note 1 Hal. Jika benar mereka itu penganut relativisme. The Jews of Arab Lands penuh dengan ungkapan2 penilaian moral seperti “toleransi” dan tidak ada relativis yang bisa mengesahkan pujian Muhammad dengan istilah mutlak seperti misalnya pernyataan “salah seorang anak terbesar Adam” (Watt). ada tesis yang terpisah sama sekali. Buku Stillman sendiri. dalam hal pembunuhan orang yahudi Ibn Sunayna. 1980.”137 Terpendam didalam dalil Stillman yang dikutip tadi. Man and Culture. Jika moral itu sepenuhnya relatif. maka “warganegara Amerika dan Inggris bisa saja tidak menyetujui perbudakan dan penganiayaan yahudi. Edinburgh. tidak lebih jelek dan juga tidak lebih baik. meski tidak ada kebiasaan/tradisi utk menjaga catatan sejarah tentang apa yang mereka katakan sebagai moral.

Muhammad memerintahkan pembunuhan pemimpin Yahudi tsb. dia tanya dengan cara apa sebenarnya Ka’b mati. yg diusir dan menetap di Khaybar. “lewat tipu muslihat dan pengkhianatan”. 1980. Tidak ada budaya yang kita kenal yang tidak punya pemikiran tentang baik dan jahat. sejauh yang kita bisa katakan. A History of the Crusades. Muhammad sendiri. Keberanian misalnya. “Perbedaan antara orang2 dan masyarakat bisa saja dibesar-besarkan. benar dan salah. 2.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibisikan kedunia luar. Seperti Isaiah Berlin140 nyatakan.128. Conversations with Isaiah Berlin. 24. Maxime.” Sangat tidak mungkin jika mengemukakan dalil bahwa Rasa ampun.213 Jahanbegloo. seorang mualaf dari sukunya Ka’b. kata Benjamin. Sir Steven Runciman dalam karya klasiknya “History of the Crusades” menjelaskan Sultan Baibar sebagai “keji. Disana ada nilai2 universal. Ketika Merwan menjadi gubernur Media. Ini adalah fakta empiris mengenai umat manusia. Muhammad. bahwa dalam islam mereka yang menahan amarah dan mengampuni orang lain akan mendapatkan surga sebagai orang yang berbuat baik (Surah 3. mengajarkan bahwa kemuliaan sejati ada pada pengampunan.” Kebiadaban tetap menjadi kebiadaban dijaman manapun ia ditemukan. Rincian kisah ini bahkan muncul dari sumber yang sahih membuat kita jadi sulit utk menerima ketidak bersalahan sang Nabi. R. Muhammad melanjutkan penggarongan dan pembunuhan2nya.37 Runciman. Tukang pukul Nabi membunuh Huqayq ditempat tidurnya. satu hari dia bertanya pada Benjamin. ironisnya. Sadar bahwa pembunuhan ini tidak menyelesaikan 139 140 141 Rodinson..22). keberanian itu dikagumi disetiap jenis masyarakat yang pernah kita kenal. dicurigai telah membujuk suku Bedouin agar menyerang muslim. Sekelompok bekas Banu Al-Nadir. Sejarawan2 terkenal tidak ragu utk menilai secara moral pribadi2 sejarah. Abi Al Huqayq. Tapi. hal. hal. 1951-1954 Hal.”141 Setelah pemusnahan yahudi Banu Qurayza. kasar sikapnya dan kasar perkataaanya… sebagai seorang manusia dia adalah manusia jahat. London. dia sendiri gagal utk melakukan semua itu dalam perlakuannya terhadap Banu Qurayza. New York. tidak loyal dan licik. Cambridge. S. oasis terdekat.” Rodinson139 mengemukakan poin yang sama pula. 118 . Rasa sayang dan Kemurahan hati sama sekali tidak dikenal di arab abad 7. “Perihal yg diceritakan dalam hadis yang menceritakan penyimpangan2 Muhammad menunjukkan bahwa pastilah cerita itu bisa menimbulkan perasaan tertentu. 1991.

Muhammad menyatakan filosofi perangnya: “Perang adalah Penipuan.” Dikesempatan lain. berkali.A. Orang yahudi protes dan berkata bahwa mereka tidak punya apaapa lagi. kekejaman. The Jews of Arab lands. Lalu (disini saya kutipkan dari biografi Muhammad yang ditulis oleh Ibn Hisham) “ Muham m ad m em berikan Kinana pada alZubayr. 1979. pembantaian. sambil berteriak-teriak. N. hanya dengan 30 orang. 142 Dikutip dalam Stillman. hingga para muslim sampai di benteng Khamus. agar datang ke Medina mendiskusikan kemungkinan dia (Muhammad) dijadikan pemimpin Khaybar. al-Rabi dan sepupunya dibawa kehadapan Muhammad dan dituduh menyembunyikan harta benda suku Bani al-Nadir. dan berkat a. Lalu sang Nabi m em berikannya ke Muham m ad b. tanpa senjata.” Pembunuhan. dengan dalih yang dibuat-buat. “ Sesungguhnya. Pemimpin orang Yahudi disana.” Muhammad dan pengikutnya menyerang benteng2 penjaga lembah Khaybar satu persatu. yang pada akhirnya juga mengalah. dan siksaan semuanya harus dimasukkan dalam penilaian karakter moral Muhammad. Kita masih perlu menelaah tindakan2nya pada kejadian lain. dan selalu mendasarkannya dengan memakai sumber2 muslim sendiri. bunuh! Bunuh!” Satu demi satu benteng2 itu jatuh. ia mengucapkan terima kasih dan berkata. Allah t elah m enj agam u dari orang2 t ak benar.Bab 4 Muhammad dan Pesannya masalah. Usayr berangkat.Zubayr m em akai t ongkat yang dibakar uj ungnya kedada Kinana sam pai m at i apinya. Zarim. Maslam a ut k dipot ong kepalanya sebagai balasan dendam bagi saudaranya Mahmud b.kali. Tapi katalog menyedihkan dari kelakuan bejatnya ini belumlah lengkap. Setelah mendapat jaminan janji sumpah dari pihak Muhammad utk keamanan dirinya. Dijalan. yang sudah mendengar tentang keberhasilan mereka. Hal. dia kirim sebuah delegasi ke Khaybar utk membujuk pemimpin baru mereka. para muslim berbalik menyerang tamu tak bersenjata mereka dan membunuh semuanya kecuali seorang yang bisa melarikan diri. Maslama. Usayr b.’ Al. ‘siksa dia sam pai kau dapat kan inform asi hart a it u darinya. salah seorang pengikut nya. Kinana b. Philadelphia. 119 . “kecuali utk banu nadir yang sama sekali tidak akan diberi ampun. Muhammad menyusun rencana baru. Ketika kembali para muslim itu disambut oleh Muhammad. “O kalian yang telah diberikan kemenangan.”142 Orang2 yahudi di benteng Khaybar lain akhirnya kena serang juga dan dipaksa menyerah tanpa syarat.

Muhammad tersentak oleh kecantikan dan keindahan tubuhnya “Allah yang mulia! Allah disurga! Betapa kau membalikkan hati para lelaki!” teriak sang Nabi.anak angkat it u) dengan ( m em akai) nam a bapak. 120 . melihat bahwa Muhammad masih birahi pada istrinya. Ketika Zainab membereskan pakaiannya. Tapi. Dan tidaklah patut bagi laki.” Ketika Muhammad duduk disamping istrinya Aisha. dan Zaid. mendadak dia terpelanting kerasukan.” Zainab sekarang seperti terpengaruh dengan ide menikahi sang nabi. Zaid sudah menikah dengan Zaynab bint Jahsh. “Siapa yang mau pergi dan memberi selamat pada Zainab dan bilang bahwa Allah telah menyatukan dia denganku dalam perkawinan?” Dg itu kita mendapatkan surah 33. mengijinkannya utk “membuang segala keberatannya bersama dengan angin. tapi Zainab yang sedang memakai pakaian sembarangan dan menampakkan keindahan tubuhnya membukakan pintu bagi sang nabi. menceraikan juga Zainab. Tapi rasa takut pada opini masyarakat membuat Muhammad ragu: lagipula.kali t idak m enj adikan bagi seseorang dua buah hat i dalam rongganya. …. Dia menolak utk masuk dan malah pergi sambil kebingungan.4-5.Nya t elah m enet apkan suat u ket et apan…. Dan tambahan lagi – ini sangat penting dalam kisah ini – Zainab sangatlah cantik mempesona. sambil menambahkan “Pertahankan istrimu dan takutlah pada Allah.laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perem puan yang m ukm in.36-40: Allah sekali.. ket ika kam u berkat a kepada orang yang Allah t elah m elim pahkan nikm at kepadanya dan kam u ( j uga) t elah m em beri nikm at kepadanya: " Tahanlah t erus Hal. jadi.anak angkat m u sebagai anak kandungm u ( sendiri) . …… Dia t idak m enj adikan anak. Panggillah m ereka ( anak. hingga Muhammad sangat memperhatikan Zaid dan menilainya lebih tinggi dari yang lain. dan memintanya masuk. keponakan sang Nabi sendiri. sebuah wahyu turun baginya tepat waktu. apabila Allah dan Rasul. it ulah yang lebih adil pada sisi Allah. pernikahan demikian akan terlihat seperti incest bagi orang arab saat itu. Dan ( ingat lah) . Ketika sadar dia bilang. Hari itu. Zaid adalah salah seorang mualaf awal – mualaf ketiga tepatnya – dan dia sangat setia pada ayah angkatnya ini. Zainab telah mendengar perkataannya dan lalu menceritakannya pada Zaid ketika dia pulang. 33. Zaid sedang tidak ada dirumah. anak angkat saat itu dianggap sama dengan anak kandung.bapak m ereka. Seperti biasa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zainab Affair Satu hari sang nabi mengunjungi anak angkatnya Zaid. Muhammad menolak.. Zaid langsung pergi menemui sang Nabi dan dengan patuh menawarkan utk menceraikan istrinya bagi sang nabi.

” Bagaimana para apologis islam membela hal yang mustahil dibela ini? Watt dan yang lainnya mencoba berkata bahwa perkawinan ini dilakukan utk alasan politis. sedang Allah. Pem ikiran dari apologis m uslim paling t erpelaj ar Muham m ad Ham idullah m engenai seruan Muham m ad ket ika m elihat kecant ikan Zainab adalah: melulu menimbulkan keheranannya.nabi. Sumber2 muslim sendiri menuliskannya secara seksual: Kecantikan Zainab. 121 .anak angkat it u t elah m enyelesaikan keperluannya daripada ist rinya. Bahkan ayat 2 Quran sekalipun. Sudah jelas pula dari reaksi pengikut Muhammad yang terdiam mendengar wahyu ini. m eski singkat m enyat akan bahwa sang nabi j uga sebenarnya ingin m elakukan apa yang wahyu it u t idak perint ahkan ut k dilakukan sam pai saat nya t iba. yang mengatakan keheranannya akan keanehan kejadian ini. Zaid pastilah tidak bisa m engurus wanit a secant ik ini sam bil m enj alankan t ugas2nya. komentar Muhammad dan kebingungannya ketika pergi. Reaksi yang seketika dan paling alami mengenai kejadian ini pastilah datang dari istri Muhammad itu sendiri. ini t idak m asuk akal karena m enj adi bert ent angan dengan art i sebenarnya seruan t sb. Maka t at kala Zaid t elah mengakhiri keperluan t erhadap ist rinya ( m enceraikannya) . apabila anak. Mereka menunjuk pada fakta bahwa Zainab waktu itu sudah berumur 35 tahun dan dg demikian tidaklah mungkin sedemikian membangkitkan birahi.” Lanjut Rodinson. keindahan tubuhnya yang tersingkap karena angin meniup pakaiannya. Dan adalah ket et apan Allah it u past i t erj adi…. “Yang membuat mereka kaget dan merasa aneh adalah aturan itu (yang ada dalam wahyu tsb) begitu penuh perhitungan sehingga selain memuaskan keinginan dan birahi tapi juga sekaligus menutup peluang akan konflik tabu2 dan sosial. tidak ada yang tidak patut secara seksual mengenai tingkah laku Muhammad ini. Tapi ini omong kosong belaka.lah yang lebih berhak unt uk kam u t akut i. Aisha.anak angkat m ereka. Kam i kawinkan kam u dengan dia supaya t idak ada keberat an bagi orang m ukm in unt uk ( m engawini) ist ri.ist ri anak. sedang kam u m enyem bunyikan di dalam hat im u apa yang Allah akan m enyat akannya.kali bukanlah bapak dari seorang laki. Muham m ad it u sekali. Teori dari Ham idullah hanya m enunj ukkan Hal. dan kam u t akut kepada m anusia. tapi yang membuat kaget mereka bukanlah birahi sang Muhammad. Allahm u kelihat annya sangat gesit ut k m em enuhi segala keinginanmu. dan bahwa rasa t akut pada opini m asyarakat saj alah yang m encegah dia ut k m elakukannya. tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi. “Sungguh. keadaan pakaiannya yang berantakan.Bab 4 Muhammad dan Pesannya ist rim u dan bert akwalah kepada Allah" .laki di antara kamu.

wahyu itu bahkan mengisyaratkan bahwa Muhammad boleh menceraikan semua istri2nya dan menggantinya dengan yang lebih patuh.ist rinya ( Hafshah) suat u perist iwa. Akhirnya. kam u m encari kesenangan hat i ist riistrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Maria orang Koptik.1] Hai Nabi. sebuah wahyu surga turun utk membereskan masalah rumah tangga ini. Utk mencegah kecemburuan diantara istri2nya. yang kebetulan tidak senang pada Maria.207-208 Hal. hafsa ditipunya dengan membohongi dia dipanggil ayahnya. Tapi Hafsa tetap tidak bisa berdiam diri dan memberitahu Aisha. Hafsa menjadi sangat marah dan memaki-maki sang nabi dengan kasar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sekali lagi kepelikan yang berlebihan yang bisa m uncul dari hasrat ut k m em bukt ikan t eori2 yang sebenarnya t elah dinyatakan dg j elas dalam dogma itu sendiri. Lalu. lewat campur tangan Umar dan Abu Bakar. mendapati sang Nabi sedang menindih budak pembantunya. 1980. [ 66. Muhammad berdamai dan MEMAAFKAN para istrinya.. 122 . Muhammad membagi waktu yg sama diantara mereka. Surah yang beruntung kita dapatkan dari kejadian ini adalah: [ 66.143 Skandal seks lainnya mengancam dan mengganggu ketenangan ‘harem’ Muhammad.2] Sesungguhnya Allah t elah m ewaj ibkan kepada kam u sekalian m em bebaskan diri dari sum pahm u. Disaat tiba giliran Hafsa. Skandal ini menyebar luas diantara harem2nya. Hafsa yang kembali karena memang ayahnya tidak memanggil dia. dia mengancam utk mengungkapkan hal ini pada istri2nya yang lain. [ 66.3] Dan ingat lah ket ika Nabi m em bicarakan secara rahasia kepada salah seorang dari ist ri. ketika Hafsa pergi dia gagahi Maria diranjang Hafsa itu juga. New York. Maxime. hal. Wahyu surga ini membatalkan sumpah yang dibuat Muhammad utk tidak mendekati lagi sang budak. dan segera Muhammad mendapatkan dirinya diasingkan oleh istri2nya sendiri. Muhammad mengurung diri dengan Maria Koptik dan menjauh dari istri2nya selama sebulan. satu malam tiap istri bergiliran. Maka t at kala ( Hafshah) m encerit akan perist iwa it u ( kepada Aisyah) 143 Rodinson. Muhammad. m engapa kam u m engharam kan apa yang Allah m enghalalkannya bagim u. Seperti dalam masalah Zainab. dan Allah adalah Pelindungm u dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. Muhammad melihat kecantikan budak/pembantunya Hafsa. Muhammad memohon Hafsa agar berdiam diri jangan memberitahu yang lain dan bersumpah utk tidak mendekati Maria lagi. Harmoni sekali lagi kembali ke haremnya. Maria orang Koptik dan menegur para istrinya dengan tuduhan tidak patuh dan durhaka.

ketika dia mulai mengucapkan Surat 53. dan sekarang dikenal luas). Selama hari2nya di Mekah. yang bert obat . yang pat uh. yang berpuasa. The Life of Muhammad. Waqidi). boleh j adi Tuhannya akan m em beri gant i kepadanya dengan ist ri. tidak juga berpindah Dan sesungguhnya dia membawa tanda2 kebesaran Allah Bagaimana pendapatmu mengenai Lat dan Uzza dan Manat? 144 Muir.Bab 4 Muhammad dan Pesannya dan Allah m em berit ahukan hal it u ( sem ua pem bicaraan ant ara Hafshah dengan Aisyah) kepada Muham m ad lalu Muham m ad memberitahukan sebagian ( yang diberit akan Allah kepadanya) dan m enyem bunyikan sebagian yang lain ( kepada Hafshah) . kisah merusak dari ayat2 setan (sebuah ungkapan yang dipakai oleh Muir pada akhir tahun 1850an.ist ri yang lebih baik daripada kam u. yang t aat . Edinburgh. Seperti yang Muir katakan. 1923. yang janda dan yang perawan. tapi ayat ini telah berulang kali dibaca dan dilantunkan sepanjang abad.”144 Ayat2 Setan Lagi. hal 414 Hal. sebagai bagian dari ayat suci Quran yang abadi.5] Jika Nabi m enceraikan kam u. sebelum pindah ke Medina. Muhammad duduk bersama-sama orang2 terkenal Mekah disebelah Kabah. “pastinya tidak ada ayat yang lebih menjijikan dari ayat ini dalam “Kitab Suci Orang Timur” ini. yang mengerjakan ibadah. yang menjelaskan kunjungan pertama Jibril pada Muhammad dan lalu berlanjut pada kunjungan keduanya: Dia juga melihatnya (Jibril) dilain waktu Pada pohon Lote dibagian jauhnya Dekatnya ada surga Ketika pohon Lote menutupi apa yang ditutupinya Pandangannya tidak berpaling. Maka t at kala ( Muham m ad) m em berit ahukan pem bicaraan ( ant ara Hafshah dan Aisyah) lalu Hafshah bert anya: " Siapakah yang t elah m em berit ahukan hal ini kepadam u?" Nabi m enj awab: " Telah diberit ahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal". dan sampai sekarang juga masih oleh para muslim baik dimuka umum maupun ditempat tertutup. yang berim an. Sir W. [ 66. 123 . kita dapatkan dari sumber2 Muslim yang diandalkan (alTabari.

tidak mau percaya bahwa nabinya bisa membuat kompromi utk menyembah berhala. hal ini menjelaskan fakta kenapa para muslim yang lari ke Abyssinia banyak yg kembali diterima: Karena mereka mendengar orang2 Mekah telah masuk islam. 145 Watt. London. Kelihatannya tidak masuk akal bahwa kisah demikian direkayasa oleh muslim saleh seperti al-Tabari. kita diberitahu bahwa Setan telah menaruh perkataan tsb dimulutnya. Muslim-Christian Encounters. atau bahwa dia bisa menerima begitu saja sumber2 yang tak jelas. Montgomery. tidak ada alasan utk menolak kisah ini. orang2 Mekah senang dengan dikenalnya dewi2 mereka dan diucapkan dalam doa2 oleh orang muslim.bapak kamu mengada. ketika dia dicurigai telah menyalahi prinsipnya sekali lagi. W.laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil. Tapi jika kita terima keaslian sumber2 muslim ini secara umum.145 Lagipula.adakannya Muslim selalu tidak nyaman dengan kisah ini. Hal. lalu gimana bisa kita percaya pada orang yang begitu mudah disesatkan oleh setan? Kenapa Tuhan membiarkan ini terjadi? Darimana kita tahu bahwa tidak ada lagi ayat2 lain dari Muhammad yang disesatkan oleh Setan? Perdamaian Hudaibiya Muhammad juga dikritik oleh para pengikutnya pada kesempatan lain. perkataan rekonsiliasi dan kompromi: Mereka adalah wanita2 mulia Dimana intersesinya dimohonkan Tentu saja. 1991. malah secara hati-hati hal ini telah diperhitungkan utk memenangkan dukungan orang2 Mekah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pada titik ini. Sepertinya jelas bahwa tidak ada kisah yang loncat tentang Muhammad disini. Tapi Muhammad sendiri lalu dikunjungi Jibril yang membatalkan semua itu dan dikatakan bahwa ayat itu seharusnya berakhir demikian: Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki. 124 . I t u t idak lain hanyalah nam a.nam a yang kam u dan bapak. Meski jika benar Setan menaruh perkataan itu dimulut Muhammad. Hal ini juga menimbulkan keraguan hebat akan kejujuran Muhammad.

In Encyclopaedia of Religion and Ethics. vol.S. dia berubah pikiran disaat terakhir dan malah bernegosiasi dengan orang2 Mekah. Penilaian akhir dari apa yang dicapai Muhammad harus menunggu sampai kita menelaah Quran dan doktrinnya. yg merasa sangat yakin setelah konsolidasi posisinya di Medina. Tapi ketika sadar bahwa waktunya belumlah tepat. Margoliout146 dalam rangkumannya yang menggambarkan kemunculan Muhammad dibiografi karya Ibn Ishaq: Sifat 2 yang dit erapkan pada Muham m ad dalam biografi karya I bn I shak sangat t idak m enyenangkan. Margoliouth.8 hal 878 Hal. Dia yg paling banyak m endapat unt ung dari persaingan dengan orang Mekah. I ni adalah gam baran yang t idak pant as bagi seorang pendiri agam a. pada bab selanjutnya. Muhammad diijinkan utk melakukan ziarah pada tahun berikutnya.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Muhammad. Dia sendiri t ak t erkendali dalam m asalah wanit a dan m endorong para pengikut nya ut k m elakukan hal yang sam a. m ust ahil ut k m enem ukan dokt rin yang dia t idak siap t inggalkan dem i m engam ankan t uj uan2 polit iknya. dan dia set uj u kekej ian2 yang dilakukan para pengikut nya ket ika m elaksanakan perint ah2nya. Belakangan Muhammad melanggar perjanjian dengan Mekah ini. Lewat perjanjian Hudaibiya. Dem i t uj uan2nya dia m enyim pang dari j alan yg benar. dan t idak bisa dibela dengan alasan bahwa gam baran ini adalah gam baran yang dibuat oleh m usuh2nya. Dia m engorganisir pem bunuhan dan pem bant aian. Pada t it ik lain dalam karirnya dia m engabaikan kesat uannya dengan Tuhan dan klaim nya sebagai nabi. pem bagian hart a ini kadang dilakukan dengan prinsip2 yang gagal m em uaskan para pengikut nya. Ut k apapun yang dia lakukan dia siap m em benarkannya dengan bant uan Allahnya. Dengan elemen2 ini kita berada pada posisi yang lebih baik utk mengerti referensi2 dari Dr. memutuskan saatnya sudah tiba utk mengambil alih Mekah. dan menahan diri memakai rumus2 islamnya. Muhammad. dan m eski nam a I bn I shaq ut k suat u alasan dipandang rendah oleh para t radisionalis klasik diabad ket iga islam . tapi balasannya dia harus menahan diri utk dipanggil nabi. t api j arang bersyukur ut k it u. Bagaim anapun. t api t oh m ereka t idak m em buat usaha2 ut k m endiskredit bagian2 dari biografinya yang m em uat kekej ian dari karakter nabi mereka. 125 146 . D. Karirnya sebagai t iran dari Medina layak pem im pin garong yang ekonom i polit iknya t erdiri dari m elulu hart a j arahan yang dibagi dan diam ankan.

tapi saya tidak bermaksud menipu siapapun. alike to those who have made it and those who have accepted it. 126 . until it becomes a mere petrification. T. Sudah jelas bahwa saya tidak percaya Quran itu adalah Buku Allah. Thomas Aquinas The truth is that the pretension to inffallibility. Science and Hebrew Tradition. under due compulsion of opinion. Bagi mereka Quran adalah Buku Allah dan saya menghargai kepercayaan mereka itu. it is needful to iterate with more than Catonic pertinacity. antagonism of all the varieties of ecclesiasticism to the freedom of thought and to the spirit of scientific investigation. For sacerdotal corporations anda schools of philosophy are able. and its most baneful shape is book infallibility.T. lay or clerical. London.H. to be the one condition of true progress. to retreat from positions that have become untenable. while the dead hand of a book sets and stiffens. mereka harus siapa utk membaca hal2 yang mereka anggap sebagai penghujatan. amidst texts anda formulae. which it so admirably performs. whether moral or intellectual.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 5 Qur’an Timeo hominem unius libri . by whomsoever made. bigotry and cruelty have accompanied it. Huxley. in all shapes. and hold veracity not merely in act. tapi jika mereka melakukan itu. has done endless mischief. Dlenda est. Science and Hebrew Tradition Semoga tiap muslim yang kebetulan membaca ini memaafkan keterus terangan saya bertutur. Para muslim punya hak utk tidak membaca buku ini atau mempelajari ide2 dari non muslim. with impartial malignity it has proved a curse. dengan kalimat2 samar utk menyembunyikan maksud sebenarnya. seperti banyak yang dilakukan orientalis lainnya. 1895 Hal.St. Wherever bibliolatry has previled. Of infallibility. 147 Huxley. Ini mungkin bisa menjadi alat bantu dengan maksud baik bagi individu ataupun pemerintah yang islam. it is clear that the biblical idol must go the way of all other idos. For those who look upon ignorance as one of the chief sources of evil. but never absent. but in thought.H.147 . sometimes disguised. fit only for that function of stubmling block. Tapi saya tidak punya kepercayaan yang sama dan saya tidak mau bergeming dari itu. It lies at the root of the deep-seated.

43.000 kata. yang lalu mengulangnya. yang (tersimpan) dalam Lohmahfuz 85.78. orang tidak boleh minum atau merokok ketika Quran sedang dibacakan dan harus didengarkan dalam suasana hening (tidak boleh ada yang bicara). Tiap surah. Malaikat mendiktekan wahyu pada nabi. Muslim2 modern juga mengklaim bahwa wahyu2 ini dipelihara persis seperti ketika diturunkan dan diucapkan oleh Muhammad. 127 . hal 74 Hal. New York. London. Alfred. 1954. kitab yang terpelihara (Lohmahfuz) 56.”149 148 Rodinson. Quran adalah jimat utk penyakit dan bencana. dimulai dengan kalimat “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. jamak). Bagi muslim Quran adalah kata2 Tuhan tanpa kesalahan satupun. bahkan menganjurkan Quran untuk dipakai sebagai alat perangsang: “ Dikat akan bahwa pem bacaan Quran j uga m em pengaruhi kopulasi persetubuhan. 1980 149 Guillaume. Teks aslinya ada disimpan di surga (induk Al Kitab (Lohmahfuz). dan kemudian dia sampaikan pada dunia.” Baik Hurgronje maupun Guillaume menunjuk cara2 tak masuk akal bagaimana anak2 dipaksa utk menghafal sebagian atau seluruh quran (sejumlah 6200 ayat) diluar kepala sambil menomor duakan pendidikan2 lainnya. kecuali surah nomor 9 dan Al-Fatihah (Surah no. penambahan atau pengurangan sedikitpun. seperti berpikir kritis dll: “Anak2 mampu mengerjakan ini semua dengan risiko kehilangan kemampuan berakal sehat mereka. Muhammad. Maxime.1). Meminjam kata2 Guilaume. Quran dipakai sebagai ‘jimat’ pada peristiwa2 penting seperti kelahiran. Ada kurang lebih 80. ia menyimpan surat2 yang panjang menjadi surat awal tanpa melihat kronologis maupun urutan surat mana yang pertama diturunkan pada Muhammad. Tidak boleh ditindih oleh buku lain.Maxime Rodinson148 Quran ditulis dalam huruf arab dan terbagi menjadi bab2 (surat atau surah) dan ayat2 (ayah. “Quran adalah yang tersuci dari yang paling suci. sekitar 6200 sampai 6240 ayat dan 114 surah dalam Quran.” Sheikh Nefzawi. Islam. dalam karya erotik klasiknya The Perfum ed Garden.22). kata2 Tuhan langsung yang diturunkan lewat perantara sebuah roh atau malaikat atau Jibril ke Muhammad dalam bahasa arab murni dan sempurna. harus selalu ada dibagian paling atas. tanpa ada perubahan. karena seringnya mereka dipaksa utk menghafal hal2 yang sebenarnya belum perlu mereka pikirkan secara serius. setiap titik koma didalamnya berlaku abadi dan bukan hasil ciptaan.3.Bab 5 Qur’an . kematian atau perkawinan.” Siapapun yang mengumpulkan Quran.

Ali Dashti151 juga menunjuk pada beberapa bagian dimana pembicaranya tidaklah mungkin Tuhan. London. pernah m enj adi kekuat an ut k m erubah dunia. Sebagai contoh. t api m ereka m elant unkannya set iap hari. Kalimat itu adalah perkataan Muhammad yg berdoa pada Tuhan meminta petunjuk dan bimbingannya. Quran dilant unkan sem at a karena dengan m embacanya saj a dipercaya bisa m endat angkan pahala. bukan ( j alan) m ereka yang dim urkai dan bukan ( pula jalan) mereka yang sesat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hurgronje mengamati: Kitab ini. Yang m enguasai hari pembalasan.siakan. 1920 Dashti. London. set iap ada kegiat an2 istimewa. Hanya kepada Engkaulah kam i m enyem bah dan hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan Tunj ukilah kam i j alan yang lurus.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. At uran2 it u t idak sulit t api t ak diberikan pengertian kalim at 2nya. Ahli tafsir dan ahli bahasa Quran. dalam The Influence of Animism on Islam. Kalimat tersebut jelas2 ditujukan pada Tuhan dalam bentuk doa. Beberapa dari kalimat dalam bagian2 itu jelas diucapkan oleh Muhammad sendiri dan sebagian oleh Jibril. Tuhan sem est a alam .orang yang t elah Engkau anugerahkan nikm at kepada m ereka. Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. pada prakt eknya sebagian kehidupan pent ing dari anak2 m uda yang harusnya dihabiskan utk pendidikan yg lebih baik jadi disia. 1985. Orang cukup menambahkan 150 151 Dikutip Zwemer. S. hal 148f Hal. 128 . surah pembuka yang dinamakan Al-Fatihah: Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. sekarang fungsinya hanya ut k dilant unkan oleh guru2 dan orang2 awam sesuai dengan at uran yang sudah dit ent ukan. Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Ali. Kode universal 1300 t ahun lalu berubah m enj adi sekedar buku t eks yang dibacakan dengan nada2 yang dikeram at kan. ( yait u) j alan orang. Mereka t idak t ahu art i ayat 2 yang dilant unkan dengan nada t urun naik it u.150 Perkataan Tuhan? Suyuti. Twenty. mampu menunjuk lima ayat yang konon ‘dikatakan oleh Tuhan’ untuk diperdebatkan. Segala puj i bagi Allah. j angankan orang awam bahkan orang t erpelaj ar j uga t idak t ahu bahwa ayat yang m ereka lant unkan it u m engaj arkan hal2 penuh dosa.

Yang di lehernya ada t ali dari sabut .” Jelas2 adalah Muhammad sendiri. Dalam surah yang sama pada ayat 114.kali bukanlah pemelihara (mu). paman sang nabi.” Surah pendek ini mengacu pada Abu Lahab. 129 . Dan (begitu pula) ist rinya. Muhammad mengatakan. m aka kem udarat annya kem bali kepadanya. padahal Dialah yang t elah m enurunkan kit ab ( Al Qur'an) kepadam u dengan terperinci?“ Yusuf Ali dalam terjemahannya menambahkan “katakanlah” pada awal kalimat. maksudnya utk membuang hal2 mirip nan memalukan yang tak terhitung banyaknya. m aka Barang siapa m elihat ( kebenaran it u) . Ali Dashti juga menganggap surah 111 sebagai perkataan Muhammad sendiri dengan dasar bahwa kalimat2 ini tidak ada artinya buat Tuhan: “Sakit sekali kedengarannya Tuhan Yang Maha Kuasa m engut uk seorang arab dengan kata2 bodoh dan m engej ek ist rinya dengan kat a2 pem bawa kayu bakar. salah seorang sahabat nabi dan seorang penyusun Quran menolak al-Fatihah dan surah 113 serta 114 yang berisi kalimat “hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan at au Aku berlindung kepada Tuhan” karena menurutnya itu bukan bagian dari Quran. dan barang siapa but a ( t idak m elihat kebenaran it u) . Tidaklah berfaedah kepadanya hart a bendanya dan apa yang ia usahakan.104.” Kalau ini bukan kalimat Muhammad sendiri maka berarti Tuhan adalah makhluk lemah pikiran yang suka mempermainkan kata2. dan dia melakukan ini tanpa memberikan komentar atau catatan kaki apapun. kata yang sebenarnya tidak ada dalam Quran bahasa aslinya.” Tapi yang pasti kalimat2 ini sebenarnya tidak pantas utk diucapkan seorang nabi sekalipun. yang menjadi salah satu lawan paling pahit bagi Muhammad: “Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Binasalah kedua t angan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. m aka ( m anfaat nya) bagi dirinya sendiri. Hal. Dan aku (Muhammad) sekali. pem bawa kayu bakar. Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak.Bab 5 Qur’an kata perintah “katakanlah” pada awal surah utk mengubah semua kebingungan ini. Lagipula pada surah 6. Abu Dawood dalam terjemahannya menambahkan catatan kaki bahwa “Aku” yang dimaksud dalam ayat ini adalah Muhammad. Bentuk kata perintah “katakanlah” muncul sekitar 350 kali dalam Quran dan jelas kata ini telah disisipkan belakangan oleh para penyusun Quran.104] Sesungguhnya t elah dat ang dari Tuhanm u bukt i. pembicara kalimat “aku sekali-kali bukanlah pemelihara.bukt i yang t erang. Ibn Masud. [ 6. “Maka pat ut kah aku m encari hakim selain daripada Allah. karena “Abu Lahab” artinya “Bapak Api.

dan j uga anak kalim at berikut nya “ agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t anda. orang bisa mengira bahwa Muhammadlah yang 152 Goldziher.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. Tuhan tidaklah mungkin menyatakan pernyataan2 demikian dalam ‘sebuah Quran suci yg diambil dari Buku Lohmahfuz surga. hal 150 Hal. 1985. Pada surah 81. dan pastilah it u ucapan t erim akasih/ puj ian Muham m ad pada Tuhannya karena diberi perj alanan ini. dg kata lain perkataan yang pantas dalam Quran yang bisa dianggap dinyatakan oleh Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. Ali.Nya pada suat u m alam dari Al Masj idilharam ke Al Masj idilaksa yang t elah Kam i berkahi sekelilingnya agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t andat anda ( kebesaran) Kam i. keduanya menambahkan kata “katakanlah” pada awal kalimat yang mana dalam bahasa arabnya tidak ada sama sekali. Bagian berikut dari kalim at ini.91. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori.t anda ( kebesaran) Kam i” Kalim at penut up “ Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat “ kelihatannya adalah kalimat Muhammad sendiri. hal 173 Dashti. yang t elah m em perj alankan ham ba. yang tersisa hanya tinggal sedikit saja yang pantas kita sebut sebagai perkataan Tuhan. 130 153 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Seperti ditunjukkan oleh Goldziher152. m enj elaskan m esj id t erj auh ( yg daerahnya diberkat i t uhan) .1 sebagai contoh kebingungan antara dua pembicaranya. Twenty. “Para Mu’tazilie yang saleh menyuarakan pendapat yang sama (seperti kaum Kharijit yang meragukan keandalan ayat2 Quran) tentang sebagian kutukan dari Quran yang diutarakan sang Nabi terhadap musuh2nya (seperti pada Abu Lahab). Ignaz. Princeton. karena aneh Tuhan memuji dirinya sendiri. 1981.” Komentar Dashti: Kat a puj ian “ Maha Suci Allah yang t elah m em perj alankan ham baNya pada suat u m alam dari Mekah ke Palest ina” t idaklah m ungkin ucapan Tuhan. jika kita menerapkan hal yang sama pada semua bagian dari Quran. dimana pembicaranya sudah jelas-jelas adalah Muhammad: “Aku hanya diperint ahkan unt uk m enyem bah Tuhan negeri ini ( Mekah) ” Dawood dan Pickthall.15. Ali Dashti153 juga memberi contoh dari surah 17. Tuhan dan Muhammad: “Maha Suci Allah.’” Lihatlah. Lagi-lagi karena kepentingan dogma sang penerjemah melakukan ketidak jujuran ketika dihadapkan pada Surah 27. I nt roduct ion t o I slam ic Theology and Law. London. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. diucapkan oleh Tuhan. Yang Maha Bijaksana sangat sedikit sekali.

1.” Muhammad yang tak mampu lagi menyembunyikan asal-usul kepaganannya melakukan sumpah lagi dalam surah 84. 56.Nya. “ Maka sesungguhnya Aku bersum pah dengan cahaya m erah di wakt u senj a. t api m elihat bagaim ana sang nabi m enyebut dirinya sendiri dengan sebutan yang set ingkat lalu m enyebut Tuhan sebagai kat a gant i orang ket iga. m aka sem bahlah Dia dan bert eguh hat ilah dalam beribadah kepada.1. Hal.. dan dengan bulan apabila j adi purnam a” Ada ayat2 lain dimana sangat mungkin bahwa Muhammadlah yang sedang berbicara.M.apa yang ada di ant ara keduanya. ayat 19. Bahkan Bell dan Watt154. I ni jika sekali saj a diakui m ungkin akan menular ke ayat 2 yang j uga t idak begit u j elas siapa pem bicaranya. dalam Quran kok Tuhan dibuat bersumpah sendiri. Tak ragu lagi seringnya sang pem bicara menyebut dirinya dalam bent uk orang ket iga..bint ang.1.apa yang ada di ant ara keduanya. contoh.Bab 5 Qur’an bersumpah: “ Sungguh. Tuhan ( yang m enguasai) langit dan bum i dan apa. R. dan dem i subuh apabila faj arnya m ulai menyingsing. yang beredar dan t erbenam . 69.” ( 70. 90. dan dengan m alam dan apa yang diselubunginya. Introduction to the Quran. Edinburgh. 70. apa.161. and W. 131 . Watt. 1977. Aku bersum pah dengan bint ang. dim ulai dengan kalim at “ Aku bersum pah …” sulit ut k disangkal ( cont oh 75. padahal ‘kam i’ disit u t et ap 154 Bell.38.2. 75. hal 66. Malah hal ini j adi bahan t ert awaan. yang hampir bisa dibilang tidak menentang islam juga mengakui bahwa: Asum si bahwa Tuhan sendiri sebagai pembicara pada set iap ayat menimbulkan kesulitan2.40) bagaim anapun hal ini sulit dipercaya berasal dari Tuhan… Lalu ada sat u ayat yang semua orang akui diucapkan oleh m alaikat .40. 69.64.16.apa yang ada di hadapan kit a. Bersumpahnya Tuhan dalam beberapa ayat. bukanlah hal yg biasa.75.38 dll) … “ Dem i Tuhan. Seringnya Tuhan disebut dalam bent uk kata ganti orang ket iga. KepunyaanNya. Tidak m udah ut k m em bedakan keduanya dan pert anyaan ‘empuk’ kadang m uncul dit em pat dim ana terjadi perubahan m endadak dari Tuhan yg m em akai kat a gant i orang ket iga menjadi ‘kami’.lah apa. Apakah kam u m enget ahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” Dalam 37. kecuali dengan perint ah Tuhanm u. dan t idaklah Tuhanm u lupa. Kesulitan2 dalam banyak ayat yang ada kat a ‘kam i’ dij elaskan dengan m enafsirkan yang dim aksud ‘kam i’ it u adalah m alaikat bukan Tuhan yang berbicara m em akai bent uk j am ak.apa yang ada di belakang kit a dan apa. dem i m alam apabila t elah ham pir m eninggalkan gelapnya.65: “ Dan t idaklah kam i ( Jibril) t urun. 75.166 sangat j elas j uga sang m alaikat lah pem bicaranya.

” Meski Al-Suyuti menyatakan ada sekitar 107 kata2 asing. Ali.” ( surah 12. tidak pernah ada teks pasti dari kitab ‘suci’ ini. Ubai b. Kufa dan Basra. Ketika seorang muslim secara dogmatis menyatakan bahwa Quran itu kalimat Tuhan. Pe r sia da n Yuna ni. Beda Bacaan Kita perlu menyusuri kembali sejarah teks Quran utk mengerti masalah beda versi dan beda bacaannya ini. tidak ada pengumpulan wahyu2nya. Kab. Abu Bakar. al-Ashari. Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran Meski para ahli bahasa Muslim mengenali ada banyak kata2 yang berasal dari kata asing. kata2 itu sebenarnya sudah jadi kata arab. cont oh 6. 25. kita cukup bertanya “Quran yang mana?” utk meruntuhkan keyakinannya itu. Satu hadis memberitahu kita bahwa “Siapapun yang bilang dalam Quran ada kata asing selain kata Arab dia telah membuat tuduhan serius pada Tuhan: ‘Sesungguhnya Kam i m enurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab. Setelah kematian Muhammad ditahun 632 M. Damaskus. Usman mencoba membereskan kekacauan ini dengan memilih satu naskah saja utk dijadikan kitab Hal. ahli bahasa seperti al-Suyuti berhasil mengemukakan argumen yang hebat utk menghindari keberatan pemikiran kolot tsb. Seperti kita tahu tidak ada yang namanya “Satu Quran”. 132 . H e br e w . seperti versi Ibn Mas’ud. Beda versi. Segera saja kita punya banyak versi codex dari beberapa scholar muslim. jadi dari sudut pandang ini.45. dimana keadaan itu menihilkan dogma Muslim tentang Quran. Untungnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m elakukan hal2 yang seharusnya dilakukan oleh Tuhan saj a. dan Muhammad terbukti mendapatkannya dari sumber2 kristen. Begitu islam menyebar akhirnya kita punya apa yang dikenal sebagai Metropolitan Codices (naskah besar) dipusat2 kota Mekah. Syr ia c. Arthur Jeffery dalam karya klasiknya menemukan sekitar 275 kata dalam Quran yang bisa dikategorikan kata asing yg berasal dari: Aramaic. Et hiopia . Akibatnya banyak dari para pengikut dia mencoba mengumpulkan semua wahyu2 yang dikenal dan telah ditulis dalam banyak bentuk codex (penaskahan kuno).2) . Kata “Quran” sendiri berasal dari bahasa Syriac. al-Aswad dan lainlainnya. Al-Tha’alibi berpendapat bahwa benar ada kata2 asing dalam Quran tapi “Orang Arab sudah terbiasa dengan kata2 itu dan sudah meng-arab-kannya. sifat ortodoks membuat mereka bungkam. Medina.99.

Akhirnya dibawah pengaruh scholar Quran Ibn Mujahid (meninggal 935M). tapi meski demikian tetap saja masih bisa ditemukan versi2 lain dari naskah yang sudah distandarisasi ini dan banyak yg bertahan sampai abad 4 Hijriah. Teks arab melulu konsonantal (hanya berisi konsonan).. mengambil bentuk garis miring/coret atau koma. ada kanonisasi yang pasti dari satu sistem konsonan dan ditetapkan sebuah batasan penempatan variasi vokal yang dipakai dalam teks. s dan sh. contoh yg membedakan sebuah huruf “b” dari huruf “t”. otomatis. atau “th” tidak ada. kenyat aannya m alah t erdapat ribuan versi bacaan dari ayat 2 tertentu … versi2 ini bahkan m em pengaruhi j uga Naskah Usm an asli. r dan z. contohnya. Masalah menjadi besar karena ada fakta bahwa standarisasi teks konsonantal tsb tidaklah begitu jelas. t dan z) juga tidak bisa dibedakan. hasilnya sistem ini diterima ditujuh tempat: 1.” Sebagian Muslim lebih suka naskah lain yg bukan naskah usman.Bab 5 Qur’an Quran Resmi. Nafi dari Medina (meninggal 785M) 155 Artikel Adams. Meski vokal pendek kadang dihilangkan. Huruf Vokal malah lebih rumit lagi. “harus ditegaskan bahwa bukannya hanya sat u versi t eks wahyu t anpa cacat saj a yang ada dij am an Usm an. 133 . Seperti Charles Adams155 katakan. yaitu Naskah Medina. Beberapa huruf lain (f dan q. tanda titik yang membedakan. artinya menjadi berbeda. tetap saja naskah2 tua lain bisa bertahan. huruf vokal itu bisa dilambangkan dengan tanda2 ortografi yang ditempatkan diatas atau dibawah huruf tsb – ada tiga tanda semuanya. Kesulitan berujung pada bermunculannya pusat2 studi Quran versi berbeda dengan cara baca dan tulisan yang berbeda pula. dan Abu Musa. tergantung bagaimana teks itu ditambahkan vokal dan diperjelas konsonannya. dan kh. m em buat naskah Usm an sendiri j adi diragukan keasliannya. memakai huruf vokal yang salah tentu saja membuat pembacaan dan. Ubayy ibn Kab. h. d dan dh. Setelah beres masalah konsonan para muslim masih harus memutuskan huruf vokal mana yang dipakai dalam tiap ayat. j. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Hal. s dan d. Codex/Naskah Usman ini bertujuan utk membuat standarisasi teks konsonan. Meski ada perintah dari Usman utk menghancurkan semua teks Quran lain selain versi dia. Aslinya bahasa arab tidak punya tanda utk vokal pendek – ini diperkenalkan belakangan. naskah milik Ibn Masud. Buntutnya banyak sekali versi bacaan yang berbeda-beda yg diterapkan sesuai dengan bagaimana teks tersebut ditambahkan tanda titiknya. kopian dari naskah ini dikirim keseluruh kota besar dengan perintah tambahan utk menghancurkan naskah2 Quran yg lainnya.

Asim dari Kufa mengikuti Hafs dan Abu Bakar 6. dalam Muslim World vol.” Dalam Muslim World. Hamza dari Kufa mengikuti Khalaf dan Khallad 7. Ibn Kathir dari Mekah mengikuti al-Bazzi dan Qunbul 3. ut k m em bedakan versi2 dari ayat Quran yang perbedaannya m eski t idaklah begit u besar t api sangat nyat a dan m endasar. Al-Kisai dari Kufa (meninggal 804M) Tapi scholar2 lainnya mengakui sepuluh versi bacaan. Ibn Amir dari Damaskus (meninggal 736M) 4. Bahkan ketujuh orang yang menerima sistemnya Ibn Mujahid juga punya empat belas (14) versi bacaan karena masing2 orang itu mengikuti dua isnad/periwayat yang berbeda pula. 812) dari Nafi Medina. Tuj uh versi m engacu pada perbedaan akt ual dalam penulisan dan pem bacaan t eksnya. Abu Amr dari Basra mengikuti al-Duri dan al-Susi 5. Hafs (m.. yang mendapat persetujuan resmi dan dipakai dalam Quran edisi Mesir tahun 1924. dan scholar2 lainnya lagi mengakui 14 versi bacaan yg lain lagi. 805) dari Asim di Kufa dan al-Duri (m. Mengutip Charles Adams: Pent ing diperhat ikan akan kem ungkinan sum ber kesalah paham an tentang banyaknya versi bacaan Quran. j adi sudah biasa jika 156 Jeffery. hal 11. Al-Kisai dari Kufa mengikuti al-Duri dan Abul Harith Pada akhirnya tiga sistem tidak bisa bertahan (gugur). Hal. yakni: 1. Arthur. mengikuti Warsh dan Qalun 2. “ Progress in t he St udy of t he Quran Text . karena banyak alasan – kata Jeffery156 – “alasan yang belum sepenuhnya jelas. Saat ini dalam islam modern. dua versi banyak dipakai: yaitu versi Asim dari Kufa yg mengikuti Hafs. Karena adanya banyak versi baca dan versi Quran itu m elanggar dokt rin kit ab Suci yang dipercaya oleh banyak m uslim m odern. 860) dari Abu Amr di Basra. 134 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Ibn Kathir dari Mekah (meninggal 737M) 3. Hamza dari Kufa (meninggal 772M) 7. Ibn Amir dari Damaskus mengikuti Hisham dan Ibn Dhakwan 4. Nafi dari Medina.” yg gugur yaitu Warsh (m. vol.25. Abu Amr dari Basra (meninggal 770M) 5. Asim dari Kufa (meninggal 744M) 6. dan versi Nafi yg mengikuti Warsh yang dipakai disebagian benua Afrika.25.

j adi kadang j auh lebih m udah bagi kit a ut k m engert i daripada bagi m ereka yang baru pert am a kali t ahu kisah2 t sb. m aka bisa dirasakan j uga bet apa keras usaha2 mereka utk menghalangi kepentingan ortodoks. karena t idak sejalan dengan adat ort odoks ut k m em biarkan scholar barat m enget ahui naskah2 dem ikian… Dengan m elihat bahwa ada versi lain yg bisa bert ahan. 135 . sebenarnya cara dan t eknik pelantunan tsb adalah masalah lain yang sama sekali berbeda. 159 Arabic Sempurna? Scholar besar Noldeke160 sudah sejak lama menunjukkan kelemahan stylistik dari Quran. Islam. sering hilang. Jadi tidak heran jika mereka menyembunyikan naskah yang berbeda dari naskah Usman. baik dalam pengungkapan m aupun dalam rangkaian2 kej adian. The Islamic Invasion. 1954. karena kit a sudah t ahu kisah2 it u dari sum ber2 yang j auh lebih baik.15. Bisa dilihat bet apa berapi. Robert. edisi sebelas.121 Noldeke dalam Encyclopaedia Britannica. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Guillaume. tapi kit abnya secara est et is sam a sekali tidak punya perform ans hebat … Mari kit a lihat pada beberapa bagian narat if yang lebih panj ang. Eugene. 1992. meski banyak bagian2 dari Quran dianggap punya kekuat an ret oris yang hebat . hal 898-906 Hal.”158 ini “bukan hal sepele Versi baca yang berbeda mengandung masalah yang serius buat muslim2 ortodoks. Alfred. vol. hal.ciri t ert ent u yang m encurigakan.157 Guillaume juga menyebut perbedaan2 mengingat kepentingannya. Ket erkait an. bahkan t erhadap para pem baca yang t idak percaya sekalipun. hal 189 Dikutip dalam Morey. Arthur Jeffery menjelaskan usaha2 penyembunyian ini sbb: [ Mendiang Professor Bergst rasser] sedang bekerj a dalam pem ot ret an arsip2 dan m em fot o beberapa Naskah Kufic Awal di Perpust akaan Mesir ket ika saya meminta perhat iannya pada sat u naskah di perpust akaan Azhar yang punya ciri. London. Dia m em int a ij in ut k m em fot o bahan it u j uga t api dit olak dan naskah it u dit arik agar t idak bisa diakses lagi. Secara keseluruhan.Bab 5 Qur’an m ereka m embela bahwa t uj uh versi it u adalah berbeda cara pelantunannya ( nada2 baca) saj a.api dan m endadak sekali karakt er2nya ket ika sebenarnya karakt er2 t sb harus dicerit akan lebih m endet il lagi dalam epik yang panj ang. Lalu ada 157 158 159 160 Artikel Adams.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim banyak sekali kat a2 yg t ak berguna. m ereka berim an kepada apa yang telah diturunkan kepadamu (Al Qur'an).orang yang m endalam ilm unya di ant ara m ereka dan orang. j adi para penafsir didorong ut k m engisi hal ini dengan sebuah “ pem ikiran t ent ang ini” at au dengan ellipsis ( kat a. dan apa yang telah diturunkan sebelum m u dan orang. kata kerja dapat dikonjugasikan bukan hanya dalam tunggal dan jamak. 136 161 . Dalam ayat 9. Lagipula. bahkan sint aksnya sangat kaku. tapi juga dalam ganda.orang yang m endirikan shalat . dan yang berim an kepada Allah dan hari kem udian. m enunaikan zakat . Orangorang it ulah yang akan Kam i berikan kepada m ereka pahala yang besar. dalam pengertian apapun bukanlah seorang ahli gaya bahasa. Disini. dimana harusnya berupa ganda seperti dalam subjek “dua pihak.orang m ukm in. Kesalahan serupa j uga ada dalam bagian non cerit a Quran.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. seperti bahasa2 lain. cont ohnya kata “ sam pai it u” m uncul t idak kurang delapan kali. sementara harusnya berupa kasus nominatif. 1985. hal 49-50 Hal. dimana orang2nya Firaun berkata tentang Musa dan Saudaranya Aaron. seperti kata-kata untuk “mendalam”. dan t idak dapat dij elaskan sebagai sebuah karya sast ra yg sengaj a dibuat dem ikian. surah 49. jika subjek yang disebutkan hanya ada dua). Dalam ayat 162. t idak ada gaya sastra yg kat anya ‘hebat ’ dit unj ukkan dalam frase dan kat a2 yang sam a. “Sesungguhnya dua orang ini adalah Dashti. susunan dim ana rangkaian gram at ikal harusnya ada t api t idak ada. saya akan mengutip beberapa contoh2 dari Ali Dashti161 mengenai kesalahan2 tata bahasa dalam Quran. cont oh: Ket ika berada dit am an. Pertalian ant ar ide sangat longgar. “Dan j ika ada dua golongan dari orangorang m ukm in berperang m aka dam aikanlah ant ara keduanya. Twenty. Anacolut ha ( rangkaian sint aksis. Ali. “orang2 mukmin” dan “menunaikan”. “Tet api orang. Ant ara kalim at sat u dan dua t idak ada korelasinya) sering muncul. London. Surah 4.” (Dalam bahasa arab. Mahom et pendeknya.kat a t am bahan ut k m em enuhi bent uk kalim at nya) . surah 20.” Kata utk “orang-orang yg mendirikan/performers” adalah kasus akusatif. Kita sudah mengutip kritik Ali Dashti mengenai gaya sang Nabi (bab 1). dan t ak ada pendahuluan dalam pencerit aannya. dalam xviii. Cont ohnya kisah Yusuf ( xii) dan kelakuan2 t idak pant asnya sangat berlawanan dengan kisah2 yang kit a dengar dari kit ab Kej adian. pint u t erbant ing dengan kencangnya. Banyak kalim at 2 dim ulai dengan kat a “ ket ika” at au “ pada sat u hari ket ika” yang sepertinya m enggant ung. Dalam ayat 63.” Kata kerja “berperang” berupa kata jamak.

tentunya mengklaim bahwa Usman telah membuang banyak ayat2 yang condong berpihak ke Ali karena alasan2 politisnya. dimana disitu rajam dijelaskan sebagai hukuman bagi zinah. seratus Ayat2 yang hilang dan ditambahkan Ada hadis dari Aisha. Kom ent ar dari para scholar m uslim m enggam barkan bagaim ana fanat ism e dan kekakuan int elekt ual saat it u: “ Karena kesepakatan para m uslim akan hal ini dan karena Quran adalah ‘kalim at Tuhan’ karenanya t idak mungkin ada kesalahan sat upun. Bisa dibilang sejauh ini argumen mereka belum bisa dibantah. istri sang nabi. padahal harusnya berupa kasus akusatif (Hadhayne) karena muncul setelah penekanan unsur pengenalan. kata Aisha tadinya ada “ayat rajam”. Kalifah2 awal melakukan hukuman rajam bagi para penzinah meski Quran. 137 . ingatan para sahabat juga sama2 tidak bisa diandalkan dan para penyalin bisa juga salah menyalin ayat2. Keaslian banyak ayat juga dipertanyakan bukan hanya oleh scholar barat modern tapi juga oleh para muslim sendiri. Usm an dan Aisha dilaporkan m em baca kat a it u sebagai ‘hadhayne’. Weil. hanya memerintahkan seratus cambukan. Banyak kaum Kharijit yang menjadi pengikut Ali waktu awal islam berdiri menemukan surah yg menceritakan kisah Yusuf yg ganas berikut kisah2 erotisnya yang sekarang tidak ada di Quran. lebih dari seratus ayat telah hilang. Kaum Shia. yang kita kenal sekarang. Hirschfeld dan Casanova yang meragukan keaslian surah ini atau surah itu atau ayat ini dan ayat itu. Kita juga punya kasus Ayat setan yang jelas menunjukkan bahwa Muhammad sendiri menyembunyikan atau menghapuskan beberapa ayat. Bahkan sebelum Wansbrough ada sejumlah scholar barat seperti Sacy. Ali Dashti menutup contoh2 ini dengan menyatakan.Bab 5 Qur’an benar.” Ali Dashti memperkirakan ada sebanyak lebih dari penyelewengan aturan normal dan struktur arab dari Quran. maka laporan yg menyatakan bahwa Usman dan Aisya membacanya sebagai ‘hadhayne’ bukannya hadhane dianggap suatu hal yang jahat dan palsu. ayat ini menjadi bagian dari Quran tapi sekarang hilang. Argumen Wansbrough malah menemukan dukungan diantara scholar Hal. Ini jadi aneh – jika hadis itu tidak benar – kenapa hukum islam sampai saat ini masih menetapkan hukum rajam padahal Quran hanya menuntut hukum cambuk. Nabi sendiri telah melupakan banyak ayat.benar ahli sihir” kata utk “dua orang ini” (hadhane) berupa kasus nominatif. Menurut hadis juga.

Dalam banyak hal sebuah ayat punya sam bungan alt ernat if yang saling m engikut i dalam t eksnya. Lalu ada ayat2 lain yang ditambahkan hanya utk menyesuaikan rimanya.40-42. perlakuan yg berbeda utk subj ek sam a dalam ayat 2 yang berdekat an. hubungannya t idak dengan ayat yang berikutnya t api dengan yang ada disurah yang jauh dari ayat itu. 138 ..M. Watt. R.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim generasi muda yang tidak sejalan dengan kolega mereka dari generasi sebelumnya. Introduction to the Quran. Edinburgh. disejajarkannya pernyat aan yang j elas2 berlawanan. perubahan mendadak dalam kisah2 dramatis dengan m engubah kat a gant i dari t unggal ke j am ak. perubahan kasar dalam ayat 2 yang panjang. sering dengan pengulangan kat a dan frase. 1977. Disam ping hal2 yang sudah kit a perhatikan – rim a2 t ersem bunyi. dan frase. dan set erusnya. seorang kristen163 yg menulis sekitar 830M mengkritik Quran dengan pernyataan yang sama: 162 Bell.rim a yang t idak m enyat u kedalam t ekst ur dari ayat – t erdapat juga perubahan m endadak dari rimanya. yang kelihatannya ditambahkan hanya utk membenarkan pengangkatan Usman sebagai kalifah dan menafikan Ali. dari kat a gant i orang kedua ke kat a gant i orang ket iga. dengan frase yg bert anggal belakangan disimpan diayat bertanggal lebih awal. pem ot ongan t at a bahasa yang menimbulkan kesulitan untuk penafsiran. disejajarkannya ayat 2 yang cerit anya j elas2 beda j am an. Alt ernat if kedua dit andai oleh sebuah perhent ian art i dan perhent ian dalam konst ruksi t at a bahasanya. Yang lebih serius lagi adalah interpolasi sebuah karakter (politis atau dogmatis) seperti pada ayat 42. atau utk menggabungkan dua ayat pendek yang tidak ada hubungannya sama sekali agar nyambung dan bisa dimengerti. interpolasi ini berupa sebagai terjemahan yang ditambah-tambahkan pada kalimat2 yg sulit. seperti dijelaskan dalam bab 1-nya “Trahison des Clercs”. pengulangan kat a at au frase yg berim a sam a dalam ayat 2 yang berdam pingan. Bell dan Watt162 secara cermat meneliti banyak pengubahan dan revisi dan menunjuk pada tidak samanya gaya penulisan Quran sebagai bukti dari banyaknya perubahan2 dalam Quran: Banyak sekali hal2 yg dem ikian dan ini diklaim sebagai bukt i adanya perubahan yg fundam ent al. hal 93 Hal. Al-Kindi. and W. bercampurnya subj ek yang t ak ada hubungannya sam a sekali kedalam ayat yang tidak homogen/bertopik sama. Dilain pihak kebanyakan scholar benar percaya adanya interpolasi (penyisipan/penambahan) dari Quran.

Ayat 1-5 dari surah 78 jelas2 hasil penambahan karena baik rima maupun sifatnya berbeda dari ayat2 lainnya. 1991.Bab 5 Qur’an “Hasil dari semua ini (proses terbentuknya Quran) adalah paten bagi anda yang m em baca kit ab suci ini dan m elihat bagaim ana dalam kit ab itu sej arah2 dicam pur adukkan dan disem rawut kan. A. 1977.12-16) Tentu saja interpolasi apapun. Watt. Itu?” (atau “mengajarkan apa ayat …. karena dalam banyak kejadian ‘definisi’nya tidak nyambung dengan arti asli dari kata2 atau frasenya. Sekarang apakah wahyu yang berasal dari surga bisa demikian?” Mungkin harus diberi contoh: Ayat 15 dari Surah 20 sama sekali bukan disitu tempatnya. R. menjadi fatal untuk dogma muslim yang menganggap bahwa Quran itu Kalimat Dikutip dalam Rippin. Dan t ahukah kam u apakah neraka Hawiyah it u? ( Yait u) api yang sangat panas! ” (Lihat juga 90. London. Introduction to the Quran. Bell dan Watt164 memberi contoh surah 101. hal.M. and W. Ini?”) yg diterapkan pada ayat2 aneh tsb.26 164 163 Bell.9-11. Dan m engaj arkan kam u apakah ini? api yang sangat panas. Vol. dalam surah yang sama ayat 32. 33 dan 34 telah disisipkan antara ayat 31 dan 35. yang harusnya terbaca: “ibunya akan j adi hawiya.1. ayat 31 lagi2 sebuah penyisipan yang jelas karena sama sekali berbeda gaya penuturannya dan panjangnya juga berbeda dari ayat2 lainnya.. penam bahan at au pem ot ongan apapun yang m ereka suka at au t idak suka. Jelas bahwa penjelasan terjemahan tambahan ini . hal 94-95 Hal. 139 . Dalam surah 50. Edinburgh.” Dg demikian banyak penterjemah sekarang menganggap kalimat tersebut sebagai “maka t em pat kem balinya adalah neraka Hawiyah. bisa dengan memakai formula pertanyaan “Apa yang diajarkan ayat…. rimanya berbeda dari isi ayat lainnya dalam surah tsb. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. Dalam Surah 74. betapapun sepele. dg demikian memotong hubungan yang jelas antara ayat 31 dan 35. - - Utk menjelaskan kejanggalan atau keanehan kata/frase.” “Hawiya” aslinya berarti “tidak punya anak” karena kematian atau kecelakaan tapi catatan penjelasan ayat ini menyatakannya sebagai “neraka.ada 12 semuanya – telah ditambahkan belakangan. ini sebuah bukt i bahwa banyak t angan t elah ikut cam pur dalam pem bent ukkannya dan m enyebabkan ket idak sesuaian. ayat 24-32 dimasukkan kedalam sebuah konteks yang tidak pada tempatnya.

Seperti Regis Blachere tulis dalam karya klasiknya I nt roduct ion t o t he Koran. Set elah m urt ad. Pembatalan Ayat2 Quran William Henry Burr.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. karena Quran padat dengan kontradiksi. 140 . Ali. j ika benar berasal dari Tuhan. pada titik ini. Tapi pesta Burr hanya akan berumur pendek saja. karena para teolog muslim punya doktrin yang nyaman buat mereka.” Menurut doktrin ini ayat2 tertentu dari Quran dibatalkan dan diganti dengan ayat yang lain yg berbeda dan kadang bertentangan artinya dari ayat yang digantikan. Tak perlu dikatakan lagi sang Nabi tak ragu utk memerintahkan pembunuhan Abd Allah ketika Mekah jatuh ketangan dia. hal 98 166 165 Dictionary of Islam. penulis dari Self. Kita juga punya kisah dari Abd Allah b.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tuhan yang diberikan pada Muhammad di Mekah dan di Medina. at au Kam i j adikan ( m anusia) lupa kepadanya. dia pergi ke Mekah dan bergabung dengan kaum Quraysh. tidak ada cara yang mungkin utk mempertemukan penemuan2 ahli tata bahasa dan sejarawan barat dengan dogma resmi dari Islam. Kam i dat angkan yang lebih baik daripadanya at au yang sebanding dengannya. tapi Usman meminta ampunan Muhammad bagi Abd Allh dengan susah payah. “klop dengan efek manfaat yang sepertinya sudah menjadi satu keistimewaan dalam karir kenabian Muham m ad. London.” Abd Allah m enyarankan ut k m enuliskan “ Maha Tahu dan Maha Bijaksana” dan sang nabi m enj awab bahwa dia t idak keberat an dit uliskan dem ikian. hal 520 Hal. Twenty.” Menurut al-Suyuti.Cont radict ions of t he Bible. Dia sering bersam a dengan sang Nabi m engubah kat a2 dari beberapa ayat . yang seperti Hughes166 katakan. Abd Allah m eninggalkan I slam dengan alasan bahwa wahyu2 it u. Sa’d Abi Sarh165: Abd Allah b. jumlah ayat2 yang digantikan Dashti. 1985. Ini diajarkan oleh Muhammad dalam surah 2. Quran. Sa’d Abi Sarh adalah penyalin tulisan yang dipekerjakan di Medina ut k m enuliskan wahyu2 selam a beberapa wakt u. Set elah sadar bahwa dia ( dan Muham m ad) bisa m elakukan penggantian ‘ayat Tuhan’ semaunya.106: “Ayat m ana saj a yang Kam i nasakhkan. Ket ika sang Nabi berkat a “ Dan Allah m aha Kuasa dan bij aksana. t idak boleh diubah sedikit pun apalagi j ika hanya karena diusulkan penulis sepert i dirinya. pasti akan berpesta pora jika memakai Quran sebagai subjeknya.

Margoliouth167 Ut k ini cukup am bil sat u wahyu dan gant ikan ayat lainnya. hal 139 Dashti. Dan sebuah j awaban diberikan utk m ereka dalam ayat 101 dan 102 surah 16: “ Dan apabila Kam i let akkan suat u ayat di t em pat ayat yang lain sebagai penggant inya padahal Allah lebih m enget ahui apa yang dit urunkan. Muslim berhasil keluar dari satu kesulitan hanya utk kemudian masuk kedalam kesulitan lainnya. Bagaimana bisa sebuah ayat awal menggantikan ayat yang datang kemudian? Jawabannya tergantung pada cara bagaimana para muslim tradisional mengurutkan surah dan ayatnya. dan 167 168 Margoliouth. Perhatikan bagaimana periode waktu begitu mengikat kalimat2 “abadi” sang Allah ini. direvisi sesering itu? Kenapa Dia tidak memberi yang betul saja langsung ketika pertama diturunkan? Kenapa tidak bisa yg benar saja langsung pertama kali diturunkan? Padahal Dia itu Maha Bijaksana? Kenapa dia tidak keluarkan yang paling hebat saja langsung? Meminjam perkataan Dashti168. 1905. Bahkan kebanyakan m ereka t iada m enget ahui. 141 . Ali. para penyusun menempatkan surah yang panjang sebagai surah awal. unt uk m eneguhkan ( hat i) orang.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.Nya. Kat akanlah: " Ruhul Qudus ( Jibril) m enurunkan Al Qur'an it u dari Tuhanm u dengan benar. tapi sepertinya ada persetujuan tak resmi mengenai surah mana yang menjadi ayat Periode Mekah dan yang mana sebagai ayat Periode Medinah.Bab 5 Qur’an diperkirakan berkisar dari berkomentar tentang ini: 5 sampai 500 ayat. London.adakan saj a" . m ereka berkat a: " Sesungguhnya kam u adalah orang yang m engada. hal 155 Hal. Mohammed and the Rise of Islam. diganti. London.orang yang t elah berim an.S. Muhammad bilang ini diij inkan Tuhan. Para komentator telah memutuskan bahwa urutan kronologis ini hanya utk alasan doktrin semata. yaitu tidak secara kronologis. 1985. Twenty. Pantaskah Tuhan yang Maha Kuasa. Meski m eragukan t api j elas ini masih dalam kekuasaan m anusia dan m eski bagi kit a heran bet apa begitu mudahnya sebuah prosedur boleh dipakai dalam sebuah sistem.240 sebagai ayat yang digantikan oleh ayat 234. D. Maha Ada dan Maha Tahu merevisi perintah-perintahNya sampai sebanyak itu? Apa dia perlu mengeluarkan perintah yang harus diperbaiki. baik bagi sekutu ataupun bagi musuh2nya. Al-Suyuti memberi contoh surah 2. scholar barat juga pernah memutuskan utk mengurutkan secara kronologis. : Kayaknya t ukang ej ek j uga ada j am an dulu it u dan m ereka rajin mengejeknya. Meski terdapat banyak perbedaan mendetil.

3 persen dari Quran diakui palsu. tapi ada ayat2 yang dianggap tidak “benar”. Jika perkataan tuhan itu abadi. lalu bagaimana bisa kita mengatakan bahwa perkataan Tuhan telah digantikan atau telah usang? Apakah Tuhan lebih suka perkataan anu dibanding perkataan ani? Sepertinya iya. Tapi dalam dua ayat ini j elas2 ada ket idak pant asan. dan dalam sebuah catatan kaki dia berkeras bahwa yang dimaksud adalah minuman tak beralkohol. Terbukt i bahkan orang2 Arab Hij azi yang t idak t erpelaj ar dan sederhanapun bisa m engert i bahwa Allah SWT yang seharusnya tahu yg t erbaik bagi ham baNya akan langsung m enurunkan yang t erbaik dan tidak akan berubah pikiran seperti makhluk tak sempurna lainnya.219. tapi banyak yang pastinya kaget membaca Quran surah 16. dengan pesona abad 18 menuliskan ‘inebriating liquor’ menggantikan ‘wine’. Doktrin penggantian in juga menjadi bahan ejekan bagi dogma Muslim yang meyakini bahwa Quran itu reproduksi dari ayat Asli yang ada disimpan di Surga yang tak berubah satu titikpun. Ut k alasan it u saj a m engganti satu ayat dengan ayat lainnya akan membuat orang curiga. Setiap orang tahu muslim tidak boleh minum arak karena dilarang dalam surah 2. Tapi tetap mengandung masalah bagi para pembela Islam karena semua ayat2 Hal. tidak tercipta dan universal kepentingannya. harusnya t idak ada bekas2 intelektual manusia yang tidak sempurna dalam apa2 yang Tuhan kat akan. kam u buat m inum an yang m em abukkan dan rezeki yang baik. dan ini mengacu pada saat sebelum minuman keras dilarang: ini adalah surah Mekah dan larangan muncul di Medina.benar t erdapat t anda ( kebesaran Allah) bagi orang yang m em ikirkan.” Sekarang kita bisa melihat dan mengerti betapa berguna dan nyamannya doktrin Penggantian (Abrogasi) ini utk menyelamatkan para scholar muslim keluar dari segala kesulitan. 142 . Tent u Tuhan ‘tahu’ apa yang Dia t urunkan. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar.orang yang berserah diri (kepada Allah)". Dawood menerjemahkan ‘intoxicant’ (minuman keras) dan Pickthall menuliskan ‘strong drink’ dan Sale. Menurut Muir sekitar 200 ayat telah dibatalkan dan diganti oleh yang lebih baru.” Rodwell menerjemahkan dengan ‘wine’. Dengan asum si bahwa Quran it u perkat aan Tuhan.67. Yusuf Ali mengaku bahwa kata Arab yang tepat adalah ‘sakar’ artinya ‘wholesome drink’. Mari kita lihat contoh.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang. Dg demikian kita mendapatkan situasi yang aneh dimana keseluruhan Quran diucapkan sebagai perkataan Tuhan. dengan kata lain. berarti anggur fermentasi. “Dan dari buah kurm a dan anggur. tapi kemudian. diakhir kalimat dia menambahkan bahwa jika ‘sakar’ harus diambil arti harafiahnya.

143 . berhala.5. Contohnya. dan semua ayat2 yang membolehkan pembunuhan. yakni Surah2 awal. “Toleransi” telah diganti oleh “Intoleransi”. Dilihat sejarahnya. Doktrin Quran Tidak ada tuhan selain Allah (La Illaha Illallah). “Shirik/Fitnah”. yaitu ateisme? – lewat agnotisme mungkin? Dalam bagian ini saya ingin berdiskusi tentang: 1. Dilihat dari sejarahnya. Banyak sekali hal2 yang harus dijawab oleh monoteisme. “bunuhlah orang. dalil2 monoteisme sering diam-diam mengandung kesan2 politeisme dalam prakteknya. Monoteisme tidaklah harus. paganisme dan banyak tuhan semuanya dianggap sebagai. secara filosofi atau metafisik. Seperti Gore Vidal169 katakan: 169 Gore Vidal dalam New Statesman Society. ayat terkenal Surah 9. monoteisme sering tidak punya toleransi (intoleransi yg parah). Politeisme. Kelihatannya para filsuf tidak menelaah lebih jauh mengenai politeisme akhir2 ini. 26 Juni 1992. melihat bahwa tidak ada bukti yang benar2 valid akan keberadaan Satu dan Hanya Satu Tuhan. maka bukankah bisa terjadi juga perkembangan alami dari monoteisme menjadi ateisme? Apakah monoteisme ditakdirkan utk diganti dengan bentuk kepercayaan yang lebih tinggi lagi. 4. hal 12 Hal. meski ada dogma2 resmi sekalipun. Takhyul dalam monoteisme tidak dihilangkan tapi dipusatkan kedalam satu Tuhan beserta UtusanNya. Ketidak toleransian ini secara logis muncul dari ideologi monoteistik.Bab 5 Qur’an yang mengajarkan toleransi ada dalam Surah Mekah. Islam adalah monoteistik mutlak – satu dosa terbesar adalah menyekutukan Tuhan.orang m usyrikin it u di m ana saj a kam u j um pai mereka” katanya telah membatalkan sekitar 124 ayat yang menganjurkan toleransi dan kesabaran. 2. kebalikan dari politeisme dimana dalam politeis peperangan karena agama hampir tidak pernah terjadi. 3. dalam istilah arab. lebih superior dari politeisme. pemancungan dan penganiayaan ada dalam surah Medina. Apakah benar bahwa monoteisme secara filosofi atau metafisik lebih superior dari politeisme? Secara apa lebih superiornya? Jika ada sebuah evolusi alam yg merubah politeisme menjadi monoteisme. Para pembela teologis dan mungkin juga para evolusionis budaya abad 19 semuanya sepakat menganggap bahwa monoteisme adalah bentuk kepercayaan “lebih tinggi” dibanding politeisme.

Tapi ini hanya dipermukaan saja bukan sebuah kenyataan. Krist en dan I slam . Agama2 ini bersifat patriarch (kelelakian) – Tuhan adalah Lelaki dan Maha Kuasa – dg dem ikian m em benci wanit a. Artinya bahwa sebuah sist em m onot eist ik secara resmi bisa m elindungi fungsi sebenarnya dari politeisme. t iga agam a ant i. I ni adalah agam a2 Tuhan Surga. The Natural History of Religion. Bukannya mengangkat standar moral orang Arab. perasaan yg menelurkan ide ‘Makhluk Kuasa dan Tak Terlihat’ ini m em buat ‘m akhluk non m anusia” bert ahan sekian lam a 170 171 Artikel Politeisme dalam Enxyclopaedia of Religion Hume. hal 56. Asumsi tak beralasan mengenai superioritas monoteisme telah mewarnai pendapat2 para sejarawan tentang penyebab diadopsinya Islam di Arab. Oxford. seperti Zwi Werblowsky170 amati. tapi karena Islam menawarkan mereka hadiah2 materi didunia sekarang dan didunia berikutnya. dimulai dari t eks2 Abad Perunggu yg dikenal sebagai Perj anj ian Lam a. “Ket ika polit eism e digant i oleh m onot eism e. 6. Sat u Tuhan. Mereka yang m enolak harus menyerah atau mati. 1976. Monoteisme membawa semacam pesan intelektual buatan kedalam campuran tuhan2 ‘primitif’ dan jelas2 mengurangi ketakhyulan. satu Pemimpin Lelaki dalam keluarga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kej ahat an t erbesar yang t idak disebut kan dalam kebudayaan kit a adalah m onot eism e. Pertama. tuhan2 politeisme itu kalau tidak dihilangkan ( secara t eorit is) maka dituduh sebagai penjelmaan j ahat ( j elm aan set an) at au dit urunkan deraj at nya ket ingkat m alaikat atau yg lebih rendah.human t elah berkem bang – Yudaism e. Islam malah mendukung dan menimbulkan segala macam tindakan2 tidak bermoral. Islam tidak mengganti Politeisme Arab hanya karena Islam lebih ketemu dg kebutuhan spiritual orang2 Arab. Hal. Satu master. 5.” Hume171 membuat pengamatan yang sama: Sangat m enakjubkan j ika m elihat bahwa prinsip2 agam a bisa berubah dan lalu bisa kembali lagi keasal (berubah kembali ke semula) dan m anusia punya kecenderungan alam i ut k bergerak dari penyem bahan berhala kepada Teism e lalu kem bali lagi m enuj u penyem bahan berhala… hal yang sam a j uga ada pada ‘perasaan bahagia’. 144 . selam a 2000 t ahun negara2 dikuasai oleh Tuhan sang Lelaki dari Surga. Satu Raja. Pergerakan apapun yg sifat nya liberal m em bahayakan ot orit asnya. Dia m enunt ut kepat uhan t ot al. David. Totaliter adalah sat u2nya cara polit ik yang benar2 bisa m elayani maksud2 Tuhan ini. Tuhan surga ini pencem buru.

dan Jann adalah Jinn yang berubah bent uk. sekaligus sederhana dan spirit ualis. Jinn ada tiga jenis: yang punya sayap dan terbang. dan m engangkat t uhan2 m ereka ket ingkat maha sem purna yang pada akhirnya m elahirkan t auhid ( Maha Esa) dan Tak Terbat as ( Maha Kuasa) . anak iblis yang bernama Tir mendatangkan bencana. Genii. Sut. dimana kepercayaan akan malaikat dan Jin secara resmi diakui dalam Quran172. mendorong timbulnya penyelewengan susila. 145 . mendorong utk berbohong. m anusia yg dianggap setengah dewa atau perantara j auh lebih akrab dengan kita. alAwar. Edward Lane membagi spesies spiritual dalam islam ini menjadi lima tatanan: Jann. Shait an secara umum dipakai utk makhluk halus yg pintar. t idak akan bisa bert ahan lam a dalam bent uk asinya j ika t idak dibant u oleh figur makhluk ( yang lebih rendah) yang dit em pat kan ant ara um at m anusia dan Tuhannya. Jinn. Puj ian yg dibangkitkan m anusia m enam bah membesarnya ide it u. hal. Tuan dari nasibnya sendiri t api budak dari t akdir dan alam . kehilangan dan penyakit.Bab 5 Qur’an dalam bentuk konsep awal dan sederhana m ereka sebagai m akhluk t erbat as yang berkuasa. anak dari kedua spesies ini mengambil bentuk jinn dan manusia. Dasim menyebabkan kebencian antara suami istri. dan yang ketiga berpindah2 dari satu tempat ketempat lain seperti manusia. para manusia. berupa ular dan anjing. dan segera menjadi pem im pin dan objek pengabdian lalu perlahan m enj adi objek pengult usan dan penyembahan yang katanya telah mereka musnahkan. adalah makhluk halus pintar yang paling hebat. I de ini m eski t idak sebanding dalam pem aham an kasarnya. Ifrit adalah Makhluk halus pintar yang lebih hebat. Ifrit dan Marid. Roma ataupun Norwegia. 172 Dictionary of Islam.” Banyak jinn terbunuh oleh bintang jatuh (meteor) yg ”dilemparkan pada m ereka dari surga. Marid. “diantara makhluk halus Jinn dikenal ada lima anak pemimpin mereka. Ini terlihat dalam Islam itu sendiri. bertempat tinggal dikeramaian.134 Hal.” Jinn bisa memperbanyak spesies mereka dengan bantuan manusia.” Sudah cukup banyak cerita2 yang menunjukkan bahwa sistem islam sama kaya dan takhyulnya dengan mitologi politeis Yunani. “Yang t erakhir adalah yang paling kuat . Shaitan. Iblis. sepert i m onyet dan babi diubah dari m anusia… nama Jinn dan Jann secara um um dipakai sebagai nam a seluruh spesies ini. dan Zalambur. Figur m akhluk yg biasanya berupa Manusia ini. yg baik at au yg j ahat ….

146 . 1977.” Doktrin Muslim tentang setan ini juga mirip dengan jaman ditheisme. Muslim Studies. Yang paling dekat utk layak disebut argumen mungkin adalah apa yang disebut sebagai “pertanda”. Yang jarang disebut2 pert anda Tuhan adalah: bayangan.R. pet ir. suburnya t anah kering dan m unculnya t um buhan dari sana. Stern. penyakit. bencana – orang jadi bertanyatanya apa bukan setan yg lebih berkuasa? Kenapa setan belum juga dihancurkan masih menjadi teka-teki. bulan dan bint ang. panen dan buah2an. bersinarnya m at ahari. keagungan dan karunia Tuhan. and W. 1967-71. R. London. penglihat an. pengertian dan kebijaksanaan174. Lagipula sepertinya Tuhan tidak konsisten karena menyuruh Setan utk menyembah Adam padahal tuhan melarang makhluknya utk menyembah siapapun selain Tuhan sendiri. hama. karena hanya Tuhanlah yang Maha kuasa. pergant ian siang dan m alam .259 174 173 Bell.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pengkultusan orang2 suci diislam punya maksud yang sama seperti yang Hume jelaskan yaitu sebagai perantara manusia dan Tuhan. besi. bert iupnya angin. hal 122 Hal. Quran hanya mengasumsikan saja.. fenomena2 alam dilihat sebagai “pertanda” kekuatan. setan menolak utk menyembah Adam seperti yang diperintahkan tuhan hingga dia diusir dari Eden. hal. Edinburgh. Goldziher173 menjelaskannya demikian: Didalam islam … orang percaya m encoba m encipt akan lewat konsep pengkultusan orang suci. Introduction to the Quran. Setan disebutkan bernama Azazil dan tercipta dari api. Tapi jika melihat meratanya kejahatan didunia – perang. gerakan kapal dilaut dan kest abilan gunung2. terjemahan C. pendengaran. kegunaan dan keunt ungan yang didapat m anusia dari binat ang. Pada akhirnya dia nanti akan dihancurkan oleh Tuhan. kepercayaan tentang adanya dua Makhluk Maha Kuasa. Fenom ena yang sering disebut Quran adalah: pencipt aan langit dan bum i. Goldziher. Barber dan S. t urunnya huj an dari langit . api. Disini dit erapkan juga apa yang Karl Hase kat akan tentang pengultusan orang2 suci secara um um : yait u bahwa “ kepuasan akan kebut uhan polit eist ik didalam agam a m onot eist ik adalah utk memperpendek j arak lebar ant ara m anusia dan Tuhan dan itu asalnya datang dari tanah Pantheon Kuno.M. Ignaz. 2 vol.M. Watt. perantara dirinya dgn Tuhan utk memuaskan kebut uhan akan Tuhan dan ut k m enggant ikan t radisi t ua yang t elah dikalahkan I slam . Ketika Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat. kilat . pencipt aan m anusia dan generasinya. Dalam Quran tidak ada argumen filosofi nyata mengenai keberadaan Tuhan.

adalah kesombongan monoteistik. David. Oxford. yang sem est inya ada dalam sat u Tuhan. kenapa harus ada satu saja pencipta kosmis? Seperti yang ditanyakan oleh Hume175: Apa yang m em bayangi sebuah argum en. Hal. Tapi. yang kau keluarkan dari Hipot esam u ut k m em bukt ikan keesaan Tuhan? Sej um lah orang bergabung ut k m em bangun sebuah bangunan at au kapal. Part 7. Tapi ini. Jika m akhluk sebodoh dan sekej i m anusia bisa bergabung m elaksanakan dan m em bent uk sat u rencana. membangun kot a. part 5 176 175 Ibid. Semua fenomena yang dikemukakan Muhammad dalam Quran dijelaskan tanpa berasumsi tentang keberadaan Tuhan atau pencipta kosmis ini. Hume176 menunjukkan bahwa semua hipotesis mengenai asal muasal jagat raya juga sama-sama omong kosongnya. m enurut anda. Tidak ada pembenaran apapun bisa dipakai utk mempercayai bentuk argumen penciptaan: Hume. seperti juga semua argumen tentang keberadaan Tuhan yang ada hanya karena keinginan para filsuf utk menyatakan demikian. hal.. kit a bisa membagi sum bangan m asing2 dan m enghilangkan kem aha t ahuan dan kekuasaan yang berlebihan. dan yang. tidak ada hal2 yang sifatnya tak masuk akal (omong kosong) dalam politeisme. saya coba bantah. konon katanya. yang kita gabungkan utk jadi sempurna? ????? Satu sukses besar Muhammad. m em bent uk sebuah persat uan: lalu kenapa t idak bisa banyak t uhan bergabung m enyusun dan m encipt akan sebuah dunia? Banyak kem iripan dengan urusan2 m anusia. berapa banyak tuhan atau setan. Tentu saja.203. hal. Dan seperti yang diisyaratkan Quran mengenai penciptaan. adalah melenyapkan politeisme ditanah Arab. kembali pada monoteisme. 1976. Dengan m em bagi pekerj aan pada banyak orang. lanj ut Philo.Bab 5 Qur’an Secara filosofi argumen demikian dikenal sebagai argumen yang dibuat-buat atau argumen teleologi (penjelasan suatu fenomena lebih kepada maksud fenomena tersebut ada bukannya alasan penyebab fenomena itu terjadi). Tidak ada argumen yang tak bisa dibantah dalam monoteisme yg menjadi lawan dari politeisme. hanya dapat m em perlem ah bukt i keberadaanNya. seperti Hume tunjukan. Dialogues Concerning Natural Religion. 147 .192193.

timbulkan” dan “kesengsaraan yang mereka bawa pada dunia.2..J. Parerga and Paralipomena.” Schopenhauer178 meminta kita utk berkaca pada “bangkitnya kekejaman yang agama. Payne. Pengalam an kita. Orang lain bukan saja secara malang telah disesatkan tapi juga dikutuk utk masuk neraka dan dibakar api neraka selamanya. penganiayaan lalu perang agama. Seperti Dictionary of I slam katakan. Sat u. Meminjam perkataan Lewis. Arthur. Oxford. 1990. agama mereka saja yang punya akses pada kebenaran. I ngat pengusiran dan pem bant aian orang Moor dan Yahudi dari Spanyol oleh Moham m edan. Tapi j ika kit a harus m em bet ulkan sebagian hipot esis. 1974. penulis Muslim “bersuara bulat dalam pengakuan bahwa t idak ada t oleransi bagi orang Arab penyem bah berhala j am an sang Nabi. New York. gila darah dimana orang2 jaman dulu sebelumnya tidak punya konsep tentang itu. vol. t idak bisa m em bant u kit a m enet apkan dugaan yang paling m ungkin m engenai segala sesuat u. banj ir darah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “kit a t idak punya dat a ut k m enet apkan sist em apapun tentang kosm ogony. hal.175 Schopenhauer.” Kekristenan juga sama tidak beda dari islam dalam tuduhan Schopenhauer: Obj ek dari perang Salib adalah m erebut kem bali kuburan dari “ Dia yang mengajarkan cint a. Ingat satria salib yang dibenarkan membunuh dan itu berlangsung selama 200 tahun. Masing2 m engaku sebagai pewaris t unggal dari Wahyu Terakhir Tuhan untuk um at m anusia. Race and Slavery in the Middle East. dan j uga penaklukan berdarah Moham m edan di t iga kont inen… khususnya j angan lupa I ndia. kita harus menetapkan pilihan kita itu?” Monoteisme juga dikenal bersifat tidak toleran. t oleransi dan kasih” .” Dalam segala jenis monoteisme yg mutlak adalah kepastian dogmatis bahwa agama mereka saja yang punya akses pada tuhan sejati. Terjemahan dari E. teriakan perang mereka adalah “Ini sudah kehendak Tuhan.F. 177 178 Lewis. 2 vols.356-59 Hal. inkuisisi dan pengadilan2 ut k para penghuj at . Bernard. hal.sat unya pilihan bagi m ereka adalah m asuk islam at au mati. 148 . “Kekrist enan t radisional dan I slam berbeda dari Yudaism e dan keduanya sam a2 m engaku punya kebenaran yang bukan saj a universal t api j uga eksklusif. Tak ada yang mengakui keselamatan diluar agama mereka177. khususnya kristen dan islam. dengan at uran apa. walau begit u t idak sem purna dan begit u t erbat as dalam bidang dan wakt u. dim ana para m oham m edan pert am a kali m enyerang pengikut agam a asli dan kuil2nya lalu diikut i oleh krist en. Kita tahu Quran mengkhotbahkan kebencian pada semua jenis kepercayaan yang dilabeli “penyembahan berhala” atau “politeisme”.” Pikirkan saja fanatisme.

dan m encipt akan m anusia2 yang dianggap pengikut 2 m ereka sebagai m anusia yang najis/kotor. upacara2 at au t radisi2. penganiayaan religius. tuhan2 lain boleh hidup dan dibiarkan t erus hidup. penghancuran kuil2 india dan Mesir yang t elah selam a 3000 t ahun ada. hingga cocok sat u sam a lain… Sem ent ara bagi monoteistik pem uj aan dewa/ t uhan lain dianggap sebagai t idak m asuk akal dan t idak berim an. Schopenhauer membandingkan catatan sejarah damai dari Hindu dan Buddha dengan kekejaman kaum monoteis. 1976. sej ak awal m ereka sudah m ent oleransi kolega m ereka. dan t oleransi ini selanjutnya meluas bahkan pada t uhan2 asing yang dengan senang hati j uga dit erim a dan disam but . bahkan sampai saat ini bahwa ada j ej ak2 kem arahan kaum m onot eist ik dari Moham m edan yang dilakukan m ulai dari Mahm ud Ghazni hingga ke Aurangzeb. Oxford. dalam beberapa kasus bahkan dianggap punyai hak yang sam a.59 Hal. sem ua ini karena t uhan pencem buru m ereka t elah berkat a: “ Tiada Tuhan selain Tuhanku” dan seterusnya dan seterusnya. pengadilan orang m urt ad dan pengadilan orang yang m engagungkan sim bol2. Tuhan yang Esa sudah past i adalah t uhan yang pencem buru yang t idak akan m em biarkan t uhan lain ada. [1] The Natural History of Religion. t uhan2 dari agam a yang sam a. Sebuah cont oh adalah orang Rom a yang dengan senang hat i m engakui dan m enghorm at i Phrygian. ket idak t oleransian m erupakan hal yg penting hanya bagi m onot eism e. j uga rit ual2. Mesir dan t uhan2 asing lain. Keesaan dari obj ek ini sepert inya secara alam i pula butuh kesat uan dalam hal im an dan upacaranya. Dilain pihak. dan menyimpulkan: Tent u saj a. Karena set iap sekt e m erasa pasti bahwa im an dan penyem bahan m erekalah yg sepenuhnya dit erim a oleh sang t uhan m ereka dan t ak seorangpun bisa m engat akan bahwa yang m aha esa m enerim a dan senang m endapat kan rit ual dan prinsip2 yang berbeda dengan ajaran m ereka. dan subj ek dari pem uj aan sekaligus j uga m enj adi pem balasan. David.Bab 5 Qur’an Penghancuran dan perusakan kuil2 kuno m enunj ukkan pada kit a. Malah. Hampir seratus tahun sebelum Schopenhauer menulis. 149 . hal. t uhan polit eist ik sudah past i t oleran. penghancuran gam bar2 t uhan asing. Hume179 dengan kejeniusannya telah melihat keuntungan2 dari politeisme: Penyem bahan berhala mengandung keunt ungan yg j elas bahwa dengan m em bat asi kekuasaan dan fungsi m asing2 dewa j uga bisa m engakui dewa2 dari sekt e dan bangsa lain ut k berbagi kedewaannya dan m enyet arakan sem ua dewa2 lain. Dg dem ikian hanya agam a m onot eist ik yang m em beri kit a perang agam a. beberapa sekt e secara alam i m asuk kedalam 179 Hume.

dan pendapat Wat t bahwa sukses m ereka beruj ung pada kesinisan m uncul dari usaha2 ut k m elihat sej arah I slam hanya lewat m at a orang m uslim . Tapi seperti Crone dan Bousquet tunjukkan sangat sedikit sekali bukti2 akan adanya malaise sosial di Mekah. sam a m encengangkannya sepert i prinsip2 polit eist ik it u sendiri. m ereka m asih bergelut dengan kutukan dan api neraka bagi ajaran2 maupun sekte2 lainnya. Sem angat sem pit dan keras kepala dari orang Yahudi sudah sangat dikenal. 150 . Orang2 mekah terbenam dalam kemerosotan moral dan penyembahan berhala sampai Muhammad datang dan mengangkat mereka ke tingkat moral dan spiritual yang lebih tinggi. meskipun skeptis. Watt berpendapat bahwa kesuksesan pesan2 Muhammad bergantung pada fakta bahwa pesannya merespon kebutuhan spiritual yang dalam pada diri orang2. t api j ust ru karena cara hidup m ereka berfungsi t erlalu baik: Orang m ekah lebih suka cara hidup t radisional dibandingkan dengan cara islam . sosial maupun politik. Karena alasan2 inilah m ereka 180 Crone. Itulah argumennya Watt. sam pai det ik ini. hal. baik it u penyakit m oral. telah menampilkan sebuah penafsiran akan kebangkitan Muhammad dan pesan2nya yang sampai sekarang masih diterima oleh banyak scholar2. lewat sumber2 m uslim pula. 234-45 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perm usuhan dan saling serang dengan penuh sem angat dan dendam keram at . Oxford. religius. tak heran. Moham m edan m alah m em unculkan prinsip2 yang lebih berdarah lagi. bukanlah karena cara hidup t radisional m ereka sudah dipat ahkan. Meccan Trade and the Rise of Islam. yang menderita malaise/penyakit sosial – bahkan bisa disebut krisis spiritual – yang tidak menemukan jawaban pada dewa2 dan kultus2 lokal. dalam 2 volume Biografi Muhammad yang penting dan sangat berpengaruh. Alasan kenapa orang m ekah dianggap bangkrut secara m oral dim at a m uslim . seperti Bousquet dan yang belum lama ini yaitu Crone. diserap dengan asumsi bahwa monoteisme yang dikobarkan Muhammad lebih superior dari politeisme yang ada di Arab Tengah saat itu. nafsu yang paling parah dan keras kepala dari um at manusia. P. Semangat t oleran dari para penyem bah berhala baik j am an dulu m aupun j am an sekarang sangat j elas bagi t iap orang yang set idaknya akrab dengan t ulisan2 sej arawan at au para pengelana… ket idak toleransian yg ada diham pir sem ua agam a yang dipert ahankan karena keesaan t uhan. 1987. Malah sebaliknya orang2 m ekah dij elaskan sebagai orang2 sukses yang sangat t erkenal. Professor Watt. Mekah saat itu. Seluruh tulisan Watt. Crone180 membantah sbb: Fakt anya adalah bahwa t radisi yang ada di Mekah bukanlah malaise/penyakit.

karena pem baca berpikiran orang yang bersum pah dem i t uhan palsu adalah orang yang t idak percaya apapun. pert am a penaklukan di arab sendiri lalu ke suku2/ negara2 lain. Oleh karenanya mereka mudah saja mengganti satu tuhan dengan yang lain karena tidak perlu merubah pula kelakuan atau penampilan. masyarakat sana diorganisir secara kesukuan dan tiap masyarakat punya dewa utama mereka masing2 yang disembah dengan harapan akan menolong suku mereka dg praktis.” Tuhannya Muslim menawarkan sesuatu yang lebih daripada dewa2 mereka: Dia menawarkan “sebuah program form asi negara Arab dan penaklukan2 negara lain: pencipt aan Um m at dan dim ulainya Jihad ( perang t erhadap orang kafir) . 151 . Lalu bagaimana menjelaskan terjadinya orang masuk islam secara besar-besaran di Arab? Seperti yang kita lihat di bab 2. Set elah mulai menaklukan suku2 ditanah mereka sendiri. yang palsu yang tidak sukses. Sedangkan utk krisis spiritual. baik mereka maupun pem im pin2 m ereka sulit ut k berhent i dalam m endapat kan t anah yang Hal.Bab 5 Qur’an didakwa dem ikian oleh orang2 m uslim . jadi sumpahnya dianggap palsu pula.” Tentu saja begitu Muhammad terbukti sukses di Medina.” tidak juga “secara mendalam berakar dalam hidup keseharian”. Lebih jauh lagi. tapi seperti yang Crone nyatakan: Kit a t idak perlu m em buat dalil kem unduran apapun dalam lingkungan Arabia ut k m enj elaskan kenapa m ereka m enem ukan kebij akan penaklukan yang sesuai dengan selera m ereka.” “Kesuksesan Muham m ad j elas punya andil dg fakt a bahwa dia m engkhot bahkan formasi baru tentang negara dan penaklukannya: t anpa penaklukan ini.6. sem akin sinis. sadar bahwa mereka pikir terbukti Allah sungguh2 besar dan pasti lebih besar dari dewa2 mereka sebelumnya: Tuhan yang benar adalah Tuhan yang sukses. pengikutnya jadi bertambah. am oral at au m unafik ia kedengarannya bagi muslim: Abu Sufyan ( seorang pem im pin arist okrat di Mekah yang m enent ang Muham m ad) t idak akan bisa bersumpah dalam nam a dewa2 pagannya t anpa membuat para pem baca m erasa t idak suka padanya. memberi kesuburan. dan sem akin m engabdi seseorang pada cara hidupnya. Tuhan2 kesukuan ini tidak mewujud kedalam “Kebenaran mutakhir tentang sifat dan arti hidup. menghilangkan penyakit. penyat uan Arabia t idaklah akan t ercapai. seperti menurunkan hujan. Umumnya adalah utk melindungi mereka dari elemen2 jahat. tuhannya muslim “mengesahkan dan m enghorm at i karakt erist ik kesukuan yang fundam ent al sepert i kebanggaan akan et nis dan m ilit ansi. Scholar2 seperti Becker telah berargumen bahwa Arab didorong kepada penaklukan2 tersebut dengan pelahan2 dan menyedot hingga kering sumber2 Arabia. tidak terlihat ada hal demikian di arab abad ke.

152 .” Tuhan m alah lebih eksplisit lagi. menawarkan dan melegalkan kepada orang Arab apa yang sudah biasa mereka lakukan: sebut saja.149 Hal. ‘ham ba2 set iaku akan m ewarisi dunia’. Dia bilang pada orang Arab bahwa mereka punya hak utk m eram pok wanit a. anak2 m ereka dan negara m ereka akan j adi m ilikm u. sekarang inilah warisanm u dan apa yang Tuhan j anj ikan padam u…” Tent ara Arab disemangati ketika akan berperang di Qadisiyya. anak dan t anah sert a hart a orang lain. Margoliouth181 telah mengantisipasi tesisnya Watt dan menganggapnya kurang. Dia memberi harta rampasan saat itu juga. Sebagai rangkuman. penaklukan militer dengan segala keuntungan materinya.S. perampokan. Allah tentunya tidak lebih suka pada tuhan2 yg beralasan metafisika. Yang juga penting dalam karya Margoliouth adalah bahwa dia menyangkal Islam telah mengangkat 181 Margoliouth. Allah lebih suka berubah menjadi tuhan lama hanya karena Dia tidak mau mengecewakan tuhan2 lama itu. Mohammed and the Rise of Islam. hal. cukup yang sederhana saja). 1905. “ Tuhan berkat a…. dim ana m ereka bisa m enem ukan sum ber2 yang m ereka perlukan dan berfaedah bagi m ereka unt uk m elanj ut kan penaklukan disit u m ereka harus t erus m enaklukan lagi dan lagi. kata Crone. sebaliknya adalah sebuah proklam asi t erbuka dari m ereka. orang2 Arab tidak mendadak harus belajar memakai Occam Razor (istilah prinsip sains yang berarti bahwa dalam menjelaskan segala sesuatu tidak perlu banyak2 asumsi melebihi yang diperlukan. Tuhannya m uham m ad dg dem ikian m engangkat m ilit ansi dan kesukaan m eram pok yang m ulanya bersifat kesukuan m enj adi ‘kebaikan’ religius maha tinggi. DAN TUHANNYA BILANG: TAKLUKAN! Apa perlu penjelasan lebih lanjut lagi? Tapi perang suci bukanlah t openg ut k kepent ingan m at eri. wanit a m ereka. m em erint ahkan pengikut nya ut k m em erangi orang2 t idak percaya dim anapun m ereka dit em ukan… PENDEKNYA. Tuhannya Muham m ad m engesahkan kebij akan penaklukan. m ereka malah waj ib m elakukan it u: perang suci m elulu t erdiri dari kepat uhan. D.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim subur: lagipula. PENGI KUTNYA SUKA MENAKLUKAN. penjarahan. wanita dan tanah. “m elihat t ingkah lakunya sebagian besar Arab bisa dikat akan m asih t et ap m enj adi penyembah berhala di abad 19 ini”. bukannya menjawab keraguan spiritual dan pertanyaan2 kesukuan (yang pastinya tidak ada krisis spritual di arab saat pra-islam). Muhammad malah menciptakan. menuju ke Irak: “Jika kalian bisa bert ahan… m aka hart a m ereka. Diawal 1909. “Pastinya”. MUHAMMAD HARUS MENAKLUKAN. Dr. London.

itu t elah past i. Kadar dalam Encyclopaedia of Islam. keraguan ut k m elakukan sem ua it u malah dianggap sebagai sebuah kelem ahan. lebih banyak lagi filsuf modern melihat politeisme sebagai sumber yang mungkin atas pluralisme. t idak 182 Artikel Macdonald.” Malah sebaliknya yang terjadi: Ket ika Muham m ad m enj adi pem im pin kom unit as peram pok pengaruh dem oralisasi m ulai t erasa. dan bahwa berbohong sert a m enipu dij alan I slam boleh dilakukan karena sudah m endapat ij in dari surgawi.6 dari dalilnya Muham m ad. Monoteisme dikritik karena menekan kebebasan manusia. saat it u orang yang asalnya t idak pernah m elanggar sum pah belaj ar bahwa m ereka bisa m enghindari kewaj iban m ereka dan bahwa m engucurkan darah orang sesuku sebelum nya dianggap sama sepert i m engucurkan darah sendiri t elah dibolehkan j ika dilakukan dij alan Allah. kreativitas dan kebebasan manusia. bukannya seorang teolog yang sistematis. apapun yang t erj adi didunia ini. Banyak scholar berargumen hal itu akan berujung pada totaliterianisme. Saat it u pula sifat iri hat i akan hart a dan istri (milik orang2 kafir) muncul tanpa larangan dari sang Nabi.will’ dan t akdir m enunj ukkan bahwa Muham m ad adalah seorang pengkhot bah dan politisi oportunis. edisi pertama Hal. Saat it u pula para m uslim m enj adi t erkenal lewat kekasaran bahasa m ereka. Para feminis juga mengkritik Tuhannya Monoteisme sebagai Chauvinis yang tidak sudi utk berubah dan sangat tidak sensitif akan ‘feminitas’. Bahkan mereka yang tidak percaya Tuhanpun menjadi begitu karena Tuhanlah yang ingin membuat mereka tidak percaya. Ini berujung pada doktrin takdir dari Muslim yang mengalahkan doktrin ‘free will’ nya manusia. Konsep Muslim tentang Tuhan Kemahakuasaan Tuhan disebutkan dibanyak ayat Quran. Kehendak manusia total ditempatkan dibawah kehendak Tuhan yang berkembang menjadi pemikiran bahwa manusia tidak punya kehendak sendiri. seperti Macdonald182 nyatakan: “Pernyat aan2 kont radiksi dari Quran m engenai ‘free. atau kehendak mutlak akan baik dan jahat adalah pilar ke.” “Takdir. Dalam Quran juga ditemukan. baik atau buruk. 153 .Bab 5 Qur’an moral para mualaf kearah yang lebih tinggi: “Tidak ada bukt i bahwa para m uslim baik secara pribadi at aupun umum moralnya lebih baik dibanding orang pagan. berlangsung sepenuhnya at as kehendak Yang Maha Kuasa. dan kaum ort odoks percaya apapun it u.

[ 87.51] Kat akanlah: " Sekali.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bisa diubah. t ent u Allah m em beri petunjuk kepada manusia semuanya. [ 9.” Beberapa kutipan dari Quran menggambarkan doktrin ini: [ 54.17] Maka ( yang sebenarnya) bukan kam u yang m em bunuh m ereka. Dan unt uk it ulah Allah m encipt akan m ereka.Nya) t elah dit et apkan: sesungguhnya Aku akan m em enuhi Neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya. 154 .31] Sebenarnya segala it u adalah kepunyaan Allah.4] Maka Allah m enyesat kan siapa yang Dia kehendaki. [ 8. [ 3. dan adalah m ereka tidak sanggup mendengar.2] yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan.orang yang diberi rahm at oleh Tuhanm u.Ku.22] Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kami menciptakannya. Tapi ada beberapa ayat dari Quran yang kelihatannya memberi manusia semacam ‘free-will’: Hal. [ 11. dan bukan kam u yang m elem par ket ika kam u m elem par. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya.t anda kebesaran. dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki.kali t idak akan m enim pa kam i m elainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami.lah yang melempar.orang yang m at anya dalam keadaan t ert ut up dari m em perhat ikan t anda. set elah it u m engum pulkan kam u pada hari kiam at yang tidak ada keraguan padanya. akan t et api Allah.49] Sesungguhnya Kam i m encipt akan segala sesuat u m enurut ukuran.119] Kecuali orang. [45. [ 13.lah yang m enghidupkan kam u kem udian m em at ikan kam u.26] Kat akanlah: " Allah.3] dan yang m enent ukan kadar ( m asing.ubah lagi.Nya). t et api Allah.m asing) dan m em beri petunjuk.145] Sesuat u yang bernyawa t idak akan m at i m elainkan dengan izin Allah. [ 18. [14. [87.lah yang m em bunuh m ereka.101] yait u orang. Kalim at Tuhanm u (keputusan. dan t ercat at dalam ‘buku’ surga yang dit ulis memakai tinta nasib. Maka t idakkah orang. [ 57.orang yang berim an it u m enget ahui bahwa seandainya Allah m enghendaki ( sem ua m anusia berim an) .

Dan t ahukah kam u apa Hut ham ah it u? ( yait u) api disediakan) Allah yang dinyalakan. dalam Islam takdirlah yang mendominasi sepenuhnya. yang (membakar) sampai ke Sair (nyala api) : Mereka yang mengambil harta milik anak yatim secara tidak adil. 1932.” Al-Hutamah (penghancur) : [ 104. m elainkan m endat angi neraka it u. posisinya akan kepercayaan takdir itu makin menguat.29] Dan kat akanlah: " Kebenaran it u dat angnya dari Tuhanm u. 155 .17] Dan adapun kaum Tsam ud m aka m ereka t elah Kam i beri pet unj uk t et api m ereka lebih m enyukai but a ( kesesat an) dari pet unj uk it u.” Terbukti dipenghujung hidup Muhammad. A. 18. Tidak ada satu hadispun yang menerangkan mengenai ‘free-will’. semua muslim akan masuk neraka: (surah 19.71) “ Dan t idak ada seorang pun dari padam u. yang sepertinya dengan senang hati telah disiapkan dan selalu disebut2 oleh Allah. Istilah lain dari neraka atau api neraka adalah: Laza (nyala api): [88.kali Sesungguhnya dia benar. orang yang hidup dipertengahan abad 8 M. akan dimasukkan kedalam nyala api dan dipanggang dalam nyala api.Bab 5 Qur’an [ 41. hal51-52 Hal.11) 183 Wensinck.4] “ m em asuki (neraka)” api yang sangat panas t idak! dalam ( yang hati. “ Menurut dia perbedaan t ent ang t akdir dan free will m enj adi sat u Tit ik Pusat perbedaan ant ara krist en dan islam.J. Kata “Jahanam” muncul sedikitnya 30 kali. Tapi seperti Wensinck183 nyatakan dalam karya klasiknya The Muslim Creed. Hal it u bagi Tuhanm u adalah suat u kem est ian yang sudah dit et apkan.” Sebelum berkomentar tentang doktrin takdir. dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". Cambridge. saya harus menelaah dulu konsep Quran akan neraka. Beberapa kata dipakai dalam Quran utk menerangkan tempat Penyiksaan. m aka barangsiapa yang ingin ( berim an) hendaklah ia berim an. [1] The Muslim Creed. dan “ sikap para m uslim awal akan subjek ini adalah mutlak. dan kita punya bukti2 lain dari pernyataan John of Damascus. Menurut Quran.” Kata “al-nar” yang artinya api muncul beberapa kali.4] “ sekali.benar akan dilem parkan ke Hut ham ah. m aka m ereka disam bar pet ir azab yang m enghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan. (ancaman melanggar hukum waris 4. jahanam ini adalah neraka bagi semua muslim menyucikan dosanya. dan seorang yang sangat mengenal Islam dari dekat secara langsung.

London. Dalam sistem takdirnya Quran. manusia tidak bertanggung jawab atas tindakan2nya. luk a be r na na h. Pusat dari semua sistem valid yang etis adalah adanya tanggung jawab moral. moral yang bisa secara sah dianggap bertanggung jawab akan tindakan-tindakannya. dg demikian akan sangat absurd utk menghukum dengan cara sadis seperti yang disebutkan dalam surah2 Quran. yang punya sifat tak bisa ditebak tindakannya karena berubah-ubah. bebas utk memilih.S Three Essays on Religion.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Saqar: [ 54.113-114 Hal. api abadi. surah demi surah. yang mampu mempertimbangkan.orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. isi pe r ut ya ng t e r ha m bur da n t e ngk or a k ya ng diha ncur k a n m e m a k a i ga da be si. 1874.generasi manusia hidup dengan kepast ian bahwa m ereka diciptakan utk mengisi neraka… Konsep2 lain. Kita tidak bisa menyebut sistem demikian sebagai sebuah sistem yang etis. k u lit ya ng dik upa s. Kita tidak bisa disalahkan atau dibenarkan begitu saja dalam sistem Quran ini. m ulai dari m aha adil dan maha pengam pun yg ada dalam konsep kekrist enan tentang m oral Tuhan menjadi tak berarti jika disandingkan dengan idealisasi j ahat ini.” Tentu saja. manusia yang dalam hal apapun tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas tindakan2nya karena Tuhan sendiri yang memilihkan jalan bagi mereka utk sesat: “ diakuinya sebuah objek penyembahan sebagai sebuah pencipta neraka. Tuhan. dalam beberapa hal. yang mampu berpikir rasional. yang m em buat banyak bergenerasi.47] “ Sesungguhnya orang. menunjukkan kesengajaan. mampu memilih dan. kata2 Mill ini menerapkan pengubahan dalam konsep muslim juga atau pada tuhan mana saja yang berkonsepkan takdir yg sama. kita diberitahu tentang api. selalu tentang api yang menyala-nyala membakar. memuaskan dirinya dengan menonton ciptaannya dibakar dineraka.” Al-Jahim (tempat Panas) dan Hawiyah juga muncul di surah 2 dan 101. J. Dari surah 9. suatu hal yang sungguh2 jijik dan jahat utk berpikiran bahwa Tuhan sengaja menciptakan manusia utk mengisi neraka. Dan ayat demi ayat. 184 Mill. 156 . “manusia” tidak lebih dari sebuah robot yang diciptakan oleh Tuhan.69 jelas bahwa orang2 tidak percaya (kafir) akan dipanggang selama-lamanya. da ging t e r ba k a r . Muhammad benar-benar meliarkan imajinasi terbatasnya ketika menjelaskan hal mengerikan dan siksaan neraka secara terperinci: air mendidih. Apa yang bisa kita simpulkan dari nilai2 sistem demikian? Mill184 menyatakan. hal.

kehendak yang tak dapat diduga: Baik dan Jahat ditentukan oleh Quran. m aka bagi Tuhan sendiri t idak ada perbedaan ant ara benar dan salah. G.9 Mackie. Bertrand.wenang dari t iran yang berubah2 pikiran it u. atau menjadi suci karena dicintai oleh Tuhan?” menerima jawaban yang sangat pasti dari muslim ortodoks: “sesuatu itu baik jika Tuhan m enghendakinya sebagai baik. dengan pernyataan blak-blakan: “Tidak ada etika dalam Islam.230 Russell. London. 19 Hal. 1982.L. The Miracle of Theism.L. J. yg menuliskan pendapat islam mengenai sex. hal. Mackie187 mengamati bahwa pendapat muslim punya konsekwensinya: Deskripsi t ent ang ‘Tuhan it u Baik’ akan m engalam i penurunan t erhadap pernyat aan sepele yg m enyat akan bahwa Tuhan m encint ai DiriNya sendiri at au Tuhan suka Dirinya apa adaNya. Tapi ini j uga m engandung konsekwensi yang sam a bahwa perbedaan m oral t idaklah t ergant ung pada Tuhan. Oxford. m aka anda ada dalam sit uasi ini: apakah perbedaan it u disebabkan oleh ot orisasi Tuhan at au bukan? Jika ya. Ethics. maka kit a t idak akan bisa m engert i klaim para Teism e bahwa Tuhan it u baik. bahwa kit a bisa sungguh2 m enut up batas teologi dari etika. dan t idak lagi berart i m enyat akan 185 186 187 188 Bousquet.d. Mackie186 menyatakannya demikian (n. Layak utk ditegaskan kemandirian logis nilai2 moral dari sistem teistik manapun. hal. dan kemudian. J. bahwa dia m encari kebaikan dalam set iap pencipt aannya. 1921. Russel188 memformulasikan pendapat ini sbb: Jika anda yakin ada perbedaan ant ara benar dan salah.… dg dem ikian et ika it u bersifat ot onom i dan dapat dipelaj ari sert a didiskusikan t anpa m engacu pada referensi kepercayaan religius. Sadar akan ini banyak pem ikir religius m em ilih alt ernat if pert am a (yakni “orang saleh atau suci dicintai tuhan karena kesuciannya”). I ni j uga rasanya sepert i m enunt ut bahwa kepat uhan akan at uran2 m oral sem at a2 hanya berupa t indakan ut k berhat i.” Dalam karya awalnya (1977.. Paris. “ Yang suci it u lalu dicint ai Tuhan karena kesuciannya. 1977. hal 230). Why I Am Not a Christian. 157 .Bab 5 Qur’an Bousquet185 memulai karya klasiknya. hukum islam menetapkan apa yang boleh dan apa yang dilarang.” Muslim diperintahkan begitu saja utk patuh akan kehendak Allah. Pertanyaan yang diajukan Socrates dalam Euthyphro. hal. hal. L’Ethique sexuelle de l’Islam.H. London. 1966.hati belaka m eski cocok t erhadap t unt ut an2 sewenang. hal 256): “ Jika nilai2 m oral dibent uk sepenuhnya oleh perint ah2 surgawi hingga kebaikan hanya t erdiri atas kehendak2 Tuhan belaka.” Tapi Plato menganggap ini bukan jawaban yang memuaskan. 256 Mackie.

Bukannya bertindak berdasarkan kewajiban bagi sesama manusia. bahwasanya t idak ada Tuhan ( yang hak) m elainkan Aku. Hal. 158 . “ Sungguh saya t idak bisa berpikir bahwa seseorang yang bersifat Maha Baik akan menaruh rasa takut dan teror macam itu pada dunia. Defending the Enlightment. atau berdasarkan kemurahan hati atau perasaan empati dan/atau simpati. Hal. m aka hendaklah kam u bert akwa kepada. 1982.38)190. yang merusak moralitas sejati. Hal.256) berpendapat dengan tepat bahwa: Flew.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bahwa Tuhan it u Baik. Tidak juga kita bisa menghormati konsep neraka sebagai hal yang terpuji secara etika.L. 1987. Ini berarti Islam didasarkan atas rasa takut. Surah 16.277 190 191 189 Gibb. Jika anda bilang dem ikian.Kurtz and T. Jika anda m engat akan.2). Semuanya kecuali dua surah (fatihah dan surah 9) memberitahu kita bahwa Tuhan itu pemurah dan penyayang. (" Peringat kanlah olehm u sekalian. hal 19).d. The Miracle of Theism. 1953. N. “Orang harus hidup t erus m enerus dalam rasa t akut dan t erpesona pada Tuhan. Amherst. m aka anda harus m engat akan bahwa benar dan salah punya arti yang mandiri/terbebas dari otorisasi Tuhan.256 Hal.R.38 Mackie. hal. J. Antony. bahwa Tuhan it u Baik.. benar dan salah it u m ewuj ud t api karena sem ua it u secara logis ada dalam int isari yang lebih dahulu ada pada Tuhan. tapi dapatkah Tuhan yang sungguh2 pemurah memasukan orang keneraka atau disiksa selamanya hanya karena tidak percaya padaNya? Seperti kata Russel.” Dalam P. Madigan. eds.” Antony Flew189 berkata bahwa ada banyak sekali perbedaan antara ‘ketersinggungan terbatas’ dan ‘hukuman tak terbatas’. Oxford. H. karena ot orisasi Tuhan adalah baik dan bukan j elek karena sem at a2 Tuhan yang m encipt akannya. utk mendapat pahala dari Tuhan dalam hidup yang sekarang dan yg berikutnya. egoisnya. Mackie191 (hal..A. “The Terrors of Islam. Seperti kata Gibb. dalam islam kita berbuat karena rasa takut. (n. kita berbuat agar terhindar dari hukuman Yang Maha Kuasa dan. Kita tidak bisa lepas dari tanggung jawab moral kita yang dihasilkan dari pengertian akan ketidak tergantungan moral kita tsb. Doktrin Quran akan neraka sungguh2 siksaan barbar dan kejam. Islam..Y. selalu berj agajaga dan waspada t erhadapNya – ini adalah art i idiom at is dari ist ilah “ t akut akan Tuhan” yang t erus didengungkan Quran dari halam an pert am a hingga akhir” (1953.Ku". Dengan kata lain Takutlah kepadaKu. Oxford. m aka anda harus berkat a bahwa bukan hanya melalui tuhan. sepert i para t eologi lakukan. sangsi yg benar2 sadis.

hal 147) memberikan penjelasan yang hidup tapi adil tentang Tuhannya Quran: Tuhan it u sat u dan Maha Kuasa sert a Maha ada. kenapa butuh pertolongan manusia utk menyembahnya? Diatas itu semua. j ika hanya ada t uhan yang penuh kebaikan dan j uga ada wahyu yang dapat diandalkan darinya. kenapa butuh umat manusia? Jika dia itu Maha Kuasa. kuno at au barbar. m aka kit a m ungkin m am pu m endapat kan darinya saran2 m oral yg hebat mengenai masalah2 yang sulit . Sepert i Hans Kung kat akan.” Secara lebih um um . t idak m engakui at uran. hal2 yang t idak bisa kit a t em ukan solusi paling baiknya. Kelemahan Tuhan Kita diberitahu bahwa Tuhan itu Maha Kuasa. st andar at au bat asan apapun. kenapa Dia memilih seorang pedagang Arab yang tak jelas keturunannya. Pendapat ini akan m enghasilkan sebuah m oralit as t irani dan t idak rasional. tak mampu mengontrol sifat keras kepala akan subjeknya. hal. Palgrave192 (Dictionary Of Islam. t api j uga dengan m enem pat kannya lebih rendah dibanding kekhawatiran2 lain ketika kepercayaan itu bertahan. berbangga diri. Maha Ada dan Maha Baik. yang hidup dalam budaya terbelakang. Dia pemarah. Bahkan seorang Teism e harus mengakui bahwa wahyu2 it u m enolak dirinya ( wahyu2) it u sendiri dengan m engabadikan at uran2 bahwa kit a harus m enolak dengan t uduhan sem pit . “ Kit a bert anggung j awab at as m oralit as kit a. 159 . Tapi t idak ada wahyu2 yg dem ikian it u. pencemburu: semua kekurangan2 moral herannya ada dalam makhluk Maha Sempurna. Tent u saj a. m engait kan m oralit as pada kepercayaan religius besar kem ungkinan akan m enj at uhkan nilai2nya.147 Hal. tapi Dia bertingkah seperti seorang tiran pemarah. Jika Dia Merasa Cukup. kecuali kehendak Dia yang 192 Dikutip dari Dictionary of Islam. bukan saj a dengan m erendahkan nilai2 it u secara sem ent ara j ika kepercayaannya m em udar. sebagai Utusan Terakhirnya di bumi? Apa konsisten bahwa moral Dzat Maha Tinggi butuh utk dipuji dan penyembahan dari makhluk2 yang Dia sendiri ciptakan? Kita sebut apa orang yang mencipta makhluk lain yang dia program utk nungging2 ditanah lima kali sehari menyembah dirinya? Hasrat obsesif utk disembah ini bukanlah sebuah kebaikan moral dan pastinya tidak pantas menjadi sifat sebuah Dzat Maha Tinggi.Bab 5 Qur’an Pendapat akan perint ah Tuhan dem ikian j uga bisa m endorong orang utk m enerim a syarat m oral yang t idak ada hubungannya sam a sekali dengan t uj uan keberadaan um at m anusia at au dengan m akhluk2 lainnya.

ut k kebenaran at au kesalahan. kecuali m ilikNya. dan kegersangan sert a kesendirian ego dalam diriNya adalah penyebab dan pengat ur dari keberbedaanNya t anpa m em andang kelaliman sekit arnya. 8. t ak m em punyai anak. t idak ada superiorit as. dalam kesam aan. karena m ereka ada dalam Dia. t idak ada perbedaan. didalam ket inggianNya. dan t ahu KekuasaanNya j auh diat as kekuat an m ereka yg lain. kelicikanNya j auh diat as kelicikan m ereka. sahabat at au penasehat . ut k m em beri rasa sakit daripada rasa nikm at . alat 2Nya hingga m ereka lebih m engakui superiorit asNya. t idak m encint a at aupun m enikm at i apapun kecuali m ilikNya. Dia t idak m engkom unikasikan apapun pada m akhluk2Nya. m ereka sem ua m enj adi alat dari sat u kekuat an yang m em akai m ereka ut k m enghancurkan at au m engunt ungkan. adalah persis dan klop dg yang Quran nyat akan at au yang Quran ingin sam paikan.30).” dan “sepanjang dia Menghendaki”. kelicikan. Kepuasan t unggal yang m em biarkan m akhluk2 cipt aannya t erus m enerus m erasa bahwa m ereka t idak lain hanya budak2Nya. Tapi t ernyat a tidak begitu karena Dia punya sat u perasaan dan t indakan ut am a yang bernam a rasa cem buru akan t uhan. dan sebaliknya Dia t idak m enerim a apapun dari m ereka. karena kuasa dan t indakannya punya Dia sendiri. akan j auh berada diat as hal2 sepert i nafsu. 3. m ungkin kedengaran dahsyat atau bisa j adi m enghuj at . KehendakNya ada diat as kehendak m ereka. Kekuat an t anpa kont rol dan sim pat i ini. Orang m ungkin pert am anya berpikir bahwa Ot okrat m aha hebat ini.sat unya. Malah set iap frase dari kalim at 2. “ Tapi Dia Sendiri. 160 .baik pembalas tipu daya. set iap sent uhan dalam Hal.47. t idak ada keunggulan yang boleh diakui oleh sat u m akhluk at as m akhluk lainnya. Allah sebaik. ut k m enghargai at au menghina. m andiri dari individualit as at au keunt ungan dan ini sem ua ada hanya karena dia “Menghendakinya. rasa banggaNya diat as rasa bangga m ereka.” Nada awal adalah kunci keseluruhan lagu. ut k kebahagiaan at au kesengsaraan. Dg dem ikian lebih m udah bagi dia ut k m enghukum daripada m em beri pahala. I a t akut j angan2 m ereka nant i m enerapkan sifat 2 yang harusnya hanya m ilik Dia saja pada tuhan lain. ut k m erusak daripada m em bangun. ( Ut k kebanggaan lihat surah 59. Gagasan yang diberikan tentang Tuhan. oleh Dia dan dari Dia saj a ( Surah 8.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m ut lak dan sat u. Tapi m em ang demikianlah adanya hingga t ak seorangpun yang secara t elit i dan penuh perhat ian m em baca sert a m em ikirkan t eks2 arabicnya dapat ragu. t idak lebih kering daripada m akhluk2Nya. dg kat a lain t idak ada Kekuasaan. dan nada awal Tuhan m engalir dan m engubah keseluruhan sist em dan dalil yang berpusat dalam diriNya. kehendak at au kebanggaan.17) Dan yang kedua. hasrat at au keberpihakan.

at au yang lebih t epat dinam ai kut ukan ( predam nat ion) bukannya takdir.Masabih Babu’l Qadr). seakan jalan pada Tuhan tidak terbuka sama bagi setiap orang. Dia mengambil segenggam tanah. aku j uga t ak peduli’” ( Mishkat u’l. alat bagi satu agen universal. t elah disarikan dg sepenuh kem am puan saya. secara fisik. Sem uanya it u dianggapnya adil dan sam a rat a dem i kenikm at anNya semata dan yang terutama adalah karena Dia menghendakinya.. para rasul dan orang2 sucinya. dan dalam t eori yang berkaitan karena t indakan2 yang kit a sebut baik at au j ahat . dia lem par yang sebagian keneraka sam bil berkat a.kali dalam mempelajari Wahhabi di Nejd. Unt uk ini kit a punya banyak cont oh2 ot ent ik. sem ent ara m enem pat kan individu lain dalam kenikm at an abadi dari rum ah pelacuran dengan 72 bidadari. Hal. Dan Muhammad UtusanNya Setiap agama dan bangsa telah menetapkan pengakuan telah membawa misi khusus dari Tuhan. m engangkat at au m enj at uhan sem ua it u. benar at au salah. j uga j asa at aupun puj ian at aupun kesalahan. Dengan kat a lain. Manusia dg dem ikian berada dalam sat u level yang sam a. cerm in sej at i dari benak dan pendapat penulisnya. dari “ Sang Kitab” . sosial dan m oral – yait u level budak/hamba bagi satu Tuan saja. mengkomunikasikannya pada individu2 tertentu. dan aku t ak peduli’. licik at au luhur. hukum an at aupun pahala. Muhammad. didunia sekarang m aupun berikut nya. lalu m em bagi gum palan t anah it u m enj adi dua bagian yang sam a. ket ika Tuhan…m em ut uskan ut k m encipt akan ras m anusia. 161 . “ I ni ut k api neraka abadi. Dan begit ulah kenyat aan yg ada dalam benak dan ide penulisnya.Bab 5 Qur’an gam baran2 m enj ij ikan. dan orang Arab punya Muhammad. hal ini sepenuhnya dipast ikan oleh lidah para saksi yang m enyat akan hadis2nya. “ Jadi. Yahudi punya Musa. bebas dari j asa at au cela. dan kem ana m ereka pergi set elah m usnah. yang dipegang dan diaj arkan disekolah2 Quran. pada hakekat nya sem ua adalah sat u. dan merangcang yang sebagian lagi utk penambahan penghuni surga. sebuah perulangan yang t elah saya derit a berkali. diput uskan oleh kehendak sang m aha lalim yang memilih. kristen punya Yesus Kristus. Surga dan neraka sam a sekali terlepas dari rasa cint a dan kebencian Tuhan. dari makhluknya. t indakan baik dan j ahat . darimana semua manusia dibentuk. Dia bisa m em bakar sat u individu sepanj ang m asa dirant ai panas dan laut an api m em bara. art i dem i art i. Dari sini kit a m endapat kan ide t akdir ( predest inat ion) yang cukup. ‘dan ini ut k surga. kat a dem i kat a.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Masing2 membawa kitabnya sendiri2. The Age of Reason. Hal. dan m enj adi cerit a belaka bagi orang2 lainnya. Masing2 menuduh yang lain ‘kafir/orang tidak percaya’. The Age of Reason.d. baik secara verbal m aupun t ert ulis. Hal. m aka sesuat u it u bukan lagi m enj adi wahyu bagi sem ua orang2 it u. Sesuat u it u berupa wahyu bagi orang pert am a saj a. hal 52): Tapi m isalkan kit a akui dulu bahwa sesuat u t elah diberikan pada orang t ert ent u dan t idak diberikan pada orang2 lain. 1974. Ket ika dia m engat akannya pada orang kedua.Thomas Paine. yang secara berkala menurunkan pesan2 Tuhan. Bagaimana Muhammad bisa tahu bahwa dia benar2 melihat malaikat? Darimana dia tahu pengalaman khusus ini adalah perwujudan dari malaikat? Meski misalnya kita akui kejujuran Muhammad. I ni kont radiksi ist ilah dan ide jika m enyebut sesuat u itu sebagai wahyu meski sam pai pada kit a dari t angan kedua. bagi aku sendiri. Ket ika Musa bilang pada anak2 israel bahwa dia menerima dua tablet Perintah dari tangan Tuhan. orang kedua m engat akan pada orang ket iga.. atau perkataan Tuhan.270 Paine Thomas. Allah memilih Muhammad sebagai utusan bagi seluruh umat manusia. Secaucus. karena m ereka t idak 193 194 Paine Thomas. Muhammad berbicara pada malaikat Jibril. dan saya hanya mendengar perkat aan dia saja bahwa it u dit urunkan padanya. karena wahyu it u bukan khusus dan langsung buat saya. sesuat u it u wahyu dan diberikan hanya pada orang it u saj a. orang Kristen bilang Wahyu mereka berasal dari tulisan yang diilhami Tuhan.52 Hal. aku tidak percaya semuanya. dan orang Arab bilang wahyu mereka (Quran) adalah perkataan Tuhan langsung yang dibawa oleh Malaikat surga. yang mereka sebut sebagai wahyu. 162 . Orang Yahudi bilang wahyu Tuhan mereka diberikan pada Musa. bagi saya t idak waj ib. Darimana kita tahu bahwa dalam kasus Muhammad ini dia benar2 melihat malaikat sungguhan yang benar2 membawa pesan2 dari tuhan? Seperti Paine194 katakan (n. The Age of Reason193. bukankah bisa saja dia telah salah duga? Kebanyakan orang yg mengaku punya akses pada Tuhan dijaman sekarang ini dianggap orang gila. ket iga ke orang keem pat dan set erusnya. Secaucus. 1974. dan karenanya mereka tidak wajib utk percaya. muka bertemu muka (bukan fice to fice tapi face to face). m ereka t idak waj ib percaya padanya. secara langsung. . dan m eski dia m erasa waj ib ut k percaya. Wahyu perlu dibat asi ut k kom unikasi pert am a saj a set elah it u hanya disebut sebagai sebuah cerit a yang orang it u kat akan bahwa sebuah wahyu dit urunkan padanya.

perint ah it u hanya m em bawa at uran moral yang baik. seperti Patricia Crone bilang. J. Saya t idak m elihat sendiri si m alaikat it u. Um at m anusia lainnya harus belaj ar ‘kebenaran’ dari orang t sb dan dg dem ikian m em beli penget ahuan keilahian t sb dengan harga mahal. t anpa harus m engat akan bahwa ada cam pur tangan supernatural didalamnya. Ethics. Kenapa Dia tidak bisa muncul pada banyak orang dalam sebuah stadion sepakbola ketika Final Piala Dunia berlangsung misalnya. DiriNya. Pada akhirnya. Lagipula. 163 . bisa j uga mem buatnya. dan saya juga t idak punya ot orit as ut k it u selain dari beberapa sej arawan yang m engat akannya pada saya. sepert i seseorang. ket ika dia pingin m enam pakan diri pada m anusia. Crone dan Cook (bahwa Islam muncul belakangan sesudah pemikiran2 yang ada hingga saat ini.L. Quran berisi banyak sekali – terlalu banyak – hal2 yang sama sekali tidak pantas dikatakan oleh Tuhan. dia melakukannya hanya pada satu orang saja. Ket ika saya diberit ahu bahwa Quran dit ulis disurga dan dibawa kepada Muham m ad oleh m alaikat . ini sam pai pada saya dalam bent uk cerit a. Perint ah2 it u t idak m em bawa bukt i int ernal keilahian didalam nya. kita hanya dapat berkata bahwa tidak ada wahyu khusus yang kredensialnya bisa diandalkan195. ketika milyaran orang diseluruh dunia menonton? Tapi. penguasa at au pem buat undang2. dia hanya berkom unikasi pada sat u orang saj a. islam muncul dibawah pengaruh Yudaisme dan menyebut Musa sebagai sebuah contoh nabi yg diberi wahyu. Dengan dasar apa kita menentukan itu? Quran mengaku mendapat otoritas ilahi atas tulisan2nya. saya punya hak utk tidak percaya. Melihat teorinya Wansbrough. seperti kata Paine. “ini kebiasaan aneh Tuhan. hal. harga yang dia bayar adalah m enem pat kan dirinya lebih rendah dari orang t sb. kat a orang. penyejajaran dan pemilihan dari Paine mengenai 2 contoh Musa dan Muhammad rasanya sangat tepat.232 Hal. bukt i2 dan ot orit as t angan orang lain saj a. London. wahyu2 yang belakangan ditulis dalam Quran tidaklah membawa bukti2 internal keilahian didalamnya. 1977. dan dengan dem ikian.Bab 5 Qur’an punya otoritas lain utk itu selain dari perkataan Musa belaka. menciptakan Muhammad sebagai nabi orang Arab dengan wahyu yang persis sama). yang pada akhirnya orang t sb digant ikan oleh sebuah Aneh sekali bahwa ketika Tuhan memutuskan utk mewujudkan 195 Mackie. Malah sebaliknya.

dan nabi2 lain Kita diberitahu bahwa Abraham lahir di Chaldea dan dia anak seorang pembuat tembikar yg miskin. dia tidak menemukan kerajaan2 ditanah2 asing itu. London.8 kilometer. lewat gurun pasir. Terjemahan Besterman. Maxime.49 Watt. sama bohongnya seperti Orang Perancis yg bukan keturunan Francus.” (TLS. jika dia cuma orang miskin. hal. Muslim-Christian Encounters. 1991 Hal.17 197 198 199 196 Rodinson. Sulit utk dipercaya anak miskin seperti ini bisa bepergian ke Mekah. -Voltaire196 Bagi sejarawan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim inst it usi. Musa. dimana fakta objektif telah ditetapkan oleh metoda2 sejarah yang baik. 1991. arkeologis atau dokumen2.440 km) jauhnya pada cuaca panas menyengat. 1971. 21 jan 1994. hingga keilahian t et ap berada dibawah kont rol orang2 at at u manusia2 tertentu atau institusi2. orang2 Arab bukanlah keturunan Ismail. yang mencari nafkah dengan membuat patung2 tanah liat. 300 leagu (1 leagu=3 mil=4. Jika dia benar seorang penakluk atau penjelajah maka kemungkinan besar dia akan pergi ke negara2 makmur di Assyria. seperti yg dituliskan sejarah. Dictionaire Philosophiqe. Hal. Abraham dan Ismail yang membangun Kabah. Nuh. W. Snouck Hurgronje telah menunjukkan bahwa Muhammad mengarang kisah itu utk memberikan agamanya sumber dan setting kearab-araban.136 Ibid. Tapi diluar riwayatan ini sama sekali tidak ada bukti2 – baik itu berupa epigrafik. anak dari Abraham. Ismail.135 Hal. jadi 1. bangunan kotak dimesjid suci Mekah. London. -Maxime Rodinson197 Sudah pasti bahwa Abraham tidak pernah menginjakkan kaki di Mekah -Montgomery Watt198 Poin pentingnya adalah. Abraham. Paris. hal 12). Les Arabes.. hal. maka itulah yg harus diterima. Montgomery. anak dari Hector. dengan improvisasi ini Muhammad juga menetapkan kemandirian agamanya sekaligus menempelkan Kabah kedalam islam Voltaire. -Montgomery Watt199 Menurut hadis. 164 .

176 Hal. Dalam Quran. B. lebih dekat pada tahun 400 SM. Imamat. Bagaimana bisa t radisi m ulut ke m ulut m em elihara rincian yang sedem ikian baik Spinoza. The Unauthorised Version. R. Hal. Para scholar telah lama ragu akan ketelitian sejarah kisah2 bible.124 201 200 Fox. Dia ini seorang subedit or alam i. 1951. dia bukanlah seorang sej arawan tapi pasti dia kaget j ika mendengar orang bilang t ak sat upun dalam karya penggabungannya it u benar. Lalu di abad 19 kritik lain yang lebih tajam seperti kritikan Graf dan Wellhausen menunjukkan bahwa Pentateuch (Kitab Kejadian. dalam pendapat saya. dimana didalamnya bisa dipisahkan karya empat ‘penulis’ yang berbeda.L. dia m encoba m enyelam at kan isi2nya dan m em asukkan kalim at 2 yang baik2nya saj a (dan juga t ent ang pencipt aan) . 165 . dan islam tidak dapat lepas dari konsekwensi yang sama dalam penemuan2 dan kesimpulan2 mereka.” Spinoza menyimpulkan dalam A Theologico. London. Ketika dia menggabungkan sumber2 ini. E. Pentateuch disebut sebagai Taurat (Kata yang berasal dari bahasa ibrani Torah). Bilangan dan Ulangan) adalah karya gabungan. Para muslim seperti juga Yahudi dan Kristen berpegangan bahwa Pentateuch ditulis oleh Musa. yang biasanya disebut dengan empat huruf: J. Nuh: 131 ayat dalam 28 surah – sungguh mengagetkan kita bahwa kritik2 yg diterapkan pada bible ternyata tidak punya pengaruh terhadap studi2 Quran. Melihat jumlah materi yg ada dalam Quran yang dicomot dari Pentateuch – Musa: ada 502 ayat dalam 36 surah. A Theologico-Political Treatise..Bab 5 Qur’an berikut segala hubungan sejarah dan religius karangannya utk orang arab. j elas sej elas m at ahari bahwa Pent at euch t idak dit ulis oleh Musa. seorang penulis t ak dikenal yang m enggabungkan keem pat nya pada t ahun ant ara 520 SM sampai 400 SM. Sejak abad 17. 1991. Keluaran. Spinoza dan Hobbes telah berdebat bahwa Pentateuch tidaklah mungkin ditulis oleh Musa: “ Dari apa yang t elah dicerit akan. D dan P. New York. t api oleh seseorang yang hidup j auh set elah m usa. Abraham: 245 ayat dalam 25 surah. dalam pendapat saya.. Hal. La Peyrere.Political Treatise200. Kem ungkinan isinya benar secara sej arah sangat lah kecil karena t ak sat upun dari sum ber2 it u dit ulis berdasarkan bukt i2 kuat at au bukt i2 tulisan sej am an at au seabad at au set idaknya dalam m ilenium yang sam a dengan cerit a t sb. Robin Lane Fox201 menyatakan: Dalam bible em pat sum ber awal digabung oleh orang kelim a. Terjemahan Elwes.

dim ana keduanya t idak j uga bersandar pada kebenaran sejarah. Mereka mengatakan ada kepastian bahwa Abraham tidak pernah ada: “Tradisi2 versi J mengenai perjalanan Abraham sangatlah tidak tepat secara karakter sejarah.”202. Musa dan yang lainnya. kisah yang luar biasa. cerita versi muslim tentang Abraham. The Historicity of the Patriarchal Narratives.. dij alin dari dua sum ber yang berbeda. dan tidak ada alasan kuat utk percaya bahwa cerita Abraham dan lain2nya itu benar. 166 202 . Dan Lane Fox mengamati: “Sejarawan tidak lagi percaya bahwa kisah2 Abraham adalah kisah2 sejarah: seperti Aeneas atau Heracles. Abraham adalah figur legenda.328): Bukan saj a arkeologi t idak m em bukt ikan sat upun kej adian dalam kisah2 pat riarc ini sebagai sej arah t api j uga t idak m enunj ukkan kisah m anapun benar.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim lewat wakt u sepanj ang it u? . baik dalam karya akadem is m aupun karya popular m engenai Kit ab Kej adian. diciptakan beberapa ribu tahun setelah kejadian2 yang ‘katanya’ terjadi menurut mereka itu. Terakhir. London. t idak ada alasan kuat ut k percaya sat upun t ent ang hal it u: Kisah paling det il dalam Kit ab Kej adian adalah kisahnya Yusuf. Sejarawan malah bertindak lebih jauh lagi. dan dari apa yang kit a m engert i m engenai bent uk t radisi sast ra kit ab Kej adian. seperti kita pelajari sebelumnya. Pastinya tidak ada sejarawan yang bermimpi utk memakai sumber2 muslim guna memverifikasi sejarah tentang bible ini.” yaitu Menara Babel at au eksploit asi dari Yakub at au Abraham . kacaunya lagi. sangat lah tidak mungkin dan benar2 mustahil. “ pencarian Abraham secara sej arah pada dasarnya adalah pekerj aan yang sia.L.. bisa disim pulkan bahwa sej arah yang diceritakan tsb. ini adalah sebuah alat editorial yang digunakan utk menyatukan banyak perbedaan2 dalam kisah2 Abraham dan Lot” (Thompson 1974). Torah tidaklah ditulis oleh atau “diturunkan” pada Musa.”203 Thompson. Hal. 1974. T.. Thompson lalu menyatakan (hal. Jika dilihat dari sudut tema mengenai hamba Yahweh yg patuh yang suka berkelana ini memberikan struktur banyak kisah2 yang tidak saling berhubungan dalam tulisan2nya J. Berdasarkan apa yang kit a ket ahui t ent ang sej arah Palest ina di Millenium Kedua Sebelum Masehi. Mengenai “ raksasa di bum i.328 Hal. diambil dari tulisan2 rabi yahudi atau tidak lebih dari sekedar legenda belaka (dibangunnya Kabah dll) yang.sia baik bagi para sej arawan m aupun para pelaj ar dari bible.

Saya akan mengeluarkan pendapat yg menunjukkan kemustahilan legenda ini. lalu 4. yang masih banyak berkeliaran setiap tahun mencoba mencari sisa puing2 kapal nabi nuh. atau kita memelesetkan dengan jawaban yang samar2. jadi ada sekitar 90. apa mereka semua masuk kedalam kapal? Benarkah serangga saja tidak menghabiskan tempat kapal? Mari kita fokus pada spesies yang lebih besar ukurannya: reptil ada 5.149 Hal. burung sampai kuda. mulai dari ular sampai gajah. Seberapa besar kapal itu hingga bisa membawa sekitar 45. semuanya yg ditulis dalam Quran sebagian diambil dari Genesis (Kitab Kejadian). kuda nil sampai badak.500 spesis kelas mamalia (hal 239). Nuh diminta utk membawa kedalam kapalnya sepasang binatang dari semua spesies (Surah 11. R. orang kristen tidak lagi menganggap kisah ini secara harafiah. Five Kingdoms.218 Margulis. Bagaimana bisa Nuh mengumpulkan mereka secepat itu? Berapa lama dia menunggu dua ekor Sloth yang beringsut secara pelahan dari amazon ketempatnya? Bagaimana kanguru bisa keluar dari benua australia yang berupa pulau? Bagaimana beruang kutub tahu lokasi kapalnya nuh? Seperti Robert Ingersoll tanyakan205 “adakah kemustahilan yang lebih hebat dari ini?” Misal jika kita menerima kisah ini tidak secara harafiah.V. burung 9. N. dan menolak mencari bukti2 utk ini.Bab 5 Qur’an Nuh dan Air Bah Pembuatan kapal. banjir besar.224-239 205 Ingersoll. Ketika kesadaran akan kemustahilan2 kisah ini muncul.36-41). dilain pihak.000 spesies. 1982. sepertinya kebal dari pemikiran rasional. diselamatkannya semua binatang. San Fransisco. The Unauthorised Version. Kenapa Tuhan memilih cara yang sulit.000 spesies (hal. seperti: “Bagi Tuhan semuanya itu mungkin”. Hal. 167 .. Schwartz.L. R.000 ekor binatang ukuran sedang. Some Mistakes of Moses. Amherst. London. meski kelihatannya saya seperti berusaha memaparkan kebohongan dari sesuatu yang sudah jelas bohongnya tapi saya harap akan lebih banyak orang berusaha seperti saya ini dan semakin sering lagi melakukannya.236). tentusaja para fundamentalis. Semuanya dalam data ‘phylum chordata’ (jenis2 binatang menengah) ada sekitar 45. Para ahli hewan204 memperkirakan mungkin ada 10 juta spesies utk serangga saja.000 spesies. Hal.000 spesies binatang? Masing2 sepasang. Lynn. kecuali.Y. Hal. 1986. penuh komplikasi dan makan waktu (setidaknya utk Nuh) ini? Kenapa 203 204 Fox. Kaum muslim. 1991. and K.

163-65).207 Adam dan Evolusi.218 Howell Smith.63 SM). Fiksi Yahudi kemungkinan berkembang dan berasal dari legenda Mesopotamia. 1991. Memang ada bukti2 banjir lokal tapi bukan yang menutupi seluruh muka bumi. dimana Quran mencurinya. berasal dari legenda Mesopotamia: “Tidak ada bukti apapun yang merunut terjadinya air bah yg sama dalam kisah2 Mesopotamian dan Yahudi. kebanyakan dit ulis ut k dipakai pada kuil kedua ( Kuil Zerubbabel) .D. The Unauthorised Version. London. Hal.exilian ( set elah pengasingan/ pem buangan) . Meski puisi2nya yg sangat kuno itu m ungkin diadapt asi dalam beberapa kesem pat an.L. ketika post.75 Hal. bahkan menutupi timur tengah saja tidak ada.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tidak selamatkan saja Nuh dan orang2 yang saleh dengan mukjijat yg cepat daripada usaha yang berpanjang2 ini? Tidak ada bukti geologis yang mengindikasikan pernah terjadi Banjir Besar. A. tapi kum pulan2 ini m uncul dalam sat u kesat uan. tapi kita tahu bahwa Mazmur/Zabur digabungkan belakangan pada perioda post-exilic (setelah pengasingan). 168 . Kisah2 ini adalah fiksi bukan sejarah. 206 207 Fox. Daud mungkin hidup sekitar tahun 1.”206 Daud dan Mazmur Quran juga meminta muslim utk percaya bahwa Daud ‘menerima’ wahyu bernama/dinamai Mazmur/Zabur sama persis seperti cara Musa menerima Torah (Surah 4. Kosmologi Penciptaan dan Modern Banyak muslim belum bisa menerima fakta evolusi… Kisah Adam dan Hawa… tidak punya tempat dalam catatan sains mengenai asal muasal umat manusia. In Search of the Real Bible. yg m em uj i. Beberapa diant aranya. Kita sekarang tahu bahwa kisah Air Bah dalam bible. sepert inya dit ulis sebagai penghorm at an bagi salah sat u raja Hasmonean (142. Hal. Tapi sekali lagi scholar bible meragukan Daud menulis sebanyak itu. Mungkin t idak ada sat upun Mazm ur harus disebut berasal dari Daud. 1943. London. yaitu sekitar 539 SM: Kit ab Mazm ur t erdiri dari lim a kum pulan him ne.m uj i keraj aan yang sangat ideal.000 SM. R. at au ham pir dalam satu kesatuan.

Ku dengan suka hat i at au t erpaksa" .72) (Levy. Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung. The Social St ruct ure of I slam . Kem udian Dia m enuj u langit dan langit it u m asih m erupakan asap. Maka Dia m enj adikannya t uj uh langit dalam dua m a sa dan Dia m ewahyukan pada t iap. [21. tapi manusialah yang menerimanya setelah langit bumi dan gunung menolaknya (Surah 33. dan Kam i sedikit pun tidak ditimpa keletihan.baiknya. 1991.Bab 5 Qur’an . R.38] Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam e na m m a sa .bintang yang cem erlang dan Kam i m em eliharanya dengan sebaik. W. dimana dalam surah 50 kita diberitahu bahwa penciptaan terjadi dalam enam hari saja. [41. dan dua hari utk tujuh langit. lalu Dia berkat a kepadanya dan kepada bum i: " Dat anglah kam u keduanya m enurut perintah. The Social St ruct ure of I slam . Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui. Cambridge. 169 . Langit bumi dan makhluk2 didalamnya adalah bukti dari keberadaan Tuhan dan KekuasaanNya (Levy. Hal.16] “ Dan t idaklah Kam i cipt akan langit dan bum i dan segala yang ada di ant ara keduanya dengan bermain. 2 vols. Montgomery Muslim-Christian Encounters. Keduanya m enj awab: " Kam i dat ang dengan suka hat i" .Watt208 Quran memberi kita cerita yg kontradiksi tentang penciptaan. 2 vols. Cambridge. empat hari utk makanan. Ini semua ada diluar jangkauan para komentator/penafsir hingga mereka tidak mampu menerapkan sulap jungkir balik agar bisa menjelaskan dan keluar dari kebodohan pertentangan ini. Dan Kam i hiasi langit yang dekat dengan bint ang. R. hal 2. 1957. 1957.4) 208 135 Watt. 4).” Manusia dan Jin telah ditetapkan kewajiban spesial utk menyembah Tuhan.Nya? ( Yang bersifat ) dem ikian it ulah Tuhan sem est a alam". Dia m em berkahinya dan Dia m enent ukan padanya kadar makanan. total jadi delapan hari (Surah 41).gunung yang kokoh di at asnya. hal 2.m akanan ( penghuni) nya dalam e m pa t m a sa .main. London. [ 50.orang yang bert anya. ( Penj elasan it u sebagai j awaban) bagi orang. hingga menimbulkan masalah besar bagi para penafsirnya.9.t iap langit urusannya. dan meski kepatuhan pada hukum Tuhan pertama-tama ditawarkan pada langit dan bumi dan gunung2. Dua hari utk menciptakan bumi.134- Hal.12] Kat akanlah: " Sesungguhnya pat ut kah kam u kafir kepada Yang m encipt akan bum i dalam dua m a sa dan kam u adakan sekut usekut u bagi.

manusia adalah tuan dari para binatang ini: “Dan apakah m ereka t idak m elihat bahwa sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan binat ang t ernak unt uk m ereka yait u sebahagian dari apa yang t elah Kam i cipt akan dengan kekuasaan Kam i sendiri.45). Cambridge. sem ent ara bum i dibent angkan dan gunung2 dipasang pada perm ukaannya sebagai pasak agar m encegah bum i bergerak ket ika m akhluk2 hidup bergerak diat asnya. 170 . lalu t ulang belulang it u Kam i bungkus dengan daging. Maka Maha Suci lah Allah. Sedang mengenai Adam. bumi dan gunung) mau menerima ‘kepercayaan’ atau ‘iman’. 2 vols.” karena segala sesuat u adalah at as kehendakNya. hal 2. ( Levy.5). Juga dua laut an dilepas bersisian sat u sam a lain. langit dibangun dan dibent angkan sebagai at ap yang m elindungi. Bulan diberi sinarnya sendiri (Surah 10. sat u air t awar yang lain air garam .22). karena dunia t erdiri dari t uj uh bum i.12-14] Kisah lain menceritakan pada kita bahwa manusia diciptakan dari sperma (cairan hina) (Surah 77. yang dia angkat keat as bum i dan diam diat as sana t anpa t iang2. t anpa cacat . Cambridge. apa mereka (langit. R. dan segum pal daging it u Kam i j adikan t ulang belulang. R. Pencipt aan dilakukan oleh perkat aan Allah. 5). “ Jadilah. agar manusia bisa mengetahui jumlah tahun dan menghitung darinya” (Levy. dan lagi versi lainnya bahwa semua makhluk hidup diciptakan dari air seperti juga seluruh isi jagat raya ini (21. Allah m em isahkan m ereka. The Social St ruct ure of Islam. Binatang diciptakan khusus bagi umat manusia. dan terlebih lagi sebagai makhluk yang punya keberanian utk menolak dan tidak patuh pada Tuhan! Tuhan Maha Kuasa yang menciptakan jagat raya bertanya. 25. “Dan sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan m anusia dari suat u saripat i dari t anah. dan padanya dicanangkan “agar berubah seperti batang palem yang melipat dan menua. 5) Bumi yg diciptakan pertama. 2 vols. t api dengan sebuah penghalang diant aranya hingga m ereka t idak bisa bersat u. Kem udian Kam i j adikan saripat i it u air m ani dalam t em pat yang kokoh. lalu segum pal darah it u Kam i j adikan segum pal daging. dan ciptaanNya sendiri itu ternyata menolak menerima beban ini.30. The Social St ruct ure of Islam. hal 2. Sebelum pencipt aan singgasanaNya m engam bang diat as air dan surga dan bum i m asih berupa sat u kum pulan ( air) . 24.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagaimana pendapat kita tentang doktrin aneh ini? Langit. lalu m ereka Hal. Kem udian Kam i j adikan dia m akhluk yang lain. 1957. 1957. Kem udian air m ani it u Kam i j adikan segum pal darah.” [Surah 23. bumi dan gunung2 dianggap sebagai makhluk. Pencipta Yang Paling Baik.54. lalu langit.

14).” Setiap kali ada penemuan sains baru.” Dugaan penemuan sains lainnya dirasa telah ada dalam Quran termasuk penyerbukan tanaman oleh angin (surah 15. 171 . Kita telah catat pertentangan mengenai lamanya penciptaan.G. dalam “sebuah kolam kecil yang hangat. Malah. Richard. dan ide baru2 ini di bidang biologi yg menyatakan bahwa hidup dimulai. kesamaran itulah yang membuat orang bisa mencari apapun yang dia ingin temukan dalam mitos2. sebelum manusia diciptakan dari tanah. “A Deplorable Affair.” Dalam New Humanist. segala sesuatu mulai dari listrik hingga teori relativitas (Ascha.binat ang it u unt uk m ereka. misal fisika. Katanya Allah Hal. para pembela muslim akan berlomba-lomba meneliti Quran utk mencari dan membuktikan bahwa penemuan tersebut sudah pernah ada dituliskan didalamnya. ada dalam Quran atau dalam perkataan sang Nabi. vol. dengan meminjam perkataan Darwin. Mereka hidup dibumi bersama manusia. Dan m ereka m em peroleh padanya manfaat. Para penafsir muslim tidak punya masalah mengenai kontradiksi yg jelas ini. banyak muslim percaya pada seluruhan ‘pengetahuan’ yang ada dalam Quran atau hadis. London. Ghassan. hal 148165). A. saya jadi punya kewajiban utk menunjukkan bagaimana hal itu tidak sejalan dengan pendapat sains modern mengenai asal muasal jagat raya dan kehidupan di bumi. legenda2 dan takhyul2nya. 1989.manfaat dan minuman.22) dan cara hidup lebah (surah 16.69). semuanya jelas2 dimaksudkan utk itu. “Fakta apapun itu yang bisa dibuktikan dengan akal. m aka sebagiannya m enj adi t unggangan m ereka dan sebagiannya m ereka m akan.31). Para muslim ini menunjuk tulisan Quran mengenai asal muasal makhluk hidup yang berasal dari air (surah 21. May 1989. Du Status inferieur de la Femme en Islam. hal. Seperti kata Ibn Hazm. Paris.71-73] Jin diciptakan dari api.104. Tak ragu lagi ketika mereka mendengar seorang ahli kimia Glasgow. Bahkan dalam memakai istilahnya sendiri kisah Quran tidaklah konsisten dan penuh kemustahilan. Karena para muslim masih juga memakai kisah2 Quran secara literal.Bab 5 Qur’an m enguasainya? Dan Kam i t undukkan binat ang. kimia atau biologi. seorang pembaca sains modern dan terpelajar bahkan tidak akan cape2 mencari kebenaran sains kisah penciptaan samar dan membingungkan itu. Jadi. para pembela muslim langsung loncat mengiyakan dan melompat-lompat gembira merasa menang dan menunjuk pada doktrin Quran bahwa Adam diciptakan dari tanah lempung (Dawkins.” [Surah 36. CairnsSmith yang menyatakan bahwa jawaban teka-teki asal muasal kehidupan mungkin ada pada tanah lempung biasa.

gimana bisa ada ‘hari/masa’ sebelum penciptaan bumi dan matahari. Darimana ‘air’ ini muncul sebelum penciptaan? Keseluruhan gagasan tentang singgasana Tuhan ini melulu berkarakter manusia tapi dipakai begitu saja oleh orang2 ortodoks.J. singgasana Tuhan mengambang diatas ‘air’. jagat raya ini begitu padatnya hingga hukum fisika tidak berlaku utk menjelaskan gerak laku ruang. Persia. karena semua kemajuan peradaban Babylonia. Ditahun 1929. Lagi-lagi ini hanya gagasan bagi orang arab yang primitif. Sekitar satu juta tahun setelah Big Bang. dari bumi dengan persamaan: V = Ho . tapi kok butuh waktu enam hari utk mencipta langit. terdiri dari foton energi-tinggi yang bertumbukkan dengan proton dan elektron. Edwin Hubble mempublikasikan penemuannya bahwa galaksi2 terjauh ternyata menjauh dari bumi dengan kecepatan yg proporsinya sama dengan jauhnya mereka dari bumi. Dengan kata lain. proton dan elektron akan bergabung membentuk atom hidrogen. Hal. W. 172 . Universe. waktu dan materi. dimana Ho adalah konstanta Hubble. 1985. Mestinya ada semacam ledakan kolosal yang pasti memulai mengembangnya jagat raya ini. r.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hanya bilang “Jadilah. III. Tapi kita harus menunggu sekitar 10 209 Kaufmann.110-116 Hal.5). Mesir. Allah menciptakan bulan dan fase2nya agar manusia tahu jumlah tahun (Surah 10. Seperti Kaufmann katakan209: “Jagat raya telah mengembang selama milyaran tahun. New York. materi dan energi membentuk sebuah plasma padat (disebut bola api primordial). China dan Yunani saat itu juga sudah memakai matahari utk menunjukkan waktu mereka. dari sebuah galaksi berhubungan dengan jaraknya. sekitar 10 detik setelah terjadinya Big Bang. Hukum Hubble menyatakan bahwa kecepatan resesional. Mari kita berpaling pada kisah modern mengenai asal muasal jagat raya. Menurut Quran. Lalu kita punya beberapa cerita tentang penciptaan Adam. Ledakan ini yg biasa disebut Big Bang menandai dimulai terciptanya jagat raya ini.” Umur Jagat raya ini telah dihitung ada sekitar lima belas sampai dua puluh milyar tahun. biasa disebut Waktu Planck.” dan kehendakNya langsung terwujud. Juga. Sebelumnya.. v. r. jadi pastinya ada satu saat dimasa lalu dimana semua materi dijagat raya dikonsentrasikan dalam sebuah keadaan padat yang tak terbatas. padahal ‘hari/masa’ itu adalah pewaktu yang kita pakai berdasarkan perputaran bumi pada sumbunya? Kita juga diceritakan bahwa sebelum penciptaan. Selama jutaan tahun pertama. hukum Hubble mengatakan bahwa jagat raya ini membesar/mengembang.

hanya berumur lima milyar tahun. “Sistem tata surya kita dibentuk dari materi yang diciptakan dalam bintang2 yang menghilang milyaran tahun lalu. Universe. Hal.” (Kaufmann. Hal 116).” Planet2 dalam. Bumi dan Mars dibentuk lewat pertumbuhan dari partikel2 debu hingga ukurannya menjadi seukuran planet (planetesimal) dan lalu menjadi protoplanet yang lebih besar.12). Kita sebenarnya tercipta dari debu bintang. Terlebih lagi.. yang disebut Solar Nebula.J. tentu saja. tapi pantulan sinar matahari. sama sekali berbeda dengan kisah yang dituliskan dalam Quran. jutaan bintang lainnya juga sudah dibentuk sebelum matahari kita.Bab 5 Qur’an milyar tahun sebelum sistem tata surya kita ada terbentuk. Uranus. Universe. Neptunus dan Pluto. Planet2 luar. tentu saja sangatlah tidak mungkin menyatakan gagasan2 demikian dalam pernyataan yang dangkal tanpa kehilangan ketelitiannya. 1985.J. New York. kita telah catat bahwa matahari dan sistem tata surya dibentuk jutaan tahun setelah Big Bang. Sebaliknya dari kesamaran isi Quran. Tanpa pengembangan dalam bidang matematik. Mercurius. bukanlah sinarnya sendiri (surah 10. 1985.. 173 . Saturnus. Venus. Setelah sekitar 100 juta tahun. Yupiter. Big Bang dalam formula kosmologi modernnya menyatakan dengan sangat teliti memakai matematik tingkat tinggi. istilah ‘langit’ sangatlah samar.5). New York. Bumi tidaklah. W. kemajuan dan pengertian tidaklah mungkin tercapai. Sinar bulan. dibentuk dari pemisahan nebula luar menjadi cincin gas dan es terbungkus debu yang bersatu menjadi protoplanet raksasa. Bumi mengorbit matahari dan bukan sebaliknya. Semua elemen2 selain dari hidrogen dan helium dalam sistem tata surya kita tercipta dan dibentuk oleh bintang2 kuno selama 10 milyar pertama keberadaan galaksi kita. seperti kata Quran (surah 41. W. Mereka yang tergoda utk mencari dalam Quran segala macam ayat yang nyerempet2 Big Bang harusnya sadar bahwa kosmologi dan fisika modern umumnya didasarkan pada matematik. (Kaufmann. Matahari terbentuk dari tumbuhnya titik pusat nebula. Cerita2 ini. yang bisa dijelaskan sebagai sebuah “piringan berputar yang terbuat dari sesuatu yg seperti kepingan salju dan es yang dibungkus oleh partikel debu. apa ini artinya sistem tata surya kita? Galaksi kita? Jagat raya? Jungkir balik gimanapun tidak akan bisa mengerti kisah Quran mengenai penciptaan langit dalam enam. parahnya. III. delapan atau dua hari. Matahari adalah bintang yang relatif muda. Sistem Tata Surya dibentuk dari sebuah awan gas dan debu. III. hal 110). khususnya di abad 17 (kalkulus misalnya). diciptakan sebelum langit. temperatur dari pusat protosun (matahari muda) telah cukup tinggi utk memicu reaksi termonuklir.

ini m ungkin akan sam pai pada kesim pulan bahwa t iap spesies t idaklah Birx. “Evolution and Unbelief”. Oparin.. khususnya t ent ang apakah sesuatu yang mirip dengan m olekul DNA/ RNA m uncul terlebih dulu at au m alah mungkin am ino acid dasar yang dibutuhkan bagi sint esa prot ein yang lebih dulu ada. campuran inorganik membangkitkan senyawa organik (termasuk amino acid yang menjadi struktur pembentuk molekul protein makhluk). perkem bangan dari sint esa inorganik dari evolusi kim ia merintis jalan bagi evolusi biologi dan berikutnya kemampuan adaptasi m enj adi sem akin kom pleks dan m engalam i perubahan bent uk.usul Spesies. volume 1. Dalam kata pendahuluannya Darwin211 menulis: Dalam m em pert im bangkan asal. hal 417-418). 174 . berpendapat dalam buku The Origin of Life (1938) bahwa bumi primitif terdiri dari elemen2 kimia yang bereaksi terhadap radiasi luar angkasa dan juga energi yang bersumber dari terestrial (bumi itu sendiri). menjadi makhluk hidup pelopor dari segala makhluk. Makhluk hidup m uncul ket ika sist em organic mulai mem punyai kem am puan unt uk m elakukan m et abolism e dan reproduksi. banyak ilmuwan (Miller. volume 1. sangat m ungkin seorang nat uralis m em akai pem ikiran m engenai daya t arik m enarik m ut ual ant ara m akhluk2 hidup. dalam hubungan em briologinya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi Bumi terbentuk sekitar 4.417-418 211 210 Darwin. Hal. C. H. Sejak jamannya Oparin. Seorang ahli biokimia Rusia. 1872. Art. Art. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. Introduction Hal. sistem organik ini lalu bertambah stabil dan kompleks. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. Darwin mempublikasikan karyanya “I n t he Origin of Species by Means of Natural Selection. Kont roversi m asih m engit ari penj elasan biokim ia m engenai asal m uasal kehidupan diplanet bum i.”210 (Birx. Fox. Hal.d. dan mungkin kurang dari 1 milyar tahun kemudian kehidupan muncul diatasnya utk pertama kali setelah perioda evolusi kimia terjadi. suksesi geologisnya dan fakt a2 lain. London. The Origin of Species. dist ribusi geografiknya. Seiring waktu dan proses pemilihan kimia. “Hasil dari aktivitas fotokimia yang lama. or the Preservation of Favoured Races in t he St ruggle for Life”. ( n. H.5 milyar tahun lalu. “Evolution and Unbelief”. Ponnamperuma) berhasil memproduksi senyawa organik dari benda non organik di laboratorium. hal 419) Ditahun 1859.

m aka ia akan mempunyai kesem pat an hidup yang lebih baik dari yang lainnya. C.212 Darwin mengatakannya demikian: Seiring banyaknya spesies t erlahir dan bert ahan hidup. Buchner.. dan khususnya Haeckel. London.52-62 Hal. The Origin of Species. London.”214 memulai penuturannya dengan melihat pada perkembangan indung telur seekor anjing lalu menyimpulkan bahwa. Spesies adalah hasil dari proses panjang seleksi alam yang bertindak mengubah atau/dan mempertahankan “variasi2 warisan. hingga m endapat kan struktur dan ko. 1914. T. masihlah tidak m em uaskan sam pai bisa dit unj ukkan bet apa spesies2 yang t ak terhitung banyaknya ini t elah t erm odifikasi. 212 213 214 Ruse.Bab 5 Qur’an secara tersendiri at au khusus dicipt akan t api m erupakan hasil penurunan. Jawaban Darwin utk pertanyaannya sendiri “Bagaim ana evolusi it u terjadi” tentunya adalah Seleksi Alam. m eskipun m isalnya punya dasar. ini semua m engikut i sebuah pola bahwa m akhluk apapun meski dari spesies yang sam a. Vogt . Man’s Place in Nature and Other Essays. Hal. akibat nya ada pergumulan yang selalu muncul utk bagaimana agar bisa bertahan hidup.47 Darwin.adaptasi sempurna yang membuat kita kagum. dengan dem ikian m akhluk unik itu adalah hasil dari seleksi alam . Darwin sendiri mencatat bahwa “Kesim pulan bahwa m anusia adalah ket urunan dari spesies lain yang lebih purba. Lyell. T. Linnaeus (1707-1778) telah mengklasifikasikan manusia dengan kera yg mirip manusia seperti Anthropomorpha. Huxley dalam karya terkenalnya “Man’s Relat ions t o Lower Anim al. 175 . Huxley.H. j ika berbeda sedikit saj a. Hal. m engunt ungkan dia dalam mengarungi kondisi hidup yang kom pleks dan kadang berbeda. Nam un. keberbedaan yang dipilih alam it u cenderung akan m eneruskan bent uk barunya yg sudah lebih baik itu. kesim pulan dem ikian. cont ohnya. random dan yang sering muncul”.213 Implikasi dari teori evolusi pada posisi manusia di alam sudah jelas. berbeda dalam art i yang m engunt ungkan baginya dibanding spesies aslinya. lebih rendah dan bent uk yg sudah punah dalam t ingkat apapun bukanlah hal baru. Introduction Huxley. sepert i juga keanekaragam an spesies2 lain. Rolle &c. Wallace. 1872.H. Lam arck j auh2 hari sudah m enyim pulkan dem ikian. belakangan dipert ahankan oleh beberapa nat uralis dan filsuf t erkenal.” Di abad 18 de Lamettrie telah mengklasifikasikan manusia sebagai binatang dalam L’Homme Machine (1748). hal. Dari prinsip ket urunan. Lubbock.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sej arah perkem bangan binat ang vert ebrat a lainnya. Ada banyak alasan ut k m enyim pulkan bahwa perubahan ( ovum m anusia) m engalam i proses yang sam a dengan yang dialam i oleh ovum dari binat ang bert ulang belakang lainnya.. Tanpa ragu lagi t ahap asal m uasal dan perkem bangan m anusia ident ik dengan binat ang yang berada dit ingkat bawahnya – t anpa ragu pula.… produk m ut akhir dari segm ent asi it u m erupakan m at eri pem bangun t ubuh binat ang2 m uda. m anusia lebih m irip dengan m onyet . Mungkin ini m engej ut kan. sem uanya mengungkapkan hal yg sama. yang dit urunkan lewat proses panj ang dan pelahan – yg t ergant ung pada nut risi dan prot eksi dan akhirnya memasuki dunia sebagai manusia lewat mekanisme yang sam a? Jawabannya t idaklah m eragukan ut k sem ent ara ini. sama dengan binatang2 lainnya. sem ent ara dalam perkem bangan berikut nya m ereka m ulai m enunj ukkan perbedaan sat u dari yang lainnya. persis disana j ugalah perkem bangan m anusia berbeda dari anj ing. Lalu ada perioda dim ana m asa bayi dari binat ang2 ini m irip sat u sam a lain. begit u m irip hingga perbedaannya kadang t idak t erlihat . Jadi hanya t ahap selanj ut nya saja yang m em buat m anusia berbeda dari m onyet . Tapi.sac yang spheroid ( bulat ) dan placent a yang discoid ( sepert i disc). hingga m em benarkan mereka yang mengatakan bahwa kita tidak berasal dari alam dan tidak punya pert alian ket urunan dengan dunia binat ang yang lebih rendah? At au benarkah kit a berasal dari sel yang sam a. t api t elah didem ont rasikan dan t erbukt i benar dan itu saja cukup bagi saya utk menyimpulkan tanpa ragu akan Hal. sem ent ara m onyet sangat j auh berbeda perkembangannya dari anjing. Kat ak. karena m at eri pem bent uk bahan dasar t ubuh m anusia dalam kondisi paling awalnya.bagian kuning t elurnya selalu m engalam i pem belahan at au segm ent asi. m anusia jauh lebih dekat pada monyet dibandingkan monyet pada anjing. Ular. Selalu dim ulai dari sebuah indung t elur yg punya st rukt ur pent ing sam a sepert i pada anj ing: . at au ikan. seperti yang telah diteliti. t idak hanya dari bent uk luar t api dari st rukt ur2 pent ingnya. 176 . dari dasar dim ana not ochord ( t ulang rawan pem bent uk kerangka) dikem bangkan. dim ana m onyet punya yolk. . Burung. dan ini dibangun dari awal yang prim it if. Kadal. dan j uga t idak m eragukan selam a puluhan t ahun belakangan ini. Dg dem ikian st udi perkem bangan ini m em beri sebuah ujian yang j elas akan dekat nya st rukt ur pert alian ket urunan dan kit a jadi mulai bert anya apa hasil yang didapat dari st udi tentang Manusia ini? Apa m anusia sam a sekali berbeda? Apa asal usul m anusia sam a sekali berbeda dari Anj ing. seperti juga manusia terhadap anjing. Kat ak dan I kan.

. Seperti J.628 Hal. st udi perbandingan biokim ia. Kaufmann. parasit ologi. Young nyatakan. mencekik keingintahuan intelektual. utk menjelaskan segalanya dengan memakai istilah ketuhanan sama saja dengan tidak menjelaskan apapun – sama seperti mematikan semua pertanyaan. Bukti2 ini menunjuk arah yang sama yaitu manusia. Loris. geopaleont ologi. adalah hasil dari proses evolusi dan keturunan dari nenek moyang mirip monyet dan tentunya bukanlah hasil dari Penciptaan Khusus. sains membuat Tuhan – berakhir sudah para ulama dan tuhan2 ketika manusia menjadi makin sains. Bukti utk teori evolusi datang dari banyak disiplin bidang ilmu sains: sist em at is..Nietzsche. The Antichrist216 Tak pernah. utk sekarang ini. New York. ikan bahkan m ungkin semacam bunga. J. bukan hanya monyet dan kera saja. 1974. Monyet dan Kera. dalam menelaah asal usul jagat raya dan asal usul kehidupan serta teori evolusi saya pernah bersandar pada “campur tangan Ilahi” sebagai penjelasan. Ed. The Portable Nietzsche.. Lemur. psikologi.Z. W.402 Nietzsche. biogeografi. Oxford. im m unology. diklasifikasikan kedalam ordo primata. m orphology (anatomi dan fisiologi).Bab 5 Qur’an kesam aan st rukt ur m anusia dengan binat ang2 khususnya dan paling dekat dengan monyet. Hal. 177 . An Introduction to the Study of Man. 215 216 Young. Dia menciptakan saingan buat diriNya sendiri. bersama-sama dengan pemanjat pohon lainnya seperti: Tikus pohon. Manusia sendiri ternyata telah menjadi kesalahan Tuhan Terbesar. Hal. Pengetahuan. diseluruh dunia. genet ika. em bryologi. dan ethologi. Jadi. emansipasi ulama. tapi Lemur dan tikus pohon juga harus diakui oleh kita sebagai sepupu jauh. Tentunya. dan dari sana mungkin berpisah m enj adi sem acam kadal. Manusia. seperti juga makhluk hidup lainnya. 1974. terus berkembang. membicarakan tentang Adam dan Hawa seperti yang ada dalam Bible dan Quran tidak ada artinya.laut.”215 Tuhan Sang Pencipta Apakah kisah terkenal yang ada diawal Bible sungguh2 dimengerti? Kisah ketakutan Tuhan akan sains? . Utk menjelaskan keaneka ragaman menakjubkan dan kompleksnya organisme sebagai sebuah “mukjijat” sama sekali tidak membantu.Z. serology. Dalam konteks ini. “Tet ap saj a sulit ut k dibayangkan bahwa nenek m oyang kit a bert alian darah langsung sepert i ayah kepada anak dengan seekor t ikus t anah. membunuh kemajuan sains.

karenanya Vatican mengorganisir sebuah konferensi dimana para kosmolog terkenal diundang.” at au “ Kehidupan selalu ada disana.” Sedang mengenai Big Bang dan kosmologi modern.122. 249 Hawking. karena hanya m enyisakan ket idak j elasan asal usul pencipt a it u sendiri. Hawking mengamati bahwa: 217 218 Dawkins. 178 . hal. A Brief History of Time. Hal. 143-149 Hal. evolusi apa saj a yang dit olong oleh Tuhan bukan evolusi nam anya.” dan j ika anda mau lepas dari m asalah dg cara m alas sepert i it u. “Menj elaskan asal m uasal m esin prot ein/ DNA dengan menceritakan t akhyul sam a saj a dengan t idak m enj elaskan apa. London. Saya (Hawking) senang sekali mengetahui bahwa dia (Paus) t idak t ahu tentang subjek yang saya bicarakan t adi waktu konferensi – subj ek t ent ang kem ungkinan ruang. Dalam pendapat Darwin. London.”217 Darwin menyatakan hal yang sama tentang teorinya dalam surat pada Sir Charles Lyell. para part isipan diberi kehorm at an bert em u muka dengan Paus. Mengutip Dawkins. lebih baik bilang saj a “ DNA selalu ada disana. Stephen Hawking218 membuat pendapat yang sama. saya akan m enolaknya sebagai sam pah…saya m alah j adi tidak akan menambahkan apapun dalam t eori Seleksi Alam . S.” Mengenai surat diatas. I t u om ong kosong belaka.122) Dihalaman lain dalam buku Bestsellernya. Dawkins berkomentar: “ I ni bukan m asalah sepele. 1988. A Brief History of Time. The Blind Watchmaker. geolog terkenal: “ Jika saya diyakinkan bahwa saya but uh penam bahan (mukjijat) sepert i it u dalam t eori Seleksi Alam . A Brief Hist ory of Tim e. (Hawking. 1988. t api kit a seharusnya j angan m em pert anyakan Big Bang it u sendiri karena it u adalah saat 2 Pencipt aan dg dem ikian it u adalah Pekerj aan Tuhan. London. 1988.wakt u it u t erbat as t api t idak ada lingkupnya. Pada akhir konferensi.’ Selesai.apa. S. berart i t idak punya awal dan berarti t idak ada saat 2 Pencipt aan itu.apa m em pelaj ari evolusi j agat raya set elah Big Bang. Dia ( Paus) bilang t idak apa. I ni j uga m enj adi tujuan dari keseluruhan buku ini ( The Blind Wat chm aker) . Richard. Pihak gereja mencoba menebus dosa atas perlakuan yang mereka berikan pada Galileo.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim setidaknya dalam semua penjelasan sains. Hal. j ika benar butuh penjelasan m ukj ij at dalam t iap t ahap ket urunannya.141. Bagi Darwin. Anda harus mengatakan sesuat u sepert i “ Tuhan selalu ada disana. tujuan dari t eori evolusi oleh seleksi alam adalah bahwa hal it u m em berikan hal ‘non mukjijat’ dalam keberadaan adapt asi kom pleksnya.

kat anya dicipt akan dalam kem egahannya hanya dengan t eori. menanyakan asal Muasal Tuhan. penelaah alam . Creation Revisited.”219 Serupa dg itu. m enerim a gagasan akan sesuat u yang ikut cam pur dalam kejadian2 tsb. Hal. Gagasan j agat raya adalah bahwa ia t idak m em iliki hal t sb. Seperti Feuerbach221 katakan. baru-baru ini.wakt u. P. Tidak akan ada singularit as dim ana hukum 2 sains dilanggar dan t idak ada uj ung dari ruang. Preface Feuerbach.” Hanya para ilmuwan yang merasa takjub. tidak menjawab pertanyaan sains manapun. yang lalu mengajukan hipotesa sains teruji dan tak dapat disangkal. 1992.” Jagat raya sepenuhnya m ewadahi sendiri dan t idak dipengaruhi oleh apapun diluar dirinya. A. m eski sebent ar saj a. Hawking bertanya. yang dalam kenyat aannya adalah gabungan seluruh realit as. Oxford. Amherst. para art is2nya. yang mencoba 219 220 221 Einstein. Kenikm at an bert eori adalah kenikm at an int elekt ual t erm anis dalam hidup. Hal. Peter Atkins berpendapat “bahwa j agat raya ada t anpa cam pur t angan. t api agam a t idak m engenal kenikm at an berpikir. The Essence of Christianity. Hanya ada. Ludwig. 179 .. Orang bisa berkat a: “ Kondisi lingkup dari j agat raya adalah bahwa t idak punya lingkupannya. 1989..39 Atkins.Bab 5 Qur’an Teori Kuant um Gravit asi t elah m em buka kem ungkinan baru. “Lalu dim ana t em pat bagi sang pencipta?” Einstein mengamati bahwa “orang yang sangat yakin m engenai operasi universal dari hukum sebab akibat t idak dapat .Y.vii. Mereka mendorong pertanyaan2 tentang Asal Muasal ini satu langkah lebih mundur lagi. dan t idak perlu m enyebut kan gagasan adanya m akhluk Maha Segala dalam segala bentuk 220 perwujudannya. yang merasa bahwa kerumitan hebat seperti itu perlu penjelasan. Hal. Dia tidak butuh agama yang memupuk rasa takut.195- 196 Hal. 1989. yang mana t idak ada lingkupan bagi ruang. Ideas and Opinions.wakt u dim ana orang harus m erunut pada Tuhan at au hukum yang baru ut k m enet apkan kondisi lingkupan bagi ruang. kesadaran para spesies. N. Tidak dicipt akan at aupun dihancurkan. “ Dunia it u t idak ada art inya bagi agam a – dunia. Delhi. tidak memiliki kesadaran akan hal tak terbatas.wakt u dan dg begit u t idak perlu m enet apkan polah yang t erj adi pada lingkupan it u.” Teori yang menjelaskan bahwa yang dimaksud Big Bang adalah Tuhan. Belakangan.

Semuanya pekerjaan dari Tuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mengungkap hal2 yang disebut sebagai misteri jagat raya. populasi besar dari salah satu penduduk termiskin didunia ini mendapatkan banjir sekaligus kekeringan. dan kematian ini punya efek besar di abad 18.” Tentunya. Hujan. Hal. 17. dan malah seringnya pada negara2 muslim.27-30. 13. disebutkan dalam surah 7. Orang religius cukup puas dengan pendapat tak teruji dan tak menarik yang mengatakan bahwa ‘itu semua’ diciptakan oleh Tuhan. ribuan orang meninggal.92-97). Meski banyak air dimana-mana. Banjir. Hingga. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. Kelaparan dan Kemarau Sayang sekali Quran memberi contoh elemen2 yang katanya menjadi pertanda kemurahan hati tuhan dalam bentuk2 yang justru menyebabkan banyak penderitaan bukannya kebahagiaan. dia hanya utusan Allah belaka (surah 29. adalah pertanda kemurahan hati Tuhan. Angin putting beliung tahun 1991. Titik. tapi kok empat kali Quran mengatakan bahwa Muhammad telah melakukan mukjijat. khususnya pada penulis seperti Voltaire: “ Kenapa begit u banyak orang t ak bersalah t erbunuh? Kenapa t em pat pelacuran t idak kena. mereka mengemukakan fakta bahwa Muhammad tidak pernah melakukan mukjijat apapun. banyak orang2 itu meninggal ketika berdoa di gereja. seperti surah 57. hasilnya adalah banjir yang mengakibatkan 100. membesar-besarkan rasionalitas (masuk akal) nya Islam. Meski Muhammad menyangkal.000 orang mati dan 10 juta kehilangan rumah.56. 180 . khususnya karena bencana2 itu mendatangi orang2 yang miskin.22 katakan : “ Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kam i m encipt akannya. Bangladesh. Bangladesh tetap saja menderita kekeringan dari October sampai April tahun itu. 200 km/jam. Ini benar: dalam Quran Muhammad berkata dia hanya manusia biasa yg tidak bisa melakukan mukjijat. sementara orang2 saleh dihukum?” Mukjijat Teisme pada abad 18.49. Tapi banjir akibat hujan mengambil nyawa ribuan orang yg ironisnya dari sebuah negara muslim. Ketika gempa bumi di Lisbon tahun 1755. semua bencana alam mulai dari gempa bumi sampai tornado sulit dihubungkan dengan dengan Tuhan yang Maha Baik.

Karena itu bertakwalah kepada Allah. ada penurunan yang sebanding akan kepercayaan pada mukjijat.50. memberi makan ribuan orang dari makanan satu orang anak kecil.Nya pada suatu malam dari Al Masjidilharam ke Al Masjidilaksa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tandatanda (kebesaran) Kami.1. supaya kamu mensyukuri.mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat. Quran.123. bagi Muslim tetap menjadi mukjijat terbesar dari Islam : [29.orang yang beriman. Dan jika mereka (orang. Perjalanan Isro-Mi’raj: [17. dll. kepercayaan kita akan mukjijat jadi menurun. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata".” Hadis2 juga penuh dengan mukjijat2 dari Muhammad. mereka berpaling dan berkata: "(Ini adalah) sihir yang terus menerus". Hal.orang musyrikin) melihat sesuatu tanda (mukjizat). Kita tidak lagi gampang berpikir bahwa Tuhan ikut campur dalam urusan2 manusia dengan cara menahan atau mengubah gejala2 alam yg normal.orang yang lemah.125] Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar.” 4. ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?" ya (cukup). Seiring dengan bertambahnya pengetahuan kita akan alam.Nya. Bantuan bagi para muslim ketika perang Badar: [3.” 3.Bab 5 Qur’an 1. niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda.orang kafir Mekah berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya mukjizat.mukjizat itu terserah kepada Allah.2] “Telah dekat (datangnya) saat itu dan telah terbelah bulan. jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga. Bulan dibelah: [54.51] “ Dan orang. yang telah memperjalankan hamba. Begitu kepercayaan kita akan penemuan hukum2 alam bertambah. yang sudah menjadi hukum alam. menyembuhkan orang sakit. (Ingatlah). 181 . Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat.1] “Maha Suci Allah. Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) sedang dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang. 2. padahal kamu adalah (ketika itu) orang.

bahwa t im ah t idak bisa m engam bang diudara dengan sendirinya. tapi disebut mukjijat jika orang m at i hidup kem bali.” Mukjijat2 Quran muncul dahulu kala. bukti2 yang berlawanan dengan mukjijat... jika terjadinya masih dalam batas2 alami belaka. David. kecuali kesaksian it u sedem ikian sehingga kebohongannya it u sendiri sudah m erupakan sebuah m ukj ij at . 1965.. bukt i langsung dan secara penuh teramati. bukti dari fakta2 alam it u sendiri. Hal. Kenapa m asih m enganggap m ungkin sem ua m anusia past i m at i. Jika Tuhan ingin orang2 percaya padaNya. yang m em uaskan t anpa bert ent angan dengan keinginan2 hat inya. sebuah mukjijat adalah “sihir im aj inasi. dan kita sekarang tidak berada dalam posisi utk membenarkan/mengujinya.114-115 Hal. Dan pengalam an sam a ini harus ada bukt inya. Orang2 yg dibohongi dan ditipu. pengalaman2 yang past i dan t idak t ergoyahkan yg t elah m enet apkan hukum 2 ini.” Dan dalam setiap dugaan adanya mukjijat. adalah argumen yang sering terliwat oleh banyak orang yg seperti dinyatakan oleh Hospers: Kit a percaya bahwa kebanyakan m ukj ij at it u dalam beberapa segi sebenarnya t idak pant as bagi Tuhan Maha Ada. 182 . Makanya haruslah ada pengalam an yang sam a pada set iap kej adian2 m ukj ij at itu. Konsekwensi yang j elas adalah “ bahwa t idak ada kesaksian yang pant as ut k m enet apkan bahwa kej adian t ert ent u t sb sebuah m ukj ij at . atau seperti kata Feuerbach. lebih dari fakt a yang akan dipastikan itu. dan dibut uhkan pelanggaran t ert ent u t erhadap hukum 2 alam ini. lebih masuk akal dan sesuai dengan pengalaman2 kita utk menyangkal bahwa ‘mukjijat’ pernah terjadi. . Essential Works of Davide Hume. karena t idak pernah t erj adi/ t eram at i kej adian dem ikian dij am an m anapun dinegeri m anapun. Mungkin satu dari banyak argumen penting akan mukjijat. kecuali bahwa kej adian2 ini seiring sejalan dengan hukum 2 alam . karena kalau j ika t idak past ilah t idak layak disebut m ukj ij at . New York. Kenapa t idak m enyem buhkan sem ua penderit a. cenderung membesarbesarkan dan punya kebutuhan kuat utk percaya. bukannya m enyem buhkan sedikit orang saj a.? kenapa t idak 222 Hume.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim David Hume berpendapat sbb222: Mukj ij at adalah pelanggaran t erhadap hukum 2 alam . adalah argum en yang t idak bisa t erbant ahkan lagi. dengan kat a lain butuh mukjijat utk itu? Tidak ada hal yang dinilai sebagai mukjijat. kenapa dia hanya m elakukan Mukj ij at disebuah daerah yang t erpencil dim ana hanya sedikit orang saj a yang m enyaksikannya? .

t api j uga dengan pencipt aan Tuhan. London. karena kesimpulan2 ini punya efek langsung pada Hospers.besaran di perang dunia I .Bab 5 Qur’an m engakhiri pem bant aian besar. kristen liberal dan banyak kristen lain. ket ika Malaikat berkat a: " Hai Maryam .orang yang saleh. Karena bukan saj a ini bert ent angan dengan akal. hal. yang m engat akan pada Adam dan Hawa ut k ‘bergunalah. padahal aku belum pernah disent uh oleh seorang laki." Maryam berkat a: " Ya Tuhanku.’”224 Pengujian para scholar kristen untuk masalah ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana muslim tidak bisa sembunyi dari kesimpulan2 mereka sendiri. beranakcuculah dan bertambah banyak.Nya.” Meski ini juga masih menjadi prinsip teologi kristen ortodoks. Taurat dan Injil. lalu jadilah dia.Nya. Apabila Allah berkehendak m enet apkan sesuat u. 1973. bet apa m ungkin aku m em punyai anak. John. Martin Luther (1483-1546) yg menulis diabad 16 mengakui bahwa “ Kam i orang krist en sepert i orang2 bodoh karena percaya bahwa Maria adalah ibu kandung dari anak ini t api m asih perawan. maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah". Hikm ah. sesungguhnya Allah m enggem birakan kam u ( dengan kelahiran seorang put ra yang dicipt akan) dengan kalim at ( yang dat ang) daripada." Allah berfirm an ( dengan perant araan Jibril) : " Dem ikianlah Allah m encipt akan apa yang dikehendaki. mereka lebih suka menafsirkan ‘perawan/virgin’ sebagai “murni” atau secara moral tanpa cela. dan dia berbicara dengan m anusia dalam buaian dan ket ika sudah dewasa dan dia t erm asuk di ant ara orang. An Introduction to Philosophical Analysis. bahkan uskup Durham (inggris) tidak lagi menerima kisah ini secara harafiah. bukannya m elakukan m uj ij at di Fat im a ( dusun di Port ugis dim ana t iga anak m elihat penam pakan “ Our Lady of the Rosary”) ditahun 1917?223 Yesus dalam Quran Pengumuman akan Kelahiran dari seorang Perawan Quran berkata bahwa Yesus secara ajaib lahir dari Perawan Maria. Ini dikisahkan dalam surah 19. nam anya Al Masih I sa put ra Maryam .45-48: “ ( I ngat lah) . at au m encegah t erj adi perang it u langsung.orang yang didekat kan ( kepada Allah) .16-21 dan surah 3. Dan Allah akan m engaj arkan kepadanya Al Kit ab.laki pun. seorang t erkem uka di dunia dan di akhirat dan t erm asuk orang. 183 .454 224 223 Dikutip oleh Feuerbach. Hal.304 Hal.

sesuai dengan teks yunani dari Septuagint. Hoffmann. seorang perawan yang mengandung karena hujan emas. Charles Guignebert (1867-1939)225 telah membuat penelaahan rinci akan legenda Kelahiran dari Perawan ini. Augustus – yg cenderung dijelaskan lewat kisah semacam parthenogenesis (reproduksi dari sebuah ovum tanpa pembuahan). dan ia akan m enam akan Dia I m anuel. N. atau lewat campur tangan misterius dari Tuhan. Hal. Orang2 kristen dulu waktu mencari-cari semua perkataan2 nubuat mengenai Messiah. seorang perem puan m uda m engandung dan akan m elahirkan seorang anak laki. membuatnya punya arti bagi messiah. dan kisah dari Attis yang beribukan Nana. sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik. yang telah gagal mengambil Yerusalem. Yang lebih penting lagi. yg mengandung karena memakan buah delima. tulisan asli Hebrewnya tidak ada kata “virgin” (Bethulah) tapi kata “perempuan muda” (Haalmah). Tidak salah lagi ini tentunya adalah sebuah tiruan dari kisah yang sama tapi dipengaruhi oleh atmosfir kepercayaan tertentu. R. dalam bahasa Yunani. Guignebert menunjukkan kesamaan legenda ini dengan legenda dari Greco-Roman: Disini kita temukan legenda dari Perseus. Nabi Yesaya meyakinkan Ahaz dan berkata: [7:14.A.. Plato. Pada kejadian ini. 184 225 . Sangat mungkin bahwa dalam sebuah masyarakat dimana terdapat banyak kisah2 semacam ini beredar. Joseph and G. Scholar2 lain. takut akan serangan baru dari persekutuan raja2 Siria dan Israel. orang2 kristen yg sedang begitu semangat menunjukkan keyakinan imannya akan ketuhanan dari Yesus memakai cara mengemukakan pertanda2 yang manusia anggap sebagai pertanda dari Tuhan. I a akan m akan dadih dan m adu sam pai ia t ahu m enolak yang j ahat dan m em ilih yang baik. Jesus in History and Myth.laki. maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong. Disini juga ada kelahiran orang2 terkenal – Phytagoras. Guignebert menyatakan. sebut saja Yesaya 7. Larue.14.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kejujuran atau setidaknya pada kebenaran harafiah dari Quran. percaya bahwa legenda Kelahiran dari Perawan ini muncul dari tafsiran ayat2 Perjanjian Lama. seperti Adolf Harnack (1851-1930). lahir dari Danae. 1986. terjemahan dibuat ditahun 132 SM.Y. Amherst. menemukan ayat dari Yesaya ini dan mengambilnya keluar dari konteks. eds.16] Sebab it u Tuhan sendirilah yang akan m em berikan kepadam u suat u pert anda: Sesungguhnya.233-252 Hal. Ahaz Raja Yudea. “Parthenos” dan “neanis”.

bukan hanya karena Yesus telah diangkat oleh Tuhan dan sebagai m anusia yang penuh Roh Kudus sert a yg m eram pungkan rencanaNya. hanya t erj em ahan belaka dari Ebed Yahweh. Nabi Yesaya tidak berpikir utk meramalkan sebuah mukjjijat. t api j uga bahwa kelahirannya kedunia ini oleh Tuhan t elah dit akdirkan dan dim uliakan oleh Roh Kudus. Mereka bilang dia adalah ‘anaknya’. t ak seorangpun dari m ereka yg percaya pada Kelahiran dari Perawan. Yesus dikarakt erisasikan sebagai anak Tuhan. Dg dem ikian. Karena gagasan sebagai anak/ t urunan langsung dari Tuhan t am pak sepert i kem ust ahilan bagi orang Yahudi. t api Pelayan dari Tuhan ( Ebed Yahweh) . Pert am anya. orang Yahudi t idak m em beri Julukan Anak Tuhan pada Messiah yang m ereka harapkan.” Tapi di Yunani.Bapak ant ara Krist us dan Tuhan Bapa t idak akan m engaget kan orang2 sana… sebaliknya. Guignebert sendiri tidak menerima teori asal muasal Kelahiran Perawan yang dinyatakan oleh Harnack. ist ilah Anak Tuhan m alah m ungkin bisa dipakai ut k m enarik sim pat i disana daripada m em akai ist ilah yang keyahudi. m ungkin. Disana gagasan prokreasi m anusia oleh Tuhan sudah ada dan dikenal dalam budaya mereka dan hubungan yang nyat a dari anak. 185 . Malah. dim asyarakat krist en pert am a. ist ilah t ersebut m engem uka. m aka m ereka m est i berusaha m enandai dan m engungkapkan hubungan spesial ant ara Yesus dan Tuhan. karena kat a yunani dari ‘pais’ bisa berart i ‘pelayan’ sekaligus ‘anakHal. tapi ungkapan ini bagi orang2 Palestina pada kenyataannya hanya cara pengucapan belaka.sat unya yang dikenal dalam bahasa m anusia dan bisa dim engert i m eski t idak sepenuhnya dan secukupnya m enerangkan hubungan spesial sebenarnya. Guignebert mengemukakan hipotesanya sendiri [hal. Maksudnya adalah. Penj elasan ini m uncul sebelum penet apan kepercayaan m ukj ij at yang disam paikan oleh Mat ius dan Lukas. yg terlalu nasionalist ik sepert i ist ilah ‘Messiah’. karena hanya ist ilah it u sat u.247]: Dit elaah bahwa dalam t ulisan2 Paul. para krist olog m enem ukan lingkungan yang sangat berbeda dari Palest ina. dan bukan berasal dari it u. Messiah m est inya bagi m ereka bukanlah berart i Anak.Bab 5 Qur’an Teolog ortodoks berusaha membuktikan bahwa “haalmah” bisa berarti ‘virgin’ tapi tidak ada hasil.nya Palest ina. Segera set elah m ereka yakin bahwa. dari sem ua kem ungkinan. dan bahwa di I srael sendiri sam pai sekarang t idak ada kepent ingan yg berhubungan dg Messiah. dan orang2 Yahudi ketika menyerang orang kristen tidak melewatkan kesempatan menunjuk ayat ini yang bagi mereka adalah sebuah kesalahan tafsir. hanya metafora. diant ara para Gent iles ( orang2 bukan yahudi) . j ohn dan Mark.yahudian. karena hal it u adalah penunj ukkan akan “ orang2nya Yahweh. Jelas Yesus sendiri t idak pernah m enerapkan hal it u m engenai dirinya.

kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. Gagasan ini m enem ukan pem benaran dari pengikut Paulus dan Johannine dalam dokt rin keberadaan ilahi sert a inkarnasi Tuhan. seperti yang ditunjukkan Sale.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim anak/ bani’. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. alangkah baiknya aku mati sebelum ini. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurm a. ket ika kebut uhan m uncul ut k m em bela kont roversi yang dikem ukakan oleh orang sekit ar. dalam Yesaya 7: 14.” Kelahiran Yesus Kisah kelahiran Yesus dalam surah 19. dan Dia m enj adikan aku Hal.kali bukanlah seorang pezina" . m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. Maka m akan. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. gagasan yang m enem ukan kebut uhan dari lingkungannya ini diam bil dan diungkap dalam Surat 2 Paulus. m inum dan bersenang hat ilah kam u. Dia lahir dari Roh Kudus. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. dan m enem ukan konfirm asi dari ayat 2 biblenya. sesungguhnya kam u t elah m elakukan sesuat u yang am at m ungkar. t api m irip dengan yang disebut kan diat as. Dia m em beriku Al Kit ab ( I nj il) dan Dia m enj adikan aku seorang nabi. Kaum nya berkat a: " Hai Maryam . sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahmu. ia berkata: "Aduhai.22-34 menunjukkan kemiripan yang luarbiasa bukan hanya pada kisah dari Leto. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini" . dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. Mereka berkat a: " Bagaim ana kam i akan berbicara dengan anak kecil yang m asih dalam ayunan?" Berkat a I sa: " Sesungguhnya aku ini ham ba Allah. m aka Maryam m enunj uk kepada anaknya. surah 19. Mat ius dan Lukas m enam pilkan dua perwuj udan yang kongkrit . yaitu kelahiran yang bersejarah dari Buddha.22-34: “ Maka Maryam m engandungnya. Mari kita lihat versi Quran lebih dulu. Tapi segera m endapat kan pewarnaan dari gagasan asli krist ologi. Maka Maryam m em bawa anak it u kepada kaum nya dengan m enggendongnya. dan ini t ransisi yang m udah dari bani m enj adi anak. lagi dilupakan" . Jika kam u m elihat seorang m anusia. Legenda Kelahiran dari Perawan adalah pem benaran lainnya lagi. Hai saudara perem puan Harun. berbeda dalam bent uk t api sam a dalam sem angat dan art i dari kepercayaan krist en: “ Dia adalah Anak Tuhan. ayahm u sekali. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. tapi juga pada kisah yang belum pernah saya lihat dikutip dimanapun. m uncul dari lingkungan int elekt ual yang sam a sekali berbeda. 186 .

Albert Kalthoff.A. W. anak perempuan dari Coeus dan Phoebe. pada hari aku m eninggal dan pada hari aku dibangkit kan hidup kem bali" . yang mereka berbantah. Menurut legenda kelahiran sang Buddha. I t ulah I sa put ra Maryam . lalu kearah pusat mata angin bumi utk mengumumkan kepemilikannya akan jagat raya. Ajaibnya kandungan ini berumur hingga 10 bulan. Smith (The Birth of the Gospel. 1967). 305-240SM) dalam karyanya “Hymn in Delum” mengulangi kisah yang sama. yang keberadaannya oleh para Muslim benar2 dipercayai. dan mengumumkan bahwa ini adalah kelahirannya yang terakhir. Paris 1959). calon Buddha ini berdiri dan berjalan tujuh langkah kearah utara. dan Professor G. 187 . J. Leto melahirkan Apollo ketika mencengkeram pohon palem Keramat. New York. ia memasuki taman Lumbini dimana ketika itu dia berpegangan pada cabang pohon Shala.Bab 5 Qur’an seorang yang diberkat i di m ana saj a aku berada. Paris. yang m engat akan perkat aan yang benar. Ketika menuju orang tuanya. dan Dia m em erint ahkan kepadaku ( m endirikan) salat dan ( m enunaikan) zakat selam a aku hidup. Robertson (1856-1933). Segera setelah lahir. Banyak Brahmin meyakinkan sang raja dan ratu bahwa anak mereka suatu hari akan menjadi raja yang besar atau seorang Buddha. sang anak mucnul dari sisi kanannya. Apollo juga dikatakan telah bisa berkata-kata ketika masih dalam kandungan. Arthur Drews (1865-1935).M. Bruno Bauer (1809-1882). Wells dari Birbeck College. Ratu Maya Devi bermimpi seekor gajah putih menghampiri sisi kanannya.” Apakah Yesus benar2 ada? Mungkin orang muslim akan kaget jika tahu bahwa ada dan masih ada scholar yang meragukan keaslian sejarah tentang Yesus. Ratu Maya Devi melahirkan. Prosper Alfaric (Origines Sociales du Christianisme. Callimachus (ca. 1957). Menurut himne Homer kepada Delian Apollo.B. dan Dia t idak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka.bantahan tentang kebenarannya. yakni. sebuah buku apocrypha (=yg sebenarnya diragukan kebenarannya) yang berjudul “The Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and the Saviour’s Infancy. van den Bergh van Eysinga. pada hari aku dilahirkan. dan berbakt i kepada ibuku.” Leto – atau dalam bahasa Latin. University of London telah mengembangkan semua teori Hal. dan yang lebih baru Guy Fau (Le Fable de Jesus Christ. Dan kesejahteraan sem oga dilim pahkan kepadaku. Kita sudah mengisahkan kemungkinan sumber langsung dari kisah kelahiran Yesus di Quran. Latona – adalah Titaness.

t api kit a j uga t idak dapat dengan m udah m enghilangkan kem ungkinan bahwa benar ada sebuah figur sejarah dibelakang legenda Yesus dalam Perjanjian Baru227. Amherst. G.A. khususnya muslim. dg demikian semua riset2 dan semua yang didedikasikan oleh intelektual dan sejarawan terkenal tentang Yesus ini harusnya jadi perhatian penuh mereka. 1986. Muslim.Y. demikian sbb: Professor Joseph Hoffman merangkum situasi Pendapat para scholar m asih t et ap ( m eski t idak ngot ot ) pada dalil figur sej arah dim ana kisah kehidupannya banyak diliput i oleh akt ivit as2 pem buat m it os sebuah pengkult usan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “Mitos Kristus” ini226. harusnya menaruh perhatian akan 226 227 Artikel Wells. Yesus adalah salah seorang nabi Tuhan dan seorang figur sejarah yang melakukan banyak mukjijat. Sejarah awal kekristenan adalah salah satu bagian penting dari sejarah peradaban. dan juga kristen. Harusnya menjadi perhatian besar semua orang2 terpelajar yang tertarik akan asal muasal dan warisan spiritual serta intelektual kita. N. ( Scholar2 lainnya) berpegangan pada pendapat bahwa dalil sebuah figur sej arah t idaklah selalu perlu digunakan ut k m enj elaskan keist im ewaan “ biografikal” dari inj il. diskusi2 dan argumen2 mengenai mitos Yesus menjadi perhatian para muslim selain para kristen juga. Hal. 188 . Jesus in History and Myth. Hoffmann. Pertama. Larue.1. maka harusnya mereka menaruh perhatian. Bagi para muslim. dan yang akan datang lagi dihari Terakhir serta membunuh Dajjal (Anti Kristus). Tapi. Joseph and G. Jika bisa ditunjukkan bahwa Yesus tidak pernah ada. tapi apa yang kita lakukan dan dapat kita ketahui tentang dia. Penilaian yang j uj ur at as bukt i yang ada kelihat annya lebih condong pada pendapat yang t erakhir.179 Hal. R..” In KU. Saya lebih suka mendiskusikan bukti2 yang ‘tidak bisa begitu saja disepelekan’ akan pendapat bahwa Yesus tidak benar2 ada karena beberapa alasan: 1. Historicity of. maka akan ada konsekwensi yang pasti bagi semua muslim. umumnya debat2. atau setidaknya jika para muslim tidak menaruh perhatian. “Jesus. Pertanyaan ini harusnya sangat penting bagi semua. ini bukan hanya sekedar mempertanyakan sejarah Yesus. eds.A. Saya mengira tidak ada buku tentang islam yang pernah mendiskusikan pandangan2 dari Bauer atau pandangan2 sekolah Radical Dutch mengenai sejarah Yesus. karena ini akan otomatis menganggap kejujuran wahyu Quran mereka dipertanyakan. Muslim percaya Yesus itu pernah ada. vol.

bahkan oleh teolog kristen konservatif sekalipun.. 189 228 . Hal. dimana dokumen tsb berupa karya manusia yang ditulis 600 tahun setelah kejadian. Banyak kecaman dari kekristenan yang ditemukan dalam karya2 yang didiskusikan. yg ada dalam seluruh agama2. Jesus in History and Myth. Bahkan teolog kristen yang menerima keberadaan Yesus juga menghadapi sejumlah masalah dari sebagian kehidupan Yesus yang belum terpecahkan. lebih jauh lagi. Layak disebutkan bahwa jika Quran itu sungguh2 benar dan merupakan Kalimat Langsung dari Tuhan.Bab 5 Qur’an kebenaran dari masalah ini.135-136 Hal. mungkin demikian diarena kehidupan gereja. Dikutip dalam Hoffmann. lalu kenapa tidak ada teolog Kristen yang memakainya sebagai bukti dari Keberadaan Yesus? Tidak ada sejarawan yang pernah sekali saja melirik Quran sebagai penerang sejarah. padahal sudah ada dokumen2 yang ditulis hanya 50-60 tahun setelah kejadian itu. dengan alasan yang sama seperti juga tidak ada sejarawan yang akan melirik sebuah dokumen.A. pengubahan2. eds. 1986.. Kita juga tahu sumber2 dari kisah2 dalam Quran.Y. R.”228 Lalu dimana posisi Quran? Tidak satupun kisah2 Yesus dalam Quran diterima sebagai kebenaran. Kita bisa bilang saat ini pertentangan itu telah selesai. termasuk islam. Joseph and G. Pertentangan ini berakhir dengan kekalahan konsep mukjijat yang menjadi tradisi pada gereja2. mereka menunjuk pada kemiripan yg ada pada teori2 baru yang diajukan oleh para scholar islam dalam kebangkitan islam dan legenda Muhammad dalam hadis2nya. tapi dalam bidang teologi sains tidaklah demikian. kesimpulan dari para sejarawan Perjanjian Baru menghasilkan sesuatu yang memberi pertumbuhan positif dalam agama dan mitologi religius. yang dianggap oleh para sejarawan sebagai bertentangan dengan sejarah. N. Bahkan meski jika kita tidak menerima tesis bahwa Yesus pernah ada. Amherst. 2. Kebanyakan kisah2 dalam Perjanjian Baru mengenai kehidupannya sekarang telah diterima sebagai legenda tanpa dasar sejarah. yaitu berasal dari injil2 Gnostik Penghujat seperti Injil Thomas. Scholar Perjanjian Baru Ernst Kasemann menyimpulkan: “Dalam beberapa subjek jika ada pertentangan pendapat yg pahit diantara para scholar selama dua abad ini maka itu adalah mengenai kisah2 mukjijat dalam Injil. Larue. kebanyakan kisah2 itu berisi takhyul dan mukjijat yang keterlaluan yang hanya dipercaya oleh orang2 yg percaya Quran saja.

199 Ibid. bukan itu fungsi utamanya. argumen rasional. hal. Hal. 1986. Larue.argumen Strauss Dalam karyanya Life of Jesus Crit ically Exam ined (1835). Benar. Jesus in History and Myth. Bauer dikeluarkan dari posisi teologinya di Universitas di Bonn tahun 1842.A.13 Hal. debat dan diskusi satu setengah abad belakangan ini. Dogmatisme buta telah mengurung muslim dari tantangan dan kemeriahan riset. skeptis mengenai kesaksian akan masa lalu. N. pemikiran kritis. Tapi. Collingwood perdebatkan berupa atribut fundamental dari sejarawan kritis. Joseph and G.”231 Hoffmann. Ini semua bisa jadi pelajaran bagi dunia islam. eds.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 3. Diskusi mengenai kesejarahan Yesus telah dilakukan di Eropa dan Amerika selama lebih dari 150 tahun. setelah sebuah proses dugaan dan pembuktian kesalahan. penyajian bukti dan lain-lain. hal ini jelas menyepelekan apa yang R.”230 Argumen. jika kita membawa subjektifitas iman religius dengan kepastian dogmatismenya kedalam “proses perkiraan sejarah. Kristen2 awal ingin memenangkan orang agar masuk kristen ‘lewat propagasi mitos religius yang sintetis. Amherst.. Meminjam perkataan Joseph Hoffman: “Lewat diskusi2 demikian kita menghindar dari dogmatisme masa lalu dan belajar menghormat ketidak pastian sebagai pertanda pencerahan. 4. Riset sejarah hanya berujung pada pendekatan kebenaran objektif.Y..”229 5. tapi dia terus mempublikasikan karyanya sampai meninggal. hal.G. David Strauss menunjukkan bahwa kita tidak bisa mengambil injil sebagai biografi sejarah. Kebaikan dari pertanyaan2 sejarah disepelekan meski jika kita membawanya kedalam iman islam atau kristen.. tanpa ada satupun scholar yang menyangkal keberadaaan sejarah Yesus terancam dibunuh. R. Juga ada metodologi moral yang lebih mendalam utk dipelajari dari diskusi berikut ini.21-22 230 231 229 Ibid. 190 . Professor Wells masih hidup (1994) dan sehat serta mengajar di Universit of London sampai 1971 dan dia masih tetap menyangkal bahwa Yesus pernah ada.

” In KU. vol. Yesus tidak pernah ada dan kekristenan yg bangkit di pertengahan abad pertama berasal dari gabungan gagasan Judaic dan Greco-Roman. Artikel “Strauss. mengaku punya kekuatan mukjijat. Tentu saja. Misteri Mithraic juga menunjukkan kemiripan dengan Baptisan dan Ekaristi kekristenan. yang lalu mereka buat seakan memang Yesus melakukan itu. dan Heraclitus. Bauer berpendapat. 2. mereka juga bilang Dia dibangkitkan didepan mata mereka sendiri dan naik ke surga. “ Yesaya 35: 5 Pada wakt u it u m at a orang. Kultus ini mengembangkan ritual dan upacara serta tahapan2 rahasia utk inisiasi para pengabdi dewa2 itu untuk lulus. dan selalu berada dalam bahaya sepanjang kehidupannya selama kekuasaan Kaisar Roma Nero dan Domitian. Para pengikutnya menyebut dia sebagai Anak Tuhan. Dia melakukan kehidupan berkelana dan bertapa. Misteri kultus Mithra ini pertamanya ada didunia Romawi pada pertengahan abad pertama SM. Sedang utk pengaruh2 klasik lainnya dalam kekeristenan mulai diawal abad 4 penulis2 anti kristen menunjuk pada kemiripan kehidupan Yesus dengan kehidupan dari Apollonius dari Tyana. contohnya. Hal. dan banyak ayat 2 yang nyat anya t idak ada referensinya bagi Messiah t api diam bil j uga seakan sebagai ram alan tentang Messiah. dalam injil Yohanes. bahwa orang kristen memakai istilah Yunani “Logos” yang berasal dari Philo. 191 .232 Bauer Bauer lebih berani lagi dan menyatakan bahwa orang2 kristen awal menemukan Yesus Kristus dari penggambaran nabi2 yang ada dalam Perjanjian Lama.orang but a akan dicelikkan” m engungkapkan kegem biraan orang2 yahudi buangan di Babylon ket ika m enget ahui kabar akan dibebaskannya m ereka. t api diart ikan oleh para penginj il sebagai ram alan akan Messiah yang akan m enyem buhkan orang but a. yang lalu berinkarnasi jadi Yesus Kristus. Logos adalah kekuatan kreatif yang memerintah dunia dan sebagai perantara manusia dengan Tuhan.A. Para penginj il m em buat seakan Yesus m elakukan dan m engatakan apa yang m ereka inginkan – dari penget ahuan yg m ereka dapat di Perj anj ian Lam a – bahwa Messiah akan m elakukan anu dan m engat akan anu.Bab 5 Qur’an Tesis utama Strauss adalah bahwa kisah2 dalam perjanjian baru adalah hasil dari harapan2 messianik orang2 yahudi.657 Hal. 232 Wells. seorang pengajar Neo-Pythagorean yang lahir sebelum era kristen. Bagi Philo. Dg dem ikian. G. Logos disamakan dengan Tuhan. Stoicisme.

berpendapat bahwa kita bisa menjelaskan asal muasal kekristenan tanpa harus menempatkan penmu sejarah. bahwa sebelum Penyelam at dat ang Eliya akan kem bali ke bum i. Bukannya sebuah biografi. Amherst. R. 192 . hal.A. Set elah m ereka m enganggap Yohanes pem bapt is sebagai kem balinya Eliya. G. N. lewat penget ahuan m ereka dari perj anj ian Lama.A. iman dan harapan dari gereja2 awal yang menganggap Yesus sebagai Mesiah dan Anak Tuhan. Markus 1: 14. Krist en awal j uga percaya. juga menulis diawal abad ini. vol. Masing2 generasi baru m enganggap j am annya adlah j am an Penggenapan Perj anj ian.” In KU. yang dikumpulkan oleh kekaisaran Romawi. eds. Hal. bergesekan dengan harapan2 233 234 Wells.13)233 Wrede Mengakui karyanya berhutang pada karya Bauer. bukan benar2 perkataan dari Yesus. Wilhelm Wrede yg menulis diawal abad 20 menunjukkan bahwa injil Markus “disaring dengan kepercayaan teologis dari komunitas kristen awal.Y. kat aNya: " Wakt unya t elah genap.44-46 Hoffmann. Artikel “Bauer. injil ini adalah pembacaan kembali kedalam kehidupan Yesus. dan pada akhirnya sebuah cerit a dibuat dimana “sang penyelamat” ini dibuat seakan menyebut Yohanes Pembaptis sebagai Eliya. Contoh. Kekristenan bangkit dengan ledakan spontan ketika “materi religius dan sosial yang mudah terbakar. Jesus in History and Myth. m ereka secara ot om at is percaya bahwa Penyelam at yang berikut nya akan segera dat ang. Bert obat lah dan percayalah kepada Injil!" Yesus tidak pernah mengucapkan ini – perkataan2 itu hanyalah : Ungkapan dan pendapat kom unit as krist en awal yang m enyat akan bahwa wakt unya sudah t iba ut k kem unculan dan penyebaran kekrist enan. keyakinan dan harapan2 dari masyarakat2 Kristen itu sendiri. Joseph and G.”234 Kalthoff Albert Kalthoff. Tapi seiring wakt u banyak usaha2 dilakukan ut k m enem ukan indikasi2 sej arahnya – hari2 di j am an it u yang t ercat at dalam Perj anj ian Baru hingga j am an Kekaisaran – Bahwa persiapan yang progresif ut k j am an keselam at an sudah j elas.1. (Markus 9. 1986. Larue.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kristen2 awal menyebutkan perkataan2 Yesus yang pada kenyataannya hanyalah gambaran dari pengalaman. Keraj aan Allah sudah dekat .15 Hal.15: Sesudah Yohanes dit angkap dat anglah Yesus ke Galilea m em berit akan I nj il Allah..

”235 “Dari sudut pandang sosio-religius. Amherst. N. dan faktor utama dalam kisah Passion of Christ.. hal. tapi semua itu dikarang oleh kristen2 awal. Amherst. Markus dianggap yang lebih awal dari ketiga injil itu dan mungkin juga dipakai sebagai sumber oleh dua injil lain.Y.Bab 5 Qur’an akan kedatangan Messiah milik orang Yahudi. The Origins of Christianity. Hal. Joseph.237 Pengadilan Sanhedrin. Suetonius. N.236 Injil2 Kita mengenal bahwa injil (Matius.177 Hal. Hal. Lukas dan Yohannes) tidak ditulis oleh murid2 Yesus. kebanyakan 235 236 Ibid. jika m elihat proporsi dan kesegeraan proses pem buat an m it os yang m engkarakt erisasi hari2 awal pengult usan Yesus. Gordon. Apa benar ada pendiri sej arahnya at au t idak ( dan ini t idak begit u diperlukan karena kesaksian m ist eri dari agam a2. Markus. para scholar sekarang m enganggap past i bahwa I nj il adalah kom pilasi at au kum pulan ‘t radisi2/ hadis2’ yang dit ulis oleh orang2 kristen awal bukannya oleh penulis2 sejarah.Y. Injil itu bukanlah kesaksian langsung.. 1985.184 Stein. tapi sedikit sekali koroborasi (bukti2 yang menguatkan) akan kisah kristen tentang Yesus yang berasal dari luar tradisi kristen. Sangat tidak mungkin bahwa apa yang katanya diucapkan oleh Yesus dalam injil benar2 pernah diucapkan oleh figur sejarah Yesus yang sebenarnya. seperti Josephus. figur Kristus adalah ungkapan religius yang dihaluskan utk kekuatan2 sosial dan etikal yang sedang bekerja pada perioda tertentu. Tacitus. dan ditulis oleh penulis yang tidak dikenal sekitar 40 sampai 80 tahun setelah penyaliban Kristus. An Anthology of Atheism and Rationalism. Seperti disimpulkan oleh Hoffmann: Sangat Sulit bahkan ut k m em bicarakan sekalipun seorang Yesus yg asli m enurut “ sej arah” . Plinty. punya masalah serius.. R. pengadilan dihadapan Pilatus.178 237 Hoffmann. Yang ada malah sangat tidak meyakinkan dan tidak menolong sama sekali. Seperti Nineham katakan. Markus dan Lukas biasanya disebut Injil Sinoptik karena kesamaan subjek dan kemiripan frase pada ketiganya. 193 . Matius. dan kita tidak dapat menganggapnya sebagai kejadian sejarah. 1980. dem i suksesnya sebuah pengult usan dan kisah2 yang berkait an dengan pendirinya it u) .” Bukti2 Non Kristen Meski ada fakta sekitar 60 sejarawan aktif diabad pertama kekaisaran Romawi.

364 Ibid. hal. juga tidak memberikan perincian sejarah yang meyakinkan. t idak j uga t ent ang Yerusalem sebagai t em pat eksekusinya. Tidak ada disebut kan m ukj ij at 2 yang kat anya dia lakukan. Hanya dalam surat2 yang terakhir.” In KU. Art..1. Perubahan penulisan m engenai Yesus ini j uga t erj adi set elah t ahun 90M.t eki j ika kit a mengakui keberadaannya sebagai fakta sejarah.184 Wells.”238 Surat2 Paulus Surat2 Paulus ditulis sebelum Injil Markus dan mengagetkan didalamnya tidak disebutkan banyak perincian mengenai kehidupan Yesus yang kita temukan dalam injil. t idak bisa dibant ah bahwa secara keseluruhan surat 2 Paulus ini pada um um nya t idak t ert arik akan biografi dari Yesus.A. Yudas. kita mendapatkan rincian yang kita telah kenal lewat injil. Penanggalan Injil Markus Kapan dan kenapa biografi Yesus pertama kali dikembangkan? Perincian kehidupan Yesus pertama muncul dalam tulisan2 Markus. Tidak pernah acuan t ent ang pengadilan dihadapan pet inggi Rom awi. tidak ada tentang orang tua Yesus. atau kelahiran dari Perawan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang kita temukan dalam injil Markus mungkin adalah kesimpulan dari ramalan2 Perjanjian Lama mengenai apa yang ‘harusnya’ terjadi ketika Sang Messias datang. Wells240 menyimpulkan: Set elah it u. Historicity of. “tidak ada indikasi wakt u at au t em pat t ent ang keberadaan Yesus dibum i.” Bahkan jika misalnya ada doktrin2 tertentu ditujukan pada Yesus dalam injil yg jelas dipakai oleh Paulus dalam doktrinnya tapi tetap tidak ada hal yg demikian. 194 . dan ini sem ua dapat dim engert i j ika kit a m enerim a bahwa kehidupannya dibum i pada abad pert am a di Palest ina ini hanya dikarang belakangan saj a.A.365 Hal. Akibatnya. vol. yang dianggap sebagai injil awal dan banyak scholar Perjanjian Baru 238 239 240 Ibid. hal. “Jesus. Hal. G. yang ditulis sekitar 90M – 110 M.. dan ini perlu dij elaskan kenapa hanya surat 2 awal saj a ( dan bukan hanya surat Paulus) yang m enulis sej arahnya Yesus dengan t ulisan pendek2 saj a. Seperti G. Surat2 Paulus awal yg ditulis sebelum 90M. tidak juga tentang penyangkalan Petrus. tidak disebutkan tentang Yohanes Pembaptis. Wells239 tunjukkan. Tapi hal ini m enj adi t eka. surat 2 t erakhir ini m em berikan referensi biografikal dari Yesus. atau tempat kelahiran Yesus.

Hal. Sama seperti telah kita temukan bahwa orang2 kristen awal mengarang perincian kehidupan Yesus utk menjawab masalah2 doktrin mereka. Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan Dalam bab 3 kita melihat teori kebangkitan islam dari generasi baru scholar2 islamik. Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah apapun. In Free Inquiry. harapan dan pendirian dari komunitas kristen belaka. ketika “Kekristenan Palestina diramaikan oleh peperangan Yahudi dengan Romawi dan orang2 kristen Gentile (bukan yahudi) menghubungkan Yesus dengan Pilatus.”241 Para pembela Kristen mengarang setting sejarah dan perincian akan kehidupan Yesus agar bisa menjawab tentangan Docetisme (Doktrin yang percaya bahwa tubuh kristus bukan tubuh manusia. religius dan sejarah dari Islam selama dua abad awalnya. vol 3. Dalam bagian berikutnya. 195 . umumnya utk menjawab pertanyaan2 yang diajukan dalam kontak2 awal orang kristen dengan dunia yang sangar dan skeptis saat itu. Art. Kita mencatat sebelumnya bagaimana Goldziher mengabaikan banyak hadis tentang kehidupan Nabi. Wells berkeras bahwa Markus ditulis sekitar 90M. no. mereka yang pertama menyatukan kehidupan Yesus dengan setting sejarah yang sesungguhnya. 241 Wells.A.Bab 5 Qur’an menetapkan tanggal pembuatannya ditahun 70M. Goldziher menganggap sejauh ini bagian terbesar dari hadis adalah merupakan pengembangan sosial. kita mencatat bagaimana kristen2 awal menempelkan perkataan2 pada Yesus padahal kenyataannya perkataan2 itu hanya menggambarkan pengalaman. Tapi G. agar berfungsi sebagai penangkal mitos perkembangbiakan didalam lingkaran kekristenan dan utk menetapkan kenyataan akan kebangkitannya.4. tapi fantasi atau memang berupa tulang dan daging tapi berasal dari luar angkasa) yang menyangkal kemanusiaannya Yesus. padahal mereka hanya mendapatkan pengetahuan tidak lengkap akan apa yang benar2 terjadi di Palestina pada sekitar tahun 30M. kita juga menemukan orang2 Arab pembawa kisah mengarang materi2 biografi tentang Muhammad dg tujuan utk menjelaskan ayat2 sulit dan membingungkan dalam Quran.A. Fall 1983. hadis hanya berfungsi sebagai penggambaran kecenderungan komunitas muslim awal. G.. karena dianggap palsu. Kita sekarang ada dalam posisi utk menilai kemiripan dari teori ini dengan teori2 yang disajikan diatas mengenai asal muasal dari kekristenan.

Wrede menunjukkan bahwa injil Markus penuh dengan kepercayaan dan harapan2 dari komunitas kristen awal bukannya kisah sebenarnya dari Yesus. Hal. kristen Siria dan secara tidak langsung juga dari Greco-Roman.Y. sekarang jelas bahwa teks2 definitif dalam Quran masih juga belum digapai seperti ketika akhir abad ke-9. Seperti Morton Smith244 nyatakan “Abad awal gereja tidak punya injil yang tetap. N. Hari Kiamat Pusat dari dalil islam adalah doktrin Hari Kiamat.” Perincian dari kehidupan sang Nabi dikarang demi mendukung dan melegalkan doktrin2 tsb.E. Day of Judgment. eds. Jesus in History and Myth. Kekristenan bangkit dari gabungan gagasan Yudaisme dan GrecoRoman. 1974. Joseph and G. hal. Yudaisme.48 Hal. R. Joseph. Kisah2 dari Siria Shacht. Day of Awakening. Sumber mutakhir dari ide2 Muhammad akan Hari Kiamat ini berasal dari Kekristenan Siria. doktrin2 yg ada dalam atmosfir polemik ini dengan seringnya disebutkan berasal dari otoritas maha tinggi: “Hadis2 dari sang nabi menjadi hadis dari sahabat (sang nabi) dan hadis dari sahabat menjadi hadis dari sang nabi. adalah komunitas yang memiliki tradisi religius sendiri.156 Hoffmann. ketika kontak dan konflik dengan komunitas yang menentang. The Encompassing Day.A.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mari kita bandingkan komentar Schacht242 mengenai hadis dalam konteks legalnya dan apa yang kita dapatkan dari penilaian Wrede tentang injil Markus. 1986. Day of Reckoning. Hadis dibentuk secara polemik demi menyanggah doktrin2 atau praktek2 yg bertentangan. Day of Separation. 196 .. and C.243 Kedua agama itu pada awal munculnya. Bosworth. atau lebih sederhana dan mengerikan lagi. Islam bangkit dari Talmud. Hal. Day of Standing Up. The Hour. Beberapa istilah dipakai dalam Quran utk menandakan hari ‘menakjubkan’ ini.. Amherst.” Hal yang sama. The Legacy of Islam. berkembang dan mengeluarkan pembelaan akan posisi doktrin mereka dengan mengarang rincian biografi dari pendiri agama tsb yang lalu mereka sisipkan kedalam asal muasal sumbernya yaitu Arab (utk islam) dan Palestina (untuk kristen).15 244 243 242 Ibid. Larue. Oxford. jangankan Perjanjian Baru.

akan mati dan dikubur atau dikremasi. menggelapnya langit. lalu ditetapkan masuk Surga atau disiksa dalam neraka. ya akan dibangkitkan dengan arti sebenarnya bersama dengan tubuh fisik mereka. The Conflict between Paganism and Christianity in the 4th Century. karena Quran penuh dengan perincian mendetil akan hari Kiamat ini. kejadian ini akan menandai peniupan terompet.98) Momigliano. lelaki atau perempuan.benda yang hancur. dan t elah m enet apkan wakt u yang t ert ent u bagi m ereka yang t idak ada keraguan padanya? Maka orangorang lalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran.ayat Kam i dan ( karena m ereka) berkat a: " Apakah bila kam i t elah m enj adi t ulang belulang dan benda. apa anggota tubuh yang berlepasan akan disatukan kembali. Doktrin Muslim berdasarkan pada kelangsungan hidup tubuh secara fisik: “ I t ulah balasan bagi m ereka.”245 Semua doktrin mengenai kelangsungan hidup. akan dinilai oleh Tuhan.161 Hal. 197 245 . Kita tahu bahwa gagasan kebangkitan tubuh ini asing bagi pemikiran Arab. bahkan jika dikuburpun tubuh mereka akan hancur. khususnya dalam ayat2 Mekah yang terakhir2. hancurnya gunung2 jadi debu.Bab 5 Qur’an tentang hari Kiamat tsb jelas2 mencengkeram imajinasi Muhammad. terbukanya kuburan2 ketika manusia dan jin dipanggil. A. keabadian. terbelahnya surga/langit. Lelaki dan perempuan akan dibangkitkan. Filsuf2 Pagan dalam polemiknya dengan orang kristen juga menanyakan pertanyaan yg mirip: “Bagaimana caranya orang mati bangkit? Dan memakai tubuh siapa mereka bangkitnya? Apa yang sudah membusuk akan segar kembali. karena sesungguhnya m ereka kafir kepada ayat . Teror dari hari Kiamat ditekankan lagi dan lagi. mendidihnya laut. Hal. 1970.” (Surah 17. Makhluk2 ini lalu akan ditimbang perbuatan baiknya oleh Timbangan (The Balance). Oxford. tepat sebelum pindah/hijrah ke Medina. kebangkitan menghadapi tantangan yang jelas bahwa semua manusia. karena orang2 pagan Mekah mengejek ide absurd ini.. apakah kam i benar. orang yang dicabik2 dan yang dimakan binatang liar. apa bagian tubuh yg termakan bisa dikembalikan… Orang2 yang tenggelam di laut. busuk – yang sudah busuk tidak akan jadi segar lagi. ed.benar akan dibangkit kan kem bali sebagai m akhluk baru?" Dan apakah m ereka t idak m em perhat ikan bahwasanya Allah yang m encipt akan langit dan bum i adalah kuasa ( pula) m encipt akan yang serupa dengan m ereka. yang tidak bisa dikembalikan ketanah.

N. tak satupun pernah ada bukti yang meyakinkan akan keberadaan hidup sesudah mati. bagaimana si pejuang suci itu dibangkitkan tubuhnya. Tuhan akan mengirim mereka langsung keneraka.107 Hal. God. Mereka bilang semua manusia akan menghadap penciptanya (atau pencipta replika kita) di hari Kiamat. ditransplantasikan keorang lain. kalah akan irasionalitas mendasar dari doktrin kebangkitan ini. 198 . tubuh yang sama tidak akan ‘sama’.. t api sebuah ‘replika’. Antony. sama saj a dengan m em buat ‘bukan obj ek yang sam a’. t ak bisa dibedakan dari objek pertama yang sudah rusak total dan yg sudah menghilang. Amherst. Karena dg m em buat objek tubuh yang persis. tanpa menunggu hari Kiamat terlebih dahulu. berarti sang Nabi t elah keseleo bicara. sihir dan segala macam mistik. sam a sepert i m em beri pahala at au m enghukum seorang kem bar ident ik akan sesuat u yang dilakukan oleh saudara kembarnya yang lain. Pertanyaan menarik muncul di jaman transplantasi organ sekarang ini.169 dikatakan bahwa pejihad yang meninggal dalam peperangan di Jalan Allah akan hidup dan berada dihadapannya saat itu juga.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi ada satu keberatan akan cerita demikian. Freedom and Immortality. Jawaban “semuanya mungkin bagi Allah” hanyalah pengakuan kalah akan kemustahilan. meski semua indikasi mengatakan sebaliknya. Hal. Muslim keras kepala akan kontradiksi ini. Diluar dari kesombongan pribadi. Secara umum. m irip. meski ada berabad-abad budaya pemanggilan arwah. karena hanya sebuah replika dengan jantung yang ‘lain’. Tuhan dg demikian membangkitkan mereka sebelum hari Kiamat.” Tapi jika Allah m elakukan it u.159 dan surah 3. 246 Flew. Jika seorang pejuang suci islam mati ketika berperang dijalan Allah. Demikian pula dengan musuh2 islam. Menghukum at au m em beri pahala pada sebuah replika yang dibuat pada hari Kiam at karena dosa dan kebaikan dari Ant ony Flew lam a yang sudah m at i dan dikrem asi dit ahun 1984 sangatlah t idak pant as dan t idak adil. Dalam hal ini. tapi pada surah 2. jelas rasa takut mati adalah penyebab keras kepalanya kepercayaan akan hidup dimasa datang. dan disaat itu organnya. misal jantung.Y. 1984. medium. yang Antony Flew246 kemukakan: Tent ulah Allah yang Maha Kuasa m est inya punya “ kekuat an ut k m encipt akan t ubuh m ereka at au yg m irip m ereka.

yaitu tentang Perang Jihad (dibahas di bab 10). sistem kejam yang mempertahankan nabi agar tetap menjadi tuan. Konsep alam baka.. hal. keabadian jiwa dan jiwa itu sendiri adalah sebuah alat penyiksaan. Nietzsche berpendapat dalam Twilight of t he I dols dan The Ant i Christ bahwa membicarakan Hidup Sesudah Mati sama saja dengan merendahkan. utk menteror orang dg siksaan neraka dan juga membujuk mereka dengan kenikmatan surgawi.248 Hari Kiam at adalah balas dendam yang nikm at … Alam Baka (Beyond) – kenapa alam baka. sepertinya kit a m em balas dendam akan hidup yg sekarang dengan sebuah khayalan akan kehidupan lain yang ‘lebih baik’. The Anti Christ247 Diluar keberatan logis dan empiris mengenai doktrin kebangkitan tubuh. 1974. pengurangan dan curiga akan hidup yang t elah diberikan pada kit a sekarang. dengan pertolongan pahala disurga bagi para martir/syuhada/sahid yang mati dijalan Islam. menghinakan dan menodai kehidupan yang sekarang. W. hal. kecuali cuma menjadi fit nah.250 Muhammad mampu mengembangkan salah satu warisan terjelek dalam ajaran Quran. “ pada t ahap t ert ent u 247 248 249 250 Nietzsche. Mencipt akan dongeng t ent ang sebuah dunia ‘lain’ didunia yang sekarang ini t idak ada art inya sam a sekali.Nietzsche. 199 .535 Ibid. um pat an. New York.Bab 5 Qur’an Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat Apa satu hal yang belakangan dipinjam Muhammad dari kekristenan? Penemuan Paulus.. The Portable Nietzsche. Hal. doktrin Hidup Sesudah Mati malah membuat kehidupan sekarang jadi tak berarti. mengumpulkan orang: Iman dalam ketidak bermoralan – itulah doktrin kiamat . tujuannya melanggengkan tirani ulama. Hari Kiamat.612 Hal. hal. alam baka adalah sebuah cara bagi orang yg mengaku nabi utk mempertahankan kontrolnya. Seperti kata Russel.. Kaufmann. Bukannya membuat kehidupan yang sekarang menjadi berarti. ada keberatan moral yang kuat terhadap pendapat islam mengenai hidup sesudah mati.618 Ibid. j ika bukan berm aksud menghina/mengumpat dan meniadakan dunia yang ini?249 Terlebih lagi.484 Ibid. Ed.

” Dalam New Humanist. untuk apa keturunan dan nenek moyang. “A Deplorable Affair. kepercayaan akan Surga punya nilai m ilit er yang sangat besar ut k m em perkuat bant uan t enaga dan menolong sifat2 suka berperang mereka. Ketika pusat kehidupan seseorang berada bukan pada kehidupan yang sekarang. Why I Am Not a Christian. Hal. Teroris Timur Tengah diabad modern atau Mujahidin dianggap sebagai martir dan dimanipulasi untuk alasan2 politis dengan hasil yang hebat. Kaufmann. Kebanyakan dari mereka telah kebal dari rasa takut. mempromosikan dan membayangkan kesejahteraan bersama?253 251 252 Russell. bekerja sama. New York. Kuda Perang. “ Karena kebanyakan dari m ereka sungguh2 percaya bahwa seorang m art ir yang m at i akan dikirim langsung ke surga. Kebohongan besar akan keabadian manusia menghancurkan segala alasan. para martir dipakai sebagai pembunuh2 politik jauh sebelum pembunuh2 modern bermunculan diabad 11 dan 12. 1974. ket ika pert am a kali dibukt ikan oleh para Moham m edan. Benar2 senj at a yang hebat ! I m an pada agam a ini layak m endapat bab t ersendiri dalam buku sej arah t eknologi Perang. vol. 253 Nietzsche.104.72 Dawkins. Untuk apa rasa kebersamaan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pengem bangannya. bahwa saat ini menjadi “rasa” dari hidup itu sendiri. Bertrand.”252 Kemungkinan2 dalam hidup harusnya membuat manusia sadar akan keindahan dan keberhargaannya.”251 Mereka yang siap mati bagi imannya telah diperalat secara mengerikan sepanjang sejarah islam. Ed. tapi pada alam baka – orang itu sama saja mencerabut seluruh kehidupannya (kehidupan yg sekarang dan kehidupan alam baka yang dia percayai ada padahal tidak ada). W. London. rasa utk secepatnya mati di jalan Allah. 200 . Tank dan Bom Netron. percaya. Untuk hidup sedemikian sehingga seakan tidak ada gunanya lagi hidup didunia ini lebih lama. segala insting alaminya. sejajar dengan Panah Besar. dengan mengutip Dawkins. The Portable Nietzsche. London. May 1989. Richard. Hal. Kenyataan yang kejam bahwa hanya inilah kehidupan yang kita punya harusnya membuat kita mencoba dan memperbaikinya sebaik mungkin.618 Hal. 1921. insting kebaikan dan keberpihakan pada kehidupan atau pada jaminan masa depan berubah menjadi ketidak percayaan.

1921. yang sama tidak nyatanya seperti kenikmatan tempat pelacuran surga yang ditawarkannya. bahkan lebih tidak sesuai lagi jika kita gabungkan dengan doktrin Quran akan takdir. akan mati.A. . Para relativis membela kebiasaan2 tidak manusiawi yang dituliskan dalam Quran ini dg mengklaim bahwa itu semua adalah praktek2 normal dijamannya tapi mereka mendapatkan diri mereka terdiam ketika dihadapkan pada kekejian yang ditimbulkan ketika hukuman2 itu 254 255 Russell. Seperti dikatakan Sir Hamilton Gibb.R. 201 . Sebagian karena rasa takut atau teror akan hal2 yang tidak kita ketahui. Rasa takut adalah Induk kekejaman. London.27 Hal. “ Bahwa Tuhan adalah Tuan yg Maha Kuasa dan m anusia adalah m akhlukNya yang selalu ada dalam bahaya akan kem arahanNya – inilah dasar dari semua teologi dan etika muslim. Hal.Bab 5 Qur’an Etika Rasa Takut Agama utamanya dan pokoknya didasarkan pada rasa takut. Oxford. dan sebagian lagi pada keinginan utk merasakan bahwa kita punya seseorang/sesuatu yang akan membantu dalam segala kesulitan dan pergumulan. H.”255 Gagasan akan hukuman tiada akhir juga tidak sesuai dan tidak pantas dengan ide Tuhan maha Pemurah dan Maha Penyayang.25 Gibb. rasa takut merusak semua moralitas sejati – dibawah beban rasa takut ini manusia bertindak diluar hal2 bijaksana demi menghindari siksaan neraka. Muhammad memakai kemarahan Tuhan sebagai senjata untuk mengancam musuh2nya. Tuhan khusus menciptakan makhluk utk mengisi neraka. Why I Am not A Christian254 Kita sudah mengacu pada fakta bahwa sistem etika Quran seluruhnya didasarkan pada rasa takut. Islam. Terakhir. Bertrand. tidak heran jika kekejaman dan agama selalu berjalan bersamaan.Bertrand Russel. Hukuman Ilahi Quran menjatuhkan hukuman yang hanya bisa disebut barbar. akan kalah. Why I Am Not a Christian. menteror pengikutnya sendiri agar bertindak sesuai keinginannya dan patuh sepenuhnya pada dia. Hal. 1953. Rasa takut adalah dasar dari semuanya – rasa takut akan misteri.

hanyalah m ereka dibunuh at au disalib.” Pencambukan Tapi dalam sura 24. Amputasi (Pemotongan anggota tubuh) Surah 5.38 mengatakan : “Laki. at au dipot ong t angan dan kaki m ereka dengan bert im bal balik. atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya. hal. 202 . Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bij aksana. dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar.”256 Penyaliban Surah yang sama 5.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dilakukan diabad 20. Yang dem ikian it u ( sebagai) suat u penghinaan unt uk m ereka di dunia. hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya).laki yang m encuri dan perem puan yang m encuri.” Wanita dipenjara Karena tindakan zinah. Tapi Quran mengatakan dalam surah 4.15 : “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan zinah.orang yang m em erangi Allah dan Rasul. at au dibuang dari negeri ( t em pat kediam annya) . maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya. maka deralah 256 Dictionary of Islam. “tangan kanan pencuri harus dipotong pada pergelangan tangan dan ujung lengannya bekas potongan tsb lalu dibakar.285 Hal.” Menurut hukum islam. Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian. Quran tidak mengatakan apapun akan perajaman sebagai hukuman zinah.33 berkata: “ Sesungguhnya pem balasan t erhadap orang. pot onglah t angan keduanya ( sebagai) pem balasan bagi apa yang m ereka kerj akan dan sebagai siksaan dari Allah. abad yang katanya telah dicerahkan. kaki kiri dipotong.Nya dan m em buat kerusakan di m uka bum i. dan utk pencurian kedua. Padahal Quran adalah perkataan Tuhan – harus selalu benar utk segala jaman.2-4 dikatakan seratus cambukan utk zinah: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina. utk pencurian berikutnya dia harus ditambah dg menderita dipenjara.

murah hati pada Hal. bunga. 203 . Seperti kita catat sebelumnya. dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah” Rajam diterapkan pada tahap berikutnya. orang Macedonian itu bukanlah seorang muslim dan tidak hidup dijaman kuno. tidak manusiawi atau kejam. ibadah haji dan puasa. Para pembela islam sering berpendapat bahwa hukum islam sesuai dengan Hak Asasi Manusia.83) parahnya kacau secara sejarah. tentang perkawinan dan cerai didalam surah 14. tapi ini disangkal oleh beberapa scholar islam.Bab 5 Qur’an tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera. Kita bisa melihat posisi wanita. yang aslinya adalah mentri Raja Persia Ahasuerus (ada dalam kitab Ester). dengan Maria saudara perempuannya Musa dan Harun dalam surat 19. tapi tak ada yang protes: tentang kebaikan dan rasa hormat pada orang yg lebih tua dan pada orang tua. ibunya Yesus. kita yakin bahwa kisah dalam Quran itu didasarkan pada romans sejarah dari Aleksander Agung. institusi perbudakan dan doktrin perang suci di surah 8 dan 9. meski bukan orisinil ataupun dalam. dan larangan2 makan minum tertentu di surah 15. di Quran Haman disebut sebagai mentrinya Firaun di jaman Musa. Artikel 5 dari Deklarasi HAM 1948 menyatakan.249 dan 250 jelas ada kebingungan antara kisah Saul disana dengan kisah Gideon di Hakim-hakim 7. Quran juga menggabungkan banyak aturan moral yang. warisan. Dalam surah 2. “tidak boleh ada penyiksaan atau perlakuan atau hukuman yang merendahkan. mencambuk dan merajam itu manusiawi atau tidak? Kesalahan Sejarah dalam Quran Dalam Surah 40. Sebagian dilakukan sebagai kewajiban dan yg lainnya bukan.” Apakah memotong tangan. Peraturan bagi komunitas Muslim Quran berisi juga aturan2 dan kaidah2 lain utk bertingkah laku sebagaimananya seorang muslim dalam komunitasnya. Kita juga sudah tahu kekeliruan Maria. ayat rajam bisa jadi pernah menjadi bagian dari Quran.5 Kisah Aleksander Agung dalam Quran (18. Resep sosial lain mengenai zakat.28. Dilihat dari hal apapun. sholat. juga dia itu tidak sejaman dengan Abraham seperti yang dipercaya muslim.36 Quran keliru mengidentifikasi Haman.

London. Hal. tapi saya tidak melihat itu benar. Mari kita lihat bukti. beberapa filsuf terkenal berpendapat bahwa. ada inkuisisi dengan siksaan2nya. Meski begitu. dan banyak lagi segala macam kekejaman dipraktekan kesegala macam orang dalam nama agama. An Intermittently Philosophical Dictionary. walau palsu akan fakta yg ada tentang agama itu. Dijaman yang disebut jaman Kepercayaan ketika orang sungguh2 percaya akan agama kristen. memaafkan bukannya membalas. Filsuf Quine berkata. Why I Am Not a Christian.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang miskin. pengendalian moral dan kestabilan sosial. Bertrand. Begitu juga saya diberitahu. pertama. Bertrand. agama2 ini perlu utk bimbingan moral. 1921. Tentang Agama Umumnya. bahwa semakin hebat sebuah agama dan semakin besar kepercayaan dogmatisnya. Malah kebanyakan hanya membuat klaim yang menunjukkannya sebagai palsu atau tidak mungkin. seperti Russel259 kemukakan: Anda temukan fakta mencurigakan. dan Islam Khususnya Orang sering diberitahu bahwa salah sekali jika menyerang agama karena agama membuat orang jadi baik. 204 .24 Hal.24 Quine. 257 258 Russell. Hal. W. Cambridge. 1921. “Tetap ada pertanyaan akan nilai sosial dari pengendalian dan ideal yang ditanamkan dalam agama2. maka ia memiliki dilemma melankolis antara pencerahan sains dan promosi penipuan. efek ajaran Quran membuat bencana bagi kemajuan akal dan sosial. London.”258 Pandangan demikian salah secara empiris dan menjijikan secara moral. Jika nilai2 ini memang sebesar yang saya kira. sebuah pandangan yang tidak lagi kita anggap sebagai valid/sah.O Quiddities. Jauh sekali jika disebut perkataan2 dari Tuhan.V. intelektual dan moral. meski palsu. dimana jutaan wanita malang dibakar dg tuduhan tukang sihir. Juga berisi ayat2 tentang keindahan dan kebesaran. 1987. semakin besar juga kekejaman dan keburukan masalah2 kenegaraannya. Bukti2 banyak dan cukup disediakan yang menunjukkan bahwa Quran berisi jejak2 Muhammad. Hal. Why I Am Not a Christian257 Tidak ada alasan yang cukup utk percaya agama manapun itu benar. yang nilai moralnya serupa dengan pandangan dunia diabad ke-7 sat itu. Tapi utk keseimbangan. Why I Am Not a Christian. -Bertrand Russell. karena isinya banyak prinsip2 barbar yang tidak pantas berasal dari makhluk Maha Kuasa yang Maha Pemurah.209 259 Russell.

air. makanan atau sanitasi. 205 . ibukota Sudan. meski hampir sepertiga populasinya bukan muslim. The Islamic North of Sudan telah memerangi orang kristen dan animis di selatan. Dalam artikel di the Economist (9 April 1994) yang berjudul “The Blessings of Religion” (Berkat2 Agama) dikatakan. Setelah kegagalan pengambil alihan kekuasaan di tahun 1965. tapi kurang tahu akan peperangan yang dilakukan utk islam oleh para muslim. Di Kabul saja 1500 orang terbunuh antara bulan Januari dan April 1994. yang siap mati demi islam. gang2 muslim muda membantai para keturunan cina dengan cara yang sangat mengerikan. perang sipil disana. Diantara lima sholat wajib pada Auloh SWT. Saya hanya akan tunjukkan beberapa kekejian yang dilakukan atas nama Allah di abad 20. Sudan Saat tulisan ini dibuat (Juni 1994). Tentara mendorong para nasionalis dan muslim utk membalas dendam lama. Saya mendiskusikan intoleransi dan kekejaman islam di bab 9. pembantaian berlangsung di Sudan dinama hukum islam didirikan oleh Diktator Jendral Numeiri tahun 1983. pemerintah telah mempersenjatai tentaranya dengan senjata2 modern buatan china. lebih dari setengah juta orang terbunuh. Dibulan belakangan ini perang masih berbau jihad. Ribuan orang terusir kenegara Pakistan dimana mereka membayangkan nostalgia hari2 damai dibawah pemerintahan komunis. Selama beberapa tahun belakangan ini.” Indonesia Pembantaian sekitar 250 ribu hingga 600 ribu orang indonesia ditahun 1965 hanya awal belaka. Menurut sebuah laporan dari International Herald Tribune (26 April 1994). para pemimpin sok suci dan sok berbudi dari kelompok2 islam di Afghanistan telah melakukan peperangan sipil yang mengerikan utk mendapatkan kekuasaan. tapi orang kristen dan animisme. mereka mampu membunuh ratusan sipil tak bersalah.000 orang. ketika sekelompok tentara termakan oleh sejumlah besar mujahiden muda Sudan.Bab 5 Qur’an Kita semua tahu akan peperangan yang dilakukan utk kekristenan. utk mendirikan kemah2 digurun pasir dimana suhunya mencapai 120 derajat F. Sejak 1983. dan tidak ada fasilitas kesehatan. “Tak ada yang Hal. “Didanai oleh Iran. Jumlah yang sama dipaksa keluar dari Khartoum. tentara indonesia (dg persetujuan dari Amerika) dibantu oleh para muslim membalas dendam kepada orang2 komunis. yang ketika itu memasuki tahun ketiga mengambil nyawa lebih dari 10.

” (Guardian Weekly 23 September 1990).117 Hal. Dalam penyerangan indonesia ke Timor Timur th 1975.. sedikitnya 200 ribu sipil terbunuh. 1964.” kata seorang keturunan cina yang keluarganya lari dari Jawa Timur. Kristen dan Muslim sama-sama bersalah akan kekejaman yang mengerikan. Keberatan Moral akan Kegunaan Saran pragmatis bahwa kita lebih baik mengajarkan agama kristen. Richard. adalah sesuatu hal yang memuakan dan merendahkan. 206 . Posisi kekuasaan akan t erbuka bagi kaum ort odoks. -Robinson260 Pendapat bahwa meski jika agama itu palsu kita harus tetap memegangnya demi bimbingan moral. Hal. Saya menegaskan kengerian2 ini sebagai balasan akan omong kosong sentimental tentang “dunia timur yang spiritual. membuang banyak mayat kelaut hingga orang tidak mau memakan ikan laut utk waktu yang lama.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berani keluar setelah jam 6 sore. An Atheist’s Values. juga sama-sama patut dicela secara moral. Cat at an sej arah harus dipalsukan j ika m ereka m eragukan pendapat 2 yang t elah dit erim a.. Russel menyatakannya demikian. adalah yang pert am a m uncul. Segera set elah dipercaya bahwa agam a apapun it u pent ing art inya unt uk alasan2 lain selain kebenaran. yang lainnya past ilah m enyusul.” dimana kita terus menerus diberitahukan sebagai dunia yang lebih superior dari pada dunia barat yang ateis dan amoral. Diredam nya keingint ahuan. dan sebagai contoh balasan pada kepercayaan bahwa agama membuat orang jadi baik. “Mereka memotong buah dada para wanita. Orang Eropa dan Asia. karena itu adalah alasan dan kemunafikan yang tak wajar. Saudara saya masih bekerja ditoko ketika pagi itu para anak muda muslim datang menyerbu dengan memakai kalung bertahtakan kuping manusia. Cepat at au lam bat 260 Robinson. itu semua berujung pada diabaikannya gagasan kebenaran. baik itu benar atau tidak. Oxford. dan hal itu adalah sebuah konsekwensi alam dari sikap agama fundamental bahwa kenyamanan dan keamanan harus selalu menang diatas pertanyaan2 rasional. dimana ada ribuan orang2 ateis yang bukan saja menjalani kehidupan tak bersalah tapi juga bekerja keras bagi kebaikan sesama manusia. karena dg demikian orang akan jadi berkurang kekriminalannya jika mereka percaya. m aka kej ahat an sudah m ulai akan m uncul.

Pastinya Tuhan akan menyetujui pencarian manusia akan kebenaran. 1921. Hal. dim usnahkan at au dipenj arakan. t api saya hanya m erasa sebal pada m ereka yang bilang agam a it u harus dipercaya karena berguna dan ut k m em pert anyakan kebenarannya adalah buang2 waktu saja. 261 Russell. London.Bab 5 Qur’an orang2 unort odoks akan dianggap sebagai krim inal yang harus disingkirkan. seluruh peziarah haji jadi tak berarti – ‘iman anda juga percuma’ – jika kebenaran sejarah diungkapkan. pertanyaan ini jangan menjadi alat utk meringankan suara hati kita sendiri. juga iman anda” (1 Korintus 15. 207 . Saya tidak punya jawaban utk ini. dan mungkin bahkan Abraham itu tidak pernah ada. Why I Am Not a Christian. Tapi ini adalah ketidakjujuran intelektual. maka khotbah2 kita percuma saja. tentu saja. Bertrand.261 Bahkan ada orang yang sungguh2 percaya berpendapat demikian. Juga ini merupakan argumen mengagumkan datang dari manusia yang percaya pada Tuhan. saya memikirkan sebuah kasus orang yang menderita hebat.12-14) Muslim sungguh2 percaya bahwa Abraham membangun Kabah. Dengan kata lain dari Paul: “Jika kristus itu dikatakan bangkit dari kematian. Mungkinkah Tuhan mau berbohong dan berdalih agar manusia menyembahnya? Ada banyak variasi pendapat akan kegunaan yang sepertinya sulit diabaikan bagi saya. atau orang yang tidak punya jalan lain utk memperbaiki hidupnya dibumi – orang yang mendapatkan kekejaman hidup. Apakah kita punya hak utk mengatakan pada dia bahwa kepercayaan dia akan Tuhan dan Hari2 sesudah kematian adalah mimpi belaka. dan masih juga menderita. tapi. Watt lagi dan lagi berpendapat bahwa kebenaran sejarah kurang penting daripada kebenaran “simbolis” atau “perlambang”. padahal segala ketidak adilan telah menimpanya? Kepercayaan dia adalah satu-satunya hal yang membuat dia bisa bertahan menghadapi hidup ini. Tapi. bahwa Abraham tidak pernah menginjakan kakinya di Arab. jangan jadi alasan utk tidak melakukan apapun yg memperbaiki kehidupan jika mungkin – lewat pendidikan dan tindakan sosial maupun politik. Saya bisa m enghorm at i orang yang berpendapat bahwa agam a it u benar dg dem ikian bisa dipercaya. bagaimana bisa ada diantara kalian yang bilang tidak ada kebangkitan orang mati? Tapi jika tidak ada kebangkitan itu maka Kristus tidaklah dibangkitkan: Dan jika Kristus tidak bangkit.25 Hal. Prof.

Dalam prinsipnya aturan ini mengatur seluruh kehidupan orang2 muslim dan komunitas islamiknya. etik dan perbuatan baik. sosial. London. mampu mempertahankan kehidupan dari orang2 muslim. 263 262 Dikutip dalam Muslim World vol. segala sesuatu yang mencontohkan – mulai dari pajak ziarah. Theory and Practice of Bolshevism.28. kontrak agrikultur. Bertrand.5. penjualan budak.” Bousquet. semuanya dengan kepentingan religiusnya. disini kita batasi pada hukum islam. ini menghasilkan pemikiran yg tidak sama seperti penerus awal dari Muhammad. Ia memaksakan masuk dalam setiap sudut dan celah. kehidupan para pengikutnya tanpa kecuali dan kehidupan mereka yg mengikuti agama2 yang ditoleransi mereka sampai pada tahap mencegah aktivitas agama tsb utk merusak islam dengan cara apapun. undangan perkawinan. menembus setiap fase kehidupan. dengan doktrin mistik dan pemikiran tentang cinta. Diantara agama2. lebih mementikan memenangkan kekuasaan didunia ini. Hukum islam mengarah utk “mengontrol kehidupan religius. Bolshevisme lebih dianggap sebagai Muhammadan dibanding kekristenan dan Buddhisme. hukum. Marx telah mengajarkan bahwa Komunisme secara fatal ditakdirkan utk muncul.114.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Bolshevisme menggabungkan karakteristik dari Revolusi Perancis dengan kebangkitan Islam.29. sosial dan politis umat manusia dalam segala aspeknya. agar tunduk pada satu otoritas saja.”263 Sikap dari hukum islam dapat dilihat dari fakta bahwa ia tidak membedakan antara ritual. 1921. membedakan dua aspek islam yang dia anggap totaliter: Hukum Islam dan Jihad Islam yang punya tujuan akhir penaklukan seluruh dunia. Kekristenan dan Buddhisme utamanya adalah agama pribadi. -Bertrand Russell262 Mungkin Charles Watson ditahun 1937 yang pertama menggambarkan islam sebagai totalitarian dan sekaligus menunjukkan bagaimana demikian [344] “dengan akar jutaan. salah seorang otoritas terdepan hukum Islam. tidak spiritual. Kita akan membahas Jihad pada bab berikutnya. 208 . Hal. hal. Muhammadanisme dan Bolshevisme adalah praktek2. cara memakai Russell.6 Hal.

kita perlu tahu kenapa dikembangkan demikian. Tuhan dan Kaisar. London 1985.17).10-11 Hal. Jadi dari awal mulanya islam ada. hal. berurusan dengan masalah berbeda dan mengatur kerajaan yang berbeda pula. pemberi hukum. tidak ada kata2 bahasa arab klasik utk membedakan antara urusan awam dan keagamaan. Hukum islam adalah sebuah doktrin kewajiban – kewajiban2 luar – yaitu. Ini termasuk semua kewajiban yang manusia lakukan. dan dalam hubungannya dengan siapapun. antara kekuasaan politis dan agama. tidak seperti kekristenan. Kedua Otoritas ini. Dia adalah seorang pemimpin militer. 264 265 Ibid. larangan laki2 memakai emas atau cincin perak hingga perlakuan bagi binatang. hal. Kemenangan spektakular para muslim awal membuktikan pada mereka bahwa Tuhan ada dipihak mereka. tidak ada pertanyaan tentang pemisahan antara sejarah religius dan sejarah sekular. Tidak ada pemisahan Negara dan Agama265 Yesus Kristus sendiri menjabarkan sebuah prinsip yang lalu jadi fundamental bagi pemikiran kristen: “Berikan pada Kaisar apa yang dari Kaisar dan pada Tuhan apa yang dari Tuhan” (Matius 22. dan pemutus keadilan. kewajiban2 “yang rentan dikontrol oleh otoritas manusia diinstitusikan oleh Tuhan.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam tusuk gigi.”264 Sebelum menelaah hukum islam secara rinci. Sekali lagi. kita harus melihat pada pendiri islam utk mengerti kenapa tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama. Tapi tanpa kecuali adalah juga kewajiban pada Tuhan dan didasarkan pada kehendak Tuhan itu sendiri. perang dan damai. masing2 punya hukum dan institusi sendiri. suci dan biasa. Sejak awal muslim membentuk sebuah komunitas yang religius sekaligus politis. dia bukan hanya mendirikan sebuah komunitas tapi juga mendirikan sebuah negara dan masyarakat.261 Lewis. spiritual dan temporal. semuanya diatur disana. Pemisahan gereja/agama dan negara tidak ada dalam islam. ritual pakaian.. kewajiban apapun yang dilakukan. dengan sang nabi sendiri sebagai kepala negaranya. yang harus menerima penganiayaan selama 3 abad sebelum diadopsi oleh sang Kaisar. 209 . Muhammad bukan saja seorang nabi tapi juga seorang negarawan. preface utk karya “Kepel The Prophet and Pharaoh”.

tanpa ragu. Sunnah Sunnah (arti harafiahnya: garis. utk kemaslahatan umat dan ‘Urf. Tanpa Sunnah. Qiyas. Meski didalamnya ada aturan dan undang2 bagi komunitas2 awal dalam hal2 seperti perkawinan. tindakan. bahkan juga apa yang dilarang olehnya. Maslahah Mursalah. Quran Quran. Ijtihad yang terdiri atas Ijma. Narasi atau informasi yang disampaikan oleh para sahabat tentang sikap. suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. Sunnah dicatat dalam hadis. Banyak masalah diselesaikan dengan cara yang membingungkan dan asal-asalan dan sejumlah besar pertanyaan2 vital malah tidak disinggung sama sekali. Empat prinsip. empat diantaranya bertahan Hal. Sunnah Nabi yang ditulis dalam hadist2. Tapi dengan segala ketidakjelasan yang ada. Meski demikian. perceraian dan warisan. Hadits. dan ini adalah tugas dari ahli hukum yang disebut Fiqih (sainsnya syariah). kebiasaan. (well kecuali bagi sang nabi dong. Mereka mendirikan banyak sekali penafsiran. Quran dan Sunnah adalah penjabaran dari perintah Tuhan. bagi muslim adalah perkataan/firman Tuhan itu sendiri. ucapan dan cara Rasulullah disebut sebagai hadits. tapi belakangan kita ketahui bahwa kebanyakan hadis2 ini adalah karangan belaka. bagi muslim sunnah itu melengkapi Quran dan penting utk mengerti Quran dengan benar. seperti kita lihat sebelumnya. muslim seperti orang tersesat karena tidak ada perincian yang diperlukan bagi keseharian hidup mereka. jalan. utk menjelaskan kesamaran dari Quran dan mengisi hal2 yang tidak dibahas oleh Quran. Biasanya yang sering disebut adalah Quran. cara hidup) mengungkapkan kebiasaan atau adat kehidupan para muslim didasarkan pada sikap ucapan dan perbuatan sang nabi. yaitu kesepakatan dari para ulama. tanpa tanya dan tanpa kecuali. Ijma dan Qiyas. penerjemah). ucapan dan perbuatan sang nabi dihadapan para periwayat hadis. Sunnah yang dilaksanakan oleh Allah disebut Sunnatullah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hukum Islam Syariah atau hukum islam didasarkan atas empat prinsip atau sumber hukum islam(dalam bahasa arab “usul”. jadi adalah semua sikap. kita masih tetap saja perlu semacam penafsiran dari Sunnah dan Quran. Quran tidak menyatakan prinsip2 yg umum lainnya. jamaknya “asl”): Quran. kehendak pasti dan tak dapat dimengerti dari Allah yang harus mutlak dipatuhi. 210 .

Bab 6 Sifat Totalitarian Islam hingga abad ini dan masih diikuti oleh seluruh populasi islam sunni. Sekolahnya disebut memberikan jangkauan lebih dalam hal akal dan logika dibanding sekolah2 lain. yang diadopsi oleh kebanyakan muslim di afrika dengan perkecualian Mesir Bawah.767). Hal. oleh semua orang)” gagasan akan ijma ini tidak punya rasa demokratis sama sekali. mengajar di Irak lalu di Mesir. juga mengajarnya dalam hal hadis. Al-Shafi’I (m. quod ab omnibus creditum est. Para Muslim India dan Turki banyak bersekolah disini. Dia mengikuti kuliah2 al-Shafi’I. mengadaptasi hukum2 religius yang sesuai dengan kepentingan dunia saat itu dan karena mentoleransi penganiayaan. 4. meski secara mendasar agak berbeda. setiap saat. Anehnya. Mufakat yang diperhatikan hanya dg mereka yang dianggap memenuhi syarat dan dg otoritas terpelajar. Dia menempatkan penekanan besar pada Sunnah Nabi. Pengikut sekolah ini dikenal di Indonesia. Abu Hanifa (m. ortodoks dan aliran lainnya.’ (yang dipercaya dimana-mana. lahir di Irak. IJMA (Mufakat) Ungkapan “Komunitasku tidak akan pernah menerima kesalahan” dianggap berasal dari sang nabi. 211 . Malaysia dan Yaman. tapi ada. pendiri dari sekolah Hanifi. ibn Hanbal tetap berpegang pada doktrin bahwa Quran itu bukan ciptaan/tidak diciptakan (uncreated). dianggap moderat dalam pendapat2nya. Ketika macam2 tafsir ini dikritik karena mengenalkan inovasi2 tanpa pembenaran. yang menjadi fondasi ketiga dari hukum islam atau Syariah. quod ubique. Doktrinnya dicatat dalam karyanya. keempat-empatnya dianggap sama valid/sah. Seperti Hurgronje katakan. Meski dianiaya. hasilnya adalah munculnya sebuah lembaga ‘tanpa salah’ yg terdiri dari komunitas para scholar terkenal. Mesir Bawah. dimana dia dikenal sebagai salah seorang sahabat Nabi yang tersisa.855) lahir di Baghdad. para doktor hukum terpelajar mengembangkan doktrin ‘ijma/mufakat tanpa salah’. “Ini adalah imbangan dari doktrin kristen katolik dg tradisi eklesiastiknya: ‘quod semper. Ahmad Ibn Hanbal (m. sebagai perwujudan dari hadis dan sumber dari Syariah. Kaum Wahhabi modern dari Arab Saudi mengikuti ajaran2 dari Ibn Hanbal. Malik Ibn Abbas (meninggal 795) mengembangkan gagasannya di Medina. MUWATTA.820). massa sama sekali tidak diikutkan. 3. Zanzibar dan Afrika Selatan. 1. 2.

aplikasi dan tafsir doktrin seperti yang sudah mereka jabarkan.. dengan mengutip Schacht: Tujuan2 yg ada telah tercapai ketika para ahli dari semua sekolah merasa bahwa semua pertanyaan2 penting telah secara teliti didiskusikan dan akhirnya diselesaikan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi.. dan sebuah permufakatan pelahan-lahan muncul sendiri dengan efek bahwa sejak saat itu hingga waktu kedepan tak seorangpun akan dianggap memenuhi syarat utk memikirkan lagi kemungkinan2 lain dari hukum2 tsb. Meski t idak j uga kekal. Secara keseluruhan.268 266 267 268 Shacht. 212 . yang menyangkal kemungkinan “pemakaian akal yang mandiri’. Hukum Islam: Menj adi bert am bah kaku dan m ewuj ud dalam bent uk akhirnya. sementara yang lain menerima hanya mufakat dari keturunan nabi saja. dan bahwa semua aktivitas masa depan hanya akan dibatasi oleh penjelasan. Hukum islamik sebelum itu masih bisa beradaptasi dan berkembang tapi utk selanjutnya tidak lagi. ada yang hanya menerima mufakat dari sahabat nabi saja. sekali untuk selamanya. hukum islam m enggam barkan dan m enyesuaikan kondisi sosial dan ekonom is pada awal perioda Abbasid.69 Ibid. hukum islamik telah menjadi kaku dan pasti (tidak fleksibel) karena. t api perubahan yang t erj adi lebih banyak m engenai t eori legal dan superst rukt ur sist em at is daripada hukum 2 posit if.. Joseph. An Introduction to Islamic Law. Hal. tapi telah berkembang lebih jauh lagi keluar dari jangkauan perkembangan negara dan masyarakat. dan seterusnya.”266 Di awal 900M.267 Penutupan pintu akal ini berefek pada penerimaan doktrin yang sudah mereka tetapkan tanpa banyak tanya lagi. hal. ini secara resmi menyangkal semua hal yang tidak disertakan dg fakta. Hal. Kekakuan esensi dari hukum islam ini m enolong m em pert ahankan kest abilan sepanj ang abad ket ika terjadi kebobrokan dari inst it usi2 polit is dari islam . 1964.75 Hal. dan belakangan doktrin2. Doktrin ‘mufakat tanpa salah’ dari para ahli yg jauh dari kebebasan berakal/berpendapat seperti yang diharapkan orang. tetap masih ada perselisihan mengenai permufakatan siapa yang bisa diterima. cenderung bekerja pada pengerasan dan penyempitan doktrin itu sendiri. Oxford.70-71 Ibid.

Sisi irasionalitas hukum islam juga meminta kepatuhan sampai ketitik komanya bukan pada semangatnya. hal. sebaiknya jangan dilakukan tapi jika dilakukan tidak mendatangkan dosa) dan Haram (dilarang keras). j adi dengan kat a lain hart a it u dipakai ut k m ewakili m odal plus bunga… yang lainnya… 269 Ibid. jika tidak dilakukan dosa). yaitu Quran dan Sunnah. Dimasukkannya kiyas mungkin adalah kompromi antara kebebasan pendapat yang tidak terlarang dan penolakan akan semua pendapat akal manusia dalam hukum religius. sunnah (dianjurkan karena bisa mendatangkan pahala.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kiyas Kiyas atau persamaan terhadap suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. Sifat Hukum Islam 1. Contoh. Sisi tidak masuk akal dari hukum islam datang dari dua dasar resminya. mubah (dianjurkan. dan sekaligus j uga bisa mengikuti larangan religius t ersebut . tapi jika tidak dilakukan tidak mendapat dosa). dan dengan mengutip Schacht: Larangan religius ini cukup kuat ut k m em buat opini populer utk segan melanggarnya secara langsung dan t erbuka. semua tindakan dan hubungan manusia dinilai dari sudut pandang konsep wajib (harus dilakukan mendatangkan pahala. dianggap oleh banyak ahli islam punya tingkatan yang lebih rendah. tapi tidak mendatangkan pahala atau dosa). Quran dengan jelas melarang mengambil bunga uang (riba). Hukum islam adalah bagian dari sebuah sistem kewajiban religius. fakta ini dalam sejarah telah berulang kali memfasilitasi perkembangan yang cepat dan diterimanya alat2 hukum seperti hukum2 karangan. Ia mengikuti sisi irasional hukum islam bahwa aturan2nya itu sah hanya karena keberadaan hukum itu belaka dan bukan karena rasionalitasnya. Salah sat unya yait u dengan m em berikan hart a m ilik nyat a sebagai j am inan hut ang dan m engij inkan sang pem inj am m em akainya. digabung dengan elemen2 non legal.269 2. Makruh (tercela. tapi disaat yang sam a ada t unt ut an kuat ut k mendapat/m em beri bunga dalam kehidupan kom ersil sekarang ini. Untuk m em uaskan kebut uhan ini. yang merupakan ungkapan dari perintah Tuhan.. sejumlah muslihat dikem bangkan.201 Hal. kepentingannya berada dibawah tiga prinsip hukum islam lainnya. 213 .

hukum islam membawa subjek legal kedalam sistemnya dengan metoda analogi/persamaan.205.hari bisa kita sebut sebagai bunga. Dimana hukum islam mewujudkan dirinya sebagai sebuah sistem yang rasional dengan basis materi. mengenai suksesi. 270 271 Ibid. An Introduction to Islamic Law. warisan individu yang diubah menjadi hak binatang.. Oxford. kebenaran dan lain lain hanya memainkan peran lebih rendah dari sistem itu sendiri.Hal. parataxis dan asosiasi. seperti serangkaian kasus yang mereka tetapkan. Penghindaran moral? Kemunafikan moral? Ketidak jujuran moral? 3. j um lah uang ini sebagai j am inan bagi sipem inj am dan perbedaan diant ara dua j um lah uang ini dalam dunia perbankan sehari.79 Shacht.. Yang bertalian dekat dengan metoda ini adalah cara berpikir kasuistis. 1964. dan bukan utk memaksakan aturan formal yang terbagi utk kepentingan2 lainnya (yg mana ini menjadi tujuan dari hukum sekular).397 272 Shacht. “Islamic Religious Law”. Tujuannya adalah utk menyediakan standar materi dan konkrit. Oxford. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim adalah penj ualan ganda. 1974. dan segera m em belinya kem bali dari dia dengan sejumlah uang yang dijanjikan utk dibayar dikemudian hari. dan khususnya. kita lihat diskusi kasus dari seorang individu yang meninggalkan pada pewaris tunggal 32 orang kakek buyutnya. tetap saja esensinya tidak masuk akal. diciptakan bukan oleh sebuah proses irasional pewahyuan terus menerus. Joseph. tapi oleh metoda rasional penafsiran. Hal. Dalam The Legacy of Islam. “Hukum islam berfokus bukan pada pelepasan elemen hukum yang relevan dari tiap kasus dan memasukkannya kedalam aturan umum. Joseph. warisan dari individu yang sama jika hanya setengahnya saja diubah jadi binatang.271 4. Ini menghasilkan pertimbangan bahwa tujuan baik. hak waris dari makhluk hermaphrodite (karena dua jenis seks tidak punya hak yang sama).”272 contoh. 214 . dg cara ini yg diperoleh adalah intelektualitas dan bagian lahiriah pelajaran tsb. Tidak seperti hukum Romawi. yang menjadi satu dari aspek menggemparkan dari hukum tradisional islam. hal. yg pinj am m enj ual pada pem inj am sej um lah uang. karakter formal juridisnya sedikit berkembang. kejujuran. Schacht and Bosworth. baik secara horizontal maupun vertikal. Cont ohnya. keadilan. Meski hukum islam dianggap hukum keramat. eds.270 Bagaimana kita menamakan praktek2 diatas? Fiksi yang dilegalkan/disahkan adalah penamaan yang terlalu lunak.

semangat casuistry (orang yang punya otak tapi salah memakainya). Bahkan dalam hal ini. 2 vol.63-64 Hal. m isalnya. pada pusat hukum pidana.t eki dim ana cara berpikir sesat yang ekst rim sert a t indakan yang berlebihan digabungkan dengan khayalan yang berani dan gegabah. Divisi terbesar kedua dari apa yang kita sebut hukum pidana masuk dalam kat egori “ hukum gant i rugi. Cont oh… karena set an seringkali m ewuj ud bent uk m anusia. Hanya hak Tuhan yang punya karakt er hukum pidana yang benar. London. Muslim Studies. 215 273 . Masalah lain adalah bahwa hukum Allah harusnya j elas. kasus2 ini m em bangun dunia nyat a yang sangat m andiri. 1967-71.siaan t afsir yang lem ah: dalam m em ikirkan kem ungkinan yang t idak pernah m uncul dan m em perdebat kan pert anyaan2 m irip t eka. serta sifat suka menonjolkan keilmuan dirinya lebih muncul. Seperti yang dikatakan Goldziher273 Tugas m enafsirkan firm an Allah dan m engat ur kehidupan dalam keselarasan dengan firm an t uhan m enj adi hilang dalam kem ust ahilan dan kesia. klaim dari seorang penunt ut ( m anusia) m endom inasi seakan it u adalah klaim dari Tuhan sendiri.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Dg demikian. para ahli hukum m engenalkan konsekwensi akan perwujudan setan demikian dalam hukum2 religius.islam. Hal. argumen serius dan argum en lawan dipaksakan. yg sudah t idak dipakai lagi t api ini m alah m enj adi fenom ena unik. Stern. Ignaz. hukum islam membedakan hak dari Tuhan dengan hak dari Manusia. Didalam hukum yg kita sebut sebagai hukum pidana.” sebuah kat egori hukum yang m engangkangi hukum perdana dan pidana dim ana hukum islam disini m engam bilnya dari hukum 2 Arab m asa pra. Hukum pidana ini dit urunkan secara eksklusif dari Quran dan hadis. Barber dan S. dari sebuah hukum yang m enent ukan sangsi pidana pada yg bersalah. apa j um lah orang yang ikut sholat j um ’at perlu diat ur at au t idak.M. yang kat anya adalah laporan2 t ent ang perkat aan dan t indakan dari sang nabi sert a para sahabat .R.anak hasil perkawinan m anusia dengan set an berbent uk m anusia… Apa akibat nya dalam hukum keluarga ut k perkawinan dem ikian? Tent u saj a ada perkawinan dengan j in yang diperlakukan dengan sedemikian serius seakan sama pentingnya dengan hukum2 religius lainnya. Orang berdebat kasus2 legal yang sulit dij angkau. 5. bagaim ana berurusan dengan anak. terjemahan C. baik it u pem balasan dendam at au uang darah. Takhyul populer j uga m ewarnai para ahli hukum berikut m at eri2nya. disubj ekkan kepada klaim pribadi yg m enyinggung hak2 Goldziher.. Apapun keandalan dari hukum it u.

Keputusan para kaum terpelajar. “Islamic Religious Law”. Hukum islam itu abadi. Schacht] Kecaman terhadap Hukum Islam 1. dan fiqih atau sainnya syariah terdiri dari tafsir teks2 keramat yang pasti dan tak mungkin salah. Tak mungkin salah karena sekelompok ahli hukum islam yang telah diberi kuasa utk menarik solusi dan kesimpulan yg pasti dari Quran serta hadis. komunitas ini disebut ‘tanpa salah’ karena diatur oleh hukum yang ‘tanpa salah’. Hurgronje. I ni beruj ung pada balas dendam pem bunuhan dan penganiayaan disat u pihak dan t idak adanya denda bagi pihak lain. Dua sumber islam adalah Quran dan Sunnah yang tercatat dalam hadis. dan tidak bisa disebut sebagai menggambarkan realitas sosial yang berkembang dan selalu berubah (seperti hukum Eropa). – harus diterima tanpa ragu dan jangan banyak tanya.Hal. [Bousquet. syariah adalah kumpulan dari hukum2 teoritis yang diterapkan dalam sebuah komunitas muslim yang ideal yang patuh pada kehendak Tuhan.274 Ringkasnya. yang bisa dipakai orang utk berpikir yang dikenal sebagai qiyas. Karya ahli2 hukum islam terkenal dari syariah ini bukanlah aplikasi sederhana dari firman Allah atau nabinya: tapi hanya penjabaran dalam batas yang sempit. yang mempunyai kuasa hukum. syariah itu ilahi dan abadi. yang tak dapat digenggam oleh kepandaian manusia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m anusia. sebuah komunitas yang Tuhan ciptakan lewat Muhammad. Hukum islam dg demikian bukanlah produk dari kepandaian manusia. Jadi t idak ada hukum an yang t et ap ut k pelanggaran hak m anusia t erhadap dirinya at au hart a m iliknya. Dim ana bila ada j uga akan dihadapkan pada t anggung j awab religius. semua solusi utk masalah yang ada ‘katanya’ telah diberikan. Ia tergantung dari kehendak Allah yang tak bisa diduga. juga bersandar pada komunitas yang katanya ‘tak mungkin salah’. eds. Dalam The Legacy of Islam. Shacht. yang ditetapkan oleh Allah sendiri. cari persamaan hukumnya pada pihak lain. yg ada hanya gant i rugi dari kerusakan yang disebabkannya. Ini semua didasarkan pada otoritas ilahi yang harus diterima tanpa kritik. Sementara hukum Eropa itu manusiawi dan berubah. Joseph. Oxford.399 Hal. dan pasti karena setelah tiga abad. 1974. Dalam hal ini sebuah kesalahan krim inal pada prakt eknya sam a sekali t idak dianggap ada. berpikir secara analogi. Schacht and Bosworth. 216 274 .

” akibatnya kesimpulan dari Goldziher dan Schacht bisa dikatakan sangat menghancurkan. dium um kan pada publik dengan segala Hal. inti dan pusat dari islam itu sendiri. Dan karena hukum islam dipandang oleh banyak muslim sebagai “Lambang dari pemikiran islam. Tidak ada bukti2 apapun keberadaan Allah didalamnya. yait u. bahwa nilai dari m anusia secara individu akan dit im bang m enurut berapa banyak at au sedikit kehendak Tuhan it u dia ikuti: bahwa kehendak Tuhan m ewuj ud sendiri dalam t akdir para m anusia individu sebagai fakt or pengat ur ut am a. 2. dll. seperti: tidak toleran pada pagan. selain itu juga prinsip moralnya tidak orisinil – kedermawanan. Kedua. Keseluruhan hukum islam adalah ciptaan yang didasarkan pada penipuan dan karya fiksi para pengikutnya. Zoroastrianisme dan Arab pra-islam. Samaritan. kontradiksi. perwujudan paling khas dari gaya hidup islam. tidak adanya kesetaraan pada wanita dan non muslim. Schacht serta yang lainnya telah dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebanyakan – mungkin semua – dari hadis2 itu palsu/dikarang-karang belaka yang disebarkan diabad awal ketika muslim muncul sesudah kematian Muhammad. Goldziher. Dengan kat a lain: pem alsuan aturan2 m enj adi suat u kebut uhan. maka seluruh fondasi dari hukum islam sungguh sangat goyah. diakuinya perbudakan. Quran juga berisi puji2-an. kesalahan sains. kita sudah beri alasan kenapa Quran tidak bisa kita anggap berasal dari Tuhan – yaitu karena disusun sekitar abad 7 dan 9 M. Kekuatan Ulama: Bahwa ada kehendak Tuhan yg unt uk t erakhir kalinya.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Pertama. 3. ‘ayat 2 suci’ dit em ukan sesuai kebutuhan. doktrin didalamnya membingungkan dan bertentangan serta tidak pantas jika disebutkan berasal dari Tuhan yang maha Pemurah. Ini semua tenggelam oleh prinsip2 yang tidak layak. hukuman barbar dan penghinaan pada akal manusia. 217 . Jika fakta ini kita terima. kesalahan tata bahasa. penuh contekan dari talmud Yudaisme. Juga berisi anakronisme (salah waktu) dan kesalahan sejarah. panggilan utk berbuat kekerasan dan pembunuhan. dari kitab2 apokripanya (apokripa= kitab yg diragukan) Kristen. m engenai apa yang boleh dilakukan m anusia dan apa yang t idak boleh. Dilain pihak. hormat pada orang tua dll sebelumnya telah ada. m enghukum dan m em beri pahala sesuai t ingkat kepat uhannya… Lebih j auh lagi: ‘Kehendak t uhan’ ( baca: kondisi ut k m em pert ahankan kekuasaan ulam a2) harus dikenali: sam pai saat sebuah ‘wahyu’ berupa sunnah/hadis perlu dit urunkan.

kenapa pemikiran kritis tidak berkembang sepanjang sejarah islam. timbul kebutuhan utk mempunyai orang2 kelas profesional dimasyarakat muslim. Ed.275 Para pembela Muslim dan orang muslim itu sendiri selalu mengklaim bahwa tidak ada sistem ulama/bawahan itu dalam islam. 218 597 276 . Islamisasi secara efektif berarti menghilangkan HAM atau membatasi HAM dengan referensi kriteria islam. khususnya tahun2 belakangan ini. Melihat pentingnya Quran dan Sunnah (juga hadis). dan disebut penghujatan. Segala usaha yg mempertanyakan keputusan2 yang telah mereka tetapkan disebut bidah. Islam. Kelas satu disebutkan dalam bab ini sebagai para ulama terpelajar atau para ahli hukum islam. mereka menjadi makin percaya diri dan mengklaim punya otoritas mutlak dalam segala hal yang menyangkut iman dan hukum. 4. menganggap konstitusi tersebut terlalu terlibat jauh kedalam proses islamisasi jaman modern ditiga negara. hal.67 Hal. khususnya Iran. individualisme dan demokrasi liberal.’ Mulai sekarang segala sesuat u dalam hidup yang sudah dit ent ukan oleh para ulam a t idak bisa begitu saja dihiraukan. Contohnya para ulama bertindak dengan kekerasan terhadap konstitusi Iran 1906-07. Ditiap negara ini. Doktrin dari ‘Ijma’ hanya sekedar mengukuhkan kekuasaan mutlak mereka. Hal.596Gibb. 1953. sebuah tindakan inovasi yang tidak sesuai dengan hukum Allah (baca: mereka). Seperti Gibbs katakan.R. Oxford. H. 1974. Sudan dan Pakistan.A. New York.”276 Pengaruh terus menerus para ulama menjadi faktor utama kenapa sangat sedikit kemajuan intelektual di masyarakat muslim. W. yang lainnya hanya disebut sebagai scholar saja. Kaufmann. sebuah ujian akan hukum yang pasti mengenai penghujatan bisa dimungkinkan dan diterapkan. The Portable Nietzsche. yait u ‘apa kehendak t uhan it u sebenarnya. kebebasan. para ulam a m em form ulasikan apa yang m ereka inginkan. para ulama secara aktif malah merintangi usaha2 pengenalan ide HAM. “Hanya setelah ijma dikenalkan sebagai sumber hukum dan doktrinlah. tapi kenyataannya ada semacam kelas2 ulama yang pada akhirnya mendapatkan semacam otoritas religius dan sosial semacam pendeta/paus di kristen. Apa syariah masih sah/valid? 275 Nietzsche.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kem egahannya… dengan cara keras dan penuh keilm uan.

Secara moral kita telah lebih maju. bisa jadi relevan utk abad 21 ini? Syariah hanya menggambarkan kondisi sosial dan ekonomi dijaman Abbasid awal dan berkembang diluar jangkauan dengan segala perkembangan2nya – sosial. Tapi selama kita tetap menganggap Quran sebagai Mutlak Benar. Hal.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kita mungkin bertanya bagaimana sebuah hukum dimana elemen2nya pertama kali dijabarkan sekitar seribu empat ratus tahun lalu. kita tidak akan maju maju. kita tidak lagi percaya bahwa mereka yang tidak seagama tidak pantas dihormati. kita tidak lagi menganggap wanita sebagai barang belaka yang bisa kita buang semau kita. 219 . kita bahkan menyetujui hak2 anak dan binatang. dan dimana substansinya tidak berkembang sesuai jaman. ekonomi dan moral. Prinsip yang dituang dalam Quran bertentangan sekali dengan kemajuan moral. Quran sebagai jawaban bagi semua masalah didunia modern ini.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 7 Apa k a h I sla m se su a i dg D e m ok r a si dan HAM "Islam tidak pernah bersimpati pada tendensi demikrasi. kekayaan. kelahiran atau status lain. Sistem pemilihan bebas tidak sesuai untuk negara kita" Raja Fahd dari Saudi Arabia Paling tidak raja Fahd telah jujur mengakui bahwa Islam dan demokrasi itu tidak kompatibel.. warna. tanpa pembedaan ras. 2. sex. merdeka dan aman. mereka dilarang memberi kesaksian melawan Muslim. Hak azasi manusia dan islam Mari kita lihat Deklarasi Universal HAM 1948 dan membandingkan dengan hukum dan doktrin Islam. Mereka dianugerahi akal dan nurani serta bertindak terhadap sesamanya dalam satu semangat persaudaraan. bahasa." Komentar: 1." Artikel 3: "Setiap orang mempunyai hak untuk hidup. 220 . Di Saudi Arabia. Wanita mempunyai derajat yang lebih rendah dalam hukum Islam.. ruang gerak mereka sangat terbatas. Artikel 1: "Semua manusia dilahirkan bebas dan setara secara hak dan hukum. agama. Di pihak lain." Artikel 4: "Tidak seorangpun boleh diperlakukan sebagai budak atau pelayan. kesaksian mereka di pengadilan dihargai setengah dari kesaksian pria. politik atau opini lain. Para apologis Islam di Barat dan Muslims moderat terus mencari prinsip-prinsip demokrasi di dalam Islam dan sejarah Islam. mereka tidak boleh menikah dengan non-muslim. Non-Muslims yang tinggal di negara-negara Muslim mempunyai status yang lebih rendah dalam hukum Islam. nasional atau asal sosial. mengikut Hal." Artikel 2: "Setiap orang tergabung dalam semua hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi." Hurgronje "Sistem demokrasi yang mendominasi dunia adalah sistem yang tidak sesuai untuk masyarakat agama kita . perbudakan dan perdagangan budak adalah terlarang dalam segala bentuk.

tidak beragama adalah dosa terbesar. tidak berperikemanusiaan atau pelecehan atau penghukuman. di bawah Sharia. keadilan. dsb. seorang Muslim akan menganggap bahwa hukuman-hukuman semacam ini bersumber ilahi dan tidak boleh dihakimi oleh kriteria kemanusiaan. menyembah berhala. dan hukum cambuk. Saya mengira seorang Muslim akan membantah bahwa ini adalah hal yang tidak lumrah untuk negara Muslim. "Dua agama tidak boleh ada di negara Arab.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM jejak Muhammad yang mengatakan.9. Dari standar kemanusiaan. Artikel 6: Setiap orang berhak untuk diperlakukan sebagai pribadi dihadapan hukum. Seperti yang telah diperlihatkan Schacht. sama dengan keseluruhan hak azasi manusia.10 dan 11 berkenaan dengan seseorang yang terpidana di hadapan hukum yang adil. memiliki Alkitab. mereka adalah tidak berperikemanusiaan. hanya memainkan peran sub-ordinasi. Komentar: 1. Para sarjana hukum Muslim secara umum membagi dosa dalam golongan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil.tidak mempunyai "hak untuk hidup" di negara-negara Muslim.3). 221 .2. namun apa yang mereka maksud dengan tidak berperikemanusiaan? Sekali lagi. lebih parah daripada merampok. Ide akan rasa bersalah dalam tindakan kriminal itu tidak ada. penyaliban. Kaum tak beragama . Artikel 5: "Tidak seorangpun layak menjadi subyek penganiayaan atau kekejaman.8.77). Mereka harus dibunuh. 4." Komentar: Kita telah melihat hukuman macam apa yang dijatuhkan atas para pendosa menurut hukum Suci: amputasi. Posisi tak berdaya dari para budak terhadap majikan mereka menggambarkan posisi tak berdaya dari tuhan-tuhan palsu Arab terhadap Pencipta mereka (sura 16. membunuh. Artikel 7. Muslims diijinkan meniduri para budak wanitanya (sura 4. dsb.Ateis (sesungguhnya adalah golongan yang paling diabaikan dalam sejarah) . hal-hal yang berkenaan dengan iman yang baik. Hal. Perbudakan dikenal dalam Qur'an. 3." non-Muslim dilarang mempraktekkan agamanya. mendirikan gereja. kebenaran dan lain-lain. mereka diijinkan memiliki budak wanitanya yang sudah menikah (sura 4. Dari 17 dosa-dosa besar. perajaman dengan batu hingga mati." Keseluruhan pikiran dari sebuah pribadi yang dapat memilih dan bertanggung-jawab secara moral itu tidak ada dalam Islam.

penerapan dan pengamatan. Data Statistik para murtadin ke kristen sulit dikumpulkan lantaran alasan di atas. Sebaliknya. Count Rudt-Collenberg menemukan bukti di Casa dei Catecumeni. sama seperti para kafir lainnya. Cukup jelas di dalam hukum Islam. dengan sangat Artikel 16 berkenaan dengan hak perkawinan laki-laki dan wanita. Kasus-kasus yang paling spektakuler dalam sejarah adalah murtadnya pangeran-pangeran Maroko dan Tunisia pada abad 17 dan orang-orang Afrika yang menjadi biarawan Konstantin. itupun kalau saksinya lebih dari dua orang. Disini kita lihat betapa besar komentator Baydawi (sekitar 1291) melihat hal ini: "Barangsiapa berpaling dari agamanya. Muslim yang murtad mendapat sangsi hukuman mati. Non-muslim dilarang bersaksi melawan Muslim. ambillah dia dan bunuh dia dimanapun kamu menemukannya. Ganjaran terhadap suatu pembunuhan itu adalah sangsi resmi. seseorang tidak mempunyai hak untuk berganti agama. Hak ini termasuk hak untuk berganti agama atau kepercayaan. Jauhkan dirimu sendiri dari kebersamaan dengan dia." Komentar: 1. Dengan menggunakan standar ganda. di bawah hukum Islam wanita tidak mempunyai hak hukum yang setara: mereka tidak bebas menikah dengan pilihan mereka. baik secara rahasia maupun terbuka. kami mempunyai bahwa bukti literatur tentang para muslim yang murtad ke kristen dari zaman permulaan sejarah sampai saat ini. 2. bernurani dan beragama. Contoh. Artikel 18: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk berpikir. Namun demikian. Willis dan Hal. Mitos bahwa seorang muslim tidak dapat murtad adalah kosong. baik dalam pengajaran. apalagi dalam urusan yang berkenaan dengan saksi. demikian juga dengan hak bercerai. Menurut A.1798. Para muslim akan bersuka-cita menerima mualaf yang mengganti agama mereka. jika orang tersebut dilahirkan dalam keluarga Muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Bukti yang diberikan oleh Muslimah diterima terbatas.087 pemurtad antara tahun 1614 . 222 . Prosedur hukum dalam Islam sulit untuk dikatakan adil. walaupun hal ini dapat dikompensasikan dengan uang. 3.T. Jangan menerima uluran tangannya". Komentar: Seperti yang dapat kita lihat dalam paragraf tentang wanita. seorang Muslim boleh merampok Non-Muslim di rumahnya dan mendapat kebebasan hukuman jika tidak ada saksi lain selain Non-Muslim itu sendiri. Juga hak untuk memanifestasikan keyakinannya secara individu maupun kelompok. Roma yang menyatakan adanya 1.

dalah tahun 1990-an ada dua sampai tiga ratus muslim yang murtad ke kristen setiap tahunnya. lihat Bab 5. Perkawinan mereka dianggap tidak sah. ada sekitar 2 sampai 3 juta Muslim yang murtad ke kristen setelah pembantaian terhadap komunis di Indonesia tahun 1965. Di Perancis saja. Ibu Mayer menegaskan bahwa di masa lampau. tatkala dalam tahanan. Hak ini termasuk kebebasan memegang pendapat tanpa campur-tangan orang lain. Hak yang diabaikan dalam artikel 18 dan 19 secara konsisten berdampak di Iran. Di tiga negara ini hak terhadap golongan Bahai. termasuk para wanita dan anak-anak telah ditangkap dan dipenjarakan selama tiga tahun terakhir ini. banyak wanita telah berusaha untuk murtad dengan maksud meraih nasib yang lebih tinggi.dilarang sehingga dapat disita. Ketiga negara ini menjustifikasi tindakan mereka berdasarkan Sharia. . . 277 Lihat Gaudeul. Amnesti Internasional menggambarkan hal ini di Saudi Arabia sebagai: Ratusan orang kristen. Mereka tidak mendapat hak warisan. Orang kristen di negara-negara tersebut sering ditangkap dan difitnah tanpa mampu membela diri.362 di Mesir para permurtad menyebabkan "sering timbulnya kemarahan para imam sehingga mereka mengadakan mobilitas Muslim konservatif untuk melegalkan hukum mati terhadap pemurtad". menerima informasi dan ide melalui berbagai macam media tanpa batasan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM penulis lain. . Kebanyakan tanpa melalui pengadilan. Patung Salib dan gambar Yesus Kristus . Mencari. Mereka tidak dapat meninggalkan negara tersebut karena surat-surat identitas yang dibutuhkan tidak didapat. Ada yang disiksa. Pakistan dan Saudi Arabia. Menurut Ann E. semata-mata hanya karena agama damai mereka. diantaranya dengan cemeti. Ahmadi dan minoritas Shiah telah disangkal. (AINO 62 July / August 1993). Mereka yang memilih murtad ke kristen dan tetap tinggal di negara-negara Islam terancam bahaya besar.Mayer. Bahkan sering pula sanak keluarga membunuh mereka dan tentu saja orang-orang itu tidak mendapat hukuman. Anak-anak mereka dijauhkan dari mereka oleh sanak-keluarga yang turut campur tangan. 223 . Rosario.termasuk Alkitab." Komentar: 1. 3. Harta milik mereka .277 Artikel 19: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk menyatakan pendapat dan mengekspresikannya. secara umum Hal.

yaitu nabi yang menyampaikan pesan terakhir dari Allah kepada umat manusia. dipenggal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hal yang sama juga terjadi terhadap kaum muslim Shia. 224 . Keadaan menjadi lebih parah ketika presiden Zia-ul Haq berkuasa pada tahun 1977 setelah melalui kudeta militer. Contohnya. Pada tahun 1984. disiksa dan dalam beberapa kasus. dia dianggap seperti nabi oleh pengikutnya. Sejak saat itu Ahmadiyah dilarang di Saudi Arabia. seorang muslim Shia. Sejak saat itu. kepemerintahan selanjutnya mengumumkan bahwa Ahmadiyah adalah golongan sesat. Saudi Arabia berdasarkan Liga Muslim Sedunia berseru kepada para pemerintah negara-negara Islam di seluruh dunia untuk menindak Ahmadiyah. Amnesty Internasional (ASA/33/15/91) menyimpulkan keadaan mereka sebagai berikut: Penganut Ahmadi menamakan diri mereka sebagai muslim namun mereka dianggap oleh golongan muslim ortodoks sebagai golongan sesat karena mereka menyebut pendiri mereka dengan "Al-Masih". Mirza Ghulam Ahmed menganggap diri sendiri sebagai seorang "Mahdi". pada tanggal 3 September 1992. Menurut kaum Ahmadi. sang Mesias: Ini menunjukkan bahwa Muhammad bukan meterai penutup dari segala nabi seperti yang diyakini oleh golongan muslim ortodoks. golongan Ahmadiyah mendapat diskriminasi dan penganiayaan di beberapa negara. Sebagai akibat dari perpecahan ini. Sadiq. Gerakan Ahmadiyah ini didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmed (meninggal 1908). Waktu itu dia dirajam di tempat tertutup. dan menganggap bahwa adalah tugasnyalah untuk merevisi Islam. Mereka diusik. Dengan demikian kaum Ahmadiyah dilarang mengaku diri sebagai muslim. Sepanjang sejarah Pakistan. Keadaan penganut Ahmadi di Pakistan juga hampir sama. Mereka dipenjara dan bahkan dihukum mati hanya sekedar karena mempraktekkan hak kebebasan mereka untuk beragama. pewujudan ulang dari Nabi Muhammad. Dia mengintroduksi usaha Islamisasi dan mengadkan banyak pembatasan terhadap kaum Ahmadiyah. Dalam pertengahan tahun 1970-an. termasuk Hal. Qur'an. Sadiq Abdul Karim Malallah dipancung di depan umum di Al-Qatif setelah dinyatakan murtad dan menghujat. banyak kaum ini yang menjadi korban hukum negara Pakistan. ditangkap. golongan Ahmadiyah telah menjadi korban kekerasan yang dalam peristiwa-peristiwa tertentu meminta korban darah yang serius. ditangkap tahun 1988 dan dikenakan hukuman rajam oleh polisi setempat karena menyelundupkan sebuah Alkitab ke negara tersebut. iman mereka bukan mengingkari status Nabi Muhammad karena Mirza Ghulam Ahmed tidak mengaku membawa satu wahyu baru yang menambah hukum ilahi.

225 . Tahir Iqbal. terbunuh misterius di jalan. Ada 1. Dengan menyembah Yesus sebagai Anak Allah.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM hak untuk mengekspresikan iman mereka. Di jaman moderen. atau lebih tepatnya. 2. bebas untuk memilih pegawai. maka orang kristen dapat dituduh sebagai penghujat. Para wanita di bawah hukum Islam tidak bebas untuk memilih pekerjaan mereka. Kebanyakan mereka sudah menderita karena iman mereka. Mahkamah tersebut baru-baru ini memutuskan bahwa hukum "hujat' Pakistan akan diterapkan atas semua nabi Islam. Hujatan terhadap Allah dan Nabi adalah tindakan yang patut dihukum mati di bawah hukum Islam. ada posisi-posisi tertentu yang tertutup untuk mereka.. seorang mekanik kapal udara yang murtad ke kristen telah mati secara misterius tatkala menantikan putusan hukuman di penjara. Komentar: 1. Artikel 23: Setiap orang berhak untuk bekerja. (7 Mei 1994).. bahwa Islam adalah pernyataan final Allah yang paling sempurna terhadap umat manusia dan keselamatan di luar Islam adalah tidak masuk akal. bahkan dalam negara-negara yang disebut Islam Liberal. Laporan dari koran "Economist" menyingkap manipulasi "hujatan" di Pakistan: Keputusan Mahkamah Agung di Lahore telah mencemaskan orang kristen Pakistan. Contoh belakangan yang terjadi di Saudi Arabia. Ada pekerjaan-pekerjaan tertentu yang dilarang.. hujatan menjadi sekedar alat bagi pemerintah Islam untuk membungkam lawan.2 juta orang kristen di Pakistan dari total populasi 12 juta penduduk. Manzoor Masih yang dituduh menghujat. berhak menciptakan kondisi nyaman dalam pekerjaannya dan terjamin terhadap pengangguran. Yesus adalah seorang nabi dalam ajaran Islam. walaupun telah menyerahkan uang jaminan. Islam ortodoks melarang para wanita bekerja di luar rumah (lihat Bab 14). bekerja sebagai buruh kasar. Sekali lagi perlu kita sadari bahwa sikap mengkafirkan ini adalah konsekuensi logis dari muslim ortodoks yang menempatkan Mohammad sebagai meterai para Nabi. atau bagi individu untuk menjatuhkan hukuman terhadap "golongan sesat". Non-Muslim tidak bebas memilih pekerjaan di negara Islam. Sekelompok muslim menuntut agar managernya diperkarakan Hal. 2. Pengamat Hak Azasi Manusia mengatakan bahwa di sana para sektarian dan rival politik saling berebut kekuasaan dan kekayaan. Kebanyakan dari mereka berada dalam kasta rendah.

dan Magnacarta Inggris (1688) serta Magnacarta Amerika (1789-1791)."). Confucian. Artikel 26 berkenaan dengan Hak Pendidikan. Demokrasi dan islam Ide Barat tentang individualisme. Jelas bahwa para militan Islam sadar bahwa Islam tidak lagi kompatibel dengan Deklarasi HAM 1948. "Kekuasaan dan kekuatan adalah milik Allah. Komentar: Sekali lagi. hal. constitusionalisme. The Clash of Civilizations?364 Nilai-nilai dan prinsip-prinsip demokrasi sudah ditetapkan dan diabadikan dalam Konstitusi Amerika. untuk mengeliminasi diskriminasi agama. pemisahan gereja dengan pemerintah. Bahkan lebih buruk lagi adalah kenyataan bahwa di bawah tekanan negara-negara Islam. 226 . Spring 1984. sebaliknya kita menemukan apa yang disebut oleh Hal. Dia menunjuk dua ayat Qur'an sebagai argumentasinya: "Allah tidak akan memberikan kemegahannya kepada kaum kafir" (Sura 4. dan untuk Nabinya. HAM. pasar bebas. Deklarasi PBB merevisi Artikel 18 dengan menghapus kata "berganti" agama menjadi "memiliki" agama (FI.. undang-undang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim manakala mereka tau bahwa dia adalah seorang kristen. 22). dan kepada orang-orang yang percaya" (Sura 63.141). Kita telah melihat bahwa dalam Islam tidak ada pemisahan semacam itu. Pemisahan antara gereja dan pemerintah Satu dari dasar prinsip-prinsip demokrasi adalah pemisahan antara gereja dan pemerintah (Amandement 1 Constitusi Amerika: Kongres tidak akan membuat hukum terhadap agama yang telah berdiri. demokrasi. memberi resonansi kecil terhadap Islam. liberalisme. Budha atau tradisi-tradisi ortodoks. ada bidang-bidang sekolah tertentu yang tertutup bagi wanita (lihat Bab 14). Hindu. Samuel P. maka pada bulan November 1981. Huntington. kebebasan. Sheikh Mannaa K. Shinto. Untuk itu mereka berkumpul di Paris tahun 1981 untuk merumuskan Deklarasi HAM ala Islam yang membuang segala kebebasan yang berkontradiksi dengan hukum Islam. guru kitab di Perguruan Tinggi Hukum Islam Riyadh menyatakan bahwa hal tersebut tidak dapat ditoleransi. atau sebaliknya melarang kebebasan pelaksanaannya. persamaan.

serta filsuf-filsuf zaman Pencerahan. Dalam keragam an pandangan dan kont radiksi pendapat akan agama tidaklah mungkin hanya satu pandangan yang dibenarkan. atau pembaharuan. Ide pemisahan gereja dari pemerintah bermula pada para filsuf Barat: Locke..365 Pertam a. Kedua. Kita harus bebas masuk atau meninggalkan kredo tertentu. Ket iga.adalah terlarang. bukan urusan negara untuk mencampuri kebebasan hati-nurani dan pikiran rakyatnya. sedangkan im an m enyangkut hal yang ada di dalam pikiran dan hat i. Dalam bukunya "A Le t t e r conce r ning Tole r a t ion" Locke memberi tiga alasan.but ir hukum t ent ang iman. Pem erint ah t idak m enggunakan kuasanya unt uk m em buat but ir. ada sat u kebenaran. kalau tidak maka tidak ada progres. atau kalau mau dipaksakan. aturan ibadah. . Point Locke yang ketiga juga sejajar dengan Kant . karena urusan j iwa t idak ada sangkut annya dengan negara. kebebasan. maka akan terjadi banyak kompromi dalam kredo mereka. Negara tidak dapat membuat rakyat religius dengan paksa. 227 . Mengapa pemisahan ini begitu esensial? Jika muslim jujur akan penerapan demokrasi di negara mereka. m elainkan t erhadap Tuhan. 1. sat u j alan ke surga.. Tidak j uga kuasa it u diberikan kepada negara. berarti seluruh progres Pencerahan dari generasi di segala zaman dihentikan.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Thomas Paine sebagai hubungan perzinahan antara gereja dengan pemerintah. Tanpa it u tidak seorangpun yang dapat m engenal Allah ..366.bahwa dengan memberi mandat akan satu agama. Spinoza. Tidak ada hukum t ert ent u yang dapat m endikt e hal ini kecuali hat i nurani m asingm asing. karena t idak seorangpun dapat mendiktekan agamanya kepada orang lain." Selanjutnya Locke berpendapat bahwa kita harus keluar dari gagasan bahwa kita "dilahirkan sebagai Muslim" atau "dilahirkan sebagai Kristen" dan kita tidak dapat berbuat apa-apa dalam hal ini. Dengan kata lain. Urusan j iwa t idak bisa ada di t angan pem erint ah karena kuasa pem erint ah hanya t erbat as at as t ubuh luar m anusia.. Sebagaimana yang dikatakan oleh Kant: "Menggabungkan diri dalam satu institusi agama permanen yang tidak menjadi subyek kecurigaan masyarakat . karena rupanya Tuhan t idak m em beri kuasa kepada seseorang unt uk m engat ur agam a orang lain. Hal. at au orang lain.. yang m enj adi pengharapan sem ua orang unt uk dibim bing ke sana.. maka mereka akan menemukan bahwa ajaran Islam ortodoks tidak lagi kompatibel.

56 Hal. sampai sistem pemerintahan itu berubah. kit a t idak dapat m em aksakan kebebasan yang sam a kepada mereka yang pikirannya berbeda dengan apa yang kita yakini. R. terutama Madison. at au bagi sekt e Nonkrist en yang kuat t erhadap sekt e..51 Dikutip dalam Alley. Melanjuti contoh Locke. set iap orang harus dibiarkan m engem bangkan keyakinan dan nuraninya. Kebesaran Madison tertampak pada sikapnya yang rendah-hati terhadap golongan kafir.agam a lain.sekt e lain. membela kebebasan agama dengan mengadopsi Magnacarta (Bill of Rights) yang tentunya menyangkut pemisahan gereja dan negara. Berunt unglah negara ini. Dalam bukunya "Memorial and Remonstrance Against Religious Assessments" tahun 1785. maka muncullah diskusi bebas tentang agama tanpa takut akan penganiayaan. dalam prakt eknya t erhadap agam a. Hal. entah itu Yahudi. Kata-kata Madison tertuang dalam Konvensi Ratifikasi Virginia tahun 1788 dan masih relevan untuk zaman ini dengan kepercayaan yang aneka-ragam dan masyarakat yang multikultural: Magnacart a sebagai pelindung agam a .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sekali prinsip pemisahan ini diterima. saat itulah subyek-subyek di atas dapat ditayangkan secara fair dan terbuka terhadap dunia. Kebebasan ini m uncul dari keragam an sekt e yang t erserap oleh 278 279 Paine Thomas. Bapa-bapa Pendiri Konstitusi Amerika. 1974. pasti akan diikuti oleh revolusi dalam sistem agama. melainkan hanya percaya kepada satu Tuhan semata. Kristen atau Turki (muslim).. Amherst. Namun tatkala hal ini harus terjadi. hal ini persis seperti yang ditakutkan oleh pemerintah teokrasi: Kebebasan Berpikir! Sebagaimana yang dikatakan Paine278: Relasi perzinahan antara negara dan gereja.. The Age of Reason. m aka Magnacart a berperan kecil. Jika ada sat u sekt e yang paling besar. telah menggores luka atas pendirian kredo-kredo dan prinsip-prinsip agama. ed. Hal. Madison279 menulis: Agam a . Manusia kembali kepada kemurniannya.. Secaucus.1985. Ot orit as yang sam a yang didirikan oleh Kekrist enan. paling t idak rakyat nya dapat m enikm at i kebebasan beragam a. James Madison on Religious Liberty. N.Y. Hal ini memainkan peran yang sangat penting dalam memelihara hak-hak beragama para minoritas yang selalu menderita tekanan dan diskriminasi. Kit a m em punyai kebebasan unt uk m engobservasi Agam a yang kit a yakini sebagai hal ilahi.. Namun sayangnya. 228 . adalah hak set iap orang unt uk m em prakt ekkannya t anpa didikt e. dimanapun juga. tidak bercampur atau berzinah.S..

1992. atau lebih condong ke satu agam a daripada agam a lain. Jika penguasa korup. klausa t ent ang pendirian gerej a di luar hukum secara sengaj a didirikan sebagai "benteng pemisah antara gereja dan negara. hal. Tidak ada paj ak dari inst it usi m anapun yang boleh m engat asnam akan agam a. bertindak sebagai polisi dan kehilangan sifat kritis yang melingkupi progresi akal dan moral. maka Penguasa Mutlak pastilah juga korup mutlak. tanpa ragu lagi berarti. hal.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Am erika.kelompok dem ikian j uga sebaliknya. anda mempunyai tirani.urusan organisasi gerej a at au kelom pok. .71 Dalam ‘Oxford Companion to the Supreme Court. seperti yang dikatakan oleh Kant dan Paine (dikutip sebelumnya).262-263 Hal. tidak juga dapat melanggar vetonya."281 Autoritarianisme. Tidak ada bayang. New York..280 Apa arti pemisahan antara gereja dan pemerintah dalam konteks moderen. Baik negara m aupun negara bagian t idak diperkenankan unt uk m engam bil bagian keseluruhan m aupun part ial akan urusan.. Saya menyerukan hal ini agar dij alankan secara serem pak. Tidak seorangpun yang bisa dihukum karena m eninggalkan at au m enghadiri gerej a. Allah Islam itu tidak demokrat.bayang hukum dalam pemerintah yang menjadi penengah soal agama. tanpa ragu. 280 281 Ibid. kelom pok t ersebut t idak dapat m enekan kelom pok yang lain.. atau semua agama. tanpa pertanyaan. Kita tidak dapat lari darinya seperti yang dapat kita lakukan terhadap pemilihan manusia dalam mewakili demokrasi. Keduanya t idak dapat m elam paui hukum unt uk menolong satu agama. Dalam pengucapan Jefferson.sat unya bagi kebebasan beragam a dalam segala lapisan m asyarakat . agar j elas bahwa saya dengan hangat mendukung kebebasan beragama. demokrasi dan islam Begitu anda memiliki satu institusi agama yang telah berdiri. Allah adalah pengatur absolut yang kata-katanya harus ditaati secara absolut. tanpa diskusi. dijelaskan oleh Court Justice Hugo Black tahun 1947 dalam "Everson" yang berbunyi demikian: " Pendirian Agam a" yang t ercant um dalam Am endm ent pert am a paling t idak berart i: Baik negara m aupun negara bagian t idak dapat m endirikan gerej a. kita tidak dapat tawar-menawar dengan Allah. Karena di m ana ada kelom pok yang m enonj ol. yang m enj adi penj aga t erbaik sat u. Keduanya t idak dapat m em aksa seseorang unt uk ikut m enet ap at au m eninggalkan gerej a t ert ent u. Dalam teokrasi Islam. 229 .

menulis tahun 1942. pemikiran rasional.agama yang tidak mencari pengikut barunya dengan dialog. kemudian mengutuk orang Kristen karena "suntikan perendahan prinsip-prinsip kemanusiaan kepada dunia. A. vol. Demokrasi bergantung pada kebebasan berpikir dan berdiskusi. Patut disyukuri bahwa kondisi demikian memungkinkan berjuta-juta Muslim berani menyatakan agamanya yang tidak takut mengakui ajaran perang . kekejaman dan ketahayulan." membuat begitu banyak orang Barat berpikir bahwa ini adalah perwujudan dari keabsolutan. sebagaimana dicontohkan oleh Franco di Spanyol. menemukan bahwa fakta bahwa karir Muhammad sebagai Nabi mempunyai banyak "k e m ir ipa n de nga n t ok oh na sion a lis t e r dekat pa da za m a n ini.M. perubahan pemikiran seseorang dan pada pengetesan suatu teori untuk diuji. menunjukkan sikap yang tidak demokratif dan tidak ilmiah. namun diwahyukan secara ilahi dan tanpa salah. Hal. Kennedy372 pertama-tama menyesalkan kebungkaman para Budhis dan para Teosofis. menyalahkan para Yahudi karena terlalu lunak. sebagaimana T. atau boleh diskusi semata-mata hanya dengan ulama. percaya-diri dan otoriter Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tatkala seorang sejarawan agama282. Demokrasi berfungsi pada diskusi kritis. Hukum Islam tidak ada dalam Undang-undang. Dalam konteks yang sama dengan Kennedy." [Lihat "New Humanist". "Kalangan tertutup" baik dalam bentuk buku maupun kelompok. mendengar dan didengar. 282 Bouquet.H. para apologis Barat terhadap Islam telah mendebat tentang "Prinsip Autokrasi".C. 2. kompromi. 109.269 Hal. namun secara gagah menjadikan para pengikut dengan pedang. dimana secara eksplisit hukum Islam melarang diskusi. London. Sesungguhnya Otokrasi dan Islam lebih banyak persamaannya daripada Islam dengan Demokrasi. 1954. hal 10-12]. Gagasan tanpa salah dalam segala bentuk ini telah terseleweng dan bertanggung jawab atas terjadinya kefanatikan. dalam pasal yang terkenal dari buku yang ditulis tentang hal ini sekitar tahun 1910. Martin Lings membahas mengenai teokrasi Islam dalam bukunya "The Eleventh Hour: the Spiritual Crisis of the Modern World in the Light of Tradition and Prophecy (1987). no. 230 . Comparative Religion. J. Huxley mencatat (lihat motto Bab 5). Sebagai contoh." Di tahun-tahun belakangan.

Ditinjau dari sudut pandang agama mereka kurang mempunyai hak dan tanggungjawab. Kita tidak dapat dan tidak mungkin dapat memiliki semua rangkukan ukuran nilai. Seperti yang sering saya diskusikan mengenai hak wanita dan minoritas dalam Islam. Joseph. Ukuran akan derajat demokrasi di segala budaya adalah hak terhadap wanita dan minoritas. Sebagai perkecualian. "Sekte-sekte" Islam seperti Muhamadiyah mendapat aniaya dan serangan fisik. Wanita dianggap lebih rendah dari pria. dalam kasuskasus tertentu. 231 . Oxford.126-127 Hal.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? 1. Mereka harus: bertobat. takluk atau dibunuh (kecuali para wanita. Dalam perkawinan dan perceraian posisi mereka sangat lemah. kita tidak mempunyai. Golongan pagan dan ateis diancam: Bertobat atau mati! Yahudi dan Kristen diperlakukan sebagai warga kelas dua. secara umum hanya muncul apabila kedua di atas ditolak. 1964. di sini saya hanya ingin menyimpulkan tentang status legal mereka. Suami bahkan boleh memukul isteri. atau kita tidak dapat mempunyai kode etik untuk ini seperti yang ada pada demokrasi liberal. wanita dianggap setengah dari pria. Hukum Islam berusaha untuk mengatur setiap aspek hidup individu. Berkenaan dengan warisan. An Introduction to Islamic Law. Muslim harus menghormati bahwa demokrasi bukan sekedar "hukum mayoritas" yang tiraninya harus dijaga dengan "ide sendiri untuk diterapkan kepada mereka yang tidak setuju dan yang layak meneriman ganjaran". melainkan dia harus menerima peraturan Allah sebagai tanpa salah yang ditafsirkan oleh sarjana hukum. Faktanya. tawanan 283 Shacht. Setiap individu tidak bebas berpikir atau memutuskan sesuatu untuk dirinya sendiri. maka Islam adalah penggenap wahyu Allah. anakanak dan budak). 2.283 Di bawah ini adalah kesimpulan Schacht mengenai posisi hukum kaum non-muslim: Dasar sikap Islam terhadap kafir adalah hukum perang. Hukum Islam menyangkal akan hak wanita dan hak non-muslim. Hal. Alternatif ketiga. uang darah dan saksi. Karena doktrin Islam menganggap bahwa Mohammad adalah nabi terakhir.

dibunuh. Mereka tidak boleh membuat skandal dengan melakukan ibadah di tempat umum.. Namun. Di bawah penaklukan. yang kemudian diperpanjang untuk mencegah diskriminasi terhadap segala ras. Mereka tidak boleh menunggang kuda dan mereka harus mendahulukan muslim. Spekulasi teologis khususnya menunjuk kepada Hadis ini: "Manusia tidak akan berhenti mencari sampai mereka dapat berkata: Inilah Allah. Hal ini tidak ada dalam Islam." Asalnya hukum ini dimaksud kepada negro Amerika untuk menghentikan diskriminasi terhadap mereka.. para non-muslim diberi proteksi dan disebut sebagai dhimmi. pencipta segalanya.suatu moral pribadi yang sanggup menciptakan keputusan-keputusan rasional dan menerima tanggung-jawab moral atas tindakan bebasnya. Islam terus menerus mengabaikan terhadap akal manusia. arti dari individu juga adalah kewajiban hukum. 232 . tidak boleh dibangun lebih tinggi dari rumah muslim. Tidak terkecuali mereka tersisih dari hak-hak khusus muslim. Islam membelenggu sikap rasionalis. 3. Amendment 14 mengatakan: "Negara t ida k dipe r k e na nk a n m e nya ngk a l ha k se se or a ng da la m mendapatkan perlindungan hukum yang setara. Non-muslim harus membedakan diri dalam berpakaian dan menandai rumah mereka.284 Dalam Konstitusi Amerika. atau dibiarkan hidup sebagai dhimmi atau ditukar dengan tawanan perang muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perang bisa dijadikan budak. Para dhimmi tidak dapat menjadi saksi menentang Muslim dan tidak boleh menjadi pelindung anak mereka yang Muslim. siapa yang menciptakan Nya?" [Wensinck (1) hal.. sehingga kaum minoritas merasa terlindungi. hal. dilarang minum anggur. 53-54] 4. terutama wajib pajak (jizya dan kharaj). Perlakuan ini diperuntukkan bagi non-muslim yang takluk dengan segala kewajiban yang berkenaan dengan status ini. Arti dari suatu individu . Tentu saja. Etika direduksi menjadi sekedar taat perintah. rasio dan diskusi kritis. tidak boleh mendirikan gereja atau synagoge baru. Seperti Judaisme dan Kekeristenan. Ada banyak tradisi yang menyatakan bahwa Mohammad menolak untuk ditanya mengenai komunitas sebelumnya yang dihancurkan. namun bukan 284 Ibid.130-132 Hal. Tanpa itu demokrasi dan progresi moral dan pengetahuan tidak mungkin dicapai.

Islam and Human Rights.60-61 Hal. keyakinan dan penerapan yang dimengerti manusia moderen. Demokrasi liberal melebarkan lingkup kebebasan individu dan menyertakan seluruh nilai bagi laki-laki dan wanita.E. Secara kolektif menjadi sesuatu yang dianggap suci untuk diterapkan dalam Islam. A. Sesungguhnya tidak ada ide tentang hak individu. London. kehendak kolektif dalam Islamlah yang selalu ditekankan. Hal. Mengutip Von Haey285: " Kebebasan individual t idak dapat direkonsili dengan superm asi t unggal sehingga seluruh m asyarakat harus senant iasa t unduk. Boulder. berpetisi. Brohi. Individualisme adalah ciri yang tidak dikenal dalam Islam. bebas berkumpul dan hak seseorang agar terlindung dari penganiayaan oleh negara.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM dalam arti seseorang yang bebas meletakkan tujuan dan isi hidupnya secara bebas. sangatlah sulit berkembang ke arah terciptanya filsafat individualis yang berpijak pada keadilan." Amendments 10 pertama dan Amendments 14 membatasi kekuasaan pemerintah dan melindungi hak individu dalam kebebasan berbicara. F. kebebasan beragama. (Dalam Islam) tidak ada "HAM" atau "berbagai kebebasan" yang dapat diterima menurut pemikiran. Hal. atau individu yang boleh memutuskan arti apa yang hendak dia berikan kepada hidupnya. Sebagaimana yang diletakkan oleh Jefferson. Perintah untuk senantiasa taat pada Khalifah.286 mantan Menteri Urusan Kehakiman dan Agama di Pakistan yang menulis bentuk HAM berdasarkan perspektif Islam. 1944.152-153 Dikutip oleh Mayer. A.K. sebagai bayangan Allah di Bumi. Sebaliknya. [1] The Road to Serfdom. Intisarinya adalah orang percaya mempunyai tugas dan kewajiban dari Allah semata-mata dia 285 286 Hayek. Hak dan kewajiban manusia telah dengan jelas ditetapkan dalam penerapan tugas bagi keseluruhan komunitas organisasi dan tugas ini khususnya dipercayakan kepada organ pemerintah yang menjalankan hukum. Undang-undang ini mencegah agar negara tidak mencabut kebebasan sipil. 233 .A. Individu perlu berkorban demi menyelamatkan hidup organisasi. Dalam Islam. khususnya selama abad ke 18. 1991. Allah dan hukum sucinya memberi batasan bagi agenda hidup manusia. yang hanya dikembangkan di Barat. Pelanggaran terhadap hak individu dimanifestasikan dalam pemikir Muslim dewasa ini. Adalah penting untuk ditekankan bahwa Undang-undang HAM Amerika adalah esensial bagi perlindungan hak-hak sipil dan politik dari seseorang terhadap negara.

politik dan pengetahuan. pengarang mengaku akan natur totalitarian Islam. Islam tidak mengijinkan alternatif.. 234 . I ni t idak dapat direalisasikan sekalipun dengan kebebasan pem bat asan dari sum ber luar . atau perbedaannya. kode mutlak untuk ditaati..." ini mengingatkan kita pada istilahnya Orwell "Kebebasan dalam Perbudakan". 287 Ibid. dia t idak punya hak. Kebebasan berpikir dalam beberapa variasi bentuk sangat tidak memuaskan. "Dengan menerima hidup dalam Kungkungan Hukum Ilahi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dipanggil untuk taat pada Hukum Ilahi dan HAM semacam ini dibuat untuk untuk menyatakan tugas utamanya taat kepada Allah. yang hukumannya adalah mati. seorang pemikir muslim yang pada tahun 1979)287 menulis: Liberalism e Barat m enekankan kebebasan at as pem bat asan yang bagi I slam it u aneh. Mungkin salah satu batu sandungan terbesar dalam Islam untuk menuju ke arah demokrasi liberal terletak pada penekanan akan perkataan akhir dari Allah. hal.kewaj iban. Ide akan ketidaksalahan dari suatu kelompok atau "buku" adalah suatu kendala untuk kemajuan moral. Natur totalitarian dari filsafat ini adalah bukti yang harus digarisbawahi. 5.. Banyak t eologi muslim cenderung menuju pada sukarela totalitarian. Seorang muslim tidak punya hak untuk beralih agama. Mayoritas tidak berhak menghalangi minoritas dalam mengekspresikan ketidaksepakatan.hak . .. Sebaliknya.. paling tidak. Di sini. manusia belajar untuk menjadi bebas. kritik. dalam demokrasi liberal. . kebebasan untuk menampilkan sisi lain dari argumen.. apa yang dimengerti sebagai kebebasan berpikir.. HAM m uncul hanya dalam hubungannya dengan kewaj iban.. Hukuman untuk murtad adalah mati! 7. 6. Setiap orang boleh menyampaikan sebuah filsafat alternatif. Segala macam inovasi akan dengan mudah dicap sebagai penghujatan". kebebasan pribadi berakhir m anakala kebebasan dari kom unit as dim ulai. berkata dan berita adalah hak untuk membantah..kewaj iban ini. Barangsiapa yang t idak m enerim a kewajiban. Kebebasan pribadi ( dalam I slam ) t erlet ak pada sikap pasrah t erhadap Kehendak I lahi ..62-63 Hal...

pilihan moral. karena (3) itu adalah hak-hak yang dimiliki oleh umat manusia sekedar karena mereka adalah umat manusia. Kebanyakan filsuf akan setuju bahwa ide akan HAM menyangkut gabungan dari ide-ide respek diri. atau digadaikan (misal. Di bawah Islam.hukum yang mengikat semua manusia sedemikian rupa sehingga "barangsiapa yang tidak taat. atau yang lainnya." Tidak satupun diskusi Muslim yang menggambarkan dengan jelas akan "HAM" yang diturunkan dari "tugas-tugas manusia" seperti digambarkan dalam sharia. sedangkan yang lain. paling tidak. tidak ada satu ide di atas yang dikembangkan. Hal.berbeda dengan hukum Athena atau Roma . diskusi moderen tentang HAM oleh para filsuf Barat tidak ada yang mengacu kepada Allah atau Kehendak Ilahi. (2) bahwa hak-hak ini tidak dapat dilepaskan. tidak ada hal seperti "kesetaraan hak bagi setiap orang untuk bebas. namun hanya kepada akal manusia. hanya Allah yang empunya segala hak. 235 . Dengan kata lain. Bagaimanapun juga. golongan Stoic. hak-hak ini adalah universal dan tidak terkait oleh budaya atau bersifat relatif. itu hanya dikembangkan dalam peradaban Barat. Sebagian filsuf telah mencoba mendasarkan hak-hak ini dalam natur kemanusiaan. karena pengertian itu sering mengarah pada peradaban atau kebudayaan tertentu. kedalaman moral. Umat manusia mempunyai tugas-tugas. Orang akan menelusuri ide ini kembali pada Plato dan Aristoteles. dan cukup mandiri dalam berbagai ragam lingkungan sosial dan derajat kegunaannya. Di bawah Islam. hal 1). hak-hak itu tidak dapat dipisahkan dari mereka oleh apapun yang mungkin dapat dilakukan oleh siapapun). yang berkeyakinan akan adanya hukum alam . kepribadian dan hak yang bersangkutan dengan kesetaraan dan respek. sedang menyangkali diri dan natur kemanusiaannya" (dikutip di Melden 1970. Sejak pengembangan Lock lebih lanjut tentang ide-ide HAM dalam abad 17. moderen pendukung paling tidak mengklaim tiga hal: (1) Bahwa hak-hak ini adalah fundamental dalam arti bahwa tanpa itu tidak ada hak-hak spesifik yang berdasar pada keadaan khusus di mana satu individu tinggal. argumen rasio dan pemikiran kritis. 378. oknum bebas.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Hak asasi manusia Ide bahwa ada alasan baik untuk menerapkan hak-hak atas umat manusia hanya karena mereka manusia. tidak senang dengan membicarakan natur kemanusiaan. Tugas-tugas terhadap Allah. ditransfer.

Saya setuju. yang telah bergeser dari pemahaman Alkitab hurufiah. dalam pandangan saya. Lewis menyesalkan penggunaan istilah "Islam Fundamentalis" secara tidak tepat. kalau kredo mereka tidak kompatibel dengan demokrasi. Seperti banyak sarjana Islam yang lain. "Islam dan Demokrasi Liberal. maka "hukum-hukum Islam" ini harus juga tidak kompatibel dengan demokrasi. yang secara efektif fungsinya dimungkinkan oleh prinsip yang mencakup dalam hukum Roma. Tetapi sekarang kita tiba-tiba melihat mengapa Lewis dan para apologis Islam menganggap istilah "Islam Fundamentalis" begitu nyaman. 1993 Hal. beda dengan Protestan. 288 Lewis.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" Dalam satu artikel penting. Ini sangat berguna dan alat untuk menyelamatkan muka bagi mereka yang tidak sanggup berhadapan dengan kenyataan bahwa islam pada dirinya sendiri. dan bukan sekedar yang kita sebut sebagai "Islam Fundamentalis". Bernard. Fakta penasaran bahwa Lewis sendiri menyatakan dalam artikelnya mengapa.89-98 Hal. istilah "Islam Fundamentalis" memungkinkan para apologis untuk mendirikan satu pembedaan." Islam Fundamentalis ingin menerapkan Islam atau hukum Islam secara keseluruhan. Islam melekat rapat dalam setiap masyarakat Muslim. yang diberlakukan sebagai individu. Jadi. Saya sudah menunjuk bahwa. tidak ada beda antara Islam dan Islam Fundamentalis. Lewis sendiri mengatakan bahwa kecenderungan Islam Fundamentalis adalah "memerintah di bawah hukum-hukum Islam jika mereka memperoleh kuasa. Lewis juga mengatakan bahwa "Pengakuan Iman dan program politik mereka tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Sekarang. itu tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. 236 . Islam tidak kompatibel dengan demokrasi liberal."288 Bernard Lewis menjelaskan sangat baik mengapa demokrasi liberal tidak pernah berkembang dalam Islam. dan "Fundamentalis" hanya sekedar ekses dari kultur ini. New York. Barat mengembangkan corak institusiinstitusi tertentu yang esensial untuk demokrasi dalam keadaan darurat. yang dari legal pribadi . Salah satu dari konstitusi ini adalah dewan atau utusan kelompok." Saya juga setuju. pembedaan tanpa adanya justifikasi. Di sini. Islam and the West. Saya ulang. dengan naturnya yang paling dasar. Lewis sendiri berkata bahwa Islam Fundamentalis hendak menerapkan "hukum-hukum Islam".semua Muslim . Muslim . sedang di pihak lain menyesalinya.entitas perusahaan untuk tujuan legal.masih mengacu Qur'an secara hurufiah.

Islam memang kosong akan pengakuan legal atas perusahaan (corporate persons). Hampanya tubuh legislatif. Jika seorang Kalifah gagal menunaikan tugasnya . dan para penguasa mewarisi kuasa Allah dan hukum suci. dsb. 289 Shacht. bukan dari manusia. kesimpulan Lewis. muncul sebagai terdakwa. namun dia juga berkeyakinan bahwa itu bukan "kelaliman."289 Satu dari fungsi utama dari kumpulan Barat adalah kegiatan legislatif. Lewis sendiri mengakui bahwa kedudukan kalifah dulu memang "otokrasi".Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM mampu membeli dan menjual. lebih lanjut Lewis mencoba untuk menunjukkan bahwa barangkali ada. Dapat dikatakan. 237 . sehingga tidak perlu adanya institusi legislatif.125 Hal. Hal.dia harus meninggalkan jabatannya. bahkan kalau kekayaan umum ditafsir sebagai institusi. 1964. ada sedikit elemen dalam tradisi Islam yang tidak bertentangan dengan demokrasi." Lewis memoles liris tentang kalifah. Negara Islam adalah negara Teokrasi. secara hurufiah yang artinya satu politik yang diatur oleh Allah. yakin bahwa hubungan antara kalifah dan subyeknya itu kontraktual: Tradisi "Bay'a" (upacara pengangkatan seorang kalifah baru) mengandung pengertian kontraktual dimana subyek berusaha taat. Joseph.Para muslim harus tunduk taat pada pemimpin Muslim yang ditunjuk sebagai tugas agamanya. Sebagaimana disebut oleh Schacht. Bagi muslim taat. ketidaktaatan adalah dosa yang juga berarti tindakan kriminal. sebaliknya Kalifah berusaha memerankan tugas tertentu dalam badan hukum. Tidak ada kesetaraan ini Islam yang menyamai senat Roma atau utusan parlemen. otoritas sah datang dari Allah semata. "Islam tidak mengakui jurustik pribadi. kalau sejarah negara Islam itu adalah "salah satu dari otokrasi yang tiada putusnya. Dia menitikberatkan mata kuliah dan elemen perjanjian dalam institusi Islam tentang kedudukan seorang kalifah. Para penguasa menerapkan atau menafsirkan hukum Allah sebagaimana yang diwahyukan kepada Muhammad.dan sejarah Islam menyatakan hal ini walaupun secara teoritis . Islam tidak mengembangkan definisi tentang perwalian. Oleh sebab itu tidaklah heran. namun dalam negara Islam tidak ada fungsi legislatif seperti ini. definisi tentang utusan dan sistem pemilu. segala prosedur akan pemilihan para wali." Setelah dengan jelas menyatakan bahwa Islam memang tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. mengadakan kontrak. An Introduction to Islamic Law. Oxford. paling tidak.

" Terakhir. Tugas ketaatan seperti ini adalah otoritas yang terus menerus ditekankan dalam Qur'an. otokrasi itu bukan demokrasi. Kenyataannya. "Mata pelajaran" sifat dari institusi adalah "teoritis". para kalifah harus berasal dari bani Kuraish dan harus laki-laki: sekali lagi. Lewis juga berkata: Perjuangan sektarian dan penganiayaan agama tidaklah asing dalam sejarah Islam. sebab barangsiapa yang memberontak terhadap Kalifah. fungsi dari kalifah dengan jelas dititikberatkan pada natur non-demokrasi. Sering dipakai di masa lampau untuk menegakkan hukum yang tidak demokratis. Beda antara otokrasi dengan despotisme (kelaliman) yaitu bahwa despotisme lebih berbahaya dari otokrasi. namun itu jarang terjadi dan tidak umum.83. dan bayangan Allah di muka bumi. Kedua.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pertama. pelaksanaan perang suci atau jihad melawan penentang Islam atau aturan Muslim. hal ini diturunkan dalam keluarga dari suku Ummayak dan Abbasid. Contoh: Sura 4.59 "O kamu yang percaya! Taatilah Allah. dalam bab berikut. Arnold381. T. dan taatilah utusan dan mereka yang berkuasa. Dari bani Mu'awiya (661-680) hampir setiap kalifah mengikuti jejak pendahulunya. doktrin ortodoks menekankan dua sifat esensi dari kalifah: Dia harus berasal dari suku Kuraish.W Arnold menyebut kekuasaan para Kalifah sebagai "desposi" (lihat paragraf berikut)." Namun Lewis mematahkan pandangan rapuh ini: "Prinsip ini tidak pernah dilembagakan.) Sebagaimana yang dikatakan oleh T. berbagai tugas administrasi. Menurut Ibn Khaldun. atau secara khusus pada zaman Ottoman. Al-Mawardi (wafat 1058) dan Ibn Khaldun menggambarkan fungsi ini sebagai: pembelaan agama dan penerapan inspirasi hukum ilahi atau sharia. ia memberontak terhadap Allah. prinsip yang non-demokratis. 238 . Tetapi seperti yang saya lihat. "Fiksi dari pemilihan diabadikan dalam praktek Bay'a. Banyak hal diacu pada prinsip Islam "Konsultasi". bahkan tidak pernah diformulakan dalam pelaksanaan hukum suci." (Lihat juga Sura 4." Bahkan dalam artikel sama sebelumnya Lewis sendiri berkata kepada kami: "Tetapi Islam Fundamentalis adalah satu dari sekian aliran yang Hal. hukum alam itu dari waktu ke waktu hanya dikonsultasikan dengan pejabat senior." Tidak satupun dari "sifat-sifat esensi ini yang demokratis". Ketiga. Seperti yang dikatakan Arnold. tidak pernah ada "utopia antar-iman" (memakai kalimat Lewis sendiri). dan dia harus menerima ketaatan tanpa ragu.W. penyisihan dan penunjukkan pejabat." Lewis banyak berkecimpung dalam pluralisme Islam dan toleransi. "Kleim ketaatan atas kuasa "kelaliman" (penekanan saya) dari Kalifah sebagai tugas agama itu diterapkan atas orang-orang beriman yang dirancang untuk masa lampau terhadap kalifah Allah.

" Jika Lewis tidak mengkontradiksikan dirinya sendiri secara formal. Hal. Problem nyata . intoleran. selama penerapan sharia dipertahankan dan selama tidak ada pemisahan antara negara dan agama. akan menjadikan itu semua tidak Islam lagi. Tetapi sebagaimana yang disebut oleh Muir: "Suatu reformasi iman yang mempertanyakan otoritas ilahi di atas mana (lembaga-lembaga Islam) didirikan. atau usaha oleh seleksi rasional untuk suatu dampak perubahan. muncul banyak gerakan ." dll."banyak gerakan semacam itu" sebagai lawan dari "jarang dan tidak umum".Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM ada. 239 . Namun strategi ini telah mengarah pada banyak ketidakjujuran intelektual dan meninggalkan banyak masalah seperti sebelumnya." "Islam asli yang demokratis.fanatik. Banyak reformator Islam yang berusaha mengadopsi lembaga Barat telah berpura-pura menemukan riwayat Islami untuk merea dengan maksud agar lembaga asing ini cocok untuk kaum mereka sendiri. agresif dan kekerasan. tentu dia akan dilihat sebagai membutuhkannya dengan dua cara . "bagaimana Islam asli memperlakukan wanita setara. Konklusi: Kebenaran dalam hal ini adalah bahwa Islam tidak akan pernah meraih demokrasi dan HAM.tetap tidak terjamah. Dalam 14 abad semenjak misi sang Nabi.manakala sharia diterima .

disingkirkan keberadaan dirinya dua kali. budaya dan bahasa mereka dinegara2 dunia ketiga. Buku itu lalu akan menceritakan secara positif kejayaan mereka ketika muslim berkuasa atas budaya dan bangsa2 yang berbeda2. Pakistan.S.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 8 : Imperialisme Arab. Islam dimulai sebagai sebuah agama Arab. Sementara kolonialisme dan imperialisme oleh Eropa (dua-duanya sekarang masuk istilah yang jelek) disalahkan akan segala penderitaan dunia dan segala sesuatu yang berbau Eropa mendatangkan rasa malu. tak ada seorangpun yang berani unjuk tangan akan kolonisasi islam atas tanah dan peradaban yang sebelumnya maju dan berumur Hal. Naipaul. Sulit dibayangkan seorang sejarawan inggris sejaman akan mampu lolos dari kecaman jika menulis puja-puji serupa mengenai kerajaan inggris dijaman ketika sebagian besar peta dunia masih berwarnakan bendera inggris. Kolonialisme Islam Saya harus mengingatkan diri saya bahwa saya sedang berjalan didunia muslim NON-ARAB. Indonesia – negara2 tempat saya berkelana – saya berada diantara orang2 yang memeluk sebuah agama yang sebelumnya asing bagi mereka. Meski orang2 Eropa terus menerus dihukum karena telah memaksakan nilai2. Orang2 yg dalam periode sangat singkat. lalu berkembang menjadi sebuah kerajaan Arab. 240 . yg merupakan penghuni hampir setengah populasi dunia beradab. orang2 yang dulu pemilik dan pendiri kerajaan2 mulai dari pinggiran sungai Indus di timur hingga pantai Atlantis di daerah barat. Di Iran. sesuatu yang malah menurut mereka harus diberi tepuk tangan dan kekaguman. New York Review of Books (31 Januari 1991) Buka Bab Pengenalan dalam buku2 modern tentang islam yg mana saja dan kemungkinan besar anda akan temukan bahwa bab itu dimulai dengan puja-puji terhadap Arab dan islam dari orang2 yang ditaklukan arab islam. tapi Imperialisme Arab berdiri tegak sebagai sesuatu yang muslim banggakan. V. Bisa dibilang bahwa saya berada diantara orang2 yang dikolonisasi dua kali. dan penyesuaian kedua kedalam iman bangsa Arab. penyesuaian terhadap kerajaan2 Eropa di abad 19 dan 20an. Malaysia. Saya berjalan diantara orang2 yang harus menyesuaikan diri dua kali – pertama.

sebagai sebuah kehadiran kekuasaan/kerajaan yang tidak sah. Muhammad. dengan biara2 dan keuskupan yang luar biasa. Kolonialisme Islam secara permanen menginjak-nginjak dan menghancurkan banyak budaya. Meminjam perkataan Michael Cook290 “ Penaklukan Arab secara cepat m enghancurkan sat u keraj aan lalu secara perm anen m erenggut wilayah besar keraj aan lain. semua pendidikan dalam bahasa Perancis dihentikan karena bahasa Perancis dianggap sebagai simbol kolonialisme Perancis. hal viii. Kolonialisme Islam tua. Speros Vryonis dalam karyanya “The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century” (Kemerosotan Hellenisme Abad pertengahan di Asia Kecil dan Proses islamisasi dari abad 11 hingga abad 15) menjelaskan bagaimana gaya hidup Kristen dan Hellenis.. 1991. tertangkap. Menyembah kearah Arab lima kali sehari pastilah sebuah perlambang mutakhir dari imperialisme budaya ini. Imperialisme Arab tidak hanya memaksakan sebuah bahasa yang sama sekali baru pada orang2 yang lidahnya asli berbahasa Berber. dan itu masih terus berlangsung hingga sekarang. tapi mereka tidak bisa 290 291 Cook. dibantai atau diperbudak. I ni adalah m alapet aka yang m engerikan” . Hagarism: The Making of the Muslim World. tapi bahkan mereka sendiri percaya bahwa mereka secara etnis termasuk orang Arab – yg padahal bukan – dan mencuci otak mereka utk menerima sebuah agama yang sepenuhnya asing akan tradisi religius mereka sendiri. hal. dihancurkan oleh serangan Turki tahun 1060 dan 1070 – banyak orang melarikan diri. Muslim benci akan orang yg beragama lain dan menganggap mereka sebagai akibat nilai2 barat yang asing. di Aljazair contohnya.292 Sangat ironis dan menyedihkan bahwa. bukan Arabik. kata pengantar 292 Humphreys. Menyedihkannya karena hal itu memotong seluruh generasi dari budaya warisan yang sangat kaya akan peradaban. S. tapi juga ironis karena bahasa Arab sendiri dipaksakan menjadi bahasa mereka. Oxford. 1977. at au sepert i kat a Cook dan Crone kat akan. M.Bab 8 : Imperialisme Arab. Hal. A Framework for Inquiry.”291 Cook dan Crone menjelaskan proses islamisasi ini dalam buku yang telah disinggung sebelumnya. “ penaklukan2 it u dicapai dengan ‘ongkos budaya yang luarbiasa mahalnya. P. M. 1983. Islamic History. R. Princeton. Vryonis menjelaskan kemerosotan yang sama di abad berikutnya dengan kehancuran dari Kekaisaran Byzantine.86 Crone. and Cook. Cambridge. 241 .

Seperti V. Sejumlah besar muslim diseluruh dunia telah terbujuk untuk menerima sebuah agama yang aslinya berasal dari tempat yang ribuan km jauhnya. Naipaul gambarkan selama perjalanannya di Pakistan. di Siria. pengaj uan dana ke badan2 dunia sedang diajukan ut k m encegah hal ini. seorang muslim penyair asal India yang sering dianggap sebagai peletak dasar spiritual Negara Pakistan. di Iran. Hal. agar bisa selamat dunia akhirat. Sebuah surat pem baca di harian Dawn Pakist an m enawarkan sebuah ide ut k sit us penggalian it u. Jam an sebelum islam adalah j am an kegelapan: it ulah bagian dari ajaran t eologi Muslim . harus diukir dan dipasang di Mohenj odaro pada ‘t em pat 2 yang pant as’: “ Kat akanlah ( pada m ereka. Ayat Quran. yang sebenarnya adalah ‘pengkhianat’ budaya nenek moyang mereka sendiri.” Sekarang m alah sepert inya orang2 Arab m enj adi para im perialis yang paling sukses sepanj ang m asa. Penggalian kot a ini sekarang dirusak oleh pengairan dan penggaram an.S. Sej arah harus mendukung t eologi ini. contohnya. t ulisnya. Hai Muham m ad) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi m ereka yang bersalah… Kat akanlah ( Hai Muham m ad. Kebanyakan mereka adalah penyembah berhala” Naipaul lalu mengutip karya Sir Muhammad Iqbal (1875-1938). pada orang2 kafir) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi orang2 sebelum kam u. Kot a t erpendam Mohenj odaro di lem bang sungai I ndus – yg diserang oleh Bangsa Arya 1500 SM – adalah salah sat u kej ayaan arkeologi Pakist an dan dunia. karena dit aklukan m ereka ( dan m enj adi m irip m ereka) menj adi kebanggaan dan keinginan set iap benak orang berim an (muslim). muslim2 sekarang ini adalah keturunan dari mualaf asal Hindu. 242 . Konsekwensi buruk lain dari berkuasanya Islam ini adalah bahwa islam memotong habis budaya warisan NON-MUSLIM yang sebenarnya sangat kaya. mualaf asal Zoroastrian.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berkaca pada diri mereka. bahasa yang mati-matian mereka pelajari (baca tulis) sebelum mereka mempelajari lebih dalam bahasa nasional atau bahasa ibu mereka sendiri. mereka membaca sebuah kitab dalam bahasa yang mereka sendiri tidak mengerti. Di India. budaya asli milik pribumi. mualaf asal kristen. Naipaul menulis: Adalah m enj adi harapan sang Penyair ‘I qbal’ bahwa negara Muslim I ndia bisa m enyingkirkan I slam dari “ st em pel bahwa Arab dipaksa rakyat m engaj arkan agam anya. Para muslim lebih banyak belajar sejarah orang2 islam yg secara geografis dan etnis berada jauh dari mereka dibanding sejarah negara mereka sendiri ketika islam belum datang. Seorang Penyair yang secara tidak resmi dianggap sebagai “Penyair Bangsa”.

memang menerima Islam. Para penghuni Padang Pasir. terserah pada para arkeologis barat utk menemukan dan mengembalikan sejarah sejati umat manusia sebagai bagian dari masa lalunya yang cemerlang. Stern. Kolonialisme Islam Sej arah. London. malah kurang tertarik pada kepercayaan baru ini. 243 . dalam buku. Dalam t eks2 yang m udah. Sang Nabi menangkap mereka membalasnya dengan “balasan yg sangat keji”.12 294 293 Ibid. utk menyempitkan cakrawala intelektual mereka. Kisah Mr. Seperti Goldziher paparkan. Assiriology dan Iranology menjadi sebuah hal yg penting bagi akademisi2 dan arkeologis Eropa serta Amerika. tapi merasa tidak cocok hidup di kota dan kemudian meminta Muhammad agar mereka boleh kembali ke habitat mereka semula. Jinnah ( polit ikus pendiri Pakist an) dan kisah dua at au t iga orang t ent ara ‘Pej ihad” yang m at i dalam peperangan SUCI melawan India ditahun 1965 dan 1971. Vol. Kebanyakan orang Beduin tidak tertarik sama sekali pada Islam. 2 vol. Sekarang. Awalnya.Bab 8 : Imperialisme Arab.M. Ignaz. kisah sang Nabi. Jadi tidak heran bahwa muslim2 awal sebenarnya hanya ‘diluarnya’ saja muslim tapi dalam hatinya mereka tidak berpihak pada dogma dan moral islam dan tidak paham akan maksud Muhammad dengan “Menyerahkan diri pada Tuhan” 294. dit uliskan set elah puisi2 Iqbal. em pat Kalifah dan anak2 sang Nabi. Kebencian akan masa lalu para penyembah berhala ditujukan utk membatasi imajinasi sejarah para muslim. terjemahan C. hal. dim ulai dengan Arab dan I slam . yang lebih banyak terpusatkan pada hal2 duniawi seperti peperangan. tapi disana mereka membunuh sang gembala utk melarikan diri dan kembali jadi kafir. Beberapa diantaranya.buku sekolah di Pakist an yang saya baca.1 Hal. arak. dan akibatnya mereka dibenci oleh orang2 Arab Kota yang telah menerima Islam.” Watt mengkarakterisasi cara hidup tsb sebagai “Humanisme Kesukuan”. “Ada banyak sekali Goldziher. Muslim Studies. 1967-71. Muhammad mengirim mereka kepada para gembala dan membolehkan mereka keluar Medina. yaitu Kaum Bedouin Arab. sains dari Egyptologi. permainan dan percintaan.15 Hal. dengan t anpa j eda. Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam Orang2 Arab dijaman sebelum Islam tidak punya waktu utk agama:293 “Agama apapun umumnya hanya mendapat tempat yg kecil dalam kehidupan orang Arab. Barber dan S.R. contoh dari suku Ukl dan Urayna.

hal. Bernard. seorang t erkenal dan dihorm at i. The Arabs in History.296 Arab Rasisme Mitos bahwa islam tidak bersalah dalam hal Rasial adalah ciptaan barat sendiri karena hal itu menolong membantu tujuan2 barat saat itu. Karenanya Kalifah Um ar m elarang dia m asuk Medina. hal. Bukan utk pertama kalinya. Dia lebih suka pindah kekeraj aan Krist en dan m enj adi seorang Kristen.101 Hal. 244 . Umayya b. ini m em buat nya benci akan islam hingga t idak t idak kepingin kem bali ke Medina m eski Um ar t elah m eninggal. 1966. Banyak yang menolak larangan minuman arak meski diancam dengan hukuman. hal. New York.” 295 Tapi orang2 Arab sendiri mendapatkan bahwa larangan2 Islam akan makanan dan minuman tertentu sangat menjengkelkan sekali. yang menjelaskan perbedaan2 pendapat diantara orang2 Padang Pasir Arab mengenai sholat.297 295 296 297 Ibid. t erkenal karena kederm awanannya. ket ika dit egaskan: memaksakan pada mereka agama islam atau kehilangan kebebasan mereka Orang yang memilih bebas itu diantaranya adalah Rabi’a b. tak salah lagi diambil dari kejadian nyata. Orang Arab lebih suka mendengar kisah2 atau lagu2 tentang pahlawan paganisme dibanding lantunan suci Quran. Dia t idak set uj u larangan m inum anggur dibahwa islam .34 Lewis. dim ana sist em yang baru yang m engut uk sert a m enghukum kenikm at an bebas begit u m enj ij ikan bagi m ereka hingga m ereka lebih suka m eninggalkan m asyarakat islam sam a sekali.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kisah2. sebuah islam yang mitologis dan diidealisasi menyiapkan tongkat kekerasan yang ditujukan utk menghukum dan menimbulkan kejatuhan dunia barat. Goldziher menjelaskan situasi seperti ini sbb: Hadis2 dari hari2 awal I slam m enunj ukkan bahwa diant ara wakil2 orang Arab asli ada orang2 yang m enghargai kebebasan. bahkan ia m inum anggur ket ika bulan Puasa Ram adhan. ketidaktahuan mereka akan elemen2 ritual muslim bahkan perbedaan terhadap Kitab Suci Allah itu sendiri dan ketidak tahuannya menjadi bagian yang sangat penting. walaupun dia percaya Usm an ( Kalifah ket iga) akan lebih longgar t erhadap dirinya.43 Ibid. Khalaf.

Stern. Goldziher. dihadapan Tuhan. “Kelompok2 suku ini harus tinggal dibagian lain negeri mereka dalam usaha mencegah perang sipil. tapi perang sipil itu tetap saja terjadi. Seiring dengan penaklukan arab akan lebih banyak teritori2. penunjukkan jabatan penting tidak memuaskan suku2 yang bersaing ini dan menyebabkan perang sipil berdarah makin berlanjut. Seperti kata Goldziher. terjemahan C. maksudnya muslim tentu (non muslim masalahnya lain lagi). Ignaz. Hadis2 palsu dikarang dan dikatakan berasal dari mulut sang Nabi dan ‘disalah gunakan utk keuntungan persaingan rasial ini’. Barber dan S. 2 vol. Ignaz. hal.” Mustafa b.R. Sang Nabi sendiri jungkir balik menanamkan hal ini kedalam benak suku2 Arab bahwa sekarang islam tidak pilih-pilih berdasarkan suku.M.98 Dikutip oleh Goldziher dalam Goldziher.”299 Bahkan didalam suku2 yang termasuk kelompok sama. Islam mengajarkan kesamaan derajat diantara orang2 yang percaya. Kamal al-Din al-Siddiqi menulis tahun 1137AH: “Kebencian fanatik antara Qaysite (Arab Utara) dan Yaman (Arab selatan) terus berlanjut hingga hari ini diantara orang2 Arab. persaingan kesukuan terus berlanjut hingga ke jaman Abbasid. 1967-71. Muslim Studies. 2 vol. Persaingan paling hebat dan berdarah adalah antara Arab Selatan dan Arab Utara. kelompok yg berbeda.R. Muslim Studies. London.Bab 8 : Imperialisme Arab. persaingan rasial dari dua abad pertama Islam menunjukkan kurang suksesnya ajaran Muslim akan kesetaraan diantara orang2 Arab sendiri. bahkan sekarang peperangan diantara mereka belum lagi berakhir. Setelah Arab menaklukan Andalusia. Tapi. meski telah diketahui bahwa tindakan2 demikian dilarang oleh Nabi dan dianggap kelakuan jaman Jahiliyah. 245 299 298 . mesjidnya berbeda. 1967-71. hal. Kolonialisme Islam Arab Versus Arab Salah satu alasan fundamental perioda revolusi dalam sejarah Islam adalah seperti yang dipaparkan oleh Goldziher298 “meningkatnya arogansi dan kesombongan rasial” orang2 Arab.79 Hal. London.M. Barber dan S. masingmasing menganggap suku mereka jauh lebih hebat dari suku lain hingga mereka menolak perkawinan antar suku tsb. pertengkaran dan kompetisi terus ada lama setelah islam mengutuk hal itu. suku2 tidak mampu melenyapkan perbedaan2 mereka dan harus terpisah secara kelompok2 dalam peperangan. terjemahan C. bukan kesukuan yang akan menjadi pemersatu masyarakat islam. Stern.

dunia diluar itu dihuni oleh kafir dan barbarian. Orang2 Arab mempraktekan segala macam tindakan apartheid terhadap muslim non arab: Orang Arab memandang muslim non arab sebagai orang asing apapun kelas atau derajat orang itu.” dimana istilah “Arab Asli” hanya berlaku bagi orang yang murni berdarah Arab baik dari sisi ayah maupun dari sisi ibu.40 Hal. 1966. “Muslim2 non arab dianggap lebih rendah dan dijadikan subjek serangkaian pajak. orang Arab tidak sudi mengakui kesetaraan mualaf non arab didalam islam. militer dan kekurangan2 lainnya. Perkawinan diantara mereka (lelaki) dengan arab murni (wanita) dianggap sebagai kriminal sosial. 246 . Mereka harus berperang dg berjalan kaki. Bernard.42 Cambridge History of Islam. Hampir disetiap tempat ada kemah dan mesjid terpisah yg dibangun khusus utk memisahkan arab dengan non arab. Beberapa diantaranya dikenali sebagai pemilik sebentuk agama dan setitik peradaban.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ARAB VERSUS NON-ARAB Kita sekarang sampai ke dunia lain dimana ajaran muslim akan kesetaraan semua manusia didalam islam tetap menjadi hal yang mati utk waktu lama. Tapi bagi orang arab yang ada hanyalah sang penakluk dan yang ditaklukan. Sisanya – 300 301 Lewis. hal. Orang2 Arab mempunyai banyak selir dari orang2 yang mereka taklukan. memperlakukan mereka dengan cemooh dan jijik.”300 Orang2 Arab memerintah seakan “Aristokrat Penakluk Bangsa lain. sosial. New York. atau duduk dengan tinggi yang sama. politik.98] Setelah penaklukan spektakular mereka. meski doktrin Islam secara jelas melarang diskriminasi antar orang islam sendiri. Mereka sendiri yang memiliki pencerahan dan iman sejati. The Arabs in History. hal. Mereka tidak boleh berjalan disisi yang sama dengan orang arab asli. dicabut hak2 harta rampasan perangnya.”301 Perbudakan Buat muslim – seperti telah diketahui oleh setiap peradaban lain dalam sejarah – dunia beradab artinya adalah dunia mereka sendiri. tidak pernah terealisasikan dalam benak orang arab dan secara bulat ditolak dalam sikap keseharian mereka [Goldziher hal. dan tak pelak lagi mereka tidak mau melepaskan keistimewaan ini. tapi anak2 dari wanita budak ini terdiskriminasi dan tidak dianggap sebagai ‘Arab Murni’.

3 Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak.orang yang dilebihkan ( rezekinya it u) t idak m au m em berikan rezeki m ereka kepada budak. 23.anak perem puan dari saudara laki. m aka ( kawinilah) seorang saj a.28 Dia m em buat perum pam aan unt uk kam u dari dirim u sendiri.laki ibum u dan anak. at au budak.302 Quran mengakui institusi perbudakan dan mengenalinya sebagai ketidaksetaraan antara sang Tuan dan Budaknya Surah 16. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u.sahaya yang dim iliki oleh t angan kananm u. Surah 30.ist ri m ereka dan 302 Lewis.50 Hai Nabi. m aka kawinilah wanit a. Maka m engapa m ereka m engingkari nikm at Allah. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. t et api orang. The Arabs in History.ist ri m ereka at au budak yang m ereka miliki. sekut u bagim u dalam ( m em iliki) rezeki yang t elah Kam i berikan kepadam u. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. anak. 33.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) .42 Hal.anak perem puan dari saudara laki. sebagai pengkhususan bagim u. agar m ereka sam a ( m erasakan) rezeki it u. dan ( dem ikian pula) anak. hal. Kolonialisme Islam politeis dan penyembah berhala – dipandang sebagai sumber budak belaka.6 kecuali t erhadap ist ri.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. 1966. 247 . anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. kam u t akut kepada m ereka sebagaim ana kam u t akut kepada dirim u sendiri? Dem ikianlah Kam i j elaskan ayat ayat bagi kaum yang berakal.Bab 8 : Imperialisme Arab.) Selir diperbolehkan : 4.71: Dan Allah m elebihkan sebahagian kam u dari sebahagian yang lain dalam hal rezeki. t iga at au em pat . Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. Bernard.laki bapakm u. bukan unt uk sem ua orang m ukm in.budak yang kam u m iliki.budak yang m ereka m iliki. m aka kam u sam a dengan m ereka dalam ( hak m em pergunakan) rezeki it u. Apakah ada diant ara ham ba. New York.

1980. 33.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ham ba sahaya yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu.E. hal. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun.istri ( yang lain) . dan orang Arab mulai melirik tanah yang lebih jauh lagi utk suplai budak mereka. 303 Bosworth.6 Hal. Bahkan masuk islampun tidak otomatis membebaskannya dari perbudakan kecuali sang Tuan membebaskannya. 33.52 Tidak halal bagim u m engawini perem puan. Dan siapa.siapa yang kam u ingini unt uk menggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. Negara2 taklukan secara berkala dipaksa menyerahkan ratusan lelaki dan wanita budak sebagai bagian dari upeti.perem puan ( ham ba sahaya) yang kam u m iliki. “Pemakaian tenaga gratis ini membuat arab bisa hidup ditanah taklukan sebagai kelas tuan tanah dan mengeksploitasi potensi2 ekonomi dari tanah yang mereka jajah tsb.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. Quran juga menganjurkan berbuat baik terhadap budak.51 Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. Dan Allah m enget ahui apa yang ( t ersim pan) dalam hat im u. mereka dianggap ‘benda’ belaka. budak tidak punya hak apapun. barang milik Tuannya. Budak2 tidak bisa menjadi pelindung atau memberi kesaksian. dan membebaskan sang budak dianggap sebagai tindakan saleh. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Pada tahun2 awal penjajahan Arab. dan m ereka t idak m erasa sedih. Tapi tidak ada kewajiban sang Tuan utk membebaskannya. sejumlah besar budak didapatkan lewat tawanan perang. hanya anjuran belaka. Budak tidak bisa jadi saksi didepan Hukum. m aka t idak ada dosa bagim u. yang boleh dibuang semaunya – dijual. Dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu.”303 Tapi ketika orang2 yang mereka taklukan mulai diberikan status ‘terlindungi’ (karena masuk islam).perempuan sesudah it u dan t idak boleh ( pula) m enggant i m ereka dengan ist ri. Yang dem ikian it u adalah lebih dekat unt uk ket enangan hat i m ereka. C. Edinburgh. mereka yang tidak ditebus pihak lawan dijadikan budak. diberikan dll. Dibawah islam. dan sem uanya rela dengan apa yang t elah kam u berikan kepada m ereka. Sang Nabi sendiri mengambil banyak tawanan perang sebagai budak dalam peperangannya melawan suku2 Arab lain. m eskipun kecant ikannya m enarik hat im u kecuali perempuan. tapi tidak melarang perbudakan itu sendiri. dan yang mereka dapatkan otomatis jadi milik Tuannya. The Islamic Dynasties. sumber2 budak ini mulai habis. 248 .

Yang ‘beruntung’ hidup menjadi pelayan2 domestik. di rawa-rawa. ratusan budak dipaksa mengalami kondisi tidak manusiawi dan direndahkan. sementara yang ‘tidak beruntung’ dieksploitasi utk bekerja maksimum melewati batas kemampuan manusiawi mereka di tambang garam. Kolonialisme Islam Arab secara dalam terlibat dalam jaringan besar penjualan budak – mereka menyediakan suplai bagi pasar budak di China. Jika kit a bayangkan ribuan wanit a. nooo. tentunya. India dan Asia Tenggara. kit a t idak akan bisa m enem ukan kat a2 yang t epat ut k m engungkapkan horor dan t indakan kej i yg dilakukan para oknum muslim ini. m eski ot om at is anak t ersebut m enj adi barang m iliknya t api sang Tuan j arang m engakui sebagai anaknya. Sang Budak wanit a kulit put ih berada dalam kekuasaan sang Tuan dalam hal seksual dan akan dij ual ket ika t elah bosan. I a ( Budak perem puan) sepenuhnya berada dalam t angan sang Tuan. Sejak saat penangkapan hingga penjualannya. hal. Kondisinya akan sedikit m em baik j ika dia m engandung anak Tuannya. budak dari kerajaan Byzantine. 304 Dictionary of Islam. Ada budak2 Turki dari Asia Tengah. bagi m uslim t idaklah dilarang ut k m em iliki selir. t api m eski dem ikian sang Tuan t et ap bebas ut k t idak m engakui anak t ersebut sebagai anaknya. Tent ara2 m uslim dibolehkan m elakukan apa saj a yang dia suka t erhadap wanit a ‘kafir’ yang dia dapat kan dalam kem enangan2 perang. budak kulit putih dari Eropa Timur dan Tengah. budak wanita tetap saja disewakan sebagai pelacur. yang bisa m elakukan apapun sesuka dia dan sahabat 2nya. 249 . ibu dan anak perem puan. Meminjam perkataan Stanley Lane-Pool: 304 Kondisi budak perem puan di Tim ur sungguh2 m enyedihkan. yang m enderit a diperm alukan dan dilecehkan hanya karena I JI N I LAHI ini.Bab 8 : Imperialisme Arab. Meski praktek demikian dengan jelas dilarang Islam. bekerja di perkebunan gula dan katun. Hal ini adalah tauladan yang diikuti dari sang Nabi terhadap budak wanitanya. sebagai perem puan budak yang rusak. Jika tidak. maksudnya seluruh muslim.680 Hal. orang t idak bisa m elupakan kebrut alan yang dilakukan para pengikut nya t erhadap bangsa yg m ereka t aklukan dalam perbudakan. dan budak kulit hitam dari Afrika Barat dan Timur. dan berpindah t angan dari sat u t uan ke t uan lainnya. Setiap kota didunia islam mempunyai pasar budak masing-masing. ratusan mati karena kelelahan. mereka bisa dibuang begitu saja ketika fungsi seksualnya sudah tidak diperlukan lagi. haus dan penyakit.

maksudnya manusia muslim.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam tulisan mengenai wanita di buku ini. Perbudakan begitu dalam berakar dinegara ini hingga pembebasan budak adalah sebuah 305 306 Lewis. punya darah Ethiopia.306 “Budak kulit hitam lelaki maupun perempuan terus diimpor ke Maroko sampai abad 20. Dalam perkataan Lewis. Jelas dari puisi2nya bahwa mereka menderita kecaman rasial bahkan. Bernard. Budak2 kulit hitam makin direndahkan statusnya di masyarakat muslim awal. New York. Sebut saja Suhaytin (meninggal 660). Nusayb ibn Rabab (m 726).” 305 Pembebasan/penghapusan Perbudakan Perbudakan didunia islam berlanjut. rasisme – dalam pengertian modern sekarang – tidak dikenal. hebatnya. hal. punya kebencian dan rasa kasihan akan diri mereka sendiri: keluh kesah dan pembelaan mengenai hal ini. The Arabs in History. Menurut Brunschvig. penyair2 yang sejaman dengan Nusayb. khususnya Ethiopia. yang dikenal sebagai “Burung2 Gagak dari Arab”? Terdapat beberapa penyair arab selama Pra-Islam dan awal Islam yang jika tidak berdarah murni Afrika maka campuran Arab Afrika. Prasangka Anti-Kulit Hitam Tidak terbayangkan apa yang akan dipikirkan orang2 Rusia jika mereka tahu – kalau mereka sadar – bahwa penulis besar mereka. hingga ke abad 20.36 Karya seni Brunschvig dalam Encyclopaedia of Islam. Juga apa yang dilakukan orang Arab akan para penyair kulit hitam mereka. islam mengutuk kecenderungan universal terhadap etnis dan arogansi sosial serta menyerukan kesamaan bagi semua manusia. hingga titik tertentu. dan Abu Dulama (m 776) adalah para penyair terkenal dari “Burung2 Gagak dari Arab” ini. kondisi dan pembatasan hak2 yang dialami oleh para budak wanita ini. “Aku hitam tapi jiwaku putih.” “Para Wanita akan mencintaiku kalau saja aku putih” adalah isi puisi yang biasa mereka teriakan. ada kecenderungan kita manusia utk melupakan nasib. terakhir dengan tingkat kerahasiaan tinggi karena perjalanan dari Timbuktu dan penjualan budak secara terbuka sudah dilarang dan tidak memungkinkan. dari catatan sejarah. jelas bahwa sebuah pola yg baru dan kadang jahat akan rasial dan diskriminasi telah muncul di dunia islam. perlakuan. Al-Hayqutan. 1966.” Ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa perbudakan masih ada di Saudi Arabia dan Yaman hingga tahun 1950. dihadapan Tuhan. Tapi. Dispensasi islam sebenarnya tidak mendukung hal tersebut. Pushkin. 250 . edisi baru Hal. seperti juga dalam jaman dulu. “Di Arab Kuno.

Dia Hal. Dibawah Kalifah Abbasid. Hanya karena tekanan internasional sajalah proses ini terpaksa dimulai didalam islam.000 orang Afrika dalam setahun masih diculiki dan dijadikan budak – sebagai pembantu dinegara2 teluk dan timur tengah. kebalikan dengan yang dituliskan dalam Kitab Suci mereka dan contoh tauladan dari nabi. Dia m engej ek t radisi sunat dan t radisi2 lainnya sert a t idak peduli akan it u sem ua.2562.13. dan “fakta bahwa dikatakan dalam Quran perbudakan pada prinsipnya tidak menyalahi hukum islam dianggap telah menjawab keberatan2 religius tentang ini. Tapi jelas sekali bahwa dia itu: Menganggap rem eh orang m uslim hingga dia m enyiksa dua propagandis islam yang ingin m engubah kuil kaum pagan m enj adi m esj id.” Baru baru ini. Shu’ubiya adalah sebuah kelompok yang memprotes arogansi Arab bahkan mereka meninggikan bangsa non Arab diatas bangsa Arab yang mereka benci dan mereka anggap sebagai barbarian padang pasir. sangat aktif dan sukses secara militer dalam perang2 agama melawan pihak Kristen dan ‘kafir’ macam Babak – pendeknya. seperti Brunschvig tunjukkan. Pembebasan Total Perbudakan mungkin dipandang sebagai Bidah. sahabat serta para muslim pertama. atau Saudi Arabia diperlakukan layaknya budak – paspor mereka diambil.Bab 8 : Imperialisme Arab. Kelompok ini mencapai puncak pengaruhnya selama abad kedua dan ketiga Hijriah. sering dilarang keluar rumah (bahkan dikunci didalam kamar). dia adalah pahlawan Islam yang pertama-tama. Kha ydha r b. Reaksi Anti-Arab Shu’ubiya Nama ini diambil dari Surah 49. Menurut sebuah laporan dari majalah Perancis L Vie (No. dia m engej ek hukum islam dan m akan daging dari binat ang yang m at i dicekik dan j uga m enganj urkan orang lain m em akan daging yang sam a seraya berkat a bahwa daging dem ikian lebih segar daripada yang didapat dengan cara rit ual islam ik. Contoh. tidak pernah ada dakwah/khotbah mengenai pembebasan perbudakan sebagai sebuah doktrin. Kolonialisme Islam proses yang sangat lamban. Okt 1994) sebanyak 45. 251 . para pekerja dari Asia Tenggara yang dipekerjakan sebagai pembantu di Arab dan timur tengah. Jendral di jaman Kekalifahan Abbasid alMutasim (833). Ka w us juga dikenal sebagai Afshin. yang mengajarkan kesetaraan diantara semua MUSLIM. Kelompok Persia tertentu menuntut dikembalikannya kebiasaan2 Zoroastrian – sebuah pertanda jelas bahwa Islam sangatlah tidak berarti bagi lingkaran orang Persia kelas atas dan berpendidikan.

yg melihatnya sebagai satu jalan utk lolos dari imperialisme Arab dan bahkan lolos dari islam itu sendiri. Vol.146 Hal. selamanya! Setiap kelompok yang dibenci Arab sama-sama mengingat dan menunjuk pada masa lalunya yang jaya sebelum islam datang utk melawan kebencian orang Arab terhadap mereka. Taktik defensif dituliskan dalam sejarah karena demi kepentingan sejarah belaka. 252 . sementara mereka tetap membenci arab karena telah menghancurkan kebebasan bangsa Persia dan tradisi2 nenek moyang mereka. yang begitu dibenci orang arab.” Secara umum pencapaian orang2 non-Arab disegala bidang secara konstan ditegaskan: “Kaum Shu’ubites tidak lupa menyebutkan karya seni dan sains bagi umat manusia karya orang2 non arab: filosofi. Goldziher. hal. Ibn Wabahiyya309 “tergerak oleh kebencian yang mendalam akan orang Arab dan kegetiran yang penuh rasa benci orang Arab terhadap mereka. 2 vol. Orang Nabatean adalah orang2 Arab kuno yang disebut2 orang diawal abad ke-7 SM. Stern. 1967-71. Barber dan S.140 Ibid.R. punya peradaban yang jauh lebih tinggi dan lebih maju dalam ilmu pengetahuan. Ignaz. Ahli Kimia Nabatean. Orang Persia jelas tidak perlu membesar-besarkan atau mengarang masa lalu mereka yang sangat antik dan canggih dalam peradaban. khususnya seperti yang akan kita lihat nanti pada para intelektual kaum Berber. Hal yang sama juga terjadi pada bangsa Koptik di Mesir yang menulis bukubuku “tentang jasa-jasa Mesir kuno dibandingkan dengan kejelekan pengaruh orang2 Arab. hal.1. London. Afshin adalah contoh tipikal tentang banyaknya orang2 non arab bergabung menjadi muslim hanya karena keuntungan materi semata.” Terjemahan2 itu disebut “Agrikultur Nabatean”. tapi hal ini juga sangat penting bagi para pemikir jaman itu. Ada banyak cara utk melawan kebencian orang Arab terhadap kelompok2 non arab.308. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim punya m im pi ut k m enghidupkan kem bali keraj aan Persia dan “ agam a Putih”.139 308 309 307 Ibid. dan menghina orang2 Arab.M. Maghribin dan Muslim2 Turki. sekarang dianggap sebagai pemalsuan dari Ibn Wahshiyya. memutuskan utk menerjemahkan dan membuat mudah akses kepada sastra Babilon Kuno yang mereka pelihara hanya untuk pamer bahwa nenek moyang mereka. Muslim Studies.307 Seperti kata Goldziher. terjemahan C. dan mereka punya mimpi utk membalas orang arab atas apa yang telah mereka alami selama berabad-abad. Orang Nabatean juga melakukan hal yang sama.

utk membuat peradaban arab terdengar hebat juga? “menghadapi semua ini mereka hanya bisa berteriak saling membunuh. sekali lagi. juga disebut-sebut. menghancurkan satu sama lain dan bertempur tanpa henti. sebuah negara muslim menunjukkan ketertarikannya pada masa lalu Pra-Islam. Ditahun 1868. Qom dan Armenia. Rasa tidak suka terhadap penguasa arab menjadi makin populer dan makin menambah jumlah pengikut Babak di Azerbaijan. segala sesuatu yang bisa dibanggakan arab saat itu hanya berpusat mengenai syair. dan ada bukti gerakan Babak ini berubah menjadi sebuah gerakan kultus hingga akhir abad 11.” Permainan-permainan yang diciptakan oleh orang non arab. Khorasan. ketika Babak Khurrami mengambil alih kepemimpinan di awal abad 9. yang dipraktekan oleh orang non arab padahal orang2 Arab jaman itu masih berada dalam barbarisme yg paling dalam. tapi banyak juga terdapat kaum Khurrami dikota2 lain dan daerah2 lain seperti Tabarestan. dan dalam dua tahun saja Babak bisa tertangkap. berulang kali menang dari peperangan yang dilakukan dijalan2 pegunungan yang sempit. penyair. sejarawan. tapi disinipun mereka dikalahkan oleh bangsa lain. Tahun 838. Kejayaan Pra-Islam Baru pada abad 19 sajalah. Pergerakan Khurrami sepertinya akan berlanjut hingga ke abad 9. catur dan Nard. anti-Kekalifahan dan sampai titik tertentu berubah menjadi revolusi anti-muslim. Apapun sifat pergerakan ini di abad 8.”310429 Khurrami dan Babak Revolusi311 Mungkin pemberontakan Kaum Khurramis membuat penguasa Abbasid menjadi lebih berhati-hati dibanding pemberontakan lainnya. dengan penekanan pada 310 311 Ibid.Bab 8 : Imperialisme Arab. menerbitkan sebuah buku sejarah Mesir. 253 . Akhirnya Kalifah al-Mutasim menunjuk Jenderal al-Afshin (lihat sub bab sebelumnya) sebagai Komandan. Kaum Khurrami mewakili pergerakan religius dan sosial yang berasal dari Mazdakisme dan menonjol diabad ke-8. terutama Yunani. dia mengubahnya menjadi sebuah gerakan anti-Arab. hal 155 Artikel Khurrami di Encyclopaedia of Islam. Kolonialisme Islam astronomi dan kain2 sutra. Balkan. edisi baru Hal. sastrawan. Apa yang dilakukan oleh orang Arab utk melawan kehebatan2 perabadan itu. Sheikh Rifa al-Tahtawi. Isfahan. Babak sukses melawan kekuatan Abbasid selama hampir 20 tahun. Babak dipermalukan dimuka umum dan lalu dieksekusi dengan cara yang sangat keji atas perintah al-Mutasim.

Pengetahuan lebih banyak akan masa lalu pra-islam akan berakibat berkurangnya rasa fanatisme. bukannya dianiaya sebagai minoritas ditanah nenek moyang mereka sendiri. Jika Jaman Firaun. 1990.” Segala sesuatu dipandang lewat sudut 312 Lewis. Seperti kata Naipaul. hal. Romawi. Arab. Al-Tahtawi mencari identitas mesir dalam hubungan nasional dan patriotis – bukan hubungan dengan islam. Perancis? (Telerama 1. bahwa peradaban tsb bisa dan memang mengambil bentuknya yang berbeda. seseorang berani menantang dogma muslim yang resmi. bukan hanya gambaran sejarah saja yang dihilangkan. agama dan peradaban. Pengabaian sengaja akan masa pra-islam punya pengaruh merusak yang sangat halus pada orang2 didunia muslim. toleransi yang lebih dalam bagi gaya hidup lain. dia berani memberi suara akan pemikiran yang sebelumnya merupakan alternatif lain dari peradaban islamik. Tingkah laku manusia. dogma yang mengatakan jaman pra-islam adalah jaman barbarisme dan kebodohan dan tidak pantas ditulis dalam sejarah atau diingat-ingat. seseorang mencoba melihat negaranya sendiri sebagai “identitas yg hidup dan terus menerus mengalami beberapa perubahan bahasa. July 1992). dipandang sebagai sumber kebanggaan yang sejajar.172 Hal. dan hal2 ideal akan perbuatan mulia juga akan menghilang. tanya Slimane Zeghidour. Dia berani memujimuji Paganisme Mesir. Bernard.”312 Alasan kenapa pencapaian Sheikh Rifa ini begitu penting adalah bahwa utk pertama kalinya sejak Shu’ubiyya. New York. Tidakkah kita akan mengenal identitas Aljazair yang sejati. Dan jika masa lalu dihilangkan seperti ini. dan penilaian yang adil akan periode kolonialisme Eropa. Race and Slavery in the Middle East. Ide akan perubahan dan keberlanjutan akan juga menjadi bagian dari kesadaran muslim jika masyarakat muslim ingin maju – ini hanya bisa terjadi dengan mengenali masa2 pra-islam. Jika proses pendidikan sejarah dilanjutkan dinegara2 muslim lainnya – lagipula Irak dan Iran juga bisa membanggakan masa lalu pra-islam mereka yang luarbiasa – ini akan berujung pada perkembangan hidup intelektual disana yg memang perlu. 254 . dan belakangan masa lalu Kristen Koptik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim masa lalu jaman Firaun. atau Pan-arabisme. tentu saja. Mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah islam. perkembangan akan pengetahuan sejarah yang sampai sekarang masih dibatasi dan sempit. jika kita mengenali masa lalu kita yang bermacam-macam dan mirip – seperti Berber. maka Kristen Koptik sekarang bisa diterima sebagai bangsa Mesir yang setara. “Kepercayaan menghilangkan masa lalu. seperti yang terjadi sekarang ini. sejarah Mesir hanya dimulai sejak penaklukan Arab saja. Hingga saat itu.

tapi apa kesalahan mereka lebih besar dari bangsa penjajah sebelumnya? Saat Perancis berkuasa terdapat kemiskinan dan penganiayaan. 31 Jan 1991]. London. dengan segala kekurangannya. yang seperti bisa kita lihat jadi menyalahkan semua tanggung jawab akan kekacauan dan penderitaan Timur Tengah kedunia Barat. Kedouri. Jaman sebelum kedatangan ‘agama sejati’ juga dinilai satu sudut pandang saja. hanya jadi milik ‘pihak agama sejati’. Fakta bahwa ‘agama sejati’ ini didirikan dengan keserakahan dan kekejaman diliwatkan begitu saja atau dimaafkan atau dicari alasan pembenaran – kekejaman jika dilakukan atas nama agama bahkan dianjurkan atau dititahkan oleh Illahi. Perbuatan manusia dinilai berdasarkan apakah perbuatan itu berarti bagi penegakan ‘agama sejati’ ini – kebenaran. hal. tapi begitu juga Arab dan Turki sebelumnya. yang menjadi contoh kebebasan. seperti dulu. “dan apa yang ada diluar itu dinilai dengan sudut lain. H. An Unfinished History of the World. kemakmuran dan keadilan? Berapa banyak orang aljazair sekarang malah rela berada dijaman kekuasaan Perancis lagi. Perancis tak pelak lagi bersalah. bahkan bagi intelektual arab sekular sekalipun. Kepercayaan mengubah nilai2. Imperialisme Eropa Benar Perancis menjajah Aljazair. Kolonialisme Islam pandang yang telah dirusak oleh “Satu-satunya Kepercayaan Sejati”. Benar bahwa mereka mengkolonisasi negeri itu dan mengambil banyak dari tanah negeri itu. Penjajahan Inggris telah menimbulkan kesejahteraan dan kebahagiaan pada penduduk India. 10 Juli 1992 Aljazair sebelum Perancis datang tahun 1830 masih ‘tidak beradab’ dipandang dalam definisi apapun. tapi apakah Aljazair Corsair ataukah Aljazair yang terbentuk tahun 1962. tapi begitu juga dengan Arab dan Turki sebelumnya. 1981.Bab 8 : Imperialisme Arab. keberanian dan kepahlawanan. gagasan akan perbuatan baik. penilaian2 manusia” [New York Review of Books.602 Hal. Hugh Thomas313 Tidak ada orang India yang berpendidikan dan punya penghargaan tentang kebenaran sejarah akan menyangkal bahwa. Times Literary Supplement. Perpecahan dunia yg terjadi secara abnormal menjadi pihak ‘beriman/muslim’ dan ‘kafir’ punya efek menghancurkan pada sudut pandang intelektual Arab. 313 Thomas. 255 .

hal.000 km j auhnya dg m em akai kapal laut . setiap derita. M. Meski pem erint ah I nggris di I ndia m ulai t idak punya pot ensial yang progresif sekit ar awal abad lalu. pencegahan pernikahan anak. Tarkunde315 yang merangkum kontribusi Inggris: Adalah m itos. dan m engam bil bent uk sebuah pergerakan m elawan t akhyul2 religius dan m enim bulkan akibat 2 sosial sepert i dihilangkannya t radisi Sat i. Setelah hari pertama kemerdekaan tahun 1947. Belakangan. 1983. legalisasi bagi j anda ut k m enikah kem bali. hal. I ndia adalah sebuah negeri yang sangat m aj u secara budaya dan ekonom i. t ak ada keadilan dan diam bang anarki. dan bahwa degradasi m oral dan m at eri disebabkan karena dom inasi asing ini. maka tidaklah akan m udah dit aklukan oleh segelint ir pedagang yang dat ang dari j arak 9. Orang2 Arab tidak menunjukkan ketertarikan sama sekali dengan sejarah dan budaya dari penduduk yang mereka 314 315 Chaudhuri. Thy Hand.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Nirad Chaudhuri314 Memahami secara mendalam tentang sejarah2 akan sampai pada periode imperialisme Eropa. sebagian besar rakyat m enyam but hukum dan disiplin yg dit egakkan pem erint ah I nggris. bahwa sebelum penj aj ahan I nggris. setiap kekurangan dari negara baru ini di tahun 1960 dan 1970 selalu ditelusuri mundur dan mendapat kambing hitam pada periode ‘setan’ dari kehadiran Inggris. Aturan perundangan dan sifat undang2 adalah warisan dari Inggris. Hampir 50 tahun kemudian. Jika I ndia dulunya sungguh negara m aj u. setiap kegagalan. eksploitasi bangsa Inggris. Renaissance ( kebangunan kem bali) yang m eski m uncul t erlam bat m ulai berkem bang di I ndia. Mari kita lihat India. Demokrasi Parlemen.anak dan perlawanan t erhadap kebiasaan2 buruk lain yang sebelumnya tidak bisa disentuh. penilaian yang lebih ‘dewasa’ memberikan gambaran yang seimbang akan keuntungan2 yang inggris hadirkan juga di India. N. Delhi. Karena dikenalkannya sem angat kebebasan. yang dikarang oleh im aj inasi para nasionalis I ndia. 1987. t api pengaruh awalnya pada negeri ini sangat lah m engunt ungkan. anj uran pendidikan bagi wanit a.11 Hal. rasionalism e dan harga diri oleh pem ikiran2 liberal I nggris. Radical Humanism. Bahkan dengan melihat sekilas sejarah India saja orang akan mengerti bahwa tuduhan ini t idak punya dasar. Dibawah ini adalah pendapat seorang humanis radikal. sejarawan India menggelontorkan sejarah2 ‘nasionalis’ yang tidak mendapat tebusan dari pihak inggris. Delhi.. V. Great Anarch.774 Tarkunde. I ndia dulu adalah sebuah negeri dikt at or. 256 .

peperangan ini dianggap suci. 257 . banyak penjajahan Eropa dicapai dengan korban islam. Lewis (ed). utk aturan perundangan – pendeknya. Tentu saja. Karena kekalahan militer bukan hanya berarti kalah dalam pengertian duniawi belaka tapi juga bisa berarti menyeret mereka kedalam keraguan akan kebenaran wahyunya yaitu Quran. The World of Islam. Saya mengambil India sebagai contoh. dan menghasilkan krisis moral dan intelektual yang lebih parah. dan yang dianggap sebagai ciri2 dari barat. dari kehancuran. Muslim berperang utk menyebarkan islam dan menaklukan kafir. daya tarik sains. dengan segala kekurangannya. secara perbandingan. Meski ada beberapa kejadian yang tidak mengenakan. hal. dan jejak sejarah dunia membuktikan kenyataan akan agama ini. dengan satu atau dua orang perkecualian. mengembalikan pada seluruh orang india – baik itu muslim. Jain.316 Dalam konteks ini. utk berubah. Kolonialisme Islam jajah. yang dalam sejarah islam sendiri sepertinya dipercaya buta begitu saja. karya2 yang menjadi penggerak kesaksian. secara keseluruhan. Karenanya. telah menanamkan dihati banyak muslim perasaan benci akan barat. karya2 yang dalam banyak hal tidak pernah lolos dari riset modern. kekuasaan imperial Eropa secara umum. termasuk Taj Mahal. kekuasaan Eropa berlaku. Kepercayaan demikian. serangkaian kekalahan panjang ditangan orang Kristen Eropa mengurangi rasa ‘percaya diri’ para muslim. Inggris di India. 1976 Hal. pada akhirnya menguntungkan yang dijajah seperti juga menguntungkan sang penjajah. Sikh. 316 Kedouri. Imperialis seperti Lord Curzon menyelamatkan banyak monumen2 arsitektur India. dan pahalanya bagi mereka yang mati adalah ‘bahagia abadi di surga’. Dogma muslim sangat buruk mempersiapkan para muslim akan kekalahan: Politik secara sukses menjauhkan islam. tidak heran bahwa para intelektual muslim.322 dalam B. utk mengadopsi HAM. intelektual. mengilhami para muslim agar percaya diri dan merasa kuat dan superior.Bab 8 : Imperialisme Arab. utk semua gagasan dan ide yang berasal dari barat. London. yang dalam jangka panjang akan berujung pada penghambatan penerimaan terhadap barat ketika muncul kebutuhan utk reformasi. Hindu. Buddhist – budaya mereka sendiri dalam serangkaian karya2 intelektual yang monumental dan berdedikasi. tapi seperti Kedouri dan yang lainnya tunjukkan. cukup manusiawi.

” Dalam ini terrangkum semua pengertian mengenai kegagalan islam. Kebiasaan2 yang paling susah mati diantara orang2 yang telah mewajibkan hal2 ‘kebanggaan diri’ dan identitas kolektif dengan menyalahkan segala penderitaan pada ‘orang lain’ – agen asing atau ‘budaya asing’ diluar komunitas mereka yang sebenarnya jauh lebih maju dan sering jauh lebih berkuasa dan dinamis. Seperti Kanan Makiya317 tunjukkan dengan berani. bukan karena siapa yang dia cintai atau solidaritasnya. hal. Ulama2 modern Arab mempengaruhi orang arab utk menegaskan diri mereka secara negatif: “Seseorang menjadi ‘orang’ karena siapa yang dia benci. Dunia muslim mestilah berada dalam keputus asaan yang hebat jika mereka malah melihat ada harapan dalam seorang tiran seperti Saddam yang telah membunuh ribuan orang bangsanya dan bangsa mereka sendiri – Arab. Kebiasaan lama susah matinya. berkecamuk Perang salib sekali lagi dalam dirinya. Intelektual muslim yg sama sepertinya tidak mampu mengkritik diri dan masih saja berperang didalam dirinya mengenai ‘mereka’ dan ‘kita’. dan perasaan ‘lebih rendah’ jika berhadapan dengan Barat. Bahasa ini menjadi makin tidak nyata. histeris dan berbalik mencambuk diri mereka sendiri seiring dengan semakin menurunnya dunia Arab secara politis dan budaya dijaman modern ini. setiap kegagalan dalam dunia muslim mestilah disalahkan barat. hanya karena dia “be r a ni be r dir i t e ga k m e la w a n ba r a t . Sunni. 258 . Isratel atau konspirasi Zionis. kenapa tidak mencoba mengkritik diri sendiri sekali-kali. Shia. New York. Setiap penderitaan. negaranya akan berkuasa tapi karena mesin2 imperialis (atau Setan Besar. Kurdi.” Tak pelak lagi. sebuah pendapat yang juga disampaikan oleh Fuad Zakariya: “tugas budaya kita pada tahap ini adalah menyingkirkan keterbelakangan dan mengkritik diri sendiri 317 Kanan Makiya.235 Hal. Hal paling menyakitkan utk diperhatikan adalah teriakan tak kenal lelah dari para ulama Arab yang berusaha utk menyalahkan setiap penderitaan muslim dipundak orang Barat atau Israel. muslim dan Yahudi. yang berarti kurang lebih sama)” Seperti Kenan Makiya katakan. ulama Arab dan pendengarnya yang mudah dipengaruhi mengagung-agungkan masa lalu mereka yang mitos. Jaman Keemasan ketika ‘seorang muslim bisa mengalahkan 100 kafir’ ‘Bangsanya akan berjaya. Cruelty and Silence. 1993.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sangat menyedihkan fakta bahwa selama Perang teluk hampir setiap intelektual muslim dan arab bersimpati pada Saddam Hussein.

penerus kerajaan Romawi. Race and Slavery in the Middle East.”318 Nasionalisme Berber Masyarakat berbahasa Berber telah tinggal di Afrika Utara sejak jaman Prasejarah. Berber sering kontak dengan kaum Carthage. Tidak juga. Vandals dan Byzantine sama-sama tidak mampu menjinakkan kebebasan kaum Berber. bukan karena pendirian religius yang dalam tapi hanya karena alasan materi belaka. N a fi. anak dari Gaia. yang punya bahasa. 1990. meski misalnya sengaja diciptakan gambaran demikian. menyatukan semua suku2 berbahasa Berber. salah satu pemimpin Berber. tapi hanya utk menggambarkan adanya sebuah peradaban yang kaya dan kompleks. mencoba dengan sia-sia utk menaklukan suku2 hebat ini. 259 318 . yang beberapa diantaranya secara ironis dianggap sebagai “Pahlawan Arab” – seperti Ta r iq I bn Za id.Bab 8 : Imperialisme Arab. mampu mengejutkan mereka dan membunuh Okba berserta 300 pasukannya di Tahuda tahun 683. Kusaila. dibesarkan di Carthage dan bertempur dipihak mereka (Carthaginian) melawan Romawi. Tapi kemudian dia bergabung dengan pihak Romawi dan pasukannya menjadi penentu dalam kemenangan Romawi yang terkenal di Zama (202 SM). Jendral Muslim. Kolonialisme Islam sebelum kita mengkritik gambaran diri kita. arab mulai menaklukan Spanyol – dan Jendral2 Arab bisa sepenuhnya menaklukan Afrika Utara. Dikutip dalam Lewis.117 Hal. tulisan dan sejarah sendiri sebelum kedatangan bangsa Arab. Setelah Masinissa. hal. Kadang muncul Pemimpin jenius yg berhasil menyatukan suku2 ini kedalam satu kerajaan yang mengagumkan. tapi secara keseluruhan menjalankan hidup tanpa ketergantungan pihak lain dan terpecah kedalam persaingan antar suku. Karena banyaknya suku2 Arab. Masinissa setelah itu mampu membentuk sebuah kerajaan yang terdiri dari seluruh kaum Numidia. Dengan pertolongan kaum Berber sajalah. Malah. dengan harapan bisa mendapatkan harta jarahan. “Proto-Berber” tinggal di North Afrika sejak 7. dalam pandangan orang lain. raja dari Numidian Timur Massyles. Masinissa (238 SM – 148 SM). Penggambaran ini akan memberi latar belakang akan pandangan dari intelektual Berber modern yang menolak Imperialisme Arab dan islam.000 SM. dengan segala cara mencoba mempengaruhi kebebasan bangsa ini. New York. Ok ba b. ketika datang bangsa Arab utk pertama kali. Tujuan saya bukanlah memberikan sejarah tentang kaum Berber. kaum Berber secara pelahan memeluk Islam. Bernard.

Burkina Faso. Tamazight dan Riff di Maroko. dengan kekerasan. Pemakaian dialek utamanya di Aljazair adalah Kabyle dan Shawia. tanpa pengertian apapun tentang isinya. Tunisia. 260 . Tak pelak lagi. Dia ragu akan islam sejak mula. kaum Berber merasa tersinggung diperlakukan sebagai warga kelas dua oleh orang Arab. Almoravid (1056-1147) dan Almohad (1130-1269). Prasasti tertua dalam bahasa Berber bertanggal sekitar 200 SM dan ditulis dalam dialek Tifinag. dalam sebuah wawancara utk journal harian ‘Awal’. Lalu tahun 1987. sekitar 200 sampai 300 dialek Berber dipakai oleh sekitar 12 juta orang di Mesir. yang asing bagi dirinya sendiri. dan mengeluh bahwa mereka tidak mendapat harta jarahan yang sama. Chad. dia membuat saya selalu ingin sekolah” (Le Monde. Libya. yang tentu saja menderita kekalahan luar biasa. saya punya guru yang begitu luarbiasa. Nigeria. Penolakan Kaum Berber modern atas Imperialisme Arab Kateb Yacine (1929-1989). Aljazair. seperti juga dengan muslim non Arab di Persia dan Syria. bahkan yang muncul belakangan yaitu Marinid juga masih keturunan dari kaum Berber. Yacine membuat heboh setiap orang dengan mengatakan bahwa dia bukan islam ataupun Arab. Berber termasuk kedalam keluarga bahasa Afro-Asiatic (atau SemitHamitic). Hal. yang tahu bagaimana menarik minat diri kami. tapi tidak suka agama islam. karena Islam tidak disebarkan memakai gula-gula dan bunga-bunga. “Aku sekolah di sekolah Quran. “khususnya ketika mereka mulai memukul telapak kaki kami memakai penggaris utk membuat kita belajar. Tamahaq (Tamashek) atau Tuareg di beberapa negara Sahara. Shluh. aku jadi benci dengannya. malah. penulis aljazair. Mali dan Mauretania. dan yang paling gigih membela pemakaian bahasa nenek moyangnya. Abad 11 dan 12 bisa dilihat sebagai kebangkitan dua dinasti kaum Berber. Islam berkembang dengan menghancurkan. tapi Aljazair. Orang Aljazair yang dipaksa oleh senjata. adalah intelektual paling terkenal yang menolak imperialisme budaya dari Islam dan Arab. Di sekolah Perancis. Maroko.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. yang masih dipakai sekarang oleh orang2 Tamahaq. Saat ini. guru kami malah seperti ibu kedua saya. tapi dengan airmata dan darah. mereka berontak melawan orang Arab.” kenang Yacine. Berber. Yacine mengungkapkan kebenciannya akan islam: “Orang Aljazair yang beragama islam arab adalah orang aljazair yang melawan dirinya sendiri. Dalam sebuah wawancara (sekarang wawancara ini jadi terkenal) dg radio Beur (radio khusus bagi keturunan Perancis Aljazair). 31 Okt 1989). belajar Quran.

Kami telah bicara dengan orang Romawi dan Kristen. Tidak ada ras arab dan bangsa arab. konferensi mengenai syair2 Kabyle Kuno. tapi kami terbenam dalam kekuatan yang bahkan lebih menghancurkan lagi yaitu mitos Aljazair-Islam-Arab. Kolonialisme Islam dengan kebencian. karena dengan alasan arabisasi sajalah bahasa Tamazight dianiaya. paling keras dan paling lama. menyangkal asal usul mereka. Dia mengungkapkan harapan ‘Aljazair’ suatu hari akan disebut dengan nama sejatinya. yang dipakai Quran. Yacine menulis sebuah kata pengantar utk sebuah buku lagu oleh penyanyi Berber. Terhadap tiga agama monoteis. 261 .” Tapi Bahasa Tamazight lah sebenarnya bahasa asli Aljazair. negeri dimana bahasa Berber (Tamazight) dipakai. Yacine memulai pengantarnya dengan sebuah referensi tentang Larangan konferensi tahun 1980 di Aljazair. Kita bisa melihat hasilnya” [Le Monde.” Tepat sebelum meninggal tahun 1989. dengan cara mempermalukan terburuk yg bisa dilakukan orang. dan menganggap Penyair Besar mereka Hal. 20 Mei 1994. Ketidak bahagiaan Aljazair bermula dari sana. dan bahasa ini masih ada meski berabad-abad ditekan dan didominasi bahasa arab. Tamazight atau Berber: “Aljazair adalah sebuah negeri yang ditaklukan oleh mitos bangsa Arab. 5]. Ada bahasa keramat. hal. Sekarang mari kita bicara tentang hubungan Islam-Arab: sebuah perjuangan yang akan menjadi paling sulit. sebuah larangan yang berujung pada kerusuhan karena Berber membela bahasa nenek moyang mereka. orang2 Aljazair juga dipaksa utk belajar bahasa Arab dan dilarang utk bicara memakai bahasa ibu mereka. tapi kita malah percaya kita ini bangsa Arab. Kateb Yacine terus menulis keluhan bahwa seperti ketika mereka dipaksa belajar bahasa Perancis dengan harapan utk menciptakan Perancis-Aljazair. Banyak orang Aljazair percaya mereka adalah orang Arab. pandangannya semua diucapkan Yacine dg nada keras. menurutnya ketiga agama itu hanya menciptakan ketidakbahagiaan didunia: “Agama2 ini hanya menghasilkan kejahatan dan ketidak bahagiaan bagi bangsa kami. banyak orang percaya bahwa bahasa asli Aljazair adalah bahasa Arab. Aljazair Perancis berakhir selama 104 tahun. Perjuangan bersenjata kami mengakhiri mitos Perancis-Aljazair. Aljazair-Islam-Arab telah terjadi selama 13 abad! Bentuk terdalam dari keterasingan adalah tidak percayanya lagi kita ini Perancis-Aljazair. Ait Menguelet. dipakai oleh para penguasa utk mencegah orang menemukan identitas mereka sendiri.Bab 8 : Imperialisme Arab. Tamezgha. Di Aljazair dan diseluruh dunia.

” mereka tidak ingin melihat negara mereka tenggelam kedalam “Barbarisme” (Information. dan sebuah identitas yang berbeda dari Islam-Arab.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ait Menguellet. yang menulis dalam bahasa Berber adalah orang asing [Le Monde. dilakukan serangkaian pawai utk memperingati “Musim Semi Berber” tahun 1980 ketika kaum Berber melakukan kerusuhan membela bahasa mereka. “diakuinya bahasa nasional kedua yaitu Berber. 20 April 1994). Identitas Berber di Aljazair.” Orang2 Berber yang berpikiran reformis ini melihat tidak ada kesamaan ide antara Islam dan Demokrasi serta HAM. Hal. 3 Nov 1989]. Ini adalah Gerakan Budaya Berber yang merupakan sumber dari Liga HAM dan Demokrasi pertama di Aljazair. yaitu menuntut pluralisme. Kaum Berber percaya sudah menjadi ‘kewajiban mereka menentang segala bentuk fasisme. Mereka diorganisasi oleh sejumlah kelompok budaya Berber yang berkeras ingin menunjukkan identitas Berber mereka: “Kami menginginkan. 262 . 1994 Bulan April 1994.” Kata salah seorang pendiri Rassemblement pour la culture et la democratie (RCD).

.

secara berurutan. dan dengan demikian mengabaikan nasib pemeluk agama lain (apa mereka bukan manusia dianggapnya?).Muslim sebagai Subjek** Para pembela islam masih berkeras mengabadikan mitos sebuah Islam yang selaras dengan kesetaraan subjeknya non muslim. diskriminasi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 9 Pe n a k lu k a n ole h Ar a b da n Posisi Non. Hal.kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. Sikap Awal: Muhammad dan Quran Quran terbagi menjadi Surah Awal dan Surat Akhir. kelakuan menjijikan nabinya terhadap orang Yahudi. Gambaran meriah tapi palsu tentang Islam ini juga dibentuk dengan (1) mengabaikan kerusakan dan pembantaian selama proses sebenarnya penaklukan oleh bangsa Arab. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku". pembantaian dan perusakan gereja2. anti-kristen dan diatas itu semua sentimen anti-berhala yang dinyatakan dalam Quran. fanatisme dan kelakuan keji terhadap semua non-muslim sepanjang sejarah Islam. (2) dengan fokus secara eksklusif pada nasib Yahudi serta kristian. Surah Mekah: Surah 109:1-6 Katakanlah: "Hai orang-orang yang kafir. Hindu dan Buddhis. Para pembela yang sama juga meminimisasi atau bahkan mencari2 alasan pembenaran akan penganiayaan. konversi agama. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah. mereka bercerita tentang saat2 dimana segala macam komunitas religius hidup harmonis ditanah islam. seakan sumber2 itu pasti tidak berat sebelah. pemaksaan. dan (5) dengan mengabaikan sentimen2 tidak toleran. Surah Mekah dan Surah Medinah. kuil2 dan tempat pemujaan lain.45] Kam i lebih m enget ahui t ent ang apa yang m ereka kat akan. [ 50. bermusuhan. antiyahudi. Kebanyakan hal2 yang toleran dari Muhammad ditemukan dalam surah Awal. dan kamu sekali. Zoroastrian. sinagog2. yang menjadi sumber dari intoleransi. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. (3) dengan mengandalkan sumber2 muslim semata. 264 . (4) dengan mengabaikan atau mencari2 alasan pembenaran.

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.benar berim an kepada Allah.88. Pilihan yang diberikan hanya Mati atau Masuk Islam. dogmatik dan tidak toleran.256] Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) [ 2.19. Dan unt uk mereka cambuk.orang Shabiin. Teolog Muslim sama sepakat dalam mengatakan bahwa tidak ada toleransi agama dikembangkan bagi para penyembah berhala di Arab ketika jaman Muhammad. Surah Akhir. yang biasanya dianggap sebagai Surah Medinah. orang. Quran juga memerintahkan supaya semua muslim memerangi dan membunuh orang kafir.orang m ukm in. hari kem udian dan beram al saleh.orang kafir m aka pancunglah bat ang leher m ereka. Kecuali beberapa ayat yang ditemukan dalam Surah 2. 9.orang Yahudi.4] Apabila kam u bert em u dengan orang.cambuk dari besi.62] Sesungguhnya orang. Dengan air it u dihancur luluhkan segala apa yang ada dalam perut m ereka dan j uga kulit ( m ereka) . siapa saj a di ant ara m ereka yang benar.Muslim sebagai Subjek [ 43.orang Nasrani dan orang. Hal.” Surah2 Medina seperti Surah 2. [22. 4.21] …Maka orang kafir akan dibuat kan unt uk m ereka pakaian. t idak ada kekhawat iran t erhadap m ereka. 8. Sayangnya. Total intoleransi ini sepertinya tidak dijadikan pertimbangan bagi para pembela islam ketika mereka mengklaim tentang Toleransi Islam.89] dan ( Allah m enget ahui) ucapan Muham m ad: " Ya Tuhanku. Maka berpalinglah ( hai Muham m ad) dari m ereka dan kat akanlah: " Salam ( selam at t inggal) . begitu Muhammad mendapat kepercayaan dan kekuatan militer serta politiknya bertambah. [ 47. pembuat peraturan. 22 dan 47 mengungkapkan Muhammad yang suka perang.pakaian dari api neraka. dan t idak ( pula) m ereka bersedih hati. 5. dia berbalik dari seorang “Pembujuk menjadi seorang Pejuang. 265 . Orang2 kafir secara umum tidak diberi ampun dalam Quran. yang penuh dengan penjelasan seram akan hukuman yang menanti orang2 kafir ini." Kelak m ereka akan m enget ahui ( nasib mereka yang buruk). m ereka akan m enerim a pahala dari Tuhan m ereka. Disiramkan air yang sedang mendidih ke at as kepala m ereka. orang. Sehingga apabila kam u t elah mengalahkan m ereka m aka t awanlah m ereka dan sesudah it u kam u boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan. mendiktekan kepatuhan. sesungguhnya m ereka it u adalah kaum yang t idak berim an" . [2.

past i orangorang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih.51] Hai orang. yaitu Islam. sebahagian m ereka adalah t em an bagi sebahagian yang lain. dan yang lain tangannya diikat kekepala dan dimasukan ke api pada hari Kiamat. telah diubah menjadi monyet dan babi (Surah 5. Mereka juga dituduh memuja Yesus sebagai anak Tuhan. orang. hanya lant aran kam i berim an kepada Allah. j anganlah kam u m engam bil orang.benar kaum yang t idak m au m em pergunakan akal. m aka sesungguhnya orang it u t erm asuk golongan m ereka.orang yang kafir ( orang. Dan bert akwalah kepada Allah j ika kam u bet ul. Yahudi punya kebencian yang sangat pada semua muslim.orang Yahudi dan Nasrani m enj adi t em an. [5. 266 .orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" . Kat akanlah: " Hai Ahli kit ab. dan orang.orang yang fasik?" Hal. sedang kebanyakan di antara kamu benar. beberapa orang yahudi di jaman dulu. Yang dem ikian it u adalah karena m ereka benar. apakah kam u m em andang kam i salah.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa.orang yang berim an. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang.59] Hai orang.73] Sesungguhnya kafirlah orang. dan tentu saja bukan hal kondusif akan pemahaman yang lebih baik.orang m usyrik) . mereka telah disesatkan. kepada apa yang dit urunkan kepada kam i dan kepada apa yang dit urunkan sebelum nya. padahal sekali.benar orang.bet ul orangorang yang berim an. Sikap yang diperintahkan pada orang muslim terhadap Yahudi hanya bisa dijelaskan sebagai sikap Anti-Semit. m ereka m enj adikannya buah ej ekan dan permainan. dan seperti orang Yahudi. tapi Quran tetap dengan keras menuduh mereka memalsukan kitabnya.orang yang berim an. akan toleransi ataupun kebersamaan.orang yang t elah diberi Kit ab sebelum m u.60). [ 5. j anganlah kam u m engam bil j adi t em anm u. jadi mereka harus dikembalikan ke agama sejati. Barang siapa di ant ara kam u m engam bil m ereka m enj adi t em an. ( yait u) di ant ara orang.57. Menurut Quran.t em an ( m u) . Dan apabila kam u m enyeru ( m ereka) unt uk ( m engerj akan) sem bahyang. [ 5.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran Kristen dianggap sedikit agak lebih baik dibanding Yahudi. dan sebagai hukuman dari dosa mereka. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u.orang yang m em buat agam am u j adi buah ej ekan dan perm ainan.orang yang lalim.

dan karena m ereka banyak m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah.baik ( yang dahulunya) dihalalkan bagi m ereka. pendet a.orang) yang diberikan Al Kit ab kepada m ereka.orang Yahudi. [9. padahal sesungguhnya m ereka t elah dilarang daripadanya. Dem ikian it u ( t erj adi) karena m ereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas.Muslim sebagai Subjek [5.30] Perangilah orang. Orang Yahudi sering dituduh. Berlaku bagi segala jaman dan tempat. dalam Quran. Orang. Dem ikian it ulah ucapan m ereka dengan m ulut m ereka. sert a m ereka m endapat kem urkaan dari Allah.orang kafir yang t erdahulu. Saya sudah menjelaskan bagaimana Yahudi diperlakukan oleh Muhammad. Kitab yang dianggap oleh semua muslim. Sesungguhnya am at buruk apa yang t elah m ereka kerj akan it u.160.orang alim m ereka. Orang.29. sebenarnya t angan m erekalah yang dibelenggu dan m erekalah yang dilaknat disebabkan apa yang t elah m ereka kat akan itu. 267 . Hal it u ( t erj adi) karena m ereka selalu m engingkari ayat .orang yang t idak berim an kepada Allah dan t idak ( pula) kepada hari kem udian dan m ereka t idak m engharam kan apa yang t elah diharam kan oleh Allah dan Rasul.64] Mengapa orang. Kam i haram kan at as m ereka ( m em akan m akanan) yang baik.Nya dan t idak beragam a dengan agam a yang benar ( agam a Allah) .orang Yahudi berkat a: " Uzair it u put ra Allah" dan orang Nasrani berkat a: " Al Masih it u put ra Allah" . dan disebabkan m ereka m em akan riba. Dilaknat i Allah.pendeta m ereka t idak m elarang m ereka m engucapkan perkat aan bohong dan m em akan yang haram ?. gagasan2 Allah ini mutlak benar dan diluar segala kritik. dan karena m ereka m em akan hart a orang dengan j alan yang bat il. m ereka m eniru perkat aan orang. merupakan kalimat Allah sendiri.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.lah m ereka. yang mana kelakuannya tentu saja tidak boleh dicela. bagaim ana m ereka sampai berpaling? Dan mereka layak mendapat hukumannya: [2.orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih. [4. Hal. Kam i t elah m enyediakan unt uk orang.61] Lalu dit im pakanlah kepada m ereka nist a dan kehinaan.orang Yahudi berkat a: " Tangan Allah t erbelenggu" . bukan hanya yang ‘fundamentalis’.161] Maka disebabkan kelalim an orang. ( yait u orang.ayat Allah dan m em bunuh para nabi yang m em ang t idak dibenarkan. sam pai m ereka m em bayar j izyah dengan pat uh sedang m ereka dalam keadaan t unduk. menyesatkan kitab2 dan memegang doktrin yang tidak pernah ada.63. Hal2 demikian adalah sentimen yang diungkapkan dalam Quran.

Jihad adalah institusi Ilahi. dia setuju membiarkan mereka merawat tanaman2 mereka hanya jika setengah dari hasil panen diberikan padanya. Jihad 438 Sifat totaliter dari Islam paling terlihat secara kentara adalah dalam konsep Jihad. Muhammad juga suka membatalkan perjanjian dan bisa mengusir kaum yahudi kapan saja dia suka. dan mereka yang menerima perjanjian itu disebut sebagai “Dhimmi”. Kalifah kedua. dan perkataan sang Nabi yang terkenal adalah: “Dua agama tidak bisa berada bersama-sama di semenanjung Arab.” Muhammad menyerang Khaybar tahun 628. memerintahkan salah satu pemimpinnya disiksa agar mengatakan tempat harta karun suku tsb. bahkan hal ini berlaku jauh hingga keluar tanah arab. Ini menjadi kewajiban suci – Kewajiban agama yang ditetapkan dalam Quran dan Sunnah – bagi semua muslim utk membawa islam pada semua seluruh umat manusia.” Hingga saat ini. ia mengacu pada dhimma (perjanjian) di Khaybar. belakangan mengusir kaum yahudi dan kristen dari Hijaz (daerah Mekah dan Medina) tahun 640. diberikan khusus utk tujuan memajukan Islam. Muslim harus berjuang. Hanya pada Islam sajalah kebenaran diturunkan: tidak ada kemungkinan keselamatan diluar islam. Dikabarkan dia mengutip sang nabi yang berhak utk membatalkan pakta perjanjian apapun. Perjanjian atau persetujuan ini disebut Dhimma.orang yang beriman berperang di jalan Allah Hal. mendirikan agama apapun di Saudi Arabia adalah hal terlarang. dan tangkaplah mereka Q4. berperang dan membunuh dalam nama Allah. yang tujuan akhirnya adalah utk menaklukan seluruh dunia kedalam satu agama islam dan hukum Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pemusnahan berdarah dingin dari Suku Qurayza (antara 600 s/d 900 kaum prianya) dan pengusiran dari Suku Nadir yang belakangan juga dibantai (kejadian yang sering diliwat oleh buku2 sejarah) bukanlah pertanda dari kehebatan ataupun belas kasihan. perang suci. sekehendaknya.orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka.76 Orang. Q9. Syariah. 268 .5 bunuhlah orang. Umar. Semua non muslim yang menerima supremasi muslim dan setuju utk membayar pajak sebagai balasan dari “perlindungan muslim” tsb sejak saat itu dipanggil sebagai dhimmi. lalu ketika suku tsb menyerah. Tindakan Muhammad terhadap orang2 Yahudi di Khaybar berlaku “sebagai contoh perjanjian yang diadakan oleh para penakluk (yg arab) dan orang2 yang ditaklukan.

akan diberi pahala di akhirat. penghuni dari Dar al-Harb. adalah negara mana saja yang menjadi milik kafir yang belum tunduk pada islam baik lewat Hal. Barang siapa yang m em belakangi m ereka ( m undur) di wakt u it u.16 Hai orang. Q8. Dan perangilah m ereka.dosa m ereka yang sudah lalu.orang yang kafir it u: " Jika m ereka berhent i ( dari kekafirannya) . dan t em pat nya ialah neraka Jahanam .38.Muslim sebagai Subjek Q8. dimana perintah2 Islam secara penuh dilaksanakan.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. 4. kecuali berbelok unt uk ( siasat ) perang at au hendak m enggabungkan diri dengan pasukan yang lain. m aka j anganlah kam u m em belakangi m ereka ( m undur) . Umat manusia dibagi dalam dua kelompok.74 Karena it u hendaklah orang. Dan amat buruklah tempat kembalinya.orang yang kafir yang sedang m enyerangm u. Non muslim adalah kelompok Harbi. muslim dan non muslim. 9. niscaya Allah m enyiksa kam u dengan siksa yang pedih dan digant inya ( kam u) dengan kaum yang lain. Jelas sekali dari banyak ayat dalam Quran.tiap uj ung j ari mereka. Islam.12 Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang.39 Kat akanlah kepada orang.orang dahulu" . niscaya Allah akan m engam puni m ereka t ent ang dosa. Muslim adalah kelompok dari komunitas islam. dan j ika m ereka kem bali lagi sesungguhnya akan berlaku ( kepada m ereka) sunah ( Allah t erhadap) orang. Barang siapa yang berperang di j alan Allah. 269 .mata untuk Allah. Membaca perintah haus darah tersebut dalam sebuah buku yang mengaku ‘suci’ sungguh2 membuat kita tersentak. sepanjang masa. supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata. Tanah Islam. tanah Peperangan.orang yang berim an.orang kafir. m aka penggallah kepala m ereka dan pancunglah t iap. 8. apabila kam u bert em u dengan orang. yang memiliki daerah didalam Dar al-Islam. m aka sesungguhnya orang it u kem bali dengan m em bawa kem urkaan dari Allah. Mereka yang mati dalam peperangan bagi agama ‘sejati’ ini. ummat islam. Dosa besar bagi muslim utk menghindar dari peperangan melawan kafir – mereka yang menghindar akan dibakar di api neraka.orang yang m enukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah. lalu gugur at au m em peroleh kem enangan m aka kelak akan Kam i berikan kepadanya pahala yang besar. bahwa Quran tidak berbicara mengenai peperangan kiasaan atau pun perang moral ataupun perang sesaat ketika ayat itu turun belaka: Quran membicarakan peperangan utk setiap saat.15.39 Jika kam u t idak berangkat unt uk berperang.

wanit a dan anak2 t anpa pandang bulu. Sengsara pastinya akan menimpa kota yang melawan dan kemudian kalah dari pasukan Islam. para Harbi jadi tawanan perang. Ringkasan saya didasarkan pada versi Perancis karya Bousquet. 1453”. 439 Dalam kasus lain. saya akan mengacu pada sebuah tesis yang ditulis oleh ahli Ekonomi Josph Schumpeter 440 (18831950). Darah m engalir sepert i sungai dij alan2 kot a. Disini kita punya ekspansionisme yang menihilkan semua objektif yang konkrit. mereka yang kalah dalam perang dijuan dalam perbudakan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim konversi maupun lewat peperangan dihalalkan di tanah Peperangan. bangsa Arab selalu menjadi ras Pejuang yang hidup dari perampokan dan eksploitasi dari populasi2 yang mapan. Mereka membunuh siapapun yang m ereka t em ui dij alanan. Penaklukan2 bangsa Arab akan tetap ada meski tanpa islam. Sang Imam bisa melakukan apapun yang sesuai dengan keadaan tsb. sebagai warga kelas dua sepanjang mereka membayar pajak jizyah mereka. brutal dan lahir di masa lalu karena kebutuhan. Penaklukan Islam Sebelumnya sudah kita singgung analisa Patricia Crone akan sebab2 penaklukan Bangsa Arab. Perang adalah aktivitas normal dalam teokrasi Militer demikian. Mereka m asuk bagai gelom bang kedalam kot a. 270 . Bangsa Arab bahkan tidak mencari-cari motif utk peperangan mereka. Islam menjadi mesin perang yang tidak bisa berhenti setelah sekali saja dijalankan. dan seperti yang ditulis oleh Sir Steven Runciman dalam “The Fall of Constantinople. dan tanpa kemenangan organisasi sosial mereka akan runtuh. hasrat m em bunuh m ereka mulai padam. lelaki. dia bisa saj a m enghancurkannya j ika dia m au. (Harb). ‘m ereka layak m endapat it u’. diusir atau diperlakukan sebagai dhimmi. Beberapa detil tertentu mengenai imperialisme Arab dapat dijelaskan lewat perkataan2 sang Hal. Sult an Mehm et ( set elah kej at uhan Konst ant inopel t ahun 1453) m engij inkan t ent aranya m enj arah selam a t iga hari. Mereka lalu sadar bahwa tawanan dan barang2 berharga akan memberi mereka untung lebih besar. Utk ini. Segera set elah pest a pora m ereda. dan t em pat ibadah. bersam a sem ua bangunannya m enj adi m ilik dari pem im pin penakluk. sang penghuni kota tidak punya hak apapun. kat anya. tesis yang dianggap oleh Bousquet meyakinkan dan cukup penting utk diterjemahkan dalam bahasa perancis. Semua tindakan Jika Dar al-Harb sudah ditundukan. organisasi sosial mereka perlu perang. Tent ara penakluk diij inkan m enj arah selam a t iga hari. Menurut Schumpeter (1950). Disini.

berkat tulisan uskup Nikiu “Chronicle of John. ribuan orang meninggal karena wabah dan kelaparan karena perusakan dan perampokan ini. seluruh populasi dibantai. semua penghuninya bernasib sama.” (1932).Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Kita jadi tahu lebih jelas akan penaklukan Mesir oleh Amir b.” Ditahun 639. Selama penyerbuan di Mesopotamia antara tahun 635 dan 642. Ironis sekali bahwa pahlawan2 islam dimasa awal faktanya sama sekali tidak tertarik pada agama: Khalid. Penindasan muslim “jauh lebih berat dari kuk yang dipasang pada bangsa Israel pada jaman Firaun. Al-As berpaling pada Islam bahkan sebelum Mekah jatuh. Muhammad tidak akan berhasil kalau saja dia mengajarkan kerendahan hati dan kepatuhan. AlWalid.” yang ditulis antara tahun 693 dan 700. Setelah kematian sang Nabi. Maka agama bukanlah sebab yang utama dari penaklukan2 ini. penakluk Mesir dan Usman b. al-As. Seperti Wensinck 441 jelaskan secara realistis. Bagi John. sudah memperkirakan bahwa fakta ini akan menjadi titik balik dari karir Muhammad.Muslim sebagai Subjek Nabi tapi pemaksaan kekuatan perang tersebut ada ditempat lain lagi. Yahudi dan Samaria yang hanya membela tanah mereka – dibantai. tapi lebih berupa insting pejuang jaman dulu belaka. 271 . Talha dan Amir b. Al-As. dan “Salah” artinya tidak sukses. Maka tidaklah aneh bahwa orang2 seperti Khalid b. Usman b. di Susa.” Hal yang sama juga berlaku bagi Amir b. rahib2 dibunuh dan orang2 Arab Kristen dieksekusi atau dipaksa masuk islam. yang menimbun kekayaan besar dari taklukan2nya. “Para penghuni Mekah yang makin mengerti. mencemari salib2 dan secara keji menghujat Kristus dan gerejanya. Kisah masuknya mereka pada islam itu sendiri tidaklah menjadi hal penting. dia merebut kota Hal. Bagi pejuang2 arab. “Benar” artinya sukses. biara-biara dihancurkan. PENAKLUKAN2 AWAL Patriarki Sophronius dari Jerusalem (634-638) melukiskan para penyerbu sebagai “Orang Barbar tak bertuhan” yang membakari gereja2. empat Ribu petani – Kristen. kalifah Abu Bakar mengorganisir penyerbuan ke Siria.” Bersamaan dengan masuknya Amir ke Mesir. hanya tempelan yang ditempelkan belaka. Jendral yang sukses melawan Byzantin digambarkan sebagai orang yang “tak peduli apapun kecuali perang dan tidak ingin belajar apa-apa lagi. Talha. tak lama setelah pengepungan Medina yang gagal. Selama penyerbuan tahun 634. seluruh daerah antara Gaza dan Caesarea diluluh lantakan. menghancurkan biara2. Di Elam.

tidak juga wanita ataupun anak-anak. Anatolia. mereka tidak melewatkan orang tua. barat daya Danau Van.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Behnesa dekat Fayum. INDIA Berdasar bukti2 catatan Baladhuri mengenai Penaklukan Sind. Tulisan2 sejarah orang Armenia abad ke-7 menulis bagaimana orang Arab membasmi populasi Assyria dan memaksa sejumlah penduduknya utk masuk islam lalu menyerbu dan memporak-porandakan distrik Daron. Orang2 Arab menawan seluruh penghuni Cilicia. tentara muslim perlu tiga hari utk membantai penghuni2nya. Mesopotamia. Qasim di tahun 712. Irak dan Iran mendapat nasib yang sama juga. perlakukan dengan keras dan lukai hingga dia tunduk. dan membantai penghuninya: “Siapapun yang menyerah pada mereka (muslim) akan dibantai. dan siapa saja yang tidak tunduk pada islam.. dan dilaksanakan oleh Komandannya Muhammad b.” 444 Setelah direbutnya pelabuhan Debal. Bosworth 443 Penaklukan Muslim atas Sind didalangi oleh Hajjaj. Syria.E. [dan] utk mengundang serta membujuk orang kafir agar menerima kepercayaan Sejati. membawa serta “kemusnahan dan perbudakan. ketika menerima laporan kemenangan Qasim.” Hal mengerikan yang sama juga dilakukan di Afrika Utara: Tripoli diluluh lantakan tahun 643.. giliran kota Dvin yang menderita. Di Armenia. seluruh penghuni Euchaita dibasmi habis. Tahun 643. Tahun 642.” 442 Fayum dan Aboit bernasib sama. setelah itu Qasim jadi lebih toleran dan mengijinkan banyak orang utk melanjutkan profesi serta praktek agama mereka. dipastikan terdapat pembantaian dikota Sind ketika bangsa Arab pertama kali datang. orang Arab balik lagi. Ini tidak bisa diterima oleh Hajjaj. C.” Michael orang Syria menceritakan bagaimana Mu’awiya menghancurkan dan merampok Cyprus dan lalu merebut kota itu lewat “pembantaian besar-besaran. Instruksi Qasim adalah utk “Mendatangkan kehancuran pada orang2 kafir. dan percaya pada Tuhan yang Satu. Gubernur Irak. 272 . yang lalu mengirim surat: My Dear Cousin Hal. Di Nikiu. seluruh populasinya mati diujung pedang. Carthage diratakan dengan tanah dan seluruh penduduknya dibunuh.

000 orang yang dibantai utk hal ini saja.000 orang. j angan hanya karena kebaikan m ereka.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. t inggi at au rendah. menyerbu India seperti angin putuh. Concluded with compliments Nafia Th 93 H. “memerintahkan semua lelaki yang masuk militer dipancung. yang merasa keganasan tersebut menjadi kewajiban sekaligus kenikmatan ketika membunuh kaum penyembah berhala. Belakangan. akademisi yang dibawa Mahmud ke India: “Mahmud benar-benar menghancurkan kemakmuran negeri itu. Hajjaj kembali menuliskan hal yang sama: “Perintahku sudah jelas adalah semua lelaki yang melawan harus dibunuh. Allah Maha besar berkat a dalam Quran [ 47. pemimpin dari dinasti Turco-Afghan. t anpa perbedaan ant ara t em an at au m usuh. Tahun 1. Anda seharusnya j angan m em beri am pun.orang kafir ( di m edan perang) m aka pancunglah bat ang leher m ereka. Hal. sisanya diampuni.” Mahmud dari Ghazni (971-1030) Penaklukan India yang sebenarnya oleh muslim dimulai awal abad 11. Dia membenarkan tindakan2nya ini dengan ayat2 Quran yang memerintahkan membunuh penyembah berhala. Dengan dem ikian j anganlah m em beri am pun pada siapapun dan j angan am puni seorangpun. ada yang bilang 16.” Perint ah Allah ini adalah perint ah besar dan harus dihargai sert a diikut i.000 M. merampok dan membantai.” Dalam tujuh belas penyerbuannya. Begit u m em bacanya kegem biraan dan kebahagiaanku t idak t erbat as. menghancurkan. anak lelaki dan anak perempuan ditawan dan dipakai sebagai tebusan.4] : “ Apabila kam u bert em u dengan orang. Sepert inya dari surat m u t ersirat bahwa sem ua at uran yang anda buat dem i kenyam anan dan kesenangan anak buahm u sej alur dengan hukum agam a. meminjam kata-kata Alberuni. j ika tidak anda akan dianggap lemah. Mahmud of Ghazni. Disebutkan ada 6. m em beri am pun pada set iap orang. 273 . yang mana dia telah bersumpah utk melakukan hal ini sepanjang hayatnya. Seperti Vincent Smith tuliskan. Qasim. ketika sampai di kota Brahminabad.” Patuh pada perintah itu.Muslim sebagai Subjek Telah kut erim a surat m u yang m em besarkan hat i. I ni m enam bah kebanggaan dan kem uliaan ket ingkat t ert inggi. “Mahmud adalah muslim fanatik tipe ganas yang belakangan hal tsb menjadi kelaziman dikalangan mereka. Tapi caram u m em beri pengam punan berbeda dengan yang diperint ahkan hukum agam a. Dia juga rakus akan harta dan mengambil sejumlah besar keuntungan dari perang2 sucinya.

berurat akar dikalangan para muslim. Tapi seperti Vincent Smith 447 katakan.446 Dalam pertempuran Somnath. lalu diruntuhkan rata dengan tanah. keindahan yang t idak bisa digam barkan at au dilukiskan.000 orang dibunuh utk memuaskan nafsu Mahmud akan barang jarahan. sebagian lagi didakwahi dan kitab2 mereka dibakar.” Sult an Mahmud m em perkirakan kuil ini but uh 200 t ahun ut k m em bangunnya. Dia berkata telah membuat “Hukum2 Sang Nabi menjadi Buku Petunjuknya. sebanyak 50. yang mana orang2 Hindu seperti debu yang berserakan ke segala arah. Dalam menaklukan distrik Ghur.000 budak didalam kotanya. Firuz Shah Tahun 1351.” 445 Mahmud memulai dengan menangkap Raja Jaipal dari Punjab. Dengan demikian maha karya seni yang seharusnya j adi m onum en keindahan I ndia Kuno t erhebat t elah musnah. “ Dit engah2 kot a ini ada kuil yang besar dan lebih indah dari kuil2 lainnya. pada kenyataannya Mahmud tidak lebih hanyalah bandit tamak yang tak patut dikagumi. Mahmud juga sangat kejam pada mereka yang dia anggap bid’ah. Mahmud menyerang kerajaan Dawud dan membantai banyak sekali orang heretic disana. kot a suci Krishna. 274 . lalu menjajah Mulan tahun 1004.” Dia mendorong penjualan budak besar-besaran. tentu saja. tapi dalam masalah agama dia adalah orang fanatik. dia akan jadi sangat biadab jika masalah agamanya dikutik-kutik. Mahmud mendapatkan banyak sekali harta jarahan dari Kuil Hindu yang dia rampok. Hal. dan mempunyai 180. Kisah penyerbuan ini mereka banggabanggakan. adalah korban berikut nya.” dengan mata2 patung itu dari permata berharga. Pat ung2 disana t erm asuk “ Lim a Pat ung Em as set inggi m asing2 1 meter. yang terdapat kuil hindu lainnya. dia memaksa penghuninya utk masuk islam. Dia menangkap sejumlah orang Shia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan melakukan eksploitasi yang luarbiasa. Sult an m em erint ahkan sem ua kuil dibakar m em akai naft a dan api. dan seperti dongeng tua dimulut orang2 belaka. sebagian dipancung. seperti di Kuil Kangra. seperti Dawud dari Multan. Meski sejarawan muslim melihatnya sebagai salah satu lambang kejayaan islam. Firuz Shah naik tahta dan menjadi penguasa India Utara. semuanya “menjadi muslim”. Mat hura. Tahun 1010. Meski dalam banyak hal dia sangat berpikiran maju.

Sangat sulit bagi dia ut k besar sepert i Akbar.” Dia mengunjungi perkampungan dimana sebuah festival agama Hindu sedang diadakan. who thoroughly disgraced themselves by their childish behavior.” Belakangan seorang Brahmana dimuka umum dibakar hidup2. yang mempraktekan ritualnya Firus Zhah hanya menjalankan sunnah yang dilakukan para penjajah muslim awal.” tulisnya. At first. Akbar abolished the taxes on Hindu pilgrims at Multra and remitted the jizya or poll-tax on non-Muslims. dengan mengecualikan mereka yang membayar Jizya. m uslim ataupun hindu. Akbar the Great (1542-1605) It is significant and ironic that the most tolerant of all the Muslim rulers in the history of India was also the one who moved farthest away from orthodox Islam and. bukan hanya dalam pem ikiran t api j uga dalam prakt ek um um . lingkungan dan pendidikan t idak m em buat dia keluar dari t eori dan prakt ek agam a yang t idak t oleran. Vincent Smith (1985) melukiskan Firuz Shah sbb: Firuz Shah. rejected it for an eclectic religion of his own devising. 275 . Akbar had shown an early interest in religions other than the rigid Islam he had grown up in. Akbar was Hal.” Firuz Shah menulis: “Kuperintahkan para pemimpin orang2 ini dan pelopor penistaan ini dihukum mati.Muslim sebagai Subjek Dia membuat para ulama membunuh seseorang yang mengaku sebagai Mahdi. “Kuharap aku mendapat pahala diakhirat nanti. Akbar developed his interest in comparative religion to the extent of building a special "house of worship" in which to hold religious discussions.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. dengan konsep bahwa penguasa Hindust an harus m em perlakukan sem ua subj eknya dengan sam a. Aku melarang hukuman bagi orang2 Hindu secara umumnya. Under the influence of freethinkers at his court like Abed Fazl and Muslim and Hindu mysticism. dan dia sungguh2 percaya bahwa “dia melayani Tuhan dengan menjalankan hukuman mati bagi praktek2 umum agama menyimpang (yakni Hindu). tapi kuhancurkan kuil2 berhala mereka dan disana kubangun mesjid2. Pajak yang dipaksakan bahkan bagi brahmana sekalipun. yang juga dihadiri oleh beberapa “muslim kampungan. “dan utk tindakan baiknya ini. dan mengijinkan setiap orang kebebasan. in the end. the discussions were restricted to Muslim divines.” Firuz Shah juga menyogok sejumlah besar orang Hindu agar masuk islam. Muslim di abad 14 m asih didom inasi oleh ide dari sej arah awal islam berdiri dan yakin bahwa bertoleransi pada agama lain (berhala) adalah dosa.

44* "He promptly Rook advantage of his freedom by publically showing his contempt and dislike for the Muslim religion." a frequent religious invocation known as the Takbir. Hint was an entirely new departure. Akbar felt totally free to do what he wanted. provided the ruling should be in accordance with some verse of the Koran. Hindus. Akbar proclaimed the Infallibility Decree." He adopted Hindu and Parsee (Zoroastrian) festivals and practices. the brother of the freethinking Abul Fazl. or Bikaner to adopt Islam. and employed Hindus in high office. One of the Jesuits became a tutor to Akbar's son. which normally means "God is Great" (akbar = great). He further outraged the Muslims by issuing coins with the ambiguous phrase "Af/ahu Akbar." Akbar rejected the Muslim chronology. in the words of V. and Parsees enjoyed full liberty of conscience and of public worship. When he had crushed the rebellion." Throughout his reign Akbar aimed at abating hostility toward Hindus. "No pressure was put on the princes of Amber. However." Akbars driving principle was universal toleration. and Parsis [Parsers] in severally claiming him as one of themselves. "Allahu Akbar "could also mean "Akbar is God. There were further acts that alarmed and angered the Muslims. and they were freely entrusted with the highest military commands and the most responsible administrative offices. since Akbar was also the emperor's name. Christians. adherence to which involved the solemn renunciation of Islam. Second. and eventually three Jesuit fathers from the Portuguese colony of Goa. and his own vague religion was "a conscious effort to seem to represent all his people. Fust." Hal. Jews. He married Hindu princesses. Jains. csiablisbing a new one that started from his accession. and all the Hindus. The Muslim chiefs in the Bengal now considered Akbar an apostate and rose up in revolt against him.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pro¬foundly disgusted. abolished pilgrim dues. Akbar even kissed the Bible and other Christian holy images—something totally revolting to an orthodox Muslim. Marwar. reciting verses composed by Faizi. Akbar again scandalized the Muslims by displacing the regular preacher at the mosque and mounting the pulpit himself. Zoroastrians. The Hindu princesses were even allowed to practice their own religious rites inside the palace. Smith. Jains. which authorized the emperor to decide with binding authority any question concerning the Muslim religion. And. lor their comportment seemed to cast doubt on Islam itself. 276 . due to Akbar himself. The Jesuit lathers were treated with the utmost respect. Now Akbar decided to include Hindus. and by formally promulgating a new political creed of : his own. Jains. Thus it is not surprising that "his conduct at different times justified Christians.

at Chitor 63. Edward Conze451 [Buddhism in India] declined after Moslem conquest of Sindb. through the combined effect* of its own weaknesses. because of the furor aaurucus that post-Gupta remains are surprisingly few in Bihar. a revived Hinduism and Mohammedan persecution. to the northern state of Bihar to continue the Muslim conquests that began in the late twelfth century Buddhism was the main religion of Bihar. AD. considering all Buddhist monks idolaters.. Hal. Once again. no doubt. the Muslim general.Muslim sebagai Subjek Aurangzeb (1618-1707) Akbar's great-grandson. 712. To an outsider there can be little doubt that Akbar's way was the right one."450 Buddhism and Buddhists Between 1000 and 1200 Buddhism disappeared from India. In 1193. we enter the world of Islamic intolerance: temples are destroyed (during the campaigns of 1679-80. The imperial bigot—to use Smiths phrase**—reimposcd the "hated pzya. at Udaipur 123 were destroyed. and finally suppressed by Moslem persecution AD. Aurangzeb. described as "merciless and fanatical. Harle 453 Qutb ud din Aibak. at Jaipur 66).C. in total contrast. Muhammad K hilji. Aurangzeb ruled in accordance with the principles laid down by the early caliphs. Who wished to torn his empire into a sand of orthodox Sunni Islam." "To most Hindus Akbar is one of the greatest of the Muslim emperors of India and Aurangzeb one of the worst.. Christmas Humphreys 452 It Is partly. and nonMuslims become second-class citizens in their own country. a Muslim puritan. to many Muslims the opposite is the case. J.or polltax on non-Muslims. was." sent his general. which Akbar had wisely abolished early in bis reign" Aurangzeb's aim was to curb the infidels and demonstrate the "distinction between a land of Islam and a land of unbelievers. 277 . Akbar disrupted the Muslim community by recognizing that India is not an Islamic country: Aurangzebdisrupted India by behaving as though it were.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.. and destroyed a great library. put most of them to the sword. 1200.

In reponse to that review I received a very strong leuer from a colleague. aided by the process of nature. referring Hal. and the mortifying hand of Islam that has caused so many cultures to wither forever. les dhimmis face au deft integriste. however." Scholars. As early as the eighth century. First of ail." The full tragedy of these devastations is brought out by the words of Rowland: "The ravages of the Mongols. and the Dhimmis Bat Ye’or is an independent scholar who has been working on the question of dhimmis for the last twenty years. betrayed the fact that he had not read the book. on she contrary. he began with an appeal to authority. completely stopped the life of what must for a period of centuries have been one of the regions of the earth most gifted in art and religion. Jews and Christians under Islam. and as Benjamin Rowland435 says.454 The Muslim conquests of Central Asia also put an end to its Buddhist art. and ware scattered over Nepal. The monks who escaped massacre fled. "by the tenth century only the easternmost reaches of Turkestan had escapes) the rising tide of Mohammedan conquest. 278 . a weO-kaown orientalist. Many noble monuments of the ancient civilisation of India were irretrievably wrecked in the course of the early Muslim invasions. where as strength resided chiefly In Bihar end certain adjoining territories. Jacques Ellul. Those invasions were fatal to the existence of Buddhism at an organized religion in northern India. tells an interesting story. Profit de Vopprimi en Orient et an Afrlque du Nord depuis la conquest orabe in 1980. respectively. Historians. starting with Use history of Jews in Egypt in 1971. the ananas nature of this work. Tibet. His criticisms.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The ashes of the Buddhist sanctuaries at SarnaUi near Benares still bear witness SO the rage of the image-breakers. Ellul reviewed the book when it first came But for the famous French newspaper Lt Monde.456 in his preface to Bat Ye'or's The Dhimmi. the monasteries of Kizil wen destroyed by the Muslim ruler of Kashgar. This was followed by Lt Dhimmi. and Use south. informing me that the book was purely polemical and could not be regarded seriously. with an enlarged English edition in 1985. In 1991 and 1994 appeared. Les Chretientes d' Orient enire Jihad et Dhimmitude and Juifs et Chretiens sous I islam. under the title The Dhimmi. Jews and Christians under Islam. and the interesting thing about his arguments (based i on what 1 had written) was that they demonstrated.

Reviewing Stillman. The non-Muslim could never entirely disembarrass himself of has drum mi status. Stillman). there was a tenuousness la the cordiality of oHtrtshh nrfation-ships. even in the cenduct of their own communal affairs. the dominion of Islam As long sa the nonMusJ'ms compfaed. C E. Norman Stillman's book The Jews of Arab lands: A History end Source Book (1979) is a general historical survey from the seventh to the nineteenth century. liberating experience. lets the facts speak for themselves. 279 . hoping to find some sort of exoneration of Islam. the oppressive fiscal system. B. downright usterierence. and a source boos: of translations of the relevant documents. The inhabitants of towns taken by storm were either killed or led into captivity. However. and synagogues. Goitein. There was a great deal of death and destruction. apologists of Islam will be disappointed if they consult the works of the scholars mentioned by Ellul. since the works of Bat Yeor show with ample documentation the massacres of the early conquests. even though the subject b in many ways a monument to human intolerant*} and fanaticism" [my emphasis J. the subsequent humiliations of the dhimmis. and their property was forfeited. some mora and some less humili¬ating. that is hat opinion adopt a positive attitude toward Islam and as tolerance toward non-Muslims It is not surprising that the colleague of Jacques Ellul was disturbed. and the picture that emerges is not at all flattering to Islam: The invasion of the Middle East [by the Arabs] was not by any means a joyous. and the whole punctuated with forced conversions.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.457 The jizya and kharaj (taxes{were a crushing burden for the noes Muslim peasantry Who eked out a bare living in a subsistence economy.459 Furthermore. the looting and pillaging of homes. as times. on the whole. Stillman. Lewis and N. D.458 Muslim authorities were concerned above all that taxes be paid and that dhimmi subjects acknowledge in a variety of ways. churches.460 Hal. which made the Uses of the non-Muslims such an ordeal. they Were not entirely free of government sunccvfcnon and. they were ecuaowj a good measure of internal sell-rule However.Muslim sebagai Subjek me to Certain works whose scholarship he regarded as unquestionable (those Of Professors S. Bosworth said: This is a splendid book.

In Yemen the Jews were forced to choose be¬tween death and conversion lo Islam in 1165 and 1678. was rare but there was always that uncertain possibility. Zaroastrians. or other catastrophe. Hindus.. forced conversions from the sixteenth century to the beginning of the twentieth century decimated the Christian and. But what of the so-called Golden Age of mutual respect? Anti-Scmttistn. the harshest interpretations of the sumptuary laws could be strictly enforced. According to Stilman. 1165). 'the hatred of Jaws qua Jews. . Bernard Lewis has written a great deal on dhimmis and. and those of Baghdad in 1333 and 1344. and others is another.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The position of a Jewish community could also become precarious in times of civil strife. and in Aden in 1198. Hal.. talking of Jews only. Even in ibe beat of times. 280 . that still makes three.. Outright persecu¬tion . more specifically. the Jewish communities. of course. even more pave. there were indeed forced conversions... Abu Yaqub (d. even more.. Throughout Persia.. 1199)... 1184).*' Stillman does make one claim refuted by Bat Yeor. the forced conversion of Christians. Bat Ye'or*** continues: "There are Muslims in Tripolitania and elsewhere who are de¬scendants of Jews forcibly convened at different periods. Times of crises brought popular religious frenzy to its height The Jews wen a small. Lewis points*" out that there KH never a question of "equality" between Muslims and non-Muslims.. defenseless minority whose status as infidels and humble tribute be aim was defined by Islamic law. and sJ-Mansur (d. de¬nounced as apóstales. In his The Jem of Islam (1984). matter. on lews under Islam. Bat Ye'or*" writes: "In 1617 and In 1622.** There were also forced conversions In Meshed iff 16*39 (and In the f fWOx. That makes more than half a dozen I We are.**-' there were no more than half a dozen forced conversions of Jews over a period of thirteen centuries. During ihe reign of Shah Abbas II (1642-1666) all the Jews of Persia were forced lo convett» between 1653 and 1666. famine. suffered a wave of forced conversions and persecution. At the whim of the ruler.* did exist in the medieval Arab world even as the period of greatest tolerance. Even Stillman concedes that under the Ahnohad caliphs uf-Mumin (d. Tne Jews of Tabriz ware obliged to convert in 1291 and 1318. according to Lewis) (p. dhimnus in all walks of bfe and af every level of society could suddenly and rudely be reminded of their true status. Even if we assume there was only one conversion per relgn. that is. Persian Jews." Elsewhere. 153).

Muslim sebagai Subjek Traditional blaaaic societies neither accorded such equality nor pretended Bast they were so doing. believer hey were established and regulated by holy law.”) And toward the end of the book. is* hereat in the system and institutionalized In law and practice. of the hundreds of Jews killed between 1010 and 1013 near Cordoba and other parts of Muslim Spain. In The Jews of Islam: "persecution. Lewis contradicts himself: "lindei the Safavid shahs they (ihc Jews. How could one accord the same treat* meat to Sume who follow the true faith and those who willfully refect ft? This would be a theological as well as a logical absurdity. Bat Ye'or points out the difference between "tol¬erance" and "rights"—while "tolérances” is revocable. Those who lucked any of these three essential qualifications— that is. this would have been regarded not as a merit but as a dereliction of duty. thai h to say. the slave. "Tolerance" in this context has a negative connotation—the Jews and Chris¬tians were there on sufferance. humiliation. Indeed. Bernard lewis makes more or lesa the same point He contrasts the notion of tol¬erance with that of genuine coexistence: "Tolerance means that a dominant group whether defined by tains or race or other criteria. of the massacre of the entire Jewish Hal. Christians and Zoroastrians] were subject to frequent vexations and persecutions. the woman or the unbeliever-—were not equal. rights are inalienable. The rank of a tall member of society was restricted to free male Muslims. 281 . Discrimination was always there.000 Jews in Fez (Morocco) in 1033. Lewis tells us that "the Alliance (an international Jewish organization] records include numerous stories of ill-treatment. violent and active repression was rare and atypical. Coexistence means equality between the different groups composing a political society as an Inherent natural right of all of them—to grant it is no merit.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Confining ourselves to Jews. we can only remind Lewis of the massacre of more than 6."466 It Is true Lewis does write. early on. 10 withhold it or limit ll la an offense. The three basic inequalities of muter and slave. and at times to forced conversion-"468 (Perhaps the adjective "frequent** does not qualify "persecutions. and persecution [of Jews]" (my emphasis).469 Lewis also tends to play down the violence suffered by the nonMuslims. allows members of other groups some-—but rarely if ever all—of the rights and privileges enjoyed by its own members. permanent and indzed necessary. In the old order. man and woman.Hut a little later.

walking not riding. in periods of instability. along with punitive taxation. 282 . being brought tow**!. while the lax col¬lector sits.*' Wistrich. the Muslims. and during the following decade mere were fierce anti-Jewish Persecutions throughout the country. The Muslim commentator on the Koran. yet it has rarely received much scholarly attention. shake him. the peasant no longer owned the land but worked it as a tenant.When he pays. Tne kharaj also symbolized the the Godconfcrrcd rights of the conquerors over the land of the conquered and the infidels.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim community of roughly 4. interpreted sura 9. confinement to ghettos.470 Discriminatory faxes KHARAJ The kharaj was a kind of land tax that had both a fiscal and symbolic rose.29 ("until they pay the jizya from their hand. and say: 'Pay the jizya!1 and when he pays it he shall be slapped on the nape of his neck. in accordance with the Koran 9.000 in Granada during the Muslim riots of 1066. [The dhimmi] shall come in person. that is. Robert Wtstrich writes: "This was a disaster. the enforced wearing uf distinguishing marks on clothes (an innovation in which Islam preceded medieval Christendom). he shall stand. had to be paid individu¬ally at a humiliating public ceremony to remind the dhimmis that they were in¬ferior to the believers. returning later only to be expelled again. continues: la Kairouan (Tunisia) the Jews were persecuted and forced to leave in 1016. and other humiliations were rite.” Hal. Under kharaj. in the Islamic world from Spain to the Arabian peninsula the rooting and killing of Jews. A similar pattern of events occurred in Morocco after the massacre of Jews in Marrakesh in 1232. Referring to the latter massacre. Indeed. The peasants were theoretically protected. The collector shall seize him by the scruff of the neck. as serious as that which overtook the Rhineland Jews thirty years later during the First Crusade.29 to mean "the jizya shall be taken from them with bclittlcment and humiliation. In Tunis in 1145 they were forced to convert or to leave. who takes Bat Ye'or's research seriously. al-Zamakhshari (1075-1144). but. they suffered the most JIZYA Tne jizya was a poll-tax that.

"in practice if not in law. Accusations of blasphemy against dhimmis were quite frequent and the penalty was capital punishment. even Hal.28 were used to bar dhimmis from public office. Since his testimony was not accepted in court. m the Middle Ages. a dhimmi would often be sentenced 10 death if he dnrcd raise his hand against a Muslim. gardens. utterly ruined by the taxes. For example. their vineyards. any appointment of a dhimmi to a high post often resulted in public outcries. Inequality before the Law In all litigation between a Muslim and a dhimmi.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. No Muslim could be executed for having committed any crime against a dhimmi. Those not massacred were deported. revolted in 832. Various Koranic verses such as 3. for example. However. any fine imposed on a Muslim for a crime was automatically halved if the victim wag a dhimmi. fanaticism. is Granada in 1066.Muslim sebagai Subjek OTHER TAXES Apart from paying higher commercial and travel taxes than Muslims. The Arab governor ruthlessly suppressed the insurrection— burning their villages. since a dhimmi was not allowed to give evidence against a Muslim. and this was enshrined in law. Many dhimmis accepted conversion to Islam in order to keep their posts. the Copts. his Muslim opponent always got off soot-free. and violence. In periods of economic hardship. the dhimmis were subject to other forms of fiscal oppression. In Lower Egypt. These taxes proved such a crushing burden that many villages were abandoned as the villagers lied to the hills or tried to lose themselves in the anonymity of large towns to escape the tax collector. we find thai dhimmis held high office. the validity of the oath or | testimony of the dhimmi was not recognized. Conversely. the dhimmi was forced to convert to save his life. In other words. and churches. Church leaders were imprisoned and tortured until ransoms were paid for them. 283 . The dhimmi was forced to bribe his way out of the accusations. Despite [this. Muslims were convinced of their own superiority over all non-Muslims. Fez ut 1275 and '465. the Muslim rulers often had recourse to arbitrary taxes on dhimmis. Public Office Various hadiih forbid a dhimmi to exercise any authority over a Muslim. Iraq In 1291. and frequently in Egypt between 1250 and 1517. as for example.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

in legitimate self-defence.”471 Even the accidental killing of a Muslim could condemn the whole non-Muslim community to death or exile. Though a Muslim man may marry a Christian or Jewish woman, a non-Muslim may not marry a Muslim woman. The penalty for such a marriage, or any such sexual relationship, was death.

THE PACT OF UMAR
Some of the disabilities of the dhimmis are summarized in the "Pact of Umar," which was probably drawn up in the eighth century under Umar b. Abd al-Aziz (ruled 717-20): We shall not build in our cities or in their vicinity any new monasteries, churches, hermitages, or monks* cells. We shall not restore, by night or by day, any of them that have fallen into ruin or which are located in the Muslims' quartets. We shall keep our gates wide open for the passerby and travelers. We shall provide three days* food and lodging to any Muslims who pass our way. We shall not shelter any spy in our churches or in our homes, nor shall we hide him from the Muslims. We shall not teach our children the Koran. We shall not hold public religious ceremonies. We shall not seek to proselytise anyone. We shall not prevent any of our kin from embracing Islam if they desire. We shall show deference to the Muslims and shall rise from our seats when they waw to scat down. We shall not attempt to resemble the Muslims in any way.... We shall not ride on saddles. We shall not wear swords or bear weapons of any kind, or ever carry them with us. We shall not sell wines. We shall clip the forelocks of our head. We shall not display oar crosses or our books anywhere in the Muslims' thoroughfares or in their marketplaces. We shall only beat our dappers in our churches very quietly. We shall not raise our voices when reciting the service in our churches, nor when in the presence of Muslims. Neither shag we raise our voices in our funeral processions. We shall not build our homes higher than theirs.

Hal. 284

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

To which was added, "anyone who deliberately strikes a Muslim will forfeit the protection of this pact.” Even in their religious affairs, dihimmis were not entirely free. Muslims often blocked the appointment of religious leaders. Nothing could be farther from the truth then to imagine that the dhimmis enjoyed a secure and stable status permanently and definitively acquired—-that they were forever protected and lived happily ever after. Contrary to this picture perpetrated by Islamic apologists, the status of dhimmis was very fragile indeed and was constantly under threat. The dhimmis were in constant danger of being enslaved. For example, when Arm- conquered Tripoli in 643, he forced the Jews and Christians to hand over their women and children as slaves to the Arab army, and they were told to deduct this "handover" from the poll-tax, the dreaded "jizya.** Between 652 and 1276, Nubia was forced to send an annual contingent of slaves to Cairo, The treaties concluded under the Umayyads and the Abbasids with the towns of Trartsoxiana, Sijistan. Armenia, and Feszan (modern northwest Africa) all stipulated an annual tribute of slaves of both sexes. The principal source of the reservoir of slaves was the constant raids on the villages in the "dar al-harb,** and the more disciplined military expeditions that more thoroughly mopped up the cities of the unbelievers. All the captives were deported en masse. In 781, at the sack of Ephesus. 7,000 Greeks were deported in captivity. After the capture of Amorium in 838, there were so many captives that the Caliph al-Mutasim ordered them to be auctioned in batches of five and ten. At the sack of Thessalonica in 903, 22.000 Christians were divided among the Arab chieftains or sold into slavery. In 1064, the Seljuk Sultan, Alp Arslan, devastated Georgia and Armenia. Those he did not take as prisoners, he executed. The literary sources for Palestine, Egypt, Mesopotamia, Armenia, and later Anatolia and Sal avid Persia reveal that those families who could not pay the crushing jizya or poll-tax were obliged to hand over their children and to "deduct" it from the jizya. For at least three hundred years, Christians suffered one other humiliation not often discussed: a process known as "devshirme.* It was introduced by the Ottoman Sultan Orkhan (1326-1359) and consisted of the periodic faking of a filth of eH Christian children in the conquered territories. Converted to Islam, these children, between the ages of fourteen and twenty, were trained to be janissaries or infantry men. These periodic abductions eventually became annual The Christian children were taken from among the Greek aristocracy and

Hal. 285

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

from the Serbs, Bulgarians, Armenians, and Albanians, and often from among the children of the priests. On a fixed date, all the fathers were ordered to appear with their children in the public square. The recruiting agents chose the most sturdy and handsome children in the presence of a Muslim judge. Any father who shirked his duty to provide children was severely punished. 77ns system was open to all kinds of abuse. The recruiting agents often took {more than the prescribed number of children and sold the "surplus" children back to tlwar parents. Those unable to buy hack their children had to accept their being ¦ old into slavery. This institution was abolished in 1656; however, a parallel system, in which young children, between the ages of six and ten, were taken to be trained in the seraglio of the sultan, continued until the eighteenth century. The number of children taken each year seems to have varied. Some scholars place it as high as 12,000 a year, others at 8,000, but there was probably an [average of at least 1,000 a year. The devshirme is an obvious infringement of the rights of the dhimmis—a reminder that their rights were far from secure, once and for all.

Religious Matters
PLACES OF WORSHIP
In the late nineteenth century, al-Sharani413 summed up the views of the four main Sunni schools on the question of the building of new churches and synagogues: All schools agree that h is not allowed to build new churches or synagogues In towns or cities of Islam. They differ whether this is permitted in the neigh¬bourhood of towns. Malik. SfaaJeT, and Ahmad do nor permit it; Abu Hanifa says that if the place is a mile or Ten front a town, it is not permitted; if the distance is greater, it is. Another question is. whether it is allowed to restore ruinous or rebuild ruined churches or synagogues in Islamic countries. Abu Hanifa, Malik, and Shafe't permit it Abu Hanifa adds the condition that the church is in a place that surrendered peaceably; if it was conquered by force, it is not allowed. Ahmad... says that the restoration of the ruinous and the rebuilding of the ruined is never permitted. The fate of churches and synagogues, at that of Christians and Jews, varied from country to country and ruler to ruler. Some Muslim rulers were very tolerant, others extremely intolerant In AJX 722, for

Hal. 286

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

example, Usama b. Zaid, the surveyor of taxes in Egypt, attacked convent* and destroyed churches. But the caliph Hisham told him to leave the Christians in peace. Some caliphs not only respected the rights of non-Muslims, but very generously paid for the repairs of any churches destroyed by mob violence. Tritton also gives the example of Spain: "During the conquest of Spain the Muslims were much less tolerant. On one of his expeditions Musa destroyed every church and broke every bell. When Marina surrendered the Muslims took the property of those killed in the ambush, of those who fled to Galicia, of the churches, and the church jewels.”475 Similarly, the caliph Marwan (ruled 744-750) looted and destroyed many monasteries in Egypt while fleeing the Abbasid army. He destroyed all the churches in Tana except one, and be asked three thousand dinars as the price for spar¬ing that. In AD 853 the caliph Muiawaxkjl ordered all new churches to be destroyed. As Tritton says, from an early date churches were liable to be razed to the ground for some caprice of the ruler. Often the Muslim mob took matters into its own hands, Tritton gives the following examples of riots in which religious buildings were destroyed. In 884 the convent of Kaljlshu in Baghdad was destroyed, the gold and silver vessels stolen, and all wood in the building sold. In 924 the church and convent of Mary in Damascus were burned and plundered, and other churches wrecked. Further destruction occurred in Rarrleh, Ascalon. Tinnis, and in Egypt during the invasion by Asad ud Din Shirkuh. Al-Hakim biamr Illah gave orders that the churches in his dominions should be destroyed. Their contents were seized and the vessels of gold and silver sold in the markets__The church lands were confiscated and every one who asked for some got it. A Muslim historian reports that over thirty thousand churches which had been built by the Greek* were destroyed in Egypt, Syria and elsewhere. Bar Hebraeus is more modest, he only says thousands.474 The riot of 132] in Cairo in which several churches were destroyed led in lurn to the destruction of churches throughout Egypt—in all more than fifty churches suffered. On the whole, Muslims disliked the public display of other forms of worship. Umar II and Mutawakkil tried, in vain, to suppress the commonest manifestations of Christianity. "The ringing of bells, the sounding of the ram's horn, and the public exhibition of crosses, icons, banners, and other religious objects were all prohibited.”

Hal. 287

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS
We have already mentioned the forced conversions of Jews. Islamic history Is also full of references to the forced conversion of Christians, Zoroastrians, and pagans. For instance, under al-Ma'mun In the ninth century the pagans of Harran had to choose between Islam and death. Tavemier, the seventeenth-century French traveler describes how In Anatolia, "Everyday there are numerous Greeks who tare forced to become Turks." Armenian Christians seemed to have suffered from particularly severe Muslim persecution. In 704-705, the caliph Wafid f gathered together the nobles of Armenia In the church of St. Gregory in Naxcawan and the church of Xram on the Araxls and burned them to death. The rest were crucified and decapitated, while their women and children were taken as slaves. The Armenians suffered even more between 852 and 855. Given the constant humiliation, degradation, and fiscal and social oppres¬sion, if is not surprising that many dhimmis sought a way out of their impossible situation by converting. But though technically not "forced" on pain of death or at the point of a sword, we can still consider these conversions as having been forced on the dhimmis. Surely, there is no moral difference between the two kinds of "forced conversions." i Each century has lis own, full account of the horrors. In the eighth century we had the massacres in the Send. In the ninth century, there were the massacres i of Spanish Christians in and around Seville. In the tenth, the persecutions of non-Muslims under the caliph a IHakim are well known. In the eleventh, the Jews of Grenada and Fez met the fate we have already alluded to; we might add that Mahmud destroyed the Hindus and their templet during the same period. In the twelfth, the Almohads of North Africa spread terror wherever they weal, la the thirteenth, the Christians of Damascus were lulled or sold into slavery, and their churches buraed to the ground. The Saltan Baibars, whom Sir Steven Rumanian calb "evil," not respecting his own guarantees of safety to the garrison of Safed if they surrendered to the Muslims, had all the population decapitated when they did surrender. From Toron he sent a troop to destroy the Christian village of Qara, between Horns and Damascus, which he suspected of being in touch
Hal. 288

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

with the Franks. The adult inhabitants were massacred and the children enslaved. When the Christians from Acre sent a deputation to ask to be allowed to bury the dead, he roughly refused, saying that if they wished for martyrs' corpses they would find them at home. To carry out his threat he marched down to the coast and slaughtered every Christian that fell into his hands.475 As for Baibars and the Muslims' capture Of Antioch in 1268, Runciman's says, "Even the Moslem chroniclers were shocked by the carnage that followed." la the fourteenth and early fifteenth centuries, we hare the terror spread by the infamous Timur the Lame, otherwise known as Tamerlane or the "bloody and insatiate Tamburlaine" of Marlowe's play. Tamerlane constantly referred to the Koran and tried to tan every one of his battles into a holy war, even though in many instances he was lighting fellow Muslims. At least in Georgia, he was able 10 give his campaign the color of a jihad, ha 1400 Tamerlane devastated the country in and around TiiTus. In 1403, he returned to ravage the country again and destroyed seven hundred large villages and minor towns, massacring the inhabitants and razing to the ground all use Christian churches of Tifflis Rene Grousset*wsummed up Tamerlane?? peculiar character by saying that whereas the Mongols of the thirteenth century had killed simply because for centuries this had been the instinctive behavior of nomad herdsmen toward sedentary farm¬ers, Tamerlane killed out of Koranic piety. To the ferocity of the cruel Mongols, Tamerlane added a taste for religious murder. Tamerlane "represents a synthesis, historically lacking up to now, of Mongol barbarity and Muslim fanaticism, and symbolizes that advanced form of primitive slaughter which it murder committee! for the sake of an abstract idoclogy, as a duty and sacred mission." In terms of non-Muslims, we note that he destroyed the town of Tana, at the mouth of the Don. All use Christians were enslaved and their shops and churches destroyed. According to the "Zafer Namch," our main source of information for Tamer aaaek campaigns, written at the beginning of the fifteenth century, Tamerlane Set forth to conquer India solely to make war on the enemies of the Muslim faith. He considered the Muslim rulers of northern India far too lenient toward pagans, that is to say, the Hindus. The "Zafer Namch" tells us that "The Koran emphasizes that the highest dignity to which man may attain is to wage war in person upon the enemies of the Faith. This is why the great Tamerlane was always concerned to exterminate the infidels, as much to acquire merit as from fave of glory.”

Hal. 289

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Under the pretext that the hundred thousand Hindu prisoners at Delhi presented a grave risk to Ins army, Tamerlane ordered their execution in cold Wood He killed thousands, and had victory pillars built from the severed heads. On his way out of India, he sacked Msraj, pulled down the monuments, and flayed the Hindu inhabitants alive, "an act by which he fulfilled his vow to wage the Holy War.** This strange champion of Islam, as Qroussct calb htm, plundered lad masiatTrd through blindness OTcfoserriindedncss to certain set of cultural values." Tamerlane systematically destroyed the Christians, and as a result the Nestoriam and Jacobites of Mesopotamia have never recovered. At Sivas, 4,000 Christians were buried alive; at Tus there were 10,000 victims. Historians estimate the number of dead at Saray to be 100,000; at Baghdad 90,000; at Isfahan 70,000.

Zoroastrians
According to the "Tarikh-i Bukhara," a history of Bukhara written in about AO. 944, Islam had to be enforced on the reluctant inhabitants of Bukhara. The Bukharans reverted to their original beliefs no less than loar times: "The resident* of Bukhara became Muslims. But they renounced | Islam) each time the Arabs turned back. Qutayba b. Muslim made them Muslim three times, [but] they renounced [Islam] again and became nonbelievers. The fcaarth time, Quijryba waged war, seized the city, and established Islam after considerable strife.... They espoused Islam overtly but practiced idolatry in secret."4" Many Zoroastrians were induced to convert by bribes, and later, out of economic necessity. Many Of these "economic converts' wart later executed for having adopted Islam to avoid paying the poll-tax and land tax. In Khurasan and Bukhara, the Muslims destroyed Zoroastrian lire temples and constructed mosques on these sites. The "Tarikh-i Bukhara" records that there was considerable outrage at these acts of sacrilege, and a concerted resis¬tance to the spread of Islam. One scholar sums up the situation thus: "Indeed, coexistence between Muslims and Zoroastrians was rarely peaceful, cooperation wa* fleeting, and conflict remained the prime form of inlcrcommunal contact from the initial Arab conquest of Transoxiana until the late thirteenth century A.D" A similar situation existed in Khurasan: "The »Tofcnf military contacts between the forces of the Arab commander Abd Allah b. Amir and the local Iranian lords, combined later with use destruction of Zoroastrian religious institutions, produced lasting enmity between Muslims and Zoroastrians in Khurasan.*

Hal. 290

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

The early conquests of Zoroastrian Iran were punctuated with the usual mavsacrcs, as in Raiy.m If the town pat up brave resistance to the Muslims, then very few men were spared. For example, at Sarafch. only a hundred men were granted amnevly. ami the women were taken into captivity, the children taken into captivity were brought up as Muslims. At Sua a similar situation emerged about a hundred men were pardoned, the rest killed. At Manadhir, all the men were put to the sword, and the women and children enslaved. At the conquest of Istakhr, more than 40,000 Iranians were slaughtered. The Zoro¬astrians suffered sporadic persecution, when their fire temples and priests were destroyed, for example, at Kariyan, Kumm, and at ldhaj. In a deliberate act of provocation the caliph al-Mutawakkil had cut down a tree putativety planted by Zoroaster himself. Sometimes the fire temples were converted into mosques. The fiscal oppression of the Zoroastrians fed to a series of uprisings against the Muslims in the eighth century. We ought cite the revolts led by Bihafarid between 746 and 748 and the rising of Sinbutlh in 755. Forced conversions were also frequent, and the pressures for conversion often led to conflict and riots, as in Shiraz in 979. To escape persecution and the forced conversions many Zoroastrians emigrated to India, where, to this day, they form a much respected minority known as Parsis. Conditions for the Zoroastrians became even worse from the seventeenth century onwards. In the eighteenth century, their numbers, to quote the Encyclopaedia of Islam (2d cd.), "declined disastrously due to the combined effects of massacre, forced conversion and emigration. "4W By Use nineteenth century they were living in total insecurity and poverty and suffered increasing discrimination. Zoroastrian merchants were liable for extra taxes; houses were frequently looted; they had to wear distinctive clothing; and were forbidden to build new houses or repair old ones.

The Golden Age?
All scholars agree, and even apologists of Islam cannot deny, that the situation of the dhimmis got progressively worse. Many scholars believe that as the Muslim world became weaker, the position of dhimmis deteriorated correspondingly. The same scholars would put the beginning of the decline at the time of the Crusades. This perception has had the unfortunate consequence of reinforcing the myth of the Golden Age, when supposedly total harmony reigned between the different faiths, especially in Muslim Spain, It is a lovely image, but, as Fletcher480 put it, this won't do. The witness of those
Hal. 291

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

who lived through the horrors of the Berber conquest, of the Almoravid invasion ... must give it the lie. The simple and verifiable historical truth is that Moorish Spain was more often a land of turmoil than H was a land of tranquillity." Was there ever tolerance? "Ask the Jews of Grenada who were massacred in 1066, or the Christians who were deported by the Almoravids to Morocco in 1126 (like the Moriscos five centuries later)." 1 have already alluded to the general causes of the rise of this myth of Islamic tolerance. More specifically, the notion of the Golden Age of Moorish Spain was perpetrated in the nineteenth century by "newly and still imperfectly eman¬cipated" Western European Jews as a means to chastise Western failings. Inevitably, there was a tendency to idealize Islam, to better contrast the situation of the Jews in Europe and "to serve at once as a reproach and an encouragement to their somewhat dilatory Christian emancipators. Richard Fletcher has his own analysis. So the nostalgia of Maghribi writers was reinforced by the romantic vision of the nineteenth century. This could be flavoured with a dash of Protestant prejudice from the Anglo-Saxon world; it cm be detected in Kane-Poole's reference to the Inquisition.___In Ihe second half of the twentieth century a new agent of obfuscation makes its appearance: the guilt of the liberal conscience, which sees the evils of colonialismassumed rather than demonstrated —foreshadowed in the Christian conquest of al-AndaJus and the persecution of the Moriscos (but not, oddly, in the Moorish conquest and colonization). Stir the mix well together and issue k tree to credulous academics and media persons throughout the western world. Then pour it generously over the truth. — But Moorish Spain was not a tolerant ami enlightened society even in Its most cultivated epoch, (my emphasis)482

Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries
In general, as a logical consequence of centuries of contempt, humiliation, and persecution, the position of non-Muslim* in the eighteenth, nineteenth, and twentieth centuries was very precarious indeed. As Lewis, talking of Jews, says. From the late eighteenth century through the nineteenth century, expulsion, outbreaks of mob violence, and even massacres became increasingly frequent. Between 1770 and and 1786 Jews were expelled from Jedda. most of them fleeing to the Yemen. In 1790 Jews were massacred in Tetuan, in Morocco; in 1828, in Baghdad. In 1834 a cycle of violence and pillage began in Safcd. In 1839 a massacre of Jews look place in Meshed in Iran followed by the forced conversion of the survivors, and a massacre of Jews occurred in Barfunuh in I&67. In
Hal. 292

483 Corning to the twentieth century. These murders of 1915 have been described as the first case of genocide in the twentieth century.000 Armenians in Sasun. and 1896. and thrown over cliffs. Muslim writers. Against a background of hostilities between Russia and Turkey." Indeed. Hal. and "The Protocols of the Elders of Zion. and that may well have served as a model for the genocide of the Jews Carried out by him. and hundreds of churches plundered. Other outbreaks followed in Morocco. with historians tike Bernard Lewis denying that it was "genocide" or "planned. and in [909 when thirty thousand Armenians lost their lives at Adana. Libya. 293 . which ended in the infamous mass murders of 1915. drowned (including children).those who survived were deported or reduced to davery. Niksar. Much of this hate-filled literature is in the form of translations from European languages of such works as Killer's Mem Kampf. Further massacres followed us (904. a genocide that seems (o have deeply impressed Witter. with ideas from within their own cultural tradition. and the Arab countries of the Middle East. the Turks began the liquidation of Armenians.Muslim sebagai Subjek 10*9 ihe Jews of Damascus were subject to ihe first of a long series of blood libels in many cities. Here 1 want to allude (othe massacres of 1894. According to an article that appeared in Revue Ehcyctopedique in 1896. Bircdjik. usually manage to link these imported notions in a natural.1895. Unable to support the idea of another nationality on Turkish soil. "even when they exploit [Western antisemitic images and concepts. Other hntloriana and many Armenians insist that more than a million Armenians were systematically exterminated in cold Wood—thousands were shot. Kharput. even an organic manner." But as Wistrich says. and Wan. Algeria.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Tunisia. Many villages were burned down. Edessa. the massacres of 1894 1896 were deliberately planned and executed—it was no less than a methodical extermination of the Armenians. Trapczunt. we may mention the virulent antiJewish literature that has been produced in the last forty yean in the Islamic world. Much polemic surrounds the events of 1915. But this dht not prevent the massacre of more than 250. Lewis is standing trial in France for has position. This b surely nothing less than genocide. Armenians looked to Russia for pro-lection.”484 MASSACRE OF THE ARMENIANS Armenian Christians have been subject to persecution by the Muslims for centuries.

There were brilliant exceptions. and then. S. yet always lacy lived on sufferance. he was to be summoned thrice to repentance. the wickedness of the Dar al-Harb. Bosworth** writing some fifty years later. But ia later tones the position of the dhimnus did change for the worse. The world was divided into two classes. If obdurate. and the inferiority of the conquered harbis constituted the those interdependent and inseparable principles underlying the expansion and political domination of the umma [the Muslim community). summed up the status of UK dhimmi: Hal. It was nothing less than a jihad. Though dhimmn might enjoy great prosperity. Indeed. the land. C E. As Bat Yc'or says. who alone benefited from the booty: the possessions and houses of the victims. Other caiipru destroyed churches to obtain materiale for their buildings. the general feeling was that the leavings of the Muslims were good enough fur the dhimmis. exposed lo the caprices of the ruler and the passions of the mob. Muslims and others. Trilton in his The Caliphs anil their Non-Muslim Subjects concludes:486 [The caliph] Mutasim bought the monastery at Samarra that stood where he wanted to to hood ha pa/ace. act typical at Islam.485 Three Conclusions We are now in a position to appreciate the conclusions of the three scholars we quoted here. out a deliberate policy to eliminate any nationalism among the dhimmn and to keep the conquered territory under Islamic jurisdiction. but the general statement is true If a Muslim gave any help to the religion of a d turn mi. 294 . perpetrated by Muslims. The spiritual notation of Islam was accomplished.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This Armenian genocide was but the natural culmination of a divinely sanctioned policy toward non-Muslims. Permanent war. and the mob was always ready co pillate churches and monasteries. "the inner logic of the jihad could not tolerate religious emancipation. he was to be put to death. and the popular fanaticism was accompanied by an increasing strictness among the educated. It was not an isolated incident.The episode of ai-Hakim [an absolute religious fanatici must be re¬garded SB the freak of a nxad man. and the enslavement of the women and children. A. and only Islam counted. They vere much more liable to suffer from the violence of the crowd.

and of a rctendess social and cuhural Muslim pressore." On the other hand. forced conversions. that the dhimmi communities survived as well as they did in mediaeval Islam. "the word of a dishonest Muslim ia more valuable than that of an honest dhimmi. The third scholar is bat Ye'or. for this would put a believing woman into the power of an unbeliever. and banishments. the obstinate failure to recognize the true light of Islam. oppressed and stripped of all their goods. li is surprising that. was proof of defective morality and a consequent incapability of bearing legal witness. the dhimmis often emigrated. for the same reason.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Hal. or because they fulfilled (unctions which were necessary hut obnoxious to Muslinu. Some¬times it was the prosperity they achieved through their labor or ability that aroused jealousy.Muslim sebagai Subjek Although protected by the contract of dhiinma. because it was felt that infidelity.___Siiujhd out as objects of hatred and contempt by visible signs of discrimination. /mancia/ experts. tolerated in large measure because they had spedai skills such as those of physician*. a Muslim could own a dhimmi slave but not a dhimmi a Muslim one The legal testimony of a dhimns) was not admissible in a joataal suit where a Muslim was one of the pattisi. the deposition of a Muslim against a dhimmi was perfectly valid in law. It was further held by almost al [ schools of Islamic brw (with the exception of the Hanafi one) that the diya or blood money payable OB the killing of a dhimmi was only twothirds or a half of thai of a free Muslim. if not of sustained persecution. 483/1090). the dhimrnis were never anything hut second-class citizens in the Islamic social system. wine-making. etc A Muslim might many a dhimmi wife but not tear tersa. sanctioned by contempt and justified by the principle of (lie Inequality between Muslims and dhimmis. such as money-changing.488 These examples are Intended lo indicate the general character of a system of Oppression. In the words of the ffanaji jurist Sarakha (d. secretaries. castrating daves. etc. 295 . in the face of legal and financial disabilities such at tasse outlined above. tanning. they were progressively deci¬mated during periods of massacres.

Under the influence of Greek phylosophy." While Islam has shown a remarkable tolerance for these divergent unorthodox opinions—as Goldziher says. -Mutual tolerance coined the hadith formula. I believe. and of all those it considers extremists among the Shiites. traced back to the Prophet: 'Difference of opinion within my community is a (sign of divine) mercy': thus all four schools of jurisprudence in Sunni Islam are considered equally valid and orthodox"—it has nonetheless also shown itself to be totally intolerant of unbelief. but in the end orthodox Islam emerged victorious from the encounter with Greek philosophy.-flourished in certain groups and certain courageous individuals. Wherever one decides it) place the date of this victory of orthodox Islam (perhaps in the ninth century with the conversion of al-Ashari. that is. Murji'ites. who deny some of the fundamental tenets of orthodox doctrine such as prophecy. or in the eleventh century with the works of al-Ghazali).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 0 H e r e t ics a n d H e t e r odox y. Islam rejected the idea that one could attain truth with unaided human reason and settled for the unreflective comforts of the putatively superior truth of divine revelation. what Robertson calls. and even the Sunnis. and individual skeptics such as al-Ma'arri. 296 . At h e ism and Freethought. it has been. In particular anyone who denied the unity of God and cast doubt on the prophethood of Muhammad and the divine origin of the Koran was considered beyond the Muslim pale. "rationalizing heresies. indeed all mankind. an unmitigated disaster for all Muslims. and indulge in outrageous fantasies of reincarnation and metempsychosis. Philosophers and theologians of a rationalistic tendency. Kharijites. persecutions of heresies and heretics are more common than the modern apologists of Islam are willing to allow. often challenged some of the basic assumptions of the orthodox. a disaster whose full consequences we are now witnessing in the barbarism of "resurgent Hal. the penalty for which is death. Mu'tazilites. those. As we shall see. rationalism—the trust and respect for human reason as a means for arriving at truth and as a guide to the way of living. Reason and Revelation**** Throughout the history of Islam there have been a number of.

Thus many outwardly. they doubted the divine origins of his "revelation" and even accused him of plagiarizing the pagan Arab poets. Atheism and Freethought. Sprenger estimates that at the death of Muhammad the number who really convened to Muhammad's doctrine did not exceed a thousand." Pagan Arabs lacked any deep religious sense. "the two delicious things. the Bedouins were ready to drop Islam its quickly as they had adopted it. Even now certain verses of the Koran are attributed to the pre-Islamic poet. the triumph of Islam gradually imposed a tyrannous dogma. confessed their belief but in fact had no inclination toward Islam and its dogma and ritual. they were not inclined to thank superior powers for their worldly successes. 297 .' whose poetry showed no trace of religion. the Sudan. As Goldziher Says'489 there are countless stories. Arabs converted out ill cupidity and hope of booty and success in this world. Hence. for these opponents of Muhammad disbelieved in a future life and miracles. entailing abundance of primitive superstition undo the aegis of monotheistic doctrine. either. and they put to Muhammad challenges that "showed they rationally disbelieved his claim to inspiration. As Robertson suggests. their ignorance of the elements of Muslim rites and even their indifference toward the Hal. Reason and Revelation**** Islam" in Algeria. al-Qays. on the Arab side.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. The fact that Islam restricted wine drinking and sexual intercourse." did not endear Muhammad to them. clearly. "On a people thus partly 'refined. has totally failed to cope with the modern world and all its attendant problems social. and philosophical. Iran. skeptical. Thus it is not surprising that these pagan attitudes prevailed in the early years of Islam. in credulous. and Egypt. economic. its Robertson concludes. The consequences of this disaster are also evident in the fact that Islam. in particular political Islam." But. the scarcity of miracles in [Muhammad's] early legend. it is thanks to these Meccas freethinkers that we have so few miracles attributed to Muhammad in the early days of Islam. Early Years We know from the Koran itself that there were Arab skeptics in Mecca who did not accept the "fables" recounted by Muhammad—they scoffed at the notion of the resurrection of the body. unmistakably taken from free life. which describe the indifference of the desert Arabs to prayer. Pakistan. The Arabs also resisted the institution of Muslim prayers and ridiculed the movements of the body connected with them. Saudi Arabia. If things went wrong.

referring to the threats made by the Koran against the stubborn opponents (sura 14." We have already noted the lack of interest in religion manifested by the early "heroes of Islam. one of the chiefs of the Khawarij.750) The Umayyads have always been considered "godless" by their opponents. The Umayyads (661. The ignorance of Islamic doctrine and ritual continued well into the first Islamic century: indeed. Talha and Amr b. and musicians and lived a merry life of the libertine. well then. It is related that Ubayda b.8. alWalid has torn me up. 'I lie Arabs always preferred to heal the songs of the heroes of paganism rather than holy utterances of the Koran. with no interest in religion. . I am a stubborn opponent myself. to come to his tent. "I knew that you would prefer poems to the Koran." -You godless men. Once two warriors came. Hilal. I would swear by his name that I did not believe in him. When you appear before God at the tiny of resurrection just say: My Lord. "What would you prefer. Islam cannot properly he said to have existed in the sense of a fixed set of dogmas until later." said Ubayda. lie surrounded himself With poets. al-Walid. or that I should recite poems to you hey replied: "We know the Koran as well as we know you: let us hear poems. But their form of government failed to satisfy the pious who dreamed of a theocratic state. used to ask his men. The Umayyads were not holy minded or given to piety.11 As." lie asked them. 9): "You hurl threats against the stubborn opponent. Hal. Outman b. 298 . An intensively cultivated man. Walid II certainly did not abide by the interdictions of the Koran. We might here quote a Muslim leader of the early days who is reputed to have said: "If there were a God." 490 Walid II is said to have stuck the Koran onto a lance and shot it to pieces With arrows while repeating the preceding verses.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sacred book (11 00 itself and their ignorance of its most important parts. while they were resting from battle. "that I should read to you from the Koran. dancing girls. yet they still believed that they were serving Islam. We can get a glimpse of the kind of atmosphere that the caliph al-Walid 11 (ruled 743) grew up in by the verses that he addressed to tile Koran." such m Khalil b.

I Islam. Uthman in 655: they equally condemned 11111 man's behavior before his murder. but they were ruthlessly suppressed. and three years after the battle of Nahrawan. and then view that works were an integral element in the definition of faith. The Kharijites The Kharijites may be considered the earliest of the religious sets of Islam and are important for their development of the theory of the caliphate. they claimed that ultimate sovereignty belonged to God. 749. when many of the Kharijites were killed. Atheism and Freethought. Under Mu'awiya.. in doing so. murdering even women and children. but. 299 ." 491 The Abbasids set about establishing a theocratic state with an ecclesiastical policy. the Abbasids already had legitimacy since they were descended from the Prophets uncle alAbbas. "because of their godlessness and opposition to religion. as they demanded purity of conscience as an indispensable complement to purity of body for the validity of acts of worship They were certainly extremists who were ready to brand everyone who did not accept their point of view as unbelievers and outside the law. and this. as Goldziher remarks. A ferocious subsect of the Kharijites was known as the Azraqites. Their extreme. The Kharijites denied the claims of Ali to the caliphate on the murder of the third Caliph. A series of local risings broke out during the following two years. but that they God's representatives on earth or. These risings continued into the beginning of the eighth century. which they had no intention of avenging.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Reason and Revelation**** The Abbasids (in Iraq and Baghdad. that is." administering Gods law. there were still a number of Kharijite risings."The conquerers were more rigorous in applying the principles .4258) The Abbasids overthrew the Umayyads. "marks a morally retrogressive step in comparison With the Umayyads. and Ali was forced to take steps against them. fanaticism became evident as they carried out terrorist actions. They ate often called the puritans of Islam. Ali himself was assassinated by a Kharijite (661). In the eyes of the pious. the next caliph and the first of the Umayyad dynasty. and many of the rebels died. Slowly but surely. Ali was able to inflict a heavy defeat on the Kharijites at the battle of Nahrawan in 658. who held all followers of other doctrines to be infidels and rejected all Hal. as they put it. various fanatical elements rallied to their cause. -God's shadow on earth. were far more intolerant toward the practice of other religions.

the Kharijites were very tolerant of non-Muslims. and Islam. sometimes even recognizing them as equals to Muslims. as Della Vida says. did ow belong in the Koran as its "contents were worldly and frivolous. and their opponents as the Jabriya. and in this they influenced the later rationalist Mu'tazilites. The Qadarites According to the scholar Hubert Grimme. Another Kharijite theologian. since they restricted the fixing of fate. They also insisted (hat all who had committed a grave sin were destined for hell. as this was stated in the Koran. Christianity." an erotic tale with nothing sacred about it. qadar. put forward another idea that Was certainly unorthodox He said that God would reveal a new Koran to a prophet among die Persians and that he would found a new religion for them. 300 . Abi Anisa. not by freethinkers. and the "earliest conscious Muslim attitude on (lie subject seems to have been of an uncompromising fatalism. Yazid b. As Goldziher says. for this reason the Azraqites were responsible for numerous appalling massacres Here we have. and hence unworthy to be the word of God. As Goldziher points out. sura Joseph. The upholders of the doctrine of free will came to be known as the Qadarites. the principle of religious murder. but by pious Muslims. and Muhammad being the seal of the Prophets. a religion divine in the same sense as Judaism. positive system the Kharijite theologians showed rationalist tendencies. the prophet Muhammad's predestinarian position hardened toward the end of his life. This clearly goes against the orthodox doctrine of Islam being the final revelation.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim institutions not laid down in the Koran. One of their groups even impugned the reliability of the Koranic text: they held that sura 12. influenced by the Christian theological environment. These grave sinners were considered apostates who had to he killed along with their wives and children. Thus Kharijites played an important part in the development of Muslim theology by making the Muslims reflect on their faith in a rational manner. 494 the Qadarite movement is important for the history of Islam as it was "the first step toward liberation from the Hal. before their beliefs took the form of a fixed. 492 In contrast to their intolerance of other Muslims." 491 This tyrannical view of man's helplessness began to be questioned toward the end of the seventh century. the people of blind compulsion (jabr).

301 . the Qadarites arc important for having taken the first step toward the undermining of simple Islamic orthodoxy.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. thus showing that their views met with little sympathy. rationalism." However it is clear now that the Mu'tazilites were first and foremost Muslims. reason. were considered godless and illegitimate rulers. They were. living in the circle of Islamic ideas. [lie belief in predestination was exactly suited to curb the masses who might riot against their rule. which could only lead to opposition to current orthodoxy. and were motivated by religious concerns. The Mutazilites and Rationalism There was a great deal of excitement in nineteenth-century liberal circles in Europe when. The Umayyads. However." they turned out to be exceedingly intolerantand were involved in the Militia. Atheism and Freethought. Heinrich Steiner of Zurich in a study devoted to their ideas of the Mu'tazilites spoke of them as (lie "freethinkers of Islam." and others "fifty doubts are better than one certainty. They raised reason to a touchstone in matters of belief. in turn." For them." There area vast number of hadiths (traditions) denigrating the Qadarites. It was God's eternal decree that the Umayyads must rule: all that they do is preordained by God and hence inevitable. One of their early representatives. namely. This. Bishr ibn al-Mu'tamir of Baghdad. There was no sign of absolute liberated thinking. as we saw earlier. "to throw off chafing shackles. The rule of the I Umayyads was nothing other than the will of God." Robertson. the Mu'taiiiiies are important for having introduced Greek philosophical ideas into the discussion of Islamic dogmas. Reason and Revelation**** dominance of traditional notions. As noted." Some of them even said "the first. had political reasons for fearing the disruptive effects of the Qadarite doctrine. in 1865. still speaks of them as "freethinkers. writing in I906. The Umayyads. far train being "liberal. necessary condition of knowledge is doubt. wrote a veritable paean to reason. and liberating doubt. to the detriment of the rigorously orthodox view of life. or a desire." Furthermore. aql. there was a sixth sense besides the usual five. in particular. brought with it skepticism. as Goldziher puts it. as Goldziher reminds us. the Muslim Inquisition under the Abbasids. 495 "the first to expand the sources of religious cognition in Islam so as to include a valuable but previously—in such connection—rigorously avoided element: reason ('aqI). as pan of a didactic poem of natural history: Hal.

. Although the Koran talks of the hand and eyes. because all human actions result from man's free will. that is. replied that the grave sinner must be placed in an intermediary position between infidelity and faith. 'Me first principle entailed the strictest monotheism and the denial of all resemblance between God and his creatures. acts regarding which God has laid down a threat. the hand. 302 . Through a possessor of powers whom God has singled out with utter sanctification and purity. They excised the balance or scales in which the acts of man are weighed and eliminated many other childish fantasies." The Mu'tazilites ruthlessly criticized popular superstitions. the affirmation of a personal God and creator. one of the traditional founders of the Mu'tazilites. the first principle involves the denial of the Beatific Vision. "the faith must be spread by the tongue. Hal. Wasil. In addition. but their philosophy is usually summed up in five principles. etc." 496 It is precisely in the discussions of the righteousness or justice of God that the Mutazilites' rationalism conics to the fore. these anthropomorphisms are interpreted in an allegorical way. Belief consists in avoiding grave suns.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim "How excellent is reason m a pilot and companion in good fortune and evil. and the affirmation of the revelation of the Prophet. He is not responsible for man's evil deeds. especially the mythological elements of eschatology. The third principle concerns "practical theology-and discusses problems of belief and unbelief. . and the sword. The fifth principle involves the injunction of right and the prohibition of wrong. etc. The second principle was that God is just. or as Nyberg puts it. of God. Asa judge who can pass judgment over the invisible as it' he saw it with his own eyes. The fourth principle concerns the problems of theocracy and the question of whether a Muslim who had committed a grave sin could still be regarded as a Muslim... The main speculative concerns of the Mu'tazilites were divine justice and unity. They gave an allegorical explanation of the bridge Surat (see page 47 for a description of the bridge) that one had to cross to get to the next world. The divine attributes are recognized but are seen as being identical with the divine being rather than something added to it. Sins arc divided into grave and petty classes. which they no longer considered it part of Muslim belief. one of its actions is that it distinguishes good and evil.

" whereby those. Ibn Habit taught metempsychosis. the punishment of evildoers is certainly just. and evil what He forbids. the Mu'tazilites. but they are assuming the complete validity of their human. "set a free man over against a relatively unfree God. in the end. and reason is the instrument for ethical value judgments. But the Mu'tazilites believe in the autonomy of ethics and. we find that reason reigns supreme in the universe: "He attributed to his rational ideas of value such absoluteness that God Himself must bow before them. God must do what is best for men. hold the view that there "is absolute good and absolute evil. that God. the divine nature of the Messiah. God must not assign men to Paradise or Hell except in accordance with just principles. in arguments reminiscent of Socrates. one of the more rationalist Mu'tazilites. in decreeing His laws. went way beyond his master's teachings practically into unbelief." 498 What isgood and evil'? The orthodox had replied: good is what God commands. as far as the orthodox were concerned. divine omnipotence is limited by the requirements of justice. not the divine will. but only where the wrong is the man's own doing. and found others more virtuous than Muhammad. but God has commanded it because it is good. Reason is the primes. including animals. criticized the prophet Muhammad for his many wives. The Mu'tazilite insistence on freewill leads to their humanist belief that man's ultimate destiny depends on himself. "497 One of al-Nazzam's pupils. "tantamount to saying . Reason and Revelation**** They are not explicitly regarding Reason as a source of religious truth. rational ideas of justice when applied to God and the complete ability of their finite minds to apprehend eternal Being.Bab 10 Heretics and Heterodoxy." But is this not. The Mu'tazilites further limited the arbitrary power of God by their "law of compensation. When they held that no evil or injustice might be ascribed to God they were thinking of Him as a superior kind of magistrate or administrator. asks Goldziher. . Ahmed b. Particularly in the works of al-Nazzam. is bound by the categorical imperative?" 499 Hal. 303 . A thing is good not because God has commanded it. who have unjustly suffered on earth must he compensated in the next world. Habit. The notion that God "must" do something is close enough to blasphemy for most of the orthodox. Thus ideas of sublunary justice led them to deny God's supreme control of human affairs. Atheism and Freethought. . Thus the doctrine of man's self-determination leads to the rejection of the notion Of God's arbitrary rule. As Goldziher says.

" THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A. the Arabians could have composed something not only equal. the danger was great that it might next be alleged by those steeped in Neoplatonist thought that God's Word as revealed to Mohammed through the mediation of the archangel Gabriel shared with all created things the imperfection arising from their association with matter. enjoined to test all the religious judges under his jurisdiction. They asserted "that there is nothing miraculous in that hook [the Koran] in respect to style or composition. to the question. asked the Mu'tazilites.D. who was imprisoned Hal. could the words that God had used to address Moses have been eternal and uncreated when Moses was but a creature of time? For the orthodox the Mu'tazilite view spelled disaster: If the Koran were allowed to be created. One of the most famous officials who refused to assent to the createdness of tire Koran was Ahmad b. method. but superior to the Koran in eloquence. where so many of the popular beliefs they were fighting were to be found. while the traditionists clung to its uncreatedness. Chief officials in every province had to publicly profess the dogma that the Koran was created. The caliph himself "tested" the leading theological authorities of Baghdad. and not restrained them in that particular. The "incomparable miracle" of the Koran must be maintained at all costs. 304 . How.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Other aspects of their rationalism may be seen in the way the Mu'tazilites looked critically at the Koran. They fiercely battled against all forms of anthropomorphism.. 827-) The Abbasid Caliph Al-Ma'mun took up the Mu'tazilite cause and proclaimed the thesis of the creation of the Koran official state dogma throughout the empire. Finally.. and this was but a logical outcome of their denying eternal qualities to God." 501 They also questioned the authenticity of the hadith. "Reason. They also believed.. who in turn had to test all witnesses and assistants in the matters of law. and purity of language. that the Koran was created and not eternal. if Revelation was not to capitulate to Reason in its very stronghold. and that had God left men to their natural liberty. Hanbal. 500 Their critical rationalism led the Mu'tazilites to doubt the inimitability of the literary style of the Koran. and eternity. Devoutness and the inability to silence the inner voice of reason made many of them doubt the authenticity of certain verses where the Prophet utters curses against his enemies such as Abu Lahab. The governor of Baghdad was. "What is the basis for man's obligation to know God?" the Mu'tazilites answered.

Had it been successful. Hanbal was released because he was popular. Al-Wathik personally tried to behead one theologian who refused to follow the official doctrine. Reason and Revelation**** for two years. 503 Hal. Several other prominent met) died in prison. Goldziher. was defeated. who was also an "unappealing bigot. it is doubtful whether the popular movement out of which . the regeneration of Islam was to come. The calilph did not succeed and eventually had to have professional aid to finish the job. then surely Islam would have developed in a different and more salutary direction." the persecuted became the persecutors. It is significant that Gibb. As Goldziher shows many of the Mu'tazilites were ready to assassinate those who rejected their doctrines and advocated the jihad in all regions in which their dogma did not have the ascendancy. How far would the Mu'tazilites have gone if the instruments and power of the slate had been longer at the disposal of their intellectual faith!" 502 However. The Militia obviously caused irreparable damage to the cause of the Mu'tazilites. and officials feared an uprising. pace Goldziher. However his son al-Wathik continued the policy of al-Ma'mun. Atheism and Freethought. much less accommodated. 305 . Indeed concludes. during which period he seems to have been scourged. within the framework of orthodoxy. Al-Ma'mun's brother and successor al-Mutasim does not seem to have pursued the Minna with much conviction or rigor.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. I am that had (lie place they had given to remora in their theology been respected by subsequent theologians. many were tortured and harrassed. felt that it was probably to the good of Islam that Mu'tazilite rationalism [my emphasis] having done its work but not known where to stop. Sooner or later the unity of Islamic culture would have suffered violent disruption and Islam itself might have succumbed under the blows of its enemies. could possibly have been tolerated. Under al-Mutawakkil (reigned 847-861) the Militia was stopped. and the caliph even forbade the profession of the creation of the Koran on pain of death. who has a horror of atheism and human reason when it is placed above the word of God. "It was truly a piece of good fortune for Islam that state patronage of this mentality was limited to the time of those three caliphs. Under alMutawakkil.. THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES Goldziher was the first to point out the intolerance of the Mu'tazilites and would have nothing of the fantasies of those scholars who hypothesized that the success of the Mu'tazilites would have been salutary to the evolution of Islam..

The Mu'tazilites had done away with all these. "infected by its essence.. On the contrary." 504 Eighteenth-century rationalism is something that Islam badly needs. reason Hal. al-Ashari caused the loss to the Muslims of important Mu'tazilite achievements. His position left intact the belief in magic and witchcraft. only rational proof gave certain knowledge. al-Ashari (d. THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES It would be a gross simplification to say that with the defeat of the rationalizing Mu'tazilites." Some of the disastrous consequences of al-Ashari% victory were noted by Goldziher: "By his far reaching concessions to popular belief. was no different from Aristotelian philosophy—both led to unbelief. for them. the Asharite school believed—and I his belief was to greatly perturb the conservative theologians that knowledge supported only by traditional sources was uncertain. which must be understood in their literal sense. The traditionists had no time for scholastic theology. but this does imply a subordination of reason." For example. For the traditionists. reason was abandoned. and it is significant that those modern Arab philosophers who are keen to inaugurate an enlightenment in Islam (e. 935). rationalism. and wonder what they have missed. Gibb abhors the idea of a rationalist victory because of its consequences: I welcome it for the same reasons. without asking questions. was. in the words of Wensinck. not to speak of the miracles of saints.i. He has nothing but contempt for the rationalists who "seek figurative explanations for the concrete terms of the holy scriptures. The Asharites fell between two schools and were despised by the Mu'tazilites and philosophers. of certain Mu'tazilite positions (e. and total irrationality reigned. The traditionist view ultimately prevailed in Islam. His position may justifiably be described as support of revelation by reason. and above all the place they had made for reason and rationality in their theology and theodicy. Fouad Zakariya) often refer to the Mu'tazilites with affection. and the traditionists on the other. which.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The modern scholars Kraal and Gabrieli have pointed out that the "European Enlightenment" style of rationalism of the great Ibn alRawandi (to be discussed later) was but "the development taken to their logical conclusion.. who is traditionally seen as the theologian who gave the death blow to Mu'tazilism. the Asharite school "followed in several particulars the Mu'tazilite road.." 505 In contrast to al-Ashari himself. and it consisted in refusing to bend to reason. on the one hand.. Al-Ashari taught that there had to be a return to the Koran and sunna.e.g. on the miracles of the Prophet and the related tradition).g. 306 .

'The world. In the words of R. A. the father of Muhammadan Scholasticism. including vegetarianism. for whom Mani wrote a book. He was welcomed by Shapur I. "Within the sect there was hierarchy of grades professing different standards of austerity: the Elect were supported by the 'Hearers' in their determined missionary endeavors and in an otherworldly state of perfection. was a mixture of good and evil. was a dualism which rejected "any possibility of tracing the origins of good and evil to one and the same source. Such an attitude can only lead to a rigid conservatism. and the disastrous consequence has been the inability of the ulama to adapt jurisprudence and theology to the needs of (lie second half of the twentieth century. Reason and Revelation**** was not required for religious understanding. he began teaching again. 240. and the purpose of religion was to separate the two principles and render evil harmless. severe asceticism was practiced. The royal patronage lasted for thirty years. a brief look at its tenets and history would seem to be appropriate. Mani. 216. both of which had to be accepted without question and doubts. Nicholson. but was forced to leave for India by the opposition of the Zoroastrian priests. In North Africa. light and darkness. and Mani was put to death by being flayed alive." 506 Manes (or Mani) (AD. Hal. On his return." 508 Mani derived his system from a variety of sources.D. which is essentially opposed to intellectual freedom and has maintained its petrifying influence almost unimpaired down to the present time. Manichaeism spread rapidly. 307 .D 216 was said to be of Persian descent mid related to the royal house of Parthia. in our dicussion of heresy. but eventually the Zoroastrian priests had him impeached and condemned. and for a time seriously rivaled Christianity.276) and Manichaeism Since we shall he constantly referring to Manichaeism throughout the remainder of this chapter. truth and error. was born in Southern Babylonia in about A. Atheism and Freethought. St. To achieve this separation. Mani began teaching in about A. Christian. "About the middle of the tenth century the reactionary spirit assumed a dogmatic shape in the system of Abu al-Hasan al-Ashari. Religious truth lay in the Koran and the sunna.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. the founder (it the religion. Augustine was briefly one of its adherents. and Zoroastrian. including man." 507 There existed a primeval battle between God and matter. which was an offshoot of the Gnostic traditions of Persia. two years later. Buddhist. The main characteristic of Mani's system.

the most famous being Ihn al-Muqatfa. in 741 or 743. Then. 760) Serious persecutions of the zindiqs began under the Abbasid caliph al-Mansur (reigned 754 775). and his followers are said to have accused the prophet Muhammad of lying and to have denied the resurrection. hut the caliph was not a( all pleased at the language used by Ibn alMuqaffa in the finished document. The term was later extended to mean anyone holding unorthodox or suspect beliefs likely to perturb the social order." He is said to have been a materialist.D. of the createdness of (lie Koran and of free will. Thus a zindiq was a heretic. there are freethinkers. guilty of zandaqa. 308 . such as Manichaeism. atheists. while publicly professing Islam. and acknowledge only the moral law.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism In Islam. on the other hand. zandaqa. IBN AL. zindiq came to be applied to all kinds of freethinkers. heresy. Amongst the latter there is developed a monkish asceticism extraneous to Islam and ultimately traceable to Buddhistic influences. Finally.-" DJAD IBN DIRHAM (executed ca. reject positive religion.MUQAFFA (executed A. and from this point of view react against the Arabian character of the Muhammadan system. have a national interest in the revival of Persian religious idea% and traditions. following the same path as the Shu'ribites. Los a consequence. There is no indication that Djad was a dualist: rather he was probably put to death for holding views that were later associated with (lie Mu'tazilites. Hal. He is also said to have denied the divine attributes and. (lie term "zindiq" was at first applied to those who secretly held dualist doctrines derived from Iranian religions. there are the old Persian families incorporated in Islam who. field that "God did not speak to Moses. 742) The first person to be executed on a charge of heresy. was Djad Ibn Dirham. nor take Abraham as His friend. and materialists. Ibn al-Muqaffa was asked by the caliph Mansur to draw tip an amnesty for Mansurs uncle. Many zindiqs were put to death under his reign. Goldziher admirably sums up the different elements that make up what we call the zindiqs: Firstly. on the orders of the I Umayyad caliph Hisham. who oppose in particular the stubborn dogma of Islam. It is generally held that for this reason Mansur had Ihn al-Muqaffa executed in a most horrific manner—his limbs were cut off one by one and fed into a blazing fire.

. His translation of the Book of Kalila and Dimna. and when the imam recited verse I from sura 109: "Say: 0! You unbelievers. according to Kraus. d. THE GRAND INQUISITOR Under Mansurs successors. Chosroes Anusharwan. Reason and Revelation**** But it is also very probable that Ibn Al-Muqaffa's unorthodox religious views played an important role in his condemnation. al-Malidi (775-785) and al-Nadi (785 786). and its concept of God. Some were crucified. who then questioned them on their beliefs. imprisoned. 762. 806814). and their heads displayed on a gibbet. declaring that Abu Nuwas was an infidel. How do we reconcile Ibn al-Muqaffa's rational skepticism and his adherence to Manichaean dualism? Gabrieli 5l0 points out that intellectuals like Ibn al-Muqaffa had already given an allegorical interpretation to the Manichaen mythology and interpreted the universe and man's place in it in Gnostic terms. rational and hellenistic. the latter refused to believe that the poet was a zindiq and refused to Hal. and executions were applied with even greater ferocity. If the suspects abjured their heretical religion they were released. and finally brought before the inquisitor or the ruler. persecution. and others have shown that an anti-Muslim work of a pronounced rationalist tendency was correctly attributed to Ibn alMuqaffa. Often the zindiqs were arrested in mass. (b. The chief of police then took Abu Nuwas to the inquisitor. 309 . Special magistrates were appointed to pursue the heretics. Ibn al-Muqaffa is also renowned for his translations from Pehlevi or Middle Persian literature into Arabic. However. We have a glimpse of the whole procedure from this comic anecdote about Abu Nuwas. Gabrielli. Otte day he entered it mosque drunk as ever. . repression. they were beheaded. It was enough for a simple rumor to be aired for the inquisitor to take immediate steps to incriminate the suspect. is considered a model of elegant style. if they refused. was the intellectual heir to the rationalist tradition that flourished at the time of the Sassanid king. on his own admission. "Here I am!" Whereupon the faithful whisked him off to the chief of police. "At any rate. its theology and theodicy. whose twin passions were beautiful boys and wine. Their heretical books were cut up with knives. ca. called the Sahih al-Zanadiqa. and the whole inquisition was masterminded by the Grand Inquisitor. its prophet. from the perspective of the Manichaen faith. Abu Nuwas cried out. ultimately derived from the Sanskrit Fables of Bidpai. The latter. who is said to have festered a "veritable hellenistic Aufklarung.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Kraus. the great lyric poet. Ibn al-Muqaffa attacked Islam. Atheism and Freethought.. AI-Hadi seems to have had some strangled also.

Abu Nuwas did even better than that.714/715. while darkness had created evil. Several members of the family were executed or died in prison. and vice versa.(X)0 traditions (hadith). it gives a true picture the current zindiq beliefs. Before his death." he asked. he denies the existence of it Creator. "are there catastrophes. He also cast doubt on the justice of some of the punishments described in the Koran. He is supposed to have posed the problem of human suffering: "Why." 511 IBN ABI-L-AWJA (executed 772) Ibn Abi-l-Awja was one of the more interesting zindiqs. Heresy seems to have penetrated even the Hashimite family. He pushed a finger down his throat and vomited on the picture. especially Abraham and Joseph.killed 784/785) One of the poets who was eventually seized. who was the descendant of a noble Persian family. in which he forbade Muslims what was in fact permitted. Ibn Abi-l-Awja is said to have had a discussion with the imam. he doubts the official dogma of the inimitability of the Koran. One day he asked Jafar to justify the institution of pilgrimage and refused to accept the answer that it was ordered by God. Burd. which is recorded and reveals the full extent of his unorthodoxy (if. and put to death in 772. He also taught metempsychosis and the freedom of the will. we can accept the historicity of the dialogue): He believes in the eternity of the world. who became a bricklayer upon being freed. Mar al-Sadiq. Bashshar had strong Hal. if God is good?" According to al-Biruni. 512 BASHSHAR IBN BURD (ca. Ibn Abi-l-Awja also accuses some of the prophets mentioned in the Koran of lying. the family to which the Prophet had beonged. Ibn Abi-I-Awja was wont to shake the loth of simple people with captious questions about divine justice. and asked Abu Nuwas. But the crowd insisted. and vice versa. whereupon the inquisitor set him free.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim proceed any further. to spit on it. though his father was a slave. since this reply merely pushed the question farther back to someone who was not present. epidemics. and to calm a potentially dangerous situation. Apparently he believed that light had created good. Even if we cannot specifically link the above dialogue with the historical figure of Ibn Abil-Awja. Mani. that is. and finally thrown in a swamp was Bashshar b. beaten. charged with zandaqa. We know that on another occasion Abu Nuwas was in prison on the charge of zandaqa. And like so many zindiqs of the period. and he made Muslims break the fast when they should have been fasting. 310 . He was taken prisoner. he confessed that lie had fabricated more than 4. he brought a portrait of the prophet of the dualists.

No one.e. he is said to have mocked (fie call to prayer by parodying it when drunk. His charge of zandaqa. Burd. He is also accused of king unrespectful toward the institution of pilgrimage. The way of expression of the Koran was criticised and the similes found wanting. which the orthodox considered inimitable. for refusing to prostrate himself before Adam. elegy.. Al-Mubarrad tells of a heretic who ridiculed the parable in sera XXXVII." Bashshar did in fact praise one of his own pectic products when he heard it recited by a singing girl in Baghdad as being better than the surest al-Hashr. On one occasion. In sonic celebrated verses. Burd excelled as a writer of panegyric. what kind of a simile is this?" 513 Bashshar seems to have denied the resurrection and the last judgment in sonic of his verses. As the pilgrims were returning he joined them and pretended on his arrival home to have completed the entire pilgrimage. but stopped at Zorara. 311 . he belonged to the Shiite sect of the Kamiliyya. etc. One of the charges often leveled at the zindiqs. According to Vadja. and Bashshar b. solely to deflect any suspicion that he was a zindiq. i.63 where the fruits of the tree Zakkum in hell are likened to the heads of devils. His religious views are difficult to establish with certainty since-opportunist that he was--he often concealed his true opinion. being made of ordinary Hal. He did not have a high opinion of the Arab%. where he spent his time drinking. Goldziher gives this example of the zindiqs' irreverence:: It is reported that at Basra a group of free thinkers. and anathematized the entire Muslim community. which may go toward explaining. Bashshar b. this line again is better than some other verse of the Koran. What's more. He was born blind and was considered very ugly physically. he left for the pilgrimage. [tie transmigration of souls. Burd did not forego characterising the poems submitted to this assembly in these words: "Your poem is better than this or the other verse of the Koran. being made of fire. We have never seen the heads of devils. Muslim and non-Muslim heretics used to congregate and that Bashshar b. Bashshar defends Iblis (the devil). and satire. Reason and Revelation**** national sentiments and did not miss an opportunity to glorify the memories of ancient Iran. his celebrated misanthrophy. was their continual undermining of the orthodox view of the miraculous nature of the Koran. stemmed from an allegation that Bashshar did not pray in an orthodox manner. was capable of reaching the perfection of the Koran. Atheism and Freethought. in part.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. He may well have believed in metempsychosis. The critics say: "He compares the visible with the unknown here. in the orthodox view.

He also seems to have held Manichaean beliefs laced with Zoroastrianism. when the time for the first prayer came. In another one of his verses. and the call was duly uttered by a correct and clearvoiced speaker.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim clay. We all repeated the call to prayer to the end. containing nothing heretical. Hammad was accused of not praying in an orthodox fashion and of preferring sonic of his verses to those of the Koran. but also as a rationalist: I sat one day with Aban (plague on him!). 312 . Salih b. et al. in the words of Blachere. "along with these beliefs there would seem always to have been a profound skepticism mingled with a fatalistic outlook leading Bashshar to pessimism and hedonism. ABD AL-QUDDUS (executed 783) Salih was also accused of Manichaeism and executed in 783." 514 But out of prudence he was obliged to pay lip service to orthodoxy. he prayed to the prophet Muhammad to join with him in an attack upon the Deity. to the extent that his religious poetry found its way into the liturgy of the Manichaeans. This view of Bashshar being a skeptic is endorsed by Vadja who argues that it seems totally out of character for someone as dissolute as he to adhere to a religion as ascetic as Manichaeism. But. being of a speculative turn of mind. probably fell victim to the Muslim prejudice that connects "the philosophic mind" with positive unbelief. 515 HAMMAD AJRAD (executed) Hammad Ajrad belonged to a circle of freethinkers based at Basra.e. Ibn Sinan of Harran. already previously alluded to. Ibn Nazir. Their reunions. the Muslim formula of faith) without ocular demonstration? So long as I live I shall never attest anything but what I see with my eyes. Abd al-Quddus. Hammad was certainly a sympathizer. However his extant poetry is irreproachable. Then said Aban: "How could you testify to that (i. Even if he was not high up in the religious hierarchy of the Manichaeans. SALIH B. lie was accused of the dualist heresy and of composing verses that the zindiqs recited in their prayers. were attended by such unorthodox poets as Bashshar. ABAN B. Sabha according to Nicholson." Then I said: "Glory to Hal. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI Aban was described as another one of the freethinkers of Basra and figures in a satire by Abu Nuwas. partly as a Manichacan dualist. Fie was put to death by the governor of Basra.

Atheism and Freethought. And did He create Himself. Zubayr was a notorious atheist. He began his career under the Umayyads." Then I said: "Jesus was an Apostle": he said: "Of Satan. But the details we have of his life point rather to someone with a skeptical turn of mind with no real profound interest in any religion. but there is nothing in his poetry that could offend most orthodox Muslims. Hiis songs of love and wine are distinguished by their lightness and elegance. passed himself off as a seller of copping glasses and disappeared in the crowds of the city. Abu'l Atahiya was often accused of zandaqa by his contemporaries. However Goldziher does profess to see a reference to the Buddha in the following two lines: Hal.. dissolute. reckless in his effrontery and suspected in his religion. Many stories arc told of the debauched life which he led in the company of zindiqs. Thus we are told that Qays b. We do know a little more about Muti b. "accomplished. 313 . that al-Baqili denied the resurrection.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. OTHER FREETHINKERS OF BASRA In our sources for this group. an agreeable companion and excellent wit. but. 517 ABU'L ATAHIYA We are told in one of our sources that Abu 'I Atahiya. 516 It is difficult to know what Aban's real religious views were since we cannot take Abu Nuwas's satire at face value. Nonetheless." When the Abbasids came to power Muti attached himself to the Caliph Mansur. Unfortunately we are not told why the inquisitor might have wanted to interview our poet. Yazid.. Sayyaba was a zindiq and claimed that pederasty was the first law of zandaqa. who gives every sign of being a zindiq. Aban certainly rendered service to posterity by his versification of many Persian and Hindu works. Reason and Revelation**** God". and so on. often we do not have any other details about their views or works." I continued: "Moses was the interlocutor of the Gracious and Faithful One": he said: Then your God must have a tongue and an eye. and was devoted to the Caliph Walid It. that Ibrahim b. fearing arrest by the Grand Inquisitor. unfortunately. certain names keep cropping up. He may have secretly held Manichacan views.. or freethinkers. he said: "Glory to Manes. who found in him a fellow after his own heart. Iyas. or who created Him?" So I held my tongue before this obstinate blasphemer.

however pure. but it is uncertain whether lie was realty a Manichaen. A-Warraq died in exile in W9 in Ahwaz. tic thought. but Nicholson thinks that Atahiya may have fallen out of favor for king too philosophical rather than religious in his poetry. that everything would be reduced to these same elements before the final destruction of all phenomena. His critical examination of the three branches of Christianity of his time again reveals his dispassionate tone and rationalism. among other reasons. none of Warraq's literary work survives. "this was enough to convict him of infidelity and atheism in the eyes of devout theologians who looked askanceon moral teaching." It is not obvious that the above views count as heresy. and we have tantalizing glimpses of it in the quotations by other Arab scholars. Some of his works are also known from refutations. he does seem to have believed in the two principles. further.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim If thou wouldst see the noblest of mankind. concludes Nicholson. being [tic teacher of the Great Infidel himself'. Hal. Behold a monarch in a beggar's garb. Knowledge. A victim of the Abbasid persecution. without Divine Revelation) by means of reflection. that was not cast in the dogmatic mould. of denying the resurrection. rationalism. Others reproached him. where there is no question of a dependence on revelation. unjustly. However. was acquired naturally (i. there are some poems that contain much orthodox Muslim belief. And. deduction. ABU ISA MUHAMMAD B. and very certainly in the eternity of the world." 518 Atahiya was also accused of claiming that some of his verses were superior to those of the Koran. Al-Warraq may well have had Shiite sympathies.. where his objectivity. What finally emerges is a "profound melancholy and hopeless pessimism" and the vanity of worldly pleasures. HARUN WARRAK. alRawandi. AlWarraq started as a Mu'tazilite theologian but seems to have been excommunicated for holding heterodoxic opinions. OR AL-WARRAQ Al-Warraq was accused of zandaqa. Unfortunately. and held. Massignon correctly sums him up its an independent thinker and skeptic rather than someone who believed in any fixed system of thought. and research.e. and is important for. Abu 'I Atahiya seems to have believed "in One God who formed the universe out of two opposite elements which He created from nothing. Nonetheless. He wrote a remarkable history of religions. and skepticism were given free rein. 314 .

519 "Various anecdotes are told of his visits to his provincial patrons: when staying with lbn Radja in Fars. After his release. equally. expressed doubts as to the effectiveness of those observances. and then led a rebellion of a politicoreligious character." Al-Mutanabbi seems to have quarreled with Saif al-Daula and was obliged to slip away from Aleppo to Egypt where he found patronage with the Ikhshidid ruler. Under Abu 'l Fadl's influence.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. He began revolutionary propaganda. al-Mutanabbi was influenced in his religious and philosophical development by a certain Abu 'I Fadl of Kula who watt "complete agnostic." and an early patron of his works." Unfortunately. to claim to have a new Koran is against all orthodox belief. alMutanabbi modeled himself on the poetry of Abu Tammam and consciously set out to make a name for himself. He met with much success at the court of the caliph al-Mutasim. Born in Kufa and educated in Damascus. He was defeated. and imprisoned for two years in Hims. a confession which nearly led to his execution. al. where he wrote many eulogies. He was eventually killed by bandits when returning to Baghdad. Reason and Revelation**** ABU TAMMAM (d. and felt he merited. He was obviously extremely fortunate to be spared his life. and the odes he composed for him are considered the -greatest masterpieces of Arabic literature. since to claim to be a prophet is extreme heresy and. and when questioned on this matter. The world is made up of seductions which death destroys." 520 Not achieving the fame he dreamed of. According to Machete. He was to quarrel with the latter. al-Mutanabbi was lucky enough to find patronage at the court of Saif al-Daula at Aleppo. alMutanabbi was now determined to dominate by violent means. . But its Margoliouth notes. . 315 . stupidity and evil alone triumph there. For nine years. and obliged to flee. Hal. as well. Atheism and Freethought.Mutanabbi "cast off religious dogmas which lie regarded as spiritual instruments of oppression. AL-MUTANABBI (915-965) Al-Mutanabbi is considered by many Arabs as the greatest poet in the Arabic language. captured. 846) Abu Tamman was born near Damascus in 796 or 8K and is famous as a poet and anthologist. al-Mutanabbi sang the praises of this prince. "one who pretends to be a prophet'). none of his religious doubts is to be found in his poetical works. in which he claimed to be a prophet with a new Koran (hence his name "Mutannabi. he gave his patron reason to suspect that he neglected the Muslim religious observances. . Kafur." in Arabic. He then adopted a stoic and pessimistic philosophy.

" ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. Al-Rawandi never hesitated in broaching subjects long considered both taboo and dangerous. al-Ma'ari. And yet. at other times. In his "Kitab alIjma. al-Mutanabbi's odes are "defaced by utterances which imply disrespect for the prophets and revealed religion. as Margoliouth 521 points out. al-Tauhidi's works were considered more dangerous than those of the others because. the writers al-Rawandi. lie was publically accused by the Mu'tazilites and. IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. Jesus would not have been able to restore him to life." His most offensive line for Muslims is one "in which he tells his patron. ca. 1023) According to literary tradition. but nothing overtly unorthodox. Muhammad. AlRawandi and al-Maori will be examined in detail in a moment. and it is not surprising that before long lie was branded an infidel and a zindiq. and thanks to a refutation of his work by al-Khayyat. a certain disillusionment with a world kept in chains by ignorance. those of his works that are extant do not seem particularly heretical. 'the greatest miracle of the man of Tihamah (i. 820-830) Al-Rawandi started as a Mu'tazilite but was expelled from their company for heresy. because of government persecution had to leave Baghdad. or the Ignominy of the Mu'tazilites. and al-Tauhidi were the three great Zanadiqa (or zindiqs) of Islam." we find a pessimism reminiscent of al-Mutanabbi. the great Saif al-Daula. both in the narrow sense of someone believing in dualism. eventually.e. According to Margoliouth. Moses could never have crossed it. al-Rawandi showed tip their Hal. and that if the Red Sea had been like his hand. and in the wider sense of a freethinker.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Mutanabbi wrote a vast number of odes sometimes praising second rate patrons and. Some of the odes are full of bombast. an Alid. whereas the others proclaimed their unbelief. 316 .. But. for many Muslims. lie then began a series of ferocious attacks on the Mu'tazalites. this leaves us with the third great zindiq. alRawandi's book against his former colleagues is known in part the work is known as the Fadihat al-Mu'tazila. but underneath them all we can discern a skepticism. he expressed his in innuendoes. front which only death can liberate us. al-Tauhidi. It is possible that al-Tauhidi's interest in and knowledge of Greek philosophy and science rendered him suspect in the eyes of the orthodox—any such interest was supposed to lead to atheism. in his attacks on his former friends. the Prophet) is that he is thy father': in another he tells a patron that if his sword had hit the head of Lazarus on the battlefield. and superstition. stupidity. and some are sublime.

But as Nyberg and others have pointed out. far from being a miracle and inimitable. Either what the So-called prophets say is in accordance with reason. al-Rawandi was condemned and expelled by the Mu'tazilites for his aristotelian tendencies that destroyed the central orthodox dogma of the creation ex nihilo and of the Creator. The unbelief of ibn al-Rawandi could. They contain a trenchant criticism of prophecy in general. in which case it must be rejected. he seen as the inexorable consequence of the effort made by Mu'tazilites to accommodate human reason in the acceptance of revelation. showed that the putative refutations of al-Rawandi were plain wrong. [in so doing] they had placed their trust in a demanding guide that is not always easy to discard half way. the hadith. the whole of the sharia in such works as the Kitab al-Damigh. however. for a time. it is an inferior work from the literary point of view. and Kitab al-Zumurrudh. Reason and Revelation**** inconsistencies and even deduced heretical conclusions from their principles. revelation in general—in sum. the Koran. A]-Rawandi maintains that reason is superior to revelation. in effect. He finally cut all intellectual links with the Muslim community and ended' his life as an atheist. that Jesus was a magician).Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Al-Rawandi undoubtedly taught dualism in one of his books and. this work has not survived. M-Haitham. As Nyberg 522 has shown. We know that al-Rawandi wrote a book on the eternity of the world. and of the prophecy of Muhammad in particular. As for the Koran. are pure invention" (a thesis that reminds one of Morton White's. or it does not conform to reason. Atheism and Freethought. al-Rawandi was only drawing the logical conclusions of the principles held by the Mu'tazilites themselves. Kitab al-Farid. for example. show exactly why he was seen as a radical and dangerous heretic. persons who may reasonably be compared to sorcerers and magicians. turned toward a Shiism of it moderate kind.. 523 The extracts that we possess of al-Rawandi's Kitab al-Zumurrudh. The Mu'tazilites also accused al-Rawandi of attacking the Prophet. 317 .. since ordinary human beings are equally endowed with reason. and some even came to his defense.. For al-Rawandi all religious dogmas are contrary to reason and therefore are to he rejected: "the miracles attributed to the prophets. in which case prophets are otiose and not needed. It is significant that it was often philosophers and doctors who took him seriously. since it is neither clear nor comprehensible nor of any practical Hal.

we should have said to him." 525 Hal. Resides its putative literary miraculousness "is hardly relevant. 318 . and it is certainly not a revealed book. Had a man made such a division. According to at least one authority. Al-Ma'arri. attributes the following lines to al-Rawandi. its probative evidence. al-Rawandi rejected the very possibility "of a satisfactory rational answer to the question of God's existence and die rationality of His ways. 'You have swindled." Al-Rawandi's other views seem to include the eternity of the world. "If these two couplets stood erect. and the vanity of divine wisdom. they would be taller in sin than the Egyptian pyramids in size. and any knowledge acquired by the so-called prophets can be explained in natural and human terms without having to attribute its origin to revelation.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim value. in regard to foreigners to whom Arabic is an alien tongue.'" No wonder al-Ma'arri exclaimed in horror. addressed to God: "Thou didst apportion the means of livelihood to Thy creatures like a drunkard who shows himself churlish. in his Risalatu'l Ghufran. the superiority of dualism over monotheism. Let this teach you a lesson." 524 Al-Rawandi attacks all religious ritual as futile.

.

a "foreign science. and total unbelief. In this. to heresy. Rosenthal puts it in a forthright manner: Islamic rational scholarship." rraditionists have always been hostile to philosophy. . RosenthaI 526 has pointed out that the process of assimilation of the heritage of classical antiquity into Islam between the eighth and tenth centuries can justly be called the renaissance of Islam. Islamic Philosophy For many Western scholars and. It is unthinkable how Islamic civilization could have developed without the classical heritage. doubt. it was the Abbasid caliph al-Mamun (ruled 813 Hal. and others.. depends in its entirety on classical antiquity. what is really important is not the individual elements but the synthesis that combines them into a living organism of its own. The indisputable fact remains. in part. Translations Although translation of Greek scientific works may well have started under the Umayyads. for many of the philosophers developed views that were far from orthodox. down to such fundamental factors as the elementary principles of scholarly and scientific research. the very idea of an "Islamic philosophy" is a contradiction in terms: "Strictly orthodox sunni Islam has never welcomed philosophic thought... . many Muslims. the intellectual life of Islam in its most intimate expressions bowed to the Greek spirit. 320 ." Thus the story of Islamic philosophy is. More than that. committed themselves entirely to the guidance of reason as that was understood in Greek philosophy.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 1 Gr e e k Ph ilosoph y a n d Scie n ce a n d Their Influence on Islam**** The scholar F. . in Islam as in every civilisation. more importantly. which we have mainly in mind when we speak of the greatness of Muslim Civilisation. and gave no more than lip service to Islamic religion. R. the story of the tension between reason and revelation.which led. However. "especially those hostile to the nascent Sunnism. the traditionists fears were well-founded. they claimed. that Islamic civilisation as we know it would simply not have existed without the Greek heritage.. though.

in this chapter. heretics. and as a defender of reason. The initial impulse for the translations wits practical—the need for medical and astronomical knowledge. this is not to deny his importance in the history of Islamic philosophy its an educator of Muslims in the Greek sciences. Galen. for. and Laws. Republic. 'Re one famous exception was Thabit b. Hal. It is. we have concentrated on those writers and thinkers who have challenged the very same tenets—the rationalists. and freethinkers. Al-Mamun even established an institution. al-Farabi. the House of Wisdom. Qurra. and Ibn Sina (Avicenna). natural science and mysticism: Plotinus enriched by Galen and Proclus. a freethinking pagan whose liberal philosophical opinions brought him into conflict with the pagan community of Harran. Th e Fir st Pe r iod of I sla m ic Ph ilosoph y. particularly the Timaeus. and Alexander of Aphrodisiac: Plato. later. as an introducer of Neoplatonic ideas into Islam. as a center for research and translation. "a synthesis of Neoplatonic metaphysics. Plotinus and Neoplatonists such as Proclus and Porphyry. there had been Muslims who had realized the importance of philosophy and logic for the needs of polemics and apologetics. and philosopher. Archimedes. Hippocrates. agnostics. Most of the translators were Christians. The Greek philosophers translated included Aristotle and his commentators such as Themistius. Ibn Sina (Avicenna) The first period of Islamic philosophy took shape in the East between the ninth and eleventh centuries with al-Kindi. On the whole he seems to have believed in and actively defended most of the fundamental tenets of Islam and. genuine intellectual curiosity also played a part in this feverish activity.Qurra was a highly important figure in this renaissance. atheists. Euclid. 321 . as Arnaldez says.Kin di. and Ptolemy. Mathematician. But prestige and. AlFarabi. Al." 527 Al-Kindi was o flatly convinced that there was no fundamental disagreement between the findings of Greek philosophy and the revelations of the Koran. thus. physician.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** 833) who encouraged and sponsored the translation of Greek philosophy and science. Simplicius. and he worked hard to reconcile the two. Even before the efforts of the translators under al-Mamun. 1 habit b. preSocratics. However. is less interesting for us'.

assigns immortality only to the intellectual part of the soul. something which led people like al-Kindi's pupil. Other souls will go through a cycle of rebirth or perish with the body." Al-Farabi's defense of reason and subordination of prophecy to philosophy also rendered him suspect in the eyes of the orthodox. 322 . we do meet with ideas that seem incompatible with orthodox Islam. According to al-Biruni. Ahmad b. alSarakhsi wrote numerous treatises in which he attacked the prophets its charlatans. into deep trouble. Al-Sarakhsi wits led into his religious skepticism by the rationalism of the Mu'tazilites. also poses serious problems for the adherents of a rigid monotheism. In fact. and his philosophical inquiries. But only those virtuous souls that have attained a certain degree of intellectual apprehension and perfection will find happiness. the seemingly deliberate abstractness. These virtuous souls lose their individuality after death and become part of the "active intellect" of the kingdom of heaven. For al-Farabi. may have meant to mask his intentions and the content of his reflections. Al-Farabi sees the active intellect "as a separate metaphysical entity. AL-FARABI With al-Farabi (870-950). which occasionally calls to mind Spinoza's way of expressing himself." Al-Farabi. alFarabi's "conception of life after death appears to leave no room for the resurrection of the body. following Aristotle. only the perfection of the faculty of reason will lead to Hal. with whom he sympathized. many of which must have been unacceptable to even a very tolerant religious and political orthodoxy.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim AL: SARAKHSI (executed 899) The spirit of philosophical inquiry did eventually however lead to a questioning of the fundamental tenets of Islamic belief. Al-Sarakhsi took an interest in Greek philosophy and was the tutor of the caliph al-Mutadid. though al-Farabi was certainly not unaware of the necessity of being cautious. derived from late Neoplatonic speculation. Al-Farabi's account of the active intellect." But al-Farabi is far from consistent on this subject. and as Pines has suggested some of al-Farabi's inconsistencies might be due to considerations of prudence: "But this is not certain. a kind of intermediary between the spiritual world above the moon and the human mind. al-Tayyib al-Sarakhsi. Sarakhsi incurred the wrath of the caliph for discussing heretical ideas rather openly such that the caliph was obliged to order his execution. through which both the human mind and the human imagination arc linked with the divine. As Arberry 528 points out.

al-Farabi was not content to relegate philosophy to a secondary role as the handmaiden of theology. if this also were impracticable. prevailed: "it is possible that Greek philosophy would have continued upon its vitalising course. A. and another for the philosophically sophisticated. Thus. Islam at least might he reshaped according to the demands of the royal power of philosophy. much influenced by al-Farabi. The orthodox guessed exactly where this kind of double talk would eventually lead. and bringing Sufism within the Cold of orthodoxy. In any conflict in his philosophical system. His historical importance can hardly be exaggerated. Arberry is convince that the whole history of Islam would have been different had Avicenna's doctrine. "as the divine mind rules the universe.Kindi. and. His positive achievements include: providing Islamic theology with a philosophical foundation (he was much impressed with Aristotelian logic. Hal. Nor were they reassured when these philosophers started talking about the necessity of having one truth for the masses. and it is through the soul that the individual personality survives death. which was the highest perfection of which man was capable. tried to reconcile philosophy and religion through allegorical interpretation. not in his body. not revelation. several religions might exist side by side. one universal world-state might come into existence. "If the times were propitious. J. if not. AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS Al-Ghazali is sometimes referred to as the greatest Muslim after Muhammad. so reason should govern and control the life of man." 531 The orthodox theologians did not accept Avicenna's attempt at allegorization. The personality of a man consists in his soul." 529 Unlike a].Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** human happiness. it is reason that is the ultimate arbitrator." 530 IBN SINA (980-1037) Ibn Sina (Avicenna). which was fraught with danger. the only safe course was to return to the truth of the Koran. It is to be doubted whether his account of the afterlife would be found acceptable by the orthodox. No human faculty higher than reason can be conceived. Avicenna certainly rejects the idea of the resurrection of the body alone—what of the man eaten by a cannibal'?—and of the resurrection of body and soul together. 323 . and Islam might never have known a Dark Age. and he was able to defend the central Sunnite dogmas by Neoplatonic methods and concepts). a mixture of Aristotle and Neuplatonism.

" Al-Ghazali finds the arguments of the philosophers heretical on seventeen points. Nonetheless. The Incoherence of the Philosophers attacked the philosophers whose doctrineswere found to be incompatible with Islam. believing them to be fabricated ordinances and bedizened trickeries. However." Such is al-Ghazali's prestige that none dare criticize him. As Arberry puts it. "The source of their infidelity was their hearing terrible names such as Socrates and Hippocrates. the future belonged to revelation. al-Ghazali wrote. All the crass anthropomorphic passages of the Koran. "the battle was. the third is their denial of the resurrection of the body." The latter's followers delight to "relate of them how. and their statement that all substances are eternal (the philosophers denied the creation ex nihilo]." His famous work. over in the East. whereas in the Islamic West philosophy in the Greek tradition continued until at least 1200. 324 . and all the Koranic descriptions of heaven with its voluptuous houris and hell with its pathological imagery of torments were to be accepted as literally true. with all the gravity of their intellects and the exuberance of their erudition. the second is their assertion that God does not encompass in His knowledge particular events occurring to individuals. The first of these is the question of the eternity of the world.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim But. Plato and Aristotle. it is doubtful whether lie was solely responsible for the disappearance of philosophy in Islam. some see al-Ghazali as a reactionary who brought to an end Islam's love affair with Greek philosophy and rationalism and "made supreme a theology which was itself the slave of dogma. lie led Muslims back to an unquestioning faith in the Koran that was to be accepted literally—thus all the gains made by the rationalist Mu'tazilites were squandered as Muslims were enjoined to bend their knees in total and abject submission to revelation. Worst of all. Thenceforward. al-Ghazali reintroduced the element of fear into Islam. in Hal. as Arnaldez 532 says. and on three others he regards the philosophers as infidels. First. Arberry is right in seeing al-Ghayali's condemnation of philosophical speculation as a turning point in the intellectual history of Islam." Against the philosophers. since philosophy had already been in decline in the Fast from other causes before al-Ghazali wrote in 1095. they denied the sacred laws and creeds and rejected the details of the religions and faiths. He does not hesitate to demand the death penalty for anyone holding these opinions derived from the philosophers: "They are absolutely to be condemned as infidels on three counts. But even al-Ghazali is not above criticism—] believe that historically his negative influence prevailed and far outweighs his positive contributions.

the freethinker Franshahri. logic. literature. philosophy. he was. one of which he later directed. where lie studied mathematics. nonetheless. "did not believe in any of the then existing religious. chapter 2 of his Ihya ulum al-din. At Baghdad alRazi learned his medicine. of all religions. he emphasized punishments of hell. 325 ." Again and again." 533 Eranshahri may thus. or rather condemn his intolerance for demanding "the execution of any man who made a public declaration that the body did not share with the soul in immortality"? ABU BAKR MUHAMMAD B. Finally. Baghdad at that time was a great center of learning. In section 7. but was the sole believer in a religion invented by himself. and only revelation provides certainty. and physics were in some ways neutral. European and Oriental. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) Perhaps the greatest freethinker in the whole of Islam was al-Razi. It is a paradox that al-Ghazali should use reason and all the methods of the philosophers to attack unbridled reason and the speculations of the philosophers. and in chapter 3 he tells us to abstain from free thought and accept the conclusions of the prophets. where his prestige and authority remained unchallenged until the seventeenth century. It is possible that al-Razi studied under that shadowy figure. alchemy. it is the origin of "innovations and impieties since in this field logical reasoning is not infallibly applied. As to the metaphysics of the Greeks. Hal. for instance. while for Gabrieli.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** his preaching. al-Ghazali emphasizes that unaided reason cannot attain truth. the Rhazes of Medieval Europe (or Razis of Chaucer). which he tried to propagate. AI-Razi was a native of Rayy (near Tehran). as we shall see later. apprehensive that their methods would be generalized "rashly. He was thus opposed to the spirit of free inquiry. should we applaud his tolerance in not branding as infidels those who held certain heretical propositions (seventeen in all). and al-Razi had access to libraries and well-equipped hospitals. who. according to alBiruni. have influenced al-Razi's rather similar dismissal. the "wrath to conic" and the Though al-Ghazal( thought mathematics. and perhaps. intellectual curiosity for its own sake. astronomy. he remains the greatest rationalist "agnostic" of the Middle Ages. in the name of revelation. Meyerhof also calls him the "greatest physician of the Islamic world and one of the great physicians of all time". al-Ghazali tells us that certain of the natural sciences are contrary to the law and religion." and exceed their proper limits.

diet. in which lie carefully recorded the progress of his patients. and there is nothing that surpasses it in procuring our advantage and profit. This is evident from his extant clinical notebook. lie shunned all the occultist mumbo jumbo attached to this subject and instead confined him.. he was not at all overawed by them: He does nor hesitate either to modify their philosophical conclusions if he believes that he knows better. Whenever. Socrates. and not at all dogmatic. in this world and the next. By Reason we reach all that raises us tip.. Though he had great respect and admiration for the great Greek figures of the past. and through it we obtain our purpose and desire. their maladies. fevers. It is God's greatest blessing to us. or to add to the store of accumulated medical knowledge what he has found out by his own research and observation. for instance. and which was translated into Latin in 1279.. and sweetens and beautifies our life. he treats a particular disease he first summarizes everything he can find in Greek and Indian sources and in the works of earlier Arabic doctors. Plato and Aristotle. and so on. He never fails to add his own opinion and his own judgment: he never adheres to authority as such. so that we Hal. al Razi has boundless faith in human reason. etc. and the results of the treatment. poison. 535 The Creator (Exalted be His Name) gave and bestowed upon us Reason to the end that we might thereby attain and achieve every advantage. general philosophical attitude was that no authority was beyond criticism. He wrote on a vast number of medical topics: skin diseases. His greatest medical work was an enormous encyclopedia. As al-Razi himself wrote in his hook of ethics the Spiritual Physick." lie was perhaps the first true chemist as opposed to an alchemist. not neglecting any aspect of those diseases that might help in their treatment—heart. al-Hawi on which he worked for fifteen years.. that lies within the nature of such as us to attain and achieve.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Razi is credited with at least two hundred works on a wide variety of subjects. It is based on his own painstaking empirical observations. lie challenged tradition and authority in every field to which he turned his attention. with the exception of mathematics. By Reason we are preferred above the irrational bests. For by Reason we haw comprehended the manufacture and use of ships. diseases of the joints. Hippocrates and Galen. He wrote what was perhaps the earliest treatise on infectious diseases—smallpox and measles. 326 . AI-Razi was a thorough empiricist.sell to "the classification of the substances and processes as well as to the exact description of his experiments. 534 Like a true humanise. Al-Razi was equally empirical in his approach to chemistry. breathing.

When the Soul grasps this." and "though its origins in classical philosophy arc obvious. moon and other stars.. in order to case her misery. al-Razi is absolutely unique in not once referring to the Koran and the sayings of the prophet a practice common in such works—or to any specific Muslim doctrine. His attitude to death is summed up in a poem he wrote in old age: Truly I know not —and decay Huth laid his hand upon my heart. by it we have . And whispered to me that the day Approaches. disapproves of asceticism. constantly down the ages informing Iranian thought and He advocates moderation." On life after death he reserves judgment and tries to allay the fear of death by reason. when I am dead. the disturbance of which has caused pain.. 'The ignorant Soul having desired Matter. God. having sped Front this its misled fleshly home. and Space. AI-Rani seems to he even impugning the Muslim unity of God. Matter. but not out of nothing. the dimension of the sun. in a manner reminiscent of Epicurus." In his ethics.. "which could riot bear to he associated with any eternal soul. but also sent to her the Intellect let teach her that she would be finally delivered from her sufferings only by putting an end to her union with Matter. AI-Razi believed in the existence of the five eternal principles: Creator." 536. For him. and all the other arts that yield us profit. their distances and motions. enjoins control of one's passions by reason. the Spiritual Physick. it reflects very characteristically the outlook of he cultured Persian gentleman. the world was created at a finite moment in time.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** have reached unto distant lands divided from us by the seas. Al-Razi denies the Islamic dogma of creation ex nihilo. where the spirit. created the world conjoining her with matter. 538 Hal. and under the influence of Plato's Philebus. Time. matter.achieved medicine with its many uses to the body. Arberry describes his attitude as "tolerant agnosticism" and "intellectual hedonism. Soul. Will after dwell. 327 . by it we have learned the shape of the earth and the sky. the world will be dissolved. when I must depart I know not whither I shall roam. develops his theory of pleasure and pain: "pleasure is not something positive but the simple result of a return to normal conditions. space or time.

Custom. its principal theses. Its audacity will be apparent as soon as we examine. The falseness of what all the prophets say is evident in the fact that they contradict one another—one affirms what the other denies. As for the Koran. whereas the "writings of the ancients like Plato. as al-Razi disdainfully describes them cannot claim any intellectual or spiritual superiority. 328 . Euclid and Hippocrates have rendered much greater service to humanity. and yet each claims to be the sole depository of the truth. and imposing on the masses blind obedience to the "words of the master. based on trickery. and its much vaunted "eloquence" are far from being faultless. it is but an assorted mixture of "absurd and inconsistent fables." The miracles of the prophets are impostures. Religions have also been resolutely hostile to philosophical speculation and to scientific research. Unlike al-Kindi. Aristotle. 'I he prophets. thus the New Testament contradicts the Torah. Al-Razi's heretical book On Propheccy has not survived. style. al-Razi sees no possibility of a reconciliation between philosophy and religion. Nasir-i Khusrau. its language. The second of al-Razi's heretical works has partly survived in a refutation by an Ismaili author. al-Kirmani." which has ridiculously been judged inimitable. Religions have been the sole cause of the bloody wars that have ravaged mankind. one of which may well have influenced the European freethought classic De Tribus Impostoribus. we come to those views of al-Rani that earned him from Muslims universal condemnation for blasphemy. In two heretical works. all the while exhausting themselves in spouting their lies. or the stories regarding them are lies. Ibn Hazm.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This is like a breath of fresh air after the dogmatic certainties of alGhazali and his beloved.these billy goats with long beards."') Pines. the Koran the New Testament. and Gabrieli. At last. when." Hal. All men are by nature equal and equally endowed with the faculty of reason that must not be disparaged in favor of blind faith. in fact. with the help of Kraus. al-Rani gave vent to his hostility to the revealed religions. pathological imagery of the torments of hell. reason further enables men to perceive scientific truths in an immediate way. tradition. and intellectual laziness lead men to follow their religious leaders blindly. and salvation is only possible through philosophy. and even al-Biruni joined in the chorus of reproach. The so-called holy scriptures are worthless and have done more harm than good. bill we know that it maintained the thesis that reason is superior to revelation. 'These billy goats pretend to conic with a message from God.

medicine and logic Can justify such a claim much better than the Quran. nonetheless. Avempace (Ibn Bajja). Finally. lie believed that one day they would be superseded by even greater minds than his. 1138) Ibn Bajja was the least religious of the three philosophers. as noted already. not through religion. But the intellect lacks any individual quality. did not trouble him in the least. philosophy being but a vehicle for his moral criticism of the materialistic tendencies of his times. Hardly any of this philosophy is likely to be of much comfort to the average Muslim indeed. IBN BAJJA (d. One had to keep an open mind and not reject empirical observations simply because they did not fit into one's preconceived scheme of things. It is clear from the preceding account that al-Razi's criticisms of religion are the most violent that appeared in the entire Middle Ages. the treatises of geometry. 540 In his political philosophy. and Averroes (Ibn Rushd). the most important philosophers of the second period are to be found in the Islamic West--namely. have not survived and were not widely read. The philosopher should isolate himself from the masses and devote himself to the purely intellectual contemplation of the intelligible with a view to ultimate union with the active intellect. Despite his own contributions to the sciences. was thought by orthodox Muslims to prove the truth (it Muhammad's mission. such as the prohibition of wine. lie may even find it heretical. Certainly the precepts of Muslim law.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** The people who gather round the religious leaders are either feebleminded. they are it witness to a remarkably tolerant culture and society. or they are women and adolescents. aI-Razi believed in scientific and philosophical progress—the sciences progressed from generation to generation. The Second Period of Islamic Philosophy On the whole. His heretical writings. Ibn Bajja's enemies labeled him Hal. If a book in itself can constitute a demonstration that it is true revelation. astronomy. al-Ravi believed one could live in an orderly society without being terrorized by religious law or coerced by the prophets. through philosophy and human reason that human life could he improved. significantly. the transcendent literary beauty of which. denied by Razi. Religion stifles truth and fosters comity.-a tolerance lacking in other periods and places. It wits. whether European or Islamic. Baba denies the resurrection of the body or the survival of the individual soul and believes only the intellect survives. Ibn Tufayl. 329 .

arrives from a neighboring island. 330 . IBN TUFAYL (d. and the nonspecialist has to tread with care. and he himself was trained in the legal sciences. In fact the majority of the people of the inhabited island are no better than animals. and he finally realizes that not everyone is intellectually capable of grasping it. For Hayy (and Ibn Tufyl). they realize that Hayy's philosophical religion and Asal's allegorical interpretation of traditional religion are the same. Ahmad ibn Rushd or Averroes came from a family of jurists. only philosophical truth arrived at by pure reason is worth having and reserved for the privileged few. He tries to teach them his philosophical religion but without much success. with Hayy representing pure philosophy and Asal philosophical theology. who has been brought up by traditional religion. AVERROES (1126-1198) Abu al-Walid Muhammad b. Hayy returns to the inhabited island where people follow the traditional religion. Averroes was a supreme rationalist who was opposed to all religious dogmas. with its literalism and avoidance of allegory. that the most diverse opinions exist on Ibn Rushd's real position. Eventually someone called Asa]. Ibn Tufayl shows that religious and philosophical truths are not really on the same level. Though ostensibly defending the harmony of religion and philosophy. Ibn Tufayl was clearly defending the autonomy of philosophy. According to Ernest Renan. "The eponymous hero of the late grows up alone on a desert island and gradually acquires skills to survive. 1185) Ibn Tufayl is famous for his philosophical talc "Hayy ibn Yaqzan. now wishes to devote himself to the contemplation of God in solitude. Religious truth is for the unreflecting masses. It is on the very subject that concerns us. the relation between philosophy and religion. who should restrict their activities to obeying the religious prescriptions and following the tradition. He also studied medicine and philosophy and is considered one of the greatest commentators on Aristotle. He finally attains philosophical knowledge through unaided reason.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim an atheist who had rejected the Koran and all the Muslim dogmas and these enemies may have poisoned him. After having discussed their respective philosophical positions. His philosophical views are the subject of furious debate among the specialists. but is attracted to allegorical and esoteric interpretations of the scriptures. Asal. and his theological writings were Hal. later serving its a judge in Seville and Cordoba. The ordinary Muslim is not likely to be flattered.

Ibn Rushd affirms a doctrine of bodily resurrection. Other parts of the Koran and other texts which form a pan of the sharia are to be taken literally. The Koran contains passages that are in need of interpretation. at least. commentaries on Aristotle). to interpret them would amount to unbelief and heretical innovations. According to Aver-roes. In fact." Whereas George Hourani 542 believes that according to Ibn Rusted. in his other writings. relined his theory.. that of the material or 'possible' intellect.g. and dc Boer seem to agree that Ibn Bushel's theory was [lot likely to please the orthodox clergy. by which theory individual immortality is also taken away. 544 Ibn Rushd's theory entails that "the only form of survival possible is intellectual. Ibn Rushd's theory tell no room for the soul's individual immortality. Ibn Rusted -affirms a doctrine of individual immortality. It is difficult to know what Ibn Bushels views on the resurrection of the dead are. preferring the literal meaning of the Koran that seems to him wiser. Nor do the modern scholars accept the idea that Ibn Rushd propounded the theory of "double truth." Hourani. Mamura even goes back to a Renan-like hypothesis in claiming that Ibn Rushd was perhaps protecting himself against charges unbelief in presenting different arguments to different audiences. I-or Fakhry. Scholars also seem to he divided in their opinions. and these would hold our reconstituted individual Mauls.In yet another work. the sharia commands the study of philosophy but only for those capable of understanding and using Aristotle's demonstrative method. once it is reunited with the active intellect. "our physical bodies are dissolved at death. 541 Ibn Rushd believed in the "perishable nature of all that is individual.e. The theologians are only likely to confuse people.. Ibn Rushd attacks the theologians and their lucubrations." While Marmura 541 holds that in his technical writings (e. whether this is confined to the soul or involves bodily resurrection.. convinced that philosophy and revelation were both true.the position of women in Islam Averroes's Opinion must have driven the orthodox wild. According to Ibn Rushd. For do Boer. On the contrary. but we may receive new celestial ones in a resurrection.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** smokescreens to hide his true views from the intolerant orthodox doctors of law. there exists a religious truth that is true for all men irrespective of education or status or understanding. i. because he seems to have changed his mind or. Most scholars in the twentieth century have rejected this view and believe that Ibn Rushd was a sincere Muslim. 331 . much of the poverty and distress of the times arises from Hal." one for the uneducated masses and one for the cultured few. Marmara. but this should (laity be attempted by those with a solid grounding in scholarship. On another important issue-.

algorism. And yet. zenith. azure. they did make Hal. coffee. and in the preservation of the same. the sweet reason of Averroes' patient voice would be silenced by the thunder of Ibn Taimiya's uncompromising denunciation. and Betelgeuse. at the beginning of the century to take Averroes on board as an out-and-out rationalist who advocated a secular state. jasmine. Greek Science and Islamic Civilization Here in the domain of science. As for Islam. borax. In the words of Arberry. By the time the illustrious Ibn Khaldun (d. Altair. philosophy had fallen so far from grace as to be relegated to a string of contemptuous paragraphs following the discussion of magic. and taraxacum. and to share with astrology the signal honor of his summary refutation. the stars Aldebaran. alembic. which was now to be dominated by Ash'arism. the Nahda." 565 There was a rather misguided attempt by the Islamic renaissance movement. artichoke. and the Muslims are important as the preservers and transmitters of Greek (and Hindu) learning that may well have been lost otherwise. talc. its true universal nature. Seebeck. 332 ." 545 Averroes had a profound influence on the Latin philosophers and scientists of the thirteenth century. After his death. A school of Averroists arose at the University of Padua where Averroes's work on Aristotle was responsible for the development of the inductive. zircon. 1406) came to draw tip his catalogue of the sacred and profane sciences. instead of being allowed to take part in the production of material and intellectual wealth. lute. Philosophy itself went into a decline within Islam. sherbet camphor. elixir. we conic at last to the true greatness of Islamic civilization. Although the Islamic scientists did not often improve substantially on the works of the Greeks. algebra. talismans and alchemy. nadir. of a very questionable character besides. Averroes had no influence at all on the development of Islamic philosophy. empirical sciences.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim the fact that women are kept like "domestic animals or house plants for purposes of gratification. an interpretation that overemphasized Averroes's rationality and belittled his religious and juridical work. A brief glance at the words of Arabic origin that have entered European languages will reveal the extent of the influence of Islamic civilization on European science: alkali. But of course Islamic science was founded on the works of the ancient Greeks. with its attendant petrifying dogma. zero: cipher. The movement was much influenced by Renan's interpretation of Averroes. saffron. he was practically forgotten in the Islamic world.

Munk identified the author as Jewish. most of the credit must go to Persians. Original work was also done in optics by alHaitham (Alhazen) (d. 333 . Christians. and Jews: Islamic science did not remain exclusively in the hands of Muslims. 1039) and al-Farisi (d. and even those savants who claimed Arabian descent spoke a foreign language. in China if Hal. emphasizing the internationality and interreligiousnesss of Islamic science. 548 There is a persistent myth that Islam encouraged science. Arabs did not play a great part in the original development of Islamic science: "It is strange that most of the learned among the Muslims who have excelled in the religious or intellectual sciences are non-Arabs with rare exceptions. and of orthodox Jewry to the very threshold of our present time. and studied under foreign masters. 1320). The very fact that the books of Islamic authors could be translated into Hebrew and Latin without significant changes demonstrates the "interreligiousness" no less than the irvernationalicy of Islamic science 547 Messner goes on to make two important points that arc the main thrust of my arguments on Islamic science: Science was perhaps the one cultural area that was least accessible to "Islamization. grew up in foreign lands. and astrology also played an important part in the development of European science—the idea of power over nature stimulated research and experimentation. even after its "Arabization. which did not exist among the Greeks. geometry. and astronomy. magic." More over. Elie continued and undiminished hostility of official orthodoxy against the ancient sciences remained as characteristic of Islam as it was of Christianity until deep into the Middle Ages. The medical works of Isaac Israeli and Maimonides arc in no way different from the works of Islamic authors. Islamic work on alchemy.12): "Seek knowledge. As Ibn Khaldun reminds us. shall those who have knowledge and those have it not be deemed equal?" (Koran 39." As Martin Plessner says. Much work was also done in medicine. Knowledge not founded on revelation and tradition was deemed not only to be irrelevant but to be the first step on the path to heresy. arithmetic.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** original contributions to trigonometry." Christians and Jews continued to make so active a contribution that the Fons vitae of Ibn Gabirol (Avicebron) could pass for the work of a Muslim until the nineteenth century when S. indeed they arc seen as the inventors of plane and spherical trigonometry. mechanics. Adherents of this view quote the Koran and hadith to prove their point: "Say. the same is true of the scientific writings of the Christian bishop Barhebracus. algebra.

scholastic theology. The foreign sciences or "the sciences of the ancients" were defined as those common to all peoples and religious communities. blameworthy. Islam considered the main task and aim of man to be to serve God. since they were not required for the realization of the kind of life that God had ordained. or neutral. the foreign sciences arc primarily the propaedeutic. 549 The sciences were also seen as praiseworthy. grammar. Any effort beyond that. as opposed to such sciences whose development was peculiar to Islam. is not essential to the central cultural task and thesefore can be discarded. and alchemy.g. botany. music. Orthodoxy has always been suspicious of "knowledge for its own sake. to which end the native sciences. 334 . physical. were. the natural sciences. All sciences are blameworthy that arc useless for acting rightly toward God. A part of the hostility can be attributed to the fact that the ancient authorities were non-Muslim and foreign." This is nonsense.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim necessary". lexicography. All foreign sciences endangered the faith. Islamic science consisted of religion and language (Koranic exegesis. e.). rhetoric. natural history (zoology. etc. the study of these foreign sciences was always looked upon with suspicion and even animosity.. which increased in the later Middle Ages. because the knowledge advocated in the preceding quotes is religious knowledge. and literature). medicine. Grunebaum puts the matter thus: "Those accomplishments of Islamic mathematical and medical science which continue to compel our admiration were developed in areas and in periods where the elites were willing to go Hal. the science of hadith. and metaphysical sciences of the Greeks: the various branches of mathematics. these sciences had no root in the fundamental needs and aspirations of Islamic civilization. Useful knowledge was that which was necessary or helpful for the practice of religion. history." and unfettered intellectual inquiry is deemed dangerous to the faith. As Grunebaum says. The Muslims made a distinction between the native or Islamic sciences and foreign sciences. philosophy. astronomy. Eventually the ancient sciences were to lose out in this perpetual battle between the theological and the philosophical-scientific approach. Both Grunebaum and Renan make the same point that Islamic science developed for a while despite Islam. But as Grunebaum says. Thus. despite the contributions of the Muslim scholars and scientists. jurisprudence. The Prophet is reputed to have prayed to God to protect him from useless knowledge. "The search after knowledge is obligatory for every Muslim. of course essential. and geography. magic.

relates that he was in Baghdad on business. after he had pointed to Hal. then intolerance and fanaticism win the day." For us. they were not thinking so much of evolution from the human or naturalistic point of view as of creation from the divine one. and so many other illustrious thinkers. and the rationalist tradition is kept alive. Sarton in his history of science gives the example of Muslim zoology: "One can find in many Arabic and Persian writings speculations on the order of nature its far as the distribution of the three kingdoms is concerned. threw into the Dames with his own hinds. but it was not by reason of Islam. when the library of a certain philosopher (who died in 1214) was burned there. The preacher. were hardly interested in the scientific aspects of these matters. but she did not strangle it outright.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** beyond and possibly against the basic strains of orthodox thought and feeling. and a whole scientific development which it was not able to prevent. 551 Not only did orthodoxy stifle the research of the scientists but it was also obvious "that their researches had nothing to give to their community which this community could accept as an essential enrichment of their lives. an astronomical work of Ibn al-Haitham. The Muslims. 335 . whose books were burned and whose writings almost suppressed by theological authority. During the period just specified persecution is less powerful than the instinct of free enquiry." 552 As an example of the persecution of the scientists that Renan alluded to previously. . with but few exceptions. in disgrace. whose works were branded as heretical and then forgotten in the Muslim Fast." 550 Renan makes a similar point: Science and philosophy nourished on Musalman soil during the first half of the middle ages. who passed half their life in prison.is did the Musalman theology. To give Islam the credit of Averroes. who conducted the execution of the sentence. looking from the outside. 'The idea of knowledge for its own sake was meaningless in the Muslim context. we might cite the case of Ibn al-Haitham (Alhazen). It is true that the Christian Church also cast great difficulties in the way of science in the middle ages. this loss of scientific endeavor is an impoverishment of Islamic civilization. in forced hiding. it was in spite of Islam. the Jewish philosopher. but rather in their theological implications. is as if one were to ascribe to the Inquisition the discoveries of Galileo. but for the Muslims there was no loss since this science did not serve the Muslim aim of serving God. A disciple of Maimonides. Not a Musalman philosopher or scholar escaped persecution.

336 . 553 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim a delineation therein given of the sphere of [lie earth. as an unhappy symbol of impious Atheism.

.

1049). and so on. what is interesting is the way that later Sufis "made a complete break with the formal system of Islamic law. Eventually. Gnosticism.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 2 Su fism or I sla m ic M yst icism **** As one of the greatest scholars of Sufism. asceticism was seen as only the lint stage of a long. Heavily influenced by Christian and Gnostic ideas. Abu Said (d. the earliest Sufis were ascetics and quietists rather than true mystics. 338 .who committed the most (Outrageous acts possible to draw upon themselves deliberately the Contempt of like populace. 1581) also set little value on the observance of the precepts of the sharia. A. in this chapter. and Love were the main ideas of this new Sufism. Many Sufis were good Muslims. collectively known as the malamatiya. but the historical development of Sufism owes as much or more to the influence of Christianity. the Bektashis rejected as worthless all external ceremonies of Islam and all other religions. among other more substantial matters)." This was true of individuals as much as whole orders of dervishes. Hal. This in turn enabled them to show lilt-it own contempt for the contempt that others had of them."554 Sufis were undoubtedly influenced by certain passages in the Koran. had nothing but contempt for Islam and all positive religion. Neoplatonism. while a third group were "Muslim after a fashion. Bayazid (d. rest upon a pantheistic faith which deposed the One transcendent God of Islam and worshipped in His stead One Real Being who dwells and works everywhere. but sonic were only nominally Muslim. 'These early Sufis were inspired by Christian ideals. and Buddhism (the Sufis learned the use of the rosary from Buddhist monks. Nicholson." One of the most important figures in the history of Sufism. said. asserting that the shackles of the law do not hind those who have attained knowledge. There was even a group of dervishes. journey whose ultimate aim was a deep and intimate knowledge Knowledge. ca. forbidding his disciples to go on pilgrimage to Mecca. R. For us. seeking salvation by shunning the meretricious delights of this world. but more. and whose throne is not less. in the human heart than in the heaven of heavcns. The Bektashi order seems to have come into existence around about the beginning of the sixteenth century.

History of Egypt. The more Sufism moved toward pantheism the more it produced a series of works.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** The great achievement of the Sufis was their insistence that true religion find nothing to do with the doctrinal and legal system of orthodoxy. Moses found fault with his brother for not approving of the worship of the Calf. "I am neither Christian. in reality substituted for the personal God and the future life of Islam notions that were irreconciliable with either and were supported by an interpretation of the Quran so far-fetched as to be ludicrous and irreverent. or Idolater). Instead of being ruled by fear. since Aaron should have known that nothing but God could ever be worshipped. and "the divine service is regarded as a service of hearts. "The Koran is polytheism pure and simple. to quote Nicholson. The Sufis did not lay much store by the different creeds and their particulars. the written word of God was abrogated by a direct and intimate revelation." And. the mystic is more concerned with the love and knowledge of God. 555 Sufi philosophy had the consequence of erasing the boundaries between the different creeds--Islam is no better than idolatry. no man will be a true Muslim.. The most famous of these arc the poem of Ibn al-Farid (1161-1235) ." Ibn Arabi himself wrote that his heart was a temple for idols.on convent walls Hal.. Hafiz sings more in the spit it of the freethinker. or as one student of Ibn Arabi put it. until belief and unbelief are quite alike. "Until mosque and madrasa arc quite effaced. the tables of the Torah and the Koran... As Abu Said wrote. . In the mystic's vision there were no heavenly rewards and hellish punishments. and the treatise of Ibn Arabi [1155 12401 ." sings another mystic. . which only restricted man's religious horizon. and therefore [lie Calf was (like everything else) God.." rather than the observance of external rules that had to be obeyed blindly." Both these works at different times brought their owners into danger.. nor Jew. nor Muslim. which. where the latter book is described as the work of a worse unbeliever than Jew. the work of the dervishes will not be accomplished. under pretense of orthodoxy and devoutness. "Gems of Maxims. Of the comments on the Quran which this work contains it is sufficient to cite that on the story of the Golden Calf according to Ibn Arabi . Christian. detachment from the self. a Kaaba for pilgrims... love alone was his religion. and were the cause of riots (see Ibn Iyas. 339 .. perhaps than of the mystic "Love is where the glory falls of thy face.

all because lie advocated personal piety rather than dry legalism and because he tried to bring "dogma into harmony with Greek philosophy on a basis of mystic experience. was arrested. the eminent jurist. 860). exposed on a gibbet." and so had Suhrawardi executed. He spent many years in prison before being flogged. 340 . This Sufi had many disciples. He had openly developed his heretical ideas based on the views of the mystic Ibn al-Arabi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Or on tavern floors. He got involved with an underground communist movement. Some early theologians went so far as to demand the death penalty for anyone introducing an innovation. but his mysticism aroused much suspicion among the orthodox who eventually demanded his execution. "subjected to cruel inquisition. Al-Suhrawardi (executed 1191) was at first patronized by the viceroy at Aleppo. this attitude did not last when the need to introduce new practices arose. Innovation was the opposite of sunna. Perhaps the most famous mystic put to death for what were considered blasphemous utterances was al-Hallaj 552 (executed 922). and such influence over the people that he was denounced as a zindiq by the envious. in the words of Goldziher. tried. every innovation is heresy. Is Islam Tolerant of Heresy? Early Islam developed the idea of bida—innovation—and according to a famous hadith." The early Sufis aroused considerable suspicion in the authorities and the orthodox its can be seen from the history of the Sufi Dim 1 Nun (d. henceforth. Badr al-Din. al-Shalmaghani was also put to death on charges of blasphemy. Fortunately. and hanged as a traitor in 1416. a Hal. Shaikh Husain Akhtali. The viceroy dared not oppose the "true believers. and every error leads to hell." Twelve years later. every heresy is error. and finally decapitated and burned. mutilated. was "convened" to Sufism after his meeting with a Sufi. the same Unextinguishable flame Where the turbaned anchorite Chanteth Allah day and night Church bells ring the call to prayer And the Cross of Christ is there. The caliph Mutawakkil had him put into prison but later released him seeing his moral qualities. 556 Several famous Sufis were.

about 1048-1049. then it is a praiseworthy. but Islamic law did succeed in imposing itself on the practice. as always.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** distinction was drawn between good and bad bida (innovation). . Islamic law that became "increasingly rigid and set in its final mold. or ijma is a heretical bida.' To believe it is a duty. In theological questions it is especially difficult to reach unanimity about what is to be accepted without dispute. and the manner of their inculcation. after vigorous debate. if however. a sunna. slippery Islam. as the verdict of consensus. Goldziher has emphazised a very important point: There is no parallel between dogma in [shim and dogma in the religious system of any Christian church. Anas for instance said 'we know that Allah is seated on his throne. enormous discrepancy be. 341 . Where one party sees consensus. 558 Despite Goldziher's insights in the above passage. upon which the doctrines of a church. I . Schacht poses before us the notion of. The consensus is the highest authority in all questions of religious theory and practice. asking questions about it is heresy"! In other words a certain doctrine was adopted and put into Hal. for instance. fix the formulas that henceforth must be regarded as sound [relief. Had not Malik b." True. might be based. unobjectionable innovation. For instance. especially on the law of family." This convenient device enabled Muslims to accept as good bida things that in theory were absolutely contrary to Islam. In the words of al-Shaft r "An innovation which contradicts the Koran. something new is introduced which is not evil in itself and does not contradict the abovementioned authorities of religious life. another may be far front seeing anything of the sort. it gives a misleading picture of an Islam of doctrinal free-for-all where anything goes—you can believe and think what you like. but in reality throughout Islamic history certain doctrines were definitely adopted in certain areas of the Islamic world. the doctrines of the school of Malik were adopted in the Maghrib. There is no ecclesiastic office that provides a standard of orthodoxy. Its very concept is variously defined. If this were the case. In Islam there are no councils and synods that. there was. and its judgment can scarcely be precisely determined. "The triumph of these doctrines caused the abandonment of all efforts to seek an allegorical interpretation for those verses of the Koran for which there was no satisfactory literal interpretation. There may not have been a single church body to fix the dogma of the faithful. but it is a vague authority. but not how this word is to be understood. what would justify us in calling it Islam at all? Contrary to the idea of a fluid. There is no exclusively authorized exegesis of the sacred texts.tween theory and practice.

quite rightly. But even this minimum is not as liberal as it sounds and was enough to exclude the dualists (the real zindiqs). Even [lie great GoIdziher has to admit that -the spirit of tolerance prevailed only in the early period . and yet are quite happy to quote the views of the two theologians without ascertaining whether their theories were ever applied in practice. sonic of the greatest philosophers and poets in Islam were fit for the gallows. In fact. and carries with it the death penalty. I hope this chapter will have disabused readers of this myth." It was left to Sufism to reject confessional distinctions and spread the balm of tolerance. Finally. By al-Ghazali's criteria. ing them unbelievers. nonetheless. Many apologists of Islam who wish to argue for the thesis that Islam was very tolerant of dissent and heresy quote the works of Ibn Taymiyya and al-Ghazali who are supposed to have stretched "the limits of Islam to the utmost. and even asked for their execution." The minimum belief that was required to be counted as a Muslim was the unity of God and the prophethood of Muhammad. Infidelity is the greatest of all sins. . in 1130 the Almohad state was founded in North Africa and Spain and was based on definite principles derived from the authoritarian teachings of Ibn Tumart. consider. as a result of the cultivation of scholastic dogmatic theology. . the rulers of the new state did that. Ibn Rawandi) who found all prophets charlatans. banished from Islam those who believed in the eternity of the world and who denied the resurrection of the body. and the freethinkers (alRazi. what evidence is there that the works of al-Ghazali or Ibn Taymiyya had any influence on practice? These same apologists. more serious than murder. as always. the Sufis who did not have much regard for prophets. Was Islam. The evil spirit of intolerance first appeared on both sides . And. . The preceding passage from Goldziher also gives the impression that Islam was fax of persecution of heretics. A little later. al-Ghazali. Furthermore. we know that in the Islamic West the writings of alGhazali were burned as they were considered dangerous and contrary to the true faith.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim practice and represented the orthodoxy—there was no question of a doctrinal free-for-all or liberalism. Hal. point out the discrepancy between theory and practice. the unbeliever is never somehow considered when any final assessment of Islam's tolerance is discussed. There was no need for a church body to establish the dogma. tolerant in practice? The short answer is no. 342 ... far from being tolerant. as we saw earlier.

namely. hanged. The populace regarded philosophy and natural science as a species of infidelity.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** Since the distinction between religion and politics was blurred. then one could get away with blasphemy. holding them responsible for civil instability. The political authorities did persecute what they saw as subversive sects. Sad and some of his followers who regarded him its divine. We have already mentioned the two inquisitions under the Abbasids. of Bayan alTamimi the Shiite along with al-Mughira b. and even unbelief. period to period. heresy. For instance. who reversed the situation by declaring the Mu'tazilite doctrines to be heretical and by returning to the traditional faith. They ended with the accession to power of Caliph Mutawakkil. protection. ruler to ruler. Authors of works on these subjects ran a serious risk unless they disguised their true opinions and brought the results of their investigations into apparent conformity with the text of the Koran. many of whom were imprisoned. Nor must we forget the ruthless and cruel elimination of the Kharijites under the governor of Iraq. and talent. as longs one had royal patronage. But the Umayyads were not entirely without their witch hunts—witness the burning. alHajjaj. In the words of Nicholson." 560 Al-Akthal who is considered one of the three greatest poets of the Umayyad period was a Christian who was liable to turn up at court un announced coming into the presence of the caliph reeking of wine and wearing it gold cross. Even more than that al-Akhtal had written some mischievous verses against Islam. especially under the Abbasids. In general. Severe measures were taken against those seen as heretics. in 737. 561 This example brings out one important point. 343 . This tolerance often had odd consequences: It is characteristic of the anti-Islamic spirit which appears so strongly in the Umayyads that their chosen laureate and champion should have been a Christian who was in truth a lineal descendant of the pagan bards. the Persian family of the Barmakids were advisers to several Abbasid caliphs even though they were often accused of unbelief. The Abbasids ruthlessly persecuted the Shiites. the Umayyads are seen as more tolerant than the Abbasids precisely because they did not yet define themselves as Muslims. in the early years of Umayyad rule. "Henceforth there was little room in Islam for independent thought. or poisoned. every dangerous doctrine had its religious and political aspect. This tolerance was proof for Henri Lammens that the Umayyads were more Arabs than Muslims. or at least of secretly Hal." 559 The situation undoubtedly varied front country to country.

Ibn Warraq. dualists. rationalists. A famous story relates the first time the philosopher Averroes was presented to the Almohad ruler Abu Yaqub Yusuf. who taught that Jesus was superior to Muhammad and seem to have been centered in Istanbul in the seventeenth century. Yusuf put him at case and Averroes began to show the extent of his (earning. Abbas. For example. Hal. individuals (philosophers.to accusing that person of heresy. it is unlikely Averroes would have behaved in this manner.m. Abu Ubaid made a great name for himself at the Abbasid court and was rapidly promoted. Shiite. Adherence to this sect was liable to lead to imprisonment and execution. Another heretical sect was the Khubmesihis. and hanged. Those who managed to get away with blasphemy were those protected by (lie powerful and influential. Other individuals are forced to flee from one ruler to another more tolerant ruler (e. theologians.) considered either doctrinally suspect or politically subversive. al-Ghazali. The fear of being labeled a heretic was all-pervasive. Being practically illiterate. When the withdrawn. scientists. the writings of Averroes. The latter asked Averroes how philosophers viewed heaven: was it an eternal substance or did it have a beginning. Ismailis.g.g. the lord of the city of al-Rai. alHaitham. 344 . poets. Jealous officials resentful of his success accused Abu Ubaid's son of heresy. none of the heretical works of Ibn Rawandi. is said to have exterminated over 100. The sect was said to be inspired by the heretic Kabid who held similar views and was executed in 1527.. etc. Thus we had the spectacle of periodic persecution of various groups (Kharijite. freethinkers. His son was summoned before the caliph and asked to read from the Koran placed in front him. royal favor was An indication that heresy was not tolerated under Islam is the fact that anyone wanting to eliminate a rival often had recourse. Some were exiled or banished (Averroes). This was taken to be proof chat he was a freethinker and lie was therefore executed.000 Ismailis. Ibn Haz. Significantly. al-Amidi).. and al-Kindi). this influential family fell from grace. and mystics) were imprisoned. their writings burned (e. crucified. We might also mention the constant persecution of the Ismailis.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim harboring anti-Islamic sentiments. Ibn al-Muqaffa. Averroes was so terrified by this dangerous question that he could not speak. and al-Rani has survived. mutilated. he stumbled through some lines. Many were forced to disguise their true views and opinions by difficult or ambiguous language. tortured. Had there not been a climate of fear.

.

1921. Ketika pulang dia hidup setengah pensiun utk lima puluh tahun berikutnya hingga dia meninggal. adalah zindiq besar ketiga dalam Islam. Lahir di Syria tidak jauh dari Aleppo. Al-Ma’arii tertarik akan kemasyuran Baghdad. kadang dijuluki Lucretius dari Timur. Studies in Islamic Poetry. Cambridge.A. Abdallah al-Ma’arri (973-1057)319. Hal. Terjemahannya dilakukan oleh Nicholson dan muncul dalam bukunya tsb. Puisinya sangat terpengaruhi oleh pesimisme yg mendalam. R. Al-Ma’arii terserang campak ketika kecil yang mengakibatkan kebutaan total. 346 319 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 13 Al. Antiokhia dan kota2 Syria lain sebelum kembali kekampung halamannya Maara. Ketika dia mulai terkenal sebagai seorang penyair. Kadang. Tapi begitu terkenalnya dia hingga orang2 berduyun2 ke Maara utk mendengarkan kuliahnya dalam bidang puisi dan tata bahasa.Ma’arii Abu ‘L-ala Ahmad b. Dia berangkat ke sana tahun 1008 tapi hanya selama delapan bulan saja. meskipun itu sendu Layaklah kami menangis dengan tersedu Dengan hati yang pecah seperti kaca remuk Hancur dan tak lagi dibentuk Konon katanya dia ingin puisi berikut ditulis pada nisannya: 2 Dosa ini ayahku yang melakukan Satu Bab ini didasarkan pada karya dari Nicholson. Dia sekolah di Aleppo. Dia terus menerus membicarakan kematian seakan sesuatu yang sangat didambakan dan menganggap prokreasi sebagai sebuah dosa. Muslim sejati tidak ada yang merasa nyaman akan puisi2nya karena skeptisisme dia terhadap agama pada umumnya dan Islam pada khususnya. dia menyangkal kebangkitan: 1 Kami tertawa.

apa dia rasakan yang dilihat dan diderita anak2nya.Ma’arii Padaku. dia akan mengumumkan dirinya sebagai orang Magian. begitu pula iman manusia: ia menang Lalu gagal . begitulah dia ikuti alur2 tua itu. Kebaikan tertanam dalam sifat alami manusia. yg belum lagi lahir. tempat yang pasti. Ajaran utk anak yg berasal dari mulut orang2 tua akan tinggal didalam mereka sepanjang hidup. agama adalah sebuah ‘dongeng yang diciptakan orang2 jaman dulu’. pada yang lain tak pernah kulakukan Dengan kata lain dia mengatakan sebaiknya dia tidak dilahirkan: 3 Lebih baik buat Adam dan yang dihasilkan dari rusuknya Adam dan dia. ketika iman lain datang Saat iman lain berjaya. Buat al-Ma’arri. Sedang utk agama. sempurna dalam kecerdikan dan argumen.Bab 13 Al. Jika ini sampai pada sanak saudara kaum Magian. atau diantara Kaum Sabian dia akan menjadi mirip seperti mereka. tanpa membedakan tafsir sejati dan palsu. 347 . dunia benar2 merindu Hal. atau kaum Sabian. tak berguna kecuali bagi mereka yang berniat mengeksploitasi massa: 5 Jadi. tak mampu membedakan yg benar dari yang salah: 4 Kadang kau temukan orang yang ahli dagang. tak pernah diciptakan! Saat tubuhnya hanya debu dan tulang ditanah Ah. tapi ketika masuk dalam masalah agama dia menjadi bodoh dan keras kepala. ay. semua manusia tanpa tanya menerima dalil2 kebiasaan ayah mereka. Rahib2 dibiara dan ulama di mesjid menerima dalil seakan seperti sebuah kisah dari yang menceritakannya.

Magian salah jalan Kami kaum mortal dua aliran cendekia Bajingan yg dicerahkan atau sitolol yg religia 8 Apakah agama itu? Gadis yg dekat tapi tak boleh dipandang. Ongkos nikah dan maharnya membuat susah para peminang Kudengar dari mimbar semua doktrin kebaikan Tak sepatahpun hati pernah mengabulkan 9 Perang jihad oleh pejuang muslim ditarungi Pekerjaan Suci oleh para kristen diarungi Dan juga keyakinan para Yahudi dan Sabian Keberanian mereka tidak menjangkau kebaikan orang indian Darimana kefanatikan dan pesona religi terilhami Keatas tumpukan bara tubuh mereka dilempari Hal. Jelas dia mensejajarkan islam dengan iman2 kepercayaan lain dan dia tidak mempercayai satu patah katapun dari semua itu. Kristen tersesatkan Yahudi kebingungan. 348 . 7 Para Hanif (muslim) tersandung.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selalu ingin dongeng terbaru Dilain waktu dia menyebut agama2 sebagai “rumput berbisa”: 6 Disela reruntuhan iman diatas unta buluh dimainkan Dan diseru orang-orangnya – “Mari kita pergi! Penuh rumput berbisa padang disini.

Bab 13 Al. yang berkobar Malaikat api lebih halus gigi dan mulutnya. 349 320 . ia tetap berkeras bahwa kematian bukanlah hal yang menakutkan. al-Ma’arri jelas lebih suka dikremasi daripada dikubur cara muslim. tak pernah beringsut lagi Haruskah aku begitu takut semayam di ibu Pertiwi? Betapa empuknya terbuai dibuah dada Pertiwi! Ketika semangat buta dariku telah sirna.S. Pada hari kiamat. Tentu saja. di nomor 9. menurut kepercayaan muslim ada dua malaikat. D.” Dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. “Atheism (Muhammadan).Ma’arii Tetap saja kematian adalah tidur panjang yang pasti Dan sepanjang hidupnya terjaga diatas kematian kami Sholat didirikan. Dan disanalah kami berbaring. Tak heran al-Ma’arri lebih suka dikremasi. para muslim menganggap ide kremasi ini sangat menjijikan: 10 Dan kematian seperti India aku tak khawatir Menghadap Ilahi dalam nyala api. Hal. al-Ma’ari membuat kutipan yang mengagumi kebaikan orang Indian (India) daripada orang muslim dan juga mengagumi adat India dalam hal kremasi. Dalam kumpulan puisinya yang dikenal dengan “Luzumiyyat”. Mereka yang tidak beriman didorong kembali kedalam kubur utk menunggu masuk neraka. ucapan putus asa dilantunkan. hanya jatuh tertidur. Lebih baik dari Munkar dan Nakir yg mengerikan Margoliouth telah menyusun sentimen berikut dari puisi2nya alMa’arri:320 11 Margoliouth. Oleh hujan biarkan tulang tak segarku dibusukkan! Disini. Munkar dan Nakir yang membuka kuburan orang mati dan menanyai iman mereka dengan cara yang kejam.

Manusia hidup nyaman sampai dia datang dan merusakkan. yg datang diantara kita utk mengajari Sama saja dengan mereka yang di mimbar mendakwahi Mereka berdoa dan membunuh dan terbunuh. al-Ma’arri sama sekali tidak membenci: 14 Dengan Tuhan sebagai saksi. “Kitab Suci” hanya sekumpulan dongeng pengangguran yg mudah dan sudah pernah dibuat oleh anak kecil sekalipun. Pemikiran lebih lanjut tentang sang nabi mengungkapkan bahwa alMa’arri tidak menganggap semua hal itu. Inkonsistensi seperti apa Tuhan yang melarang mengambil nyawa. tapi tetap saja Penderitaan kita seperti pasir ditep pantai Islam tidak punya monopoli dalam hal kebenaran: 13 Muhammad atau Messiah! Kalian dengarkan saya Seluruh kebenaran tidak disini tidak juga disana Bagaimana bisa Tuhan yang mencipta matahari dan bulan Memberi semua cahayaNya pada seorang yang tak bisa kupandang Sedang mengenai para alim ulama atau yg merasa suci. seperti jiwa para ngengat Mereka katakan “Orang suci!” tapi sang suci tidak jujur suka berdalih dan kata2nya melukai Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jangan anggap pernyataan2 sang nabi itu benar. baginya sama saja dengan para ulama tukang bohong: 12 Sang Nabi juga. tapi Dia sendiri mengirim dua malaikat pencabut nyawa! Dan seiring janji kehidupan kedua – jiwa bisa saja kehilangan dua kehidupannya sekaligus. 350 . jiwa manusia itu tanpa akal. semuanya karangan.

” 17 Oh. layaknya anak2 bermain mora Mora=permainan tebak2an anak2 Hal. gantungkan dirimu dijalan akal kebenaran kau pastikan Jangan biarkan harapan digantungkan kecuali pada sang Pemelihara! Dan padamkan sinar sang Maha Kuasa. 351 . meski fakta padaku berkata Bahwa semua itu fiksi dari awal sampai akhirnya O Akal. kau (sendiri) yang menyuarakan kebenaran Lalu binasakan sang bodoh yang memalsukan hadis dan menafsirkan! Al-Ma’arri adalah seorang rasionalis sejati yang kemana-mana menegaskan “Hak memakai akal melawan klaim2 kebiasaan.Ma’arii 15 Demi tujuan akhir kotornya Ke mimbar dia mendaki Dan meski tak percaya kebangkitan Dia buat semua pendengar gemetar Sementara dia mengucap kebohongan Tentang kiamat yang menyengat ingatan 16 Mereka lantunkan Kitab Suci. Dia telah berikan semua Sebuah cahaya akal utk dipakai dan dinikmati Kulihat umat manusia tersesat dalam kebodohan: bahkan mereka yg Berumur muda mengira-ngira. tradisi dan otoritas. karena Lihatlah.Bab 13 Al.

jauh lebih baik adalah meragukan Yang membawa kepalsuan menuju sinar terang (Pemikiran dalam quatrain 19 ini bisa dibandingkan dengan karya Tennyson “Ada banyak kebenaran dalam keraguan yg tulus Percaya padaku daripada semua kepercayaan. sebagai institusi manusiawi.A. dengan percaya penuh aku dikhianatkan Percaya pada kebijaksanaan.”321 20 O Bodoh. para pembelanya bersandarkan pada dokumen2 palsu yang mereka katakan dari utusan2 yang terilhami.” Al-Ma’arri menyerang banyak dogma-dogma dari islam. Para pendirinya berusaha mengumpulkan kekayaan dan kekuasaan bagi diri mereka sendiri. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat 321 Nicholson. 352 . R. khususnya tentang ibadah hadji yang dia sebut sebagai “perjalanan penyembah berhala. Sehingga palsu dan busuk sampai keintiintinya. Studies in Islamic Poetry. pertemuan akal terbaik akan mengawal Sedikit ragu adalah lebih baik daripada total percaya. para ulamanya mengejar tujuan2 duniawi. Hal.” “Al-Ma’arri menganggap islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 18 Hadis datang dari masa lalu.173 Hal. 1921. tapi betapa lemah untaian mereka yang meriwayatkan Pakai akal dan biarkan kutukan membawa yang tidak memakai Dari semua. dan agama pada umumnya. penting sangat jika itu betul Ay. 19 Dengan ketakutan kupercaya temukan jalan Menuju kebenaran. Cambridge. dan para pengikutnya menerima seperti robot apapun yang mereka katakan utk percaya.

353 . yang ketika dia bisa Melahap keinginan. Kabah diputari Tapi tetap tak beriman Kesalehan hanya dia seorang.Bab 13 Al. dihina dan disalibkan Yang Esa harusnya yg Yahudi gambarkan Yang suka akan bau tubuh dipanggang. ditemukan Keteguhan utk berpantang 22 Pahala dibagikan. Dan seru kristen. Dan tetap saja aneh para muslim jauh berjalan Hanya utk mencium batu yg katanya hebat dan berwarna hitam Almighty God! Akankah semua ras manusia Tersesat membuta dari altar kebenaran? Hal. O God Almighty Disiksa.Ma’arii Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu 21 Puji tuhan dan bersholat Berjalan tujuhpuluh bukannya tujuh kali. 23 Aneh cara Quraish dan orang2nya membersihkan diri juga muka mereka dalam bau-bauan yang menakutkan. batu dihampiri disentuh tangan dan diciumi Seperti Batu Suci atau Dua Malaikat Qurayshi Namun tetap keduanya hanya batu yang dulu ditendangi Yang dimaksud al-Ma’arri adalah dua sudut Kabah di Mekah dimana dipasang Batu Hitam dan batu yang katanya menjadi nisan Ismael.

354 . Hadis telah dibawakan pada mereka. mereka tidak akan menerima kebohongan yang disampaikan. tapi cambuk telah diangkat (utk mereka). Agama-agama tidak hanya menghasilkan kefanatikan dan pertumpahan darah. dimana sekte berperang dengan sekte. pedang akan bermandikan darah mereka. Dalam pendapat sebagian yang aku tidak sebutkan. fanatik memaksakan kepercayaannya pada orang dengan pedang. dan mereka diperintahkan utk bicara “Kebenaran telah disampaikan”. dg begitu ia menghindari dirinya dari tuduhan penghujatan. dan tergoda oleh mangkuk penuh meluapkan pahala 27 Hal. Mereka ngeri akan sarung pedang penuh bencana. tapi kita tahu dari kutipan 22 dan 23 bahwa dia menganggap ibadah haji termasuk mencium batu Hitam adalah takhyul tak masuk akal. Semua agama bertentangan dengan akal dan pikiran waras: 25 Jika orang berpenilaian baik memakai akalnya. dg jalan mana mereka barangkali memutuskan Sunni dan Shia.24 al-Ma’arri menghubungkan pendapat dengan sebuah kritik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 24 Mereka tidak mendasarkan agama pada dasar logis apa2. Disini pada syair no. Dia pandang rendah macam2 keyakinan dan membencinya ambil daripadanya sebanyak yg dibawakan akal Dan jangan biarkan kebodohan menceburkanmu kedalam kolam membosankan 26 Jika saja mereka dibiarkan memakai akal. dan jika mereka menolaknya. Batu Hitam hanya sisa berhala sembahan dan batu altar pengorbanan.

I de t ulisan ini dibuat dengan kecerdikan luarbiasa dan dengan sem angat m engej ek yang sangat berani yang m engingat kan kit a pada Lucian.” (Maksudnya Quran juga jadi seperti sekarang karena telah dibuat mengkilap oleh para pembacanya selama empat abad). Hal. Mansur. Para penyair dit am pilkan dalam serangkaian pem bicaraan khayal dengan seseorang bernam a Shaykh Ali b. Nicholson. 355 . baik itu utk 322 Nicholson. Literary History of the Arabs. pelant unan dan penj elasan ayat 2 m ereka.322 Keistimewaan menakjubkan lain dari pemikiran al-Maari adalah dia percaya bahwa tak satupun makhluk hidup boleh dilukai dengan cara apapun. kebiasaan menyerukan “Alhamdulillah” ketika bersin. Dia telah menjadi vegetarian dalam tiga puluh tahun terakhir hidupnya dan membenci semua pembunuhan2 binatang. pada siapa buku ini dit uj ukan. percaya akan pertanda2. perdebat an ant ar m ereka dan bertingkah seperti seniman sastra umumnya. R. mitos2 seperti umur ratusan tahun dari kakek moyang.A. nujum. Seakan ini saja belumlah cukup. Al-Ma’arri membuat tersinggung perasaan muslim dengan menyusun parodi kacau tentang Quran dan dia menulis demikian: “menurut penilaian saya.318-19 Hal. Cambridge. keburukan karya ini ada karena belum dibuat mengkilap oleh lidah2 para pembaca selama empat abad.Ma’arii Kepalsuan telah begitu merusak seluruh dunia Tak pernah teman sejati mereka yang terbagi sekte Tapi elemen alami Manusia bukanlah kebencian Gereja2 dan mesjid2 bangkit bersisian Hanya masalah tempat pada buku ini saja yang membatasi contoh2 lain dari serangan ‘tanpa ampun’ bagi segala macam jenis takhyul – astrologi. 1930. yang pertama menterjemahkannya kedalam bahasa inggris diawal abad ini merangkum isinya dengan terkagum-kagum: Disini. mukjijat2 dll. al-Ma’arri menggabungkan tulisan2 semua ‘kesalahan2nya menurut kaum ortodoks’ dalam karyanya yang berjudul “the Epistle of Forgiveness”.Bab 13 Al. di surga m uslim diubah m enj adi sebuah ruangan yang dihuni oleh para penyair kafir yang t elah dim aafkan – lihat j udulnya – dan yg t elah dit erim a diant ara orang2 yang diberi pahala.

dia sepenuhnya skeptis yang mampu mentertawakan hampir semua dogma2 dalam islam! HIDUP AL. menyarankan memakai sepatu kayu. susu. kita temukan banyak ayat2 ortodoks dalam puisi2nya yang maksud sebenarnya adalah utk mengalihkan perhatian para penuduh murtad. ikan.MA’ARRI!! Hal. Yang lebih mengagumkan adalah al-Ma’arri protes akan penggunaan kulit binatang utk pakaian. Dlaam puisinya. al-Ma’arri dengan teguh menganjurkan pantangan makan daging. telur dan madu dengan dasar bahwa itu adalah tindakan tidak adil terhadap binatang. 356 . tidak juga menderita hukuman karena alasan2 yang Von Kremer dan Nicholson analisa secara teliti. Dihatinya. Selama hidupnya al-Ma’arri dituduh murtad. menghujat. Binatang bisa merasakan sakit. Von Kremer berpendapat al-Ma’arri terpengaruh oleh Jains dari India dalam sikapnya memuliakan semua makhluk hidup. dan sangat tidak bermoral jika melukai sesama makhluk hidup. dan mencela para wanita yang memakai baju kulit binatang. Von Kremer menyatakan bahwa al-Ma’arri berpikiran satu abad kedepan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim makanan atau utk olah raga. Al-Ma’arri sendiri bilang adalah bijak jika menyembunyikan sesuatu dalam puisinya. tapi dia tidak diadili.

.

dan sepanjang birahi mereka dipuaskan mereka tidak peduli apa itu vagina badut. sangat mengungkapkan sikap islam terhadap wanita dan seksualitasnya. Richard. 358 . Salah satu buku yang dikutip Burton – The Book of Ex posit ion in t he Ar t of Coit ion – dimulai dengan “Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang telah menghiasi dada perawan dengan buah dada montok dan yang membuat paha wanita menjadi landasan utk tombak pria. Burton. Setanlah yang membuat cairan mengalir dari vagina2 mereka. 1978.” Dia juga terus mengklaim islam itu positif dalam hal seks: “Para muslim mempelajari seni dan misteri utk memuaskan tubuh wanita.Mengapa Aku Bukan Muslim Ba b 1 4 Pe r e m pu a n da n I sla m 323 Richard Burton324 dalam karyanya “Te r m ina l Essa y” membela Islam akan kritik barat dan berpendapat bahwa “status hukum wanita dalam islam itu tinggi” dan bahwa “istri2 muslim punya keuntungan lebih dari wanita kristen. “The Pe r fum e d Ga r de n”325 nya Shaykh Nefzawi.d. Malah. The Book of the Thousand Nights and a Night. babu atau bahkan orang terkutuk sekalipun. hal. Sang Shaykh setuju dg Abunawas. Seksualitas wanita ada pada vagina mereka? Tanya sang Shaykh. meski fakta penting ini sepertinya tidak dia sadari. 17 vols. Hal. Shaykh.195 325 324 323 204 Nefzawi. Burton pastilah tahu bahwa buku2 ini ditulis oleh lelaki utk lelaki.203- Hal. London. karya abad 16 yang diterjemahkan Burton dari bahasa Prancis. yg dikutipnya: Wanita adalah iblis dan mereka dilahirkan demikian Semua sudah tahu mereka tidak bisa dipercaya Jika mereka mencintai lelaki Pengaruh dari Ascha harusnya terlihat dalam tiap halaman bab ini meski saya jarang mengutipnya secara langsung. n.” Dengan kata lain wanita diciptakan oleh Tuhan melulu utk kepuasan pria – sebagai objek seksnya. Vol. pada karya yang lebih terkenal.” Bukti2 utk klaimnya ini dia penuhi dengan banyak literatur porno dengan judul2 seperti “t he Book of Ca r na l Copulation” dan “The Initiation into the Modes of Coition and Its Instrumentation”. Mereka selalu lapar jika menyangkut masalah vulva. negro.x. London. The Glory of the Perfumed Garden.

Bab 14 Perempuan dan Islam tak ada sebab musababnya. Tapi dalam halaman terakhir dan setengah dari surveynya Bullough Hal.” di Bab Pendahuluan dalam terjemahan ‘the Perfumed Garden’nya setahun kemudian Burton akhirnya mengakui “pada kenyataannya ada rasa jijik pada muslim terhadap wanita. Kita punya segudang kesalahan wanita yang dilihat dari sudut pandang lelaki muslim – tidak jujur. secara tiba-tiba saja Dan lelaki yang paling dikejami wanita adalah yang paling mencintai mereka Karena penuh khianat dan licik. suka tipu tipu. serakah. bangunlah. 359 . Bousquet dan Bouhdiba juga menganggap islam sebagai agama yang positif thd seks dibanding kristen yang menganggapnya sebagai “sesuatu yang tidak suci” meminjam istilah Nietzsche.” Bullough. Tuhan! Dari kelicikan wanita Dan dari wanita tua khususnya. belilah. birahi tak habis2. Kebalikan dari puja pujinya akan posisi wanita dalam islam dibuku “Terminal Essay. pinjamlah” Jika tidak mendapat apa-apa darimu mereka memusuhimu Mereka memfitnahmu Mereka tidak ragu memperalat budak ketika tuannya tidak ada sekali saja birahi mereka bangkit mereka akan licik sekali saja birahi mereka meminta yang mereka pikirkan hanya bagaimana caranya memasukkan ‘benda’ ereksi Lindungi kami. “Sumpah demi Tuhan! Aku belum pernah melihat satupun barang yang dia berikan!” Setelah kau melarat Mereka menangis meminta-minta setiap hari. kunyatakan Bahwa lelaki yang sungguh2 mencintaimu adalah lelaki sesat Lelaki yang tidak percaya kata2ku bisa membuktikan sendiri Coba saja hidup bersama mereka bertahun2 Jika kau murah hati dan memberi mereka Seluruh milikmu dari tahun ke tahun Mereka akhirnya cuma berkata. tidak berterima kasih. pendeknya calon neraka. “Beri aku. So be it.

Mengapa Aku Bukan Muslim

mendadak merasa wajib utk merubah pendapatnya dengan mengakui bahwa Islam “disaat yg sama menurunkan status wanita menjadi lebih rendah.” Meski dia tetap berpikiran bahwa penilaian Lane-Poole yang menyatakan bahwa “noda fatal dalam islam adalah merendahkan wanita,” terlalu dibesar-besarkan. Hal sama pula pada Bousquet yang membandingkan islam dg kristen: “Islam secara jelas dan terbuka berpihak pada kenikmatan daging tanpa ada pertimbangan sekunder. Kristen jelas2 menentang hal itu.” Tapi dia juga harus mengakui, “posisi sangat rendah yg diterapkan pada wanita oleh hukum islam, khususnya dari sudut pandang seks.”326 Sementara Bouhdiba meski girang akan superioritas Islam dalam masalah seksual tetap dia tidak mampu menemukan bukti apapun, setidaknya dalam Quran, tentang tidak adanya misogyny (kebencian thd wanita) dan ia cukup merasa senang dg pandangan seksualitasnya, fantasi islam mengenai ‘orgasme tiada akhir’ dan ‘ereksi tak berkesudahan’. Menganggap islam itu positif secara seks adalah penghinaan terhadap semua wanita muslim, karena seks dalam islam seluruhnya dipandang dari sudut lelaki; seksualitas wanita kalau tidak disangkal maka seperti yg ditulis dalam the Perfumed Garden, dipandang sebagai sesuatu yang tidak suci, sesuatu yang harus ditakuti, ditekan, hasil karya setan. Tapi tetap saja, spt kata Slimane Zeghidour, seksualitas menempati tempat fundamental dalam doktrin islam seperti juga dalam teori psikoanalisa. Saya berharap bisa menunjukkan itu dalam obsesi mereka akan kebersihan, Islam mengungkapkan rasa jijik akan tindakan2 seksual dan alat seksual patologis dan selalu rasa jijik yg sama ditujukan terhadap wanita. Menurut ‘Dictionary of Islam’327 “meski kondisi wanita dalam hukum muslim kurang memuaskan, harus diakui bahwa Muhammad memberlakukan kemajuan yang besar dan menyolok dalam kondisi populasi wanita di Arab.” Bousquet setuju; reformasi yang punya efek memihak wanita membuat Muhammad terlihat seakan sebagai “Juara feminisme” dalam konteks sejarah khusus itu. Dua reformasi yang sering dikutip adalah larangan mengubur anak wanita hidup2 dan penetapan hak2 waris utk wanita (dimana, tambah Burton, di Inggris “Undang-undang Harta Milik Istri” baru dilengkapi tahun 1882 setelah berabad2 menjadi perselisihan”).

326 327

Bousquet, G.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Paris, 1966. Hal.49 Artikel “Wania,” dalam Dictionary of Islam. Hal. 360

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi seperti Ahmed al-Ali tunjukkan dalam ‘Organisations Sociales chez les Bedouins’, praktek mengubur anak perempuan (anak yang tak diinginkan) mungkin punya asal usul religi dan sangat jarang terjadi. Para penulis muslim hanya membesar-besarkan skala terjadinya hal ini dan menyoroti hal ini utk menunjukkan seakan ada superioritas islam. Mengenai hukum waris, wanita hanya mendapat setengah dari lelaki dan kita bisa lihat nanti, wanita lanjut Burton, tidak punya kuasa penuh atas harta milik tsb. Muhammad dalam hal ini, juga dalam banyak hal lain, tidak bertindak cukup jauh; gagasan Muhammad mengenai wanita sama seperti kaum lelaki lain sejamannya – wanita hanya penghias belaka, barang mainan bahaya, mampu menyesatkan lelaki. Menurut scholar Schacht, wanita dibawah islam dalam segala hal lebih parah: “Quran dalam situasi tertentu mendorong terjadinya poligami dan bukannya menjadi perkecualian, ini malah menjadi keistimewaan penting dalam hukum perkawinan islam. Hal itu berujung pada kemerosotan posisi wanita dalam masyarakat, dibanding dengan yang telah mereka nikmati di Arab masa Pra-Islam dan ini ditegaskan hanya dengan fakta bahwa banyak hubungan seksual terhormat yang sempurna dimasa Pra islam telah dilarang oleh Islam.”328 Wanita Bedouin bekerja bersama suami2 mereka dan menikmati banyak kebebasan pribadi dan mandiri. Hidup tidak mengikuti suatu aliran agama tertentu, berternak, mereka tidak hidup tertutup ataupun memakai penutup muka, tapi aktif; kontribusi mereka terhadap masyarakat banyak dihargai dan dihormati. Perpisahan sama sekali tidak praktis. Jika diperlakukan buruk oleh suami, mereka cukup lari ke suku tetangga. Bandingkan dg islam, bahkan pada abad 19, “Diantara kaum Beduin, pasukan2 mereka dipimpin oleh para perawan dari keluarga yg hebat, yang naik unta paling depan membuat malu mereka yang pengecut dan memberi semangat para pemberani dengan teriakan2 satire atau pujian.”329 Sejarawan Arab abad 10, al-Tabari menceritakan tentang Hind bint Otba istri dari Abu Sufyan pemimpin dari keluarga aristokrat Mekah, yg memberikan gambaran hidup akan mandirinya wanita aristokrat sebelum islam. Para Wanita bersumpah setia sama seperti kaum lelaki, ikut ambil bagian dalam negosiasi dengan pemimpin militer kota yg baru – yaitu, Muhammad sendiri – dan sering terang-terangan

Shacht, Joseph. The Origins of Muhammada Jurisprudence. Oxford, 1974. hal.545
329

328

Artikel “Women” dalam Dictionary of Islam” Hal. 361

Mengapa Aku Bukan Muslim

bersikap bermusuhan terhadap agama2 baru. Ketika Muhammad tiba di Mekah tahun 630M dengan 10.000 orang, Abu Sufyan yang terkagum-kagum akhirnya memimpin perutusan utk menyatakan penyerahan diri formal dan bersumpah setia. Para wanita dipimpin oleh Hind bersumpah setia dengan terpaksa. Hind mendebat Muhammad karena Muhammad memaksakan kewajiban2 pada wanita yang tidak diwajibkan pada kaum pria. Ketika Muhammad memerintahkan pasukannya agar jangan pernah membunuh anak2 mereka, Hind menjawab dengan pedas bahwa hal ini kedengarannya terlalu hebat karena keluar dari mulut seorang pemimpin militer yang telah menumpahkan banyak darah dalam peperangan Badar dimana tujuh puluh orang dibunuh dan banyak lagi ditawan utk kemudian dieksekusi atas perintah Muhammad sendiri. Intelektual muslim yang mengaku reformis modern – baik wanita maupun pria – ketika dihadapkan dengan ketertinggalan yang kentara mengenai posisi wanita (situasi yang tetap tinggal diam selama berabad-abad), cenderung mengarang mitos jaman keemasan saat kebangkitan islam dimana para wanita katanya menikmati hak yang sama. Contoh, bahkan Nawal el Saadawi330 feminis Mesir yg telah banyak melakukan dan mengatakan hal2 positif mengenai hak2 wanita muslim agar mengungkapkan keseksualitasan mereka menulis, “kemunduran wanita Arab dalam filosofi Islamik dan budaya berbeda dengan situasinya dijaman Muhammad ataupun dengan inti semangat Islam.” Juga feminis Aljazair Rachid Mimouni331 berkata, “Jelas bukan agamanya Allah yg salah tapi penafsirannya.. Fundamentalisme adalah sebuah penipuan. Merusak pesan dari Muhammad.” Pemikirannya adalah bukan Islam yg salah dalam hal kemunduran wanita. Tentu saja membicarakan “inti Islam” sama saja dengan mengabadikan pengaruh jahat dari sebuah otoritas religius dan mengabadikan sebuah mitos. Para pemikir muslim yang sama ketika dihadapkan dengan bukti2 tertulis akan misogyny (kebencian thd wanita) dalam Islam, bingung dan marah. Mereka menolak memandang kenyataan yg ada dihadapan mereka, mereka merasa wajib utk menafsirkan tulisan2 keramat itu, utk meminta maaf, utk mengecilkan wujud permusuhan terhadap wanita tsb – pendeknya, membersihkan tuduhan2 thd Islam tsb. Yang lainnya mencoba berdebat bahwa hadis2 tsb diabadikan oleh para muslim yg diragukan motifnya.

Dikutip dalam Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.13 Mimouni, Rachid. De la barbarie en general et de l’integrisme en particulier. Paris, 1992. Hal.156 Hal. 362
331

330

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi utk berperang dengan kaum ortodoks, kaum fanatik dan para mullah mengenai penafsiran teks2 ini sama saja dengan berperang memakai cara, kondisi dan syarat mereka sendiri, ditanah mereka pula. Setiap teks yang kau keluarkan akan dibantah oleh lusinan teks yang mengkontradiksi teks punyamu. Para reformis tidak akan bisa menang dengan cara ini – apapun jungkir balik mental yang dilakukan, mereka tidak bisa lolos dari fakta bahwa Islam sangat anti feminis. I slam adalah penyebab fundam ent al penindasan wanit a m uslim dan t et ap m enj adi penghalang ut am a akan kem aj uan posisi m ereka. 332 Islam selalu menganggap wanita sebagai makhluk yg lebih rendah dalam segala hal: fisik, kepandaian dan moral. Pandangan negatif ini dari langit telah ditetapkan dalam Quran, dikuatkan oleh hadis dan diabadikan oleh para penafsir, para pemelihara dogma dan kebodohan muslim. Jauh lebih baik bagi para intelektual ini utk membuang argumen2 religius mereka, utk menolak teks2 keramat ini dan bersandarkan pada Akal saja. Mereka harus berpaling pada Hak Asasi Manusia. Deklarasi Universal HAM (diadopsi 10 December 1948 oleh Perserikatan Bangsa Bangsa di Paris dan diratifikasi oleh banyak negara2 muslim) tidak ada mengacu pada argumen2 religius. Hak2 ini didasarkan pada hak2 alami manusia, yang manusia dewasa mampu pilih. Hak2 itu adalah hak umat manusia karena memang mereka juga termasuk umat manusia. Akal dan rasionalitas adalah pengadil mutakhir bagi Hak Asasi Manusia – Hak2 bagi wanita. Sayangnya dalam praktek di negara2 muslim orang tidak bisa begitu saja mengabaikan para ulama yg berpikiran sempit, fanatik. Orang tidak bisa mengabaikan mereka, yang katanya para doktor terpelajar dalam bidang hukum islam, yang dengan fatwa2nya menentukan masalah2 umum dan pribadi dimana kepentingannya menentukan kehidupan masyarakat muslim. Mereka masih punya kuasa yang besar utk menyetujui atau melarang tindakan tertentu. Lalu utk apa meneruskan pengaruh para Mullah ini? Quran ada utk semua muslim, bukan hanya utk para ‘fundamentalis’, perkataan abadi Tuhan. Berlaku utk segala waktu, jaman dan tempat; gagasan2 didalamnya mutlak pasti benar dan jauh diatas segala kritik. Mempertanyakan Quran sama saja dengan mempertanyakan Tuhan dan itu adalah penghujatan. Kewajiban muslim adalah utk percaya dan patuh pada perintah2 ilahi. Faktor2 lain menjadi penyumbang akan berkelanjutannya pengaruh para ulama ini. Agama apapun yang menuntut kepatuhan total tanpa
332

Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.11 Hal. 363

Mengapa Aku Bukan Muslim

berpikir tidaklah akan menghasilkan manusia2 yang berpikiran kritis, manusia2 yang mampu berpikiran mandiri dan bebas. Situasi demikian perlu demi perkembangan ‘keulamaan’ dan jelas bertanggung jawab atas mandeknya bidang intelektual, budaya dan ekonomi selama berabad-abad. Buta huruf tetap tinggi dinegara2 muslim. Dalam sejarahnya tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama, kritik apapun pada salah satunya dianggap sebagai kritik pada yang lain. Tak pelak lagi, ketika banyak negara muslim mendapatkan kemerdekaan setelah perang dunia dua, Islam sialnya dikaitkan dengan nasionalisme, artinya kritik apapun terhadap islam dianggap tidak nasionalis, merupakan pengkhianatan terhadap negara baru – sebuah tindakan tidak patriotis, berpihak pada kolonialisme dan imperialisme. Tidak ada negara muslim yang bisa mengembangkan demokrasi yg stabil; muslim dijadikan subjek segala macam penindasan yang ada. Dibawah kondisi2 ini kritik sehat dari masyarakat tidaklah mungkin, karena berpikir kritis dan berpikir bebas harus jalan bersama-sama. Faktor2 diatas menjelaskan kenapa islam pada umumnya dan posisi wanita pada khususnya tidak pernah dikritik, didiskusikan atau dijadikan subjek pendalaman sains atau analisa skeptis. Semua inovasi, kemajuan dihalangi dalam islam – setiap masalah dianggap sebagai masalah agama bukannya sosial atau ekonomi.

Adam dan Hawa333
Islam mencontek legenda Adam dan Hawa dari Perjanjian Lama dan mengadaptasinya menurut versi mereka sendiri. Penciptaan manusia dari satu orang disebutkan dalam surah berikut ini: [ 4.1] Hai sekalian m anusia, bert akwalah kepada Tuhan- m u yang t elah m encipt akan kam u dari diri yang sat u, dan daripadanya Allah m encipt akan ist rinya; dan daripada keduanya Allah m em perkem bang biakkan laki- laki dan perem puan yang banyak. Dan bert akwalah kepada Allah yang dengan ( m em pergunakan) nam a- Nya kam u saling m em int a sat u sam a lain, dan ( peliharalah) hubungan silat urahm i. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. [ 39.6] Dia m encipt akan kam u dari seorang diri kem udian Dia jadikan daripadanya istrinya [ 7.189] Dialah Yang m encipt akan kam u dari diri yang sat u dan daripadanya Dia m encipt akan ist rinya, agar dia m erasa senang kepadanya.

333

Ibid., hal.23f Hal. 364

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dari kisah singkat ini teolog muslim menyimpulkan bahwa manusia adalah penciptaan khusus, orisinil – wanita diciptakan sekunder hanya bagi kenikmatan lelaki. Legenda tsb lalu berkembang utk menguatkan rendahnya wanita. Terakhir, legenda tsb diberikan karakter suci hingga jika dikritik sama saja dengan mengkritik perkataan Tuhan sendiri, yg mana perkataannya kekal dan mutlak. Inilah cara Muhammad menjelaskan wanita secara umum: “baik-baiklah pada wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk, tapi bagian tulang yang melengkung, hingga jika kau mencoba meluruskannya, ia akan patah; jika tidak melakukan apa-apa ia akan terus melengkung.” Kisah Adam Hawa lebih jauh ada dalam: [ 2.35] Dan Kam i berfirm an: " Hai Adam diam ilah oleh kam u dan ist rim u surga ini, dan m akanlah m akanan- m akanannya yang banyak lagi baik di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u dekat i pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang- orang yang lalim. [ 2.36] Lalu keduanya digelincirkan oleh set an dari surga it u dan dikeluarkan dari keadaan sem ula dan Kam i berfirm an: " Turunlah kam u! sebagian kam u m enj adi m usuh bagi yang lain, dan bagi kam u ada t em pat kediam an di bum i, dan kesenangan hidup sam pai wakt u yang ditentukan". [ 7.19] ( Dan Allah berfirm an) : " Hai Adam bert em pat t inggallah kam u dan ist rim u di surga sert a m akanlah olehm u berdua ( buah- buahan) di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u berdua m endekat i pohon ini, lalu m enj adilah kam u berdua t erm asuk orang- orang yang lalim". [ 7.20] Maka set an m em bisikkan pikiran j ahat kepada keduanya unt uk m enam pakkan kepada keduanya apa yang t ert ut up dari m ereka yait u aurat nya dan set an berkat a: " Tuhan kam u t idak m elarangm u dari m endekat i pohon ini, m elainkan supaya kam u berdua t idak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga)". [ 20.120] Kem udian set an m em bisikkan pikiran j ahat kepadanya, dengan berkat a: " Hai Adam , m aukah saya t unj ukkan kepada kam u pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" [ 20.121] Maka keduanya m em akan dari buah pohon it u, lalu nam paklah bagi keduanya aurat - aurat nya dan m ulailah keduanya menutupinya dengan daun- daun ( yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Tuhan menghukum Adam dan Hawa karena melanggar perintahNya. Tapi tidak ada dalam ayat ini disebutkan bahwa Hawa-lah (seperti dalam Perjanjian Lama) yang menyebabkan Adam sesat. Tapi para juru tafsir dan ulama menciptakan mitos Hawa-lah sang penggodanya
Hal. 365

Mengapa Aku Bukan Muslim

dan sejak itu menjadi bagian tak terpisahkan dalam kisah muslim. Muhammad sendiri mengatakan: “Kalau bukan karena Hawa, wanita tidak akan tidak setia pada suaminya.” Hadis islam juga menuduh wanita tidak jujur dan penuh tipu muslihat dan mendapat dukungan dari ayat Quran berikut: [12.22- 34] Dan t at kala dia cukup dewasa, Kam i berikan kepadanya hikm ah dan ilm u. Dem ikianlah Kam i m em beri balasan kepada orangorang yang berbuat baik. Dan wanit a ( Zulaikha) yang Yusuf t inggal di rum ahnya m enggoda Yusuf unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) dan dia m enut up pintu- pint u, seraya berkat a: " Marilah ke sini." Yusuf berkat a: " Aku berlindung kepada Allah, sungguh t uanku t elah m em perlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang- orang yang zalim t iada akan beruntung. Sesungguhnya wanit a it u t elah berm aksud ( m elakukan perbuat an it u) dengan Yusuf, dan Yusuf pun berm aksud ( m elakukan pula) dengan wanit a it u andaikat a dia t iada m elihat t anda ( dari) Tuhannya. Dem ikianlah, agar Kam i m em alingkan daripadanya kem ungkaran dan kekej ian. Sesungguhnya Yusuf it u t erm asuk ham ba- ham ba Kam i yang terpilih. Dan keduanya berlom ba- lom ba m enuj u pint u dan wanit a it u m enarik baj u gam is Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduaduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: " Apakah pem balasan t erhadap orang yang berm aksud berbuat serong dengan ist rim u, selain dipenj arakan at au ( dihukum ) dengan azab yang pedih?" Yusuf berkat a: " Dia m enggodaku unt uk m enundukkan diriku ( kepadanya) " , dan seorang saksi dari keluarga wanit a it u m em berikan kesaksiannya: " Jika baj u gam isnya koyak di m uka, m aka wanit a it u benar dan Yusuf termasuk orang- orang yang dusta. Dan j ika baj u gam isnya koyak di belakang, m aka wanit a it ulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang- orang yang benar." Maka t at kala suam i wanit a it u m elihat baj u gam is Yusuf koyak di belakang berkat alah dia: " Sesungguhnya ( kej adian) it u adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar." ( Hai) Yusuf: " Berpalinglah dari ini dan ( kam u hai ist riku) m ohon am punlah at as dosam u it u, karena kam u sesungguhnya t erm asuk orang- orang yang berbuat salah." Dan wanit a- wanit a di kot a berkat a: " I st ri Al Aziz m enggoda buj angnya unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) , sesungguhnya
Hal. 366

Bab 14 Perempuan dan Islam

cint anya kepada buj angnya it u adalah sangat m endalam . Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata." Maka t at kala wanit a it u ( Zulaikha) m endengar cercaan m ereka, diundangnyalah wanit a- wanit a it u dan disediakannya bagi m ereka t em pat duduk, dan diberikannya kepada m asing- m asing m ereka sebuah pisau ( unt uk m em ot ong j am uan) , kem udian dia berkat a ( kepada Yusuf) : " Keluarlah ( nam pakkanlah dirim u) kepada m ereka." Maka t at kala wanit a- wanit a it u m elihat nya, m ereka kagum kepada ( keelokan rupa) nya dan m ereka m elukai ( j ari) t angannya dan berkat a: " Maha sem purna Allah, ini bukanlah m anusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia." Wanit a it u berkat a: " I t ulah dia orang yang kam u cela aku karena ( t ert arik) kepadanya, dan sesungguhnya aku t elah m enggoda dia unt uk m enundukkan dirinya ( kepadaku) akan t et api dia m enolak. Dan sesungguhnya j ika dia t idak m enaat i apa yang aku perint ahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenj arakan dan dia akan t erm asuk golongan orang- orang yang hina." Yusuf berkat a: " Wahai Tuhanku, penj ara lebih aku sukai daripada m em enuhi aj akan m ereka kepadaku. Dan j ika t idak Engkau hindarkan dari padaku t ipu daya m ereka, t ent u aku akan cenderung unt uk ( m em enuhi keinginan m ereka) dan t ent ulah aku t erm asuk orangorang yang bodoh." Maka Tuhannya m em perkenankan doa Yusuf, dan Dia m enghindarkan Yusuf dari t ipu daya m ereka. Sesungguhnya Dia- lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Komentator muslim modern menafsirkan ayat2 ini utk menunjukkan bahwa kelicikan, tipu-tipu dan penghianatan hakekatnya alami ada dalam diri wanita. Bukan saja wanita tidak rela utk berubah, tapi dia memang tidak dapat berubah – wanita tidak punya pilihan.334 Dalam menyerang dewi2 kaum politeis, Quran mengambil kesempatan ini utk memfitnah gender wanita lebih jauh lagi. [ 4.117] Yang m ereka sem bah selain Allah it u, t idak lain hanyalah berhala ( wanit a dalam bahasa arabnya) , dan ( dengan m enyem bah berhala it u) m ereka t idak lain hanyalah m enyem bah set an yang durhaka, [43.15- 19] Dan m ereka m enj adikan sebahagian dari ham ba- hambaNya sebagai bahagian daripada- Nya. Sesungguhnya m anusia it u benar- benar pengingkar yang nyata (terhadap rahmat Allah).

334

Ibid., hal.29f Hal. 367

Mengapa Aku Bukan Muslim

Pat ut kah Dia m engam bil anak perem puan dari yang dicipt akan- Nya dan Dia mengkhususkan buat kamu anak laki- laki. Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah; j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia am at menahan sedih. Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat m em beri alasan yang terang dalam pertengkaran. Dan m ereka m enj adikan m alaikat - m alaikat yang m ereka it u adalah hamba- ham ba Allah Yang Maha Pem urah sebagai orang- orang perem puan. Apakah m ereka m enyaksikan pencipt aan m alaikat m alaikat it u? Kelak akan dit uliskan persaksian m ereka dan m ereka akan dimintai pertanggungjawaban. [ 52.39] At aukah unt uk Allah anak- anak perem puan dan unt uk kam u anak- anak laki- laki? [37.149- 150] Tanyakanlah ( ya Muham m ad) kepada m ereka ( orangorang kafir Mekah) : " Apakah unt uk Tuhanm u anak- anak perem puan dan unt uk m ereka anak laki- laki, at au apakah Kam i m encipt akan malaikat- malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? [53.21- 22] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki- laki dan unt uk Allah ( anak) perem puan? Yang dem ikian it u t ent ulah suat u pem bagian yang tidak adil. [ 53.27] Sesungguhnya orang- orang yang t iada berim an kepada kehidupan akhirat , m ereka benar- benar m enam akan m alaikat it u dengan nama perempuan. Jika Mr. Bouhdiba masih belum yakin akan ini, ada lagi ayat2 Quran lain yang benci terhadap wanita: [ 2.178] Hai orang- orang yang berim an, diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh; orang m erdeka dengan orang m erdeka, ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanita. [ 2.228] Wanit a- wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru. Tidak boleh m ereka m enyem bunyikan apa yang dicipt akan Allah dalam rahim nya, j ika m ereka berim an kepada Allah dan hari akhirat . Dan suam i- suam inya berhak m eruj ukinya dalam m asa m enant i it u, j ika m ereka ( para suam i) it u m enghendaki ishlah. Dan para wanit a m em punyai hak yang seim bang dengan kewaj ibannya m enurut cara yang m akruf. Akan t et api para suam i

Hal. 368

3] Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. Sebab it u m aka wanit a yang saleh. [ 4. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya. m aka ( kawinilah) seorang saj a. apabila kam u hendak mengerj akan salat . supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya.Bab 14 Perempuan dan Islam m em punyai sat u t ingkat an kelebihan daripada ist rinya.orang yang berim an. [ 4.laki) t elah m enafkahkan sebagian dari hart a m ereka. Jika t ak ada dua orang lelaki. m aka hendaklah walinya m engim lakan dengan j uj ur.laki) at as sebahagian yang lain ( wanit a) . Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. m aka nasihat ilah m ereka dan pisahkanlah m ereka di t em pat t idur m ereka.6] Hai orang.cari j alan unt uk m enyusahkannya. dan pukullah m ereka. oleh karena Allah t elah m em elihara ( m ereka) . m aka ( boleh) seorang lelaki dan dua orang perem puan dari saksi.wanit a yang kam u khawat irkan nusyuznya. sapulah m ukam u dan t anganm u. hingga kam u m andi.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) .11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak. m aka j anganlah kam u mencari. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perempuan. [ 5. t erkecuali sekedar berlalu saj a. 369 . m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. at au budak. m aka kawinilah wanit a.laki it u adalah pem im pin bagi kaum wanit a. Kem udian j ika m ereka m enaat im u. oleh karena Allah t elah m elebihkan sebahagian m ereka ( laki.282] Jika yang berut ang it u orang yang lem ah akalnya at au lem ah ( keadaannya) at au dia sendiri t idak m am pu m engim lakan.43] Hai orang.budak yang kam u m iliki.saksi yang kam u ridai.anakm u. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai Hal. ialah yang t aat kepada Allah lagi m em elihara diri ket ika suam inya t idak ada. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. dan karena m ereka ( laki. t iga at au em pat . sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. kem udian kam u t idak m endapat air. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang.orang lelaki di ant aram u) . [ 4. j anganlah kam u salat . m aka bert ayam um lah kam u dengan t anah yang baik ( suci) . [ 2.34] Kaum laki.orang yang berim an. [ 4. sedang kam u dalam keadaan m abuk.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. Wanita.

karena it u m ereka t idak diganggu. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan.ist ri Nabi) . dan ucapkanlah perkataan yang baik. dalam hadis yg menjadi dasar hukum2 islam kita pelajari peran wanita adalah – diam dirumah. j ika kam u bert akwa. “ Apakah t erhadap Tuhan m ereka t idak t ahu bert erim a kasihnya?” Mereka t idak m enunj ukkan rasa t erim a kasih t erhadap suam i m ereka unt uk apa yang t elah m ereka t erim a. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bert ingkah laku sepert i orang.59] Hai Nabi kat akanlah kepada ist ri. Yang dem ikian it u supaya m ereka lebih m udah unt uk dikenal.anak perem puanm u dan ist ri. anak. t unaikanlah zakat dan t aat ilah Allah dan Rasul. hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih. [ 33. Bahkan m eski j ika - Hal. Api neraka dit unj ukkan padaku dalam m im pi dan kulihat penghuninya kebanyakan wanit a yang t idak t ahu bert erim akasih. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. Seorang ist ri t idak akan pernah m enolak dirinya ut k sang suam i meskipun jika itu diminta diatas punggung unta. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya. patuh padanya (ini kewajiban agama) dan membuat lelaki merasa tenang selalu.32. Sesungguhnya Allah berm aksud hendak m enghilangkan dosa dari kamu. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka.53] Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka (istri. [33. Wanita yang meninggal dan padanya sang suami merasa puas akan masuk surga. Hadis juga sama saja. Ini contoh hadis2 tsb: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka.Mengapa Aku Bukan Muslim dengan kedua m at a kaki. siap dipanggil kaum pria. dan j ika kam u j unub m aka m andilah. lalu kam u t idak m em peroleh air.bersihnya.ist ri Nabi.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . [ 33. 370 .ist ri orang m ukm in: " Hendaklah m ereka m engulurkan j ilbabnya ke seluruh t ubuh m ereka" . sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu..ist rim u.33] Hai ist ri. m aka m int alah dari belakang t abir.Nya.

m ereka bersum pah padahal ket ika it u j uga 335 Ibid. Ket ika sendirian m ereka lupa agam a dan m em ikirkan dirinya saj a.Bab 14 Perempuan dan Islam kau banj iri wanit a dengan barang2 sepanj ang hidupm u dia t et ap akan m enem ukan sesuat u ut k m encelam u suat u hari dan berkat a.” Pertanda buruk ada pada: rumah.” Dan lagi. Ket ika seorang wanit a sering keluar rum ah dia berisiko ket em u lelaki lain dan m elihat nya lebih m enarik dari suam inya sendiri. j angan pernah sekalipun pat uhi wanit am u.. Tak akan pernah suat u bangsa akan mempercayakan urusannya pada wanita. karena dia m udah t ert arik dan bosan dengan apapun yang tidak mereka miliki. berhasil j ika m ereka Peradaban dan budaya islam sangatlah anti wanita. Ada kebaikan besar dalam posisi dem ikian.644) berkat a: “ Cegah wanit a belaj ar menulis! Bilang tidak utk cara2 mereka yang tak bisa diduga. seperti yang diungkapkan perkataan kalifah. 371 .. Bahkan wanit a paling salehpun dem ikian. wanita dan kuda. mentri.38f Hal. dan segera j ika berurusan dengan hasrat birahi m ereka m ereka t idak t ahu m alu. filsuf dan teolog sepanjang abad berikut ini: Um ar Kalifah kedua ( 581. Jika kau biarkan m ereka m enasihat im u m ereka akan m engham burkan sem ua m ilikm u dan m elanggar sem ua perint ah dan hasrat m u. “ Am bil posisi yang m enent ang para wanit a. Sembunyikan mereka agar tidak bisa melihat lelaki lain! . Jangan m enghabiskan wakt u lam a dit em ani m ereka karena mereka akan mendatangkan kejatuhanmu!” “ Kaum lelaki. m enghadiri pernikahan dan m uncul dimuka um um ut k upacara2 dan pest a2.” Perkataan anti feminis dari Ali (600-661). Mudah sekali m endapat kan kenikm at an dari mereka tapi mereka memberimu sakit kepala yang hebat pula. Jangan pernah m em biarkan m ereka m enasihat im u dalam segala hal t ent ang hidup keseharianm u. Mereka punya t iga kualit as yang pant as bagi kafir saj a: m ereka m engeluh j ika dit indas padahal m erekalah yang m enindas. sepupu sang nabi dan kalifah keempat. “ Paksakan para wanit a ut k t elanj ang karena pakaian bisa j adi sat u alasan m ereka keluar rum ah. sangatlah terkenal:335 “ Wanit a keseluruhannya adalah set an dan j eleknya lagi m ereka it u setan yg diperlukan!” “ Kau j angan pernah m em int a nasihat pada wanit a karena nasihatnya tak berharga.” Dikesempatan lain dia berkata. hal. “Kau tidak pernah melakukan apapun untukku.

Dia harus m enerim a apa yang diberikan sang suam i sebagai keperluan seks yang cukup kapan saj a… dia harus bersih dan siap memuaskan keperluan seks suami kapan saja.” “Sudah menjadi fakta bahwa semua cobaan. Teolog besar itu lalu memperingatkan semua kaum lelaki agar hatihati terhadap wanita karena “penuh tipu muslihat dan kejahatan mereka sangat bahaya. Mari kit a m em ohon pertolongan Allah agar lepas dari sihir mereka. Dia harus memakai baju2 tua dan mengambil jalan atau gang2 yang sepi. dia j angan diberi banyak inform asi. kesialan dan kesengsaraan yang menimpa kaum lelaki datang dari wanita. dia t idak boleh sering2 keluar rum ah.” rintih al-Ghazali.” Pantas sekali utk mengakhiri pendahuluan ini dengan kutipan dua pernyataan terkenal dan yg banyak dipakai dari filsuf al-Ghazali (1058-1111). dia t idak boleh berbicara pada t em an dari suaminya bahkan jika hal itu diperlukanpun… Kekhawatiran utama dia haruslah kebaikan dia. Dalam karyanya “The Revival of the Religious Sciences. hal. dia j angan curang padanya j angan j uga m em eras uang darinya. dia j angan keluar rum ah tanpa ijinnya dan jika diberi ijin harus pergi dengan sembunyi2. mereka tidak bermoral dan berjiwa jahat. m ereka bert ingkah seakan m enolak cum buan kaum lelaki padahal m ereka sangat m enginginkannya.. dia harus m engurus suam inya dan m enghorm at i suam i baik ket ika suam i dirum ah m aupun ket ika t idak ada dirum ah dan berusaha m em uaskan dia dalam segala hal. yang oleh Professor Montgomery Watt jelaskan sebagai Muslim terbesar setelah Muhammad. juga sholat serta puasanya.Mengapa Aku Bukan Muslim berbohong. Dalam bukunya “Book of Counse ls for Kings”.” Dan terakhir pada seorang lelaki yang sedang mengajarkan wanita menulis: “jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan. hindari pasar2 dan past ikan bahwa orang asing t idak m endengar suaranya at au m engenalinya.cakap dengan t et angganya dan kunj ungi t et angga hanya j ika perlu saj a. j angan biarkan j uga dia bercakap.41 Hal. rumahnya.” Ghazali menjelaskan peran wanita sbb:336 Dia harus t inggal dirum ah dan m em int al. 372 . al-Ghazali menyimpulkan bahwa seorang wanita harus menderita dan memikul penderitaan karena kelakuan buruk Hawa di taman Eden: 336 Ibid. Jika seorang t em an suam i m em anggil ket ika suam i t idak ada dia j angan buka pint u at au m enj awab ut k m enj aga m art abat dia dan suam inya.

wanita tidak boleh. 373 .337 Itu adalah beberapa pernyataan dari jaman keemasan Islam yang disangka orang begitu pro Feminisme.233-234 Hal. (11) fakta bahwa kesaksian dua wanita sama dengan satu lelaki. ( 10) fakt a bahwa dia harus m enut up kepalanya m eski didalam rumah. sholat j um ’at dan m enghadiri (14) Tidak boleh memimpin atau jadi hakim ( 15) Fakt a bahwa kebaikan punya 1000 elem en. (3) Terpisah dari ibu dan ayah dan menikahi orang asing. Tuhan menghukum wanita dengan delapan belas hal: (1) Menstruasi. (6) warisan lebih kecil. ( 12) fakt a bahwa t idak t idak boleh keluar rum ah t anpa dit em ani kerabat. (9) Fakta bahwa dia harus tinggal dirumah. ( 13) fakt a bahwa kaum pria pemakaman. dia harus ( 18) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m enceraikan m ereka harus m enunggu m asa idah 3 bulan at au 3 kali perioda m enst ruasi sebelum menikah kembali. 999 ditujukan utk lelaki ( 16) fakt a bahwa j ika berdosa dia hanya akan diberikan set engah saja keringanan dibanding komunitas lain pada hari kiamat ( 17) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m eninggal menunggu selama 4 bulan 10 hari utk menikah lagi. adalah sbb: “Ketika Hawa memakan buah terlarang dari pohon dalam surga. Katanya pengabaian dari ajaran sesungguhnya dari Islamlah yang telah berakibat pada penurunan dan 337 Dikutip dalam Tannahill. (2) Melahirkan. hanya sat u saj a yang ditujukan utk wanita. (4) Hamil. (5) Tidak punya kontrol atas dirinya. ( 8) Lelaki boleh punya em pat ist ri t api wanit a hanya boleh punya satu suami. hal. (7) Bisa diceraikan tidak bisa menceraikan.Bab 14 Perempuan dan Islam Sedang unt uk karakt erist ik khusus yang Tuhan t im pakan pada wanita.

Mereka yang menyentuh tangan wanita bukan muhrimnya akan ditempelkan bara panas pada tangannya di hari kiamat. Paris. “Wanita punya akal dan iman yang lebih kecil” kata satu hadis terkenal. moral dan fisik. Makhluk Lebih Rendah Muhammad dilaporkan menyuruh kaum lelaki agar memperlakukan dengan baik makhluk yang lebih lemah. Para pemikir Muslim konservatif bahkan membangkitkan kembali teori anthropologis salah kaprah yg menunjukkan bahwa ‘katanya’ tengkorak kepala wanita jauh lebih kecil dari kepala lelaki. Dilaporkan bahwa Muhammad tidak pernah menyentuh wanita yang bukan miliknya. dan terakhir wanita. 1989. Saya sekarang akan menelaah secara mendetail semua cara2 yang islam terapkan utk menaklukan wanita muslim. Tiga hal membatalkan sholat jika liwat dihadapan mereka: anjing hitam. Yang pertama adalah lelaki. Seorang wanita berada dalam keadaan kotor selama menstruasi. Membicarakan jaman keemasan hanyalah sebuah alasan utk memastikan dan mengabadikan pengaruh para ulama. Ketika wanita yang berjanji setia padanya mengajak jabat tangan. Du Status inferieur de la Femme en Islam.Mengapa Aku Bukan Muslim keterbelakangan masyarakat muslim. Lebih baik menusukkan jarum kekepala kalian daripada menyentuh wanita yang bukan muhrimnya. dan utk lebih jauh lagi membodohi semua usaha2 membebaskan para wanita muslim. 374 338 .” Hadis2 lain tentang ini:338 Lebih baik terkena percikan air dari babi daripada bersentuhan dengan siku wanita yang bukan muhrimnya. wanita dan keledai. lalu Hermaprodit (yang dalam islam punya status yang nyata). dia menjawab. Muslim liberal mungkin mengatakan hadis2 ini tidak sahih tapi apa yang akan mereka katakan jika Quran juga menyatakan sbb: Ascha.49f Hal. yaitu “wanita dan para budak. Sebenarnya tidak pernah ada yang namanya islamic Utopia (negara impian Islam).” Secara umum islam menganggap wanita lebih rendah dalam hal kecerdasan. hal. tapi kekotoran ini tidak dibatasi hanya ketika perioda menstruasinya saja. mullah beserta dalil2 kebencian mereka yang menyangkal kemanusiaan bagi sebagian besar penghuni planet ini. “Aku tidak pernah menyentuh tangan wanita. Ghassan.

t et api Dia hendak m em bersihkan kam u dan menyempurnakan nikmat.” Hal. Dg demikian mereka menemukan sangsi ilahi bagi pandangan2 pseudosains omong kosong mereka.122] Dan siapakah yang lebih benar perkat aannya daripada Allah? Wanita secara alamiah lebih rendah dan disamakan dengan sebuah botol yang retak tidak bisa diperbaiki lagi. dan Allah lebih m enget ahui apa yang dilahirkannya it u. [ 5. lalu kam u t idak m em peroleh air. sapulah mukamu dan tanganmu. karena bagi mereka tak seorangpun akan protes terhadap perkataan Tuhan. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. t erkecuali sekedar berlalu saj a. 375 .laki t idaklah sepert i anak perem puan. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. Para ulama mengandalkan Quran utk membuktikan maksud mereka bahwa wanita lebih rendah dari lelaki. Muhammad selalu berkata: “Tangani botol2 (wanita) dengan hati-hati.43] Hai orang.36] Maka t at kala ist ri I m ran m elahirkan anaknya. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai dengan kedua m at a kaki. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. kem udian kam u t idak m endapat air.18] Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran [ 53. sesungguhnya aku m elahirkannya seorang anak perem puan. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan. sapulah m ukam u dan t anganm u dengan t anah it u.Bab 14 Perempuan dan Islam [4.6] Hai orang. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . j anganlah kam u salat . Inilah ayat2 yang relevan tsb: [ 3. Sesungguhnya aku t elah m enam ai dia Maryam dan aku m ohon perlindungan unt uknya sert a anak. dia pun berkat a: " Ya Tuhanku.orang yang berim an. dan dengan dalil itu mereka telah berhasil menghentikan segala diskusi. sedang kam u dalam keadaan m abuk.laki dan unt uk Allah (anak) perempuan? [ 4. dan j ika kam u j unub m aka m andilah.orang yang berim an.Nya bagimu. apabila kam u hendak m engerj akan salat .anak ket urunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada setan yang terkutuk. dan anak laki. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku.21] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki. supaya kamu bersyukur. Allah t idak hendak m enyulit kan kam u. hingga kam u m andi." [ 43. m aka bert ayam um lah kam u dengan tanah yang baik (suci).

1.118 Ibid.129] “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (mu). harus menyediakan dirinya secara seksual bagi sang suami. konsep muslim tentang pernikahan tidak sama dengan konsep pernikahan kristen.orang yang m enj auhkan diri dari ( perbuat an dan perkat aan) yang t iada berguna. Mereka harus siap utk dicerai jika sang suami sudah tidak suka dan jangan pernah mengharapkan hubungan seperti partner. Quran tahu lelaki tidak mampu bersikap adil . G. Bousquet dan Bouhdiba berkeras bahwa islam positif dalam hal seks lalu mereka garis bawahi pandangan2 ‘kelelakian’ mereka.340 339 340 Bousquet.orang yang m enunaikan zakat .Mengapa Aku Bukan Muslim Tidak setara dalam hal seksualitas Bullough. hal. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Quran mengijinkan lelaki memiliki wanita lebih dari satu (Surah 4. biasanya tanpa persetujuannya. dan orang. dengan tujuan utk menikmatinya. pasangan atau jodoh antara suami istri. Paris. dan budak2/selir2 tak terbatas.[4.orang yang berim an. [23. ( yait u) orang. Seperti G. jika perlu istri kedua.H. ketiga dan keempat. Kata arab utk perkawinan adalah ‘nikah’ yang juga berarti ‘bersetubuh’ dan dalam bahasa slang Perancis “niquer” artinya “to fuck”. Seperti seorang ahli hukum islam nyatakan.ist r i m e r e k a a t a u buda k ya ng m e r e k a m ilik i.orang yang m enj aga kem aluannya. 376 . m aka sesungguhnya m ereka dalam hal ini tiada tercela.H.. organ reproduksi si lelaki tidak eksklusif milik satu wanita. Bousquet tegaskan dalam karya klasiknya L’Et hique Se x ue lle de l’I slam. k e cua li t e r ha da p ist r i.orang yang khusyuk dalam salat nya. Burton. dan orang. hal. Kesimpulan Bousquet mengenai pernikahan muslim dirangkum sbb: Pernikahan muslim intinya adalah sebuah tindakan dimana seorang wanita. Di islam sama sekali tidak ada gagasan persatuan.6] Sesungguhnya berunt unglah orang. pernikahan bagi seorang muslim adalah “kontrak yang mengesahkan dia utk mendapatkan organ reproduksi wanita. dan orang. Bagi ulama perkawinan adalah satu dari dua cara sah seorang lelaki bisa punya hubungan intim dengan wanita (yang lain adalah meniduri budak wanita).”339 Yang sebaliknya tentu saja tidak berlaku. Karena dalam islam seksualitas seorang wanita atau kebutuhan seksualnya tidaklah dianggap.” – tapi tetap saja mengijinkan poligami.156 Hal. 1966. walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian.3).

Secara seksual. Muhammad mampu melakukan nafkah batin bagi sembilan istrinya dalam satu pagi saja. Penolakan suami utk bersetubuh dengan sang istri dianggap sebagai kebebasan hak seksualnya. anak.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. sebagai pengkhususan bagim u.51] Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. Yang jelas adalah bahwa wanita dipandang sebagai objek belaka: utk diambil dan disingkirkan semau lelaki. Ulama semua sepakat bahwa jika sang suami tidak mampu melakukan persetubuhan dengan istri karena kehilangan penisnya. ganti mereka semua.laki ibum u dan anak. bukan dalam hal cinta. Aisha. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. m aka tidak ada dosa bagimu. Hal. bukan unt uk sem ua orang m ukm in. nasihat al-Ghazali.laki bapakm u. sang istri bocahnya pernah menyindir. Jika belum juga menemukan kedamaian.siapa yang kam u ingini unt uk m enggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. Sang nabi pastinya punya keistimewaan spesial dari Tuhan yang ditegaskan oleh Quran: Dia boleh punya lebih dari empat istri tanpa harus diwajibkan utk membagi sama malam2nya bagi tiap istri: [ 33.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u.50] Hai Nabi. sang suami adalah tuan yang harus diberi kenikmatan oleh sang istri. kasih sayang atau hubungan seks.ist ri m ereka dan budak. Jika satu istri saja tidak cukup. pakaian dan rumah. dan ( dem ikian pula) anak.anak perem puan dari saudara laki. Sederhana sekali! Sang istri tidak dapat meminta sang suami utk memuaskannya secara seksual – dia hanya boleh menuntut diberi makan. “Tuh a n sa nga t ce k a t a n m e nolon gm u j ik a m e nya ngk ut m a sa la h birahi.budak yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. [ 33. ambil lagi yg lain (maksimal empat!). Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. menurut al-Ghazali. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u.Bab 14 Perempuan dan Islam Ulama berkeras bahwa keadilan yang dituntut pada sang suami bagi banyak istri adalah dalam hal nafkah atau hadiah bagi masing2 istri. Yang sebaliknya tidak bisa.anak perem puan dari saudara laki.” Sang nabi menikmati pelukan kesembilan istrinya dan. Dan siapa. 377 .

Sekali pernikahan sudah dilakukan hal seksual wanita langsung lenyap. Menurut Penganut Malek dan Hanef.tanam. Muhammad malah lebih membingungkan lagi perkataannya. Dengan kata lain. Kisah terkenal mengenai debat tentang sodomi menggambarkan lebih jauh sikap muslim akan seks. sepanjang dia ejakulasinya didalam vagina siwanita. Contoh dibawah hukum Mesir (artikel 67. Muhammad lalu dengan nyamannya menerima wahyu surga yang dicatat dalam ayat 2.Mengapa Aku Bukan Muslim sang istri boleh meminta cerai segera. sangat penting dan legal jika sang istri masih perawan ketika menuntut perceraian. Tapi jika ketidakmampuannya karena sebab lain – impoten.223: “Istri. karena mendua arti: “Wanita tidak boleh menolak sang suami bahkan jika itu minta dilakukan diatas sadel kuda sekalipun” (atau menurut versi lain.” Beberapa wanita meminta pendapat Muhammad. Ada beberapa orang dari para sahabat Muhammad yang ‘menikmati wanita dari depan dan belakang.istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok. Teolog muslim menyimpulkan bahwa seorang lelaki boleh menyetubuhi istrinya kapan saja dan cara bagaimanapun. Tentu saja. sekali pernikahan sudah dilakukan sang wanita tidak punya hak apapun.” Kemenduaan arti dari frase ini menjadi sumber pertengkaran sampai sekarang. Islam melindungi hak2 kaum lelaki dan lelaki saja. Dikesempatan lain sang nabi mengutuk wanita yang selalu mengatakan “nanti” atau berpura-pura sedang mens utk lepas dari kewajibannya. Tak ada yang pernah berpikir utk berkonsultasi dengan sang wanita itu sendiri. sang suami istilahnya hanya wajib melakukan persetubuhan sekali saja.t anam m u it u bagaim ana saj a kam u kehendaki. maka datangilah t anah t em pat bercocok. Code du Statut Personnel): Hal. Menurut para Shafi’I. “diatas oven membara sekalipun”).34 yg dikutip sebelumnya). Istri yang menolak suaminya dianggap durhaka dan sang suami punya hak utk menghukumnya secara fisik. Sodomi dianggap sebagai dosa besar meski masih ada perselisihan tentang apakah itu dihukum mati atau tidak. mereka tidak diikutkan dalam debat. lelaki boleh memilih waktu dan gaya ‘bercocok-tanam diladangnya’ selama dia menabur benihnya disatu tempat dimana dia akan menuai nanti. Dalam hadis diriwayatkan: Dua doa yang t idak akan pernah m encapai surga adalah dari budak yang m elarikan diri dan wanita ragu yang membuat frustasi suaminya dimalam hari. sesuatu yang lagi-lagi ditegaskan oleh Quran (lihat surah 4. misalnya – cerai tidak segera dikabulkan. dari depan dari belakang. 378 . Sang suami diberi waktu satu tahun utk memperbaikinya. wanita bisa menuntut cerai hanya jika sang suami kehilangan penisnya – kasus lain tidak diijinkan. Dia juga bisa kehilangan hak nafkah hidup dan perlindungannya.

Lebam pada ot ot nya. Hal. Karena ini bukan sekedar kasus ‘kehorm at an’ belaka t api j uga m enyangkut kehorm at an orang t ua dan keluarga dan masyarakat serta seluruh umat manusia.sat unya yang bisa dia lakukan hanya bert eriak kesakit an dan m enangis karena kekej ian yang dilakukan pada t ubuhnya. dan kali ini praktek muslim tuntutannya jauh lebih besar dari hukum islam itu sendiri.341 Pem elihara t idak punya hak ut k m engundang orang agar m encuri barang yang bukan m iliknya. pisau t aj am yang berkilat . Apakah sunat itu perlu atau hanya sebuah tradisi barbar yang tertinggal dari jaman pra islam? Disini Bouhdiba 342 mengkarakterisasi sbb: Sedangkan bagi sang anak sat u. hal.” Seperti Muhammad Qotb. Dalam kisah Shakeaspeare Othello. kemeriahannya hanya kalah oleh perkawinan. Disini kita akan menelaah tentang sunat. Tapi muslim awal sepertinya tidak begitu menganggap serius hal ini: Umar sang Kalifah pernah berkata bahwa Muhammad dikirim kedunia utk mengislamkan bukan utk menyunat. Paris. barang yang dij aganya.217-218 Hal.” Kita telah melihat bagaimana sang suami melalui pernikahan mendapatkan “organ reproduksi” sang istri tapi tidak utk kebalikannya.Bab 14 Perempuan dan Islam “Seorang wanita kehilangan hak utk nafkah hidupnya jika dia menolak memberikan dirinya pd sang suami tanpa alasan sah. Ghassan.58 Bouhdiba. Tak pernah ada perbedaan yang besar antara teori dan praktek mengenai masalah sunat ini. racauan wanit a2 t ua. La Sexualite en Islam. 1989. penis yang dikorbankan… para lelaki dan wanit a it u sem ua m engucapkan selam at pada sang pasien “ selam at ! ” – it ulah art i sunat 341 342 Ascha. Karena bagi mayoritas muslim utk menjadi islam harus disunat.” Tapi dalam hukum islam sunat ini tidak wajib. si orang Turki Aleppo disebut “anjing sunat. sunat adalah sebuah kebiasaan universal yang diikuti oleh muslim liberal dan bahkan keluarga2 barat sekalipun. Malah. Di masyarakat muslim modern. 1975. Sepert i it u pula wanit a hanya menjadi pem elihara yang t idak punya hak ut k m enggunakan ‘anunya’ j uga dia t idak boleh m engundang siapapun ut k m elanggarnya. Di jawa “disunat’ kadang artinya adalah ‘menerima seseorang kedalam pelukan islam. Du Status inferieur de la Femme en Islam. 379 . Abdelwahab. penulis muslim terkenal tuliskan. Meski demikian hal ini didasarkan pada Sunnah Nabi.” Ini sama seperti baptisan di kristen. sang wanita tidak punya hak utk “organ dirinya sendiri. Sunat anak adalah sebuah acara besar bagi keluarga dan diselenggarakan dengan meriah. Paris. para wanit a dan lelaki yang m enyiksanya. Malah tidak ada sama sekali disebutkan dlm Quran.

380 343 . Richard. pisau at au silet yang diikat pada gagang kayu. vol. n. Dit am bah lagi dengan luka yang m enyakit kan. Biasa dilakukan diant ara orang2 negro Nil Hulu. The Book of the Thousand Nights and a Night. sunat perempuan dilakukan dengan diam-diam. Tulisan Bouhdiba tahun 1978 berpendapat bahwa hal ini jarang terjadi di Maroko.” yang diterbitkan tahun 1992. “Puluhan juta wanita jadi korban setiap tahun. London. Bukan t anpa alasan ada yang bilang ini adalah operasi barbar dan traumatis. di Darfur sebuah selongsong at au t ube kecil dim asukkan kelubang air kencing. dan mungkin banyak lagi dinegara2 islam lainnya.d. Sang pem ot ong. Bagian it u lalu dij ahit dengan benang dari kulit dom ba. kristen.279. penis yang t erpot ong. dan j ika dia bisa ‘m enem bus’ si m em pelai Burton. ketika mereka diminta pendapatnya tentang hal ini. Som alia dan suku2 lainnya. dimana “pe m ot ong clit or is” menjadi profesi yang resmi dipraktekkan oleh para wanita tua. Menurut Dictionary of Islam abad 19 dan Burton. Juga sunat wanita tidak disebut-sebut dalam Quran dan para doktor teologi terpelajar. Turki dan Iran tapi dipraktekkan dinegara2 lainnya. kadang t erj adi kom plikasi serius: infeksi. Sebelum m enikah. m engeluarkan alat nya. art eri yang t erpot ong… Tak ada hal apapun yang m em benarkan prakt ek sunat khususnya j ika dilihat dari kerusakan psikologis dan fisik yg diakibat kannya..343 dipotong “pada bagian clitoris yang menonjol melebihi bibir vagina dan pemotongan ini adalah sunat wanita. dan tidak punya kepentingan simbolis apapun – keperawanan dimalam pertama perkawinan mereka jauh lebih berarti daripada pemotongan clitorisnya. mereka menghabiskan waktu sedikit saja utk itu. kebiasaan ini menyebar luas di Arab. Sahara dan Afrika Timur. Tunisia. Tepatnya apa saja yang dilibatkan dalam operasi ini? Menurut Burton si Maha tahu. Bousquet pikir ini jarang terjadi di Afrika Utara. oleh para muslim. Menurut Laporan Kelompok Hak2 Minoritas “Fe m a le Ge nit a l M ut ila t ion: Pr oposa ls for Cha nge . 17 vols. Aljazair. mereka hanya berkata itu adalah tindakan yang saleh. v Hal. Ini membawa kita pada sunat wanita.” Tidak seperti sunat lelaki yang berlaku terang-terangan dimuka umum. sang m em pelai pria berlat ih selam a sebulan dg m akan daging.” lanjut Burton. yahudi dan animis.minggu dg rasa sakit yg m enyiksa) .Mengapa Aku Bukan Muslim bagi sang bocah.” “Pemotongan. juga di Yaman dan Oman. yang lam a sem buh ( kadang berm inggu. m adu dan susu. praktek ini masih terjadi dan menyebar luas di Afrika Barat. Hal. pendarahan. dan dengan t iga kali sapuan m em ot ong sebagian kecil bibir vagina dan kepala dari clit oris. nenek2.

“Aku menikah banyak kali dan mereka yang tidak mengikuti tauladanku tidaklah bersamaku. Biasanya berujung pada masalah2 akut yang berhubungan dengan menstruasi. Jika gagal. lelaki harus melipat gandakan usahanya utk memuaskan dia. Set iap kali kau berset ubuh.” Kata Muhammad kepada para pengikutnya.89: “janganlah kam u haram kan apa.” Sura 24. dalam hal ini anatomi yang dipotong-potong adalah takdir yang dipotong-potong pula. Dengan pengurangan kesensitifan bagian seksual wanita. “Anatomi adalah takdir.Bab 14 Perempuan dan Islam wanit a dengan senj at anya dia dianggap ‘j ago pedang’ yang diakui oleh para wanit a sesukunya. Dan tentu saja. dan jika clitoris wanita telah sepenuhnya dibuang. bagi sejarawan kristen kelakuan Muhammad adalah hobby yang diresmikan belaka.” Burton meyakinkan kita.” kata Freud.32. persetubuhan dan kelahiran anak. Fakta terakhir ini menjadi sumber banyaknya sakit syaraf psychosexual diantara lelaki Arab.” Dalam tindakan ‘sunat wanita’ yang mengerikan ini tertanam semua ketakutan muslim pria akan seksualitas wanita. Sunat wanita adalah “tambahan bagi sunat pria. dia m encoba dulu m em asukkan j arinya dan m elebarkannya hingga t erbuka lebar.” Muhammad juga melarang pengikutnya utk membujang. gangguan psikologi bahkan kematian. dan bisa melibatkan pemotongan clitoris dan organ2 lain memakai pisau. Penderit aan beberapa hari pertama bagi sang wanita mestilah sangat mengerikan.” Dikesempatan lain Muhammad berkata. tulisan pada t he Econom ist menjelaskan situasi tahun 1992: “prosedurnya bermacam-macam mulai dari yang sakitnya sedikit sampai yang luar biasa. para m alaikat m engelilingi m ereka dari bum i hingga surga.orang yang sendirian di ant ara kam u. Di jaman modern sekarang sedikit sekali yang berubah. Hal. Quran menguatkan hal ini pada Surah 5. “ Dan kawinkanlah orang. kalian t elah m em anj at kan doa. 381 .apa yang baik yang t elah Allah halalkan bagi kamu. Muhammad sendiri punya kehidupan seks yang sangat aktif. utk menyamakan rasa sensitif organ kelamin dengan mengurangi organ sensitif kedua seks tersebut: wanita yang tidak disunat bisa mendapat orgasme jauh lebih cepat dan sering daripada lelaki yg disunat dan persetubuhan yang sering akan merusak kesehatan siwanita. pemuasan ini mustahil bisa dilakukan. kenikm at an dan hasratnya bagai kecant ikan gunung2. pecahan kaca dan silet – tapi jarang memakai anestesi (pembiusan). Mereka yang sudah mampu mendirikan rumah harus menikah. Saya akan kembali pada subjek sunat wanita ini pada bagian tentang “Assimilasi dan Multi Budaya” dimana akan didiskusikan usaha2 utk memusnahkan kebiasaan barbar ini. “ Ket ika orang berim an m enyet ubuhi ist rinya.

Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan.akan bidadari it u perm at a yakut dan m arj an.surga it u ada bidadari. Para bidadari cantik yang khusus diciptakan oleh Tuhan utk diberikan sebagai pahala bagi orang2 muslim lelaki penghuni surga: [78.orang yang bert akwa m endapat kem enangan.penghuni surga yang m enj adi suam i m ereka) dan t idak pula oleh j in. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka ( penghuni. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Dan selain dari dua surga it u ada dua surga lagi.31. dan gelas.bidadari yang sopan menundukkan pandangannya.54.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat .34] Sesungguhnya orang. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan ( pula) . put ih bersih dipingit dalam rum ah. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam kedua surga it u ada dua m at a air yang m em ancar.Mengapa Aku Bukan Muslim Dg demikian nyata bahwa Islam benar memuja kenikmatan daging – khususnya utk kaum lelaki – kenikmatan yang juga akan ada disurga.54. kedua surga it u ( kelihat an) hij au t ua warnanya.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? ( Bidadari. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Mereka t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka dan t idak pula oleh j in.gadis remaja dg dada m ont ok.bidadari yang sopan m enundukkan pandangannya. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dustakan? Di dalam surga it u ada bidadari.77] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra.akan bidadari it u perm at a yakut dan marjan. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga it u ada bidadari.kebun dan buah anggur. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka t idak pula oleh j in. [55.bidadari yang baik. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan?. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam keduanya ada ( m acam. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan.cant ik. dan gadis.m acam ) buah. Dan buah.gelas yang penuh ( berisi minuman).baik lagi cant ik. [55. 382 . Dan buah. ( yait u) kebun. Tapi ada apa sih tepatnya disurga islam yg begitu nikmatnya hingga Karl Popper berpendapat ngga tahan? Surga penuh dengan orgasme seksual – kaum lelaki. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga. Maka nikm at Tuhan kam u yang Hal.58] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra.bidadari) yang j elit a.buahan dan kurm a sert a delim a.

Dan Kam i berikan kepada m ereka bidadari.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya.buahan dengan aman (dari segala kekhawatiran).19.perm adani yang indah. ( yait u) di dalam t am an.48] Di sisi m ereka ada bidadari.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya. sedap rasanya bagi orang.gadis perawan.benar ( disediakan) t em pat kem bali yang baik. penuh cint a lagi sebaya um urnya.49] di dalam surga. m ereka m em akai sut era yang halus dan sut era yang t ebal. Dan pada sisi m ereka ( ada bidadari. I nilah apa yang dijanjikan kepadamu pada hari berhisab.43.25] Mereka diberi buah. [44.orang yang bert akwa benar. Di sisi m ereka ada bidadari. seakan.bantal yang hij au dan perm adani. [38. Maka nikm at Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? [37.53] I ni adalah kehorm at an ( bagi m ereka) . Di dalam nya m ereka m em int a segala m acam buah. di dalam nya m ereka bert elekan ( di at as dipan.bidadari) yang t idak liar pandangannya dan sebaya um urnya. Diedarkan kepada m ereka gelas yang berisi kham ar dari sungai yang m engalir. dem ikianlah. [52. ( yait u) surga ` Adn yang pintu.pint unya t erbuka bagi m ereka. di atas takhtat akht a kebesaran berhadap.istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.buahan yang banyak dan m inum an di surga it u. 383 .38] dan Kam i j adikan m ereka gadis.55] Sesungguhnya orang.dipan berderet an dan Kam i kawinkan mereka dengan bidadari.hadapan.buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri.” Dalam dongeng fantasi seks ini. [ 37. seakan. wanita sekali lagi diciptakan hanya utk melayani kaum pria – tidak ada fantasi akan gigolo bermata jeli yang bertelekan dipan-dipan melayani para wanita.orang yang m inum . m ereka bert elekan di at as dipan.dipan) sam bil m em int a buah. Hal.Bab 14 Perempuan dan Islam m anakah yang kam u dust akan? Mereka bert elekan pada bant al.orang yang bert akwa berada dalam t em pat yang am an. [56.akan m ereka adalah t elur ( burung unt a) yang tersimpan dengan baik.bidadari yang cantik bermata jeli.51.20] ( Dikat akan kepada m ereka) : " Makan dan m inum lah dengan enak sebagai balasan dari apa yang t elah kam u kerj akan" .hadapan.m ata.surga yang penuh nikmat. Tidak percuma apa yang dikatakan Muhammad. Tidak ada dalam kham ar it u alkohol dan m ereka t iada m abuk karenanya. Dan sesungguhnya bagi orang. “Tidak akan ada bujangan disurga.t am an dan m at aair. ( duduk) berhadap.air. [2. ( Kam i cipt akan m ereka) unt uk golongan kanan.49.akan m ereka adalah t elur (burung unta) yang tersimpan dengan baik.36. ( Warnanya) put ih bersih.

Mengapa Aku Bukan Muslim Surganya Quran yg penuh dengan kenikmatan2 dipertegas lagi oleh Ahli Tafsir Muslim.” Kenajisan berat ini bisa berasal dari kontak yang berhubungan dengan unsur seksual.” kata Quran 5. kalau saja kalian nikmati itu didunia sekarang. Contoh. Islam mungkin seks positif tapi bukan tanpa batasan yang mana pelanggaran terhadap batasan tsb bisa mendapat hukuman mati. Sensasi yang kalian rasakan setiap bersetubuh akan sangat nikmat dan luar biasa.” Dg demikian kita perlu merubah pernyataan bahwa “Islam positif dalam hal seks.sam a dihukum dineraka. Masing2 mendapat tujuh puluh bidadari. anu dg binatang. menyentuh penis sendiri perlu melakukan wudhu. Orang yang dianggap kotor selain dilarang hal2 diatas juga tidak boleh membaca Quran atau masuk ke Mesjid. Najis ringan artinya membuat orang itu tidak bisa sholat. tidak boleh keliling kabah atau menyentuh Quran. terkena sperma (pria atau wanita – muslim percaya wanita juga mengeluarkan sperma atau cairan ketika orgasme). dan seperti sang nabi katakan. Tentang dosa sama sekali tidak disinggung. sodomi. fakta sederhana seperti bersetubuh dianggap najis – baik yang halal ataupun haram tidak masalah. ulama mengeluarkan pertanyaan: Apakah puasa seseorang yang bersetubuh ditengah hari dengan anak lelaki atau wanita asing itu sah? Jawaban: Jika tidak terjadi orgasme ketika puasa maka puasanya masih sah. demam setelah melahirkan. Suyuti344: “Setiap kali kami bersetubuh dengan seorang bidadari. Hukum islam penuh dengan rincian2 omong kosong yang 344 Dikutip dalam karya Bouhdiba. Kita akan melihat aspek ini belakangan. emisi malam hari. “ Mereka yang m em biarkan satu ram but saj a t idak t ercuci akan sam a. Tidak ada masalah moral terlibatkan. Lagipula penis mereka yg terpilih masuk surga tidak akan pernah mengendur. dan semuanya akan punya vagina yang sangat legit. contoh. 384 . “Jika kam u kot or m aka bersihkan dirim u. mens. Juga tentang kesehatan. selain juga mendapat wanita2 yang kalian nikahi dibumi.” Kita sudah merubahnya dalam satu hal – yaitu positif da la m ha l se k s le w a t sudut pa nda ng le la k i be la k a : Seluruh sistem hukum etika yang dibesar-besarkan oleh para ulama didapatkan utk kepentingan kaum pria belaka.95-96 Hal. hal. kalian akan pingsan.6. Kita perlu mengubah nya dalam dua cara lagi. ia akan perawan lagi. bersetubuh. Terakhir. Ereksinya abadi. Perasaan kotor yang ringan dihasilkan dari. Yang berat termasuk membersihkan seluruh tubuh. dalam sikapnya akan kesucian dan kenajisan kita temukan sebuah fobia yang sangat negatif. dan utk inilah sekarang kita telaah. Semua fungsi2 tubuh yang alami sepertinya menjadi sumber kenajisan.

43 “ Dan Kam i t idak m engut us sebelum kam u. 385 .33 “ Hai ist ri. Quran lagi dan lagi memerintahkan para wanita agar saleh dan paling utama patuh – pada tuhan dan suami: surah 4. pada tuhan.Nya. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. Menghubungkan seks dengan kenajisan hanya bisa dijelaskan sebagai hal negatif. mengelilingi kabah. j ika kam u bert akwa.32. t et api j ika kam u diundang m aka m asuklah dan bila kam u selesai m akan. Dalam kenyataannya peran ini dibatasi atau tidak ada sama sekali. pada agama. dan hendaklah kam u t et ap di rum ahm u dan j anganlah kam u berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. Wanita secara total dikeluarkan dari pertimbangan religius apapun: Surah 16. Ini bukan semata karena kondisi rawan sang wanita seperti para pembela muslim modern jelaskan agar kita percaya – tapi lebih karena si wanita dianggap najis makanya dilarang ini semua. 345 Bouhdiba. Kita sudah tahu bagaimana seorang wanita yang sedang mens dianggap kotor dan dilarang puasa. dan ucapkanlah perkat aan yang baik. Wanita saleh itu patuh. Paris.” Para pembela muslim modern telah membesar-besarkan klaim tentang peran istri2 nabi dalam penyebaran agama. kecuali orangorang lelaki yang Kam i beri wahyu kepada m ereka. Seperti Bouhdiba nyatakan345 Masyarakat muslim telah menghasilkan pria dan wanita yang dibuat sakit akan kebersihan. tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul.Bab 14 Perempuan dan Islam hanya bisa dijelaksan sebagai obsesional dan mungkin termasuk sakit syaraf. agama yang diucapkan. Quran hanya meminta istri nabi utk tinggal dirumah.” [ 33. j anganlah kam u m em asuki rumah. La Sexualite en Islam.orang yang berim an. sholat. Surah 33. Hal.ist ri Nabi. keluarlah kam u t anpa asyik m em perpanj ang percakapan. 1975. masuk mesjid atau seks dengan suaminya. dikembangkan dan ditafsirkan oleh kaum pria. Abdelwahab. meski tentu saja kita sadar bahwa hukum2 najis ini menjadi bagian penting dalam masuknya individu kedalam sebuah masyarakatnya. seluruh masyarakatnya merasa demikian. m aka bert anyalah kepada orang yang m em punyai penget ahuan j ika kam u t idak mengetahui.nunggu wakt u m asak ( m akanannya) .orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . Tamu2 Muhammad dilarang bicara langsung pada sang istri. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hat inya. Wanita diharapkan utk tunduk.53] Hai orang.rum ah Nabi kecuali bila kam u diizinkan unt uk m akan dengan t idak m enunggu.59-74 Hal.34. membaca atau bahkan menyentuh Quran.

Sesungguhnya perbuat an it u adalah am at besar ( dosanya) di sisi Allah. Dan t idak boleh kam u m enyakit i ( hat i) Rasulullah dan t idak ( pula) m engawini ist ri.282 (dikutip diatas). Bisa dibilang bahwa wanita tidak berperan dalam perkembangan dogma muslim.63f Hal. Ketidaksetaraan antara wanita dan pria346 dalam masalah memberi kesaksian atau bukti. dan Allah t idak m alu ( m enerangkan) yang benar. Gha da a l. Quran (alias Tuhan) dalam kebijakannya sudah tahu bahwa wanita lebih sensitif. akademisi muslim wanita seperti M r s. niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Seperti yang ditunjukkan oleh Ghassan Ascha. mudah dipengaruhi karena ritme biologis mereka dan kurang bisa menilai. Dengan kata lain para wanita itu secara psikologis lebih rendah. Du Status inferieur de la Femme en Islam. niscaya Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. sentimental. emosional. Dan barang siapa di antara kamu sekalian (istri-istri Nabi) tetap taat pada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh. M a diha Kha m is. Argumen yang demikianlah yang dipakai oleh para akademisi muslim – pria dan. Cara yang dem ikian it u lebih suci bagi hat im u dan hat i m ereka. M s. M s. Tapi selain itu mereka juga punya ingatan yang kurang.Mengapa Aku Bukan Muslim Sesungguhnya yang dem ikian it u akan m engganggu Nabi lalu Nabi m alu kepadam u ( unt uk m enyuruh kam u ke luar) . Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka ( ist ri.30-31] Hai istri-istri Nabi. herannya.ist rinya selam a. hal. [33. Ascha. atau menjadi seorang saksi yang dinyatakan dalam Quran surah 2.Kha r sa da n M s. mudah terharu. Kapan dan bagaimana bisa istri2 ini mengajar dalam kondisi demikian? Pastinya tidak ada disebutkan dalam Quran yang membatasi mereka hanya utk mematuhi Tuhan dan Rasulnya utk bertindak sopan dan mengancam mereka jika tidak patuh. Gimana bisa para pembela muslim membenarkan ayat diatas? Para penulis baik pria maupun yang wanita menunjuk pada dugaan perbedaan psikologis yang ada antara wanita dan pria. m aka m int alah dari belakang t abir.lam anya sesudah ia wafat . 386 346 . Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah.ist ri Nabi) . Za hya Ka ddour a . absurditas dari argumen mereka sudah jelas. Paris. Ghassan. siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata. 1989. Ahm a d Ja m a l.

wanit a yang baikbaik ( berbuat zina) dan m ereka t idak m endat angkan em pat orang saksi. Hudud adalah hukuman yang diterapkan oleh Muhammad dalam Quran dan Hadits utk: (1) Zinah pertama (melibatkan dua orang yang sudah menikah) – dirajam sampai mati. Quran 24. Dikatakan bahwa Nabi tidak menerima kesaksian para wanita dalam hal2 seperti pernikahan. jika kesaksian dari dua orang wanita sama harganya dengan kesaksian satu lelaki. Para saksi ini harus menyatakan bahwa mereka telah benar2 “melihat secara langsung si tertuduh melakukan perbuatan yang dituduhkan.4] Dan orang. misal enam orang wanita.4 bilang: [ 24. yang mana dengan demikian bisa kita pakai utk menggantikan kesaksian kaum pria. (3) tuduhan palsu akan zinah thd orang yang sudah menikah – delapan puluh kali cambukan (4) Murtad – Mati! (5) Minum arak . Mengenai perzinahan. yakni perzinahan. m aka deralah m ereka ( yang m enuduh it u) delapan puluh kali dera Tentu saja. para ahli hukum islam hanya akan menerima kesaksian empat lelaki. maka kesaksian dari empat wanita harusnya seharga dengan dua lelaki. Hal. Tapi tidak! Dalam islam aturannya adalah jangan menerima kesaksian dari wanita saja dalam hal2 yang secara teoritis dipakai juga oleh kaum lelaki.” Sekali tuduhan zinah dibuat. dia tidak bisa dihukum karena tidak ada saksi lelaki yang menyaksikannya. 387 . perceraian dan hudud. Jika seorang lelaki masuk paksa kekamar seorang wanita dan memperkosa. Kesaksian yang sama juga diperlukan dalam situasi berikut. (2) Zinah kedua (yg melibatkan orang yang belum menikah) – Cambuk 100 kali. si penuduh tsb ada kemungkinan mendapat hukuman jika dia tidak bisa mendatangkan kesaksian yang diperlukan. perampokan dg pembunuhan – mati.delapan puluh kali cambukan (6) Pencurian – potong tangan (7) Perampokan dijalan – potong tangan dan kaki.orang yang m enuduh wanit a.Bab 14 Perempuan dan Islam Kesaksian dari dua orang yang dianggap cacat tidak sama dengan kesaksian dari satu orang yang kepandaiannya berfungsi dengan sempurna – Itulah matematikanya islam! Dengan logika ini. pakai pedang atau disalib.

dia ditempatkan dalam sebuah lubang sedalam pinggang – Nabi sendiri yang memerintahkan prosedur ini. kemudian oleh sang hakim lalu oleh publik.orang yang m enuduh ist rinya ( berzina) .saksi selain diri m ereka sendiri.orang yang berdusta. Surat 24.orang yang dusta. Jika wanita dirajam. [ 24. lalu ditimpuk oleh saksi pertama. kesaksian si lelaki berharga sama dengan empat lelaki. Sah-sah saja bagi seorang lelaki utk membunuh istrinya dan kekasihnya jika dia menangkap basah mereka melakukan zinah.” Hakim Zharoor ul Haq dari Pakistan menerangkan.orang yang benar.6] Dan orang.7] Dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya.Mengapa Aku Bukan Muslim Tentu saja korban2 perkosaan akan ragu utk menuduh sipemerkosa dihadapan hukum. Hal.” Situasi yang tidak adil ini sungguh2 memuakkan tapi tetap saja bagi hukum islam ini adalah satu cara utk menghindari skandal sosial mengenai larangan2 seksual yang penting. m aka persaksian orang it u ialah em pat kali bersum pah dengan nam a Allah. Para wanita merasakan masalah perzinahan ini sangat2 mengekang mereka. Jika lelaki akan dirajam sampai mati dia dibawa ketempat yang tandus.6: [24. "Jika seorang lelaki menuduh isterinya tetapi tidak memiliki saksi2 kecuali dirinya sendiri. j ika dia termasuk orang.15 Kurunglah m ereka ( wanit a. karena dia bisa balik jadi dihukum jika tidak bisa menghadapkan empat orang saksi lelaki yang menyaksikan langsung perkosaan itu. Dalam kasus dimana seorang lelaki mencurigai istrinya zinah atau menyangkal keabsahan dari anaknya.wanit a it u) dalam rum ah sam pai m ereka m enem ui aj alnya. [24. ia harus bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhannya benar. seperti Quran 4.8] Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali at as nam a Allah sesungguhnya suam inya it u benar. pertamanya. sesungguhnya dia adalah termasuk orang. Tapi belakangan ayat ini dibatalkan dan hukum rajam dipakai sebagai ganti hukuman utk zinah pertama dan seratus cambukan bagi zinah kedua. at au sam pai Allah m em beri j alan yang lain kepadanya. [24.orang yang benar.9] dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya j ika suaminya itu termasuk orang. “Jika perkataan wanita saja dianggap cukup untuk kasus2 demikian.15 bilang: Q 4. 388 .benar termasuk orang. padahal m ereka t idak ada m em punyai saksi. menantang azab Allah jika ia berbohong. “maka tidak akan ada lelaki yang aman.

( Pem bagianpembagian t ersebut di at as) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya.laki m aupun perem puan yang t idak m eninggalkan ayah dan t idak m eninggalkan anak. baik laki. kam u t idak m enget ahui siapa di ant ara m ereka yang lebih dekat ( banyak) m anfaat nya bagim u. Kebalikan dari yang tersirat diatas.ist rim u it u m em punyai anak. apapun hasil dari pengadilan tsb. Bagi ulama.bapaknya ( saj a) . dan j ika anak it u sem uanya perem puan lebih dari dua.suam i) seperdua dari hart a yang ditinggalkan oleh istri. Mengenai hak waris. dua lelaki cukup sebagai saksi tapi dua atau tiga atau seribu wanita tidaklah cukup. Jika seseorang m at i. Quran bilang bahwa anak lelaki mewarisi dua kali dari anak perempuan: [ 4.anakm u. ( Tent ang) orang t uam u dan anak. I ni adalah ket et apan dari Allah. m aka ibunya m endapat seperenam . bagi muslim agar sebuah perkawinan menjadi sah harus ada banyak saksi. t et api m em punyai seorang saudara laki.Bab 14 Perempuan dan Islam Namun jika isterinya bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhan suaminya palsu dan menantang azab Allah jika ia (si suami) benar. 389 . m aka para ist ri m em peroleh seperdelapan dari hart a yang kam u t inggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kam u buat at au ( dan) sesudah dibayar ut ang.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak. j ika anak perem puan it u seorang saj a. Akhirnya. j ika orang yang m eninggal t idak m em punyai anak dan ia diwarisi oleh ibu. Para ist ri m em peroleh seperem pat hart a yang kam u t inggalkan j ika kam u t idak m em punyai anak. Jika kam u m em punyai anak. ini bukanlah sebuah contoh dari keadilan dalam Quran atau kesetaraan gender. jika mereka tidak mempunyai anak.utangmu. [ 4.laki ( seibu saj a) at au seorang saudara perem puan ( seibu saj a) . m aka ia m em peroleh separo hart a.istrimu.anakm u. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.12] Dan bagim u ( suam i. Seorang wanita tidak punya hak utk menuduh si suami dengan tuduhan yang serupa. m aka ibunya m endapat sepert iga.m asing dari kedua j enis Hal. m aka kam u m endapat seperem pat dari hart a yang dit inggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang m ereka buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya. Dan unt uk dua orang ibu. m aka bagi m ereka dua pert iga dari hart a yang dit inggalkan.bapak. maka ia tidak akan dihukum. j ika yang m eninggal it u m em punyai anak. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perem puan. m aka bagi m asing.m asingnya seperenam dari hart a yang dit inggalkan. bagi m asing. Jika istri. Si Wanita benar lolos dari rajaman tapi dia tetap saja ditolak dan kehilangan hak hartanya dan hak nafkahnya. j ika yang m eninggal it u m em punyai beberapa saudara.

Tidak ada lagi urusan keuangan diantara mereka. tiadanya ‘hubungan’ antar ‘pasangan’ seperti dalam kekristenan. dan jika si wanita mengeluarkan uang utk anak2nya. Dg demikian tidak ada gunanya suami dan istri bersama menanggung biaya rumah tangga. mengutip Bousquet. dalam kenyataannya siwanita tidak memakai mas kawin itu utk dia sendiri. 347 Bousquet. beban ini hanya utk sisuami saja. m aka m ereka bersekut u dalam yang sepert iga it u. Tet api j ika saudara. sang wanita berkewajiban hukum memakai mas kawin utk memperbaiki rumah. G. Kemandirian finansial wanita tentu saja menjadi langkah pertama kebebasan wanita muslim dan dg demikian tidaklah heran ini dilihat sebagai ancaman bagi dominasi lelaki. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Lebih jauh lagi. sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya at au sesudah dibayar hut angnya dengan t idak m em beri m udarat ( kepada ahli waris) .Mengapa Aku Bukan Muslim saudara it u seperenam hart a. Paris.H.saudara seibu it u lebih dari seorang. tapi malah menambah simbol2 diperbudaknya siwanita. para penulis muslim bersandar pada fakta bahwa si wanita menerima mahar/mas kawin dan punya hak utk mendapat biaya hidup dari si suami. ini menekankan posisinya yg semakin lemah.”347 Poin yang terakhir yang diacu oleh Bousquet ini menegaskan aspek negatif dari perkawinan muslim – yaitu. Utk membenarkan ketidakadilan ini. dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. 1966. Hukum islam juga memberi hak pada pelindungnya utk membatalkan perkawinan – bahkan jika siwanita sudah akil baliq juga – jika dia pikir mas kawinnya kurang. ini. Hal. Kebiasaan yang lazim adalah memakai mas kawin itu utk memperbaiki rumah atau siwanita mempersembahkan pada ayahnya. ( Allah m enet apkan yang dem ikian it u sebagai) syariat yang benar. “diganti olehnya dari sisuami jika sisuami kembali mendapat keberuntungan yang lebih baik seperti kasus2 orang berzakat lain. Wanita punya hak utk dinafkahi tapi ini juga hanya mempertegas ketergantungannya pada si suami. hanya sebagai rekonfirmasi kepemilikan silelaki atas diri siperempuan dalam hal seks dan perceraian. bukannya menjadi tanda dari kemerdekaan si wanita. Dg demikian mas kawin. Menurut ahli hukum islam. Sementara mengenai Mahar/Mas kawin. sang suami tidak wajib membayar biaya medis si istri jika sakit. Juga menurut hukum islam si ibu sama sekali tidak berkewajiban utk memberikan apapun pada anak2 siwanita.benar dari Allah. 390 . Wanita muslim sekarang wajib mendapat tanggung jawab yang sama dalam hal merawat orang tuanya. Menurut Malekites.

” Dari ayat ini jelas bahwa laki2 dan wanita tidak berstatus legal sama. Q 43. ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanit a. mereka mewarisi 2/3.76f Hal. hal.178 menyatakan: “ Hai orang. j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia amat menahan sedih.” Melahirkan anak wanita masih dianggap sebagai malapetaka dalam masyarakat muslim. Ulama juga memutuskan bahwa siapapun yang menyebabkan keguguran harus membayar diya. Paris. semua istrinya wajib saling berbagi diantara mereka. setengahnya lagi jatuh keanggota lelaki dari keluarga si ayah.born girl is announced t o one of t hem his countenance darkens and he is filled with gloom (terjem ahan versi Depag: Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah. orang m erdeka dengan orang m erdeka. Hak utk membalas dendam348 juga diakui oleh Islam. diya bagi bayi lelaki muslim dua kali dari bayi perempuan.Bab 14 Perempuan dan Islam Artikel 158 dari hukum Syria menyatakan “sang anak – lelaki atau perempuan – wajib bertanggung jawab terhadap orang tuanya. Jika si wanita adalah anak satu2nya dia menerima hanya setengah dari warisan ayahnya. seperempat atau seperdelapan dari harta warisan. Utk kaum Malek. diya utk seorang wanita atau lelaki yahudi/kristen sama dengan setengah dari pria muslim – apa itu penganiayaan ataupun pembunuhan.) Terjemahan versi gue: “ Padahal ket ika anak perem puan lahir dium um kan pada m ereka. Ini mendorong para orang tua utk lebih menyukai anak lelaki daripada perempuan agar mereka bisa meninggalkan lebih banyak harta warisan didalam keluarga mereka sendiri. Surah 2. Ascha. diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang. Ulama memutuskan bahwa dalam kasus2 penganiayaan uang ganti ruginya (dalam bahasa arabnya “diya”) utk wanita adalah setengah daripada lelaki. jadilah mukanya hitam pekat dan dipenuhi rasa sedih” Situasi ini tambah parah lagi ketika siwanita kehilangan suami – dia hanya menerima seperempat dari warisan sang suami. Du Status inferieur de la Femme en Islam. 1989.17 " Yet when a new. Jika ada dua atau lebih anak perempuannya.orang yang berim an.orang yang dibunuh. Jika sang suami meninggalkan lebih dari satu istri. Ghassan. Sistem waris hanya menambah penderitaan siwanita dan ketergantungannya pada lelaki. 391 348 .

m encakup wawasan yang lebih luas. secara alami lelakilah yang harus punya kuasa total atas siwanita. 392 . Dan karena lelaki yang bertanggung jawab finansial utk keluarga. Tugas2 rum ah t angganya t erbat as dg dem ikian pengalam an yang dia dapat kan [ j uga t erbat as] . tanpa dapat dibantah lagi.. rumah dan pakaian.34 dan 2. Ahli hukum islam349 sepakat bahwa lelaki lebih hebat dari perempuan dalam hal berpikir. “Kewajiban utamanya adalah tinggal didalam rumah utk memuaskan hasrat seksual sang suami. pengetahuan dan kekuatan. m isal dia m am pu 349 Ibid. sedangkan t ugas2 lelaki ada diluar rum ah. Lelaki. Ahli hukum yang sama. Dikurung dirumah para wanita lantas jadi tidak punya pengalaman didunia luar! Dilemma atau cuma logika islamik belaka? Berikut contoh dari logika menakjubkan ini: [ Dengan keluar rum ah seorang wanit a] punya risiko bert em u bahaya yang bert ent angan dengan kualit as spirit ual kewanit aan yang dia m enj elm a didalam dirinya dan yang m ana dia akan penuhi m elalui kebaikan2 dalam hidupnya.” Al-Ghazali dalam buku “Proof of Islam. Keluar rum ah berlawanan dengan kehendak Tuhan dan dikut uk dalam islam . Ahli hukum lain seperti berpikir bahwa muslimah harus menyibukkan diri dengan tugas rumah tangganya. menurut Miss Khamis sudahlah sangat cukup – apa lagi yang bisa dipinta oleh seorang wanita? Kewajiban2 yang bertentangan dengan hak2 wanita adalah masalah lain lagi. tentu saja. Wanita punya hak utk dinafkahi. Para pemikir muslim terus menerus mengurung wanita dirumah – meninggalkan rumah dilarang Tuhan dan melanggar prinsip2 islam. seks. mengutip hadis terkenal yang meriwayatkan bahwa sang Nabi memerintahkan anak perempuannya Fatima utk diam saja dirumah dan mengerjakan tugas2 rumah tangganya dan suaminya Ali mengerjakan tugas2 kewajiban diluar rumah. Hak2 wanita disebutkan dalam surah 2. bersih2.Mengapa Aku Bukan Muslim Otoritas pria atas wanita dan kepatuhan wanita pada lelaki ditegaskan dalam Quran (surah 4. Ahli lain berpendapat bahwa tugasnya bukanlah menyibukkan diri dengan rumah. Keunggulan pria meski demikian tidak pernah dilupakan.89 Hal.228). hal.” merangkum sbb: [ Lelaki m enikah] dg t uj uan ut k m enghilangkan pikiran akan m asalah2 dirum ah: dapur. Dan itu. pengalam an dan hubungan2nya j auh lebih besar dan bervariasi. yaitu makanan.228. sama sekali mengabaikan kondisi sosial yang berubah dimana si wanita mungkin menyumbangkan gajinya utk menambah penghasilan keluarga – kuasa atas wanita tetap menjadi perintah “Ilahi” dan sebuah hal yang ‘alami’ atau ‘sudah selazimnya’.

past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. Wanit a saleh adalah wanit a yang t im bul rasa senang set iap kali suam inya m em andang dia. Simone. wanita yang saleh adalah yang patuh dan kepatuhannya dengan kuat dihubungkan dengan kepatuhan pada Tuhan. Bagi orang Yahudi. Orang bisa menumpuk kepercayaannya. Lelaki menikmati keuntungan besar karena punya Tuhan yang berpihak pada mereka lewat perintah2 yang dituliskannya dan karena lelaki menjalankan hak kuasanya atas wanita. Menurut hadis.” Hadis2 yg memerintahkan sang istri utk patuh banyak sekali: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. lelaki adalah tuan dan itu disahkan oleh kitab tuhan. dan yang m em at uhinya segera ket ika suami m em erint ahkan dia dan yang m enj aga kesuciannya dan harta miliknya ketika sang suami tidak ada. 1988. Hal. Diatas itu semua. wanita yang mendirikan sholat lima waktu. I st ri yang saleh yang m em buat dirinya berguna dirum ah adalah t em an yang m enolong suam inya. Rasa takut pada Tuhan dengan demikian akan menekan kehendak utk berontak dalam diri wanita. 632 Hal. sekaligus yang m em uaskan hasrat 2 350 seksualnya. Wanita menuruti sikap respek dan kesetiaan didalam jagat raya maskulin.95-96 De Beauvoir. The Second Sex. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. Ahli hukum muslim lebih jauh memastikan wanita patuh bahwa pahala mereka “akan sama dengan para muslim yang berperang utk mempertahankan dan menyebarkan iman islam. puasa.. London. Mohammedan dan kristen. misalnya. Jika dia m elakukan sem ua t ugas rum ah sendiri. t idak akan m am pu hidup sendirian. - Sang istri bisa menolak melakukan pekerjaan Rumah Tangganya – itu haknya – tapi dengan melakukan itu dia menjadi tidak patuh pada sang suami dan akibatnya pada Tuhan juga. Seperti Simone de Beauvoir351 katakan.. dia t idak akan m am pu lagi m engabdikan diri dalam kerj a int elekt ual at au penget ahuan. Wanit a yang m eninggal dan suam inya puas padanya akan m asuk surga. 350 351 Ibid.. menjaga kesucian dan mematuhi suami akan masuk surga.Bab 14 Perempuan dan Islam hidup t anpa seks. ini sungguh sangat beruntung karena mendapat otoritas yang diberikan oleh Yang Maha Tinggi. 393 . hal.

394 .34 diatas). Meninggalkan rumah tanpa ijin atau tanpa alasan sah menurut hukum. Mengabaikan kewajiban2 agamanya.” Terdapat sejumlah hadis lain yang bertentangan dengan ini. atau 4.108 Hal. Sang istri tentunya tidak punya hak utk menegur sang suami.” Hukum ini didasarkan pada larangan islam agar wanita tidak boleh keluar rumah. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Dalam hadis2 itu. “Gantung cambuk dimana istrimu bisa melihatnya. “ Ketika seorang lelaki m ulai m em at uhi set iap kehendak wanit a. sang suami bisa mengajukan keluhan pada hakim yang dengan mudahnya menemukan sang wanita salah dan memerintahkan utk patuh. dan perdam aian it u lebih baik ( bagi m ereka) walaupun m anusia it u m enurut t abiat nya kikir. hal. Hadis lain mengatakan. “ Am bil posisi yang berpihak m elawan wanit a. 2. Apa yang bisa menolong seorang wanita terhadap suami yang sulit? Quran menyatakan secara samar tentang “Perjanjian” bersama (Surah 4. hal. 3. Rumah bisa dijaga dengan paksa jika perlu sesuai instruksi hakim. artikel 212 menyatakan352 bahwa “penghakiman bisa diterapkan dengan cara kekerasan jika situasi menuntut demikian. Menolak memenuhi kebutuhan seksualnya. Islam telah memberi pria alat utk menghukum istrinya jika dia tetap tidak patuh (lihat surah 4. ada kebaikan dalam posisi dem ikian.128 “ Dan j ika seorang wanit a khawat ir akan nusyuz at au sikap t idak acuh dari suam inya. Sebuah hadis disebutkan dikatakan oleh sang nabi.” Tapi hadis lain mengatakan. m aka sesungguhnya Allah adalah Maha Ascha. 1989. yang merupakan Hukum Allah tertinggi. Menolak mempercantik dirinya bagi sang suami. Paris. Undang-undang hukum pidana Mesir dan Libya. Dan j ika kam u bergaul dengan ist rim u secara baik dan m em elihara dirim u ( dari nusyuz dan sikap t ak acuh) . Tuhan langsung m elem parnya keneraka.benarnya.Mengapa Aku Bukan Muslim Jika dia menolak patuh pada suaminya. m aka t idak m engapa bagi keduanya m engadakan perdam aian yang sebenar. lelaki diperingatkan agar jangan mendengarkan istri: “ Ket idak bahagiaan dat ang pada m ereka yang j adi budak wanit a.” kata hadis. Ghassan. Jika dia menolak tunduk pada putusan itu.100-101 353 352 Ibid.. yang mengijinkan pemukulan tsb.” Menurut para teolog353 sang suami punya hak utk melakukan hukuman fisik pada istrinya jika dia: 1. Muhammad dengan tegas melarang lelaki utk memukul istrinya – yang mana ini bertentangan dengan ayat dalam Quran itu sendiri (4:34).

395 . ‘djilbab’ dan ‘Khibar’. yatchmek. safsari.000 wanita Uzbekistan didepan umum menanggalkan “kerudung hitam” mereka. Yang pertama juga diterjemahkan sebagai kerudung. gorden bahkan dinding dan hymen (selaput dara). Tapi sang shah harus mundur dari proyeknya tentang emansipasi wanita karena terlibat skandal publik. Jika kita kesampingkan tatanan bahasa2 ini. Tidak kurang dari 87. Tahun 1928. Akhirnya hijab jadi punya kesan larangan moral.123f Hal. Shah dari Afghanistan memerintahkan istrinya utk membuka kerudung dimuka umum. harmaniya dan entari. Tahun 1923 Presiden dari Persatuan Feminis Mesir. tarna. niqab. Khibar juga diterjemahkan sebagai kerudung tapi juga sebagai syal. Houda Cha’araroui dan koleganya bersikap menantang dengan membuang kerudung mereka kelaut. Israel. Aljazair dan Tunisia disebut haik. di india dan Pakistan. tchador. Syria. chambar. izar. kita juga boleh menyebut nama2 pakaian lain yang digunakan utk menutupi muslimah disebagian atau seluruh dunia islam. Perluasannya hijab dipakai utk mengartikan sesuatu yang terpisah. Jelas penduduk saat itu belum siap utk melepas tradisi mereka jadi setelah terjadi protes besar-besaran tahun 1941 dia harus menarik dekritnya. Kerudung354 Kata arab “Hijab” kadang diterjemahkan sebagai ‘kerudung’. Quran juga memakai dua kata lain. khabara. pitcha dan rouband. menetapkan rintangan. membatasi. kerudung telah menjadi sebuah perlambang perbudakan mereka. Di Mesir. Irak dan diantara kaum Bedouin disebut abaya. yalek. hal. 354 Ibid. Dalam perjuangan bagi kebebasan muslimah. di Turki. selendang. litham dan burka. Akar dari kata kerja “hajaba” artinya “utk menyembunyikan”. tapi bisa berarti apapun yang mencegah sesuatu terlihat – cadar. Di Maroko. di Iran. Tahun 1936 Reza Shah Iran melarang cadar dengan sebuah dekrit khusus. tapi kadang juga sebagai pakaian luar bahkan kadang sebagai jubah. milhafa. burka. akhnif dan adjar. bourda.Bab 14 Perempuan dan Islam Menget ahui apa yang kam u kerj akan. sekitar 300 orang dari mereka terbunuh oleh sang kepala keluarga karena dianggap mengkhianati islam. berubah dan menyesuaikan dengan kehendak2 sang suami.. Dia sendiri merasa wajib utk mengabdikan dirinya utk emansipasi itu. pada saat perayaan kemerdekaan.” ) Bagi teolog modern. meski sang suami itu kejam. Juga tahun 1927 ada kampanye “de-hijabisasi” oleh kaum komunis Turkestan. penuntut atau sulit. Ms. tetap sang istri yang harus beradaptasi.

hai orang.wanit a I slam .pelayan laki.budak yang m ereka m iliki.put ra saudara perem puan m ereka. at au pelayan. at au put ra.orang yang beriman supaya kamu beruntung. Kenapa tidak kau perintahkan ibu2 semua orang percaya itu utk menutupi diri mereka?” dan Muhammad otomatis menerima wahyu yang ayatnya sudah kita kutip tadi. menemani suami2 mereka dalam perjalanan jauh dan kadang mereka tidak tergantikan. Menurut mereka ini diterapkan pada wanita oleh Tuhan utk menyenangkan satu orang. Kerudung diadopsi orang arab dari orang2 Persia. kecuali yang ( biasa) nam pak daripadanya. at au saudara. Tapi periwayatan yg lain lagi ada ditulis di al-Tabari. dan kewajiban para wanita utk tinggal dirumah saja adalah tradisi yang dicontek dari Byzantin. Menurut versi lain. at au put ra.Mengapa Aku Bukan Muslim Hijab ini juga dipaksakan dalam Quran (lihat surah 33.laki m ereka.laki yang t idak m em punyai keinginan ( t erhadap wanit a) at au anak.53. Mereka mengacu pada sebuah hadis yang meriwayatkan bahwa Umar satu hari berkata pada sang nabi: “orang saleh dan mata keranjang mudah sekali masuk rumahmu dan melihat istri2mu. 33. at au budak.32-33) dan juga: [ 24. 396 . dan m em elihara kem aluannya.saudara laki. Dan j anganlah m ereka m em ukulkan kakinya agar diket ahui perhiasan yang m ereka sem bunyikan. para teolog muslim punya penjelasan yang sama sekali berbeda mengenai asal muasal hijab ini. at au put ra.put ra suam i m ereka. Dan hendaklah m ereka m enut upkan kain kudung ke dadanya. at au ayah suam i m ereka. at au ayah m ereka.put ra saudara lakilaki m ereka. Dan bert obat lah kam u sekalian kepada Allah.put ra m ereka.31] Kat akanlah kepada wanit a yang berim an: " Hendaklah m ereka m enahan pandangannya. Tapi semua ini diubah ketika Islam mulai menjadi fenomena kaum urban dan kontak dengan peradaban yang lebih berkembang dimana kebiasaan2nya diadopsi para muslim. Fungsi sesungguhnya dari Hijab adalah utk menutupi Aurat yang tidak berhak utk kita lihat. Umar tidak sengaja menyentuh tangannya dan minta maaf sambil berkata bahwa kalau saja dia punya kuasa tak seorangpun akan bisa melirik dia (Aisha). diriwayatkan oleh Aisha. yang juga mencontek dari kebiasaan kuno Yunani. at au put ra. Kerudung dan perintah utk tinggal dirumah bagi muslimah ada menyatu dalam islam.59 dan 33. Aurat artinya adalah bagian tubuh yg Hal. dan j anganlah m enam pakkan perhiasannya. at au wanita. kecuali kepada suam i m ereka.anak yang belum m engert i t ent ang aurat wanit a. karena jelas bahwa wanita Bedouin menikmati kebebasan yang cukup. dan j anganlah m ereka m enam pakkan perhiasannya. Tentunya. yakni Omar ibn al-Khallab.

Paris. La Voile et la ranniere. Sedang tiga sekte Sunni lainnya berpendapat wanita hanya boleh membuka wajah dan tangan jika keadaan darurat saja – perlu perawatan medis misalnya. sepertinya tak ada yang sepakat atau sependapat. wanita dapat membuka wajah dan tangannya. keseluruhan tubuh mereka merupakan Aurat. Quran 24. “ Dan perem puan. Hal. Ada yang berkeras bahwa bahkan tumit wanitapun harusnya tertutup. Seorang 355 356 Zeghidour. t iadalah at as m ereka dosa m enanggalkan pakaian m ereka dengan t idak ( berm aksud) m enam pakkan perhiasan.60 berkat a. dan disaat yang sama ada rasa kepemilikan dari kaum pria: bagi saudara dan ayahnya siwanita hanyalah barang toko yang tidak boleh terkotori.” Mereka yang ingin membiarkan wajah dan tangan wanita terlihat bersandarkan pada hadis yang diriwayatkan Aisha: “Asma. 1990. Tidak saja ini menjadi lambang tunduknya wanita tapi juga menjadi lambang dari tidak percayanya sang wanita pada ayah. Nabi berkata padanya – ‘Asma. anak Abu Bakar (saudari Aisha) suatu hari ada dihadapan sang nabi tanpa cadar. Sikap kaum Liberal terhadap kaum Hanafi sepertinya jelas dan tidak sungguh2356 – pada kenyataannya. Pertanyaan2 tentang Hijab ini terus memainkan peran penting dalam debat2 modern dan menjadi lebih penting nilai akademisnya. wanita dewasa harusnya hanya menunjukkan ini. rayuan atau perselisihan. Menurut Hanafi.355 Menurut ahli muslim. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. menyebutkan hadis tertentu yang mendukung argumen mereka.’” Dan sang Nabi menunjuk wajah dan tangan Asma. dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi m ereka. Du Status inferieur de la Femme en Islam.34 Ascha. Slimane. hal. Mengenai aurat wanita. aurat lelaki terdiri dari bagian tubuh antara puser dan lutut dan harus ditutupi kecuali dihadapan istri atau selir. Sementara ahli islam lain saling bertentangan satu sama lain dalam hal ini.Bab 14 Perempuan dan Islam memalukan dan dalam bagian itu kita menyembunyikan harga diri dan martabat.100-101 Hal. saudara atau suami. Paris. Ghassan. wanita cukup tersenyum dan terlihat cantik dihadapan para Ulama jika ingin aturan kerudung ini lebih diperketat lagi (jadi ditutup mukanya memakai cadar!). jangan sampai orang lain melihat dan iri. Sedang para wanita. 397 .perem puan t ua yang t elah t erhent i ( dari haid dan m engandung) yang t iada ingin kawin ( lagi) . 1989. dan bagi suami siwanita hanya objek utk dipakai dirumah lalu dengan hati-hati dibungkus kembali dan disimpan. sepanjang hal itu tidak menyebabkan atau memancing godaan.

357 Ibid. memerintahkan istri2 sang nabi utk tinggal dirumah. seorang konservatif secara sistematis menetapkan kondisi2 yg mengijinkan wanita keluar rumah. Quran jelas akan hal ini dalam surah 33. hal.31) menahan pandangan harus 4. ia mendapatkan ini setelah mengkaji dari Quran dan Hadis. Hal.Hassan Banisadr Presiden iran pertama setelah Revolusi saat I slam ic Republik baru berdiri. 2. “ Riset m em bukt ikan bahwa ram but wanit a punya sem acam cahaya yang bisa m enggoda lelaki. termasuk wajah. 6.32). Set elah cadar ini. dan berkata: “Kalian para wanita tidak berhak berjalan diantara kaum lelaki – berjalan dipinggir jalan.Mengapa Aku Bukan Muslim wartawan New York Times menjelaskan situasi bulan April 1992 di Iran: Perj uangan yang paling j elas m engenai hak2 Wanit a m asih diperj uangkan lewat cara m ereka berpakaian. Bagi para reformis ini hanya berlaku bagi istri sang nabi saja. Tidak boleh pakai parfum. Tahun2 berikut nya para wanit a dihina.” kata Abol. m ungkin t idak ada isu lain yang t elah diperdebat kan dengan begit u ram ainya sepert i pem akaian Hij ab. (sruah 24. Dia boleh keluar rumah jika benar2 perlu. 1. Jika berbicara dengan orang asing. Harus diijinkan oleh suami atau pelindungnya. Nabi mengamati terjadi kebingungan ketika bubar mesjid.” Wanita harus berjalan dengan sederhana. Ghawji.132f. 3. Apakah wanita punya hak utk keluar rumah?357 Hijab juga berlaku bagi para wanita yg sembunyi didalam dinding2 rumahnya sendiri. utk menghindari tergodanya kaum lelaki yg dia lalui.” Wanita jangan berjalan dijalan diantara kaum pria. dia harus berjalan dengan kepala tunduk tanpa melihat kiri kanan (Quran 24. 398 . Nabi berkata: “Wanita yang memakai parfum dan liwat dihadapan lelaki adalah pezinah. suaranya harus tetap normal (Surah 33. didenda bahkan ada yang dicam buk karena t idak m em akai hij ab at au hij abnya kurang pat ut .33. dit angkap. Dia harus memakai pakaian yang menutupi dengan benar. Selam a revolusi 13 t ahun. 5. pakaian yang nom or dua dit erim a adalah rappoush ( pakaian longgar) yang dipakai dengan memakai syal..31). 7. bagi konservatif ini berlaku bagi semua muslimah.

6. Menurut hadis yang terkenal. Penulis yang sama yang juga mengutuk pemakaian makeup karena mengganggu penciptaan Allah tidak melihat adanya kontradiksi dalam hal pemotongan klitoris wanita. 3.” 11.” Berkat usaha2 berani para reformis.” Wanita tidak boleh berjabatan tangan dengan lelaki. Pakaiannya harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. harus tebal Tidak boleh ketat menempel ditubuhnya. Tidak boleh pakai parfum Tidak boleh meniru pakaian lelaki Tidak boleh meniru pakaian kafir. Hal. Wanita tidak boleh meniru menjadi lelaki. Dia boleh memakai apapun yang dia suka sepanjang mengikuti kondisi2 berikut: 1. dia tidak boleh membuka kerudungnya utk menjaga kalau2 ada lelaki bersembunyi dirumah temannya itu. 10. make up atau yang mengganggu hal2 alaminya. Nabi berkata: “Jika lelaki dan wanita berduaan di satu ruangan tertutup maka setan akan ikut campur dan berlaku jahat. mereka kan tetap diam dirumah. 399 . 9. wanita akhirnya memenangkan hak utk sekolah. Sang istri tidak boleh bepergian lebih dari 30 km tanpa ditemani suami atau kerabat. jika kau “tinggalkan wanita tanpa pakaian. 8. Didalam toko atau kantor harus menghindar berduaan diruangan tertutup dengan lelaki. Para ahli ini mengutip hadis yang melarang wanita memakai parfum. kaum konservatif sekarang mengaku bahwa Islam tidak pernah mengekang hak2 wanita ini. Tidak boleh mahal2 atau terlihat glamor. Ahli hukum islam telah merinci secara mendetil apa yang harus dipakai oleh seorang wanita yang keluar rumah. Tak mampu membendung gelombang gerakan feminis dan dihadapkan pada kondisi fait accompli. 5.Bab 14 Perempuan dan Islam 8. memakai wig. Nabi berkata: “Wanita yang membuka kerudung selain dirumahnya sendiri atau dirumah suaminya dijauhkan dari lindungan Tuhan. 2. Bahkan dirumah teman wanitanya. Pakaiannya tidak boleh berlebihan atau yg mahal2 Tidak boleh transparant. 7. mereka melihatnya sebagai tindakan saleh yg harus didorong. 4. dan bahwa itu adalah kewajiban setiap muslim utk belajar. 12.

400 . Pemikir reformis lain berkeras bahwa setiap muslimah punya hak utk bekerja.358 Hadis yg melarang pendidikan wanita ada banyak: “Cegah mereka menulis. Yang tidak bisa mereka tangani secara fisik. Tapi lewat penelaahan lebih dekat kita bisa melihat bahwa yang dimaksud mereka dengan ‘kerja’ adalah sesuatu yang terbatas: mengajar wanita lagi. benteng keistimewaan kaum pria.Mengapa Aku Bukan Muslim Universitas al-Azhar. dg demikian. dilarang bicara dengan orang asing. keperluannya dan keperluan keluarganya. Harusnya jelas dari sekarang359 bahwa dengan bekerja. petualangan dibidang Kimia Murni.. Klaim2 yang mengaku membela wanita ini tentu saja palsu semua. Tentu saja jika dari awal Islam dengan tulus menyetujui wanita utk sekolah. bagaimana dia bisa mendapatkan pelajaran? Intinya. Astronomi atau Geometri bertentangan dengan kodratnya. Dalam Islam hanya pria yang bekerja. perawat merawat wanita. Yang tidak sesuai dengan imannya – seperti membersihkan WC. Menurut doktor2 terpelajar. wanita bisa melakukan pekerjaan apa saja kecuali: 1. kebanyakan pemikir muslim modern mengajukan pendidikan religius utk wanita. membuka pintunya bagi wanita ditahun 1961. menyulam dan mengurus rumah. muslimah secara otomatis melanggar banyak hukum2 islam tentang wanita dan keluarga. penari dll 3.146 Ibid. ajar mereka menenun dan surah al-Nur. contoh kerja pabrik 4. hal. Yang tidak sesuai dengan kodrat wanitanya – penjaga tiket. “Jangan mengajar wanita menulis. kenapa para muslimah tetap buta huruf dan bodoh selama berabad-abad? Jika dia harus tinggal dirumah. 358 359 Ibid. polisi. dan tentu saja yang butuh akal – tidak boleh jadi hakim atau imam.” Pesannya jelas – wanita tidak boleh keluar dari wilayahnya. Yang memakai kuda atau sepeda 5. dengan beberapa kursus tentang menjahit. Wanita diciptakan tuhan utk menjadi istri dan ibu.161f Hal. dokter utk wanita. mencari uang dan menghabiskannya dan bertanggung jawab atas nafkah istri. Para pemikir ini mendasarkan pemikirannya ada hadis dimana sang nabi berkata.” “Jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan” sudah menjadi norma mereka. memancing dll 2.. hal.

hal. Kodrati wanita. Kekuatan akalnya terbatas 3. dia dibuat utk tinggal dirumah.Bab 14 Perempuan dan Islam Pemikir lain melarang wanita menjadi aktris. Kegagalan pasti bagi bangsa yang menempatkan wanita dalam posisi publik 5. akan kebebasan pribadinya.174 Hal. hamil dan melahirkan. Meski banyak penghalang dipasang dihadapan wanita. tahun 1952 feminis Mesir berkumpul dan menuntut hak utk memberi suara (memilih) dalam pemilu dan utk menjadi anggota parleman. Wanita tidak memiliki akal cukup 2. dg demikian mereka telah menegaskan klaim bagi hak2 mereka sebagai bagian dari masyarakat.” 4.. akan keberadaan pribadi wanita akan martabat dan harga dirinya. muslimah mampu meninggalkan rumah mereka utk mendapatkan sekolah. mengurus seksual suami dan membesarkan anak 2. Contohnya. Para pemikir ini ketakutan jika wanita meninggalkan rumah mereka akan langsung masuk kedalam dosa. yg ada dimata para pemikir muslim tidak lain hanyalah kemunduran dan penurunan martabat dan kehormatan. pramugari atau sales. Wanita karena feminitas mereka akan dihadapkan pada bahya yang bisa membuat mereka kehilangan akal dan kesopanan 3. bekerja dan meniti karir utk mereka pribadi. Psikologisnya lemah karena adanya mens. ketika nabi mendengar bahwa orang Persia telah menjadikan anak perempuan dari Chosroes sebagai ratu mereka dia berkata: “Suatu bangsa tidak akan pernah berhasil jika dipimpin oleh wanita. Argumen2 yang sering dipakai mengenai batasan pekerjaan wanita adalah: 1. Menurut Abu Bakar. Mereka mengurangi semua kontak antara pria dan wanita utk seks. Jadi pekerjaan yang mungkin bisa dianggap sebagai konfirmasi akan adanya wanita. 401 . Para doktor terpelajar ini menunjuk bahwa360: 1. Hukum islam menganggap kesaksian wanita berlaku setengah dari lelaki 360 Ibid. Para ulama Universitas al-Azhar berpawai dibulan juni 1952 menggaungkan fatwa yg didukung quran serta hadis yang menyatakan bahwa islam mengutuk usaha2 wanita utk mendapatkan posisi sebagai anggota parlemen.

larangan bicara dengan lelaki? Pernikahan anak-anak terus dipraktekan. Islam sejara jelas melarang profesi tertentu bagi wanita. Misal jika dia sudah puber. tapi karena mayoritas wanita dipaksa menikah sebelum puber. Sistem Guardianship dalam islam361 lebih jauh membatasi hak2 wnaita.185f Hal. Dalam kasus apapun. imam dan hakim. wanita tidak bisa lagi dipaksa menikah tanpa persetujuannya. Tuhan memerintahkan kaum pria utk hadir pada sholat jum’at dan melakukan perang suci tapi tidak pada wanita 8. Tentu saja sang pelindung harus lelaki dan muslim.. menurut Malek. Menurut penganut Malekit. Menurut Quran “lelaki menjadi penentu bagi sang wanita jika melihat fakta bahwa Tuhan memilih lelaki daripada wanita. wanita bisa menandatangani pernikahannya sendiri tapi dengan persetujuan sang pelindung. ketika mencapai puber. Sang pelindunglah yang akan memilihkan untuknya. Secara teoritis. Shafi’I dan Hambali. Karena semua alasan2 ini para doktor terpelajar tsb memutuskan bahwa Hukum islam melarang wanita menempati posisi yang bertanggung jawab terhadap publik. pelindungnya bisa memaksa dia menikah dengan lelaki pilihan sang pelindung. Pelindungnya yang punya hak. dan kualitas calon suami ini bisa dituliskan dalam beberapa baris saja sementara kualitas calon istri bisa menghabiskan belasan baris. Meski demikian. hak utk memilih ini tetap menjadi angan-angan belaka. Posisi publik dalam hukum2 islam hanya bagi kaum pria. dan fakta bahwa sang nabi sendiri menikahi Aisha ketika dia berumur 6 tahun dan sang Nabi 53 tahun 361 Ibid. kapan dan bagaimana bisa muslimah keluar dan bertemu pria idamannya jika melihat semua batasan yang dipaksakan padanya oleh Islam seperti yang dijelaskan dalam bab ini – larangan keluar rumah. Shafi’I dan Hambali. berapapun umurnya. Menurut Hanafi. dan khususnya anggota parlemen. 402 . Tidak ada cerita dia keluar rumah dan mendapatkan jodohnya sendiri. Jika wanita itu perawan. hal. kepala militer. Kepala negara. 7. Bahkan hak teoritis utk memilih suami yang siwanita setujui oleh Hanafi dianggap sebagai menyesatkan. kaum wanita mendapat hak memilih tahun 1949. Di Siria.Mengapa Aku Bukan Muslim 6. meski para ulama menentangnya. para wanita Mesir tetap mendapatkan hak memilih mereka. bahkan seorang wanita yang dewasapun tidak dapat menandatangani pernikahannya sendiri. dibawah aturan Hanafi dia cukup mengatakan ya atau tidak saja pada orang yang dipilih sang pelindungnya.

Dalam kasus ini sang wanita tidak berhak utk mendapatkan kembali maharnya. atau tanpa melakukan sebab apapun. Jika sisuami mengucapkan kata itu sebanyak tiga kali.wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru (mens). Dalam semua kasua muslimah tidak diijinkan menikahi non muslim. Dalam kasus dimana sang suami mendapat hak asuh anak. istri yang diceraikan tidak dapat kembali pada suaminya (rujuk) kecuali setelah menikah lagi dengan lelaki lain. silelaki boleh setuju jika dia dibayar atau mendapat kompensasi lain. maka perceraian itu tidak bisa dirujukkan kembali (talak tiga). bahkan setelah satu abad diperintah Perancispun. Wanita yang dicerai punya hak utk menikah kembali tapi “Wanita. tapi jika dia menikah kembali otomatis dia kehilangan hak asuh anak2 dari pernikahan sebelumnya. Sang ibu mendapat hak utk mengurus anak. Sangsi Quran akan perceraian seperti ini: 2.” 2. 403 . pernikahan dengan anak2 kecil masih berlanjut. Cerai tergantung sepenuhnya pada kehendak dan perubahan pikiran sang suami – dia boleh menceraikan sang istri tanpa sang istri berlaku salah sekalipun.Bab 14 Perempuan dan Islam (tua bangka) mendorong masyarakat muslim utk meneruskan kebiasaan yang melanggar kesusilaan ini. Ini tentunya berujung pada rasa ketidak amanan bagi sang wanita. jika dia menikah kembali juga tetap tidak kehilangan hak asuhnya. sering menghasilkan kecelakaan yang berakibat kematian. m aka t idak ada dosa at as keduanya t ent ang bayaran yang diberikan oleh ist ri unt uk menebus dirinya.228 Hal. Dalam kasus yang terakhir. Jika si wanita meminta cerai.229 “ Jika kam u khawat ir bahwa keduanya ( suam i ist ri) t idak dapat m enj alankan hukum . Perceraian sangat sering terjadi dinegara arab. ia memperhatikan di Afrika Utara umumnya dan Aljazair khususnya. Dg demikian sang wanita dihadapkan dengan pilihan menikah kembali dan kehilangan anak2nya atau mempertahankan anak2nya dan tidak menikah.” Pembatalan perkawinan berarti sang wanita kehilangan hak dari maharnya dan harus mengembalikan apa yang sudah dia terima selama ini. Cukup sang suami mengucapkan kata “Kau kuceraikan” dan selesai. ‘disetubuhi’ dan dicerai oleh sang suami baru itu. Seperti Bousquet tuliskan ditahun 1950. Perceraian itu bisa rujuk dengan jangka waktu 3 bulan. dapat menceraikan istrinya tanpa formalitas. bukannya mempertahankan empat istri sekaligus – yang sebenarnya mahal ongkosnya – seorang pria bisa langsung mengganti istinya beberapa kali seperti yang direkomendasikan oleh Si hebat al-Ghazali. tanpa penjelasan dan tanpa kompensasi.hukum Allah. Lelaki muslim bisa kapanpun memisahkan diri dari istri2nya.

Wanita dilarang utk: 1. Menikahi non muslim 17. Menikah tanpa ijin pelindungnya 16. Menceraikan suami. 404 . Jadi pelindung 5. Membuka wajah karena bisa menggoda 10. Bepergian sendirian 11. Mendapat warisan yg sama dengan lelaki 12. Berjabatan tangan 8. Jadi imam 4. saya yakin harus diberikan kesetaraan yang sempurna. Jadi hakim 3. Bicara dengan lelaki asing/tidak dikenal 7. Memakai make-up atau parfum diluar rumah 9. Menjadi kepala negara 2.Mengapa Aku Bukan Muslim Terakhir. “Saya yakin bahwa pengaturan sosial yang merendahkan satu jenis kelamin lewat hukum adalah jahat dengan sendirinya dan membentuk satu penghalang utama yang menentang kemajuan manusia. saya akan mengakhirinya dengan daftar dari apa yang wanita derita dibawah islam karena ‘kesalahannya’ dulu di taman Eden. Memilih dimana dia tinggal sebelum menjadi tua atau jelek 15. Menjadi saksi kasus hudud dan kesaksiannya hanya berharga setengah dari lelaki 13. yang mana dalam hal ini islam terukur sangatlah buruk.” Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan Menjadi wanita di Pakistan adalah hal mengerikan Hal. Dengan meminjam kata John Stuart Mill. Meninggalkan rumah tanpa ijin pelindung atau suami 6. Melakukan ritual agama ketika mens 14. Ukuran dari derajat peradaban masyarakat adalah lewat posisi wanitanya.

” Dalam Guardian Weekly. Kami akan memberi hukuman sedemikian mengerikan hingga tak seorangpun nanti berani bersuara menentang islam lagi. Hanif. -Mullah Pakistan mengenai penolakan para Wanita di Rawalpindi. Dikutip oleh Kureishi. 1994 Hal.. bekas perwira angkatan Udara363 Peringatkan para wanita ini. Lahore. hal 72. rasa hormat terhadap wanita sudah tidak ada lagi. Goodwin. sekarang saya pikir kit a harus m em pert ahankan gagasan kit a didepan dan kalian akan m elihat bahwa kelak nant i pengikut Hindu t idak akan m enj adi orang hindu dan m uslim t idak akan m enj adi m uslim . dia mengatakan ini dalam salah satu pidato terakhirnya: Kalian bebas. Jinnah telah punya kesenangan minum wiski dan makan babi. t idak Dikutip oleh Schork. Kalian boleh m asuk agam a apapun at au kast a at au dalil apapun – it u t ida k a da hubunga n nya de nga n negara. dan kejahatan terhadap mereka meningkat secara drastis. Mereka mengklaim telah mengislamisasi kami. Jan. 1990.22 Dikutip oleh Goodwin.. bebas ke m esj id at au t em pat 2 pem uj aan lain di Pakist an.. Juga sekarang sudah jelas diketahui bahwa Jinnah membayangkan utk menciptakan sebuah negara sekular. di negara Republik Islam Pakistan yang sekarang ini. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. Kami akan menyobek-nyobek mereka. Boston. Bagaimana bisa kau mengislamisasi orang yang sudah jadi muslim? Sejak Zia memberikan kuasanya pada para Mullah seakan setiap lelaki merasa dapat memegang setiap wanita dan menyobek-nyobeknya. London. Pakistan365 Salah satu ironi terbentuknya Pakistan tahun 1947 sebagai sebuah kampung halaman bagi para muslim india adalah pendirinya. Price of Honor. Ms Farkander Iqbal. hal..Bab 14 Perempuan dan Islam -Wanita Pakistan. 1986. Malah. Jinnah pastilah dicambuk dimuka umum: selama tahun2nya tinggal di Inggris. Schork.364 Saat ini. Kurt. 405 . “Pakistan’s Women in Despair. September 23. bebas ut k pergi kekuil. sama sekali bukan orang yang saleh. di Pakistan. dikeluarkan dari pekerjaannya di Hotel tahun 1990 karena berjabatan tangan dengan seorang lelaki. Muhammad Ali Jinnah. Kureishi.362 Saya katakan. 364 365 363 362 Ibid. negeri ini disodomi oleh agama -Pebisnis Pakistan. Kam i m em ulai dengan prinsip fundam ent al ini bahwa kit a adalah warganegara dan warganegara yang set ara dari sat u negara. Deputy Police Superintendent.

”367 Setelah kematian Jinnah tahun 1948.J. Zulfikar Ali Bhutto mengambil alih sebagai administrator Hukum Perang dan tahun 1972 menjadi Perdana Menteri. Para Mullah akhirnya punya seseorang yang siap utk mendengarkan mereka. Liaquat Ali Khan terbunuh oleh penembak tak dikenal. “Sementara para tuan tanah dan para kapitalis membiarkan para ulama menjadikan Pakistan sebagai negara agama. London.366 Penebalan oleh saya. undang2 demokrasi ini ditarik. Oxford. Ini sama sekali tidak diterima oleh para Mullah. Akbar berpendapat dengan meyakinkan bahwa Pakistan tidaklah dituntut oleh massa muslim India. yang mulai berbusa-busa ketika mendengar kata demokrasi. yang banyak orang percaya adalah suruhan para Mullah.” Kenapa. “Kau mengajukan pertanyaan yang absurd. penyensoran total dan mulai menciptakan negara teokrasi. Meski Bhutto juga intinya berpikiran sekuler.339-340 Akbar. Perdana Mentri Liaquat Ali Khan menyiapkan sebuah undang-undang yang juga pada intinya sekular. Tahun 1977.” Dia melarang para wanita mengikuti kegiatan atletik dan memaksakan puasa dibulan Ramadhan dibawah todongan senjata. Dibawah tekanan mereka. 366 367 Dikutip dalam Wolpert Stanley. setelah bertahun-tahun dibawah pemerintahan Militer. M.Mengapa Aku Bukan Muslim bukan dalam art i religius. kalau begitu. dan mengumumkan bahwa sekte Ahmadiyah bukanlah muslim. Saya tidak tahu apa negara teokratis itu maksudnya. Dia juga harus bernyanyi pada para Mullah. hal. Ketika ditanya oleh seorang wartawan bulan Juli 1947 apakah Pakistan akan menjadi negara agama. dia bukanlah seorang demokrat. Jinnah menjawab. percaya bahwa Pakistan harusnya membawa “semangat islam. 1985 Hal. Jenderal Zia ul-Haq mengambil alih lewat kup militer dan mengumumkan proses islamisasi kurang cepat berlangsung. Teokrasi dan kapitalisme/sistem tuan tanah adalah dua pilar dari Pakistan dan BanglaDesh. 406 . Zia menerapkan hukum militer. meski terkenal suka wiski.J. melarang perjudian dan alkohol. Lalu tahun 1951. Tahun 1971. Jinnah of Pakistan. para ulama menjamin para tuan tanah hak2 milik dan kapitalis utk mengontrol ekonomi tanpa terkekang. tapi dalam arti politis sebagai warganegara ini. Pakistan menjadi perlu? M. k a r e na it u a da la h k e pe r ca ya a n pr iba di masing2 individu. India: The Siege Within. tapi diciptakan oleh persekutuan para Mullah dan tuan tanah yang berkuasa. 1984.

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dia secara terbuka mengakui bahwa ada kontradiksi antara Islam dan Demokrasi. Zia mengenalkan hukum islam yang mendiskriminasi wanita. Hukum yang paling terkenalnya adalah Zina dan Hudud, yang mendatangkan hukuman amputasi tangan bagi pencuri dan rajam sampai mati utk zina yang dilakukan orang2 yang sudah menikah. Istilah Zina itu termasuk adultery (zinah antara 2 orang yang sudah menikah), fornication (zinah dengan orang yang sudah menikah) dan perkosaan, bahkan pelacuran. Fornication dihukum maksimum 100 cambukan dimuka umum dan 10 tahun penjara. Dalam prakteknya, hukum2 ini malah melindungi para pemerkosa, bagi seorang wanita yang diperkosa sering mereka yg malah dituduh adultery atau fornication. Utk membuktikan zinah, empat lelaki muslim yang punya reputasi baik harus menjadi saksi bahwa penetrasi seks memang terjadi. Lebih jauh lagi,dalam menjaga praktek islam yang baik, hukum2 ini lebih menghargai kesaksian kaum lelaki daripada kaum wanita. Efek gabungan dari ini adalah sangat tidak mungkin bagi seorang wanita bisa berhasil menuduh lelaki dalam tindakan perkosaan; malah, dia sendiri, sikorban perkosaan, akan dituduh melakukan hubungan seks tidak senonoh, sementara sipemerkosa bisa bebas. Jika perkosaan itu menyebabkan kehamilan, otomatis dianggap sebagai tindakan adultery atau fornication yang dituduhkan pada siwanita bukannya membuktikan bahwa perkosaan memang telah terjadi. Ini contoh kasusnya.368 Disebuah kota utara propinsi Punjab, seorang wanita dan dua anak gadisnya ditelanjangi, dipukuli dan diperkosa beramai-ramai dimuka umum, tapi polisi menolak mengkasuskan hal ini. Seorang gadis 13 tahun diculik dan diperkosa oleh ‘teman keluarga’. Ketika ayahnya membawa tuduhan perkosaan kepengadilan, malah sigadis yang dipenjara dan dituduh berbuat zinah. Sang ayah bisa melepaskan sigadis dengan menyogok polisi. Anak yang trauma itu dipukuli dengan sadis karena mengotori kehormatan keluarga. Seorang janda 50 tahun (ada laporan yg menyebut usianya 60 thn), Ahmedi Begum,369 memutuskan menyewakan sebagian ruangan rumahnya di kota Lahore kepada dua orang wanita berkerudung. Ketika dia sedang menunjukkan kamar yang mau disewakan itu kepada mereka, polisi mendobrak masuk dan menangkap dua wanita
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
369 368

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.72 Hal. 407

Mengapa Aku Bukan Muslim

serta keponakan Ahmedi, yang hanya berdiri disana. Ahmedi Begum mendatangi kantor polisi dengan menantu utk bertanya mengenai ponakan dan dua wanita itu. Polisi malah menangkapnya juga. Perhiasannya diambil dan dipaksa masuk kesatu ruangan. Didalam ruangan itu, polisi lain menelanjangi dua wanita sebelumnya, dan mulai memperkosa mereka dihadapan Ahmedi dan menantunya. Ahmedi menutupi matanya, tapi para polisi memaksa dia utk menonton. Setelah mengalami berbagai siksaan memalukan, Ahmedi sendiri ditelanjangi dan diperkosa beramai-ramai. Mereka lalu menyeretnya keluar dimana dia kembali dipukuli. Salah satu polisi melumuri pentungannya dengan sambal dan memasukkan kedalam dubur Ahmedi, hingga robek. Ahmedi berteriak kesakitan dan pingsan, bangun2 masih dipenjara, dituduh berbuat zina. Kasusnya ditangani oleh pengacara HAM. Dia lalu dilepaskan dengan jaminan setelah tiga bulan dipenjara, tapi tidak pernah diadili selama tiga tahun kedepan juga. Sementara itu anak menantunya menceraikan anak perempuannya karena malu. Apa ini merupakan kasus khusus? Sayangnya tidak. Komisi HAM di Pakistan bilang dalam laporan bulanannya bahwa di Pakistan, seorang wanita diperkosa tiap tiga jam dan satu dari dua korban perkosaan itu dipenjara. Menurut Women’s Action Forum, sebuah organisasi hak asasi wanita, 72% dari semua wanita yang ditahan polisi di Pakistan dianiaya secara fisik dan seksual. 75% wanita dipenjara karena tuduhan Zinah. Banyak para wanita ini tetap dipenjara menunggu hasil pengadilan yang bisa bertahun-tahun keluarnya. Dengan kata lain, tuduhan Zinah biasanya diterapkan oleh lelaki yang ingin menyingkirkan istrinya, yang seketika itu juga bisa ditangkap dan menunggu dalam penjara, kadang selama bertahun2. Sebelum dikenalkan aturan hukum ini, jumlah total wanita yang dipenjara adalah 70 orang; jumlah itu sekarang menjadi lebih dari 3.000 orang. Kebanyakan karena tuduhan Zina atau Hudud.370 Safia Bibi berumur 16 tahun, buta, diperkosa oleh majikan dan anaknya. Ia menjadi hamil dan belakangan melahirkan anak haram. Meski ayahnya menuntut dua orang itu, mereka dibebaskan karena tidak ada saksi yang menyaksikan perkosaan berlangsung, empat saksi dibutuhkan (semua lelaki). Tapi kehamilan Safia menjadi bukti

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 408

370

Bab 14 Perempuan dan Islam

terjadinya zinah dan otomatis dia dihukum tiga tahun masa tahanan, lima belas cambukan dan denda seribu rupee. Sang hakim bilang dia sudah meringankan hukumannya mengingat dia masih kecil dan buta. Untungnya tekanan masyarakat berujung pada dicabutnya hukuman tsb. Sejak program islamisasi Zia berjalan, jumlah serangan terhadap wanita meningkat. Dalam segala hal kaum wanita makin memburuk keadaannya dibawah hukum islam. Dengan undang2 Syariah tahun 1991, posisi mereka makin menukik lagi, itupun jika diibaratkan mereka belum ada didasar jurang. Seperti yang dinyatakan oleh seorang feminis, “Undang-undang Syariah adalah alat utk mengatur wanita dan membatasi mereka bukannya mendatangkan keadilan. Ini adalah sebuah undang2 yang memfasilitasi penganiayaan terhadap wanita tapi mengabaikan korupsi dan membiarkan kekerasan terhadap wanita.”371 Media barat secara naif percaya bahwa pemilihan Benazir Bhutto menjadi Perdana Mentri Pakistan November 1988 akan merevolusionalisasi peran wanita bukan saja di Pakistan, tapi diseluruh dunia islam. Dibawah hukum islam tentunya, wanita tidak bisa jadi pemimpin negara, dan Pakistan telah menjadi Republik Islam dibawah konstitusi baru ditahun 1956. Dg begitu, Benazir Bhutto telah melawan para Mullah dan menang. Tapi pemerintahannya hanya bertahan sekitar 20 bulan saja, selama 20 bulan itu Nawaz Sharif, yang kemudian menjadi PM diawal 1990, dikatakan telah mendorong para Mullah utk menentang wanita menjadi pemimpin negara islam. Pemerintahan Benazir disingkirkan dengan tuduhan korupsi, dan suaminya dipenjara tahun 1990. Kaum wanita muslim telah menderita sebelum pemilihan Benazir, dan tidak ada yang berubah. Benazir telah menjadi calo dari lobby2 agama, para Mullah, orang2 yang berkeras bahwa wanita tidak bisa memegang kekuasaan dalam negara islam, dan berulang-ulang menunda tindakan2 positif dalam hal posisi wanita. Seorang wanita anggota oposisi di National Assembly tahun 1990 menyatakan, “Benazir Bhutto tidak menunjukkan komitmen akan apapun selain dari hasratnya utk berkuasa.”372 Benazir Bhutto telah menunjukkan dirinya sangat kurang radikal dari yang diharapkan media2 barat. Dia setuju dinikahkan dengan seorang pria yang baru dia kenal tujuh hari, dan dia terus menerus memakai kerudung tradisional. Pada konferensi di

371 372

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.61

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 409

Mengapa Aku Bukan Muslim

Kairo tentang Populasi (September 1994), dia malah memihak kaum muslim konservatif. “Kami pikir kami telah memilih seorang Cory (Aquino), tapi kelihatannya kami malah mendapatkan Imelda (Marcos),” kata anggota National Assembly dengan kecewa.373 Statistik mengenai wanita Pakistan menunjukkan gambar yang muram. Pakistan adalah satu dari empat negara didunia yang jangka hidup wanitanya sekitar 51 tahun, lebih rendah dari prianya (52 th); rata-rata kemungkinan hidup wanita bagi semua negara miskin adalah 61 tahun. Sejumlah besar wanita Pakistan meninggal dalam kehamilan atau kelahiran, enam dari setiap 1000 kelahiran. Meski fakta bahwa Kontrasepsi tidak pernah dilarang oleh islam ortodoks, dibawah Zia Dewan Ideologi Islamik Pakistan mengumumkan Keluarga Berencana sebagai tidak Islami. Para Mullah mengutuk keluarga berencana sebagai konspirasi barat utk mengebiri islam. Hasilnya, tingkat fertilitas rata-rata per wanita di Pakistan adalah 6.9. Pakistan juga ada di 10 negara terbawah dalam hal keikutsertaan wanita disekolah. Ada yang menyebutkan buta huruf para wanita didaerah pedesaan rendah sekali sekitar 2 persen (Economist, 5 Maret 1994). Economist menyatakan, “Sebagian kesalahan utk ini ada pada usaha2 dari mendiang Presiden Zia ul Haq utk menciptakan Republik Islam.. Zia memutar mundur waktu. Undang2 1984 contohnya, menghargai kesaksian wanita setengah dari kesaksian pria.” (Economist, 13 Jan 1990). Tentunya bagian terbesar dari kesalahan ini ada pada sikap yang ditanamkan oleh Islam, yang selalu memandang wanita lebih rendah dari pria. Kelahiran seorang bayi wanita menjadi acara duka cita. Ratusan bayi wanita dibuang diparit2, tempat sampah atau pelataran, setiap tahun. Sebuah organisasi yang bekerja di Karachi utk menyelamatkan anak2 ini telah menghitung sekitar lima ratus bayi ditelantarkan dalam setahun di Karachi saja, dan 99 persen diantaranya adalah wanita.374 Saat pernikahan, keluarga mempelai perempuan menyediakan mahar. Banyak keluarga berada dalam tekanan sosial udk menyediakan mahar yg mahal, yang menjadi beban menyesakan bagi kebanyakan mereka. Cenderung terjadi perjanjian sebelum pernikahan antara keluarga yang akan menikahkan mengenai jumlah mahar. Tapi meski ada perjanjian demikian, banyak wanita muda yang baru menikah dijadikan subjek utk tekanan – bahkan pukulan – utk meminta orang tua mereka mahar yang lebih banyak. Jika hal ini tidak
373 374

Ibid Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.64 Hal. 410

Bab 14 Perempuan dan Islam

bisa terjadi, sang wanita muda itu dibakar sampai mati. Tahun 1991 saja ada lebih dari dua ribu kematian karena mahar ini. Sedikit sekali dari kasus itu yang diselidiki oleh polisi, dan kebanyakan ditulis sebagai kecelakaan didapur. Dua saudari muda dibawa ke Rumah Sakit375 dimana dokter mendiagnosa sebuah infeksi tulang karena kekurangan sinar matahari. Ayah sang gadis melarang mereka keluar rumah. Pengurungan ini kadang menjadi kejadian yang aneh dan tragis, seperti kasus muslimah2 yang dikenal sebagai Para Pengantin Quran, yang dipaksa oleh para keluarganya utk menikahi Quran. Pada keluarga feodal yg besar, keluarga pemilik tanah, khususnya di provinsi Sind, para wanita hanya boleh menikah dengan keluarga lagi – kebanyakan menikahi sepupu – utk memastikan harta milik keluarga tetap milik keluarga. Perkawinan dengan orang luar akan berujung pada pembagian harta milik ketika sang wanita mewarisi bagian dari warisannya. Jika keluarga itu kehabisan sepupu lelaki, si wanita muda dipaksa utk menikahi Kitab Quran dalam sebuah upacara yang persis seperti pernikahan sesungguhnya kecuali tidak ada mempelai pria. Sang mempelai wnaita memakai pakaian pengantin, tamu diundang, makanan dan pesta berlangsung. Pada upacaranya sendiri, sang mempelai diperintahkan utk menaruh tangannya diatas Quran dan dia dinikahkan dengan Kitab Suci tsb. Sisa hidupnya dihabiskan dalam kurungan dari dunia luar. Dia tidak boleh bertemu lelaki – bahkan televisi juga dilarang. Para mempelai ini diharapkan utk mengabdikan sisa hidupnya mempelajari Quran atau membuat hasil karya seni. Kekosongan hidup demikian memakan korban, banyak istri Quran menjadi sakit jiwa. Diperkirakan ada tiga ribu istri Quran di Sindu, Salah seorang menyatakan “Aku berharap dilahirkan ketika orang2 Arab suka mengubur anak2 perempuan. Bahkan itupun akan lebih baik dari siksaan yang kuterima sekarang.” Jinnah sama sekali tidak sadar betapa benar perkataan dia ketika dia berpidato tahun 1944:376 “Tidak ada negara bisa dibangun menuju kejayaan kecuali kaum wanita ada disisimu. Kita menjadi korban dari kebiasaan jahat. Merupakan kejahatan kemanusiaan wanita kita dikurung dalam ruangan rumah sebagai tahanan.” Meski terdapat pandangan sekular dari pendirinya, Jinnah. Pakistan telah terseret kearah negara teokratis. Politisi Pakistan secara pengecut menyerah pada tuntutan para Mullah. Ketakutan akan kaum
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
376 375

Ahmed R. (ed), Sayings of Quaid-i-Azam (Jinnah), Karachi, 1986, hal.98 Hal. 411

Mengapa Aku Bukan Muslim

Fundamentalis hanya mendorong para fundamentalis itu lebih jauh. Sulit bagi Barat yang umumnya sekular utk menyadari kekuatan apa yang bisa orang2 ini gunakan terhadap massa, mendorong mereka melakukan tindakan mengerikan yang bisa dibayangkan, semuanya dalam nama Aulloh. Contohnya, segerombolan orang di Karachi yg secara histeris dimanipulasi seorang Mullah, telah merajam mati seorang bayi dengan dugaan bayi itu anak haram jadi tidak bisa ditoleransi. Gerombolan lain memotong tangan seorang lelaki karena sang Mullah yang memimpin mereka bilang dia itu pencuri; tidak ada bukti, tidak ada pengadilan, hanya berdasarkan perkataan sang Mullah belaka. Benazir Bhutto telah bergerak utk menenangkan pihak kanan religius. Kita kutip perkataannya yang diucapkan tahun 1992 ketika dia belum lagi berkuasa: Apakah Pakistan menginginkan sebuah demokrasi dimana HAM diharigai dan dimana pandangan2 pencerahan islam berlaku? Atau apakah cukup puas dengan pemerintahan yang didominasi oleh para fundamentalis? Dan otoritas mana yang harus melegislasi – parleman atau pengadilan federal yg mengeluarkan undang2 Syariah? Dalam ketiadaan jawaban dari pertanyaan2 ini, situasi menjadi membingungkan sekarang, dan kebingungan akan menghasilkan anarki. (Le Monde, 4 Maret 1992) Tapi kita tidak perlu mendapat gambaran yang sama sekali pesimistik. Wanita Pakistan telah menunjukkan diri mereka sangat berani, dan makin banyak berjuang demi hak2 mereka dengan pertolongan organisasi2 yang tidak kalah beraninya seperti Women’s Action Forum (WAF) dan War Against Rape. WAF dibentuk tahun 1981 ketika para wanita berpawai dijalan memprotes peraturan Hudud, dan mendemonstrasikan solidaritas mereka utk pasangan yang baru saja dijatuhi hukum rajam karena zinah. Tahun 1983 para wanita mengorganisasi demonstrasi pertama melawan hukum darurat perang.

Hal. 412

MABM

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas
Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)
Khushwant Singh, penulis india dan salah seorang novelis india menulis hasil kunjungannya ke Pakistan, dikutip oleh Ibn Warraq dalam bukunya: “Larangan2 di Pakistan sama konyolnya seperti di Morardi Desai, India. Orang yang suka minum bisa menemukan minuman keras pada fatamorgana2 di gurun sahara. Di Pakistan memang tidak mengalir alkohol sebanyak air di sungai Ravi, tapi dirumah2 orang Pakistan kaya, mereka tidak pernah kehabisan minuman. Kau bisa menemukan whisky dalam poci teh dan meminumnya dari perangkat teh porselen. Harganya dua kali lebih mahal dari di India tapi rasanya juga dua kali lebih nikmat karena dibumbui dengan rasa dosa.”377 Belakangan Singh menonton debat televisi antara tiga orang Mullah dan Mentri Informasi Pakistan. Malam besoknya, Singh mendapati dirinya duduk disebelah mentri tsb pada sebuah jamuan makan malam resmi. Sang mentri membaca pidato sambutan untuk Singh dan delegasi India lainnya. Sebagai jawaban, Singh berdiri dan memberitahu sang Menteri kalau lain kali dia bertemu para mullah, dia harusnya membacakan ayat berikut: Mullah, jika sholatmu punya kekuatan Coba goyangkan mesjid! Jika tidak, minum beberapa gelas arak Dan perhatikan mesjid bergoyang sendiri. Terdengar tepuk tangan dan sambutan riuh penuh tawa, juga dari sang mentri. Lalu dia berbisik: “Jika orang2 ini (para mullah) berhasil, mereka akan mewajibkan team hockey putri kita main pake burqa.’” Hanif Kureishi, penulis inggris yang ayahnya asli Pakistan, pernah ikut beberapa pesta di Karachi, Pakistan. Pada salah satu pesta yang

377

Singh, Khushwant. Sex, Scotch and Scholarship. Delhi, 1992. Hal.122 Hal. 414

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas

dihadiri oleh para “pemilik tanah, diplomat, pebisnis, dan politisi,” Kureishi melihat m ereka m inum arak sam pai berbot ol2. Tiap orang I nggris t ahu, anda bisa dicam buk j ika m inum arak di Pakist an. Tapi sej auh ini, t ak sat upun borj uis I nggris dicam buk. Mereka m asing2 punya seorang penyelundup arak favorit . Sekali wakt u saya m asuk kekam ar m andi sang t uan rum ah dan m elihat bak m andi yang penuh bot ol whiski, yg sengaj a direndam agar labelnya m udah dilepas, dgn seorang pelayan duduk pada bangku melepaskan label2nya.378 Charles Glass menulis dalam Tim e s Lit e r a r y Supple m e nt (22 April 1994), ia menceritakan sebuah kemunafikan di Arab Saudi: “Kepem ilikan alkohol it u ilegal, t api saya dit awari arak dirum ah2 pangeran saudi, m ent ri2 kabinet dan dut a2 besar, whisky2 ( yang paling j adi favorit adalah Johnny Walker Black Label) . Saya m elihat seorang pangeran yang m inum whisky bersam a saya m alam it u. Besoknya dia menghukum penjara seseorang karena kejahatan minum arak.” Diseluruh dunia Islam, tidak ada satupun negara yang tidak menyediakan minuman beralkohol, dan tidak ada Muslim yang tidak melanggar larangan islam akan anggur dan arak. Sementara orang2 kaya meminum whisky atau gin selundupan mereka, orang miskin meramu sendiri arak atau minuman beralkohol lainnya dari kurma, palem dan gula alam. Ini didasarkan pada pengalaman saya sendiri di Aljazair pada bulan suci ramadhan tahun 1990; baik tempat pelacuran maupun toko2 alkohol tetap buka. Nabi Muhamad dalam salah satu ayatnya dalam Quran (16.69) memuji arak sebagai salah satu tanda kebesaran Allah utk umat manusia. Tapi ketika para sahabat nabi sering mabuk, Muhamad berkewajiban utk memperlihatkan ketidaksetujuannya (Surat 2.216; 4.46), sampai akhirnya dalam Surat 5.92 Dia benar-benar melarangnya langsung: [ 5.92] “ Hai orang- orang yang berim an, sesungguhnya ( m em inum ) kham ar, berj udi, ( berkorban unt uk) berhala, m engundi nasib dengan panah, adalah perbuat an kej i t erm asuk perbuat an set an. Maka j auhilah perbuat an- perbuat an it u agar kam u m endapat keberuntungan.” Orang Arab dijaman Muhamad merasa sulit memeluk Islam karena adanya larangan minuman keras dan pembatasan hubungan seks.
Kureishi, Hanif. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. London, 1986. Hal.16 Hal. 415
378

seiring dengan perkembangan sains dan filosofi islam. edisi baru Hal. minuman arak. Bahkan rakyat biasa (Arab) juga menolak melepaskan arak meski bisa kena hukuman. some wine to drink. sometimes softly. Sekali lagi. o teman. sastra tetap berkembang meski ditekan islam. (Beri aku. humming like flies in the garden. tidak ada karya sastra lain yang begitu banyak dipenuhi dengan koleksi puisi tentang arak. o friend.” dalam Encyclopaedia of Islam. atau “Khamriyya” dalam bahasa Arab. pujian akan arak tetap menjadi bagian integral dalam puisi2 arab selama berabadabad. Puisi2 sebelum islam379 penuh dengan penyebutan kenikmatan mabuk diwarung2 minuman. yang ditahan lalu dikucilkan oleh Kalifah Umar karena terus menerus memuji2 arak: Give me. Pada pengadilan2 Kalifah dimana perlindungan dari keluarga kalifah dipandang cukup utk melindungi para pelanggar dari hukuman 80 cambukan. Kita bisa mengutip Abu Mihjan. Beri aku arak murni agar dosaku lebih besar karena hanya saat aku mabuk arak murni dosaku jadi lengkap Meski arak jadi langka dan meski kita dilarang meminumnya dan meski Islam dan hukuman memisahkan kita darinya: 379 Artikel “Khamriyya. Malah. dua hal ini adalah kenikmatan tiada tara “alatyaban”. At my head stands a singing girl and while she sings she flirts. Bahkan pada saat munculnya Islam. 416 . though I am well aware of what God has revealed about wine. Give me pure wine to make my sin bigger because only when it is drunk unmixed is the sin complete Though wine has become rare and though we have been deprived of it and though Islam and the threat of punishment have divorced us from it: Nevertheless I do drink it in the early morning hours in deep draughts. arak mengalir bebas pada pesta2. I drink it unmixed and from time to time I become gay and drink it mixed with water. Sometimes she sings loudly.MABM Bagi orang Arab. meski aku sadar akan apa yg Allah turunkan tentang Arak.

” Khamriyya atau puisi arak dg begitu jadi sebuah alat protes dan pemberontakan menentang bukan saja prinsip Quran. Babi. terjemahan C. kita punya penyair seperti Ibn Sayhan. kubur aku disamping tanaman anggur agar tulangku makan dari sarinya jika aku mati Jangan kubur aku didataran biasa karena aku takut tidak bisa menikmati arak lagi jika mati. Kadang dia menyanyi dengan kencang. Stern. Ignaz. London. al-Ukayshir dan Ibn Kharidja membawakan kenikmatan cinta. Jadi kit a lihat fenom ena dari puisi2 rakyat yg selam a berabad2 hidup dan memprotes agamanya sendiri.Bab 15 Tabu: Arak. Arti yang lebih luas dari pertentangan ini telah dengan halus dianalisa oleh Goldziher381. musik dan arak. bergumam seperti lalat ditaman.M.. 417 . Dg demikian tradisi memuji2 arak tidak menghalangi puisi2 arab dan jarang sekali ada orang yang mengangkat suara menentang minuman arak. kuminum tanpa dicampur dan dari waktu ke waktu aku menjadi gembira dan meminumnya dengan dicampur air.R.380 (Jika aku mati.) Abu Mihjan tidak tahan hidup tanpa arak dan utk itu dia menyusun ayat2 berikut: When I die bury me by the side of a vine so that my bones may feed on its juices after death.32-33 Vol. hal.1 381 380 Ibid. yang menulis: “Undang2 Umayyad tidak siap utk membungkam lagu2 tentang arak. kadang pelahan.) Tradisi lagu arak ini berlangsung sampai jaman Umayyad yang sama sekali tidak bisa membungkam semuanya. yang bertentangan dengan gaya hidup orang Arab kuno. Do not bury me in the plains because I am afraid that then I cannot enjoy wine when I am dead.35 Hal. Dalam abad pertama muslim. dan homoseksualitas Namun saya minum arak banyak2 dipagi hari . tapi seluruh budaya yang berusaha utk membelenggu dengan pembatasan2 yang sewenang-wenang akan semangat kebebasan dalam berpuisi. Hal. Al-Ahwas malah bertindak lebih jauh lagi dengan Goldziher. Muslim Studies. yang membenci segala bentuk kedisiplinan. Dikepalaku berdiri wanita penyanyi dan sambil bernyanyi dia menggoda juga. 1967-71. Barber dan S. karena berisi semangat oposisi terhdp kesolehan Medinah. 2 vol.

Hal. & masih punya cukup waktu utk menulis puisi2. dan dalam m asa puncaknya. Arak juga memainkan peranan penting dalam penulisan mistik2. dan Ziyad al-Harithi. tapi Abu Nawas selalu menganggap dirinya lebih Persia daripada Arab. yang suka melakukan pesta seks sambil minum dengan temannya Muti b.MABM menulis tentang penolakan agama dan rejim politik saat itu. R. Dia menghabiskan masa mudanya di Basra dan Kufa. Kita juga punya sekelompok penyair yang oleh Bencheikh382 disebut “Kaum Merdeka dari Kufa:” “ Disinilah. Kita hanya tahu sedikit tentang orang tuanya. dan bahkan beberapa dari m ereka m em bayar dengan nyawanya dem i m enolak pem bat asan t erhdp sist em sosiokultural. Yazid yang terkenal dan dikelilingi oleh sekelompok besar penyair yang melantunkan puji2an akan arak dan hidup hedonistik/bersenang-senang. langganan warung minum lainnya Dulama383. Pem beront akan ini secara spekt akuler diarahkan ut k m elawan prinsip2 agam a.293 Hal. Abu Nawas adalah penyair arak terbesar – dan mungkin penyair terbesar – dalam bahasa Arab. pindah2 dari satu tempat minum ketempat minum lain. yang banyak menghabiskan waktunya diwarung2 minum. Dibawah pemerintahan Abbasid. Literary History of the Arabs. Iyas. Bacchism e m uncul sebagai ungkapan pem beront akan. 1930. Kharidja. Dia muncul dibanyak episode2 komik dalam k isa h 1 0 0 1 m a la m . dan para penyair bersikap lebih subversif. semuanya hidup bersenangsenang. Dia lahir di Ahwaz tahun 747. bukan kebet ulan bahwa kebanyakan penyair ini dikenakan t uduhan zandaka. mempelajari filologi dan puisi. yang juga seorang penyair.A.” Nama2 lain seperti Bakr b. sebuah penolakan yang membuat dia digantung dimuka umum. Nicholson384 menjelaskan dirinya sebagai 382 383 384 Artikel Khamriyya dalam Encyclopaedia of Islam. dimana mistik menjadi salah satu lambang ecstasy (kenikmatan). Dia juga dengan bebas meledek sangat berani. kita punya Walid b. edisi pertama Nicholson. kita juga perlu menyebut spt budak kulit hitam Abu macam Eddie Murphynya orang islam dan hukum islam dengan Penyair2 arak lainnya tak terhitung. Cambridge. 418 . Dia akhirnya berhasil masuk kekerajaan Harun al-Rashid di Baghdad. Banyak yang menilai dia sebagai penyair terbesar arab. Diabad kedua. Arab. dimana ia sering ditemani oleh Harun alRashid. edisi baru Artikel Abu Dulama dalam Encyclopaedia of Islam.

. Singh menjelaskan kunjungannya pada Faiz : “Ketika aku kekamarnya 385 Ibid. and fill it up. yang jarang melebihi empat belas baris. tapi sumber inspirasi dari puisi2nya adalah arak dan cinta. dan memenjarakannya berkali2. Speak. Faiz Ahmed Faiz (1911-1984) sering dianggap penyair nasional Pakistan. Dia meneruskan tradisi pantun arak dalam sastra islami. Contohnya: Ho! a cup. dan penghujatan. Ketika dia tidak melantunkan pujian tentang bocah2 lelaki cantik. for shame.295 Hal. Babi. When the day comes.fire! (Kumpulkanlah sebanyak mungkin dosa2 yg bisa kau perbuat: Tuhan siap utk meredakan kemarahannya) Penyair terbesar setelah Abu Nuwas adalah Ibn al-Mu’tazz (dipancung tahun 908) yang juga dipuji2 karena pantun araknya dan deskripsi tentang tradisi minum. And gnaw thy fingers. disarankannya bahwa. mabuk2an. forgiveness thou wilt find Before a mighty King and gracious Sire. But rich am I whene'er well drunk I stagger to and fro. For I will never drink in shade if I can drink in shine! Curst and poor is every hour that sober I must go.Bab 15 Tabu: Arak.” Abu Nuwas mampu menulis dalam beberapa gaya. dan homoseksualitas “karakter yg paling tidak peduli dan secara terbuka menunjukkan imoralitas. and tell me it is wine. all that joy regretting Which thou didst leave thro' terror of Hell. orang akan diampuni oleh Tuhan yang maha pengampun: Accumulate as many sins thou canst: The Lord is ready to relax His ire. sampai membuat marah sang kalif sampai sang kalifah sendiri mengancam utk membunuhnya. the loved one's name. let vain disguise alone: No good there is in pleasure o'er which a veil is thrown. Dia juga menyarankan perbuatan yang berlebih2an. hal. dia menyusun puisi2 arak yang tidak tertandingi. pada akhirnya.385 Setidaknya Abu Nuwas tidak bisa dituduh munafik. 419 .

“ adalah kat a em pat huruf yang disensor.” Faiz adalah seorang komunis. dia bisa memberi makan satu keluarga selama satu bulan. penuh daging babi sam pai membuatnya benar2 menjijikan” “ Daging Babi ( Pork) . dia m em beli set engah lusin ham burger.” harusnya aku berkat a.”386 Faiz menulis : There will be no more war. Pork. setidaknya pada satu perioda hidupnya. 420 . I ni propaganda ant i babi yang hebat . Rushdie mengambil ceritanya: “ Karakt er yang saya m ainkan punya m onolog panj ang yang m enj elaskan serangan berunt un dari anj ing sang em punya t anah. sampai subuh hari. Sang anj ing m enolak ham burger dan m enyerang lagi. Teks yg saya susun ini j ust ru m endukung kej ij ikan babi.387 Tentang Babi dan Daging Babi Di tahun 1968. Terjemahan Naomi Lazard. Dalam usahanya ut k m enj inakkan si anj ing. Khushwant. “ Aku t ersinggung.76-77 Faiz Ahmed Faiz. menurut Singh.” dan “ hom osexual. Bring the wine and the glasses champagne and goblets Bloodletting is a thing of the past: so is weeping. ketika dia di Karachi. Lahore. dia sedang minum (biasanya Scotch). Aku makan pagi dan lalu pergi… ketika aku kembali siang harinya. 1992.MABM pagi2. Salman Rushdie membujuk televisi Karachi utk memproduksi karangan Edward Albee: The Zoo Story.123 Hal. Sex. m em buat ham burgernya begit u m enj ij ikan hingga anj ingpun t idak m au. The True Subject. Dia terus minum. 1988. Belakangan disore hari aku bergabung dengannya utk minum beberapa gelas dan makan malam. “ I ni ada enam ham burger enak yang sem purna. Aku makan siang dan tidur sebentar. “ Kau 386 387 Singh. “Dari konsumsi satu hari untuk minuman Scotch dan rokok impornya. Harus dipakai. Pakistan. tapi. Hal.” Sam a dgn kat a “ sex. Delhi. dalam pandangan sang pengarang ( Albee) .” kat a seorang eksekut if TV. Hal.” Tapi kali ini saya m em bant ahnya. Scotch and Scholarship. dia minum lagi.

” (Q 5.” Quran jelas melarang babi: “ Diharam kan bagim u ( m em akan) bangkai. Dari waktu ke waktu. Salman.. 1960. yang sekali m asuk dalam perasaan.” sang eksekut if bilang.G.Bab 15 Tabu: Arak. daging babi. Ada beberapa t indakan m uslim yang dianggap j ij ik oleh Krist en t api t idak berpengaruh dalam kehidupan m ereka sehari2. sebaliknya.”388 Buku Animal Farm karya George Orwell dilarang dinegara2 islam karena karakter utamanya adalah seekor babi. arak j uga dilarang agam a m ereka. …” kat a pork t idak boleh diucapkan ditelevisi Pakistan.. Babi. lebih m irip naluri ant ipat i akan ‘kot oran’. London. dan homoseksualitas t idak t ahu. Hal. Utilitarianism. Wodehouse dgn cerita ttg Lord Emsworth dan babinya yg paling berharga.S. (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah.141 Hal. Kej ij ikan m ereka akan daging babi. meski babi2 itu ditunjukkan sebagai tiranis dan paling kejam. bahkan pada Muslim yang hidupnya sangat jorok sekalipun. m em bangkit kan perasaan yang luarbiasa.38 Mill. dinegara2 muslim. Ini adalah contoh yang mengherankan . J. polisi religius menggeledah toko mainan utk memeriksa bentuk2 mainan seperti karakter Miss Piggy dalam film the Muppet. 1991. 421 .” kata penulis Paul Theroux. Hal. Kejijikan dan kebencian mutlak yg ada dalam benak para muslim karena membayangkan akan memakan “makhluk paling jijik’ ini mengarah pada fanatisme yg pantas utk di-psikoanalisa.. Muslim kemungkinan juga benci Winnie the Pooh dan temannya Piglet. the Empress of Blandings. Representative Government.” Ketidaksukaan islam bahkan terhadap huruf ‘pig’ itu sendiri membuat para muslim kehilangan kenikmatan kisah2 P. t api t idak m em buat m ereka j ij ik akan arak. darah. Liberty. John Stuart Mill389 jelas melihat sifat khusus dan penting dari kebencian ini: “ Tak ada aj aran at au prakt ek Krist en yang lebih m eracuni kebencian Muslim selain fakt a bahwa m ereka m em akan daging babi. “kau sadar kau berada dlm rumah kaca (baca : dunia aneh) ketika kau berada dinegara dimana karakter Miss Piggy dipandang sebagai perwujudan jahat. dan m em inum arak dianggap dosa oleh m uslim .3) 388 389 Rushdie.” Titik. London. “ m akhluk kot or’ ini. Imaginary Homelands. “Tahu nggak. yg jika ditemukan akan dihancurkan dimuka umum.

Aturan Quran dikembangkan dalam sebuah lingkungan pergaulan “yang mana tiap komunitas religius dikenal dari aturan khusus mereka masing2 tentang makanan. Kita akan kembali kembali ke poin ini nanti. dan Sale menerjemahkan kata Arab “rijas” sebagai “abomination” sebagai terjemahan yang tepat. Lihat juga 2. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. edisi baru Cook. tapi Dawud dan Rodwell menerjemahkannya sebagai “unclean. at au darah yang m engalir at au daging babi.87. Setidaknya.115) Dalam surat 6. hal.173. (2. karena sesungguhnya sem ua it u kot or at au binat ang yang disem belih at as nam a selain Allah. dan sia-sia saja utk mencari aturan2/prinsip yang bertalian secara logis dengan hal ini dalam Quran. Banyaknya larangan2 390 391 Artikel “Ghidha. Muhamad mengatasi masalah sesuai dgn apa yg dihadapkan padanya dan kita bisa melacak latar belakang setiap aturan yang ditulis dalam Quran. mungkin dihasilkan dari polemik kristen terhadap orang yahudi. mari kita lihat kecenderungan liberal. M.242f Hal.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. Sikap atas larangan makanan dll dalam Quran dapat dimengerti hanya jika kita melihatnya sebagai usaha2 Muslim utk mendefinisikan diri sendiri. 422 .) Ayat2 ini jelas ditujukan pada para kristen dan kaum berhala yang baru2 itu memeluk Yudaisme dan mengadopsi prinsip2 aturan larangan makanan ini.145. tidak bersih”.”390 Jadi dlm surat 2. “hal itu menjadi penting sebagai hal yang membedakan Islam dengan Yudaisme. Quran mempertanyakan mereka yang terlalu memberatkan orang dgn larangan makanan ketimbang malah bersyukur atas kelimpahan yg diberikanNya. Dg demikian kita sering temukan konflik dan bahkan kontradiksi dalam Quran ttg hukum larangan ttg makanan ini.” dalam Encyclopaedia of Islam. kecuali kalau m akanan it u bangkai.168. Contoh. semua ini oleh Cook391 dinamakan kecenderungan liberal dan restriktif.” ( Q 6.” Muhamad bukanlah seorang pemikir sistematis.32. sesuat u yang diharam kan bagi orang yang hendak m em akannya.MABM Kat akanlah: " Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. Yusuf Ali. alasan larangan ini adalah bahwa daging babi adalah “kotor”. 286. “Early Islamic Dietary Law. 1964. 6. 5.118 dan 7. khususnya jika dibandingkan dengan Yudaisme. 16.145. Belakangan. Arberry.

Babi. kenapa Muhammad melarang seekor binatang yang mungkin tidak ada di Arab. atau hampir tidak dikenal orang2 Arab sebelum Islam[636]. Kecenderungan restriktif mungkin berasal dari orang yahudi. Alasan2 higienis pelarangan babi ini jauh lebih tua dari yang kita semua bayangkan. 16. Contohnya. 392 Dikutip dalam Encyclopaedia Judaica. dan dinegara yang berudara panas mudah menjadi penyakit. karena tuhan tidak bermaksud membebani orang2 beriman dengan begitu banyak aturan yg tidak berguna dan sewenang-wenang mengenai makanan (Surat 2. jangankan lagi utk dimakan? Pelarangan ini semakin masuk akal jika kita melihatnya sebagai sesuatu yang diadopsi belakangan ketika orang2 Arab melakukan kontak dengan orang Samaritan dan Yahudi di Palestina dan mulai membentuk identitas religius mereka sendiri dengan meniru.” 392 Babi tidak dikenal.Bab 15 Tabu: Arak. dan homoseksualitas yahudi membuat Muhamad mengkritik mereka yang memaksakan larangan2 berlebihan itu pada diri mereka. kemungkinan jawabannya adalah “karena babi adalah binatang kotor.119). Pliny dalam Sejarah Alam-nya menyatakan bahwa tidak ada babi di Arab. Rodinson menunjukkan bahwa larangan ini ditemukan juga diantara kaum pagan yahudi dan juga terdapat dalam Judeo-Kristen tertentu. Kita tahu dari Sozomenus (Abad 5M) bahwa kaum pagan Arab tertentu berpantang babi dan mengamati upacara2 yahudi lainnya.158.” Semakin mereka berpendidikan mungkin mereka akan menyebut nama2 penyakit yang ditemukan dalam babi atau yang ditularkan oleh babi pada manusia. Maimonides (1135-1204) bilang: “Semua makanan yang dilarang Torah utk dimakan punya efek jelek dan merusak pada tubuh… alasan prinsipil kenapa hukum melarang daging babi ditemukan dalam kebiasaannya dan makannya yang sangat jorok dan menjijikan. kebanyakan muslim akan menjawab. tak perlu penjelasan lebih lanjut. seperti trichinosis. Larangan Yahudi bahkan seakan sebagai hukuman ilahi utk dosa2 orang yahudi (4. Vol. Itu cukup buat dia. Jika ditanya kenapa dia tidak makan babi. “karena dilarang dalam Quran”. namun tetap saja salah. Pada orang2 kelas menengah yg berpendidikan. Jika benar ini kasusnya.286). Quran dan semua sekolah hukum islam melarang Babi. edisi New English. 423 .6 hal. Mungkin lewat jalan inilah pelarangan itu diadopsi di Arab. Mirip dengan itu adalah kegigihan dari hukum yang muncul dari pihak lawan orang Samaritan dan praktek Yudeo Kristen.43 Hal.

daging yg busuk. tidak ada antropolog modern yang menerima pandangan bahwa babi dilarang karena alasan higienis. penyakit yang sangat serius.MABM Quran menjelaskan daging babi itu sbg ‘abomination. Di Amerika dikatakan terdapat 350. tapi hanya 4. dua puluh empat tahun kemudian. Mari kita lihat alasan2 kenapa penjelasan higienis tidak bisa diterima. mata panas dan tidak enak badan.000 orang yang terinfeksi setiap tahun. Ini mendorong pertanyaan satu tingkat lebih jauh lagi. Ini adalah penyakit serius yang jarang terjadi.5 persen saja yang menunjukkan gejala ini. dg demikian akan lebih banyak terjadi di Eropa dan Amerika daripada dekat atau di Timur Tengah. yang diteruskan kepada manusia jika dagingnya tidak dimasak. 424 . disadari bahwa parasit ini bisa berpindah pada manusia lewat daging babi yang dimakan dan dikenal bahwa parasit ini bisa menyebabkan penyakit. Hanya ditahun 1835 lah parasit ini ditemukan pertama kali dalam otot manusia. saat itupun tetap dianggap tidak berbahaya. anthrax. teolog dan arkeolog tertentu menerimanya. Demam Malta ditularkan pada manusia dari kambing. Trichinosis393 adalah sebuah penyakit yang disebabkan oleh parasit cacing nematode yg kecil. Tidak sampai tahun 1859. tapi sejauh yang saya tahu. gejala2nya tidak mudah dideteksi. Tapi trichinosis adalah sebuah pe nya k it da e r a h be r uda r a dingin . Demam turun naik bisa berasal dari penanganan ternak atau dari susunya. Spiralis. Terlebih lagi. Gejala2nya termasuk demam. dan bukan sebagai “unclean. tapi. atau hubungan parasit ini pada babi atau manusia. sakit otot. Tak seorangpun mereka yg membaca bible di timur tengah tahu tentang T. sangat dibenci”. tidak bersih. Hewan ternak. Trichinella spiralis. ditularkan pada manusia dari kambing dan sapi dan bisa menimbulkan gejala seperti demam dan membuat timbulnya cairan kuning dan luka2. sapi dan kambing juga bertanggung jawab menularkan penyakit2 tertentu pada manusia. Kenapa kelompok yang belakangan muncul jadi melakukan pelarangan itu? Antropologis sosial modern ragu utk menetapkan sumber kepercayaan dan kebiasaan. tapi komplikasi bisa saja timbul. meski sejarawan.” Para muslim mengambil alih pelarangan ini dari orang Yahudi dan Samaritan. Banyak orang menunjuk pada udara panas timur tengah sebagai penyebab utama parasit yang ada dalam babi. 393 Lihat Simoons secara umum utk keseluruhan section ini Hal. daging itu hampir selalu daging babi.

The Religion of the Semites.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. Herodotus menyatakan terdapat sekelompok babi yang dimiliki oleh masyarakat kelas atas di Mesir. Ini dapat dilihat dari fakta bahwa sekolah2 Yurisprudensi Islam mengijinkan binatang2 tertentu utk dimakan yang mungkin akan membuat orang2 Eropa merasa jijik.000 SM dan 6. yang memakan daging2 mayat yang bau dan busuk. anjing dianggap jauh lebih jorok dari babi. Kalau pertimbangan higienis benar2 jadi alasan larangan daging babi. The Sexual Life of Savages in North Western Melanesia.242.000 SM. 425 . mengijinkan memakan kadal. namun Malinowski.153 Hal. kenapa pengetahuan ini tidak dimiliki juga oleh kelompok lain yang tidak makan babi? Malah. dagingnya dilarang sebagai makanan biasa. hal. Babi. seperti yang diterangkan oleh Malinowski. “Early Islamic Dietary Law. Pastilah tidak ada binatang yang lebih menjijikan daripada Hyena. Semua sekolah. Diantara orang2 Melanesia Barat Laut. Istilah seperti “menjijikan” dan “kotor” sangatlah subjektif. Hippocrates mengklaim bahwa makan daging babi memberinya kekuatan.394 Jadi. Orang2 Kristen menyebarkan pemakaian daging babi. tiga dari empat sekolah utama kaum Sunni dan ahli Hukum Ibn Hazm. Buffalo/sapi berkubang dalam air kotor. M. 1964. London. tapi Ibn Hazm. hal. hal. kenapa babi diternak secara domestik ? Kita tahu babi diternakkan di Asia Tenggara sekitar 9. jika kebiasaan2 babi memang betul menimbulkan kejijikan yang luar biasa. Tapi jika benar ada sekelompok babi peliharaan maka pastinya ada kebutuhan akan daging babi. mengijinkan Hyena utk dimakan. dan Hambali.400 Cook.Bab 15 Tabu: Arak. dan homoseksualitas Kebiasaan kotor apa yang tersohor dari babi itu? Babi tidak lebih parah dari ayam dan kambing yang juga sama2 makan tahi. Kalau begitu apa alasan sebenarnya utk tabu memakan daging babi? Menurut Robertson Smith396. lumpur. orang Yahudi kuno punya ritual tertentu utk babi. Shafi’I dan Ibn Hazm juga mengijinkan landak utk dimakan. mengijinkan unta dan belalang utk dimakan. 1982. Jika orang yahudi sadar akan penyakit yang disebabkan karena makan daging babi yang dimasak tidak baik. maka pastilah mereka akan meneruskan kebiasaan larangan ini dan orang2 Kristen akan mengadopsi larangan ini juga. Contohnya395. dan menjadi elemen penting dalam pola makan orang Sumeria. tanpa kecuali. tapi orang Kristen permulaan adalah orang2 yahudi. Kaum Maliki. 396 395 394 Robertson Smith. orang yang pada keadaan normalnya tidak toleran.

“tapi tetap tidak jelas apa ini karena binatang ini suci atau karena ‘tidak bersih’. dan kit a t ahu bahwa sebagian orang Yahudi m engadakan pert em uan rahasia dit am an2 ut k m em akan daging babi dan t ikus dalam upacara rit ualnya. Sangat m ungkin ini adalah upacara yang sangat kuno. Intinya. Menurut Douglas398. Mary. apa mereka memuja atau membenci? Frazer menyarankan bahwa: Orang Yahudi m engkeram at kan babi. orang yahudi juga punya sikap mendua akan babi. Penjelasan ini. burung harus terbang dan ikan harus punya sirip. kem bali kem asa ket ika babi dan t ikus dianggap keram at .” Jadi. 1959. daging babi itu tabu. 426 . baik yang hidup didua dunia atau punya keistimewaan utk dua dunia. alasan tidak memakannya adalah karena binatang itu keramat. ternak harus punya kuku belah.” Klasifikasi bible “menolak makhluk2 yang menyimpang dari biasanya. Hal. Situasi yang sama juga berlaku di Mesir.472 Douglas. Semua penjelasan modern tentang larangan dalam Perjanjian Lama dimulai dari diskusi yang ada dalam karya Mary Douglas “Purity and Danger” (1966) dan “Implicit Meanings” (1975). London.” “Kekeramatan membutuhkan individu tsb menyesuaikan diri pada kelas yang mana mereka diklasifikasikan. batas dan karenanya juga anomali serta kemenduaan yang tidak sesuai dengan batas2 itu. Purity and Danger. atau tidak bisa dipastikan berada didunia yang mana. J.” 397 398 Frazer. Menurut Frazer397. tetap tidak cukup utk menjelaskan semua perincian larangan dalam Perjanjian Lama.G. Douglas melihat “tabu makanan” dalam terma pertalian kategori. 1966 Hal. perbedaan kelas ini adalah hal2 yang tidak akan membingungkan. Diantara orang Syria. Tikus dilarang karena gerakan mereka yang tidak tentu.. Dan pada um um nya ini m ungkin bisa dikat akan bahwa yang disebut binat ang ‘t idak bersih’ sebenarnya adalah keram at .MABM boleh dimakan hanya dalam peristiwa tertentu saja. London. binatang dikira mempunyai keistimewaan fisik yang penting yang sesuai dengan habitat mereka.” Ide kesucian dan ketidakbersihan belum lagi bisa dibedakan. The Golden Bough. dan ket ika daging m ereka diam bil sbg sakram en dalam perist iwa sakral dan j arang sebagai t ubuh dan darah dari t uhan. meski memadai menyangkut perihal babi. berikut sistem klasifikasinya.54-55 Hal. Baik Frazer maupun Robertson Smith tidak bisa menjelaskan kenapa binatang2 tertentu mendapatkan status keramat. dengan keistimewaan cara bergerak mereka yg juga penting.

Jauh m elewat i bat asan2 kesucian pribadi. yang dit erim a secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya.. Para pemuka agama ini harus m engaj arkan apa yang dim aksud dengan ket idak. Para pem uka agam a ini m alah bert indak lebih j auh ket ika m ereka m enet apkan hukum larangan m akanan. pert am a. Saya hanya memberikan penuturan yang samar akan kritiknya dan pendapatnya utk solusi akan hal ini. “Kenapa fakta kelainan membuat binatang ini jadi dianggap kotor dan tidak bisa dimakan?” Firmage malah menyediakan jawabannya sendiri: Pengaruh yang kuat … m est i j adi alasan kenapa I srael disebut bangsa suci. dan bagaim ana m enghilangkannya. yang j uga m em berikan ‘kondisi bersih’ pada hewan t sb. Cara bergerak bukan faktor prinsip pemersatu yang ada dibelakang persepsi ‘ketidak bersihan’ (kenapa kuku belah bukan kuku saja?). tidak ada alasan utk memelihara mereka kecuali daging mereka. pemakan rumput adalah model makanan yang diterima bagi penghuni padang atau pedusunan” : jadi babai.” Edwin Firmage399 melihat tesisnya douglas ada yang kurang dalam banyak hal. E.” Dalam Studies in the Pentateuch (1990). Tapi meski hewan2 yang dijadikan kurban adalah j uga hewan yang disukai sebagai m akanan t et ap saj a m akanan m anusia lebih bervariasi dalam j enis2 hewan yang m ereka m akan. lalu: daging yang m ana yang sesuai dengan paradigm a ‘daging yg pant as’ yang j uga dit et apkan sebagai kurban? Ada beberapa hewan yang cocok ut k dikurbankan pada alt ar. Hal ini j uga bisa dipakai ut k m enent ukan daging hewan apa yang boleh dikonsumsi mereka. dan tidak ada disebut-sebut tentang kebiasaan kotor babi dalam Perjanjian Lama.A. “Karena babi tidak menghasilkan susu.sucian. m ereka sudah punya m odel2 hewan yang boleh dikorbankan dalam rit ual kurban.Bab 15 Tabu: Arak. Pert anyaan bagi para pem uka agam a ini adalah. yang berkuku belah tapi bukan pemamah biak tidak termasuk..177-208 Hal. “The Biblical Dietary Laws and the Concept of Holiness. Para pem uka agam a m enarik kesam aan ant ara Larangan j enis m akanan ut k bangsa I srael dengan yang dit ent ukan oleh YHWH. Dan jika orang israel tidak memelihara babi maka mereka tidak tahu akan kebiasaan kotor dari babi. Babi. edit oleh J. kulit ataupun bahan pakaian (wol). Ket ika para pem uka agam a ini m enyadari bahwa Larangan inipun harus m em enuhi syarat 2 perint ah kekudusan. Urusan suci ini m enj adi urusan ut am a para pem uka agam a agar t et ap t erpelihara. dan homoseksualitas “Binatang berkuku belah. didalam nya m em bedakan bukan orang yang t idak suci dan yang suci.t am a dalam t em pat 2 keagamaan mereka lalu juga diantara orang2nya. Firmage. 427 399 . Hal. Emerton. t api bangsa I srael dengan bangsa2 lain.

MABM dim ana j enis hewan kurbannya m enj adi ukuran ‘kebersihan’ bagi hewan2 lain dalam Larangan Israel ini. hal. hanya binat ang2 yang mirip dengan hewan kurbanlah yang diperbolehkan dimakan. tapi darimana mereka mendapatkan paradigma ini awalnya? Kita mungkin bisa menelaah solusi yang ditawarkan oleh Marvin Harris400 dan Simoons. Dalam habitat hutannya. Jadi babi menjadi terlalu mahal utk dipakai sebagai sumber daging. menimbulkan pertanyaan lain. Ketika hutan menghilang babai harus makan biji2an. Tapi hanya mengindikasikan kriteria umum dan mendasar akan perbedaan dengan paradigma2 yang dipakai sebagai hewan kurban. umbi2 dan buah2an. Haris memberikan penjelasan ekologis utk pelarangan babi sebagai kurban. yang diterima secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya”. Bagi asalnya dipelihara melulu utk dagingnya – sebagai sumber protein hewani. maka pastilah babi tidak akan menjadi ancaman bagi sumber2 makanan komunitas tsb. babi hidup dari memakan akar2. Dengan dasar inilah terbentuk Larangan Jenis Hewan yang boleh dimakan berasal.194 Hal. meski masuk akal. dan dengan demikian bersaing dengan sumber makanan utk manusia. Juga timbul pertanyaan mengenai seberapa besar kerusakan hutan yang timbul 400 Didiskusikan dalam Firmage. orang2 israel punya gambaran hewan mana yang sesuai utk dijadikan kurban. karena jika tidak hal ini akan berakibat buruk pada komunitas saat itu. dan mereka mengambil contoh2 kemiripan yang mereka percaya bisa dg mudah diterapkan dalam kasus2 yang sulit. Dengan kata lain. Ket ika akan dit erapkan perbandingan st andar ini. Teori ini. “Kriteria yang mereka sebutkan itu dg demikian tidaklah harus persis sama.” Kelemahan dari argumennya Firmage ada pada gagasan “Ada beberapa hewan yang cocok utk dikurbankan pada altar. Hal ini tentunya tidaklah cukup utk menjelaskan kenapa hewan tertentu dari awalnya sudah diterima. Larangan utk memakan babi adalah sebuah cara utk meyakinkan para petani agar tidak punya keinginan utk memeliharanya. Jika babi dipelihara memakai makanan marjinal (seperti kata Firmage). Ini adalah pertanyaan yang muncul – kriteria apa yang mereka pakai sampai mereka menetapkan ada beberapa hewan yang cocok utk dikorbankan? Orang2 Israel mengambil contoh hewan kurban sebagai paradigma mereka. Tapi para pemuka agama harus memberikan semacam petunjuk bagi orang2 awam. 428 .

1961. 429 . Larangan makan babi tidak ada 401 402 403 Artikel “The Geographical Setting. Utk tujuan kita ini. Babi. m ereka m akan it u. Larangan ini beruj ung pada dit ernakkannya kam bing dan dom ba digunung2 berhut an. De Planhol401 penulis besar mengenai Geografi dan Islam. Banyak scholar berpaling lagi pada gagasan pengabdian. dan homoseksualitas didaerah tsb. F. Yang kit a m akan it u ‘baik’. dan utk mendapatkan identitas muslimnya. Babi melambangkan gaya hidup satu kelompok. tapi banyak yang tidak akan menemukan hal ini sebagai sesuatu yang bisa diterima karena tidak menjelaskan tentang semua larangan2 memakan babi ini. Edmund Leach berkata:403 kesetiaan dan Diham pir sem ua m asyarakat m akanan adalah sat u pengenal dim ana kelas2 sosial orang2nya dibedakan.” De Planhol memberi contoh Albania: Jika kita meliwati pedusunan dari bagian penduduk muslim ke bagian Kristen. Madison. Dim ana populasi2 yang bercam pur agam anya hidup berdam pingan dalam sebuah lokalit as. Eat Not This Flesh. ‘prest isius’. hutan2 dari kosong (bagian muslim) jadi makin banyak (bagian kristen). Kit a m akan ini. ‘naj is’. sementara kebencian terhadap babi menjadi simbol dari kelompok lain. I ni persisnya yang t erj adi di I ndia dim ana orang bisa m enem ukan kom binasi larangan yang m ungkin dalam kast a2 yang hidup berdampingan. Ada konflik antara dua bangsa dan dua gaya hidup.” dalam Cambridge History of Islam Simoons. Jelas ada sesuatu dalam hal ini. Babi2 tidak cocok utk hidup di padang rumput. penjelasan2 diatas sudah cukup utk menerangkan kenapa Muhammad memilih larangan2 demikian – yaitu sebagai alat utk menarik garis batas dari agama-agama lain. dan past inya m em percepat m enghilangnya hut an yang lalu m em buat bencana dinegara2 kering dan sem i kering ini. Contohnya. ‘m encem arkan’. ‘bersih’.J. Menurut Simoons402 prasangka buruk terhadap babi dan daging babi berkembang diantara orang2 yang hidup di padang rumput daerah kering/gersang dan semi kering. Personal Communication Hal. yang m ereka m akan ‘j elek’. menunjukkan bahwa: larangan m em akan Babi.Bab 15 Tabu: Arak. tapi tersebar luas diantara orang2 yang hidup bertani. Bagi masih tetap dapat menjadi binatang yang berguna setelah perusakan hutan. sat u cara ut k m enandai kelas sosial/ kast a/ agam a m ereka adalah dengan m enet apkan at uran2 yang berbeda t ent ang m akanan yg t abu.lah yang m enyebabkan kerusakan2 hut an.

pant as pada t usukan kayu. t erpikirkan oleh saya. rasanya uenak. meski menurut Westermarck. dan bisa lebih uenak lagi j ika kau m engolahnya dengan t epat . 1994 Hal.405 404 405 Dikutip dalam Simoons. Bisa j adi daging yang didinginkan. tapi mencapai Eropa diabad 18. “The Higher Meaning of Food.MABM hubungannya dengan kebiasaan kotor babi atau penyakit2 yang bisa ditularkan pada manusia. Charles Lamb menyanyikan pujian bagi babi di abad 19. m aksud Tuhan sepert inya t idak benar2 disim ak oleh para penulis Kit ab I m am at ( dan Quran) dan saya cenderung berpandangan bahwa dalam m asalah babi. Pujian utk Babi Babi modern yg tak berbulu. Babi j uga m irip m akanan: bulat . Sept 30.J. 430 . Setelah menegaskan kebencian universal islam terhadap daging babi. gem uk. ada rasa t idak t ahu bert erim a kasih. Di China. para penghuni disana suka makan hati babi hutan utk meningkatkan kekuatan. yg kita kenal saat ini turunan dari Sus scrofa vittatus. 1961. memelihara babi sampai saat ini.” Times Literary Supplement. babi dan kebiasaannya tidaklah dikenal orang Arab. Madison. saya sekarang akan memberikan contoh404 perkecualian dari aturan itu. Berber dari Iherrushen dan Ikhuanen di Gzennaya Utara. Eat Not This Flesh. Maroko. yang dibiakkan di Cina sejak jaman Neolithic. Terlebih lagi. para muslim akan makan babi tapi menyebutnya sebagai “daging domba”. Scruton R. Kaum Druse (di Lebanon dan Syria) juga makan daging babi. bahkan penghuj at an karena t elah menolak memakannya. F. Orang cenderung merahasiakan hal ini di Maroko.. Sepertinya baik Avicenna maupun Haly Abbas (al-Majusi) suka makan babi karena adanya kualitas2 pengobatan dalam dagingnya. seni m engolah m akanan cit a rasa paling t inggi yang j auh m elam paui keberanian dan kem ahiran apapun yang orang Yahudi at au m uslim m am pu capai lewat pant angan m ereka… Dg begit u. De Planhol menyebutkan contoh sang heretik Ghomara Riffian dari abad pertengahan yang mengijinkan daging babi betina utk dimakan. dan berikut penjelasan filsuf modern akan kebaikan2 babi: Past ilah babi dicipt akan ut k dihidangkan. selalu siap kapan saj a ut k kehilangan individualit asnya dan m enuruni t angga m et afisik dari binat ang m enj adi m akanan.

dari wakt u ke wakt u Baburi selalu m enghadapku t api karena rasa m alu dan kes