Mengapa Aku Bukan Muslim

oleh Ibn Warraq

Diterjemahkan oleh: Pod-rock; Adadeh (bab 1);DHS (bab 7) (http://indonesia.faithfreedom.org)

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

diterbitkan oleh : Prometheus Books, Amherst, New York, 1995

Hal. 2

Pendahuluan

Bab 1 Masalah Salman Rushdie................................................ 14 Sebelum 14 Februari, 1989................................................... 14 Sesudah 14 Februari, 1989 ................................................... 22 Bab 2 Asal Muasal Islam ......................................................... 26 Pemujaan Berhala di Arab .................................................... 27 Ibadah haji......................................................................... 28 Lima Hari pertama............................................................... 29 Hari keenam sampai kesepuluh ............................................. 30 Batu Hitam Keramat dan Hubal ............................................. 33 Kabah................................................................................ 36 Allah ................................................................................. 37 Zoroatrianisme ................................................................... 38 Jin, Iblis dan Makhluk2 halus lain........................................... 45 Hutang2 Muslim pada Yudaisme ............................................ 47 Tauhid ............................................................................... 50 Wahyu Tertulis.................................................................... 50 Penciptaan ......................................................................... 50 Tujuh Surga, Tujuh Neraka ................................................... 51 Gunung Caf ........................................................................ 52 Hukum Moral dan Legal........................................................ 52 Kisah2 dan Legenda2........................................................... 54 Penciptaan Adam ................................................................ 56 Kain dan Habil (Qabil dan Habil) ............................................ 57 Nuh................................................................................... 58 Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod ............................. 59 Yusuf................................................................................. 59 Hud (Saleh), Musa dan lainnya.............................................. 61 Sulaiman dan Sheba ............................................................ 61 Aleksander Agung (Zulkarnain) ............................................. 62 Contekan2 lain.................................................................... 65 Kekristenan ........................................................................ 65 Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper ......................................... 66 Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas ................... 67 Yesus ................................................................................ 68 Trinitas .............................................................................. 68 Timbangan ......................................................................... 69 Lubang Jarum..................................................................... 70 Orang-orang Sabian ............................................................ 70 Bab 3 Masalah Sumber Islam................................................... 72 Skeptisisme dan keraguan.................................................... 74 Hijrah ke Medina, 622M ....................................................... 88 Musa, Keluaran, Pentateuch, Gunung Sinai & Shechem............. 95
Hal. 3

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Bab 4 Muhammad dan Pesannya ............................................ 100 Pembunuhan Politis; Pembantaian Yahudi ............................. 107 Zainab Affair..................................................................... 120 Ayat2 Setan ..................................................................... 123 Perdamaian Hudaibiya ....................................................... 124 Bab 5 Qur’an ....................................................................... 126 Perkataan Tuhan? ............................................................. 128 Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran ............................. 132 Beda versi, Beda Bacaan .................................................... 132 Arabic Sempurna? ............................................................. 135 Ayat2 yang hilang dan ditambahkan .................................... 137 Pembatalan Ayat2 Quran.................................................... 140 Doktrin Quran................................................................... 143 Konsep Muslim tentang Tuhan............................................. 153 Kelemahan Tuhan ............................................................. 159 Dan Muhammad UtusanNya ................................................ 161 Abraham, Ismail, Musa, Nuh, dan nabi2 lain ......................... 164 Nuh dan Air Bah................................................................ 167 Daud dan Mazmur ............................................................. 168 Adam dan Evolusi, Kosmologi Penciptaan dan Modern ............ 168 Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi .............................. 174 Tuhan Sang Pencipta ......................................................... 177 Banjir, Kelaparan dan Kemarau ........................................... 180 Mukjijat ........................................................................... 180 Yesus dalam Quran............................................................ 183 Kelahiran Yesus.............................................................. 186 Apakah Yesus benar2 ada? ................................................. 187 Argumen-argumen ............................................................ 190 Strauss ......................................................................... 190 Bauer ........................................................................... 191 Wrede........................................................................... 192 Kalthoff ......................................................................... 192 Bukti2 Non Kristen.......................................................... 193 Injil2 ............................................................................ 193 Surat2 Paulus ................................................................ 194 Penanggalan Injil Markus ................................................... 194 Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan...................... 195 Hari Kiamat ...................................................................... 196 Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat ........................... 199 Etika Rasa Takut ............................................................... 201

Hal. 4

Pendahuluan

Hukuman Ilahi .................................................................. 201 Amputasi (Pemotongan anggota tubuh)................................ 202 Penyaliban ....................................................................... 202 Wanita dipenjara ............................................................... 202 Pencambukan ................................................................... 202 Kesalahan Sejarah dalam Quran.......................................... 203 Peraturan bagi komunitas Muslim ........................................ 203 Tentang Agama Umumnya, dan Islam Khususnya .................. 204 Sudan.............................................................................. 205 Indonesia ......................................................................... 205 Keberatan Moral akan Kegunaan ......................................... 206 Bab 6 Sifat Totalitarian Islam................................................. 208 Tidak ada pemisahan Negara dan Agama.............................. 209 Hukum Islam .................................................................... 210 Quran ........................................................................... 210 Sunnah ......................................................................... 210 IJMA (Mufakat) .............................................................. 211 Kiyas ............................................................................ 213 Sifat Hukum Islam............................................................. 213 Kecaman terhadap Hukum Islam ......................................... 216 Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM .................. 220 Hak azasi manusia dan islam .............................................. 220 Demokrasi dan islam ......................................................... 226 Pemisahan antara gereja dan pemerintah ............................. 226 Autoritarianisme, demokrasi dan islam ................................. 229 Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? .............. 231 Hak asasi manusia ............................................................ 235 Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" ............................ 236 Bab 8 : Imperialisme Arab, Kolonialisme Islam......................... 240 Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam ................ 243 Arab Rasisme ................................................................... 244 Arab Versus Arab............................................................ 245 ARAB VERSUS NON-ARAB................................................ 246 Perbudakan ................................................................... 246 Prasangka Anti-Kulit Hitam .............................................. 250 Pembebasan/penghapusan Perbudakan ............................. 250 Reaksi Anti-Arab ............................................................ 251 Kejayaan Pra-Islam ........................................................ 253

Hal. 5

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Imperialisme Eropa......................................................... 255 Nasionalisme Berber ....................................................... 259 Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non-Muslim sebagai Subjek** ............................................................................... 264 Sikap Awal: Muhammad dan Quran ..................................... 264 Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran ................................ 266 Jihad 438 ......................................................................... 268 Penaklukan Islam .............................................................. 270 PENAKLUKAN2 AWAL ......................................................... 271 INDIA .............................................................................. 272 Mahmud dari Ghazni (971-1030) ...................................... 273 Firuz Shah ..................................................................... 274 Akbar the Great (1542-1605) ........................................... 275 Aurangzeb (1618-1707) .................................................. 277 Buddhism and Buddhists .................................................... 277 Scholars, Historians, and the Dhimmis ................................. 278 Discriminatory faxes .......................................................... 282 KHARAJ......................................................................... 282 JIZYA............................................................................ 282 OTHER TAXES ................................................................ 283 Public Office ..................................................................... 283 Inequality before the Law ................................................... 283 THE PACT OF UMAR ........................................................ 284 Religious Matters............................................................... 286 PLACES OF WORSHIP...................................................... 286 FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS..................... 288 Zoroastrians .................................................................. 290 The Golden Age? ............................................................... 291 Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries ................... 292 MASSACRE OF THE ARMENIANS ....................................... 293 Three Conclusions ............................................................. 294 Bab 10 Heretics and Heterodoxy, Atheism and Freethought, Reason and Revelation**** ................................................................. 296 Early Years ....................................................................... 297 The Umayyads (661-750)................................................... 298 The Abbasids (in Iraq and Baghdad, 749-4258) ..................... 299 The Kharijites ................................................................... 299 The Qadarites ................................................................... 300
Hal. 6

Pendahuluan

The Mutazilites and Rationalism........................................... 301 THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A.D. 827-)........ 304 THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES.......................... 305 THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES................................... 306 Manes (or Mani) (AD. 216-276) and Manichaeism .................. 307 Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism.................... 308 DJAD IBN DIRHAM (executed ca. 742)............................... 308 IBN AL- MUQAFFA (executed A.D. 760) ............................. 308 THE GRAND INQUISITOR................................................. 309 IBN ABI-L-AWJA (executed 772)....................................... 310 BASHSHAR IBN BURD (ca.714/715- killed 784/785) ............ 310 SALIH B. ABD AL-QUDDUS (executed 783) ........................ 312 HAMMAD AJRAD (executed) ............................................. 312 ABAN B. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI .................. 312 OTHER FREETHINKERS OF BASRA..................................... 313 ABU'L ATAHIYA .............................................................. 313 ABU TAMMAM (d. 846) .................................................... 315 AL-MUTANABBI (915-965) ............................................... 315 ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. ca. 1023)............................. 316 IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. 820-830) ............. 316 Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam****.............................................................................. 320 Islamic Philosophy............................................................. 320 Translations...................................................................... 320 The First Period of Islamic Philosophy. Al-Kindi, Al-Farabi, Ibn Sina (Avicenna)........................................................................... 321 AL: SARAKHSI (executed 899) ......................................... 322 AL-FARABI..................................................................... 322 IBN SINA (980-1037)...................................................... 323 AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS ....................................................................................... 323 ABU BAKR MUHAMMAD B. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) ..... 325 The Second Period of Islamic Philosophy............................... 329 IBN BAJJA (d. 1138) ....................................................... 329

Hal. 7

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

IBN TUFAYL (d. 1185) ..................................................... 330 AVERROES (1126-1198) .................................................. 330 Greek Science and Islamic Civilization .................................. 332 Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** ................................ 338 Is Islam Tolerant of Heresy? ............................................... 340 Bab 13 Al-Ma’arii ................................................................. 346 Bab 14 Perempuan dan Islam ................................................ 358 Adam dan Hawa................................................................ 364 Tidak setara dalam hal seksualitas....................................... 376 Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan ....................................... 404 Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas ........................ 414 Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)........................... 414 Tentang Babi dan Daging Babi ............................................ 420 Pujian utk Babi ................................................................. 430 Homoseksualitas ............................................................... 431 Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad ........................ 436 Kejujuran Muhammad........................................................ 440 Reformasi Moral ................................................................ 442 Bab 17 Islam di Barat ........................................................... 446 Implikasi tuntutan Muslim .................................................. 449

Keterangan: Bab yang memakai tanda ** = sebagian sudah diterjemahkan Bab yang memakai tanda **** = belum diterjemahkan

Hal. 8

Pendahuluan

Hal. 9

sastra Islam. ini termasuk hukum Sharia Islam. sains Islam.12-13 Hal. Islam 1 adalah apa yang Muhammad ajarkan. Islam 2 adalah agama setelah dipelajari. meskipun ada Islam 2 dan 3. Tentang senirupa Islam. Seperti yang ditunjukkan oleh Ettinghausen1 dalam kata pendahuluannya di buku Arab Painting. Hal. atau syair minuman anggur apapun yang terkenal dalam sastra Arab.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kata Pendahuluan Dalam membaca buku ini. hadis penuh dengan kutukan bagi pembuat gambar2 makhluk dan menyebut mereka sebagai "manusia terburuk." Jika para penyair bergantung pada Islam 1 dan 2. Kamus Islam (Dictionary or Islam = DOI) berkata. apa yang harus mereka percayai dan lakukan dengan apa yang mereka sebenarnya percayai dan lakukan. perlu dibedakan betul antara teori dan praktek. bab 1. misalnya. Setidaknya pada awalnya. 7. Arab Painting. Richard. Filosofi Islam. Muhammad membenci para penyair: " Mereka yang t ersesat adalah m ereka yang m engikut i para penyair" (sura 26:224). Geneva. Seni puisi. yang adalah pencipta satu2nya. kebudayaan Islam. dan Islam 3." Mereka dikutuki karena dianggap menyaingi Tuhan. 10 . Pengamatan dalam buku ini menunjukkan bahwa Islam 3. bagian 1). yakni ajaran2nya yang tercantum dalam Qur'an. Muhammad berkata: "Perut berisi penuh nanah lebih baik daripada perut berisi puisi. dan bukannya karena Islam 2 dan 3. perbedaan tentang apa yang harus dilakukan Muslim dan apa yang dilakukan mereka dalam kenyataannya. dan tentu saja mereka dianggap pelanggar hukum. Islam 3 adalah apa yang sebenarnya dicapai Muslim dalam kebudayaan Islam. dan seni Islam tidak akan berkembang sedemikian jauh jika hanya bergantung pada Islam 1 dan 2. diartikan. 1977. seringkali berkembang luas." Untungnya. dan dalam koleksi ahadis Mishkat. Dalam hal ini ada tiga jenis Islam: Islam 1. Islam 2. Muhammad mengutuk pelukis dan penggambar orang dan binatang (Mishkat. terjadi kontak budaya dengan masyarakat yang 1 Ettinghausen. "Patokan yang diterapkan tidak memberi tempat untuk pelukis2 figur manusia. dan dikembangkan oleh ahli2 agama Islam melalui ahadis. kita sekarang tidak akan punya puisi2 yang dinyanyikan Abu Nawas yang memujimuji minuman anggur dan pantat2 indah para remaja pria.

kafir. bid'ah. andaikata tiada pengaruh filosofi dan sains Yunani. dan sains tidak ada di Arabia. karena Islam 1 dan Islam 2 menolak segala sains asing. yang merupakan ahli fisika terbesar (di masyarakat Eropa atau Islam) di Abad Pertengahan dan merupakan wakil tokoh terpenting dalam sains Islam. Dengan kata lain. Jika tiada seni Byzantium dan Sassania. Bagi orthodoks Islam. 1930. non-Muslim. Hal. Ibn al-Muqaffa (wafat tahun 757). dia bahkan menyangkal kenabian Muhammad. Islam 2. dan budak dalam masyarakat Islam merupakan cermin langsung dari Watt. Hanya puisi saja yang ada di jaman Arab kuno. datang dari kontak dengan masyarakat lain yang kaya warisan budaya. adalah orang Kristen. Karena itu. Hunain ibn Ishaq (809-873). maka tidak akan ada senirupa Islam.291 Hal. non-Muslim. Tradisi artistik. Abu Nuwas. Perlakuan terhadap kaum wanita. al-Mutanabbi. 11 . dorongan kreatif yang mendasari senirupa Islam. sains. dan sastra Islam datang dari luar Islam 1 dan Islam 2. maka tidak akan ada filosofi dan sains Islam. Juga sama halnya. Islamic Philosophy and Theology. Semua tokoh penyair ini dituduh melakukan penghujatan atau bid'ah dan hal ini dibahas di bab 10. Razi sebenarnya sangat membenci setiap aturan Islam 1 dan Islam 2. Montgomery.A.38 3 2 Nicholson. Juga dibahas di bab 11 tokoh ilmuwan Ar-Razi. sains Islam. yang adalah penerjemah dari bahasa Pahlavi ke bahasa Arab dan salah satu pencipta "prosa Arab"2 adalah seorang Manisea yang membuat tulisan menentang Qur'an. yang merupakan penerjemah terpenting filosofi Yunani ke dalam bahasa Arab. Literary History of the Arabs.Pendahuluan jauh lebih berkembang dan memiliki tradisi seni. Hal ini mempengaruhi mualaf2 Muslim untuk berkaryaseni indah seperti karya seni penuh detail (miniatur) Persia dan Moghul. filosofi dan sains Islam itu sendiri bertentangan dengan paham Islam. Islam 1 dan Islam 2 sangat menentang perkembangannya. filosofi. dan Islam 3 semuanya tercela. 1979. dan seni dalam kebudayaan Islam adalah non-Muslim atau Muslim yang bersikap menentang sebagian atau bahkan seluruh Islam 1 dan Islam 2. dan kreativitas berpuisi selanjutnya juga tidak banyak terpengaruh oleh Islam. Beberapa dari tokoh2 terpenting dalam gidang filosofi. W. Perlakuan mengerikan terhadap kaum wanita. Edinburgh. dan budak2 wanita dan pria sungguh mengejutkan dalam bidang teori dan praktek. R. Contohnya. filosofi Islam. hal. Cambridge. dan al-Ma'arri. Nicholson3 memilih tokoh2 penyair berikut yang paling terkenal di jaman kekalifahan Abassid: Muti ibn Iyas. Islam 1. Abu'l-Atahiya.

semua anak laki Muslim disunat. hukum Islam tidak selalu diterapkan secara harafiah . dan aturan2 Islam hanyalah menganjurkannya. dll). tapi praktek ini tetap ada di beberapa negara Islam. Sunat wanita juga tidak dibicarakan dalam Qur'an. yang bertujuan untuk mengontrol setiap segi kehidupan manusia dari sejak lahir sampai mati. Hal. Akan tetapi hukum Sharia tetap mengatur sebagian praktek hidup manusia. tidak diperintahkan dalam Qur'an. 12 . contohnya dalam keluarga (kawin. tapi kenyataannya tidak begitu. Untungnya. Qur'an dan hukum Islam mengutuk minum minuman anggur dan homoseksualitas. tanpa terkecuali. Secara teori. Meskipun demikian. pada kenyataannya. seperti diskriminasi yang dialami oleh para Muslim non-Arab di seluruh jaman Islam awal. Sunat. misalnya.jika ini dilakukan maka kebudayaan Islam nyaris tidak akan muncul. Dalam beberapa bidang kehidupan manusia. Qur'an menjelaskan bahwa kedudukan semua pria Muslim adalah sama. praktek Islam yang terjadi malahan lebih ekstrim daripada yang ditetapkan Sharia. cerai. Ini berarti Islam 1 dan Islam 2 menetapkan prinsip2 moral yang tidak ditaati oleh Islam 3. Hukum Islam bersifat totalitarian.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim apa yang tertulis dalam Qur'an dan dikembangkan oleh para ahli hukum Islam. Islam 1 dan Islam 2. kebudayaan Islam menolerir kedua hal itu.

.

14 . 1989 Di tahun 1280 M di Baghdad. Buku ini penting karena isi obyektif ilmiahnya dalam menilai kritis tentang agama2 Yudaisme. Akhirnya.. atau karena jatuh cinta pada seorang Muslimah. Masyarakat mengamuk.. Terjemahan Moshe Perlmann. Intro."4 Nabi Muhammad dijabarkan bukan sebagai nabi sejati: "Kami tidak akan mengakui bahwa [Muhammad] menambah pengetahuan dan ketaatan akan Tuhan yang lebih daripada apa yang sudah disampaikan agama2 sebelumnya. tidak akan berubah memeluk Islam kecuali atas alasan2 yang disebutkan di atas. dan menyerbu Ibn Kammuna." Orang2 umumnya jadi memeluk Islam hanya karena "diteror atau dikalahkan dalam perang. atau untuk menghindari pajak jizya yang tinggi. Buku ini dikenal dengan judul Pengamatan atas Tiga Agama. Bagaimana Muslim bersikap dalam menghadapi skeptisme ini? Penulis abad ke 13 Fuwati (1244-1323) menjabarkan keadaan yang terjadi empat tahun setelah tulisan Ibn Kammuna diterbitkan. atau jika orang itu adalah tawanan. Berkeley and Los Angeles. Di tahun ini (1284) telah diketahui di Baghdad bahwa seorang Yahudi bernama Ibn Kammuna telah menulis sebuah buku . hal. . 1971. muncul sebuah buku berbahasa Arab yang ditulis oleh seorang filsuf dan ahli fisika Yahudi bernama Ibn Kammuna. atau untuk menghindari penghinaan. Kristen. Hal.bahwa Muhammad itu adalah nabi."5 Muhammad juga digambarkan bukan sebagai manusia sempurna: "Tiada bukti bahwa Muhammad itu sempurna dan punya kemampuan untuk menyempurnakan orang lain seperti yang dicantumkan.apalagi bukti . dan Islam.145ff Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 Masalah Salman Rushdie Sebelum 14 Februari.8 5 4 Ibid." Non-Muslim yang berkecukupan dan mengerti betul agamanya dan agama Islam. yang mempertanyakan kenabian.. Examination of the Three Faiths. Muslim tampaknya tidak mampu untuk mengajukan pendapat yang baik . "Deism (kepercayaan berdasarkan akal belaka) bersebelahan dengan agnotisme (mempertanyakan keberadaan Tuhan) memungkinkan munculnya sedikit tulisan2 seperti itu. Tuhan melindungi kita dari pengulangan apa yang telah dikatakannya.

sepuluh orang India dipenjara di teluk emirat Sharjah gara2 menggelar drama berjudul Semut yang Makan Mayat. Sang amir . 15 .Ahmed merupakan salah satu nama panggilan untuk nabi Muhammad. Sang Amir ke luar untuk menenangkan massa tapi dia malahan dicaci dan dituduh berpihak pada Ibn Kammuna. Sebelum menerangkan nasib tragis Ali Dashti. Bukan hanya Muslim fundamentalis yang bersikap seperti ini. Ternyata kisah pendek itu tidak ada hubungannya dengan Muhammad karena Muhammad dalam cerita ini adalah orang gila yang kebetulan bernama sama dengan sang nabi. mendapat masalah ketika dia menjabat sebagai duta besar Amerika di India (1961-1963).5 Hal. disalib.. masyarakat Muslim membakar kantor2 surat kabar itu.6 Tulisan Fuwati ini merupakan contoh sikap Muslim di sepanjang sejarah Islam. Banyak contoh2 yang kubahas kuambil dari buku Daniel Pipes yang sangat bagus yang berjudul The Rushdie Affair (Masalah Rushdie). mengandung perkataan menentang Muhammad. aku membahas kejadian ini di bab 10 tentang Jaman Emas Islam. Ibm Kammuna sendiri disembunyikan dalam kotak bertutupkan kulit dan dibawa ke Hilla di mana putranya bertugas sebagai seorang pejabat. dan sejumlah pejabat2 tinggi datang ke madrasah Mustansiriya. aku akan menelaah kritik2 Dashti yang tajam terhadap Islam dalam bukunya yang 6 Ibid. catatan. dan membelanya. Di bab ini aku membatasi masalah tentang kritik Islam yang dilakukan oleh para Muslim. di pagi hari di luar tembok kota.Bab 1 Masalah Salman Rushdie rumahnya untuk membunuhnya. Seorang ahli ekonomi AS bernama John Kenneth Galbraith.. Hakim agung berusaha sholat tapi karena massa yang marah menghalanginya. hal. Ketika koran Deccan Herald di Bangalore menerbitkan kisah pendek berjudul Si Goblog Muhammad. Massa lalu tenang. dia lalu kembali ke Mustansiriya. Mereka mencari Ibn Kammuna tapi dia bersembunyi. Muslim yang berani mengritik langsung dituduh munafik dan biasanya dipenggal.. dan tidak mempersoalkan Ibn Kammuna lagi. dan memanggil hakim agung dan guru2 (hukum) untuk menerangkan kejadian ini. Dia memberi nama kucingnya "Ahmed" . atau dibakar. tapi Muslim pada umumnya bersikap seperti ini jika agamanya dihina. atas perintah sang amir di Baghdad. Baru2 ini. yang menurut pihak penguasa. Maka. Ibn Kammuna harus dibakar. Hari itu adalah hari Jum'at.3. Pipes menjabarkan penulis2 dan pemikir2 Muslim yang dihukum karena tulisan2 bid'ahnya dan mereka yang berhasil menyelamatkan diri. Dua contoh serupa terjadi di India. Dia diam di sana sampai mati.

Ali. Ali Dashti juga menyatakan bahwa Qur’an: Dashti." Dia dengan keras menyangkal segala muzizat2 Muhammad yang disebut oleh penulis2 Muslim yang terlalu bersemangat. Dashti membela pemikiran rasional secara umum dan mengritik iman buta karena "kepercayaan dapat menumpulkan kemampuan berpikir dan kesadaran manusia. Dashti diam2 menerbitkan buku ini bagi kalangan perlawanan politik bawah tanah. hal. kata2 ganti tak logis dan salah susunan katanya yang terkadang tidak bermakna apapun. Pemikiran rasional membutuhkan "penelaahan tanpa prasangka. kata sifat dan kata benda yang tidak jelas jenis seks dan jumlahnya."7 bahkan jikalau orang tersebut adalah ilmuwan2 berpengetahuan. Dashti menelaah secara kritis dan skeptis pandangan orthodoks yang menganggap Qur'an sebagai firman Allah sendiri yang bernilai tinggi karena isi dan bahasanya."8 Lebih2 lagi. kata2 Arab yang tak lumrah. Keganjilan di sana sini mengakibatkan banyak pengritik menyangkal bahwa tata bahasa Qur’an itu sempurna…. buku ini baru diterbitkan di tahun 1974.. Qur’an berisi kalimat2 yang tidak lengkap dan tidak dapat dimengerti tanpa penjelasan tafsir. Edisi bajakan buku mungkin terjual setengah juta buah dari tahun 1980 sampai tahun 1986. mungkin di Beirut.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berjudul Twenty-Three Years (Dua Puluh Tiga Tahun masa kenabian Muhammad). Pertama-tama. kata2 asing. telah ditemukan lebih dari 100 kesalahan tata bahasa dalam Qur’an. dan kata2 yang digunakan berbeda dari yang biasa dimengerti. dan kata2 predikat dalam irama kalimat yang seringkali tak berhubungan dengan subyek.50 Hal.. mereka secara terbuka mengakui bahwa susunan tulisan dan kata dalam Qur'an bukanlah ajaib dan orang2 yang takut akan Tuhan lainnya juga sanggup menghasilkan tulisan yang sama nilainya atau bahkan lebih baik. hal. 1985. 16 . Dia menunjukkan bahwa ilmuwan2 Muslim awal sendiri "sebelum unggulnya sikap berlebihan dan tak bertoleransi.10 8 9 7 Ibid. London. karena dari tahun 1971 sampai 1977 rezim Shah Iran melarang penerbitan buku2 kritik agama. Meskipun buku ini ditulis di tahun 1937.. hal. Intinya.9 Bagaimana dengan pernyataan bahwa Qur’an penuh muzizat? Sama seperti Ibn Kammuna. Setelah Revolusi Iran di tahun 1979. Twenty-Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.48 Ibid.

Dia mengatakan pada kawannya sebelum meninggal: “Jika saja sang Shah mengijinkan buku2 seperti ini beredar dan dibaca orang. New York. Qur’an tidak bisa dianggap muzizat. dan Yesus telah mengatakan hal yang sama … Banyak kewajiban dan tatacara ibadah Islam merupakan contekan praktek2 ibadah yang dilakukan kaum pagan Arab yang juga menconteknya dari orang2 Yahudi. Doktrin Tuhan Islam dikritik.56 Taheri. Daniel. Holy Terror. di mana dia disiksa meskipun usianya telah 83 tahun. Muhammad sendir tampak sebagai sosok penipu yang kemudian melakukan pembunuhan. Buddha. 17 . Prinsip2 umat manusia yang disampaikan Muhammad telah dinyatakan beberapa abad sebelumnya di berbagai penjuru dunia. Pandangan ini ternyata tidak diterima.74 Hal. Musa. terutama ibadah ibadah haji di Mekah. Bagi para pengikut sang Nabi.Bab 1 Masalah Salman Rushdie Tidak mengandung gagasan apapun yang baru yang belum pernah dinyatakan orang lain. pembunuhan dipandang sebagai “pelayanan terhadap Islam. Akhirnya. The Rushdie Affair. Hal. menerbitkan buku yang berjudul Islam and the principles of Government (Islam dan prinsip2 Pemerintahan) di tahun 1925. pemarah. seorang syeikh dari Universitas Islam al-Azhar yang terkenal di Kairo. Dashti meninggal di tahun 1984 setelah dipenjara selama tiga tahun oleh Khomeini. kita tidak akan pernah mengalami revolusi Islam. Amir. London. dan keterangan dari masyarakat keturunan “Ad dan Thamud.10 Dashti menghina aspek2 ibadah takhayul. Zoroaster.. Kisah2 dalam Qur’an disadur sama atau diubah sedikit dari sumber2 Yahudi dan Kristen.12 Dalam buku ini. Kong Hu Cu. 10 11 12 Ibid. pembantaian. Hal. 1987. sudah jelas bahwa Qur’an bukanlah firman Tuhan. al-Raziq menyatakan bahwa agama dan politik haruslah dipisahkan karena begitulah yang benar2 dipercayainya tentang Islam.” … Dalam ajaran moral. 1990. dari para rabi dan pendeta yang ditemui Muhammad dan berbicara dengannya dalam perjalanannya ke Syria. Sokrates. The Novel. karena banyak kalimat yang tidak jelas diucapkan Tuhan atau Muhammad. The Ayatollah.” Kedudukan wanita dalam Islam ditelaah dan kedudukannya yang rendah diakui pula. dan al-Raziq diadili oleh pengadilan yang dipimpin para syeikh lainnya.290 Pipes. dan pemusnahan semua musuh2nya demi alasan politik.”11 Ali Abd al-Raziq. dan sombong – kualitas pribadi yang tidak bisa dibanggakan. Tuhannya Qur’an merupakan tuhan yang kejam. and the West. hal. Semua aturan moral dalam Qur’an sudah ada dan diketahui orang2 umumnya sebelum ada Islam. Mesir.

75 Ibid. Kritik2 pedas al-Azm terhadap Islam dan agama2 lainnya tidak disukai oleh umat Sunni di Beirut. Di tahun 1969. masyarakat Muslim murka. hal75 Hal. Pandangan Husayn tidak diterima oleh badan agama Islam Mesir dan dia dipaksa meletakkan jabatannya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan dia dinyatakan bersalah. AS. cenderung ragu jika tidak ada bukti nyata).75 Ibid. seorang pemikir Marxis Syria menulis sebuah kritik tentang pemikiran agama. Dia lalu dipecat dari universitas tersebut dan dilarang memiliki jabatan keagamaan lagi. 18 . Untungnya. hal. turun ke jalanan di berbagai kota2 besar Syria. sebuah majalah militer Syria Jayash ash-Sha’b memuat sebuah artikel yang menyerang tidak hanya Islam. buah pemikirannya langsung mendapat kritik pedas. tak lama sebelum Perang Enam Hari berlangsung. hal itu bukan merupakan “hal yang cukup untuk membuktikan keberadaan sejarah mereka. mereka semua akhirnya dibebaskan. sehingga akhirnya pengarang artikel itu yakni Ibrahim Kalas dan dua editor majalah tersebut diadili. hal.. Lulusan al-Azhar lainnya adalah orang Mesir bernama Taha Husayn. dan dihukum seumur hidup kerja paksa. tapi juga Tuhan dan agama pada umumnya sebagai “mumi2 yang seharusnya digusur ke museum peninggalan sejarah.” Di bulan April 196714.13 Dia juga berpendidikan di Perancis di mana dia mendapatkan pemikirannya yang skeptis (tidak mudah percaya. dan dia menerima gelar doktor filosofi di Universitas Yale. Dia lalu diadili dengan tuduhan melakukan penyerangan agama tapi lalu dibebaskan. dan telah menerbitkan tulisan berisi pengamatan tentang filsuf Inggris yakni Bishop Berkeley. setelah tentara Arab kalah habis2an melawan Israel di tahun 1967. dinyatakan bersalah.. dan kekacauan ini menimbulkan kekerasan. Pihak penguasa tidak lagi berhasil menggunakan taktik lama dengan menyalahkan konspirasi Amerika – Zionis untuk menenangkan massa. Sewaktu kembali ke Mesir.. Taha Husayn menulis bahwa meskipun nama Ibrahim dan Ishmael ada dalam Qur’an.” Sama seperti yang dulu terjadi dalam kasus Ibn Kammuna. mungkin karena dia kenal dekat dengan keluarga pejabat 13 14 15 Ibid. mogok kerja. Sadiq al-Azm15 adalah lulusan Universitas Amerika di Beirut. Dalam bukunya yang berjudul On Pre-Islamic Poetry (Dalam Sajak Pra-Islam). dan penangkapan2.

The Rushdie Affair.114 Pipes. Untuk 16 17 Donohue. Sadiq al-Azm mengritik para pemimpin Arab yang tidak mengembangkan pelayanan2 sosial yang penting bagi masyarakat. 1965. Daniel.Bab 1 Masalah Salman Rushdie penting Syria. Tapi perbedaan yang lebih mendasar adalah pertanyaan tentang metodologi – Islam bergantung pada iman buta dan percaya saja pada isi Qur’an tanpa pemikiran kritis.16 Setiap Muslim akhirnya harus menghadapi tantangan perkembangan sains di 150 tahun terakhir. Dalam beberapa hal. The Novel. J. and Esposito. sedangkan ilmu pengetahuan berdasarkan pada pemikiran. Hal. Hanya setelah itu dilakukan. Di tahun 1991. dan moral masyarakat. Islam in Transition. kita berhenti menoleh ke belakang dan agama tidak akan lagi menjadi alat pembenaran untuk kekuasaan politik dan intelek.L. dan tentang sikap mereka yang tidak berani memeriksa Islam secara kritis dan jalan pikir mereka yang ketinggalan jaman. J. nilai2. Oxford. seni. Hal. gerakan kebudayaan Arab digunakan untuk mempertahankan budaya dan pemikiran ideologi abad pertengahan yang gelap. Buku Sadiq al-Azm adalah buku yang penting dan layak untuk ditelaah.. pengetahuan sains secara langsung bertentangan dengan agama Islam. Ahli agama Sudan bernama Mahmud Muhammad Taha17 mencoba memperkecil peran Qur’an sebagai sumber hukum. Meskipun begitu. pemikiran al-Azm tersebar di luar negeri untuk sementara waktu. penyingkiran dan hasil yang kritis yang sesuai dengan kenyataan. Pihak2 Arab menggunakan pemikiran agama sebagai senjata ideologi.J. pengamatan. The Ayatollah. Sadiq al-Azm dengan sangat beraninya membela Rushdie dalam tulisannya di Die Welt des Islams 31 (Dunia Islam) (1991). Usaha lain untuk mengubah bentuk Islam dari dalam berakhir pula dengan tragedi. 19 . Taha merasa sudah waktunya untuk membuat hukum baru yang lebih sesuai dengan kebutuhan masyarakat di abad ke 20.75-76 Hal. tapi setahuku buku itu belum diterjemahkan dari bahasa Arab. Kita tidak bisa lagi mempercayai agama tanpa pemikiran yang kritis: semua yang dikatakan sebagai kitab2 suci harus diperiksa secara ilmiah. agama. 1990. and the West. tapi tiada seorang pun yang mau menggunakan pikirannya untuk: Melakukan pemeriksaan yang kritis dan ilmiah untuk menunjukkan kepalsuan agama untuk memanfaatkan orang Arab … [Para pemimpin] menolak segala kritik dari para intelek Arab dan warisan sosial … Dengan alasan untuk mempertahankan tradisi. New York.

dia menunjukkan bahwa dia tidak percaya Qur’an dan kisah sang Nabi. Tulisan lain yang diterbitkan sebelum Februari 1989 layak untuk diperhatikan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyebarkan prinsip2nya. dan di bawah Syariah Islam. dan menyatakan bahwa prestasinya sendiri lebih besar daripada prestasi sang Nabi. hal ini berarti dia dihukum mati. dan bahasa2 lainnya di dunia Islam. Tulisan ini menyetujui pemisahan antara agama dan pemerintahan karena Islam tidak dapat menawarkan tatakerja hukum sekuler yang dibutuhkan untuk menjalankan pemerintahan modern. tapi Taha berhasil menghindari hukuman mati sampai 17 tahun. Dia lalu diadili lagi. Di tahun 1986. dan mengutuk “kebohongan2nya. hal. Tulisan Fada ternyata sukses besar. Tulisannya diterjemahkan dalam bahasa Turki.” tiada fatwa mati baginya. gagasannya sendiri disebarkan di badan2 masyarakat. Tulisan2nya dibakar. Secara umum. yang pernyataannya tentang Muhammad. 24 penulis Arab menjawab lima pertanyaan berikut: 18 Ibid. Dalam tulisan L’Islam en Questions (Islam dan Pertanyaan2) (Grasset.” mengritik nabi Muhammad. jika CIA pintar. 1986). Meskipun para ahli Islam tahu bahwa Qaddafi itu anti-Islam dan berani menantang. Dia mengubah penanggalan Islam. Pemimpin2 agama di Karthoum tidak suka akan gagasannya dan di tahun 1968. Ada dua orang skeptis Muslim lainnya yang juga meragukan Islam dapat menyediakan pemecahan masalah jaman modern. menghina ibadah ibadah haji sebagai hal yang “bodoh. seorang pengacara dan penulis Mesir bernama Faraj Fada menerbitkan selebaran yang berjudul NO To Sharia (TIDAK bagi Syariah). Urdu. Qur’an dan Islam penuh dengan hujatan yang jauh lebih hebat daripada yang telah dibahas sejauh ini. Qaddafi membatasi Syariah untuk urusan2 pribadi. Taha mendirikan Persaudaraan Republika. dia dinyatakan bersalah karena murtad. 1985. dan membiarkan para jihadis menghabisinya. Sebenarnya.. 20 . dan menyaingi keterangan tulisan2 ahli agama Syeikh Kashk. dan lalu digantung di muka umum di usia 76 tahun di Khartoum pada bulan Januari. Persia. dan tiada yang melarang tulisannya beredar.79-80 Hal. mereka seharusnya mencetak ulang dan menyebarluaskan hujatan2 Islam yang ditulis oleh pemimpin Lybia ini. Mungkin pengritik Islam yang paling terkenal adalah yang disebut oleh Daniel Pipes dan orang ini adalah pemimpin Lybia. Mu’ammar alQaddafi18. seorang pengacara Kairo bernama Nur Farwaj menulis sebuah artikel yang mengritik hukum Syariah sebagai “koleksi hukum adat yang tidak sesuai lagi bagi masyarakat masa kini.” Juga di tahun 1986.

Luc.yang hanya sholat atau pura2 sholat di bulan Ramadan. Sembilan penulis menjawab “tidak” untuk pertanyaan nomer 2. dan menganggap fanatisme agama sebagai bahaya terbesar yang mengancam seluruh masyarakat Muslim. Kita lihat bahwa ketika Nemeiri [kepala negara Sudan] ingin menerapkan Syariah: ternyata tidak berhasil. 21 19 .Bab 1 Masalah Salman Rushdie 1. Ini hal yang tidak mungkin. Bahkan penulis2 lain yang menjawab “ya” untuk pertanyaan nomer 2. yang suka minum2 dan berzinah tapi masih mengaku sebagai Muslim taat. Apakah kecenderungan “kembali ke Islam” yang gencar terjadi di 10 tahun belakangan ini di negara2 Muslim merupakan hal yang positif? 5.” dll. Paris. ekonomi. tapi ini merupakan hal yang obyektif. “Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern?” Enam penulis lainnya memilih tegas negara sekuler daripada negara Islam. L’Islam en Questions. Kebanyakan orang yang menjawab dengan tegas memilih pembentukan negara sekuler. Hal. Dapatkah Islam menjadi sistem Pemerintahan di negara modern? 3. Apakah Islam mengandung nilai universal? 2. menjawab begitu dengan persyaratan2 lain seperti “hak2 pribadi dihargai. sungguh sukar dilaksanakan. Salah satu penulis buku di atas bernama Rachid Boudjedra. Boudjedra menulis: Tidak. ini bukan hanya pendapat pribadiku saja. dan dia menulis komentar19 tentang agama di Aljeria dan mengritik kemunafikan masyarakat Muslim pada umumnya – 80% . dan hal ini bahkan sangat jarang terjadi … Sungguh jelas bahwa Islam sangat tidak sesuai bagi Barbulesco. Bagi pertanyaan nomer 2. 1986. and Philippe Cardinal.” atau “selama kita punya pemahaman modern tentang Islam.114 Hal. sama sekali tidak. Apakah musuh Islam yang terbesar saat ini? Dari jawaban2 para ahli sudah jelas bahwa kebanyakan intelek Arab tidak melihat Islam sebagai jawaban masalah2 sosial. dan politik di dunia Islam. contohnya. Hampir semua menyatakan bahwa “kembali ke Islam” merupakan kecenderungan yang negatif. Apakah sistem Pemerintahan Islam merupakan kewajiban dalam evolusi Islam dan masyarakat Arab? 4. yang ibadah haji agar status sosialnya naik. kecuali di Saudi Arabia. Usaha percobaan ini terhenti seketika setelah beberapa tangan dan kaki dipotong … Ada reaksi bahkan dari masyarakat Muslim menentang hal2 seperti ini – rajam sampai mati bagi wanita.

Di bulan Februari 1989. padahal dia bersikap kasar terhadap mereka. ahli Amerika tentang Islam. partai politik Islam. Hal.”20 Tulisan ini merupakan sifat munafik dari orang yang telah menerbitkan kutipan2 dari buku Sadiq al-Azm yang juga berani mengritik Islam. Tidak banyak yang tahu bahwa Boudjedra menerima fatwa mati sejak tahun 1983. Arab. yang menang pemilu di tahun 1992. menyatakan bahwa dia tahu “tiada cendekiawan Barat tentang Islam yang tidak menduga bahwa tulisan Rushdie akan mengakibatkan ledakan reaksi. Ahli sejarah terhormat bernama Prof. Aku harap dia tidak merasa nyaman … Aku tidak akan mengucurkan airmata jika beberapa Muslim Inggris mengutuk tindakannya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim negara modern…. di tahun 1992 Boudjedra menulis serangan tajam terhadap FIS. Meskipun ada fatwa mati. Daniel. berusaha hidup senormal mungkin. New York. dan membawanya ke jalanan yang gelap dan menghajarnya. Jika hal ini membuatnya lebih Pipes. Beberapa penulis menuliskan sikap pengertian atas rasa sakit hati Muslim yang di beberapa kasus dibujuk untuk menghajar Rushdie di gang kecil yang tersembunyi. The Ayatollah. and the West. aku tidak melihat kemungkinan Islam dapat jadi sistem Pemerintahan. pindah dari tempat satu ke tempat lainnya sambil menyamar. 1989 Musim semi tahun 1989 akan selalu dikenang sebagai saat pencerahan bagi sejarah intelektual dan dunia. Seketika setelah itu muncul gelombang wawancara dalam berbagai media tulis oleh para cendekiawan Barat. dan ahli Islam yang menyalahkan Rushdie karena menyebabkan dia tertimpa fatwa barbar gara2 menulis buku Satanic Verses (Ayat2 Setan). dan menelanjangi pandangan partai itu yang sangat tidak demokratis. Sesudah 14 Februari. dan bahkan membandingkannya dengan partai Nazi di tahun 1930-an.71 Hal. John Esposito. Trevor-Roper bahkan menyetujui pembunuhan terhadap Rushdie yang adalah warga negara Inggris: “Aku ingin tahu bagaimana rasanya Salman Rushdie akhir2 ini di bawah perlindungan nyaman hukum dan polisi Inggris. Untuk menambah “dosa”-nya. tapi juga mereka yang pura2 melihat “kebaikan” dari kemunduran masyarakat ke jaman pertengahan. 22 20 . dia tetap tinggal di Aljeria. Ayatollah Khomeini mengeluarkan fatwanya pada Salman Rushdie. 1990. Fatwa 1983 baginya disusul kemudian dengan fatwa tahun 1989. Tidak. The Novel. Boudjedra tidak hanya menegur mereka yang diam saja dan tidak berani menelaah Islam secara kritis. The Rushdie Affair.

prinsip. dan kadang2 tersesat di awan. Hal. dan orang yang tahu politik sudah bisa menduga bahwa dia diam2 tersenyum (senyuman orang yang menang) pada semangat para Muslim muda dan kekejaman pengikut2 barunya … Tingkah lakunya menunjukkan bahwa Muhammad memuaskan hawa nafsunya. yang salahsatunya adalah kebebasan berpendapat. 12 February 1993. disarankan agar buku Rushdie dilarang terbit dan beredar. Orang2 seharusnya sudah tahu bahwa inilah satu prinsip yang harus dibela para penulis dan cendekiawan sampai mati. Fred. khotbah yang sangat tak beraturan. yang jarang mencantumkan perasaan ataupun gagasan.” Dalam New Statesman and Society. Gibbon menunjukkan bahwa “sang Nabi Medinah menyampaikan wahyu dengan nada yang lebih keras dan tegas.”21 Tiada artikel2 yang mengritik fatwa mati tersebut. Roper? Apakah para Muslim ini akan membakari tulisan Gibbon yang menulis: “[Qur’an merupakan] tulisan dongeng. maka masyarakat malah untung dan dunia sastra tidak akan rugi apapun. kekejaman dan ketidakadilan. Karena seringnya kejadian ini. Apakah si barbar Trevor-Roper akan siuman jikalau para “Muslim malang yang sakit hati” itu mulai menuntut dilarangnya sastra2 klasik dan sejarah intelektualitas Barat yang menyinggung perasaan peka Islami mereka sedangkan buku2 tersebut sangat berharga bagi Prof. Istilah “closet hooligan” juga dari Halliday. “The Fundamental Lesson of the Fatwa. dan Muhammad memerintahkan atau memberi ijin pembunuhan masyarakat Yahudi dan pagan yang selamat dari medan perang.Bab 1 Masalah Salman Rushdie mengontrol penanya. Wahyu2 spesial menyediakan pengecualian baginya dari hukum yang dia terapkan Halliday. dan menipu dengan mengaku sebagai nabi. dan ini membuktikan sikapnya yang dulu lebih lembut merupakan tanda kelemahan.” Di tulisan lain. tentunya sosok Muhammad pelan2 tercemar … Ambisi di tahun2 akhir hidupnya adalah keinginan untuk berkuasa. yang kadang2 merayap dalam debu. seringkali digunakan sebagai bagian iman. Sungguh mencengangkan bahwasanya tiada pembelaan terhadap satu pun prinsip2 demokrasi.” Pengakuan Muhammad bahwa dia adalah Rasul Allah hanyalah “kebohongan belaka. yang merupakan prinsip utama kemajuan umat manusia. 23 21 . Lebih parah lagi.” Penggunaan tipuan dan pengkhianatan.

The Divine Comedy. diperuntukkan bagi pemuasan nafsunya. Bagaimana dengan tulisan Hume yang sangat dihargai oleh Roper:23 “[Qur’an adalah] hasil tulisan yang kacau balau.” Hume juga menyebut bahwa Muhammad adalah “nabi palsu. Mark Musa menyimpulkan alasan Dante menulis keadaan Muhammad di neraka: “hukuman neraka [Muhammad]. para cendekiawan Barat yang membela Islam terlalu 22 Gibbon. 1966.”26 Carlyle dan Voltaire juga menghujat Qur’an dan Muhammad. baris 31.136 Dante. oleh Dante yang merupakan syair terbesar dalam sastra Barat. 1941. canto xxviii. dan yang lain2 juga.240ff Hume.450 24 25 26 23 Hobbes. Dante. Bagaimana dengan Hobbes yang mengatakan bahwa Muhammad “dalam usaha mendirikan agama barunya. Musa. kekejaman. vol. David. Oxford.22 tanpa pengecualian. yang kau lihat di sini dulu semasa hidupnya penuh dengan kejahatan dan perpecahan. penindasan. pura2 mengaku bercakapcakap dengan Roh Kudus dalam bentuk seekor merpati. 6 vols. balas dendam. 24 . 1988.”24 Bagaimana dengan The Divine Comedy (Lawakan Illahi). dan setiap perbuatan dipuji atau dikecam hanya jika menguntungkan atau merugikan pihak Muslim. E. London. tapi di tahun 1989. Hal. Enquiries Concernig the Human Understanding and Concerning the Principle of Morals. London. hal. seks wanita.”25 Dalam catatan terjemahan The Divine Comedy. Marilah kita simak narasi [Muhammad]. Hal. yakni dibelah dari buah zakar sampai ke dagu. “Lihat bagaimana Mohamet dihancurkan! Di hadapanku Ali menangis. Diterjemahkan oleh M. terbelah mukanya dari dagu sampai rambutnya. Inferno.331. Tiada aturan kebaikan2 yang harus dilaksanakan. dan kita akan segera melihat bahwa dia memujimuji perampokan. note 31 Hal. mewakili kepercayaan Dante bahwa mereka merupakan pelaku utama perpecahan antara gereja Kristen dan Muhamadisme.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sendiri bagi negaranya. juga hukuman yang sama yang dialami Ali.5. Banyak rekan sejawat Dante yang mengira bahwa Mahomet dulunya adalah Kristen dan seorang kardinal yang ingin jadi Paus. dan kemunafikan yang sama sekali tidak layak bagi masyarakat beradab.” Sudah jelas sekarang bahwa pandangan2 tentang Qur’an dari perbuatan Muhammad dan wahyu2nya sangatlah menghujat. Decline and Fall of the Roman Empire. karena itulah mereka dibelah. Hal.

25 . maka orang2 Barat pembela Islam ini menghalalkan perbuatan barbar. Islam itu adalah agama yang toleran dan Ayatollah Khomeini tidak mengikuti ajaran asli Islam. Yang dia terapkan di Iran bukanlah ajaran Islam yang sebenarya. Dengan menjelaskan istilah “fundamentalis Islam” karena katanya akibat dari kemiskinan atau korban Barat sehingga “kehilangan identitas”.” Hal.” begitu katanya. Islam selalu bertoleransi terhadap perbedaan. tapi hanyalah karangannya sendiri. dan dengan begitu mengalihkan tanggungjawab moral dari Muslim kepada Barat.Bab 1 Masalah Salman Rushdie sibuk menyerang Rushdie atau malah membantu propaganda Islam dan bukannya mengritik ajaran Islam. “tapi para ekstrimis yang membajak Qur’an. atau “korban rasisme kulit putih”. “merasa terancam oleh Barat”. “Masalahnya bukan Islam.

27 -Ignaz Goldziher Muhammad bukanlah pemikir orisinil: dia tidak merumuskan prinsip2 etika yg baru. Tapi seperti Renan sering katakan. yang punya pengaruh sangat kuat dalam dirinya. 85. Kristen dan samawi lainnya.4-5 Hal. 56. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 2 Asal Muasal Islam Tahap paling penting dalam sejarah Islam ditandai dengan masuknya pengaruh2 luar… Pendirinya. Introduction to Islamic Theology and Law. Tuhan adalah sumber dari islam – mencari sumber2 tulisan manusia dalam Quran bukan saja sia-sia tapi juga percuma dan. dia hanya mengambil dari lingkungan dan budaya yang telah ada. 1981. bahwa Quran yg diturunkan oleh malaikat Jibril berasal dari Tuhan langsung. Bahkan Muhammad sendiri tahu Islam bukanlah agama baru. Mungkin para muslim punya rasa takut didalam bawah sadar mereka bahwa jika kita bisa menemukan jejak ajaran2 Quran itu adalah murni hasil manusia dan bukan berasal dari langit. Princeton. Pesan2 nabi Arab ini cuma berupa gabungan aturan2 dan gagasan2 yang dia pilih sendiri. tidaklah mengeluarkan ide baru. Sifat memilih2 sumber contekan dari islam ini telah dikenal sejak lama. Muhammad. disimpan disana dalam bentuk Tablet yang Terpelihara (43. Sang nabi selalu mengaku islam punya hubungan dengan agama2 besar Yahudi.78. Hal.. dan wahyu2 yang ditulis dalam Quran hanya memastikan bahwa sudah ada tulisan2 demikian yang juga dianggap wahyu oleh pihak lain selain islam. Tapi tetap saja muslim umumnya tetap berkeras mengatakan bahwa kepercayaan mereka datang langsung dari surga. 26 27 . Para komentator muslim seperti al-Sharestani juga mengakui bahwa sang nabi mentransfer kedalam islam kepercayaan dan praktek2 dari kaum Pagan/berhala Arab. terutama ritual ibadah haji ke Mekah. itu menghujat namanya.22). harus didiskusikan sebagai fakta dan Goldziher. Dia tidak memperkaya konsep2 sebelumnya tentang hubungan manusia dengan Makhluk Maha Tinggi. Kristen dan elemen2 lainnya. ada tertulis disurga. tentunya. Gagasan2 yang dia dapatkan lewat kontaknya dengan orang Yahudi.3. Ignaz. “Agama2 adalah fakta2. utk Muhammad. maka seluruh bangunan islam akan hancur lebur. Quran dianggap berasal dari keabadian.

” London.wanita t ukang sihir yang m enghem bus pada buhul. dan karya dari Arthur Jeffery mengenai kosa kata asing dalam Quran. tidak ada yang baru tentang islam ini kecuali bahwa si Muhammad mencampurkan resep lama kedalam sebuah ‘obat’ baru dan lalu memaksakan obat itu utk mereka makan dengan memakai pedang. oeuvres diverses.Bab 2 Asal Muasal Islam diterapkan dengan aturan2 kritik sejarah yang sama. Hal. Noldeke. dan dari kej ahat an wanit a. Arthur. semuanya jika digabung membuat kita setuju dengan kesimpulannya Zwemer bahwa Islam ‘bukanlah sebuah penciptaan. 1938. Histoire et parole. Hal.”31 sebagai contoh dalam surah 113: “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Kat akanlah: " Aku berlindung kepada Tuhan Yang Menguasai subuh.24 Dikutip oleh Jeffery . 27 . 1908. Baroda. Islam mencontek banyak takhyulnya paganisme Arab. New York. S. dengan pengertian sekular bagi kita semua – baik muslim maupun non muslim.1 Hal. dan dari kej ahat an orang yang dengki apabila ia dengki".”28 Meminjam perkataan Renan lagi. Hal.352 Zwemer. 1984. Ernest.buhul. Karya Richard Bell yang menjadi pelopor dalam pengaruh kekristenan. Islam: A Challenge to Faith. karya Wellhausen. dan hanya dg itu pulalah kehidupannya yang luarbiasa hanya akan dinilai sebagai bagian dari sejarah manusia. The Foreign Vocabulary of the Koran.29 studi kritis mengenai asal muasal islam akan menghasilkan kepastian sejarahnya saja jika dilakukan secara sekular murni dan semangat keduniawian dari orang2 yang tidak dipengaruhi oleh teologis dogmatiknya. Paris. terutama dalam hal tatacara dan ritual ibadah haji ke Mekah (lihat surah 2.150. 28 111 29 30 31 Dikutip oleh Anatole France dalam “The Unrisen Dawn. dan dari kej ahat an m alam apabila t elah gelap gulit a. tapi sebuah campuran. Hanya dengan begitu kita baru bisa mengungkap sejarahnya Muhammad. hal 110Renan. dari kej ahat an m akhluk. karya2 Geiger.Nya. 1929. Hurgronje dan Robertson Smith mengenai pengaruh Sabianisme serta Arab pra-Islam. Karya dari Ignaz Goldziher dan Henri Corbin mengenai pengaruh Zoroastrianisme dalam islam.”30 Pemujaan Berhala di Arab Bisa dipastikan bahwa dalam banyak ayat2 Quran “Islam hanya menutup tipis dasar2 kaum berhala. Torrey dan Katsch mengenai pengaruh Yudaisme.

mengenai Batu Hitam di Kabah34 Dari sudut pandang Etis.150 Hal. adalah noda dalam agama monoteismenya Muhammad.23).19-20. vol. tak akan aku menciummu. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu -Al-Ma’ari Kucari jalan. Ibadah haji Orang2 datang dari penjuru negeri Utk melempar batu yg itu (pada setan) dan mencium batu yg ini (batu hitam) Aneh sekali kalimat2 yg mereka lantunkan! Apakah umat manusia telah buta akan kebenaran?32 * * * O Bodoh.34). dan dongeng2 tua mengenai Ad dan Thamud. 5.1 Dikutip oleh “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. 22. Hal. 71. -Jalal Uddin Rumi33 Kalau saja tidak kulihat sang Nabi menciummu. lalu takhyul yang berhubungan dengan jin. hal. dengan ritual kekanakan dan takhyulnya.1-4.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 22. -S. 28 . ibadah Haji. Kita juga bisa melihat jejak2 paganisme dalam nama2 tuhan kunonya (surah 53.94 Dikutip oleh Dashti. hal.8.26-28. -Kalifah Umar. tapi bukan jalan ke Kabah dan Mesjid Karena kuliat para mantan tentara penyembah berhala di Kabah Dan Sekelompok penyembah diri di mesjid. Zwemer35 32 33 34 Dikutip oleh Dashti.

8. disini juga konon tempat Ibrahim sholat menghadap Kabah. Lalu sholat lagi di Masjid al-Haram. S.150 Hal. Setiap muslim yang berbadan sehat dan harta cukup harus melakukan ibadah haji sekali dalam hidupnya.148 36 35 Ibid. dengan pundak kiri yg tertutup ihram ada disebelah Kabah. Dikatakan bahwa Ibrahim setelah melakukan sholat lalu ia menuju Hajar Aswad dan menciumnya.”36 Ibadah haji ke Mekah dilakukan dibulan Djulhijah. Mekah. 29 .Bab 2 Asal Muasal Islam Seluruh tata cara ibadah haji tanpa malu dicontek mentah-mentah dari praktek2 pagan pra. jika tidak bisa memberi salam dari jauh pada batu tsb (ketika sejajar) sambil berteriak Allahu Akbar. mereka memasuki Mekah. mereka menyiapkan diri agar berada dalam keadaan suci. dan boleh melakukan persetubuhan.islam: “fragmen2 yang tak dimengerti dari budaya kaum berhala diambil begitu saja kedalam islam. Tujuh hari pertama terdiri dari (bisa dikatakan) Umrah. hal. jika tidak memungkinkan boleh salat dimana saja di Masjidil Haram. memotong rambut. yang menurut Muslim. Ketiga hari tersebut khusus untuk Haji. yang dimulai pada hari kedelapan. Didekatnya ada sumur air Zam-zam. Zwemer. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World. dimana lalu disana mereka membuat kurban (membunuh) hewan. Setelah memakai pakaian khusus (ihram) dan melakukan wudhu serta sholat yang diperintahkan. 9 dan 10 bulan Djulhijah tsb. pundak kanan terbuka. sebuah kewajiban religius yang didasarkan pada perintah dalam Quran. ritual yang juga bisa dilakukan diwaktu2 lain kecuali hari ke-8. Lima Hari pertama Ketika para peziarah datang dari luar Mekah.. Thawaf dilakukan 4 kali dengan berjalan dan tiga kali dengan berlari-lari kecil. air tempat Hagar dan Ismail minum. Mereka jika memungkinkan sholat dua roka’at dibelakang makam ini. vol. mencium hajar Aswad (Batu Hitam). bulan ke-12 kalender muslim. Ibadah haji adalah rukun/pilar islam kelima. Lalu para peziarah menuju Makam Ibrahim. Hal. melakukan Thawaf (mengelilingi kabah tujuh putaran) sambil setiap kali satu putaran jika bisa.

sambil terus baca-baca ayat Quran. Lalu turun dan menuju (berjalan jika bisa mulai berlari pada tempat yg sudah ditandai) ke bukit Marwa. diatas Safa mereka menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Selesai satu sudah satu putaran Safa-Marwa. Menurut hadis muslim. jika tidak langsung menuju kawasan arafah dan singgah disana. 30 . kambing atau domba. 12 dan 13. Kurban hewan mengingatkan digantinya Ismail oleh Allah dengan hewan kurban. batu itu dipegang antara ibu jari dan jari telunjuk tangan kanan. bahwa kamu akan dikumpulkan kepada. karena ada firman Auloh SWT : [ 2. Dan bert akwalah kepada Allah. seorang penentang pemujaan berhala sampai menerapkan Hal.203] “ Dan berzikirlah ( dengan m enyebut ) Allah dalam beberapa hari yang berbilang. Paginya berangkat menuju Mina. berdesak-desakan melempar Jumrah disana. Barangsiapa yang ingin cepat berangkat ( dari Mina) sesudah dua hari. Hari kesembilan setelah matahari terbit berangkat menuju Padang Arafah dimana mereka melakukan wuquf dan jika memungkinkan tinggal di masjid Namirah. Bagaimana bisa Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hari keenam sampai kesepuluh Lalu mereka keluar dari masjidil haram melalui salah satu dari 24 pintu (kecuali ketika masuk mereka harus melalui satu pintu yang disebut Hijr Ismail). sampai diatas bukit Marwa kembali menghadap kabah mengangkat kedua tangan bertakbir serta bertahmid dan mengucapkan dzikir tiga kali. Dan barang siapa yang ingin m enangguhkan ( keberangkat annya dari dua hari it u) . tujuh lemparan dengan tujuh biji batu kerikil kecil. seorang penganut monoteisme mutlak. m aka t iada dosa baginya. Terakhir jika memungkinkan mereka bermalam di Mina tanggal 11. dilempar dengan jarak tidak kurang dari 15 kaki. setiap lontaran dibarengi takbir. m aka t idak ada dosa pula baginya bagi orang yang bert akwa. dan ini harus dilakukan sebanyak tujuh kali. Hari keenam bermalam di Mekah. dan ketahuilah. dimana disana melakukan ritual lain dan bermalam. Hari ketujuh mendengarkan khotbah dari Masjidil Haram dan lalu hari kedelapan berangkat ke Mina. Adam dan Hawa bertemu disini ketika mereka terpisah waktu dijatuhkan dari surga. Ismail. Keluar mereka harus mendaki bukit Safa.Nya.” Para muslim merasionalisasi takhyul ini dg melambangkan penolakan Ibrahim terhadap setan yang mencoba mencegah Ibrahim utk mengorbankan anak yang dia sayangi. Setelah itu melakukan qurban. Setelah itu mereka mencukur/memotong rambut mereka. Ritual absurd ini menandai pencarian air oleh Hagar dulu ketika diusir oleh Ibrahim.

Mekah diduduki oleh Muhammad ditahun berikutnya.Bab 2 Asal Muasal Islam ketakhyulan pagan kedalam jantung islam itu sendiri? Banyak sejarawan setuju kalau saja para Yahudi dan kristen menolak Musa dan Yesus dan menerima Muhammad sebagai nabi yang mengaku mengajarkan agamanya Abraham di Mekah ketika Muhammad masih menganggap Jerusalem sebagai kiblatnya. sebuah wahyu dari Tuhan turun mengumumkan bahwa semua perjanjian antara para muslim dan kafir harus dicabut. Dia tahu bahwa dia pada akhirnya nanti akan bisa mengambil Mekah dengan semua hubungan sejarahnya. Di t ahun 10 Hij riah. dengan banyak pengikutnya datang ke Mekah tahun 7H dan melakukan thawaf keliling Kabah.1-4 dan 28). Muhammad mencoba masuk ke Mekah bersama para pengikutnya tapi gagal. Muhammad dengan enaknya menerima perintah dari Tuhan utk mengubah arah Kiblat (Surah 2.” Prakt ek2 kaum pagan dim asukkan kedalam islam dengan pem benaran lewat legenda2 m uslim yang dikarang dan dit em pelkan pada karakt er2 yang ada pada bible. mencium batu Hitam dll sebagai bagian dari ritualnya. dan sem ua rit ual yang sebelumnya milik kaum berhala sekarang menjadi norma2 ritual islam. maka Jerusalemlah. Ditahun 6 Hijriah. 8H. Awalnya banyak orang muslim yang menyelinap bergabung ikut kelompok2 orang arab non muslim lainnya dg pura-pura ikut ibadah haji. Segera setelah banyak anak buahnya berada disana. “ Sekarang kit a punya rit ual m irip dengan rit ual di Cavalry ( Ket ika penyaliban Yesus) t api minus sej arah t he Passion. meminjam pernyataan Zwemer. dan Ancient Rock-lah bukannya Kabah yang akan menjadi objek takhyulnya.nya. Muham m ad m elakukan ibadah haj i ke Mekah. Orang Mekah dan Medinah bertemu di Hudaibiyah. yang akan menjadi kota Suci. Setelah negosiasi dan diputuskan utk membuat perjanjian yg disetujui para muslim. dan setelah itu tak seorangpun yang bukan muslim boleh mendekati Mekah dan/atau melakukan ibadah haji (Surah 9. Akhirnya.37 37 Ibid. Frustasi dg kerasnya pendirian orang2 yahudi dan sadar bahwa sedikit sekali kemungkinan mereka mau menerima dia sebagai nabi baru. tapi sang nabi tidak ikut. hal. Muhammad. ke alt ar sem bahan nenek m oyangnya..157 Hal. Sepert i Wellhausen kat akan. dan keseluruhan legenda itu hanya fiksi campur aduk belaka.142-144) dari Jerusalem ke Kabah di Mekah. lalu mereka kembali ke Medina dan boleh melakukan ritual haji ke Mekah tahun berikutnya. 31 . bukannya Mekah.

dipert ahankan sampai saat ini oleh orang2 Arab. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. penggalan2 puisi praislam. Sayangnya. Diadopsinya sebuah agama baru tidaklah sepenuhnya mengubah kepercayaan yang populer saat it u.1. “Arabs (Ancient). mengenai nama2 tuhan. Noldeke. dll dari tuhan anu atau tuhan anu. dan kiasan2 polemik tertentu yang ada dalam Quran. berhala. dengan at au t anpa sangsi dari ot orit as agam a t sb.38 Orang mungkin menambahkan bahwa Muhammad dengan lihainya memasukkan beberapa ritual yang sebelumnya dilakukan utk altar berhala atau altar2 lokal lain kedalam acara ibadah haji. Dewa2 itu bertempat tinggal dalam batu dan batu itu tidak harus berbentuk manusia. berhala tsb yang disimpan disana agar memberi keberuntungan dan nasib baik. 32 38 . Masyarakat pra-islam di Arab tengah terorganisir secara kesukuan. yang sebenarnya aneh bagi islam 2 ort odoks. yang disembah dalam altar tertentu.819M). Kit a harus pert im bangkan fakt a bahwa Muham m ad m em asukkan sej um lah prakt ek2 dan kepercayaan2 kaum berhala kedalam agamanya.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. dan tiap suku punya dewa/tuhan masing2. nama yang menjelaskan pengikutnya sebagai hamba atau tentang pahala. t idak pula m engubah konsep2 lam a yang m enyam ar dengan nam a berbeda. kemurahan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Islam adalah ciptaan bangsa Arab Tengah dan Barat. Kaum pagan berlari diantara kedua bukit itu utk menyentuh dan mencium Isaf dan Naila.659 Hal. hal. Kadang berupa patung atau kadang hanya berupa batu kotak biasa atau menyerupai manusia. Kaum berhala arab menganggap bahwa batu2 yg berfungsi sebagai jimat itu dimasuki oleh kekuatan hebat dan otomatis punya pengaruh hebat pula. pengetahuan kita tentang agama kaum berhala Arab didaerah ini sangat sedikit. penulis The Book of I dols. pengubahan it u cum a m asalah perbedaan pengamatan dan sudut pandang belaka. Kurangnya bukti2 prasasti sejarah. bahkan oleh kaum nomad yang berpindah-pindah. Nama dari dua bukit As-Safa dan al-Marwa adalah nama batu. membuat para scholar hanya mengandalkan pada catatan Ibn al-Kalbi (m. T. kadang dimodifikasi tapi kebanyakan dijiplak mentah2. dan j uga beberapa benda peninggalan kaum berhala. Dengan mengutip Noldeke.

“Aku tidak tahu orang2 Arab menyembah Tuhan apa.1. mereka percaya pada batu hitam Dusares di Petra. dan ‘Raja Mekah’ dalam Quran. Disekitar Mekah terdapat batu2 keramat lain yang dijadikan sesembahan/jimat. Posisi Hubal yg ditempatkan disebelah Batu Hitam menyiratkan bahwa ada hubungan antara keduanya. Sangat mungkin patung Hubal ini pernah berbentuk manusia.20. dia menyinggung Kabah yang ada Batu Hitamnya. Clement dari Alexandria. Sangat ironis para muslim memuliakan batu ini sebagai batu yang diberikan pada Ismail oleh Malaikat Jibril utk membangun Kabah. Keantikan batu ini juga terbukti dengan adanya fakta bahwa orang2 Persia Kuno mengklaim Mahabad dan penerusnya meninggalkan/menyimpan batu Hitam di Kabah. Dari sini Wellhausen Noldeke. seperti kata Margoliouth.665 Margoliouth. T. dan dikembalikan mereka setelah bertahun2 kemudian. Maximus Tyrius menulis pada abad ke-2.S.Bab 2 Asal Muasal Islam Batu Hitam Keramat dan Huba l Kita punya bukti bahwa batu hitam itu dipuja dibanyak dunia arab. 1905. tuhan yang mereka lambangkan dengan batu kotak segi empat”. Wellhausen juga menunjukkan Tuhan dipanggil sebagai ‘Raja Penghuni Kabah’.241 Hal. “Ideas and Ideals of Modern Islam”. Manat dan al-Uzza.”40 Hubal juga disembah di Mekah. dan bahwa batu itu adalah tanda dari Saturnus. “Arabs (Ancient). tapi Muhammad tidak menyerang pengkultusan Hubal. dan patungnya berupa mata warna merah dipasang didalam Kabah diatas sumur kering dimana para peziarah mengucapkan sumpah atau memenuhi nazarnya. yang oleh kaum berhala Arab disebut sebagai anak2 perempuan Allah. D. “tapi mendapatkan takhyul dari Muhammad dengan menghubungkannya pada orang2 suci tertentu jaman dulu. London. hal 659-72 dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics vol. Wellhausen berpikir Hubal aslinya adalah nama Batu Hitam karena nama itu lebih tua dari pada patungnya sendiri. hal. bisa jadi batu yang mereka kembalikan bukanlah batu yang sama. contohnya. 33 40 39 . bersamaan dengan patung2 dan gambar2 lainnya.”39 Batu Hitam itu sendiri sebenarnya hanya sebuah meteorit dan niscaya batu itu mendapatkan reputasi sebagai batu yang jatuh dari ‘surga’ juga dari situ. dalam “Muslim World” vol. hal. “keasliannya diragukan karena batu hitam pernah diambil oleh orang Qarmatian pada abad ke-4.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Nabi menentang persembahan di Kabah yang ditujukan pada al-Lat. yang menulis th 190M menyebutkan bahwa “Orang Arab menyembah batu”.

34 . Ada pengkultusan planet Venus yang dianggap dewi paling hebat dengan nama al-Uzza.. The Influence of Animism on Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menyimpulkan Hubal adalah Allah itu sendiri. Kita tahu dari seringnya nama2 dewa dipakai bahwa matahari (Shams) juga disembah. Peziarah ketika berkeliling juga mencium dan membelai patung2 mereka. 41 42 43 Muir. hal. London. Dewa Dharrih mungkin adalah dewa matahari terbit. dan kuasanya berakhir dengan berakhirnya musim panas. kepentingan tentang ini akan kita telaah nanti. Penyembahan bulan juga ditunjukkan dengan nama2 seperti Hilal. Ketika orang Mekah mengalahkan sang Nabi dekat Medina. The Life of Muhammad. Raja/Tuhan orang Mekah. Snouck Hurgronje44 melihat ada bau2 ritual ‘matahari’ dalam ritual ‘wuquf’ muslim (lihat halaman sebelumnya). The Influence of Animism on Islam. yang lalu diikuti dengan penyembahan di Muzdalifah. T.”41 Sementara Zwemer menyimpulkan tujuh putaran itu (tiga kali lari. 1920. dianggap dewa. 1923. Shams adalah dewi dari beberapa suku yang dihormati dan dibuatkan altar serta patungnya tersendiri. dimana disini Dewa Petir memberikan kesuburan.159 Ibid. Sir W. 158 Noldeke. hal 660 44 45 Zwemer.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. “Hooray utk Hubal. Kesimpulan ini masuk akal jika melihat fakta ritual ibadah haji kaum berhala aslinya bertepatan dengan waktu dimulainya musim semi.xci.”43 Konstelasi dari Pleiades. Dewi al-Lat juga kadang disebut dewi matahari. hal. pemimpinnya berteriak2. dll. Zwemer. Muzdalifah dan Mina. Houtsma45 menyimpulkan pelemparan batu di Mina aslinya ditujukan pada iblis matahari. Sir William Muir berpikir bahwa mengelilingi Kabah tujuh kali “mungkin menandakan perputaran benda langit. empat kali jalan) adalah “meniru planet luar dan dalam. yang katanya bisa menurunkan hujan. Qamaz. S. 1920. London. Iblis matahari diusir.” Mengelilingi altar sembah adalah ritual yang biasa dipraktekkan masyarakat lokal sana.”42 Tak pelak lagi orang2 arab “periode itu menyembah matahari dan benda2 langit lainnya. Ritual2 muslim yang berlari antara Arafah dan Muzdalifah.160 Hal. vol1. hal. “Arabs (Ancient). hal. harus dilakukan setelah matahari terbenam dan sebelum matahari terbit. S. Edinburgh. Ini perubahan sengaja yang dikenalkan oleh Muhammad utk menutupi hubungan ritual ini dengan ritual matahari kaum berhala.

Kewajiban2 yang banyak harus dilakukan para peziarah adalah agar menimbulkan kondisi mental yg magis pada para peziarah. yang m erupakan rit ual prim it if kaum berhala. Melem par bat u dit em pat 2 t ert ent u di Mina. Sejarawan muslim menyebut bukit ini sebagai bukit Api Suci. 35 . I de orisinilnya m ungkin adalah m em bersihkan diri dengan mentransfer kekotoran pada batu2 yang mereka lemparkan itu. Pesta/Makan2 pada akhir ritual perlambang kemakmuran yang mereka harapkan datang ditahun baru. vol1 Hal. ini panggilan utk mendatangkan petir.48 Ritual berlari2 kecil antara Arafah dan Muzdalifah dan Muzdalifah ke Mina juga punya kepentingan magis. Juga ada kebiasaan tradisionil utk membuat kebisingan dan suara2 sekeras mungkin. hal.”46 Frazer dalam karyanya the Golden Bough punya penjelasan lain mengenai upacara lempar batu: Kadang m ot if pelem paran bat u ini ut k m engusir roh berbahaya. hal. Tapi j ika kit a t elusuri kem bali ke asalnya ke dalam benak orang2 prim it if. Air disiramkan ket anah perlam bang m elawan kekeringan. Wensinck menyatakan: “Api dinyalakan di bukit keramat yang dinamakan Quzah.Bab 2 Asal Muasal Islam Muzdalifah dulunya adalah tempat penyembahan Api..47 Menurut Juynboll. kadang ut k m engusir set an. Dewa Petir. dimana Dewa Petir sama-sama dilambangkan dengan api. m ungkin m enj elaskan rit ual pelem paran bat u. kit a t em ukan bahwa sem uanya sam a.sama punya prinsip utk manjauhkan kej ahat an….159 Ibid. Dewa di Muzdalifah bernama Quzah. kadang ut k mendatangkan kebaikan. 46 47 48 Ibid. aslinya perlam bang m elem parkan segala dosa2 t ahun lalu dan sem acam j im at utk melawan kesialan dan hukuman.161 Artikel Juynboll ‘Pilgrimage’ dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. Api yg menyala besar di Afat ah dan Muzdalifah maksudnya ut k mengundang matahari agar bersinar ditahun yang baru. kem akm uran dan suburnya t ernak sert a ladang. ibadah Haji aslinya punya ciri magis: Tuj uannya j am an dulu adalah ut k m endapat kan t ahun baik yg banyak huj an dan m at ahari. Disini mereka berhenti dan wukuf yg dilakukan disini dulu kala punya kemiripan banyak sekali dengan yang dilakukan di Sinai..

ingatan sejarah. Lokasi keramat ini adalah daerah suaka bagi semua makhluk hidup. dan ini berfungsi sebagai alat utk melepaskan Islam dari Yudaisme. Kisah ini tentu saja merupakan contekan dari legenda Yahudi mengenai surga dunianya Yerusalem. C. sambil sekaligus menipu hati nuraninya dan para pengikutnya. Para peziarah yg datang utk menyembah patung2 itu sering mencukur rambut mereka didalam lokasi keramat tsb. Snouck Hurgronje dan Aloys Sprenger sepakat bahwa dihubungkannya Abraham dengan Kabah adalah karangan Muhammad sendiri.” Dalam Revue Africaine. Ismail bertemu malaikat Jibril yang lalu memberinya Batu Hitam. misteri. sumur yang menyediakan air (yg digurun dianggap sangat berharga) bagi para karavan yang liwat melalui Mekah menuju Yaman dan Siria.95 (1951). Kita lihat ritual mirip seperti ini juga ada dalam bentuk lainnya ketika muslim melakukan ibadah haji. Sementara Muir dan Torrey yakin bahwa asal muasal Kabah Abraham ini merupakan kepercayaan yang telah lama ada disana sebelum Muhammad. dua ribu tahun sebelum penciptaan jagat raya. Hal. dimana sampai sekarang modelnya masih ada disana. vol. Biasanya selalu ada sumur dilokasi tsb. kepastian masuk surga. terjemahan Bousquet. Ketika mencari batu utk dipakai sebagai batu penjuru. Menurut para penulis muslim. Snouck. Didalam Kabah ada sumur kering dimana persembahan dan kurban itu ditempatkan. ketika itu Batu Hitam ini masih berwarna putih seperti susu. Muhammad memberi islam semua yang diperlukan dan yang membedakan agama dari filosofi: secara nasional.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kabah Patung2 biasanya ditempatkan dalam lokasi khusus yang dibatasi oleh batu-batuan.”49 Dikutip oleh Bousquet dalam prakata utk Hurgronje. 273-88. Kabah pertama kali dibangun di surga. belakangan menjadi hitam karena dosa orang2 yang menyentuhnya. 36 49 . Abraham diperintahkan utk membangunnya kembali. “La Legende qoranique d’Abraham et la politique religieuse du prophete Mohammad. ritual. Abraham dibantu oleh Ismail. Para peziarah memberi penghormatan dengan persembahan dan kurban2. Kita tidak tahu kapan sebenarnya Kabah dibangun pertama kali tapi pemilihan lokasinya pastilah karena adanya sumur Zam-zam disana. Adam mendirikan Kabah dibumi tapi hancur oleh Air Bah. Kesimpulan Sprenger lebih keras lagi: “Dengan kebohongan ini.

Kita punya bukti Allah ini termasuk salah satu dari banyak nama Dewa di Arab Utara dan kaum Nabatian. ketika dia mencuci 50 Noldeke. Menurut satu hadis. pencipta dll. S. khususnya wudhu. “Jika diantara kamu terbangun dari tidur. kemudahan cerai dan hukum2 sosial umum lainnya. Kalau saja dia sejak mudanya tidak terbiasa akan gagasan Allah sebagai Dewa Maha Tinggi. pen). Kita juga punya kesaksian Quran sendiri yang menyatakan Allah dikenal sebagai pemberi hujan. satu-satunya kejahatan orang2 Mekah adalah karena mereka menyembah dewa lain juga selain Allah. vol. merupakan fakta penting bahwa Muhammad tidak merasa perlu mengenalkan Tuhan yang sama sekali baru. perbudakan. “Arabs (Ancient).” Disaat lain ketika Muhammad melihat seseorang sedang wudhu membasuh kakinya dan terliwat bagian kering pada kaki orang tsb. dia menyuruhnya utk kembali melakukan wudhu dengan baik dan mengatakan: “Jika seorang muslim hamba Tuhan melakukan wudhu. T. Wellhausen menyebutkan literatur pra. Muhammad mengatakan. bersihkan hidungmu sebanyak tiga kali. dalam ‘Muslim World’. khususnya di Mekah. Wensinck. mempertahankan – kebiasaan dari kaum berhala Arab: Poligami. Jelas terlihat dari banyak hadis2 sahih Muhammad sendiri mengabadikan banyak takhyul mengenai pengotoran manusia oleh setan. Karena setan tinggal didalam hidungmu semalaman.” dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics. 37 51 . wudhu (pembersihan diri). yg jelas2 tidaklah bersih.islam dimana Allah disebut-sebut sebagai Dewa. tujuannya adalah utk membebaskan pemuja dari kehadiran atau pengaruh roh jahat dan tidak ada hubungannya dengan kebersihan diri (karena dia juga membolehkan wudhu memakai pasir. vol1. sunat.51 Utk persiapan sholat lima waktu.”50 Islam juga mengambil alih – atau lebih tepatnya.8. mungkin diragukan apa dia akan benar2 maju sebagai pendakwah monoteisme. Pada akhirnya nama Allah hanya ditujukan pada Makhluk Maha Tinggi. hal.. “Dalam hal apapun. takhyul yang dia dapatkan dari kaum berhala ketika dia muda. hal 664 Zwemer.Bab 2 Asal Muasal Islam Allah Islam juga mencontek kata “Allah” dari kaum berhala Arab.359 Hal. tapi cukup puas membonceng Allahnya kaum berhala dan membuatnya menjadi semacam pemurni dogma. Noldeke dan Goldziher semua menyumbang dalam bidang elemen animistik mengenai ritual2 yang berhubungan dengan sholat2 Muslim. “Animistic Elements in Moslem Prayer” in Muslim World.

Widengren tanpa ragu menyatakan: Kepent ingan sej arah agam a2 I ran ada pada peran besar yang m ereka m ainkan dalam perkem bangan iran dan dalam kuat nya pengaruh agam a t ipe I ran yang ada di Barat .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mukanya segala dosa dibersihkan oleh air tsb. air mengusir setan. John Hinnels menulis “Zoroastrian Savior Imagery and Its Influence on the New Testament. dan I slam . Zoroatrianisme Tesis mengenai pengaruh Zoroastrianisme – kadang disebut Parsisme – pada agama2 dunia telah dibantah oleh beberapa scholar dan dibela mati-matian oleh yang lainnya. sekt e abad pert engahan yang terpent ing dan pada agama2 islam lain sert a eskat ologi populer lainnya.52 Widengren menunjukkan pengaruh Zoroastrianisme pada Perjanjian Lama selama pembuangan Babilon pada Yahudi dalam karya Die Religionen I rans ( 1965) . dosa2 tangannyapun dibersihkan air. 38 52 .” dengan pengaruhnya yang berkembang lewat Artikel Widengren ‘Iranian Religions’ dalam Encyclopaedia Britannica. khususnya pada agam a Yahudi set elah m asa pem buangan. lantunan muazin. khususnya bagian belakang dari kepala. Gnost icism e.867 Hal. Dan ketika dia mencuci tangannya. khususnya Gatha 44. membersihkan dosa. edisi sebelas.” Ini membuktikan apa yang Goldziher nyatakan bahwa: menurut konsep semit. Wensinck pikir ini utk mencegah roh jahat memasuki tubuhnya.3-5: gagasan bahwa Tuhan menciptakan terang dan gelap ada di keduanya. Sang Nabi suka ‘membersihkan’ kakinya ketika dia akan memakai sandal dengan cuma mengibaskan tangan kebagian luar sandalnya. Morton Smith mungkin yang pertama menunjukkan kemiripan luarbiasa antara Yesaya 40-48 dengan himne Zoroastrianisme yang dikenal sebagai Gatha. hal. Dan ketika dia mencuci kakinya semua dosa2 yg kakinya lakukan dibersihkan air sampai dia bersih dari dosa seluruhnya. Banyak isyarat2/gerak2. dim ana gagasan2 iran yang dit em ukan baik dalam Sekt e Shiah. pengangkatan tangan. yang berasal dari kepercayaan animistik yg sering dipakai dengan tujuan utk pengusiran roh jahat. dll. pada agam 2a m ist erius Hellenist ik sepert i Mit hraism e. Secara tradisi muslim harus menutupi kepalanya.

m irip dengan Set an. Utk ini layak kita simak kemiripan antara Yudaisme dan Zoroastrianisme. Manusia m enurut m asing2 agam a berasal dari sat u pasangan. Sairim a dan Tura m enj adi pewaris dari Persia. yang akan dihancurkan pada akhir dunia. dalam Avest a sebuah m usim dingin m em usnahkan populasi bum i kecuali keluarga Yim a di Vara. m iripan dengan YHWH. Dalam Bible. Ham dan Japhet nya versi Sem it . Artikel ‘Zoroastrianism. Keduanya adalah agam a yang dit urunkan dari surga. Shem . Yudaism e dengan kuat dipengaruhi oleh Zoroast rianism e j ika dipandang dari sudut ilm u angelologi dan demonolog.695-697 Hal. YHWH melakukan pert em uan yg m irip yait u dengan Musa di gunung Sinai. 39 . dan pengaruh tidak langsung dari Yudaisme dan Kristen pada islam juga tidak pernah diragukan. Tiga anak dari penerus Yim a. Ahura Mazda m enurunkan wahyunya dan perint ah2nya pada Zoroast er digunung tempat pert em uan suci. Tapi Kekuasaan Orm uzd dihalangi oleh m usuhnya. Ahrim an. Maha Kuasa dan Abadi.53 Islam terpengaruh langsung oleh agama dari Iran. Ahura Mazda. keraj aan sem purna. Dalam kedua kisah t sb bum i diisi oleh orang2 baru dengan sepasang makhluk terbaik utk tiap jenis.’ dalam Jewish Encyclopaedia. kedat angan penyelam at / m essiah. dan mungkin juga dalam doktrin kebangkitannya. Enam hari pencipt aan dalam Kit ab Kej adian m irip dengan enam perioda pencipt aan yang dit uliskan dalam ayat 2 Zoroast rian. Tuhan Tert inggi I ran. 1969. dan lalu bumi terbagi menjadi t iga keraj aan. Thraet aona: Airya. dokt rin dunia yang m elakukan regenerasi. At uran penyucian Zoroast rian t erut am a prakt ek m em buang kekotoran karena kont ak dengan mayat atau materi kot or lain ada dalam Avest an Vendidad yg ham pir m irip dengan at uran2 kit ab I m am at . Mashya ( lelaki) sert a Mashyana ( perem puan) adalah Adam dan Hawanya versi I ran. Maha Ada.54 53 54 Hinnels dalam Numen 16:161-185.Bab 2 Asal Muasal Islam kontak2 orang Yahudi dengan orang Parthian pada abad ke-2 SM dan pertengahan abad ke-1 M.lam anya. air bah m enghancurkan seluruh um at m anusia kecuali sekelom pok orang2 saleh beserta keluarganya. m em iliki Kekuasaan dan Daya Cipt a Tinggi yang dia j alankan lewat perant aranya yait u Spent a Mainyu – Roh Suci – dan m engat ur j agat raya lewat m alaikat 2. Disini ada kem iripan dalam aj aran2 eskat ologinya. kebangkit an orang m at i dan hidup selam a. hal.

para muslim menghitung nilai dari perbuatan baik dan jahat seperti kiloan dalam timbangan yg sebenarnya. sebuah persatuan yang sempurna terbentuk didalamnya. seperti kaum Sassanian mereka menganggap diri mereka suci.” Dalam Revue de l’histoire des religions. Doktrin Muslim mengenai Mizan atau timbangan (Surah 21. Baik muslim maupun Zoroastrian suka membaca kitab2 mereka sampai berhari-hari setelah kematian salah seorang keluarga. 1-29. meski mereka sadar akan hubungan pengertian antara institusi kalifah dengan konsep kerajaan-nya Persia. “Parsism and Islam. kerajaan mereka berupa negara agama/ulama dan merekalah yang menjadi pemuka agamanya. sang nabi diceritakan pernah berkata: “Siapapun yang mengucapkan doa diatas tandu jenazah mendapatkan satu kirat tapi yang hadir pada saat jenazah 55 Goldziher. dicuri dari Persia. 40 . Ketika dinasti Umayyad digulingkan.47). Pemerintahan dan agama menjadi identik dan dg demikian agama menjadi pemerintah bagi orang2 lainnya. ini penting selain bagi negara juga bagi keselamatan jiwa masing2 individu. Abbasid mengadopsi banyak tradisi2 dari kaum Sassanian: mereka memakai gelar Raja Persia. vol. yang mana artikel2 nya banyak dikutip dibab ini55 Kemenangan muslim atas tentara Sassanian Persia pada perang Qadisiya tahun 636M. Mereka sama-sama yakin dg membacakan Kitab Suci akan membantu meringankan tugas manusia dari segala kekurangan yang didapatkan dibumi. Ignaz. Orang2 Persia yang masuk islam membawa pengertian baru mengenai kehidupan religius kedalam Islam. Dibawah pengaruh ‘timbangan’ ini. Kedua komunitas itu juga sama2 menghilangkan ungkapan berduka orang mati. yaitu timbangan yang dipakai utk menimbang perbuatan semua manusia. hal-163-186 Hal. Revolusi Abu Muslim yang membawa Abbasid kepuncak kekuasaan aslinya bisa disebut sebagai sebuah gerakan berbau ‘Persia’.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Penulis tentang islamis pertama yang menganggap serius ide pengaruh langsung Zoroastrianisme terhadap islam mungkin adalah Goldziher. Ada hubungan yang sangat dekat antara pemerintahan dan agama. menandai awal kontak langsung dua masyarakat ini. dinasti Abbasid mendirikan negara teokratis dibawah pengaruh religio-politisnya Persia.43 (1901). Contoh. Konsep agar mendapat kesan religius dengan cara membacakan ayat2 Quran adalah jiplakan dari kepercayaan Persia yang juga suka membacakan ayat2 dari Avestan Vendidad. Kontak dua budaya ini punya pengaruh sangat besar pada Arab dan Islam. sebuah hubungan yang saling ketergantungan.

yang berhubungan dengan tradisi Yahudi Shakharith. Satu malaikat yg mewakili Kemurahan Hati Tuhan. hal. sebaliknya malaikat kedua mewakili keadilan Tuhan. Minkah dan Arbith. ketika hari kiamat dua malaikat akan berdiri pada jembatan penghubung surga dan neraka. Arthur. bagaimana kebiasaan/ritual Persia bisa masuk kedalam budaya Arab pra-islam? Para pedagang Mekah secara teratur melakukan kontak dengan budaya Persia. memegang timbangan ditangannya utk menimbang semua perbuatan baik orang ini. Tapi ketika melakukan kontak dengan religius kaum Zoroastrian dan melihat semangat religius mereka. tidak mau seperti kurang mengabdi dalam bidang ini dibanding mereka. sebelah menggantung diatas surga dan yang lainnya diatas neraka.14 Hal. maka muslim mengadopsi kebiasaan sholat lima waktu mereka.”56 penyair2 seperti alAsha. “kerajaan ini menjadi pusat utama dari pencampuran budaya Iran diantara orang Arab. menimbang perbuatan jahat dan akan melempar mereka keneraka. dimana kerajaan ini sudah lama berada dibawah pengaruh Persia dan seperti Jeffery katakan. sholat magrib dan sholat assar.Bab 2 Asal Muasal Islam dikebumikan mendapat dua kirat yang mana beratnya sama dengan berat gunung Chod. menulis puisi2 yang sepenuhnya memakai kata2 Persia. Bahkan ada bukti kaum berhala Arab ada yang menjadi pemeluk Zoroastrian. Selain pengaruh Persia terhadap islam yang masuk melalui Yudaisme dan kristen. pada hari Kiamat. dimana para pegawai pemerintah Persia memerintah disana atas nama Sassanian.” Sholat berjamaah punya nilai duapuluh lima kali lebih banyak dari sholat individu. Elemen2 lain dalam islam mengenai timbangan ini berasal juga dari sekte kristen sesat dan akan menjadi bagian diskusi kita berikutnya nanti. 41 . para muslim tidak mau kalah. Baroda. Mirip dalam Parsisme. seperti ditulis dalam Quran. memeriksa setiap orang yang liwat. Muhammad sendiri. menjadi sholat subuh. Sejumlah besar kata2 Persia dari Avestan dan Persia Tengah (Pahlavi) serta ungkapan2 lain muncul pula di Arab. sholat ketiga ditambahkan. mulanya menetapkan dua sholat saja. Pengaruh Persia juga bisa dirasakan di Arab Selatan. Lalu. The Foreign Vocabulary of the Koran. sebuah peniruan dari lima kali Gahs (sholat) nya orang2 Persia. dg demikian sejak saat itu para muslim melakukan sholat pada Allah mereka lima kali sehari. malaikat Jibril akan memegang timbangan ini. 1938. Menurut komentator muslim. Sholat lima waktu muslim juga berasal dari Persia. jika perbuatan baiknya lebih banyak dia akan diliwatkan kesurga. Malah kita punya 56 Jeffery. sementara banyak juga penyair Arab suka berkelana ke kerajaan Arab di al-Hira dekat Efrat.

Kisah muslim kurang lebih seperti ini (Muhammad yang menceritakannya):58 Jibril m enaikkanku pada Buraq yg m em bawaku ke surga lapis bawah. inilah Adam . Edinburgh. Original Sources of Islam. “ kalau begit u selam at dat ang. Buraq kabarnya mirip dengan binatang khayal orang2 Assyrian. mengatakan bahwa ada seseorang bernama an-Nadr ibn al-Harith yang biasa bercerita pada orang Mekah kisah2 ‘Rustem the Great’ dan tentang Isfandiyar serta Raja2 Persia. telah ditunjukkan oleh Blochet bahwa konsep muslim melulu menjiplak dari ide2 orang Persia. hal. sebesar keledai. Sabian dan Kristen. Ket ika m asuk Jibril berkat a. dendam yang kemudian dia lampiaskan setelah perang Badar. hari istirahat. lalu ia m enget uk pint u gerbangnya. binatang bersayap dua. ucapkan salam padanya. putih. 1933. baik sekali dia bisa dat ang. Torrey: “sang nabi melihat para pendengarnya menghilang. Muhammad juga terpengaruh Zoroastrian mengenai sikapnya tentang hari Sabat dan sikapnya yg menentang gagasan Tuhan perlu istirahat setelah menciptakan dunia dalam enam hari. yang menyebut orang Zoroastrian sebagai orang Majusi dan menyebut serta mensejajarkan mereka dengan orang Yahudi. “ I ni Jibril. 1901. Jadi aku m engucap salam padanya dan dia m em balasnya. Muhammad melakukan perjalanan kesurga. orang ini selalu sesumbar bahwa kisah2 dari Muhammad tidaklah lebih baik dari kisah2 yang dia ceritakan. 42 .” Dan gerbang t erbuka. “ Siapa?” seru seseorang/ sesuat u. New York. penulis biografi Muhammad.106 Tisdall. Musa dan Abraham dkk. Perincian dari kenaikan kesurga ini juga dicuri dari literatur Zoroastrian. yang menceritakan pada Muhammad tentang agama nenek moyangnya. C. Bagi Muhammad dan semua muslim. Gryphon. Jum’at bukanlah hari Sabat.C.. tapi sebuah hari dimana orang2 berkumpul utk melakukan penyembahan kultusnya. menaiki seekor binatang bernama Buraq.”57 Kita juga belajar dari Ibn Hisham bahwa diantara para sahabat nabi ada seorang Persia bernama Salman. William. hal. An-Nadr ditangkap dan membayar semua ceritanya dengan nyawa. sebagai orang2 percaya (surah 22.” “ Siapa yang bersam am u?” “ I ni Muham m ad. The Jewish Foundation of Islam.17). 57 58 Torrey.78 Hal. menentang hari Sabatnya Yahudi. dimana dia bertemu malaikat Jibril.” “ Apa dia dipanggil?” “ O yes! ” j awab Jibril.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kesaksian dari Quran langsung. Teolog Parsi juga mengambil posisi yang sama. Ibn Hisham. ayahmu. Menurut hadis. dan menjadi dendam pada orang ini.

” Lalu kam i naik kesurga ket uj uh. yang Sejati dan Benar. di surga kelim a ada Harun.80 Hal.] “bangkit dari singgasana emasnya. Di surga ket iga ada Yusuf. Ket ika Musa m em balas salam . Dan aku t anya Sarosh sang suci dan Azar sang Malaikat : “ Tem pat apakah ini. Lalu Jibril m em bawaku ke surga lapis kedua. 43 . Aku m engucap salam padanya dan dia berkat a senang sekali m enyambutku yg dat ang dari dunia ket em pat bersinar dan suci ini. sinar yang belum pernah kulihat sebelum nya. hal. 59 Ibid. lalu dia dengan ram ah berkat a: “ Art a Viraf. dan dari t em pat gelap dan m engerikan it u m em bawaku keat as ket em pat yang sangat indah dim ana Orm azd dan kelom pok m alaikat nya berada. Bahman sang Malaikat kepala.” “ Sungai apakah ini O Jibril?” Aku bert anya. dim ana disana banyak buah2 yg indah dan daun2 sebesar kuping gaj ah. “ I nilah Bapakm u Abraham . dan keem pat ada I dris ( Enoch) . Sungai yang m asuk adalah sungai surga dan yang keluar adalah sungai Nil dan Efrat. Selam at dat ang O Nabi terunggul.. kau t elah m elihat dan sekarang t ahu mengenai Ormazd. Akhirnya guideku dan m alaikat api set elah m enunj ukkan surga m em bawaku ke neraka.” kat a Jibril. yg m asuk surga daripada pengikut 2ku.” kat a Jibril. Dia yang aku kenal. sem uanya bersinar cem erlang. Pem im pinku berkat a: I nilah Orm azd. Arta naik dari satu surga kesurga lainnya dan akhirnya berhasil kembali kebumi utk memberitahu orang2 nya apa yang telah dia lihat disana: Kenaikanku yang pert am a adalah ke surga t erendah. karena akulah Dia. “ I ni.59 Para pendeta Zoroastrian merasa iman manusia telah memudar lalu mereka mengirim Arta Viraf kesurga utk mencari tahu apa yang telah terjadi. ia berkat a: “ Aku berduka karena lebih banyak orang2/ pengikut 2 dia.Bab 2 Asal Muasal Islam lalu dia berkat a. ia sampai m enangis dan ket ika dit anya alasan kenapa dia m enangis. nabi yang dikirim sesudah aku. dan Lihat! disana ada John ( Pem bapt is) dan Yesus. dan siapakah m ereka?” [ Kam i lalu diberit ahu bahwa Art a j uga naik kesurga kedua dan ketiga. Aku dg sem angat m enyalam i dia. Lalu kam i naik ut k t erakhir kalinya. “ adalah surga t erakhir. dua kedalam dan dua keluar. Kenaikan kesurga (atau Miraj) dapat dibandingkan dengan kisah Pahlavi dalam teks yang disebut Arta Viraf (atau Artay Viraf) yang ditulis beberapa ratus tahun sebelum era Muslim. dan salam dilakukan pula. pergilah kedunia. dan keenam ada Musa. . Dan disana kam i lihat m alaikat yg bersinar m enyilaukan. ia m engant arku hingga bert em u Orm azd yang bersam a sekelom pok m alaikat dan para pem im pin surga.. dan Lihatlah! Em pat sungai.

Indo-Eropa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam hadis kita juga mengenal sebuah ‘jalan’. tapi orang jahat akan terpeleset dan jatuh kedalam neraka. Arthur. London. A Dictiionary of Hinduism. kisah Hindu dalam segala hal mirip dengan bayangan islam akan surga. jiwa manusia harus menyeberangi Jembatan Chinvat Peretu. Yajur Veda). Teks2 Zoroastrian. dan pada hari ketiga jiwanya akan menyaksikan perwujudan dalam bentuk seorang gadis cantik. tapi seringnya istilah ini dipakai utk menyebutkan sebuah jembatan yang menyeberangi neraka. Jembatan tsb lebih tipis dari sehelai rambut dan lebih tajam dari sebilah pedang. perawan 15 tahun. Imajinasi ini mirip juga dengan kisah2 Hindu.”61 Dg demikian. hal. yang setajam silet bagi orang2 jahat dan membuatnya tak mungkin bisa terlewati. lalu mencabang menjadi bangsa yang lebih besar lagi. Sirat. Para perawan ini juga ditawarkan di surga bagi para pejuang muslim yang meninggal dijalan Allah. berikut adegan2 menggiurkan dari para Houris (bidadari) dan perawan. 1977. Baroda. Bayangan islam mengenai surga juga mirip dengan kisah2 India dan Iran.16 Dowson.” Ide ini jelas2 dicuri dari sistem Zoroastrian. Jiwa orang baik diam dekat mayatnya selama tiga hari. Calcutta. karena nenek moyang mereka berasal dari keturunan yang sama – Indo Iranian. “Mereka adalah hadiah2 bagi penghuni surga Indra. dibawah pengaruh bahasa Iran memakainya utk menjelaskan perawan surganya. dan dihiasi oleh hal2 cemerlang pada satu sisi dan onak duri pada sisi lainnya. “araik. 1991. hal. Dg demikian tidaklah heran jika menemukan tentang ‘jembatan’ (Chinvat Peretu) dalam teks2 Hindu kuno (misal.” Kendi air.J. menjelaskan nasib sebuah jiwa setelah kematian. Setelah kematian. Kadang disebut jalan yang lurus.”62 60 61 62 Stutley. dijelaskan adanya ‘dewi menggairahkan yang tinggal di surganya Indra’60 dan kadang sering berupa para penari para dewa. Agama2 dari India dan Iran mempunyai warisan budaya yang sama. Apsarasa. 44 . Hadhoxt Nask. tapi mereka juga yang menyambut jiwa2 yg masuk dalam surga. The Foreign Vocabulary of the Koran. 1938. lalu mereka bersama naik ke surga.120 Hal. Hindu Mythology and Religion. dan lalu Muhammad. M. Yang dikatakan Jeffery mengenai subjek ini adalah: “Sepertinya sudah pasti bahwa kata “houri” (artinya gadis berkulit putih). para penghuni yang gugur dimedan laga. Orang2 saleh akan mampu meliwatinya dengan mudah.20 Jeffery. Dalam beberapa ayat Quran dinyatakan penjelasan tentang surga yang mencontek dari sumber Persia: “ibriq.” dipan-dipan. yg dipakai orang2 Arab Utara adalah contekan dari komunitas Kristen. hal ini menimbulkan kehebohan dikalangan para komentator kristen2 awal. hal.

Kalau saja mereka menggali lebih dalam pada ide muslim tentang jin. . Di kaum berhala Arab perwujudan2 demikian dianggap sebagai sumber rasa takut. Di dalam kedua surga itu terdapat segala macam buah. Iblis dan Makhluk2 halus lain Setelah membaca semua elemen2 takhyul dalam islam. ketika serangkaian doa-doa suci disebut kita temukan tentang adanya 33 tasbih. .pohonan dan buah. dan dalam islam: 33 malaikat membawa orang sholat kesurga. dimana segala macam bunga dan pohon tumbuh. Muhammad membawa takhyul ngaco ini dan Hal. . . ia akan membuat manusia itu gila atau kerasukan. iblis dan makhluk halus. Jika memang begitu maka ini didapat sudah sejak dulu kala. Ini mengingatkan kita pada imajinasi muslim akan Taman Surga (Surah 56. 33 takbir dan seterusnya. mereka akan malu dengan kenaifan mereka. Bagi kaum berhala Arab.buahan. Keduanya sama-sama punya angka2 keramat atau takhyul: misal. kadal dan kalajengking. kedua surga it u m em punyai pohon.12-39. 33 tahmid.buahan yang berpasangan. Jika jin memasuki tubuh manusia. Jin artinya adalah kegelapan atau tersamar atau tersembunyi. . . Surah 76. angka 33 punya arti penting dalam ritual Parsi.50): “ Dan bagi orang yang t akut akan saat m enghadap Tuhannya ada dua surga. karena kaum berhala Arab pra-islam sudah punya pemikiran membingungkan tentang makhluk2 halus ini yang katanya “ada dimana-mana tapi tidak terlihat”. . yang belum bisa dicerna oleh otak manusia saat itu. ketika islam datang saja perwujudan itu dianggap sebagai makhluk halus jahat dan ada makhluk halus yg baik juga. Surah 55. 45 . Kepercayaan pada malaikat dan iblis didapatkan dari Persia (Kata ‘Ifrit’ dalam Quran yg artinya ‘iblis’ berasal dari Pahlavi).Bab 2 Asal Muasal Islam Teks Pahlavi yang menjelaskan surga membicarakan sebuah taman. jin tidak terlihat tapi mampu mewujud dalam bentuk macam-macam. . Jin adalah perwujudan dari apa yang dianggap gaib di alam.” Ada kemiripan yang kuat antara konsep Zoroastrian tentang manusia sempurna dan konsep Sufi Muslim mengenai manusia sempurna. Kedua keyakinan itu membutuhkan niat yg kuat utk ibadah agar bisa diterima menjadi sempurna. kita jadi membayangkan bagaimana bisa filsuf2 abad 18 menganggap agama ini sebagai agama yang rasional. seperti ular. dan juga perwujudan dari aspek2 bahaya yg belum bisa ditundukkan manusia saat itu. .9. Surah 10.12-22. Di dalam kedua surga it u ada dua buah m at a air yang m engalir. Jin.

disebarkan kesegenap muslim dunia dan sering digabungkan dengan hal2 lain yang mirip. 1920. surah 6. Dan kem iripan ini tidak berhent i sam pai disini saj a. sama sepert i sang j inni yang menjadi rekan pengiring Hassan sang penyair. m eloncat m enindihnya dan m em aksa m engucapkan t iga baris puisi.. 46 63 .128 orang Mekah dikatakan mendapatkan kesenangan dari para jin. Banyak sekali literatur2 Dikutip oleh Zwemer. Karenanya takhyul primitif Arab ini bukan hanya mendapatkan pembenaran tapi malah lebih dikembangkan lagi. begitu pula penut uran wahyu yang pert am a dikeluarkan dari m ulut Muham m ad oleh Jibril. kadang malah membuat lebih heboh lagi takhyul yang sudah ada diantara mereka. digunakan ut k menyebut sang pengilham ini. ia menganggap dewa2 itu sama dengan jin (lihat Surah 37. Kepercayaan Muhammad akan jinn dinyatakan dalam Quran. Mendadak dia m em buat syair dan syair2 it u dat ang padanya begit u saj a. Dia m enyebut m ereka “ saudara2 j inn” nya yang m enganyam kan kalim at 2 art ist ik dan m em berit ahu dia baris2 syair yang dit urunkan dari surga… Yang aneh adalah syair2 yang dia tulis persis sepert i yang biasa dit urunkan menjadi wahyu untuk Quran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mempertahankan kepercayaan akan makhluk2 demikian: “Malah sang nabi bertindak lebih jauh lagi hingga sepertinya dia mengakui keberadaan dari dewa2 kaum berhala. surah 37. S.100 orang2 musryik (orang mekah) menjadikan jin sebagai sekutu Allah. diilham i oleh Jinn. London. surah 6. 55. sang jinni yang m engilham i sang penyair dan kat a ini j uga digunakan ut k menyebut Jibril yang ‘meniupkan’ wahyu pada Muhammad.63 Macdonald menunjuk pada kemiripan luarbiasa antara istilah2 yang biasa ada dalam kisah2 hasil pengilhaman jinn-nya Hassan ibn Thabits dengan wahyu2 yang dituturkan Muhammad: Ketika Hassan ditindih oleh jin dan syair2 dikeluarkan dari mulutnya.15 dikatakan Allah menciptakan jin dari nyala api.” Professor Macdonald menceritakan tentang seorang penyair yg teman dekat Muhammad bernama Hassan Ibn Thabit menjadi orang pertama yg menulis puisi dalam keadaan kerasukan jin perempuan.158). Dia ( j in perem puan it u) m enem uinya ( Hassan) disat u j alanan kot a Medina. dimana banyak sekali pengakuan dan referensi utk jin: Surah 72 berjudul Al-Jin.158 orang mekah mengakui ada hubungan antara Allah dan Jinn. The Influence of Animism on Islam. dan kat a2 yang sam a pula. nafat ha ( art inya kurang lebih m eniupkan) . Malaikat Jibril yg disebut sebagai rekan pengiring Muham m ad. hal 126-127 Hal.

” Hutang2 Muslim pada Yudaisme Islam tidak lebih dan tidak kurang sama dengan Yudaisme ditambah pengakuan kenabian dari Muhammad. Juga ada banyak tukang kayu. maka itu adalah mata iblis. edisi pertama artikel “Djinn” Zwemer. Keberadaan mereka sudah tidak diragukan lagi. khususnya dalam hal pernikahan dan kepemilikan juga telah ditelaah. Taima dan Fadak. artis dan pedagang yang bekerja didalam kota itu. New York. -S. “O Rasul. mata iblis (dalam bhs indonesia diterjemahkan ‘kejahatan’). bolehkan kugunakan jampi2 bagi mereka?” Sang Nabi berkata. 1908. mestilah terdapat pula pemukiman yahudi didaerah itu. S. Bani Qurayza dan Bani Nadir. Di Arab Selatan. keluarga Jafar terpengaruh oleh mata iblis. Quran juga mengakui takhyul lain yang menyebar di dunia muslim. “Ya. yang dianggap sebagai sumber kesialan yang sering terjadi (Surah 113).Bab 2 Asal Muasal Islam mengenai kepercayaan seputar jin ini. Muhammad sendiri dikatakan percaya akan pengaruh sial ini: Asma binti Umais menceritakan bahwa: dia berkata. Torrey berpikir mesti ada orang Yahudi yg tinggal di Taima pada abad ke-6 SM.M.17 Hal. migrasi selanjutnya terjadi setelah kehancuran Yerusalem di tahun 70M. 47 . Orang2 Yahudi punya komunitas yang cukup besar pula dikota2 lain di Arab Utara. seperti Khaibar. Kita tahu tentang suku Yahudi Bani Qaynuqa. dan jin oleh Islam secara resmi diakui pula keberadaannya. dan hubungan2 yang bisa terjadi antara jin dengan manusia. Pastinya ketika era Kekristenan dimulai disana. Mereka juga punya pengaruh cukup kuat. Islam: A Challenge to Faith.”64 Ibn Sina mungkin filsuf islam pertama yang secara langsung menolak kemungkinan adanya jin. hal. seperti Macdonald katakan. yang cukup kaya utk memiliki tanah dan perkebunan sendiri. Zwemer65 Kita punya kesaksian dari sejarawan muslim sendiri bahwa orang Yahudi punya peran penting dalam kehidupan sosial dan komersial Medina. kita juga punya bukti ada komunitas Yahudi yg didirikan oleh para pedagang. karena jika ada sesuatu hal yang bisa mempengaruhi takdir. Bagi kita cukup utk diketahui bahwa takhyul ini sungguh2 diakui oleh Quran. seperti ditandai dengan adanya prasasti agama Yahudi pada prasasti2 di Arab 64 65 Macdonald dalam Encyclopaedia of Islam. “Status mereka (dalam hukum islam) utk segala aspek telah didiskusikan dan ditetapkan.

Dalam surah 25.5: “ Dan m ereka berkat a: "Dongengan. at au rincian hukum 2 dan kebiasaan para rabbi at au argum en2 yang mengesankan bahwa I slam adalah agam anya Abraham dan Musa. Disamping belajar dari seseorang.orang dahulu. yg pindah agama ke Yudaisme.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selatan.” Torrey berpendapat bahwa sang guru ini mestilah seorang yahudi babilonia dari Mesopotamia Selatan. dari tuhan. at au legenda2 yahudi. Dalam banyak hal. Dhu Nuwas." Orang kafir menuduhnya telah mendengarkan dongeng2 lama yang dibacakan padanya oleh orang lain. dan rasanya tak masuk akal seorang janda kaya akan meminta Muhammad utk mengurus bisnisnya jika dia tidak bisa baca tulis. m aka dibacakanlah dongengan it u kepadanya set iap pagi dan pet ang. sementara Torrey dan Sprenger yakin dia itu tidak buta huruf. Pada hampir set iap halam annya diisi dengan kisah2 Yahudi. dengan mengunjungi pemukiman yahudi. Muhammad tidak pernah menyangkal adanya guru ‘manusia’ ini. dim int anya supaya dit uliskan. Sebuah prasasti terkenal menuliskan tentang seorang raja Himyarite. bisa jadi seorang rabbi. karena hal itu akan membuka kebohongannya yang bilang wahyu2 datang langsung dari surga. Dia berasal dari keluarga yang terhormat. pernyataan bahwa dia tidak mendapatkan pendidikan apapun sepertinya tidak mungkin. sedang Al Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang t erang. Dalam surah 16. Darimana dan bagaimana sang nabi mendapatkan pengetahuan tentang sejarah. Padahal bahasa orang yang m ereka t uduhkan ( bahwa) Muham m ad belaj ar kepadanya bahasa Aj am . Jika melihat latar belakang sosial dari Muhammad.” [Torrey. orang2 arab yang kontak dengan komunitas yahudi sudah mendapatkan Hal. hal2] Para scholar seperti Noldeke dan Wellhausen setuju dengan hadis muslim bahwa Muhammad itu buta huruf. tapi tetap berkeras bahwa ilhamnya itu berasal dari surga.103. Malaikat berkata: “ Dan sesungguhnya Kam i m enget ahui bahwa m ereka berkat a: " Sesungguhnya Al Qur'an it u diaj arkan oleh seorang m anusia kepadanya ( Muham m ad) " . hukum dan adat yahudi? Dua bagian penting dalam Quran mengindikasikan bahwa dia mungkin punya guru orang yahudi. “ Tak pelak lagi. Muhammad juga bisa belajar langsung dengan mengamati ritual dan upacara dari praktek2 yahudi. Mungkin Muhammad tidak ingin terlihat sebagai seorang yang tahu karena belajar dari buku. kesan pert am a yang didapat kan oleh orang yang membaca Quran adalah bahwa Muham m ad mendapat materi2 agama dan praktek2nya kebanyakan dari orang2 Yahudi di Hijaz. 48 .dongengan orang.

Zwemer. b. Pandangan2 Doktrinal 3. Darasa – utk mendapatkan arti mendalam dari ayat2 dengan riset yang pasti dan teliti. Taman Eden d. Tabut – ark. Jahannam (Gehinnom) – Neraka (dari kata Vale of Hinnom dimana para penyembah berhala banyak berada. belakangan kata ini artinya menjadi neraka). banyak dari materi tentang ini ditemukan dalam puisi2 pra-islam. Rabbani – Guru h. Sakinat – kehadiran Tuhan j. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran Geiger menyusun empat belas kata2 dari Hebrew yang mewakili ide2 Yahudi yang tidak ditemukan pada kaum berhala Arab ataupun pada arab2 lainnya: a. Ide dan Doktrin 1. Perkataan Hebrew para Rabbi dalam Quran 2. Muhammad sangat terkesan dengan Yahudi serta agama mereka. e.Bab 2 Asal Muasal Islam pengetahuan akan kebiasaan. Pandangan2 Hidup B. 49 . g. Sabt – hari Sabat i. Jannatu And – surga. Torah (Taurat) – Wahyu Yahudi c. yg mendasarkan tulisan2nya pada Geiger’s Judaism and Islam. akhiran –ur menunjukkan berasal dari rabbinical Hebrew. Hukum2 Tata Cara dan Moral 4. karena tidak ada kata arab murni yang punya akhiran seperti ini. dengan baik menyusun pengaruh2 Yudaisme pada Islam sebagai berikut: A. Kisah2 dan Legenda2 1. Ahbar – guru f. kisah. Taghut – kesalahan Hal. Dia lakukan semampunya utk menyenangkan mereka dengan mengadopsi praktek2nya (memilih Yerusalem sebagai arah sholat. Terbukti dalam surah awal Quran. contohnya) dan mencoba meyakinkan mereka bahwa dia hanya membawa tradisi dari nabi2 mereka yang dulu. legenda dan praktek2 yahudi.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

k. Furqan – pembebasan, penyelamatan l. Maun – pengulangan m. Malakut – pemerintahan Tuhan. Terbukti Muhammad tidak mampu mengungkapkan konsep2 tertentu dalam bahasa Arab aslinya, karena Quran juga berisi banyak kata2 Aramaic dan Syria, ini menandakan banyaknya contekan ide2 – kata2 seperti Sawt (momok), Madina, Masjid (tempat bersembah), Sultan, Sullam (tangga), Nabi. Inti pemikiran doktrin islam juga diantaranya yang paling penting adalah: dicontek dari Yudaisme,

Tauhid
Seperti kita ketahui keesaan Tuhan bukanlah sesuatu yang baru bagi kaum berhala Arab; meski demikian, monoteisme mutlak dari Yudaisme saja yang membuat Muhammad terkesan dan membuatnya mendakwahkan monoteisme ketat pula.

Wahyu Tertulis

Ide akan adanya Allah yg membimbing dan menolong manusia lewat wahyu yang ditulis oleh manusia adalah inti dari perkembangan Muhammad. Hatinya tergerak amat dalam melihat betapa orang2 Yahudi begitu khidmat ketika membaca kitab2 mereka: [6.20] “Orangorang yang t elah Kam i berikan kit ab kepadanya, m ereka m engenalnya ( Muham m ad) sepert i m ereka m engenal anak- anaknya sendiri.” Dia bertekad utk mempunyai sebuah kitab bahasa arab yang akan dipelajari dan dibaca oleh para pengikutnya dengan semangat dan kekhidmatan yang sama. Pada akhirnya Quran sendiri dia sebut hanya sebuah salinan belaka, dimana yang aslinya ditulis dalam sebuah tablet yang disimpan di surga (85.22). Ide ini juga ada dalam karya Pirke Aboth, v.6, yang juga membicarakan kitab asli yang ada disurga.

Penciptaan
Kisah penciptaan versi Muhammad jelas didasarkan dari yang ada dalam Kitab Kejadian, “ Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam enam m asa, dan

Hal. 50

Bab 2 Asal Muasal Islam

Kam i sedikit pun t idak dit im pa kelet ihan.” (50.38). Diayat lainnya, Quran mengatakan bumi diciptakan dalam dua hari (41.9-12).

Tujuh Surga, Tujuh Neraka
Quran sering menyebutkan adanya tujuh surga (17.44; 23.86; 41.12; 65.12), sebuah ide yang juga ditemukan dalam Chegiga 9.2. Dalam Quran, neraka katanya punya tujuh bagian atau gerbang (15.44); dalam Zohar 2.150 kita temukan penjelasan yang sama. Ide2 ini berasal dari sumber2 kuno Indo-Iranian, karena dalam kitab2 Hindu maupun Zoroastrian kita menemukan tujuh penciptaan dan tujuh surga. Dalam surah 11.7 dikatakan Singgasana (Arasy) Tuhan ada diatas air; bandingkan saja dengan Rashi Yahudi, Kitab Kejadian 1:2: “Bumi belum berbentuk dan kosong; gelap gulita menutupi samudera raya, dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air.” Dalam Surah 43.77, ada disebut2 Malik sebagai penjaga neraka yang memimpin penyiksaan orang2 terkutuk; mirip dengan tradisi yahudi yang menyebut2 Pangeran Neraka. Malik jelas adalah plesetan dari Dewa Apinya Ammonites, Molech, yang disebut-sebut dalam kitab Imamat, Raja-raja 1 dan Yeremia. Dalam Sura 7.46 disebutkan ada dinding pembatas yang disebut Aarah, yang memisahkan surga dan neraka: “ Dan di ant ara keduanya ( penghuni surga dan neraka) ada bat as; dan di at as A` raaf it u ada orang- orang yang m engenal m asing- m asing dari dua golongan it u dengan t anda- t anda m ereka. Dan m ereka m enyeru penduduk surga: " Salaam un ` alaikum " . Mereka belum lagi m em asukinya, sedang m ereka ingin segera ( m em asukinya) .” Dalam Midrash-nya Yahudi Ecclesiastes 7.14, Berapa banyak ruangan diantaranya? Rabbi Jochanan mengatakan sebuah dinding, Rabbi Acha mengatakan sebuah rentangan; guru2 mereka berpendapat sesuatu itu sangat berdekataan sehingga orang bisa saling melihat satu sama lain.” Lagi kita temukan ayat2 yang mirip dalam tulisan Zoroastrian: “Jaraknya hanya sejauh terang dan gelap. Dalam ayat2 Quran (15.18; 37.8; 67.5) kita diberitahu bahwa Setan diam-diam mendengarkan dan diusir dengan lemparan batu; yang mirip juga kita temukan dalam tulisan2 Yahudi bahwa Jinni “mendengarkan dari balik tirai agar mendapatkan pengetahuan utk masa yang akan datang.” Dalam sura 50.30: “ ( Dan ingat lah akan) hari ( yang pada hari it u) Kam i bert anya kepada Jahannam : " Apakah kam u sudah penuh?" Dia m enj awab: " Masih adakah t am bahan?" ” dalam buku rabbinical Othioth

Hal. 51

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Derabbi Akiba 8.1 kita temukan: “Pangeran Neraka akan meminta, dari hari ke hari, berikan aku makanan hingga penuh.” Dalam surah 11.42 dan 23.27 dikatakan tentang air bah: “tanur telah mendidih”. Dalam karya Yahudi dikatakan bahwa orang2 yang tenggelam dihukum dengan air mendidih. Ketika membicarakan tentang sulitnya masuk surga, para rabbi memberi perumpamaan seperti unta masuk lubang jarum dimana Quran (Surah 7.40) mengutipnya persis sama. Menurut Talmud, anggota badan manusia akan bersaksi terhadap manusia itu sendiri (Chegiga 16, Taanith 11). Satu ayatnya : “Anggota badan manusia itu sendiri akan bersaksi terhadapnya, karena ia berkata ‘Kau sendiri menjadi saksiKu kata Tuhan’ “ Bandingkan ini dengan surah 24.24: “ pada hari ( ket ika) , lidah, t angan dan kaki m ereka m enj adi saksi at as m ereka t erhadap apa yang dahulu m ereka kerjakan.” (juga surah 36.65 dan 41.20). Bandingkan surah 22.47: “ Sesungguhnya sehari di sisi Tuhanm u adalah sepert i seribu t ahun m enurut perhit unganm u.” Dengan Mazmur 90.4: “ Sebab di m at a- Mu seribu t ahun sam a sepert i hari kem arin, apabila berlalu, at au sepert i suat u giliran j aga di wakt u m alam .” (bandingkan juga surah 32.4 dengan Sanhedrin 96.2).

Gunung Caf
Dalam hadis dikisahkan suatu hari “ Abdallah bert anya pada sang nabi apa yang m enj adi t it ik t ert inggi di bum i. ‘Gunung Caf,’ kat anya.. [ t erbuat dari] zam rud hij au.” Kisah ini adalah versi kacau dan campur aduk dari sebuah ayat dalam Hagigah dimana kita menemukan kata “thohu” dalam Kejadian 1.2, Thohu adalah sebuah garis hijau (Cav atau Caf) yang mengelilingi seluruh dunia, karenanya kegelapan bisa muncul.

Hukum Moral dan Legal
Terdapat beberapa aturan moral yang dicontek dari Talmud oleh Muhammad. Anak2 tidak harus patuh pada orang tuanya jika si ortu menuntut sesuatu yang jahat – Jebhamoth 6 sama dengan Surah 29.8. Mengenai makan minum selama puasa bulan Ramadhan, Surah 2.187 mengatakan: “ m akan m inum lah hingga t erang bagim u benang put ih dari benang hit am , yait u faj ar. Kem udian sem purnakanlah puasa

Hal. 52

Bab 2 Asal Muasal Islam

it u sam pai ( dat ang) m alam ” Dalam Minshnah Berachoth 1.2 kita mendapatkan doa2 Shema harus dilakukan “ disaat orang dapat membedakan benang biru dari benang putih.” Dalam Surah 4.46 dikatakan orang2 percaya tidak boleh sholat ketika mabuk, kotor atau setelah menyentuh wanita. Semua pembatasan ini juga ada dalam Berachoth 31.2 dan 111.4 dan Erubin 64. Sholat bisa dilakukan sambil berdiri, berjalan atau ketika naik kendaraan – Berachoth 10; sura 2.239. Sholat boleh diperpendek dalam keadaan darurat tanpa mendatangkan dosa – Mishnah Berachoth 4.4; sama dengan Surah 4.101-102. Ritual Wudhu yg dijelaskan dalam surah 5.6 mirip dengan yang diajarkan dalam Berachot 46. Menurut surah 4.43 dan 5.6 disebutkan jika tidak menemukan air, bertayamumlah dengan tanah yang bersih. Talmud menyatakan bahwa mereka “yang membersihkan diri dengan tanah sudah cukup jika tidak ada air” (Berachot 46). Sholat tidak harus bersuara keras (surah 17.110); Berachot 31.2 memerintahkan hal yang sama. Quran surah 2.228 menyatakan masa idah (tunggu) tiga bulan sebelum wanita yang diceraikan boleh menikah kembali. Lagi dalam Mishna Jabhamoth 4.10 menyatakan aturan yang sama. Tingkat murtad seseorang utk menikah aturannya dinyatakan dalam Quran surah 2.221, jelas diambil dari Talmud Kethuboth 40.1. Kedua agama ini sama-sama menganjurkan sang ibu utk menyusui anaknya selama dua tahun – bandingkan surah 31.14 dan 2.233 dengan Kethuboth 60.1. Torrey merangkum beberapa doktrin2 lain dari Muhammad yang dicontek dari Yudaisme: Kebangkitan semua manusia, yang baik maupun yang jahat; sebuah gagasan yang sudah dikenal sej ak j am an Daniel ( Daniel 12.2) ; Hari Kiamat, yom dina rabba, ket ika ‘sang Kitab’ dibuka dan set iap orang dibangunkan. I de2 t ent ang Pahala Surga, Tam an dan hukum an neraka dengan api abadi neraka Jahannam ; adalah ide yang diperkaya dan ditambah- tambahi oleh im aj inasi Muham m ad sendiri. Dokt rin2 roh jahat dan m alaikat ; khususnya akt ivit as dari I blis dan Jibril, m alaikat pewahyu. Muham m ad m est ilah sangat t ereksan dengan bab pert am a

Hal. 53

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

kit ab Kej adian, m elihat dari banyaknya t em pat yang diberikan dalam Quran m engenai pencipt aan langit dan bum i, m anusia sert a objek2 lain pada alam.66

Kisah2 dan Legenda2
Seperti kata Emanuel Deutsch, “seakan dia (Muhammad) telah menghirup udara Yudaisme sejaman sejak masa kanak2nya, Yudaisme yang telah mengkristal dalam Talmud, Targum dan Midrash.” Karakter2 Perjanjian Lama berikut ini juga disebutkan dalam Quran: Aaron–Harun; Abel–Habil; Abraham–Ibrahim; Adam-Adam; CainQabil; David-Daud; Elias-Ilyas; Elijah-Alyasa; Enoch-Idris; Ezra-Uzair; Gabriel-Jibril; Gog-Yajuj; Goliath-Jalut; Isaac-Ishaq; Ishmael-Ismail; Jacob-Yacub; Job-Aiyub; Jonah-Yunus; Joshua-Yusha; Joseph-Yusuf; Korah-Qarun; Lot-Lut; Magog-Majuj; Michael-Mikail; Moses-Musa; Noah-Nuh; Pharaoh-Firaun; Saul-Talut; Solomon-Sulaiman; TerahAzar. Kejadian2 dan dongeng2 diambil dari perjanjian lama, tapi seperti yang dikemukakan dalam Dictionary of Islam, “tanpa akurasi dan ada banyak pencampur adukan dongeng2 Talmud”: Harun membuat patung anak lembu: 20.90 Qabil dan Habil: 5.30 Abraham dikunjungi malaikat: 11.69; 15.51 Abraham siap mengkorbankan anaknya: 37.102 Kejatuhan Adam: 7.18; 2.36 Karun: 28.76; 29.39; 40.24 Penciptaan dunia: 16.3; 13.2; 35.1,12 Daud memuji Tuhan: 34.10 Banjir besar: 54.11; 69.11; 11.42 Yakub ke Mesir: 12.99 Yunus dan ikan: 6.86; 10.98; 37.142; 68.48 Kisah Yusuf: 6.84; surah 12; 40.34 Manna dan burung puyuh: 2.57; 7.160; 20.80 Musa memukul batu: 7.160
66

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.60 Hal. 54

Bab 2 Asal Muasal Islam

Bahtera Nuh: 11.40 Firaun: 2.49; 10.75; 43.46; 40.24,26,28,29,45 Keputusan Sulaiman: 21.78 Ratu Sheba: 27.22,23 Muhammad jelas2 berharap utk bisa membuat ‘sebuah hubungan yang kuat dan jelas dengan agama2 Bible khususnya dengan ayat2 Hebrew.”67 Meski banyak kejadian dan karakter yang Muhammad contek dari Perjanjian Baru, tapi kebanyakan para scholar setuju bahwa Muhammad tidaklah mungkin mendapatkan semua itu langsung dari tangan pertama. Seperti Obermann katakan: Bukan hanya Hebrew aslinya, t api t erj em ahan yg mana saj a t ent u berusaha utk m enghindari ket idak sesuaian yang m encolok, tapi ketidak sesuaian dan khayalan yang Muhammad t am pilkan ham pir t anpa kecuali, wahyu2 Muham m ad m elibat kan dat a yang ada dalam Perjanj ian Lam a; kadang dari Perj anj ian Baru. Hal yang paling m enent ukan adalah ket ika elem en bible disalah t am pilkan at au disim pangkan dalam wahyunya Muham m ad, kesalahan dan penyim pangan yang persis sam a ini t ernyat a j uga ada dit em ukan dalam t ulisan2 yang bersum ber2 dari bible, t ulisan2 dalam bent uk khot bah at au penam bahan khot bah baik dalam sinagog Yahudi ataupun dalam gereja kristen ketika itu. 68 Tapi dalam mencontek elemen2 Talmud dan yahudi lainnya, Muhammad agak kreatif. Seperti kata Torrey: Karakternya sem ua ham pir m irip, sem uanya m engucapkan om ong kosong yang sam a. Dia sangat suka dengan dialog2 yg dram at is, t api sedikit sekali punya ‘rasa’ at au t ingkah laku yg dram at is. Hubungan logis ant ara episode satu dg episode lanj ut annya kadang longgar sekali, kadang hilang; dan poin2 yang pent ing, yang diperlukan bisa agar m engert i dengan benar kisah t ersebut , banyak t erliwat kan. Juga ada kebiasaan yg parah yait u pengulangan dan rasa hum or yang rendah sekali… dalam Surah 11.27- 51 dicerit akan dengan panj ang pengalaman dari Nuh… didalam nya sedikit sekali dit ulis kej adian2nya t api banyak berisi pidat o2 religius yang pada dasarnya bermakna sam a, pidat o ini diulang- ulang di sepanj ang Quran, pidat o yang sama: t um pul, bodoh dan m enj em ukan. Kit a jadi merasa bahwa salah seorang pengikut Nuh akan lebih m em ilih m enghadapi banj ir besar

67 68

Ibid., hal.105

Dikutip oleh Oberman, Julian. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.” Dalam The Arab Heritage. Nabih Faris, ed. Princeton, 1944, hal 94 Hal. 55

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

daripada menghadapi kem ungkinan t inggal dalam baht era selam a 40 hari dan 40 malam. 69 Terlebih lagi Muhammad hanya punya dugaan samar2 saja tentang kronologis kisah Yahudi. Dia tahu Saul, Daud dan Sulaiman adalah urutan keturunan dari para patriarki tsb, tapi sepertinya dia tidak tahu urutan nabi2 lainnya dan juga tidak tahu kapan mereka itu hidup. Yang lebih aneh lagi tentang Ezra, kelihatan sekali dia tidak mampu menempatkan Ezra pada jamannya yang tepat. Elijah, Elisha, Ayub, Yunus dan I dris kisahnya dibiarkan mengambang t anpa akhir cerit a yang j elas. Dia sam a sekali t idak tahu silsilah ket urunan dari Yesus ( yang ket urunan Daud) , t idak j uga m engenai orang2 yang sej am an dengan Yesus ( kecuali keluarga dari Yohanes Pem bapt is) , t idak j uga sej arah kekrist enan. Dia m enghubungkan Musa dengan Yesus, nyat a- nyat a dia percaya bahwa segera set elah wahyu Musa dit urunkan t idak lam a kem udian wahyu yang sam a diturunkan buat orang krist en yaitu kit ab suci m ereka inj il. Ini terlihat dari salah identifikasi dia antara Maria ibunya Yesus dengan Mariam saudara perempuan Musa dan Harun. mindahkan jaman kehidupan Sulaiman dalam satu peristiwa kejamannya Nuh. Kekeliruan lain termasuk ketika Muhammad menyatakan Nuh hidup selama 950 tahun setelah banjir (Surah 29.14), dimana sebenarnya 950 tahun ini adalah lama hidupnya Nuh (Kejadian 9.29: Jadi Nuh mencapai umur sembilan ratus lima puluh tahun, lalu ia mati). Muhammad juga keliru akan kelakuan jahat Ham yang menurut Kitab kejadian (9.22) terjadi setelah banjir besar berakhir. Lalu tidak jelas kenapa istri Nuh dia masukkan sebagai orang tidak percaya. Dalam Quran juga ada kekeliruan yang jelas antara Saul dan Gideon (Surah 2.249 dan Hakim-Hakim 7.5).

Penciptaan Adam
Dalam surah 2.30-33: “ I ngat lah ket ika Tuhanm u berfirm an kepada para m alaikat : " Sesungguhnya Aku hendak m enj adikan seorang khalifah di m uka bum i" . Mereka berkat a: " Mengapa Engkau hendak m enj adikan ( khalifah) di bum i it u orang yang akan m em buat kerusakan padanya dan m enum pahkan darah, padahal kam i senant iasa bert asbih dengan m em uj i Engkau dan m enyucikan Engkau?" Tuhan berfirm an: Sesungguhnya Aku m enget ahui apa yang t idak kam u ket ahui" . Dan

69

Torrey, C.C. The Jewish Foundation of Islam. New York, 1933. Hal.108 Hal. 56

Bab 2 Asal Muasal Islam

Dia m engaj arkan kepada Adam nam a- nam a ( benda- benda) seluruhnya, kem udian m engem ukakannya kepada para Malaikat lalu berfirm an: " Sebut kanlah kepada- Ku nam a benda- benda it u j ika kam u m em ang orang- orang yang benar! " Mereka m enj awab: " Maha Suci Engkau, t idak ada yang kam i ket ahui selain dari apa yang t elah Engkau aj arkan kepada kam i; sesungguhnya Engkaulah Yang Maha Menget ahui lagi Maha Bij aksana. Allah berfirm an: " Hai Adam , berit ahukanlah kepada m ereka nam a- nam a benda ini" . Maka set elah diberit ahukannya kepada m ereka nam a- nam a benda it u, Allah berfirm an: " Bukankah sudah Ku kat akan kepadam u, bahwa sesungguhnya Aku m enget ahui rahasia langit dan bum i dan m enget ahui apa yang kam u lahirkan dan apa yang kam u sembunyikan?"” Mari kita telusuri sumber dari kisah ini. Ketika Tuhan berniat menciptakan manusia, Dia berfirman pada malaikat : “ Baiklah Kit a m enj adikan m anusia m enurut gam bar dan rupa Kit a” (Kejadian 1.26) lalu kata mereka, “ apakah m anusia, sehingga Engkau m engingat nya? Apakah anak m anusia, sehingga Engkau m engindahkannya?” (Mazmur 8:5) Dia menjawab, “kebijakannya lebih baik dari kalian.” Lalu dibawaNya pada mereka ternak, binatang dan burung2, dan ditanyakan nama2nya pada mereka, tapi mereka tidak mengetahuinya. Setelah manusia diciptakan, Dia membuat segala binatang itu lewat dihadapan manusia dan ditanyakan nama2nya dan manusia itu menjawabnya. Ini sapi, ini keledai, ini kuda dan itu onta. Tapi siapakah namamu? Bagiku, aku dipanggil manusia bumi, karena dari bumi aku diciptakan (Midrash Rabbah dalam Leviticus, Parashah 19 dan Kejadian, Parashah 8; dan Sanhedrin 38). Beberapa surah juga terdapat pengulangan cerita Tuhan memerintahkan para malaikat utk menyembah Adam (7.10-26; 15.2944; 18.50; 20.116). Mereka semua menurut kecuali setan. Ini juga ada dalam kisah Rabbi Moses dalam Midrash.

Kain dan Habil (Qabil dan Habil)
Geiger mengambil kisah Kain dan Habil sebagai contoh tentang apa yang dikritik Torrey mengenai gaya penceritaan Muhammad mengenai poin penting yang hilang. Geiger menunjukkan bahwa apa yang dinyatakan dalam Quran (Surah 5.27) seluruhnya tidak masuk akal dan sulit dimengerti, kisah tersebut hanya bisa dimengerti setelah membaca dari Mishna Sanhedrin 4.5. Pembunuhan Habil dalam Quran dicontek dari Bible, tapi percakapan Kain dengan Habil sebelum Kain

Hal. 57

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

membunuhnya diambil dari Targum Yerusalem, dikenal sebagai pseudo-Jonathan. Dalam Quran, setelah pembunuhan itu Tuhan mengirim burung gagak yang mengorek-ngorek bumi utk menunjukkan pada Kain bagaimana caranya menyembunyikan mayat Habil: Surah 5.27- 32: Kem udian Allah m enyuruh seekor burung gagak menggali- gali di bum i unt uk m em perlihat kan kepadanya ( Kabil) bagaim ana dia seharusnya m enguburkan m ayit saudaranya. Berkat a Kabil: " Aduhai celaka aku, m engapa aku t idak m am pu berbuat sepert i burung gagak ini, lalu aku dapat m enguburkan m ayit saudaraku ini?" Karena it u j adilah dia seorang di ant ara orang- orang yang m enyesal. Ole h k a r e na it u Ka m i t e t a pk a n ( sua t u huk um ) ba gi Ba n i I sr a e l, ba hw a : ba r a ng sia pa ya ng m e m bunu h se or a ng m a nusia , buk a n k a r e na or a ng it u ( m e m bunu h) or a ng la in, a t a u buk a n k a r e na membuat kerusakan di muka bumi, maka seakan- akan dia telah m e m bunuh m a n usia se lur u hnya . D a n ba r a ng sia pa ya ng m e m e liha r a k e hidupa n se or a ng m a nusia , m a k a se ola h- ola h dia telah memelihara kehidupan manusia semuanya.” Pernyataan dalam huruf yang ditebalkan tidak ada hubungannya dengan kisah tersebut. Pernyataan huruf tebal itu menjadi jelas jika kita membaca Mishna Sanhedrin 4.5: Kit a dapat kan bahwa dalam kasus Kain yang dibunuh saudaranya: darah dari kain m enangis t erdengar oleh Habil. Disini t idak dikat akan darah dalam bent uk t unggal t api darah dalam bent uk j am ak, yakni darah Kain dan darah dari calon ket urunannya. Manusia dicipt akan t unggal ut k m enunj ukkan bahwa siapapun yang m em bunuh seorang m anusia, bisa dianggap dia m em bunuh seluruh ket urunan yang m ungkin akan dihasilkannya, t api bagi m ereka yang m em elihara kehidupan seseorang dianggap dia t elah m em elihara seluruh kehidupan dia beserta keturunannya. Dalam kisah Muhammad ada bagian yang hilang, tidak diceritakan, bagian hilang ini menjadi bagian yang terpenting yang menjadi penghubung antara dua bagian kisah dalam Quran tersebut, dimana tanpa bagian ini kedua kisah itu menjadi terpisah dan tiada artinya.

Nuh
Sebagian kisah Nuh dalam Quran jelas2 berasal dari Kitab Kejadian, tapi karakter nuh sendiri dicontek dari sumber2 yahudi (surah 7.59; 10.71; 22.42, dll). Percakapan Nuh dengan kaumnya ketika dia membangun bahtera sama dengan yang kita baca dalam Sanhedrin 108; dan baik Quran maupun kitab Yahudi menyatakan bahwa
Hal. 58

27) Abraham diselamatkan dari Apinya Nimrod Kisah Abraham (Ibrahim) ditemukan berantakan disepanjang Quran – surah 2. Bertahuntahun kemudian.26-28. 1901. yang artinya sinar atau api. Hal.16. dan dia mendirikan kerajaan besar. pasti dia tidak sejaman dengan Abraham. Surah 23. 1933. seorang komentator Yahudi. 37.” Ur dalam bahasa babilon artinya kota.109ff Hal. 43. karena dia tidak mau menyembah patung2. 21. menterjemahkan ayat yang sama dari kitab Kejadian sebagai “Akulah TUHAN. Edinburgh. The Jewish Foundation of Islam. dan hanya jika kita mengisi 70 71 Tisdall.4. Telah ditunjukan oleh Geiger dan juga oleh Tisdall bahwa sumber Quran dan hadis mengenai Ibrahim dicontek dari sumber Yahudi Midrash Rabbah. Yusuf Meski kisah dari para Yusuf ini diambil kebanyakan dari bible. 26.69-79. Dalam kisah Muslim dan Midrash.C. yang membawa engkau keluar dari perapian di Kasdim” Sang komentator itu menambah kesalahannya itu dengan berkeras bahwa semua ini terjadi “saat Nimrod melemparkan Abraham kedalam perapian.Bab 2 Asal Muasal Islam generasi banjir ini dihukum dengan air bah mendidih (Rosh Hashanah 16. Original Sources of Islam. Dia dilemparkan kedalam api tapi selamat tanpa cedera sedikitpun.81-95. Dalam Kitab Kejadian kita mendapatkan bahwa Nimrod adalah cucu dari Ham. William. 19.260. dimana seluruh surah 12 didedikasikan bagi sang patriarki ini.42-50.2 dan Sanhedrin 108. Tapi “Ur” dalam percakapan hampir mirip dengan kata lain. Menurut Tisdall70 keseluruhan kisah ini didasarkan pada kesalah pahaman Kitab Kejadian 15.” Tentu saja. 6. Hal.23 Torrey. 60. Baik Midrash maupun Quran/Hadis sedikit lebih beragam kisahnya dibanding dengan kisah bible. dll) Hadis2 muslim juga penuh dengan kisah kehidupan sang patriarki ini. 59 . New York. 29. yang membawa engkau keluar dari UrKasdim untuk memberikan negeri ini kepadamu menjadi milikmu. Jonathan ben Uzziel.74-84. Torrey71 menunjukkan bahwa masih ada ketidak masuk akalan dalam kisah Quran mengenai Yusuf dalam surah 12. “Or”. Meski jika Nimrod itu pernah ada. C.7: "Akulah TUHAN. Abraham dihukum karena tidak menghancurkan patung yang disembah oleh orang2nya Nimrod.52-72. dan ur-Kasdim artinya adalah kota kampung halamannya Abraham.

masuk jangan lewat satu pintu yang sama.2.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hubungan yang hilang dengan ayat2 dari Midrash maka kisah itu menjadi masuk akal (Midrash Yalqut 146). ‘keduanya berniat melakukan dosa. Istri dari Potifar mencoba merayu Yusuf. dia m enolak ut k dit enangkan: apakah kalau dia tahu Hal. saudara2nya bilang.” Para pem bela islam sam pai frust asi hingga m enarik2 ram but m ereka w akt u m encoba m enj elaskan bagaim ana Yusuf sampai bisa dit uduh m encuri. kita mengetahui bahwa: “Rabbi Jochanan berkata. Dalam Quran.” … Lalu tampak dalam pandangan Yusuf bayangan ayahnya dijendela yang memanggilnya. darimana Quran mencontek. tidak jelas kenapa bisa ada pisau. Parashah 91.86) t api dalam Midrash Yalkut cxiii kit a pelaj ari darim ana dia m endapat kan inform asi t sb: “ Seorang kafir bert anya pada t uan kam i. dia langsung dituduh pencuri. Quran bilang Yakub m enget ahui lewat wahyu t ent ang anaknya Yusuf yg t ernyat a m asih hidup ( surah 12. dalam hal ini sumber aslinya adalah Midrash Yalkut 146.” Torrey menceritakan hal ini sbb: Ketika piala itu ditemukan dalam tas Benjamin. sama juga dalam Midrash Rabbah Kitab kejadian. dia mengundang semua wanita yang menertawakan dia karena dg begitu mereka bisa melihat sendiri ketampanan Yusuf. dari sumber Yahudi. Sotah 36. dalam Midrash Yalkut. Lagi. Apakah orang m at i t erus hidup? Orang t uam u t idak percaya. 60 . akankah itu semua engkau hapuskan?”” Sambungan kisah ini dalam Quran sepenuhnya tidak dapat dimengerti jika tidak membaca sumber aslinya. maka seorang diantara saudaranya ( maksudnya Yusuf) yang m encurinya.19. Dalam Quran Yakub berkata pada anaknya agar masuk lewat pintu yang berbeda. kita tahu bahwa pisau itu dipakai utk makan buah-buahan dalam pesta. sambil menarik bajunya istri Potifar berkata. dan dalam kekaguman tangannya tidak sengaja terpotong pisau.35). “Yusuf! Yusuf! Nama saudara2mu akan diukir pada batu2 di Ephod. “ Jika it u hasil curian. “berbaringlah denganku. yang awalnya menolak tapi akhirnya menyerah ketika melihat sebuah penampakan yang menggentarkannya. akankah kam u j uga? I ni m engenai Yakub kat anya. Quran khususnya membiarkan kita meraba-raba seperti apakah penampakan yang menggentarkan Yusuf itu? Tapi. dan menyebutkan dicurinya saat Rachel m em bawa sem ua pat ung2 dewa ayahnya (Genesis xxxi. Kisah dilanjutkan dengan istri Potifar yg mengadakan pesta. karena m em ang m ereka t idak punya sum ber islam yang m enerangkan hal t sb. juga namamu sendiri. Penj elasan t ent ang hal ini kit a dapat kan dalam Midrash yang m enyat akan bahwa ibunya Benj am in yang m encurinya. Yakub “berkata pada mereka.

17.orang yang bertakwa". Exodus 15. khususnya tentang pertemuan dia dengan Ratu Sheba. juga dicontek dari tulisan2 rabbinical (bandingkan surah 11. 61 .27. Muhammad mengubah pernyataan ini dan menyatakan bahwa duabelas air mancur keluar dari batu yang dipukul Musa di Rephidim. ( Dan Kam i kat akan kepada m ereka) : " Peganglah dengan t eguh apa yang t elah Kam i berikan kepadam u. mereka terus melakukannya hingga ia mati (surah 34. Contekan yang serupa juga banyak terdapat dalam kisah Quran mengenai Musa dan Firaun. kita membaca. Musa dan lainnya Kisah Hud. Quran membuat versi berikut surah 7. 34. “setan dan sejenisnya dan roh jahat tunduk padanya. Dalam Aboda Sarah 2. burung serta binatang menjadi bagian dari pasukannya (surah 21.36-37). 38.2.63 dengan Mishnah Sanhedrin 10.3).13-14). Eber.” Muhammad menceritakan dongeng betapa para setan membantunya membangun Temple dan karena ditipu.” Sulaiman dan Sheba Quran mengarang banyak kisah2 tentang Sulaiman. komentator yahudi menambahkan bahwa dua belas air mancur ditemukan dekat Elim dan setiap suku punya satu sumur. yang biasanya dikenal dengan nama biblenya. dan ia tidak perlu ditenangkan.” Hud (Saleh). Dalam Targum Kedua. kita punya kisah hebat tentang Tuhan yang menaungi bangsa Israel dengan gunung Sinai ketika menurunkan 10 perintah Tuhan. dia sudah t ahu dari Roh Kudus bahwa Yusuf m asih hidup. akankah dia t enang? Tapi dia m enj awab. para komentator yahudi juga berpendapat sama.12.171: “Dan (ingatlah). Hal. “ Bodoh. ketika Kami mengangkat bukit ke atas mereka seakan.akan bukit it u naungan awan dan m ereka yakin bahwa bukit it u akan j at uh m enim pa m ereka.Bab 2 Asal Muasal Islam yang m at i it u m asih hidup. Quran menyatakan kebijakan2 Sulaiman dengan menyebut2 kemampuannya bercakapcakap dengan binatang.81. Kita ambil contoh: Dalam Rashi. Kitab Ester. sert a ingat lah selalu ( am alkanlah) apa yang t ersebut di dalam nya supaya kam u menjadi orang. Dalam beberapa surah kita baca angin atau roh2 mematuhi dia dan setan. 27.

Lalu keduanya kem bali. hingga t at kala keduanya m enaiki perahu lalu Khidhr m elobanginya. lalu ikan it u m elom pat m engam bil j alannya ke laut it u. Musa berkat a: " Mengapa kam u m elobangi perahu it u yang akibat nya kam u m enenggelam kan penum pangnya?" Sesungguhnya kam u t elah berbuat sesuat u kesalahan yang besar. yang dikisahkan dalam 18. Lalu m ereka bert em u dengan seorang ham ba di ant ara ham ba. dan yang t elah Kam i aj arkan kepadanya ilm u dari sisi Kam i. yang kam u belum m em punyai penget ahuan yang cukup t ent ang hal it u?" Musa berkata: "Insya Allah kamu akan mendapati aku sebagai seorang yang sabar.t ahun" . Dia berkat a: " Jika kam u m engikut iku. Muridnya m enj awab: " Tahukah kam u t at kala kit a m encari t em pat berlindung di bat u t adi.60-82: Dan ( ingat lah) ket ika Musa berkat a kepada m uridnya: " Aku t idak akan berhent i ( berj alan) sebelum sam pai ke pert em uan dua buah laut an. m aka sesungguhnya aku lupa ( m encerit akan t ent ang) ikan it u dan t idak adalah yang m elupakan aku unt uk m encerit akannya kecuali set an dan ikan it u m engam bil j alannya ke laut dengan cara yang aneh sekali. sam pai aku sendiri m enerangkannya kepadam u" .kali t idak akan sabar bersam a dengan aku" Musa berkat a: " Janganlah kam u m enghukum aku karena kelupaanku dan j anganlah kam u m em bebani Hal." Musa berkat a: " I t ulah ( t em pat ) yang kit a cari" .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Aleksander Agung (Zulkarnain) Quran Surah 18 sangat tidak biasa karena menceritakan segala macam kisah2 legenda yang bukan berasal dari sumber2 yang lazim. m ereka lalai akan ikannya.ilm u yang t elah diaj arkan kepadam u?" Dia m enj awab: " Sesungguhnya kam u sekali. Dan bagaim ana kam u dapat sabar at as sesuat u.ham ba Kam i. Maka t at kala m ereka sam pai ke pert em uan dua buah laut it u. 62 . m engikut i j ej ak m ereka sem ula. dan aku t idak akan m enent angm u dalam sesuat u urusan pun" . Sebelum menelusuri sumber2 ini. kita mulai dengan kisah Musa bersama pembantunya dalam pencarian pertemuan dua sungai (Majma’ al-Bahrain). sesungguhnya kit a t elah m erasa let ih karena perj alanan kit a ini" . berkatalah Musa kepada muridnya: " Bawalah ke m ari m akanan kit a. m aka j anganlah kam u m enanyakan kepadaku t ent ang sesuat u apa pun. Musa berkat a kepada Khidhr: "Bolehkah aku mengikutimu supaya kamu mengajarkan kepadaku ilmu yang benar di ant ara ilm u. yang t elah Kam i berikan kepadanya rahm at dari sisi Kam i. sumber lazim seperti Perjanjian Baru misalnya atau literatur rabbinical dan dongeng2 Arab. Maka tatkala mereka berjalan lebih jauh. Dia ( Khidhr) berkat a: " Bukankah aku t elah berkat a: " Sesungguhnya kam u sekali.kali t idak akan sanggup sabar bersam aku. at au aku akan berj alan sam pai bert ahun. Maka berj alanlah keduanya.

Gilgames yg takut akan kematian memulai mencari keabadian. Adapun dinding rum ah it u adalah kepunyaan dua orang anak yat im di kot a it u. Maka keduanya berj alan. dan di bawahnya ada hart a benda sim panan bagi m ereka berdua. Enkidu dan Gilgamesh. Noldeke dan lainnya yang telah menelusuri sumber2 dari kisah ini sampai pada (1) Epik dari Gilgamesh. Dan adapun anak it u m aka kedua orang t uanya adalah orang. Khidhr berkat a: " I nilah perpisahan ant ara aku dengan kam u. m aka j anganlah kam u m em perbolehkan aku m enyert aim u. m ereka m int a dij am u kepada penduduk negeri it u t et api penduduk negeri it u t idak m au m enj am u m ereka. m aka Khidhr m em bunuhnya. Aku akan m em berit ahukan kepadam u t uj uan perbuat an.Bab 2 Asal Muasal Islam aku dengan sesuat u kesulit an dalam urusanku" .perbuat an yang kam u t idak dapat sabar terhadapnya". dan bukanlah aku melakukannya itu menurut kemauanku sendiri. dan aku bert uj uan m erusakkan baht era it u. Musa berkat a: " Jikalau kam u m au. niscaya kam u m engam bil upah unt uk it u" . hingga t at kala keduanya sam pai kepada penduduk suat u negeri.t iap baht era. sedang ayahnya adalah seorang yang saleh. Ketika akhirnya Enkidu meninggal.orang m ukm in. menceritakan kisah kepahlawanan dari dua sahabat. (3) Legenda Yahudi dari Eliya dan Rabbi Joshua bin Levi.orang m iskin yang bekerj a di laut . Maka berj alanlah keduanya. Dan kam i m enghendaki. Puisi Babylonia ini berasal dari abad 18 SM. bukan karena dia m em bunuh orang lain? Sesungguhnya kam u t elah m elakukan suat u yang m ungkar" . Khidhr berkat a: " Bukankah sudah kukat akan kepadam u. bahwa sesungguhnya kam u t idak akan dapat sabar bersam aku?" Musa berkat a: " Jika aku bert anya kepadam u t ent ang sesuat u sesudah ( kali) ini. (2) Kisah Romansa Aleksander Agung. Epik Gilgamesh. sebagai rahm at dari Tuhanm u. supaya Tuhan m ereka m enggant i bagi m ereka dengan anak lain yang lebih baik kesuciannya dari anaknya it u dan lebih dalam kasih sayangnya ( kepada ibu bapaknya) . 1.perbuat an yang kam u t idak dapat sabar t erhadapnya. sesungguhnya kam u sudah cukup m em berikan uzur padaku" . Musa berkat a: " Mengapa kam u bunuh j iwa yang bersih. Adapun baht era it u adalah kepunyaan orang. Dia mulai dengan mencari kakek moyangnya Utnapishtim. karena di hadapan m ereka ada seorang raj a yang m eram pas t iap. yang tinggal dimulut dua Hal. Demikian it u adalah t uj uan perbuat an. kem udian keduanya m endapat kan dalam negeri it u dinding rum ah yang ham pir roboh. hingga t at kala keduanya berj um pa dengan seorang anak. dan kam i khawat ir bahwa dia akan m endorong kedua orang t uanya it u kepada kesesat an dan kekafiran. m aka Tuhanm u menghendaki agar supaya mereka sampai kepada kedewasaannya dan m engeluarkan sim panannya it u. m aka Khidhr m enegakkan dinding it u. 63 .

. dia sadar bahwa dia telah kehilangan kesempatan utk mendapatkan mata air kehidupan yang dia cari-cari tsb. 3. Musa dalam Quran dengan demikian diceritakan mirip dengan cerita Gilgamesh. 64 . edisi pertama Hal. lalu Alexander dalam kisah Quran bagian pertama diceritakan mirip dengan Eliyah dalam kisah yang kedua.” Kita tahu dari versi Syria mengenai legenda Alexander yang juga dijuluki Dua Tanduk karena Tuhan “membuat tanduk muncul dikepalaku agar aku bisa menghancurkan kerajaan2 dunia dengannya. Ketika Alexander tahu tentang ini. Nun. Sayangnya Ia tidak berhasil mendapatkan kembali mata air tsb. begitu menyentuh Air. yaitu Musa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sungai. Ia melakukan hal2 menakjubkan (yang mempengaruhi sang rabbi) sama seperti hal2 yang dilakukan Musa. Kakek moyangnya ini memberitahu dia akan sebuah tumbuhan yang bisa meremajakan kembali tubuhnya. ikan tsb hidup kembali dan berenang kabur. sebagai Zulkarnain. tapi hanya bisa ditemukan didasar lautan. 2. Andreas meloncat masuk air utk mengejarnya akibatnya dia menjadi immortal/abadi. alexander muncul kembali dalam ayat 83-98.” Kisah Quran lalu 72 Artikel Wensinck ‘Al Khadir’ dalam Encyclopaedia of Islam. yaitu Joshua b. Eliyah. Di satu saat Andreas sang koki mencuci ikan air asin pada mata air kehidupan utk dimasak. “Figur Joshua ben Levi. mungkin berasal dari abad 100 SM. dalam judul Lay of Alexander. Romansa Aleksander Agung. Eliyah membuat sejumlah kejadian2 yang mirip seperti yg diceritakan diatas. telah diketahui.”72 Terakhir. Eliya dan Rabbi Joshua ben Levi. Sumber langsung kisah Aleksander ini bisa ditemukan dalam litertur Syria. yang mana sumber aslinya juga berasal dari Alexander Romance of pseudo-Callisthenes. dengan tuannya Joshua b. Legenda Yahudi menceritakan bagaimana Rabbi Joshua ben Levi melakukan perjalanan bersama Eliya. Kekeliruan ini menimbulkan kebingungan antara Tuannya Joshua ben Levi. Wensinck merangkum perbandingan semua sumber2 tsb. Seperti hamba Tuhan dalam Quran. Gilgamesh tahu bahwa hanya Utnapishtimlah satu-satunya manusia yang mendapat imortalitas/keabadian. Versi Syria mengisahkan bagaimana Aleksander dan kokinya Andreas mencari Mata Air Kehidupan. Akhirnya Gilgamesh (yang telah mendapatkan tumbuhan itu) tumbuhan miliknya dirampas lagi oleh seekor ular naga. “Dia yang memiliki Dua Tanduk. Nun. yang pertama diketahui oleh Muhammad lewat orang2 Yahudi dan yang tidak muncul2 lagi dalam legenda2 muslim lain.

Hal. “Islamic Origins: A Study in Background and Foundation.163. Malah. Ezek 38). Hal. 65 . Jeffery merangkum pendapatnya sbb: “Fakta bahwa kata2 ini muncul dalam puisi2 kuno. lebih menunjuk pada sumber kristen daripada sumber yahudi. dia tidak pernah mengenal dari dekat pengetahuan tentang hal2 ini. Baroda. The Origin of Islam in Its Christian Environment..6. -Richard Bell75 Kekristenan tersebar luas sepanjang Arab saat Muhammad lahir.141 Bell. 19.Bab 2 Asal Muasal Islam berlanjut dengan mencampurkan kisah Gog dan Magog yg tidak ada hubungannya dengan kisah Alexander tsb. dikenal serta dipakai juga oleh nabi2 saingan Muhammad seperti Musailama dari Yarnama dan Al-Aswad dari Yaman. surah 56.136 Hal. selain juga terdapat dalam pembuka surah ada juga dalam ayat2 lain. 1944.100 74 75 73 Jeffery. Nabih Faris.10. terdapat dalam surah 1. 83. tapi kebanyakan dari sekte Syria. kadang disebut rabb al-al-‘alamin (Tuhan semesta Alam).61.1 dll.29.80. seakan itu adalah nama lain dari Tuhannya. Arthur. 1938. Istilah ini juga sering digunakan di jaman Arab pra-islam. Kita tahu bahasa Syria adalah bahasa asing yang paling banyak dipakai dalam Oberman.1.2. R. 1926. Bell meragukan Muhammad tergantung pada Yudaisme dalam hal ini. Muhammad juga menyebut Tuhannya sebagai ar-rahman. mungkin sekitar 50 kali disebutkan. The Foreign Vocabulary of the Koran. Jacobite atau Nestorian. Gen. orang yang membuat kisah2 bodoh tentang Sakramen Kristen seperti yang dituliskan dalam sura 5. ditemukan prasasti2 pra-islam yang berisikan tulisan ini di Arab Selatan. tapi Obermann menunjukkan bahwa ar-rahman juga sering dipakai dalam liturgi/peribadatan Yahudi. ed. Contekan2 lain Muhammad sering menyebut Tuhannya sebagai ‘rabb’ (lord). Di al-Hira banyak keluarga terkemuka menganut kristen Monophysite. tidak mungkin tahu banyak tentang Gereja Kristen yang sebenarnya. Yang Maha Pemurah. Princeton. 2.” Dalam The Arab Heritage.110-111. Seperti Noldeke tunjukkan. London.73 Dalam peribadatan Yahudi dan juga Aggadah kita dapatkan penyebutan yang sama: ‘ribbon ha-olamin’. Julian. 81. 55.”74 Kekristenan Dia punya pengetahuan sedikit sekali tentang ajaran2 kristen atau tentang apa gereja kristen itu. Hal. (cf. meski masalah ini belum lagi pasti.

Para pengejarnya menemukan gua itu dan menutupnya. Pengertian yang dia dapatkan dan tuliskan dalam Quran mengenai kekristenan berasal dari sekte kristen yang menyimpang. Gibbon menyatakan. C. 95). “dongeng pupuler ini. Hal.tanda kekuasaan Kami yang mengherankan?” Menurut dongeng. beberapa anak muda kristen kabur menuju sebuah gua dipegunungan utk menghindari hukuman dari Kaisar Decius.” (Sura 18. Torrey76 berpendapat bahwa 76 Torrey. Tapi para anak2 muda ini secara mukjijat bisa selamat dan keluar dari gua itu 200 tahun kemudian. Komunitas Kristen juga tumbuh di Arab Selatan. diperkenalkan sebagai Wahyu Ilahi didalam Quran. Tujuh Orang Tidur (Seven Sleeper) Legenda Seven Sleeper dari Efesus muncul pada akhir abad ke-5 dan menyebar keseluruh Asia Barat dan Eropa. Para komentaror saling berselisih pendapat tentang arti dari ‘al-Raqim’ selama bertahun-tahun. Torrey menandai saat2 ini sebagai saat ketertarikan akan kekristenan yang baru muncul pada diri Muhammad. Kita tahu dari sumber muslim bahwa waktu muda Muhammad sering bepergian ke Syria. i. New York. Sudah sejak lama terjalin juga hubungan dekat dengan Abyssinia dalam bentuk hubungan dagang. 1933.46-47 Hal. Legenda ini disebut pertama kali dalam karya seorang uskup Syria ‘James of Sarug’ (452521).C.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Quran. dan ada kisah yang menceritakan dia mendengarkan khotbah Uskup dari Najran. Tidak diragukan lagi. yang mungkin didengar Muhammad ketika dia naik onta menuju pasar2 Syria. Kisah Quran dimulai demikian: “ At au kam u m engira bahwa orang. banyak penduduknya menganut paham Nestorian tapi ada juga yg menganut paham Monophysit yang berhubungan dengan gereja Monophysite di Abyssinia. Tapi meski ada semua ini Muhammad tetap saja tidak pernah mengerti sepenuhnya tentang doktrin Trinitas. ketika berlangsung festival Ukaz dekat Mekah. The Jewish Foundation of Islam.9-26). muhammad sendiri punya hubungan dengan orang2 kristen di gereja Syria. m ereka t erm asuk tanda.orang yang m endiam i gua dan ( yang m em punyai) raqim it u. bagian terbesar dari pengaruh Syria pada Arab berasal dari Syria dengan perantaraan orang2 kristen al-Hira. yaitu Najran. dan tentu saja Arab Selatan masih berada dibawah pemerintahan Abyssinia selama beberapa waktu sebelum kelahiran Muhammad.c. Quss. Kita juga tahu tentang sekelompok orang Mekah yang masuk islam dan pindah ke Abyssinia. 66 . lalu diterjemahkan kedalam bahasa Latin oleh Gregory of Tours (540-590) menjadi ‘De Gloria Martyrum’ (1. Menurut hadis Muslim.

Kesalahpahaman Kisah Maria dan Doktrin Trinitas Dalam Surah 19. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurma.12. agar ibuku bisa memakan buah segarmu. ayahm u sekali. Maria dinamai “ Maryam put ri I m ran” (surah 66. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahm u. lagi dilupakan" . 3. “ Kam i t elah m em berikan Al Kit ab ( Taurat ) kepada Musa dan Kam i t elah m enj adikan Harun saudaranya.” Dalam surah 19 kita baca Maryam ibu Yesus. [Lalu Yesus memerintahkan pohon utk] membuka mata air dibawahnya… Langsung pohon itu tegak dan mengeluarkan air yg sangat jernih dan manis dari akar2nya. sesungguhnya kam u telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. alangkah baiknya aku m at i sebelum ini. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. dimana bayi Yesus memerintahkan pohon kurma. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu. Para pembela islam harus menguras otak mereka menjelaskan “kekeliruan ajaib yang melanggar batas ruang waktu ini.kali bukanlah seorang pezina" Ditempat lain. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. Kita langsung tahu sumber dari kisah ini. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini". lalu. Maka m akan.Bab 2 Asal Muasal Islam nama aneh ini cuma kesalahan baca nama Decius belaka yang ditulis dalam bahasa Aramaic. yaitu buku apokripa yang berjudul ‘t he Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and t he Saviour’s I nfancy’. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. m enyert ai dia sebagai wazir (pembantu).. dan ia bisa memakan buah2nya. Lalu pohon itu membungkuk di kaki Maria.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. menerima kunjungan dari malaikat yang mengabarkan bahwa dia akan melahirkan seorang anak. Jika kam u m elihat seorang m anusia.22-26: Maka Maryam m engandungnya. dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. meski dia masih perawan.” Jelas sekali Muhammad keliru menganggap Maryam saudara perempuan Musa dengan Maryam ibunya Yesus.36). kaumnya mendatangi Maria dan berkata: “ Hai Maryam . Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. 67 . Surah 19.28. m inum dan bersenang hat ilah kam u.29 kita baca setelah kelahiran Yesus. ia berkat a: " Aduhai. karena terjadi atas kehendak Tuhan.” Hal. “Tundukkan cabangcabangmu kebawah. Hai saudara perempuan Harun.

” Surah 4.73. yaitu Injil Thomas.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" .Nya? Dan Allah Maha Pengam pun lagi Maha Penyayang. Maka m engapa m ereka t idak bert obat kepada Allah dan m em ohon am pun kepada. past i orangorang yang kafir di ant ara m ereka akan dit im pa siksaan yang pedih.rasul.Nya dan j anganlah kam u m engat akan: " ( Tuhan it u) t iga" .duanya biasa m em akan m akanan. yang aslinya berasal dari cerita Perjamuan Terakhir Yesus. " Surah 5.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagian lain dari kisah Quran ini diambil dari Prot evangelium of Jam es t he Less.116 Hal.157-158. sekte seperti Bassilidian. Al Masih put ra Maryam hanyalah seorang Rasul yang sesungguhnya t elah berlalu sebelum nya beberapa rasul.46-49). menghidupkan burung dari tanah lempung (surah 3. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u. dan ibunya seorang yang sangat benar. Penyaliban Yesus disangkal: “padahal m ereka t idak m em bunuhnya dan t idak ( pula) m enyalibnya.. adakah kamu mengatakan kepada manusia: "Jadikanlah aku dan ibuku dua orang tuhan selain Allah?"” Surah 5. dan juga dari t he Copt ic History of the Virgin. Trinitas Doktrin kristen tentang Trinitas disebutkan dalam tiga surah: “ Maka berim anlah kam u kepada Allah dan rasul. yang mengaku bahwa Simon dari Kirene-lah yang disalibkan menggantikan Kristus. 68 . berhent ilah ( dari ucapan itu). ditulis dalam Hellenic Greek.171 “Sesungguhnya kafirlah orang. kedua. dll. padahal sekali. tapi kita tahu ada beberapa sekte menyimpang yang juga menyangkal penyaliban. Juga ada dongeng tentang Yesus yang sudah bisa berbicara ketika dalam ayunan. yang semuanya dicontek dari karya2 Koptik Apokripa. Dalam Surah 5 kita juga mengenal kisah turunnya Meja Penuh Makanan dari surga. t et api ( yang m ereka bunuh ialah) orang yang diserupakan dengan ` I sa bagi mereka” Ada yang berpendapat bahwa ini hanya karangan Muhammad belaka. Yesus Dalam Surah 4.75 “ Dan ( ingat lah) ket ika Allah berfirm an: " Hai I sa put ra Maryam .kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa.

sat u lebar sepert i j alanan dan yang lain sem pit .Bab 2 Asal Muasal Islam Ulama Muslim terkenal yang banyak dipakai tulisan2nya. kita pelajari tentang kunjungan Muhammad ke surga ketika melihat Adam: “Lihatlah: Seorang manusia duduk. Tapi ada elemen2 lain juga yg dicontek dari karya2 heretik. dia bangkit dan merasa senang hingga duduk kembali disinggasananya. Tapi dalam buku “Testament of Abraham” juga didapatkan cerita2 seperti ini. Kita juga sudah mengetahui bagaimana kenaikan kesurga sang Nabi banyak didasarkan pada teks2 Pahlavi. disana diceritakan sang patriarki itu dibawa kesurga oleh malaikat Michael dan diperlihatkan dua jalan yang berujung ke surga dan neraka: Abraham m elihat j uga dua pint u. Mereka m elihat jiwa2 didorong para m alaikat m em asuki gerbang yang lebar. Dan ket ika m anusia it u m elihat hanya sedikit yang m asuk gerbang sem pit . Kristus dan Maria. 69 . al-Baidawi mengatakan bahwa orang2 kristen menciptakan Trinitas yang terdiri dari Tuhan. Dan katanya. Didepan dua pint u it u ada seorang m anusia ( adam ) duduk disinggasana em as. dan banyak yg m asuk gerbang lebar. dan ketika melihat kekiri dia menangis. dan jelas itu pula yang ada dalam pemikiran Muhammad. ketika melirik kekiri dia menangis. disebelah kanan ada banyak bayangan orang yg gelap dan dikirinya ada banyak bayangan orang yg gelap. “The Testament of Abraham.” dari abad ke-2. dia m enarik. ketika dia melihat kekanan dia tersenyum. yaitu timbangan yang menimbang tindakan2 manusia saat hari Kiamat. Kemungkinan besar ide2 ini juga diambil dari buku Mesir yang berjudul ‘the Dead’.sedu sam pai j at uh ket anah. t api sedikit sekali j iwa yang dim asukkan m alaikat ke gerbang sem pit .narik ram but nya dan m enangis t ersedu. Sesuai karya muslim ‘Miskhat Masabi’. m ukanya mengerikan. Timbangan Telah kita baca sebelumnya dari Persia muncul sebuah elemen yang dipakai oleh Islam yang disebut “Timbangan”.” Hal. Inilah Adam… orang disebelah kanannya adalah para penghuni surga dan bayangan gelap disebelah kirinya adalah penghuni neraka. dan anak yang unggul. Tapi ket ika dia m elihat m ulai banyak j iwa m em asuki gerbang sem pit . Selamat datang nabi yang saleh. Ketika dia melirik kekanan dia tertawa.

hingga unt a m asuk ke lubang jarum. kelompok lain menyembah patung2 buatan manusia yang melambangkan bintang2 didalam kuil2 mereka. Menurut al-Sharastani. Sabian yang dimaksud adalah aliran Mandaean (sekte Gnostik).24 “ Sekali lagi Aku berkat a kepadam u. satu kelompok Sabian menyembah bintang2 langsung. lebih m udah seekor unt a m asuk m elalui lobang j arum dari pada seorang kaya m asuk ke dalam Kerajaan Allah. kita bisa lihat pada banyak dan lazimnya sumpah2 demi bintang dan planet2 dalam Quran (Surah 56. The Star. seperti kata Muir."” (Lihat juga Markus 10. 70 .”. Hal.” Kemiripan yang luar biasa terdapat juga dalam Matius 19. sekali..40 kita dapatkan. scholar lain seperti Bell dan Torrey berpendapat tidak mungkin yang dimaksud Muhammad dengan Sabian adalah orang2 sekte Mandaean.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lubang Jarum Dalam Surah 7.ayat Kam i dan m enyom bongkan diri t erhadapnya. mungkin merupakan lambang pergerakan ketujuh planet. Sejauh mana pengaruh kaum Sabian pada Muhammad.orang Sabian Banyak scholar seperti Muir contohnya. Kelompok kedua yang dimaksudkan adalah sekte berhala dari Sabian yaitu Harran. “ Sesungguhnya orang.25 dan Lukas 18. Quran menyebut orang Yahudi dan Kristen sebagai “para ahli kitab” dan itu termasuk orang Sabian.kali t idak akan dibukakan bagi m ereka pint u. Surah 53 diberi nama An Najm. menduga Muhammad dan orang2 sejamannya di Arab tengah abad ke-7 pastilah terpengaruh oleh orang2 Sabian. ayat 1: “Demi bintang ketika terbenam”) Orang2 Sabian mungkin benar mempengaruhi ritual dan tata cara kaum berhala Mekah – kita tahu contoh2nya orang Mekah menyimpan 360 patung sembahan dalam Kabah.25) Orang. dan tata cara mengelilingi Kabah sebanyak tujuh kali.pint u langit dan t idak ( pula) m ereka m asuk surga.75: “Maka Aku bersumpah dengan tempat beredarnya bintang-bintang. Keadaan ini agak membingungkan karena ini mengacu pada dua sekte yang berbeda. Diantara roh2 halus ini ada pengatur tujuh planet yang dianggap sebagai altar mereka. Sekte Mandaean adalah sebuah sekte Judeo-Kriten yang mempraktekkan pembaptisan.orang yang m endust akan ayat . dan mungkin berasal dari Jordan Timur pada abad pertama dan kedua. yang menyembah bintang dan mengakui adanya roh2 dalam bintang. Menurut Carra de Vaux. dalam Encyclopedia of Islam Edisi pertama. Tapi.

.

kontradiksi dan inkonsistensi. 1.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 3 Masalah Sumber Islam Dijaman keragu-raguan ini sedikit sekali hal2 yang diluar kritikan. The Collection of the Quran. New York. Disini kita cukup mencatat nama2 para ahli tafsir muslim terkenal dan paling berpengaruh mengenai Quran. 1916.”78 Para scholar mempertanyakan keaslian dari Quran itu sendiri. Hal. Bahan2 tulisan paling awal mengenai hidupnya yang kita punyai adalah yang ditulis oleh Ibn Ishaq tahun 750M. dan kita bisa mengerti dan melihat pada argumen2 kuat mereka tsb. 1117 atau 1122) Al-Zamakhshari (m. Cambridge. yaitu (1) Quran (2) Biografi2 para muslim tentang Muhammad dan (3) Hadits. tapi juga ada kisah2 muslim mengenai sejarah terkumpulnya ayat2 Quran. Quran Bukan saja muslim membuat pengakuan luar biasa tentang Quran.16 Burton. C. Mohammedanism. seratus dua puluh (120) tahun setelah 77 78 Hurgronje Snouck.1210) Jalal-al-Din al-Mahalli (m. 72 . hal.1505) 2. 1977. kita juga akan mengacu pada karya2 mereka nanti dalam bab berikutnya: Muhammad ibn-Jarir al-Tabari (meninggal 923M) Al-Baghawi (m. Biografi2 dari para muslim Muhammad meninggal tahun 632M. dan satu hari kita mungkin bisa berharap mendengar orang berkata bahwa Muhammad sebenarnya tidak pernah ada. yang berupa periwayatan para muslim.1143) Al-Baydawi (m.1459) Jalal-al-Din al-Suyuti (m.1286 atau 1291) Fakhr-al-Din al-Razi (m. John. Kita bisa lihat nanti pengakuan itu semuanya palsu dan riwayat2 dalam hadis hanyalah sebuah “kumpulan kebingungan. -Snouck Hurgronje77 Kisah2 dalam hadis mengenai kehidupan Muhammad dan kisah asal muasal islam serta kebangkitan islam didasarkan khusus pada sumber2 muslim.225 Hal.

Pertanyaan tentang keotentikan menjadi makin penting karena bentuk asli dari karya Ibn Ishaq itu sendiri telah hilang dan hanya ada per bagian saja yang belakangan diterima oleh Ibn Hisham yang meninggal tahun 834M. f. meski jika larangan/ijin itu tidak berupa ucapan. “ketaatan pada Sunnah ini bisa diartikan dengan kata lain yaitu ‘meniru sang Nabi’” Dua istilah ini harus Hal.843) adalah editor kepala dari al-Waqidi dan penyusun dari sebuah kamus yg berupa biografi. Sumber2 lain adalah termasuk Sejarah dari Al-Tabari yang juga mengutip dari buku Ibn Ishaq. tapi karya yang paling terkenalnya adalah History of the Worlds. Muhammad al-Madaini (m.796) adalah sumber utama dari al-Tabari dalam hal tahun2 awal islam.829) e. Muhammad Ibn Sa’d (m. atau lebih tepatnya dia mengedit karya dari gurunya Ibn Ishaq.823) juga menulis sebuah biografi sang Nabi dan peperangannya.840) – tulisan penting mengenai penaklukan Persia oleh Arab. Sayf b. Ibn Ishaq (m. Dg demikian Sunnah Nabi berupa tindakan2nya. hadis juga menuliskan tentang apa yang dilakukan dihadapan Muhammad. dia juga menulis sebuah sejarah para Kalifah yang dipuji dan dikutip oleh al-Tabari.768M). Berikut adalah sumber2 utama informasi mengenai kehidupan Muhammad: a. c. dan disebut Sunnah. ucapan2nya dan persetujuan/larangan yang tak diucapkannya. Al-Tabari (m. banyak dikutip oleh al-Tabari dan al-Baladhuri (m. Diluar dari apa yang dilakukan dan diucapkan Muhammad. Umar (d. 73 . yang diperbolehkan atau dilarang olehnya. Seperti Wensinck katakan. 3. yang berisikan sejarah hingga Bulan July 915.Bab 3 Masalah Sumber Islam Muhammad meninggal. 200 tahun setelah kematian sang nabi. g. Selain biografi Muhammad. artinya kebiasaan yang dilakukan dan yang tidak dilakukan. b. Al-Waqidi (m. Ali b.923) adalah seorang berwawasan luas yang menulis banyak subjek (termasuk tafsir Quran). sementara isi kesaksiannya disebut matn). Hadis atau buku riwayat adalah sebuah kumpulan ucapan dan/atau tindakan dari sang nabi yang ditulis berdasarkan saksi2 yang mendengar atau melihat langsung atau mendengar dari orang yang menyaksikan langsung (untaian kesaksian ini disebut isnad. Hadis. Istilah lain dipakai utk kesaksian jenis ini.834) menulis ‘Sirah’ atau ‘Life of Muhammad’. Ibn Hisham (m. d.

“Hadis dipegang sebagai referensi keramat setelah Quran diseluruh dunia islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibedakan satu dari yang lain. maka bisa dan cukup membuat kita membentuk sketsa yang lebih jelas mengenai kehidupan Muhammad Hal. Hadis adalah komunikasi oral yang berasal dari nabi. yaitu.915). Skeptisisme dan keraguan Kisah sejarah dan biografi mengenai Muhammad dan tahun2 awal islam dihadapkan pada pengujian yang seksama di akhir abad 19.” Kitab2 hadis ini bertindak sebagai dasar teoritikal bagi hukum islam dan dg demikian bagi islam itu sendiri. dimana sunna adalah kebiasaan normal dalam tata cara dan hukum yang mengatur perbuatan2 dalam praktek kehidupannya. (2) Muslim ibn al-Hajjaj (m. sesuatu itu bisa dikatakan sunnah meski tidak ada hadis yang meriwayatkannya sekalipun. Dalam beberapa kasus bahkan dipercaya ada perkataan Tuhan langsung dalam hadis seperti juga ada pada Quran. Sunnah mengacu pada tujuan religius atau legal tanpa harus berupa ucapan/oral. yang mana ensiklopedi hadisnya yang terkenal disebut Musnad berisi hampir 29. (3) Ibn Maja (m. Mungkin non muslim tidaklah mengerti secara penuh bagaimana besarnya hadis ini berpengaruh dalam dunia islam. Dengan kata lain.000 hadis dan menjadi subjek bacaan muslim2 taat. Dikatakan ada enam Hadis yang otentik/sahih dan benar yang diterima oleh muslim sunni. kumpulan hadis : (1) al-Bukhari 9m.892) dan (6) al-Nisai (m. 74 .870). (5) al-Tirmidhi (m.889).855).875). (4) Abu Dawud (m. tapi setelah dipikirkan ketika memilah-milahnya kisah2 ‘dongengan’ itu. Sebelum itu para scholar sangat sadar akan adanya elemen legenda dan teologis dalam kisah2 ini dan bahwa terdapat kisah2 yang sumbernya berasal dari sekumpulan orang yang niatnya hanya “memberi kesan ada dasar sejarah pada orang2 atau keluarga tertentu dalam kisah tsb. Kadang ditambahkan hadis dari Ahmed ibn Hanbal (m.887).

Mohammedanism.’ Para penulis biografi Muhammad terlalu jauh jamannya utk bisa mendapatkan data yang sebenarnya. C.” Wellhausen80 membagi hadis2 kumpulan abad 9 dan 10 menjadi dua: pertama hadis primitif yang sahih. atau meminjam ungkapan favoritnya Lammens.. “Dalam hal ayat2 Quran yang perlu penjelasan para penulis ini menghiasi karyanya dengan kejadian2 hebat yang cocok dengan hasrat atau gagasan kelompok tertentu. Race and Slavery in t he Middle East . [Lewis.”82 Gagasan Caetani dan Lammens tidak pernah dilupakan. New York.25 Hal. New York. Bernard. 1991. Princeton. tapi utk membangun sebuah pemikiran yg ideal dari masa lalu. “Lammens bertindak jauh hingga menolak seluruh biografi tsb dan menganggapnya tidak lebih dari sekedar tafsir tendensius dan terkaan belaka dari beberapa ayat2 dalam Quran yang berisi kehidupan Muhammad. R. S.24 Ibid. tujuan para penulis biografi ini bukanlah utk mengetahui hal2 yang sungguh2 terjadi. Caetani dan Lammens yang menyebutkan “satu persatu data2 hadis itu patut dipertanyakan.Bab 3 Masalah Sumber Islam dibandingkan dengan pendiri2 agama lainnya.94] “Bahkan para scholar yang menolak keraguan ekstrim dari Caetani dan Lammens dipaksa utk mengakui bahwa ‘kehidupan Muhammad sebelum muncul sebagai utusan Tuhan.”79 Ilusi ini dimentahkan oleh Wellhausen. Hal. New York. kisah2 yang ‘seharusnya’ mereka pikir terjadi. 1916. Islamic History. hal. Hal. versi mirip yang kemungkinan ‘sengaja’ diciptakan/dipalsukan utk menyangkal hadis2 pertama tsb. karena jauh dari objektifitas itu maka data2 mereka alhasil berupa fiksi2 tendensius belaka. Lebih jauh lagi. C. mereka mengisi ruang2 kosong dengan sebuah proses stereo type yang membuat para pengamat kritis jadi tahu sumber asli penggambaran mereka. Pemikiran para scholar soviet ditahun 79 80 Hurgronje Snouck. sangat sedikit sekali diketahui. dikarang dan diperincikan oleh generasi2 muslim belakangan. 75 . hal.23 Humphreys. Mohammedanism. Umar. dan kedua. Yang versi kedua ini penuh dengan fiksi2/karangan2 yang tendensius dan bisa ditemukan dalam karya sejarawan seperti Sayf b.”81 Seperti kata Lewis. jika dibanding dengan biografi legendarisnya yang diagung-agungkan oleh para muslim malah bisa dikatakan hampir tidak ada.82 81 82 Hurgronje Snouck. yang pasti dicatat pada akhir abad 8. 1916. malah diambil oleh sekelompok islamologis Soviet dan membuat mereka membuat kesimpulan logis. 1990 hal. Prince Caetani dan Father Lammens bahkan meragukan data yang sampai sekarang ini diterima sebagai data ‘objektif. A Framework for Inquiry.

Buryats dan Altays: “Maksud sosial dari mitos ini adalah utk menguji dan mencegah perpecahan blok politik para pedagang. N.48-49 Hal. N. Semenanjung Arab t idaklah m am pu m elahirkan agam a apapun – t erlalu j auh dari daerah norm al peradaban.84 Apa yang Caetani dan Lammens lakukan dalam biografi sejarahnya. Ignaz Goldzher telah lakukan dalam studi hadistnya. Quran berisi jejak2 komposisi terakhir mereka. hal. Kaum I sm ail dan Saracen.A. Hal. yang menjadikan aristokrasi feodal baru berkuasa.. Para I slam is Arian ini. dimana dia membuat argumen yang kuat bahwa semua sumber2 informasi akan kehidupan Muhammad adalah dari sumber2 yang basi.A. adalah 83 84 Smirnov. dirangkum oleh Smirnov: Di abad pert engahan I slam hanyalah penggalan dari Arianism e yang dibangkit kan karena kej adian m et eorologis dilaut Merah dekat Mekah. dan bukan dibesar-besarkan jika dikatakan dia bersama dengan Hurgronje dan Noldeke. menunjuk pada aspek primitif magis ritual2 demikian seperti misalnya Muhammad mengeluarkan air dari jari2nya.83 Akan kita diskusikan belakangan bahwa gagasan Morozov ini punya kemiripan kuat dengan pandangan mengejutkan yang dikemukakan sekelompok islamis Cambridge ditahun 1970. Russia and Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mulai mengena ditahun 1970 dan menghadapkan tantangan serius bagi kaum ortodox baik pada orang2 muslim maupun pada periset kafir konservatif. Klimovich mempublikasikan sebuah artikel berjudul “Did Muham m ad Exist ?” ( Apa Muham m ad benar ada?) ” ( 1930) . Tolstoy membandingkan mitos Muhammad dengan ‘dewa dukun’ Yakuts. nomad dan petani. Argumen Morozov yang dikemukakan dalam bukunya “Christ” tahun 1930. Goldziher punya pengaruh besar dibidang studi islamik. sementara Muhammad dan Kalifah Pertama cuma figur mitos belaka. m asih sedarah dengan pem uj aan berhala Byzant ine. Dibawah pengaruh Morozov.” Vinnikov juga membandingkan mitos Muhammad dengan shamanisme. 76 . Morozov mengemukakan sebuah teori bahwa Islam tidak bisa dibedakan dari Yudaisme hingga sampai Perang Salib dan bahwa setelah itu sajalah Islam mempunyai dan menerima karakter yg mandiri.48 Ibid. t idaklah beda dengan orang2 yahudi sam pai m uncul akibat 2 dari Perang Salib yang m em buat m ereka m engam bil ident it as t erpisah. Muhammad mestinya adalah karangan belaka karena selalu diasumsikan bahwa setiap agama haruslah ada pendirinya. sampai abad 11. 1984. Sem ua kehidupan dari Muham m ad dan penerus2 langsungnya adalah sam a palsunya dengan kisah2 Kristus dengan para muridnya. yang dikenal pada abad Pert engahan sebagai Kaum Agar. London.

M. bertahan hingga th.”85 Dihadapkan dengan argumen2 Goldziher yang rapih terdokumentasi bukti2nya. para saksi yang meriwayatkannya (isnad) juga palsu. A Framework for Inquiry. seperti. 1967-71. Barber dan S. sejarah dan sosial dari islam selama dua abad pertama. Ali tidak mampu menerapkan kekuasaannya di Siria dimana gubernur Muawiya memakai teriakan perang “Balaskan dendam Usman” melawan Ali. Kekuatan kedua belah pihak bertemu dalam sebuah peperangan di Siffin. Princeton. para sejarawan menjadi panik dan merancang jalan keluar yang tidak benar utk tetap mempertahankan adanya keraguan akan argumen2 tsb. 1991.R. 77 . terjemahan C. Hal. Disini saya harus mengungkapkan aib sejarah jika kita ingin mendapatkan pengertian yang benar akan argumennya Goldziher. Dalam karya klasiknya. Islamic History. Setelah kematian sang nabi. Ignaz.83 86 87 85 Ibid. yang terakhir dari empat orang itu adalah Ali. “On t he Developm ent of t he Hadith” (Mengenai Perkembangan Hadis).. “Jadi. Humphreys. terlebih banyak scholar muslim abad 8 dan 9 mengerjakan juga kedua jenis hadis tsb. maka harusnya para isnad itu ada dalam laporan2 sejarah. Muslim Studies.83 Goldziher. Muawiya menjadi kalifah pertama dinastinya yang dikenal sebagai dinasti Umayyad.” Seperti kata Goldziher87 “penelaahan lebih dekat pada sejumlah besar hadis menimbulkan keraguan”. dan dia menganggap sejauh ini sebagian besar hadis “adalah hasil pengembangan religius. Goldziher “mendemonstrasikan bahwa sejumlah besar hadis yang diterima dalam sebuah kumpulan hadis paling ketat sekalipun adalah pemalsuan yang jelas-jelas terjadi dari abad 8 dan 9 –akibatnya. Dinasti Umayyad disingkirkan oleh Abbasid. empat sahabatnya menggantikan dia sebagai pemimpin2 komunitas muslim.2 Hal. 2 vol. sepupu sang nabi dan sekaligus menantunya.” Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah sains dan hanya bisa berfungsi sebagai sebuah ‘gambar kecenderungan’ dari komunitas muslim awal. London.750M. (Muawiya dan Usman bersaudara dan keduanya dari klan Umayya Mekah). hal. Tapi seperti kata Humphrey86 dalam struktur formalnya. hal.19 Vol. S. Prakteknya segala yang dia tulis antara 1870 dan 1920 masih dipelajari secara teliti di universitas2 seluruh dunia hingga kini. jika isnad para hadis itu dicurigai palsu. yang bertahan di Irak dan Bagdad sampai abad 13. hadis hukum dan hadis sejarah sangatlah sama. R. Stern. mendalilkan perbedaan ad hoc antara hadis sejarah dan hukum.Bab 3 Masalah Sumber Islam ‘founding father’ (Bapak Penemu) dari studi modern islam. Setelah pembunuhan Ali tahun 661.

Dan itulah yang mereka lakukan. Penguasanya sendiri hanya punya antusias sedikit akan agama dan umumnya membenci para alim ulama. Vol. Dibawah pemerintahan Abbasid karang mengarang 88 89 Ibid. m enj elekkan sahabat 2 Ali. Goldziher menyatakan demikian88 “Penguasa sendiri tidaklah berpangku tangan belaka.. Kaum Um ayyad dan para pengikut polit ik m ereka t idak keberat an m engarang kebohongan dem ikian.” I ni adalah pernyat aan resm i ut k m em bangkit kan dan m enyebarkan hadis yang m enent ang Ali dan m enahan dan m enghilangkan hadis2 yang berpihak pada Ali. 78 . j angan m em uj i2 m ereka yang m enj elekan klan Usm an..” lanjut Goldziher: Pengaruh resm i penguasa dalam hal karang m engarang dan penyebaran hadis sert a pem berangusan lawan dim ulai lebih awal. banyak muslim sama sekali tidak tahu mengenai doktrin dan ritual2nya. m enggant i m ereka dan j angan dengarkan m ereka ( apa yang m ereka kat akan dan nyat akan sebagai hadis) .2 Ibid. dg demikian secara tidak langsung mereka menetapkan kesetiaan mereka pada pihak pendukung Ali.44 Hal. Kecenderungan demikian termasuk memberangus atau menghilangkan hadis2 yang sudah ada tapi seakan memihak pada dinasti lawan. Dan m ereka t idak pernah kekurangan alim ulama yg demikian. Mereka harus melakukan apa yang lawan mereka lakukan: mengarang dan mengarang dan mengarang lagi hadis2 utk keuntungan mereka. maka mereka juga tahu bagaimana caranya mengarang hadis yang membantu pihak mereka. Mereka menentang Dinasti Umayyad yang ‘sesat’ tapi tidak berani terang-terangan jadi mereka lalu mengarang hadis2 yang didedikasikan utk memuji-muji keluarga sang nabi. Akibatnya bangkitlah sekelompok alim ulama yang tanpa malu2 mengarang hadis2 demi kebaikan komunitasnya sendiri dan mengaitkan hadis2 tsb sebagai ucapan dan tindakan sang nabi. dan m ereka hanya m enaruh perhat ian ut k m encari alim ulam a yang siap dan m au m enut upi kepalsuan2 t sb. j angan dekat dengan m ereka dan m endengarkan m ereka.Mughira oleh Muawiya dengan sem angat kebangkit an bagi kaum Um ayyad: “ Jangan bosan m engganyang dan m enghina Ali dan m enyerukan Kem urahan hat i Tuhan bagi Usm an. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selama tahun2 pertama dinasti Umayyad. kebohongan dalam bent uk agam a yang harusnya dianggap keram at . 89 Hadis mudah dikarang bahkan untuk rincian ritualistik paling sepele sekalipun..43. hal. Jika mereka mau pendapat mereka sendiri diakui dan pihak penentang dibungkam. Sebuah inst ruksi diberikan pada gubernur set ianya al.

Contohnya.” Otomatis hadis ini dilawan oleh para teolog kelompok Ali dengan mengarang sejumlah hadis lain yang menceritakan kemuliaan dari Abu Talib. “Cara penanganan hadis dengan cepat merosot jadi mirip perdagangan belaka… Perjalanan2 (utk mencari hadis) dilakukan oleh orang2 tamak yang mengaku berhasil mendapatkan sebuah sumber hadis. Tapi bahkan yang disebut-sebut dengan enam kumpulan Hadis Sahih karya al-Bukhari dan yang lain2 juga ternyata tidaklah sebegitu teliti seperti yang diharapkan.”92 Bahkan kritik pada abad 10 menunjukkan adanya kelemahan pada dua ratus hadis yang merupakan karya dari Muslim dan Bukhari. yang lain malah lebih seenak perutnya. Contoh. Goldziher memperingatkan. semuanya itu katanya diucapkan oleh sang Nabi. sang Nabi dibilang pernah mengatakan pada Abu Talib. ayahnya Ali. seperti Goldziher tunjukkan. dan diluar dari perbedaan2 ini.”90 Akhirnya yang beruntung adalah para penulis/pengarang/periwayat kisah hadis. 79 .108 Ibid.236 Hal.. dengan tujuan utama membuktikan legitimasi klan mereka dari klan lawan. dalam satu waktu pernah ada satu lusin hadis bukhari yang berbeda mengenai hal yang sama.. yang sedang duduk dineraka: “ Mungkin perant araanku akan berguna baginya pada hari kiam at agar dia bisa dipindahkan kedalam kolam api yang dalam nya hanya sem at a kaki t api m asih cukup panas ut k m em bakar ot aknya. Malah. Lalu ada lagi masalah keaslian dari teks2 para pengumpul hadis ini.”91 Tentu saja banyak pula muslim yang sadar akan banyaknya pemalsuan ini.169 Ibid. 90 91 92 Ibid.. Utk menarik perhatian masyarakat para periwayat ini tak segan2 memulai dari nol. yang oleh masyarakat2 pengikutnya dilahap dengan lapar.Bab 3 Masalah Sumber Islam hadis ini bertambah menggila. dan dengan munculnya kebutuhan hadis yang begitu besar saat itu muncul juga hasrat mereka utk dibayar uang bagi tiap hadis yang mereka berikan. terdapat penyisipan2 yang sepertinya disengaja. hal. Keenamnya memiliki kriteria yang berbeda-beda utk memilah-milah sebuah hadis sebagai sahih atau tidak: ada yang lebih liberal dalam pemilihannya. diantara faksi lawan “Pemakaian menyimpang hadis2 tendensius ini malah menjadi makin biasa oleh mereka dibanding oleh pemerintahan resmi yang berkuasa. hal. hal. “salah sekali jika berpikir bahwa otoritas kanonikal dari dua hadis (Bukhari dan Muslim) itu didapatkan karena kebenaran yang sudah tak dipersoalkan lagi dalam kontek2 tulisan mereka dan karena hasil dari penyelidikan para alim ulama. mereka hidup makmur dengan menciptakan hadis2 yang menyenangkan pihak tertentu.

semakin mungkin keterangannya itu palsu. Kesimpulan Schacht bahkan lebih radikal dan meresahkan. Princeton. Sem ua usaha2 ut k m enarik hadis2 yang m engkont radiksi hadis sahih lainnya dengan m em akai ‘int uisi sej arah’ t elah gagal. Goldziher. 1970. Islamic History. “Law and Justice.” Dalam The Cambridge History of Islam. Secara umum dia menyimpulkan. Humphrey93 merangkum kesimpulan Schacht sbb: (1) bahwa cara para isnad (periwayat) mengacu pada ucapan sang nabi hanya dimulai secara luas kala Revolusi Abbasid – yakni pertengahan abad 8. S. Hal. R. Joseph. Schacht94 sendiri merangkum tesisnya sbb: Secara um um diakui bahwa krit ik t hd hadis sepert i yang dilakukan para scholar Muhammadan itu belumlah cukup dan meski banyak yang palsu t elah t ersingkirkan karenanya t api kum pulan hadis klasik juga banyak berisi hadis yang kemungkinan t idak sahih. tapi dia secara jelas menyatakan bahwa “kecaman yang sama seharusnya diterapkan juga pada mereka.83 Schacht. Joseph Schacht. hal. 1991. Cambridge. 4 vols. Humphreys. Penem uan brillian ini menjadi batu penjuru semua penyelidikan2 serius lainnya. tidak ada satupun hadis yang bisa diandalkan yang bisa dianggap benar2 berasal dari sang nabi. 4-5 Hal. yang karyanya dalam hukum islam dianggap sebagai karya klasik dibidang Studi Islamik.” Argumen Schacht didukung oleh banyak referensi hebat yang tidak mudah utk diabaikan. 80 94 93 . implikasi penuh dari kesimpulan2 ini sampai sekarang belum lagi reda. Muslim dll) . dalam karya fundam ent al lainnya bukan hanya m enyuarakan keraguannya akan hadis yang t erdapat dalam kum pulan klasik ( sepert i Bukhari. meski beberapa diantaranya mungkin berakar pada ajaran2 dia. t api j uga m enunj ukkan secara posit if bahwa kebanyakan sebagian besar hadis yang didokum ent asikan bukanlah berasal dari j am an yang sesuai dengan yang dicerit akan hadis t sb. semakin teliti dan benar secara formal sang isnad terlihat. (2) bahwa ironisnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Argumen Goldziher ini diteruskan penyidikannya hampir 60 tahun kemudian oleh para ahli islam besar. A Framework for Inquiry. t api dari t ahap lanj ut an pengem bangan dokt rin diabad pert am a I slam . Dan meski Schacht mengabdikan hanya sedikit saja halaman karyanya utk laporan2 sejarah tentang kekalifahan awal.

hadis2 ini dihadapkan pada proses perkem bangan yang sam a dan j uga dianggap sam a set ingkat . Lem baga resm i pert am a t ent ang hadis sahih yang berasal dari pert engahan abad kedua Hij riah ( abad 8 M) . Bagi Schacht setiap hadis legal dari nabi harus dianggap sebagai tidak sah dan berupa ungkapan karangan dari sebuah doktrin legal yang dirumuskan diwaktu kemudian saja: “Kita tidak akan menemukan hadis legal dari sang nabi yang bisa secara positif dianggap sahih. Schacht lalu mengkritik para isnad “mereka sering mengumpulkannya secara sembarangan.Bab 3 Masalah Sumber Islam Buku ini ( karya Schacht ) akan m em ast ikan kesim pulan Goldziher t sb. Schacht membuktikan bahwa sebuah hadis sesungguhnya tidak ada pada waktu tertentu. dia m eninggal t ahun 820M) . hal.”95 Hadis2 dibentuk secara polemik utk menyanggah doktrin atau praktek berlawanan . para isnadnya m enunj ukkan kecenderungan ut k m undur t ahun dalam periwayat annya dan m engklaim ot orit as yang lebih t inggi lagi sam pai m ereka m ent ok pada sang nabi.149-163 Hal. lem baga ini m enj adi lawan dari hadis2 para sahabat nabi dan ot orit as lain yang sedikit lebih awal kem unculannya. bukt i2 hadis legal ini ternyata hanya membawa kita sampai ke tahun 100H (718M) saja. Dg begitu kita temukan sejumlah nama2 lain yang sebenarnya isnad yang sama. dan dari t radisi2 yang hidup dalam sekolah2 hukum t ua. dengan menunjukkan bahwa hadis tsb tidak digunakan sebagai argumen hukum dalam sebuah diskusi yang terjadi diwaktu tsb yang mana seharusnya disebutkan jika hadis itu memang benar2 ada. Setiap kelompok perwakilan yang doktrinnya seharusnya diproyeksikan kembali pada otoritas lama diambil secara acak dan dipasangkan pada sang isnadnya.” Detil dari kehidupan sang nabi diciptakan utk mendukung doktrin2 legal ini. Schacht menyebut hadis2 ini sebagai “hadis tandingan”. Doktrin2 yang dipertentangkan sering dikembalikan pada otoritas yang lebih tinggi: “Hadis2 dari penerus sang nabi diakui menjadi hadis2 dari para sahabat nabi. contoh. dan m alah m elebihi it u dalam hal : Banyak hadis klasik dan kum pulan hadis lainnya disebarkan hanya set elah j am an Shafi’I ( Shafi’I adalah pendiri dari sekolah hukum pent ing yang m em akai nam anya. dan hadis2 dari sahabat diakui menjadi hadis dari sang nabi sendiri.” Schacht menunjukkan bahwa dimulainya hukum islamik tidaklah dapat ditelusur mundur kedalam tradisi islamic lebih jauh dari satu 95 Ibid.. 81 .

menunjukkan bahwa Quran dan Hadis menumbuhkan kontroversi sektarian dalam perioda yang panjang – mungkin selama dua abad – lalu diproyeksikan kembali kedalam sebuah titik asal arab yg direkayasa. 1991. R. Ada bahaya sebagian dari Quran akan hilang kecuali jika dilakukan pengumpulan ayat2 Quran sebelum mereka yang hafal terbunuh semuanya. Abu Bakar akhirnya memberi ijin utk proyek ini dan meminta Zayd ibn Thabit. dan ‘praktek2 ini sering menyimpang niatnya dari perkataan Quran. “Bahwa doktrin islam secara umum dan bahkan figur Muhammad sendiri. Lalu Zaid mengumpulkan Quran “mulai dari potongan papirus. hal. bekas sekretaris sang Nabi utk memimpin tugas ini. kayu dan lain lain.7 Humphreys.97 Dia lalu menyatakan bahwa Islam muncul hanya ketika berhubungan dengan dan dibawah pengaruh rabbinikal Yudaisme. Princeton. Umar. utk mengerti argumennya Wansbrough kita perlu melihat kisah hadis pengumpulan Quran.” Setelah selesai lengkap Quran itu diserahkan pada Abu Bakar dan ketika meninggal diserahkan pada 96 97 Crone. Menurut satu hadis ketika Abu Bakar menjadi Kalifah (632-634). Yang pertama dari scholar2 ini adalah John Wansbrough. bahkan kadang dari perkataan Quran yang paling jelas sekalipun. juga dari hafalan orang2. Quranic St udies: Sources and Met hods of Script ural I nt erpret aion ( 1977) dan The Sect arian Milieu: Cont ent and Com posit ion of I slam ic Salvat ion Hist ory ( 1978) . S. Sekelompok scholar yakin kekuatan esensial dari analisis Schacht dan meneruskan menganalisa sepenuhnya implikasi dari argumen Schacht ini. Arab Tengah. Masalahnya adalah tidak hanya ada satu kisah/hadis tapi ada beberapa kisah yang tidak sama. 82 . meski termasuk berat.” Norma2 yang dihasilkan dari Quran dikenalkan kedalam hukum islam pada tahap kedua. kulit binatang. daun korma.”96 Hukum islam tidak langsung berasal dari Quran tapi berupa hasil pengembangan dari praktek yang populer dan administratif dibawah kekuasaan Ummayad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim abad setelah kematian sang nabi. Roman. Islamic History. buku The Sect arian Milieu menganalisa sejarah islamik awal – atau bisa disebut mitos2 yang mendasari sejarahnya – sebagai sebuah perwujudan ‘sejarah keselamatan’ ala Perjanjian Lama. yang lalu menjadi Kalifah menggantikan Abu Bakar. P. 1987. dibentuk dalam sebuah prototip Rabbi Yahudi. Hal.” “Berjalan dari kesimpulan ini. batu. khawatir akan banyaknya muslim yang hafal Quran telah terbunuh dalam peperangan Yamama. Provincial and Islamic Law? Cambridge. Sekali lagi. yang dalam dua karya pentingnya. A Framework for Inquiry.84 Hal.

Usman. Muhammad. Kopian dari versi baru ini. suku sang nabi. Jumlah orang yang bekerja dalam proyek ini juga berbeda2. Usman menunjuk Zayd ibn Thabit utk menyiapkan kitab resmi tsb. Kejadian ini juga tidak lepas dari kritik. atau bisa jadi kesemua kisah itu tidaklah benar”98 98 Cook. tapi tidak kita temukan perintah atau otoritas semacam itu dicantumkan dalam Quran versi Abu Bakar. langkah selanjutnya diambil dibawah kepemimpinan Usman (644-656). Lagipula tidak ada bukti meyakinkan bahwa mereka yang meninggal benar2 hafal Quran. Tapi. 83 . Zayd dengan teliti meneliti Quran. M. Damascus. anak perempuan Umar. Zayd memakai dialek Quraish. tapi seperti Michael Cook nyatakan. bahasa Arab yang ditemukan dalam Quran bukanlah sebuah bahasa dialek. dan seperti telah diperintahkan. “pilihannya berubah-ubah. ketika Umar meninggal diserahkan pada anak perempuannya. Menurut hadis. hal. Meski demikian. Oxford. Sepertinya tidak mungkin sebuah Quran resmi akan diberikan pada anak perempuan Umar utk disimpan. yang mestinya telah selesai antara tahun 650 dan 656 (th kematian Usman). ketika menemui kesulitan dalam hal pembacaan. dikirim ke Kufa. ada versi2 berbeda dari kisah ini – sebagian mengatakan Umarlah yang berjasa mengumpulkan Quran.Bab 3 Masalah Sumber Islam Umar. Sangat mungkin kisah pengumpulan Quran dibawah kekuasaan Abu Bakar ini hanyalah karangan belaka dan disebarkan oleh musuh2 kalifah ketiga. punyai. Basra. Juga sepertinya tidak mungkin dalam waktu sesingkat itu (dua tahun saja) tugas sesulit dan sepenting itu bisa diselesaikan. versi kisah terakhir inilah yang bertahan. kalifah keempat. dan seterusnya. 68 Hal. Orang harusnya mengharap pengumpulan demikian punya semacam Perintah atau Otoritas resmi. Salah seorang jendral Usman meminta sang kalifah utk membuat kumpulan Quran karena perselisihan serius telah terjadi diantara pasukan beda provinsi mengenai pembacaan yang benar dari Quran. yang berjasa. 1983. dan mungkin juga ke Mekah. Hafsa. yang lain mengatakan Ali. utk menyingkirkan sebagian kejayaan Usman karena telah berhasil mengumpulkan kumpulan Quran terlengkap utk pertama kali. Kita tidak yakin akan ‘peninggalan’ yang Hafsa. yang benar mungkin ada tersisip diantara banyak kisah2 itu. dan tentu saja satu lagi disimpan di Medina. Semua versi2 lain diperintahkan utk dihancurkan. Malah pada provinsi yang berbeda kumpulan Quran versi lain juga dianggap resmi. membandingkan versinya dengan ‘peninggalan’ yang dimiliki anak perempuannya Umar.

hanya dapat dijelaskan dalam konteks polemik Yahudi.79 Ibid.. terdiri dari Mekah dan Medinah). Hal. Kiasan2 Quran m engisyarat kan t erbiasanya m ereka dengan m at eri2 narat if ayat 2 Yudeo. 84 100 101 102 . J. yang mengakui kebenaran pencontekan Quran dari literatur rabbinic menyimpulkan tentang populasi Yahudi di Hijaz (Arab Tengah).”102 Banyak dipengaruhi kisah2 rabbinic.”99 Ini membawa kita pada penolakan Wansbrough akan hadis2 sebelumnya. perulangan. penggunaan kaidah ret oris dan gaya polem isnya.Krist ian.100 Ditempat lain Wansbrough mengatakan. Quran yang ada adalah yang ditetapkan dibawah pemerintahan Usman abad ke-7. “tantangan utk menghasilkan ayat yang lebih baik atau sama dengan itu. Quranic Studies. 56 Ibid. dari j um lah referensi. orang2 Arab secara perlahan memformulasikan dalil2 mereka seiring kontak mereka dengan Yudaisme diluar Hijaz (Arab tengah. kiasan2 yang belum lah begit u t erform ulasikan sepert i pada ayat 2 acuan m ereka. dan khususnya utk daerah Hijaz di abad 6 dan 7. “Muslim ortodoks percaya bahwa Qurannya Usman ini berisi semua wahyu yang disampaikan dan dipelihara tanpa perubahan atau variasi apapun dan bahwa Quran Usman ini diterima secara universal sejak hari penyebarannya. Tapi seperti kata Wansbrough. hal. tidak didukung oleh bukti2 sejarah. Sikap muslim ortodoks ini termotivasi oleh faktor dogmatis semata. 1977. teks pasti dari Quran belum lagi ada sampai akhir abad 9. komunitas muslim awal mengambil Musa sebagai suri tauladan dan kemudian gambaran Muhammad muncul – tapi hanya secara pelahan dan sebagai 99 Artikel Adams “Quran” dalam Encyclopaedia of Religion. Dilihat secara keseluruhan. sem ua m engesankan: adanya sebuah at m osfir sekt arian yang kuat yang m ana sebuah kum pulan ayat 2 yang sudah dikenal dipaksakan kedalam sebuah pelayanan dokt rin yang belum begitu dikenal. yg diungkapkan lima kali dalam Quran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagi muslim ortodoks saat ini.”101 Scholar lebih awal seperti Torrey. Oxford. Wansbrough menunjukkan bahwa jauh sebelum dipastikan diabad 7. Islam yg asli sepenuhnya buatan Arab sangatlah tak mungkin.51 Hal.. hal. “referensi dari literatur Rabbinic bagi Arabia sangat sedikit sekali jasanya utk tujuan rekonstruksi sejarah. Wansbrough.

dan dg demikian. Kebutuhan dan hasrat menggebu utk menetapkan Muhammad sebagai nabi dalam model mosaic membuatnya harus mempunyai kitab suci. St udi Schacht akan perkem bangan awal dokt rin legal didalam sebuah m asyarakat m enunj ukkan bahwa dengan sedikit perkecualian. Bukt i2 negat if yang sam a j uga t idak ada dalam referensi apapun ut k Quran dalam Fiqih Akbar I. Quran katanya diturunkan dari Tuhan dalam bahasa Arab murni. bertanggal pertengahan abad ke-8. ada penguraian konsep bahasa suci. hal. yang menjadi semacam pernyataan dalil muslim dalam masalah sekte2. yang akan dipandang sebagai kesaksian dari kenabiannya.44 Hal. jadi agar bisa mendorong dan menempatkan ayat2 keramat ini keperiode2 awal. bahasa Arab. hanya agar “menyediakan sebuah teks contoh pra islam utk dibandingkan dengan konstruksi bahasa Quran” Tujuan menampilkan puisi2 pra islam ada dua: pertama. sebuah puisi yang dianggap berasal dari Nabigha Jadi.. hal itu memberi rasa Arab Spesial. membuatnya berbeda dari Yudaisme dan Kristen. Perkembangan pelahan lain adalah munculnya ide Islam asli buatan Arab.97 Ibid. t et ap saj a bukan m enj adi bukt i akan adanya ayat 2 sum ber it u lebih dulu. Tradisi tafsir juga sama-sama fiksinya dan punya satu tujuan saja yaitu utk mendemonstrasikan kesan ‘buatan Hijazi’ pada Islam. hal. Munculnya hukum yang berasal dari ayat 2 adalah sebuah fenom ena di abad ke. setting arabia bagi agama mereka. Kedua.”103 Dengan ini para ahli bahasa muslim mampu memberi tanggal yang lebih awal pada. lingua sacra. 85 . Dg demikian Fiqih Akbar I mewakili pandangan2 ortodoks akan 103 104 Ibid. Dit am bahkan j uga perkecualian2 it u sendiri m erupakan bukt i kuat akan adanya norm a2. memberi otentisitas yang lebih besar pada sebuah teks yang sebenarnya hasil karangan. Sangat penting jika abad ke-9 juga punya kumpulan puisi2 berbahasa arab: “Sikap menyelewengkan materi2 ini oleh para pengumpul utk mendukung semua argumen yang muncul tidak pernah secara berhasil disembunyikan secara sempurna. ilm u hukum m uslim bukan berasal dari ayat Quran. dan lebih j auh dit elaah bahkan dit em pat dim ana dokt rin it u diakui dihasilkan dari ayat t ert ent u.9.104 Fiqih Akbar I adalah sebuah dokumen.Bab 3 Masalah Sumber Islam tanggapan akan keperluan dari sebuah komunitas religius. sebuah puisi pra-islam. Untuk ini.. contoh. Wansbrough memberi bukti2 negatif utk menunjukkan bahwa Quran belum mencapai bentuk pastinya sebelum abad-9. memberi kesan kuno pada ayat suci mereka. bersama2 dengan hadis2 pendukungnya diabad ke-9.

Wansbrough menghadapkan quran pada analisa teknis tinggi dengan tujuan utk menunjukkan bahwa Quran tidaklah dengan sengaja diedit oleh segelintir orang. October 1926. Yahudi dan ( t erakhir) Semenanjung Arab. Patricia Crone dan Martin Hinds menulis antara tahun 1977 dan 1987. hal. Quranic Studies. Princeton. hadis benar2 tak bisa diandalkan.Malik (685.56 Humphreys. Sepertinya tak terpikirkan.4. Pemikiran data biografi dalam Quran tergantung pada prinsip2 tafsir yang dihasilkan dari materi luar utk ayat2 suci itu sendiri. 1991. Dalam Quran sajalah kita bisa mengatakan punya dasar yang cukup kuat. vol.16. Dengan pengert ian ini.705) adalah rekayasa belakangan belaka. yait u: Jacobit e Syrian. Hal. Islamic History.107 Jeffery. Quran sudah ada tapi tidak disebut sebagai referensi dalam tulisan2 saat itu. Menganggap seluruh sej arah versi islam sam pai j am an Abd al. Oxford.342 106 107 105 Wansbrough. J. Michael Cook. Untuk menjadi dasar dalam membuat biografi yg kritis.84-85 Hal. Aram anean di I rak. Nest orian.”106 Sekelompok scholar yang dipengaruhi Wansbrough mengambil pendekatan lebih radikal: mereka menolak seluruh sejarah islam awal dari versi islam. Hal. no.” Dalam Muslim World.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hal2 yang kemudian menjadi pertanyaan2 dogmatis yang menonjol. tapi semata ‘hanya produk perkembangan organis dari tradisi2 yang sumbernya independen selama perioda panjang penyampaiannya. I slam m uncul hanya sebagai sebuah agam a ot onom i dan budaya dalam proses panj ang perj uangan m endapat kan ident it as diant ara orang2 berbeda yang t ersat ukan oleh penaklukan2. S. 1977.” Wansbrough sudah mencibir gagasan bahwa Quran adalah satusatunya harapan utk mendapatkan sejarah asli dari sang nabi. R. ini ide dari Jeffery:105 “Catatan yg muncul dominan utk ini adalah “kembali ke Quran”. 86 . hanya berupa ‘bukti’ komunikasi ilahi tapi bukan laporan dari fakta kondisinya. “The Quest of the Historical Mohammed.” Tapi seperti ditunjukkan Wansbrough: “peran Quran dalam menggambarkan seorang nabi Arab tipis sekali. dan rekonst ruksi Penaklukan Arab sert a t erbent uknya kekalifahan sebagai sebuah gerakan semenanjung Arab yang terilhami oleh Messianisme Yahudi yg m encoba m erebut kem bali t anah perj anj ian. A Framework for Inquiry. Kopt ik. Arthur.

Bab 3 Masalah Sumber Islam Sebelum melihat argumen mereka secara rinci. Khadija. Muhammad sepertinya mau berkompromi dengan monoteismenya. Muslim tidak bisa menyalahkan kaum kafir karena hal ini. pertama dia berdamai dengan orang mekah. yang pada akhirnya meyakinkan dia bahwa Tuhan khusus mengangkat dia sebagai utusannya. Ketika bertapa di gua Hira. Jadi perlawanan terhadap Muhammad datang dari pedagang kaya yang takut akan kesuksesan Muhammad dan benci akan kritik2nya mengenai gaya hidup mereka. tapi ayat itu tetap menyertakan nama para dewi itu. hanya menambahkan bahwa tidak adil Tuhan punya anak perempuan sementara manusia punya anak lelaki (Surah 53. dan karena kisah itu berasal dari sumber2 Muslim yang bisa diandalkan (al-Tabari. Setelah kematian pamannya Abu Talib dan istrinya Khadija. sebagai kebiasaannya. Hal. Muhammad lahir mungkin tahun 570M di Mekah. posisi Muhammad makin tidak aman lagi. dengan siapa Muhammad disebutkan bepergian dagang ke Syria. sebelum kita menilai segi rasionalitasnya. Ibn Sa’d). dia menceritakan pengalamannya ini pada kerabat dan teman dekatnya dan tiga tahun kemudian dia diperintahkan oleh Tuhannya utk berbicara secara lebih terbuka pada umum. Tapi segera Muhammad mengenali ayat2 ini sebagai tindakan salah (versi dia :setan) dan menerima wahyu berikutnya yang mengganti ayat2 setan tsb. Tahun 610M. dia berusaha membuktikan kenabian dirinya di Taif dg tanpa hasil. Perusahaan itu makmur dan akhirnya dia menikahi sang janda. Sementara Muhammad masih berharap utk berkompromi dengan para pedagang Mekah dia menerima sebuah wahyu bahwa berhala sembahan orang Mekah yang paling favorit – al-Lat. Dia mulai bekerja sebagai agen dagang bagi seorang janda kaya. Kaum Berhala Mekah masih mentoleransi dia sampai dia mulai menghina dewa2 mereka. Mekah saat itu merupakan pusat dagang yang maju.19-22). mendapatkan kontrol banyak rute dagang. Inilah kejadian yang diceritakan kembali dalam novel The Sat anic Verses. Selama perioda ini para pedagang kaya Mekah mungkin diboikot oleh Muhammad dan seluruh keluarganya. kita perlu tahu kisah kehidupan Muhammad dan bangkitnya islam. Muhammad tumbuh besar sebagai anak yatim dan dibesarkan oleh pamannya Abu Talib. 87 . al-Uzza dan Manat – bisa dijadikan sebagai dewa/tuhan lain yang intersesi (perantaraannya) berpengaruh pada Allahnya. tapi jatuh kedalam masa2 sulit yaitu Keluarga Hashim dari suku Quraish. dalam sebuah keluarga yang dulunya pernah kuat dan dihormati. Muhammad mendapat penampakan.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hijrah ke Medina. Mereka belajar islam dari Muhammad dan kembali ke Medinah utk mendakwahkan agama baru ini. Medinah disaat kedatangan Muhammad dihuni oleh delapan suku besar orang Arab dan tiga suku Yahudi. 622M Muhammad bertemu sekelompok orang dari Oasis di Yathrib (atau belakangan dinamakan Medinah). Muhammad menetapkan sebuah komunitas atau ummah yang terdiri dari para pengikut dari Mekah dan pengikut yg orang2 Medinah. sementara dia sendiri jadi orang terakhir yang pindah. (Menurut hadis Hijrah terjadi bulan September 622.” Setelah enam bulan berada di Medinah. Awalnya dia berharap bisa diterima sebagai nabi mereka. puncaknya adalah peperangan besar tahun 618. 88 . yakni 16 Juli 622). yang sadar bahwa Muhammad mungkin bisa menolong keluar masalah politis domestik mereka. Migrasi nabi ini (atau Hijrah) belakangan diambil sebagai titik awal kronologi Muslim. Tahun 622. dimana banyak yang terbunuh. “ [ Salah sat u m inat ut am a] dari m asing2 pihak dalam dokum en it u adalah utk berperang. Mulanya orang2 Medina kaget dengan dinodainya bulan suci itu. karena dia selalu menekankan bahwa pesan2nya tidak beda dengan yang diberikan oleh Musa. Muhammad mulai mengirim pasukan2 rampoknya utk menyerang dan merampas karavan2 Mekah yang menuju Siria. lagipula dia telah mengambil banyak Hal. tapi era muslim dimulai pada awal tahun Arab dimana Hijrah terjadi. sekelompok besar orang Medinah menyatakan dukungannya dan setuju memberi dia perlindungan. tapi setelah Wahyu ajaib diturunkan utk membenarkan ini akhirnya salah seorang pemimpin mereka memberi Muhammad dukungan malah dia sendiri (pemimpin tsb) ikut ambil bagian dalam perampokan2 selanjutnya. Muhammad mendorong para pendukungnya yg di Mekah utk pindah ke Medinah. Muhammad mengambil seperlima harta jarahan. Dengan tujuan utk menciptakan kestabilan politik. Saat ini hubungan Muhammad dengan orang Yahudi menjadi makin tegang. dan seperti kata Cook. Semua peraturan baru terdapat dalam sebuah dokumen yang disebut Konstitusi Medina. Pertamanya gagal lalu pada kali keempat begundal2 Muhammad akhirnya mampu menangkap sebuah karavan Mekah dengan cara menyerangnya dibulan suci sambil berpura-pura menjadi orang yang akan melakukan ibadah haji dan bisa menipu para penumpang karavan. Semua masalah2 penting dihadapkan padanya dan Allah. Selama bertahun-tahun terjadi perang saudara antar suku.

Tahun berikutnya. orang yahudi kalau tidak diusir dari Medina maka dibantai habis. budak atau dijual. Pada akhirnya. sementara orang2 Mekah menyiapkan serangan habishabisan. Muhammad masih melanjutkan perampokannya utk dua tahun kedepan. dan wanita serta anak2 dijadikan pemuas seks. Tapi ketika orang Yahudi menolak mengakui dia sebagai nabi sejati. Tawanan2 ditangkap. Ketika orang Mekah mundur. Muhammad sudah punya visi utk memperluas kekuasaan dan pengaruhnya keluar Arab. Tahun 631. Para lelaki suku ini semuanya dihukum mati (konon sekitar 900 orang). orang2 Mekah dipimpin Abu Sufyan berhasil membalaskan dendam ketika mengalahkan pasukan Muslim di perang Uhud. kota antara Medinah dan Damaskus. Tahun 628. Sebagian pasukannya lalu dikirim ke Dumah. Tahun 627. Dia mengkonsolidasikan kekuasaannya di Arab Tengah. orang Mekah mengepung muslim selama dua minggu tapi kemudian mundur karena tidak mampu menembus penghalang berupa parit2 yang digali oleh para muslim atas saran Salman si orang Persia. dua orang dieksekusi atas perintah Muhammad – salah seorang bukan lain adalah al-Nadr. dengan sedikit pertumpahan darah. dia mengumpulkan pasukan yang luar biasa besar (tiga puluh ribu orang. Muhammad mulai mengembangkan gagasan agama Abraham dan melepaskan diri dari Yudaisme dan kekristenan. sepuluh ribu kuda) utk menyerang Romawi di Tabuk. yang akhirnya menyerah. tapi mereka disemangati oleh Allah dan nabinya serta 1000 malaikat dan memenangkan perang (Perampokan) Badar ditahun 624. Muhammad memutuskan utk menyerang suku yahudi yang tersisa. menjadi agama yg bebas yang jauh lebih superior dari kedua dalil monoteistik itu. 89 . Ini dia lakukan tahun 630. dan akhirnya seluruh suku Arab menyerah padanya. Orang Mekah tahu juga rencana Muhammad ini dan mengumpulkan pasukan yang tangguh utk memberi pelajaran pada para muslim perampok itu. akunya. Bani Qurayza. Islam. Meski orang2 muslim kaget ketika menghadapi musuh yang banyak bukannya cuma karavan dagang biasa. tapi tak ada kelanjutannya. dimana Komandan Muslim Hal. Jelas jika kita baca dari hadis2 dituliskan bahwa sesaat sebelum kematiannya tahun 632.Bab 3 Masalah Sumber Islam praktek2 orang Yahudi. yang mengalahkan Muhammad dengan bercerita lebih baik darinya di Mekah. Saat ini Muhammad sudah cukup berkuasa utk mencoba mengambil alih Mekah. dimana para muslim diijinkan utk melakukan ibadah haji pada tahun berikutnya. Muhammad mengetahui ada Karavan Mekah membawa harta banyak yang akan melintas dan dia memutuskan utk menyerangnya di Badar. Muhammad menandatangani Perjanjian al-Hudaybiya.

90 . hukum2 agama. tidak disebut-sebut tentang Mekah. Pada Risalahnya tentang Muhammad yang pendek tapi tajam dalam Seri Oxford Past Masters. sholat. Jika kit a t idak dapat m em percayai rant ai ot orit as. puasa dan ibadah haji. pernikahan. Muhammad mengaku menerima wahyu langsung dari Tuhan. Selama duapuluh tiga tahun misi kenabiannya. Oxford. perceraian dlsb. dg demikian pusat 108 Cook.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bernama Khalid berhasil menundukkan suku Yahudi dan Kristen. zakat. Muhammad juga berencana utk mengirim pasukannya kedalam teritori Roma di Palestina. Crone dan Hind. Hal. m aka kem ungkinan m at eri2 it u t elah m engalam i 108 pengubahan. Muhammad. 65 Hal. Meski tidak diragukan pernah ada orang bernama Muhammad. sedang disaat yg sam a kit a punya banyak kont roversi abad delapan yang m em pert anyakan apa boleh membuat hadis mulut kemulut itu menjadi tulisan. Cook lalu melirik pada sumber2 non muslim: Yunani. dan j ika penget ahuan akan kehidupan Muham m ad disam paikan secara oral selam a sat u abad sebelum lalu dij adikan t ulisan.” Wahyu2 itu menyangkut masalah2 sehari-hari. M. Hadis2 tsb tidak diterima oleh Cook. Implikasi dari pem ikiran akan keandalan sum ber2 ini j elas berm akna negat if. dimana “ritual2 dasar dan kewajiban2 Islam ditetapkan atau disempurnakan kemudian: Wudhu. Syria dan Armenia. bahwa dia itu pernah menjadi pedagang. dan Quran tidak muncul sampai tahun2 terakhir abad ke-7. tidak ada indikasi bahwa karir Muhammad berkembang di Arab. Cook memberikan alasan2 kenapa menolak hadis2 biografi tsb: Hadis2 palsu banyak t ersebar diant ara scholar abad delapan. Kit a m alah yakin bahwa ada sej um lah hadis m engenai Dogm a dan hukum yg disiapkan dengan serent et an para isnad oleh m ereka yang m enyebarkannya. dan bahwa Abraham menjadi pusat dari ajarannya. tapi rencana ini tidak pernah terealisasi karena kematian menjemputnya tahun 632. Dari sinilah gambaran yang tak disangka-sangka muncul. bahwa sesuatu yang penting terjadi tahun 622. Tak ada sat upun dari hadis ini yang bisa dipercaya. waris. Malah muncul dari bukti2 ini tentang para muslim yang sholat ke arah yg lebih jauh dari Mekah. 1983. dan bagaim anapun j uga hadis m ulut kem ulut it ulah yang digunakan oleh I bn I shaq sert a orang2 sej am annya. kit a t idak bisa lagi m engklaim punya kisah2 yang diriwayat kan t erpisah dari saksi2 yang independen.

“Juga ketika kutipan Quran pertama muncul dalam sebuah koin dan prasasti dipenghujung abad ke-7. tapi fakta bahwa tulisan2 itu muncul dalam sebuah konteks formal seperti ini tidaklah sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa teks2 Quran itu tidak berubah setitikpun. Palestinalah fokus dari pergerakan mereka dan yg memberi mereka motif religius utk menaklukannya. 91 . Ini menjadi teka teki jika dilihat dari sudut pandang kemutlakan isi Quran. sama seperti yang ada dalam sumber2 muslim.110 Meski Palestina juga punya peran cukup besar dalam sejarah muslim. tapi perannya telah kalah oleh Mekah ditahun kedua Hijriah ketika Muhammad mengubah arah kiblat muslim dari Yerusalem ke Mekah.. hal. dan dokum en ini sej am an dengan penaklukan t sb) . Tapi dalam sumber2 non muslim. dua tahun setelah kematiannya (menurut hadis). Risalah Sejarah Armenia memberikan alasan2 masuk akal untuk ini: Muhammad memberitahu orang Arab bahwa sebagai keturunan Abraham lewat Ismail mereka juga punya klaim tanah Palestina seperti yang dijanjikan Tuhan pada Abraham dan keturunannya.. Risalah Sej arah Arm enia t ahun 660 m enj elaskan Muham m ad sebagai pendiri kom unit as yang t erdiri dari kaum I sm ail ( Arab) dan Yahudi. Kit a t idak bisa dg m udah m enolak bukt i2 ini sebagai produk prasangka krist en belaka. tulisan2 itu berbeda dengan teks Quran sekarang. Dimana ada kisah2 muslim yg menceritakan perpecahan Muhammad dengan orang2 Yahudi.74 Ibid. Sum ber Yunani t ert ua m em buat pernyat aan yang sensasional mengenai nabi yang m uncul diant ara orang2 Saracen ( Arab) .”109 Sumber Yunani yg pertama membicarakan Muhammad benar ada adalah yg berasal dari tahun 634. Ret aknya hubungan dengan orang Yahudi dit uliskan dalam Risalah Sej arah Arm enia segera set elah penaklukan Yerusalem oleh Arab. tapi dalam risalah ini diberikan gambaran geografis yang berbeda.Bab 3 Masalah Sumber Islam sesembahan mereka mestilah bukan Mekah. hal 75-76 Hal. dengan dasar keyakinan Abrahamis. karena ada konfirm asinya dalam Hebrew Apocalypse ( dokum en abad 8 yang disat ukan dengan Apocalypse sebelum nya. persekutuan ini lalu berangkat dengan m aksud ut k m enyerang Palest ina. serta bahayanya jika jatuh ket angan orang2 Yahudi dan Saracen ini. Setelah itu Mekahlah yang menjadi pusat segala aktivitas. Agamanya Abraham malah menjadi inti dari risalah Armenia mengenai khotbah2 Muhammad. yg m engaku sebagai Messiah ( Yahudi) akan dat ang dan m em bicarakan orang2 yahudi yang bercam pur dengan orang Saracen’. 109 110 Ibid.

76-82 Hal. kesim pulan dem ikian m enj adi sah bagi saya.nya yahudi disaat ket ika penyerangan ke Palest ina dim ulai. m aka past ilah hadis2 secara serius m enyim pangkan aspek2 pent ing dalam kehidupan Muham m ad. hal. Melihat bukt i sebelum nya yang m engait kan Muham m ad dengan orang Yahudi sert a kepercayaan t ent ang Messiah. Cook juga menunjuk kemiripan kisah Musa (Keluaran. “argumen mereka disampaikan lewat serangkaian kiasan. seperti kata Humphrey. yang mana bisa membuat mundur pembaca yang paling berdedikasi sekalipun. Lagi-lagi mungkin ada pengaruh terhadap komunitas muslim dari sumber ini.111 Cook menunjuk pada kemiripan kepercayaan tertentu Muslim dengan praktek2 dari orang Samaritan (didiskusikan nanti). Dalam sudut pandang apa yang dikat akan diat as t ent ang kondisi sum ber2 m uslim . seorang penulis kristen abad ke-5 yang “merekonstruksi monoteisme primitif kaum Ismail yang mirip dengan yang dimiliki orang2 Yahudi pada jamannya Musa”. 92 . Dalam mesianisme Yahudi. Sayangnya. Dia juga menunjuk bahwa gagasan fundamental Muhammad yang mengembangkan agamanya Abraham sebenarnya telah dilakukan dalam karya Apokripa Yahudi (bertanggal sekitar 140-100 SM) yang disebut “Book of Jubilees” dan mungkin ini yang mempengaruhi terbentuknya gagasan islam. Karir dari seorang m esiah dipandang sebagai ‘m elakukan kem bali’ apa yang t elah dilakukan oleh Musa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jika sum ber2 luar punya t ingkat kepent ingan yang t epat . kIta juga punya bukti2 dari Sozomenus. dan dia berargumen dari kondisi saat itu bahwa Hukum2 Ismail mestilah “dirusak seiring berjalannya waktu dan dipengaruhi oleh kaum berhala tetangganya. dll) dengan Hijrah Muslim (keluar dari Mekah).. norm al sekali j ika kit a m enganggap it u sebagai t it ik awal perebutan tanah perjanjian sebagai gagasan politisnya. dari penindasan ke gurun pasir. mereka memakai gaya yang cukup sulit dari ‘master’ mereka yaitu Wansbrough. Palest ina. Hagarism : The Making of t he I slam ic World ( 1977) . t api cukup adil j ika dikat akan j uga bahwa ini tidak biasa terjadi pada saya. kunci perist iwa Musa adalah ‘keluaran’. Cook dan Patricia Crone mengembangkan gagasan ini dalam karya brilian mereka. metafora 111 Ibid. dim ana sang m essiah harus m em im pin peperangan suci ut k m engam bil kem bali t anah perj anj ian. dan bahkan int egrit as Quran sebagai pesanpesan Muhammad j uga j adi diragukan.” Sozomenus menjelaskan bagaimana suku arab tertentu yg mengetahui asal usul mereka dari Ismail dan mengadopsi ibadat2 yahudi. at au hij rah.

Timur Dekat dan Timur Tengah. S. 2. disini bergantung identitas awal dari keyakinan yang pada saatnya akan menjadi Islam. Dilain pihak dokumen2 dari Yunani dan Syria menyebut komunitas ini sebagai “Magaritai” dan “Mahgre” (atau “Mahgraye”). 6.”112 Ringkasan yang diberikan dalam kesimpulannya Cook tentang “Muhammad” akan menolong para non ahli utk bisa memahami argumen2 karya Cook dan Crone (CC) dalam “Hagarism”.. 4. Maka “Mahgraye” dipandang sebagai orang2 Hagarene yang ikut Hijrah ke tanah perjanjian.9 Hal. istilah arab yang serupa adalah “Muhajirun” – Muhajirun adalah mereka yang ikut Hijrah. hal.”113 Humphreys. 10. R. 3. Mahgraye adalah keturunan Abraham lewat Hagar.” “Islamik. 8. Princeton. 9. Sangat mungkin komunitas Arab awalnya tidak menyebut diri mereka sebagai “Muslim” ketika mereka masih mengembangkan identitas religius mereka. Hagarism: The Making of the Muslim World. and Cook. Kita bisa menyusun tabel langkah2 argumen tsb sbb: 1. keluar dari Mekah. Keraguan akan sejarah2 dalam Hadis Islam Pemakaian sumber non muslim Solidaritas dan permusuhan Judeo-Arab terhadap kristen Penaklukan awal Muslim Pelepasan Yudaisme Melunaknya sikap terhadap kristen Pengenalan doktrin dan pengaruh Samaritan Penciptaan nabi Arab mengikuti model Musa Penciptaan Altar (Kabah) Keramat Penciptaan Ibukota Keramat Akan tepat sekali jika dimulai dengan penjelasan tentang seringnya pemakaian sebutan “Hagar”. Islamic History. 1991. 93 113 112 .Bab 3 Masalah Sumber Islam dan perumpamaan yang memusingkan kepala. Tapi ada dimensi lain dari istilah ini. A Framework for Inquiry.85 Crone. darisinilah muncul istilah “Hagarisme”. 5. akan sangat tidak pantas jika memakai sebutan “Muslim. 1977. P. “Hagarisme” dan “Hagarine” oleh CC. 7. M. Hal. Karena sebagian dari tesis mereka menjelaskan bahwa islam hanya muncul belakangan saja setelah kontak pertama mereka dengan peradaban yang lebih tua di Palestina.” dan “Islam” untuk orang arab2 awal beserta keyakinan mereka. Cambridge.

”114 Kita juga bisa melihat Hijrah Muslim tidak sebagai perpindahan dari Mekah ke Medinah (karena tidak ada sumber2 awal yang bisa teruji sejarahnya utk hal ini).8 Hal. Keyakinan dari orang Samaritan adalah monoteisme Yahudi. yang tidak menjadi musuh muslim seperti yang dikisahkan hadis2 para muslim. Asal usul Samaritan agak sedikit kabur. memasukkan banyak praktek2 Pagan tapi didalam naungan Abrahamik baru. 94 . umumnya dianggap sebagai keturunan dari mereka yang bercocok tanam di Samaria oleh Raja2 Assyria sekitar 722 SM. tidak bisa diandalkan dan tidak ada dasar eksternal yang kuat utk menerima hadis2 islam mereka. CC memunculkan kisah baru mengenai kebangkitan islam. Dasar pemikiran ini terdiri dari dua keinginan dari arab keturunan Abraham yg dikenal sebagai kaum Ismail: satu utk mendapatkan hak akan Tanah Perjanjian. sebaliknya malah berorientasi ke pergerakan Palestina. dua utk memberi mereka asal usul monoteis. 114 Ibid.. Bukti “keakraban Judeo-Arab dilengkapi dengan indikasi adanya permusuhan terhadap kekristenan. hal. tapi sebagai perpindahan kaum Ismail (Arab) dari Arab ke tanah Perjanjian. dimana disana inti dari pesan2 sang nabi muncul sebagai mesianisme Yudaic. Tapi mereka masih kekurangan struktur dasar religius agar bisa mandiri sebagai komunitas religius yang bebas tidak tergantung pada agama2 lain. Disini mereka secara sangat besar terpengaruh oleh kaum Samaritan. Ada bukti bahwa orang yahudi sendiri.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mengandalkan sumber2 non muslim. Orang2 Arab tidak lama kemudian bertengkar dengan orang Yahudi. Saat itu masih tetap ada kebutuhan utk mengembangkan identitas religius yang positif.” Sebuah risalah Armenia lain yang ditulis tahun 660 juga mengkontradiksi hadis para muslim yang mengatakan Mekah adalah kota pusat religi di Arab ketika penaklukan Palestina tsb terjadi. Mereka adalah orang israel dari Palestina Tengah. dan sikap mereka terhadap orang Kristen jadi melunak – mereka menganggap orang kristen secara politik kurang begitu mengancam dibanding orang yahudi. Risalah yang sama menolong kita utk mengerti bagaimana sang nabi “memberikan sebuah dasar pemikiran utk keterlibatan Arab dalam perulangan peristiwa Mesiah Yudais. Sumber2 muslim terlalu jauh jarak penulisan dengan peristiwanya. yang lalu mereka lakukan dengan memperluas agama Abraham secara penuh. menyambut dan menterjemahkan penaklukan Arab dalam terma messianic. sebuah kisah yang tidak diterima oleh muslim manapun. CC memulai dengan teks Yunani (bertanggal 634-636 SM).

Hijrah. Musa. dimulai dengan kalimat: Amadti kamekha al-fatah rahmekha. dan pengorbanan Ishak oleh Abraham. Musa adalah nabi yang diturunkan Wahyu oleh Tuhan. Pentateuch dianggap perkataan tuhan. mirip dengan yang dilakukan orang2 Arab kemudian. Gunung Sinai & Shechem Muhammad. Muhammad juga kelihatannya hanya tahu Pentateuch dan Mazmur dan tidak menunjukkan bahwa dia tahu tentang tulisan2 lain. Bagi Samaritan. Gunung Sinai (Gerizim) adalah pusat dari persembahan Yahweh. Kita bisa langsung memperhatikan kemiripan dengan proklamasi imannya Muslim. hal. Yang belum hanya menyusun buku 115 Ibid. Formula Muslim “Bismillah” (Dalam Nama Allah) ada ditemukan dalam kitab2 Samaritan sebagai “Beshem”. Keluaran. Surah pembuka Quran yang dikenal sebagai al-Fatihah. dan lebih jauh lagi dihubungkan dengan Adam. pintu atau jalan. Pentateuch. Seth dan Nuh. Harapan akan kedatangan Messiah juga menjadi salah satu pilar iman mereka – nama yang diberikan pada sang Messiah adalah sang Pemulih. jalan atau pintu. Kaum Samaritan sangat memuliakan Musa. orang Arab terus membentuk Muhammad seperti Musa sebagai pemimpin Keluaran (Hijrah).Bab 3 Masalah Sumber Islam tapi telah agak goncang oleh pengaruh Yudaisme dengan mengembangkan identitas religius mereka sendiri. yang dianggap sebagai sumber utama dan standar utk iman dan perbuatan. tempat Gua Hira berada. Kitab orang Samaritan hanya Pentateuch. sebagai pembawa wahyu baru (Quran) yang diterima digunung (Arab) keramat. Doa orang Samaritan juga dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. 95 . sering dianggap sebagai ringkasan pengakuan iman mereka. Gunung Hira dan Mekah Dibawah pengaruh Samaritan.115 Kitab suci Samaritan. wahyu Ilahi langsung dan sangat dimuliakan. Disini kita juga memperhatikan kesamaan gagasan muslim akan Imam Mahdi.” Fatah adalah Fatiha. “kami berdiri dihadapanMu pada pintu/jalan kemurahanMu. Tema yang konstan dalam literatur2 mereka adalah Keesaan Tuhan dan Kemuliaan serta KemurahanNya.114ff Hal. mengenai nabi2 atau sejarah lain.” Dan tentu saja Tauhid (Keesaan Tuhan) menjadi prinsip fundamental dari Islam. Quran. Formula “Tidak ada Tuhan selain Yang Satu” adalah refrain dalam liturgi2 Samaritan. “Tidak ada Tuhan selain Allah..

117 CC berpendapat bahwa kota yang sekarang dikenal sebagai Mekah di Arab Tengah tidaklah menjadi pusat dari peristiwa2 penting yang begitu dipuja dalam hadis2. Kita punya kesaksian dari seorang rahib kristen yang membedakan Quran dgn surah Al-Baqarah dan keduanya dia anggap sebagai sumber2 hukum. Masing2 pusat sembahan itu adalah dasar dari kepercayaan Abrahamik.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim keramatnya. Shechem. 96 .. telah mengumpulkan dan menghancurkan semua tulisan2 para muslim awal. Ketika muslim awal melepaskan diri dari Yerusalem. materi2 yang harusnya saling berhubungan terasa asal saja dan ada pengulangan2 ayat dalam banyak versi.. tempat keramat masing2 dekat dengan kuburan dari kakek moyang mereka masing2: Yusuf (lawan dari Yudah) utk Samaritan. Terakhir. Dengan kata lain. Shechem memberikan model yang pantas utk menciptakan pusat sembahan mereka sendiri. dan terakhir utk menciptakan identitas agama yang terpisah.”116 Kaum Samaritan menolak kesucian Yerusalem dan menggantinya dengan pusat sembahan Israel yang lebih kuno. pilar dimana Abraham membuat korban di Shechem menemukan padanannya dalam Kabah (sudut Yaman dari Kabah) di Mekah. ini dilakukan hanya utk mengkaitkan sejarah2 awal mereka dengan Arab.18 Ibid. Dengan dasar ini dapat ditetapkan pendapat yang masuk akal bahwa Quran adalah hasil dari editan materi2 yang tidak sempurna dan basi dari hadis2 yang banyak bertebaran. CC menyimpulkan bahwa Quran “sangat2 kurang dalam struktur keseluruhan. dan masing2 ritual fundamentalnya adalah ibadah dari kota ke gunung tsb. utk melengkapi kelepasan mereka dengan Yudaisme. dimana Quran berupa banyak versi. Dalam dokumen lain dikatakan bahwa Hajjaj (661-714). kita punya fakta mengejutkan bahwa arah kiblat mereka sebelumnya adalah baratlaut Arab. sering samar dan ngawur (tak bertalian) baik dalam hal bahasa maupun isi. hal. Bukti berasal dari ditariknya garis lurus antara mesjid2 jaman itu dan bukti2 literatur dari sumber2 kristen. Ismail (lawan dari Ishak) utk Mekah. Masing2 punya struktur yang sama sebuah kota suci yang berhubungan dan dekat dengan gunung keramatnya. Kemiripannya luarbiasa. Diluar dari tidak adanya referensi muslim awal yg sejaman mengenai Mekah. hal. sesuai dengan penuturan Wansbrough.21 Hal. CC menunjuk hadis tentang Quran dijaman sebelum Usman (Kalifah ketiga setelah kematian Muhammad) menunjuk satu Quran. Lalu. Mekah terpilih sebagai arah kiblat muslim belakangan saja. gubernur Irak. 116 117 Ibid.

ada kecenderungan informasi tertentu berkembang menjauh dari peristiwa yang diceritakan: contoh. “Penaklukan Arab yang cepat menghancurkan satu kekaisaran. Crone secara meyakinkan menunjukkan bagaimana Quran “memproduksi banyak sekali informasi2 palsu. 97 . tapi disaat yang sama kita diminta utk percaya bahwa orang2 Medina disatukan dibawah pemimpin Ibn Ubayy). Hukum Romawi dan seni dan arsitektur Byzantine). Patricia Crone menolak hadis yang meriwayatkan kekalifahan awal (sampai tahun 680) sebagai fiksi tak berguna. dan yang ketiga akan menambahkan dengan detail rincian lain.” Banyak sekali peristiwa2 bersejarah yang katanya menjadi penyebab wahyu2 tertentu diturunkan (contohnya Perang Badar). filosofi Yunani. dan ada kecenderungan “kisah2 yang bebas jelas2 tidak sesuai dengan tema umum yang ada” (contoh. Waqidi (m. Oxford. pencerita berikutnya akan mengatakan padamu tanggal yang tepat dari perampokan ini. lewat kontak2nya dengan rabbi2 Yudaisme. Hal. padahal Ibn Ishaq tidak menyebutkannya. 1987.86 Crone. lokasi. nama2.” Jelas para pengarang cerita pertama mengarang konteks sejarahnya utk ayat2 tertentu dari Quran. Hellenisme dan ide2 Persia (hukum rabbinic. Dalam buku Meccan Trade and the Rise of Islam (1987). bagaimana islam mendapatkan identitas khusus dalam pertemuan dengan peradaban yang lebih tua. 215 Hal. M. [Muhammad. dan secara permanen melepaskan teritorial maha luas. dia berpendapat bahwa yang disebut-sebut sebagai laporan sejarah adalah “bualan khayal utk ayat2 sulit Quran. “selalu memberikan tanggal. Hal ini. 118 119 Cook. jika seorang pencerita kebetulan meriwayatkan sebuah perampokan. Hal. adalah bencana maha dashyat.Bab 3 Masalah Sumber Islam Isi lainnya dari buku yg menarik ini. 1983.119 Dalam Meccan Trade.768). Kekristenan (Jacobite dan Nestorian). kisah2 yang memicu ekspedisi perampokan. Neoplatonisme. P. sejumlah besar kisah sekitar tema “Muhammad bertemu dengan wakil2 agama non islam yang lalu mengakuinya sebagai seorang calon nabi masa depan”) Terakhir. dikatakan ketika Muhammad tiba di Medina utk pertama kali. Meccan Trade and the Rise of Islam. Tapi mereka juga menunjukkan bahwa semua ini dicapat dengan harga budaya yang sangat mahal. CC menunjukkan bagaimana islam mengasimilasi semua pengaruh2 luar yang masuk akibat penaklukan mereka. dari sudut pandang kenegaraan. Oxford. Tapi ketahuan banyak dari informasi tersebut bertentangan (contoh.823) yang menulis beberapa dekade setelah Ibn Ishaq (m. kota itu dilanda perang saudara. Jelas sekali kisah2 yang keluar dari peristiwa itu dikarang agar sesuai dengan ayat2nya Quran.”118 Dalam buku Slaves on Horses: The Evolution of the Islamic Polity (1980).

yang hidup lebih dekat pada sang nabi dibanding Waqidi. sekt e. bukan sem at a dit am bahkan oleh sebagian orang yg bersikap berat sebelah yang pernyataannya bisa kita ambil.230 Hal.” Jelaslah bahwa para sejarawan muslim awal membuat sebuah kolam informasi dari materi2 palsu para periwayat pembohong.. Tidak heran para Scholar lebih menyukai Waqidi. t uj uannya adalah ut k membesar. bukan penyim pangan kecil yang lalu dit erapkan. Crone berpendapat bahwa tugas sejarawan modern konservatif. 98 . nilai riwayat Waqidi sangat sangat diragukan.”120 120 Ibid. Masalahnya adalah asal usul hadis it u sendiir. Keseluruhan hadis it u sendiri t endensius. sulit sekali utk menghindari kesimpulan bahwa harusnya bisa lebih banyak lagi dikumpulkan informasi yang lebih akurat dalam tiga generasi antara sang nabi dan Ibn Ishaq. darimana lagi kita bisa mendapatkan informasi yang demikian akurat dan hebat mengenai hal2 yang orang ingin ketahui? Tapi jika melihat bahwa semua informasi akurat ini tidak diketahui oleh Ibn Ishaq.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim informasi tambahan yang menambahkan warna pada peristiwa2 tertentu. hanya dalam dua generasi saja antara Ibn Ishaq dan Waqidi. Mem biarkan penyim pangan m uncul dalam perbedaan pakem didalam islam sepert i dalam bidang suku. yang secara tidak benar optimis akan sebuah nilai sejarah dari sumber2 muslim mengenai kebangkitan islam.besarkan Heilgeschicht enya arab. seperti Watt. at au sekolah t idaklah m em bant u m em benarkan tendensius yang m uncul dari kepat uhan akan islam it u sendiri. Dan jika informasi2 palsu bisa dikumpulkan dengan kecepatan seperti ini. Dan kita akan akhiri bab ini dengan mengutip kesimpulan Crone mengenai semua sumber2 muslim ini: [ Met odologinya Wat t bersandar] pada penilaian yg salah akan sumber2 ini. juga alasan2 mengapa tidak ada peperangan terjadi. dan t endensius ini m em bent uk fakt a2 sepert i yang kit a t erim a sekarang. hal.

.

Ini diikuti oleh karya lainnya. Crone. Para muslim mungkin lebih baik menolak alternatif terakhir. The Life of Muhammad. Susahnya bagi muslim. Edinburgh.. dalam empat volume. Kita nanti akan menelaah pandangan2 Sprenger. scholar yang akrab dengan sumber2 arab dan yang paling mengerti kehidupan jaman itu. sumber langsung yang keandalannya dipertanyakan sengaja disimpan pada bab terakhir.230 Muir. Sprenger. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. karena hadis tidak seluruhnya memuji-muji sang Nabi. Para scholar123 membagi kehidupan Muhammad menjadi dua periode. Lammens.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 4 Muhammad dan Pesannya Layak dicatat. Winwood Reade (1872)122 Meski kita sepakat dengan Cook. hal. sein Leben und sein Lehre ( 1843) ”. dan Muir. tapi justru oleh Muir disebut bab yg sangat patut utk diperhatikan. orang harus mengakui bahwa semakin dekat dengan sumbernya dalam mempelajari sesuatu semakin sulit pemikiran kita utk lepas dari kesimpulan para scholar ini. mereka tidak bisa menuduh tulisan2 itu dibuat oleh musuh. 1923 Hal. Penilaian Muir mengenai karakter Muhammad ini diulang-ulang oleh scholar lain. No4. Hurgronje.” in MW Vol. kita harus cukup puas mendapatkannya dari sumber2 hadis. Sir W.XVI. disitu dikemukakan pendapat Muhammad seorang penderita epilepsi (ayan). Karya hebat Noldeke mengenai Quran. didasarkan dari sumber2 asli muslim. perioda Mekah dan periode Medinah. 100 . Oct 1926 122 123 121 Reade. Arthur Jeffery (1926)121 Satu fakta yang harusnya dikenali semua orang yang punya pengalaman tentang kemanusiaan adalah: orang yg kelihatan sangat Religi seringkali merupakan orang2 yg sangat jahat. seperti Margoliouth. Noldeke. Caetani. Mungkin karya barat pertama yang menerapkan metoda “Kritik Sejarah” pada kehidupan Muhammad adalah buku Gustav Weil “Moham m ad der Prophet . Wansbrough dan yang lainnya bahwa kita tidak tahu banyak tentang orang yang disebut Muhammad ini. Karya Muir Life of Mahom et muncul disekitar tahun 1856-1861.. adalah yang paling tegas menentang pengakuan kenabian Muhammad. Geschicht e des Qorans ( 1860) juga akan dibahas di bab berikutnya tentang Quran.

t idak punya maksud tersembunyi lain selain m ereform asi orang2 t sb. j uga hasrat birahi kepada m ant u ( ist ri anak angkat nya) sendiri sert a pada t em an2nya dij adikan subj ek dari wahyunya. t idak t erlihat ada m aksud pribadi at au m ot if2 j ahat … Mahom et saat it u t idak lebih dari sekedar “ pem beri peringat an dan pendakwah sederhana” . Disana kekuasaan. Nam a Hal. Bahkan kesenangan2 pribadi pun bukan saj a dibolehkan m alah didukung dan dianjurkan oleh perint ah Surga. 101 . motif Muhammad sangatlah religi. Dia m ungkin keliru m em akai m et ode wahyu surga ut k mencapai t uj uannya. t api t idak ada alasan cukup kuat ut k m eragukan bahwa dia m em ang m em akai metode itu semata2 hanya demi alasan yg baik dan tulus. di Mekah. dia dibenci dan dit olak oleh orang2 yang didakwahinya. sem ua it u dicari dan dicapat dengan metode yang m asih sam a. tapi pada periode keduanya. dan daerah teritori ditetapkan dengan alasan sem ua it u sudah diset uj ui oleh Allah yang Maha Kuasa. I nt oleransi secara cepat m engam bil alih kebebasan dan kekuatan persuasif. Tapi sem ua ini berubah di Medinah. menggagahi Maria orang Kopt ik. dan ut k itu dia t elah m elakukan banyak kekej ian dalam penilaian dan prinsip sifat2 aslinya. Jika kit a bilang “ wahyu2” dem ikian dipercaya oleh Muham m ad dengan tulus sebagai benar wahyu dari Tuhan. selingkuh dengan sang pembantu. semua disetujui dan dituliskan dalam Surat t ert ent u. Past inya dia harus bert anggung j awab ut k hal yang dia percayai it u. Hasilnya. Pesan surga dengan enaknya t urun ut k m em benarkan tindakan2 politiknya. Muhammad mulai menunjukkan taringnya dan dia rusak oleh ambisi kekuasaan dan duniawi.Bab 4 Muhammad dan Pesannya selama periode pertama. keberat an2 sang nabi akan kelakuan buruknya sendiri dit olak oleh Auloh sebagai sebuah kesalahan. maka itu hanya bisa terjadi jika perasaan kit a sudah sama anehnya dan t erm odifikasi sepert i dia. tulus dalam mencari kebenaran. Pada Periode Mekah kehidupannya. Ijin khusus keluar. m asalah2 sepele ini m alah dipakai sebagai pem benaran dari senj at a2 spirit ual t sb. kit a t elusuri sejak periode kedat angan Muham m ad ke Medinah sebagai periode penurunan m oral yang cepat dalam sebuah sist em yang dia aj arkan sendiri. kekayaan dan kepuasan. perceraian diij inkan dan perkawinan dengan pihak yang dihasratkannya dilangsungkan.diri menyatu cepat dengan t uj uan2 besar kenabiannya. yg membolehkan sang Nabi m em iliki banyak ist ri. pem ancungan diperint ahkan. persis sepert i yang dipakai ut k m enanam kan aj aran2 religi wakt u di Mekah. Peperangan dilakukan. Senj at a spirit ual yang sem ula hanya untuk m asalah2 religi t ingkat t inggi dg cepat dipakai ut k m asalah2 yang sepele dan sem ent ara sifat nya.

t api m enj adi si Maha Kuasa yang m em bant u Nabi dalam m isi2 polit iknya.” 124 Caetani. Hal. yang m em fasilit asi kem enangan2nya. trans in MW vo. dan pedang kekuasaan ini m enghasilkan kerelaan utk m enghancurkan “ m usuh2 Tuhan” dan m engorbankan m usuh2 it u dialt ar agam a baru ini. dan merusak kehidupan bermasyarakat. muncul juga kecenderungan kesenangan pribadinya. Toleransi tidak dikenal dan institusi kebebasan serta liberal ditutup rapat. Di Medina. sam pai akhirnya. kebebasan dan kebenaran yang paling keras yang pernah dikenal dunia. Vi. Muham m ad m enonj ol diant ara sem ua orang. at au m enguap dalam sebuah at uran2 form al tak manusiawi. “ Bunuh orang2 kafir dim anapun kau t em ukan.” m enj adi slogan dari I slam . yg menulis awal abad ini. Muhammad lebih percaya diri.” Muir menunjuk ketidakkonsistenan karakter Muhammad sbb: Seiring hasrat m enggebu ut k m em usnahkan penyem bahan berhala dan m em prom osikan agam a sert a kebaikan didunia. muncul dengan kesimpulan yang sama pula. 102 . sam pai2 Tuhan diberinya posisi kedua. Perceraian dan perbudakan mengancam akar moral masyarakat. karena m enganggap diri sebagai lelaki pilihan Surga. sementara hijab (kerudung) menghapus gender wanita dari posisinya yang benar di dunia… kebebasan berpendapat dan pendapat2 pribadi dihancurkan dan ditiadakan. sadar akan superioritasnya.” Pengabdian hangat sederhana ini yg pernah dit iupkan sang nabi sert a para pengikut nya di Mekah. dan m enolongnya m em perlancar kesulit an2 yang m uncul 124 Caetani Annali dell’Islam. pada siapa persembahan harus dit uj ukan. meracuni kehidupan domestik. “ Berperang dij alan Allah sam pai m usuh dihancurkan dan agam a m enj adi m ilik Allah saj a. j adi hanya pem bant u Sang Nabi. kejahatan akan terus mengalir: “Poligami.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Yang Maha Kuasa dit anam m enj adi kekuat an m engerikan pedang kekuasaan. ket ika bercam pur dengan m ot if2 duniawi segera berubah menjadi pudar dan ham bar. Dia ( Tuhan) t idak lagi j adi Yang Maha. m enghibur dalam kekalahan. Penilaian akhir dari Muir adalah “Pedang Mahomet dan Quran adalah musuh bagi peradaban. dia m em benarkan dirinya dengan m em akai “ wahyu2” . Muir mengatakan selama Quran tetap menjadi standar kepercayaan. m em bebaskan dirinya ut k hal2 kepemilikan sosial dan kewajiban2 yang mengikat orang2 biasa. m em bant unya m engurai keruwet an2 dunia dalam keraj aan kaum pria. sem ent ara keim anan m erosot m enj adi kefanatikan.

Tuhan hanya menjadi sekedar t eori berguna baginya. Tuhan Mesin ini ( Deus ex Machina) m enj adi am at sangat berguna baginya dalam sebuah m asyarakat kej i. t api ribuan kali. pem arah. Dari m ulut Muham m adlah dan bukan dari Tuhan ( boneka Muham m ad) keluar j awaban2 ut k m em pert anyakan segala sesuat u.Bab 4 Muhammad dan Pesannya set iap hari ket ika dia m enggapai fase baru dari karir nabi dan polit iknya. ini t idak heran. Muham m ad m enj adi m udah rusak ket ika kekuasaan dan kekayaan menghampirinya di Medina. t inggi hasrat balas dendam . keluar fat wa yang m enent ukan nasib seseorang. Figur Muham m ad kehilangan kecantikannya. t erlebih lagi j ika m elihat fakt a bahwa usaha pert am anya berhasil. dan secara keseluruhan. serakah dalam m eram pok dan m udah berubah. Muham m ad adalah sebuah fakt a yang nyat a dan j elas. tapi dia mendapat kekuasaan sebagai gantinya. khususnya pada waktu wahyu2 secara rutin turun dan dia terima. bengis. dim ana sej arah t elah m encat at kej adian yang sam a sepert i ini bukan sekali saj a. 103 . yg m engikut i dengan seksam a dan bergairah serta penuh kekhawat iran pergerakan2 sang nabi. Tuhan t idak dianggap lagi t api sang Nabilah yang j adi sum ber puj a puji. Buku The Muslim Sources penuh referensi sang nabi sebagai subjek. m asyarakat yang set engah biadab. haus darah. m endorong inst ing2 kej i dan kebrut alan t idak bermoral dari Tuhan tirani.ubah rasa sim pat inya…. baik dalam hal kecil m aupun dalam hal besar. pem benci. ut k m eluruskan kesalahan2. m elegalkan kegagalan2. Disini saya ingin melihat karya Sprenger mengenai kehidupan Muhammad. Lebih m udah ut k m at i suci dg dipancung at au m at i dit iang gant ungan daripada bert ahan disinggasana set elah berj uang keras m elawan m usuh yang bengis dan keras kepala. karena dia hanyalah seorang m anusia yang kelakuan dan t em peram ennya t idak j auh berbeda dari m asyarakat sekit arnya ket ika it u. t ercerabut dari akar budaya m urni dan dibim bing m elulu oleh inst ing dan bakat alam yang dim engert i secara buruk dan m enelan begit u saj a dokt rin2 Yudaism e dan kekrist enan yg sesat yg ada saat it u. Jika Muham m ad m enyim pang di t ahun2 awal m isinya. m em bant u dengan segerom bolan m alaikat yg siap sedia. Nanti saya akan menelaah argumen Muir dan Caetani utk melihat apakah mereka adil atau tidak dalam menilai karakter sang Nabi. yang disimpan tinggi2 di surga at as sana. belum rasa sedapnya kuasa polit ik t anpa bat as yang dia punyai…Penurunan karakt er m oralnya adalah sebuah fenom ena yg am at sangat m anusiawi. Dia siap m engeluarkan ayat 2 ut k kesulit an2 yang m uncul. Ini yang dijelaskan oleh Margoliouth: Hal. dia t idak bisa m enolak t indakan2 j elek yang harus dilakukan olehnya ut k m em pert ahankan posisi baru it u. sebuah prinsip m ut akhir.

bahwa dia m enderit a epilepsi ( sakit ayan) m endapat konfirm asi yang mengherankan j ika m elihat cat at an2 pengalam annya ket ika dan selam a proses penerim aan wahyu – hal yang t idak kalah pent ingnya adalah j ika kita m elihat kem ungkinan ada saat epilepsinya hanya dibuat . tidak bisa dipercaya. kejam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dugaan. Kebanyakan scholar mengabaikan spekulasinya dan menganggap terlalu khayal. seorang lalim yang menuntut kepatuhan mutlak. wajah m em erah at au m em ut ihnya. hal 356-64. Proses ayan ini dim ulai dengan kondisi t idak sadarkan diri kadang disert ai dengan bunyi bel ( dit elinganya) at au dia percaya ada seseorang/ sesuat u yang hanya dia sendiri bisa lihat . Bukan saj a penyerangan2 yg dia lakukan… yg m enunj uk pada sebuah kondisi pat ologis. Sebuah karakt erisit ik yang t erus m enerus m engalir dalam sifat nya adalah sebuah ket idakm am puan ut k m em bedakan yang salah dengan yang benar. Franz Buhl. mulut berbusa. No4. t api dalam banyak hal dia t elah m enyim pangkan sifat 2 hist erisnya dengan anom ali2 yang dia t ent ukan sendiri. sangat t idak m ungkin bagi m ereka ut k m em andang m asalah2 dalam perspekt if sebenarnya dan karena begit u sangat yakin akan kebenaran sendiri hingga alasan yang paling m asuk akalpun t idak bisa m em buj uk m ereka ut k m elakukan hal yg sebaliknya. Oct 1926. kecuali seorang scholar Denmark. karena t elah dikuasai sepenuhnya oleh ide2 dem ikian.. licik.125 Sprenger memutuskan bahwa gejala2 yang jelas dari epilepsi ini adalah kunci menuju karakter Muhammad. yang mengajukan sedikit modifikasi. kepala miring.buat . hal 335 126 125 Buhl in MW vol 1. Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed. tidak jujur. rasa t akut yang m em buat sipenderit a ayan ini bercucuran keringat .” in MW Vol. hingga: Bahkan wahyu2nya pun menghalalkan segala cara ut k m endukung kecenderungan erot isnya at au ut k m engem balikan keharm onisan diantara istri2nya…Pengandaian yg harus kit a t erim a bahwa bent uk awal wahyu2nya sekarang berubah m enj adi alat ut k m em pert ahankan reput asinya agar t et ap m enj ulang. Buhl126 berpendapat bahwa dalam fase Medina Muhammad membuka sisi gelap karakternya. seseorang yang berprinsip “menghalalkan segala cara”. 1911.XVI. sakit kepala. dan dalam kenyat aannya dia m ungkin sering t ersadar dan m erasa salah t elah m elakukan kebohongan. seksualitas yang meningkat. Hal. 104 .

Wahyu2 yang dia keluarkan hampir mirip dengan yang dilakukan oleh medium2 ( perant ara) m odern. 1905 Hal. Dia kadang bertingkah seakan Jibril sedang m elakukan sesuat u dengannya at au m em biarkan para pengikut nya m enyim pulkan t elah/ sedang t erj adi percakapan ant ara dia dengan m alaikat .” in MW Vol. dim ana riset nya m enim bulkan keraguan bahwa orang yg t erhorm at t idaklah m ungkin m au m engelabui t em an2nya sendiri. Dr. Margoliouth128 mengembangkan ide Islam sebagai sebuah masyarakat rahasia dan membandingkan Muhammad dengan medium2 modern lain dan dg Joseph Smith pendiri dari agama Mormon. sang penulis m engam at i persahabat an dan kepercayaan penuh yg didapat dari t em an2nya tertolong oleh em osi2 religius yang diilham i oleh kerasukannya t sb. Dua kutipan dari buku Margoliouth membuat hal ini jelas: Dalam sebuah ruangan yang kosong dia ( Muham m ad) m engaku t idak bisa m endapat kan t em pat duduk. Podm ore. Margoliouth menjelaskan alasan serta penipuan sang medium dan menunjukkan bahwa Muhammad juga memakai teknik2 yang sama utk mendirikan dan mengembangkan kekuasannya atas pikiran2 orang2 Mekah yang menjadi pengikut2nya pertama kali. Macdonald dalam bukunya “Aspects of Islam” mengajukan teori Psikoanalisa dimana sang nabi dipandang sebagai kasus patologi. Dari salah seorang m edium yang karirnya dia sebut kan. No4. hal 336 128 127 Margoliouth.XVI. yang bisa dipelaj ari dalam buku sejarah Spirit ualism e oleh Mr. sem ua sudah diduduki oleh para m alaikat . London. dan j uga m enim bulkan pendapat bahwa keyakinan yang dihasilkan dari sikap/ gaya seorang m edium ket ika m endapat kan wahyu sering t idak t ergoyahkan hanya karena t erungkapnya kebohongan si m edium .Bab 4 Muhammad dan Pesannya Tapi Buhl menyangkal adanya perubahan total pada diri Muhammad – karena masih bisa ada jejak2 idealisme2 awal dia pada periode Medina ini. dan “bagaimana dia berpindah kedalam kejahatan adalah sebuah kasus untuk mereka yang melakukan studi tentang bagaimana sebuah medium (orang) yang kerasukan bisa setiap saat memalsukan kerasukannya. Mohammed and the Rise of Islam. F. Oct 1926. 1905) . Dia m em alingkan waj ahnya dari sebuah m ayat kepada dua Houris ( bidadari) yang dat ang dari surga ut k m enem ui suam i mereka. dan sem ua it u m enim bulkan sebuah karakt er yg seakan suci t ak bernoda dan sebuah Dikutip oleh Jeffery Jeffery Arthur “The Quest of the Historical Mohammed.“127 Dalam buku “Moham m ed and t he Rise of I slam ( London. 105 .

Keadaan dem ikian sangat m engunt ungkan dan m em bant u sekali bagi si medium agar orang percaya pada ‘ket ulusannya’.akan penuh akt ivit as t erhorm at . kebanyakan m alah wahyu t urun t idak dalam kondisi ‘kerasukan’. dan kem udian m uncul dari dalam selim ut dalam keadaan m enakut kan sam bil berkeringat banyak sangat2 sensasional ( kaya t ukang2 sulap dipasar2 indonesia. Jika ada orang yg t idak percaya m enyat akan bahwa sim edium ( dalam banyak hal) t idak bisa bersandiwara dem ikian ut k menarik orang.). cenderung m enerapkan sem ua it u pada kehebat an penam pilan si m edium ut k m enipu/ m em bohongi. Quran sendiri berubah dari kom unikasi “ Medium ist ik” . t idak sensasional. t ulisan2 para penulis biografinya m enyat akan bahwa para mualaf bahkan t elah m enyat akan kepercayaan m ereka sebelum mereka melihat Muhammad it u sendiri. 106 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kehidupan yg seakan. set idaknya dia m est i bisa m eyakinkan pengikut nya bahwa sang Nabi benar2 bisa berkom unikasi dengan surga. dan dg dem ikian bisa m endapat pengikut . Seiring dengan wakt u kerasukan itu m ulai berubah m enj adi ‘kerasukan’ biasa saj a. Begit u sang nabi semakin m enj elaskan kenabiannya dengan t erbuka. dia pandang orang it u sam pai Hal. pen. hal ini bisa j uga menambah keangkeran bagi orang2 sekit arnya. m eski t idak yakin bagaim ana m enyebut kan sem ua fenom ena dan m engenali kesulit an2 yang m uncul dalam penj elasannya. hal ini utk m em buat m ereka yang hadir saat it u berada dalam keadaan siap m enerim a wahyu. j ika dia m enyalam i t angan orang dia t idak langsung m enarik t angannya lebih dulu. Sej um lah ayat Quran m est ilah t elah ada ket ika Abu Bakar m em ulai misi Muham m ad. Ut k penonton yang berj um lah sedikit proses yang dilakukan m edium bisa sangat efekt if. mempertanyakan ketulusan sang medium itu adalah hal yang kecil dan tidak berarti dibanding keuntungan yang akan didapat. konon dia m em biasakan diri m em akai cadar. m eski proses t urunnya wahyu it u sendiri sangat m encurigakan hingga salah seorang yang bert ugas m enuliskan wahyu yakin akan penipuan tsb dan langsung m eninggalkan islam . Yang j elas adalah bahwa Muham m ad j uga m em iliki kelebihan2 yang sam a sepert i yang dij elaskan oleh Podm ore. proses yg diam at i pengikut nya ini m em buat m ereka m enghargai dan m enj unj ung t inggi apapun yang diucapkan oleh si m edium yang kerasukan. pendekat an hebat yang dit unj ukkan si m edium yang t erj at uh. bahwa dia sendiri bisa berkom unikasi dengan t uhan sej at i dan it u m ungkin dipercaya karena j um lah orang percaya bert am bah. lalu perlu diselim ut i. sepert i dalam m im pi dll. t api sej arawan Spirit ualism e ini. dim ana sem uanya dim ulai dengan dakwah2 yang m engisi periode kedua. dan kebiasaan ini hanya dilakukan pada saat akan m unculnya ‘kerasukan2’ m ist erius it u. Tapi bagi m ereka yang m em pelaj ari efekt ivit as polit is dari wahyu supernat ural. Orang asing t idak boleh hadir ket ika sedang t urun wahyu.

Bab 4 Muhammad dan Pesannya orang it u m em alingkan pandangannya.S. Terlebih lagi. at au punya rasa ingin t ahu yg besar. 107 129 . t api sedikit sekali yang ragu bahwa dia m emang mengetahui metode2/cara2 yang dikenal oleh m edium 2 m odern. Pembunuhan Politis. Muhammad membuat perjanjian semacam federasi antara kelompok2 Medina dan kelompok baru yg datang dari Mekah. pada periode awal t ak seorangpun boleh m enem ui sang Nabi langsung j ika m aksudnya belum j elas. dan t ubuhnya set iap wakt u dit aburi parfum . 1991. Islamic History. Harus dijelaskan dari awal bahwa kisah2 ini semua diambil dari sumber2 islam itu sendiri (Ibn Ishaq. konstitusi ini menunjukkan bahwa dari awalpun Muhammad sudah punya maksud utk melawan Humphreys. Juga ada penghuni Arab pagan yg terbagi menjadi dua klan. yang sekarang gunakan ut k m engelabui orang. yang besar adalah suku/banu Al-Nadir. Perawat an yang seksam a j uga dia lakukan pada dirinya sendiri. Tidak lama setelah kedatangannya. Bertahun-tahun persaingan berdarah ini membuat kedua belah pihak letih dan khawatir. R. dan j ika m ulai t am pak ram but putih ( uban) . al-Tabari dan lain2). dia sem bunyikan dengan cara mewarnainya. Menurut beberapa scholar terkenal129. dan j ika orang it u belum siap ut k m em uliakan dia. Klan Aws dan Khazraj. Banu Qurayza dan Banu Qaynuqa. Dokumen ini dikenal sebagai Konstitusi Medina. dan dengan orang Yahudi. berikut diambil dari Ibn Ishaq: Rasul Allah m enulis dokum en perjanjian ant ara orang Em igran ( yakni m uslim pengikut Muham m ad yg dat ang dari Mekah) sert a orang2 Ansar ( yakni mualaf dari Medina) . Dia m em iliki seni berbicara t erhadap orang2 baru – dia bsa mengatakan sesuat u yang m em buat lawan bicaranya t ert arik. Muhammad muncul dalam keadaaan demikian pada September 622. hal 92-98 Hal. Princeton. Kesetiaan Yahudi juga terbagi. Pembantaian Yahudi Medina tahun 622 ditempati oleh beberapa suku2 yahudi. set iap m alam dia warnai sekeliling matanya ( m askara) . Ram but nya panj ang hingga kebahu. A Framework for Inquiry. yang m enet apkan agam a dan kepem ilikan orang yahudi dan memberikan mereka hak2 serta kewajiban2nya. Banu Nadir dan Qurayza yang berpihak pada klan Aws dan Qaynuqa yg berpihak pada Khazraj. Kita sekarang bisa melihat kejadian2 dalam kehidupan Muhammad yang mendapatkan penilaian demikian keras dari Muir dan Caetani. Berapa benar penggambaran bakat nya ini sulit ut k dikat akan.

Meski demikian.” Surah 2. di halaman 97 Hal. ini menunjukkan “ketidakpercayaan pada orang Yahudi”. Dokum en t sb dg dem ikian bukanlah sebuah perj anj ian bagi orang Yahudi. sementara Wensinck percaya bahwa “Muhammad membuat konst it usi m elulu hanya ut k m enet ralisasi pengaruh polit is klan2 yahudi. Sukses pertama mereka ada di Nakhla. Muhammad sendiri yg memimpin tiga ekspedisi perampokan terhadap karavan2 Mekah dijalan2 ke/dari Syria yang hasilnya tidak sukses. m eski ada keberat an dari pihak2 sekut u yang orang Medina… Malah Konst it usi Medina it u sej ak dit ulispun sudah berbau ‘pengusiran’ yahudi. t et api m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah.130 Awalnya. karena tidak semua orang Medina menyambut dia. Muhammad terkejut. ha l it u dia ngga p se ba ga i k e j a ha t a n ya ng le bih k e cil diba ndin gk a n de nga n k e j a ha t a n t e r ha da p isla m . dia dengan nyaman mendapat sebuah wahyu yang “membe na r k a n pe pe r a nga n m e sk i dila k uk a n dibula n su ci. dan banyak harta jarahan dibawa ke Medina. Tapi. lebih besar (dosanya) di sisi Allah. ketika para muslim – saat ini tanpa kehadiran Muhammad – menyerang orang2 Mekah dibulan suci. 108 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim orang2 Yahudi. dan posisi keuangan dia juga sedang lemah. Muhammad tetap saja mendapat seperlima dari barang rampokan dan utk menghilangkan rasa bersalahnya dan membenarkan tindakan dia dimata pengikutnya. Muhammad harus bertindak hati-hati. dimana sebenarnya perang dilarang saat bulan suci itu. Tapi sebaliknya berupa pernyat aan resm i utk t uj uan ut k m elepaskan klan2 Arab Medina dari orang Yahudi yg sampai saat it u masih merupakan tetangga2 nya. dua ditangkap. sang Nabi akan m endapat kan cukup kekuat an ut k m enerapkan kebij akan Ant iYahudinya.217: “ Mereka bert anya kepadam u t ent ang berperang pada bulan Haram . Dia kemudian sedih mendapatkan bahwa orang2 Yahudi Medinapun menolak pengakuan kenabiannya. yang tidak mau mencari nafkah dari kerja halal. Muhammad lalu mulai mengirim pasukan2 rampok. Seorang Mekah terbunuh. Kat akanlah: " Berperang dalam bulan it u adalah dosa besar. Dan berbuat fitnah lebih 130 Dikutip oleh Humphreys. dia m enunda wakt u sam pai dia punya kesem pat an ut k menaklukan mereka. dari sini terbukti sebenarnya dia tidak lebih hanya seorang kepala bandit belaka. ternyata banyak orang Medina yang kaget akan ternodainya bulan suci oleh penyerangan itu. kafir kepada Allah. ( m enghalangi m asuk) Masj idilharam dan m engusir penduduknya dari sekitarnya. Bagi Wellhausen.” Moshe Gil percaya bahwa: Lewat persekut uannya dengan suku2 Arab di Medina.

Dia m em int a ut k bicara dan m enunt ut kenapa dia diperlakukan lebih parah daripada t awanan lain.” Hal. Muir menuliskan pembunuhan tawanan lainnya. “ siapa yang akan m engurusnya?” – “ Api Neraka! ” t eriak sang penakluk t anpa hat i it u. mengambil keputusan utk mendukung Muhammad dan bahkan ikut ambil bagian dalam pasukan penyerang. “ Dan anak perem puanku yg m asih kecil! ” t angis Oqba. bilang bahwa beberapa ayat wahyunya bertentangan dengan kitab mereka. “ Karena perm usuhanm u pada Allah dan RasulNya. dan dia sadar bahwa orang yahudi bisa menimbulkan bahaya bagi kekuatannya yang mulai membesar di Medina. Muhammad berteriak. dikeluarkan ut k dipancung. 109 . “ Penganiaya! Tidak percaya Allah dan rasulnya dan Kit abnya! Kupanj at kan sukur pada Allah yang t elah menyiksamu dan membuat mataku nyaman dengan itu. “ celakalah kau! ” lanj ut Muham m ad. lalu dia m at i dalam kekafiran. sekit ar set engah j alan ke Medina. tapi orang Yahudi terus menolak pengakuannya sebagai nabi dan mulai mengkritik dia. Pada saat ini pemimpin klan Aws.hentinya m em erangi kam u sam pai m ereka ( dapat ) m engem balikan kam u dari agam am u ( kepada kekafiran) .” j awab Muham m ad. Pertama dia memerintahkan eksekusi al-Nadir – yang selalu mengejeknya ketika dia di Mekah dan yg bisa bercerita lebih baik dari kisah2 yang diceritakan sang nabi. t awanan lain. Barang siapa yang m urt ad di ant ara kam u dari agam anya. dan harta jarahan juga didapatkan. dimana dengan ‘pertolongan’ Allah dan seribu malaikat. m ereka kekal di dalamnya. dan m ereka it ulah penghuni neraka. Mu’adh.” Muhammad saat itu menerima tebusan 40 ons perak utk tiap satu tawanannya. Dg demikian sebagian orang Medina pelahan mulai menerima Muhammad. banyak yg ditangkap. Titik balik keberuntungan Muhammad adalah perang Badar. m aka m ereka it ulah yang sia. seandainya m ereka sanggup. Ketika kepala2 musuh hasil pancungan ditaruh dikaki Muhammad. empat puluh sembilan orang Mekah berhasil terbunuh. Sa’d b.sia am alannya di dunia dan di akhirat . Oqba: Dua hari kem udian.Bab 4 Muhammad dan Pesannya besar ( dosanya) daripada m em bunuh. Mereka t idak hent i. Oqba. “Ini lebih baik bagiku daripada Unta terhebat diseluruh Arab. dan seket ika it u j uga sikorban dij at uhkan ket anah.” Lalu dimulailah serangkaian pembunuhan ketika Muhammad yang mulai merasa lebih percaya diri utk bergerak menentang musuh2nya membereskan dendam2 lama dan secara keji membentangkan kekuasaannya. Sikap menerima dia akan beberapa praktek2 yahudi juga tidak ada hasilnya.

Hal. m em ut uskan ut k m elaksanakan kehendak nabinya. yang berasal dari suku Aws. “ Tak adakah yang m au m enyingkirkan anak wanit a Marwan ini bagiku?” Seorang m uslim fanat ik. 131 Dikutip dalam Rodinson. Muhammad. dan m alam it u ia m erangkak kedalam rum ah sang penyair ket ika dia t idur. dan telah menyusun beberapa bait puisi perihal klannya yang lebih mempercayai orang asing padahal orang itu memerangi klanya sendiri. “ Dua kam bing t idak sudi bert um bukan kepala baginya ( Asm a) . Malah sat u anaknya m asih m enyusu didadanya. niscaya kam u dit im pa siksaan yang besar karena tebusan yang kamu ambil.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lagi-lagi. “ Tapi kat akan apa aku akan m enanggung dosa pem bunuhan ini?” “ Tidak. yang m enget ahui t elah t erj adi pem bunuhan m alam it u berkat a pada Um ayr: “ Sudahkah kau m em bunuh anak wanit a Marwan?” “ Ya” Jawabnya. Um ayr m elepaskan anak yang sedang m enyusu it u dan m enusukkan pedangnya ke sang penyair. Pagi berikut nya. Maxime.” Orang berikutnya yang ditindak Muhammad adalah penyair bernama Asma binti Marwan.68: Kalau sekiranya t idak ada ket et apan yang t elah t erdahulu dari Allah. 1980.” Muham m ad lalu m em uj i Um ayr dihadapan para m uslim yang ada di mesjid karena pelayanannya pada Allah dan Nabinya. ket ika selesai shalat di Mesj id. dikelilingi oleh anak2nya. 110 . dalam surah 8. Muham m ad. Mulai saat itu Muhammad terus menyingkirkan pihak2 penentang yang berbahaya. New York. Aku memandang rendah Bani Malik dan Al Nabit Dan auf dan bani Khazraj Engkau mematuhi orang asing yang bukan golonganmu Dia bukan Murad atau Madhhij Apakah yang engkau harapkan darinya setelah kematian pemimpinmu Seperti orang yang kelaparan yang menantikan kaldu Tidak adakah orang yang berani menyerang dia dengan kejutan Dan mematahkan harapan mereka yang menantikan sesuatu darinya?131 Mendengar puisi ini Muham m ad berkat a. Um ayr ibn Adi.” Kat a Muham m ad. pembunuhan ini dibenarkan dan didukung oleh sebuah wahyu. Wanita ini tidak pernah menyembunyikan rasa tidak sukanya pada Islam. “Bahkan bisik-bisik rahasiapun dilaporkan pada sang nabi dan berdasarkan laporan tsb dia melakukan tindakan yang sering kali kejam dan tak bermoral.

Dia dibunuh ketika sedang tidur. Dan it ulah t em pat yang seburukburuknya". dan persiapan utk eksekusipun digelar. Seperti Muir catat.” Kab Ibn Al-Ashraf adalah anak dari wanita yahudi Banu Nadir. Segera setelah itu. karena hasut an2 dan puisi2nya. Dia berangkat ke Mekah setelah perang Badar dan menyusun puisi untuk menghormati mereka yang gugur.” Pada akhirnya suku Yahudi menyerah. Muhammad juga sedang menunggu waktu dan alasan yang tepat utk menyerang bangsa Yahudi. Bodohnya dia kembali lagi ke Medina. “O Allah. Tapi pembunuhan2 tetap berlanjut – “telah dilakukan tindakan pengecut dan keji lain yang menambah kegelapan halaman2 kehidupan sang nabi. perampokan2 terhadap karavan Mekah itu tidak selalu sukses. Sementara itu. dan para muslim yang mengajukan diri sebagai sukarelawan utk membunuhnya menjelaskan pada sang Nabi bahwa kelicikan mereka perlukan utk menyelesaikan Hal. Abd Allah b.12: “Kat akanlah kepada orang. Bani Qaynuqa diusir dari Medina dan menetap di Suriah. mencoba membangkitkan semangat orang2 Mekah agar membalaskan dendam pahlawan2 mereka yang gugur di Badar. meski mereka terikat oleh perjanjian persahabatan. Muhammad tidak melakukan sesuatu apapun utk menyelesaikan pertengkaran kecil yang menjadi awal penyebab pengepungan tsb. Sebuah pertengkaran di pasar mencuat dan berujung pada dikepungnya suku Yahudi Bani Qaynuqa. dan Muhammad yg merasa tidak cukup punya rasa percaya diri utk menolak permohonan demikian terpaksa harus setuju. berasal dari klan Khazraj.orang yang kafir: " Kam u past i akan dikalahkan ( di dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahanam . Muhammad memutuskan utk menyingkirkan penyair lain yang ayat2nya berani mengkritik sang Nabi. dengan cara apapun yang kau m au.” Tapi Banu Nadir masih cukup kuat utk melindungi Kab. berikan padaku anak si Ashraf. Tapi pemimpin suku Khazraj. sisa kerabat2nya yg lain terpaksa masuk islam karena tidak mau nyawa mereka melayang juga. Setelah kejadian itu berturut-turut terjadi perampokan2 selanjutnya. Ubayy. Abu Afak. 111 . Pada kejadian ini Muhammad menerima ayat2 yang menjadi bagian dari surah 3. memohon atas nama sukunya. dimana Muhammad sedang memohon pada Allahnya dengan suara kuat. “Kalau saj a t idak ada rasa benci yang besar dan keinginan yang m em ang sudah ada sebelum nya ut k m encerabut suku Yahudi. Harta benda milik mereka tidak boleh dibawa dan dibagikan kepada pasukan Muhammad. itu setelah Muhammad sendiri menerima haknya yang seperlima.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Sprenger menulis. pert engkaran t sb sebenarnya sangat m udah ut k diselesaikan. yang berumur lebih dari 100 tahun. kadang diikuti beberapa bulan masa kosong.

sama. “ Ya. Dan t idak ada seorangpun yahudi yang tidak takut. “ sekarang karena kit a t elah m engikut i dia. lalu berangkat bersama. Pemimpin persengkongkolan ini bertemu dirumahnya Muhammad. dan dia t elah m enyulit kan kit a. Mereka memotong kepala Kab dan melemparnya kekaki Muhammad. “ O Rasul! Bolehkah aku yang m em bunuhnya?” Nabi berkat a. Ka’b m engundang mereka kerumahnya. berbohong seakan mereka membenci sang nabi dan mencoba berteman dengan Kab. “ Kalau begit u ij inkan saya berbohong ( ut k m enipu Ka’b) . Mereka boleh berbohong. 112 .Ashraf yang t elah m elukai Allah dan ut usanNya?” Lalu Muham m ad bin Maslam a berdiri dan berkat a. mereka sudah mendapat restu dari sang Nabi.” (Kisah selengkapnya dari Hadist tentang pembunuhan Ka’b bin AlAshraf: Sahih Bukhari Volume 005. dan ketika mereka keluar dari rumahnya malam hari.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. ----------------------------------------------------------------Diriwayatkan oleh Jabir bin ‘Abdullah: Rasul berkat a. orang yang baik harus m enj awab panggilan dim alam hari m eskipun m isalnya dia diundang ut k dibunuhpun. Salah seorang dari mereka menyebutkan: “Orang2 yahudi t akut akan serangan kit a pada m usuh Allah. saya dat ang ut k m em inj am sesuat u darim u. “ Kau boleh berbohong. “ Pergi kem ana kali ini?” Kab m enj awab. Book 059.” Dengan it u. kupinj am kan. Kami ingin kau meminjamkan makanan sekarung at au dua karung. Istrinya bertanya.” Lalu Muham m ad bin Maslam a m enem ui Ka’b dan berkat a. “ Dem i Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tugas itu. “ Orang it u ( Yakni Muham m ad SAW) m enunt ut sedekah dari kit a. Muhammad memuji kerja baik mereka dijalan Allah. ka’b Berkat a. Sebelum nya Muham m ad bin Maslam a t elah Hal. Hadith Number 369. Abu Na’ila. “ Siapa yang m au m em bunuh Ka’b bin Al.” Muham m ad bin Maslam a berkat a. para muslim memancingnya keluar rumah dan ditempat yang cocok dekat air terjun mereka membunuhnya.” Akhirnya set elah t awar m enawar. kau akan m uak dengan dia ( MSAW) . kit a t idak m au pergi sam pai m elihat bagaimana akhirnya. t api kau harus m enaruh j am inan ut kku. Muham m ad bin Maslam a dan t em an2nya bilang akan kem bali ut k m engam bil m akanan it u.” . “ Ya. “ Muham m ad bin Maslam a dan saudara angkat ku Abu Na’ila dat ang.” Mereka berangkat bersam a dua orang lain ( periwayat lain bilang orang it u adalah ‘Abu bin Jabr.” Nabi berkat a. Al Harit h bin Aus dan Abbad bin Bishr) .” Ka’b bilang. Mereka m endat angi Ka’b m alam hari bersam a dengan saudara angkat Ka’b. m ereka menjaminkan senjata mereka.

orang2 yahudi itu menyerah dan diijinkan utk pergi. “ boleh kucium ( kepalam u) lagi?” Ka’b bilang. Muhammad memerintahkan Bani Nadir utk meninggalkan Medina dalam waktu sepuluh hari atau mati. dan menbunuhnya. wanit a arab yang t ahu parfum kelas at as. Masud menyerang Ibn Sunayna. Sir W. 113 . aku akan menyent uh ram but nya dan m encium ( bau ram but ) .” Ka’b m enj awab. Muham m ad bin Maslam a bilang. “agama apapun yang bisa membuatmu jadi begini pastilah agama hebat!” Pembunuhan2 ini secara jujur menggambarkan “fanatisme keji kemana ajaran2 sang Nabi bergulir cepat. Setelah mengepung mereka selama beberapa minggu. yang katanya menunjukkan kegembiraan secara terbuka akan kekalahan para muslim.” Ketika saudara dari Muhayyisa memprotes hal tsb padanya. Bani Nadir.” Muham m ad bin Maslam a m encium nya dan m em int a t em an2nya m encium j uga. ( Abu Rafi) t erbunuh set elah Ka’b bin AlAshraf. “ Ya.” Muham m ad bin Maslam a m em int a Ka’b “ Bolehkan kucium kepalam u?” Ka’b bilang.” Ka’b bin alAshraf m endat angi m ereka m em akai pakaian lengkap dan parfum . seorang pedagang Yahudi dimana keluarga Muhayyisa punya hubungan sosial dan dagang dengannya. mereka pergi dan bergabung 132 Muir. Lalu dia m int a lagi. dia bilang ( pada t em an2nya) “ Serang dia! ” Lalu m ereka m em bunuhnya. dan ket ika kau m elihat aku sudah m em egang kepalanya. Edinburgh.’ Lalu Muhayyisa b. “ Ya. terjadi dua eksekusi lagi yang dilakukan sang Nabi: Yaitu Abu Uzza. “ Jika Ka’b dat ang.” Ket ika m encium dipegangnya kepala Ka’b kuat 2. “ Aku punya parfum yang t erbaik.”132 Seperti kita telah ketahui. Akibat perang ini.Bab 4 Muhammad dan Pesannya m enginst ruksikan pada m ereka. Dengan alasan dia mendapat wahyu yang memperingatkan niat Bani Nadir utk membunuh dia secara diam-diam. seorang tawanan sisa perang Badar dan Usman ibn Moghira. 1923. Karena butuh kemenangan. The Life of Muhammad. lucut i dia. “ belum pernah kucium parfum sewangi ini.) Besok paginya setelah pembunuhan Kab nabi menyatakan: “’Bunuh yahudi manapun yang jatuh ketanganmu. set elah it u m ereka m endat angi sang nabi dan m em berit ahunya t ent ang keberhasilan pem bunuhan ini. Muhammad memutuskan utk menekan suku Yahudi lain. Saat itu sisaudara bernama Huwayyisa yg belum muslim langsung masuk islam sambil berkata. hal 240 Hal. Muhayyisa menjawab bahwa jika Muhammad memerintahkan membunuh saudaranya itu dia akan lakukan juga. Perang Uhud merupakan kekalahan serius bagi para muslim dan menjadi ancaman menurunnya kekuasaan serta wibawa sang nabi.

Karena mereka anggap suku ini akan memberi ampunan pada mereka.” Malam nya parit 2 yang cukup besar ut k dimasuki m ayat 2 digali disepanj ang pasar t engah kot a. menyatakan. Orang Yahudi lalu memohon Abu Lubaba sekutu mereka di Banu Aws demi persahabatan mereka dengan Banu Aws agar mengunjungi mereka. Banu Qurayza. dimana tanah mereka juga dibagi diantara para muslim. wanita dan anak-anak dijual sebagai budak. ia memerintahkan setiap tawanan lelaki dibawa dalam sat u kelom pok m asing2 t erdiri dari lim a at au enam orang sekaligus. Sang Nabi sangat tahu akan banyaknya harta benda yg ditinggalkan Bani Nadir. disana m ereka dipancung dan Hal. menandakan bahwa mereka harus berjuang sampai titik darah penghabisan karena hanya kematian yang bisa mereka terima. Sa’d yang masih kesakitan dari luka2 yang dia derita karena perang Parit. tapi Muhammad memutuskan agar nasib yahudi2 itu diputuskan oleh satu orang saja dari Banu Aws. Sadar bahwa mereka tidak mungkin bisa melawan Banu Qurayza setuju utk menyerah dengan syarat mereka akan meninggalkan Medina tanpa membawa barang apapun. dan harta yang mereka tinggalkan dibagikan kepada para muslim. Kepungan ini berakhir dalam dua minggu dan belakangan dikenal sebagai Perang Parit.” Muhammad menyatakan keputusan itu sama dengan apa yang ingin dia putuskan: “Sesungguhnya keput usan Sad adalah keput usan Allah yg dinyat akan dari surganya dilangit ketujuh. 114 . Muhammad menolak dan ingin mereka menyerah tanpa syarat. kesetiaan mereka masih dipertanyakan dan tak ampun lagi setelah perang parit selesai Muhammad mulai bergerak menekan mereka. dan jawaban Abu Lubaba hanyalah isyarat gerakan tangan keleher. Meskipun demikian. Muhammad menunjuk Sa’d Ibn Muadh menjadi hakimnya. gerak seperti memotong leher. Tahun 627 orang Mekah dan sekutunya memulai serangan ke Medina. Paginya Muhammad sendiri yg m engawasi t ragedi berdarah ini. Kemenangan atas kaum Yahudi ini diterangkan dengan panjang dalam surah 59. tapi secara keseluruhan mereka tetap berlaku netral. Abu Lubaba ditanya apa kehendak Muhammad sebenarnya. ikut serta dalam pertahanan kota Medina. Akhirnya setelah beberapa minggu orang yahudi menyerah dengan syarat agar nasib mereka ditentukan oleh keputusan sekutu mereka Bani Aws. Bagian Muhammad membuat dia akhirnya tidak tergantung lagi secara keuangan pada siapapun.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dengan orang2 yahudi Khaybar. Suku Yahudi terakhir yg ada di Medina. hanya utk kemudian dibantai lagi dua tahun kemudian oleh gerombolan yang sama. “Keputusan saya adalah bahwa semua lelaki harus dihukum mati. Tiap kelom pok diperint ahkan ut k duduk didepan parit kuburan m ereka.

tindakan barbar dan tidak manusiawi ini. yang menjadi sifat buruk karakternya. sejak awal Muhammad setidaknya telah punya niat utk mengusir Yahudi dari sana.” Dihadapkan pada kekejian. the Man and His Faith. Seraya kakinya dibasahi darah karena tanah pasar yang dibanj iri darah dan set elah m em beri perint ah agar parit t sb dit ut up dengan t anah dan dirat akan. wanita budak dibagi juga sebagai hadiah. Hal.orang yang kafir it u yang keadaan m ereka penuh kej engkelan.Z. Ya. “Dalam kejadian ini sekali lagi dia menunjukkan tidak adanya kejujuran dan moral. Menzel. Tor Andrae. 1955. diterjemahkan oleh T. membaca pembelaan menyimpangnya ini orang diingatkan akan ucapan Lord Acton: “Setiap penjahat selalu diikuti oleh seorang sesat yg siap dengan alat pembersih dibelakangnya” Tapi seperti Rodinson katakan. Hirschberg. Muham m ad beranj ak menghampiri Rihana.. Para pembela (apologis) seperti Watt (heran!) secara total membebaskan sang nabi dari kesalahan ini. 1.” Tak ada satupun dari tindakan2nya menunjukkan kemurahan hati terhadap orang Yahudi.”134 2. 115 . Andrae tetap mencoba melihat “kekejaman Muhammad terhadap orang yahudi melalui latar belakang fakta bahwa ejekan dan penolakan mereka terhadap dia menjadi kekecewaan terbesar dalam hidupnya. sejarawan seperti Tor Andrae.Bab 4 Muhammad dan Pesannya tubuhnya ditendang m asuk parit … Pem bant aian it u dim ulai pagi hari berlansung sepanj ang hari dan dit eruskan dim alam hari dengan m em akai obor. Sebelumnya telah dengan terbuka 133 134 Ibid. Dan Allah m enghindarkan orang. Salo Baron dan William Muir mengutuk perlakuan biadab ini. hal 307-308 Tor Andrae. Seperti Moshe Gil nyatakan. wanita yang kurang cantik dijual dan dilelang. Mereka yang masih punya nurani. dengan benar. Mohammed. “sulit utk menerima bahwa Muhammad tidak bersalah. tentu saja ada wahyu turun dari surga utk membenarkan hukuman keji yang dijatuhkan pada orang Yahudi: Surah 33. New York.25 “Dan Allah m enghalau orang. ( lagi) m ereka t idak m em peroleh keunt ungan apa pun.” Meskipun demikian. Dan adalah Allah Maha Kuat lagi Maha Perkasa. H. 133 Harta jarahan dibagi-bagi. para sejarawan modern menyatakan hal yang berbeda-beda. yang biografi Muhammadnya dianggap sebagai salah satu dari dua karya penting 60 tahun belakangan ini tanpa ragu mencela sang nabi atas “hukuman yg tidak manusiawi” dan menambahkan. seorang wanit a cant ik yang suam i dan kerabat2nya baru saja dipancung.orang m ukm in dari peperangan.

1979. 3. orang ini muslim fanatik. jelas bahwa nasib Banu Qurayza juga telah ditentukan dari awal. dan kita juga tidak boleh menilai secara berpihak. Conversations with Isaiah Berlin. logisnya kalau kita tidak boleh menolak penilaian moral jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. dan saya akan menyempatkan diri utk mendiskusikan hal ini lagi dalam bab terakhir saya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim memerintahkan pembunuhan beberapa orang Yahudi lalu kemudian memberi perintah umum utk membunuh yahudi mana saja yang jatuh ketangan muslim. “salah seorang pengikut Muhammad yang paling fanatik” (salah satu dari banyak orang yang pertama kali dipercaya oleh Muhammad). sebagai contoh. N. dan seperti dituliskan Andrae. 1991. Nasib mereka memang pahit. karena keputusan yang menjelaskan teori para relativisme itu sendiri tidaklah relativ. Dan jika membaca isyarat yang ditunjukkan Abu Lubaba. Philadelphia. “murah hati” (Rodinson. Otomatis kita juga tidak boleh memuji masyarakat jaman dulu atau orang2 jaman dulu dari sudut pandang jaman sekarang. Satu keberatan mengenai pendapat diatas adalah “bahwa keputusan itu sendiri tidak bisa dianggap objektif.A. Relativisme itu sendiri tidak bisa dinyatakan. The Jews of Arab Lands.16 Jahanbegloo. Terakhir. Anda butuh klaim kebenaran mutlak utk itu”136 Dengan kata lain. hal 313). Stillman 135 136 Stillman.107 Hal. “bukanlah penyalahan ataupun usaha pemulihan nama baik yang jadi isu disini. ada sesuatu hal yang tidak logis. Secara tidak konsisten para relativisme terus menerus memakai sifat2 yang sarat nilai utk menjelaskan Muhammad. Dalam kutipan berikut dari Norman Stillman. orang ini terluka berat (dia mati tidak lama kemudian) ketika perang parit dan menyalahkan bani Qurayza yg dia anggap tidak sepenuh hati membantu kaum muslim dalam perang parit yang menyebabkan dia terluka itu. penyerahan sepenuhnya keputusan pada Sa’d terbukti membenarkan keputusan Muhammad ini. Tapi disini saya hanya akan membuat komentar mengenai poin2 yg logis dulu. Lalu ada para relativisme – baik relativis moral ataupun budaya – yang berdebat. nasib Bani Qurayza dijelaskan dengan kata “bernasib pahit”. Hal. Pemilihan Sa’d sebagai pengambil keputusan bukanlah kebetulan belaka. R. hal. tapi itu bukan suatu hal yang luar biasa jika melihat aturan2 yg keji pada masa perang jaman itu. London.”135 Saya menyebut para relativisme ini sebagai penyakit jaman modern. yang sudah menjadi sifat dari relativisme Jika ada ketidak sesuaian antara jaman kita dengan jaman mereka dulu. Dari sudut pandang mana “nasib pahit” ini? Abad 20 atau abad tujuh? Lebih jauh lagi. 116 .

ed. maka sebagai konsekwensinya kita tidak bisa membandingkan Yesus Kristus atau Socrates atau Solon dengan Hitler. maka “warganegara Amerika dan Inggris bisa saja tidak menyetujui perbudakan dan penganiayaan yahudi. 1923. R. meski tidak ada kebiasaan/tradisi utk menjaga catatan sejarah tentang apa yang mereka katakan sebagai moral. hal 241. “Tidak ragu lagi bahwa orang2 muslim pada waktu2 tertentu terlibat banyak skandal2 kejahatan semacam ini. The Jews of Arab Lands penuh dengan ungkapan2 penilaian moral seperti “toleransi” dan tidak ada relativis yang bisa mengesahkan pujian Muhammad dengan istilah mutlak seperti misalnya pernyataan “salah seorang anak terbesar Adam” (Watt). Seperti Muir138 katakan. Jika moral itu sepenuhnya relatif. Tapi hal ini tidak akan berhasil utk sebuah pembelaan terhadap Muhammad. Sekarang pengamatan empiris 1.Bab 4 Muhammad dan Pesannya membicarakan aturan perang yang katanya memang keji – ‘keji’ dari sudut pandang mana? Sangat mustahil menulis sejarah dari sudut pandang netral bahkan jika diminta utk melakukan demikian pun. Kejadian ini adalah salah satu kejadian yang kebetulan 137 138 Hogbin dalam Firth. Pengakuan Stillman ini bersifat mengecilkan hal2 ekstrim.. Kita tidak bisa begitu saja bilang bahwa Yesus lebih superior secara moral dibanding Hitler. dan oleh karenanya dia jadi orang barbar: lalu tidak ada bedanya dengan anggota masyarakat lainnya. London. yang mana ini adalah mustahil benar. Jika benar mereka itu penganut relativisme. katanya bahwa kita tidak bisa menyalahkan seseorang hanya karena orang itu “menjadi seorang besar dijamannya”. tapi mereka tidak bisa berkata bahwa hal2 ini salah dengan sikap mutlak atau bahwa itu jadi urusan mereka yg mencoba menghentikan perbudakan atau penganiayaan tsb. Edinburgh. Man and Culture. 117 .”137 Terpendam didalam dalil Stillman yang dikutip tadi. Buku Stillman sendiri. Sangat tidak benar bahwa arabia abad ke-7 begitu jelek moralnya dibanding jaman kita sekarang. ada tesis yang terpisah sama sekali. The Life of Muhammad. Jika Muhammad itu hidup dijaman yang barbar. tidak lebih jelek dan juga tidak lebih baik. 1980. note 1 Hal. Sir W. dalam hal pembunuhan orang yahudi Ibn Sunayna. (tentu saja para relativis tidak bisa begitu saja menyalahkan ‘waktu’). Tesis demikian menggeser kesalahan moral dari individu ke ‘jaman’ dimana sang individu yang didiskusikan hidup. Muir.

37 Runciman. tidak loyal dan licik. A History of the Crusades. Ketika Merwan menjadi gubernur Media.” Sangat tidak mungkin jika mengemukakan dalil bahwa Rasa ampun. hal. Sejarawan2 terkenal tidak ragu utk menilai secara moral pribadi2 sejarah. seorang mualaf dari sukunya Ka’b. Muhammad sendiri. 1951-1954 Hal. Disana ada nilai2 universal. Muhammad melanjutkan penggarongan dan pembunuhan2nya. hal. kata Benjamin. R. ironisnya. Sadar bahwa pembunuhan ini tidak menyelesaikan 139 140 141 Rodinson. 1991. London. Ini adalah fakta empiris mengenai umat manusia. 1980. “Perbedaan antara orang2 dan masyarakat bisa saja dibesar-besarkan.213 Jahanbegloo. Tapi. dia tanya dengan cara apa sebenarnya Ka’b mati.”141 Setelah pemusnahan yahudi Banu Qurayza.. benar dan salah. Keberanian misalnya. 2. Rincian kisah ini bahkan muncul dari sumber yang sahih membuat kita jadi sulit utk menerima ketidak bersalahan sang Nabi. Maxime. dia sendiri gagal utk melakukan semua itu dalam perlakuannya terhadap Banu Qurayza. New York. Sir Steven Runciman dalam karya klasiknya “History of the Crusades” menjelaskan Sultan Baibar sebagai “keji. Cambridge. satu hari dia bertanya pada Benjamin. Tukang pukul Nabi membunuh Huqayq ditempat tidurnya. Rasa sayang dan Kemurahan hati sama sekali tidak dikenal di arab abad 7. 24.” Rodinson139 mengemukakan poin yang sama pula. “lewat tipu muslihat dan pengkhianatan”. Tidak ada budaya yang kita kenal yang tidak punya pemikiran tentang baik dan jahat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dibisikan kedunia luar. yg diusir dan menetap di Khaybar.22). Abi Al Huqayq. keberanian itu dikagumi disetiap jenis masyarakat yang pernah kita kenal.” Kebiadaban tetap menjadi kebiadaban dijaman manapun ia ditemukan. 118 . “Perihal yg diceritakan dalam hadis yang menceritakan penyimpangan2 Muhammad menunjukkan bahwa pastilah cerita itu bisa menimbulkan perasaan tertentu. Muhammad. sejauh yang kita bisa katakan. Conversations with Isaiah Berlin. oasis terdekat. Seperti Isaiah Berlin140 nyatakan. dicurigai telah membujuk suku Bedouin agar menyerang muslim. Sekelompok bekas Banu Al-Nadir. Muhammad memerintahkan pembunuhan pemimpin Yahudi tsb. bahwa dalam islam mereka yang menahan amarah dan mengampuni orang lain akan mendapatkan surga sebagai orang yang berbuat baik (Surah 3. S.128. mengajarkan bahwa kemuliaan sejati ada pada pengampunan. kasar sikapnya dan kasar perkataaanya… sebagai seorang manusia dia adalah manusia jahat.

ia mengucapkan terima kasih dan berkata. pembantaian. hanya dengan 30 orang. Hal. kekejaman. Ketika kembali para muslim itu disambut oleh Muhammad. Maslama. agar datang ke Medina mendiskusikan kemungkinan dia (Muhammad) dijadikan pemimpin Khaybar. ‘siksa dia sam pai kau dapat kan inform asi hart a it u darinya. Allah t elah m enj agam u dari orang2 t ak benar. hingga para muslim sampai di benteng Khamus. Maslam a ut k dipot ong kepalanya sebagai balasan dendam bagi saudaranya Mahmud b.Zubayr m em akai t ongkat yang dibakar uj ungnya kedada Kinana sam pai m at i apinya.kali. Muhammad menyusun rencana baru. 119 .”142 Orang2 yahudi di benteng Khaybar lain akhirnya kena serang juga dan dipaksa menyerah tanpa syarat. tanpa senjata. Dijalan. Usayr berangkat. sambil berteriak-teriak. bunuh! Bunuh!” Satu demi satu benteng2 itu jatuh.A.” Dikesempatan lain. al-Rabi dan sepupunya dibawa kehadapan Muhammad dan dituduh menyembunyikan harta benda suku Bani al-Nadir. The Jews of Arab lands. “kecuali utk banu nadir yang sama sekali tidak akan diberi ampun. Lalu sang Nabi m em berikannya ke Muham m ad b. Kinana b. Setelah mendapat jaminan janji sumpah dari pihak Muhammad utk keamanan dirinya.” Muhammad dan pengikutnya menyerang benteng2 penjaga lembah Khaybar satu persatu. “ Sesungguhnya. dan siksaan semuanya harus dimasukkan dalam penilaian karakter moral Muhammad.” Pembunuhan. Lalu (disini saya kutipkan dari biografi Muhammad yang ditulis oleh Ibn Hisham) “ Muham m ad m em berikan Kinana pada alZubayr.Bab 4 Muhammad dan Pesannya masalah. Kita masih perlu menelaah tindakan2nya pada kejadian lain. dia kirim sebuah delegasi ke Khaybar utk membujuk pemimpin baru mereka. berkali. yang sudah mendengar tentang keberhasilan mereka. Zarim. “O kalian yang telah diberikan kemenangan. Pemimpin orang Yahudi disana. salah seorang pengikut nya.’ Al. Usayr b. dan selalu mendasarkannya dengan memakai sumber2 muslim sendiri. yang pada akhirnya juga mengalah. Muhammad menyatakan filosofi perangnya: “Perang adalah Penipuan. Tapi katalog menyedihkan dari kelakuan bejatnya ini belumlah lengkap. para muslim berbalik menyerang tamu tak bersenjata mereka dan membunuh semuanya kecuali seorang yang bisa melarikan diri. Orang yahudi protes dan berkata bahwa mereka tidak punya apaapa lagi. 142 Dikutip dalam Stillman. dengan dalih yang dibuat-buat. dan berkat a. Philadelphia. 1979. N.

Zaid sedang tidak ada dirumah. apabila Allah dan Rasul.anak angkat m u sebagai anak kandungm u ( sendiri) . Hari itu. …… Dia t idak m enj adikan anak. Dia menolak utk masuk dan malah pergi sambil kebingungan. Muhammad menolak. Seperti biasa. Dan ( ingat lah) .4-5. Dan tambahan lagi – ini sangat penting dalam kisah ini – Zainab sangatlah cantik mempesona. sambil menambahkan “Pertahankan istrimu dan takutlah pada Allah.bapak m ereka. 120 . Zaid sudah menikah dengan Zaynab bint Jahsh. anak angkat saat itu dianggap sama dengan anak kandung.” Ketika Muhammad duduk disamping istrinya Aisha.anak angkat it u) dengan ( m em akai) nam a bapak.36-40: Allah sekali. …. pernikahan demikian akan terlihat seperti incest bagi orang arab saat itu.Nya t elah m enet apkan suat u ket et apan…. Zainab telah mendengar perkataannya dan lalu menceritakannya pada Zaid ketika dia pulang. ket ika kam u berkat a kepada orang yang Allah t elah m elim pahkan nikm at kepadanya dan kam u ( j uga) t elah m em beri nikm at kepadanya: " Tahanlah t erus Hal.” Zainab sekarang seperti terpengaruh dengan ide menikahi sang nabi. Dan tidaklah patut bagi laki.kali t idak m enj adikan bagi seseorang dua buah hat i dalam rongganya. keponakan sang Nabi sendiri. sebuah wahyu turun baginya tepat waktu.. Ketika Zainab membereskan pakaiannya. 33.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zainab Affair Satu hari sang nabi mengunjungi anak angkatnya Zaid. “Siapa yang mau pergi dan memberi selamat pada Zainab dan bilang bahwa Allah telah menyatukan dia denganku dalam perkawinan?” Dg itu kita mendapatkan surah 33. it ulah yang lebih adil pada sisi Allah. dan memintanya masuk.. mendadak dia terpelanting kerasukan. Ketika sadar dia bilang. hingga Muhammad sangat memperhatikan Zaid dan menilainya lebih tinggi dari yang lain.laki yang mukmin dan tidak (pula) bagi perem puan yang m ukm in. Panggillah m ereka ( anak. dan Zaid. melihat bahwa Muhammad masih birahi pada istrinya. Zaid langsung pergi menemui sang Nabi dan dengan patuh menawarkan utk menceraikan istrinya bagi sang nabi. jadi. mengijinkannya utk “membuang segala keberatannya bersama dengan angin. tapi Zainab yang sedang memakai pakaian sembarangan dan menampakkan keindahan tubuhnya membukakan pintu bagi sang nabi. Muhammad tersentak oleh kecantikan dan keindahan tubuhnya “Allah yang mulia! Allah disurga! Betapa kau membalikkan hati para lelaki!” teriak sang Nabi. Zaid adalah salah seorang mualaf awal – mualaf ketiga tepatnya – dan dia sangat setia pada ayah angkatnya ini. Tapi. menceraikan juga Zainab. Tapi rasa takut pada opini masyarakat membuat Muhammad ragu: lagipula.

anak angkat it u t elah m enyelesaikan keperluannya daripada ist rinya.ist ri anak. sedang Allah. Allahm u kelihat annya sangat gesit ut k m em enuhi segala keinginanmu. tidak ada yang tidak patut secara seksual mengenai tingkah laku Muhammad ini. Sumber2 muslim sendiri menuliskannya secara seksual: Kecantikan Zainab. Mereka menunjuk pada fakta bahwa Zainab waktu itu sudah berumur 35 tahun dan dg demikian tidaklah mungkin sedemikian membangkitkan birahi. ini t idak m asuk akal karena m enj adi bert ent angan dengan art i sebenarnya seruan t sb. Zaid pastilah tidak bisa m engurus wanit a secant ik ini sam bil m enj alankan t ugas2nya.nabi. tetapi dia adalah Rasulullah dan penutup nabi. “Sungguh. m eski singkat m enyat akan bahwa sang nabi j uga sebenarnya ingin m elakukan apa yang wahyu it u t idak perint ahkan ut k dilakukan sam pai saat nya t iba. dan bahwa rasa t akut pada opini m asyarakat saj alah yang m encegah dia ut k m elakukannya.anak angkat m ereka.” Bagaimana para apologis islam membela hal yang mustahil dibela ini? Watt dan yang lainnya mencoba berkata bahwa perkawinan ini dilakukan utk alasan politis. Tapi ini omong kosong belaka. Aisha. Maka t at kala Zaid t elah mengakhiri keperluan t erhadap ist rinya ( m enceraikannya) .Bab 4 Muhammad dan Pesannya ist rim u dan bert akwalah kepada Allah" . apabila anak.laki di antara kamu. 121 . dan kam u t akut kepada m anusia. Kam i kawinkan kam u dengan dia supaya t idak ada keberat an bagi orang m ukm in unt uk ( m engawini) ist ri. sedang kam u m enyem bunyikan di dalam hat im u apa yang Allah akan m enyat akannya. Dan adalah ket et apan Allah it u past i t erj adi…. Sudah jelas pula dari reaksi pengikut Muhammad yang terdiam mendengar wahyu ini.kali bukanlah bapak dari seorang laki. tapi yang membuat kaget mereka bukanlah birahi sang Muhammad. “Yang membuat mereka kaget dan merasa aneh adalah aturan itu (yang ada dalam wahyu tsb) begitu penuh perhitungan sehingga selain memuaskan keinginan dan birahi tapi juga sekaligus menutup peluang akan konflik tabu2 dan sosial. Muham m ad it u sekali. Pem ikiran dari apologis m uslim paling t erpelaj ar Muham m ad Ham idullah m engenai seruan Muham m ad ket ika m elihat kecant ikan Zainab adalah: melulu menimbulkan keheranannya. Teori dari Ham idullah hanya m enunj ukkan Hal.lah yang lebih berhak unt uk kam u t akut i. keindahan tubuhnya yang tersingkap karena angin meniup pakaiannya. keadaan pakaiannya yang berantakan. yang mengatakan keheranannya akan keanehan kejadian ini.” Lanjut Rodinson. komentar Muhammad dan kebingungannya ketika pergi. Bahkan ayat 2 Quran sekalipun. Reaksi yang seketika dan paling alami mengenai kejadian ini pastilah datang dari istri Muhammad itu sendiri.

1980. Maria orang Koptik.3] Dan ingat lah ket ika Nabi m em bicarakan secara rahasia kepada salah seorang dari ist ri. Maxime. ketika Hafsa pergi dia gagahi Maria diranjang Hafsa itu juga.ist rinya ( Hafshah) suat u perist iwa. Skandal ini menyebar luas diantara harem2nya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sekali lagi kepelikan yang berlebihan yang bisa m uncul dari hasrat ut k m em bukt ikan t eori2 yang sebenarnya t elah dinyatakan dg j elas dalam dogma itu sendiri. dan Allah adalah Pelindungm u dan Dia Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana.143 Skandal seks lainnya mengancam dan mengganggu ketenangan ‘harem’ Muhammad. Tapi Hafsa tetap tidak bisa berdiam diri dan memberitahu Aisha.. [ 66. Hafsa yang kembali karena memang ayahnya tidak memanggil dia. hafsa ditipunya dengan membohongi dia dipanggil ayahnya. Muhammad melihat kecantikan budak/pembantunya Hafsa. Seperti dalam masalah Zainab. dan segera Muhammad mendapatkan dirinya diasingkan oleh istri2nya sendiri.1] Hai Nabi.207-208 Hal. Utk mencegah kecemburuan diantara istri2nya. Muhammad membagi waktu yg sama diantara mereka. satu malam tiap istri bergiliran. [ 66. dia mengancam utk mengungkapkan hal ini pada istri2nya yang lain.2] Sesungguhnya Allah t elah m ewaj ibkan kepada kam u sekalian m em bebaskan diri dari sum pahm u. Muhammad memohon Hafsa agar berdiam diri jangan memberitahu yang lain dan bersumpah utk tidak mendekati Maria lagi. Hafsa menjadi sangat marah dan memaki-maki sang nabi dengan kasar. lewat campur tangan Umar dan Abu Bakar. Wahyu surga ini membatalkan sumpah yang dibuat Muhammad utk tidak mendekati lagi sang budak. Surah yang beruntung kita dapatkan dari kejadian ini adalah: [ 66. yang kebetulan tidak senang pada Maria. kam u m encari kesenangan hat i ist riistrimu? Dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. 122 . Lalu. Maria orang Koptik dan menegur para istrinya dengan tuduhan tidak patuh dan durhaka. hal. Harmoni sekali lagi kembali ke haremnya. mendapati sang Nabi sedang menindih budak pembantunya. Muhammad berdamai dan MEMAAFKAN para istrinya. Muhammad. Akhirnya. New York. m engapa kam u m engharam kan apa yang Allah m enghalalkannya bagim u. sebuah wahyu surga turun utk membereskan masalah rumah tangga ini. Disaat tiba giliran Hafsa. Maka t at kala ( Hafshah) m encerit akan perist iwa it u ( kepada Aisyah) 143 Rodinson. Muhammad mengurung diri dengan Maria Koptik dan menjauh dari istri2nya selama sebulan. wahyu itu bahkan mengisyaratkan bahwa Muhammad boleh menceraikan semua istri2nya dan menggantinya dengan yang lebih patuh.

Muhammad duduk bersama-sama orang2 terkenal Mekah disebelah Kabah. hal 414 Hal. tidak juga berpindah Dan sesungguhnya dia membawa tanda2 kebesaran Allah Bagaimana pendapatmu mengenai Lat dan Uzza dan Manat? 144 Muir. 1923.Bab 4 Muhammad dan Pesannya dan Allah m em berit ahukan hal it u ( sem ua pem bicaraan ant ara Hafshah dengan Aisyah) kepada Muham m ad lalu Muham m ad memberitahukan sebagian ( yang diberit akan Allah kepadanya) dan m enyem bunyikan sebagian yang lain ( kepada Hafshah) . boleh j adi Tuhannya akan m em beri gant i kepadanya dengan ist ri. yang menjelaskan kunjungan pertama Jibril pada Muhammad dan lalu berlanjut pada kunjungan keduanya: Dia juga melihatnya (Jibril) dilain waktu Pada pohon Lote dibagian jauhnya Dekatnya ada surga Ketika pohon Lote menutupi apa yang ditutupinya Pandangannya tidak berpaling. Edinburgh. yang t aat . ketika dia mulai mengucapkan Surat 53. yang janda dan yang perawan. kita dapatkan dari sumber2 Muslim yang diandalkan (alTabari.ist ri yang lebih baik daripada kam u. dan sampai sekarang juga masih oleh para muslim baik dimuka umum maupun ditempat tertutup. 123 . yang berpuasa.”144 Ayat2 Setan Lagi. yang pat uh. dan sekarang dikenal luas). Maka t at kala ( Muham m ad) m em berit ahukan pem bicaraan ( ant ara Hafshah dan Aisyah) lalu Hafshah bert anya: " Siapakah yang t elah m em berit ahukan hal ini kepadam u?" Nabi m enj awab: " Telah diberit ahukan kepadaku oleh Allah Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal". “pastinya tidak ada ayat yang lebih menjijikan dari ayat ini dalam “Kitab Suci Orang Timur” ini. Waqidi). yang berim an. yang mengerjakan ibadah. Seperti yang Muir katakan. The Life of Muhammad. kisah merusak dari ayat2 setan (sebuah ungkapan yang dipakai oleh Muir pada akhir tahun 1850an. tapi ayat ini telah berulang kali dibaca dan dilantunkan sepanjang abad. [ 66. sebagai bagian dari ayat suci Quran yang abadi. yang bert obat . sebelum pindah ke Medina. Sir W. Selama hari2nya di Mekah.5] Jika Nabi m enceraikan kam u.

Montgomery. 1991. ketika dia dicurigai telah menyalahi prinsipnya sekali lagi.adakannya Muslim selalu tidak nyaman dengan kisah ini. Meski jika benar Setan menaruh perkataan itu dimulut Muhammad. Hal ini juga menimbulkan keraguan hebat akan kejujuran Muhammad. London. tidak mau percaya bahwa nabinya bisa membuat kompromi utk menyembah berhala. 145 Watt. Sepertinya jelas bahwa tidak ada kisah yang loncat tentang Muhammad disini. tidak ada alasan utk menolak kisah ini. Tapi jika kita terima keaslian sumber2 muslim ini secara umum. W.nam a yang kam u dan bapak. I t u t idak lain hanyalah nam a.145 Lagipula. lalu gimana bisa kita percaya pada orang yang begitu mudah disesatkan oleh setan? Kenapa Tuhan membiarkan ini terjadi? Darimana kita tahu bahwa tidak ada lagi ayat2 lain dari Muhammad yang disesatkan oleh Setan? Perdamaian Hudaibiya Muhammad juga dikritik oleh para pengikutnya pada kesempatan lain. Muslim-Christian Encounters. atau bahwa dia bisa menerima begitu saja sumber2 yang tak jelas. Kelihatannya tidak masuk akal bahwa kisah demikian direkayasa oleh muslim saleh seperti al-Tabari.laki dan untuk Allah (anak) perempuan? Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pada titik ini. perkataan rekonsiliasi dan kompromi: Mereka adalah wanita2 mulia Dimana intersesinya dimohonkan Tentu saja. kita diberitahu bahwa Setan telah menaruh perkataan tsb dimulutnya.bapak kamu mengada. hal ini menjelaskan fakta kenapa para muslim yang lari ke Abyssinia banyak yg kembali diterima: Karena mereka mendengar orang2 Mekah telah masuk islam. orang2 Mekah senang dengan dikenalnya dewi2 mereka dan diucapkan dalam doa2 oleh orang muslim. malah secara hati-hati hal ini telah diperhitungkan utk memenangkan dukungan orang2 Mekah. 124 . Hal. Tapi Muhammad sendiri lalu dikunjungi Jibril yang membatalkan semua itu dan dikatakan bahwa ayat itu seharusnya berakhir demikian: Apakah (patut) untuk kamu (anak) laki.

Penilaian akhir dari apa yang dicapai Muhammad harus menunggu sampai kita menelaah Quran dan doktrinnya. m ust ahil ut k m enem ukan dokt rin yang dia t idak siap t inggalkan dem i m engam ankan t uj uan2 polit iknya. Dia m engorganisir pem bunuhan dan pem bant aian. memutuskan saatnya sudah tiba utk mengambil alih Mekah. Dem i t uj uan2nya dia m enyim pang dari j alan yg benar. Belakangan Muhammad melanggar perjanjian dengan Mekah ini. tapi balasannya dia harus menahan diri utk dipanggil nabi. Karirnya sebagai t iran dari Medina layak pem im pin garong yang ekonom i polit iknya t erdiri dari m elulu hart a j arahan yang dibagi dan diam ankan.S. dan t idak bisa dibela dengan alasan bahwa gam baran ini adalah gam baran yang dibuat oleh m usuh2nya. Dia yg paling banyak m endapat unt ung dari persaingan dengan orang Mekah. dan menahan diri memakai rumus2 islamnya. pada bab selanjutnya. Lewat perjanjian Hudaibiya. Muhammad. Ut k apapun yang dia lakukan dia siap m em benarkannya dengan bant uan Allahnya. t api t oh m ereka t idak m em buat usaha2 ut k m endiskredit bagian2 dari biografinya yang m em uat kekej ian dari karakter nabi mereka.8 hal 878 Hal. vol. Margoliout146 dalam rangkumannya yang menggambarkan kemunculan Muhammad dibiografi karya Ibn Ishaq: Sifat 2 yang dit erapkan pada Muham m ad dalam biografi karya I bn I shak sangat t idak m enyenangkan. Bagaim anapun. t api j arang bersyukur ut k it u. dia berubah pikiran disaat terakhir dan malah bernegosiasi dengan orang2 Mekah. Dia sendiri t ak t erkendali dalam m asalah wanit a dan m endorong para pengikut nya ut k m elakukan hal yang sam a. Tapi ketika sadar bahwa waktunya belumlah tepat. Margoliouth. Muhammad diijinkan utk melakukan ziarah pada tahun berikutnya. Dengan elemen2 ini kita berada pada posisi yang lebih baik utk mengerti referensi2 dari Dr. I ni adalah gam baran yang t idak pant as bagi seorang pendiri agam a. dan m eski nam a I bn I shaq ut k suat u alasan dipandang rendah oleh para t radisionalis klasik diabad ket iga islam . Pada t it ik lain dalam karirnya dia m engabaikan kesat uannya dengan Tuhan dan klaim nya sebagai nabi. 125 146 . yg merasa sangat yakin setelah konsolidasi posisinya di Medina. In Encyclopaedia of Religion and Ethics. pem bagian hart a ini kadang dilakukan dengan prinsip2 yang gagal m em uaskan para pengikut nya. dan dia set uj u kekej ian2 yang dilakukan para pengikut nya ket ika m elaksanakan perint ah2nya. D.Bab 4 Muhammad dan Pesannya Muhammad.

to retreat from positions that have become untenable. while the dead hand of a book sets and stiffens. bigotry and cruelty have accompanied it. amidst texts anda formulae. but never absent. tapi saya tidak bermaksud menipu siapapun. Para muslim punya hak utk tidak membaca buku ini atau mempelajari ide2 dari non muslim. Thomas Aquinas The truth is that the pretension to inffallibility. 147 Huxley. Wherever bibliolatry has previled.H. seperti banyak yang dilakukan orientalis lainnya. Sudah jelas bahwa saya tidak percaya Quran itu adalah Buku Allah. Of infallibility. fit only for that function of stubmling block. For sacerdotal corporations anda schools of philosophy are able. Bagi mereka Quran adalah Buku Allah dan saya menghargai kepercayaan mereka itu. which it so admirably performs. to be the one condition of true progress. 1895 Hal. Science and Hebrew Tradition. Huxley. T. by whomsoever made. with impartial malignity it has proved a curse. 126 .H.St. has done endless mischief. sometimes disguised. dengan kalimat2 samar utk menyembunyikan maksud sebenarnya. London. it is needful to iterate with more than Catonic pertinacity. alike to those who have made it and those who have accepted it. tapi jika mereka melakukan itu. whether moral or intellectual. and hold veracity not merely in act. antagonism of all the varieties of ecclesiasticism to the freedom of thought and to the spirit of scientific investigation.T. Ini mungkin bisa menjadi alat bantu dengan maksud baik bagi individu ataupun pemerintah yang islam. but in thought. Science and Hebrew Tradition Semoga tiap muslim yang kebetulan membaca ini memaafkan keterus terangan saya bertutur. It lies at the root of the deep-seated. and its most baneful shape is book infallibility. under due compulsion of opinion. it is clear that the biblical idol must go the way of all other idos. mereka harus siapa utk membaca hal2 yang mereka anggap sebagai penghujatan. Tapi saya tidak punya kepercayaan yang sama dan saya tidak mau bergeming dari itu. until it becomes a mere petrification. in all shapes.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 5 Qur’an Timeo hominem unius libri . Dlenda est.147 . For those who look upon ignorance as one of the chief sources of evil. lay or clerical.

Muslim2 modern juga mengklaim bahwa wahyu2 ini dipelihara persis seperti ketika diturunkan dan diucapkan oleh Muhammad. Bagi muslim Quran adalah kata2 Tuhan tanpa kesalahan satupun. penambahan atau pengurangan sedikitpun. ia menyimpan surat2 yang panjang menjadi surat awal tanpa melihat kronologis maupun urutan surat mana yang pertama diturunkan pada Muhammad. tanpa ada perubahan.Bab 5 Qur’an . London. orang tidak boleh minum atau merokok ketika Quran sedang dibacakan dan harus didengarkan dalam suasana hening (tidak boleh ada yang bicara).”149 148 Rodinson.Maxime Rodinson148 Quran ditulis dalam huruf arab dan terbagi menjadi bab2 (surat atau surah) dan ayat2 (ayah.3. 43. sekitar 6200 sampai 6240 ayat dan 114 surah dalam Quran. hal 74 Hal. seperti berpikir kritis dll: “Anak2 mampu mengerjakan ini semua dengan risiko kehilangan kemampuan berakal sehat mereka. Teks aslinya ada disimpan di surga (induk Al Kitab (Lohmahfuz). karena seringnya mereka dipaksa utk menghafal hal2 yang sebenarnya belum perlu mereka pikirkan secara serius.000 kata. bahkan menganjurkan Quran untuk dipakai sebagai alat perangsang: “ Dikat akan bahwa pem bacaan Quran j uga m em pengaruhi kopulasi persetubuhan. 1954.22).1). New York. yang lalu mengulangnya. kematian atau perkawinan. Tidak boleh ditindih oleh buku lain. dimulai dengan kalimat “ Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. jamak). yang (tersimpan) dalam Lohmahfuz 85. Quran adalah jimat utk penyakit dan bencana.” Sheikh Nefzawi. Tiap surah. 1980 149 Guillaume.” Siapapun yang mengumpulkan Quran. “Quran adalah yang tersuci dari yang paling suci. dan kemudian dia sampaikan pada dunia. Meminjam kata2 Guilaume. Muhammad. Alfred. Malaikat mendiktekan wahyu pada nabi. harus selalu ada dibagian paling atas. Islam. setiap titik koma didalamnya berlaku abadi dan bukan hasil ciptaan.” Baik Hurgronje maupun Guillaume menunjuk cara2 tak masuk akal bagaimana anak2 dipaksa utk menghafal sebagian atau seluruh quran (sejumlah 6200 ayat) diluar kepala sambil menomor duakan pendidikan2 lainnya. kitab yang terpelihara (Lohmahfuz) 56. kata2 Tuhan langsung yang diturunkan lewat perantara sebuah roh atau malaikat atau Jibril ke Muhammad dalam bahasa arab murni dan sempurna. 127 . kecuali surah nomor 9 dan Al-Fatihah (Surah no. Maxime. Quran dipakai sebagai ‘jimat’ pada peristiwa2 penting seperti kelahiran. Ada kurang lebih 80. dalam karya erotik klasiknya The Perfum ed Garden.78.

150 Perkataan Tuhan? Suyuti. At uran2 it u t idak sulit t api t ak diberikan pengertian kalim at 2nya. set iap ada kegiat an2 istimewa.siakan. hal 148f Hal. Segala puj i bagi Allah. Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Ali. pada prakt eknya sebagian kehidupan pent ing dari anak2 m uda yang harusnya dihabiskan utk pendidikan yg lebih baik jadi disia. Orang cukup menambahkan 150 151 Dikutip Zwemer.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hurgronje mengamati: Kitab ini. 1985. London. Kalimat tersebut jelas2 ditujukan pada Tuhan dalam bentuk doa. surah pembuka yang dinamakan Al-Fatihah: Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. Kalimat itu adalah perkataan Muhammad yg berdoa pada Tuhan meminta petunjuk dan bimbingannya. 1920 Dashti. dalam The Influence of Animism on Islam. Twenty. Tuhan sem est a alam . Ali Dashti151 juga menunjuk pada beberapa bagian dimana pembicaranya tidaklah mungkin Tuhan. Mereka t idak t ahu art i ayat 2 yang dilant unkan dengan nada t urun naik it u. Kode universal 1300 t ahun lalu berubah m enj adi sekedar buku t eks yang dibacakan dengan nada2 yang dikeram at kan. Yang m enguasai hari pembalasan. bukan ( j alan) m ereka yang dim urkai dan bukan ( pula jalan) mereka yang sesat. sekarang fungsinya hanya ut k dilant unkan oleh guru2 dan orang2 awam sesuai dengan at uran yang sudah dit ent ukan. Hanya kepada Engkaulah kam i m enyem bah dan hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan Tunj ukilah kam i j alan yang lurus. Quran dilant unkan sem at a karena dengan m embacanya saj a dipercaya bisa m endat angkan pahala. S. Maha Pem urah lagi Maha Penyayang. ( yait u) j alan orang. Ahli tafsir dan ahli bahasa Quran. mampu menunjuk lima ayat yang konon ‘dikatakan oleh Tuhan’ untuk diperdebatkan. pernah m enj adi kekuat an ut k m erubah dunia. j angankan orang awam bahkan orang t erpelaj ar j uga t idak t ahu bahwa ayat yang m ereka lant unkan it u m engaj arkan hal2 penuh dosa. 128 . London. Beberapa dari kalimat dalam bagian2 itu jelas diucapkan oleh Muhammad sendiri dan sebagian oleh Jibril. t api m ereka m elant unkannya set iap hari. Sebagai contoh.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.orang yang t elah Engkau anugerahkan nikm at kepada m ereka.

yang menjadi salah satu lawan paling pahit bagi Muhammad: “Dengan m enyebut nam a Allah Yang Maha Pem urah lagi Maha Penyayang Binasalah kedua t angan Abu Lahab dan sesungguhnya dia akan binasa. salah seorang sahabat nabi dan seorang penyusun Quran menolak al-Fatihah dan surah 113 serta 114 yang berisi kalimat “hanya kepada Engkaulah kam i m ohon pert olongan at au Aku berlindung kepada Tuhan” karena menurutnya itu bukan bagian dari Quran. maksudnya utk membuang hal2 mirip nan memalukan yang tak terhitung banyaknya. karena “Abu Lahab” artinya “Bapak Api. Dan aku (Muhammad) sekali.” Jelas2 adalah Muhammad sendiri.” Surah pendek ini mengacu pada Abu Lahab.Bab 5 Qur’an kata perintah “katakanlah” pada awal surah utk mengubah semua kebingungan ini. Dalam surah yang sama pada ayat 114. pem bawa kayu bakar.104] Sesungguhnya t elah dat ang dari Tuhanm u bukt i. Lagipula pada surah 6. Tidaklah berfaedah kepadanya hart a bendanya dan apa yang ia usahakan. dan barang siapa but a ( t idak m elihat kebenaran it u) . pembicara kalimat “aku sekali-kali bukanlah pemelihara. m aka Barang siapa m elihat ( kebenaran it u) . Kelak dia akan masuk ke dalam api yang bergejolak. Ali Dashti juga menganggap surah 111 sebagai perkataan Muhammad sendiri dengan dasar bahwa kalimat2 ini tidak ada artinya buat Tuhan: “Sakit sekali kedengarannya Tuhan Yang Maha Kuasa m engut uk seorang arab dengan kata2 bodoh dan m engej ek ist rinya dengan kat a2 pem bawa kayu bakar. [ 6. Abu Dawood dalam terjemahannya menambahkan catatan kaki bahwa “Aku” yang dimaksud dalam ayat ini adalah Muhammad.104. Ibn Masud.bukt i yang t erang.” Kalau ini bukan kalimat Muhammad sendiri maka berarti Tuhan adalah makhluk lemah pikiran yang suka mempermainkan kata2. Bentuk kata perintah “katakanlah” muncul sekitar 350 kali dalam Quran dan jelas kata ini telah disisipkan belakangan oleh para penyusun Quran. dan dia melakukan ini tanpa memberikan komentar atau catatan kaki apapun. Muhammad mengatakan. paman sang nabi. Dan (begitu pula) ist rinya. Hal. m aka kem udarat annya kem bali kepadanya. “Maka pat ut kah aku m encari hakim selain daripada Allah.” Tapi yang pasti kalimat2 ini sebenarnya tidak pantas utk diucapkan seorang nabi sekalipun. kata yang sebenarnya tidak ada dalam Quran bahasa aslinya. padahal Dialah yang t elah m enurunkan kit ab ( Al Qur'an) kepadam u dengan terperinci?“ Yusuf Ali dalam terjemahannya menambahkan “katakanlah” pada awal kalimat. 129 . Yang di lehernya ada t ali dari sabut .kali bukanlah pemelihara (mu). m aka ( m anfaat nya) bagi dirinya sendiri.

Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed.” Komentar Dashti: Kat a puj ian “ Maha Suci Allah yang t elah m em perj alankan ham baNya pada suat u m alam dari Mekah ke Palest ina” t idaklah m ungkin ucapan Tuhan. hal 150 Hal. Terjemahan Andras dan Ruth Hamori. Pada surah 81. Ignaz. yang t elah m em perj alankan ham ba. Princeton. dimana pembicaranya sudah jelas-jelas adalah Muhammad: “Aku hanya diperint ahkan unt uk m enyem bah Tuhan negeri ini ( Mekah) ” Dawood dan Pickthall. dg kata lain perkataan yang pantas dalam Quran yang bisa dianggap dinyatakan oleh Tuhan yang Maha Pemurah dan Maha Penyayang. 130 153 . Ali Dashti153 juga memberi contoh dari surah 17. diucapkan oleh Tuhan. orang bisa mengira bahwa Muhammadlah yang 152 Goldziher.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Seperti ditunjukkan oleh Goldziher152. m enj elaskan m esj id t erj auh ( yg daerahnya diberkat i t uhan) . keduanya menambahkan kata “katakanlah” pada awal kalimat yang mana dalam bahasa arabnya tidak ada sama sekali. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. “Para Mu’tazilie yang saleh menyuarakan pendapat yang sama (seperti kaum Kharijit yang meragukan keandalan ayat2 Quran) tentang sebagian kutukan dari Quran yang diutarakan sang Nabi terhadap musuh2nya (seperti pada Abu Lahab). London. Bagian berikut dari kalim at ini. Twenty. dan pastilah it u ucapan t erim akasih/ puj ian Muham m ad pada Tuhannya karena diberi perj alanan ini.Nya pada suat u m alam dari Al Masj idilharam ke Al Masj idilaksa yang t elah Kam i berkahi sekelilingnya agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t andat anda ( kebesaran) Kam i. jika kita menerapkan hal yang sama pada semua bagian dari Quran. dan j uga anak kalim at berikut nya “ agar Kam i perlihat kan kepadanya sebagian dari t anda.15. I nt roduct ion t o I slam ic Theology and Law. Tuhan dan Muhammad: “Maha Suci Allah. Ali.’” Lihatlah. 1981. karena aneh Tuhan memuji dirinya sendiri. Lagi-lagi karena kepentingan dogma sang penerjemah melakukan ketidak jujuran ketika dihadapkan pada Surah 27. Tuhan tidaklah mungkin menyatakan pernyataan2 demikian dalam ‘sebuah Quran suci yg diambil dari Buku Lohmahfuz surga.1 sebagai contoh kebingungan antara dua pembicaranya. 1985. hal 173 Dashti. Yang Maha Bijaksana sangat sedikit sekali.t anda ( kebesaran) Kam i” Kalim at penut up “ Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat “ kelihatannya adalah kalimat Muhammad sendiri.91. yang tersisa hanya tinggal sedikit saja yang pantas kita sebut sebagai perkataan Tuhan.

Malah hal ini j adi bahan t ert awaan.Bab 5 Qur’an bersumpah: “ Sungguh.2. hal 66. 131 . Aku bersum pah dengan bint ang. 90. dan dengan m alam dan apa yang diselubunginya.1.38. apa. Kesulitan2 dalam banyak ayat yang ada kat a ‘kam i’ dij elaskan dengan m enafsirkan yang dim aksud ‘kam i’ it u adalah m alaikat bukan Tuhan yang berbicara m em akai bent uk j am ak. kecuali dengan perint ah Tuhanm u.1.38 dll) … “ Dem i Tuhan. t api m elihat bagaim ana sang nabi m enyebut dirinya sendiri dengan sebutan yang set ingkat lalu m enyebut Tuhan sebagai kat a gant i orang ket iga.166 sangat j elas j uga sang m alaikat lah pem bicaranya. dalam Quran kok Tuhan dibuat bersumpah sendiri. bukanlah hal yg biasa. ayat 19.apa yang ada di hadapan kit a.161. Watt. contoh. I ni jika sekali saj a diakui m ungkin akan menular ke ayat 2 yang j uga t idak begit u j elas siapa pem bicaranya. Tidak m udah ut k m em bedakan keduanya dan pert anyaan ‘empuk’ kadang m uncul dit em pat dim ana terjadi perubahan m endadak dari Tuhan yg m em akai kat a gant i orang ket iga menjadi ‘kami’. “ Maka sesungguhnya Aku bersum pah dengan cahaya m erah di wakt u senj a.40) bagaim anapun hal ini sulit dipercaya berasal dari Tuhan… Lalu ada sat u ayat yang semua orang akui diucapkan oleh m alaikat . Edinburgh.40. dan dengan bulan apabila j adi purnam a” Ada ayat2 lain dimana sangat mungkin bahwa Muhammadlah yang sedang berbicara. 1977. dan dem i subuh apabila faj arnya m ulai menyingsing.” ( 70. yang hampir bisa dibilang tidak menentang islam juga mengakui bahwa: Asum si bahwa Tuhan sendiri sebagai pembicara pada set iap ayat menimbulkan kesulitan2. Tak ragu lagi seringnya sang pem bicara menyebut dirinya dalam bent uk orang ket iga. 69. 75. dem i m alam apabila t elah ham pir m eninggalkan gelapnya. 56. Apakah kam u m enget ahui ada seorang yang sama dengan Dia (yang patut disembah)?” Dalam 37. dim ulai dengan kalim at “ Aku bersum pah …” sulit ut k disangkal ( cont oh 75.bint ang.apa yang ada di ant ara keduanya. Hal.1. 75. Introduction to the Quran. and W. 69. Seringnya Tuhan disebut dalam bent uk kata ganti orang ket iga. Bahkan Bell dan Watt154.75.Nya.M.16.apa yang ada di belakang kit a dan apa..65: “ Dan t idaklah kam i ( Jibril) t urun. KepunyaanNya. Bersumpahnya Tuhan dalam beberapa ayat.lah apa. padahal ‘kam i’ disit u t et ap 154 Bell. 70. m aka sem bahlah Dia dan bert eguh hat ilah dalam beribadah kepada. R.64.apa yang ada di ant ara keduanya.. dan t idaklah Tuhanm u lupa.” Muhammad yang tak mampu lagi menyembunyikan asal-usul kepaganannya melakukan sumpah lagi dalam surah 84. yang beredar dan t erbenam . Tuhan ( yang m enguasai) langit dan bum i dan apa.

Ali.” Meski Al-Suyuti menyatakan ada sekitar 107 kata2 asing.2) . dan Muhammad terbukti mendapatkannya dari sumber2 kristen. Seperti kita tahu tidak ada yang namanya “Satu Quran”. tidak ada pengumpulan wahyu2nya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m elakukan hal2 yang seharusnya dilakukan oleh Tuhan saj a. Segera saja kita punya banyak versi codex dari beberapa scholar muslim. jadi dari sudut pandang ini. sifat ortodoks membuat mereka bungkam. Kufa dan Basra. Ketika seorang muslim secara dogmatis menyatakan bahwa Quran itu kalimat Tuhan. Al-Tha’alibi berpendapat bahwa benar ada kata2 asing dalam Quran tapi “Orang Arab sudah terbiasa dengan kata2 itu dan sudah meng-arab-kannya. seperti versi Ibn Mas’ud. Setelah kematian Muhammad ditahun 632 M.45. cont oh 6. Medina. Et hiopia . kita cukup bertanya “Quran yang mana?” utk meruntuhkan keyakinannya itu. ahli bahasa seperti al-Suyuti berhasil mengemukakan argumen yang hebat utk menghindari keberatan pemikiran kolot tsb. Perbendaharaan Kata Asing dalam Quran Meski para ahli bahasa Muslim mengenali ada banyak kata2 yang berasal dari kata asing. Arthur Jeffery dalam karya klasiknya menemukan sekitar 275 kata dalam Quran yang bisa dikategorikan kata asing yg berasal dari: Aramaic. kata2 itu sebenarnya sudah jadi kata arab. Kata “Quran” sendiri berasal dari bahasa Syriac. Abu Bakar. al-Aswad dan lainlainnya. dimana keadaan itu menihilkan dogma Muslim tentang Quran. Damaskus. 132 . Ubai b. Beda Bacaan Kita perlu menyusuri kembali sejarah teks Quran utk mengerti masalah beda versi dan beda bacaannya ini. tidak pernah ada teks pasti dari kitab ‘suci’ ini.” ( surah 12.99. Kab. Pe r sia da n Yuna ni. Syr ia c. al-Ashari. Untungnya. Beda versi. Akibatnya banyak dari para pengikut dia mencoba mengumpulkan semua wahyu2 yang dikenal dan telah ditulis dalam banyak bentuk codex (penaskahan kuno). Satu hadis memberitahu kita bahwa “Siapapun yang bilang dalam Quran ada kata asing selain kata Arab dia telah membuat tuduhan serius pada Tuhan: ‘Sesungguhnya Kam i m enurunkannya berupa Al Qur'an dengan berbahasa Arab. Usman mencoba membereskan kekacauan ini dengan memilih satu naskah saja utk dijadikan kitab Hal. H e br e w . Begitu islam menyebar akhirnya kita punya apa yang dikenal sebagai Metropolitan Codices (naskah besar) dipusat2 kota Mekah. 25.

t dan z) juga tidak bisa dibedakan. r dan z. Kesulitan berujung pada bermunculannya pusat2 studi Quran versi berbeda dengan cara baca dan tulisan yang berbeda pula. mengambil bentuk garis miring/coret atau koma. otomatis. naskah milik Ibn Masud. dan Abu Musa. Teks arab melulu konsonantal (hanya berisi konsonan). Masalah menjadi besar karena ada fakta bahwa standarisasi teks konsonantal tsb tidaklah begitu jelas. Meski vokal pendek kadang dihilangkan. yaitu Naskah Medina.” Sebagian Muslim lebih suka naskah lain yg bukan naskah usman. atau “th” tidak ada. Ubayy ibn Kab. huruf vokal itu bisa dilambangkan dengan tanda2 ortografi yang ditempatkan diatas atau dibawah huruf tsb – ada tiga tanda semuanya.Bab 5 Qur’an Quran Resmi. kopian dari naskah ini dikirim keseluruh kota besar dengan perintah tambahan utk menghancurkan naskah2 Quran yg lainnya. contohnya. Akhirnya dibawah pengaruh scholar Quran Ibn Mujahid (meninggal 935M). m em buat naskah Usm an sendiri j adi diragukan keasliannya. j. tetap saja naskah2 tua lain bisa bertahan. Beberapa huruf lain (f dan q. h. Buntutnya banyak sekali versi bacaan yang berbeda-beda yg diterapkan sesuai dengan bagaimana teks tersebut ditambahkan tanda titiknya. d dan dh. tanda titik yang membedakan. s dan sh. Seperti Charles Adams155 katakan. 133 . memakai huruf vokal yang salah tentu saja membuat pembacaan dan. kenyat aannya m alah t erdapat ribuan versi bacaan dari ayat 2 tertentu … versi2 ini bahkan m em pengaruhi j uga Naskah Usm an asli. Nafi dari Medina (meninggal 785M) 155 Artikel Adams. contoh yg membedakan sebuah huruf “b” dari huruf “t”. tergantung bagaimana teks itu ditambahkan vokal dan diperjelas konsonannya. dan kh. Huruf Vokal malah lebih rumit lagi. Setelah beres masalah konsonan para muslim masih harus memutuskan huruf vokal mana yang dipakai dalam tiap ayat. Codex/Naskah Usman ini bertujuan utk membuat standarisasi teks konsonan. tapi meski demikian tetap saja masih bisa ditemukan versi2 lain dari naskah yang sudah distandarisasi ini dan banyak yg bertahan sampai abad 4 Hijriah. Meski ada perintah dari Usman utk menghancurkan semua teks Quran lain selain versi dia. hasilnya sistem ini diterima ditujuh tempat: 1. s dan d. Aslinya bahasa arab tidak punya tanda utk vokal pendek – ini diperkenalkan belakangan. ada kanonisasi yang pasti dari satu sistem konsonan dan ditetapkan sebuah batasan penempatan variasi vokal yang dipakai dalam teks.. artinya menjadi berbeda. “harus ditegaskan bahwa bukannya hanya sat u versi t eks wahyu t anpa cacat saj a yang ada dij am an Usm an. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Hal.

Bahkan ketujuh orang yang menerima sistemnya Ibn Mujahid juga punya empat belas (14) versi bacaan karena masing2 orang itu mengikuti dua isnad/periwayat yang berbeda pula.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Ibn Kathir dari Mekah mengikuti al-Bazzi dan Qunbul 3. Abu Amr dari Basra mengikuti al-Duri dan al-Susi 5. hal 11. Arthur. Asim dari Kufa (meninggal 744M) 6. Al-Kisai dari Kufa mengikuti al-Duri dan Abul Harith Pada akhirnya tiga sistem tidak bisa bertahan (gugur).. 860) dari Abu Amr di Basra. Hamza dari Kufa (meninggal 772M) 7. 134 . Ibn Kathir dari Mekah (meninggal 737M) 3. “ Progress in t he St udy of t he Quran Text . Karena adanya banyak versi baca dan versi Quran itu m elanggar dokt rin kit ab Suci yang dipercaya oleh banyak m uslim m odern. dalam Muslim World vol. dan scholar2 lainnya lagi mengakui 14 versi bacaan yg lain lagi. dua versi banyak dipakai: yaitu versi Asim dari Kufa yg mengikuti Hafs. Hamza dari Kufa mengikuti Khalaf dan Khallad 7.25. Saat ini dalam islam modern. Tuj uh versi m engacu pada perbedaan akt ual dalam penulisan dan pem bacaan t eksnya. Hafs (m. Al-Kisai dari Kufa (meninggal 804M) Tapi scholar2 lainnya mengakui sepuluh versi bacaan. j adi sudah biasa jika 156 Jeffery. ut k m em bedakan versi2 dari ayat Quran yang perbedaannya m eski t idaklah begit u besar t api sangat nyat a dan m endasar. yang mendapat persetujuan resmi dan dipakai dalam Quran edisi Mesir tahun 1924. 805) dari Asim di Kufa dan al-Duri (m.” yg gugur yaitu Warsh (m. Ibn Amir dari Damaskus mengikuti Hisham dan Ibn Dhakwan 4. mengikuti Warsh dan Qalun 2. karena banyak alasan – kata Jeffery156 – “alasan yang belum sepenuhnya jelas. yakni: 1. Mengutip Charles Adams: Pent ing diperhat ikan akan kem ungkinan sum ber kesalah paham an tentang banyaknya versi bacaan Quran. Abu Amr dari Basra (meninggal 770M) 5. vol. Ibn Amir dari Damaskus (meninggal 736M) 4. Hal. Nafi dari Medina. Asim dari Kufa mengikuti Hafs dan Abu Bakar 6. dan versi Nafi yg mengikuti Warsh yang dipakai disebagian benua Afrika.” Dalam Muslim World.25. 812) dari Nafi Medina.

vol.15. Alfred. The Islamic Invasion. Eugene. Jadi tidak heran jika mereka menyembunyikan naskah yang berbeda dari naskah Usman.api dan m endadak sekali karakt er2nya ket ika sebenarnya karakt er2 t sb harus dicerit akan lebih m endet il lagi dalam epik yang panj ang. Secara keseluruhan. Dia m em int a ij in ut k m em fot o bahan it u j uga t api dit olak dan naskah it u dit arik agar t idak bisa diakses lagi. Bisa dilihat bet apa berapi. 135 .”158 ini “bukan hal sepele Versi baca yang berbeda mengandung masalah yang serius buat muslim2 ortodoks. 1992. Quran dalam Encyclopaedia of Religion Guillaume.Bab 5 Qur’an m ereka m embela bahwa t uj uh versi it u adalah berbeda cara pelantunannya ( nada2 baca) saj a. karena t idak sejalan dengan adat ort odoks ut k m em biarkan scholar barat m enget ahui naskah2 dem ikian… Dengan m elihat bahwa ada versi lain yg bisa bert ahan. baik dalam pengungkapan m aupun dalam rangkaian2 kej adian. hal. sebenarnya cara dan t eknik pelantunan tsb adalah masalah lain yang sama sekali berbeda. bahkan t erhadap para pem baca yang t idak percaya sekalipun. j adi kadang j auh lebih m udah bagi kit a ut k m engert i daripada bagi m ereka yang baru pert am a kali t ahu kisah2 t sb.157 Guillaume juga menyebut perbedaan2 mengingat kepentingannya. 1954. 159 Arabic Sempurna? Scholar besar Noldeke160 sudah sejak lama menunjukkan kelemahan stylistik dari Quran. tapi kit abnya secara est et is sam a sekali tidak punya perform ans hebat … Mari kit a lihat pada beberapa bagian narat if yang lebih panj ang. karena kit a sudah t ahu kisah2 it u dari sum ber2 yang j auh lebih baik. hal 189 Dikutip dalam Morey. Lalu ada 157 158 159 160 Artikel Adams.121 Noldeke dalam Encyclopaedia Britannica.ciri t ert ent u yang m encurigakan. Arthur Jeffery menjelaskan usaha2 penyembunyian ini sbb: [ Mendiang Professor Bergst rasser] sedang bekerj a dalam pem ot ret an arsip2 dan m em fot o beberapa Naskah Kufic Awal di Perpust akaan Mesir ket ika saya meminta perhat iannya pada sat u naskah di perpust akaan Azhar yang punya ciri. Islam. Robert. London. Ket erkait an. hal 898-906 Hal. edisi sebelas. sering hilang. meski banyak bagian2 dari Quran dianggap punya kekuat an ret oris yang hebat . m aka bisa dirasakan j uga bet apa keras usaha2 mereka utk menghalangi kepentingan ortodoks.

t idak ada gaya sastra yg kat anya ‘hebat ’ dit unj ukkan dalam frase dan kat a2 yang sam a. 136 161 . Pertalian ant ar ide sangat longgar. London. seperti bahasa2 lain. Mahom et pendeknya. pint u t erbant ing dengan kencangnya. seperti kata-kata untuk “mendalam”. Dalam ayat 162. Disini. bahkan sint aksnya sangat kaku.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. dan yang berim an kepada Allah dan hari kem udian. Ali. jika subjek yang disebutkan hanya ada dua). sementara harusnya berupa kasus nominatif.kat a t am bahan ut k m em enuhi bent uk kalim at nya) . kata kerja dapat dikonjugasikan bukan hanya dalam tunggal dan jamak.” (Dalam bahasa arab. dan apa yang telah diturunkan sebelum m u dan orang. cont oh: Ket ika berada dit am an.orang yang m endirikan shalat . dalam pengertian apapun bukanlah seorang ahli gaya bahasa. Cont ohnya kisah Yusuf ( xii) dan kelakuan2 t idak pant asnya sangat berlawanan dengan kisah2 yang kit a dengar dari kit ab Kej adian. m enunaikan zakat . 1985.orang m ukm in. “orang2 mukmin” dan “menunaikan”. “Dan j ika ada dua golongan dari orangorang m ukm in berperang m aka dam aikanlah ant ara keduanya. cont ohnya kata “ sam pai it u” m uncul t idak kurang delapan kali.” Kata kerja “berperang” berupa kata jamak. Dalam ayat 63. Kesalahan serupa j uga ada dalam bagian non cerit a Quran. dimana orang2nya Firaun berkata tentang Musa dan Saudaranya Aaron. Lagipula. dan t idak dapat dij elaskan sebagai sebuah karya sast ra yg sengaj a dibuat dem ikian. dan t ak ada pendahuluan dalam pencerit aannya. m ereka berim an kepada apa yang telah diturunkan kepadamu (Al Qur'an). saya akan mengutip beberapa contoh2 dari Ali Dashti161 mengenai kesalahan2 tata bahasa dalam Quran. tapi juga dalam ganda.orang yang m endalam ilm unya di ant ara m ereka dan orang. dimana harusnya berupa ganda seperti dalam subjek “dua pihak. dalam xviii. Orangorang it ulah yang akan Kam i berikan kepada m ereka pahala yang besar. Kita sudah mengutip kritik Ali Dashti mengenai gaya sang Nabi (bab 1).” Kata utk “orang-orang yg mendirikan/performers” adalah kasus akusatif. Banyak kalim at 2 dim ulai dengan kat a “ ket ika” at au “ pada sat u hari ket ika” yang sepertinya m enggant ung.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim banyak sekali kat a2 yg t ak berguna. susunan dim ana rangkaian gram at ikal harusnya ada t api t idak ada. j adi para penafsir didorong ut k m engisi hal ini dengan sebuah “ pem ikiran t ent ang ini” at au dengan ellipsis ( kat a. surah 49. “Sesungguhnya dua orang ini adalah Dashti. Anacolut ha ( rangkaian sint aksis. “Tet api orang. Ant ara kalim at sat u dan dua t idak ada korelasinya) sering muncul. surah 20. Surah 4. Twenty. hal 49-50 Hal. Dalam ayat 9.

Argumen Wansbrough malah menemukan dukungan diantara scholar Hal. Bahkan sebelum Wansbrough ada sejumlah scholar barat seperti Sacy. Bisa dibilang sejauh ini argumen mereka belum bisa dibantah. kata Aisha tadinya ada “ayat rajam”. Kom ent ar dari para scholar m uslim m enggam barkan bagaim ana fanat ism e dan kekakuan int elekt ual saat it u: “ Karena kesepakatan para m uslim akan hal ini dan karena Quran adalah ‘kalim at Tuhan’ karenanya t idak mungkin ada kesalahan sat upun. Weil. Kalifah2 awal melakukan hukuman rajam bagi para penzinah meski Quran. Banyak kaum Kharijit yang menjadi pengikut Ali waktu awal islam berdiri menemukan surah yg menceritakan kisah Yusuf yg ganas berikut kisah2 erotisnya yang sekarang tidak ada di Quran. lebih dari seratus ayat telah hilang. Ini jadi aneh – jika hadis itu tidak benar – kenapa hukum islam sampai saat ini masih menetapkan hukum rajam padahal Quran hanya menuntut hukum cambuk. ayat ini menjadi bagian dari Quran tapi sekarang hilang. Usm an dan Aisha dilaporkan m em baca kat a it u sebagai ‘hadhayne’. Ali Dashti menutup contoh2 ini dengan menyatakan. yang kita kenal sekarang. ingatan para sahabat juga sama2 tidak bisa diandalkan dan para penyalin bisa juga salah menyalin ayat2. padahal harusnya berupa kasus akusatif (Hadhayne) karena muncul setelah penekanan unsur pengenalan. maka laporan yg menyatakan bahwa Usman dan Aisya membacanya sebagai ‘hadhayne’ bukannya hadhane dianggap suatu hal yang jahat dan palsu.” Ali Dashti memperkirakan ada sebanyak lebih dari penyelewengan aturan normal dan struktur arab dari Quran.Bab 5 Qur’an benar. dimana disitu rajam dijelaskan sebagai hukuman bagi zinah. tentunya mengklaim bahwa Usman telah membuang banyak ayat2 yang condong berpihak ke Ali karena alasan2 politisnya. istri sang nabi. Kita juga punya kasus Ayat setan yang jelas menunjukkan bahwa Muhammad sendiri menyembunyikan atau menghapuskan beberapa ayat. Nabi sendiri telah melupakan banyak ayat.benar ahli sihir” kata utk “dua orang ini” (hadhane) berupa kasus nominatif. hanya memerintahkan seratus cambukan. Kaum Shia. Keaslian banyak ayat juga dipertanyakan bukan hanya oleh scholar barat modern tapi juga oleh para muslim sendiri. Hirschfeld dan Casanova yang meragukan keaslian surah ini atau surah itu atau ayat ini dan ayat itu. seratus Ayat2 yang hilang dan ditambahkan Ada hadis dari Aisha. Menurut hadis juga. 137 .

Alt ernat if kedua dit andai oleh sebuah perhent ian art i dan perhent ian dalam konst ruksi t at a bahasanya. Dalam banyak hal sebuah ayat punya sam bungan alt ernat if yang saling m engikut i dalam t eksnya. pengulangan kat a at au frase yg berim a sam a dalam ayat 2 yang berdam pingan. bercampurnya subj ek yang t ak ada hubungannya sam a sekali kedalam ayat yang tidak homogen/bertopik sama. Bell dan Watt162 secara cermat meneliti banyak pengubahan dan revisi dan menunjuk pada tidak samanya gaya penulisan Quran sebagai bukti dari banyaknya perubahan2 dalam Quran: Banyak sekali hal2 yg dem ikian dan ini diklaim sebagai bukt i adanya perubahan yg fundam ent al. R. interpolasi ini berupa sebagai terjemahan yang ditambah-tambahkan pada kalimat2 yg sulit. Yang lebih serius lagi adalah interpolasi sebuah karakter (politis atau dogmatis) seperti pada ayat 42. Watt. 1977. sering dengan pengulangan kat a dan frase. hubungannya t idak dengan ayat yang berikutnya t api dengan yang ada disurah yang jauh dari ayat itu. Disam ping hal2 yang sudah kit a perhatikan – rim a2 t ersem bunyi. Al-Kindi. perubahan kasar dalam ayat 2 yang panjang. and W. pem ot ongan t at a bahasa yang menimbulkan kesulitan untuk penafsiran. yang kelihatannya ditambahkan hanya utk membenarkan pengangkatan Usman sebagai kalifah dan menafikan Ali. Introduction to the Quran. atau utk menggabungkan dua ayat pendek yang tidak ada hubungannya sama sekali agar nyambung dan bisa dimengerti. perubahan mendadak dalam kisah2 dramatis dengan m engubah kat a gant i dari t unggal ke j am ak. hal 93 Hal. dari kat a gant i orang kedua ke kat a gant i orang ket iga. perlakuan yg berbeda utk subj ek sam a dalam ayat 2 yang berdekat an. Edinburgh. seorang kristen163 yg menulis sekitar 830M mengkritik Quran dengan pernyataan yang sama: 162 Bell.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim generasi muda yang tidak sejalan dengan kolega mereka dari generasi sebelumnya.40-42. seperti dijelaskan dalam bab 1-nya “Trahison des Clercs”. disejajarkannya pernyat aan yang j elas2 berlawanan. disejajarkannya ayat 2 yang cerit anya j elas2 beda j am an.rim a yang t idak m enyat u kedalam t ekst ur dari ayat – t erdapat juga perubahan m endadak dari rimanya. 138 .M. Lalu ada ayat2 lain yang ditambahkan hanya utk menyesuaikan rimanya.. dan set erusnya. dan frase. dengan frase yg bert anggal belakangan disimpan diayat bertanggal lebih awal. Dilain pihak kebanyakan scholar benar percaya adanya interpolasi (penyisipan/penambahan) dari Quran.

Edinburgh. dalam surah yang sama ayat 32. Introduction to the Quran.12-16) Tentu saja interpolasi apapun.1. hal. betapapun sepele. 1977. Dan m engaj arkan kam u apakah ini? api yang sangat panas. Vol.” Dg demikian banyak penterjemah sekarang menganggap kalimat tersebut sebagai “maka t em pat kem balinya adalah neraka Hawiyah. karena dalam banyak kejadian ‘definisi’nya tidak nyambung dengan arti asli dari kata2 atau frasenya. dg demikian memotong hubungan yang jelas antara ayat 31 dan 35.ada 12 semuanya – telah ditambahkan belakangan. 1991. Watt. Dalam surah 50. - - Utk menjelaskan kejanggalan atau keanehan kata/frase.Bab 5 Qur’an “Hasil dari semua ini (proses terbentuknya Quran) adalah paten bagi anda yang m em baca kit ab suci ini dan m elihat bagaim ana dalam kit ab itu sej arah2 dicam pur adukkan dan disem rawut kan. Ini?”) yg diterapkan pada ayat2 aneh tsb. London.9-11. Ayat 1-5 dari surah 78 jelas2 hasil penambahan karena baik rima maupun sifatnya berbeda dari ayat2 lainnya. Itu?” (atau “mengajarkan apa ayat …. penam bahan at au pem ot ongan apapun yang m ereka suka at au t idak suka. Sekarang apakah wahyu yang berasal dari surga bisa demikian?” Mungkin harus diberi contoh: Ayat 15 dari Surah 20 sama sekali bukan disitu tempatnya.M. 139 . Dalam Surah 74.26 164 163 Bell. Jelas bahwa penjelasan terjemahan tambahan ini . bisa dengan memakai formula pertanyaan “Apa yang diajarkan ayat…. 33 dan 34 telah disisipkan antara ayat 31 dan 35. A. ayat 31 lagi2 sebuah penyisipan yang jelas karena sama sekali berbeda gaya penuturannya dan panjangnya juga berbeda dari ayat2 lainnya. Bell dan Watt164 memberi contoh surah 101. Dan t ahukah kam u apakah neraka Hawiyah it u? ( Yait u) api yang sangat panas! ” (Lihat juga 90. Muslims: Their Religious Beliefs and Practices. hal 94-95 Hal.” “Hawiya” aslinya berarti “tidak punya anak” karena kematian atau kecelakaan tapi catatan penjelasan ayat ini menyatakannya sebagai “neraka.. rimanya berbeda dari isi ayat lainnya dalam surah tsb. ini sebuah bukt i bahwa banyak t angan t elah ikut cam pur dalam pem bent ukkannya dan m enyebabkan ket idak sesuaian. R. yang harusnya terbaca: “ibunya akan j adi hawiya. and W. ayat 24-32 dimasukkan kedalam sebuah konteks yang tidak pada tempatnya. menjadi fatal untuk dogma muslim yang menganggap bahwa Quran itu Kalimat Dikutip dalam Rippin.

yang seperti Hughes166 katakan. jumlah ayat2 yang digantikan Dashti. karena para teolog muslim punya doktrin yang nyaman buat mereka. j ika benar berasal dari Tuhan. Abd Allah m eninggalkan I slam dengan alasan bahwa wahyu2 it u.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tuhan yang diberikan pada Muhammad di Mekah dan di Medina.Cont radict ions of t he Bible. at au Kam i j adikan ( m anusia) lupa kepadanya. 1985. Set elah sadar bahwa dia ( dan Muham m ad) bisa m elakukan penggantian ‘ayat Tuhan’ semaunya. dia pergi ke Mekah dan bergabung dengan kaum Quraysh.” Menurut al-Suyuti.106: “Ayat m ana saj a yang Kam i nasakhkan. Twenty. pasti akan berpesta pora jika memakai Quran sebagai subjeknya. “klop dengan efek manfaat yang sepertinya sudah menjadi satu keistimewaan dalam karir kenabian Muham m ad. Ket ika sang Nabi berkat a “ Dan Allah m aha Kuasa dan bij aksana.” Menurut doktrin ini ayat2 tertentu dari Quran dibatalkan dan diganti dengan ayat yang lain yg berbeda dan kadang bertentangan artinya dari ayat yang digantikan. 140 . tapi Usman meminta ampunan Muhammad bagi Abd Allh dengan susah payah. t idak boleh diubah sedikit pun apalagi j ika hanya karena diusulkan penulis sepert i dirinya. karena Quran padat dengan kontradiksi. Sa’d Abi Sarh adalah penyalin tulisan yang dipekerjakan di Medina ut k m enuliskan wahyu2 selam a beberapa wakt u. Ini diajarkan oleh Muhammad dalam surah 2. penulis dari Self. hal 520 Hal. Ali. Seperti Regis Blachere tulis dalam karya klasiknya I nt roduct ion t o t he Koran. Set elah m urt ad. Tapi pesta Burr hanya akan berumur pendek saja. Kita juga punya kisah dari Abd Allah b. Tak perlu dikatakan lagi sang Nabi tak ragu utk memerintahkan pembunuhan Abd Allah ketika Mekah jatuh ketangan dia. Quran. pada titik ini. hal 98 166 165 Dictionary of Islam. Pembatalan Ayat2 Quran William Henry Burr. Dia sering bersam a dengan sang Nabi m engubah kat a2 dari beberapa ayat . tidak ada cara yang mungkin utk mempertemukan penemuan2 ahli tata bahasa dan sejarawan barat dengan dogma resmi dari Islam.” Abd Allah m enyarankan ut k m enuliskan “ Maha Tahu dan Maha Bijaksana” dan sang nabi m enj awab bahwa dia t idak keberat an dit uliskan dem ikian.Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. London. Kam i dat angkan yang lebih baik daripadanya at au yang sebanding dengannya. Sa’d Abi Sarh165: Abd Allah b.

direvisi sesering itu? Kenapa Dia tidak memberi yang betul saja langsung ketika pertama diturunkan? Kenapa tidak bisa yg benar saja langsung pertama kali diturunkan? Padahal Dia itu Maha Bijaksana? Kenapa dia tidak keluarkan yang paling hebat saja langsung? Meminjam perkataan Dashti168. Mohammed and the Rise of Islam. baik bagi sekutu ataupun bagi musuh2nya. dan 167 168 Margoliouth. Muhammad bilang ini diij inkan Tuhan. Pantaskah Tuhan yang Maha Kuasa.Nya. Al-Suyuti memberi contoh surah 2. Perhatikan bagaimana periode waktu begitu mengikat kalimat2 “abadi” sang Allah ini. unt uk m eneguhkan ( hat i) orang. London. 1905. 1985.Bab 5 Qur’an diperkirakan berkisar dari berkomentar tentang ini: 5 sampai 500 ayat.240 sebagai ayat yang digantikan oleh ayat 234. Dan sebuah j awaban diberikan utk m ereka dalam ayat 101 dan 102 surah 16: “ Dan apabila Kam i let akkan suat u ayat di t em pat ayat yang lain sebagai penggant inya padahal Allah lebih m enget ahui apa yang dit urunkan. Meski m eragukan t api j elas ini masih dalam kekuasaan m anusia dan m eski bagi kit a heran bet apa begitu mudahnya sebuah prosedur boleh dipakai dalam sebuah sistem. Para komentator telah memutuskan bahwa urutan kronologis ini hanya utk alasan doktrin semata. D. hal 139 Dashti. London. hal 155 Hal. tapi sepertinya ada persetujuan tak resmi mengenai surah mana yang menjadi ayat Periode Mekah dan yang mana sebagai ayat Periode Medinah.adakan saj a" .Three Years: A Study of the Prophetic Career of Mohammed. m ereka berkat a: " Sesungguhnya kam u adalah orang yang m engada. Margoliouth167 Ut k ini cukup am bil sat u wahyu dan gant ikan ayat lainnya. : Kayaknya t ukang ej ek j uga ada j am an dulu it u dan m ereka rajin mengejeknya.S. Twenty. Kat akanlah: " Ruhul Qudus ( Jibril) m enurunkan Al Qur'an it u dari Tuhanm u dengan benar. yaitu tidak secara kronologis. Ali. diganti. Bahkan kebanyakan m ereka t iada m enget ahui. scholar barat juga pernah memutuskan utk mengurutkan secara kronologis.orang yang t elah berim an. Muslim berhasil keluar dari satu kesulitan hanya utk kemudian masuk kedalam kesulitan lainnya. para penyusun menempatkan surah yang panjang sebagai surah awal. Bagaimana bisa sebuah ayat awal menggantikan ayat yang datang kemudian? Jawabannya tergantung pada cara bagaimana para muslim tradisional mengurutkan surah dan ayatnya. Meski terdapat banyak perbedaan mendetil. 141 . Maha Ada dan Maha Tahu merevisi perintah-perintahNya sampai sebanyak itu? Apa dia perlu mengeluarkan perintah yang harus diperbaiki.

3 persen dari Quran diakui palsu.219. berarti anggur fermentasi. Ut k alasan it u saj a m engganti satu ayat dengan ayat lainnya akan membuat orang curiga. dan dalam sebuah catatan kaki dia berkeras bahwa yang dimaksud adalah minuman tak beralkohol. “Dan dari buah kurm a dan anggur.67. tapi banyak yang pastinya kaget membaca Quran surah 16. Dawood menerjemahkan ‘intoxicant’ (minuman keras) dan Pickthall menuliskan ‘strong drink’ dan Sale. tapi ada ayat2 yang dianggap tidak “benar”. lalu bagaimana bisa kita mengatakan bahwa perkataan Tuhan telah digantikan atau telah usang? Apakah Tuhan lebih suka perkataan anu dibanding perkataan ani? Sepertinya iya. dengan pesona abad 18 menuliskan ‘inebriating liquor’ menggantikan ‘wine’. Menurut Muir sekitar 200 ayat telah dibatalkan dan diganti oleh yang lebih baru. Mari kita lihat contoh. Terbukt i bahkan orang2 Arab Hij azi yang t idak t erpelaj ar dan sederhanapun bisa m engert i bahwa Allah SWT yang seharusnya tahu yg t erbaik bagi ham baNya akan langsung m enurunkan yang t erbaik dan tidak akan berubah pikiran seperti makhluk tak sempurna lainnya. harusnya t idak ada bekas2 intelektual manusia yang tidak sempurna dalam apa2 yang Tuhan kat akan. tidak tercipta dan universal kepentingannya.” Rodwell menerjemahkan dengan ‘wine’.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang. dengan kata lain.” Sekarang kita bisa melihat dan mengerti betapa berguna dan nyamannya doktrin Penggantian (Abrogasi) ini utk menyelamatkan para scholar muslim keluar dari segala kesulitan. Sesungguhnya pada yang dem ikian it u benar. kam u buat m inum an yang m em abukkan dan rezeki yang baik. Dengan asum si bahwa Quran it u perkat aan Tuhan. diakhir kalimat dia menambahkan bahwa jika ‘sakar’ harus diambil arti harafiahnya. Doktrin penggantian in juga menjadi bahan ejekan bagi dogma Muslim yang meyakini bahwa Quran itu reproduksi dari ayat Asli yang ada disimpan di Surga yang tak berubah satu titikpun.orang yang berserah diri (kepada Allah)". Setiap orang tahu muslim tidak boleh minum arak karena dilarang dalam surah 2. dan ini mengacu pada saat sebelum minuman keras dilarang: ini adalah surah Mekah dan larangan muncul di Medina. Tapi tetap mengandung masalah bagi para pembela Islam karena semua ayat2 Hal. Dg demikian kita mendapatkan situasi yang aneh dimana keseluruhan Quran diucapkan sebagai perkataan Tuhan. Yusuf Ali mengaku bahwa kata Arab yang tepat adalah ‘sakar’ artinya ‘wholesome drink’. tapi kemudian. 142 . Jika perkataan tuhan itu abadi.benar t erdapat t anda ( kebesaran Allah) bagi orang yang m em ikirkan. Tent u Tuhan ‘tahu’ apa yang Dia t urunkan. Tapi dalam dua ayat ini j elas2 ada ket idak pant asan.

Apakah benar bahwa monoteisme secara filosofi atau metafisik lebih superior dari politeisme? Secara apa lebih superiornya? Jika ada sebuah evolusi alam yg merubah politeisme menjadi monoteisme. Dilihat dari sejarahnya. Politeisme. yakni Surah2 awal. 4. lebih superior dari politeisme. paganisme dan banyak tuhan semuanya dianggap sebagai. maka bukankah bisa terjadi juga perkembangan alami dari monoteisme menjadi ateisme? Apakah monoteisme ditakdirkan utk diganti dengan bentuk kepercayaan yang lebih tinggi lagi. meski ada dogma2 resmi sekalipun. Seperti Gore Vidal169 katakan: 169 Gore Vidal dalam New Statesman Society. melihat bahwa tidak ada bukti yang benar2 valid akan keberadaan Satu dan Hanya Satu Tuhan. Para pembela teologis dan mungkin juga para evolusionis budaya abad 19 semuanya sepakat menganggap bahwa monoteisme adalah bentuk kepercayaan “lebih tinggi” dibanding politeisme. 3. Banyak sekali hal2 yang harus dijawab oleh monoteisme. Islam adalah monoteistik mutlak – satu dosa terbesar adalah menyekutukan Tuhan. “Shirik/Fitnah”. dalil2 monoteisme sering diam-diam mengandung kesan2 politeisme dalam prakteknya. hal 12 Hal. berhala. “Toleransi” telah diganti oleh “Intoleransi”. monoteisme sering tidak punya toleransi (intoleransi yg parah). 2. secara filosofi atau metafisik. Monoteisme tidaklah harus.Bab 5 Qur’an yang mengajarkan toleransi ada dalam Surah Mekah. 143 . Ketidak toleransian ini secara logis muncul dari ideologi monoteistik. ayat terkenal Surah 9. dalam istilah arab. dan semua ayat2 yang membolehkan pembunuhan. “bunuhlah orang. 26 Juni 1992. yaitu ateisme? – lewat agnotisme mungkin? Dalam bagian ini saya ingin berdiskusi tentang: 1. Contohnya. Kelihatannya para filsuf tidak menelaah lebih jauh mengenai politeisme akhir2 ini. pemancungan dan penganiayaan ada dalam surah Medina. Doktrin Quran Tidak ada tuhan selain Allah (La Illaha Illallah).5. Dilihat sejarahnya. kebalikan dari politeisme dimana dalam politeis peperangan karena agama hampir tidak pernah terjadi. Takhyul dalam monoteisme tidak dihilangkan tapi dipusatkan kedalam satu Tuhan beserta UtusanNya.orang m usyrikin it u di m ana saj a kam u j um pai mereka” katanya telah membatalkan sekitar 124 ayat yang menganjurkan toleransi dan kesabaran.

Islam tidak mengganti Politeisme Arab hanya karena Islam lebih ketemu dg kebutuhan spiritual orang2 Arab. Pergerakan apapun yg sifat nya liberal m em bahayakan ot orit asnya. Oxford. Tuhan surga ini pencem buru. “Ket ika polit eism e digant i oleh m onot eism e. Satu master. Artinya bahwa sebuah sist em m onot eist ik secara resmi bisa m elindungi fungsi sebenarnya dari politeisme. Islam malah mendukung dan menimbulkan segala macam tindakan2 tidak bermoral. Pertama. Krist en dan I slam . satu Pemimpin Lelaki dalam keluarga. The Natural History of Religion. selam a 2000 t ahun negara2 dikuasai oleh Tuhan sang Lelaki dari Surga. Hal. dimulai dari t eks2 Abad Perunggu yg dikenal sebagai Perj anj ian Lam a. Satu Raja.human t elah berkem bang – Yudaism e. Totaliter adalah sat u2nya cara polit ik yang benar2 bisa m elayani maksud2 Tuhan ini.” Hume171 membuat pengamatan yang sama: Sangat m enakjubkan j ika m elihat bahwa prinsip2 agam a bisa berubah dan lalu bisa kembali lagi keasal (berubah kembali ke semula) dan m anusia punya kecenderungan alam i ut k bergerak dari penyem bahan berhala kepada Teism e lalu kem bali lagi m enuj u penyem bahan berhala… hal yang sam a j uga ada pada ‘perasaan bahagia’. seperti Zwi Werblowsky170 amati. tuhan2 politeisme itu kalau tidak dihilangkan ( secara t eorit is) maka dituduh sebagai penjelmaan j ahat ( j elm aan set an) at au dit urunkan deraj at nya ket ingkat m alaikat atau yg lebih rendah. 6. David. Bukannya mengangkat standar moral orang Arab. hal 56. Agama2 ini bersifat patriarch (kelelakian) – Tuhan adalah Lelaki dan Maha Kuasa – dg dem ikian m em benci wanit a. Mereka yang m enolak harus menyerah atau mati. t iga agam a ant i. I ni adalah agam a2 Tuhan Surga. 5. Dia m enunt ut kepat uhan t ot al. Monoteisme membawa semacam pesan intelektual buatan kedalam campuran tuhan2 ‘primitif’ dan jelas2 mengurangi ketakhyulan. perasaan yg menelurkan ide ‘Makhluk Kuasa dan Tak Terlihat’ ini m em buat ‘m akhluk non m anusia” bert ahan sekian lam a 170 171 Artikel Politeisme dalam Enxyclopaedia of Religion Hume. Tapi ini hanya dipermukaan saja bukan sebuah kenyataan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kej ahat an t erbesar yang t idak disebut kan dalam kebudayaan kit a adalah m onot eism e. Asumsi tak beralasan mengenai superioritas monoteisme telah mewarnai pendapat2 para sejarawan tentang penyebab diadopsinya Islam di Arab. 144 . tapi karena Islam menawarkan mereka hadiah2 materi didunia sekarang dan didunia berikutnya. Sat u Tuhan. 1976.

Jinn ada tiga jenis: yang punya sayap dan terbang. 145 . 172 Dictionary of Islam. Edward Lane membagi spesies spiritual dalam islam ini menjadi lima tatanan: Jann. yg baik at au yg j ahat …. sepert i m onyet dan babi diubah dari m anusia… nama Jinn dan Jann secara um um dipakai sebagai nam a seluruh spesies ini. adalah makhluk halus pintar yang paling hebat.” Sudah cukup banyak cerita2 yang menunjukkan bahwa sistem islam sama kaya dan takhyulnya dengan mitologi politeis Yunani. Dasim menyebabkan kebencian antara suami istri.134 Hal. Roma ataupun Norwegia. Ifrit adalah Makhluk halus pintar yang lebih hebat. Jinn. Genii. Shaitan. Ini terlihat dalam Islam itu sendiri. bertempat tinggal dikeramaian. mendorong utk berbohong. m anusia yg dianggap setengah dewa atau perantara j auh lebih akrab dengan kita. anak iblis yang bernama Tir mendatangkan bencana. Marid. Puj ian yg dibangkitkan m anusia m enam bah membesarnya ide it u. Sut. dan yang ketiga berpindah2 dari satu tempat ketempat lain seperti manusia. dan segera menjadi pem im pin dan objek pengabdian lalu perlahan m enj adi objek pengult usan dan penyembahan yang katanya telah mereka musnahkan. dimana kepercayaan akan malaikat dan Jin secara resmi diakui dalam Quran172. sekaligus sederhana dan spirit ualis.” Jinn bisa memperbanyak spesies mereka dengan bantuan manusia. kehilangan dan penyakit. “diantara makhluk halus Jinn dikenal ada lima anak pemimpin mereka. Iblis. alAwar. para manusia. berupa ular dan anjing.Bab 5 Qur’an dalam bentuk konsep awal dan sederhana m ereka sebagai m akhluk t erbat as yang berkuasa. I de ini m eski t idak sebanding dalam pem aham an kasarnya. Figur m akhluk yg biasanya berupa Manusia ini. t idak akan bisa bert ahan lam a dalam bent uk asinya j ika t idak dibant u oleh figur makhluk ( yang lebih rendah) yang dit em pat kan ant ara um at m anusia dan Tuhannya. “Yang t erakhir adalah yang paling kuat . dan Jann adalah Jinn yang berubah bent uk.” Banyak jinn terbunuh oleh bintang jatuh (meteor) yg ”dilemparkan pada m ereka dari surga. Tuan dari nasibnya sendiri t api budak dari t akdir dan alam . anak dari kedua spesies ini mengambil bentuk jinn dan manusia. Shait an secara umum dipakai utk makhluk halus yg pintar. dan m engangkat t uhan2 m ereka ket ingkat maha sem purna yang pada akhirnya m elahirkan t auhid ( Maha Esa) dan Tak Terbat as ( Maha Kuasa) . Ifrit dan Marid. mendorong timbulnya penyelewengan susila. dan Zalambur. hal.

Watt. penyakit. kilat . Introduction to the Quran. hal. Setan disebutkan bernama Azazil dan tercipta dari api. Dalam Quran tidak ada argumen filosofi nyata mengenai keberadaan Tuhan. Goldziher173 menjelaskannya demikian: Didalam islam … orang percaya m encoba m encipt akan lewat konsep pengkultusan orang suci. Yang paling dekat utk layak disebut argumen mungkin adalah apa yang disebut sebagai “pertanda”. Barber dan S.R. 2 vol. 1977. bulan dan bint ang. terjemahan C. Goldziher. pencipt aan m anusia dan generasinya. suburnya t anah kering dan m unculnya t um buhan dari sana. fenomena2 alam dilihat sebagai “pertanda” kekuatan. Edinburgh. Quran hanya mengasumsikan saja. setan menolak utk menyembah Adam seperti yang diperintahkan tuhan hingga dia diusir dari Eden. gerakan kapal dilaut dan kest abilan gunung2. London. Ignaz. Disini dit erapkan juga apa yang Karl Hase kat akan tentang pengultusan orang2 suci secara um um : yait u bahwa “ kepuasan akan kebut uhan polit eist ik didalam agam a m onot eist ik adalah utk memperpendek j arak lebar ant ara m anusia dan Tuhan dan itu asalnya datang dari tanah Pantheon Kuno. hama. 1967-71.” Doktrin Muslim tentang setan ini juga mirip dengan jaman ditheisme. Stern. and W. besi. Ketika Tuhan menciptakan Adam dari tanah liat. bert iupnya angin. keagungan dan karunia Tuhan.M. pergant ian siang dan m alam .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pengkultusan orang2 suci diislam punya maksud yang sama seperti yang Hume jelaskan yaitu sebagai perantara manusia dan Tuhan. R. Muslim Studies. karena hanya Tuhanlah yang Maha kuasa. perantara dirinya dgn Tuhan utk memuaskan kebut uhan akan Tuhan dan ut k m enggant ikan t radisi t ua yang t elah dikalahkan I slam .M. panen dan buah2an. Lagipula sepertinya Tuhan tidak konsisten karena menyuruh Setan utk menyembah Adam padahal tuhan melarang makhluknya utk menyembah siapapun selain Tuhan sendiri.. kepercayaan tentang adanya dua Makhluk Maha Kuasa. bencana – orang jadi bertanyatanya apa bukan setan yg lebih berkuasa? Kenapa setan belum juga dihancurkan masih menjadi teka-teki. penglihat an. bersinarnya m at ahari. t urunnya huj an dari langit . hal 122 Hal. pendengaran. Yang jarang disebut2 pert anda Tuhan adalah: bayangan. Fenom ena yang sering disebut Quran adalah: pencipt aan langit dan bum i. Tapi jika melihat meratanya kejahatan didunia – perang.259 174 173 Bell. pet ir. kegunaan dan keunt ungan yang didapat m anusia dari binat ang. Pada akhirnya dia nanti akan dihancurkan oleh Tuhan. api. 146 . pengertian dan kebijaksanaan174.

192193. Oxford. Tapi ini. seperti Hume tunjukan. 147 . hal. yang kau keluarkan dari Hipot esam u ut k m em bukt ikan keesaan Tuhan? Sej um lah orang bergabung ut k m em bangun sebuah bangunan at au kapal. Tidak ada argumen yang tak bisa dibantah dalam monoteisme yg menjadi lawan dari politeisme. Dan seperti yang diisyaratkan Quran mengenai penciptaan. kembali pada monoteisme. berapa banyak tuhan atau setan. m enurut anda. Tentu saja. yang sem est inya ada dalam sat u Tuhan. dan yang. David.203. Part 7.Bab 5 Qur’an Secara filosofi argumen demikian dikenal sebagai argumen yang dibuat-buat atau argumen teleologi (penjelasan suatu fenomena lebih kepada maksud fenomena tersebut ada bukannya alasan penyebab fenomena itu terjadi). Dengan m em bagi pekerj aan pada banyak orang. yang kita gabungkan utk jadi sempurna? ????? Satu sukses besar Muhammad. Hume176 menunjukkan bahwa semua hipotesis mengenai asal muasal jagat raya juga sama-sama omong kosongnya. lanj ut Philo. 1976. hal. kit a bisa membagi sum bangan m asing2 dan m enghilangkan kem aha t ahuan dan kekuasaan yang berlebihan. Tapi. Hal. seperti juga semua argumen tentang keberadaan Tuhan yang ada hanya karena keinginan para filsuf utk menyatakan demikian. kenapa harus ada satu saja pencipta kosmis? Seperti yang ditanyakan oleh Hume175: Apa yang m em bayangi sebuah argum en. saya coba bantah. konon katanya. membangun kot a. part 5 176 175 Ibid.. adalah kesombongan monoteistik. Jika m akhluk sebodoh dan sekej i m anusia bisa bergabung m elaksanakan dan m em bent uk sat u rencana. Tidak ada pembenaran apapun bisa dipakai utk mempercayai bentuk argumen penciptaan: Hume. adalah melenyapkan politeisme ditanah Arab. hanya dapat m em perlem ah bukt i keberadaanNya. Dialogues Concerning Natural Religion. tidak ada hal2 yang sifatnya tak masuk akal (omong kosong) dalam politeisme. m em bent uk sebuah persat uan: lalu kenapa t idak bisa banyak t uhan bergabung m enyusun dan m encipt akan sebuah dunia? Banyak kem iripan dengan urusan2 m anusia. Semua fenomena yang dikemukakan Muhammad dalam Quran dijelaskan tanpa berasumsi tentang keberadaan Tuhan atau pencipta kosmis ini.

Arthur. gila darah dimana orang2 jaman dulu sebelumnya tidak punya konsep tentang itu. Ingat satria salib yang dibenarkan membunuh dan itu berlangsung selama 200 tahun.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “kit a t idak punya dat a ut k m enet apkan sist em apapun tentang kosm ogony. dan j uga penaklukan berdarah Moham m edan di t iga kont inen… khususnya j angan lupa I ndia. Kita tahu Quran mengkhotbahkan kebencian pada semua jenis kepercayaan yang dilabeli “penyembahan berhala” atau “politeisme”. 2 vols. “Kekrist enan t radisional dan I slam berbeda dari Yudaism e dan keduanya sam a2 m engaku punya kebenaran yang bukan saj a universal t api j uga eksklusif. Oxford. hal. Terjemahan dari E.356-59 Hal. walau begit u t idak sem purna dan begit u t erbat as dalam bidang dan wakt u. t idak bisa m em bant u kit a m enet apkan dugaan yang paling m ungkin m engenai segala sesuat u.175 Schopenhauer.” Kekristenan juga sama tidak beda dari islam dalam tuduhan Schopenhauer: Obj ek dari perang Salib adalah m erebut kem bali kuburan dari “ Dia yang mengajarkan cint a. Masing2 m engaku sebagai pewaris t unggal dari Wahyu Terakhir Tuhan untuk um at m anusia. I ngat pengusiran dan pem bant aian orang Moor dan Yahudi dari Spanyol oleh Moham m edan. penulis Muslim “bersuara bulat dalam pengakuan bahwa t idak ada t oleransi bagi orang Arab penyem bah berhala j am an sang Nabi.J. 177 178 Lewis. Parerga and Paralipomena. khususnya kristen dan islam. dim ana para m oham m edan pert am a kali m enyerang pengikut agam a asli dan kuil2nya lalu diikut i oleh krist en. hal. Meminjam perkataan Lewis. Orang lain bukan saja secara malang telah disesatkan tapi juga dikutuk utk masuk neraka dan dibakar api neraka selamanya. banj ir darah.. 1990. 1974.2.sat unya pilihan bagi m ereka adalah m asuk islam at au mati.” Dalam segala jenis monoteisme yg mutlak adalah kepastian dogmatis bahwa agama mereka saja yang punya akses pada tuhan sejati.F. t oleransi dan kasih” . penganiayaan lalu perang agama. Race and Slavery in the Middle East.” Schopenhauer178 meminta kita utk berkaca pada “bangkitnya kekejaman yang agama. New York. Payne. inkuisisi dan pengadilan2 ut k para penghuj at . Tapi j ika kit a harus m em bet ulkan sebagian hipot esis. Tak ada yang mengakui keselamatan diluar agama mereka177. teriakan perang mereka adalah “Ini sudah kehendak Tuhan. Seperti Dictionary of I slam katakan. timbulkan” dan “kesengsaraan yang mereka bawa pada dunia. Pengalam an kita. vol. Bernard. Sat u. dengan at uran apa. kita harus menetapkan pilihan kita itu?” Monoteisme juga dikenal bersifat tidak toleran. agama mereka saja yang punya akses pada kebenaran. 148 .” Pikirkan saja fanatisme.

149 . penghancuran kuil2 india dan Mesir yang t elah selam a 3000 t ahun ada. dan t oleransi ini selanjutnya meluas bahkan pada t uhan2 asing yang dengan senang hati j uga dit erim a dan disam but . David. Karena set iap sekt e m erasa pasti bahwa im an dan penyem bahan m erekalah yg sepenuhnya dit erim a oleh sang t uhan m ereka dan t ak seorangpun bisa m engat akan bahwa yang m aha esa m enerim a dan senang m endapat kan rit ual dan prinsip2 yang berbeda dengan ajaran m ereka. j uga rit ual2. dan menyimpulkan: Tent u saj a. sem ua ini karena t uhan pencem buru m ereka t elah berkat a: “ Tiada Tuhan selain Tuhanku” dan seterusnya dan seterusnya. [1] The Natural History of Religion. Dilain pihak. penghancuran gam bar2 t uhan asing. Hampir seratus tahun sebelum Schopenhauer menulis. hal. beberapa sekt e secara alam i m asuk kedalam 179 Hume. Oxford. Tuhan yang Esa sudah past i adalah t uhan yang pencem buru yang t idak akan m em biarkan t uhan lain ada.Bab 5 Qur’an Penghancuran dan perusakan kuil2 kuno m enunj ukkan pada kit a. Hume179 dengan kejeniusannya telah melihat keuntungan2 dari politeisme: Penyem bahan berhala mengandung keunt ungan yg j elas bahwa dengan m em bat asi kekuasaan dan fungsi m asing2 dewa j uga bisa m engakui dewa2 dari sekt e dan bangsa lain ut k berbagi kedewaannya dan m enyet arakan sem ua dewa2 lain. dalam beberapa kasus bahkan dianggap punyai hak yang sam a. upacara2 at au t radisi2. Keesaan dari obj ek ini sepert inya secara alam i pula butuh kesat uan dalam hal im an dan upacaranya. Schopenhauer membandingkan catatan sejarah damai dari Hindu dan Buddha dengan kekejaman kaum monoteis. sej ak awal m ereka sudah m ent oleransi kolega m ereka. Sebuah cont oh adalah orang Rom a yang dengan senang hat i m engakui dan m enghorm at i Phrygian. t uhan2 dari agam a yang sam a. 1976. penganiayaan religius.59 Hal. t uhan polit eist ik sudah past i t oleran. dan subj ek dari pem uj aan sekaligus j uga m enj adi pem balasan. pengadilan orang m urt ad dan pengadilan orang yang m engagungkan sim bol2. hingga cocok sat u sam a lain… Sem ent ara bagi monoteistik pem uj aan dewa/ t uhan lain dianggap sebagai t idak m asuk akal dan t idak berim an. tuhan2 lain boleh hidup dan dibiarkan t erus hidup. Malah. bahkan sampai saat ini bahwa ada j ej ak2 kem arahan kaum m onot eist ik dari Moham m edan yang dilakukan m ulai dari Mahm ud Ghazni hingga ke Aurangzeb. ket idak t oleransian m erupakan hal yg penting hanya bagi m onot eism e. dan m encipt akan m anusia2 yang dianggap pengikut 2 m ereka sebagai m anusia yang najis/kotor. Dg dem ikian hanya agam a m onot eist ik yang m em beri kit a perang agam a. Mesir dan t uhan2 asing lain.

bukanlah karena cara hidup t radisional m ereka sudah dipat ahkan. seperti Bousquet dan yang belum lama ini yaitu Crone. Tapi seperti Crone dan Bousquet tunjukkan sangat sedikit sekali bukti2 akan adanya malaise sosial di Mekah. 1987. yang menderita malaise/penyakit sosial – bahkan bisa disebut krisis spiritual – yang tidak menemukan jawaban pada dewa2 dan kultus2 lokal. religius. Moham m edan m alah m em unculkan prinsip2 yang lebih berdarah lagi. Meccan Trade and the Rise of Islam. meskipun skeptis. nafsu yang paling parah dan keras kepala dari um at manusia. 234-45 Hal. Mekah saat itu. sam a m encengangkannya sepert i prinsip2 polit eist ik it u sendiri. dan pendapat Wat t bahwa sukses m ereka beruj ung pada kesinisan m uncul dari usaha2 ut k m elihat sej arah I slam hanya lewat m at a orang m uslim . Seluruh tulisan Watt. Watt berpendapat bahwa kesuksesan pesan2 Muhammad bergantung pada fakta bahwa pesannya merespon kebutuhan spiritual yang dalam pada diri orang2. lewat sumber2 m uslim pula. telah menampilkan sebuah penafsiran akan kebangkitan Muhammad dan pesan2nya yang sampai sekarang masih diterima oleh banyak scholar2. m ereka m asih bergelut dengan kutukan dan api neraka bagi ajaran2 maupun sekte2 lainnya. Semangat t oleran dari para penyem bah berhala baik j am an dulu m aupun j am an sekarang sangat j elas bagi t iap orang yang set idaknya akrab dengan t ulisan2 sej arawan at au para pengelana… ket idak toleransian yg ada diham pir sem ua agam a yang dipert ahankan karena keesaan t uhan. diserap dengan asumsi bahwa monoteisme yang dikobarkan Muhammad lebih superior dari politeisme yang ada di Arab Tengah saat itu. Oxford. Sem angat sem pit dan keras kepala dari orang Yahudi sudah sangat dikenal. Karena alasan2 inilah m ereka 180 Crone. baik it u penyakit m oral. tak heran. Malah sebaliknya orang2 m ekah dij elaskan sebagai orang2 sukses yang sangat t erkenal. sam pai det ik ini. Itulah argumennya Watt. t api j ust ru karena cara hidup m ereka berfungsi t erlalu baik: Orang m ekah lebih suka cara hidup t radisional dibandingkan dengan cara islam . dalam 2 volume Biografi Muhammad yang penting dan sangat berpengaruh. sosial maupun politik. 150 . hal. P. Professor Watt. Crone180 membantah sbb: Fakt anya adalah bahwa t radisi yang ada di Mekah bukanlah malaise/penyakit. Orang2 mekah terbenam dalam kemerosotan moral dan penyembahan berhala sampai Muhammad datang dan mengangkat mereka ke tingkat moral dan spiritual yang lebih tinggi. Alasan kenapa orang m ekah dianggap bangkrut secara m oral dim at a m uslim .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perm usuhan dan saling serang dengan penuh sem angat dan dendam keram at .

dan sem akin m engabdi seseorang pada cara hidupnya. baik mereka maupun pem im pin2 m ereka sulit ut k berhent i dalam m endapat kan t anah yang Hal. menghilangkan penyakit. am oral at au m unafik ia kedengarannya bagi muslim: Abu Sufyan ( seorang pem im pin arist okrat di Mekah yang m enent ang Muham m ad) t idak akan bisa bersumpah dalam nam a dewa2 pagannya t anpa membuat para pem baca m erasa t idak suka padanya. pengikutnya jadi bertambah. Tuhan2 kesukuan ini tidak mewujud kedalam “Kebenaran mutakhir tentang sifat dan arti hidup.” “Kesuksesan Muham m ad j elas punya andil dg fakt a bahwa dia m engkhot bahkan formasi baru tentang negara dan penaklukannya: t anpa penaklukan ini. masyarakat sana diorganisir secara kesukuan dan tiap masyarakat punya dewa utama mereka masing2 yang disembah dengan harapan akan menolong suku mereka dg praktis. Lebih jauh lagi. pert am a penaklukan di arab sendiri lalu ke suku2/ negara2 lain. memberi kesuburan. Sedangkan utk krisis spiritual. seperti menurunkan hujan. Scholar2 seperti Becker telah berargumen bahwa Arab didorong kepada penaklukan2 tersebut dengan pelahan2 dan menyedot hingga kering sumber2 Arabia.” Tuhannya Muslim menawarkan sesuatu yang lebih daripada dewa2 mereka: Dia menawarkan “sebuah program form asi negara Arab dan penaklukan2 negara lain: pencipt aan Um m at dan dim ulainya Jihad ( perang t erhadap orang kafir) . yang palsu yang tidak sukses. Oleh karenanya mereka mudah saja mengganti satu tuhan dengan yang lain karena tidak perlu merubah pula kelakuan atau penampilan. jadi sumpahnya dianggap palsu pula. penyat uan Arabia t idaklah akan t ercapai. Lalu bagaimana menjelaskan terjadinya orang masuk islam secara besar-besaran di Arab? Seperti yang kita lihat di bab 2.Bab 5 Qur’an didakwa dem ikian oleh orang2 m uslim . tapi seperti yang Crone nyatakan: Kit a t idak perlu m em buat dalil kem unduran apapun dalam lingkungan Arabia ut k m enj elaskan kenapa m ereka m enem ukan kebij akan penaklukan yang sesuai dengan selera m ereka.6. Umumnya adalah utk melindungi mereka dari elemen2 jahat. karena pem baca berpikiran orang yang bersum pah dem i t uhan palsu adalah orang yang t idak percaya apapun. sem akin sinis.” Tentu saja begitu Muhammad terbukti sukses di Medina. tuhannya muslim “mengesahkan dan m enghorm at i karakt erist ik kesukuan yang fundam ent al sepert i kebanggaan akan et nis dan m ilit ansi.” tidak juga “secara mendalam berakar dalam hidup keseharian”. sadar bahwa mereka pikir terbukti Allah sungguh2 besar dan pasti lebih besar dari dewa2 mereka sebelumnya: Tuhan yang benar adalah Tuhan yang sukses. tidak terlihat ada hal demikian di arab abad ke. Set elah mulai menaklukan suku2 ditanah mereka sendiri. 151 .

‘ham ba2 set iaku akan m ewarisi dunia’. Diawal 1909.149 Hal. Muhammad malah menciptakan. dim ana m ereka bisa m enem ukan sum ber2 yang m ereka perlukan dan berfaedah bagi m ereka unt uk m elanj ut kan penaklukan disit u m ereka harus t erus m enaklukan lagi dan lagi. Tuhannya m uham m ad dg dem ikian m engangkat m ilit ansi dan kesukaan m eram pok yang m ulanya bersifat kesukuan m enj adi ‘kebaikan’ religius maha tinggi. sekarang inilah warisanm u dan apa yang Tuhan j anj ikan padam u…” Tent ara Arab disemangati ketika akan berperang di Qadisiyya. MUHAMMAD HARUS MENAKLUKAN. D. Allah lebih suka berubah menjadi tuhan lama hanya karena Dia tidak mau mengecewakan tuhan2 lama itu. Dia bilang pada orang Arab bahwa mereka punya hak utk m eram pok wanit a. 152 . kata Crone. sebaliknya adalah sebuah proklam asi t erbuka dari m ereka. London. penjarahan. “m elihat t ingkah lakunya sebagian besar Arab bisa dikat akan m asih t et ap m enj adi penyembah berhala di abad 19 ini”. PENGI KUTNYA SUKA MENAKLUKAN.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim subur: lagipula. “Pastinya”. menawarkan dan melegalkan kepada orang Arab apa yang sudah biasa mereka lakukan: sebut saja. cukup yang sederhana saja). Yang juga penting dalam karya Margoliouth adalah bahwa dia menyangkal Islam telah mengangkat 181 Margoliouth. DAN TUHANNYA BILANG: TAKLUKAN! Apa perlu penjelasan lebih lanjut lagi? Tapi perang suci bukanlah t openg ut k kepent ingan m at eri. Allah tentunya tidak lebih suka pada tuhan2 yg beralasan metafisika. perampokan. wanit a m ereka. anak dan t anah sert a hart a orang lain. “ Tuhan berkat a…. Dr. bukannya menjawab keraguan spiritual dan pertanyaan2 kesukuan (yang pastinya tidak ada krisis spritual di arab saat pra-islam). Mohammed and the Rise of Islam. 1905. Sebagai rangkuman. penaklukan militer dengan segala keuntungan materinya. menuju ke Irak: “Jika kalian bisa bert ahan… m aka hart a m ereka. m ereka malah waj ib m elakukan it u: perang suci m elulu t erdiri dari kepat uhan.” Tuhan m alah lebih eksplisit lagi. orang2 Arab tidak mendadak harus belajar memakai Occam Razor (istilah prinsip sains yang berarti bahwa dalam menjelaskan segala sesuatu tidak perlu banyak2 asumsi melebihi yang diperlukan. anak2 m ereka dan negara m ereka akan j adi m ilikm u. Dia memberi harta rampasan saat itu juga. Tuhannya Muham m ad m engesahkan kebij akan penaklukan. m em erint ahkan pengikut nya ut k m em erangi orang2 t idak percaya dim anapun m ereka dit em ukan… PENDEKNYA. Margoliouth181 telah mengantisipasi tesisnya Watt dan menganggapnya kurang. wanita dan tanah. hal.S.

atau kehendak mutlak akan baik dan jahat adalah pilar ke. Monoteisme dikritik karena menekan kebebasan manusia.” Malah sebaliknya yang terjadi: Ket ika Muham m ad m enj adi pem im pin kom unit as peram pok pengaruh dem oralisasi m ulai t erasa. dan kaum ort odoks percaya apapun it u. dan bahwa berbohong sert a m enipu dij alan I slam boleh dilakukan karena sudah m endapat ij in dari surgawi. itu t elah past i. edisi pertama Hal.Bab 5 Qur’an moral para mualaf kearah yang lebih tinggi: “Tidak ada bukt i bahwa para m uslim baik secara pribadi at aupun umum moralnya lebih baik dibanding orang pagan. Bahkan mereka yang tidak percaya Tuhanpun menjadi begitu karena Tuhanlah yang ingin membuat mereka tidak percaya. 153 . seperti Macdonald182 nyatakan: “Pernyat aan2 kont radiksi dari Quran m engenai ‘free. Banyak scholar berargumen hal itu akan berujung pada totaliterianisme. baik atau buruk. kreativitas dan kebebasan manusia. lebih banyak lagi filsuf modern melihat politeisme sebagai sumber yang mungkin atas pluralisme. saat it u orang yang asalnya t idak pernah m elanggar sum pah belaj ar bahwa m ereka bisa m enghindari kewaj iban m ereka dan bahwa m engucurkan darah orang sesuku sebelum nya dianggap sama sepert i m engucurkan darah sendiri t elah dibolehkan j ika dilakukan dij alan Allah. Dalam Quran juga ditemukan. t idak 182 Artikel Macdonald.will’ dan t akdir m enunj ukkan bahwa Muham m ad adalah seorang pengkhot bah dan politisi oportunis. keraguan ut k m elakukan sem ua it u malah dianggap sebagai sebuah kelem ahan. Ini berujung pada doktrin takdir dari Muslim yang mengalahkan doktrin ‘free will’ nya manusia. Konsep Muslim tentang Tuhan Kemahakuasaan Tuhan disebutkan dibanyak ayat Quran. Kehendak manusia total ditempatkan dibawah kehendak Tuhan yang berkembang menjadi pemikiran bahwa manusia tidak punya kehendak sendiri. Saat it u pula para m uslim m enj adi t erkenal lewat kekasaran bahasa m ereka. Para feminis juga mengkritik Tuhannya Monoteisme sebagai Chauvinis yang tidak sudi utk berubah dan sangat tidak sensitif akan ‘feminitas’. Saat it u pula sifat iri hat i akan hart a dan istri (milik orang2 kafir) muncul tanpa larangan dari sang Nabi. Kadar dalam Encyclopaedia of Islam. apapun yang t erj adi didunia ini.” “Takdir.6 dari dalilnya Muham m ad. berlangsung sepenuhnya at as kehendak Yang Maha Kuasa. bukannya seorang teolog yang sistematis.

154 . set elah it u m engum pulkan kam u pada hari kiam at yang tidak ada keraguan padanya. dan adalah m ereka tidak sanggup mendengar.lah yang melempar. [45.m asing) dan m em beri petunjuk. [ 18.31] Sebenarnya segala it u adalah kepunyaan Allah.orang yang m at anya dalam keadaan t ert ut up dari m em perhat ikan t anda.145] Sesuat u yang bernyawa t idak akan m at i m elainkan dengan izin Allah.51] Kat akanlah: " Sekali.orang yang diberi rahm at oleh Tuhanm u. [87. Maka t idakkah orang.Nya). akan t et api Allah. dan memberi petunjuk kepada siapa yang Dia kehendaki. dan t ercat at dalam ‘buku’ surga yang dit ulis memakai tinta nasib.ubah lagi.101] yait u orang. [ 57. [ 9.17] Maka ( yang sebenarnya) bukan kam u yang m em bunuh m ereka.26] Kat akanlah: " Allah.3] dan yang m enent ukan kadar ( m asing.kali t idak akan m enim pa kam i m elainkan apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kami. [ 3.lah yang m enghidupkan kam u kem udian m em at ikan kam u.22] Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kami menciptakannya.Nya) t elah dit et apkan: sesungguhnya Aku akan m em enuhi Neraka Jahanam dengan jin dan manusia (yang durhaka) semuanya. Kalim at Tuhanm u (keputusan.orang yang berim an it u m enget ahui bahwa seandainya Allah m enghendaki ( sem ua m anusia berim an) .t anda kebesaran. dan bukan kam u yang m elem par ket ika kam u m elem par. [ 87. [14.49] Sesungguhnya Kam i m encipt akan segala sesuat u m enurut ukuran.lah yang m em bunuh m ereka.Ku. Dan unt uk it ulah Allah m encipt akan m ereka. Tapi ada beberapa ayat dari Quran yang kelihatannya memberi manusia semacam ‘free-will’: Hal.119] Kecuali orang. sebagai ketetapan yang telah ditentukan waktunya. [ 11. t ent u Allah m em beri petunjuk kepada manusia semuanya. [ 13.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bisa diubah. [ 8.2] yang menciptakan dan menyempurnakan (penciptaan.” Beberapa kutipan dari Quran menggambarkan doktrin ini: [ 54.4] Maka Allah m enyesat kan siapa yang Dia kehendaki. t et api Allah.

” Al-Hutamah (penghancur) : [ 104. orang yang hidup dipertengahan abad 8 M. akan dimasukkan kedalam nyala api dan dipanggang dalam nyala api. m elainkan m endat angi neraka it u.11) 183 Wensinck. posisinya akan kepercayaan takdir itu makin menguat. (ancaman melanggar hukum waris 4.” Kata “al-nar” yang artinya api muncul beberapa kali. dalam Islam takdirlah yang mendominasi sepenuhnya. Menurut Quran. Kata “Jahanam” muncul sedikitnya 30 kali.” Sebelum berkomentar tentang doktrin takdir. dan seorang yang sangat mengenal Islam dari dekat secara langsung. yang (membakar) sampai ke Sair (nyala api) : Mereka yang mengambil harta milik anak yatim secara tidak adil. m aka m ereka disam bar pet ir azab yang m enghinakan disebabkan apa yang telah mereka kerjakan.benar akan dilem parkan ke Hut ham ah. jahanam ini adalah neraka bagi semua muslim menyucikan dosanya. “ Menurut dia perbedaan t ent ang t akdir dan free will m enj adi sat u Tit ik Pusat perbedaan ant ara krist en dan islam. [1] The Muslim Creed.Bab 5 Qur’an [ 41. yang sepertinya dengan senang hati telah disiapkan dan selalu disebut2 oleh Allah. Dan t ahukah kam u apa Hut ham ah it u? ( yait u) api disediakan) Allah yang dinyalakan.kali Sesungguhnya dia benar. dan “ sikap para m uslim awal akan subjek ini adalah mutlak.” Terbukti dipenghujung hidup Muhammad. m aka barangsiapa yang ingin ( berim an) hendaklah ia berim an. semua muslim akan masuk neraka: (surah 19.4] “ m em asuki (neraka)” api yang sangat panas t idak! dalam ( yang hati. dan kita punya bukti2 lain dari pernyataan John of Damascus. Beberapa kata dipakai dalam Quran utk menerangkan tempat Penyiksaan. 1932. hal51-52 Hal.29] Dan kat akanlah: " Kebenaran it u dat angnya dari Tuhanm u. A.4] “ sekali. Tapi seperti Wensinck183 nyatakan dalam karya klasiknya The Muslim Creed. Tidak ada satu hadispun yang menerangkan mengenai ‘free-will’.J. dan barang siapa yang ingin (kafir) biarlah ia kafir". Hal it u bagi Tuhanm u adalah suat u kem est ian yang sudah dit et apkan. 155 .71) “ Dan t idak ada seorang pun dari padam u. 18. Istilah lain dari neraka atau api neraka adalah: Laza (nyala api): [88.17] Dan adapun kaum Tsam ud m aka m ereka t elah Kam i beri pet unj uk t et api m ereka lebih m enyukai but a ( kesesat an) dari pet unj uk it u. Cambridge. saya harus menelaah dulu konsep Quran akan neraka.

kata2 Mill ini menerapkan pengubahan dalam konsep muslim juga atau pada tuhan mana saja yang berkonsepkan takdir yg sama.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Saqar: [ 54. 184 Mill. menunjukkan kesengajaan. 1874. dg demikian akan sangat absurd utk menghukum dengan cara sadis seperti yang disebutkan dalam surah2 Quran. Dalam sistem takdirnya Quran. manusia yang dalam hal apapun tidak bisa dianggap bertanggung jawab atas tindakan2nya karena Tuhan sendiri yang memilihkan jalan bagi mereka utk sesat: “ diakuinya sebuah objek penyembahan sebagai sebuah pencipta neraka. m ulai dari m aha adil dan maha pengam pun yg ada dalam konsep kekrist enan tentang m oral Tuhan menjadi tak berarti jika disandingkan dengan idealisasi j ahat ini. api abadi. dalam beberapa hal.69 jelas bahwa orang2 tidak percaya (kafir) akan dipanggang selama-lamanya. London. moral yang bisa secara sah dianggap bertanggung jawab akan tindakan-tindakannya. k u lit ya ng dik upa s.generasi manusia hidup dengan kepast ian bahwa m ereka diciptakan utk mengisi neraka… Konsep2 lain. memuaskan dirinya dengan menonton ciptaannya dibakar dineraka. suatu hal yang sungguh2 jijik dan jahat utk berpikiran bahwa Tuhan sengaja menciptakan manusia utk mengisi neraka. Muhammad benar-benar meliarkan imajinasi terbatasnya ketika menjelaskan hal mengerikan dan siksaan neraka secara terperinci: air mendidih. manusia tidak bertanggung jawab atas tindakan2nya. kita diberitahu tentang api. isi pe r ut ya ng t e r ha m bur da n t e ngk or a k ya ng diha ncur k a n m e m a k a i ga da be si. 156 . da ging t e r ba k a r . Tuhan. Apa yang bisa kita simpulkan dari nilai2 sistem demikian? Mill184 menyatakan. Pusat dari semua sistem valid yang etis adalah adanya tanggung jawab moral.S Three Essays on Religion.47] “ Sesungguhnya orang. “manusia” tidak lebih dari sebuah robot yang diciptakan oleh Tuhan. hal. luk a be r na na h. Dan ayat demi ayat.113-114 Hal.” Tentu saja.” Al-Jahim (tempat Panas) dan Hawiyah juga muncul di surah 2 dan 101. mampu memilih dan.orang yang berdosa berada dalam kesesatan (di dunia) dan dalam neraka. selalu tentang api yang menyala-nyala membakar. bebas utk memilih. yang punya sifat tak bisa ditebak tindakannya karena berubah-ubah. J. Dari surah 9. Kita tidak bisa disalahkan atau dibenarkan begitu saja dalam sistem Quran ini. yang mampu mempertimbangkan. yang m em buat banyak bergenerasi. surah demi surah. Kita tidak bisa menyebut sistem demikian sebagai sebuah sistem yang etis. yang mampu berpikir rasional.

hal 256): “ Jika nilai2 m oral dibent uk sepenuhnya oleh perint ah2 surgawi hingga kebaikan hanya t erdiri atas kehendak2 Tuhan belaka. hal. Oxford. Paris. Layak utk ditegaskan kemandirian logis nilai2 moral dari sistem teistik manapun. 1966.L. Tapi ini j uga m engandung konsekwensi yang sam a bahwa perbedaan m oral t idaklah t ergant ung pada Tuhan. 157 . Bertrand. 1977. hal.9 Mackie.230 Russell.H. hal. atau menjadi suci karena dicintai oleh Tuhan?” menerima jawaban yang sangat pasti dari muslim ortodoks: “sesuatu itu baik jika Tuhan m enghendakinya sebagai baik. Mackie186 menyatakannya demikian (n. bahwa kit a bisa sungguh2 m enut up batas teologi dari etika. dengan pernyataan blak-blakan: “Tidak ada etika dalam Islam. yg menuliskan pendapat islam mengenai sex. m aka anda ada dalam sit uasi ini: apakah perbedaan it u disebabkan oleh ot orisasi Tuhan at au bukan? Jika ya.” Muslim diperintahkan begitu saja utk patuh akan kehendak Allah. bahwa dia m encari kebaikan dalam set iap pencipt aannya. London. hal. kehendak yang tak dapat diduga: Baik dan Jahat ditentukan oleh Quran. Russel188 memformulasikan pendapat ini sbb: Jika anda yakin ada perbedaan ant ara benar dan salah. The Miracle of Theism. Sadar akan ini banyak pem ikir religius m em ilih alt ernat if pert am a (yakni “orang saleh atau suci dicintai tuhan karena kesuciannya”). Pertanyaan yang diajukan Socrates dalam Euthyphro. London. Mackie187 mengamati bahwa pendapat muslim punya konsekwensinya: Deskripsi t ent ang ‘Tuhan it u Baik’ akan m engalam i penurunan t erhadap pernyat aan sepele yg m enyat akan bahwa Tuhan m encint ai DiriNya sendiri at au Tuhan suka Dirinya apa adaNya.wenang dari t iran yang berubah2 pikiran it u.” Dalam karya awalnya (1977. hukum islam menetapkan apa yang boleh dan apa yang dilarang. dan kemudian.L. m aka bagi Tuhan sendiri t idak ada perbedaan ant ara benar dan salah. J. “ Yang suci it u lalu dicint ai Tuhan karena kesuciannya. hal 230).Bab 5 Qur’an Bousquet185 memulai karya klasiknya. Why I Am Not a Christian.d. 1921.hati belaka m eski cocok t erhadap t unt ut an2 sewenang. L’Ethique sexuelle de l’Islam.. I ni j uga rasanya sepert i m enunt ut bahwa kepat uhan akan at uran2 m oral sem at a2 hanya berupa t indakan ut k berhat i. 1982. maka kit a t idak akan bisa m engert i klaim para Teism e bahwa Tuhan it u baik. 19 Hal. dan t idak lagi berart i m enyat akan 185 186 187 188 Bousquet. Ethics. 256 Mackie.… dg dem ikian et ika it u bersifat ot onom i dan dapat dipelaj ari sert a didiskusikan t anpa m engacu pada referensi kepercayaan religius.” Tapi Plato menganggap ini bukan jawaban yang memuaskan. G. J.

yang merusak moralitas sejati.2). bahwa Tuhan it u Baik. kita berbuat agar terhindar dari hukuman Yang Maha Kuasa dan. m aka anda harus berkat a bahwa bukan hanya melalui tuhan. hal. selalu berj agajaga dan waspada t erhadapNya – ini adalah art i idiom at is dari ist ilah “ t akut akan Tuhan” yang t erus didengungkan Quran dari halam an pert am a hingga akhir” (1953. Tidak juga kita bisa menghormati konsep neraka sebagai hal yang terpuji secara etika. Hal. hal 19). N. Islam.Kurtz and T. Madigan. sangsi yg benar2 sadis. Oxford.. Mackie191 (hal. Seperti kata Gibb. dalam islam kita berbuat karena rasa takut.A. “The Terrors of Islam. (" Peringat kanlah olehm u sekalian. m aka anda harus m engat akan bahwa benar dan salah punya arti yang mandiri/terbebas dari otorisasi Tuhan. 158 .. The Miracle of Theism. karena ot orisasi Tuhan adalah baik dan bukan j elek karena sem at a2 Tuhan yang m encipt akannya. egoisnya..256) berpendapat dengan tepat bahwa: Flew.Ku".d. Doktrin Quran akan neraka sungguh2 siksaan barbar dan kejam. “ Sungguh saya t idak bisa berpikir bahwa seseorang yang bersifat Maha Baik akan menaruh rasa takut dan teror macam itu pada dunia. (n. Bukannya bertindak berdasarkan kewajiban bagi sesama manusia. H. Dengan kata lain Takutlah kepadaKu. Semuanya kecuali dua surah (fatihah dan surah 9) memberitahu kita bahwa Tuhan itu pemurah dan penyayang.256 Hal. Amherst. Ini berarti Islam didasarkan atas rasa takut. tapi dapatkah Tuhan yang sungguh2 pemurah memasukan orang keneraka atau disiksa selamanya hanya karena tidak percaya padaNya? Seperti kata Russel.277 190 191 189 Gibb.” Dalam P. 1953. eds.R. Antony. atau berdasarkan kemurahan hati atau perasaan empati dan/atau simpati. “Orang harus hidup t erus m enerus dalam rasa t akut dan t erpesona pada Tuhan. Jika anda m engat akan. 1987. Kita tidak bisa lepas dari tanggung jawab moral kita yang dihasilkan dari pengertian akan ketidak tergantungan moral kita tsb. bahwasanya t idak ada Tuhan ( yang hak) m elainkan Aku. 1982.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim bahwa Tuhan it u Baik.38 Mackie.” Antony Flew189 berkata bahwa ada banyak sekali perbedaan antara ‘ketersinggungan terbatas’ dan ‘hukuman tak terbatas’. Defending the Enlightment. Hal. J.L. Oxford.38)190. utk mendapat pahala dari Tuhan dalam hidup yang sekarang dan yg berikutnya. Surah 16. sepert i para t eologi lakukan.Y. benar dan salah it u m ewuj ud t api karena sem ua it u secara logis ada dalam int isari yang lebih dahulu ada pada Tuhan. m aka hendaklah kam u bert akwa kepada. Hal. Jika anda bilang dem ikian.

j ika hanya ada t uhan yang penuh kebaikan dan j uga ada wahyu yang dapat diandalkan darinya. kuno at au barbar. hal2 yang t idak bisa kit a t em ukan solusi paling baiknya. berbangga diri.Bab 5 Qur’an Pendapat akan perint ah Tuhan dem ikian j uga bisa m endorong orang utk m enerim a syarat m oral yang t idak ada hubungannya sam a sekali dengan t uj uan keberadaan um at m anusia at au dengan m akhluk2 lainnya. Kelemahan Tuhan Kita diberitahu bahwa Tuhan itu Maha Kuasa. m engait kan m oralit as pada kepercayaan religius besar kem ungkinan akan m enj at uhkan nilai2nya. pencemburu: semua kekurangan2 moral herannya ada dalam makhluk Maha Sempurna. Bahkan seorang Teism e harus mengakui bahwa wahyu2 it u m enolak dirinya ( wahyu2) it u sendiri dengan m engabadikan at uran2 bahwa kit a harus m enolak dengan t uduhan sem pit . kenapa Dia memilih seorang pedagang Arab yang tak jelas keturunannya. Pendapat ini akan m enghasilkan sebuah m oralit as t irani dan t idak rasional.” Secara lebih um um . 159 . Dia pemarah. Tent u saj a. tapi Dia bertingkah seperti seorang tiran pemarah. hal.147 Hal. kenapa butuh pertolongan manusia utk menyembahnya? Diatas itu semua. Sepert i Hans Kung kat akan. m aka kit a m ungkin m am pu m endapat kan darinya saran2 m oral yg hebat mengenai masalah2 yang sulit . kenapa butuh umat manusia? Jika dia itu Maha Kuasa. hal 147) memberikan penjelasan yang hidup tapi adil tentang Tuhannya Quran: Tuhan it u sat u dan Maha Kuasa sert a Maha ada. yang hidup dalam budaya terbelakang. Palgrave192 (Dictionary Of Islam. Jika Dia Merasa Cukup. t api j uga dengan m enem pat kannya lebih rendah dibanding kekhawatiran2 lain ketika kepercayaan itu bertahan. t idak m engakui at uran. bukan saj a dengan m erendahkan nilai2 it u secara sem ent ara j ika kepercayaannya m em udar. kecuali kehendak Dia yang 192 Dikutip dari Dictionary of Islam. tak mampu mengontrol sifat keras kepala akan subjeknya. “ Kit a bert anggung j awab at as m oralit as kit a. st andar at au bat asan apapun. Tapi t idak ada wahyu2 yg dem ikian it u. sebagai Utusan Terakhirnya di bumi? Apa konsisten bahwa moral Dzat Maha Tinggi butuh utk dipuji dan penyembahan dari makhluk2 yang Dia sendiri ciptakan? Kita sebut apa orang yang mencipta makhluk lain yang dia program utk nungging2 ditanah lima kali sehari menyembah dirinya? Hasrat obsesif utk disembah ini bukanlah sebuah kebaikan moral dan pastinya tidak pantas menjadi sifat sebuah Dzat Maha Tinggi. Maha Ada dan Maha Baik.

Allah sebaik. ut k kebenaran at au kesalahan. ut k m erusak daripada m em bangun.” dan “sepanjang dia Menghendaki”. alat 2Nya hingga m ereka lebih m engakui superiorit asNya. didalam ket inggianNya. I a t akut j angan2 m ereka nant i m enerapkan sifat 2 yang harusnya hanya m ilik Dia saja pada tuhan lain. t ak m em punyai anak.47. dalam kesam aan. m andiri dari individualit as at au keunt ungan dan ini sem ua ada hanya karena dia “Menghendakinya. 160 . kehendak at au kebanggaan. Dg dem ikian lebih m udah bagi dia ut k m enghukum daripada m em beri pahala. 8. kelicikanNya j auh diat as kelicikan m ereka. hasrat at au keberpihakan. adalah persis dan klop dg yang Quran nyat akan at au yang Quran ingin sam paikan.baik pembalas tipu daya. t idak ada superiorit as. 3. ( Ut k kebanggaan lihat surah 59. ut k m em beri rasa sakit daripada rasa nikm at .sat unya. set iap sent uhan dalam Hal. dan t ahu KekuasaanNya j auh diat as kekuat an m ereka yg lain. t idak ada keunggulan yang boleh diakui oleh sat u m akhluk at as m akhluk lainnya. akan j auh berada diat as hal2 sepert i nafsu. sahabat at au penasehat . “ Tapi Dia Sendiri. Kepuasan t unggal yang m em biarkan m akhluk2 cipt aannya t erus m enerus m erasa bahwa m ereka t idak lain hanya budak2Nya. KehendakNya ada diat as kehendak m ereka. Malah set iap frase dari kalim at 2. Orang m ungkin pert am anya berpikir bahwa Ot okrat m aha hebat ini. dan sebaliknya Dia t idak m enerim a apapun dari m ereka. Tapi m em ang demikianlah adanya hingga t ak seorangpun yang secara t elit i dan penuh perhat ian m em baca sert a m em ikirkan t eks2 arabicnya dapat ragu. Kekuat an t anpa kont rol dan sim pat i ini. dg kat a lain t idak ada Kekuasaan. Gagasan yang diberikan tentang Tuhan. m ereka sem ua m enj adi alat dari sat u kekuat an yang m em akai m ereka ut k m enghancurkan at au m engunt ungkan. ut k m enghargai at au menghina. t idak m encint a at aupun m enikm at i apapun kecuali m ilikNya. Dia t idak m engkom unikasikan apapun pada m akhluk2Nya. Tapi t ernyat a tidak begitu karena Dia punya sat u perasaan dan t indakan ut am a yang bernam a rasa cem buru akan t uhan. kelicikan. dan nada awal Tuhan m engalir dan m engubah keseluruhan sist em dan dalil yang berpusat dalam diriNya. t idak lebih kering daripada m akhluk2Nya. karena m ereka ada dalam Dia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m ut lak dan sat u. karena kuasa dan t indakannya punya Dia sendiri.” Nada awal adalah kunci keseluruhan lagu. oleh Dia dan dari Dia saj a ( Surah 8. kecuali m ilikNya. rasa banggaNya diat as rasa bangga m ereka.17) Dan yang kedua. ut k kebahagiaan at au kesengsaraan. m ungkin kedengaran dahsyat atau bisa j adi m enghuj at . t idak ada perbedaan.30). dan kegersangan sert a kesendirian ego dalam diriNya adalah penyebab dan pengat ur dari keberbedaanNya t anpa m em andang kelaliman sekit arnya.

hal ini sepenuhnya dipast ikan oleh lidah para saksi yang m enyat akan hadis2nya. sem ent ara m enem pat kan individu lain dalam kenikm at an abadi dari rum ah pelacuran dengan 72 bidadari. kat a dem i kat a. dia lem par yang sebagian keneraka sam bil berkat a. Sem uanya it u dianggapnya adil dan sam a rat a dem i kenikm at anNya semata dan yang terutama adalah karena Dia menghendakinya. ket ika Tuhan…m em ut uskan ut k m encipt akan ras m anusia. mengkomunikasikannya pada individu2 tertentu. darimana semua manusia dibentuk. Dia mengambil segenggam tanah. alat bagi satu agen universal. licik at au luhur. Dan Muhammad UtusanNya Setiap agama dan bangsa telah menetapkan pengakuan telah membawa misi khusus dari Tuhan. secara fisik. Unt uk ini kit a punya banyak cont oh2 ot ent ik. sosial dan m oral – yait u level budak/hamba bagi satu Tuan saja. Surga dan neraka sam a sekali terlepas dari rasa cint a dan kebencian Tuhan. Dengan kat a lain. cerm in sej at i dari benak dan pendapat penulisnya. seakan jalan pada Tuhan tidak terbuka sama bagi setiap orang. dari makhluknya. Dan begit ulah kenyat aan yg ada dalam benak dan ide penulisnya. “ I ni ut k api neraka abadi. Yahudi punya Musa.kali dalam mempelajari Wahhabi di Nejd. dari “ Sang Kitab” . ‘dan ini ut k surga. Dari sini kit a m endapat kan ide t akdir ( predest inat ion) yang cukup. para rasul dan orang2 sucinya. kristen punya Yesus Kristus. diput uskan oleh kehendak sang m aha lalim yang memilih. j uga j asa at aupun puj ian at aupun kesalahan.Masabih Babu’l Qadr). 161 . sebuah perulangan yang t elah saya derit a berkali. aku j uga t ak peduli’” ( Mishkat u’l. dan merangcang yang sebagian lagi utk penambahan penghuni surga. m engangkat at au m enj at uhan sem ua it u. dan orang Arab punya Muhammad. Hal. yang dipegang dan diaj arkan disekolah2 Quran. t indakan baik dan j ahat . at au yang lebih t epat dinam ai kut ukan ( predam nat ion) bukannya takdir. benar at au salah. lalu m em bagi gum palan t anah it u m enj adi dua bagian yang sam a. art i dem i art i. Muhammad. t elah disarikan dg sepenuh kem am puan saya. dan kem ana m ereka pergi set elah m usnah. Dia bisa m em bakar sat u individu sepanj ang m asa dirant ai panas dan laut an api m em bara. dan dalam t eori yang berkaitan karena t indakan2 yang kit a sebut baik at au j ahat .. didunia sekarang m aupun berikut nya. dan aku t ak peduli’.Bab 5 Qur’an gam baran2 m enj ij ikan. “ Jadi. bebas dari j asa at au cela. pada hakekat nya sem ua adalah sat u. hukum an at aupun pahala. Manusia dg dem ikian berada dalam sat u level yang sam a.

. Wahyu perlu dibat asi ut k kom unikasi pert am a saj a set elah it u hanya disebut sebagai sebuah cerit a yang orang it u kat akan bahwa sebuah wahyu dit urunkan padanya. Secaucus. orang kedua m engat akan pada orang ket iga. karena m ereka t idak 193 194 Paine Thomas. m aka sesuat u it u bukan lagi m enj adi wahyu bagi sem ua orang2 it u. bagi saya t idak waj ib.270 Paine Thomas. Ket ika dia m engat akannya pada orang kedua. bukankah bisa saja dia telah salah duga? Kebanyakan orang yg mengaku punya akses pada Tuhan dijaman sekarang ini dianggap orang gila. dan m eski dia m erasa waj ib ut k percaya. dan saya hanya mendengar perkat aan dia saja bahwa it u dit urunkan padanya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Masing2 membawa kitabnya sendiri2. muka bertemu muka (bukan fice to fice tapi face to face). yang secara berkala menurunkan pesan2 Tuhan. karena wahyu it u bukan khusus dan langsung buat saya. orang Kristen bilang Wahyu mereka berasal dari tulisan yang diilhami Tuhan.. Darimana kita tahu bahwa dalam kasus Muhammad ini dia benar2 melihat malaikat sungguhan yang benar2 membawa pesan2 dari tuhan? Seperti Paine194 katakan (n. bagi aku sendiri. hal 52): Tapi m isalkan kit a akui dulu bahwa sesuat u t elah diberikan pada orang t ert ent u dan t idak diberikan pada orang2 lain. Hal. Hal. Sesuat u it u berupa wahyu bagi orang pert am a saj a. yang mereka sebut sebagai wahyu. 162 . dan orang Arab bilang wahyu mereka (Quran) adalah perkataan Tuhan langsung yang dibawa oleh Malaikat surga.Thomas Paine. sesuat u it u wahyu dan diberikan hanya pada orang it u saj a. Ket ika Musa bilang pada anak2 israel bahwa dia menerima dua tablet Perintah dari tangan Tuhan. secara langsung. Masing2 menuduh yang lain ‘kafir/orang tidak percaya’. dan karenanya mereka tidak wajib utk percaya.52 Hal. 1974. 1974. aku tidak percaya semuanya. The Age of Reason193. Secaucus. m ereka t idak waj ib percaya padanya. dan m enj adi cerit a belaka bagi orang2 lainnya. Muhammad berbicara pada malaikat Jibril. Orang Yahudi bilang wahyu Tuhan mereka diberikan pada Musa.d. atau perkataan Tuhan. baik secara verbal m aupun t ert ulis. Bagaimana Muhammad bisa tahu bahwa dia benar2 melihat malaikat? Darimana dia tahu pengalaman khusus ini adalah perwujudan dari malaikat? Meski misalnya kita akui kejujuran Muhammad. The Age of Reason. ket iga ke orang keem pat dan set erusnya. Allah memilih Muhammad sebagai utusan bagi seluruh umat manusia. I ni kont radiksi ist ilah dan ide jika m enyebut sesuat u itu sebagai wahyu meski sam pai pada kit a dari t angan kedua. The Age of Reason.

kat a orang.232 Hal. J. Melihat teorinya Wansbrough. ket ika dia pingin m enam pakan diri pada m anusia. harga yang dia bayar adalah m enem pat kan dirinya lebih rendah dari orang t sb. hal. ini sam pai pada saya dalam bent uk cerit a. Ket ika saya diberit ahu bahwa Quran dit ulis disurga dan dibawa kepada Muham m ad oleh m alaikat . perint ah it u hanya m em bawa at uran moral yang baik. Perint ah2 it u t idak m em bawa bukt i int ernal keilahian didalam nya. saya punya hak utk tidak percaya. bisa j uga mem buatnya. wahyu2 yang belakangan ditulis dalam Quran tidaklah membawa bukti2 internal keilahian didalamnya. Malah sebaliknya. Pada akhirnya. menciptakan Muhammad sebagai nabi orang Arab dengan wahyu yang persis sama). Ethics. Um at m anusia lainnya harus belaj ar ‘kebenaran’ dari orang t sb dan dg dem ikian m em beli penget ahuan keilahian t sb dengan harga mahal. Lagipula. Quran berisi banyak sekali – terlalu banyak – hal2 yang sama sekali tidak pantas dikatakan oleh Tuhan. Kenapa Dia tidak bisa muncul pada banyak orang dalam sebuah stadion sepakbola ketika Final Piala Dunia berlangsung misalnya. “ini kebiasaan aneh Tuhan. Saya t idak m elihat sendiri si m alaikat it u. London. ketika milyaran orang diseluruh dunia menonton? Tapi. seperti kata Paine. Dengan dasar apa kita menentukan itu? Quran mengaku mendapat otoritas ilahi atas tulisan2nya. dia hanya berkom unikasi pada sat u orang saj a. kita hanya dapat berkata bahwa tidak ada wahyu khusus yang kredensialnya bisa diandalkan195.Bab 5 Qur’an punya otoritas lain utk itu selain dari perkataan Musa belaka. bukt i2 dan ot orit as t angan orang lain saj a. yang pada akhirnya orang t sb digant ikan oleh sebuah Aneh sekali bahwa ketika Tuhan memutuskan utk mewujudkan 195 Mackie. sepert i seseorang. 163 . dia melakukannya hanya pada satu orang saja. seperti Patricia Crone bilang. islam muncul dibawah pengaruh Yudaisme dan menyebut Musa sebagai sebuah contoh nabi yg diberi wahyu. penyejajaran dan pemilihan dari Paine mengenai 2 contoh Musa dan Muhammad rasanya sangat tepat. Crone dan Cook (bahwa Islam muncul belakangan sesudah pemikiran2 yang ada hingga saat ini.L. 1977. t anpa harus m engat akan bahwa ada cam pur tangan supernatural didalamnya. dan saya juga t idak punya ot orit as ut k it u selain dari beberapa sej arawan yang m engat akannya pada saya. penguasa at au pem buat undang2. DiriNya. dan dengan dem ikian.

jika dia cuma orang miskin. Ismail. W.136 Ibid. Les Arabes. Hal. Snouck Hurgronje telah menunjukkan bahwa Muhammad mengarang kisah itu utk memberikan agamanya sumber dan setting kearab-araban. Tapi diluar riwayatan ini sama sekali tidak ada bukti2 – baik itu berupa epigrafik. Terjemahan Besterman. anak dari Abraham. -Maxime Rodinson197 Sudah pasti bahwa Abraham tidak pernah menginjakkan kaki di Mekah -Montgomery Watt198 Poin pentingnya adalah. hingga keilahian t et ap berada dibawah kont rol orang2 at at u manusia2 tertentu atau institusi2. Abraham. anak dari Hector. 1991 Hal. Dictionaire Philosophiqe. dan nabi2 lain Kita diberitahu bahwa Abraham lahir di Chaldea dan dia anak seorang pembuat tembikar yg miskin. Musa.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim inst it usi. 164 . dia tidak menemukan kerajaan2 ditanah2 asing itu. hal. hal. seperti yg dituliskan sejarah. jadi 1. Sulit utk dipercaya anak miskin seperti ini bisa bepergian ke Mekah. dimana fakta objektif telah ditetapkan oleh metoda2 sejarah yang baik. bangunan kotak dimesjid suci Mekah. 1971. sama bohongnya seperti Orang Perancis yg bukan keturunan Francus. 1991. orang2 Arab bukanlah keturunan Ismail.17 197 198 199 196 Rodinson. -Voltaire196 Bagi sejarawan. lewat gurun pasir. maka itulah yg harus diterima. London. Maxime.. yang mencari nafkah dengan membuat patung2 tanah liat. Montgomery. Nuh.” (TLS.49 Watt. Jika dia benar seorang penakluk atau penjelajah maka kemungkinan besar dia akan pergi ke negara2 makmur di Assyria. 21 jan 1994.135 Hal. Paris. -Montgomery Watt199 Menurut hadis. arkeologis atau dokumen2.8 kilometer. dengan improvisasi ini Muhammad juga menetapkan kemandirian agamanya sekaligus menempelkan Kabah kedalam islam Voltaire. London.440 km) jauhnya pada cuaca panas menyengat. 300 leagu (1 leagu=3 mil=4. Muslim-Christian Encounters. Abraham dan Ismail yang membangun Kabah. hal 12).

Ketika dia menggabungkan sumber2 ini. dan islam tidak dapat lepas dari konsekwensi yang sama dalam penemuan2 dan kesimpulan2 mereka.. Hal. lebih dekat pada tahun 400 SM. Kem ungkinan isinya benar secara sej arah sangat lah kecil karena t ak sat upun dari sum ber2 it u dit ulis berdasarkan bukt i2 kuat at au bukt i2 tulisan sej am an at au seabad at au set idaknya dalam m ilenium yang sam a dengan cerit a t sb. Melihat jumlah materi yg ada dalam Quran yang dicomot dari Pentateuch – Musa: ada 502 ayat dalam 36 surah.176 Hal. B. dalam pendapat saya. dia bukanlah seorang sej arawan tapi pasti dia kaget j ika mendengar orang bilang t ak sat upun dalam karya penggabungannya it u benar.. j elas sej elas m at ahari bahwa Pent at euch t idak dit ulis oleh Musa. D dan P. A Theologico-Political Treatise. 165 . 1991. The Unauthorised Version. dia m encoba m enyelam at kan isi2nya dan m em asukkan kalim at 2 yang baik2nya saj a (dan juga t ent ang pencipt aan) . E. Spinoza dan Hobbes telah berdebat bahwa Pentateuch tidaklah mungkin ditulis oleh Musa: “ Dari apa yang t elah dicerit akan.L. Keluaran.Political Treatise200. Pentateuch disebut sebagai Taurat (Kata yang berasal dari bahasa ibrani Torah). yang biasanya disebut dengan empat huruf: J. Lalu di abad 19 kritik lain yang lebih tajam seperti kritikan Graf dan Wellhausen menunjukkan bahwa Pentateuch (Kitab Kejadian. dimana didalamnya bisa dipisahkan karya empat ‘penulis’ yang berbeda. Abraham: 245 ayat dalam 25 surah. Hal. Nuh: 131 ayat dalam 28 surah – sungguh mengagetkan kita bahwa kritik2 yg diterapkan pada bible ternyata tidak punya pengaruh terhadap studi2 Quran. Bagaimana bisa t radisi m ulut ke m ulut m em elihara rincian yang sedem ikian baik Spinoza. New York. Terjemahan Elwes. La Peyrere.124 201 200 Fox. Dalam Quran. 1951. Bilangan dan Ulangan) adalah karya gabungan.” Spinoza menyimpulkan dalam A Theologico. Para muslim seperti juga Yahudi dan Kristen berpegangan bahwa Pentateuch ditulis oleh Musa. seorang penulis t ak dikenal yang m enggabungkan keem pat nya pada t ahun ant ara 520 SM sampai 400 SM. Imamat. Sejak abad 17. Robin Lane Fox201 menyatakan: Dalam bible em pat sum ber awal digabung oleh orang kelim a.Bab 5 Qur’an berikut segala hubungan sejarah dan religius karangannya utk orang arab. R. London. Para scholar telah lama ragu akan ketelitian sejarah kisah2 bible. dalam pendapat saya. Dia ini seorang subedit or alam i. t api oleh seseorang yang hidup j auh set elah m usa.

Sejarawan malah bertindak lebih jauh lagi. 166 202 . Jika dilihat dari sudut tema mengenai hamba Yahweh yg patuh yang suka berkelana ini memberikan struktur banyak kisah2 yang tidak saling berhubungan dalam tulisan2nya J. dij alin dari dua sum ber yang berbeda. The Historicity of the Patriarchal Narratives. ini adalah sebuah alat editorial yang digunakan utk menyatukan banyak perbedaan2 dalam kisah2 Abraham dan Lot” (Thompson 1974).Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim lewat wakt u sepanj ang it u? .” yaitu Menara Babel at au eksploit asi dari Yakub at au Abraham .sia baik bagi para sej arawan m aupun para pelaj ar dari bible.328): Bukan saj a arkeologi t idak m em bukt ikan sat upun kej adian dalam kisah2 pat riarc ini sebagai sej arah t api j uga t idak m enunj ukkan kisah m anapun benar. Thompson lalu menyatakan (hal. “ pencarian Abraham secara sej arah pada dasarnya adalah pekerj aan yang sia. dan tidak ada alasan kuat utk percaya bahwa cerita Abraham dan lain2nya itu benar. diambil dari tulisan2 rabi yahudi atau tidak lebih dari sekedar legenda belaka (dibangunnya Kabah dll) yang. dan dari apa yang kit a m engert i m engenai bent uk t radisi sast ra kit ab Kej adian. Musa dan yang lainnya. Dan Lane Fox mengamati: “Sejarawan tidak lagi percaya bahwa kisah2 Abraham adalah kisah2 sejarah: seperti Aeneas atau Heracles. baik dalam karya akadem is m aupun karya popular m engenai Kit ab Kej adian.328 Hal.”203 Thompson. 1974. dim ana keduanya t idak j uga bersandar pada kebenaran sejarah.. Abraham adalah figur legenda. sangat lah tidak mungkin dan benar2 mustahil. Torah tidaklah ditulis oleh atau “diturunkan” pada Musa. seperti kita pelajari sebelumnya. Mengenai “ raksasa di bum i. Mereka mengatakan ada kepastian bahwa Abraham tidak pernah ada: “Tradisi2 versi J mengenai perjalanan Abraham sangatlah tidak tepat secara karakter sejarah. Terakhir. London. bisa disim pulkan bahwa sej arah yang diceritakan tsb. T... Pastinya tidak ada sejarawan yang bermimpi utk memakai sumber2 muslim guna memverifikasi sejarah tentang bible ini.”202. cerita versi muslim tentang Abraham. kisah yang luar biasa.L. diciptakan beberapa ribu tahun setelah kejadian2 yang ‘katanya’ terjadi menurut mereka itu. Hal. t idak ada alasan kuat ut k percaya sat upun t ent ang hal it u: Kisah paling det il dalam Kit ab Kej adian adalah kisahnya Yusuf. kacaunya lagi. Berdasarkan apa yang kit a ket ahui t ent ang sej arah Palest ina di Millenium Kedua Sebelum Masehi.

Schwartz. kecuali. The Unauthorised Version. London.000 spesies. Hal.V. dilain pihak. atau kita memelesetkan dengan jawaban yang samar2. Kaum muslim. penuh komplikasi dan makan waktu (setidaknya utk Nuh) ini? Kenapa 203 204 Fox. 1986. R.236). Hal.36-41). diselamatkannya semua binatang. yang masih banyak berkeliaran setiap tahun mencoba mencari sisa puing2 kapal nabi nuh. apa mereka semua masuk kedalam kapal? Benarkah serangga saja tidak menghabiskan tempat kapal? Mari kita fokus pada spesies yang lebih besar ukurannya: reptil ada 5. burung 9. semuanya yg ditulis dalam Quran sebagian diambil dari Genesis (Kitab Kejadian).000 spesies binatang? Masing2 sepasang. Saya akan mengeluarkan pendapat yg menunjukkan kemustahilan legenda ini. seperti: “Bagi Tuhan semuanya itu mungkin”.Y.224-239 205 Ingersoll.Bab 5 Qur’an Nuh dan Air Bah Pembuatan kapal.L. Ketika kesadaran akan kemustahilan2 kisah ini muncul. Bagaimana bisa Nuh mengumpulkan mereka secepat itu? Berapa lama dia menunggu dua ekor Sloth yang beringsut secara pelahan dari amazon ketempatnya? Bagaimana kanguru bisa keluar dari benua australia yang berupa pulau? Bagaimana beruang kutub tahu lokasi kapalnya nuh? Seperti Robert Ingersoll tanyakan205 “adakah kemustahilan yang lebih hebat dari ini?” Misal jika kita menerima kisah ini tidak secara harafiah. burung sampai kuda. N. 167 .000 ekor binatang ukuran sedang. Semuanya dalam data ‘phylum chordata’ (jenis2 binatang menengah) ada sekitar 45. jadi ada sekitar 90. Para ahli hewan204 memperkirakan mungkin ada 10 juta spesies utk serangga saja. 1991. San Fransisco. and K.000 spesies. Nuh diminta utk membawa kedalam kapalnya sepasang binatang dari semua spesies (Surah 11. Hal. Five Kingdoms. meski kelihatannya saya seperti berusaha memaparkan kebohongan dari sesuatu yang sudah jelas bohongnya tapi saya harap akan lebih banyak orang berusaha seperti saya ini dan semakin sering lagi melakukannya.. Lynn. mulai dari ular sampai gajah.500 spesis kelas mamalia (hal 239).149 Hal. 1982. R. Some Mistakes of Moses. kuda nil sampai badak.000 spesies (hal. tentusaja para fundamentalis.218 Margulis. Seberapa besar kapal itu hingga bisa membawa sekitar 45. orang kristen tidak lagi menganggap kisah ini secara harafiah. sepertinya kebal dari pemikiran rasional. dan menolak mencari bukti2 utk ini. Amherst. banjir besar. Kenapa Tuhan memilih cara yang sulit. lalu 4.

1991. London. A.163-65). 168 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim tidak selamatkan saja Nuh dan orang2 yang saleh dengan mukjijat yg cepat daripada usaha yang berpanjang2 ini? Tidak ada bukti geologis yang mengindikasikan pernah terjadi Banjir Besar.L. berasal dari legenda Mesopotamia: “Tidak ada bukti apapun yang merunut terjadinya air bah yg sama dalam kisah2 Mesopotamian dan Yahudi. bahkan menutupi timur tengah saja tidak ada. 206 207 Fox. sepert inya dit ulis sebagai penghorm at an bagi salah sat u raja Hasmonean (142. Hal. Kosmologi Penciptaan dan Modern Banyak muslim belum bisa menerima fakta evolusi… Kisah Adam dan Hawa… tidak punya tempat dalam catatan sains mengenai asal muasal umat manusia. tapi kum pulan2 ini m uncul dalam sat u kesat uan. In Search of the Real Bible. Tapi sekali lagi scholar bible meragukan Daud menulis sebanyak itu. Memang ada bukti2 banjir lokal tapi bukan yang menutupi seluruh muka bumi. Meski puisi2nya yg sangat kuno itu m ungkin diadapt asi dalam beberapa kesem pat an. yg m em uj i. London.218 Howell Smith. 1943.75 Hal. at au ham pir dalam satu kesatuan. The Unauthorised Version.207 Adam dan Evolusi. ketika post. Daud mungkin hidup sekitar tahun 1. yaitu sekitar 539 SM: Kit ab Mazm ur t erdiri dari lim a kum pulan him ne.000 SM. Hal.m uj i keraj aan yang sangat ideal. tapi kita tahu bahwa Mazmur/Zabur digabungkan belakangan pada perioda post-exilic (setelah pengasingan).”206 Daud dan Mazmur Quran juga meminta muslim utk percaya bahwa Daud ‘menerima’ wahyu bernama/dinamai Mazmur/Zabur sama persis seperti cara Musa menerima Torah (Surah 4.D. Kita sekarang tahu bahwa kisah Air Bah dalam bible. Mungkin t idak ada sat upun Mazm ur harus disebut berasal dari Daud. kebanyakan dit ulis ut k dipakai pada kuil kedua ( Kuil Zerubbabel) . dimana Quran mencurinya. Fiksi Yahudi kemungkinan berkembang dan berasal dari legenda Mesopotamia.exilian ( set elah pengasingan/ pem buangan) . Beberapa diant aranya. R. Kisah2 ini adalah fiksi bukan sejarah.63 SM).

[41. hal 2. dan Kam i sedikit pun tidak ditimpa keletihan.4) 208 135 Watt. 1957. Hal. Montgomery Muslim-Christian Encounters. London. dan meski kepatuhan pada hukum Tuhan pertama-tama ditawarkan pada langit dan bumi dan gunung2. Langit bumi dan makhluk2 didalamnya adalah bukti dari keberadaan Tuhan dan KekuasaanNya (Levy. 2 vols. hingga menimbulkan masalah besar bagi para penafsirnya. [ 50.Ku dengan suka hat i at au t erpaksa" .main. Keduanya m enj awab: " Kam i dat ang dengan suka hat i" .38] Dan sesungguhnya t elah Kam i cipt akan langit dan bum i dan apa yang ada ant ara keduanya dalam e na m m a sa . Dua hari utk menciptakan bumi.orang yang bert anya. lalu Dia berkat a kepadanya dan kepada bum i: " Dat anglah kam u keduanya m enurut perintah.baiknya. 4). Dan Kam i hiasi langit yang dekat dengan bint ang. ( Penj elasan it u sebagai j awaban) bagi orang. tapi manusialah yang menerimanya setelah langit bumi dan gunung menolaknya (Surah 33. Cambridge.Watt208 Quran memberi kita cerita yg kontradiksi tentang penciptaan. W. Maka Dia m enj adikannya t uj uh langit dalam dua m a sa dan Dia m ewahyukan pada t iap. 169 . Cambridge. Dia m em berkahinya dan Dia m enent ukan padanya kadar makanan. Dan Dia menciptakan di bumi itu gunung.12] Kat akanlah: " Sesungguhnya pat ut kah kam u kafir kepada Yang m encipt akan bum i dalam dua m a sa dan kam u adakan sekut usekut u bagi. hal 2.9. dimana dalam surah 50 kita diberitahu bahwa penciptaan terjadi dalam enam hari saja. Ini semua ada diluar jangkauan para komentator/penafsir hingga mereka tidak mampu menerapkan sulap jungkir balik agar bisa menjelaskan dan keluar dari kebodohan pertentangan ini. 1991.m akanan ( penghuni) nya dalam e m pa t m a sa . Demikianlah ketentuan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.t iap langit urusannya. empat hari utk makanan. R. 1957.” Manusia dan Jin telah ditetapkan kewajiban spesial utk menyembah Tuhan. total jadi delapan hari (Surah 41).gunung yang kokoh di at asnya. The Social St ruct ure of I slam .Bab 5 Qur’an .Nya? ( Yang bersifat ) dem ikian it ulah Tuhan sem est a alam". The Social St ruct ure of I slam .72) (Levy.16] “ Dan t idaklah Kam i cipt akan langit dan bum i dan segala yang ada di ant ara keduanya dengan bermain.bintang yang cem erlang dan Kam i m em eliharanya dengan sebaik. 2 vols. R. [21. dan dua hari utk tujuh langit.134- Hal. Kem udian Dia m enuj u langit dan langit it u m asih m erupakan asap.

1957. 1957. yang dia angkat keat as bum i dan diam diat as sana t anpa t iang2. Binatang diciptakan khusus bagi umat manusia. 2 vols.5). sem ent ara bum i dibent angkan dan gunung2 dipasang pada perm ukaannya sebagai pasak agar m encegah bum i bergerak ket ika m akhluk2 hidup bergerak diat asnya. agar manusia bisa mengetahui jumlah tahun dan menghitung darinya” (Levy. R. Allah m em isahkan m ereka. Maka Maha Suci lah Allah. 2 vols. Sebelum pencipt aan singgasanaNya m engam bang diat as air dan surga dan bum i m asih berupa sat u kum pulan ( air) .” [Surah 23. dan padanya dicanangkan “agar berubah seperti batang palem yang melipat dan menua. Sedang mengenai Adam. 170 .45).” karena segala sesuat u adalah at as kehendakNya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bagaimana pendapat kita tentang doktrin aneh ini? Langit. 25.12-14] Kisah lain menceritakan pada kita bahwa manusia diciptakan dari sperma (cairan hina) (Surah 77. karena dunia t erdiri dari t uj uh bum i. langit dibangun dan dibent angkan sebagai at ap yang m elindungi.54. dan ciptaanNya sendiri itu ternyata menolak menerima beban ini. t api dengan sebuah penghalang diant aranya hingga m ereka t idak bisa bersat u. sat u air t awar yang lain air garam .30. R. Pencipt aan dilakukan oleh perkat aan Allah. Kem udian air m ani it u Kam i j adikan segum pal darah. 5). lalu m ereka Hal. lalu t ulang belulang it u Kam i bungkus dengan daging. “Dan sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan m anusia dari suat u saripat i dari t anah. “ Jadilah. Kem udian Kam i j adikan saripat i it u air m ani dalam t em pat yang kokoh. Pencipta Yang Paling Baik. Bulan diberi sinarnya sendiri (Surah 10. Kem udian Kam i j adikan dia m akhluk yang lain. lalu segum pal darah it u Kam i j adikan segum pal daging. The Social St ruct ure of Islam. Cambridge. bumi dan gunung2 dianggap sebagai makhluk. dan segum pal daging it u Kam i j adikan t ulang belulang. ( Levy. Cambridge. t anpa cacat . hal 2. 5) Bumi yg diciptakan pertama. 24. apa mereka (langit. The Social St ruct ure of Islam. bumi dan gunung) mau menerima ‘kepercayaan’ atau ‘iman’. Juga dua laut an dilepas bersisian sat u sam a lain. manusia adalah tuan dari para binatang ini: “Dan apakah m ereka t idak m elihat bahwa sesungguhnya Kam i t elah m encipt akan binat ang t ernak unt uk m ereka yait u sebahagian dari apa yang t elah Kam i cipt akan dengan kekuasaan Kam i sendiri. dan lagi versi lainnya bahwa semua makhluk hidup diciptakan dari air seperti juga seluruh isi jagat raya ini (21. dan terlebih lagi sebagai makhluk yang punya keberanian utk menolak dan tidak patuh pada Tuhan! Tuhan Maha Kuasa yang menciptakan jagat raya bertanya.22). hal 2. lalu langit.

” Dugaan penemuan sains lainnya dirasa telah ada dalam Quran termasuk penyerbukan tanaman oleh angin (surah 15. kesamaran itulah yang membuat orang bisa mencari apapun yang dia ingin temukan dalam mitos2. Malah. segala sesuatu mulai dari listrik hingga teori relativitas (Ascha. CairnsSmith yang menyatakan bahwa jawaban teka-teki asal muasal kehidupan mungkin ada pada tanah lempung biasa. Kita telah catat pertentangan mengenai lamanya penciptaan. dan ide baru2 ini di bidang biologi yg menyatakan bahwa hidup dimulai. semuanya jelas2 dimaksudkan utk itu. Karena para muslim masih juga memakai kisah2 Quran secara literal. Para muslim ini menunjuk tulisan Quran mengenai asal muasal makhluk hidup yang berasal dari air (surah 21.104.14). para pembela muslim langsung loncat mengiyakan dan melompat-lompat gembira merasa menang dan menunjuk pada doktrin Quran bahwa Adam diciptakan dari tanah lempung (Dawkins.G.Bab 5 Qur’an m enguasainya? Dan Kam i t undukkan binat ang. 1989. May 1989. Du Status inferieur de la Femme en Islam. sebelum manusia diciptakan dari tanah.manfaat dan minuman. seorang pembaca sains modern dan terpelajar bahkan tidak akan cape2 mencari kebenaran sains kisah penciptaan samar dan membingungkan itu.22) dan cara hidup lebah (surah 16. m aka sebagiannya m enj adi t unggangan m ereka dan sebagiannya m ereka m akan. hal 148165). London.71-73] Jin diciptakan dari api. Para penafsir muslim tidak punya masalah mengenai kontradiksi yg jelas ini.binat ang it u unt uk m ereka.31). Ghassan.” Dalam New Humanist.” Setiap kali ada penemuan sains baru. Dan m ereka m em peroleh padanya manfaat. Richard. Katanya Allah Hal. dalam “sebuah kolam kecil yang hangat. 171 . hal. Seperti kata Ibn Hazm. Tak ragu lagi ketika mereka mendengar seorang ahli kimia Glasgow. Bahkan dalam memakai istilahnya sendiri kisah Quran tidaklah konsisten dan penuh kemustahilan. ada dalam Quran atau dalam perkataan sang Nabi. kimia atau biologi. saya jadi punya kewajiban utk menunjukkan bagaimana hal itu tidak sejalan dengan pendapat sains modern mengenai asal muasal jagat raya dan kehidupan di bumi. Paris.69). legenda2 dan takhyul2nya.” [Surah 36. misal fisika. para pembela muslim akan berlomba-lomba meneliti Quran utk mencari dan membuktikan bahwa penemuan tersebut sudah pernah ada dituliskan didalamnya. Jadi. Mereka hidup dibumi bersama manusia. “Fakta apapun itu yang bisa dibuktikan dengan akal. A. “A Deplorable Affair. banyak muslim percaya pada seluruhan ‘pengetahuan’ yang ada dalam Quran atau hadis. vol. dengan meminjam perkataan Darwin.

singgasana Tuhan mengambang diatas ‘air’. dari bumi dengan persamaan: V = Ho . Ledakan ini yg biasa disebut Big Bang menandai dimulai terciptanya jagat raya ini.110-116 Hal. New York. Lalu kita punya beberapa cerita tentang penciptaan Adam. tapi kok butuh waktu enam hari utk mencipta langit. hukum Hubble mengatakan bahwa jagat raya ini membesar/mengembang.J. terdiri dari foton energi-tinggi yang bertumbukkan dengan proton dan elektron. Universe. jadi pastinya ada satu saat dimasa lalu dimana semua materi dijagat raya dikonsentrasikan dalam sebuah keadaan padat yang tak terbatas. 172 . Lagi-lagi ini hanya gagasan bagi orang arab yang primitif. karena semua kemajuan peradaban Babylonia. dimana Ho adalah konstanta Hubble. Ditahun 1929. Mesir. materi dan energi membentuk sebuah plasma padat (disebut bola api primordial). Mari kita berpaling pada kisah modern mengenai asal muasal jagat raya. 1985. III. W. Juga. Persia. China dan Yunani saat itu juga sudah memakai matahari utk menunjukkan waktu mereka. Edwin Hubble mempublikasikan penemuannya bahwa galaksi2 terjauh ternyata menjauh dari bumi dengan kecepatan yg proporsinya sama dengan jauhnya mereka dari bumi. padahal ‘hari/masa’ itu adalah pewaktu yang kita pakai berdasarkan perputaran bumi pada sumbunya? Kita juga diceritakan bahwa sebelum penciptaan. Sebelumnya. Hal. sekitar 10 detik setelah terjadinya Big Bang. Seperti Kaufmann katakan209: “Jagat raya telah mengembang selama milyaran tahun.5).” Umur Jagat raya ini telah dihitung ada sekitar lima belas sampai dua puluh milyar tahun. Mestinya ada semacam ledakan kolosal yang pasti memulai mengembangnya jagat raya ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim hanya bilang “Jadilah. Hukum Hubble menyatakan bahwa kecepatan resesional. Darimana ‘air’ ini muncul sebelum penciptaan? Keseluruhan gagasan tentang singgasana Tuhan ini melulu berkarakter manusia tapi dipakai begitu saja oleh orang2 ortodoks. gimana bisa ada ‘hari/masa’ sebelum penciptaan bumi dan matahari. Sekitar satu juta tahun setelah Big Bang. Menurut Quran. Tapi kita harus menunggu sekitar 10 209 Kaufmann. r. Selama jutaan tahun pertama. proton dan elektron akan bergabung membentuk atom hidrogen.. r. jagat raya ini begitu padatnya hingga hukum fisika tidak berlaku utk menjelaskan gerak laku ruang. waktu dan materi. dari sebuah galaksi berhubungan dengan jaraknya.” dan kehendakNya langsung terwujud. Allah menciptakan bulan dan fase2nya agar manusia tahu jumlah tahun (Surah 10. v. biasa disebut Waktu Planck. Dengan kata lain.

Sebaliknya dari kesamaran isi Quran. temperatur dari pusat protosun (matahari muda) telah cukup tinggi utk memicu reaksi termonuklir. Planet2 luar. jutaan bintang lainnya juga sudah dibentuk sebelum matahari kita. sama sekali berbeda dengan kisah yang dituliskan dalam Quran. dibentuk dari pemisahan nebula luar menjadi cincin gas dan es terbungkus debu yang bersatu menjadi protoplanet raksasa. yang disebut Solar Nebula. seperti kata Quran (surah 41..” Planet2 dalam.” (Kaufmann. Bumi mengorbit matahari dan bukan sebaliknya. 1985. tentu saja. diciptakan sebelum langit. Big Bang dalam formula kosmologi modernnya menyatakan dengan sangat teliti memakai matematik tingkat tinggi. Hal 116). kita telah catat bahwa matahari dan sistem tata surya dibentuk jutaan tahun setelah Big Bang. Sinar bulan. Mereka yang tergoda utk mencari dalam Quran segala macam ayat yang nyerempet2 Big Bang harusnya sadar bahwa kosmologi dan fisika modern umumnya didasarkan pada matematik. Uranus. 1985. W. Matahari terbentuk dari tumbuhnya titik pusat nebula.J.Bab 5 Qur’an milyar tahun sebelum sistem tata surya kita ada terbentuk. (Kaufmann. apa ini artinya sistem tata surya kita? Galaksi kita? Jagat raya? Jungkir balik gimanapun tidak akan bisa mengerti kisah Quran mengenai penciptaan langit dalam enam. 173 . III. bukanlah sinarnya sendiri (surah 10. Tanpa pengembangan dalam bidang matematik. Saturnus. Kita sebenarnya tercipta dari debu bintang. Neptunus dan Pluto. hanya berumur lima milyar tahun. Sistem Tata Surya dibentuk dari sebuah awan gas dan debu. tentu saja sangatlah tidak mungkin menyatakan gagasan2 demikian dalam pernyataan yang dangkal tanpa kehilangan ketelitiannya. Venus. III.5). Hal. delapan atau dua hari. Yupiter. Terlebih lagi.. tapi pantulan sinar matahari. New York. W. Bumi tidaklah. Mercurius. Universe. Universe. parahnya. “Sistem tata surya kita dibentuk dari materi yang diciptakan dalam bintang2 yang menghilang milyaran tahun lalu. Setelah sekitar 100 juta tahun. yang bisa dijelaskan sebagai sebuah “piringan berputar yang terbuat dari sesuatu yg seperti kepingan salju dan es yang dibungkus oleh partikel debu.J. Semua elemen2 selain dari hidrogen dan helium dalam sistem tata surya kita tercipta dan dibentuk oleh bintang2 kuno selama 10 milyar pertama keberadaan galaksi kita. Cerita2 ini. hal 110). kemajuan dan pengertian tidaklah mungkin tercapai. khususnya di abad 17 (kalkulus misalnya). Bumi dan Mars dibentuk lewat pertumbuhan dari partikel2 debu hingga ukurannya menjadi seukuran planet (planetesimal) dan lalu menjadi protoplanet yang lebih besar. istilah ‘langit’ sangatlah samar.12). Matahari adalah bintang yang relatif muda. New York.

Dalam kata pendahuluannya Darwin211 menulis: Dalam m em pert im bangkan asal. sangat m ungkin seorang nat uralis m em akai pem ikiran m engenai daya t arik m enarik m ut ual ant ara m akhluk2 hidup. Ponnamperuma) berhasil memproduksi senyawa organik dari benda non organik di laboratorium. “Hasil dari aktivitas fotokimia yang lama. dalam hubungan em briologinya. The Origin of Species. or the Preservation of Favoured Races in t he St ruggle for Life”. dist ribusi geografiknya. London. “Evolution and Unbelief”. Sejak jamannya Oparin. hal 417-418). berpendapat dalam buku The Origin of Life (1938) bahwa bumi primitif terdiri dari elemen2 kimia yang bereaksi terhadap radiasi luar angkasa dan juga energi yang bersumber dari terestrial (bumi itu sendiri). menjadi makhluk hidup pelopor dari segala makhluk. Makhluk hidup m uncul ket ika sist em organic mulai mem punyai kem am puan unt uk m elakukan m et abolism e dan reproduksi. hal 419) Ditahun 1859. Fox. suksesi geologisnya dan fakt a2 lain. Oparin. Darwin mempublikasikan karyanya “I n t he Origin of Species by Means of Natural Selection. ( n. H. Hal. Seiring waktu dan proses pemilihan kimia. H. Introduction Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Asal Muasal Kehidupan dan Teori Evolusi Bumi terbentuk sekitar 4.5 milyar tahun lalu. C. campuran inorganik membangkitkan senyawa organik (termasuk amino acid yang menjadi struktur pembentuk molekul protein makhluk).417-418 211 210 Darwin. Seorang ahli biokimia Rusia. khususnya t ent ang apakah sesuatu yang mirip dengan m olekul DNA/ RNA m uncul terlebih dulu at au m alah mungkin am ino acid dasar yang dibutuhkan bagi sint esa prot ein yang lebih dulu ada. volume 1. 174 . 1872. Art.. perkem bangan dari sint esa inorganik dari evolusi kim ia merintis jalan bagi evolusi biologi dan berikutnya kemampuan adaptasi m enj adi sem akin kom pleks dan m engalam i perubahan bent uk. Dalam Encyclopaedia of Unbelief. dan mungkin kurang dari 1 milyar tahun kemudian kehidupan muncul diatasnya utk pertama kali setelah perioda evolusi kimia terjadi.d. volume 1. Dalam Encyclopaedia of Unbelief.usul Spesies. “Evolution and Unbelief”. Art. Hal. Kont roversi m asih m engit ari penj elasan biokim ia m engenai asal m uasal kehidupan diplanet bum i.”210 (Birx. sistem organik ini lalu bertambah stabil dan kompleks. banyak ilmuwan (Miller. ini m ungkin akan sam pai pada kesim pulan bahwa t iap spesies t idaklah Birx.

52-62 Hal. Wallace. Jawaban Darwin utk pertanyaannya sendiri “Bagaim ana evolusi it u terjadi” tentunya adalah Seleksi Alam. berbeda dalam art i yang m engunt ungkan baginya dibanding spesies aslinya. lebih rendah dan bent uk yg sudah punah dalam t ingkat apapun bukanlah hal baru. Linnaeus (1707-1778) telah mengklasifikasikan manusia dengan kera yg mirip manusia seperti Anthropomorpha. Huxley dalam karya terkenalnya “Man’s Relat ions t o Lower Anim al. Introduction Huxley. cont ohnya. masihlah tidak m em uaskan sam pai bisa dit unj ukkan bet apa spesies2 yang t ak terhitung banyaknya ini t elah t erm odifikasi. belakangan dipert ahankan oleh beberapa nat uralis dan filsuf t erkenal. dengan dem ikian m akhluk unik itu adalah hasil dari seleksi alam . Lubbock. dan khususnya Haeckel. kesim pulan dem ikian. Darwin sendiri mencatat bahwa “Kesim pulan bahwa m anusia adalah ket urunan dari spesies lain yang lebih purba. 175 .213 Implikasi dari teori evolusi pada posisi manusia di alam sudah jelas. m engunt ungkan dia dalam mengarungi kondisi hidup yang kom pleks dan kadang berbeda. C. akibat nya ada pergumulan yang selalu muncul utk bagaimana agar bisa bertahan hidup.Bab 5 Qur’an secara tersendiri at au khusus dicipt akan t api m erupakan hasil penurunan.H.47 Darwin.adaptasi sempurna yang membuat kita kagum. j ika berbeda sedikit saj a.. London. Hal. Buchner.H. Lyell. random dan yang sering muncul”.212 Darwin mengatakannya demikian: Seiring banyaknya spesies t erlahir dan bert ahan hidup. m aka ia akan mempunyai kesem pat an hidup yang lebih baik dari yang lainnya. ini semua m engikut i sebuah pola bahwa m akhluk apapun meski dari spesies yang sam a. T. keberbedaan yang dipilih alam it u cenderung akan m eneruskan bent uk barunya yg sudah lebih baik itu. Huxley. m eskipun m isalnya punya dasar. hal. 1914. Man’s Place in Nature and Other Essays. Dari prinsip ket urunan. 1872. Hal. Lam arck j auh2 hari sudah m enyim pulkan dem ikian.” Di abad 18 de Lamettrie telah mengklasifikasikan manusia sebagai binatang dalam L’Homme Machine (1748). 212 213 214 Ruse. T. hingga m endapat kan struktur dan ko.”214 memulai penuturannya dengan melihat pada perkembangan indung telur seekor anjing lalu menyimpulkan bahwa. Nam un. Spesies adalah hasil dari proses panjang seleksi alam yang bertindak mengubah atau/dan mempertahankan “variasi2 warisan. The Origin of Species. London. Rolle &c. Vogt . sepert i juga keanekaragam an spesies2 lain.

sama dengan binatang2 lainnya. hingga m em benarkan mereka yang mengatakan bahwa kita tidak berasal dari alam dan tidak punya pert alian ket urunan dengan dunia binat ang yang lebih rendah? At au benarkah kit a berasal dari sel yang sam a. persis disana j ugalah perkem bangan m anusia berbeda dari anj ing.. 176 . t api t elah didem ont rasikan dan t erbukt i benar dan itu saja cukup bagi saya utk menyimpulkan tanpa ragu akan Hal. Burung. m anusia jauh lebih dekat pada monyet dibandingkan monyet pada anjing. dim ana m onyet punya yolk. sem ent ara dalam perkem bangan berikut nya m ereka m ulai m enunj ukkan perbedaan sat u dari yang lainnya. sem ent ara m onyet sangat j auh berbeda perkembangannya dari anjing. Tanpa ragu lagi t ahap asal m uasal dan perkem bangan m anusia ident ik dengan binat ang yang berada dit ingkat bawahnya – t anpa ragu pula.sac yang spheroid ( bulat ) dan placent a yang discoid ( sepert i disc). Jadi hanya t ahap selanj ut nya saja yang m em buat m anusia berbeda dari m onyet . karena m at eri pem bent uk bahan dasar t ubuh m anusia dalam kondisi paling awalnya. dan ini dibangun dari awal yang prim it if. Tapi. Ada banyak alasan ut k m enyim pulkan bahwa perubahan ( ovum m anusia) m engalam i proses yang sam a dengan yang dialam i oleh ovum dari binat ang bert ulang belakang lainnya. m anusia lebih m irip dengan m onyet . Dg dem ikian st udi perkem bangan ini m em beri sebuah ujian yang j elas akan dekat nya st rukt ur pert alian ket urunan dan kit a jadi mulai bert anya apa hasil yang didapat dari st udi tentang Manusia ini? Apa m anusia sam a sekali berbeda? Apa asal usul m anusia sam a sekali berbeda dari Anj ing. yang dit urunkan lewat proses panj ang dan pelahan – yg t ergant ung pada nut risi dan prot eksi dan akhirnya memasuki dunia sebagai manusia lewat mekanisme yang sam a? Jawabannya t idaklah m eragukan ut k sem ent ara ini.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sej arah perkem bangan binat ang vert ebrat a lainnya. begit u m irip hingga perbedaannya kadang t idak t erlihat .bagian kuning t elurnya selalu m engalam i pem belahan at au segm ent asi. t idak hanya dari bent uk luar t api dari st rukt ur2 pent ingnya. dari dasar dim ana not ochord ( t ulang rawan pem bent uk kerangka) dikem bangkan. Kadal. .… produk m ut akhir dari segm ent asi it u m erupakan m at eri pem bangun t ubuh binat ang2 m uda. sem uanya mengungkapkan hal yg sama. dan j uga t idak m eragukan selam a puluhan t ahun belakangan ini. seperti yang telah diteliti. Kat ak dan I kan. at au ikan. seperti juga manusia terhadap anjing. Kat ak. Mungkin ini m engej ut kan. Lalu ada perioda dim ana m asa bayi dari binat ang2 ini m irip sat u sam a lain. Selalu dim ulai dari sebuah indung t elur yg punya st rukt ur pent ing sam a sepert i pada anj ing: . Ular.

dalam menelaah asal usul jagat raya dan asal usul kehidupan serta teori evolusi saya pernah bersandar pada “campur tangan Ilahi” sebagai penjelasan. serology. Oxford. ikan bahkan m ungkin semacam bunga. Tentunya. m orphology (anatomi dan fisiologi).Z. Bukti2 ini menunjuk arah yang sama yaitu manusia. membicarakan tentang Adam dan Hawa seperti yang ada dalam Bible dan Quran tidak ada artinya. em bryologi. dan ethologi. diseluruh dunia. An Introduction to the Study of Man. membunuh kemajuan sains. Utk menjelaskan keaneka ragaman menakjubkan dan kompleksnya organisme sebagai sebuah “mukjijat” sama sekali tidak membantu. Jadi. The Portable Nietzsche. 1974. parasit ologi. 215 216 Young. Pengetahuan. Bukti utk teori evolusi datang dari banyak disiplin bidang ilmu sains: sist em at is. Manusia sendiri ternyata telah menjadi kesalahan Tuhan Terbesar. Loris. Ed. biogeografi.402 Nietzsche.628 Hal. Dia menciptakan saingan buat diriNya sendiri. dan dari sana mungkin berpisah m enj adi sem acam kadal. st udi perbandingan biokim ia.laut.Bab 5 Qur’an kesam aan st rukt ur m anusia dengan binat ang2 khususnya dan paling dekat dengan monyet. Hal. Lemur. diklasifikasikan kedalam ordo primata.Z. . terus berkembang. tapi Lemur dan tikus pohon juga harus diakui oleh kita sebagai sepupu jauh. genet ika. utk sekarang ini. utk menjelaskan segalanya dengan memakai istilah ketuhanan sama saja dengan tidak menjelaskan apapun – sama seperti mematikan semua pertanyaan.. 1974.Nietzsche..”215 Tuhan Sang Pencipta Apakah kisah terkenal yang ada diawal Bible sungguh2 dimengerti? Kisah ketakutan Tuhan akan sains? . W. adalah hasil dari proses evolusi dan keturunan dari nenek moyang mirip monyet dan tentunya bukanlah hasil dari Penciptaan Khusus. Young nyatakan. Hal. psikologi. bersama-sama dengan pemanjat pohon lainnya seperti: Tikus pohon. The Antichrist216 Tak pernah. emansipasi ulama. sains membuat Tuhan – berakhir sudah para ulama dan tuhan2 ketika manusia menjadi makin sains. Monyet dan Kera. im m unology. mencekik keingintahuan intelektual. geopaleont ologi. 177 . Dalam konteks ini. Kaufmann. J. bukan hanya monyet dan kera saja. Manusia. “Tet ap saj a sulit ut k dibayangkan bahwa nenek m oyang kit a bert alian darah langsung sepert i ayah kepada anak dengan seekor t ikus t anah. seperti juga makhluk hidup lainnya. Seperti J. New York.

Mengutip Dawkins. Pihak gereja mencoba menebus dosa atas perlakuan yang mereka berikan pada Galileo. (Hawking.apa. saya akan m enolaknya sebagai sam pah…saya m alah j adi tidak akan menambahkan apapun dalam t eori Seleksi Alam . Stephen Hawking218 membuat pendapat yang sama. London. Dalam pendapat Darwin. S. 1988. karena hanya m enyisakan ket idak j elasan asal usul pencipt a it u sendiri. Dawkins berkomentar: “ I ni bukan m asalah sepele. lebih baik bilang saj a “ DNA selalu ada disana. 178 .” Mengenai surat diatas. 1988. Pada akhir konferensi. 143-149 Hal.141.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim setidaknya dalam semua penjelasan sains. 1988. karenanya Vatican mengorganisir sebuah konferensi dimana para kosmolog terkenal diundang.” at au “ Kehidupan selalu ada disana. Anda harus mengatakan sesuat u sepert i “ Tuhan selalu ada disana. A Brief History of Time. Hal. Saya (Hawking) senang sekali mengetahui bahwa dia (Paus) t idak t ahu tentang subjek yang saya bicarakan t adi waktu konferensi – subj ek t ent ang kem ungkinan ruang.”217 Darwin menyatakan hal yang sama tentang teorinya dalam surat pada Sir Charles Lyell. Dia ( Paus) bilang t idak apa. evolusi apa saj a yang dit olong oleh Tuhan bukan evolusi nam anya. hal. London.122. geolog terkenal: “ Jika saya diyakinkan bahwa saya but uh penam bahan (mukjijat) sepert i it u dalam t eori Seleksi Alam .” dan j ika anda mau lepas dari m asalah dg cara m alas sepert i it u. S. London. Hawking mengamati bahwa: 217 218 Dawkins. Bagi Darwin. A Brief Hist ory of Tim e. tujuan dari t eori evolusi oleh seleksi alam adalah bahwa hal it u m em berikan hal ‘non mukjijat’ dalam keberadaan adapt asi kom pleksnya. “Menj elaskan asal m uasal m esin prot ein/ DNA dengan menceritakan t akhyul sam a saj a dengan t idak m enj elaskan apa. j ika benar butuh penjelasan m ukj ij at dalam t iap t ahap ket urunannya. A Brief History of Time. Richard. Hal.” Sedang mengenai Big Bang dan kosmologi modern. The Blind Watchmaker. t api kit a seharusnya j angan m em pert anyakan Big Bang it u sendiri karena it u adalah saat 2 Pencipt aan dg dem ikian it u adalah Pekerj aan Tuhan. 249 Hawking.’ Selesai. I t u om ong kosong belaka.122) Dihalaman lain dalam buku Bestsellernya. berart i t idak punya awal dan berarti t idak ada saat 2 Pencipt aan itu. para part isipan diberi kehorm at an bert em u muka dengan Paus.apa m em pelaj ari evolusi j agat raya set elah Big Bang.wakt u it u t erbat as t api t idak ada lingkupnya. I ni j uga m enj adi tujuan dari keseluruhan buku ini ( The Blind Wat chm aker) .

A. kesadaran para spesies. “ Dunia it u t idak ada art inya bagi agam a – dunia. Hanya ada. 1989. para art is2nya.vii. Orang bisa berkat a: “ Kondisi lingkup dari j agat raya adalah bahwa t idak punya lingkupannya..wakt u dim ana orang harus m erunut pada Tuhan at au hukum yang baru ut k m enet apkan kondisi lingkupan bagi ruang. Belakangan. Oxford. Kenikm at an bert eori adalah kenikm at an int elekt ual t erm anis dalam hidup. Ideas and Opinions. Hal. Peter Atkins berpendapat “bahwa j agat raya ada t anpa cam pur t angan. tidak menjawab pertanyaan sains manapun. Mereka mendorong pertanyaan2 tentang Asal Muasal ini satu langkah lebih mundur lagi. m eski sebent ar saj a. The Essence of Christianity. Gagasan j agat raya adalah bahwa ia t idak m em iliki hal t sb. m enerim a gagasan akan sesuat u yang ikut cam pur dalam kejadian2 tsb. dan t idak perlu m enyebut kan gagasan adanya m akhluk Maha Segala dalam segala bentuk 220 perwujudannya.wakt u dan dg begit u t idak perlu m enet apkan polah yang t erj adi pada lingkupan it u. 1989. Delhi. yang merasa bahwa kerumitan hebat seperti itu perlu penjelasan.195- 196 Hal. tidak memiliki kesadaran akan hal tak terbatas.”219 Serupa dg itu.” Teori yang menjelaskan bahwa yang dimaksud Big Bang adalah Tuhan. Preface Feuerbach. Seperti Feuerbach221 katakan.” Jagat raya sepenuhnya m ewadahi sendiri dan t idak dipengaruhi oleh apapun diluar dirinya. Creation Revisited. t api agam a t idak m engenal kenikm at an berpikir. baru-baru ini. Hal. yang mencoba 219 220 221 Einstein.39 Atkins.Bab 5 Qur’an Teori Kuant um Gravit asi t elah m em buka kem ungkinan baru. Dia tidak butuh agama yang memupuk rasa takut. P. Hawking bertanya. Amherst. N. yang lalu mengajukan hipotesa sains teruji dan tak dapat disangkal.” Hanya para ilmuwan yang merasa takjub. “Lalu dim ana t em pat bagi sang pencipta?” Einstein mengamati bahwa “orang yang sangat yakin m engenai operasi universal dari hukum sebab akibat t idak dapat . Tidak akan ada singularit as dim ana hukum 2 sains dilanggar dan t idak ada uj ung dari ruang. yang mana t idak ada lingkupan bagi ruang. 179 . yang dalam kenyat aannya adalah gabungan seluruh realit as. Tidak dicipt akan at aupun dihancurkan.wakt u. kat anya dicipt akan dalam kem egahannya hanya dengan t eori. penelaah alam ..Y. Ludwig. Hal. menanyakan asal Muasal Tuhan. 1992.

13. Bangladesh.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim mengungkap hal2 yang disebut sebagai misteri jagat raya. Tapi banjir akibat hujan mengambil nyawa ribuan orang yg ironisnya dari sebuah negara muslim. disebutkan dalam surah 7.27-30.22 katakan : “ Tiada suat u bencanapun yang m enim pa di bum i dan ( t idak pula) pada dirim u sendiri m elainkan t elah t ert ulis dalam kit ab (Lohmahfuz) sebelum Kam i m encipt akannya. Semuanya pekerjaan dari Tuhan. tapi kok empat kali Quran mengatakan bahwa Muhammad telah melakukan mukjijat. adalah pertanda kemurahan hati Tuhan.000 orang mati dan 10 juta kehilangan rumah. khususnya karena bencana2 itu mendatangi orang2 yang miskin.” Tentunya. 200 km/jam. hasilnya adalah banjir yang mengakibatkan 100. Hujan.56. mereka mengemukakan fakta bahwa Muhammad tidak pernah melakukan mukjijat apapun. 180 . Orang religius cukup puas dengan pendapat tak teruji dan tak menarik yang mengatakan bahwa ‘itu semua’ diciptakan oleh Tuhan. seperti surah 57. 17. Sesungguhnya yang demikian itu adalah mudah bagi Allah. semua bencana alam mulai dari gempa bumi sampai tornado sulit dihubungkan dengan dengan Tuhan yang Maha Baik. Meski Muhammad menyangkal. Ketika gempa bumi di Lisbon tahun 1755. Titik.49. Kelaparan dan Kemarau Sayang sekali Quran memberi contoh elemen2 yang katanya menjadi pertanda kemurahan hati tuhan dalam bentuk2 yang justru menyebabkan banyak penderitaan bukannya kebahagiaan.92-97). khususnya pada penulis seperti Voltaire: “ Kenapa begit u banyak orang t ak bersalah t erbunuh? Kenapa t em pat pelacuran t idak kena. membesar-besarkan rasionalitas (masuk akal) nya Islam. Banjir. ribuan orang meninggal. dia hanya utusan Allah belaka (surah 29. Meski banyak air dimana-mana. Bangladesh tetap saja menderita kekeringan dari October sampai April tahun itu. Angin putting beliung tahun 1991. Hal. banyak orang2 itu meninggal ketika berdoa di gereja. dan kematian ini punya efek besar di abad 18. sementara orang2 saleh dihukum?” Mukjijat Teisme pada abad 18. populasi besar dari salah satu penduduk termiskin didunia ini mendapatkan banjir sekaligus kekeringan. Ini benar: dalam Quran Muhammad berkata dia hanya manusia biasa yg tidak bisa melakukan mukjijat. Hingga. dan malah seringnya pada negara2 muslim.

orang musyrikin) melihat sesuatu tanda (mukjizat).” 4. 181 . Bantuan bagi para muslim ketika perang Badar: [3. niscaya Allah menolong kamu dengan lima ribu Malaikat yang memakai tanda. Bulan dibelah: [54.Nya.mukjizat itu terserah kepada Allah.” Hadis2 juga penuh dengan mukjijat2 dari Muhammad. memberi makan ribuan orang dari makanan satu orang anak kecil. Sesungguhnya Dia adalah Maha Mendengar lagi Maha Melihat. Kita tidak lagi gampang berpikir bahwa Tuhan ikut campur dalam urusan2 manusia dengan cara menahan atau mengubah gejala2 alam yg normal. (Ingatlah).51] “ Dan orang. padahal kamu adalah (ketika itu) orang.orang yang lemah. Begitu kepercayaan kita akan penemuan hukum2 alam bertambah. Perjalanan Isro-Mi’raj: [17.1] “Maha Suci Allah. 2.1.2] “Telah dekat (datangnya) saat itu dan telah terbelah bulan.Bab 5 Qur’an 1. jika kamu bersabar dan bertakwa dan mereka datang menyerang kamu dengan seketika itu juga. kepercayaan kita akan mukjijat jadi menurun.123.” 3.mukjizat dari Tuhannya?" Katakanlah: "Sesungguhnya mukjizat. menyembuhkan orang sakit. Dan sesungguhnya aku hanya seorang pemberi peringatan yang nyata".orang yang beriman. Dan apakah tidak cukup bagi mereka bahwasanya Kami telah menurunkan kepadamu Al Kitab (Al Qur'an) sedang dia dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya dalam (Al Qur'an) itu terdapat rahmat yang besar dan pelajaran bagi orang.50. Dan jika mereka (orang. dll. bagi Muslim tetap menjadi mukjijat terbesar dari Islam : [29. mereka berpaling dan berkata: "(Ini adalah) sihir yang terus menerus". Quran.125] Sungguh Allah telah menolong kamu dalam peperangan Badar.Nya pada suatu malam dari Al Masjidilharam ke Al Masjidilaksa yang telah Kami berkahi sekelilingnya agar Kami perlihatkan kepadanya sebagian dari tandatanda (kebesaran) Kami. yang sudah menjadi hukum alam. supaya kamu mensyukuri. ada penurunan yang sebanding akan kepercayaan pada mukjijat. yang telah memperjalankan hamba. Hal. Karena itu bertakwalah kepada Allah. ketika kamu mengatakan kepada orang mukmin: "Apakah tidak cukup bagi kamu Allah membantu kamu dengan tiga ribu malaikat yang diturunkan (dari langit)?" ya (cukup). Seiring dengan bertambahnya pengetahuan kita akan alam.orang kafir Mekah berkata: "Mengapa tidak diturunkan kepadanya mukjizat.

bukt i langsung dan secara penuh teramati. Dan pengalam an sam a ini harus ada bukt inya. bukannya m enyem buhkan sedikit orang saj a. yang m em uaskan t anpa bert ent angan dengan keinginan2 hat inya. kecuali kesaksian it u sedem ikian sehingga kebohongannya it u sendiri sudah m erupakan sebuah m ukj ij at . sebuah mukjijat adalah “sihir im aj inasi. lebih masuk akal dan sesuai dengan pengalaman2 kita utk menyangkal bahwa ‘mukjijat’ pernah terjadi. . lebih dari fakt a yang akan dipastikan itu.” Mukjijat2 Quran muncul dahulu kala. tapi disebut mukjijat jika orang m at i hidup kem bali.114-115 Hal. Kenapa m asih m enganggap m ungkin sem ua m anusia past i m at i. bukti2 yang berlawanan dengan mukjijat. jika terjadinya masih dalam batas2 alami belaka. pengalaman2 yang past i dan t idak t ergoyahkan yg t elah m enet apkan hukum 2 ini. bahwa t im ah t idak bisa m engam bang diudara dengan sendirinya.. karena kalau j ika t idak past ilah t idak layak disebut m ukj ij at . Kenapa t idak m enyem buhkan sem ua penderit a.. cenderung membesarbesarkan dan punya kebutuhan kuat utk percaya. kenapa dia hanya m elakukan Mukj ij at disebuah daerah yang t erpencil dim ana hanya sedikit orang saj a yang m enyaksikannya? . bukti dari fakta2 alam it u sendiri.? kenapa t idak 222 Hume. dengan kat a lain butuh mukjijat utk itu? Tidak ada hal yang dinilai sebagai mukjijat. Jika Tuhan ingin orang2 percaya padaNya. dan dibut uhkan pelanggaran t ert ent u t erhadap hukum 2 alam ini. atau seperti kata Feuerbach. Orang2 yg dibohongi dan ditipu. karena t idak pernah t erj adi/ t eram at i kej adian dem ikian dij am an m anapun dinegeri m anapun.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim David Hume berpendapat sbb222: Mukj ij at adalah pelanggaran t erhadap hukum 2 alam . kecuali bahwa kej adian2 ini seiring sejalan dengan hukum 2 alam ..” Dan dalam setiap dugaan adanya mukjijat. adalah argum en yang t idak bisa t erbant ahkan lagi. New York. adalah argumen yang sering terliwat oleh banyak orang yg seperti dinyatakan oleh Hospers: Kit a percaya bahwa kebanyakan m ukj ij at it u dalam beberapa segi sebenarnya t idak pant as bagi Tuhan Maha Ada. 182 . dan kita sekarang tidak berada dalam posisi utk membenarkan/mengujinya. 1965. Konsekwensi yang j elas adalah “ bahwa t idak ada kesaksian yang pant as ut k m enet apkan bahwa kej adian t ert ent u t sb sebuah m ukj ij at . Hal. Makanya haruslah ada pengalam an yang sam a pada set iap kej adian2 m ukj ij at itu. David. Essential Works of Davide Hume. Mungkin satu dari banyak argumen penting akan mukjijat.

John. sesungguhnya Allah m enggem birakan kam u ( dengan kelahiran seorang put ra yang dicipt akan) dengan kalim at ( yang dat ang) daripada. lalu jadilah dia.304 Hal. t api j uga dengan pencipt aan Tuhan. bahkan uskup Durham (inggris) tidak lagi menerima kisah ini secara harafiah. ket ika Malaikat berkat a: " Hai Maryam . Dan Allah akan m engaj arkan kepadanya Al Kit ab. bukannya m elakukan m uj ij at di Fat im a ( dusun di Port ugis dim ana t iga anak m elihat penam pakan “ Our Lady of the Rosary”) ditahun 1917?223 Yesus dalam Quran Pengumuman akan Kelahiran dari seorang Perawan Quran berkata bahwa Yesus secara ajaib lahir dari Perawan Maria.Nya. padahal aku belum pernah disent uh oleh seorang laki. 183 .” Meski ini juga masih menjadi prinsip teologi kristen ortodoks. kristen liberal dan banyak kristen lain. Ini dikisahkan dalam surah 19.besaran di perang dunia I . nam anya Al Masih I sa put ra Maryam . Apabila Allah berkehendak m enet apkan sesuat u. London. mereka lebih suka menafsirkan ‘perawan/virgin’ sebagai “murni” atau secara moral tanpa cela. bet apa m ungkin aku m em punyai anak. dan dia berbicara dengan m anusia dalam buaian dan ket ika sudah dewasa dan dia t erm asuk di ant ara orang.16-21 dan surah 3.45-48: “ ( I ngat lah) . karena kesimpulan2 ini punya efek langsung pada Hospers. at au m encegah t erj adi perang it u langsung. 1973. yang m engat akan pada Adam dan Hawa ut k ‘bergunalah. Hal." Allah berfirm an ( dengan perant araan Jibril) : " Dem ikianlah Allah m encipt akan apa yang dikehendaki. An Introduction to Philosophical Analysis.454 224 223 Dikutip oleh Feuerbach. Taurat dan Injil.orang yang saleh. hal.Bab 5 Qur’an m engakhiri pem bant aian besar.orang yang didekat kan ( kepada Allah) . beranakcuculah dan bertambah banyak. Martin Luther (1483-1546) yg menulis diabad 16 mengakui bahwa “ Kam i orang krist en sepert i orang2 bodoh karena percaya bahwa Maria adalah ibu kandung dari anak ini t api m asih perawan. maka Allah hanya cukup berkata kepadanya: "Jadilah". Hikm ah. Karena bukan saj a ini bert ent angan dengan akal.laki pun. seorang t erkem uka di dunia dan di akhirat dan t erm asuk orang." Maryam berkat a: " Ya Tuhanku.’”224 Pengujian para scholar kristen untuk masalah ini adalah contoh yang baik tentang bagaimana muslim tidak bisa sembunyi dari kesimpulan2 mereka sendiri.Nya.

seorang perawan yang mengandung karena hujan emas. 1986. sesuai dengan teks yunani dari Septuagint. “Parthenos” dan “neanis”. I a akan m akan dadih dan m adu sam pai ia t ahu m enolak yang j ahat dan m em ilih yang baik. Hoffmann.14.233-252 Hal.A. sebab sebelum anak itu tahu menolak yang jahat dan memilih yang baik. Charles Guignebert (1867-1939)225 telah membuat penelaahan rinci akan legenda Kelahiran dari Perawan ini. takut akan serangan baru dari persekutuan raja2 Siria dan Israel. yg mengandung karena memakan buah delima. Sangat mungkin bahwa dalam sebuah masyarakat dimana terdapat banyak kisah2 semacam ini beredar. Yang lebih penting lagi. tulisan asli Hebrewnya tidak ada kata “virgin” (Bethulah) tapi kata “perempuan muda” (Haalmah). dalam bahasa Yunani. Jesus in History and Myth.Y. Joseph and G. dan ia akan m enam akan Dia I m anuel. yang telah gagal mengambil Yerusalem.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kejujuran atau setidaknya pada kebenaran harafiah dari Quran. Scholar2 lain. Augustus – yg cenderung dijelaskan lewat kisah semacam parthenogenesis (reproduksi dari sebuah ovum tanpa pembuahan). Disini juga ada kelahiran orang2 terkenal – Phytagoras. Nabi Yesaya meyakinkan Ahaz dan berkata: [7:14. membuatnya punya arti bagi messiah. lahir dari Danae.laki. percaya bahwa legenda Kelahiran dari Perawan ini muncul dari tafsiran ayat2 Perjanjian Lama.16] Sebab it u Tuhan sendirilah yang akan m em berikan kepadam u suat u pert anda: Sesungguhnya. N. Amherst. Guignebert menyatakan. eds. Guignebert menunjukkan kesamaan legenda ini dengan legenda dari Greco-Roman: Disini kita temukan legenda dari Perseus. seorang perem puan m uda m engandung dan akan m elahirkan seorang anak laki. Ahaz Raja Yudea. Hal. Pada kejadian ini. Plato. atau lewat campur tangan misterius dari Tuhan. sebut saja Yesaya 7. orang2 kristen yg sedang begitu semangat menunjukkan keyakinan imannya akan ketuhanan dari Yesus memakai cara mengemukakan pertanda2 yang manusia anggap sebagai pertanda dari Tuhan. 184 225 . maka negeri yang kedua rajanya engkau takuti akan ditinggalkan kosong.. Tidak salah lagi ini tentunya adalah sebuah tiruan dari kisah yang sama tapi dipengaruhi oleh atmosfir kepercayaan tertentu. Orang2 kristen dulu waktu mencari-cari semua perkataan2 nubuat mengenai Messiah. dan kisah dari Attis yang beribukan Nana. terjemahan dibuat ditahun 132 SM. Larue. seperti Adolf Harnack (1851-1930). menemukan ayat dari Yesaya ini dan mengambilnya keluar dari konteks. R.

ist ilah t ersebut m engem uka. Penj elasan ini m uncul sebelum penet apan kepercayaan m ukj ij at yang disam paikan oleh Mat ius dan Lukas. dim asyarakat krist en pert am a. Pert am anya.Bapak ant ara Krist us dan Tuhan Bapa t idak akan m engaget kan orang2 sana… sebaliknya. Maksudnya adalah. Jelas Yesus sendiri t idak pernah m enerapkan hal it u m engenai dirinya.sat unya yang dikenal dalam bahasa m anusia dan bisa dim engert i m eski t idak sepenuhnya dan secukupnya m enerangkan hubungan spesial sebenarnya. karena kat a yunani dari ‘pais’ bisa berart i ‘pelayan’ sekaligus ‘anakHal. para krist olog m enem ukan lingkungan yang sangat berbeda dari Palest ina. Dg dem ikian. orang Yahudi t idak m em beri Julukan Anak Tuhan pada Messiah yang m ereka harapkan.yahudian. Segera set elah m ereka yakin bahwa. m ungkin. dan bukan berasal dari it u. Malah. tapi ungkapan ini bagi orang2 Palestina pada kenyataannya hanya cara pengucapan belaka. Karena gagasan sebagai anak/ t urunan langsung dari Tuhan t am pak sepert i kem ust ahilan bagi orang Yahudi. m aka m ereka m est i berusaha m enandai dan m engungkapkan hubungan spesial ant ara Yesus dan Tuhan. bukan hanya karena Yesus telah diangkat oleh Tuhan dan sebagai m anusia yang penuh Roh Kudus sert a yg m eram pungkan rencanaNya.nya Palest ina. karena hanya ist ilah it u sat u. t api j uga bahwa kelahirannya kedunia ini oleh Tuhan t elah dit akdirkan dan dim uliakan oleh Roh Kudus. dan orang2 Yahudi ketika menyerang orang kristen tidak melewatkan kesempatan menunjuk ayat ini yang bagi mereka adalah sebuah kesalahan tafsir. yg terlalu nasionalist ik sepert i ist ilah ‘Messiah’. t api Pelayan dari Tuhan ( Ebed Yahweh) . karena hal it u adalah penunj ukkan akan “ orang2nya Yahweh. hanya metafora. dari sem ua kem ungkinan. dan bahwa di I srael sendiri sam pai sekarang t idak ada kepent ingan yg berhubungan dg Messiah. Disana gagasan prokreasi m anusia oleh Tuhan sudah ada dan dikenal dalam budaya mereka dan hubungan yang nyat a dari anak. ist ilah Anak Tuhan m alah m ungkin bisa dipakai ut k m enarik sim pat i disana daripada m em akai ist ilah yang keyahudi. Messiah m est inya bagi m ereka bukanlah berart i Anak. Guignebert sendiri tidak menerima teori asal muasal Kelahiran Perawan yang dinyatakan oleh Harnack.Bab 5 Qur’an Teolog ortodoks berusaha membuktikan bahwa “haalmah” bisa berarti ‘virgin’ tapi tidak ada hasil. diant ara para Gent iles ( orang2 bukan yahudi) . j ohn dan Mark. 185 .” Tapi di Yunani.247]: Dit elaah bahwa dalam t ulisan2 Paul. hanya t erj em ahan belaka dari Ebed Yahweh. Guignebert mengemukakan hipotesanya sendiri [hal. Yesus dikarakt erisasikan sebagai anak Tuhan. Mereka bilang dia adalah ‘anaknya’. Nabi Yesaya tidak berpikir utk meramalkan sebuah mukjjijat. t ak seorangpun dari m ereka yg percaya pada Kelahiran dari Perawan.

Mari kita lihat versi Quran lebih dulu. Dia m em beriku Al Kit ab ( I nj il) dan Dia m enj adikan aku seorang nabi. ket ika kebut uhan m uncul ut k m em bela kont roversi yang dikem ukakan oleh orang sekit ar. Maka m akan. Mereka berkat a: " Bagaim ana kam i akan berbicara dengan anak kecil yang m asih dalam ayunan?" Berkat a I sa: " Sesungguhnya aku ini ham ba Allah. Maka Jibril menyerunya dari tempat yang rendah: "Janganlah kamu bersedih hati. 186 .22-34: “ Maka Maryam m engandungnya. dalam Yesaya 7: 14. m uncul dari lingkungan int elekt ual yang sam a sekali berbeda. m aka Maryam m enunj uk kepada anaknya.kali bukanlah seorang yang j ahat dan ibum u sekali. Kaum nya berkat a: " Hai Maryam . dan aku m enj adi sesuat u yang t idak berart i. surah 19. m aka kat akanlah: " Sesungguhnya aku t elah bernazar berpuasa unt uk Tuhan Yang Maha Pem urah. lagi dilupakan" . dan Dia m enj adikan aku Hal. ayahm u sekali. sesungguhnya Tuhanm u t elah m enj adikan anak sungai di bawahmu. Dan goyanglah pangkal pohon kurma itu ke arahmu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim anak/ bani’. t api m irip dengan yang disebut kan diat as. Jika kam u m elihat seorang m anusia. Dia lahir dari Roh Kudus.22-34 menunjukkan kemiripan yang luarbiasa bukan hanya pada kisah dari Leto. m inum dan bersenang hat ilah kam u. Maka rasa sakit akan m elahirkan anak m em aksa ia ( bersandar) pada pangkal pohon kurm a. lalu ia m enyisihkan diri dengan kandungannya it u ke t em pat yang j auh. ia berkata: "Aduhai. niscaya pohon itu akan m enggugurkan buah kurm a yang m asak kepadam u. gagasan yang m enem ukan kebut uhan dari lingkungannya ini diam bil dan diungkap dalam Surat 2 Paulus.” Kelahiran Yesus Kisah kelahiran Yesus dalam surah 19. Legenda Kelahiran dari Perawan adalah pem benaran lainnya lagi. dan m enem ukan konfirm asi dari ayat 2 biblenya. seperti yang ditunjukkan Sale. sesungguhnya kam u t elah m elakukan sesuat u yang am at m ungkar. Hai saudara perem puan Harun. berbeda dalam bent uk t api sam a dalam sem angat dan art i dari kepercayaan krist en: “ Dia adalah Anak Tuhan. alangkah baiknya aku mati sebelum ini. Mat ius dan Lukas m enam pilkan dua perwuj udan yang kongkrit . tapi juga pada kisah yang belum pernah saya lihat dikutip dimanapun. yaitu kelahiran yang bersejarah dari Buddha. m aka aku t idak akan berbicara dengan seorang Manusia pun pada hari ini" . Maka Maryam m em bawa anak it u kepada kaum nya dengan m enggendongnya. Tapi segera m endapat kan pewarnaan dari gagasan asli krist ologi. dan ini t ransisi yang m udah dari bani m enj adi anak.kali bukanlah seorang pezina" . Gagasan ini m enem ukan pem benaran dari pengikut Paulus dan Johannine dalam dokt rin keberadaan ilahi sert a inkarnasi Tuhan.

yang keberadaannya oleh para Muslim benar2 dipercayai. J. Bruno Bauer (1809-1882). Ketika menuju orang tuanya. Callimachus (ca. dan Dia t idak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. New York.A. dan mengumumkan bahwa ini adalah kelahirannya yang terakhir. I t ulah I sa put ra Maryam . Ratu Maya Devi melahirkan. Kita sudah mengisahkan kemungkinan sumber langsung dari kisah kelahiran Yesus di Quran. anak perempuan dari Coeus dan Phoebe. sebuah buku apocrypha (=yg sebenarnya diragukan kebenarannya) yang berjudul “The Hist ory of t he Nat ivit y of Mary and the Saviour’s Infancy. dan Professor G. pada hari aku dilahirkan. Leto melahirkan Apollo ketika mencengkeram pohon palem Keramat. Robertson (1856-1933). Wells dari Birbeck College. Menurut himne Homer kepada Delian Apollo. Prosper Alfaric (Origines Sociales du Christianisme. lalu kearah pusat mata angin bumi utk mengumumkan kepemilikannya akan jagat raya. dan yang lebih baru Guy Fau (Le Fable de Jesus Christ. calon Buddha ini berdiri dan berjalan tujuh langkah kearah utara. Albert Kalthoff. W. University of London telah mengembangkan semua teori Hal. Ratu Maya Devi bermimpi seekor gajah putih menghampiri sisi kanannya.” Leto – atau dalam bahasa Latin. yang mereka berbantah. sang anak mucnul dari sisi kanannya. Latona – adalah Titaness. Smith (The Birth of the Gospel. Paris 1959).Bab 5 Qur’an seorang yang diberkat i di m ana saj a aku berada. 305-240SM) dalam karyanya “Hymn in Delum” mengulangi kisah yang sama.M. pada hari aku m eninggal dan pada hari aku dibangkit kan hidup kem bali" . yang m engat akan perkat aan yang benar. Apollo juga dikatakan telah bisa berkata-kata ketika masih dalam kandungan. Arthur Drews (1865-1935). Segera setelah lahir. Paris. dan Dia m em erint ahkan kepadaku ( m endirikan) salat dan ( m enunaikan) zakat selam a aku hidup. Banyak Brahmin meyakinkan sang raja dan ratu bahwa anak mereka suatu hari akan menjadi raja yang besar atau seorang Buddha. Ajaibnya kandungan ini berumur hingga 10 bulan. 1967). Menurut legenda kelahiran sang Buddha. yakni.” Apakah Yesus benar2 ada? Mungkin orang muslim akan kaget jika tahu bahwa ada dan masih ada scholar yang meragukan keaslian sejarah tentang Yesus. van den Bergh van Eysinga. dan berbakt i kepada ibuku. 1957). Dan kesejahteraan sem oga dilim pahkan kepadaku.B. ia memasuki taman Lumbini dimana ketika itu dia berpegangan pada cabang pohon Shala. 187 .bantahan tentang kebenarannya.

dan yang akan datang lagi dihari Terakhir serta membunuh Dajjal (Anti Kristus). 1986.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim “Mitos Kristus” ini226. t api kit a j uga t idak dapat dengan m udah m enghilangkan kem ungkinan bahwa benar ada sebuah figur sejarah dibelakang legenda Yesus dalam Perjanjian Baru227. Joseph and G. maka akan ada konsekwensi yang pasti bagi semua muslim. dg demikian semua riset2 dan semua yang didedikasikan oleh intelektual dan sejarawan terkenal tentang Yesus ini harusnya jadi perhatian penuh mereka. Historicity of. Jesus in History and Myth. eds.1..A. Saya mengira tidak ada buku tentang islam yang pernah mendiskusikan pandangan2 dari Bauer atau pandangan2 sekolah Radical Dutch mengenai sejarah Yesus. Penilaian yang j uj ur at as bukt i yang ada kelihat annya lebih condong pada pendapat yang t erakhir. Pertanyaan ini harusnya sangat penting bagi semua. 188 . Jika bisa ditunjukkan bahwa Yesus tidak pernah ada. ( Scholar2 lainnya) berpegangan pada pendapat bahwa dalil sebuah figur sej arah t idaklah selalu perlu digunakan ut k m enj elaskan keist im ewaan “ biografikal” dari inj il. Tapi. Sejarah awal kekristenan adalah salah satu bagian penting dari sejarah peradaban. maka harusnya mereka menaruh perhatian. karena ini akan otomatis menganggap kejujuran wahyu Quran mereka dipertanyakan. Muslim. harusnya menaruh perhatian akan 226 227 Artikel Wells. Amherst. Hoffmann. Larue. khususnya muslim. ini bukan hanya sekedar mempertanyakan sejarah Yesus. Bagi para muslim. “Jesus. Muslim percaya Yesus itu pernah ada. vol. Pertama. Hal. Saya lebih suka mendiskusikan bukti2 yang ‘tidak bisa begitu saja disepelekan’ akan pendapat bahwa Yesus tidak benar2 ada karena beberapa alasan: 1.A.Y. Harusnya menjadi perhatian besar semua orang2 terpelajar yang tertarik akan asal muasal dan warisan spiritual serta intelektual kita. atau setidaknya jika para muslim tidak menaruh perhatian. R. demikian sbb: Professor Joseph Hoffman merangkum situasi Pendapat para scholar m asih t et ap ( m eski t idak ngot ot ) pada dalil figur sej arah dim ana kisah kehidupannya banyak diliput i oleh akt ivit as2 pem buat m it os sebuah pengkult usan.” In KU. Yesus adalah salah seorang nabi Tuhan dan seorang figur sejarah yang melakukan banyak mukjijat. umumnya debat2. diskusi2 dan argumen2 mengenai mitos Yesus menjadi perhatian para muslim selain para kristen juga. G. N.179 Hal. dan juga kristen. tapi apa yang kita lakukan dan dapat kita ketahui tentang dia.

bahkan oleh teolog kristen konservatif sekalipun.. dimana dokumen tsb berupa karya manusia yang ditulis 600 tahun setelah kejadian. 1986. lebih jauh lagi. mungkin demikian diarena kehidupan gereja. lalu kenapa tidak ada teolog Kristen yang memakainya sebagai bukti dari Keberadaan Yesus? Tidak ada sejarawan yang pernah sekali saja melirik Quran sebagai penerang sejarah. R. termasuk islam. Banyak kecaman dari kekristenan yang ditemukan dalam karya2 yang didiskusikan.. dengan alasan yang sama seperti juga tidak ada sejarawan yang akan melirik sebuah dokumen. mereka menunjuk pada kemiripan yg ada pada teori2 baru yang diajukan oleh para scholar islam dalam kebangkitan islam dan legenda Muhammad dalam hadis2nya.A. Dikutip dalam Hoffmann. 2. yaitu berasal dari injil2 Gnostik Penghujat seperti Injil Thomas. Joseph and G. Amherst. Kita juga tahu sumber2 dari kisah2 dalam Quran. yg ada dalam seluruh agama2. Pertentangan ini berakhir dengan kekalahan konsep mukjijat yang menjadi tradisi pada gereja2. eds. Hal.135-136 Hal. Larue. N. Kita bisa bilang saat ini pertentangan itu telah selesai. kebanyakan kisah2 itu berisi takhyul dan mukjijat yang keterlaluan yang hanya dipercaya oleh orang2 yg percaya Quran saja. Scholar Perjanjian Baru Ernst Kasemann menyimpulkan: “Dalam beberapa subjek jika ada pertentangan pendapat yg pahit diantara para scholar selama dua abad ini maka itu adalah mengenai kisah2 mukjijat dalam Injil. yang dianggap oleh para sejarawan sebagai bertentangan dengan sejarah.”228 Lalu dimana posisi Quran? Tidak satupun kisah2 Yesus dalam Quran diterima sebagai kebenaran. padahal sudah ada dokumen2 yang ditulis hanya 50-60 tahun setelah kejadian itu. 189 228 . Bahkan teolog kristen yang menerima keberadaan Yesus juga menghadapi sejumlah masalah dari sebagian kehidupan Yesus yang belum terpecahkan. kesimpulan dari para sejarawan Perjanjian Baru menghasilkan sesuatu yang memberi pertumbuhan positif dalam agama dan mitologi religius.Bab 5 Qur’an kebenaran dari masalah ini. Jesus in History and Myth. tapi dalam bidang teologi sains tidaklah demikian. pengubahan2.Y. Kebanyakan kisah2 dalam Perjanjian Baru mengenai kehidupannya sekarang telah diterima sebagai legenda tanpa dasar sejarah. Layak disebutkan bahwa jika Quran itu sungguh2 benar dan merupakan Kalimat Langsung dari Tuhan. Bahkan meski jika kita tidak menerima tesis bahwa Yesus pernah ada.

tapi dia terus mempublikasikan karyanya sampai meninggal.G. bukan itu fungsi utamanya. R. Amherst. Collingwood perdebatkan berupa atribut fundamental dari sejarawan kritis. Joseph and G.Y. 4.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 3. Kristen2 awal ingin memenangkan orang agar masuk kristen ‘lewat propagasi mitos religius yang sintetis. argumen rasional. Juga ada metodologi moral yang lebih mendalam utk dipelajari dari diskusi berikut ini. hal. skeptis mengenai kesaksian akan masa lalu. penyajian bukti dan lain-lain. Jesus in History and Myth. jika kita membawa subjektifitas iman religius dengan kepastian dogmatismenya kedalam “proses perkiraan sejarah. debat dan diskusi satu setengah abad belakangan ini. Kebaikan dari pertanyaan2 sejarah disepelekan meski jika kita membawanya kedalam iman islam atau kristen. 190 . N.”229 5.A.. Meminjam perkataan Joseph Hoffman: “Lewat diskusi2 demikian kita menghindar dari dogmatisme masa lalu dan belajar menghormat ketidak pastian sebagai pertanda pencerahan. Larue. hal. pemikiran kritis. tanpa ada satupun scholar yang menyangkal keberadaaan sejarah Yesus terancam dibunuh. Ini semua bisa jadi pelajaran bagi dunia islam. Benar. Bauer dikeluarkan dari posisi teologinya di Universitas di Bonn tahun 1842.”231 Hoffmann.199 Ibid. Riset sejarah hanya berujung pada pendekatan kebenaran objektif.”230 Argumen. Professor Wells masih hidup (1994) dan sehat serta mengajar di Universit of London sampai 1971 dan dia masih tetap menyangkal bahwa Yesus pernah ada. setelah sebuah proses dugaan dan pembuktian kesalahan. Diskusi mengenai kesejarahan Yesus telah dilakukan di Eropa dan Amerika selama lebih dari 150 tahun.argumen Strauss Dalam karyanya Life of Jesus Crit ically Exam ined (1835).13 Hal. Dogmatisme buta telah mengurung muslim dari tantangan dan kemeriahan riset. eds. 1986. hal ini jelas menyepelekan apa yang R. Tapi... David Strauss menunjukkan bahwa kita tidak bisa mengambil injil sebagai biografi sejarah. Hal.21-22 230 231 229 Ibid.

orang but a akan dicelikkan” m engungkapkan kegem biraan orang2 yahudi buangan di Babylon ket ika m enget ahui kabar akan dibebaskannya m ereka. bahwa orang kristen memakai istilah Yunani “Logos” yang berasal dari Philo. Artikel “Strauss. Tentu saja. 2. G. dan banyak ayat 2 yang nyat anya t idak ada referensinya bagi Messiah t api diam bil j uga seakan sebagai ram alan tentang Messiah. yang lalu berinkarnasi jadi Yesus Kristus. Misteri kultus Mithra ini pertamanya ada didunia Romawi pada pertengahan abad pertama SM. 232 Wells. “ Yesaya 35: 5 Pada wakt u it u m at a orang. t api diart ikan oleh para penginj il sebagai ram alan akan Messiah yang akan m enyem buhkan orang but a. dan Heraclitus. Stoicisme.657 Hal. Bauer berpendapat. mengaku punya kekuatan mukjijat. Dg dem ikian. dalam injil Yohanes. contohnya. Bagi Philo. seorang pengajar Neo-Pythagorean yang lahir sebelum era kristen. dan selalu berada dalam bahaya sepanjang kehidupannya selama kekuasaan Kaisar Roma Nero dan Domitian. yang lalu mereka buat seakan memang Yesus melakukan itu. Yesus tidak pernah ada dan kekristenan yg bangkit di pertengahan abad pertama berasal dari gabungan gagasan Judaic dan Greco-Roman. Dia melakukan kehidupan berkelana dan bertapa.A. Kultus ini mengembangkan ritual dan upacara serta tahapan2 rahasia utk inisiasi para pengabdi dewa2 itu untuk lulus. Logos disamakan dengan Tuhan. Hal.” In KU. vol. Misteri Mithraic juga menunjukkan kemiripan dengan Baptisan dan Ekaristi kekristenan. Para penginj il m em buat seakan Yesus m elakukan dan m engatakan apa yang m ereka inginkan – dari penget ahuan yg m ereka dapat di Perj anj ian Lam a – bahwa Messiah akan m elakukan anu dan m engat akan anu.Bab 5 Qur’an Tesis utama Strauss adalah bahwa kisah2 dalam perjanjian baru adalah hasil dari harapan2 messianik orang2 yahudi.232 Bauer Bauer lebih berani lagi dan menyatakan bahwa orang2 kristen awal menemukan Yesus Kristus dari penggambaran nabi2 yang ada dalam Perjanjian Lama. 191 . Para pengikutnya menyebut dia sebagai Anak Tuhan. Sedang utk pengaruh2 klasik lainnya dalam kekeristenan mulai diawal abad 4 penulis2 anti kristen menunjuk pada kemiripan kehidupan Yesus dengan kehidupan dari Apollonius dari Tyana. mereka juga bilang Dia dibangkitkan didepan mata mereka sendiri dan naik ke surga. Logos adalah kekuatan kreatif yang memerintah dunia dan sebagai perantara manusia dengan Tuhan.

Contoh. Joseph and G. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Kristen2 awal menyebutkan perkataan2 Yesus yang pada kenyataannya hanyalah gambaran dari pengalaman. iman dan harapan dari gereja2 awal yang menganggap Yesus sebagai Mesiah dan Anak Tuhan. Amherst. bukan benar2 perkataan dari Yesus. Kekristenan bangkit dengan ledakan spontan ketika “materi religius dan sosial yang mudah terbakar. Wilhelm Wrede yg menulis diawal abad 20 menunjukkan bahwa injil Markus “disaring dengan kepercayaan teologis dari komunitas kristen awal. Markus 1: 14. lewat penget ahuan m ereka dari perj anj ian Lama.. bahwa sebelum Penyelam at dat ang Eliya akan kem bali ke bum i. G.15 Hal.44-46 Hoffmann.A. yang dikumpulkan oleh kekaisaran Romawi. juga menulis diawal abad ini. keyakinan dan harapan2 dari masyarakat2 Kristen itu sendiri. berpendapat bahwa kita bisa menjelaskan asal muasal kekristenan tanpa harus menempatkan penmu sejarah. Bukannya sebuah biografi.”234 Kalthoff Albert Kalthoff. 192 . Jesus in History and Myth. 1986.Y. R. Masing2 generasi baru m enganggap j am annya adlah j am an Penggenapan Perj anj ian. kat aNya: " Wakt unya t elah genap. eds. N.13)233 Wrede Mengakui karyanya berhutang pada karya Bauer. Tapi seiring wakt u banyak usaha2 dilakukan ut k m enem ukan indikasi2 sej arahnya – hari2 di j am an it u yang t ercat at dalam Perj anj ian Baru hingga j am an Kekaisaran – Bahwa persiapan yang progresif ut k j am an keselam at an sudah j elas. vol. Set elah m ereka m enganggap Yohanes pem bapt is sebagai kem balinya Eliya.15: Sesudah Yohanes dit angkap dat anglah Yesus ke Galilea m em berit akan I nj il Allah. Larue. (Markus 9. m ereka secara ot om at is percaya bahwa Penyelam at yang berikut nya akan segera dat ang. Artikel “Bauer. injil ini adalah pembacaan kembali kedalam kehidupan Yesus. dan pada akhirnya sebuah cerit a dibuat dimana “sang penyelamat” ini dibuat seakan menyebut Yohanes Pembaptis sebagai Eliya.A.1. bergesekan dengan harapan2 233 234 Wells. Keraj aan Allah sudah dekat .” In KU. Krist en awal j uga percaya. hal. Bert obat lah dan percayalah kepada Injil!" Yesus tidak pernah mengucapkan ini – perkataan2 itu hanyalah : Ungkapan dan pendapat kom unit as krist en awal yang m enyat akan bahwa wakt unya sudah t iba ut k kem unculan dan penyebaran kekrist enan.

177 Hal. dan kita tidak dapat menganggapnya sebagai kejadian sejarah. 1980. Suetonius. Injil itu bukanlah kesaksian langsung. tapi semua itu dikarang oleh kristen2 awal. Joseph.184 Stein. jika m elihat proporsi dan kesegeraan proses pem buat an m it os yang m engkarakt erisasi hari2 awal pengult usan Yesus.237 Pengadilan Sanhedrin. Yang ada malah sangat tidak meyakinkan dan tidak menolong sama sekali. R. Seperti Nineham katakan.”235 “Dari sudut pandang sosio-religius. punya masalah serius. Lukas dan Yohannes) tidak ditulis oleh murid2 Yesus. dan ditulis oleh penulis yang tidak dikenal sekitar 40 sampai 80 tahun setelah penyaliban Kristus.236 Injil2 Kita mengenal bahwa injil (Matius. pengadilan dihadapan Pilatus. N. Plinty. Apa benar ada pendiri sej arahnya at au t idak ( dan ini t idak begit u diperlukan karena kesaksian m ist eri dari agam a2. kebanyakan 235 236 Ibid. Markus dianggap yang lebih awal dari ketiga injil itu dan mungkin juga dipakai sebagai sumber oleh dua injil lain.. tapi sedikit sekali koroborasi (bukti2 yang menguatkan) akan kisah kristen tentang Yesus yang berasal dari luar tradisi kristen. Gordon. Hal.. 1985. An Anthology of Atheism and Rationalism. Markus dan Lukas biasanya disebut Injil Sinoptik karena kesamaan subjek dan kemiripan frase pada ketiganya. 193 . Tacitus. seperti Josephus.178 237 Hoffmann. hal. Seperti disimpulkan oleh Hoffmann: Sangat Sulit bahkan ut k m em bicarakan sekalipun seorang Yesus yg asli m enurut “ sej arah” . dem i suksesnya sebuah pengult usan dan kisah2 yang berkait an dengan pendirinya it u) .Y.” Bukti2 Non Kristen Meski ada fakta sekitar 60 sejarawan aktif diabad pertama kekaisaran Romawi.Bab 5 Qur’an akan kedatangan Messiah milik orang Yahudi. Amherst. Matius. N. Hal. para scholar sekarang m enganggap past i bahwa I nj il adalah kom pilasi at au kum pulan ‘t radisi2/ hadis2’ yang dit ulis oleh orang2 kristen awal bukannya oleh penulis2 sejarah.. Sangat tidak mungkin bahwa apa yang katanya diucapkan oleh Yesus dalam injil benar2 pernah diucapkan oleh figur sejarah Yesus yang sebenarnya. Amherst. figur Kristus adalah ungkapan religius yang dihaluskan utk kekuatan2 sosial dan etikal yang sedang bekerja pada perioda tertentu.Y. The Origins of Christianity. Markus. dan faktor utama dalam kisah Passion of Christ.

t idak bisa dibant ah bahwa secara keseluruhan surat 2 Paulus ini pada um um nya t idak t ert arik akan biografi dari Yesus. yang dianggap sebagai injil awal dan banyak scholar Perjanjian Baru 238 239 240 Ibid. Perubahan penulisan m engenai Yesus ini j uga t erj adi set elah t ahun 90M. t idak j uga t ent ang Yerusalem sebagai t em pat eksekusinya. Art. hal. Wells240 menyimpulkan: Set elah it u. tidak ada tentang orang tua Yesus.365 Hal. “tidak ada indikasi wakt u at au t em pat t ent ang keberadaan Yesus dibum i. dan ini sem ua dapat dim engert i j ika kit a m enerim a bahwa kehidupannya dibum i pada abad pert am a di Palest ina ini hanya dikarang belakangan saj a. Tidak pernah acuan t ent ang pengadilan dihadapan pet inggi Rom awi. Tidak ada disebut kan m ukj ij at 2 yang kat anya dia lakukan.t eki j ika kit a mengakui keberadaannya sebagai fakta sejarah. hal..184 Wells. Penanggalan Injil Markus Kapan dan kenapa biografi Yesus pertama kali dikembangkan? Perincian kehidupan Yesus pertama muncul dalam tulisan2 Markus. G.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang kita temukan dalam injil Markus mungkin adalah kesimpulan dari ramalan2 Perjanjian Lama mengenai apa yang ‘harusnya’ terjadi ketika Sang Messias datang. yang ditulis sekitar 90M – 110 M.1. tidak juga tentang penyangkalan Petrus. Surat2 Paulus awal yg ditulis sebelum 90M.” In KU.”238 Surat2 Paulus Surat2 Paulus ditulis sebelum Injil Markus dan mengagetkan didalamnya tidak disebutkan banyak perincian mengenai kehidupan Yesus yang kita temukan dalam injil. vol.364 Ibid. surat 2 t erakhir ini m em berikan referensi biografikal dari Yesus. Historicity of. 194 . Yudas. Hanya dalam surat2 yang terakhir. Seperti G. kita mendapatkan rincian yang kita telah kenal lewat injil. Hal.” Bahkan jika misalnya ada doktrin2 tertentu ditujukan pada Yesus dalam injil yg jelas dipakai oleh Paulus dalam doktrinnya tapi tetap tidak ada hal yg demikian. juga tidak memberikan perincian sejarah yang meyakinkan. Tapi hal ini m enj adi t eka..A. Akibatnya. atau tempat kelahiran Yesus. Wells239 tunjukkan.A. dan ini perlu dij elaskan kenapa hanya surat 2 awal saj a ( dan bukan hanya surat Paulus) yang m enulis sej arahnya Yesus dengan t ulisan pendek2 saj a. atau kelahiran dari Perawan. tidak disebutkan tentang Yohanes Pembaptis. “Jesus.

Bangkitnya Islam dan asal muasal Kekristenan Dalam bab 3 kita melihat teori kebangkitan islam dari generasi baru scholar2 islamik. religius dan sejarah dari Islam selama dua abad awalnya. Tapi G. Hadis tidak berguna sebagai dasar sejarah apapun. G. agar berfungsi sebagai penangkal mitos perkembangbiakan didalam lingkaran kekristenan dan utk menetapkan kenyataan akan kebangkitannya. tapi fantasi atau memang berupa tulang dan daging tapi berasal dari luar angkasa) yang menyangkal kemanusiaannya Yesus.Bab 5 Qur’an menetapkan tanggal pembuatannya ditahun 70M. 241 Wells. karena dianggap palsu.4. vol 3. kita juga menemukan orang2 Arab pembawa kisah mengarang materi2 biografi tentang Muhammad dg tujuan utk menjelaskan ayat2 sulit dan membingungkan dalam Quran..A. Hal. no. Art. mereka yang pertama menyatukan kehidupan Yesus dengan setting sejarah yang sesungguhnya. umumnya utk menjawab pertanyaan2 yang diajukan dalam kontak2 awal orang kristen dengan dunia yang sangar dan skeptis saat itu.”241 Para pembela Kristen mengarang setting sejarah dan perincian akan kehidupan Yesus agar bisa menjawab tentangan Docetisme (Doktrin yang percaya bahwa tubuh kristus bukan tubuh manusia. padahal mereka hanya mendapatkan pengetahuan tidak lengkap akan apa yang benar2 terjadi di Palestina pada sekitar tahun 30M.A. Dalam bagian berikutnya. Kita sekarang ada dalam posisi utk menilai kemiripan dari teori ini dengan teori2 yang disajikan diatas mengenai asal muasal dari kekristenan. kita mencatat bagaimana kristen2 awal menempelkan perkataan2 pada Yesus padahal kenyataannya perkataan2 itu hanya menggambarkan pengalaman. harapan dan pendirian dari komunitas kristen belaka. Goldziher menganggap sejauh ini bagian terbesar dari hadis adalah merupakan pengembangan sosial. Sama seperti telah kita temukan bahwa orang2 kristen awal mengarang perincian kehidupan Yesus utk menjawab masalah2 doktrin mereka. 195 . In Free Inquiry. Wells berkeras bahwa Markus ditulis sekitar 90M. hadis hanya berfungsi sebagai penggambaran kecenderungan komunitas muslim awal. ketika “Kekristenan Palestina diramaikan oleh peperangan Yahudi dengan Romawi dan orang2 kristen Gentile (bukan yahudi) menghubungkan Yesus dengan Pilatus. Kita mencatat sebelumnya bagaimana Goldziher mengabaikan banyak hadis tentang kehidupan Nabi. Fall 1983.

sekarang jelas bahwa teks2 definitif dalam Quran masih juga belum digapai seperti ketika akhir abad ke-9.” Hal yang sama. Joseph.Y. Oxford. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Mari kita bandingkan komentar Schacht242 mengenai hadis dalam konteks legalnya dan apa yang kita dapatkan dari penilaian Wrede tentang injil Markus. Islam bangkit dari Talmud. Wrede menunjukkan bahwa injil Markus penuh dengan kepercayaan dan harapan2 dari komunitas kristen awal bukannya kisah sebenarnya dari Yesus. doktrin2 yg ada dalam atmosfir polemik ini dengan seringnya disebutkan berasal dari otoritas maha tinggi: “Hadis2 dari sang nabi menjadi hadis dari sahabat (sang nabi) dan hadis dari sahabat menjadi hadis dari sang nabi. Larue. berkembang dan mengeluarkan pembelaan akan posisi doktrin mereka dengan mengarang rincian biografi dari pendiri agama tsb yang lalu mereka sisipkan kedalam asal muasal sumbernya yaitu Arab (utk islam) dan Palestina (untuk kristen). and C. atau lebih sederhana dan mengerikan lagi.E. Kisah2 dari Siria Shacht. The Legacy of Islam.243 Kedua agama itu pada awal munculnya. R. Kekristenan bangkit dari gabungan gagasan Yudaisme dan GrecoRoman. kristen Siria dan secara tidak langsung juga dari Greco-Roman. hal. 1986. ketika kontak dan konflik dengan komunitas yang menentang. Yudaisme.15 244 243 242 Ibid. Day of Separation..A.” Perincian dari kehidupan sang Nabi dikarang demi mendukung dan melegalkan doktrin2 tsb.156 Hoffmann. Day of Awakening. Day of Reckoning. Hal. 1974. Seperti Morton Smith244 nyatakan “Abad awal gereja tidak punya injil yang tetap. Day of Standing Up. The Hour. jangankan Perjanjian Baru. Joseph and G. Jesus in History and Myth. Day of Judgment. adalah komunitas yang memiliki tradisi religius sendiri. Amherst. 196 . Hari Kiamat Pusat dari dalil islam adalah doktrin Hari Kiamat.48 Hal. Hadis dibentuk secara polemik demi menyanggah doktrin2 atau praktek2 yg bertentangan.. Sumber mutakhir dari ide2 Muhammad akan Hari Kiamat ini berasal dari Kekristenan Siria. Beberapa istilah dipakai dalam Quran utk menandakan hari ‘menakjubkan’ ini. N. Bosworth. eds. The Encompassing Day.

Teror dari hari Kiamat ditekankan lagi dan lagi. lelaki atau perempuan. kejadian ini akan menandai peniupan terompet.. terbelahnya surga/langit. keabadian. menggelapnya langit. Kita tahu bahwa gagasan kebangkitan tubuh ini asing bagi pemikiran Arab. Oxford. bahkan jika dikuburpun tubuh mereka akan hancur. dan t elah m enet apkan wakt u yang t ert ent u bagi m ereka yang t idak ada keraguan padanya? Maka orangorang lalim itu tidak menghendaki kecuali kekafiran. ya akan dibangkitkan dengan arti sebenarnya bersama dengan tubuh fisik mereka. ed.161 Hal. kebangkitan menghadapi tantangan yang jelas bahwa semua manusia. apa anggota tubuh yang berlepasan akan disatukan kembali. orang yang dicabik2 dan yang dimakan binatang liar.”245 Semua doktrin mengenai kelangsungan hidup. 1970.Bab 5 Qur’an tentang hari Kiamat tsb jelas2 mencengkeram imajinasi Muhammad. karena Quran penuh dengan perincian mendetil akan hari Kiamat ini. karena orang2 pagan Mekah mengejek ide absurd ini. mendidihnya laut. Doktrin Muslim berdasarkan pada kelangsungan hidup tubuh secara fisik: “ I t ulah balasan bagi m ereka. apa bagian tubuh yg termakan bisa dikembalikan… Orang2 yang tenggelam di laut. 197 245 . tepat sebelum pindah/hijrah ke Medina. The Conflict between Paganism and Christianity in the 4th Century. A. Makhluk2 ini lalu akan ditimbang perbuatan baiknya oleh Timbangan (The Balance). busuk – yang sudah busuk tidak akan jadi segar lagi. Hal.” (Surah 17.98) Momigliano.benda yang hancur. terbukanya kuburan2 ketika manusia dan jin dipanggil. yang tidak bisa dikembalikan ketanah. Lelaki dan perempuan akan dibangkitkan. hancurnya gunung2 jadi debu. lalu ditetapkan masuk Surga atau disiksa dalam neraka. karena sesungguhnya m ereka kafir kepada ayat .ayat Kam i dan ( karena m ereka) berkat a: " Apakah bila kam i t elah m enj adi t ulang belulang dan benda. akan dinilai oleh Tuhan. Filsuf2 Pagan dalam polemiknya dengan orang kristen juga menanyakan pertanyaan yg mirip: “Bagaimana caranya orang mati bangkit? Dan memakai tubuh siapa mereka bangkitnya? Apa yang sudah membusuk akan segar kembali. akan mati dan dikubur atau dikremasi.benar akan dibangkit kan kem bali sebagai m akhluk baru?" Dan apakah m ereka t idak m em perhat ikan bahwasanya Allah yang m encipt akan langit dan bum i adalah kuasa ( pula) m encipt akan yang serupa dengan m ereka. khususnya dalam ayat2 Mekah yang terakhir2. apakah kam i benar.

246 Flew. kalah akan irasionalitas mendasar dari doktrin kebangkitan ini. N. Demikian pula dengan musuh2 islam. tak satupun pernah ada bukti yang meyakinkan akan keberadaan hidup sesudah mati.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi ada satu keberatan akan cerita demikian.Y. Jawaban “semuanya mungkin bagi Allah” hanyalah pengakuan kalah akan kemustahilan. Muslim keras kepala akan kontradiksi ini. Mereka bilang semua manusia akan menghadap penciptanya (atau pencipta replika kita) di hari Kiamat. meski ada berabad-abad budaya pemanggilan arwah. dan disaat itu organnya. t api sebuah ‘replika’.107 Hal. Freedom and Immortality. Diluar dari kesombongan pribadi. tanpa menunggu hari Kiamat terlebih dahulu. Dalam hal ini. yang Antony Flew246 kemukakan: Tent ulah Allah yang Maha Kuasa m est inya punya “ kekuat an ut k m encipt akan t ubuh m ereka at au yg m irip m ereka. 1984. sihir dan segala macam mistik. ditransplantasikan keorang lain. misal jantung. Tuhan dg demikian membangkitkan mereka sebelum hari Kiamat. Hal.” Tapi jika Allah m elakukan it u. tubuh yang sama tidak akan ‘sama’. sam a sepert i m em beri pahala at au m enghukum seorang kem bar ident ik akan sesuat u yang dilakukan oleh saudara kembarnya yang lain. Jika seorang pejuang suci islam mati ketika berperang dijalan Allah. m irip. meski semua indikasi mengatakan sebaliknya. sama saj a dengan m em buat ‘bukan obj ek yang sam a’. Antony.169 dikatakan bahwa pejihad yang meninggal dalam peperangan di Jalan Allah akan hidup dan berada dihadapannya saat itu juga. jelas rasa takut mati adalah penyebab keras kepalanya kepercayaan akan hidup dimasa datang. 198 . karena hanya sebuah replika dengan jantung yang ‘lain’. Tuhan akan mengirim mereka langsung keneraka. medium. Menghukum at au m em beri pahala pada sebuah replika yang dibuat pada hari Kiam at karena dosa dan kebaikan dari Ant ony Flew lam a yang sudah m at i dan dikrem asi dit ahun 1984 sangatlah t idak pant as dan t idak adil. t ak bisa dibedakan dari objek pertama yang sudah rusak total dan yg sudah menghilang. berarti sang Nabi t elah keseleo bicara. tapi pada surah 2. Amherst.. bagaimana si pejuang suci itu dibangkitkan tubuhnya.159 dan surah 3. Karena dg m em buat objek tubuh yang persis. Secara umum. Pertanyaan menarik muncul di jaman transplantasi organ sekarang ini. God.

New York. “ pada t ahap t ert ent u 247 248 249 250 Nietzsche. dengan pertolongan pahala disurga bagi para martir/syuhada/sahid yang mati dijalan Islam. hal.. menghinakan dan menodai kehidupan yang sekarang.612 Hal. The Anti Christ247 Diluar keberatan logis dan empiris mengenai doktrin kebangkitan tubuh. Mencipt akan dongeng t ent ang sebuah dunia ‘lain’ didunia yang sekarang ini t idak ada art inya sam a sekali. j ika bukan berm aksud menghina/mengumpat dan meniadakan dunia yang ini?249 Terlebih lagi. hal. Hari Kiamat.484 Ibid.. Bukannya membuat kehidupan yang sekarang menjadi berarti. keabadian jiwa dan jiwa itu sendiri adalah sebuah alat penyiksaan. yaitu tentang Perang Jihad (dibahas di bab 10). W. sepertinya kit a m em balas dendam akan hidup yg sekarang dengan sebuah khayalan akan kehidupan lain yang ‘lebih baik’. pengurangan dan curiga akan hidup yang t elah diberikan pada kit a sekarang.535 Ibid.618 Ibid. Nietzsche berpendapat dalam Twilight of t he I dols dan The Ant i Christ bahwa membicarakan Hidup Sesudah Mati sama saja dengan merendahkan.248 Hari Kiam at adalah balas dendam yang nikm at … Alam Baka (Beyond) – kenapa alam baka. Ed.250 Muhammad mampu mengembangkan salah satu warisan terjelek dalam ajaran Quran. ada keberatan moral yang kuat terhadap pendapat islam mengenai hidup sesudah mati. doktrin Hidup Sesudah Mati malah membuat kehidupan sekarang jadi tak berarti. alam baka adalah sebuah cara bagi orang yg mengaku nabi utk mempertahankan kontrolnya. um pat an. 1974. Hal. utk menteror orang dg siksaan neraka dan juga membujuk mereka dengan kenikmatan surgawi. The Portable Nietzsche. tujuannya melanggengkan tirani ulama.Bab 5 Qur’an Keberatan Moral mengenai Doktrin Kiamat Apa satu hal yang belakangan dipinjam Muhammad dari kekristenan? Penemuan Paulus.Nietzsche. kecuali cuma menjadi fit nah. Seperti kata Russel. 199 . sistem kejam yang mempertahankan nabi agar tetap menjadi tuan. hal. mengumpulkan orang: Iman dalam ketidak bermoralan – itulah doktrin kiamat . Kaufmann.. Konsep alam baka.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pengem bangannya. “ Karena kebanyakan dari m ereka sungguh2 percaya bahwa seorang m art ir yang m at i akan dikirim langsung ke surga. Kuda Perang. Untuk apa rasa kebersamaan. 253 Nietzsche.”251 Mereka yang siap mati bagi imannya telah diperalat secara mengerikan sepanjang sejarah islam. Tank dan Bom Netron. Kebohongan besar akan keabadian manusia menghancurkan segala alasan. Teroris Timur Tengah diabad modern atau Mujahidin dianggap sebagai martir dan dimanipulasi untuk alasan2 politis dengan hasil yang hebat. Richard. mempromosikan dan membayangkan kesejahteraan bersama?253 251 252 Russell. London. tapi pada alam baka – orang itu sama saja mencerabut seluruh kehidupannya (kehidupan yg sekarang dan kehidupan alam baka yang dia percayai ada padahal tidak ada).104.618 Hal. bekerja sama. New York. Bertrand. Ed. para martir dipakai sebagai pembunuh2 politik jauh sebelum pembunuh2 modern bermunculan diabad 11 dan 12. Kaufmann. London. percaya. Hal. “A Deplorable Affair. Ketika pusat kehidupan seseorang berada bukan pada kehidupan yang sekarang. Kenyataan yang kejam bahwa hanya inilah kehidupan yang kita punya harusnya membuat kita mencoba dan memperbaikinya sebaik mungkin. Untuk hidup sedemikian sehingga seakan tidak ada gunanya lagi hidup didunia ini lebih lama. The Portable Nietzsche. insting kebaikan dan keberpihakan pada kehidupan atau pada jaminan masa depan berubah menjadi ketidak percayaan. ket ika pert am a kali dibukt ikan oleh para Moham m edan. 1974.”252 Kemungkinan2 dalam hidup harusnya membuat manusia sadar akan keindahan dan keberhargaannya.” Dalam New Humanist. segala insting alaminya. bahwa saat ini menjadi “rasa” dari hidup itu sendiri. Kebanyakan dari mereka telah kebal dari rasa takut. Why I Am Not a Christian. 1921. rasa utk secepatnya mati di jalan Allah. untuk apa keturunan dan nenek moyang. Benar2 senj at a yang hebat ! I m an pada agam a ini layak m endapat bab t ersendiri dalam buku sej arah t eknologi Perang. Hal. dengan mengutip Dawkins. May 1989. sejajar dengan Panah Besar. vol. kepercayaan akan Surga punya nilai m ilit er yang sangat besar ut k m em perkuat bant uan t enaga dan menolong sifat2 suka berperang mereka. 200 . W.72 Dawkins.

R.Bertrand Russel. Bertrand.25 Gibb. Hukuman Ilahi Quran menjatuhkan hukuman yang hanya bisa disebut barbar. akan mati. 1953. 1921. bahkan lebih tidak sesuai lagi jika kita gabungkan dengan doktrin Quran akan takdir. Para relativis membela kebiasaan2 tidak manusiawi yang dituliskan dalam Quran ini dg mengklaim bahwa itu semua adalah praktek2 normal dijamannya tapi mereka mendapatkan diri mereka terdiam ketika dihadapkan pada kekejian yang ditimbulkan ketika hukuman2 itu 254 255 Russell.27 Hal. Rasa takut adalah dasar dari semuanya – rasa takut akan misteri. 201 . Rasa takut adalah Induk kekejaman.”255 Gagasan akan hukuman tiada akhir juga tidak sesuai dan tidak pantas dengan ide Tuhan maha Pemurah dan Maha Penyayang. akan kalah. rasa takut merusak semua moralitas sejati – dibawah beban rasa takut ini manusia bertindak diluar hal2 bijaksana demi menghindari siksaan neraka. London. Hal. tidak heran jika kekejaman dan agama selalu berjalan bersamaan. menteror pengikutnya sendiri agar bertindak sesuai keinginannya dan patuh sepenuhnya pada dia. Why I Am Not a Christian.A. Terakhir. Tuhan khusus menciptakan makhluk utk mengisi neraka. Muhammad memakai kemarahan Tuhan sebagai senjata untuk mengancam musuh2nya. Oxford. Why I Am not A Christian254 Kita sudah mengacu pada fakta bahwa sistem etika Quran seluruhnya didasarkan pada rasa takut.Bab 5 Qur’an Etika Rasa Takut Agama utamanya dan pokoknya didasarkan pada rasa takut. “ Bahwa Tuhan adalah Tuan yg Maha Kuasa dan m anusia adalah m akhlukNya yang selalu ada dalam bahaya akan kem arahanNya – inilah dasar dari semua teologi dan etika muslim. dan sebagian lagi pada keinginan utk merasakan bahwa kita punya seseorang/sesuatu yang akan membantu dalam segala kesulitan dan pergumulan. H. Islam. Hal. yang sama tidak nyatanya seperti kenikmatan tempat pelacuran surga yang ditawarkannya. Sebagian karena rasa takut atau teror akan hal2 yang tidak kita ketahui. . Seperti dikatakan Sir Hamilton Gibb.

dan di akhirat mereka beroleh siksaan yang besar. hal.laki yang m encuri dan perem puan yang m encuri. hanyalah m ereka dibunuh at au disalib. maka deralah 256 Dictionary of Islam. abad yang katanya telah dicerahkan.” Pencambukan Tapi dalam sura 24. at au dipot ong t angan dan kaki m ereka dengan bert im bal balik. Padahal Quran adalah perkataan Tuhan – harus selalu benar utk segala jaman.2-4 dikatakan seratus cambukan utk zinah: “Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina. utk pencurian berikutnya dia harus ditambah dg menderita dipenjara.” Wanita dipenjara Karena tindakan zinah.”256 Penyaliban Surah yang sama 5. at au dibuang dari negeri ( t em pat kediam annya) . Yang dem ikian it u ( sebagai) suat u penghinaan unt uk m ereka di dunia.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dilakukan diabad 20. Kemudian apabila mereka telah memberi persaksian. atau sampai Allah memberi jalan yang lain kepadanya. Amputasi (Pemotongan anggota tubuh) Surah 5.Nya dan m em buat kerusakan di m uka bum i.38 mengatakan : “Laki. pot onglah t angan keduanya ( sebagai) pem balasan bagi apa yang m ereka kerj akan dan sebagai siksaan dari Allah.15 : “Dan (terhadap) para wanita yang mengerjakan perbuatan zinah.33 berkata: “ Sesungguhnya pem balasan t erhadap orang. Tapi Quran mengatakan dalam surah 4. “tangan kanan pencuri harus dipotong pada pergelangan tangan dan ujung lengannya bekas potongan tsb lalu dibakar.orang yang m em erangi Allah dan Rasul. kaki kiri dipotong. Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bij aksana. hendaklah ada empat orang saksi di antara kamu (yang menyaksikannya). Quran tidak mengatakan apapun akan perajaman sebagai hukuman zinah.” Menurut hukum islam.285 Hal. maka kurunglah mereka (wanita-wanita itu) dalam rumah sampai mereka menemui ajalnya. dan utk pencurian kedua. 202 .

ayat rajam bisa jadi pernah menjadi bagian dari Quran. bunga. tapi ini disangkal oleh beberapa scholar islam.” Apakah memotong tangan. yang aslinya adalah mentri Raja Persia Ahasuerus (ada dalam kitab Ester). tentang perkawinan dan cerai didalam surah 14. Quran juga menggabungkan banyak aturan moral yang. tidak manusiawi atau kejam. orang Macedonian itu bukanlah seorang muslim dan tidak hidup dijaman kuno. Seperti kita catat sebelumnya. Dilihat dari hal apapun. Peraturan bagi komunitas Muslim Quran berisi juga aturan2 dan kaidah2 lain utk bertingkah laku sebagaimananya seorang muslim dalam komunitasnya. 203 . Kita juga sudah tahu kekeliruan Maria. Kita bisa melihat posisi wanita. sholat. murah hati pada Hal. kita yakin bahwa kisah dalam Quran itu didasarkan pada romans sejarah dari Aleksander Agung. juga dia itu tidak sejaman dengan Abraham seperti yang dipercaya muslim. Dalam surah 2. Artikel 5 dari Deklarasi HAM 1948 menyatakan.249 dan 250 jelas ada kebingungan antara kisah Saul disana dengan kisah Gideon di Hakim-hakim 7. ibunya Yesus.83) parahnya kacau secara sejarah. meski bukan orisinil ataupun dalam. ibadah haji dan puasa. Sebagian dilakukan sebagai kewajiban dan yg lainnya bukan. “tidak boleh ada penyiksaan atau perlakuan atau hukuman yang merendahkan. di Quran Haman disebut sebagai mentrinya Firaun di jaman Musa.5 Kisah Aleksander Agung dalam Quran (18.36 Quran keliru mengidentifikasi Haman. Para pembela islam sering berpendapat bahwa hukum islam sesuai dengan Hak Asasi Manusia. dan larangan2 makan minum tertentu di surah 15.28. institusi perbudakan dan doktrin perang suci di surah 8 dan 9. warisan. mencambuk dan merajam itu manusiawi atau tidak? Kesalahan Sejarah dalam Quran Dalam Surah 40. tapi tak ada yang protes: tentang kebaikan dan rasa hormat pada orang yg lebih tua dan pada orang tua. dengan Maria saudara perempuannya Musa dan Harun dalam surat 19. Resep sosial lain mengenai zakat.Bab 5 Qur’an tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera. dan janganlah belas kasihan kepada keduanya mencegah kamu untuk (menjalankan) agama Allah” Rajam diterapkan pada tahap berikutnya.

pertama. Juga berisi ayat2 tentang keindahan dan kebesaran. Dijaman yang disebut jaman Kepercayaan ketika orang sungguh2 percaya akan agama kristen. beberapa filsuf terkenal berpendapat bahwa. karena isinya banyak prinsip2 barbar yang tidak pantas berasal dari makhluk Maha Kuasa yang Maha Pemurah. dan Islam Khususnya Orang sering diberitahu bahwa salah sekali jika menyerang agama karena agama membuat orang jadi baik. Why I Am Not a Christian. Bertrand. 204 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim yang miskin. seperti Russel259 kemukakan: Anda temukan fakta mencurigakan. 1987. Cambridge. Hal. “Tetap ada pertanyaan akan nilai sosial dari pengendalian dan ideal yang ditanamkan dalam agama2.24 Hal.V. Mari kita lihat bukti. -Bertrand Russell. dimana jutaan wanita malang dibakar dg tuduhan tukang sihir.209 259 Russell. Why I Am Not a Christian. semakin besar juga kekejaman dan keburukan masalah2 kenegaraannya. Bertrand. London. agama2 ini perlu utk bimbingan moral. Tentang Agama Umumnya. meski palsu. efek ajaran Quran membuat bencana bagi kemajuan akal dan sosial. sebuah pandangan yang tidak lagi kita anggap sebagai valid/sah. Tapi utk keseimbangan. 1921. Jauh sekali jika disebut perkataan2 dari Tuhan. Hal.”258 Pandangan demikian salah secara empiris dan menjijikan secara moral. Hal.O Quiddities. Meski begitu. tapi saya tidak melihat itu benar. Begitu juga saya diberitahu. maka ia memiliki dilemma melankolis antara pencerahan sains dan promosi penipuan. Jika nilai2 ini memang sebesar yang saya kira. ada inkuisisi dengan siksaan2nya. 257 258 Russell. memaafkan bukannya membalas.24 Quine. Bukti2 banyak dan cukup disediakan yang menunjukkan bahwa Quran berisi jejak2 Muhammad. Filsuf Quine berkata. W. 1921. yang nilai moralnya serupa dengan pandangan dunia diabad ke-7 sat itu. intelektual dan moral. An Intermittently Philosophical Dictionary. dan banyak lagi segala macam kekejaman dipraktekan kesegala macam orang dalam nama agama. Why I Am Not a Christian257 Tidak ada alasan yang cukup utk percaya agama manapun itu benar. Malah kebanyakan hanya membuat klaim yang menunjukkannya sebagai palsu atau tidak mungkin. pengendalian moral dan kestabilan sosial. walau palsu akan fakta yg ada tentang agama itu. London. bahwa semakin hebat sebuah agama dan semakin besar kepercayaan dogmatisnya.

utk mendirikan kemah2 digurun pasir dimana suhunya mencapai 120 derajat F. perang sipil disana. yang ketika itu memasuki tahun ketiga mengambil nyawa lebih dari 10. tapi kurang tahu akan peperangan yang dilakukan utk islam oleh para muslim. para pemimpin sok suci dan sok berbudi dari kelompok2 islam di Afghanistan telah melakukan peperangan sipil yang mengerikan utk mendapatkan kekuasaan. mereka mampu membunuh ratusan sipil tak bersalah. 205 . Jumlah yang sama dipaksa keluar dari Khartoum. Sudan Saat tulisan ini dibuat (Juni 1994). Di Kabul saja 1500 orang terbunuh antara bulan Januari dan April 1994. pembantaian berlangsung di Sudan dinama hukum islam didirikan oleh Diktator Jendral Numeiri tahun 1983. tapi orang kristen dan animisme. tentara indonesia (dg persetujuan dari Amerika) dibantu oleh para muslim membalas dendam kepada orang2 komunis. The Islamic North of Sudan telah memerangi orang kristen dan animis di selatan. ibukota Sudan. Dalam artikel di the Economist (9 April 1994) yang berjudul “The Blessings of Religion” (Berkat2 Agama) dikatakan. gang2 muslim muda membantai para keturunan cina dengan cara yang sangat mengerikan. makanan atau sanitasi. Diantara lima sholat wajib pada Auloh SWT. Saya hanya akan tunjukkan beberapa kekejian yang dilakukan atas nama Allah di abad 20. pemerintah telah mempersenjatai tentaranya dengan senjata2 modern buatan china. dan tidak ada fasilitas kesehatan. yang siap mati demi islam. Menurut sebuah laporan dari International Herald Tribune (26 April 1994). “Tak ada yang Hal. lebih dari setengah juta orang terbunuh.” Indonesia Pembantaian sekitar 250 ribu hingga 600 ribu orang indonesia ditahun 1965 hanya awal belaka. Selama beberapa tahun belakangan ini. “Didanai oleh Iran. Setelah kegagalan pengambil alihan kekuasaan di tahun 1965. Ribuan orang terusir kenegara Pakistan dimana mereka membayangkan nostalgia hari2 damai dibawah pemerintahan komunis. Tentara mendorong para nasionalis dan muslim utk membalas dendam lama. Dibulan belakangan ini perang masih berbau jihad. ketika sekelompok tentara termakan oleh sejumlah besar mujahiden muda Sudan.Bab 5 Qur’an Kita semua tahu akan peperangan yang dilakukan utk kekristenan.000 orang. Sejak 1983. Saya mendiskusikan intoleransi dan kekejaman islam di bab 9. meski hampir sepertiga populasinya bukan muslim. air.

Segera set elah dipercaya bahwa agam a apapun it u pent ing art inya unt uk alasan2 lain selain kebenaran. “Mereka memotong buah dada para wanita. Dalam penyerangan indonesia ke Timor Timur th 1975. Posisi kekuasaan akan t erbuka bagi kaum ort odoks. Richard. itu semua berujung pada diabaikannya gagasan kebenaran. adalah sesuatu hal yang memuakan dan merendahkan. 1964. sedikitnya 200 ribu sipil terbunuh.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berani keluar setelah jam 6 sore. Russel menyatakannya demikian.117 Hal.. yang lainnya past ilah m enyusul. 206 . An Atheist’s Values. dimana ada ribuan orang2 ateis yang bukan saja menjalani kehidupan tak bersalah tapi juga bekerja keras bagi kebaikan sesama manusia. karena dg demikian orang akan jadi berkurang kekriminalannya jika mereka percaya. karena itu adalah alasan dan kemunafikan yang tak wajar. Saudara saya masih bekerja ditoko ketika pagi itu para anak muda muslim datang menyerbu dengan memakai kalung bertahtakan kuping manusia. Keberatan Moral akan Kegunaan Saran pragmatis bahwa kita lebih baik mengajarkan agama kristen.” (Guardian Weekly 23 September 1990). Orang Eropa dan Asia. Diredam nya keingint ahuan. m aka kej ahat an sudah m ulai akan m uncul. Cat at an sej arah harus dipalsukan j ika m ereka m eragukan pendapat 2 yang t elah dit erim a. -Robinson260 Pendapat bahwa meski jika agama itu palsu kita harus tetap memegangnya demi bimbingan moral.” kata seorang keturunan cina yang keluarganya lari dari Jawa Timur. dan sebagai contoh balasan pada kepercayaan bahwa agama membuat orang jadi baik. baik itu benar atau tidak. Saya menegaskan kengerian2 ini sebagai balasan akan omong kosong sentimental tentang “dunia timur yang spiritual. juga sama-sama patut dicela secara moral.” dimana kita terus menerus diberitahukan sebagai dunia yang lebih superior dari pada dunia barat yang ateis dan amoral. dan hal itu adalah sebuah konsekwensi alam dari sikap agama fundamental bahwa kenyamanan dan keamanan harus selalu menang diatas pertanyaan2 rasional. membuang banyak mayat kelaut hingga orang tidak mau memakan ikan laut utk waktu yang lama.. Oxford. adalah yang pert am a m uncul. Cepat at au lam bat 260 Robinson. Hal. Kristen dan Muslim sama-sama bersalah akan kekejaman yang mengerikan.

Watt lagi dan lagi berpendapat bahwa kebenaran sejarah kurang penting daripada kebenaran “simbolis” atau “perlambang”. Why I Am Not a Christian. padahal segala ketidak adilan telah menimpanya? Kepercayaan dia adalah satu-satunya hal yang membuat dia bisa bertahan menghadapi hidup ini. Tapi ini adalah ketidakjujuran intelektual. bagaimana bisa ada diantara kalian yang bilang tidak ada kebangkitan orang mati? Tapi jika tidak ada kebangkitan itu maka Kristus tidaklah dibangkitkan: Dan jika Kristus tidak bangkit. juga iman anda” (1 Korintus 15.261 Bahkan ada orang yang sungguh2 percaya berpendapat demikian. Prof. Juga ini merupakan argumen mengagumkan datang dari manusia yang percaya pada Tuhan. Dengan kata lain dari Paul: “Jika kristus itu dikatakan bangkit dari kematian. tapi. Tapi. Hal. jangan jadi alasan utk tidak melakukan apapun yg memperbaiki kehidupan jika mungkin – lewat pendidikan dan tindakan sosial maupun politik. Pastinya Tuhan akan menyetujui pencarian manusia akan kebenaran. Saya tidak punya jawaban utk ini. tentu saja. seluruh peziarah haji jadi tak berarti – ‘iman anda juga percuma’ – jika kebenaran sejarah diungkapkan. Apakah kita punya hak utk mengatakan pada dia bahwa kepercayaan dia akan Tuhan dan Hari2 sesudah kematian adalah mimpi belaka. dim usnahkan at au dipenj arakan.Bab 5 Qur’an orang2 unort odoks akan dianggap sebagai krim inal yang harus disingkirkan. Saya bisa m enghorm at i orang yang berpendapat bahwa agam a it u benar dg dem ikian bisa dipercaya. 261 Russell. t api saya hanya m erasa sebal pada m ereka yang bilang agam a it u harus dipercaya karena berguna dan ut k m em pert anyakan kebenarannya adalah buang2 waktu saja. Bertrand. saya memikirkan sebuah kasus orang yang menderita hebat. dan masih juga menderita. bahwa Abraham tidak pernah menginjakan kakinya di Arab. maka khotbah2 kita percuma saja. atau orang yang tidak punya jalan lain utk memperbaiki hidupnya dibumi – orang yang mendapatkan kekejaman hidup. 1921. pertanyaan ini jangan menjadi alat utk meringankan suara hati kita sendiri.25 Hal. Mungkinkah Tuhan mau berbohong dan berdalih agar manusia menyembahnya? Ada banyak variasi pendapat akan kegunaan yang sepertinya sulit diabaikan bagi saya.12-14) Muslim sungguh2 percaya bahwa Abraham membangun Kabah. London. dan mungkin bahkan Abraham itu tidak pernah ada. 207 .

Bertrand. Marx telah mengajarkan bahwa Komunisme secara fatal ditakdirkan utk muncul. 1921. sosial dan politis umat manusia dalam segala aspeknya.”263 Sikap dari hukum islam dapat dilihat dari fakta bahwa ia tidak membedakan antara ritual. sosial. hukum. Hukum islam mengarah utk “mengontrol kehidupan religius.114. 263 262 Dikutip dalam Muslim World vol. etik dan perbuatan baik.5. mampu mempertahankan kehidupan dari orang2 muslim. cara memakai Russell. -Bertrand Russell262 Mungkin Charles Watson ditahun 1937 yang pertama menggambarkan islam sebagai totalitarian dan sekaligus menunjukkan bagaimana demikian [344] “dengan akar jutaan. Theory and Practice of Bolshevism. tidak spiritual. Bolshevisme lebih dianggap sebagai Muhammadan dibanding kekristenan dan Buddhisme. kontrak agrikultur. Hal. Diantara agama2. hal. lebih mementikan memenangkan kekuasaan didunia ini. segala sesuatu yang mencontohkan – mulai dari pajak ziarah.28. disini kita batasi pada hukum islam.29. salah seorang otoritas terdepan hukum Islam. membedakan dua aspek islam yang dia anggap totaliter: Hukum Islam dan Jihad Islam yang punya tujuan akhir penaklukan seluruh dunia. dengan doktrin mistik dan pemikiran tentang cinta. ini menghasilkan pemikiran yg tidak sama seperti penerus awal dari Muhammad. agar tunduk pada satu otoritas saja. Kekristenan dan Buddhisme utamanya adalah agama pribadi. Dalam prinsipnya aturan ini mengatur seluruh kehidupan orang2 muslim dan komunitas islamiknya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Bolshevisme menggabungkan karakteristik dari Revolusi Perancis dengan kebangkitan Islam. semuanya dengan kepentingan religiusnya. kehidupan para pengikutnya tanpa kecuali dan kehidupan mereka yg mengikuti agama2 yang ditoleransi mereka sampai pada tahap mencegah aktivitas agama tsb utk merusak islam dengan cara apapun. Muhammadanisme dan Bolshevisme adalah praktek2.6 Hal.” Bousquet. London. penjualan budak. Kita akan membahas Jihad pada bab berikutnya. 208 . Ia memaksakan masuk dalam setiap sudut dan celah. menembus setiap fase kehidupan. undangan perkawinan.

tidak seperti kekristenan. dengan sang nabi sendiri sebagai kepala negaranya. Kedua Otoritas ini. Sekali lagi. hal. dan pemutus keadilan. antara kekuasaan politis dan agama. dia bukan hanya mendirikan sebuah komunitas tapi juga mendirikan sebuah negara dan masyarakat. berurusan dengan masalah berbeda dan mengatur kerajaan yang berbeda pula. 209 . Jadi dari awal mulanya islam ada. Sejak awal muslim membentuk sebuah komunitas yang religius sekaligus politis. Tapi tanpa kecuali adalah juga kewajiban pada Tuhan dan didasarkan pada kehendak Tuhan itu sendiri. larangan laki2 memakai emas atau cincin perak hingga perlakuan bagi binatang. 264 265 Ibid.”264 Sebelum menelaah hukum islam secara rinci. Muhammad bukan saja seorang nabi tapi juga seorang negarawan. Pemisahan gereja/agama dan negara tidak ada dalam islam.17). tidak ada kata2 bahasa arab klasik utk membedakan antara urusan awam dan keagamaan. Tuhan dan Kaisar. dan dalam hubungannya dengan siapapun. perang dan damai. spiritual dan temporal.10-11 Hal. masing2 punya hukum dan institusi sendiri. tidak ada pertanyaan tentang pemisahan antara sejarah religius dan sejarah sekular. hal.. suci dan biasa. yang harus menerima penganiayaan selama 3 abad sebelum diadopsi oleh sang Kaisar. Dia adalah seorang pemimpin militer. Kemenangan spektakular para muslim awal membuktikan pada mereka bahwa Tuhan ada dipihak mereka. London 1985. ritual pakaian.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam tusuk gigi. Tidak ada pemisahan Negara dan Agama265 Yesus Kristus sendiri menjabarkan sebuah prinsip yang lalu jadi fundamental bagi pemikiran kristen: “Berikan pada Kaisar apa yang dari Kaisar dan pada Tuhan apa yang dari Tuhan” (Matius 22. Hukum islam adalah sebuah doktrin kewajiban – kewajiban2 luar – yaitu. kita perlu tahu kenapa dikembangkan demikian. kita harus melihat pada pendiri islam utk mengerti kenapa tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama. Ini termasuk semua kewajiban yang manusia lakukan. preface utk karya “Kepel The Prophet and Pharaoh”.261 Lewis. kewajiban2 “yang rentan dikontrol oleh otoritas manusia diinstitusikan oleh Tuhan. pemberi hukum. semuanya diatur disana. kewajiban apapun yang dilakukan.

Ijtihad yang terdiri atas Ijma. utk kemaslahatan umat dan ‘Urf. yaitu kesepakatan dari para ulama. utk menjelaskan kesamaran dari Quran dan mengisi hal2 yang tidak dibahas oleh Quran. Mereka mendirikan banyak sekali penafsiran. tanpa ragu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hukum Islam Syariah atau hukum islam didasarkan atas empat prinsip atau sumber hukum islam(dalam bahasa arab “usul”. Banyak masalah diselesaikan dengan cara yang membingungkan dan asal-asalan dan sejumlah besar pertanyaan2 vital malah tidak disinggung sama sekali. muslim seperti orang tersesat karena tidak ada perincian yang diperlukan bagi keseharian hidup mereka. Quran Quran. jalan. Meski didalamnya ada aturan dan undang2 bagi komunitas2 awal dalam hal2 seperti perkawinan. bahkan juga apa yang dilarang olehnya. Biasanya yang sering disebut adalah Quran. bagi muslim sunnah itu melengkapi Quran dan penting utk mengerti Quran dengan benar. Ijma dan Qiyas. Sunnah yang dilaksanakan oleh Allah disebut Sunnatullah. Hadits. seperti kita lihat sebelumnya. bagi muslim adalah perkataan/firman Tuhan itu sendiri. ucapan dan perbuatan sang nabi dihadapan para periwayat hadis. jadi adalah semua sikap. 210 . Maslahah Mursalah. Tanpa Sunnah. perceraian dan warisan. dan ini adalah tugas dari ahli hukum yang disebut Fiqih (sainsnya syariah). Qiyas. Sunnah dicatat dalam hadis. cara hidup) mengungkapkan kebiasaan atau adat kehidupan para muslim didasarkan pada sikap ucapan dan perbuatan sang nabi. Sunnah Nabi yang ditulis dalam hadist2. kehendak pasti dan tak dapat dimengerti dari Allah yang harus mutlak dipatuhi. (well kecuali bagi sang nabi dong. Empat prinsip. tanpa tanya dan tanpa kecuali. kebiasaan. Meski demikian. tapi belakangan kita ketahui bahwa kebanyakan hadis2 ini adalah karangan belaka. Tapi dengan segala ketidakjelasan yang ada. kita masih tetap saja perlu semacam penafsiran dari Sunnah dan Quran. Quran dan Sunnah adalah penjabaran dari perintah Tuhan. ucapan dan cara Rasulullah disebut sebagai hadits. Narasi atau informasi yang disampaikan oleh para sahabat tentang sikap. Quran tidak menyatakan prinsip2 yg umum lainnya. Sunnah Sunnah (arti harafiahnya: garis. tindakan. penerjemah). empat diantaranya bertahan Hal. jamaknya “asl”): Quran. suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya.

keempat-empatnya dianggap sama valid/sah. Ahmad Ibn Hanbal (m. Anehnya. dianggap moderat dalam pendapat2nya. setiap saat. mengadaptasi hukum2 religius yang sesuai dengan kepentingan dunia saat itu dan karena mentoleransi penganiayaan. Malik Ibn Abbas (meninggal 795) mengembangkan gagasannya di Medina. ortodoks dan aliran lainnya. yang menjadi fondasi ketiga dari hukum islam atau Syariah.820). “Ini adalah imbangan dari doktrin kristen katolik dg tradisi eklesiastiknya: ‘quod semper. Dia menempatkan penekanan besar pada Sunnah Nabi. Ketika macam2 tafsir ini dikritik karena mengenalkan inovasi2 tanpa pembenaran. Hal. Malaysia dan Yaman. 3. Seperti Hurgronje katakan. Mufakat yang diperhatikan hanya dg mereka yang dianggap memenuhi syarat dan dg otoritas terpelajar. Kaum Wahhabi modern dari Arab Saudi mengikuti ajaran2 dari Ibn Hanbal. tapi ada. dimana dia dikenal sebagai salah seorang sahabat Nabi yang tersisa. juga mengajarnya dalam hal hadis. Al-Shafi’I (m. Mesir Bawah. yang diadopsi oleh kebanyakan muslim di afrika dengan perkecualian Mesir Bawah. Abu Hanifa (m. Pengikut sekolah ini dikenal di Indonesia. massa sama sekali tidak diikutkan. pendiri dari sekolah Hanifi. 211 .767). 4. mengajar di Irak lalu di Mesir. para doktor hukum terpelajar mengembangkan doktrin ‘ijma/mufakat tanpa salah’. meski secara mendasar agak berbeda.’ (yang dipercaya dimana-mana. Doktrinnya dicatat dalam karyanya. quod ubique.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam hingga abad ini dan masih diikuti oleh seluruh populasi islam sunni. Meski dianiaya. Para Muslim India dan Turki banyak bersekolah disini. ibn Hanbal tetap berpegang pada doktrin bahwa Quran itu bukan ciptaan/tidak diciptakan (uncreated). Sekolahnya disebut memberikan jangkauan lebih dalam hal akal dan logika dibanding sekolah2 lain. Dia mengikuti kuliah2 al-Shafi’I. hasilnya adalah munculnya sebuah lembaga ‘tanpa salah’ yg terdiri dari komunitas para scholar terkenal. 2. quod ab omnibus creditum est. IJMA (Mufakat) Ungkapan “Komunitasku tidak akan pernah menerima kesalahan” dianggap berasal dari sang nabi.855) lahir di Baghdad. oleh semua orang)” gagasan akan ijma ini tidak punya rasa demokratis sama sekali. 1. lahir di Irak. MUWATTA. sebagai perwujudan dari hadis dan sumber dari Syariah. Zanzibar dan Afrika Selatan.

tetap masih ada perselisihan mengenai permufakatan siapa yang bisa diterima. Hukum islamik sebelum itu masih bisa beradaptasi dan berkembang tapi utk selanjutnya tidak lagi. Hal. hukum islam m enggam barkan dan m enyesuaikan kondisi sosial dan ekonom is pada awal perioda Abbasid.267 Penutupan pintu akal ini berefek pada penerimaan doktrin yang sudah mereka tetapkan tanpa banyak tanya lagi. An Introduction to Islamic Law. sekali untuk selamanya.. 1964. Doktrin ‘mufakat tanpa salah’ dari para ahli yg jauh dari kebebasan berakal/berpendapat seperti yang diharapkan orang. dan belakangan doktrin2. dengan mengutip Schacht: Tujuan2 yg ada telah tercapai ketika para ahli dari semua sekolah merasa bahwa semua pertanyaan2 penting telah secara teliti didiskusikan dan akhirnya diselesaikan. ini secara resmi menyangkal semua hal yang tidak disertakan dg fakta. Hal. 212 . dan seterusnya. ada yang hanya menerima mufakat dari sahabat nabi saja.268 266 267 268 Shacht.. Kekakuan esensi dari hukum islam ini m enolong m em pert ahankan kest abilan sepanj ang abad ket ika terjadi kebobrokan dari inst it usi2 polit is dari islam . Secara keseluruhan. Joseph. cenderung bekerja pada pengerasan dan penyempitan doktrin itu sendiri. Meski t idak j uga kekal.75 Hal. Oxford.. hal. sementara yang lain menerima hanya mufakat dari keturunan nabi saja. Hukum Islam: Menj adi bert am bah kaku dan m ewuj ud dalam bent uk akhirnya. aplikasi dan tafsir doktrin seperti yang sudah mereka jabarkan. t api perubahan yang t erj adi lebih banyak m engenai t eori legal dan superst rukt ur sist em at is daripada hukum 2 posit if. yang menyangkal kemungkinan “pemakaian akal yang mandiri’.”266 Di awal 900M. hukum islamik telah menjadi kaku dan pasti (tidak fleksibel) karena. dan bahwa semua aktivitas masa depan hanya akan dibatasi oleh penjelasan.69 Ibid. tapi telah berkembang lebih jauh lagi keluar dari jangkauan perkembangan negara dan masyarakat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. dan sebuah permufakatan pelahan-lahan muncul sendiri dengan efek bahwa sejak saat itu hingga waktu kedepan tak seorangpun akan dianggap memenuhi syarat utk memikirkan lagi kemungkinan2 lain dari hukum2 tsb.70-71 Ibid.

213 . jika tidak dilakukan dosa). hal. dianggap oleh banyak ahli islam punya tingkatan yang lebih rendah. tapi disaat yang sam a ada t unt ut an kuat ut k mendapat/m em beri bunga dalam kehidupan kom ersil sekarang ini. sejumlah muslihat dikem bangkan. Sisi tidak masuk akal dari hukum islam datang dari dua dasar resminya. Hukum islam adalah bagian dari sebuah sistem kewajiban religius. sunnah (dianjurkan karena bisa mendatangkan pahala. tapi tidak mendatangkan pahala atau dosa). Quran dengan jelas melarang mengambil bunga uang (riba).Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kiyas Kiyas atau persamaan terhadap suatu hal yang mirip dan sudah jelas hukumnya. dan dengan mengutip Schacht: Larangan religius ini cukup kuat ut k m em buat opini populer utk segan melanggarnya secara langsung dan t erbuka. Sisi irasionalitas hukum islam juga meminta kepatuhan sampai ketitik komanya bukan pada semangatnya. semua tindakan dan hubungan manusia dinilai dari sudut pandang konsep wajib (harus dilakukan mendatangkan pahala. Sifat Hukum Islam 1. fakta ini dalam sejarah telah berulang kali memfasilitasi perkembangan yang cepat dan diterimanya alat2 hukum seperti hukum2 karangan. Contoh. Salah sat unya yait u dengan m em berikan hart a m ilik nyat a sebagai j am inan hut ang dan m engij inkan sang pem inj am m em akainya. Untuk m em uaskan kebut uhan ini. Dimasukkannya kiyas mungkin adalah kompromi antara kebebasan pendapat yang tidak terlarang dan penolakan akan semua pendapat akal manusia dalam hukum religius. kepentingannya berada dibawah tiga prinsip hukum islam lainnya. Ia mengikuti sisi irasional hukum islam bahwa aturan2nya itu sah hanya karena keberadaan hukum itu belaka dan bukan karena rasionalitasnya.201 Hal. mubah (dianjurkan. dan sekaligus j uga bisa mengikuti larangan religius t ersebut . yaitu Quran dan Sunnah.. sebaiknya jangan dilakukan tapi jika dilakukan tidak mendatangkan dosa) dan Haram (dilarang keras).269 2. digabung dengan elemen2 non legal. j adi dengan kat a lain hart a it u dipakai ut k m ewakili m odal plus bunga… yang lainnya… 269 Ibid. yang merupakan ungkapan dari perintah Tuhan. tapi jika tidak dilakukan tidak mendapat dosa). Makruh (tercela.

tapi oleh metoda rasional penafsiran.397 272 Shacht. Penghindaran moral? Kemunafikan moral? Ketidak jujuran moral? 3. parataxis dan asosiasi. Oxford..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim adalah penj ualan ganda. Joseph.. tetap saja esensinya tidak masuk akal.Hal. Tidak seperti hukum Romawi. Dimana hukum islam mewujudkan dirinya sebagai sebuah sistem yang rasional dengan basis materi.270 Bagaimana kita menamakan praktek2 diatas? Fiksi yang dilegalkan/disahkan adalah penamaan yang terlalu lunak. 270 271 Ibid. kebenaran dan lain lain hanya memainkan peran lebih rendah dari sistem itu sendiri. An Introduction to Islamic Law. dg cara ini yg diperoleh adalah intelektualitas dan bagian lahiriah pelajaran tsb. Meski hukum islam dianggap hukum keramat. “Islamic Religious Law”. dan segera m em belinya kem bali dari dia dengan sejumlah uang yang dijanjikan utk dibayar dikemudian hari. keadilan. mengenai suksesi. 1974. “Hukum islam berfokus bukan pada pelepasan elemen hukum yang relevan dari tiap kasus dan memasukkannya kedalam aturan umum. eds.”272 contoh. yg pinj am m enj ual pada pem inj am sej um lah uang. 1964. Yang bertalian dekat dengan metoda ini adalah cara berpikir kasuistis. Joseph. hal.205. hukum islam membawa subjek legal kedalam sistemnya dengan metoda analogi/persamaan. j um lah uang ini sebagai j am inan bagi sipem inj am dan perbedaan diant ara dua j um lah uang ini dalam dunia perbankan sehari. karakter formal juridisnya sedikit berkembang. Ini menghasilkan pertimbangan bahwa tujuan baik.79 Shacht. yang menjadi satu dari aspek menggemparkan dari hukum tradisional islam. Hal. dan khususnya. Tujuannya adalah utk menyediakan standar materi dan konkrit. kejujuran. Dalam The Legacy of Islam. dan bukan utk memaksakan aturan formal yang terbagi utk kepentingan2 lainnya (yg mana ini menjadi tujuan dari hukum sekular). hak waris dari makhluk hermaphrodite (karena dua jenis seks tidak punya hak yang sama). kita lihat diskusi kasus dari seorang individu yang meninggalkan pada pewaris tunggal 32 orang kakek buyutnya. Oxford. warisan dari individu yang sama jika hanya setengahnya saja diubah jadi binatang.hari bisa kita sebut sebagai bunga. Schacht and Bosworth. 214 . warisan individu yang diubah menjadi hak binatang. diciptakan bukan oleh sebuah proses irasional pewahyuan terus menerus. Cont ohnya. seperti serangkaian kasus yang mereka tetapkan. baik secara horizontal maupun vertikal. Hal.271 4.

Muslim Studies. Divisi terbesar kedua dari apa yang kita sebut hukum pidana masuk dalam kat egori “ hukum gant i rugi. disubj ekkan kepada klaim pribadi yg m enyinggung hak2 Goldziher. yg sudah t idak dipakai lagi t api ini m alah m enj adi fenom ena unik. 215 273 . pada pusat hukum pidana. 1967-71. semangat casuistry (orang yang punya otak tapi salah memakainya). apa j um lah orang yang ikut sholat j um ’at perlu diat ur at au t idak. serta sifat suka menonjolkan keilmuan dirinya lebih muncul.” sebuah kat egori hukum yang m engangkangi hukum perdana dan pidana dim ana hukum islam disini m engam bilnya dari hukum 2 Arab m asa pra. London. 2 vol.siaan t afsir yang lem ah: dalam m em ikirkan kem ungkinan yang t idak pernah m uncul dan m em perdebat kan pert anyaan2 m irip t eka. 5. Orang berdebat kasus2 legal yang sulit dij angkau. Barber dan S. Hanya hak Tuhan yang punya karakt er hukum pidana yang benar.. baik it u pem balasan dendam at au uang darah. Takhyul populer j uga m ewarnai para ahli hukum berikut m at eri2nya. bagaim ana berurusan dengan anak. Hukum pidana ini dit urunkan secara eksklusif dari Quran dan hadis. klaim dari seorang penunt ut ( m anusia) m endom inasi seakan it u adalah klaim dari Tuhan sendiri. Didalam hukum yg kita sebut sebagai hukum pidana. argumen serius dan argum en lawan dipaksakan. Cont oh… karena set an seringkali m ewuj ud bent uk m anusia. Masalah lain adalah bahwa hukum Allah harusnya j elas. Apapun keandalan dari hukum it u. terjemahan C.R. para ahli hukum m engenalkan konsekwensi akan perwujudan setan demikian dalam hukum2 religius. m isalnya.anak hasil perkawinan m anusia dengan set an berbent uk m anusia… Apa akibat nya dalam hukum keluarga ut k perkawinan dem ikian? Tent u saj a ada perkawinan dengan j in yang diperlakukan dengan sedemikian serius seakan sama pentingnya dengan hukum2 religius lainnya. hukum islam membedakan hak dari Tuhan dengan hak dari Manusia.islam. Stern. Bahkan dalam hal ini.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Dg demikian. dari sebuah hukum yang m enent ukan sangsi pidana pada yg bersalah.M.t eki dim ana cara berpikir sesat yang ekst rim sert a t indakan yang berlebihan digabungkan dengan khayalan yang berani dan gegabah. Hal.63-64 Hal. kasus2 ini m em bangun dunia nyat a yang sangat m andiri. Seperti yang dikatakan Goldziher273 Tugas m enafsirkan firm an Allah dan m engat ur kehidupan dalam keselarasan dengan firm an t uhan m enj adi hilang dalam kem ust ahilan dan kesia. yang kat anya adalah laporan2 t ent ang perkat aan dan t indakan dari sang nabi sert a para sahabat . Ignaz.

yang mempunyai kuasa hukum. yg ada hanya gant i rugi dari kerusakan yang disebabkannya. Jadi t idak ada hukum an yang t et ap ut k pelanggaran hak m anusia t erhadap dirinya at au hart a m iliknya. dan tidak bisa disebut sebagai menggambarkan realitas sosial yang berkembang dan selalu berubah (seperti hukum Eropa). Joseph.Hal. Dua sumber islam adalah Quran dan Sunnah yang tercatat dalam hadis. yang tak dapat digenggam oleh kepandaian manusia. Ini semua didasarkan pada otoritas ilahi yang harus diterima tanpa kritik. berpikir secara analogi. – harus diterima tanpa ragu dan jangan banyak tanya. Keputusan para kaum terpelajar. dan pasti karena setelah tiga abad. Schacht and Bosworth. syariah itu ilahi dan abadi. Dalam hal ini sebuah kesalahan krim inal pada prakt eknya sam a sekali t idak dianggap ada. komunitas ini disebut ‘tanpa salah’ karena diatur oleh hukum yang ‘tanpa salah’. Hukum islam dg demikian bukanlah produk dari kepandaian manusia. yang ditetapkan oleh Allah sendiri. “Islamic Religious Law”. sebuah komunitas yang Tuhan ciptakan lewat Muhammad. Tak mungkin salah karena sekelompok ahli hukum islam yang telah diberi kuasa utk menarik solusi dan kesimpulan yg pasti dari Quran serta hadis. eds. Shacht. Dim ana bila ada j uga akan dihadapkan pada t anggung j awab religius. syariah adalah kumpulan dari hukum2 teoritis yang diterapkan dalam sebuah komunitas muslim yang ideal yang patuh pada kehendak Tuhan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim m anusia. semua solusi utk masalah yang ada ‘katanya’ telah diberikan. Schacht] Kecaman terhadap Hukum Islam 1. 1974. dan fiqih atau sainnya syariah terdiri dari tafsir teks2 keramat yang pasti dan tak mungkin salah. Oxford. Hurgronje. Hukum islam itu abadi. 216 274 . Dalam The Legacy of Islam. I ni beruj ung pada balas dendam pem bunuhan dan penganiayaan disat u pihak dan t idak adanya denda bagi pihak lain. Sementara hukum Eropa itu manusiawi dan berubah. [Bousquet. Ia tergantung dari kehendak Allah yang tak bisa diduga. juga bersandar pada komunitas yang katanya ‘tak mungkin salah’. Karya ahli2 hukum islam terkenal dari syariah ini bukanlah aplikasi sederhana dari firman Allah atau nabinya: tapi hanya penjabaran dalam batas yang sempit. yang bisa dipakai orang utk berpikir yang dikenal sebagai qiyas.274 Ringkasnya.399 Hal. cari persamaan hukumnya pada pihak lain.

Keseluruhan hukum islam adalah ciptaan yang didasarkan pada penipuan dan karya fiksi para pengikutnya. Dilain pihak. Goldziher. selain itu juga prinsip moralnya tidak orisinil – kedermawanan. kita sudah beri alasan kenapa Quran tidak bisa kita anggap berasal dari Tuhan – yaitu karena disusun sekitar abad 7 dan 9 M. ‘ayat 2 suci’ dit em ukan sesuai kebutuhan. 217 .Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Pertama. dll. kontradiksi. Kekuatan Ulama: Bahwa ada kehendak Tuhan yg unt uk t erakhir kalinya. hukuman barbar dan penghinaan pada akal manusia.” akibatnya kesimpulan dari Goldziher dan Schacht bisa dikatakan sangat menghancurkan. m enghukum dan m em beri pahala sesuai t ingkat kepat uhannya… Lebih j auh lagi: ‘Kehendak t uhan’ ( baca: kondisi ut k m em pert ahankan kekuasaan ulam a2) harus dikenali: sam pai saat sebuah ‘wahyu’ berupa sunnah/hadis perlu dit urunkan. Schacht serta yang lainnya telah dengan meyakinkan menunjukkan bahwa kebanyakan – mungkin semua – dari hadis2 itu palsu/dikarang-karang belaka yang disebarkan diabad awal ketika muslim muncul sesudah kematian Muhammad. Tidak ada bukti2 apapun keberadaan Allah didalamnya. m engenai apa yang boleh dilakukan m anusia dan apa yang t idak boleh. penuh contekan dari talmud Yudaisme. bahwa nilai dari m anusia secara individu akan dit im bang m enurut berapa banyak at au sedikit kehendak Tuhan it u dia ikuti: bahwa kehendak Tuhan m ewuj ud sendiri dalam t akdir para m anusia individu sebagai fakt or pengat ur ut am a. inti dan pusat dari islam itu sendiri. diakuinya perbudakan. Kedua. hormat pada orang tua dll sebelumnya telah ada. 3. kesalahan sains. perwujudan paling khas dari gaya hidup islam. kesalahan tata bahasa. Samaritan. Dengan kat a lain: pem alsuan aturan2 m enj adi suat u kebut uhan. Ini semua tenggelam oleh prinsip2 yang tidak layak. panggilan utk berbuat kekerasan dan pembunuhan. dium um kan pada publik dengan segala Hal. Quran juga berisi puji2-an. maka seluruh fondasi dari hukum islam sungguh sangat goyah. Zoroastrianisme dan Arab pra-islam. Juga berisi anakronisme (salah waktu) dan kesalahan sejarah. seperti: tidak toleran pada pagan. dari kitab2 apokripanya (apokripa= kitab yg diragukan) Kristen. Dan karena hukum islam dipandang oleh banyak muslim sebagai “Lambang dari pemikiran islam. yait u. 2. tidak adanya kesetaraan pada wanita dan non muslim. doktrin didalamnya membingungkan dan bertentangan serta tidak pantas jika disebutkan berasal dari Tuhan yang maha Pemurah. Jika fakta ini kita terima.

R. Seperti Gibbs katakan. Hal. The Portable Nietzsche. 4. Islamisasi secara efektif berarti menghilangkan HAM atau membatasi HAM dengan referensi kriteria islam.”276 Pengaruh terus menerus para ulama menjadi faktor utama kenapa sangat sedikit kemajuan intelektual di masyarakat muslim. khususnya tahun2 belakangan ini. 1953.275 Para pembela Muslim dan orang muslim itu sendiri selalu mengklaim bahwa tidak ada sistem ulama/bawahan itu dalam islam. Ditiap negara ini. khususnya Iran. kebebasan. W. yait u ‘apa kehendak t uhan it u sebenarnya. individualisme dan demokrasi liberal. Islam.’ Mulai sekarang segala sesuat u dalam hidup yang sudah dit ent ukan oleh para ulam a t idak bisa begitu saja dihiraukan. tapi kenyataannya ada semacam kelas2 ulama yang pada akhirnya mendapatkan semacam otoritas religius dan sosial semacam pendeta/paus di kristen. Segala usaha yg mempertanyakan keputusan2 yang telah mereka tetapkan disebut bidah. 218 597 276 . Doktrin dari ‘Ijma’ hanya sekedar mengukuhkan kekuasaan mutlak mereka. Contohnya para ulama bertindak dengan kekerasan terhadap konstitusi Iran 1906-07. Sudan dan Pakistan.67 Hal. Kaufmann.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kem egahannya… dengan cara keras dan penuh keilm uan. Oxford. sebuah tindakan inovasi yang tidak sesuai dengan hukum Allah (baca: mereka). “Hanya setelah ijma dikenalkan sebagai sumber hukum dan doktrinlah. para ulam a m em form ulasikan apa yang m ereka inginkan. hal. Melihat pentingnya Quran dan Sunnah (juga hadis). New York. timbul kebutuhan utk mempunyai orang2 kelas profesional dimasyarakat muslim. sebuah ujian akan hukum yang pasti mengenai penghujatan bisa dimungkinkan dan diterapkan. H.A. yang lainnya hanya disebut sebagai scholar saja. kenapa pemikiran kritis tidak berkembang sepanjang sejarah islam. dan disebut penghujatan. Apa syariah masih sah/valid? 275 Nietzsche. mereka menjadi makin percaya diri dan mengklaim punya otoritas mutlak dalam segala hal yang menyangkut iman dan hukum. Ed.596Gibb. Kelas satu disebutkan dalam bab ini sebagai para ulama terpelajar atau para ahli hukum islam. para ulama secara aktif malah merintangi usaha2 pengenalan ide HAM. menganggap konstitusi tersebut terlalu terlibat jauh kedalam proses islamisasi jaman modern ditiga negara. 1974.

kita tidak akan maju maju. Prinsip yang dituang dalam Quran bertentangan sekali dengan kemajuan moral. Secara moral kita telah lebih maju. bisa jadi relevan utk abad 21 ini? Syariah hanya menggambarkan kondisi sosial dan ekonomi dijaman Abbasid awal dan berkembang diluar jangkauan dengan segala perkembangan2nya – sosial. Quran sebagai jawaban bagi semua masalah didunia modern ini. kita tidak lagi percaya bahwa mereka yang tidak seagama tidak pantas dihormati. Tapi selama kita tetap menganggap Quran sebagai Mutlak Benar. ekonomi dan moral. Hal. dan dimana substansinya tidak berkembang sesuai jaman. 219 . kita tidak lagi menganggap wanita sebagai barang belaka yang bisa kita buang semau kita. kita bahkan menyetujui hak2 anak dan binatang.Bab 6 Sifat Totalitarian Islam Kita mungkin bertanya bagaimana sebuah hukum dimana elemen2nya pertama kali dijabarkan sekitar seribu empat ratus tahun lalu.

" Hurgronje "Sistem demokrasi yang mendominasi dunia adalah sistem yang tidak sesuai untuk masyarakat agama kita ." Artikel 3: "Setiap orang mempunyai hak untuk hidup. mengikut Hal.. kekayaan." Artikel 2: "Setiap orang tergabung dalam semua hak dan kebebasan yang tercantum dalam Deklarasi." Artikel 4: "Tidak seorangpun boleh diperlakukan sebagai budak atau pelayan. politik atau opini lain. mereka dilarang memberi kesaksian melawan Muslim. nasional atau asal sosial. Di pihak lain. Hak azasi manusia dan islam Mari kita lihat Deklarasi Universal HAM 1948 dan membandingkan dengan hukum dan doktrin Islam. sex. Sistem pemilihan bebas tidak sesuai untuk negara kita" Raja Fahd dari Saudi Arabia Paling tidak raja Fahd telah jujur mengakui bahwa Islam dan demokrasi itu tidak kompatibel. kesaksian mereka di pengadilan dihargai setengah dari kesaksian pria. merdeka dan aman. kelahiran atau status lain." Komentar: 1. 220 . agama. 2. ruang gerak mereka sangat terbatas. Mereka dianugerahi akal dan nurani serta bertindak terhadap sesamanya dalam satu semangat persaudaraan. Wanita mempunyai derajat yang lebih rendah dalam hukum Islam. bahasa. Para apologis Islam di Barat dan Muslims moderat terus mencari prinsip-prinsip demokrasi di dalam Islam dan sejarah Islam. warna. tanpa pembedaan ras. Di Saudi Arabia. mereka tidak boleh menikah dengan non-muslim..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 7 Apa k a h I sla m se su a i dg D e m ok r a si dan HAM "Islam tidak pernah bersimpati pada tendensi demikrasi. Artikel 1: "Semua manusia dilahirkan bebas dan setara secara hak dan hukum. perbudakan dan perdagangan budak adalah terlarang dalam segala bentuk. Non-Muslims yang tinggal di negara-negara Muslim mempunyai status yang lebih rendah dalam hukum Islam.

sama dengan keseluruhan hak azasi manusia.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM jejak Muhammad yang mengatakan. Perbudakan dikenal dalam Qur'an.77). dan hukum cambuk. Dari standar kemanusiaan. mereka diijinkan memiliki budak wanitanya yang sudah menikah (sura 4. memiliki Alkitab.Ateis (sesungguhnya adalah golongan yang paling diabaikan dalam sejarah) . penyaliban." Komentar: Kita telah melihat hukuman macam apa yang dijatuhkan atas para pendosa menurut hukum Suci: amputasi." non-Muslim dilarang mempraktekkan agamanya.tidak mempunyai "hak untuk hidup" di negara-negara Muslim.3). kebenaran dan lain-lain. hal-hal yang berkenaan dengan iman yang baik. Hal. hanya memainkan peran sub-ordinasi. mendirikan gereja. Artikel 7. Ide akan rasa bersalah dalam tindakan kriminal itu tidak ada. 221 . "Dua agama tidak boleh ada di negara Arab. tidak beragama adalah dosa terbesar. 4.8." Keseluruhan pikiran dari sebuah pribadi yang dapat memilih dan bertanggung-jawab secara moral itu tidak ada dalam Islam. seorang Muslim akan menganggap bahwa hukuman-hukuman semacam ini bersumber ilahi dan tidak boleh dihakimi oleh kriteria kemanusiaan. Artikel 5: "Tidak seorangpun layak menjadi subyek penganiayaan atau kekejaman. Seperti yang telah diperlihatkan Schacht. keadilan. menyembah berhala. membunuh. Muslims diijinkan meniduri para budak wanitanya (sura 4. mereka adalah tidak berperikemanusiaan. Mereka harus dibunuh. dsb. Para sarjana hukum Muslim secara umum membagi dosa dalam golongan dosa-dosa besar dan dosa-dosa kecil.9. Posisi tak berdaya dari para budak terhadap majikan mereka menggambarkan posisi tak berdaya dari tuhan-tuhan palsu Arab terhadap Pencipta mereka (sura 16. Dari 17 dosa-dosa besar.2. Artikel 6: Setiap orang berhak untuk diperlakukan sebagai pribadi dihadapan hukum. Komentar: 1. lebih parah daripada merampok.10 dan 11 berkenaan dengan seseorang yang terpidana di hadapan hukum yang adil. 3. Saya mengira seorang Muslim akan membantah bahwa ini adalah hal yang tidak lumrah untuk negara Muslim. tidak berperikemanusiaan atau pelecehan atau penghukuman. dsb. namun apa yang mereka maksud dengan tidak berperikemanusiaan? Sekali lagi. perajaman dengan batu hingga mati. Kaum tak beragama . di bawah Sharia.

Cukup jelas di dalam hukum Islam. dengan sangat Artikel 16 berkenaan dengan hak perkawinan laki-laki dan wanita. Para muslim akan bersuka-cita menerima mualaf yang mengganti agama mereka. sama seperti para kafir lainnya. baik secara rahasia maupun terbuka. Bukti yang diberikan oleh Muslimah diterima terbatas. Muslim yang murtad mendapat sangsi hukuman mati. 3. Menurut A. Komentar: Seperti yang dapat kita lihat dalam paragraf tentang wanita. penerapan dan pengamatan. itupun kalau saksinya lebih dari dua orang. Willis dan Hal. 2. bernurani dan beragama. seseorang tidak mempunyai hak untuk berganti agama. jika orang tersebut dilahirkan dalam keluarga Muslim.087 pemurtad antara tahun 1614 .1798. Prosedur hukum dalam Islam sulit untuk dikatakan adil. demikian juga dengan hak bercerai. walaupun hal ini dapat dikompensasikan dengan uang. ambillah dia dan bunuh dia dimanapun kamu menemukannya." Komentar: 1. Kasus-kasus yang paling spektakuler dalam sejarah adalah murtadnya pangeran-pangeran Maroko dan Tunisia pada abad 17 dan orang-orang Afrika yang menjadi biarawan Konstantin.T. Non-muslim dilarang bersaksi melawan Muslim. Jangan menerima uluran tangannya". kami mempunyai bahwa bukti literatur tentang para muslim yang murtad ke kristen dari zaman permulaan sejarah sampai saat ini. Ganjaran terhadap suatu pembunuhan itu adalah sangsi resmi. seorang Muslim boleh merampok Non-Muslim di rumahnya dan mendapat kebebasan hukuman jika tidak ada saksi lain selain Non-Muslim itu sendiri. Contoh. Data Statistik para murtadin ke kristen sulit dikumpulkan lantaran alasan di atas. di bawah hukum Islam wanita tidak mempunyai hak hukum yang setara: mereka tidak bebas menikah dengan pilihan mereka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 2. Roma yang menyatakan adanya 1. Juga hak untuk memanifestasikan keyakinannya secara individu maupun kelompok. Mitos bahwa seorang muslim tidak dapat murtad adalah kosong. apalagi dalam urusan yang berkenaan dengan saksi. Hak ini termasuk hak untuk berganti agama atau kepercayaan. Disini kita lihat betapa besar komentator Baydawi (sekitar 1291) melihat hal ini: "Barangsiapa berpaling dari agamanya. Namun demikian. Artikel 18: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk berpikir. Count Rudt-Collenberg menemukan bukti di Casa dei Catecumeni. baik dalam pengajaran. Sebaliknya. Dengan menggunakan standar ganda. Jauhkan dirimu sendiri dari kebersamaan dengan dia. 222 .

menerima informasi dan ide melalui berbagai macam media tanpa batasan. ada sekitar 2 sampai 3 juta Muslim yang murtad ke kristen setelah pembantaian terhadap komunis di Indonesia tahun 1965. 3. . Ada yang disiksa. Kebanyakan tanpa melalui pengadilan. Anak-anak mereka dijauhkan dari mereka oleh sanak-keluarga yang turut campur tangan. . 223 .termasuk Alkitab. Rosario. Mencari. Orang kristen di negara-negara tersebut sering ditangkap dan difitnah tanpa mampu membela diri. diantaranya dengan cemeti. Ahmadi dan minoritas Shiah telah disangkal. Ibu Mayer menegaskan bahwa di masa lampau. Bahkan sering pula sanak keluarga membunuh mereka dan tentu saja orang-orang itu tidak mendapat hukuman. Di tiga negara ini hak terhadap golongan Bahai. Pakistan dan Saudi Arabia. Hak ini termasuk kebebasan memegang pendapat tanpa campur-tangan orang lain. Mereka tidak mendapat hak warisan. Amnesti Internasional menggambarkan hal ini di Saudi Arabia sebagai: Ratusan orang kristen. semata-mata hanya karena agama damai mereka. Mereka tidak dapat meninggalkan negara tersebut karena surat-surat identitas yang dibutuhkan tidak didapat.Mayer. (AINO 62 July / August 1993). Di Perancis saja." Komentar: 1. tatkala dalam tahanan. .dilarang sehingga dapat disita. lihat Bab 5. 277 Lihat Gaudeul. Perkawinan mereka dianggap tidak sah. Hak yang diabaikan dalam artikel 18 dan 19 secara konsisten berdampak di Iran. Patung Salib dan gambar Yesus Kristus . secara umum Hal.362 di Mesir para permurtad menyebabkan "sering timbulnya kemarahan para imam sehingga mereka mengadakan mobilitas Muslim konservatif untuk melegalkan hukum mati terhadap pemurtad". Harta milik mereka . dalah tahun 1990-an ada dua sampai tiga ratus muslim yang murtad ke kristen setiap tahunnya.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM penulis lain.277 Artikel 19: "Setiap orang mempunyai hak bebas untuk menyatakan pendapat dan mengekspresikannya. Ketiga negara ini menjustifikasi tindakan mereka berdasarkan Sharia. banyak wanita telah berusaha untuk murtad dengan maksud meraih nasib yang lebih tinggi. termasuk para wanita dan anak-anak telah ditangkap dan dipenjarakan selama tiga tahun terakhir ini. Mereka yang memilih murtad ke kristen dan tetap tinggal di negara-negara Islam terancam bahaya besar. Menurut Ann E.

Mereka dipenjara dan bahkan dihukum mati hanya sekedar karena mempraktekkan hak kebebasan mereka untuk beragama. Dalam pertengahan tahun 1970-an. Keadaan penganut Ahmadi di Pakistan juga hampir sama. Pada tahun 1984. Dia mengintroduksi usaha Islamisasi dan mengadkan banyak pembatasan terhadap kaum Ahmadiyah. pewujudan ulang dari Nabi Muhammad. Keadaan menjadi lebih parah ketika presiden Zia-ul Haq berkuasa pada tahun 1977 setelah melalui kudeta militer. Qur'an. Dengan demikian kaum Ahmadiyah dilarang mengaku diri sebagai muslim. Amnesty Internasional (ASA/33/15/91) menyimpulkan keadaan mereka sebagai berikut: Penganut Ahmadi menamakan diri mereka sebagai muslim namun mereka dianggap oleh golongan muslim ortodoks sebagai golongan sesat karena mereka menyebut pendiri mereka dengan "Al-Masih". Sepanjang sejarah Pakistan. iman mereka bukan mengingkari status Nabi Muhammad karena Mirza Ghulam Ahmed tidak mengaku membawa satu wahyu baru yang menambah hukum ilahi. banyak kaum ini yang menjadi korban hukum negara Pakistan. Mirza Ghulam Ahmed menganggap diri sendiri sebagai seorang "Mahdi". sang Mesias: Ini menunjukkan bahwa Muhammad bukan meterai penutup dari segala nabi seperti yang diyakini oleh golongan muslim ortodoks. golongan Ahmadiyah telah menjadi korban kekerasan yang dalam peristiwa-peristiwa tertentu meminta korban darah yang serius. Gerakan Ahmadiyah ini didirikan oleh Mirza Ghulam Ahmed (meninggal 1908). Sejak saat itu Ahmadiyah dilarang di Saudi Arabia. kepemerintahan selanjutnya mengumumkan bahwa Ahmadiyah adalah golongan sesat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Hal yang sama juga terjadi terhadap kaum muslim Shia. dipenggal. Contohnya. seorang muslim Shia. ditangkap. Menurut kaum Ahmadi. Sejak saat itu. ditangkap tahun 1988 dan dikenakan hukuman rajam oleh polisi setempat karena menyelundupkan sebuah Alkitab ke negara tersebut. dan menganggap bahwa adalah tugasnyalah untuk merevisi Islam. termasuk Hal. pada tanggal 3 September 1992. yaitu nabi yang menyampaikan pesan terakhir dari Allah kepada umat manusia. Mereka diusik. Sadiq Abdul Karim Malallah dipancung di depan umum di Al-Qatif setelah dinyatakan murtad dan menghujat. Saudi Arabia berdasarkan Liga Muslim Sedunia berseru kepada para pemerintah negara-negara Islam di seluruh dunia untuk menindak Ahmadiyah. 224 . golongan Ahmadiyah mendapat diskriminasi dan penganiayaan di beberapa negara. Sadiq. Sebagai akibat dari perpecahan ini. disiksa dan dalam beberapa kasus. dia dianggap seperti nabi oleh pengikutnya. Waktu itu dia dirajam di tempat tertutup.

2. terbunuh misterius di jalan.. 2. Kebanyakan dari mereka berada dalam kasta rendah. atau bagi individu untuk menjatuhkan hukuman terhadap "golongan sesat". (7 Mei 1994). Hujatan terhadap Allah dan Nabi adalah tindakan yang patut dihukum mati di bawah hukum Islam. Yesus adalah seorang nabi dalam ajaran Islam.. Ada 1.. Sekelompok muslim menuntut agar managernya diperkarakan Hal. Sekali lagi perlu kita sadari bahwa sikap mengkafirkan ini adalah konsekuensi logis dari muslim ortodoks yang menempatkan Mohammad sebagai meterai para Nabi. hujatan menjadi sekedar alat bagi pemerintah Islam untuk membungkam lawan. seorang mekanik kapal udara yang murtad ke kristen telah mati secara misterius tatkala menantikan putusan hukuman di penjara.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM hak untuk mengekspresikan iman mereka. Islam ortodoks melarang para wanita bekerja di luar rumah (lihat Bab 14). bahkan dalam negara-negara yang disebut Islam Liberal. Pengamat Hak Azasi Manusia mengatakan bahwa di sana para sektarian dan rival politik saling berebut kekuasaan dan kekayaan. ada posisi-posisi tertentu yang tertutup untuk mereka. Di jaman moderen. 225 . Tahir Iqbal. bekerja sebagai buruh kasar. Ada pekerjaan-pekerjaan tertentu yang dilarang. maka orang kristen dapat dituduh sebagai penghujat. Para wanita di bawah hukum Islam tidak bebas untuk memilih pekerjaan mereka. Komentar: 1. atau lebih tepatnya. Laporan dari koran "Economist" menyingkap manipulasi "hujatan" di Pakistan: Keputusan Mahkamah Agung di Lahore telah mencemaskan orang kristen Pakistan. walaupun telah menyerahkan uang jaminan. bebas untuk memilih pegawai. Manzoor Masih yang dituduh menghujat. berhak menciptakan kondisi nyaman dalam pekerjaannya dan terjamin terhadap pengangguran. Non-Muslim tidak bebas memilih pekerjaan di negara Islam. Mahkamah tersebut baru-baru ini memutuskan bahwa hukum "hujat' Pakistan akan diterapkan atas semua nabi Islam.2 juta orang kristen di Pakistan dari total populasi 12 juta penduduk. bahwa Islam adalah pernyataan final Allah yang paling sempurna terhadap umat manusia dan keselamatan di luar Islam adalah tidak masuk akal. Artikel 23: Setiap orang berhak untuk bekerja. Contoh belakangan yang terjadi di Saudi Arabia. Dengan menyembah Yesus sebagai Anak Allah. Kebanyakan mereka sudah menderita karena iman mereka.

"). The Clash of Civilizations?364 Nilai-nilai dan prinsip-prinsip demokrasi sudah ditetapkan dan diabadikan dalam Konstitusi Amerika. persamaan. sebaliknya kita menemukan apa yang disebut oleh Hal. memberi resonansi kecil terhadap Islam. atau sebaliknya melarang kebebasan pelaksanaannya. HAM. 22). Hindu.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim manakala mereka tau bahwa dia adalah seorang kristen. dan Magnacarta Inggris (1688) serta Magnacarta Amerika (1789-1791). Samuel P. dan untuk Nabinya. Bahkan lebih buruk lagi adalah kenyataan bahwa di bawah tekanan negara-negara Islam. Pemisahan antara gereja dan pemerintah Satu dari dasar prinsip-prinsip demokrasi adalah pemisahan antara gereja dan pemerintah (Amandement 1 Constitusi Amerika: Kongres tidak akan membuat hukum terhadap agama yang telah berdiri. Shinto. ada bidang-bidang sekolah tertentu yang tertutup bagi wanita (lihat Bab 14). untuk mengeliminasi diskriminasi agama. Dia menunjuk dua ayat Qur'an sebagai argumentasinya: "Allah tidak akan memberikan kemegahannya kepada kaum kafir" (Sura 4. Spring 1984. "Kekuasaan dan kekuatan adalah milik Allah. Deklarasi PBB merevisi Artikel 18 dengan menghapus kata "berganti" agama menjadi "memiliki" agama (FI. pemisahan gereja dengan pemerintah. Untuk itu mereka berkumpul di Paris tahun 1981 untuk merumuskan Deklarasi HAM ala Islam yang membuang segala kebebasan yang berkontradiksi dengan hukum Islam. Artikel 26 berkenaan dengan Hak Pendidikan. Confucian. maka pada bulan November 1981.141). Demokrasi dan islam Ide Barat tentang individualisme.. Budha atau tradisi-tradisi ortodoks. kebebasan. demokrasi. constitusionalisme. liberalisme. guru kitab di Perguruan Tinggi Hukum Islam Riyadh menyatakan bahwa hal tersebut tidak dapat ditoleransi. dan kepada orang-orang yang percaya" (Sura 63. hal. Jelas bahwa para militan Islam sadar bahwa Islam tidak lagi kompatibel dengan Deklarasi HAM 1948. Huntington. Kita telah melihat bahwa dalam Islam tidak ada pemisahan semacam itu. 226 . pasar bebas. Sheikh Mannaa K. Komentar: Sekali lagi. undang-undang.

.. Tanpa it u tidak seorangpun yang dapat m engenal Allah .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Thomas Paine sebagai hubungan perzinahan antara gereja dengan pemerintah. bukan urusan negara untuk mencampuri kebebasan hati-nurani dan pikiran rakyatnya. maka mereka akan menemukan bahwa ajaran Islam ortodoks tidak lagi kompatibel. kebebasan. maka akan terjadi banyak kompromi dalam kredo mereka. Ket iga. Hal. yang m enj adi pengharapan sem ua orang unt uk dibim bing ke sana. Kedua. Dalam bukunya "A Le t t e r conce r ning Tole r a t ion" Locke memberi tiga alasan. serta filsuf-filsuf zaman Pencerahan..bahwa dengan memberi mandat akan satu agama. Sebagaimana yang dikatakan oleh Kant: "Menggabungkan diri dalam satu institusi agama permanen yang tidak menjadi subyek kecurigaan masyarakat . Pem erint ah t idak m enggunakan kuasanya unt uk m em buat but ir.. sedangkan im an m enyangkut hal yang ada di dalam pikiran dan hat i. aturan ibadah. at au orang lain.366. . m elainkan t erhadap Tuhan.365 Pertam a. Point Locke yang ketiga juga sejajar dengan Kant . Negara tidak dapat membuat rakyat religius dengan paksa. karena urusan j iwa t idak ada sangkut annya dengan negara.adalah terlarang. atau kalau mau dipaksakan. karena rupanya Tuhan t idak m em beri kuasa kepada seseorang unt uk m engat ur agam a orang lain. 227 . Mengapa pemisahan ini begitu esensial? Jika muslim jujur akan penerapan demokrasi di negara mereka. Urusan j iwa t idak bisa ada di t angan pem erint ah karena kuasa pem erint ah hanya t erbat as at as t ubuh luar m anusia. Tidak ada hukum t ert ent u yang dapat m endikt e hal ini kecuali hat i nurani m asingm asing. Spinoza. sat u j alan ke surga." Selanjutnya Locke berpendapat bahwa kita harus keluar dari gagasan bahwa kita "dilahirkan sebagai Muslim" atau "dilahirkan sebagai Kristen" dan kita tidak dapat berbuat apa-apa dalam hal ini. karena t idak seorangpun dapat mendiktekan agamanya kepada orang lain. ada sat u kebenaran. Dalam keragam an pandangan dan kont radiksi pendapat akan agama tidaklah mungkin hanya satu pandangan yang dibenarkan.. 1. Dengan kata lain. Ide pemisahan gereja dari pemerintah bermula pada para filsuf Barat: Locke.. berarti seluruh progres Pencerahan dari generasi di segala zaman dihentikan. atau pembaharuan. Kita harus bebas masuk atau meninggalkan kredo tertentu.but ir hukum t ent ang iman. Tidak j uga kuasa it u diberikan kepada negara. kalau tidak maka tidak ada progres.

Hal. set iap orang harus dibiarkan m engem bangkan keyakinan dan nuraninya. entah itu Yahudi. James Madison on Religious Liberty. kit a t idak dapat m em aksakan kebebasan yang sam a kepada mereka yang pikirannya berbeda dengan apa yang kita yakini.. paling t idak rakyat nya dapat m enikm at i kebebasan beragam a. dalam prakt eknya t erhadap agam a. sampai sistem pemerintahan itu berubah..agam a lain. The Age of Reason..1985.51 Dikutip dalam Alley.. Madison279 menulis: Agam a . dimanapun juga. ed. membela kebebasan agama dengan mengadopsi Magnacarta (Bill of Rights) yang tentunya menyangkut pemisahan gereja dan negara. Dalam bukunya "Memorial and Remonstrance Against Religious Assessments" tahun 1785. Kata-kata Madison tertuang dalam Konvensi Ratifikasi Virginia tahun 1788 dan masih relevan untuk zaman ini dengan kepercayaan yang aneka-ragam dan masyarakat yang multikultural: Magnacart a sebagai pelindung agam a . Kit a m em punyai kebebasan unt uk m engobservasi Agam a yang kit a yakini sebagai hal ilahi. Jika ada sat u sekt e yang paling besar. Ot orit as yang sam a yang didirikan oleh Kekrist enan. 228 . tidak bercampur atau berzinah. Kebebasan ini m uncul dari keragam an sekt e yang t erserap oleh 278 279 Paine Thomas. Amherst. 1974. Manusia kembali kepada kemurniannya.. pasti akan diikuti oleh revolusi dalam sistem agama. at au bagi sekt e Nonkrist en yang kuat t erhadap sekt e. Namun sayangnya.sekt e lain. adalah hak set iap orang unt uk m em prakt ekkannya t anpa didikt e. N.56 Hal. Kebesaran Madison tertampak pada sikapnya yang rendah-hati terhadap golongan kafir. telah menggores luka atas pendirian kredo-kredo dan prinsip-prinsip agama. Hal ini memainkan peran yang sangat penting dalam memelihara hak-hak beragama para minoritas yang selalu menderita tekanan dan diskriminasi. saat itulah subyek-subyek di atas dapat ditayangkan secara fair dan terbuka terhadap dunia. melainkan hanya percaya kepada satu Tuhan semata.S. Kristen atau Turki (muslim). terutama Madison. Melanjuti contoh Locke.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sekali prinsip pemisahan ini diterima. Hal. Bapa-bapa Pendiri Konstitusi Amerika. maka muncullah diskusi bebas tentang agama tanpa takut akan penganiayaan. Berunt unglah negara ini.. m aka Magnacart a berperan kecil.Y. hal ini persis seperti yang ditakutkan oleh pemerintah teokrasi: Kebebasan Berpikir! Sebagaimana yang dikatakan Paine278: Relasi perzinahan antara negara dan gereja. Namun tatkala hal ini harus terjadi. Secaucus. R.

bayang hukum dalam pemerintah yang menjadi penengah soal agama."281 Autoritarianisme. 280 281 Ibid. kelom pok t ersebut t idak dapat m enekan kelom pok yang lain. Jika penguasa korup. klausa t ent ang pendirian gerej a di luar hukum secara sengaj a didirikan sebagai "benteng pemisah antara gereja dan negara.262-263 Hal. demokrasi dan islam Begitu anda memiliki satu institusi agama yang telah berdiri. hal. Keduanya t idak dapat m elam paui hukum unt uk menolong satu agama. tidak juga dapat melanggar vetonya. atau lebih condong ke satu agam a daripada agam a lain. Dalam pengucapan Jefferson. Allah adalah pengatur absolut yang kata-katanya harus ditaati secara absolut. Keduanya t idak dapat m em aksa seseorang unt uk ikut m enet ap at au m eninggalkan gerej a t ert ent u.. Tidak seorangpun yang bisa dihukum karena m eninggalkan at au m enghadiri gerej a. tanpa ragu lagi berarti. Dalam teokrasi Islam. 1992. .kelompok dem ikian j uga sebaliknya. Tidak ada paj ak dari inst it usi m anapun yang boleh m engat asnam akan agam a. Saya menyerukan hal ini agar dij alankan secara serem pak. tanpa pertanyaan. tanpa ragu. kita tidak dapat tawar-menawar dengan Allah.280 Apa arti pemisahan antara gereja dan pemerintah dalam konteks moderen. maka Penguasa Mutlak pastilah juga korup mutlak. hal. Kita tidak dapat lari darinya seperti yang dapat kita lakukan terhadap pemilihan manusia dalam mewakili demokrasi. bertindak sebagai polisi dan kehilangan sifat kritis yang melingkupi progresi akal dan moral.71 Dalam ‘Oxford Companion to the Supreme Court. Allah Islam itu tidak demokrat. agar j elas bahwa saya dengan hangat mendukung kebebasan beragama. atau semua agama. Karena di m ana ada kelom pok yang m enonj ol.sat unya bagi kebebasan beragam a dalam segala lapisan m asyarakat . Tidak ada bayang.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Am erika. anda mempunyai tirani. New York. tanpa diskusi.. Baik negara m aupun negara bagian t idak diperkenankan unt uk m engam bil bagian keseluruhan m aupun part ial akan urusan. 229 .. seperti yang dikatakan oleh Kant dan Paine (dikutip sebelumnya).urusan organisasi gerej a at au kelom pok. yang m enj adi penj aga t erbaik sat u. dijelaskan oleh Court Justice Hugo Black tahun 1947 dalam "Everson" yang berbunyi demikian: " Pendirian Agam a" yang t ercant um dalam Am endm ent pert am a paling t idak berart i: Baik negara m aupun negara bagian t idak dapat m endirikan gerej a.

109." membuat begitu banyak orang Barat berpikir bahwa ini adalah perwujudan dari keabsolutan. menyalahkan para Yahudi karena terlalu lunak. Sesungguhnya Otokrasi dan Islam lebih banyak persamaannya daripada Islam dengan Demokrasi. namun secara gagah menjadikan para pengikut dengan pedang. menemukan bahwa fakta bahwa karir Muhammad sebagai Nabi mempunyai banyak "k e m ir ipa n de nga n t ok oh na sion a lis t e r dekat pa da za m a n ini. para apologis Barat terhadap Islam telah mendebat tentang "Prinsip Autokrasi".269 Hal." [Lihat "New Humanist". pemikiran rasional.agama yang tidak mencari pengikut barunya dengan dialog.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tatkala seorang sejarawan agama282. mendengar dan didengar. Demokrasi berfungsi pada diskusi kritis. 2. kemudian mengutuk orang Kristen karena "suntikan perendahan prinsip-prinsip kemanusiaan kepada dunia. sebagaimana T." Di tahun-tahun belakangan. perubahan pemikiran seseorang dan pada pengetesan suatu teori untuk diuji. kekejaman dan ketahayulan. "Kalangan tertutup" baik dalam bentuk buku maupun kelompok. menunjukkan sikap yang tidak demokratif dan tidak ilmiah. Martin Lings membahas mengenai teokrasi Islam dalam bukunya "The Eleventh Hour: the Spiritual Crisis of the Modern World in the Light of Tradition and Prophecy (1987). J. Gagasan tanpa salah dalam segala bentuk ini telah terseleweng dan bertanggung jawab atas terjadinya kefanatikan. London. A. Hal. Comparative Religion. Demokrasi bergantung pada kebebasan berpikir dan berdiskusi. kompromi. dalam pasal yang terkenal dari buku yang ditulis tentang hal ini sekitar tahun 1910. hal 10-12]. Hukum Islam tidak ada dalam Undang-undang. menulis tahun 1942. 230 . vol. Dalam konteks yang sama dengan Kennedy. 1954.H. Huxley mencatat (lihat motto Bab 5). sebagaimana dicontohkan oleh Franco di Spanyol.M. no. 282 Bouquet.C. Patut disyukuri bahwa kondisi demikian memungkinkan berjuta-juta Muslim berani menyatakan agamanya yang tidak takut mengakui ajaran perang . Sebagai contoh. atau boleh diskusi semata-mata hanya dengan ulama. dimana secara eksplisit hukum Islam melarang diskusi. Kennedy372 pertama-tama menyesalkan kebungkaman para Budhis dan para Teosofis. namun diwahyukan secara ilahi dan tanpa salah. percaya-diri dan otoriter Islam.

Hukum Islam menyangkal akan hak wanita dan hak non-muslim. di sini saya hanya ingin menyimpulkan tentang status legal mereka.283 Di bawah ini adalah kesimpulan Schacht mengenai posisi hukum kaum non-muslim: Dasar sikap Islam terhadap kafir adalah hukum perang. takluk atau dibunuh (kecuali para wanita. kita tidak mempunyai. Suami bahkan boleh memukul isteri. Seperti yang sering saya diskusikan mengenai hak wanita dan minoritas dalam Islam. 231 . Hukum Islam berusaha untuk mengatur setiap aspek hidup individu. 1964. "Sekte-sekte" Islam seperti Muhamadiyah mendapat aniaya dan serangan fisik. Hal. anakanak dan budak). maka Islam adalah penggenap wahyu Allah. secara umum hanya muncul apabila kedua di atas ditolak. 2. Muslim harus menghormati bahwa demokrasi bukan sekedar "hukum mayoritas" yang tiraninya harus dijaga dengan "ide sendiri untuk diterapkan kepada mereka yang tidak setuju dan yang layak meneriman ganjaran". Faktanya. wanita dianggap setengah dari pria. Alternatif ketiga. Wanita dianggap lebih rendah dari pria. Karena doktrin Islam menganggap bahwa Mohammad adalah nabi terakhir. Ukuran akan derajat demokrasi di segala budaya adalah hak terhadap wanita dan minoritas. dalam kasuskasus tertentu. Golongan pagan dan ateis diancam: Bertobat atau mati! Yahudi dan Kristen diperlakukan sebagai warga kelas dua.126-127 Hal. Setiap individu tidak bebas berpikir atau memutuskan sesuatu untuk dirinya sendiri. Mereka harus: bertobat. Sebagai perkecualian. An Introduction to Islamic Law. Dalam perkawinan dan perceraian posisi mereka sangat lemah. Berkenaan dengan warisan. Kita tidak dapat dan tidak mungkin dapat memiliki semua rangkukan ukuran nilai. melainkan dia harus menerima peraturan Allah sebagai tanpa salah yang ditafsirkan oleh sarjana hukum. atau kita tidak dapat mempunyai kode etik untuk ini seperti yang ada pada demokrasi liberal. Oxford. tawanan 283 Shacht. uang darah dan saksi. Ditinjau dari sudut pandang agama mereka kurang mempunyai hak dan tanggungjawab. Joseph.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Mengapa islam tidak sesuai dg demokrasi dan ham? 1.

Spekulasi teologis khususnya menunjuk kepada Hadis ini: "Manusia tidak akan berhenti mencari sampai mereka dapat berkata: Inilah Allah. 3. Islam terus menerus mengabaikan terhadap akal manusia. Mereka tidak boleh menunggang kuda dan mereka harus mendahulukan muslim. Non-muslim harus membedakan diri dalam berpakaian dan menandai rumah mereka. terutama wajib pajak (jizya dan kharaj). yang kemudian diperpanjang untuk mencegah diskriminasi terhadap segala ras. dilarang minum anggur. 53-54] 4. hal. Namun. Hal ini tidak ada dalam Islam. Arti dari suatu individu . Tanpa itu demokrasi dan progresi moral dan pengetahuan tidak mungkin dicapai. pencipta segalanya. Islam membelenggu sikap rasionalis. sehingga kaum minoritas merasa terlindungi..Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim perang bisa dijadikan budak. Tidak terkecuali mereka tersisih dari hak-hak khusus muslim. tidak boleh mendirikan gereja atau synagoge baru. arti dari individu juga adalah kewajiban hukum.130-132 Hal..284 Dalam Konstitusi Amerika. tidak boleh dibangun lebih tinggi dari rumah muslim. Tentu saja. namun bukan 284 Ibid. Amendment 14 mengatakan: "Negara t ida k dipe r k e na nk a n m e nya ngk a l ha k se se or a ng da la m mendapatkan perlindungan hukum yang setara. Di bawah penaklukan. atau dibiarkan hidup sebagai dhimmi atau ditukar dengan tawanan perang muslim. siapa yang menciptakan Nya?" [Wensinck (1) hal. rasio dan diskusi kritis. Para dhimmi tidak dapat menjadi saksi menentang Muslim dan tidak boleh menjadi pelindung anak mereka yang Muslim.suatu moral pribadi yang sanggup menciptakan keputusan-keputusan rasional dan menerima tanggung-jawab moral atas tindakan bebasnya. 232 . Mereka tidak boleh membuat skandal dengan melakukan ibadah di tempat umum." Asalnya hukum ini dimaksud kepada negro Amerika untuk menghentikan diskriminasi terhadap mereka. Perlakuan ini diperuntukkan bagi non-muslim yang takluk dengan segala kewajiban yang berkenaan dengan status ini. Seperti Judaisme dan Kekeristenan. Etika direduksi menjadi sekedar taat perintah. para non-muslim diberi proteksi dan disebut sebagai dhimmi. dibunuh.. Ada banyak tradisi yang menyatakan bahwa Mohammad menolak untuk ditanya mengenai komunitas sebelumnya yang dihancurkan.

Hal. Sesungguhnya tidak ada ide tentang hak individu. kebebasan beragama. sangatlah sulit berkembang ke arah terciptanya filsafat individualis yang berpijak pada keadilan.286 mantan Menteri Urusan Kehakiman dan Agama di Pakistan yang menulis bentuk HAM berdasarkan perspektif Islam. Hak dan kewajiban manusia telah dengan jelas ditetapkan dalam penerapan tugas bagi keseluruhan komunitas organisasi dan tugas ini khususnya dipercayakan kepada organ pemerintah yang menjalankan hukum. 1944. kehendak kolektif dalam Islamlah yang selalu ditekankan. Sebaliknya. khususnya selama abad ke 18. Demokrasi liberal melebarkan lingkup kebebasan individu dan menyertakan seluruh nilai bagi laki-laki dan wanita. A. Individualisme adalah ciri yang tidak dikenal dalam Islam. Mengutip Von Haey285: " Kebebasan individual t idak dapat direkonsili dengan superm asi t unggal sehingga seluruh m asyarakat harus senant iasa t unduk.K. atau individu yang boleh memutuskan arti apa yang hendak dia berikan kepada hidupnya. (Dalam Islam) tidak ada "HAM" atau "berbagai kebebasan" yang dapat diterima menurut pemikiran.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM dalam arti seseorang yang bebas meletakkan tujuan dan isi hidupnya secara bebas. Islam and Human Rights. Perintah untuk senantiasa taat pada Khalifah. Secara kolektif menjadi sesuatu yang dianggap suci untuk diterapkan dalam Islam. Intisarinya adalah orang percaya mempunyai tugas dan kewajiban dari Allah semata-mata dia 285 286 Hayek. [1] The Road to Serfdom. yang hanya dikembangkan di Barat. Hal. berpetisi. Brohi.E. F. Dalam Islam. Individu perlu berkorban demi menyelamatkan hidup organisasi." Amendments 10 pertama dan Amendments 14 membatasi kekuasaan pemerintah dan melindungi hak individu dalam kebebasan berbicara. bebas berkumpul dan hak seseorang agar terlindung dari penganiayaan oleh negara. A. Adalah penting untuk ditekankan bahwa Undang-undang HAM Amerika adalah esensial bagi perlindungan hak-hak sipil dan politik dari seseorang terhadap negara. 1991. Allah dan hukum sucinya memberi batasan bagi agenda hidup manusia.A. Undang-undang ini mencegah agar negara tidak mencabut kebebasan sipil.60-61 Hal. sebagai bayangan Allah di Bumi. keyakinan dan penerapan yang dimengerti manusia moderen. 233 . Pelanggaran terhadap hak individu dimanifestasikan dalam pemikir Muslim dewasa ini. Sebagaimana yang diletakkan oleh Jefferson.152-153 Dikutip oleh Mayer. Boulder. London.

manusia belajar untuk menjadi bebas. HAM m uncul hanya dalam hubungannya dengan kewaj iban.. berkata dan berita adalah hak untuk membantah. Setiap orang boleh menyampaikan sebuah filsafat alternatif.." ini mengingatkan kita pada istilahnya Orwell "Kebebasan dalam Perbudakan". kritik. I ni t idak dapat direalisasikan sekalipun dengan kebebasan pem bat asan dari sum ber luar . Seorang muslim tidak punya hak untuk beralih agama. Natur totalitarian dari filsafat ini adalah bukti yang harus digarisbawahi. . 234 .. Banyak t eologi muslim cenderung menuju pada sukarela totalitarian. atau perbedaannya. 6.. kode mutlak untuk ditaati.. Kebebasan berpikir dalam beberapa variasi bentuk sangat tidak memuaskan. dia t idak punya hak. Ide akan ketidaksalahan dari suatu kelompok atau "buku" adalah suatu kendala untuk kemajuan moral. kebebasan untuk menampilkan sisi lain dari argumen.hak . 287 Ibid. Kebebasan pribadi ( dalam I slam ) t erlet ak pada sikap pasrah t erhadap Kehendak I lahi . seorang pemikir muslim yang pada tahun 1979)287 menulis: Liberalism e Barat m enekankan kebebasan at as pem bat asan yang bagi I slam it u aneh.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dipanggil untuk taat pada Hukum Ilahi dan HAM semacam ini dibuat untuk untuk menyatakan tugas utamanya taat kepada Allah.. apa yang dimengerti sebagai kebebasan berpikir. Mayoritas tidak berhak menghalangi minoritas dalam mengekspresikan ketidaksepakatan. Islam tidak mengijinkan alternatif. dalam demokrasi liberal... Di sini. politik dan pengetahuan.kewaj iban. 5.. hal.kewaj iban ini. Barangsiapa yang t idak m enerim a kewajiban. Segala macam inovasi akan dengan mudah dicap sebagai penghujatan".. yang hukumannya adalah mati. "Dengan menerima hidup dalam Kungkungan Hukum Ilahi. Mungkin salah satu batu sandungan terbesar dalam Islam untuk menuju ke arah demokrasi liberal terletak pada penekanan akan perkataan akhir dari Allah.. Hukuman untuk murtad adalah mati! 7. paling tidak.. Sebaliknya.62-63 Hal.. kebebasan pribadi berakhir m anakala kebebasan dari kom unit as dim ulai. pengarang mengaku akan natur totalitarian Islam. .

kedalaman moral. (2) bahwa hak-hak ini tidak dapat dilepaskan. 378. Tugas-tugas terhadap Allah.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM Hak asasi manusia Ide bahwa ada alasan baik untuk menerapkan hak-hak atas umat manusia hanya karena mereka manusia. hak-hak itu tidak dapat dipisahkan dari mereka oleh apapun yang mungkin dapat dilakukan oleh siapapun). tidak ada hal seperti "kesetaraan hak bagi setiap orang untuk bebas. yang berkeyakinan akan adanya hukum alam . hanya Allah yang empunya segala hak. paling tidak. ditransfer. hal 1). Di bawah Islam. Umat manusia mempunyai tugas-tugas. diskusi moderen tentang HAM oleh para filsuf Barat tidak ada yang mengacu kepada Allah atau Kehendak Ilahi. tidak ada satu ide di atas yang dikembangkan. kepribadian dan hak yang bersangkutan dengan kesetaraan dan respek. atau digadaikan (misal. sedang menyangkali diri dan natur kemanusiaannya" (dikutip di Melden 1970. Hal. tidak senang dengan membicarakan natur kemanusiaan. 235 . golongan Stoic. sedangkan yang lain. Orang akan menelusuri ide ini kembali pada Plato dan Aristoteles. hak-hak ini adalah universal dan tidak terkait oleh budaya atau bersifat relatif.hukum yang mengikat semua manusia sedemikian rupa sehingga "barangsiapa yang tidak taat. Di bawah Islam.berbeda dengan hukum Athena atau Roma . Dengan kata lain. moderen pendukung paling tidak mengklaim tiga hal: (1) Bahwa hak-hak ini adalah fundamental dalam arti bahwa tanpa itu tidak ada hak-hak spesifik yang berdasar pada keadaan khusus di mana satu individu tinggal. oknum bebas. Sejak pengembangan Lock lebih lanjut tentang ide-ide HAM dalam abad 17." Tidak satupun diskusi Muslim yang menggambarkan dengan jelas akan "HAM" yang diturunkan dari "tugas-tugas manusia" seperti digambarkan dalam sharia. dan cukup mandiri dalam berbagai ragam lingkungan sosial dan derajat kegunaannya. karena (3) itu adalah hak-hak yang dimiliki oleh umat manusia sekedar karena mereka adalah umat manusia. karena pengertian itu sering mengarah pada peradaban atau kebudayaan tertentu. namun hanya kepada akal manusia. Kebanyakan filsuf akan setuju bahwa ide akan HAM menyangkut gabungan dari ide-ide respek diri. pilihan moral. argumen rasio dan pemikiran kritis. Sebagian filsuf telah mencoba mendasarkan hak-hak ini dalam natur kemanusiaan. itu hanya dikembangkan dalam peradaban Barat. Bagaimanapun juga. atau yang lainnya.

Salah satu dari konstitusi ini adalah dewan atau utusan kelompok. Saya ulang."288 Bernard Lewis menjelaskan sangat baik mengapa demokrasi liberal tidak pernah berkembang dalam Islam.masih mengacu Qur'an secara hurufiah. Barat mengembangkan corak institusiinstitusi tertentu yang esensial untuk demokrasi dalam keadaan darurat. 1993 Hal. Seperti banyak sarjana Islam yang lain. yang dari legal pribadi ." Saya juga setuju. maka "hukum-hukum Islam" ini harus juga tidak kompatibel dengan demokrasi. dalam pandangan saya. Ini sangat berguna dan alat untuk menyelamatkan muka bagi mereka yang tidak sanggup berhadapan dengan kenyataan bahwa islam pada dirinya sendiri. Islam melekat rapat dalam setiap masyarakat Muslim. dengan naturnya yang paling dasar. Di sini. pembedaan tanpa adanya justifikasi. istilah "Islam Fundamentalis" memungkinkan para apologis untuk mendirikan satu pembedaan. Bernard.semua Muslim . Lewis sendiri berkata bahwa Islam Fundamentalis hendak menerapkan "hukum-hukum Islam". 236 . Muslim . sedang di pihak lain menyesalinya. dan bukan sekedar yang kita sebut sebagai "Islam Fundamentalis". 288 Lewis.89-98 Hal. "Islam dan Demokrasi Liberal. New York. Saya sudah menunjuk bahwa. tidak ada beda antara Islam dan Islam Fundamentalis. Sekarang. Fakta penasaran bahwa Lewis sendiri menyatakan dalam artikelnya mengapa. Lewis menyesalkan penggunaan istilah "Islam Fundamentalis" secara tidak tepat. Saya setuju. dan "Fundamentalis" hanya sekedar ekses dari kultur ini." Islam Fundamentalis ingin menerapkan Islam atau hukum Islam secara keseluruhan. kalau kredo mereka tidak kompatibel dengan demokrasi. Islam tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. yang diberlakukan sebagai individu. beda dengan Protestan. yang secara efektif fungsinya dimungkinkan oleh prinsip yang mencakup dalam hukum Roma. yang telah bergeser dari pemahaman Alkitab hurufiah. itu tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Tetapi sekarang kita tiba-tiba melihat mengapa Lewis dan para apologis Islam menganggap istilah "Islam Fundamentalis" begitu nyaman.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Lewis dalam "islam dan demokrasi liberal" Dalam satu artikel penting.entitas perusahaan untuk tujuan legal. Lewis juga mengatakan bahwa "Pengakuan Iman dan program politik mereka tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. Jadi. Lewis sendiri mengatakan bahwa kecenderungan Islam Fundamentalis adalah "memerintah di bawah hukum-hukum Islam jika mereka memperoleh kuasa. Islam and the West.

Bagi muslim taat. namun dia juga berkeyakinan bahwa itu bukan "kelaliman. Islam tidak mengembangkan definisi tentang perwalian.Para muslim harus tunduk taat pada pemimpin Muslim yang ditunjuk sebagai tugas agamanya. Oxford. Islam memang kosong akan pengakuan legal atas perusahaan (corporate persons). Lewis sendiri mengakui bahwa kedudukan kalifah dulu memang "otokrasi". Sebagaimana disebut oleh Schacht."289 Satu dari fungsi utama dari kumpulan Barat adalah kegiatan legislatif. otoritas sah datang dari Allah semata. dan para penguasa mewarisi kuasa Allah dan hukum suci. mengadakan kontrak. Jika seorang Kalifah gagal menunaikan tugasnya . "Islam tidak mengakui jurustik pribadi. Hampanya tubuh legislatif. yakin bahwa hubungan antara kalifah dan subyeknya itu kontraktual: Tradisi "Bay'a" (upacara pengangkatan seorang kalifah baru) mengandung pengertian kontraktual dimana subyek berusaha taat. ketidaktaatan adalah dosa yang juga berarti tindakan kriminal. Dapat dikatakan. bukan dari manusia. Hal. paling tidak. kesimpulan Lewis. muncul sebagai terdakwa. Joseph." Lewis memoles liris tentang kalifah. lebih lanjut Lewis mencoba untuk menunjukkan bahwa barangkali ada. Oleh sebab itu tidaklah heran. 1964.Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM mampu membeli dan menjual. dsb. sehingga tidak perlu adanya institusi legislatif. bahkan kalau kekayaan umum ditafsir sebagai institusi. definisi tentang utusan dan sistem pemilu. An Introduction to Islamic Law. kalau sejarah negara Islam itu adalah "salah satu dari otokrasi yang tiada putusnya.dan sejarah Islam menyatakan hal ini walaupun secara teoritis . Negara Islam adalah negara Teokrasi. 289 Shacht. 237 .dia harus meninggalkan jabatannya.125 Hal. Para penguasa menerapkan atau menafsirkan hukum Allah sebagaimana yang diwahyukan kepada Muhammad. secara hurufiah yang artinya satu politik yang diatur oleh Allah." Setelah dengan jelas menyatakan bahwa Islam memang tidak kompatibel dengan demokrasi liberal. ada sedikit elemen dalam tradisi Islam yang tidak bertentangan dengan demokrasi. namun dalam negara Islam tidak ada fungsi legislatif seperti ini. sebaliknya Kalifah berusaha memerankan tugas tertentu dalam badan hukum. Dia menitikberatkan mata kuliah dan elemen perjanjian dalam institusi Islam tentang kedudukan seorang kalifah. segala prosedur akan pemilihan para wali. Tidak ada kesetaraan ini Islam yang menyamai senat Roma atau utusan parlemen.

atau secara khusus pada zaman Ottoman. namun itu jarang terjadi dan tidak umum. Arnold381. dan taatilah utusan dan mereka yang berkuasa. hal ini diturunkan dalam keluarga dari suku Ummayak dan Abbasid. prinsip yang non-demokratis. sebab barangsiapa yang memberontak terhadap Kalifah. Tetapi seperti yang saya lihat.59 "O kamu yang percaya! Taatilah Allah. hukum alam itu dari waktu ke waktu hanya dikonsultasikan dengan pejabat senior. ia memberontak terhadap Allah. otokrasi itu bukan demokrasi. dan dia harus menerima ketaatan tanpa ragu. doktrin ortodoks menekankan dua sifat esensi dari kalifah: Dia harus berasal dari suku Kuraish." (Lihat juga Sura 4. pelaksanaan perang suci atau jihad melawan penentang Islam atau aturan Muslim. Lewis juga berkata: Perjuangan sektarian dan penganiayaan agama tidaklah asing dalam sejarah Islam." Tidak satupun dari "sifat-sifat esensi ini yang demokratis". dalam bab berikut. Ketiga. tidak pernah ada "utopia antar-iman" (memakai kalimat Lewis sendiri). "Mata pelajaran" sifat dari institusi adalah "teoritis". Kedua. Dari bani Mu'awiya (661-680) hampir setiap kalifah mengikuti jejak pendahulunya. T. Beda antara otokrasi dengan despotisme (kelaliman) yaitu bahwa despotisme lebih berbahaya dari otokrasi. "Fiksi dari pemilihan diabadikan dalam praktek Bay'a.83." Bahkan dalam artikel sama sebelumnya Lewis sendiri berkata kepada kami: "Tetapi Islam Fundamentalis adalah satu dari sekian aliran yang Hal. para kalifah harus berasal dari bani Kuraish dan harus laki-laki: sekali lagi. 238 . Kenyataannya. berbagai tugas administrasi.W. Seperti yang dikatakan Arnold.) Sebagaimana yang dikatakan oleh T." Lewis banyak berkecimpung dalam pluralisme Islam dan toleransi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pertama. Menurut Ibn Khaldun. dan bayangan Allah di muka bumi. Tugas ketaatan seperti ini adalah otoritas yang terus menerus ditekankan dalam Qur'an. Contoh: Sura 4. Banyak hal diacu pada prinsip Islam "Konsultasi". "Kleim ketaatan atas kuasa "kelaliman" (penekanan saya) dari Kalifah sebagai tugas agama itu diterapkan atas orang-orang beriman yang dirancang untuk masa lampau terhadap kalifah Allah. fungsi dari kalifah dengan jelas dititikberatkan pada natur non-demokrasi. bahkan tidak pernah diformulakan dalam pelaksanaan hukum suci." Terakhir." Namun Lewis mematahkan pandangan rapuh ini: "Prinsip ini tidak pernah dilembagakan. Sering dipakai di masa lampau untuk menegakkan hukum yang tidak demokratis. Al-Mawardi (wafat 1058) dan Ibn Khaldun menggambarkan fungsi ini sebagai: pembelaan agama dan penerapan inspirasi hukum ilahi atau sharia.W Arnold menyebut kekuasaan para Kalifah sebagai "desposi" (lihat paragraf berikut). penyisihan dan penunjukkan pejabat.

agresif dan kekerasan. tentu dia akan dilihat sebagai membutuhkannya dengan dua cara . intoleran. Banyak reformator Islam yang berusaha mengadopsi lembaga Barat telah berpura-pura menemukan riwayat Islami untuk merea dengan maksud agar lembaga asing ini cocok untuk kaum mereka sendiri. selama penerapan sharia dipertahankan dan selama tidak ada pemisahan antara negara dan agama. Konklusi: Kebenaran dalam hal ini adalah bahwa Islam tidak akan pernah meraih demokrasi dan HAM. "bagaimana Islam asli memperlakukan wanita setara. muncul banyak gerakan ." Jika Lewis tidak mengkontradiksikan dirinya sendiri secara formal." dll.fanatik. atau usaha oleh seleksi rasional untuk suatu dampak perubahan. Namun strategi ini telah mengarah pada banyak ketidakjujuran intelektual dan meninggalkan banyak masalah seperti sebelumnya. Dalam 14 abad semenjak misi sang Nabi. Problem nyata .Bab 7 Apakah Islam sesuai dg Demokrasi dan HAM ada. 239 . Tetapi sebagaimana yang disebut oleh Muir: "Suatu reformasi iman yang mempertanyakan otoritas ilahi di atas mana (lembaga-lembaga Islam) didirikan.manakala sharia diterima . akan menjadikan itu semua tidak Islam lagi.tetap tidak terjamah."banyak gerakan semacam itu" sebagai lawan dari "jarang dan tidak umum"." "Islam asli yang demokratis. Hal.

budaya dan bahasa mereka dinegara2 dunia ketiga. orang2 yang dulu pemilik dan pendiri kerajaan2 mulai dari pinggiran sungai Indus di timur hingga pantai Atlantis di daerah barat. Meski orang2 Eropa terus menerus dihukum karena telah memaksakan nilai2. disingkirkan keberadaan dirinya dua kali. Naipaul. tapi Imperialisme Arab berdiri tegak sebagai sesuatu yang muslim banggakan. dan penyesuaian kedua kedalam iman bangsa Arab. Bisa dibilang bahwa saya berada diantara orang2 yang dikolonisasi dua kali. Islam dimulai sebagai sebuah agama Arab. lalu berkembang menjadi sebuah kerajaan Arab. New York Review of Books (31 Januari 1991) Buka Bab Pengenalan dalam buku2 modern tentang islam yg mana saja dan kemungkinan besar anda akan temukan bahwa bab itu dimulai dengan puja-puji terhadap Arab dan islam dari orang2 yang ditaklukan arab islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 8 : Imperialisme Arab. sesuatu yang malah menurut mereka harus diberi tepuk tangan dan kekaguman. yg merupakan penghuni hampir setengah populasi dunia beradab. penyesuaian terhadap kerajaan2 Eropa di abad 19 dan 20an. Pakistan. Indonesia – negara2 tempat saya berkelana – saya berada diantara orang2 yang memeluk sebuah agama yang sebelumnya asing bagi mereka. Orang2 yg dalam periode sangat singkat. Di Iran. Buku itu lalu akan menceritakan secara positif kejayaan mereka ketika muslim berkuasa atas budaya dan bangsa2 yang berbeda2. 240 . Saya berjalan diantara orang2 yang harus menyesuaikan diri dua kali – pertama. tak ada seorangpun yang berani unjuk tangan akan kolonisasi islam atas tanah dan peradaban yang sebelumnya maju dan berumur Hal. Kolonialisme Islam Saya harus mengingatkan diri saya bahwa saya sedang berjalan didunia muslim NON-ARAB.S. Sementara kolonialisme dan imperialisme oleh Eropa (dua-duanya sekarang masuk istilah yang jelek) disalahkan akan segala penderitaan dunia dan segala sesuatu yang berbau Eropa mendatangkan rasa malu. Malaysia. Sulit dibayangkan seorang sejarawan inggris sejaman akan mampu lolos dari kecaman jika menulis puja-puji serupa mengenai kerajaan inggris dijaman ketika sebagian besar peta dunia masih berwarnakan bendera inggris. V.

Imperialisme Arab tidak hanya memaksakan sebuah bahasa yang sama sekali baru pada orang2 yang lidahnya asli berbahasa Berber. Cambridge. R. tapi bahkan mereka sendiri percaya bahwa mereka secara etnis termasuk orang Arab – yg padahal bukan – dan mencuci otak mereka utk menerima sebuah agama yang sepenuhnya asing akan tradisi religius mereka sendiri. dihancurkan oleh serangan Turki tahun 1060 dan 1070 – banyak orang melarikan diri. at au sepert i kat a Cook dan Crone kat akan. Hagarism: The Making of the Muslim World. Speros Vryonis dalam karyanya “The Decline of Medieval Hellenism in Asia Minor and the Process of Islamization from the Eleventh through the Fifteenth Century” (Kemerosotan Hellenisme Abad pertengahan di Asia Kecil dan Proses islamisasi dari abad 11 hingga abad 15) menjelaskan bagaimana gaya hidup Kristen dan Hellenis. tapi juga ironis karena bahasa Arab sendiri dipaksakan menjadi bahasa mereka.”291 Cook dan Crone menjelaskan proses islamisasi ini dalam buku yang telah disinggung sebelumnya. di Aljazair contohnya. Kolonialisme Islam tua. S. Muslim benci akan orang yg beragama lain dan menganggap mereka sebagai akibat nilai2 barat yang asing. Princeton. 1983. semua pendidikan dalam bahasa Perancis dihentikan karena bahasa Perancis dianggap sebagai simbol kolonialisme Perancis. dan itu masih terus berlangsung hingga sekarang. tertangkap. Menyedihkannya karena hal itu memotong seluruh generasi dari budaya warisan yang sangat kaya akan peradaban. P. dengan biara2 dan keuskupan yang luar biasa. Hal. Vryonis menjelaskan kemerosotan yang sama di abad berikutnya dengan kehancuran dari Kekaisaran Byzantine. M. M. A Framework for Inquiry. bukan Arabik.. Islamic History. dibantai atau diperbudak. kata pengantar 292 Humphreys. I ni adalah m alapet aka yang m engerikan” . tapi mereka tidak bisa 290 291 Cook. 1991. “ penaklukan2 it u dicapai dengan ‘ongkos budaya yang luarbiasa mahalnya. and Cook. Menyembah kearah Arab lima kali sehari pastilah sebuah perlambang mutakhir dari imperialisme budaya ini.292 Sangat ironis dan menyedihkan bahwa. sebagai sebuah kehadiran kekuasaan/kerajaan yang tidak sah. Meminjam perkataan Michael Cook290 “ Penaklukan Arab secara cepat m enghancurkan sat u keraj aan lalu secara perm anen m erenggut wilayah besar keraj aan lain.Bab 8 : Imperialisme Arab.86 Crone. Kolonialisme Islam secara permanen menginjak-nginjak dan menghancurkan banyak budaya. 1977. 241 . Oxford. hal. hal viii. Muhammad.

Ayat Quran. pengaj uan dana ke badan2 dunia sedang diajukan ut k m encegah hal ini. agar bisa selamat dunia akhirat. Hai Muham m ad) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi m ereka yang bersalah… Kat akanlah ( Hai Muham m ad. Seperti V. 242 . di Iran. yang sebenarnya adalah ‘pengkhianat’ budaya nenek moyang mereka sendiri.S. pada orang2 kafir) : berkelilinglah dan lihat akibat bagi orang2 sebelum kam u. mualaf asal Zoroastrian. Naipaul gambarkan selama perjalanannya di Pakistan. Seorang Penyair yang secara tidak resmi dianggap sebagai “Penyair Bangsa”. Sej arah harus mendukung t eologi ini. Jam an sebelum islam adalah j am an kegelapan: it ulah bagian dari ajaran t eologi Muslim . mereka membaca sebuah kitab dalam bahasa yang mereka sendiri tidak mengerti. t ulisnya. harus diukir dan dipasang di Mohenj odaro pada ‘t em pat 2 yang pant as’: “ Kat akanlah ( pada m ereka. karena dit aklukan m ereka ( dan m enj adi m irip m ereka) menj adi kebanggaan dan keinginan set iap benak orang berim an (muslim). Naipaul menulis: Adalah m enj adi harapan sang Penyair ‘I qbal’ bahwa negara Muslim I ndia bisa m enyingkirkan I slam dari “ st em pel bahwa Arab dipaksa rakyat m engaj arkan agam anya. Kot a t erpendam Mohenj odaro di lem bang sungai I ndus – yg diserang oleh Bangsa Arya 1500 SM – adalah salah sat u kej ayaan arkeologi Pakist an dan dunia. contohnya. Konsekwensi buruk lain dari berkuasanya Islam ini adalah bahwa islam memotong habis budaya warisan NON-MUSLIM yang sebenarnya sangat kaya. bahasa yang mati-matian mereka pelajari (baca tulis) sebelum mereka mempelajari lebih dalam bahasa nasional atau bahasa ibu mereka sendiri. Para muslim lebih banyak belajar sejarah orang2 islam yg secara geografis dan etnis berada jauh dari mereka dibanding sejarah negara mereka sendiri ketika islam belum datang. budaya asli milik pribumi. muslim2 sekarang ini adalah keturunan dari mualaf asal Hindu. seorang muslim penyair asal India yang sering dianggap sebagai peletak dasar spiritual Negara Pakistan. Sejumlah besar muslim diseluruh dunia telah terbujuk untuk menerima sebuah agama yang aslinya berasal dari tempat yang ribuan km jauhnya. mualaf asal kristen. Sebuah surat pem baca di harian Dawn Pakist an m enawarkan sebuah ide ut k sit us penggalian it u. di Siria. Kebanyakan mereka adalah penyembah berhala” Naipaul lalu mengutip karya Sir Muhammad Iqbal (1875-1938). Di India.” Sekarang m alah sepert inya orang2 Arab m enj adi para im perialis yang paling sukses sepanj ang m asa. Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim berkaca pada diri mereka. Penggalian kot a ini sekarang dirusak oleh pengairan dan penggaram an.

contoh dari suku Ukl dan Urayna.12 294 293 Ibid. dan akibatnya mereka dibenci oleh orang2 Arab Kota yang telah menerima Islam. utk menyempitkan cakrawala intelektual mereka. Dalam t eks2 yang m udah. tapi merasa tidak cocok hidup di kota dan kemudian meminta Muhammad agar mereka boleh kembali ke habitat mereka semula. hal.” Watt mengkarakterisasi cara hidup tsb sebagai “Humanisme Kesukuan”. terserah pada para arkeologis barat utk menemukan dan mengembalikan sejarah sejati umat manusia sebagai bagian dari masa lalunya yang cemerlang. Perlawanan terhadap Imperialisme Arab dan Islam Orang2 Arab dijaman sebelum Islam tidak punya waktu utk agama:293 “Agama apapun umumnya hanya mendapat tempat yg kecil dalam kehidupan orang Arab. malah kurang tertarik pada kepercayaan baru ini. yang lebih banyak terpusatkan pada hal2 duniawi seperti peperangan. sains dari Egyptologi. Awalnya. Kisah Mr. Ignaz. yaitu Kaum Bedouin Arab. Sekarang. London. Beberapa diantaranya. Sang Nabi menangkap mereka membalasnya dengan “balasan yg sangat keji”. dengan t anpa j eda. Assiriology dan Iranology menjadi sebuah hal yg penting bagi akademisi2 dan arkeologis Eropa serta Amerika. Seperti Goldziher paparkan. 2 vol. Kebencian akan masa lalu para penyembah berhala ditujukan utk membatasi imajinasi sejarah para muslim. Muslim Studies.M. “Ada banyak sekali Goldziher. kisah sang Nabi. memang menerima Islam.15 Hal.R. dim ulai dengan Arab dan I slam . Kolonialisme Islam Sej arah. em pat Kalifah dan anak2 sang Nabi. Para penghuni Padang Pasir. Barber dan S. Jinnah ( polit ikus pendiri Pakist an) dan kisah dua at au t iga orang t ent ara ‘Pej ihad” yang m at i dalam peperangan SUCI melawan India ditahun 1965 dan 1971. tapi disana mereka membunuh sang gembala utk melarikan diri dan kembali jadi kafir. Kebanyakan orang Beduin tidak tertarik sama sekali pada Islam. Stern.1 Hal.buku sekolah di Pakist an yang saya baca. arak. Vol. 243 . permainan dan percintaan. Muhammad mengirim mereka kepada para gembala dan membolehkan mereka keluar Medina. 1967-71. dit uliskan set elah puisi2 Iqbal. dalam buku.Bab 8 : Imperialisme Arab. terjemahan C. Jadi tidak heran bahwa muslim2 awal sebenarnya hanya ‘diluarnya’ saja muslim tapi dalam hatinya mereka tidak berpihak pada dogma dan moral islam dan tidak paham akan maksud Muhammad dengan “Menyerahkan diri pada Tuhan” 294.

” 295 Tapi orang2 Arab sendiri mendapatkan bahwa larangan2 Islam akan makanan dan minuman tertentu sangat menjengkelkan sekali. Khalaf. sebuah islam yang mitologis dan diidealisasi menyiapkan tongkat kekerasan yang ditujukan utk menghukum dan menimbulkan kejatuhan dunia barat. New York. walaupun dia percaya Usm an ( Kalifah ket iga) akan lebih longgar t erhadap dirinya. Dia lebih suka pindah kekeraj aan Krist en dan m enj adi seorang Kristen. 244 . Bernard. seorang t erkenal dan dihorm at i. hal.297 295 296 297 Ibid.296 Arab Rasisme Mitos bahwa islam tidak bersalah dalam hal Rasial adalah ciptaan barat sendiri karena hal itu menolong membantu tujuan2 barat saat itu. ini m em buat nya benci akan islam hingga t idak t idak kepingin kem bali ke Medina m eski Um ar t elah m eninggal.43 Ibid.34 Lewis. Karenanya Kalifah Um ar m elarang dia m asuk Medina. Banyak yang menolak larangan minuman arak meski diancam dengan hukuman. Bukan utk pertama kalinya. tak salah lagi diambil dari kejadian nyata. Dia t idak set uj u larangan m inum anggur dibahwa islam . ket ika dit egaskan: memaksakan pada mereka agama islam atau kehilangan kebebasan mereka Orang yang memilih bebas itu diantaranya adalah Rabi’a b. Umayya b. dim ana sist em yang baru yang m engut uk sert a m enghukum kenikm at an bebas begit u m enj ij ikan bagi m ereka hingga m ereka lebih suka m eninggalkan m asyarakat islam sam a sekali. yang menjelaskan perbedaan2 pendapat diantara orang2 Padang Pasir Arab mengenai sholat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim kisah2. The Arabs in History. 1966. t erkenal karena kederm awanannya. hal. Orang Arab lebih suka mendengar kisah2 atau lagu2 tentang pahlawan paganisme dibanding lantunan suci Quran.101 Hal. Goldziher menjelaskan situasi seperti ini sbb: Hadis2 dari hari2 awal I slam m enunj ukkan bahwa diant ara wakil2 orang Arab asli ada orang2 yang m enghargai kebebasan. ketidaktahuan mereka akan elemen2 ritual muslim bahkan perbedaan terhadap Kitab Suci Allah itu sendiri dan ketidak tahuannya menjadi bagian yang sangat penting. bahkan ia m inum anggur ket ika bulan Puasa Ram adhan. hal.

London. persaingan kesukuan terus berlanjut hingga ke jaman Abbasid. 1967-71. hal. maksudnya muslim tentu (non muslim masalahnya lain lagi). Goldziher.R. Barber dan S. Setelah Arab menaklukan Andalusia. Stern. hal. mesjidnya berbeda. tapi perang sipil itu tetap saja terjadi. Islam mengajarkan kesamaan derajat diantara orang2 yang percaya.98 Dikutip oleh Goldziher dalam Goldziher. Kamal al-Din al-Siddiqi menulis tahun 1137AH: “Kebencian fanatik antara Qaysite (Arab Utara) dan Yaman (Arab selatan) terus berlanjut hingga hari ini diantara orang2 Arab. dihadapan Tuhan.79 Hal. terjemahan C. meski telah diketahui bahwa tindakan2 demikian dilarang oleh Nabi dan dianggap kelakuan jaman Jahiliyah.Bab 8 : Imperialisme Arab. Persaingan paling hebat dan berdarah adalah antara Arab Selatan dan Arab Utara. Sang Nabi sendiri jungkir balik menanamkan hal ini kedalam benak suku2 Arab bahwa sekarang islam tidak pilih-pilih berdasarkan suku. kelompok yg berbeda. 2 vol. London. Seperti kata Goldziher. penunjukkan jabatan penting tidak memuaskan suku2 yang bersaing ini dan menyebabkan perang sipil berdarah makin berlanjut. 1967-71.M. suku2 tidak mampu melenyapkan perbedaan2 mereka dan harus terpisah secara kelompok2 dalam peperangan. persaingan rasial dari dua abad pertama Islam menunjukkan kurang suksesnya ajaran Muslim akan kesetaraan diantara orang2 Arab sendiri. Tapi. “Kelompok2 suku ini harus tinggal dibagian lain negeri mereka dalam usaha mencegah perang sipil.R.”299 Bahkan didalam suku2 yang termasuk kelompok sama.M. Seiring dengan penaklukan arab akan lebih banyak teritori2.” Mustafa b. Muslim Studies. 2 vol. terjemahan C. pertengkaran dan kompetisi terus ada lama setelah islam mengutuk hal itu. Stern. masingmasing menganggap suku mereka jauh lebih hebat dari suku lain hingga mereka menolak perkawinan antar suku tsb. 245 299 298 . Hadis2 palsu dikarang dan dikatakan berasal dari mulut sang Nabi dan ‘disalah gunakan utk keuntungan persaingan rasial ini’. Kolonialisme Islam Arab Versus Arab Salah satu alasan fundamental perioda revolusi dalam sejarah Islam adalah seperti yang dipaparkan oleh Goldziher298 “meningkatnya arogansi dan kesombongan rasial” orang2 Arab. Ignaz. Ignaz. bukan kesukuan yang akan menjadi pemersatu masyarakat islam. bahkan sekarang peperangan diantara mereka belum lagi berakhir. Barber dan S. Muslim Studies.

atau duduk dengan tinggi yang sama. Bernard. dunia diluar itu dihuni oleh kafir dan barbarian. Tapi bagi orang arab yang ada hanyalah sang penakluk dan yang ditaklukan. New York. meski doktrin Islam secara jelas melarang diskriminasi antar orang islam sendiri. Orang2 Arab mempunyai banyak selir dari orang2 yang mereka taklukan.”301 Perbudakan Buat muslim – seperti telah diketahui oleh setiap peradaban lain dalam sejarah – dunia beradab artinya adalah dunia mereka sendiri. Mereka sendiri yang memiliki pencerahan dan iman sejati.” dimana istilah “Arab Asli” hanya berlaku bagi orang yang murni berdarah Arab baik dari sisi ayah maupun dari sisi ibu. tidak pernah terealisasikan dalam benak orang arab dan secara bulat ditolak dalam sikap keseharian mereka [Goldziher hal.98] Setelah penaklukan spektakular mereka. Mereka harus berperang dg berjalan kaki. hal. 1966. militer dan kekurangan2 lainnya. “Muslim2 non arab dianggap lebih rendah dan dijadikan subjek serangkaian pajak. politik. Hampir disetiap tempat ada kemah dan mesjid terpisah yg dibangun khusus utk memisahkan arab dengan non arab.40 Hal. Orang2 Arab mempraktekan segala macam tindakan apartheid terhadap muslim non arab: Orang Arab memandang muslim non arab sebagai orang asing apapun kelas atau derajat orang itu. tapi anak2 dari wanita budak ini terdiskriminasi dan tidak dianggap sebagai ‘Arab Murni’. dicabut hak2 harta rampasan perangnya. orang Arab tidak sudi mengakui kesetaraan mualaf non arab didalam islam. 246 . Mereka tidak boleh berjalan disisi yang sama dengan orang arab asli. Perkawinan diantara mereka (lelaki) dengan arab murni (wanita) dianggap sebagai kriminal sosial.42 Cambridge History of Islam.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ARAB VERSUS NON-ARAB Kita sekarang sampai ke dunia lain dimana ajaran muslim akan kesetaraan semua manusia didalam islam tetap menjadi hal yang mati utk waktu lama. Beberapa diantaranya dikenali sebagai pemilik sebentuk agama dan setitik peradaban. memperlakukan mereka dengan cemooh dan jijik. sosial. hal.”300 Orang2 Arab memerintah seakan “Aristokrat Penakluk Bangsa lain. The Arabs in History. dan tak pelak lagi mereka tidak mau melepaskan keistimewaan ini. Sisanya – 300 301 Lewis.

50 Hai Nabi. Surah 30.Bab 8 : Imperialisme Arab.laki ibum u dan anak.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. m aka ( kawinilah) seorang saj a.budak yang m ereka m iliki.ist ri m ereka dan 302 Lewis. maka sesungguhnya mereka dalam hal ini tiada tercela.28 Dia m em buat perum pam aan unt uk kam u dari dirim u sendiri. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. sekut u bagim u dalam ( m em iliki) rezeki yang t elah Kam i berikan kepadam u.sahaya yang dim iliki oleh t angan kananm u. anak. 247 .302 Quran mengakui institusi perbudakan dan mengenalinya sebagai ketidaksetaraan antara sang Tuan dan Budaknya Surah 16.6 kecuali t erhadap ist ri.orang yang dilebihkan ( rezekinya it u) t idak m au m em berikan rezeki m ereka kepada budak. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u. t iga at au em pat . 33. bukan unt uk sem ua orang m ukm in.42 Hal. at au budak.3 Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak. Bernard. 1966.) Selir diperbolehkan : 4.ist ri m ereka at au budak yang m ereka miliki. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri.hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) . kam u t akut kepada m ereka sebagaim ana kam u t akut kepada dirim u sendiri? Dem ikianlah Kam i j elaskan ayat ayat bagi kaum yang berakal. Maka m engapa m ereka m engingkari nikm at Allah.anak perem puan dari saudara laki. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.anak perem puan dari saudara laki. dan ( dem ikian pula) anak. Kolonialisme Islam politeis dan penyembah berhala – dipandang sebagai sumber budak belaka. New York.budak yang kam u m iliki. m aka kawinilah wanit a. agar m ereka sam a ( m erasakan) rezeki it u. The Arabs in History. m aka kam u sam a dengan m ereka dalam ( hak m em pergunakan) rezeki it u. Apakah ada diant ara ham ba. t et api orang. hal.laki bapakm u. sebagai pengkhususan bagim u.71: Dan Allah m elebihkan sebahagian kam u dari sebahagian yang lain dalam hal rezeki. 23.

33.”303 Tapi ketika orang2 yang mereka taklukan mulai diberikan status ‘terlindungi’ (karena masuk islam). Dan adalah Allah Maha Mengawasi segala sesuatu. “Pemakaian tenaga gratis ini membuat arab bisa hidup ditanah taklukan sebagai kelas tuan tanah dan mengeksploitasi potensi2 ekonomi dari tanah yang mereka jajah tsb. Dan siapa. Bahkan masuk islampun tidak otomatis membebaskannya dari perbudakan kecuali sang Tuan membebaskannya. tapi tidak melarang perbudakan itu sendiri.perempuan sesudah it u dan t idak boleh ( pula) m enggant i m ereka dengan ist ri.51 Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. Budak2 tidak bisa menjadi pelindung atau memberi kesaksian. Dan adalah Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. Dan Allah m enget ahui apa yang ( t ersim pan) dalam hat im u. dan orang Arab mulai melirik tanah yang lebih jauh lagi utk suplai budak mereka. sumber2 budak ini mulai habis. 303 Bosworth. C. 248 . diberikan dll. mereka yang tidak ditebus pihak lawan dijadikan budak.istri ( yang lain) .siapa yang kam u ingini unt uk menggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai. 33. hal. Budak tidak bisa jadi saksi didepan Hukum. 1980. Quran juga menganjurkan berbuat baik terhadap budak. yang boleh dibuang semaunya – dijual. mereka dianggap ‘benda’ belaka. sejumlah besar budak didapatkan lewat tawanan perang.perem puan ( ham ba sahaya) yang kam u m iliki. barang milik Tuannya. Yang dem ikian it u adalah lebih dekat unt uk ket enangan hat i m ereka. dan yang mereka dapatkan otomatis jadi milik Tuannya. dan m ereka t idak m erasa sedih. m eskipun kecant ikannya m enarik hat im u kecuali perempuan.52 Tidak halal bagim u m engawini perem puan. hanya anjuran belaka.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim ham ba sahaya yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu.E. m aka t idak ada dosa bagim u. Dibawah islam. Edinburgh. dan membebaskan sang budak dianggap sebagai tindakan saleh.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. dan sem uanya rela dengan apa yang t elah kam u berikan kepada m ereka. Negara2 taklukan secara berkala dipaksa menyerahkan ratusan lelaki dan wanita budak sebagai bagian dari upeti.6 Hal. Pada tahun2 awal penjajahan Arab. Tapi tidak ada kewajiban sang Tuan utk membebaskannya. budak tidak punya hak apapun. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. The Islamic Dynasties. Sang Nabi sendiri mengambil banyak tawanan perang sebagai budak dalam peperangannya melawan suku2 Arab lain.

di rawa-rawa. Meminjam perkataan Stanley Lane-Pool: 304 Kondisi budak perem puan di Tim ur sungguh2 m enyedihkan. Setiap kota didunia islam mempunyai pasar budak masing-masing. Kolonialisme Islam Arab secara dalam terlibat dalam jaringan besar penjualan budak – mereka menyediakan suplai bagi pasar budak di China. orang t idak bisa m elupakan kebrut alan yang dilakukan para pengikut nya t erhadap bangsa yg m ereka t aklukan dalam perbudakan. dan berpindah t angan dari sat u t uan ke t uan lainnya.Bab 8 : Imperialisme Arab. ratusan budak dipaksa mengalami kondisi tidak manusiawi dan direndahkan. Jika tidak. Hal ini adalah tauladan yang diikuti dari sang Nabi terhadap budak wanitanya. haus dan penyakit. Ada budak2 Turki dari Asia Tengah. yang m enderit a diperm alukan dan dilecehkan hanya karena I JI N I LAHI ini. nooo. Meski praktek demikian dengan jelas dilarang Islam. bekerja di perkebunan gula dan katun. budak wanita tetap saja disewakan sebagai pelacur. sebagai perem puan budak yang rusak. mereka bisa dibuang begitu saja ketika fungsi seksualnya sudah tidak diperlukan lagi. Tent ara2 m uslim dibolehkan m elakukan apa saj a yang dia suka t erhadap wanit a ‘kafir’ yang dia dapat kan dalam kem enangan2 perang. sementara yang ‘tidak beruntung’ dieksploitasi utk bekerja maksimum melewati batas kemampuan manusiawi mereka di tambang garam. maksudnya seluruh muslim.680 Hal. hal. Sang Budak wanit a kulit put ih berada dalam kekuasaan sang Tuan dalam hal seksual dan akan dij ual ket ika t elah bosan. budak dari kerajaan Byzantine. kit a t idak akan bisa m enem ukan kat a2 yang t epat ut k m engungkapkan horor dan t indakan kej i yg dilakukan para oknum muslim ini. Kondisinya akan sedikit m em baik j ika dia m engandung anak Tuannya. Jika kit a bayangkan ribuan wanit a. ratusan mati karena kelelahan. Yang ‘beruntung’ hidup menjadi pelayan2 domestik. t api m eski dem ikian sang Tuan t et ap bebas ut k t idak m engakui anak t ersebut sebagai anaknya. ibu dan anak perem puan. Sejak saat penangkapan hingga penjualannya. bagi m uslim t idaklah dilarang ut k m em iliki selir. budak kulit putih dari Eropa Timur dan Tengah. 304 Dictionary of Islam. m eski ot om at is anak t ersebut m enj adi barang m iliknya t api sang Tuan j arang m engakui sebagai anaknya. yang bisa m elakukan apapun sesuka dia dan sahabat 2nya. 249 . I a ( Budak perem puan) sepenuhnya berada dalam t angan sang Tuan. tentunya. dan budak kulit hitam dari Afrika Barat dan Timur. India dan Asia Tenggara.

Pushkin. Dalam perkataan Lewis. New York. islam mengutuk kecenderungan universal terhadap etnis dan arogansi sosial serta menyerukan kesamaan bagi semua manusia. Tapi. edisi baru Hal. punya kebencian dan rasa kasihan akan diri mereka sendiri: keluh kesah dan pembelaan mengenai hal ini. Jelas dari puisi2nya bahwa mereka menderita kecaman rasial bahkan. Nusayb ibn Rabab (m 726). 1966.” Ada banyak bukti yang menunjukkan bahwa perbudakan masih ada di Saudi Arabia dan Yaman hingga tahun 1950. rasisme – dalam pengertian modern sekarang – tidak dikenal. Prasangka Anti-Kulit Hitam Tidak terbayangkan apa yang akan dipikirkan orang2 Rusia jika mereka tahu – kalau mereka sadar – bahwa penulis besar mereka. 250 . dari catatan sejarah. Sebut saja Suhaytin (meninggal 660). yang dikenal sebagai “Burung2 Gagak dari Arab”? Terdapat beberapa penyair arab selama Pra-Islam dan awal Islam yang jika tidak berdarah murni Afrika maka campuran Arab Afrika. kondisi dan pembatasan hak2 yang dialami oleh para budak wanita ini. terakhir dengan tingkat kerahasiaan tinggi karena perjalanan dari Timbuktu dan penjualan budak secara terbuka sudah dilarang dan tidak memungkinkan. Budak2 kulit hitam makin direndahkan statusnya di masyarakat muslim awal. Perbudakan begitu dalam berakar dinegara ini hingga pembebasan budak adalah sebuah 305 306 Lewis. dan Abu Dulama (m 776) adalah para penyair terkenal dari “Burung2 Gagak dari Arab” ini. punya darah Ethiopia. ada kecenderungan kita manusia utk melupakan nasib. penyair2 yang sejaman dengan Nusayb. The Arabs in History.36 Karya seni Brunschvig dalam Encyclopaedia of Islam. Menurut Brunschvig. seperti juga dalam jaman dulu. hingga ke abad 20. perlakuan. “Aku hitam tapi jiwaku putih.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Dalam tulisan mengenai wanita di buku ini.” 305 Pembebasan/penghapusan Perbudakan Perbudakan didunia islam berlanjut. hebatnya.306 “Budak kulit hitam lelaki maupun perempuan terus diimpor ke Maroko sampai abad 20. hal. khususnya Ethiopia. hingga titik tertentu. jelas bahwa sebuah pola yg baru dan kadang jahat akan rasial dan diskriminasi telah muncul di dunia islam. maksudnya manusia muslim. Juga apa yang dilakukan orang Arab akan para penyair kulit hitam mereka. Dispensasi islam sebenarnya tidak mendukung hal tersebut. dihadapan Tuhan. “Di Arab Kuno.” “Para Wanita akan mencintaiku kalau saja aku putih” adalah isi puisi yang biasa mereka teriakan. Al-Hayqutan. Bernard.

seperti Brunschvig tunjukkan. kebalikan dengan yang dituliskan dalam Kitab Suci mereka dan contoh tauladan dari nabi. dia adalah pahlawan Islam yang pertama-tama. Contoh. Okt 1994) sebanyak 45.000 orang Afrika dalam setahun masih diculiki dan dijadikan budak – sebagai pembantu dinegara2 teluk dan timur tengah.” Baru baru ini. Hanya karena tekanan internasional sajalah proses ini terpaksa dimulai didalam islam. tidak pernah ada dakwah/khotbah mengenai pembebasan perbudakan sebagai sebuah doktrin. yang mengajarkan kesetaraan diantara semua MUSLIM. dia m engej ek hukum islam dan m akan daging dari binat ang yang m at i dicekik dan j uga m enganj urkan orang lain m em akan daging yang sam a seraya berkat a bahwa daging dem ikian lebih segar daripada yang didapat dengan cara rit ual islam ik.2562. Kolonialisme Islam proses yang sangat lamban. Menurut sebuah laporan dari majalah Perancis L Vie (No. Kelompok ini mencapai puncak pengaruhnya selama abad kedua dan ketiga Hijriah. Tapi jelas sekali bahwa dia itu: Menganggap rem eh orang m uslim hingga dia m enyiksa dua propagandis islam yang ingin m engubah kuil kaum pagan m enj adi m esj id. dan “fakta bahwa dikatakan dalam Quran perbudakan pada prinsipnya tidak menyalahi hukum islam dianggap telah menjawab keberatan2 religius tentang ini.Bab 8 : Imperialisme Arab. Pembebasan Total Perbudakan mungkin dipandang sebagai Bidah. sahabat serta para muslim pertama. Ka w us juga dikenal sebagai Afshin. Dia m engej ek t radisi sunat dan t radisi2 lainnya sert a t idak peduli akan it u sem ua. Dibawah Kalifah Abbasid. Reaksi Anti-Arab Shu’ubiya Nama ini diambil dari Surah 49. para pekerja dari Asia Tenggara yang dipekerjakan sebagai pembantu di Arab dan timur tengah. sangat aktif dan sukses secara militer dalam perang2 agama melawan pihak Kristen dan ‘kafir’ macam Babak – pendeknya. atau Saudi Arabia diperlakukan layaknya budak – paspor mereka diambil.13. Jendral di jaman Kekalifahan Abbasid alMutasim (833). Dia Hal. Shu’ubiya adalah sebuah kelompok yang memprotes arogansi Arab bahkan mereka meninggikan bangsa non Arab diatas bangsa Arab yang mereka benci dan mereka anggap sebagai barbarian padang pasir. sering dilarang keluar rumah (bahkan dikunci didalam kamar). Kelompok Persia tertentu menuntut dikembalikannya kebiasaan2 Zoroastrian – sebuah pertanda jelas bahwa Islam sangatlah tidak berarti bagi lingkaran orang Persia kelas atas dan berpendidikan. Kha ydha r b. 251 .

Ignaz. tapi hal ini juga sangat penting bagi para pemikir jaman itu. khususnya seperti yang akan kita lihat nanti pada para intelektual kaum Berber. Vol.307 Seperti kata Goldziher. Goldziher. hal.308. hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim punya m im pi ut k m enghidupkan kem bali keraj aan Persia dan “ agam a Putih”.R. dan menghina orang2 Arab. dan mereka punya mimpi utk membalas orang arab atas apa yang telah mereka alami selama berabad-abad. Hal yang sama juga terjadi pada bangsa Koptik di Mesir yang menulis bukubuku “tentang jasa-jasa Mesir kuno dibandingkan dengan kejelekan pengaruh orang2 Arab. Muslim Studies. selamanya! Setiap kelompok yang dibenci Arab sama-sama mengingat dan menunjuk pada masa lalunya yang jaya sebelum islam datang utk melawan kebencian orang Arab terhadap mereka.146 Hal. terjemahan C. Ibn Wabahiyya309 “tergerak oleh kebencian yang mendalam akan orang Arab dan kegetiran yang penuh rasa benci orang Arab terhadap mereka. 2 vol.” Terjemahan2 itu disebut “Agrikultur Nabatean”. Barber dan S. 1967-71. punya peradaban yang jauh lebih tinggi dan lebih maju dalam ilmu pengetahuan. memutuskan utk menerjemahkan dan membuat mudah akses kepada sastra Babilon Kuno yang mereka pelihara hanya untuk pamer bahwa nenek moyang mereka. Ahli Kimia Nabatean. yg melihatnya sebagai satu jalan utk lolos dari imperialisme Arab dan bahkan lolos dari islam itu sendiri. sementara mereka tetap membenci arab karena telah menghancurkan kebebasan bangsa Persia dan tradisi2 nenek moyang mereka. yang begitu dibenci orang arab. sekarang dianggap sebagai pemalsuan dari Ibn Wahshiyya. Stern.” Secara umum pencapaian orang2 non-Arab disegala bidang secara konstan ditegaskan: “Kaum Shu’ubites tidak lupa menyebutkan karya seni dan sains bagi umat manusia karya orang2 non arab: filosofi. Ada banyak cara utk melawan kebencian orang Arab terhadap kelompok2 non arab.1.140 Ibid.139 308 309 307 Ibid. Afshin adalah contoh tipikal tentang banyaknya orang2 non arab bergabung menjadi muslim hanya karena keuntungan materi semata. Orang Persia jelas tidak perlu membesar-besarkan atau mengarang masa lalu mereka yang sangat antik dan canggih dalam peradaban. hal. 252 .M. Taktik defensif dituliskan dalam sejarah karena demi kepentingan sejarah belaka. Orang Nabatean adalah orang2 Arab kuno yang disebut2 orang diawal abad ke-7 SM. London. Maghribin dan Muslim2 Turki. Orang Nabatean juga melakukan hal yang sama.

Kaum Khurrami mewakili pergerakan religius dan sosial yang berasal dari Mazdakisme dan menonjol diabad ke-8. juga disebut-sebut. sekali lagi. Kejayaan Pra-Islam Baru pada abad 19 sajalah. Balkan. Sheikh Rifa al-Tahtawi. Qom dan Armenia. Isfahan.” Permainan-permainan yang diciptakan oleh orang non arab. Apapun sifat pergerakan ini di abad 8. anti-Kekalifahan dan sampai titik tertentu berubah menjadi revolusi anti-muslim. terutama Yunani. berulang kali menang dari peperangan yang dilakukan dijalan2 pegunungan yang sempit. menghancurkan satu sama lain dan bertempur tanpa henti. ketika Babak Khurrami mengambil alih kepemimpinan di awal abad 9. Babak sukses melawan kekuatan Abbasid selama hampir 20 tahun. Rasa tidak suka terhadap penguasa arab menjadi makin populer dan makin menambah jumlah pengikut Babak di Azerbaijan. tapi banyak juga terdapat kaum Khurrami dikota2 lain dan daerah2 lain seperti Tabarestan. penyair. 253 . dengan penekanan pada 310 311 Ibid. Tahun 838. segala sesuatu yang bisa dibanggakan arab saat itu hanya berpusat mengenai syair. menerbitkan sebuah buku sejarah Mesir. dan ada bukti gerakan Babak ini berubah menjadi sebuah gerakan kultus hingga akhir abad 11. Ditahun 1868. Pergerakan Khurrami sepertinya akan berlanjut hingga ke abad 9. Kolonialisme Islam astronomi dan kain2 sutra. edisi baru Hal. catur dan Nard. Khorasan. Akhirnya Kalifah al-Mutasim menunjuk Jenderal al-Afshin (lihat sub bab sebelumnya) sebagai Komandan. dan dalam dua tahun saja Babak bisa tertangkap. yang dipraktekan oleh orang non arab padahal orang2 Arab jaman itu masih berada dalam barbarisme yg paling dalam. hal 155 Artikel Khurrami di Encyclopaedia of Islam. sastrawan. tapi disinipun mereka dikalahkan oleh bangsa lain. utk membuat peradaban arab terdengar hebat juga? “menghadapi semua ini mereka hanya bisa berteriak saling membunuh.”310429 Khurrami dan Babak Revolusi311 Mungkin pemberontakan Kaum Khurramis membuat penguasa Abbasid menjadi lebih berhati-hati dibanding pemberontakan lainnya. Apa yang dilakukan oleh orang Arab utk melawan kehebatan2 perabadan itu. dia mengubahnya menjadi sebuah gerakan anti-Arab. Babak dipermalukan dimuka umum dan lalu dieksekusi dengan cara yang sangat keji atas perintah al-Mutasim. sejarawan.Bab 8 : Imperialisme Arab. sebuah negara muslim menunjukkan ketertarikannya pada masa lalu Pra-Islam.

New York.” Segala sesuatu dipandang lewat sudut 312 Lewis. Hingga saat itu. perkembangan akan pengetahuan sejarah yang sampai sekarang masih dibatasi dan sempit. “Kepercayaan menghilangkan masa lalu. dia berani memberi suara akan pemikiran yang sebelumnya merupakan alternatif lain dari peradaban islamik. atau Pan-arabisme. jika kita mengenali masa lalu kita yang bermacam-macam dan mirip – seperti Berber. maka Kristen Koptik sekarang bisa diterima sebagai bangsa Mesir yang setara. Jika proses pendidikan sejarah dilanjutkan dinegara2 muslim lainnya – lagipula Irak dan Iran juga bisa membanggakan masa lalu pra-islam mereka yang luarbiasa – ini akan berujung pada perkembangan hidup intelektual disana yg memang perlu. Perancis? (Telerama 1.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim masa lalu jaman Firaun. Tingkah laku manusia. Tidakkah kita akan mengenal identitas Aljazair yang sejati. July 1992). Bernard. seseorang berani menantang dogma muslim yang resmi. bahwa peradaban tsb bisa dan memang mengambil bentuknya yang berbeda. bukannya dianiaya sebagai minoritas ditanah nenek moyang mereka sendiri. sejarah Mesir hanya dimulai sejak penaklukan Arab saja. Ide akan perubahan dan keberlanjutan akan juga menjadi bagian dari kesadaran muslim jika masyarakat muslim ingin maju – ini hanya bisa terjadi dengan mengenali masa2 pra-islam. Dan jika masa lalu dihilangkan seperti ini.”312 Alasan kenapa pencapaian Sheikh Rifa ini begitu penting adalah bahwa utk pertama kalinya sejak Shu’ubiyya. Romawi. dan belakangan masa lalu Kristen Koptik. Mungkin untuk pertama kalinya dalam sejarah islam. hal.172 Hal. Dia berani memujimuji Paganisme Mesir. 254 . Jika Jaman Firaun. dan hal2 ideal akan perbuatan mulia juga akan menghilang. tanya Slimane Zeghidour. 1990. tentu saja. Pengetahuan lebih banyak akan masa lalu pra-islam akan berakibat berkurangnya rasa fanatisme. Seperti kata Naipaul. dipandang sebagai sumber kebanggaan yang sejajar. seseorang mencoba melihat negaranya sendiri sebagai “identitas yg hidup dan terus menerus mengalami beberapa perubahan bahasa. dogma yang mengatakan jaman pra-islam adalah jaman barbarisme dan kebodohan dan tidak pantas ditulis dalam sejarah atau diingat-ingat. Arab. bukan hanya gambaran sejarah saja yang dihilangkan. agama dan peradaban. Race and Slavery in the Middle East. dan penilaian yang adil akan periode kolonialisme Eropa. seperti yang terjadi sekarang ini. toleransi yang lebih dalam bagi gaya hidup lain. Pengabaian sengaja akan masa pra-islam punya pengaruh merusak yang sangat halus pada orang2 didunia muslim. Al-Tahtawi mencari identitas mesir dalam hubungan nasional dan patriotis – bukan hubungan dengan islam.

Fakta bahwa ‘agama sejati’ ini didirikan dengan keserakahan dan kekejaman diliwatkan begitu saja atau dimaafkan atau dicari alasan pembenaran – kekejaman jika dilakukan atas nama agama bahkan dianjurkan atau dititahkan oleh Illahi. Perancis tak pelak lagi bersalah. keberanian dan kepahlawanan. hal.Bab 8 : Imperialisme Arab. tapi begitu juga Arab dan Turki sebelumnya. Hugh Thomas313 Tidak ada orang India yang berpendidikan dan punya penghargaan tentang kebenaran sejarah akan menyangkal bahwa. 1981. hanya jadi milik ‘pihak agama sejati’. 255 . 10 Juli 1992 Aljazair sebelum Perancis datang tahun 1830 masih ‘tidak beradab’ dipandang dalam definisi apapun. 313 Thomas. yang seperti bisa kita lihat jadi menyalahkan semua tanggung jawab akan kekacauan dan penderitaan Timur Tengah kedunia Barat. yang menjadi contoh kebebasan. Times Literary Supplement. An Unfinished History of the World. gagasan akan perbuatan baik. H. penilaian2 manusia” [New York Review of Books. Kedouri. kemakmuran dan keadilan? Berapa banyak orang aljazair sekarang malah rela berada dijaman kekuasaan Perancis lagi. dengan segala kekurangannya. Jaman sebelum kedatangan ‘agama sejati’ juga dinilai satu sudut pandang saja. Perpecahan dunia yg terjadi secara abnormal menjadi pihak ‘beriman/muslim’ dan ‘kafir’ punya efek menghancurkan pada sudut pandang intelektual Arab. Benar bahwa mereka mengkolonisasi negeri itu dan mengambil banyak dari tanah negeri itu. London. Kolonialisme Islam pandang yang telah dirusak oleh “Satu-satunya Kepercayaan Sejati”. tapi apakah Aljazair Corsair ataukah Aljazair yang terbentuk tahun 1962. Penjajahan Inggris telah menimbulkan kesejahteraan dan kebahagiaan pada penduduk India. Kepercayaan mengubah nilai2. seperti dulu. Perbuatan manusia dinilai berdasarkan apakah perbuatan itu berarti bagi penegakan ‘agama sejati’ ini – kebenaran. bahkan bagi intelektual arab sekular sekalipun.602 Hal. tapi begitu juga dengan Arab dan Turki sebelumnya. Imperialisme Eropa Benar Perancis menjajah Aljazair. “dan apa yang ada diluar itu dinilai dengan sudut lain. 31 Jan 1991]. tapi apa kesalahan mereka lebih besar dari bangsa penjajah sebelumnya? Saat Perancis berkuasa terdapat kemiskinan dan penganiayaan.

Meski pem erint ah I nggris di I ndia m ulai t idak punya pot ensial yang progresif sekit ar awal abad lalu. Hampir 50 tahun kemudian. pencegahan pernikahan anak. N. Setelah hari pertama kemerdekaan tahun 1947.. Karena dikenalkannya sem angat kebebasan. I ndia dulu adalah sebuah negeri dikt at or. 1987. yang dikarang oleh im aj inasi para nasionalis I ndia. Bahkan dengan melihat sekilas sejarah India saja orang akan mengerti bahwa tuduhan ini t idak punya dasar. Thy Hand.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Nirad Chaudhuri314 Memahami secara mendalam tentang sejarah2 akan sampai pada periode imperialisme Eropa. legalisasi bagi j anda ut k m enikah kem bali. I ndia adalah sebuah negeri yang sangat m aj u secara budaya dan ekonom i. anj uran pendidikan bagi wanit a. 256 . sebagian besar rakyat m enyam but hukum dan disiplin yg dit egakkan pem erint ah I nggris. bahwa sebelum penj aj ahan I nggris. hal. setiap kegagalan. Radical Humanism. Delhi. Belakangan. Tarkunde315 yang merangkum kontribusi Inggris: Adalah m itos. Great Anarch. setiap kekurangan dari negara baru ini di tahun 1960 dan 1970 selalu ditelusuri mundur dan mendapat kambing hitam pada periode ‘setan’ dari kehadiran Inggris. penilaian yang lebih ‘dewasa’ memberikan gambaran yang seimbang akan keuntungan2 yang inggris hadirkan juga di India. M. Renaissance ( kebangunan kem bali) yang m eski m uncul t erlam bat m ulai berkem bang di I ndia.000 km j auhnya dg m em akai kapal laut . eksploitasi bangsa Inggris. sejarawan India menggelontorkan sejarah2 ‘nasionalis’ yang tidak mendapat tebusan dari pihak inggris. setiap derita.anak dan perlawanan t erhadap kebiasaan2 buruk lain yang sebelumnya tidak bisa disentuh. t ak ada keadilan dan diam bang anarki. 1983. rasionalism e dan harga diri oleh pem ikiran2 liberal I nggris. Mari kita lihat India. Demokrasi Parlemen. dan m engam bil bent uk sebuah pergerakan m elawan t akhyul2 religius dan m enim bulkan akibat 2 sosial sepert i dihilangkannya t radisi Sat i. Jika I ndia dulunya sungguh negara m aj u. hal. V.774 Tarkunde. Aturan perundangan dan sifat undang2 adalah warisan dari Inggris.11 Hal. Orang2 Arab tidak menunjukkan ketertarikan sama sekali dengan sejarah dan budaya dari penduduk yang mereka 314 315 Chaudhuri. Dibawah ini adalah pendapat seorang humanis radikal. t api pengaruh awalnya pada negeri ini sangat lah m engunt ungkan. maka tidaklah akan m udah dit aklukan oleh segelint ir pedagang yang dat ang dari j arak 9. Delhi. dan bahwa degradasi m oral dan m at eri disebabkan karena dom inasi asing ini.

utk berubah. Meski ada beberapa kejadian yang tidak mengenakan. Kolonialisme Islam jajah. termasuk Taj Mahal. daya tarik sains. 1976 Hal. yang dalam sejarah islam sendiri sepertinya dipercaya buta begitu saja. The World of Islam. kekuasaan Eropa berlaku. Tentu saja. mengembalikan pada seluruh orang india – baik itu muslim. dengan segala kekurangannya. serangkaian kekalahan panjang ditangan orang Kristen Eropa mengurangi rasa ‘percaya diri’ para muslim. dan yang dianggap sebagai ciri2 dari barat. peperangan ini dianggap suci. Karenanya. Dogma muslim sangat buruk mempersiapkan para muslim akan kekalahan: Politik secara sukses menjauhkan islam. Inggris di India. pada akhirnya menguntungkan yang dijajah seperti juga menguntungkan sang penjajah. tapi seperti Kedouri dan yang lainnya tunjukkan. banyak penjajahan Eropa dicapai dengan korban islam. dengan satu atau dua orang perkecualian. Karena kekalahan militer bukan hanya berarti kalah dalam pengertian duniawi belaka tapi juga bisa berarti menyeret mereka kedalam keraguan akan kebenaran wahyunya yaitu Quran.Bab 8 : Imperialisme Arab. Sikh. karya2 yang dalam banyak hal tidak pernah lolos dari riset modern. Jain.322 dalam B. utk semua gagasan dan ide yang berasal dari barat. dan jejak sejarah dunia membuktikan kenyataan akan agama ini. 257 . karya2 yang menjadi penggerak kesaksian.316 Dalam konteks ini. utk aturan perundangan – pendeknya. Kepercayaan demikian. dan menghasilkan krisis moral dan intelektual yang lebih parah. Imperialis seperti Lord Curzon menyelamatkan banyak monumen2 arsitektur India. intelektual. cukup manusiawi. telah menanamkan dihati banyak muslim perasaan benci akan barat. kekuasaan imperial Eropa secara umum. yang dalam jangka panjang akan berujung pada penghambatan penerimaan terhadap barat ketika muncul kebutuhan utk reformasi. dan pahalanya bagi mereka yang mati adalah ‘bahagia abadi di surga’. London. mengilhami para muslim agar percaya diri dan merasa kuat dan superior. Hindu. secara keseluruhan. Buddhist – budaya mereka sendiri dalam serangkaian karya2 intelektual yang monumental dan berdedikasi. hal. dari kehancuran. 316 Kedouri. Muslim berperang utk menyebarkan islam dan menaklukan kafir. Saya mengambil India sebagai contoh. tidak heran bahwa para intelektual muslim. utk mengadopsi HAM. secara perbandingan. Lewis (ed).

Jaman Keemasan ketika ‘seorang muslim bisa mengalahkan 100 kafir’ ‘Bangsanya akan berjaya. 1993. sebuah pendapat yang juga disampaikan oleh Fuad Zakariya: “tugas budaya kita pada tahap ini adalah menyingkirkan keterbelakangan dan mengkritik diri sendiri 317 Kanan Makiya. Intelektual muslim yg sama sepertinya tidak mampu mengkritik diri dan masih saja berperang didalam dirinya mengenai ‘mereka’ dan ‘kita’. dan perasaan ‘lebih rendah’ jika berhadapan dengan Barat.235 Hal. hanya karena dia “be r a ni be r dir i t e ga k m e la w a n ba r a t .” Tak pelak lagi. muslim dan Yahudi. ulama Arab dan pendengarnya yang mudah dipengaruhi mengagung-agungkan masa lalu mereka yang mitos. Bahasa ini menjadi makin tidak nyata. Seperti Kanan Makiya317 tunjukkan dengan berani. histeris dan berbalik mencambuk diri mereka sendiri seiring dengan semakin menurunnya dunia Arab secara politis dan budaya dijaman modern ini. Hal paling menyakitkan utk diperhatikan adalah teriakan tak kenal lelah dari para ulama Arab yang berusaha utk menyalahkan setiap penderitaan muslim dipundak orang Barat atau Israel. berkecamuk Perang salib sekali lagi dalam dirinya. Isratel atau konspirasi Zionis. New York. bukan karena siapa yang dia cintai atau solidaritasnya. negaranya akan berkuasa tapi karena mesin2 imperialis (atau Setan Besar. Shia. setiap kegagalan dalam dunia muslim mestilah disalahkan barat.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Sangat menyedihkan fakta bahwa selama Perang teluk hampir setiap intelektual muslim dan arab bersimpati pada Saddam Hussein. Kurdi. Kebiasaan2 yang paling susah mati diantara orang2 yang telah mewajibkan hal2 ‘kebanggaan diri’ dan identitas kolektif dengan menyalahkan segala penderitaan pada ‘orang lain’ – agen asing atau ‘budaya asing’ diluar komunitas mereka yang sebenarnya jauh lebih maju dan sering jauh lebih berkuasa dan dinamis. Setiap penderitaan. 258 . yang berarti kurang lebih sama)” Seperti Kenan Makiya katakan. kenapa tidak mencoba mengkritik diri sendiri sekali-kali.” Dalam ini terrangkum semua pengertian mengenai kegagalan islam. Dunia muslim mestilah berada dalam keputus asaan yang hebat jika mereka malah melihat ada harapan dalam seorang tiran seperti Saddam yang telah membunuh ribuan orang bangsanya dan bangsa mereka sendiri – Arab. hal. Ulama2 modern Arab mempengaruhi orang arab utk menegaskan diri mereka secara negatif: “Seseorang menjadi ‘orang’ karena siapa yang dia benci. Sunni. Cruelty and Silence. Kebiasaan lama susah matinya.

Kadang muncul Pemimpin jenius yg berhasil menyatukan suku2 ini kedalam satu kerajaan yang mengagumkan. Tujuan saya bukanlah memberikan sejarah tentang kaum Berber. Kolonialisme Islam sebelum kita mengkritik gambaran diri kita. hal. Kusaila. tapi hanya utk menggambarkan adanya sebuah peradaban yang kaya dan kompleks. Setelah Masinissa. mampu mengejutkan mereka dan membunuh Okba berserta 300 pasukannya di Tahuda tahun 683.000 SM. Ok ba b. tulisan dan sejarah sendiri sebelum kedatangan bangsa Arab. menyatukan semua suku2 berbahasa Berber.117 Hal. dengan segala cara mencoba mempengaruhi kebebasan bangsa ini. Vandals dan Byzantine sama-sama tidak mampu menjinakkan kebebasan kaum Berber. yang punya bahasa. salah satu pemimpin Berber. Dengan pertolongan kaum Berber sajalah. Karena banyaknya suku2 Arab.”318 Nasionalisme Berber Masyarakat berbahasa Berber telah tinggal di Afrika Utara sejak jaman Prasejarah. Dikutip dalam Lewis. Bernard. “Proto-Berber” tinggal di North Afrika sejak 7. 1990. arab mulai menaklukan Spanyol – dan Jendral2 Arab bisa sepenuhnya menaklukan Afrika Utara. bukan karena pendirian religius yang dalam tapi hanya karena alasan materi belaka. Tidak juga. Penggambaran ini akan memberi latar belakang akan pandangan dari intelektual Berber modern yang menolak Imperialisme Arab dan islam.Bab 8 : Imperialisme Arab. mencoba dengan sia-sia utk menaklukan suku2 hebat ini. 259 318 . Berber sering kontak dengan kaum Carthage. Tapi kemudian dia bergabung dengan pihak Romawi dan pasukannya menjadi penentu dalam kemenangan Romawi yang terkenal di Zama (202 SM). dengan harapan bisa mendapatkan harta jarahan. anak dari Gaia. Malah. tapi secara keseluruhan menjalankan hidup tanpa ketergantungan pihak lain dan terpecah kedalam persaingan antar suku. dibesarkan di Carthage dan bertempur dipihak mereka (Carthaginian) melawan Romawi. yang beberapa diantaranya secara ironis dianggap sebagai “Pahlawan Arab” – seperti Ta r iq I bn Za id. New York. meski misalnya sengaja diciptakan gambaran demikian. Masinissa setelah itu mampu membentuk sebuah kerajaan yang terdiri dari seluruh kaum Numidia. ketika datang bangsa Arab utk pertama kali. Masinissa (238 SM – 148 SM). Race and Slavery in the Middle East. Jendral Muslim. dalam pandangan orang lain. N a fi. raja dari Numidian Timur Massyles. penerus kerajaan Romawi. kaum Berber secara pelahan memeluk Islam.

dalam sebuah wawancara utk journal harian ‘Awal’. yang tahu bagaimana menarik minat diri kami. Orang Aljazair yang dipaksa oleh senjata. yang tentu saja menderita kekalahan luar biasa. Aljazair. kaum Berber merasa tersinggung diperlakukan sebagai warga kelas dua oleh orang Arab.” kenang Yacine. guru kami malah seperti ibu kedua saya. Yacine mengungkapkan kebenciannya akan islam: “Orang Aljazair yang beragama islam arab adalah orang aljazair yang melawan dirinya sendiri. sekitar 200 sampai 300 dialek Berber dipakai oleh sekitar 12 juta orang di Mesir. tapi Aljazair. Tamazight dan Riff di Maroko. yang masih dipakai sekarang oleh orang2 Tamahaq. seperti juga dengan muslim non Arab di Persia dan Syria. Dia ragu akan islam sejak mula. adalah intelektual paling terkenal yang menolak imperialisme budaya dari Islam dan Arab. “Aku sekolah di sekolah Quran. dan yang paling gigih membela pemakaian bahasa nenek moyangnya. mereka berontak melawan orang Arab. Libya. saya punya guru yang begitu luarbiasa. Tak pelak lagi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Tapi. Prasasti tertua dalam bahasa Berber bertanggal sekitar 200 SM dan ditulis dalam dialek Tifinag. Tunisia. karena Islam tidak disebarkan memakai gula-gula dan bunga-bunga. Berber. Pemakaian dialek utamanya di Aljazair adalah Kabyle dan Shawia. Maroko. dengan kekerasan. tapi tidak suka agama islam. Hal. “khususnya ketika mereka mulai memukul telapak kaki kami memakai penggaris utk membuat kita belajar. bahkan yang muncul belakangan yaitu Marinid juga masih keturunan dari kaum Berber. tapi dengan airmata dan darah. Penolakan Kaum Berber modern atas Imperialisme Arab Kateb Yacine (1929-1989). Dalam sebuah wawancara (sekarang wawancara ini jadi terkenal) dg radio Beur (radio khusus bagi keturunan Perancis Aljazair). tanpa pengertian apapun tentang isinya. penulis aljazair. Yacine membuat heboh setiap orang dengan mengatakan bahwa dia bukan islam ataupun Arab. yang asing bagi dirinya sendiri. dan mengeluh bahwa mereka tidak mendapat harta jarahan yang sama. dia membuat saya selalu ingin sekolah” (Le Monde. Abad 11 dan 12 bisa dilihat sebagai kebangkitan dua dinasti kaum Berber. Nigeria. Berber termasuk kedalam keluarga bahasa Afro-Asiatic (atau SemitHamitic). Tamahaq (Tamashek) atau Tuareg di beberapa negara Sahara. Di sekolah Perancis. belajar Quran. Mali dan Mauretania. Lalu tahun 1987. aku jadi benci dengannya. 260 . 31 Okt 1989). malah. Shluh. Burkina Faso. Almoravid (1056-1147) dan Almohad (1130-1269). Saat ini. Islam berkembang dengan menghancurkan. Chad.

dipakai oleh para penguasa utk mencegah orang menemukan identitas mereka sendiri. tapi kami terbenam dalam kekuatan yang bahkan lebih menghancurkan lagi yaitu mitos Aljazair-Islam-Arab. 20 Mei 1994. Di Aljazair dan diseluruh dunia. Kami telah bicara dengan orang Romawi dan Kristen.” Tapi Bahasa Tamazight lah sebenarnya bahasa asli Aljazair. Ait Menguelet. Kolonialisme Islam dengan kebencian. paling keras dan paling lama. yang dipakai Quran. menurutnya ketiga agama itu hanya menciptakan ketidakbahagiaan didunia: “Agama2 ini hanya menghasilkan kejahatan dan ketidak bahagiaan bagi bangsa kami. pandangannya semua diucapkan Yacine dg nada keras. Yacine menulis sebuah kata pengantar utk sebuah buku lagu oleh penyanyi Berber. sebuah larangan yang berujung pada kerusuhan karena Berber membela bahasa nenek moyang mereka. negeri dimana bahasa Berber (Tamazight) dipakai. Sekarang mari kita bicara tentang hubungan Islam-Arab: sebuah perjuangan yang akan menjadi paling sulit. dan menganggap Penyair Besar mereka Hal. Kita bisa melihat hasilnya” [Le Monde. Ketidak bahagiaan Aljazair bermula dari sana.” Tepat sebelum meninggal tahun 1989. menyangkal asal usul mereka. Perjuangan bersenjata kami mengakhiri mitos Perancis-Aljazair. Banyak orang Aljazair percaya mereka adalah orang Arab. orang2 Aljazair juga dipaksa utk belajar bahasa Arab dan dilarang utk bicara memakai bahasa ibu mereka. karena dengan alasan arabisasi sajalah bahasa Tamazight dianiaya. dengan cara mempermalukan terburuk yg bisa dilakukan orang.Bab 8 : Imperialisme Arab. dan bahasa ini masih ada meski berabad-abad ditekan dan didominasi bahasa arab. Terhadap tiga agama monoteis. Tamazight atau Berber: “Aljazair adalah sebuah negeri yang ditaklukan oleh mitos bangsa Arab. Aljazair Perancis berakhir selama 104 tahun. konferensi mengenai syair2 Kabyle Kuno. Aljazair-Islam-Arab telah terjadi selama 13 abad! Bentuk terdalam dari keterasingan adalah tidak percayanya lagi kita ini Perancis-Aljazair. 5]. banyak orang percaya bahwa bahasa asli Aljazair adalah bahasa Arab. hal. Tidak ada ras arab dan bangsa arab. Dia mengungkapkan harapan ‘Aljazair’ suatu hari akan disebut dengan nama sejatinya. Tamezgha. tapi kita malah percaya kita ini bangsa Arab. Kateb Yacine terus menulis keluhan bahwa seperti ketika mereka dipaksa belajar bahasa Perancis dengan harapan utk menciptakan Perancis-Aljazair. Yacine memulai pengantarnya dengan sebuah referensi tentang Larangan konferensi tahun 1980 di Aljazair. 261 . Ada bahasa keramat.

dilakukan serangkaian pawai utk memperingati “Musim Semi Berber” tahun 1980 ketika kaum Berber melakukan kerusuhan membela bahasa mereka. Identitas Berber di Aljazair. Kaum Berber percaya sudah menjadi ‘kewajiban mereka menentang segala bentuk fasisme. Mereka diorganisasi oleh sejumlah kelompok budaya Berber yang berkeras ingin menunjukkan identitas Berber mereka: “Kami menginginkan. “diakuinya bahasa nasional kedua yaitu Berber. Ini adalah Gerakan Budaya Berber yang merupakan sumber dari Liga HAM dan Demokrasi pertama di Aljazair. 20 April 1994).” mereka tidak ingin melihat negara mereka tenggelam kedalam “Barbarisme” (Information. 262 . dan sebuah identitas yang berbeda dari Islam-Arab. Hal.” Orang2 Berber yang berpikiran reformis ini melihat tidak ada kesamaan ide antara Islam dan Demokrasi serta HAM. 3 Nov 1989]. 1994 Bulan April 1994. yaitu menuntut pluralisme.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ait Menguellet.” Kata salah seorang pendiri Rassemblement pour la culture et la democratie (RCD). yang menulis dalam bahasa Berber adalah orang asing [Le Monde.

.

secara berurutan. dan kamu sekali. Untukmulah agamamu dan untukkulah agamaku". 264 . dan dengan demikian mengabaikan nasib pemeluk agama lain (apa mereka bukan manusia dianggapnya?).Muslim sebagai Subjek** Para pembela islam masih berkeras mengabadikan mitos sebuah Islam yang selaras dengan kesetaraan subjeknya non muslim. dan (5) dengan mengabaikan sentimen2 tidak toleran. aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah. Surah Mekah: Surah 109:1-6 Katakanlah: "Hai orang-orang yang kafir.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Ba b 9 Pe n a k lu k a n ole h Ar a b da n Posisi Non. Dan kamu bukan penyembah Tuhan yang aku sembah. (3) dengan mengandalkan sumber2 muslim semata. (2) dengan fokus secara eksklusif pada nasib Yahudi serta kristian. yang menjadi sumber dari intoleransi. Dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah. mereka bercerita tentang saat2 dimana segala macam komunitas religius hidup harmonis ditanah islam. Dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah Tuhan yang aku sembah.45] Kam i lebih m enget ahui t ent ang apa yang m ereka kat akan. bermusuhan. pemaksaan. Kebanyakan hal2 yang toleran dari Muhammad ditemukan dalam surah Awal. seakan sumber2 itu pasti tidak berat sebelah. Hal. kelakuan menjijikan nabinya terhadap orang Yahudi. pembantaian dan perusakan gereja2. (4) dengan mengabaikan atau mencari2 alasan pembenaran. Gambaran meriah tapi palsu tentang Islam ini juga dibentuk dengan (1) mengabaikan kerusakan dan pembantaian selama proses sebenarnya penaklukan oleh bangsa Arab. [ 50. antiyahudi. diskriminasi. konversi agama.kali bukanlah seorang pemaksa terhadap mereka. Surah Mekah dan Surah Medinah. Sikap Awal: Muhammad dan Quran Quran terbagi menjadi Surah Awal dan Surat Akhir. kuil2 dan tempat pemujaan lain. Hindu dan Buddhis. Zoroastrian. sinagog2. anti-kristen dan diatas itu semua sentimen anti-berhala yang dinyatakan dalam Quran. fanatisme dan kelakuan keji terhadap semua non-muslim sepanjang sejarah Islam. Para pembela yang sama juga meminimisasi atau bahkan mencari2 alasan pembenaran akan penganiayaan.

[22.256] Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam) [ 2. pembuat peraturan.cambuk dari besi. Sehingga apabila kam u t elah mengalahkan m ereka m aka t awanlah m ereka dan sesudah it u kam u boleh membebaskan mereka atau menerima tebusan.orang kafir m aka pancunglah bat ang leher m ereka. 9.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. 4. siapa saj a di ant ara m ereka yang benar.orang Yahudi. Dan unt uk mereka cambuk. Hal.orang m ukm in.orang Shabiin. Surah Akhir.88. t idak ada kekhawat iran t erhadap m ereka. begitu Muhammad mendapat kepercayaan dan kekuatan militer serta politiknya bertambah. dan t idak ( pula) m ereka bersedih hati.pakaian dari api neraka. Total intoleransi ini sepertinya tidak dijadikan pertimbangan bagi para pembela islam ketika mereka mengklaim tentang Toleransi Islam. 5. 265 .benar berim an kepada Allah.89] dan ( Allah m enget ahui) ucapan Muham m ad: " Ya Tuhanku. Maka berpalinglah ( hai Muham m ad) dari m ereka dan kat akanlah: " Salam ( selam at t inggal) . Pilihan yang diberikan hanya Mati atau Masuk Islam. yang biasanya dianggap sebagai Surah Medinah. Disiramkan air yang sedang mendidih ke at as kepala m ereka.4] Apabila kam u bert em u dengan orang. Teolog Muslim sama sepakat dalam mengatakan bahwa tidak ada toleransi agama dikembangkan bagi para penyembah berhala di Arab ketika jaman Muhammad. sesungguhnya m ereka it u adalah kaum yang t idak berim an" .62] Sesungguhnya orang. [2.” Surah2 Medina seperti Surah 2. orang. dia berbalik dari seorang “Pembujuk menjadi seorang Pejuang. 22 dan 47 mengungkapkan Muhammad yang suka perang.19.21] …Maka orang kafir akan dibuat kan unt uk m ereka pakaian. Orang2 kafir secara umum tidak diberi ampun dalam Quran. [ 47. hari kem udian dan beram al saleh." Kelak m ereka akan m enget ahui ( nasib mereka yang buruk). dogmatik dan tidak toleran. Dengan air it u dihancur luluhkan segala apa yang ada dalam perut m ereka dan j uga kulit ( m ereka) .Muslim sebagai Subjek [ 43. 8.orang Nasrani dan orang. Quran juga memerintahkan supaya semua muslim memerangi dan membunuh orang kafir. Sayangnya. m ereka akan m enerim a pahala dari Tuhan m ereka. orang. mendiktekan kepatuhan. Kecuali beberapa ayat yang ditemukan dalam Surah 2. yang penuh dengan penjelasan seram akan hukuman yang menanti orang2 kafir ini.

Menurut Quran. beberapa orang yahudi di jaman dulu.kali t idak ada Tuhan ( yang berhak disem bah) selain Tuhan Yang Esa.57. hanya lant aran kam i berim an kepada Allah. kepada apa yang dit urunkan kepada kam i dan kepada apa yang dit urunkan sebelum nya. orang. mereka telah disesatkan.orang yang m em buat agam am u j adi buah ej ekan dan perm ainan. Yang dem ikian it u adalah karena m ereka benar. dan seperti orang Yahudi. past i orangorang yang kafir di antara mereka akan ditimpa siksaan yang pedih. m ereka m enj adikannya buah ej ekan dan permainan.orang yang fasik?" Hal. sebahagian m ereka adalah t em an bagi sebahagian yang lain. dan yang lain tangannya diikat kekepala dan dimasukan ke api pada hari Kiamat.t em an ( m u) . 266 . dan tentu saja bukan hal kondusif akan pemahaman yang lebih baik.orang yang m engat akan: " Bahwasanya Allah salah sat u dari yang t iga" .60). Sikap yang diperintahkan pada orang muslim terhadap Yahudi hanya bisa dijelaskan sebagai sikap Anti-Semit. dan orang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Orang Kristen dan Yahudi dalam Quran Kristen dianggap sedikit agak lebih baik dibanding Yahudi. j anganlah kam u m engam bil orang. Jika m ereka t idak berhent i dari apa yang m ereka kat akan it u. [ 5. Yahudi punya kebencian yang sangat pada semua muslim. telah diubah menjadi monyet dan babi (Surah 5.orang yang t elah diberi Kit ab sebelum m u. Mereka juga dituduh memuja Yesus sebagai anak Tuhan. Kat akanlah: " Hai Ahli kit ab.benar kaum yang t idak m au m em pergunakan akal. [5. yaitu Islam. akan toleransi ataupun kebersamaan. tapi Quran tetap dengan keras menuduh mereka memalsukan kitabnya. Barang siapa di ant ara kam u m engam bil m ereka m enj adi t em an.benar orang.73] Sesungguhnya kafirlah orang.59] Hai orang.orang yang kafir ( orang.orang yang lalim. Dan apabila kam u m enyeru ( m ereka) unt uk ( m engerj akan) sem bahyang. m aka sesungguhnya orang it u t erm asuk golongan m ereka. dan sebagai hukuman dari dosa mereka. ( yait u) di ant ara orang.orang yang berim an.orang m usyrik) . apakah kam u m em andang kam i salah.orang yang berim an. sedang kebanyakan di antara kamu benar. j anganlah kam u m engam bil j adi t em anm u. [ 5. Dan bert akwalah kepada Allah j ika kam u bet ul. jadi mereka harus dikembalikan ke agama sejati.orang Yahudi dan Nasrani m enj adi t em an. Sesungguhnya Allah tidak memberi petunjuk kepada orang. padahal sekali.bet ul orangorang yang berim an.51] Hai orang.

Hal it u ( t erj adi) karena m ereka selalu m engingkari ayat . gagasan2 Allah ini mutlak benar dan diluar segala kritik. sert a m ereka m endapat kem urkaan dari Allah. m ereka m eniru perkat aan orang.baik ( yang dahulunya) dihalalkan bagi m ereka.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Kam i haram kan at as m ereka ( m em akan m akanan) yang baik.161] Maka disebabkan kelalim an orang. Dem ikian it ulah ucapan m ereka dengan m ulut m ereka. dalam Quran. [4.orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih.orang Yahudi berkat a: " Uzair it u put ra Allah" dan orang Nasrani berkat a: " Al Masih it u put ra Allah" . sam pai m ereka m em bayar j izyah dengan pat uh sedang m ereka dalam keadaan t unduk. Berlaku bagi segala jaman dan tempat. ( yait u orang.63. Sesungguhnya am at buruk apa yang t elah m ereka kerj akan it u.64] Mengapa orang. padahal sesungguhnya m ereka t elah dilarang daripadanya.ayat Allah dan m em bunuh para nabi yang m em ang t idak dibenarkan. bagaim ana m ereka sampai berpaling? Dan mereka layak mendapat hukumannya: [2. Orang Yahudi sering dituduh.Muslim sebagai Subjek [5. sebenarnya t angan m erekalah yang dibelenggu dan m erekalah yang dilaknat disebabkan apa yang t elah m ereka kat akan itu. Hal.61] Lalu dit im pakanlah kepada m ereka nist a dan kehinaan. 267 .orang yang t idak berim an kepada Allah dan t idak ( pula) kepada hari kem udian dan m ereka t idak m engharam kan apa yang t elah diharam kan oleh Allah dan Rasul. bukan hanya yang ‘fundamentalis’.orang) yang diberikan Al Kit ab kepada m ereka.Nya dan t idak beragam a dengan agam a yang benar ( agam a Allah) .orang alim m ereka. menyesatkan kitab2 dan memegang doktrin yang tidak pernah ada. Kam i t elah m enyediakan unt uk orang.pendeta m ereka t idak m elarang m ereka m engucapkan perkat aan bohong dan m em akan yang haram ?. dan karena m ereka banyak m enghalangi ( m anusia) dari j alan Allah. Dem ikian it u ( t erj adi) karena m ereka selalu berbuat durhaka dan melampaui batas. dan disebabkan m ereka m em akan riba.orang Yahudi. pendet a.orang Yahudi berkat a: " Tangan Allah t erbelenggu" . Hal2 demikian adalah sentimen yang diungkapkan dalam Quran. dan karena m ereka m em akan hart a orang dengan j alan yang bat il. [9. Saya sudah menjelaskan bagaimana Yahudi diperlakukan oleh Muhammad.29.orang kafir yang t erdahulu. yang mana kelakuannya tentu saja tidak boleh dicela. Dilaknat i Allah.lah m ereka. Orang. Orang. Kitab yang dianggap oleh semua muslim.30] Perangilah orang.160. merupakan kalimat Allah sendiri.

lalu ketika suku tsb menyerah. perang suci. memerintahkan salah satu pemimpinnya disiksa agar mengatakan tempat harta karun suku tsb. ia mengacu pada dhimma (perjanjian) di Khaybar. Kalifah kedua. Hanya pada Islam sajalah kebenaran diturunkan: tidak ada kemungkinan keselamatan diluar islam.76 Orang. dan tangkaplah mereka Q4. Dikabarkan dia mengutip sang nabi yang berhak utk membatalkan pakta perjanjian apapun. Jihad 438 Sifat totaliter dari Islam paling terlihat secara kentara adalah dalam konsep Jihad. Umar.” Muhammad menyerang Khaybar tahun 628. diberikan khusus utk tujuan memajukan Islam.5 bunuhlah orang. Muslim harus berjuang. Q9. dan mereka yang menerima perjanjian itu disebut sebagai “Dhimmi”. Ini menjadi kewajiban suci – Kewajiban agama yang ditetapkan dalam Quran dan Sunnah – bagi semua muslim utk membawa islam pada semua seluruh umat manusia.orang yang beriman berperang di jalan Allah Hal. yang tujuan akhirnya adalah utk menaklukan seluruh dunia kedalam satu agama islam dan hukum Allah. belakangan mengusir kaum yahudi dan kristen dari Hijaz (daerah Mekah dan Medina) tahun 640. mendirikan agama apapun di Saudi Arabia adalah hal terlarang.orang musyrikin itu di mana saja kamu jumpai mereka. Tindakan Muhammad terhadap orang2 Yahudi di Khaybar berlaku “sebagai contoh perjanjian yang diadakan oleh para penakluk (yg arab) dan orang2 yang ditaklukan. Semua non muslim yang menerima supremasi muslim dan setuju utk membayar pajak sebagai balasan dari “perlindungan muslim” tsb sejak saat itu dipanggil sebagai dhimmi. dia setuju membiarkan mereka merawat tanaman2 mereka hanya jika setengah dari hasil panen diberikan padanya. sekehendaknya. 268 . Syariah. bahkan hal ini berlaku jauh hingga keluar tanah arab. Muhammad juga suka membatalkan perjanjian dan bisa mengusir kaum yahudi kapan saja dia suka. dan perkataan sang Nabi yang terkenal adalah: “Dua agama tidak bisa berada bersama-sama di semenanjung Arab.” Hingga saat ini. berperang dan membunuh dalam nama Allah.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Pemusnahan berdarah dingin dari Suku Qurayza (antara 600 s/d 900 kaum prianya) dan pengusiran dari Suku Nadir yang belakangan juga dibantai (kejadian yang sering diliwat oleh buku2 sejarah) bukanlah pertanda dari kehebatan ataupun belas kasihan. Perjanjian atau persetujuan ini disebut Dhimma. Jihad adalah institusi Ilahi.

orang yang berim an. Dan amat buruklah tempat kembalinya. Jelas sekali dari banyak ayat dalam Quran.tiap uj ung j ari mereka. penghuni dari Dar al-Harb.orang dahulu" . bahwa Quran tidak berbicara mengenai peperangan kiasaan atau pun perang moral ataupun perang sesaat ketika ayat itu turun belaka: Quran membicarakan peperangan utk setiap saat.dosa m ereka yang sudah lalu. Dosa besar bagi muslim utk menghindar dari peperangan melawan kafir – mereka yang menghindar akan dibakar di api neraka.12 Aku jatuhkan rasa ketakutan ke dalam hati orang. dimana perintah2 Islam secara penuh dilaksanakan. muslim dan non muslim.orang yang kafir yang sedang m enyerangm u.16 Hai orang. 269 . dan t em pat nya ialah neraka Jahanam . dan j ika m ereka kem bali lagi sesungguhnya akan berlaku ( kepada m ereka) sunah ( Allah t erhadap) orang. Islam.39 Jika kam u t idak berangkat unt uk berperang.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Mereka yang mati dalam peperangan bagi agama ‘sejati’ ini. m aka sesungguhnya orang it u kem bali dengan m em bawa kem urkaan dari Allah. Membaca perintah haus darah tersebut dalam sebuah buku yang mengaku ‘suci’ sungguh2 membuat kita tersentak. 8. akan diberi pahala di akhirat.orang yang m enukar kehidupan dunia dengan kehidupan akhirat berperang di jalan Allah.74 Karena it u hendaklah orang.orang yang kafir it u: " Jika m ereka berhent i ( dari kekafirannya) . yang memiliki daerah didalam Dar al-Islam. Q8. m aka j anganlah kam u m em belakangi m ereka ( m undur) . adalah negara mana saja yang menjadi milik kafir yang belum tunduk pada islam baik lewat Hal. Tanah Islam. Dan perangilah m ereka. Barang siapa yang m em belakangi m ereka ( m undur) di wakt u it u. ummat islam.mata untuk Allah. niscaya Allah akan m engam puni m ereka t ent ang dosa. lalu gugur at au m em peroleh kem enangan m aka kelak akan Kam i berikan kepadanya pahala yang besar. Muslim adalah kelompok dari komunitas islam. Barang siapa yang berperang di j alan Allah.39 Kat akanlah kepada orang. tanah Peperangan. apabila kam u bert em u dengan orang.15. kecuali berbelok unt uk ( siasat ) perang at au hendak m enggabungkan diri dengan pasukan yang lain. Non muslim adalah kelompok Harbi.orang kafir. niscaya Allah m enyiksa kam u dengan siksa yang pedih dan digant inya ( kam u) dengan kaum yang lain. 9. 4. sepanjang masa. Umat manusia dibagi dalam dua kelompok. supaya jangan ada fitnah dan supaya agama itu semata.38.Muslim sebagai Subjek Q8. m aka penggallah kepala m ereka dan pancunglah t iap.

wanit a dan anak2 t anpa pandang bulu. lelaki. Tent ara penakluk diij inkan m enj arah selam a t iga hari. 270 . Sengsara pastinya akan menimpa kota yang melawan dan kemudian kalah dari pasukan Islam. sebagai warga kelas dua sepanjang mereka membayar pajak jizyah mereka. 1453”. 439 Dalam kasus lain. kat anya. dan tanpa kemenangan organisasi sosial mereka akan runtuh. Sult an Mehm et ( set elah kej at uhan Konst ant inopel t ahun 1453) m engij inkan t ent aranya m enj arah selam a t iga hari. ‘m ereka layak m endapat it u’. Perang adalah aktivitas normal dalam teokrasi Militer demikian. brutal dan lahir di masa lalu karena kebutuhan. Utk ini. dia bisa saj a m enghancurkannya j ika dia m au. sang penghuni kota tidak punya hak apapun. Penaklukan Islam Sebelumnya sudah kita singgung analisa Patricia Crone akan sebab2 penaklukan Bangsa Arab. organisasi sosial mereka perlu perang. hasrat m em bunuh m ereka mulai padam. Beberapa detil tertentu mengenai imperialisme Arab dapat dijelaskan lewat perkataan2 sang Hal. bangsa Arab selalu menjadi ras Pejuang yang hidup dari perampokan dan eksploitasi dari populasi2 yang mapan. Mereka m asuk bagai gelom bang kedalam kot a. dan seperti yang ditulis oleh Sir Steven Runciman dalam “The Fall of Constantinople. Darah m engalir sepert i sungai dij alan2 kot a. saya akan mengacu pada sebuah tesis yang ditulis oleh ahli Ekonomi Josph Schumpeter 440 (18831950). tesis yang dianggap oleh Bousquet meyakinkan dan cukup penting utk diterjemahkan dalam bahasa perancis. dan t em pat ibadah. Menurut Schumpeter (1950). Semua tindakan Jika Dar al-Harb sudah ditundukan. Ringkasan saya didasarkan pada versi Perancis karya Bousquet. Disini kita punya ekspansionisme yang menihilkan semua objektif yang konkrit. Segera set elah pest a pora m ereda. Islam menjadi mesin perang yang tidak bisa berhenti setelah sekali saja dijalankan. bersam a sem ua bangunannya m enj adi m ilik dari pem im pin penakluk. Mereka membunuh siapapun yang m ereka t em ui dij alanan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim konversi maupun lewat peperangan dihalalkan di tanah Peperangan. Penaklukan2 bangsa Arab akan tetap ada meski tanpa islam. Sang Imam bisa melakukan apapun yang sesuai dengan keadaan tsb. diusir atau diperlakukan sebagai dhimmi. Bangsa Arab bahkan tidak mencari-cari motif utk peperangan mereka. mereka yang kalah dalam perang dijuan dalam perbudakan. para Harbi jadi tawanan perang. (Harb). Disini. Mereka lalu sadar bahwa tawanan dan barang2 berharga akan memberi mereka untung lebih besar.

Selama penyerbuan di Mesopotamia antara tahun 635 dan 642. Jendral yang sukses melawan Byzantin digambarkan sebagai orang yang “tak peduli apapun kecuali perang dan tidak ingin belajar apa-apa lagi. seluruh populasi dibantai. Setelah kematian sang Nabi. Bagi John. tak lama setelah pengepungan Medina yang gagal. semua penghuninya bernasib sama. mencemari salib2 dan secara keji menghujat Kristus dan gerejanya. Maka agama bukanlah sebab yang utama dari penaklukan2 ini. hanya tempelan yang ditempelkan belaka. Ironis sekali bahwa pahlawan2 islam dimasa awal faktanya sama sekali tidak tertarik pada agama: Khalid. Talha. di Susa. penakluk Mesir dan Usman b. tapi lebih berupa insting pejuang jaman dulu belaka. 271 . Penindasan muslim “jauh lebih berat dari kuk yang dipasang pada bangsa Israel pada jaman Firaun. kalifah Abu Bakar mengorganisir penyerbuan ke Siria. dia merebut kota Hal. Di Elam. menghancurkan biara2. berkat tulisan uskup Nikiu “Chronicle of John. “Benar” artinya sukses. seluruh daerah antara Gaza dan Caesarea diluluh lantakan. ribuan orang meninggal karena wabah dan kelaparan karena perusakan dan perampokan ini. Kita jadi tahu lebih jelas akan penaklukan Mesir oleh Amir b. Bagi pejuang2 arab. biara-biara dihancurkan. sudah memperkirakan bahwa fakta ini akan menjadi titik balik dari karir Muhammad.Muslim sebagai Subjek Nabi tapi pemaksaan kekuatan perang tersebut ada ditempat lain lagi.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. yang menimbun kekayaan besar dari taklukan2nya. Muhammad tidak akan berhasil kalau saja dia mengajarkan kerendahan hati dan kepatuhan.” (1932). Maka tidaklah aneh bahwa orang2 seperti Khalid b. Usman b. Yahudi dan Samaria yang hanya membela tanah mereka – dibantai.” Ditahun 639. empat Ribu petani – Kristen. Al-As berpaling pada Islam bahkan sebelum Mekah jatuh.” yang ditulis antara tahun 693 dan 700. Selama penyerbuan tahun 634. dan “Salah” artinya tidak sukses.” Bersamaan dengan masuknya Amir ke Mesir. Talha dan Amir b. Kisah masuknya mereka pada islam itu sendiri tidaklah menjadi hal penting. PENAKLUKAN2 AWAL Patriarki Sophronius dari Jerusalem (634-638) melukiskan para penyerbu sebagai “Orang Barbar tak bertuhan” yang membakari gereja2. AlWalid.” Hal yang sama juga berlaku bagi Amir b. al-As. Seperti Wensinck 441 jelaskan secara realistis. “Para penghuni Mekah yang makin mengerti. Al-As. rahib2 dibunuh dan orang2 Arab Kristen dieksekusi atau dipaksa masuk islam.

dan dilaksanakan oleh Komandannya Muhammad b. [dan] utk mengundang serta membujuk orang kafir agar menerima kepercayaan Sejati. Instruksi Qasim adalah utk “Mendatangkan kehancuran pada orang2 kafir. Mesopotamia.E. barat daya Danau Van. orang Arab balik lagi.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Behnesa dekat Fayum. dan membantai penghuninya: “Siapapun yang menyerah pada mereka (muslim) akan dibantai. Di Nikiu. Irak dan Iran mendapat nasib yang sama juga. C.” 442 Fayum dan Aboit bernasib sama. membawa serta “kemusnahan dan perbudakan. ketika menerima laporan kemenangan Qasim. Qasim di tahun 712. dan siapa saja yang tidak tunduk pada islam.. INDIA Berdasar bukti2 catatan Baladhuri mengenai Penaklukan Sind. tidak juga wanita ataupun anak-anak. Syria. seluruh populasinya mati diujung pedang.” 444 Setelah direbutnya pelabuhan Debal. Ini tidak bisa diterima oleh Hajjaj. mereka tidak melewatkan orang tua. seluruh penghuni Euchaita dibasmi habis. dan percaya pada Tuhan yang Satu. yang lalu mengirim surat: My Dear Cousin Hal. Tahun 642. Tahun 643. dipastikan terdapat pembantaian dikota Sind ketika bangsa Arab pertama kali datang. Bosworth 443 Penaklukan Muslim atas Sind didalangi oleh Hajjaj. Tulisan2 sejarah orang Armenia abad ke-7 menulis bagaimana orang Arab membasmi populasi Assyria dan memaksa sejumlah penduduknya utk masuk islam lalu menyerbu dan memporak-porandakan distrik Daron. Anatolia.” Hal mengerikan yang sama juga dilakukan di Afrika Utara: Tripoli diluluh lantakan tahun 643. tentara muslim perlu tiga hari utk membantai penghuni2nya. Gubernur Irak. 272 .. setelah itu Qasim jadi lebih toleran dan mengijinkan banyak orang utk melanjutkan profesi serta praktek agama mereka. Carthage diratakan dengan tanah dan seluruh penduduknya dibunuh. giliran kota Dvin yang menderita. Di Armenia. Orang2 Arab menawan seluruh penghuni Cilicia.” Michael orang Syria menceritakan bagaimana Mu’awiya menghancurkan dan merampok Cyprus dan lalu merebut kota itu lewat “pembantaian besar-besaran. perlakukan dengan keras dan lukai hingga dia tunduk.

000 orang. I ni m enam bah kebanggaan dan kem uliaan ket ingkat t ert inggi. yang mana dia telah bersumpah utk melakukan hal ini sepanjang hayatnya.000 orang yang dibantai utk hal ini saja. t anpa perbedaan ant ara t em an at au m usuh. Dia membenarkan tindakan2nya ini dengan ayat2 Quran yang memerintahkan membunuh penyembah berhala. “Mahmud adalah muslim fanatik tipe ganas yang belakangan hal tsb menjadi kelaziman dikalangan mereka.Muslim sebagai Subjek Telah kut erim a surat m u yang m em besarkan hat i. j angan hanya karena kebaikan m ereka. j ika tidak anda akan dianggap lemah.4] : “ Apabila kam u bert em u dengan orang. meminjam kata-kata Alberuni. anak lelaki dan anak perempuan ditawan dan dipakai sebagai tebusan.” Patuh pada perintah itu.” Dalam tujuh belas penyerbuannya. Belakangan. Concluded with compliments Nafia Th 93 H. ada yang bilang 16. ketika sampai di kota Brahminabad. t inggi at au rendah. menghancurkan. Qasim. m em beri am pun pada set iap orang.orang kafir ( di m edan perang) m aka pancunglah bat ang leher m ereka. Dengan dem ikian j anganlah m em beri am pun pada siapapun dan j angan am puni seorangpun. Tahun 1. Allah Maha besar berkat a dalam Quran [ 47.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Begit u m em bacanya kegem biraan dan kebahagiaanku t idak t erbat as. “memerintahkan semua lelaki yang masuk militer dipancung. 273 . menyerbu India seperti angin putuh.” Perint ah Allah ini adalah perint ah besar dan harus dihargai sert a diikut i. Dia juga rakus akan harta dan mengambil sejumlah besar keuntungan dari perang2 sucinya. merampok dan membantai. Tapi caram u m em beri pengam punan berbeda dengan yang diperint ahkan hukum agam a. Sepert inya dari surat m u t ersirat bahwa sem ua at uran yang anda buat dem i kenyam anan dan kesenangan anak buahm u sej alur dengan hukum agam a.000 M. Disebutkan ada 6.” Mahmud dari Ghazni (971-1030) Penaklukan India yang sebenarnya oleh muslim dimulai awal abad 11. Hajjaj kembali menuliskan hal yang sama: “Perintahku sudah jelas adalah semua lelaki yang melawan harus dibunuh. akademisi yang dibawa Mahmud ke India: “Mahmud benar-benar menghancurkan kemakmuran negeri itu. Seperti Vincent Smith tuliskan. pemimpin dari dinasti Turco-Afghan. Hal. Mahmud of Ghazni. yang merasa keganasan tersebut menjadi kewajiban sekaligus kenikmatan ketika membunuh kaum penyembah berhala. Anda seharusnya j angan m em beri am pun. sisanya diampuni.

Hal. Kisah penyerbuan ini mereka banggabanggakan. Dengan demikian maha karya seni yang seharusnya j adi m onum en keindahan I ndia Kuno t erhebat t elah musnah.000 orang dibunuh utk memuaskan nafsu Mahmud akan barang jarahan. seperti di Kuil Kangra.” dengan mata2 patung itu dari permata berharga. “ Dit engah2 kot a ini ada kuil yang besar dan lebih indah dari kuil2 lainnya. Sult an m em erint ahkan sem ua kuil dibakar m em akai naft a dan api. berurat akar dikalangan para muslim. sebanyak 50. Mat hura. Tapi seperti Vincent Smith 447 katakan.” Sult an Mahmud m em perkirakan kuil ini but uh 200 t ahun ut k m em bangunnya.000 budak didalam kotanya. Mahmud juga sangat kejam pada mereka yang dia anggap bid’ah. yang mana orang2 Hindu seperti debu yang berserakan ke segala arah. Mahmud menyerang kerajaan Dawud dan membantai banyak sekali orang heretic disana. Dia menangkap sejumlah orang Shia. Firuz Shah Tahun 1351. tapi dalam masalah agama dia adalah orang fanatik.” 445 Mahmud memulai dengan menangkap Raja Jaipal dari Punjab. 274 . yang terdapat kuil hindu lainnya. Meski sejarawan muslim melihatnya sebagai salah satu lambang kejayaan islam. sebagian dipancung. Pat ung2 disana t erm asuk “ Lim a Pat ung Em as set inggi m asing2 1 meter. dia memaksa penghuninya utk masuk islam. Tahun 1010. lalu diruntuhkan rata dengan tanah. pada kenyataannya Mahmud tidak lebih hanyalah bandit tamak yang tak patut dikagumi. kot a suci Krishna. Meski dalam banyak hal dia sangat berpikiran maju. dia akan jadi sangat biadab jika masalah agamanya dikutik-kutik. adalah korban berikut nya. sebagian lagi didakwahi dan kitab2 mereka dibakar.” Dia mendorong penjualan budak besar-besaran. dan mempunyai 180. dan seperti dongeng tua dimulut orang2 belaka. lalu menjajah Mulan tahun 1004. tentu saja. Firuz Shah naik tahta dan menjadi penguasa India Utara.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim dan melakukan eksploitasi yang luarbiasa.446 Dalam pertempuran Somnath. seperti Dawud dari Multan. Dalam menaklukan distrik Ghur. Dia berkata telah membuat “Hukum2 Sang Nabi menjadi Buku Petunjuknya. keindahan yang t idak bisa digam barkan at au dilukiskan. semuanya “menjadi muslim”. Mahmud mendapatkan banyak sekali harta jarahan dari Kuil Hindu yang dia rampok.

tapi kuhancurkan kuil2 berhala mereka dan disana kubangun mesjid2. Sangat sulit bagi dia ut k besar sepert i Akbar. yang juga dihadiri oleh beberapa “muslim kampungan.” Firuz Shah menulis: “Kuperintahkan para pemimpin orang2 ini dan pelopor penistaan ini dihukum mati.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. bukan hanya dalam pem ikiran t api j uga dalam prakt ek um um . Akbar the Great (1542-1605) It is significant and ironic that the most tolerant of all the Muslim rulers in the history of India was also the one who moved farthest away from orthodox Islam and. Akbar was Hal. dengan konsep bahwa penguasa Hindust an harus m em perlakukan sem ua subj eknya dengan sam a.Muslim sebagai Subjek Dia membuat para ulama membunuh seseorang yang mengaku sebagai Mahdi. dan mengijinkan setiap orang kebebasan. “dan utk tindakan baiknya ini. the discussions were restricted to Muslim divines. “Kuharap aku mendapat pahala diakhirat nanti. in the end. dengan mengecualikan mereka yang membayar Jizya.” tulisnya. Muslim di abad 14 m asih didom inasi oleh ide dari sej arah awal islam berdiri dan yakin bahwa bertoleransi pada agama lain (berhala) adalah dosa. At first. Pajak yang dipaksakan bahkan bagi brahmana sekalipun.” Belakangan seorang Brahmana dimuka umum dibakar hidup2. lingkungan dan pendidikan t idak m em buat dia keluar dari t eori dan prakt ek agam a yang t idak t oleran. Vincent Smith (1985) melukiskan Firuz Shah sbb: Firuz Shah. Aku melarang hukuman bagi orang2 Hindu secara umumnya. Akbar abolished the taxes on Hindu pilgrims at Multra and remitted the jizya or poll-tax on non-Muslims. yang mempraktekan ritualnya Firus Zhah hanya menjalankan sunnah yang dilakukan para penjajah muslim awal.” Dia mengunjungi perkampungan dimana sebuah festival agama Hindu sedang diadakan. dan dia sungguh2 percaya bahwa “dia melayani Tuhan dengan menjalankan hukuman mati bagi praktek2 umum agama menyimpang (yakni Hindu). 275 . who thoroughly disgraced themselves by their childish behavior. m uslim ataupun hindu. rejected it for an eclectic religion of his own devising. Under the influence of freethinkers at his court like Abed Fazl and Muslim and Hindu mysticism. Akbar had shown an early interest in religions other than the rigid Islam he had grown up in. Akbar developed his interest in comparative religion to the extent of building a special "house of worship" in which to hold religious discussions.” Firuz Shah juga menyogok sejumlah besar orang Hindu agar masuk islam.

abolished pilgrim dues." He adopted Hindu and Parsee (Zoroastrian) festivals and practices. due to Akbar himself. which normally means "God is Great" (akbar = great).44* "He promptly Rook advantage of his freedom by publically showing his contempt and dislike for the Muslim religion. which authorized the emperor to decide with binding authority any question concerning the Muslim religion. and Parsees enjoyed full liberty of conscience and of public worship. since Akbar was also the emperor's name. Akbar proclaimed the Infallibility Decree. or Bikaner to adopt Islam. the brother of the freethinking Abul Fazl. Zoroastrians. "Allahu Akbar "could also mean "Akbar is God. When he had crushed the rebellion." Throughout his reign Akbar aimed at abating hostility toward Hindus. Jains. And. Hint was an entirely new departure. He further outraged the Muslims by issuing coins with the ambiguous phrase "Af/ahu Akbar. in the words of V. "No pressure was put on the princes of Amber. The Hindu princesses were even allowed to practice their own religious rites inside the palace.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim pro¬foundly disgusted. Akbar felt totally free to do what he wanted. and employed Hindus in high office. Second. There were further acts that alarmed and angered the Muslims. However. Akbar even kissed the Bible and other Christian holy images—something totally revolting to an orthodox Muslim. Christians. The Muslim chiefs in the Bengal now considered Akbar an apostate and rose up in revolt against him." Hal. Jains. Jews. He married Hindu princesses. One of the Jesuits became a tutor to Akbar's son. Smith. Fust. adherence to which involved the solemn renunciation of Islam." a frequent religious invocation known as the Takbir. and his own vague religion was "a conscious effort to seem to represent all his people. and Parsis [Parsers] in severally claiming him as one of themselves. Now Akbar decided to include Hindus. reciting verses composed by Faizi. and by formally promulgating a new political creed of : his own. The Jesuit lathers were treated with the utmost respect. lor their comportment seemed to cast doubt on Islam itself. csiablisbing a new one that started from his accession. provided the ruling should be in accordance with some verse of the Koran. Thus it is not surprising that "his conduct at different times justified Christians. Akbar again scandalized the Muslims by displacing the regular preacher at the mosque and mounting the pulpit himself. and all the Hindus. and they were freely entrusted with the highest military commands and the most responsible administrative offices. and eventually three Jesuit fathers from the Portuguese colony of Goa. Hindus. Marwar. 276 ." Akbars driving principle was universal toleration." Akbar rejected the Muslim chronology. Jains.

no doubt. Christmas Humphreys 452 It Is partly. in total contrast. a revived Hinduism and Mohammedan persecution. and destroyed a great library. at Chitor 63.. Harle 453 Qutb ud din Aibak. In 1193. Muhammad K hilji. and nonMuslims become second-class citizens in their own country. The imperial bigot—to use Smiths phrase**—reimposcd the "hated pzya. 712. the Muslim general. described as "merciless and fanatical. Who wished to torn his empire into a sand of orthodox Sunni Islam.. J.. Edward Conze451 [Buddhism in India] declined after Moslem conquest of Sindb. To an outsider there can be little doubt that Akbar's way was the right one. to the northern state of Bihar to continue the Muslim conquests that began in the late twelfth century Buddhism was the main religion of Bihar. put most of them to the sword.Muslim sebagai Subjek Aurangzeb (1618-1707) Akbar's great-grandson. to many Muslims the opposite is the case.or polltax on non-Muslims. we enter the world of Islamic intolerance: temples are destroyed (during the campaigns of 1679-80. a Muslim puritan. Once again. considering all Buddhist monks idolaters. 277 . 1200.C." "To most Hindus Akbar is one of the greatest of the Muslim emperors of India and Aurangzeb one of the worst. AD. at Jaipur 66). which Akbar had wisely abolished early in bis reign" Aurangzeb's aim was to curb the infidels and demonstrate the "distinction between a land of Islam and a land of unbelievers. at Udaipur 123 were destroyed." sent his general. Akbar disrupted the Muslim community by recognizing that India is not an Islamic country: Aurangzebdisrupted India by behaving as though it were."450 Buddhism and Buddhists Between 1000 and 1200 Buddhism disappeared from India. through the combined effect* of its own weaknesses. because of the furor aaurucus that post-Gupta remains are surprisingly few in Bihar.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. and finally suppressed by Moslem persecution AD. was. Hal. Aurangzeb. Aurangzeb ruled in accordance with the principles laid down by the early caliphs.

where as strength resided chiefly In Bihar end certain adjoining territories." Scholars. Many noble monuments of the ancient civilisation of India were irretrievably wrecked in the course of the early Muslim invasions.456 in his preface to Bat Ye'or's The Dhimmi." The full tragedy of these devastations is brought out by the words of Rowland: "The ravages of the Mongols. however. and the mortifying hand of Islam that has caused so many cultures to wither forever. referring Hal. Tibet. the monasteries of Kizil wen destroyed by the Muslim ruler of Kashgar. The monks who escaped massacre fled. Historians. he began with an appeal to authority. and as Benjamin Rowland435 says. respectively. the ananas nature of this work. informing me that the book was purely polemical and could not be regarded seriously. "by the tenth century only the easternmost reaches of Turkestan had escapes) the rising tide of Mohammedan conquest. tells an interesting story. Profit de Vopprimi en Orient et an Afrlque du Nord depuis la conquest orabe in 1980. with an enlarged English edition in 1985. In reponse to that review I received a very strong leuer from a colleague. completely stopped the life of what must for a period of centuries have been one of the regions of the earth most gifted in art and religion. aided by the process of nature. starting with Use history of Jews in Egypt in 1971. Ellul reviewed the book when it first came But for the famous French newspaper Lt Monde. and ware scattered over Nepal. Those invasions were fatal to the existence of Buddhism at an organized religion in northern India. and the interesting thing about his arguments (based i on what 1 had written) was that they demonstrated. on she contrary. and Use south. under the title The Dhimmi. Jews and Christians under Islam. As early as the eighth century. betrayed the fact that he had not read the book. Jacques Ellul. In 1991 and 1994 appeared. 278 .454 The Muslim conquests of Central Asia also put an end to its Buddhist art.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The ashes of the Buddhist sanctuaries at SarnaUi near Benares still bear witness SO the rage of the image-breakers. His criticisms. and the Dhimmis Bat Ye’or is an independent scholar who has been working on the question of dhimmis for the last twenty years. Jews and Christians under Islam. a weO-kaown orientalist. les dhimmis face au deft integriste. Les Chretientes d' Orient enire Jihad et Dhimmitude and Juifs et Chretiens sous I islam. First of ail. This was followed by Lt Dhimmi.

and the whole punctuated with forced conversions.457 The jizya and kharaj (taxes{were a crushing burden for the noes Muslim peasantry Who eked out a bare living in a subsistence economy. they were ecuaowj a good measure of internal sell-rule However. since the works of Bat Yeor show with ample documentation the massacres of the early conquests. the looting and pillaging of homes. Bosworth said: This is a splendid book. C E.460 Hal. which made the Uses of the non-Muslims such an ordeal. lets the facts speak for themselves. and synagogues. that is hat opinion adopt a positive attitude toward Islam and as tolerance toward non-Muslims It is not surprising that the colleague of Jacques Ellul was disturbed. the dominion of Islam As long sa the nonMusJ'ms compfaed. B. hoping to find some sort of exoneration of Islam. downright usterierence. D. there was a tenuousness la the cordiality of oHtrtshh nrfation-ships. However. Norman Stillman's book The Jews of Arab lands: A History end Source Book (1979) is a general historical survey from the seventh to the nineteenth century. the subsequent humiliations of the dhimmis. even though the subject b in many ways a monument to human intolerant*} and fanaticism" [my emphasis J. and a source boos: of translations of the relevant documents. There was a great deal of death and destruction. on the whole. even in the cenduct of their own communal affairs. liberating experience.458 Muslim authorities were concerned above all that taxes be paid and that dhimmi subjects acknowledge in a variety of ways. The inhabitants of towns taken by storm were either killed or led into captivity. apologists of Islam will be disappointed if they consult the works of the scholars mentioned by Ellul. and the picture that emerges is not at all flattering to Islam: The invasion of the Middle East [by the Arabs] was not by any means a joyous. some mora and some less humili¬ating.459 Furthermore. churches. and their property was forfeited. Goitein. 279 . as times. they Were not entirely free of government sunccvfcnon and.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. Stillman).Muslim sebagai Subjek me to Certain works whose scholarship he regarded as unquestionable (those Of Professors S. Lewis and N. Reviewing Stillman. Stillman. The non-Muslim could never entirely disembarrass himself of has drum mi status. the oppressive fiscal system.

** There were also forced conversions In Meshed iff 16*39 (and In the f fWOx.**-' there were no more than half a dozen forced conversions of Jews over a period of thirteen centuries.. matter. During ihe reign of Shah Abbas II (1642-1666) all the Jews of Persia were forced lo convett» between 1653 and 1666.* did exist in the medieval Arab world even as the period of greatest tolerance. that still makes three. and others is another.. and in Aden in 1198.. was rare but there was always that uncertain possibility. Throughout Persia. of course. 1184). dhimnus in all walks of bfe and af every level of society could suddenly and rudely be reminded of their true status. 'the hatred of Jaws qua Jews. Bernard Lewis has written a great deal on dhimmis and.. defenseless minority whose status as infidels and humble tribute be aim was defined by Islamic law. At the whim of the ruler. That makes more than half a dozen I We are. Zaroastrians. .. and those of Baghdad in 1333 and 1344. Hindus. that is... famine. the forced conversion of Christians. Persian Jews. Tne Jews of Tabriz ware obliged to convert in 1291 and 1318. Even Stillman concedes that under the Ahnohad caliphs uf-Mumin (d. according to Lewis) (p. In Yemen the Jews were forced to choose be¬tween death and conversion lo Islam in 1165 and 1678." Elsewhere.. 153). Hal. Bat Ye'or*" writes: "In 1617 and In 1622. In his The Jem of Islam (1984). the harshest interpretations of the sumptuary laws could be strictly enforced. more specifically. even more. According to Stilman.. Even in ibe beat of times. 280 . there were indeed forced conversions. Abu Yaqub (d. talking of Jews only. suffered a wave of forced conversions and persecution. Even if we assume there was only one conversion per relgn.. Times of crises brought popular religious frenzy to its height The Jews wen a small.*' Stillman does make one claim refuted by Bat Yeor. forced conversions from the sixteenth century to the beginning of the twentieth century decimated the Christian and. the Jewish communities. But what of the so-called Golden Age of mutual respect? Anti-Scmttistn. 1165). Lewis points*" out that there KH never a question of "equality" between Muslims and non-Muslims. even more pave. 1199). on lews under Islam. Bat Ye'or*** continues: "There are Muslims in Tripolitania and elsewhere who are de¬scendants of Jews forcibly convened at different periods.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The position of a Jewish community could also become precarious in times of civil strife. de¬nounced as apóstales. Outright persecu¬tion . or other catastrophe. and sJ-Mansur (d.

thai h to say. rights are inalienable. humiliation.469 Lewis also tends to play down the violence suffered by the nonMuslims. and persecution [of Jews]" (my emphasis). early on. believer hey were established and regulated by holy law. violent and active repression was rare and atypical. 10 withhold it or limit ll la an offense. How could one accord the same treat* meat to Sume who follow the true faith and those who willfully refect ft? This would be a theological as well as a logical absurdity. Discrimination was always there. we can only remind Lewis of the massacre of more than 6. Indeed. Bernard lewis makes more or lesa the same point He contrasts the notion of tol¬erance with that of genuine coexistence: "Tolerance means that a dominant group whether defined by tains or race or other criteria. Bat Ye'or points out the difference between "tol¬erance" and "rights"—while "tolérances” is revocable. In The Jews of Islam: "persecution. the woman or the unbeliever-—were not equal. Christians and Zoroastrians] were subject to frequent vexations and persecutions. Confining ourselves to Jews. the slave. man and woman. permanent and indzed necessary."466 It Is true Lewis does write. of the hundreds of Jews killed between 1010 and 1013 near Cordoba and other parts of Muslim Spain. Lewis tells us that "the Alliance (an international Jewish organization] records include numerous stories of ill-treatment. allows members of other groups some-—but rarely if ever all—of the rights and privileges enjoyed by its own members. The three basic inequalities of muter and slave.”) And toward the end of the book. is* hereat in the system and institutionalized In law and practice. The rank of a tall member of society was restricted to free male Muslims. In the old order. Lewis contradicts himself: "lindei the Safavid shahs they (ihc Jews. Coexistence means equality between the different groups composing a political society as an Inherent natural right of all of them—to grant it is no merit.Muslim sebagai Subjek Traditional blaaaic societies neither accorded such equality nor pretended Bast they were so doing. 281 . this would have been regarded not as a merit but as a dereliction of duty. "Tolerance" in this context has a negative connotation—the Jews and Chris¬tians were there on sufferance. Those who lucked any of these three essential qualifications— that is. and at times to forced conversion-"468 (Perhaps the adjective "frequent** does not qualify "persecutions.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non.Hut a little later.000 Jews in Fez (Morocco) in 1033. of the massacre of the entire Jewish Hal.

al-Zamakhshari (1075-1144). interpreted sura 9. being brought tow**!. yet it has rarely received much scholarly attention. A similar pattern of events occurred in Morocco after the massacre of Jews in Marrakesh in 1232. and other humiliations were rite.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim community of roughly 4. in periods of instability. while the lax col¬lector sits. continues: la Kairouan (Tunisia) the Jews were persecuted and forced to leave in 1016. Indeed. the Muslims. walking not riding. Robert Wtstrich writes: "This was a disaster. that is. the peasant no longer owned the land but worked it as a tenant. shake him. The peasants were theoretically protected. Tne kharaj also symbolized the the Godconfcrrcd rights of the conquerors over the land of the conquered and the infidels. In Tunis in 1145 they were forced to convert or to leave.When he pays.000 in Granada during the Muslim riots of 1066.” Hal. in the Islamic world from Spain to the Arabian peninsula the rooting and killing of Jews.*' Wistrich. 282 . had to be paid individu¬ally at a humiliating public ceremony to remind the dhimmis that they were in¬ferior to the believers. and say: 'Pay the jizya!1 and when he pays it he shall be slapped on the nape of his neck. the enforced wearing uf distinguishing marks on clothes (an innovation in which Islam preceded medieval Christendom).470 Discriminatory faxes KHARAJ The kharaj was a kind of land tax that had both a fiscal and symbolic rose. who takes Bat Ye'or's research seriously. as serious as that which overtook the Rhineland Jews thirty years later during the First Crusade. along with punitive taxation. Under kharaj. he shall stand. returning later only to be expelled again. they suffered the most JIZYA Tne jizya was a poll-tax that. [The dhimmi] shall come in person. Referring to the latter massacre. The collector shall seize him by the scruff of the neck. in accordance with the Koran 9.29 to mean "the jizya shall be taken from them with bclittlcment and humiliation. The Muslim commentator on the Koran. confinement to ghettos.29 ("until they pay the jizya from their hand. and during the following decade mere were fierce anti-Jewish Persecutions throughout the country. but.

The dhimmi was forced to bribe his way out of the accusations. Many dhimmis accepted conversion to Islam in order to keep their posts. In other words. m the Middle Ages. utterly ruined by the taxes. even Hal. as for example. his Muslim opponent always got off soot-free. revolted in 832. and frequently in Egypt between 1250 and 1517. Church leaders were imprisoned and tortured until ransoms were paid for them. Those not massacred were deported. their vineyards. However. Fez ut 1275 and '465.Muslim sebagai Subjek OTHER TAXES Apart from paying higher commercial and travel taxes than Muslims. Public Office Various hadiih forbid a dhimmi to exercise any authority over a Muslim. Accusations of blasphemy against dhimmis were quite frequent and the penalty was capital punishment. For example. Inequality before the Law In all litigation between a Muslim and a dhimmi. gardens. is Granada in 1066. we find thai dhimmis held high office.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. the dhimmis were subject to other forms of fiscal oppression. and churches. Conversely. and violence. Various Koranic verses such as 3. the Copts. In periods of economic hardship. the Muslim rulers often had recourse to arbitrary taxes on dhimmis. In Lower Egypt. a dhimmi would often be sentenced 10 death if he dnrcd raise his hand against a Muslim. These taxes proved such a crushing burden that many villages were abandoned as the villagers lied to the hills or tried to lose themselves in the anonymity of large towns to escape the tax collector. "in practice if not in law. and this was enshrined in law. Despite [this. any appointment of a dhimmi to a high post often resulted in public outcries. Iraq In 1291. any fine imposed on a Muslim for a crime was automatically halved if the victim wag a dhimmi. The Arab governor ruthlessly suppressed the insurrection— burning their villages. 283 . the validity of the oath or | testimony of the dhimmi was not recognized. the dhimmi was forced to convert to save his life.28 were used to bar dhimmis from public office. Since his testimony was not accepted in court. since a dhimmi was not allowed to give evidence against a Muslim. for example. No Muslim could be executed for having committed any crime against a dhimmi. Muslims were convinced of their own superiority over all non-Muslims. fanaticism.

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

in legitimate self-defence.”471 Even the accidental killing of a Muslim could condemn the whole non-Muslim community to death or exile. Though a Muslim man may marry a Christian or Jewish woman, a non-Muslim may not marry a Muslim woman. The penalty for such a marriage, or any such sexual relationship, was death.

THE PACT OF UMAR
Some of the disabilities of the dhimmis are summarized in the "Pact of Umar," which was probably drawn up in the eighth century under Umar b. Abd al-Aziz (ruled 717-20): We shall not build in our cities or in their vicinity any new monasteries, churches, hermitages, or monks* cells. We shall not restore, by night or by day, any of them that have fallen into ruin or which are located in the Muslims' quartets. We shall keep our gates wide open for the passerby and travelers. We shall provide three days* food and lodging to any Muslims who pass our way. We shall not shelter any spy in our churches or in our homes, nor shall we hide him from the Muslims. We shall not teach our children the Koran. We shall not hold public religious ceremonies. We shall not seek to proselytise anyone. We shall not prevent any of our kin from embracing Islam if they desire. We shall show deference to the Muslims and shall rise from our seats when they waw to scat down. We shall not attempt to resemble the Muslims in any way.... We shall not ride on saddles. We shall not wear swords or bear weapons of any kind, or ever carry them with us. We shall not sell wines. We shall clip the forelocks of our head. We shall not display oar crosses or our books anywhere in the Muslims' thoroughfares or in their marketplaces. We shall only beat our dappers in our churches very quietly. We shall not raise our voices when reciting the service in our churches, nor when in the presence of Muslims. Neither shag we raise our voices in our funeral processions. We shall not build our homes higher than theirs.

Hal. 284

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

To which was added, "anyone who deliberately strikes a Muslim will forfeit the protection of this pact.” Even in their religious affairs, dihimmis were not entirely free. Muslims often blocked the appointment of religious leaders. Nothing could be farther from the truth then to imagine that the dhimmis enjoyed a secure and stable status permanently and definitively acquired—-that they were forever protected and lived happily ever after. Contrary to this picture perpetrated by Islamic apologists, the status of dhimmis was very fragile indeed and was constantly under threat. The dhimmis were in constant danger of being enslaved. For example, when Arm- conquered Tripoli in 643, he forced the Jews and Christians to hand over their women and children as slaves to the Arab army, and they were told to deduct this "handover" from the poll-tax, the dreaded "jizya.** Between 652 and 1276, Nubia was forced to send an annual contingent of slaves to Cairo, The treaties concluded under the Umayyads and the Abbasids with the towns of Trartsoxiana, Sijistan. Armenia, and Feszan (modern northwest Africa) all stipulated an annual tribute of slaves of both sexes. The principal source of the reservoir of slaves was the constant raids on the villages in the "dar al-harb,** and the more disciplined military expeditions that more thoroughly mopped up the cities of the unbelievers. All the captives were deported en masse. In 781, at the sack of Ephesus. 7,000 Greeks were deported in captivity. After the capture of Amorium in 838, there were so many captives that the Caliph al-Mutasim ordered them to be auctioned in batches of five and ten. At the sack of Thessalonica in 903, 22.000 Christians were divided among the Arab chieftains or sold into slavery. In 1064, the Seljuk Sultan, Alp Arslan, devastated Georgia and Armenia. Those he did not take as prisoners, he executed. The literary sources for Palestine, Egypt, Mesopotamia, Armenia, and later Anatolia and Sal avid Persia reveal that those families who could not pay the crushing jizya or poll-tax were obliged to hand over their children and to "deduct" it from the jizya. For at least three hundred years, Christians suffered one other humiliation not often discussed: a process known as "devshirme.* It was introduced by the Ottoman Sultan Orkhan (1326-1359) and consisted of the periodic faking of a filth of eH Christian children in the conquered territories. Converted to Islam, these children, between the ages of fourteen and twenty, were trained to be janissaries or infantry men. These periodic abductions eventually became annual The Christian children were taken from among the Greek aristocracy and

Hal. 285

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

from the Serbs, Bulgarians, Armenians, and Albanians, and often from among the children of the priests. On a fixed date, all the fathers were ordered to appear with their children in the public square. The recruiting agents chose the most sturdy and handsome children in the presence of a Muslim judge. Any father who shirked his duty to provide children was severely punished. 77ns system was open to all kinds of abuse. The recruiting agents often took {more than the prescribed number of children and sold the "surplus" children back to tlwar parents. Those unable to buy hack their children had to accept their being ¦ old into slavery. This institution was abolished in 1656; however, a parallel system, in which young children, between the ages of six and ten, were taken to be trained in the seraglio of the sultan, continued until the eighteenth century. The number of children taken each year seems to have varied. Some scholars place it as high as 12,000 a year, others at 8,000, but there was probably an [average of at least 1,000 a year. The devshirme is an obvious infringement of the rights of the dhimmis—a reminder that their rights were far from secure, once and for all.

Religious Matters
PLACES OF WORSHIP
In the late nineteenth century, al-Sharani413 summed up the views of the four main Sunni schools on the question of the building of new churches and synagogues: All schools agree that h is not allowed to build new churches or synagogues In towns or cities of Islam. They differ whether this is permitted in the neigh¬bourhood of towns. Malik. SfaaJeT, and Ahmad do nor permit it; Abu Hanifa says that if the place is a mile or Ten front a town, it is not permitted; if the distance is greater, it is. Another question is. whether it is allowed to restore ruinous or rebuild ruined churches or synagogues in Islamic countries. Abu Hanifa, Malik, and Shafe't permit it Abu Hanifa adds the condition that the church is in a place that surrendered peaceably; if it was conquered by force, it is not allowed. Ahmad... says that the restoration of the ruinous and the rebuilding of the ruined is never permitted. The fate of churches and synagogues, at that of Christians and Jews, varied from country to country and ruler to ruler. Some Muslim rulers were very tolerant, others extremely intolerant In AJX 722, for

Hal. 286

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

example, Usama b. Zaid, the surveyor of taxes in Egypt, attacked convent* and destroyed churches. But the caliph Hisham told him to leave the Christians in peace. Some caliphs not only respected the rights of non-Muslims, but very generously paid for the repairs of any churches destroyed by mob violence. Tritton also gives the example of Spain: "During the conquest of Spain the Muslims were much less tolerant. On one of his expeditions Musa destroyed every church and broke every bell. When Marina surrendered the Muslims took the property of those killed in the ambush, of those who fled to Galicia, of the churches, and the church jewels.”475 Similarly, the caliph Marwan (ruled 744-750) looted and destroyed many monasteries in Egypt while fleeing the Abbasid army. He destroyed all the churches in Tana except one, and be asked three thousand dinars as the price for spar¬ing that. In AD 853 the caliph Muiawaxkjl ordered all new churches to be destroyed. As Tritton says, from an early date churches were liable to be razed to the ground for some caprice of the ruler. Often the Muslim mob took matters into its own hands, Tritton gives the following examples of riots in which religious buildings were destroyed. In 884 the convent of Kaljlshu in Baghdad was destroyed, the gold and silver vessels stolen, and all wood in the building sold. In 924 the church and convent of Mary in Damascus were burned and plundered, and other churches wrecked. Further destruction occurred in Rarrleh, Ascalon. Tinnis, and in Egypt during the invasion by Asad ud Din Shirkuh. Al-Hakim biamr Illah gave orders that the churches in his dominions should be destroyed. Their contents were seized and the vessels of gold and silver sold in the markets__The church lands were confiscated and every one who asked for some got it. A Muslim historian reports that over thirty thousand churches which had been built by the Greek* were destroyed in Egypt, Syria and elsewhere. Bar Hebraeus is more modest, he only says thousands.474 The riot of 132] in Cairo in which several churches were destroyed led in lurn to the destruction of churches throughout Egypt—in all more than fifty churches suffered. On the whole, Muslims disliked the public display of other forms of worship. Umar II and Mutawakkil tried, in vain, to suppress the commonest manifestations of Christianity. "The ringing of bells, the sounding of the ram's horn, and the public exhibition of crosses, icons, banners, and other religious objects were all prohibited.”

Hal. 287

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

FORCED CONVERSIONS AND PERSECUTIONS
We have already mentioned the forced conversions of Jews. Islamic history Is also full of references to the forced conversion of Christians, Zoroastrians, and pagans. For instance, under al-Ma'mun In the ninth century the pagans of Harran had to choose between Islam and death. Tavemier, the seventeenth-century French traveler describes how In Anatolia, "Everyday there are numerous Greeks who tare forced to become Turks." Armenian Christians seemed to have suffered from particularly severe Muslim persecution. In 704-705, the caliph Wafid f gathered together the nobles of Armenia In the church of St. Gregory in Naxcawan and the church of Xram on the Araxls and burned them to death. The rest were crucified and decapitated, while their women and children were taken as slaves. The Armenians suffered even more between 852 and 855. Given the constant humiliation, degradation, and fiscal and social oppres¬sion, if is not surprising that many dhimmis sought a way out of their impossible situation by converting. But though technically not "forced" on pain of death or at the point of a sword, we can still consider these conversions as having been forced on the dhimmis. Surely, there is no moral difference between the two kinds of "forced conversions." i Each century has lis own, full account of the horrors. In the eighth century we had the massacres in the Send. In the ninth century, there were the massacres i of Spanish Christians in and around Seville. In the tenth, the persecutions of non-Muslims under the caliph a IHakim are well known. In the eleventh, the Jews of Grenada and Fez met the fate we have already alluded to; we might add that Mahmud destroyed the Hindus and their templet during the same period. In the twelfth, the Almohads of North Africa spread terror wherever they weal, la the thirteenth, the Christians of Damascus were lulled or sold into slavery, and their churches buraed to the ground. The Saltan Baibars, whom Sir Steven Rumanian calb "evil," not respecting his own guarantees of safety to the garrison of Safed if they surrendered to the Muslims, had all the population decapitated when they did surrender. From Toron he sent a troop to destroy the Christian village of Qara, between Horns and Damascus, which he suspected of being in touch
Hal. 288

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

with the Franks. The adult inhabitants were massacred and the children enslaved. When the Christians from Acre sent a deputation to ask to be allowed to bury the dead, he roughly refused, saying that if they wished for martyrs' corpses they would find them at home. To carry out his threat he marched down to the coast and slaughtered every Christian that fell into his hands.475 As for Baibars and the Muslims' capture Of Antioch in 1268, Runciman's says, "Even the Moslem chroniclers were shocked by the carnage that followed." la the fourteenth and early fifteenth centuries, we hare the terror spread by the infamous Timur the Lame, otherwise known as Tamerlane or the "bloody and insatiate Tamburlaine" of Marlowe's play. Tamerlane constantly referred to the Koran and tried to tan every one of his battles into a holy war, even though in many instances he was lighting fellow Muslims. At least in Georgia, he was able 10 give his campaign the color of a jihad, ha 1400 Tamerlane devastated the country in and around TiiTus. In 1403, he returned to ravage the country again and destroyed seven hundred large villages and minor towns, massacring the inhabitants and razing to the ground all use Christian churches of Tifflis Rene Grousset*wsummed up Tamerlane?? peculiar character by saying that whereas the Mongols of the thirteenth century had killed simply because for centuries this had been the instinctive behavior of nomad herdsmen toward sedentary farm¬ers, Tamerlane killed out of Koranic piety. To the ferocity of the cruel Mongols, Tamerlane added a taste for religious murder. Tamerlane "represents a synthesis, historically lacking up to now, of Mongol barbarity and Muslim fanaticism, and symbolizes that advanced form of primitive slaughter which it murder committee! for the sake of an abstract idoclogy, as a duty and sacred mission." In terms of non-Muslims, we note that he destroyed the town of Tana, at the mouth of the Don. All use Christians were enslaved and their shops and churches destroyed. According to the "Zafer Namch," our main source of information for Tamer aaaek campaigns, written at the beginning of the fifteenth century, Tamerlane Set forth to conquer India solely to make war on the enemies of the Muslim faith. He considered the Muslim rulers of northern India far too lenient toward pagans, that is to say, the Hindus. The "Zafer Namch" tells us that "The Koran emphasizes that the highest dignity to which man may attain is to wage war in person upon the enemies of the Faith. This is why the great Tamerlane was always concerned to exterminate the infidels, as much to acquire merit as from fave of glory.”

Hal. 289

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

Under the pretext that the hundred thousand Hindu prisoners at Delhi presented a grave risk to Ins army, Tamerlane ordered their execution in cold Wood He killed thousands, and had victory pillars built from the severed heads. On his way out of India, he sacked Msraj, pulled down the monuments, and flayed the Hindu inhabitants alive, "an act by which he fulfilled his vow to wage the Holy War.** This strange champion of Islam, as Qroussct calb htm, plundered lad masiatTrd through blindness OTcfoserriindedncss to certain set of cultural values." Tamerlane systematically destroyed the Christians, and as a result the Nestoriam and Jacobites of Mesopotamia have never recovered. At Sivas, 4,000 Christians were buried alive; at Tus there were 10,000 victims. Historians estimate the number of dead at Saray to be 100,000; at Baghdad 90,000; at Isfahan 70,000.

Zoroastrians
According to the "Tarikh-i Bukhara," a history of Bukhara written in about AO. 944, Islam had to be enforced on the reluctant inhabitants of Bukhara. The Bukharans reverted to their original beliefs no less than loar times: "The resident* of Bukhara became Muslims. But they renounced | Islam) each time the Arabs turned back. Qutayba b. Muslim made them Muslim three times, [but] they renounced [Islam] again and became nonbelievers. The fcaarth time, Quijryba waged war, seized the city, and established Islam after considerable strife.... They espoused Islam overtly but practiced idolatry in secret."4" Many Zoroastrians were induced to convert by bribes, and later, out of economic necessity. Many Of these "economic converts' wart later executed for having adopted Islam to avoid paying the poll-tax and land tax. In Khurasan and Bukhara, the Muslims destroyed Zoroastrian lire temples and constructed mosques on these sites. The "Tarikh-i Bukhara" records that there was considerable outrage at these acts of sacrilege, and a concerted resis¬tance to the spread of Islam. One scholar sums up the situation thus: "Indeed, coexistence between Muslims and Zoroastrians was rarely peaceful, cooperation wa* fleeting, and conflict remained the prime form of inlcrcommunal contact from the initial Arab conquest of Transoxiana until the late thirteenth century A.D" A similar situation existed in Khurasan: "The »Tofcnf military contacts between the forces of the Arab commander Abd Allah b. Amir and the local Iranian lords, combined later with use destruction of Zoroastrian religious institutions, produced lasting enmity between Muslims and Zoroastrians in Khurasan.*

Hal. 290

Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non- Muslim sebagai Subjek

The early conquests of Zoroastrian Iran were punctuated with the usual mavsacrcs, as in Raiy.m If the town pat up brave resistance to the Muslims, then very few men were spared. For example, at Sarafch. only a hundred men were granted amnevly. ami the women were taken into captivity, the children taken into captivity were brought up as Muslims. At Sua a similar situation emerged about a hundred men were pardoned, the rest killed. At Manadhir, all the men were put to the sword, and the women and children enslaved. At the conquest of Istakhr, more than 40,000 Iranians were slaughtered. The Zoro¬astrians suffered sporadic persecution, when their fire temples and priests were destroyed, for example, at Kariyan, Kumm, and at ldhaj. In a deliberate act of provocation the caliph al-Mutawakkil had cut down a tree putativety planted by Zoroaster himself. Sometimes the fire temples were converted into mosques. The fiscal oppression of the Zoroastrians fed to a series of uprisings against the Muslims in the eighth century. We ought cite the revolts led by Bihafarid between 746 and 748 and the rising of Sinbutlh in 755. Forced conversions were also frequent, and the pressures for conversion often led to conflict and riots, as in Shiraz in 979. To escape persecution and the forced conversions many Zoroastrians emigrated to India, where, to this day, they form a much respected minority known as Parsis. Conditions for the Zoroastrians became even worse from the seventeenth century onwards. In the eighteenth century, their numbers, to quote the Encyclopaedia of Islam (2d cd.), "declined disastrously due to the combined effects of massacre, forced conversion and emigration. "4W By Use nineteenth century they were living in total insecurity and poverty and suffered increasing discrimination. Zoroastrian merchants were liable for extra taxes; houses were frequently looted; they had to wear distinctive clothing; and were forbidden to build new houses or repair old ones.

The Golden Age?
All scholars agree, and even apologists of Islam cannot deny, that the situation of the dhimmis got progressively worse. Many scholars believe that as the Muslim world became weaker, the position of dhimmis deteriorated correspondingly. The same scholars would put the beginning of the decline at the time of the Crusades. This perception has had the unfortunate consequence of reinforcing the myth of the Golden Age, when supposedly total harmony reigned between the different faiths, especially in Muslim Spain, It is a lovely image, but, as Fletcher480 put it, this won't do. The witness of those
Hal. 291

Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim

who lived through the horrors of the Berber conquest, of the Almoravid invasion ... must give it the lie. The simple and verifiable historical truth is that Moorish Spain was more often a land of turmoil than H was a land of tranquillity." Was there ever tolerance? "Ask the Jews of Grenada who were massacred in 1066, or the Christians who were deported by the Almoravids to Morocco in 1126 (like the Moriscos five centuries later)." 1 have already alluded to the general causes of the rise of this myth of Islamic tolerance. More specifically, the notion of the Golden Age of Moorish Spain was perpetrated in the nineteenth century by "newly and still imperfectly eman¬cipated" Western European Jews as a means to chastise Western failings. Inevitably, there was a tendency to idealize Islam, to better contrast the situation of the Jews in Europe and "to serve at once as a reproach and an encouragement to their somewhat dilatory Christian emancipators. Richard Fletcher has his own analysis. So the nostalgia of Maghribi writers was reinforced by the romantic vision of the nineteenth century. This could be flavoured with a dash of Protestant prejudice from the Anglo-Saxon world; it cm be detected in Kane-Poole's reference to the Inquisition.___In Ihe second half of the twentieth century a new agent of obfuscation makes its appearance: the guilt of the liberal conscience, which sees the evils of colonialismassumed rather than demonstrated —foreshadowed in the Christian conquest of al-AndaJus and the persecution of the Moriscos (but not, oddly, in the Moorish conquest and colonization). Stir the mix well together and issue k tree to credulous academics and media persons throughout the western world. Then pour it generously over the truth. — But Moorish Spain was not a tolerant ami enlightened society even in Its most cultivated epoch, (my emphasis)482

Eighteenth, Nineteenth, and Twentieth Centuries
In general, as a logical consequence of centuries of contempt, humiliation, and persecution, the position of non-Muslim* in the eighteenth, nineteenth, and twentieth centuries was very precarious indeed. As Lewis, talking of Jews, says. From the late eighteenth century through the nineteenth century, expulsion, outbreaks of mob violence, and even massacres became increasingly frequent. Between 1770 and and 1786 Jews were expelled from Jedda. most of them fleeing to the Yemen. In 1790 Jews were massacred in Tetuan, in Morocco; in 1828, in Baghdad. In 1834 a cycle of violence and pillage began in Safcd. In 1839 a massacre of Jews look place in Meshed in Iran followed by the forced conversion of the survivors, and a massacre of Jews occurred in Barfunuh in I&67. In
Hal. 292

a genocide that seems (o have deeply impressed Witter.”484 MASSACRE OF THE ARMENIANS Armenian Christians have been subject to persecution by the Muslims for centuries. Other outbreaks followed in Morocco. Much of this hate-filled literature is in the form of translations from European languages of such works as Killer's Mem Kampf. According to an article that appeared in Revue Ehcyctopedique in 1896. usually manage to link these imported notions in a natural. Armenians looked to Russia for pro-lection. even an organic manner. These murders of 1915 have been described as the first case of genocide in the twentieth century. Algeria. and "The Protocols of the Elders of Zion. Libya. This b surely nothing less than genocide. Further massacres followed us (904. and in [909 when thirty thousand Armenians lost their lives at Adana. which ended in the infamous mass murders of 1915. Lewis is standing trial in France for has position." Indeed. Niksar. Trapczunt. and the Arab countries of the Middle East. Much polemic surrounds the events of 1915. we may mention the virulent antiJewish literature that has been produced in the last forty yean in the Islamic world.000 Armenians in Sasun.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. "even when they exploit [Western antisemitic images and concepts. Many villages were burned down.Muslim sebagai Subjek 10*9 ihe Jews of Damascus were subject to ihe first of a long series of blood libels in many cities.those who survived were deported or reduced to davery. the Turks began the liquidation of Armenians. 293 . and thrown over cliffs. with historians tike Bernard Lewis denying that it was "genocide" or "planned." But as Wistrich says. with ideas from within their own cultural tradition. and that may well have served as a model for the genocide of the Jews Carried out by him. and Wan. Hal. Unable to support the idea of another nationality on Turkish soil. drowned (including children). and 1896. Tunisia.483 Corning to the twentieth century. Edessa.1895. Bircdjik. Other hntloriana and many Armenians insist that more than a million Armenians were systematically exterminated in cold Wood—thousands were shot. Here 1 want to allude (othe massacres of 1894. Against a background of hostilities between Russia and Turkey. and hundreds of churches plundered. But this dht not prevent the massacre of more than 250. Kharput. the massacres of 1894 1896 were deliberately planned and executed—it was no less than a methodical extermination of the Armenians. Muslim writers.

the land. "the inner logic of the jihad could not tolerate religious emancipation. Bosworth** writing some fifty years later.485 Three Conclusions We are now in a position to appreciate the conclusions of the three scholars we quoted here. S.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This Armenian genocide was but the natural culmination of a divinely sanctioned policy toward non-Muslims. and then. yet always lacy lived on sufferance. There were brilliant exceptions. perpetrated by Muslims. and the inferiority of the conquered harbis constituted the those interdependent and inseparable principles underlying the expansion and political domination of the umma [the Muslim community). If obdurate. and only Islam counted. who alone benefited from the booty: the possessions and houses of the victims.The episode of ai-Hakim [an absolute religious fanatici must be re¬garded SB the freak of a nxad man. and the enslavement of the women and children. It was nothing less than a jihad. It was not an isolated incident. exposed lo the caprices of the ruler and the passions of the mob. but the general statement is true If a Muslim gave any help to the religion of a d turn mi. Muslims and others. and the mob was always ready co pillate churches and monasteries. the general feeling was that the leavings of the Muslims were good enough fur the dhimmis. But ia later tones the position of the dhimnus did change for the worse. and the popular fanaticism was accompanied by an increasing strictness among the educated. The spiritual notation of Islam was accomplished. he was to be summoned thrice to repentance. Indeed. A. The world was divided into two classes. As Bat Yc'or says. C E. act typical at Islam. the wickedness of the Dar al-Harb. Other caiipru destroyed churches to obtain materiale for their buildings. 294 . out a deliberate policy to eliminate any nationalism among the dhimmn and to keep the conquered territory under Islamic jurisdiction. summed up the status of UK dhimmi: Hal. he was to be put to death. Trilton in his The Caliphs anil their Non-Muslim Subjects concludes:486 [The caliph] Mutasim bought the monastery at Samarra that stood where he wanted to to hood ha pa/ace. They vere much more liable to suffer from the violence of the crowd. Permanent war. Though dhimmn might enjoy great prosperity.

tolerated in large measure because they had spedai skills such as those of physician*. castrating daves. In the words of the ffanaji jurist Sarakha (d.488 These examples are Intended lo indicate the general character of a system of Oppression. etc. that the dhimmi communities survived as well as they did in mediaeval Islam. and of a rctendess social and cuhural Muslim pressore. or because they fulfilled (unctions which were necessary hut obnoxious to Muslinu. and banishments. the dhimrnis were never anything hut second-class citizens in the Islamic social system. Hal. /mancia/ experts.Bab 9 Penaklukan oleh Arab dan Posisi Non. in the face of legal and financial disabilities such at tasse outlined above." On the other hand. was proof of defective morality and a consequent incapability of bearing legal witness. 295 . Some¬times it was the prosperity they achieved through their labor or ability that aroused jealousy. sanctioned by contempt and justified by the principle of (lie Inequality between Muslims and dhimmis. forced conversions. the dhimmis often emigrated. for the same reason. "the word of a dishonest Muslim ia more valuable than that of an honest dhimmi. if not of sustained persecution. The third scholar is bat Ye'or. It was further held by almost al [ schools of Islamic brw (with the exception of the Hanafi one) that the diya or blood money payable OB the killing of a dhimmi was only twothirds or a half of thai of a free Muslim. 483/1090). oppressed and stripped of all their goods. for this would put a believing woman into the power of an unbeliever. etc A Muslim might many a dhimmi wife but not tear tersa.Muslim sebagai Subjek Although protected by the contract of dhiinma. li is surprising that. wine-making. they were progressively deci¬mated during periods of massacres. because it was felt that infidelity. a Muslim could own a dhimmi slave but not a dhimmi a Muslim one The legal testimony of a dhimns) was not admissible in a joataal suit where a Muslim was one of the pattisi. the deposition of a Muslim against a dhimmi was perfectly valid in law. the obstinate failure to recognize the true light of Islam. tanning. secretaries.___Siiujhd out as objects of hatred and contempt by visible signs of discrimination. such as money-changing.

Under the influence of Greek phylosophy. and individual skeptics such as al-Ma'arri. indeed all mankind. what Robertson calls. who deny some of the fundamental tenets of orthodox doctrine such as prophecy. those.-flourished in certain groups and certain courageous individuals. and even the Sunnis. often challenged some of the basic assumptions of the orthodox. persecutions of heresies and heretics are more common than the modern apologists of Islam are willing to allow. Kharijites. and of all those it considers extremists among the Shiites. rationalism—the trust and respect for human reason as a means for arriving at truth and as a guide to the way of living. Mu'tazilites. At h e ism and Freethought. Wherever one decides it) place the date of this victory of orthodox Islam (perhaps in the ninth century with the conversion of al-Ashari. or in the eleventh century with the works of al-Ghazali). As we shall see. I believe. Murji'ites. Reason and Revelation**** Throughout the history of Islam there have been a number of. it has been. and indulge in outrageous fantasies of reincarnation and metempsychosis. "rationalizing heresies. Islam rejected the idea that one could attain truth with unaided human reason and settled for the unreflective comforts of the putatively superior truth of divine revelation. but in the end orthodox Islam emerged victorious from the encounter with Greek philosophy. Philosophers and theologians of a rationalistic tendency. traced back to the Prophet: 'Difference of opinion within my community is a (sign of divine) mercy': thus all four schools of jurisprudence in Sunni Islam are considered equally valid and orthodox"—it has nonetheless also shown itself to be totally intolerant of unbelief. 296 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 0 H e r e t ics a n d H e t e r odox y. a disaster whose full consequences we are now witnessing in the barbarism of "resurgent Hal. an unmitigated disaster for all Muslims. -Mutual tolerance coined the hadith formula. the penalty for which is death." While Islam has shown a remarkable tolerance for these divergent unorthodox opinions—as Goldziher says. that is. In particular anyone who denied the unity of God and cast doubt on the prophethood of Muhammad and the divine origin of the Koran was considered beyond the Muslim pale.

their ignorance of the elements of Muslim rites and even their indifference toward the Hal. they doubted the divine origins of his "revelation" and even accused him of plagiarizing the pagan Arab poets. which describe the indifference of the desert Arabs to prayer. Pakistan. Thus it is not surprising that these pagan attitudes prevailed in the early years of Islam. and Egypt. The Arabs also resisted the institution of Muslim prayers and ridiculed the movements of the body connected with them. If things went wrong. has totally failed to cope with the modern world and all its attendant problems social. Atheism and Freethought. in particular political Islam. they were not inclined to thank superior powers for their worldly successes." But. the triumph of Islam gradually imposed a tyrannous dogma. its Robertson concludes. confessed their belief but in fact had no inclination toward Islam and its dogma and ritual. it is thanks to these Meccas freethinkers that we have so few miracles attributed to Muhammad in the early days of Islam. economic. entailing abundance of primitive superstition undo the aegis of monotheistic doctrine. and philosophical. al-Qays. 297 . in credulous. unmistakably taken from free life." did not endear Muhammad to them. "the two delicious things. the Bedouins were ready to drop Islam its quickly as they had adopted it. Saudi Arabia. clearly. Sprenger estimates that at the death of Muhammad the number who really convened to Muhammad's doctrine did not exceed a thousand. As Goldziher Says'489 there are countless stories. Arabs converted out ill cupidity and hope of booty and success in this world. the Sudan. skeptical. Early Years We know from the Koran itself that there were Arab skeptics in Mecca who did not accept the "fables" recounted by Muhammad—they scoffed at the notion of the resurrection of the body. As Robertson suggests. Iran." Pagan Arabs lacked any deep religious sense. for these opponents of Muhammad disbelieved in a future life and miracles. "On a people thus partly 'refined. and they put to Muhammad challenges that "showed they rationally disbelieved his claim to inspiration. either. on the Arab side.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Even now certain verses of the Koran are attributed to the pre-Islamic poet. the scarcity of miracles in [Muhammad's] early legend. Reason and Revelation**** Islam" in Algeria. Thus many outwardly. The fact that Islam restricted wine drinking and sexual intercourse. The consequences of this disaster are also evident in the fact that Islam. Hence.' whose poetry showed no trace of religion.

It is related that Ubayda b. referring to the threats made by the Koran against the stubborn opponents (sura 14. used to ask his men. lie surrounded himself With poets. We can get a glimpse of the kind of atmosphere that the caliph al-Walid 11 (ruled 743) grew up in by the verses that he addressed to tile Koran." said Ubayda. An intensively cultivated man." -You godless men. The ignorance of Islamic doctrine and ritual continued well into the first Islamic century: indeed.750) The Umayyads have always been considered "godless" by their opponents." 490 Walid II is said to have stuck the Koran onto a lance and shot it to pieces With arrows while repeating the preceding verses. to come to his tent. and musicians and lived a merry life of the libertine. The Umayyads (661. 9): "You hurl threats against the stubborn opponent. Hal." such m Khalil b. one of the chiefs of the Khawarij. or that I should recite poems to you hey replied: "We know the Koran as well as we know you: let us hear poems. with no interest in religion. well then. Hilal. al-Walid. The Umayyads were not holy minded or given to piety. alWalid has torn me up. Talha and Amr b. Walid II certainly did not abide by the interdictions of the Koran. We might here quote a Muslim leader of the early days who is reputed to have said: "If there were a God. Once two warriors came. yet they still believed that they were serving Islam. while they were resting from battle.8. "I knew that you would prefer poems to the Koran.11 As. Islam cannot properly he said to have existed in the sense of a fixed set of dogmas until later. "that I should read to you from the Koran. I would swear by his name that I did not believe in him." We have already noted the lack of interest in religion manifested by the early "heroes of Islam. But their form of government failed to satisfy the pious who dreamed of a theocratic state. I am a stubborn opponent myself.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim sacred book (11 00 itself and their ignorance of its most important parts. "What would you prefer. Outman b. . 298 . 'I lie Arabs always preferred to heal the songs of the heroes of paganism rather than holy utterances of the Koran. When you appear before God at the tiny of resurrection just say: My Lord. dancing girls." lie asked them.

I Islam.. were far more intolerant toward the practice of other religions. -God's shadow on earth. as they demanded purity of conscience as an indispensable complement to purity of body for the validity of acts of worship They were certainly extremists who were ready to brand everyone who did not accept their point of view as unbelievers and outside the law. in doing so. there were still a number of Kharijite risings. Atheism and Freethought. various fanatical elements rallied to their cause. they claimed that ultimate sovereignty belonged to God. and Ali was forced to take steps against them. Reason and Revelation**** The Abbasids (in Iraq and Baghdad. but. Their extreme. Ali himself was assassinated by a Kharijite (661). "because of their godlessness and opposition to religion. and then view that works were an integral element in the definition of faith. Under Mu'awiya. as Goldziher remarks. "marks a morally retrogressive step in comparison With the Umayyads. fanaticism became evident as they carried out terrorist actions. the Abbasids already had legitimacy since they were descended from the Prophets uncle alAbbas. 299 . which they had no intention of avenging. when many of the Kharijites were killed. In the eyes of the pious. as they put it. The Kharijites The Kharijites may be considered the earliest of the religious sets of Islam and are important for their development of the theory of the caliphate." administering Gods law. Ali was able to inflict a heavy defeat on the Kharijites at the battle of Nahrawan in 658."The conquerers were more rigorous in applying the principles .4258) The Abbasids overthrew the Umayyads." 491 The Abbasids set about establishing a theocratic state with an ecclesiastical policy. and many of the rebels died. the next caliph and the first of the Umayyad dynasty. and three years after the battle of Nahrawan. These risings continued into the beginning of the eighth century. Uthman in 655: they equally condemned 11111 man's behavior before his murder. 749. who held all followers of other doctrines to be infidels and rejected all Hal. and this. A ferocious subsect of the Kharijites was known as the Azraqites. murdering even women and children. Slowly but surely. but that they God's representatives on earth or. The Kharijites denied the claims of Ali to the caliphate on the murder of the third Caliph. They ate often called the puritans of Islam. that is.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. A series of local risings broke out during the following two years. but they were ruthlessly suppressed.

They also insisted (hat all who had committed a grave sin were destined for hell. 492 In contrast to their intolerance of other Muslims. The upholders of the doctrine of free will came to be known as the Qadarites. the principle of religious murder. These grave sinners were considered apostates who had to he killed along with their wives and children. put forward another idea that Was certainly unorthodox He said that God would reveal a new Koran to a prophet among die Persians and that he would found a new religion for them. As Goldziher points out. The Qadarites According to the scholar Hubert Grimme." 491 This tyrannical view of man's helplessness began to be questioned toward the end of the seventh century. and Islam. 494 the Qadarite movement is important for the history of Islam as it was "the first step toward liberation from the Hal. Thus Kharijites played an important part in the development of Muslim theology by making the Muslims reflect on their faith in a rational manner.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim institutions not laid down in the Koran. before their beliefs took the form of a fixed. and their opponents as the Jabriya. One of their groups even impugned the reliability of the Koranic text: they held that sura 12. 300 . As Goldziher says. as Della Vida says. qadar. did ow belong in the Koran as its "contents were worldly and frivolous. the prophet Muhammad's predestinarian position hardened toward the end of his life. Abi Anisa. sura Joseph. sometimes even recognizing them as equals to Muslims. and the "earliest conscious Muslim attitude on (lie subject seems to have been of an uncompromising fatalism. the people of blind compulsion (jabr). not by freethinkers. and hence unworthy to be the word of God. and Muhammad being the seal of the Prophets. for this reason the Azraqites were responsible for numerous appalling massacres Here we have. as this was stated in the Koran. This clearly goes against the orthodox doctrine of Islam being the final revelation. since they restricted the fixing of fate. the Kharijites were very tolerant of non-Muslims. Another Kharijite theologian. Christianity. positive system the Kharijite theologians showed rationalist tendencies. but by pious Muslims. influenced by the Christian theological environment. Yazid b." an erotic tale with nothing sacred about it. a religion divine in the same sense as Judaism. and in this they influenced the later rationalist Mu'tazilites.

the Qadarites arc important for having taken the first step toward the undermining of simple Islamic orthodoxy. The Umayyads. which could only lead to opposition to current orthodoxy. were considered godless and illegitimate rulers. It was God's eternal decree that the Umayyads must rule: all that they do is preordained by God and hence inevitable. One of their early representatives. As noted. in 1865. far train being "liberal. They raised reason to a touchstone in matters of belief. had political reasons for fearing the disruptive effects of the Qadarite doctrine. Reason and Revelation**** dominance of traditional notions." Furthermore. reason. brought with it skepticism. The Umayyads. to the detriment of the rigorously orthodox view of life. wrote a veritable paean to reason. 301 ." There area vast number of hadiths (traditions) denigrating the Qadarites. as Goldziher reminds us. as pan of a didactic poem of natural history: Hal. or a desire. namely. "to throw off chafing shackles. necessary condition of knowledge is doubt. writing in I906. 495 "the first to expand the sources of religious cognition in Islam so as to include a valuable but previously—in such connection—rigorously avoided element: reason ('aqI). This. the Muslim Inquisition under the Abbasids. [lie belief in predestination was exactly suited to curb the masses who might riot against their rule. The rule of the I Umayyads was nothing other than the will of God. as we saw earlier. rationalism.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. there was a sixth sense besides the usual five. in particular. However." and others "fifty doubts are better than one certainty." For them." Robertson. still speaks of them as "freethinkers. and were motivated by religious concerns." they turned out to be exceedingly intolerantand were involved in the Militia. aql. as Goldziher puts it. Heinrich Steiner of Zurich in a study devoted to their ideas of the Mu'tazilites spoke of them as (lie "freethinkers of Islam. The Mutazilites and Rationalism There was a great deal of excitement in nineteenth-century liberal circles in Europe when." However it is clear now that the Mu'tazilites were first and foremost Muslims. living in the circle of Islamic ideas." Some of them even said "the first. in turn. the Mu'taiiiiies are important for having introduced Greek philosophical ideas into the discussion of Islamic dogmas. They were. Bishr ibn al-Mu'tamir of Baghdad. and liberating doubt. There was no sign of absolute liberated thinking. Atheism and Freethought. thus showing that their views met with little sympathy.

" The Mu'tazilites ruthlessly criticized popular superstitions. and the sword. The second principle was that God is just.. The main speculative concerns of the Mu'tazilites were divine justice and unity. The fifth principle involves the injunction of right and the prohibition of wrong.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim "How excellent is reason m a pilot and companion in good fortune and evil. They gave an allegorical explanation of the bridge Surat (see page 47 for a description of the bridge) that one had to cross to get to the next world. 302 . Belief consists in avoiding grave suns. of God. but their philosophy is usually summed up in five principles. Although the Koran talks of the hand and eyes. "the faith must be spread by the tongue. They excised the balance or scales in which the acts of man are weighed and eliminated many other childish fantasies. The divine attributes are recognized but are seen as being identical with the divine being rather than something added to it. these anthropomorphisms are interpreted in an allegorical way. The third principle concerns "practical theology-and discusses problems of belief and unbelief. one of its actions is that it distinguishes good and evil. and the affirmation of the revelation of the Prophet. Asa judge who can pass judgment over the invisible as it' he saw it with his own eyes. replied that the grave sinner must be placed in an intermediary position between infidelity and faith. especially the mythological elements of eschatology." 496 It is precisely in the discussions of the righteousness or justice of God that the Mutazilites' rationalism conics to the fore. Wasil. the hand. one of the traditional founders of the Mu'tazilites.. the first principle involves the denial of the Beatific Vision. because all human actions result from man's free will. Hal. or as Nyberg puts it. . the affirmation of a personal God and creator. He is not responsible for man's evil deeds.. etc. The fourth principle concerns the problems of theocracy and the question of whether a Muslim who had committed a grave sin could still be regarded as a Muslim. that is. 'Me first principle entailed the strictest monotheism and the denial of all resemblance between God and his creatures. In addition. Sins arc divided into grave and petty classes. acts regarding which God has laid down a threat. which they no longer considered it part of Muslim belief. Through a possessor of powers whom God has singled out with utter sanctification and purity. etc.

Ahmed b. As Goldziher says. Thus the doctrine of man's self-determination leads to the rejection of the notion Of God's arbitrary rule. "497 One of al-Nazzam's pupils. the Mu'tazilites. in the end. in arguments reminiscent of Socrates. When they held that no evil or injustice might be ascribed to God they were thinking of Him as a superior kind of magistrate or administrator. 303 . the divine nature of the Messiah. divine omnipotence is limited by the requirements of justice. . God must not assign men to Paradise or Hell except in accordance with just principles. in decreeing His laws. Reason is the primes. as far as the orthodox were concerned. But the Mu'tazilites believe in the autonomy of ethics and. Thus ideas of sublunary justice led them to deny God's supreme control of human affairs. that God. . not the divine will. went way beyond his master's teachings practically into unbelief." 498 What isgood and evil'? The orthodox had replied: good is what God commands. is bound by the categorical imperative?" 499 Hal." But is this not.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. A thing is good not because God has commanded it. but God has commanded it because it is good. one of the more rationalist Mu'tazilites. but only where the wrong is the man's own doing. Particularly in the works of al-Nazzam. but they are assuming the complete validity of their human. Atheism and Freethought. Habit. The Mu'tazilites further limited the arbitrary power of God by their "law of compensation. including animals. and reason is the instrument for ethical value judgments. God must do what is best for men. "set a free man over against a relatively unfree God. and found others more virtuous than Muhammad. hold the view that there "is absolute good and absolute evil. asks Goldziher. rational ideas of justice when applied to God and the complete ability of their finite minds to apprehend eternal Being. The notion that God "must" do something is close enough to blasphemy for most of the orthodox. Ibn Habit taught metempsychosis. we find that reason reigns supreme in the universe: "He attributed to his rational ideas of value such absoluteness that God Himself must bow before them." whereby those. The Mu'tazilite insistence on freewill leads to their humanist belief that man's ultimate destiny depends on himself. Reason and Revelation**** They are not explicitly regarding Reason as a source of religious truth. who have unjustly suffered on earth must he compensated in the next world. the punishment of evildoers is certainly just. criticized the prophet Muhammad for his many wives. and evil what He forbids. "tantamount to saying .

They fiercely battled against all forms of anthropomorphism. 304 ." 501 They also questioned the authenticity of the hadith. Hanbal. 500 Their critical rationalism led the Mu'tazilites to doubt the inimitability of the literary style of the Koran. method. the danger was great that it might next be alleged by those steeped in Neoplatonist thought that God's Word as revealed to Mohammed through the mediation of the archangel Gabriel shared with all created things the imperfection arising from their association with matter. Finally. to the question. if Revelation was not to capitulate to Reason in its very stronghold. "What is the basis for man's obligation to know God?" the Mu'tazilites answered." THE MIHNA OR THE MUSLIM INQUISITION (A. who in turn had to test all witnesses and assistants in the matters of law. and not restrained them in that particular. where so many of the popular beliefs they were fighting were to be found. could the words that God had used to address Moses have been eternal and uncreated when Moses was but a creature of time? For the orthodox the Mu'tazilite view spelled disaster: If the Koran were allowed to be created. enjoined to test all the religious judges under his jurisdiction. while the traditionists clung to its uncreatedness. How. that the Koran was created and not eternal. the Arabians could have composed something not only equal. The governor of Baghdad was. and eternity.. Chief officials in every province had to publicly profess the dogma that the Koran was created. Devoutness and the inability to silence the inner voice of reason made many of them doubt the authenticity of certain verses where the Prophet utters curses against his enemies such as Abu Lahab. asked the Mu'tazilites. and purity of language.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Other aspects of their rationalism may be seen in the way the Mu'tazilites looked critically at the Koran. and this was but a logical outcome of their denying eternal qualities to God... They asserted "that there is nothing miraculous in that hook [the Koran] in respect to style or composition. but superior to the Koran in eloquence. They also believed.D. 827-) The Abbasid Caliph Al-Ma'mun took up the Mu'tazilite cause and proclaimed the thesis of the creation of the Koran official state dogma throughout the empire. who was imprisoned Hal. One of the most famous officials who refused to assent to the createdness of tire Koran was Ahmad b. The caliph himself "tested" the leading theological authorities of Baghdad. "Reason. The "incomparable miracle" of the Koran must be maintained at all costs. and that had God left men to their natural liberty.

"It was truly a piece of good fortune for Islam that state patronage of this mentality was limited to the time of those three caliphs. How far would the Mu'tazilites have gone if the instruments and power of the slate had been longer at the disposal of their intellectual faith!" 502 However. it is doubtful whether the popular movement out of which . and officials feared an uprising. within the framework of orthodoxy. much less accommodated. Reason and Revelation**** for two years. then surely Islam would have developed in a different and more salutary direction. As Goldziher shows many of the Mu'tazilites were ready to assassinate those who rejected their doctrines and advocated the jihad in all regions in which their dogma did not have the ascendancy. Al-Ma'mun's brother and successor al-Mutasim does not seem to have pursued the Minna with much conviction or rigor.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Under al-Mutawakkil (reigned 847-861) the Militia was stopped. It is significant that Gibb. many were tortured and harrassed. Indeed concludes. Under alMutawakkil. I am that had (lie place they had given to remora in their theology been respected by subsequent theologians. Had it been successful. THE INTOLERANCE OF THE MU'TAZILITES Goldziher was the first to point out the intolerance of the Mu'tazilites and would have nothing of the fantasies of those scholars who hypothesized that the success of the Mu'tazilites would have been salutary to the evolution of Islam. felt that it was probably to the good of Islam that Mu'tazilite rationalism [my emphasis] having done its work but not known where to stop. Goldziher. Several other prominent met) died in prison.. The Militia obviously caused irreparable damage to the cause of the Mu'tazilites." the persecuted became the persecutors. and the caliph even forbade the profession of the creation of the Koran on pain of death. Hanbal was released because he was popular. could possibly have been tolerated. Atheism and Freethought. The calilph did not succeed and eventually had to have professional aid to finish the job. Al-Wathik personally tried to behead one theologian who refused to follow the official doctrine. who has a horror of atheism and human reason when it is placed above the word of God. pace Goldziher.. Sooner or later the unity of Islamic culture would have suffered violent disruption and Islam itself might have succumbed under the blows of its enemies. 305 . However his son al-Wathik continued the policy of al-Ma'mun. the regeneration of Islam was to come. 503 Hal. was defeated. who was also an "unappealing bigot. during which period he seems to have been scourged.

rationalism. Gibb abhors the idea of a rationalist victory because of its consequences: I welcome it for the same reasons.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim The modern scholars Kraal and Gabrieli have pointed out that the "European Enlightenment" style of rationalism of the great Ibn alRawandi (to be discussed later) was but "the development taken to their logical conclusion. al-Ashari (d. 935). He has nothing but contempt for the rationalists who "seek figurative explanations for the concrete terms of the holy scriptures.g. The traditionists had no time for scholastic theology. The Asharites fell between two schools and were despised by the Mu'tazilites and philosophers. was no different from Aristotelian philosophy—both led to unbelief. and wonder what they have missed. which must be understood in their literal sense. the Asharite school believed—and I his belief was to greatly perturb the conservative theologians that knowledge supported only by traditional sources was uncertain. THE DEFEAT OF THE MU'TAZILITES It would be a gross simplification to say that with the defeat of the rationalizing Mu'tazilites." For example. only rational proof gave certain knowledge. al-Ashari caused the loss to the Muslims of important Mu'tazilite achievements. The Mu'tazilites had done away with all these. was. of certain Mu'tazilite positions (e." Some of the disastrous consequences of al-Ashari% victory were noted by Goldziher: "By his far reaching concessions to popular belief. His position left intact the belief in magic and witchcraft." 504 Eighteenth-century rationalism is something that Islam badly needs. the Asharite school "followed in several particulars the Mu'tazilite road. and total irrationality reigned. Fouad Zakariya) often refer to the Mu'tazilites with affection.. On the contrary. and it is significant that those modern Arab philosophers who are keen to inaugurate an enlightenment in Islam (e. and it consisted in refusing to bend to reason.g. His position may justifiably be described as support of revelation by reason. for them.. and the traditionists on the other..i. "infected by its essence.e. Al-Ashari taught that there had to be a return to the Koran and sunna. reason was abandoned. The traditionist view ultimately prevailed in Islam.. reason Hal. who is traditionally seen as the theologian who gave the death blow to Mu'tazilism. on the miracles of the Prophet and the related tradition). in the words of Wensinck. For the traditionists. but this does imply a subordination of reason. not to speak of the miracles of saints. on the one hand. without asking questions. 306 ." 505 In contrast to al-Ashari himself. and above all the place they had made for reason and rationality in their theology and theodicy. which.

both of which had to be accepted without question and doubts. was a dualism which rejected "any possibility of tracing the origins of good and evil to one and the same source. but eventually the Zoroastrian priests had him impeached and condemned. To achieve this separation. Mani. St. and Mani was put to death by being flayed alive. Buddhist. and the disastrous consequence has been the inability of the ulama to adapt jurisprudence and theology to the needs of (lie second half of the twentieth century. Religious truth lay in the Koran and the sunna. light and darkness. including man." 508 Mani derived his system from a variety of sources. Atheism and Freethought." 506 Manes (or Mani) (AD. In North Africa. 307 . Manichaeism spread rapidly. two years later.D. Reason and Revelation**** was not required for religious understanding. On his return. the founder (it the religion. and for a time seriously rivaled Christianity. severe asceticism was practiced. and Zoroastrian.276) and Manichaeism Since we shall he constantly referring to Manichaeism throughout the remainder of this chapter. Mani began teaching in about A. In the words of R. and the purpose of religion was to separate the two principles and render evil harmless.D 216 was said to be of Persian descent mid related to the royal house of Parthia. Nicholson. "Within the sect there was hierarchy of grades professing different standards of austerity: the Elect were supported by the 'Hearers' in their determined missionary endeavors and in an otherworldly state of perfection. in our dicussion of heresy. Such an attitude can only lead to a rigid conservatism. a brief look at its tenets and history would seem to be appropriate. The royal patronage lasted for thirty years. truth and error. 'The world. 240. Christian." 507 There existed a primeval battle between God and matter. was born in Southern Babylonia in about A. Augustine was briefly one of its adherents. which is essentially opposed to intellectual freedom and has maintained its petrifying influence almost unimpaired down to the present time. He was welcomed by Shapur I. which was an offshoot of the Gnostic traditions of Persia. for whom Mani wrote a book. 216. he began teaching again. A. but was forced to leave for India by the opposition of the Zoroastrian priests. was a mixture of good and evil.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. including vegetarianism. "About the middle of the tenth century the reactionary spirit assumed a dogmatic shape in the system of Abu al-Hasan al-Ashari. Hal. the father of Muhammadan Scholasticism. The main characteristic of Mani's system.

reject positive religion. Then. there are the old Persian families incorporated in Islam who. who oppose in particular the stubborn dogma of Islam. (lie term "zindiq" was at first applied to those who secretly held dualist doctrines derived from Iranian religions. Many zindiqs were put to death under his reign. field that "God did not speak to Moses. The term was later extended to mean anyone holding unorthodox or suspect beliefs likely to perturb the social order. and materialists. Amongst the latter there is developed a monkish asceticism extraneous to Islam and ultimately traceable to Buddhistic influences. IBN AL. and acknowledge only the moral law. Ibn al-Muqaffa was asked by the caliph Mansur to draw tip an amnesty for Mansurs uncle. following the same path as the Shu'ribites. and from this point of view react against the Arabian character of the Muhammadan system. 742) The first person to be executed on a charge of heresy.D. Los a consequence. and his followers are said to have accused the prophet Muhammad of lying and to have denied the resurrection. It is generally held that for this reason Mansur had Ihn al-Muqaffa executed in a most horrific manner—his limbs were cut off one by one and fed into a blazing fire. hut the caliph was not a( all pleased at the language used by Ibn alMuqaffa in the finished document. nor take Abraham as His friend. 760) Serious persecutions of the zindiqs began under the Abbasid caliph al-Mansur (reigned 754 775). zindiq came to be applied to all kinds of freethinkers. heresy. There is no indication that Djad was a dualist: rather he was probably put to death for holding views that were later associated with (lie Mu'tazilites. on the orders of the I Umayyad caliph Hisham. atheists. Goldziher admirably sums up the different elements that make up what we call the zindiqs: Firstly. of the createdness of (lie Koran and of free will. was Djad Ibn Dirham. 308 . He is also said to have denied the divine attributes and. guilty of zandaqa. such as Manichaeism. have a national interest in the revival of Persian religious idea% and traditions. Finally.-" DJAD IBN DIRHAM (executed ca. while publicly professing Islam. Hal. on the other hand. the most famous being Ihn al-Muqatfa.MUQAFFA (executed A. in 741 or 743. there are freethinkers." He is said to have been a materialist. zandaqa. Thus a zindiq was a heretic.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Zindiqs and Zandaqa—From Dualism to Atheism In Islam.

declaring that Abu Nuwas was an infidel. if they refused. and their heads displayed on a gibbet. rational and hellenistic. according to Kraus. and others have shown that an anti-Muslim work of a pronounced rationalist tendency was correctly attributed to Ibn alMuqaffa. is considered a model of elegant style.. "At any rate. The latter.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. Gabrielli. 309 . (b. His translation of the Book of Kalila and Dimna. al-Malidi (775-785) and al-Nadi (785 786). Abu Nuwas cried out. Some were crucified. the latter refused to believe that the poet was a zindiq and refused to Hal. How do we reconcile Ibn al-Muqaffa's rational skepticism and his adherence to Manichaean dualism? Gabrieli 5l0 points out that intellectuals like Ibn al-Muqaffa had already given an allegorical interpretation to the Manichaen mythology and interpreted the universe and man's place in it in Gnostic terms. Their heretical books were cut up with knives. persecution. 762. and the whole inquisition was masterminded by the Grand Inquisitor. Reason and Revelation**** But it is also very probable that Ibn Al-Muqaffa's unorthodox religious views played an important role in his condemnation. and finally brought before the inquisitor or the ruler. . Ibn al-Muqaffa attacked Islam. its theology and theodicy. We have a glimpse of the whole procedure from this comic anecdote about Abu Nuwas. and when the imam recited verse I from sura 109: "Say: 0! You unbelievers. they were beheaded. . AI-Hadi seems to have had some strangled also. THE GRAND INQUISITOR Under Mansurs successors. The chief of police then took Abu Nuwas to the inquisitor. imprisoned. Otte day he entered it mosque drunk as ever. "Here I am!" Whereupon the faithful whisked him off to the chief of police. was the intellectual heir to the rationalist tradition that flourished at the time of the Sassanid king. who is said to have festered a "veritable hellenistic Aufklarung. repression. Chosroes Anusharwan. d. Ibn al-Muqaffa is also renowned for his translations from Pehlevi or Middle Persian literature into Arabic. Atheism and Freethought. the great lyric poet. If the suspects abjured their heretical religion they were released. Often the zindiqs were arrested in mass. Kraus. on his own admission. Special magistrates were appointed to pursue the heretics. whose twin passions were beautiful boys and wine. ca. and its concept of God. and executions were applied with even greater ferocity. However. 806814). from the perspective of the Manichaen faith. its prophet. It was enough for a simple rumor to be aired for the inquisitor to take immediate steps to incriminate the suspect. who then questioned them on their beliefs. called the Sahih al-Zanadiqa. ultimately derived from the Sanskrit Fables of Bidpai.

in which he forbade Muslims what was in fact permitted. Heresy seems to have penetrated even the Hashimite family. Mani. and he made Muslims break the fast when they should have been fasting. and asked Abu Nuwas.714/715. and vice versa. Ibn Abi-l-Awja is said to have had a discussion with the imam. charged with zandaqa. Several members of the family were executed or died in prison. we can accept the historicity of the dialogue): He believes in the eternity of the world. the family to which the Prophet had beonged.(X)0 traditions (hadith). he brought a portrait of the prophet of the dualists. and put to death in 772. and to calm a potentially dangerous situation. He is supposed to have posed the problem of human suffering: "Why. whereupon the inquisitor set him free. he denies the existence of it Creator. which is recorded and reveals the full extent of his unorthodoxy (if. who became a bricklayer upon being freed. it gives a true picture the current zindiq beliefs. Bashshar had strong Hal. and vice versa. Ibn Abi-l-Awja also accuses some of the prophets mentioned in the Koran of lying. And like so many zindiqs of the period. Before his death. he confessed that lie had fabricated more than 4. beaten. and finally thrown in a swamp was Bashshar b. especially Abraham and Joseph. that is. who was the descendant of a noble Persian family. he doubts the official dogma of the inimitability of the Koran. But the crowd insisted. while darkness had created evil. Burd. Mar al-Sadiq. though his father was a slave. 512 BASHSHAR IBN BURD (ca. We know that on another occasion Abu Nuwas was in prison on the charge of zandaqa. "are there catastrophes. Even if we cannot specifically link the above dialogue with the historical figure of Ibn Abil-Awja. He also cast doubt on the justice of some of the punishments described in the Koran.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim proceed any further. He pushed a finger down his throat and vomited on the picture. He was taken prisoner. One day he asked Jafar to justify the institution of pilgrimage and refused to accept the answer that it was ordered by God. to spit on it. Abu Nuwas did even better than that. epidemics. Ibn Abi-I-Awja was wont to shake the loth of simple people with captious questions about divine justice. if God is good?" According to al-Biruni." he asked. since this reply merely pushed the question farther back to someone who was not present." 511 IBN ABI-L-AWJA (executed 772) Ibn Abi-l-Awja was one of the more interesting zindiqs. Apparently he believed that light had created good.killed 784/785) One of the poets who was eventually seized. 310 . He also taught metempsychosis and the freedom of the will.

No one. We have never seen the heads of devils. stemmed from an allegation that Bashshar did not pray in an orthodox manner. On one occasion. The way of expression of the Koran was criticised and the similes found wanting. Burd excelled as a writer of panegyric. His religious views are difficult to establish with certainty since-opportunist that he was--he often concealed his true opinion. His charge of zandaqa. where he spent his time drinking. he left for the pilgrimage. solely to deflect any suspicion that he was a zindiq. being made of ordinary Hal. for refusing to prostrate himself before Adam. According to Vadja. which the orthodox considered inimitable. The critics say: "He compares the visible with the unknown here. i. this line again is better than some other verse of the Koran. Al-Mubarrad tells of a heretic who ridiculed the parable in sera XXXVII. One of the charges often leveled at the zindiqs. in the orthodox view. Reason and Revelation**** national sentiments and did not miss an opportunity to glorify the memories of ancient Iran. elegy. 311 . but stopped at Zorara. he is said to have mocked (fie call to prayer by parodying it when drunk. he belonged to the Shiite sect of the Kamiliyya. Muslim and non-Muslim heretics used to congregate and that Bashshar b. Goldziher gives this example of the zindiqs' irreverence:: It is reported that at Basra a group of free thinkers. He did not have a high opinion of the Arab%. and satire. He was born blind and was considered very ugly physically. Bashshar defends Iblis (the devil). and anathematized the entire Muslim community. and Bashshar b." Bashshar did in fact praise one of his own pectic products when he heard it recited by a singing girl in Baghdad as being better than the surest al-Hashr. etc. Burd. Bashshar b. was their continual undermining of the orthodox view of the miraculous nature of the Koran.Bab 10 Heretics and Heterodoxy.63 where the fruits of the tree Zakkum in hell are likened to the heads of devils. As the pilgrims were returning he joined them and pretended on his arrival home to have completed the entire pilgrimage. He may well have believed in metempsychosis. was capable of reaching the perfection of the Koran. which may go toward explaining. [tie transmigration of souls. Burd did not forego characterising the poems submitted to this assembly in these words: "Your poem is better than this or the other verse of the Koran.. being made of fire. In sonic celebrated verses. What's more.e. Atheism and Freethought. what kind of a simile is this?" 513 Bashshar seems to have denied the resurrection and the last judgment in sonic of his verses. in part. He is also accused of king unrespectful toward the institution of pilgrimage. his celebrated misanthrophy.

containing nothing heretical. ABAN B. Even if he was not high up in the religious hierarchy of the Manichaeans. Abd al-Quddus. Hammad was certainly a sympathizer. SALIH B. were attended by such unorthodox poets as Bashshar. ABD AL HUMAYDR LAHIQ AL RAQQASI Aban was described as another one of the freethinkers of Basra and figures in a satire by Abu Nuwas. lie was accused of the dualist heresy and of composing verses that the zindiqs recited in their prayers. Their reunions. 515 HAMMAD AJRAD (executed) Hammad Ajrad belonged to a circle of freethinkers based at Basra. he prayed to the prophet Muhammad to join with him in an attack upon the Deity. Then said Aban: "How could you testify to that (i. the Muslim formula of faith) without ocular demonstration? So long as I live I shall never attest anything but what I see with my eyes. In another one of his verses. We all repeated the call to prayer to the end. and the call was duly uttered by a correct and clearvoiced speaker. Ibn Nazir. "along with these beliefs there would seem always to have been a profound skepticism mingled with a fatalistic outlook leading Bashshar to pessimism and hedonism. This view of Bashshar being a skeptic is endorsed by Vadja who argues that it seems totally out of character for someone as dissolute as he to adhere to a religion as ascetic as Manichaeism. Fie was put to death by the governor of Basra. 312 . partly as a Manichacan dualist. Ibn Sinan of Harran. Hammad was accused of not praying in an orthodox fashion and of preferring sonic of his verses to those of the Koran. But. in the words of Blachere. to the extent that his religious poetry found its way into the liturgy of the Manichaeans. et al.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim clay. already previously alluded to." Then I said: "Glory to Hal. probably fell victim to the Muslim prejudice that connects "the philosophic mind" with positive unbelief. Sabha according to Nicholson. ABD AL-QUDDUS (executed 783) Salih was also accused of Manichaeism and executed in 783. However his extant poetry is irreproachable." 514 But out of prudence he was obliged to pay lip service to orthodoxy.e. He also seems to have held Manichaean beliefs laced with Zoroastrianism. when the time for the first prayer came. being of a speculative turn of mind. but also as a rationalist: I sat one day with Aban (plague on him!). Salih b.

Atheism and Freethought.. But the details we have of his life point rather to someone with a skeptical turn of mind with no real profound interest in any religion. unfortunately. who gives every sign of being a zindiq. Thus we are told that Qays b. Unfortunately we are not told why the inquisitor might have wanted to interview our poet. We do know a little more about Muti b. Reason and Revelation**** God".. reckless in his effrontery and suspected in his religion. He began his career under the Umayyads.. 517 ABU'L ATAHIYA We are told in one of our sources that Abu 'I Atahiya. or who created Him?" So I held my tongue before this obstinate blasphemer. passed himself off as a seller of copping glasses and disappeared in the crowds of the city. that al-Baqili denied the resurrection. He may have secretly held Manichacan views. "accomplished. but there is nothing in his poetry that could offend most orthodox Muslims. 313 . Hiis songs of love and wine are distinguished by their lightness and elegance. 516 It is difficult to know what Aban's real religious views were since we cannot take Abu Nuwas's satire at face value. and was devoted to the Caliph Walid It. However Goldziher does profess to see a reference to the Buddha in the following two lines: Hal. Abu'l Atahiya was often accused of zandaqa by his contemporaries. that Ibrahim b. an agreeable companion and excellent wit. he said: "Glory to Manes. Aban certainly rendered service to posterity by his versification of many Persian and Hindu works. Iyas." Then I said: "Jesus was an Apostle": he said: "Of Satan. And did He create Himself. Sayyaba was a zindiq and claimed that pederasty was the first law of zandaqa. OTHER FREETHINKERS OF BASRA In our sources for this group. dissolute. Yazid.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. often we do not have any other details about their views or works. or freethinkers. Many stories arc told of the debauched life which he led in the company of zindiqs." When the Abbasids came to power Muti attached himself to the Caliph Mansur. Nonetheless. and so on." I continued: "Moses was the interlocutor of the Gracious and Faithful One": he said: Then your God must have a tongue and an eye. Zubayr was a notorious atheist. fearing arrest by the Grand Inquisitor. but. certain names keep cropping up. who found in him a fellow after his own heart.

A victim of the Abbasid persecution. Some of his works are also known from refutations. where his objectivity. Unfortunately. concludes Nicholson. and research. among other reasons. What finally emerges is a "profound melancholy and hopeless pessimism" and the vanity of worldly pleasures. that everything would be reduced to these same elements before the final destruction of all phenomena. rationalism. and held. deduction. unjustly. further. and is important for. and very certainly in the eternity of the world. HARUN WARRAK. ABU ISA MUHAMMAD B. Behold a monarch in a beggar's garb. that was not cast in the dogmatic mould. and skepticism were given free rein. Al-Warraq may well have had Shiite sympathies. His critical examination of the three branches of Christianity of his time again reveals his dispassionate tone and rationalism. being [tic teacher of the Great Infidel himself'. where there is no question of a dependence on revelation. He wrote a remarkable history of religions. OR AL-WARRAQ Al-Warraq was accused of zandaqa. Abu 'I Atahiya seems to have believed "in One God who formed the universe out of two opposite elements which He created from nothing.. Hal. alRawandi. there are some poems that contain much orthodox Muslim belief. 314 . but it is uncertain whether lie was realty a Manichaen. was acquired naturally (i. of denying the resurrection. but Nicholson thinks that Atahiya may have fallen out of favor for king too philosophical rather than religious in his poetry. and we have tantalizing glimpses of it in the quotations by other Arab scholars. tic thought." It is not obvious that the above views count as heresy. AlWarraq started as a Mu'tazilite theologian but seems to have been excommunicated for holding heterodoxic opinions. Massignon correctly sums him up its an independent thinker and skeptic rather than someone who believed in any fixed system of thought. however pure." 518 Atahiya was also accused of claiming that some of his verses were superior to those of the Koran. A-Warraq died in exile in W9 in Ahwaz. Knowledge. However. without Divine Revelation) by means of reflection. he does seem to have believed in the two principles. "this was enough to convict him of infidelity and atheism in the eyes of devout theologians who looked askanceon moral teaching.e. Others reproached him. none of Warraq's literary work survives. Nonetheless. And.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim If thou wouldst see the noblest of mankind.

alMutanabbi was now determined to dominate by violent means. . For nine years. al. none of his religious doubts is to be found in his poetical works. "one who pretends to be a prophet')." Al-Mutanabbi seems to have quarreled with Saif al-Daula and was obliged to slip away from Aleppo to Egypt where he found patronage with the Ikhshidid ruler. Hal. stupidity and evil alone triumph there. He met with much success at the court of the caliph al-Mutasim. equally. The world is made up of seductions which death destroys. AL-MUTANABBI (915-965) Al-Mutanabbi is considered by many Arabs as the greatest poet in the Arabic language." Unfortunately. since to claim to be a prophet is extreme heresy and. in which he claimed to be a prophet with a new Koran (hence his name "Mutannabi. and when questioned on this matter.Mutanabbi "cast off religious dogmas which lie regarded as spiritual instruments of oppression. and obliged to flee. He was eventually killed by bandits when returning to Baghdad." in Arabic. where he wrote many eulogies. According to Machete. and the odes he composed for him are considered the -greatest masterpieces of Arabic literature. and imprisoned for two years in Hims. captured. al-Mutanabbi was lucky enough to find patronage at the court of Saif al-Daula at Aleppo. He was defeated." and an early patron of his works." 520 Not achieving the fame he dreamed of. Under Abu 'l Fadl's influence. Kafur. Reason and Revelation**** ABU TAMMAM (d. alMutanabbi modeled himself on the poetry of Abu Tammam and consciously set out to make a name for himself. He began revolutionary propaganda. But its Margoliouth notes.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. . al-Mutanabbi was influenced in his religious and philosophical development by a certain Abu 'I Fadl of Kula who watt "complete agnostic. and then led a rebellion of a politicoreligious character. 315 . expressed doubts as to the effectiveness of those observances. He then adopted a stoic and pessimistic philosophy. After his release. . Born in Kufa and educated in Damascus. as well. Atheism and Freethought. and felt he merited. 519 "Various anecdotes are told of his visits to his provincial patrons: when staying with lbn Radja in Fars. 846) Abu Tamman was born near Damascus in 796 or 8K and is famous as a poet and anthologist. He was to quarrel with the latter. a confession which nearly led to his execution. to claim to have a new Koran is against all orthodox belief. al-Mutanabbi sang the praises of this prince. He was obviously extremely fortunate to be spared his life. he gave his patron reason to suspect that he neglected the Muslim religious observances.

Some of the odes are full of bombast. and it is not surprising that before long lie was branded an infidel and a zindiq." we find a pessimism reminiscent of al-Mutanabbi. front which only death can liberate us. a certain disillusionment with a world kept in chains by ignorance. the great Saif al-Daula. as Margoliouth 521 points out. al-Ma'ari. in his attacks on his former friends. ca. Jesus would not have been able to restore him to life. those of his works that are extant do not seem particularly heretical. and al-Tauhidi were the three great Zanadiqa (or zindiqs) of Islam. and some are sublime. AlRawandi and al-Maori will be examined in detail in a moment. or the Ignominy of the Mu'tazilites. and superstition. lie then began a series of ferocious attacks on the Mu'tazalites. the writers al-Rawandi. al-Tauhidi's works were considered more dangerous than those of the others because. And yet. and in the wider sense of a freethinker. the Prophet) is that he is thy father': in another he tells a patron that if his sword had hit the head of Lazarus on the battlefield. al-Mutanabbi's odes are "defaced by utterances which imply disrespect for the prophets and revealed religion. 1023) According to literary tradition. 316 . Moses could never have crossed it. Muhammad.. lie was publically accused by the Mu'tazilites and. for many Muslims. 'the greatest miracle of the man of Tihamah (i. alRawandi's book against his former colleagues is known in part the work is known as the Fadihat al-Mu'tazila. eventually. an Alid. and that if the Red Sea had been like his hand. he expressed his in innuendoes. because of government persecution had to leave Baghdad.e. but nothing overtly unorthodox. al-Rawandi showed tip their Hal. Al-Rawandi never hesitated in broaching subjects long considered both taboo and dangerous. at other times. In his "Kitab alIjma. this leaves us with the third great zindiq. But. but underneath them all we can discern a skepticism. 820-830) Al-Rawandi started as a Mu'tazilite but was expelled from their company for heresy." ABU HAYYAN AL-TAUHIDI (d. whereas the others proclaimed their unbelief. and thanks to a refutation of his work by al-Khayyat." His most offensive line for Muslims is one "in which he tells his patron. stupidity.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Mutanabbi wrote a vast number of odes sometimes praising second rate patrons and. IBN AL-RAWANDI (al-Rawendi) (born ca. both in the narrow sense of someone believing in dualism. al-Tauhidi. It is possible that al-Tauhidi's interest in and knowledge of Greek philosophy and science rendered him suspect in the eyes of the orthodox—any such interest was supposed to lead to atheism. According to Margoliouth.

For al-Rawandi all religious dogmas are contrary to reason and therefore are to he rejected: "the miracles attributed to the prophets. As for the Koran.. A]-Rawandi maintains that reason is superior to revelation. and of the prophecy of Muhammad in particular. since ordinary human beings are equally endowed with reason. since it is neither clear nor comprehensible nor of any practical Hal. this work has not survived. 317 . Reason and Revelation**** inconsistencies and even deduced heretical conclusions from their principles. or it does not conform to reason. in effect. But as Nyberg and others have pointed out.Bab 10 Heretics and Heterodoxy. it is an inferior work from the literary point of view. in which case prophets are otiose and not needed.. show exactly why he was seen as a radical and dangerous heretic. and Kitab al-Zumurrudh. the whole of the sharia in such works as the Kitab al-Damigh. al-Rawandi was condemned and expelled by the Mu'tazilites for his aristotelian tendencies that destroyed the central orthodox dogma of the creation ex nihilo and of the Creator. Either what the So-called prophets say is in accordance with reason.. he seen as the inexorable consequence of the effort made by Mu'tazilites to accommodate human reason in the acceptance of revelation. We know that al-Rawandi wrote a book on the eternity of the world. al-Rawandi was only drawing the logical conclusions of the principles held by the Mu'tazilites themselves. M-Haitham. 523 The extracts that we possess of al-Rawandi's Kitab al-Zumurrudh. showed that the putative refutations of al-Rawandi were plain wrong. far from being a miracle and inimitable. the Koran. The Mu'tazilites also accused al-Rawandi of attacking the Prophet. for example. the hadith. revelation in general—in sum. in which case it must be rejected. Kitab al-Farid. Al-Rawandi undoubtedly taught dualism in one of his books and. He finally cut all intellectual links with the Muslim community and ended' his life as an atheist. that Jesus was a magician). They contain a trenchant criticism of prophecy in general. for a time. As Nyberg 522 has shown. and some even came to his defense. [in so doing] they had placed their trust in a demanding guide that is not always easy to discard half way. persons who may reasonably be compared to sorcerers and magicians. It is significant that it was often philosophers and doctors who took him seriously. The unbelief of ibn al-Rawandi could. are pure invention" (a thesis that reminds one of Morton White's. Atheism and Freethought. however. turned toward a Shiism of it moderate kind.

" 524 Al-Rawandi attacks all religious ritual as futile. its probative evidence. al-Rawandi rejected the very possibility "of a satisfactory rational answer to the question of God's existence and die rationality of His ways." 525 Hal. and any knowledge acquired by the so-called prophets can be explained in natural and human terms without having to attribute its origin to revelation.'" No wonder al-Ma'arri exclaimed in horror. Had a man made such a division. in regard to foreigners to whom Arabic is an alien tongue. attributes the following lines to al-Rawandi. "If these two couplets stood erect. and the vanity of divine wisdom. 318 . Let this teach you a lesson. they would be taller in sin than the Egyptian pyramids in size. addressed to God: "Thou didst apportion the means of livelihood to Thy creatures like a drunkard who shows himself churlish. Resides its putative literary miraculousness "is hardly relevant." Al-Rawandi's other views seem to include the eternity of the world.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim value. the superiority of dualism over monotheism. According to at least one authority. and it is certainly not a revealed book. 'You have swindled. in his Risalatu'l Ghufran. Al-Ma'arri. we should have said to him.

.

in Islam as in every civilisation. though. the intellectual life of Islam in its most intimate expressions bowed to the Greek spirit. the very idea of an "Islamic philosophy" is a contradiction in terms: "Strictly orthodox sunni Islam has never welcomed philosophic thought. a "foreign science. and gave no more than lip service to Islamic religion. many Muslims. for many of the philosophers developed views that were far from orthodox. RosenthaI 526 has pointed out that the process of assimilation of the heritage of classical antiquity into Islam between the eighth and tenth centuries can justly be called the renaissance of Islam. It is unthinkable how Islamic civilization could have developed without the classical heritage. down to such fundamental factors as the elementary principles of scholarly and scientific research. Rosenthal puts it in a forthright manner: Islamic rational scholarship. which we have mainly in mind when we speak of the greatness of Muslim Civilisation.. more importantly. it was the Abbasid caliph al-Mamun (ruled 813 Hal.. .." Thus the story of Islamic philosophy is. 320 . doubt. The indisputable fact remains. Islamic Philosophy For many Western scholars and. the traditionists fears were well-founded. More than that.which led. . In this. R. in part. depends in its entirety on classical antiquity. that Islamic civilisation as we know it would simply not have existed without the Greek heritage. "especially those hostile to the nascent Sunnism.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 1 Gr e e k Ph ilosoph y a n d Scie n ce a n d Their Influence on Islam**** The scholar F. committed themselves entirely to the guidance of reason as that was understood in Greek philosophy. . what is really important is not the individual elements but the synthesis that combines them into a living organism of its own. the story of the tension between reason and revelation.. and others. they claimed. to heresy. Translations Although translation of Greek scientific works may well have started under the Umayyads." rraditionists have always been hostile to philosophy. However. and total unbelief.

Qurra. agnostics. Hippocrates. and Ptolemy. Republic. later. However. AlFarabi. there had been Muslims who had realized the importance of philosophy and logic for the needs of polemics and apologetics. Hal. 321 . al-Farabi. Ibn Sina (Avicenna) The first period of Islamic philosophy took shape in the East between the ninth and eleventh centuries with al-Kindi. 1 habit b. we have concentrated on those writers and thinkers who have challenged the very same tenets—the rationalists. Al. atheists. genuine intellectual curiosity also played a part in this feverish activity. The initial impulse for the translations wits practical—the need for medical and astronomical knowledge. particularly the Timaeus. and he worked hard to reconcile the two. The Greek philosophers translated included Aristotle and his commentators such as Themistius.Kin di.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** 833) who encouraged and sponsored the translation of Greek philosophy and science. Th e Fir st Pe r iod of I sla m ic Ph ilosoph y. is less interesting for us'. natural science and mysticism: Plotinus enriched by Galen and Proclus. in this chapter. for. "a synthesis of Neoplatonic metaphysics. On the whole he seems to have believed in and actively defended most of the fundamental tenets of Islam and. It is. Simplicius. Al-Mamun even established an institution. this is not to deny his importance in the history of Islamic philosophy its an educator of Muslims in the Greek sciences. physician. Galen. Plotinus and Neoplatonists such as Proclus and Porphyry. as a center for research and translation. as an introducer of Neoplatonic ideas into Islam. Even before the efforts of the translators under al-Mamun. and Ibn Sina (Avicenna). the House of Wisdom. a freethinking pagan whose liberal philosophical opinions brought him into conflict with the pagan community of Harran. Archimedes. and freethinkers. Mathematician. and Alexander of Aphrodisiac: Plato. and Laws. preSocratics. Euclid. and as a defender of reason. as Arnaldez says. Most of the translators were Christians. thus. and philosopher. But prestige and." 527 Al-Kindi was o flatly convinced that there was no fundamental disagreement between the findings of Greek philosophy and the revelations of the Koran. 'Re one famous exception was Thabit b.Qurra was a highly important figure in this renaissance. heretics.

following Aristotle. only the perfection of the faculty of reason will lead to Hal. something which led people like al-Kindi's pupil." But al-Farabi is far from consistent on this subject." Al-Farabi's defense of reason and subordination of prophecy to philosophy also rendered him suspect in the eyes of the orthodox. the seemingly deliberate abstractness. and as Pines has suggested some of al-Farabi's inconsistencies might be due to considerations of prudence: "But this is not certain. which occasionally calls to mind Spinoza's way of expressing himself. and his philosophical inquiries. alSarakhsi wrote numerous treatises in which he attacked the prophets its charlatans." Al-Farabi. many of which must have been unacceptable to even a very tolerant religious and political orthodoxy. assigns immortality only to the intellectual part of the soul.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim AL: SARAKHSI (executed 899) The spirit of philosophical inquiry did eventually however lead to a questioning of the fundamental tenets of Islamic belief. into deep trouble. with whom he sympathized. AL-FARABI With al-Farabi (870-950). though al-Farabi was certainly not unaware of the necessity of being cautious. Al-Sarakhsi wits led into his religious skepticism by the rationalism of the Mu'tazilites. Ahmad b. Other souls will go through a cycle of rebirth or perish with the body. may have meant to mask his intentions and the content of his reflections. we do meet with ideas that seem incompatible with orthodox Islam. For al-Farabi. al-Tayyib al-Sarakhsi. derived from late Neoplatonic speculation. In fact. 322 . Sarakhsi incurred the wrath of the caliph for discussing heretical ideas rather openly such that the caliph was obliged to order his execution. also poses serious problems for the adherents of a rigid monotheism. Al-Farabi's account of the active intellect. a kind of intermediary between the spiritual world above the moon and the human mind. As Arberry 528 points out. through which both the human mind and the human imagination arc linked with the divine. According to al-Biruni. Al-Sarakhsi took an interest in Greek philosophy and was the tutor of the caliph al-Mutadid. Al-Farabi sees the active intellect "as a separate metaphysical entity. But only those virtuous souls that have attained a certain degree of intellectual apprehension and perfection will find happiness. These virtuous souls lose their individuality after death and become part of the "active intellect" of the kingdom of heaven. alFarabi's "conception of life after death appears to leave no room for the resurrection of the body.

the only safe course was to return to the truth of the Koran.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** human happiness. if not. Islam at least might he reshaped according to the demands of the royal power of philosophy. and Islam might never have known a Dark Age." 531 The orthodox theologians did not accept Avicenna's attempt at allegorization. J. which was fraught with danger. In any conflict in his philosophical system. and. A. tried to reconcile philosophy and religion through allegorical interpretation. not in his body. The personality of a man consists in his soul. and bringing Sufism within the Cold of orthodoxy. Nor were they reassured when these philosophers started talking about the necessity of having one truth for the masses. "If the times were propitious. one universal world-state might come into existence. AL-GHAZALI AND THE INCOHERENCE OF THE PHILOSOPHERS Al-Ghazali is sometimes referred to as the greatest Muslim after Muhammad. No human faculty higher than reason can be conceived. "as the divine mind rules the universe. Avicenna certainly rejects the idea of the resurrection of the body alone—what of the man eaten by a cannibal'?—and of the resurrection of body and soul together. which was the highest perfection of which man was capable. It is to be doubted whether his account of the afterlife would be found acceptable by the orthodox.Kindi. a mixture of Aristotle and Neuplatonism. 323 . it is reason that is the ultimate arbitrator." 530 IBN SINA (980-1037) Ibn Sina (Avicenna). several religions might exist side by side. His historical importance can hardly be exaggerated. The orthodox guessed exactly where this kind of double talk would eventually lead. not revelation. and he was able to defend the central Sunnite dogmas by Neoplatonic methods and concepts). Hal. prevailed: "it is possible that Greek philosophy would have continued upon its vitalising course. much influenced by al-Farabi." 529 Unlike a]. and another for the philosophically sophisticated. and it is through the soul that the individual personality survives death. so reason should govern and control the life of man. Thus. al-Farabi was not content to relegate philosophy to a secondary role as the handmaiden of theology. Arberry is convince that the whole history of Islam would have been different had Avicenna's doctrine. if this also were impracticable. His positive achievements include: providing Islamic theology with a philosophical foundation (he was much impressed with Aristotelian logic.

He does not hesitate to demand the death penalty for anyone holding these opinions derived from the philosophers: "They are absolutely to be condemned as infidels on three counts." His famous work. as Arnaldez 532 says. Arberry is right in seeing al-Ghayali's condemnation of philosophical speculation as a turning point in the intellectual history of Islam. since philosophy had already been in decline in the Fast from other causes before al-Ghazali wrote in 1095. But even al-Ghazali is not above criticism—] believe that historically his negative influence prevailed and far outweighs his positive contributions. and their statement that all substances are eternal (the philosophers denied the creation ex nihilo]. over in the East. lie led Muslims back to an unquestioning faith in the Koran that was to be accepted literally—thus all the gains made by the rationalist Mu'tazilites were squandered as Muslims were enjoined to bend their knees in total and abject submission to revelation. The first of these is the question of the eternity of the world. they denied the sacred laws and creeds and rejected the details of the religions and faiths. the second is their assertion that God does not encompass in His knowledge particular events occurring to individuals. First. al-Ghazali wrote. Nonetheless. and all the Koranic descriptions of heaven with its voluptuous houris and hell with its pathological imagery of torments were to be accepted as literally true. "The source of their infidelity was their hearing terrible names such as Socrates and Hippocrates. with all the gravity of their intellects and the exuberance of their erudition. 324 . All the crass anthropomorphic passages of the Koran. However. the future belonged to revelation. some see al-Ghazali as a reactionary who brought to an end Islam's love affair with Greek philosophy and rationalism and "made supreme a theology which was itself the slave of dogma. whereas in the Islamic West philosophy in the Greek tradition continued until at least 1200. As Arberry puts it. The Incoherence of the Philosophers attacked the philosophers whose doctrineswere found to be incompatible with Islam. and on three others he regards the philosophers as infidels. al-Ghazali reintroduced the element of fear into Islam." The latter's followers delight to "relate of them how." Such is al-Ghazali's prestige that none dare criticize him. it is doubtful whether lie was solely responsible for the disappearance of philosophy in Islam." Al-Ghazali finds the arguments of the philosophers heretical on seventeen points. in Hal. the third is their denial of the resurrection of the body." Against the philosophers. Thenceforward. believing them to be fabricated ordinances and bedizened trickeries. Worst of all. Plato and Aristotle.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim But. "the battle was.

apprehensive that their methods would be generalized "rashly. of all religions. the freethinker Franshahri. alchemy. while for Gabrieli." Again and again. and physics were in some ways neutral. where lie studied mathematics. it is the origin of "innovations and impieties since in this field logical reasoning is not infallibly applied. al-Ghazali emphasizes that unaided reason cannot attain truth.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** his preaching. who. astronomy. and al-Razi had access to libraries and well-equipped hospitals. according to alBiruni. literature. chapter 2 of his Ihya ulum al-din. nonetheless. As to the metaphysics of the Greeks. he remains the greatest rationalist "agnostic" of the Middle Ages. It is a paradox that al-Ghazali should use reason and all the methods of the philosophers to attack unbridled reason and the speculations of the philosophers. AI-Razi was a native of Rayy (near Tehran). have influenced al-Razi's rather similar dismissal. European and Oriental. and perhaps. He was thus opposed to the spirit of free inquiry. where his prestige and authority remained unchallenged until the seventeenth century. Finally. al-Ghazali tells us that certain of the natural sciences are contrary to the law and religion." and exceed their proper limits. one of which he later directed. Meyerhof also calls him the "greatest physician of the Islamic world and one of the great physicians of all time". the "wrath to conic" and the Though al-Ghazal( thought mathematics. he emphasized punishments of hell. he was. but was the sole believer in a religion invented by himself. Baghdad at that time was a great center of learning. and only revelation provides certainty. should we applaud his tolerance in not branding as infidels those who held certain heretical propositions (seventeen in all). Hal. or rather condemn his intolerance for demanding "the execution of any man who made a public declaration that the body did not share with the soul in immortality"? ABU BAKR MUHAMMAD B. in the name of revelation. At Baghdad alRazi learned his medicine. It is possible that al-Razi studied under that shadowy figure." 533 Eranshahri may thus. 325 . as we shall see later. ZAKARIYA AL-RAZI (865 925) Perhaps the greatest freethinker in the whole of Islam was al-Razi. which he tried to propagate. In section 7. intellectual curiosity for its own sake. logic. and in chapter 3 he tells us to abstain from free thought and accept the conclusions of the prophets. "did not believe in any of the then existing religious. philosophy. the Rhazes of Medieval Europe (or Razis of Chaucer). for instance.

or to add to the store of accumulated medical knowledge what he has found out by his own research and observation.. in this world and the next. lie shunned all the occultist mumbo jumbo attached to this subject and instead confined him. and sweetens and beautifies our life. and which was translated into Latin in 1279. he treats a particular disease he first summarizes everything he can find in Greek and Indian sources and in the works of earlier Arabic doctors. and the results of the treatment. Hippocrates and Galen. It is God's greatest blessing to us.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Al-Razi is credited with at least two hundred works on a wide variety of subjects. poison. and not at all dogmatic. not neglecting any aspect of those diseases that might help in their treatment—heart. He wrote on a vast number of medical topics: skin diseases.sell to "the classification of the substances and processes as well as to the exact description of his experiments. For by Reason we haw comprehended the manufacture and use of ships. Plato and Aristotle. 535 The Creator (Exalted be His Name) gave and bestowed upon us Reason to the end that we might thereby attain and achieve every advantage. By Reason we reach all that raises us tip. with the exception of mathematics. As al-Razi himself wrote in his hook of ethics the Spiritual Physick.. and so on. This is evident from his extant clinical notebook. Whenever. diseases of the joints. etc. breathing. in which lie carefully recorded the progress of his patients. their maladies. He never fails to add his own opinion and his own judgment: he never adheres to authority as such.. 326 . He wrote what was perhaps the earliest treatise on infectious diseases—smallpox and measles. Socrates. fevers. lie challenged tradition and authority in every field to which he turned his attention. 534 Like a true humanise. al Razi has boundless faith in human reason. AI-Razi was a thorough empiricist. for instance. and there is nothing that surpasses it in procuring our advantage and profit." lie was perhaps the first true chemist as opposed to an alchemist. It is based on his own painstaking empirical observations. Al-Razi was equally empirical in his approach to chemistry. and through it we obtain our purpose and desire. general philosophical attitude was that no authority was beyond criticism. diet. Though he had great respect and admiration for the great Greek figures of the past. al-Hawi on which he worked for fifteen years.. so that we Hal. By Reason we are preferred above the irrational bests. that lies within the nature of such as us to attain and achieve. His greatest medical work was an enormous encyclopedia. he was not at all overawed by them: He does nor hesitate either to modify their philosophical conclusions if he believes that he knows better.

but also sent to her the Intellect let teach her that she would be finally delivered from her sufferings only by putting an end to her union with Matter. but not out of nothing. by it we have learned the shape of the earth and the sky. matter. 'The ignorant Soul having desired Matter. 327 ." 536. Soul. For him. disapproves of asceticism. in a manner reminiscent of Epicurus. having sped Front this its misled fleshly home.achieved medicine with its many uses to the body. Matter. When the Soul grasps this.. space or time.. the disturbance of which has caused pain. where the spirit. AI-Rani seems to he even impugning the Muslim unity of God. the Spiritual Physick." On life after death he reserves judgment and tries to allay the fear of death by reason. And whispered to me that the day Approaches. by it we have . when I must depart I know not whither I shall roam. Time.. al-Razi is absolutely unique in not once referring to the Koran and the sayings of the prophet a practice common in such works—or to any specific Muslim doctrine. AI-Razi believed in the existence of the five eternal principles: Creator." and "though its origins in classical philosophy arc obvious. Al-Razi denies the Islamic dogma of creation ex nihilo. Arberry describes his attitude as "tolerant agnosticism" and "intellectual hedonism. it reflects very characteristically the outlook of he cultured Persian gentleman. and under the influence of Plato's Philebus. "which could riot bear to he associated with any eternal soul. the world was created at a finite moment in time. in order to case her misery. their distances and motions. constantly down the ages informing Iranian thought and He advocates moderation. His attitude to death is summed up in a poem he wrote in old age: Truly I know not —and decay Huth laid his hand upon my heart. God. Will after dwell. moon and other stars. the dimension of the sun.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** have reached unto distant lands divided from us by the seas. develops his theory of pleasure and pain: "pleasure is not something positive but the simple result of a return to normal conditions. and all the other arts that yield us profit. 538 Hal. the world will be dissolved. enjoins control of one's passions by reason. when I am dead." In his ethics. created the world conjoining her with matter. and Space.

these billy goats with long beards. 'These billy goats pretend to conic with a message from God. and yet each claims to be the sole depository of the truth."') Pines. bill we know that it maintained the thesis that reason is superior to revelation. The so-called holy scriptures are worthless and have done more harm than good. Al-Razi's heretical book On Propheccy has not survived. and Gabrieli." Hal. Its audacity will be apparent as soon as we examine. it is but an assorted mixture of "absurd and inconsistent fables. and intellectual laziness lead men to follow their religious leaders blindly. Religions have been the sole cause of the bloody wars that have ravaged mankind. al-Kirmani. In two heretical works. all the while exhausting themselves in spouting their lies. and its much vaunted "eloquence" are far from being faultless. we come to those views of al-Rani that earned him from Muslims universal condemnation for blasphemy. al-Rani gave vent to his hostility to the revealed religions. al-Razi sees no possibility of a reconciliation between philosophy and religion. Religions have also been resolutely hostile to philosophical speculation and to scientific research. thus the New Testament contradicts the Torah. All men are by nature equal and equally endowed with the faculty of reason that must not be disparaged in favor of blind faith." The miracles of the prophets are impostures. The second of al-Razi's heretical works has partly survived in a refutation by an Ismaili author. in fact. when. or the stories regarding them are lies. tradition. Ibn Hazm. style. and imposing on the masses blind obedience to the "words of the master. and salvation is only possible through philosophy.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim This is like a breath of fresh air after the dogmatic certainties of alGhazali and his beloved. pathological imagery of the torments of hell. At last. Nasir-i Khusrau. and even al-Biruni joined in the chorus of reproach." which has ridiculously been judged inimitable. with the help of Kraus. whereas the "writings of the ancients like Plato. its language. Unlike al-Kindi. Euclid and Hippocrates have rendered much greater service to humanity. one of which may well have influenced the European freethought classic De Tribus Impostoribus. Aristotle. Custom. 'I he prophets. The falseness of what all the prophets say is evident in the fact that they contradict one another—one affirms what the other denies. as al-Razi disdainfully describes them cannot claim any intellectual or spiritual superiority. reason further enables men to perceive scientific truths in an immediate way. its principal theses. based on trickery. As for the Koran. the Koran the New Testament. 328 .

Certainly the precepts of Muslim law. But the intellect lacks any individual quality. lie believed that one day they would be superseded by even greater minds than his. not through religion. Hardly any of this philosophy is likely to be of much comfort to the average Muslim indeed. Religion stifles truth and fosters comity. aI-Razi believed in scientific and philosophical progress—the sciences progressed from generation to generation. If a book in itself can constitute a demonstration that it is true revelation. Despite his own contributions to the sciences. whether European or Islamic. One had to keep an open mind and not reject empirical observations simply because they did not fit into one's preconceived scheme of things. was thought by orthodox Muslims to prove the truth (it Muhammad's mission. 329 . Ibn Bajja's enemies labeled him Hal. as noted already. such as the prohibition of wine. The Second Period of Islamic Philosophy On the whole. and Averroes (Ibn Rushd). Avempace (Ibn Bajja). Ibn Tufayl.-a tolerance lacking in other periods and places. medicine and logic Can justify such a claim much better than the Quran. Finally.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** The people who gather round the religious leaders are either feebleminded. The philosopher should isolate himself from the masses and devote himself to the purely intellectual contemplation of the intelligible with a view to ultimate union with the active intellect. philosophy being but a vehicle for his moral criticism of the materialistic tendencies of his times. nonetheless. His heretical writings. IBN BAJJA (d. the treatises of geometry. It is clear from the preceding account that al-Razi's criticisms of religion are the most violent that appeared in the entire Middle Ages. did not trouble him in the least. through philosophy and human reason that human life could he improved. the transcendent literary beauty of which. denied by Razi. lie may even find it heretical. the most important philosophers of the second period are to be found in the Islamic West--namely. they are it witness to a remarkably tolerant culture and society. have not survived and were not widely read. al-Ravi believed one could live in an orderly society without being terrorized by religious law or coerced by the prophets. It wits. significantly. astronomy. 1138) Ibn Bajja was the least religious of the three philosophers. Baba denies the resurrection of the body or the survival of the individual soul and believes only the intellect survives. or they are women and adolescents. 540 In his political philosophy.

and he himself was trained in the legal sciences. that the most diverse opinions exist on Ibn Rushd's real position. Eventually someone called Asa]. with its literalism and avoidance of allegory. He finally attains philosophical knowledge through unaided reason. they realize that Hayy's philosophical religion and Asal's allegorical interpretation of traditional religion are the same. He tries to teach them his philosophical religion but without much success. AVERROES (1126-1198) Abu al-Walid Muhammad b. but is attracted to allegorical and esoteric interpretations of the scriptures. who should restrict their activities to obeying the religious prescriptions and following the tradition. and his theological writings were Hal. He also studied medicine and philosophy and is considered one of the greatest commentators on Aristotle. with Hayy representing pure philosophy and Asal philosophical theology. In fact the majority of the people of the inhabited island are no better than animals. For Hayy (and Ibn Tufyl). 330 . Though ostensibly defending the harmony of religion and philosophy. Religious truth is for the unreflecting masses. Ahmad ibn Rushd or Averroes came from a family of jurists. Averroes was a supreme rationalist who was opposed to all religious dogmas. arrives from a neighboring island. Hayy returns to the inhabited island where people follow the traditional religion. 1185) Ibn Tufayl is famous for his philosophical talc "Hayy ibn Yaqzan. who has been brought up by traditional religion. IBN TUFAYL (d. Asal. According to Ernest Renan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim an atheist who had rejected the Koran and all the Muslim dogmas and these enemies may have poisoned him. It is on the very subject that concerns us. Ibn Tufayl shows that religious and philosophical truths are not really on the same level. The ordinary Muslim is not likely to be flattered. only philosophical truth arrived at by pure reason is worth having and reserved for the privileged few. His philosophical views are the subject of furious debate among the specialists. After having discussed their respective philosophical positions. and he finally realizes that not everyone is intellectually capable of grasping it. "The eponymous hero of the late grows up alone on a desert island and gradually acquires skills to survive. Ibn Tufayl was clearly defending the autonomy of philosophy. later serving its a judge in Seville and Cordoba. and the nonspecialist has to tread with care. the relation between philosophy and religion. now wishes to devote himself to the contemplation of God in solitude.

convinced that philosophy and revelation were both true. but we may receive new celestial ones in a resurrection. Ibn Rushd attacks the theologians and their lucubrations. On the contrary. in his other writings. Ibn Rusted -affirms a doctrine of individual immortality. the sharia commands the study of philosophy but only for those capable of understanding and using Aristotle's demonstrative method. preferring the literal meaning of the Koran that seems to him wiser. It is difficult to know what Ibn Bushels views on the resurrection of the dead are. but this should (laity be attempted by those with a solid grounding in scholarship. and these would hold our reconstituted individual Mauls. 544 Ibn Rushd's theory entails that "the only form of survival possible is intellectual. there exists a religious truth that is true for all men irrespective of education or status or understanding." While Marmura 541 holds that in his technical writings (e. much of the poverty and distress of the times arises from Hal. and dc Boer seem to agree that Ibn Bushel's theory was [lot likely to please the orthodox clergy." one for the uneducated masses and one for the cultured few. According to Ibn Rushd.In yet another work. I-or Fakhry.e. because he seems to have changed his mind or. The Koran contains passages that are in need of interpretation. On another important issue-." Hourani. to interpret them would amount to unbelief and heretical innovations. In fact. whether this is confined to the soul or involves bodily resurrection.. 541 Ibn Rushd believed in the "perishable nature of all that is individual. Ibn Rushd affirms a doctrine of bodily resurrection. 331 . at least. i. Scholars also seem to he divided in their opinions.. Other parts of the Koran and other texts which form a pan of the sharia are to be taken literally.g. by which theory individual immortality is also taken away. commentaries on Aristotle). Most scholars in the twentieth century have rejected this view and believe that Ibn Rushd was a sincere Muslim. Nor do the modern scholars accept the idea that Ibn Rushd propounded the theory of "double truth. The theologians are only likely to confuse people.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** smokescreens to hide his true views from the intolerant orthodox doctors of law. According to Aver-roes. once it is reunited with the active intellect. relined his theory. that of the material or 'possible' intellect. Ibn Rushd's theory tell no room for the soul's individual immortality..the position of women in Islam Averroes's Opinion must have driven the orthodox wild. Marmara." Whereas George Hourani 542 believes that according to Ibn Rusted. "our physical bodies are dissolved at death. Mamura even goes back to a Renan-like hypothesis in claiming that Ibn Rushd was perhaps protecting himself against charges unbelief in presenting different arguments to different audiences. For do Boer.

the sweet reason of Averroes' patient voice would be silenced by the thunder of Ibn Taimiya's uncompromising denunciation. an interpretation that overemphasized Averroes's rationality and belittled his religious and juridical work. Philosophy itself went into a decline within Islam. saffron. Greek Science and Islamic Civilization Here in the domain of science. they did make Hal. artichoke. alembic. and Betelgeuse. at the beginning of the century to take Averroes on board as an out-and-out rationalist who advocated a secular state." 545 Averroes had a profound influence on the Latin philosophers and scientists of the thirteenth century. lute. After his death. of a very questionable character besides. Averroes had no influence at all on the development of Islamic philosophy. zenith. the stars Aldebaran. By the time the illustrious Ibn Khaldun (d. he was practically forgotten in the Islamic world. But of course Islamic science was founded on the works of the ancient Greeks. and in the preservation of the same. Seebeck. Although the Islamic scientists did not often improve substantially on the works of the Greeks. talc. Altair. which was now to be dominated by Ash'arism. elixir. And yet. and to share with astrology the signal honor of his summary refutation. instead of being allowed to take part in the production of material and intellectual wealth." 565 There was a rather misguided attempt by the Islamic renaissance movement. empirical sciences. A school of Averroists arose at the University of Padua where Averroes's work on Aristotle was responsible for the development of the inductive. coffee. nadir. A brief glance at the words of Arabic origin that have entered European languages will reveal the extent of the influence of Islamic civilization on European science: alkali. As for Islam. In the words of Arberry. philosophy had fallen so far from grace as to be relegated to a string of contemptuous paragraphs following the discussion of magic. The movement was much influenced by Renan's interpretation of Averroes. zero: cipher. borax. the Nahda. and the Muslims are important as the preservers and transmitters of Greek (and Hindu) learning that may well have been lost otherwise. algorism. sherbet camphor. we conic at last to the true greatness of Islamic civilization. 1406) came to draw tip his catalogue of the sacred and profane sciences. 332 . algebra. jasmine. zircon.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim the fact that women are kept like "domestic animals or house plants for purposes of gratification. with its attendant petrifying dogma. azure. talismans and alchemy. and taraxacum. its true universal nature.

and Jews: Islamic science did not remain exclusively in the hands of Muslims. Arabs did not play a great part in the original development of Islamic science: "It is strange that most of the learned among the Muslims who have excelled in the religious or intellectual sciences are non-Arabs with rare exceptions. Much work was also done in medicine. the same is true of the scientific writings of the Christian bishop Barhebracus. Adherents of this view quote the Koran and hadith to prove their point: "Say. shall those who have knowledge and those have it not be deemed equal?" (Koran 39." Christians and Jews continued to make so active a contribution that the Fons vitae of Ibn Gabirol (Avicebron) could pass for the work of a Muslim until the nineteenth century when S. The very fact that the books of Islamic authors could be translated into Hebrew and Latin without significant changes demonstrates the "interreligiousness" no less than the irvernationalicy of Islamic science 547 Messner goes on to make two important points that arc the main thrust of my arguments on Islamic science: Science was perhaps the one cultural area that was least accessible to "Islamization. Islamic work on alchemy. grew up in foreign lands. magic. 1320). Elie continued and undiminished hostility of official orthodoxy against the ancient sciences remained as characteristic of Islam as it was of Christianity until deep into the Middle Ages. arithmetic. geometry. mechanics. Munk identified the author as Jewish. most of the credit must go to Persians.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** original contributions to trigonometry. even after its "Arabization. and studied under foreign masters. Original work was also done in optics by alHaitham (Alhazen) (d. and astronomy. algebra. Knowledge not founded on revelation and tradition was deemed not only to be irrelevant but to be the first step on the path to heresy. Christians. and even those savants who claimed Arabian descent spoke a foreign language. 1039) and al-Farisi (d. emphasizing the internationality and interreligiousnesss of Islamic science. The medical works of Isaac Israeli and Maimonides arc in no way different from the works of Islamic authors. and of orthodox Jewry to the very threshold of our present time." More over. 333 . in China if Hal. indeed they arc seen as the inventors of plane and spherical trigonometry. which did not exist among the Greeks. and astrology also played an important part in the development of European science—the idea of power over nature stimulated research and experimentation." As Martin Plessner says. 548 There is a persistent myth that Islam encouraged science.12): "Seek knowledge. As Ibn Khaldun reminds us.

and geography. 334 . since they were not required for the realization of the kind of life that God had ordained. and metaphysical sciences of the Greeks: the various branches of mathematics. Thus. As Grunebaum says. or neutral. and literature). of course essential.g. Both Grunebaum and Renan make the same point that Islamic science developed for a while despite Islam. rhetoric. All foreign sciences endangered the faith. Orthodoxy has always been suspicious of "knowledge for its own sake. music. physical." and unfettered intellectual inquiry is deemed dangerous to the faith. scholastic theology. The foreign sciences or "the sciences of the ancients" were defined as those common to all peoples and religious communities. history. Useful knowledge was that which was necessary or helpful for the practice of religion.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim necessary". 549 The sciences were also seen as praiseworthy. botany. despite the contributions of the Muslim scholars and scientists. the study of these foreign sciences was always looked upon with suspicion and even animosity. because the knowledge advocated in the preceding quotes is religious knowledge. etc. A part of the hostility can be attributed to the fact that the ancient authorities were non-Muslim and foreign. All sciences are blameworthy that arc useless for acting rightly toward God. jurisprudence. But as Grunebaum says. and alchemy. e. Eventually the ancient sciences were to lose out in this perpetual battle between the theological and the philosophical-scientific approach. these sciences had no root in the fundamental needs and aspirations of Islamic civilization. "The search after knowledge is obligatory for every Muslim.). The Prophet is reputed to have prayed to God to protect him from useless knowledge. The Muslims made a distinction between the native or Islamic sciences and foreign sciences. blameworthy. Islam considered the main task and aim of man to be to serve God. which increased in the later Middle Ages. the foreign sciences arc primarily the propaedeutic. Any effort beyond that." This is nonsense. astronomy. the science of hadith. Islamic science consisted of religion and language (Koranic exegesis. medicine. natural history (zoology. as opposed to such sciences whose development was peculiar to Islam.. grammar. Grunebaum puts the matter thus: "Those accomplishments of Islamic mathematical and medical science which continue to compel our admiration were developed in areas and in periods where the elites were willing to go Hal. to which end the native sciences. the natural sciences. lexicography. philosophy. is not essential to the central cultural task and thesefore can be discarded. were. magic.

who conducted the execution of the sentence. with but few exceptions. in disgrace." 552 As an example of the persecution of the scientists that Renan alluded to previously.Bab 11 Greek Philosophy and Science and Their Influence on Islam**** beyond and possibly against the basic strains of orthodox thought and feeling. whose works were branded as heretical and then forgotten in the Muslim Fast. threw into the Dames with his own hinds. looking from the outside. an astronomical work of Ibn al-Haitham. 335 . we might cite the case of Ibn al-Haitham (Alhazen). is as if one were to ascribe to the Inquisition the discoveries of Galileo." For us. and the rationalist tradition is kept alive. in forced hiding. 'The idea of knowledge for its own sake was meaningless in the Muslim context. were hardly interested in the scientific aspects of these matters. To give Islam the credit of Averroes. but she did not strangle it outright. It is true that the Christian Church also cast great difficulties in the way of science in the middle ages. whose books were burned and whose writings almost suppressed by theological authority. During the period just specified persecution is less powerful than the instinct of free enquiry. A disciple of Maimonides. and so many other illustrious thinkers. relates that he was in Baghdad on business. this loss of scientific endeavor is an impoverishment of Islamic civilization. and a whole scientific development which it was not able to prevent. Not a Musalman philosopher or scholar escaped persecution. after he had pointed to Hal. they were not thinking so much of evolution from the human or naturalistic point of view as of creation from the divine one. The preacher. but for the Muslims there was no loss since this science did not serve the Muslim aim of serving God. it was in spite of Islam. but rather in their theological implications. but it was not by reason of Islam. when the library of a certain philosopher (who died in 1214) was burned there. then intolerance and fanaticism win the day. who passed half their life in prison.is did the Musalman theology. The Muslims. 551 Not only did orthodoxy stifle the research of the scientists but it was also obvious "that their researches had nothing to give to their community which this community could accept as an essential enrichment of their lives. the Jewish philosopher. Sarton in his history of science gives the example of Muslim zoology: "One can find in many Arabic and Persian writings speculations on the order of nature its far as the distribution of the three kingdoms is concerned." 550 Renan makes a similar point: Science and philosophy nourished on Musalman soil during the first half of the middle ages. .

553 Hal.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim a delineation therein given of the sphere of [lie earth. 336 . as an unhappy symbol of impious Atheism.

.

This in turn enabled them to show lilt-it own contempt for the contempt that others had of them. but more. There was even a group of dervishes." One of the most important figures in the history of Sufism. 'These early Sufis were inspired by Christian ideals. A. what is interesting is the way that later Sufis "made a complete break with the formal system of Islamic law. asserting that the shackles of the law do not hind those who have attained knowledge.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 1 2 Su fism or I sla m ic M yst icism **** As one of the greatest scholars of Sufism. ca. said. 1049)."554 Sufis were undoubtedly influenced by certain passages in the Koran." This was true of individuals as much as whole orders of dervishes. among other more substantial matters). Bayazid (d.who committed the most (Outrageous acts possible to draw upon themselves deliberately the Contempt of like populace. Neoplatonism. forbidding his disciples to go on pilgrimage to Mecca. but sonic were only nominally Muslim. Nicholson. and so on. and Buddhism (the Sufis learned the use of the rosary from Buddhist monks. and Love were the main ideas of this new Sufism. collectively known as the malamatiya. Many Sufis were good Muslims. 338 . seeking salvation by shunning the meretricious delights of this world. R. Heavily influenced by Christian and Gnostic ideas. journey whose ultimate aim was a deep and intimate knowledge Knowledge. Eventually. had nothing but contempt for Islam and all positive religion. rest upon a pantheistic faith which deposed the One transcendent God of Islam and worshipped in His stead One Real Being who dwells and works everywhere. the earliest Sufis were ascetics and quietists rather than true mystics. and whose throne is not less. in this chapter. Hal. Gnosticism. while a third group were "Muslim after a fashion. For us. 1581) also set little value on the observance of the precepts of the sharia. Abu Said (d. the Bektashis rejected as worthless all external ceremonies of Islam and all other religions. but the historical development of Sufism owes as much or more to the influence of Christianity. The Bektashi order seems to have come into existence around about the beginning of the sixteenth century. in the human heart than in the heaven of heavcns. asceticism was seen as only the lint stage of a long.

. "The Koran is polytheism pure and simple. no man will be a true Muslim. or Idolater). "Until mosque and madrasa arc quite effaced.. Instead of being ruled by fear. 339 . the written word of God was abrogated by a direct and intimate revelation. and therefore [lie Calf was (like everything else) God. the work of the dervishes will not be accomplished. and "the divine service is regarded as a service of hearts." And." rather than the observance of external rules that had to be obeyed blindly. History of Egypt. The more Sufism moved toward pantheism the more it produced a series of works. which only restricted man's religious horizon... "Gems of Maxims.on convent walls Hal. or as one student of Ibn Arabi put it. In the mystic's vision there were no heavenly rewards and hellish punishments." Both these works at different times brought their owners into danger. Moses found fault with his brother for not approving of the worship of the Calf.. in reality substituted for the personal God and the future life of Islam notions that were irreconciliable with either and were supported by an interpretation of the Quran so far-fetched as to be ludicrous and irreverent. detachment from the self. and the treatise of Ibn Arabi [1155 12401 . "I am neither Christian. which. the tables of the Torah and the Koran. a Kaaba for pilgrims. 555 Sufi philosophy had the consequence of erasing the boundaries between the different creeds--Islam is no better than idolatry.. Of the comments on the Quran which this work contains it is sufficient to cite that on the story of the Golden Calf according to Ibn Arabi .. Christian. since Aaron should have known that nothing but God could ever be worshipped. . and were the cause of riots (see Ibn Iyas.. to quote Nicholson." sings another mystic." Ibn Arabi himself wrote that his heart was a temple for idols. nor Muslim. The most famous of these arc the poem of Ibn al-Farid (1161-1235) . where the latter book is described as the work of a worse unbeliever than Jew. under pretense of orthodoxy and devoutness. As Abu Said wrote. nor Jew. the mystic is more concerned with the love and knowledge of God. The Sufis did not lay much store by the different creeds and their particulars. Hafiz sings more in the spit it of the freethinker.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** The great achievement of the Sufis was their insistence that true religion find nothing to do with the doctrinal and legal system of orthodoxy. love alone was his religion. perhaps than of the mystic "Love is where the glory falls of thy face. . until belief and unbelief are quite alike..

Is Islam Tolerant of Heresy? Early Islam developed the idea of bida—innovation—and according to a famous hadith. and every error leads to hell. "subjected to cruel inquisition. The caliph Mutawakkil had him put into prison but later released him seeing his moral qualities. Perhaps the most famous mystic put to death for what were considered blasphemous utterances was al-Hallaj 552 (executed 922). This Sufi had many disciples. Badr al-Din. 340 . in the words of Goldziher. exposed on a gibbet. 860). all because lie advocated personal piety rather than dry legalism and because he tried to bring "dogma into harmony with Greek philosophy on a basis of mystic experience. Fortunately. the eminent jurist. and hanged as a traitor in 1416. was "convened" to Sufism after his meeting with a Sufi. this attitude did not last when the need to introduce new practices arose." The early Sufis aroused considerable suspicion in the authorities and the orthodox its can be seen from the history of the Sufi Dim 1 Nun (d. Al-Suhrawardi (executed 1191) was at first patronized by the viceroy at Aleppo. and finally decapitated and burned. He spent many years in prison before being flogged. was arrested. He got involved with an underground communist movement.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Or on tavern floors. mutilated. the same Unextinguishable flame Where the turbaned anchorite Chanteth Allah day and night Church bells ring the call to prayer And the Cross of Christ is there." and so had Suhrawardi executed. but his mysticism aroused much suspicion among the orthodox who eventually demanded his execution. The viceroy dared not oppose the "true believers. and such influence over the people that he was denounced as a zindiq by the envious. a Hal. Shaikh Husain Akhtali. tried. Innovation was the opposite of sunna. every innovation is heresy. al-Shalmaghani was also put to death on charges of blasphemy. henceforth. every heresy is error." Twelve years later. He had openly developed his heretical ideas based on the views of the mystic Ibn al-Arabi. 556 Several famous Sufis were. Some early theologians went so far as to demand the death penalty for anyone introducing an innovation.

The consensus is the highest authority in all questions of religious theory and practice. and the manner of their inculcation. and its judgment can scarcely be precisely determined." This convenient device enabled Muslims to accept as good bida things that in theory were absolutely contrary to Islam. asking questions about it is heresy"! In other words a certain doctrine was adopted and put into Hal. or ijma is a heretical bida. for instance. There is no ecclesiastic office that provides a standard of orthodoxy. but not how this word is to be understood. especially on the law of family. fix the formulas that henceforth must be regarded as sound [relief. In Islam there are no councils and synods that. something new is introduced which is not evil in itself and does not contradict the abovementioned authorities of religious life. I . enormous discrepancy be. Had not Malik b. Schacht poses before us the notion of. the doctrines of the school of Malik were adopted in the Maghrib. "The triumph of these doctrines caused the abandonment of all efforts to seek an allegorical interpretation for those verses of the Koran for which there was no satisfactory literal interpretation. upon which the doctrines of a church. another may be far front seeing anything of the sort. might be based. In the words of al-Shaft r "An innovation which contradicts the Koran. There may not have been a single church body to fix the dogma of the faithful. if however. unobjectionable innovation. Islamic law that became "increasingly rigid and set in its final mold. as always. slippery Islam. after vigorous debate. a sunna. In theological questions it is especially difficult to reach unanimity about what is to be accepted without dispute. it gives a misleading picture of an Islam of doctrinal free-for-all where anything goes—you can believe and think what you like.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** distinction was drawn between good and bad bida (innovation). ." True. there was. Where one party sees consensus.tween theory and practice. Goldziher has emphazised a very important point: There is no parallel between dogma in [shim and dogma in the religious system of any Christian church. Its very concept is variously defined. but it is a vague authority. but in reality throughout Islamic history certain doctrines were definitely adopted in certain areas of the Islamic world. 558 Despite Goldziher's insights in the above passage. For instance. but Islamic law did succeed in imposing itself on the practice. about 1048-1049. If this were the case. Anas for instance said 'we know that Allah is seated on his throne. There is no exclusively authorized exegesis of the sacred texts.' To believe it is a duty. then it is a praiseworthy. 341 . as the verdict of consensus. what would justify us in calling it Islam at all? Contrary to the idea of a fluid.

" It was left to Sufism to reject confessional distinctions and spread the balm of tolerance. banished from Islam those who believed in the eternity of the world and who denied the resurrection of the body. ing them unbelievers. Ibn Rawandi) who found all prophets charlatans. And. as a result of the cultivation of scholastic dogmatic theology. and even asked for their execution. far from being tolerant. the unbeliever is never somehow considered when any final assessment of Islam's tolerance is discussed.. 342 .. Was Islam." The minimum belief that was required to be counted as a Muslim was the unity of God and the prophethood of Muhammad.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim practice and represented the orthodoxy—there was no question of a doctrinal free-for-all or liberalism. point out the discrepancy between theory and practice. In fact. quite rightly. But even this minimum is not as liberal as it sounds and was enough to exclude the dualists (the real zindiqs). and the freethinkers (alRazi. Infidelity is the greatest of all sins. consider. Finally. . The preceding passage from Goldziher also gives the impression that Islam was fax of persecution of heretics. more serious than murder. By al-Ghazali's criteria. I hope this chapter will have disabused readers of this myth. as we saw earlier. The evil spirit of intolerance first appeared on both sides . There was no need for a church body to establish the dogma. . Many apologists of Islam who wish to argue for the thesis that Islam was very tolerant of dissent and heresy quote the works of Ibn Taymiyya and al-Ghazali who are supposed to have stretched "the limits of Islam to the utmost. and yet are quite happy to quote the views of the two theologians without ascertaining whether their theories were ever applied in practice. tolerant in practice? The short answer is no. . al-Ghazali. Hal. the Sufis who did not have much regard for prophets. Even [lie great GoIdziher has to admit that -the spirit of tolerance prevailed only in the early period . Furthermore. A little later. as always. sonic of the greatest philosophers and poets in Islam were fit for the gallows. and carries with it the death penalty. in 1130 the Almohad state was founded in North Africa and Spain and was based on definite principles derived from the authoritarian teachings of Ibn Tumart. we know that in the Islamic West the writings of alGhazali were burned as they were considered dangerous and contrary to the true faith. nonetheless. the rulers of the new state did that. what evidence is there that the works of al-Ghazali or Ibn Taymiyya had any influence on practice? These same apologists.

heresy. especially under the Abbasids. "Henceforth there was little room in Islam for independent thought. The populace regarded philosophy and natural science as a species of infidelity. Authors of works on these subjects ran a serious risk unless they disguised their true opinions and brought the results of their investigations into apparent conformity with the text of the Koran. in 737. hanged. many of whom were imprisoned. the Persian family of the Barmakids were advisers to several Abbasid caliphs even though they were often accused of unbelief. every dangerous doctrine had its religious and political aspect. In the words of Nicholson. They ended with the accession to power of Caliph Mutawakkil." 560 Al-Akthal who is considered one of the three greatest poets of the Umayyad period was a Christian who was liable to turn up at court un announced coming into the presence of the caliph reeking of wine and wearing it gold cross. and even unbelief. then one could get away with blasphemy. period to period. Severe measures were taken against those seen as heretics. This tolerance was proof for Henri Lammens that the Umayyads were more Arabs than Muslims. in the early years of Umayyad rule. Sad and some of his followers who regarded him its divine. namely. protection. or at least of secretly Hal." 559 The situation undoubtedly varied front country to country. who reversed the situation by declaring the Mu'tazilite doctrines to be heretical and by returning to the traditional faith. The Abbasids ruthlessly persecuted the Shiites. ruler to ruler.Bab 12 Sufism or Islamic Mysticism **** Since the distinction between religion and politics was blurred. or poisoned. In general. Even more than that al-Akhtal had written some mischievous verses against Islam. We have already mentioned the two inquisitions under the Abbasids. 343 . and talent. the Umayyads are seen as more tolerant than the Abbasids precisely because they did not yet define themselves as Muslims. as longs one had royal patronage. alHajjaj. Nor must we forget the ruthless and cruel elimination of the Kharijites under the governor of Iraq. For instance. The political authorities did persecute what they saw as subversive sects. 561 This example brings out one important point. holding them responsible for civil instability. But the Umayyads were not entirely without their witch hunts—witness the burning. This tolerance often had odd consequences: It is characteristic of the anti-Islamic spirit which appears so strongly in the Umayyads that their chosen laureate and champion should have been a Christian who was in truth a lineal descendant of the pagan bards. of Bayan alTamimi the Shiite along with al-Mughira b.

he stumbled through some lines. the writings of Averroes. poets. Ibn Warraq. mutilated. Had there not been a climate of fear. freethinkers. We might also mention the constant persecution of the Ismailis. Significantly.m. theologians. Ismailis. it is unlikely Averroes would have behaved in this manner. is said to have exterminated over 100. al-Ghazali. their writings burned (e. For example. none of the heretical works of Ibn Rawandi. royal favor was An indication that heresy was not tolerated under Islam is the fact that anyone wanting to eliminate a rival often had recourse. Jealous officials resentful of his success accused Abu Ubaid's son of heresy. The sect was said to be inspired by the heretic Kabid who held similar views and was executed in 1527. The latter asked Averroes how philosophers viewed heaven: was it an eternal substance or did it have a beginning.. When the withdrawn. scientists. this influential family fell from grace. tortured. The fear of being labeled a heretic was all-pervasive. etc. A famous story relates the first time the philosopher Averroes was presented to the Almohad ruler Abu Yaqub Yusuf. Another heretical sect was the Khubmesihis. Other individuals are forced to flee from one ruler to another more tolerant ruler (e. alHaitham. Thus we had the spectacle of periodic persecution of various groups (Kharijite. Abu Ubaid made a great name for himself at the Abbasid court and was rapidly promoted.g. who taught that Jesus was superior to Muhammad and seem to have been centered in Istanbul in the seventeenth century.to accusing that person of heresy. Ibn Haz. rationalists. and al-Rani has survived. individuals (philosophers.) considered either doctrinally suspect or politically subversive. This was taken to be proof chat he was a freethinker and lie was therefore executed. Ibn al-Muqaffa. 344 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim harboring anti-Islamic sentiments. Those who managed to get away with blasphemy were those protected by (lie powerful and influential.g.000 Ismailis. Shiite. Yusuf put him at case and Averroes began to show the extent of his (earning. Being practically illiterate. Abbas. Averroes was so terrified by this dangerous question that he could not speak. and al-Kindi). crucified. Adherence to this sect was liable to lead to imprisonment and execution. and hanged. Some were exiled or banished (Averroes). His son was summoned before the caliph and asked to read from the Koran placed in front him. Many were forced to disguise their true views and opinions by difficult or ambiguous language. dualists.. the lord of the city of al-Rai. al-Amidi). Hal. and mystics) were imprisoned.

.

R. adalah zindiq besar ketiga dalam Islam. 1921. meskipun itu sendu Layaklah kami menangis dengan tersedu Dengan hati yang pecah seperti kaca remuk Hancur dan tak lagi dibentuk Konon katanya dia ingin puisi berikut ditulis pada nisannya: 2 Dosa ini ayahku yang melakukan Satu Bab ini didasarkan pada karya dari Nicholson. Cambridge. Studies in Islamic Poetry. Ketika dia mulai terkenal sebagai seorang penyair. dia menyangkal kebangkitan: 1 Kami tertawa. Tapi begitu terkenalnya dia hingga orang2 berduyun2 ke Maara utk mendengarkan kuliahnya dalam bidang puisi dan tata bahasa.Ma’arii Abu ‘L-ala Ahmad b. Kadang. Dia terus menerus membicarakan kematian seakan sesuatu yang sangat didambakan dan menganggap prokreasi sebagai sebuah dosa. 346 319 . Al-Ma’arii terserang campak ketika kecil yang mengakibatkan kebutaan total. Ketika pulang dia hidup setengah pensiun utk lima puluh tahun berikutnya hingga dia meninggal. Dia sekolah di Aleppo. Antiokhia dan kota2 Syria lain sebelum kembali kekampung halamannya Maara.A. kadang dijuluki Lucretius dari Timur. Al-Ma’arii tertarik akan kemasyuran Baghdad. Hal. Lahir di Syria tidak jauh dari Aleppo. Terjemahannya dilakukan oleh Nicholson dan muncul dalam bukunya tsb. Dia berangkat ke sana tahun 1008 tapi hanya selama delapan bulan saja. Puisinya sangat terpengaruhi oleh pesimisme yg mendalam. Muslim sejati tidak ada yang merasa nyaman akan puisi2nya karena skeptisisme dia terhadap agama pada umumnya dan Islam pada khususnya. Abdallah al-Ma’arri (973-1057)319.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Bab 13 Al.

dia akan mengumumkan dirinya sebagai orang Magian. begitu pula iman manusia: ia menang Lalu gagal . Rahib2 dibiara dan ulama di mesjid menerima dalil seakan seperti sebuah kisah dari yang menceritakannya. dunia benar2 merindu Hal. apa dia rasakan yang dilihat dan diderita anak2nya. sempurna dalam kecerdikan dan argumen. Jika ini sampai pada sanak saudara kaum Magian. atau diantara Kaum Sabian dia akan menjadi mirip seperti mereka. Buat al-Ma’arri. yg belum lagi lahir. tak mampu membedakan yg benar dari yang salah: 4 Kadang kau temukan orang yang ahli dagang. Kebaikan tertanam dalam sifat alami manusia. ay. tanpa membedakan tafsir sejati dan palsu. begitulah dia ikuti alur2 tua itu. ketika iman lain datang Saat iman lain berjaya. tak pernah diciptakan! Saat tubuhnya hanya debu dan tulang ditanah Ah. tempat yang pasti. atau kaum Sabian. pada yang lain tak pernah kulakukan Dengan kata lain dia mengatakan sebaiknya dia tidak dilahirkan: 3 Lebih baik buat Adam dan yang dihasilkan dari rusuknya Adam dan dia. Ajaran utk anak yg berasal dari mulut orang2 tua akan tinggal didalam mereka sepanjang hidup. Sedang utk agama.Ma’arii Padaku. semua manusia tanpa tanya menerima dalil2 kebiasaan ayah mereka. 347 . tapi ketika masuk dalam masalah agama dia menjadi bodoh dan keras kepala.Bab 13 Al. tak berguna kecuali bagi mereka yang berniat mengeksploitasi massa: 5 Jadi. agama adalah sebuah ‘dongeng yang diciptakan orang2 jaman dulu’.

348 . Jelas dia mensejajarkan islam dengan iman2 kepercayaan lain dan dia tidak mempercayai satu patah katapun dari semua itu. Ongkos nikah dan maharnya membuat susah para peminang Kudengar dari mimbar semua doktrin kebaikan Tak sepatahpun hati pernah mengabulkan 9 Perang jihad oleh pejuang muslim ditarungi Pekerjaan Suci oleh para kristen diarungi Dan juga keyakinan para Yahudi dan Sabian Keberanian mereka tidak menjangkau kebaikan orang indian Darimana kefanatikan dan pesona religi terilhami Keatas tumpukan bara tubuh mereka dilempari Hal. Magian salah jalan Kami kaum mortal dua aliran cendekia Bajingan yg dicerahkan atau sitolol yg religia 8 Apakah agama itu? Gadis yg dekat tapi tak boleh dipandang.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Selalu ingin dongeng terbaru Dilain waktu dia menyebut agama2 sebagai “rumput berbisa”: 6 Disela reruntuhan iman diatas unta buluh dimainkan Dan diseru orang-orangnya – “Mari kita pergi! Penuh rumput berbisa padang disini. Kristen tersesatkan Yahudi kebingungan. 7 Para Hanif (muslim) tersandung.

S. Munkar dan Nakir yang membuka kuburan orang mati dan menanyai iman mereka dengan cara yang kejam. Tentu saja. Dan disanalah kami berbaring. 349 320 .” Dalam Encyclopaedia of Religion and Ethics.Ma’arii Tetap saja kematian adalah tidur panjang yang pasti Dan sepanjang hidupnya terjaga diatas kematian kami Sholat didirikan. Pada hari kiamat. Dalam kumpulan puisinya yang dikenal dengan “Luzumiyyat”. ia tetap berkeras bahwa kematian bukanlah hal yang menakutkan. al-Ma’ari membuat kutipan yang mengagumi kebaikan orang Indian (India) daripada orang muslim dan juga mengagumi adat India dalam hal kremasi. para muslim menganggap ide kremasi ini sangat menjijikan: 10 Dan kematian seperti India aku tak khawatir Menghadap Ilahi dalam nyala api. Hal. D. Tak heran al-Ma’arri lebih suka dikremasi. di nomor 9. hanya jatuh tertidur.Bab 13 Al. Mereka yang tidak beriman didorong kembali kedalam kubur utk menunggu masuk neraka. “Atheism (Muhammadan). yang berkobar Malaikat api lebih halus gigi dan mulutnya. al-Ma’arri jelas lebih suka dikremasi daripada dikubur cara muslim. menurut kepercayaan muslim ada dua malaikat. tak pernah beringsut lagi Haruskah aku begitu takut semayam di ibu Pertiwi? Betapa empuknya terbuai dibuah dada Pertiwi! Ketika semangat buta dariku telah sirna. Lebih baik dari Munkar dan Nakir yg mengerikan Margoliouth telah menyusun sentimen berikut dari puisi2nya alMa’arri:320 11 Margoliouth. ucapan putus asa dilantunkan. Oleh hujan biarkan tulang tak segarku dibusukkan! Disini.

semuanya karangan. baginya sama saja dengan para ulama tukang bohong: 12 Sang Nabi juga. tapi Dia sendiri mengirim dua malaikat pencabut nyawa! Dan seiring janji kehidupan kedua – jiwa bisa saja kehilangan dua kehidupannya sekaligus. al-Ma’arri sama sekali tidak membenci: 14 Dengan Tuhan sebagai saksi. jiwa manusia itu tanpa akal. 350 . tapi tetap saja Penderitaan kita seperti pasir ditep pantai Islam tidak punya monopoli dalam hal kebenaran: 13 Muhammad atau Messiah! Kalian dengarkan saya Seluruh kebenaran tidak disini tidak juga disana Bagaimana bisa Tuhan yang mencipta matahari dan bulan Memberi semua cahayaNya pada seorang yang tak bisa kupandang Sedang mengenai para alim ulama atau yg merasa suci. Manusia hidup nyaman sampai dia datang dan merusakkan.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim Jangan anggap pernyataan2 sang nabi itu benar. “Kitab Suci” hanya sekumpulan dongeng pengangguran yg mudah dan sudah pernah dibuat oleh anak kecil sekalipun. Pemikiran lebih lanjut tentang sang nabi mengungkapkan bahwa alMa’arri tidak menganggap semua hal itu. seperti jiwa para ngengat Mereka katakan “Orang suci!” tapi sang suci tidak jujur suka berdalih dan kata2nya melukai Hal. yg datang diantara kita utk mengajari Sama saja dengan mereka yang di mimbar mendakwahi Mereka berdoa dan membunuh dan terbunuh. Inkonsistensi seperti apa Tuhan yang melarang mengambil nyawa.

tradisi dan otoritas. Dia telah berikan semua Sebuah cahaya akal utk dipakai dan dinikmati Kulihat umat manusia tersesat dalam kebodohan: bahkan mereka yg Berumur muda mengira-ngira. gantungkan dirimu dijalan akal kebenaran kau pastikan Jangan biarkan harapan digantungkan kecuali pada sang Pemelihara! Dan padamkan sinar sang Maha Kuasa. kau (sendiri) yang menyuarakan kebenaran Lalu binasakan sang bodoh yang memalsukan hadis dan menafsirkan! Al-Ma’arri adalah seorang rasionalis sejati yang kemana-mana menegaskan “Hak memakai akal melawan klaim2 kebiasaan.Bab 13 Al. layaknya anak2 bermain mora Mora=permainan tebak2an anak2 Hal.Ma’arii 15 Demi tujuan akhir kotornya Ke mimbar dia mendaki Dan meski tak percaya kebangkitan Dia buat semua pendengar gemetar Sementara dia mengucap kebohongan Tentang kiamat yang menyengat ingatan 16 Mereka lantunkan Kitab Suci. meski fakta padaku berkata Bahwa semua itu fiksi dari awal sampai akhirnya O Akal. karena Lihatlah. 351 .” 17 Oh.

173 Hal.”321 20 O Bodoh. para pembelanya bersandarkan pada dokumen2 palsu yang mereka katakan dari utusan2 yang terilhami. dan agama pada umumnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 18 Hadis datang dari masa lalu. Studies in Islamic Poetry.” Al-Ma’arri menyerang banyak dogma-dogma dari islam.” “Al-Ma’arri menganggap islam. tapi betapa lemah untaian mereka yang meriwayatkan Pakai akal dan biarkan kutukan membawa yang tidak memakai Dari semua. bangunlah! Ritual yang kau pandang keramat 321 Nicholson. sebagai institusi manusiawi.A. Para pendirinya berusaha mengumpulkan kekayaan dan kekuasaan bagi diri mereka sendiri. Cambridge. 1921. dan para pengikutnya menerima seperti robot apapun yang mereka katakan utk percaya. dengan percaya penuh aku dikhianatkan Percaya pada kebijaksanaan. Sehingga palsu dan busuk sampai keintiintinya. Hal. 19 Dengan ketakutan kupercaya temukan jalan Menuju kebenaran. 352 . para ulamanya mengejar tujuan2 duniawi. penting sangat jika itu betul Ay. pertemuan akal terbaik akan mengawal Sedikit ragu adalah lebih baik daripada total percaya. R. jauh lebih baik adalah meragukan Yang membawa kepalsuan menuju sinar terang (Pemikiran dalam quatrain 19 ini bisa dibandingkan dengan karya Tennyson “Ada banyak kebenaran dalam keraguan yg tulus Percaya padaku daripada semua kepercayaan. khususnya tentang ibadah hadji yang dia sebut sebagai “perjalanan penyembah berhala.

ditemukan Keteguhan utk berpantang 22 Pahala dibagikan. 353 . Dan seru kristen.Ma’arii Tak lain hanyalah tipuan oleh orang2 dahulu Yang bersyahwat utk kekayaan dan berusaha memenuhi hasrat Dan mati dalam kehinaan – dan hukum mereka menjadi abu 21 Puji tuhan dan bersholat Berjalan tujuhpuluh bukannya tujuh kali. batu dihampiri disentuh tangan dan diciumi Seperti Batu Suci atau Dua Malaikat Qurayshi Namun tetap keduanya hanya batu yang dulu ditendangi Yang dimaksud al-Ma’arri adalah dua sudut Kabah di Mekah dimana dipasang Batu Hitam dan batu yang katanya menjadi nisan Ismael. dihina dan disalibkan Yang Esa harusnya yg Yahudi gambarkan Yang suka akan bau tubuh dipanggang. 23 Aneh cara Quraish dan orang2nya membersihkan diri juga muka mereka dalam bau-bauan yang menakutkan. Dan tetap saja aneh para muslim jauh berjalan Hanya utk mencium batu yg katanya hebat dan berwarna hitam Almighty God! Akankah semua ras manusia Tersesat membuta dari altar kebenaran? Hal. yang ketika dia bisa Melahap keinginan.Bab 13 Al. Kabah diputari Tapi tetap tak beriman Kesalehan hanya dia seorang. O God Almighty Disiksa.

fanatik memaksakan kepercayaannya pada orang dengan pedang. Batu Hitam hanya sisa berhala sembahan dan batu altar pengorbanan. dan jika mereka menolaknya. pedang akan bermandikan darah mereka. mereka tidak akan menerima kebohongan yang disampaikan. tapi kita tahu dari kutipan 22 dan 23 bahwa dia menganggap ibadah haji termasuk mencium batu Hitam adalah takhyul tak masuk akal. dg jalan mana mereka barangkali memutuskan Sunni dan Shia. Dalam pendapat sebagian yang aku tidak sebutkan. Agama-agama tidak hanya menghasilkan kefanatikan dan pertumpahan darah. tapi cambuk telah diangkat (utk mereka). dan tergoda oleh mangkuk penuh meluapkan pahala 27 Hal. 354 . dan mereka diperintahkan utk bicara “Kebenaran telah disampaikan”. dimana sekte berperang dengan sekte.24 al-Ma’arri menghubungkan pendapat dengan sebuah kritik. Disini pada syair no. Dia pandang rendah macam2 keyakinan dan membencinya ambil daripadanya sebanyak yg dibawakan akal Dan jangan biarkan kebodohan menceburkanmu kedalam kolam membosankan 26 Jika saja mereka dibiarkan memakai akal. dg begitu ia menghindari dirinya dari tuduhan penghujatan. Semua agama bertentangan dengan akal dan pikiran waras: 25 Jika orang berpenilaian baik memakai akalnya.Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim 24 Mereka tidak mendasarkan agama pada dasar logis apa2. Hadis telah dibawakan pada mereka. Mereka ngeri akan sarung pedang penuh bencana.

Al-Ma’arri membuat tersinggung perasaan muslim dengan menyusun parodi kacau tentang Quran dan dia menulis demikian: “menurut penilaian saya.A.” (Maksudnya Quran juga jadi seperti sekarang karena telah dibuat mengkilap oleh para pembacanya selama empat abad). percaya akan pertanda2. R. keburukan karya ini ada karena belum dibuat mengkilap oleh lidah2 para pembaca selama empat abad. nujum. mitos2 seperti umur ratusan tahun dari kakek moyang. yang pertama menterjemahkannya kedalam bahasa inggris diawal abad ini merangkum isinya dengan terkagum-kagum: Disini. perdebat an ant ar m ereka dan bertingkah seperti seniman sastra umumnya.Ma’arii Kepalsuan telah begitu merusak seluruh dunia Tak pernah teman sejati mereka yang terbagi sekte Tapi elemen alami Manusia bukanlah kebencian Gereja2 dan mesjid2 bangkit bersisian Hanya masalah tempat pada buku ini saja yang membatasi contoh2 lain dari serangan ‘tanpa ampun’ bagi segala macam jenis takhyul – astrologi. Para penyair dit am pilkan dalam serangkaian pem bicaraan khayal dengan seseorang bernam a Shaykh Ali b. di surga m uslim diubah m enj adi sebuah ruangan yang dihuni oleh para penyair kafir yang t elah dim aafkan – lihat j udulnya – dan yg t elah dit erim a diant ara orang2 yang diberi pahala. Cambridge. Dia telah menjadi vegetarian dalam tiga puluh tahun terakhir hidupnya dan membenci semua pembunuhan2 binatang. Hal. Mansur. Literary History of the Arabs. Seakan ini saja belumlah cukup. Nicholson. baik itu utk 322 Nicholson.322 Keistimewaan menakjubkan lain dari pemikiran al-Maari adalah dia percaya bahwa tak satupun makhluk hidup boleh dilukai dengan cara apapun. kebiasaan menyerukan “Alhamdulillah” ketika bersin. mukjijat2 dll.318-19 Hal. 355 . pelant unan dan penj elasan ayat 2 m ereka. 1930.Bab 13 Al. I de t ulisan ini dibuat dengan kecerdikan luarbiasa dan dengan sem angat m engej ek yang sangat berani yang m engingat kan kit a pada Lucian. pada siapa buku ini dit uj ukan. al-Ma’arri menggabungkan tulisan2 semua ‘kesalahan2nya menurut kaum ortodoks’ dalam karyanya yang berjudul “the Epistle of Forgiveness”.

dan sangat tidak bermoral jika melukai sesama makhluk hidup. Dihatinya. menyarankan memakai sepatu kayu. susu. Von Kremer menyatakan bahwa al-Ma’arri berpikiran satu abad kedepan. Yang lebih mengagumkan adalah al-Ma’arri protes akan penggunaan kulit binatang utk pakaian. tidak juga menderita hukuman karena alasan2 yang Von Kremer dan Nicholson analisa secara teliti. telur dan madu dengan dasar bahwa itu adalah tindakan tidak adil terhadap binatang.MA’ARRI!! Hal. dan mencela para wanita yang memakai baju kulit binatang. al-Ma’arri dengan teguh menganjurkan pantangan makan daging. 356 .Ibn Warraq: M engapa Aku Bukan M uslim makanan atau utk olah raga. Von Kremer berpendapat al-Ma’arri terpengaruh oleh Jains dari India dalam sikapnya memuliakan semua makhluk hidup. menghujat. Binatang bisa merasakan sakit. tapi dia tidak diadili. ikan. Dlaam puisinya. Selama hidupnya al-Ma’arri dituduh murtad. dia sepenuhnya skeptis yang mampu mentertawakan hampir semua dogma2 dalam islam! HIDUP AL. kita temukan banyak ayat2 ortodoks dalam puisi2nya yang maksud sebenarnya adalah utk mengalihkan perhatian para penuduh murtad. Al-Ma’arri sendiri bilang adalah bijak jika menyembunyikan sesuatu dalam puisinya.

.

Burton pastilah tahu bahwa buku2 ini ditulis oleh lelaki utk lelaki.195 325 324 323 204 Nefzawi.203- Hal. Hal. Seksualitas wanita ada pada vagina mereka? Tanya sang Shaykh. babu atau bahkan orang terkutuk sekalipun. Salah satu buku yang dikutip Burton – The Book of Ex posit ion in t he Ar t of Coit ion – dimulai dengan “Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang telah menghiasi dada perawan dengan buah dada montok dan yang membuat paha wanita menjadi landasan utk tombak pria. pada karya yang lebih terkenal. meski fakta penting ini sepertinya tidak dia sadari. The Book of the Thousand Nights and a Night. dan sepanjang birahi mereka dipuaskan mereka tidak peduli apa itu vagina badut.d. London. karya abad 16 yang diterjemahkan Burton dari bahasa Prancis. Sang Shaykh setuju dg Abunawas. Setanlah yang membuat cairan mengalir dari vagina2 mereka. Richard. negro. Vol. The Glory of the Perfumed Garden. Shaykh.” Dia juga terus mengklaim islam itu positif dalam hal seks: “Para muslim mempelajari seni dan misteri utk memuaskan tubuh wanita. hal. 358 .Mengapa Aku Bukan Muslim Ba b 1 4 Pe r e m pu a n da n I sla m 323 Richard Burton324 dalam karyanya “Te r m ina l Essa y” membela Islam akan kritik barat dan berpendapat bahwa “status hukum wanita dalam islam itu tinggi” dan bahwa “istri2 muslim punya keuntungan lebih dari wanita kristen. “The Pe r fum e d Ga r de n”325 nya Shaykh Nefzawi.” Dengan kata lain wanita diciptakan oleh Tuhan melulu utk kepuasan pria – sebagai objek seksnya. sangat mengungkapkan sikap islam terhadap wanita dan seksualitasnya. Mereka selalu lapar jika menyangkut masalah vulva. Malah. Burton. n.” Bukti2 utk klaimnya ini dia penuhi dengan banyak literatur porno dengan judul2 seperti “t he Book of Ca r na l Copulation” dan “The Initiation into the Modes of Coition and Its Instrumentation”. yg dikutipnya: Wanita adalah iblis dan mereka dilahirkan demikian Semua sudah tahu mereka tidak bisa dipercaya Jika mereka mencintai lelaki Pengaruh dari Ascha harusnya terlihat dalam tiap halaman bab ini meski saya jarang mengutipnya secara langsung.x. 17 vols. 1978. London.

Tapi dalam halaman terakhir dan setengah dari surveynya Bullough Hal. Kita punya segudang kesalahan wanita yang dilihat dari sudut pandang lelaki muslim – tidak jujur. So be it. birahi tak habis2. bangunlah. belilah.Bab 14 Perempuan dan Islam tak ada sebab musababnya.” Bullough. Tuhan! Dari kelicikan wanita Dan dari wanita tua khususnya. Kebalikan dari puja pujinya akan posisi wanita dalam islam dibuku “Terminal Essay. secara tiba-tiba saja Dan lelaki yang paling dikejami wanita adalah yang paling mencintai mereka Karena penuh khianat dan licik. serakah.” di Bab Pendahuluan dalam terjemahan ‘the Perfumed Garden’nya setahun kemudian Burton akhirnya mengakui “pada kenyataannya ada rasa jijik pada muslim terhadap wanita. pendeknya calon neraka. “Sumpah demi Tuhan! Aku belum pernah melihat satupun barang yang dia berikan!” Setelah kau melarat Mereka menangis meminta-minta setiap hari. “Beri aku. kunyatakan Bahwa lelaki yang sungguh2 mencintaimu adalah lelaki sesat Lelaki yang tidak percaya kata2ku bisa membuktikan sendiri Coba saja hidup bersama mereka bertahun2 Jika kau murah hati dan memberi mereka Seluruh milikmu dari tahun ke tahun Mereka akhirnya cuma berkata. suka tipu tipu. Bousquet dan Bouhdiba juga menganggap islam sebagai agama yang positif thd seks dibanding kristen yang menganggapnya sebagai “sesuatu yang tidak suci” meminjam istilah Nietzsche. pinjamlah” Jika tidak mendapat apa-apa darimu mereka memusuhimu Mereka memfitnahmu Mereka tidak ragu memperalat budak ketika tuannya tidak ada sekali saja birahi mereka bangkit mereka akan licik sekali saja birahi mereka meminta yang mereka pikirkan hanya bagaimana caranya memasukkan ‘benda’ ereksi Lindungi kami. 359 . tidak berterima kasih.

Mengapa Aku Bukan Muslim

mendadak merasa wajib utk merubah pendapatnya dengan mengakui bahwa Islam “disaat yg sama menurunkan status wanita menjadi lebih rendah.” Meski dia tetap berpikiran bahwa penilaian Lane-Poole yang menyatakan bahwa “noda fatal dalam islam adalah merendahkan wanita,” terlalu dibesar-besarkan. Hal sama pula pada Bousquet yang membandingkan islam dg kristen: “Islam secara jelas dan terbuka berpihak pada kenikmatan daging tanpa ada pertimbangan sekunder. Kristen jelas2 menentang hal itu.” Tapi dia juga harus mengakui, “posisi sangat rendah yg diterapkan pada wanita oleh hukum islam, khususnya dari sudut pandang seks.”326 Sementara Bouhdiba meski girang akan superioritas Islam dalam masalah seksual tetap dia tidak mampu menemukan bukti apapun, setidaknya dalam Quran, tentang tidak adanya misogyny (kebencian thd wanita) dan ia cukup merasa senang dg pandangan seksualitasnya, fantasi islam mengenai ‘orgasme tiada akhir’ dan ‘ereksi tak berkesudahan’. Menganggap islam itu positif secara seks adalah penghinaan terhadap semua wanita muslim, karena seks dalam islam seluruhnya dipandang dari sudut lelaki; seksualitas wanita kalau tidak disangkal maka seperti yg ditulis dalam the Perfumed Garden, dipandang sebagai sesuatu yang tidak suci, sesuatu yang harus ditakuti, ditekan, hasil karya setan. Tapi tetap saja, spt kata Slimane Zeghidour, seksualitas menempati tempat fundamental dalam doktrin islam seperti juga dalam teori psikoanalisa. Saya berharap bisa menunjukkan itu dalam obsesi mereka akan kebersihan, Islam mengungkapkan rasa jijik akan tindakan2 seksual dan alat seksual patologis dan selalu rasa jijik yg sama ditujukan terhadap wanita. Menurut ‘Dictionary of Islam’327 “meski kondisi wanita dalam hukum muslim kurang memuaskan, harus diakui bahwa Muhammad memberlakukan kemajuan yang besar dan menyolok dalam kondisi populasi wanita di Arab.” Bousquet setuju; reformasi yang punya efek memihak wanita membuat Muhammad terlihat seakan sebagai “Juara feminisme” dalam konteks sejarah khusus itu. Dua reformasi yang sering dikutip adalah larangan mengubur anak wanita hidup2 dan penetapan hak2 waris utk wanita (dimana, tambah Burton, di Inggris “Undang-undang Harta Milik Istri” baru dilengkapi tahun 1882 setelah berabad2 menjadi perselisihan”).

326 327

Bousquet, G.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Paris, 1966. Hal.49 Artikel “Wania,” dalam Dictionary of Islam. Hal. 360

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi seperti Ahmed al-Ali tunjukkan dalam ‘Organisations Sociales chez les Bedouins’, praktek mengubur anak perempuan (anak yang tak diinginkan) mungkin punya asal usul religi dan sangat jarang terjadi. Para penulis muslim hanya membesar-besarkan skala terjadinya hal ini dan menyoroti hal ini utk menunjukkan seakan ada superioritas islam. Mengenai hukum waris, wanita hanya mendapat setengah dari lelaki dan kita bisa lihat nanti, wanita lanjut Burton, tidak punya kuasa penuh atas harta milik tsb. Muhammad dalam hal ini, juga dalam banyak hal lain, tidak bertindak cukup jauh; gagasan Muhammad mengenai wanita sama seperti kaum lelaki lain sejamannya – wanita hanya penghias belaka, barang mainan bahaya, mampu menyesatkan lelaki. Menurut scholar Schacht, wanita dibawah islam dalam segala hal lebih parah: “Quran dalam situasi tertentu mendorong terjadinya poligami dan bukannya menjadi perkecualian, ini malah menjadi keistimewaan penting dalam hukum perkawinan islam. Hal itu berujung pada kemerosotan posisi wanita dalam masyarakat, dibanding dengan yang telah mereka nikmati di Arab masa Pra-Islam dan ini ditegaskan hanya dengan fakta bahwa banyak hubungan seksual terhormat yang sempurna dimasa Pra islam telah dilarang oleh Islam.”328 Wanita Bedouin bekerja bersama suami2 mereka dan menikmati banyak kebebasan pribadi dan mandiri. Hidup tidak mengikuti suatu aliran agama tertentu, berternak, mereka tidak hidup tertutup ataupun memakai penutup muka, tapi aktif; kontribusi mereka terhadap masyarakat banyak dihargai dan dihormati. Perpisahan sama sekali tidak praktis. Jika diperlakukan buruk oleh suami, mereka cukup lari ke suku tetangga. Bandingkan dg islam, bahkan pada abad 19, “Diantara kaum Beduin, pasukan2 mereka dipimpin oleh para perawan dari keluarga yg hebat, yang naik unta paling depan membuat malu mereka yang pengecut dan memberi semangat para pemberani dengan teriakan2 satire atau pujian.”329 Sejarawan Arab abad 10, al-Tabari menceritakan tentang Hind bint Otba istri dari Abu Sufyan pemimpin dari keluarga aristokrat Mekah, yg memberikan gambaran hidup akan mandirinya wanita aristokrat sebelum islam. Para Wanita bersumpah setia sama seperti kaum lelaki, ikut ambil bagian dalam negosiasi dengan pemimpin militer kota yg baru – yaitu, Muhammad sendiri – dan sering terang-terangan

Shacht, Joseph. The Origins of Muhammada Jurisprudence. Oxford, 1974. hal.545
329

328

Artikel “Women” dalam Dictionary of Islam” Hal. 361

Mengapa Aku Bukan Muslim

bersikap bermusuhan terhadap agama2 baru. Ketika Muhammad tiba di Mekah tahun 630M dengan 10.000 orang, Abu Sufyan yang terkagum-kagum akhirnya memimpin perutusan utk menyatakan penyerahan diri formal dan bersumpah setia. Para wanita dipimpin oleh Hind bersumpah setia dengan terpaksa. Hind mendebat Muhammad karena Muhammad memaksakan kewajiban2 pada wanita yang tidak diwajibkan pada kaum pria. Ketika Muhammad memerintahkan pasukannya agar jangan pernah membunuh anak2 mereka, Hind menjawab dengan pedas bahwa hal ini kedengarannya terlalu hebat karena keluar dari mulut seorang pemimpin militer yang telah menumpahkan banyak darah dalam peperangan Badar dimana tujuh puluh orang dibunuh dan banyak lagi ditawan utk kemudian dieksekusi atas perintah Muhammad sendiri. Intelektual muslim yang mengaku reformis modern – baik wanita maupun pria – ketika dihadapkan dengan ketertinggalan yang kentara mengenai posisi wanita (situasi yang tetap tinggal diam selama berabad-abad), cenderung mengarang mitos jaman keemasan saat kebangkitan islam dimana para wanita katanya menikmati hak yang sama. Contoh, bahkan Nawal el Saadawi330 feminis Mesir yg telah banyak melakukan dan mengatakan hal2 positif mengenai hak2 wanita muslim agar mengungkapkan keseksualitasan mereka menulis, “kemunduran wanita Arab dalam filosofi Islamik dan budaya berbeda dengan situasinya dijaman Muhammad ataupun dengan inti semangat Islam.” Juga feminis Aljazair Rachid Mimouni331 berkata, “Jelas bukan agamanya Allah yg salah tapi penafsirannya.. Fundamentalisme adalah sebuah penipuan. Merusak pesan dari Muhammad.” Pemikirannya adalah bukan Islam yg salah dalam hal kemunduran wanita. Tentu saja membicarakan “inti Islam” sama saja dengan mengabadikan pengaruh jahat dari sebuah otoritas religius dan mengabadikan sebuah mitos. Para pemikir muslim yang sama ketika dihadapkan dengan bukti2 tertulis akan misogyny (kebencian thd wanita) dalam Islam, bingung dan marah. Mereka menolak memandang kenyataan yg ada dihadapan mereka, mereka merasa wajib utk menafsirkan tulisan2 keramat itu, utk meminta maaf, utk mengecilkan wujud permusuhan terhadap wanita tsb – pendeknya, membersihkan tuduhan2 thd Islam tsb. Yang lainnya mencoba berdebat bahwa hadis2 tsb diabadikan oleh para muslim yg diragukan motifnya.

Dikutip dalam Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.13 Mimouni, Rachid. De la barbarie en general et de l’integrisme en particulier. Paris, 1992. Hal.156 Hal. 362
331

330

Bab 14 Perempuan dan Islam

Tapi utk berperang dengan kaum ortodoks, kaum fanatik dan para mullah mengenai penafsiran teks2 ini sama saja dengan berperang memakai cara, kondisi dan syarat mereka sendiri, ditanah mereka pula. Setiap teks yang kau keluarkan akan dibantah oleh lusinan teks yang mengkontradiksi teks punyamu. Para reformis tidak akan bisa menang dengan cara ini – apapun jungkir balik mental yang dilakukan, mereka tidak bisa lolos dari fakta bahwa Islam sangat anti feminis. I slam adalah penyebab fundam ent al penindasan wanit a m uslim dan t et ap m enj adi penghalang ut am a akan kem aj uan posisi m ereka. 332 Islam selalu menganggap wanita sebagai makhluk yg lebih rendah dalam segala hal: fisik, kepandaian dan moral. Pandangan negatif ini dari langit telah ditetapkan dalam Quran, dikuatkan oleh hadis dan diabadikan oleh para penafsir, para pemelihara dogma dan kebodohan muslim. Jauh lebih baik bagi para intelektual ini utk membuang argumen2 religius mereka, utk menolak teks2 keramat ini dan bersandarkan pada Akal saja. Mereka harus berpaling pada Hak Asasi Manusia. Deklarasi Universal HAM (diadopsi 10 December 1948 oleh Perserikatan Bangsa Bangsa di Paris dan diratifikasi oleh banyak negara2 muslim) tidak ada mengacu pada argumen2 religius. Hak2 ini didasarkan pada hak2 alami manusia, yang manusia dewasa mampu pilih. Hak2 itu adalah hak umat manusia karena memang mereka juga termasuk umat manusia. Akal dan rasionalitas adalah pengadil mutakhir bagi Hak Asasi Manusia – Hak2 bagi wanita. Sayangnya dalam praktek di negara2 muslim orang tidak bisa begitu saja mengabaikan para ulama yg berpikiran sempit, fanatik. Orang tidak bisa mengabaikan mereka, yang katanya para doktor terpelajar dalam bidang hukum islam, yang dengan fatwa2nya menentukan masalah2 umum dan pribadi dimana kepentingannya menentukan kehidupan masyarakat muslim. Mereka masih punya kuasa yang besar utk menyetujui atau melarang tindakan tertentu. Lalu utk apa meneruskan pengaruh para Mullah ini? Quran ada utk semua muslim, bukan hanya utk para ‘fundamentalis’, perkataan abadi Tuhan. Berlaku utk segala waktu, jaman dan tempat; gagasan2 didalamnya mutlak pasti benar dan jauh diatas segala kritik. Mempertanyakan Quran sama saja dengan mempertanyakan Tuhan dan itu adalah penghujatan. Kewajiban muslim adalah utk percaya dan patuh pada perintah2 ilahi. Faktor2 lain menjadi penyumbang akan berkelanjutannya pengaruh para ulama ini. Agama apapun yang menuntut kepatuhan total tanpa
332

Ascha, Ghassan. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Paris, 1989, hal.11 Hal. 363

Mengapa Aku Bukan Muslim

berpikir tidaklah akan menghasilkan manusia2 yang berpikiran kritis, manusia2 yang mampu berpikiran mandiri dan bebas. Situasi demikian perlu demi perkembangan ‘keulamaan’ dan jelas bertanggung jawab atas mandeknya bidang intelektual, budaya dan ekonomi selama berabad-abad. Buta huruf tetap tinggi dinegara2 muslim. Dalam sejarahnya tidak pernah ada pemisahan antara negara dan agama, kritik apapun pada salah satunya dianggap sebagai kritik pada yang lain. Tak pelak lagi, ketika banyak negara muslim mendapatkan kemerdekaan setelah perang dunia dua, Islam sialnya dikaitkan dengan nasionalisme, artinya kritik apapun terhadap islam dianggap tidak nasionalis, merupakan pengkhianatan terhadap negara baru – sebuah tindakan tidak patriotis, berpihak pada kolonialisme dan imperialisme. Tidak ada negara muslim yang bisa mengembangkan demokrasi yg stabil; muslim dijadikan subjek segala macam penindasan yang ada. Dibawah kondisi2 ini kritik sehat dari masyarakat tidaklah mungkin, karena berpikir kritis dan berpikir bebas harus jalan bersama-sama. Faktor2 diatas menjelaskan kenapa islam pada umumnya dan posisi wanita pada khususnya tidak pernah dikritik, didiskusikan atau dijadikan subjek pendalaman sains atau analisa skeptis. Semua inovasi, kemajuan dihalangi dalam islam – setiap masalah dianggap sebagai masalah agama bukannya sosial atau ekonomi.

Adam dan Hawa333
Islam mencontek legenda Adam dan Hawa dari Perjanjian Lama dan mengadaptasinya menurut versi mereka sendiri. Penciptaan manusia dari satu orang disebutkan dalam surah berikut ini: [ 4.1] Hai sekalian m anusia, bert akwalah kepada Tuhan- m u yang t elah m encipt akan kam u dari diri yang sat u, dan daripadanya Allah m encipt akan ist rinya; dan daripada keduanya Allah m em perkem bang biakkan laki- laki dan perem puan yang banyak. Dan bert akwalah kepada Allah yang dengan ( m em pergunakan) nam a- Nya kam u saling m em int a sat u sam a lain, dan ( peliharalah) hubungan silat urahm i. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. [ 39.6] Dia m encipt akan kam u dari seorang diri kem udian Dia jadikan daripadanya istrinya [ 7.189] Dialah Yang m encipt akan kam u dari diri yang sat u dan daripadanya Dia m encipt akan ist rinya, agar dia m erasa senang kepadanya.

333

Ibid., hal.23f Hal. 364

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dari kisah singkat ini teolog muslim menyimpulkan bahwa manusia adalah penciptaan khusus, orisinil – wanita diciptakan sekunder hanya bagi kenikmatan lelaki. Legenda tsb lalu berkembang utk menguatkan rendahnya wanita. Terakhir, legenda tsb diberikan karakter suci hingga jika dikritik sama saja dengan mengkritik perkataan Tuhan sendiri, yg mana perkataannya kekal dan mutlak. Inilah cara Muhammad menjelaskan wanita secara umum: “baik-baiklah pada wanita karena wanita diciptakan dari tulang rusuk, tapi bagian tulang yang melengkung, hingga jika kau mencoba meluruskannya, ia akan patah; jika tidak melakukan apa-apa ia akan terus melengkung.” Kisah Adam Hawa lebih jauh ada dalam: [ 2.35] Dan Kam i berfirm an: " Hai Adam diam ilah oleh kam u dan ist rim u surga ini, dan m akanlah m akanan- m akanannya yang banyak lagi baik di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u dekat i pohon ini, yang menyebabkan kamu termasuk orang- orang yang lalim. [ 2.36] Lalu keduanya digelincirkan oleh set an dari surga it u dan dikeluarkan dari keadaan sem ula dan Kam i berfirm an: " Turunlah kam u! sebagian kam u m enj adi m usuh bagi yang lain, dan bagi kam u ada t em pat kediam an di bum i, dan kesenangan hidup sam pai wakt u yang ditentukan". [ 7.19] ( Dan Allah berfirm an) : " Hai Adam bert em pat t inggallah kam u dan ist rim u di surga sert a m akanlah olehm u berdua ( buah- buahan) di m ana saj a yang kam u sukai, dan j anganlah kam u berdua m endekat i pohon ini, lalu m enj adilah kam u berdua t erm asuk orang- orang yang lalim". [ 7.20] Maka set an m em bisikkan pikiran j ahat kepada keduanya unt uk m enam pakkan kepada keduanya apa yang t ert ut up dari m ereka yait u aurat nya dan set an berkat a: " Tuhan kam u t idak m elarangm u dari m endekat i pohon ini, m elainkan supaya kam u berdua t idak menjadi malaikat atau tidak menjadi orang yang kekal (dalam surga)". [ 20.120] Kem udian set an m em bisikkan pikiran j ahat kepadanya, dengan berkat a: " Hai Adam , m aukah saya t unj ukkan kepada kam u pohon khuldi dan kerajaan yang tidak akan binasa?" [ 20.121] Maka keduanya m em akan dari buah pohon it u, lalu nam paklah bagi keduanya aurat - aurat nya dan m ulailah keduanya menutupinya dengan daun- daun ( yang ada di) surga, dan durhakalah Adam kepada Tuhan dan sesatlah ia. Tuhan menghukum Adam dan Hawa karena melanggar perintahNya. Tapi tidak ada dalam ayat ini disebutkan bahwa Hawa-lah (seperti dalam Perjanjian Lama) yang menyebabkan Adam sesat. Tapi para juru tafsir dan ulama menciptakan mitos Hawa-lah sang penggodanya
Hal. 365

Mengapa Aku Bukan Muslim

dan sejak itu menjadi bagian tak terpisahkan dalam kisah muslim. Muhammad sendiri mengatakan: “Kalau bukan karena Hawa, wanita tidak akan tidak setia pada suaminya.” Hadis islam juga menuduh wanita tidak jujur dan penuh tipu muslihat dan mendapat dukungan dari ayat Quran berikut: [12.22- 34] Dan t at kala dia cukup dewasa, Kam i berikan kepadanya hikm ah dan ilm u. Dem ikianlah Kam i m em beri balasan kepada orangorang yang berbuat baik. Dan wanit a ( Zulaikha) yang Yusuf t inggal di rum ahnya m enggoda Yusuf unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) dan dia m enut up pintu- pint u, seraya berkat a: " Marilah ke sini." Yusuf berkat a: " Aku berlindung kepada Allah, sungguh t uanku t elah m em perlakukan aku dengan baik." Sesungguhnya orang- orang yang zalim t iada akan beruntung. Sesungguhnya wanit a it u t elah berm aksud ( m elakukan perbuat an it u) dengan Yusuf, dan Yusuf pun berm aksud ( m elakukan pula) dengan wanit a it u andaikat a dia t iada m elihat t anda ( dari) Tuhannya. Dem ikianlah, agar Kam i m em alingkan daripadanya kem ungkaran dan kekej ian. Sesungguhnya Yusuf it u t erm asuk ham ba- ham ba Kam i yang terpilih. Dan keduanya berlom ba- lom ba m enuj u pint u dan wanit a it u m enarik baj u gam is Yusuf dari belakang hingga koyak dan keduaduanya mendapati suami wanita itu di muka pintu. Wanita itu berkata: " Apakah pem balasan t erhadap orang yang berm aksud berbuat serong dengan ist rim u, selain dipenj arakan at au ( dihukum ) dengan azab yang pedih?" Yusuf berkat a: " Dia m enggodaku unt uk m enundukkan diriku ( kepadanya) " , dan seorang saksi dari keluarga wanit a it u m em berikan kesaksiannya: " Jika baj u gam isnya koyak di m uka, m aka wanit a it u benar dan Yusuf termasuk orang- orang yang dusta. Dan j ika baj u gam isnya koyak di belakang, m aka wanit a it ulah yang dusta, dan Yusuf termasuk orang- orang yang benar." Maka t at kala suam i wanit a it u m elihat baj u gam is Yusuf koyak di belakang berkat alah dia: " Sesungguhnya ( kej adian) it u adalah di antara tipu daya kamu, sesungguhnya tipu daya kamu adalah besar." ( Hai) Yusuf: " Berpalinglah dari ini dan ( kam u hai ist riku) m ohon am punlah at as dosam u it u, karena kam u sesungguhnya t erm asuk orang- orang yang berbuat salah." Dan wanit a- wanit a di kot a berkat a: " I st ri Al Aziz m enggoda buj angnya unt uk m enundukkan dirinya ( kepadanya) , sesungguhnya
Hal. 366

Bab 14 Perempuan dan Islam

cint anya kepada buj angnya it u adalah sangat m endalam . Sesungguhnya kami memandangnya dalam kesesatan yang nyata." Maka t at kala wanit a it u ( Zulaikha) m endengar cercaan m ereka, diundangnyalah wanit a- wanit a it u dan disediakannya bagi m ereka t em pat duduk, dan diberikannya kepada m asing- m asing m ereka sebuah pisau ( unt uk m em ot ong j am uan) , kem udian dia berkat a ( kepada Yusuf) : " Keluarlah ( nam pakkanlah dirim u) kepada m ereka." Maka t at kala wanit a- wanit a it u m elihat nya, m ereka kagum kepada ( keelokan rupa) nya dan m ereka m elukai ( j ari) t angannya dan berkat a: " Maha sem purna Allah, ini bukanlah m anusia. Sesungguhnya ini tidak lain hanyalah malaikat yang mulia." Wanit a it u berkat a: " I t ulah dia orang yang kam u cela aku karena ( t ert arik) kepadanya, dan sesungguhnya aku t elah m enggoda dia unt uk m enundukkan dirinya ( kepadaku) akan t et api dia m enolak. Dan sesungguhnya j ika dia t idak m enaat i apa yang aku perint ahkan kepadanya, niscaya dia akan dipenj arakan dan dia akan t erm asuk golongan orang- orang yang hina." Yusuf berkat a: " Wahai Tuhanku, penj ara lebih aku sukai daripada m em enuhi aj akan m ereka kepadaku. Dan j ika t idak Engkau hindarkan dari padaku t ipu daya m ereka, t ent u aku akan cenderung unt uk ( m em enuhi keinginan m ereka) dan t ent ulah aku t erm asuk orangorang yang bodoh." Maka Tuhannya m em perkenankan doa Yusuf, dan Dia m enghindarkan Yusuf dari t ipu daya m ereka. Sesungguhnya Dia- lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Komentator muslim modern menafsirkan ayat2 ini utk menunjukkan bahwa kelicikan, tipu-tipu dan penghianatan hakekatnya alami ada dalam diri wanita. Bukan saja wanita tidak rela utk berubah, tapi dia memang tidak dapat berubah – wanita tidak punya pilihan.334 Dalam menyerang dewi2 kaum politeis, Quran mengambil kesempatan ini utk memfitnah gender wanita lebih jauh lagi. [ 4.117] Yang m ereka sem bah selain Allah it u, t idak lain hanyalah berhala ( wanit a dalam bahasa arabnya) , dan ( dengan m enyem bah berhala it u) m ereka t idak lain hanyalah m enyem bah set an yang durhaka, [43.15- 19] Dan m ereka m enj adikan sebahagian dari ham ba- hambaNya sebagai bahagian daripada- Nya. Sesungguhnya m anusia it u benar- benar pengingkar yang nyata (terhadap rahmat Allah).

334

Ibid., hal.29f Hal. 367

Mengapa Aku Bukan Muslim

Pat ut kah Dia m engam bil anak perem puan dari yang dicipt akan- Nya dan Dia mengkhususkan buat kamu anak laki- laki. Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah; j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia am at menahan sedih. Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat m em beri alasan yang terang dalam pertengkaran. Dan m ereka m enj adikan m alaikat - m alaikat yang m ereka it u adalah hamba- ham ba Allah Yang Maha Pem urah sebagai orang- orang perem puan. Apakah m ereka m enyaksikan pencipt aan m alaikat m alaikat it u? Kelak akan dit uliskan persaksian m ereka dan m ereka akan dimintai pertanggungjawaban. [ 52.39] At aukah unt uk Allah anak- anak perem puan dan unt uk kam u anak- anak laki- laki? [37.149- 150] Tanyakanlah ( ya Muham m ad) kepada m ereka ( orangorang kafir Mekah) : " Apakah unt uk Tuhanm u anak- anak perem puan dan unt uk m ereka anak laki- laki, at au apakah Kam i m encipt akan malaikat- malaikat berupa perempuan dan mereka menyaksikan (nya)? [53.21- 22] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki- laki dan unt uk Allah ( anak) perem puan? Yang dem ikian it u t ent ulah suat u pem bagian yang tidak adil. [ 53.27] Sesungguhnya orang- orang yang t iada berim an kepada kehidupan akhirat , m ereka benar- benar m enam akan m alaikat it u dengan nama perempuan. Jika Mr. Bouhdiba masih belum yakin akan ini, ada lagi ayat2 Quran lain yang benci terhadap wanita: [ 2.178] Hai orang- orang yang berim an, diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang- orang yang dibunuh; orang m erdeka dengan orang m erdeka, ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanita. [ 2.228] Wanit a- wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru. Tidak boleh m ereka m enyem bunyikan apa yang dicipt akan Allah dalam rahim nya, j ika m ereka berim an kepada Allah dan hari akhirat . Dan suam i- suam inya berhak m eruj ukinya dalam m asa m enant i it u, j ika m ereka ( para suam i) it u m enghendaki ishlah. Dan para wanit a m em punyai hak yang seim bang dengan kewaj ibannya m enurut cara yang m akruf. Akan t et api para suam i

Hal. 368

Sesungguhnya Allah Maha Tinggi lagi Maha Besar.43] Hai orang. kem udian kam u t idak m endapat air. dan karena m ereka ( laki.6] Hai orang. [ 4. oleh karena Allah t elah m em elihara ( m ereka) . 369 . m aka j anganlah kam u mencari.wanit a yang kam u khawat irkan nusyuznya.orang lelaki di ant aram u) .hak) perem puan yat im ( bilam ana kam u m engawininya) . Dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana. Yang demikian itu adalah lebih dekat kepada tidak berbuat aniaya.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun. m aka ( kawinilah) seorang saj a. Wanita. Dan persaksikanlah dengan dua orang saksi dari orang. m aka ( boleh) seorang lelaki dan dua orang perem puan dari saksi. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. m aka kawinilah wanit a.saksi yang kam u ridai.34] Kaum laki.282] Jika yang berut ang it u orang yang lem ah akalnya at au lem ah ( keadaannya) at au dia sendiri t idak m am pu m engim lakan. apabila kam u hendak mengerj akan salat .3] Dan j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil t erhadap (hak.cari j alan unt uk m enyusahkannya. [ 4. m aka nasihat ilah m ereka dan pisahkanlah m ereka di t em pat t idur m ereka.Bab 14 Perempuan dan Islam m em punyai sat u t ingkat an kelebihan daripada ist rinya. at au budak. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. t iga at au em pat . [ 5. m aka hendaklah walinya m engim lakan dengan j uj ur.laki it u adalah pem im pin bagi kaum wanit a.laki) at as sebahagian yang lain ( wanit a) . hingga kam u m andi. dan pukullah m ereka. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perempuan. t erkecuali sekedar berlalu saj a.budak yang kam u m iliki. Sebab it u m aka wanit a yang saleh. [ 4. [ 4. m aka bert ayam um lah kam u dengan t anah yang baik ( suci) . ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. sedang kam u dalam keadaan m abuk.orang yang berim an.anakm u. Jika t ak ada dua orang lelaki. sapulah m ukam u dan t anganm u. j anganlah kam u salat . [ 2. Kem udian j ika m ereka m enaat im u.laki) t elah m enafkahkan sebagian dari hart a m ereka.orang yang berim an. ialah yang t aat kepada Allah lagi m em elihara diri ket ika suam inya t idak ada. Kem udian j ika kam u t akut t idak akan dapat berlaku adil. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai Hal. supaya jika seorang lupa maka seorang lagi mengingatkannya. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan.wanit a ( lain) yang kam u senangi: dua. oleh karena Allah t elah m elebihkan sebahagian m ereka ( laki.

anak. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka.ist ri Nabi. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. [ 33. “ Apakah t erhadap Tuhan m ereka t idak t ahu bert erim a kasihnya?” Mereka t idak m enunj ukkan rasa t erim a kasih t erhadap suam i m ereka unt uk apa yang t elah m ereka t erim a.bersihnya.ist rim u. dalam hadis yg menjadi dasar hukum2 islam kita pelajari peran wanita adalah – diam dirumah. dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan bert ingkah laku sepert i orang. Wanita yang meninggal dan padanya sang suami merasa puas akan masuk surga. Hadis juga sama saja. patuh padanya (ini kewajiban agama) dan membuat lelaki merasa tenang selalu.33] Hai ist ri. t unaikanlah zakat dan t aat ilah Allah dan Rasul. Yang dem ikian it u supaya m ereka lebih m udah unt uk dikenal.59] Hai Nabi kat akanlah kepada ist ri. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan.32. Api neraka dit unj ukkan padaku dalam m im pi dan kulihat penghuninya kebanyakan wanit a yang t idak t ahu bert erim akasih. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hatinya. lalu kam u t idak m em peroleh air.ist ri Nabi) . Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami. siap dipanggil kaum pria..anak perem puanm u dan ist ri. dan ucapkanlah perkataan yang baik. 370 . m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . sapulah mukamu dan tanganmu dengan tanah itu.53] Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka (istri.Nya. Sesungguhnya Allah berm aksud hendak m enghilangkan dosa dari kamu.ist ri orang m ukm in: " Hendaklah m ereka m engulurkan j ilbabnya ke seluruh t ubuh m ereka" .orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . Ini contoh hadis2 tsb: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. hai ahlul bait dan membersihkan kamu sebersih. karena it u m ereka t idak diganggu. m aka m int alah dari belakang t abir. Seorang ist ri t idak akan pernah m enolak dirinya ut k sang suam i meskipun jika itu diminta diatas punggung unta. Bahkan m eski j ika - Hal. Cara yang demikian itu lebih suci bagi hatimu dan hati mereka. [ 33. Dan Allah adalah Maha pengampun lagi Maha penyayang. [33. j ika kam u bert akwa.Mengapa Aku Bukan Muslim dengan kedua m at a kaki. dan j ika kam u j unub m aka m andilah.

m ereka bersum pah padahal ket ika it u j uga 335 Ibid.. mentri. Bahkan wanit a paling salehpun dem ikian.38f Hal.. sepupu sang nabi dan kalifah keempat. Jangan pernah m em biarkan m ereka m enasihat im u dalam segala hal t ent ang hidup keseharianm u. j angan pernah sekalipun pat uhi wanit am u. dan segera j ika berurusan dengan hasrat birahi m ereka m ereka t idak t ahu m alu. karena dia m udah t ert arik dan bosan dengan apapun yang tidak mereka miliki.644) berkat a: “ Cegah wanit a belaj ar menulis! Bilang tidak utk cara2 mereka yang tak bisa diduga. Sembunyikan mereka agar tidak bisa melihat lelaki lain! . sangatlah terkenal:335 “ Wanit a keseluruhannya adalah set an dan j eleknya lagi m ereka it u setan yg diperlukan!” “ Kau j angan pernah m em int a nasihat pada wanit a karena nasihatnya tak berharga.” Pertanda buruk ada pada: rumah. Tak akan pernah suat u bangsa akan mempercayakan urusannya pada wanita. Ada kebaikan besar dalam posisi dem ikian. Jangan m enghabiskan wakt u lam a dit em ani m ereka karena mereka akan mendatangkan kejatuhanmu!” “ Kaum lelaki.” Dikesempatan lain dia berkata. Mudah sekali m endapat kan kenikm at an dari mereka tapi mereka memberimu sakit kepala yang hebat pula. filsuf dan teolog sepanjang abad berikut ini: Um ar Kalifah kedua ( 581. wanita dan kuda. Jika kau biarkan m ereka m enasihat im u m ereka akan m engham burkan sem ua m ilikm u dan m elanggar sem ua perint ah dan hasrat m u. Ket ika seorang wanit a sering keluar rum ah dia berisiko ket em u lelaki lain dan m elihat nya lebih m enarik dari suam inya sendiri. “ Am bil posisi yang m enent ang para wanit a.” Perkataan anti feminis dari Ali (600-661).Bab 14 Perempuan dan Islam kau banj iri wanit a dengan barang2 sepanj ang hidupm u dia t et ap akan m enem ukan sesuat u ut k m encelam u suat u hari dan berkat a. seperti yang diungkapkan perkataan kalifah. 371 .” Dan lagi. Mereka punya t iga kualit as yang pant as bagi kafir saj a: m ereka m engeluh j ika dit indas padahal m erekalah yang m enindas. “ Paksakan para wanit a ut k t elanj ang karena pakaian bisa j adi sat u alasan m ereka keluar rum ah. m enghadiri pernikahan dan m uncul dimuka um um ut k upacara2 dan pest a2. berhasil j ika m ereka Peradaban dan budaya islam sangatlah anti wanita. “Kau tidak pernah melakukan apapun untukku. Ket ika sendirian m ereka lupa agam a dan m em ikirkan dirinya saj a. hal.

” “Sudah menjadi fakta bahwa semua cobaan. mereka tidak bermoral dan berjiwa jahat. dia harus m engurus suam inya dan m enghorm at i suam i baik ket ika suam i dirum ah m aupun ket ika t idak ada dirum ah dan berusaha m em uaskan dia dalam segala hal. Dia harus m enerim a apa yang diberikan sang suam i sebagai keperluan seks yang cukup kapan saj a… dia harus bersih dan siap memuaskan keperluan seks suami kapan saja. juga sholat serta puasanya. hal. kesialan dan kesengsaraan yang menimpa kaum lelaki datang dari wanita. Jika seorang t em an suam i m em anggil ket ika suam i t idak ada dia j angan buka pint u at au m enj awab ut k m enj aga m art abat dia dan suam inya. dia j angan curang padanya j angan j uga m em eras uang darinya.” Ghazali menjelaskan peran wanita sbb:336 Dia harus t inggal dirum ah dan m em int al. Dia harus memakai baju2 tua dan mengambil jalan atau gang2 yang sepi. 372 . Mari kit a m em ohon pertolongan Allah agar lepas dari sihir mereka.41 Hal. rumahnya. Teolog besar itu lalu memperingatkan semua kaum lelaki agar hatihati terhadap wanita karena “penuh tipu muslihat dan kejahatan mereka sangat bahaya. Dalam bukunya “Book of Counse ls for Kings”.Mengapa Aku Bukan Muslim berbohong.” Pantas sekali utk mengakhiri pendahuluan ini dengan kutipan dua pernyataan terkenal dan yg banyak dipakai dari filsuf al-Ghazali (1058-1111).. j angan biarkan j uga dia bercakap. Dalam karyanya “The Revival of the Religious Sciences. dia t idak boleh berbicara pada t em an dari suaminya bahkan jika hal itu diperlukanpun… Kekhawatiran utama dia haruslah kebaikan dia. hindari pasar2 dan past ikan bahwa orang asing t idak m endengar suaranya at au m engenalinya. dia j angan diberi banyak inform asi. dia j angan keluar rum ah tanpa ijinnya dan jika diberi ijin harus pergi dengan sembunyi2.” rintih al-Ghazali.” Dan terakhir pada seorang lelaki yang sedang mengajarkan wanita menulis: “jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan. m ereka bert ingkah seakan m enolak cum buan kaum lelaki padahal m ereka sangat m enginginkannya. yang oleh Professor Montgomery Watt jelaskan sebagai Muslim terbesar setelah Muhammad.cakap dengan t et angganya dan kunj ungi t et angga hanya j ika perlu saj a. dia t idak boleh sering2 keluar rum ah. al-Ghazali menyimpulkan bahwa seorang wanita harus menderita dan memikul penderitaan karena kelakuan buruk Hawa di taman Eden: 336 Ibid.

( 8) Lelaki boleh punya em pat ist ri t api wanit a hanya boleh punya satu suami. (4) Hamil. Tuhan menghukum wanita dengan delapan belas hal: (1) Menstruasi.Bab 14 Perempuan dan Islam Sedang unt uk karakt erist ik khusus yang Tuhan t im pakan pada wanita. (5) Tidak punya kontrol atas dirinya. sholat j um ’at dan m enghadiri (14) Tidak boleh memimpin atau jadi hakim ( 15) Fakt a bahwa kebaikan punya 1000 elem en. (3) Terpisah dari ibu dan ayah dan menikahi orang asing.233-234 Hal. ( 13) fakt a bahwa kaum pria pemakaman. ( 12) fakt a bahwa t idak t idak boleh keluar rum ah t anpa dit em ani kerabat. adalah sbb: “Ketika Hawa memakan buah terlarang dari pohon dalam surga. dia harus ( 18) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m enceraikan m ereka harus m enunggu m asa idah 3 bulan at au 3 kali perioda m enst ruasi sebelum menikah kembali. (7) Bisa diceraikan tidak bisa menceraikan. ( 10) fakt a bahwa dia harus m enut up kepalanya m eski didalam rumah. (9) Fakta bahwa dia harus tinggal dirumah. (2) Melahirkan.337 Itu adalah beberapa pernyataan dari jaman keemasan Islam yang disangka orang begitu pro Feminisme. Katanya pengabaian dari ajaran sesungguhnya dari Islamlah yang telah berakibat pada penurunan dan 337 Dikutip dalam Tannahill. wanita tidak boleh. (6) warisan lebih kecil. 999 ditujukan utk lelaki ( 16) fakt a bahwa j ika berdosa dia hanya akan diberikan set engah saja keringanan dibanding komunitas lain pada hari kiamat ( 17) Fakt a bahwa j ika suam i m ereka m eninggal menunggu selama 4 bulan 10 hari utk menikah lagi. 373 . hal. hanya sat u saj a yang ditujukan utk wanita. (11) fakta bahwa kesaksian dua wanita sama dengan satu lelaki.

Ghassan. lalu Hermaprodit (yang dalam islam punya status yang nyata). dia menjawab.” Hadis2 lain tentang ini:338 Lebih baik terkena percikan air dari babi daripada bersentuhan dengan siku wanita yang bukan muhrimnya. “Wanita punya akal dan iman yang lebih kecil” kata satu hadis terkenal. Makhluk Lebih Rendah Muhammad dilaporkan menyuruh kaum lelaki agar memperlakukan dengan baik makhluk yang lebih lemah. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Ketika wanita yang berjanji setia padanya mengajak jabat tangan.49f Hal. Mereka yang menyentuh tangan wanita bukan muhrimnya akan ditempelkan bara panas pada tangannya di hari kiamat. Saya sekarang akan menelaah secara mendetail semua cara2 yang islam terapkan utk menaklukan wanita muslim. dan terakhir wanita. 374 338 . mullah beserta dalil2 kebencian mereka yang menyangkal kemanusiaan bagi sebagian besar penghuni planet ini. Paris. Seorang wanita berada dalam keadaan kotor selama menstruasi. Muslim liberal mungkin mengatakan hadis2 ini tidak sahih tapi apa yang akan mereka katakan jika Quran juga menyatakan sbb: Ascha. wanita dan keledai. Lebih baik menusukkan jarum kekepala kalian daripada menyentuh wanita yang bukan muhrimnya. moral dan fisik.Mengapa Aku Bukan Muslim keterbelakangan masyarakat muslim. Yang pertama adalah lelaki.” Secara umum islam menganggap wanita lebih rendah dalam hal kecerdasan. Dilaporkan bahwa Muhammad tidak pernah menyentuh wanita yang bukan miliknya. Sebenarnya tidak pernah ada yang namanya islamic Utopia (negara impian Islam). tapi kekotoran ini tidak dibatasi hanya ketika perioda menstruasinya saja. 1989. Para pemikir Muslim konservatif bahkan membangkitkan kembali teori anthropologis salah kaprah yg menunjukkan bahwa ‘katanya’ tengkorak kepala wanita jauh lebih kecil dari kepala lelaki. hal. yaitu “wanita dan para budak. Membicarakan jaman keemasan hanyalah sebuah alasan utk memastikan dan mengabadikan pengaruh para ulama. dan utk lebih jauh lagi membodohi semua usaha2 membebaskan para wanita muslim. Tiga hal membatalkan sholat jika liwat dihadapan mereka: anjing hitam. “Aku tidak pernah menyentuh tangan wanita.

laki dan unt uk Allah (anak) perempuan? [ 4. Dg demikian mereka menemukan sangsi ilahi bagi pandangan2 pseudosains omong kosong mereka.Nya bagimu.18] Dan apakah pat ut ( m enj adi anak Allah) orang yang dibesarkan dalam keadaan berperhiasan sedang dia t idak dapat memberi alasan yang terang dalam pertengkaran [ 53. sesungguhnya aku m elahirkannya seorang anak perem puan. Allah t idak hendak m enyulit kan kam u. kem udian kam u t idak m endapat air. karena bagi mereka tak seorangpun akan protes terhadap perkataan Tuhan. m aka bert ayam um lah dengan t anah yang baik ( bersih) . supaya kamu bersyukur. t et api Dia hendak m em bersihkan kam u dan menyempurnakan nikmat. Para ulama mengandalkan Quran utk membuktikan maksud mereka bahwa wanita lebih rendah dari lelaki. sapulah mukamu dan tanganmu.” Hal. dan sapulah kepalam u dan ( basuh) kakim u sam pai dengan kedua m at a kaki. hingga kam u m andi. Inilah ayat2 yang relevan tsb: [ 3. Dan j ika kam u sakit at au sedang dalam m usafir at au kem bali dari t em pat buang air at au kam u t elah m enyent uh perem puan.21] Apakah ( pat ut ) unt uk kam u ( anak) laki. t erkecuali sekedar berlalu saj a.6] Hai orang.anak ket urunannya kepada (pemeliharaan) Engkau daripada setan yang terkutuk. dan dengan dalil itu mereka telah berhasil menghentikan segala diskusi. j anganlah kam u salat .laki t idaklah sepert i anak perem puan. 375 .orang yang berim an. sapulah m ukam u dan t anganm u dengan t anah it u." [ 43.43] Hai orang. dan jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau kembali dari tempat buang air ( kakus) at au m enyent uh perem puan. apabila kam u hendak m engerj akan salat .122] Dan siapakah yang lebih benar perkat aannya daripada Allah? Wanita secara alamiah lebih rendah dan disamakan dengan sebuah botol yang retak tidak bisa diperbaiki lagi. sehingga kam u m engert i apa yang kam u ucapkan. dan Allah lebih m enget ahui apa yang dilahirkannya it u. [ 5. m aka basuhlah m ukam u dan t anganm u sam pai dengan siku. dan anak laki. Sesungguhnya aku t elah m enam ai dia Maryam dan aku m ohon perlindungan unt uknya sert a anak. m aka bert ayam um lah kam u dengan tanah yang baik (suci). Muhammad selalu berkata: “Tangani botol2 (wanita) dengan hati-hati. dia pun berkat a: " Ya Tuhanku.36] Maka t at kala ist ri I m ran m elahirkan anaknya. lalu kam u t idak m em peroleh air.Bab 14 Perempuan dan Islam [4.orang yang berim an. sedang kam u dalam keadaan m abuk. ( j angan pula ham piri m esj id) sedang kam u dalam keadaan j unub. dan j ika kam u j unub m aka m andilah.

. Bousquet dan Bouhdiba berkeras bahwa islam positif dalam hal seks lalu mereka garis bawahi pandangan2 ‘kelelakian’ mereka. jika perlu istri kedua. G. walaupun kamu sangat ingin berbuat demikian. Di islam sama sekali tidak ada gagasan persatuan.orang yang m enj auhkan diri dari ( perbuat an dan perkat aan) yang t iada berguna. dengan tujuan utk menikmatinya.1. ketiga dan keempat.Mengapa Aku Bukan Muslim Tidak setara dalam hal seksualitas Bullough.” – tapi tetap saja mengijinkan poligami. Bousquet tegaskan dalam karya klasiknya L’Et hique Se x ue lle de l’I slam. Seperti seorang ahli hukum islam nyatakan. konsep muslim tentang pernikahan tidak sama dengan konsep pernikahan kristen. biasanya tanpa persetujuannya.H. Mereka harus siap utk dicerai jika sang suami sudah tidak suka dan jangan pernah mengharapkan hubungan seperti partner.[4. Bagi ulama perkawinan adalah satu dari dua cara sah seorang lelaki bisa punya hubungan intim dengan wanita (yang lain adalah meniduri budak wanita). k e cua li t e r ha da p ist r i. Quran tahu lelaki tidak mampu bersikap adil . Karena dalam islam seksualitas seorang wanita atau kebutuhan seksualnya tidaklah dianggap. Quran mengijinkan lelaki memiliki wanita lebih dari satu (Surah 4.orang yang khusyuk dalam salat nya.6] Sesungguhnya berunt unglah orang. pernikahan bagi seorang muslim adalah “kontrak yang mengesahkan dia utk mendapatkan organ reproduksi wanita. harus menyediakan dirinya secara seksual bagi sang suami.orang yang m enj aga kem aluannya. hal. Kesimpulan Bousquet mengenai pernikahan muslim dirangkum sbb: Pernikahan muslim intinya adalah sebuah tindakan dimana seorang wanita.156 Hal.”339 Yang sebaliknya tentu saja tidak berlaku. 376 .340 339 340 Bousquet. dan orang. 1966. [23.orang yang m enunaikan zakat .118 Ibid.H. L’Ethique sexuelle de l’Islam. Burton. organ reproduksi si lelaki tidak eksklusif milik satu wanita.129] “Dan kamu sekali-kali tidak akan dapat berlaku adil di antara istri-istri (mu).3). Kata arab utk perkawinan adalah ‘nikah’ yang juga berarti ‘bersetubuh’ dan dalam bahasa slang Perancis “niquer” artinya “to fuck”. dan orang. Seperti G. pasangan atau jodoh antara suami istri. dan orang. ( yait u) orang. dan budak2/selir2 tak terbatas.orang yang berim an. hal. m aka sesungguhnya m ereka dalam hal ini tiada tercela.ist r i m e r e k a a t a u buda k ya ng m e r e k a m ilik i. Paris.

Jika satu istri saja tidak cukup. sebagai pengkhususan bagim u. Yang jelas adalah bahwa wanita dipandang sebagai objek belaka: utk diambil dan disingkirkan semau lelaki.Bab 14 Perempuan dan Islam Ulama berkeras bahwa keadilan yang dituntut pada sang suami bagi banyak istri adalah dalam hal nafkah atau hadiah bagi masing2 istri.ist ri m ereka dan budak.anak perem puan dari saudara laki. bukan unt uk sem ua orang m ukm in. anak. dan ( dem ikian pula) anak. Dan siapa.budak yang m ereka m iliki supaya t idak m enj adi kesem pit an bagimu. Aisha. Secara seksual.51] Kam u boleh m enangguhkan ( m enggauli) siapa yang kam u kehendaki di ant ara m ereka ( ist ri. m aka tidak ada dosa bagimu. Jika belum juga menemukan kedamaian. Muhammad mampu melakukan nafkah batin bagi sembilan istrinya dalam satu pagi saja.anak perem puan dari saudara perem puan ibum u yang t urut hij rah bersam a kam u dan perem puan m ukm in yang m enyerahkan dirinya kepada Nabi kalau Nabi m au m engawininya. anakanak perem puan dari saudara perem puan bapakm u. ambil lagi yg lain (maksimal empat!).50] Hai Nabi. nasihat al-Ghazali. Penolakan suami utk bersetubuh dengan sang istri dianggap sebagai kebebasan hak seksualnya.laki ibum u dan anak. 377 . sang suami adalah tuan yang harus diberi kenikmatan oleh sang istri. Sederhana sekali! Sang istri tidak dapat meminta sang suami utk memuaskannya secara seksual – dia hanya boleh menuntut diberi makan. sang istri bocahnya pernah menyindir.anak perem puan dari saudara laki. [ 33. Yang sebaliknya tidak bisa. sesungguhnya Kam i t elah m enghalalkan bagim u istri. menurut al-Ghazali. “Tuh a n sa nga t ce k a t a n m e nolon gm u j ik a m e nya ngk ut m a sa la h birahi.” Sang nabi menikmati pelukan kesembilan istrinya dan. bukan dalam hal cinta. Sang nabi pastinya punya keistimewaan spesial dari Tuhan yang ditegaskan oleh Quran: Dia boleh punya lebih dari empat istri tanpa harus diwajibkan utk membagi sama malam2nya bagi tiap istri: [ 33. Hal. Sesungguhnya Kam i t elah m enget ahui apa yang Kam i waj ibkan kepada m ereka t ent ang ist ri. pakaian dan rumah. kasih sayang atau hubungan seks.siapa yang kam u ingini unt uk m enggaulinya kem bali dari perem puan yang t elah kam u cerai.ist rim u) dan ( boleh pula) m enggauli siapa yang kam u kehendaki. ganti mereka semua.laki bapakm u. Ulama semua sepakat bahwa jika sang suami tidak mampu melakukan persetubuhan dengan istri karena kehilangan penisnya.ist rim u yang t elah kam u berikan m as kawinnya dan ham ba sahaya yang kam u m iliki yang t erm asuk apa yang kam u peroleh dalam peperangan yang dikaruniakan Allah unt ukm u.

sepanjang dia ejakulasinya didalam vagina siwanita. Islam melindungi hak2 kaum lelaki dan lelaki saja. Istri yang menolak suaminya dianggap durhaka dan sang suami punya hak utk menghukumnya secara fisik. dari depan dari belakang. karena mendua arti: “Wanita tidak boleh menolak sang suami bahkan jika itu minta dilakukan diatas sadel kuda sekalipun” (atau menurut versi lain. sangat penting dan legal jika sang istri masih perawan ketika menuntut perceraian. Ada beberapa orang dari para sahabat Muhammad yang ‘menikmati wanita dari depan dan belakang. Kisah terkenal mengenai debat tentang sodomi menggambarkan lebih jauh sikap muslim akan seks.” Kemenduaan arti dari frase ini menjadi sumber pertengkaran sampai sekarang.istrimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok. “diatas oven membara sekalipun”). Tapi jika ketidakmampuannya karena sebab lain – impoten. Teolog muslim menyimpulkan bahwa seorang lelaki boleh menyetubuhi istrinya kapan saja dan cara bagaimanapun. sekali pernikahan sudah dilakukan sang wanita tidak punya hak apapun. Sang suami diberi waktu satu tahun utk memperbaikinya. sang suami istilahnya hanya wajib melakukan persetubuhan sekali saja. lelaki boleh memilih waktu dan gaya ‘bercocok-tanam diladangnya’ selama dia menabur benihnya disatu tempat dimana dia akan menuai nanti.t anam m u it u bagaim ana saj a kam u kehendaki. Dia juga bisa kehilangan hak nafkah hidup dan perlindungannya. Sekali pernikahan sudah dilakukan hal seksual wanita langsung lenyap. Menurut para Shafi’I. mereka tidak diikutkan dalam debat. Muhammad malah lebih membingungkan lagi perkataannya. misalnya – cerai tidak segera dikabulkan.223: “Istri.” Beberapa wanita meminta pendapat Muhammad. Dikesempatan lain sang nabi mengutuk wanita yang selalu mengatakan “nanti” atau berpura-pura sedang mens utk lepas dari kewajibannya.tanam. wanita bisa menuntut cerai hanya jika sang suami kehilangan penisnya – kasus lain tidak diijinkan. Sodomi dianggap sebagai dosa besar meski masih ada perselisihan tentang apakah itu dihukum mati atau tidak. Contoh dibawah hukum Mesir (artikel 67. maka datangilah t anah t em pat bercocok. 378 . Dengan kata lain. Dalam hadis diriwayatkan: Dua doa yang t idak akan pernah m encapai surga adalah dari budak yang m elarikan diri dan wanita ragu yang membuat frustasi suaminya dimalam hari. Tak ada yang pernah berpikir utk berkonsultasi dengan sang wanita itu sendiri.34 yg dikutip sebelumnya). Code du Statut Personnel): Hal. Muhammad lalu dengan nyamannya menerima wahyu surga yang dicatat dalam ayat 2.Mengapa Aku Bukan Muslim sang istri boleh meminta cerai segera. Tentu saja. Menurut Penganut Malek dan Hanef. sesuatu yang lagi-lagi ditegaskan oleh Quran (lihat surah 4.

kemeriahannya hanya kalah oleh perkawinan. Tak pernah ada perbedaan yang besar antara teori dan praktek mengenai masalah sunat ini. barang yang dij aganya. Paris.” Seperti Muhammad Qotb.217-218 Hal. si orang Turki Aleppo disebut “anjing sunat. Malah tidak ada sama sekali disebutkan dlm Quran. racauan wanit a2 t ua. dan kali ini praktek muslim tuntutannya jauh lebih besar dari hukum islam itu sendiri. Ghassan. sunat adalah sebuah kebiasaan universal yang diikuti oleh muslim liberal dan bahkan keluarga2 barat sekalipun. hal. Lebam pada ot ot nya.341 Pem elihara t idak punya hak ut k m engundang orang agar m encuri barang yang bukan m iliknya. para wanit a dan lelaki yang m enyiksanya.” Tapi dalam hukum islam sunat ini tidak wajib. Paris.” Ini sama seperti baptisan di kristen. Di jawa “disunat’ kadang artinya adalah ‘menerima seseorang kedalam pelukan islam. penulis muslim terkenal tuliskan.58 Bouhdiba. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Dalam kisah Shakeaspeare Othello. Abdelwahab. La Sexualite en Islam. Karena ini bukan sekedar kasus ‘kehorm at an’ belaka t api j uga m enyangkut kehorm at an orang t ua dan keluarga dan masyarakat serta seluruh umat manusia. Tapi muslim awal sepertinya tidak begitu menganggap serius hal ini: Umar sang Kalifah pernah berkata bahwa Muhammad dikirim kedunia utk mengislamkan bukan utk menyunat.Bab 14 Perempuan dan Islam “Seorang wanita kehilangan hak utk nafkah hidupnya jika dia menolak memberikan dirinya pd sang suami tanpa alasan sah. 379 . Malah. Hal. Di masyarakat muslim modern. Sepert i it u pula wanit a hanya menjadi pem elihara yang t idak punya hak ut k m enggunakan ‘anunya’ j uga dia t idak boleh m engundang siapapun ut k m elanggarnya. pisau t aj am yang berkilat . 1975. penis yang dikorbankan… para lelaki dan wanit a it u sem ua m engucapkan selam at pada sang pasien “ selam at ! ” – it ulah art i sunat 341 342 Ascha.sat unya yang bisa dia lakukan hanya bert eriak kesakit an dan m enangis karena kekej ian yang dilakukan pada t ubuhnya. Meski demikian hal ini didasarkan pada Sunnah Nabi. sang wanita tidak punya hak utk “organ dirinya sendiri. Disini kita akan menelaah tentang sunat. Karena bagi mayoritas muslim utk menjadi islam harus disunat. 1989. Sunat anak adalah sebuah acara besar bagi keluarga dan diselenggarakan dengan meriah. Apakah sunat itu perlu atau hanya sebuah tradisi barbar yang tertinggal dari jaman pra islam? Disini Bouhdiba 342 mengkarakterisasi sbb: Sedangkan bagi sang anak sat u.” Kita telah melihat bagaimana sang suami melalui pernikahan mendapatkan “organ reproduksi” sang istri tapi tidak utk kebalikannya.

praktek ini masih terjadi dan menyebar luas di Afrika Barat. sang m em pelai pria berlat ih selam a sebulan dg m akan daging.” “Pemotongan. n. di Darfur sebuah selongsong at au t ube kecil dim asukkan kelubang air kencing. pisau at au silet yang diikat pada gagang kayu. Sahara dan Afrika Timur. vol. oleh para muslim.Mengapa Aku Bukan Muslim bagi sang bocah. dan mungkin banyak lagi dinegara2 islam lainnya. Bukan t anpa alasan ada yang bilang ini adalah operasi barbar dan traumatis. Tulisan Bouhdiba tahun 1978 berpendapat bahwa hal ini jarang terjadi di Maroko. Tepatnya apa saja yang dilibatkan dalam operasi ini? Menurut Burton si Maha tahu. m engeluarkan alat nya. kristen. Sebelum m enikah. Richard. pendarahan. Som alia dan suku2 lainnya. dimana “pe m ot ong clit or is” menjadi profesi yang resmi dipraktekkan oleh para wanita tua. Ini membawa kita pada sunat wanita. kebiasaan ini menyebar luas di Arab. Turki dan Iran tapi dipraktekkan dinegara2 lainnya. Tunisia. dan j ika dia bisa ‘m enem bus’ si m em pelai Burton. Hal. Biasa dilakukan diant ara orang2 negro Nil Hulu.” yang diterbitkan tahun 1992.279. yahudi dan animis. dan tidak punya kepentingan simbolis apapun – keperawanan dimalam pertama perkawinan mereka jauh lebih berarti daripada pemotongan clitorisnya. Menurut Dictionary of Islam abad 19 dan Burton.” lanjut Burton. Bagian it u lalu dij ahit dengan benang dari kulit dom ba.. v Hal. ketika mereka diminta pendapatnya tentang hal ini. The Book of the Thousand Nights and a Night. Juga sunat wanita tidak disebut-sebut dalam Quran dan para doktor teologi terpelajar. Menurut Laporan Kelompok Hak2 Minoritas “Fe m a le Ge nit a l M ut ila t ion: Pr oposa ls for Cha nge . mereka menghabiskan waktu sedikit saja utk itu.minggu dg rasa sakit yg m enyiksa) . m adu dan susu. yang lam a sem buh ( kadang berm inggu. 380 343 . “Puluhan juta wanita jadi korban setiap tahun. Aljazair. penis yang t erpot ong.d. Bousquet pikir ini jarang terjadi di Afrika Utara.” Tidak seperti sunat lelaki yang berlaku terang-terangan dimuka umum. kadang t erj adi kom plikasi serius: infeksi. nenek2. 17 vols. Sang pem ot ong. dan dengan t iga kali sapuan m em ot ong sebagian kecil bibir vagina dan kepala dari clit oris. London. juga di Yaman dan Oman. sunat perempuan dilakukan dengan diam-diam. mereka hanya berkata itu adalah tindakan yang saleh. Dit am bah lagi dengan luka yang m enyakit kan. art eri yang t erpot ong… Tak ada hal apapun yang m em benarkan prakt ek sunat khususnya j ika dilihat dari kerusakan psikologis dan fisik yg diakibat kannya.343 dipotong “pada bagian clitoris yang menonjol melebihi bibir vagina dan pemotongan ini adalah sunat wanita.

tulisan pada t he Econom ist menjelaskan situasi tahun 1992: “prosedurnya bermacam-macam mulai dari yang sakitnya sedikit sampai yang luar biasa. lelaki harus melipat gandakan usahanya utk memuaskan dia. Mereka yang sudah mampu mendirikan rumah harus menikah.” Burton meyakinkan kita. Di jaman modern sekarang sedikit sekali yang berubah. Penderit aan beberapa hari pertama bagi sang wanita mestilah sangat mengerikan. Quran menguatkan hal ini pada Surah 5.89: “janganlah kam u haram kan apa. Biasanya berujung pada masalah2 akut yang berhubungan dengan menstruasi. bagi sejarawan kristen kelakuan Muhammad adalah hobby yang diresmikan belaka. “Anatomi adalah takdir. Fakta terakhir ini menjadi sumber banyaknya sakit syaraf psychosexual diantara lelaki Arab. persetubuhan dan kelahiran anak. Set iap kali kau berset ubuh. dan bisa melibatkan pemotongan clitoris dan organ2 lain memakai pisau. kalian t elah m em anj at kan doa. dalam hal ini anatomi yang dipotong-potong adalah takdir yang dipotong-potong pula. pecahan kaca dan silet – tapi jarang memakai anestesi (pembiusan). Sunat wanita adalah “tambahan bagi sunat pria. para m alaikat m engelilingi m ereka dari bum i hingga surga. Saya akan kembali pada subjek sunat wanita ini pada bagian tentang “Assimilasi dan Multi Budaya” dimana akan didiskusikan usaha2 utk memusnahkan kebiasaan barbar ini. dia m encoba dulu m em asukkan j arinya dan m elebarkannya hingga t erbuka lebar. gangguan psikologi bahkan kematian. Jika gagal. Dengan pengurangan kesensitifan bagian seksual wanita. Dan tentu saja.” kata Freud. “ Ket ika orang berim an m enyet ubuhi ist rinya. pemuasan ini mustahil bisa dilakukan. dan jika clitoris wanita telah sepenuhnya dibuang. 381 .” Muhammad juga melarang pengikutnya utk membujang. Muhammad sendiri punya kehidupan seks yang sangat aktif.” Sura 24. “Aku menikah banyak kali dan mereka yang tidak mengikuti tauladanku tidaklah bersamaku. kenikm at an dan hasratnya bagai kecant ikan gunung2.apa yang baik yang t elah Allah halalkan bagi kamu.32.orang yang sendirian di ant ara kam u.Bab 14 Perempuan dan Islam wanit a dengan senj at anya dia dianggap ‘j ago pedang’ yang diakui oleh para wanit a sesukunya.” Dikesempatan lain Muhammad berkata. Hal.” Kata Muhammad kepada para pengikutnya. “ Dan kawinkanlah orang.” Dalam tindakan ‘sunat wanita’ yang mengerikan ini tertanam semua ketakutan muslim pria akan seksualitas wanita. utk menyamakan rasa sensitif organ kelamin dengan mengurangi organ sensitif kedua seks tersebut: wanita yang tidak disunat bisa mendapat orgasme jauh lebih cepat dan sering daripada lelaki yg disunat dan persetubuhan yang sering akan merusak kesehatan siwanita.

bidadari yang sopan m enundukkan pandangannya.34] Sesungguhnya orang.akan bidadari it u perm at a yakut dan m arj an. dan gelas. 382 . Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? ( Bidadari.gelas yang penuh ( berisi minuman). Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga it u ada bidadari. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka t idak pula oleh j in.bidadari yang baik.buahan dan kurm a sert a delim a.77] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra.surga it u ada bidadari.penghuni surga yang m enj adi suam i m ereka) dan t idak pula oleh j in.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat .58] Mereka bert elekan di at as perm adani yang sebelah dalamnya dari sutra.Mengapa Aku Bukan Muslim Dg demikian nyata bahwa Islam benar memuja kenikmatan daging – khususnya utk kaum lelaki – kenikmatan yang juga akan ada disurga. put ih bersih dipingit dalam rum ah. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan?.kebun dan buah anggur. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dustakan? Di dalam surga it u ada bidadari. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan.akan bidadari it u perm at a yakut dan marjan.54. t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka ( penghuni.31. Dan buah. Tapi ada apa sih tepatnya disurga islam yg begitu nikmatnya hingga Karl Popper berpendapat ngga tahan? Surga penuh dengan orgasme seksual – kaum lelaki. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Tidak ada balasan kebaikan kecuali kebaikan ( pula) .cant ik.orang yang bert akwa m endapat kem enangan. [55.baik lagi cant ik. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam keduanya ada ( m acam.gadis remaja dg dada m ont ok.m acam ) buah. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Seakan. Dan buah.bidadari yang sopan menundukkan pandangannya. dan gadis. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Dan selain dari dua surga it u ada dua surga lagi. ( yait u) kebun. Para bidadari cantik yang khusus diciptakan oleh Tuhan utk diberikan sebagai pahala bagi orang2 muslim lelaki penghuni surga: [78. kedua surga it u ( kelihat an) hij au t ua warnanya.buahan kedua surga itu dapat (dipetik) dari dekat . Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam kedua surga it u ada dua m at a air yang m em ancar. [55. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Di dalam surga. Maka nikm at Tuhan kam u yang Hal. Maka nikm at Tuhan kam u yang m anakah yang kam u dust akan? Mereka t idak pernah disent uh oleh m anusia sebelum m ereka dan t idak pula oleh j in.54.bidadari) yang j elit a.

t am an dan m at aair.dipan) sam bil m em int a buah. ( yait u) surga ` Adn yang pintu. Dan pada sisi m ereka ( ada bidadari.hadapan.orang yang bert akwa benar.orang yang m inum .istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya. ( duduk) berhadap.bidadari) yang t idak liar pandangannya dan sebaya um urnya.perm adani yang indah. “Tidak akan ada bujangan disurga.dipan berderet an dan Kam i kawinkan mereka dengan bidadari. Maka nikm at Tuhan kamu yang manakah yang kamu dustakan? [37. Dan sesungguhnya bagi orang. Di dalam nya m ereka m em int a segala m acam buah.38] dan Kam i j adikan m ereka gadis. sedap rasanya bagi orang. di dalam nya m ereka bert elekan ( di at as dipan.” Dalam dongeng fantasi seks ini.buahan yang serupa dan untuk mereka di dalamnya ada istri.49] di dalam surga. Di sisi m ereka ada bidadari.20] ( Dikat akan kepada m ereka) : " Makan dan m inum lah dengan enak sebagai balasan dari apa yang t elah kam u kerj akan" . Dan Kam i berikan kepada m ereka bidadari. dem ikianlah. 383 . ( Kam i cipt akan m ereka) unt uk golongan kanan. ( yait u) di dalam t am an. di atas takhtat akht a kebesaran berhadap. m ereka bert elekan di at as dipan.19. [38.orang yang bert akwa berada dalam t em pat yang am an. Tidak percuma apa yang dikatakan Muhammad. [44.akan m ereka adalah t elur (burung unta) yang tersimpan dengan baik. seakan. [2.25] Mereka diberi buah.surga yang penuh nikmat.buahan yang banyak dan m inum an di surga it u. I nilah apa yang dijanjikan kepadamu pada hari berhisab.benar ( disediakan) t em pat kem bali yang baik.pint unya t erbuka bagi m ereka.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya. Tidak ada dalam kham ar it u alkohol dan m ereka t iada m abuk karenanya.buahan dengan aman (dari segala kekhawatiran). wanita sekali lagi diciptakan hanya utk melayani kaum pria – tidak ada fantasi akan gigolo bermata jeli yang bertelekan dipan-dipan melayani para wanita.Bab 14 Perempuan dan Islam m anakah yang kam u dust akan? Mereka bert elekan pada bant al.hadapan.49.gadis perawan. [52. ( Warnanya) put ih bersih.bidadari yang t idak liar pandangannya dan j elit a m at anya.bidadari yang cantik bermata jeli.akan m ereka adalah t elur ( burung unt a) yang tersimpan dengan baik.53] I ni adalah kehorm at an ( bagi m ereka) .43. Diedarkan kepada m ereka gelas yang berisi kham ar dari sungai yang m engalir.51.55] Sesungguhnya orang. Hal.36. [ 37. seakan. penuh cint a lagi sebaya um urnya.48] Di sisi m ereka ada bidadari.air.bantal yang hij au dan perm adani. m ereka m em akai sut era yang halus dan sut era yang t ebal. [56.m ata.

Orang yang dianggap kotor selain dilarang hal2 diatas juga tidak boleh membaca Quran atau masuk ke Mesjid.” Dg demikian kita perlu merubah pernyataan bahwa “Islam positif dalam hal seks.Mengapa Aku Bukan Muslim Surganya Quran yg penuh dengan kenikmatan2 dipertegas lagi oleh Ahli Tafsir Muslim. anu dg binatang.” kata Quran 5. ia akan perawan lagi. 384 . terkena sperma (pria atau wanita – muslim percaya wanita juga mengeluarkan sperma atau cairan ketika orgasme). bersetubuh. dan semuanya akan punya vagina yang sangat legit. Tidak ada masalah moral terlibatkan. tidak boleh keliling kabah atau menyentuh Quran. Kita akan melihat aspek ini belakangan. “Jika kam u kot or m aka bersihkan dirim u. selain juga mendapat wanita2 yang kalian nikahi dibumi. Yang berat termasuk membersihkan seluruh tubuh. “ Mereka yang m em biarkan satu ram but saj a t idak t ercuci akan sam a.sam a dihukum dineraka. Terakhir. kalau saja kalian nikmati itu didunia sekarang. emisi malam hari. Tentang dosa sama sekali tidak disinggung. dan utk inilah sekarang kita telaah. Masing2 mendapat tujuh puluh bidadari. Semua fungsi2 tubuh yang alami sepertinya menjadi sumber kenajisan. demam setelah melahirkan. Suyuti344: “Setiap kali kami bersetubuh dengan seorang bidadari. Hukum islam penuh dengan rincian2 omong kosong yang 344 Dikutip dalam karya Bouhdiba. mens. Sensasi yang kalian rasakan setiap bersetubuh akan sangat nikmat dan luar biasa. menyentuh penis sendiri perlu melakukan wudhu. Perasaan kotor yang ringan dihasilkan dari. Ereksinya abadi. dalam sikapnya akan kesucian dan kenajisan kita temukan sebuah fobia yang sangat negatif. hal. Juga tentang kesehatan. Lagipula penis mereka yg terpilih masuk surga tidak akan pernah mengendur. Najis ringan artinya membuat orang itu tidak bisa sholat. ulama mengeluarkan pertanyaan: Apakah puasa seseorang yang bersetubuh ditengah hari dengan anak lelaki atau wanita asing itu sah? Jawaban: Jika tidak terjadi orgasme ketika puasa maka puasanya masih sah.6.” Kita sudah merubahnya dalam satu hal – yaitu positif da la m ha l se k s le w a t sudut pa nda ng le la k i be la k a : Seluruh sistem hukum etika yang dibesar-besarkan oleh para ulama didapatkan utk kepentingan kaum pria belaka. Islam mungkin seks positif tapi bukan tanpa batasan yang mana pelanggaran terhadap batasan tsb bisa mendapat hukuman mati.” Kenajisan berat ini bisa berasal dari kontak yang berhubungan dengan unsur seksual. contoh.95-96 Hal. Contoh. kalian akan pingsan. dan seperti sang nabi katakan. sodomi. fakta sederhana seperti bersetubuh dianggap najis – baik yang halal ataupun haram tidak masalah. Kita perlu mengubah nya dalam dua cara lagi.

j anganlah kam u m em asuki rumah. 345 Bouhdiba.Bab 14 Perempuan dan Islam hanya bisa dijelaksan sebagai obsesional dan mungkin termasuk sakit syaraf. La Sexualite en Islam. dan hendaklah kam u t et ap di rum ahm u dan j anganlah kam u berhias dan bert ingkah laku sepert i orang.Nya. 1975.53] Hai orang. Quran hanya meminta istri nabi utk tinggal dirumah. membaca atau bahkan menyentuh Quran. sholat. keluarlah kam u t anpa asyik m em perpanj ang percakapan. kecuali orangorang lelaki yang Kam i beri wahyu kepada m ereka.33 “ Hai ist ri. Tamu2 Muhammad dilarang bicara langsung pada sang istri. masuk mesjid atau seks dengan suaminya. kam u sekalian t idaklah sepert i wanit a yang lain. Wanita diharapkan utk tunduk. Maka j anganlah kam u t unduk dalam berbicara sehingga berkeinginanlah orang yang ada penyakit dalam hat inya. Quran lagi dan lagi memerintahkan para wanita agar saleh dan paling utama patuh – pada tuhan dan suami: surah 4.orang Jahiliyah yang dahulu dan dirikanlah salat . pada tuhan. t et api j ika kam u diundang m aka m asuklah dan bila kam u selesai m akan.32. m aka bert anyalah kepada orang yang m em punyai penget ahuan j ika kam u t idak mengetahui.ist ri Nabi. meski tentu saja kita sadar bahwa hukum2 najis ini menjadi bagian penting dalam masuknya individu kedalam sebuah masyarakatnya. Wanita saleh itu patuh. agama yang diucapkan. Dalam kenyataannya peran ini dibatasi atau tidak ada sama sekali. Ini bukan semata karena kondisi rawan sang wanita seperti para pembela muslim modern jelaskan agar kita percaya – tapi lebih karena si wanita dianggap najis makanya dilarang ini semua.orang yang berim an. 385 . dan ucapkanlah perkat aan yang baik. pada agama. Hal.” [ 33. mengelilingi kabah. Seperti Bouhdiba nyatakan345 Masyarakat muslim telah menghasilkan pria dan wanita yang dibuat sakit akan kebersihan. j ika kam u bert akwa. Paris. Kita sudah tahu bagaimana seorang wanita yang sedang mens dianggap kotor dan dilarang puasa. tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul.34.rum ah Nabi kecuali bila kam u diizinkan unt uk m akan dengan t idak m enunggu. Wanita secara total dikeluarkan dari pertimbangan religius apapun: Surah 16. Menghubungkan seks dengan kenajisan hanya bisa dijelaskan sebagai hal negatif.59-74 Hal. Surah 33. dikembangkan dan ditafsirkan oleh kaum pria.43 “ Dan Kam i t idak m engut us sebelum kam u.nunggu wakt u m asak ( m akanannya) .” Para pembela muslim modern telah membesar-besarkan klaim tentang peran istri2 nabi dalam penyebaran agama. seluruh masyarakatnya merasa demikian. Abdelwahab.

herannya. 386 346 .ist rinya selam a. Ascha. absurditas dari argumen mereka sudah jelas. Kapan dan bagaimana bisa istri2 ini mengajar dalam kondisi demikian? Pastinya tidak ada disebutkan dalam Quran yang membatasi mereka hanya utk mematuhi Tuhan dan Rasulnya utk bertindak sopan dan mengancam mereka jika tidak patuh.63f Hal. niscaya Kami memberikan kepadanya pahala dua kali lipat dan Kami sediakan baginya rezeki yang mulia. Sesungguhnya perbuat an it u adalah am at besar ( dosanya) di sisi Allah. emosional. mudah terharu. Dengan kata lain para wanita itu secara psikologis lebih rendah. Dan adalah yang demikian itu mudah bagi Allah.30-31] Hai istri-istri Nabi. akademisi muslim wanita seperti M r s. Gimana bisa para pembela muslim membenarkan ayat diatas? Para penulis baik pria maupun yang wanita menunjuk pada dugaan perbedaan psikologis yang ada antara wanita dan pria. dan Allah t idak m alu ( m enerangkan) yang benar. atau menjadi seorang saksi yang dinyatakan dalam Quran surah 2. Dan barang siapa di antara kamu sekalian (istri-istri Nabi) tetap taat pada Allah dan Rasul-Nya dan mengerjakan amal yang saleh. mudah dipengaruhi karena ritme biologis mereka dan kurang bisa menilai. Du Status inferieur de la Femme en Islam. 1989. Bisa dibilang bahwa wanita tidak berperan dalam perkembangan dogma muslim. Paris. Quran (alias Tuhan) dalam kebijakannya sudah tahu bahwa wanita lebih sensitif. Apabila kam u m em int a sesuat u ( keperluan) kepada m ereka ( ist ri. sentimental. Za hya Ka ddour a . Ghassan. siapa-siapa di antaramu yang mengerjakan perbuatan keji yang nyata. Dan t idak boleh kam u m enyakit i ( hat i) Rasulullah dan t idak ( pula) m engawini ist ri.Mengapa Aku Bukan Muslim Sesungguhnya yang dem ikian it u akan m engganggu Nabi lalu Nabi m alu kepadam u ( unt uk m enyuruh kam u ke luar) . hal. Ketidaksetaraan antara wanita dan pria346 dalam masalah memberi kesaksian atau bukti.lam anya sesudah ia wafat . Cara yang dem ikian it u lebih suci bagi hat im u dan hat i m ereka. M a diha Kha m is. Ahm a d Ja m a l.Kha r sa da n M s. M s. M s.282 (dikutip diatas).ist ri Nabi) . [33. Tapi selain itu mereka juga punya ingatan yang kurang. Argumen yang demikianlah yang dipakai oleh para akademisi muslim – pria dan. Gha da a l. m aka m int alah dari belakang t abir. niscaya akan dilipat gandakan siksaan kepada mereka dua kali lipat. Seperti yang ditunjukkan oleh Ghassan Ascha.

yang mana dengan demikian bisa kita pakai utk menggantikan kesaksian kaum pria. Tapi tidak! Dalam islam aturannya adalah jangan menerima kesaksian dari wanita saja dalam hal2 yang secara teoritis dipakai juga oleh kaum lelaki. yakni perzinahan. misal enam orang wanita. Hudud adalah hukuman yang diterapkan oleh Muhammad dalam Quran dan Hadits utk: (1) Zinah pertama (melibatkan dua orang yang sudah menikah) – dirajam sampai mati. m aka deralah m ereka ( yang m enuduh it u) delapan puluh kali dera Tentu saja. Jika seorang lelaki masuk paksa kekamar seorang wanita dan memperkosa. (2) Zinah kedua (yg melibatkan orang yang belum menikah) – Cambuk 100 kali. perampokan dg pembunuhan – mati. Para saksi ini harus menyatakan bahwa mereka telah benar2 “melihat secara langsung si tertuduh melakukan perbuatan yang dituduhkan. Hal. si penuduh tsb ada kemungkinan mendapat hukuman jika dia tidak bisa mendatangkan kesaksian yang diperlukan.orang yang m enuduh wanit a.4] Dan orang.4 bilang: [ 24. Kesaksian yang sama juga diperlukan dalam situasi berikut. perceraian dan hudud. Dikatakan bahwa Nabi tidak menerima kesaksian para wanita dalam hal2 seperti pernikahan. jika kesaksian dari dua orang wanita sama harganya dengan kesaksian satu lelaki. dia tidak bisa dihukum karena tidak ada saksi lelaki yang menyaksikannya. para ahli hukum islam hanya akan menerima kesaksian empat lelaki. pakai pedang atau disalib.wanit a yang baikbaik ( berbuat zina) dan m ereka t idak m endat angkan em pat orang saksi. 387 . Quran 24. maka kesaksian dari empat wanita harusnya seharga dengan dua lelaki.delapan puluh kali cambukan (6) Pencurian – potong tangan (7) Perampokan dijalan – potong tangan dan kaki. Mengenai perzinahan. (3) tuduhan palsu akan zinah thd orang yang sudah menikah – delapan puluh kali cambukan (4) Murtad – Mati! (5) Minum arak .” Sekali tuduhan zinah dibuat.Bab 14 Perempuan dan Islam Kesaksian dari dua orang yang dianggap cacat tidak sama dengan kesaksian dari satu orang yang kepandaiannya berfungsi dengan sempurna – Itulah matematikanya islam! Dengan logika ini.

Surat 24. seperti Quran 4.6] Dan orang. [ 24.15 bilang: Q 4. dia ditempatkan dalam sebuah lubang sedalam pinggang – Nabi sendiri yang memerintahkan prosedur ini. [24.Mengapa Aku Bukan Muslim Tentu saja korban2 perkosaan akan ragu utk menuduh sipemerkosa dihadapan hukum. Tapi belakangan ayat ini dibatalkan dan hukum rajam dipakai sebagai ganti hukuman utk zinah pertama dan seratus cambukan bagi zinah kedua. j ika dia termasuk orang. “Jika perkataan wanita saja dianggap cukup untuk kasus2 demikian. Dalam kasus dimana seorang lelaki mencurigai istrinya zinah atau menyangkal keabsahan dari anaknya.orang yang m enuduh ist rinya ( berzina) . ia harus bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhannya benar. Jika lelaki akan dirajam sampai mati dia dibawa ketempat yang tandus.7] Dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya. lalu ditimpuk oleh saksi pertama. karena dia bisa balik jadi dihukum jika tidak bisa menghadapkan empat orang saksi lelaki yang menyaksikan langsung perkosaan itu. Hal. at au sam pai Allah m em beri j alan yang lain kepadanya. [24. "Jika seorang lelaki menuduh isterinya tetapi tidak memiliki saksi2 kecuali dirinya sendiri.8] Istrinya itu dihindarkan dari hukuman oleh sumpahnya empat kali at as nam a Allah sesungguhnya suam inya it u benar. pertamanya.orang yang dusta.9] dan ( sum pah) yang kelim a: bahwa laknat Allah at asnya j ika suaminya itu termasuk orang.saksi selain diri m ereka sendiri.15 Kurunglah m ereka ( wanit a. padahal m ereka t idak ada m em punyai saksi.orang yang berdusta.wanit a it u) dalam rum ah sam pai m ereka m enem ui aj alnya. Sah-sah saja bagi seorang lelaki utk membunuh istrinya dan kekasihnya jika dia menangkap basah mereka melakukan zinah. 388 . m aka persaksian orang it u ialah em pat kali bersum pah dengan nam a Allah.benar termasuk orang.” Situasi yang tidak adil ini sungguh2 memuakkan tapi tetap saja bagi hukum islam ini adalah satu cara utk menghindari skandal sosial mengenai larangan2 seksual yang penting. “maka tidak akan ada lelaki yang aman.orang yang benar.orang yang benar. menantang azab Allah jika ia berbohong. kesaksian si lelaki berharga sama dengan empat lelaki.” Hakim Zharoor ul Haq dari Pakistan menerangkan. Jika wanita dirajam.6: [24. Para wanita merasakan masalah perzinahan ini sangat2 mengekang mereka. kemudian oleh sang hakim lalu oleh publik. sesungguhnya dia adalah termasuk orang.

maka ia tidak akan dihukum. m aka bagi m ereka dua pert iga dari hart a yang dit inggalkan. j ika orang yang m eninggal t idak m em punyai anak dan ia diwarisi oleh ibu.Bab 14 Perempuan dan Islam Namun jika isterinya bersumpah 4 kali demi nama Allah bahwa tuduhan suaminya palsu dan menantang azab Allah jika ia (si suami) benar. apapun hasil dari pengadilan tsb.istrimu.11] Allah m ensyariat kan bagim u t ent ang ( pem bagian pusaka unt uk) anak. t et api m em punyai seorang saudara laki. Bagi ulama.12] Dan bagim u ( suam i. Dan unt uk dua orang ibu. m aka ibunya m endapat seperenam . ( Tent ang) orang t uam u dan anak. baik laki. ini bukanlah sebuah contoh dari keadilan dalam Quran atau kesetaraan gender. m aka bagi m asing.anakm u.anakm u. [ 4. Jika seseorang m at i.m asingnya seperenam dari hart a yang dit inggalkan.laki m aupun perem puan yang t idak m eninggalkan ayah dan t idak m eninggalkan anak. bagi m asing.m asing dari kedua j enis Hal. dan j ika anak it u sem uanya perem puan lebih dari dua. kam u t idak m enget ahui siapa di ant ara m ereka yang lebih dekat ( banyak) m anfaat nya bagim u.ist rim u it u m em punyai anak. Akhirnya. Mengenai hak waris. I ni adalah ket et apan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana. m aka ia m em peroleh separo hart a. Si Wanita benar lolos dari rajaman tapi dia tetap saja ditolak dan kehilangan hak hartanya dan hak nafkahnya. m aka kam u m endapat seperem pat dari hart a yang dit inggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang m ereka buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya. Kebalikan dari yang tersirat diatas. jika mereka tidak mempunyai anak. 389 .bapaknya ( saj a) . dua lelaki cukup sebagai saksi tapi dua atau tiga atau seribu wanita tidaklah cukup. j ika anak perem puan it u seorang saj a. ( Pem bagianpembagian t ersebut di at as) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat at au ( dan) sesudah dibayar ut angnya.bapak. bagi muslim agar sebuah perkawinan menjadi sah harus ada banyak saksi. Jika kam u m em punyai anak.laki ( seibu saj a) at au seorang saudara perem puan ( seibu saj a) .suam i) seperdua dari hart a yang ditinggalkan oleh istri.utangmu. Seorang wanita tidak punya hak utk menuduh si suami dengan tuduhan yang serupa. j ika yang m eninggal it u m em punyai anak. j ika yang m eninggal it u m em punyai beberapa saudara. m aka para ist ri m em peroleh seperdelapan dari hart a yang kam u t inggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kam u buat at au ( dan) sesudah dibayar ut ang. Yait u: bahagian seorang anak lelaki sam a dengan bahagian dua orang anak perem puan. Quran bilang bahwa anak lelaki mewarisi dua kali dari anak perempuan: [ 4. m aka ibunya m endapat sepert iga. Jika istri. Para ist ri m em peroleh seperem pat hart a yang kam u t inggalkan j ika kam u t idak m em punyai anak.

Mengapa Aku Bukan Muslim saudara it u seperenam hart a. dalam kenyataannya siwanita tidak memakai mas kawin itu utk dia sendiri. Hukum islam juga memberi hak pada pelindungnya utk membatalkan perkawinan – bahkan jika siwanita sudah akil baliq juga – jika dia pikir mas kawinnya kurang.”347 Poin yang terakhir yang diacu oleh Bousquet ini menegaskan aspek negatif dari perkawinan muslim – yaitu. Tet api j ika saudara. Dg demikian tidak ada gunanya suami dan istri bersama menanggung biaya rumah tangga. Utk membenarkan ketidakadilan ini. Tidak ada lagi urusan keuangan diantara mereka. Wanita muslim sekarang wajib mendapat tanggung jawab yang sama dalam hal merawat orang tuanya. Menurut ahli hukum islam. ( Allah m enet apkan yang dem ikian it u sebagai) syariat yang benar. m aka m ereka bersekut u dalam yang sepert iga it u. Kebiasaan yang lazim adalah memakai mas kawin itu utk memperbaiki rumah atau siwanita mempersembahkan pada ayahnya. para penulis muslim bersandar pada fakta bahwa si wanita menerima mahar/mas kawin dan punya hak utk mendapat biaya hidup dari si suami. “diganti olehnya dari sisuami jika sisuami kembali mendapat keberuntungan yang lebih baik seperti kasus2 orang berzakat lain. Menurut Malekites. sang wanita berkewajiban hukum memakai mas kawin utk memperbaiki rumah. ini menekankan posisinya yg semakin lemah. 390 . bukannya menjadi tanda dari kemerdekaan si wanita. mengutip Bousquet. hanya sebagai rekonfirmasi kepemilikan silelaki atas diri siperempuan dalam hal seks dan perceraian. G. Juga menurut hukum islam si ibu sama sekali tidak berkewajiban utk memberikan apapun pada anak2 siwanita. tapi malah menambah simbol2 diperbudaknya siwanita. tiadanya ‘hubungan’ antar ‘pasangan’ seperti dalam kekristenan. Lebih jauh lagi. 1966.H.benar dari Allah. dan jika si wanita mengeluarkan uang utk anak2nya. Wanita punya hak utk dinafkahi tapi ini juga hanya mempertegas ketergantungannya pada si suami. dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha Penyantun. Hal. sang suami tidak wajib membayar biaya medis si istri jika sakit. Sementara mengenai Mahar/Mas kawin.saudara seibu it u lebih dari seorang. sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya at au sesudah dibayar hut angnya dengan t idak m em beri m udarat ( kepada ahli waris) . Kemandirian finansial wanita tentu saja menjadi langkah pertama kebebasan wanita muslim dan dg demikian tidaklah heran ini dilihat sebagai ancaman bagi dominasi lelaki. beban ini hanya utk sisuami saja. L’Ethique sexuelle de l’Islam. 347 Bousquet. Paris. ini. Dg demikian mas kawin.

semua istrinya wajib saling berbagi diantara mereka. diwaj ibkan at as kam u qishaash berkenaan dengan orang. Sistem waris hanya menambah penderitaan siwanita dan ketergantungannya pada lelaki. Ascha. seperempat atau seperdelapan dari harta warisan.) Terjemahan versi gue: “ Padahal ket ika anak perem puan lahir dium um kan pada m ereka.Bab 14 Perempuan dan Islam Artikel 158 dari hukum Syria menyatakan “sang anak – lelaki atau perempuan – wajib bertanggung jawab terhadap orang tuanya. Utk kaum Malek. ham ba dengan ham ba dan wanit a dengan wanit a. Ulama memutuskan bahwa dalam kasus2 penganiayaan uang ganti ruginya (dalam bahasa arabnya “diya”) utk wanita adalah setengah daripada lelaki.orang yang dibunuh. hal.” Melahirkan anak wanita masih dianggap sebagai malapetaka dalam masyarakat muslim.17 " Yet when a new. setengahnya lagi jatuh keanggota lelaki dari keluarga si ayah. Surah 2. Ghassan.orang yang berim an. 391 348 . Jika sang suami meninggalkan lebih dari satu istri. orang m erdeka dengan orang m erdeka. diya bagi bayi lelaki muslim dua kali dari bayi perempuan. 1989. Du Status inferieur de la Femme en Islam.76f Hal. Hak utk membalas dendam348 juga diakui oleh Islam. diya utk seorang wanita atau lelaki yahudi/kristen sama dengan setengah dari pria muslim – apa itu penganiayaan ataupun pembunuhan. Jika si wanita adalah anak satu2nya dia menerima hanya setengah dari warisan ayahnya. Ulama juga memutuskan bahwa siapapun yang menyebabkan keguguran harus membayar diya.” Dari ayat ini jelas bahwa laki2 dan wanita tidak berstatus legal sama. Ini mendorong para orang tua utk lebih menyukai anak lelaki daripada perempuan agar mereka bisa meninggalkan lebih banyak harta warisan didalam keluarga mereka sendiri. Paris. mereka mewarisi 2/3. Jika ada dua atau lebih anak perempuannya. jadilah mukanya hitam pekat dan dipenuhi rasa sedih” Situasi ini tambah parah lagi ketika siwanita kehilangan suami – dia hanya menerima seperempat dari warisan sang suami. Q 43. j adilah m ukanya hit am pekat sedang dia amat menahan sedih.born girl is announced t o one of t hem his countenance darkens and he is filled with gloom (terjem ahan versi Depag: Padahal apabila salah seorang di ant ara m ereka diberi kabar gem bira dengan apa yang dij adikan sebagai m isal bagi Allah Yang Maha Pem urah.178 menyatakan: “ Hai orang.

menurut Miss Khamis sudahlah sangat cukup – apa lagi yang bisa dipinta oleh seorang wanita? Kewajiban2 yang bertentangan dengan hak2 wanita adalah masalah lain lagi. Tugas2 rum ah t angganya t erbat as dg dem ikian pengalam an yang dia dapat kan [ j uga t erbat as] . sedangkan t ugas2 lelaki ada diluar rum ah. secara alami lelakilah yang harus punya kuasa total atas siwanita. Dan karena lelaki yang bertanggung jawab finansial utk keluarga.89 Hal. sama sekali mengabaikan kondisi sosial yang berubah dimana si wanita mungkin menyumbangkan gajinya utk menambah penghasilan keluarga – kuasa atas wanita tetap menjadi perintah “Ilahi” dan sebuah hal yang ‘alami’ atau ‘sudah selazimnya’. pengalam an dan hubungan2nya j auh lebih besar dan bervariasi. bersih2. seks. pengetahuan dan kekuatan. Ahli hukum yang sama.Mengapa Aku Bukan Muslim Otoritas pria atas wanita dan kepatuhan wanita pada lelaki ditegaskan dalam Quran (surah 4. Ahli hukum lain seperti berpikir bahwa muslimah harus menyibukkan diri dengan tugas rumah tangganya. Keunggulan pria meski demikian tidak pernah dilupakan. m encakup wawasan yang lebih luas. Lelaki. Keluar rum ah berlawanan dengan kehendak Tuhan dan dikut uk dalam islam . hal. “Kewajiban utamanya adalah tinggal didalam rumah utk memuaskan hasrat seksual sang suami. Wanita punya hak utk dinafkahi. Ahli hukum islam349 sepakat bahwa lelaki lebih hebat dari perempuan dalam hal berpikir. 392 . mengutip hadis terkenal yang meriwayatkan bahwa sang Nabi memerintahkan anak perempuannya Fatima utk diam saja dirumah dan mengerjakan tugas2 rumah tangganya dan suaminya Ali mengerjakan tugas2 kewajiban diluar rumah. Dikurung dirumah para wanita lantas jadi tidak punya pengalaman didunia luar! Dilemma atau cuma logika islamik belaka? Berikut contoh dari logika menakjubkan ini: [ Dengan keluar rum ah seorang wanit a] punya risiko bert em u bahaya yang bert ent angan dengan kualit as spirit ual kewanit aan yang dia m enj elm a didalam dirinya dan yang m ana dia akan penuhi m elalui kebaikan2 dalam hidupnya.” Al-Ghazali dalam buku “Proof of Islam. Dan itu. Para pemikir muslim terus menerus mengurung wanita dirumah – meninggalkan rumah dilarang Tuhan dan melanggar prinsip2 islam.228). Ahli lain berpendapat bahwa tugasnya bukanlah menyibukkan diri dengan rumah. rumah dan pakaian.” merangkum sbb: [ Lelaki m enikah] dg t uj uan ut k m enghilangkan pikiran akan m asalah2 dirum ah: dapur. tanpa dapat dibantah lagi. yaitu makanan. tentu saja.34 dan 2.228. m isal dia m am pu 349 Ibid.. Hak2 wanita disebutkan dalam surah 2.

Simone. London. Orang bisa menumpuk kepercayaannya. Jika dia m elakukan sem ua t ugas rum ah sendiri.Bab 14 Perempuan dan Islam hidup t anpa seks. Mohammedan dan kristen. misalnya. Lelaki menikmati keuntungan besar karena punya Tuhan yang berpihak pada mereka lewat perintah2 yang dituliskannya dan karena lelaki menjalankan hak kuasanya atas wanita. Menurut hadis. 632 Hal. dan yang m em at uhinya segera ket ika suami m em erint ahkan dia dan yang m enj aga kesuciannya dan harta miliknya ketika sang suami tidak ada. Seperti Simone de Beauvoir351 katakan. Wanita menuruti sikap respek dan kesetiaan didalam jagat raya maskulin. sekaligus yang m em uaskan hasrat 2 350 seksualnya. Wanit a yang m eninggal dan suam inya puas padanya akan m asuk surga. Ahli hukum muslim lebih jauh memastikan wanita patuh bahwa pahala mereka “akan sama dengan para muslim yang berperang utk mempertahankan dan menyebarkan iman islam. 350 351 Ibid. puasa. Wanit a saleh adalah wanit a yang t im bul rasa senang set iap kali suam inya m em andang dia.. - Sang istri bisa menolak melakukan pekerjaan Rumah Tangganya – itu haknya – tapi dengan melakukan itu dia menjadi tidak patuh pada sang suami dan akibatnya pada Tuhan juga. t idak akan m am pu hidup sendirian. past ilah kuperint ahkan para wanit a ut k bersuj ud dihadapan suam i2 m ereka. Seorang wanit a t idak dapat m em enuhi kewaj iban2nya t erhadap Tuhan t anpa lebih dulu menyempurnakan kewajiban2 mereka pada sang suami..95-96 De Beauvoir. The Second Sex. menjaga kesucian dan mematuhi suami akan masuk surga. Bagi orang Yahudi. lelaki adalah tuan dan itu disahkan oleh kitab tuhan. 393 .. I st ri yang saleh yang m em buat dirinya berguna dirum ah adalah t em an yang m enolong suam inya. Hal.” Hadis2 yg memerintahkan sang istri utk patuh banyak sekali: Jika diberikan padaku ut k m em erint ahkan seseorang bersuj ud dihadapan selain Tuhan. Diatas itu semua. dia t idak akan m am pu lagi m engabdikan diri dalam kerj a int elekt ual at au penget ahuan. 1988. hal. ini sungguh sangat beruntung karena mendapat otoritas yang diberikan oleh Yang Maha Tinggi. Rasa takut pada Tuhan dengan demikian akan menekan kehendak utk berontak dalam diri wanita. wanita yang mendirikan sholat lima waktu. wanita yang saleh adalah yang patuh dan kepatuhannya dengan kuat dihubungkan dengan kepatuhan pada Tuhan.

34 diatas). artikel 212 menyatakan352 bahwa “penghakiman bisa diterapkan dengan cara kekerasan jika situasi menuntut demikian.benarnya. Sebuah hadis disebutkan dikatakan oleh sang nabi.. Dan j ika kam u bergaul dengan ist rim u secara baik dan m em elihara dirim u ( dari nusyuz dan sikap t ak acuh) .” Menurut para teolog353 sang suami punya hak utk melakukan hukuman fisik pada istrinya jika dia: 1. 1989. Jika dia menolak tunduk pada putusan itu. 394 . “ Ketika seorang lelaki m ulai m em at uhi set iap kehendak wanit a. Paris. m aka t idak m engapa bagi keduanya m engadakan perdam aian yang sebenar. Apa yang bisa menolong seorang wanita terhadap suami yang sulit? Quran menyatakan secara samar tentang “Perjanjian” bersama (Surah 4. “Gantung cambuk dimana istrimu bisa melihatnya. hal.” Terdapat sejumlah hadis lain yang bertentangan dengan ini. dan perdam aian it u lebih baik ( bagi m ereka) walaupun m anusia it u m enurut t abiat nya kikir. 3.” kata hadis.” Tapi hadis lain mengatakan. 2. Du Status inferieur de la Femme en Islam. Meninggalkan rumah tanpa ijin atau tanpa alasan sah menurut hukum. Hadis lain mengatakan. Menolak mempercantik dirinya bagi sang suami.128 “ Dan j ika seorang wanit a khawat ir akan nusyuz at au sikap t idak acuh dari suam inya. Ghassan. “ Am bil posisi yang berpihak m elawan wanit a. Sang istri tentunya tidak punya hak utk menegur sang suami. Islam telah memberi pria alat utk menghukum istrinya jika dia tetap tidak patuh (lihat surah 4.100-101 353 352 Ibid.” Hukum ini didasarkan pada larangan islam agar wanita tidak boleh keluar rumah. Undang-undang hukum pidana Mesir dan Libya. sang suami bisa mengajukan keluhan pada hakim yang dengan mudahnya menemukan sang wanita salah dan memerintahkan utk patuh. m aka sesungguhnya Allah adalah Maha Ascha.Mengapa Aku Bukan Muslim Jika dia menolak patuh pada suaminya. hal. atau 4. Mengabaikan kewajiban2 agamanya. Muhammad dengan tegas melarang lelaki utk memukul istrinya – yang mana ini bertentangan dengan ayat dalam Quran itu sendiri (4:34). ada kebaikan dalam posisi dem ikian. lelaki diperingatkan agar jangan mendengarkan istri: “ Ket idak bahagiaan dat ang pada m ereka yang j adi budak wanit a. Dalam hadis2 itu. Tuhan langsung m elem parnya keneraka.108 Hal. Rumah bisa dijaga dengan paksa jika perlu sesuai instruksi hakim. yang merupakan Hukum Allah tertinggi. yang mengijinkan pemukulan tsb. Menolak memenuhi kebutuhan seksualnya.

Juga tahun 1927 ada kampanye “de-hijabisasi” oleh kaum komunis Turkestan. niqab. membatasi. bourda. Tahun 1936 Reza Shah Iran melarang cadar dengan sebuah dekrit khusus. Quran juga memakai dua kata lain. berubah dan menyesuaikan dengan kehendak2 sang suami. tarna. penuntut atau sulit. Tapi sang shah harus mundur dari proyeknya tentang emansipasi wanita karena terlibat skandal publik. Israel. Yang pertama juga diterjemahkan sebagai kerudung. menetapkan rintangan. Ms. Syria. 395 . Jika kita kesampingkan tatanan bahasa2 ini. gorden bahkan dinding dan hymen (selaput dara). 354 Ibid.” ) Bagi teolog modern. Khibar juga diterjemahkan sebagai kerudung tapi juga sebagai syal. yatchmek. selendang. Irak dan diantara kaum Bedouin disebut abaya. kerudung telah menjadi sebuah perlambang perbudakan mereka. di Iran. Di Mesir.. Kerudung354 Kata arab “Hijab” kadang diterjemahkan sebagai ‘kerudung’. Dia sendiri merasa wajib utk mengabdikan dirinya utk emansipasi itu.123f Hal.Bab 14 Perempuan dan Islam Menget ahui apa yang kam u kerj akan. meski sang suami itu kejam. Akhirnya hijab jadi punya kesan larangan moral. izar. Di Maroko. tapi kadang juga sebagai pakaian luar bahkan kadang sebagai jubah. pada saat perayaan kemerdekaan. Dalam perjuangan bagi kebebasan muslimah. sekitar 300 orang dari mereka terbunuh oleh sang kepala keluarga karena dianggap mengkhianati islam. khabara. burka. Shah dari Afghanistan memerintahkan istrinya utk membuka kerudung dimuka umum. pitcha dan rouband. chambar. tapi bisa berarti apapun yang mencegah sesuatu terlihat – cadar. Tahun 1923 Presiden dari Persatuan Feminis Mesir. akhnif dan adjar. Houda Cha’araroui dan koleganya bersikap menantang dengan membuang kerudung mereka kelaut. litham dan burka. kita juga boleh menyebut nama2 pakaian lain yang digunakan utk menutupi muslimah disebagian atau seluruh dunia islam. tetap sang istri yang harus beradaptasi. Akar dari kata kerja “hajaba” artinya “utk menyembunyikan”. Aljazair dan Tunisia disebut haik.000 wanita Uzbekistan didepan umum menanggalkan “kerudung hitam” mereka. harmaniya dan entari. ‘djilbab’ dan ‘Khibar’. safsari. milhafa. Tahun 1928. Perluasannya hijab dipakai utk mengartikan sesuatu yang terpisah. tchador. Tidak kurang dari 87. yalek. di india dan Pakistan. Jelas penduduk saat itu belum siap utk melepas tradisi mereka jadi setelah terjadi protes besar-besaran tahun 1941 dia harus menarik dekritnya. di Turki. hal.

dan kewajiban para wanita utk tinggal dirumah saja adalah tradisi yang dicontek dari Byzantin. at au ayah m ereka. at au put ra. 33. Umar tidak sengaja menyentuh tangannya dan minta maaf sambil berkata bahwa kalau saja dia punya kuasa tak seorangpun akan bisa melirik dia (Aisha). kecuali kepada suam i m ereka. dan j anganlah m enam pakkan perhiasannya. 396 . menemani suami2 mereka dalam perjalanan jauh dan kadang mereka tidak tergantikan. Mereka mengacu pada sebuah hadis yang meriwayatkan bahwa Umar satu hari berkata pada sang nabi: “orang saleh dan mata keranjang mudah sekali masuk rumahmu dan melihat istri2mu. hai orang. dan m em elihara kem aluannya.53.laki yang t idak m em punyai keinginan ( t erhadap wanit a) at au anak. Kerudung diadopsi orang arab dari orang2 Persia.orang yang beriman supaya kamu beruntung. Dan j anganlah m ereka m em ukulkan kakinya agar diket ahui perhiasan yang m ereka sem bunyikan. at au put ra. at au ayah suam i m ereka. diriwayatkan oleh Aisha. Tapi periwayatan yg lain lagi ada ditulis di al-Tabari. at au put ra. karena jelas bahwa wanita Bedouin menikmati kebebasan yang cukup. yakni Omar ibn al-Khallab.budak yang m ereka m iliki. Tentunya. at au budak. at au put ra.put ra m ereka.31] Kat akanlah kepada wanit a yang berim an: " Hendaklah m ereka m enahan pandangannya.put ra saudara perem puan m ereka.put ra suam i m ereka. Aurat artinya adalah bagian tubuh yg Hal. yang juga mencontek dari kebiasaan kuno Yunani.laki m ereka. Menurut mereka ini diterapkan pada wanita oleh Tuhan utk menyenangkan satu orang. Tapi semua ini diubah ketika Islam mulai menjadi fenomena kaum urban dan kontak dengan peradaban yang lebih berkembang dimana kebiasaan2nya diadopsi para muslim.put ra saudara lakilaki m ereka. Kenapa tidak kau perintahkan ibu2 semua orang percaya itu utk menutupi diri mereka?” dan Muhammad otomatis menerima wahyu yang ayatnya sudah kita kutip tadi. kecuali yang ( biasa) nam pak daripadanya.32-33) dan juga: [ 24.wanit a I slam .pelayan laki.anak yang belum m engert i t ent ang aurat wanit a.59 dan 33. Dan bert obat lah kam u sekalian kepada Allah.Mengapa Aku Bukan Muslim Hijab ini juga dipaksakan dalam Quran (lihat surah 33. para teolog muslim punya penjelasan yang sama sekali berbeda mengenai asal muasal hijab ini. Kerudung dan perintah utk tinggal dirumah bagi muslimah ada menyatu dalam islam. Menurut versi lain. at au pelayan. dan j anganlah m ereka m enam pakkan perhiasannya. at au wanita. Fungsi sesungguhnya dari Hijab adalah utk menutupi Aurat yang tidak berhak utk kita lihat. Dan hendaklah m ereka m enut upkan kain kudung ke dadanya. at au saudara.saudara laki.

menyebutkan hadis tertentu yang mendukung argumen mereka. Mengenai aurat wanita. sepanjang hal itu tidak menyebabkan atau memancing godaan. Hal. Ghassan. 397 . Sikap kaum Liberal terhadap kaum Hanafi sepertinya jelas dan tidak sungguh2356 – pada kenyataannya. jangan sampai orang lain melihat dan iri. wanita dewasa harusnya hanya menunjukkan ini. Du Status inferieur de la Femme en Islam.perem puan t ua yang t elah t erhent i ( dari haid dan m engandung) yang t iada ingin kawin ( lagi) . rayuan atau perselisihan.100-101 Hal. Sementara ahli islam lain saling bertentangan satu sama lain dalam hal ini. dan berlaku sopan adalah lebih baik bagi m ereka. Slimane.Bab 14 Perempuan dan Islam memalukan dan dalam bagian itu kita menyembunyikan harga diri dan martabat.” Mereka yang ingin membiarkan wajah dan tangan wanita terlihat bersandarkan pada hadis yang diriwayatkan Aisha: “Asma. aurat lelaki terdiri dari bagian tubuh antara puser dan lutut dan harus ditutupi kecuali dihadapan istri atau selir. Seorang 355 356 Zeghidour. La Voile et la ranniere. dan bagi suami siwanita hanya objek utk dipakai dirumah lalu dengan hati-hati dibungkus kembali dan disimpan.’” Dan sang Nabi menunjuk wajah dan tangan Asma. wanita dapat membuka wajah dan tangannya. Ada yang berkeras bahwa bahkan tumit wanitapun harusnya tertutup. Quran 24. Menurut Hanafi. “ Dan perem puan.355 Menurut ahli muslim.34 Ascha. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. hal. Sedang tiga sekte Sunni lainnya berpendapat wanita hanya boleh membuka wajah dan tangan jika keadaan darurat saja – perlu perawatan medis misalnya. anak Abu Bakar (saudari Aisha) suatu hari ada dihadapan sang nabi tanpa cadar. Nabi berkata padanya – ‘Asma. keseluruhan tubuh mereka merupakan Aurat. t iadalah at as m ereka dosa m enanggalkan pakaian m ereka dengan t idak ( berm aksud) m enam pakkan perhiasan. Sedang para wanita. Pertanyaan2 tentang Hijab ini terus memainkan peran penting dalam debat2 modern dan menjadi lebih penting nilai akademisnya. Tidak saja ini menjadi lambang tunduknya wanita tapi juga menjadi lambang dari tidak percayanya sang wanita pada ayah. dan disaat yang sama ada rasa kepemilikan dari kaum pria: bagi saudara dan ayahnya siwanita hanyalah barang toko yang tidak boleh terkotori.60 berkat a. 1990. wanita cukup tersenyum dan terlihat cantik dihadapan para Ulama jika ingin aturan kerudung ini lebih diperketat lagi (jadi ditutup mukanya memakai cadar!). Paris. saudara atau suami. sepertinya tak ada yang sepakat atau sependapat. Paris. 1989.

Dia harus memakai pakaian yang menutupi dengan benar. bagi konservatif ini berlaku bagi semua muslimah. memerintahkan istri2 sang nabi utk tinggal dirumah. 1. hal. 2. seorang konservatif secara sistematis menetapkan kondisi2 yg mengijinkan wanita keluar rumah. ia mendapatkan ini setelah mengkaji dari Quran dan Hadis. Nabi berkata: “Wanita yang memakai parfum dan liwat dihadapan lelaki adalah pezinah.31) menahan pandangan harus 4. Nabi mengamati terjadi kebingungan ketika bubar mesjid.” kata Abol. (sruah 24. Ghawji.” Wanita harus berjalan dengan sederhana. Selam a revolusi 13 t ahun. 5. Hal.31). termasuk wajah. Tidak boleh pakai parfum. 6.132f.” Wanita jangan berjalan dijalan diantara kaum pria. Quran jelas akan hal ini dalam surah 33. didenda bahkan ada yang dicam buk karena t idak m em akai hij ab at au hij abnya kurang pat ut . Dia boleh keluar rumah jika benar2 perlu. 3. dan berkata: “Kalian para wanita tidak berhak berjalan diantara kaum lelaki – berjalan dipinggir jalan. pakaian yang nom or dua dit erim a adalah rappoush ( pakaian longgar) yang dipakai dengan memakai syal. m ungkin t idak ada isu lain yang t elah diperdebat kan dengan begit u ram ainya sepert i pem akaian Hij ab. “ Riset m em bukt ikan bahwa ram but wanit a punya sem acam cahaya yang bisa m enggoda lelaki.. Bagi para reformis ini hanya berlaku bagi istri sang nabi saja. Set elah cadar ini. Harus diijinkan oleh suami atau pelindungnya. 7.Hassan Banisadr Presiden iran pertama setelah Revolusi saat I slam ic Republik baru berdiri. 357 Ibid. utk menghindari tergodanya kaum lelaki yg dia lalui.Mengapa Aku Bukan Muslim wartawan New York Times menjelaskan situasi bulan April 1992 di Iran: Perj uangan yang paling j elas m engenai hak2 Wanit a m asih diperj uangkan lewat cara m ereka berpakaian. dia harus berjalan dengan kepala tunduk tanpa melihat kiri kanan (Quran 24.33. Apakah wanita punya hak utk keluar rumah?357 Hijab juga berlaku bagi para wanita yg sembunyi didalam dinding2 rumahnya sendiri.32). suaranya harus tetap normal (Surah 33. Tahun2 berikut nya para wanit a dihina. dit angkap. Jika berbicara dengan orang asing. 398 .

mereka melihatnya sebagai tindakan saleh yg harus didorong. 399 . Tak mampu membendung gelombang gerakan feminis dan dihadapkan pada kondisi fait accompli. Pakaiannya tidak boleh berlebihan atau yg mahal2 Tidak boleh transparant. 4.” Wanita tidak boleh berjabatan tangan dengan lelaki. memakai wig. Wanita tidak boleh meniru menjadi lelaki. 10. Didalam toko atau kantor harus menghindar berduaan diruangan tertutup dengan lelaki. 7. 9.” Berkat usaha2 berani para reformis. harus tebal Tidak boleh ketat menempel ditubuhnya. wanita akhirnya memenangkan hak utk sekolah. 8. Tidak boleh pakai parfum Tidak boleh meniru pakaian lelaki Tidak boleh meniru pakaian kafir. mereka kan tetap diam dirumah. 2. jika kau “tinggalkan wanita tanpa pakaian. Menurut hadis yang terkenal. Para ahli ini mengutip hadis yang melarang wanita memakai parfum. 3. dia tidak boleh membuka kerudungnya utk menjaga kalau2 ada lelaki bersembunyi dirumah temannya itu. dan bahwa itu adalah kewajiban setiap muslim utk belajar. Tidak boleh mahal2 atau terlihat glamor. Hal. kaum konservatif sekarang mengaku bahwa Islam tidak pernah mengekang hak2 wanita ini. Pakaiannya harus menutupi seluruh tubuh kecuali wajah dan tangan. make up atau yang mengganggu hal2 alaminya. Dia boleh memakai apapun yang dia suka sepanjang mengikuti kondisi2 berikut: 1. Bahkan dirumah teman wanitanya. Sang istri tidak boleh bepergian lebih dari 30 km tanpa ditemani suami atau kerabat. 5.” 11. Penulis yang sama yang juga mengutuk pemakaian makeup karena mengganggu penciptaan Allah tidak melihat adanya kontradiksi dalam hal pemotongan klitoris wanita. Nabi berkata: “Jika lelaki dan wanita berduaan di satu ruangan tertutup maka setan akan ikut campur dan berlaku jahat.Bab 14 Perempuan dan Islam 8. 6. Nabi berkata: “Wanita yang membuka kerudung selain dirumahnya sendiri atau dirumah suaminya dijauhkan dari lindungan Tuhan. 12. Ahli hukum islam telah merinci secara mendetil apa yang harus dipakai oleh seorang wanita yang keluar rumah.

mencari uang dan menghabiskannya dan bertanggung jawab atas nafkah istri. contoh kerja pabrik 4. Tentu saja jika dari awal Islam dengan tulus menyetujui wanita utk sekolah. ajar mereka menenun dan surah al-Nur. memancing dll 2. 400 . Dalam Islam hanya pria yang bekerja. Para pemikir ini mendasarkan pemikirannya ada hadis dimana sang nabi berkata.146 Ibid. Yang memakai kuda atau sepeda 5. dilarang bicara dengan orang asing. bagaimana dia bisa mendapatkan pelajaran? Intinya. benteng keistimewaan kaum pria. 358 359 Ibid. Klaim2 yang mengaku membela wanita ini tentu saja palsu semua. hal..161f Hal. menyulam dan mengurus rumah. Yang tidak sesuai dengan kodrat wanitanya – penjaga tiket. dengan beberapa kursus tentang menjahit.358 Hadis yg melarang pendidikan wanita ada banyak: “Cegah mereka menulis. petualangan dibidang Kimia Murni. “Jangan mengajar wanita menulis. dg demikian.Mengapa Aku Bukan Muslim Universitas al-Azhar. Wanita diciptakan tuhan utk menjadi istri dan ibu. polisi. Tapi lewat penelaahan lebih dekat kita bisa melihat bahwa yang dimaksud mereka dengan ‘kerja’ adalah sesuatu yang terbatas: mengajar wanita lagi.” “Jangan tambahkan kejahatan pada ketidak bahagiaan” sudah menjadi norma mereka. Harusnya jelas dari sekarang359 bahwa dengan bekerja. kebanyakan pemikir muslim modern mengajukan pendidikan religius utk wanita. muslimah secara otomatis melanggar banyak hukum2 islam tentang wanita dan keluarga. perawat merawat wanita. keperluannya dan keperluan keluarganya. penari dll 3. membuka pintunya bagi wanita ditahun 1961. wanita bisa melakukan pekerjaan apa saja kecuali: 1. Yang tidak bisa mereka tangani secara fisik. Pemikir reformis lain berkeras bahwa setiap muslimah punya hak utk bekerja. dokter utk wanita.” Pesannya jelas – wanita tidak boleh keluar dari wilayahnya. hal. Astronomi atau Geometri bertentangan dengan kodratnya.. Yang tidak sesuai dengan imannya – seperti membersihkan WC. dan tentu saja yang butuh akal – tidak boleh jadi hakim atau imam. kenapa para muslimah tetap buta huruf dan bodoh selama berabad-abad? Jika dia harus tinggal dirumah. Menurut doktor2 terpelajar.

muslimah mampu meninggalkan rumah mereka utk mendapatkan sekolah. Wanita karena feminitas mereka akan dihadapkan pada bahya yang bisa membuat mereka kehilangan akal dan kesopanan 3. dia dibuat utk tinggal dirumah. hal.. Kodrati wanita. bekerja dan meniti karir utk mereka pribadi. Argumen2 yang sering dipakai mengenai batasan pekerjaan wanita adalah: 1. dg demikian mereka telah menegaskan klaim bagi hak2 mereka sebagai bagian dari masyarakat. mengurus seksual suami dan membesarkan anak 2.” 4. Kegagalan pasti bagi bangsa yang menempatkan wanita dalam posisi publik 5. Wanita tidak memiliki akal cukup 2. tahun 1952 feminis Mesir berkumpul dan menuntut hak utk memberi suara (memilih) dalam pemilu dan utk menjadi anggota parleman. Hukum islam menganggap kesaksian wanita berlaku setengah dari lelaki 360 Ibid. akan keberadaan pribadi wanita akan martabat dan harga dirinya. Para ulama Universitas al-Azhar berpawai dibulan juni 1952 menggaungkan fatwa yg didukung quran serta hadis yang menyatakan bahwa islam mengutuk usaha2 wanita utk mendapatkan posisi sebagai anggota parlemen.174 Hal. Jadi pekerjaan yang mungkin bisa dianggap sebagai konfirmasi akan adanya wanita. Para doktor terpelajar ini menunjuk bahwa360: 1. hamil dan melahirkan. Mereka mengurangi semua kontak antara pria dan wanita utk seks. ketika nabi mendengar bahwa orang Persia telah menjadikan anak perempuan dari Chosroes sebagai ratu mereka dia berkata: “Suatu bangsa tidak akan pernah berhasil jika dipimpin oleh wanita. akan kebebasan pribadinya.Bab 14 Perempuan dan Islam Pemikir lain melarang wanita menjadi aktris. Contohnya. pramugari atau sales. Psikologisnya lemah karena adanya mens. yg ada dimata para pemikir muslim tidak lain hanyalah kemunduran dan penurunan martabat dan kehormatan. 401 . Menurut Abu Bakar. Para pemikir ini ketakutan jika wanita meninggalkan rumah mereka akan langsung masuk kedalam dosa. Meski banyak penghalang dipasang dihadapan wanita. Kekuatan akalnya terbatas 3.

Menurut Quran “lelaki menjadi penentu bagi sang wanita jika melihat fakta bahwa Tuhan memilih lelaki daripada wanita. ketika mencapai puber. kapan dan bagaimana bisa muslimah keluar dan bertemu pria idamannya jika melihat semua batasan yang dipaksakan padanya oleh Islam seperti yang dijelaskan dalam bab ini – larangan keluar rumah. kepala militer. dan fakta bahwa sang nabi sendiri menikahi Aisha ketika dia berumur 6 tahun dan sang Nabi 53 tahun 361 Ibid. Tidak ada cerita dia keluar rumah dan mendapatkan jodohnya sendiri. menurut Malek.Mengapa Aku Bukan Muslim 6. berapapun umurnya. Di Siria. hal. Islam sejara jelas melarang profesi tertentu bagi wanita. Posisi publik dalam hukum2 islam hanya bagi kaum pria. Dalam kasus apapun. dan khususnya anggota parlemen. Menurut penganut Malekit. Shafi’I dan Hambali. dan kualitas calon suami ini bisa dituliskan dalam beberapa baris saja sementara kualitas calon istri bisa menghabiskan belasan baris. Kepala negara. Sang pelindunglah yang akan memilihkan untuknya. Sistem Guardianship dalam islam361 lebih jauh membatasi hak2 wnaita.. imam dan hakim. Karena semua alasan2 ini para doktor terpelajar tsb memutuskan bahwa Hukum islam melarang wanita menempati posisi yang bertanggung jawab terhadap publik. dibawah aturan Hanafi dia cukup mengatakan ya atau tidak saja pada orang yang dipilih sang pelindungnya. Meski demikian. kaum wanita mendapat hak memilih tahun 1949. Menurut Hanafi. Jika wanita itu perawan. pelindungnya bisa memaksa dia menikah dengan lelaki pilihan sang pelindung. para wanita Mesir tetap mendapatkan hak memilih mereka. 402 . hak utk memilih ini tetap menjadi angan-angan belaka.185f Hal. 7. Bahkan hak teoritis utk memilih suami yang siwanita setujui oleh Hanafi dianggap sebagai menyesatkan. Tuhan memerintahkan kaum pria utk hadir pada sholat jum’at dan melakukan perang suci tapi tidak pada wanita 8. Shafi’I dan Hambali. Tentu saja sang pelindung harus lelaki dan muslim. meski para ulama menentangnya. bahkan seorang wanita yang dewasapun tidak dapat menandatangani pernikahannya sendiri. tapi karena mayoritas wanita dipaksa menikah sebelum puber. wanita tidak bisa lagi dipaksa menikah tanpa persetujuannya. Pelindungnya yang punya hak. wanita bisa menandatangani pernikahannya sendiri tapi dengan persetujuan sang pelindung. Secara teoritis. larangan bicara dengan lelaki? Pernikahan anak-anak terus dipraktekan. Misal jika dia sudah puber.

Perceraian itu bisa rujuk dengan jangka waktu 3 bulan. tapi jika dia menikah kembali otomatis dia kehilangan hak asuh anak2 dari pernikahan sebelumnya. Dalam kasus ini sang wanita tidak berhak utk mendapatkan kembali maharnya. sering menghasilkan kecelakaan yang berakibat kematian. Jika sisuami mengucapkan kata itu sebanyak tiga kali. Dg demikian sang wanita dihadapkan dengan pilihan menikah kembali dan kehilangan anak2nya atau mempertahankan anak2nya dan tidak menikah. Sangsi Quran akan perceraian seperti ini: 2. Perceraian sangat sering terjadi dinegara arab. atau tanpa melakukan sebab apapun. Wanita yang dicerai punya hak utk menikah kembali tapi “Wanita.Bab 14 Perempuan dan Islam (tua bangka) mendorong masyarakat muslim utk meneruskan kebiasaan yang melanggar kesusilaan ini.wanit a yang dit alak hendaklah m enahan diri ( m enunggu) t iga kali quru (mens). bahkan setelah satu abad diperintah Perancispun. jika dia menikah kembali juga tetap tidak kehilangan hak asuhnya. Dalam semua kasua muslimah tidak diijinkan menikahi non muslim. Dalam kasus yang terakhir. Cerai tergantung sepenuhnya pada kehendak dan perubahan pikiran sang suami – dia boleh menceraikan sang istri tanpa sang istri berlaku salah sekalipun.229 “ Jika kam u khawat ir bahwa keduanya ( suam i ist ri) t idak dapat m enj alankan hukum . istri yang diceraikan tidak dapat kembali pada suaminya (rujuk) kecuali setelah menikah lagi dengan lelaki lain.” Pembatalan perkawinan berarti sang wanita kehilangan hak dari maharnya dan harus mengembalikan apa yang sudah dia terima selama ini. dapat menceraikan istrinya tanpa formalitas. tanpa penjelasan dan tanpa kompensasi. pernikahan dengan anak2 kecil masih berlanjut. ‘disetubuhi’ dan dicerai oleh sang suami baru itu. Cukup sang suami mengucapkan kata “Kau kuceraikan” dan selesai. silelaki boleh setuju jika dia dibayar atau mendapat kompensasi lain. Seperti Bousquet tuliskan ditahun 1950. ia memperhatikan di Afrika Utara umumnya dan Aljazair khususnya. Lelaki muslim bisa kapanpun memisahkan diri dari istri2nya. 403 . maka perceraian itu tidak bisa dirujukkan kembali (talak tiga).hukum Allah.228 Hal. m aka t idak ada dosa at as keduanya t ent ang bayaran yang diberikan oleh ist ri unt uk menebus dirinya. Jika si wanita meminta cerai. Sang ibu mendapat hak utk mengurus anak.” 2. bukannya mempertahankan empat istri sekaligus – yang sebenarnya mahal ongkosnya – seorang pria bisa langsung mengganti istinya beberapa kali seperti yang direkomendasikan oleh Si hebat al-Ghazali. Ini tentunya berujung pada rasa ketidak amanan bagi sang wanita. Dalam kasus dimana sang suami mendapat hak asuh anak.

Dengan meminjam kata John Stuart Mill. Memilih dimana dia tinggal sebelum menjadi tua atau jelek 15. Menikah tanpa ijin pelindungnya 16. saya akan mengakhirinya dengan daftar dari apa yang wanita derita dibawah islam karena ‘kesalahannya’ dulu di taman Eden. Ukuran dari derajat peradaban masyarakat adalah lewat posisi wanitanya. Mendapat warisan yg sama dengan lelaki 12. Menjadi saksi kasus hudud dan kesaksiannya hanya berharga setengah dari lelaki 13. Berjabatan tangan 8. Jadi hakim 3. Memakai make-up atau parfum diluar rumah 9. “Saya yakin bahwa pengaturan sosial yang merendahkan satu jenis kelamin lewat hukum adalah jahat dengan sendirinya dan membentuk satu penghalang utama yang menentang kemajuan manusia. Menceraikan suami. Bicara dengan lelaki asing/tidak dikenal 7. Jadi imam 4. Wanita dilarang utk: 1. Menjadi kepala negara 2. 404 .Mengapa Aku Bukan Muslim Terakhir. Meninggalkan rumah tanpa ijin pelindung atau suami 6. Membuka wajah karena bisa menggoda 10. Bepergian sendirian 11. Menikahi non muslim 17.” Kasus Sejarah: Wanita di Pakistan Menjadi wanita di Pakistan adalah hal mengerikan Hal. yang mana dalam hal ini islam terukur sangatlah buruk. Melakukan ritual agama ketika mens 14. Jadi pelindung 5. saya yakin harus diberikan kesetaraan yang sempurna.

1986.Bab 14 Perempuan dan Islam -Wanita Pakistan. Jan. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. negeri ini disodomi oleh agama -Pebisnis Pakistan. 405 . Mereka mengklaim telah mengislamisasi kami. sekarang saya pikir kit a harus m em pert ahankan gagasan kit a didepan dan kalian akan m elihat bahwa kelak nant i pengikut Hindu t idak akan m enj adi orang hindu dan m uslim t idak akan m enj adi m uslim . September 23. Price of Honor. dan kejahatan terhadap mereka meningkat secara drastis. rasa hormat terhadap wanita sudah tidak ada lagi.364 Saat ini. Schork. Boston. dia mengatakan ini dalam salah satu pidato terakhirnya: Kalian bebas.22 Dikutip oleh Goodwin. t idak Dikutip oleh Schork. -Mullah Pakistan mengenai penolakan para Wanita di Rawalpindi. Pakistan365 Salah satu ironi terbentuknya Pakistan tahun 1947 sebagai sebuah kampung halaman bagi para muslim india adalah pendirinya. Goodwin. Jinnah pastilah dicambuk dimuka umum: selama tahun2nya tinggal di Inggris. Dikutip oleh Kureishi. dikeluarkan dari pekerjaannya di Hotel tahun 1990 karena berjabatan tangan dengan seorang lelaki. Kurt. Kalian boleh m asuk agam a apapun at au kast a at au dalil apapun – it u t ida k a da hubunga n nya de nga n negara. Hanif. Malah. di negara Republik Islam Pakistan yang sekarang ini. Kami akan memberi hukuman sedemikian mengerikan hingga tak seorangpun nanti berani bersuara menentang islam lagi. Kami akan menyobek-nyobek mereka. Juga sekarang sudah jelas diketahui bahwa Jinnah membayangkan utk menciptakan sebuah negara sekular. Kureishi. Lahore. 1994 Hal. Muhammad Ali Jinnah.362 Saya katakan. Jinnah telah punya kesenangan minum wiski dan makan babi. “Pakistan’s Women in Despair.. bebas ke m esj id at au t em pat 2 pem uj aan lain di Pakist an. sama sekali bukan orang yang saleh. hal..” Dalam Guardian Weekly. di Pakistan. Ms Farkander Iqbal. 1990. Bagaimana bisa kau mengislamisasi orang yang sudah jadi muslim? Sejak Zia memberikan kuasanya pada para Mullah seakan setiap lelaki merasa dapat memegang setiap wanita dan menyobek-nyobeknya. 364 365 363 362 Ibid... hal 72. Deputy Police Superintendent. bekas perwira angkatan Udara363 Peringatkan para wanita ini. Kam i m em ulai dengan prinsip fundam ent al ini bahwa kit a adalah warganegara dan warganegara yang set ara dari sat u negara. London. bebas ut k pergi kekuil.

percaya bahwa Pakistan harusnya membawa “semangat islam. Meski Bhutto juga intinya berpikiran sekuler. Dibawah tekanan mereka. 1984. Tahun 1971. Tahun 1977. M.Mengapa Aku Bukan Muslim bukan dalam art i religius.339-340 Akbar. tapi diciptakan oleh persekutuan para Mullah dan tuan tanah yang berkuasa.” Kenapa. Zulfikar Ali Bhutto mengambil alih sebagai administrator Hukum Perang dan tahun 1972 menjadi Perdana Menteri. hal. Liaquat Ali Khan terbunuh oleh penembak tak dikenal.” Dia melarang para wanita mengikuti kegiatan atletik dan memaksakan puasa dibulan Ramadhan dibawah todongan senjata. Perdana Mentri Liaquat Ali Khan menyiapkan sebuah undang-undang yang juga pada intinya sekular. tapi dalam arti politis sebagai warganegara ini. melarang perjudian dan alkohol. setelah bertahun-tahun dibawah pemerintahan Militer. London. Ini sama sekali tidak diterima oleh para Mullah. Oxford. 406 . Zia menerapkan hukum militer. Teokrasi dan kapitalisme/sistem tuan tanah adalah dua pilar dari Pakistan dan BanglaDesh. dia bukanlah seorang demokrat. dan mengumumkan bahwa sekte Ahmadiyah bukanlah muslim.J. “Sementara para tuan tanah dan para kapitalis membiarkan para ulama menjadikan Pakistan sebagai negara agama. “Kau mengajukan pertanyaan yang absurd. yang mulai berbusa-busa ketika mendengar kata demokrasi.J. k a r e na it u a da la h k e pe r ca ya a n pr iba di masing2 individu. Saya tidak tahu apa negara teokratis itu maksudnya. Jenderal Zia ul-Haq mengambil alih lewat kup militer dan mengumumkan proses islamisasi kurang cepat berlangsung. Ketika ditanya oleh seorang wartawan bulan Juli 1947 apakah Pakistan akan menjadi negara agama. yang banyak orang percaya adalah suruhan para Mullah. kalau begitu.366 Penebalan oleh saya. penyensoran total dan mulai menciptakan negara teokrasi. 366 367 Dikutip dalam Wolpert Stanley. Dia juga harus bernyanyi pada para Mullah. India: The Siege Within. Pakistan menjadi perlu? M. para ulama menjamin para tuan tanah hak2 milik dan kapitalis utk mengontrol ekonomi tanpa terkekang. undang2 demokrasi ini ditarik. meski terkenal suka wiski. Para Mullah akhirnya punya seseorang yang siap utk mendengarkan mereka. Jinnah of Pakistan. 1985 Hal.”367 Setelah kematian Jinnah tahun 1948. Jinnah menjawab. Akbar berpendapat dengan meyakinkan bahwa Pakistan tidaklah dituntut oleh massa muslim India. Lalu tahun 1951.

Bab 14 Perempuan dan Islam

Dia secara terbuka mengakui bahwa ada kontradiksi antara Islam dan Demokrasi. Zia mengenalkan hukum islam yang mendiskriminasi wanita. Hukum yang paling terkenalnya adalah Zina dan Hudud, yang mendatangkan hukuman amputasi tangan bagi pencuri dan rajam sampai mati utk zina yang dilakukan orang2 yang sudah menikah. Istilah Zina itu termasuk adultery (zinah antara 2 orang yang sudah menikah), fornication (zinah dengan orang yang sudah menikah) dan perkosaan, bahkan pelacuran. Fornication dihukum maksimum 100 cambukan dimuka umum dan 10 tahun penjara. Dalam prakteknya, hukum2 ini malah melindungi para pemerkosa, bagi seorang wanita yang diperkosa sering mereka yg malah dituduh adultery atau fornication. Utk membuktikan zinah, empat lelaki muslim yang punya reputasi baik harus menjadi saksi bahwa penetrasi seks memang terjadi. Lebih jauh lagi,dalam menjaga praktek islam yang baik, hukum2 ini lebih menghargai kesaksian kaum lelaki daripada kaum wanita. Efek gabungan dari ini adalah sangat tidak mungkin bagi seorang wanita bisa berhasil menuduh lelaki dalam tindakan perkosaan; malah, dia sendiri, sikorban perkosaan, akan dituduh melakukan hubungan seks tidak senonoh, sementara sipemerkosa bisa bebas. Jika perkosaan itu menyebabkan kehamilan, otomatis dianggap sebagai tindakan adultery atau fornication yang dituduhkan pada siwanita bukannya membuktikan bahwa perkosaan memang telah terjadi. Ini contoh kasusnya.368 Disebuah kota utara propinsi Punjab, seorang wanita dan dua anak gadisnya ditelanjangi, dipukuli dan diperkosa beramai-ramai dimuka umum, tapi polisi menolak mengkasuskan hal ini. Seorang gadis 13 tahun diculik dan diperkosa oleh ‘teman keluarga’. Ketika ayahnya membawa tuduhan perkosaan kepengadilan, malah sigadis yang dipenjara dan dituduh berbuat zinah. Sang ayah bisa melepaskan sigadis dengan menyogok polisi. Anak yang trauma itu dipukuli dengan sadis karena mengotori kehormatan keluarga. Seorang janda 50 tahun (ada laporan yg menyebut usianya 60 thn), Ahmedi Begum,369 memutuskan menyewakan sebagian ruangan rumahnya di kota Lahore kepada dua orang wanita berkerudung. Ketika dia sedang menunjukkan kamar yang mau disewakan itu kepada mereka, polisi mendobrak masuk dan menangkap dua wanita
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
369 368

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.72 Hal. 407

Mengapa Aku Bukan Muslim

serta keponakan Ahmedi, yang hanya berdiri disana. Ahmedi Begum mendatangi kantor polisi dengan menantu utk bertanya mengenai ponakan dan dua wanita itu. Polisi malah menangkapnya juga. Perhiasannya diambil dan dipaksa masuk kesatu ruangan. Didalam ruangan itu, polisi lain menelanjangi dua wanita sebelumnya, dan mulai memperkosa mereka dihadapan Ahmedi dan menantunya. Ahmedi menutupi matanya, tapi para polisi memaksa dia utk menonton. Setelah mengalami berbagai siksaan memalukan, Ahmedi sendiri ditelanjangi dan diperkosa beramai-ramai. Mereka lalu menyeretnya keluar dimana dia kembali dipukuli. Salah satu polisi melumuri pentungannya dengan sambal dan memasukkan kedalam dubur Ahmedi, hingga robek. Ahmedi berteriak kesakitan dan pingsan, bangun2 masih dipenjara, dituduh berbuat zina. Kasusnya ditangani oleh pengacara HAM. Dia lalu dilepaskan dengan jaminan setelah tiga bulan dipenjara, tapi tidak pernah diadili selama tiga tahun kedepan juga. Sementara itu anak menantunya menceraikan anak perempuannya karena malu. Apa ini merupakan kasus khusus? Sayangnya tidak. Komisi HAM di Pakistan bilang dalam laporan bulanannya bahwa di Pakistan, seorang wanita diperkosa tiap tiga jam dan satu dari dua korban perkosaan itu dipenjara. Menurut Women’s Action Forum, sebuah organisasi hak asasi wanita, 72% dari semua wanita yang ditahan polisi di Pakistan dianiaya secara fisik dan seksual. 75% wanita dipenjara karena tuduhan Zinah. Banyak para wanita ini tetap dipenjara menunggu hasil pengadilan yang bisa bertahun-tahun keluarnya. Dengan kata lain, tuduhan Zinah biasanya diterapkan oleh lelaki yang ingin menyingkirkan istrinya, yang seketika itu juga bisa ditangkap dan menunggu dalam penjara, kadang selama bertahun2. Sebelum dikenalkan aturan hukum ini, jumlah total wanita yang dipenjara adalah 70 orang; jumlah itu sekarang menjadi lebih dari 3.000 orang. Kebanyakan karena tuduhan Zina atau Hudud.370 Safia Bibi berumur 16 tahun, buta, diperkosa oleh majikan dan anaknya. Ia menjadi hamil dan belakangan melahirkan anak haram. Meski ayahnya menuntut dua orang itu, mereka dibebaskan karena tidak ada saksi yang menyaksikan perkosaan berlangsung, empat saksi dibutuhkan (semua lelaki). Tapi kehamilan Safia menjadi bukti

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 408

370

Bab 14 Perempuan dan Islam

terjadinya zinah dan otomatis dia dihukum tiga tahun masa tahanan, lima belas cambukan dan denda seribu rupee. Sang hakim bilang dia sudah meringankan hukumannya mengingat dia masih kecil dan buta. Untungnya tekanan masyarakat berujung pada dicabutnya hukuman tsb. Sejak program islamisasi Zia berjalan, jumlah serangan terhadap wanita meningkat. Dalam segala hal kaum wanita makin memburuk keadaannya dibawah hukum islam. Dengan undang2 Syariah tahun 1991, posisi mereka makin menukik lagi, itupun jika diibaratkan mereka belum ada didasar jurang. Seperti yang dinyatakan oleh seorang feminis, “Undang-undang Syariah adalah alat utk mengatur wanita dan membatasi mereka bukannya mendatangkan keadilan. Ini adalah sebuah undang2 yang memfasilitasi penganiayaan terhadap wanita tapi mengabaikan korupsi dan membiarkan kekerasan terhadap wanita.”371 Media barat secara naif percaya bahwa pemilihan Benazir Bhutto menjadi Perdana Mentri Pakistan November 1988 akan merevolusionalisasi peran wanita bukan saja di Pakistan, tapi diseluruh dunia islam. Dibawah hukum islam tentunya, wanita tidak bisa jadi pemimpin negara, dan Pakistan telah menjadi Republik Islam dibawah konstitusi baru ditahun 1956. Dg begitu, Benazir Bhutto telah melawan para Mullah dan menang. Tapi pemerintahannya hanya bertahan sekitar 20 bulan saja, selama 20 bulan itu Nawaz Sharif, yang kemudian menjadi PM diawal 1990, dikatakan telah mendorong para Mullah utk menentang wanita menjadi pemimpin negara islam. Pemerintahan Benazir disingkirkan dengan tuduhan korupsi, dan suaminya dipenjara tahun 1990. Kaum wanita muslim telah menderita sebelum pemilihan Benazir, dan tidak ada yang berubah. Benazir telah menjadi calo dari lobby2 agama, para Mullah, orang2 yang berkeras bahwa wanita tidak bisa memegang kekuasaan dalam negara islam, dan berulang-ulang menunda tindakan2 positif dalam hal posisi wanita. Seorang wanita anggota oposisi di National Assembly tahun 1990 menyatakan, “Benazir Bhutto tidak menunjukkan komitmen akan apapun selain dari hasratnya utk berkuasa.”372 Benazir Bhutto telah menunjukkan dirinya sangat kurang radikal dari yang diharapkan media2 barat. Dia setuju dinikahkan dengan seorang pria yang baru dia kenal tujuh hari, dan dia terus menerus memakai kerudung tradisional. Pada konferensi di

371 372

Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.61

Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990 Hal. 409

Mengapa Aku Bukan Muslim

Kairo tentang Populasi (September 1994), dia malah memihak kaum muslim konservatif. “Kami pikir kami telah memilih seorang Cory (Aquino), tapi kelihatannya kami malah mendapatkan Imelda (Marcos),” kata anggota National Assembly dengan kecewa.373 Statistik mengenai wanita Pakistan menunjukkan gambar yang muram. Pakistan adalah satu dari empat negara didunia yang jangka hidup wanitanya sekitar 51 tahun, lebih rendah dari prianya (52 th); rata-rata kemungkinan hidup wanita bagi semua negara miskin adalah 61 tahun. Sejumlah besar wanita Pakistan meninggal dalam kehamilan atau kelahiran, enam dari setiap 1000 kelahiran. Meski fakta bahwa Kontrasepsi tidak pernah dilarang oleh islam ortodoks, dibawah Zia Dewan Ideologi Islamik Pakistan mengumumkan Keluarga Berencana sebagai tidak Islami. Para Mullah mengutuk keluarga berencana sebagai konspirasi barat utk mengebiri islam. Hasilnya, tingkat fertilitas rata-rata per wanita di Pakistan adalah 6.9. Pakistan juga ada di 10 negara terbawah dalam hal keikutsertaan wanita disekolah. Ada yang menyebutkan buta huruf para wanita didaerah pedesaan rendah sekali sekitar 2 persen (Economist, 5 Maret 1994). Economist menyatakan, “Sebagian kesalahan utk ini ada pada usaha2 dari mendiang Presiden Zia ul Haq utk menciptakan Republik Islam.. Zia memutar mundur waktu. Undang2 1984 contohnya, menghargai kesaksian wanita setengah dari kesaksian pria.” (Economist, 13 Jan 1990). Tentunya bagian terbesar dari kesalahan ini ada pada sikap yang ditanamkan oleh Islam, yang selalu memandang wanita lebih rendah dari pria. Kelahiran seorang bayi wanita menjadi acara duka cita. Ratusan bayi wanita dibuang diparit2, tempat sampah atau pelataran, setiap tahun. Sebuah organisasi yang bekerja di Karachi utk menyelamatkan anak2 ini telah menghitung sekitar lima ratus bayi ditelantarkan dalam setahun di Karachi saja, dan 99 persen diantaranya adalah wanita.374 Saat pernikahan, keluarga mempelai perempuan menyediakan mahar. Banyak keluarga berada dalam tekanan sosial udk menyediakan mahar yg mahal, yang menjadi beban menyesakan bagi kebanyakan mereka. Cenderung terjadi perjanjian sebelum pernikahan antara keluarga yang akan menikahkan mengenai jumlah mahar. Tapi meski ada perjanjian demikian, banyak wanita muda yang baru menikah dijadikan subjek utk tekanan – bahkan pukulan – utk meminta orang tua mereka mahar yang lebih banyak. Jika hal ini tidak
373 374

Ibid Goodwin, Jan. Price of Honor. Boston, 1994 Hal.64 Hal. 410

Bab 14 Perempuan dan Islam

bisa terjadi, sang wanita muda itu dibakar sampai mati. Tahun 1991 saja ada lebih dari dua ribu kematian karena mahar ini. Sedikit sekali dari kasus itu yang diselidiki oleh polisi, dan kebanyakan ditulis sebagai kecelakaan didapur. Dua saudari muda dibawa ke Rumah Sakit375 dimana dokter mendiagnosa sebuah infeksi tulang karena kekurangan sinar matahari. Ayah sang gadis melarang mereka keluar rumah. Pengurungan ini kadang menjadi kejadian yang aneh dan tragis, seperti kasus muslimah2 yang dikenal sebagai Para Pengantin Quran, yang dipaksa oleh para keluarganya utk menikahi Quran. Pada keluarga feodal yg besar, keluarga pemilik tanah, khususnya di provinsi Sind, para wanita hanya boleh menikah dengan keluarga lagi – kebanyakan menikahi sepupu – utk memastikan harta milik keluarga tetap milik keluarga. Perkawinan dengan orang luar akan berujung pada pembagian harta milik ketika sang wanita mewarisi bagian dari warisannya. Jika keluarga itu kehabisan sepupu lelaki, si wanita muda dipaksa utk menikahi Kitab Quran dalam sebuah upacara yang persis seperti pernikahan sesungguhnya kecuali tidak ada mempelai pria. Sang mempelai wnaita memakai pakaian pengantin, tamu diundang, makanan dan pesta berlangsung. Pada upacaranya sendiri, sang mempelai diperintahkan utk menaruh tangannya diatas Quran dan dia dinikahkan dengan Kitab Suci tsb. Sisa hidupnya dihabiskan dalam kurungan dari dunia luar. Dia tidak boleh bertemu lelaki – bahkan televisi juga dilarang. Para mempelai ini diharapkan utk mengabdikan sisa hidupnya mempelajari Quran atau membuat hasil karya seni. Kekosongan hidup demikian memakan korban, banyak istri Quran menjadi sakit jiwa. Diperkirakan ada tiga ribu istri Quran di Sindu, Salah seorang menyatakan “Aku berharap dilahirkan ketika orang2 Arab suka mengubur anak2 perempuan. Bahkan itupun akan lebih baik dari siksaan yang kuterima sekarang.” Jinnah sama sekali tidak sadar betapa benar perkataan dia ketika dia berpidato tahun 1944:376 “Tidak ada negara bisa dibangun menuju kejayaan kecuali kaum wanita ada disisimu. Kita menjadi korban dari kebiasaan jahat. Merupakan kejahatan kemanusiaan wanita kita dikurung dalam ruangan rumah sebagai tahanan.” Meski terdapat pandangan sekular dari pendirinya, Jinnah. Pakistan telah terseret kearah negara teokratis. Politisi Pakistan secara pengecut menyerah pada tuntutan para Mullah. Ketakutan akan kaum
Schork, Kurt. “Pakistan’s Women in Despair.” Dalam Guardian Weekly, September 23, 1990
376 375

Ahmed R. (ed), Sayings of Quaid-i-Azam (Jinnah), Karachi, 1986, hal.98 Hal. 411

Mengapa Aku Bukan Muslim

Fundamentalis hanya mendorong para fundamentalis itu lebih jauh. Sulit bagi Barat yang umumnya sekular utk menyadari kekuatan apa yang bisa orang2 ini gunakan terhadap massa, mendorong mereka melakukan tindakan mengerikan yang bisa dibayangkan, semuanya dalam nama Aulloh. Contohnya, segerombolan orang di Karachi yg secara histeris dimanipulasi seorang Mullah, telah merajam mati seorang bayi dengan dugaan bayi itu anak haram jadi tidak bisa ditoleransi. Gerombolan lain memotong tangan seorang lelaki karena sang Mullah yang memimpin mereka bilang dia itu pencuri; tidak ada bukti, tidak ada pengadilan, hanya berdasarkan perkataan sang Mullah belaka. Benazir Bhutto telah bergerak utk menenangkan pihak kanan religius. Kita kutip perkataannya yang diucapkan tahun 1992 ketika dia belum lagi berkuasa: Apakah Pakistan menginginkan sebuah demokrasi dimana HAM diharigai dan dimana pandangan2 pencerahan islam berlaku? Atau apakah cukup puas dengan pemerintahan yang didominasi oleh para fundamentalis? Dan otoritas mana yang harus melegislasi – parleman atau pengadilan federal yg mengeluarkan undang2 Syariah? Dalam ketiadaan jawaban dari pertanyaan2 ini, situasi menjadi membingungkan sekarang, dan kebingungan akan menghasilkan anarki. (Le Monde, 4 Maret 1992) Tapi kita tidak perlu mendapat gambaran yang sama sekali pesimistik. Wanita Pakistan telah menunjukkan diri mereka sangat berani, dan makin banyak berjuang demi hak2 mereka dengan pertolongan organisasi2 yang tidak kalah beraninya seperti Women’s Action Forum (WAF) dan War Against Rape. WAF dibentuk tahun 1981 ketika para wanita berpawai dijalan memprotes peraturan Hudud, dan mendemonstrasikan solidaritas mereka utk pasangan yang baru saja dijatuhi hukum rajam karena zinah. Tahun 1983 para wanita mengorganisasi demonstrasi pertama melawan hukum darurat perang.

Hal. 412

MABM

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas
Tentang Arak (minuman keras, beralkohol)
Khushwant Singh, penulis india dan salah seorang novelis india menulis hasil kunjungannya ke Pakistan, dikutip oleh Ibn Warraq dalam bukunya: “Larangan2 di Pakistan sama konyolnya seperti di Morardi Desai, India. Orang yang suka minum bisa menemukan minuman keras pada fatamorgana2 di gurun sahara. Di Pakistan memang tidak mengalir alkohol sebanyak air di sungai Ravi, tapi dirumah2 orang Pakistan kaya, mereka tidak pernah kehabisan minuman. Kau bisa menemukan whisky dalam poci teh dan meminumnya dari perangkat teh porselen. Harganya dua kali lebih mahal dari di India tapi rasanya juga dua kali lebih nikmat karena dibumbui dengan rasa dosa.”377 Belakangan Singh menonton debat televisi antara tiga orang Mullah dan Mentri Informasi Pakistan. Malam besoknya, Singh mendapati dirinya duduk disebelah mentri tsb pada sebuah jamuan makan malam resmi. Sang mentri membaca pidato sambutan untuk Singh dan delegasi India lainnya. Sebagai jawaban, Singh berdiri dan memberitahu sang Menteri kalau lain kali dia bertemu para mullah, dia harusnya membacakan ayat berikut: Mullah, jika sholatmu punya kekuatan Coba goyangkan mesjid! Jika tidak, minum beberapa gelas arak Dan perhatikan mesjid bergoyang sendiri. Terdengar tepuk tangan dan sambutan riuh penuh tawa, juga dari sang mentri. Lalu dia berbisik: “Jika orang2 ini (para mullah) berhasil, mereka akan mewajibkan team hockey putri kita main pake burqa.’” Hanif Kureishi, penulis inggris yang ayahnya asli Pakistan, pernah ikut beberapa pesta di Karachi, Pakistan. Pada salah satu pesta yang

377

Singh, Khushwant. Sex, Scotch and Scholarship. Delhi, 1992. Hal.122 Hal. 414

Bab 15 Tabu: Arak, Babi, dan homoseksualitas

dihadiri oleh para “pemilik tanah, diplomat, pebisnis, dan politisi,” Kureishi melihat m ereka m inum arak sam pai berbot ol2. Tiap orang I nggris t ahu, anda bisa dicam buk j ika m inum arak di Pakist an. Tapi sej auh ini, t ak sat upun borj uis I nggris dicam buk. Mereka m asing2 punya seorang penyelundup arak favorit . Sekali wakt u saya m asuk kekam ar m andi sang t uan rum ah dan m elihat bak m andi yang penuh bot ol whiski, yg sengaj a direndam agar labelnya m udah dilepas, dgn seorang pelayan duduk pada bangku melepaskan label2nya.378 Charles Glass menulis dalam Tim e s Lit e r a r y Supple m e nt (22 April 1994), ia menceritakan sebuah kemunafikan di Arab Saudi: “Kepem ilikan alkohol it u ilegal, t api saya dit awari arak dirum ah2 pangeran saudi, m ent ri2 kabinet dan dut a2 besar, whisky2 ( yang paling j adi favorit adalah Johnny Walker Black Label) . Saya m elihat seorang pangeran yang m inum whisky bersam a saya m alam it u. Besoknya dia menghukum penjara seseorang karena kejahatan minum arak.” Diseluruh dunia Islam, tidak ada satupun negara yang tidak menyediakan minuman beralkohol, dan tidak ada Muslim yang tidak melanggar larangan islam akan anggur dan arak. Sementara orang2 kaya meminum whisky atau gin selundupan mereka, orang miskin meramu sendiri arak atau minuman beralkohol lainnya dari kurma, palem dan gula alam. Ini didasarkan pada pengalaman saya sendiri di Aljazair pada bulan suci ramadhan tahun 1990; baik tempat pelacuran maupun toko2 alkohol tetap buka. Nabi Muhamad dalam salah satu ayatnya dalam Quran (16.69) memuji arak sebagai salah satu tanda kebesaran Allah utk umat manusia. Tapi ketika para sahabat nabi sering mabuk, Muhamad berkewajiban utk memperlihatkan ketidaksetujuannya (Surat 2.216; 4.46), sampai akhirnya dalam Surat 5.92 Dia benar-benar melarangnya langsung: [ 5.92] “ Hai orang- orang yang berim an, sesungguhnya ( m em inum ) kham ar, berj udi, ( berkorban unt uk) berhala, m engundi nasib dengan panah, adalah perbuat an kej i t erm asuk perbuat an set an. Maka j auhilah perbuat an- perbuat an it u agar kam u m endapat keberuntungan.” Orang Arab dijaman Muhamad merasa sulit memeluk Islam karena adanya larangan minuman keras dan pembatasan hubungan seks.
Kureishi, Hanif. My Beautiful Laundrette and the Rainbow Sign. London, 1986. Hal.16 Hal. 415
378

Pada pengadilan2 Kalifah dimana perlindungan dari keluarga kalifah dipandang cukup utk melindungi para pelanggar dari hukuman 80 cambukan. yang ditahan lalu dikucilkan oleh Kalifah Umar karena terus menerus memuji2 arak: Give me. tidak ada karya sastra lain yang begitu banyak dipenuhi dengan koleksi puisi tentang arak. Bahkan pada saat munculnya Islam. edisi baru Hal. Sometimes she sings loudly. minuman arak. humming like flies in the garden. seiring dengan perkembangan sains dan filosofi islam.MABM Bagi orang Arab. Malah. At my head stands a singing girl and while she sings she flirts. pujian akan arak tetap menjadi bagian integral dalam puisi2 arab selama berabadabad. meski aku sadar akan apa yg Allah turunkan tentang Arak.” dalam Encyclopaedia of Islam. (Beri aku. Beri aku arak murni agar dosaku lebih besar karena hanya saat aku mabuk arak murni dosaku jadi lengkap Meski arak jadi langka dan meski kita dilarang meminumnya dan meski Islam dan hukuman memisahkan kita darinya: 379 Artikel “Khamriyya. Bahkan rakyat biasa (Arab) juga menolak melepaskan arak meski bisa kena hukuman. Puisi2 sebelum islam379 penuh dengan penyebutan kenikmatan mabuk diwarung2 minuman. o teman. though I am well aware of what God has revealed about wine. arak mengalir bebas pada pesta2. 416 . atau “Khamriyya” dalam bahasa Arab. Kita bisa mengutip Abu Mihjan. dua hal ini adalah kenikmatan tiada tara “alatyaban”. Sekali lagi. sastra tetap berkembang meski ditekan islam. some wine to drink. I drink it unmixed and from time to time I become gay and drink it mixed with water. o friend. sometimes softly. Give me pure wine to make my sin bigger because only when it is drunk unmixed is the sin complete Though wine has become rare and though we have been deprived of it and though Islam and the threat of punishment have divorced us from it: Nevertheless I do drink it in the early morning hours in deep draughts.

dan homoseksualitas Namun saya minum arak banyak2 dipagi hari . Babi. tapi seluruh budaya yang berusaha utk membelenggu dengan pembatasan2 yang sewenang-wenang akan semangat kebebasan dalam berpuisi.” Khamriyya atau puisi arak dg begitu jadi sebuah alat protes dan pemberontakan menentang bukan saja prinsip Quran. terjemahan C.M. 1967-71. Do not bury me in the plains because I am afraid that then I cannot enjoy wine when I am dead. Dikepalaku berdiri wanita penyanyi dan sambil bernyanyi dia menggoda juga. Kadang dia menyanyi dengan kencang.32-33 Vol.R. yang bertentangan dengan gaya hidup orang Arab kuno. kadang pelahan. karena berisi semangat oposisi terhdp kesolehan Medinah.) Abu Mihjan tidak tahan hidup tanpa arak dan utk itu dia menyusun ayat2 berikut: When I die bury me by the side of a vine so that my bones may feed on its juices after death. kita punya penyair seperti Ibn Sayhan. 2 vol. bergumam seperti lalat ditaman. al-Ukayshir dan Ibn Kharidja membawakan kenikmatan cinta. Barber dan S. hal..35 Hal. London. Dalam abad pertama muslim. Stern.380 (Jika aku mati. 417 . Ignaz. yang membenci segala bentuk kedisiplinan. Hal. Dg demikian tradisi memuji2 arak tidak menghalangi puisi2 arab dan jarang sekali ada orang yang mengangkat suara menentang minuman arak. Arti yang lebih luas dari pertentangan ini telah dengan halus dianalisa oleh Goldziher381. kuminum tanpa dicampur dan dari waktu ke waktu aku menjadi gembira dan meminumnya dengan dicampur air. Jadi kit a lihat fenom ena dari puisi2 rakyat yg selam a berabad2 hidup dan memprotes agamanya sendiri.1 381 380 Ibid. Al-Ahwas malah bertindak lebih jauh lagi dengan Goldziher. kubur aku disamping tanaman anggur agar tulangku makan dari sarinya jika aku mati Jangan kubur aku didataran biasa karena aku takut tidak bisa menikmati arak lagi jika mati. musik dan arak. yang menulis: “Undang2 Umayyad tidak siap utk membungkam lagu2 tentang arak.) Tradisi lagu arak ini berlangsung sampai jaman Umayyad yang sama sekali tidak bisa membungkam semuanya. Muslim Studies.Bab 15 Tabu: Arak.

Kita juga punya sekelompok penyair yang oleh Bencheikh382 disebut “Kaum Merdeka dari Kufa:” “ Disinilah. Dia menghabiskan masa mudanya di Basra dan Kufa. Arab. Nicholson384 menjelaskan dirinya sebagai 382 383 384 Artikel Khamriyya dalam Encyclopaedia of Islam. mempelajari filologi dan puisi. Iyas. Kharidja. R. Literary History of the Arabs. 418 .MABM menulis tentang penolakan agama dan rejim politik saat itu. dan para penyair bersikap lebih subversif. dan Ziyad al-Harithi. Diabad kedua. sebuah penolakan yang membuat dia digantung dimuka umum. yang suka melakukan pesta seks sambil minum dengan temannya Muti b. Dia lahir di Ahwaz tahun 747. kita juga perlu menyebut spt budak kulit hitam Abu macam Eddie Murphynya orang islam dan hukum islam dengan Penyair2 arak lainnya tak terhitung. Bacchism e m uncul sebagai ungkapan pem beront akan.” Nama2 lain seperti Bakr b. dan bahkan beberapa dari m ereka m em bayar dengan nyawanya dem i m enolak pem bat asan t erhdp sist em sosiokultural. Banyak yang menilai dia sebagai penyair terbesar arab. yang juga seorang penyair. langganan warung minum lainnya Dulama383. dan dalam m asa puncaknya. Kita hanya tahu sedikit tentang orang tuanya. yang banyak menghabiskan waktunya diwarung2 minum.293 Hal. Pem beront akan ini secara spekt akuler diarahkan ut k m elawan prinsip2 agam a. & masih punya cukup waktu utk menulis puisi2. 1930. tapi Abu Nawas selalu menganggap dirinya lebih Persia daripada Arab. pindah2 dari satu tempat minum ketempat minum lain.A. Dia akhirnya berhasil masuk kekerajaan Harun al-Rashid di Baghdad. Cambridge. Yazid yang terkenal dan dikelilingi oleh sekelompok besar penyair yang melantunkan puji2an akan arak dan hidup hedonistik/bersenang-senang. semuanya hidup bersenangsenang. dimana ia sering ditemani oleh Harun alRashid. edisi pertama Nicholson. Arak juga memainkan peranan penting dalam penulisan mistik2. Abu Nawas adalah penyair arak terbesar – dan mungkin penyair terbesar – dalam bahasa Arab. Dia juga dengan bebas meledek sangat berani. dimana mistik menjadi salah satu lambang ecstasy (kenikmatan). Dibawah pemerintahan Abbasid. Hal. kita punya Walid b. edisi baru Artikel Abu Dulama dalam Encyclopaedia of Islam. bukan kebet ulan bahwa kebanyakan penyair ini dikenakan t uduhan zandaka. Dia muncul dibanyak episode2 komik dalam k isa h 1 0 0 1 m a la m .

Babi. Dia meneruskan tradisi pantun arak dalam sastra islami. disarankannya bahwa. dia menyusun puisi2 arak yang tidak tertandingi. dan memenjarakannya berkali2. Dia juga menyarankan perbuatan yang berlebih2an. Speak. For I will never drink in shade if I can drink in shine! Curst and poor is every hour that sober I must go.295 Hal.. for shame. But rich am I whene'er well drunk I stagger to and fro.Bab 15 Tabu: Arak.385 Setidaknya Abu Nuwas tidak bisa dituduh munafik. yang jarang melebihi empat belas baris. When the day comes. Singh menjelaskan kunjungannya pada Faiz : “Ketika aku kekamarnya 385 Ibid. Contohnya: Ho! a cup. Faiz Ahmed Faiz (1911-1984) sering dianggap penyair nasional Pakistan. dan penghujatan. and fill it up. and tell me it is wine. 419 .” Abu Nuwas mampu menulis dalam beberapa gaya. mabuk2an. pada akhirnya. hal. let vain disguise alone: No good there is in pleasure o'er which a veil is thrown. And gnaw thy fingers.fire! (Kumpulkanlah sebanyak mungkin dosa2 yg bisa kau perbuat: Tuhan siap utk meredakan kemarahannya) Penyair terbesar setelah Abu Nuwas adalah Ibn al-Mu’tazz (dipancung tahun 908) yang juga dipuji2 karena pantun araknya dan deskripsi tentang tradisi minum. all that joy regretting Which thou didst leave thro' terror of Hell. tapi sumber inspirasi dari puisi2nya adalah arak dan cinta. Ketika dia tidak melantunkan pujian tentang bocah2 lelaki cantik. the loved one's name. dan homoseksualitas “karakter yg paling tidak peduli dan secara terbuka menunjukkan imoralitas. orang akan diampuni oleh Tuhan yang maha pengampun: Accumulate as many sins thou canst: The Lord is ready to relax His ire. forgiveness thou wilt find Before a mighty King and gracious Sire. sampai membuat marah sang kalif sampai sang kalifah sendiri mengancam utk membunuhnya.

123 Hal. “Dari konsumsi satu hari untuk minuman Scotch dan rokok impornya. I ni propaganda ant i babi yang hebat . 1992.” kat a seorang eksekut if TV.76-77 Faiz Ahmed Faiz. dia sedang minum (biasanya Scotch). Aku makan siang dan tidur sebentar. Aku makan pagi dan lalu pergi… ketika aku kembali siang harinya.” Tapi kali ini saya m em bant ahnya.” dan “ hom osexual.” Sam a dgn kat a “ sex. Pork. Sang anj ing m enolak ham burger dan m enyerang lagi. dalam pandangan sang pengarang ( Albee) . Dia terus minum. Rushdie mengambil ceritanya: “ Karakt er yang saya m ainkan punya m onolog panj ang yang m enj elaskan serangan berunt un dari anj ing sang em punya t anah. penuh daging babi sam pai membuatnya benar2 menjijikan” “ Daging Babi ( Pork) .” Faiz adalah seorang komunis. Sex. Hal. ketika dia di Karachi. “ adalah kat a em pat huruf yang disensor. The True Subject. dia minum lagi. Scotch and Scholarship. tapi. Terjemahan Naomi Lazard. Delhi. sampai subuh hari. Lahore. dia bisa memberi makan satu keluarga selama satu bulan. Salman Rushdie membujuk televisi Karachi utk memproduksi karangan Edward Albee: The Zoo Story. “ Kau 386 387 Singh. Khushwant. menurut Singh. “ I ni ada enam ham burger enak yang sem purna. dia m em beli set engah lusin ham burger. Bring the wine and the glasses champagne and goblets Bloodletting is a thing of the past: so is weeping. Belakangan disore hari aku bergabung dengannya utk minum beberapa gelas dan makan malam. m em buat ham burgernya begit u m enj ij ikan hingga anj ingpun t idak m au. 1988. setidaknya pada satu perioda hidupnya. “ Aku t ersinggung.387 Tentang Babi dan Daging Babi Di tahun 1968.MABM pagi2. Harus dipakai. Hal.” harusnya aku berkat a. Teks yg saya susun ini j ust ru m endukung kej ij ikan babi. Pakistan. 420 .”386 Faiz menulis : There will be no more war. Dalam usahanya ut k m enj inakkan si anj ing.

141 Hal.” Titik.” kata penulis Paul Theroux. sebaliknya. Salman. J.S. Liberty. Kejijikan dan kebencian mutlak yg ada dalam benak para muslim karena membayangkan akan memakan “makhluk paling jijik’ ini mengarah pada fanatisme yg pantas utk di-psikoanalisa. Ini adalah contoh yang mengherankan .” Quran jelas melarang babi: “ Diharam kan bagim u ( m em akan) bangkai. Dari waktu ke waktu. t api t idak m em buat m ereka j ij ik akan arak. Babi. Imaginary Homelands. lebih m irip naluri ant ipat i akan ‘kot oran’. Representative Government.. Muslim kemungkinan juga benci Winnie the Pooh dan temannya Piglet.3) 388 389 Rushdie. Hal. “kau sadar kau berada dlm rumah kaca (baca : dunia aneh) ketika kau berada dinegara dimana karakter Miss Piggy dipandang sebagai perwujudan jahat.” (Q 5. (daging hewan) yang disembelih atas nama selain Allah. polisi religius menggeledah toko mainan utk memeriksa bentuk2 mainan seperti karakter Miss Piggy dalam film the Muppet.Bab 15 Tabu: Arak. meski babi2 itu ditunjukkan sebagai tiranis dan paling kejam.” sang eksekut if bilang. London. arak j uga dilarang agam a m ereka. dinegara2 muslim. darah.G. yg jika ditemukan akan dihancurkan dimuka umum. yang sekali m asuk dalam perasaan.” Ketidaksukaan islam bahkan terhadap huruf ‘pig’ itu sendiri membuat para muslim kehilangan kenikmatan kisah2 P. Utilitarianism.. Wodehouse dgn cerita ttg Lord Emsworth dan babinya yg paling berharga..38 Mill. 1960. John Stuart Mill389 jelas melihat sifat khusus dan penting dari kebencian ini: “ Tak ada aj aran at au prakt ek Krist en yang lebih m eracuni kebencian Muslim selain fakt a bahwa m ereka m em akan daging babi. bahkan pada Muslim yang hidupnya sangat jorok sekalipun. …” kat a pork t idak boleh diucapkan ditelevisi Pakistan. Hal. London.”388 Buku Animal Farm karya George Orwell dilarang dinegara2 islam karena karakter utamanya adalah seekor babi. “ m akhluk kot or’ ini. “Tahu nggak. m em bangkit kan perasaan yang luarbiasa. dan homoseksualitas t idak t ahu. daging babi. the Empress of Blandings. Kej ij ikan m ereka akan daging babi. 1991. Ada beberapa t indakan m uslim yang dianggap j ij ik oleh Krist en t api t idak berpengaruh dalam kehidupan m ereka sehari2. dan m em inum arak dianggap dosa oleh m uslim . 421 .

karena sesungguhnya sem ua it u kot or at au binat ang yang disem belih at as nam a selain Allah. edisi baru Cook.87. 5. “hal itu menjadi penting sebagai hal yang membedakan Islam dengan Yudaisme. Quran mempertanyakan mereka yang terlalu memberatkan orang dgn larangan makanan ketimbang malah bersyukur atas kelimpahan yg diberikanNya.118 dan 7. 422 . Belakangan.168. 6.173. Dg demikian kita sering temukan konflik dan bahkan kontradiksi dalam Quran ttg hukum larangan ttg makanan ini. tidak bersih”. 1964. Contoh.MABM Kat akanlah: " Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan kepadaku. mungkin dihasilkan dari polemik kristen terhadap orang yahudi. M.242f Hal. (2. semua ini oleh Cook391 dinamakan kecenderungan liberal dan restriktif. Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.) Ayat2 ini jelas ditujukan pada para kristen dan kaum berhala yang baru2 itu memeluk Yudaisme dan mengadopsi prinsip2 aturan larangan makanan ini. hal. 286. sesuat u yang diharam kan bagi orang yang hendak m em akannya. kecuali kalau m akanan it u bangkai. Banyaknya larangan2 390 391 Artikel “Ghidha. 16.32. at au darah yang m engalir at au daging babi. Muhamad mengatasi masalah sesuai dgn apa yg dihadapkan padanya dan kita bisa melacak latar belakang setiap aturan yang ditulis dalam Quran. Yusuf Ali. Setidaknya.”390 Jadi dlm surat 2. “Early Islamic Dietary Law.” Muhamad bukanlah seorang pemikir sistematis. tapi Dawud dan Rodwell menerjemahkannya sebagai “unclean. Arberry. Aturan Quran dikembangkan dalam sebuah lingkungan pergaulan “yang mana tiap komunitas religius dikenal dari aturan khusus mereka masing2 tentang makanan.” dalam Encyclopaedia of Islam. Sikap atas larangan makanan dll dalam Quran dapat dimengerti hanya jika kita melihatnya sebagai usaha2 Muslim utk mendefinisikan diri sendiri. mari kita lihat kecenderungan liberal.145. Lihat juga 2. alasan larangan ini adalah bahwa daging babi adalah “kotor”. khususnya jika dibandingkan dengan Yudaisme. dan Sale menerjemahkan kata Arab “rijas” sebagai “abomination” sebagai terjemahan yang tepat. dan sia-sia saja utk mencari aturan2/prinsip yang bertalian secara logis dengan hal ini dalam Quran.115) Dalam surat 6. Kita akan kembali kembali ke poin ini nanti.” ( Q 6.” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7.145.

Mirip dengan itu adalah kegigihan dari hukum yang muncul dari pihak lawan orang Samaritan dan praktek Yudeo Kristen. kebanyakan muslim akan menjawab.158.” Semakin mereka berpendidikan mungkin mereka akan menyebut nama2 penyakit yang ditemukan dalam babi atau yang ditularkan oleh babi pada manusia. karena tuhan tidak bermaksud membebani orang2 beriman dengan begitu banyak aturan yg tidak berguna dan sewenang-wenang mengenai makanan (Surat 2. Kecenderungan restriktif mungkin berasal dari orang yahudi. Pada orang2 kelas menengah yg berpendidikan. seperti trichinosis. Vol. “karena dilarang dalam Quran”. Rodinson menunjukkan bahwa larangan ini ditemukan juga diantara kaum pagan yahudi dan juga terdapat dalam Judeo-Kristen tertentu. dan homoseksualitas yahudi membuat Muhamad mengkritik mereka yang memaksakan larangan2 berlebihan itu pada diri mereka. namun tetap saja salah. atau hampir tidak dikenal orang2 Arab sebelum Islam[636]. edisi New English. Maimonides (1135-1204) bilang: “Semua makanan yang dilarang Torah utk dimakan punya efek jelek dan merusak pada tubuh… alasan prinsipil kenapa hukum melarang daging babi ditemukan dalam kebiasaannya dan makannya yang sangat jorok dan menjijikan. kenapa Muhammad melarang seekor binatang yang mungkin tidak ada di Arab. Jika ditanya kenapa dia tidak makan babi. kemungkinan jawabannya adalah “karena babi adalah binatang kotor. Jika benar ini kasusnya.6 hal.119).286). jangankan lagi utk dimakan? Pelarangan ini semakin masuk akal jika kita melihatnya sebagai sesuatu yang diadopsi belakangan ketika orang2 Arab melakukan kontak dengan orang Samaritan dan Yahudi di Palestina dan mulai membentuk identitas religius mereka sendiri dengan meniru.Bab 15 Tabu: Arak. Itu cukup buat dia. dan dinegara yang berudara panas mudah menjadi penyakit.” 392 Babi tidak dikenal. Kita tahu dari Sozomenus (Abad 5M) bahwa kaum pagan Arab tertentu berpantang babi dan mengamati upacara2 yahudi lainnya. tak perlu penjelasan lebih lanjut. 423 . 16. 392 Dikutip dalam Encyclopaedia Judaica. Alasan2 higienis pelarangan babi ini jauh lebih tua dari yang kita semua bayangkan. Contohnya. Quran dan semua sekolah hukum islam melarang Babi. Mungkin lewat jalan inilah pelarangan itu diadopsi di Arab. Pliny dalam Sejarah Alam-nya menyatakan bahwa tidak ada babi di Arab.43 Hal. Larangan Yahudi bahkan seakan sebagai hukuman ilahi utk dosa2 orang yahudi (4. Babi.

Trichinosis393 adalah sebuah penyakit yang disebabkan oleh parasit cacing nematode yg kecil. yang diteruskan kepada manusia jika dagingnya tidak dimasak. gejala2nya tidak mudah dideteksi. Hanya ditahun 1835 lah parasit ini ditemukan pertama kali dalam otot manusia. dg demikian akan lebih banyak terjadi di Eropa dan Amerika daripada dekat atau di Timur Tengah. 393 Lihat Simoons secara umum utk keseluruhan section ini Hal. dan bukan sebagai “unclean. Ini adalah penyakit serius yang jarang terjadi. Spiralis. Gejala2nya termasuk demam. Terlebih lagi. teolog dan arkeolog tertentu menerimanya. tapi. daging itu hampir selalu daging babi.MABM Quran menjelaskan daging babi itu sbg ‘abomination.5 persen saja yang menunjukkan gejala ini. mata panas dan tidak enak badan.000 orang yang terinfeksi setiap tahun. anthrax. Kenapa kelompok yang belakangan muncul jadi melakukan pelarangan itu? Antropologis sosial modern ragu utk menetapkan sumber kepercayaan dan kebiasaan. Banyak orang menunjuk pada udara panas timur tengah sebagai penyebab utama parasit yang ada dalam babi. Tak seorangpun mereka yg membaca bible di timur tengah tahu tentang T. sangat dibenci”. meski sejarawan. daging yg busuk. tapi komplikasi bisa saja timbul. atau hubungan parasit ini pada babi atau manusia. sapi dan kambing juga bertanggung jawab menularkan penyakit2 tertentu pada manusia. Tapi trichinosis adalah sebuah pe nya k it da e r a h be r uda r a dingin . disadari bahwa parasit ini bisa berpindah pada manusia lewat daging babi yang dimakan dan dikenal bahwa parasit ini bisa menyebabkan penyakit. Tidak sampai tahun 1859. saat itupun tetap dianggap tidak berbahaya. Trichinella spiralis. tapi hanya 4. 424 . ditularkan pada manusia dari kambing dan sapi dan bisa menimbulkan gejala seperti demam dan membuat timbulnya cairan kuning dan luka2. Demam Malta ditularkan pada manusia dari kambing. tidak ada antropolog modern yang menerima pandangan bahwa babi dilarang karena alasan higienis. dua puluh empat tahun kemudian. Demam turun naik bisa berasal dari penanganan ternak atau dari susunya. tapi sejauh yang saya tahu. Di Amerika dikatakan terdapat 350. Ini mendorong pertanyaan satu tingkat lebih jauh lagi. Hewan ternak.” Para muslim mengambil alih pelarangan ini dari orang Yahudi dan Samaritan. penyakit yang sangat serius. tidak bersih. Mari kita lihat alasan2 kenapa penjelasan higienis tidak bisa diterima. sakit otot.

” Dalam Jerusalem Studies in Arabic and Islam 7. Herodotus menyatakan terdapat sekelompok babi yang dimiliki oleh masyarakat kelas atas di Mesir. Diantara orang2 Melanesia Barat Laut. Orang2 Kristen menyebarkan pemakaian daging babi. Babi.394 Jadi. Kalau begitu apa alasan sebenarnya utk tabu memakan daging babi? Menurut Robertson Smith396. Semua sekolah. Kaum Maliki. orang yang pada keadaan normalnya tidak toleran. dan menjadi elemen penting dalam pola makan orang Sumeria. anjing dianggap jauh lebih jorok dari babi. dan Hambali. Ini dapat dilihat dari fakta bahwa sekolah2 Yurisprudensi Islam mengijinkan binatang2 tertentu utk dimakan yang mungkin akan membuat orang2 Eropa merasa jijik. The Sexual Life of Savages in North Western Melanesia. Pastilah tidak ada binatang yang lebih menjijikan daripada Hyena. kenapa babi diternak secara domestik ? Kita tahu babi diternakkan di Asia Tenggara sekitar 9. dagingnya dilarang sebagai makanan biasa. 1964. Tapi jika benar ada sekelompok babi peliharaan maka pastinya ada kebutuhan akan daging babi. tapi Ibn Hazm. maka pastilah mereka akan meneruskan kebiasaan larangan ini dan orang2 Kristen akan mengadopsi larangan ini juga. orang Yahudi kuno punya ritual tertentu utk babi. tapi orang Kristen permulaan adalah orang2 yahudi.000 SM dan 6.153 Hal. hal. Buffalo/sapi berkubang dalam air kotor. namun Malinowski. tiga dari empat sekolah utama kaum Sunni dan ahli Hukum Ibn Hazm. Jika orang yahudi sadar akan penyakit yang disebabkan karena makan daging babi yang dimasak tidak baik. seperti yang diterangkan oleh Malinowski. Kalau pertimbangan higienis benar2 jadi alasan larangan daging babi.Bab 15 Tabu: Arak. 396 395 394 Robertson Smith. hal. London. 425 . Istilah seperti “menjijikan” dan “kotor” sangatlah subjektif. M.242. tanpa kecuali. kenapa pengetahuan ini tidak dimiliki juga oleh kelompok lain yang tidak makan babi? Malah.000 SM.400 Cook. jika kebiasaan2 babi memang betul menimbulkan kejijikan yang luar biasa. lumpur. 1982. mengijinkan unta dan belalang utk dimakan. mengijinkan Hyena utk dimakan. Hippocrates mengklaim bahwa makan daging babi memberinya kekuatan. Contohnya395. yang memakan daging2 mayat yang bau dan busuk. Shafi’I dan Ibn Hazm juga mengijinkan landak utk dimakan. The Religion of the Semites. hal. “Early Islamic Dietary Law. dan homoseksualitas Kebiasaan kotor apa yang tersohor dari babi itu? Babi tidak lebih parah dari ayam dan kambing yang juga sama2 makan tahi. mengijinkan memakan kadal.

The Golden Bough.” Klasifikasi bible “menolak makhluk2 yang menyimpang dari biasanya. perbedaan kelas ini adalah hal2 yang tidak akan membingungkan.G. dengan keistimewaan cara bergerak mereka yg juga penting.472 Douglas. Semua penjelasan modern tentang larangan dalam Perjanjian Lama dimulai dari diskusi yang ada dalam karya Mary Douglas “Purity and Danger” (1966) dan “Implicit Meanings” (1975). Menurut Douglas398. Baik Frazer maupun Robertson Smith tidak bisa menjelaskan kenapa binatang2 tertentu mendapatkan status keramat. 1959. Dan pada um um nya ini m ungkin bisa dikat akan bahwa yang disebut binat ang ‘t idak bersih’ sebenarnya adalah keram at . Sangat m ungkin ini adalah upacara yang sangat kuno. meski memadai menyangkut perihal babi. Menurut Frazer397. London. Tikus dilarang karena gerakan mereka yang tidak tentu. kem bali kem asa ket ika babi dan t ikus dianggap keram at . ternak harus punya kuku belah. alasan tidak memakannya adalah karena binatang itu keramat. dan ket ika daging m ereka diam bil sbg sakram en dalam perist iwa sakral dan j arang sebagai t ubuh dan darah dari t uhan. tetap tidak cukup utk menjelaskan semua perincian larangan dalam Perjanjian Lama. Douglas melihat “tabu makanan” dalam terma pertalian kategori.” Jadi. Penjelasan ini. atau tidak bisa dipastikan berada didunia yang mana. London.54-55 Hal.” “Kekeramatan membutuhkan individu tsb menyesuaikan diri pada kelas yang mana mereka diklasifikasikan. Situasi yang sama juga berlaku di Mesir. batas dan karenanya juga anomali serta kemenduaan yang tidak sesuai dengan batas2 itu. J. Mary. orang yahudi juga punya sikap mendua akan babi. 1966 Hal. berikut sistem klasifikasinya. burung harus terbang dan ikan harus punya sirip. Hal.” Ide kesucian dan ketidakbersihan belum lagi bisa dibedakan. apa mereka memuja atau membenci? Frazer menyarankan bahwa: Orang Yahudi m engkeram at kan babi. “tapi tetap tidak jelas apa ini karena binatang ini suci atau karena ‘tidak bersih’.” 397 398 Frazer. dan kit a t ahu bahwa sebagian orang Yahudi m engadakan pert em uan rahasia dit am an2 ut k m em akan daging babi dan t ikus dalam upacara rit ualnya. Intinya. 426 . Diantara orang Syria. Purity and Danger.MABM boleh dimakan hanya dalam peristiwa tertentu saja. binatang dikira mempunyai keistimewaan fisik yang penting yang sesuai dengan habitat mereka. daging babi itu tabu. baik yang hidup didua dunia atau punya keistimewaan utk dua dunia..

427 399 . “Kenapa fakta kelainan membuat binatang ini jadi dianggap kotor dan tidak bisa dimakan?” Firmage malah menyediakan jawabannya sendiri: Pengaruh yang kuat … m est i j adi alasan kenapa I srael disebut bangsa suci.Bab 15 Tabu: Arak. Jauh m elewat i bat asan2 kesucian pribadi. pert am a. Para pem uka agam a ini m alah bert indak lebih j auh ket ika m ereka m enet apkan hukum larangan m akanan.sucian. Cara bergerak bukan faktor prinsip pemersatu yang ada dibelakang persepsi ‘ketidak bersihan’ (kenapa kuku belah bukan kuku saja?). yang berkuku belah tapi bukan pemamah biak tidak termasuk. Ket ika para pem uka agam a ini m enyadari bahwa Larangan inipun harus m em enuhi syarat 2 perint ah kekudusan. E.. dan homoseksualitas “Binatang berkuku belah.A. Emerton. Dan jika orang israel tidak memelihara babi maka mereka tidak tahu akan kebiasaan kotor dari babi. dan tidak ada disebut-sebut tentang kebiasaan kotor babi dalam Perjanjian Lama. pemakan rumput adalah model makanan yang diterima bagi penghuni padang atau pedusunan” : jadi babai. Pert anyaan bagi para pem uka agam a ini adalah. Hal.” Dalam Studies in the Pentateuch (1990).. m ereka sudah punya m odel2 hewan yang boleh dikorbankan dalam rit ual kurban. t api bangsa I srael dengan bangsa2 lain. lalu: daging yang m ana yang sesuai dengan paradigm a ‘daging yg pant as’ yang j uga dit et apkan sebagai kurban? Ada beberapa hewan yang cocok ut k dikurbankan pada alt ar. Babi. Urusan suci ini m enj adi urusan ut am a para pem uka agam a agar t et ap t erpelihara. didalam nya m em bedakan bukan orang yang t idak suci dan yang suci. dan bagaim ana m enghilangkannya. Hal ini j uga bisa dipakai ut k m enent ukan daging hewan apa yang boleh dikonsumsi mereka. Firmage. Tapi meski hewan2 yang dijadikan kurban adalah j uga hewan yang disukai sebagai m akanan t et ap saj a m akanan m anusia lebih bervariasi dalam j enis2 hewan yang m ereka m akan. Saya hanya memberikan penuturan yang samar akan kritiknya dan pendapatnya utk solusi akan hal ini. edit oleh J. kulit ataupun bahan pakaian (wol).” Edwin Firmage399 melihat tesisnya douglas ada yang kurang dalam banyak hal.177-208 Hal. Para pemuka agama ini harus m engaj arkan apa yang dim aksud dengan ket idak. Para pem uka agam a m enarik kesam aan ant ara Larangan j enis m akanan ut k bangsa I srael dengan yang dit ent ukan oleh YHWH.t am a dalam t em pat 2 keagamaan mereka lalu juga diantara orang2nya. yang j uga m em berikan ‘kondisi bersih’ pada hewan t sb. “Karena babi tidak menghasilkan susu. yang dit erim a secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya. tidak ada alasan utk memelihara mereka kecuali daging mereka. “The Biblical Dietary Laws and the Concept of Holiness.

Ketika hutan menghilang babai harus makan biji2an. Dengan kata lain. Jadi babi menjadi terlalu mahal utk dipakai sebagai sumber daging. “Kriteria yang mereka sebutkan itu dg demikian tidaklah harus persis sama. Hal ini tentunya tidaklah cukup utk menjelaskan kenapa hewan tertentu dari awalnya sudah diterima. umbi2 dan buah2an. Haris memberikan penjelasan ekologis utk pelarangan babi sebagai kurban.194 Hal. 428 . dan dengan demikian bersaing dengan sumber makanan utk manusia. yang diterima secara bersam a sebagai hewan kurban sej ak awalnya”. Tapi hanya mengindikasikan kriteria umum dan mendasar akan perbedaan dengan paradigma2 yang dipakai sebagai hewan kurban. dan mereka mengambil contoh2 kemiripan yang mereka percaya bisa dg mudah diterapkan dalam kasus2 yang sulit. Larangan utk memakan babi adalah sebuah cara utk meyakinkan para petani agar tidak punya keinginan utk memeliharanya. babi hidup dari memakan akar2. tapi darimana mereka mendapatkan paradigma ini awalnya? Kita mungkin bisa menelaah solusi yang ditawarkan oleh Marvin Harris400 dan Simoons.MABM dim ana j enis hewan kurbannya m enj adi ukuran ‘kebersihan’ bagi hewan2 lain dalam Larangan Israel ini. Ket ika akan dit erapkan perbandingan st andar ini. Juga timbul pertanyaan mengenai seberapa besar kerusakan hutan yang timbul 400 Didiskusikan dalam Firmage. Dalam habitat hutannya. maka pastilah babi tidak akan menjadi ancaman bagi sumber2 makanan komunitas tsb. Teori ini. karena jika tidak hal ini akan berakibat buruk pada komunitas saat itu. orang2 israel punya gambaran hewan mana yang sesuai utk dijadikan kurban.” Kelemahan dari argumennya Firmage ada pada gagasan “Ada beberapa hewan yang cocok utk dikurbankan pada altar. Jika babi dipelihara memakai makanan marjinal (seperti kata Firmage). hanya binat ang2 yang mirip dengan hewan kurbanlah yang diperbolehkan dimakan. Bagi asalnya dipelihara melulu utk dagingnya – sebagai sumber protein hewani. menimbulkan pertanyaan lain. Tapi para pemuka agama harus memberikan semacam petunjuk bagi orang2 awam. hal. meski masuk akal. Ini adalah pertanyaan yang muncul – kriteria apa yang mereka pakai sampai mereka menetapkan ada beberapa hewan yang cocok utk dikorbankan? Orang2 Israel mengambil contoh hewan kurban sebagai paradigma mereka. Dengan dasar inilah terbentuk Larangan Jenis Hewan yang boleh dimakan berasal.

sementara kebencian terhadap babi menjadi simbol dari kelompok lain. De Planhol401 penulis besar mengenai Geografi dan Islam. F.Bab 15 Tabu: Arak. Babi2 tidak cocok utk hidup di padang rumput. Kit a m akan ini. Eat Not This Flesh. sat u cara ut k m enandai kelas sosial/ kast a/ agam a m ereka adalah dengan m enet apkan at uran2 yang berbeda t ent ang m akanan yg t abu. m ereka m akan it u. Bagi masih tetap dapat menjadi binatang yang berguna setelah perusakan hutan. dan utk mendapatkan identitas muslimnya. penjelasan2 diatas sudah cukup utk menerangkan kenapa Muhammad memilih larangan2 demikian – yaitu sebagai alat utk menarik garis batas dari agama-agama lain. Larangan ini beruj ung pada dit ernakkannya kam bing dan dom ba digunung2 berhut an.” De Planhol memberi contoh Albania: Jika kita meliwati pedusunan dari bagian penduduk muslim ke bagian Kristen. Yang kit a m akan it u ‘baik’. Banyak scholar berpaling lagi pada gagasan pengabdian. tapi banyak yang tidak akan menemukan hal ini sebagai sesuatu yang bisa diterima karena tidak menjelaskan tentang semua larangan2 memakan babi ini. yang m ereka m akan ‘j elek’. ‘prest isius’. Larangan makan babi tidak ada 401 402 403 Artikel “The Geographical Setting. Utk tujuan kita ini. I ni persisnya yang t erj adi di I ndia dim ana orang bisa m enem ukan kom binasi larangan yang m ungkin dalam kast a2 yang hidup berdampingan. ‘m encem arkan’. Personal Communication Hal. Babi melambangkan gaya hidup satu kelompok. ‘bersih’. dan homoseksualitas didaerah tsb. 1961.” dalam Cambridge History of Islam Simoons. Edmund Leach berkata:403 kesetiaan dan Diham pir sem ua m asyarakat m akanan adalah sat u pengenal dim ana kelas2 sosial orang2nya dibedakan.lah yang m enyebabkan kerusakan2 hut an. Babi. hutan2 dari kosong (bagian muslim) jadi makin banyak (bagian kristen). Menurut Simoons402 prasangka buruk terhadap babi dan daging babi berkembang diantara orang2 yang hidup di padang rumput daerah kering/gersang dan semi kering.J. Contohnya. tapi tersebar luas diantara orang2 yang hidup bertani. Ada konflik antara dua bangsa dan dua gaya hidup. 429 . ‘naj is’. Madison. menunjukkan bahwa: larangan m em akan Babi. Dim ana populasi2 yang bercam pur agam anya hidup berdam pingan dalam sebuah lokalit as. Jelas ada sesuatu dalam hal ini. dan past inya m em percepat m enghilangnya hut an yang lalu m em buat bencana dinegara2 kering dan sem i kering ini.

Maroko.405 404 405 Dikutip dalam Simoons. bahkan penghuj at an karena t elah menolak memakannya.. babi dan kebiasaannya tidaklah dikenal orang Arab. saya sekarang akan memberikan contoh404 perkecualian dari aturan itu. Kaum Druse (di Lebanon dan Syria) juga makan daging babi.MABM hubungannya dengan kebiasaan kotor babi atau penyakit2 yang bisa ditularkan pada manusia. pant as pada t usukan kayu. Charles Lamb menyanyikan pujian bagi babi di abad 19. Sept 30. gem uk. meski menurut Westermarck. Orang cenderung merahasiakan hal ini di Maroko. Pujian utk Babi Babi modern yg tak berbulu. para penghuni disana suka makan hati babi hutan utk meningkatkan kekuatan. Terlebih lagi. yang dibiakkan di Cina sejak jaman Neolithic. yg kita kenal saat ini turunan dari Sus scrofa vittatus. ada rasa t idak t ahu bert erim a kasih. Berber dari Iherrushen dan Ikhuanen di Gzennaya Utara. seni m engolah m akanan cit a rasa paling t inggi yang j auh m elam paui keberanian dan kem ahiran apapun yang orang Yahudi at au m uslim m am pu capai lewat pant angan m ereka… Dg begit u. Sepertinya baik Avicenna maupun Haly Abbas (al-Majusi) suka makan babi karena adanya kualitas2 pengobatan dalam dagingnya. rasanya uenak. “The Higher Meaning of Food.” Times Literary Supplement. tapi mencapai Eropa diabad 18. De Planhol menyebutkan contoh sang heretik Ghomara Riffian dari abad pertengahan yang mengijinkan daging babi betina utk dimakan. 430 . m aksud Tuhan sepert inya t idak benar2 disim ak oleh para penulis Kit ab I m am at ( dan Quran) dan saya cenderung berpandangan bahwa dalam m asalah babi.J. Di China. Bisa j adi daging yang didinginkan. t erpikirkan oleh saya. memelihara babi sampai saat ini. Madison. Babi j uga m irip m akanan: bulat . Eat Not This Flesh. Scruton R. selalu siap kapan saj a ut k kehilangan individualit asnya dan m enuruni t angga m et afisik dari binat ang m enj adi m akanan. dan berikut penjelasan filsuf modern akan kebaikan2 babi: Past ilah babi dicipt akan ut k dihidangkan. 1994 Hal. 1961. para muslim akan makan babi tapi menyebutnya sebagai “daging domba”. F. Setelah menegaskan kebencian universal islam terhadap daging babi. dan bisa lebih uenak lagi j ika kau m engolahnya dengan t epat .

Henry berangkat ke Desanya Ali utk menyusul. yang diterbitkan tahun 1956. London.”406 Mari kita telaah situasi di Khyber Pass. Thin Ice. sang narator dan temannya Henry Fortescue berangkat ke Maroko dimana Henry terangsang oleh kuli barangnya. Baburi. dij alan2 dan pedesaan. dari wakt u ke wakt u Baburi selalu m enghadapku t api karena rasa m alu dan kesopanan. Compton.Bab 15 Tabu: Arak. bagaim ana bisa aku m endekat inya jika dia pergi? Kuasa apa yang kupunya utk memerintahkan pelayanan waj ib bagiku sendiri? Sat u hari. aku suka keluyuran. Ali. Memoirs (Babur-Nama). 1979. Hal. Terlintas dibenak saya kemarin temanmu agak menyimpang demikian. kondisinya tidak sejelek yang mereka bayangkan. aku m enj adi sangat bingung hingga ham pir saj a aku lari. Menat apnya at au berkat a. dan homoseksualitas Homoseksualitas Toleran yang besar akan homoseksual didunia islam telah diakui sejak lama. 406 407 Mackenzie. Diterjemahkan oleh A. Nam anya.38 Babur. lalu bagaim ana aku bisa berbincang dan bercerit a? Dalam gej olak perasaan gem bira aku t idak bert erim a kasih padanya ( karena t elah dat ang) . Pada bagian awal novel homoseksnya Compton Mackenzie. Babi.laki di bazaar perkam pungan. Kaisar Babur407 (1483-1530) melalui Khyber Pass dan akhirnya menjadikan India sebagai rumahnya. Dari abad 19 sampai sekarang. Well. t elanj ang kaki. Dalam birahi yang m em uncak dan dibawah t ekanan kebodohan m asa m uda.120 Hal. sementara konsul Inggris meyakinkan sang narator bahwa tidak berbahaya melakukan perjalanan demikian. cocok sekali. tak seorangpun didunia Muslim. Tidak! Sepert i syair kat akan. Babur menceritakan dengan nikmatnya bagaimana dia jatuh cinta pada seorang anak lelaki: Dihari2 luang it u saya t em ukan diri saya punya selera m enyim pang.. 1956.kat a sangat sulit dan t idak m ungkin. aku sedang t erbakar birahi sepert i biasanya ket ika bepergian dengan seorang t em an dan m endadak bert em u dengannya. aku t idak pernah m enat apnya langsung. Dan sang konsul menambahkan: “Heran. Hal. 431 . Delhi. t anpa penut up kepala ( sem acam t opi) . dari Tangier sampai Khyber Pass akan mengkritik seleranya. Thin Ice. banyak orang barat berpindah ke daerah muslim Afrika Utara utk berpetualang homoseks dimana oleh masyarakatnya dikecam. “ Aku j engkel dan m enyebabkan j adi dem ikian” t erhadap seorang anak laki. Beveridge. Dalam otobiografinya. kebun buah dan kebun anggur.

210 Hal. Mereka it u disebut Kuch.” 409 Bahkan pernikahan ant ara lelaki dan lelakipun diselenggarakan dengan pest a besar.81: “ Dan ( Kam i j uga t elah m engut us) Lut ( kepada kaum nya) . Social Anthropology. Surah 7.16 “ Dan t erhadap dua orang yang m elakukan perbuat an keji di antara kamu. yang belum pernah dikerj akan oleh seorang pun ( di dunia ini) sebelum m u?" Sesungguhnya kam u m endat angi lelaki unt uk m elepaskan nafsum u Burton. mulai dari Persia hingga Maroko ada dalam karya “Terminal Essay. The Book of the Thousand Nights and a Night.MABM Sir Richard Burton memastikan toleransi homoseksualitas.d.isafari atau istri2 perjalanan. Diant ara m ereka orang pribum i t idak m alu akan hal ini. 432 .” saya akan memberi contoh akan lazim dan toleransinya islam terhadap homoseksual dari karya seorang etnografik Cline. London. 17 vols.” Perbuatan keji yang dimaksud adalah perbuatan tidak sopan. m ereka m em bicarakannya secara t erbuka sepert i m ereka m em bicarakan t ent ang cint a pada wanit a. dan banyak. ditulis tahun 1936.80. perkelahian t im bul dari m asalah persaingan hom oseksual ini. Meski sebagian scholar melihat sikap Quran itu negatif atau bahkan mendua. ( I ngat lah) t at kala dia berkat a kepada kaum nya: " Mengapa kam u m engerj akan perbuat an faahisyah it u.236. saya pikir jelas dari referensi berikut bahwa bisa dianggap Quran mengutuknya: Surah 4. 1982 Hal. khususnya di Khyber Pass: islam akan Kot a2 di Afghanist an dan Sind dipenuhi oleh hom oseks dan orang2 itu bernyanyi: Nilai ‘anu wanita’ orang2 Afghan tahu Kabul lebih suka yang satunya lagi “Pilih!” Orang2 Afghan adalah pedagang2 dalam j um lah besar dan set iap karavan dit em pat i oleh sej umlah bocah dan rem aj a yg berpakaian sepert i wanit a dengan m at a berm askara dan m uka dim erahi. uang m ahar utk anak lelaki sampai lima belas kali lebih mahal dari mahar wanita. Richard. tentang karya lapangannya di Mesir Barat dekat oasis Siwah: “Semua pem uda dan bocah Siwan norm al m elakukan sodom i. Edmund. maka berilah hukuman kepada keduanya.x 409 408 Dikutip dalam Leach. n. London. Hal. vol.408 Burton memberi contoh2 dari penyimpangan ini. ram but panj ang dan kuku sert a j ari yang lent ik.

anak m uda unt uk ( m elayani) m ereka.anak m uda yang t et ap muda.24: “ Dan berkeliling di sekit ar m ereka anak.” Surah 26. 26. bahkan kam u adalah orang. hadis sebaliknya sangat jelas dan keras menentang praktek sodomi. mutiara yang bertaburan. biasanya seratus kali. Kita punya cukup bukti2 sejarah dan bahasa2410 utk menunjukkan bahwa homoseks dikenal di arab sebelum islam. Tapi sepertinya hukuman2 ini tidak pernah diterapkan karena toleransi akan homoseks seakan telah ditetapkan secara tidak tertulis sejak awalnya.ist ri yang dij adikan oleh Tuhanm u unt ukm u.165. Aghlabid Ibrahim 410 Artikel “Liwat. m alah kam u ini adalah kaum yang melampaui batas.” Surah 76. Bukti kita lebih banyak lagi ketika abad ke-7. dan kam u t inggalkan ist ri. Selama periode Abbasid banyak kalifah yang justru homoseksual: alAmin (memerintah tahun 809).” dalam Encyclopaedia of Islam. Kalifah pertama menghukum homoseks dengan kejam – dirajam. dll.orang yang melampaui batas" Surah 27.55: “ Mengapa kam u m endat angi laki.” Surah 56.akan m ereka it u m ut iara yang tersimpan. dan homoseksualitas ( kepada m ereka) .172) bahwa sodomi dilarang. Babi. Tapi.166: “ Mengapa kam u m endat angi j enis lelaki di ant ara m anusia. Nabi melihat sodomi menjijikan dan pantas dihukum mati – kedua pelakunya.” Apakah anak2 muda ini disana utk melayani secara seksual atau hanya utk melayani saja? Jika Quran mendua dalam poin ini. sementara yang lain dengan cambukan. edisi baru Hal. Apabila kam u m elihat m ereka kam u akan m engira mereka. bakar dan dilempar dari menara mesjid. seakan. bukan kepada wanit a. 433 . al-Mutasim (833).Bab 15 Tabu: Arak. kemenduaan ada dalam ayat2 Quran yang menjelaskan tentang nikmatnya surga: Surah 52.19: “ Dan m ereka dikelilingi oleh pelayan. bukan ( m endat angi) wanit a? Sebenarnya kamu adalah kaum yang tidak mengetahui (akibat perbuatanmu)" Kita tahu dari hukuman yang dijatuhkan pada kaumnya Lot (Kemudian Kami binasakan yang lain. Ibn Hambali dan pengikutnya berkeras menghukum rajam. Ulama2 berbeda pendapat tentang hukuman bagi orang homoseks.pelayan m uda yang t et ap m uda.17: “ Mereka dikelilingi oleh anak.laki unt uk ( m em enuhi) nafsu ( m u) .

1963. Ada beberapa puisi seperti itu yang diciptakan oleh Abu Nawas dalam Perfumed Garden dan The Thousand and One Night. sering anak lelaki menawarkan dirinya pada para turis dihotel2. Sedang bagi muslim spanyol di abad sebelas. dan Saladin (Salah al-Din. 411 Nefzawi. al-Mutamin dari saragossa terhadap seorang kristen. anak dari Mustakin terhadap bawahannya (namanya tidak diketahui). Rafi al-Dawla.37-39 Hal. di Cordoba. lukisan atau patung2 erotis dan menjadi pertemuan para homoseksual. dari sekolah2 sampai persaudaraan religius. Beberapa penyair besar berbahasa arab mengagungkan cinta homoseksual.MABM (875). Abd al-Rahman (912). Shaykh. sering dalam bahasa yang jelas dan terus terang. Disini sekali lagi nama Abu Nawas menonjol. alMutawakkil pada tentara2 mudanya. Hal. Cukup bukti utk mengatakan rasa cinta al-Mutamid kepada Ibn Ammar dan Saif. yang dipenuhi dengna kisah2 perjalanan homoseksual yang memalukan. London. 1169) yg terkenal akan perlawanannya terhadap tentara Salib. Bukti terbesar kita akan lazim dan tolerannya islam terhadap homoseksual tentu saja berasal dari puisi2. mosaic. Pada Hamam (sauna2 di Turki).” Homoseksualitas sudah biasa dalam segala bidang masyarakat. The Perfumed Garden. dekorasinya penuh dengan gambar2 tidak islami. Prostitusi lelaki juga sudah biasa dikota2 besarnya. Henri Peres mengatakan “Sodomi dipraktekkan istana Muluk al-Tawaif. Inilah puisi yang dikarangnya dalam Perfumed Garden:411 O nikmatnya sodomi! kalian orang Arab jadilah pesodomi Jangan berpaling darinya – ada kenikmatan besar disana Ambilah bocah imut pemalu berambut ikal didahi Dan genjoti dia waktu dia berdiri seperti rusa Yg siap utk pasangannya Bocah yang anunya terlihat Tidak seperti wanita pelacurmu yang harus dikerudungi Raihlah bocah berwajah mulus Genjoti semampumu Karena wanita adalah tunggangan setan. 434 .

. dan homoseksualitas Meski saya berkonsentrasi pada homoseksualitas pria. 412 Ibid. tidak ragu lagi bahwa hal itu ditoleransi hingga hal2 yang oleh orang2 Kristen barat tidak terbayangkan. 435 . hal. ada juga bukti yang menyatakan bahwa lesbianisme juga ada.24 Hal. Perfumed Garden punya bab tentang Lesbian dimana puisi2 berikut memuji kebaikan2 dari lesbian: Wanita yang ramping tidak kikuk maupun gendut bisa mengajar membelai dan memijat Jadi datanglah cepat dan nikmati jangan buang waktu Baru kau tahu yang kukatakan kenikmatan lesbian adalah benar Betapa tidak enak dan sebalnya vagina yang ditusuk penis! Kehilangan semua kenikmatan yg bisa wanita berikan Dan memikul keburukan dan rasa malu Pada wanita2 yang tidur dengan pria. sosiologis atau psikologis akan lazimnya homoseksualitas dalam masyarakat muslim. dan sama juga ditoleransi. Babi.412 Apapun alasan biologis.Bab 15 Tabu: Arak.

S. Tapi kata Popper413 “ Jika peradaban kit a ingin bisa bert ahan. dia selalu sadar akan kekurangannya dan mampu mengritik dirinya sendiri. kit a harus pat ahkan kebiasaan ‘m enghorm at i’ orang2 besar t sb. vol. ini adalah salah satu karakteristik yang disukai darinya. m em buat hal it u bisa mendamaikan mereka hingga tingkat tertentu. D. Muhammad adalah orang dengan pesona luar biasa. Disini saya akan mengutip Margoliouth415 yang juga mengantisipasi argumen punya Watt sekitar lima puluh tahun Popper. Vol. Orang2 besar m em buat kesalahan yang luarbiasa besar pula.R. Seperti Tor Andrae katakan. London. 1969.55 Margoliouth. 1905. The Open Society and its Enemies. 2 vols. Dia m engert i dan sadar akan akar2 religius yang mengakar dalam2 pada m asyarakat sosial di Mekah dan dia m engeluarkan sekum pulan gagasan yang.1 Pendahuluan 414 415 413 Artikel “Muhammad” dalam Cambridge History of Islam.” Meski dogma islam menggambarkan Muhammad sebagai orang tanpa dosa. London. Mohammed and the Rise of Islam. dengan m enem pat kan perselisihan2 yang t erj adi di Mekah kedalam gam baran yang lebih besar. Muhammad sendiri tidak pernah mengklaim dirinya sempurna atau tak bisa salah.1A.t am a dia m em iliki kem am puan sepert i seorang peram al. salah seorang scholar barat yang kagum pada Muhammad hingga seakan memujanya merangkum pencapaiannya sbb:414 “Pertama. 436 . hal. K. dalam pengertian jika dia tidak ada maka jalan sejarah umat manusia mungkin akan berbeda. Dia juga seorang pemimpin militer yang jenius dan kepala negara dengan kekuatan bujukan dan diplomasi yang hebat.MABM Bab 16 Pengamatan Akhir tentang Muhammad Muhammad tidak ragu lagi adalah salah satu orang terbesar sejarah. Apa saja yang telah dia capai? Montgomery Watt. Lebih dari satu sumber menceritakan senyumnya yang sangat menarik dan karismanya y