P. 1
TAFSIRAN ROMA 12

TAFSIRAN ROMA 12

|Views: 3,247|Likes:
Published by bkputrawan

More info:

Published by: bkputrawan on Sep 01, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

07/18/2013

pdf

text

original

1 Nama : Bobby Kurnia Putrawan Kelas : Teologi M K : Eksposisi Perjanjian Lama (Kitab Roma) ROMA 12:1-8 I.

TL
1 Sebab itu, hai saudarasaudaraku, aku mintalah kamu, oleh sebab segala rahmat Allah, mempersembahka n tubuhmu menjadi korban yang hidup lagi kudus dan yang berkenan kepada Allah, maka itulah ibadatmu yang patut. 2 Dan janganlah kamu menurut teladan orang dunia ini, melainkan ubahkanlah rupamu dengan pembaharuan hatimu, supaya kamu dapat mengenal apa kehendak Allah, yaitu akan hal yang baik dan yang berkenan dan yang sempurna. 3 Karena oleh sebab anugerah yang dikaruniakan kepadaku, maka aku berkata kepada tiap-tiap orang yang ada di antara kamu: Janganlah menyangkakan dirinya berlebihlebih daripada sangka yang patut, melainkan hendaklah ia menyangka dengan pikiran yang sempurna, sekadar bahagian iman yang dibahagikan Allah kepada masing-masing. 4 Karena sama seperti kita menaruh di dalam satu tubuh banyak

Analisa Terjemahan NKJV
1 I beseech you therefore, brethren, by the mercies of God, that you present your bodies a living sacrifice, holy, acceptable to God, which is your reasonable service.

TB
1 Karena itu, saudara-saudara, demi kemurahan Allah aku menasihatkan kamu, supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup, yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. 2 Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini, tetapi berubahlah oleh pembaharuan budimu, sehingga kamu dapat membedakan manakah kehendak Allah: apa yang baik, yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna. 3 Berdasarkan kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku, aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: Janganlah kamu memikirkan hal-hal yang lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan, tetapi hendaklah kamu berpikir begitu rupa, sehingga kamu menguasai diri menurut ukuran iman, yang dikaruniakan Allah kepada kamu masing-masing. 4 Sebab sama seperti pada satu tubuh kita mempunyai banyak

RSV
1 I appeal to you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your bodies as a living sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual worship.

NIV 1 Therefore, I urge you, brothers, in view of God's mercy, to offer your bodies as living sacrifices, holy and pleasing to God-this is your spiritual act of worship. 2 Do not conform any longer to the pattern of this world, but be transformed by the renewing of your mind. Then you will be able to test and approve what God's will is-his good, pleasing and perfect will. 3 For by the grace given me I say to every one of you: Do not think of yourself more highly than you ought, but rather think of yourself with sober judgment, in accordance with the measure of faith God has given you.

2 And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what is that good and acceptable and perfect will of God.

2 Do not be conformed to this world but be transformed by the renewal of your mind, that you may prove what is the will of God, what is good and acceptable and perfect.

3 For I say, through the grace given to me, to everyone who is among you, not to think of himself more highly than he ought to think, but to think soberly, as God has dealt to each one a measure of faith.

3 For by the grace given to me I bid every one among you not to think of himself more highly than he ought to think, but to think with sober judgment, each according to the measure of faith which God has assigned him.

4 For as we have many members in one

4 For as in one body we have many members, and all the

4 Just as each of us has one body with many members, and

dan yang menunjukkan belas kasihan. he who shows mercy. and each member individually belongs to all the members one of others. EKSPOSISI KITAB ROMA 12:1-8 Pendahuluan Pasal 1-11. 6 We have different gifts. if it is leadership. hendaklah dengan sukacitanya. let us use them: if prophecy. in his teaching. tetapi masingmasing anggota beranggotakan yang lain. siapa yang memberi pimpinan. members do not have the same function. body. he who teaches. jikalau yang mengajar. 5 so we. let him give generously. lakukanlah atas jalan melayani. tetapi kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain. hendaklah dengan usaha. hendaklah ia melakukannya dengan sukacita. 7 Jika karunia untuk melayani. 7 If it is serving. adalah satu tubuh di dalam Kristus. with liberality. hendaklah ia melakukannya dengan rajin. are one body in Christ. Siapa yang membagi-bagikan sesuatu. in his exhortation. if it is teaching. with cheerfulness. siapa yang menunjukkan kemurahan. in our serving. he who contributes. lakukanlah atas jalan nasehat. let him do it cheerfully. in teaching. walaupun banyak. hendaklah dengan kemurahan. 7 jikalau layanan. let us prophesy in proportion to our faith. another. are one body in Christ. 7 or ministry. 8 he who exhorts. he who gives aid. hendaklah ia melakukannya dengan hati yang ikhlas. though who are many many. baiklah kita melayani. he who does acts of mercy. with diligence. 5 demikian juga kita. If a man's gift is prophesying. he who leads. dan yang memberi. baiklah kita menasihati. 8 if it is encouraging. II. baiklah kita mengajar. if it is showing mercy. yaitu dalam baptisan. 8 jika karunia untuk menasihati. 6 Demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: Jika karunia itu adalah untuk bernubuat baiklah kita melakukannya sesuai dengan iman kita. let him teach. Paulus berkali-kali telah menegaskan bahwa pembenaran orang berdosa oleh iman tidak memberi orang kebebasan untuk berdosa terus. 6 Having gifts that differ according to the grace given to us. 5 so in Christ we 5 so we. ia bangkit pula untuk menempuh kehidupan bersama Kristus. in proportion to our faith. these members do not all have the same function. let us use it in our ministering. tetapi tidak semua anggota itu mempunyai tugas yang sama. dan yang memerintahkan. 8 he who exhorts. in liberality. 7 if service. Demikianlah jawabannya terhadap tuduhan yang dilancarkan dalam pasal 3:7. if it is contributing to the needs of others. jika karunia untuk mengajar. Lalu dalam pasal 8 ditunjukkannya bagaimana kehidupan baru itu merupakan hasil kehadiran Roh Kudus di dalam diri orang-orang . let us use them: if prophecy. 8 jikalau yang menasehatkan. with zeal. 6 Having then gifts differing according to the grace that is given to us. let him use it in proportion to his faith. let him serve. with cheerfulness. lakukanlah atas kadar iman.2 anggota. being many. Dalam pasal 6 dijelaskan hubungan antara karya Kristus. 6 Sedangkan kita menaruh karunia yang berlain-lainan menurut kadar anugerah yang dikaruniakan kepada kita itu: Jikalau nubuat. anggota. let him govern diligently. and individually members of one another. according to the grace given us. let him encourage. but all the members do not have the same function. he who teaches. in exhortation. he who gives. and form one body. tetapi semua anggota itu bukannya memegang serupa pekerjaan. 5 demikianlah juga kita yang banyak ini menjadi satu tubuh di dalam Kristus. lakukanlah atas jalan pengajaran.

dan berkenan kepada Allah? 2. tetapi tubuh jasmani. dalam pergaulan dengan lawan dan kawan. Roh Kudus ada ‘di dalam dia’. Tetapi. orang Kristen perlu diajak dan diajar. 1 . Maka secara langsung istilah karena itu menunjuk pada pasal 11:25-32. Jadi ayat ini merujuk pada pokok pembahasan sebelumnya yang tercakup pada pasal 1-11 perihal respon orang kafir dan Yahudi pada umumnya (umat percaya). Pertanyaan: 1. Dalam pasal 9-11 orang-orang bukan Yahudi didorong supaya mereka mau menerapkan kebenaran dengan segala kerendahan hati. tegasnya 12:1 samapai 15:3. maka dalam beberapa terjemahan kita membaca “ibadahmu yang rohani”. Istilah ini tidak dipakai dalam LXX. Oleh karena itu. yang kudus dan yang berkenan kepada Allah: itu adalah ibadahmu yang sejati. 11:25. Juga. Walaupun biasanya pemakaian kata jauh lebih berbobot dari pada akar kata. pasal 12:1-2 menjelaskan perihal “persembahan yang benar” dari umat Allah.2 demi kemurahan Allah aku menasihatkan3 kamu. karena ibadah seperti apa yang diceritakan sesuai dengan ajaran yang telah diuraikan maka ibadah seperti itu masuk akal. Istilah ini juga dipakai oleh orang Yahudi yang berbahasa Yunani mengenai sikap hati yang benar dalam penyembahan. Kehidupan seorang Kristen harus menyatakan diri dalam perkataan dan perbuatan. 3 Istilah π α τ α κ α λ ε ω (baca: parakaleo) dipakai lebih dari 100 kali dalam Perjanjian Baru. sebagaimana bukan buah yang baik yang menjadikan pohonnya baik tetapi pohon yang baik menghasilkan buah yang baik. Ajakan dan ajaran itulah yang dikemukakan Paulus dalam pasal 12-15. pasal 12:3-8 merupakan nasihat rasul Paulus yang menyajikan rincian yang muncul pada ayat 1-2. dapat diartikan “meminta dengan sangat”. yaitu memohon (2 Korintus 12:8). Bagian ini bukan merupakan sesuatu yang baru karena hal ini sudah dikatakan dalam pasal 6-8. Dalam pada itu dalam diri orang-orang Kristen sendiri kuasa dosa belum punah. Dengan demikian pasal 3-8 menerangkan asas kehidupan orang Kristen. ‘menasihatkan’ (1 Kor 1:10. Namun kehidupan Kristen itu bukan hanya soal ‘asa’. Apa yang dimaksud dengan mempersembahkan tubuh sebagai persembahan yang hidup. kudus. tetapi dalam kasus ini beberapa teologi menerima arti masuk akal karena dalam konteks Roma 12:1-2 bukan batin yang ditekankan. Sapaan saudara-saudara biasa dipakai Paulus bila mulai membicarakan perkara yang dianggapnya pentingnya (band. 6). Dari segi akar kata. tampaknya istilah ini menunjuk pada keadaab batin yang benar. ayat 4-5 dasarnya. yaitu dalam ayat ini dan 1 Petrus 2:2. Struktur Roma pasal 12:1-8 dapat dibagi dalam 2 bagian. Apa yang dimaksud dengan berubah oleh pembaharuan budi? 3. dan mengerjakan segala sesuatu yang berkenan kepada Allah. Kalau orang ada ‘di dalam Kristus’. orang yang karena imannya dibenarkan oleh Allah. Efesus 4:1.3 percaya. agar mereka tidak mengendur. dan “menghibur”. dan agar mereka melihat jalan yang harus ditempuh dalam keadaan yang tertentu. dan ayat 6-8 mengandung artinya yang kongkret bagi masing-masing anggota jemaat. Dari segi pemakaiannya di lingkungan filsafat. yaitu λ ο γ ο σ (baca:logos).4 Pemakaian kata karena itu menyatakan bahwa dorongan ini mempunyai dasar dalam kemurahan Allah seperti yang sudah diuraikan Paulus pada pasal 11:25-32. dalam konteks ini terjemahan masuk akal sesuai dengan perkembangan pikiran Paulus. band. 2 Korintus 10:1. “menasihatkan secara mendesak dengan otoritas”. Dalam bagian ini tema yang sama dilanjutkan. Kehidupan itu harus ditempuh di tengah pergaulan masyarakat. Apa tujuan dan bagaimana karunia-karunia Tuhan diberikan kepada jemaat Tuhan? Tafsiran 12:1 Karena itu. yang menjadi dasar bagi dorongan-dorongan dalam bagian ini. supaya kamu mempersembahkan tubuhmu sebagai persembahan yang hidup. Ayat 3 memuat alamat dan rumus umumnya. Ajakan dan ajaran Paulus mengenai kehidupan Kristen dibukanya dengan berkata saudara-saudara… aku menasihatkan kamu … Kata-kata pembukaan yang sama kita temuakan pula dalam 1 Korintus 1:10. Pembuka pasal 12:1 dalam bahasa Yunaninya menggunakan ο υ ν /oun.1 saudara-saudara. ‘mendorong untuk bertobat’ (Kis 2:40). 4 Istilah logikos disenangi oleh para filsuf sejak zaman Aristoteles mengenai pola hidup yang benar. ‘menghibur’ (2 Kor 1:4. 10:1. yang merupakan puncak dari seluruh diskusi teologi surat Roma. Pertama. dan secara tidak langsung istilah itu menunjuk pada segala sesuatu yang dikatakan oleh rasul Paulus dalam surat Roma pasal 1-11. Perbuatan itu tidak menjadikan orang Kristen benar. 2 Kata kerja Yunani paraklein muncul dengan arti yang berbeda-beda. Roma 12:8). dalam perbuatan. istilah ini tampaknya menekankan akal. yang sesuai dengan filsafat mereka. Kedua. dia mengerjakan perbuatan yang benar. dan hanya dipakai dua kali dalam seluruh Perjanjian Baru.

7 Paulus sekarang menjelaskan secara detail apa yang melibatkan mereka dalam mempersembahkan diri mereka sendiri pada Allah yang menggunakannya dalam melayani-Nya. Inilah dasar motivasi dan dorongan yang bersifat kristiani. The Epistle of Paul to the Romans: Tyndale New Testament Commentaries. Sebab. Kita diimbaukan untuk menyerahkan atau mempersembahkan diri kita pada kehendak Allah. melalui seorang rasul-Nya. orang berdosa itu diminta-Nya agar untuk memenuhi atau tidak memenuhi permintaan itu. Di luar Kristus orang mendorong dengan ancaman. pelayanan atau ibadah imamat Lewi dijalankan di Bait Allah. Surat Roma. Dalam Kristus. cet. tetapi Allah kita mendorong kita dengan kuasa kasih. Kematian tubuh kita adalah masalah yang didiskusikan dalam pasal 7-8. Tubuhmu sebagai persembahan yang hidup. segala macam persembahan yang mati dipersembahkan kepada Allah. hlm. terutama karena istilah ini adalah istilah yang biasa untuk menceritakan bagaimana orang mempersembahkan persembahan. F. yaitu kedudukan sebagai musuh Tuhan. Tuhan tidaklah memaksa kita. Istilah ini menunjuk pada suatu panggilan pada ketaatan yang berakar dalam Injil Kristus sehingga “nasihat” yang dimaksudkan mempunyai wibawa yang sangat kuat. maka menjadi jelas bagi kita bahwa istilah hidup tidak dipakai di sini secara kebetulan.. tubuh-tubuh kita yang mati dipersembahkan sebagai persembahan yang hidup oleh karena kuasa Roh Allah. M. 5 Van den End. Hodges cenderung menerima terjemahan “menyerahkan” karena kaitan yang erat antara ayat ini dengan pasal 6-8. Bruce. “ibadah” yang tepat. Eerdmans Publishing. dan itu menjadi persembahan kita. hlm. anggota tubuh kita harus menjadi “alat-alat kebenaran”. di mana kita. kata ini mengandung arti ‘penyembahan rohanimu’. Bruce8 di sini menjelaskan bahwa in imerupakan persembahan yang baru. Dari ayat ini. ia akan kembali ke tempatnya yang semula. hlm.5 Agar kamu mempersembahkan tubuhmu. Grand Rapids: Wb. Yang lain lagi mendorong para pengikutnya dengan kuasa kebencian. Penyerahan anggota-anggota tubuh kita merupakan ibadah. Bruce. Mat 18:21-35). 1995. Ia hendak mendirikan kita kalau kita jatuh ke dalam dosa dan hendak membimbing kita bila dikelilingi godaan-godaan. Kalau dulu. terutama ancaman hukuman kekal. 8 F. kita menjalankan ibadah dalam hidup kita sehari-hari. Penyerahan atau persembahan hidup kita bukan merupakan sesuatu yang hanya dilakukan sekali saja dalam proses pendewasaan Kristen. Sebenarnya dua terjemahan ini menjadi satu dalam konteks ini karena hidup kita yang diserahkan juga menjadi persembahan. dan 19. kalau tidak memenuhinya. Tafsiran Roma. sedangkan Cranfiled cenderung menerima terjemahan “mempersembahjkan”. Sebagai imamat yang rajani. Kalau kita membaca pasal 6-8. dalam hal ini Tuhan telah menyelamatkan orang berdosa serta meneguhkan kembali hak-Nya atas ciptaan-Nya. 563. 10 F. 226. . Demi kemurahan Allah aku menasihatkan. Bruce10 menyebutkan. sedangkan dalam ibadah kita. yang mana tidak berisi dalam keidupan lain. 1963. Dengan demikian. dan kita “hidup dalam pembaharuan hidup”. hlm. Dalam ibadah PL tubuh binatang yang hidup dimatikan untuk dipersembahkan di mezbah Allah. seperti binatang sebagai korban pada masa lalu. Begitu pula. Dan kalau tubuh kita sudah dihidupkan oleh Roh Kudus sesuai dengan Roma 7-8 maka tubuh kita sudah menjadi kudus dan berkenan kepada Allah. Kita diminta-Nya untuk berdiri dan untuk berjalan sesuai dengan kehendak-Nya. yaitu bahwa orang yang dibenarkan karena iman akan hidup? Dalam ibadah di luar Kristus. Jakarta: BPK Gunung Mulia. Bukankah kontras antara ibadah dalah hukum Taurat dan ibadah kita dalam kasih karunia Allah mencerminkan tema surat Roma. bila menasihati kita. nasihat itu menjadi hiburan bagi kita. ‘penyembahan yang keluar dari pikiran dan hati bukan dari tingkah laku saja. 16. Kalau kita dinasihati Tuhan. dan yang berkenan kepada Allah. hal itu menyatakan pemeliharaan Tuhan atas kita. 1. 7 F. yang sejati (akal). terutama dalam pasal 7:23-25 dan 8:10-11. 225. Yang dimaksudkan adalah hidup dalam ketaatan karena iman yang bertumbuh. hlm. Cet. secara langsung atau dengan perantaraan seorang manusia. 6 Di mana istilah ini diterjemahkan dengan kata “menyerahkan”. F. Bilamana. Penjelasan ini seperti apa yang sudah dikatakan dalam pasal 6:13. 9 Dave Hagelberg. yang kudus.4 15:30). 236. The Epistle of Paul to the Romans: Tyndale New Testament Commentaries. Bruce. 1. The Epistle of Paul to the Romans: Tyndale New Testament Commentaries. atas nama Tuhan. Bila memenuhi kehendak-Nya maka ia menjadi umat-Nya yang telah dilepaskan dari kuasa maut dan hidup di dalam-Nya (bdn. F. sama seperti penyerahan uang diuraikan dalam pasal 6. 226. Pemakaian istilah menasihatkan dalam ayat ini tidak berarti bahwa ini hanya bersifat nasihat untuk ‘memperingatkan’ dimana Tuhan meneguhkan hak-Nya atas ciptaan-Nya.9 Itu adalah ibadahmu yang sejati.6 Menurut Bruce. tubuh kita yangmati dihidupkan-Nya. kita mengerti bahwa Roh Allah yang dapat menghidupkan “tubuh maut” kita supaya kita dapat melakukan kehendak Allah.

227). yang berkenan16 kepada Allah17 dan yang sempurna. Ada yang berkembang kearah dunia yang akan dating dan ada yang akan menjadi semakin serupa dengan dunia ini. tetapi sesuai dengan penjelasan Cranfield (hlm. Roh Allah mau mengubahkan kita sehingga diri kita disesuaikan dengan α ι ο ν /aion 11 Dalam bahasa Yunani umum. 14 Istilah memakai kata ν ο υ s/Nous dalam bahasa Yunani. dan kuasa maut (pasal 5-8). 1886. hukum Taurat. karena kata terjemahan ini mencakup hal “budi”. The Epistle of Paul to the Romans: Tyndale New Testament Commentaries. yang mengandung unsur “zaman”.14 sehingga kamu dapat membedakan15 manakah kehendak Allah: apa yang baik. Janganlah kamu menjadi serupa dengan dunia ini. Bruce mengomentari bahwa kata metamorfoo dapat dilihat dalam Matius 17:2 dan Markus 9:2. tetapi kita mengerti bahwa memang demikianlah maaksudnya. ini membedakan dari ‘zaman yang akan datang’ seperti Efesus 1:21. “lengkap”. Eerdrmans Publishing. 19 Anders Nygren. 1949. Ada jalan lain bagi kita. hlm. hlm. 12 α ι ω ν (baca: aion) dapat diterjemahkan dunia. Menurut Cranfiled (hlm. 605-607) menuliskan bahwa menjelaskan istilah menjadi serupa dan istilah jadilah diubahkan tidak jauh berbeda. Charles Hodges. hlm. Kalau tidak berjaga-jaga maka kita menjadi serupa dengan α ι ο ν /aion ini. seperti dalam 1 Kor 1:20. berarti sempurna. 15 Kata dokimadso dalam ayat ini berarti membedakan. F. Dalam konteks pasal 12:2b tampaknya terjemahan “budi” juga tepat. Kalau kita mau hidup sesuai dengan keadaan kita dalam α ι ο ν /aion baru maka kuasa Roh Allah disediakan untuk mengubahkan kita. tetapi berubahlah13 oleh pembaharuan budimu. Hanya di tempat lain di mana ini muncul dalam PB di 2 Korintus 3:18. yaitu orang percaya berubah seperti Kristus ‘dari kemuliaan satu ke lainnya’ yang dikerjakan oleh Tuhan melalui Roh Kudus (F. Yunaninya dipakai τ ε λ ε ο ι s/teleois. Atau kita dapat disesuaikan pada dunia yangakan datang sehingga kita tidak betah di dunia ini. 1 Korintus 3:13. hlm. hanya arahnya dapat ditentukan. hanya ada dua alternative bagi kita. lebih baik istilah ν ο υ s/nous diterjemahkan pikiran. sedang terjadi di dalam jemaat Roma. Commentary on Romans. 226. Surat Roma menceritakan bagimana orang percaya dapat berseru kepada nama Tuhan Yesus untuk mengatasi kuasa dunia ini sehingga “diselamatkan” dari belenggu murka Allah. 2 Kor 4:4.20 Tekanan dari dunia dan dari dalam diri sendiri untuk tetap menyatu dengan dunia tidak berkurang dalam proses kedewasaan Kristen. Gal 1:4. Jadi dapat diterjemahkannya “jadilah diubahkan”. skhema ( berarti ‘kerangka’. 237. “dewasa”. Philadelphia: Fortress Press. 12:2 Janganlah kamu menjadi serupa11 dengan dunia12 ini. Tetapi sekarang ada harapan yang sejati bagi kita. bahwa Roma 12:2 merupakan “pedoman yang paling mendasar dari etika Paulus”. “berubah rupa”. 2:6. Di mana kata ini merupakan kata dasar dari σ υ σ χ η µ α τ ι ξ ε σ θ ε /susxematisheste. 3:18. sehingga kita tidfak menonjol lagi. 20 F. Kita dapat tunduk pada seruan dunia ini untuk disesuaikan. 609) adalah. tetapi dalam hal ini LAI ingin menjelaskan lebih detail. dan seringkali dipakai secara sejajar. 17 Kata kepada Allah dalam naskah bahasa Yunaninya sebenarnya tidak ada.5 tetapi kita menjalankan “persembahan yang hidup. Kedua proses ini. yang menekankan sifat lahiriah. Tetapi jadilah berubahlah oleh pembaharuan budimu. Pemakaian bentuk Passive (diubahkan) menunjuk pada karya Roh Kudus yang dapat mjengubah kita. . kuasa dosa. Bruce.18 Menurut Nygren19 mengatakan. dan yang berkenan kepada Allah”. 118. kata “kepada Allah” atau “kepada Kristus” tersirat di dalamnya. dan 1 Yohanes 4:1. Yang mana itu juga disebut ‘zaman yang datang’ (Gal 1:4) yang biasa juga disebut ‘zaman yang jahat ini’ dan didominasi oleh ‘ilah zaman ini’ yang membutakan pikiran orang yang tidak percaya kepada Kristus. The Epistle of Paul to the Romans: Tyndale New Testament Commentaries. yang kudus. tetapi istilah ini biasanya mengandung unsur “menguji” seperti dalam Lukas 14:19. Kata ini mengandung makna tidak hanya ‘zaman ini’. pusat manusia yang berpikir. Sebagai orang percaya. Commentary on the Epistle to the Romans. diuji. Bruce. Setiap manusia pasti tetap berubah dan berkembang. yang menunjuk pada pikiran. Kata ‘zaman ini’ (aion). 18 Kata “sempurna”. F. karena hampir setiap kali istilah berkenan ( ε υ α ρ ε σ τ ο s /euarestos) dipakai. Jadi kata ini dapat diterjemahkan dengan “hentikanlah menjadi tetap serupa”. 13 Istilah Metamorfousthe adalah bentuk Passive Imperative dari kata metamorfoo. sehingga ada kesan bahwa apa yang dilarang (di depan kata σ υ σ χ η µ α τ ι ξ ε σ θ ε /susxematisheste ada µ η /me berarti hentikanlah) dalam kalimat ini sedang dilakukan oleh para pembaca. seingga di sini ada kesan bahwa apa yang ditentukan sebagai kehendak Allah juga dilaksanakan sehingga kehendak Allah dicoba. Menurut Dave kata “berubahlah” diterjemahkan dengan “jadilah tetapi berubah” sehingga ada kesan bahwa apa yang diperintahkan dengan kata kerja tersebut memang sedang dilaksanakan oleh pembaca surat ini. sesuai dengan segala sesuatu yang telah diuraikan dalam pasal 8. ‘pola’. B. 16 Walaupun istilah β ε ρ κ ε ν α ν tidak diikuti dengan istilah “kepada Allah” dalam naskah aslinya. baik yang dilarang maupun yang diperintahkan. Kata “menjadi serupa” oleh Dave Hagelberg ditambah dengan kata “tetap” karena ia menjelaskan bahwa kata kerja “menjadi serupa” memakai bentuk Present Imperative. Grand Rapids: Wm.

Edinburgh: T and T Clark Limited. dapat mengerti kehendak Allah untuk pelayananannya kepada Allah. namun hubungan itu tidak bersifat sebab-akibat. ‘bersikap sopan’. B. maka ‘ukuran’ tidak berarti ‘jumlah’. Di sini iman menjadi kaidah. B. E. makna kata-kata ‘menurut ukuran iman’ adalah dalam berpikir (LAI) atau menilai dirinya dan orang lain’. kata “kepada Allah” atau “kepada Kristus” tersirat di dalamnya. The International Critical Commentary. 1886. supaya kita bias melihat dengan jernih dan tepat. dan Roh Allah menghidupkan kita. Ini suatu proses yang dikerjakan dengan sengaja dan kesadaran yang penuh dimana firman Allah menjangkau setiap segi dari hidup umat percaya. 31 Dalam bahasa asli dan terjemahan LAI tidak terdapat kata dirimu sendiri. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. Kemudian.22 Manakah kehendak Allah: apa yang baik. yaitu supaya kehendak Allah dapat dimengerti dan dilakukan. 29 Kata Sofrenein berarti ‘bersikap bijaksana’. karena hampir setiap kali istilah berkenan ( ε υ α ρ ε σ τ ο s /euarestos) dipakai. keduanya dapar dipertahankan. 25 Kata yang membuka ayat ini adalah γ α ρ /gar yang disusul dengan kata δ ι α /Dia dapat diterjemahkan ‘secara’.yang berkenan kepada Allah dan yang sempurna. E. ‘tolak ukur’. tetapi kita mengerti bahwa memang demikianlah maqksudnya. yaitu sesuatu yang diberikan Allah kepada manusia yang ia sendiri tidak mampu memperoleh atau mencapainya dengan kekuatannya sendiri. Di sini LAI menerjemahkan dengan kata ‘berdasarkan’ (sesuai 15:15. tetapi dapat sebagai pertimbangan berdasarkan pemakaian kata “υ π ε ρ ϕ ϕ ρ ο ν ε ω /huperfroneo (menganggap) dan . aku berkata kepada setiap orang di antara kamu.30 yang dikaruniakan Allah kepada kamu masing-masing. yang berkenan23 kepada Allah dan yang sempurna. Tujuan “pembaharuan budi” dijelasksan dalam ayat ini. 24 C. (lihat Roma 1:5). Kedua. Pertama. Sehingga kamu dapat membedakan. Kalau belum diperbaharui. hlm. menaruh perhatian. Cranfield. Kis 15:27). 118. siapapun. yang menyerahkan tubuhnya kepada Tuhan. Janganlah kamu menganggap dirimu sendiri31 tinggi 21 Charles Hodges. yaitu huperfronein-fronein.29 sehingga kamu menguasai diri menurut ukuran iman. pikiran orang percaya tidak sanggup membedakan kehendak Allah. fronein-sofreinen. Dengan demikian. Cranfield.6 yang akan datang. B. terjemahan harfiahnya adalah ‘hendaklah kamu berpikir menuju kebijaksanaan (kesopanan)’. ‘sombong’. bahwa perhatian kita harus terarah pada kehidupan rohani pada urusan Kristus. setiap orang percaya. Menurut Cranfield24 menjelaskan. menilai diri. tetapi penulis lebih setuju dengan pendapat kedua. 23 Walaupun istilah β ε ρ κ ε ν α ν tidak diikuti dengan istilah “kepada Allah” dalam naskah aslinya. 30 Lebih baik kiranya kalau kita tafsirkan ‘ukuran iman’ di sini sesuai dengan ungkapan dalam ayat 12:6b yang dalam terjemahan LAI berbunyi ‘sesuai dengan iman’. 22 C. Bagian kedua permainan kata tersebut tidak nampak dalam LAI. Hodges21 menjelaskan. tetapi hendaklah kamu berpikir begitu rupa. yaitu sesuai dengan ukuran unsuir Allah yang telah disalurkan di dalam kita. 26 Kata Yunani yang dipakai adalah Χ α ρ ι σ τ ο s/charistos yang berasal dari kata Χ α ρ ι σ µ α /charisma diterjemahkan ‘kasih karunia’. Fronein berarti berpikir. ‘karena’) yang mengandung makna menetapkan hubungan antara ayat 3 dan ayat 1-2. Ini memerlukan pikiran kita diperbaharui dengan membiarkan semua unsur negative di dalamnya ditelan oleh hayat Kristus. hlm. yang memang berarti ’berbesar hati’. 609-610. A Critical and Exegetical Commentary on the Epistle to the Romans. yang tidak terhalang pada permasalahan etis. Allah yang kita kasihi adalah Allah yang baik. hendaknya iman menjadi tolak ukur. Tetapi sebenarnya arti fronein denagn bertolak huperfronein. hal pertama yang harus runtuhkan adalah penilaian yang tinggi terhadap diri sendiri. melainkan ‘kaidah’. 1975. Berdasarkan kasih karunia yang dianugerahkan kepadaku. hlm. Grand Rapids: Wm. 610. 12:3 Berdasarkan25 kasih karunia26 yang dianugerahkan kepadaku. ‘menurut’ (bdn. 27 Artinya adalah menganggap diri. The International Critical Commentary. Oleh karena penyerahan di atas merupakan “ibadah … yang masuk akal” maka Paulus menekankan pentingnya pembaharuan pikiran sebagai jalan penyerahan tubuh. penjelasan singkat ini dicatat supaya mereka yang berasal dari latar belakang mistisisme tidak berpikir bahwa “kehendak Allah” menunjuk pada hubungan dengan Allah. yang pikirannya dibaharui. 28 Pada ayat ini terdapat pemakaian kata ganda. sehingga barangsiapa yangmau melakukan kehendak-Nya harus melakukan apa yang baik . Dalam menerjemahkan permainan kata ini. kita akan menilai diri kita sendiri sesuai dengan iman yang Allah takarkan bagi kita. aku berkata kepada setiap orang di antara kamu: Janganlah kamu memikirkan27 hal-hal yang lebih tinggi28 dari pada yang patut kamu pikirkan. Dari ayat ini ditemukan dua hal yang dapat dimengerti. Dari sudut bahasa. Jikta kita ingin menempuh hidup gereja yang tepat. Eerdrmans Publishing. sehingga mengartikan huperfronein sebagai ‘berpikir yang tinggi-tinggi’. Commentary on the Epistle to the Romans. dari situ juga dapat diterjemahkan ‘menahan diri’ (LAI: menguasai diri). LAI bertolak dari fronein.

240. Tafsiran Roma. kita akan menilai diri kita sendiri sesuai dengan iman yang Allah takarkan bagi kita. masing-masing orang akan memahami bahwa mereka adalah orang berdosa yang layak mengalami hukuman Allah. 38 Kata ο υ τ ω s/outos diterjemahkan dengan kata demikian. hlm. melainkan kesederhanaan. 32 Artinya adalah menganggap diri. Kemudian. Akantetapi sesungguhnya praxis berarti ‘kegiatan’. Ayat ini mengimbangi larangan yang disebut di atas karena Paulus tidak mau kalau kita memiliki sikap yang berlebihan. malah pelayanan yang besar diharapkan (Yoh 14:12 dan Ef 4:12-16). tetapi anggaplah dirimu biasa-biasa saja. tetapi pelayanan yang luar biasa yang menjadi cita-cita umat percaya harus sesuai dengan karunia rohani yang diberikan Allah kepada masing-masing. ‘faal’. baiklah kita berfungsi dalam karunia-karunia rohani yang diberikan secara maksimal. Adalah dengan menggunakan kata dirimu sendiri (Cranfield. tetapi Cranfield dan Dunn menjelaskan bahwa kemungkinan “besar” terjemahan yang dipakai lebih tepat. yang menganggap yang lain lebih utama dari dirinya sendiri (Fil 2:3). kebijaksanaan dalam arti kesopanan terhadap sesama orang Kristen. 34 Van den End. Surat Roma. Ini memerlukan pikiran kita diperbaharui dengan membiarkan semua unsur negative di dalamnya ditelan oleh hayat Kristus. 241. hlm. .7 daripada yang patut kamu anggap. tetapi tidak semua anggota itu mempunyai tugas37 yang sama. 35 Dave Hagelberg.33 Dengan demikian yang diharapkan bukan ‘menguasai diri’ atau ‘kebijaksanaan’ dalam arti hikmat. dan dari situ berarti ‘fungsi’. 613. 36 Van den End.36 12:4 Sebab sama seperti pada satu tubuh kita mempunyai banyak anggota. hlm. Surat Roma. Janganlah kamu memikirkan32 hal-hal yang lebih tinggi dari pada yang patut kamu pikirkan. Tidak mustahil bahwa terjemahan LAI (“jangalah kamu memikirkan hal-hal yang lebih tinggi …”) merupakan terjemahan yang tepat.34 Tetapi hendaklah kamu berpikir begitu rupa. Perintah ini mendahului semua perintah yang bersifat spesifik dalam seluruh bagian ini. menilai diri. hlm. dalam satu kasih. supaya kita bias melihat dengan jernih dan tepat. tetapi kita masing-masing adalah anggota yang seorang terhadap yang lain. dan Dunn. sebagaimana Allah telah membagi ukuran iman kepada kamu masing-masing. dan bahwa mereka diselamatkan dari hukuman itu hanyalah kasih anugerah Allah dalam Yesus Kristus. Ini menunjukkan bahwa adanya kesejajaran perbandingan dengan statemen sebelumnya. hlm. satu tujuan Fil 2:2). Jangan tinggi hati. Paulus menjelaskan pentingnya sikap dan cita-cita yang layak ‘sesuai’/’menurut’ kasih anugerah Allah (ayat 3 merupakan penegasan hubungan dari ayat 1-2). 33 Dave Hagelberg. Tafsiran Roma. Firman Allah tidak melarang kita untki mengupayakan pelayanan yang luar biasa. Menurut surat Roma kita tidak dapat membenarkan diri kita. hlm. Kalau kita menganggap kesombongan hanya sebagai masalah ucapan yang tidak patut atau sikap secara luar yang tidak sesuai. dan bukan hanya sikap secara luar yang tidak sopan atau baik. ‘perbuatan’. 719-720). Paulus mengingatkan agar memiliki sikap yang tidak memandang diri lebih tinggi dari orang lain.35 Iman yang menjadi tolak ukur. Sehingga kamu menguasai diri menurut ukuran iman. Sesungguhnya perintah ini berdasarkan dalam teologi yang diuraikan dalam Roma 1-11. Pandangan kita terhadap diri sendiri yang patut harus diwarnai dengan pengertian mengenai peranan kita masingmasing dalam tubuh Kristus. 572. tetapi kita mengalami kemurahan Allah. kata-kata lain yang memakai kata ϕ ρ ο ν ε ω /froneo sebagai dasar. 37 Semua terjemahan Indonesia menggunakan kata ‘tugas’ sebagai terjemahan π ρ α ξ ι ν /praxis. walaupun banyak. yang dikaruniakan Allah kepada kamu masing-masing. hayat ilahi untuk ekspresi ilahi. umat percaya harus memiliki hayat. Sikap diri kita harus sesuai dengan tingkat iman yang dibagikan Allah kepada masing-masing kita. maka kita mempunyai suatu tanggapan yang berbahaya. Jangan kita menjadi “terjebak” dalam kebiasaan di mana kita selalu menganggap diri kita rendah (memberikan gambaran yang negative terhadap diri sendiri). Jikta kita ingin menempuh hidup gereja yang tepat. Fungsi adalah untuk pelayanan dalam tubuh Kristus (ayat 1). dan jemaat akan menjadi ‘sehati-sepikir’. Ini dapat dilihat teguran Paulus terhadap orang-orang Yahudi. atau dengan kata lain ‘jadi’ (Ingg: so). Untuk menunaikan fungsi. 12:5 demikian38 juga kita. Kesombongan yang dilarang Alkitab adalah sikap hati yang sombong. hal pertama yang harus runtuhkan adalah penilaian yang tinggi terhadap diri sendiri. Hal itulah yang dijelaskan lebih lanjut dalam ayat-ayat berikut. Kesadaran itu akan menimbulkan dalam diri mereka kerendahan hati. tetapi berpikirlah terhadap diri sendiri dalam porsinya. adalah satu tubuh di dalam Kristus. satu jiwa. Jadi dalam kata lain digunakan “fungsi”. Kalau kita diberi karunia rohani. yaitu sesuai dengan ukuran unsuir Allah yang telah disalurkan di dalam kita. Sebenarnya ayat ini menjadi peralihan pada diskusi mengenai karunia-karunia rohani dalam pasal 12:4-8. 570. Roma 11:17 tetapi di sini sikap orang Kristen terhadap sesama umat percaya.

perbandingan itu mendapat dasar lebih kokoh. 41 Dave Hagelberg. kekuatan. karunia-karunia rohani memberikan berkat. hakikat iman: sebagai pengetahuan. tetapi ini dilakukan LAI untuk melengkapi penjelasan kata yang dimaksud kita mempunyai. 44 Dalam bahasa aslinya ayat ini lebih singkat dan padat. Tafsiran Roma. . Seseorang tidak bisa ada (exist) tnapa hal lainnya. hlm.akukan tanpa sekaligus pertobatan atas dosa. McLean. Dalam pasal 12:4-5 tubuh jasmani manusia dipakai sebagau gambaran untuk menjelaskan kesatuan dan keanekaragaman yang dimiliki jemaat Kristus dan anggotanya. Anggota-anggota jemaat dapat disebut ‘anggota satu tubuh’. Iman dan pertobatan mendahului pengampunan dosa (Kis. namun dalam pengalaman. Tentunya. Menurut French L. Iman kepada keselamatan dirembesai pertobatan. Gambaran yang sama dipakai juga dalam 1 Korintus 12:27. dan Efesus 4-6 penerapan hasilnya secara praktis. Robert Haldane. 13:39). Keduanya muncul sekaligus. 5:31.46 39 40 Van den End. dan berguna untuk pelayanan yang mana semua itu untuk Tuhan dan kerajaan-Nya. Gambaran ini menolong kita untuk memiliki sikap yang benar mengenai diri kita. Jika tidak ada iman kepada Allah. menurut ukuran imannya”. Dalam pengalaman keselamatan. Kesatuan inilah yang mengundang perbandingan dengan tubuh manusia. 39). 43 Kata baiklah kita melakukannya dalam naskah aslinya sebenarnya tidak ada. dan pertobatan adalah sebuah pengalaman kepercayaan. 561. 573. iman dan pertobatan kepada keselamatan saling terkait (11:21).39 Haldane menjelaskan setiap orang percaya menjadi kesatuan di dalam Kristus. An Exposition of the Epistle to the Romans. Arringtin (hlm 199-200). Paulus di sini membandungkan jemaat Kristen dengan tubuh manusia sebab dalam ayat 5 dikatakan ‘demikian juga kita … adalah satu tubuh di dalam Kristus’. 10:43. Pengertian mengenai diri kita sendiri yang “bersikap sedang” harus termasuk pengertian mengenai karunia rohani yang kita miliki. Setiap orang percaya saling terkendali dalam kesatuan dari kesatuan mereka di dalam tubuh. Ayat ini mengemukakan inti dan kunci dari pelaksanaan pelayanan menurut rasul Paulus.40 Sikap terhadap diri sendiri yang ‘biasa-biasa saja’ adalah sikap yang didasari pengertian mengenai peranan kita masing-masing dalam jemaat Kristus. 1958. Paulus memakai perumpamaan tentang tubuh manusia. Tetapi mereka disebut anggota ‘satu tubuh’. Seseorang yang pandai mengajar sesuatu (contohnya: Yunani). Jemaat Kristus dibentuk sedemikian rupa sehingga orang percaya memiliki karunia rohani tertentu. bukan karena susunan jemaat mirip dengan susunan tubuh manusia. orang percaya menjadi anggota dari yang lainnya.41 12:6 Demikianlah kita mempunyai42 karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita: Jika karunia itu adalah untuk bernubuat baiklah kita melakukannya43 sesuai dengan iman kita. maka sebenarnya ia tidak mengerti apa yang diajarkannya (Yunani). Suasana ini mengembangkan sikap kasih dan kerendahan hati yang sungguh diperlukan dalam jemaat Kristus. bertobat. tujuan iman: adalah Yesus Kristus sendiri. kemudian Roma 12-16 menjelaskan penerapan teologi tersebut secara praktis dalam hidup kita. yang berlain-lainan.45 Pentingnya peranan karunia-karunia rohani dalam pelayanan jemaat harus ditekankan. dan percaya dalam Kristus tidak dapat dipisahkan. 560. dan ia meremehkan pelayanan orang lain yang tidak mengerti Yunani. hlm. bahwa mereka adalah kesatuan pada setiap orang percaya yang lain. Pandangan tersebut tidak benar. kepercayaan. hlm. Juga hal pertama yang dibicarakan baik dalam Roma 12 maupun Efesus 4 adalah peranan karunia-karunia rohani yang harus disertai dengan kerendahan hati dan kasih. Ε χ ο ν τ ε s/Ekhontes (kita mempunyai) merupakan partisipium. Menurut Dave. sebuah bacaan dalam Perjanjian Lama menjukkan tiga hal yang perlu diperhatikan.8 Ayat ini dimulai dengan kata ‘sebab’ sebagai bentuk penjelasan ayat 3. sehingga sebaiknya diterjemahkan ‘karena kita mempunyai …’. demikian juga Efesus 1-3 menguraikan teologinya. An Exposition of the Epistle to the Romans. 46 Robert Haldane. 241. Dalam hal jemaat (gereja). Ada orang yang melihat orang lain yang pandai menggembalakan. Hal itu sangat menarik karena sama seperti Roma 1-11 menguraikan teologinya. seperti semua anggota (semua orang percaya) dalam tubuh sebagai kesatuan. maka ia merasa kecil hati atau menjadi iri hati. 8:2. 45 Bandingkan Efesus 4 dengan Roma 12. 42 Di sini dicatat bahwa dalam naskah Yunani ayat 6-8 merupakan satu kalimat yang panjang. Surat Roma. karena rahmat Allah melalui Kristus telah menyatukan mereka dalam satu persekutuan (bdn. hlm. yaitu peranan iman: adalah sarana anugerah keselamatan Allah yang tepat dalam Kristus. Iman juga tidak bisa diberl. Virginia: Mac Donald Publishing. dan oleh karena ia tidak mempunyai karunia yang sama. tidak ada pertobatan yang sesungguhnya. terjemahan harfiah dari pasal 12:66 adalah “jika nubuatan. Kesatuan dalam kepelbagian yang menandai kehidupan jemaat Kristen tidak sekedar perbandingan dengan tubuh manusia.44 Demikianlah kita mempunyai karunia yang berlain-lainan menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita. janji dan ketaatan.

25. 14:1. melainkan isi yang diajarkan. Untuk kata “pelayanan” dalam Perjanjian Baru lihatlah Roma 16:1. 727. menunjukkan adanya hubungan “sebab-akibat” (dampak yang seharusnya ada). World Biblical Commentary Volume 38-B: Romans 9-16. Kis 20:24. dalam arti ‘ajaran’ (jadi. baiklah kita mengajar. dan arti yang lebih luas adalah “pelayanan” (Roma 11:13. hlm. Gereja Purba sama sekali tidak merupakan kekuatan revolusioner. 25:44. Efesus 3:7. 49 Istilah δ ι α κ ο ν ι α /diakonia mempunyai dua pengertian. The Epistle to the Romans. Juga ungkapan ini hamper sama dengan “ukuran iman” dalam pasal 12:3. 6:4. Pengertian sempitnya adalah pelayanan praktis bagi orang yang memiliki kebutuhan jasmani (Mat. 47 Pada dasarnya nubuat adalah ucapan Allah mengenai manusia. Kis 6:1-2. 4:6. Karunia bernubuat adalah karunia rohani pertama yang disebut dalam ayat ini. dan 1 Petrus 4:11). . penyebabnya adalah karunia untuk melayani maka tentunya dampak yang harus dilakukan adalah melayani. 23. Kita dapat menganggap kata-kata tambahan ini tidak perlu. Dalam ayat 7b disebut karunia yang ketiga: jika karunia untuk mengajar. Secara harfiah ‘orang yang mengajar. Ada nubuatan mengenai masa lampau dan juga masa sekarang. dan 2 Korintus 4:1. dan dalam pasal 12:6b-8 prinsip tersebut dijelaskan melalui beberapa contoh. bukan lagi kegiatan mengajar. Akan tetapi.48 sesuai dengan iman kita memperluas pengertian “menurut kasih karunia yang dianugerahkan kepada kita”. 47 James D. jika karunia untuk mengajar. “Jika pelayaan. yaitu dengan rendah hati kita menentukan karunia rohani yang kita miliki. tetapi unsur itu bukanlah yang pokok. Fil 1:1. dan kita memakainya sesuai dengan tingkat iman yangdianugerahkan oleh setiap kita. Lebih dari karunia rohani yang lain. 577.52 agaknya ‘pelayanan’ di sini mengandung arti khusus. 1988. 50 Istilah “pengajaran” (δ ι δ α σ κ α λ ι α /didaskalia) terdapat juga dalam surat-surat kepada Timotius dan Titus. Dengan demikian perkataan Yunani diakonia di sini artinya “jabatan seorang diaken’. Apa yang menjadi hubungan sebab akibat. World Biblical Commentary Volume 38-B: Romans 9-16. 51 C. jika ia yang mengajar. Seorang merdeka tidaklah ‘melayani’. sedangkan pada kata berikutnya adalah mengajar. Kol 1:7. 51 Hal ini nampaknya juga diakui oleh End. Statemen ini sama dengan kalimat sebelumnya yang menunjukkan hubungan sebab akibat (dampak yang seharusnya ada). Pengamatan ini menguatkan kesatuan pasal 12:3-8 sebagai ayat yang menjelaskan bagaimana caranya kita dapat melakukan “kehendak Allah”. Kata baiklah kita melayani merupakan terjemahan bebas. 4:7 1 Tim 3:8. 1 Kor 3:5. dalam pelayanannya. dan harus dilakukan sesuai dengan iman yang dimiliki oleh orang yang bernubuat. 48 James D. dalam bahasa Yunani ada kata sandang yang memberi warna lebih kongkret pada ‘pelayanan’ kedua ini. Roma 15:25. misalnya 1 Kor 12:28. lihat pasal 15:31. dalam (perbuatan) pelayanan’. 5:18). Agaknya dalam jemaat purba. 1971. G. Sering ucapan itu mengenai masa depan. tetapi itu telah pada cara datangnya aturan secara teknis. Lain halnya dalam jemaat Kristen. 4. karunia untuk bernubuat memerlukan iman. 6:21. Itu merupakan hal yang mungkin untuk menemukan sumbangan yang tepat. Dave berpandapat bahwa terjemahan harfiah dari pasal 12:7 adalah. dan Roma 15:25). 727-728. Efesus 4:11. Surat Roma. Dalam pasal 12:6a suatu prinsip disampaikan. Kata “pelayanan” (δ ι κ α ο ν ι α ) berarti hanya melayani (Ingg: service). tetapi kemungkinan melayani pada kebutuhan merupakan artinya. Pada kata sebelumnya yang menjadi sorotan adalah melayani. band. yaitu penunaian berbagai tugas di bidang organisatoris dan amal dalam lingkungan jemaat. dapat diterjemahkan ‘dan kalau (karunia) pelayanan. Barret. namun di dalamnya keadaan masyarakat pada asasnya dirombak. London: Adam and Charles Black. Kata “jika” membuka ayat 17. Dengan demikian. baiklah kita mengakar. terjemahan harfiahnya akan berbunyi ‘dalam pelayanan’.9 Jika karunia itu adalah untuk bernubuat baiklah kita melakukannya sesuai dengan iman kita. Dallas: Word Book. 238. ajaran gereja. Dunn.49 baiklah kita melayani. 2 Kor 3:6. hlm. cet. 21:19. 12. Menurut James Dunn.50 Jika karunia untuk melayani. K. hlm. dan 1 Tes 5:19-20. sesuai dengan pentingnya karunia rohani ini dalam suart-surat lain. G. Tetapi ‘dilayani’. dalam pengajaran’. 39. Penjelasan ini berlaku juga berhubungan dengan ‘dalam pengajaran’ dalam 7b dan ‘dalam nasihat’ dalam 8a. 52 Van den End. yaitu pengertian sempit dan pengertian luas. Dalam merenungkan makna kata ‘melayani’ baiklah kita perhatikan bahwa dalam dunia YunaniRomawi ‘melayani’ itu merupakan tugas kaum budak. Dunn. dalam pengajarannya”. 12:7 Jika karunia untuk melayani. hlm. Istilah diakonia dalam arti khusus ini dipakai dalam hubungan dengan kolekte yangdiadakan Paulus demi jemaat di Yerusalem (2 Kor 8:4.

ia yang memberi. bahwa mereka yang menerima karunia mengajar baiklah mereka mengajar dengan rajin. Surat Roma. 55 Robert Haldane.59 siapa yang menunjukkan kemurahan. hlm. Kalau pertama yang dimaksud. terjemahan harfiah dari pasal 12:8 adalah. hlm. yang berkenan. Di kota Athena ada tokoh prostates yang bertugas menjadi pelindung orang asing yang berkediaman di kota itu. 577. Dalam 1 Kor 12:28 mereka menduduki tempat ketiga dalam daftar karunia.10 ‘pengajar’ merupakan kedudukan tersendiri (band. seperti dalam 12:1. Dalam Efesus 4:11. Dalam Roma 16:2 bentuk feminism prostates menjadi gelar Febe. dari kata-kata Yesus yang diserahkan secara lisan. dengan kata lain ‘memberi semangat’ (bdn. Fil 2:1. 59 Kata kerja Yunani prohistanai dapat mengandung arti ‘menolong. B. dengan rajin. The Epistle of Paul to the Romans: Tyndale New Testament Commentaries. An Exposition of the Epistle to the Romans. hendaklah ia melakukannya dengan sukacita. Tafsiran Roma. Charles Hodges. dalam nasihatnya. . “Jika ia yang menasihati. Menurut Dave. dan sebaliknya. sesudah rasul dan nabi. 228). ia yang memimpin. Dari pengalaman kita tahu bahwa orang yang cocok untuk menggembalakan jiwa belum tentu cocok untuk mengajar. 58 Istilah dari kata ini adalah π ρ ο ι σ τ α µ ε ν ο s/proistamenos berbentuk nominative singular maskulin present middle participle dari akar kata π ρ ο ι σ τ η µ ι /proistemi terdiri dari dua kata π ρ ο + ι σ τ η µ . hlm. ‘menghibur’. Dari situ pengertian ‘kesederhanaan’. Yesus Kristus disebut ‘Imam Agung dan Pelindung (Yunani: prostates) jiwa-jiwa kita’. arti tambahan dengan hati yang ikhlas ialah sesuai Mat 6:3. hendaklah ia melakukannya dengan hati yang ikhlas. dalam keikhlasannya.58 hendaklah ia melakukannya dengan rajin. kita tidak dapat menentukan pilihan. Siapa yang membagibagikan sesuatu. yaitu bahwa tangan kiri tidak boleh mengetahui apa yang diperbuat oleh tangan kanan. Commentary on the Epistle to the Romans. hlm. dan ‘keikhlasan’ yang suka memberi banyak dengan segenap hati. Di atas (ayat 6b).56 baiklah kita menasihati. Lebih lanjut Haldane55 mengatakan. Flm 7). 1 Tes 2:3. bukan juga mengajar. 60 Menarik untuk diketahui bahwa secara etimologis. F. 56 Parakalein dapat mengandung arti ‘memohon’. Kol 4:8.57 siapa yang memberi pimpinan. Pasal 12:2-8 dapat diringkas dengan perkataan bahwa “kehendak Allah: apa yang baik. melindungi’. 12:8 jika karunia untuk menasihati. Dan karunia rohani yang kita miliki berasal dari kasih karunia Allah. Berdasarkan perkataan Yunani yang dipakai di sini. Agaknya di sini arti ‘menasihati’ dan ‘menghibur’ (memberi semangat) dapat digabungkan. Sebaliknya. 562. kalau dimaksud adalah pembagian harta yang telah dikumpulkan jemaat. yng dapat berarti “melindungi”. dalam 2 Kor 5:20. hlm. yang agaknya serupa dengan kedudukan kaum ahli Taurat dalam sinagoge (band. Didache 15:1). Sang pengajar memberi pengajarannya secara sistematis. yaitu apa yang biasanya kita sebut ‘prenggembalaan’. Dengan perkataan lain. ‘ikhlas’ berarti ‘tulus’.60 Ayat ini masih mengikuti gaya ayat sebelumnya (12:7). Juga 1 Clemens 64:1. ι . 1 Kor 12:28. yang dalam 16:1 disebut ‘diaken jemaat Kengkrea’. Nasihat itu dapat juga diberikan oleh orang-orang Kristen satu sama lain. dan yang sempurna” bagi seseorang adalah supaya dengan rendah hati umat percaya mengembangkan karunia rohani dan iman yang dianugerahkan kepadanya. orang tidak boleh bersikap sombong atau menuntut kedudukan istimewa berdasarkan pembian hartanya. Bruce. tetapi kata ini lebih tepat diterjemahkan “memimpin”. band. Ia juga harus mengadakan admisnitrasi yang teliti supaya sewaktu-waktu dapat memberi 53 54 Van den End. 2:20). Dalam penggembalaan tercakup baik unsur ‘menasihati’ maupun unsur ‘memberi semangat’. dan dan ‘menasihati’ (orang yang sudah menjadi percaya’. Eerdmans Publishing. 57 Kata ini memakai istilah α π λ ο τ η s/haplotes yang serumpun dengan kata α π λ ο s/haplos yang secara harfiah berarti ‘yang dilipat hanya satu kali’. dengan menimba dari Kitab Suci (Perjanjian Lama). mis. Grand Rapids: Wm. dan dari bahan-bahan yang beredar dalam jemaat Kristen. perkataan Yunani ι λ α ρ ο s/hilaros= ‘riang hati’ serumpun dengan ε λ ε ρ ο s/eleros= ‘murah hati’. Tetapi juga mengandung arti ‘mengajak’ (untuk percaya). 120. 2 Kor 2:7. dengan sukacita (Dave Hagelberg. Mat 8:5. Petugas yang demikian tidak boleh ‘memminjam’ sebagai hasil pengumpulan itu demi kebutuhan dirinya sendiri atau kebutuhan kaum keluarganya. Dalam 1 Clemens 61:3. ia yang menunjukkan kemurahan. Tetapi orang Kristen dapat saling menghibur. Yang dimaksud Paulus ialah karunia khusus yang bukan bernubuat. mereka digabungkan erat dengan kaum ‘gembala’. kita telah melihat perbedaan antara seorang nabi dan seorang pengajar. ‘ketulusan’. 243 ) dan ini dapat dilengakapi dengan tulisan Bruce yang mengatakan ‘jika menolong orang lain ini dilakukan dengan kesadaran (F. 14:6 dan Efesus 4:11. 1 Tes 4:18. Yang membagi-bagikan sesuatu bisa mengambilnya dari harta milik sendiri atau dari harta yang dikumpulkan oleh jemaat.53 Hodges54 menjelaskan bahwa pelayanan kita harus bersumber dari karunia rohani yang kita miliki. 1886.

Pemimpin yang terlatih ddi gereja sebagao kebenaran dari karunia rohani seperti yang telah disebutkan pada karunia yang lain (bernubuat. Maka.11 pertanggungjawaban atas harta yang dipercayakan kepadanya. ada pula penafsir yang memandangnya sebagai ‘penata usaha’ karya gereja di bidang diakonial.62 End63 mengatakan bahwa dalam kosa kata agama Yahudi.. 244. Perkataan yang dipakai di sini dapat juga diartikan sebagai ‘bertujuan tunggal’. di mana kita. dan kita “hidup dalam pembaharuan hidup”. hlm. 228. sama seperti penyerahan uang diuraikan dalam pasal 6. ada penafsir yang mengartikan sebagai ‘yang mengetuai’. Pertama. Perhatian kita harus terarah pada kehidupan rohani pada urusan Kristus. 576. yatim piatu. di mana ‘memimpin’ dikaitkan dengan ‘bekerja keras’. Tetapi apapun cara kita mengartikannya. dapat disimpulkan tiga hal. ‘yang memberi pimpinan digabungkan dengan ‘yang membagi-bagikan’ dan ‘yang menunjukkan kemurahan’. Tambahan dengan sukacita memperkuat kesan bahwa penafsiran imi memang tepat. Kata ini mengandung arti ‘penyembahan rohanimu’. Bantuan yang diberikan dengan muka yang masam menjadi pahit bagi yang menerimanya. hlm. dan Roh Allah menghidupkan kita. Tafsiran Roma. yang sudah mengalami suasana seperti apa yang sudah disebut di atas. Bruce. Dalam nas ini. Surat Roma. The Epistle of Paul to the Romans: Tyndale New Testament Commentaries. tokoh-tokoh yang menunaikan tugas bernubuat. menasihati. 63 Van den End. Ini suatu proses yang dikerjakan dengan sengaja dan kesadaran yang penuh dimana firman Allah menjangkau setiap segi dari hidup umat percaya. mengajar. orang cacat. F. Mereka harus menyelenggarakan karunia dan tugasnya sendiri. Setiap bantuan praktis adalah kemurahan (band. Oleh karena penyerahan di atas merupakan “ibadah … yang masuk akal” maka Paulus menekankan pentingnya pembaharuan pikiran sebagai jalan penyerahan tubuh. Dengan pemahaman dan iman inilah maka jemaat Tuhan bertindak sesuai dengan pemahaman dan imannya. . F. orang jompo. F. hanya kebutuhan itulah yang mereka perhatikan. yang sejati (akal). Lain lagi pendapat yangmengartikan sebagai ‘pelindung orang lemah’. Mereka yang melayani orang-orang berkebutuhan hanya bermaksud hendak melayani. budak. 65 F. Sebab ‘sukacita’. atau ‘keriangan hati’ memang diperlukan dalam membantu “orang yang lemah”. Tetapi belum tentu itulah yang dimaksud di sini. Surat Roma. Roh Allah mau mengubahkan kita sehingga diri kita disesuaikan dengan α ι ο ν /aion yang akan datang. membagi. Kedudukan seperti itu menuntut usaha yang tak mengenal lelah. akan menikmati pertumbuhan yang sangat luar biasa.65 Kesimpulan: Jemaat Tuhan diimbau untuk menyerahkan atau mempersembahkan diri kita pada kehendak Allah. 228. anggota tubuh kita harus menjadi “alat-alat kebenaran”. Dengan demikian tidak mungkin terjadi 61 62 Van den End. kemurahan). di sini agaknyayang dimaksud ialah tokoh yang atas nama jemaat memperhatikan orang-orang sakit. Kalau penafsiran ini kita hubungkan dengan 1 Tes 5:12 dan khususnya dengan 1 Tim 5:7. Oleh karena itu. dan orang asing. menggembalakan dan mengurus pelayanan diakonia diajak untuk masing-masing menekuni bidang sendiri. ‘penyembahan yang keluar dari pikiran dan hati bukan dari tingkah laku saja. hlm. melayani. mengajar. Lukas 10:37). dan lainnya. Bruce. Yang dimaksudkan adalah hidup dalam ketaatan karena iman yang bertumbuh. Pemahaman dan iman kepada Allah tidak terbentuk tidak secara langsung tetapi melalui proses. kita dapat menerjemahkan ‘penatua’ atau ‘uskup’. 579. The Epistle of the Paul to the Romans. Maka. Khususnya ayat 6-8 ini. hlm. Setiap jemaat. seperti janda. Dan ini berarti bahwa pemahaman dan iman kita akan Allah mengalami suatu progresifitas. yang menunjukkan kemurahan berarti: yang memberi sedekah. seperti apa yang dijanjikan dalam Efesus 4:12-1564 dan itu dilakukan dengan kondisi kesadaran penuh. kita dapat memandangnya sebagai ketua jemaat-rumah. Unsur yang kita temukan dalam 1 Tes 5:12. 64 Dave Hegelberg. hlm. Akan tetapi ‘menunjukkan kemurahan’ dapat juga berarti lebih umum. Penyerahan atau persembahan hidup kita bukan merupakan sesuatu yang hanya dilakukan sekali saja dalam proses pendewasaan Kristen. dengan rajin atau ‘sungguh-sungguh’ memang jelas maknanya. Jadi. Penyerahan anggota-anggota tubuh kita merupakan ibadah.61 Siapa yang memberi pimpinan merupakan istilah yang sangat umum.

Demikian halnya dengan gereja. yaitu bahwa sesama yang kebutuhan yang harus dibantu tanpa memperhatikan kepentingan sendiri. Nampaknya di dalam gereja pada saat itu. dan bersuka cita. Sebaliknya dalam membantu sesame anggota jemaat yang penting ialah sikap ikhlas. dan kepada Dia: Bagi Dialah kemuliaan sampai selama-lamanya. bukankah hal ini yang dikehendaki oleh iblis/setan? Maka Roma 12:1-8 ini mengingatkan kita bahwa karunia yang diterima oleh jemaat Tuhan digunakan untuk melayani di dalam persekutuan jemaat. Persaingan dalam gereja ini yang nampak dan hal ini mengakibatkan gereja Tuhan terpecah. dari tujuah karunia yang disebut di sini. rajin. Karunia-karunia Tuhan bertujuan untuk membangun jemaat Tuhan. yaitu segala sesuatu adalah dari Dia. dan menguatkan (membangun) persekutuan dan pembinaan jemaat di dalam Kristus baik jasmani maupun rohani. tugas ini merupakan hal yang penting. merasa dirinya lebih dekat dan berkenan di hadapan Tuhan. . Sebab ‘karunia’ berarti pelayanan. mayoritas. menolong.12 persaingan antar sesama pelayanan. menyangkut karya pelayanan kepada mereka yang miskin dan lemah. Gereja sebagai tubuh Kristus tidak berkarya seperti hakikatnya. yaitu empat. terjadi fenomena bagaimana mereka mengejar karunia-karunia untuk kepentingan pribadi atau kelompok walaupun itu dikejar dengan untuk pelayanan. karunia-karunia yang disebut di atas. supaya jelaslah bahwa melalui manusia yangmembantu itu Tuhanlah yang mengulurkan tangan-Nya. tugas pelayanan gereja adalah membantu mereka yang membutuhkan. Inilah menjadi kesalahan anggota jemaat Tuhan baik itu disadari maupun tidak disadarinya. Dengan demikian orang-orang yang membantu itu akan memenuhi anjuran Yesus. Demikian juga pada saat ini dan yang akan datang. dianjurkan oleh rasul Paulus untuk melayani. Rasul Paulus mengingatkan kita bahwa jemaat dan gereja Tuhan hendaknya bersekutu untuk saling membangun dan melakukan semua itu untuk melayani dan kemuliaan Tuhan. tetapi gereja satu dengan gereja lain saling bersaing dan membangun kepentingannya sendiri. tentunya itu semua termaktub dalam Roma 11:36. Inilah inti dari karunia-karunia Tuhan itu. Bahkan gereja satu menganggap gerejanya lebih baik dari gereja lain. Aplikasi: Pada kehidupan anggota jemaat Tuhan sekarang ini. Kedua. Tetapi tidak dapat dipungkiri bahwa inilah yang terjadi di dalam anggota jemaat Tuhan bahwa mereka mengejar atau memiliki karunia untuk kepentingan diri atau kelompok. Ketiga. menghibur. dan oleh Dia. yaitu selain membangun persekutuan jemaat tentunya segala sesuatu untuk kemuliaan Tuhan. Dan itu semua seiring dengan pemahaman dan iman yang ada pada jemaat dan gereja Tuhan. Karunia-karunia Tuhan membuat anggota jemaat Tuhan sombong dan menganggap dirinya lebih baik dari yang lain.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->