Adat Resam Masyarakat India

KELAHIRAN Sewaktu Mengandung Adat Valaikaappu adalah adat yang dilakukan ketika kandungan sulung wanita hamil menjangkau usia tujuh hingga sembilan bulan. Wanita hamil tersebut akan dipakaikan sebentuk gelang tangan baru yang dikenali sebagai Suulkaappu. Suul bermaksud `kandungan ibu? dan Kaappu pula bermaksud 'perlindungan'. Gelang ini dipakai bertujuan untuk melindungi bayi di dalam kandungan daripada kesukaran semasa bersalin. Adat Valaikaappu diadakan pada hari dan masa yang baik menurut kalendarIndia. Upacara ini akan diadakan di rumah suami atau ibu bapa dan disertai oleh kaum wanita yang telah bersuami dan mempunyai anak yang dipanggilcumanggali. Gelang tangan yang dipakaikan dalam upacara ini terdiri daripada beberapa jenis iaitu gelang kaca, pancalogam dan emas mengikut kemampuan masing-masing. Setelah anak dilahirkan, gelang tangan emas tersebut akan dileburkan untuk dibuat perhiasan bagi bayi tersebut dan akan dipakaikan pada hari pemberian nama. Pada hari upacara dilakukan, hadiah kepada wanita hamil tersebut yang dikenali sebagai ciirdiatur ke dalam dulang yang mempunyai bilangan ganjil. Hadiah ini termasuk barang kemas, sari, gelang tangan, serbuk kumkum, kunyit, buah-buahan, sirih pinang, sikat dan cermin serta pelbagai manisan. Hadiah di dalam dulang ini akan diletak di ruang tamu dan seterusnya upacara memandikan wanita hamil tersebut diadakan. Upacara ini juga dikenali sebagai mutugu niir (kulittal). Wanita hamil tersebut didudukkan di bilik mandi dan dimandikan dengan air seperti air susu, air kunyit, air kelapa muda, air mawar dan bunga-bungaan. Setelah mandi, wanita hamil tersebut akan dihias seperti pengantin dan seterusnya akan dikalungkan dengan kalungan bunga oleh suaminya. Wanita hamil tersebut dipakaikan dengan sari perkahwinan atau sari baru yang dibeli oleh ibu bapanya dan didudukkan di ruang tamu. Seterusnya lampu minyak kuttu vilakku dihidupkan sebagai memohon restu Tuhan dan sebagai memulakan upacara. Berbagai makanan juga disediakan khas bagi wanita hamil tersebut seperti pelbagai jenis nasi, kuih muih, buah-buahan dan bunga-bungaan.

sami atau sesiapa sahaja yang berpengetahuan tinggi mengenai agama Hindu akan membisikkan Gayatri Mantiram iaitu sejenis mantera Tuhan di telinga bayi sebelum tali pusat dipotong. . pendidikan dan struktur lapisan masyarakat. Selesai upacara valaikaapu dijalankan. Nasi-nasi tersebut diletak di atas daun pisang berasingan dan seterusnya dibungkus dengan kain putih dan disimpul. fizikal dan rohani bayi sehingga dewasa. Membisikkan Nama Tuhan Sebaik sahaja bayi dilahirkan. bunga dan beberapa gelang kepada cumanggali yang menjalankan upacara ini. Wanita hamil itu diminta membuka salah satu bungkusan yang diingini. wanita hamil akan menghadiahkan sirih pinang. Upacara valaikaappu ini masih diterima dan diamalkan masyarakat India tetapi disesuaikan mengikut faktor ekonomi. Seterusnya wanita yang hamil itu akan memakan salah satu nasi yang disediakan. Sebagai tanda terima kasih.Adat ini dimulakan dengan upacara sembahyang. Kapur barus dihidupkan di atas sirih tadi. Makanan yang disediakan juga disuapkan kepada wanita hamil tersebut. wanita hamil tersebut akan tinggal di rumah ibu bapanya selama sebulan selepas bersalin. sebaliknya pula adalah lelaki. Bintang bayi ini akan menentukan mental. dipercayai anak yang bakal lahir adalah perempuan. Jika bungkusan yang dibuka adalah nasi manis. kumkum diletak di dahi dan gelang tangan dipakaikan. Salah seorangcumanggali akan mencelup ibu jarinya ke dalam air aalatti dan menyapunya ke dahi wanita hamil itu. Dulang diangkat oleh tiga orang cumanggali dan diputar mengikut arah jam dan dilambai sebanyak tiga kali di hadapan wanita hamil tersebut. kunyit. Setelah itu. isi dulang aalatti dibuang di hadapan pintu rumah. Semasa Bersalin Waktu kelahiran adalah penting bagi masyarakat India dimana ia akan dicatat dengan tepat bagi menentukan bintang bayi mengikut almanak Hindu. Seterusnya upacara aalatti dijalankan iaitu dengan menyediakan air kunyit yang dicampurkan kapur sirih dan diisi dalam sebuah dulang khas dan sirih diletakkan di tengah-tengahnya. Namun begitu adat ini disesuaikan dengan hanya membisikkannya sebaik sahaja melihat bayi tersebut kerana perubatan moden tidak membenarkan sesiapa memasuki bilik bersalin. Para cumanggali akan memulakan upacara dengan menyapu krim cendana pada kedua belah tangan dan pipi wanita hamil.

Setelah ibu dan anak masuk ke dalam rumah. serbuk kunyit. Membawa Bayi Pulang Ke Rumah Bayi yang dilahirkan di hospital akan dibawa pulang ke rumah pada hari ketiga. kapur sirih yang dicairkan. kelima. ketujuh dan sebagainya iaitu pada bilangan hari ganjil. dulang yang mengandungi serbuk kunyit. . Sebelum bayi dibawa masuk ke rumah upacara aalati dilakukan. sirih dan kapur barus yang dinyalakan diangkat dan diputar tiga kali mengikut arah jam dan juga lawan jam. Potong Tali Pusat Tali pusat yang dipotong akan ditanam bersama uri dan tembuni di sekitar kawasan rumah bersama duit tembaga. minyak lenga dan mambu juga kadangkala digunakan. Madu pula dikatakan dapat melembutkan lidah bayi dan memudahkan bayi bertutur. garam dan pinang. isi dulang aalati dibuang. Kegunaan minyak ini dipercayai boleh membawa kecantikan dan supaya bayi tidak diserang sebarang penyakit. air gula juga boleh digunakan. Bagi upacara aalati ini.Bisikan nama Tuhan pada telinga bayi adalah untuk membolehkan bayi tadi mendengar nama Tuhan sebelum mendengar apa-apa yang lain. Ia bertujuan untuk membawa rahmat kepada bayi tersebut. Selepas Kelahiran Adat-adat berikut dijalankan selepas kelahiran bayi. Menyapu Madu Bayi yang baru dilahirkan juga akan disapu madu bercampur minyak sapi pada lidahnya. Minyak savvennaiyang merupakan campuran minyak bijan. Di samping madu. Seterusnya para cumanggali akan mencelupkan ibu jarinya ke dalam dulang tersebut dan mencalitkan ke dahi ibu dan anak. Bahan-bahan ini dimasukkan bersama untuk mengelak dari dikorek oleh binatang liar dan tidak digunakan oleh ahli sihir. Ia bertujuan untuk mengelakkan bala atau sebarang malapetaka dariapada berlaku. Dulang juga dilambai sebanyak tiga kali. Setitik minyak bijan yang dicampur dengan sedikit susu ibu dan disapu ke mulut bayi akan bertindak menjadi pelawas dalam sistem penghadaman dan membantu tumbesaran bayi tersebut. arang.

Ketika bayi dimandikan. urutan perlahan dilakukan pada tubuh bayi dan tulang belakang bayi supaya tidak bengkok. mereka diasingkan dari ahli keluarga yang lain di sebuah bilik khas yang sentiasa dijaga kebersihannya. kas-kas dan kacang hijau yang ditumbuk digunakan sebagai pembersih badan bayi bertujuan untuk mengelakkan penyakit kulit dan melicinkan kulit bayi. si ibu akan mandi selang sehari selepas bersalin. Ia bertujuan agar bayi tersebut menjadi seorang yang berguna. minyak bijan. bayi ditonggengkan dengan mengangkat kedua belah kaki sambil menepuk bahagian punggung untuk mengeluarkan kahak. orang luar dilarang melawat mereka kecuali untuk tujuan perubatan.Mandi Selepas Bersalin Apabila bayi dan ibu kembali ke rumah. kening dan telinga turut diurut. dan disapu dengan bedak yang diperbuat dari tepung beras supaya tidak dihinggapi ruam. Akhir sekali bayi akan dibedung dengan kain bertujuan untuk meluruskan anggota badan bayi. Setelah itu bayi diasapkan dengan asap kemenyan. Mendodoi Bayi Amalan mendodoi bayi merupakan upacara yang paling penting dalam masyarakat India. Bayi pula kebiasaanya dimandikan pada waktu petang oleh seorang wanita yang berpengalaman. Rambut ibu akan dikeringkan dengan segera dengan asap kemenyan bagi mengelakkan sakit kepala. Bagi tujuan kecantikan. selsema dan juga untuk menyegarkan tubuh badan selepas bersalin. ibu yang baru bersalin tidak dibenarkan mandi selama dua minggu atas sebab-sebab kesihatan akibat fizikal ibu yang lemah kerana pembedahan dan kesan kelahiran. Air tersebut digunakan untuk mandi. Susu juga digunakan sebagai bahan utama untuk melembutkan kulit bayi. Ia bertujuan untuk mengelak penyakit sawan atau kuning. Upacara mendodoi ini juga dikenali sebagai taalaattubermaksud penggoyangan lidah. Mandian ini dilakukan dengan menyiram ke seluruh badan bayi dengan menggunakan air suam yang kadangkala dicampur dengan bahan-bahan herba. Beberapa bahan seperti serbuk kunyit. Bagi ibu yang bersalin normal. Jika proses bersalin secara pembedahan. Selesai dimandikan. hidung. Namun amalan ini semakin berkurangan dilakukan dan hanya diamalkan oleh generasi tua sahaja Memberi Nama . Beberapa herba dan dedaun seperti aadatoodai dididihkan bersama air. Upacara dimulakan dengan ucapan aaraaro aariraro atau cerita-cerita nasihat. Bagi dua minggu pertama.

Ada kalanya orang tengah yang dipanggil tirumana taragaakan membantu dalam kerja-kerja merisik. rupa paras dan latar belakang keluarga juga turut diambil kira. tahap pendidikan.Sebaik sahaja bayi berusia enam belas hari. Kunjungan Ke Rumah Pengantin Adat ini dilakukan selepas adat merisik dilakukan. Ketika itu wakil pihak lelaki perlu datang dalam jumlah ganjil walaupun bilangan tersebut . Adat ini dikenali sebagai pen paarttal atau dalam bahasa Melayu dipanggil sebagai melihat bakal isteri. faktor-faktor lain seperti status ekonomi dan status sosial merangkumi aspek seperti umur. Upacara pemujaan dilakukan dengan membersihkan sekeliling rumah dan memasang lampu minyak di keliling rumah. beberapa aspek perlu diberi perhatian seperti faktor etnik. kasta dan agama. etika dan moral. sub etnik. Bakal pengantin lelaki akan mengunjungi bakal pengantin perempuan untuk melihat sendiri paras rupa dan perawakan calon isterinya. Upacara dimulakan dengan mengadakan upacara sembahyang sebagai tanda kesyukuran. Nama-nama yang dipilih lazimnya berdasarkan almanak dengan mengikut tarikh kelahiran bayi. Ia dilakukan dengan memasukkan bayi ke dalam buaian dan dikendalikan oleh ahli keluarga yang tertua yang arif tentang agama dan perkara yang berkaitan dengan dewa-dewa. ikan kering dan sebagainya. Bayi kemudiannya dimasukkan ke dalam buaian dan namanya diumumkan pada orang ramai. Nama-nama tokoh sejarawan. telur rebus. Tetapi kini peranan tersebut telah diambil alih oleh ejen-ejen perkahwinan yang berdaftar. Terdapat juga upacara memuja Dewi Pecciyamman dan Dewi Kaatteeri dilakukan oleh segelintir masyarakat India. Selalunya maklumat-maklumat ini diperolehi secara langsung dari pihak yang terlibat dan juga secara tidak langsung menerusi sahabat-handai dan saudara mara. upacara pemberian nama dilakukan. Saudara mara yang hadir akan memberi pelbagai hadiah dan upacara diakhiri dengan jamuan dan upacara sembahyang bagi mendoakan kesejahteraan bayi. jenis pekerjaan. Selain itu. nenek moyang serta yang berkaitan dengan agama Hindu juga dipilih bagi bayi tersebut kerana nama yang dipilih ini akan mempengaruhi perwatakannya kelak. PERKAHWINAN Merisik Dalam peringkat merisik. Bahan-bahan persembahan juga disediakan seperti kari ayam betina.

cendana. Dalam masyarakat India. dalam ajaran Hindu tidak terdapat konsep perceraian. Mahentira poruttam. perbincangan akan diadakan dengan saudara-mara.Yooni poruttam. Vaiya poruttam. Racau poruttam dan Veetai poruttam. Ikat Janji Ikat janji atau niccayam dilakukan selepas mendapat persetujuan kedua-dua belah pihak. Sekiranya kedua-dua belah pihak pengantin bersetuju.ramai. mereka akan mengikat janji. sirih pinang. Jika tidak. bunyi-bunyian serta serbuk kumkum akan dibawa. cendana dan kumkum untuk diberikan kepada wakil perempuan. mereka hanya melayan orang yang datang sebagai tetamu dan tidak boleh mengambil barang-barang tersebut. bunga-bungaan. Diantara yang masih diamalkan oleh masyarakat Hindu iaitu Tina poruttam/Natcattira poruttam. Terdapat 21 aspek perlu diambil kira untuk menentukan kesesuaian pasangan bakal pengantin dengan cara tilikan dimanak Hindu. Raasi poruttam. Pihak perempuan akan menerima hantaran tersebut sekiranya bersetuju. Kali ini pengantin perempuan tidak turut serta. Barang-barang ini dibawa sebagai tanda kedatangan mereka atas niat yang baik dan untuk mengeratkan lagi hubungan kekeluargaan. Adat penyesuaian bakal pengantin dikenali sebagai Thairumanam Poruttam Paartal dijalankan terlebih dahulu. Buah tangan seperti kelapa. Pada masa itu bakal pengantin lelaki berpeluang melihat pengantin perempuan dengan lebih dekat lagi. Sekiranya bapa salah seorang bakal pengantin telah meninggal dunia. Bakal pengantin perempuan akan memakai sari dan dipertanggungjawabkan menghidang air minuman. Kemudian kunjungan ini dibalas oleh wakil perempuan. adat pen paarttal juga bertujuan untuk mengetahui latar belakang bakal pengantin lelaki. Pentiikka poruttam. bapa kedua-dua belah pihak akan berbincang mengenai perkahwinan tersebut. Sebaik sahaja sampai ke rumah bakal pengantin perempuan. buah-buahan. buah-buahan. . Wakil lelaki akan datang ke rumah pihak perempuan dalam jumlah bilangan yang ganjil dengan membawa beberapa barangan seperti kelapa. sirih. Raasiyaati paati poruttam. Kana poruttam. Oleh itu bakal pengantin perempuan perlu melayani para tetamu yang bertandang termasuklah bakal suami. pinang.

Pada hari tersebut. Dalam masyarakat India. bakal pengantin perempuan memakai sari parisam dan dipimpin keluar oleh seorang wanita lain ke ruang tamu. manakala udan parisam adalah pemberian hadiah yang dilakukan pada hari yang sama di sebelah pagi sebelum perkahwinan dilangsungkan.Parisam biasa adalah pemberian hadiah yang dijalankan lebih awal daripada hari perkahwinan. upacara sembahyang akan dilakukan terlebih dahulu. Lampu minyak yang dipanggil sebagai kuttu vilakku diletakkan bersebelahan puurana kumbumsebagai menunjukkan kurniaan tuhan. Sebagai tanda ikatan. Pihak pengantin lelaki akan menyediakan beberapa jenis hantaran dalam jumlah ganjil. Bagi memulakan adat tersebut. Seterusnya perkahwinan tersebut akan diumumkan kepada orang ramai.Bakal pengantin lelaki seterusnya akan melafazkan ikat janji bagi menyatakan persetujuan untuk mengahwini bakal pengantin perempuan. kedua-dua pengantin akan menukar sirih pinang yang dinamakantaambuulan marrutal. Parisam Adat parisam terbahagi kepada dua iaitu parisam biasa atau udan parisam. kad jemputan dan sebagainya. Parisam akan dibawa ke rumah pengantin perempuan diketuai oleh bakal pengantin lelaki dengan memakai pakaian tradisional masyarakat India. Pengiring akan memberi kad jemputan kepada kedua-dua pihak pengantin. Kemudian mereka akan membincangkan mengenai hari perkahwinan dan tentang belanja untuk pengantin perempuan. Ini dikenali sebagai orrai-maalai atau kalungan tunggal. Pada masa yang sama alat muzik tradisional seperti naatasawaram dan meelam dimainkan. Hantaran ini perlu disediakan oleh wanita yang sudah bersuami sahaja dan mereka dipanggilcumanggali. Adat pemberian parisam akan diadakan pada hari yang telah dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak. Setelah itu barulah pihak lelaki dan jemputan lain boleh melihatpuurana kumbum dengan lebih dekat lagi. Kemudian bapa pengantin perempuan akan membawa parisam yang mengandungi sari dan diberi kepada anaknya. parisam umpama sebuah majlis pertunangan. Pihak perempuan akan menyediakan buyung yang dikenali sebagaipuurana kumbum yang diletakkan di ruang tamu. . Kemudian upacara niccayam akan dilakukan dan lazimnya akan dijalankan dengan bertukartukar kalungan bunga. Pada masa yang sama pengantin perempuan menulis sesuatu dengan menggunakan kunyit sebagai meminta restu daripada tuhan. Pada masa ini beberapa orang saudara-mara boleh mengalungkan kalungan bunga pada bakal pengantin perempuan.

Ini disebabkan terdapat pelbagai suku di kalangan masyarakat India. Ini adalah untuk memastikan tukang thaali mengetahui hari yang sesuai untuk membuat thaali.Tiga upacara penting iaitu mengunjungi rumah pengantin (pen paartal). pinang dan sebagainya sebagai lambang kekayaan. . sirih pinang. bermakna perkahwinan tidak dapat dijalankan dengan lancar. Kemudian dulang akan dibawa ke rumah pengantin perempuan untuk diberi kepada pengantin lelaki dan begitulah sebaliknya. kumkum. Pada thaali itu diikat segumpal benang putih yang disapu dengan kunyit. Penyediaan Thaali (Tirumaanggalyam) Thaali atau tjirumaangalyam merupakan lambang suci perkahwinan yang dikalungkan pada leher kedua-dua pengantin. Tiga hari sebelum perkahwinan. adat ikat janji (niccayam) dan pemberian hadiah (parisam) merupakan adat yang sering dilakukan oleh masyarakat India. Beberapa keping kad jemputan dalam bilangan ganjil akan dibawa bersama ke kuil untuk dibawa bersembahyang (arccanai). cendana. antaranya : Kad Jemputan Kad jemputan memainkan peranan yang penting dalam perkahwinan masyarakat India. Kad diletakkan di atas dulang bersama sirih. Terdapat pelbagai jenis thaali yang digunakan oleh masyarakat India seperti lingath thaali. Pihak lelaki akan membawa emas. wang ringgit. Pada masa yang sama sirih pinang akan diberikan sebagai tanda jemputan perkahwinan secara rasmi. tennantthaali dan sebagainya. terdapat beberapa perkara penting yang perlu dijalankan terlebih dahulu. Pihak pengantin adalah dilarang untuk menawar perkhidmatan yang dilakukan oleh pembuat thaali. kelapa. Sekiranya terdapat kesilapan. thaali akan diambil dan diletakkan di tempat sembahyang atas suruhan pembuat thaali. pottut thaali. Kad jemputan ini dibuat berdasarkan almanak Hindu. Adat penyediaan thaali ini dilakukan tujuh atau sembilan hari sebelum hari perkahwinan. Kad jemputan yang telah dicetak disapu dengan serbuk kunyit cair sebagai lambang keharmonian. Upacara ini dinamakan sebagai paanam paaku. Namun begitu ada di kalangan mereka yang tidak lagi melakukan upacara tersebut untuk mengelakkan pembaziran Sebelum Majlis Perkahwinan Sebelum majlis perkahwinan berlangsung. kelapa dan bayaran untuk pembuat thaali.

Kemudian hujung kayu diikat dengan daun ara atau mangga menggunakan kain bewarna merah. Limaorang perempuan yang sudah berkahwin akan menyapukan kunyit cair dan kumkum pada batang kayu tersebut dari pangkal hingga hujung. Ahli-ahli keluarga pengantin akan bermohon pada Tuhan supaya perkahwinan dapat dilangsungkan tanpa gangguan. Kayu akan dipacak sedalam setengah meter dan bahan-bahan tadi akan dimasukkan ke dalam lubang tersebut sebagai lambang kekayaan.Selepas itu upacara sembahyang dilakukan dan ini dinamakan sebagaithaalippadaiyal. Ini kerana thaali masih boleh dibuat daripada kunyit yang dikatakan lebih selamat dan tidak dicuri orang. Untuk menjalankan adat tersebut sebatang pokok yang masih muda dan lurus akan ditebang untuk dijadikan mukurtta kaal. Adatmukuurtta kaal ini diadakan pada hari yang baik mengikut firasat masyarakatIndia. Adat mendirikan mukuurtta kaal adalah sebagai menandakan perkahwinan akan dilangsungkan di rumah tersebut. Mukuurtta Kaal Adat ini dilakukan lima hari sebelum hari perkahwinan dilangsungkan. Secara umumnya thaali tidak diwajibkan diperbuat daripada emas. Batang pokok tersebut berukuran dua atau tiga meter dan mempunyai lilitan batang antara 20 hingga 30 sentimeter. Kad undangan disapu dengan air kunyit dibawa ke kuil dalam jumlah ganjil sebagai tanda rasmi undangan perkahwinan. Sebanyak sembilan jenis bijirin ditabur pada batang kayu dan lampu minyak dinyalakan. Majlis perkahwinan dimulakan dengan upacara niccayam (ikat janji) dengan memberi hadiah seperti pakaian dan lain-lain. Bahan-bahan lazim seperti sirih pinang. Kemudian upacara sembahyang dilakukan oleh pengantin beserta lima orang perempuan tersebut. Pada masa yang sama pengantin berikrar akan menjaga alam sekitar sebagai lambang persahabatan dengan alam sekitar. kum kum. Upacara Kanggenam iaitu menanam . Terdapat tiga jenis perkahwinan dalam masyarakat India iaitu Vaitikat Thairumanam. Dalam upacara itu bubur manis dan nasi manis disediakan termasuklah dhoti dan sari untuk pasangan pengantin. kunyit dan sebagainya disediakan. Batang kayu diambil dan dibersihkan serta dibuang kulitnya. Thirumanan bermaksud penyatuan atau ikatan suci melalui perkahwinan antara pasangan suami isteri agar kekal hingga ke akhir hayat. Tamil Thairumanam dan Diya Thairumanam yang mana perkahwinan ini dijalankan adalah berlandaskan aspek suku kaum. Kebiasaannya adat mendirikan mukuurtta kaal dilakukan di rumah pengantin lelaki.

menuang air susu ke dalamnya. Biasanya pasangan pengantin akan bertukar-tukar kalungan bunga sebanyak tiga kali dan berkongsi minum air susu bercampur pisang di dalam sebiji gelas. memberi sirih. hadiah. Khemah lazimnya akan dirobohkan. Namun amalan tersebut tidak lagi dilakukan pada masa kini. Kemudian pengantin lelaki pula dikehendaki pergi ke rumah pengantin perempuan selama tiga hari. Pada hari ketiga selepas perkahwinan. Sebelum khemah dirobohkan. penghormatan kepada pengantin lelaki. Upacara ini menandakan pasangan ini secara rasmi telah menjadi suami isteri. pengertian thaali. simbol pokok pisang. ayam akan disembelih sebagai tanda menunjukkan tamatnya upacara perkahwinan. Hanya jamuan ringan sahaja yang diberikan kepada mereka yang merobohkan khemah perkahwinan. pemberian manisan. valatu kal. memberi hadiah dhoti (bapa mertua) serta sari (ibu mertua) dan wang. Beberapa faktor penting yang diambil kira sebelum upacara perkahwinan dilangsungkan untuk mendapat kebahagiaan hidup. Pedanda akan menabur sembilan jenis bijirin setelah selesai acara menyarung cincin. Antara adat tersebut ialah pengantin perempuan dikehendaki pergi ke rumah pengantin lelaki sebagai menghormati suami selepas mereka disahkan sebagai pasangan suami isteri. Pengantin lelaki akan mengalungkan thaali yang diperbuat daripada benang yang disapu dengan kunyit dan hujungnya diikat dengan seketul kunyit kepada pengantin perempuan hingga aras dada. Kedua mempelai memberi hormat kepada ibu bapa atau mertua dengan menukar dulang berisi buah-buahan dan menyapu debu suci pada dahi pengantin.sebatang pokok yang lurus dan disapu dengan serbuk kunyit tiga hari sebelum hari perkahwinan dilangsungkan. antaranya seperti masa yang baik untuk melangsungkan perkahwinan. Upacara perkahwinan dilakukan oleh Pedandadengan berdoa supaya pengantin hidup bahagia hingga hari tua. mencium tapak kaki ibu bapa (membasuh kaki ibu bapa). Selepas Majlis Perkahwinan Terdapat beberapa adat yang dijalankan oleh masyarakat India selepas berlangsungnya sesuatu perkahwinan. . Pengantin lelaki tidak dibenarkan keluar selama tiga hari sebelum hari perkahwinan. Pada masa itu ibu bapa mertua akan menghormati kedua-dua pengantin dengan mengadakan jamuan. Antara adat yang dilakukan untuk menghormati dan mendapat restu termasuklah menyerah sebiji kelapa yang dilubangkan pada bahagian atasnya. jamuan perkahwinan dan meroboh khemah perkahwinan.

perigi atau sumbersumber air yang lain. Air tersebut diperolehi dari sungai. Dalam masyarakat India. mayat akan diletakkan di ruang tamu. Mata dan mulut mayat juga perlu ditutup rapat. Kaum lelaki yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan si mati sahaja boleh membawa air dalam jumlah yang ganjil. Kepala mayat dihadapkan ke arah selatan dan sebuah lampu minyak ataukaamaatci amman vilakku dipasang dinyalakan. makanan selain dari sayur-sayuran dihidangkan. Mayat akan dimandikan terlebih dahulu dan dibaringkan di atas katil di ruang tamu atau halaman rumah. Kemudian sebiji kelapa terbelah dua dan sirih pinang diletakkan berhampiran si mati. kecuali daging kerana daging amat dilarang dalam agama Hindu. mayat akan dibakar atau dikebumikan. Sekiranya jamuan diadakan di dewan. Semasa Kematian Sekiranya seseorang itu telah meninggal dunia. Lagu-lagu suci seperti teevaaram. Sirih pinang ditumbuk dan dimasukkan ke dalam mulut dan lubang hidung akan disumbatkan dengan kapas. Air mawar direnjis dan mayat turut diasapkan dengan kemenyan yang dibakar supaya tidak berbau. tiruvaasakam dan seumpamanya dinyanyikan serta diimainkan sehingga ke tanah perkuburan.Jamuan perkahwinan tidak ketinggalan diadakan selepas upacara perkahwinan dijalankan. Setelah itu barulah si mati dibalut dengan menggunakan kain. mereka mempercayai konsep kelahiran semula. Kaki dan tangan mayat perlu diluruskan. si mati perlu dijaga dengan sebaiknya. kecuali air paip. sayur-sayuran akan dihidangkan kepada para tetamu. tetapi kembali ke alam barzakh . Untuk menunjukkan kesedihan. Untuk melaksanakan upacara ini. di mana jasad akan hancur. Kemenyan dan kapur barus diasap sebagai simbol ketenangan jiwa si mati. kunyit disapu pada mata untuk membunuh kuman dan seterusnya duit syiling diletakkan di atas dahi. Buyung yang berisi air akan ditutup dengan menggunakan . KEMATIAN Bagi masyarakat India. pelbagai adat tertentu akan dilakukan. Sekiranya perkahwinan dilakukan di kuil. gambar-gambar yang tergantung diterbalikkan dan barang-barang perhiasan dibawa keluar dari ruang tamu. iaitu kematian adalah ibarat tidur dan mereka akan bangun selepas tidur. Sepanjang mayat berada di dalam rumah. Jamuan tersebut akan turut disertai oleh saudara mara serta sahabat handai. SarjanaIndia juga menyatakan kematian adalah perpisahan roh dan jasad. Serbuk suci atautiruniiru disapu pada dahi si mati sebelum disembahyang. ibu jari tangan dan kaki diikat dengan kain putih dan diletakkan ke dada. Tujuannya agar roh si mati sentisa tenang dan aman.

Sapuan minyak ini dilakukan oleh ahli keluarga dan diikuti oleh saudara mara terdekat. mayat akan dimasukkan ke dalam keranda. mereka dikehendaki memegang neippantam. si isteri hendaklah duduk di sebelah si mati dan dijirus dengan sebuyung air semasa mayat suaminya dimandikan. minyak dan araippu digunakan untuk disapukan pada kepala sebagai mandian terakhir.Makanan yang akan dimasukkan ke dalam mulut mayat berupa beras yang diletakkan di dalam sebuah dulang dan diletakkan berhampiran kepala mayat. Kemudian ke dalam mulut mayat akan dimasukkan sedikit makanan sebagai menandakan pemberian terakhir dan inilah yang dinamakan vaaikkarisi. Thaali iaitu rantai suci perkahwinan hanya boleh ditanggal oleh seorang isteri setelah suamiya meninggal dunia. si mati akan dipakaikan dengan pakaian baru iaitu sari bagi mayat perempuan dan dhoti bagi mayat lelaki. Thaali itu seterusnya akan dimasukkan ke dalam dulang dan disimpan dalam rumah. Belakang tapak tangan digunakan untuk menyapu minyak ini dan bukannya menggunakan tapak tangan sebagaimana lazimnya. Kaum wanita pula akan menyambut air tersebut yang digunakan untuk memandikan mayat.kain dhoti untuk mengelakkan habuk memasuki air tersebut. Upacara vaaikkarisiakan dilakukan oleh kaum lelaki di tanah perkuburan pula. Ini dilakukan oleh kaum perempuan sahaja. Upacara Vaaikkarisi Setelah dimandi dan dihias dengan cantik. Kapur barus dimasukkan bersama supaya mayat tidak berbau. Mayat seterusnya dimandikan oleh orang yang telah berumur. Upacara Menanggalkan Thaali Thaali vaangutal merupakan upacara menanggalkan thaali semasa berlakunya sesebuah kematian dalam sesebuah keluarga. Sebelum dimandikan. beras akan diarak dari kiri ke kanan. Dalam upacara tersebut. Neipbermaksud . Kemudian bunga akan dikalungkan pada leher balu dan kemudian bunga tersebut dikalungkan pada si mati. justeru itu kaum perempuan amat dilarang turut serta ke tanah perkuburan. Sebelum dimasukkan ke dalam mulut mayat. bunga dan susu yang dibawa oleh seorang perempuan lain. Ini dilakukan seolah-olah menunjukkan si suami membuangkan thaali dari leher balu. Duit syiling yang diletakkan di dalam dulang yang sama dibalut dengan kain putih. Mayat yang sudah dibersihkan itu akan diletakkan di ruang tamu sebagai langkah menghormati tetamu. Sekiranya si mati mempunyai cucu atau cicit. seterusnya seorang wanita yang sudah berusia dan mempunyai hubungan kekeluargaan akan memegang tangan si mati sambil mengalungkan kalungan bunga ke leher balu dan proses ini dilakukan sebanyak tiga kali. Selepas dimandikan. Balu tersebut dikehendaki meletakkan kalungan bunga ke dalam dulang yang berisi minyak.

Pada masa yang sama sebuah nyiru diisikan dengan bahan-bahan seperti padi goreng. Duit syiling dimasukkan ke dalam dhoti dan diletakkan di antara kaki mayat. pengusung perlu membayar duit kepada penyelenggara sebagai upah mengorek liang lahad. Setelah itu upacara sembahyang dilakukan oleh semua yang berada di situ. Keranda akan ditutup dan diangkat untuk dibawa ke tanah perkuburan. Cucu atau cicit tersebut dikehendaki mengelilingi mayat mengikut lawan jam sebanyak tiga kali. Ini menunjukkan bahawa mereka akan hidup lebih bahagia seperti rambut yang baru tumbuh. Periuk tersebut diangkat dengan menggunakan pelepah kelapa yang dibelah tiga di bahagian hujung dan diikat pada periuk. lalu diambil oleh pengurus kubur sebagai tanda keizinan mayat dikebumikan. bahan-bahan tersebut ditabur dan setiap bahan-bahan tadi mempunyai perlambangan yang tersendiri. Kemudian keranda diletakkan bersebelahan dengan kubur bagi mayat yang dikebumikan atau diletakkan di atas kayu api unyuk dibakar. Anak sulung melakukan untuk bapa yang telah meninggal dunia dan anak bongsu untuk ibu. Beberapa batang kayu kecil akan dibalut di bahagian hujung dengan menggunakan kain yang disapu dengan minyak sapi dan dinyalakan. Pembawa Kollic catti atau buyung dikehendaki mengelilingi mayat sebanyak tiga kali menurut arah jam. Sebelum itu pembawa kollic catti dikehendaki mencukur rambut. Saudara mara yang terdekat akan memberi sari atau dhoti kepada si mati sebagai hadiah terakhir.minyak sapi dan pantam adalah obor. Seseorang yang membawa kollic catti mengiringi mayat. Kemudian diikuti oleh pengurus mayat yang akan menebuk kollic catti dengan . Keranda akan digerakkan beberapa kali sebelum menghampiri liang lahad. Pergerakan dimulakan dengan dengan mengubah bahagaian kaki ke kubur dan kemudian bahagian kepala. Ada juga yang mencukur janggut atau misai sebagai menggantikan rambut. Pada masa yang sama lagu-lagu suci dimainkan. Ahli-ahli keluarga akan mengelilingi mayat mengikut lawan jam sebanyak tiga kali sebagai tanda penghormatan. pada masa yang sama ucapan tenna adudaiya shinanee pottri disebut beberapa kali sebagai menandakan upacara tersebut telah direstui oleh tuhan. Apabila tiba di tanah perkuburan. Ini adalah seperti pergerakan bayi yang berada di dalam kandungan. Kollic catti dibawa oleh ahli keluarga si mati samada anak ataupun bapa. Oleh itu si mati dipercayai berada di dalam perut Dewi Bumi. biji sawi dan bijan. Sepanjang perjalanan. Kollic Catti Kollic catti bermaksud periuk tanah liat yang mengandungi api. Pengebumian Mayat orang India akan diusung ke tanah perkuburan dengan menggunakan pengusung.

Membersihkan Rumah Rumah perlu dibersihkan sebaik sahaja mayat dibawa ke kubur. Setelah mayat dikebumikan. Bagi mereka yang membawa kollic catti akan pulang ke rumah untuk melakukan upacara kollic catti. iaitu samada abu mayat ditanam atau dimasukkan ke dalam kain kuning dan dilepaskan ke laut. Berkabung . Selesai upacara tersebut. Mengumpul Abu Mayat Bagi mayat yang dibakar. satu bentuk manusia akan dilukis di atas kubur.menyebut 'sorkam seer. Kemudian abu bahagian kepala dimasukkan ke dalam sebuah periuk . Satu lubang akan dibuat di bahagian kepala dan susu akan dicurahkan pada lubang tersebut. Kemudian ahli-ahli keluarga dikehendaki menyentuh garam dan menyapu pada dahi sebelum masuk ke dalam rumah. Upacara ini dilakukan untuk mengurangkan kesedihan keluarga si mati. lampu minyak dinyalakan dibekas tempat pembaringan mayat dan selepas itu ahli-ahli keluarga dikehendaki mandi untuk membersihkan diri selepas upacara pengebumian dijalankan. Abu yang telah dimasukkan ke dalam periuk akan disembahyangkan oleh ahli keluarga. Makanan yang terdiri daripada sayur-sayuran atau haiwan yang tidak berdarah akan dihidangkan untuk ahli-ahli keluarga si mati. beberapa adat seperti berikut akan dilakukan. Susu terlebih dahulu disiram pada abu mayat untuk menyejukkan bara api. pada pusingan ketiga. Air yang berada di dalam baldi digunakan untuk mencuci kaki dan selepas itu berakhirlah sudah upacara pengkebumi. Adajuga yang memasukkan bijirin ke lubang tersebut. selain itu debu suci dan garam disertakan. Selepas Kematian Selepas selesai upacara pengebumian. kaiulaasam seer'berulang kali. Ini adalah menunjukkan tamatnya upacara kollic catti. Terdapat dua cara dalam pengurusan abu mayat di kalangan masyarakat India. pembawa kollic catti berada di hadapan mayat dan duduk melutut tetapi tidak menghadap mayat. Pembawa kollic catti hendaklah mandi di sungai atau kolam dan kemudian barulah boleh masuk ke rumah. Kemudian tiga batang kayu yang menyala dibakar dan disusun ke tanah satu persatu. Sebaldi air akan diletakkan di hadapan rumah dan lampu minyak sentiasa dinyalakan. semua yang hadir perlu ke rumah si mati untuk upacara penyempurnaan adat pengebumian sebelum balik ke rumah. abu mayat akan dikumpulkan keesokan harinya. manakala abu yang lain dimasukkan ke dalam periuk yang berasingan.

saudara-mara dan sahabat-handai akan berkumpul di rumah si mati dengan membawa pelbagai jenis juadah tradisional termasuklah sayur-sayuran dan buah-buahan. Sebuah khemah yang lengkap dengan kerusi didirikan. Tempoh mula berkabung samada lapan atau enam belas hari selepas kematian. sekiranya mereka berkabung selepas lapan hari kematian. Potret si mati dihias dengan cantik dan seorang pedanda dijemput untuk upacara sembahyang. Hari berikutnya pedanda mengambil rumput dan membuat bentuk seperti keranda. Batu-bata diikat dengan benang dan dibalut dengan kain merah dan dimasukkan ke dalam periuk. Sembahyang yang kedua dilakukan pada pukul dua belas malam dan yang ketiga pada awal pagi. Selesai upacara bersembahyang. air kelapa muda dan air mawar. Gambar atau potret si mati diletakkan di atas almari atau dinding dan kemudian dikalungkan dengan bunga yang menarik. Upacara sembahyang dilakukan sebanyak tiga kali. Pada masa yang sama lagu-lagu suci dimainkan.Masyarakat India seperti juga masyarakat lain akan berkabung selepas berlakunya sesebuah kematian. makanan dihidangkan kepada para tetamu. Sembahyang yang pertama dilakukan pada pukul sebelas malam. Kemudian upacara sembahyang dimulakan dengan meminta Tuhan supaya melindungi si mati. setelah itu makanan dihidangkan kepada para tetamu. Semua ini dibawa untuk dipersembahkan kepada si mati. sayur-sayuran dan buah-buahan. pada masa yang sama nyanyian lagu-lagu suci dimainkan. pedanda akan dibayar dengan upah berbentuk wang ringgit. susu. Rumput akan dibakar dan mentera serta doa dibaca. . berakhirlah upacara karumaati. Di sisi gambar tersebut pula dinyalakan lampu minyak dan bunga ditabur. Kemudian batu tersebut dibasahkan dengan air. bertujuan agar roh si mati sentiasa dalam keadaan tenang dan aman. Dengan ini. Upacara basahan batu-bata itu dinamakan sebagai kal niruttutal atau upacara mendirikan batu. Setiap kali sembahyang. Berkabung pada hari keenam belas pula dipanggil sebagai karumaati iaitu hari bersembahyang.