ISLAMISASI

ILMU PENGETAHUAN
PELUANG DAN TANTANGAN

Oleh: Fahmi Islam Jiwanto, MA

Disampaikan dalam Koferensi BK-PPI Timur Tengah dan Sekitarnya
Rabat, Maroko, 18 September 2010
 Sejarah Islam
dan Ilmu Pengetahuan
 Wahyu Pertama:
1. Bacalah dengan nama
Tuhanmu yang
Menciptakan, ‫ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ‬
2. Yang menciptakan ‫ﭽ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ‬
manusia dari ‘alaq. ‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ‬
3. Bacalah, dan Tuhanmulah ‫ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ‬
yang Maha Pemurah, ‫ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ‬
‫ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ‬
4. Yang mengajar dengan
perantaran pena, ‫ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ‬
‫ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ‬
5. Mengajarkan manusia apa
‫ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﭼ‬
yang tidak diketahuinya.
‫ﮒ ﮓ ﭼ‬٥ - ‫ﮑ‬ ‫ﮎ ﮏ ﮐ‬
١ :‫العلق‬
٥ - ١ :‫العلق‬
Kedudukan Ilmu dalam Islam

Ilmu Iman Islam

 :‫قال اإلمام البخاري‬

‫ا ْل ِع ْل ُم قَ ْب َل ا ْلقَ ْو ِل َوا ْل َع َم ِل‬

‫لِقَ ْو ِل هَّللا ِ تَ َعالَى‬
} ُ ‫{ فَا ْعلَ ْم أَنَّهُ اَل إِلَهَ إِاَّل هَّللا‬
Bukhari berkata:“Ilmu Sebelum Perkataan dan Perbuatan”
Berdasarkan firman Allah: ‘”Maka ketahuilah, bahwa Sesungguhnya
tidak ada Ilah (sesembahan/Tuhan) selain Allah.” (QS Muhammad: 19)
Sejarah Ilmu Pengetahuan
Peradaban Mesopotamia: 6000 SM – 1100 SM

Peradaban Mesir: 4000 SM – 343 M

Peradaban Yunani: 750 SM – 146 SM

Peradaban Romawi: 753 SM – 1453 M

 “the Dark Age” (?)
 The period followed the fall of the
Western Roman Empire in 476 M
 Peradaban Islam: 622 M – 1924 M
The Golden Ages
Not the Dark Ages
Islam dan Kemajuan Iptek
Perkembangan Gagasan Islamasisi Ilmu
Pengetahuan
 Seminar Internasional pertama tentang
Pendidikan Islam di Makkah pada tahun
1977
 Konferensi Internasional I, tentang
Islamisasi Ilmu Pengetahuan di Swiss,
tahun 1977
 International Institute of Islamic Thought
(IIIT) pada tahun 1981 di Washington
DC
Perkembangan Gagasan Islamasisi Ilmu
Pengetahuan
Konferensi II di Islamabad pada tahun
1983 Pakistan:
I. Mengekspos hasil konferensi I dan
hasil rumusan yang dihasilkan IIIT
tentang cara mengatasi krisis umat
II. Mengupayakan suatu penelitian dalam
rangka mengevaluasi krisis tersebut,
dan juga mencari penyebab dan
gejalanya.
Perkembangan Gagasan Islamisasi Ilmu
Pengetahuan
Konferensi III di Kuala Lumpur, Malaysia,
tahun 1984:
 Mengembangkan rencana reformasi
landasan berfikir umat Islam dengan
mengacu secara lebih spesifik kepada
metodologi dan prioritas masa depan,
 Mengembangkan skema Islamisasi
masing-masing disiplin ilmu.
Perkembangan Gagasan Islamisasi Ilmu
Pengetahuan

Konferensi IV di Khortum, Sudan, tahun

1987 :
 Membahas persoalan metodologi yang
merupakan tantangan dan hambatan
utama bagi terlaksananya program
Islamisasi ilmu pengetahuan
 Hakekat Islamisasi
Islam dan Ilmu Pengetahuan pada
hakekatnya adalah ibarat dua muka
dari sebuah koin.
Islam yang murni mesti berlandaskan
pada dasar Ilmu Pengetahuan yang
valid, dan Ilmu Pengetahuan yang
sejati selalu mengantarkan kepada
kebenaran Islam yang universal.
 ....‫وشهد شاهد من أهلها‬
Dr. Maurice Bucaille:
La Bible, le Coran et la Science (1976):
Al Qur'an sangat konsisten dengan ilmu
pengetahuan dan sains, namun
bahwa Alkitab atau Bibel tidak konsisten
dan penurunannya bisa diragukan.
Universalitas kebenaran Ilmu Pengetahuan
tidak terganggu sama sekali jika kita
mengetahui bahwa Islam bukanlah
sekedar keyakinan dogmatis dari
lingkungan tertentu. Islam adalah
kebenaran universal yang ditunjukkan
oleh ayat-ayat Allah baik yang tersurat di
Kitab-Nya (ayat qauliyyah), maupun yang
tersirat dalam ciptaan-Nya (ayat
kauniyyah).
Dan keimanan Islam juga tidak akan
terganggu dengan perkembangan Ilmu
Pengetahuan, karena fakta ilmiyah tidak
pernah dan tidak akan berbeda dengan
hakekat Islam yang benar. Dan hakekat
Islam yang shahih (al-haqiqah asy-
syar’iyyah) juga tidak akan bertabrakan
dengan fakta ilmiyah yang valid (al-
haqiqah al-ilmiyyah).
Islamisasi Iptek
sebagai Peluang
Islamisasi Iptek sbg Peluang
 Menempatkan sebuah bangsa ke pentas
dunia
 Sebagai modal kompetisi peradaban
 Memberikan nilai yang mengarahkan dan
meninggikan Ilmu Pengetahuan
 Menyelamatkan peradaban dunia dari
kerusakan kekacauan nilai dan moral
Islamisasi Iptek sbg Peluang
 Membuka peluang inovasi-inovasi baru
inspirasi-inspirasi yg tidak terbatas
 Memberikan rasa aman dalam
perkembangan Iptek
 Memberikan arahan pengembangan Iptek yg
tdk merusak alam
 Memberikan nilai ibadah dalam menggali
Ilmu Pengetahuan
Antara Islamisasi Ilmu dan Ilmiyahisasi
Islam?
Ilmiyahisasi Keislaman syarat asasi dan
garansi utama untuk berjalannya proses
Islamisasi

Ilmu Iman Islamisasi

Keislaman Non Ilmiyah
‫ العقلية الخرافية‬
)Pola Pikir Mistis(
‫ العقلية المقلدة‬
)Mengekor dan Membeo(
‫ العقلية المتخرصة‬
)Menebak dan Menduga(
‫ة للهوى‬V‫ العقلية المتبع‬
)Sentimen dan Emosional(
 Keislaman Non Ilmiyah
Kecenderungan untuk Mempercayai
Hal-hal yang Irrasional
 Padahal syi’ar al-Qur’an adalah:

‫ين‬‫ق‬ِ ‫اد‬
ِ ‫قُل َهاتُوا برَهانَ ُكم إِ ْن ُك ْنتُم ص‬ 
َ َ ْ ْ ُْ ْ
 Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti
kebenaranmu jika kamu adalah orang
yang benar". (QS al-Baqarah [2]: 111,
an-Naml [27]: 64)
 ‫‪Keislaman Non Ilmiyah‬‬
‫‪Rasulullah Mengharamkan seluruh Kepercayaan dan Perilaku Mistik‬‬

‫س الَّتِي َح َّرَم اللَّهُ‬

‫الن ْف ِ‬ ‫الش ْر ُك بِاللَّ ِه َو ِّ‬
‫الس ْح ُر َو َق ْت ُل َّ‬ ‫ات‪ِّ .... :‬‬ ‫الس ْبع الْموبَِق ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫وا‬‫ُ‬‫ب‬‫اجتَنِ‬
‫ْ‬ ‫‪‬‬

‫ال الْيَتِ ِيم‪ ...‬رواه البخاري ومسلم‬ ‫الربَا وأَ ْكل َم ِ‬

‫َ ُ‬ ‫ِّ‬ ‫إاَّل ب َ َ ُ‬
‫ل‬ ‫ك‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬‫و‬ ‫ق‬
‫ِّ‬ ‫ْح‬‫ل‬‫ا‬‫ِ‬ ‫ِ‬

‫الت َولَةَ ِش ْر ٌك‪ .‬رواه أبو داود‬

‫َّمائِ َم َو ِّ‬ ‫إِ َّن ُّ‬
‫الرقَى َوالت َ‬
‫‪‬‬

‫ال اَل ِطَي َرَة َواَل َع ْد َوى َواَل‬ ‫صلَّى اللَّهُ َعلَْي ِه َو َسلَّ َم قَ َ‬‫َن النَّبِ َّي َ‬
‫اس أ َّ‬‫َع ِن ابْ ِن َعبَّ ٍ‬ ‫‪‬‬

‫اء‬ ‫ب‬‫ر‬ ‫ْج‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ة‬ ‫ا‬ ‫َّ‬

‫الش‬ ‫ذ‬ ‫خ‬ ‫ْ‬
‫أ‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ا‬‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫ول اللَّ ِ‬
‫ه‬ ‫ال َر ُج ٌل يَا َر ُس َ‬ ‫ال َف َق َ‬‫ص َف َر قَ َ‬
‫َ َْ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬‫َ‬ ‫َه َامةَ َواَل َ‬
‫ال فَ َم ْن أَ ْع َدى اأْل َ َّو َل‪ .‬رواه أحمد‬ ‫ب قَ َ‬ ‫ر‬ ‫ج‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫م‬‫ِ‬ ‫ن‬
‫َ‬‫َ‬‫غ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫َفنَطْرحها فِ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ‬
 ‫‪Keislaman Non Ilmiyah‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Kecenderungan untuk Mengabaikan‬‬
‫‪Sunnatullah‬‬

‫َع ُّدوا لَهم م ا اس تطَعتم ِمن ُق َّوٍة وِمن ِرب ِ‬

‫اط الْ َخ ْي ِل ُت ْرِهبُ َ‬
‫ون بِ ِه َع ُد َّو اللَّ ِه‬ ‫‪‬وأ ِ‬
‫َ ْ َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُْ َ ْ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫َو َع ُد َّوُك ْم (األنفال‪)60 :‬‬

‫يف َوِفي ُك ٍّل َخ ْي ٌر‬ ‫ب إِلَى اللَّ ِه ِم ْن ال ُْم ْؤِم ِن َّ‬

‫الض ِع ِ‬ ‫َح ُّ‬ ‫أ‬‫و‬
‫ٌَْ َ َ‬‫ر‬ ‫ي‬ ‫خ‬ ‫ي‬‫ُّ‬ ‫ِ‬
‫و‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ال ُْم ْؤ ُ‬
‫م‬ ‫‪‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ك َش ْيءٌ فَاَل‬ ‫اب‬‫َص‬ ‫أ‬ ‫ن‬
‫ْ‬
‫َ ْ َْ َ َ َ َ‬ ‫إ‬‫و‬ ‫ز‬ ‫ج‬ ‫ع‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫و‬
‫اَل‬ ‫ه‬ ‫ل‬ ‫ال‬ ‫ب‬ ‫ن‬
‫استَ ْ‬
‫ع‬ ‫ص َعلَى َما َي ْن َفعُكَ َو ْ‬ ‫اح ِر ْ‬‫ْ‬
‫ْت َكا َن َك َذا َوَك َذا َولَ ِك ْن قُ ْل قَ َد ُر اللَّ ِه َوَما َشاءَ َف َع َل فَِإ َّن‬
‫َت ُق ْل لَ ْو أَنِّي َف َعل ُ‬
‫ان‪ .‬رواه مسلم‬ ‫الش ْيطَ ِ‬
‫لَ ْو َت ْفتَ ُح َع َم َل َّ‬
 Keislaman Non Ilmiyah
 Fatalisme (al-Jabriyyah)

‫اء اللَّهُ َما أَ ْش َرْكنَا َواَل آبَا ُؤنَا َواَل َح َّرْمنَا ِم ْن‬ ‫ش‬
َ
َ ْ َ َ ‫و‬ ‫ل‬
َ ‫وا‬ ‫ك‬
ُ‫ر‬ ‫ش‬
ْ َ
‫أ‬ ‫ين‬ ‫ذ‬ِ َّ‫ول ال‬ُ ‫ق‬
ُ ‫ي‬ ‫س‬
ََ 

‫ين ِم ْن َق ْبلِ ِه ْم َحتَّى َذاقُوا بَأْ َسنَا قُ ْل َه ْل ِع ْن َد ُك ْم‬ ِ َّ‫ك َك َّذب ال‬
‫ذ‬ ِ
‫ل‬ ‫ذ‬
َ ‫ك‬
َ ‫ء‬ٍ ‫َش ْي‬
َ َ َ
‫صو َن‬ ‫ر‬ ‫خ‬ْ ‫ت‬
َ ‫اَّل‬ِ‫إ‬ ‫م‬ ‫ت‬‫ن‬ْ َ
‫أ‬ ‫ن‬
ْ ِ
‫إ‬‫و‬ ‫ن‬
َّ َّ
‫ظ‬ ‫ال‬ ‫اَّل‬ِ
‫إ‬ ‫ن‬
َ ‫و‬ ‫ع‬ ِ
‫ب‬ ‫ت‬
َّ ‫ت‬
َ ‫ن‬ْ ِ
‫إ‬ ‫ا‬ ‫ن‬َ‫ل‬ ‫وه‬ ‫ج‬ِ
‫ر‬ ‫خ‬
ْ ‫ت‬ ‫ف‬
َ ‫م‬ٍ ‫ل‬
ْ ِ ‫ِمن‬
‫ع‬
ُُ ُْ َ ُ َ ُ ُ ُ ْ
)148 :‫(األنعام‬
Allah SWT mengatakan bahwa orang-orang yang melemparkan tanggung
jawab kepada takdir adalah bohong dan tidak berdasarkan ilmu yang benar.
‫‪Keislaman Non Ilmiyah‬‬

‫‪Fatalisme (al-‬‬
‫)‪Jabriyyah‬‬

‫ض ُّي َعلَْي ِه لَ َّما أَ ْد َب َر‬ ‫ال الْم ْق ِ‬

‫َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ي‬‫َ‬‫ل‬‫ج‬ ‫ر‬ ‫ن‬
‫َْ َ َ ُ ْ‬‫ي‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ض‬
‫َ‬ ‫َ‬‫ق‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫س‬
‫ْ ََ َ‬ ‫و‬ ‫َن النَّبِ َّي صلَّى اللَّهُ َعلَي ِ‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫أ َّ‬ ‫‪‬‬

‫وم َعلَى‬ ‫ل‬

‫ُ‬ ‫ي‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫س‬‫و‬ ‫ال النَّبِ ُّي صلَّى اللَّهُ َعلَي ِ‬
‫ه‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫يل‬ ‫حسبِي اللَّهُ ونِعم الْوكِ‬
‫َ ُ‬ ‫ْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َْ َ ُ‬ ‫َْ َ‬
‫يل‪.‬‬ ‫ك أَمر َف ُقل حسبِي اللَّهُ ونِعم الْوكِ‬ ‫َ‬ ‫ب‬‫ل‬
‫َ‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫إ‬‫ف‬
‫َ‬ ‫ِ‬
‫س‬ ‫ي‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫ي‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫الْعج ِز ولَ ِ‬
‫ك‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌ ْ َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َْ َ ْ‬
‫رواه أبو داود وأحمد‬
‫‪‬‬ ‫‪Nabi Muhammad SAW mencela orang yang‬‬
‫‪menyerah pada kondisi.‬‬
‫‪Keislaman Non Ilmiyah‬‬
‫)‪Fatalisme (al-Jabriyyah‬‬

‫اب ِم ْن َق ْب ِل أَ ْن‬ ‫ض َواَل فِي أَْن ُف ِس ُك ْم إِاَّل ِفي كِتَ ٍ‬

‫صيبَ ٍة فِي اأْل َ ْر ِ‬‫ما أَصاب ِمن م ِ‬
‫َ َ َ ْ ُ‬ ‫‪‬‬

‫ك َعلَى اللَّ ِه يَ ِس ٌير (‪ )22‬لِ َك ْياَل تَأْ َس ْوا َعلَى َما فَاتَ ُك ْم َواَل‬‫َن ْب َرأ ََها إِ َّن ذَلِ َ‬
‫َت ْف َر ُحوا بِ َما آتَا ُك ْم َواللَّهُ اَل يُ ِح ُّ‬
‫ب ُك َّل ُم ْختَ ٍ‬
‫ال فَ ُخوٍر (الحديد‪)23-22 :‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Iman kepada takdir menjadi positif dan‬‬
‫‪bermanfaat jika diletakkan pada tempat‬‬
‫‪konteks yang tepat‬‬
Pembentukan Pola Pikir
dan Pola Sikap Ilmiyah
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Fakta bukan Asumsi atau Hipotesa‬‬

‫ْح ِّق َش ْيئًا (يونس‪:‬‬ ‫ل‬‫ا‬ ‫ن‬ ‫م‬‫وما يتَّبِع أَ ْك َثرهم إِاَّل ظَنًّا إِ َّن الظَّ َّن اَل يغْنِي ِ‬
‫ََ َ ُ ُُ ْ‬
‫‪‬‬
‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫‪)36‬‬
‫ين يَ ْدعُو َن‬ ‫ذ‬‫ض وما يتَّبِع الَّ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫أْل‬‫ا‬ ‫ي‬ ‫ات ومن فِ‬ ‫السماو ِ‬ ‫َّ‬ ‫ي‬ ‫أَاَل إِ َّن لِلَّ ِه من فِ‬ ‫‪‬‬
‫ْ ََ َ ُ َ‬ ‫َ َ ََ ْ‬ ‫َْ‬
‫صو َن‬ ‫ر‬ ‫خ‬ ‫ي‬ ‫اَّل‬‫ِ‬
‫إ‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ِ‬
‫إ‬‫و‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫َّ‬
‫ظ‬ ‫ال‬ ‫اَّل‬‫ِ‬
‫إ‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫ِ‬
‫ب‬ ‫ت‬
‫َّ‬ ‫ي‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫ِ‬
‫إ‬ ‫اء‬‫ك‬‫َ‬‫ر‬ ‫ش‬ ‫ِ‬
‫ه‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫ِ‬
‫ون‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫م‬
‫َ ُ ْ َ ُْ ُ‬ ‫َُ َ َ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫(يونس‪)66 :‬‬
‫ول اللَّ ِه َوَما َقَتلُوهُ َوَما‬ ‫يسى ابْ َن َم ْريَ َم َر ُس َ‬ ‫و َقولِ ِهم إِنَّا َقتلْنا الْم ِسيح ِ‬
‫ع‬
‫َ ْ ْ ََ َ َ َ‬
‫‪‬‬
‫ك ِم ْنهُ َما لَ ُه ْم بِ ِه‬ ‫ين ا ْخَتلَ ُفوا ِف ِيه لَِفي َش ٍّ‬ ‫َ‬
‫صلَبوهُ ولَ ِكن ُشبِّهَ لَهم وإِ َّن الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َُ َ ْ‬
‫اع الظَّ ِّن َوَما َقَتلُوهُ يَِقينًا (النساء‪)157 :‬‬ ‫ب‬ ‫ِّ‬
‫ات‬ ‫اَّل‬‫ِ‬
‫إ‬ ‫ٍ‬
‫ْم‬‫ل‬‫ع‬‫ِمن ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Independensi‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Bebas dari Tekanan Penguasa‬‬
‫الر ُسواَل ‪.‬‬‫وه ُه ْم ِفي النَّا ِر َي ُقولُو َن يَا لَْيَتنَا أَطَ ْعنَا اللَّهَ َوأَطَ ْعنَا َّ‬ ‫ب ُو ُج ُ‬ ‫َّ‬
‫َي ْوَم ُت َقل ُ‬
‫‪‬‬
‫السبِيل (األحزاب‪)67-66 :‬‬ ‫ضلُّونَا َّ‬ ‫اءنَا فَأَ َ‬ ‫ر‬
‫َ ََ‬ ‫ب‬‫َ‬ ‫ك‬
‫ُ‬‫و‬ ‫ا‬‫ن‬
‫َ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫اد‬
‫َ‬ ‫س‬‫َ‬ ‫ا‬‫ن‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ط‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ا‬‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫َوقَالُوا َرَّبنَا إ‬
‫ض‬‫ض ُه ْم إِلَى َب ْع ٍ‬ ‫يَ َديْ ِه َولَ ْو َت َرى إِ ِذ الظَّالِ ُمو َن َم ْوقُوفُو َن ِع ْن َد َربِّ ِه ْم َي ْرِج ُع َب ْع ُ‬ ‫‪‬‬
‫ين (‪)31‬‬ ‫ض ِع ُفوا لِلَّ ِذين استَ ْكبروا لَواَل أَْنتُم لَ ُكنَّا م ْؤِمنِ‬ ‫استُ ْ‬ ‫الْ َقو َل ي ُق ُ َّ ِ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َُ ْ‬ ‫ين ْ‬ ‫ول الذ َ‬ ‫ْ َ‬
‫ص َد ْدنَا ُك ْم َع ِن ال ُْه َدى َب ْع َد إِ ْذ‬ ‫ن‬ ‫ح‬ ‫َ‬‫ن‬‫َ‬‫أ‬ ‫وا‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ضِ‬
‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫اس‬ ‫ين‬ ‫ذ‬‫ال الَّ ِذين استَ ْكبروا لِلَّ ِ‬ ‫قَ َ‬
‫ُْ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ ْ َُ‬
‫استَ ْكَب ُروا بَ ْل‬ ‫ض ِع ُفوا لِلَّ ِ‬ ‫ال الَّ ِ‬ ‫جاء ُكم بل ُك ْنتم مج ِرِ‬
‫ين ْ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ْ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫اس‬
‫ْ‬ ‫ين‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ق‬‫و‬‫َ‬ ‫)‬ ‫‪32‬‬ ‫(‬ ‫ين‬ ‫م‬
‫َ َ ْ َ ْ ُْ ُ ْ َ‬
‫ادا (سبأ‪-31 :‬‬ ‫َّها ِر إِ ْذ تَأْ ُم ُروَننَا أَ ْن نَ ْك ُف َر بِاللَّ ِه َونَ ْج َع َل لَهُ أَنْ َد ً‬
‫َم ْك ُر اللَّْي ِل َوالن َ‬
‫‪)33‬‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Independensi‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Bebas dari Tekanan Opini Umum‬‬
‫يل اللَّ ِه إِ ْن َيتَّبِ ُعو َن‬
‫وك َع ْن َسبِ ِ‬ ‫ضي ِ‬
‫ضلُّ َ‬ ‫ِ‬ ‫ر‬‫َ‬ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫‪‬وإِ ْن تُ ِطع أَ ْك َثر من فِ‬
‫ْ ُ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫َ‬
‫إِاَّل الظَّ َّن َوإِ ْن ُه ْم إِاَّل يَ ْخ ُر ُ‬
‫صو َن (األنعام‪)116 :‬‬

‫ين (يوسف‪)103 :‬‬‫ت بِم ْؤِمنِ‬ ‫ص‬‫ر‬‫ح‬ ‫و‬‫َ‬‫ل‬‫و‬ ‫ِ‬

‫َّاس‬
‫ن‬ ‫ال‬ ‫ر‬ ‫ث‬‫ك‬‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫ا‬‫م‬‫و‬
‫َ ْ ََ ْ َ ُ َ‬ ‫ََ َُ‬
‫‪‬‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Obyektifitas‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Tidak menuruti emosi dan hawa nafsu‬‬
‫ْح ِّق َواَل‬ ‫ل‬‫ا‬‫ِ‬‫ب‬ ‫ِ‬
‫َّاس‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫ي‬‫ب‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫اح‬ ‫َ‬‫ف‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫اك َخلِي َفةً ِ‬
‫ف‬ ‫ود إِنَّا َج َعلْنَ َ‬
‫يَا َد ُاو ُ‬
‫ْ ْ َْ َ‬
‫‪‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫يل اللَّ ِه (ص‪)26 :‬‬ ‫ك َع ْن َسبِ ِ‬ ‫ضلَّ َ‬ ‫َتتَّبِ ِع ال َْهوى َفي ِ‬
‫َ ُ‬
‫ضلَّهُ اللَّهُ َعلَى ِعل ٍْم َو َختَ َم َعلَى َس ْم ِع ِه‬ ‫ت َم ِن اتَّ َخ َذ إِلَ َههُ َه َواهُ َوأَ َ‬‫أَ َف َرأَيْ َ‬ ‫‪‬‬
‫ص ِرِه ِغ َش َاوةً فَ َم ْن َي ْه ِد ِيه ِم ْن َب ْع ِد اللَّ ِه أَفَاَل تَ َذ َّك ُرو َن‬‫ََ‬ ‫ب‬ ‫ى‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ج‬ ‫و‬
‫َ َ ََ َ‬
‫و َق ْلبِ ِ‬
‫ه‬
‫(الجاثية‪)32 :‬‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Obyektifitas‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Bebas dari Pengaruh Ego‬‬
‫ين بِال ِْق ْس ِط ُش َه َداءَ لِلَّ ِه َولَ ْو َعلَى‬ ‫يا أ َُّيها الَّ ِذين آمنوا ُكونُوا َق َّو ِ‬
‫ام‬
‫َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ َ‬ ‫‪‬‬
‫ين إِ ْن يَ ُك ْن غَنِيًّا أ َْو فَِق ًيرا فَاللَّهُ أ َْولَى بِ ِه َما‬ ‫ِ‬
‫ب‬‫ر‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫أْل‬‫ا‬‫و‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫ي‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫أَْن ُف ِس ُكم أَ ِو الْوالِ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫فَاَل َتتَّبِعُوا ال َْه َوى أَ ْن َت ْع ِدلُوا (النساء‪)135 :‬‬
‫اء بِال ِْق ْس ِط َواَل يَ ْج ِرَمنَّ ُك ْم‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫ه‬ ‫ش‬
‫ُ‬ ‫يا أ َُّيها الَّ ِذين آمنُوا ُكونُوا َق َّو ِامين لِلَّ ِ‬
‫ه‬
‫َ َ‬ ‫َ َ‬ ‫‪‬‬
‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ب لِ َّلت ْق َوى (المائدة‪)8 :‬‬ ‫ر‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫َ‬
‫أ‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫وا‬‫ُ‬‫ل‬ ‫د‬ ‫ٍ‬
‫َشنَآ ُن َقوم َعلَى أَاَّل َتع ِدلُوا ا ْع ِ‬
‫َُ َ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Obyektifitas‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Obyektiftas Ibnul Haitsam:‬‬
‫”ونبتدئ في البحث باستقراء الموجودات‪ ،‬وتصفح أحوال المبصرات‪ ،‬ونميز خواص‬
‫الجزئيات‪ ،‬ونلتقط باالستقراء ما يخص البصر في حال اإلبصار‪ ،‬وما هو مطرد ال يتغير‬
‫وظاهر ال يشتبه من كيفية اإلحساس‪ ،‬ثم نرقى في البحث والمقاييس على التدريج‬
‫والترتيب‪ ،‬مع انتقاد المقدمات والتحفظ في النتائج‪ ،‬ونجعل غرضنا في جميع ما‬
‫نستقرئه ونتصفحه استعمال العدل ال اتباع الهوى‪ ،‬ونتحرى في سائر ما نميزه وننتقده‬
‫طلب الحق ال الميل مع اآلراء ‪ ،‬فلعلنا ننتهي بهذا الطريق إلى الحق الذي به يثلج‬
‫الصدر‪ ،‬ونصل بالتدريج والتلطف إلى الغاية التي عندها يقع اليقين‪ ،‬ونظفر مع النقد‬
‫والتحفظ بالحقيقة التي يزول معها الخالف وتنحسم بها مواد الشبهات‪ .‬وما نحن‪ ،‬مع‬
‫جميع ذلك‪ ،‬برآء مما هو في طبيعة اإلنسان من كدر البشرية‪ ،‬ولكنا نجتهد بقدر ما‬
‫هو لنا من القوة اإلنسانية‪ ،‬ومن اهلل نستمد المعونة في جميع األمور‪“.‬‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Ibadah dengan Mengaktifkan Nalar‬‬

‫وب َي ْع ِقلُو َن بِ َها أ َْو آذَا ٌن يَ ْس َمعُو َن‬

‫ض َفتَ ُكو َن لَ ُه ْم ُقلُ ٌ‬ ‫أَ َفلَ ْم يَ ِس ُيروا فِي اأْل َ ْر ِ‬ ‫‪‬‬
‫الص ُدوِر (الحج‪:‬‬ ‫وب الَّتِي فِي ُّ‬ ‫ِ‬
‫ار َولَك ْن َت ْع َمى الْ ُقلُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ص‬‫َ‬ ‫ْ‬‫ب‬‫َ‬ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫ى‬ ‫م‬
‫َ‬ ‫ع‬
‫ْ‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫اَل‬ ‫ا‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ِ‬
‫إ‬‫َ‬‫ف‬ ‫ا‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫بِ‬
‫‪)46‬‬
‫ات أِل ُولِي‬ ‫َّها ِر آَل ي ٍ‬ ‫ات واأْل َر ِ ِ ِ‬
‫ض َوا ْختاَل ف اللَّْي ِل َوالن َ َ‬ ‫الس َم َاو َ ْ‬
‫إِ َّن فِي َخل ِْق َّ ِ‬ ‫‪‬‬

‫ين يَ ْذ ُك ُرو َن اللَّهَ قِيَ ًاما َو ُقعُ ً‬

‫ودا َو َعلَى ُجنُوبِ ِه ْم َوَيَت َف َّك ُرو َن‬ ‫َّ ِ‬
‫اب (‪ )190‬الذ َ‬ ‫اأْل َلْبَ ِ‬
‫ك فَِقنَا‬ ‫ت ه َذا ب ِ‬
‫اطاًل ُس ْب َحانَ َ‬ ‫َ‬ ‫ق‬
‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ن‬‫ب‬ ‫ر‬
‫َّ‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫أْل‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ات‬ ‫ِ‬ ‫او‬ ‫م‬ ‫الس‬
‫َّ‬ ‫ْق‬‫ِ‬ ‫ل‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ف‬
‫َ َ‬ ‫َ َ َ ْ ََ َ‬
‫اب النَّا ِر (آل عمران‪)191-190 :‬‬ ‫َع َذ َ‬
‫اق وفِي أَْن ُف ِس ِهم حتَّى يتَبيَّن لَ ُهم أَنَّهُ الْح ُّق أَولَم ي ْك ِ‬
‫ف‬ ‫سنُ ِري ِهم آياتِنَا فِي اآْل فَ ِ‬ ‫‪‬‬
‫َ َ َْ‬ ‫ْ َ ََ َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ك أَنَّهُ َعلَى ُك ِّل َش ْي ٍء َش ِهي ٌد (فصلت‪)53 :‬‬ ‫بَِربِّ َ‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Tidak Menerima Klaim Apapun Tanpa‬‬

‫‪Dalil‬‬
‫ص َارى‬ ‫ن‬
‫ُ ً ْ ََ‬‫َو‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ود‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫َْ‬ ‫م‬ ‫اَّل‬‫ِ‬‫إ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫ْج‬ ‫ل‬ ‫ا‬
‫ْ َْ ُ َ َ‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫َ‬‫ل‬ ‫وا‬ ‫ُ‬‫ل‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫و‬
‫َ‬
‫‪‬‬
‫ين‬ ‫اد ِ‬
‫ق‬ ‫ْك أَمانُِّيهم قُل َهاتُوا برَهانَ ُكم إِ ْن ُك ْنتُم ص ِ‬ ‫ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ت َ َ ُْ ْ‬ ‫ل‬
‫(البقرة‪)111 :‬‬
‫الضأْ ِن ا ْثَن ْي ِن َوِم َن ال َْم ْع ِز ا ْثَن ْي ِن قُ ْل‬ ‫اج ِم َن َّ‬ ‫‪ ‬ثَ َمانِيَةَ أَ ْزَو ٍ‬
‫ام‬ ‫ح‬ ‫َر‬ ‫أ‬ ‫ت َعلَي ِ‬
‫ه‬ ‫ْ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫ش‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ا‬ ‫َم‬
‫َّ‬ ‫أ‬ ‫ِ‬
‫ن‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫ث‬
‫َ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫ِ‬
‫َم‬‫أ‬ ‫م‬‫ر‬‫َّ‬ ‫ح‬ ‫ن‬‫ِ‬ ‫ي‬‫ر‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫آلذ‬
‫ْ َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َْ َ َ‬
‫ين (األنعام‪:‬‬ ‫اد ِ‬
‫ق‬ ‫اأْل ُْن َثيي ِن َنبِّئُونِي بِ ِعل ٍْم إِ ْن ُك ْنتُم ص ِ‬
‫ْ َ َ‬ ‫َْ‬
‫‪)143‬‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Tidak Menerima Klaim Apapun Tanpa‬‬

‫‪Dalil‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Bukti Empirik‬‬
‫ين ِم ْن ُدونِِه (لقمان‪:‬‬ ‫َ‬
‫ْق اللَّ ِه فَأَرونِي ماذَا َخلَ َق الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫ل‬ ‫خ‬‫َ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ه‬
‫َ‬ ‫‪‬‬
‫‪)11‬‬
‫الر ْح َم ِن‬
‫َ َّ‬ ‫ْق‬‫ِ‬ ‫ل‬‫خ‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ى‬ ‫ر‬ ‫ت‬
‫ات َ َ ََ‬
‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬ ‫ق‬
‫ً‬ ‫ا‬ ‫ب‬‫ط‬‫ِ‬ ‫‪ ‬الَّ ِذي َخلَ َق س ْبع سماو ٍ‬
‫َ َ ََ َ‬
‫ص َر َه ْل َت َرى ِم ْن فُطُوٍر (‪ )3‬ثُ َّم‬ ‫ْ ََ‬‫ْب‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬‫ِ‬ ‫ج‬‫ت فَارِ‬ ‫ِمن َت َفاو ٍ‬
‫ْ ُ‬
‫ك الْبصر َخ ِ‬
‫اسئًا َو ُه َو‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْار َ َ َ َ ْ َ ْ ْ ْ َ َ َ ُ‬
‫ي‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫إ‬ ‫ب‬ ‫ل‬ ‫ق‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ت‬‫ر‬‫َّ‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ص‬ ‫ْب‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ع‬
‫ِ‬ ‫ج‬
‫َح ِس ٌير (الملك‪)4-3 :‬‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Tidak Menerima Klaim Apapun Tanpa‬‬

‫‪Dalil‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Bukti Otentik‬‬
‫قُ ْل َهاتُوا ُب ْرَهانَ ُك ْم َه َذا ِذ ْك ُر َم ْن َم ِع َي َوِذ ْك ُر َم ْن َق ْبلِي‬ ‫‪‬‬
‫(األنبياء‪)24 :‬‬
‫اه ْم كِتَابًا ِم ْن َق ْبلِ ِه َف ُه ْم بِ ِه ُم ْستَ ْم ِس ُكو َن (الزخرف‪:‬‬ ‫أ َْم آَت ْينَ ُ‬ ‫‪‬‬
‫‪)21‬‬
‫اب ِم ْن َق ْب ِل َه َذا أ َْو أَثَ َارٍة ِم ْن ِع ْل ٍم إِ ْن ُك ْنتُ ْم‬
‫ا ْئتُونِي بِ ِكتَ ٍ‬ ‫‪‬‬
‫ين (األحقاف‪)4 :‬‬ ‫ادقِ‬‫صِ‬
‫َ َ‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Tidak Menerima Klaim Apapun Tanpa‬‬

‫‪Dalil‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Bukti Historis‬‬
‫ين َكانُوا ِم ْن‬ ‫َ‬ ‫ذ‬‫ف َكا َن َعاقِبةُ الَّ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ي‬‫ك‬‫َ‬ ‫وا‬
‫ْ َ ُ ْ‬‫ر‬ ‫ظ‬
‫ُ‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ي‬‫ف‬‫َ‬ ‫ض‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫أْل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫أَولَم ي ِسيروا ِ‬
‫ف‬ ‫َ َْ ُ‬
‫‪‬‬

‫ض فَأَ َخ َذ ُه ُم اللَّهُ‬ ‫َق ْبلِ ِه ْم َكانُوا ُه ْم أَ َش َّد ِم ْن ُه ْم ُق َّوةً َوآثَ ًارا فِي اأْل َ ْر ِ‬
‫اق (غافر‪)21 :‬‬ ‫بِ ُذنُوبِ ِهم وما َكا َن لَ ُهم ِمن اللَّ ِه ِمن و ٍ‬
‫ْ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ْ ََ‬
‫ات ال ِْع َم ِاد (‪ )7‬الَّتِي لَ ْم يُ ْخلَ ْق‬ ‫اد (‪ )6‬إِرم ذَ ِ‬
‫ََ‬
‫ك بِع ٍ‬
‫ف َف َع َل َربُّ َ َ‬ ‫أَلَ ْم َت َر َك ْي َ‬ ‫‪‬‬
‫الص ْخ َر بِال َْو ِاد (‪َ )9‬وفِ ْر َع ْو َن‬ ‫ين َجابُوا َّ‬ ‫ود الَّ ِ‬
‫ذ‬ ‫م‬ ‫ث‬
‫َ‬‫و‬ ‫)‬ ‫‪8‬‬ ‫(‬ ‫ِ‬
‫د‬ ‫اَل‬‫ِ‬
‫ب‬ ‫ْ‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫ي‬ ‫ِ‬
‫ف‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫ث‬
‫ْ‬ ‫ِ‬
‫م‬
‫َُ َ َ‬ ‫َ‬
‫ين طَغَ ْوا فِي الْبِاَل ِد (‪ )11‬فَأَ ْك َث ُروا ِف َيها الْ َف َس َ‬
‫اد‬ ‫َ‬ ‫ذ‬‫اد (‪ )10‬الَّ ِ‬ ‫ِذي اأْل َوتَ ِ‬
‫ْ‬
‫(الفجر‪)12-6 :‬‬
‫‪Pembentukan Pola Pikir dan‬‬
‫‪Pola Sikap Ilmiyah‬‬

‫‪Tidak Menerima Klaim Apapun Tanpa‬‬

‫‪Dalil‬‬
‫‪‬‬ ‫‪Dalil Logika‬‬
‫وقنُو َن (‪ )36‬أ َْم‬ ‫ات واأْل َرض بل اَل ي ِ‬ ‫ِ‬
‫الس َم َاو َ ْ َ َ ْ ُ‬ ‫أ َْم َخلَ ُقوا َّ‬ ‫‪‬‬
‫ص ْي ِط ُرو َن (الطور ‪-36‬‬ ‫ْم‬
‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫َم‬‫أ‬ ‫ك‬ ‫ب‬‫ر‬
‫ِّ‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ائ‬‫ز‬ ‫خ‬ ‫م‬ ‫ه‬‫د‬ ‫ن‬ ‫ِ‬
‫ع‬
‫َْ ُ ْ ََ ُ َ َ ْ ُ ُ ُ َ‬
‫‪)37‬‬
‫س ْب َحا َن اللَّ ِه َر ِّ‬
‫ب‬ ‫ف‬ ‫ا‬ ‫ت‬‫د‬ ‫س‬‫ف‬ ‫ل‬ ‫ه‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫ال‬ ‫اَّل‬‫ِ‬
‫إ‬ ‫ة‬‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫ُ َ َ ََ ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫لَ ْو َكا َن َ َ‬
‫آل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ي‬‫ف‬ ‫‪‬‬
‫ص ُفو َن (األنبياء‪)22 :‬‬ ‫ش َع َّما ي ِ‬‫ال َْع ْر ِ‬
‫َ‬
Pro Kontra Islamisasi
Proaktif

Netral

Propasif

Kontra
Islamisasi Menurut al-Faruqi
1. Penguasaan disiplin ilmu modern.
2. Penguasaan khazanah warisan Islam
3. Membangun relevansi Islam dengan
masing-masing disiplin ilmu modern
4. Memadukan nilai-nilai dan khazanah
warisan Islam secara kreatif dengan ilmu-
ilmu modern
5. Pengarahan aliran pemikiran Islam ke jalan-
jalan yang mencapai pemenuhan pola
rencana Allah
 Otokritik
S.A. Ashraf :melakukan kritik terhadap al-Faruqi yang
“ingin penyelidikan dilakukan dilakukan terhadap
konsep Barat dan Timur, membandingkannya
melalui subjek yang terlibat dan tiba kepada satu
kompromi kalau memungkinkan.” Pada fikirannya,
kompromi merupakan sesuatu yang mustahil
terhadap dua pandangan yang sama sekali
berbeda. Tidak seharusnya bagi sarjana muslim
memulai dengan konsep Barat tetapi dengan
konsep Islam yang dirumuskan berdasarkan
prinsip yang dinukil dari al-Quran dan al-Sunnah.
 Otokritik Ziauddin Sardar
 Bahwa program Islamisasi ilmu pengetahuan naif dan
dangkal.
 Gagasan gerakan Islamisasi ini nantinya malah menghasilkan
deislamisasi (westernisasi) Islam.
 Pesimis akan kemampuan para ilmuwan muslim untuk
memadukan ilmu Islam dengan ilmu Barat karena di antara
keduanya terdapat perbedan paradigma yang mencolok. 
 Ketidaksetujuan terhadap al-Faruqi yang meletakkan
penguasaan ilmu pengetahuan modern sebagai langkah
pertama mendahului penguasaan ilmu warisan Islam dan
menjelaskan relevansi Islam kepada disiplin ilmu Barat.
Menurutnya, ilmu pengetahuan modernlah yang perlu
dijadikan relevan kepada Islam sebab Islam
adalah relevan  untuk setiap masa”.
 Otokritik Ziauddin Sardar
Bahwa semua ilmu dilahirkan dari pandangan tertentu dan dari
segi hirarki tunduk kepada pandangan tersebut. Oleh karena
itu, usaha untuk menemui epistemologi tidak boleh diawali
dengan memberi tumpuan kepada ilmu modern, karena
Islamisasi ilmu modern hanya bisa terjadi dengan membina
paradigma yang mengkaji aplikasi luar peradaban Islam yang
berhubungan dengan keperluan realitas kontemporer. Jika
tetap bertahan pada corak berpikir seperti itu berarti hanya
sebatas mengeksploitasi ilmu pengetahuan Islami namun
tetap menggunakan corak berpikir Barat. Karena itu,
Sardar  mengajak bahwa Islamisasi ilmu bagaimanapun juga
harus bertitik tolak dari membangun epistemologi Islam
sehingga benar-benar menghasilkan sistem ilmu
pengetahuan yang dibangun di atas pilar-pilar ajaran Islam
 Otokritik Naquib Al-Attas
 Langkah dalam kerangka kerja al-Faruqi tersebut
seolah-olah menggambarkan ada yang salah dalam
ilmu pengetahuan Islam sehingga perlu dibenarkan.
 Yang tidak dibenarkan dan perlu dibenarkan adalah
ilmu pengetahuan sekuler dari Barat.
 Perlu diislamisasi hanyalah ilmu pengetahuan
kontemporer atau masa kini, sedangkan ilmu
pengetahuan Islam tradisional hanya diteliti sekedar
untuk melihat sejauh mana penyimpangannya dari
tradisi Islam tapi bukan untuk direlevansikan
terhadap ilmu pengetahuan Barat.
 Antitesa
 Fazlur Rahman: ilmu pengetahuan tidak bisa
diislamkan karena tidak ada yang salah di
dalam ilmu pengetahuan. Masalahnya hanya
dalam menyalahgunakannya. 
 “Kita tidak perlu bersusah payah membuat
rencana dan bagan bagaimana menciptakan
ilmu pengetahuan Islami. Lebih baik kita
manfaatkan waktu, energi dan uang untuk
berkreasi." 
 Baik dan buruknya ilmu pengetahuan
bergantung pada kualitas moral pemakainya
 Antitesa
Prof. Abdul Salam, pemenang anugerah
Nobel fisika berpandangan bahwa
“hanya ada satu ilmu universal yang
problem-problem dan modalitasnya
adalah internasional dan tidak ada
sesuatu yang dinamakan ilmu Islam,
seperti juga tidak ada ilmu Hindu, ilmu
Yahudi, atau ilmu Kristen
 Konklusi
Perdebatan seputar Islamisasi Ilmu Pengetahuan
tidaklah lebih rumit dari perdebatan tentang hakekat
Islam dan hakekat Ilmu Pengetahuan itu sendiri.
Semakin dangkal pemahaman tentang makna dan
hakekat Islam, semakin sulit ide meng-Islamisasi apa
pun. Semakin absurd penguasaan dan penghayatan
tentang makna dan hakekat Ilmu Pengetahuan,
semakin jauh ide islamisasi dari kedalaman dan
keakuratan ilmiyah yang seharusnya.
Ide Islamisasi Ilmu Pengetahuan penting untuk
didukung, dengan memperhatikan akurasi prinsip-
prinsip ilmiyah
The trip doesn’t end yet….
‫لقاء‬VV‫ى لا‬VV‫ لإ‬...