BAB II Teori-teori stuktural levi-Strauss A. Riwayat hidup singkat Levi- Strauss.

Levi-Strauss lahir di Brussel dalam suatu keluarga seniman pelukis yahudi dan belajar ilmu hokum dan Filsafat di universitas di Paris, ia gemar membaca buku-buku mengenai geologi, ilmu psiko analis, dan tulisan Karl marx. Setelah lulus sebagai sarjana hokum pada tahun 1932 ia menjadi guru sekolah menengah. Pada tahun 1934 Ia diminta menjadi guru besar sosiologi di Universitas Sao Paolo di Brasil dan selama waktu itu ia mengadakan beberapa perjalanan ke daerah pedalaman sungai amasone untuk mengunjungi beberapa suku bangsa Indian, penduduk asli amerika latin yang hidup dari bercocok tanam di ladang, di daerah hutan rimba tropic. Penelitiannya terhadap suku bangsa Baroro, serta kunjungannya yang kemudian bersifat penelitian, ditambah dengan bacaannya mengenai buku-buku Antropologi seperti buku R.H Lowie primitive society(1920), menghasilkan karangan etnografinya yang pertama, yaitu contribution a I’etude de I’organisation sociale des indies bororo(1936). Pada tahun 1938 ia melakukan penelitian Antropologi yang lebih mendalam dalm masyarakat suku bangsa nambikuara dan Tupi-Kawahib. Ketika perang dunia II pecah, Levi strauss berhasil meninggalkan negerinya untuk pergi ke Amerika Serikat. Dia tinggal di New York selama terjadinya perang dunia II dan bergaul dengan cendekiawan-cendekiawan Amerika dan eropa, seperti Ahli Antropologi R.H lowie dan E. metraux, ahli Linguistik R. Jakopson dan ahli Filsafat Prancis yang terkenal J. P Sartre. Pergaulannya dengan Jakopson sangat penting karena menghasilkan beberapa gagasan mengenai analisa kebudayaan dalam hubungannya dengan alam dan menyebabkan berkembangnya suatu konsep analisa antropologi menurut model Lingistik. Konsep itu kemudian diuraikannya dalam karangan I’Analyse Stucturale en linguistique et en Antropologie,yang dimuat dalam majalah world(1945). Sesudah perang dunia II levi-Strauss diangkat oleh pemerintah Perancis menjadi atase kebudayaan di Washinton. Selama tugasnya itu, ia menulis buku yang terbit setelah ia kembali lagi ke perancis, yaitu La Vie Familiate Et Sociale des Indiens

Dalam buku-bukunya yang besar. Itulah sebabnya unsure makanan paling cocok untuk mengilustrasikan perbedaan antara alam dan kebudayaan. karenamakanan manusia menjadi unsure kebudayaan yang diolah dengan api. Menurut salah seorang komentatornya. Pada tahun 1968 dia di anugerahi medali emas untuk jasanya memajukan ilmu-ilmu social di Perancis dari centre Nationale de la Recherche Scientifique. yaitu jilid I dari buku Mithologique. yaitu The structural study of Myth (1955) buku mengenai perjalanan ke daerah sungai amason pada tahun tiga puluhan berjudul Tristes Tropiques (1955-an) dan Anthropologie Structurale (1958). E. Analisa itu dilakukannya beberapa kali dalam beberapa karangannya. karangannya yang khusus mengenai segitiga kuliner yang kebetulan juga memakai analisa makanan sebagai contoh. Leach. bahkan ada karangannya. yaitu Anthropologie structurale. yang diberi judul Le Cru et Le Cruit(1964). yaitu salah satu unsure kebudayaan dan sumber energi manusia yang sangat dini. . sebab mengapa Levi-Strauss begitu banyak menaruh perhatian terhadap makanan rupa-rupanya disebabkan karena makanan adalah kebutuhan almiah pokok dari binatang maupun manusia. Pada tahun 1950 Levi-Strauss kembali kedunia Universitas ketika ia diangkat menjadi direktur urusan ilmiah di Ecole pratique des hautes Etudes di universitas Paris. Di antara tahun 1953-1960 Levi Straussmenulis beberapa karangan yang penting. yang artinya “ hal yang mentah dan hal yang masak”. B.Nambikwara(1948). yaitu Les Structures Elementaires de la Parente. mulai dari Les Structures Elementaires de la Parente. Metode itu diterapkannya terhadap unsure makanan. Metode segitiga kuliner. Levi-Strauss menguraikan berbagai macam unsure kebudayaan manusia dalam suatu metode analisa khas yang juga di ambilnya dari ilmu linguistic yang disebutnya metode “segitiga kuliner( triangle culinaire). Waktu itu dia juga menulis karya yang membuatnya terkenal. Dalam rangka itu dia melakukan penelitian antropologi di Banglades dan kemudian menulis bukunya Race et Histoire (1952). dan pada tahun 1976 dia menerima hadiah bintang Viking untuk ilmu Antropologi.

Aka manusia dapat memilih di antara suatu deret makanan yang beraneka warna. jadi yang bebas dari salah satu proses. karena makanan mentah termasuk golongan alam. dan manusia yanf hidupm didalamnya tentu juga berpikir secara elementer. Karena tidak kena campur tangan manusia. yaitu makana yang dimasak dan makanan yang terkena proses frementasi. sejumlah makanan ada yang bebas dari pengggarapan tangan manusia. Namun demikian. Analisa Levi. Golongan yang satu adalah golongan kebudayaan. yaitu makanan melalui proses pemasakan. Dari golongan terakhir ada yang digolongkan kedalam dua extrem. Levi-Strauss menganggap ilmu antropologi sebagai ilmu yang dapat memberikan data etnografis mengenai masyarakat primitive. Levi-Strauss dalam masa karir akademisnya ia menjadi seorang ahli filsafat. Masyarakat bersahaja dianggap sebagai contoh dari masyarakat eelementer.Makanan manusia terdiri dari tiga jenis. Golongan makanan mentah itulah keadaan antara yang ditemukan oleh manusia. 1. Demikianlah terbentuk “ segitiga kuliner” C. Namun kecuali sebagai ahli antropologi yang secara konvensional seharusnya menaruh perhatian akan hal itu. ia juga tertarik akan analisa system-sistem kekerabatan untuk maksud lain yang khusus. dan makanan yang mentah. melalui proses frementasi. terutama ahli filsafat yang berfikir tentang masalah asas-asas cara berfikir simbolik dari manusia sebagai makhluk kolektif yang berinteraksi dalam masyarakat. Walaupun demikian termasuk golongan kebudayaan juga karena sumber makanan berupa tumbuh-tumbuhan yang ditanam atau binatang yang di pelihara atau diburu. akal manusia selalu mencoba mencari antara dua extreme dalam suatu continuum. Analisa sikap hubungan antar kerabat Seperti sikap ahli-ahli antropologi lain. atau dengan istilahnya berpikir secara bersahaja. sedangkan ada sejumlah yang kena prose itu. . bebas dari proses. kata Levi-Strauss. karena mengandung ciri-ciri dari keduanya. sedangkan yang kedua adalah golongan alam. yang dianggapnya perlu untuk mengembangkan gagasan-gagasan dan konsep filsafatnya.strauss mengenai sistim kekerabatan. satu keadaan antara yang dapat menghubungkan kedua extreme itu. Levi-Strauss jga banyak mempelajari masalah srtuktur social dari system-sistem kekerabatan.

kehidupan kekerabatan yang oleh Levi-Strauss dianggap hubugan positif adalah hubungan berdasarkan sikap bersahabat. dari data keenam suku bangsa itu menerut metodologi penelitian Levi-stauss sebenarnya belum membuktikan kebenaran dari kedua hipotesanya itu. Dalam usahanya menganalisa segala macam system kekerabatan. (3. karena hubungan kawin.) hubugan antara seorang individu E dengan saudara-saudara sekandungnya yang berup hubungan darah. bangsa-bangsa Siuai fdi Kepulauan Solomon. Melanesia.mencintai. yang merupakan hubungan keturunan. suku bangsa cherkess. yaitu kerabat karena hubngan darah. dan menghormati. yaitu suku bangsa tobrian yang telah dideskripsi oleh Malinowski.) hubungan yang lain yaitu hubungan antara E dan istrinya dengan anakanak mereka. Dalam kenyataan. Levi-strauss. suku bangsa Tonga di Polynesia. suku bangsa dobu di kepulauan dekat trobrian. . untuk membuat penilaian tadi.Masyarakat bersahaja biasanya didominasi oleh system kekerabatan. Kedua hipotesis tadi secara logika memungkinkan enam kombinasi yang olehnya di ilustrasikan dengan data dari enam suku bangsa. maka tampak subyektifnya ia meniai suatu hubungan kekerabatan itu sebagai positif atau negative. Kalau kita teliti data etnografi Levi. dan tampak pula bahwa tidak jarang ia membawa ukuran kebudayaan sendiri. Kecuali itu. dan cinta.Strauss lebih mendalam. karena ia hanya memilih enam contoh saj untuk mengilustrasikan tiap kemungkinan kombinasi sikap antara kaum kerabat inti yang mungkin ada. suku-suku bangsa kobutu di Papua Nugini. yang menghubungkan kelompok saudara sekandungnya dengan saudara sekandung istrinya. yaitu kebudayaan perancis. 2. dan wargawarganya berinteraksi didalamnya berdasarkan system simbolik yang menentukan sikap mereka terhadap paling sedikit tiga kelas kerabat. seperti juga radcliffe. sedangkan apa yang dianggapnya hubungan negative adalah hubungan berdasarkan sikap sungkan.Brown. dan karena hubungan keturunan. Ketiga macam hubungan dalam rangka keluarga inti adalah:(1. mesra. berpangkal kepada keluarga inti( 1963:50).(2) hubungan antara E dengan istrinya berupa hubungan karena kawin. Simbolik mengatur perkawinan antara kelompok kekerabatan. resmi.

yang menyebabkan suatu system tukar-menukar wanita antara kelompok-kelompok manusia makin lama makin luas dan kompleks. Dalam kesimpulannya Levi.Buku tebal berjudul Les structures Elementaires de la Parente(1949) tersebut ditas memang mengenai salah satu masalah yang paling pokok dalam kehidupan social diantara kelompok kerabat. b) Structures complexes. dengan aturan-aturan yang hanya bias membatasi kelompok kekerabatan sendiri. yang dalam alam makhluk merupakan gejala yang memang hanya ada pada makhluk manusia. yaitu pantangan nikah antara saudara sekandung. yaitu pengaturan perkawinan. pengaturan tukar menukar wanita antara kelompok kerabat. tetapi tidak mempunyai aturan-aturan yang tegas yang menentukan dengan gadis atau wanita mana diluar kelompok sendiri itu seseorang boleh menikah. Konsepsi bahwa pranata perkawinan pada dasarnya merupakan tukar menukar antara kelompok adalah akibat dari konsepsinya mengenai asal mula pandangan inceste . Tetapi lebih banyak lagi. yaitu: . atau struktur-sruktur elementer dengan aturanaturan yang tegas. dan komplexitas peraturan adat dan upacara yang berkembang bersama itu menimbulkan system interaksi simbolik yang komplek. dan itulah asas masyarakat manusia. Lama kelamaan tidak hanya dua kelompok saja yang tersangkut dalam hubungan tukar menukar seperti itu. yang mengakibatkan bahwa para warga kelompok kekerabatan yang bersangkutan mengetahui dengan gadis atau wanita mana mereka dapat menikah. struktur-struktur complex.Strauss menyatakan bahwa ada tiga kemungkinan struktur elementer yang terjadi sebagai akibat dari dua macam cara tukar menukar wanita. atau menurut Levi-Strauss. yaitu: a) structures elementaires. Teori umum mengenai system kekerabatan berdasarkan konsep tukar menukar wanita itu dimulai dengan membedakan adanya dua golongan system kekerabatan dengan dua kategori struktur. Adat mencari calon istri di luar kelompok sendiri. atau adapt Exogami.

Levi-Strauss akhirnya menemukan bahwa adat perkawinan dengan saudara sepupu silang matrilateral jauh lebih besar frekuensinya dari pada adapt perkawinan dengan saudara sepupu silang patrilateral. maupun oleh para ahli etnologi dan antropologi di kamar kerja mereka sejak saman Durkheim hingga kini.bangsa Obbjibwa. . yang karea itu di anggap keramat dan pantang di buru atau di bunuh. dalam buku perjalananya yang berjudul Travels of an Indian Inter preter and Trader (1701) ia pertama kalinya mengambarkan keyakinan di antara warga suku. D. struktur tukar menukar meluas memerlukan lebih dari dua kelompok. yag sebenarnya merupakan suatu tinjauan yang menyeluruh dari semua hipotesa dan teori yang pernah di ajukan oleh ahli antropologi mengenai masalah toteisme. yaitu paling sedikit tiga. Terutama karena tulisan-tulisan para pendekar antropologi E.B Tylor dan J Fraser. Dalam membandingkan frekuensi kedua adat perkawinan terurai diatas di berbagai daerah di dunia. struktur tukar menukar tak kontinu (I’echange discontinue). A.a) struktur tukar menukar terbatas (I’echange restraint). struktur tuka menukar kontinu( I’echange continue) 2. karena dalam interaksi itu hanya diperlukan dua kelompok. c) struktur tukar menukar meluas(I’echange generalize). seorang pedagng yang bernama J-long. Dalam pembahasan mengenai klasifikkasi alam semesta dan beserta isinya kita dapat melihat buku yang ditulinya mengenai “Totemisme” dan buku lanjutanya La Pensee Saufage Mengenai totemisme sudah lama menjadi kajian para antropologi yaitu. Van Gennep yang pernah menulis buku I’Etat Actuelle du probleme totemique (1920). yaitu dengan mempercayai adanya roh pelindung totem yang bermukim dalam tubuh sejenis binatang tertentu.strauss mengenai asas klasifikasi elementer. Konsep levi. yaitu struktur yang paling sederhana.Struktur-struktur tukar menukar meluas dapat digolongkan lebih khusus ke dalam: 1. maka konsep totem dan pranata totemisme menjadi konsep penting yang sangat banyak di pelajari oleh berbagai pengumpul data etnografi di lapangan.

Pengaruh strukturalisme Levi.Strauss.E. .