BAB II Teori-teori stuktural levi-Strauss A. Riwayat hidup singkat Levi- Strauss.

Levi-Strauss lahir di Brussel dalam suatu keluarga seniman pelukis yahudi dan belajar ilmu hokum dan Filsafat di universitas di Paris, ia gemar membaca buku-buku mengenai geologi, ilmu psiko analis, dan tulisan Karl marx. Setelah lulus sebagai sarjana hokum pada tahun 1932 ia menjadi guru sekolah menengah. Pada tahun 1934 Ia diminta menjadi guru besar sosiologi di Universitas Sao Paolo di Brasil dan selama waktu itu ia mengadakan beberapa perjalanan ke daerah pedalaman sungai amasone untuk mengunjungi beberapa suku bangsa Indian, penduduk asli amerika latin yang hidup dari bercocok tanam di ladang, di daerah hutan rimba tropic. Penelitiannya terhadap suku bangsa Baroro, serta kunjungannya yang kemudian bersifat penelitian, ditambah dengan bacaannya mengenai buku-buku Antropologi seperti buku R.H Lowie primitive society(1920), menghasilkan karangan etnografinya yang pertama, yaitu contribution a I’etude de I’organisation sociale des indies bororo(1936). Pada tahun 1938 ia melakukan penelitian Antropologi yang lebih mendalam dalm masyarakat suku bangsa nambikuara dan Tupi-Kawahib. Ketika perang dunia II pecah, Levi strauss berhasil meninggalkan negerinya untuk pergi ke Amerika Serikat. Dia tinggal di New York selama terjadinya perang dunia II dan bergaul dengan cendekiawan-cendekiawan Amerika dan eropa, seperti Ahli Antropologi R.H lowie dan E. metraux, ahli Linguistik R. Jakopson dan ahli Filsafat Prancis yang terkenal J. P Sartre. Pergaulannya dengan Jakopson sangat penting karena menghasilkan beberapa gagasan mengenai analisa kebudayaan dalam hubungannya dengan alam dan menyebabkan berkembangnya suatu konsep analisa antropologi menurut model Lingistik. Konsep itu kemudian diuraikannya dalam karangan I’Analyse Stucturale en linguistique et en Antropologie,yang dimuat dalam majalah world(1945). Sesudah perang dunia II levi-Strauss diangkat oleh pemerintah Perancis menjadi atase kebudayaan di Washinton. Selama tugasnya itu, ia menulis buku yang terbit setelah ia kembali lagi ke perancis, yaitu La Vie Familiate Et Sociale des Indiens

Dalam rangka itu dia melakukan penelitian antropologi di Banglades dan kemudian menulis bukunya Race et Histoire (1952). E. yaitu jilid I dari buku Mithologique. Levi-Strauss menguraikan berbagai macam unsure kebudayaan manusia dalam suatu metode analisa khas yang juga di ambilnya dari ilmu linguistic yang disebutnya metode “segitiga kuliner( triangle culinaire). Dalam buku-bukunya yang besar. Itulah sebabnya unsure makanan paling cocok untuk mengilustrasikan perbedaan antara alam dan kebudayaan. yaitu salah satu unsure kebudayaan dan sumber energi manusia yang sangat dini. Metode segitiga kuliner. Pada tahun 1968 dia di anugerahi medali emas untuk jasanya memajukan ilmu-ilmu social di Perancis dari centre Nationale de la Recherche Scientifique. yaitu The structural study of Myth (1955) buku mengenai perjalanan ke daerah sungai amason pada tahun tiga puluhan berjudul Tristes Tropiques (1955-an) dan Anthropologie Structurale (1958). mulai dari Les Structures Elementaires de la Parente. yaitu Anthropologie structurale. Metode itu diterapkannya terhadap unsure makanan. sebab mengapa Levi-Strauss begitu banyak menaruh perhatian terhadap makanan rupa-rupanya disebabkan karena makanan adalah kebutuhan almiah pokok dari binatang maupun manusia. Waktu itu dia juga menulis karya yang membuatnya terkenal. Pada tahun 1950 Levi-Strauss kembali kedunia Universitas ketika ia diangkat menjadi direktur urusan ilmiah di Ecole pratique des hautes Etudes di universitas Paris. yang diberi judul Le Cru et Le Cruit(1964). karangannya yang khusus mengenai segitiga kuliner yang kebetulan juga memakai analisa makanan sebagai contoh. . Di antara tahun 1953-1960 Levi Straussmenulis beberapa karangan yang penting. Menurut salah seorang komentatornya. dan pada tahun 1976 dia menerima hadiah bintang Viking untuk ilmu Antropologi.Nambikwara(1948). bahkan ada karangannya. Leach. Analisa itu dilakukannya beberapa kali dalam beberapa karangannya. karenamakanan manusia menjadi unsure kebudayaan yang diolah dengan api. yaitu Les Structures Elementaires de la Parente. yang artinya “ hal yang mentah dan hal yang masak”. B.

jadi yang bebas dari salah satu proses. sedangkan yang kedua adalah golongan alam. karena mengandung ciri-ciri dari keduanya. Masyarakat bersahaja dianggap sebagai contoh dari masyarakat eelementer.Makanan manusia terdiri dari tiga jenis. Aka manusia dapat memilih di antara suatu deret makanan yang beraneka warna. yaitu makana yang dimasak dan makanan yang terkena proses frementasi. Analisa Levi. karena makanan mentah termasuk golongan alam. yaitu makanan melalui proses pemasakan. Golongan yang satu adalah golongan kebudayaan. 1.strauss mengenai sistim kekerabatan. bebas dari proses. sedangkan ada sejumlah yang kena prose itu. Namun demikian. kata Levi-Strauss. Levi-Strauss menganggap ilmu antropologi sebagai ilmu yang dapat memberikan data etnografis mengenai masyarakat primitive. yang dianggapnya perlu untuk mengembangkan gagasan-gagasan dan konsep filsafatnya. Levi-Strauss dalam masa karir akademisnya ia menjadi seorang ahli filsafat. satu keadaan antara yang dapat menghubungkan kedua extreme itu. Dari golongan terakhir ada yang digolongkan kedalam dua extrem. Golongan makanan mentah itulah keadaan antara yang ditemukan oleh manusia. terutama ahli filsafat yang berfikir tentang masalah asas-asas cara berfikir simbolik dari manusia sebagai makhluk kolektif yang berinteraksi dalam masyarakat. Walaupun demikian termasuk golongan kebudayaan juga karena sumber makanan berupa tumbuh-tumbuhan yang ditanam atau binatang yang di pelihara atau diburu. melalui proses frementasi. . Karena tidak kena campur tangan manusia. atau dengan istilahnya berpikir secara bersahaja. akal manusia selalu mencoba mencari antara dua extreme dalam suatu continuum. sejumlah makanan ada yang bebas dari pengggarapan tangan manusia. Analisa sikap hubungan antar kerabat Seperti sikap ahli-ahli antropologi lain. dan makanan yang mentah. ia juga tertarik akan analisa system-sistem kekerabatan untuk maksud lain yang khusus. Levi-Strauss jga banyak mempelajari masalah srtuktur social dari system-sistem kekerabatan. dan manusia yanf hidupm didalamnya tentu juga berpikir secara elementer. Demikianlah terbentuk “ segitiga kuliner” C. Namun kecuali sebagai ahli antropologi yang secara konvensional seharusnya menaruh perhatian akan hal itu.

2. Levi-strauss. seperti juga radcliffe. dan menghormati. karena ia hanya memilih enam contoh saj untuk mengilustrasikan tiap kemungkinan kombinasi sikap antara kaum kerabat inti yang mungkin ada. Dalam usahanya menganalisa segala macam system kekerabatan. suku-suku bangsa kobutu di Papua Nugini.(2) hubungan antara E dengan istrinya berupa hubungan karena kawin. suku bangsa cherkess. yaitu suku bangsa tobrian yang telah dideskripsi oleh Malinowski. karena hubungan kawin. Kedua hipotesis tadi secara logika memungkinkan enam kombinasi yang olehnya di ilustrasikan dengan data dari enam suku bangsa. yaitu kebudayaan perancis. untuk membuat penilaian tadi. yaitu kerabat karena hubngan darah. Kecuali itu.mencintai. yang merupakan hubungan keturunan. dan tampak pula bahwa tidak jarang ia membawa ukuran kebudayaan sendiri. Simbolik mengatur perkawinan antara kelompok kekerabatan.Strauss lebih mendalam. suku bangsa Tonga di Polynesia. suku bangsa dobu di kepulauan dekat trobrian. dan cinta.) hubungan yang lain yaitu hubungan antara E dan istrinya dengan anakanak mereka.) hubugan antara seorang individu E dengan saudara-saudara sekandungnya yang berup hubungan darah. kehidupan kekerabatan yang oleh Levi-Strauss dianggap hubugan positif adalah hubungan berdasarkan sikap bersahabat. dari data keenam suku bangsa itu menerut metodologi penelitian Levi-stauss sebenarnya belum membuktikan kebenaran dari kedua hipotesanya itu.Masyarakat bersahaja biasanya didominasi oleh system kekerabatan. maka tampak subyektifnya ia meniai suatu hubungan kekerabatan itu sebagai positif atau negative. dan wargawarganya berinteraksi didalamnya berdasarkan system simbolik yang menentukan sikap mereka terhadap paling sedikit tiga kelas kerabat. berpangkal kepada keluarga inti( 1963:50). bangsa-bangsa Siuai fdi Kepulauan Solomon.Brown. Dalam kenyataan. dan karena hubungan keturunan. Ketiga macam hubungan dalam rangka keluarga inti adalah:(1. (3. Melanesia. mesra. resmi. . sedangkan apa yang dianggapnya hubungan negative adalah hubungan berdasarkan sikap sungkan. yang menghubungkan kelompok saudara sekandungnya dengan saudara sekandung istrinya. Kalau kita teliti data etnografi Levi.

pengaturan tukar menukar wanita antara kelompok kerabat.Buku tebal berjudul Les structures Elementaires de la Parente(1949) tersebut ditas memang mengenai salah satu masalah yang paling pokok dalam kehidupan social diantara kelompok kerabat. dengan aturan-aturan yang hanya bias membatasi kelompok kekerabatan sendiri. Teori umum mengenai system kekerabatan berdasarkan konsep tukar menukar wanita itu dimulai dengan membedakan adanya dua golongan system kekerabatan dengan dua kategori struktur. Adat mencari calon istri di luar kelompok sendiri. Konsepsi bahwa pranata perkawinan pada dasarnya merupakan tukar menukar antara kelompok adalah akibat dari konsepsinya mengenai asal mula pandangan inceste . Lama kelamaan tidak hanya dua kelompok saja yang tersangkut dalam hubungan tukar menukar seperti itu. atau struktur-sruktur elementer dengan aturanaturan yang tegas.Strauss menyatakan bahwa ada tiga kemungkinan struktur elementer yang terjadi sebagai akibat dari dua macam cara tukar menukar wanita. yaitu pantangan nikah antara saudara sekandung. atau menurut Levi-Strauss. yang mengakibatkan bahwa para warga kelompok kekerabatan yang bersangkutan mengetahui dengan gadis atau wanita mana mereka dapat menikah. yaitu: . Tetapi lebih banyak lagi. dan komplexitas peraturan adat dan upacara yang berkembang bersama itu menimbulkan system interaksi simbolik yang komplek. b) Structures complexes. yang dalam alam makhluk merupakan gejala yang memang hanya ada pada makhluk manusia. yang menyebabkan suatu system tukar-menukar wanita antara kelompok-kelompok manusia makin lama makin luas dan kompleks. Dalam kesimpulannya Levi. dan itulah asas masyarakat manusia. struktur-struktur complex. yaitu pengaturan perkawinan. tetapi tidak mempunyai aturan-aturan yang tegas yang menentukan dengan gadis atau wanita mana diluar kelompok sendiri itu seseorang boleh menikah. atau adapt Exogami. yaitu: a) structures elementaires.

yag sebenarnya merupakan suatu tinjauan yang menyeluruh dari semua hipotesa dan teori yang pernah di ajukan oleh ahli antropologi mengenai masalah toteisme. yaitu struktur yang paling sederhana. struktur tukar menukar meluas memerlukan lebih dari dua kelompok. Konsep levi. karena dalam interaksi itu hanya diperlukan dua kelompok. yaitu paling sedikit tiga. seorang pedagng yang bernama J-long.B Tylor dan J Fraser. Terutama karena tulisan-tulisan para pendekar antropologi E. yang karea itu di anggap keramat dan pantang di buru atau di bunuh. Dalam pembahasan mengenai klasifikkasi alam semesta dan beserta isinya kita dapat melihat buku yang ditulinya mengenai “Totemisme” dan buku lanjutanya La Pensee Saufage Mengenai totemisme sudah lama menjadi kajian para antropologi yaitu. Levi-Strauss akhirnya menemukan bahwa adat perkawinan dengan saudara sepupu silang matrilateral jauh lebih besar frekuensinya dari pada adapt perkawinan dengan saudara sepupu silang patrilateral.bangsa Obbjibwa. Van Gennep yang pernah menulis buku I’Etat Actuelle du probleme totemique (1920). D. Dalam membandingkan frekuensi kedua adat perkawinan terurai diatas di berbagai daerah di dunia. yaitu dengan mempercayai adanya roh pelindung totem yang bermukim dalam tubuh sejenis binatang tertentu.strauss mengenai asas klasifikasi elementer.Struktur-struktur tukar menukar meluas dapat digolongkan lebih khusus ke dalam: 1. struktur tuka menukar kontinu( I’echange continue) 2. maka konsep totem dan pranata totemisme menjadi konsep penting yang sangat banyak di pelajari oleh berbagai pengumpul data etnografi di lapangan.a) struktur tukar menukar terbatas (I’echange restraint). c) struktur tukar menukar meluas(I’echange generalize). struktur tukar menukar tak kontinu (I’echange discontinue). A. dalam buku perjalananya yang berjudul Travels of an Indian Inter preter and Trader (1701) ia pertama kalinya mengambarkan keyakinan di antara warga suku. . maupun oleh para ahli etnologi dan antropologi di kamar kerja mereka sejak saman Durkheim hingga kini.

.E. Pengaruh strukturalisme Levi.Strauss.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful