Professional Documents
Culture Documents
11
BAB 1 .................................................................................................................................. 11
PENGENALAN ILMU KETAMADUNAN ................................................................. 11
1.1 TAKRIF TAMADUN DAN CIRI-CIRI PENTINGNYA .................................... 11
1.1.1 Hubungan Tamadun dengan Agama ..................................................................... 13
1.1.2 Hubungan Tamadun dengan Budaya .................................................................... 14
1.1.3 Hubungan Tamadun dengan Bangsa ..................................................................... 14
1.1.4 Ciri-ciri Asas Tamadun ........................................................................................... 15
1.2 KELAHIRAN DAN PERKEMBANGAN TAMADUN ...................................... 16
1.3 INTERAKSI ANTARA TAMADUN...................................................................... 20
1.4 PERSAMAANDANPERBEZAANANTARATAMADUN ................................. 24
1.4.1 Alam sekitar............................................................................................................ 24
1.4.2 Keluarga ................................................................................................................... 25
1.4.3 Komuniti ................................................................................................................... 26
1.4.4 Kerajaan .................................................................................................................. 26
1.4.5 Kegiatan Ekonomi ................................................................................................... 27
1.4.6 Pendidikan ............................................................................................................... 27
1.4.7 Kesihatan.................................................................................................................. 28
Bab 2.................................................................................................................................... 29
PENGENALAN TAMADUN ISLAM........................................................................... 29
2.1 KONSEP TAMADUN ISLAM ................................................................................ 29
2.1.1 Pengertian Tamadun dan Tamadun Islam ........................................................... 29
2.1.2 Hubungan Tamadun dengan Kebudayaan ............................................................ 31
2.2 MATLAMAT TAMADUN ISLAM ........................................................................ 32
2.2.1 Hubungan Manusia dengan Allah Pencipta Alam .............................................. 34
2.2.2 Hubungan Manusia Sesama Manusia ................................................................... 37
2.2.3 Hubungan Manusia dengan Alam Sejagat ........................................................... 38
2.3 DASAR TAMADUN ISLAM................................................................................... 40
2.3.1 Hak-hak Hidup ......................................................................................................... 41
2.3.2 Memelihara Akal Fikiran ........................................................................................ 42
2.3.3 Memelihara Kehormatan dan Keturunan ............................................................. 43
2.3.4 Memelihara Harta Benda ........................................................................................ 44
2.3.5 Memelihara Hak dan Kebebasan ........................................................................... 45
2.4 SIFAT.SIFAT TAMADUN ISLAM DAN CIRI-CIRI UTAMA ISLAM .......... 47
2.4.1 Sifat-sifat Tamadun Islam ..................................................................................... 47
2.4.2 Ciri-ciri Utama Islam............................................................................................... 48
Bab 3.................................................................................................................................... 50
3.1 MANUSIA DAN MASYARAKAT JAHILIAH.................................................... 51
3.1.1 Jahiliah dan Pengertiannya ................................................................................... 51
3.1.2 Sistem Kepercayaan dan Agama ........................................................................... 53
3.1.3 Sistem Politik dan Pentadbiran ............................................................................. 56
3.1.4 Sistem Perekonomian .............................................................................................. 57
3.1.5 Sistem Sosial dan Kebudayaan ............................................................................. 59
3.1.6 Ilmu Pengetahuan dan Keintelektualan ............................................................... 60
3.2 KELAHIRAN MASYARAKAT ISLAM DAN KEISTIMEWAANNYA ........ 64
3.2.2 Penyusunan Masyarakat dan Negara Islam Madinah ......................................... 68
3.2.3 Piagam Madinah ...................................................................................................... 70
3.2.4 Dasar Utama Pentadbiran Rasullulah dan Khulafa Ar-Rasyidin ...................... 73
Bab 4.................................................................................................................................... 80
SUMBER-SUMBER TAMADUN ISLAM................................................................... 80
4.1 KITAB AL-QURAN AL-KARIM ........................................................................... 80
4.1.1 Wahyu daripada Tuhan ......................................................................................... 80
4.1.2 Sifat Asli dan Kekal Sepanjang Zaman ............................................................... 86
4.1.3 Kitab Mukjizat ....................................................................................................... 88
4.1.4 Keistimewaan Al-Quran ........................................................................................ 93
4.1.5 Kandungan al-Quran ............................................................................................. 100
4.1.6 Hubungan al-Quran dengan Sains ....................................................................... 102
4.1.7 Hubungan al-Quran dengan Kitab Samawi Lain............................................... 104
4.2 AL-HADIS ................................................................................................................. 106
4.2.1 Pengenalan Hadis ................................................................................................... 106
4.2.2 Hubungan al-Quran dengan al-Hadis .................................................................. 107
Bab 5.................................................................................................................................. 112
ILMU DAN PEMBANGUNAN MASYARAKAT MENURUT ISLAM .............. 112
5.1 PENGERTIAN DAN KONSEP ILMU ................................................................. 112
5.2 KEDUDUKAN CENDEKIAWAN DI SISI ISLAM .......................................... 115
5.3 PERANAN ILMU DALAM PEMBANGUNAN MASYARAKAT ISLAM .. 116
5.4 PEMBENTUKAN MASYARAKAT ISLAM ...................................................... 116
5.4.1 Perkahwinan .......................................................................................................... 117
5.4.2 Hak dan Tanggungjawab dalam Institusi Keluarga .......................................... 119
5.5 KONSEP KEMASYARAKATAN ISLAM .......................................................... 120
5.6 HAK DAN TANGGUNGJAWAB ANGGOTA MASYARAKAT .................. 122
5.7 ISLAM DAN MASYARAKAT BERBILANG BANGSA ................................ 123
Bab 6.................................................................................................................................. 124
6.1 IBN SINA.................................................................................................................. 124
6.2 IBN KHALDUN ....................................................................................................... 127
6.2.1 Ibn Khaldun dan Karya Agungnya Muqadimah................................................ 128
6.2.2 Ibn Khaldun Sebagai Ahli Sejarah dan Sosiologi ............................................. 129
6.3 IMAMAL-GHA2ALI ............................................................................................... 131
6.4.1 Al-Biruni Sebagai Ahli Astronomi..................................................................... 133
6.4.2 Al-Biruni Sebagai Ahli Sains ............................................................................... 136
6.5.1 Sumbangan Al-Khawarizmi ................................................................................. 140
Bab 7.................................................................................................................................. 145
KEADILAN DALAM TAMADUN ISLAM .............................................................. 145
7.1 KEADILAN DALAM ISLAM ............................................................................... 146
7.2 KEADILAN UNDANG-UNDANG ...................................................................... 147
7.3 KEADILAN SOSIAL .............................................................................................. 153
7.4 KEADILAN SEJAGAT ........................................................................................... 160
Bab 8.................................................................................................................................. 163
ISLAM DAN ISU-ISU SEMASA ................................................................................ 163
8.1 SENI DALAM ISLAM ............................................................................................ 163
8.1.1 Sumber Pengetahuan Seni ................................................................................... 166
8.1.2 Seni Bersumberkan Ajaran Islam ........................................................................ 168
8.1.3 Perbezaan antara Seni Islam dengan Seni Barat............................................... 171
8.2 KEDUDUKAN WANITA DALAM ISLAM ....................................................... 173
8.2.1 Kedudukan Wanita dalam Islam .......................................................................... 174
8.2.2 Peranan Wanita dan Lapangan Kegiatannya...................................................... 183
8.2.3 Poligami Member! Perlindungan kepada Wanita.............................................. 184
Bab 9.................................................................................................................................. 188
PERTEMBUNGAN TAMADUN ISLAM DENGAN KOLONIALISME BARAT
............................................................................................................................................ 188
9.1 CABARAN-CABARAN PENJAJAHAN BARAT ............................................. 188
9.1.1 Sistem Pengajaran dan Pendidikan ................................................................... 189
9.1.2 Akhbar dan Media Massa ..................................................................................... 192
9.1.3 Serangan Sosial ..................................................................................................... 193
9.2 GERAKAN PEMESONGAN PEMIKIRAN ISLAM ......................................... 195
9.3 CABARAN UMAT ISLAM ................................................................................... 196
9.3.1 Cabaran Sekularisme ............................................................................................. 196
9.3.2 Cabaran Orientalisme ............................................................................................ 199
9.4 KESAN-KESAN PENJAJAHAN KE ATAS UMAT ISLAM .......................... 201
9.4.1 Tajdid Tamadun ..................................................................................................... 201
9.4.2 Krisis Pemikiran Halangan Tajdid Masa kini .................................................... 205
Bab 10 ............................................................................................................................... 212
10.1 KONSEP TAMADUN MELAYU ....................................................................... 213
10.4 KESAN-KESAN KEDATANGAN ISLAM KE ALAM MELAYU .............. 219
10.5.1 Masyarkat Melayu Praagama Hindu dan Buddha ........................................... 221
10.5.2 Pandangan Semesta Melayu Pengaruh Agama Hindu dan Buddha ............. 222
10.5.3 Pandangan Semesta Melayu dan Pengaruh Agama Islam ............................. 223
Bab 11 ............................................................................................................................... 226
11.2 PENGARUH AGAMA HINDU-BUDDHA DAN ISLAM ............................. 229
11.3 BAHASA MELAYU SEBAGAI BAHASA PENGANTAR ........................... 229
11.6 SENI DAN TAMADUN MELAYU .................................................................... 238
11.6.1 Seni dan Kehidupan ........................................................................................... 239
11.6.2 Ciri-ciri Hasil Seni Melayu ................................................................................ 242
11.7 PROSES SOSIALISASI DAN PEMBUDAYAAN .......................................... 244
11.8 KAEDAH DALAM PROSES SOSIALISASI ................................................... 246
11.9 PENDIDIKAN AGAMA DAN KEMAHIRAN PRAKTIKAL....................... 247
11.10 PROSES SOSIALISASI FORMAL .................................................................. 248
Bab 12 ............................................................................................................................... 250
TAMADUN MELAYU SEBAGAI ASAS DAN KELANGSUNGAN TAMADUN
MALAYSIA ..................................................................................................................... 250
12.1 TAMADUN MELAYU SEBAGAI ASAS TAMADUN MALAYSIA ......... 251
12.1.1 Sejarah dan Asas Sistem Pemerintahan.......................................................... 251
12.1.2 Sistem Perundangan Tradisional ....................................................................... 253
12.1.3 Agama Islam dan Adat-Istiadat Melayu ........................................................... 253
12.1.4 Peranan Bahasa Melayu dan Islam ................................................................. 254
12.1.5 Kedudukan Istimewa Orang Melayu dan Bumiputera dan Undang- Undang
Adat ................................................................................................................................... 255
12.1.6 Semangat Kebangsaan ...................................................................................... 255
12.1.7 Kewarganegaraan dan Jati Diri Kebangsaan ................................................. 257
12.1.8 Akta Pendidikan, Rukun Negara, dan Dasar Kebudayaan Kebangsaan .... 258
12.2 TAMADUN MELAYU DALAM KELANGSUNGAN TAMADUN
MALAYSIA ..................................................................................................................... 259
12.2.1 Asas Modenisasi dalam Tamadun Malaysia.................................................. 259
12.2.2 Dasar Ekonomi Baru ........................................................................................... 260
12.2.3 Pembinaan Golongan Profesional, Perniagaan, dan Industri......................... 261
12.2.4 Pemilikan Saham dan Sistem Ekonomi Islam ................................................. 262
12.2.5 Globalisasi dan Wawasan 2020 ......................................................................... 263
12.2.6 Cabaran-cabaran Kontemporari ......................................................................... 264
TITAS 2 ............................................................................................................................ 266
Bab 13 ............................................................................................................................... 266
TAMADUN PERIBUMI MALAYSIA........................................................................ 266
13.1 PENDAHULUAN .................................................................................................. 267
13.2 KONSEP PERIBUMI ............................................................................................ 268
13.3 KLASIFIKASI PERIBUMI MALAYSIA .......................................................... 269
13.4 PRASEJARAHDANSEJARAH ........................................................................... 270
13.5 ADAT ....................................................................................................................... 272
13.5.1 Organisasi Sosial.................................................................................................. 274
13.5.2 Ekonomi Tradisional ........................................................................................... 279
13.5.3 Agama dan Pantang Larang ............................................................................... 282
13.5.4 Nilai dan Norma................................................................................................... 291
13.6 KEDUDUKAN MASYARAKAT PERIBUMI KINI ....................................... 295
13.7 KESIMPULAN ....................................................................................................... 295
Bab 14 ............................................................................................................................... 297
TAMADUN INDIA: SEJARAH, KERAJAAN DAN PENTADBIRAN ............... 297
14.1 ZAMAN PRASEJARAH ...................................................................................... 298
14.2 ZAMAN PROTOSEJARAH................................................................................. 298
14.3 ZAMAN SEJARAH AWAL ................................................................................. 300
14.3.1 Zaman Vedik (1,500-500SM) ............................................................................ 301
14.3.2 Zaman Vedik Terkemudian (600-320SM) ....................................................... 302
14.3.3 Empayar Maurya (321-185SM) ......................................................................... 304
14.3.4 Kemerosotan Empayar (200SM-300 TM) ....................................................... 306
14.3.5 Zaman Gupta (300-600 TM) .............................................................................. 308
14.3.6 Zaman Sangam..................................................................................................... 310
14.3.7 Zaman Pallava (600-900) ................................................................................... 310
14.3.8 Zaman Chola (850-1200).................................................................................... 312
14.3.9 Hubungan India dengan Dunia Luar ................................................................. 314
14.4 SEJARAH ZAMAN PERTENGAHAN (1000-1756) ....................................... 316
14.4.1 Zaman Muslim ..................................................................................................... 316
14.4.2 Kerajaan Vijayanagar (1336-1565) ................................................................... 319
14.5 ZAMAN MODEN (1750-1947) ........................................................................... 320
Bab 15 ............................................................................................................................... 322
TAMADUN INDIA: MASYARAKAT DAN BUDAYA ......................................... 322
15.1 MASYARAKAT DAN BUDAYA ...................................................................... 323
15.2 SISTEM KELUARGA........................................................................................... 323
15.2.1 Ashrama Dharma ................................................................................................. 324
15.2.2 Purusartha ............................................................................................................. 326
15.3 KEDUDUKAN KAUM WANITA. ..................................................................... 327
15.3.1 Dalam Masyarakat Indo-Arya............................................................................ 327
15.3.2 Dalam Masyarakat Dravida ................................................................................ 328
15.4 SISTEMKASTA ..................................................................................................... 329
15.4.1 Sistem Varna ........................................................................................................ 329
15.4.2 Sistem Jati ............................................................................................................. 331
15.5 BAHASADANKESUSASTERAAN ................................................................... 332
15.5.1 Kumpulan Bahasa dan Skrip Bahasa ................................................................ 332
15.5.2 Kesusasteraan ....................................................................................................... 334
15.6 AGAMA DAN FALSAFAH................................................................................. 343
15.6.1 Hinduisme ............................................................................................................. 343
15.6.2 Agama-agama Heterodoks ................................................................................. 347
15.6.3 Sistem Falsafah India .......................................................................................... 349
15.7 SENI HALUS .......................................................................................................... 355
15.7.1 Seni Muzik ............................................................................................................ 355
15.7.2 Seni Tarian ............................................................................................................ 356
15.7.3 Seni Drama ........................................................................................................... 357
15.7.5 Seni Lukis ............................................................................................................. 358
15.8 BIDANG SAINS..................................................................................................... 359
15.8.1 Ilmu Matematik .................................................................................................... 359
15.8.2 Ilmu Astronomi dan Kalendar ........................................................................... 360
15.8.3 Ilmu Fizik dan Kimia .......................................................................................... 361
15.3.4 Bidang Logam ...................................................................................................... 362
15.8.5 Bidang Perubatan ................................................................................................. 362
Bab 16 ............................................................................................................................... 363
IKTIBAR TAMADUN INDIA: PANDANGAN SEMESTA DAN NILAI-NILAI
............................................................................................................................................ 363
16.2 PANDANGAN SEMESTA................................................................................... 364
16.2.1 Sifat Penerimaan .................................................................................................. 364
16.2.2 Sifat Toleransi ...................................................................................................... 370
16.2.3 Relevansi kepada Malaysia ................................................................................ 374
16.2 NILAI-NILAI .......................................................................................................... 376
16.2.1 Dharma .................................................................................................................. 376
16.2.2 Kepercayaan kepada Tuhan ............................................................................... 378
16.2.3 Karma .................................................................................................................... 380
16.2.4 Ahimsa .................................................................................................................. 381
16.2.5 Satya ...................................................................................................................... 382
16.2.6 Perpaduan.............................................................................................................. 383
Bab 17 ............................................................................................................................... 388
TAMADUN CINA: ASAL-USUL, UNSUR-UNSUR ASAS DAN ORIENTASI
SISTEM NILAI ............................................................................................................... 388
17.1 PENGENALAN: ASAL-USUL DAN LATAR BELAKANG ........................ 389
17.1.1 Kebudayaan Yangshao........................................................................................ 389
17.1.2 Kebudayaan Longshan dan Zaman Gangsa ..................................................... 390
17.2 UNSUR-UNSUR ASAS TAMADUN CINA ..................................................... 392
17.2.1 Alam Sekitar yang Mencorakkan Tamadun Cina ........................................... 392
17.2.2 Sistem Pertanian Purba ....................................................................................... 392
17.2.3 Bahasa dan Sistem Tulisan Cina ....................................................................... 394
17.2.4 Pembentukan Bangsa Tionghoa ........................................................................ 395
17.2.5 Pandangan Semesta dalam Tamadun Cina ...................................................... 395
17.2.6 Falsafah dan Agama Cina ................................................................................... 397
17.2.7 Institusi Politik dan Sistem Pemerintahan........................................................ 400
17.2.8 Keluarga dan Masyarakat Cina .......................................................................... 401
17.2.9 Orientasi Sistem Nilai dalam Tamadun Cina .................................................. 402
Bab 18 ............................................................................................................................... 404
TAMADUN CINA: KESUSASTERAAN, KESENIAN, SAINS DAN
TEKNOLOGI CINA ....................................................................................................... 404
18.1 PENGENALAN ...................................................................................................... 405
18.2 BAHASA DAN KESUSASTERAAN CINA KLASIK .................................... 405
18.3 KEPELBAGAIAN GENRE SASTERA CINA KLASIK................................. 406
18.3.1 Puisi ....................................................................................................................... 406
18.3.2 Prosa ...................................................................................................................... 408
18.3.3 Drama .................................................................................................................... 409
18.3.4 Fiksyen .................................................................................................................. 411
18.4 KESENIAN CINA.................................................................................................. 412
18.4.1 Muzik Klasik ........................................................................................................ 412
18.4.2 Kaligrafi ................................................................................................................ 415
18.4.3 Seni Lukis ............................................................................................................. 417
18.4.4 Seni Pembinaan .................................................................................................... 421
18.4.5 Seni Cina yang Lain ............................................................................................ 423
18.5 SAINS DAN TEKNOLOGI CINA ...................................................................... 424
18.5.1 Bidang Astronomi................................................................................................ 425
18.5.2 Bidang Matematik ............................................................................................... 425
18.5.3 Bidang Perubatan ................................................................................................. 425
18.5.4 Bidang Optik ........................................................................................................ 427
18.5.5 Bidang Alkimia .................................................................................................... 427
18.5.6 Teknologi Cina..................................................................................................... 428
18.6 EMPAT PENCIPTAAN AGUNG ....................................................................... 429
18.7 KEMEROSOTAN DAN CIRI-CIRI SAINS CINA .......................................... 430
18.8 PENUTUP................................................................................................................ 431
Bab 19 ............................................................................................................................... 432
TAMADUN CINA: INTERAKSI DENGAN TAMADUN LAIN DAN
RELEVANSINYA DI MALAYSIA DAN DUNIA ................................................... 432
19.1 INTERAKSI ANTARA TAMADUN: PENGENALAN .................................. 432
19.2 INTERAKSI BUDAYA CINA DENGAN KAWASAN BULATAN
BUDAYA ......................................................................................................................... 434
19.2.1 Interaksi Budaya Cina dengan Korea ............................................................... 434
19.2.2 Interaksi Budaya Cina dengan Jepun ................................................................ 436
19.2.3 Interaksi Budaya Cina dengan Vietnam ........................................................... 439
19.3 INTERAKSI BUDAYA CINA DI LUAR LINGKUNGAN BULATAN
BUDAYA: TUMPUAN TERHADAP ASIA TENGGARA, INDIA, DUNIA
ISLAM DAN BARAT .................................................................................................... 440
19.3.1 Jalan Sutera: Saluran Interaksi antara Tamadun ............................................. 441
19.3.2 Interaksi Budaya Cina dengan Asia Tenggara................................................. 442
19.3.3 Interaksi Budaya Cina dengan India ................................................................. 445
19.3.4 Interaksi Budaya Cina dengan Dunia Islam..................................................... 450
19.3.5 Dampak Barat dan Respons China .................................................................... 453
19.4 TAMADUN CINA DALAM PEMANTAPAN TAMADUN MALAYSIA
DAN DUNIA ................................................................................................................... 458
19.4.1 Prospek Globalisasi: Masalah dan Cabaran ..................................................... 458
19.4.2 Tamadun Cina: Relevansinya di Malaysia dan Dunia.................................... 461
Bab20................................................................................................................................. 466
TAMADUN JEPUN ....................................................................................................... 466
20.1 LATAR BELAKANG DAN PENUBUHAN: SEJARAH TAMADUNJEPUN
............................................................................................................................................ 466
20.1.1 Asal-usul Nama Jepun dan Geografi ................................................................ 466
20.1.2 Sejarah Awal Orang Jepun dan Keluarga Diraja Jepun ................................. 468
20.1.3 Sejarah Awal Penubuhan Negara Jepun dan Peranan Korea Sebagai
Jambatan Kemasukan Tamadun Cina ........................................................................... 471
20.2 PEMBINAAN, PERKEMBANGAN, DAN PEMANTAPAN TAMADUN
JEPUN SEHINGGA 1912.............................................................................................. 472
20.2.1 Pembaharuan Taika dan Kod Taiho .................................................................. 473
20.2.2 Zaman Nara (710-784 M) ................................................................................... 474
20.2.3 Zaman Heian (794-1185 M)............................................................................... 475
20.2.4 Zaman Kamakura (1185-1331 M)..................................................................... 477
20.2.5 Kesyogunan Ashikaga (1338-1533 M)............................................................. 479
20.2.6 Zaman Sengoku Jidai .......................................................................................... 481
20.2.7 Kesyogunan Tokugawa (1603-1867 M) ........................................................... 483
20.2.8 Zaman Meiji (1868-1912 M) ............................................................................. 484
20.3 PANDANGAN SEMESTA MASYARAKAT JEPUN DAN SUMBANGAN
AGAMA DALAM PEMBINAAN TAMADUN JEPUN .......................................... 490
20.3.1 Pandangan Semesta ............................................................................................. 491
20.3.2 Agama Shinto ....................................................................................................... 492
20.3.3 Pengaruh Agama Buddha ................................................................................... 495
20.3.4 Pengaruh Falsafah Konfusian dan Taoisme ..................................................... 497
20.3.5 Sumbangan Agama dalam pembinaan Tamadun Jepun ................................. 499
20.4 INTERAKSI TAMADUN JEPUN DENGAN TAMADUN BARAT ............ 501
20.4.1 Hubungan dengan Kuasa Barat dan Kemasukan Agama Kristian................ 502
20.4.2 Komodor Perry dan Peranannya ........................................................................ 503
20.4.3 Dampak Kemasukan Tamadun Barat ............................................................... 505
20.5 JEPUN MASA KINI .............................................................................................. 509
20.5.1 Aspek Ekonomi Jepun ........................................................................................ 509
20.5.2 Perindustrian......................................................................................................... 510
20.5.3 Pertanian ............................................................................................................... 512
20.5.4 Perikanan .............................................................................................................. 512
20.5.5 Pembalakan........................................................................................................... 513
20.5.6 Penjanaan Kuasa Elektrik ................................................................................... 513
20.5.7 Tenaga Nuklear .................................................................................................... 514
20.6 ASPEK POLITIKJEPUN ...................................................................................... 514
20.6.1 Maharaja dan Sistem Pemerintahan .................................................................. 514
20.6.2 Diet ........................................................................................................................ 515
20.6.3 Kabinet .................................................................................................................. 516
20.6.4 Kehakiman ............................................................................................................ 516
20.6.5 Parti-parti politik .................................................................................................. 516
20.7 ASPEK AGAMA DAN FALSAFAH.................................................................. 518
20.8 SISTEM PENDIDIKAN DI JEPUN .................................................................... 523
20.9 WANITA JEPUN MODEN .................................................................................. 525
20.10 ASPEK KESUSASTERAAN JEPUN ............................................................... 528
20.10.1 Aspek Seni Lukis, Seni bina dan Kraftangan ................................................ 530
20.10.2 Pakaian Tradisional Jepun: Kimono ............................................................... 533
20.10.3 Sistem Tulisan .................................................................................................... 534
20.10.4 Perayaan-perayaan Orang Jepun ..................................................................... 535
20.10.5 Kegemaran Masa Lapang Masyarakat Jepun ................................................ 537
20.10.6 Teater................................................................................................................... 538
20.10.7 Upacara Minum Teh ......................................................................................... 539
20.10.8 Ikebana ................................................................................................................ 539
20.10.9 Seni Mempertahankan Din dan Sumo ............................................................ 540
20.11 KESIMPULAN ..................................................................................................... 540
bab 21 ................................................................................................................................ 542
TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA: CABARAN KONTEMPORARI
DAN MASA DEPAN ..................................................................................................... 542
21.1 PENILAIAN TERHADAP TAMADUN ............................................................ 542
21.2 INTERAKSI ASAS TAMADUN ISLAM, TAMADUN ASIA DAN BARAT
............................................................................................................................................ 544
21.3 DAMPAK BARAT ................................................................................................ 545
21.3.1 Dominasi Terhadap Politik................................................................................. 547
21.3.2 Dominasi Terhadap Ekonomi ............................................................................ 548
21.3.3 Dominasi Terhadap Media ................................................................................. 549
21.3.4 Dominasi Terhadap Budaya ............................................................................... 549
21.4 CABARAN PERADABAN ABAD KE-21 ........................................................ 553
21.4.1 Kepentingan Dialog Peradaban ......................................................................... 554
21.4.2 Ke Arah Memperkembangkan Dialog Peradaban........................................... 555
BIBLIOGRAFI ................................................................................................................ 558
TITAS 1
BAB 1
Chandra Muzaffar
Che WanJasimah Wan Mohd Radzi
Hashim Hj. Musa
Mohd. Zuhdi Marsuki
Halaman 3
Seperti yang telah diterangkan sebelum ini kehidupan yang berbudi pekerti
mulia dan bermoral tinggi merupakan satu perkara yang penting dalam
kehidupan bertamadun. Pembinaan sifat yang seperti ini pada diri
seseorang begitu berkait rapat dengan kepercayaan yang diterima,
manakala kepercayaan seseorang pula merujuk kepada kehidupannya
sebagai manusia beragama. Peranan agama dalam membentuk
pandangan semesta seseorang dan sesebuah masyarakat serta penlaku
tindakan mereka dalam kehidupan sememangnya begitu penting. Di sini
dapat diperlihatkan bagaimana agama mempunyai kaitan yang begitu rapat
dengan tamadun sebagaimana yang digambarkan oleh tamadun-tamadun
silam.
Halaman 4
Halaman 5
Halaman 7
halaman 8
halaman 9
halaman 11
Dalam sejarah terdapat beberapa kes di India, panglima dan tentera Islam
bertindak menghancurkan kuil-kuil Hindu sungguhpun perkara sebegini
dilarang oleh hukum Islam sendiri. Keadaan yang sama turut berlaku
apabila raja-raja Hindu bertindak membunuh rakyatnya yang beragama
Islam. Sebelum kedatangan Islam ke India, terdapat kejadian golongan
Buddha memusnahkan kuil-kuil Hindu, seperti juga golongan Hindu
melakukan tindakan yang sama menghancurkan kuil-kuil Buddha. Kesemua
ini merupakan contoh-contoh kesan negatifyang timbul hasil daripada
pertembungan tamadun. Namun begitu secara keseluruhannya, situasi di
benua Asia sebelum zaman penjajahan Barat tanpa mengambil kira
hubungan Kristian dan Yahudi, penganut-penganut Islam, Hindu, Buddha,
Konfusianisme, Taoisme dan termasuklah penganut Kristian sendiri berjaya
hidup harmoni dan damai. Faktor- faktor yang dilihat dapat membawa
kesan yang positif hasil pertembungan antara tamadun lalah:
halaman 12
b. Sikap golongan beragama seperti sami dan paderi yang sentiasa cuba
mewujudkan suasana harmoni, memberi tafsiran yang sejagat dan
cenderung kepada semangat keinsanan.
1.4 PERSAMAANDANPERBEZAANANTARATAMADUN
Hidup secara harmoni dengan alam sekitar merupakan satu prinsip yang
diterima oleh kesemua agama. Berdasarkan pengajaran sesetengah
agama, alam sekitar dilihat sebagai anugerah Tuhan. Manusia pula
dipertanggungjawabkan sebagai khalifah (Custodian atau Steward) yang
berperanan sebagai penjaga alam sekitar. Bagi Islam, Buddhisme dan
beberapa aliran Kristian memelihara alam sekitar bermakna menggunakan
anugerah Tuhan secara bertanggungjawab. Tetapi dalam beberapa
tamadun tertentu, memelihara alam sekitar diben pentafsiran pasif sehingga
alam sekitar itu disembah dan dilihat sebagai Divine Power. Sungguhpun
terdapat perbezaan ini, tamadun-tamadun tradisional secara umumnya
tidak
halaman 13
1.4.2 Keluarga
1.4.4 Kerajaan
halaman 14
1.4.6 Pendidikan
Halaman 15
1.4.7 Kesihatan
Halaman 16
Nota
Halaman 17
Bab 2
Ishak Suliaman
halaman 21
badiah. Hadarah ialah suatu daerah, kota, bandar, kampung atau tanah
yang riinsahakan. Dalam penggunaan bahasa Arab moden masa kini,
perkataan tamadun bererti memiliki ciri-ciri hidup bandar, dan kota-kota
dipanggil mudu.n yang memiliki ciri-ciri tamadun. Dari sudut epistemologi,
istilah civilization dalam bahasa Inggeris berhubung kait dengan kemajuan
dalam kehidupan manusia yang membentuk peradaban dan tamadun. Ini
menunjukkan, bahawa istilah civilization yang dimaksudkan sebagai
tamadun manusiawi lebih merujuk kepada kemajuan jati diri manusia di
dalam membangunkan kehidupan dalam pelbagai peringkat terutamanya di
peringkat negara.
halaman 22
Ciri-ciri yang bersifat alat bantu yang diperlukan dan dilaksanakan akan
dapat melahirkan matlamat tamadun Islam dalam aspek-aspek berikut iaitu,
pertama, hubungan manusia dengan Allah Pencipta Alam; kedua,
hubungan manusia dengan sesama manusia; dan ketiga, hubungan
manusia dengan alam sejagat.
2.2.1 Hubungan Manusia dengan Allah Pencipta Alam
halaman 24
halaman 25
Halaman 26
Halaman 27
Dan Dialah Allah yang memudahkan lautan (untukmu) agar kamu dapat
memakan daripadanya daging yang segar (ikan) dan kamu mengeluarkan
dari lautan itu perhiasan yang kamu pakai, dan kamu melihat bahtera
belayar di dalamnya, dan supaya kamu mencari keuntungan dari kurnia-
Nya dan supaya kamu bersyukur. (Surah An Nahl: Ayat 14)
halaman 28
Keduanya, dalam hubungan manusia dengan alam sejagat ini, alam sejagat
merupakan pentas yang dijadikan renungan dan kajian serta mendalamkan
pemikiran terhadapnya termasuk isi kandungannya. Tentang alam sejagat
ini, al-Quran telah mengulang-ulangkan beberapaperkataan mengenai
pmglihatan,pemanclangan,pendengamn, selain yang menunjukkan
pemikiran iaitu mereka memahami, mereka berfikir, mereka mengetahuinya
dan sebagainya. Melalui perkataan-perkataan ini, manusia hendaklah
membuka mata terhadap alam sekitarnya, memerhatikan dan mendalami
renungan terhadapnya dengan menggunakan akal yang sempurna.
Sebagaimana firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Dan apakah mereka
tidak, memerhatikan bahawasanya Kami menghalau (awan yang
mengandungi, air) kebumiyangtandus,lalu Kami tumbuhkan dengan air
hujan itu tanam-tanaman (Surah As-Sajdah: Ayat 27).
Sebagai kesimpulan, manusia dengan fitrah dan tabii yang semula jadi
akan tunduk akur kepada Allah Yang Maha Bijaksana sebagai Pencipta
Sekalian Alam, termasuk manusia. Maka itu hubungan manusia dengan
Penciptanya, hubungan manusia dengan sesama manusia, dan hubungan
manusia dengan alam sejagat akan melahirkan kekukuhan iman di dalam
jiwa serta ketakwaan yang padu daripada aspek rohani dan jasmani, dan
akhirnya akan tunduk dan patuh hanya kepada Penciptanya, Allah Yang
Maha Perkasa.
Dasar utama tamadun Islam ialah untuk memelihara dan memulihkan serta
menghormati hak asasi manusia yang telah dianugerahkan Allah s.w.t.
kepada hamba-hamba-Nya di dunia ini, termasuk lain-lain makhluk ciptaan-
Nya. Dasar utama tamadun Islam ini ditentukan, didorong dan didukung
oleh beberapa aspek penting iaitu memelihara jiwa atau nyawa atau hak-
hak hidup; memelihara
halaman 29
Allah s.w.t., Pencipta Yang Maha Berkuasa terhadap sekalian alam telah
mengurniakan kepada setiap makhluk termasuk manusia tentang
kehidupan. Oleh kerana kehidupan adalah hak masyarakat, tanpa
kebenaran-Nya tidak ada sesiapa berhak untuk mencabar hak ini. Tentang
kehidupan ini, Allah s.w.t. telah menegaskannya dalam firman-Nya, yang
bermaksud: Dan sesungguhnya Kamilahyangmenghidupkandan
mematikan, dan Kamillah yangmenjadi 'waris (Surah Al-Hijr: Ayat 23).
Dalam hal ini, seseorang yang menceroboh kehidupan seseorang yang lain
bermakna menceroboh masyarakatnya. Firman Allah s.w.t. yang
bermaksud, Siapayangmembunuh orangtanpakesalahanatau
berbuatkerosakan di bumi, maka seolah-olah ia membunuh manusia
semuanya (Surah Al-Maaidah: Ayat 32).
Halaman 30
Allah s.w.t., Pencipta Yang Maha Berkuasa telah mencipta manusia sebaik-
baik makhluk-Nya di dunia, dan kehormatannya telah tetap dengan sifat
insan Bani Adam tanpa diambil kira agama, asal keturunan, bahasa dan
keadaannya. Kehormatan bagi setiap manusia itu menentukan tiap-tiap
seseorang mendapat hak yang sama terhadap kehormatan diri, kedudukan
maruah, habuan dan sebagainya.
Maka itu, diturunkan segala peraturan dan hukum yang menyentuh semua
manusia tanpa pengecualiannya. Mereka sama-sama dihukum dan sama-
sama diberi pengajaran. Allah s.w.t. telah menjelaskan dengan terang
fungsi manusia itu dalam firman-Nya yang bermaksud: Dan sesungguhnya
manusia itu tidak akan dapat, melainkan menumt apa yang telah
diusahakannya (Surah An-Najm:
halaman 31
Dalam konteks ini, Islam telah menetapkan dan memberikan garis panduan
mengenai hak untuk memiliki harta benda dan kewajipan untuk
mempertahankan haknya. Di samping itu, Islam melalui kaedah ilmufaraid
telah menggariskan cara untuk menafkahkan harta tersebut secara halal
mengikul fitrah manusia sendiri.
Halaman 32
Oleh yang demikian, setiap orang Islam hendaklah bebas daripada segala
unsur kezaliman yang merupakan kongkongan kebendaan dan nafsu
yangjahat. Sejahat-jahat pengabdian manusia ialah perhambaan kepada
hawa nafsu yang ganas. Allah s.w.t. dengan tegas mengingatkan mereka
yang berbuat demikian melalui firman-Nya, yang bermaksud: Tidakkah
engkaufikirkan (bagaimana peliknya) orangyang menjadikan hawa nafsunya
sebagai tuhannya (Surah Al-Furqaan: Ayat 43). Teras bagi segala
kebebasan ialah kebebasan fikiran yang tiangnya kemerdekaan beragama.
Firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Tiadapaksaan dalam beragama
(Surah Al-Baqarah: Ayat 256).
Panduan dan bimbingan ini juga ditujukan kepada pemerintah agar mereka
dapat memenuhi dua aspek penting, iaitu pertama, melaksanakan
kebajikan dan kedua, melarang kemungkaran demi kestabilan masyarakat
dan negara, serta mereka sentiasa mendapat sokongan dari rakyat. Segala
kebebasan ini terikat kepada hak-hak tabii manusia dan maslahat umum.
Maka itu, Islam telah meletakkan kebebasan di bawah kepentingan umum.
Kedua, sifat tamadun Islam itu ialah terbuka dan tidak bersifat tertutup.
Dalam konteks ini, keterbukaan bermakna tamadun Islam yang dilahirkan
dan dicipta itu tidak dibatasi oleh had-had tertentu tetapi ia masih diletakkan
di atas garis panduan syariat Islam yang tetap dan berkembang selaras
dengan perubahan masa. Tamadun Islam terbuka kepada semua tamadun
yang tidak bercanggah dengan syariat Islam terutamanya dalam dialog
antara tamadun atau interaksi antara tamadun. Ini bermakna, keterbukaan
ini menunjukkan wujudnya sifat toleransi iaitu unsur-unsur tamadun selain
Islam boleh diamalkan dan dikembangkan selagi tidak melanggar garis
panduan syariat. Sebaliknya, Islam membenarkan dan menggalakkan
penerusan sesuatu unsur tamadun yang membawa kebaikan selagi tidak
menjejaskan hak orang lain dalam tamadun tersebut.
Keempat, sifat tamadun Islam ialah toleransi terhadap sistem agama atau
kepercayaan atau kebudayaan yang lain. Tamadun Islam pernah
halaman 34
Ciri utama yang kedua bagi agama Islam ialah umum. Tamadun Islam
bersesuaian dengan semua orang setiap masa dan setiap tempat kerana
ciri umumnya yang bersifat sejagat dan terbuka. Setiap manusia di seluruh
pelosok dunia dapat menyesuaikan dirinya dengan ciri tersebut. Dengan ciri
yang umum ini juga, terbukalah ruang kepada manusia untuk membina
tamadun yang sejagat. Agama Islam juga mempunyai ciri yang bersifat
tetap dan anjal. Ini bermakna Islam merupakan suatu yang tetap dan tidak
berubah dari segi tujuan dan matlamat pembinaan tamadun manusia, tetapi
anjal dari sudut cara dan teknik pelaksanaannya. Islam memberikan
kebebasan kepada umatnya dari sudut untuk merealisasikan tamadun
dengan mengambil kira matlamat yang harus dicapai, bukan kemajuan
kebendaan semata-mata dengan mengetepikan unsur kerohanian
(spiritual). Ciri utama Islam yang berikutnya adalah ideal dan realistik. Islam
sentiasa menekankan dan meletakkan manusia di tingkat kesempurnaan
yang
halaman 35
halaman 36
Ibn Manzur, Lisan al-Arah, (Beirut: Dar Ihya al-Turath, 1997), Juz. 3,
him. 215.
Ibn Khaldun, Muqaddimah, (Beirut: Dar Ihya al-Turath, 1990), him: 49.
Ibid.., him. 132.
Ibn Manzur, op.dt, him. 56.
A.S. Hornby, 1995. him 201,dan Kamus Dwihahasa, (Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka, 1991), him. 196.
Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Preliminary Statement on A General
Theory ofthelslamization of the Malay—Indonesian Archipelago, (Kuala
Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka, 1972), him. 10.
Ibn Khaldun, op.dt., him. 52.
Abd. Karim Zaidan, Usul al-Dakwah, (al-Manaral-Islamiyah,1987), him
4-14.
Halaman 37
Bab 3
Roslan Mohamed
Jahiliah berasal daripada akar kata jahala dan kata terbitan jahalun atau
jahalatun yang bererti bodoh dan sesat. Pengertian ini selaras dengan
firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Apakah hukum jahiliah yang mereka
kehendaki dan hukum siapakah yang lehih baik daripada (hukum) Allah
hagi orang yang yakin (Surah Ali Imran: Ayat 154) dan firman Allah s.w.t.
yang bermaksud: Dialah yang mengutus kepada kamu yang buta huruf
'(Arab Jahiliah) seorang rasul antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-
Nya kepada mereka, membersihkan mereka dan mengajarkan kepada
mereka Kitab
halaman 39
Adakah pernyataan P. K. Hitti ini tepat? Pendapat P. K. Hitti tidak tepat jika
dilihat dari segi kronologi sejarah. Tidak dapat dinafikan dari segi sejarah,
bahawa kawasan selatan Semenanjung Tanah Arab terutamanya pada
zaman kegemilangan kerajaan Saba' telah mencapai kemajuan, tetapi pada
waktu itu telah terdapat seorang nabi iaitu Nabi Sulaiman a.s. Kerajaan
Saba' telah menerima ajaran Nabi Sulaiman a.s. dan dengan itu, Allah
s.w.t. mengurniakan kerajaan tersebut sebagaimana firman-Nya yang
bermaksud: Negeri yang makmur dan mendapatpengampunan Tuhan
(Surah Saba': Ayat 15), Begitu juga kerajaan Himyar, di peringkat awal
menerima nikmat dan pengampunan dari Allah s.w.t. Setelah kedua-dua
kerajaan ini ingkar terhadap Allah s.w.t, maka diturunkan bala dan sejak itu
tamadun Arab yang dibina di kawasan selatan Semenan)ung Tanah Arab
mengalami keruntuhan.
halaman 41
Agama menyembah api atau Majusi berasal dari Parsi. Kaum Majusi tidak
mempunyai kitab suci dan tidak mengakui nabi yang diutuskan oleh Allah
s.w.t. tetapi mereka mengikut nabi-nabi palsu. Agama ini terbahagi kepada
tiga aliran iaitu Kayumarthiah, Zarwaniyah dan Zaradushtiyah. Penganut
agama Majusi menetap di Yaman, Oman, dan Bahrain kerana semua
kawasan ini terletak di bawah pengaruh Parsi.
Agama Yahudi ialah agama yang dibawa oleh Nabi Musa a.s. dan baginda
diutuskan membawa kitab suci Taurat. Penganut asal agama ini ialah dari
kalangan bani Israel di utara Semenanjung Tanah Arab. Namun begitu,
golongan agama bani Israel telah mengubahsuai kandungan kitab suci
Taurat dan ini dilaknat oleh Allah s.w.t. dalam firman-Nya yang bermaksud:
Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis Al-Kitab
dengan tangan mereka sendiri, lain dikatakannya: 'Ini dari Allah', (dengan
maksud) untuk memperoleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu
(Surah Al Baqarah: Ayat 79). Antara yang menganut agama Yahudi ini ialah
YusufDhu Nawas, pemerintah terakhir kerajaan Himyar.
Nasrani merupakan agama yang dibawa oleh Nabi Isa a.s. yang diturunkan
Allah s.w.t kepadanya bersama-sama kitab suci Injil dan penganut asalnya,
juga dari kalangan bani Israel. Mereka juga mengingkari ayat-ayat Allah
s.w.t. dengan mengubahsuai kitab injil menurut keperluan dan kepentingan
mereka. Agama Nasrani berkembang ke utara Semenanjung Tanah Arab
menerusi peranan penduduk Ghassan dan Hirah dan di sebelah selatan
melalui peranan penduduk Habsyah pada kurun ke-6 Masihi. Terdapat
beberapa suku Arab yang menerima agama ini iaitu suku Ghassan,
Judham, Salih, Lakhm (di timur), Tayy dan Tha'labah (di tengah). Pusat
agama Nasrani yang terkenal ialah di Najran, kawasan barat daya
Semenanjung Tanah Arab. Di kota Makkah sendiri, terdapat beberapa
orang tokoh yang menganut agama ini antaranya Waraqah bin Naufal.
Agama Hanif atau digelar Hunafa' dibawa oleh Nabi Ibrahim a.s dan dianuti
segelintir orang Arab. Al-Quran menyatakan bahawa Nabi Ibrahim a.s.
adalah hanifQamak: hunafa'} yang mentauhidkan Allah s.w.t. Baginda
seorang hanif dan Muslim, bukan Yahudi atau Nasrani. Antara yang
menganut agama ini ialah Nabi Muhammad s.a.w. dan Zaid Ibn Amru bin
Naufal. Penganut agama ini tidak menyembah berhala, berjudi, minum
arak, melakukan maksiat dan tidak melakukan perbuatan keji dan dikutuk
oleh Allah s.w.t.
halaman 42
Halaman 43
halaman 44
dengan kaum Badwi di kawasan padang pasir; dan sebagai tindak balas
kaum Badwi melancarkan rompakan terhadap kafilah-kafilah dagang
Quraisy. Manakala di kota Makkah sendiri, wujud persaingan kuasa dan
ekonomi antara plongan yang kaya dengan golongan miskin, dan ini
menjejaskan lagi kegiatan ekonomi masyarakatJahiliah.
Manakala masyarakat Arab di kawasan padang pasir iaitu kaum Badwi
nidup secara nomad dengan menternak binatang seperti unta, kambing dan
bin- biri. Mereka hidup berpindah-randah mencari kawasan air dan bekalan
rumput untuk keperluan mereka dan binatang ternakan. Unta merupakan
binatang yang penting, iaitu selain sebagai pengangkutan ia juga
membekalkan susu, bulu dan belulang. Kaum Badwi menetap di khemah-
khemah yang diperbuat daripada kulit kambing dan unta. Corak ekonomi
mereka melambangkan kehidupan yang primitif berbanding dengan
masyarakat Quraisy iaitu masyarakat bandar yang hidup dalam keadaan
yang lebih selesa.
halaman 45
oleh kabilah Bani Tamin dan Asad, dan mereka juga melangsungkan
perkahwinan tanpa had dan batasan.
Tradisi ilmu pengetahuan hampir tiada kerana kebanyakan orang Arab buta
huruf. Menurut al-Baladhuri, kaum Quraisy yang dikatakan paling maju,
hanya terdapat 17 orang sahaja yang boleh membaca dan menulis. Mereka
ini antaranya Umar al-Khattab, Alt bin Abi Talib, Uthman Ibn Affan, Abu
'Ubaidah bin al-Jarrah dan lain-lain. Berbanding dengan jumlah penduduk
Semenanjung Tanah Arab, jumlah mereka yang celik huruf ini adalah
sangat kecil. Maka secara umumnya, masyarakat ini merupakan
masyarakat buta huruf selaras dengan firman Allah s.w.t. yang bermaksud:
Sungguh Allah telah memberi kumia kepada orang-orangyang beriman
ketikaA llah mengutus di antara mereka seorang rasul dari golongan
mereka sendiri, yang membacakan kepada mereka ay'at-ayat Allah,
membersihkan (jiwa) mereka, dan mengajarkan kepada mereka Al Kitab
dan AlHikmah. Dan sesungguhnya sebelum (kedatangan Nabi) itu, mereka
adalah henar-benar dalam kesesatan yang nyata (Surah Ali 'Imran: Ayat
164).
Dalam masyarakat yang buta huruf ini, perkembangan ilmu hanyalah dalam
bentuk lisan (ingatan dan hafalan) dan ini membolehkan ilmu itu luput.
Halaman 46
Maka itu, tidak terjumpa inskripsi atau bahan-bahan yang bertulis pada
zaman tersebut. Terdapat hanya dua inskripsi Arab tertua yang diternui di
pinggir barat laut Semenanjung Tanah Arab, pertama bertarikh tahun 56
Masihi dan kedua bertarikh tahun 328 Masihi. Itu pun jika berdasarkan
tarikh-tarikh tersebut, maka kedua-duanya bukan dihasilkan pada zaman
Jahiliah. Maka itu adalah sukar untuk menyatakan masyarakat Arab berjaya
dalam bidang intelektual, termasuk kegagalan untuk membina semula
empangan Ma'anb dan mengekalkan ketamadunan sebelum ini. Keadaan
politik yang tidak stabil menyebabkan ilmu pengetahuan sukar untuk
berkembang.
halaman 47
halaman 48
halaman 49
Halaman 50
Dalam Perjanjian Aqabah I pada tahun 621 Masihi, orang Madinah telah
berikrar untuk tidak mensyirikkan Allah, mencuri, berzina, membunuh anak,
mengumpat, memfitnah dan menolak perbuatan yang baik. Dalam
Perjanjian Aqabah II pada tahun 622 Masihi, Rasulullah s.a.w. sebagai
mewakili orang Islam Makkah dan orang Islam Madinah berikrar untuk
bersatu sehidup semati. Kedua-dua perjanjian ini begitu penting kepada
perjuangan untuk menyebarkan syiar dan syariat Islam. Dengan meneliti isi
kandungan perjanjian ini, ternyata ia berunsurkan akidah, syariah, akhlak
dan kesatuan Islam. Ternyata, ini merupakan langkah awal serta persiapan
untuk menyusun sebuah masyarakat Islam dan negara Islam yang akan
dibentuk, dan tumbuhnya pusat tamadun Islam di Semenanjung Tanah
Arab ketika itu.
Halaman 51
Islam. Di peringkat ini, wahyu-wahyu yang diturunkan lebih menekankan
kepada aspek-aspek kenegaraan, hukum dan perundangan,
kemasyarakatan, pertahanan dan seumpamanya yang sesuai ketika itu.
Dengan itu segala langkah dan tindakan yang dilaksanakan Rasulullah
s.a.w. sentiasa tepat, walaupun baginda sebenarnya seorang yang buta
huruf sebelum menjadi rasul dan tidak pernah mempelajari mana-mana
aspek tersebut. Hakikatnya, penyusunan masyarakat Islam dan
pembentukan negara Islam di Madinah sebagai pusat tamadun Islam
dibentuk dan dipimpin melalui sumber wahyu, iaitu kitab suci al-Quran.
halaman 52
Halaman 53
halaman 54
Pelantikan khalifah pertama dalam negara Islam, iaitu Khalifah Saidina Abu
Bakar al-Siddiq menank perhatian umat Islam terutama melalui ucapan
sulungnya apabila memegang jawatan tersebut. Ucapan beliau yang cukup
menarik mengenai kepimpinan dalam Islam ialah:
"Aku telah dilantik sebagai pemerintah kamu, dan aku bukanlah orang yang
terbaik di antara kamu. Sekiranya aku melakukan kebaikan maka bantulah
aku. Sekiranya aku melakukan kesalahan, maka betulkan aku. Kebenaran
adalah suatu amanah dan pendustaan adalah pengkhianatan. Orang yang
lemah di antara kamu adalah kuat di sisiku sehingga aku memberikan hak
kepadanya dengan izin Allah (dengan cara yang diizinkan Allah). Orang
yang terkuat antara kamu adalah lemah di sisiku sehingga aku mengambil
hak daripadanya dengan izin Allah. Patuhilah aku selagi aku mematuhi
Allah dan Rasul-Nya, sekiranya aku menderhakai Allah dan Rasul-Nya,
makajangan kamu mematuhiku."
Majlis Syura: Ketua negara memiliki badan penasihat yang berperanan dan
bertanggungjawab untuk memberikan pandangan, pendapat, memutuskan
sesuatu dasar dan membuat keputusan dalam sesuatu mesyuarat atau
muzakarah.
Halaman 55
halaman 56
halaman 57
halaman 58
Halaman 59
Nota
Bab 4
Kitab suci al-Quran al-Karim merupakan kitab suci samawi (langit) terakhir
bagi umat manusia, selepas turunnya kitab Taurat, Zabur dan Injil. Kitab
suci samawi ini diturunkan kepada penyudah segala rasul, iaitu Nabi
Muhammad s.a.w. dan ajaran yang disampaikan ini dikenah sebagai Islam,
Melalui kitab ini, wahyu daripada Allah s.w.t. diturunkan dan disampaikan
kepada umat Islam dengan matlamat untuk menjadi garis panduan dan
membentuk umat manusia dengan suatu cara kehidupan yang diredai oleh
Pencipta Semesta Alam, RabbuJalil. Ini selaras dengan firman Allah s.w.t.
yang bermaksud: Sesungguhnya al-Quran jalan yang amat betul (agama
Islam) dan memberi khabar gembira kepada orang mukmin. yang
mengerjakan amalan baik bahawa mereka disediakan pembalasan yang
baik (Surah Al-Israa: Ayat 9).
Halaman 61
halaman 62
Tuduhan kedua, ialah al-Quran mendapat ilham dari kitab-kitab suci samawi
yang terdahulu dalam penulisan isi kandungannya. Ini merupakan satu
tuduhan liar dan dapat dipertikaikan kerana ia ternyata di luar dari
kebenaran fakta sejarah. Sejarah membuktikan dengan jelas bahawa
Rasulullah s.a.w. tidak pernah menuntut dengan mana-mana tokoh pemikir
atau pendeta pada masa itu, malah baginda juga tidak mempelajari atau
mendengar isu-isu yang terkandung dalam kitab orang Nasrani dan Yahudi.
Mengenai Waraqah b. Nawfal, baginda hanya dipertemukan melalui Siti
Khadijah di peringkat pertama menerima wahyu, dan pendeta ini berjanji
akan membantu baginda sekiranya dipanjangkan usia. Waraqah b. Nawfal
tidak berkesempatan untuk melaksanakan janjinya kerana ditakdirkan
menmggal dunia. Di samping itu, baginda sendiri
halaman 63
tidak boleh membaca untuk mendapatkan bahan maklumat melalui tulisan.
Dari segi pergerakan, baginda Rasulullah s.a.w. tidak merahsiakan atau
bukan merupakan suatu rahsia. Antaranya perjalanan baginda dua kali ke
Syam iaitu semasa kanak-kanak dan keduanya remaja, tetapi atas urusan
perniagaan.
halaman 64
Halaman 65
Dengan menggunakan penulisan (catatan dan rekod) terus pada ayat- ayat
al-Quran ini sejak dari peringkat permulaan, maka tidak mungkin ia berubah
dan terseleweng daripada yang apa yang telah diwahyukan di peringkat
awal atau aslinya.
Selain dari al-Quran itu direkod melalui tulisan, ia juga dihafal oleh para
sahabat sejak diwahyukan, generasi seterusnya dan sehingga masa kini.
Menurut al-Qattan, mana-mana ayat al-Quran yang diturunkan kepada
Rasulullah s.a.w. akan terus dihafal oleh sesetengah para sahabat, dan
orang Arab sememangnya terkenal sebagai golongan yang kuat ingatan
(hafal). Rasulullah sendiri pernah berpesan supaya mengambil al-Quran
dari empat orang iaitu Abdullah ibn Mas'ud, Salim, Muaz b. Jabal dan Ubai
b. Kaab. Namun begitu, penghafal al- Quran ketika itu bilangannya lebih
ramai daripada empat tokoh yang disebutkan dalam hadis tersebut, cuma
mereka kurang diketahui umum sebagai penghafal al-Quran. Ini dibuktikan
menerusi sesetengah riwayat, yang menyebutkan dalam peristiwa
pembunuhan Bi'r Ma'unah seramai 70 orang penghafal al-Quran terbunuh.
Bi'r Ma'unah ialah nama suatu tempat di luar Kota Madinah. Di situ
halaman 66
Dalam konteks ini, mukjizat al-Quran dapat dilihat dalam beberapa aspek
penting, secara umumnya dibahagikan kepada tiga bahagian iaitu pertama,
mukjizat pada bahasa; kedua, muk}izat yang menyentuh rahsia tabiat
semula jadi alam; dan ketiga, mukjizat dalam perundangan.
Al-Quran Sebagai Mukjizat Pada Bahasa: Sukar bagi mereka yang tidak
mendalami bahasa Arab terutamanya orang bukan Arab untuk melihat
mukjizat al-Quran dan aspek bahasa. Ketinggian dan keindahan bahasa
tidak akan difahami dan dinikmati oleh orang yang bukan pakar di dalam
bidangnya. Untuk itu, perbincangan tentang mukjizat dalam bahasa tidak
perlu dipanjangkan.
halaman 67
halaman 68
halaman 69
halaman 70
halaman 71
Praktikal: Dari sudut akidah dan syariah, Islam merupakan satu agama
yang praktikal kerana ia merupakan agama yang senang difahami, jelas
dan selaras dengan akal yang fitrah. Di dalam al-Quran, semua ajaran
terutama di peringkat asas diterangkan dengan jelas dan nyata,
memudahkan untuk difahami dan tidak membawa kepada kekeliruan atau
silap pengertian.
ada di dunia atau akhirat. Kedua, al-Quran merupakan kitab yang praktikal
bagi setiap masa dan tempat.
Dengan kesyumulan al-Quran ini, ianya begitu berbeza dengan kitab- kitab
lain, kerana kandungan kitab-kitab terdahulu tidak begitu lengkap
berbanding al-Quran yang memberikan dengan begitu mendalam
kandungannya.
halaman 73
suatu bukti bahawa al-Quran itu datangnya dari Allah s.w.t. kerana
wujudnya keseimbaugan, keselarasan dan tiada perselisihan dalam
kandungannya.
halaman 75
keharmonian hidup sejagat. Asas akhlak ini ialah seperti sikap tolong
menolong, bersatupadu, belas kasihan, murah hati dan suka pada
kebaikan. Peraturan, adalah untuk memastikan kemuslihatan hidup dan
menjamin keadilan sesama makhluk. Asas dalam peraturan ini ialah seperti
peraturan nikah kahwin, jual belt, kemasyarakatan dan kenegaraan.
Secara umumnya, menurut beliau lagi kandungan Islam yang dibawa oleh
al-Quran dan al-hadis merangkumi perkara- perkara ibadat dan ketaatan;
akhlak baik dan akhlak buruk, kekeluargaan; kemasyarakatan; kerajaan;
perekonomian; hukum tasyri'; adab-adab kemasyarakatan; jihad; politik dan
hubungan dalam dan luar; akidah; dan mengenali kelompok-kelompok
manusia, siapakah orang mukmin, orang kafir dan ahli kitab.
halaman 76
bahagian kedua jelas wujud pada ilmu sains. Pada ijtihad juga wujud, iaitu
dengan adanya banyak syarat yang mesti diikuti oleh mujtahid. Dengan
demikian, seorang mujtahid berijtihad melakukan ijtihadnya dengan teliti
dan teratur.
Hubungan kitab al-Quran dengan kitab samawi lain dikaitkan dengan tugas
dan peranan rasul. Rasul dilantik untuk menyampaikan ajaran agama Allah
s.w.t. kepada manusia dengan menerangkan jalan menuju keselamatan
dan menolak jalan yang membawa kepada kebinasaan. Firman Allah s.w.t.
yang bermaksud: Dan sesungguhnya Kami telah mengutuskan rasul pada
tiap-tiap umat. untuk menyerukan masyarakat mereka supaya menyembah
Allahdan menjauhi taghut... (Surah An-Nahl:
halaman 77
Ayat 36). Ayat di atas menjelaskan mengenai tujuan dan peranan Allah
s.w.t. melantik rasul-rasul-Nya di kalangan masyarakat ialah untuk
menyembah Allah s.w.t. dan mengelakkan dari memperhambakan diri
kepada taghut, kerana ia akan membawa kebinasaan.
Rasul dilantik sebagai rantaian perutusan Allah s.w.t. kepada umat manusia
sepanjang zaman dan seramai 313 rasul utusan dilantik, dan pengakhir
kepada rasul-rasul ini ialah Rasulullah s.a.w. Di dalam al-Quran, disebutkan
25 orang rasul dan lima daripadanya digelar ulu al-‘azm iaitu Nabi Nuh a.s.,
Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s. (kitab Taurat), Nabi Isa a.s. (kitab Injil),
dan Nabi Muhammad s.a.w. (kitab al-Quran). Ketiga-tiga kitab suci samawi
iaitu Taurat, Injil dan al-Quran bersumberkan Allah s.w.t., maka ia saling
berkait rapat dan saling membenarkan antara satu sama lain. Firman Allah
s.w.t. bermaksud:
Dan (ingatlah) ketika itu Isa Putra Maryam berkata; "Hai Bani Israel,
sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab
(yang diturun) sebelumku, iaitu Taurat dan memberi khabar gembira
dengan (datangnya) seorang rasul yang akan datang sesudahku, yang
namanya Ahmad (Muhammad)". Maka tatkala rasul itu datang kepada
mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini ialah
sihir yang nyata". (Surah Ash-Shaff: Ayat 6)
Ayat di atas menjelaskan hubungan rapat antara tiga orang rasul terakhir
ini, iaitu Nabi Musa a.s., Nabi Isa a.s., dan Nabi Muhammad s.a.w., yang
saling benar-membenar antara satu sama lain. Apabila diutuskan
seseorang rasul, maka rasul yang terkini mesti diterima pakai ajaran yang
disampaikannya. Firman Allah s.w.t. yang bermaksud,
halaman 78
Kitab suci al-Quran, kitab Taurat dan kitab Injil merupakan kitab yang
membawa petunjuk, hidayah dan cahaya dari Allah s.w.t. kepada seluruh
umat Islam dan umat manusia. Firman Allah mengenai kitab suci al-Quran
yang bermaksud: Dengan (al-Quran) itu Allah menunjukkan jalan-jalan
keselamatan dan kesejahteraan kepada. sesiapa yang mengikut
keredhaan-Nya, dan (dengannya) Tuhan keluarkan mereka dan gelap gelita
(kufur) kepada cahaya (iman)yang terang benderang, dengan izin-Nya dan
(dengannyajuga) Tnhan menunjukkan mereka kejalan 'yang lurus (Surah
Al-Maa'idah:Ayat 16). Firman Allah s.w.t. mengenai kitab suci Taurat yang
bermaksud: Sesungguhnya Kami telah menurunkan Kitah Taurat, yang
mengandungi petunjuk dan cahaya yang menerangi... (Surah Al-Maa'idah:
Ayat 44). Firman Allah mengenai kitab suci Injil yang bermaksud:... Dan
Kami telah berikan kepadanya Kitab Injil, yang mengandungi petunjuk
(hidayah) dan cahayayang menerangi... (Surah Al-Maa'idah: Ayat 46).
Berdasarkan kepada sumber yang sama iaitu wahyu Allah s.w.t., maka
wujud persamaan-persamaan yang ada pada kitab-kitab samawi dan ini
menolaktuduhan bahawa al-Quran meniru dari kitab-kitab suci samawi
terdahulu. Sebaliknya, ini merupakan kesepaduan kitab-kitab suci samawi
yang datang dari sumber yang sama, Allah s.w.t.
4.2 AL-HADIS
halaman 79
Namun begitu terdapat sebahagian daripada al-Hadis yang bukan menjadi
hukum kepada umat Islam iaitu terdapat perkara-perkara yang dilakukan
oleh Rasulullah s.a.w. sebagai seorang insan seperti bangun, duduk, tidur,
dan makan; kecuali baginda memerintahkannya. Perkara-perkara duniawi
yang diperolehi dari pengalaman baginda sendiri, dari segi pertanian,
perniagaan, peperangan, dan sebagainya. Perkara-perkara yang khusus
bagi baginda sahaja seperti puasa tanpa buka, wajib bertahajud dan lain-
lain.
Namun begitu, wujud satu fahaman yang berpendapat bahawa hadis tidak
diperlukan kerana al-Quran merupakan kitab yang sempurna dan terdapat
di dalamnya segala yang diperlukan. Antara hujah fahaman ini ialah kerana
terdapat ayat yang menyebut, firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Dan
tidaklah binatan-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang
terbang dengan kedua-dua sayapnya melainkan umat seperti kamu juga.
Tidaklah kami alpakan sesuatupun di dalam al-Kitab, kemudian kepada
Tuhanlah mereka dihimpunkan (Surah Al-An'aam: Ayat 38). Ayat di atas,
jelas menyatakan bahawa setiap sesuatu terdapat di dalam al-Kitab, namun
yang dimaksudkan dengan al-Kitab di sini ialah Luh
halaman 80
Walaupun begitu, ulama tafsir yang berpendapat bahawa maksud al- Kitab
itu ialah al-Quran, tidaklah bererti bahawa mereka bersetuju terdapat
semua perkara di dalam al-Quran. Ini kerana, maksudnya ialah al-Quran
mengandungi semua perkara (lengkap) secara umum. Maksud tersebut
adalah jelas, iaitu perkara-perkara yang berhubung dengan sams dan
teknologi tidak disebut di dalam al-Quran, dan kalau disebut ia adalah
secara sepintas lalu sahaja.
Dalam hubungan ini Allah s.w.t. berfirman yang maksudnya: Dan taatlah
kamu kepada Allah dan Rasul-Nya, supaya kamu diberi rahmat (Surah All'
Imran: Ayat 132). Firman Allah s.w.t. lagi, yang bermaksud: Katakanlah,
Taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya. Jika kamu berpaling, maka
sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir (Surah Ali' Imran:
Ayat 32) dan, Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan
taatlah Rasul-Nya dan ulilamridi antara kamu. Kemudian, jika kamu
berlainan pendapat tentang sesuatu, maka kembalikan ia kepada Allah (al-
Quran) dan Rasul (sunnah), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah
dan hari kemudian. Demikian itu lebih utama dan lebik baik akibatnya
(Surah An-Nisaa': Ayat 59). Ketiga-tiga ayat tersebut menyentuh tentang
orang Islam diperintahkan supaya taat kepada Rasul, pesuruh Allah s.w.t.
Ayat-ayat tersebut tidak boleh digunakan pada masa kini, sekiranya
ketaatan kepada Rasulullah itu berlaku hanya pada zaman kehidupan
baginda. Ini sudah tentu bercanggah dengan dasar ayat-ayat tersebut,
kerana ia tiada nas yang menunjukkan demikian. Perintah supaya kembali
kepada Allah s.w.t. dan Rasul-Nya jika berlaku kelainan pendapat ialah
kembali kepada al-Quran dan sunnah Rasul selepas wafatnya.
halaman 81
Maksud tersebut jelas kerana taat akan Allah membawa erti mengikut kitab-
Nya, al-Quran; taat akan Rasul bererti mengamalkan sunnah dan taat akan
ulul amri ialah mengikuti perintah-perintah yang tidak bercanggah dengan
kehendak Allah s.w.
halaman 82
halaman 83
Ibid., 119.
Ibid., 119-120.
Muhammad Fathi 'Uthman, lal-Din lil-Waqi', (Kuwait: Dar Kuwait, t.t.), him.
22-3.
Ahmad Ghalush, op.cit., him. 201. Yusuf al-Qaradawi, op.cit., him. 13.
Muhammad Fathi 'Uthman, op-cit. him. 57.
Sayyid Qutb, Fi Zilal al-Quran, (Beirut: Dar al-Syuruq,1977), him. 976,
Ahmad Mustafa al-Maraghi, op.cit., him. 127-128.
Muhammad al-Sayyid al-Wakil, Taqnin al-Da 'wah, (Jeddah: Dar al-
Mujtama', 1994), him. 22.
KarimZaydan,op.C!t. him. 49..
Dipetik oleh Shahnum Hanif dan Abdullah Shuhaimi, "Mengekang
Keruntuhan Moral Melalui Agama", Berita Harian, 17 Disember 1993, him.
10.
'Izuddin Baliq, Minhajal-Salhin, Beirut, 1978, him. 76.
Ibid., him. 1014-1023.
Kamus DBP, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1985), him.
1111.
Badran Abu al-'Ainnain, t.t. him. 471,
Al-Sabuni, op.cit., him. 12,14-15.
Hasan Isa Abd al Zahir, Fusul fi-al-Da'wah al-Thaqafahal-Islami'yah,
(Kuwait: Daral-Qalam, 1981), him. 151.
Abu al-Majd al-Sayyid Nawfal, al-Da'wah ila Allah Ta'ala Khasaisuha
Muqawwimatuha Manahijuha, (t.p, 1977), him. 137.
Mustafa al-Siba'i, al-Sunnah wa Makanatuhafial-Tashri'al-Islamu, (Beirut: al-
Maktab al-Islami, 1978), him. 49.
Al-Qurtubi, Abu Abdullah Muhammad ibn Ahmad ibn Abi Bakr ibn Farah al-
Ansari al Khazarji al-Andalusi, al-fami' Al Ahkam al-Quran, Beirut, 1965.
him. 420
Al-Maraghi, op.cit., him. 118-119.
Karim Zaydan, op.cit., him. 32-33).
Al-Qurtubi, op-cit, him. 216.
Al-Sabuni, op. cit. him. 408.
halaman 84
Bab 5
halaman 85
Konsep ilmu Islam menurut ciri terbuka: Terbuka dalam dalam dua aspek
iaitu memperolehi ilmu dan menggunakan ilmu. la tidak membataskan
sumber perolehan daripada kitab al-Quran atau al-Hadis sahaja. Malah ilmu
Islam tidak hanya terbatas untuk kegiatan keagamaan semata-mata bahkan
untuk kegiatan keduniaan.
halaman 86
Konsep ilmu Islam menurut ciri global: Keseluruhan ilmu yang memberikan
manfaat kepada manusia sama ada ilmu syariat atau ilmu pengurusan
tamadun manusia. Hakikatnya, tidak wujud pemisahan antara ilmu Islam
dan ilmu sekular kerana keseluruhan ilmu yang bermanfaat telah terangkum
ke dalam ilmu Islam. Ibn Khaldun telah membahagikan ilmu Islam kepada
dua kategori: Ilmu naqliyyah dan ilmu 'aqliyyah. Ilmu naqliyyah merangkumi
ilmu syariat yang telah diwahyukan seperti akidah, ibadat dan akhlak.
Manakala ilmu 'aqliyyah pula meliputi ilmu yang terhasil daripada proses
pemikiran (kajian akal), pemerhatian dan penelitian tentang alam sekeliling.
Menuntut ilmu adalah wajib ke atas setiap lelaki dan perempuan. (Hadis
Riwayat Ibn Majah dan Baihaqi)
halaman 87
halaman 88
5.4.1 Perkahwinan
halaman 89
depan isteri dan anak. Kelima, makruh nikah: orang yang tidak berhajat
kepada seks, ahli ibadat, orang yang bend kepada perkahwinan dan
seumpamanya.
Hak dan tanggungjawab bersama suami isteri ialah suami dan isteri sama-
sama berhak untuk menikmati kemanisan, kemkmatan dan kebahagiaan
hidup berumah tangga; suami dan isteri bersama-sama bertanggungjawab
mengeratkan hubungan silaturrahim dengan keluarga kedua-dua belah
pihak; harta kedua- duanya boleh diwarisi oleh salah seorang daripada
keduanya apabila berlaku kematian; mendalami ilmu fardhu am bersama;
berbincang tentang kebaikan bersama; bantu membantu dalam hal
kebajikan dan meninggalkan kemungkaran; bersikap jujur dan menetapi
janji; saling memaafkan jika berlaku kesilapan dan saling menasihati;
digalakkan bersembahyang berjemaah; dan bertawakal kepada Allah s.w.t.
setelah berusaha untuk mencapai kebahagiaan hidup.
halaman 90
halaman 91
halaman 92
satu kewajipan bagi setiap individu. Begitu juga dalam hal membentuk dan
memperkukuh institusi keluarga, setiap anggota masyarakat melaksanakan
dengan cara yang bermaruah kerana keluarga menjadi institusi terpenting
dalam masyarakat.
halaman 93
NOTA
1. Lihat Siham MahdiJabbar, al-Tiflfial-Syari'ahal-Islamiyah
waManhajal-Tarbiyah al-Nabawiyah, (Beirut, 1997).
2. Ibn Khaldun, al-Muqaddimah, terj. Franz Rosenthal, (New Jersey,
1969), him. 213-214.
3. WillDurrant, The Story of Civilization, Second Editon, (New Jersey,
1939), him. 338-346. Lihat juga Wan Mohd Nor Wan Daud,
Penjelasan Budaya Ilmu, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, 1991), him. 13.
4. Wahbah al-Zuhaili, al-Fiqh al-Islami wo. Adillatuh, (Damsyik, 1997),
him. 6515-6519.
5. Abd. Rahman al-Juzairi, Kitabal-Fiqh 'ala al-Ma'zahib a.l-Arba'ah,
jilid 2, (Beirut, 1990), him. 12. Lihat juga Wahbah al-Zulaihi, Ibid.,
dan Sayyid Sabiq, Fiqhal-Sunnah,]ilid3. (Kaherah, 1990), him. 10-
12.
6. Lihat Afzalur Rahman, Ensiklopedia Sirah: Sunah, Dakwah dan
Islam, terj. Zaharah Salleh, (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan
Pustaka, 1993).
halaman 94
Bab 6
Ali Mohamad
Ibn Sina, Ibn Khaldun, Ibn Khaldun dan Karya Agungnya Muqadimah, Imani
Al-Ghazali, Al-Biruni, Al-Khawarizmi.
halaman 95
ketara dalam ilmu perubatan adalah dari segi pengalaman dan kebolehan
mereka untuk mengubat.
Dalam konteks ini, Ibn Sina telah memperkembangkan ilmu psikologi dalam
perubatan dan membuat beberapa penemuan dalam ilmu yang dikenali hari
ini sebagai ilmu perubatan psikosomatiks (psychosomatic medicine). Beliau
memperkembangkan ilmu diagnosis melalui denyutan jantung (pulse
diagnosis') untuk mengenal pasti (dalam masa beberapa detik sahaja)
ketidakseimbangan yang berkenaan. Diagnosis melalui denyut jantung ini
masih dipraktikkan oleh para hakim (doktor-doktor muslim) di Pakistan,
Afghanistan dan Parsi yang menggunakan ilmu perubatan Yunani. Seorang
doktor tabii dari Amerika Syarikat (1981) melaporkan bahawa para hakim di
Afghanistan, China, India dan Parsi sangat berkebolehan dalam penentuan
penyakit melalui 'denyutan jantung'. Kaedahnya bukan sahaja mengira
berapa denyut jantung di tempat yang dirasai tetapi mutunya yang pelbagai
merangkumi sama ada kuat atau tidak denyutan, masa antara denyutan,
kandungan kelembapan di paras kulit dekat denyutan itu dan sebagainya.
Dari ukuran-ukuran denyutan jantung seseorang hakim mungkin
mengetahui dengan tepat penyakit yang dihadapi di dalam tubuh si pesakit.
Sepanjang riwayat hidupnya, Ibn Sina telah menghasilkan 250 buah karya
yang kekal sehingga masa kini termasuk 116 buah karyanya dalam bidang
ilmu perubatan. Banyak karyanya yang ditulis dalam bahasa Arab dan juga
beberapa karya dalam bahasa Parsi. Karya beliau iaitu al-Qanunfi al-Tibh
merupakan karya terkenal di Eropah dan dicetak berulang kali pada zaman
Renaissance. Karya beliau ini mempunyai pengaruh asas dalam ilmu
perubatan di Eropah pada zaman Renaissance dan merupakan buku
rujukan yang utama di universiti- universiti sehingga kurun ke-17.
halaman 96
6.2 IBN KHALDUN
Nama lengkap Ibn Khaldun ialah Abdurrahman Abu Zaid Waliuddin Bin
Khaldun. Beliau dilahirkan di Tunis pada tahun 732H (1331M) dan
meninggal dunia pada tahun 808H (1406 M). Keluarganya berasal dari
Hadramaut yang kemudiannya berpindah ke Seville (Sepanyol) dan
akhirnya ke Tunis tempat beliau dilahirkan. Ibn Khaldun merupakan
seorang sarjana Islam yang terkenal dalam bidang sejarah dan sosiologi,
selain sebagai tokoh agama dan politik yang terkenal pada kurun ke-8
Hijrah (kurun 14 Masihi).
Ibn Khaldun telah menuntut ilmu-ilmu agama dalam bidang fikah, tafsir,
hadis dan ilmu-ilmu berbentuk akii seperti ilmu logik, falsafah dan
matematik serta ilmu bahasa Arab daripada beberapa sarjana yang terkenal
ketika itu. Beliau kemudiannya mengajar dan memegangjawatan-jawatan
penting di Tunis, Algeria, Maghribi dan Mesir. Antaranya beliau pernah
dilantik menjadi Ahli Persuratan di Istana Fas, hajib (menyamai taraf
PerdanaMenteri) di Bougie, bertugas menjadi seorang kadi dan khatib.
Sewaktu di Mesir beliau telah dilantik memegang jawatan Hakim
Mahkamah Raja.
Pada tahun 789 H (1387 M), sekembalinya dari menunaikan ibadat haji
beliau menumpukan pula perhatian kepada bidang penulisan. Minat beliau
terhadap penulisan adalah cetusan daripada pembelajaran dan
pengalaman yang kaya dalam disiplin ilmu-ilmu tradisional dan ilmu
pengetahuan semasa, terutamanya dalam bidang politik. Gabungan ilmu
dengan pengalaman ini menyebabkan beliau peka dengan makna dan
pengertian sejarah. Ketika itu umat Islam sedang menempuhi zaman
kemerosotan kuasa politik dan peradaban Islam semakin tergugat benkutan
ancaman dari kemunculan dunia Barat. Ini membangkitkan semangat beliau
untuk memberi kesedaran kepada masyarakat Islam tentang erti dan
maksud tamadun yang sebenar berdasarkan perubahan- perubahan yang
berlaku dalam sejarah ketamadunan manusia.
Ketokohan Ibn Khaldun turut diperakui oleh ramai sarjana Barat yang
menyifatkannya sebagai tokoh dan ahli fikir yang tidak ada taranya. Arnold
Toynbee berpendapat bahawa falsafah sejarah yang dihasilkan oleh Ibn
Khaldun merupakan sumbangan yang terbesar pernah dilahirkan oleh
manusia di atas muka bumi ini. R. Flint pula berpendapat bahawa Ibn
Khaldun merupakan ahli falsafah Islam yang tiada bandingannya. Menurut
G. Sarton, Ibn Khaldun merupakan ahli sejarah dan falsafah agung bukan
sahaja pada kurun-kurun pertengahan malah sepanjang zaman, bermula
dari zaman ahh-ahli sejarah klasik sehinggalah ke zaman Machiavelli,
Bodin dan Vico. R. Nicholson berpendapat bahawa tidak ada seorang
Muslim yang cuba mengesan secara mendalam akan sebab-sebab
peristiwa yang berlaku bagi mendedahkan kuasa-kuasa moral dan spiritual
yang mendasari permukaannya, atau untuk mentakdiskan (menyucikan)
undang-undang mengenai jatuh bangunnya sesuatu bangsa kecuali Ibn
Khaldun. Kebolehan Ibn Khaldun telah melewati usianya, dan rakan-rakan
senegara dengannya hanya berasa takjub tetapi tidak mengikuti jejaknya.
Manakala
halaman 97
halaman 98
perbahasan yang analitikal serta terperinci menyebabkan karya ini menjadi
suatu bahan kajian penting lagi menarik. la telah mengambil pendiriannya
sendiri dengan mengetepikan persejarahan tradisional dan sikap
konservatif golongan ahli-ahli sejarah tradisi. la berusaha mencari suatu
penyelesaian yang baru dan dengan itu mewujudkan suatu falsafah sejarah
yang baru.
Kaedah penyelidikan yang digunakan oleh Ibn Khaldun lebih mirip kaedah
sosiologi. Beliau menekankan dua aspek penting iaitu pertama, mengenai
sifat-sifat semula jadi dan kedua, mengenai sebab-sebab peristiwa sejarah
berlaku. Persoalan penting di sini ialah sejauh manakah seorang ahli
sejarah itu dapat memahami kedua-dua aspek tersebut? Jika dia hanya
mengkaji sesuatu peristiwa yang berlaku tanpa memahami sifat-sifat
semula Jadi atau latar belakang bagi sesuatu peristiwa itu maka sejarah
yang ditulisnya itu hanya boleh dianggap sebagai sejarah yang umum
sahaja. Tetapi jika sebaliknya, dia mengkaji dan memahami secara
mendalam akan sifat-sifat semula jadi dan tindak-tanduk masyarakat yang
melakukan sesuatu peristiwa tersebut maka sejarah yang ditulisnya boleh
dianggap sebagai sejarah khas. Sejarah khas mempunyai dua kualiti iaitu
zahir dan batin. Pada zahirnya, sejarah itu tidak lebih daripada benta-benta
perang, peristiwa yang telah lalu, maju atau mundurnya sesuatu
masyarakat. Tetapi pada batinnya ialah tinjauan dan penyelidikan serta
keterangan-keterangan yang nyata mengenai kehidupan manusia dan
pengetahuan yang mendalam mengenai sesuatu peristiwa dan sebab-
sebabnya.
Menurut Ibn Khaldun, manusia ialah makhluk sosial yang mempunyai roh,
akal dan tubuh badan serta masing-masing mempunyai tugas dan
keperluannya. Kesemua unsur ini seharusnya bekerjasama untuk
memenuhl kebahagian dan kepuasan kehidupan. Menerusi perkembangan
roh, akal dan tubuh badan manusia inilah yang akan melahirkan peradaban
dan peradaban ini jugalah yang melahirkan sejarah sains. Sejarah
mempunyai hubungan sangat rapat dengan latar belakang sesuatu
masyarakat, maka itu Ibn Khaldun sangat menekankan aspek dalaman
sesuatu peristiwa.
Ahli sejarah Islam sebelum Ibn Khaldun dianggap kurang mengetahui
sosiologi masyarakat. Mereka ini hanya menulis berdasarkan maklumat-
maklumat yang disalurkan kepada mereka tanpa mengkaji asal usul, sifat
semula jadi atau sebab-sebab sesuatu peristiwa itu berlaku. Inilah yang
dikatakan penulis- penulis sejarah am, termasuk al-Mas'udi.
6.3 IMAMAL-GHA2ALI
halaman 99
syariat Islam. Maka itu pelbagai nama yang digunakan untuk akhlak
antaranya sifat-sifat hati, rahsia-rahsia amal ibadat, agama dan budi pekerti
yang baik.
6.4 AL-BIRUNI
Nama penuh al-Biruni ialah Abu Rayhan Muhammad bin Ahmad al-Biruni
daripada keluarga Tajik. Beliau dilahirkan pada 3 Zulhijah tahun 362 H (4
September 973M) di negeri Parsi. Bagaimanakah timbulnya gelaran al-
Biruni ini? Menurut kitab al-Ansab yang ditulis oleh Sam'ani dan kitab
Mu'jam al- Buldan yang ditulis oleh Yaqut al-Hamawi, penduduk Khawarizm
memanggil orang asing sebagai Biruni (dalam bahasa Parsi). Maka atas
alasan inilah yang menyebabkan Abu Rayhan dikenali sebagai al-Biruni
kerana beliau merupakan orang asing bagi penduduk Khawarizm.
Beberapa sarjana lain pula menyatakan al-Biruni bukan dilahirkan di
Khawarizm tetapi di Birun iaitu sebuah bandar di luar Kath. Bandar
Khawarizm terletak kira-kira 20 farsakh (60 km) dari Kath yang menjadi ibu
kota kerajaan pemerintahan putera-putera Ma'muniyah. Oleh itu ada
kemungkinan apabila Khawarizm menjadi ibu kota Ma'muniyah, maka
penduduk Kath yang berhijrah ke bandar itu digelar Biruni. Oleh kerana Abu
Rayhan orang yang lebih terkenal di kalangan mereka, maka gelaran ini
diberikan kepadanya. Beliau turut digelar 'Khawarizmi' kerana nama
kawasan itu juga dipanggil Khawarizm.
halaman 100
Akhirnya, al-Biruni meninggal dunia pada tahun 440 Hijrah (11 September
1048M), ketika pemerintahan Mawdud iaitu selepas beliau hidup pada
zaman Dinasti Yamini selama 31 tahun. Meskipun beliau uzur kerana
usianya yang lanjut, namun beliau masih sempat menyiapkan sebuah
karyanya berjudul Kitahal-Saydanah.
Bidang kajian, minat dan aktiviti al-Biruni merangkumi skop yang luas. Ini
termasuklah teori-teori abstrak tentang falsafah sehingga kepada sains
praktis matematik, geografi, fizik dan astronomi. Bidang pengajiannya yang
utama ialah astronomi berdasarkan pengakuannya sendiri iaitu
"Oleh kerana bidang saya ialah bidang astronomi, dan sejak awal wujud di
dunia ini lagi saya terkenal kerana ilmu itu dan saya tidak berniat untuk
keluar dari disiplin ilmu itu, maka saya mahu berkhidmat kepada
perbendaharaan baginda (Mas'ud) yang dikenali sebagai nikmat, dengan
menulis kanun (undang-undang) Sina'at al-Tanjim (seni astronomi)."
halaman 101
"Apabila sesuatu bahagian anggota jisim tegar bergerak secara garis lurus
dari bahagian ke satu bahagian yang lain, sebaliknya jasad itu mengelilingi
jasad lain dalam gerakan bulatan yang menggambarkan gerakan
mengelilingi satu titik tetap seperti pusat bumi ketika jasad lain itu tegar.
Walau bagaimanapun, kawasan persekitaran matahari menyebabkan
planet bergerak dalam bentuk elips."
Mengenai kalendar dan kronologi, al-Biruni telah menulis satu risalah kecil
yang menerangkan tentang siang dan malam yang juga dapat membuktikan
panjang siang dalam setahun di kutub. Beliau telah mencipta sejenis alat
untuk mengukur masa dan waktu di siang hari serta menulis buku
mengenainya yang berjudul Ta'hiral-Mizanwa Ta'bir al-Azman. Karyanya
yang berjudul Tanqihal- Tawarikh membincangkan tarikh. Manakala buku
TasawwurAmral-Fajr wa al- Shafiq fiJihat al-Gharb wa al-Sharq pula
membincangkan terbitnya fajar. Qanun al-Mas'udi merupakan karya
terakhirnya yang membincangkan perkara di atas dengan lebih terperinci. la
membincangkan siang dan malam, bulan dan tahun, bulan dan matahari,
penerangan terperinci mengenai perbezaan takwim, maklumat
halaman 102
halaman 103
dan keterangan lain yang berkaitan, menilai, mengkritik dan memben
pengolahan yang balk.
halaman 104
halaman 105
Setiap Muslim itu perlu tahu apakah yang dimaksudkan dengan satu, dua,
banyak dan sangat banyak, sekurang-kurangnya dalam bahasa masing-
masing kerana dengan adanya konsep bilangan inilah, seseorang itu
mampu memahami apa yang diserukan oleh setiap Rasul yang diutuskan
ke dunia ini, iaitu supaya manusia ini mengesakan Allah s.w.t. dan jangan
menduakan-Nya dengan yang lain.
Sistem angka yang dipakai sekarang ini adalah lebih layak dipanggil sistem
angka Islam dan bukan sistem angka Hindu, apatah lagi sistem angka
halaman 106
Pada abad ke-9 M, Al-Rhawarizmi telah menulis tentang aljabar bertajuk Al-
fahar wa al-Muqabalah, Di sini "al-Jabar" bermaksud mengubahkan satu
kuantiti dari sebelah persamaan ke sebelah yang satu lagi, dan "al-
Muqabalah" bermaksud memudahkan atau menngkaskan ungkapan yang
terhasil (dengan menghapuskan sebutan yang sama di kedua-dua belah
persamaan).
halaman 107
Al-Khawarizmi juga telah memberi satu teorem tentang segi tiga sudut
tegak sama kaki serta menghitung luas segi tiga, segi empat selari dan
bulatan. Di dalam satu bab daripada buku aljabarnya tentang sukatan, Al-
Khawarizmi menumpukan perhatiannya khusus kepada geometri sahaja.
Bab itu bertajuk "Bab al-Misaha" (bab sukatan luas). Kerjanya dalam
geometri tidak mempunyai pengaruh Euklid (sarjana geometri Greek yang
terkenal) kerana tidak kedapatan unsur Euklid dm segi kandungan atau
istilah-istilah yang digunakan.
halaman 108
Cara kualitatif terbahagi kepada dua. Satu melibatkan analisis umum yang
memberi penyelesaian tepat tetapi tidak menggunakan angka. Satu lagi
ialah yang disebut sebagai kaedah berangka yang boleh menghasilkan
penyelesaian dalam bentuk angka walaupun mungkin tidak tepat tetapi
untuk praktikalnya mencukupi kerana penyelesaian itu memenuhi kejituan
yang ditetapkan.
Sebagai sarjana terawal dalam bidang ini dan pemikirannya yang begitu
jauh ke hadapan, memang sudah sewajarnya Al-Khawarizmi digelar "Bapa
Kaedah Berangka". Ini secara tidak langsung diakui apabila namanya
tertera pada setiap penulisan tentang kaedah atau analisis berangka dalam
bahasa Inggens, atau nama "algorithm" yang bermaksud suatu susunan
langkah-langkah aturcara bagi menyelesaikan sesuatu masalah secara
berangka.
halaman 109
Bab 7
halaman 111
Keadilan merupakan syiar bagi seluruh agama Ilahi yang dibawa oleh para
Anbia, firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Sesungguhnya Kami telah
mengutus rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti yang nyata, dan
telah Kami turunkan bersama-sama mereka al-Kitab dan neraca keadilan
supaya manusia dapat melaksanakan keadilan (Surah Al-Hadiid:Ayat 25).
Menurut al-marhum Saad Zaglul, kita berbeza antara satu sama lain, tetapi
di hadapan undang-undang kita adalah sama sahaja. Kata-kata ini
merupakan kesimpulan yang paling baik mengenai pandangan Islam
tentang keadilan undang-undang. Saidina Abu Bakar al-Siddiq yang
menjadi khalifah kepada Rasulullah s.a.w., umpamanya lebih mulia dari
seorang Arab dusun dari segi budi pekerti dan agama, tetapi beliau di
hadapan undang-undang adalah sama sahaja dengan orang Arab dusun
itu.
halaman 112
halaman 113
Agama Islam tidak sahaja menyamaratakan antara yang kuat dengan yang
lemah di dalam menghadapi hukuman, malah ia mengambil suatu sikap
yang tidak pernah dilakukan oleh mana-mana peraturan pun, mahupun
pada hari ini, iaitu ia mengukur besar kecilnya sesuatu kesalahan itu
mengikut orang yang melakukannya. Hukuman dijatuhkan selaras dengan
kesalahan, maka dengan itu hukuman hendaklah dijatuhkan setimpal
dengan kedudukan orang yang melakukan kesalahan itu. Perkara ini jelas
sekali daripada hukuman yang dikenakan ke atas seseorang hamba
dengan hukuman yang dikenakan ke atas seseorang yang merdeka.
Seorang hamba hanya dikenakan separuh sahaja dari hukuman yang
dikenakan ke atas seorang yang merdeka. Maka itu seseorang. yang
merdeka melakukan kesalahan zina, ia disebat sebanyak 100 rotan dan
seorang hamba yang melakukan kesalahan yang sama hanya dikenakan
sebanyak 50 rotan; seorang merdeka yang meminum arak dikenakan sebat
sebanyak 80 rotan, manakala seorang hamba hanya dikenakan sebanyak
40 rotan sahaja. Begitu juga kedudukannya di antara seorang amah (jariah)
dengan seorang wanita yang merdeka, hukumannya hanya separuh sahaja
dari yang dikenakan ke atas wanita yang merdeka.
halaman 114
Agama Islam tidak mengenal semua ini dan para ulama fikah
bersependapat bahawa gabenor-gabenor dan juga pemerintah tertinggi
(imam) akan menghadapi perbicaraan dan hukuman terhadap kesalahan-
kesalahan yang dilakukannya seperti yang dikenakan ke atas orang lain
tanpa sebarang pengecualian. Sekiranya ia melakukan kesalahan
membunuh maka ia boleh dihukum bunuh balas dan kadi berhak
memerintahkan supaya harta itu dirampas daripadanya. Ini menunjukkan
tidak wujud sebarang perbezaan di antara pemerintah yang tertinggi, iaitu
Khalifah, dengan orang ramai di dalam menghadapi perbicaraan dan
hukuman kalau ia melakukan sesuatu kesalahan. Jawatan dan kedudukan
yang disandangnya itu tidak boleh mengecualikan atau
halaman 115
halaman 116
halaman 117
Para pemerintah Islam telah melebihkan golongan yang lemah dan mulia
iaitu dengan mendekatkan golongan ini kepada mereka supaya perasaan
asabiyah dan kasta dapat dihapuskan. Ada diriwayatkan bahawa pada
suatu ketika Bilal, Abu Sufian dan beberapa orang lagi pembesar Quraisy
meminta kebenaran untuk menemui Saidina Umar al-Khattab, maka
penjaga pintu bilik masuk memberitahu beliau, Abu Sufian dan Bilal ada
menunggu di luar pintu. Mendengar itu Saidina Umar merasa marah kerana
penjaga pintu itu mendahulukan nama Abu Sufian dari nama Bilal. Beliau
berkata kepada penjaga pintu itu, katakan bahawa Bilal dan Abu Sufian ada
menunggu di luar. Saidina Umar kemudiannya membenarkan Bilal
menemuinya dan enggan menemui Abu Sufian. Saidina Umar juga telah
mengeluarkan arahan melarang pembesar-pembesar Quraisy berpindah ke
daerah-daerah pembukaan Islam. Ini kerana dibimbangi mereka akan
dijadikan golongan bangsawan yang menguasai orang ramai atas nama
pemerintah.
Agama Islam telah berusaha untuk menghapuskan sistem kasta ini dan
mengikisnya dari jiwa manusia melalui penbadatan-peribadatannya. Di
dalam ibadat sembahyang, umpamanya, seorang miskin berdiri dalam satu
baris dengan orang kaya, masing-masing dengan perasaan tunduk dan
khusyuk kepada Allah s.w.t. dan sama-sama mengucapkan kata-kata Allah
Maha Besar. Di dalam ibadat haji pula segala perbezaan sosial terhapus
sama sekali baik dari segi bangsa, warna kulit, baik miskin atau kaya,
kesemuanya menjadi tetamu Allah s.w.t. di Baitullah al-Haram dan
kesemuanya memakai pakaian yang sama diperbuat daripada kapas.
Begitulah keadaannya dengan peribadatan-peribadatan Islam yang lain,
kesemuanya mendidik hati manusia menuju ke atas persamaan tanpa
sebarang perbezaan dan tanpa memandang kedudukannya, kaya atau
miskin, dari keturunan yang mulia atau tidak, malah semuanya adalah sama
di hadapan Allah s.w.t. seperti pada mula-mula mereka diciptakan.
halaman 118
halaman 119
Ahli fikah juga menekankan bahawa cara untuk menyediakan peluang yang
seluas-luasnya kepada semua orang ialah dengan menyediakan
pendidikan. Pendidikan dalam peringkat pertama adalah untuk setiap orang
(umum), di peringkat kedua, berdasarkan kelayakan untuk meningkatkan
kemahiran, maka mereka ini disalurkan kepada bidang-bidang yang
diperlukan untuk pembangunan. Namun begitu ada di antara mereka yang
boleh berusaha dengan tenaga tangan sendiri dengan bertani, berniaga,
membuat perusahaan tangan, membuka perusahaan-perusahan sendiri
atau lain-lain bidang yang tidak memerlukan tahap kemahiran dan teknologi
tinggi.
halaman 120
Hubungan antara orang Islam dengan bukan Islam telah ditegakkan sejak
dari mulanya di atas dasar kasih sayang. Sebagaimana firman Allah s.w.t.
yang bermaksud: Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan
berlaku adil terhadap orang-orang yang tidak memerangi kamu kerana
agama dan tidak pula mengusir kamu dari negeri kamu. Sesungguhnya
Allah menyukai orang yang berlaku adil. Allah hanya melarang kamu
menjadikan sebarang kawan kamu dari orang yang memerangi kamu
kerana agama dan mengusirkamu dari negeri kamu dan membantu untuk
mengusirkamu, dan barangsiapa yang menjadikan mereka itu sebagai
kawan, maka mereka itulah orang yang zalim (Surah Al-Mumtahanah: Ayat
8 dan 9).
halaman 121
halaman 122
Janji ini tidak boleh dikhianati hanya didasarkan kepada sangkaan bahawa
pihak lain akan mengkhianatinya. Persediaan yang dilakukan oleh pihak
musuh itu sendiri tidak boleh dijadikan sebab untuk mengkhianati janji
kecuali jika terbayang niat dan tanda-tanda yang jelas bahawa mereka akan
mengkhianati janji tersebut, maka ketika itu baru boleh dikhianati janji
dengan mereka. Pernah diriwayatkan bahawa orang-orang Islam telah
mengadu kepada Rasulullah s.a.w. bahawa orang-orang Musyrikin Makkah
membuat persediaan perang selepas Perjanjian Hudaibiyah. Sebaliknya,
Rasulullah s.a.w. bersabda kepada mereka, tunailah janji terhadap mereka
dan mintalah pertolongan dan Allah terhadap mereka. Tetapi seandainya
terdapat tanda-tanda pengkhianatan dari mereka, maka hendaklah
dikembalikan perjanjian itu dan mereka hendaklah diberitahu tentang itu.
Firman Allah s.w.t. yang bermaksud: dan jika kamu mengetahui
pengkhianatan dari satu golongan, maka kembalikanlah perjanjian itu
kepada mereka dengan cara yang jujur (Surah Al-Anfal: Ayat 58).
halaman 123
Bab 8
Kesenian, Sumber Pengetahuan Sent, Seni bina Islam, Seni bina dan
Falsafah, Perbezaan antara seni Islam dengan seni Barat, Kedudukan
Wanita, Keadilan dan Tanggungjawab, Kedudukan Wanita Pra-Islam, Hak
wanita dan Jaminan Hak, Peranan Wanita, Prinsip Perkahwinan Poligami,
Hikmah Poligami, Syarat Poligami, Gerakan Pembebasan Wanita.
Seni disebut dalam perkataan Inggeris sebagai art, yang berasal daripada
bahasa Yunani yang bermaksud kecekapan dan kebolehan. la meliputi
kecekapan dan kebolehan dalam segala usaha penciptaan bentuk-bentuk
atau karya yang member! kesenangan estetika. Estetika atau aisthesis
dalam bahasa Yunani membawa makna kepekaan iaitu tertumpu kepada
penciptaan yang berkaitan dengan keindahan. Bagi Plato (428 -348 S.M),
bentuk-bentuk atau objek-objek yang indah dikesan melalui kuasa deria
tetapi pemahaman tentang keindahan hanya wujud di alam akiiah sahaja.
halaman 125
Oleh itu, kesenian merupakan satu penghasilan dari jiwa yang jujur dan
tercipta bagi menyatakan suara jiwa terhadap al-Khalik. la ibarat pengaduan
rasa dan ucap syukur akan keindahan yang diciptakan-Nya kepada diri
manusia.
Oleh itu, kesenian yang diutamakan dalam Islam ialah kesenian yang
mampu meningkatkan kehalusan dan keindahan budi manusia dalam
membentuk hubungan antara manusia dengan al-Khalik dan antara
manusia dengan manusia. Penghasilan sent bertujuan untuk meninggikan
apresiasi manusia tentang semua nilai baik, murni dan diredai Allah s.w.t.
Kesemuanya ke arah mendorong manusia mencapai tingkat ketakwaan,
kemakrufan, kesolehan dan budi yang lebih mantap. Ini kerana manusia
diberi akal dengan kelebihan daya cipta, imaginasi, intuisi dan lisan untuk
menghasilkan penciptaannya sendiri sebagai anugerah Allah yang menjadi
amanah dan penggunaannya perlu dipertanggungjawabkan.
halaman 126
Oleh itu, kesenian dalam Islam adalah kesenian yang mengikuti batas-
batas seni yang ditetapkan. Ini kerana, segala peraturan hidup yang selaras
dengan tuntutan Islam akan membawa kebahagiaan dunia dan akhirat,
termasuk peraturan dalam menunaikan keinginan kesenian itu sendiri.
Kesenian telah lahir sejak zaman Jahiliah lagi. Apabila masyarakat Islam
terbentuk dengan pembentukan negara Islam yang membawa tamadun
Islam yang unggul, corak kesenian juga turut berubah. Berdasarkan
kesinambungan latar belakang pra-Islam, umat Islam telah mempelajari
seni tradisi purba dari segala bangsa dan tamadun. Tetapi Islam telah
menapis, menyaring dan mengambil yang terbaik, bersesuaian serta
meninggalkan kesenian yang tidak mendatangkan manfaat.
Pemilihan terhadap kesenian oleh umat Islam dilakukan secara hikmah
(bijaksana) iaitu pertama, umat Islam menggunakan daya kreativiti dan
inovasi untuk mengubahsuai seni yang ada dan mengharmonikannya
selaras dengan tuntutan Islam terhadap alam semesta. Kedua, umat Islam
mencipta seni yang asli dan tulen, bersumberkan dan berlandaskan syariah
Islam.
halaman 127
Secara umumnya, seni dan keindahan seperti seni rupa, seni bina atau sent
kraftangan merupakan penghasilan proses fikiran dan perasaan manusia
yang disampaikan dalam bentuk zahir, iaitu rupa, bentuk, corak, garisan,
tone, warna, ruang dan elemen-elemen lain. Seni merupakan instrumen
perantara yang menghubungkan suatu jiwa (pencipta) dengan suatu jiwa
yang lain (pengamat) melalui fikiran dan pancaindera.
Ciri kedua, kebudayaan Islam telah mewujudkan suatu bentuk seni rupa
yang mempunyai nilai-nilai dan sifat-sifat yang tersendiri. la mempunyai
keagungan yang tersendiri sebagaimana seni rupa dalam tamadun Barat,
Cina dan lain-lain.
Ciri ketiga ialah seni rupa Islam bukanlah seni rupa yang mewakili
sesebuah bangsa, budaya, atau negara. la mewakili kepelbagaian bangsa,
budaya dan negara yang mempunyai kepercayaan akidah yang sama
sebagai unsur penyatuan dan kesatuan ummah melalui konsep tauhid.
halaman 128
Seni bina Islam dan Ciri-ciri: Ibn Khaldun dalam kitabnya berjudul al-
Muqadimah menyatakan, Kedudukan rohani setiap bangsa, pandangan
hidupnya, cita-citanya, telah dilahirkan pada bangunan-bangunan yang
didirikannya. Tiap bangsayang mendorong ke arah kemajnan pasti
mempunyai kepintaran ilmu bangunan sebagai pembuktian betapa
tingginya tamadun dan cita-cita kebatinannya.
halaman 129
Seni bina Islam dan falsafah tauhidullah, ternyata melahirkan ciri-ciri yang
bertentangan dengan ciri-ciri seni bina naturalisme. Seni bina Islam
berlandaskan mentauhidkan atau meng-Esakan Allah s.w.t. Berdasarkan
ajaran Islam, manusia merupakan hamba Allah s.w.t. Manusia sebagai
hamba tidak akan menentang ketentuan Allah s.w.t, bahkan reda kepada
ke-Esaan Allah s.w.t.
Allah s.w.t. merupakan Pemilik kepada segala ciptaan dan ruang. Sekiranya
manusia berkeinginan untuk membuat tempat kediaman atau petempatan
maka mestilah dilangsungkan dengan sikap rendah diri, dan bukannya
dengan sikap pertentangan atau pertarungan dengan tabii.
halaman 130
seni Eropah yang sifatnya untuk melahirkan watak individu dan pernyataan
perasaan jiwa individu. Sifat ini merupakan faktor penting dalam seni barat
terutamanya sejak zaman Renaissance (Pemulihan Budaya).
Terdapat banyak perbezaan antara seni menurut Islam dengan seni Barat
sama ada yang berbentuk abstrak atau natural. Islam tidak memisahkan
antara Islam sebagai ad-din dan cara kehidupan manusia seharian. Aspek
kesenian dilihat oleh orang Islam berlandaskan tumpuan fikiran kepada ilmu
matematik. Susunan abstrak geometri diatur dan diadun menjadi susunan
aneka kemungkinan dan sambungan yang tidak terhad.
Seni rupa Islam menekankan logik tampak lebih dari pernyataan emosi.
Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud. Malaikat tidak akan masuk
rumah yang terdapat gambar atau anjing (diriwayatkan oleh al-Bukhari).
Berdasarkan sumber syanat Islam ini, maka penggunaan lukisan haiwan
dan manusia adalah kurang sekali berbanding penggunaan reka bentuk
abstrak geometri terutama di tingkap- tingkap dan dinding-dinding best.
Bentuk-bentuk geometri dibahagi-bahagikan kepada variasi yang sama,
seimbang dan dimajukan dengan susunan imbangan yang harmoni. Hiasan
geometri juga digunakan dalam pertukangan kayu bertatah dan hiasan
pada kitab suci al-Quran.
Berbanding dengan kesenian Barat pada zaman moden, seni rupa abstrak
diterima sebagai bentuk seni yang menghasilkan daya gambaran yang tidak
menyekat imagmasi dan tidak tenkat kepada cara kehidupan manusia
seharian, tidak berlandaskan kepada sumber-sumber keagamaan dan
kerohanian.
halaman 131
halaman 132
Namun begitu, wanita telah diberikan hak asasi yang sama dengan lelaki.
Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud: Hai sekelian manusia, bertakwalah
kepada Tuhanmu yang telah mendptakan kamu dari seorangdiri, dan
daripadanya Allah mendptakan isterinya dan daripada keduanya Allah
memperkembangbiakkan laki-laki danperempuan (Surah Al-Nisa': Ayat 1).
Berdasarkan firman Allah s.w.t. ini, lelaki atau wanita mempunyai
kedudukan yang sama, kerana berpegang kepada ke-Esaan Allah s.w.t.
Kedua-dua lelaki dan wanita ini telah diberi oleh Tuhan, hak dan kewajipan
yang sesuai dengan keadaan jasmani dan peribadi mereka. Lelaki yang
bertubuh kuat perkasa, ditugaskan untuk memimpm dan melmdungi wanita
yang bertubuh lemah, berperasaan halus dan agak sentimental. Allah
menegaskan melalui hrmannya yang bermaksud: Kaum lelaki itu adalah
pemimpin bagi kaum wanita disebabkan Allah telah melebihkan sebahagian
mereka atas sebahagian yang lain, dan kerana lelaki telah menafkahkan
harta mereka (Surah Al-Nisa':Ayat 34).
Menurut Islam, semua aktiviti kehidupan sama ada lelaki atau wanita
merupakan suatu ibadah. Maka itu tanggungjawab seseorang lelaki atau
wanita adalah sama terhadap Allah s.w.t. Firman Allah s.w.t. yang
bermaksud, Dan orangyang beriman lelaki danperempuan sebaliagian
mereka (adalah) menjadi penolong bagi bahagian yang lain. Mereka
menyumh (mengerjakan) yang makmf, mencegah dari yang mungkar,
mendirikan sembahyang, menunaikan zakat, dan mereka taatkepada Allah
dan Rasul-Nya. Mereka itu akan diben rahmat oleh Allah. Sesungguhnya
Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana (Surah Al-Taubah: Ayat 71).
halaman 133
Keadaan wanita yang hanya dijadikan pelepas nafsu atau kehidupan seks
bebas menyebabkan punca utama kejatuhan pemerintahan Romawi dan
ketamadunannya.
Pada zaman pemerintahan Parsi dan Byzantium, kaum wanita dihina oleh
ahli agama fanatik. Mereka menjadi sasaran segala kejahatan tanpa proses
pengadilan. Kaum lelaki boleh melakukan apa sahaja terhadap wanita
sebagaimana barang kepunyaan mereka. Apabila wanita di dalam keadaan
haid, mereka akan diasingkan ke luar kota khas kerana dianggap bernajis.
halaman 134
Menurut firman Allah s.w.t. lagi yang bermaksud: Dan para 'wanita
mempunyai hak yang seimbang dengan kewajipannya menurut cara yang
makruf (Surah Al-Baqarah: Ayat 228). Ini membuktikan, Islam telah
memperkenalkan konsep persamaan antara lelaki dan perempuan dengan
menyatakan bahawa setiap jantina ini sebenarnya adalah saling
melengkapi atau saling menyempurnakan antara satu sama lain. Ini
bermakna, wanita mempunyai hak dan tanggungjawab yang seimbang
dengan lelaki.
halaman 135
Kedudukan wanita sebagai ibu amat mulia dan tinggi berbandmg dengan
kedudukan lelaki sebagai bapa. Wanita lebih berhak ke atas ketaatan anak-
anak terhadapnya kerana kesusahan dan kepayahan ibu melahirkan,
membesarkan dan mendidik anak-anaknya. Anak-anak pula mesti melayani
dan mentaati ibunya selagi tidak melanggar syariat Islam serta
bertanggungjawab memberikan keselesaan hidup kepada kedua orang
tuanya. Rasulullah s.a.w. bersabda yang bermaksud, Daripada Abu
Hurairah r.a dia berkata: Datang seorang lelaki kepada Rasulullah s.a.w.
lalu bertanya: Ya Rasulullah! Siapakah yang lebih berhak aku taati?
Baginda menja'wab, Ibumu! Orang itu bertanya lagi, Sesudah itu siapa?
Baginda menjawab, Ibumu! Orang itu bertanya lagi, Sesudah itu siapa lagi?
Bagmda menja'wab, Ibumu! Lalu dia bertanya lagi, Sesudah itu siapa lagi?
Baginda menjawab, Ayahmu.
Hadis ini menunjukkan bahawa ibu bapa mesti dihormati dan ditaati
terutama ibu yang bersusah payah membesarkan anak-anaknya.
Wanita juga boleh terlibat dalam politik mengikut batas yang tertentu. Islam
tidak membenarkan wanita menjadi Ketua Negara, tetapi membenarkan
sebagai ketua di peringkat bawah. Menurut Said Abdullah Seif al-Hatimy,
ketua negara bukan sahaja sebagai ketua yang memerintah negara, tetapi
termasuk ketua keadilan (hakim), ketua sembahyang (imam) terutama
sembahyang Jumaat, dan ketua dalam peperangan menentang musuh. Ini
kerana keadaan kekuatan
halaman 136
fizikal wanita yang tidak setanding dengan lelaki dan keadaan psikologi
wanita sendin yang bersifat emosional.
Mengenai isteri kepada Firaun, firman Allah s.w.t. dalam al-Quran yang
bermaksud: Dan A llah memiwat isteri Firaun misalan (perempuan) bagi
orang yang beriman, ketika ia berkata, Ya Tuhanku, bangunkanlah untukku
sebuah rumah di sisimu dalam syurga dan selamatkan aku dari Firaun dan
perbuatannya dan selamatkanlah aku dari kaum yang zalim (Surah Al-
Tahrnm: Ayat 11).
Mengenai ibu Nabi Musa a.s., firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Dan
Kami ilhamkan kepada ibu Musa (Surah Al-Qashash: Ayat 7). Mengenai ibu
Nabi Isa a.s., firman Allah s.w.t. yang bermaksud: Dan (ingatlah) ketika
Malaikat (fibril) berkata:Hai Maryam, sesungguhnya Allah telah memilih
kamu, mensucikan kamu dan melebihkan kamu atas segala wanita di dunia
(Surah All Imran: Ayat 42).
Aspek rohani pula melihat perasaan wanita lebih halus dan lembut
berbanding lelaki, penyayang dan berkecenderungan untuk menerima
pimpinan daripada lelaki.
Kelebihan Lelaki dan Wanita: Lelaki dan wanita merupakan insan manusia
yang saling melengkapi terutama dalam institusi keluarga. Mereka
mempunyai kelebihan atau kekurangan di antara satu dengan yang lain
dalam aspek-aspek tertentu dalam kehidupan. Tetapi secara umumnya,
lelaki mempunyai kelebihan- kelebihan tetapi bukan secara mutlak.
Kelebihan-kelebihan lelaki berdasarkan fitrah dan tabii manusia yang
bersesuaian dengan peranan, hak dan
halaman 137
Secara umumnya, peranan wanita lalah sebagai isteri, dan merupakan suri
rumah tangga atau wazir kepada suaminya dalam institusi keluarga.
Sebagai ibu, wanita merupakan pengasuh dan pendidik kepada anak-
anaknya. Kegagalan wanita untuk memenuhi tanggungjawab yang
diamanahkan ini akan mengakibatkan institusi keluarga menjadi goyah dan
kucar-kacir. Fitnah akan berlaku apabila berlaku pengabaian peranan, hak
dan tanggungjawab dan akhirnya, anak-anak terbiar tanpa asuhan dan
didikan, serta kasih sayang yang sempurna.
halaman 138
Allah s.w.t. berfirman yang bermaksud: Maka kahwimlah oleh kamu wanita-
wanita yang kamu sukai, dua, tiga atau empat, Kemudian jika kamu takut
tidak dapat berlaku adil, maka kahwinilah seorang sahaja (Surah al-Nisa':
Ayat 3). Walaupun pada permulaan ayat tersebut menyuruh berpoligami
tetapi dinyatakan juga ugutan dan peringatan supaya tidak
menyalahgunakan poligami di tempat yang tidak wajar. Di Barat, undang-
undangnya tidak membenarkan poligami sebaliknya membenarkan hidup
bersekedudukan terutama dengan wanita
halaman 139
halaman 140
Poligami juga diharuskan jika aman daripada kezaliman. Firman Allah s.w.t.
yang bermaksud: Kemudian jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil,
maka (kahwinilah) seorang sahaja! (Surah Al-Nisa': Ayat 3). Berdasarkan
ayat di atas, poligami bukanlah suatu perkara yang dibenarkan secara
sewenang- wenangnya tanpa mengambil kira kesannya terutama
kezaliman. Kezaliman dianggap merupakan kegagalan suami untuk
memenuhi tanggungjawab berpoligami dengan menzalimi tidak hanya
dirinya, malah isteri-isteri, keluarganya dan seterusnya menggugat institusi
masyarakat. Menyedari hakikat ini, poligami adalah dilarang sekiranya tidak
dapat berlaku adil dan zalim.
halaman 141
NOTA
9. Ali Abd. Halim Mahmud (Dr), (t.t), Al-Mar'ah alMuslimah 'wa Fiqh al-
Dakwah ila Allah, Al-Mansurah, him. 37.
10. Khamsiah Ahmad, Wanita Islam, (Singapura: Pustaka Nasional,
1981), him. 9.
11. Al-Hafiz Abi Abd. Al-Rahman bin Syuaib al-Nasa'1,1964, al- Mujtabi,
him. 57.
halaman 142
Bab 9
Sejak kurun ke-18 dan ke-19, masyarakat dan dunia Islam telah dilanda
kebekuan (sifat jumud) terutama dari aspek pemikiran dan memiliki ciri-ciri
kejahilan. Islam sebagai suatu cara kehidupan, syiar dan syariat hanya
tinggal pada nama dan lambangnya, ini membuka ruang dan peluang yang
luas serta terdedah kepada serangan pemikiran dan fizikal termasuk
budaya, politik dan ketenteraan. Serangan berbentuk pemikiran dan fizikal
ini merupakan sebagai suatu tindak balas dunia Barat terhadap kekalahan
dan keaiban mereka di dalam beberapa siri Perang Salib, di samping untuk
menguasai sumber kekayaan ekonomi negara- negara Islam. Dari segi
psikologi, ia berjaya menyogok falsafah penguasaan 'orang putih' dan
kemenangan materialisme (kebendaan) ke atas konsep ketuhanan dan
iman.
halaman 143
Dalam konteks ini juga, atas dasar untuk pemodenan dan pembaratan
beberapa negara umat Islam seperti Turki dan Mesir telah menghantar
pelajar- pelajar untuk menimba ilmu pengetahuan Barat ke dunia Barat
terutama Eropah. Di peringkat ini, tumpuan terutamanya dalam bidang
pengajian sains sosial dan kesusasteraan sehingga akhirnya membentuk
golongan manusia yang berfikiran Barat, nilai, neraca, cita rasa, aliran dan
tingkah laku kebaratan. Akhirnya golongan muslim ini sekembalinya ke
tanah air kecuali mereka yang dipelihara Allah s.w.t. dikenali sebagai
manusia celupan Barat, faham sekular dan tidak beragama. Golongan ini
secara rasminya tidak menukar nama atau agama tetapi pemikiran mereka
telah mengalami perubahan yang berlandaskan kepada pengaruh dalam
tamadun Barat. Nilai dan pandangan hidup mereka terhadap
halaman 144
agama, kehidupan manusia, masa lampau dan pada masa kini ternyata
berbeza. Malah pandangan mereka terhadap sistem perundangan, budi
pekerti dan budaya yang menjadi ruang lingkup peraturan kehidupan sudah
berubah. Ini dapat dilihat melalui tingkah laku, akhlak serta pemikiran-
pemikiran mereka melalui tulisan-tulisan yang dihasilkan. Golongan ini
berfahaman sekular iaitu memisahkan agama atau sesuatu yang berunsur
transenden dengan kehidupan dunia manusia. Sebagai contohnya di Turki,
seorang tokoh nasionalis iaitu Ziya Gokalp (1875-1924) yang kemudian
dikenali sebagai Bapa Nasionalisme Turki merupakan seorang pemuja
tamadun Barat. Berlandaskan pemikiran sekular, beliau menganggap
agama hanya merupakan suatu kepercayaan atau ritual. Dengan itu ilmu
pengetahuan psikologi, sosiologi, biologi, fizik, matematik itu tidak ada
hubungan dengan agama. Seorang lagi tokoh nasionalis Turki yang berjaya
dibaratkan ialah Mustafa Kamal Ataturk (1881-1934) sehingga digelar
sebagai Bapa Sekular Turki. Beliau berjaya melaksanakan penghapusan
institusi keagamaan dan apa sahaja yang berkaitan dengan agama Islam
disingkirkan. Malah selepas memegang tampuk kuasa pada tahun 1923,
beliau memusnahkan agama Islam sebagai suatu cara kehidupan dengan
menggantikan sistem pemerintahan berasaskan sekulansme dan
nasionalisme. Mustafa Kamal Ataturk dalam proses pembaratan ini, betul-
betui merupakan pengikut setia berkiblatkan Barat dalam semua aspek
serta memutuskan Turki dari tradisi Islam. Di kemuncak sekularismenya,
masjid-masjid ditutup, pakaian Barat diwajibkan malah memakai tarbus atau
songkok merupakan suatu kesalahan jenayah. Pada tahun 1926, diluluskan
Turkish Civil Codeuntuk menggantikan undang-undang syariah. Sehingga
kini, Turki merupakan sebuah negara umat Islam yang berfikiran
sekularisme dan mempertahankan nilai-nilai Barat dalam semua aspek
kehidupan. Ini selaras dengan kesetiaannya kepada Bapa Sekular Turki,
Mustafa Kamal Ataturk dan pengaruh Barat, di samping untuk membentuk
identitinya sebagai sebahagian dan benua Eropah (Barat), tidak
beridentitikan Islam atau Asia.
halaman 145
halaman 146
bangkit untuk memberi jawapan yang tepat dan sepadan, malahan mereka
menyedari peranan musuh yang sudah menyisihkan mereka dan semua
kekuatan tenaga, keyakinan diri dan tindakan berkesan. Natijah daripada
pertembungan antara Barat dengan bukan Barat, ialah kemasukan pelbagai
fahaman atau isme- isme yang dianggap moden terutamanya sekularisme
dan modenisme. Ini telah melahirkan segolongan masyarakat Islam
tempatan yang mengagumi dan menganuti aliran ini, menerima jiwa serta
pendidikan Barat. Malahan sehingga masa kini, terdapat golongan yang
menerima pendidikan Barat di negara-negara Islam, yang masih
meneruskan dan mengagumi Barat.
Menurut Malik bin Nabi, aliran pengkagum Barat yang disebut modenis ini
merupakan peniru tanpa keaslian.12 Di India, muncul Syed Ahmad Khan
(1817-1898) yang berusaha untuk mentafsirkan al-Quran berasaskan
semangat modenisme Barat iaitu berasaskan nilai-nilai rasionalisme,
materialisme, saintisme, naturalisme, relativisme, evolusionisme dan
sebagainya. Antara pendapat serta tindakan beliau ialah menolak mukjizat
di dalam Islam, menolak hukum Islam yang dianggap tidak sesuai lagi
dengan zaman moden seperti hukum potong tangan bagi kesalahan
mencuri atau hukuman rejam atau sebatan bagi kesalahan berzina. Beliau
beranggapan, hukuman syariat Islam seperti ini hanya sesuai untuk
masyarakat primitif dan tidak sesuai di zaman moden. Di bidang
pendidikan, melalui sokongan kolonial British, beliau telah menubuhkan
Muhammadan Anglo-Oriental College (Aligarh) menurut model Universiti
Cambridge yang bercorak pendidikan sekular dan liberal. Menurut penilaian
seorang sarjana kontemporari Islam, Abu'l Hasan All al-Nadwi menyatakan
sistem ini mempunyai dua kelemahan iaitu bersifat sekular dan dualisme,
bukannya bersifat sepadu. la menerima tentangan daripada ulama kerana
tunduk kepada nilai tamadun Barat kerana sistem seumpama ini akan
mempengaruhi akidah dan akhlak masyarakat Islam.
halaman 147
halaman 148
halaman 149
Pada akhir kurun ke-19 dan awal kurun ke-20, muncul pula aliran pemikiran
yang amat berpengaruh di Amerika Syarikat iaitu pragmatisme. Aliran ini
semakin kukuh melalui peranan William James (1842-1910) dan John
Dewey (1859-1952) yang menerapkannya melalui bidang pendidikan. John
Dewey menyarankan pendidikan yang bersifat problem solving iaitu dapat
menyelesaikan masalah atau menyesuaikan diri dengan dunia yang
sentiasa berubah-ubah. Teori pragmatisme merupakan suatu doktrin
tentang perubahan dan perkembangan, suatu aliran relativisme dalam
pandangan hidup. Suatu idea itu dikira benar jika ia dapat dilaksanakan.
Salah seorang tokoh yang berpengaruh pada kurun ini iaitu Sigmund Freud
(1856-1939). Pengaruh pemikirannya dalam bidang psikologi khususnya
meletakkan asas-asas materialisme dan atheisme di dalamnya. Justeru itu
dalam psikologi moden, agama sudah tidak penting, malah dianggap
sebagai suatu khayalan.
Dalam konteks ini, pengalaman Barat pada hari ini mencabar umat Islam
sebagai pendukung tamadun Islam terutama kelahiran golongan intelektual
yang menerima pendidikan Barat sama ada di institusi-institusi pendidikan
moden atau di dunia Barat. Dari aspek lain, golongan yang dianggap
tradisional
halaman 150
Mengenai tujuan dan matlamat golongan orientalis, menurut Dr. Mustafa al-
Siba'i mereka ini sama ada untuk mengacau atau memutarbelitkan agama
Islam melalui penyemaian bibit-bibit keraguan terhadap Islam seperti
memalsukan sejarahnya. Kadangkala tulisan mereka ini cuba mengingkari
al-Quran sebagai kitab wahyu atau mendatangkan keraguan terhadap hadis
Rasulullah s.a.w. Dalam konteks ini, ia tidak dapat disangkal untuk
melemahkan keyakinan umat Islam di samping melaksanakan penjajahan
dalam semua aspek. Di negara kita, sebelum mencapai kemerdekaan
(pentadbiran British) golongan orientalis ini terdiri dari kalanganpentadbir
kolonial British dan mubaligh-mubaligh Kristian antaranya W. G. Shellabear,
R. J. Wilkinson dan R. 0. Winstedt. Namun begitu, terdapat beberapa hasil
penuhsan golongan ini bersifat ilmiah dan keilmuan tetapi jumlahnya sangat
sedikit. Beberapa orang dari golongan orientalis ini akhirnya secara jujur
menyatakan mereka telah bertemu dengan kebenaran apabila mengkaji
mengenai Islam antaranya Muhammad Asad, M. M. Pickthall,
MaryamJameelah, T. B. Irving, Abdul Ahad Daud dan lain-lain lagi. Di
kalangan golongan ini juga terdapat yang bersikap objektif seperti H.A.R.
Gibb, A.J. Arberry dan Arnold Toynbee tetapi di kalangan mereka ini pun
tidak terlepas dari melakukan kesalahan dan penyelewengan terhadap
Islam. H.A.R. Gibb pernah menganggap al-Quran merupakan suatu yang
sulit, menjemukan malah bercampur aduk dan tidak teratur. A. J. Arberry
pula meremehkan hadis atau sunnah.
Malah menurut Malik bin Nabi, golongan yang memuji Islam pun dari suatu
segi memberi hiburan secara terpesona dan mengasingkan fikiran dan
perasaan yang tidak membawa apa-apa faedah. Ini disamakan
sebagaimana menceritakan kekayaan kepada orang yang kebuluran.
Perkara atau penyakit seperti ini dihidapi oleh umat Islam kerana mereka
memiliki suatu sifat pasif
halaman 151
iaitu inferiority (rasa rendah diri) apabila berhadapan dengan tamadun
Barat, yang dianggap lebih gagah dan berpengaruh. Dalam konteks ini,
jelas ia menunjukkan bahawa kegemilangan Islam hanya seperti
digambarkan menurut Cerita Serihu SatuMalam (Hikayat 1001 Malam)
untuk kemudiannya terjaga betapa jauhnya realiti masa kini dengan
idealisme masa lampau. la tidak lebih dari longgokan maklumat yang tidak
membawa faedah malah lebih banyak mengkhayalkan dan menghiburkan
sahaja.
Dalam dunia Islam, bibit-bibit yang telah ditanam oleh mujaddid dakwah
dan juru islah klasik telah memberikan sumber inspirasi kepada generasi
Islam pada kurun ke-20. Natijahnya, muncullah gerakan tajdid di Asia Barat
dan benua India, kemudiannya tersebar ke Afrika, dan Asia Tenggara
terutamanya di Tanah Melayu. Tajdid dan islah era baru ini lebih dikenali
dengan kebangkitan semula Islam (al-Ba'th al-Islami) untuk memperbaharui
kefahaman dan amalan Islam, serta melaksanakan metodologi Islam
secara menyeluruh. Pada masa kini, kebangkitan Islam telah bertapak dan
sedang berkembang di beberapa buah negara umat Islam terutamanya di
Mesir, Sudan, Turki, Pakistan, Indonesia dan tidak terkecuali di Malaysia.
Bagi umat Islam aliran Syiah, kejayaan Ayatullah Khomeini merubah wajah
Iran kepada kepimpinan Islam telah meletakkan ia menjadi suatu kuasa
Islam yang dihormati. Iran sebelum ini dianggap sebagai sekutu Barat
paling berpengaruh di Asia Barat ketika di bawah pimpinan Maharaja Shah
Reza Pahlawi malahan memiliki hubungan serta perjanjian rahsia dengan
rejim Yahudi (Israel). Tajdid yang berlaku di negara Iran ini ternyata
memberikan kesan ke atas gerakan Islam di seluruh dunia selepas tahun
1980- an sehingga masa kini.
halaman 152
halaman 153
di dunia tetapi akan menerima azab yang dahsyat di akhirat nanti. Ataupun
mereka tetap papa dan miskin di dunia kerana menolak riba tetapi tetap
iltizam (kukuh pendirian) dengan nilai-nilai Islam dan syariat. Bagi
seseorang umat Islam yang sejati, mereka akan sentiasa berusaha untuk
mencapai pembangunan ketamadunan di dunia tetapi tidak mengabaikan
akhiratnya. Menurut Abdul Hamid Abu Sulayman, beliau menggambarkan
sikap umat Islam menghadapi metodologi penyelesaian secara import
(Barat) bagaikan penonton yang tidak memiliki peranan kecuali bersikap
negatif dengan menjerit dan bertepuk tangan, bukan sebagai pelakon
utama. Inilah yang dinamakan kegagalan kepimpinan dunia Islam dalam
memahami dimensi pemikiran dan budaya kerana metodologi asing diguna
sebagai jalan penyelesaian. Mereka ini terapung-apung antara sekularisme
dan marxisme, nasionalisme dan liberalisme yang beratus-ratus tahun terus
menyumbang kepada kemunduran dan kegagalan, umat dan dunia Islam.
Dalam konteks ini, aliran pemikiran Islam semasa (tajdid) yang mula
dicanangkan olehJamaluddin al-Afghani mampu memberikan penyelesaian
bagi menghadapi masalah tamadun semasa iaitu tamadun berasaskan
kepada Islam dari segi tujuan, akidah, nilai dan tasawwur. Ini bererti, kita
berperanan untuk memastikan ketulenan prinsip dengan pendekatan
semasa. la mesti bertolak dari akidah, nilai dan kecenderungan Islam
dengan kefahaman terhadap realiti umat serta mengambil kira dimensi
zaman dan lingkungan dalam memahami turath (warisan) dan tajrihah
(pengalaman) zaman awal Islam. la juga harus mengambil kira perubahan
kualiti dan kuantiti dalam kehidupan umat secara menyeluruh, mendalam,
teliti, kepakaran dan analisis. Dengan ini, ia berbeza dengan metodologi
klasik dan metodologi import. Dengan erti lain, metodologi Islam semasa
menuntut kemampuan, pengalaman teknikal dan ketepatan serta
pendekatan yang memerlukan pula kepada penyelidikan dan analisis.
Kesemuanya ini bertolak dari kaedah saintifik Islam memastikan ilmu
terhadap
halaman 154
Krisis pemikiran umat Islam diakui oleh Malik bin Nabi, Yusuf al-Qaradawi,
Muhammad al-Ghazali, Abdul Hamid Abu Sulayman, TahaJabir dan lain-
lain sebagai membelenggu tajdid termasuk kelemahan memahami realiti
masa kini. Secara umumnya, umat manusia sememangnya bersifat jahil
dengan apa yang ada pada orang lain tetapi lebih memburukkan keadaan
ialah mereka sendiri jahil mengenai kekuatan dan kelemahan diri sendiri.
Keadaan seperti ini antara lain ditandai oleh sikap membesar-besarkan
perkara yang remeh-temeh atau meremehkan perkara yang serius. la biasa
berlaku di kalangan orang awam tetapi yang lebih malang sebenarnya
apabila ia juga berlaku di kalangan pemimpin politik, intelektual atau
pendukung institusi-institusi atau gerakan-gerakan Islam. Untuk
menghadapi dan mengatasi perkara ini, Yusuf al-Qaradawi menyarankan
institusi Islam memahami ilmu fikah baru iaitu Fiqh al-Sunan, Fiqh al-
Awlawiyat, Fiqh al-Ikhtilafdun Fiqh al-Muwazanat. Abdul Hamid Abu
Sulayman pula mencadangkan kesepaduan pembelajaran aspek roh dan
nilai dengan aspek teknikal dan amali dalam semua peringkat. Falsafah
Islam semestinya menjadi teras dalam bidang pengetahuan khususunya
sains sosial dan sains kemanusiaan. Bukan itu sahaja malahan diseru
supaya dikembalikan urusan hierarki ilmu, mengembalikan semula
Siyaghah metodologi dan pemikiran yang dikira cukup dalam pendidikan
Islam yang sebenar. Di samping itu, dikembalikan semula institusi sistem
dan peraturan politik sosial yang bersifat lengkap-melengkapi (takamul) dan
berurutan (tasalsul) yang tepat dalam gerakan sosial ke arah
mengembalikan pembinaan semula berasaskan nilai Islam.
halaman 155
Dalam konteks ini, tajdid atau kebangkitan Islam tidak akan mencapai
kejayaan hanya dengan retorika kosong yang menyedapkan telinga
mendengarnya. Sebaliknya hendaklah melaksanakan secara praktikal
dengan turun ke lapangan untuk merawati penyakit sosial, menghapuskan
kejahilan dan kemiskinan hidup. Malah mampu menghadapi aktiviti-aktiviti
kumpulan atau pertubuhan yang bergerak atas landasan nama
kemanusiaan dan kebajikan tetapi tujuannya untuk mengubah identiti umat
dan akidah mereka.
halaman 156
Dalam konteks ini, institusi dan gerakan Islam hendaklah terlebih dahulu
mesti berada di kedudukan realiti masa kini dan tidak berdiri di awang-
awangan. Harapan dan cita-cita tanpa infrastruktur yang cukup hanyalah
tidak lebih dari sekadar membina istana di atas air. Di sinilah peranan
institusi-institusi pengajian tinggi Islam berperanan dalam alam realiti
bukannya dalam keadaan berkabus dan kebekuan. Dalam aspek sistem
kepimpinan, kumpulan yang tangkas, berwawasan, serius dan beriltizam
merancang secara rapi dan tersusun serta mampu melaksanakan secara
berterusan. Menurut Dr. Ali Syari'ati, fikiran yang segar hams dibebaskan
dari kerangka agama tradisional yang kaku sehingga pemikiran tersebut
dapat menerima Islam melalui bentuknya yang paling sublim iaitu dalam
bentuknya sebagai satu ideologi, bukan Islam yang ortodoks dan fanatik.
Pada waktu yang sama, para pemimpin institusi Islam tidak harus muncul
sebagai kelas yang gilakan kekuasaan dan pencinta wang. Menurut Dr. Ali
Syari'ati lagi, sikap inilah yang membina fikiran ilmuan yang membuat
asumsi umum bahawa ilmu bersifat natural dan tidak natural dari tidak
memihak serta berhubungan dengan keperluan kemanusiaan yang lebih
tinggi. Dengan meletakkan ilmu menjadi natural, para pemikir dan ilmuan
kurun ini melepaskan diri mereka dari ideal-ideal dan hanya menyediakan
diri mereka menjadi 'hamba' kekuasaan dan wang.
Dalam konteks ini, hanya para intelektual, sarjana, ilmuan, mahasiswa dan
golongan terpelajar yang mengabdikan diri kepada tujuan-tujuan ideologi
akan mampu memimpin pergerakan yang progresif dalam sejarah dan
halaman 157
Halaman 158
NOTA
3. Malik bin Nabi, Wijhah al- Alam al-Islami, (Kaherah: Dar al-Fikr,
1970), him. 59-68.
7. Ibid..
14. Ibid.
15. Ibid.
16. Ibid..
halaman 159
21. Ibid..
30. Ibid.,hlm.42.
31. Ibid.,hlm.42.
halaman 160
Bab 10
Hashim Musa
halaman 163
Srivijaya dari kurun ke-7 hingga ke-11 merupakan kerajaan maritim Melayu
yang terpenting yang mendominasi seluruh pesisir laut di utara dan barat
Sumatara, Semenanjung Tanah Melayu dan Jawa Barat dan juga perairan
Selat Malaka dan Selat Sunda. Di Pulau Jawa, empayar Majapahit di
peringkat awal merupakan kerajaan berbentuk agraria di lembah Sungai
Berantas, tetapi melalui dasar peluasan kuasa dan perdagangan ia bertukar
menjadi kerajaan maritim
halaman 164
Teori kedua menyatakan Islam dibawa daripada China melalui Canton dan
Hainan pada kurun ke-9. Teori ini dipelopori oleh seorang penults Sepanyol,
Emanuel Godinho de Eredia. Antara bukti dan hujah rasional yang
dikemukakan ialah penemuan batu bersurat di Campa bertarikh 1039, di
Brunei bertarikh 1048, di Laren,Jawa bertarikh 1082, dan batu bersurat di
Terengganu bertarikh 1303. Kesemua bukti sejarah ini mencatatkan adanya
masyarakat Islam dan menunjukkan arah kedatangan Islam ke rantau ini
melalui negara China. Ini diperkukuhkan dengan hujah bahawa wujudnya
hubungan perdagangan di antara Tanah Arab dengan negara China yang
membawa kepada kemasukan agama Islam ke negeri China. Daripada
negeri China, Islam telah dibawa ke Alam Melayu.
Teori ketiga punca kedatangan Islam adalah daripada India melalui Gujerat.
Teori ini telah dikemukakan oleh seorang sarjana Belanda Pijnappel yang
diperkukuh oleh Snouck Hurgronje dan J. P. Moquette. Teori ini didasarkan
pada bukti bahawa wujudnya persamaan batu nisan yang ditemui di Pasai
iaitu batu nisan Sultan Malik al-Saleh bertarikh tahun 1297 dan batu nisan
Maulana Malik Ibrahim di GrisekJawa dengan yang di Gujerat India namun
ini ditentang hebat oleh G. E. Marrison. Pendapat ini diperkukuh dengan
halaman 165
Mengenai agama Islam itu sendiri, terdapat beberapa ciri istimewa yang
menyebabkan ia dapat diterima dengan meluas oleh masyarakat Melayu di
Alam Melayu. Ciri-ciri istimewa ini antaranya agama Islam merupakan
agama yang mudah difahami, yang menekankan kesamarataan antara
lapisan masyarakat, bersifat rasional dan logikal, yang mengutamakan
akhlak dan kehalusan budi bahasa yang dianggap serasi dengan budaya
orang Melayu.
halaman 166
Malik al-Saleh oleh Syeikh Ismail, seorang utusan dari Sharif Makkah. Di
Sumatera Utara ini kemudiannya muncul kerajaan Islam Aceh. Aceh
berkembang selepas kejatuhan Melaka dan mengambil alih peranan
penting sebagai pusat penyebaran dan kegiatan agama Islam terutama di
kawasan barat Alam Melayu sekitar kurun ke-17. Antara raja Aceh yang
penting dan terkenal ialah Sultan Allaudin Ri'ayat Shah (1588-1604), Sultan
Iskandar Muda Mahkota Alam (1606- 1636), Sultan Iskandar Thani (1636-
1641). Aceh seterusnya dikuasai oleh raja- raja perempuan apabila
Sultanah Safiatuddin (1641-1675) ditabalkan sebagai pemerintah Aceh.
Peranan Aceh sebagai pusat penyebaran dan kegiatan agama Islam telah
menyebabkan ianya digelar Serambi Makkah, selain peranannya sebagai
pusat perdagangan dan kuasa politik orang Melayu Islam.
Di Semenanjung Tanah Melayu, Melaka muncul sebagai sebuah pusat
tamadun Melayu Islam yang menguasai persisiran Selat Melaka sekitar
kurun ke-15 dan awal kurun ke-16. Melaka telah dibuka sekitar tahun 1400
oleh Parameswara, seorang keturunan Raja Srivijaya yang telah berundur
dari Palembang apabila ianya diserang oleh kerajaan Jawa. Mula-mula
baginda ke Temasik kemudian membuka Melaka yang seterusnya
menerima Islam di tangan Makhdum Syed Abdul Aziz, seorang mubaligh
dari Makkah sekitar 1414. Melaka mencapai zaman kegemilangannya pada
pertengahan kurun ke-15; menjadi pelabuhan perdagangan berbentuk
entrepot antara dunia timur dan barat yang sibuk; juga sebagai pusat
penyebaran dan pengajaran agama Islam; dan melalui dasar peluasan
kuasa (imperialisme) telah berjaya menguasai wilayah-wilayah di pesisiran
Semenanjung dan juga bahagian timur Sumatera di persisiran Selat Melaka
sehinggalah kejatuhan ibu kotanya di tangan kuasa Portugis pada tahun
1511.
Di Pulau Borneo, muncul sebuah pusat tamadun Melayu Islam terulung iaitu
Kesultanan Melayu Brunei sebagaimana kemunculan kerajaan Islam Aceh
dan Kerajaan Johor-Riau-Lingga. Brunei dikatakan menerima Islam apabila
rajanya bernama Awang Alak Betatar memeluk Islam dengan
menggunakan gelaran Sultan Muhammad (1363-1402, setengah pengkaji
mengatakan pada 1480) Namun penemuan batu nisan bertarikh tahun
1048, menunjukkan wujudnya penempatan orang Islam lebih awal lagi di
kawasan ini. Sebagaimana Aceh yang mengambil alih peranan Melaka,
Brunei juga menjadi lebih teguh dan berkembang menjelang kurun ke-16
terutama selepas kejatuhan Melaka. Ini didorong oleh tindakan pedagang-
pedagang dan penyebar (mubaligh) agama Islam yang telah mencari
pelabuhan alternatif selain Melaka yang terletak di bawah penguasaan
kuasa Portugis yang beragama Kristian. Kekuasaan dan pengaruh Brunei
telah berkembang sampai ke Kepulauan Filipina (Sulu, Luzon, Mindanao)
sehinggalah wilayah-wilayah ini jatuh ke tangan kuasa Sepanyol, dan di
bahagian utara Pulau Borneo pula iaitu pantai barat Sabah dan Sarawak
dikuasai oleh pihak Inggeris.
halaman 167
Berdasarkan kemunculan dan peranan kerajaan-kerajaan Melayu Islam
atau pusat-pusat tamadun Melayu Islam itu, ternyata kejatuhan Melaka
telah mendorong kemunculan puat-pusat itu secara bertaburan hampir di
setiap pelosok kawasan di rantau ini. Pusat-pusat tamadun Melayu Islam ini
mengambil alih peranan Melaka, walaupun kemunculannya tidak dapat
menyaingi Melaka kecuali kerajaan Islam Aceh.
halaman 168
halaman 169
halaman 170
Namun begitu, kesan daripada aspek-aspek ajaran Hindu ini seperti sistem
penglapisan masyarakat (sistem kasta) yang memisahkan golongan raja,
para bangsawan, golongan agama dan rakyat jelata sedikit sebanyak telah
menular ke dalam sistem sosial kelompok Melayu.
alam
an (pengalaman)'. Interaksi dengan alam juga membolehkan manusia
Melayu memahami persoalan kosmologi mereka sama ada yang berbentuk
makrokosmik yang luas dan tinggi (alamjagat raya) atau berbentuk
mikrokosmik iaiatu alam kecil (diri manusia).
halaman 171
halaman 172
NOTA
2. Ibid
3. Ibid.
8. Ibid,.
Bab 11
halaman 175
Apabila kerajaan Majapahit yang ditubuhkan oleh Raden Wijaya pada tahun
1293 semakin berkembang, maka kerajaan ini menjalankan dasar peluasan
kuasa (imperialisme) melalui penaklukan ke atas seluruh PulauJawa dan
kawasan berdekatan, sehingga kuasanya melangkau ke Pulau Sumatera
dan Semenanjung Tanah Melayu. Pada waktu yang sama, kerajaan
Srivijaya sedang mengalami zaman kemerosotan sehinggalah ibu kotanya,
Palembang diletakkan di bawah penguasaan Majapahit. Walaupun
pendukung utama bahasa Melayu iaitu Srivijaya mengalami kemerosotan
dan akhirnya runtuh, bahasa Melayu
halaman 176
seterusnya telah mendapat satu tenaga baru atau menerima sunrikan baru
dalam proses perkembangannya iaitu kedatangan agama Islam.
Mengenai kedatangan agama Islam ke Alam Melayu ini, antara tanda yang
terawal ialah penemuan batu nisan di Brunei yang dikatakan bertarikh 447
Hijrah atau bersamaan tahun 1048 Masihi; penemuan batu nisan di Leran,
Surabaya di Jawa Timur yang dikatakan bertarikh 481 Hijrah atau
bersamaan 1082 Masihi; dan batu nisan Sultan Malik al-Saleh, Raja Pasai
yang dikatakan bertarikh 696 Hijrah bersamaan 1297 Masihi dijumpai di
Pasai.
Kawasan dunia atau rantau ini diberikan nama rantau Alam Melayu;
Gugusan Kepulauan Melayu atau TanahJawi kerana agama Islam yang
tersebar dan dianuti berkembang melalui penggunaan bahasa Melayu dan
kitab-kitab Melayu Jawi. Kitab-kitab Melayu yang tertulis dalam tulisanJawi
telah tersebar meluas ke merata pelosok kawasan di Alam Melayu
termasuk tempat-tempat penghijrahan yang baru seperti Sri Lanka,
Malagas! (Madagascar), dan Afrika Selatan. Tulisan
halaman 177
halaman 178
sebelum ini. Oleh itu, pendedahan ilmu pengetahuan yang lebih saintifik
dan rasional dalam sistem pendidikan orang Melayu di Malaysia dan juga di
Indonesia, dan penggunaan bahasa Melayu sebagai pengantar pendidikan
sepenuhnya, telah meningkatkan lagi kecekapan dan kewibawaan bahasa
Melayu sehingga menjadi bahasa pengantar ilmu pengetahuan yang tinggi
pada masa ini.
halaman 179
Antara karya yang terhasil pada zaman ialah Hikayat Nur Muhamammad,
Hikayat Bulan Berbelah, Hikayat Nabi Mi'raj, Hikayat Nabi Wafat, dan juga
cerita rekaan berkenaan Nabi-nabi seperti Hikayat Nabi Yusuf dan lain-lain.
Manakala cerita-cerita berkenaan ketokohan pahlawan Islam turut tersebar
di Pasai contohnya Hikayat Muhammad Hanafiyah, Hikayat Amir Hamzah,
dan Hikayat Muhammad Hanafiyah.
halaman 180
Tuah, Adat Raja-raja Melayu dan Sejarah Melayu atau Sulalat al-Salatin.
Manakala kesusasteraan undang-undang seperti Umlang-undangJohor
diadaptasi dari Hukum Kanun Melaka.
halaman 181
halaman 182
Sengsara (1929) dan Siapa Jahat (1929-1930) yang membawa watak dan
latar Tanah Melayu sendiri dan tidak lagi berlatarkan Timur Tengah.
halaman 183
Penegasan ini sangat cocok dengan perkembangan yang telah dilalui oleh
manusia yang mengisi dan member! erti kepada tamadun Melayu.
Perkembangan yang dimaksudkan ialah bagaimana hasil seni menunjukkan
hubungan manusia Melayu dengan manusia lain, hubungan manusia
dengan alam semula jadi, manusia dengan kepercayaan dan agamanya,
dan penentuan pekerjaan mereka seperti seorang petani atau nelayan,
dengan penentuan tindak-tanduk dan kelakuannya ditentukan pula oleh
sistem kepimpinan seperti raja atau pemerintah dan rakyat, bahkan juga
ditentukan oleh perhubungan melalui perdagangan dan pembuatan seperti
menggunakan teknik dan teknologi. Semua ini akan mempengaruhi dan
mengawal manusia ketika mereka mengisi daya kreatif mereka melalui
penghasilan seni.
halaman 184
diukir pada kayu bagi menghasilkan sen! kaligrafi, dipahat atas batu, dan
diukir atas dinding-dinding rumah.
Menjelang kurun ke-13,14 dan 15, dunia Melayu (Alam Melayu) telah
mempunyai beberapa buah kesultanan Melayu Islam iaitu di Pulau
Sumatera, selatan Thailand dan Semenanjung Tanah Melayu, Borneo,
Pulau Jawa, Sulawesi dan Kepulauan Maluku, dan Kepulauan Filipina.
Kerajaan-kerajaan ini telah menaungi pelbagai kegiatan keseniaan seperti
kegiatan hasil seni rupa dalam bentuk kaligrafi, lukisan, ukiran, anyaman,
tenunan, dan seni persembahan antaranya dalam bentuk pengucapan,
muzik, tarian, bercerita dan seni lakon. Istana raja-raja Melayu Islam
sebagai pusat kebudayaan telah berperanan menjadi penaung kepada
kegiatan seni sebagai salah satu ciri dalam tamadun Melayu.
Menjelang kurun ke-15, dunia Melayu sudah menjadi laluan utama budaya
dan perdagangan dari luar sama ada dari negara-negara di bahagian dunia
timur atau barat. Ini kerana dunia Melayu dari segi geografi, berkedudukan
strategik terletak di pertengahan jalan laut (Jalan Sutera Maritime antara
kedua kawasan utama ini. Perdagangan merupakan faktor yang turut
membawa pengaruh dalam pembentukan seni budaya Melayu.
Umpamanya dari negara China dibawa masuk kain dan benang sutera, dari
India kain dan benang kapas, serta pewarna, dari Eropah kertas dan
dakwat, dan dari Timur Tengah kain bertekat dan bertenun benang emas.
Barang dagangan tersebut membuka peluang baru dalam berkarya dengan
daya kreativiti manusia Melayu.
Dari hubungan ini terhasil bentuk-bentuk seni tekstil seperti kain songket,
kain sutera, kain limar, kain batik, walaupun terdapat juga hasil kain yang
memang asali tempatan antaranya kain pua dan kain tenun. Melalui
hubungan ini juga terhasil bentuk-bentuk seni khat yang diupayakan
sebagai kerajinan tangan hingga menghasilkan manuskrip dan kitab bertulis
tangan. Seni tekat, ikat dan ceiup warna (tie and dye), dan seni anyaman
bakul, tikar, kelarai juga sebagai hasil kraf Melayu.
Alam semulajadi ialah sumber utama kreativiti seni orang Melayu. Oleh itu
peniruan alam mencakupi unsurflora dun fauna, iaitu tumbuhan dan haiwan
dalam dunia Melayu. Kreasi yang berpolakan flora dan fauna dihias pula
dengan motif dari sumber yang sama. Contoh motif dan pola flora seperti
pola bunga tabur yang terisi dalam pilihan motif bunga-bunga kecil seperti
bunga cempaka, lawang, cengkeh, ketumbit. Ada juga bentuk pola bunga-
bunga renik yang disusun dalam pola rangkaian empat persegi atau
berantai. Terdapat juga motif dan pola dari daun dan pohon, umpamanya
pola batang atau dahan yang menjalar, dengan pengisian motif seperti
daun dan bunga kangkong, daun dan buah peria dan sulur keladi.
Terdapat juga pola dari jenis pucuk seperti pola dari pucuk rebung yang
disusun dalam sesuatu pola barisan lalu digelar dengan nama seperti pucuk
rabung tunjuk langit, pucuk rebung lawi ayam, pucuk rebung berjuang dan
seumpamanya mengikut lakaran hiasan wajah bentuk pucuk rebungnya.
Pola pucuk rebung
halaman 185
itu turut pula dihias bahagian dalam atau luar lakarannya dengan motif
seperti bunga-bunga kecil, jambak bunga dan sebagainya. Peniruan unsur
alam sumber flora Melayu dari batang pokok dan dahan, daun dan buah,
bunga dan kuntumnya sangat disukai oleh pereka seni Melayu hingga
dijadikan sumber kreativiti seni oleh mereka.
Pola dan motif fauna, iaitu haiwan darat dan laut, juga digemari sebagai
pola dan motif penghias bahan ukiran kayu, terutama pada bahagian tinggi
seperti pada bumbung rumah, pada kenderaan seperti perahu dan pada
perabot rumah. Contoh pilihan fauna sebagai penghias dalam bentuk pola
dan motif dalam seni hias Melayu pada rumah dan peralatan rumah ialah
binatang darat, seperti cicak, burung, serangga; dan dari binatang laut,
seperti kuda laut, ikan, yang semuanya dibentuk secara tiruan yang
berusaha mematuhi bentuk asalnya atau diabstrakkan dengan hanya
mengambil bentuk kasarnya.
Terdapat juga peniruan dari alam semula jadi seperti langit, awan, bulan,
bintang, bukit dan seumpamanya yang kemudian direka cipta dalam bentuk
motif dan pola geometri seperti yang terdapat pada hasil seni bina Melayu
iaitu jenis pagar, tangga, tiang, dinding dan atap yang berunsurkan tebukan
dan ukiran kaligrafi, awan berarak, bulan dan bintang, bulan sabit, yang
dipolakan dalam bentuk susunan dan gandingan. Antara bentuk pola yang
popular ialah pola bentuk potong wajik, silang beratur dan seumpamanya.
Kuih-muih Melayu juga dihias pemotongan atau pembentukannya dengan
cara dipotong bentuk -wajik, empat segi, tiga segi, dibentuk bulat, bujur dan
seumpamanya supaya nampak seni.
halaman 186
seumpamanya. Batu nisan di perkuburan turut diolah dengan atur letak dan
nukilan yang mencerminkan rupa dan jiwa manusia Melayu.
Seni tekstil dan busana Melayu turut menjadi suatu keunikan yang
tersendiri dalam penampilan rupanya. Sebagai contoh, seni tekstil kerajinan
tenun orang Melayu melahirkan bentuk-bentuk antaranya seperti kain pua,
kain sampin, kain selendang, dan kain limar. Terdapat juga penghasilan
batik dan songket yang khusus pembuatan dan penampilan motif dan
polanya. Daripada keperluan berbusana terhasil pula kerajinan tangan
untuk alat hiasan berbusana, seperti butang baju, pending dan tali
pinggang, dokoh untuk penutup dan penghias dada, pemelih, bunga malai,
tiara, mahkota untuk hiasan di kepala bagi wanita, dan tanjak, songkok,
terendak, ikat, setangan dan seumpamanya untuk lelaki. Terdapat juga
wangi-wangian seperti bunga rampai. Pakaian alas kaki pula seperti capal,
selipar, kasut, terompah dan seumpamanya. Terdapat juga hiasan-hiasan
badan seperti gelang tangan dan kaki, cincin, rantai, dan seumpamanya.
halaman 187
Dalam masyarakat Melayu, pembentukan jati diri dan peribadi Melayu yang
baik, beragama, berakhlak dan berbudi menjadi keutamaan dalam proses
sosialisasi dan pembudayaan. Keluarga sebagai agen sosialisasi utama
dalam masyarakat menjalankan tanggungjawab ini dan turut dibantu oleh
komuniti yang melaksanakan kawalan serta tekanan sosial. Tujuan
utamanya ialah mendidik dan mengajar supaya seseorang anak itu akan
menjadi anggota masyarakat yang fungsional atau menjadi "orang".
Oleh sebab budaya Melayu berteraskan Islam dan adat, maka kedua- dua
aspek ini menjadi asas utama dalam proses sosialisasi dan pembudayaan.
Beberapa upacara rites de passage, iaitu gabungan unsur agama dan adat
diadakan pada hampir setiap tahap dalam kitaran hidup. Malah, sebelum
seseorang itu dilahirkan lagi, berbagai-bagai pantang larang dhkuti. Ibu
yang mengandung malah bapa pun, dikehendaki supaya tidak melakukan
perbuatan yang buruk dan keji termasuklah tidak mendera binatang, jika
tidak dipercayai anak yang bakal dilahirkan itu sedikit sebanyak akan
mewarisi perangai buruk kedua-dua ibu bapanya (yang dilakukan semasa
ibunya mengandung). Pada peringkat ibu mengandung itu juga, ibu bapa
dikehendaki melakukan perkara yang baik-baik, termasuk mematuhi
suruhan agama dan tidak meninggalkannya.
Sebaik sahaja dilahirkan, bapa ataupun datuk akan 'mengazankan' jika bayi
itu lelaki, atau 'mengqamatkan' jika ia bayi perempuan. Tujuannya ialah
untuk memperdengarkan buat pertama kalinya kepada bayi itu seruan azan
yang mengandungi kalimah syahadah dan meniupkan roh dan semangat
Islam' kepada bayi tersebut. Selain itu, beberapa upacara lain diamalkan
oleh masyarakat Melayu (tradisi) dari peringkat kelahiran sehingga
seseorang itu meningkat remaja. Ini termasuk upacara mencukur rambut,
upacara menjejak tanah, upacara berendoi, upacara 'membelah mulut',
upacara berkhatan, dan upacara berkhatam al-Quran. Dalam upacara
mencukur rambut lazimnya pemberian nama kepada bayi juga dilakukan
iaitu bagi lelaki berdasarkan nama Tuhan dengan tambahan
halaman 188
Orang Melayu mempunyai daya kreativiti intelektual yang tinggi dari segi
memerhati dan menghayati faktor-faktor alam secara rasional dan saintifik
dan kemudiannya menggubah peribahasa dan pelbagai kata perbilangan
yang lain sebagai analog! kepada perkara-perkara yang mereka perhatikan,
alami dan hayati tersebut. Peribahasa ini digunakan sebagai panduan,
teladan dan sempadan dalam menjalani kehidupan bermasyarakat
termasuk digunakan dalam proses sosialisasi dan pembudayaan.
Contohnya:
Diam ubi berisi, diam penggali berkarat.
Sedikit-sedikit lama-lama jadi bukit.
Alah jadi abu, menang jadi arang.
halaman 189
halaman 190
Proses Sosialisasi secara formal pada masa ini dijalankan oleh agen-agen
sosialisasi formal atau institusi-institusi pendidikan rasmi seperti di peringkat
sekolah dan di peringkat institut pengajian tinggi iaitu maktab, kolej atau
universiti. Pendidikan formal ini bertujuan untuk melengkapkan seseorang
itu dengan kemahiran atau latihan yang diperlukan dalam bidang pekerjaan.
Namun demikian, bagi sebahagian daripada orang Melayu yang berpegang
kuat kepada kepercayaan agama selain menghantar anak mereka ke
institusi pendidikan sekular, mereka juga menghantar anak mereka belajar
agama secara formal di sekolah agama rakyat atau sekolah agama yang
dikendalikan oleh pentadbiran kerajaan negeri. Terdapat juga ibu bapa
yang menghantar anak mereka ke sekolah agama sehingga terus ke
peringkat universiti. Tujuannya ialah bukan semata-mata membekalkan
anak mereka dengan pengetahuan duniawi, tetapi juga membekalkan
mereka dengan ilmu agama yang dapat membentuk peribadi dan jati diri
Melayu-Islam. Kecenderungan gabungan pendidikan sekular dan agama ini
menjadi bertambah popular di kalangan orang Melayu kerana pada masa
ini mereka sedar bahawa tuntutan Islam adalah seimbang dari segi duniawi
dan ukhrawi. Malah, dalam masyarakat Melayu hingga kini, peribadi yang
baik, luhur dan sebagainya atau sebaliknya diukur dari segi agama.
Manusia Melayu yang tidak mengamalkan ajaran agama, setidak-tidaknya
ajaran atau amalan yang paling asas, tidak dianggap mempunyai peribadi
atau identiti Melayu- Islam yang sebenarnya.
halaman 191
dari semua pihak dapat mengawal sesuatu masyarakat dan tamadun dan
menjadi lemah dan runtuh. Gejala sosial yang berlaku dalam masyarakat
Melayu hari ini berpunca sebahagian besarnya daripada kelunturan proses
sosialisasi dari segi penerapan ciri-ciri budaya berlandaskan ajaran Islam.
Dengan demikian, seseorang itu tidak mempunyai benteng dalaman atau
internal sanction yang cukup kuat untuk mengelakkan diri dari terpengaruh
hingga melakukan sesuatu di luar batasan agama dan adat.
halaman 192
NOTA
halaman 193
Bab 12
halaman 195
Lantaran fakta sejarah tersebut, maka paksi atau landasan utama yang
menyumbang kepada pembinaan dan pemantapan tamadun Malaysia ialah
tamadun Melayu. Setiap politi Melayu yang disebutkan di atas diperintah
oleh raja atau sultan atau Yang di-Pertua. Sistem pemerintahan beraja
(sekarang sistem pemerintahan raja berperlembagaan) adalah antara
sumbangan utama tamadun Melayu kepada tamadun Malaysia.
Perlembagaan Malaysia memaktubkan dua institusi beraja iaitu Yang di-
Pertuan Agong dan Majlis Raja- Raja Melayu sebagai komponen penting
dalam sistem pemerintahan demokrasi berparlimen di negara kita. Yang di-
Pertuan Agong merupakan ketua utama negara yang mengetuai tiga badan
di dalam kerajaan iaitu badan perundangan (legaslatif); pemerintahan
(eksekutif); dan kehakiman.
Sebelum ini, sebagai ketua utama negara dalam badan perundangan, Yang
di-Pertuan Agong mempunyai kuasa untuk memperkenankan undang-
undang yang telah diluluskan oleh Parlimen, iaitu Dewan Rakyat dan
Dewan Negara di peringkat persekutuan, sebelum diwartakan dan menjadi
undang- undang yang sah. Namun kini, Yang di-Pertuan Agong sekiranya
tidak memperkenankan atau menandatangani undang-undang yang telah
diluluskan oleh Parlimen, maka menurut peruntukan undang-undang
selepas tempoh 30 hari undang-undang tersebut akan diwartakan dan
dianggap sah. Sebagai ketua utama negara dalam badan pemerintahan,
Yang di-Pertuan Agong melantik Perdana Menteri danJemaah Kabinet
(Menteri-Menteri); Ketua Hakim Negara dan Hakim-hakim; Duta-duta dan
Pesuruhjaya Tinggi Malaysia ke luar negara. Menurut perlembagaan, Yang
di-Pertuan Agong akan menerima nasihat daripada Perdana Menteri dan
Jemaah Menteri. Sebagai ketua negara utama dalam badan kehakiman
yang menjadi sumber keadilan negara, Yang di-Pertuan Agong mempunyai
kuasa untuk mengampunkan setiap kesalahan sama ada di mahkamah sivil
yang dilakukan di Wilayah Persekutuan atau di mahkamah tentera. Sebagai
ketua negara utama, Yang di-Pertuan Agong merupakan Pemerintah
Tertinggi Angkatan Tentera Malaysia dan dalam bidang keagamaan
bertindak sebagai ketua agama Islam di negeri-negeri yang tidak beraja
iaitu Wilayah Persekutuan, Melaka, Pulau Pinang, Sabah dan Sarawak.
halaman 196
12.1.2 Sistem Perundangan Tradisional
halaman 197
halaman 199
halaman 200
Rukun Negara (1971) telah dirangka sebagai ideologi negara agar rakyat
Malaysia memiliki sistem nilai yang berasaskan prinsip-prinsip yang
dipersetujui secara bersama. Prinsip-prinsip tersebut ialah "kepercayaan
kepada Tuhan, kesetiaan kepada raja dan negara, keluhuran
perlembagaan, kedaulatan undang- undang dan kesopanan dan
kesusilaan". Prinsip-prinsip tersebut dilihat bersifat universal tetapi memiliki
unsur-unsur serempat. Masvarakat Malaysia terdiri dari pelbagai kaum dan
agama; dan kepeibagaian rersebut adalah merupakan suatu kekuatan
bukannya suatu kelemahan. Lanraran itu senap kepeibagaian perlu diikat
dengan prinsip yang dapat d;:enma oleh semua pihak untuk
menyatupadukan mereka.
Untuk mengatasi masalah tanah dan pemilikan tanah, pihak kerajaan telah
memberikan tanah kepada mereka melalui penubuhan Lembaga Kemajuan
Tanah Persekutuan (LKTP) atau Federal Land Development Authority
(FELDA), yang ditubuhkan pada tahun 1956. Melalui agensi kerajaan ini,
rancangan pembangunan tanah meliputi pembukaan petempatan baru dan
tanah-tanah baru merupakan tumpuan utama kerajaan untuk berusaha
memodenkan orang Melayu
halaman 201
halaman 202
halaman 203
kelima, tetapi kini agensi ini juga berperanan sebagai agensi pelaburan dan
perdagangan.
halaman 204
halaman 205
halaman 206
TITAS 2
Bab 13
Juli Edo
halaman 209
Indigenous peoples are composed of the peoples who inhabited the present
territory of a country wholly or partially at the time when persons of a
different cuture or ethnic origin arrived there from other parts of the world,
overcame them and, by conquest, settlement or other means, reduced them
to a non-dominant or colonial situation; who today live more in conformity
with their particular social, economic and cultural customs and traditions
than with the institutions of the country of which they now
halaman 210
form a part, under a state structure which incorporates mainly the national,
social and cultural characteristics of other sagments of the populations
which are predominant.
halaman 211
Peribumi di Sabah dan Sarawak juga terdiri daripada berbagai kumpulan
etnik. Menurut Band Penduduk 1980, semua penduduk Sabah, yang terdiri
daripada 39 buah kelompok etnik kesemuanya, dikategorikan sebagai
peribumi. Sementara itu, penduduk peribumi Sarawak terdiri daripada
empat kumpulan etnik utama, iaitu Bidayuh, Iban, Melayu dan Melanau, dan
10 lagi di bawah kategpri lain-lam. Keseluruhan masyarakat peribumi
Sabah dan Sarawak bertutur dalam bahasa-bahasa dari rumpun
Austronesia.
halaman 212
13.4 PRASEJARAHDANSEJARAH
halaman 213
halaman 214
13.5 ADAT
halaman 216
Masyarakat peribumi Sarawak juga berasal dari latar belakang budaya yang
pelbagai. Setiap kelompok budaya ini mempunyai organisasi sosial yang
tersendiri. Di kalangan kebanyakan masyarakat peribumi, antara orang
Iban, Kayan dan Kenyah, rumah panjang merupakan organisasi sosial yang
utama. Dalam sesebuah rumah panjang orang Iban, umpamanya, unit
sosial yang paling asas dikenali sebagai bilek. Bilek secara umumnya
merujuk kepada unit-unit rumah atau apartment yang terdapat dalam
sesebuah rumah panjang. Keahlian sesebuah bilek ditentukan melalui
kelahiran, pengambilan anak angkat,
halaman 217
Dalam struktur kepimpinan tradisional Iban juga, Tuai Rumah biasanya turut
dilantik sebagai Tuai Burung. Dalam kes seperti ini, peranan Tuai Rumah
menjadi lebih luas dan run-lit kerana selain bertanggungjawab memelihara
kesejahteraan sosial, beliau juga turut bertanggungjawab memelihara
hubungan antara penduduk rumah panjang dengan mahkluk-mahkluk ghaib
yang berkaitan dengan kehidupan
halaman 218
Di samping itu, terdapat beberapa lagi jawatan pemimpin atau ketua dalam
struktur kepimpinan tradisional masyarakat Iban. Di penngkat lokal (atau
rumah panjang), ketua-ketua ini dikenali sebagai Tuai Burung, Lemambang
dan Manang. Tuai Burung merupakan satu kedudukan sosial yang penting
dalam masyarakat ini. Tuai Burung berperanan sebagai tukang ramal yang
mempunyai hubungan dengan dunia ghaib. Beliau biasanya mendapat
alamat atau pedoman melalui mimpi. Peranan Tuai Burung sangat penting
dalam kegiatan pertanian padi. Ramalannya yang tepat membolehkan
penduduk memperolehi hasil tuaian yang lumayan. Bagi amalan di mana
kedudukan Tuai Burung dan Tuai Rumah diterajui oleh orang yang sama,
Tuai Burung menjadi orang yang berperanan besar, bukan sahaja sebagai
jurucakap rumah panjang tetapi juga sebagai pemimpin masyarakat yang
memikul tanggungjawab untuk memelihara kesejahteraan sosial dan
spiritual para penghuni rumah panjang. Lemambang pula dianggap sebagai
'pendeta' dalam sistem keagamaan Iban. Lemambang berperanan
membaca mantera (pengap) semasa mengendalikan upacara. gawai, iaitu
salah satu upacara keagamaan yang disertakan dengan sambutan
perayaan. Orang-orang yang ingin menjadi LemamhangpeAu menuntut
ilmu serta kemahiran dalam bidang ini dalam satu jangka masa panjang.
Akhir sekali, Manang merujuk kepada pengamalan perubatan tradisional
(perbomohan) masyarakat ini. Manang secara khususnya berperanan
mengendalikan upacara-upacara penyembuhan penyakit.
halaman 219
Orang-orang Senoi pula terkenal sebagai petani pindah atau peladang padi
huma. Mereka menjalankan kegiatan pertanian pindah sebagai kegiatan
utama manakala memburu dan memungut hasil-hasil hutan sebagai
kegiatan sampingan. Orang Senoi juga terbahagi kepada kumpulan-
kumpulan yang mempunyai pertalian darah dan mewarisi wilayah saka'.
Setiap kumpulan membuka ladang padi huma di wilayah masing-masing.
Mereka mengerjakan sesuatu kawasan untuk satu musim dan berpindah ke
kawasan yang baru pada musim berikutnya. Sementara menunggu padi
masak, ahli-ahli kumpulan ini menjalankan kegiatan memburu dan
menangkap ikan. Selain itu, mereka juga terlibat dalam kegiatan
halaman 222
halaman 221
yang wujud, sama ada yang nyata dan ghaib: Corak kehidupan yang begini
didorong oleh kepercayaan bahawa semua makhluk yang wujud di alam ini
mempunyai roh atau semangat yang tersendiri. Kehidupan yang sejahtera
hanya boleh dicapai apabila kesemua penghuni alam ini—manusia dan
bukan manusia; dunia nyata dan dunia ghaib—berada dalam keadaan yang
seimbang. Masyarakat peribumi memelihara keseimbangan ini melalui
sistem nilai dan norma, kepercayaan dan pantang larang.
Secara umumnya, Orang Asli mengamalkan agama nusantara tradisional,
yang dianggap oleh sesetengah ahli antropologi sebagai agama pra-Aryan.
Agama tradisional ini turut menganjurkan kepercayaan kepada satu kuasa
yang agung. Kuasa ini dikenali dengan berbagai istilah berdasarkan suku-
kaum: Nyenang atau Jenang (Semai); Moyang (Temuan); Tbhan (Che'
Wong) dan sebagainya. Namun lambang kuasa agung ini tidak
mempengaruhi kehidupan masyarakat ini secara langsung. Sebaliknya,
mereka mempercayai terdapat kuasa-kuasa lain yang wujud di sekeliling
mereka dan mempunyai pengaruh yang besar ke atas kehidupan manusia.
Antara kuasa-kuasa ini ialah petir, naga (atau ular besar), keramat dan
semangat-semangat bebas yang lain. Petir—makhluk yang menyerupai
ungka dan dikenali dengan berbagai panggilan seperti ngkuu' (Semai),
karei (Temiar dan Chewong); gohar (Batek) dan sebagainya—ialah
lambang kuasa yang agak dominan dalam kepercayaan Orang Asli. Petir
dipercayai duduk dalam awan dan memerhatikan tingkah-laku manusia di
bawahnya (bumi). Sekiranya ahli masyarakat ini melanggar larangan-
larangan tertentu, di antaranya mentertawakan atau mempersendakan
makhluk-makhluk yang lemah seperti binatang, serangga atau tumbuh-
tumbuhan, petir akan marah dan menurun bencana banjir dan ribut petir.
Kesan 'kemarahan' ini bukan sahaja dihadapi oleh pesalah tersebut tetapi
oleh keseluruhan komunitinya. Kepercayaan terhadap kekuasaan makhluk
ghaib ini telah mendorong ahli masyarakat mengawal perlakuan mereka
sendiri. Selain itu, mereka juga mempercayai lambang-lambang kuasa lain
seperti naga dan keramat yang berperanan mengawal kegiatan manusia di
atas permukaan bumi.
halaman 222
halaman 223
halaman 224
halaman 225
halaman 226
halaman 227
halaman 228
tua. Nada suara yang rendah melambangkan tanda hormat warga muda
tersebut kepada warga tua.
Satu lagi nilai yang dianggap mulia oleh kebanyakan masyarakat peribumi
ialah amalan perkongsian. Masyarakat Orang Asli tradisional berkongsi
semua sumber kehidupan seperti tanah, binatang buruan, hasil-hasil hutan,
tanggungjawab dan seumpamanya, secara saksama di kalangan ahli
masyarakat atau komuniti. Amalan perkongsian sumber yang diamalkan
dalam kehidupan ekonomi membolehkan ahli masyarakat yang lemah,
seperti kanak-kanak, orang tua, orang sakit dan orang cacat, terus hidup
tanpa diancam kelaparan. Masyarakat ini juga berkongsi kuasa (khususnya
tanggungjawab memimpm masyarakat), tanggungjawab keagamaan
(khususnya dalam menyempurnakan upacara-upacara), kewajipan sosial
(seperti membantu ahli masyarakat yang malang) dan sebagainya. Di
kalangan masyarakat Temiar, konsep perkongsian mereka meliputi aspek
emosi. Mereka berkongsi kesedihan dan emosi khususnya apabila berlaku
kemalangan atau kehilangan anggota masyarakat.
halaman 229
selesai. Pada masa sesebuah ladang dikerjakan, tuan punya ladang
tersebut berkewajipan menyediakan makanan dan minuman untuk para
peserta senguyun.
Selain itu, sikap jujur dan berbudi bahasa juga dipandang tinggi oleh
masyarakat. Di kalangan orang Semai, kejujuran seseorang itu dikawal oleh
konsep tenghaak. Tenghaak merupakan satu bentuk pembalasan
menyerupai konsep dosa tetapi pembalasan tenghaak biasanya berlaku di
dunia, ketika orang yang tidak jujur itu masih hidup. Orang yang tidak jujur,
seperti menipu atau memperdayakan orang lain, akan mendapat
pembalasan tenghaak seperti mengalami kerugian besar, mendapat
kemalangan, ditimpa penyakit yang serius, dan seumpamanya. Oleh itu,
sikap jujur (dan telus) merupakan nilai yang dipandang tinggi dan amat
dititik beratkan oleh semua anggota masyarakat ini.
Pada hari ini, masyarakat Peribumi telah jauh berubah. Dalam pencapaian
ini, Peribumi di Sabah dan Sarawak jauh lebih maju (dan membangun)
berbanding
halaman 230
13.7 KESIMPULAN
halaman 231
NOTA
4. Ibid.
11. Lihat Dentan, 1968; Endicott, 1979; Howell, 1984; Juli, 1988.
13. Lihat Jacob Dungau Sagan, "The Kenyah of Sarawak." dim. The
Sarawak Museum Journal, Vol. XL, No. 61 (New Series), 1989.
halaman 232
Bab 14
G. Sivapalan
M. Rajantheran
R. Rajakrishnan
Lembah Sungai Indus, Indo Arya, Zaman Vedik, Sabha, Samiti, Maurya,
Asoka, Gupta, Lord Warren Hastings, Lord Mountbatten, Kamshka,
Kaveripattmam, Chandragupta, Samudragupta, Harsha, Sangam, Chola,
Pallava, Akbar, Indian National Congress, Mahatma Gandhi, Arya Samaj,
Kalabhra, Variyam, Devaraja, Mughal, Vijayanagar.
halaman 235
halaman 236
Walaupun tamadun Indus telah lenyap lebih kurang pada tahun 1,500SM
tetapi unsur-unsur budaya tetap diteruskan di kawasan-kawasan lain
terutama di Gujarat. Tembikar merah seperti yang ditemui dalam tamadun
Indus digunakan di Gujarat, begitu juga bentuk periuk dan benda-benda
logam. Penemuan- penemuan dari galian di Ankamedu dan Adichanallur di
India Selatan juga menunjukkan unsur-unsur yang sama dengan tamadun
Indus. Di kawasan Gujarat, perdagangan laut memainkan peranan penting
terutama di bandar-bandar iaitu Prabhaspatan, Broach dan Nagara. Ini
merupakan rantaian dan kesinambungan kepada perdagangan Gujarat.
Budaya Indus mulai mengalami kemerosotan dan akhirnya kedatangan
orang-orang Arya pada tahun 1,500SM telah membawa kemunculan satu
peradaban baru di barat laut India.
halaman 237
Asas organisasi politik dan sosial masyarakat Indo Arya ialah kula
(keluarga) yang diketuai oleh grihaspati; beberapa keluarga tinggal dalam
sebuah kampung (grama) yang diketuai olehgramina; beberapa kampung
adalah bahagian visya (bandar) yang diketuai oleh visyapati; dan beberapa
visya adalah sebahagian danjana yang diketuai oleh raja (rajana).
Kedudukan raja begitu dihormati dan baginda dinasihati oleh
mantriparishad (ahli-ahli adalah negarawan yang dipilih oleh raja).
Kuasanya dikawal oleh pandangan umum dan undang-undang dan rakyat
mempunyai kuasa untuk menggantikan seorang raja yang menyeleweng
dalam tugasnya. Dua badan iaitu sahha (anggota-anggotanya terdiri dari
ketua- ketua dan orang-orang kaya raya) dan samriti (perhimpunan rakyat)
berperanan dan bertanggungjawab mengawal kuasa raja.
Republik-republik terdiri dari satu puak seperti Shakya, Koliya dan Malla
atau gabungan puak-puak seperti Vriji dan Yadava. Kekuatan republik
terletak dalam aspek korporat kerajaan iaitu pertemuan wakil-wakil puak
atau ketua- ketua keluarga untuk membincangkan perkara-perkara penting.
Salah seorang wakil mempengerusikan pertemuan itu dan beliau diberi
gelaran "raja" dan pangkat ini bukan berbentuk turun-temurun. Sumber
pendapatan sesebuah republik adalah dari cukai tanah, perindustrian dan
perdagangan. Bandar-bandar perindustrian dan perdagangan pada zaman
ini antaranya Shravasti, Champa,
halaman 238
Rajagriha, Ayodhya, Kaushambi dan Kashi yang penting bagi ekonomi
kawasan Ganges manakala Vaishali, Ujjain, Taxila dan Bharukachcha di
barat mengadakan hubungan ekonomi yang lebih luas. Di republik ini tidak
ada sekatan atau tentangan terhadap pandangan individu yang berbeza
dan ini menyebabkan kemunculan pemimpin dan pemikir yang membawa
pandangan bukan ortodoks seperti Siddharta Gautama (Buddha) dari puak
Shakya dan Vardhamana (Mahavira) dari puakJnatrika.
halaman 239
halaman 240
halaman 241
Zaman Gupta digelar sebagai Zaman Klasik atau Zaman Keemasan kerana
kebudayaan Hindu semakin kukuh di kawasan utara India. Asal-usul Gupta
tidak begitu jelas dan dipercayai suatu keluarga tuan tanah beransur-ansur
menguasai arena politik kawasan Magadha, tinggalan empayar Maurya.
Dinasti Gupta menjadi semakin penting selepas Chandra Gupta II
berkahwin dengan seorang puteri Lichchavi, suatu puak ternama dan
mengambil gelaran Maharajadhiraja. Puteranya, Samudra Gupta yang
menaiki takhta pada tahun 335 telah meluaskan kawasan pengaruhnya
sehingga raja-raja di timur dan selatan tunduk serta membayar ufti. Baginda
mengekalkan kerajaan Hindu, memulihkan konsep devaraja dan asamedha,
meneruskan hubungan luar dan mendirikan pentadbiran yang cekap.
RajaMeghavarnadari Ceylon (352-379) telah meminta kebenaran untuk
membina biara dan rumah rehat di Bodh Gaya bagi orang- orang Ceylon
yang berziarah ke tempat suci ini.
halaman 242
halaman 243
Selepas zaman Sangam (300SM-200 TM) sejarah India selatan amat kabur
sehingga dirujuk sebagai zaman gelap. Namun begitu, terdapat satu
golongan yang dikenali sebagai Kalabhra telah menguasai India Selatan,
memperkenalkan Buddhisme sebagai agama rasmi dan mementingkan
bahasa Sanskrit. Dari keterangan-keterangan kitab-kitab Buddhisme kita
dapat mengetahui bahawa raja Accutavikkanta telah menggalakkan
kegiatan-kegiatan agama Buddha dan penyair-penyair Buddha telah
mendapat layanan yang baik. Cara pemerintah Kalabhra mengembangkan
agama Buddha telah membangkitkan kemarahan orang-orang Tamil yang
menyifatkan mereka sebagai raja-raja yang zaiim (kali amsar). Selepas
pemerintahan Accuta, kerajaan Pallava dan Pandya berkembang serta
mengusir golongan Kalabhra. Raja Pandya Kandungon menewaskan
Kalabhra pada tahun 575 dan menamatkan pemerintahan golongan ini
yang telah berkuasa selama tiga ratus tahun di India Selatan. Walaupun
zaman Kalabhra digelar zaman gelap terdapat beberapa sumbangan
penting (istimewa) yang berlaku. Selain daripada Perhimpunan Penyair-
penyair Jain (Sangam Jain) yang diadakan pada 470, dipercayai karya-
karya etika Tamil yang disanjung tinggi oleh masyarakat Tamil seperti
Naladiyar, Tirukkural dan Palamoli disusun pada zaman ini.
halaman 244
Zaman berikutnya iaitu dari pertengahan kurun ke-6 sehingga kurun ke-9
dalam sejarah India Selatan memperlihatkan peperangan di antara tiga
buah kerajaan yang cuba meluaskan wilayah masing-masing. Antara
ketiga-tiga kerajaan ini, iaitu Chalukya dari Badami, Pallava dari Kanchi dan
Pandya dari Madurai. Dinasti Pallava telah dapat menguasai negeri Tamil.
Oleh kerana raja-raja Pallava menggunakan gelaran seperti kadavar,
kadavarkon dipercayai mereka yang meneroka hutan serta menubuhkan
bandar dan kampung. Dinasti Pallava telah melalui tiga zaman, iaitu Pallava
Awal (250-340), Pallava Pertengahan (340-595) dan Pallava Akhir (575-
900). Zaman Pallava Awal, kita dapat mengetahui bahawa Raja
Sivaskandavarman yang merupakan pemerintah terkemuka memerintah
dari Kanchi, merasmikan upacara-upacara asvamedha, vajapaya dan
agnishtoma dan mementingkan bahasa Prakrit dan Sanskrit. Kepingan
pinggan tembaga dan inskripsi-inskripsi batu menggunakan bahasa-bahasa
ini. Zaman Pallava Pertengahan, dipenuhi dengan peperangan menentang
Gupta, Vakataka, Kadamba, Chalukya dan Chola. Raja Vishnugopan
adalah salah seorang pemerintah yang menentang serangan Gupta dari
utara, dan agama Buddhisme dan Jainisme diberikan keutamaan pada
zaman ini. Zaman Pallava Akhir pula merupakan zaman kegemilangan
dinasti Pallava bukan sahaja kerana penguasaan kawasan India Selatan
tetapi juga kerana beberapa perkembangan signifikan yang berlaku.
halaman 245
Penawanan Tanjore oleh Vijayalaya dan pembinaan sebuah kuil untuk Dewi
Durga (Nishumbhasudini) pada 850 merupakan langkah pertama ke arah
kebangkitan semula kerajaan Chola. Kerajaan Chola muncul semula dari
kemerosotan dan berkembang menjadi satu kuasa imperialis selama tiga
ratus lima puluh tahun. Raja-raja yang termasyhur dalam dinasti Chola
adalah Raja Rajendra I dan Kulotangga; dan pemerintah-pemerintahnya
menggunakan gelaran Chakravarthigal. Kerajaan Chola melalui dasar
perluasan kuasa, meluaskan wilayahnya sehingga meliputi seluruh
kawasan India Selatan. Walaupun Tanjore dipilih sebagai ibu negeri utama
tetapi selepas penaklukan kerajaan Pallava, Kanchi menjadi ibu negeri
yang kedua pentingnya dalam empayar Chola.
halaman 246
Buddhisme pada hiasan kuil Saivisme. Selain itu, bantuan juga diberikan
kepada kuil-kuil Buddhis dan Jain.
halaman 247
Begitu juga dengan Sri Lanka (Ceylon), pengaruh India dapat dilihat pada
masa agama Buddha disebarkan pada zaman Asoka dan kemudiannya
menjadi agama rasmi, dalam seni bina seperti di Anuradhapura dan
Polonnaruva, dalam seni lukis, seni ukir, seni tarian dan seni muzik.
Manakala negara China tidak terkecuali dari pengaruh India terutama
agama Buddha yang telah menggalakkan pengembara Buddhis Cina
seperti Fa Hsien, Hsuan Tsang dan I Tsing yang melawat India untuk
belajar, mengkaji dan mengumpul kitab-kitab Buddhis.
India Utara tidak bebas daripada ancaman dan serangan luar sejak
sebelum tahun Masihi. Kumpulan-kumpulan orang Greek, Scythia, Parthia
dan Hun yang datang sebagai orang asing untuk memerintah India,
akhirnya mereka telah diasimilasikan. Sebaliknya, kedatangan kumpulan-
kumpulan Muslim (orang Islam) adalah berbeza kerana mereka dapat
mengekalkan agama mereka di India.
Di India, penyebaran agama Islam dilakukan melalui dua cara iaitu pertama,
sehingga tahun 1000SM, hubungan pedagang-pedagang Arab dengan
penduduk-penduduk India dari kawasan-kawasan pantai di India Selatan
sehingga menyebabkan mereka memeluk agama Islam. Pengaruh politik
mereka begitu kuat sehinggakan pedagang kuda dan peniaga Arab di
Korkai dilantik sebagai menteri dalam kerajaan Pandya. Kedua, pemelukan
selepas penaklukan mula berlaku selepas kumpulan-kumpulan Muslim
berketurunan Turki, Afghan dan Mongol menguasai kawasan-kawasan di
India dan menubuhkan kesultanan- kesultanan mereka. Ini bermula dengan
serangan-serangan Mahmud Ghaznih dari tahun 1008 hingga 1026 yang
menyebabkan beberapa bandar berkuil seperti Thanesar, Kanauj dan
Mathura dimusnahkan. Ini diikuti pula oleh serangan Muhammad Ghuri
pada tahun 1191 dan pembukaan petempatan-petempatan di India Utara.
Pada tahun 1206, Ghuri telah dibunuh oleh Qutb-ud-din Aibak, seorang
pengikut (hamba) Ghuri yang kemudiannya membentuk Kesultanan Delhi.
Pemerintah-pemerintah dinasti Hamba (1206-1290) digantikan oleh dinasti
Khiiji (1290 -1320), dinasti Tughluq (1320-1412), dinasti Sayyid (1412-
1450) dan dinasti Lodi (1451-1526).
Pemerintah Ibrahim Lodi diserang oleh Babur, dari keturunan Mongol
Genghis Khan pada tahun 1526 yang mengasaskan kerajaan dan dinasti
baru iaitu dinasti Mughal. Kerajaan Mughal menjadi termasyhur di bawah
pemerintahan Akhbar. Sebelum tahun 1599 kawasan kekuasaan Mughal
terbentang dari Kashmir di utara India sehingga Deccan di selatan. Akhbar
halaman 248
halaman 249
Selepas empayar Chola lenyap pada awal kurun ke-13, sejarah India
merupakan sejarah empat buah kerajaan yang muncul dari keruntuhan
empayar-empayar sebelumnya. Kerajaan-kerajaan tersebut ialah Pandya,
Hoysala, Kakatiya dan Yadavatetapi permusuhan di antara kerajaan-
kerajaan ini; dan serangan orang- orang Muslim yang bermula pada hujung
kurun ke-13 telah memporak- perandakan keempat-empat kerajaan itu
sehingga keadaannya menjadi kucar- kacir. Keadaan kucar-kacir ini
berubah dengan kemunculan, perkembangan dan perluasan kuasa oleh
kerajaan Vijayanagar pada pertengahan kedua kurun ke-14. Kerajaan
Vijayanagar telah berkembang menjadi satu empayar yang besar dan
agung. Empayar ini telah mempertahankan kemaraan serta menyekat
halaman 250
pemusnahan tradisi Hindu dari golongan Muslim dan mempelopori tradisi
peradaban dan kebudayaan Hindu di India Selatan selama lebih kurang dua
ratus tahun (1336-1570). Dengan ini mereka dapat memelihara tradisi yang
diwarisi dari segi ketatanegaraan, pendidikan dan kesenian. Sejarah
Vijayanagar merupakan zaman kegemilangan yang akhir di negeri Hindu di
India Selatan.
halaman 251
halaman 252
Bab 15
G. Sivapalan
M. Rrajantheran
R. Rajakrishnan
Asramadharma, Purushortha, Brahmacarya, Grhastya, Vanaprastya,
Sannyasa, Varma, Jau, Sanskrit Tamil, Veda, Ramayana, Mahabharata,
Raga, Bharatanaryam, Sakuntala- Bhagavadgita, dharma, Natya Sastra,
Astadhyayi, Tolkappiyar, Sangam, Aham, Puram, Tirukkural, Bhakti,
Saivisme, Vaisnavisme, Sanatana Dharma, Aryabhata, Jyotisa, Vedanta,
Yajna, Brahman, Atman, Karma, Moksha, Samsara, Upanishad Buddhisme,
Jainisme, Ahimsa, Nirwana, Nyaya, Vaisesika, Yoga, Sankhya.
Orang Indo Arya dan orang Dravidia memiliki tradisi kebudayaan masing-
masing. Pertembungan antara kedua-dua golongan budaya yang berbeza
sejak beberapa kurun sebelum masihi lagi telah melahirkan suatu budaya
yang dikongsi bersama, dan budaya serta tamadun itulah dianggap sebagai
tamadun India.
halaman 253
Secara amnya, sesuatu perkahwinan diatur oleh ibu bapa, juga jodoh bagi
anggota keluarga dipilih oleh mereka. Namun begitu, masih terdapat
perkahwinan berdasarkan percintaan yang direstui oleh keluarga. Dalam
perkahwinan ini, khidmat nasihat daripada orang tua dapat dimanfaatkan
terutama sekiranya berlaku perselisihan faham antara ahli keluarga.
Sistem keluarga dipelihara oleh dua aspek hidup iaitu pertama, ashrama
dharma yang menjelaskan tentang empat tahap yang harus dilalui oleh
setiap manusia dan kedua, purusartha iaitu tentang empat objektif mulia
hidup yang utama.
halaman 254
Golongan warga tua yang penuh dengan ilmu ini dan golongan alim
disyaratkan menjalankan kerja-kerja amal terutamanya dalam usaha untuk
menyebarkan ajaran-ajaran agama. Bagi mencapai tujuan tersebut,
golongan ini selalu mengembara dari suatu tempat ke tempat yang lain.
15.2.2 Purusartha
halaman 255
halaman 256
Pada Zaman Sangam (kurun ke-3SM- kurun ke-3 TM), kaum wanita telah
diberikan kedudukan yang tinggi dalam masyarakat India Selatan. Sifat
keibuan yang ada pada mereka dihormati, disanjung dan dianggap sebagai
suatu nilai yang mulia. Anak perempuan yang kecil dipanggil sebagai
'amma' bererti emak kerana anak perempuan itu bakal menjadi ibu apabila
berkahwin. Dalam konteks ini, peranan kaum ibu amat penting dan mereka
mempunyai segala kebebasan termasuk untuk mendapatkan pendidikan
yang setinggi mungkin. Antara pujangga-pujangga Tamil yang terkemuka
pada zaman Sangam termasuklah beberapa pujangga wanita. Pujangga-
pujangga wanita ini didapati berupaya membuktikan kebolehan mereka
dengan mencipta puisi-puisi yang dianggap setanding malah adakalanya
lebih baik berbanding dengan kaum lelaki. Di samping itu, terdapat juga
kaum wanita yang pernah menjadi pertapa-pertapa yang disegani lagi
dihormati dalam masyarakat tersebut.
Sistem kasta merupakan satu institusi sosial yang unik bagi masyarakat
India dan ia juga dikenali sebagai sistem jati. Selalunya sistem jati dianggap
sebagai salah satu aspek dalam ajaran agama Hindu tetapi tafsiran seperti
ini adalah salah dan usaha untuk menghubungkaitkan konsep karma
dengan sistem jati merupakan interpretasi yang salah.
halaman 257
Terdapat perbezaan yang nyata antara sistem vama dengan sistem jati dan
kedua- duanya, tidak boleh dicampuradukkan. Sistem varna merupakan
pembahagian kelas sosial yang tetap hierarkinya dan tidak boleh diubah
iaitu sistem ini mengehadkan mobiliti sosial. Kelas sosial dibahagikan
kepada lima kategori iaitu pertama, Brahmin iaitu golongan guru-guru
agama, pedanda, pengendali upacara di kuil, golongan terpelajar dan lain-
lain; kedua, Kshatriya iaitu kelas pemerintah dan pasukan keselamatan
negara; ketiga, Vaishya iaitu kelas perekonomian; keempat, Shudra yang
berkhidmat kepada tiga-tiga golongan di atas; dan kelima,
Panchama/Chandala iaitu golongan murtad dan dibuang varna.
Sistem varna yang tersebut di atas hanya diamalkan di India Utara dengan
begitu berkesan serta sistem ini dipelihara oleh pemerintah. Amalan sistem
ini didapati sudah wujud sekurang-kurangnya sejak Zaman Veda Awal
(1500SM- 1000SM). Kehadiran kumpulan orang Arya ke benua kecil India,
terutamanya di India Utara telah mencetuskan pertembungan dan
pertentangan dengan kebudayaan tempatan. Orang tempatan merupakan
masyarakat tani, berkulit gelap, berambut kerinting, tidak mengenah ajaran-
ajaran Veda dan bahasa serta budaya orang Arya. Orang Arya merupakan
masyarakat yang sentiasa berperang yang tidak mengenali sistem
pertanian setempat, berkulit cerah dan hidup secara berpindah-randah.
Apabila mereka sampai ke kawasan barat laut India dan membuka
petempatan, budaya kebendaan mereka masih tidak maju. Interaksi,
pertembungan dan pertentangan budaya ini telah menjadi asas bagi
permusuhan antara penduduk tempatan dan kumpulan pendatang, orang
Arya. Namun begitu, sifat orang Arya membolehkan mereka dapat
mengatasi orang tempatan dan mereka beranggapan kaum mereka lebih
bermartabat berbanding orang tempatan. Maka itu orang tempatan
dipanggil sebagai dasha ataupun dasyu bererti hamba abdi.
15.5 BAHASADANKESUSASTERAAN
Di negara India, terdapat lebih kurang 325 bahasa dan 750 loghat tetapi
hanya 14 bahasa utama diperakui menurut perlembagaan. Lebih kurang 87
peratus
halaman 259
Mengenai bahasa Indo-Arya, bentuk asli bahasa ini terdapat dalam bahasa
Sanskrit. Apabila orang-orang Indo-Arya meluaskan kawasan sehingga ke
Lembah Ganges dan ke timur, perbezaan loghat tempatan (bersifat daerah)
membawa perubahan dalam bahasa Sanskrit. Pada tahun 800SM, bahasa
Sanskrit mengalami perubahan fonologi dan morfologi sehingga wujudnya
loghat- loghat baru zaman pertengahan seperti Prakrit, Pali, Shauraseni,
Magadhi dan lain-lain. Pada zaman Buddha (500SM), loghat-loghat ini
dianggap sebagai bahasa-bahasa tempatan yang dihubungkan dengan
kawasan geografi masing- masing. Bahasa-bahasa ini menjadi awalan
(precursors) kepada bahasa-bahasa tempatan yang digunakan sekarang.
Bahasa-bahasa dalam kumpulan ini termasuklah Assamese, Bengali,
Gujarati, Hindi, Kashmiri, Marathi, Oriya, Punjabi, Sanskrit, Urdu, Rajastam
dan Sindhi.
halaman 260
15.5.2 Kesusasteraan
Kesusasteraan Vedik
Empat kitab suci veda tersebut ialah Rig Veda, Yajur Veda, Sama Veda dan
Atharva Veda. Antaranya, Rig Veda merupakan kitab suci yang tertua,
bukan sahaja di India malah seluruh dunia. Tiga kitab suci yang pertama
dianggap tercipta sebelum tahun 1000SM. Dalam konteks ini, Vedanga
bererti anggota kitab-kitab Veda dan terdapat enam bidang pengajian.
Karya-karya Vedanga bukan bersifat tafsiran ajaran-ajaran Veda.
Sebaliknya merupakan enam bidang yang dipelajari supaya dapat
membantu dalam memahami kitab-kitab Veda dengan tepat. Zamannya
berlangsung antara tahun 600SM sehingga 200SM. Enam bidang pengajian
tersebut ialah pertama, Siksa-tonetik, yang menekankan sebutan yang
tepat; kedua, ChancU-prosodi/pola. irama puisi; ketiga, Nirukta-et[mo\ogi,
tafsiran istilah-istilah tertentu; keempat, Kalpa - tatacara pengendalian
upacara pengorbanan; dan kelima, Vyakarana iaitu nahu; dan keennm,
fyotisa iaitu astronomi, ilmu falak.
halaman 261
Kesusasteraan Epik
Epik Mahabharata
Epik Mahabharata dicipta dan dihasilkan oleh Vyasa antara tahun 400SM
dan 400 Masihi. Karya ini mengandungi lebih kurang 100 000 seloka (puisi)
dan merupakan karya puisi yang terbesar di dunia.
Epik ini berkisar kepada kisah pemerintahan kerajaan Kurukshetra di India
Utara. Tema utama Mahabharata adalah berkaitan dengan peperangan
besar di antara Pandava dengan Kaurava tetapi epik ini sengaja
diperluaskan dengan pelbagai jenis cerita sisipan. Cerita-cerita sisipan ini
berperanan sebagai didaktik, memberi ajaran-ajaran agama dan moral.
Secara ringkas Mahabharata boleh dianggap sebagai sejarah bheda
(konflik), rajyavinasa (kehilangan negara) dsmjaya (kekayaan).
Mahabharata mengandungi pelbagai perkara yang menarik perhatian
sarjana-sarjana dalam pelbagai bidang seperti agama, falsafah, etika,
masyarakat dan kesusasteraan. Sebab itulah Mahabharata dianggap
sebagai itihasa (yang membincangkan sembilan jenis emosi dan matlamat
kehidupan); purana (cerita-cerita tentang dewa-dewi); akhyana (yang
mengandungi lagenda- lagenda dan mitos); dharmasastra (yang mengajar
tentang pelbagai jenis dharma); arthasastra (karya-karya yang menyentuh
perkara-perkara kerajaan dan pemerintahan); kamasastra (yang
membincangkan percintaan); nitisastra (yang menekankan idea-idea etika);
dan moksasastra (membincangkan cara-cara membebaskan diri daripada
kelahiran semula).
Bhagavadgita (BG)
halaman 262
jiwa kerana beliau terpaksa membunuh sanak saudara dan ahli-ahli
keluarganya. Sri Krishna yang berperanan sebagai penasihat Arjuna
memahami perasaan tersebut lalu mengajar intipati kebenaran suci untuk
mencapal tarafhidup yang kekal abadi. Krishna menggalakkan beliau
supaya bertindak tanpa mengharapkan apa-apa balasan dan menyerahkan
diri sepenuhnya kepada Tuhan; dan menjelaskan bahawa medan
peperangan merupakan badan manusia di mana segala peristiwa
berlangsung. Duryodhana (kumpulan Kaurava) merupakan kuasa jahat
yang ada dalam badan kita; Arjuna merupakan kuasa mulia (diwakili oleh
hati suci, tidak gentar, tanpa egoisme); dan Krishna merupakan jiwa yang
bersemayam dalam hati setiap manusia. Dengan ini, Krishna mengajar
kepada Arjuna agar melawan kuasa-kuasa jahat ini.
Epik Ramayana
Epik Ramayana, selain sebagai karya teks seni sastera dan sejarah, ia juga
merupakan dharmasastra atau teks suci yang mengajar perihal keadilan. la
menerangkan prinsip-prinsip abadi (sanatoria dharma) dan menjelaskan
sifat-sifat ideal yang merupakan asas kepada dharma.
Drama
Dalam arena drama, ciptaan berjudul Natya Sastra dijadikan sebagai buku
teks drama, muzik dan tarian yang menyumbangkan kepada
perkembangan drama- drama. Buku ini membincangkan mengenai seni
bina teater, konvensi-konvensi pentas, teknik-teknik produksi, persembahan
dan artis-artis. Misalnya teknik koreografi dan pergerakan pentas dapat
dilihat dalam sistem-sistem pelbagai
halaman 263
Karya Linguistik
Karya linguistik [mtuAstadhyayi ciptaan Panini telah disusun pada kurun ke-
4SM. Karya nahu ini menandakan pencapaian terkemuka dan terulung
dalam bidang linguistik. Menurut Profesor A.L. Basham, ketepatan prinsip-
prinsip linguistik yang terdapat dalam karya ini tidak pernah dicapai oleh
tamadun- tamadun lain di seluruh dunia sehingga kurun ke-19 Masihi.
Karya ini mendukung lebih kurang 4,000 peraturan tatabahasa yang teliti
dan saintifik.
Sastera Cerita
Tolkappiyam
halaman 264
fonologi, morfologi dan sintaksis dan konvensi-konvensi puisi. Buku ini
masih menjadi rujukan penting dalam bidang nahu serta konvensi Tamil.
Terdapat rujukan mengenai karya-karya yang lebih awal seperti Aindiram
dan Agattiyam, tetapi hanya beberapa puisi daripada karya-karya tersebut
dapat diperoleh sebagai rujukan dalam karya-karya lain.
Kesusasteraan Sangam
Tema puisi-puisi Sangam boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu aham
danpuram. Aham berertibahagiandalamanataupunperasaan dalam hati.
Dalam konteks puisi zaman Sangam, cinta yang terkandung dalam hati
dikenali sebagai aham. Puram bererti bahagian luaran. Puram dalam
konteks puisi-puisi Sangam menandakan sifat-sifat mulia seperti semangat
keperwiraan, keadilan, berani, murah hati dan sebagainya.
Puisi Aham
Cinta dalam puisi aham dibahagikan kepada dua jenis iaitu cinta yang
sepadan dan cinta yang tidak sepadan. Cinta yang sepadan bermaksud
dua orang bercinta antara satu sama lain dan mereka mempunyai beberapa
persamaan dari segi pendidikan, umur yang bersesuaian (lelaki sepatutnya
lebih tua daripada perempuan) dan sebagainya. Cinta yang sepadan akan
melalui dua tahap masa iaitu pertama, kalavu merupakan cinta sebelum
perkahwinan dan kedua, karpu merupakan cinta selepas perkahwinan.
Manakala cinta yang tidak sepadan dianggap berdasarkan nafsu sahaja.
Misalnya perempuan yang lebih tua bercinta dengan lelaki yang jauh lebih
muda usianya, cinta terhadap anak gadis sunti, cinta yang tidak berbalas
dan sebagainya.
Bagi aham terdapat lima uripporul (tema khusus), iaitu pertemuan,
penantian, kecurangan suami/isteri merajuk, penantian cemas dan
perpisahan bagi sementara waktu. Kelima-lima tema ini dikenali sebagai
disiplin aintinai. Aintinai bererti lima jenis bentuk muka bumi.
Puisi Puram
halaman 265
Tirukkural
Terdapat 18 buah karya etika dalam bahasa Tamil yang dikenali sebagai
Patienenkiilkanakku ataupun Niitinuulkal. Tirukkural merupakan satu-
satunya karya etika yang disanjung tinggi kerana kewibawaan ajarannya
yang bersifat universal di kalangan masyarakat Tamil. Nilai-nilai yang
diperkatakan dalam karya ini bersifat sejagat (universal) dan karya
berbahasa Tamil ini dicipta oleh Tiruvalluvar (Valluvar). lanya mengandungi
tiga bahagian utama dengan 1330 kuplat dalam 133 bab iaitu Aram
(etika/kebenaran) yang mengandungi 38 bab, Porul (kebendaan/politik)
yang mengandungi 70 bab dan Inbam (cinta) yang dibincangkan dalam 25
bab. Kandungan Kural adalah tersusun rapi dan setiap sajak adalah sangat
penting dalam struktur keseluruhannya. Setiap sajak mempunyai dua
bentuk maksud, iaitu jika diasingkan dari struktur ia kehilangan maksud di
dalam strukturnya dan Rural hanya merupakan satu kata-kata hikmat.
Dalam Tirukkural, setiap sajak merupakan unit yang berasingan dan
berfungsi. Ini menjadikan Tirukkural sebagai satu karya agung ciptaan
seorang pertapa yang merupakan pemberian peraturan hidup kepada
orang-orang Tamil.
Kesusasteraan Bhakti
Menjelang kurun ke-2 Masihi, pengaruh agama Buddha dan Jaina mulai
dirasai di kawasan India Selatan, dan kedua-dua agama ini hampir
mengetepikan atau menyingkirkan agama Hindu. Keadaan ini berterusan
sehinggalah kemunculan angkatan Bhakti yang memulihkan semula agama
Hindu dengan menamatkan pengaruh agama Buddha dan Jaina. Angkatan
Bhakti disertai oleh wali-wali Hindu yang dikategorikan kepada dua iaitu
pertama nayanmar yang mempelopori aliran mazhab Saivisme; dan alvar
yang menyumbangkan kepada perkembangan aliran mazhab Vaisnavisme.
halaman 266
Karya-karya Bahasa
15.6.1 Hinduisme
halaman 267
halaman 268
Pada asasnya Brahman dan Atman adalah sama seperti yang dilihat dari
namsiParatman bagi Brahman danfivatman bagi roh individu. Tetapi karma
menjauhkan Atman dari Brahman, jadi Atman mestilah menghapuskan
semua karma untuk mendekati Brahman. Terdapat duajenis karma
inhupunya karma (perbuatan baik) danpava karma (yang tidak baik).
Keinginan dan nafsu manusia melahirkan tindakan sama ada tindakan ini
boleh jadi baik atau buruk, dan dari segi pembalasannya perbuatan baik
dibalas pahala dan perbuatan buruk dibalas dengan dosa. Segala dosa dan
pahala hendaklah diselesaikan oleh roh untuk bersatu dengan Tuhan.
halaman 269
(i) Buddhisme
Konsep Ahimsa
halaman 270
konsep yang penting dalam ajaran agama Buddha. Boleh dikatakan konsep
ini merupakan sumbangan Buddha kepada dunia kerohanian.
Istilah nirwana (nibbana dalam bahasa Pali) boleh dikatakan sebagai suatu
keadaan apabila sesuatu makhluk itu melepaskan segala ikatan duniawi,
mengetahui kebenaran serta memperolehi kesedaran secara keseluruhan.
la merupakan keadaan apabila apt keinginan dipadamkan sama sekali.
Orang yang mencapai keadaan nirwana dikatakan akan berada dalam
keadaan bahagia, gembira dan ketenangan yang berkekalan.
(ii) Jainisme
Agama Jaina diperkenalkan oleh Mahavira (Vardhamana) yang mempunyai
banyak persamaan dengan ajaran-ajaran Upanishad dan Buddhisme.
Agama ini mementingkan undang-undang sebab dan akibat yang
dipercayai menentukan kelahiran semula roh-roh individu. Ini menunjukkan
konsep karma dan samsara yangterdapat dalam Upanishad amat penting
kepada agama Jaina.
Nyaya
Ciri-ciri sekolah falsafah ini dikesan dalam kitab-kitab Veda dan Upanishad.
Pendukung falsafah Nyaya ialah Gautama dan karya beliau berjudul Nyaya
Sutra yang bertarikh kurun ke-2SM menjadi teks asas aliran falsafah ini.
Nyaya bermaksud pertimbangan logik dan menurut falsafah ini terdapat
empat sumber ilmu pengetahuan iaitu Persepsi (pratyaksha), Inferens
(anumana), analogi/perbandingan (upamana) dan testimoni/pembuktian
(shabda). Nyaya menekankan empat faktor
halaman 271
Vaisheshika
Sankhya
halaman 272
Satu lagi sumbangan penting sistem falsafah Sankhya ialah konsep triguna
(tiga sifat) alam semesta. Triguna mengandungi tiga sifat, pertama Sattva
iaitu kecerdasan merupakan sesuatu yang membawa kepada keharmonian,
kemahiran, ketelitian, kesucian dan keterangan; kedua, Rajas iaitu tenaga
merupakan sesuatu yang mengakibatkan aktiviti, gerakan dan keghairahan;
dan ketiga, Jamas iaitu kegelapan merupakan sesuatu yang membawa
kejahilan, kekasaran, ketidakseimbangan, kemalasan dan ketidakaktifan.
Yoga
Sistem Yoga mempunyai idea falsafah yang sama dengan sistem Sankhya
dalam teori pengetahuan dan metafizika, kecuali sistem Yoga
memperkenalkan konsep Tuhan mutlak dalam sistem falsafahnya. Sistem
Sankhya tidak membicarakan mengenai hal-ehwal konsep Tuhan, tetapi
sistem Yoga memperjelaskan realiti Tuhan.
halaman 273
yang mencipta teks Yoga Sutra (Kurun ke-2SM). Teks ini merupakan
sebuah karya agung yang berwibawa dalam aliran falsafah Yoga.
Penyatuan roh individu dengan roh duniawi (cosmic soul) menjadi usaha
atau pun tujuan kehidupan ini. Dalam amalan, disiplin sistem Yoga
mengandungi latihan minda dan badan fizikal. Ini termasuklah latihan
mengawal serta mematikan fungsi anggota badan, pancaindera, minda,
inteiek dan ego tanpa menghilangkan kesedaran diri iaitu pengalaman jiwa.
Pencapaian ini akan membuktikan bahawajiwa adalah lebih unggul
daripada anggota badan, minda yang kompleks serta deria inteiek. Ini
membawa kepada pencsipaimprajna iaitu pengetahuan bahawa jiwa itu
berbeza daripada minda dan badan fizikal.
Mimamsa
Mimamsa bererti siasatan dan objektif utama sistem ini ialah menegakkan
kewibawaan kitab-kitab Veda serta aspek ritualnya. Sejarah falsafah ini
berusia sejak tahun 1500SM, iaitu bermula sejak Zaman Veda Awal. Tetapi
teks yang mendukung falsafah Mimamsa secara sistematik hanya dicipta
pada tahun 400SM berjudul Purva-mimamsa Sutra, ciptaanJaimini. Aliran
ini tidak bersifat spekulatif, tetapi lebih bercorak praktikal. Kepentingan
sistem falsafah ini terletak pada sistem tafsiran kitab-kitab Veda.
Vedanta
Sistem falsafah Vedanta merupakan aliran falsafah yang paling
berpengaruh dan pengaruhnya masih berterusan dalam kehidupan dan
amalan orang Hindu. la turut dikenali sebagai Uttara Mimamsa kerana
falsafahnya dibentuk berteraskan karya-karya Upanishad. Doktrin Brahman
(Tuhan) menjadi pokok persoalan utama dalam sistem falsafah ini. Pelopor
falsafah ini ialah Badarayana yang mencipta karya berjudul Brahma Sutra
(tahun 400SM) dan teks ini turut dikenali sebagai Vedanta Sutra. Selain
karya-karya Upanishad dan Brahma Sutra, karya Bhagavad Gita turut
menjadi teks asas sistem falsafah ini.
halaman 274
yang bijaksana dapat melihat kebenaran ini dan sebaliknya, Brahman tidak
bergantung kepada rupa dunia luaran.
Madhva percaya akan Dvaita (dualisme), Brahman dan Atman, dan beliau
sebenarnya turut menerima kewujudan dunia. Brahman/Tuhan (Vishnu)
adalah kuasa tertinggi dan sempurna. Terdapat jiwa individu yang tidak
terkira dan jiwa bergantung pada Brahman. Tuhan hanya dapat disedari
melalui kitab-kitab Veda. Persepsi, inferens dan testimoni lisan adalah tiga
cara untuk mengetahui kebenaran. Aliran Madhva pula dikenali sebagai
Dvaita- Vedanta.
Kehidupan orang India lebih terikat pada alam semula jadi dan kesenian.
Dalam bidang seni halus, India telah mencapai kecemerlangan pada awal
tahun-tahun masihilagi. Bidang muzik,tarian dan drama berkembangmaju.
Asimilasi budaya Hindu dan Muslim memberikan sumbangan yang tidak
ternilai dalam bidang sent bina, seni ukir dan lukisan di benua kecil India.
Dalam seni muzik India, tala atau corak, metrik menjadi asas teori irama.
Raga atau corak melodi pula menjadi asas teori melodi. Pemain dram
biasanya menjelaskan rangka tala dengan menggunakan pelbagai paluan
dengan tangan dan jari di bahagian-bahagian gendang untuk memperbaiki
irama yang kompleks. Dalam muzik India, walaupun teori harmoni tidak
begitu meluas, mereka mempunyai raga yang lebih kompleks daripada
corak melodi Barat. Pada zaman pertengahan, raga telah mempunyai skala
komplementari yang disebut ragini. Raga dan ragini digunakan untuk
menggambarkan waktu (kala) atau sesuatu musim, perayaan dan emosi.
Alat-alat muzik India terbahagi kepada empat kategori iaitu pertama, tata
(tali); kedua, avanaddha (dram); ketiga, ghana (solid atau ideophone); dan
halaman 275
keempat, susira (angin). Alat muzik India Utara adalah berbeza dengan alat
muzik India Selatan. Di India Utara, sitar, sahnai, dan tabala merupakan
alat muzik utama. Vinai, natasvaram dan mrdanga, menjadi alat muzik yang
penting di India Selatan. Muzik India Utara (Hindustani) dan muzik India
Selatan (Karnataka) mempunyai asal-usul dalam teks asas Natya-Sastra
dan Sangita Ratnakara.
Tradisi kesenian India juga menunjukkan bahawa seni tarian dan sent
muzik mempunyai hubungan yang erat. Misalnya tarian Kathak dan muzik
Hindustani (India Utara), dan Bharata Natyam dan muzik Karnataka (India
Selatan). Manakala taridra pula biasanya dimainkan berdasarkan tradisi-
tradisi sastera, misalnya taridra Katakkali yang berdasarkan bahan-bahan
epik Purana dan taridra Manipuri pula berdasarkan tema-tema dari
Bhagavata Purana dan Gita Govinda.
Natya Sastra merupakan teks tarian India dan dicipta oleh Bharata antara
kurun kedua dan keenam Masihi. lanya membincangkan secara
keseluruhan tentang drama, cara dan teknik mengatur pentas, bahasa
persajakan, emosi dramatik (dari mana munculnya aliran-aliran estetik
seperti ala.mka.ra dan rasa). Sanggita Ratnakara, karya ciptaan Sangadeva
pada kurun ke-13, walaupun mementingkan muzik, mempunyai satu bab
tentang tarian.
Dalam arena drama, ciptaan karya berjudul Natya Sastra merupakan teks
drama, muzik dan tarian yang menyumbangkan kepada perkembangan
bidang drama. Ciri awal seni drama India berbentuk taridra. Teks ini
membincangkan seni
halaman 276
Pada zaman Maurya, bidang seni bina dan seni ukir India berkembang
maju. Tiang Asoka merupakan contoh terbaik kemegahan seni bina dan
seni ukir India. Pada zaman Gupta, senibina dan seni ukir mencapai
kegemilangannya. Di India Utara, Stupa Sanchi, imej Buddha dan
Bodhisattva adalah antara lambang kemegahan seni bina India. Ukiran Gua
Ajanta dan Ellora serta duit syiling India zaman Gupta membuktikan seni
ukir India yang tinggi nilainya. Di India Selatan, kuil batu Mamallapuram
yang dibina oleh raja Pallava menunjukkan corak seni bina dan seni ukir
kompleks yang mengagumkan. Pada zaman Chola, kuil Brigathiswarar
yang dibina di Thanjavur menunjukkan keunikan corak seni bina bangunan
kuil ini, dan masih menjadi misteri dalam seni bina India.
Dalam bidang seni ukir, India maju dalam seni ukir logam. Pada zaman
Muslim (Islam) di India, kombinasi gaya Parsi (Islam) dan Hindu
berkembang dalam bidang seni bina dan seni ukir. Pembinaan dasar
menampakkan sepenuhnya ciri-ciri seni bina Islam tetapi kerja-kerja
pengindahan sesuatu bangunan banyak melibatkan ciri-ciri Hindu.
Bangunan kuil dewa Govinda; istana Fathpur (dibina pada zaman Akhbar);
Taj Mahal danJami Masjid (1644- 58) yang dibina semasa ShahJahan
merupakan contoh terbaik yang menunjukkan gaya seni bina dan seni ukir
Indo-Parsi.
halaman 277
Dalam zaman Islam pemulihan seni lukisan berlaku di India dan asimilasi
seni lukisan menghasilkan gaya lukisan Indo-Sino-Parsi. Akbar telah
menubuhkan institusi lukisan untuk menggabungkan gaya lukisan Islam
dengan Hindu.
halaman 278
India dan ini membuktikan bahawa sistem perpuluhan adalah ciptaan orang
India. Sebenarnya orang Arab telah mempelajari seni matematik dari orang
India. Ini berkemungkinan besar berlaku menerusi hubungan perdagangan
yang kukuh di antara India dan Timur Tengah sejak kurun sebelum masihi
lagi. Terdapat juga kemungkinan orang Arab mempelajarinya setelah
mereka menakluk Sind, India pada tahun 712 Masihi.
Pengetahuan mengenai ilmu fizik dan kimia orang India adalah berkaitan
dengan agama dan teologi. Konsep jirim muncul berdasarkan intuisi dan
logika, dan bukannya eksperimen. Dipercayai bahawa alam semesta terdiri
dari gabungan
halaman 279
lima elemen iaitu tanah, angin, api, air dan angkasa. Pengikut Buddha dan
Ajivika menolak angkasa. Hampirsemuaaliranagamadi India percaya
bahawa unsur-unadr alam kecuali angkasa adalah bercirikan atom. Ilmu
atom India adalah lebih tulen dan berdikari dengan sumbangan pakar atom
seperti Pakudha Katyayana (sezaman dengan Buddha).
Menurut Jaina, corak percantuman atom yang berbeza menghasilkan
elemen-elemen dengan pelbagai sifat. Orang Buddha melihat atom sebagai
"occupying minutest space in the minutest time". Mengikut falsafah
Vaisesika pula atom-atom membuat satu percantuman diacldsin triad yang
primari sebelum bercantum untuk membentuk sesuatu objek bahan. Orang
India percaya bahawa elemen-elemen tanah dan air adalah jenis jatuh, api
jenis menaik, padu [solid) dan bendalir jenis mengembang dalam panas.
Tetapi usaha eksperimen yang sebenar dan saintifik tidak dilakukan dalam
bidang ini.
Dalam bidang pertukangan besi, kemahiran orang India jelas nampak pada
Iron Pillar (Tiang Besi) di Delhi yang dibuat pada kurun ke-5. la merupakan
sebatang besi 7 meter tinggi dan begitu tulen sehingga tidak berkarat.
Mereka berkemahiran dalam bidang ilmu kaji logam dan barangan logam
buatan mereka begitu dihargai di zaman Empayar Romawi dan di Asia
Barat.
halaman 280
Bab 16
G. Sivapalan
M. Rajantheran
R. Rajakrishnan
halaman 281
Sejarah India yang dibahagikan kepada tiga zaman, iaitu zaman purba,
zaman pertengahan dan zaman moden atau masing-masing dikenali
sebagai Zaman Hindu, Muslim dan British, telah menyaksikan kedatangan
penduduk-penduduk baru dan kemunculan budaya, tradisi, agama,
falsafah, bahasa, idea dan sistem baru. Tamadun India dapat meresap,
mengubah suai dan kekal dengan elemen- elemen dari dalam dan luar
India. Semuanya ini membentuk suatu masyarakat berbilang budaya,
agama dan kumpulan etnik dan subetnik di samping terdapat perbezaan
berdasarkan kasta, kawasan dan bahasa, yang masing-masing membuka
ruang dan peluang bagi pembahagian masyarakat.
halaman 282
halaman 283
Dalam sistem pemikiran falsafah Hindu terdapat enam aliran iaitu Sankhya,
Yoga, Nyaya, Vaisesika, Mimamsa dan Vedanta. Sankhya membincangkan
25 tattva atau prinsip yang menyumbang kepada penciptaan manakala
Yoga menekankan kawalan badan dan pancaindera sebagai cara mencapai
pengetahuan benar tentang Realiti Agung. Nyaya berdasarkan kepada logik
jadi penekanan terhadap pemikiran yang jelas dan logik adalah cara
mencapai kegembiraan teragung. Vaisesika menyatakan tentang
penciptaan duniawi dari atom dan pelepasan dari kehidupan duniawi
bergantung kepada kebolehan mengidentifikasikan elemen-elemen atomik
duniawi. Kuasa dan undang-undang dalam kitab Veda dibincangkan oleh
Mimamsa manakala Vedanta mencadangkan kewujudan Roh Mutlak dalam
semua benda, dan tujuan kehidupan ialah mencapai penyatuan roh individu
dengan roh duniawi. Tentang hubungan roh individu dan Tuhan terdapat
sekurang-kurangnya tujuh interpretasi seperti dvaita (dualisme), advaita
(tanpa dualisme), suddhadvaira (tanpa dualisme secara mutlak),
visistadvaita (tanpa dualisme dengan syarat) dan sebagainya.
Kesemua aliran falsafah ini wujud pada masa yang sama dan mewakili
pandangan berbeza dan menerangkan kewujudan realiti dari sudut
pandangan tertentu. Pandangan berbeza tidak sehingga menyingkirkan
sesuatu pandangan lain untuk memahami kebenaran. Pandangan berbeza
sebenarnya digalakkan
halaman 284
Pemikiran falsafah Hindu wujud dalam suasana budaya yang sama dengan
Buddhisme danJainisme yang menekankan falsafah heterodoks dan
ateistik. Kedua-dua agama ini bukan sahaja mengelakkan perbincangan
tentang Tuhan tetapi juga menafikan realiti dunia fenomena. Doktrin maya
atau illusi tentang duniawi didokumentasikan dalam aliran Yogacara dan
Madhyamika mazhab Buddhisme Mahayana dan juga dalam mazhab
Buddhisme Hinayana yang awal. Tambahan pula Buddha sendiri telah
menolak Hinduisme, kasta dan kedudukan orang Brahmin tetapi orang India
sudi menerima agama Buddha dan rarnai yang telah memeluknya.
Semangat dan minda orang India tidak mengasingkan perbezaan dan
kontradiksi kerana mereka percaya bahawa sesuatu pandangan itu
mungkin benar di sesuatu peringkat dan mungkin betui tentang sesuatu
aspek realiti.
halaman 285
hak tertentu untuk menuntut perhatian kerajaan. Rakyat yang setia dan
membayar cukai mempunyai hak untuk menggantikan pemerintah atau
kerajaan yang kejam atau tidak cekap. Jadi tekanan terhadap obligasi atau
tanggungjawab antara satu sama lain penting dalam hubungan antara
kerajaan dan rakyat. Kita dapat melihat dalam sejarah India, bukan sahaja
pemerintahan (seperti Chandragupta Maurya, Asoka Harsha, Alauddin
Hussein Shah, Sultan Zainal Abidin dan Akbar) yang selaras dengan
konsep rajadharma tetapi terdapat juga pemerintah-pemerintah yang
bersifat autokrat, mengganggu hak dan kebebasan rakyat,
menyalahgunakan kuasa dan tidak berperikemanusiaan.
Mengikut pandangan semesta ini bagi dua benda untuk wujud bersama
mereka tidak boleh mempunyai unsur-unsur berkontradiksi. Ketidaksamaan
dan perbezaan akan menyebabkan mereka percaya India akan
menyaksikan perubahan-perubahan sosial dan agama, usaha untuk
menentang pihak British, perjuangan untuk menuntut kemerdekaan,
rusuhan antara orang Hindu dengan Muslim, tuntutan untuk negara
berasingan bagi orang Muslim, tuntutan oleh kasta-kasta bawahan untuk
memperbaiki kehidupan dan kedudukan mereka, usaha-usaha perubahan
terhadap kedudukan kaum wanita dan lain-lain lagi. Ini bermakna, ciri-ciri
masyarakat yang wujud sejak zaman purba dan zaman pertengahan, dan
yang telah diterima, sekarang dipersoalkan dan ditentang.
halaman 286
halaman 287
cengkaman kuasa imperialis. Ini menunjukkan bahawa orang India tidak
lagi dapat menerima penjajahan negara mereka oleh kuasa imperialis
asing. Dalam kehidupan sosial dan budaya, segala kontradiksi, konflik,
perbezaan dan ketidaksesuaian tidak lagi diterima tetapi hanya
ditoleransikan. Sifat toleransi menjadi intipati pandangan semesta orang
India, biar orang Hindu mahupun orang Muslim. Dalam hubungan antara
kaum masyarakat India menyaksikan perselisihan faham antara Hindu
dengan Muslim. Perbezaan dan konflik meluaskan jurang hubungan antara
kedua-dua kumpulan ini sehingga tuntutan dibuat untuk mewujudkan
negara Pakistan. Kasta-kasta rendah yang telah menerima kedudukan
mereka sehingga kurun ke-19 mula menuntut hak dan kedudukan mereka
yang sah dalam masyarakat. Kaum wanita juga berjuang untuk kebebasan
dan persamaan. Sebahagian besar dari kaum wanita dan kasta rendah
yang tidak dapat menentang kedudukan mereka kerana tidak ada kuasa
untuk melancarkan perjuangan hanya mentoleransikan kedudukan mereka.
halaman 288
halaman 289
16.2 NILAI-NILAI
16.2.1 Dharma
halaman 290
Maka itu, dharma yang dikaitkan dengan tugas. Tanggung jawab dan
aturan member! makna kepada kehidupan manusia iaitu member! individu
identiti dan makna kepada peranannya dalam kehidupan keseluruhan.
Manusia tidak mempunyai pilihan bahkan tugas-tugas spesitik dan jaminan
bahawa perlakuannya memberi kesan kosrruk dan akhirnya akan
membantu dalam usaha untuk melepaskan diri daripada kehidupan
duniawi.
halaman 291
halaman 292
16.2.3 Karma
Jadi karma adalah prinsip asas bagi semua aliran pemikiran falsafah dan
agama di India biar yang berpandangan ortodoks mahupun yang memilih
pandangan hetorodoks.
16.2.4 Ahimsa
halaman 293
demikian, amalan tidak memakan daging menjadi satu unsur penting dalam
budaya India sejak zaman purba.
Jadi dalam prinsip ahimsa terdapat unsur-unsur positif seperti kasih sayang,
simpati, betas kasihan, murah hati, jasa dan pengorbanan diri. Sifat- sifat ini
haruslah diperkukuh supaya mengelakkan diri daripada melakukan
kekejaman atau melukakan hati orang lain.
16.2.5 Satya
Satya juga digunakan bagi cara dan tujuan kerana kedua-dua ini dianggap
sama. Tuhan merupakan objek pencarian dan seseorang yang
mengamalkan ucapan, pemikiran dan tindakan yang benar akan
mencapainya. Kesucian merupakan cara yang amat penting dalam
mencapai sesuatu tujuan. Ini kerana tujuan merupakan tahap akhir dalam
siri tindakan, dan setiap tindakan yang diambil terhadap tujuan adalah
merupakan pencapaian separuh tujuan itu. Ini bermakna tujuan dan cara
mempunyai sifat semulajadi yang sama.
halaman 294
16.2.6 Perpaduan
halaman 295
halaman 296
halaman 297
Islam. Anak Tegh Bahadur, Guru Gobind Singh bersumpah akan membalas
dendam demi bapanya dan agamanya lalu mengubah kaum Sikh menjadi
tentera 'singa' yang mendedikasikan diri untuk memusnahkan kuasa
Mughal. Orang- orang Rajput yang begitu setia kepada Akbar memberontak
pada tahun 1679 dan orang-orang Maratha di bawah Shivaji Maharaj
berjuang menentang kuasa Mughal untuk mencapai kemerdekaan kawasan
mereka. Kebangkitan penentangan dan pemberontakan terhadap kuasa
Mughal di seluruh empayar secara beransur-ansur menyumbang kepada
kemerosotan dan kejatuhan kerajaan Islam ini.
halaman 298
Bab 17
Soo
Khin
Wah
halaman 301
halaman 302
Dalam Zaman Gangsa pula, gangsa dinilaikan sebagai simbol elit kuasa
diraja dinasti Shang (1766SM-1122SM) dan tukang-tukang gangsa
dihormati sebagai ahli masyarakat yang penting di negara ini. Logam
gangsa dihubung kait dengan bekas-bekas ritus (ritual vessels) atau untuk
upacara keagamaan selain digunakan untuk membuat loceng dan senjata.
Penggunaan gangsa tersebar meluas di kalangan kaum bangsawan yang
lebih rendah taraf statusnya di sepanjang tempoh dinasti Zhou (kk 1123-
221SM). Artifak-artifak halus termasuk lampu dan patung-patung kecil,
kesemuanya diperbuat daripada gangsa secara berterusan sepanjang era
empayar tersebut. Namun begitu, pembangunan teknologi besi sejak lebih
kurang 500SM telah mengehadkan perkembangan kegunaan gangsa untuk
tujuan umum.
Selain penemuan inskripsi di atas tulang oracle dan kulit kura-kura (tortoise
shells) dan bekas-bekas yang diperbuat dengan gangsa rata yang ditarik
oleh kuda, tembok-tembok mengelilingi ibu kota-ibu kota dinasti Shang,
hasil penemuan arkeologi ini memperlihatkan perbezaan-perbezaan utama
antara peradaban Shang dengan peradaban-peradaban Neolitik
sebelumnya.
17.2 UNSUR-UNSUR ASAS TAMADUN CINA
halaman 303
padi ditanam secara meluas. Cuaca lembap dan panas dengan lokasi
geografinya yang rendah menyumbang terhadap kejayaan penanaman
sawah padi di kawasan ini.
Berbanding dengan bilangan penduduk yang agak besar sejak dinasti Qin
(221SM-206SM) dan Han (206SM-220TM), tanah yang sesuai untuk
dijalankan kegiatan bercucuk tanam itu adalah terhad. Tekanan kekurangan
tanah ini telah mengakibatkan tanah diusahakan secara maksimum.
Bagaimanapun, pendapatan danpada hasil tanaman ini sekadar untuk
menampung kehidupan mereka. Namun, sikap terikat dengan tanah,
bekerja keras dan berpuas hati dengan segala yang sedia dimiliki mereka
telah
halaman 304
Mengenai sistem tulisan, tulisan Cina yang dikenali sebagai Hanzi (tulisan
Han) telah dicipta berdasarkan kaedah xiang xing (lambang bergambar),
zh'shi (lambang petunjuk), huiyi (lambang petunjuk fikiran) dan xing sheng
(gabungan bentuk-bunyi), bersamaan dua kaedah yang berfungsi
memperluaskan erti atau penggunaan sesuatu hurufCina, iaitu zhuanzhu
(mutual semantik transfer) dan jiajie [loan character). Kesemua kaedah
tersebut dikenali secara tergolong sebagai liushu (six principles of writing).
Selain sebutan bunyi dan maksud, setiap tulisan Cina mempunyai bentuk
yang istimewa. Bentuk tulisan Cina inilah yang telah menyumbang terhadap
perpaduan bangsa Cina dan pembentukan kebudayaan Cina yang agung di
dunia. Ini adalah kerana sungguhpun terdapat banyak diaiek di China yang
sebutannya mungkin jauh berbeza antara satu dengan yang lain, tetapi
orang Cina hanya perlu mempunyai satu sistem tulisan yang tunggal yang
boleh digunakan oleh semua orang Cina sebagai bahasa pengantar untuk
berkomunikasi. Maka bahasa Cina telah menjadi faktor unifikasi utama dan
amat penting bagi rakyat Cina dan tamadun Cina.
Selain bangsa Cina, tulisan Cina juga digunakan oleh bangsa-bangsa lain
di Asia terutama di Asia Timur seperti negara Jepun, Vietnam dan Korea.
Walaupun mereka mempunyai bahasa tersendiri namun tulisan Cina juga
digunakan sebagai sebahagian daripada tulisan mereka.
17.2.4 Pembentukan Bangsa Tionghoa
halaman 305
Menurut para sarjana China, terdapat tiga kumpulan bangsa yang terbesar
pada zaman purba Cina iaitu pertama, kumpulan Yan-Huang yang diwakili
Yan Di dan Huang Di yang dikatakan berasal dari kawasan loes di Provinsi
Shaanxi di bahagian barat China; kedua, kumpulan Feng-Yang yang
tersebar di sekitar dataran-dataran yang terletak di bahagian timur China
dan ketiga, kumpulan Miao-Man yang terdiri dari suku-suku bangsa di
Selatan China. Hasil daripada integrasi ketiga-tiga kumpulan bangsa utama
yang tersebut di atas, di samping suku-suku bangsa yang lain selama
beberapa ribu tahun maka terbentuklah suatu entiti bersepadu yang diberi
nama bangsa Tionghoa (Zhonghua minzu) pada hari ini.
Konsep Tian atau langit sebagai makhluk unggul {supreme being) yang
menguasai nasib seseorang telah wujud sejak dinasti Zhou (kkll23SM-
221SM). Namun, Tian juga membawa maksud prinsip tertinggi dalam alam
semesta serta dalam konteks etika Konfusianisme.
Dalam kitab Daoisme iaitu Daodejing pula, Tian disamakan dengan Daa
Konsep Dao secara harfiah bermaksud jalan {the way). Dalam kitab ini juga,
Dao dianggap prinsip agung yang merangkumi keseluruhannya {all
embracing), tempat asal-usul semua makhluk. Dao diibaratkan sebagai ibu
yang melahirkan serta memupuk makhluk sejagat {wanwu) dan ia juga
merupskanprimordial (bentuk permulaan), dengan semua makhluk berasal
dan akan kembali pada akhir hayat mereka.
Konsep perpaduan antara Tian dengan insan {tian-ren hey!) pula terbentuk
berdasarkan sesuatu pernyataan bahawa insan merupakan sebahagian
daripada
halaman 306
Tian. Disebabkan hubungan antara insan dan Tian yang begitu rapat maka
segala kesalahan yang dilakukan oleh kerajaan duniawi akan menghasilkan
manifestasi fenomena luar biasa dalam alam semulajadi sebagai isyarat
atau tanda kemarahan Tian dan amaran kepada kerajaan berkenaan.
Konsep yang menggabungkan aliran pemikiran Yin-Yang dengan falsafah
sosiopolitik Konfusianisme ini dikemukakan oleh Dong Zhongshu (kkl79SM-
kkl04SM), seorang pujangga Konfusian di zaman dinasti Han. Konsep ini
terus mempengaruhl tradisi pemikiran orang Cina sehingga masa kini
dalam proses perkembangan ketamadunannya.
halaman 307
yang baik, iaitu perikemanusiaan (ren), kewajaran (yi), kesusilaan (li) dan
keanfan (zhi).
Daoisme pula diasaskan oleh dua orang pemikir agung Cina iaitu Lao Zi
yang dilahirkan pada tahun 604SM dan Zhuang Zi (kk 369SM-2865SM)
yang berpendapat bahawa pemeliharaan semula jadi serta konsep wuwei
(non-action) atau melakukan perbuatan secara spontan dan tanpa
sebarang usaha. Daoisme terbahagi kepada dua cabang yang utama iaitu
pertama, pemikiran falsafah Dao (daojia) dan aliran keagamaan Dao
(daojiao). Kitab Daoisme iaitu Daodejing merupakan sebuah karya klasik
mistik bagi aliran keagamaan Dao kerana kebanyakan ayatnya yang
nngkas, penuh dengan konotasi yang terbuka kepada pelbagai tafsiran
selain menerangkan mengenai aspek metafizik Dao. Dao iaitu jalan (the
way} yang mempunyai pengertian bahawa punca segala penjelasan yang
tidak dilahirkan (unproduced) dan tidak dapat diperikan (inexpressible).
Tahap pencapaian pengamalan Dao yang tertinggi ialah kembali semula
dan bersatu dengannya.
halaman 308
Legalisme pula diasaskan oleh seorang ahli falsafah Cina, Han Fei Zi dan
dilaksanakan semasa China di bawah pemerintahan dinasti Chin.
Legalisme mengutamakan pemikiran sosiopolitik dan kekuasaan pihak
pemerintah terhadap rakyatnya. Legalisme menyarankan pemerintahan
berteraskan undang-undang adalah lebih baik daripada pemerintahan
teladan seperti yang disarankan oleh Konfusius. Aliran ini telah
mengasaskan pembentukan kerajaan pusat autokrasi mutlak di negara
China.
halaman 309
halaman 310
halaman 311
halaman 312
Bab 18
halaman 313
18.3.1 Puisi
Antologi puisi Cina yang terawal bertajuk Shijing (Klasik Puisi). Antologi ini
mengandungi 305 buah nyanyian kuil, nyanyian istana dan nyanyian rakyat
yang wujud pada tempoh antara zaman Zhou Barat (kurun ke-11SMP-
771SM) hingga zaman Musim Bunga Musim Luruh (770SM-476SM) dan
dikumpul dari kawasan Lembah Huanghe. la dipercayai disusun pada lebih
kurang masa Konfusius (551SM-479SM). Puisi-puisi dalam antologi ini
penuh dengan pelbagai idea dan teknik kesusasteraan yang menjadi
contoh dan member! inspirasi kepada penyajak serta penulis generasi
kemudian. Shijing bersama empat klasik lain iaitu Yijing (Klasik Perubahan),
Shujing (Klasik Sejarah), Liji (Rekod Ritual) dan Chun qiu (Klasik Musim
Bunga dan Musim Luruh), dikenali sebagai Wujing (Lima Klasik) dan sejak
kurun ke-2SM ianya sangat dihormati oleh sarjana- sarjana Cina. Puisi yang
terkandung dalam Shijing pada asasnya dinyanyikan dengan iringan muzik.
Sesetengah puisi, terutamanya puisi kuil juga diiringi oleh tarian.
halaman 314
Chu ci (Nyanyian Chu) yang juga berasal dari muzik dan tarian dianggap
mewakili antologi puisi Cina awal dari selatan di sekeliling kawasan Sungai
Yangzi. Puisi-puisi yang berasal dari kawasan selatan ini menunjukkan pola
irama yang agak berbeza daripada Shijing, misalnya baris-bans lebih
panjang dan kurang tetap menyebabkan puisinya lebih sesuai
dideklamasikan.
Mulai dari Shijing hmgga ke Chu ci, puisi Cina klasik kian matang dan
sempurna. Dmasti Tang (618-907) menyaksikan kemuncak perkembangan
genre ini. Keadaan politik dan ekonomi yang stabil khasnya pada tahap
permulaan zaman ini menggalakkan perkembangan puisi Cina klasik
mencapai tahap keemasan. Puisi yang telah dihasilkan tiada tandingan dari
segi kuantiti dan kualiti. Quan Tangshi (Koleksi Lengkap Puisi Tang)
mengumpulkan jumlah puisi lebih kurang 50,000 buah, hasil ciptaan dari
2,000 atau lebih orangpenyajak, termasuk penyajak agung seperti Li Bai,
Du Fu dan Bai Juyi. Bentuk puisi utama yang wujud dalam sejarah puisi
Cina klasik seperti jueju (puisi empat baris) dan lu shi (puisi lapan baris)
juga telah mencapai tahap kematangan. Puisi- puisi ini dihasilkan dan ditulis
dengan menggunakan pelbagai terna.
Bagi orang Cina, skop genre shi, yang biasanya diterjemahkan puisi, adalah
sangat terhad. Sebenarnya yang boleh kita klasifikasikan di bawah
golongan genre puisi wujud dalam banyak bentuk selain bentuk shi. Balada
misalnya, begitu banyak jumlahnya. Kebanyakan teks drama juga
mengandungi nyanyian dalam bentuk puisi. Yang harus diberi perhatian
ialah sejenis puisi yang timbul dari nyanyian penghibur dan digubah dalam
rangkap berlainan panjang mengikut bunyi atau suit muzik tertentu dikenali
sebagai lirik ci. Di bawah usaha sebilangan penulisan ci yang berbakat
seperti Liu Yong, Su Shi, Li Qingzhao, Zhou Bangyan dan Xin Qiji, bentuk
ini mengambil tempat shi pada zaman pemerintahan dinasti Song (960-
1279) untuk menjadi genre yang paling popular dan representatif.
Ringkasnya, bolehlah kita simpulkan di sini secara keseluruhannya, puisi
Cina klasik mempunyai ciri-ciri tersendiri. Antara ciri yang hams diberikan
perhatian ialah pertama, puisi Cina berhubungan rapat dengan muzik;
kedua, bersifat kompak (padat) dan singkat, panjangnya kadang-kadang
serupa dengan sepucuk telegram; ketiga, puisi naratif atau deskriptif yang
boleh dikatakan panjang mengikut standard sastera lain di dunia ini sangat
kurang, dan epik tidak wujud; dan keempat, puisi mempunyai fungsi sosial
dan politik selain fungsi sastera.
halaman 315
18.3.2 Prosa
Garis pemisah antara puisi dengan prosa kurang jelas. Ini dapat dilihat
khususnya dalam tiga jenis genre. Bentuk fu, genre representatif bagi
dinasti Han (206SM-220) misalnya, menunjukkan sifat puisi bercampur
prosa. Ini menjelaskan mengapa/M diberi label berlainan seperti prosa
bersifat puisi (poetic prose), prosa berima (rhyme prose), rapsodi
(rhapsody), puisi bersifat prosa (prose poetry) dalam bahasa Inggeris.
Genre lain dalam kumpulan ini termasukpianwen (prosa selari) iaitu sejenis
prosa berirama iaitu syarat-syarat tertentu khasnya mengenai kecantikan
retorik dikenakan, dan bagu wenzhang (eight-legged essay), yang
merupakan kayu pengukur paling utama dalam menggredkan calon
peperiksaan perkhidmatan awam. Prosa jenis bagu ini mensyaratkan
penults perlu mematuhi pelbagai syarat dari segi kandungan dan bentuk
apabila menulis. Prosa jenis bagu begitu dominan dalam bidang penulisan
Cina selama berabad-abad (1487- 1901).
Prosa klasik, atau dikenali guwen, adalah dominan dalam sastera Cina
klasik. la menggunakan bahasa klasik. Terdapat juga prosa vernakular,
atau haihuawen, yang ditulis dalam bahasa pertuturan (percakapan). Prosa
klasik berdasarkan standard dan stall karya pakar zaman purba, khasnya
klasik-klasik Konfusius dan karya ahli falsafah zaman awal sebagai model.
Bahasa klasik adalah jauh berbeza dan bahasa pertuturan sehan-hanan
kerana la sukar untuk difahami atau dikuasai. Bagaimanapun, bahasa klasik
telah menjadi medium bagi hampir semua penulisan prosa disebabkan ia
adalah bahasa yang dikhaskan dalam peperiksaan rasmi dan juga kerana
penghormatan tradisional yang ada pada pencapaian budaya zaman
dahulu. Prosa vernakular yang ditulis dalam bahasa sehari-hari itu
dipandang rendah. Bahasa percakapan, walaupun lebih mendekati
kegunaan biasa, tidak ditegaskan dalam tradisi Cina, dan dielakkan dalam
penulisan sastera sehmgga kurun ke-13 dan ia mulai diguna oleh penulis
drama dan fiksyen.
Berlainan dengan prosa di Barat, prosa Cina seperti puisi purba, juga
mempunyai rungsi sosial dan politik. Bagi seorang sarjana tradisional,
khasnya sarjana Konfusian, sesebuah prosa yang berkualiti harus
bermanfaat dari segi moral dan etika. Satu daripada tujuan penulisan prosa
adalah untuk 'menyampaikan dao', atau menunjukkan jalan atau cara dari
segi moral dan etika.
Zhuang Zi (Zhuang Zi juga nama penulis) boleh dikatakan prosa pra- Qin
yang indah sekali. Manakala Shiji (Rekod Sejarah) hasil Sima Qian, sebuah
buku sejarah mempunyai penulisan prosa yang terbaik sekali bagi zaman
dinasti Han (206SM-220SM). Kecemerlangan Shiji terletak kepada sifatnya
sebagai model percantuman sejarah dan kesusasteraan. Buku ini diberi
nilai sastera yang amat tinggi dan mempunyai pengaruh besar terhadap
bukan sahaja prosa, tetapi juga novel dan drama hari kemudian.
halaman 316
18.3.3 Drama
Drama jenis lain yang harus diperkenalkan ialah chuanqi. Chuanqi yang
berkembang semasa zaju, lebih panjang dari segi skop iaitu biasanya
berjumlah tiga sehingga empat puluh adegan (babak) dan lebih fleksibel
dari segi muzik dan nyanyian. Selain chuanqi, kunqu Juga amat menarik.
Bentuk drama ini berdominan sejak kurun ke-16 sehingga ke-18 dan
merupakan kegemaran golongan pujangga kerana stall nyanyiannya halus
dan muziknya bergaya.
Menjelang lewat kurun ke-18, drama rakyat dan berlainan daerah mula
berkembang dan semakin popular sehingga akhirnya dipentaskan di
pentas- pentas di Beijing. Dari sini, kegiatan drama ini akhirnya melahirkan
opera Cina yang menjadi salah satu kegemaran ramai masyarakat Cina
sehingga masa kini.
halaman 317
sesiapa yang berbuat baik akan mendapat ganjaran dan sebaliknya, yang
jahat akan menerima hukuman.
18.3.4 Fiksyen
halaman 318
fiksyen yang temanya telah diilhamkan oleh catatan agama Buddha. Antara
contoh terbaik ialah Xiyou ji, yang menceritakan dengan penuh imaginasi
perjalanan seorang sami Cina ke India untuk mendapatkan kitab suci
Buddha.
Sistem melodi (tune) muzik Cina klasik adalah kompleks. Alat-alat muzik
Cina dikategorikan mengikut bahan akustik yang digunakan dan cara
sesuatu alat itu dimainkan. Pada dasarnya bahan-bahan ini termasuk
logam, batu, tanah liat, kulit, sutera, kayu, labu dan buluh. Berdasarkan
cara sesuatu jenis alat muzik ini dimainkan muzik Cina dapat
diklasifikasikan kepada kategori meniup, genderang, memetik dan
menggesek.
halaman 319
halaman 320
Dari segi teknikal, kaligrafi Cina amat bergantung kepada kemahiran dan
imaginasi seseorang pakar kaligrafi untuk menghasilkan bentuk garis yang
menarik lalu menggubah struktur yang cantik berdasarkan garis-garis ini.
Usaha ini hams dijalankan tanpa sebarang percubaan dengan sengaja
untuk memperelok atau menggelapkan stroke-stroke tertentu. Pada masa
yang sama seseorang pakar kaligrafi juga perlu menjaga ruang di antara
stroke berseimbangan dan ini merupakan satu teknik yang hanya dapat
dicapai hanya selepas berlatih dalam tempoh masa yang lama.
Inspirasi asas bagi kaligrafi Cina sama dengan semua jenis seni Cina, iaitu
alam semula jadi. Sebagai mana ranting pokok yang hidup adalah
bernyawa, setiap garis dalam sebuah kaligrafi yang halus juga mempunyai
tenaga benda hidup. Ini adalah sangat berbeza daripada garis hurufyang
terdapat dalam bahan cetakan, dengan variasi bentuk dan struktur tidak
dibenarkan.
Dalam lukisan Cina, bahan yang sama digunakan sebagai mana yang
digunakan oleh ahli kaligrafi Cina. Kebanyakan lukisan Cina dilukis dengan
menggunakan dakwat monokrom.
halaman 322
halaman 323
dalaman terhadap sesuatu lebih daripada cuba menggambarkan objek
sebenar atau menyampaikan rasa realiti (sense of reality) atau objek bertiga
dimensi.
Mengenai pengaruh dari tamadun lain, seni khat dengan tulisan Arab
bercorak Islam telah bersatu dengan seni kaligrafi Cina untuk menghasilkan
sent khat bersifat Cina beragama Islam. Seni lukis Cina juga dipengaruhi
oleh agama Buddha sejak zaman dinasti Han. Latar belakang dan dewa-
dewi yang berwarna-warm diambil daripada centa dan ajaran agama
Buddha masih dapat dilihat di dinding dalam Groto Dunhuang tinggalan
dinasti Tang. Kaligrafi dan lukisan Cina memberi kesan terhadap seni Asia
Timur, iaitu Korea dan Jepun yang masih mengekalkan tulisan Cina kuno
sebagai tulisan klasik mereka. Seni kaligrafi telah disebarkan ke Korea dan
Jepun pada zaman dinasti Tang. Sehingga masa kini, pakar-pakar kaligrafi
masih dihormati oleh masyarakat Korea dan Jepun serta karya kaligrafi
dianggap sebagai bahan seni yang amat bernilai. Lukisan Korea dan Jepun
mempunyai kesan corak seni lukis dinasti Tang. Kesan corak Lingnan
shanshui iaitu lukisan landskap sekolah Lingnan dari dinasti Song banyak
terdapat dalam lukisan landskap Jepun.
18.4.4 Seni Pembinaan
Dalam aspek seni bina, tinggalan binaan dan tembok dari zaman dahulu
yang masih wujud sehingga kini sangat berkurangan. Ini disebabkan
sebahagian besar bahan-bahan yang digunakan iaitu kayu tidak dapat
bertahan lama kerana pengaruh ikhm dan cuaca. Ciri utama binaan Cina
dapat dilihat dari pelbagai segi antaranya yang paling jelas lalah kemginan
membuat binaan yang berharmoni dengan alam semesta. Sejak dari awal
lagi, orang Cina mempercayai sekiranya manusia ingin maju ia tidak harus
menimbulkan kemarahan atau cuba menguasai alam semesta tetapi
sebaliknya, harus berusaha untuk mencapai keharmonian dengannya.
Pemikiran ini dapat dinyatakan dengan jelas dalam kepercayaan fengshui
(geomancy), iaitu lokasi dan susunan dalam sesebuah rumah atau kubur
selalunya ditetapkan dengan panduan teon fengshui. Lokasi dan susunan
yang
halaman 324
mempunyai fengshui yang buruk, iaitu yang tidak berharmoni dengan alam
semesta akan menjejaskan masa depan sesebuah keluarga.
Dalam seni bina Cina, tembok merupakan antara binaan yang sangat
penting kerana semua kota mempunyai satu tembok yang bertujuan untuk
pertahanan dan keselamatan. Di peringkat kampung dan desa, kadang-
kadang benteng tanah dibina mengelilingi kawasan tersebut dengan tujuan
yang sama. Tembok kota kebiasaannya mengagumkan dengan ketinggian
kebanyakannya dua puluh lima hingga tiga puluh kaki dan luasnya dua
puluh kaki atau lebih. Lilitan tembok sepanjang lima atau enam batu
merupakan suatu yang biasa dan di sesetengah bandar misalnya di Beijing,
tembok lebih tinggi dan meliputi kawasan lebih luas. Tembok kota
mempunyai pintu yang dibuka pada waktu tertentu iaitu waktu fajar dan
ditutup pada waktu malam. Di atas pintu terdapat menara yang tinggmya
beberapa tingkat. Tembok kota biasanya dikelilingi oleh pant penuh dengan
air yang dalam dan lebar. Tembok yang terkenal di negara China dan juga
di dunia ialah Tembok Besar China {The Great Wall of China). Tembok juga
dibina bukan sahaja untuk mengelilingi kota tetapi juga untuk memagari
kuil-kuil, istana dan rumah-rumah kediaman.
Binaan Cina tradisional yang diperbuat dari kayu biasanya kayu berkualiti
baik dan mempunyai rangka yang berbentuk "tiang dan ambang" (post-and-
lintel frame), atau tiang tegak dengan balak melintang di atas. Tiang kayu
yang digunakan untuk menyokong bumbung kadang-kadang dicat dan kayu
lintang yang mengikut keseluruhan binaan biasanya dihiaskan dengan
ukiran atau lukisan corak berwarna.
Pavilion dalam bentuk oktagonal untuk tujuan hiasan Juga merupakan satu
cin seni bina Cina. Ciri lain termasuklah pagoda, yang dipengaruhl oleh
agama Buddha. Pagoda hilang hubungannya dengan agama Buddha
kemudian, dan kebanyakan pagoda yang dibina terkemudian adalah untuk
tu]\iznfengshui. Pailou Sitnupaifang iaitu gerbang pada asalnya dibina untuk
tujuan memperingati seseorang berdasarkan merit, misalnya seorang balu
muda yang hidup mulia hingga ke usia tua; atau sebuah keluarga yang
hidup bersama untuk beberapa generasi. Jambatan kebanyakannya dibina
dari batu dan ada yang mempunyai lebih dari satu gerbang, adalah ciri lain
binaan Cina.
Bagi orang Cina seni taman berkait rapat dengan seni bina. Taman- taman
Cina bahkan taman-taman diraja atau persendirian, melanjutkan lagi pnnsip
binaan dengan reka bentuk telah diubahsuaikan untuk bersesuaian dengan
alam sekitar dan bukan untuk berdominan. Istana Musim Panas (The
Summer Place) di kawasan desa Beijing mempamerkan kejayaan
cemerlang orang Cina
halaman 325
dalam merancangkan susunan binaan yang bersesuaian dengan landskap.
Dilihat dari segi pembinaan, Beijing yang dibina bertepatan dengan
statusnya sebagai ibu kota sebuah empayar boleh dikatakan bandar yang
paling mengagumkan.
Hasil area di negara China biasanya tidak diperbuat sebagai objek seni
tetapi untuk tujuan keperluan istiadat, agama atau pengkebumian. Hasil
area yang teragung merupakan patung dewa-dewi agama Buddha yang
diukir daripada batu atau kayu.
Seni hias yang paling penting termasuk seni tembikar, seni ukir, sent logam,
seni lakuer, perabot dan tekstil. Hasil tembikar berkilat telah wujud seawal
kurun ke-2SM dan porselin diperkembangkan pada kurun ke-6, lebih awal
daripada penemuannya di Eropah. Pengaruh seni porselin Cina terhadap
seni tembikar Eropah adalah sangat besar.
Hasil arkeologi menunjukkan sains dan teknologi Cina sudah wujud pada
kurun ke-15 sehingga kurun ke-11SM. Di peringkat awal permulaannya,
budaya Cina sangat menghargai kemahiran dalam teknologi khasnya
kejuruteraan hidraulik kerana kewujudan budaya Cina bergantung kepada
kejayaan atau keupayaan untuk mengawal banjir Sungai Kuning. Teknologi
yang lain misalnya, teknologi melebur dan menuang besi ke dalam acuan
(eating of iron), pengeluaran
halaman 326
porselin, pembuatan kertas dan loyang, dipercayai telah wujud pada masa
yang lebih awal lagi. Bagaimanapun, berikutan perkembangan sejarah,
budaya Cina menjadi satu dengan golongan elit birokratik begitu dominan.
Golongan ini telah membawa kesan konservatif terhadap inovasi, dan
selanjutnya telah menghalang segala pengenalan teknik baru kecuali teknik
itu boleh mendatangkan manfaat secara langsung kepada seluruh birokrasi.
halaman 327
Rangka teori asas bagi perubatan Cina tradisional ialah teori kosmik
dualistik yin dan yang dan juga teori lima elemen. Teori yin dan yang
mengatakan bahawa keseimbangan secara harmoni kedua-dua kuasa yin
dan yang akan mempengaruhi kesihatan badan manusia. Apabila kadar yin
dan yang dalam badan manusia kurang seimbang, kesakitan berlaku.
Dalam badan manusia kadar yin dan yang boleh dikawal dan ini merupakan
tumpuan paling utama dalam perubatan Cina tradisional. Teori lima elemen
menganggap badan manusia sebagai sebahagian daripada dunia fizikal ini
dan organ dalaman seperti hati, jantung, limpa, paru-paru dan ginjal adalah
secocok dengan lima elemen dalam alam semesta. Misalnya, paru-paru
dianggap mempunyai kualiti kayu yang boleh dinyala oleh api. Oleh itu
seseorang yang menghadapi gangguan paru-paru mudah menjadi marah.
Berdasarkan dua teori ini doktor Cina tradisional mengambil berat tentang
kepentingan melaraskan semula keseimbangan harmoni badan seseorang
pesakit.
Satu lagi bentuk teori penting ialah teonjing (saluran) dan luo (kolateral)
yang merupakan asas bagi rawatan terapeutik seperti akupuntur dan
moxishustion (membakar daun moxa). Mengikut teori ini, organ dalaman,
tangan dan kaki badan manusia adalah berkaitan dan dihubungkan oleh
saluran di mana darah dan qi (tenaga dinamik) beredar. Apabilaywg atau
luo tersekat, darah dan qi tidak dapat mengalir lancar dan ini akan
menyebabkan kesakitan. Dengan ini memastikan darah dan qi mengalir
lancar merupakan asas dan langkah pertama untuk menyembuhkan
sesuatu penyakit.
halaman 328
Dalam bidang optik, saintis Cina awal telah memberi perhatian kepada
penyongsangan (inversion) imej yang dihasilkan oleh kamera lubangjarum
(pin- hole camera), dan begitu juga pelbagai imej yang dihasilkan oleh
kanta cekung (concave- lens). Mereka juga memahami prinsip fokus.
Antara kurun ke-15 sehingga ke-11SM, orang Cina sudah tahu akan teknik
pengairan, pertanian, astronomi, cara membuat kalendar dan penulisan.
Seawal lebih kurang tahun 200SM, mereka telah menghasilkan abah-abah
yang diikat pada dada (breast-strap harness). Ciptaan ini membolehkan
kuda membawa muatan yang lebih berat dengan lebih mudah. la dibawa
dari China ke Barat antara kurun ke-7 hingga ke-11 dan adalah asas bagi
abah kerongkong yang
halaman 329
Mengenai teknik membuat kertas, ia telah dicipta oleh Cai Lun dengan
bahan-bahannya menggunakan fiber tumbuh-tumbuhan pada tahun 105.
Teknologi membuat kertas ini kemudiannya telah dibawa dan diperkenalkan
ke dunia Barat melalui Jalan Sutera Lama (The Old Silk Road) dan tiba di
Eropah pada kira-kira kurun ke-13.
Bahan letupan (gunpowder) pula telah dicipta oleh ahli-ahli alkimia Daois
yang menemui formulanya dalam uji kaji mencampur saltpetre dengan
sulfur dan karbon. Menjelang kurun ke-7, orang Cina sudah pun
menggunakan bahan letupan untuk membuat bunga api. Bahan letupan
mulai digunakan dalam bidang militari pada tahun 906 oleh ketua tentera
Tang (618-906). Ilmu bahan letupan dibawa masuk dan diperkenalkan ke
negara Arab pada kurun ke-13 dan seterusnya dan situ diperkenalkan ke
negara Eropah.
Kompas juga merupakan salah satu dari empat penciptaan agung dalam
tamadun Cina yang memberikan sumbangan bermakna kepada tamadun
dunia sehingga masa kini. Semasa dinasti Han (206SM - 220SM) sifat-sifat
magnet
halaman 330
sudah diketahui di negara China. Antara kurun pertama dengan kurun ke-6,
orang Cina sudah pun menemui pengetahuan tentang gejala kemagnetan
aruhan (induced magnetism), dan menjelang kurun ke-8 dan ke-9, ilmu
pengherotan (declination) dan juga kekutuban magnet (polarity) dikuasai.
Berdasarkan ilmu pengetahuan ini, orang Cina telah menghasilkan kompas,
yang pada mulanya untuk digunakan di kapal.
halaman 331
terpisah daripada bahagian yang lain, dan seseorang pesakit diteliti dari
konteks yang luas termasuk sosial dan biologi.
18.8 PENUTUP
halaman 332
Bab 19
Pada zaman Xia (kk kurun ke-21SM hingga ke-16SM), nama seperti Hua,
Xia dan Zhongguo mula digunakan untuk merujuk kepada kawasan di
bahagian tengah antara dua sungai besar, iaitu Huanghe dan Yangzi. Ini
menunjukkan penduduk di kawasan berkenaan telah mempunyai satu
perasaan identiti sosial dan budaya, iaitu kesedaran bahawa dari beberapa
aspek budaya mereka adalah satu entiti yang berlainan daripada kumpulan-
kumpulan lain di sekelilingnya. Perasaan identiti ini adalah hasil daripada
satu proses pembudayaan yang mengintegrasikan masyarakat berbilang
ras atau etnik yang menetap di kawasan tersebut. Proses ini memakan
masa beribu-ribu tahun dan sukar dikesan dalam kebudayaan Xia. Oleh
kerana kebudayaan Cina berpunca daripada kebudayaan Xia maka dapat
dianggap bahawa interaksi kebudayaan Cina dengan kebudayaan lain
bermula pada zaman ini. Melalui proses interaksi antara budaya ini,
interaksi pada peringkat tamadun antara China dengan dunia lain mula
terbentuk.
halaman 333
Pada zaman dinasti Shang (kk kurun ke-16SM-ke-11SM) orang Cina telah
mengenali Korea sebagai satu kawasan dan entiti yang tersendiri. Selain
kegiatan perdagangan, orang Cina berhijrah ke Korea kerana melarikan diri
daripada peperangan ataupun penyeksaan politik. Seorang pelarian politik
Cina iaitu Wiman, dikatakan pernah memerintah sebuah wilayah puak
Korea iaitu Chosan pada kurun ke-2SM. Pada tahun 108SM, wilayah-
wilayah puak Korea termasuk Chosan telah dikuasai dan dijajah oleh
empayar Han. Imigrasi orang Cina, pemerintahan Wiman dan penjajahan
empayar Han telah mempengaruhi orang Korea mirip kepada kebudayaan
Cina sepanjang sejarahnya, sehingga Korea dijajah oleh kuasa Jepun pada
tahun 1910.
Antara kurun pertama dengan ke-6, muncul tiga negeri berbentuk sukuan
iaitu Koguryo, Paekche dan Silla yang masing-masing menyatukan
sebilangan wilayah puak-puak. Unsur-unsur kebudayaan Cina telah diserap
secara besar- besaran oleh setiap negeri sukuan ini. Proses perkembangan
ini mencapai kemuncaknya apabila Korea muncul sebagai sebuah negara
berfahaman Konfusianisme semasa dinasti Li (1392-1910) yang
memerintah seluruh
halaman 334
Buddhisme dibawa masuk dan disebar oleh sami-sami Cina yang dikirim
oleh pemerintah-pemerintah negara China. Buddhisme di Korea merupakan
agama yang telah ditafsir dan diubahsuai mengikut kebudayaan Cina.
Sebagaimana Konfusianisme, kemasukan "Buddhisme Cina"disambut baik
dan berkembang pesat di ketiga-tiga negara sukuan tersebut. Pada tahun
392, kerajaan Koguryo mengeluarkan dekri bahawa semua rakyat harus
percaya pada Buddhisme. Paekche pula dikenali sebagai sebuah negeri
yang mempunyai banyak kuil (rumah peribadatan) dan terdapat ramai sami.
Setelah kejayaan menyatupadukan Korea, kerajaan Silla dianggap sebagai
"dinasti Buddha "kerana pemerintahnya menggunakan agama Buddha
untuk mengesahkan atau mengabsahkan kedaulatannya di Korea.
Sebagaimana di negara China, oleh sebab persaingan dan perdebatan
antara Buddhisme dan Konfusianisme, maka Buddhisme juga mengalami
jatuh-bangun dalam proses perkembangannya di Korea. Bagaimanapun,
Konfusianisme dan Buddhisme adalah dua unsur yang penting dalam
kebudayaan Korea.
Selain faktor geografi, interaksi budaya antara Korea dengan China
dimudahkan lagi melalui penggunaan bahasa Cina oleh orang Korea sejak
kurun ke-5SM sebagai bahasa perantara untuk mempelajari apa-apa
sahaja unsur kebudayaan dari negara China, terutamanya Konfusianisme
dan sastera klasik Cina. Akibatnya, Korea amat kuat dipengaruhi oleh
kebudayaan Cina dalam kedua-dua bidang tersebut. Pada kurun ke-15
(dinasti Li Korea), sistem tulisan Korea dicipta dengan merujuk kepada hasil
yang tercapai dalam ilmu fonetik Cina. Sehingga kini perbendaharaan kata
bahasa Korea masih penuh dengan istilah-istilah Cina.
halaman 335
Sejak zaman purba, bidang kesenian, sains dan teknologi Cina telah
mengalir masuk ke Korea secara berterusan. Melalui kajibanding, lukisan-
lukisan mural dalam kubur-kubur lama di Korea menunjukkan teknik, gaya
dan isi kandungan yang sama dengan yang terdapat di China. Apabila
Buddhisme memasuki Korea, diperkenalkan lagi unsur-unsur kesenian
Buddha dalam sent bina, sent area dan sent lukis. Kesenian Korea
termasuk seni tembikar, seni lukis dan kaligrafi sebenarnya merupakan
lanjutan kesenian Cina. Melalui interaksi ini juga, Korea kuno telah
memperolehi pelbagai teknologi penghasilan (pertanian, pertukangan,
perubatan, dan lain-lain), buatan logam dan kraftangan yang berasal dari
China. Teknologi Cina dalam perkilangan kertas, pencetakan dan
pembuatan bahan letupan dibawa masuk ke Korea lebih awal berbanding
dengan negeri-negeri lain, kerana China dan Korea amat berdekatan.
Begitu juga mengenai teknik dan ilmu pengetahuan dalam bidang
astronomi, penggubalan kalendar, perubatan dan lain-lain lagi.
Interaksi secara langsung atau tidak langsung iaitu melalui Korea antara
Jepun dengan sesetengah wilayah China telah berlangsung pada kurun ke-
2SM, iaitu di zaman Qin (221SM-206SM). Interaksi di peringkat awal ini
telah membawa masuk teknologi pertanian, pemeliharaan ulat sutera dan
pembuatan perkakas best dan gangsa ke negara Jepun, lalu telah
memajukan masyarakat Jepun. Hubungan diplomatik antara China dengan
Jepun telah bermula semasa pemerintahan dinasti Han Timur (25-220).
Pada zaman dinasti Sui (581-618) dan dinasti Tang (618-907), bilangan
pelajar dari Jepun yang menuntut di China agak ramai. Selain melalui
diplomat dan pelajar, pengaliran dua hala yang melibatkan sami, ahli seni,
dan pedagang dan imigran telah mempertingkatkan lagi interaksi budaya
China dengan Jepun. Bermula dari zaman Nara hingga zaman Kesyogunan
Tokugawa (646-1867), negara Jepun telah mengalami satu proses panjang
dalam mempelajari pelbagai aspek kebudayaan Cina termasuklah bahasa,
sejarah, falsafah, agama, kesenian, sistem politik dan sebagainya.
halaman 336
Konfusianisme dibawa masuk dan disebar keJepun pada masa dinasti Jin
Barat (265-316). Perkembangan Konfusianisme diJepun boleh dibahagikan
kepada tiga tahap. Tahap yang pertama meliputi jangka masa antara awal
kurun ke-5 hingga akhir kurun ke-12. Pada tahap ini, akibat peningkatan
pengajian mengenai Cina diJepun, maka tata etika, teori politik, pemikiran
dan institusi perundangan dan pendidikan yang berasaskan ajaran
Konfusianisme amat berpengaruh dalam masyarakatJepun. Ajaran
Konfusianisme ini bersendikan prinsip semesta Dao (atau Mishi dalam
bahasa Jepun). Mengikut Dao, semua perkara akan sempurna dengan
tidak bersusah payah sekiranya mematuhi hukum- hukum alam semula jadi.
Fahaman Lao Zi (kk kurun ke-6SM) dan Zhuang Zi (kk 369-286SM) turut
bergabung dalam prinsip Dao. Pada kurun ke-7, pengaruh Konfusianisme
begitu kuat sehinggakan Maharaja Jepun terdorong mengisytiharkan satu
dekri untuk mengaplikasi prinsip dan konsep Konfusianisme terhadap
perkara sosial dan etika. Dalam sistem pendidikan, kurikulum pelajaran
klasik Konfusian dan teks Cina digunakan dengan luasnya sama ada dalam
bidang etika, kesusasteraan ataupun dalam bidang matematik dan
perubatan.
Tempoh masa antara akhir kurun ke-12 sehingga awal kurun ke-17
merupakan tahap kedua perkembangan Konfusianisme diJepun. la bermula
dengan tersebarnya Neo-Konfusianisme diJepun dan berakhir dengan
wujudnya beberapa aliran falsafah. Dalam jangka waktu ini, pengajian
mengenai Konfusianisme merupakan bahan utama dalam pendidikan
intelektual, dan ahli falsafah Cina pada masa dinasti Song (960-1279) amat
dihormati. Golongan sami mazhab Buddhisme Zen, sama ada keturunan
Cina atau Jepun, giat menyebarkan falsafah Neo-Konfusianisme.
halaman 337
Banyak bidang ilmiah dan kesenian Jepun yang menerima pengaruh dari
kebudayaan Cina seperti sent bina, sent lukis, kaligrafi, kesusasteraan dan
muzik. Teknologi pencetakan penghasilan barang lakuer, porselin dan
tembikar, kain sutera, kertas, bahan letupan dan banyak lagi menyebar ke
Jepun juga secara berterusan sehingga kedatangan kuasa Barat pada
pertengahan kurun ke-19. Unsur-unsur kebudayaan China dalam
kehidupan sehari-hari pun banyak menyerap dalam pakaian (kimono),
makanan (tauhu, teh dan seni teh, kicap, penggunaan penyepit), permainan
(wau, mahjong), perkebunan, pesta dan perayaan, upacara dan ritus
(penyembahan).
halaman 338
Interaksi antara China dengan Asia Barat dan Eropah agak lembap,
berbanding interaksinya dengan Asia Timur kerana dari segi geografi
negara China agak terpisah daripada Eropah dengan padang gurun dan
gunung-ganang. Namun demikian, negara China pernah berinteraksi
dengan negara-negara Eropah sehingga ke Rom seawal kira-kira kurun
pertama sebelum masehi melalui saluran perdagangan terutama kain
sutera. Jalan yang menghubungkan antara China dengan kawasan Asia
Timur, Asia Barat Tengah dan Barat, dan Eropah dikenali sebagai Jalan
Sutera Lama, manakala jalan laut yang menghubungkan China dengan
kawasan rantau Asia Tenggara, India dan Afrika dikenali sebagai Jalan
Sutera Maritim (Laut).
Mengikut rekod sejarah China, pada zaman Tiga Negara (220-280) negara
Wu (222-280) pernah mengutus satu rombongan ke negeri Funan
(Kampuchea) dan negeri-negeri di Asia Tenggara lain untuk menerokai satu
jalan laut ke Rom. Tetapi, penemuan-penemuan arkeologi menunjukkan
hubungan antara China dengan rantau Asia Tenggara terbentuk lebih awal
lagi iaitu pada zaman dinasti Han (206SM-220TM) ataupun dinasti Qin
(221SM-206SM). Hubungan ini semakin berkembang berikutan
peningkatan teknologi pembinaan kapal dan pengemudian di China, dan
mencapai kemuncaknya pada zaman dinasti Tang (618-907) dan dinasti
Ming (1368-1644).
halaman 340
halaman 341
halaman 342
ialah kebudayaan Arya. Pada kurun ke-6SM, ajaran Buddha telah muncul di
India dan kemudiannya disebarkan ke kawasan Asia Tengah, Asia
Tenggara dan Asia Timur. Bersama-sama dengan ajaran Buddha, banyak
unsur-unsur kebudayaan India, sama ada berkaitan dengan ajaran Buddha
atau tidak, terus tersebar ke China dan meninggalkan kesan yang tidak
dapat dikikis pada pelbagai aspek kebudayaan Cina. Ciptaan
kesusasteraan, seni muzik dan tarian, seni area dan seni mempertahankan
diri dari India diminati lalu dipinjam, diserap ataupun dicontohi oleh orang
Cina. Pertukaran pemikiran, pengetahuan dan teknologi juga berlaku dalam
bidang falsafah, perubatan, sains dan teknologi. Selain itu, terdapat juga
bahasa dan ilmu fonetik Cina yang menunjukkan wujudnya ciri-ciri
kebudayaan India.
Dalam proses berinteraksi ini, antara kerja atau usaha asas yang
dilaksanakan ialah melakukan penterjemahan kitab-kitab Buddhisme dari
bahasa Sanskrit atau Pali ke dalam bahasa Cina. Dalam tempoh masa
lebih daripada 700 tahun (68-789), orang Cina telah dapat menyusun
doktrin Buddha dalam satu koleksi berjudul Tripitaka yang meliputi
kandungan kitab Mahayana dan Hinayana (berjumlah 3,673 teks dalam 15,
682 jilid) dan melibatkan hampir 200 orang penterjemah dalam usaha
penterjemahan ini. Antara penterjemah penting yang memberikan
sumbangan besar ialah sami Fa Xian (338-423) pada zaman dinastiJin
Timur (317-420) dan sami Xuan Zang (596-664) pada zaman dinasti Tang
(618-907). Kedua-dua sami ini pernah melakukan lawatan ke India,
menetap di situ, mempelajari bahasa Sanskrit dan mengkaji ajaran agama
Buddha. Kerja penterjemahan ini berterusan sehingga kurun ke-13.
Sesetengah kitab Buddhisme asal yang hilang atau kehilangan
sebahagiannya kemudian dapat dipulihkan semula dalam bahasa Sanskrit
berdasarkan penterjemahan Cina.
halaman 343
Selain hasil penterjemahan Cina seperti Tripitaka ini dan buku-buku yang
ditulis oleh Fa Xian, Xuan Zang dan sami Cina lain, catatan mengenai
pengalaman mereka mengembara ke India juga merupakan sumber yang
bernilai untuk mengkaji sejarah dan kebudayaan India kuno dan
interaksinya dengan tamadun Cina. Tripitaka yang telah diperkenal dan
diterbitkan di Korea dan Jepun menyumbang kepada penyebaran agama
Buddha di seluruh keseluruhan Asia Timurini.
Beberapa jenis peralatan muzik (konghou, pipa) dan struktur muzik yang
mengandungi tujuh nota setiap tala diperkenalkan ke China daripada India
atau Parsi. Rekod sejarah China menunjukkan muzik dan tarian dari India
dan Xiyu (kawasan-kawasan barat China) adalah popular dan terkenal di
dalam istana, golongan kelas atasan atau bangsawan, dan di kalangan
tentera.
Penciptaan dalam bidang sains dan teknologi orang Cina yang memberi
sumbangan besar kepada dunia seperti senkultur dan penanaman pokok
mulberi, pembuatan kertas, tembikar dan bahan letupan, teknologi
pencetakan dan penggunaan kompas, pasti telah dibawa masuk ke India
melalui perdagangan dan pelbagai saluran lain. Pada zaman dinasti Tang
(618-907), teknologi India menghasilkan gula daripada tebu diperkenalkan
ke China.
halaman 344
buku-buku perubatan dinasti Tang tercatat juga ubat dan teknik surgeri
India dalam bidang oftalmologi, pediatriks dan ginakologi. Mengikut rekod
sejarah, istana Tang amat menaruh keyakinan pada ahli-ahli perubatan
India dan antara ubat yang diperkenalkan ialah ubat untuk umur panjang.
halaman 345
halaman 346
Dari dunia Arab pula, selain daripada barangan rempah dan bahan-bahan
perubatan, pelbagai ilmu pengetahuan dibawa masuk dan diperkenalkan ke
China secara besar-besaran sejak zaman dinasti Tang (618-907). Misalnya,
Li Xun (kk 855-930), seorang sarjana Muslim Cina yang berasal dari Parsi,
telah menyusun enam jilid Haiyao bencao (Materia Medica Seberang Laut)
yang mencatat sekurang-kurangnya 124 jenis ubat-ubatan dari Arab.
Kaedah rawatan dan perubatan dari Arab atau Parsi juga dibawa masuk ke
China. Dalam bidang astronomi, Jamal al-Din, seorang ahli astronomi Parsi,
telah mencipta tujuh jenis peralatan astronomi serta satu kalendar baru
untuk Kublai Khan pada tahun 1267. Selain itu, seorang Nestorian dari
Syria bernama Ai-xue (Isa Tarjaman), ahli matematik dan astronomi yang
juga pakar perubatan dan farmasi, berkhidmat dengan kerajaan Mongol
antara tahun 1250-1308; manakala Alowating (mungkin ala' al-Din) dan
Isumayin (mungkin Ismail) berkhidmat pada tahun 1271. Rekod sejarah
juga menunjukkan bahawa orang Cina mula menggunakan angka Arab
pada zaman dinasti Yuan (1260-1368).
Pada kurun ke-13, apabila negara China diperintah oleh dinasti Mongol,
terdapat ramai golongan pengembara dan mubaligh yang datang dan ada
amara mereka yang menetap di sini. Marco Polo (1275-1292) misalnya,
dikaiakan bertugas sebagai pegawai di China selama 16 tahun dan rekod
pengembaraannva di China
halaman 347
halaman 348
mengutamakan kegunaan dan etika dalam pengurusan masyarakat dan
negara. Maka interaksi budaya antara dua pihak ini pasti akan
mendatangkan manfaat kepada kedua-duanya.
Sarjana lain pula seperti yang diwakili oleh Liang Qichao (1873-1929),
melancarkan Gerakan Reformasi 100 Hari (Hundred Days' Reform} pada
tahun 1898. Matlamat gerakan ini bertujuan untuk menasihati Maharaja
Qing supaya
halaman 349
Pada akhir kurun ke-19, Dr. Sun Yatsen (1866-1925) berpendapat bahawa
negara China tidak dapat diselamatkan dengan perubahan sesetengah
institusi-institusi sahaja (tidak menyeluruh) dan penderitaan China hanya
dapat diselesaikan dengan tindakan menggulingkan dinasti Qing.
Walaupun pemerintahan dinasti Qing kemudiannya dijatuhkan melalui
Revolusi 1911, cara hidup tradisi dan fahaman lapuk orang Cina masih
berkekalan, dan keadaan negara terus kacau-bilau. Sistem pemerintahan
berbentuk republik diperkenalkan tetapi tidak membawa banyak erti kepada
rakyat kerana negara China masih terus mundur. Oleh itu, golongan
intelektual Cina berpendapat bahawa China tidak akan menjadi negara
moden, jika perubahan pemikiran di kalangan rakyat dan pembelajaran
mengenai cara Barat (ilmu Barat) secara keseluruhan tidak berlaku. Untuk
mencapai matlamat ini, diperkenalkan Gerakan Kebudayaan Baru oleh
kalangan intelektual yang menerima pendidikan sama ada di Jepun, negara
Eropah atau Amerika Syarikat. Puncak gerakan ini ialah Gerakan 4 Mei
pada tahun 1919 yang mengakibatkan pertentangan sepenuhnya terhadap
cara hidup tradisi lama dan segala ajaran Konfusius. Banyak aliran
pemikiran falsafah Barat telah diserap masuk ke negara China. Berikutan
interaksi dengan Barat ini, golongan intelektual Cina amat tertarik dengan
dua ideologi Barat iaitu pertama, PragmatismeJohn Dewey yang
menekankan pendekatan evolusi untuk memajukan keadaan sosial, dan
keduanya, Marxisme yang menekankan pendekatan revolusi yang
berinspirasikan kejayaan peristiwa Revolusi Rusia. Selain itu, dua konsep
yang popular pada masa itu ialah "sains " dan "demokrasi".
halaman 350
halaman 351
halaman 352
Sejak Julai 1997, Malaysia dan juga beberapa buah negara di Asia
Tenggara dan Asia Timur mengalami kegawatan ekonomi yang agak teruk.
Oleh sebab terdapatnya banyak faktor luaran yang di luar kawalan negara
kita dan dunia, kita mungkin akan menghadapi prospek kemerosotan yang
umum. Justeru itu, Wawasan 2020 mungkin tidak dapat direalisasikan
dalam tempoh masa yang dirancangkan. Walau bagaimanapun, ideal,
kepercayaan dan nilai yang dipegang oleh rakyat dan pucuk pemimpin
Malaysia tetap tidak berubah, sekiranya Wawasan 2020 terus menjadi cita-
citanva.
halaman 353
Dalam bidang ekonomi, keadilan dan sikap berpatutan merupakan dua nilai
yang penting. Kedua-dua nilai ini khasnya merujuk kepada pengagihan
kekayaan secara adil saksama dan pekerjaan tidak dikenal pasti dengan
ras. Sebenarnya keadilan pengagihan kekayaan adalah salah satu ideal
dalam The Grand Unity. Selain itu, terdapat banyak nilai dalam tamadun
Cina yang patut ditekankan dalam aktiviti ekonomi. Misalnya, kerajinan,
berjimat-cermat, tanggungjawab (komitmen), integriti dan ketaatan akan
memanfaatkan
halaman 354
Dalam bidang pemeliharaan alam sekitar, isu ini menjadi semakin runcing
dan memerlukan persetujuan konsepsi dan kerjasama di permgkat sedunia.
Secara asasnya, manusia perlu merujuk kepada tradisi yang menekankan
serta mengamalkan hubungan harmoni antara manusia dengan alam
semulajadi. Sehubungan ini, tamadun harus berdialog antara satu dengan
yang lain supaya mencapai satu konsepsi yang rasional mengenai alam,
kaitannya dengan manusia dan kewajipan manusia bagi mengatasi
kemerosotan mutu alam sekitar. Mengikut ajaran sama ada Konfusianisme,
Daoisme atau Buddhisme dalam tamadun Cina, manusia berkedudukan
setaraf dengan alam, maka manusia harus berusaha memahami prinsip-
prinsip alam semesta (tian) supaya tercapai satu keadaan yang dikenali
sebagai "kesatuan tian dengan manusia". Fahaman mengenai alam dan
keadaan kesatuan ini adalah bersifat transendensi dan bukan empirik.
Walau apapun, keharmonian yang tertinggi darjahnya harus diusahakan
dalam hubungan manusia dengan alam semesta.
halaman 355
Khususnya, keluarga dianggap sebagai satu institusi sosial penting yang
seharusnya dipelihara dan dipertahankan. Tambahan lagi, Malaysia
sebagai satu negara-bangsa moden amat komited terhadap pembangunan
pendidikan, berdasarkan kepercayaan pada perkembangan sepenuh
potensi manusia peringkat perseorangan. Dalam hal ini, ideologi
Konfusianisme yang berteraskan humanisme, humanitarianisme,
intelektualisme dan rasionalisme, adalah secocok dengan fikiran pendidikan
moden di Malaysia dan dunia.
Bab20
TAMADUN JEPUN
Nama untuk negara Jepun atau Nihon (Nippon) datum bahasa Jepun
bermakna Tanoh Matahari Terbit dan juga dikenali sebagai Yamato. Istilah
Nihon digunakan buat pertama kalinya oleh cendekiawan-cendekiawan
Korea pada awal kurun ke-7 yang berkunjung ke negara Jepun. Istilah
Nippon pula digunakan dengan meluas semasa Era Meiji (1868-1912) dan
Era Taisho (1912-1926). Istilah Nihon digunakan dengan meluas dan
dirujukkan kepada Jepun selepas tamatnya Perang Dunia Kedua.
halaman 359
Kepulauan Jepun mengandungi empat buah pulau utama iaitu Pulau
Honshu, Kyushu, Shikoku dan Hokkaido, dan dianggarkan terdapat
sejumlah hampir enam ratus buah pulau kecil di sekitarnya. Tumpuan
utama penduduk Jepun sejumlah besamya menetap di Pulau Honshu,
Kyushu dan Shikoku. Jepun mengalami ikiim sederhana yang mengalami
empat musim iaitu musim bunga, panas, luruh dan sejuk. Purata suhu di
Jepun sentiasa berubah-ubah setiap tahun misalnya, suhu di Tokyo
biasanya dalam lingkungan 37 C pada bulan Januari meningkat kepada 39
C pada bulan Ogos. Keadaan muka bumi yang berlainan mempengaruhi
keadaan suhu. Kawasan pantai barat dan barat laut Pulau Hokkaido dan
Honshu misalnya, terletak dalam kawasan yang berhawa dingin dan bersaiji
apabila tiba musim sejuk.
Dari segi ekonomi, Jepun merupakan negara yang kaya dengan sumber
dan hasil bumi, terutamanya arang batu tetapi memiliki kawasan tanah
subur untuk bercucuk tanam yang terhad. Galian sulfur juga terdapat
dengan banyaknya hasil daripada letusan gunung berapi yang aktif. Selain
arang batu dan sulfur, negara ini juga kaya dengan sumber alam lain
terutamanya besi, zink, aluminium, kromium, magnesium dan uranium.
Gunung yang terkenal di Jepun ialah Gunung Fuji yang mempunyai
ketinggian 12,461 meter. Daripada sejumlah 250 buah gunung yang
terdapat di Jepun, kebanyakannya merupakan gunung berapi aktif dan
masih mengeluarkan lahar. Dianggarkan sejumlah lebih daripada 50 buah
gunung berapi yang aktif dan pergerakan bawah tanah menghasilkan lebih
dari seribu pancutan dan kolam air panas di Jepun.
Negara Jepun terletak dalam lingkungan gunung berapi yang aktif di Asia
Pasifik (TimurJauh). Lanar gunung berapi di Jepun merupakan punca
utama kesuburan tanah dan bersesuaian untuk kegiatan pertanian. Di
peringkat awal, kegiatan ekonomi utama masyarakat Jepun ialah kegiatan
pertanian dan perikanan. Kawasan dataran yang subur dan sesuai untuk
kegiatan pertanian kebanyakannya terletak di kepulauan Honshu. Tiga
kawasan dataran tersebut ialah Kanto (Teluk Tokyo), Kinai (Teluk Osaka)
dan di Teluk Ise. Dataran- dataran ini berpenduduk padat, merupakan
kawasan pengeluaran makanan, sumber kekayaan dan kekuasaan, dan
dataran ini merupakan punca perselisihan dan persaingan di kalangan tuan-
tuan tanah dan keluarga-keluarga feudal. Kawasan yang sesuai untuk
kegiatan pertanian merangkumi hanya seperlima daripada negara Jepun.
Faktor terpenting disebabkan bentuk muka bumi yang tidak rata, sekiranya
terdapat sungai ia dipisahkan oleh bukit-bukau atau gunung- ganang.
Keadaan muka bumi yang tidak rata mengakibatkan aktiviti pengangkutan
dan komunikasi (perhubungan) tidak berjalan dengan begitu baik dan
lancar. Sungai terpanjang ialah Sungai Shinano yang mengalir di barat
selatan kepulauan Honshu dan sejauh 229 batu yang dianggap kurang
sesuai kerana keadaannya yang cetek hanya sesuai untuk pengangkutan
ringan sahaja. Jepun memiliki kawasan yang kaya dengan sumber air laut
dan orang Jepun amat bergantung sepenuhnya kepada sumber ini.
Kekayaan sumber air ini
halaman 360
Menurut teorinya, orang Jepun dikatakan berasal dari tiga keturunan iaitu
Orang Ainu (Kaukosid), Orang Mongoloid (China-Monggolia) dan Nusantara
(Asia Pasifik). Sebahagian besar orang Jepun merupakan keturunan
Mongoloid dan mempunyai pertalian rapat dengan orang Cina, Vietnam,
Thailand, Burma dan lain-lain. Orang Jepun berketurunan Mongoloid
sampai ke Kyushu melalui negara China dan berhijrah ke Honshu. Shikoku
dan Hokkaido. Orang Jepun telah bercampur-aduk dengan kumpulan-
kumpulan bangsa lain, antaranya dengan orang Ainu.
Sejarah awal tamadun Jepun dikenali sebagai zaman jomon iaitu istilah
yang berasal daripada barang-barang yang dicipta dari sejenis tanah liat
iaitu Jomon. Dari segi kegiatan ekonomi, mereka merupakan masyarakat
yang belum berkemahiran dalam bertani (bercucuk Lanam). maka itu
mereka mengamalkan kegiatan memburu bmatang, menguup hasi! hutan
dan mengutip hasil laut terutama menangkap ikan dan kerang. Dari segi
kebudayaan, mereka masih menggunakan kulit binatang atau kul;t kayu
sebagai pakaian. Mereka menggunakan peralatan budaya yang diperbuat
daripada batu batan, tulang- belulang dan kayu. Melalui kaedah arkeologi
auu cangali, dibuktikan penemuan artifak-artifak antaranya kulit kerang
yang ditanam bersama tulang manusia di dalam perkuburan orang Jomon;
dan tembikar-tembikar Jomon yang mempunyai kehalusan sent dan corak-
corak luar biasa. Penemuan-penemuan ini membuktikan masyarakat asli
Jepun telah mencapai tarafseni kebudayaan yang tinggi menjelang tahun
5000SM. Dan segi sosial, dipercayai masyarakat ini telah mengikut aliran
hidup yang kolektif dan tetap tanpa jurang perbezaan antara golongan kaya
dan miskin. Mereka tinggal menetap dengan sent bina tempat tinggal iaitu
rumah dengan menggali lubang dan dindingnya diperbuat daripada jerami.
Dari segi kepercayaan, mereka mempercayai suatu jenis kuasa ghaib
melalui penciptaan rupa-rupa patung Dewi dari tanah liat dan gada-gada
batu yang besar yang dipercayai mempunyai kaitan dengan ilmu sihir.
Dalam
halaman 361
halaman 362
Pada tahun 552 M, Raja Pakche iaitu salah seorang daripada pemerintah
tiga kerajaan di Korea telah mempersembahkan beberapa buah buku
mengenai doktrin agama Buddha dan sebuah patung Buddha kepada
Kerajaan Imperial di Jepun. Maharaja Jepun ingin menganut agama
Buddha tetapi menerima tentangan hebat daripada menteri-menteri. Beliau
memberi patung (Buddha) kepada Perdana Menteri Soga yang mendirikan
sebuah kuil. Kuil ini kemudiannya telah dibakar oleh beberapa pegawai
kerana dianggap membawa wabak penyakit yang dahsyat ke seluruh
negara. Walaupun di peringkat awal kemasukan agama Buddha wujud
penentangan dan perasaan tidak puas hati, namun agama ini akhirnya
diberikan kedudukan yang kuat. Penerimaan dan pengukuhan kedudukan
agama Buddha di Jepun dimainkan oleh peranan pengaruh Maharani Suiko
Putera Mahkota Umayado (572-621 M) dan Putera Umayado ini dikenali
sebagai Shotoku Taishi.
halaman 363
Shotoku Taishi mengirim suatu utusan yang besar ke negara China pada
tahun 607 M dan utusan-utusan seterusnya. Kebudayaan Cina memainkan
peranan dalam pembentukan tamadunJepun untuk selama setengah kurun
berikutnya.
Pembaharuan Taika dan Kod Taiho telah membina asas dan membawa
kepada pembentukan sebuah kerajaan yang lebih sistematik (lengkap) dan
teratur.
halaman 364
Dalam adat resam keluarga diraja Jepun, Maharaja atau Maharani yang
menaiki takhta akan bertukar tempat atau memindahkan ibu negara (pusat
kerajaan) dan ini merupakan suatu tradisi penting. Tradisi ini tidak diikuti
oleh Maharani Gemmyo apabila pada tahun 710 M beliau mendirikan ibu
negara yang tetap di Nara dan diikuti hampir keseluruhannya oleh
pemerintah-pemerintah terkemudian. Nara merupakan pusat pentadbiran,
pusat agama Buddha dan perkembangan keseniaan dan terletak di bawah
pengaruh keluarga Fujiwara.
Pada tahun 794 M, Maharaja Kammu telah mendirikan ibu negara baru di
Heian- Kyo (Kyoto) dan menjadi pusat kerajaan diraja selama hampir 1,100
tahun iaitu sehingga era pemerintahan Meiji. Selepas pemindahan ibu
negara ini, keluarga Fujiwara semakin berkuasa terutama di antara tahun
866 sehingga 1,160 dan zaman ini juga dikenali sebagai Zaman Fujiwara.
Keluarga Fujiwara mulai
halaman 365
halaman 366
halaman 367
Halaman 368
pula gandum atau barli, dan penggunaan kuda dan sapi untuk proses
penanaman; tanaman teh dan kapas ditanam secara besar-besaran dan
diperkenalkan sistem pengairan. Dalam bidang perindustrian, pembuatan
dan pengeluaran barangan tembikar dan perlombongan terutama emas,
perak dan tembaga semakin meningkat. Dalam bidang ekonomi, muncul
organisasi-organisasi yang serupa dengan persatuan (za) atau guilds yang
berperanan memonopoli pengeluaran dan pemasaran sebarang barangan.
Pertumbuhan ekonomi ini telah menggalakkan kemunculan persatuan-
persatuan kewangan (Tanomoshiko/Mujinko) dan pertumbuhan ekonomi
wang. Ini meningkatkan hubungan perdagangan di peringkat tempatan dan
luar negeri.
halaman 369
halaman 370
halaman 371
klasik Cina dan Kung Fu Tze telah dilakukan yang juga mendapat sokongan
daripada golongan daimyo. Dalam bidang kesusasteraan, muncul beberapa
tokoh sastera dan penyair-penyair yang agung antaranya Chikamatu
Monzaemon (pengarang drama), lhara Saikaku (penulis novel) dan Matsuo
Basho (pakar haiku atau pantun tujuh belas suku kata). Di samping itu,
muncul seorang sejarawan Jepun yang terkenal iaitu Aral Hakuseki yang
menulis sebuah karya berjudul Koshitsu (Suatu Tinjauan Penulisan Sejarah
Purba). Seni lukis terutamanya ukiyo-e, puisi, sastera, kabuki dan
sebagainya berkembang pesat dan di antara pelukis terkenal ialah
Hishikawa Moronobu pengasas sekolah sem lukis ukivo-e.
halaman 372
daerah (Ken); mengambil alih beban hutang semua daimyo dan Han
(kerajaan bawah kuasa feudal); penghapusan sistem atau hierarki sosial
ketat terutama menghapuskan sistem kelas; memperkenalkan sistem
kerahan tentera moden. Dalam bidang ketenteraan, angkatan tentera darat
dan laut dipermodenkan menurut cara Barat dengan memperkenalkan
industri persenjataan moden; sistem kerahan tentera moden; dan latihan-
latihan ketenteraan melalui penubuhan akademi-akademi tentera. Dalam
bidang perundangan, diperkenalkan beberapa pembaharuan untuk
membentuk suatu sistem undang- undang moden. Sistem undang-undang
moden amat penting untuk diperkenalkan kerana ia merupakan syarat
mutlak bagi mengkaji semula perjanjian-perjanjian yang dianggap berat
sebelah, iaitu perjanjian antara Jepun dengan kuasa-kuasa Barat sekitar
tahun 1850-an dan 1860-an di samping untuk memenuhi perkembangan
kapitalisme (industri). Pada tahun 1873, kerajaan Jepun telah melantik
seorang peguam Perancis, Gustave Roissonade de Fontarabe sebagai
penasihat kepada Kementerian Keadilan. Peraturan dan sistem undang-
undang moden telah berjaya menghapuskan perjanjian-perjanjian berat
sebelah dan membentuk sebuah masyarakat industri moden.
halaman 374
halaman 375
Dalam tamadun Jepun, terdapat pelbagai agama yang wujud dan yang
terpenting ialah Shintoisme iaitu agama purba yang telah wujud sejak 2,000
tahun dahulu. Agama Buddha dan Konfusianisme pula mempengaruhi
corak kerohanian dan kehidupan sosial orang Jepun sejak kurun ke-6 lagi.
Manakala agama Kristian, memberikan dampak ke atas kebudayaan dan
keintelektualan sejak diperkenalkan pada tahun 1549 dan kembali semula
pada kurun ke-19. Dalam konteks ini, kehidupan tradisi, pertemuan dan
interaksi telah membawa kepada proses pinjam-meminjam dan pengaruh-
mempengaruhi antara satu sama lain sehingga membawa penggabungan
dan pembentukan tamadun Jepun baru.
hlaman 376
Dalam konteks ini, manusia menerima restu daripada tuhan, alam semula
jadi, kuasanya dan manusia akan menjadi tidak berdaya tanpa mendapat
restu ini. Manusia adalah mikrokosmos manakala tuhan dan alam semula
jadi adalah makrokosmos. Manusia dianggap sebagai dunia dan syurga
kecil, di dalam diri manusia terdapat Buddha alam semula jadi atau Tao
atau Li atau hati yang sebenar {hoshin, ryoshin) sama seperti Li.. Dalam erti
kata lain, keadaan manusia semula jadi akan dicemari oleh kekotoran
daripada sifat mementingkan diri dan nafsu. Agama-agama di negara Jepun
kecuali Shintoisme telah diperkenalkan dan masuk ke Jepun sejak zaman
purba lagi iaitu sejak terbentuknya interaksi antara tamadun Jepun dengan
tamadun Cina sama ada melalui Semenanjung Korea, dan kemudiannya
bennteraksi dengan tamadun Barat. Interaksi antara tamadun
membolehkan pengenalan kepada unsur-unsur yang terdapat pada sesuatu
tamadun, ini termasuklah agama. Kemasukan Buddhisme, Konfusianisme
serta Kristian tidaklah diterima dengan bulat-bulat oleh masyarakat.
Sebaliknya, masyarakat Jepun telah menapis atau menyaring dan
menerima unsur-unsur yang dianggap bersesuaian dengan keperluan dan
kepentingan masyarakat.
halaman 377
Pada zaman purba, sehingga tahun 550 M, tidak terdapat agama sebagai
sebuah institusi. Ketika itu, yang wujud ialah himpunan legenda-legenda
yang diperturunkan dari generasi ke generasi mengenai asal-usul
pembentukan negara Jepun dan Maharaja itu sebagai Tuhan. Terdapat
pelbagai Kami yang berbeza tetapi mempunyai beberapa ciri persamaan
iaitu pertama, Kami tidak mempunyai bentuk. Untuk menjelmakannya ia
perlulah diseru dan ianya menjelma dalam bentuk yang bersesuaian.
Bentuk ini dikenali sebagai Yorishiro yang biasanya berbentuk kurus dan
panjang seperti pokok, batu berbentuk panjang dan seumpamanya. Anak
patung terawal bukanlah sebagai alat permainan tetapi ia merupakan
tempat persinggahan sementara bagi Kami. Sesetengah orang
halaman 378
Buddha menyatakan dunia adalah tidak wujud dan ianya penuh dengan
penderitaan. Menurutnya, penderitaan wujud kerana nafsu daripada dalam
diri manusia. Dengan mengetahui punca-punca penderitaan ini, manusia
akan mengenali diri sendiri dan dunia, dan dengan ini penderitaan akan
berakhir. Di dalam ajaran Buddhisme, untuk memadamkan ilusi-ilusi adalah
dengan kembali semula kepada dharma Buddha dan ajarannya. Buddhisme
di negara Jepun
halaman 379
Pada kurun ke-9 iaitu di Zaman Heian, apabila ibu kota berpindah ke Kyoto,
Buddhisme telah bertapak dengan lebih kukuh untuk berkurun-kurun
lamanya. Aspek paling penting sekali adalah berlakunya proses
penyesuaian dengan Shintoisme. Kami menjadi penjaga masyarakat
tempatan dengan mempunyai tempat pemujaan di dalam kuil Buddhisme.
Sistem doktrin yang lebih tersusun diwujudkan iaitu Kami dimasukkan ke
dalam manifestasi sementara Buddha dan Bodhisattva sendiri kepada
agama yang semakin terkenal ini. Perkembangan ini bermula dengan
ketibaan dua mazhab Buddha dari negara China iaitu mazhab Tendai dan
Shingon.
halaman 380
Pada kurun ke-14 sehingga kurun ke-19, mazhab Buddha Zen telah
berkembang di bawah naungan pemerintah dan telah mempengaruhi
semua bentuk kesenian dan budaya. Mazhab-mazhab Buddha yang begitu
popular dan terkenal mula bersaing antara satu sama lain dan akibatnya
membawa kepada pertelingkahan dan peperangan. Antaranya ialah
mazhab Tendai yang menentang pemerintah dengan menggunakan
tindakan bersenjata. Apabila Kesyogunan Tokugawa memerintah pada
kurun ke-17, ia telah meletakkan Buddhisme sebagai suatu institusi di
bawah pengawasan kerajaan. Melalui Pemulihan Meiji pada akhir kurun ke-
19, ia telah memberikan sedikit kelonggaran. Namun begitu
semasapemerintahan awal Meiji, Buddhisme telah menghadapi zaman
kegelapan kerana Shintoisme telah dijadikan agama rasmi negara.
halaman 381
halaman 382
Dalam bidang politik, agama memainkan peranan penting dan ini dilihat
dalam Perlembagaan Meiji yang diisytiharkan pada 11 Februari 1889.
Dalam perlembagaan ini, ditubuhkan badan pemerintahan iaitu badan
legislatif, perundangan dan eksekutif, dan menubuhkan kabinet menteri-
menteri negara. Di dalam perlembagaan ini juga dinyatakan, Maharaja
Jepun merupakan ketua empayar, yang bergabung di dalam dirinya hak-
hak memerintah dan menjalankan pemerintahan berdasarkan
perlembagaan. Terdapat kenyataan Maharaja Jepun bahawa Kuasa ini
kami warisi daripada Maharaja nenek moyang kamu, di dalam Artikel 17
dinyatakan, Maharaja adalah suci dan tidak boleh ditentang. Pemyataan ini
menunjukkan, ianya dikaitkan dengan ciri-ciri ketuhanan. Maharaja
merupakan pemimpin negara termasuk kuasa sekular dalam kuasa yang
melebihi kerajaan dan kuasa ketenteraan, dan juga berfungsi sebagai ketua
bangsa dan memegang kuasa agama. Mengenai kuasa ketenteraan,
tentera merupakan barisan hadapan negara, pembela dan penjaga tradisi-
tradisi purba termasuk Bushido (latahukum Peraturan-peraturan Moral
Golongan Samurai Jepun). Seorang sarjana Jepun, Kawakami Tasuke
menyatakan bahawa, Bushido which had originally developed from the
practical necessities or warriors, came to be popularized by Confucian
moral ideas, not only as the morality of the warrior class bat as the
cornerstone of national morals.
halaman 383
asli orang Jepun, Shintoisme tidak pernah menjadi agama eksklusif atau
tidak bertoleransi, dan pengenalan serta kemasukan agama Buddha dan
Konfusianisme, dan kemudiannya Kristian pada kurun ke-17, tidak
mengakibatkan banyak pergeseran.
Kuasa Eropah yang pertama tiba ke negara Jepun adalah orang Portugis,
iaitu pada tahun 1542 apabila sebuah kapal Cina yang membawa tiga
orang Portugis dari Melaka hanyut berdekatan Pulau Kyushu. Ketibaan dan
penemuan ini membuka jalan kepada orang Portugis untuk berdagang di
Kagoshima apabila mereka bertapak di Macao pada tahun 1557. Orang
Portugis mendesak bahawa mereka akan berdagang hanya sekiranya
Daimyo-daimyo tempatan memberi kebebasan agama Kristian kepada
mubaligh Kristian Portugis untuk bertapak diSMi. Tujuh tahun kemudian, Sir
Francis Xavier, seorang mubaligh Kristian tiba di Kagoshima. Ketibaan
orang Portugis ke Jepun seiring dengan peristiwa kemuncak perang
saudara yang diakibatkan oleh kelemahan kesyogunan mengawal keadaan
negara. Orang Portugis mengambil kesempatan dengan membekalkan
senjata dan senapang semasa peperangan ini, dan juga membawa masuk
agama Kristian. Dalam konteks ini, orang Jepun dapat merasakan
halaman 384
halaman 385
Selain Rusia, kuasa Barat lain iaitu Amerika Syarikat mendapati negara
Jepun amat baik lokasinya sebagai tempat persinggahan perjalanan yang
penring. Pada 3 Julai 1853, Komander Matthew Calbraith Perry dibenarkan
menghantar surat dari Presiden Amerika Syarikat yang ditujukan kepada
Maharaja Jepun di Edo. Antara kandungan surat ini menyatakan hasrat
Amerika Syarikat untuk membuka sebuah atau lebih pelabuhan di Jepun
untuk berdagang; hak untuk membeli arang batu di pelabuhan tertentu; dan
mendapatkan jaminan bahawa kelasi kapal Amerika yang karam
berdekatan akan diberi perlindungan dan layanan yang sempurna. Akhirnya
surat tersebut diterima oleh Maharaja Jepun setelah menunggu selama
enam hari. Walaupun Daimyo-daimyo ingin mengekalkan dasar tutup pintu,
tetapi ianya ditentang oleh Kesyogunan Tokugawa dan mendapatkan
persetujuan dari Maharaja Jepun untuk membuka pintu. Komodor Perry
kembali semula ke Jepun bersama-sama dengan skuadron yang
mengandungi tujuh buah kapal pada 13 Februari 1854. Akhirnya,
persetujuan dicapai antara Jepun dengan Amerika Syarikat yang
membentuk kepada Perjanjian Kanagawa yang ditandatangani pada 31
Mac 1854. Antara kandungan perjanjian ini ialah pertama, membuka dua
pelabuhan iaitu Shimoda dan Hekodate sebagai tambahan kepada
pelabuhan Nagasaki, iaitu kapal-kapal Amerika boleh dibaiki, mendapat
bekalan makanan dan arang batu. Kedua, melayan dengan baik dan
menghantar pulang kelasi kapal karam Amerika yang dijumpai di
pelabuhan-pelabuhan tersebut. Dan ketiga, membenarkan seorang Konsul
Amerika ditempatkan di Shimoda.
halaman 386
halaman 387
halaman 388
halaman 389
Sejak lebih dari 100 tahun, orang-orang Jepun bekerja keras untuk
menukarkan negaranya daripada negara miskin kepada negara maju dan
moden. Kini, ekonomi Jepun merupakan yang keduaterbesar di dunia
selepas Amerika Syarikat. Pada awal tahun 1990, orang Jepun mempunyai
aset 3 kali ganda daripada rakyat Amerika Syarikat, 4 kali ganda aset rakyat
Britain danJerman.
20.5.2 Perindustrian
Jepun juga terkenal dengan industri besi dan keluli. Best yang diperlukan
diimport dari negara luar. Untuk memastikan bahawa Jepun mendapat besi
yang mencukupi, Jepun tidak hanya mengimport besi, tetapi juga melabur
dalam lombong-lombong besi di India, Filipina dan Malaysia. Jepun juga
ada menghasilkan perak, aluminium dan titanum.
20.5.3 Pertanian
halaman 391
20.5.4 Perikanan
Jepun adalah di antara negara perikanan yang terbesar di dunia. Ini kerana
negara Jepun merupakan pulau-pulau yang dikelilingi oleh laut. Kawasan-
kawasan berhampiran pantai merupakan kawasan-kawasan perikanan. Di
situ, terdapat banyak bot-bot milik persendirian yang menjalankan kegiatan
perikanan secara beramai-ramai. Antara ikan yang ditangkap termasuklah
ikan sardin, ikan hering dan ikan mackerel.
Perikanan Laut Dalam sangat penting bagi negara Jepun. la dikendalikan
oleh syarikat-syarikat perikanan yang besar. Syarikat-syarikat ini
mempunyai kapal-kapal perikanan yang lengkap dengan peti ais,
kemudahan memproses dan mengetm ikan-ikan. Ikan-ikan yang biasanya
ditangkap ialah tuna, salmon, ketam dan ikan paus.
20.5.5 Pembalakan
2/3 daripada negara Jepun diliputi oleh hutan. Hutan membekalkan Jepun
dengan kayu-kayan untuk kerja-kerja pembinaan, menghasilkan pulpa dan
sebagai bahan bakar (arang). Walaupun seni bina Jepun kini lebih
merupakan seni bina daripada konkrit dan keluli, tetapi kayu tetap
digunakan sebagai bahan utama. Oleh itu, kerajaan dan sektor swasta
berusaha untuk memelihara hutan dengan menjalankan penanaman
semula hutan.
halaman 392
yang banyak. Kemudahan elektrik terdapat di seluruh negaraJepun
termasuklar. di kawasan-kawasan kampung yang terpencil.
halaman 393
20.6.2 Diet
Diet berada pada tempat paling tinggi. la terdiri daripada Dewan Perwakilan
(yang terdiri daripada 512 orang ahli yang berkhidmat untuk jangka masa 4
tahun) dan Dewan 'Councillors' (yang terdiri daripada 252 orang ahli yang
dipilih untuk tempoh 6 tahun). Dewan Perwakilan mempunyai kuasa yang
lebih tinggi daripada Dewan 'Councillors'. Dewan Perwakilan berkuasa
meluluskan perkara- perkara yang ditolak oleh Dewan 'Councillors' dan
seterusnya mengumumkannya sebagai keputusan Diet. Selain dari itu,
Dewan Perwakilan juga berkuasa menanamkan rasa curiga pada
pergerakan kabinet. Jika perkara ini terjadi, ahli-ahli kabinet terpaksa
meletak jawatan dan Dewan Perwakilan dibubarkan.
20.6.3 Kabinet
20.6.4 Kehakiman
Mahkamah Tinggi terdiri daripada ketua hakim dan dibantu oleh hakim-
hakim lain. Ketua hakim dicadangkan oleh Kabinet dan dipilih oleh
Maharaja, manakala hakim-hakim lain dipilih oleh kabinet. Hakim
Mahkamah Rendah pula dipilih oleh kabinet daripada daripada mereka
yang dicalonkan oleh Mahkamah Tinggi.
halaman 394
• Parti Demokratik Sosialis dibentuk pada Januari 1960 oleh kumpulan yang
keluar dari Parti Sosialis pada tahun yang lalu. la berpegang kepada
ideologi yang ekstrem dan berusaha untuk membentuk masyarakat sosialis
melalui proses demokrasi. Prinsipnya serupa dengan Parti Demokratik
Sosialis di Eropah, dan polisinya termasuklah mendapatkan kerjaya penuh
(full employment), sistem kebajikan sosial yang kukuh dan peningkatan
taraf hidup golongan miskin. Parti ini mempunyai polisinya tersendiri dan
tidak bergantung kepada parti-parti lain.
halaman 395
Selain dari tiga agama tersebut, terdapat beberapa agama lain yang wujud
di Jepun termasuklah agama Kristian dan agama-agama baru. Masyarakat
Jepun diberi kebebasan untuk menganut mana-mana agama. Ini dapat
dilihat dalam perlembagaan yang digubal pada 1947, artikel 20 yang
menyatakan:
Shinto menjadi agama rasmi Jepun pada kurun ke-6, apabila maharaja
ingin menguatkan kekuasaan dan kedudukannya. Semua maharaja Jepun
dipercayai sebagai Tuhan, kerana mereka berasal dari Dewi Matahari.
Pada pertengahan kurun ke-19, Shinto terbahagi kepada dua:
halaman 396
Agama Buddha dibawa ke Jepun oleh orang-orang Cina pada kurun ke- 6.
Agama ini dianuti oleh 83 juta orang daripada 123 juta orang rakyat Jepun.
Terdapat pelbagai versi agama Buddha. Pada kurun ke-9, agama ini lebih
bersifat eksoterik. Kemudian, pada kurun ke-13, ia bertukar bentuk kepada
semangat nasionalisme terhadap Putera Nichiren. Biasanya, ketua mazhab
agama Buddha akan melibatkan diri dalam politik dan membuat
penentangan secara terbuka kepada pihak berkuasa yang bersifat sekular.
Penentangan ganas antara penganut agama Buddha dengan Diktator Oda
Nobunaga pada kurun ke-16 telah menukar agama Buddha menjadi satu
gerakan politik yang berjuang menentangtentera Jepun. Dalam masayang
sama, gerakan ini terus mengendalikan institusi-institusi agama Buddha.
halaman 397
selepas kurun ke-12. Oleh itu, Tokugawa mula memberi penekanan
terhadap fahaman Neo-konfusianisme yang mementingkan kesetiaan orang
bawah kepada orang atasan seperti kesetiaan rakyat terhadap pemerintah
dan ketaatan anak kepada ibubapa. Ideologi ini dikaitkan pula dengan
pegangan tradisi samurai lalu membentuk sifat yang dinamakan bushido
{the way of the warrior). Sikap ini berjaya menukar samurai dari golongan
pahlawan feudal kepada ahli birokrat yang baik seperti ahli birokrat di
China. Secara umumnya, idea konfucianisme digunakan untuk menyatukan
negaraJepun dan bertapak kukuh dalam sanubari masyarakat Jepun.
Prinsip-prinsipnya digabungkan bersama prinsip State Shinto untuk
membangkitkan semangat nasionalisme di Jepun sebelum Perang Dunia
Kedua.
Agama Kristian juga wujud di Jepun dan terbahagi kepada dua iaitu
Protestan dan Katolik. Walaupun hanya 1% penduduk Jepun beragama
Kristian, namun agama ini mempunyai pengaruh besar terhadap
masyarakat Jepun. Idea- idea yang diperkenalkan oleh agama Kristian
digunakan dalam pendidikan dan kerja-kerja kebajikan. Contohnya, agama
Kristian telah menjadi pelopor dalam pembinaan sekolah-sekolah bagi
anak-anak perempuan. Pada 1920-an, pengikut agama Kristian telah
bergabung dengan penyokong Parti Sosialis bagi menjayakan gerakan
pekerja (labour movement. Gerakan Kristian di Jepun juga terlibat dalam isu
keadilan sosial.
Satu lagi agama baru yang cepat tersebar ialah Soka Gakkai (Value-
Creating Society). Agama ini merupakan salah satu mazhab agama Buddha
dan diasaskan oleh seorang guru yang mendapat ilham daripada Nichiren.
Penganut agama ini terdin daripada kumpulan militan Buddhisme. Soka
Gakkai menjanjikan kesihatan dan kebahagiaan kepada penganutnya.
Agama ini ditujukan terutamanya kepada golongan muda(20-30 tahun),
peniaga kecil (yang mengalami kerugian dalam perniagaan), orang
bawahan dan golongan yang tertindas. Penganut agama ini berzikir dengan
menyebut Namu-myo-ho-renge-kyo sebagai jalan untuk menuju
englightenment. Menurut agama ini, menerusi zikir, penganut- penganutnya
boleh mendapatkan apa yang diidam-idamkan termasuklah pekerjaan dan
teman wamta. Soka Gakkai menggunakan kaedah paramilitary
halaman 398
Semasa agama-agama baru ini muncul, Shinto dan agama Buddha tetap
memainkan peranan penting dalam masyarakat Jepun. Sebelum
memulakan perjalanan jauh atau pekerjaan yang baru, masyarakat Jepun
sepatutnya melawat shrine untuk berdoa atau sebagai satu penghormatan.
Bahkan, kebanyakan rumah di Jepun mempunyai shrine yang kecil dan
dilengkapi dengan patung Buddha, simbol Shinto dan kepingan logam yang
bertulis nama nenek moyang. Ini untuk memudahkan mereka melakukan
penyembahan pada setiap hari. Ajaran Konfusious juga penting untuk
pembentukan moral yang baik termasuklah hubungan baik dalam keluarga
dan kesetiaan di rumah, sekolah dan tempat kerja.
We shall esteem individual dimity and endeavor to bringup people who love
truth andpeace, while education which aims at. the creation of universal yet
highly individualistic culture shall be spread far and wide.
halaman 399
Selepas itu, terpulang kepada para pelajar sama ada ingin meneruskan
pelajaran atau berhenti belajar dan terus bekerja. Kebanyakan pelajar
meneruskan pengajian mereka. Pada 1989, pelajar yang meneruskan
pengajian ke peringkat Menengah Tinggi berjumlah 95%. Pada 1976, 39%
pelajar memasuki pusat pengajian tinggi. Jumlah ini kemudiannya menurun
kepada 31% pada 1989. Ini kerana 29% pelajar telah memasuki sekolah-
sekolah vokasional dan sekolah- sekolah khas, sementara 35% lagi
memasuki bidang pekerjaan
halaman 400
di Amerika Syarikat. Oleh itu, para pelajar Jepun dikatakan lebih mahir dari
para pelajar Amerika Syarikat terutamanya dalam bidang sains dan
matematik.
Oleh sebab rekod Jepun yang cemerlang dalam sains dan teknologi,
negara Jepun telah diterima masuk ke arena 'penjelajahan angkasa'. Pada
1985, Jepun menandatangani perjanjian dengan Amerika Syarikat untuk
menjadi rakan dalam program stesen angkasa yang menelan belanja
sebanyak 30 bilion. Pada September 1992, angkasawan pertama Jepun,
Dr. Mohri Manoru menyertai misi Spacelah. Pada 1986, Jepun telah
menghantar kapal angkasa untuk mengkaji komet Halley. Pada tahun yang
sama, Jepun telah melancarkan roket dengan kuasa gerakannya berjaya
dicipta sendiri oleh Jepun.
Pada masa ini, peranan wanita telah berubah. Mereka tidak hanya menjadi
sun rumah, tetapi ramai yang telah keluar bekerja dan memberikan
sumbangan dalam ekonomi negara. Di samping itu, wanita Jepun moden
juga melibatkan diri secara aktif dalam politik dan aktiviti sosial.
halaman 401
Selain dari itu, kes-kes mengenai hak-hak wanita diambil berat sehmgga
kes-kes tersebut dibawa oleh peguam wanita kepada perbicaraan
mahkamah. Persoalan mengenai hak-hak wanita juga ditulis oleh kartunis-
kartunis wanita. Perkara ini dilakukan supaya hak-hak wanita terbela
memandangkan jumlah wanita yang bekerja semakin meningkat.
Di samping bekerja, wanita Jepun turut aktif dalam persatuan sejak 1930-
an. Menjelang 1942, semua wanita Jepun yang berumur 20 tahun ke atas
diwajibkan menyertai Greater Japan Women's Association. Sebelum Jepun
berperang dengan negara China pada 1937, wanita Jepun dilatih
membantu pasukan pertahanan. Mereka ditugaskan merawat askar-askar
yang luka atau cedera. Semasa perang, wanita memainkan tugas mereka
untuk memberi semangat kepada kaum lelaki untuk berperang.
halaman 402
Wanita Jepun moden mula diberi peluang untuk melibatkan diri dalam
politik. Pada 1945, wanita diberikan hak untuk mengundi. Tetapi sehingga
1947, keahlian wanita dalam Diet tidak bertambah. Pelantikan seorang
wanita, Doi Takako, sebagai pemimpin Parti Sosialis Jepun pada
September 1986 tidak dapat memberikan hak-hak politik yang diharapkan
oleh wanita. Hanya segelintir ahli politik wanita yang berjaya. Antaranya
ialah Ichikawa Fusae yang merupakan salah seorang ahli upper house dan
tahun 1953 sehingga 1981. Sehingga 1945, bilangan menteri kabinet
wanita adalah sangat kecil. Sikap konservatif rakyat Jepun menghalang
wanita daripada terlibat secara aktif di dalam politik.
Hasil sastera tertua di Jepun ialah Kojiki yang dipercayai ditulis pada 712 M.
Terdapat juga Mannyoshu iaitu antologi puisi klasik yang disusun pada 751
M. Kedua-dua hasil sastera ini telah member! sumbangan besar terhadap
prosa dan puisi Jepun pada hari ini.
Pada kurun ke-9, sastera Jepun banyak dipengaruhi oleh karya klasik Cina.
Setelah hubungan dengan China terputus, masyarakat Jepun mula
mengasimilasi bentuk-bentuk sastera Cina, dan kemudiannya mencipta
sastera mereka sendiri. Ini dapat dilihat dengan terciptanya sistem tulisan
kana.
Novel tertua di Jepun ialah Taketori Monogatari yang ditulis pada 800 M. Ini
diikuti oleh Genji Monogatari (The Tale ofGenji) iaitu sebuah novel yang
memaparkan kisah percintaan dalam sebuah istana. Novel ini cuba
menggambarkan bahawa keindahan alam semulajadi boleh membantu
manusia melupakan ketegangan hidup. Penulis novel Jepun pada masa ini
sering mengaitkan alam dengan jiwa manusia.
Pada masa ini, waka (iaitu puisi yang mempunyai 31 suku kata) sangat
popular di kalangan wanita istana, golongan bangsawan dan golongan
paderi. Sebuah lagi puisi, Kokinshu muncul pada 922 M. Pada tahun
tersebut, antologi puisi yang pertama dikumpul atas arahan Maharaja.
Dalam masa 150 tahun selepas akhir kurun ke-12, cerita-cerita perang
amat popular. Cerita ini cuba menunjukkan bahawa kerajaan dibentuk oleh
golongan pahlawan.
halaman 403
halaman 404
Selain dari lukisan minyak, print makers juga merupakan hasil sent yang
penting. la menggunakan blok kayu. Print Maker yang berwarna mula
diperkenalkan oleh Yamamoto Kanae (1882-1946). Print Makers dipercayai
dibawa ke Jepun dari timur jauh sejak 2 kurun lalu. Kini, ia merupakan hasil
kesenian Jepun yang mengagumkan.
Di samping seni lukisan, seni bina moden Jepun juga tidak kurang
hebatnya. Ini kerana negara Jepun berjaya melahirkan banyak arkitek yang
mampu mereka bentuk bangunan-bangunan yang canggih dengan
menggunakan teknologi moden.
Seorang arkitek Jepun yang terkenal ialah Tange Kenzo yang
bertanggungjawab mereka bentuk Swimming Arena. Bangunan tersebut
dibina khas untuk Sukan Olimpik di Tokyo pada tahun 1964.
Maki Fumihiko, seorang lagi arkitek Jepun yang terkemuka, telah mereka
bentuk sebuah bangunan moden yang dimimaksin Aoyama Boulevard.
Maki Fumihiko menggemari asymmetry dalam mereka bentuk bangunan
tersebut. Beliau juga sering menggunakan bentuk alam semula jadi (seperti
tiram) dan bentuk yang bersifat tradisional (seperti topi best samurai) dalam
mereka bentuk Aoyama Boulevard
Ito Toyo pula ingin memberikan satu kelainan kepada bandar raya Tokyo.
Baginya, Paris, London dan Rome adalah umpama muzium, sementara
Tokyo pula umpama sebuah teater kerana keadaannya yang sering
berubah-ubah dan bertukar wajah. Oleh itu, Ito Toyo merasakan bahawa
beliau perlu mereka
halaman 405
bentuk sejenis rumah yang ringan dan bersifat sementara di Tokyo. Ito juga
pernah tinggal di Asia Tenggara. Oleh itu, pondok yang banyak terdapat di
Asia Tenggara dijadikan sumber ilhamnya dalam reka bentuk bangunan di
Tokyo.
Ando Takao pula berjaya mereka bentuk gereja Roman Katolik di atas
Gunung Rokko, Gereja ini dihubungi oleh terowong di lereng-lereng bukit.
Terowong tersebut terbuka di kedua-dua bahagian sebagai mencerminkan
alam semula jadi yang dipenuhi oleh pokok pain dan bukit-bukau. Jika
berada di dalam gereja tersebut, seseorang akan merasa tenang dengan
reka bentuk ruang yang kelihatan ringkas dan dilingkungi oleh tingkap-
tingkap. Ando telah berjaya mereka bentuk binaan ringan yang kelihatan
seakan-akan diperbuat daripada kertas.
Walaupun Jepun telah menjadi sebuah negara moden dalam masa yang
singkat, namun seni kraftangan tidak dilupakan. Antara kraftangan yang
dihasilkan termasuklah barang-barang tembikar (seperti mangkuk untuk
upacara minum teh), tenunan (seperti sutera dan kain untuk pakaian
seharian), pembuatan pedang dan ukiran-ukiran. Bagi masyarakatJepun,
hasil kraftangan mempunyai keindahan dan kehalusan seni yang menawan
dan dapat menyegarkan jiwa.
halaman 406
Jepun dikatakan mempunyai kadar celik huruf yang tertinggi di dunia, iaitu
98% dan mereka masih mengekalkan statistik tersebut hingga ke hari ini.
Untuk menguasai bahasa mereka sendiri, masyarakatJepun hendaklah
mempelajari 4 jenis tulisan: Kanji, Hiragana, Katakana dan Romanii.
Satu lagi tulisan yang digunakan oleh masyarakat Jepun ialah Romanji
(menggunakan abjad roman). Perkataan Jepun boleh disesuaikan dengan
Romanji. Kebanyakan masyarakat Jepun boleh membaca dan menulis
tulisan Romanji. Tulisan ini juga digunakan untuk menulis nama stesen-
stesen kereta api. Biasanya Romanji digandingkan dengan salah satu dari
tiga tulisan Jepun (Kanji, Hiragana dan Katakana). Kanji agak sukar dan
memakan masa bertahun- tahun untuk dipelajari. Sebaliknya, Hiragana dan
Katakana boleh dipelajari dalam masa yang singkat (iaitu hanya beberapa
minggu).
halaman 407
Semasa malam tahun baru, semua ahli keluarga berkumpul untuk makan
malam bersama-sama. Pada waktu tengah malam, kuil-kuil Buddha
membunyikan loceng 108 kali untuk menghalau semangat jahat. Pada
keesokan hari, ramai orang berkunjung ke kuil Buddha dan tempat ibadat
Shinto untuk berdoa agar mendapat kesejahteraan hidup. Di rumah,
masyarakat Jepun menikmati makanan tradisional iaitu ozoni dan
menghabiskan masa dengan pelbagai permainan. Kanak-kanak pula
menerima sampul surat berisi wang yang dinamakan otoshi-dama.
Setsubun
halaman 408
Hana-mi
Pada akhir Mac dan awal April, pokok ceri berbunga. Pada masa inilah,
masyarakat Jepun merayakan hana-mi dengan mengadakan parti dan
perkelahan di bawah pokok ceri untuk menyambut kedatangan musim
bunga.
8 April adalah tarikh lahir Buddha. Pada hari ini, kuil-kuil mengadakan
perayaan dengan teh manis disiram pada patung Buddha yang kecil.
Perayaan ini disambut pada 5 Mei. Pada hari tersebut, patung-patung yang
berpakaian tentera dipamerkan . Ini merupakan satu inspirasi supaya
kanak- kanak lelaki akan membesar dan menjadi pemuda-pemuda yang
ideal.
Koi-Nobori
Patung ikan karp yang diperbuat daripada kain dikibarkan pada 5 Mei.
Perkara ini sebagai menandakan harapan bahawa kanak-kanak lelaki akan
membesar dan menjadi tangkas seperti ikan karp yang tangkas berenang di
dalam air.
20.10.6 Teater
Terdapat 3 jenis drama klasik di Jepun iaitu drama noh, pertunjukan puppet
(Bunraku) dan persembahan kabuki. Drama 'Noh' bermula sejak kurun ke-
13 apabila pelbagai tarian keagamaan diperkenalkan. Drama ini telah
diperbaiki lagi pada kurun ke-15. Pada masa silam, drama ini dipentaskan
untuk golongan bangsawan. Tetapi pada hari ini, lajuga ditayangkan untuk
orang awam. Drama 'Noh' diminati ramai kerana mempunyai gaya dan
simbol tersendiri.
halaman 409
20.10.8 Ikebana
halaman 410
Teknik utama yang digunakan dalam seni mempertahankan diri ialah cara
'tarikan'. Dalam Judo, teknik menarik musuh dengan kuat digunakan. Dalam
kendo, teknik menarik pedang diamalkan, sementara karate pula
mengamalkan teknik menarik musuh.
Sukan yang popular di Jepun ialah Sumo. Pada masa dahulu, sumo
dikaitkan dengan ketuhanan. Kampung yang menang dalam sumo akan
menerima hasil pertanian yang banyak. Kini, sumo hanya merupakan sukan
semata-mata. Sumo telah terkenal di mata dunia sehinggakan muncul 2
orang dari Hawaii (Takamiyama dan Konishiki) yang handal dalam sumo.
20.11 KESIMPULAN
Tamadun Jepun Moden berjaya mengekalkan keunggulannya sehingga
kini. Masyarakat Jepun memperlihatkan kebijaksanaan mereka dalam
menerima pengaruh tamadun asing dan kemudian menyesuaikannya
dengan keadaan negara Jepun. Pada mulanya, Jepun banyak menerima
pengaruh tamadun Cina. Kemudian, setelah menjalinkan hubungan dengan
Barat semasa pemerintahan Meiji, masyarakat Jepun mula mencontohi
Barat dalam politik, ekonomi, pendidikan dan ketenteraan.
halaman 411
QCC {Quality Control Circle) dan Kanzen (Total Management) Jepun dalam
pengurusan syarikat dan jabatan kerajaan amat penting. Lebih daripada itu
Malaysia sudah dan sedang mencontohi Jepun dengan Dasar Pandang ke
Timumya.
halaman 412
bab 21
Amran Muhammad
Chandra Muzaffar
Sesungguhnya manusia moden seperti kita ini telah banyak melupai hikmah
daripada khazanah peninggalan tamadun kita sendiri sehinggakan
kehidupan yang kita )alani menjadi begitu keliru dan hilang arah tujuannya.
Oleh sebab itu, usaha- usaha mengembalikan hikmah dan khazanah
tamadun ini perlulah dipergiatkan oleh generasi hari ini demi menjamin
kesinambungan hidup masyarakat manusia di muka bumi ini. Perkara inilah
sebenarnya nilai-nilai yang tidak ternilai yang boleh kita peroleh dari
pengkajian dan pendedahan mengenai tamadun-tamadun milik masyarakat
kita sendiri. Penilaian terbaik yang boleh dibuat oleh kita ialah dengan
merasai bahawa kita sendiri adalah sebahagian dari mata rantai tamadun-
tamadun tersebut yang perlu kekal dalam rantaian yang telah sedia terbina
itu. Penilaian yang kita lakukan mestilah akhirnya akan membawa kita ke
satu tahap kehidupan yang lebih beradab dan bertamadun, sesuai dengan
semangat dan sikap yang telah dilahirkan oleh tamadun-tamadun yang
telah kita pelajari.
halaman 416
halaman 417
Sama ada disedari atau tidak realiti yang paling penting pada masa kini,
yang mencabar tamadun Islam dan tamadun Asia ialah dunia Barat atau
tamadun Barat. Tanpa menyedari kesan dan dampak dunia Barat ke atas
kita dengan sepenuhnya, kita tidak akan dapat merancang masa depan kita
dengan sebaik- baiknya. Kesan dan dampak dunia Barat ke atas
masyarakat Islam dan Asia sangat mendalam sehingga hampir
menghilangkan sama sekali ciri-cin pengenalan din (identiti) bagi seseorang
Islam atau seseorang Asia. Keseluruhan dunia pada hari ini kelihatan
seolah-olah 'sebuah dunia Barat yang besar' (the great western world) yang
tidak langsung memperlihatkan identiti selain daripada identiti tamadun
Barat.
Meskipun kini kebanyakan negara atau masyarakat Islam dan Asia telah
mencapal kemerdekaan, tetapi kesan pemerintahan dan dominasi penjajah
masih ketara. Bentuk dominasi baru telah muncul sehinggakan dimanipulasi
oleh penjajahan yang lampau. Masyarakat Islam dan Asia sukar dikenali
dengan ciri- cin kebangsaan yang tersendiri dalam semua lapangan
kehidupan sama ada yang berkaitan dengan gaya hidup seseorang
sehingga kepada kedaulatan negara dalam membuat keputusan.
Kebebasan yang sepatutnya wujud pada sesebuah masyarakat atau
negara dalam menentukan haluan kehidupan dan masa depan mereka
sendiri telah dikongkong oleh pelbagai bentuk dominasi yang baru.
21.3.1 Dominasi Terhadap Politik
halaman 418
Majlis Keselamatan PBB dari satu segi merupakan sebuah badan politik
dunia yang terpenting. Bagaimanapun keputusan-keputusan yang dibuat
hanyalah sekadar mengesahkan keputusan negara-negara kuasa besar
terutama Amerika Syarikat yang mempunyai kepentingan tertentu. Ketika
sesuai dengan kepentingannya, Amerika Syarikat akan menggunakan
Majlis Keselamatan PBB untuk mencapai objektif-objektif tertentu yang
berkaitan dengan polisinya. Pada masa-masa yang lain mereka akan
bertindak secara bersendirian membelakangkan Majlis Keselamatan PBB
seperti dalam persitiwa pengeboman Sudan dan Afghanistan pada tahun
1998, dengan helah untuk memusnahkan tempat-tempat yang dikatakan
sebagai sarang-sarang pengganas.
halaman 419
Dunia Barat melalui potensi yang ada dalam bidang teknologi komunikasi
dan maklumat telah mendominasikan penyebaran berita antarabangsa.
Tidak cukup dalam bidang politik dan ekonomi, dominasi Barat khususnya
Amerika Syarikat turut mencakupi media massa. Satu situasi yang begitu
ketara mutakhir ini, media cetak dan elektronik yang semakin berpengaruh
dikuasai oleh sekumpulan syarikat- syarikat gergasi yang berpusat di dunia
Barat. Agensi berita antarabangsa terutama dari Amerika Syarikat
menentukan dengan meluasnya bagaimana maklumat tentang penstiwa-
peristiwa antarabangsa diolah dan dipersembahkan kepada masyarakat
dunia. Malah sesuatu peristiwa yang berlaku dalam negara di luar dunia
Barat senng dicampur dan ditafsirkan untuk penerimaan negara-negara
jirannya oleh agensi berita Barat bagi memperolehi kepentingan-
kepentingan tertentu. Tegasnya, masyarakat di luar dunia Barat melihat
jiran-jiran mercka bahkan mercka sendiri sendiri menurut kaca mata Barat.
Dominasi dunia Barat juga dikaitkan dengan dominasi budaya. Dalam tiga
dekad kebelakangan ini, dunia Barat terutama Amerika Syarikat telah
membanjiri dunia dengan pengeskportan budayanya. Dalam konteks
budaya ini, pengaruh yang paling berkesan atau signifikan ialah hiburan.
Pada hari ini filem, muzik, nyanyian, kartun dan komik dari Amerika Syarikat
telah tersebar dengan meluasnya di seluruh dunia sehingga mempengaruhi
cara hidup remaja di seluruh dunia. Selain daripada itu, budaya hidup Barat
yang ditonjolkan melalui jenama- janama seperti Cocacola, Me Donalds,
Levi's dan lain-lain telah menjadi sebahagian daripada budaya global.
Masyarakat manusia di merata tempat telah menyedut dan
mengasimilasikan jenis-jenis makanan, pakaian dan hiburan ala- Amerika
dalam jumlah yang besar dan belum pernah berlaku dalam sejarah sebelum
ini. Namun bukan sahaja Amerika Syarikat yang telah mengeksport budaya
mereka tetapi juga syarikat-syarikat dari Eropah dan Jepun turut
mengeksport kartun dan muzik ciptaan Amerika Syarikat.
halaman 420
halaman 421
Sesungguhnya ekonomi global yang dipupuk dan ditaja oleh dunia Barat
tidak mungkin dilestarikan. Banyak tempat di merata pelosok dunia ini telah
mengalami kepupusan sumber semula jadi dan pencemaran persekitaran
yang teruk. Demikian juga keadaannya bila sesebuah masyarakat begitu
didesak oleh tekanan pertumbuhan ekonomi yang menggila, tekanan sosial
dan psikologi turut bertambah-tambah justeru memberi kesan yang buruk
kepada institusi kekeluargaan dan kemasyarakatan. Sama ada disedari
atau tidak keadaan yang seperti ini sudah pun berlaku dalam masyarakat
Islam dan Asia di tempat-tempat tertentu.
Dari satu sudut budaya dan tamadun bukan Barat bahkan bukan Amerika
Syarikat, sebenarnya tidak banyak peranan besar pada tahap global.
Budaya dan tamadun lain sememangnya begitu takut kepada kuasa
penyamarataan (homogenising) yang dimiliki oleh budaya Amerika Syarikat
yang sangat dominan. Oleh sebab itu, perjuangan untuk menjaga dan
meneruskan kepelbagaian budaya dan tamadun merupakan satu terna
perjuangan yang harmoni dengan agama Islam dan agama- agama Asia
yang lain. Tema ini akan menjadi cabaran yang terpenting pada masyarakat
Islam dan Asia dalam abad ke-21 akan datang.
21.4 CABARAN PERADABAN ABAD KE-21
halaman 422
Seperti juga manipulasi pasaran kewangan oleh para spekulator mata wang
akan merosakkan ekonomi negara maju seperti Jerman, samalah juga
dengan negara membangun di Asia seperti Thailand dan Malaysia.
Penghomogenan (homogenesation) budaya Amerika Syarikat merupakan
satu ancaman sama ada kepada budaya Perancis yang menjadi ciri penting
tamadun Eropah ataupun tamadun Turki yang menjadi ciri penting tamadun
Islam. Keadaan ini menunjukkan bahawa cabaran yang berpunca daripada
kesan dominasi akan menjejaskan manusia di mana-mana sahaja. Oleh
sebab itu, seluruh masyarakat manusia mesti menentang dominasi
tersebut. Mereka mesti membina kesedaran dan bergerak secara
berkumpulan untuk menentang dominasi oleh segelintir manusia tertentu.
Satu syarat yang cukup penting ke arah membina kesedaran ialah melalui
sesi- sesi dialog di semua tempat. Dalam sesi dialog tersebut, manusia
mesti sedar bahawa setiap agama, budaya dan tamadun masing-masing
mengandungi nilai dan pandangan semesta yang menekankan kesatuan,
kejujuran, maruah dan kebebasan manusia. Kesemua nilai dan pandangan
semesta tersebut begitu bertentangan dengan tindakan dominasi. Melalui
sesi dialog di kalangan manusia di mana-mana sahaja, masyarakat Islam,
masyarakat Asia dan lain-lain dapat membina satu bansan bersama untuk
menentang dominasi oleh sekumpulan kecil manusia terutama kuasa Barat
dan bonekanya.
Sesi dialog antara manusia dalam pelbagai budaya dan tamadun juga
banyak membawa manfaat yang lain. Han ini seluruh manusia menghadapi
pelbagai masalah yang besar seperti pencemaran alam sekitar, pemupusan
sumber alam. keretakan perhubungan dan perpaduan dalam masyarakat,
perpecahan hubungan keluarga, penyalahgunaan kuasa dan rasuah,
penyalahgunaan dadah dan kedurjanaan penyakit AIDS. Kesemua kemelut
ini memerlukan jawapan dan
halaman 423
halaman 424
Namun begitu, sesi-sesi dialog demikian melalui media massa dan sistem
pendidikan tidak akan berjaya tanpa disertai oleh dialog tentang kehidupan
sebenar. Manusia yang hidup dalam masyarakat yang berbilang kaum,
budaya dan agama mesti digalakkan untuk bergaul, berkenalan dan
memahami serta berkongsi kegembiraan dan kedukaan, harapan dan
kebimbangan antara satu sama lain. Menghidupkan situasi seperti inilah
sebenar-benarnya dialog, iaitu dialog dalam kehidupan. Tanpa dialog
seumpama ini, usaha dialog peradaban pada tahap akal dan minda sahaja,
tidak membawa sebarang kesan bermakna.
Pelbagai agama dan tamadun tidak boleh tidak mesti menjalankan dialog
apatah lagi dalam zaman teknologi komunikasi yang telah berupaya untuk
mendekatkan manusia daripada merata pelosok dunia, iaitu satu keadaan
yang tidak pernah berlaku sebelum daripada ini. Kini penghuni dunia pada
penghujung abad ke-20 ini lebih sedar akan kewujudan penghuni yang lain,
iaitu masyarakat manusia daripada pelbagai agama dan tamadun
berbanding dengan masyarakat manusia sebelum ini. Sekiranya kita tidak
berusaha berdialog dan mengenali antara satu sama lain dalam suasana
kita disemukakan sebegini, maka kejahilan kita bersama akan berubah
kepada saling membenci antara satu sama lain. Fenomena ini boleh
membawa kepada ketegangan dan konflik yang besar.
halaman 425 secara aman atau kita memilih untuk berkonflik dan
bertelingkah untuk selama- lamanya.
halaman 426
NOTA
halaman 427
BIBLIOGRAFI
Durant, W. dan Durant, A. 1968. The Lesson of History. New York: Simon &
Schuster.
Nasr, Seyyed Hossien, 1968. The Encounter Between Man and Nature: The
Spiritual Crisis of Modem Man. London: George Alien and Unwin.
Osman Bakar, dan Nai, Cheng Gek (eds.), 1997. Islam and Confucianism:
A Civilisational Dialogue. Kuala Lumpur: Penerbit Universiti Malaya.
Smith, Hutson, 1986. Religious of Man. New York: Harper & Row. Tamadun
Islam
Abdul Hamid Abu Sulayman, 1991. Azmah al-'AqI al-Muslim. United States
of America (USA): International Institute of Islamic Thought..
halaman 429
Al-Zarqani, Muhammad 'Abd al- 'Azim, t.t. Manahilal- Trfanfi 'Ulum al-
Qur'an. Muj 2. Beirut: Ihya' al-Turth al- 'Arabi.
'Audah, Abd. al-Qadir, t.t. al-Tasyri' alJina'i al-Islami. Jilid. I. Beirut: Dar al-
Kitab al- 'Arabi.
Charles, F. E., 1948. The Ages of Mathematics. Vol. II. New York.
halaman 430
Islamic Concepts (3), 1988. The Muslim Family. Iran: al-Balagh Foundation.
Malik bin Nabi, 1970. Wijhah a'-Alam al-Islami. Kaherah, Dar al-Fikr.
_______, (tanpa tahun). al-Qadaya al-Kuhra. tanpa tempat, tanpa penerbit.
halaman 431
Sal-ton, G., 1953. Introduction to the History of Sciens. Vol II, Part 1.
Baltimore.
SayyidQubt, 1977. Fi Zilal al-Qu'an. Beirut: Dar al-Syuruq.
Wan Abdul Kadir dan Hashim Awang AR (Peny.), 1997. Seni dan
Kosmologi, Kosmologi Islam dalam Kesenian Melayu. Universiti Malaya:
Akademi Penga)ian Melayu.
Abdul Halim Nasir, 1986. Ukiran Melayu Tradisional. Kuala Lumpur: Dewan
Bahasa dan Pustaka.
Abdul Monir Yaacob, 1989. An Introduction toMalaysian Law. Bangi:
Penerbit UKM.
halaman 432
All Ahmad dan Siti Hajar Che Man, 1996. Bunga Rampai Sastera Melayu
Warisan Islam. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Engku Ibrahim Ismail dan Abdul Ghani Shamsuddin, 1992. Konsep Sent
dalam Islam. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu.
______, 2001. Falsafah, Logik, Teori Nilai dan Etika Melayu: Suatu
Pengenalan. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu.
Ismail Hamid, 1982. Arabic and Islamic Literary Tradition. Kuala Lumpur:
Utusan Publications.
halaman 433
____, Wiu.Kesusasteraan Melayu Lama dari Warisan Peradaban Islam.
PetalingJaya: Penerbit Fajar Bakti.
Ismail Hussein, dkk, 1989. Tamadun Melayu Jilid1&• 11. Kuala Lumpur:
Dewan Bahasa dan Pustaka.
Ismail Hussein, Wan Hashim Wan Teh, Ghazali Shafie, 1997. Tamadun
Melayu MenyongsongA badKedua Puluh Satu. Bangi: Penerbit UKM.
Mohamed Sufian bin Hashim, Tun, 1976 (2" Edition). An Introduction to the
Constitution of Malaysia. Kuala Lumpur: Govt. Printer of Malaysia.
halaman 434
Shahnon Ahmad, 1981. Keusasteraan dan Etika Islam. Kuala Lumpur: Fajar
Bakti.
ShaharuddinMaaruf, 1988. Malays Ideas on Development from Feudal Lord
to Capitalist. Singapore: Times Book International.
Tate, D.J. M., 1977. The Making of Modem South-East Asia. Kuala Lumpur:
Oxford University Press.
Wan Abdul Rahman Wan Abdul Latif, 1995. Pembinaan Tamadun Manusia:
Fasal Awal. Bangi: Institut Alam dan Tamadun Melayu.
Tamadun Peribumi
Adi Taha, 1985. "The Re-excavation of the Rockshelter of Gua Cha, Hulu
Kelantan, West Malaysia." Federation Museums Journal (New Series), 30.
Carey, I., 1976. Orang Asli: The Aboriginal Tribes of Peninsular Malaysia.
Kuala Lumpur: Oxford University Press.
Dentan, R.K., 1968. The Semai: A Nonviolent People of Malaya. New York:
Holt, Rinehart & Winston.
_______, 1975. "If There Were No Malays, Who Would The Semai Be?"
Contributions of Asian Studies, 7.
Solheim, W.G. II, 1980. "Searching for the origin of the Orang Asli."
Federation Museums Journal, Vol. 25.
halaman 436
Tamadun Cina
Ahmad Sarji Abdul Hamid (ed.) 1993. Malaysia's Vision 2020. Petaling
Jaya: Pelandok Publications.
Cheng Gek Nai, 1994. Confucian Ethical Values and National Integration in
Malaysia. Paper presented at the Fourth Malaysia-Singapore Forum:
National Identity and Nation-Building, sponsored by Faculty of Arts and
Social Sciences, University of Malaysia, 8-11 December.
Lee Cheuk Yin, 1997. Islamic Values in Confucian Terms: Wang Daiyu and
His Zhengidozhenquan. In Islam and Confucianism: A Civilizational
Dialogue, eds. Osman Bakar and Cheng Gek Nai, 75-94. Kuala Lumpur:
University of Malaya Press.
Needham, Joseph, 1964. "Science and China's Influence on the World" dim.
The Legacy of China. Raymond Dawson (ed.) Oxford University Press.
halaman 437
Sivin, Nathan. 1990. "Science and Medicine in Chinese History," dim Paul
S. Ropp (ed.), Heritage of China: Contemporary Perspectives on Chinese
Civilization.
Sullivan, Michael, 1990. "Chinese Art and Its Impact on the West," dim.
Heritage of China: Contemporary Perspectives on Chinese Civilization, PS.
Ropp (ed). Berkeley: University of California Press, him. 263-293.
Tamadun Jepun
Scott, W., 1994. Japan: Its history and Culture. New York and Tokyo:
McGraw- Hill,Inc.
Taylor, Jared, Shadows of The Rising Sun :A Critical View of the "Japanese
Miracle', 1983. New York: William Morrow and Company, Inc.
halaman 438
Penutup
Brecher, Jeremy, et.al. (eds.). 1993. Global Visions. Boston: South End
Press.
Chandra Muzaffar, 1993. Human Right and the New World Order. Pulau
Pinang: JUST.
Ness, Peter Van (ed.), 1999. Debating Human Rights. London: Routledge.
halaman 439