P. 1
Sejarah HMI

Sejarah HMI

|Views: 543|Likes:
Published by Rybay

More info:

Published by: Rybay on Oct 05, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as RTF, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

12/18/2011

pdf

text

original

Sejarah HMI : Sejarah Perjuangan Kaum Intelegensia Muslim Indonesia*) Oleh Arip Musthopa Ketua Bid.

Pembinaan Anggota PB HMI 2006-2008 Sejarah HMI bukanlah sejarah HMI semata. Sejarah HMI adalah sejarah pergumulan umat dan bangsa di bumi nusantara. Tepatnya, sejarah pergumulan kaum intelegensia muda Islam-Indonesia dalam interaksinya dengan umat dan bangsa di bumi nusantara. Dengan pemaknaan demikian, maka makna kehadiran HMI tidak bisa dilihat hanya sejak tahun 1940-an ketika Lafran Pane dkk menjadi mahasiswa dan berinisiatif mendirikan HMI hingga saat ini, melainkan harus ditarik jauh hingga ke masa pemberlakuan politik etis Pemerintah Kolonial Hindia Belanda pada akhir abad ke-19 masehi; dan bahkan ditarik hingga abad ke-13 masehi ketika pertama kali Islam masuk di bumi nusantara. Penarikan sejarah yang jauh ke belakang ini untuk menggapai makna yang lebih utuh karena makna kelahiran dan keberadaan HMI merupakan bagian integral dari semangat Islam masuk ke bumi nusantara dan semangat perjuangan kaum intelegensia muslim sebagai ‘blok historis’ yang menginisiasi kelahiran Negara Republik Indonesia pada awal abad ke-20. HMI merupakan produk sejarah yang tak terhindarkan dari dua peristiwa penting sejarah (umat) Islam di bumi nusantara, yakni sejarah permulaan Islam masuk di bumi nusantara dan sejarah kebangkitan muslim nusantara (yang dipimpin kaum intelegensia) untuk membebaskan bumi nusantara dari penjajah kolonial Belanda. Pemaknaan yang seperti ini bukanlah sesuatu yang mengada-ada karena semangat Islam masuk ke bumi nusantara yakni syiar Islam, dan semangat kaum intelegensia muslim awal abad ke-20 untuk memerdekakan Indonesia tercermin dalam dua tujuan awal berdirinya HMI pada 5 Februari 1947 bertepatan dengan 14 Rabiul Awal 1366 H, yaitu (1) mempertahankan Negara Republik Indonesia dan mempertinggi derajat rakyat Indonesia, dan (2) menegakkan dan mengembangkan ajaran agama Islam.1 Petunjuk tertua tentang permulaan Islam dipeluk oleh penduduk bumi nusantara ditemukan di bagian utara Sumatera, tepatnya di Pemakaman
1 Agussalim Sitompul, Sejarah Perjuangan HMI (Th 1947-1975), Penerbit Bina Ilmu, Surabaya, 1976, hal 13.

1

sebelum kemudian direvisi pada edisi ketiga tahun 2001 setelah ditemukannya nisan Sultan Sulaiman bin Abdullah bin alBasir yang wafat tahun 608 H/1211 M.. Di bagian I buku tersebut. Islam membawa misi memodernkan penduduk di bumi nusantara (Indonesia). Ajaran Islam yang telah mapan tersebut masuk melalui daerah pantai yang merupakan pusat perdagangan. 1981. . 5 Dalam Prakata pertama buku tersebut. profesor kehormatan di Monash University Australia menulis buku A History of Modern Indonesia Since c. dan Ibn Taymiyyah (wafat 728 H/1328 M). 12005 untuk menggambarkan sejarah Indonesia modern yang dimulai dari sejak pertama kali Islam dipeluk penduduk bumi nusantara.d. Serambi. Kata ‘modern’ yang disematkan kepada bumi nusantara yang kemudian dikenal dengan ‘Indonesia’ sejak tahun 1200-an tersebut menunjukkan bahwa peradaban di bumi nusantara ketika itu belum modern karena berada di bawah kekuasaan feodalisme Hindu-Budha dan Islam hadir dengan membawa kemodernan. Islam di Jawa baru berkembang setelah jatuhnya Majapahit pada tahun 1478 (berdiri 1294 M). 7 H). Islam yang masuk ke Indonesia adalah Islam yang sudah mapan sebagai suatu ajaran agama dan peradaban4 sehingga merupakan hal yang sudah sepatutnya apabila M. hidup pemikir-pemikir besar dunia (Islam). Dengan kata lain.Lamreh. Pada masa-masa itu (abad ke-5 s. Perlu diketahui bahwa versi awal buku ini memang mencantumkan periode sejarah Indonesia modern dimulai tahun ±1300. hal 28. hampir bersamaan dengan jatuhnya Malaka ke tangan Portugis pada tahun 1511. Jakarta. Cit. Ricklefs menulis. 1994. penerjemah Satrio Wahono dkk. Ricklefs memberikan judul ‘Lahirnya Zaman Modern’. Ibn Rusyd (wafat 594 H/1198 M). hal 14. 2005. yang dalam buku ini disebut Sejarah Indonesia Modern. Ricklefs. periode sejak tahun ±1300 telah menjadi unit sejarah yang padu.” Op. maka tanda-tanda kemundurannya sudah mulai nampak. Dengan demikian. Namun demikian. Jakarta. Khazanah Intelektual Islam. Bulan Bintang. Disana ditemukan nisan Sultan Sulaiman bin Abdullah bin al-Basir yang wafat tahun 608 H/1211 M. Malaka ketika itu merupakan pelabuhan dan pusat perdagangan besar yang dikuasai Islam. ”Dalam pandangan saya. 3 Sebagian pemikiran-pemikiran dari tulisan mereka dapat dibaca dalam Nurcholish Madjid (editor). Karena pada periode itu Islam sedang mengalami puncak kejayaan sebagai suatu peradaban dan bahkan pemimpin peradaban global. seperti Ibn Sina (wafat 428 H/1037 M). Al Ghazali (wafat 505 H/1111 M).3 Dengan demikian. 4 Karena telah mapan. Sejarah Indonesia Modern 1200-2004 cet II. Islam (terutama di Jawa) baru dapat berkembang di bumi nusantara justru ketika dunia Islam mulai kehilangan dominasi peradabannya di dunia global. Misi Islam untuk memodernkan penduduk bumi nusantara tidaklah berlangsung dengan mudah dan lancar karena pada saat yang bersamaan 2 MC Ricklefs.C.2 Masuknya Islam ke bumi nusantara memiliki makna yang sangat penting bagi penduduk bumi nusantara.

serta dengan dinamika internal yang rumit8 di bawah kepemimpinan sultan dan ulama serta kaum intelegensia sejak abad ke-20 M.dengan mulai masuknya Islam ke bumi nusantara. Pada masa itu. Gowa (raja Gowa memeluk Islam tahun 1605. Selama masa pemerintahannya. Aceh belumlah begitu menonjol. Ibid. Banten (berdiri abad ke-16 M). Islam yang sedang tumbuh dan mulai membangun peradabannya di bumi nusantara pasca keruntuhan Majapahit sempat terinterupsi selama 3. Demak (didirikan pada perempat terakhir abad ke-15 M). hal 81.1514-30). Contoh paling nyata dalam hal ini adalah persaingan antara Ternate dan Tidore yang menyebabkan keduanya pernah bersekutu dengan VOC untuk menaklukkan saingannya. awal abad ke-17). Sebelum kira-kira tahun 1500. terutama di daerah Utara Sumatera berhasil menunjukkan eksistensinya dengan tampilnya kerajaan Islam di Aceh. Ternate. Pajang dan Mataram (berdiri pertengahan kedua abad ke-16 M).7 Pada masa itu. Sultan pertama kerajaan yang sedang tumbuh ini adalah Ali Mughayat Syah (m. 8 Dinamika internal yang dimaksud adalah konflik kekuasaan (suksesi kepemimpinan) diinternal kerajaan dan persaingan diantara kerajaan-kerajaan tersebut yang kemudian membuat diantara mereka harus bersekutu dengan VOC untuk memperoleh bantuan.5 abad (1596-1942 M) ketika bumi nusantara dijajah oleh VOC dan Pemerintah Kolonial Belanda. hinduisme dan budhisme mulai menemukan puncak kejayaannya di bumi nusantara dengan berdirinya kerajaan Majapahit (1294 M) dan berkembang menjadi kerajaan terbesar di Asia Tenggara hingga runtuh pada 1478 M. selama ratusan tahun berusaha mengusir 6 MC Ricklefs.6 Aceh kemudian tumbuh menjadi salahsatu kerajaan terkuat di kawasan Malaya-Nusantara. dalam hal ini konflik internal bersifat kontraproduktif. muslim di bumi nusantara dengan kerajaankerajaannya seperti Aceh. sebagian besar komunitas dagang Asia yang bubar karena direbutnya Malaka oleh Portugis menetap di Aceh. penduduk bumi nusantara yang mayoritasnya telah muslim kehilangan kekuasaan baik secara ekonomi maupun politik sehingga tidak dapat dengan leluasa menjalankan misinya. Kondisi ini dipersulit dengan kemunduran peradaban dunia Islam pada umumnya sejak abad ke-15 M. 7 Kondisi ini menyebabkan Islam tidak memiliki momentum yang cukup untuk mengembangkan peradabannya di bumi nusantara. Tidore dan sejumlah kerajaan lain yang lebih kecil. 3 . yakni memodernkan penduduk bumi nusantara. Jadi. Proses Islamisasi yang berjalan secara damai di bumi nusantara. Cirebon (berdiri akhir abad ke-15 M).

VOC dan Pemerintah Kolonial Belanda. Jakarta. Pertama. India. Tetapi. 10 Itu pun dengan catatan bahwa pendidikan sebagai buah politik etis pada umumnya hanya dapat dinikmati oleh kalangan pribumi-priyayi (bangsawan). ada beberapa pengecualian. dan melawan. melawan. merebut dominasi ekonomi dan politik di bumi nusantara dari tangan mereka. Lihat. Inilah yang menyebabkan mengapa umat Islam sampai sekarang masih relatif belum sampai kepada sikap fight for (pro aktif. harga yang kemudian harus ditebus ternyata luar biasa mahal. . Perlu diketahui bahwa penduduk pribumi (bumiputera) ketika itu merupakan kelas sosial ketiga setelah orang Eropa dan keturunan Asia (China.9 Ikhtiar untuk merebut kembali kekuasaan ekonomi dan politik baru dapat dilakukan secara signifikan pada awal abad ke-20 ketika mulai muncul kaum intelegensia muslim sebagai produk pendidikan pemerintah kolonial Belanda yang dikenal dengan politik etis pada akhir abad ke-19 M. muslim di bumi nusantara juga pernah berhadapan dengan Portugis dan Inggris --penulis) yang muncul dalam semangat antikolonialisme dan antiimperialisme. Hampir semua pemberontakan dipimpin oleh ulama atau sultan. Kahin menulis: Agama Islam tidak begitu saja menyerap nurani suatu 9 Menurut Nurcholish Madjid. Peranan Islam dalam kelahiran nasionalisme ini sangat penting karena Islam merupakan media persemaian nasionalisme Indonesia itu sendiri sejak awal hingga ke depannya. hal 1198-1200. Ensiklopedi Nurcholish Madjid: Pemikiran Islam di Kanvas Peradaban. 2006. munculnya gerakan Pan-Islam (terinspirasi oleh Mohammad Abduh. Tentu. Turnan Kahin dalam buku Nationalism and Revolution in Indonesia melukiskan faktor-faktor atau kondisi awal abad ke-20 yang berperan melahirkan nasionalisme Indonesia sebagai berikut. mereka yang berusaha membangun ekonomi. Akses mereka terhadap ekonomi dan birokrasi pemerintahan sangat terbatas dan sumber daya manusia mereka tidak pernah diberdayakan karena pemerintah kolonial Belanda tidak pernah membuka akses pendidikan bagi penduduk pribumi hingga diberlakukannya politik etis tersebut. karena memang kondisinya seperti itu. Mizan. George Mc. yakni berjuang untuk melawan. Budhy Munawar-Rachman. bahwa umat Islam Indonesia selama ratusan tahun terbiasa hanya berpikir reaktif dan bersikap fight against. Kairo) yang dibawa mahasiswa yang pulang belajar.10 Ikhtiar memunculkan merebut gerakan kekuasaan nasionalisme ekonomi Indonesia dan politik tersebut yang menginginkan kemerdekaan Indonesia dari Belanda. Misalnya. dan Arab). pengabdian yang dicurahkan untuk berjuang melawan orang-orang Barat (selain Belanda. membangun --penulis). Yaitu. Nurcholish memandang hal ini sebagai salah satu faktor yang membuat umat Islam di Indonesia belum sempat menciptakan peradaban yang berarti karena persoalan-persoalan yang menyerap hamper seluruh energi tersebut.

dengan mata pisau analisa yang mereka peroleh selama pendidikan di Belanda sendiri mulai merasakan adanya ketidakberesan kondisi negaranya. 1995. hal 59. justru berkembang ke dalam salah satu kekuatan yang paling potensial untuk mengalahkan rezim tersebut. suatu saluran yang sampai sekarang masih sangat penting. Mereka juga merasakan diskriminasi dalam pekerjaan di Pemerintah Hindia Belanda dan mulai tumbuh perasaan tidak menerima perlakukan tersebut. senjata yang mereka pilih untuk memerangi Pan-Islam. 11 George Mc Turnan Kahin.11 Kedua. nasionalisme modern. karena cara-cara yang dipilih untuk membela rezim kolonial dari ancaman Pan-Islam yang dibesarbesarkan. 12 Ibid. Ini benar-benar merupakan suatu ironi bagi pemerintahan Belanda. Solo. yaitu pendidikan Barat. Pustaka Sinar Harapan dan UNS-Press. Penerjemah Nik Bakdi Soemanto. Mereka juga dapat membandingkan kondisi di negeri Belanda sendiri dengan kondisi di tanah air. Kahin menyimpulkan: Perhatian Belanda yang terlalu besar terhadap bahaya-bahaya Pan-Islam menyebabkan mereka tidak terlalu mengacuhkan bahaya-bahaya yang terkandung dalam pergerakan Modernis terhadap rezim mereka. kaum terpelajar. Mereka tidak menerima bila gaji mereka dibayar lebih murah dari pegawai Belanda dalam pemerintahan Hindia belanda. Akibatnya. Selain itu. Pengalaman bekerja di pemerintahan Hindia Belanda juga menumbuhkan keyakinan bahwa elit pribumi tersebut merasa yakin dan mampu memerintah bangsanya sendiri. Agama ini menjadi pengadaan saluran dini dari perkembangan nasionalisme yang matang. Hal 58 5 . lahirnya pemimpin atau elit terpelajar pribumi yang justru dilahirkan oleh pendidikan barat yang digerakkan Pemerintah Belanda sendiri.kebangsaan secara pasif. Sementara itu. mereka menuntut diperlakukan setara karena mereka pun merasa kaum terpelajar yang sederajat dengan pegawai-pegawai Belanda. Refleksi Pergumulan Lahirnya Republik Nasionalisme dan Revolusi di Indonesia (Nationalism and Revolution in Indonesia).12 Ketiga. segera tumbuh menjadi mata pisau kedua yang memotong ke arah lain.

yang mayoritasnya muslim. apakah semangat yang dicita-citakan Islam sehingga ia masuk ke bumi nusantara abad ke-13 dan menjadi media persemaian nasionalisme Indonesia pada permulaan abad ke-20 telah tercapai ? Yudi Latif menggambarkan sejarah HMI dalam kontinuitas sejarah genealogi intelegensia muslim sebagai suatu blok historis yang memiliki peranan penting dalam kesejarahan Indonesia khususnya sejak awal abad ke-20. menghantarkannya pada tingkat peradaban yang lebih tinggi sebagaimana Muhammad diutus ke muka bumi. hal 64. 2005. Bandung. Kaum intelegensia muslim inilah yang karena kesadaran atas ketertinggalan dan penderitaan rakyat Hindia Belanda ketika itu bertekad dan berjuang memerdekakan Hindia Belanda dan berhasil mendirikan Negara Republik Indonesia. disamping perkembangan di Negeri Belanda dan dunia internasional.Tiga kondisi utama di intern (elit) masyarakat Hindia Belanda di awal abad ke-20 inilah yang mengkristalkan kelahiran atau asal mula kesadaran nasionalisme Indonesia. Kesadaran ini diperjuangkan melalui organisasiorganisasi pergerakan nasional yang kemudian banyak bermunculan. yaitu Sarekat Islam. dengan tegas menuturkan kepada kita bahwa hadirnya Islam di Indonesia adalah untuk memperbaiki kualitas hidup penduduk bumi nusantara. 13 Peran agama Islam dalam menumbuhkan nasionalisme Indonesia akhirnya mengejawantah ke dalam pergerakan kebangsaan Indonesia pertama yang kuat. Ikhtiar tersebut sempat terinterupsi oleh hadirnya penjajah Belanda pada akhir abad ke-16 hingga pertengahan abad ke-20. Sehingga tidak berlebihan bila HMI kerapkali mengidentikkan diri sebagai anak kandung umat dan bangsa. Ibid.14 Latar sejarah di atas.13 Senada dengan Kahin. Kini bangsa Indonesia. Intelegensia Muslim dan Kuasa: Genealogi Intelegensia Muslim Indonesia Abad XX. melainkan juga Harapan Masyarakat Indonesia. Yudi Latif dalam Genealogi Intelegensia Muslim Indonesia Abad ke-20 menggambarkan bahwa lahirnya Republik Indonesia tidak terlepas dari terbentuknya suatu ’blok historis’ yang disebutnya kaum intelegensia muslim. 14 Lihat Yudi Latif. serta juga tidak berlebihan apabila Jenderal Besar Sudirman menyebutkan HMI bukan saja kepanjangan dari Himpunan Mahasiswa Islam. . secara legal-formal telah dapat memegang kembali kendali atas bumi nusantara dengan berdirinya Negara Republik Indonesia di atasnya. Namun demikian. Mizan.

dan fase pergolakan dan pembaruan pemikiran (1970-1998) yang ”gong”nya dilakukan Nurcholish Madjid (Ketua Umum PB HMI ketika itu) dengan menyampaikan pidatonya dengan topik ”Keharusan Pembaruan Pemikiran dalam Islam dan Masalah Integrasi Umat” tahun 1970 di Taman Ismail Marzuki. zaman Orde Baru (1966-1998). dan menghadapi pengkhianatan dan pemberontakan PKI I (1947-1949). HMI menghadapi upaya pembubaran oleh Partai Komunis Indonesia (PKI) yang dihadapi HMI dengan strategi PKI (Pengamanan. sejarawan HMI. Mendiagnosa Lima Zaman Perjalanan HMI (Suatu Tinjauan Historis dan Kritis Fase-Fase Perjuangan HMI). Kelima. Agussalim Sitompul. Pada fase tantangan I. dan fase tantangan I (1964-1965). 14 Maret 2007. yakni fase pembinaan dan pengembangan organisasi (19501963). fase partisipasi HMI dalam pembangunan (1969-sekarang). Pada masa ini HMI sibuk membina dan membangun dirinya sehingga menjadi organisasi yang solid dan tumbuh membesar. Zaman ini dibagi dua fase. Uraian lebih lengkap dapat dilihat dalam Agussalim Sitompul. Ketiga. Keempat. HMI memiliki fase kesejarahannya sendiri dalam interaksinya dengan umat dan bangsa. zaman reformasi (1998 – sekarang). H. Bulan Juli 1951 PB HMI dipindahkan dari Yogyakarta ke Jakarta. Zaman ini dibagi dalam fase reformasi (1998-2000) dan fase tantangan II (2000-sekarang). dan Integrasi). makalah LK II HMI Cabang Tanjung Pinang Kepulauan Riau. dan fase perjuangan bersenjata dan perang kemerdekaan. Dr. zaman perang kemerdekaan dan masa kemerdekaan (1946-1949) yang dibagi dalam fase konsolidasi spiritual dan proses berdirinya HMI (November 1946-5 Februari 1947). pertama. zaman liberal (1950-1959).Tanjung Pinang . fase berdiri dan pengokohan (5 Februari-30 November 1947). Dalam fase tantangan II HMI dituntut dapat terus eksis meskipun alumninya banyak tertimpa musibah dan HMI digerogoti 15 berbagai macam permasalahan termasuk konflik internal yang ditingkat PB HMI sempat menimbulkan dua kali dualisme kepemimpinan. Historiografi HMI Tahun 7 . membagi kesejarahan HMI dalam lima zaman perjalanan HMI dan 10 fase perjuangan. Prof. Kedua. Zaman ini dibagi ke dalam fase kebangkitan HMI sebagai pejuang Orde Baru dan pelopor kebangkitan angkatan 66 (1966-1968). 15 Lihat. Konsolidasi. Dr. zaman organisasi terpimpin atau zaman Orde Lama (1950-1965). Pada masa ini juga Ketua HMI. Agussalim Sitompul. Prof.Dalam perjalanannya. H. yakni. Mar’ie Muhammad pada 25 Oktober 1965 berinisiatif mendirikan KAMI (Kesatuan Aksi Mahasiswa Indonesia).

Penerbit Intermasa. gelombang ini segera digantikan dengan ‘gelombang politisme’. dan miskin kreatifitas. perpecahan Negara Kesatuan Republik Indonesia.Dalam mengenali kesejarahan HMI misalkan juga ditampilkan dalam pendekatan ‘gelombang’ atau karakteristik utama dari tahun-tahun kesejarahan HMI. namun di dalam HMI. minim inisiatif. berlindung dan menuai keberkatan dari kebesaran generasi sebelumnya. HMI larut dalam logika kekuasaan tersebut dan menghantarkan HMI pada gelombang berikutnya. HMI dihadapkan pada upaya pendudukan kembali penjajah Belanda. Gelombang ini mulai muncul tahun 1960-an akhir hingga tahun 1980-an dan memunculkan gelombang pembaruan pemikiran Islam yang sangat menonjol dengan icon utamanya Nurcholish Madjid (alm). atas kemandekan berpikir dalam tradisi Islam di Indonesia. dan dalam teks Pidato Ketua Umum PB HMI pada Dies Natalis HMI ke-60 M. tahun 1947-1960an merupakan era ‘gelombang heroisme’ yang ditandai dengan keseluruhan gerak HMI yang diabdikan ke dalam perjuangan untuk mempertahankan eksistensi negara sekaligus eksistensi HMI dari segala hal yang berupaya menggugat dan menghancurkannya. 1995. penulis menemukan pendekatan gelombang ini dalam tulisan Zulfikar Arse Sadikin. Logika kekuasaan tersebut membekas sangat kuat. Pada masa ini. ber-itjihad. Meski gelombang intelektualisme ini terus berkembang dan bermetamorfosa di luar HMI. Akibatnya. karena “memaksa” HMI untuk lebih erat dengan kekuasaan negara. dan penyebaran faham komunisme oleh Partai Komunis Indonesia.16 Dalam perspektif kesejarahan ini. Gelombang berikutnya adalah intelektualisme. Gelombang politisme mengusung dominasi logika kekuasaan dan mainstream berpikir politis dalam tubuh dan aktivis HMI. Gelombang ini dihasrati oleh gairah mewujudkan kontribusi HMI. 16 Pendekatan gelombang ini tidak begitu jelas siapa yang pertama kali melontarkan. yaitu ‘gelombang beku’ (freezed) di akhir tahun 1990-an hingga saat ini. Dengan demikian menjadi wajar apabila generasi ini juga mudah larut dalam agenda politik pihak eksternal dan berkonflik di internal ketimbang menjunjung tinggi 1947-1993. Yogyakarta. . 2006. Gelombang ini diawali dengan pemaksaan asas tunggal oleh penguasa Orde Baru pada tahun 1980-an awal. Maka jangan heran bila saat ini banyak kader yang cenderung berpikir pragmatis. 5 Februari 2007. Gelombang beku ditandai dengan tampilnya generasi aktivis HMI yang memitoskan generasi sebelumnya. Centre of Zulfikar Information. Membangun Gelombang Baru HMI: Epistemic Community. Jakarta. Secara teks.

Pendekatan arkeologi pengetahuan juga digunakan dalam penjelasan tema Kongres XXV HMI Februari 2006 di Makassar. dan seolah-olah budaya Jawa dan budaya asli 9 . dalam political oriented. HMI telah berhasil meletakkan dirinya dalam kanvas kesejarahan Indonesia dan umat Islam di Indonesia sehingga menjadi bagian yang tak terpisahkan dari sejarah Indonesia dan umat Islam di Indonesia. Fakta-fakta sosial dan pengetahuan tersebut –dalam perspektif arkeologi pengetahuan Michel Foucault— membentuk suatu sistem pengetahuan tersendiri melalui proses diskursif yang rumit dimana terdapat proses seleksi. Namun proses diskursif nampaknya memenangkan wacana keagamaan yang berwatak modern-moderat-inklusif dan wacana keagamaan lain seperti yang tradisional-radikal-eksklusif menjadi pecundang. Oleh karena itu. bahkan muncul sebagai “pemenang” dan menjadi ‘arus utama’ namun juga ada fakta-fakta sosial dan pengetahuan yang jadi “pecundang” dan terpinggirkan. HMI telah mengakumulasi fakta-fakta sosial dan pengetahuan dalam dirinya selama 60 tahun. karakteristik perilaku interaksi HMI 17 Perspektif gelombang sejarah HMI dan penggunaan metode arkeologi pengetahuan dalam membaca sejarah HMI dapat dilihat di Pidato Ketua Umum PB HMI pada Dies Natalis HMI ke-60. Hal ini tentu saja disebabkan karena sikap HMI yang memandang Indonesia dan Islam sebagai satu kesatuan integratif yang tidak perlu dipertentangkan. Gelombang beku merupakan titik nadir dari produk gelombang politisme. Pertama.18 Kedua. Kemudian.persatuan dan program membangun HMI. menerapkan strategi memisahkan Islam dari orang Jawa khususnya dan orang Indonesia umumnya. 18 Pandangan ini harus dipertahankan disamping karena faktor kesejarahan sebagaimana dipaparkan di atas. berkembang beragam wacana. menurut Karel Steenbrink sebagaimana dikutip Nurcholish Madjid. melainkan juga karena kita harus waspada terhadap upaya yang hendak memperkecil arti kehadiran Islam di Indonesia yang merupakan praktek kaum penjajah (Kristen). Pemaparan beberapa perspektif dalam mengenali sejarah HMI di atas menjelaskan beberapa hal. Dalam proses diskursif tersebut terdapat fakta-fakta sosial dan pengetahuan yang dapat terus eksis. Proses diskursif juga nampaknya kini telah memenangkan kerangka berpikir political oriented dan menyisihkan kerangka berpikir berorientasi keilmuan dan profesi. 5 Februari 2007. dan sirkulasi wacana di dalamnya. distribusi. dengan membangun gambaran seolah-olah Islam di Jawa dan di Indonesia ini tidak ada artinya. dalam wacana keagamaan di HMI misalnya. atau politik yang dominan 17 bukan yang yang mengedepankan pengaruh kebudayaan melainkan mengedepankan jabatan politik atau politik struktural. Di kalangan penginjil Kristen di Indonesia.

Keempat. Manado 3 Juli 2007. dan rumit tersebut. sejarah HMI adalah sejarah panjang yang didalamnya terdapat dinamika internal HMI yang sangat dinamis. Ketiga.dengan umat dan bangsa Indonesia sangat dipengaruhi oleh kondisi sosialpolitik yang terjadi pada umat dan bangsa. utamanya dalam konteks bernegara. hal 1193-1195.@ *) Disampaikan dalam LK II HMI Cabang Manado. Op. Lihat Budhy MunawarRachman. dan rumit. kaya. Sehingga corak dominan yang tampil pada merupakan produk seleksi wacana yang bersifat temporer dan akan segera digantikan oleh corak yang lain apabila tidak ”pintar” mempertahankan diri di tengah pertarungan wacana yang dinamis. kaya. dalam interaksinya tersebut. Indonesia lainnya adalah lebih penting. Cit. HMI coba bersikap kooperatif terhadap arus dominan dengan tetap menjaga identitas dirinya yang pokok. .. strategi mereka ialah menekankan pemisahan antara keduanya itu dan menegaskan kenyataan bahwa Islam bukanlah aspek yang esensial dalam budaya Jawa. Dengan kata lain.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->