Nama: Yudhistira NIM : 0803005033 KLS : A Tugas Hukum Adat Bali Soal : Cari kasus tentang ( Kekerabatan ) : Hukum

keluarga, Perkawinan, Perwarisan, Hukum perhutangan dan ( Tata Masyarakat ) : Persekutuan, Hukum tanah yang berkaitan dengan tanah, Hukum pelanggaran, dan, serta berikan solusinya. a. Kasus Hukum Keluarga Contoh : Desa Penglipuran merupakan satu kawasan pedesaan yang memiliki tatanan spesifik dari struktur desa tradisional, sehingga menampilkan wajah pedesaan yang asri. Penataan fisik dari struktur desa tersebut tidak terlepas dari budaya masyarakatnya yang sudah berlaku turun-temurun. Keunggulan dari desa adat Penglipuran ini terletak pada struktur fisik desa yang serupa seragam dari ujung utama desa sampai ke bagian hilir desa. Selain keseragaman tatanan spesifik dari struktur desa tradisional, desa yang terletak pada ketinggian 700 meter dari permukaan laut ini juga memiliki sejumlah aturan adat dan tradisi unik lainnya. Salah satunya, pantangan bagi kaum lelakinya untuk beristri lebih dari satu atau berpoligami. Lelaki Penglipuran diharuskan menerapkan hidup monogami yakni hanya memiliki seorang istri. Pantangan berpoligami ini diatur dalam peraturan (awig-awig) desa adat. Dalam bab perkawinan (pawos pawiwahan) awig-awig itu disebutkan, krama Desa Adat Penglipuran tan kadadosang madue istri langkung ring asiki. Artinya, krama Desa Adat Penglipuran tidak diperbolehkan memiliki istri lebih dari satu. Jika ada lelaki Penglipuran yang telah menikah naksir wanita lain lagi, maka cintanya harus dikubur sedalam-dalamnya. Sebab kalau melanggar aturan ini, akibatnya terkena sanksi adat. Sanksinya adalah jika ada lelaki Penglipuran beristri yang coba-coba merasa bisa berlaku adil dan menikahi wanita lain, maka lelaki tersebut akan dikucilkan di sebuah tempat yang diberi nama Karang Memadu. Karang artinya tempat dan memadu artinya berpoligami. Jadi, Karang Memadu merupakan

Untuk menghindari masalah . Tak cuma itu. upacaranya pernikahannya tidak dipimpin oleh Jero Kubayan yang merupakan pemimpin tertinggi di desa dalam pelaksanaan upacara adat dan agama. dimana pihak perempuannya bernama Ni Wayan Astariani dan pihak laki – lakinya bernama I Wayan Karyadika. Karang Memadu merupakan sebidang lahan kosong di ujung Selatan desa. b. Artinya. Implikasinya.sebutan untuk tempat bagi orang yang berpoligami. Mereka hanya diperbolehkan sembanyang di tempat mereka sendiri. Solusinya adalah Terkait dengan tanggungjawab pasangan suami istri ( pasutri ) yang melaksanakan sistem perkawinan pada gelahang. Pasutri yang melangsungkan perkawinan ini dilakukan dengan menyiapkan kesepakatan atau pernyataan tertulis dan melangsungkan perkawinannya pada tahun 2002. suami-istri ini ruang geraknya di desa akan terbatas. Kasus Tentang Perkawinan Contoh : Diketahui ada sepasang suami istri. Perkawinan ini dilakukan karena pasangan calon pengantin terlahir sebagai anak tunggal di keluarganya masing -masing. Dia hanya boleh melintasi jalan-jalan tertentu di wilayah desa. Tetapi pada prinsipnya.masalah yang mungkin muncul di kemudian hari terkait dengan pilihan bentuk perkawinan ini. diperlukan masyarakat adat Bali untuk menggalang . karena pernikahan itu dianggap tidak sah maka orang tersebut juga dilarang untuk bersembahyang di pura-pura yang menjadi emongan (tanggung jawab) desa adat. bahwa setiap pasutri yang melangsungkan perkawinan pada gelahang harus mempunyai cara tersendiri dalam merumuskan dan mengungkapkan kesepakatan tentang konsekwensi yang menyertai pelaksanaan perkawinan tersebut. semua kesepakatan itu baik yang tertulis maupun lisan dibuat oleh kedua belah pihak dengan substansi bahwa keturunan mempelai nantinya diharapkan dapat mengurus dan meneruskan warisan yang ditinggalkan oleh kedua orangtua mempelai. sehingga tak mungkin memilih bentuk perkawinan biasa atau nyentana. Penduduk desa akan membuatkan si pelanggar itu sebuah gubuk sebagai tempat tinggal bersama istrinya. pernikahan orang yang berpoligami itu juga tidak akan dilegitimasi oleh desa.

G. Ketidakpedulian Mantera tersebut memaksa Sekehe 3 mengajukan tuntutan pada Mantera melalui Pengadilan Negeri Klungkung. Tahun 1950. Oleh karena tidak ditempati pemiliknya. Beralihnya pemilikan tanah kepada anak-anak Tugeg: Arya. Mantera memanfaatkan lahan itu untuk ditanami pohon kelapa. format akte dan lain . 3 orang anak Tugeg tersebut (Sekehe 3) tidak menempati tanah waris itu. c. tidak dihiraukannya. seorang pensiunan polisi menguasaitanah milik sekehe 3. Ni Gusti Rai Muklek. memanfaatkannya sehingga teguran dari sekehe 3. terutama terkait dengan pelaksanaan tanggung jawab. pisang dan Menurut Mantera. agar bentuk perkawinan seperti ini dapat diterima dengan terbuka seperti halnya perkawinan biasa dan nyentana. Tugeg meninggal dunia. 179 warisan Tugeg tersebut Ipedapun dibayar oleh Sekehe tiga. Majelis Desa Pakraman dan Parisada Hindu Dharma Indonesia PHDI Prov. Wisma dan Darsana. Bali untuk menumbuhkan persepsi yang sama mengenai format kesepakatan keluarga. Beberapa waktu kemudian. Tanah seluas 0.pasikian pasubayan ( kesepakatan bersama ) tentang bentuk perkawinan Pada Gelahang. orang lain dapat dengan mudah menguasai tanah tersebut adalah Mantera. adalah sesuai dengan Hukum Adat Waris di Bali. Tanah tersebut dipinjamkan kepada masyarakat sekitarnya. Made Tugeg.lain di seluruh Bali. istri Tugeg meninggal pula. pelaksanana upacara. kedudukan keturunan. tetap mencatat Sekehe 3 adalah pemilik sah tanah persil No. tanah itu adalah tanah laba pura. Meski tanah tersebut beralih tangan. Penggalangan ini sepatutnya dimotori oleh Pemprov Bali. Oleh masyarakat desa itu. tanah tersebut dimanfaatkan untuk pendirian Pura Dalem Rajapati. 22 pipil No. ia berhak tanaman lainnya.300 Ha di desa Tamung Kab. Buku C dari Desa Takmung. Solusi : . Klungkung Bali adalah milik I.300 Ha tersebut beralih tangan kepada 3 orang anak laki-lakinya yang masih hidup. Kasus Waris Contoh : Sebidang tanah seluas 0.

tidak jelas mana saudara kandung dan yang sepupu dari Tergugat. Namun dilain pihak. e. sehingga saudara sepupu haruslah disumpah. Saudara sepupu tidak berhak mengundurkan diri. ada yang merasa dirugikan atas pengalihan fungsi tersebut. Kasus Persekutuan Contoh : Berdasar Perda No 9 Tahun 2000 Tanggal 21 Desember 2000 tentang RTRWP Kalimantan Selatan ditetapkan alih fungsi Hutan Produksi seluas 66 ribu ha yang terdiri dari milik PT Kodeco Timber (seluas 57 ribu ha) dan milik PT Inhutani II (seluas 9000 ha) yang terletak di Das Sampanahan yang berstatus hutan lindung dengan luas 46 ribu ha sebagai Hutan Produksi Terbatas. Setelah memeriksa perkara dan berkas perkara ini. Antara Berita Acara sidang disatu pihak dan jawaban Tergugat tanggal 6 Mei 1990 serta Daftar Silsilah dilain pihak terdapat perbedaan / pertimbangan. Diarsa adalah paman Penggugat dan Tergugat. Tergugat dalam perkara ini menyatakan banding atas putusan hak milik. Saksi Tergugat. misalnya pengurusan pembakaran mayat dan sebagai imbalannya ia berhak mewarisi harta peninggalan.270 ha menjadi hutan Produksi. dan pemelihara atau penanggung menaggung pemakaian dan pengurusan harta bendanya. Kasus Hukum Perhutangan Contoh : Di Minahasa dikenal suatu perjanjian yang istimewa yaitu yang disebut ngaran atau mengaranan anak yang artinya dimana satu pihak (pemelihara) menanggung pihak lain (terpelihara) lebih-lebih selam masa tuanya. Tukar guling lahan hutan yang sudah diproduksi oleh PT Kodeco di Das Batulicin dengan Hutan Lindung di daerah Das Sampanahan seluas 46. . Mirip ngaranan di Minahasa adalah mahidangraga yang dijumpai di Bali yaitu mengikatkan diri sendiri berserta harta kekayaan di bawah asuhan orang lain dan orang ini wajib mengurus segala sesuatu setelah ia meninggal dunia. Seregeg dan Serejig.Mantera. Pertimbangan yang mendasarinya adalah karena ketiganya masih mempunyai hubungan keluarga dengan pihak Penggugat. Hakim Banding menemukan fakta bahwa ternyata Pengadilan Negeri telah memeriksa tiga orang saksi tanpa disumpah. sebagai saksi. d. Kades Takmung.

AMAN. karena antara UUPA dan hukum adat akan berfungsisaling melengkapi (interkomplementer) dan saling menguntungkan (simbiosis mutualisme) dalam upaya mengisi kekosongan hukum yang ada. Tetapi. Tidak hanya warga sekitar. alih fungsi ini mendapat protes oleh banyak kalangan seperti LSM: LPMA. Selayaknya hal itu juga dapat memberi rasa keadilan akan eksistensi terhadap hak ulayat sebagai hak adat masyarakat hukum adat setempat. Contoh kasus tanah ulayat. perlu adanya upaya hukum yang dilakukan LSM dan warga melalu jalur pengadilan. Dalam kenyataannya beberapa kasus sengketa tanah (ulayat) yang ada dan terus terjadi di Bali sampai saat ini justru menunjukkan adanya kompetisi antara UUPA sebagai hukum negara (state law) di satu sisi dan hukum adat sebagai hukum rakyat (folks law) di sisi lain.Warga Meratus merasa pengalihan alih fungsi lahan akan mengganggu kehidupan warga sekitar. khususnya mengenai penguasaan dan pemilikan hak atas tanah ulayat oleh persekutuan hukum yang disebut desa adat. Akhirnya warga meratus dan LSM-LSM bersekutu untuk menggugat pengalihan fungsi lahan ini ke pengadilan. sampai sekarang belum tampak ada benang merahnya walaupun usaha penarikan ke arah itu sudah ada. Solusinya. yaitu adanya marginalisasi terhadap pengakuan dan perlindungan hak ulayat sebagai hak adat dalam arti hak untuk hidup di dalam memanfaatkan sumber daya yang ada dalam lingkungan hidup warga masyarakat sebagaimana tercantum dalam lembaga adat. kasus Loloan Yeh Poh di Banjar Tegal Gundul Desa Adat Canggu yang tampak terjadi conflict of interest antara investor sebagai pemegang sertifikat HGB menurut hukum negara (UUPA) dan masyarakat hukum adat sebagai pemegang hak ulayat menurut hukum adat. seharusnya pemerintah daerah sebelum mengeluarkan peraturan hendaknya secara kekeluargaan membicarakan pengalihan fungsi ini terlebih dahulu kepada warga sekitar melalu kepala desa (perangkat desa). jadi tampak adanya sinergi antara sistem hukum nasional dan sistem hukum adat. dan WALHI. Namun karena Perda sudah dikeluarkan. . f. yang berdasarkan hukum adat dan yang berlaku dalam masyarakat atau persekutuan hukum adat tertentu. Kasus Sengketa Tanah Contoh : Dalam mengimplementasikan UUPA tidak mesti ditemukan adanya kompetisi dengan hukum adat masyarakat setempat.

Permendagri No. Oleh Rawls disebut keadilan sebagai fairness. Namun. karena tidak menyentuh materi kasusnya. 32/2004. UU No. dalam upaya menciptakan interaksi yang bersifat saling menguntungkan lebih-lebih Bali tetap diminati sebagai tempat berinvestasi. dan di sisi lain dapat menjamin rasa keadilan dengan melakukan inventarisasi dan memahami norma hukum tidak tertulis masyarakat hukum adat. sebagai dampak . yaitu kawasan suci bagi umat Hindu khususnya yang secara tradisi (turun . yang secara normatif telah mendapa pengakuan dalam berbagai peraturan perundang-undangan. Oleh karena itu bagaimana selayaknya pemerintah daerah mencermatinya sesuai dengan misi yang diembannya menurut peraturan perundangundangan tersebut? Solusi: Pertama. UUPA No. Pasal 2 (9) UU N0. sehingga semua kepentingan dapat diayomi. dan akhirnya fungsi hukum sebagai sarana pengintegrasi dapat diwujudkan. tepat dan cerdas dari hasil kajian yang dilakukan.3/2003. keputusan Bupati Ba¬dung No. semua pernyataan pengakuan tersebut belum diikuti upaya perlindungan hukum dengan sungguh-sungguh secara empiris. pemerintah daerah sekarang harus menjadikan masalah pertanahan dan kekayaan alam sebagai salah satu isu strategis yang diprioritaskan penataannya. 3/1997. sehingga proses pengukuran ulang HGB di atas loloan belum dapat menyelesaikan kompetisi sistem hukum yang ada. dan pemenuhan hakhak masyarakat atas tanah dan kekayaan alam yang selama ini terabaikan. Permenneg Agraria/Kepala BPN No. IX/MPR/2001. 5/1994.Kedua. 3/2001 Jo No. sehingga nantinya adanya sinergi norma dan kepentingan.temurun) telah memanfaatkan tempat tersebut untuk melakukan kegiatan keagamaan. seperti Tap MPR No. awig-awig desa adat. Akhirnya berani mengambil keputusan secara objektif. dan netralitas sangat dipertaruhkan untukmenghindari adanya kesan yang bersifat memihak (pengelonan menurut Sudargo Gautama) berkaitan dengan adanya conflict of interest.pengakuan dan perlindungan masyarakat hukum adat dan hak-hak tradisionalnya&rdquo. Pasal 18 B (2) UUD 1945.5/1960.Semua itu sangat tergantung pada komitmen yang sungguh-sungguh dari semua pihak terutama dari pemerintah daerah dalam memaknai konseptual &ldquo. Perda Provinsi Bali No. 34/2003. 5 Tahun 1999. perlindungan. dan sebaliknya mampu merefleksikan nilai kepastian hukum di satu sisi dengan melakukan inventarisasi dan analisis terhadap norma hukum tertulis. Keppres RI No. 637 Tahun 2003 berkaitan kawasan limitasi. yaitu hendaknya membuka peluang bagi upaya penghargaan. penyelesaian masalah harus menyentuh materi kasusnya.

seperti investor. Kasus Pelanggaran Contoh : Konflik kuburan di Bali sering muncul juga karena ada warga yang melanggar awig-awig. artinya semua sistem hukum yang ada sama kedudukan dan tidak ada hierarki. dengan diferensiasi & ldquo.gerakan Balinisering terdahulu. Mengapa di Buleleng tidak pernah muncul masalah kuburan? Tidak Patuhi ‘Awig-awig’ Mengapa konflik kuburan muncul di masyarakat Bali? Terjadi. g. sesuaikan berat-ringannya pelanggaran. selayaknya digunakan pluralisme hukum dalam perspektif strong legal pluralism. Bagaimanapun. Yang melanggar.. karena ketidakpatuhan krama desa. sanksi ‘tidak boleh menguburkan jenazah’ dikategorikan sanksi sangat berat. Namun. konsekuensinya. Di tiap desa pakraman sudah ada ketentuan atau awigawig. sehingga untuk mencegah kompetisi antara sistem hukum negara dan sistem hukum adat. weak legal pluralism dan strong legal pluralism & rdquo. dalam upaya member perlindungan hukum pada hak-hak tradisional terhadap tanah ulayat masyarakat hukum adat tidak menafikan kepentingan pihak lain. sehingga semua aktor yang terkait harusmampu memilah hak-hak tradisional yang dapat direlokasi dan dimodifikasi sesuai konsep kekinian. Ketiga. sehingga tidak ada anggapan bahwa hukum negara lebih kuat daripada hukum adat atau sebaliknya. sifat dinamis masyarakat hukum adat dan hukum adatnya kalau dimaknai secara tepat akan mampu berintegrasi dan beradaptasi dengan lingkungannya yang makin mengglobal. sehingga perlindungan hukum secara preventif perlu mendapat pengutamaan. Awig-awig juga harus disesuaikan dengan perkembangan zaman. Yang bersangkutan tidak bersedia menjalankan kewajibannya jika terkena sanksi akibat melanggar awig-awig. sanksi harus dipilah-pilah. dan yang mana samasekali tidak boleh dimodifikasi dan harus dilestarikan sesuai konsep ajeg Bali. Cari alternatif lain. yaitu dengan adanya lebih dari satu tertib hukum yang berlaku dalam suatu wilayah sosial. Keempat. salah satunya tidak boleh . mendapatkan sanksi. diperlukan komitmen untuk melindungi nilai kesucian yang melekat pada hak ulayat yang justru berpotensi dieksploitasi untuk mendatangkan keuntungan ekonomis semua pihak. Sehingga. dalam perspektif pluralisme hukum. karena sejak awal dalam pembuatan bentuk keputusan. masyarakat hukum adat akan selalu dilibatkan. Juga.

Kondisi masyarakat desa pakraman yang satu dan yang lain berbeda. Pakraman adalah krama dan karma sebagai sikap yang harus dilakukan tiap komunitas sosial yang memakai moral sebagai pijakan dalam menjalankan hak dan kewajiban demi terwujudnya kehidupan yang paras-paros. Adanya awig-awig dalam sebuah organisasi sangat baik. Konflik kuburan tak akan terjadi jika warga desa adat yang memang melanggar awig-awig menerima sanksi yang diberikan. bertindak salah harus sanggup menerima sanksi yang diberikan desa adat. Memang ada warga yang tak mempedulikan awig-awig. Ada juga warga desa yang tak mematuhi awig-awig lantaran malas atau nakal. Ini perlu dilakukan pemilahan. maupun wawasannya. pendidikan. Jenis sanksi bisa dinegosiasikan yang lebih ringan dibanding sanksi tak boleh mengubur.menguburkan jenazah keluarganya. Sebaiknya ada awig-awig yang dibuat fleksibel jangan sampai mengikat masyarakat terjerat dengan awig-awig yang disepakati. Biasanya. Meski sanksi ini telah diterapkan. Ketidakpatuhan krama dan menghindar dari sanksi tak akan bisa terselesaikan hanya dengan bantuan pemerintah. Ada yang sibuk sehingga tak bisa mengikuti kegiatan desa adat. Awig-awig perlu dibuat dengan sasaran agar krama adat menyadari bahwa desa pakraman penting sebagai tempat peristirahatan saat hari tua datang bahkan peristirahatan terakhir. masih banyak ketidakpatuhan krama terhadap awig-awig. maka substansi agama yang harus dipahami secara benar terlebih dahulu. Adat yang dijiwai agama. Awig-awig merupakan komitmen warga desa adat dengan para prajuru adat yang disahkan pejabat setempat. segalak-seguluk. Apa yang direncanakan dan diputuskan pemegang otoritas terkadang tak sesuai dengan masyarakat di bawah. Sumber masalah ini adalah ego masing-masing warga. sanki buat warga yang malas dan warga yang tak bisa melaksanakan awig-awig lantaran terhalang kesibukan. Dengan alasan apa pun tak akan ada pamrih misalnya tentang kuburan. Masyarakat kurang memahami apa makna desa pakaraman. Awig-awig juga mampu memberikan pengayoman kepada masyarakat dari tingkat bawah hingga atas. Cara satu-satunya. selulung-sebayantaka. Namun. Kuburan hanya korban dan kambing hitam dari konflik. otoritas lebih banyak dipegang orang yang mampu baik materi. Solusi : Pemerintah mengambil sikap dengan memfasilitasi krama yang mendapatkan sanksi tersebut. Membisunya kuburan adalah jawaban dari permasalahan krusial yang muncul di masyarakat. sosialisasi kepada warga kurang menyeluruh. Kuburan perlu .

namun karena dianggap telah melakukan pelanggaran adat berat dan yang bersangkutan tidak menyadari kekeliruannya. yang penting ada pemberitahuan kepada prajuru desa. Di Desa Pakraman Buleleng ada beberapa banjar. Pengalu merupakan pedagang keliling dari desa satu ke desa lainnya yang memakai kuda sebagai sarana transportasi. Setra Cicing. Jika terjadi kematian warga. Penguburan janazah tidak harus dilaksanakan di banjar sendiri. walaupun dalam satu banjar. pada zaman dulu dimanfaatkan mengubur anjing liar dan . sesuai namanya. Setra tersebar di beberapa banjar. X” dan orang-orang yang berasal dari desa pakraman setempat. Di Buleleng tidak pernah terjadi masalah penguburan jenazah. Hal ini sama sekali tidak ada pengaruhnya terhadap kecuntaka. tidak wajib menjalankan kacuntakan. Krama desa tersebut diminta untuk bisa memberikan dana punia. melainkan dimanfaatkan untuk mengubur jenazah yang dikenal dengan sebutan “Mr. Yang lainnya. maka oleh desa pakraman dia diberhentikan (kasepekang) sebagai warga desa. yang wajib cuntaka hanyalah keluarga dekat. Jadi ada sekitar 16 desa pakraman (setra) yang diteliti di seluruh Bali. Setra Pengalu tidak dimanfaatkan untuk mengubur pengalu. baik terhadap warga di banjar sendiri maupun warga lainnya di sekitar setra tempat penguburan jenazah. adanya ketentuan tentang kewajiban warga terhadap desa pakraman (ayah-ayahan dan pawedalan) maupun tentang kacuntakan yang relatif luwes. Bagi krama desa yang tinggal di luar Buleleng. tetapi dapat dilaksanakan di setra yang ada di lain banjar. Mereka tak harus datang saat kegiatan berlangsung. ada peraturan yang luwes. ada dua desa pakraman di masing-masing kabupaten sebagai tempat penelitian Pershada antara lain Desa Pakraman Buleleng dan Keramas Gianyar.diposisikan sebagai simbol etika dan moral saat kita masih hidup. Saat ini. Komunikasi dari lembaga adat ke masyarakat sebagai tindakan preventif sebelum terjadi konflik. Di seluruh Bali. Kenyataannya disebabkan beberapa hal. Konflik sering muncul di tengah kurangnya komunikasi. Zaman dulu Setra Pengalu dimanfaatkan untuk mengubur jenazah pengalu yang kebetulan meninggal di desa pakraman setempat dan tak diketahui identitasnya. Proses penguburan seorang pengalu yang meninggal dan pelaksanaan upacara ngaben di bawah tanggung jawab Desa Pakraman Keramas dan koordinasi bendesa setempat. mereka pun tak dibenci oleh warga lokal di Buleleng. Setra Pengalu dan Setra Cicing ada di Desa Pakraman Keramas.

Sekarang setra ini masih ada namun kegiatan menguburkan bangkai anjing dan binatang lain di setra tersebut tak pernah lagi dilakukan .binatang yang mati karena terbunuh dan sakit.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful