Nama: Yudhistira NIM : 0803005033 KLS : A Tugas Hukum Adat Bali Soal : Cari kasus tentang ( Kekerabatan ) : Hukum

keluarga, Perkawinan, Perwarisan, Hukum perhutangan dan ( Tata Masyarakat ) : Persekutuan, Hukum tanah yang berkaitan dengan tanah, Hukum pelanggaran, dan, serta berikan solusinya. a. Kasus Hukum Keluarga Contoh : Desa Penglipuran merupakan satu kawasan pedesaan yang memiliki tatanan spesifik dari struktur desa tradisional, sehingga menampilkan wajah pedesaan yang asri. Penataan fisik dari struktur desa tersebut tidak terlepas dari budaya masyarakatnya yang sudah berlaku turun-temurun. Keunggulan dari desa adat Penglipuran ini terletak pada struktur fisik desa yang serupa seragam dari ujung utama desa sampai ke bagian hilir desa. Selain keseragaman tatanan spesifik dari struktur desa tradisional, desa yang terletak pada ketinggian 700 meter dari permukaan laut ini juga memiliki sejumlah aturan adat dan tradisi unik lainnya. Salah satunya, pantangan bagi kaum lelakinya untuk beristri lebih dari satu atau berpoligami. Lelaki Penglipuran diharuskan menerapkan hidup monogami yakni hanya memiliki seorang istri. Pantangan berpoligami ini diatur dalam peraturan (awig-awig) desa adat. Dalam bab perkawinan (pawos pawiwahan) awig-awig itu disebutkan, krama Desa Adat Penglipuran tan kadadosang madue istri langkung ring asiki. Artinya, krama Desa Adat Penglipuran tidak diperbolehkan memiliki istri lebih dari satu. Jika ada lelaki Penglipuran yang telah menikah naksir wanita lain lagi, maka cintanya harus dikubur sedalam-dalamnya. Sebab kalau melanggar aturan ini, akibatnya terkena sanksi adat. Sanksinya adalah jika ada lelaki Penglipuran beristri yang coba-coba merasa bisa berlaku adil dan menikahi wanita lain, maka lelaki tersebut akan dikucilkan di sebuah tempat yang diberi nama Karang Memadu. Karang artinya tempat dan memadu artinya berpoligami. Jadi, Karang Memadu merupakan

b.sebutan untuk tempat bagi orang yang berpoligami. Mereka hanya diperbolehkan sembanyang di tempat mereka sendiri. suami-istri ini ruang geraknya di desa akan terbatas. upacaranya pernikahannya tidak dipimpin oleh Jero Kubayan yang merupakan pemimpin tertinggi di desa dalam pelaksanaan upacara adat dan agama. Untuk menghindari masalah . Karang Memadu merupakan sebidang lahan kosong di ujung Selatan desa. Penduduk desa akan membuatkan si pelanggar itu sebuah gubuk sebagai tempat tinggal bersama istrinya. karena pernikahan itu dianggap tidak sah maka orang tersebut juga dilarang untuk bersembahyang di pura-pura yang menjadi emongan (tanggung jawab) desa adat. bahwa setiap pasutri yang melangsungkan perkawinan pada gelahang harus mempunyai cara tersendiri dalam merumuskan dan mengungkapkan kesepakatan tentang konsekwensi yang menyertai pelaksanaan perkawinan tersebut. Tak cuma itu. Pasutri yang melangsungkan perkawinan ini dilakukan dengan menyiapkan kesepakatan atau pernyataan tertulis dan melangsungkan perkawinannya pada tahun 2002. Dia hanya boleh melintasi jalan-jalan tertentu di wilayah desa. Tetapi pada prinsipnya. sehingga tak mungkin memilih bentuk perkawinan biasa atau nyentana. Perkawinan ini dilakukan karena pasangan calon pengantin terlahir sebagai anak tunggal di keluarganya masing -masing. Solusinya adalah Terkait dengan tanggungjawab pasangan suami istri ( pasutri ) yang melaksanakan sistem perkawinan pada gelahang. Artinya. pernikahan orang yang berpoligami itu juga tidak akan dilegitimasi oleh desa. Implikasinya. diperlukan masyarakat adat Bali untuk menggalang . Kasus Tentang Perkawinan Contoh : Diketahui ada sepasang suami istri. dimana pihak perempuannya bernama Ni Wayan Astariani dan pihak laki – lakinya bernama I Wayan Karyadika. semua kesepakatan itu baik yang tertulis maupun lisan dibuat oleh kedua belah pihak dengan substansi bahwa keturunan mempelai nantinya diharapkan dapat mengurus dan meneruskan warisan yang ditinggalkan oleh kedua orangtua mempelai.masalah yang mungkin muncul di kemudian hari terkait dengan pilihan bentuk perkawinan ini.

Buku C dari Desa Takmung. istri Tugeg meninggal pula. Beralihnya pemilikan tanah kepada anak-anak Tugeg: Arya. adalah sesuai dengan Hukum Adat Waris di Bali. Made Tugeg. Kasus Waris Contoh : Sebidang tanah seluas 0. Klungkung Bali adalah milik I. tidak dihiraukannya. tanah tersebut dimanfaatkan untuk pendirian Pura Dalem Rajapati. 179 warisan Tugeg tersebut Ipedapun dibayar oleh Sekehe tiga. Beberapa waktu kemudian. kedudukan keturunan. tetap mencatat Sekehe 3 adalah pemilik sah tanah persil No. Mantera memanfaatkan lahan itu untuk ditanami pohon kelapa. Tahun 1950. format akte dan lain . Ketidakpedulian Mantera tersebut memaksa Sekehe 3 mengajukan tuntutan pada Mantera melalui Pengadilan Negeri Klungkung.G. memanfaatkannya sehingga teguran dari sekehe 3. Ni Gusti Rai Muklek. pelaksanana upacara. Wisma dan Darsana. 22 pipil No. tanah itu adalah tanah laba pura. 3 orang anak Tugeg tersebut (Sekehe 3) tidak menempati tanah waris itu.300 Ha di desa Tamung Kab. pisang dan Menurut Mantera. Bali untuk menumbuhkan persepsi yang sama mengenai format kesepakatan keluarga. Tanah tersebut dipinjamkan kepada masyarakat sekitarnya.300 Ha tersebut beralih tangan kepada 3 orang anak laki-lakinya yang masih hidup. Tugeg meninggal dunia.pasikian pasubayan ( kesepakatan bersama ) tentang bentuk perkawinan Pada Gelahang. Majelis Desa Pakraman dan Parisada Hindu Dharma Indonesia PHDI Prov. ia berhak tanaman lainnya. agar bentuk perkawinan seperti ini dapat diterima dengan terbuka seperti halnya perkawinan biasa dan nyentana. orang lain dapat dengan mudah menguasai tanah tersebut adalah Mantera. Oleh masyarakat desa itu. Meski tanah tersebut beralih tangan. Oleh karena tidak ditempati pemiliknya. terutama terkait dengan pelaksanaan tanggung jawab. seorang pensiunan polisi menguasaitanah milik sekehe 3. Penggalangan ini sepatutnya dimotori oleh Pemprov Bali. Tanah seluas 0. c. Solusi : .lain di seluruh Bali.

Kades Takmung. sebagai saksi. Diarsa adalah paman Penggugat dan Tergugat. sehingga saudara sepupu haruslah disumpah. misalnya pengurusan pembakaran mayat dan sebagai imbalannya ia berhak mewarisi harta peninggalan. tidak jelas mana saudara kandung dan yang sepupu dari Tergugat. Namun dilain pihak. Setelah memeriksa perkara dan berkas perkara ini. Hakim Banding menemukan fakta bahwa ternyata Pengadilan Negeri telah memeriksa tiga orang saksi tanpa disumpah. Saudara sepupu tidak berhak mengundurkan diri. Mirip ngaranan di Minahasa adalah mahidangraga yang dijumpai di Bali yaitu mengikatkan diri sendiri berserta harta kekayaan di bawah asuhan orang lain dan orang ini wajib mengurus segala sesuatu setelah ia meninggal dunia. dan pemelihara atau penanggung menaggung pemakaian dan pengurusan harta bendanya. Antara Berita Acara sidang disatu pihak dan jawaban Tergugat tanggal 6 Mei 1990 serta Daftar Silsilah dilain pihak terdapat perbedaan / pertimbangan. Saksi Tergugat. Tergugat dalam perkara ini menyatakan banding atas putusan hak milik.Mantera. Kasus Persekutuan Contoh : Berdasar Perda No 9 Tahun 2000 Tanggal 21 Desember 2000 tentang RTRWP Kalimantan Selatan ditetapkan alih fungsi Hutan Produksi seluas 66 ribu ha yang terdiri dari milik PT Kodeco Timber (seluas 57 ribu ha) dan milik PT Inhutani II (seluas 9000 ha) yang terletak di Das Sampanahan yang berstatus hutan lindung dengan luas 46 ribu ha sebagai Hutan Produksi Terbatas. e. Tukar guling lahan hutan yang sudah diproduksi oleh PT Kodeco di Das Batulicin dengan Hutan Lindung di daerah Das Sampanahan seluas 46. Pertimbangan yang mendasarinya adalah karena ketiganya masih mempunyai hubungan keluarga dengan pihak Penggugat. ada yang merasa dirugikan atas pengalihan fungsi tersebut. . Seregeg dan Serejig.270 ha menjadi hutan Produksi. d. Kasus Hukum Perhutangan Contoh : Di Minahasa dikenal suatu perjanjian yang istimewa yaitu yang disebut ngaran atau mengaranan anak yang artinya dimana satu pihak (pemelihara) menanggung pihak lain (terpelihara) lebih-lebih selam masa tuanya.

khususnya mengenai penguasaan dan pemilikan hak atas tanah ulayat oleh persekutuan hukum yang disebut desa adat. Akhirnya warga meratus dan LSM-LSM bersekutu untuk menggugat pengalihan fungsi lahan ini ke pengadilan. seharusnya pemerintah daerah sebelum mengeluarkan peraturan hendaknya secara kekeluargaan membicarakan pengalihan fungsi ini terlebih dahulu kepada warga sekitar melalu kepala desa (perangkat desa). yang berdasarkan hukum adat dan yang berlaku dalam masyarakat atau persekutuan hukum adat tertentu. Tetapi. karena antara UUPA dan hukum adat akan berfungsisaling melengkapi (interkomplementer) dan saling menguntungkan (simbiosis mutualisme) dalam upaya mengisi kekosongan hukum yang ada. f. Dalam kenyataannya beberapa kasus sengketa tanah (ulayat) yang ada dan terus terjadi di Bali sampai saat ini justru menunjukkan adanya kompetisi antara UUPA sebagai hukum negara (state law) di satu sisi dan hukum adat sebagai hukum rakyat (folks law) di sisi lain. kasus Loloan Yeh Poh di Banjar Tegal Gundul Desa Adat Canggu yang tampak terjadi conflict of interest antara investor sebagai pemegang sertifikat HGB menurut hukum negara (UUPA) dan masyarakat hukum adat sebagai pemegang hak ulayat menurut hukum adat. alih fungsi ini mendapat protes oleh banyak kalangan seperti LSM: LPMA. perlu adanya upaya hukum yang dilakukan LSM dan warga melalu jalur pengadilan. jadi tampak adanya sinergi antara sistem hukum nasional dan sistem hukum adat. Kasus Sengketa Tanah Contoh : Dalam mengimplementasikan UUPA tidak mesti ditemukan adanya kompetisi dengan hukum adat masyarakat setempat. dan WALHI. Selayaknya hal itu juga dapat memberi rasa keadilan akan eksistensi terhadap hak ulayat sebagai hak adat masyarakat hukum adat setempat. Contoh kasus tanah ulayat. Namun karena Perda sudah dikeluarkan.Warga Meratus merasa pengalihan alih fungsi lahan akan mengganggu kehidupan warga sekitar. sampai sekarang belum tampak ada benang merahnya walaupun usaha penarikan ke arah itu sudah ada. yaitu adanya marginalisasi terhadap pengakuan dan perlindungan hak ulayat sebagai hak adat dalam arti hak untuk hidup di dalam memanfaatkan sumber daya yang ada dalam lingkungan hidup warga masyarakat sebagaimana tercantum dalam lembaga adat. . AMAN. Solusinya. Tidak hanya warga sekitar.

Akhirnya berani mengambil keputusan secara objektif. karena tidak menyentuh materi kasusnya. penyelesaian masalah harus menyentuh materi kasusnya. Permendagri No. dan sebaliknya mampu merefleksikan nilai kepastian hukum di satu sisi dengan melakukan inventarisasi dan analisis terhadap norma hukum tertulis. yaitu kawasan suci bagi umat Hindu khususnya yang secara tradisi (turun . semua pernyataan pengakuan tersebut belum diikuti upaya perlindungan hukum dengan sungguh-sungguh secara empiris. perlindungan. dan akhirnya fungsi hukum sebagai sarana pengintegrasi dapat diwujudkan. seperti Tap MPR No. Keppres RI No. 3/1997.pengakuan dan perlindungan masyarakat hukum adat dan hak-hak tradisionalnya&rdquo. dan netralitas sangat dipertaruhkan untukmenghindari adanya kesan yang bersifat memihak (pengelonan menurut Sudargo Gautama) berkaitan dengan adanya conflict of interest. tepat dan cerdas dari hasil kajian yang dilakukan. dalam upaya menciptakan interaksi yang bersifat saling menguntungkan lebih-lebih Bali tetap diminati sebagai tempat berinvestasi. Oleh Rawls disebut keadilan sebagai fairness. sehingga proses pengukuran ulang HGB di atas loloan belum dapat menyelesaikan kompetisi sistem hukum yang ada. 32/2004. 3/2001 Jo No.Semua itu sangat tergantung pada komitmen yang sungguh-sungguh dari semua pihak terutama dari pemerintah daerah dalam memaknai konseptual &ldquo. keputusan Bupati Ba¬dung No. Oleh karena itu bagaimana selayaknya pemerintah daerah mencermatinya sesuai dengan misi yang diembannya menurut peraturan perundangundangan tersebut? Solusi: Pertama. 5 Tahun 1999. UU No. sebagai dampak . Pasal 18 B (2) UUD 1945. pemerintah daerah sekarang harus menjadikan masalah pertanahan dan kekayaan alam sebagai salah satu isu strategis yang diprioritaskan penataannya. Pasal 2 (9) UU N0. sehingga semua kepentingan dapat diayomi. Permenneg Agraria/Kepala BPN No. yang secara normatif telah mendapa pengakuan dalam berbagai peraturan perundang-undangan. Namun.5/1960.3/2003. yaitu hendaknya membuka peluang bagi upaya penghargaan. 5/1994. dan pemenuhan hakhak masyarakat atas tanah dan kekayaan alam yang selama ini terabaikan. 34/2003.Kedua. Perda Provinsi Bali No. awig-awig desa adat. 637 Tahun 2003 berkaitan kawasan limitasi. UUPA No. IX/MPR/2001. dan di sisi lain dapat menjamin rasa keadilan dengan melakukan inventarisasi dan memahami norma hukum tidak tertulis masyarakat hukum adat. sehingga nantinya adanya sinergi norma dan kepentingan.temurun) telah memanfaatkan tempat tersebut untuk melakukan kegiatan keagamaan.

Awig-awig juga harus disesuaikan dengan perkembangan zaman. sehingga semua aktor yang terkait harusmampu memilah hak-hak tradisional yang dapat direlokasi dan dimodifikasi sesuai konsep kekinian. artinya semua sistem hukum yang ada sama kedudukan dan tidak ada hierarki. Di tiap desa pakraman sudah ada ketentuan atau awigawig. Sehingga. Keempat. yaitu dengan adanya lebih dari satu tertib hukum yang berlaku dalam suatu wilayah sosial. sehingga perlindungan hukum secara preventif perlu mendapat pengutamaan. Namun. Yang melanggar. Yang bersangkutan tidak bersedia menjalankan kewajibannya jika terkena sanksi akibat melanggar awig-awig. sehingga untuk mencegah kompetisi antara sistem hukum negara dan sistem hukum adat. Ketiga. dan yang mana samasekali tidak boleh dimodifikasi dan harus dilestarikan sesuai konsep ajeg Bali. Juga. sanksi harus dipilah-pilah. konsekuensinya. weak legal pluralism dan strong legal pluralism & rdquo. sesuaikan berat-ringannya pelanggaran. karena ketidakpatuhan krama desa. diperlukan komitmen untuk melindungi nilai kesucian yang melekat pada hak ulayat yang justru berpotensi dieksploitasi untuk mendatangkan keuntungan ekonomis semua pihak. g. seperti investor. Kasus Pelanggaran Contoh : Konflik kuburan di Bali sering muncul juga karena ada warga yang melanggar awig-awig. mendapatkan sanksi. salah satunya tidak boleh . Bagaimanapun. masyarakat hukum adat akan selalu dilibatkan. karena sejak awal dalam pembuatan bentuk keputusan. dengan diferensiasi & ldquo. sanksi ‘tidak boleh menguburkan jenazah’ dikategorikan sanksi sangat berat.gerakan Balinisering terdahulu. Cari alternatif lain. sifat dinamis masyarakat hukum adat dan hukum adatnya kalau dimaknai secara tepat akan mampu berintegrasi dan beradaptasi dengan lingkungannya yang makin mengglobal. Mengapa di Buleleng tidak pernah muncul masalah kuburan? Tidak Patuhi ‘Awig-awig’ Mengapa konflik kuburan muncul di masyarakat Bali? Terjadi. dalam upaya member perlindungan hukum pada hak-hak tradisional terhadap tanah ulayat masyarakat hukum adat tidak menafikan kepentingan pihak lain. sehingga tidak ada anggapan bahwa hukum negara lebih kuat daripada hukum adat atau sebaliknya.. dalam perspektif pluralisme hukum. selayaknya digunakan pluralisme hukum dalam perspektif strong legal pluralism.

Jenis sanksi bisa dinegosiasikan yang lebih ringan dibanding sanksi tak boleh mengubur. masih banyak ketidakpatuhan krama terhadap awig-awig. maupun wawasannya. sosialisasi kepada warga kurang menyeluruh. Dengan alasan apa pun tak akan ada pamrih misalnya tentang kuburan. Kuburan perlu . Awig-awig perlu dibuat dengan sasaran agar krama adat menyadari bahwa desa pakraman penting sebagai tempat peristirahatan saat hari tua datang bahkan peristirahatan terakhir. Meski sanksi ini telah diterapkan. Cara satu-satunya. otoritas lebih banyak dipegang orang yang mampu baik materi. Ada yang sibuk sehingga tak bisa mengikuti kegiatan desa adat. segalak-seguluk. pendidikan. sanki buat warga yang malas dan warga yang tak bisa melaksanakan awig-awig lantaran terhalang kesibukan. Adat yang dijiwai agama. Awig-awig juga mampu memberikan pengayoman kepada masyarakat dari tingkat bawah hingga atas. Kuburan hanya korban dan kambing hitam dari konflik. Membisunya kuburan adalah jawaban dari permasalahan krusial yang muncul di masyarakat. Apa yang direncanakan dan diputuskan pemegang otoritas terkadang tak sesuai dengan masyarakat di bawah. Kondisi masyarakat desa pakraman yang satu dan yang lain berbeda. Ada juga warga desa yang tak mematuhi awig-awig lantaran malas atau nakal. Pakraman adalah krama dan karma sebagai sikap yang harus dilakukan tiap komunitas sosial yang memakai moral sebagai pijakan dalam menjalankan hak dan kewajiban demi terwujudnya kehidupan yang paras-paros.menguburkan jenazah keluarganya. Masyarakat kurang memahami apa makna desa pakaraman. bertindak salah harus sanggup menerima sanksi yang diberikan desa adat. Ini perlu dilakukan pemilahan. Namun. Adanya awig-awig dalam sebuah organisasi sangat baik. Awig-awig merupakan komitmen warga desa adat dengan para prajuru adat yang disahkan pejabat setempat. Solusi : Pemerintah mengambil sikap dengan memfasilitasi krama yang mendapatkan sanksi tersebut. Konflik kuburan tak akan terjadi jika warga desa adat yang memang melanggar awig-awig menerima sanksi yang diberikan. Sebaiknya ada awig-awig yang dibuat fleksibel jangan sampai mengikat masyarakat terjerat dengan awig-awig yang disepakati. Memang ada warga yang tak mempedulikan awig-awig. Biasanya. selulung-sebayantaka. Ketidakpatuhan krama dan menghindar dari sanksi tak akan bisa terselesaikan hanya dengan bantuan pemerintah. maka substansi agama yang harus dipahami secara benar terlebih dahulu. Sumber masalah ini adalah ego masing-masing warga.

Setra Pengalu dan Setra Cicing ada di Desa Pakraman Keramas. Proses penguburan seorang pengalu yang meninggal dan pelaksanaan upacara ngaben di bawah tanggung jawab Desa Pakraman Keramas dan koordinasi bendesa setempat. X” dan orang-orang yang berasal dari desa pakraman setempat. Setra Cicing. Jika terjadi kematian warga. Hal ini sama sekali tidak ada pengaruhnya terhadap kecuntaka. namun karena dianggap telah melakukan pelanggaran adat berat dan yang bersangkutan tidak menyadari kekeliruannya. Mereka tak harus datang saat kegiatan berlangsung. Setra Pengalu tidak dimanfaatkan untuk mengubur pengalu. walaupun dalam satu banjar. tetapi dapat dilaksanakan di setra yang ada di lain banjar. Kenyataannya disebabkan beberapa hal. Setra tersebar di beberapa banjar. pada zaman dulu dimanfaatkan mengubur anjing liar dan . Yang lainnya. yang penting ada pemberitahuan kepada prajuru desa. Bagi krama desa yang tinggal di luar Buleleng. maka oleh desa pakraman dia diberhentikan (kasepekang) sebagai warga desa. ada dua desa pakraman di masing-masing kabupaten sebagai tempat penelitian Pershada antara lain Desa Pakraman Buleleng dan Keramas Gianyar. Di seluruh Bali. sesuai namanya. ada peraturan yang luwes. melainkan dimanfaatkan untuk mengubur jenazah yang dikenal dengan sebutan “Mr. Saat ini. Pengalu merupakan pedagang keliling dari desa satu ke desa lainnya yang memakai kuda sebagai sarana transportasi. yang wajib cuntaka hanyalah keluarga dekat. adanya ketentuan tentang kewajiban warga terhadap desa pakraman (ayah-ayahan dan pawedalan) maupun tentang kacuntakan yang relatif luwes. Penguburan janazah tidak harus dilaksanakan di banjar sendiri. Krama desa tersebut diminta untuk bisa memberikan dana punia.diposisikan sebagai simbol etika dan moral saat kita masih hidup. Di Desa Pakraman Buleleng ada beberapa banjar. Di Buleleng tidak pernah terjadi masalah penguburan jenazah. mereka pun tak dibenci oleh warga lokal di Buleleng. Komunikasi dari lembaga adat ke masyarakat sebagai tindakan preventif sebelum terjadi konflik. Jadi ada sekitar 16 desa pakraman (setra) yang diteliti di seluruh Bali. Zaman dulu Setra Pengalu dimanfaatkan untuk mengubur jenazah pengalu yang kebetulan meninggal di desa pakraman setempat dan tak diketahui identitasnya. Konflik sering muncul di tengah kurangnya komunikasi. baik terhadap warga di banjar sendiri maupun warga lainnya di sekitar setra tempat penguburan jenazah. tidak wajib menjalankan kacuntakan.

Sekarang setra ini masih ada namun kegiatan menguburkan bangkai anjing dan binatang lain di setra tersebut tak pernah lagi dilakukan .binatang yang mati karena terbunuh dan sakit.