BAB I PENDAHULUAN Secara filosofis, pendidikan merupakan sebuah sistem yang memiliki aspek-aspek yang saling berhubungan

. Menurut A.D. Marimba (1989: 19-65), pendidikan adalah proses membimbing atau memimpin yang dilakukan secara sadar oleh pendidik untuk mengembangkan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Dalam proses membimbing atau memimpin tersirat dua pihak yang saling berhubungan, yaitu pendidik dan peserta didik. Selain itu, agar usaha dalam proses tersebut dapat mencapai tujuan pendidikan, maka diperlukan landasan/dasar yang jelas serta alat dan badan/lembaga penyelenggara pendidikan. Dengan demikian, pendidikan terdiri dari beberapa aspek, yaitu: peserta didik, pendidik, dasar, tujuan, alat, dan badan/lembaga pendidikan. Berdasarkan keterangan tersebut, pendidik merupakan salah satu bagian integral dari sistem pendidikan. Pendidik atau subyek pendidikan adalah orang yang terlibat secara langsung dan kuntinyu dalam proses pendidikan. Dalam dunia pendidikan, yang lazim disebut pendidik adalah orang tua, guru, dan para pemimpin masyarakat atau orang-orang yang telah dewasa. Orang tua berperan sebagai pendidik di lingkungan rumah tangga, guru berperan sebagai pendidik di sekolah, sedangkan yang lainnya dapat memainkan peran sebagai pendidik di lingkungan sosial. Walaupun peranan para pendidik ini berbeda tempatnya, tidak berarti mereka bekerja sendirisendiri. Semuanya harus dapat memainkan perannya masing-masing secara bertanggung jawab dalam kerangka kerjasama yang harmonis dan saling mendukung agar peserta didik memiliki kepribadian yang utama.

1

dan para pemimpin masyarakat atau orang-orang yang telah dewasa. pendidik. Berdasarkan keterangan tersebut. yaitu: peserta didik. Surat al-kahfi ayat 65) A. pendidik merupakan salah satu bagian integral dari sistem pendidikan. Pendidikan adalah proses membimbing atau memimpin yang dilakukan secara sadar oleh pendidik untuk mengembangkan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Pengertian Subyek (Pelaku) Pendidikan Secara filosofis. Surat al-Najm ayat 5-6 Surat al-Nahl ayat 43-44. pendidikan terdiri dari beberapa aspek. sedangkan yang lainnya dapat memainkan peran sebagai pendidik di lingkungan sosial. Selain itu. alat. Orang tua berperan sebagai pendidik di lingkungan rumah tangga. yang lazim disebut pendidik adalah orang tua. Dalam proses membimbing atau memimpin tersirat dua pihak yang saling berhubungan. 2 . dan badan/lembaga pendidikan. Dalam dunia pendidikan. Walaupun peranan para pendidik ini berbeda tempatnya. yaitu pendidik dan peserta didik.BAB II SUBYEK PENDIDIKAN (Kajian Tafsir Tarbawy Menurut Surat al-Rahman ayat 1-4. Pendidik atau subyek pendidikan adalah orang yang terlibat secara langsung dan kuntinyu dalam proses pendidikan. tidak berarti mereka bekerja sendiri-sendiri. maka diperlukan landasan/dasar yang jelas serta alat dan badan/lembaga penyelenggara pendidikan. tujuan. Dengan demikian. agar usaha dalam proses tersebut dapat mencapai tujuan pendidikan. dasar. guru. pendidikan merupakan sebuah sistem yang memiliki aspek-aspek yang saling berhubungan. Semuanya harus dapat memainkan perannya masing-masing secara bertanggung jawab dalam kerangka kerjasama yang harmonis dan saling mendukung agar peserta didik memiliki kepribadian yang utama. guru berperan sebagai pendidik di sekolah.

‫ خلق النسان‬artinya menciptakan dari tidak ada menjadi ada dengan segala kemampuan yang diberikanNya.Bairut. Darrul Manstur.‫ال‬ ‫علم القرآن‬ adalah khobar dari lafadz ‫ . 3 . Juz 5 hal 224.1993. 4.2002.B. ada yang menyatakan semua jenis manusia. Madinah. Darul Kutub.                                Terjemah 1. (tuhan) yang Maha pemurah.4 1 Depag-Al quran. Dia menciptakan manusia. bahrul Murid.2003. Juz 6 hal 268. 3 Asbabunnuzul Ayat ini diturunkan setelah terjadi pelecehan orang kuffaar setelah ada perintah untuk bersujud pada Arrahman yang terdapat dalam surat al furqon ُ َ َ ِ َ ayat 60 ‫ . mengajarnya pandai berbicara. ada yang mengataakan Nabi Muhammad. sedangkan ‫ علمه البيان‬adalah khobar ketiga2 Sedangkan pengertian ‫ النسان‬ada pendapat yang menyatakan Nabi Adam. 3. rabo 7 Juli. Bairut. 2. Maktabah ululm wal haikmah. yang telah mengajarkan Al Quran. Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili.Online.وَإ ِذا قيل ل َهُم اسجدوا للرحمن قالوا وَما الرحمن‬orang kafir َ ُ ُ َ ْ ّ ِ َ ْ ّ ِ ُ ُ ْ mengungkapkan “ kita tidak kenal dengan sesoraang yang namanya Rohman kecuali Rohman dari Yamamah maka ayat ini menegaskan bahwa Arrahman bukanlah dia tetapi Allah yang maha yang maha rahman yang telah mengajarkan Alquraan dan telah menciptakan manusia. berbeda dengan asma Allah yang lain seperti ‫ أو حكيم‬maka bisa di ungkapkan untuk yang lainnya seperti halnya lafadz . Kajian Tafsir Tarbawy Menurut Surat al-Rahman ayat 1-4. الرحمن‬lafadz ‫ خلق النسان‬khobar kedua .Aisaruttafasir. ‫ البيان علمه‬adalah mantiq yang fasih dan ta`lim adalah mempelajari yang tampak dan segala sesuatu yang tidak tampak yang berhubungan dengan lainnya. Juz7 hal 394 2 3 4 As Sayuthi.jam 09 Jabir bin Musa aljazairi.1 Mufrodat Kalimat ‫ الرحمن‬adalah salah satu nama yang dikhususkan untuk ‫عزيز أو رحيم أو عليم‬ Allah. Darul Fikr.

maka surah ini dimulai dengan menyebut nikmat yang paling besar faedahnya dan paling banyak manfaatnya bagi hamba-Nya.S. pertama ayat sebelumnya diawali dengan mu`jizah yang menunjukkan kekuasaan dan dan kebesaranNya. An Nahl: 103). . yaitu nikmat mengajar Alquran. Maka manusia dengan mengikuti ajaran Alquran akan berbahagialah di dunia dan di akhirat dan dengan berpegang teguh pada petunjuk-petunjuk Nya niscaya akan tercapailah tujuan di kedua tempat tersebut. Alquran adalah induk kitab-kitab samawi yang diturunkan kepada sebaik-baik makhluk Allah yang berada di bumi ini. (Q.6 5 6 Ar Razi. juz 29 hal 85 4 . juz 29 hal 73 Ibid. Kedua pada akhir ayat surah sebelumnya adalah kalimat ‫ عند مليك مقتدر‬makna ِ ِ َ ْ ّ ٍ َِ َ ِ yang terkandung pada akhir ayat ini menunjukkan kewibawaan Allah sedang pada ayat Arrahman menunjukan kelembutanNya.Munasabah Munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya ada dula hal. Darul Kutub Bairut.5 Analisa Bahasan Pada ayat ini Allah yang Maha Pemurah menyatakan bahwa Dia telah mengajar Muhammad saw Alquran dan Muhammad telah mengajarkan umatnya. Mafatihul Ghoib. Oleh karena isi ayat ini mengungkapkan beberapa nikmat Allah atas hamba-Nya. 2000. Ayat ini adalah turun sebagai bantahan bagi penduduk Mekah yang mengatakan: Artinya: ‫وَل َقد ْ ن َعْل َم أ َن ّهُم ي َقولون إ ِن ّما ي ُعَل ّمه ب َشر‬ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ٌ َ ُ ُ Sesungguhnya Alquran itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad)". sedang ayat ini menun jukkaan mu`jizah dengan kasih sayangnya dzat maha rohman dengan mengajarkan manusia atas alquran.

5 . Surat al-Najm ayat 5-6                             Terjemah 5. rabo 7 Juli. yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat. yang mempunyai akal yang cerdas. maka haruslah ada alat komunikasi yang dapat menghubungkan antara ia dengan saudaranya yang menulis kepadanya dari penjuru dunia yang jauh dan dari benua-benua serta dapat memelihara ilmu-ilmu terdahulu untuk dimanfaatkan oleh orangorang kemudian dan menambah kekurangan-kekurangan yang terdapat dari orang-orang terdahulu.    menampakkan diri dari langit dalam wujud aslinya. dari itu nikmat ini didahulukan sebutannya dari nikmat-nikmat lainnya.Online. 6. dan seterusnya berpindah kepada membacakan benda-benda angkasa yang diambil manfaat dari padanya.Dalam ayat ini Allah menyebutkan nikmat kejadian manusia yang menjadi dasar semua persoalan dan pokok segala sesuatu. yaitu Alquran yang menjamin kebahagiaan.Juz 7 240.   . maka pada ayat ini Dia menciptakan jenis makhluk Nya ini dan diajarkan Nya pandai membicarakan tentang apa yang tergores dalam jiwanya dan apa yang terpikir oleh otaknya.  7 8 Depag-Al quran. Pertama-tama dimulai dengan sesuatu yang harus dipelajari. tidak dapat hidup kecuali dengan berjemaah.jam 09 Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili. C. Manusia adalah makhluk yang berbudaya. Sesudah Allah menyatakan nikmat mengajar Alquran pada ayat yang lalu. lalu diikuti dengan belajar kemudian ketiga cara dan metode belajar. Ini adalah suatu anugerah rohaniah yang sangat tinggi nilainya dan tidak ada bandingannya dalam hidup.. dan (Jibril itu) Menampakkan diri dengan rupa yang asli. bahrul Murid………. kalaulah tidak mungkin tentu Muhammad tidak akan mengajarkan Alquran kepada umatnya.7 Mufrodat ‫ شديد ُ ال ْقوى‬yang di maksud adalah malaikat Jibril8 ِ َ َ ُ yang mempunyai kecerdasan yang kuat.

” “dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. maupun intelektual. ayat ini berbicara tentang Malaikat Jibril yang menjadi guru besar Nabi Muhammad SAW. Demikian pula yang dinyatakan oleh Ibn Katsir. maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. Terlepas dari ikhtilaf mengenai figur yang disebut pada ayat 5. makna tarbawy dalam ayat ini adalah bahwa seorang pendidik seyogyanya merupakan sosok yang kuat. Dengan merujuk kepada pendapat jumhur mufasir. Adapun kalimat ‫ ذومرة‬berarti memiliki kekuatan dan kecerdasan/wawasan luas. “Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu. 16:43-44) Mufrodat 6 . ia menyatakan bahwa ‫ شديدالقوى‬adalah Allah SWT.(QS. mental. kecuali Al Hasan. seluruh mufasir sepakat bahwa figur dimaksud bersifat memiliki kekuatan dalam segala dimensinya serta kecerdasan khusus. dalam Tafsir Al Qurthuby dijelaskan bahwa seluruh mufasir mengatakan ‫ شديدالقوى‬adalah malaikat Jibril. ekonomi. baik dari segi fisik.Analisa Mengenai dua ayat tersebut. C. Surat al-Nahl ayat 43-44                                                                              Terjemah. agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”. Dengan demikian. kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka. Dan Kami turunkan kepadamu Al quran.

Orang-orang kafir berkata: "Sesungguhnya orang ini (Muhammad) benar-benar tukang sihir yang nyata". ‫ الزبر‬kitab yang dibawa rosul arti sebenarnya adalah tulisan. Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan bersama-sama dengan dia?"Q.S Yunus: 2) Mengenai penolakan orang-orang Arab pada kerisalahan Muhammad karena ia seorang manusia biasa. Juz 2 hal 13 7 . Pada saat itu Rasulullah saw diutus orang-orang Arab menyangkal bahwa Allah tidak mungkin mengutus utusan yang berasal dari manusia seperti mereka. orang Arablah yang mengingkari kenabiannya. seperti firman Allah SWT: ‫وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق لول أنزل إليه َلك فيكون معه نذيرا‬ ً ِ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ٌ َ‫َ َ ُ َ ِ َ َ ّ ُ ِ َ ْ ُ ُ ّ َ َ َ َ ْ ِ ِ َْ ْ َ ِ َ ْ َ ُ ْ ِ َ َِ ْ ِ م‬ Artinya: “Dan mereka berkata: "Mengapa Rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar?. Maka yang pantas diutus ialah Rasul-rasul dari jenis mereka dan berbahasa seperti mereka. ‫ البينات‬mu`jizat. Ayat ini menggambarkan bahwa Rasul-rasul yang diutus untuk menyampaikan wahyu hanyalah laki-laki dari keturunan Adam as sehingga Muhammad saw diutus untuk membimbing umatnya agar mereka itu beragama tauhid dan mengikuti bimbingan wahyu. bahwa kami mewahyukan kepada seorang laki-laki di antara mereka: "Berilah peringatan kepada manusia dan gembirakanlah orang-orang beriman bahwa mereka mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka". dapatlah diikuti sebuah riwayat dari Ad Dahhak yang disandarkan kepada Ibnu Abbas bahwa setelah Muhammad saw diangkat menjadi utusan. Mauqi` tafsir. (Q. : Ahli ilmu.S Al Furqan: 7) Dan firman-Nya: َ ْ ِ ٍ ْ ِ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ ُ َ َ َ ِ ّ ِ ّ َ َ َ ّ ِ ِ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ِ ٍ ُ َ َِ َ ْ َ ْ َ ْ َ ً َ َ ِ ّ ِ ‫َ َ ن‬ ‫أكا َ للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشنر النذين ءامنننوا أن لهنم قندم صندق عنند‬ ٌ ِ ُ ٌ ِ َ َ َ َ ّ ِ َ ُ ِ َ ْ َ َ ْ ‫َّه‬ ‫رب ِم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين‬ Artinya: “Patutkah menjadi keheranan bagi manusia. tetapi kalau Allah mau mengutus seorang malaikat. Allah SWT menyatakan bahwa Dia tidak mengutus Rasul sebelum diutusnya Nabi Muhammad saw terkecuali laki-laki yang diutusnya itu diberi wahyu. taisiruttafsir.9 Analisa Bahasan. 9 Al Qotton.

Akan tetapi apabila yang disebutkan di dalam kitab mereka Allah hanya mengirim utusan kepada mereka manusia yang sejenis dengan mereka maka tidak benarlah apabila orang-orang musyrik itu mengingkari kerisalahan Muhammad saw. baik kepada orang-orang Yahudi ataupun kepada orang-orang Nasara. Sesudah itu Allah SWT memerintahkan kepada orang-orang musyrik agar bertanya kepada orang-orang Ahli Kitab sebelum kedatangan Muhammad saw. yaitu mukjizat dan kita-kitab. amuqi`altafasir.2 Juz 8 hal 233 8 . dalam menempuh kehidupan di dunia.10 Sesudah itu Allah SWT menjelaskan bahwa rasul-rasul itu diutus dengan membawa keterangan-keterangan yang membuktikan kebenarannya. yaitu menjelaskan hukum-hukum yang terkandung dalam Alquran itu serta memerinci kandungan yang bersifat global sesuai dengan kemampuan berpikir dan kepahaman mereka terhadap tujuan-tujuan hukum. TT. Maka kalau disebutkan di dalam kitab mereka itu bahwa Allah pernah menurunkan malaikat sebagai utusan Allah bolehlah mereka itu mengingkari kerisalahan Muhammad. 10 Haqi. Yang dimaksud dengan keterangan di dalam ayat ini ialah dalil-dalil yang membukakan kebenaran kerisalahannya dan di maksud dengan Az Zabur ialah kitab yang mengandung tuntunan hidup dan tata hukum yang diberikan oleh Allah kepada hamba Nya. Juga agar Alquran itu dijadikan sebagai dasar mengenai hal-hal yang mereka merasa sukar. Dan Allah SWT menerangkan pula bahwa Dia telah menurunkan Alquran kepada Nabi Muhammad saw.mereka berkata: "Allah SWT lebih Agung bila Rasul Nya itu bukan manusia. Apakah di dalam kitab-kitab mereka itu disebutkan suatu keterangan bahwa Allah pernah mengutus malaikat kepada mereka. Tafsir Haqi. Kemudian turun ayat-ayat surah Yunus. agar supaya Kitab Alquran itu dijadikan pedoman untuk memberikan penjelasan kepada manusia apa saja yang telah diturunkan kepada mereka yaitu perintah-perintah dan laranganlarangan serta aturan-aturan hidup lainnya yang harus mereka perhatikan dan mengandung kisah-kisah umat-umat terdahulu agar supaya dijadikan suri tauladan.

D.                            “lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami. Surat al-Kahfi Ayat 65. yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami.Di akhir ayat Allah SWT menandaskan agar mereka suka memikirkan kandungan isi Alquran dengan pemikiran yang jernih baik terhadap prinsipperinsip hidup yang terkandung di dalamnya. tata aturan yang termuat di dalamnya serta tamsil ibarat yang ada di dalam ayat-ayat Alquran itu. Menurut Said bin Jubair. kepada Nabi Musa. terlepas dari berbagai macam azab dan bencana seperti yang menimpa umat-umat sebelumnya. yang ilmu itu tidak diberikan Al Khidir. dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami” Dalam ayat ini Allah menceritakan bahwa setelah Nabi Musa dan Yusa' menyusuri kembali jalan yang mereka lalui tadi sampailah keduanya pada batu itu yang pernah mereka jadikan tempat beristirahat. Dalam ayat ini Allah SWT juga menyebutkan bahwa Al Khidir itu ialah orang yang mendapat ilmu langsung dari Allah. agar mereka itu memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat. Sebagaimana juga Allah telah menganugerahkan suatu ilmu kepada Nabi Musa yang tidak diberikan kepada 9 . kain putih itu menutupi leher sampai dengan kakinya. Di sana mereka mendapatkan seorang hamba di antara hamba-hamba Allah ialah Al Khidir yang berselimut dengan kain putih bersih.

DAFTAR PUSTAKA Depag-Al quran. bahrul Murid. syadidul quwa. ulama.2003 Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili. ahlur rusyd. yakni pribadi yang taqwa kepada Allah SWT. serta sabar menghadapi perilaku peserta didik dan menghargai keberadaannya. Madinah.1993 Ar Razi.BAB III PENUTUP A. Darrul Manstur. 2000 Al Qotton. Mauqi` tafsir Haqi. Darul Kutub. Masing-masing nama tersebut menunjukan kapasitas subyek pendidikan.2002 As Sayuthi. dan dzu mirroh. Dalam Al Qur'an terdapat beberapa sebutan bagi subyek pendidikan. memiliki fisik. Mafatihul Ghoib.Bairut. Tafsir Haqi. 2. Darul Kutub Bairut. Bairut. Maktabah ululm wal haikmah. mental. cerdas. rabo 7 Juli. Kesimpulan Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. yaitu: ulul ilmi. yang secara umum merujuk kepada pribadi yang memiliki kompetensi lengkap. dan ekonomi yang kuat. TT 10 . taisiruttafsir.jam 09 Jabir bin Musa aljazairi.Online.Aisaruttafasir. memiliki pengetahuan dan wawasan luas. Almauqi`Altafasir. ahludz dzikr. Darul Fikr.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful