BAB I PENDAHULUAN Secara filosofis, pendidikan merupakan sebuah sistem yang memiliki aspek-aspek yang saling berhubungan

. Menurut A.D. Marimba (1989: 19-65), pendidikan adalah proses membimbing atau memimpin yang dilakukan secara sadar oleh pendidik untuk mengembangkan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Dalam proses membimbing atau memimpin tersirat dua pihak yang saling berhubungan, yaitu pendidik dan peserta didik. Selain itu, agar usaha dalam proses tersebut dapat mencapai tujuan pendidikan, maka diperlukan landasan/dasar yang jelas serta alat dan badan/lembaga penyelenggara pendidikan. Dengan demikian, pendidikan terdiri dari beberapa aspek, yaitu: peserta didik, pendidik, dasar, tujuan, alat, dan badan/lembaga pendidikan. Berdasarkan keterangan tersebut, pendidik merupakan salah satu bagian integral dari sistem pendidikan. Pendidik atau subyek pendidikan adalah orang yang terlibat secara langsung dan kuntinyu dalam proses pendidikan. Dalam dunia pendidikan, yang lazim disebut pendidik adalah orang tua, guru, dan para pemimpin masyarakat atau orang-orang yang telah dewasa. Orang tua berperan sebagai pendidik di lingkungan rumah tangga, guru berperan sebagai pendidik di sekolah, sedangkan yang lainnya dapat memainkan peran sebagai pendidik di lingkungan sosial. Walaupun peranan para pendidik ini berbeda tempatnya, tidak berarti mereka bekerja sendirisendiri. Semuanya harus dapat memainkan perannya masing-masing secara bertanggung jawab dalam kerangka kerjasama yang harmonis dan saling mendukung agar peserta didik memiliki kepribadian yang utama.

1

dan para pemimpin masyarakat atau orang-orang yang telah dewasa. tidak berarti mereka bekerja sendiri-sendiri.BAB II SUBYEK PENDIDIKAN (Kajian Tafsir Tarbawy Menurut Surat al-Rahman ayat 1-4. Pengertian Subyek (Pelaku) Pendidikan Secara filosofis. maka diperlukan landasan/dasar yang jelas serta alat dan badan/lembaga penyelenggara pendidikan. yang lazim disebut pendidik adalah orang tua. guru. Surat al-kahfi ayat 65) A. alat. pendidik merupakan salah satu bagian integral dari sistem pendidikan. 2 . tujuan. Dengan demikian. Walaupun peranan para pendidik ini berbeda tempatnya. Pendidikan adalah proses membimbing atau memimpin yang dilakukan secara sadar oleh pendidik untuk mengembangkan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Berdasarkan keterangan tersebut. dan badan/lembaga pendidikan. agar usaha dalam proses tersebut dapat mencapai tujuan pendidikan. Surat al-Najm ayat 5-6 Surat al-Nahl ayat 43-44. guru berperan sebagai pendidik di sekolah. Semuanya harus dapat memainkan perannya masing-masing secara bertanggung jawab dalam kerangka kerjasama yang harmonis dan saling mendukung agar peserta didik memiliki kepribadian yang utama. dasar. Selain itu. Dalam dunia pendidikan. yaitu pendidik dan peserta didik. yaitu: peserta didik. pendidikan terdiri dari beberapa aspek. pendidik. pendidikan merupakan sebuah sistem yang memiliki aspek-aspek yang saling berhubungan. Dalam proses membimbing atau memimpin tersirat dua pihak yang saling berhubungan. Orang tua berperan sebagai pendidik di lingkungan rumah tangga. Pendidik atau subyek pendidikan adalah orang yang terlibat secara langsung dan kuntinyu dalam proses pendidikan. sedangkan yang lainnya dapat memainkan peran sebagai pendidik di lingkungan sosial.

Darul Kutub. Juz 6 hal 268. ‫ خلق النسان‬artinya menciptakan dari tidak ada menjadi ada dengan segala kemampuan yang diberikanNya. 4. mengajarnya pandai berbicara.Aisaruttafasir. Bairut. 3.Online. Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili.2003. Kajian Tafsir Tarbawy Menurut Surat al-Rahman ayat 1-4. ada yang mengataakan Nabi Muhammad. (tuhan) yang Maha pemurah. Dia menciptakan manusia. Maktabah ululm wal haikmah. الرحمن‬lafadz ‫ خلق النسان‬khobar kedua . yang telah mengajarkan Al Quran.4 1 Depag-Al quran. 3 .jam 09 Jabir bin Musa aljazairi. Juz 5 hal 224. berbeda dengan asma Allah yang lain seperti ‫ أو حكيم‬maka bisa di ungkapkan untuk yang lainnya seperti halnya lafadz .1993. ‫ البيان علمه‬adalah mantiq yang fasih dan ta`lim adalah mempelajari yang tampak dan segala sesuatu yang tidak tampak yang berhubungan dengan lainnya. Madinah.وَإ ِذا قيل ل َهُم اسجدوا للرحمن قالوا وَما الرحمن‬orang kafir َ ُ ُ َ ْ ّ ِ َ ْ ّ ِ ُ ُ ْ mengungkapkan “ kita tidak kenal dengan sesoraang yang namanya Rohman kecuali Rohman dari Yamamah maka ayat ini menegaskan bahwa Arrahman bukanlah dia tetapi Allah yang maha yang maha rahman yang telah mengajarkan Alquraan dan telah menciptakan manusia.                                Terjemah 1. 2.2002. 3 Asbabunnuzul Ayat ini diturunkan setelah terjadi pelecehan orang kuffaar setelah ada perintah untuk bersujud pada Arrahman yang terdapat dalam surat al furqon ُ َ َ ِ َ ayat 60 ‫ .Bairut. Darrul Manstur. bahrul Murid. Darul Fikr. ada yang menyatakan semua jenis manusia. sedangkan ‫ علمه البيان‬adalah khobar ketiga2 Sedangkan pengertian ‫ النسان‬ada pendapat yang menyatakan Nabi Adam.B.‫ال‬ ‫علم القرآن‬ adalah khobar dari lafadz ‫ .1 Mufrodat Kalimat ‫ الرحمن‬adalah salah satu nama yang dikhususkan untuk ‫عزيز أو رحيم أو عليم‬ Allah. rabo 7 Juli. Juz7 hal 394 2 3 4 As Sayuthi.

Ayat ini adalah turun sebagai bantahan bagi penduduk Mekah yang mengatakan: Artinya: ‫وَل َقد ْ ن َعْل َم أ َن ّهُم ي َقولون إ ِن ّما ي ُعَل ّمه ب َشر‬ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ٌ َ ُ ُ Sesungguhnya Alquran itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad)".Munasabah Munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya ada dula hal. Maka manusia dengan mengikuti ajaran Alquran akan berbahagialah di dunia dan di akhirat dan dengan berpegang teguh pada petunjuk-petunjuk Nya niscaya akan tercapailah tujuan di kedua tempat tersebut. Alquran adalah induk kitab-kitab samawi yang diturunkan kepada sebaik-baik makhluk Allah yang berada di bumi ini. Darul Kutub Bairut. pertama ayat sebelumnya diawali dengan mu`jizah yang menunjukkan kekuasaan dan dan kebesaranNya. juz 29 hal 73 Ibid. Oleh karena isi ayat ini mengungkapkan beberapa nikmat Allah atas hamba-Nya.5 Analisa Bahasan Pada ayat ini Allah yang Maha Pemurah menyatakan bahwa Dia telah mengajar Muhammad saw Alquran dan Muhammad telah mengajarkan umatnya. maka surah ini dimulai dengan menyebut nikmat yang paling besar faedahnya dan paling banyak manfaatnya bagi hamba-Nya. (Q.S.6 5 6 Ar Razi. An Nahl: 103). Mafatihul Ghoib. . yaitu nikmat mengajar Alquran. juz 29 hal 85 4 . Kedua pada akhir ayat surah sebelumnya adalah kalimat ‫ عند مليك مقتدر‬makna ِ ِ َ ْ ّ ٍ َِ َ ِ yang terkandung pada akhir ayat ini menunjukkan kewibawaan Allah sedang pada ayat Arrahman menunjukan kelembutanNya. sedang ayat ini menun jukkaan mu`jizah dengan kasih sayangnya dzat maha rohman dengan mengajarkan manusia atas alquran. 2000.

Ini adalah suatu anugerah rohaniah yang sangat tinggi nilainya dan tidak ada bandingannya dalam hidup. Pertama-tama dimulai dengan sesuatu yang harus dipelajari.  7 8 Depag-Al quran.Dalam ayat ini Allah menyebutkan nikmat kejadian manusia yang menjadi dasar semua persoalan dan pokok segala sesuatu. 5 ..    menampakkan diri dari langit dalam wujud aslinya. dan seterusnya berpindah kepada membacakan benda-benda angkasa yang diambil manfaat dari padanya. rabo 7 Juli. Manusia adalah makhluk yang berbudaya. dari itu nikmat ini didahulukan sebutannya dari nikmat-nikmat lainnya.Online. maka pada ayat ini Dia menciptakan jenis makhluk Nya ini dan diajarkan Nya pandai membicarakan tentang apa yang tergores dalam jiwanya dan apa yang terpikir oleh otaknya. bahrul Murid……….7 Mufrodat ‫ شديد ُ ال ْقوى‬yang di maksud adalah malaikat Jibril8 ِ َ َ ُ yang mempunyai kecerdasan yang kuat. yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat. Surat al-Najm ayat 5-6                             Terjemah 5. kalaulah tidak mungkin tentu Muhammad tidak akan mengajarkan Alquran kepada umatnya.Juz 7 240. 6. tidak dapat hidup kecuali dengan berjemaah. Sesudah Allah menyatakan nikmat mengajar Alquran pada ayat yang lalu. yaitu Alquran yang menjamin kebahagiaan. C.jam 09 Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili.   . lalu diikuti dengan belajar kemudian ketiga cara dan metode belajar. dan (Jibril itu) Menampakkan diri dengan rupa yang asli. maka haruslah ada alat komunikasi yang dapat menghubungkan antara ia dengan saudaranya yang menulis kepadanya dari penjuru dunia yang jauh dan dari benua-benua serta dapat memelihara ilmu-ilmu terdahulu untuk dimanfaatkan oleh orangorang kemudian dan menambah kekurangan-kekurangan yang terdapat dari orang-orang terdahulu. yang mempunyai akal yang cerdas.

Demikian pula yang dinyatakan oleh Ibn Katsir. ekonomi. dalam Tafsir Al Qurthuby dijelaskan bahwa seluruh mufasir mengatakan ‫ شديدالقوى‬adalah malaikat Jibril. agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”.” “dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. ayat ini berbicara tentang Malaikat Jibril yang menjadi guru besar Nabi Muhammad SAW. maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. seluruh mufasir sepakat bahwa figur dimaksud bersifat memiliki kekuatan dalam segala dimensinya serta kecerdasan khusus. “Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu. Dengan demikian. mental. C. Dan Kami turunkan kepadamu Al quran. maupun intelektual.(QS. baik dari segi fisik. Dengan merujuk kepada pendapat jumhur mufasir. Terlepas dari ikhtilaf mengenai figur yang disebut pada ayat 5. 16:43-44) Mufrodat 6 . makna tarbawy dalam ayat ini adalah bahwa seorang pendidik seyogyanya merupakan sosok yang kuat. kecuali Al Hasan. Adapun kalimat ‫ ذومرة‬berarti memiliki kekuatan dan kecerdasan/wawasan luas.Analisa Mengenai dua ayat tersebut. kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka. ia menyatakan bahwa ‫ شديدالقوى‬adalah Allah SWT. Surat al-Nahl ayat 43-44                                                                              Terjemah.

S Al Furqan: 7) Dan firman-Nya: َ ْ ِ ٍ ْ ِ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ ُ َ َ َ ِ ّ ِ ّ َ َ َ ّ ِ ِ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ِ ٍ ُ َ َِ َ ْ َ ْ َ ْ َ ً َ َ ِ ّ ِ ‫َ َ ن‬ ‫أكا َ للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشنر النذين ءامنننوا أن لهنم قندم صندق عنند‬ ٌ ِ ُ ٌ ِ َ َ َ َ ّ ِ َ ُ ِ َ ْ َ َ ْ ‫َّه‬ ‫رب ِم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين‬ Artinya: “Patutkah menjadi keheranan bagi manusia. seperti firman Allah SWT: ‫وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق لول أنزل إليه َلك فيكون معه نذيرا‬ ً ِ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ٌ َ‫َ َ ُ َ ِ َ َ ّ ُ ِ َ ْ ُ ُ ّ َ َ َ َ ْ ِ ِ َْ ْ َ ِ َ ْ َ ُ ْ ِ َ َِ ْ ِ م‬ Artinya: “Dan mereka berkata: "Mengapa Rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar?. Allah SWT menyatakan bahwa Dia tidak mengutus Rasul sebelum diutusnya Nabi Muhammad saw terkecuali laki-laki yang diutusnya itu diberi wahyu. 9 Al Qotton. Ayat ini menggambarkan bahwa Rasul-rasul yang diutus untuk menyampaikan wahyu hanyalah laki-laki dari keturunan Adam as sehingga Muhammad saw diutus untuk membimbing umatnya agar mereka itu beragama tauhid dan mengikuti bimbingan wahyu. orang Arablah yang mengingkari kenabiannya.9 Analisa Bahasan.S Yunus: 2) Mengenai penolakan orang-orang Arab pada kerisalahan Muhammad karena ia seorang manusia biasa. (Q. : Ahli ilmu. Pada saat itu Rasulullah saw diutus orang-orang Arab menyangkal bahwa Allah tidak mungkin mengutus utusan yang berasal dari manusia seperti mereka. ‫ الزبر‬kitab yang dibawa rosul arti sebenarnya adalah tulisan. dapatlah diikuti sebuah riwayat dari Ad Dahhak yang disandarkan kepada Ibnu Abbas bahwa setelah Muhammad saw diangkat menjadi utusan. Mauqi` tafsir. Maka yang pantas diutus ialah Rasul-rasul dari jenis mereka dan berbahasa seperti mereka. taisiruttafsir. ‫ البينات‬mu`jizat. Orang-orang kafir berkata: "Sesungguhnya orang ini (Muhammad) benar-benar tukang sihir yang nyata". Juz 2 hal 13 7 . tetapi kalau Allah mau mengutus seorang malaikat. Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan bersama-sama dengan dia?"Q. bahwa kami mewahyukan kepada seorang laki-laki di antara mereka: "Berilah peringatan kepada manusia dan gembirakanlah orang-orang beriman bahwa mereka mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka".

yaitu menjelaskan hukum-hukum yang terkandung dalam Alquran itu serta memerinci kandungan yang bersifat global sesuai dengan kemampuan berpikir dan kepahaman mereka terhadap tujuan-tujuan hukum. 10 Haqi. Apakah di dalam kitab-kitab mereka itu disebutkan suatu keterangan bahwa Allah pernah mengutus malaikat kepada mereka. Akan tetapi apabila yang disebutkan di dalam kitab mereka Allah hanya mengirim utusan kepada mereka manusia yang sejenis dengan mereka maka tidak benarlah apabila orang-orang musyrik itu mengingkari kerisalahan Muhammad saw. Juga agar Alquran itu dijadikan sebagai dasar mengenai hal-hal yang mereka merasa sukar. baik kepada orang-orang Yahudi ataupun kepada orang-orang Nasara. Yang dimaksud dengan keterangan di dalam ayat ini ialah dalil-dalil yang membukakan kebenaran kerisalahannya dan di maksud dengan Az Zabur ialah kitab yang mengandung tuntunan hidup dan tata hukum yang diberikan oleh Allah kepada hamba Nya. agar supaya Kitab Alquran itu dijadikan pedoman untuk memberikan penjelasan kepada manusia apa saja yang telah diturunkan kepada mereka yaitu perintah-perintah dan laranganlarangan serta aturan-aturan hidup lainnya yang harus mereka perhatikan dan mengandung kisah-kisah umat-umat terdahulu agar supaya dijadikan suri tauladan.2 Juz 8 hal 233 8 . Tafsir Haqi. TT. dalam menempuh kehidupan di dunia. Dan Allah SWT menerangkan pula bahwa Dia telah menurunkan Alquran kepada Nabi Muhammad saw. Kemudian turun ayat-ayat surah Yunus. amuqi`altafasir. Sesudah itu Allah SWT memerintahkan kepada orang-orang musyrik agar bertanya kepada orang-orang Ahli Kitab sebelum kedatangan Muhammad saw. Maka kalau disebutkan di dalam kitab mereka itu bahwa Allah pernah menurunkan malaikat sebagai utusan Allah bolehlah mereka itu mengingkari kerisalahan Muhammad. yaitu mukjizat dan kita-kitab.mereka berkata: "Allah SWT lebih Agung bila Rasul Nya itu bukan manusia.10 Sesudah itu Allah SWT menjelaskan bahwa rasul-rasul itu diutus dengan membawa keterangan-keterangan yang membuktikan kebenarannya.

yang ilmu itu tidak diberikan Al Khidir.                            “lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami. tata aturan yang termuat di dalamnya serta tamsil ibarat yang ada di dalam ayat-ayat Alquran itu. dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami” Dalam ayat ini Allah menceritakan bahwa setelah Nabi Musa dan Yusa' menyusuri kembali jalan yang mereka lalui tadi sampailah keduanya pada batu itu yang pernah mereka jadikan tempat beristirahat. kepada Nabi Musa. Di sana mereka mendapatkan seorang hamba di antara hamba-hamba Allah ialah Al Khidir yang berselimut dengan kain putih bersih. yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami. terlepas dari berbagai macam azab dan bencana seperti yang menimpa umat-umat sebelumnya.Di akhir ayat Allah SWT menandaskan agar mereka suka memikirkan kandungan isi Alquran dengan pemikiran yang jernih baik terhadap prinsipperinsip hidup yang terkandung di dalamnya. D. Dalam ayat ini Allah SWT juga menyebutkan bahwa Al Khidir itu ialah orang yang mendapat ilmu langsung dari Allah. kain putih itu menutupi leher sampai dengan kakinya. Surat al-Kahfi Ayat 65. Sebagaimana juga Allah telah menganugerahkan suatu ilmu kepada Nabi Musa yang tidak diberikan kepada 9 . Menurut Said bin Jubair. agar mereka itu memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat.

Tafsir Haqi. Dalam Al Qur'an terdapat beberapa sebutan bagi subyek pendidikan. Masing-masing nama tersebut menunjukan kapasitas subyek pendidikan. Madinah. Mauqi` tafsir Haqi. Darul Kutub. Mafatihul Ghoib. mental.Bairut. rabo 7 Juli. syadidul quwa.2002 As Sayuthi.Online. memiliki pengetahuan dan wawasan luas. bahrul Murid. ahlur rusyd. taisiruttafsir.2003 Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili. TT 10 . yakni pribadi yang taqwa kepada Allah SWT. Darrul Manstur. Maktabah ululm wal haikmah. Darul Fikr. dan ekonomi yang kuat. Kesimpulan Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. ahludz dzikr.1993 Ar Razi.Aisaruttafasir. cerdas. ulama. Darul Kutub Bairut. memiliki fisik. Almauqi`Altafasir. yang secara umum merujuk kepada pribadi yang memiliki kompetensi lengkap.jam 09 Jabir bin Musa aljazairi. yaitu: ulul ilmi. Bairut. dan dzu mirroh. DAFTAR PUSTAKA Depag-Al quran. 2000 Al Qotton.BAB III PENUTUP A. 2. serta sabar menghadapi perilaku peserta didik dan menghargai keberadaannya.