BAB I PENDAHULUAN Secara filosofis, pendidikan merupakan sebuah sistem yang memiliki aspek-aspek yang saling berhubungan

. Menurut A.D. Marimba (1989: 19-65), pendidikan adalah proses membimbing atau memimpin yang dilakukan secara sadar oleh pendidik untuk mengembangkan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Dalam proses membimbing atau memimpin tersirat dua pihak yang saling berhubungan, yaitu pendidik dan peserta didik. Selain itu, agar usaha dalam proses tersebut dapat mencapai tujuan pendidikan, maka diperlukan landasan/dasar yang jelas serta alat dan badan/lembaga penyelenggara pendidikan. Dengan demikian, pendidikan terdiri dari beberapa aspek, yaitu: peserta didik, pendidik, dasar, tujuan, alat, dan badan/lembaga pendidikan. Berdasarkan keterangan tersebut, pendidik merupakan salah satu bagian integral dari sistem pendidikan. Pendidik atau subyek pendidikan adalah orang yang terlibat secara langsung dan kuntinyu dalam proses pendidikan. Dalam dunia pendidikan, yang lazim disebut pendidik adalah orang tua, guru, dan para pemimpin masyarakat atau orang-orang yang telah dewasa. Orang tua berperan sebagai pendidik di lingkungan rumah tangga, guru berperan sebagai pendidik di sekolah, sedangkan yang lainnya dapat memainkan peran sebagai pendidik di lingkungan sosial. Walaupun peranan para pendidik ini berbeda tempatnya, tidak berarti mereka bekerja sendirisendiri. Semuanya harus dapat memainkan perannya masing-masing secara bertanggung jawab dalam kerangka kerjasama yang harmonis dan saling mendukung agar peserta didik memiliki kepribadian yang utama.

1

pendidik merupakan salah satu bagian integral dari sistem pendidikan. Berdasarkan keterangan tersebut. dasar. yaitu: peserta didik. pendidikan terdiri dari beberapa aspek.BAB II SUBYEK PENDIDIKAN (Kajian Tafsir Tarbawy Menurut Surat al-Rahman ayat 1-4. alat. guru berperan sebagai pendidik di sekolah. sedangkan yang lainnya dapat memainkan peran sebagai pendidik di lingkungan sosial. Dalam dunia pendidikan. yang lazim disebut pendidik adalah orang tua. pendidik. Surat al-Najm ayat 5-6 Surat al-Nahl ayat 43-44. dan para pemimpin masyarakat atau orang-orang yang telah dewasa. guru. Surat al-kahfi ayat 65) A. yaitu pendidik dan peserta didik. Pendidikan adalah proses membimbing atau memimpin yang dilakukan secara sadar oleh pendidik untuk mengembangkan jasmani dan rohani peserta didik menuju terbentuknya kepribadian yang utama. Walaupun peranan para pendidik ini berbeda tempatnya. Orang tua berperan sebagai pendidik di lingkungan rumah tangga. dan badan/lembaga pendidikan. maka diperlukan landasan/dasar yang jelas serta alat dan badan/lembaga penyelenggara pendidikan. Pendidik atau subyek pendidikan adalah orang yang terlibat secara langsung dan kuntinyu dalam proses pendidikan. tujuan. Dengan demikian. agar usaha dalam proses tersebut dapat mencapai tujuan pendidikan. Dalam proses membimbing atau memimpin tersirat dua pihak yang saling berhubungan. tidak berarti mereka bekerja sendiri-sendiri. pendidikan merupakan sebuah sistem yang memiliki aspek-aspek yang saling berhubungan. Semuanya harus dapat memainkan perannya masing-masing secara bertanggung jawab dalam kerangka kerjasama yang harmonis dan saling mendukung agar peserta didik memiliki kepribadian yang utama. Selain itu. 2 . Pengertian Subyek (Pelaku) Pendidikan Secara filosofis.

Madinah. Darul Fikr.                                Terjemah 1. Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili. berbeda dengan asma Allah yang lain seperti ‫ أو حكيم‬maka bisa di ungkapkan untuk yang lainnya seperti halnya lafadz . الرحمن‬lafadz ‫ خلق النسان‬khobar kedua .‫ال‬ ‫علم القرآن‬ adalah khobar dari lafadz ‫ . Darul Kutub. Darrul Manstur.jam 09 Jabir bin Musa aljazairi.2002.1 Mufrodat Kalimat ‫ الرحمن‬adalah salah satu nama yang dikhususkan untuk ‫عزيز أو رحيم أو عليم‬ Allah.4 1 Depag-Al quran. ‫ خلق النسان‬artinya menciptakan dari tidak ada menjadi ada dengan segala kemampuan yang diberikanNya. yang telah mengajarkan Al Quran. ‫ البيان علمه‬adalah mantiq yang fasih dan ta`lim adalah mempelajari yang tampak dan segala sesuatu yang tidak tampak yang berhubungan dengan lainnya.B. 4.2003.1993. sedangkan ‫ علمه البيان‬adalah khobar ketiga2 Sedangkan pengertian ‫ النسان‬ada pendapat yang menyatakan Nabi Adam. ada yang menyatakan semua jenis manusia. Dia menciptakan manusia. Juz7 hal 394 2 3 4 As Sayuthi. 2. Kajian Tafsir Tarbawy Menurut Surat al-Rahman ayat 1-4.Aisaruttafasir. Juz 6 hal 268.Bairut. Maktabah ululm wal haikmah. mengajarnya pandai berbicara. ada yang mengataakan Nabi Muhammad. bahrul Murid. (tuhan) yang Maha pemurah. 3. 3 . Bairut. rabo 7 Juli.وَإ ِذا قيل ل َهُم اسجدوا للرحمن قالوا وَما الرحمن‬orang kafir َ ُ ُ َ ْ ّ ِ َ ْ ّ ِ ُ ُ ْ mengungkapkan “ kita tidak kenal dengan sesoraang yang namanya Rohman kecuali Rohman dari Yamamah maka ayat ini menegaskan bahwa Arrahman bukanlah dia tetapi Allah yang maha yang maha rahman yang telah mengajarkan Alquraan dan telah menciptakan manusia.Online. Juz 5 hal 224. 3 Asbabunnuzul Ayat ini diturunkan setelah terjadi pelecehan orang kuffaar setelah ada perintah untuk bersujud pada Arrahman yang terdapat dalam surat al furqon ُ َ َ ِ َ ayat 60 ‫ .

S.6 5 6 Ar Razi. yaitu nikmat mengajar Alquran. sedang ayat ini menun jukkaan mu`jizah dengan kasih sayangnya dzat maha rohman dengan mengajarkan manusia atas alquran.5 Analisa Bahasan Pada ayat ini Allah yang Maha Pemurah menyatakan bahwa Dia telah mengajar Muhammad saw Alquran dan Muhammad telah mengajarkan umatnya. Kedua pada akhir ayat surah sebelumnya adalah kalimat ‫ عند مليك مقتدر‬makna ِ ِ َ ْ ّ ٍ َِ َ ِ yang terkandung pada akhir ayat ini menunjukkan kewibawaan Allah sedang pada ayat Arrahman menunjukan kelembutanNya. Alquran adalah induk kitab-kitab samawi yang diturunkan kepada sebaik-baik makhluk Allah yang berada di bumi ini. Maka manusia dengan mengikuti ajaran Alquran akan berbahagialah di dunia dan di akhirat dan dengan berpegang teguh pada petunjuk-petunjuk Nya niscaya akan tercapailah tujuan di kedua tempat tersebut. 2000. Ayat ini adalah turun sebagai bantahan bagi penduduk Mekah yang mengatakan: Artinya: ‫وَل َقد ْ ن َعْل َم أ َن ّهُم ي َقولون إ ِن ّما ي ُعَل ّمه ب َشر‬ َ َ ُ ُ ْ َ ُ ٌ َ ُ ُ Sesungguhnya Alquran itu diajarkan oleh seorang manusia kepadanya (Muhammad)". pertama ayat sebelumnya diawali dengan mu`jizah yang menunjukkan kekuasaan dan dan kebesaranNya. Oleh karena isi ayat ini mengungkapkan beberapa nikmat Allah atas hamba-Nya.Munasabah Munasabah ayat ini dengan ayat sebelumnya ada dula hal. juz 29 hal 85 4 . Mafatihul Ghoib. (Q. . Darul Kutub Bairut. juz 29 hal 73 Ibid. maka surah ini dimulai dengan menyebut nikmat yang paling besar faedahnya dan paling banyak manfaatnya bagi hamba-Nya. An Nahl: 103).

lalu diikuti dengan belajar kemudian ketiga cara dan metode belajar. bahrul Murid………. Pertama-tama dimulai dengan sesuatu yang harus dipelajari. dan seterusnya berpindah kepada membacakan benda-benda angkasa yang diambil manfaat dari padanya. dan (Jibril itu) Menampakkan diri dengan rupa yang asli.  7 8 Depag-Al quran. 5 . Ini adalah suatu anugerah rohaniah yang sangat tinggi nilainya dan tidak ada bandingannya dalam hidup. Surat al-Najm ayat 5-6                             Terjemah 5.Juz 7 240. maka pada ayat ini Dia menciptakan jenis makhluk Nya ini dan diajarkan Nya pandai membicarakan tentang apa yang tergores dalam jiwanya dan apa yang terpikir oleh otaknya.jam 09 Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili. C. rabo 7 Juli. 6. Sesudah Allah menyatakan nikmat mengajar Alquran pada ayat yang lalu.. maka haruslah ada alat komunikasi yang dapat menghubungkan antara ia dengan saudaranya yang menulis kepadanya dari penjuru dunia yang jauh dan dari benua-benua serta dapat memelihara ilmu-ilmu terdahulu untuk dimanfaatkan oleh orangorang kemudian dan menambah kekurangan-kekurangan yang terdapat dari orang-orang terdahulu. yang diajarkan kepadanya oleh (Jibril) yang sangat kuat.    menampakkan diri dari langit dalam wujud aslinya. kalaulah tidak mungkin tentu Muhammad tidak akan mengajarkan Alquran kepada umatnya. yaitu Alquran yang menjamin kebahagiaan. tidak dapat hidup kecuali dengan berjemaah.7 Mufrodat ‫ شديد ُ ال ْقوى‬yang di maksud adalah malaikat Jibril8 ِ َ َ ُ yang mempunyai kecerdasan yang kuat.Online. dari itu nikmat ini didahulukan sebutannya dari nikmat-nikmat lainnya.Dalam ayat ini Allah menyebutkan nikmat kejadian manusia yang menjadi dasar semua persoalan dan pokok segala sesuatu. yang mempunyai akal yang cerdas. Manusia adalah makhluk yang berbudaya.   .

kecuali Al Hasan. “Dan Kami tidak mengutus sebelum kamu. kecuali orang-orang lelaki yang Kami beri wahyu kepada mereka. mental. Surat al-Nahl ayat 43-44                                                                              Terjemah. Adapun kalimat ‫ ذومرة‬berarti memiliki kekuatan dan kecerdasan/wawasan luas.(QS. ayat ini berbicara tentang Malaikat Jibril yang menjadi guru besar Nabi Muhammad SAW. Dengan demikian. Demikian pula yang dinyatakan oleh Ibn Katsir. Dan Kami turunkan kepadamu Al quran. Dengan merujuk kepada pendapat jumhur mufasir. 16:43-44) Mufrodat 6 . maupun intelektual. baik dari segi fisik.” “dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat) dan kitab-kitab. seluruh mufasir sepakat bahwa figur dimaksud bersifat memiliki kekuatan dalam segala dimensinya serta kecerdasan khusus. maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui. C.Analisa Mengenai dua ayat tersebut. agar kamu menerangkan kepada umat manusia apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya mereka memikirkan”. ekonomi. makna tarbawy dalam ayat ini adalah bahwa seorang pendidik seyogyanya merupakan sosok yang kuat. dalam Tafsir Al Qurthuby dijelaskan bahwa seluruh mufasir mengatakan ‫ شديدالقوى‬adalah malaikat Jibril. Terlepas dari ikhtilaf mengenai figur yang disebut pada ayat 5. ia menyatakan bahwa ‫ شديدالقوى‬adalah Allah SWT.

orang Arablah yang mengingkari kenabiannya. Allah SWT menyatakan bahwa Dia tidak mengutus Rasul sebelum diutusnya Nabi Muhammad saw terkecuali laki-laki yang diutusnya itu diberi wahyu. Mauqi` tafsir. ‫ الزبر‬kitab yang dibawa rosul arti sebenarnya adalah tulisan. Pada saat itu Rasulullah saw diutus orang-orang Arab menyangkal bahwa Allah tidak mungkin mengutus utusan yang berasal dari manusia seperti mereka. ‫ البينات‬mu`jizat. Ayat ini menggambarkan bahwa Rasul-rasul yang diutus untuk menyampaikan wahyu hanyalah laki-laki dari keturunan Adam as sehingga Muhammad saw diutus untuk membimbing umatnya agar mereka itu beragama tauhid dan mengikuti bimbingan wahyu. 9 Al Qotton. (Q. dapatlah diikuti sebuah riwayat dari Ad Dahhak yang disandarkan kepada Ibnu Abbas bahwa setelah Muhammad saw diangkat menjadi utusan.S Yunus: 2) Mengenai penolakan orang-orang Arab pada kerisalahan Muhammad karena ia seorang manusia biasa. : Ahli ilmu.S Al Furqan: 7) Dan firman-Nya: َ ْ ِ ٍ ْ ِ َ َ َ ْ ُ َ ّ َ ُ َ َ َ ِ ّ ِ ّ َ َ َ ّ ِ ِ ْ َ ْ َ ْ ُ ْ ِ ٍ ُ َ َِ َ ْ َ ْ َ ْ َ ً َ َ ِ ّ ِ ‫َ َ ن‬ ‫أكا َ للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشنر النذين ءامنننوا أن لهنم قندم صندق عنند‬ ٌ ِ ُ ٌ ِ َ َ َ َ ّ ِ َ ُ ِ َ ْ َ َ ْ ‫َّه‬ ‫رب ِم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين‬ Artinya: “Patutkah menjadi keheranan bagi manusia. tetapi kalau Allah mau mengutus seorang malaikat. seperti firman Allah SWT: ‫وقالوا مال هذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في السواق لول أنزل إليه َلك فيكون معه نذيرا‬ ً ِ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ٌ َ‫َ َ ُ َ ِ َ َ ّ ُ ِ َ ْ ُ ُ ّ َ َ َ َ ْ ِ ِ َْ ْ َ ِ َ ْ َ ُ ْ ِ َ َِ ْ ِ م‬ Artinya: “Dan mereka berkata: "Mengapa Rasul ini memakan makanan dan berjalan di pasar-pasar?. bahwa kami mewahyukan kepada seorang laki-laki di antara mereka: "Berilah peringatan kepada manusia dan gembirakanlah orang-orang beriman bahwa mereka mempunyai kedudukan yang tinggi di sisi Tuhan mereka".9 Analisa Bahasan. Juz 2 hal 13 7 . Maka yang pantas diutus ialah Rasul-rasul dari jenis mereka dan berbahasa seperti mereka. Orang-orang kafir berkata: "Sesungguhnya orang ini (Muhammad) benar-benar tukang sihir yang nyata". taisiruttafsir. Mengapa tidak diturunkan kepadanya seorang malaikat agar malaikat itu memberikan peringatan bersama-sama dengan dia?"Q.

yaitu mukjizat dan kita-kitab. yaitu menjelaskan hukum-hukum yang terkandung dalam Alquran itu serta memerinci kandungan yang bersifat global sesuai dengan kemampuan berpikir dan kepahaman mereka terhadap tujuan-tujuan hukum.mereka berkata: "Allah SWT lebih Agung bila Rasul Nya itu bukan manusia. TT. Akan tetapi apabila yang disebutkan di dalam kitab mereka Allah hanya mengirim utusan kepada mereka manusia yang sejenis dengan mereka maka tidak benarlah apabila orang-orang musyrik itu mengingkari kerisalahan Muhammad saw. Tafsir Haqi. Apakah di dalam kitab-kitab mereka itu disebutkan suatu keterangan bahwa Allah pernah mengutus malaikat kepada mereka. Dan Allah SWT menerangkan pula bahwa Dia telah menurunkan Alquran kepada Nabi Muhammad saw. amuqi`altafasir.2 Juz 8 hal 233 8 . baik kepada orang-orang Yahudi ataupun kepada orang-orang Nasara. Kemudian turun ayat-ayat surah Yunus. 10 Haqi. dalam menempuh kehidupan di dunia. Yang dimaksud dengan keterangan di dalam ayat ini ialah dalil-dalil yang membukakan kebenaran kerisalahannya dan di maksud dengan Az Zabur ialah kitab yang mengandung tuntunan hidup dan tata hukum yang diberikan oleh Allah kepada hamba Nya. Sesudah itu Allah SWT memerintahkan kepada orang-orang musyrik agar bertanya kepada orang-orang Ahli Kitab sebelum kedatangan Muhammad saw. Juga agar Alquran itu dijadikan sebagai dasar mengenai hal-hal yang mereka merasa sukar.10 Sesudah itu Allah SWT menjelaskan bahwa rasul-rasul itu diutus dengan membawa keterangan-keterangan yang membuktikan kebenarannya. Maka kalau disebutkan di dalam kitab mereka itu bahwa Allah pernah menurunkan malaikat sebagai utusan Allah bolehlah mereka itu mengingkari kerisalahan Muhammad. agar supaya Kitab Alquran itu dijadikan pedoman untuk memberikan penjelasan kepada manusia apa saja yang telah diturunkan kepada mereka yaitu perintah-perintah dan laranganlarangan serta aturan-aturan hidup lainnya yang harus mereka perhatikan dan mengandung kisah-kisah umat-umat terdahulu agar supaya dijadikan suri tauladan.

Dalam ayat ini Allah SWT juga menyebutkan bahwa Al Khidir itu ialah orang yang mendapat ilmu langsung dari Allah. terlepas dari berbagai macam azab dan bencana seperti yang menimpa umat-umat sebelumnya. dan yang telah Kami ajarkan kepadanya ilmu dari sisi Kami” Dalam ayat ini Allah menceritakan bahwa setelah Nabi Musa dan Yusa' menyusuri kembali jalan yang mereka lalui tadi sampailah keduanya pada batu itu yang pernah mereka jadikan tempat beristirahat. Menurut Said bin Jubair. kepada Nabi Musa.Di akhir ayat Allah SWT menandaskan agar mereka suka memikirkan kandungan isi Alquran dengan pemikiran yang jernih baik terhadap prinsipperinsip hidup yang terkandung di dalamnya. Sebagaimana juga Allah telah menganugerahkan suatu ilmu kepada Nabi Musa yang tidak diberikan kepada 9 . Di sana mereka mendapatkan seorang hamba di antara hamba-hamba Allah ialah Al Khidir yang berselimut dengan kain putih bersih. D. agar mereka itu memperoleh kesejahteraan hidup di dunia dan kebahagiaan hidup di akhirat. yang ilmu itu tidak diberikan Al Khidir. kain putih itu menutupi leher sampai dengan kakinya. Surat al-Kahfi Ayat 65. tata aturan yang termuat di dalamnya serta tamsil ibarat yang ada di dalam ayat-ayat Alquran itu.                            “lalu mereka bertemu dengan seorang hamba di antara hamba-hamba Kami. yang telah Kami berikan kepadanya rahmat dari sisi Kami.

2003 Ahmad bin Muhammad almahdy asyyadili. Darul Fikr. memiliki pengetahuan dan wawasan luas. 2000 Al Qotton. TT 10 . cerdas. bahrul Murid.Aisaruttafasir. dan dzu mirroh. serta sabar menghadapi perilaku peserta didik dan menghargai keberadaannya.Online. yaitu: ulul ilmi. ahludz dzikr.2002 As Sayuthi. Maktabah ululm wal haikmah. ulama.1993 Ar Razi. Masing-masing nama tersebut menunjukan kapasitas subyek pendidikan. Bairut. dan ekonomi yang kuat. 2. Mauqi` tafsir Haqi. yang secara umum merujuk kepada pribadi yang memiliki kompetensi lengkap. ahlur rusyd.BAB III PENUTUP A.jam 09 Jabir bin Musa aljazairi. taisiruttafsir. Mafatihul Ghoib. Darrul Manstur. rabo 7 Juli.Bairut. syadidul quwa. Darul Kutub Bairut. mental. DAFTAR PUSTAKA Depag-Al quran. Darul Kutub. memiliki fisik. Madinah. yakni pribadi yang taqwa kepada Allah SWT. Kesimpulan Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan sebagai berikut : 1. Almauqi`Altafasir. Dalam Al Qur'an terdapat beberapa sebutan bagi subyek pendidikan. Tafsir Haqi.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful