P. 1
makalah tasawuf

makalah tasawuf

|Views: 2,183|Likes:
Published by lavigirl_ruki

More info:

Published by: lavigirl_ruki on Oct 15, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

01/12/2013

pdf

text

original

BAB I PENDAHULUAN 1.

Latar belakang Tasawuf merupakan bagian ilmu dari islam saat ini, tasawuf muncul pada masa sahabat dan tabi’in. Akan tetapi pada masa tersebut belum dijadikan sebagai ilmu. Pemahaman tenteng tasawuf berbeda-beda. Salah satu pandangan tersebut menyatakan bahwa tasawuf adalah ajaran yang sesat. Untuk itu pemakalah tertarik untuk mengulas sekilas tentang tasawuf yakni mencangkup diantaranya hakekat, sejarah dan ilmu dalam tasawuf. 2. Rumusan masalah 1. Apakah hakekat tasawuf? 2. Bagaimanakah sejarah perkembangan tasawuf? 3. Apa sajakah ilmu-ilmu dalam tasawuf?

1

hasud dll. Istilah tersebut mulai popular ketika masa sahabat. dan tidak dikenal pada zaman nabi. berikhtiar membangkitkan kembali ajaran Islam. Bahwa ada penyimpangan oknum atau lembaga sufi itu tidak berarti tasawuf secara keseluruhan jelek dan sesat. Terlebih lagi bahwa setelah adanya penyimpangan bagi orang-orang yang menjalani tasawuf menjadi sesat pula. Inilah benih tasawuf yang paling awal. dll Adapun penolakan orang atas tasawuf karena menganggap kata sufi tidak ada dalam al-Qur’an. Karena. Hal ini menyebabakan shabat-sahabat yang masih ada. Dari peristiwa itu secara berantai terjadi kekacauan dan kemrosotan akhalak. mengenai keindahan zuhud dan lain sebagainya. Usyman bin affan ra. Sejarah Perkembangan Tasawuf Ibn Al-Jauzi dan Ibn Khaldun secara garis besar membagi kehidupan kerohanian dalam islam menjadi dua yakni zuhud dan tasawuf. dengki. Tasawuf dipersepikan sabagai ajaran yang lahir dari rahim non islam. selain nabi tidak ada satupun manusia yang bisa lepas dari penyakit hati seperti ria’. karena. Dan dalam pandangan tasawuflah yang bisa mengobati penyakit hati itu. pulang masuk masjid< kembali mendengarkan kisah-kisah mengenai targhib dan tarhib. Tak lain tujuan tasawuf adalah dalam rangka membersihkan hati. Imam al-Ghazali dalam an-Nusrah an-Nabawiahnya mengatakan bahwa mendalami dunia tasawuf itu penting sekali. Hindu. Seperti telah diketahui. tasawuf konsentrasi pada tiga hal dimana ketiga-tiganya sanngat dianjurkan oleh al-Qur’an alKarim. dan pemuka-pemuka Islam yang mau berfikir. Hakekat Tasawuf Seringkali tasawuf dituduh sebagai ajaran sesat. 2 . bahwa sejarah islam ditandai dengan peristiwa tragis. Dapat di ambil kesimpulan bahwa ajaran tasawuf. yakni pembunuhan terhadap diri Khalifah ketiga. Ia adalah ritual keagamaan yang diambil dari tradisi Kristen. Ia bukanlah aliran sesat. 2.BAB II PEMBAHASAN 1. adalah bagian dari kekayaan hasanah islam.

Jalan itu disebut tasawuf. Kedua. lahirlah Hasan Basri (wafat 728 M) searang zahid pertama dan termasyhur dalam sejarah tasawuf. kemudian Abu Al-Wafa menyimpulkan bahwa zuhud Islam pad abad I dan II H mempunyai karakter sebagai berikut: 1. serta mengkaitkan ahwal (keadaan) dan maqamat (tingkatan ruhaniah) mereka kepada kedua sumber tersebut. Mereka ingin merasa lebih dekat lagi danga Tuhan. Pada abad I Hijriah bagan kedua.a Masa pembentukan Sudah disebutkan bahwa ada segolongan umat Islam yang belum merasa puas dengan pendekatan diri kepad atuhan melalui ibadah shalat. puasa dan haji. muncul Rabi’ah Al-adawiah (wafat 185H) seorang sufi wanita yang terkanal dengan ajaran cintanya (hubb al-ilah) . Fana’merupakan persyaratan bagi seseorsng untuk dapat mencapai hakikat ma’rifat. Pada abad ini tasawuf sudah bercorak kefana’an(ekstase yang menjurus ke persatuan hamba denga kholik. sebagian zahid. yang dinamakan qari’. aliran tasawuf sunni yaitu bentuk tasawuf yang memagari dirinya dengan Al-Qur’an dan Al-hadist secara ketat. seorang sufi dari Persia yang pertama kali menggunakan istilah fana’(lebur atau hancurnya perasaan) sehingga dia dianggap sebagai peletak batu pertama dalam aliran ini. di mana para pengikutnya cenderung pada ungkapan-ungkapan ganjil (syatahiyat) serta bertolak 3 . aliran tasawuf falsafi. menjelang akhir abad II H. Hasan tampil pertama dangan membawa ajaran khouf (takut) dan raja’ (harap) setelah itu tampil pula guru-guru yang lain. terdapat dua aliran.Adawiah ditandai kedalaman membuat analisayang bisa dipandang sebagai fase tasawuf. dan para pendirinya tidak menaruh perhatian untuk menyusun prinsip-prinsip toeritis atas kezuhudanya itu 3. Abu Yazid Al Bustami (261H). b Masa Pengembangan Tasawuf pada abad III dan IV H sudah mempunyai corak yang berbeda sama sekali dengan tasawuf abad sebelumnya. menjauhkan diri dari dunia menuju ke akherat yang berakar pada nas agama 2. Motif zuhudnya adalah rasa takut 4. Pada abad III dan IV H.. Kemudian pad aakhir abad kedua Hijriah. mengadakan pembaharuan hidup kerohanian di kalangan kaum muslimin. Masih bersifat praktis. khususnya di khurasan dan Rabi’ah al. Pertama.

2. Tokoh-tokohnya ialah al-Qusyairi(376-465 H). Masa Konsolidasi Tasawuf pad abad V H mengadakan konsolidasi. dan menurut Abu al Wafa bisa dijadikan karakter sufi falsafi yaitu: 1. Oleh karena itu tasawuf ini tidak sepenuhnya dikatakan tasawuf. Tasawuf sunni memenangkan pertarungan dan berkembang sedemikian rupa. Illuminasi atau hakikat yang tersingkap dari alam ghaib. yaitu tasawuf yang bercampur dengan ajaran filsafat. Karena itu disebut saja tasawuf falsafi. yakni periode yang ditandai pemantapan dan pengembalian tasawuf ke landasannya alQur’an dan al-Hadist. Kemenangan tasawuf sunni ini dikarenakan menangnya aliran teologi Ahl sunnah wa al-Jamaah yang dipelopori oleh Abu Al-Hasan al-Asyarry (w 324H). dan al-Ghazali (450-505 H). dan juga tidak bisa dikatakan sebagai filsafat. tampillah tasawuf falsafi. intuisi serta instropeksi yang timbul darinya. Pada masa ini ditandai kompetisi antara tasawuf falsafi dengan tasawuf sunni. 4. Ibn Khaldun dalam mukadimahnya menyimpulkan bahwa tasawuf falsafi mempunyai empat obyek utama. Al-Harawi (396 H). Peristiwa-peristiwa dalam alam maupun kosmos berpengaruh terhadap berbagai bentuk kekeramatan atau keluarbiasaan. maka pada abad VI H. Oleh karena itu tasawuf pada abad ini cenderung mengadakan pembaharuan atu menurut istilah Annemarrie Schimael merupakan periode konsolidssi. d. Latihan rohaniah dengan rasa. 3. Masa Falsafi Setelah tasawuf falsafi mendapat hambatan dari tasawuf sunni tersebut. yang mengadakan kritik pedas terhadap teori Abu Yazid al.Busthami dan al-Hallaj sebagaimana tertuang dalam syathahiyatnya yang nampak bertentangan dengan kaidah dan akidah Islam. sedangkan tasawuf falsafi tenggelam dan akan muncul kembali pada abad VI H dalam bentuknya yang lain.1970) c. pemakaian term-term filsafat yang maknanya disesuaikan dengan tasawuf.dari keadaan fana’ menuju pernyataan tentang terjadinya penyatuan (ittihat atau hulul) (Abu Al-wafa. Penciptaan ungkapan-ungkapan yang pengertiannya sepintas samarasamar (syathahiyat) (Ibn Khaldun tt) 4 .

yaitu undang-undang yang berasal dari al-Qur’an dan al-Hadist yang berkenaan dengan moral.3 1 2 M. dan sebagainya. Namun tak lama kemudian tanda-tanda keruntuhan kian jelas karenalegenda-legenda keajaiban dikaitkan tokoh-tokoh sufi dikembangkan.Menggugat Tasawuf(Yogyakata:Pustaka Pelajar. Ibn Taimiyah yang dengan lantang menyerang penyelewengan para sufi tersebut. Masa Pemurnian A. Bersamaan dengan itu . Haq Ansari.1 3. Syari’at Sirhandi menggunakan kata syari’at dalam dua pengertian: Pertama. Ibn Faridh dan Ibn alRumy adalah masa keemasan dalam gerakan tasawuf.J Arrberry. mengabaikan syari’at dan hukum-hukum moral dan masih banyak lagi penyelewengan yang lain.. dan keikhlasan. Apabila kalian patuh pada syari’at niscaya akan memperoleh perkenan Alloh. yakni menghayati ajaran Islam tanpa mengikuti aliran thareqa tertentu. ekonomi. sebagaiman pada manusia umumnya. masyarakat. Tharekat dan hakekat menjadi bagian cara dan pengetahuan sufi yang merupakan bagian syari’at karena akan membantu mewujudkan bagian yang ketiga yakni keikhlasan.e. Kedua. Ilmu-ilmu Dalam Tasawuf 1.1993) hal 103 3 ibid…………. Pengaruh dan praktek-praktek tasawuf kian tersebar luas melalui thareqah-thareqah. dan para sultan serta pamgeran tak segan-segan pula mngeluarkan perlindungan kegetiaan pribadi mereka. Pada saat inilah terjadi pemurnian tasawuf. muncullah pendekar ortodok.hal 271 5 . Oleh sebab itu syari’at meraup segala kebaikan di dunia dan di akherat. dan massa awam segara menyambut tipu muslihat itu seperti khufarat dan tahayul Kemudian pada waktu itu ditandai juga bid’ah.Amin Syukur. Ibnu Taimiyah lebih cenderung bertasawuf sebagaimana yang pernah diajarkan rosululloh saw.. Yasawuf model ini yang cocock untuk dikembangkan di masa modern seperti sekarang. yaitu sagala sesuatu yang ditetapkan oleh Allah melalui rasul-Nya2 Syari’at mempunyai tiga bagian yaitu pengetahuan. menyatakan bahwa masa Ibn Arabi. dan tetap melibatkan diri dalam kegiatan dodial. tindakan. ibadah. hal 28-43 Muhammad Abd.Antara sufisme dan syari’ah (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada. Di dalam al-Qur’an dinyatakan “keridhaan Alloh sangatlah agung”.1999)cet 1. secara teoritid ataupun praktis.

Tarekat Tarekat dari segi bahasa berasal dari bahasa Arab yang berarti jalan. Pengertian diatas dikemukakan oleh Musthafa Zahri. Hakekat Hakekat termasuk tonggak untuk menempuh jalan menuju akherat. 6 Adapun jalan untuk membersihkan hati dapat ditempuh dengan cara. menurut istilah tarekat adalah jalan atau petunjuk dalam melakukan suatu ibadah sesuai dangan ajaran yang dicontohkan oleh nabi dan dikerjakan oleh sahabat. Menari e. Membedah Islam di Barat Menepis tudingan meluruskan kesalah pahaman (Jakarta:PT Gramedia Pustaka Utama. al-Ghazali meringkasnya kedalam tiga langkah yaitu penyucian hati (via purgative). Zikir b. Ratib c. keadaan.2004) Hal 280-282 6 .2006) hal 269-270 66 Simuh. Sheikh Ahmad al-Rifai. diakses 06 Jan 2010 Abuddin nata. Muzik d.. Ia akan 4 5 Http://www.5 Tarekat pada dasarnya tak terbatas jumlahnya.6 3. konsentrasi dalam dzikir kepada Alloh(via contemplative).Akhlak Tasawuf(Jakarta:PT Raja Grafido Persada. Dalam hakekat itulah manusia yang mencari dapat menemukan ma’rifatulloh.Naqshaband Al-Bukhori. Tasawuf dan Perkembangannya dalam islam (Jakrta:PT Raja Grafindo Persada.cybermq. a. diantaranya. Walaupun jalan menuju Alloh beraneka ragam. puasa.Syari’at adalah bukti pengabdian manusia yang diwujudkan berupa ibadah seperti shalat. Bernafas Tokoh-tokoh yang terkenal dalam tarekat adalah Sheikh Abdul-Qodir AlJailani. zakat. sesuai dengan bakat dan kemampuan atau taraf kebersihan hati mereka masing-masing.com/pustaka/detail/shalawat/243/syariat-thariqat-haqiqat.4 2. jalan pencerahan (via illuminative). karena itu setiap manusia semestinya harus mencari dan merintis jalannya sendiri. Abul-Hasan Al-Shazili. aliran dalam garis tertentu. haji.1996) hal 3941 7 Alwi Shihab. tabi’in sampai kepada guru secara berantai sampai pada masa sekarang.

Diibaratkan bahwa hakekat adalah buah dari jalan yang ditempuh oleh para sufi7 4.menemukan hakekat yang tajalli dari kebesaran Alloh.com/pustaka/detail/shalawat/243/syariat-thariqat-haqiqat. Tokoh yang mengembangkan ma’rifat adalah Al-Ghazali dan Zun alNun al-Misri.8 Menurut pendapat saya tentang ilmu-ilmu dalam tasawuf memang benar adanya bahwa mereka tidak bisa dipisahkan dari yang satu dengan yang lain karena saling terkait. Menurut imam alGhazali. ma’rifah berarti mengetahui Tuhan dari dekat. Disini syari’at adalah sebagai dasar. sehingga hati sanubari dapat melihat Tuhan. Ma’rifat Dari segi bahasa ma’rifat berasal dari kata arafa. BAB III PENUTUP Kesimpulan 7 Http://www. tajalli adalah rahasia Alloh berupa cahaya yang mampu membuka seluruh rahasia dan ilmu.hal 219-225 8 7 . yaitu ilmu yang lebih tinggi dari pada ilmu yang bisa didapati oleh orang-orang pada umumnya. irfan. Dan dapat pula berarti pengetahuan tentang rahasia hakekat agama. tharekat adalah cara. Selanjutnya ma’rifat digunakan untuk menunjukkan pada salah satu tingkatan dalam tasawuf. sedangkan hakekat adalah hasil dan makrifat adalah hasil juga yang merupakan kesempurnaan dari hakekat .cybermq. Dari literature yang diberikan tentang ma’rifah sebagai yang dikatakan Harun Nasution.. diakses 06 Jan 2010 Abuddin nata……………. ya’rifu. ma’rifah yang artinya pengetahuan atau pengalaman.

Jakarta 8 . Karena yang menjadi dasar adalah al-qur’an dan al-Hadist.Muhammad Abd.PT Raja Grafindo persada. Bahwa ada penyimpangan oknum atau lembaga sufi itu tidak berarti tasawuf secara keseluruhan jelek dan sesat. tarekat adalah jalan atau petunjuk dalam melakukan suatu ibadah sesuai dangan ajaran yang dicontohkan oleh nabi. Haq. Sedangkan ma’rifat adalah pemgetahuan tentang rahasia hakekat agama DAFTAR PUSTAKA Ansari.1993. Ia bukanlah aliran sesat.Antara Sufisme dan Syari’ah. Masa Pemurnian Ilmu_ilmu dalam tasawuf ada empat. Syari’at yaitu undang-undang yang berasal dari al-Qur’an dan al-Hadist. Masa Falsafi e. Adapum perkembangan dalam tasawuf meliputi a Masa pembentukan b Masa Pengembangan c. hakekat adalah buah dari jalan yang ditempuh oleh para sufi. Masa Konsolidasi d.Pada hakekatnya bahwa tasawuf adalah bagian dari kekayaan khasanah islam.

PT Gramedia Pustaka Utama. Amin.PT Raja Grafindo Persada. diakses 06 Jan 2010 Nata. Simuh. Abuddin.Http://www. Membedah Islam di Barat menepis tudingan meluruskan kesalahpahaman. Tasawuf dan Perkembanganya dalam islam. 2004.com/pustaka/detail/shalawat/243/syariat-thariqat-haqiqat.Akhlak Tasawuf(Jakarta:PT Raja Grafido Persada.Yogyakata 9 . 1996. Jakata . 1999. Jakarta. Pustaka Pelajar.2006) Shihab. M. Alwi. Syukur.cybermq. Menggugat Tasawuf.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->