KH Ahmad Azhar Basyir
Perteguh Gerakan Pembaruan
Muhammadiyah
Menjelang Muktamar Muhammadiyah tahun
1990 dan beberapa waktu setelah itu,
diselenggarakan banyak seminar untuk
mengevaluasi perjalanan Muhammadiyah
sebagai organisasi pembaru. Sejumlah
cendekiawan muda, termasuk dari kalangan
Muhammadiyah sendiri, melontarkan kritik
terhadap organisasi keagamaan ini.
Banyak wacana yang muncul saat itu;
Muhammadiyah sudah berhenti menjadi
organisasi pembaru; pengamalan agama di
kalangan Muhammadiyah sudah kering, dan
bahwa kalangan Muhammadiyah
mengabaikan dzikir dan tak punya dimensi
tasawuf serta masih banyak lagi.
Terhadap kritik-kritik tersebut, tampillah KH
Ahmad Azhar Basyir di garis depan
memberikan penjelasan. Ulama yang kala
itu menjabat sebagai Ketua Umum
Muhammadiyah itu menegaskan, pada
dasarnya Muhammadiyah tetap menjadi
organisasi pembaru, organisasi tajdid
(reformasi) dalam Islam di Indonesia.
Dia berpendapat, tajdid setidaknya memiliki
tiga dimensi. Pertama, dimensi akidah.
Dalam hal ini, semua persoalan harus
dikembalikan kepada ajaran Alquran dan
hadis. Akidah sifatnya absolut, tetapi dalam
perkembangan sejarah ia mengalami
perkembangan yang tak jarang
menimbulkan perbedaan pendapat.
Akibatnya ada pikiran yang terlalu jauh,
sebagaimana juga ada golongan yang
'memudahkan pengertian.' Oleh karenanya
diperlukan tajdid di bidang akidah.
Kedua, dimensi ibadah mahdah atau ibadah
murni. Di sini, perbedaan pendapat pun
harus dikembalikan pada Alquran dan hadis,
karena dalam bidang ini juga terjadi
perkembangan sebagaimana terjadi pada
bidang akidah. Ketiga, dimensi muamalat.
Terkait hal ini diperlukan pengembangan
pemikiran sesuai dengan perkembangan
masyarakat, sebab di dalam Alquran dan
hadis persoalan muamalat berupa kaidah-
kaidah umum. Tajdid dalam hal ini
mempunyai makna dinamis.
Berkenaan dengan dimensi tasawuf dalam
Muhammadiyah, Azhar Basyir menyatakan
bahwa Muhammadiyah juga menganut
tasawuf, seperti yang ditulis Buya Hamka
dalam buku Tasauf Modern. Menurutnya,
orang dapat saja melakukan kegiatan yang
berorientasi dunia tanpa meninggalkan
dzikir. Demikianlah ketegasan tokoh ini
dalam menetapkan garis kebijakan
Muhammadiyah. KH Ahmad Azhar memang
kemudian dikenal sebagai ulama yang
banyak menguasai ilmu agama, low profile,
serta ibarat sumur yang tidak pernah habis
ditimba.
KH Ahmad Azhar dilahirkan di Yogyakarta
tanggal 21 Nopember 1928. Dia dibesarkan
di lingkungan masyarakat yang kuat
berpegang pada nilai agama yakni di
Kauman. Ayahnya bernama HM Basyir dan
ibunya Siti Djilalah. Pendidikan formalnya
dimulai pada Sekolah Rendah
Muhammadiyah di Suronatan, Yogyakarta.
Setelah tamat pendidikan tingkat dasar
tahun 1940, diapun nyantri di Madrasah
Salafiyah, Ponpes Salafiyah Tremas,
Pacitan, Jawa Timur.
Setahun kemudian dia pindah ke Madrasah
al-Fallah di Kauman hingga tahun 1944 kala
menyelesaikan pendidikan tingkat
menengah pertamanya. Pendidikan lanjutan
kemudian ditempuhnya di Madrasah
Mubalighin III (Tabligh School)
Muhammadiyah Yogyakarta dan rampung
selama dua tahun.
Pada zaman revolusi, Azhar Basyir
bergabung dengan kesatuan TNI Hizbullah
Batalion 36 di Yogyakarta. Seusai
kemerdekaan, dia pun kembali ke bangku
sekolah dan masuk ke Madrasah Menengah
Tinggi Yogyakarta tahun 1949. Tamat tahun
1952, lantas meneruskan ke Perguruan
Tinggi Agama Islam Negeri Yogyakarta.
Beberapa saat kemudian dia mendapat
beasiswa untuk belajar di Universitas
Baghdad, Irak. Fakultas Adab Jurusan
Sastra adalah bidang yang diambil. Dari sini
dia melanjutkan studi ke Fakultas Dar al
'Ulum Universitas Kairo serta belajar islamic
studies sampai meraih gelar master berkat
tesis Nizam al-Miras fi Indunisia, Bain al-'Urf
wa asy-Syari'ah al-Islamiyah (Sistem
Warisan di Indonesia, antara Hukum Adat
dan Hukum Islam).
Tak hanya di bidang keilmuan, di lapangan
organisasi pun Ahmad Azhar aktif terlibat.
Sejak duduk di sekolah menengah, dia telah
bergiat di Majelis Tabligh Muhammadiyah.
Karir berorganisasinya ini dimulai sebagai
1
juru tulis yang tugasnya mengetik dan
mengantar surat.
Lama kelamaan, karena kegigihan dan
ditunjang kemampuan ilmu agamanya,
Ahmad Azhar dipercaya menjadi ketua
muda Pemuda Muhammadiyah ketika
lembaga ini baru didirikan tahun 1954.
Jabatan ini dikukuhkan pada Muktamar
Pemuda Muhammadiyah di Palembang
tahun 1956. Namun tak lama jabatan
tersebut mesti diserahterimakan kepada
Pimpinan Pusat Muhammadiyah berhubung
dia harus kuliah di Baghdad dan Kairo.
Kembali ke Tanah Air, dia diangkat sebagai
dosen di Universitas Gadjah Mada (UGM).
Sembari mengajar, Ahmad Azhar aktif
kembali di organisasi Muhammadiyah yang
kali ini sudah di tingkat pimpinan pusat. Dia
lantas berkecimpung di lembaga Majelis
Tarjih Muhammadiyah (bidang penetapan
hukum agama) dengan menjadi pimpinan
dari tahun 1985-1990.
Tahun 1990 pula, pada Muktamar
Muhammadiyah di Semarang, ulama ini
diberi amanah untuk memimpin
Muhammadiyah. Pada saat yang sama, dia
duduk pada beberapa organisasi, antara lain
sebagai salah seorang ketua Majelis Ulama
Indonesia (MUI) Pusat masa bakti 1990-
1995, anggota Dewan Pengawas Syariah
Bank Muamalat Indonesia, serta anggota
MPR-RI periode 1993-1998. Sementara di
tingkat internasional ia menjadi anggota
tetap Akademi Fikih Islam, Organisasi
Konferensi Islam (OKI).
Pada usia 65 tahun, tokoh kharismatik ini
mulai memasuki masa pensiun dari kegiatan
mengajar di Fakultas Filsafat UGM. Tetapi,
dia tetap bertekad mengabdikan ilmunya
dengan mengajar di Fakultas Hukum UGM,
IAIN Sunan Kalijaga, dan Universitas
Muhammadiyah Yogyakarta.
Di waktu senggangnya, Ahmad Azhar punya
kegiatan lain yakni menulis buku. Beberapa
karyanya antara lain Hukum Perkawinan
Islam, Garis Besar Ekonomi Islam, Hukum
Adat di Indonesia, Prospek Hukum Islam di
Indonesia, dan masih banyak lagi. Di
samping itu ada pula buku yang membahas
persoalan akhlak dan bidang lainnya.
Saat memasuki musim haji tahun 1994,
pemerintah menunjuknya selaku wakil
amirulhaj Indonesia. Setelah dari Tanah
Suci, dia kembali bekerja keras. Tak lama,
tepatnya pada awal Juni 1994, ulama ini
masuk rumah sakit karena komplikasi
penyakit gula, radang usus dan jantung.
Kondisinya kian memburuk. Dan pada
tanggal 28 Juni 1994, KH Ahmad Azhar
Basyir meninggal dunia.
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/
Ahmad Rasyid Sutan Mansur
Mengembangkan
Muhammadiyah di Sumbar
Muhammadiyah selama ini dikenal punya
basis yang kuat di Propinsi Sumatera Barat.
Hal tersebut tidak bisa dilepaskan dari
kiprah salah seorang tokohnya yang
bernama Ahmad Rasyid Sutan Mansur, atau
yang lebih kondang dengan nama AR Sutan
Mansur.
Tokoh ini lahir di Maninjau, Sumatera Barat,
15 Desember 1895. Di tempat kelahirannya
itu pula, Sutan Mansur pertama kali
memperoleh pendidikan agama meski masih
secara tradisional di dalam lingkungan
keluarganya yang memang amat religius.
Selain mendapatkan gemblengan agama,
dia juga mendapatkan pendidikan formal.
Adapun pendidikan formal didapat sejak
tahun 1902 saat menimba ilmu di Tweede
Class School (sekolah kelas dua), juga di
Maninjau, hingga tahun 1909.
Kemudian atas rekomendasi dari controlleur
Maninjau, Sutan Mansur melanjutkan
pendidikan ke Kweekschool (sekolah guru)
di kota Bukitinggi. Akan tetapi karena sejak
awal Sutan Mansur sudah berkeinginan
bersekolah di Mesir, maka dia memutuskan
untuk belajar ilmu agama terlebih dahulu
kepada H Abdul Karim Amrullah, ayahanda
Buya Hamka.
Pada saat perkumpulan Sumatera Thawalib
dibentuk pada Februari 1918 di Padang
Panjang, oleh beberapa sejawat, Sutan
Mansur sudah dipandang mampu berperan
sebagai guru. Oleh karenanya, Sumatera
Thawalib langsung mengutusnya menjadi
guru di Kuala Simpang, Aceh, selama dua
tahun.
Pindak ke Pulau Jawa
Tahun 1920, dia pindah ke Pekalongan
2
ketika cita-citanya untuk menempuh
pendidikan di Mesir tidak tercapai. Namun
kekecewaannya tidak berlangsung lama,
sebab pada tahun 1922 Sutan Mansur
bertemu dengan KH Ahmad Dahlan, pendiri
Muhammadiyah. Tokoh kharismatik ini
datang ke Pekalongan guna mengadakan
tabligh Muhammadiyah.
Peristiwa tersebut ternyata mengubah
perjalanan hidupnya kemudian. Dia begitu
terkesan dengan kefasihan KH Ahmad
Dahlan dalam menjelaskan berbagai
persoalan agama. Kepribadiannya yang
lembut, bersahaja, serta rendah hati
semakin menumbuhkan simpati dari banyak
orang, termasuk dirinya.
Dari ulama itulah, Sutan Mansur banyak
menimba pengetahuan mengenai
Muhammadiyah. Maka pada tahun yang
sama, dia masuk menjadi anggota
organisasi kemasyarakatan ini dan sekaligus
berkenalan dengan sejumlah tokoh
Muhammadiyah semisal KH AR Fakhruddin
dan KH Mas Mansur. Dan kembali Sutan
Mansur makin mengenal Islam tidak hanya
dari aspek hukumnya, melainkan juga aspek
sosial kemasyarakatan, dan ekonomi dari
dua tokoh tadi.
Tahun 1923 dia menjadi guru serta mubaligh
Muhammadiyah. Muridnya terdiri dari
pelbagai kalangan, antara lain bangsawan
Jawa (R Ranuwihardjo, R Tjitrosoewarno,
dan R Oesman Poedjooetomo), keturunan
Arab, serta orang Minang perantauan yang
menetap di Pekalongan dan sekitarnya. Dua
tahun kemudian dia kembali ke daerah
kelahirannya sebagai mubaligh
Muhammadiyah untuk wilayah Sumatera.
Mengembangkan Muhammadiyah
Sejatinya, sebelum Sutan Mansur, pikiran-
pikiran dari Muhammadiyah sudah lebih dulu
disebarluaskan oleh H Abdul Karim
Amrullah, bahkan beberapa cabang
Muhammadiyah sudah berdiri di Maninjau
dan Padang Panjang. Dengan kata lain, H
Abdul Karim Amrullah telah membuka jalan
bagi Sutan Mansur untuk lebih
mengembangkan Muhammadiyah di
Sumatera Barat. Dan penyebaran gerakan
ini justru semakin pesat setelah dia
mendapat dukungan dari tokoh-tokoh
masyarakat setempat dan sejumlah alim
ulama 'kaum muda'.
Di samping itu, selaku mubaligh tingkat
pusat Muhammadiyah (1926-1929) dia
ditugaskan mengadakan tabligh keliling ke
Medan, Aceh, Kalimantan (Banjarmasin,
Amuntai dan Kuala Kapuas), Mentawai serta
beberapa bagian Sumatera Tengah dan
Sumatera Selatan. Aktivitasnya juga melatih
pemuda-pemudi dalam lembaga Kulliyatul
Muballigin yang didirikannya untuk menjadi
kader Muhammadiyah.
Adapun metode yang digunakan untuk
latihan itu adalah mujadalah (kelompok
diskusi). Murid-muridnya antara lain Duski
Samad (adik kandungnya sendiri), Abdul
Malik Ahmad (penulis tafsir Alquran), Zein
Jambek, Marzuki Yatim (mantan Ketua KNI
Sumatera Barat), Hamka, Fatimah Latif,
Khadijah Idrus, Fatimah Jalil, dan Jawanis.
Pada tahun 1930 diselenggarakan Kongres
ke-19 Muhammadiyah di Minangkabau.
Salah satu keputusannya adalah perlunya
jabatan konsul Muhammadiyah di setiap
karesidenan. Maka berdasarkan Konferensi
Daerah di Payakumbuh tahun 1931,
dipilihlah Sutan Mansur sebagai konsul
Muhammadiyah untuk wilayah Sumatera
Barat hingga 1944. Kemudian atas usul
konsul Aceh, konsul-konsul seluruh
Sumatera setuju untuk mengangkat Sutan
Mansur selaku imam Muhammadiyah
Sumatera.
Ketika berlangsung Kongres
Muhammadiyah ke-32 di Purwokerto tahun
1953, dia terpilih sebagai Ketua Pusat
Pimpinan (PP) Muhammadiyah. Tiga tahun
berikutnya yakni pada Kongres ke-33 di
Palembang, dia terpilih kembali sebagai
ketua PP Muhammadiyah. Lantas pada
kongres ke-35 tahun 1962 di Yogyakarta,
Sutan Mansur diangkat sebagai Penasehat
PP Muhammadiyah sampai 1980.
Tercatat selama masa kepemimpinannya
dua periode (1953-1959) dia berhasil
merumuskan khittah (garis perjuangan)
Muhammadiyah. Antara lain mencakup
usaha-usaha menanamkan dan
mempertebal jiwa tauhid, menyempurnakan
ibadah dengan khusyuk dan tawadlu,
mempertinggi akhlak, memperluas ilmu
pengetahuan, menggerakkan organisasi
dengan penuh tanggung jawab, memberikan
contoh dan suri tauladan kepada umat,
konsolidasi administrasi, mempertinggi
kualitas sumber daya manusia, serta
membentuk kader handal.
Selain aktif di organisasi, dia pun dikenal
sebagai penulis yang produktif. Buku-
3
bukunya antara lain Pokok-pokok
Pergerakan Muhammadiyah, Penerangan
Azas Muhammadiyah, Hidup di Tengah
Kawan dan Lawan, Tauhid, Ruh Islam, dan
Ruh Jihad. Buku-buku tersebut sampai saat
ini masih menjadi pegangan bagi anggota
Muhammadiyah.
Dalam bidang fikih, Sutan Mansur dikenal
sangat toleran. Dia misalnya tidak terlalu
mempermasalahkan perbedaan pendapat
dalam masalah furu'iyyah (hukum agama
yang tidak pokok). Hasil Putusan Tarjih
Muhammadiyah dipandangnya hanya
sebagai sikap organisasi Muhammadiyah
terhadap suatu masalah agama, itu pun
sepanjang belum ditemukan pendapat yang
lebih kuat. Karenanya HPT menurut dia
tidak mengikat anggota Muhammadiyah.
Sumbangsihnya dalam mengembangkan
Muhammadiyah di Sumatera Barat
menjadikanya mendapat julukan 'Bintang
Barat Muhammadiyah', setelah KH Mas
Mansyur dipandang sebagai 'Bintang Timur
Muhammadiyah'. Dia pun dipandang selaku
tokoh utama Muhammadiyah dari generasi
pertama, setelah KH Ahmad Dahlan, KH AR
Fakhruddin, KH Ibrahim, KH Abdul Mu'thi,
KH Mukhtar Bukhari, serta KH Mas
Mansyur.
Sumber : Fakhruddin. Saat memasuki usia remaja, di
http://www.republika.co.id/suplemen/cet
ak_detail.asp?mid=5&id=195877&kat_i
d=105&kat_id1=147&kat_id2=185
Jumat, 17 Juni 2005
H Muhammad Sudjak
Perumus Gerakan Sosial
Muhammadiyah
Berdirinya organisasi sosial keagamaan
Muhammadiyah tidak terlepas dari
sumbangsih empat kuartet bersaudara.
Mereka amat dihormati oleh warga
Muhammadiyah, dari sejak dulu hingga kini.
Empat bersaudara tersebut antara lain H
Muhammad Sudjak, KH Fakhruddin, Ki
Bagus Hadikusuma, dan KH Zaini.
Mereka merupakan generasi pertama
gerakan Muhammadiyah yang langsung di
bawah bimbingan KH Ahmad Dahlan, Bapak
Muhammadiyah. Dan dari empat orang
bersaudara itu, yang paling tua adalah H
Muh Sudjak. Seperti dikutip dari situs resmi
organisasi Muhammadiyah, H Muhammad
Sudjak terlahir di Kampung Kauman,
Yogyakarta pada tahun 1885/1303 H. Dia
berasal dari keluarga abdi dalem santri
keraton Yogyakarta. Ayahnya adalah H.
Hasyim yang menjabat sebagai seorang
abdi dalem keraton Yogyakarta pada masa
pemerintahan Sri Sultan Hamengkubuwono
VII.
Sudjak semasa masih kecil dipanggil
dengan nama Daniel. Nama tersebut
diberikan karena dia lahir bertepatan dengan
tahun Dal. Tapi, setelah menginjak usia
dewasa, khususnya setelah naik haji
namanya diganti menjadi Muhammad
Sudjak. Nama Sudjak berarti berani naik
haji. Sudjak lebih banyak mendapat
pendidikan keagamaan dari orang tuanya,
baik di lingkungan keluarga maupun di
Masjid Agung Keraton Yogyakarta. Latar
belakang pendidikannya secara formal
kurang dapat ditelusuri. Sementara itu,
menurut beberapa informasi yang ada,
Sudjak dikenal sebagai seorang yang
otodidak.
Dia juga sempat belajar di pondok
pesantren. Hanya saja, di pondok pesantren
mana tidak ada yang mengetahui. Ada
kemungkinan dia belajar di pondok
pesantren Wonokromo seperti adiknya, KH
Kauman terjadi usaha pembaharuan bidang
pendidikan yang dipelopori oleh KH Ahmad
Dahlan. Sebagai remaja yang yang besar di
lingkungan Kauman, Sudjak masuk di
dalamnya. Dia menjadi salah seorang
pendukung, murid, sekaligus santri KH
Ahmad Dahlan.
Pada waktu bersamaan, Sudjak juga
dimagangkan di lingkungan Keraton
Yogyakarta untuk menjadi abdi dalem. Akan
tetapi hal itu tidak berlangsung lama karena
dia merasa kurang cocok untuk menjadi
seorang abdi dalem. Keluar dari magang di
lingkungan keraton, Sudjak mulai
mencurahkan perhatian di Muhammadiyah
yang baru berdiri. Saat Muhammadiyah
berdiri tahun 1912, Sudjak adalah salah
seorang anggota angkatan mudanya. Dia
adalah murid serta kader langsung KH
Ahmad Dahlan bersama-sama dengan adik
dan teman-temannya, seperti H Fakhruddin,
Ki Bagus Hadikusumo, H Zaini, H Mokhtar,
HA Badawi, RH Hadjid, dan lain-lain.
Meski demikian, dia belum duduk di dewan
kepengurusan. Hal itu dikarenakan usianya
4
masih relatif muda. Sudjak mulai terlibat
dalam kepengurusan Muhammadiyah sejak
memasuki dekade 1920-an, tepatnya pada
tahun 1921. Pada saat itu Hoofdbestuur
(HB) dalam kepengurusannya. Salah
satunya adalah Bagian Penolong
Kesengsaraan Umum (PKU) yang bertugas
meringankan beban penderitaan umat
melalui aksi-aksi sosialnya.
Dari sekian banyak kader muda KH. Ahmad
Dahlan yang mempunyai pola pikir dan
perjuangan pragmatis dan bergerak di
bidang sosial adalah Sudjak. Sikap seperti
itu merupakan hasil pendidikan yang
diberikan KH Ahmad Dahlan di mana dia
senantiasa menekankan pentingnya aksi
(praktek amaliah) dari pada hanya sekedar
beretorika. Dan Sudjak dipandang sebagai
tokoh yang pantas memimpin Bagian PKU
Muhammadiyah.
Sebagai pemimpin Bagian PKU
Muhammadiyah, Sudjak yakin lembaga
tersebut akan mampu membuktikan bahwa
bangsa Indonesia, khususnya
Muhammadiyah dapat mendirikan rumah
sakit, rumah miskin, rumah anak yatim dan
sebagai aksi sosialnya. Rencananya untuk
mendirikan beberapa amal sosial itu
kemudian dipresentasikan saat dilantik
menjadi ketua Bagian PKU Muhammadiyah.
Rencana Sudjak terdengar sangat
berlebihan untuk ukuran saat itu sehingga di
depan khalayak dia malah ditertawakan.
Meski demikian dia tetap yakin akan
tekadnya.
Dia berpegang pada realitas bahwa telah
banyak orang non-Muslim (Kolonial
Belanda) yang dapat mendirikan rumah
sakit, rumah miskin dan rumah yatim hanya
karena dorongan rasa kemanusiaan tanpa
didasari rasa tanggungjawab kepada Allah
SWT. Jika umat non-Muslim saja mampu
melakukan aksi-aksi sosial, mengapa umat
Islam yang mempunyai landasan agama
seperti yang tertera dalam QS Al Maun,
tidak dapat melakukannya.
Lebih jauh dia berprinsip bahwa jika Allah
telah menetapkan ketentuannya di dalam
Alquran, pasti ketentuan itu dapat dilakukan
umat-Nya, karena mustahil Allah membuat
ketentuan yang tidak dapat dilakukan kaum-
Nya. Pada perkembangannya kemudian,
ternyata apa yang digagas Sudjak menjadi
kenyataan. Perlahan tapi pasti
Muhammadiyah mampu mendirikan rumah
sakit di Yogyakarta serta mendirikan rumah
miskin dan panti anak yatim di mana-mana
sebagai amal usaha-amal usaha andalan di
bidang sosial.
Itulah sumbangan terbesar yang diberikan
Sudjak dalam merintis dan mengembangkan
gerakan Muhammadiyah, khususnya di
bagian PKU. Sudjak pun dipandang sebagai
inspirator dan perintis utama aksi sosial
dalam gerakan Muhammadiyah setelah KH
Ahmad Dahlan sendiri. Di lingkungan
Muhammadiyah, meski belum pernah
menjabat sebagai ketua Muhammadiyah
dan jabatan tertingginya hanya sampai pada
jabatan wakil ketua, tapi nama Sudjak cukup
populer. Hal ini karena dia dipandang
sebagai salah seorang murid dan kader
langsung dari KH. Ahmad Dahlan.
Bahkan pada sekitar tahun 1937 ketika
terjadi gejolak di kalangan muda
Muhammadiyah yang menghendaki adanya
regenerasi dia adalah salah satu di antara
trio angkatan tua bersama-sama dengan M.
Mukhtar dan H. Hisyam yang sangat
populer. Dalam kongres Muhammadiyah
yang ke-26 di Yogyakarta pada tahun 1937,
Sudjak tetap diberi kepercayaan untuk
memimpin Bagian (Majlis )PKU yang
memang bidangnya. Setelah itu, Sudjak
tidak lagi duduk di dalam kepengurusan
besar Muhammadiyah secara fungsional.
Namun, hingga masa akhir hayatnya pada
tahun 1962, dia dipercaya menjadi anggota
penasehat PP Muhammadiyah.
Kiprah Sudjak tak hanya di lingkup
Muhammadiyah saja, tercatat dia juga aktif
dalam memperjuangkan perbaikan kualitas
perjalanan haji bagi jamaah asal Indonesia.
Pada periode pasca kemerdekaan bersama
teman-temannya yang punya komitmen
pada persoalan jamaah haji, dia membentuk
satu wadah yang kemudian dinamakan
Persatuan Djamaah Haji Indonesia (PDHI).
Meski dalam perjuangannya dia sampai
diperkarakan di pengadilan, tapi langkahnya
tidak pernah surut. Sampai hari-hari
menjelang wafatnya pun dia masih terus
aktif di urusan perjalanan Haji. Berkat jasa-
jasanya itulah sehingga Sudjak dikenal
sebagai tokoh pelopor perbaikan perjalanan
haji Indonesia.
H Sudjak meninggal dunai pada tanggal 5
Agustus 1962 setelah sekitar setengah abad
ikut membesarkan Muhammadiyah. Di
kalangan para tokoh Muhammadiyah, dia
dikenal sebagai salah seorang yang banyak
mewarisi sikap gurunya, KH. Ahmad Dahlan,
5
dalam rangka mengembangkan organisasi.
Jika KH Ahmad Dahlan adalah peletak dasar
berbagai aktivitas amal usaha sosial
Muhammadiyah, maka H.Sudjak adalah
perumus dan sekaligus penafsirnya dalam
realitas gerakan. Itulah sumbangan besar H.
Sudjak dalam mengembangkan gerakan
Muhammadiyah, khususnya di bidang amal
usaha sosial.
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/cet
ak_detail.asp?mid=5&id=201953&kat_i
d=105&kat_id1=147&kat_id2=185
Selasa, 08 Juli 2008 15:41:00
NU-Muhammadiyah Jatim Serukan Jihad
Melawan HIV/AIDS
Surabaya-RoL-- Pimpinan Wilayah NU
(PWNU) Jatim bersama Pimpinan Wilayah
Muhammadiyah (PWM) Jatim dan Majelis
Ulama Indonesia (MUI) Jatim secara
bersama-sama menyerukan jihad melawan
epidemi HIV/AIDS di masyarakat.
Ketua PWM Jatim, Prof Dr Syafiq Mughni
bersama pengurus PWNU Jatim, KH
Sonhaji mengemukakan hal itu disela-sela
Workshop Pendekatan Islam Dalam
Menanggulangi HIV/AIDS yang
diselenggarakan Health Policy Initiative dan
USAID di Surabaya, Selasa.
Syafiq mengatakan jihad melawan HIV/AIDS
dilakukan dengan menggunakan fasilitas-
fasilitas yang dimiliki Muhammadiyah, NU
dan MUI, termasuk menggunakan masjid
dan lembaga-lembaga dakwah yang ada di
ketiga ormas Islam tersebut.
"USAID memiliki dukungan dana, sementara
kami memiliki SDM dan jaringan organisasi.
Potensi ini disinergikan sehingga terjadi
kerja sama strategis untuk kemaslahatan
masyarakat," kata Guru Besar IAIN Sunan
Ampel tersebut.
Syafiq mengatakan dalam workshop dirinya
bersama KH Sonhaji diminta menjadi
diminta jadi panitia dengan harapan agar
workshop bisa melibatkan tokoh-tokoh
Muhammadiyah, NU dan MUI se-Jawa
Timur.
"Keterlibatan ormas Islam dalam
penanggulangan HIV/AIDS merupakan
tantangan dakwah bagi ulama dan mubaligh
untuk masuk kepada mereka yang tidak
religius untuk mencegah epidemi HIV/AIDS,
jadi mengajak mereka agar kembali jadi
religius, agar selamat dunia dan akhirat,"
katanya.
Acara workshop diawali dengan presentasi
HIV/AIDS dari berbagai dimensinya
kemudian diakhiri dengan diskusi tentang
apa yang harus dilakukan oleh para tokoh-
tokoh agama Islam dan lembaga-lembaga
Islam untuk menangggulangi HIV/AIDS.
Peserta workshop dibagi empat kelompok
daerah yang masing-masing punya
karakteristik penyebab HIV/AIDS sehingga
masing-masing kelompok bisa berdiskusi
untuk mencegah laju perkembangan
HIV/AIDS.
Panitia juga menghadirkan penderita
HIV/AIDS untuk memberikan testimoni
kepada peserta, sementara salah seorang
pembicara yang menjadi narasumber adalah
Kepala Dinas Kesehatan Kota Surabaya
yang juga Ketua PW Aisyiyah Jatim, dr Esti
Martiana Rahmy.
"Kami mengharapkan, setelah peserta
pulang bisa melakukan gerakan kerja sama
dengan Pemda, Komisi Penanggulangan
AIDS (KPA) dan dengan lembaganya
sendiri," katanya
Sumber :
http://www.republika.co.id/online_detail.asp?
id=340564&kat_id=23
Jumat, 10 Juni 2005
Muhammadiyah dan Dakwah
Global
KH Dr Tarmizi Taher
Ketua Dewan Direktur Center for Moderate
Muslim (CMM)
Tinggal dua minggu lagi muktamar
Muhammadiyah ke-45 akan digelar di
Universitas Muhammadiyah Malang.
Sebagian besar muktamirin adalah dai-dai
Muhammadiyah di samping pengurus pusat,
wilayah, daerah, dan cabang seluruh
Indonesia. Muktamar ini memiliki nilai
budaya yang strategis, mengingat
pertemuan para pengurus dan kader
Muhammadiyah ini tidak hanya dimaknai
sebagai proses pergantian pengurus
Muhammadiyah, melainkan sebagai ajang
persilangan budaya dan informasi.
Masukan-masukan brilian dari para
aktifisnya mendapatkan media yang tepat,
6
hal mana perbedaan dan benturan gagasan
akan sangat bermanfaat bagi pematangan
kepribadian Muhammadiyah. Khittah (1912)
Muhammadiyah tercermin sebagaimana
ditegaskan oleh KH Ahmad Dahlan pada
saat kelahiran Muhammadiyah, yaitu
dakwah Islamiyah.
Beberapa waktu lalu saya bertemu dengan
cucu KH Ahmad Dahlan di Thailand.
Belakangan saya tahu bahwa keluarga
mereka telah tersebar bukan hanya di
Thailand, melainkan juga di Singapura dan
Amerika. Keluarga pendiri Muhammdiyah ini
memang sudah mengglobal, tentunya kita
tidak perlu menyangsikan jika pengikut
Muhammadiyah pun sudah mengglobal
pula. Hal ini menunjukkan bahwa
Muhammadiyah memiliki pengaruh yang
luas dalam dinamika nasional dan
internasional.
Dari sekian organisasi sosial
kemasyarakatan yang ada, daya survival
Muhammadiyah cukup mengagumkan.
Sungguhpun Muhammadiyah lahir dalam
masa penjajahan Barat (Belanda) di
Nusantara, ternyata Muhammadiyah tetap
mampu bertahan, bahkan menjadi salah
satu motor penggerak untuk melawan
penjajah.
Tantangan terhadap Muhammadiyah kini
tentu berbeda dengan tantangan di masa
'kecilnya'. Penjajahan telah selesai, namun
saat ini Muhammadiyah dihadapkan pada
situasi yang tidak kalah krusialnya, yaitu
globalisasi. Mampukah Muhammadiyah
dalam proses globalisasi ini mendorong
umat Islam untuk tampil sebagai pihak yang
mewarnai dan mengarahkan jalannya
proses tersebut?
Jawaban atas pertanyaan tersebut tentu
saja tidak sederhana sebagaimana tidak
sederhananya proses globalisasi itu sendiri.
Namun satu hal yang jelas adalah
Muhammadiyah tidak boleh berpangku
tangan melihat umat Islam menjadi korban
dari arus globalisasi dan tenggelam
didasarnya hanya lantaran tidak paham
bagaimana berenang di atasnya.
Globalisasi sebagai suatu proses pada
akhirnya akan membawa seluruh penduduk
planet bumi menjadi suatu world society dan
global society. Hal ini harus dipandang dan
dipahami sebagai proses wajar yang tak
terhindarkan yang diakibatkan oleh semakin
majunya peradaban manusia di bidang ilmu
pengetahuan dan teknologi (Iptek),
khususnya teknologi komunikasi dan
informasi. Sebab bagaimanapun, global
society yang oleh Miriam L Campanella
dalam buku Transition to a Global Society
diartikan sebagai an idealistic cosmopolitan
and universal society that includes all the
people, living on earth, without regard to
cultural and ethical beliefs lambat maupun
cepat akhirnya akan menjadi kenyataan.
Ini menampakkan wujudnya yang paling
nyata. Peristiwa di pojok bumi manapun
dengan cepat dapat dikomunikasikan ke
seluruh dunia. Akibatnya manusia semakin
menyadari posisinya sebagai sesama warga
satu desa dunia atau a global village.
Sebagaimana halnya warga desa yang
saling kenal mengenal satu sama lain serta
selalu saling bergotong royong dalam
mewujudkan keamanan dan kesejahteraan
seluruh warga, demikian pula hendaknya
sikap manusia sebagai sesama warga
planet bumi.
Menyadari bahwa kesatuan umat manusia
adalah konsekuensi dari kemajuan
peradaban manusia, maka globalisasi justru
harus dihadapi dengan kesiapan untuk
berlomba dalam mendakwahkan nilai-nilai
Islam kepada masyarakat dunia. Dengan
cara bersikap kreatif dengan menggali tak
kenal henti saripati dan hikmah ajaran Islam
untuk didakwahkan dan disumbangkan
sebagai rahmat bagi seluruh alam
(rahmatan li al-alamin) .
Tidak bisa dinafikan bahwa ada sisi lain dari
globalisasi yang berdampak tidak
menguntungkan bagi umat Islam. Sebab
pihak yang diuntungkan adalah yang paling
menguasai teknologi dan bermodal besar.
Dalam situasi inilah globalisasi muncul
dalam bentuk dominasi Barat terhadap
negara-negara Timur (Islam). Salah satu
faktor yang menyebabkan muncul dan
meluasnya radikalisme serta terorisme
adalah dominasi tersebut. John L Esposito
misalnya, melihat bahwa dominasi Barat
terhadap negara-negara Islam
menyebabkan umat Islam resisten terhadap
peradaban Barat. Celakanya, resistensi
tersebut acapkali disertai dengan
generalisasi bahwa semua yang berasal dari
Barat harus ditolak dan dimusuhi.
Dengan demikian sedikit banyak globalisasi
memiliki kontribusi dalam konflik Islam-
Barat. Ini bukan berarti kita harus menolak
globalisasi, sebab ada nilai-nilai dan produk
7
globalisasi yang bermanfaat bagi kehidupan
bersama. Globalisasi sebagai fenomena
tercabutnya ruang dari waktu bukan hanya
sebuah keniscayaan yang tidak bisa
ditampik, melainkan juga menguntungkan
bagi interaksi peradaban seluruh umat
manusia. Kemunculannya seiring dengan
kemajuan peradaban manusia itu sendiri.
Namun globalisasi sebagai sebuah ideologi,
dimana liberalisme ekonomi yang menjadi
spiritnya, tentu harus diwaspadai.
Yang patut diperhatikan, dunia tanpa batas
menuntut kemajuan Muhammadiyah dalam
memperbaiki akhlak dan moral. Betapa
beratnya tugas dakwah Nasional sebagai
bagian umat Islam terbesar dunia-sekaligus
dengan beban citra umat dan bangsa
terkorup. Namun di tengah pesimisme itu
Muhammadiyah harus mampu mendorong
Umat Islam Indonesia agar dapat menjadi
tauladan bagi umat manusia dan jembatan
Barat dengan Islam.
Dalam konteks dakwah global,
Muhammadiyah memiliki kemampuan untuk
mengarahkan warganya-yang sebagian
besar telah mengenyam sarjana S1, S2, dan
S3-untuk berpartisipasi mensosialisasikan
nilai-nilai Islam moderat dalam kancah
pergaulan global. Sesungguhnya mereka
(warga Muhammadiyah) telah siap menjadi
dai MML (Mandiri dan Multi-Lingual). Mereka
berdakwah atas dasar panggilan nurani.
Dengan demikian, kita bisa berharap bahwa
umat Islam tidak gampang terseret dalam
menghadapi arus globalisasi. Sebagai
bagian terbesar dari bangsa Indonesia, umat
Islam dengan kemampuannya menggali dan
mendayagunakan ajaran agamanya untuk
menjawab tantangan globalisasi, justru
diharapkan untuk mampu memelopori dan
membawa bangsa ini tampil di gelanggang
percaturan dan persaingan global tanpa
kehilangan jati dirinya sebagai bangsa yang
beriman dan bertakwa. Ini sekaligus
merupakan upaya konkrit untuk turut
mengarahkan aliran arus globalisasi.
Dengan teknologi komunikasi dan informasi
dunia memang terasa menjadi sempit dan
kecil. Tanpa keimanan kecanggihan produk
Iptek tersebut dapat membawa manusia ke
sikap sombong dan melupakan Tuhan.
Namun dari sudut iman dunia yang terasa
kecil itu justru mengugah agar manusia lebih
merasa kecil dihadapan Tuhan Yang Maha
Pencipta. Tanpa pegangan iman pola
kehidupan yang makin mengglobal ini akan
mudah membawa orang-orang terombang-
ambing, terlanda stress dan keterasingan
(alienated). Tetapi dengan keimanan orang
akan tangguh menghadapinya karena
proses tersebut dipahami sebagai bagian
dari sunnatullah yang tak mungkin dihindari.
Rubrik ini merupakan kerja sama antara
Center for Moderate Muslim (CMM) dengan
Harian Umum Republika. Kritik dan saran
dialamatkan ke e-mail cmm_jkt yahoo.com.
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/cetak_d
etail.asp?mid=5&id=200954&kat_id=105&ka
t_id1=147&kat_id2=291
Senin, 01 Juli 2002
SMP Muhammadiyah I
Yogyakarta
Ciptakan Nuansa Islami dan Kemampuan
Teknologi
Menguasai komputer, pintar berbahasa
Inggris, dan Arab bukan hanya milik siswa
SMU ataupun mahasiswa saja. Siswa SLTP
pun bisa dilatih menguasai tiga keahlian
tersebut.
SMP I Muhammadiyah Yogyakarta yang
berlokasi di Jalan Purwodiningratan Ng I/902
B Yogyakarta mencoba mewujudkan pelajar
yang mahir berbahasa Inggris, Arab, dan
terampil menggunakan komputer. Caranya
adalah dengan melatih siswa setiap hari.
Sebagai sekolah Islam, wajar jika siswa
diwajibkan berbusana muslim. Pelajar putri
memakai baju panjang dan jilbab,
sedangkan pelajar lelaki mengenakan
celana panjang. Ini berbeda dengan
ketentuan Depdiknas di mana anak
perempuan mengenakan rok pendek biru
dan kemeja putih, sementara pelajar putra
memakai celana pendek biru dan kemeja
putih. Busana muslim menjadikan sekolah
ini memiliki nuansa Islam.
Kelengkapan berbusana muslim itu hendak
disempurnakan dengan penguasaan
teknologi dan keterampilan berbahasa.
Adalah kepala sekolah Anis Santoso yang
berusaha menciptakan nuansa Islam
dengan basis ilmu pengetahuan di sekolah
tersebut. Islam, sebagaimana disebutkan
dalam Alquran dan Hadist mewajibkan
pemeluknya menguasai ilmu pengetahuan
dan teknologi. Anis mencoba menanamkan
pemikiran ini kepada seluruh pelajar.
Untuk memahami betul pesan tersebut,
8
siswa diharuskan mengikuti pelajaran
Alquran tiap hari. Mereka bukan cuma
berlatih membaca dan menulis tapi juga
memahami kandungan maknanya dengan
bimbingan staf pengajar.
Untuk menambah frekuensi pengajaran
Alquran, kepala sekolah membuat kebijakan
pendukung. Bentuknya, pengajian keliling
antarsiswa serta antarkaryawan dan guru.
''Langkah itu selain meningkatkan
silaturahmi juga mempererat persaudaraan
dan kebersamaan antarsiswa, karyawan,
serta guru. Rasa kebersamaan itu
membangkitkan gairah belajar siswa,'' papar
Anis Santoso kepada Republika di
kantornya awal pekan lalu. Mereka jadi
akrab satu sama lain.
Pengajian tersebut diselenggarakan di dua
tempat, yakni di rumah siswa, karyawan,
dan guru secara bergilir dan juga di sekolah.
Tiap satu bulan sekali ada pengajian umum
di sekolah.
Untuk mempercepat kemampuan berbahasa
Inggris dan Arab, mantan aktivis Ikatan
Mahasiswa Muhammadiyah (IMM) tersebut
membuat langkah baru di lingkungan
sekolahnya. Dia membuat papan penunjuk
ruangan dengan memakai tiga bahasa,
Indonesia, Inggris dan Arab. Anis percaya
langkah yang ditempuhnya bersama guru-
guru SMP I Muhammadiyah tersebut
mampu mewujudkan misi sekolah untuk
menciptakan suasana Islami, unggul dalam
prestasi dan berwawasan ilmu pengetahuan
alam dan teknologi.
Aktivitas sehari-hari juga mendukung
pembentukan karakter Muslim yang baik.
Setiap pagi hari kepala sekolah dan guru
bimbingan pengajar (BP) akan berdiri di
pintu gerbang sekolah dan melaksanakan
Tiga S (senyum, sapa, dan salam) kepada
pada siswa yang masuk.
Setelah itu, pada jam pelajaran pertama
semua guru diwajibkan memimpin siswa
tadarus Alquran selama sepuluh menit.
Siang hari, ada shalat Dzuhur berjamaah,
serta shalat Jumat di masjid sekolah.
Untuk penguasaaan teknologi, sekolah yang
didirikan 1 Juni 1967 dengan nama MULO
Muhammadiyah itu melengkapi diri dengan
berbagai laboratorium. Salah satunya
adalah laboratorium komputer dan IPA
elektronik. Keberadaan laboratorium itu
ditunjang pengajar yang kompeten di
bidangnya.
Saat ini, siswa yang berjumlah 615
menempati bangunan dengan 15 ruang
kelas dengan bimbingan 38 pengajar.
Pengajaran di sekolah ini juga didukung 16
karyawan.
''Alhamdulillah, kami akan mendapat
bantuan dana dari Depdiknas. Besarnya
sekitar Rp 90 juta. Uang tersebut akan kami
pergunakan untuk membangun dan
melengkapi labolatorium komputer,
elektronik, dan bahasa. Dengan fasilitas
yang baik, lulusan sekolah ini benar-benar
mampu menguasai ilmu pengetahuan dan
teknologi serta ketrampilan berbahasa selain
modal iman dan taqwa yang kami pupuk
sejak awal,'' tambah Anis yang beristrikan
perempuan aktivis Aisyiah. Yulianingsih.
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/cetak_d
etail.asp?mid=1&id=81155&kat_id=105&kat
_id1=151&kat_id2=191
Jumat, 15 Juli 2005
Ki Bagus Hadikusumo
Turut Menyusun Mukadimah
UUD 1945
Ki Bagus Hadikusumo dilahirkan di kampung
Kauman Yogyakarta dengan nama R
Hidayat pada 11 Rabi'ul Akhir 1038 Hijriyah.
Ia putra ketiga dari lima bersaudara Raden
Kaji Lurah Hasyim, seorang abdi dalem
putihan (pejabat) agama Islam di Kraton
Yogyakarta. Seperti umumnya keluarga
santri, Ki Bagus mulai memperoleh
pendidikan agama dari orang tuanya dan
beberapa kiai di Kauman.
Setelah tamat dari 'Sekolah ongko loro' (tiga
tahun tingkat sekolah dasar), Ki Bagus
belajar di pondok pesantren tradisional
Wonokromo Yogyakarta. Di Pesantren ini ia
mulai banyak mengkaji kitab-kitab fikih dan
tasawuf. Dalam usia 20 tahun Ki Bagus
menikah dengan Siti Fatmah (putri Raden
Kaji Suhud) dan memperoleh enam anak.
Salah seorang di antaranya ialah Djarnawi
Hadikusumo, tokoh Muhammadiyah dan
pernah menjadi orang nomor satu di
Parmusi. Setelah Fatmah meninggal, ia
menikah lagi dengan seorang wanita
pengusaha dari Yogyakarta bernama
Mursilah. Ia dikaruniai anak tiga orang anak.
Ki Bagus kemudian menikah lagi dengan Siti
Fatimah (juga seorang pengusaha) setelah
istri keduanya meninggal. Dari istrinya yang
ketiga ini ia memperoleh lima anak.
9
Sekolahnya tidak lebih dari sekolah rakyat
(sekarang SD) ditambah mengaji dan besar
di pesantren. Tetapi berkat kerajinan dan
ketekunan mempelajari kitab-kitab terkenal
akhirnya ia menjadi orang alim, mubaligh,
dan pemimpin umat. Ia merupakan
pemimpin Muhammadiyah yang besar
andilnya dalam penyusunan mukadimah
UUD 1945, karena ia termasuk dalam
anggota Panitia Persiapan Kemerdekan
Indonesia (PPKI). Ki Bagus Hadikusumo
sangat besar peranannya dalam perumusan
mukadimah UUD 1945 dengan memberikan
landasan ketuhanan, kemanusiaan,
keberadaban, dan keadilan. Pokok-pokok
pikirannya dengan memberikan landasan-
landasan itu dalam mukadimah itu disetujui
oleh semua anggota PPKI.
Secara formal, disamping kegiatan tabligh,
Ki Bagus pernah menjadi ketua Majelis
Tabligh (1922), ketua Majelis Tarjih, anggota
Komisi MPM Hoofdbestuur Muhammadijah
(1926), dan ketua PP Muhammadiyah
(1942-1953). Pokok-pokok pikiran Ahmad
Dahlan berhasil ia rumuskan sedemikian
rupa sehingga dapat menjiwai dan
mengarahkan gerak langkah serta
perjuangan Muhammadiyah. Bahkan,
pokok-pokok pikiran itu menjadi Mukadimah
Anggaran Dasar Muhammadiyah.
Mukadimah yang merupakan dasar ideologi
Muhammadiyah ini menginspirasi sejumlah
tokoh Muhammadiyah lainnya. HAMKA,
misalnya, mendapatkan inspirasi dari
muqaddimah tersebut untuk merumuskan
dua landasan idiil Muhammadiyah, yaitu
Matan Kepribadian Muhammadiyah dan
Matan Keyakinan dan Cita-cita Hidup
Muhammadiyah.
Ki Bagus juga sangat produktif untuk
menuliskan buah pikirannya. Buku karyanya
antara lain Islam Sebagai Dasar Negara dan
Achlaq Pemimpin. Karya-karyanya yang lain
yaitu Risalah Katresnan Djati (1935),
Poestaka Hadi (1936), Poestaka Islam
(1940), Poestaka Ichsan (1941), dan
Poestaka Iman (1954). Dari buku-buku
karyanya tersebut tercermin komitmennya
terhadap etika dan bahkan juga syariat
Islam. Dari komitmen tersebut, Ki Bagus
adalah termasuk seorang tokoh yang
memiliki kecenderungan kuat untuk
menginstutisionalisasikan Islam.
Bagi Ki Bagus, pelembagaan Islam menjadi
sangat penting untuk alasan-alasan ideologi,
politis, dan juga intelektual. Ini nampak
dalam upayanya memperkokoh eksistensi
hukum Islam di Indonesia ketika ia dan
beberapa ulama lainnya terlibat dalam
sebuah kepanitiaan yang bertugas
memperbaiki peradilan agama. Hasil penting
sidang-sidang komisi ini ialah kesepakatan
untuk memberlakukan hukum Islam. Akan
tetapi Ki Bagus dikecewakan oleh sikap
politik pemerintah kolonial yang didukung
oleh para ahli hukum adat yang
membatalkan seluruh keputusan penting
tentang diberlakukannya hukum Islam untuk
kemudian diganti dengan hukum adat
melalui penetapan ordonansi 1931.
Kekecewaannya ia ungkap kembali saat
menyampaikan pidato di depan sidang
BPUKPKI.
Munculnya Ki Bagus Hadikusumo sebagai
Ketua Pengurus Besar Muhammadiyah
adalah pada saat terjadi pergolakan politik
internasional, yaitu pecahnya Perang Dunia
II. Kendatipun Ki Bagus Hadikusuma
menyatakan ketidaksediaannya sebagai
Wakil Ketua Pengurus Besar
Muhammadiyah ketika diminta oleh Mas
Mansur pada kongres ke-26 tahun 1937 di
Yogyakarta, ia tetap tidak bisa mengelak
memenuhi panggilan tugas untuk menjadi
Ketua Pengurus Besar Muhammadiyah
ketika Mas Mansur dipaksa menjadi anggota
pengurus Pusat Tenaga Rakyat (PUTERA)
di Jakarta pada tahun 1942.
Apalagi dalam situasi di bawah penjajahan
Jepang, Muhammadyah memerlukan tokoh
kuat dan patriotik. Ki Bagus Hadikusumo
berani menentang perintah pimpinan tentara
Dai Nippon yang terkenal ganas dan kejam
untuk memerintahkan ummat Islam dan
warga Muhammadiyah melakukan upacara
kebaktian tiap pagi sebagai penghormatan
kepada Dewa Matahari. Ia menjadi Ketua
Pengurus Besar Muhammadiyah selama 11
tahun (1942-1953) dan wafat pada usia 64
tahun. Pemerintah Republik Indonesia
menetapkannya sebagai Pahlawan Perintis
Kemerdekaan Nasional Indonesia. n
muhammadiyah.or.id
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/cetak_d
etail.asp?mid=5&id=205645&kat_id=105&ka
t_id1=147&kat_id2=185
Selasa, 26 Juni 2007 12:11:00
PMB Muhammadiyah Perlu Ciptakan
Tokoh Politik Masa Depan'
Laporan:
10
PEKANBARU -- Muhammadiyah dinilai
harus mengambil peran lebih aktif dalam
politik. Organisasi Islam itu diminta lebih
banyak melepaskan kegiatan politik pada
organisasi yang bernaung di bawahnya.
Muhammadiyah perlu berubah agar mampu
menciptakan kekuatan baru di bidang politik.
Ketua Umum Partai Matahari Bangsa
(PMB), Imam Addaruqutni, mengatakan
peran yang lebih besar dalam politik harus
diambil dari sekarang. ''Tanpa itu semuanya
akan lewat,'' ujarnya, Senin (25/6), di sela-
sela deklarasi dan pelantikan pimpinan
wilayah PMB Provinsi Riau di Pekanbaru,
Riau.
Maksud Imam adalah bila organisasi di
bawah Muhammadiyah tidak terjun dari saat
ini juga maka pada pemilu 2014
Muhammadiyah tidak akan punya gigi.
Mantan Ketua Umum Pemuda
Muhammadiyah itu memberi contoh
Nahdlatul Ummat (NU) yang saat ini
memiliki banyak kader di partai politik.
''Kader tersebut diperkirakan memiliki
kekuatan untuk bersaing dalam pemilu
2014.
Mereka diantaranya adalah Anas
Urbaningrum (Ketua DPP Partai Demokrat),
Suryadharma Ali (Ketua Umum DPP PPP),
dan Muhaimin Iskandar (Ketua Umum DPP
PKB). Apa yang dilakukan PMB merupakan
upaya untuk meningkatkan partisipasi politik
Muhmammadiyah,'' kata Imam.
Menyinggung mengenai soal PMB, Imam,
menyatakan partai ini telah mempunyai
kepengurusan di 10 provinsi. Namun
susunan pengurus partai ini telah mencapai
24 provinsi. 80 persen pengurusnya adalah
kader muda Muhammadiyah.
Sedangkan, Sekjen DPP PMB, Ahmad
Rofiq, menjelaskan partai dengan logo
warna merah tersebut berasaskan Islam.
''Islam yang pro terhadap kemajuan. Dan
PMB diharapkan sanggup menjadi sayap
politik dari dakwah persyarikatan yang
didirikan oleh KH Ahmad Dahlan pada tahun
1912 itu.'' Rofiq mengatakan PMB
menyadari sepenuhnya bahwa perjuangan
politik sangat penting, sepenting bentuk
dakwah lainnya dalam Islam. ''Melalui partai
politik sebuah rekayasa politik dapat
dilakukan. Tujuannya jelas untuk mencapai
Islam yang sesungguhnya yang
berkemajuan, penuh keadilan, dan
kesejahteraan,'' katanya.
Seperti diketahui PMB dideklarasikan pada
11 Desember 2006. Tujuannya sebagai
upaya menampung aspirasi warga
Muhammadiyah yang saat ini semakin tidak
didengar oleh partai-partai politik. Menurut
para deklaratornya, meski mempunyai basis
massa yang signifikan, tapi suara warga
Muhammadiyah malah terkesan `dititipkan`,
akibatnya aspirasi mereka tidak didengar.
''Kelahiran PMB juga merupakan jawaban
atas berbagai keputusan permusyawaratan
di tingkat internal keluarga besar
Muhammadiyah,'' kata Imam. ind/ant
Sumber :
http://www.republika.co.id/Online_detail
.asp?id=297989&kat_id=43
Senin, 09 Juni 2008
Mu'allimin Diminta Fokus pada
Pengkaderan Muhammadiyah
JAKARTA -- Ketua Umum PP
Muhammadiyah, Din Syamsuddin, meminta
agar lembaga pendidikan Madrasah
Mu'allimin Muhammadiyah Yogyakarta tetap
menfokuskan diri sebagai ajang
pengkaderan. Untuk itu, ke depannya
sekolah yang didirikan pada 1927 itu harus
terus meningkatkan mutu pengajarannya.
''Kami ingin Mu'allimin menjadi sekolah
bertaraf internasional. Selain menguasai
ilmu agama dan pengetahuan umum, para
siswanya harus menguasai bahasa asing.
Mutu harus terus ditingkatkan agar nanti
tetap mampu memunculkan kader
mumpuni,'' kata Din Syamsuddin, dalam
acara peresmian renovasi Gedung
Madrasah Mu'allimin di Yogyakarta, Sabtu
(7/6).
Menurut Din, peran Mu'allimin sangat sentral
dalam perjalanan dakwah Muhammadiyah.
''Melalui sekolah ini, kami harapkan agar
kepeloporan Muhammadiyah sebagai agen
pencerahan umat Islam terus dilanjutkan.
Kita tanamkan kepada anak muda bangsa
dengan karakter gerakan umat yang berada
di tengah. Tidak terjebak tarikan ke kiri atau
ke kanan,'' tegas Din. Madrasah Mu'allimin
dibangun pada tahun 1927. Namun, gedung
yang berada di Jl S Parman Yogyakarta itu
baru digunakan pada tahun 1929.
11
Di gedung inilah pendiri Muhammadiyah, KH
Ahmad Dahlan, mengawali kiprahnya dalam
pendidikan dengan menjadi salah satu
gurunya. Sebagai lembaga pendidikan
kiprah alumni Mu'allimin telah teruji, salah
satu tokoh penting yang berasal dari
madrasah itu adalah Prof DR Syafii Ma'arif.
Renovasi gedung itu sebenarnya sudah
dilakukan beberapa kali. Pada tahun 1948,
gedung ini pernah dibumihanguskan oleh
tentara kolonial ketika Belanda menyerbu
Yogyakarta. Hal ini karena gedung
Mu'allimin saat itu dipakai sebagai Gedung
Departemen Keuangan RI. Setelah hancur,
gedung itu dibangun kembali pada tahun
1950-an.
Ketua Pantia Pembangunan Gedung
Mu'allimin, Dasron Hamid, mengatakan
renovasi kali ini dilakukan sebagai akibat
rusaknya gedung akibat gempa yang
melanda Yogyakarta pada 27 Mei 2006.
''Jadi, renovasi ini adalah pembangunan
gedung yang ketiga. Sedangkan, dana yang
digunakan semuanya berasal dari
sumbangan para donatur dalam negeri.
Jumlah dananya mencapai Rp 6,52 miliar.''
Sementara itu, tokoh alumni Madrasah
Mu'allimin, Syafii Maarif, mengatakan
dukungan dana dari para donatur untuk
membangun kembali sekolah tersebut
memang luar biasa. Bahkan, diperkirakan
hingga babak paripurna, dana
pembangunan gedung akan mencapai lebih
dari Rp 7 miliar. ''Semua sumber dana
berasal dari domestik. Bahkan, yang banyak
dari para dermawan yang tak mau disebut
namanya atau 'hamba Allah','' kata Syafii.
Sedangkan, Tokoh PDIP, Taufiq Kiemas,
yang turut hadir dalam acara itu berharap
Madrasah Mu'allimin tetap mampu
menghadirkan kader penerus bangsa yang
terbaik. ''Kami ingin alumni sekolah ini
menjadi kader bangsa yang mumpuni.
Apalagi, sekolah ini sudah berkiprah sangat
lama dan telah pula membuktikan mutunya,''
tegas Taufiq Kiemas. uba
Sumber : Muhammadiyah: the Political Behaviour of
http://www.republika.co.id/koran_detail.
asp?id=336945&kat_id=61
Jumat, 03 Juni 2005
Memetik Nilai-nilai Pluralisme
dari KH Ahmad Dahlan
Dr Tarmizi Taher
Ketua Dewan Direktur Center for Moderate
Muslim (CMM)
Kerukunan umat beragama bukan wacana
baru bagi bangsa Indonesia. Konflik dan
kecurigaan antar umat beragama di awal
tahun 70-an memang memiliki daya dorong
yang cukup signifikan untuk mengusung dan
membumikan kerukunan beragama. Betapa
tidak, agama yang sejatinya dipraktekkan
untuk kemaslahatan manusia, bisa menjadi
pemicu peperangan antar sesama. Maka
mengulang-ngulang wacana kerukunan
adalah setara dengan keinginan untuk
memaksimalkan kenyamanan dan
kesejahteraan hidup manusia.
Muhammadiyah sebagai salah satu
kekuatan sosial-politik bangsa Indonesia,
tidak bisa diabaikan perannya dalam upaya
membangun kerukunan beragama. Visi
toleran dan pluralis ini tidak didapat dalam
waktu sekejap. Perjalanan panjang
Muhammadiyah sejak tahun 1912 menjadi
"ruang pergumulan" yang cukup berarti
dalam mendewasakan Muhammadiyah.
Bidang pendidikan yang menjadi perhatian
utama Muhammadiyah menjadi instrumen
yang tepat dalam melakukan transformasi
sosial. Dalam kaitannya dengan hal ini
Muhammadiyah "berhutang pada pemikiran
KH Ahmad Dahlan, tokoh pendiri sekaligus
peletak dasar gagasan-gagasan pluralisme
dan kerukunan beragama.
Kerukunan beragama tidak diartikan
merukunkan ajaran agama, karena masing
agama memang memiliki klaim-klaim
kebenaran yang berada pada wilayah
sensitif. Dan hal itu wajar, karena pemeluk
agama memerlukan keyakinan tersebut.
Maka kerukunan antar umat beragama
harus diartikan kerukunan antar pemeluk
agama, yang rukun bukan agamanya, tetapi
umatnya, yang sama-sama satu bangsa.
Menurut tesis Dr Alfian dalam
Muslim Modernist Organization Under Dutch
Colonialism (1989) ada tiga fungsi
Muhammadiyah: pertama, sebagai gerakan
reformasi agama. Kedua, sebagai agen
transformasi sosial. Dan ketiga, sebagai
kekuatan politik. Gerakan reformasi agama
muhammadiyah sangat dipengaruhi oleh
pan Islamisme Timur Tengah.
12
KH A Dahlan "membaca" situasi umat Islam
Indonesia yang tidak jauh berbeda dengan
di Timur Tengah pada umumnya. Penjajahan
bangsa Eropa terhadap umat Islam menjadi
titik keprihatinan KH A Dahlan. Menurutnya,
keberagamaan yang dipenuhi mitologi telah
melemahkan aqidah dan semangat juang
umat Islam. Karena itu reformasi agama
adalah kunci utama menuju transformasi
sosial dan memperjuangkan kemerdekaan.
Menariknya, sunguhpun titik berangkat
keprihatinannya adalah penjajahan bangsa
barat atas umat Islam, namun KH A Dahlan
tidak menutup diri untuk mengadopsi sistem
pendidikan Barat. Ini menunjukkan bahwa
beliau memiliki sikap arif dan jernih dalam
melihat dan memilah persoalan. Barat harus
dimusuhi sebagai penjajah, namun harus
dikawani sebagai peradaban.
Agama Kristen yang dibawa para misionaris
Barat harus dimusuhi sejauh ketika agama
tersebut dipakai sebagai kedok
imperialisme. Namun sebagai sebuah
agama, KH A Dahlan sangat menghormati
para pemeluk agama Kristen. Hal ini
ditunjukkan dengan pergaulannya yang
amat luas, tidak sebatas sesama umat
Islam. Sejarah mencatat bahwa beliau
sangat akrab dengan para pastur dan
pendeta. Pergaulannya melintasi keimanan
dan agama. Beliau menjadikan
kemerdekaan dan kebebasan sebagai
common platform (kalimatun sawa) dalam
perjuangan.
Dari situlah, sungguhpun Muhammadiyah
bukan organisasi politik, namun ia memiliki
peran dan pengaruh politik yang amat
disegani oleh pemerintah Belanda. Sejak
awal sudah terlihat bahwa Muhammadiyah
memiliki potensi menjadi kekuatan yang
membahayakan negara-negara imperialis.
Situasi sosial-politik yang penuh dengan
penindasan dan ketidak-adilan itu, ditambah
dengan adanya problem internal umat Islam
dan bangsa Indonesia secara umum berupa
kebodohan dan konservatisme dalam
beragama, menjadi altar yang melandasi
kiprah KH Ahmad Dahlan.
Namun, sungguhpun kondisi politik bangsa
yang menjadi keprihatinannya, KH Ahmad
Dahlan menggunakan pendekatan kultural
dalam mengartikulasikannya. Ini
menandakan bahwa beliau tidak berorientasi
kekuasaan, melainkan kemanusiaan dan
peradaban. Dari KH Ahmad Dahlan kita juga
dapat menarik pelajaran bahwa bahwa
peran tokoh agama sangat signifikan dalam
mengarahkan keberagamaan umat.
Tokoh agama dituntut untuk memerankan
fungsi agama sebagai kemaslahatan
manusia. Sejatinya mereka
mengembangkan interpretasi (tafsir) yang
memiliki semangat perdamaian dan
kerukunan antarumat beragama.
Pengembangan interpretasi semacam ini,
diyakini mampu mencerahkan
keberagamaan umat. Sehingga ajaran
ketuhanan menjadi fungsional, bahkan
mampu menciptakan kedamaian, keadilan,
toleransi, dan nilai-nilai kemanusiaan lainnya
dalam kehidupan bemasyarakat dan
berbangsa.
Dalam konteks penciptaan kerukunan
antarumat beragama dalam bingkai
pluralisme harus ada penafsiran ulang
terhadap ayat-ayat yang secara tekstual
melegitimasi permusuhan. Misalnya QS At-
Taubah (9):29 menyebut: "Perangilah orang-
orang yang tidak beriman kepada Allah".
Ayat tersebut jika dipahami secara teksual
berdampak buruk terhadap masa depan
kerukunan antarumat beragama.
Sebenarnya makna ayat ini tidak berlaku
universal, melainkan terikat dengan ruang
dan waktu. Kondisi masayarakat Arab
dimana ayat itu diturunkan, berada dalam
suasana yang terpolarisasi dalam (1) kutub
kaum beriman, yakni orang-orang yang
secara teologis beragama Islam dan secara
ideologis anti perbudakan serta anti
monopoli kekayaan. (2) kutub kaum tidak
beriman yang secara teologis tidak
beragama Islam dan secara ideologis pro
perbudakan dan monopoli kekayaan.
Kondisi saat itu tidak memungkinkan tercipta
kerukunan, sebab garis perjuangan masing-
masing berbeda, bahkan saling berhadapan.
Dengan kata lain, ayat ini turun dalam
kondisi peperangan. Maka dalam konteks
kekinian dan kedisinian, dimana kaum
beriman dan kaum tidak beriman (non-
Muslim) tidak berada dalam posisi yang
saling berhadapan, ayat itu harus
disandingkan dan didialogkan dengan ayat-
ayat lain yang menganjurkan toleransi,
kasih-sayang dan tolong-menolong antar
sesama.
Dalam sejarah peradaban manusia agama
telah menjadi komoditi konflik. Di satu sisi
agama mengajarkan umat manusia untuk
saling mengasihi satu sama lain. Agama
13
telah banyak berjasa menjadikan manusia
mengerti arti dan tujuan hidupnya. Namun di
sisi lain, agama juga digunakan sebagai alat
untuk membasmi komunitas manusia lain,
dengan mengatasnamakan iman. Nilai-nilai
suci agama menjadi kabur seiring dengan
tumpah ruahnya perilaku destruktif manusia
yang menggunakannya sebagai sumber
legitimasi.
Kerukunan antar umat beragama kiranya
akan menjadi agenda nasional yang tak
kunjung usai. Ini bisa dipahami karena masa
depan bangsa kita sedikit banyak
bergantung pada sejauhmana keharmonisan
hubungan antar umat beragama ini.
Kegagalan dalam merealisasikan agenda ini
akan mengantarkan bangsa pada trauma
terpecah belahnya kita sebagai bangsa.
Maka sangat wajar jika tuntutan kepada
para tokoh agama semakin besar dalam
mensosialisasikan kerukunan umat
beragama. Maka seyogyanya dakwah
agama (Islam dan non-Islam) dilakukan
dengan menghilangkan nuansa kebencian.
Ayat-ayat Tuhan dan risalah kenabian harus
didakwahkan sesuai dengan fungsinya,
yakni untuk menasihati dan meluruskan
yang kurang dan tidak lurus, bukan untuk
memaki yang salah atau melegitiamsi
kebencian terhadap umat agama lain.
Dakwah juga harus disampaikan dengan
tutur kata yang santun, tidak menyinggung
perasaan atau menyindir keyakinan umat
lain, Apalagi mencaci-makinya. Kekasaran
ucapan dalam aktifitas dakwah bukan saja
akan merusak keharmonisan hubungan
antarumat beragama, tetapi juga tidak
diperkenankan dalam Islam. Firman Allah
dalam Alquran surat Ali Imran ayat 159:
"Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati
kasar, tentulah mereka akan lari dari
lingkungan kamu. Karena itu maafkanlah
mereka, dan mohonkanlah ampun bagi
mereka dan bermusyawarahlah dengan
mereka dalam segala urusan".
Tokoh agama diharapkan mampu
mengembangkan dakwah yang simpatik,
tidak boleh dengan jalan menjelek-jelekkan
agama atau bahkan dengan menghina
Tuhan yang menjadi keyakinan umat agama
lain. Dengan cara seperti inilah para tokoh
agama dapat memainkan perannya secara
maksimal dalam mereduksi konflik dan
mengembangkan keberagamaan yang
saling menghargai. Kerukunan beragama
memang bukan sesuatu yang mudah untuk
diwujudkan. Di Barat sendiri, yang saat ini
sering mempromosikan kerukunan, ternyata
di masa lalu (periode pertengahan sampai
dengan munculnya Renaisance), mereka
adalah masyarakat yang gemar bertengkar
(Bernard Lewis, 1999).
Bahkan pemerintah pada masa itu bersikap
monolitik, menolak perbedaan pendapat dan
memusuhi agama lain. Ini menandakan
bahwa Barat membutuhkan proses
pergumulan yang tarik menarik selama
ratusan tahun untuk menjadi bangsa yang
rukun dan menghargai perbedaan. Bangsa
Indonesiapun harus senantiasa belajar
mengembangkan perbedaan menjadi
sesuatu yang positif dan konstruktif.
Kerukunan umat beragama tidak bisa
ditampik lagi, kita membutuhkan kerukunan
beragama kini dan esok.
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/cet
ak_detail.asp?mid=5&id=200049&kat_i
d=105&kat_id1=147&kat_id2=291
Jumat, 05 September 2003
Berdayakan Rakyat Kecil
PKPU dan Muhammadiyah Peduli
Kekeringan
Musibah demi musibah menimpa bangsa
Indonesia. Setelah tahun lalu diguyur banjir
besar, kini Indonesia dilanda kekeringan
panjang. Ratusan ribu hektar lahan
pertanian puso dan kering tanpa bisa
ditanami. Miliaran kerugian dialami kaum
petani. Dampaknya, terjadi krisis air bersih
di banyak daerah.
Menangkap keprihatinan inilah, Pos
Keadilan Peduli Ummat (PKPU) cabang
Yogyakarta meluncurkan program "Peduli
Kekeringan 2003". Aksi sosial itu terlaksana
atas kerja sama dengan LAZIS Perkasa,
DSUQ, dan Kalbe Farma, dalam bentuk
penyaluran air bersih di dua kabupaten,
Gunung Kidul, Yogyakarta dan
Pracimantoro, Wonogiri, Jawa Tengah.
Menurut staf humas PKPU, Yahya, program
"Peduli Kekeringan 2003" telah dilakukan
sejak Juli lalu dan masih berlangsung
hingga bulan ini. "Ini sebagai bentuk
kepedulian kami atas musibah yang
menimpa Indonesia. Kekeringan
berkepanjangan amat berdampak pada
rakyat kecil, dan karena itu harus dibantu,"
ujarnya.
Yahya menjelaskan, program "Peduli
Kekeringan" bukan hal baru. Tahun lalu,
14
katanya, PKPU juga telah meluncurkan aksi
sosial sejenis di beberapa daerah
kekeringan. Untuk tahun ini, telah disalurkan
air bersih sumbangan para Donatur PKPU
sebanyak 12 tangki yang dikirim ke Dusun
Duwet, Dusun Winangun dan Desa
Purwodadi, Kecamatan Tepus, Gunung
Kidul. Sementara jumlah penduduk yang
mendiami 3 desa tersebut berjumlah 245
KK.
Aksi serupa juga dilaksanakan pada 8/8 lalu.
Atas kerja sama PKPU dengan Lembaga
Amil Zakat, Infaq dan Shadaqah Perkasa PT
Sari Husada Yogyakarta menyerahkan
bantuan sosial air bersih. Kali ini ada 6
dusun yang mendapatkan bantuan air
bersih. Di antaranya, Dusun Duwer, Dusun
Pringsanggar, Dusun Cepogo, Dusun
Ngandung, Dusun Ngande-ande, serta Desa
Purwodadi.
Yahya menguraikan, selain air bersih, PKPU
bersama LAZIS Perkasa juga menyerahkan
sebanyak 14 tangki air bersih, 600 bungkus
mie instan, 60 kg minyak goreng, 60 kg gula
pasir, 60 bungkus bubuk dan 60 bungkus
kue wafer. Secara keseluruhan ada 751 KK
yang menerima bantuan tersebut.
Kemudian pada Rabu (20/8), PKPU bekerja
sama dengan Dompet Sosial Ummul Qurro
(DSUQ) dan PT Kalbe Farma kembali
mendistribusikan bantuan air bersih ke
Dusun Karanggede, Dusun Dempol, Dusun
Bendo, Desa Jerukwudel, Kecamatan Giri
Subo, Gunung Kidul. Kali ini bantuan yang
diberikan berupa 20 tangki air bersih dan
206 kaleng kornet yang dibagikan kepada
206 KK.
Mengantisipasi terus berlanjutnya musim
kemarau kali ini, pihak PKPU menyerukan
kepada seluruh dermawan menyisihkan
sedikit rezeki yang dimilikinya untuk
menyambung rasa kepedulian dengan
berbagi rasa kepada mereka yang
membutuhkan di tengah krisis yang tak
kunjung usai. "Pintu kami terbuka lebar bagi
semua pihak untuk ikut berpartisipasi
menyalurkan sebagian rezekinya buat
mereka yang tertimpa musibah kekeringan
ini," tambah Yahya.
Sementara itu, ormas Muhammadiyah
punya cara sendiri dalam memberdayakan
rakyat kecil. Pekan lalu, Muhammadiyah
Cabang Plered Purwakarta dan
Muhammadiyah Cabang Rawamangun,
Jakarta, menyerahkan bantuan peminjaman
modal tanpa bunga kepada pedagang kaki
lima dan pedagang kecil lainnya.
"Mudah-mudahan dengan bantuan uang Rp
500 ribu bisa untuk tambahan modal usaha"
ujar Ibu Siti Warsiyem, yang tiap pagi
berjualan nasi uduk di lingkungan TK
'Aisyiyah Rawamangun. Demikian juga
dengan ibu Martinah, penjual mie rebus,
yang telah ditekuninya selama 22 tahun. "Ya
bisa untuk nambah modal mas" ujarnya
dengan penuh bangga.
Menurut ketua BM PCM Plered, Anshor
SPd.I, awalnya masyarakat ada yang takut
mengajukan bantuan karena dikira disuruh
masuk Muhammadiyah. Sebab
Muhammadiyah masih dianggap sebagai
agama baru, katanya. Anggapan demikian
tak ditampik Azhar SH, ketua PDM
Purwakarta. "Muhammadiyah di Purwakarta
memang masih tergolong baru, jadi wajar
bila masih terasa asing," ujarnya.
Seperti tak mau tertinggal, Lazismuh PP
Muhammadiyah juga menyerahkan bantuan
serupa kepada Syamsudin (50). Ia mewakili
30 orang peserta program Pengembangan
Ekonomi Dhuafa (PED). Kekhawatiran tidak
akan mendapatkan dana bergulir dari Baitul
Maal PCM Plered, pupus sudah. "Mudah-
mudahan usaha saya lebih maju," komentar
singkat Syamsuddin usai menerima
bantuan. Siapa lagi membantu
pengembangan ekonomi dhuafa? n her
Lembaga Keuangan Syariah Kelola
Wakaf Tunai, Mengapa Tidak!
Kecenderungan masyarakat menunaikan
wakaf secara tunai patut disyukuri. Itu
menunjukkan mereka tak lagi memandang
wakaf hanya sebatas barang tak bergerak
seperti tanah dan bangunan.
Meski begitu, pelaksanaan wakaf bentuk
baru ini harus tertib. Maksudnya, dana
wakaf tunai ini harus dikelola dengan baik,
aman, dan akhirnya benar-benar terasakan
manfaatnya secara optimal.
Menurut Didin Hafidhuddin, Ketua Dewan
Syariah Dompet Dhuafa (DD) Republika,
untuk mewujudkan hal seperti di atas
mestinya ada kerja sama dengan lembaga
keuangan. Misalnya bank-bank syariah
yang kini telah banyak bertebaran.
Individu atau kelompok masyarakat dapat
menyerahkan dana wakafnya ke sebuah
lembaga keuangan syariah dengan maksud
dana tersebut diserahkan ke daerah
15
tertentu. Maka dana dari masyarakat akan
aman tersimpan di dalam bank.
Demikian pula, jika penerima wakaf belum
menggunakan seluruh dana yang telah
menjadi haknya, dapat tetap menyimpannya
di bank tersebut. ''Tentu keamanan juga
tetap terjamin. Masyarakat pun tak akan
merasa was-was,'' kata Didin kepada
Republika di Jakarta, Rabu (3/9).
Alternatif lain, bisa saja kelompok
masyarakat menyerahkan wakaf tunai ke
bank. Dan nazir (pengelola wakaf) seperti
DD atau PKPU yang nantinya berhubungan
dengan bank tersebut.
Dengan pola demikian, tambah Didin, maka
akan terjadi sinergi antara bank, wakif
(pewakaf), maupun nazir yang saling
menguntungkan. ''Saya yakin baik lembaga
keuangan syariah maupun nazir akan siap
melakukannya. Apalagi kerja sama tersebut
akan memberikan kenyamanan bagi
masyarakat dalam membelanjakan hartanya
untuk kepentingan saudaranya yang papa,''
tandasnya.
Bisa jadi lembaga keuangan akan
menawarkan produk baru untuk memenuhi
hasrat masyarakat berwakaf secara tunai,
apapun bentuknya. Apakah berupa sertifikat
wakaf tunai seperti yang dilaksanakan di
Bangladesh melalui Social Investment Bank
Limited (SIBL) atau bentuk lainnya.
Didin menyatakan bahwa sertifikat wakaf
tunai yang diperkenalkan melalui SIBL oleh
Prof Dr MA Mannan, terbukti telah
memberikan manfaat yang besar bagi
masyarakat di sana. Pada akhirnya menjadi
bentuk tabungan sosial untuk kepentingan
sosial pula.
Alternatif lain, nazirlah yang memberikan
tawaran produk kepada masyarakat. Sebut
saja, DD Republika yang mungkin bisa
menawarkan wakaf tunai dalam paket Rp 1-
5 juta untuk memasok dana bagi layanan
kesehatan cuma-cuma.
Selain itu, sekolah gratis misalnya,
memungkinkan pula menjadi paket yang
dananya dapat digali dari masyarakat
melalui wakaf tunai. Apalagi jika melihat
biaya sekolah yang akhir-akhir ini semakin
tinggi. Tentu akan menjadi alternatif bagi
mereka yang tak mampu untuk
menyekolahkan anak-anaknya di sekolah
gratis tersebut.
Didin berharap fleksibelitas wakaf tunai ini --
berlipat. Pahala yang Allah berikan juga
akan terus mengalir yang tiada henti,''
tambah Didin.
Karena itu, ia yakin RUU Wakaf yang
tengah digulirkan akan memberikan iklim
kondusif bagi pelaksanaan wakaf nantinya.
Dengan demikian masyarakat akan
terlindungi secara hukum. Mereka pun akan
lebih yakin akan keamanan dana wakaf
yang terkumpul. Pada akhirnya
kesejahteraan umat kian meningkat.
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/cet
ak_detail.asp?mid=5&id=138689&kat_i
d=105&kat_id1=147&kat_id2=300
Jumat, 15 April 2005
Nyai Ahmad Dahlan
Melawan Arus, Berdayakan
Perempuan
Nyai Ahmad Dahlan adalah puteri Kyai Haji
Muhammad Fadli, Penghulu Keraton
Nyayogyokarto Hadiningrat (nama
Yogyakarta waktu itu). Nama kecilnya
adalah Siti Walidah. Ia dilahirkan pada tahun
1872 di Kampung Kauman, Yogyakarta.
Sebagai anak seorang ulama yang disegani
oleh masyarakat, lebih-lebih menjabat
Penghulu Kraton Dalem Ngayogyakarta
Hadiningrat, ia menjadi puteri 'pingitan'.
Pergaulannya sangat terbatas dan ia tidak
belajar di sekolah formal. Mengaji Alquran
dan ilmu agama dipandang cukup pada
masa itu.
Hampir tiap hari, sebagaimana umumnya
penduduk Kampung Kauman, Siti Walidah
belajar Alquran dan kitab-kitab agama
berbahasa Arab Jawa (pegon). Ia adalah
sosok yang sangat giat menuntut ilmu,
terutama ilmu-ilmu keislaman.
Dahaga ilmu agama seolah terpuaskan
setelah ia menikah dengan KH Ahmad
Dahlan, sepupunya. Ia mengikuti segala hal
yang diajarkan oleh suaminya. Bahkan, ia
kemudian mengikuti jejak KH A Dahlan
menggerakkan Muhammadiyah, yang
menambah ilmu, pengalaman, dan amal
baktinya.
Meskipun Nyai Dahlan hanya memperoleh
pendidikan dari lingkungan keluarga, namun
ia mempunyai pandangan yang luas. Hal itu
diperoleh karena pergaulannya dengan para
16
tokoh, baik tokoh-tokoh Muhammadiyah
maupun tokoh pemimpin bangsa lainnya,
yang kebanyakan adalah teman
seperjuangan suaminya. Mereka antara lain
adalah Jenderal Sudirman, Bung Tomo,
Bung Karno, Kyai Haji Mas Mansyur, dan
lainnya. Dia tidak merasa rendah diri
terhadap mereka, bahkan pada berbagai
kesempatan, ia selalu menyampaikan
nasihat-nasihat yang sangat bernilai.
Keterlibatannya dengan Muhammadiyah
dimulai saat ia turut merintis kelompok
pengajian wanita Sopo Tresno, yang artinya
'siapa cinta' tahun 1914. Kelompok ini belum
merupakan organisasi tetapi hanya suatu
gerakan kelompok pengajian saja, karena
belum mempunyai anggaran dasar dan
peraturan lain.
Kegiatan Sopo Tresno berupa pengkajian
agama yang disampaikan secara bergantian
oleh Kyai Dahlan dan Nyai Dahlan. Dalam
pengajian itu, diterangkan ayat-ayat Alquran
dan hadis yang mengupas tentang hak dan
kewajiban perempuan. Dengan kegiatan
seperti diatas diharapkan akan timbul suatu
kesadaran bagi kaum wanita tentang
kewajibannya sebagai manusia, isteri,
hamba Allah, serta sebagai warga negara.
Dalam suatu pertemuan di rumah Nyai A
Dahlan, yang dihadiri oleh Kyai Muhtar, Kyai
Ahmad Dahlan, Ki Bagus Hadikusuma, KH
Fakhruddin, dan pengurus Muhammadiyah
lainnya, timbul pemikiran untuk mengubah
Sopo Tresno menjadi sebuah organisasi
wanita Islam yang mapan.
Semula "Fatimah" diusulkan sebagai nama
organisasi itu, tetapi tidak disepakati seluruh
tokoh yang hadir. Kemudian oleh almarhum
Haji Fakhrudin dicetuskan nama "Aisyiyah".
Semua sepakat.
Maka pada tanggal 22 April 1917 organisasi
itu diresmikan. Upacara peresmian
bertepatan waktunya dengan peringatan Isra
Miraj Nabi Muhammad SAW yang diadakan
oleh Muhammadiyah untuk pertama kalinya
secara meriah dan besar. Siti Bariyah tampil
sebagai ketuanya. Dan pada tahun 1922,
Aisyiyah resmi menjadi bagian dari
Muhammadiyah.
Penuh tantangan
Tak gampang membesarkan organisasi
wanita pada zaman itu. Nyai Dahlan dan
pengurus Aisyiyah berjuang membuang
kepercayaan kolot yang menyebut sepak
terjangnya sebagai 'melanggar kesusilaan
wanita'. Di sisi lain, ia menanamkan ide baru
bahwa wanita bisa berdaya dan sepadan
perannya dengan laki-laki.
Nyai Dahlan memilih 'mengajari' masyarakat
dengan karya nyata. Ia membuka asrama
dan sekolah-sekolah puteri dan
mengadakan kursus-kursus pelajaran Islam
dan pemberantasan buta huruf bagi kaum
perempuan. Selain itu, ia juga mendirikan
rumah-rumah miskin dan anak yatim
perempuan serta menerbitkan majalah bagi
kaum wanita.
Ia bersama-sama dengan pengurus
Aisyiyah, sering mengadakan perjalanan ke
luar daerah sampai ke pelosok desa untuk
menyebarluaskan ide-idenya. Ia pun kerap
mendatangi cabang-cabang Aisyiyah seperti
Boyolali, Purwokerto, Pasuruan, Malang,
Kepanjen, Ponorogo, Madiun, dan
sebagainya. Karenanya, meski tidak duduk
dalam pengurus Aisyiyah, organisasi itu
menganggap Nyai A Dahlan adalah Ibu
Aisiyah dan juga Ibu Muhammadiyah.
Tahun 1926 saat Konggres Muhammadiyah
ke-15 di Surabaya, Nyai Dahlan membuat
catatan sejarah. Dialah wanita pertama yang
tampil memimpin kongres itu. Saat itu,
dalam sidang 'Aisyiyah yang dipandunya,
duduk puluhan pria di samping mimbar.
Mereka adalah wakil pemerintah, perwakilan
organisasi yang belum mempunyai bagian
kewanitaan, dan wartawan. Seluruh
pembicara dalam sidang itu adalah kaum
perempuan, hal yang tidak 'lumrah' pada
masa itu.
Koran Pewarta Surabaya dan Sin Tit Po
menulis besar-besar di halaman depan
mengenai tampilnya wanita memimpin
kongres anak organisasi Muhammadiyah
tersebut. Media menuliskan, Munculnya
para istri turut serta dan memimpin Bagian
'Aisyiyah, perkumpulan yang mulai tampak
dan merata di seluruh Indonesia, bukan
hanya di Jawa saja.
Nyai Ahmad Dahlan berpulang ke
Rahmatullah, pada tanggal 31 Mei 1946.
Tidak hanya kaum Muhammadiyyah dan
Aisyiyah saja yang berkabung, tapi hampir
seluruh kaum Muslimin di Indonesia. Dia
dimakamkan di pemakaman di belakang
Masjid Besar Kauman Jogyakarta. Menteri
Sekretaris Negara, Mr AG Pringgodigdo,
mewakili pemerintah memberikan
penghormatan terakhir.
17
Atas jasa-jasanya, pada Hari Pahlawan 10
Nopember 1971 di Istana Presiden Negara
Jakarta, presiden menyerahkan secara
resmi SK pengukuhannya sebagai
Pahlawan Nasional. Penghargaan itu
diterima salah seorang cucunya, Ny M
Wardan, isteri KHM Wardan, salah seorang
ketua PP Muhammadiyah pada waktu itu.
Sumber : berikutnya, yakni kebaikan dan keikhlasan.
http://www.republika.co.id/suplemen/cet
ak_detail.asp?mid=5&id=194441&kat_i
d=105&kat_id1=147&kat_id2=185
Senin, 19 Mei 2008
Muhammadiyah Tolak
Kekerasan Agama
SEMARANG -- Ketua Umum Pimpinan
Pusat Muhammadiyah Din Syamsuddin
menyatakan, sejak tahun 1953
Muhammadiyah sudah menegaskan bahwa
orang atau kelompok yang mengakui ada
nabi setelah Muhammad SAW adalah kafir.
Din menegaskan hal itu ketika
menyampaikan sikap Muhammadiyah
terhadap Ahmadiyah, yang mengakui Mirza
Ghulam Ahmad sebagai nabi atau rasul.
Menurut Guru Besar IAIN Syarif
Hidayatullah Ciputat Jakarta itu, sikap ini
sampai kini masih dipegang
Muhammadiyah. Pengakuan ada nabi atau
rasul setelah Nabi Muhammad, katanya, di
luar akidah Islamiyah.
Meskipun demikian, menghadapi masalah
Ahmadiyah ini Muhammadiyah secara tegas
menolak segala tindakan kekerasan yang
mengatasnamakan agama.
''Muhammadiyah sebagai organisasi dakwah
mengajak masyarakat ke jalan yang benar
dengan pendekatan dakwah pula,'' katanya
di depan belasan ribu kader dan simpatisan
Muhammadiyah se-Jawa Tengah, di Masjid
Agung Jawa Tengah (MAJT) Semarang,
Ahad (18/5).
Din mengingatkan, menjadi kewajiban warga
Muhammadiyah ikut membina dan
melakukan dakwah untuk mengajak mereka
ke jalan yang benar. ''Kita bersama
organisasi yang lain tidak ikut-ikutan
mendesak agar organisasi (Ahmadiyah,
red.) dibubarkan. Soal eksistensi organisasi,
itu urusan pemerintah,'' katanya.
Kepada kader dan simpatisan
Muhammadiyah yang memadati MAJT, Din
mengingatkan, warga Muhammadiyah
memiliki lima etos, kepribadian, dan jiwa
yang senantiasa melekat. Kelima etos itu
adalah keimanan yang melandasi dalam
segala tindakan, bukan hanya berdasarkan
pikiran. Kepribadian inilah yang akan
menuntun setiap tindakan pada dua etos
Etos keempat yaitu kemajuan, yang selama
ini telah dibuktikan dengan adanya ribuan
amal usaha di berbagai pelosok Tanah Air.
''Muhammadiyah mengusung Islam yang
berkemajuan, gerakan untuk memajukan
masyarakat,'' katanya.
Etos kelima yakni kekeluargaan, yang
menjadikan setiap warga organisasi yang
didirikan Ahmad Dahlan di Yogyakarta satu
abad lalu itu mampu menjaga kebersamaan,
meskipun mereka berasal dari latar
belakang yang sangat beragam. Hadir
dalam tablig akbar itu antara lain Gubernur
Jateng Ali Mufiz dan Wali Kota Semarang
Sukawi Sutarip.
Sementara, Sekretaris Pimpinan Wilayah
Muhammadiyah Jawa Tengah, Tafsir,
mengatakan, pengajian yang dihadiri Din
Syamsuddin ini adalah pengajian ranting
Muhammadiyah se-Jawa Tengah. Ini
dimaksudkan untuk mengetahui kekuatan riil
dan membangun basis di tingkat bawah
dalam rangka menyongsong satu abad
Muhammadiyah. ''Selama ini, yang kuat
masih di tingkat atas, sedangkan yang di
bawah masih lemah,'' katanya.
Menurutnya, akan muncul sejumlah
implikasi kuat dari pertemuan Din
Syamsuddin dengan warga Muhammadiyah
se-Jawa Tengah, di antaranya pada sektor
ekonomi. ''Dalam kaitannya dengan
kebangkitan nasional, kita menganjurkan
agar peserta pengajian menggunakan
pakaian batik sebagai simbol kita cinta
produk Indonesia,'' katanya.
Sumber :
http://www.republika.co.id/suplemen/cet
ak_detail.asp?mid=7&id=334420&kat_i
d=6.
18
19