MANAJEMEN ORGANISASI DAN KEPEMIMPINAN

'TEORI DASAR ORGANISASI', 'LEADERSHIF', 'MANAJEMEN DIRI', 'MANAJEMEN KONFLIK', 'BIOGRAFI TOKOH', 'BIOGRAFI ORGANISASI', 'SIMBOL ORGANISASI', 'BUDAYA ORGANISASI', 'RESENSI BUKU', 'SISTEM DAN INFORMASI ORGANISASI'

Jumat, 21 Mei 2010
BUDAYA ORGANISASI DALAM RANGKA MENGHADAPI PERUBAHAN LINGKUNGAN
Pendahuluan Budaya yang kuat merupakan kunci kesuksesan sebuah organisasi. Budaya organisasi mengandung nilai-nilai yang harus dipahami, dijiwai, dan dipraktikkan bersama oleh semua individu/kelompok yang terlibat didalamnya. Budaya organisasi yang berfungsi secara baik mampu untuk mengatasi permasalahan adaptasi eksternal dan integrasi internal. (Dharma, 2004). Perubahan di lingkungan eksternal organisasi, antara lain perubahan situasi politik, ekonomi, sosial serta lingkungan dalam persaingan yang sangat ketat. Perubahan situasi internal organisasi meliputi visi, misi, strategi, struktur organisasi, dan teknologi. Organisasi harus mengetahui bagian-bagian organisasi yang harus diubah agar tetap dapat bertahan dalam lingkungan yang terus berubah, seperti Weick yang menerapkan teori survival of the fittest Darwin’s ke organisasi. Pettigrew dalam Dharma, 2004 menyarankan agar mempertimbangkan beberapa masalah sebelum menetapkan rencana perubahan, antara lain budaya organisasi perlu diubah. Apakah perlu perubahan sampai tingkat asumsi dasar atau kepercayaan anggota mengenai cara organisasi menghadapi lingkungan eksternalnya ? Organisasi harus mempertimbangkan pandangan anggota terhadap situasi internal organisasi. Para stakeholder perlu dilibatkan dalam penyelesaian permasalahan. Dalam kenyataannya seringkali visi dan misi dalam organisasi hanya sebagai slogan saja. Orang yang terlibat didalamnya belum memberikan makna yang sebenarnya dari visi, misi tersebut sehingga tidak terbentuk nilai-nilai, prinsip dasar dan aturan yang dapat mengarahkan perilaku kearah tujuan yang ingin dicapai oleh organisasi. Terjadi kelambanan dalam perubahan perilaku yang mendukung keberadaan, pertumbuhan, dan perkembangan organisasi.

Arti Penting dan Peranan Budaya Organisasi Pemahaman budaya organisasi sebagai kesepakatan bersama mengenai nilai-nilai yang mengikat semua individu dalam sebuah organisasi seharusnya nementukan batas-batas normatif perilaku angoota organisasi. Secara spesifik, peranan budaya organisasi adalah membantu menciptakan rasa memiliki terhadap organisasi, menciptakan jatidiri anggota organisasi, menciptakan keterikatan emosional antara organisasi dan karyawan yang terlibat di dalamnya, membantu menciptakan stabilitas organisasi sebagai sistem sosial dan menemukan pola pedoman perilaku sebagai hasil dari norma-norma kebiasaan yang terbentuk dalam keseharian. Dengan demikian budaya organisasi berpengaruh kuat terhadap perilaku para anggotanya. Sepuluh karakteristik yang menggambarkan esensi budaya organisasi, menurut Dharma, 2004: 1) Identitas anggota, dimana karyawan lebihmengidentifikasi organisasi secara menyeluruh; 2) penekanaan kelompok, dimana aktivitas tugas lebih diorganisir untuk seluruh kelompok dari pada individu; 3) Fokus orang, dimana keputusan manajemen memperhatikan dampak luaran yang dihasilkan oleh karyawan dalam organisasi; 4) penyatuan unit, dimana unitunit dalam organisasi didorong agar berfungsi dengan cara yang terkoordinasi atau bebas; 5) pengendalian, dimana peraturan, regulasi dan pengendalian langsung digunakan untuk mengawasi dan mengendalikan karyawan; 6) toleransi resiko, dimana pekerja didorong untuk agresif, kreatif, inovatif dan mau mengambil resiko; 7) kriteria ganjaran, dimana ganjaran seperti peringatan, pembayaran dan promosi lebih dialokasikan menurut kinerja karyawan dari pada senioritas, favoritisme atau faktor non-kinerja lainnya; toleransi konflik, dimana karyawan

didorong dan diarahkan untuk menunjukkan konflik dan kritik secara terbuka; 9) orientasi sarana tujuan, dimana manajemen lebih terfokus pada hasil atau luaran dari pada teknik dan proses yang digunakan untuk mencapai luaran tersebut; 10) fokus pada sistem terbuka, dimana organisasi memonitor dan merespons perubahan dalam lingkungan eksternal. Gambaran karateristik tersebut akan memberikan gambaran mengenai budaya yang dianut. Gambaran ini menjadi landasan untuk menyamakan pemahaman bahwa anggota organisasi merasa memiliki organisasinya dan mendorong anggota organisasi agar berperilaku sesuai dengan nilai-nilai dan norma yang dianut organisasi. Tingkatan budaya organisasi

Pada tingkatan teratas, budaya organisasi akan terwujud sebagai fenomena yang dapat dilihat, didengar dan dirasakan ketika seseorang/individu berinteraksi dengan suatu organisasi. Dalam hal ini budaya organisasi relatof lebih mudah diidentifikasi dan didefinisikan. Lewis (1992) seperti dikutip Jalal, 2000 mengelompokkan budaya organisasi pada empat tingkatan: 1) Simbol-simbol, terdiri dari logo, slogan, upacara-upacara, cerita-cerita yang sering disampaikan orang-orang dalam organisasi tersebut, cara kerja sehari-hari, pemegang kekuasaan dan kriteria yang dipakai untuk menyingkirkan, mengangkat, dan menghargai anggotanya. 2) Proses, merupakan metode organisasi untuk melaksanakan tugasnya, seperti, jalur pertanggungjawaban, desain pekerjaan, strategi manajemen dalam mengambil keputusan, jalur komunikasi resmi, dan peraturan-peraturan tentang pertemuan. 3) Format, merupakan benda-benda yang bisa langsung diobservasi, seperti desain bangunan, tata letak ruang, furnitur, dokumen-dokumen resmi, dan pidato-pidato. 4) Perilaku, merupakan manifes simbol-simbol, proses dan format yang ada di organisasi. Dengan demikian ada kemungkinan perilaku yang tidak ada kaitannya dengan budaya organisasi. Sedangkan nilai-nilai utama dari budaya organisasi terdiri dari kepercayaan (beliefs) dan nilainilai (values). Kepercayaan merupakan asumsi yang dipercayai sebagai anggota organisasi, tentang peran organisasi itu sendiri dalam lingkungannya, dan peran anggota organisasi dalam organisasi. Sementara Rokeach dalam Lewis (1968) menyatakan nilai-nilai (values) merupakan kepercayaan anggota organisasi tentang hal-hal yang sangat bernilai untuk dimiliki atau dilakukan, atau perilaku yang harus dilakukan, atau tidak dilakukan, atau hal-hal yang perlu dicapai atau tidak dicapai. Bagan: Budaya Organisasi (Lewis, 1992 dalam Jalal, 2000), sebagai berikut:
Simbol-simbol Proses Format Perilaku Kepercayaan dan nilai-nilai Asumsi-asumsi dasar

Budaya sebagai alat kontrol Bisa dikatakan bahwa organisasi tidak akan bias berjalan denganbaik jika organisasi tersebut tidak mempunyai sistem pengendalian yang memadai. Tanpa system pengendalian yang memadai, aktivitas-aktivitas organisasi berjalan sendiri-sendiri tanpa ada yang mengarahkan dan mengkoordinasikannya. Dengan demikian juga efisiensi dan efektivitas organisasi sangat bergantung pada berfungsi tidaknya sistempengendalian tersebut. Pengertian sistem pengendalian Legare, 1998 dalam Sobirin, 2007 adalah pengetahuan yang menyatakan bahwa seseorang yang mengetahui dan peduli, mau memberi perhatian terhadap apa yang kita kerjakan dan mau memberitahukannya manakala terjadi penyimpangan. Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:49 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Link ke posting ini

BUDAYA ORGANISASI

Sebagian para ahli seperti Stephen P. Robbins, Gary Dessler (1992) dalam bukunya yang berjudul “Organizational Theory” (1990), memasukan budaya organisasi kedalam teori organisasi. Sementara Budaya perusahaan merupakan aplikasi dari budaya organisasi dan apabila diterapkan dilingkungan manajemen akan melahirkan budaya manajemen. Budaya organisasi dengan budaya perusahan sering disalingtukarkan sehingga terkadang dianggap sama, padahal berbeda dalam penerapannya. Kita tinjau Pengertian budaya itu sendiri menurut : “The International Encyclopedia of the Social Science” (1972) dpat dilihat menurut dua pendekatan yaitu pendekatan proses (processpattern theory, culture pattern as basic) didukung oleh Franz Boas (1858-1942) dan Alfred Louis Kroeber (1876-1960). Bisa juga melalui pendekatan structural-fungsional (structural-

functional theory, social structure as abasic) yang dikembangkan oleh Bonislaw Mallllinowski (1884-1942) dan Radclife-Brown yang kemudians dari dua pendekatan itu Edward Burnett Tylor (1832-1917 secara luas mendefinisikan budaya sebagai :”…culture or civilization, taken in its wide ethnographic ense, is that complex whole wich includes knowledge,belief, art, morals, law, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a memmmber of society” atau Budaya juga dapat diartikan sebagai : “Seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya melalui proses belajar(Koentjaraningrat, 2001: 72 ) sesuai dengan kekhasan etnik, profesi dan kedaerahan”(Danim, 2003:148). Akan tetapi dalam kehidupan sehari-hari kita lebih memahami budaya dari sudut sosiologi dan ilmu budaya, padahal ternyata ilmu budaya bisa mempengaruhi terhadap perkembangan ilmu lainnya seperti ilmu Manajemen Sumber Daya Manusia (SDM). Sehingga ada beberapa istilah lain dari istilah budaya seperti budaya organisasi (organization culture) atau budaya kerja (work culture) ataupun biasa lebih dikenal lebih spesifik lagi dengan istilah budaya perusahaan (corporate culture). Sedangkan dalam dunia pendidikan dikenal dengan istilah kultur pembelajaran sekolah (school learning culture) atau Kultur akademis (Academic culture) Dalam dunia pendidikan mengistilahkan budaya organisasi dengan istilah Kultur akademis yang pada intinya mengatur para pendidik agar mereka memahami bagaimana seharusnya bersikap terhadap profesinya, beradaptasi terhadap rekan kerja dan lingkungan kerjanya serta berlaku reaktif terhadap kebijakan pimpinannya, sehingga terbentuklah sebuah sistem nilai, kebiasaan (habits), citra akademis, ethos kerja yang terinternalisasikan dalam kehidupannya sehingga mendorong adanya apresiasi dirinya terhadap peningkatan prestasi kerja baik terbentuk oleh lingkungan organisasi itu sendiri maupun dikuatkan secara organisatoris oleh pimpinan akademis yang mengeluarkan sebuah kebijakan yang diterima ketika seseorang masuk organisasi tersebut. Fungsi pimpinan sebagai pembentuk Kultur akademis diungkapkan oleh Peter, Dobin dan Johnson (1996) bahwa : Para pimpinan sekolah khususnya dalam kapasitasnya menjalankan fungsinya sangat berperan penting dalam dua hal yaitu : a). Mengkonsepsitualisasikan visi dan perubahan dan b). Memiliki pengetahuan, keterampilan dan pemahaman untuk mengtransformasikan visi menjadi etos dan kultur akademis kedalam aksi riil (Danim, Ibid., P.74). Pola pembiasaan dalam sebuah budaya sebagai sebuah nilai yang diakuinya bisa membentuk sebuah pola prilaku dalam hal ini Ferdinand Tonnies membagi kebiasaan kedalam beberapa pengertian antara lain : Kebiasaan sebagai suatu kenyataan objektif sehari-hari yang merupakan sebuah kelajiman baik dalam sikap maupun dalam penampilan sehari-hari. o Kebiasaan sebagai Kaidah yang diciptakan dirinya sendiri yaitu kebiasaan yang lahir dari diri pendidik itu sendiri yang kemudian menjadi ciri khas yang membedakan dengan yang lainnya. o Kebiasaan sebagai perwujudan kemauan untuk berbuat sesuatu yaitu kebiasaan yang lahir dari motivasi dan inisatif yang mencerminkan adanya prestasi pribadi. • Budaya dan kepribadian Oleh karena budaya secara individu itu berkorelasi dengan kepribadian, sehingga budaya berhubungan dengan pola prilaku seseorang ketika berhadapan dengan sebuah masalah hidup dan sikap terhadap pekerjaanya. Didalamnya ada sikap reaktif seorang pendidik terhadap perubahan kebijakan pemerintah dalam otonomi kampus sebagaimana yang terjadi, dimana dengan adanya komersialisasi kampus bisakah berpengaruh terhadap perubahan kultur akademis penididik dalam sehari-harinya. o

( Schein. secara luas dianut dan semakin jelas disosialisasikan dan diwariskan dan berpengaruh terhadap lingkungan dan prilaku manusia”( Ndraha. Terj. 1985: 18) Begitu juga budaya sebagai sebuah asumsi dasar dalam pembentukan karakter individu baik dalam beradaptasi keluar maupun berintegrasi kedalam organisasi lebih luas diungkapkan oleh Edgar H. Dr. inovasi. Kita lihat pengertian budaya yang diungkapkan oleh Prof. Toto Budi Santoso . Soerjono Soekanto. Vijay Sathe mendefinisikan budaya sebagai “The sets of important assumption (opten unstated) that member of a community share in common” ( Sathe. McKenna dan Beech berpendapat bahwa : „Budaya yang kuat mendasari aspek kunci pelaksaan fungsi organisasi dalam hal efisiensi. Ciri khas ini bisa diambil dari hasil internalisasi individu dalam organisasi ataupun juga sebagai hasil adopsi dari organisasi yang mempengaruhi pencitraan sehingga dianggap sebagai kultur sendiri yang ternyata pengertiannya masih relatif dan bersifat abstrak.Dilihat dari unsur perbedaan budaya juga menyangkut ciri khas yang membedakan antara individu yang satu dengan individu yang lain ataupun yang membedakaan antara profesi yang satu dengan profesi yang lain. visi dan misi maupun pola hidup dan citra organisasi yang dimanefestasikan oleh anggotanya. kebiasaan. Budaya yang kuat akan mendukung terciptanya sebuah prestasi yang positif bagi anggotanya dalam hal ini budaya yang diinternalisasikan pihak pimpinan akan berpengaruh terhadap sistem prilaku para pendidik dan staf dibawahnya baik didalam organisasi maupun diluar organisasi. Seorang . karena etos yang berlaku mengakomodasikan ketahanan“( McKenna. Seperti perbedaan budaya seorang dokter dengan seorang dosen. think and feel in relation to these problems”. jargon. P. 1992:16) Secara lengkap Budaya bisa merupakan nilai. atau secara institusi nilai yang dianut oleh suatu organisasi yang diadopsi dari organisasi lain baik melalui reinventing maupun reorganizing”(Ibid. seorang akuntan dengan seorang spesialis. Sebuah nilai budaya yang merupakan sebuah sistem bisa menjadi sebuah asumsi dasar sebuah organisasi untuk bergerak didalam meningkatkan sebuah kinerjanya yang salah satunya terbentuknya budaya yang kuat yang bisa mempengaruhi. 2002: 19) Sedang menurut Talizuduhu Ndraha mengungkapkan bahwa “Budaya kuat juga bisa dimaknakan sebagai budaya yang dipegang secara intensif. perasaan yang diambil dari asumsi dasar sebuah organiasasi yang kemudian diinternalisasikan oleh anggotanya. Seorang pendidik sebagai pelaku organisasi jelas berperan sangat penting dalam pencitraan kampus jauh lebih cepat karena secara langsung berhadapan dengan mahasiswa yang bertindak sebagai promotor pencitraan di masyarakat sementara nilai pencitraan sebuah organisasi diambil melalui adanya pembaharuan maupun pola reduksi langsung dari organisasi sejenis yang berpengaruh dalam dunia pendidikan. etal. Schein bahwa budaya bisa didefinisikan sebagai : “A pattern of share basic assumption that the group learner as it solved its problems of external adaptation anda internal integration. to be taught to new members as the correct way to perceive. konsep. kualitas serta mendukung reaksi yang tepat untuk membiasakan mereka terhadap kejadian-kejadian. that has worked well enough to be considered valid and therefore. Sekali lagi kalau Budaya hanya sebuah asumsi penting yang terkadang jarang diungkapkan secara resmi tetapi sudah teradopsi dari masukan internal anggota organisasi lainnya. 174) Budaya juga tercipta karena adanya adopsi dari organisasi lainnya baik nilai. seorang professional dengan seorang amatiran. Soerjono Soekanto mendefinisikan budaya sebagai : “Sebuah system nilai yang dianut seseorang pendukung budaya tersebut yang mencakup konsepsi abstrak tentang baik dan buruk. 2003:123).

cit.102) (Seperangkat asumsi dan keyakinan dasar yang dterima anggota dari sebuah organisasi yang dikembangkan melalui proses belajar dari masalah penyesuaian dari luar dan integarasi dari dalam) Hal yang sama diungkapkan oleh Edgar H. think and feel in relation to these problems.etal. Organisasi dan budaya Membahas budaya. digali dan dikembangkan oleh sekelompok orang sebagai pengalaman memecahkan permasalahan. p. organisasi merupakan sebuah masukan (input) dan luaran (output) serta bisa juga dilihat sebagai living organism yang memiliki tubuh dan kepribadian. 1961:14. specialization and structure”(Brown. Schein. 1996: 11) Sedangkan Griffin dan Ebbert (Ibid. Untuk lebih menyesuaikan dengan spesifikasi penelitian penulis mengistilahkan budaya organisasi dengan istilah budaya akademis. that has worked well enough to be considered valid and. 1996:11) dari kutipan Umar Nimran Budaya organisasi atau bisa diartikan sebagai “Pengalaman.( Pithi Amnuai dari kutipan Ndraha. being developed as they learn to cope with problems of external adaptation and internal integration. therefore. sehingga terkadang sebuah organisasi bisa dalam kondisi sakit (when an organization gets sick). P.• professional yang berkarakter dan kuat kulturnya akan meningkatkan kinerjanya dalam organisasi dan secara sekaligus meningkatkan citra dirinya. Moberg mendefinisikan organisasi sebagai “…. A relatively permanent social entities characterized by goal oriented behavior.1980:6) Begitu juga pendapat dari Chester I. pola kehidupan (aspek fisiologis) dan system budaya (aspek kultur) yang berlaku dan ditaati oleh anggotanya. Ndraha. Schein (1992) dalam bukunya “Organizational Culture and Leadershif” mangartikan budaya organisasi lebih luas sebagai : “ …A patern of shared basic assumptions that the group learned as it solved its problems of external adaptation and internal integration. penyesuaian terhadap faktor ekstern maupun . a system of conciously coordinated personell activities or forces”( Etzioni.16) (“… Suatu pola sumsi dasar yang ditemukan. keyakinan dan norma-norma bersama yang menjadi ciri perusahaan/organisasi” Sementara Taliziduhu Ndraha Mengartikan Budaya organisasi sebagai “Potret atau rekaman hasil proses budaya yang berlangsung dalam suatu organisasi atau perusahaan pada saat ini”( op. ( Robbins. Sehingga organisasi dianggap Sebagai suatu output (luaran) memiliki sebuah struktur (aspek anatomic). 102) Lebih luas lagi definisi yang diungkapkan oleh Piti Sithi-Amnuai (1989) dalam bukunya “How to built a corporate culture” mengartikan budaya organisasi sebagai : A set of basic assumption and beliefs that are shared by members of an organization. with a relatively identifiable boundary that function or relatively continous basis to achieve a common goal or set of goal”. jelas tidak bisa lepas dari pengertian organisasi itu sendiri dan dapat kita lihat beberapa pendapat tentang organisasi yang salah satunya diungkapkan Stephen P. Bernard dari kutipan Etzioni dimana organisasi diartikan sebagai “Cooperation of two or more persons. Brown dan Dennis J. P. Robbins yang mendefinisikan organisasi sebagai “…A consciously coordinated social entity. 1990: 4) Sedangkan Waren B. sejarah.( loc. Menurut Umar Nimran mendefinisikan budaya organisasi sebagai “Suatu sistem makna yang dimiliki bersama oleh suatu organisasi yang membedakannya dengan organisasi lain”(Umar Nimran.cit . Dari pengertian Organisasi sebagai output (luaran) inilah melahirkan istilah budaya organisasi atau budaya kerja ataupun lebih dikenal didunia pendidikan sebagai budaya akademis. to be taught to new members as the correct way to perceive.) Sehingga organisasi diatas pada dasarnya apabila dilihat dari bentuknya.

selain itu juga bisa melalui sikap kepemimpinan sebagai teaching by example atau menurut Amnuai (1989) sebagai “through the leader him or herself” yaitu pendirian.integrasi intern yang berjalan dengan penuh makna. hasil adaptasi dan pembuktian terhadap nilai yang dianut atau diistilahkan Schein (1992) dengan considered valid yaitu nilai yang terbukti manfaatnya. Sedangkan menurut Moorhead dan Griffin (1992) budaya organisasi diartikan sebagai : Seperangkat nilai yang diterima selalu benar. Nilai.( Silalahi.cit Vijay Sathe. misalnya pakaian seragam seperti pakaian Korpri untuk PNS. ungkapan slogan. Baldatun thoyibatun wa robbun ghoffur diperguruan muhammadiyah. misalnya pertemuan. Norma. Organisasi memiliki kultur melalui proses belajar. Menurut Vijay Sathe dengan melihat asumsi dasar yang diterapkan dalam suatu organisasi yang membagi “Sharing Assumption”( loc. o Sedangkan menurut pendapat dari Dr. o Mereka meletakan dasar organisasi berupa susunan organisasi dan tata kerja. ucapan selamat.etal. pesona ataupun kharisma. yang membantu seseorang dalam organisasi untuk memahami tindakan-tindakan mana yang dapat diterima dan tindakan mana yang tidak dapat diterima dan nilai-nilai tersebut dikomunikasikan melalui cerita dan cara-cara simbolis lainnya(McKenna. p. Kredo dan Keyakinan terhadap kemampuan pekerja . sikap dan prilaku nyata bukan sekedar ucapan.2004:8) harus mencakup faktor-faktor antara lain : Keyakinan. kegiatan sosial sebagai bentuk aktifitas rutin yang menjadi ciri khas suatu organisasi seperti istilah mapalus di Sulawesi. pewarisan. pemeo seprti didunia pendidikan terdapat istilah Tut wuri handayani. nguopin di Bali. acara wisuda mahasiswa dan lain sebagainya. P.76). o Ia menggali dan mengarahkan sumber-sumber baik orang yang sepaham dan setujuan dengan dia (SDM).63). 18) Sharing berarti berbagi nilai yang sama atau nilai yang sama dianut oleh sebanyak mungkin warga organisasi. op. biaya dan teknologi. pemikiran maupun perasaan yang tepat dalam mengahdapi problema organisasi tersebut).cit P. o Share saying. • Pembentukan budaya akademisi dalam organisasi diawali oleh para pendiri (founder) institusi melalui tahapan-tahapan sebagai berikut : o Seseorang mempunyai gagasan untuk mendirikan organisasi. kerja bakti. baik masalah-masalah yang menyangkut perubahan eksternal maupun masalah internal yang menyangkut persatuan dan keutuhan organisasi). misalnya ungkapan-ungkapan bersayap. batik PGRI yang menjadi ciri khas organisasi tersebut. Asumsi nilai yang berlaku sama ini dianggap sebagai faktor-faktor yang membentuk budaya organisasi yang dapat dibagi menjadi : Share thing. turut bela sungkawa. sehingga perlu untuk diajarkan kepada para anggota baru agar mereka mempunyai persepsi. Amnuai (1989) membatasi pengertian budaya organisasi sebagai pola asumsi dasar dan keyakinan yang dianut oleh anggota sebuah organisasi dari hasil proses belajar adaptasi terhadap permasalahan ekternal dan integrasi permasalahan internal. aniversary. Bennet Silalahi bahwa budaya organisasi harus diarahkan pada penciptaan nilai (Values) yang pada intinya faktor yang terkandung dalam budaya organisasi. Gaya. o Share feeling. Hal-hal yang mempengaruhi budaya organisasi Menurut Piti Sithi-Amnuai bahwa : “being developed as they learn to cope with problems of external adaptation anda internal integration (Pembentukan budaya organisasi terjadi tatkala anggota organisasi belajar menghadapi masalah.( Opcit Ndraha. o Share doing.

Budaya ini lebih mempokuskan sejumlah kecil pimpinan menggunakan kekuasaan yang lebih banyak dalam cara memerintah. 27 Juli 1994:8) yaitu : o o o o o o o o o o o o • Pengaruh dari pimpinan /pihak yayasan yang dominan Sejarah dan tradisi organisasi yang cukup lama. Pelanggan/stakehoulder akademis Harapan perusahaan/organisasi Sistem informasi dan kontrol Peraturan dan lingkungan perusahaan Prosedur dan kebijakan Sistem imbalan dan pengukuran Organisasi dan sumber daya Tujuan. Selain share assumption dari Sathe. loc. p. Kerena hal ini menyangkut kepercayaan dan sikap mental tegas untuk memajukan institusi organisasi. etal. Menentukan imbalan dan ganjaran Menjelaskan perbedaan agama dan ideologi. 2002: 65) membagi empat tipe budaya organisasi : Budaya kekuasaan (Power culture). Mengembangkan syariat. Untuk memahami disain organisasi tersebut. tharekat dan ma’rifat yang mendukung norma kebersamaan. Distribusi wewenang dan status. Teknologi. Menentukan batas-batas antar kelompok. Keyakinan dan asumsi dasar tentang kejelasan status/posisi/peranan yang jelas inilah o .cit. nilai dan motto.Untuk mewujudkan tertanamnya budaya organisasi tersebut harus didahului oleh adanya integrasi atau kesatuan pandangan barulah pendekatan manajerial (Bennet. produksi dan jasa Industri dan kompetisinya/ persaingan. Budaya kekuasaan juga dibutuhkan dengan syarat mengikuti esepsi dan keinginan anggota suatu organisasi. Kelajiman yang masih menganut manajemen keluarga. peranan pemilik institusi begitu dominan dalam pengendalian sebuah kebijakan terkadang melupakan nilai profesionalisme yang justru hal inilah salah satu penyebab jatuh dan mundurnya organisasi. Budaya dengan profesionalisme Dalam perkembangan berikutnya dapat kita lihat ada keterkaitan antara budaya dengan disain organisasi sesuai dengan design culture yang akan diterapkan. Harrison ( McKenna.43) o o o o o o bisa dilaksanakan antara lain berupa : Menciptakan bahasa yang sama dan warna konsep yang muncul. Seorang karyawan butuh adanya peraturan dan pemimpin yang tegas dan benar dalam menetapkan seluruh perintah dan kebijakannya. Budaya ini ada kaitannya dengan prosedur birokratis. seperti peraturan organisasi dan peran/jabatan/posisi spesifik yang jelas karena diyakini bahwa hal ini akan mengastabilkan sistem. faktor value dan integrasi dari Bennet ada beberapa faktor pembentuk budaya organisasi lainnya dari hasil penelitian David Drennan selama sepuluh tahun telah ditemukan dua belas faktor pembentuk budaya organisasi /perusahaan/budaya kerja/budaya akdemis ( Republika. o Budaya peran (Role culture).

Budaya pendukung telah ditentukan oleh pihak pimpinan ketika organisasi/institusi tersebut didirikan oleh pendirinya yang dituangkan dalam visi dan misi organisasi tersebut. Untuk menentukan indikator secara pasti mengenai budaya organisasi jauh lebih sulit tetapi penulis mengambil dari beberapa pendapat para ahli mengenai indikator yang menentukan budaya organisasi. strategi dan budaya itu sendiri. Perimbangan kekuatan ras kuning Asia yang diwakili Jepang. Budaya ini sudah berlaku dikalangan akademisi tentang independensi dalam pengajaran. Selangkah lebih maju tinjauan dari Dr. Sedangkan Amnuai dan Schien membagi budaya organisasi kedalam beberapa indikator yaitu antara lain Aspek kualitatif (basic) Aspek kuantitatif (shared) dan aspek terbentuknya Aspek komponen (assumption dan beliefs). Jepang dan Korea sangat kuat. mandiri dan berprestasi dalam melaksanakan tugasnya. penelitian dan pengabdian serta dengan pemberlakuan otonomi kampus yang lebih menekankan terciptanya tenaga akademisi yang profesional. Hampir semua orang menginginkan suatu peranan dan status yang jelas dalam organisasi. Khun Chin Sophonpanich memasukan budaya pribadi ke dalam Bank Bangkok 50 tahun yang lalu dengan beberapa indikator antara lain : Ketekunan (dilligency). Selain budaya peran dalam menginternalisasikan suatu budaya perlu adanya budaya pendukung yang disesuaikan dengan kredo dan keyakinan anggota dibawah. Tinjauan ajaran Islam membagi budaya kerja kedalam beberapa indikator antara lain : . Dan suatu waktu bisa terjadi adanya perubahan dengan menanamkan budaya untuk belajar terus menerus (longlife education) Budaya prestasi (Achievement culture) Budaya yang didasarkan pada dorongan individu dalam organisasi dalam suasana yang mendorong eksepsi diri dan usaha keras untuk adanya independensi dan tekananya ada pada keberhasilan dan prestasi kerja. Budaya pendukung (Support culture) Budaya dimana didalamnya ada kelompok atau komunitas yang mendukung seseorang yang mengusahakan terjadinya integrasi dan seperangkat nilai bersama dalam organisasi tersebut. Ketulusan (sincerity). Karakteristik budaya organisasi.o o • o o o o o o o o o akan mendorong terbentuknya budaya positif yang jelas akan membantu mengstabilkan suatu organisasi. Aspek adaptasi eksternal (eksternal adaptation) Aspek Integrasi internal (internal integration) sebagai proses penyatuan budaya melalui asimilasi dari budaya organisasi yang masuk dan berpengaruh terhadap karakter anggota. Korea dan Cina tentu saja tidak bisa melupakan potensi kekuatan ekonomi negara-negara Islam yang dari jumlah penduduknya cukup menjanjikan untuk menjadi pangsa pasar mereka. etika Kristen dan prinsip agama Islam. 2004:25-32) seperti pandangan filsafat Konfutse. Kesabaran (patience) dan Kewirausahaan (entrepreneurship). Kita tidak memungkiri pengaruh tiga agama ini dalam percaturan peradaban dunia timur bahkan manajemen barat sudah mulai memperhitungkannya sebagai manajemen alternatif yang didifusikan ke manajemen barat setelah melihat kekuatan ekonomi Negara kuning seperti Cina.Bennet Silalahi yang melihat budaya kerja dapat dilihat dari sudut teologi dan deontology (Silalahi. Jelas didalamnya ada keselaran antara struktur.

kualitas barang dan jasa supaya disngkirkan atau dibenarkan agar tidak merugikan para stakehoulder) Li (Instruksi kerja. peranan manajemen harus dilandaskan pada kesopanan dan kesantunan) Zhi (kearifan dan kebijaksanaan dituntut dalam perencanaan. Al-An’am : 165) Harus mendayagunakan hikmah ilahi (Al-Baqoroh : 13) Harus jujur. Al-Insyiqoq : 6. harus bekerjasama saling menguntungkan. kebutuhan dan kualitas hidup manusia) Yi (tipu muslihat. khususnya dalam perencanaan strategi dan kebijakan) o Xing (setiap manajer dan karyawan harus saling dapat dipercaya) Lebih jelas lagi diungkapkan oleh Desmond graves (1986:126) mencatat sepuluh item research tool (dimensi kriteria. An-Naba : 11 dan Attaubah : 105)) Dalam setiap pekerjaan harus unggul/professional/menjadi khalifah (An-Nahl : 93. Sedangkan menurut ajaran konghucu budaya kerja ditinjau dari budaya Ren yang terdiri dari lima sifat mulia manusia antara lain : Ren (hubungan industrial supaya mengutamakan keterbatasan. penilaian unjuk kerja. Kebersihan Tidak mengotak-kotakan diri/ukhuwah Menentang permusuhan. pengambilan keputusan dan ketatalaksanaan kerja. tidak saling menipu. timbangan yang tidak benar. Az-Zumar : 9. Kelemah lembutan. indikator) budaya organisasi yaitu : o o o o o o o o o o Jaminan diri (Self assurance) Ketegasan dalam bersikap (Decisiveness) Kemampuan dalam pengawasan (Supervisory ability) Kecerdasan emosi (Intelegence) Inisatif (Initiative) Kebutuhan akan pencapaian prestasi (Need for achievement) Kebutuhan akan aktualisasi diri (Need for self actualization) Kebutuhan akan jabatan/posisi (Need for power) Kebutuhan akan penghargaan (Need for reward) Kebutuhan akan rasa aman (Need for security).o o o o o o o o o o o o Adanya kerja keras dan kerjasama (QS. Link ke posting ini Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:36 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Budaya organisasi . Al-Mulk : 15.

Untuk itu harus diajarkan kepada anggota termasuk anggota yang baru sebagai suatu cara yang benar dalam mengkaji. budaya organisasi adalah pola dasar yang diterima oleh organisasi untuk bertindak dan memecahkan masalah. Menurut Robbins (1996:289). Menurut Cushway dan Lodge (GE : 2000). e. Budaya membedakan masyarakat satu dengan yang lain dalam cara berinteraksi dan bertindak menyelesaikan suatu pekerjaan. Wallace. Carroll seperti yang dikutip oleh Munandar (2001:263). Ikatan budaya tercipta oleh masyarakat yang bersangkutan. budaya organisasi adalah suatu persepsi bersama yang dianut oleh anggota-anggota organisasi itu. membentuk karyawan yang mampu beradaptasi dengan lingkungan dan mempersatukan anggota-anggota organisasi. c. budaya pasti terbentuk dalam organisasi dan dapat pula dirasakan manfaatnya dalam memberi kontribusi bagi efektivitas organisasi secara keseluruhan. Menurut Wood. Schermerhorn. Zeffane. b. Budaya mengikat anggota kelompok masyarakat menjadi satu kesatuan pandangan yang menciptakan keseragaman berperilaku atau bertindak. berpikir dan merasakan masalah yang dihadapi. Menurut Schein (1992:12). organisasi. Hunt. bisnis maupun bangsa.Dalam kehidupan masyarakat sehari-hari tidak terlepas dari ikatan budaya yang diciptakan. baik dalam keluarga. berperasaan dan bereaksi berdasarkan pola-pola tertentu yang ada dalam organisasi atau yang ada pada bagian-bagian organisasi. Berikut ini dikemukakan beberapa pengertian budaya organisasi menurut beberapa ahli : a. Osborn (2001:391). budaya organisasi merupakan sistem nilai . d. budaya organisasi adalah sistem yang dipercayai dan nilai yang dikembangkan oleh organisasi dimana hal itu menuntun perilaku dari anggota organisasi itu sendiri. Seiring dengan bergulirnya waktu. Rizzo. Menurut Tosi. budaya organisasi adalah cara-cara berpikir.

analisis dan perhatian terhadap detail. 3. 5. Faktor-faktor yang spesifik dari organisasi Organisasi selalu berinteraksi dengan lingkungannya. d. c. Pengaruh umum dari luar yang luas Mencakup faktor-faktor yang tidak dapat dikendalikan atau hanya sedikit dapat dikendalikan oleh organisasi. e. Budaya membawa suatu rasa identitas bagi anggota-anggota organisasi. Inovasi dan pengambilan resiko. fungsi budaya organisasi sebagai berikut : a. 3. Perhatian terhadap detail. 2. Sejauh mana karyawan didukung untuk menjadi inovatif dan mengambil resiko. 7. Organisasi menekankan dipertahankannya budaya organisasi yang . Budaya mempermudah timbulnya komitmen pada sesuatu yang lebih luas daripada kepentingan diri individual seseorang. Kemantapan. Sejauh mana keputusan manajemen memperhitungkan efek pada orang-orang di dalam organisasi itu. Dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan budaya organisasi dalam penelitian ini adalah sistem nilai organisasi yang dianut oleh anggota organisasi. Budaya merupakan perekat sosial yang membantu mempersatukan organisasi itu dengan memberikan standar-standar yang tepat untuk dilakukan oleh karyawan. Sejauh mana manajemen memfokus pada hasil bukannya pada teknik dan proses yang digunakan untuk mencapai hasil tersebut. Sejauh mana kegiatan kerja diorganisasikan sekitar tim-tim. Carrol seperti yang dikutip oleh Munandar (2001:264). Ciri-ciri Budaya Organisasi Menurut Robbins (1996:289). Orientasi orang. Orientasi hasil. Dalam mengatasi baik masalah eksternal maupun internal organisasi akan mendapatkan penyelesaian-penyelesaian yang berhasil. ada 7 ciri-ciri budaya organisasi adalah: 1. Sumber-sumber Budaya Organisasi Menurut Tosi. 2. Budaya menciptakan pembedaan yang jelas antara satu organisasi dan yang lain.organisasi dan akan mempengaruhi cara pekerjaan dilakukan dan cara para karyawan berperilaku. b. ukannya individu. budaya organisasi dipengaruhi oleh beberapa faktor. 6. yaitu: 1. Keberhasilan mengatasi berbagai masalah tersebut merupakan dasar bagi tumbuhnya budaya organisasi. Budaya sebagai mekanisme pembuat makna dan kendali yang memandu dan membentuk sikap serta perilaku karyawan. Berkaitan dengan agresivitas karyawan. 4. Fungsi Budaya Organisasi Menurut Robbins (1996 : 294). Keagresifan. yang kemudian mempengaruhi cara bekerja dan berperilaku dari para anggota organisasi. Rizzo. Pengaruh dari nilai-nilai yang ada di masyarakat Keyakinan-keyakinan dn nilai-nilai yang dominan dari masyarakat luas misalnya kesopansantunan dan kebersihan. Orientasi tim. Sejauh mana karyawan diharapkan menunjukkan kecermatan.

sudah baik. Perusahaan lebih menyukai karyawan yang lebih cermat. Hubungan Internasional adalah suatu bidang akademis dan kebijakan publik dan . dan kemudian mengoperasikan mereka dalam suatu fungsi yang khusus. Benteng Perusahaan condong untuk mempertahankan budaya yang sudah baik. teliti. 1996 : 289). akan diperoleh gambaran majemuk dari budaya organisasi itu. bagaimana urusan diselesaikan di dalamnya. 2. Dengan menilai organisasi itu berdasarkan tujuh karakteristik ini. 3. Tim Bisbol Perusahaan berorientasi bagi para pengambil resiko dan inovator. perusahaan juga menawarkan insentif finansial yang sangat besar dan kebebasan besar bagi mereka yang sangat berprestasi. termasuk peran negara-negara. Gambaran ini menjadi dasar untuk perasaan pemahaman bersama yang dimiliki para anggota mengenai organisasi itu. Akademi Perusahaan suka merekrut para lulusan muda universitas. dan cara para anggota berperilaku (Robbins. Perusahaan cenderung untuk mencari orang-orang berbakat dari segala usia dan pengalaman. 4. Menurut Sonnenfield banyak perusahaan tidak dapat dengan rapi dikategorikan dalam salah satu dari empat kategori karena merek memiliki suatu paduan budaya atau karena perusahaan berada dalam masa peralihan Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:26 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Link ke posting ini Senin. Perusahaan juga menyukai karyawan yang setia dan mempunyai komitmen yang tinggi serta mengutamakan kerja sama tim. ada empat tipe budaya organisasi : 1. organisasiorganisasi nonpemerintah atau lembaga swadaya masyarakat. perusahaan juga berorientasi pada hasil yang dicapai oleh karyawan. organisasi-organisasi antarpemerintah. Tipologi Budaya Menurut Sonnenfeld dari Universitas Emory (Robbins. perusahaan juga lebih menyukai karyawan yang agresif. 1996 :290-291). adalah cabang dari ilmu politik. 22 Maret 2010 HUBUNGAN INTERNASIONAL Hubungan Internasional. dan mendetail dalam menghadapi dan memecahkan suatu masalah. dan perusahaan-perusahaan multinasional. merupakan suatu studi tentang persoalan-persoalan luar negeri dan isu-isu global di antara negara-negara dalam sistem internasional. Kelab Perusahaan lebih condong ke arah orientasi orang dan orientasi tim dimana perusahaan memberi nilai tinggi pada karyawan yang dapat menyesuaikan diri dalam sistem organisasi. memberi mereka pelatihan istimewa.

yang mencakup level individual. dan “standar-standar peradaban”. Pada 1919. kejahatan yang terorganisasi. HI sebagai suatu bidang ilmu tetap terutama berpusat di Eropa dan Amerika Utara. level internasional yang terdiri atas persoalan-persoalan transnasional dan internasional level global. organisasi-organisasi otoritas politik abad pertengahan [Eropa] didasarkan pada tatanan hirarkis yang tidak jelas. nasionalisme. [Westphalia] mendukung bangkitnya negara-bangsa (nation-state). Teori hubungan internasional . Sistem internasional kontemporer akhirnya dibentuk lewat dekolonisasi selama [Perang Dingin]. Sebelumnya. Afrika.dapat bersifat positif atau normatif karena Hubungan Internasional berusaha menganalisis serta merumuskan kebijakan luar negeri negara-negara tertentu. Meskipun pelbagai sekolah tinggi yang didedikasikan untuk studi HI telah didirikan di Asia dan Amerika Selatan. institut ini berusaha menghasilkan sekelompok personel khusus untuk Liga Bangsa-bangsa. Selain ilmu politik. Aberystwyth. terorisme. Namun. Pada 1927. geografi. proliferasi nuklir. sosiologi. antropologi. sistem ini agak terlalu disederhanakan. dan hak-hak asasi manusia Sejarah Sejarah hubungan internasional sering dianggap berawal dari [Perdamaian Westphalia] pada [1648]. ketika sistem negara modern dikembangkan. dan Asia. Sistem yang berasal dari Eropa ini diekspor ke Amerika. sejarah. tetapi keduanya tidak memiliki gagasan kedaulatan yang memadai. Lebih lanjut. negara-bangsa domestik sebagai suatu unik. Otoritas Yunani dan Roma kuno kadang-kadang mirip dengan sistem Westphalia. Pada awal 1920-an. jurusan Hubungan Internasional dari London School of Economics didirikan atas perintah seorang pemenang Hadiah Nobel Perdamaian Phillip Noel-Baker. Sekolah tinggi pertama jurusan hubungan internasional yang menghasilkan lulusan bergelar sarjana adalah Fletcher Schooldi Tufts. keselamatan umat manusia. Studi Hubungan internasional Pada mulanya. Westphalia membentuk konsep legal tentang kedaulatan. menjadi posisi akademis pertama yang didedikasikan untuk HI. dari globalisasi dan dampakdampaknya terhadap masyarakat-masyarakat dan kedaulatan negara sampai kelestrarian ekologis. psikologi. Hubungan Internasional menggunakan pelbagai bidang ilmu seperti ekonomi. lewat dukungan yang diberikan oleh David Davies. lewat kolonialisme. filsafat. Sementara sistem negara-bangsa dianggap “modern”. beberapa telah melampaui sistem negara-bangsa dan dapat dianggap “pasca-modern”. studi-studi budaya dalam kajian-kajiannya. perkembangan ekonomi. HI mencakup rentang isu yang luas. hukum. Kemampuan wacana HI untuk menjelaskan hubungan-hubungan di antara jenis-jenis negara yang berbeda ini diperselisihkan. institusionalisasi terhadap diplomasi dan tentara. hubungan internasional sebagai bidang studi yang tersendiri hampir secara keseluruhan berkiblat ke Inggris. Dewan Politik internasional dibentuk di University of Wales. didirikan di Jenewa. Graduate Institute of International Studies (Institut universitaire de hautes Ã(c)tudes internationales). Program HI tertua di Amerika Serikat ada di Edmund A. Swiss. banyak negara tidak masuk ke dalam sistem tersebut dan disebut sebagai “pra-modern”. atau kedaulatan-kedaulatan yang sah tidak akan mengakui pihak-pihak lain yang memiliki kedudukan yang sama secara internal dalam batas-batas kedaulatan wilayah yang sama. “Level-level analisis” adalah cara untuk mengamati sistem internasional. yang pada dasarnya berarti bahwa para penguasa. Walsh School of Foreign Service yang merupakan bagian dari Georgetown Unversity.

sehingga Hubungan Internasional memerlukan kajian teoritis dari dispilin ilmu lainnya Teori Epistemologi dan teori HI Teori-teori Utama Hubungan Internasional Realisme [[Neorealisme].Artikel utama: Teori hubungan internasional Apa yang secara eksplisit diakui sebagai teori hubungan internasional tidak dikembangkan sampai setelah Perang Dunia I. Dewasa ini. bagaimana kekuasaan dialami dan bagaimana kekuasaan direproduksi. dan John Locke memberikan pernyataan-pernyataan pertama tentang hak untuk mendapatkan hak-hak tertentu berdasarkan kemanusiaan secara umum. selain teori-teori kontemporer intenasionalisme liberal. dengan alasan bahwa metode ilmiah tidak dapat diterapkan ke dalam dunia sosial dan bahwa suatu “ilmu” HI adalah tidak mungkin. Dipelopori oleh Robert Keohane. untuk memahami isu-isu lingkungan Masyarakat Konsumtif dari Herbert Marcuse. Pada abad ke-20. Teori-teori ini biasanya berfokus berbagai aspek seperti interaksi negara-negara. dimana Hubungan Internasional tidak hanya mengkaji tentang negara. istilah kunci : complex interdepency Neoliberalisme. dengan Leviathan karya Hobbes dan The Prince karya Machiavelli memberikan pengembangan lebih lanjut. hal-hal apa sajakah yang membentuknya. Emansipatoris. Perkembangan fenomena hubungan internasional telah memasuki aspek-aspek baru. Perbedaan kunci antara kedua pandangan tersebut adalah bahwa sementara teori-teori positivis. Marxisme dan Neo Marxis Teori dependensi Teori kritis dipelopori oleh Jurgen Habermas. dan dibahas secara lebih rinci di bawah ini. Dipelopoeri oleh Imanuel Kant. Epistemologi pasca-positivis menolak ide bahwa dunia sosial dapat dipelajari dengan cara yang objektif dan bebas-nilai. Dipelopori oleh Kenneth Waltz. keseimbangan kekuasaaan dan lain-lain. Demikian juga. sebagai contoh apa yang dimaksudkan dengan “kekuasaan”. Epistemologi ini menolak ideide sentral tentang neo-realisme/liberalisme. Francisco de Vitoria. Meskipun hak-hak asasi manusia kontemporer secara signifikan berbeda dengan jenis hak-hak yang didambakan dalam hukum alam. Teori-teori positivis bertujuan mereplikasi metode-metode ilmu-ilmu sosial dengan menganalisis dampak kekuatan-kekuatan material. Peran non-state actor yang semakin dominan mengindikasikan bahwa non-state actor memegang peran yang penting. liberalisme menggunakan karya Kant dan Rousseau. sistem internasional Idealisme. agen. istilah kunci : Paradigma Komunikasi. seperti teori pilihan rasional. Paradigma Kesadaran. Marxisme merupakan landasan hubungan internasional. Hugo Grotius. teori HI memiliki tradisi panjang menggunakan karya ilmu-ilmu sosial lainnya. Banyak orang yang mengutip Sejarah Perang Peloponnesia karya Thucydides sebagai inspirasi bagi teori realis. teori pasca-positivis pasca-positivis berfokus pada pertanyaan-pertanyaan konstitutif. Konstruksivisme Fungsionalisme Neofungsiionalisme Negativitas Total dari TW Adorno. Alienisasi. tetapi juga mengkaji tentang peran aktor non-negara di dalam ruang lingkup politik global. istilah kunci : struktur. untuk memahami hubungan antara masyarakat dengan budaya global Secara garis besar teori-teori HI dapat dibagi menjadi dua pandangan epistemologis “positivis” dan “pasca-positivis”. ukuran kekuatan-kekuatan militer. Teori-teori pasca-positivs secara eksplisit sering . Namun. seperti neo-realisme. Penggunaan huruf besar “H” dan “I” dalam hubungan internasional bertujuan untuk membedakan disiplin Hubungan Internasional dari fenomena hubungan internasional. istilah kunci : Pacific UnION Liberalisme. menawarkan berbagai penjelasan yang bersifat sebab-akibat (seperti mengapa dan bagaimana kekuasaan diterapkan). fenomena hubungan internasional telah memasuki ranah budaya (seperti klaim tari pendet Malaysia terhadap indonesia). dengan karya Kant sering dikutip sebagai pengembangan pertama dari Teori Perdamaian Demokratis.

Carr.. Islam adalah sumber teori politik. atau “nilai-nilai”. Teori-teori Positivis Realisme Realisme. meskipun karya mereka dapat mendukung doktrin realis. karena memuat seluruh aspek-aspek kehidupan manusia. Para realis melihat Perang Dunia II sebagai pembuktian terhadap teori mereka. Menurut Imanuel Kant. Pemikiran sistem politik demokrasi yang diadopsi oleh negara-negara berkembang merupakan kajian teori politik. Setiap kerja sama antara negara-nge dijelaskan sebagai benar-benar insidental. ketiga orang tersebut tampaknya tidak mungkin menggolongkan diri mereka sendiri sebagai realis (dalam pengertian yang dipakai di sini untuk istilah tersebut). Perlu diperhatikan bahwa para penulis klasik seperti Thucydides. negaranegara adalah aktor-aktor rasional yang berusaha mencari kekuasaan dan tertarik kepada kepentingan diri sendiri (self-interested). tetapi suatu sistem ekonomi yang win-win solution serta mengutamakan kesejahteraan bersama. dimana hukum ekonomi Islam tidak mengutamakan riba ( keuntungan atau jiwa-jiwa kapitalis seperti yang diungkapkan oleh Pemikiran Marxis. Perdamaian hanya akan timbul apabila manusia menerima esensinya sebagai manusia. ternyata menyimpan pemikiran hubungan internasional. seperti Neolib dll. Daniel Bernhard. Misalnya hukum ekonomi global berlandaskan pada hukum ekonomi Islam. Apabila dikaji lebih dalam. dan Hobbes sering disebut-sebut sebagai “bapak-bapak pendiri” realisme oleh orang-orang yang menyebut diri mereka sendiri sebagai realis kontemporer.) Islam. dengan cara menerapkan teori politik Islam yang merupakan sumber dari order manusia itu sendiri. perdamaian akan tercipta apabila negara-negara menganut sistem demokrasi. Perpertual peace adalah perdamaian yang timbul karena negara-negara menganut sistem demokrasi. khalifah Islam merupakan suatu order atau tatanan yang mengatur seluruh aspek-aspek kehidupan manusia. Ini adalah kesalahan besar. sebagai tanggapan terhadap liberalisme. Bandingkan dengan pemikiran-pemikiran ekonomi sekarang ini. bukan keuntungan pihak tertentu saja. tetapi mencari esensi lain yang berakibat pada jatuhnya manusia kepada jurang alienisasi. yang hanya dipandang orang dan para akademisi hanya sebagai agama. Teori politik adalah salah satu kajian di dalam bidang hubungan internasional. Liberalisme/idealisme/Internasionalisme Liberal . Selama periode akhir 1980-an/1990 perdebatan antara para pendukung teori-teori positivis dan para pendukung teori-teori pasca-positivis menjadi perdebatan yang dominan dan disebut sebagai “Perdebatan Terbesar” Ketiga (Lapid 1989. dan Hans Morgenthau berargumen bahwa. Machiavelli. Namun. sistem ekonomi Islam merupakan teori politik yang bertujuan menjamin kesejahteraan bersama sehingga manusia menjadi "mansalahat" atau tentram. karena manusia tidak menerima esensinya sendiri. Sebagai contoh. Para realis awal seperti E.. khalifah Islam merupakan suatu global polis atau tatanan hubungan internasional. dengan mempertimbangkan etika. untuk maksud meningkatkan keamanan mereka. Teori politik yang bersumber dari pemikiran barat adalah suatu mal-praktik bagi manusia itu sendiri. pada intinya menyangkal bahwa negaranegara berusaha untuk bekerja sama. Teori politik pada dasarnya adalah tentang tata negara.karena menata hubungan wilayah-wilayah yang disatukan ke dalam bentuk polis.H.mempromosikan pendekatan normatif terhadap HI. dimana pemikiran telah menciptakan keterbelakangan dan ketergantungan ( depedensi ) yang berakibat pada kesenjangan global. Pada masa ini. Sejarah mencatat kekuasaan Islam atau khalifah pada sekitar abad 7M. Hal ini merupakan sesuatu yang sering diabaikan dalam HI “tradisional” karena teori-teori positivis membuat perbedaan antara “fakta-fakta” dan penilaian-penilaian normatif.

yang berpusat pada hak-hak asasi manusia sebagai dasar legitimasi hukum internasional. Teori Rejim Teori rejim berasal dari tradisi liberal yang berargumen bahwa berbagai institusi atau rejim internasional mempengaruhi perilaku negara-negara (maupun aktor internasional yang lain). tetapi tetap mempertahankan pendapat bahwa aktor-aktor bukan negara dan organisasi-organisasi antarpemerintah adalah juga penting. Sementara realisme memprediksikan konflik akan menjadi norma dalam hubungan internasional. Pendukung-pendukung awal teori ini termasuk Woodrow Wilson dan Normal Angell. Hal lain yang juga membedakan neo-realisme dari realisme adalah bahwa neo-realisme tidak menyetujui penekanan realisme pada penjelasan yang bersifat perilaku dalam hubungan internasional.H. the State. Negara-negara dipaksa oleh pencapaian yang relatif (relative gains) dan keseimbangan yang menghambat konsentrasi kekuasaan. Teori ini mengasumsikan kerjasama bisa terjadi di dalam sistem negara-negara anarki. rejim adalah contoh dari kerjasama internasional. dan dengan demikian menaruh perhatian pada pencapaian-pencapaian mutlak. Neoliberalimse juga mengandung suatu teori ekonomi yang didasarkan pada penggunaan pasar-pasar yang terbuka dan bebas dengan hanya sedikit. Seringkali mereka menyebutkan kerjasama di bidang perdagangan. and War). Hal ini juga berarti bahwa pada dasarnya bangsa-bangsa bebas membuat pilihan-pilihan mereka sendiri tentang bagaimana mereka akan menerapkan kebijakan tanpa organisasi-organisasi internasional yang merintangi hak suatu bangsa atas kedaulatan. para teoritisi rejim menyatakan kerjasama tetap ada dalam situasi anarki sekalipun. Neoliberalisme Neoliberalisme berusaha memperbarui liberalisme dengan menyetujui asumsi neorealis bahwa negara-negara adalah aktor-aktor kunci dalam hubungan internasional. Keadaan saling tergantung satu sama lain yang terus meningkat selama dan sesudah Perang Dingin menyebabkan neoliberalisme didefinisikan sebagai institusionalisme. dikemukakan oleh Hans Kóchler Neorealisme Neorealisme terutama merupakan karya Kenneh Waltz (yang sebenarnya menyebut teorinya “realisme struktural” di dalam buku karangannya yang berjudul Man. Meningkatnya interdependensi selama Perang Dingin lewat institusi-institusi internasional berarti bahwa neoliberalisme juga disebut institusionalisme liberal. Tidak seperti realisme. dan keamanan bersama di . Sebuah versi baru “idealisme”. yang berargumen dengan berbagai cara bahwa negara-negara mendapatkan keuntungan dari satu sama lain lewat kerjasama dan bahwa perang terlalu destruktif untuk bisa dikatakan sebagai pada dasarnya sia-sia. Liberalisme tidak diakui sebagai teori yang terpadu sampai paham tersebut secara kolektif dan mengejek disebut sebagai idealisme oleh E. neo-realisme berusaha ilmiah dan lebih positivis.Teori hubungan internasional liberal muncul setelah Perang Dunia I untuk menanggapi ketidakmampuan negara-negara untuk mengontrol dan membatasi perang dalam hubungan internasional mereka. Mereka menolak berbagai penjelasan yang mempertimbangkan pengaruh karakteristik-karakteristik dalam negeri negara-negara. para pendukung neorealisme menunjuk struktur anarkis dalam sistem internasional sebagai penyebabnya. intervensi pemerintah untuk mencegah terbentuknya monopoli dan bentuk-bentuk konglomerasi yang lain. hak asasi manusia. Carr. bagian baru teori ini dikemukakan oleh Robert Keohane dan juga Joseph Nye. Sambil tetap mempertahankan pengamatan-pengamatan empiris realisme. jika memang ada. bahwa hubungan internasional dikarakterka oleh hubungan-hubungan antarnegara yang antagonistik. Bila dilihat dari definisinya sendiri. Para pendukung seperti Maria Chatta berargumen bahwa negara-negara akan bekerja sama terlepas dari pencapaian-pencapaian relatif.

seperti perdebatan tentang “materi/ide” yang menaruh perhatian terhadap peranan relatif kekuatan-kekuatan materi versus ide-ide. dan dibagi kembali antara para solidaris. Anarki menurut pandangan ini dibentuk oleh interaksi negara. bukan diterima sebagai aspek yang alami dan tidak mudah berubah dalam kehidupan internasional seperti menurut pendapat para pakar HI non-realis. Tidak seperti neo-realisme. Sebagai contoh. kerjasama merupakan sebuah perbedaan derajat). sementara Hedley Bull mungkin merupakan pluraris yang paling dikenal. Para pendukung pascapositivis mengatakan bahwa fokus terhadap negara dengan mengorbankan etnisitas/ras/jender menjadikan konstrukstivisme sosial sebagai teori positivis yang lain. tetapi sebaliknya merupakan teori sosial. aturan yang tegas. jika sistem internasional didominasi oleh negara-negara yang melihat anarki sebagai situasi hidup dan mati (diistilahkan oleh Wendt sebagai anarki “Hobbesian”) maka sistem tersebut akan dikarakterkan dengan peperangan. juga disebut Aliran Pemikiran Inggris. Definisi rejim yang paling lazim dipakai datang dari Stephen Krasner. Teori-teori pasca-positivis/reflektivis Teori masyarakat internasional (Aliran pemikiran Inggris) Teori masyarakat internasional. (Kerjasama menurut kelompok realis bukannya tidak pernah terjadi. teori ini tidak selalu positivis. hukum internasional. yang lebih menekankan tatanan dan kedaulatan. Nicholas Wheeler adalah seorang solidaris terkemuka. Jika pada pihak lain anarki dilihat sebagai dibatasi (anarki “Lockean”) maka sistem yang lebih damai akan eksis. dan para pluralis.antara isu-isu lainnya. beberapa pendukung realis seperi Joseph Greico telah mengembangkan sejumlah teori cangkokan yang membawa sebuah pendekatan berbasis realis ke teori yang berdasarkan pada liberal ini. dan prosedur yang memfasilitasi sebuah pemusatan berbagai harapan. Konstruktivisme dalam HI dapat dibagi menjadi apa yang disebut oleh Hopf (1998) sebagai konstruktivisme “konvensional” dan “kritis”. serta pertanyaan-pertanyaan tentang epistemologi. Konstruktivisme Sosial Kontrukstivisme Sosial mencakup rentang luas teori yang bertujuan menangani berbagai pertanyaan tentang ontologi. Penggunaan teori pilihan rasional secara implisit oleh Wendt juga telah menimbulkan pelbagai kritik dari para pakar seperti Steven Smith. sebagai contoh dalam hal neo-realisme. Hal yang terdapat dalam semua variasi konstruktivisme adalah minat terhadap peran yang dimiliki oleh kekuatankekuatan ide. “anarki adalah hal yang diciptakan oleh negara-negara dari hal tersebut”. Social Theory of International Politics 1999). Namun. Alexander Wendt menulis pada 1992 tentang Organisasi Internasional (kemudian diikuti oleh suatu buku. seperti perdebatan tentang lembaga (agency) dan Struktur. Pakar konstruktivisme yang paling terkenal. Krasner mendefinisikan rejim sebagai “institusi yang memiliki sejumlah norma. banyak kritikus yang muncul dari kedua sisi pembagian epistemologis tersebut. yang cenderung lebih menyokong intervensi kemanusiaan. Contoh norma-norma seperti itu mencakup diplomasi. Tapi tidak semua pendekatan teori rejim berbasis pada liberal atau neoliberal. hanya saja kerjasama bukanlah norma. Yang dimaksudkannya adalah bahwa struktur anarkis yang diklaim oleh para pendukung neo-realis sebagai mengatur interaksi negara pada kenyataannya merupakan fenomena yang secara sosial dikonstruksi dan direproduksi oleh negara-negara. berfokus pada berbagai norma dan nilai yang sama-sama dimiliki oleh negara-negara dan bagaimana norma-norma dan nilai-nlai tersebut mengatur hubungan internasional. tatanan. Contoh-contoh kerjasama tadilah yang dimaksud dengan rejim. Para pakar positivis (neo-liberalisme/realisme) berpendapat bahwa teori . Konstruktivisme bukan merupakan teori HI. Para teoritisi teori ini telah berfokus terutama pada intervensi kemanusiaan.

pakar. Pasca-strukturalisme mengeksplorasi dekonstruksi konsep-konsep yang secara tradisional tidak problematis dalam HI. sehingga memungkinkan bagi peningkatan kelas sebagai fokus studi. Penelitian terhadap “narasi” memainkan peran yang penting dalam analisis pascastrukturalis. Masih ada teori-teori lain misalnya fungsionalisme. Marxisme membuat asumsi bahwa ekonomi lebih penting daripada persoalan-persoalan yang lain. Teori-teori pascastrukturalis Teori-teori pascastrukturalis dalam HI berkembang pada 1980-an dari studi-studi pascamodernis dalam ilmu politik. dalam usaha mereka untuk mencapai kekuasaan. tetapi sebaliknya berfokus pada aspek ekonomi dan materi. Catatan: Daftar teori ini sama sekali tidak menyebutkan seluruh teori HI yang ada. Marxisme Teori Marxis dan teori Neo-Marxis dalam HI menolak pandangan realis/liberal tentang konflik atau kerja sama negara. Berkaitan dengan teori-teori Marx adalah teori dependensi yang berargumen bahwa negara-negara maju. Robert W. dan Ken Booth berfokus pada kebutuhan terhadap emansipansi (kebebasan) manusia dari Negara-negara. yang dikarakterkan oleh Anarki. Pada pendukung seperti Andrew Linklater. feminisme. Dengan demikian. misionaris. Teori-teori ini lebih lazim di pelbagai bagian Eropa dan merupakan salah satu kontribusi teoritis yang paling penting bagi dunia akademis Amerika Latin. . sementara dekolonisasi membawa masuk pelbagai kesempatan baru dalam bentuk dependensi (ketergantungan). seperti kekuasaan dan agensi dan meneliti bagaimana pengkonstruksian konsep-konsep ini membentuk hubungan-hubungan internasional. dan perusahaan multinasional untuk mengintegrasikan negara-negara berkembang tersebut ke dalam sistem kapitalis terintegrasi untuk mendapatkan sumber-sumber daya alam dan meningkatkan dependensi negara-negara berkembang terhadap negara-negara maju. Dengan demikian. neofungsionalisme. sebagai contoh studi pascastrukturalis feminis telah meneliti peran yang dimainkan oleh “kaum wanita” dalam masyarakat global dan bagaimana kaum wanita dikonstruksi dalam perang sebagai “tanpa dosa” (innocent) dan “warga sipil”. Cox. Para pendukung Marxis memandang sistem internasional sebagai sistem kapitalis terintegrasi yang mengejar akumulasi modal (kapital). sebagai contoh lewat teologi. konsep-konsep level sistemik adalah konsep-konsep luas yang mendefinisikan dan membentuk lingkungan (milieu) internasional. dan teori dependen.tersebut mengenyampingkan terlalu banyak asumsi positivis untuk dapat dianggap sebagai teori positivis. Teori-teori Marxis kurang mendapatkan perhatian di Amerika Serikat di mana tidak ada partai sosialis yang signifikan. menembus negaranegara berkembang lewat penasihat politik. periode kolonialisme membawa masuk pelbagai sumber daya untuk bahan-bahan mentah dan pasar-pasar yang pasti (captive markets) untuk ekspor. adalah teori ini bersifat “kritis” terhadap teori-teori HI “mainstream” yang cenderung berpusat pada negara (state-centric). Contoh-contoh riset pasca-positivis mencakup: Pelbagai bentuk feminisme (perang "gender" war—“gendering” war) Pascakolonialisme (tantangan-tantangan dari sentrisme Eropa dalam HI) Konsep-konsep dalam hubungan internasional Konsep-konsep level sistemik Hubungan internasional sering dipandang dari pelbagai level analisis. Teori Kritis (Artikel utama: Teori hubungan internasional kritis) Teori hubungan internasional kritis adalah penerapan “teori kritis” dalam hubungan internasional.

Teori tersebut mengemukakan bahwa meskipun hegemoni dapat mengontrol terjadinya pelbagai perang. Teori stabilitas hegemonik juga menggunakan ide Polaritas. diplomasi. memperkukuh ide-ide bahwa hubunganhubungan dikarakterkan oleh interdependensi. Pendukung utama teori tersebut. kekuasaan yang keras terutama berkaitan dengan kekuasaan yang bersifat memaksa. dan penerimaan yang berkembang luas terhadap sejumlah prinsip operasional dalam sistem internasional. hal tersebut menyebabkan terjadinya perang yang lain. dengan sistem internasional didominasi oleh konflik antara dua negara adikuasa dan telah diterapkan sebelumnya. sehingga mengakibatkan perang besar. Beberapa teori hubungan internasional menggunakan ide polaritas tersebut. sistem internasional sebelum 1945 dapat dideskripsikan sebagai terdiri dari banyak kutub (multi-polar). mengemukakan argumen ini berdasarkan terjadinya perang-perang sebelumnya selama hegemoni Inggris. Di sini konsepkonsep menyeimbangkan (meningkatkan kekuasaan untuk menandingi kekuasaan yang lain) dan bandwagoning (berpihak dengan kekuasaan yang lain) dikembangkan. Para penyokong pendapat ini menunjuk pada meningkatnya globalisasi.Kekuasaan Konsep Kekuasaan dalam hubungan internasional dapat dideskripsikan sebagai tingkat sumber daya. Keseimbangan kekuasaan adalah konsep yang berkembang luas di Eropa sebelum Perang Dunia Pertama. Portugis. Kekuasaan sering dibagi menjadi konsep-konsep kekuasaan yang keras (hard power) dan kekuasaan yang lunak (soft power). Hegemoni adalah terkonsentrasikannya sebagian besar kekuasaan yang ada di satu kutub dalam sistem internasional. dan kekuasaan yang lunak biasanya mencakup ekonomi. seperti penggunaan kekuatan. Runtuhnya Uni Soviet pada 1991 telah menyebabkan apa yang disebut oleh sebagian orang sebagai unipolaritas. Hal ini bertentangan dengan banyak argumen Neorealis. yang menyatakan bahwa berakhirnya Perang Dingin dan keadaan unipolaritas adalah konfigurasi yang tidak stabil yang secara tidak terelakkan akan berubah.K. yang menyatakan bahwa mungkin suatu negara besar akan menantang suatu negara yang memiliki hegemoni (hegemon) setelah periode tertentu. dan pengaruh budaya. Sebagai akibatnya. khususnya yang dikemukakan oleh Kenneth Waltz. A. khususnya keadaan unipolaritas. dengan AS sebagai satu-satunya negara adikuasa. Teori-teori keseimbangan kekuasaan kembali mengemuka selama Perang Dingin. dengan kekuasaan dibagi-bagi antara negara-negara besar. dan teori tersebut berargumen bahwa hegemoni adalah konfigurasi yang stabil karena adanya keuntungan yang diperoleh negara adikuasa yang dominan dan negara-negara yang lain dari satu sama lain dalam sistem internasional. Dependensi . Konsep tersebut muncul dari bipolaritas selama Perang Dingin.F. dan pengaruh dalam persoalan-persoalan internasional. tidak ada garis pembagi yang jelas di antara dua bentuk kekuasaan tersebut. dan Belanda. Peran institusi-institusi internasional. pemikirannya adalah bahwa dengan menyeimbangkan blok-blok kekuasaan hal tersebut akan menciptakan stabilitas dan mencegah perang dunia. Namun. Organski. sebagai mekanisme sentral dalam Neorealisme Kenneth Waltz. Hal ini dapat diungkapkan dalam teori peralihan Kekuasaan. Polaritas Polaritas dalam Hubungan Internasional merujuk pada penyusunan kekuasaan dalam sistem internasional. kapabilitas. Interdependensi Banyak orang yang menyokong bahwa sistem internasional sekarang ini dikarakterkan oleh meningkatnya interdepedensi atau saling ketergantungan: tanggung jawab terhadap satu sama lain dan dependensi (ketergantungan) terhadap pihak-pihak lain. terutama dalam hal interaksi ekonomi internasional.

Salah satu contohnya adalah kebijakan memperbanyak keanggotaan Uni Eropa. penggunaan kekuatan. Justifikasi terhadap hal ini adalah bahwa negara-negara demokrasi mengeksternalkan norma-norma mereka dan hanya berperang dengan alasan-alasan yang benar. merupakan perangkat-perangkat yang berharga untuk mempermudah serta mempermulus proses negosiasi. atau menggunakan teori tersebut untuk menekankan keharusan untuk berubah (Neo-Marxisme). sering dianggap sebagai perangkat utama dalam hubungan internasional. karena level analisis ini menempatkan penjelasannya pada level negara. Perang. yaitu bahwa perang adalah “kelanjutan politik dengan cara yang lain. Studi tentang perang dalam Hubungan Internasional tercakup dalam disiplin Studi Perang dan Studi Strategis. . Perangkat-perangkat sistemik dalam hubungan internasional • Diplomasi adalah praktik komunikasi dan negosiasi antara pelbagai perwakilan negaranegara. penggunaan kekuatan. Pelbagai versi teori ini mengemukakan bahwa hal ini merupakan keadaan yang tidak terelakkan (teori dependensi standar). Sanksi dapat berbentuk sanksi diplomatik atau ekonomi dan pemutusan hubungan dan penerapan batasan-batasan terhadap komunikasi atau perdagangan. Teori Perdamaian Demokratis adalah teori yang mengemukakan bahwa hakikat demokrasi berarti bahwa negara-negara demokratis tidak akan saling berperang.” Terdapat peningkatan studi tentang “perang-perang baru” yang melibatkan aktor-aktor selain negara. Pemberian sanksi biasanya merupakan tindakan pertama yang diambil setelah gagalnya diplomasi dan merupakan salah satu perangkat utama yang digunakan untuk menegakkan pelbagai perjanjian (treaties). Tipe rezim Sering dianggap bahwa suatu tipe rezim negara dapat menentukan cara suatu negara berinteraksi dengan negara-negara lain dalam sistem internasional. Hal ini adalah untuk mengubah tindakan negaranegara lewat “menyebut dan mempermalukan” pada level internasional. bukan sistem internasional. Pada suatu tingkat.Teori dependensi adalah teori yang paling lazim dikaitkan dengan Marxisme. Negara-negara kandidat diperbolehkan menjadi anggota Uni Eropa setelah memenuhi kriteria Copenhagen. Pemberian sanksi. yang menyatakan bahwa seperangkat negara Inti mengeksploitasi kekayaan sekelompok negara Pinggiran yang lebih lemah. Mobilisasi tindakan mempermalukan secara internasional juga dapat dianggap sebagai alat dalam Hubungan Internasional. Definisi perang yang diterima secara luas adalah yang diberikan oleh Clausewitz. walau bukan merupakan bagian dari diplomasi yang biasa dipertimbangkan. dan penyesuaian aturan perdagangan. penggunaan alat-alat yang lain merupakan bagian dari komunikasi dan negosiasi yang tak terpisahkan di dalam negosiasi. • • • • Konsep-konsep unit level dalam hubungan internasional Sebagai suatu level analisis level unit sering dirujuk sebagai level negara. dan bahwa demokrasi mendorong kepercayaan dan penghargaan terhadap satu sama lain. yang secara publik memaparkan negara-negara yang melakukan pelanggaran terhadap hak asasi manusia. Pemberian keuntungan-keuntungan ekonomi dan/atau diplomatik. semua perangkat hubungan internasional yang lain dapat dianggap sebagai kegagalan diplomasi. Perlu diingat. Penggunaan yang terkemuka dalam hal ini adalah prosedur Komisi PBB untuk Hak-hak Asasi Manusia 1235.

Teknologi. komunisme menjustifikasikan suatu revolusi dunia. etnis. Konsep level sub unit atau individu Level di bawah level unit (negara) dapat bermanfaat untuk menjelaskan pelbagai faktor dalam Hubungan Internasional yang gagal dijelaskan oleh teori-teori yang lain. dan aktor-aktor lain yang tidak menganggap diri mereka cocok dengan batas-batas negara yang pasti. Kelompok-kelompok keagamaan. dan yang menarik diri — Mengamati aspekaspek ini dalam level sub-unit memiliki daya penjelas berkaitan dengan konflik-konflik etnis. teknologi. merasa dirugikan oleh status quo (keadaan yang ada). Hal ini terutama bermanfaat dalam konteks dunia negara-negara lemah pra-modern. yaitu menginginkan perubahan. dan Hubungan Internasional—Bagaimana ilmu dan teknologi berdampak pada perkembangan. • • • Institusi-institusi dalam hubungan internasional Institusi-institusi internasional adalah bagian yang sangat penting dalam Hubungan Internasional kontemporer. seperti halnya peran mispersepsi di antara pelbagai aktor. perang-perang keagamaan. dan kesehatan dunia. asf Revisionisme/Status quo Negara-negara dapat diklasifikasikan menurut apakah mereka menerima status quo. Mereka melihat sistem internasional sebagai untuk sebagian besar merupakan ciptaan barat yang berfungsi mengukuhkan pelbagai realitas yang ada.Pengevaluasian faktorfaktor psikologis dalam hubungan internasional berasal dari pemahaman bahwa negara bukan merupakan kotak hitam seperti yang dikemukakan oleh Realisme bahwa terdapat pengaruh-pengaruh lain terhadap keputusan-keputusan kebijakan luar negeri. • Faktor-faktor psikologis dalam Hubungan Internasional . sementara sekularisme terletak yang ujung lainnya dari spektrum dengan pemisahan antara negara dan agama bertanggung jawab atas tradisi Liberal. dan untuk beranjak menjauhi pandangan yang berpusat pada negara (negara-sentris) dalam hubungan internasional. karena status quo tersebut kini menguntungkan baginya. dan sebagai dibentuk oleh pelbagai kendala. bisnis. dan menganggap berbagai keputusan sebagai hasil pertarungan internal birokratis (bureaucratic in-fighting). Agama terlihat sebagai prinsip pengorganisasi terutama bagi negara-negara Islam. Jepang adalah contoh negara yang beralih dari negara revisionis menjadi negara yang puas dengan status quo. atau merupakan revisionis. aplikasi lain yang menonjol adalah kecenderungan para pembuat kebijakan untuk berpikir berkaitan dengan pelbagai analogi-analogi Politik birokrat – Mengamati peran birokrasi dalam pembuatan keputusan. Banyak interaksi pada level sistem diatur oleh institusi-institusi tersebut dan . berdasarkan masyarakat global yang proletar. yang juga akan menimbulkan koeksitensi (hidup berdampingan) secara damai. Negara-negara revisionis berusaha untuk secara mendasar mengubah pelbagai aturan dan praktik dalam hubungan internasional. Contoh yang menonjol dalam faktor-faktor level sub-unit dalam hubungan internasional adalah konsep pemikiran-kelompok (Groupthink).Sementara itu. Ilmu. Agama Sering dianggap bahwa agama dapat memiliki pengaruh terhadap cara negara bertindak dalam sistem internasional. lingkungan. Meneliti peran pelbagai kepribadian dalam proses pembuatan keputusan dapat memiliki suatu daya penjelas.

Banyak institusi legal memiliki struktur organisasi yang mirip dengan PBB. Institusi Ekonomi • • • • Bank Pembangunan Asia Dana Moneter Internasional Organisasi Perdagangan Dunia Bank Dunia Badan Hukum Internasional Hak Asasi Manusia • • • • • • • European Court of Human Rights Human Rights Committee Inter-American Court of Human Rights Pengadilan Kriminal Internasional Pengadilan Internasonal untuk Rwanda Pengadilan Internasional untuk Bekas Yugoslavia Dewan Hak Asasi Manusia PBB African Court of Justice European Court of Justice Hukum • • . PBB (Artikel Utama: PBB) PBB adalah organisasi internasional yang mendeskripsikan dirinya sendiri sebagai “himpunan global pemerintah-pemerintah yang memfasilitasi kerjasama dalam hukum internasional. di mana beberapa isu harus diputuskan pada level global. keamanan internasional. PBB merupakan institusi internasional yang paling terkemuka. dan keharusan untuk menghadapi pelbagai masalah dunia seperti perubahan iklim dan pandemik. perkembangan ekonomi. yang memungkinkan pelbagai bentuk institusi lokal dan global yang berbeda sepanjang institusi-institusi tersebut memenuhi kewajiban-kewajiban global. dan heterogenitas. status legal dan politik dari pengungsi dan orang-orang yang tidak memiliki kewarganegaraan. dan kesetaraan sosial”. Ketika umat manusia memasuki tahap peradaban global. beberapa ilmuwan dan teoritisi politik melihat hirarki institusi-institusi global yang menggantikan sistem negara-bangsa berdaulat yang ada sebagai komunitas politik yang utama. yang membatasi cakupan otoritas global pada isu-isu yang benar-benar bersifat global sementara isu-isu pada skala yang lebih kecil diatur pada level-level yang lebih rendah. seperti penggunaan perang (kecuali dalam rangka pembelaan diri). Prinsip ini menuntun pembentukan institusi-institusi berdasarkan tiga karakteristik: ireduksibilitas (irreducibility).mereka melarang beberapa praktik dan institusi tradisional dalam Hubungan Internasional. Pakar masa depan Paul Raskin telah membuat hipotesis bahwa bentuk politik Global yang baru dan lebih absah dapat didasarkan pada pluralisme yang dibatasi (connstrained pluralism). Mereka berargumen bahwa bangsa-bangsa adalah komunitas imajiner yang tidak dapat mengatasi pelbagai tantangan modern seperti efek Dogville (orang-orang asing dalam suatu komunitas homogen). subsidiaritas.

. Jawa Barat. Indonesia lahir di kota kecil Garut yang saat ini Berprofesi sebagai seorang pendidik sejak tahun 1990 dan saat ini menjadi tenaga pengajar manajemen di STBA-JIA Bekasi. Bekasi.. Kab. manajemen penelitian dan Budaya etnis Nusantara. . Manajemen. Lihat profil lengkapku ARSIP • ► 2007 (7) ○ ► September (3)   STIGMA SOSIO-KULTURAL MASYARAKAT Di DAERAH URBAN . komunikasi.wikipedia. sangat interest terhadap perkembangan pendidikan.org/wiki/Hubungan_internasional Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 8:40 PM 0 komentar Label: Komunikasi politik Reaksi: Posting Lama Beranda Langgan: Entri (Atom) Link ke posting ini # PENYUNTING Ahmad Kurnia Cikarang Barat.• • • • • • • • • • • Mahkamah Internasional Mahkamah Internasional untuk Hukum Laut ASEAN Liga Arab Persemakmuran Negara-negara Merdeka Uni Eropa CSCAP GUAM Organisasi untuk Demokrasi dan Pembangunan Ekonomi NATO Organisasi Kerjasama Shanghai SAARC Organisasi tingkat regional SUMBER : http://id. KURIKULUM MENTORING <!--[if !supportLists]-...

Tipolo.... • ► 2009 (12) ○ ○ ○ ► Maret (1)             Pengertian Kepemimpinan (Leadership) Organisasi dan otoritas Rizal Sukma Masuk 100 Pemikir Terkemuka Dunia KARAKTERISTIK SEORANG PEMIMPIN Kepemimpinan : Hakikat. Kepemimpinan karismatik kepemimpinan karis... prilaku dan konsep kekuasa..... Perkembangan Paradigma Kepemimpinan : Gaya. Mati karena tertawa Mengelola Konflik Organisasi Rahasia Bill Gate Dalam Memimpin Microsoft Menjadi pemimpin kharismatik Kepemimpinan dalam Islam PEMIMPIN KHARISMATIK ATAU DEMOKRASI NARSISME dalam KEPEMIMPINAN ► April (1) ► Desember (10) • ▼ 2010 (32) ○ ► Januari (2)   HAL PENTING YANG HARUS DIMILIKI SEORANG PEMIMPIN KUNCI SUKSES PEMIMPIN SUKSES Kuatnya Kata-kata Dalam Kepemimpinan Tokoh Sejarah : "Prof Dr A Sartono Kartodirdjo" Max Weber Mochtar Lubis Mohammad Hatta Ibnu Sina KH Ahmad Dahlan Bacharuddin Jusuf Habibie Rene Descartes ○ ► Februari (25)          .. Kepemimpinan Abad 21 Uraian dan pemikiran mengen.○ ► November (4)     BUDAYA ORGANISASI Pendahuluan Sebagian para.

► Maret (2) ▼ Mei (3) KATEGORI • • • • • • • • Budaya organisasi (3) Definisi Leadership (1) humor organisasi (1) karakteristik pemimpin (2) Kepemimpinan (6) kepemimpinan Islam (1) Komunikasi politik (2) Konplik organisasi (1) ..                ○   ○    Jendral Soedirman Jendral Achmad Jani Imam Syafi'i Adam Malik Imam Al-Bukhori RA Kartini Muhammad Rosulullah SAW DR. Muhammad Natsir Ibnu Sina BIOGRAFI AL-FAROBI Amien Rais TAUFIK ABDULLAH Soekarno Al-Kindi Teori Kepemimpinan leader dan follower TEORI ORGANISASI HUBUNGAN INTERNASIONAL Budaya organisasi BUDAYA ORGANISASI BUDAYA ORGANISASI DALAM RANGKA MENGHADAPI PERUBAHA..

• • • • • • • • • • • konsep organisasi garis dan staf (2) Leadership (1) Manajemen haroqi (1) pemimpin kharismatik (3) Prilaku organisasi (1) Tokoh Agung (1) Tokoh budaya (2) Tokoh Filsafat (8) Tokoh organisasi (4) Tokoh sosial-politik (10) Wawasan organisasi (2) # TOKOH LINK .Inspiration Link - LINK TUTORIAL • • ESQ Way 12 Manage.com MEDIA ORGANISASI MEDIA CETAK               Antara Kompas Koran Tempo The Jakarta Post Media Indonesia Republika Suara Pembaruan Sinar Harapan Suara Merdeka Jawa Pos Bisnis Indonesia Suara Karya Harian Analisa Pos Kota .

 detik.com  Investor Indonesia  Ekonomi Rakyat MEDIA INTERNASIONAL                      Google News Yahoo News A B C News AOL Asahi Shimbun AP News Asia Gateway BBC Bloomberg CNN IHT Reuters New York Times RIA Novosti USA Today Washington Post The Straits Times Interactive The Sidney Morning Herald TIME South China Morning Post HRW ORGANISASI INTELIJEN  INTERPOL  NATO  FATF Intelligence Agencies Link                  The Bloody C I A Homeland Security National Counterintelligence Executive NSA DIA FBI Secret Service Kantor James Bond MI5 SIS Scotland Yard ACOS IS BND AIVD CNI mossad Shabak .

       ASIS ASIO NZ-SIS CSIS CISC SVR FSB # ANGGOTA BLOG REFERENSI International Herald Tribune OhMyNews International Daily News & Analysis Frontline Weekly Mag The New York Times The Times of India Al Jazera English Media Indonesia Outlook India Detik News Wikipedia The Hindu The Week CNN BBC Kompas Jawa Pos NDTV 24x7 Republika The Guardian Hindustan Times Reuters .India Channel News Asia Outlook Weekly Mag The Washington Post South Asian Media Net South Asia Media Watch The Jakarta Post Daily # REFERENSI LINK • Biografi tokoh .

Payah !!!” “sebagai jundi antum harus taat akh!!” Mungkin para aktivis dakwah sering mendengar kata-kata tersebut dikeluarkan oleh qiyadah-qiyadah-nya. qiyadah wal jundiyah adalah hubungan timbal balik atau 2 arah antara si pemimpin dengan pengikutnya. Tanpa qiyadah wal jundiyah amal-amal dakwah tidak akan berjalan.• • • • Buku Budaya Organisasi Buku Kepemimpinan Buku Organisasi Buku Politik undi ane bermasalah nih akh…………ga taat. Sebelum membahas itu. Maka. seorang ahli change management dan mantan CEO General electric. ga perform. Menurut Jack Welch. menunjukkan arah dan jalannya serta pergi bersama pengikutnya menuju tujuan tersebut. ia mengatakan bahwa kriteria seorang qiyadah dakwah adalah : • Ikhlas • Peka terhadap pengawasan dan penjagaan Allah • Selalu memohon pertolongan Allah SWT • Memiliki tanggung jawab untuk menjaga diri dan amanah terhadap apa yang diembannya • Memberikan porsi untuk pendidikan • Menyiapkan regenerasi . seorang leader atau pemimpin adalah “the one who knows the way. Dalam bukunya “al qiyadah wal jundiyah”. Masalah yang terjadi sekarang ini ialah banyak terjadi fenomena “pembangkangan” yang dilakukan oleh aktivis dakwah terhadap jamaah atau qiyadahnya yang mengakibatkan performa jamaah menjadi tidak maksimal. Tapi apakah konsep yang ideal itu telah diterapkan dengan “Benar” dalam aktivitas dan amal kita sehari-hari. apakah ia telah melaksanakan kewajibannya sebagai seorang qiyadah? Menurut John C Maxwell. membangkitkan gairah dan memberi inspirasi. shows the way and goes the way” berarti seorang pemimpin adalah orang yang tahu mau dibawa kemana pengikutnya. Pertanyaannya adalah. Jika ini yang terjadi. Bukan yang membuat lesu. ketika seorang qiyadah menuntut haknya kepada pengikutnya. Bahkan kata-kata tersebut jadi semacam kata-kata sakti seorang qiyadah dakwah. Maka secara kasar qiyadah wal jundiyah bisa diartikan sebagai hubungan antara pemimpin dengan yang dipimpin. Qiyadah bisa diartikan sebagai kepemimpinan dan jundiyah sebagai pengikut. ikhwanul muslimin. kita lihat dulu arti dari qiyadah wal jundiyah. seorang mursyid am gerakan islam terbesar di dunia. yang dibutuhkan adalah seorang “pemimpin di semua lini yang dapat memompa semangat. Kita semua sepakat Qiyadah wal jundiyah adalah keniscayaan dalam dakwah. menimbulkan rasa tertekan dan menebar kontrol” atau kita bisa lihat kriteria pemimpin menurut syaikh Mustapha Mansyur.

bukan visi. ia butuh didengarkan dan juga ia butuh dihargai eksistensinya sebagai seorang manusia. melaksanakannya dalam kerangka waktu yang ketat. bukan apa yang harus dia kerjakan. • Melakukan segala sesuatu dengan tenang. Ia butuh sentuhan personal. dan membangkitkan harapan anggota atau jika kita liat ciri-ciri seorang pemimpin menurut Peter Drucker (bapak scientific management). Bahkan seringkali kita mengatur hal-hal teknis yang harus dilakukan seorang jundi dalam mengerjakan amanahnya. seorang leader selain memiliki kapabilitas (pengetahuan. maka jika kita protes kalau jundi atau staf kita tidak taat dan tidak bekerja sesuai yang kita inginkan. Yang menutup kuping terhadap . dan kebiasaan kerja yang bagus) ia juga harus memiliki : • memiliki keteguhan hati dan daya tahan yang tangguh • memiliki standar kerja yang tinggi dan mampu memotivasi seluruh jajarannya untuk hanya menghasilkan yang terbaik • berani merekrut orang-orang terbaik menempatkan dan mempertahankan mereka di posisi yang tepat. apakah kita juga telah memenuhi kriteria seorang pemimpin yang disebutkan para pakar leadership diatas? Apakah kita telah memaparkan visi kita dengan baik kepada jundi kita sehingga mereka punya arahan dan tujuan yang jelas dalam beramal? Seringkali yang kita berikan adalah rincian tugas.• Menjalin ukhuwah antar seluruh anggota • Mampu merencanakan program dengan tepat. Kita lupa jika seorang jundi juga seorang manusia yang mempunyai hati. Sehingga jundi-jundi kita didik untuk menjadi seorang robot yang hanya menjalankan perintah. dan mengukur hasilnya. Mulai sekarang yang kita berikan adalah apa yang ingin kita capai. menentukan tahapan strategi. bukan seorang pemimpinpemimpin baru yang kreatif dalam mengerjakan amanah dan mencapai tujuan jamaah. • Mampu membuat keputusan secara cepat. Kita tidak boleh menjadi seorang pemimpin berhati es yang tidak pernah mendengarkan jundi kita. Kita biarkan jundi-jundi kita berkreasi untuk mencapai visi bersama yang telah ditentukan bersama sejak awal. sumber dana dan mengelola orang sesuai kemampuannya • Membangun iklim saling percaya dan khusnudzon • menyalakan cita-cita. mengukuhkan tekad. Maka. kita menganggap jundi kita sebagai robot yang siap diperintah sesuka hati kita. bukan pribadi. • Hanya bersandar pada inspired standard dalam memotivasi Jim collins dalam bukunya Good to great. jadi walaupun kontrol tetap kita lakukan namun jundi-jundi kita tetap bisa bebas berekspresi dalam bergerak. tak banyak sesumbar. menyatakan bahwa seorang pemimpin level-5 atau seorang pemimpin hebat (great leader) adalah seorang pemimpin yang bisa membangun kehebatan yang bertahan lama lewat bauran paradoks dari kerendahan hati pribadi dan kemauan professional. keterampilan. • Rela menyalurkan ambisi untuk kemajuan organisasi. Seringkali karena kita berada di posisi puncak dan didukung oleh jamaah. kita harus berkaca pada diri kita. • Memiliki passion terhadap apa yang dikerjakan. Karena jundi kita adalah kaca diri kita.

menggerakkan dan kemudian menilai setiap perbuatan yang dilakukannya. “Hai orang-orang yang beriman. “Berilmu sebelum berbicara dan beramal. Bekal Berdakwah Fiqih Dakwah 18/4/2007 | 01 Rabiuts Tsani 1428 H | Hits: 9. terutama bagi seorang da’i. Attabiq Luthfi. dan berjihadlah di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad”. maka tak ada alasan pembangkangan yang dilakukan oleh jundi dan bawahan kita. sujudlah dan sembahlah Tuhanmu. demikian juga memiliki ruhiyah yang baik sebelum berdakwah dan berjuang”. demikian juga dengan dakwah. Sangat tepat ungkapan yang menyatakan.424 Oleh: Dr. cukup dengarkan pendapat mereka dan lupakan!!! Kemudian kita berikan pendapat kita dan sahkan sebagai sebuah keputusan yang harus mereka taati. Keberadaan ruhiyah yang baik dan stabil menentukan kualitas sukses hidup seseorang. kemudian lakukanlah amal kebaikan. sehingga sangat ironis jika seseorang berdakwah tanpa mempersiapkan bekal ruhiyah yang maksimal. “ArRuhiyah qablad dakwah kama Annal Ilma qablal qauli wal amal”. Jika hal-hal diatas telah kita lakukan. diawali dengan perintah menjaga dan memperbaiki kualitas ruhiyah yang tercermin dalam tiga perintah Allah: ruku’. bagaimanapun merekalah orang-orang yang paling mengerti kondisi di lapangan. MA Ruhiyah adalah bekal yang terbaik bagi setiap muslim. ayat di atas memuat perintah Allah kepada orang-orang yang beriman berdasarkan skala prioritas. Yang mau mendengarkan keluhan dan kesulitan jundi kita. Semoga ini akan membuat kita semua belajar untuk lebih baik lagi. bisa jadi dakwahnya akan ”hambar” seperti juga ruhiyahnya yang sedang ”kering”. kemudian diiringi dengan implementasi dari ruhiyah tersebut dalam bentuk amal dan jihad yang benar.keluhan dan kesulitan jundi kita. Allah swt berfirman. Tetapi kita harus menjadi seorang pemimpin yang hangat. Ungkapan ini merupakan “iqtibas” dari salah satu judul bab dalam kitab shahih Al-Bukhari. maka kita harus mendengarkan pendapat jundi-jundi kita dengan baik dan menggunakannya sebagai sebuah opsi solusi. Seorang pemimpin yang menghargai sang jundi sebagai manusia dengan mengajak mereka berdiskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan organisasi terutama jika keputusan itu berkaitan dengan dirinya secara langsung. Menjadi seorang otoriter dengan berlindung dibalik alasan kepentingan dakwah dan koordinasi. Sudahkah kita? Apakah rapat dan syuro yang kita lakukan bersama jundi kita merupakan sebuah sarana mencari solusi bersama atau hanyalah ajang sosialisasi kebijakan? Jika merupakan sarana mencari solusi bersama. Kita harus banyak belajar untuk saling menghargai………. menjaga dan mempertahankan ruhiyah harus senantiasa dilakukan sebelum beranjak ke medan dakwah. ruku’lah kalian bersama-sama. sujud dan ibadah. Karena.kerja besar untuk perubahan besar” uhiyah. (Al-Hajj: 77-78) Menurut susunannya. Ruhiyah inilah yang akan memotivasi. Jika rapat dan syuro kita hanya sebagi ajang sosialisasi kebijakan. Yang diharapkan dari menjalankan perintah ayat ini sesuai dengan urutannya adalah agar kalian meraih . Dalam konteks dakwah..

kemudian karenanya kalian berlomba-lomba untuk meraihnya seperti yang pernah terjadi pada orang-orang sebelum kalian. jika ia mendapat anugerah nikmat ia bersyukur dan itu baik baginya. namun lebih dari itu. ayat 20.kemenangan dan keberuntungan dalam seluruh aspek kehidupan. Surah ini secara hukum dapat dibagikan menjadi dua kelompok. “Bukanlah kefaqiran yang sangat aku khawatirkan terjadi pada kalian. Begitu seterusnya sehingga wajar jika Rasulullah tampil sebagai abdan syakuran. Sikap sedemikian ini tidak akan muncul kecuali dari seorang mukmin”. Justru. tenteram dan sejahtera. Maka seorang mukmin yang kualitas ruhiyahnya baik adalah yang mampu mempertahankannya dalam dua keadaan sekaligus. senang dan sukar. (Al-Bukhari) Dalam konteks ini. (Asy-Syu’ara’: 192-194). Orang yang bersyukur akan memperoleh hasil syukurnya. Selain dari qiyamul lail yang menjadi amaliyah rutin sepanjang masa.dengan kekuatan ruhiyahnya. kelompok yang pertama dari awal surah hingga ayat 19 yang berisi instruksi kewajiban shalat malam dan kelompok kedua yang berisi rukhshah dalam hukum qiyamul lail menjadi sunnah mu’akkadah. Demikianlah yang pernah Rasulullah isyaratkan dalam sabdanya. bisa saja ia lengah dan lupa dengan tugas utamanya. “Barangsiapa yang bersyukur. Allah swt menegaskan dalam firman-Nya. contoh yang sempurna adalah Muhammad saw. Inilah yang dikhawatirkan oleh Rasulullah saw dalam sabdanya. Bisa dibayangkan satu tahun lamanya generasi terbaik dari umat ini melaksanakan kewajiban qiyamul lail layaknya sholat lima waktu semata-mata untuk mengisi dan memperkuat ruhiyah mereka sebelun segala sesuatunya. Dan ternyata kesuksesan dakwah Rasulullah saw yang diteruskan oleh para sahabatnya sangat ditentukan –selain dari pertolongan Allah. semakin besar nikmat yang diterima seseorang. Peri pentingnya ruhiyah dalam dakwah dapat dipahami juga dari sejarah turunnya surah AlMuzzammil. yaitu kenikmatan ruhiyah yang ditandai dengan hidup menjadi lebih bahagia. Beliau mampu memelihara stabilitas ruhiyahnya dalam keadaan apapun. Demikian persiapan Muhammad sebelum menjadi Rasul yang akan memberi peringatan yang merupakan tugas yang berat dan . Karena bersyukur hakikatnya adalah untuk dirinya sendiri. stabilitas ruhiyah harus diuji dengan dua ujian sekaligus. dalam keadaan suka dan duka. Hal ini dilakukan. terlebih urusan yang kental dengan ruhiyah yaitu dakwah. maka pada hakikatnya ia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya” (Luqman: 12). Ia dibawa turun oleh Ar-ruhul Amin (Jibril). yaitu ujian nikmat dan ujian cobaan atau musibah. Karena memang demikian jaminan Allah swt. cahaya Al-Qur’an juga senantiasa menyinari hatinya. (Bukhari dan Muslim). kesenangan) dunia dibentangkan luas atas kalian. Karena bisa jadi seseorang mampu mempertahankan ruhiyahnya dalam keadaan susah dan banyak mengalami ujian dan cobaan. namun saat dalam keadaan lapang dan senang. Pada tataran aplikasinya. Tentunya susunan ayat Al-Qur’an yang demikian bijak dan tepat bukan semata-mata hanya memenuhi aspek keindahan bahasa atau ketepatan makna. Maka akhirnya kalian binasa sebagaimana mereka juga binasa karenanya”. tetapi aku sangat khawatir jika (kemewahan. “Dan sesungguhnya Al-Qur’an ini benarbenar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan”. yaitu pada ayat yang terakhir. Baru di tahun berikutnya turun rukhshah dalam menjalankan sholat malam yang merupakan inti dari aktivitas memperkuat ruhiyah. Namun jika ia ditimpa musibah ia bersabar dan itu juga baik baginya. ringan dan berat. terdapat hikmah yang layak untuk digali karena susunan ayat atau surah dalam AlQur’an memang bersifat “tauqifiy” (berdasarkan wahyu. “Sungguh mempesona keadaan orang beriman itu. bukan ijtihad). karena mereka memang dipersiapkan untuk mengemban amanah dakwah yang cukup berat dan berkesinambungan. Semakin besar rasa syukurnya. mestinya semakin bertambah volume syukurnya. maka akan semakin tinggi voltase dakwahnya.

karena ia tahu bahwa setiap manusia memiliki kelemahan dan oleh karenanya manusia diperintahkan untuk berlindung hanya kepada Allah dengan memperkuat aspek ruhiyahnya. Yusuf Al-Qaradawi pernah menyatakan dengan tegas rahasia kekuatan AlQur’an. Dr.. “Sebaik-baik amal adalah yang berkesinambungan meskipun sedikit demi sedikit”. ‫يأتى الشيطان من نقطة الضعف للنسان‬ “Setan akan senantiasa mengintai dan mencari titik lemah manusia”. dahulu ia rajin qiyamul lail. aspek ruhiyah selalu menjadi potensi andalan para pemimpin dakwah yang telah menoreh tinta emas dalam sejarah dakwah ini. Al-Qur’an akan senantiasa memancarkan kekuatan Allah yang akan kembali menghidupkan hati dan pikiran yang sedang dirundung duka dan kemaksiatan. Inkonsistensi ruhiyah pernah ditegur oleh Rasulullah saw. kemudian ia tinggalkan”. Mereka adalah orang-orang yang terbaik dalam kualitas ruhiyah dan amalnya. Naskah Terkait Sebelumnya: • Biografi Empat Pemimpin Dakwah Teladan . Karena demikianlah memang dakwah mengajari kita melalui generasi terbaiknya. setan senantiasa mengincar kelemahan manusia tanpa henti. Penguatan aspek ruhiyah sebelum yang lainnya pada hakikatnya merupakan bentuk kewaspadaan seorang mukmin di hadapan musuh besarnya yaitu setan yang seringkali bergandeng bahu dengan manusia untuk melancarkan serangannya dan merealisasikan misinya. kekuatan dakwah seseorang ditentukan oleh kekuatan ruhiyahnya. Dan demikian seharusnya. “Ruhbanun bil Lail wa Fursanun bin Nahar”. Dengan licik dan komit. Karena amal yang terbaik menurut Rasulullah saw adalah amal yang berkesinambungan.25 dalam skala 10) Loading .. maka harus dijaga dengan banyak beramal. Bisa jadi kelemahan dan kelesuan dakwah memang berpangkal dari kelemahan dan kelesuan ruhiyah. Saatnya para da’i menyadari urgensi ruhiyah sebelum amal dakwah dengan memberi perhatian yang besar tentang aspek ini dalam pembinaan. Muhammad Mutawlli Asy-Sya’rawi:. Dalam konteks ini.mengandung resiko adalah dengan dibekali Al-Qur’an yang akan senantiasa mengarahkan hatinya. meskipun hanya sedikit. Pada masa yang sama. agar ruhiyah tetap stabil terpelihara. Dalam hal ini. “ ‫القرآن روح رباني تحيا به القلوب والعقول‬ “Al-Qur’an adalah kekuatan Rabbani yang akan menghidupkan hati dan pikiran”. bukan dengan aspek secondary dan formalitas lainnya. (Tirmidzi). Wallahu ‘alam bis shawab Beri Nilai Naskah Ini: (16 orang menilai. Demikianlah. Tepat ungkapan Prof. Kekuatan nabi Muhammad sendiri ada pada kekuatan hatinya yang senantiasa dicharge dengan cahaya Al-Qur’an. rata-rata: 9. “Janganlah kamu seperti si fulan.

22 Jan 2007 Rumah Tangga Islami merupakan dambaan bagi setiap insan yang menginginkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. kan? Beberapa Ciri Rumah Tangga Islami Pemateri: Ustz.• • • • Dakwah Tidak Dapat Dipikul Orang Manja Kisah Dakwah Nabi Nuh Menjadi Pelopor Kebajikan Kami Adalah Dai Pembaca Naskah Ini. Juga Membaca: • • • • • Kekuatan Ruhiyah Seorang Dai Gaza Bermanuver Sambut Armada Kebebasan Langkah-Langkah Cerdas Dalam Berdakwah Ilmuwan Muda RI Raih Penghargaan Internasional IEEE Bekal Utama Aktivis Dakwah CSUI05 • • • Home About Archives Oct 15 Berbagi. Yang dimaksud dalam rumah tangga Islami adalah : Rumah tangga yang di dalamnya ditegakkan adab-adab Islam. cuman persiapan itu penting. Sayangnya. wb. saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran. serta saling menyuruh kepada kebaikan dan mencegah keburukan karena cinta mereka kepada Allah. Senin. Semoga artikel yang di-kopas dari sini bisa bermanfaat. Vivi (id: hifizahn) *disampaikan di Kajian Muslimah Online. yang dikomandani oleh suami dan isteri sebagai pemimpin di dalam rumah tangga. . Mereka bertemu dan berkumpul karena Allah. Membangun rumah tangga islami memerlukan kerja keras dari seluruh anggota keluarga. Rumah tangga Islami adalah rumah tangga yang didirikan atas landasan ibadah. banyak orang yang ingin mendapatkan hasil tanpa mau membayar harganya. Beberapa Ciri Rumah Tangga Islami Posted by lenidisini Assalammu’alaikum wr.. baik menyangkut individu maupun keseluruhan anggota rumah tangga. Maaf yah kalo temanya dirasa agak gimana gitu.

ibu sebagai manajer yang mencari cara agar kebijakan tersebut bisa diterapkan di rumahtangganya. RT didirikan dengan berlandaskan ibadah. tetapi juga sarana pendidikan islami. Proses yang berlangsung mulai dari memilih pasangan. Rumah terkondisi bagi terlaksananya peraturan Islam. bahkan sejak kedua belah pihak memilih pasangan. Terutama penting bagi anak-anak. 4.Konsep ideal ini sepintas sulit untuk diwujudkan. juga bisa tercukupi. Misalnya kamar ayah-ibu yang terpisah dengan anak-anak. Ini dimulai dari sebelum pernikahan berlangsung. rumah tangga seperti ini akan bisa terwujud. Dengan berpijak pada ibadah. Oleh karena itu. selain ayah dan ibu harus terus menerus belajar menyerap nilai-nilai islam ini ke dalam sikap dan tingkah lakunya. Tontonan atau bacaan hiburan yang dapat merusak aqidah dan akhlak anak-anak. Peran ayah dan ibu sangat penting untuk menurunkan nilai-ilai islam ini kepaa anak-anak. Mereka perlu contoh yang nyata dalam menerapkan nilai-nilai islam dalam kehidupan seharihari. perlu diperhatikan aturan-aturan khusus yang dapat menjamin terlaksananya adab-adab pergaulan dalam Islam. Hal ini perlu menjadi perhatian orang tua yang ingin mewujudkan rumah tangga islami. Ayah yang menjadi direktur yang menerapkan kebijakan-kabijakan islami dalam rumah tangga. Hadirnya Qudwah/teladan yang nyata Hal ini perlu dilakukan oleh pemimpin dalam rumah tangga. seperti perpustakaan keluarga. Misalnya memberi nasihat dengan cara yang baik kepada anggota keluarga yang melakukan kesalahan. 3. Juga adab mengucapkan terima kasih / jazaakallah khoiran atas pertolongan setiap anggota baik kepada yang masih kecil maupun yag sudah besar. Inilah kewajiban orang tua yang akan dimintakan pertanggungjawabannya di akhirat nanti. pangan dan papan. Hal ini sangan berpengaruh dalam membangun rumah tangga yang diliputi dalam suasana ibadah. 5. 2. Tercukupinya kebutuhan materi secara wajar Ini menjadi tanggung jawab sang ayah untuk mencukupi kebutuhan materi untuk membangun keluarga Islami. Kalau mau yang ideal. menjadi kewajiban mereka juga untuk mengajarkan hal ini kepada seluruh anggota keluarga yang lainnya. .Hal ini untuk menghindari terjadinya penyimpangan-penyimpangan dalam perilaku sang anak. termasuk di dalamnya terpenuhinya kebutuhan pendidikan sekolah yang bagus dan bermutu bagi anak-anak. 7. Juga untuk mengajarkan adab-adab pergaulan dengan setiap anggota keluarga. Berikut ini beberapa ciri rumah tangga Islami: 1. Setiap anggota keluarga memiliki kewajiban untuk membiasakan diri saling tolong menolong dalam hal ini. Termasuk khodimat/asisten rumah tangga. Mengingatkan untuk sholat atau berdoa sebelum memulai suatu pekerjaan. Terbiasa saling tolong menolong dalam menegakkan adab-adab Islam. 6. isteri dan seluruh anggota keluarga. Bukan hanya sandang. meminang sampai dengan pernikahan sebaiknya tidak dikotori oleh maksiat kepada Allah. Nilai-nilai islam dapat terinternalisasi secara menyeluruh kepada setiap anggota keluarga. insya Allah permasalahan apapun akan mudah diselesaikan. kamar anak laki-laki yang terpisah dengan kamar anak perempuan. Rumah tangga dihindarkan dari hal-hal yang tidak sesuai dengan semangat islam Misalnya benda-benda klenik yang dapat merusak aqidah setiap anggota keluarga. tetapi insya Allah seiring dengan berjalannya proses belajar bagi suami. Dalam hal disain rumah. karena keduanya tunduk pada aturan Allah.

Rumah Tangga dijaga dari pengaruh yang buruk Bila hidup ditengah masyarakat yang sangat rusak. Persiapan fikriyah : menyiapkan ilmu tentang pernikahan. maka “pindah” menjadi suatu hal yang perlu dipertimbangkan oleh keluarga ini. Suami menyayangi dan menghargai siteri dengan cara mengajaknya bermusyawarah atas segala keputusan. Lalu. ilmu mendidik anak. *** Ada beberapa hal tambahan. my artikel by Ahmad Shadiqin — 1 Comment 19 January 2009 Versi Nikah-ku (Insya Allah) Pernikahan Suci yang Islami tentu saja hal ini adalah impian banyak orang. dan dikhawatirkan akan berpengaruh terhadap aqidah dan perilaku anak. kemungkinan besar angota keluarga terlarut dalam kondisi masyarakat tersebut. Persiapan ruhiyah : tentang menyadari bahwa menikah itu adalah ibadah. sang kakak diajarkan untuk menyayangi adik. Masing-masing anggota keluarga harus diposisikan sesuai syariat. hak dan kewajiban dalam keluarga 3. Persiapan psikologis : siap menghadapi dan memahami perbedaan 4. Persiapan fisik ira2 saya sudah siap belum yah??? Filed Under: Islam. Semuanya harus sesuai dengan apa yang diajarkan dalam Islam. My Short Story. anak-anak diajarkan untuk mengormati khodimat dan menghargai jasanya dalam membantu mengurus rumah tangga. sementara upaya perbaikan sudah tidak dapat dilakukan. membaca buku-buku tentang fikih nikah. Pernikahan. Bila ayah atau ibu tidak berperan aktif membina masyarakat.Bila ada khodimat. 10. dan membiarkan masyarakat melakukan perbutan yang tidak sesuai dengan Islam. terutama bagi yang belum menikah. Lingkungan memiliki pengaruh yang besar bagi seluruh anggota keluarga. Apa yang perlu dipersiapkan? Ada beberapa poin. 9. Isteri menghormati suami sebagai pemimpin dan mengambil keputusan. Anggota keluarga terlibat aktif dalam pembinaan masyarakat. Sang adik diajarkan untuk menghormati kakak.8. yaitu: 1. apa saja yang perlu disiapkan? 1. Persiapan Ruhiyah Sasaran: mengambil posisi sedekat mungkin dengan Allah swt Tujuan: mensucikan jiwa sehingga niat nikah yang sempurna hanya karena menginginkan ridha Allah . tentang adab berkeluarga 2.

Persiapan Syu-uriyah (emosional dan mental) sasaran: mencapai keseimbangan mental dan emosional agar tetap fokus pada tujuan besar acara pernikahan. karena biasanya. pasca kampus. dan segala persoalan yang melingkupinya di dunia serta konsekuensinya di akhirat tujuan: memiliki road map yang lengkap menuju kesuksesan pernikahan dunia-akhirat perangkat: Al Quran.shalat tahajjud setiap malam . dan tidak mudah terguncang oleh berbagai ‘insiden’ yang biasanya menjadi kerikil di sekitar hari-H pernikahan. mengajak semua yang hadir berendah hati kepada Allah perangkat: sahabat dan kerabat ada yang mau nambahin??? Tags: nikah. bertanya. menjadi calon pengantin membuat kita merasa paling penting dan urusan orang lain menjadi kurang penting. Olah raga yang terprogram dan teratur. Persiapan Aqliyah (keilmuan) sasaran: menguasai informasi sebanyak mungkin tentang kenapa manusia harus menikah.berpuasa sunnah 2. Sunnah Rasulullah saw.shalat tepat waktu dengan khusyu’ . dalam majelis yang diadakan khusus. dll. kisah pernikahan shahabat dan shahabiyah Rasulullah saw action: memperbanyak membaca. dan sesudahnya. Persiapan Walimah sasaran: mempersiapkan kepanitiaan serapi dan seefisien mungkin tujuan: pernikahan berlangsung lancar dan khidmat.banyak bertaubat .. perangkat: akhlak mulia kepada siapapun action: selalau sensitif atas kehadiran siapapun di sekitar kita. terutama dengan ibu. 3. tidak memicu timbulnya penyakit dan tidak berlebihan. Filed Under: Pernikahan by Ahmad Shadiqin — Leave a comment 20 October 2008 .tadarrus Al Quran . Persiapan Jismiyah sasaran: mencapai kondisi fisik terbaik menjelang pelaksanaan pernikahan dengan niat agar bisa melaksanakan ibadah kepada Allah dg sempurna tujuan: melaksanakan pernikahan dengan lancar tanpa gangguan kesehatan perangkat: makanan dan minuman yg halal.banyak berdzikir . ayah. tetangga. 5. sehingga tidak mudah tergoda untuk melakukan kegiatan yang sia-sia atau mubadzir di mata Allah. saudara. bergizi.Perangkat: kerendahan dan ketaatan di hadapan Allah langkah-langkah: . yaitu meraih ridha Allah. mendengar. 4. tujuan: memelihara silaturrahim dengan sesama manusia. persiapan Comment Menikah…. dan mendiskusikan informasi-informasi tentang hal ini dengan orang-orang berilmu.

kita sepakat buat periksa….... Akhirnya puisi berikut semoga menjadi inspirasi…. Menanti Sang Buah Hati kehadirannya sangat di nanti memberikan senyum kebahagiaan tersendiri . asumsi umur kandungan sekitar 9 bln 10 hari… NB:ada usulan nama?? klo ada silakan kasih tau aja…... Bila mereka berani kepada Allah dengan melakukan tindakan yang tidak hanya merusak diri. dan hasil dari pemeriksaan oleh bidan setempat…adalah. menonjolkan aurat.Oleh: DR. Makasih… itu kabar terbaru Njum&Istri” Yah. Bukankankah melajang ada juga resikonya? View full article » Read More & Comment Menanti Kehadiran Sang “Jundi Kecil” Filed Under: My Short Story. Amir Faishol Fath “MENIKAH” Kita hidup di zaman yang mengajarkan pergaulan bebas. Pernikahan by Ahmad Shadiqin — 1 Comment 27 March 2008 Dua hari yang lalu Saya mendapat kabar dari seorang teman satu perjuangan Seperti ini pesannya : “Assalamu’alaikum. ternyata.. …(+) terhitung bulan ini usianya baru sekitar sebulan kurang… dan setelah di forecast pake Analisis Deret Waktu diprediksi dalam selang bulan NovemberDesember kelahirannya. melainkan juga menghancurkan institusi rumah tangga. menanti kehadiran sang buah hati memang anugrah terindah untuk kedua pasangan suami istri. beberapa hari setelah telat.. .. dan mempertontonkan perzinaan. . .eh ternyata…. mengapa kita takut untuk mentaati Allah dengan membangun rumah tangga yang kokoh? Bila kita beralasan ada resiko yang harus dipikul setelah menikah. kabar terbaru dari njum… bulan ini istri njum telat ke bulan (eh telat dtg bulan deng)…. ALHAMDULILLAH. bukankah perzinaan juga punya segudang resiko? Bahkan resikonya lebih besar.

meletupkan semangat yang berapi-api subhanallah. 09 Juli 2009 Persiapan Puasa bagi Anak-anak . betapa rindu hati ini menanti sang buah hati tercinta generasi penerus perjuangan panji Ilahi Rabbi kami merindukanmu duhai mujahid kuatkan kami dalam jalan terbaik ini kami akan terus dan terus menentramkan hati untuk senantiasa bersabar atas setiap ujian yang datang menghampiri selalu bersyukur atas setiap rezeki pemberian-Nya yang tiada henti dan ikhlas atas kehendak Ilahi karena kami yakin bahwa putusan Allah ta’ala adalah yang terbaik asa kami mengharap deras tiada henti semoga kau segera hadir sebagai buah cinta kami cinta yang kami persembahkan hanya untuk-Nya Yang Maha Segala menemani hari-hari dalam perjalanan panjang perjuangan meraih ridho Allah Comment Untuk Calon Istriku Filed Under: Pernikahan by Ahmad Shadiqin — Leave a comment 16 February 2008 Assalammu’alaikum Wr… Wb… Apa kabar calon istriku? Hope u well and do take care… Allah selalu bersama kita Ukhtiku… Masihkah menungguku…? Hm… menunggu. menanti atau whatever-lah yang sejenis dengan itu kata orang membosankan. menulis. diskusi ringan. Benarkah?! Menunggu… Hanya sedikit orang yang menganggapnya sebagai hal yang ‘istimewa’ Dan bagiku. atau hal lain yang bermanfaat View full article » Kamis. menunggu adalah hal istimewa Karena banyak manfaat yang bisa dikerjakan dan yang diperoleh dari menunggu Membaca.

Yang terakhir sebutannya adalah syahrul A-Qur’an (bulan Al-Qur’an) bulan dimana awal turunnya Al-Qur’an. umurpun bertambah serta duniapun semakin tua untuk ditinggali. Bulan melatih ketaatan kepada perintah dan larangan Allah. Ada masa warming upnya. ia akan peroleh janji Allah. Bagi hamba Allah yang dengan segala keikhlasan dan kesadarannya. Dan bagi sebagian hamba Allah yang lupa maka mereka tidak akan temui keberkahan bulan ini. cahaya penerang. Karena bulan Romadhon kadang datang di berbagai musim yang berbeda. Syahruth-tha’at (bulan taat) sebutan lainnya. Umat Islam juga tidak diperbudak oleh kebiasaan. Di salah satu malamnya. Allah adakan Lailatul Qodar. Karena dapat berlatih menahan hawa nafsu buruk (marah. Jadilah bulan Romadhon sekarang berlalu seperti Romadhon yang lalu. bohong. Seolah-olah Allah hamparkan beragam kesempatan dan tinggallah kita sebagai hambaNya mau atau tidak mereguk dan meraih semua bentuk kasih sayang Allah tersebut. Waktu terus berlalu.Bulan Romadhon adalah bulan yang dinanti-nanti oleh umat Islam. Pedoman hidup. dan menahan hawa nafsu sejak fajar hingga terbenam matahari. Allahu Akbar! Bulan Romadhon pun juga sering disebut syahrut tarbiyah/bulan training. 10 hari kedua Allah SWT memberikan maghfirohNya (ampunanNya) sehingga bisa disebut syahrul maghfiroh/bulan pengampunan. Kita dilatih untuk tidak makan. obat/penyembuh penyakit dan sebagai pembeda antara yang hak/benar dengan yang batil/buruk-salah. 10 hari pertama Allah SWT mengucurkan rahmatnya (sehingga juga disebut syahrur rahmat/bulan penuh rahmat). 10 hari ketiga Allah SWT memelihara manusia dari siksa api neraka. Inilah syahrul mubarokah (bulan berkah) karena merupakan bulan yang penuh berkah. Dua bulan sebelum bulan Romadhon . Sedangkan pahala wajib dilipatgandakan menjadi 70 kali lipat. Dalam bulan inilah Allah Azza wa Jalla memberikan berbagai keberkahan dan kemudahan. Bulan utama dibandingkan bulan-bulan yang lain. menyakiti orang lain). Bahkan kita ditraining untuk tidak manja dengan suasana musim. Pahala sunnah (ibadah yang disunnahkan) sama pahalanya dengan ibadah wajib. Begitu banyak manfaat dan keutamaan bulan Romadhon sehingga Rasulullah SAW dan para sahabat mempersiapkan diri dengan serius. minum.

Sesudah sholat subuh diusahakan untuk memegang dan mambaca AlQur’an terlebih dahulu sebelum memegang yang lain. anak dan khodimah/pembantu tumah tangga dan kemudian kerabat serta handai tolan. Dengan kata lain. harus ada warming up dan persiapan luar dalam. menerapkan pola hidup sehat . Secara sederhana begitulah gambaran yang perlu kita persiapkan. Anak sejak usia dini ditempa dengan akhlaqul karimah (akhlak yang baik). Semakin lancar dalam membaca Al-Qur’an tentulah semakin mudah untuk berinteraksi dengan pedoman hidup kaum muslimin tersebut. Juga saling memaafkan dari segala kesalahan sesama manusia. Yaitu kalau punya penyakit berobatlah. yang terus berprestasi menyempurnakan bangunan Islam. bagaimana dengan anak-anak kita? Apakah yang perlu kita kerjakan dan persiapkan buat mereka ketika Romadhon menjelang? Apakah sudah kita (orang tua) mengetahui perkembangan terakhir fisik dan emosi si anak? Ataukah selama ini kita lebih sibuk mempersiapkan sesuatu buat anak yang berkaitan dengan lebaran semata? Ataukah (mudah-mudahan tidak) selama ini kita tidak pernah memikirkan untuk mensosialisasikan suasana shoum kepada sang anak? Membiasakan Anak Shoum/Puasa Sejak Dini Anak yang sholih dan sholihah adalah aset yang berarti bagi kedua orang tuanya. bagi ummat maupun bagi masa depan Islam. di bulan Rajab semprong lampu dan tempat minyaknya dibersihkan dan di bulan Sya’ban diisi dengan minyak. Menjauhkan diri dari kebiasaan yang bernilai syirik/menduakan Allah SWT. sebaiknya kita mulai melatih bangun malam (qiyamulail – sholat tahajud) agar tidak kesiangan bangun sahur. sumbunya diganti sehingga ketika bulan Romadhon datang lampu teplok bisa menyala dengan baik dan lama. latihan shoum sunnah. Bahkan lantainya bukan hanya dipel tapi disikat. Semangat berinfaq dan beribadah semakin mengental dalam kehidupan seharihari. Ummat Islam membutuhkan generasi yang berdaya guna. Mulailah kita belajar kembali mengenal pelafan huruf-huruf Al-Qur’an. Apa yang perlu kita siapkan? Pertama. para sahabat dan para ulama telah melatih diri dengan memperbanyak shoum/puasa sunnah. Anak yang sholih dan sholihah adalah anak-anak yang sejak usia dini jiwanya dipenuhi dengan bimbingan keimanan. dicat. suami/istri. mungkin mempersiapkan fisik/jasad. Tapi. Ibarat lampu teplok. Terutama kepada orang tua. Yang makan dengan makanan halalan thoyyiban (halal dan baik). Untuk persiapkan ruhiyah. Juga berbelanja sebaiknya dilakukan sebelum Romadhon terutama yang tahan lama. Rumah harus dibersihkan.yaitu bulan Rajab dan Sya’ban.

pengkondisian. dan penyiapan anak agar akrab dengan aktifitas ibadah.” Abdullah Nashih ’Ulwan. Pendidik sebaiknya tidak menyarankan untuk shoum sampai jam tertentu. Begitu pula jika kita lihat kisah para sahabat Rasulullah saw yang melatih anak-anaknya shoum hingga mereka perlu memboyongnya ke mesjid dan dihibur dengan mainan dari bulu bila anak-anak tersebut merengek minta makan. seorang ulama pakar pendidikan dalam bukunya Tarbiatul aulad fil Islam (Pendidikan Anak dalam Islam) mengatakan bahwa perintah mengajar sholat ini dapat disamakan untuk ibadah lainnya seperti shoum. umur. Meski hal ini tidak mendapat ketegasan dari Rasulullah berupa anjuran atau pelarangan tetapi tetap dapat dijadikan sebagai contoh betapa para sahabat sangat serius mendidik anak mereka beribadah dengan metode pembiasaan anak sejak dini dengan kegiatan ibadah. Karena bila diabaikan kegiatan pelatihan ini bukan lagi bernama pendidikan tapi penganiayaan (pendzaliman) anakanak yang dapat berakibat mengganggu proses tumbuh kembangnya. Yang tumbuh dengan bi’ah sholihah (lingkungan yang sholih). pembiasaan. . Yang akalnya diasah dengan ilmu yang berguna untuk dunia dan akhirat. Kata Rasulullah saw bersabda: ”Ajarilah anak-anakmu sholat pada usia 7 tahun dan pukullah pada usia 10 tahun dan pisahkanlah tempat tidurnya. anak-anak khususnya balita masih dalam proses tumbuh kembang. Bukan sesuatu yang final sehingga kebijaksanaan yang diterapkan harus tetap fleksibel tergantung pada keadaan anak. Bulan yang baik bagi pengkondisian pembentukan anak yang sholih dan sholihah. fisik. Proses pelatihan ini dapat saja dimulai lebih dini (kurang dari 7 tahun). harus dipahami bahwa kegiatan ini adalah sebuah pelatihan. Ini merupakan kesempatan baik untuk lebih dekat pada anak dan mensyiarkan/menyebarkan misi Rasulullah saw. Supaya diperhatikan agar proses shoum tidak mengabaikan suatu kenyataan bahwa anak-anak terutama balita harus diperhatikan kebutuhan gizi dan tidur selama pelatihan berlangsung. Kaidah Melatih Anak Shoum Dalam mendidik anak shoum di usia dini ini ada beberapa hal yang perlu mendapat perhatian khusus terutama oleh pendidik dalam hal ini ibu dan bapak. Bulan Romadhon. Dan tentu saja anak yang sholih dan sholihah adalah anak-anak yang diusianya dini telah diakrabkan dengan aktivitas ibadah ilaLloh (kepada Allah). tapi bisa dilihat dan dicek sesuai dengan keadaan anak. Allah Maha Besar dan Maha Mengetahui. Kedua. dan psikologisnya. Pertama. Maka didatangkanlah kepada manusia satu bulan yang luar biasa.dengan berolah raga dan hidup bersih.

Rumah pun perlu disiapkan untuk menyambut Romadhon. Kedua. Sebaiknya tidak mengatakan kepada anak ’tidak boleh makan’ tapi gunakan istilah ’makannya di malam hari dan siangnya ditahan’. Karena dia pun bisa lelah. Pendidik juga bisa bisa secara nyata dan langsung mensosialisasikan (sudah menggembar-gemborkan sebelumnya) dengan menanyakan siapa yang mau shoum disambung dengan siapa yang mau ikut makan sahur dan sholat tarawih. Perlunya menerangkan bahwa alat pencernaan makanan dalam tubuh manusia makanan dalam tubuh manusia (pabrik penggilingan makanan) memerlukan waktu istirahat. Berbelanjalah keperluan buka dan sahur (tentunya tetap berpatokan pada kesederhanaan dan tidak boros) juga bahan-bahan mentah yang awet untuk persiapan membuat kue lebaran.Ketiga. Atau cerita sederhana yang lain. bila perlu lakukan check kesehatan. Ditambah dengan cerita-cerita seputar Romadhon tentang pahala yang dilipatgandakan. Kalau memungkinkan . pendidik sebaiknya bersungguh-sungguh dalam niat dan azamnya (tekad) menerapkan pelatihan ini semata-mata karena Allah Azza wa Jalla bukan karena agar tidak malu bila ditanya teman: apakah balitanya shoum? Atau dapat berapa hari shoum anaknya? Keempat. kisah aktivitas Rasulullah dan para sahabat selama Romadhon. Kiat Mendidik Anak Shoum Sejak Dini Persiapan Pertama. Ketiga. Karena setelah selesai satu bulan shoum boleh pakai baju baru juga menghindari kelelahan ibu karena belanja di saat shoum. persiapan fisik. Untuk lebih memudahkan kerja ada baiknya para orang tua melihatkan alat-alat pencernaan manusia melalui gambar atau bentuk lain yang menarik perhatian anak. persiapan akal. Sehingga tidak terkesan mengerikan bagi anak. Anak diakrabkan dengan hadits Shummu tashihuu (Shoumlah niscaya kalian akan sehat). persiapan-ruhiyah. Baju lebaran pun sebaiknya dibeli sebelum Romadhon tiba selain untuk menggembirakan anak dan memotivasi anak untuk bersemangat dalam melaksanakan shoum. Pastikan anak-anak dalam kondisi prima pada awal Romadhon. yang dapat dipahami akalnya bahwa shoum dianjurkan. Anak-anak yang akan disertakan dalam pelatihan hendaknya dipersiapkan ruhiyahnya. tentang lailatul qodar dan cerita lain yang sesuai dengan gambaran Al-Qur’an dan Hadits. pendidik juga sebaiknya meluangkan waktu yang cukup untuk menemani anak dan memprioritaskan pelatihan shoum ini dibandingkan kegiatan lain. Mulailah dengan menjelaskan kepada anak apa itu shoum secara santai dan pelanpelan sesuai kondisinya.

Atau hindarilah membuat suasana bangun pada sahur tersebut seperti suasana yang serba terburu-buru dan tegang. Pelaksanaan Pertama. Tapi siapkan dulu makanan/minuman kesukaan anak dan bangunkan dengan menyebut makanan kesukaannya. .” Atau “Mas Adji sholeh. siomay. Bisa juga menyediakan jus buah kental masukkan dalam botol dan simpan di lemari pendingin. Ketika anak bangun beri anak jus buah yang sudah dicairkan dengan air hangat. Makanan sahur harus disiasati yang tidak susah menggigitnya dan langsung kunyah sebentar dan mudah ditelan. Atau ke tempat umum lain yang bisa mengesankan suasana puasa. Minum jus buah akan membuat anak menjadi lebih segar dan intake/pemasukan cairan ke dalam tubuh anak lebih banyak tanpa disadari anak untuk menghindari dehidrasi (kekurangan cairan yang berbahaya bagi kesehatan anak). saat shoum. Kedua. Jangan lupa juga sediakan telor rebus dan segelas susu terutama ketika anak sulit dibangunkan dan adzan subuh sudah dekat. mambangunkan sahur. Suasana ini akan membekas pada perkembangan emosi si anak. bakso. pepayanya sudah siap. yuk dicobain…” Ketika anak sudah bangun maka berikan terlebih dahulu makanan dan minuman kesukaannya. bisa diganti dengan kentang goreng ala fried chicken yang terkenal atau roti. kita dapat menjelaskan secara menarik perjalanan dan tempat yang telah dikunjungi. Makanan pokok untuk sahur sebaiknya dipotong-potong kecil-kecil (daging. Apalagi sebagai orang tua. bangun yuk” atau “Bang Kamal air sirop. yang penting gizi bisa masuk ke tubuh anak. Kalau memang ada waktu luang. “Kakak Zahara. Kadang-kadang sahur dengan nasi terus menerus bosan. dan lain-lainnya. Atau cobalah cara yang ini. ikan tongkol. Tentulah ada beberapa hal yang sangat perlu diperhatikan agar tidak memberikan kesan trauma pada si anak. ada baiknya memotivasi anak dengan melakukan ifthor (berbuka) bersama di masjid. sosis halal. manisan mangganya sudah ibu siapkan. Sebaiknya tidak membangunkan anak dengan mengatakan “Ayo bangun makan sahur”. Bangun sahur adalah permasalahan terbesar bagi anak dan mungkin juga kita. yuk diminum. Bawalah anak-anak silaturrahmi ke kantor untuk melihat orang yang bekerja di kantor juga shoum dengan menunjukkan tidak adanya gelas di mejanya. air madu dan teh manisnya sudah siap. panti asuhan. dll) atau dalam bentuk fillet/diiris tipis-tipis.terangkan pula beberapa masalah-masalah darurat yang menyebabkan orang boleh membatalkan puasanya.

. saat berbuka. Jika sahurnya cukup air/cairan dan makanan insya Allah anak tidak akan mengalami dehidrasi (kekurangan air) dan kekurangan energi. harapan guru Bila anak merengek lapar besarkan hatinya. Dan setiap bertambah satu hari balaslah dengan dekapan mesra. pujian. bahwa ada yang berubah di rumah ketika pagi dan siang hari. Ketiga. Menjauhkan dari teman-teman yang tidak puasa. Tetap waspada dengan situasi dan kondisi anak selama masa pelatihan. atau hadiah sederhana yang dia inginkan. Atau kurangi kolaknya atau bisa juga disiasati dengan menanyakan kepada anak menu kesukaannya untuk berbuka puasa. Sediakan makanan yang manis-manis terutama korma (3 butir korma sama dengan 2. dan pedas) dan cukup cairan. Siapkan saja makanan untuk anak-anak setelah pulang sholat tarawih – biasanya anak merasa lapar. Karena bagaimana pun shoum/puasa itu bagi yang dewasa dirasa berat apalagi anak-anak. dengan maklum dan dapat membantu memberikan dorongan. dengan gambar dan warna-warna yang menarik yang berfungsi pula untuk menghitung telah berapa hari ia shoum. Anak-anak akan tahu dengan sendirinya. Siang hari upayakan untuk bisa tidur siang dengan anak sambil sebelumnya bercengkerama di tempat tidur. dingin. Menjelaskan kepada guru bahwa ia puasa. Buatlah jadwal imsakiyah khusus untuknya. dan keluarga yang sudah besar lainnya diharapkan bekerja sama menjadikan rumah bersuasana puasa dengan tidak meletakkan makanan di tempat terbuka.Bapak. Tidak ada yang makan di depan anak yang menjadi peserta pelatihan. ajak bermain atau kegiatan kreativitas yang tidak banyak membuang energi. siapkan stok cerita sebanyak-banyaknya. Dengan tetap berpatokan pada full gizi dan aman bagi kesehatan (tidak terlalu asam. Meskipun demikian jangan terlalu khawatir dengan keadaan anak. Kadang setelah makan yang manis-manis selera makan nasi dan lauknya jadi berkurang karena sudah terasa kenyang.000 kalori) bisa ditambah kolak dan jus buah. ciuman. Ibu. Ajaklah anak untuk berpartisipasi menyiapkan acara berbuka. Boleh memberikan hadiah uang untuk menghargai prestasi ibadah shoum anak. Berikan hadiah yang menarik dan bermanfaat di akhir Romadhon sesuai dengan prestasi masing-masing anak. termasuk tidak menyuapi adik dihadapan para peserta.

insya Allah akan semakin besar pula kesungguhan dan kesabaran orang tua dalam mendidik anak. Melatih anak shoum sejak dini merupakan salah satu contoh kesungguhan orang tua untuk mewujudkan harapan yang mulia itu. citra diri dan penanaman nilai-nilai agama pada diri anak. Penutup Mengharapkan anak sholih dan sholihah membutuhkan serangkaian rencana. Kalau dimungkinkan ajaklah mereka sholat bersama atau ikutkan mereka dalam suasana suka cita di masjid. Al-Furqon: 74) Wallahu a’lam bishowab. http://fafaahmad. 01 June 2010 Contoh Doa Qunut Nazilah atas Tragedi Penyerangan Kapal Kemanusian MAVI MARMARA . Menganjurkan anak shoum ibarat menabur benih di sawah yang hasil panennya tidak dapat langsung dan segera diperoleh melainkan melalui proses dan membutuhkan waktu. sujud dan sebagainya. Anakanak akan mengingat suasana ini sampai ia besar. Dan apabila mereka terbiasa. persiapan dan tingkah laku nyata dalam pendidikan selain do’a. konsep diri.com Diposkan oleh Bang IT di 10:14 ntoh Doa Qunut Nazilah atas Tragedi Penyerangan Kapal Kemanusian MAVI MARMARA Ditulis oleh Administrator Tuesday. Adalah sesuatu yang mustahil bila orang tua mengharapkan anaknya taat kepada Allah SWT. “Ya. sementara orang tua tidak menganjurkan.Perlu juga dipikirkan untuk mengajak anak-anak terbiasa dengan suasana masjid di malam hari bulan Romadhon. kuat amalnya.wordpress.” (QS. mengarahkan. Robb kami anugerahkanlah kami isteri-isteri kami sebagai penyenang hari dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa. Peranan orang tua dalam hal ini dibutuhkan dan berpengaruh besar terhadap penghayatan dan pemahaman ibadah shoum pada anak. ini memudahkan kita untuk mensosialisasikan ajaran Allah lainnya. bertilawah. Dengan semakin besar kesadaran peran orang tua dalam pembentukan kepribadian. dan mencontohkan langsung dalam kehidupan sehari-hari. serta luhur budi pekertinya. Disertai dengan do’a yang tak kunjung putus dimohonkan kepada Allah semoga akan lahir generasi Islam yang kenyang iman. Amin. Biarkan mereka menikmati dan melihat orangorang asyik berzikir. tinggi ilmu.

) Dan nazilah artinya malapetaka atau musibah yang turun menimpa kaum muslimin dalam bentuk gempa. Ya Allah hukumlah mereka sesungguhnya mereka tak mampu melemahkanMu. Soal lafal." (Syarhus Sunnah karya AlBaghawi 2/279)." (Fathul Bari. tidak ada hadis dari Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam yang menunjukkan adanya doa khusus dalam qunut nazilah. peperangan. Ya Allah tepatkanlah bidikan mereka. penganiayaan dan sebagainya. secara istilah adalah seperti yang dikatakan oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani—rahimahullah. Imam Syafi'i—rahimahullah—berkata. Ya Allah terimalah syuhada mereka dan sembuhkanlah yang luka dan sakit dari kalangan mereka. Sekilas Tentang Qunut Nazilah Qunut. disyariatkan membaca qunut nazilah pada seluruh shalat wajib. banjir.ْ ُ َْ َ ْ ّ َ ّ ُ ّ َ َ ُ ِ ْ ُ َ ْ ُ ّ ِ َ ْ ِ ِ َ ْ ََ ّ ُ ّ ‫اللهم عليك باليهود المعتدين الذين قتلوا إخواننا المسلمين في فلسطين ، اللهم عليك بهم فإنهم ل يعجزونك ، اللهم شتت شملهم‬ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ َ ْ ِ ِْ ُ ْ َ َ َ ْ ِ َُ َ َ ْ ِ ّ ْ ِ َ ْ ُ ْ ِ ُ َ ْ ِ َ ْ ََ ّ ُ ّ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ِ ْ ََ ْ ِ ْ َ ّ ُ ّ ً َ َ ْ ُ ْ ِ ْ ِ َ ُ َ َ ً َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ً َ َ ْ ِ ِ ْ َ ّ ُ ّ ْ ِ ْ ََ َ َ ِ ّ ِ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ّ َ َ ‫وفرق جمْعهم واجعل الدائرة عليهم ، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ول تغادر منهم أحدا ، اللهم أنزل عليهم وعلى من عاونهم‬ ‫بأسك الذي ل يرد عن القوم الظالمين‬ ْ ِ ِ ّ ِ ْ َْ ِ َ ّ َ ُ َ ِ ّ َ َ َْ Ya Allah turunkanlah hukumanMu atas kaum Yahudi yang telah melakukan kezhaliman dengan membunuh saudara-saudara kami kaum muslimin di Palestina. seseorang boleh berdoa dengan doa yang sesuai dengan keadaan orang yang tertimpa musibah. "Suatu doa di dalam shalat pada tempat yang khusus dalam keadaan berdiri. Ya Allah cerai beraikan mereka porak porandakan kesatuan mereka dan turunkanlah balasanMu atas mereka. Ya Allah turunkanlah atas mereka dan semua pihak yang membantu mereka balasanMu yang tidak dapat ditolak oleh kaum pembuat kezhaliman ْ ّ َ َ ّ ُ ّ ِ َ ِ ْ َ ِ ْ ّ َ ِ ْ ُ ْ ِ ْ ََ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ِ ِ ْ ُ ْ ّ ُ ّ َ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ ِ ْ ِ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ِ ِْ ُ ْ َ َ َ ْ ِ ِ ْ َ ّ ُ ّ ‫اللهم أنج إخواننا المسلمين المستضعفين في فلسطين ، اللهم الطف بهم وارحمهم وأخرجهم من الضيق والحصار ، اللهم تقبل‬ َ َ ِ ّ ِ ‫ّ ُ ّ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ِ ْ َ ِ ّ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ ّة‬ ‫منهم الشهداء واشف منهم المرضى والجرحى ، اللهم كن لهم ول تكن عليهم فإنه ل حول لهم ول قو َ إل بك‬ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ِْ ِ ْ َ َ َ َ ّ ُ ُ ِْ Ya Allah selamatkanlah saudara-saudara kami kaum muslimin yang lemah di Palestina. Ya Allah kumpukan dan binasakanlah mereka dan jangalah Kamu sisakan sedikitpun dari mereka. "Apabila turun musibah kepada kaum Muslimin. Ya Allah tolonglah mereka menghadapi kaum Yahudi dan penolong-penolong mereka dari kalangan kuffar dan kaum munafiq. rapatkanlah shaf perjuangan mereka dan satukanlah kalimat mereka di atas kebenaran Ya Hayyu Ya Qayyum. . Qunut nazilah adalah suatu hal yang disyariatkan dan amat disunnahkan ketika terjadi musibah dan kezaliman. 2/490. Ya Allah tetaplah bersama mereka dan jauhilah musuh-musuh mereka karena tiada daya dan kekuatan bagi mereka kecuali dariMu ْ ّ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ّ َ ّ ُ ّ َ ْ ِ ِ َ ُ ْ َ ِ ّ ُ ْ َ ِ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ِ ْ ُ َ ْ ََ ْ ُ ْ ُ ْ ّ ُ ّ َ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ َ ْ ِ ِ َ ُ ْ ِ ُ ْ ّ ُ ّ ‫اللهم انصر المجاهدين في فلسطين اللهم انصرهم على اليهود ومن عاونهم من الكفار والمنافقين ، اللهم سدد سهمهم ووحد‬ ُ ْ ّ َ َ ّ َ َ ّ َ ْ ََ ْ ُ َ َ َِ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ‫صفوفهم واجمع كلمتهم على الحق يا حي ياقيوم‬ Ya Allah turunkanlah pertolonganMu buat kaum mujahidin di Palestina. Karenanya. Ya Allah sayangi dan kasihilah mereka dan keluarkanlah mereka dari isolasi dan keadaan sempit yang mereka alami saat ini.

karena di samping terkabul.Lafal qunut di atas tidak semuanya dari Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam. Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam bersabda. dan bagimu seperti yang kau doakan". dia akan mendapatkan sesuatu semisalnya. “Tidaklah seorang Muslim berdoa untuk saudaranya yang tidak berada di hadapannya. Jika seandainya dia mendoakan sejumlah atau sekelompok umat Islam. 01 June 2010 ) . maka ia tetap mendapatkan keutamaan tersebut. Dan bagi yang mampu menyusun doa dalam bahasa Arab yang sesuai dengan keadaan musibah. sebagian ulama Salaf tatkala berdoa untuk diri sendiri. Muslim). DOWNLOAD DOA QUNUT NAZILAH UKURAN BESAR Terakhir Diperbaharui ( Tuesday. mereka menyertakan saudaranya dalam doa tersebut. Imam An-Nawawi berkata bahwa hadits di atas menjelaskan tentang keutamaan seorang Muslim mendoakan saudaranya dari tempat yang jauh. Di antara orang yang doanya mustajab adalah doa seorang Muslim terhadap saudaranya dari tempat yang jauh. artinya. "Amin. Karena itu.” (HR. tidak ada keterkaitan dengannya apalagi menganggapnya sebagai doa yang disunnahkan. maka malaikat yang ditugaskan kepadanya berkata. Olehnya. tidak ada larangan baginya untuk berdoa dengannya.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful