P. 1
Manajemen Organisasi Dan Kepemimpinan

Manajemen Organisasi Dan Kepemimpinan

|Views: 781|Likes:

More info:

Published by: Rahmat Juni Haryanto on Oct 18, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOCX, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/28/2013

pdf

text

original

MANAJEMEN ORGANISASI DAN KEPEMIMPINAN

'TEORI DASAR ORGANISASI', 'LEADERSHIF', 'MANAJEMEN DIRI', 'MANAJEMEN KONFLIK', 'BIOGRAFI TOKOH', 'BIOGRAFI ORGANISASI', 'SIMBOL ORGANISASI', 'BUDAYA ORGANISASI', 'RESENSI BUKU', 'SISTEM DAN INFORMASI ORGANISASI'

Jumat, 21 Mei 2010
BUDAYA ORGANISASI DALAM RANGKA MENGHADAPI PERUBAHAN LINGKUNGAN
Pendahuluan Budaya yang kuat merupakan kunci kesuksesan sebuah organisasi. Budaya organisasi mengandung nilai-nilai yang harus dipahami, dijiwai, dan dipraktikkan bersama oleh semua individu/kelompok yang terlibat didalamnya. Budaya organisasi yang berfungsi secara baik mampu untuk mengatasi permasalahan adaptasi eksternal dan integrasi internal. (Dharma, 2004). Perubahan di lingkungan eksternal organisasi, antara lain perubahan situasi politik, ekonomi, sosial serta lingkungan dalam persaingan yang sangat ketat. Perubahan situasi internal organisasi meliputi visi, misi, strategi, struktur organisasi, dan teknologi. Organisasi harus mengetahui bagian-bagian organisasi yang harus diubah agar tetap dapat bertahan dalam lingkungan yang terus berubah, seperti Weick yang menerapkan teori survival of the fittest Darwin’s ke organisasi. Pettigrew dalam Dharma, 2004 menyarankan agar mempertimbangkan beberapa masalah sebelum menetapkan rencana perubahan, antara lain budaya organisasi perlu diubah. Apakah perlu perubahan sampai tingkat asumsi dasar atau kepercayaan anggota mengenai cara organisasi menghadapi lingkungan eksternalnya ? Organisasi harus mempertimbangkan pandangan anggota terhadap situasi internal organisasi. Para stakeholder perlu dilibatkan dalam penyelesaian permasalahan. Dalam kenyataannya seringkali visi dan misi dalam organisasi hanya sebagai slogan saja. Orang yang terlibat didalamnya belum memberikan makna yang sebenarnya dari visi, misi tersebut sehingga tidak terbentuk nilai-nilai, prinsip dasar dan aturan yang dapat mengarahkan perilaku kearah tujuan yang ingin dicapai oleh organisasi. Terjadi kelambanan dalam perubahan perilaku yang mendukung keberadaan, pertumbuhan, dan perkembangan organisasi.

Arti Penting dan Peranan Budaya Organisasi Pemahaman budaya organisasi sebagai kesepakatan bersama mengenai nilai-nilai yang mengikat semua individu dalam sebuah organisasi seharusnya nementukan batas-batas normatif perilaku angoota organisasi. Secara spesifik, peranan budaya organisasi adalah membantu menciptakan rasa memiliki terhadap organisasi, menciptakan jatidiri anggota organisasi, menciptakan keterikatan emosional antara organisasi dan karyawan yang terlibat di dalamnya, membantu menciptakan stabilitas organisasi sebagai sistem sosial dan menemukan pola pedoman perilaku sebagai hasil dari norma-norma kebiasaan yang terbentuk dalam keseharian. Dengan demikian budaya organisasi berpengaruh kuat terhadap perilaku para anggotanya. Sepuluh karakteristik yang menggambarkan esensi budaya organisasi, menurut Dharma, 2004: 1) Identitas anggota, dimana karyawan lebihmengidentifikasi organisasi secara menyeluruh; 2) penekanaan kelompok, dimana aktivitas tugas lebih diorganisir untuk seluruh kelompok dari pada individu; 3) Fokus orang, dimana keputusan manajemen memperhatikan dampak luaran yang dihasilkan oleh karyawan dalam organisasi; 4) penyatuan unit, dimana unitunit dalam organisasi didorong agar berfungsi dengan cara yang terkoordinasi atau bebas; 5) pengendalian, dimana peraturan, regulasi dan pengendalian langsung digunakan untuk mengawasi dan mengendalikan karyawan; 6) toleransi resiko, dimana pekerja didorong untuk agresif, kreatif, inovatif dan mau mengambil resiko; 7) kriteria ganjaran, dimana ganjaran seperti peringatan, pembayaran dan promosi lebih dialokasikan menurut kinerja karyawan dari pada senioritas, favoritisme atau faktor non-kinerja lainnya; toleransi konflik, dimana karyawan

didorong dan diarahkan untuk menunjukkan konflik dan kritik secara terbuka; 9) orientasi sarana tujuan, dimana manajemen lebih terfokus pada hasil atau luaran dari pada teknik dan proses yang digunakan untuk mencapai luaran tersebut; 10) fokus pada sistem terbuka, dimana organisasi memonitor dan merespons perubahan dalam lingkungan eksternal. Gambaran karateristik tersebut akan memberikan gambaran mengenai budaya yang dianut. Gambaran ini menjadi landasan untuk menyamakan pemahaman bahwa anggota organisasi merasa memiliki organisasinya dan mendorong anggota organisasi agar berperilaku sesuai dengan nilai-nilai dan norma yang dianut organisasi. Tingkatan budaya organisasi

Pada tingkatan teratas, budaya organisasi akan terwujud sebagai fenomena yang dapat dilihat, didengar dan dirasakan ketika seseorang/individu berinteraksi dengan suatu organisasi. Dalam hal ini budaya organisasi relatof lebih mudah diidentifikasi dan didefinisikan. Lewis (1992) seperti dikutip Jalal, 2000 mengelompokkan budaya organisasi pada empat tingkatan: 1) Simbol-simbol, terdiri dari logo, slogan, upacara-upacara, cerita-cerita yang sering disampaikan orang-orang dalam organisasi tersebut, cara kerja sehari-hari, pemegang kekuasaan dan kriteria yang dipakai untuk menyingkirkan, mengangkat, dan menghargai anggotanya. 2) Proses, merupakan metode organisasi untuk melaksanakan tugasnya, seperti, jalur pertanggungjawaban, desain pekerjaan, strategi manajemen dalam mengambil keputusan, jalur komunikasi resmi, dan peraturan-peraturan tentang pertemuan. 3) Format, merupakan benda-benda yang bisa langsung diobservasi, seperti desain bangunan, tata letak ruang, furnitur, dokumen-dokumen resmi, dan pidato-pidato. 4) Perilaku, merupakan manifes simbol-simbol, proses dan format yang ada di organisasi. Dengan demikian ada kemungkinan perilaku yang tidak ada kaitannya dengan budaya organisasi. Sedangkan nilai-nilai utama dari budaya organisasi terdiri dari kepercayaan (beliefs) dan nilainilai (values). Kepercayaan merupakan asumsi yang dipercayai sebagai anggota organisasi, tentang peran organisasi itu sendiri dalam lingkungannya, dan peran anggota organisasi dalam organisasi. Sementara Rokeach dalam Lewis (1968) menyatakan nilai-nilai (values) merupakan kepercayaan anggota organisasi tentang hal-hal yang sangat bernilai untuk dimiliki atau dilakukan, atau perilaku yang harus dilakukan, atau tidak dilakukan, atau hal-hal yang perlu dicapai atau tidak dicapai. Bagan: Budaya Organisasi (Lewis, 1992 dalam Jalal, 2000), sebagai berikut:
Simbol-simbol Proses Format Perilaku Kepercayaan dan nilai-nilai Asumsi-asumsi dasar

Budaya sebagai alat kontrol Bisa dikatakan bahwa organisasi tidak akan bias berjalan denganbaik jika organisasi tersebut tidak mempunyai sistem pengendalian yang memadai. Tanpa system pengendalian yang memadai, aktivitas-aktivitas organisasi berjalan sendiri-sendiri tanpa ada yang mengarahkan dan mengkoordinasikannya. Dengan demikian juga efisiensi dan efektivitas organisasi sangat bergantung pada berfungsi tidaknya sistempengendalian tersebut. Pengertian sistem pengendalian Legare, 1998 dalam Sobirin, 2007 adalah pengetahuan yang menyatakan bahwa seseorang yang mengetahui dan peduli, mau memberi perhatian terhadap apa yang kita kerjakan dan mau memberitahukannya manakala terjadi penyimpangan. Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:49 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Link ke posting ini

BUDAYA ORGANISASI

Sebagian para ahli seperti Stephen P. Robbins, Gary Dessler (1992) dalam bukunya yang berjudul “Organizational Theory” (1990), memasukan budaya organisasi kedalam teori organisasi. Sementara Budaya perusahaan merupakan aplikasi dari budaya organisasi dan apabila diterapkan dilingkungan manajemen akan melahirkan budaya manajemen. Budaya organisasi dengan budaya perusahan sering disalingtukarkan sehingga terkadang dianggap sama, padahal berbeda dalam penerapannya. Kita tinjau Pengertian budaya itu sendiri menurut : “The International Encyclopedia of the Social Science” (1972) dpat dilihat menurut dua pendekatan yaitu pendekatan proses (processpattern theory, culture pattern as basic) didukung oleh Franz Boas (1858-1942) dan Alfred Louis Kroeber (1876-1960). Bisa juga melalui pendekatan structural-fungsional (structural-

functional theory, social structure as abasic) yang dikembangkan oleh Bonislaw Mallllinowski (1884-1942) dan Radclife-Brown yang kemudians dari dua pendekatan itu Edward Burnett Tylor (1832-1917 secara luas mendefinisikan budaya sebagai :”…culture or civilization, taken in its wide ethnographic ense, is that complex whole wich includes knowledge,belief, art, morals, law, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a memmmber of society” atau Budaya juga dapat diartikan sebagai : “Seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya melalui proses belajar(Koentjaraningrat, 2001: 72 ) sesuai dengan kekhasan etnik, profesi dan kedaerahan”(Danim, 2003:148). Akan tetapi dalam kehidupan sehari-hari kita lebih memahami budaya dari sudut sosiologi dan ilmu budaya, padahal ternyata ilmu budaya bisa mempengaruhi terhadap perkembangan ilmu lainnya seperti ilmu Manajemen Sumber Daya Manusia (SDM). Sehingga ada beberapa istilah lain dari istilah budaya seperti budaya organisasi (organization culture) atau budaya kerja (work culture) ataupun biasa lebih dikenal lebih spesifik lagi dengan istilah budaya perusahaan (corporate culture). Sedangkan dalam dunia pendidikan dikenal dengan istilah kultur pembelajaran sekolah (school learning culture) atau Kultur akademis (Academic culture) Dalam dunia pendidikan mengistilahkan budaya organisasi dengan istilah Kultur akademis yang pada intinya mengatur para pendidik agar mereka memahami bagaimana seharusnya bersikap terhadap profesinya, beradaptasi terhadap rekan kerja dan lingkungan kerjanya serta berlaku reaktif terhadap kebijakan pimpinannya, sehingga terbentuklah sebuah sistem nilai, kebiasaan (habits), citra akademis, ethos kerja yang terinternalisasikan dalam kehidupannya sehingga mendorong adanya apresiasi dirinya terhadap peningkatan prestasi kerja baik terbentuk oleh lingkungan organisasi itu sendiri maupun dikuatkan secara organisatoris oleh pimpinan akademis yang mengeluarkan sebuah kebijakan yang diterima ketika seseorang masuk organisasi tersebut. Fungsi pimpinan sebagai pembentuk Kultur akademis diungkapkan oleh Peter, Dobin dan Johnson (1996) bahwa : Para pimpinan sekolah khususnya dalam kapasitasnya menjalankan fungsinya sangat berperan penting dalam dua hal yaitu : a). Mengkonsepsitualisasikan visi dan perubahan dan b). Memiliki pengetahuan, keterampilan dan pemahaman untuk mengtransformasikan visi menjadi etos dan kultur akademis kedalam aksi riil (Danim, Ibid., P.74). Pola pembiasaan dalam sebuah budaya sebagai sebuah nilai yang diakuinya bisa membentuk sebuah pola prilaku dalam hal ini Ferdinand Tonnies membagi kebiasaan kedalam beberapa pengertian antara lain : Kebiasaan sebagai suatu kenyataan objektif sehari-hari yang merupakan sebuah kelajiman baik dalam sikap maupun dalam penampilan sehari-hari. o Kebiasaan sebagai Kaidah yang diciptakan dirinya sendiri yaitu kebiasaan yang lahir dari diri pendidik itu sendiri yang kemudian menjadi ciri khas yang membedakan dengan yang lainnya. o Kebiasaan sebagai perwujudan kemauan untuk berbuat sesuatu yaitu kebiasaan yang lahir dari motivasi dan inisatif yang mencerminkan adanya prestasi pribadi. • Budaya dan kepribadian Oleh karena budaya secara individu itu berkorelasi dengan kepribadian, sehingga budaya berhubungan dengan pola prilaku seseorang ketika berhadapan dengan sebuah masalah hidup dan sikap terhadap pekerjaanya. Didalamnya ada sikap reaktif seorang pendidik terhadap perubahan kebijakan pemerintah dalam otonomi kampus sebagaimana yang terjadi, dimana dengan adanya komersialisasi kampus bisakah berpengaruh terhadap perubahan kultur akademis penididik dalam sehari-harinya. o

Terj. konsep. secara luas dianut dan semakin jelas disosialisasikan dan diwariskan dan berpengaruh terhadap lingkungan dan prilaku manusia”( Ndraha. etal. think and feel in relation to these problems”. inovasi. Kita lihat pengertian budaya yang diungkapkan oleh Prof. Ciri khas ini bisa diambil dari hasil internalisasi individu dalam organisasi ataupun juga sebagai hasil adopsi dari organisasi yang mempengaruhi pencitraan sehingga dianggap sebagai kultur sendiri yang ternyata pengertiannya masih relatif dan bersifat abstrak. Budaya yang kuat akan mendukung terciptanya sebuah prestasi yang positif bagi anggotanya dalam hal ini budaya yang diinternalisasikan pihak pimpinan akan berpengaruh terhadap sistem prilaku para pendidik dan staf dibawahnya baik didalam organisasi maupun diluar organisasi. 2002: 19) Sedang menurut Talizuduhu Ndraha mengungkapkan bahwa “Budaya kuat juga bisa dimaknakan sebagai budaya yang dipegang secara intensif. Soerjono Soekanto mendefinisikan budaya sebagai : “Sebuah system nilai yang dianut seseorang pendukung budaya tersebut yang mencakup konsepsi abstrak tentang baik dan buruk. 2003:123). Sebuah nilai budaya yang merupakan sebuah sistem bisa menjadi sebuah asumsi dasar sebuah organisasi untuk bergerak didalam meningkatkan sebuah kinerjanya yang salah satunya terbentuknya budaya yang kuat yang bisa mempengaruhi. visi dan misi maupun pola hidup dan citra organisasi yang dimanefestasikan oleh anggotanya. ( Schein. P. Seorang . that has worked well enough to be considered valid and therefore. Sekali lagi kalau Budaya hanya sebuah asumsi penting yang terkadang jarang diungkapkan secara resmi tetapi sudah teradopsi dari masukan internal anggota organisasi lainnya. karena etos yang berlaku mengakomodasikan ketahanan“( McKenna. 1985: 18) Begitu juga budaya sebagai sebuah asumsi dasar dalam pembentukan karakter individu baik dalam beradaptasi keluar maupun berintegrasi kedalam organisasi lebih luas diungkapkan oleh Edgar H. seorang akuntan dengan seorang spesialis. kualitas serta mendukung reaksi yang tepat untuk membiasakan mereka terhadap kejadian-kejadian. Dr. Vijay Sathe mendefinisikan budaya sebagai “The sets of important assumption (opten unstated) that member of a community share in common” ( Sathe. 1992:16) Secara lengkap Budaya bisa merupakan nilai. 174) Budaya juga tercipta karena adanya adopsi dari organisasi lainnya baik nilai. seorang professional dengan seorang amatiran. McKenna dan Beech berpendapat bahwa : „Budaya yang kuat mendasari aspek kunci pelaksaan fungsi organisasi dalam hal efisiensi. Seorang pendidik sebagai pelaku organisasi jelas berperan sangat penting dalam pencitraan kampus jauh lebih cepat karena secara langsung berhadapan dengan mahasiswa yang bertindak sebagai promotor pencitraan di masyarakat sementara nilai pencitraan sebuah organisasi diambil melalui adanya pembaharuan maupun pola reduksi langsung dari organisasi sejenis yang berpengaruh dalam dunia pendidikan. kebiasaan. jargon. Schein bahwa budaya bisa didefinisikan sebagai : “A pattern of share basic assumption that the group learner as it solved its problems of external adaptation anda internal integration. Soerjono Soekanto.Dilihat dari unsur perbedaan budaya juga menyangkut ciri khas yang membedakan antara individu yang satu dengan individu yang lain ataupun yang membedakaan antara profesi yang satu dengan profesi yang lain. Seperti perbedaan budaya seorang dokter dengan seorang dosen. Toto Budi Santoso . to be taught to new members as the correct way to perceive. atau secara institusi nilai yang dianut oleh suatu organisasi yang diadopsi dari organisasi lain baik melalui reinventing maupun reorganizing”(Ibid. perasaan yang diambil dari asumsi dasar sebuah organiasasi yang kemudian diinternalisasikan oleh anggotanya.

Schein. Organisasi dan budaya Membahas budaya. Robbins yang mendefinisikan organisasi sebagai “…A consciously coordinated social entity. ( Robbins. jelas tidak bisa lepas dari pengertian organisasi itu sendiri dan dapat kita lihat beberapa pendapat tentang organisasi yang salah satunya diungkapkan Stephen P. p. Menurut Umar Nimran mendefinisikan budaya organisasi sebagai “Suatu sistem makna yang dimiliki bersama oleh suatu organisasi yang membedakannya dengan organisasi lain”(Umar Nimran.• professional yang berkarakter dan kuat kulturnya akan meningkatkan kinerjanya dalam organisasi dan secara sekaligus meningkatkan citra dirinya.1980:6) Begitu juga pendapat dari Chester I.102) (Seperangkat asumsi dan keyakinan dasar yang dterima anggota dari sebuah organisasi yang dikembangkan melalui proses belajar dari masalah penyesuaian dari luar dan integarasi dari dalam) Hal yang sama diungkapkan oleh Edgar H. that has worked well enough to be considered valid and. Dari pengertian Organisasi sebagai output (luaran) inilah melahirkan istilah budaya organisasi atau budaya kerja ataupun lebih dikenal didunia pendidikan sebagai budaya akademis. sejarah. sehingga terkadang sebuah organisasi bisa dalam kondisi sakit (when an organization gets sick). 102) Lebih luas lagi definisi yang diungkapkan oleh Piti Sithi-Amnuai (1989) dalam bukunya “How to built a corporate culture” mengartikan budaya organisasi sebagai : A set of basic assumption and beliefs that are shared by members of an organization. 1961:14.( loc.etal. Sehingga organisasi dianggap Sebagai suatu output (luaran) memiliki sebuah struktur (aspek anatomic). Moberg mendefinisikan organisasi sebagai “…. a system of conciously coordinated personell activities or forces”( Etzioni. being developed as they learn to cope with problems of external adaptation and internal integration. 1996:11) dari kutipan Umar Nimran Budaya organisasi atau bisa diartikan sebagai “Pengalaman.16) (“… Suatu pola sumsi dasar yang ditemukan. 1996: 11) Sedangkan Griffin dan Ebbert (Ibid. Schein (1992) dalam bukunya “Organizational Culture and Leadershif” mangartikan budaya organisasi lebih luas sebagai : “ …A patern of shared basic assumptions that the group learned as it solved its problems of external adaptation and internal integration. keyakinan dan norma-norma bersama yang menjadi ciri perusahaan/organisasi” Sementara Taliziduhu Ndraha Mengartikan Budaya organisasi sebagai “Potret atau rekaman hasil proses budaya yang berlangsung dalam suatu organisasi atau perusahaan pada saat ini”( op. Brown dan Dennis J. to be taught to new members as the correct way to perceive.cit . Ndraha. A relatively permanent social entities characterized by goal oriented behavior. P. digali dan dikembangkan oleh sekelompok orang sebagai pengalaman memecahkan permasalahan. P. pola kehidupan (aspek fisiologis) dan system budaya (aspek kultur) yang berlaku dan ditaati oleh anggotanya.) Sehingga organisasi diatas pada dasarnya apabila dilihat dari bentuknya. think and feel in relation to these problems. with a relatively identifiable boundary that function or relatively continous basis to achieve a common goal or set of goal”. Bernard dari kutipan Etzioni dimana organisasi diartikan sebagai “Cooperation of two or more persons. therefore. Untuk lebih menyesuaikan dengan spesifikasi penelitian penulis mengistilahkan budaya organisasi dengan istilah budaya akademis. specialization and structure”(Brown. penyesuaian terhadap faktor ekstern maupun .cit. organisasi merupakan sebuah masukan (input) dan luaran (output) serta bisa juga dilihat sebagai living organism yang memiliki tubuh dan kepribadian. 1990: 4) Sedangkan Waren B.( Pithi Amnuai dari kutipan Ndraha.

o Share doing. P. sikap dan prilaku nyata bukan sekedar ucapan. baik masalah-masalah yang menyangkut perubahan eksternal maupun masalah internal yang menyangkut persatuan dan keutuhan organisasi). o Sedangkan menurut pendapat dari Dr. misalnya ungkapan-ungkapan bersayap. o Share saying. pemikiran maupun perasaan yang tepat dalam mengahdapi problema organisasi tersebut).etal. nguopin di Bali. p. Sedangkan menurut Moorhead dan Griffin (1992) budaya organisasi diartikan sebagai : Seperangkat nilai yang diterima selalu benar. Norma. • Pembentukan budaya akademisi dalam organisasi diawali oleh para pendiri (founder) institusi melalui tahapan-tahapan sebagai berikut : o Seseorang mempunyai gagasan untuk mendirikan organisasi. acara wisuda mahasiswa dan lain sebagainya. op. pemeo seprti didunia pendidikan terdapat istilah Tut wuri handayani. Gaya. biaya dan teknologi. hasil adaptasi dan pembuktian terhadap nilai yang dianut atau diistilahkan Schein (1992) dengan considered valid yaitu nilai yang terbukti manfaatnya.integrasi intern yang berjalan dengan penuh makna. o Mereka meletakan dasar organisasi berupa susunan organisasi dan tata kerja. misalnya pakaian seragam seperti pakaian Korpri untuk PNS. selain itu juga bisa melalui sikap kepemimpinan sebagai teaching by example atau menurut Amnuai (1989) sebagai “through the leader him or herself” yaitu pendirian. ungkapan slogan. o Share feeling. 18) Sharing berarti berbagi nilai yang sama atau nilai yang sama dianut oleh sebanyak mungkin warga organisasi. Menurut Vijay Sathe dengan melihat asumsi dasar yang diterapkan dalam suatu organisasi yang membagi “Sharing Assumption”( loc. pewarisan.63). o Ia menggali dan mengarahkan sumber-sumber baik orang yang sepaham dan setujuan dengan dia (SDM). Asumsi nilai yang berlaku sama ini dianggap sebagai faktor-faktor yang membentuk budaya organisasi yang dapat dibagi menjadi : Share thing. Hal-hal yang mempengaruhi budaya organisasi Menurut Piti Sithi-Amnuai bahwa : “being developed as they learn to cope with problems of external adaptation anda internal integration (Pembentukan budaya organisasi terjadi tatkala anggota organisasi belajar menghadapi masalah. misalnya pertemuan. Kredo dan Keyakinan terhadap kemampuan pekerja . ucapan selamat.( Silalahi. sehingga perlu untuk diajarkan kepada para anggota baru agar mereka mempunyai persepsi. turut bela sungkawa. aniversary. Bennet Silalahi bahwa budaya organisasi harus diarahkan pada penciptaan nilai (Values) yang pada intinya faktor yang terkandung dalam budaya organisasi.cit P.76).cit Vijay Sathe. pesona ataupun kharisma. Baldatun thoyibatun wa robbun ghoffur diperguruan muhammadiyah. Organisasi memiliki kultur melalui proses belajar. kerja bakti. kegiatan sosial sebagai bentuk aktifitas rutin yang menjadi ciri khas suatu organisasi seperti istilah mapalus di Sulawesi. Amnuai (1989) membatasi pengertian budaya organisasi sebagai pola asumsi dasar dan keyakinan yang dianut oleh anggota sebuah organisasi dari hasil proses belajar adaptasi terhadap permasalahan ekternal dan integrasi permasalahan internal. batik PGRI yang menjadi ciri khas organisasi tersebut. yang membantu seseorang dalam organisasi untuk memahami tindakan-tindakan mana yang dapat diterima dan tindakan mana yang tidak dapat diterima dan nilai-nilai tersebut dikomunikasikan melalui cerita dan cara-cara simbolis lainnya(McKenna.2004:8) harus mencakup faktor-faktor antara lain : Keyakinan. Nilai.( Opcit Ndraha.

Seorang karyawan butuh adanya peraturan dan pemimpin yang tegas dan benar dalam menetapkan seluruh perintah dan kebijakannya. tharekat dan ma’rifat yang mendukung norma kebersamaan. Menentukan imbalan dan ganjaran Menjelaskan perbedaan agama dan ideologi. Mengembangkan syariat. Kelajiman yang masih menganut manajemen keluarga. Budaya kekuasaan juga dibutuhkan dengan syarat mengikuti esepsi dan keinginan anggota suatu organisasi. Selain share assumption dari Sathe.43) o o o o o o bisa dilaksanakan antara lain berupa : Menciptakan bahasa yang sama dan warna konsep yang muncul. produksi dan jasa Industri dan kompetisinya/ persaingan. Kerena hal ini menyangkut kepercayaan dan sikap mental tegas untuk memajukan institusi organisasi. nilai dan motto. Budaya ini ada kaitannya dengan prosedur birokratis. loc. Untuk memahami disain organisasi tersebut.Untuk mewujudkan tertanamnya budaya organisasi tersebut harus didahului oleh adanya integrasi atau kesatuan pandangan barulah pendekatan manajerial (Bennet. Budaya ini lebih mempokuskan sejumlah kecil pimpinan menggunakan kekuasaan yang lebih banyak dalam cara memerintah. Pelanggan/stakehoulder akademis Harapan perusahaan/organisasi Sistem informasi dan kontrol Peraturan dan lingkungan perusahaan Prosedur dan kebijakan Sistem imbalan dan pengukuran Organisasi dan sumber daya Tujuan. peranan pemilik institusi begitu dominan dalam pengendalian sebuah kebijakan terkadang melupakan nilai profesionalisme yang justru hal inilah salah satu penyebab jatuh dan mundurnya organisasi. Budaya dengan profesionalisme Dalam perkembangan berikutnya dapat kita lihat ada keterkaitan antara budaya dengan disain organisasi sesuai dengan design culture yang akan diterapkan. Teknologi. 27 Juli 1994:8) yaitu : o o o o o o o o o o o o • Pengaruh dari pimpinan /pihak yayasan yang dominan Sejarah dan tradisi organisasi yang cukup lama. faktor value dan integrasi dari Bennet ada beberapa faktor pembentuk budaya organisasi lainnya dari hasil penelitian David Drennan selama sepuluh tahun telah ditemukan dua belas faktor pembentuk budaya organisasi /perusahaan/budaya kerja/budaya akdemis ( Republika. Distribusi wewenang dan status. etal. Keyakinan dan asumsi dasar tentang kejelasan status/posisi/peranan yang jelas inilah o . p. 2002: 65) membagi empat tipe budaya organisasi : Budaya kekuasaan (Power culture). o Budaya peran (Role culture).cit. seperti peraturan organisasi dan peran/jabatan/posisi spesifik yang jelas karena diyakini bahwa hal ini akan mengastabilkan sistem. Harrison ( McKenna. Menentukan batas-batas antar kelompok.

Jepang dan Korea sangat kuat.o o • o o o o o o o o o akan mendorong terbentuknya budaya positif yang jelas akan membantu mengstabilkan suatu organisasi.Bennet Silalahi yang melihat budaya kerja dapat dilihat dari sudut teologi dan deontology (Silalahi. Budaya pendukung telah ditentukan oleh pihak pimpinan ketika organisasi/institusi tersebut didirikan oleh pendirinya yang dituangkan dalam visi dan misi organisasi tersebut. Sedangkan Amnuai dan Schien membagi budaya organisasi kedalam beberapa indikator yaitu antara lain Aspek kualitatif (basic) Aspek kuantitatif (shared) dan aspek terbentuknya Aspek komponen (assumption dan beliefs). Ketulusan (sincerity). mandiri dan berprestasi dalam melaksanakan tugasnya. Aspek adaptasi eksternal (eksternal adaptation) Aspek Integrasi internal (internal integration) sebagai proses penyatuan budaya melalui asimilasi dari budaya organisasi yang masuk dan berpengaruh terhadap karakter anggota. Karakteristik budaya organisasi. Kesabaran (patience) dan Kewirausahaan (entrepreneurship). Tinjauan ajaran Islam membagi budaya kerja kedalam beberapa indikator antara lain : . Budaya ini sudah berlaku dikalangan akademisi tentang independensi dalam pengajaran. strategi dan budaya itu sendiri. Kita tidak memungkiri pengaruh tiga agama ini dalam percaturan peradaban dunia timur bahkan manajemen barat sudah mulai memperhitungkannya sebagai manajemen alternatif yang didifusikan ke manajemen barat setelah melihat kekuatan ekonomi Negara kuning seperti Cina. Hampir semua orang menginginkan suatu peranan dan status yang jelas dalam organisasi. Selangkah lebih maju tinjauan dari Dr. etika Kristen dan prinsip agama Islam. Budaya pendukung (Support culture) Budaya dimana didalamnya ada kelompok atau komunitas yang mendukung seseorang yang mengusahakan terjadinya integrasi dan seperangkat nilai bersama dalam organisasi tersebut. Korea dan Cina tentu saja tidak bisa melupakan potensi kekuatan ekonomi negara-negara Islam yang dari jumlah penduduknya cukup menjanjikan untuk menjadi pangsa pasar mereka. Untuk menentukan indikator secara pasti mengenai budaya organisasi jauh lebih sulit tetapi penulis mengambil dari beberapa pendapat para ahli mengenai indikator yang menentukan budaya organisasi. penelitian dan pengabdian serta dengan pemberlakuan otonomi kampus yang lebih menekankan terciptanya tenaga akademisi yang profesional. Perimbangan kekuatan ras kuning Asia yang diwakili Jepang. Khun Chin Sophonpanich memasukan budaya pribadi ke dalam Bank Bangkok 50 tahun yang lalu dengan beberapa indikator antara lain : Ketekunan (dilligency). 2004:25-32) seperti pandangan filsafat Konfutse. Dan suatu waktu bisa terjadi adanya perubahan dengan menanamkan budaya untuk belajar terus menerus (longlife education) Budaya prestasi (Achievement culture) Budaya yang didasarkan pada dorongan individu dalam organisasi dalam suasana yang mendorong eksepsi diri dan usaha keras untuk adanya independensi dan tekananya ada pada keberhasilan dan prestasi kerja. Selain budaya peran dalam menginternalisasikan suatu budaya perlu adanya budaya pendukung yang disesuaikan dengan kredo dan keyakinan anggota dibawah. Jelas didalamnya ada keselaran antara struktur.

Az-Zumar : 9. Sedangkan menurut ajaran konghucu budaya kerja ditinjau dari budaya Ren yang terdiri dari lima sifat mulia manusia antara lain : Ren (hubungan industrial supaya mengutamakan keterbatasan. Al-Insyiqoq : 6. Link ke posting ini Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:36 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Budaya organisasi .o o o o o o o o o o o o Adanya kerja keras dan kerjasama (QS. Al-An’am : 165) Harus mendayagunakan hikmah ilahi (Al-Baqoroh : 13) Harus jujur. pengambilan keputusan dan ketatalaksanaan kerja. tidak saling menipu. indikator) budaya organisasi yaitu : o o o o o o o o o o Jaminan diri (Self assurance) Ketegasan dalam bersikap (Decisiveness) Kemampuan dalam pengawasan (Supervisory ability) Kecerdasan emosi (Intelegence) Inisatif (Initiative) Kebutuhan akan pencapaian prestasi (Need for achievement) Kebutuhan akan aktualisasi diri (Need for self actualization) Kebutuhan akan jabatan/posisi (Need for power) Kebutuhan akan penghargaan (Need for reward) Kebutuhan akan rasa aman (Need for security). Al-Mulk : 15. khususnya dalam perencanaan strategi dan kebijakan) o Xing (setiap manajer dan karyawan harus saling dapat dipercaya) Lebih jelas lagi diungkapkan oleh Desmond graves (1986:126) mencatat sepuluh item research tool (dimensi kriteria. An-Naba : 11 dan Attaubah : 105)) Dalam setiap pekerjaan harus unggul/professional/menjadi khalifah (An-Nahl : 93. Kelemah lembutan. kualitas barang dan jasa supaya disngkirkan atau dibenarkan agar tidak merugikan para stakehoulder) Li (Instruksi kerja. Kebersihan Tidak mengotak-kotakan diri/ukhuwah Menentang permusuhan. kebutuhan dan kualitas hidup manusia) Yi (tipu muslihat. timbangan yang tidak benar. harus bekerjasama saling menguntungkan. penilaian unjuk kerja. peranan manajemen harus dilandaskan pada kesopanan dan kesantunan) Zhi (kearifan dan kebijaksanaan dituntut dalam perencanaan.

Zeffane. berpikir dan merasakan masalah yang dihadapi. Menurut Wood. Osborn (2001:391). Seiring dengan bergulirnya waktu. Untuk itu harus diajarkan kepada anggota termasuk anggota yang baru sebagai suatu cara yang benar dalam mengkaji. Menurut Cushway dan Lodge (GE : 2000). berperasaan dan bereaksi berdasarkan pola-pola tertentu yang ada dalam organisasi atau yang ada pada bagian-bagian organisasi. c. budaya organisasi adalah sistem yang dipercayai dan nilai yang dikembangkan oleh organisasi dimana hal itu menuntun perilaku dari anggota organisasi itu sendiri. baik dalam keluarga. budaya organisasi adalah suatu persepsi bersama yang dianut oleh anggota-anggota organisasi itu. Hunt. Wallace. Budaya membedakan masyarakat satu dengan yang lain dalam cara berinteraksi dan bertindak menyelesaikan suatu pekerjaan. budaya pasti terbentuk dalam organisasi dan dapat pula dirasakan manfaatnya dalam memberi kontribusi bagi efektivitas organisasi secara keseluruhan. budaya organisasi adalah cara-cara berpikir. b. Menurut Schein (1992:12). Menurut Robbins (1996:289). membentuk karyawan yang mampu beradaptasi dengan lingkungan dan mempersatukan anggota-anggota organisasi. Berikut ini dikemukakan beberapa pengertian budaya organisasi menurut beberapa ahli : a. Rizzo. organisasi.Dalam kehidupan masyarakat sehari-hari tidak terlepas dari ikatan budaya yang diciptakan. d. budaya organisasi merupakan sistem nilai . Menurut Tosi. Carroll seperti yang dikutip oleh Munandar (2001:263). Ikatan budaya tercipta oleh masyarakat yang bersangkutan. Budaya mengikat anggota kelompok masyarakat menjadi satu kesatuan pandangan yang menciptakan keseragaman berperilaku atau bertindak. budaya organisasi adalah pola dasar yang diterima oleh organisasi untuk bertindak dan memecahkan masalah. Schermerhorn. bisnis maupun bangsa. e.

fungsi budaya organisasi sebagai berikut : a. b. Perhatian terhadap detail. Pengaruh dari nilai-nilai yang ada di masyarakat Keyakinan-keyakinan dn nilai-nilai yang dominan dari masyarakat luas misalnya kesopansantunan dan kebersihan. Sejauh mana karyawan didukung untuk menjadi inovatif dan mengambil resiko. Orientasi tim. Keberhasilan mengatasi berbagai masalah tersebut merupakan dasar bagi tumbuhnya budaya organisasi. 7. Sejauh mana kegiatan kerja diorganisasikan sekitar tim-tim. Sumber-sumber Budaya Organisasi Menurut Tosi. Budaya menciptakan pembedaan yang jelas antara satu organisasi dan yang lain. Rizzo. Fungsi Budaya Organisasi Menurut Robbins (1996 : 294). 4. Pengaruh umum dari luar yang luas Mencakup faktor-faktor yang tidak dapat dikendalikan atau hanya sedikit dapat dikendalikan oleh organisasi. yang kemudian mempengaruhi cara bekerja dan berperilaku dari para anggota organisasi.organisasi dan akan mempengaruhi cara pekerjaan dilakukan dan cara para karyawan berperilaku. Sejauh mana karyawan diharapkan menunjukkan kecermatan. 2. e. Orientasi hasil. Inovasi dan pengambilan resiko. 5. yaitu: 1. Berkaitan dengan agresivitas karyawan. Sejauh mana manajemen memfokus pada hasil bukannya pada teknik dan proses yang digunakan untuk mencapai hasil tersebut. Budaya merupakan perekat sosial yang membantu mempersatukan organisasi itu dengan memberikan standar-standar yang tepat untuk dilakukan oleh karyawan. ada 7 ciri-ciri budaya organisasi adalah: 1. d. Organisasi menekankan dipertahankannya budaya organisasi yang . Budaya membawa suatu rasa identitas bagi anggota-anggota organisasi. 3. Dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan budaya organisasi dalam penelitian ini adalah sistem nilai organisasi yang dianut oleh anggota organisasi. 2. c. Faktor-faktor yang spesifik dari organisasi Organisasi selalu berinteraksi dengan lingkungannya. Sejauh mana keputusan manajemen memperhitungkan efek pada orang-orang di dalam organisasi itu. Ciri-ciri Budaya Organisasi Menurut Robbins (1996:289). Kemantapan. Keagresifan. Carrol seperti yang dikutip oleh Munandar (2001:264). budaya organisasi dipengaruhi oleh beberapa faktor. Budaya mempermudah timbulnya komitmen pada sesuatu yang lebih luas daripada kepentingan diri individual seseorang. analisis dan perhatian terhadap detail. 6. Dalam mengatasi baik masalah eksternal maupun internal organisasi akan mendapatkan penyelesaian-penyelesaian yang berhasil. Orientasi orang. ukannya individu. 3. Budaya sebagai mekanisme pembuat makna dan kendali yang memandu dan membentuk sikap serta perilaku karyawan.

dan perusahaan-perusahaan multinasional. dan kemudian mengoperasikan mereka dalam suatu fungsi yang khusus. Benteng Perusahaan condong untuk mempertahankan budaya yang sudah baik. teliti. dan cara para anggota berperilaku (Robbins. bagaimana urusan diselesaikan di dalamnya. Akademi Perusahaan suka merekrut para lulusan muda universitas. perusahaan juga menawarkan insentif finansial yang sangat besar dan kebebasan besar bagi mereka yang sangat berprestasi. Perusahaan cenderung untuk mencari orang-orang berbakat dari segala usia dan pengalaman. akan diperoleh gambaran majemuk dari budaya organisasi itu. Dengan menilai organisasi itu berdasarkan tujuh karakteristik ini. organisasiorganisasi nonpemerintah atau lembaga swadaya masyarakat. 3. adalah cabang dari ilmu politik. 1996 :290-291). 1996 : 289). ada empat tipe budaya organisasi : 1. Perusahaan lebih menyukai karyawan yang lebih cermat. 22 Maret 2010 HUBUNGAN INTERNASIONAL Hubungan Internasional. perusahaan juga lebih menyukai karyawan yang agresif.sudah baik. Kelab Perusahaan lebih condong ke arah orientasi orang dan orientasi tim dimana perusahaan memberi nilai tinggi pada karyawan yang dapat menyesuaikan diri dalam sistem organisasi. 4. perusahaan juga berorientasi pada hasil yang dicapai oleh karyawan. Tim Bisbol Perusahaan berorientasi bagi para pengambil resiko dan inovator. Hubungan Internasional adalah suatu bidang akademis dan kebijakan publik dan . Tipologi Budaya Menurut Sonnenfeld dari Universitas Emory (Robbins. Menurut Sonnenfield banyak perusahaan tidak dapat dengan rapi dikategorikan dalam salah satu dari empat kategori karena merek memiliki suatu paduan budaya atau karena perusahaan berada dalam masa peralihan Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:26 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Link ke posting ini Senin. termasuk peran negara-negara. organisasi-organisasi antarpemerintah. 2. Perusahaan juga menyukai karyawan yang setia dan mempunyai komitmen yang tinggi serta mengutamakan kerja sama tim. merupakan suatu studi tentang persoalan-persoalan luar negeri dan isu-isu global di antara negara-negara dalam sistem internasional. Gambaran ini menjadi dasar untuk perasaan pemahaman bersama yang dimiliki para anggota mengenai organisasi itu. memberi mereka pelatihan istimewa. dan mendetail dalam menghadapi dan memecahkan suatu masalah.

antropologi. nasionalisme. Selain ilmu politik. ketika sistem negara modern dikembangkan. lewat kolonialisme. level internasional yang terdiri atas persoalan-persoalan transnasional dan internasional level global. atau kedaulatan-kedaulatan yang sah tidak akan mengakui pihak-pihak lain yang memiliki kedudukan yang sama secara internal dalam batas-batas kedaulatan wilayah yang sama. Aberystwyth. menjadi posisi akademis pertama yang didedikasikan untuk HI. Teori hubungan internasional . [Westphalia] mendukung bangkitnya negara-bangsa (nation-state). proliferasi nuklir. hukum. institusionalisasi terhadap diplomasi dan tentara. Kemampuan wacana HI untuk menjelaskan hubungan-hubungan di antara jenis-jenis negara yang berbeda ini diperselisihkan. kejahatan yang terorganisasi. Lebih lanjut. Program HI tertua di Amerika Serikat ada di Edmund A. Sebelumnya. hubungan internasional sebagai bidang studi yang tersendiri hampir secara keseluruhan berkiblat ke Inggris. beberapa telah melampaui sistem negara-bangsa dan dapat dianggap “pasca-modern”. sosiologi. Sistem internasional kontemporer akhirnya dibentuk lewat dekolonisasi selama [Perang Dingin]. dari globalisasi dan dampakdampaknya terhadap masyarakat-masyarakat dan kedaulatan negara sampai kelestrarian ekologis. tetapi keduanya tidak memiliki gagasan kedaulatan yang memadai. terorisme. Pada awal 1920-an. psikologi. Westphalia membentuk konsep legal tentang kedaulatan. Afrika. studi-studi budaya dalam kajian-kajiannya. geografi. dan Asia. Otoritas Yunani dan Roma kuno kadang-kadang mirip dengan sistem Westphalia. Graduate Institute of International Studies (Institut universitaire de hautes Ã(c)tudes internationales). negara-bangsa domestik sebagai suatu unik. banyak negara tidak masuk ke dalam sistem tersebut dan disebut sebagai “pra-modern”. dan “standar-standar peradaban”. Namun. Sementara sistem negara-bangsa dianggap “modern”. yang mencakup level individual.dapat bersifat positif atau normatif karena Hubungan Internasional berusaha menganalisis serta merumuskan kebijakan luar negeri negara-negara tertentu. sejarah. didirikan di Jenewa. Meskipun pelbagai sekolah tinggi yang didedikasikan untuk studi HI telah didirikan di Asia dan Amerika Selatan. Studi Hubungan internasional Pada mulanya. organisasi-organisasi otoritas politik abad pertengahan [Eropa] didasarkan pada tatanan hirarkis yang tidak jelas. Pada 1919. Swiss. filsafat. yang pada dasarnya berarti bahwa para penguasa. Pada 1927. jurusan Hubungan Internasional dari London School of Economics didirikan atas perintah seorang pemenang Hadiah Nobel Perdamaian Phillip Noel-Baker. perkembangan ekonomi. “Level-level analisis” adalah cara untuk mengamati sistem internasional. lewat dukungan yang diberikan oleh David Davies. HI mencakup rentang isu yang luas. institut ini berusaha menghasilkan sekelompok personel khusus untuk Liga Bangsa-bangsa. keselamatan umat manusia. Dewan Politik internasional dibentuk di University of Wales. sistem ini agak terlalu disederhanakan. Hubungan Internasional menggunakan pelbagai bidang ilmu seperti ekonomi. Sistem yang berasal dari Eropa ini diekspor ke Amerika. HI sebagai suatu bidang ilmu tetap terutama berpusat di Eropa dan Amerika Utara. Walsh School of Foreign Service yang merupakan bagian dari Georgetown Unversity. dan hak-hak asasi manusia Sejarah Sejarah hubungan internasional sering dianggap berawal dari [Perdamaian Westphalia] pada [1648]. Sekolah tinggi pertama jurusan hubungan internasional yang menghasilkan lulusan bergelar sarjana adalah Fletcher Schooldi Tufts.

Paradigma Kesadaran. seperti teori pilihan rasional. teori HI memiliki tradisi panjang menggunakan karya ilmu-ilmu sosial lainnya. untuk memahami hubungan antara masyarakat dengan budaya global Secara garis besar teori-teori HI dapat dibagi menjadi dua pandangan epistemologis “positivis” dan “pasca-positivis”. agen. dimana Hubungan Internasional tidak hanya mengkaji tentang negara. istilah kunci : struktur. keseimbangan kekuasaaan dan lain-lain. Dipelopori oleh Robert Keohane. Demikian juga. ukuran kekuatan-kekuatan militer. istilah kunci : complex interdepency Neoliberalisme. Dewasa ini. Meskipun hak-hak asasi manusia kontemporer secara signifikan berbeda dengan jenis hak-hak yang didambakan dalam hukum alam. istilah kunci : Paradigma Komunikasi. teori pasca-positivis pasca-positivis berfokus pada pertanyaan-pertanyaan konstitutif. Perkembangan fenomena hubungan internasional telah memasuki aspek-aspek baru. Teori-teori ini biasanya berfokus berbagai aspek seperti interaksi negara-negara. dengan alasan bahwa metode ilmiah tidak dapat diterapkan ke dalam dunia sosial dan bahwa suatu “ilmu” HI adalah tidak mungkin. sebagai contoh apa yang dimaksudkan dengan “kekuasaan”. menawarkan berbagai penjelasan yang bersifat sebab-akibat (seperti mengapa dan bagaimana kekuasaan diterapkan). sehingga Hubungan Internasional memerlukan kajian teoritis dari dispilin ilmu lainnya Teori Epistemologi dan teori HI Teori-teori Utama Hubungan Internasional Realisme [[Neorealisme]. Pada abad ke-20. Teori-teori pasca-positivs secara eksplisit sering . Penggunaan huruf besar “H” dan “I” dalam hubungan internasional bertujuan untuk membedakan disiplin Hubungan Internasional dari fenomena hubungan internasional. tetapi juga mengkaji tentang peran aktor non-negara di dalam ruang lingkup politik global. seperti neo-realisme. Emansipatoris. Konstruksivisme Fungsionalisme Neofungsiionalisme Negativitas Total dari TW Adorno. liberalisme menggunakan karya Kant dan Rousseau. Dipelopoeri oleh Imanuel Kant. Teori-teori positivis bertujuan mereplikasi metode-metode ilmu-ilmu sosial dengan menganalisis dampak kekuatan-kekuatan material. dengan Leviathan karya Hobbes dan The Prince karya Machiavelli memberikan pengembangan lebih lanjut. Peran non-state actor yang semakin dominan mengindikasikan bahwa non-state actor memegang peran yang penting.Artikel utama: Teori hubungan internasional Apa yang secara eksplisit diakui sebagai teori hubungan internasional tidak dikembangkan sampai setelah Perang Dunia I. fenomena hubungan internasional telah memasuki ranah budaya (seperti klaim tari pendet Malaysia terhadap indonesia). istilah kunci : Pacific UnION Liberalisme. untuk memahami isu-isu lingkungan Masyarakat Konsumtif dari Herbert Marcuse. dan John Locke memberikan pernyataan-pernyataan pertama tentang hak untuk mendapatkan hak-hak tertentu berdasarkan kemanusiaan secara umum. Banyak orang yang mengutip Sejarah Perang Peloponnesia karya Thucydides sebagai inspirasi bagi teori realis. Perbedaan kunci antara kedua pandangan tersebut adalah bahwa sementara teori-teori positivis. dan dibahas secara lebih rinci di bawah ini. dengan karya Kant sering dikutip sebagai pengembangan pertama dari Teori Perdamaian Demokratis. bagaimana kekuasaan dialami dan bagaimana kekuasaan direproduksi. sistem internasional Idealisme. hal-hal apa sajakah yang membentuknya. Marxisme merupakan landasan hubungan internasional. Alienisasi. selain teori-teori kontemporer intenasionalisme liberal. Francisco de Vitoria. Dipelopori oleh Kenneth Waltz. Epistemologi pasca-positivis menolak ide bahwa dunia sosial dapat dipelajari dengan cara yang objektif dan bebas-nilai. Namun. Marxisme dan Neo Marxis Teori dependensi Teori kritis dipelopori oleh Jurgen Habermas. Hugo Grotius. Epistemologi ini menolak ideide sentral tentang neo-realisme/liberalisme.

tetapi suatu sistem ekonomi yang win-win solution serta mengutamakan kesejahteraan bersama. ternyata menyimpan pemikiran hubungan internasional. Perlu diperhatikan bahwa para penulis klasik seperti Thucydides. Islam adalah sumber teori politik. dan Hans Morgenthau berargumen bahwa. khalifah Islam merupakan suatu order atau tatanan yang mengatur seluruh aspek-aspek kehidupan manusia. Sebagai contoh. atau “nilai-nilai”. karena manusia tidak menerima esensinya sendiri. dimana hukum ekonomi Islam tidak mengutamakan riba ( keuntungan atau jiwa-jiwa kapitalis seperti yang diungkapkan oleh Pemikiran Marxis. Pada masa ini. untuk maksud meningkatkan keamanan mereka.. dengan cara menerapkan teori politik Islam yang merupakan sumber dari order manusia itu sendiri. seperti Neolib dll. Namun. yang hanya dipandang orang dan para akademisi hanya sebagai agama. Ini adalah kesalahan besar. sebagai tanggapan terhadap liberalisme. Teori politik yang bersumber dari pemikiran barat adalah suatu mal-praktik bagi manusia itu sendiri. Menurut Imanuel Kant. Hal ini merupakan sesuatu yang sering diabaikan dalam HI “tradisional” karena teori-teori positivis membuat perbedaan antara “fakta-fakta” dan penilaian-penilaian normatif. Perpertual peace adalah perdamaian yang timbul karena negara-negara menganut sistem demokrasi. Selama periode akhir 1980-an/1990 perdebatan antara para pendukung teori-teori positivis dan para pendukung teori-teori pasca-positivis menjadi perdebatan yang dominan dan disebut sebagai “Perdebatan Terbesar” Ketiga (Lapid 1989. Machiavelli.H.. Bandingkan dengan pemikiran-pemikiran ekonomi sekarang ini. karena memuat seluruh aspek-aspek kehidupan manusia. ketiga orang tersebut tampaknya tidak mungkin menggolongkan diri mereka sendiri sebagai realis (dalam pengertian yang dipakai di sini untuk istilah tersebut).) Islam. Para realis awal seperti E. Para realis melihat Perang Dunia II sebagai pembuktian terhadap teori mereka. khalifah Islam merupakan suatu global polis atau tatanan hubungan internasional. Setiap kerja sama antara negara-nge dijelaskan sebagai benar-benar insidental. Pemikiran sistem politik demokrasi yang diadopsi oleh negara-negara berkembang merupakan kajian teori politik. tetapi mencari esensi lain yang berakibat pada jatuhnya manusia kepada jurang alienisasi. dan Hobbes sering disebut-sebut sebagai “bapak-bapak pendiri” realisme oleh orang-orang yang menyebut diri mereka sendiri sebagai realis kontemporer. dengan mempertimbangkan etika. Liberalisme/idealisme/Internasionalisme Liberal . Teori-teori Positivis Realisme Realisme. Sejarah mencatat kekuasaan Islam atau khalifah pada sekitar abad 7M. pada intinya menyangkal bahwa negaranegara berusaha untuk bekerja sama. meskipun karya mereka dapat mendukung doktrin realis. Carr. dimana pemikiran telah menciptakan keterbelakangan dan ketergantungan ( depedensi ) yang berakibat pada kesenjangan global. Teori politik pada dasarnya adalah tentang tata negara. Misalnya hukum ekonomi global berlandaskan pada hukum ekonomi Islam. Teori politik adalah salah satu kajian di dalam bidang hubungan internasional. sistem ekonomi Islam merupakan teori politik yang bertujuan menjamin kesejahteraan bersama sehingga manusia menjadi "mansalahat" atau tentram. Daniel Bernhard. Apabila dikaji lebih dalam. Perdamaian hanya akan timbul apabila manusia menerima esensinya sebagai manusia.mempromosikan pendekatan normatif terhadap HI. negaranegara adalah aktor-aktor rasional yang berusaha mencari kekuasaan dan tertarik kepada kepentingan diri sendiri (self-interested). bukan keuntungan pihak tertentu saja.karena menata hubungan wilayah-wilayah yang disatukan ke dalam bentuk polis. perdamaian akan tercipta apabila negara-negara menganut sistem demokrasi.

Hal ini juga berarti bahwa pada dasarnya bangsa-bangsa bebas membuat pilihan-pilihan mereka sendiri tentang bagaimana mereka akan menerapkan kebijakan tanpa organisasi-organisasi internasional yang merintangi hak suatu bangsa atas kedaulatan. bagian baru teori ini dikemukakan oleh Robert Keohane dan juga Joseph Nye.H. Neoliberalimse juga mengandung suatu teori ekonomi yang didasarkan pada penggunaan pasar-pasar yang terbuka dan bebas dengan hanya sedikit. Tidak seperti realisme. Carr. para teoritisi rejim menyatakan kerjasama tetap ada dalam situasi anarki sekalipun. tetapi tetap mempertahankan pendapat bahwa aktor-aktor bukan negara dan organisasi-organisasi antarpemerintah adalah juga penting. Pendukung-pendukung awal teori ini termasuk Woodrow Wilson dan Normal Angell. Keadaan saling tergantung satu sama lain yang terus meningkat selama dan sesudah Perang Dingin menyebabkan neoliberalisme didefinisikan sebagai institusionalisme. hak asasi manusia. the State. Seringkali mereka menyebutkan kerjasama di bidang perdagangan. Liberalisme tidak diakui sebagai teori yang terpadu sampai paham tersebut secara kolektif dan mengejek disebut sebagai idealisme oleh E. bahwa hubungan internasional dikarakterka oleh hubungan-hubungan antarnegara yang antagonistik. Para pendukung seperti Maria Chatta berargumen bahwa negara-negara akan bekerja sama terlepas dari pencapaian-pencapaian relatif. intervensi pemerintah untuk mencegah terbentuknya monopoli dan bentuk-bentuk konglomerasi yang lain. Sementara realisme memprediksikan konflik akan menjadi norma dalam hubungan internasional. para pendukung neorealisme menunjuk struktur anarkis dalam sistem internasional sebagai penyebabnya. yang berargumen dengan berbagai cara bahwa negara-negara mendapatkan keuntungan dari satu sama lain lewat kerjasama dan bahwa perang terlalu destruktif untuk bisa dikatakan sebagai pada dasarnya sia-sia. and War). Hal lain yang juga membedakan neo-realisme dari realisme adalah bahwa neo-realisme tidak menyetujui penekanan realisme pada penjelasan yang bersifat perilaku dalam hubungan internasional. Negara-negara dipaksa oleh pencapaian yang relatif (relative gains) dan keseimbangan yang menghambat konsentrasi kekuasaan. Mereka menolak berbagai penjelasan yang mempertimbangkan pengaruh karakteristik-karakteristik dalam negeri negara-negara. dan dengan demikian menaruh perhatian pada pencapaian-pencapaian mutlak. Neoliberalisme Neoliberalisme berusaha memperbarui liberalisme dengan menyetujui asumsi neorealis bahwa negara-negara adalah aktor-aktor kunci dalam hubungan internasional. Sebuah versi baru “idealisme”. dan keamanan bersama di . jika memang ada. Teori ini mengasumsikan kerjasama bisa terjadi di dalam sistem negara-negara anarki. neo-realisme berusaha ilmiah dan lebih positivis. rejim adalah contoh dari kerjasama internasional. Sambil tetap mempertahankan pengamatan-pengamatan empiris realisme. yang berpusat pada hak-hak asasi manusia sebagai dasar legitimasi hukum internasional. dikemukakan oleh Hans Kóchler Neorealisme Neorealisme terutama merupakan karya Kenneh Waltz (yang sebenarnya menyebut teorinya “realisme struktural” di dalam buku karangannya yang berjudul Man.Teori hubungan internasional liberal muncul setelah Perang Dunia I untuk menanggapi ketidakmampuan negara-negara untuk mengontrol dan membatasi perang dalam hubungan internasional mereka. Meningkatnya interdependensi selama Perang Dingin lewat institusi-institusi internasional berarti bahwa neoliberalisme juga disebut institusionalisme liberal. Bila dilihat dari definisinya sendiri. Teori Rejim Teori rejim berasal dari tradisi liberal yang berargumen bahwa berbagai institusi atau rejim internasional mempengaruhi perilaku negara-negara (maupun aktor internasional yang lain).

Penggunaan teori pilihan rasional secara implisit oleh Wendt juga telah menimbulkan pelbagai kritik dari para pakar seperti Steven Smith. Para pakar positivis (neo-liberalisme/realisme) berpendapat bahwa teori . kerjasama merupakan sebuah perbedaan derajat). seperti perdebatan tentang “materi/ide” yang menaruh perhatian terhadap peranan relatif kekuatan-kekuatan materi versus ide-ide. yang cenderung lebih menyokong intervensi kemanusiaan. Teori-teori pasca-positivis/reflektivis Teori masyarakat internasional (Aliran pemikiran Inggris) Teori masyarakat internasional. juga disebut Aliran Pemikiran Inggris. Konstruktivisme dalam HI dapat dibagi menjadi apa yang disebut oleh Hopf (1998) sebagai konstruktivisme “konvensional” dan “kritis”. hanya saja kerjasama bukanlah norma. berfokus pada berbagai norma dan nilai yang sama-sama dimiliki oleh negara-negara dan bagaimana norma-norma dan nilai-nlai tersebut mengatur hubungan internasional. Para pendukung pascapositivis mengatakan bahwa fokus terhadap negara dengan mengorbankan etnisitas/ras/jender menjadikan konstrukstivisme sosial sebagai teori positivis yang lain. tatanan. jika sistem internasional didominasi oleh negara-negara yang melihat anarki sebagai situasi hidup dan mati (diistilahkan oleh Wendt sebagai anarki “Hobbesian”) maka sistem tersebut akan dikarakterkan dengan peperangan. Krasner mendefinisikan rejim sebagai “institusi yang memiliki sejumlah norma. sementara Hedley Bull mungkin merupakan pluraris yang paling dikenal. Social Theory of International Politics 1999). Pakar konstruktivisme yang paling terkenal. Tidak seperti neo-realisme. bukan diterima sebagai aspek yang alami dan tidak mudah berubah dalam kehidupan internasional seperti menurut pendapat para pakar HI non-realis. seperti perdebatan tentang lembaga (agency) dan Struktur. Yang dimaksudkannya adalah bahwa struktur anarkis yang diklaim oleh para pendukung neo-realis sebagai mengatur interaksi negara pada kenyataannya merupakan fenomena yang secara sosial dikonstruksi dan direproduksi oleh negara-negara. teori ini tidak selalu positivis. Namun. Konstruktivisme bukan merupakan teori HI. Tapi tidak semua pendekatan teori rejim berbasis pada liberal atau neoliberal. aturan yang tegas. Alexander Wendt menulis pada 1992 tentang Organisasi Internasional (kemudian diikuti oleh suatu buku. beberapa pendukung realis seperi Joseph Greico telah mengembangkan sejumlah teori cangkokan yang membawa sebuah pendekatan berbasis realis ke teori yang berdasarkan pada liberal ini. hukum internasional. banyak kritikus yang muncul dari kedua sisi pembagian epistemologis tersebut. Definisi rejim yang paling lazim dipakai datang dari Stephen Krasner. dan prosedur yang memfasilitasi sebuah pemusatan berbagai harapan. Contoh-contoh kerjasama tadilah yang dimaksud dengan rejim. “anarki adalah hal yang diciptakan oleh negara-negara dari hal tersebut”. Hal yang terdapat dalam semua variasi konstruktivisme adalah minat terhadap peran yang dimiliki oleh kekuatankekuatan ide.antara isu-isu lainnya. Anarki menurut pandangan ini dibentuk oleh interaksi negara. serta pertanyaan-pertanyaan tentang epistemologi. dan dibagi kembali antara para solidaris. (Kerjasama menurut kelompok realis bukannya tidak pernah terjadi. yang lebih menekankan tatanan dan kedaulatan. sebagai contoh dalam hal neo-realisme. dan para pluralis. Sebagai contoh. Konstruktivisme Sosial Kontrukstivisme Sosial mencakup rentang luas teori yang bertujuan menangani berbagai pertanyaan tentang ontologi. Jika pada pihak lain anarki dilihat sebagai dibatasi (anarki “Lockean”) maka sistem yang lebih damai akan eksis. Para teoritisi teori ini telah berfokus terutama pada intervensi kemanusiaan. tetapi sebaliknya merupakan teori sosial. Nicholas Wheeler adalah seorang solidaris terkemuka. Contoh norma-norma seperti itu mencakup diplomasi.

adalah teori ini bersifat “kritis” terhadap teori-teori HI “mainstream” yang cenderung berpusat pada negara (state-centric). dalam usaha mereka untuk mencapai kekuasaan. sebagai contoh studi pascastrukturalis feminis telah meneliti peran yang dimainkan oleh “kaum wanita” dalam masyarakat global dan bagaimana kaum wanita dikonstruksi dalam perang sebagai “tanpa dosa” (innocent) dan “warga sipil”. sementara dekolonisasi membawa masuk pelbagai kesempatan baru dalam bentuk dependensi (ketergantungan). sebagai contoh lewat teologi. periode kolonialisme membawa masuk pelbagai sumber daya untuk bahan-bahan mentah dan pasar-pasar yang pasti (captive markets) untuk ekspor. misionaris. Pada pendukung seperti Andrew Linklater. Teori-teori ini lebih lazim di pelbagai bagian Eropa dan merupakan salah satu kontribusi teoritis yang paling penting bagi dunia akademis Amerika Latin. Pasca-strukturalisme mengeksplorasi dekonstruksi konsep-konsep yang secara tradisional tidak problematis dalam HI. Dengan demikian. dan teori dependen. konsep-konsep level sistemik adalah konsep-konsep luas yang mendefinisikan dan membentuk lingkungan (milieu) internasional. Dengan demikian. yang dikarakterkan oleh Anarki. sehingga memungkinkan bagi peningkatan kelas sebagai fokus studi. Para pendukung Marxis memandang sistem internasional sebagai sistem kapitalis terintegrasi yang mengejar akumulasi modal (kapital). Contoh-contoh riset pasca-positivis mencakup: Pelbagai bentuk feminisme (perang "gender" war—“gendering” war) Pascakolonialisme (tantangan-tantangan dari sentrisme Eropa dalam HI) Konsep-konsep dalam hubungan internasional Konsep-konsep level sistemik Hubungan internasional sering dipandang dari pelbagai level analisis. Masih ada teori-teori lain misalnya fungsionalisme. feminisme. Marxisme membuat asumsi bahwa ekonomi lebih penting daripada persoalan-persoalan yang lain.tersebut mengenyampingkan terlalu banyak asumsi positivis untuk dapat dianggap sebagai teori positivis. Teori-teori pascastrukturalis Teori-teori pascastrukturalis dalam HI berkembang pada 1980-an dari studi-studi pascamodernis dalam ilmu politik. Teori-teori Marxis kurang mendapatkan perhatian di Amerika Serikat di mana tidak ada partai sosialis yang signifikan. menembus negaranegara berkembang lewat penasihat politik. Teori Kritis (Artikel utama: Teori hubungan internasional kritis) Teori hubungan internasional kritis adalah penerapan “teori kritis” dalam hubungan internasional. Robert W. Penelitian terhadap “narasi” memainkan peran yang penting dalam analisis pascastrukturalis. Cox. . tetapi sebaliknya berfokus pada aspek ekonomi dan materi. neofungsionalisme. Catatan: Daftar teori ini sama sekali tidak menyebutkan seluruh teori HI yang ada. Marxisme Teori Marxis dan teori Neo-Marxis dalam HI menolak pandangan realis/liberal tentang konflik atau kerja sama negara. seperti kekuasaan dan agensi dan meneliti bagaimana pengkonstruksian konsep-konsep ini membentuk hubungan-hubungan internasional. dan perusahaan multinasional untuk mengintegrasikan negara-negara berkembang tersebut ke dalam sistem kapitalis terintegrasi untuk mendapatkan sumber-sumber daya alam dan meningkatkan dependensi negara-negara berkembang terhadap negara-negara maju. dan Ken Booth berfokus pada kebutuhan terhadap emansipansi (kebebasan) manusia dari Negara-negara. Berkaitan dengan teori-teori Marx adalah teori dependensi yang berargumen bahwa negara-negara maju. pakar.

dengan AS sebagai satu-satunya negara adikuasa. Namun. Kekuasaan sering dibagi menjadi konsep-konsep kekuasaan yang keras (hard power) dan kekuasaan yang lunak (soft power). sehingga mengakibatkan perang besar. yang menyatakan bahwa berakhirnya Perang Dingin dan keadaan unipolaritas adalah konfigurasi yang tidak stabil yang secara tidak terelakkan akan berubah. Interdependensi Banyak orang yang menyokong bahwa sistem internasional sekarang ini dikarakterkan oleh meningkatnya interdepedensi atau saling ketergantungan: tanggung jawab terhadap satu sama lain dan dependensi (ketergantungan) terhadap pihak-pihak lain. Dependensi . Organski. Di sini konsepkonsep menyeimbangkan (meningkatkan kekuasaan untuk menandingi kekuasaan yang lain) dan bandwagoning (berpihak dengan kekuasaan yang lain) dikembangkan. sistem internasional sebelum 1945 dapat dideskripsikan sebagai terdiri dari banyak kutub (multi-polar). mengemukakan argumen ini berdasarkan terjadinya perang-perang sebelumnya selama hegemoni Inggris. sebagai mekanisme sentral dalam Neorealisme Kenneth Waltz. dengan kekuasaan dibagi-bagi antara negara-negara besar. Portugis. Runtuhnya Uni Soviet pada 1991 telah menyebabkan apa yang disebut oleh sebagian orang sebagai unipolaritas. khususnya yang dikemukakan oleh Kenneth Waltz. khususnya keadaan unipolaritas. Hal ini dapat diungkapkan dalam teori peralihan Kekuasaan. Teori-teori keseimbangan kekuasaan kembali mengemuka selama Perang Dingin. Sebagai akibatnya. Para penyokong pendapat ini menunjuk pada meningkatnya globalisasi. seperti penggunaan kekuatan. dan pengaruh budaya. hal tersebut menyebabkan terjadinya perang yang lain. Hal ini bertentangan dengan banyak argumen Neorealis. Pendukung utama teori tersebut. Hegemoni adalah terkonsentrasikannya sebagian besar kekuasaan yang ada di satu kutub dalam sistem internasional. A. Polaritas Polaritas dalam Hubungan Internasional merujuk pada penyusunan kekuasaan dalam sistem internasional. kapabilitas.Kekuasaan Konsep Kekuasaan dalam hubungan internasional dapat dideskripsikan sebagai tingkat sumber daya. yang menyatakan bahwa mungkin suatu negara besar akan menantang suatu negara yang memiliki hegemoni (hegemon) setelah periode tertentu. memperkukuh ide-ide bahwa hubunganhubungan dikarakterkan oleh interdependensi. Keseimbangan kekuasaan adalah konsep yang berkembang luas di Eropa sebelum Perang Dunia Pertama. dan kekuasaan yang lunak biasanya mencakup ekonomi. Konsep tersebut muncul dari bipolaritas selama Perang Dingin.K. Teori stabilitas hegemonik juga menggunakan ide Polaritas. terutama dalam hal interaksi ekonomi internasional. Teori tersebut mengemukakan bahwa meskipun hegemoni dapat mengontrol terjadinya pelbagai perang.F. Peran institusi-institusi internasional. dengan sistem internasional didominasi oleh konflik antara dua negara adikuasa dan telah diterapkan sebelumnya. dan Belanda. tidak ada garis pembagi yang jelas di antara dua bentuk kekuasaan tersebut. pemikirannya adalah bahwa dengan menyeimbangkan blok-blok kekuasaan hal tersebut akan menciptakan stabilitas dan mencegah perang dunia. kekuasaan yang keras terutama berkaitan dengan kekuasaan yang bersifat memaksa. Beberapa teori hubungan internasional menggunakan ide polaritas tersebut. dan penerimaan yang berkembang luas terhadap sejumlah prinsip operasional dalam sistem internasional. diplomasi. dan pengaruh dalam persoalan-persoalan internasional. dan teori tersebut berargumen bahwa hegemoni adalah konfigurasi yang stabil karena adanya keuntungan yang diperoleh negara adikuasa yang dominan dan negara-negara yang lain dari satu sama lain dalam sistem internasional.

Pada suatu tingkat. Pelbagai versi teori ini mengemukakan bahwa hal ini merupakan keadaan yang tidak terelakkan (teori dependensi standar). semua perangkat hubungan internasional yang lain dapat dianggap sebagai kegagalan diplomasi. Salah satu contohnya adalah kebijakan memperbanyak keanggotaan Uni Eropa. yang secara publik memaparkan negara-negara yang melakukan pelanggaran terhadap hak asasi manusia. Teori Perdamaian Demokratis adalah teori yang mengemukakan bahwa hakikat demokrasi berarti bahwa negara-negara demokratis tidak akan saling berperang. Studi tentang perang dalam Hubungan Internasional tercakup dalam disiplin Studi Perang dan Studi Strategis. Perlu diingat. bukan sistem internasional. Perang. penggunaan kekuatan. Perangkat-perangkat sistemik dalam hubungan internasional • Diplomasi adalah praktik komunikasi dan negosiasi antara pelbagai perwakilan negaranegara. Definisi perang yang diterima secara luas adalah yang diberikan oleh Clausewitz. walau bukan merupakan bagian dari diplomasi yang biasa dipertimbangkan. penggunaan kekuatan. Hal ini adalah untuk mengubah tindakan negaranegara lewat “menyebut dan mempermalukan” pada level internasional. Justifikasi terhadap hal ini adalah bahwa negara-negara demokrasi mengeksternalkan norma-norma mereka dan hanya berperang dengan alasan-alasan yang benar. merupakan perangkat-perangkat yang berharga untuk mempermudah serta mempermulus proses negosiasi. Pemberian sanksi biasanya merupakan tindakan pertama yang diambil setelah gagalnya diplomasi dan merupakan salah satu perangkat utama yang digunakan untuk menegakkan pelbagai perjanjian (treaties). penggunaan alat-alat yang lain merupakan bagian dari komunikasi dan negosiasi yang tak terpisahkan di dalam negosiasi. dan bahwa demokrasi mendorong kepercayaan dan penghargaan terhadap satu sama lain. Tipe rezim Sering dianggap bahwa suatu tipe rezim negara dapat menentukan cara suatu negara berinteraksi dengan negara-negara lain dalam sistem internasional. • • • • Konsep-konsep unit level dalam hubungan internasional Sebagai suatu level analisis level unit sering dirujuk sebagai level negara. Mobilisasi tindakan mempermalukan secara internasional juga dapat dianggap sebagai alat dalam Hubungan Internasional. Negara-negara kandidat diperbolehkan menjadi anggota Uni Eropa setelah memenuhi kriteria Copenhagen. Pemberian sanksi. Penggunaan yang terkemuka dalam hal ini adalah prosedur Komisi PBB untuk Hak-hak Asasi Manusia 1235.Teori dependensi adalah teori yang paling lazim dikaitkan dengan Marxisme. sering dianggap sebagai perangkat utama dalam hubungan internasional. yang menyatakan bahwa seperangkat negara Inti mengeksploitasi kekayaan sekelompok negara Pinggiran yang lebih lemah.” Terdapat peningkatan studi tentang “perang-perang baru” yang melibatkan aktor-aktor selain negara. dan penyesuaian aturan perdagangan. karena level analisis ini menempatkan penjelasannya pada level negara. Sanksi dapat berbentuk sanksi diplomatik atau ekonomi dan pemutusan hubungan dan penerapan batasan-batasan terhadap komunikasi atau perdagangan. yaitu bahwa perang adalah “kelanjutan politik dengan cara yang lain. atau menggunakan teori tersebut untuk menekankan keharusan untuk berubah (Neo-Marxisme). . Pemberian keuntungan-keuntungan ekonomi dan/atau diplomatik.

seperti halnya peran mispersepsi di antara pelbagai aktor. teknologi. Agama terlihat sebagai prinsip pengorganisasi terutama bagi negara-negara Islam. • • • Institusi-institusi dalam hubungan internasional Institusi-institusi internasional adalah bagian yang sangat penting dalam Hubungan Internasional kontemporer. Ilmu. dan untuk beranjak menjauhi pandangan yang berpusat pada negara (negara-sentris) dalam hubungan internasional. bisnis. yang juga akan menimbulkan koeksitensi (hidup berdampingan) secara damai. lingkungan. Kelompok-kelompok keagamaan. dan Hubungan Internasional—Bagaimana ilmu dan teknologi berdampak pada perkembangan. Banyak interaksi pada level sistem diatur oleh institusi-institusi tersebut dan . Teknologi. berdasarkan masyarakat global yang proletar. atau merupakan revisionis. Hal ini terutama bermanfaat dalam konteks dunia negara-negara lemah pra-modern. asf Revisionisme/Status quo Negara-negara dapat diklasifikasikan menurut apakah mereka menerima status quo. dan kesehatan dunia.Pengevaluasian faktorfaktor psikologis dalam hubungan internasional berasal dari pemahaman bahwa negara bukan merupakan kotak hitam seperti yang dikemukakan oleh Realisme bahwa terdapat pengaruh-pengaruh lain terhadap keputusan-keputusan kebijakan luar negeri. etnis. yaitu menginginkan perubahan. perang-perang keagamaan. aplikasi lain yang menonjol adalah kecenderungan para pembuat kebijakan untuk berpikir berkaitan dengan pelbagai analogi-analogi Politik birokrat – Mengamati peran birokrasi dalam pembuatan keputusan. merasa dirugikan oleh status quo (keadaan yang ada). sementara sekularisme terletak yang ujung lainnya dari spektrum dengan pemisahan antara negara dan agama bertanggung jawab atas tradisi Liberal. karena status quo tersebut kini menguntungkan baginya.Sementara itu. Agama Sering dianggap bahwa agama dapat memiliki pengaruh terhadap cara negara bertindak dalam sistem internasional. komunisme menjustifikasikan suatu revolusi dunia. Jepang adalah contoh negara yang beralih dari negara revisionis menjadi negara yang puas dengan status quo. dan sebagai dibentuk oleh pelbagai kendala. dan yang menarik diri — Mengamati aspekaspek ini dalam level sub-unit memiliki daya penjelas berkaitan dengan konflik-konflik etnis. Negara-negara revisionis berusaha untuk secara mendasar mengubah pelbagai aturan dan praktik dalam hubungan internasional. • Faktor-faktor psikologis dalam Hubungan Internasional . dan menganggap berbagai keputusan sebagai hasil pertarungan internal birokratis (bureaucratic in-fighting). Konsep level sub unit atau individu Level di bawah level unit (negara) dapat bermanfaat untuk menjelaskan pelbagai faktor dalam Hubungan Internasional yang gagal dijelaskan oleh teori-teori yang lain. Meneliti peran pelbagai kepribadian dalam proses pembuatan keputusan dapat memiliki suatu daya penjelas. dan aktor-aktor lain yang tidak menganggap diri mereka cocok dengan batas-batas negara yang pasti. Mereka melihat sistem internasional sebagai untuk sebagian besar merupakan ciptaan barat yang berfungsi mengukuhkan pelbagai realitas yang ada. Contoh yang menonjol dalam faktor-faktor level sub-unit dalam hubungan internasional adalah konsep pemikiran-kelompok (Groupthink).

Pakar masa depan Paul Raskin telah membuat hipotesis bahwa bentuk politik Global yang baru dan lebih absah dapat didasarkan pada pluralisme yang dibatasi (connstrained pluralism). Ketika umat manusia memasuki tahap peradaban global. yang membatasi cakupan otoritas global pada isu-isu yang benar-benar bersifat global sementara isu-isu pada skala yang lebih kecil diatur pada level-level yang lebih rendah. Banyak institusi legal memiliki struktur organisasi yang mirip dengan PBB. Institusi Ekonomi • • • • Bank Pembangunan Asia Dana Moneter Internasional Organisasi Perdagangan Dunia Bank Dunia Badan Hukum Internasional Hak Asasi Manusia • • • • • • • European Court of Human Rights Human Rights Committee Inter-American Court of Human Rights Pengadilan Kriminal Internasional Pengadilan Internasonal untuk Rwanda Pengadilan Internasional untuk Bekas Yugoslavia Dewan Hak Asasi Manusia PBB African Court of Justice European Court of Justice Hukum • • .mereka melarang beberapa praktik dan institusi tradisional dalam Hubungan Internasional. subsidiaritas. PBB (Artikel Utama: PBB) PBB adalah organisasi internasional yang mendeskripsikan dirinya sendiri sebagai “himpunan global pemerintah-pemerintah yang memfasilitasi kerjasama dalam hukum internasional. Prinsip ini menuntun pembentukan institusi-institusi berdasarkan tiga karakteristik: ireduksibilitas (irreducibility). dan kesetaraan sosial”. beberapa ilmuwan dan teoritisi politik melihat hirarki institusi-institusi global yang menggantikan sistem negara-bangsa berdaulat yang ada sebagai komunitas politik yang utama. dan keharusan untuk menghadapi pelbagai masalah dunia seperti perubahan iklim dan pandemik. perkembangan ekonomi. seperti penggunaan perang (kecuali dalam rangka pembelaan diri). dan heterogenitas. status legal dan politik dari pengungsi dan orang-orang yang tidak memiliki kewarganegaraan. Mereka berargumen bahwa bangsa-bangsa adalah komunitas imajiner yang tidak dapat mengatasi pelbagai tantangan modern seperti efek Dogville (orang-orang asing dalam suatu komunitas homogen). PBB merupakan institusi internasional yang paling terkemuka. yang memungkinkan pelbagai bentuk institusi lokal dan global yang berbeda sepanjang institusi-institusi tersebut memenuhi kewajiban-kewajiban global. di mana beberapa isu harus diputuskan pada level global. keamanan internasional.

. Kab. Indonesia lahir di kota kecil Garut yang saat ini Berprofesi sebagai seorang pendidik sejak tahun 1990 dan saat ini menjadi tenaga pengajar manajemen di STBA-JIA Bekasi.. Jawa Barat. Manajemen. komunikasi. .. Lihat profil lengkapku ARSIP • ► 2007 (7) ○ ► September (3)   STIGMA SOSIO-KULTURAL MASYARAKAT Di DAERAH URBAN . KURIKULUM MENTORING <!--[if !supportLists]-. Bekasi.• • • • • • • • • • • Mahkamah Internasional Mahkamah Internasional untuk Hukum Laut ASEAN Liga Arab Persemakmuran Negara-negara Merdeka Uni Eropa CSCAP GUAM Organisasi untuk Demokrasi dan Pembangunan Ekonomi NATO Organisasi Kerjasama Shanghai SAARC Organisasi tingkat regional SUMBER : http://id.. manajemen penelitian dan Budaya etnis Nusantara.org/wiki/Hubungan_internasional Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 8:40 PM 0 komentar Label: Komunikasi politik Reaksi: Posting Lama Beranda Langgan: Entri (Atom) Link ke posting ini # PENYUNTING Ahmad Kurnia Cikarang Barat. sangat interest terhadap perkembangan pendidikan.wikipedia.

• ► 2009 (12) ○ ○ ○ ► Maret (1)             Pengertian Kepemimpinan (Leadership) Organisasi dan otoritas Rizal Sukma Masuk 100 Pemikir Terkemuka Dunia KARAKTERISTIK SEORANG PEMIMPIN Kepemimpinan : Hakikat. Tipolo.. Kepemimpinan Abad 21 Uraian dan pemikiran mengen... Perkembangan Paradigma Kepemimpinan : Gaya.. Kepemimpinan karismatik kepemimpinan karis.. prilaku dan konsep kekuasa.○ ► November (4)     BUDAYA ORGANISASI Pendahuluan Sebagian para.. Mati karena tertawa Mengelola Konflik Organisasi Rahasia Bill Gate Dalam Memimpin Microsoft Menjadi pemimpin kharismatik Kepemimpinan dalam Islam PEMIMPIN KHARISMATIK ATAU DEMOKRASI NARSISME dalam KEPEMIMPINAN ► April (1) ► Desember (10) • ▼ 2010 (32) ○ ► Januari (2)   HAL PENTING YANG HARUS DIMILIKI SEORANG PEMIMPIN KUNCI SUKSES PEMIMPIN SUKSES Kuatnya Kata-kata Dalam Kepemimpinan Tokoh Sejarah : "Prof Dr A Sartono Kartodirdjo" Max Weber Mochtar Lubis Mohammad Hatta Ibnu Sina KH Ahmad Dahlan Bacharuddin Jusuf Habibie Rene Descartes ○ ► Februari (25)          .....

Muhammad Natsir Ibnu Sina BIOGRAFI AL-FAROBI Amien Rais TAUFIK ABDULLAH Soekarno Al-Kindi Teori Kepemimpinan leader dan follower TEORI ORGANISASI HUBUNGAN INTERNASIONAL Budaya organisasi BUDAYA ORGANISASI BUDAYA ORGANISASI DALAM RANGKA MENGHADAPI PERUBAHA..                ○   ○    Jendral Soedirman Jendral Achmad Jani Imam Syafi'i Adam Malik Imam Al-Bukhori RA Kartini Muhammad Rosulullah SAW DR. ► Maret (2) ▼ Mei (3) KATEGORI • • • • • • • • Budaya organisasi (3) Definisi Leadership (1) humor organisasi (1) karakteristik pemimpin (2) Kepemimpinan (6) kepemimpinan Islam (1) Komunikasi politik (2) Konplik organisasi (1) ..

com MEDIA ORGANISASI MEDIA CETAK               Antara Kompas Koran Tempo The Jakarta Post Media Indonesia Republika Suara Pembaruan Sinar Harapan Suara Merdeka Jawa Pos Bisnis Indonesia Suara Karya Harian Analisa Pos Kota .Inspiration Link - LINK TUTORIAL • • ESQ Way 12 Manage.• • • • • • • • • • • konsep organisasi garis dan staf (2) Leadership (1) Manajemen haroqi (1) pemimpin kharismatik (3) Prilaku organisasi (1) Tokoh Agung (1) Tokoh budaya (2) Tokoh Filsafat (8) Tokoh organisasi (4) Tokoh sosial-politik (10) Wawasan organisasi (2) # TOKOH LINK .

 detik.com  Investor Indonesia  Ekonomi Rakyat MEDIA INTERNASIONAL                      Google News Yahoo News A B C News AOL Asahi Shimbun AP News Asia Gateway BBC Bloomberg CNN IHT Reuters New York Times RIA Novosti USA Today Washington Post The Straits Times Interactive The Sidney Morning Herald TIME South China Morning Post HRW ORGANISASI INTELIJEN  INTERPOL  NATO  FATF Intelligence Agencies Link                  The Bloody C I A Homeland Security National Counterintelligence Executive NSA DIA FBI Secret Service Kantor James Bond MI5 SIS Scotland Yard ACOS IS BND AIVD CNI mossad Shabak .

India Channel News Asia Outlook Weekly Mag The Washington Post South Asian Media Net South Asia Media Watch The Jakarta Post Daily # REFERENSI LINK • Biografi tokoh .       ASIS ASIO NZ-SIS CSIS CISC SVR FSB # ANGGOTA BLOG REFERENSI International Herald Tribune OhMyNews International Daily News & Analysis Frontline Weekly Mag The New York Times The Times of India Al Jazera English Media Indonesia Outlook India Detik News Wikipedia The Hindu The Week CNN BBC Kompas Jawa Pos NDTV 24x7 Republika The Guardian Hindustan Times Reuters .

Maka secara kasar qiyadah wal jundiyah bisa diartikan sebagai hubungan antara pemimpin dengan yang dipimpin. membangkitkan gairah dan memberi inspirasi. Dalam bukunya “al qiyadah wal jundiyah”. yang dibutuhkan adalah seorang “pemimpin di semua lini yang dapat memompa semangat. ketika seorang qiyadah menuntut haknya kepada pengikutnya. apakah ia telah melaksanakan kewajibannya sebagai seorang qiyadah? Menurut John C Maxwell. shows the way and goes the way” berarti seorang pemimpin adalah orang yang tahu mau dibawa kemana pengikutnya. Bukan yang membuat lesu. Tapi apakah konsep yang ideal itu telah diterapkan dengan “Benar” dalam aktivitas dan amal kita sehari-hari. Pertanyaannya adalah. Bahkan kata-kata tersebut jadi semacam kata-kata sakti seorang qiyadah dakwah. Masalah yang terjadi sekarang ini ialah banyak terjadi fenomena “pembangkangan” yang dilakukan oleh aktivis dakwah terhadap jamaah atau qiyadahnya yang mengakibatkan performa jamaah menjadi tidak maksimal.• • • • Buku Budaya Organisasi Buku Kepemimpinan Buku Organisasi Buku Politik undi ane bermasalah nih akh…………ga taat. seorang leader atau pemimpin adalah “the one who knows the way. qiyadah wal jundiyah adalah hubungan timbal balik atau 2 arah antara si pemimpin dengan pengikutnya. Qiyadah bisa diartikan sebagai kepemimpinan dan jundiyah sebagai pengikut. menunjukkan arah dan jalannya serta pergi bersama pengikutnya menuju tujuan tersebut. Sebelum membahas itu. ikhwanul muslimin. seorang ahli change management dan mantan CEO General electric. ia mengatakan bahwa kriteria seorang qiyadah dakwah adalah : • Ikhlas • Peka terhadap pengawasan dan penjagaan Allah • Selalu memohon pertolongan Allah SWT • Memiliki tanggung jawab untuk menjaga diri dan amanah terhadap apa yang diembannya • Memberikan porsi untuk pendidikan • Menyiapkan regenerasi . Payah !!!” “sebagai jundi antum harus taat akh!!” Mungkin para aktivis dakwah sering mendengar kata-kata tersebut dikeluarkan oleh qiyadah-qiyadah-nya. Jika ini yang terjadi. Menurut Jack Welch. menimbulkan rasa tertekan dan menebar kontrol” atau kita bisa lihat kriteria pemimpin menurut syaikh Mustapha Mansyur. Maka. Tanpa qiyadah wal jundiyah amal-amal dakwah tidak akan berjalan. seorang mursyid am gerakan islam terbesar di dunia. Kita semua sepakat Qiyadah wal jundiyah adalah keniscayaan dalam dakwah. ga perform. kita lihat dulu arti dari qiyadah wal jundiyah.

dan membangkitkan harapan anggota atau jika kita liat ciri-ciri seorang pemimpin menurut Peter Drucker (bapak scientific management). Bahkan seringkali kita mengatur hal-hal teknis yang harus dilakukan seorang jundi dalam mengerjakan amanahnya. bukan visi. Mulai sekarang yang kita berikan adalah apa yang ingin kita capai. Kita lupa jika seorang jundi juga seorang manusia yang mempunyai hati. • Mampu membuat keputusan secara cepat. bukan apa yang harus dia kerjakan. menyatakan bahwa seorang pemimpin level-5 atau seorang pemimpin hebat (great leader) adalah seorang pemimpin yang bisa membangun kehebatan yang bertahan lama lewat bauran paradoks dari kerendahan hati pribadi dan kemauan professional. Maka. kita harus berkaca pada diri kita. Yang menutup kuping terhadap . tak banyak sesumbar. Karena jundi kita adalah kaca diri kita. Seringkali karena kita berada di posisi puncak dan didukung oleh jamaah. • Memiliki passion terhadap apa yang dikerjakan. dan kebiasaan kerja yang bagus) ia juga harus memiliki : • memiliki keteguhan hati dan daya tahan yang tangguh • memiliki standar kerja yang tinggi dan mampu memotivasi seluruh jajarannya untuk hanya menghasilkan yang terbaik • berani merekrut orang-orang terbaik menempatkan dan mempertahankan mereka di posisi yang tepat. • Hanya bersandar pada inspired standard dalam memotivasi Jim collins dalam bukunya Good to great. jadi walaupun kontrol tetap kita lakukan namun jundi-jundi kita tetap bisa bebas berekspresi dalam bergerak. kita menganggap jundi kita sebagai robot yang siap diperintah sesuka hati kita. dan mengukur hasilnya. Kita tidak boleh menjadi seorang pemimpin berhati es yang tidak pernah mendengarkan jundi kita.• Menjalin ukhuwah antar seluruh anggota • Mampu merencanakan program dengan tepat. maka jika kita protes kalau jundi atau staf kita tidak taat dan tidak bekerja sesuai yang kita inginkan. sumber dana dan mengelola orang sesuai kemampuannya • Membangun iklim saling percaya dan khusnudzon • menyalakan cita-cita. ia butuh didengarkan dan juga ia butuh dihargai eksistensinya sebagai seorang manusia. mengukuhkan tekad. Kita biarkan jundi-jundi kita berkreasi untuk mencapai visi bersama yang telah ditentukan bersama sejak awal. apakah kita juga telah memenuhi kriteria seorang pemimpin yang disebutkan para pakar leadership diatas? Apakah kita telah memaparkan visi kita dengan baik kepada jundi kita sehingga mereka punya arahan dan tujuan yang jelas dalam beramal? Seringkali yang kita berikan adalah rincian tugas. seorang leader selain memiliki kapabilitas (pengetahuan. • Melakukan segala sesuatu dengan tenang. bukan pribadi. menentukan tahapan strategi. melaksanakannya dalam kerangka waktu yang ketat. bukan seorang pemimpinpemimpin baru yang kreatif dalam mengerjakan amanah dan mencapai tujuan jamaah. Ia butuh sentuhan personal. keterampilan. Sehingga jundi-jundi kita didik untuk menjadi seorang robot yang hanya menjalankan perintah. • Rela menyalurkan ambisi untuk kemajuan organisasi.

Ruhiyah inilah yang akan memotivasi. Tetapi kita harus menjadi seorang pemimpin yang hangat. Ungkapan ini merupakan “iqtibas” dari salah satu judul bab dalam kitab shahih Al-Bukhari. “ArRuhiyah qablad dakwah kama Annal Ilma qablal qauli wal amal”. Semoga ini akan membuat kita semua belajar untuk lebih baik lagi. MA Ruhiyah adalah bekal yang terbaik bagi setiap muslim. kemudian diiringi dengan implementasi dari ruhiyah tersebut dalam bentuk amal dan jihad yang benar. menggerakkan dan kemudian menilai setiap perbuatan yang dilakukannya. ayat di atas memuat perintah Allah kepada orang-orang yang beriman berdasarkan skala prioritas.keluhan dan kesulitan jundi kita. maka tak ada alasan pembangkangan yang dilakukan oleh jundi dan bawahan kita.kerja besar untuk perubahan besar” uhiyah. demikian juga memiliki ruhiyah yang baik sebelum berdakwah dan berjuang”. bisa jadi dakwahnya akan ”hambar” seperti juga ruhiyahnya yang sedang ”kering”. sujud dan ibadah. sujudlah dan sembahlah Tuhanmu. dan berjihadlah di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad”. demikian juga dengan dakwah. kemudian lakukanlah amal kebaikan. terutama bagi seorang da’i. Karena. Yang mau mendengarkan keluhan dan kesulitan jundi kita. Attabiq Luthfi. Allah swt berfirman. cukup dengarkan pendapat mereka dan lupakan!!! Kemudian kita berikan pendapat kita dan sahkan sebagai sebuah keputusan yang harus mereka taati.. Menjadi seorang otoriter dengan berlindung dibalik alasan kepentingan dakwah dan koordinasi. Sudahkah kita? Apakah rapat dan syuro yang kita lakukan bersama jundi kita merupakan sebuah sarana mencari solusi bersama atau hanyalah ajang sosialisasi kebijakan? Jika merupakan sarana mencari solusi bersama.424 Oleh: Dr. diawali dengan perintah menjaga dan memperbaiki kualitas ruhiyah yang tercermin dalam tiga perintah Allah: ruku’. Yang diharapkan dari menjalankan perintah ayat ini sesuai dengan urutannya adalah agar kalian meraih . Sangat tepat ungkapan yang menyatakan. bagaimanapun merekalah orang-orang yang paling mengerti kondisi di lapangan. menjaga dan mempertahankan ruhiyah harus senantiasa dilakukan sebelum beranjak ke medan dakwah. Kita harus banyak belajar untuk saling menghargai………. Dalam konteks dakwah. sehingga sangat ironis jika seseorang berdakwah tanpa mempersiapkan bekal ruhiyah yang maksimal. Seorang pemimpin yang menghargai sang jundi sebagai manusia dengan mengajak mereka berdiskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan organisasi terutama jika keputusan itu berkaitan dengan dirinya secara langsung. (Al-Hajj: 77-78) Menurut susunannya. Keberadaan ruhiyah yang baik dan stabil menentukan kualitas sukses hidup seseorang. maka kita harus mendengarkan pendapat jundi-jundi kita dengan baik dan menggunakannya sebagai sebuah opsi solusi. “Hai orang-orang yang beriman. Jika hal-hal diatas telah kita lakukan. Bekal Berdakwah Fiqih Dakwah 18/4/2007 | 01 Rabiuts Tsani 1428 H | Hits: 9. “Berilmu sebelum berbicara dan beramal. ruku’lah kalian bersama-sama. Jika rapat dan syuro kita hanya sebagi ajang sosialisasi kebijakan.

dalam keadaan suka dan duka. Bisa dibayangkan satu tahun lamanya generasi terbaik dari umat ini melaksanakan kewajiban qiyamul lail layaknya sholat lima waktu semata-mata untuk mengisi dan memperkuat ruhiyah mereka sebelun segala sesuatunya. Ia dibawa turun oleh Ar-ruhul Amin (Jibril). Maka seorang mukmin yang kualitas ruhiyahnya baik adalah yang mampu mempertahankannya dalam dua keadaan sekaligus. kesenangan) dunia dibentangkan luas atas kalian. Karena memang demikian jaminan Allah swt. (Bukhari dan Muslim). Justru. terlebih urusan yang kental dengan ruhiyah yaitu dakwah. Demikian persiapan Muhammad sebelum menjadi Rasul yang akan memberi peringatan yang merupakan tugas yang berat dan . jika ia mendapat anugerah nikmat ia bersyukur dan itu baik baginya. stabilitas ruhiyah harus diuji dengan dua ujian sekaligus. yaitu pada ayat yang terakhir. “Barangsiapa yang bersyukur. (Al-Bukhari) Dalam konteks ini. Allah swt menegaskan dalam firman-Nya. Sikap sedemikian ini tidak akan muncul kecuali dari seorang mukmin”. kemudian karenanya kalian berlomba-lomba untuk meraihnya seperti yang pernah terjadi pada orang-orang sebelum kalian. “Dan sesungguhnya Al-Qur’an ini benarbenar diturunkan oleh Tuhan semesta alam. “Sungguh mempesona keadaan orang beriman itu. tetapi aku sangat khawatir jika (kemewahan. tenteram dan sejahtera. bisa saja ia lengah dan lupa dengan tugas utamanya. Dan ternyata kesuksesan dakwah Rasulullah saw yang diteruskan oleh para sahabatnya sangat ditentukan –selain dari pertolongan Allah. Selain dari qiyamul lail yang menjadi amaliyah rutin sepanjang masa. bukan ijtihad). (Asy-Syu’ara’: 192-194). Karena bersyukur hakikatnya adalah untuk dirinya sendiri. cahaya Al-Qur’an juga senantiasa menyinari hatinya. Hal ini dilakukan. mestinya semakin bertambah volume syukurnya. namun lebih dari itu. Maka akhirnya kalian binasa sebagaimana mereka juga binasa karenanya”. contoh yang sempurna adalah Muhammad saw. Orang yang bersyukur akan memperoleh hasil syukurnya. Peri pentingnya ruhiyah dalam dakwah dapat dipahami juga dari sejarah turunnya surah AlMuzzammil. ayat 20. yaitu kenikmatan ruhiyah yang ditandai dengan hidup menjadi lebih bahagia. Karena bisa jadi seseorang mampu mempertahankan ruhiyahnya dalam keadaan susah dan banyak mengalami ujian dan cobaan. karena mereka memang dipersiapkan untuk mengemban amanah dakwah yang cukup berat dan berkesinambungan. kelompok yang pertama dari awal surah hingga ayat 19 yang berisi instruksi kewajiban shalat malam dan kelompok kedua yang berisi rukhshah dalam hukum qiyamul lail menjadi sunnah mu’akkadah. Pada tataran aplikasinya. maka akan semakin tinggi voltase dakwahnya.dengan kekuatan ruhiyahnya. Inilah yang dikhawatirkan oleh Rasulullah saw dalam sabdanya. yaitu ujian nikmat dan ujian cobaan atau musibah. ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan”. Namun jika ia ditimpa musibah ia bersabar dan itu juga baik baginya. ringan dan berat.kemenangan dan keberuntungan dalam seluruh aspek kehidupan. Demikianlah yang pernah Rasulullah isyaratkan dalam sabdanya. senang dan sukar. Surah ini secara hukum dapat dibagikan menjadi dua kelompok. Tentunya susunan ayat Al-Qur’an yang demikian bijak dan tepat bukan semata-mata hanya memenuhi aspek keindahan bahasa atau ketepatan makna. Begitu seterusnya sehingga wajar jika Rasulullah tampil sebagai abdan syakuran. “Bukanlah kefaqiran yang sangat aku khawatirkan terjadi pada kalian. Beliau mampu memelihara stabilitas ruhiyahnya dalam keadaan apapun. maka pada hakikatnya ia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya” (Luqman: 12). terdapat hikmah yang layak untuk digali karena susunan ayat atau surah dalam AlQur’an memang bersifat “tauqifiy” (berdasarkan wahyu. Baru di tahun berikutnya turun rukhshah dalam menjalankan sholat malam yang merupakan inti dari aktivitas memperkuat ruhiyah. Semakin besar rasa syukurnya. semakin besar nikmat yang diterima seseorang. namun saat dalam keadaan lapang dan senang.

Pada masa yang sama. “Sebaik-baik amal adalah yang berkesinambungan meskipun sedikit demi sedikit”. meskipun hanya sedikit. Naskah Terkait Sebelumnya: • Biografi Empat Pemimpin Dakwah Teladan . Dengan licik dan komit. Dan demikian seharusnya. Bisa jadi kelemahan dan kelesuan dakwah memang berpangkal dari kelemahan dan kelesuan ruhiyah. Kekuatan nabi Muhammad sendiri ada pada kekuatan hatinya yang senantiasa dicharge dengan cahaya Al-Qur’an.25 dalam skala 10) Loading . agar ruhiyah tetap stabil terpelihara. aspek ruhiyah selalu menjadi potensi andalan para pemimpin dakwah yang telah menoreh tinta emas dalam sejarah dakwah ini. Inkonsistensi ruhiyah pernah ditegur oleh Rasulullah saw. Penguatan aspek ruhiyah sebelum yang lainnya pada hakikatnya merupakan bentuk kewaspadaan seorang mukmin di hadapan musuh besarnya yaitu setan yang seringkali bergandeng bahu dengan manusia untuk melancarkan serangannya dan merealisasikan misinya. rata-rata: 9. kemudian ia tinggalkan”. Saatnya para da’i menyadari urgensi ruhiyah sebelum amal dakwah dengan memberi perhatian yang besar tentang aspek ini dalam pembinaan. Wallahu ‘alam bis shawab Beri Nilai Naskah Ini: (16 orang menilai. Muhammad Mutawlli Asy-Sya’rawi:.mengandung resiko adalah dengan dibekali Al-Qur’an yang akan senantiasa mengarahkan hatinya. (Tirmidzi). Karena demikianlah memang dakwah mengajari kita melalui generasi terbaiknya. setan senantiasa mengincar kelemahan manusia tanpa henti. Dr. kekuatan dakwah seseorang ditentukan oleh kekuatan ruhiyahnya. dahulu ia rajin qiyamul lail. Dalam hal ini. “Ruhbanun bil Lail wa Fursanun bin Nahar”. Demikianlah. maka harus dijaga dengan banyak beramal. Yusuf Al-Qaradawi pernah menyatakan dengan tegas rahasia kekuatan AlQur’an. bukan dengan aspek secondary dan formalitas lainnya. Dalam konteks ini. ‫يأتى الشيطان من نقطة الضعف للنسان‬ “Setan akan senantiasa mengintai dan mencari titik lemah manusia”. “Janganlah kamu seperti si fulan. Mereka adalah orang-orang yang terbaik dalam kualitas ruhiyah dan amalnya.. “ ‫القرآن روح رباني تحيا به القلوب والعقول‬ “Al-Qur’an adalah kekuatan Rabbani yang akan menghidupkan hati dan pikiran”. Al-Qur’an akan senantiasa memancarkan kekuatan Allah yang akan kembali menghidupkan hati dan pikiran yang sedang dirundung duka dan kemaksiatan. Karena amal yang terbaik menurut Rasulullah saw adalah amal yang berkesinambungan. karena ia tahu bahwa setiap manusia memiliki kelemahan dan oleh karenanya manusia diperintahkan untuk berlindung hanya kepada Allah dengan memperkuat aspek ruhiyahnya.. Tepat ungkapan Prof.

Senin. baik menyangkut individu maupun keseluruhan anggota rumah tangga. kan? Beberapa Ciri Rumah Tangga Islami Pemateri: Ustz. Maaf yah kalo temanya dirasa agak gimana gitu. wb.• • • • Dakwah Tidak Dapat Dipikul Orang Manja Kisah Dakwah Nabi Nuh Menjadi Pelopor Kebajikan Kami Adalah Dai Pembaca Naskah Ini. Vivi (id: hifizahn) *disampaikan di Kajian Muslimah Online. Mereka bertemu dan berkumpul karena Allah. Yang dimaksud dalam rumah tangga Islami adalah : Rumah tangga yang di dalamnya ditegakkan adab-adab Islam. Sayangnya. Beberapa Ciri Rumah Tangga Islami Posted by lenidisini Assalammu’alaikum wr. 22 Jan 2007 Rumah Tangga Islami merupakan dambaan bagi setiap insan yang menginginkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Semoga artikel yang di-kopas dari sini bisa bermanfaat. banyak orang yang ingin mendapatkan hasil tanpa mau membayar harganya. yang dikomandani oleh suami dan isteri sebagai pemimpin di dalam rumah tangga. Juga Membaca: • • • • • Kekuatan Ruhiyah Seorang Dai Gaza Bermanuver Sambut Armada Kebebasan Langkah-Langkah Cerdas Dalam Berdakwah Ilmuwan Muda RI Raih Penghargaan Internasional IEEE Bekal Utama Aktivis Dakwah CSUI05 • • • Home About Archives Oct 15 Berbagi.. . Rumah tangga Islami adalah rumah tangga yang didirikan atas landasan ibadah. Membangun rumah tangga islami memerlukan kerja keras dari seluruh anggota keluarga. cuman persiapan itu penting. serta saling menyuruh kepada kebaikan dan mencegah keburukan karena cinta mereka kepada Allah. saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran.

Berikut ini beberapa ciri rumah tangga Islami: 1. 3. seperti perpustakaan keluarga. Dalam hal disain rumah. 2. Oleh karena itu. Misalnya memberi nasihat dengan cara yang baik kepada anggota keluarga yang melakukan kesalahan. Termasuk khodimat/asisten rumah tangga. Dengan berpijak pada ibadah. Hadirnya Qudwah/teladan yang nyata Hal ini perlu dilakukan oleh pemimpin dalam rumah tangga. Juga adab mengucapkan terima kasih / jazaakallah khoiran atas pertolongan setiap anggota baik kepada yang masih kecil maupun yag sudah besar. Rumah terkondisi bagi terlaksananya peraturan Islam.Hal ini untuk menghindari terjadinya penyimpangan-penyimpangan dalam perilaku sang anak. Ayah yang menjadi direktur yang menerapkan kebijakan-kabijakan islami dalam rumah tangga. Proses yang berlangsung mulai dari memilih pasangan. Ini dimulai dari sebelum pernikahan berlangsung. 7. meminang sampai dengan pernikahan sebaiknya tidak dikotori oleh maksiat kepada Allah. tetapi insya Allah seiring dengan berjalannya proses belajar bagi suami. Hal ini perlu menjadi perhatian orang tua yang ingin mewujudkan rumah tangga islami. bahkan sejak kedua belah pihak memilih pasangan. Inilah kewajiban orang tua yang akan dimintakan pertanggungjawabannya di akhirat nanti. Terbiasa saling tolong menolong dalam menegakkan adab-adab Islam. Mereka perlu contoh yang nyata dalam menerapkan nilai-nilai islam dalam kehidupan seharihari. Juga untuk mengajarkan adab-adab pergaulan dengan setiap anggota keluarga. isteri dan seluruh anggota keluarga. insya Allah permasalahan apapun akan mudah diselesaikan. rumah tangga seperti ini akan bisa terwujud. 4. selain ayah dan ibu harus terus menerus belajar menyerap nilai-nilai islam ini ke dalam sikap dan tingkah lakunya. juga bisa tercukupi. Setiap anggota keluarga memiliki kewajiban untuk membiasakan diri saling tolong menolong dalam hal ini. RT didirikan dengan berlandaskan ibadah. Rumah tangga dihindarkan dari hal-hal yang tidak sesuai dengan semangat islam Misalnya benda-benda klenik yang dapat merusak aqidah setiap anggota keluarga. Terutama penting bagi anak-anak. Bukan hanya sandang. kamar anak laki-laki yang terpisah dengan kamar anak perempuan. Misalnya kamar ayah-ibu yang terpisah dengan anak-anak. karena keduanya tunduk pada aturan Allah. ibu sebagai manajer yang mencari cara agar kebijakan tersebut bisa diterapkan di rumahtangganya. Nilai-nilai islam dapat terinternalisasi secara menyeluruh kepada setiap anggota keluarga. Tontonan atau bacaan hiburan yang dapat merusak aqidah dan akhlak anak-anak. 6. menjadi kewajiban mereka juga untuk mengajarkan hal ini kepada seluruh anggota keluarga yang lainnya. . termasuk di dalamnya terpenuhinya kebutuhan pendidikan sekolah yang bagus dan bermutu bagi anak-anak. Peran ayah dan ibu sangat penting untuk menurunkan nilai-ilai islam ini kepaa anak-anak. Hal ini sangan berpengaruh dalam membangun rumah tangga yang diliputi dalam suasana ibadah. Kalau mau yang ideal. 5. tetapi juga sarana pendidikan islami. pangan dan papan. Tercukupinya kebutuhan materi secara wajar Ini menjadi tanggung jawab sang ayah untuk mencukupi kebutuhan materi untuk membangun keluarga Islami. perlu diperhatikan aturan-aturan khusus yang dapat menjamin terlaksananya adab-adab pergaulan dalam Islam. Mengingatkan untuk sholat atau berdoa sebelum memulai suatu pekerjaan.Konsep ideal ini sepintas sulit untuk diwujudkan.

dan dikhawatirkan akan berpengaruh terhadap aqidah dan perilaku anak. terutama bagi yang belum menikah. dan membiarkan masyarakat melakukan perbutan yang tidak sesuai dengan Islam. Persiapan fisik ira2 saya sudah siap belum yah??? Filed Under: Islam. Rumah Tangga dijaga dari pengaruh yang buruk Bila hidup ditengah masyarakat yang sangat rusak. Masing-masing anggota keluarga harus diposisikan sesuai syariat. Persiapan psikologis : siap menghadapi dan memahami perbedaan 4. Bila ayah atau ibu tidak berperan aktif membina masyarakat. Suami menyayangi dan menghargai siteri dengan cara mengajaknya bermusyawarah atas segala keputusan. sang kakak diajarkan untuk menyayangi adik.8. *** Ada beberapa hal tambahan. Isteri menghormati suami sebagai pemimpin dan mengambil keputusan. yaitu: 1. membaca buku-buku tentang fikih nikah. kemungkinan besar angota keluarga terlarut dalam kondisi masyarakat tersebut. Persiapan Ruhiyah Sasaran: mengambil posisi sedekat mungkin dengan Allah swt Tujuan: mensucikan jiwa sehingga niat nikah yang sempurna hanya karena menginginkan ridha Allah . Pernikahan. Sang adik diajarkan untuk menghormati kakak. anak-anak diajarkan untuk mengormati khodimat dan menghargai jasanya dalam membantu mengurus rumah tangga. Lingkungan memiliki pengaruh yang besar bagi seluruh anggota keluarga. ilmu mendidik anak. My Short Story. Semuanya harus sesuai dengan apa yang diajarkan dalam Islam. Apa yang perlu dipersiapkan? Ada beberapa poin. maka “pindah” menjadi suatu hal yang perlu dipertimbangkan oleh keluarga ini. my artikel by Ahmad Shadiqin — 1 Comment 19 January 2009 Versi Nikah-ku (Insya Allah) Pernikahan Suci yang Islami tentu saja hal ini adalah impian banyak orang. 10. Persiapan fikriyah : menyiapkan ilmu tentang pernikahan. apa saja yang perlu disiapkan? 1. sementara upaya perbaikan sudah tidak dapat dilakukan. Anggota keluarga terlibat aktif dalam pembinaan masyarakat. hak dan kewajiban dalam keluarga 3. Lalu. Persiapan ruhiyah : tentang menyadari bahwa menikah itu adalah ibadah. 9. tentang adab berkeluarga 2.Bila ada khodimat.

dan mendiskusikan informasi-informasi tentang hal ini dengan orang-orang berilmu. Persiapan Aqliyah (keilmuan) sasaran: menguasai informasi sebanyak mungkin tentang kenapa manusia harus menikah. Persiapan Syu-uriyah (emosional dan mental) sasaran: mencapai keseimbangan mental dan emosional agar tetap fokus pada tujuan besar acara pernikahan. dll. yaitu meraih ridha Allah. persiapan Comment Menikah…. Persiapan Jismiyah sasaran: mencapai kondisi fisik terbaik menjelang pelaksanaan pernikahan dengan niat agar bisa melaksanakan ibadah kepada Allah dg sempurna tujuan: melaksanakan pernikahan dengan lancar tanpa gangguan kesehatan perangkat: makanan dan minuman yg halal. 4.shalat tepat waktu dengan khusyu’ .banyak berdzikir . dan tidak mudah terguncang oleh berbagai ‘insiden’ yang biasanya menjadi kerikil di sekitar hari-H pernikahan.Perangkat: kerendahan dan ketaatan di hadapan Allah langkah-langkah: . tidak memicu timbulnya penyakit dan tidak berlebihan. saudara. 5.berpuasa sunnah 2. menjadi calon pengantin membuat kita merasa paling penting dan urusan orang lain menjadi kurang penting. mendengar. bertanya.. kisah pernikahan shahabat dan shahabiyah Rasulullah saw action: memperbanyak membaca. terutama dengan ibu. ayah. Olah raga yang terprogram dan teratur. 3. sehingga tidak mudah tergoda untuk melakukan kegiatan yang sia-sia atau mubadzir di mata Allah. karena biasanya. mengajak semua yang hadir berendah hati kepada Allah perangkat: sahabat dan kerabat ada yang mau nambahin??? Tags: nikah. pasca kampus. dalam majelis yang diadakan khusus. tetangga. tujuan: memelihara silaturrahim dengan sesama manusia. Sunnah Rasulullah saw. bergizi. perangkat: akhlak mulia kepada siapapun action: selalau sensitif atas kehadiran siapapun di sekitar kita. dan segala persoalan yang melingkupinya di dunia serta konsekuensinya di akhirat tujuan: memiliki road map yang lengkap menuju kesuksesan pernikahan dunia-akhirat perangkat: Al Quran. Persiapan Walimah sasaran: mempersiapkan kepanitiaan serapi dan seefisien mungkin tujuan: pernikahan berlangsung lancar dan khidmat. Filed Under: Pernikahan by Ahmad Shadiqin — Leave a comment 20 October 2008 .shalat tahajjud setiap malam .tadarrus Al Quran .banyak bertaubat . dan sesudahnya.

beberapa hari setelah telat. asumsi umur kandungan sekitar 9 bln 10 hari… NB:ada usulan nama?? klo ada silakan kasih tau aja…. ternyata. kabar terbaru dari njum… bulan ini istri njum telat ke bulan (eh telat dtg bulan deng)….. ALHAMDULILLAH. .. Bila mereka berani kepada Allah dengan melakukan tindakan yang tidak hanya merusak diri. Makasih… itu kabar terbaru Njum&Istri” Yah.eh ternyata…. Akhirnya puisi berikut semoga menjadi inspirasi….... Bukankankah melajang ada juga resikonya? View full article » Read More & Comment Menanti Kehadiran Sang “Jundi Kecil” Filed Under: My Short Story.. melainkan juga menghancurkan institusi rumah tangga. .. dan hasil dari pemeriksaan oleh bidan setempat…adalah. Amir Faishol Fath “MENIKAH” Kita hidup di zaman yang mengajarkan pergaulan bebas.Oleh: DR.. Pernikahan by Ahmad Shadiqin — 1 Comment 27 March 2008 Dua hari yang lalu Saya mendapat kabar dari seorang teman satu perjuangan Seperti ini pesannya : “Assalamu’alaikum.kita sepakat buat periksa…. mengapa kita takut untuk mentaati Allah dengan membangun rumah tangga yang kokoh? Bila kita beralasan ada resiko yang harus dipikul setelah menikah. bukankah perzinaan juga punya segudang resiko? Bahkan resikonya lebih besar. . …(+) terhitung bulan ini usianya baru sekitar sebulan kurang… dan setelah di forecast pake Analisis Deret Waktu diprediksi dalam selang bulan NovemberDesember kelahirannya. menanti kehadiran sang buah hati memang anugrah terindah untuk kedua pasangan suami istri. dan mempertontonkan perzinaan. Menanti Sang Buah Hati kehadirannya sangat di nanti memberikan senyum kebahagiaan tersendiri . menonjolkan aurat.

Benarkah?! Menunggu… Hanya sedikit orang yang menganggapnya sebagai hal yang ‘istimewa’ Dan bagiku. menunggu adalah hal istimewa Karena banyak manfaat yang bisa dikerjakan dan yang diperoleh dari menunggu Membaca.meletupkan semangat yang berapi-api subhanallah. menulis. atau hal lain yang bermanfaat View full article » Kamis. betapa rindu hati ini menanti sang buah hati tercinta generasi penerus perjuangan panji Ilahi Rabbi kami merindukanmu duhai mujahid kuatkan kami dalam jalan terbaik ini kami akan terus dan terus menentramkan hati untuk senantiasa bersabar atas setiap ujian yang datang menghampiri selalu bersyukur atas setiap rezeki pemberian-Nya yang tiada henti dan ikhlas atas kehendak Ilahi karena kami yakin bahwa putusan Allah ta’ala adalah yang terbaik asa kami mengharap deras tiada henti semoga kau segera hadir sebagai buah cinta kami cinta yang kami persembahkan hanya untuk-Nya Yang Maha Segala menemani hari-hari dalam perjalanan panjang perjuangan meraih ridho Allah Comment Untuk Calon Istriku Filed Under: Pernikahan by Ahmad Shadiqin — Leave a comment 16 February 2008 Assalammu’alaikum Wr… Wb… Apa kabar calon istriku? Hope u well and do take care… Allah selalu bersama kita Ukhtiku… Masihkah menungguku…? Hm… menunggu. diskusi ringan. menanti atau whatever-lah yang sejenis dengan itu kata orang membosankan. 09 Juli 2009 Persiapan Puasa bagi Anak-anak .

obat/penyembuh penyakit dan sebagai pembeda antara yang hak/benar dengan yang batil/buruk-salah. umurpun bertambah serta duniapun semakin tua untuk ditinggali. Dua bulan sebelum bulan Romadhon . 10 hari kedua Allah SWT memberikan maghfirohNya (ampunanNya) sehingga bisa disebut syahrul maghfiroh/bulan pengampunan. Dalam bulan inilah Allah Azza wa Jalla memberikan berbagai keberkahan dan kemudahan. Bahkan kita ditraining untuk tidak manja dengan suasana musim. Allah adakan Lailatul Qodar. Bulan melatih ketaatan kepada perintah dan larangan Allah. cahaya penerang. Seolah-olah Allah hamparkan beragam kesempatan dan tinggallah kita sebagai hambaNya mau atau tidak mereguk dan meraih semua bentuk kasih sayang Allah tersebut. Sedangkan pahala wajib dilipatgandakan menjadi 70 kali lipat. Bulan utama dibandingkan bulan-bulan yang lain. Umat Islam juga tidak diperbudak oleh kebiasaan. minum. Pahala sunnah (ibadah yang disunnahkan) sama pahalanya dengan ibadah wajib.Bulan Romadhon adalah bulan yang dinanti-nanti oleh umat Islam. menyakiti orang lain). Kita dilatih untuk tidak makan. Ada masa warming upnya. Yang terakhir sebutannya adalah syahrul A-Qur’an (bulan Al-Qur’an) bulan dimana awal turunnya Al-Qur’an. Di salah satu malamnya. Bagi hamba Allah yang dengan segala keikhlasan dan kesadarannya. Jadilah bulan Romadhon sekarang berlalu seperti Romadhon yang lalu. 10 hari ketiga Allah SWT memelihara manusia dari siksa api neraka. dan menahan hawa nafsu sejak fajar hingga terbenam matahari. Waktu terus berlalu. ia akan peroleh janji Allah. 10 hari pertama Allah SWT mengucurkan rahmatnya (sehingga juga disebut syahrur rahmat/bulan penuh rahmat). Pedoman hidup. bohong. Begitu banyak manfaat dan keutamaan bulan Romadhon sehingga Rasulullah SAW dan para sahabat mempersiapkan diri dengan serius. Syahruth-tha’at (bulan taat) sebutan lainnya. Inilah syahrul mubarokah (bulan berkah) karena merupakan bulan yang penuh berkah. Karena dapat berlatih menahan hawa nafsu buruk (marah. Karena bulan Romadhon kadang datang di berbagai musim yang berbeda. Allahu Akbar! Bulan Romadhon pun juga sering disebut syahrut tarbiyah/bulan training. Dan bagi sebagian hamba Allah yang lupa maka mereka tidak akan temui keberkahan bulan ini.

Juga berbelanja sebaiknya dilakukan sebelum Romadhon terutama yang tahan lama. di bulan Rajab semprong lampu dan tempat minyaknya dibersihkan dan di bulan Sya’ban diisi dengan minyak. Dengan kata lain. Yang makan dengan makanan halalan thoyyiban (halal dan baik). Semangat berinfaq dan beribadah semakin mengental dalam kehidupan seharihari. Mulailah kita belajar kembali mengenal pelafan huruf-huruf Al-Qur’an. para sahabat dan para ulama telah melatih diri dengan memperbanyak shoum/puasa sunnah. bagaimana dengan anak-anak kita? Apakah yang perlu kita kerjakan dan persiapkan buat mereka ketika Romadhon menjelang? Apakah sudah kita (orang tua) mengetahui perkembangan terakhir fisik dan emosi si anak? Ataukah selama ini kita lebih sibuk mempersiapkan sesuatu buat anak yang berkaitan dengan lebaran semata? Ataukah (mudah-mudahan tidak) selama ini kita tidak pernah memikirkan untuk mensosialisasikan suasana shoum kepada sang anak? Membiasakan Anak Shoum/Puasa Sejak Dini Anak yang sholih dan sholihah adalah aset yang berarti bagi kedua orang tuanya. Terutama kepada orang tua. suami/istri. Ibarat lampu teplok. harus ada warming up dan persiapan luar dalam. Untuk persiapkan ruhiyah. Sesudah sholat subuh diusahakan untuk memegang dan mambaca AlQur’an terlebih dahulu sebelum memegang yang lain. bagi ummat maupun bagi masa depan Islam. Ummat Islam membutuhkan generasi yang berdaya guna. Secara sederhana begitulah gambaran yang perlu kita persiapkan. Menjauhkan diri dari kebiasaan yang bernilai syirik/menduakan Allah SWT. Yaitu kalau punya penyakit berobatlah. Bahkan lantainya bukan hanya dipel tapi disikat. dicat. Tapi. latihan shoum sunnah. sumbunya diganti sehingga ketika bulan Romadhon datang lampu teplok bisa menyala dengan baik dan lama. Apa yang perlu kita siapkan? Pertama. Rumah harus dibersihkan. anak dan khodimah/pembantu tumah tangga dan kemudian kerabat serta handai tolan. sebaiknya kita mulai melatih bangun malam (qiyamulail – sholat tahajud) agar tidak kesiangan bangun sahur. menerapkan pola hidup sehat . Anak sejak usia dini ditempa dengan akhlaqul karimah (akhlak yang baik). mungkin mempersiapkan fisik/jasad. yang terus berprestasi menyempurnakan bangunan Islam. Semakin lancar dalam membaca Al-Qur’an tentulah semakin mudah untuk berinteraksi dengan pedoman hidup kaum muslimin tersebut.yaitu bulan Rajab dan Sya’ban. Juga saling memaafkan dari segala kesalahan sesama manusia. Anak yang sholih dan sholihah adalah anak-anak yang sejak usia dini jiwanya dipenuhi dengan bimbingan keimanan.

dan psikologisnya. Maka didatangkanlah kepada manusia satu bulan yang luar biasa. umur. Allah Maha Besar dan Maha Mengetahui. Supaya diperhatikan agar proses shoum tidak mengabaikan suatu kenyataan bahwa anak-anak terutama balita harus diperhatikan kebutuhan gizi dan tidur selama pelatihan berlangsung. Kaidah Melatih Anak Shoum Dalam mendidik anak shoum di usia dini ini ada beberapa hal yang perlu mendapat perhatian khusus terutama oleh pendidik dalam hal ini ibu dan bapak. Bulan Romadhon. Pendidik sebaiknya tidak menyarankan untuk shoum sampai jam tertentu. tapi bisa dilihat dan dicek sesuai dengan keadaan anak. Dan tentu saja anak yang sholih dan sholihah adalah anak-anak yang diusianya dini telah diakrabkan dengan aktivitas ibadah ilaLloh (kepada Allah). Karena bila diabaikan kegiatan pelatihan ini bukan lagi bernama pendidikan tapi penganiayaan (pendzaliman) anakanak yang dapat berakibat mengganggu proses tumbuh kembangnya. Begitu pula jika kita lihat kisah para sahabat Rasulullah saw yang melatih anak-anaknya shoum hingga mereka perlu memboyongnya ke mesjid dan dihibur dengan mainan dari bulu bila anak-anak tersebut merengek minta makan. Meski hal ini tidak mendapat ketegasan dari Rasulullah berupa anjuran atau pelarangan tetapi tetap dapat dijadikan sebagai contoh betapa para sahabat sangat serius mendidik anak mereka beribadah dengan metode pembiasaan anak sejak dini dengan kegiatan ibadah. Ini merupakan kesempatan baik untuk lebih dekat pada anak dan mensyiarkan/menyebarkan misi Rasulullah saw. Bukan sesuatu yang final sehingga kebijaksanaan yang diterapkan harus tetap fleksibel tergantung pada keadaan anak. Pertama. dan penyiapan anak agar akrab dengan aktifitas ibadah. anak-anak khususnya balita masih dalam proses tumbuh kembang. harus dipahami bahwa kegiatan ini adalah sebuah pelatihan. Yang tumbuh dengan bi’ah sholihah (lingkungan yang sholih). pengkondisian. pembiasaan. fisik. Proses pelatihan ini dapat saja dimulai lebih dini (kurang dari 7 tahun). . seorang ulama pakar pendidikan dalam bukunya Tarbiatul aulad fil Islam (Pendidikan Anak dalam Islam) mengatakan bahwa perintah mengajar sholat ini dapat disamakan untuk ibadah lainnya seperti shoum. Bulan yang baik bagi pengkondisian pembentukan anak yang sholih dan sholihah.dengan berolah raga dan hidup bersih. Kata Rasulullah saw bersabda: ”Ajarilah anak-anakmu sholat pada usia 7 tahun dan pukullah pada usia 10 tahun dan pisahkanlah tempat tidurnya. Kedua.” Abdullah Nashih ’Ulwan. Yang akalnya diasah dengan ilmu yang berguna untuk dunia dan akhirat.

Ditambah dengan cerita-cerita seputar Romadhon tentang pahala yang dilipatgandakan. Kalau memungkinkan . persiapan akal. pendidik sebaiknya bersungguh-sungguh dalam niat dan azamnya (tekad) menerapkan pelatihan ini semata-mata karena Allah Azza wa Jalla bukan karena agar tidak malu bila ditanya teman: apakah balitanya shoum? Atau dapat berapa hari shoum anaknya? Keempat. Atau cerita sederhana yang lain. kisah aktivitas Rasulullah dan para sahabat selama Romadhon. Mulailah dengan menjelaskan kepada anak apa itu shoum secara santai dan pelanpelan sesuai kondisinya. Sehingga tidak terkesan mengerikan bagi anak. Anak diakrabkan dengan hadits Shummu tashihuu (Shoumlah niscaya kalian akan sehat). Baju lebaran pun sebaiknya dibeli sebelum Romadhon tiba selain untuk menggembirakan anak dan memotivasi anak untuk bersemangat dalam melaksanakan shoum. Perlunya menerangkan bahwa alat pencernaan makanan dalam tubuh manusia makanan dalam tubuh manusia (pabrik penggilingan makanan) memerlukan waktu istirahat. Pastikan anak-anak dalam kondisi prima pada awal Romadhon. Berbelanjalah keperluan buka dan sahur (tentunya tetap berpatokan pada kesederhanaan dan tidak boros) juga bahan-bahan mentah yang awet untuk persiapan membuat kue lebaran. bila perlu lakukan check kesehatan. Ketiga. yang dapat dipahami akalnya bahwa shoum dianjurkan. Karena dia pun bisa lelah. Karena setelah selesai satu bulan shoum boleh pakai baju baru juga menghindari kelelahan ibu karena belanja di saat shoum. Rumah pun perlu disiapkan untuk menyambut Romadhon. persiapan-ruhiyah. Sebaiknya tidak mengatakan kepada anak ’tidak boleh makan’ tapi gunakan istilah ’makannya di malam hari dan siangnya ditahan’.Ketiga. tentang lailatul qodar dan cerita lain yang sesuai dengan gambaran Al-Qur’an dan Hadits. Kedua. persiapan fisik. Untuk lebih memudahkan kerja ada baiknya para orang tua melihatkan alat-alat pencernaan manusia melalui gambar atau bentuk lain yang menarik perhatian anak. pendidik juga sebaiknya meluangkan waktu yang cukup untuk menemani anak dan memprioritaskan pelatihan shoum ini dibandingkan kegiatan lain. Anak-anak yang akan disertakan dalam pelatihan hendaknya dipersiapkan ruhiyahnya. Pendidik juga bisa bisa secara nyata dan langsung mensosialisasikan (sudah menggembar-gemborkan sebelumnya) dengan menanyakan siapa yang mau shoum disambung dengan siapa yang mau ikut makan sahur dan sholat tarawih. Kiat Mendidik Anak Shoum Sejak Dini Persiapan Pertama.

ikan tongkol. manisan mangganya sudah ibu siapkan. “Kakak Zahara. Sebaiknya tidak membangunkan anak dengan mengatakan “Ayo bangun makan sahur”. panti asuhan. sosis halal. bakso. yuk diminum. Makanan sahur harus disiasati yang tidak susah menggigitnya dan langsung kunyah sebentar dan mudah ditelan. dan lain-lainnya. . Ketika anak bangun beri anak jus buah yang sudah dicairkan dengan air hangat. Atau ke tempat umum lain yang bisa mengesankan suasana puasa. Tapi siapkan dulu makanan/minuman kesukaan anak dan bangunkan dengan menyebut makanan kesukaannya. Atau cobalah cara yang ini. Bawalah anak-anak silaturrahmi ke kantor untuk melihat orang yang bekerja di kantor juga shoum dengan menunjukkan tidak adanya gelas di mejanya. mambangunkan sahur. pepayanya sudah siap. air madu dan teh manisnya sudah siap. ada baiknya memotivasi anak dengan melakukan ifthor (berbuka) bersama di masjid. Suasana ini akan membekas pada perkembangan emosi si anak. Bisa juga menyediakan jus buah kental masukkan dalam botol dan simpan di lemari pendingin. siomay. yuk dicobain…” Ketika anak sudah bangun maka berikan terlebih dahulu makanan dan minuman kesukaannya. saat shoum. Kedua. Atau hindarilah membuat suasana bangun pada sahur tersebut seperti suasana yang serba terburu-buru dan tegang. Tentulah ada beberapa hal yang sangat perlu diperhatikan agar tidak memberikan kesan trauma pada si anak. Pelaksanaan Pertama. Kalau memang ada waktu luang. yang penting gizi bisa masuk ke tubuh anak. bisa diganti dengan kentang goreng ala fried chicken yang terkenal atau roti. dll) atau dalam bentuk fillet/diiris tipis-tipis.” Atau “Mas Adji sholeh. Minum jus buah akan membuat anak menjadi lebih segar dan intake/pemasukan cairan ke dalam tubuh anak lebih banyak tanpa disadari anak untuk menghindari dehidrasi (kekurangan cairan yang berbahaya bagi kesehatan anak). Bangun sahur adalah permasalahan terbesar bagi anak dan mungkin juga kita. Makanan pokok untuk sahur sebaiknya dipotong-potong kecil-kecil (daging. Jangan lupa juga sediakan telor rebus dan segelas susu terutama ketika anak sulit dibangunkan dan adzan subuh sudah dekat.terangkan pula beberapa masalah-masalah darurat yang menyebabkan orang boleh membatalkan puasanya. Kadang-kadang sahur dengan nasi terus menerus bosan. kita dapat menjelaskan secara menarik perjalanan dan tempat yang telah dikunjungi. bangun yuk” atau “Bang Kamal air sirop. Apalagi sebagai orang tua.

Karena bagaimana pun shoum/puasa itu bagi yang dewasa dirasa berat apalagi anak-anak.Bapak. harapan guru Bila anak merengek lapar besarkan hatinya. Menjauhkan dari teman-teman yang tidak puasa. Tidak ada yang makan di depan anak yang menjadi peserta pelatihan. dingin. Siapkan saja makanan untuk anak-anak setelah pulang sholat tarawih – biasanya anak merasa lapar.000 kalori) bisa ditambah kolak dan jus buah. Berikan hadiah yang menarik dan bermanfaat di akhir Romadhon sesuai dengan prestasi masing-masing anak. Boleh memberikan hadiah uang untuk menghargai prestasi ibadah shoum anak. Buatlah jadwal imsakiyah khusus untuknya. termasuk tidak menyuapi adik dihadapan para peserta. Dengan tetap berpatokan pada full gizi dan aman bagi kesehatan (tidak terlalu asam. dengan gambar dan warna-warna yang menarik yang berfungsi pula untuk menghitung telah berapa hari ia shoum. ajak bermain atau kegiatan kreativitas yang tidak banyak membuang energi. atau hadiah sederhana yang dia inginkan. Tetap waspada dengan situasi dan kondisi anak selama masa pelatihan. dengan maklum dan dapat membantu memberikan dorongan. . Meskipun demikian jangan terlalu khawatir dengan keadaan anak. Kadang setelah makan yang manis-manis selera makan nasi dan lauknya jadi berkurang karena sudah terasa kenyang. ciuman. Menjelaskan kepada guru bahwa ia puasa. siapkan stok cerita sebanyak-banyaknya. Ajaklah anak untuk berpartisipasi menyiapkan acara berbuka. Anak-anak akan tahu dengan sendirinya. dan pedas) dan cukup cairan. dan keluarga yang sudah besar lainnya diharapkan bekerja sama menjadikan rumah bersuasana puasa dengan tidak meletakkan makanan di tempat terbuka. Ketiga. Dan setiap bertambah satu hari balaslah dengan dekapan mesra. Ibu. saat berbuka. Siang hari upayakan untuk bisa tidur siang dengan anak sambil sebelumnya bercengkerama di tempat tidur. Jika sahurnya cukup air/cairan dan makanan insya Allah anak tidak akan mengalami dehidrasi (kekurangan air) dan kekurangan energi. pujian. Sediakan makanan yang manis-manis terutama korma (3 butir korma sama dengan 2. Atau kurangi kolaknya atau bisa juga disiasati dengan menanyakan kepada anak menu kesukaannya untuk berbuka puasa. bahwa ada yang berubah di rumah ketika pagi dan siang hari.

“Ya.com Diposkan oleh Bang IT di 10:14 ntoh Doa Qunut Nazilah atas Tragedi Penyerangan Kapal Kemanusian MAVI MARMARA Ditulis oleh Administrator Tuesday. tinggi ilmu. Adalah sesuatu yang mustahil bila orang tua mengharapkan anaknya taat kepada Allah SWT. kuat amalnya. ini memudahkan kita untuk mensosialisasikan ajaran Allah lainnya. Amin. bertilawah. sujud dan sebagainya. Disertai dengan do’a yang tak kunjung putus dimohonkan kepada Allah semoga akan lahir generasi Islam yang kenyang iman. Peranan orang tua dalam hal ini dibutuhkan dan berpengaruh besar terhadap penghayatan dan pemahaman ibadah shoum pada anak.” (QS. persiapan dan tingkah laku nyata dalam pendidikan selain do’a. insya Allah akan semakin besar pula kesungguhan dan kesabaran orang tua dalam mendidik anak. Al-Furqon: 74) Wallahu a’lam bishowab. Biarkan mereka menikmati dan melihat orangorang asyik berzikir. serta luhur budi pekertinya. sementara orang tua tidak menganjurkan.wordpress. Anakanak akan mengingat suasana ini sampai ia besar. citra diri dan penanaman nilai-nilai agama pada diri anak. konsep diri. Dengan semakin besar kesadaran peran orang tua dalam pembentukan kepribadian. Dan apabila mereka terbiasa. Kalau dimungkinkan ajaklah mereka sholat bersama atau ikutkan mereka dalam suasana suka cita di masjid. mengarahkan. Penutup Mengharapkan anak sholih dan sholihah membutuhkan serangkaian rencana. Menganjurkan anak shoum ibarat menabur benih di sawah yang hasil panennya tidak dapat langsung dan segera diperoleh melainkan melalui proses dan membutuhkan waktu. http://fafaahmad. dan mencontohkan langsung dalam kehidupan sehari-hari. 01 June 2010 Contoh Doa Qunut Nazilah atas Tragedi Penyerangan Kapal Kemanusian MAVI MARMARA . Robb kami anugerahkanlah kami isteri-isteri kami sebagai penyenang hari dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa.Perlu juga dipikirkan untuk mengajak anak-anak terbiasa dengan suasana masjid di malam hari bulan Romadhon. Melatih anak shoum sejak dini merupakan salah satu contoh kesungguhan orang tua untuk mewujudkan harapan yang mulia itu.

Ya Allah terimalah syuhada mereka dan sembuhkanlah yang luka dan sakit dari kalangan mereka." (Fathul Bari. Ya Allah turunkanlah atas mereka dan semua pihak yang membantu mereka balasanMu yang tidak dapat ditolak oleh kaum pembuat kezhaliman ْ ّ َ َ ّ ُ ّ ِ َ ِ ْ َ ِ ْ ّ َ ِ ْ ُ ْ ِ ْ ََ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ِ ِ ْ ُ ْ ّ ُ ّ َ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ ِ ْ ِ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ِ ِْ ُ ْ َ َ َ ْ ِ ِ ْ َ ّ ُ ّ ‫اللهم أنج إخواننا المسلمين المستضعفين في فلسطين ، اللهم الطف بهم وارحمهم وأخرجهم من الضيق والحصار ، اللهم تقبل‬ َ َ ِ ّ ِ ‫ّ ُ ّ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ِ ْ َ ِ ّ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ ّة‬ ‫منهم الشهداء واشف منهم المرضى والجرحى ، اللهم كن لهم ول تكن عليهم فإنه ل حول لهم ول قو َ إل بك‬ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ِْ ِ ْ َ َ َ َ ّ ُ ُ ِْ Ya Allah selamatkanlah saudara-saudara kami kaum muslimin yang lemah di Palestina. Imam Syafi'i—rahimahullah—berkata. Ya Allah tetaplah bersama mereka dan jauhilah musuh-musuh mereka karena tiada daya dan kekuatan bagi mereka kecuali dariMu ْ ّ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ّ َ ّ ُ ّ َ ْ ِ ِ َ ُ ْ َ ِ ّ ُ ْ َ ِ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ِ ْ ُ َ ْ ََ ْ ُ ْ ُ ْ ّ ُ ّ َ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ َ ْ ِ ِ َ ُ ْ ِ ُ ْ ّ ُ ّ ‫اللهم انصر المجاهدين في فلسطين اللهم انصرهم على اليهود ومن عاونهم من الكفار والمنافقين ، اللهم سدد سهمهم ووحد‬ ُ ْ ّ َ َ ّ َ َ ّ َ ْ ََ ْ ُ َ َ َِ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ‫صفوفهم واجمع كلمتهم على الحق يا حي ياقيوم‬ Ya Allah turunkanlah pertolonganMu buat kaum mujahidin di Palestina." (Syarhus Sunnah karya AlBaghawi 2/279). secara istilah adalah seperti yang dikatakan oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani—rahimahullah. disyariatkan membaca qunut nazilah pada seluruh shalat wajib. rapatkanlah shaf perjuangan mereka dan satukanlah kalimat mereka di atas kebenaran Ya Hayyu Ya Qayyum.ْ ُ َْ َ ْ ّ َ ّ ُ ّ َ َ ُ ِ ْ ُ َ ْ ُ ّ ِ َ ْ ِ ِ َ ْ ََ ّ ُ ّ ‫اللهم عليك باليهود المعتدين الذين قتلوا إخواننا المسلمين في فلسطين ، اللهم عليك بهم فإنهم ل يعجزونك ، اللهم شتت شملهم‬ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ َ ْ ِ ِْ ُ ْ َ َ َ ْ ِ َُ َ َ ْ ِ ّ ْ ِ َ ْ ُ ْ ِ ُ َ ْ ِ َ ْ ََ ّ ُ ّ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ِ ْ ََ ْ ِ ْ َ ّ ُ ّ ً َ َ ْ ُ ْ ِ ْ ِ َ ُ َ َ ً َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ً َ َ ْ ِ ِ ْ َ ّ ُ ّ ْ ِ ْ ََ َ َ ِ ّ ِ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ّ َ َ ‫وفرق جمْعهم واجعل الدائرة عليهم ، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ول تغادر منهم أحدا ، اللهم أنزل عليهم وعلى من عاونهم‬ ‫بأسك الذي ل يرد عن القوم الظالمين‬ ْ ِ ِ ّ ِ ْ َْ ِ َ ّ َ ُ َ ِ ّ َ َ َْ Ya Allah turunkanlah hukumanMu atas kaum Yahudi yang telah melakukan kezhaliman dengan membunuh saudara-saudara kami kaum muslimin di Palestina. penganiayaan dan sebagainya. Qunut nazilah adalah suatu hal yang disyariatkan dan amat disunnahkan ketika terjadi musibah dan kezaliman. Sekilas Tentang Qunut Nazilah Qunut. . tidak ada hadis dari Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam yang menunjukkan adanya doa khusus dalam qunut nazilah. seseorang boleh berdoa dengan doa yang sesuai dengan keadaan orang yang tertimpa musibah. Ya Allah hukumlah mereka sesungguhnya mereka tak mampu melemahkanMu.) Dan nazilah artinya malapetaka atau musibah yang turun menimpa kaum muslimin dalam bentuk gempa. Ya Allah tolonglah mereka menghadapi kaum Yahudi dan penolong-penolong mereka dari kalangan kuffar dan kaum munafiq. Ya Allah cerai beraikan mereka porak porandakan kesatuan mereka dan turunkanlah balasanMu atas mereka. peperangan. 2/490. Ya Allah tepatkanlah bidikan mereka. Soal lafal. Ya Allah kumpukan dan binasakanlah mereka dan jangalah Kamu sisakan sedikitpun dari mereka. Ya Allah sayangi dan kasihilah mereka dan keluarkanlah mereka dari isolasi dan keadaan sempit yang mereka alami saat ini. Karenanya. "Apabila turun musibah kepada kaum Muslimin. banjir. "Suatu doa di dalam shalat pada tempat yang khusus dalam keadaan berdiri.

maka ia tetap mendapatkan keutamaan tersebut. Imam An-Nawawi berkata bahwa hadits di atas menjelaskan tentang keutamaan seorang Muslim mendoakan saudaranya dari tempat yang jauh. karena di samping terkabul. Dan bagi yang mampu menyusun doa dalam bahasa Arab yang sesuai dengan keadaan musibah. dia akan mendapatkan sesuatu semisalnya. sebagian ulama Salaf tatkala berdoa untuk diri sendiri. "Amin. Jika seandainya dia mendoakan sejumlah atau sekelompok umat Islam. Di antara orang yang doanya mustajab adalah doa seorang Muslim terhadap saudaranya dari tempat yang jauh. Karena itu. “Tidaklah seorang Muslim berdoa untuk saudaranya yang tidak berada di hadapannya. artinya. Olehnya. Muslim). DOWNLOAD DOA QUNUT NAZILAH UKURAN BESAR Terakhir Diperbaharui ( Tuesday. 01 June 2010 ) . tidak ada larangan baginya untuk berdoa dengannya. mereka menyertakan saudaranya dalam doa tersebut. tidak ada keterkaitan dengannya apalagi menganggapnya sebagai doa yang disunnahkan. maka malaikat yang ditugaskan kepadanya berkata. dan bagimu seperti yang kau doakan".” (HR. Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam bersabda.Lafal qunut di atas tidak semuanya dari Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->