MANAJEMEN ORGANISASI DAN KEPEMIMPINAN

'TEORI DASAR ORGANISASI', 'LEADERSHIF', 'MANAJEMEN DIRI', 'MANAJEMEN KONFLIK', 'BIOGRAFI TOKOH', 'BIOGRAFI ORGANISASI', 'SIMBOL ORGANISASI', 'BUDAYA ORGANISASI', 'RESENSI BUKU', 'SISTEM DAN INFORMASI ORGANISASI'

Jumat, 21 Mei 2010
BUDAYA ORGANISASI DALAM RANGKA MENGHADAPI PERUBAHAN LINGKUNGAN
Pendahuluan Budaya yang kuat merupakan kunci kesuksesan sebuah organisasi. Budaya organisasi mengandung nilai-nilai yang harus dipahami, dijiwai, dan dipraktikkan bersama oleh semua individu/kelompok yang terlibat didalamnya. Budaya organisasi yang berfungsi secara baik mampu untuk mengatasi permasalahan adaptasi eksternal dan integrasi internal. (Dharma, 2004). Perubahan di lingkungan eksternal organisasi, antara lain perubahan situasi politik, ekonomi, sosial serta lingkungan dalam persaingan yang sangat ketat. Perubahan situasi internal organisasi meliputi visi, misi, strategi, struktur organisasi, dan teknologi. Organisasi harus mengetahui bagian-bagian organisasi yang harus diubah agar tetap dapat bertahan dalam lingkungan yang terus berubah, seperti Weick yang menerapkan teori survival of the fittest Darwin’s ke organisasi. Pettigrew dalam Dharma, 2004 menyarankan agar mempertimbangkan beberapa masalah sebelum menetapkan rencana perubahan, antara lain budaya organisasi perlu diubah. Apakah perlu perubahan sampai tingkat asumsi dasar atau kepercayaan anggota mengenai cara organisasi menghadapi lingkungan eksternalnya ? Organisasi harus mempertimbangkan pandangan anggota terhadap situasi internal organisasi. Para stakeholder perlu dilibatkan dalam penyelesaian permasalahan. Dalam kenyataannya seringkali visi dan misi dalam organisasi hanya sebagai slogan saja. Orang yang terlibat didalamnya belum memberikan makna yang sebenarnya dari visi, misi tersebut sehingga tidak terbentuk nilai-nilai, prinsip dasar dan aturan yang dapat mengarahkan perilaku kearah tujuan yang ingin dicapai oleh organisasi. Terjadi kelambanan dalam perubahan perilaku yang mendukung keberadaan, pertumbuhan, dan perkembangan organisasi.

Arti Penting dan Peranan Budaya Organisasi Pemahaman budaya organisasi sebagai kesepakatan bersama mengenai nilai-nilai yang mengikat semua individu dalam sebuah organisasi seharusnya nementukan batas-batas normatif perilaku angoota organisasi. Secara spesifik, peranan budaya organisasi adalah membantu menciptakan rasa memiliki terhadap organisasi, menciptakan jatidiri anggota organisasi, menciptakan keterikatan emosional antara organisasi dan karyawan yang terlibat di dalamnya, membantu menciptakan stabilitas organisasi sebagai sistem sosial dan menemukan pola pedoman perilaku sebagai hasil dari norma-norma kebiasaan yang terbentuk dalam keseharian. Dengan demikian budaya organisasi berpengaruh kuat terhadap perilaku para anggotanya. Sepuluh karakteristik yang menggambarkan esensi budaya organisasi, menurut Dharma, 2004: 1) Identitas anggota, dimana karyawan lebihmengidentifikasi organisasi secara menyeluruh; 2) penekanaan kelompok, dimana aktivitas tugas lebih diorganisir untuk seluruh kelompok dari pada individu; 3) Fokus orang, dimana keputusan manajemen memperhatikan dampak luaran yang dihasilkan oleh karyawan dalam organisasi; 4) penyatuan unit, dimana unitunit dalam organisasi didorong agar berfungsi dengan cara yang terkoordinasi atau bebas; 5) pengendalian, dimana peraturan, regulasi dan pengendalian langsung digunakan untuk mengawasi dan mengendalikan karyawan; 6) toleransi resiko, dimana pekerja didorong untuk agresif, kreatif, inovatif dan mau mengambil resiko; 7) kriteria ganjaran, dimana ganjaran seperti peringatan, pembayaran dan promosi lebih dialokasikan menurut kinerja karyawan dari pada senioritas, favoritisme atau faktor non-kinerja lainnya; toleransi konflik, dimana karyawan

didorong dan diarahkan untuk menunjukkan konflik dan kritik secara terbuka; 9) orientasi sarana tujuan, dimana manajemen lebih terfokus pada hasil atau luaran dari pada teknik dan proses yang digunakan untuk mencapai luaran tersebut; 10) fokus pada sistem terbuka, dimana organisasi memonitor dan merespons perubahan dalam lingkungan eksternal. Gambaran karateristik tersebut akan memberikan gambaran mengenai budaya yang dianut. Gambaran ini menjadi landasan untuk menyamakan pemahaman bahwa anggota organisasi merasa memiliki organisasinya dan mendorong anggota organisasi agar berperilaku sesuai dengan nilai-nilai dan norma yang dianut organisasi. Tingkatan budaya organisasi

Pada tingkatan teratas, budaya organisasi akan terwujud sebagai fenomena yang dapat dilihat, didengar dan dirasakan ketika seseorang/individu berinteraksi dengan suatu organisasi. Dalam hal ini budaya organisasi relatof lebih mudah diidentifikasi dan didefinisikan. Lewis (1992) seperti dikutip Jalal, 2000 mengelompokkan budaya organisasi pada empat tingkatan: 1) Simbol-simbol, terdiri dari logo, slogan, upacara-upacara, cerita-cerita yang sering disampaikan orang-orang dalam organisasi tersebut, cara kerja sehari-hari, pemegang kekuasaan dan kriteria yang dipakai untuk menyingkirkan, mengangkat, dan menghargai anggotanya. 2) Proses, merupakan metode organisasi untuk melaksanakan tugasnya, seperti, jalur pertanggungjawaban, desain pekerjaan, strategi manajemen dalam mengambil keputusan, jalur komunikasi resmi, dan peraturan-peraturan tentang pertemuan. 3) Format, merupakan benda-benda yang bisa langsung diobservasi, seperti desain bangunan, tata letak ruang, furnitur, dokumen-dokumen resmi, dan pidato-pidato. 4) Perilaku, merupakan manifes simbol-simbol, proses dan format yang ada di organisasi. Dengan demikian ada kemungkinan perilaku yang tidak ada kaitannya dengan budaya organisasi. Sedangkan nilai-nilai utama dari budaya organisasi terdiri dari kepercayaan (beliefs) dan nilainilai (values). Kepercayaan merupakan asumsi yang dipercayai sebagai anggota organisasi, tentang peran organisasi itu sendiri dalam lingkungannya, dan peran anggota organisasi dalam organisasi. Sementara Rokeach dalam Lewis (1968) menyatakan nilai-nilai (values) merupakan kepercayaan anggota organisasi tentang hal-hal yang sangat bernilai untuk dimiliki atau dilakukan, atau perilaku yang harus dilakukan, atau tidak dilakukan, atau hal-hal yang perlu dicapai atau tidak dicapai. Bagan: Budaya Organisasi (Lewis, 1992 dalam Jalal, 2000), sebagai berikut:
Simbol-simbol Proses Format Perilaku Kepercayaan dan nilai-nilai Asumsi-asumsi dasar

Budaya sebagai alat kontrol Bisa dikatakan bahwa organisasi tidak akan bias berjalan denganbaik jika organisasi tersebut tidak mempunyai sistem pengendalian yang memadai. Tanpa system pengendalian yang memadai, aktivitas-aktivitas organisasi berjalan sendiri-sendiri tanpa ada yang mengarahkan dan mengkoordinasikannya. Dengan demikian juga efisiensi dan efektivitas organisasi sangat bergantung pada berfungsi tidaknya sistempengendalian tersebut. Pengertian sistem pengendalian Legare, 1998 dalam Sobirin, 2007 adalah pengetahuan yang menyatakan bahwa seseorang yang mengetahui dan peduli, mau memberi perhatian terhadap apa yang kita kerjakan dan mau memberitahukannya manakala terjadi penyimpangan. Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:49 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Link ke posting ini

BUDAYA ORGANISASI

Sebagian para ahli seperti Stephen P. Robbins, Gary Dessler (1992) dalam bukunya yang berjudul “Organizational Theory” (1990), memasukan budaya organisasi kedalam teori organisasi. Sementara Budaya perusahaan merupakan aplikasi dari budaya organisasi dan apabila diterapkan dilingkungan manajemen akan melahirkan budaya manajemen. Budaya organisasi dengan budaya perusahan sering disalingtukarkan sehingga terkadang dianggap sama, padahal berbeda dalam penerapannya. Kita tinjau Pengertian budaya itu sendiri menurut : “The International Encyclopedia of the Social Science” (1972) dpat dilihat menurut dua pendekatan yaitu pendekatan proses (processpattern theory, culture pattern as basic) didukung oleh Franz Boas (1858-1942) dan Alfred Louis Kroeber (1876-1960). Bisa juga melalui pendekatan structural-fungsional (structural-

functional theory, social structure as abasic) yang dikembangkan oleh Bonislaw Mallllinowski (1884-1942) dan Radclife-Brown yang kemudians dari dua pendekatan itu Edward Burnett Tylor (1832-1917 secara luas mendefinisikan budaya sebagai :”…culture or civilization, taken in its wide ethnographic ense, is that complex whole wich includes knowledge,belief, art, morals, law, custom and any other capabilities and habits acquired by man as a memmmber of society” atau Budaya juga dapat diartikan sebagai : “Seluruh sistem gagasan dan rasa, tindakan serta karya yang dihasilkan manusia dalam kehidupan bermasyarakat yang dijadikan miliknya melalui proses belajar(Koentjaraningrat, 2001: 72 ) sesuai dengan kekhasan etnik, profesi dan kedaerahan”(Danim, 2003:148). Akan tetapi dalam kehidupan sehari-hari kita lebih memahami budaya dari sudut sosiologi dan ilmu budaya, padahal ternyata ilmu budaya bisa mempengaruhi terhadap perkembangan ilmu lainnya seperti ilmu Manajemen Sumber Daya Manusia (SDM). Sehingga ada beberapa istilah lain dari istilah budaya seperti budaya organisasi (organization culture) atau budaya kerja (work culture) ataupun biasa lebih dikenal lebih spesifik lagi dengan istilah budaya perusahaan (corporate culture). Sedangkan dalam dunia pendidikan dikenal dengan istilah kultur pembelajaran sekolah (school learning culture) atau Kultur akademis (Academic culture) Dalam dunia pendidikan mengistilahkan budaya organisasi dengan istilah Kultur akademis yang pada intinya mengatur para pendidik agar mereka memahami bagaimana seharusnya bersikap terhadap profesinya, beradaptasi terhadap rekan kerja dan lingkungan kerjanya serta berlaku reaktif terhadap kebijakan pimpinannya, sehingga terbentuklah sebuah sistem nilai, kebiasaan (habits), citra akademis, ethos kerja yang terinternalisasikan dalam kehidupannya sehingga mendorong adanya apresiasi dirinya terhadap peningkatan prestasi kerja baik terbentuk oleh lingkungan organisasi itu sendiri maupun dikuatkan secara organisatoris oleh pimpinan akademis yang mengeluarkan sebuah kebijakan yang diterima ketika seseorang masuk organisasi tersebut. Fungsi pimpinan sebagai pembentuk Kultur akademis diungkapkan oleh Peter, Dobin dan Johnson (1996) bahwa : Para pimpinan sekolah khususnya dalam kapasitasnya menjalankan fungsinya sangat berperan penting dalam dua hal yaitu : a). Mengkonsepsitualisasikan visi dan perubahan dan b). Memiliki pengetahuan, keterampilan dan pemahaman untuk mengtransformasikan visi menjadi etos dan kultur akademis kedalam aksi riil (Danim, Ibid., P.74). Pola pembiasaan dalam sebuah budaya sebagai sebuah nilai yang diakuinya bisa membentuk sebuah pola prilaku dalam hal ini Ferdinand Tonnies membagi kebiasaan kedalam beberapa pengertian antara lain : Kebiasaan sebagai suatu kenyataan objektif sehari-hari yang merupakan sebuah kelajiman baik dalam sikap maupun dalam penampilan sehari-hari. o Kebiasaan sebagai Kaidah yang diciptakan dirinya sendiri yaitu kebiasaan yang lahir dari diri pendidik itu sendiri yang kemudian menjadi ciri khas yang membedakan dengan yang lainnya. o Kebiasaan sebagai perwujudan kemauan untuk berbuat sesuatu yaitu kebiasaan yang lahir dari motivasi dan inisatif yang mencerminkan adanya prestasi pribadi. • Budaya dan kepribadian Oleh karena budaya secara individu itu berkorelasi dengan kepribadian, sehingga budaya berhubungan dengan pola prilaku seseorang ketika berhadapan dengan sebuah masalah hidup dan sikap terhadap pekerjaanya. Didalamnya ada sikap reaktif seorang pendidik terhadap perubahan kebijakan pemerintah dalam otonomi kampus sebagaimana yang terjadi, dimana dengan adanya komersialisasi kampus bisakah berpengaruh terhadap perubahan kultur akademis penididik dalam sehari-harinya. o

seorang akuntan dengan seorang spesialis. Sebuah nilai budaya yang merupakan sebuah sistem bisa menjadi sebuah asumsi dasar sebuah organisasi untuk bergerak didalam meningkatkan sebuah kinerjanya yang salah satunya terbentuknya budaya yang kuat yang bisa mempengaruhi. Dr. jargon. 174) Budaya juga tercipta karena adanya adopsi dari organisasi lainnya baik nilai. P. McKenna dan Beech berpendapat bahwa : „Budaya yang kuat mendasari aspek kunci pelaksaan fungsi organisasi dalam hal efisiensi.Dilihat dari unsur perbedaan budaya juga menyangkut ciri khas yang membedakan antara individu yang satu dengan individu yang lain ataupun yang membedakaan antara profesi yang satu dengan profesi yang lain. Sekali lagi kalau Budaya hanya sebuah asumsi penting yang terkadang jarang diungkapkan secara resmi tetapi sudah teradopsi dari masukan internal anggota organisasi lainnya. Soerjono Soekanto. think and feel in relation to these problems”. Vijay Sathe mendefinisikan budaya sebagai “The sets of important assumption (opten unstated) that member of a community share in common” ( Sathe. seorang professional dengan seorang amatiran. to be taught to new members as the correct way to perceive. secara luas dianut dan semakin jelas disosialisasikan dan diwariskan dan berpengaruh terhadap lingkungan dan prilaku manusia”( Ndraha. Terj. 1992:16) Secara lengkap Budaya bisa merupakan nilai. kebiasaan. Soerjono Soekanto mendefinisikan budaya sebagai : “Sebuah system nilai yang dianut seseorang pendukung budaya tersebut yang mencakup konsepsi abstrak tentang baik dan buruk. karena etos yang berlaku mengakomodasikan ketahanan“( McKenna. perasaan yang diambil dari asumsi dasar sebuah organiasasi yang kemudian diinternalisasikan oleh anggotanya. that has worked well enough to be considered valid and therefore. inovasi. etal. Seperti perbedaan budaya seorang dokter dengan seorang dosen. 2003:123). 2002: 19) Sedang menurut Talizuduhu Ndraha mengungkapkan bahwa “Budaya kuat juga bisa dimaknakan sebagai budaya yang dipegang secara intensif. visi dan misi maupun pola hidup dan citra organisasi yang dimanefestasikan oleh anggotanya. Budaya yang kuat akan mendukung terciptanya sebuah prestasi yang positif bagi anggotanya dalam hal ini budaya yang diinternalisasikan pihak pimpinan akan berpengaruh terhadap sistem prilaku para pendidik dan staf dibawahnya baik didalam organisasi maupun diluar organisasi. Toto Budi Santoso . Seorang . konsep. atau secara institusi nilai yang dianut oleh suatu organisasi yang diadopsi dari organisasi lain baik melalui reinventing maupun reorganizing”(Ibid. Seorang pendidik sebagai pelaku organisasi jelas berperan sangat penting dalam pencitraan kampus jauh lebih cepat karena secara langsung berhadapan dengan mahasiswa yang bertindak sebagai promotor pencitraan di masyarakat sementara nilai pencitraan sebuah organisasi diambil melalui adanya pembaharuan maupun pola reduksi langsung dari organisasi sejenis yang berpengaruh dalam dunia pendidikan. Schein bahwa budaya bisa didefinisikan sebagai : “A pattern of share basic assumption that the group learner as it solved its problems of external adaptation anda internal integration. Ciri khas ini bisa diambil dari hasil internalisasi individu dalam organisasi ataupun juga sebagai hasil adopsi dari organisasi yang mempengaruhi pencitraan sehingga dianggap sebagai kultur sendiri yang ternyata pengertiannya masih relatif dan bersifat abstrak. Kita lihat pengertian budaya yang diungkapkan oleh Prof. ( Schein. kualitas serta mendukung reaksi yang tepat untuk membiasakan mereka terhadap kejadian-kejadian. 1985: 18) Begitu juga budaya sebagai sebuah asumsi dasar dalam pembentukan karakter individu baik dalam beradaptasi keluar maupun berintegrasi kedalam organisasi lebih luas diungkapkan oleh Edgar H.

P. 1961:14. Robbins yang mendefinisikan organisasi sebagai “…A consciously coordinated social entity. organisasi merupakan sebuah masukan (input) dan luaran (output) serta bisa juga dilihat sebagai living organism yang memiliki tubuh dan kepribadian.• professional yang berkarakter dan kuat kulturnya akan meningkatkan kinerjanya dalam organisasi dan secara sekaligus meningkatkan citra dirinya.1980:6) Begitu juga pendapat dari Chester I. ( Robbins. that has worked well enough to be considered valid and. Moberg mendefinisikan organisasi sebagai “…. sejarah. Sehingga organisasi dianggap Sebagai suatu output (luaran) memiliki sebuah struktur (aspek anatomic). Bernard dari kutipan Etzioni dimana organisasi diartikan sebagai “Cooperation of two or more persons. Brown dan Dennis J. penyesuaian terhadap faktor ekstern maupun .etal. keyakinan dan norma-norma bersama yang menjadi ciri perusahaan/organisasi” Sementara Taliziduhu Ndraha Mengartikan Budaya organisasi sebagai “Potret atau rekaman hasil proses budaya yang berlangsung dalam suatu organisasi atau perusahaan pada saat ini”( op.16) (“… Suatu pola sumsi dasar yang ditemukan. specialization and structure”(Brown. a system of conciously coordinated personell activities or forces”( Etzioni. 102) Lebih luas lagi definisi yang diungkapkan oleh Piti Sithi-Amnuai (1989) dalam bukunya “How to built a corporate culture” mengartikan budaya organisasi sebagai : A set of basic assumption and beliefs that are shared by members of an organization. A relatively permanent social entities characterized by goal oriented behavior. p.102) (Seperangkat asumsi dan keyakinan dasar yang dterima anggota dari sebuah organisasi yang dikembangkan melalui proses belajar dari masalah penyesuaian dari luar dan integarasi dari dalam) Hal yang sama diungkapkan oleh Edgar H. Ndraha. to be taught to new members as the correct way to perceive. 1996:11) dari kutipan Umar Nimran Budaya organisasi atau bisa diartikan sebagai “Pengalaman. digali dan dikembangkan oleh sekelompok orang sebagai pengalaman memecahkan permasalahan. Untuk lebih menyesuaikan dengan spesifikasi penelitian penulis mengistilahkan budaya organisasi dengan istilah budaya akademis. think and feel in relation to these problems. being developed as they learn to cope with problems of external adaptation and internal integration. pola kehidupan (aspek fisiologis) dan system budaya (aspek kultur) yang berlaku dan ditaati oleh anggotanya.( loc. Organisasi dan budaya Membahas budaya. sehingga terkadang sebuah organisasi bisa dalam kondisi sakit (when an organization gets sick). Schein. jelas tidak bisa lepas dari pengertian organisasi itu sendiri dan dapat kita lihat beberapa pendapat tentang organisasi yang salah satunya diungkapkan Stephen P. therefore. Dari pengertian Organisasi sebagai output (luaran) inilah melahirkan istilah budaya organisasi atau budaya kerja ataupun lebih dikenal didunia pendidikan sebagai budaya akademis. 1990: 4) Sedangkan Waren B.cit . with a relatively identifiable boundary that function or relatively continous basis to achieve a common goal or set of goal”. 1996: 11) Sedangkan Griffin dan Ebbert (Ibid.) Sehingga organisasi diatas pada dasarnya apabila dilihat dari bentuknya.( Pithi Amnuai dari kutipan Ndraha. Schein (1992) dalam bukunya “Organizational Culture and Leadershif” mangartikan budaya organisasi lebih luas sebagai : “ …A patern of shared basic assumptions that the group learned as it solved its problems of external adaptation and internal integration. P. Menurut Umar Nimran mendefinisikan budaya organisasi sebagai “Suatu sistem makna yang dimiliki bersama oleh suatu organisasi yang membedakannya dengan organisasi lain”(Umar Nimran.cit.

Menurut Vijay Sathe dengan melihat asumsi dasar yang diterapkan dalam suatu organisasi yang membagi “Sharing Assumption”( loc. o Share feeling.63). ungkapan slogan. Kredo dan Keyakinan terhadap kemampuan pekerja .2004:8) harus mencakup faktor-faktor antara lain : Keyakinan.76). Baldatun thoyibatun wa robbun ghoffur diperguruan muhammadiyah. p. selain itu juga bisa melalui sikap kepemimpinan sebagai teaching by example atau menurut Amnuai (1989) sebagai “through the leader him or herself” yaitu pendirian. Gaya. aniversary. Bennet Silalahi bahwa budaya organisasi harus diarahkan pada penciptaan nilai (Values) yang pada intinya faktor yang terkandung dalam budaya organisasi.etal. op. misalnya ungkapan-ungkapan bersayap. pewarisan. ucapan selamat. Nilai. misalnya pertemuan. o Ia menggali dan mengarahkan sumber-sumber baik orang yang sepaham dan setujuan dengan dia (SDM). o Mereka meletakan dasar organisasi berupa susunan organisasi dan tata kerja. Hal-hal yang mempengaruhi budaya organisasi Menurut Piti Sithi-Amnuai bahwa : “being developed as they learn to cope with problems of external adaptation anda internal integration (Pembentukan budaya organisasi terjadi tatkala anggota organisasi belajar menghadapi masalah. batik PGRI yang menjadi ciri khas organisasi tersebut. misalnya pakaian seragam seperti pakaian Korpri untuk PNS. acara wisuda mahasiswa dan lain sebagainya. o Share saying. kegiatan sosial sebagai bentuk aktifitas rutin yang menjadi ciri khas suatu organisasi seperti istilah mapalus di Sulawesi. hasil adaptasi dan pembuktian terhadap nilai yang dianut atau diistilahkan Schein (1992) dengan considered valid yaitu nilai yang terbukti manfaatnya.integrasi intern yang berjalan dengan penuh makna. • Pembentukan budaya akademisi dalam organisasi diawali oleh para pendiri (founder) institusi melalui tahapan-tahapan sebagai berikut : o Seseorang mempunyai gagasan untuk mendirikan organisasi. baik masalah-masalah yang menyangkut perubahan eksternal maupun masalah internal yang menyangkut persatuan dan keutuhan organisasi). nguopin di Bali. o Sedangkan menurut pendapat dari Dr. Norma. 18) Sharing berarti berbagi nilai yang sama atau nilai yang sama dianut oleh sebanyak mungkin warga organisasi.cit Vijay Sathe. Organisasi memiliki kultur melalui proses belajar. biaya dan teknologi. pemeo seprti didunia pendidikan terdapat istilah Tut wuri handayani.( Opcit Ndraha. pesona ataupun kharisma. Amnuai (1989) membatasi pengertian budaya organisasi sebagai pola asumsi dasar dan keyakinan yang dianut oleh anggota sebuah organisasi dari hasil proses belajar adaptasi terhadap permasalahan ekternal dan integrasi permasalahan internal. yang membantu seseorang dalam organisasi untuk memahami tindakan-tindakan mana yang dapat diterima dan tindakan mana yang tidak dapat diterima dan nilai-nilai tersebut dikomunikasikan melalui cerita dan cara-cara simbolis lainnya(McKenna. kerja bakti.cit P. P. pemikiran maupun perasaan yang tepat dalam mengahdapi problema organisasi tersebut). turut bela sungkawa. o Share doing.( Silalahi. sikap dan prilaku nyata bukan sekedar ucapan. Asumsi nilai yang berlaku sama ini dianggap sebagai faktor-faktor yang membentuk budaya organisasi yang dapat dibagi menjadi : Share thing. Sedangkan menurut Moorhead dan Griffin (1992) budaya organisasi diartikan sebagai : Seperangkat nilai yang diterima selalu benar. sehingga perlu untuk diajarkan kepada para anggota baru agar mereka mempunyai persepsi.

Untuk memahami disain organisasi tersebut. 27 Juli 1994:8) yaitu : o o o o o o o o o o o o • Pengaruh dari pimpinan /pihak yayasan yang dominan Sejarah dan tradisi organisasi yang cukup lama. Distribusi wewenang dan status. loc. Mengembangkan syariat. Kelajiman yang masih menganut manajemen keluarga. Pelanggan/stakehoulder akademis Harapan perusahaan/organisasi Sistem informasi dan kontrol Peraturan dan lingkungan perusahaan Prosedur dan kebijakan Sistem imbalan dan pengukuran Organisasi dan sumber daya Tujuan. Seorang karyawan butuh adanya peraturan dan pemimpin yang tegas dan benar dalam menetapkan seluruh perintah dan kebijakannya. Harrison ( McKenna. faktor value dan integrasi dari Bennet ada beberapa faktor pembentuk budaya organisasi lainnya dari hasil penelitian David Drennan selama sepuluh tahun telah ditemukan dua belas faktor pembentuk budaya organisasi /perusahaan/budaya kerja/budaya akdemis ( Republika. produksi dan jasa Industri dan kompetisinya/ persaingan. etal. seperti peraturan organisasi dan peran/jabatan/posisi spesifik yang jelas karena diyakini bahwa hal ini akan mengastabilkan sistem. Menentukan imbalan dan ganjaran Menjelaskan perbedaan agama dan ideologi. Budaya dengan profesionalisme Dalam perkembangan berikutnya dapat kita lihat ada keterkaitan antara budaya dengan disain organisasi sesuai dengan design culture yang akan diterapkan. Budaya ini lebih mempokuskan sejumlah kecil pimpinan menggunakan kekuasaan yang lebih banyak dalam cara memerintah. Selain share assumption dari Sathe. Kerena hal ini menyangkut kepercayaan dan sikap mental tegas untuk memajukan institusi organisasi. Keyakinan dan asumsi dasar tentang kejelasan status/posisi/peranan yang jelas inilah o . peranan pemilik institusi begitu dominan dalam pengendalian sebuah kebijakan terkadang melupakan nilai profesionalisme yang justru hal inilah salah satu penyebab jatuh dan mundurnya organisasi. o Budaya peran (Role culture). tharekat dan ma’rifat yang mendukung norma kebersamaan.Untuk mewujudkan tertanamnya budaya organisasi tersebut harus didahului oleh adanya integrasi atau kesatuan pandangan barulah pendekatan manajerial (Bennet. Menentukan batas-batas antar kelompok. Budaya ini ada kaitannya dengan prosedur birokratis.cit. p.43) o o o o o o bisa dilaksanakan antara lain berupa : Menciptakan bahasa yang sama dan warna konsep yang muncul. Budaya kekuasaan juga dibutuhkan dengan syarat mengikuti esepsi dan keinginan anggota suatu organisasi. nilai dan motto. Teknologi. 2002: 65) membagi empat tipe budaya organisasi : Budaya kekuasaan (Power culture).

Budaya pendukung (Support culture) Budaya dimana didalamnya ada kelompok atau komunitas yang mendukung seseorang yang mengusahakan terjadinya integrasi dan seperangkat nilai bersama dalam organisasi tersebut. Sedangkan Amnuai dan Schien membagi budaya organisasi kedalam beberapa indikator yaitu antara lain Aspek kualitatif (basic) Aspek kuantitatif (shared) dan aspek terbentuknya Aspek komponen (assumption dan beliefs). Selain budaya peran dalam menginternalisasikan suatu budaya perlu adanya budaya pendukung yang disesuaikan dengan kredo dan keyakinan anggota dibawah. Khun Chin Sophonpanich memasukan budaya pribadi ke dalam Bank Bangkok 50 tahun yang lalu dengan beberapa indikator antara lain : Ketekunan (dilligency). Ketulusan (sincerity). Jelas didalamnya ada keselaran antara struktur. Korea dan Cina tentu saja tidak bisa melupakan potensi kekuatan ekonomi negara-negara Islam yang dari jumlah penduduknya cukup menjanjikan untuk menjadi pangsa pasar mereka. strategi dan budaya itu sendiri. Kesabaran (patience) dan Kewirausahaan (entrepreneurship).o o • o o o o o o o o o akan mendorong terbentuknya budaya positif yang jelas akan membantu mengstabilkan suatu organisasi. Untuk menentukan indikator secara pasti mengenai budaya organisasi jauh lebih sulit tetapi penulis mengambil dari beberapa pendapat para ahli mengenai indikator yang menentukan budaya organisasi. penelitian dan pengabdian serta dengan pemberlakuan otonomi kampus yang lebih menekankan terciptanya tenaga akademisi yang profesional.Bennet Silalahi yang melihat budaya kerja dapat dilihat dari sudut teologi dan deontology (Silalahi. Tinjauan ajaran Islam membagi budaya kerja kedalam beberapa indikator antara lain : . Dan suatu waktu bisa terjadi adanya perubahan dengan menanamkan budaya untuk belajar terus menerus (longlife education) Budaya prestasi (Achievement culture) Budaya yang didasarkan pada dorongan individu dalam organisasi dalam suasana yang mendorong eksepsi diri dan usaha keras untuk adanya independensi dan tekananya ada pada keberhasilan dan prestasi kerja. Karakteristik budaya organisasi. Selangkah lebih maju tinjauan dari Dr. etika Kristen dan prinsip agama Islam. 2004:25-32) seperti pandangan filsafat Konfutse. Budaya ini sudah berlaku dikalangan akademisi tentang independensi dalam pengajaran. Hampir semua orang menginginkan suatu peranan dan status yang jelas dalam organisasi. mandiri dan berprestasi dalam melaksanakan tugasnya. Jepang dan Korea sangat kuat. Perimbangan kekuatan ras kuning Asia yang diwakili Jepang. Kita tidak memungkiri pengaruh tiga agama ini dalam percaturan peradaban dunia timur bahkan manajemen barat sudah mulai memperhitungkannya sebagai manajemen alternatif yang didifusikan ke manajemen barat setelah melihat kekuatan ekonomi Negara kuning seperti Cina. Budaya pendukung telah ditentukan oleh pihak pimpinan ketika organisasi/institusi tersebut didirikan oleh pendirinya yang dituangkan dalam visi dan misi organisasi tersebut. Aspek adaptasi eksternal (eksternal adaptation) Aspek Integrasi internal (internal integration) sebagai proses penyatuan budaya melalui asimilasi dari budaya organisasi yang masuk dan berpengaruh terhadap karakter anggota.

Al-An’am : 165) Harus mendayagunakan hikmah ilahi (Al-Baqoroh : 13) Harus jujur. Link ke posting ini Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:36 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Budaya organisasi . Kelemah lembutan. timbangan yang tidak benar. Kebersihan Tidak mengotak-kotakan diri/ukhuwah Menentang permusuhan. An-Naba : 11 dan Attaubah : 105)) Dalam setiap pekerjaan harus unggul/professional/menjadi khalifah (An-Nahl : 93. khususnya dalam perencanaan strategi dan kebijakan) o Xing (setiap manajer dan karyawan harus saling dapat dipercaya) Lebih jelas lagi diungkapkan oleh Desmond graves (1986:126) mencatat sepuluh item research tool (dimensi kriteria.o o o o o o o o o o o o Adanya kerja keras dan kerjasama (QS. kualitas barang dan jasa supaya disngkirkan atau dibenarkan agar tidak merugikan para stakehoulder) Li (Instruksi kerja. Al-Mulk : 15. Al-Insyiqoq : 6. penilaian unjuk kerja. tidak saling menipu. indikator) budaya organisasi yaitu : o o o o o o o o o o Jaminan diri (Self assurance) Ketegasan dalam bersikap (Decisiveness) Kemampuan dalam pengawasan (Supervisory ability) Kecerdasan emosi (Intelegence) Inisatif (Initiative) Kebutuhan akan pencapaian prestasi (Need for achievement) Kebutuhan akan aktualisasi diri (Need for self actualization) Kebutuhan akan jabatan/posisi (Need for power) Kebutuhan akan penghargaan (Need for reward) Kebutuhan akan rasa aman (Need for security). Az-Zumar : 9. pengambilan keputusan dan ketatalaksanaan kerja. harus bekerjasama saling menguntungkan. peranan manajemen harus dilandaskan pada kesopanan dan kesantunan) Zhi (kearifan dan kebijaksanaan dituntut dalam perencanaan. Sedangkan menurut ajaran konghucu budaya kerja ditinjau dari budaya Ren yang terdiri dari lima sifat mulia manusia antara lain : Ren (hubungan industrial supaya mengutamakan keterbatasan. kebutuhan dan kualitas hidup manusia) Yi (tipu muslihat.

b. Wallace. Menurut Wood. membentuk karyawan yang mampu beradaptasi dengan lingkungan dan mempersatukan anggota-anggota organisasi. Menurut Schein (1992:12). budaya organisasi adalah cara-cara berpikir. Menurut Cushway dan Lodge (GE : 2000). budaya organisasi adalah suatu persepsi bersama yang dianut oleh anggota-anggota organisasi itu. organisasi. Budaya membedakan masyarakat satu dengan yang lain dalam cara berinteraksi dan bertindak menyelesaikan suatu pekerjaan. Rizzo. Hunt. budaya organisasi merupakan sistem nilai . Seiring dengan bergulirnya waktu. berpikir dan merasakan masalah yang dihadapi. baik dalam keluarga. d. budaya organisasi adalah sistem yang dipercayai dan nilai yang dikembangkan oleh organisasi dimana hal itu menuntun perilaku dari anggota organisasi itu sendiri. Schermerhorn. bisnis maupun bangsa. berperasaan dan bereaksi berdasarkan pola-pola tertentu yang ada dalam organisasi atau yang ada pada bagian-bagian organisasi. Budaya mengikat anggota kelompok masyarakat menjadi satu kesatuan pandangan yang menciptakan keseragaman berperilaku atau bertindak. Osborn (2001:391). Carroll seperti yang dikutip oleh Munandar (2001:263). Zeffane. Ikatan budaya tercipta oleh masyarakat yang bersangkutan. e.Dalam kehidupan masyarakat sehari-hari tidak terlepas dari ikatan budaya yang diciptakan. c. Menurut Tosi. Untuk itu harus diajarkan kepada anggota termasuk anggota yang baru sebagai suatu cara yang benar dalam mengkaji. budaya organisasi adalah pola dasar yang diterima oleh organisasi untuk bertindak dan memecahkan masalah. Berikut ini dikemukakan beberapa pengertian budaya organisasi menurut beberapa ahli : a. Menurut Robbins (1996:289). budaya pasti terbentuk dalam organisasi dan dapat pula dirasakan manfaatnya dalam memberi kontribusi bagi efektivitas organisasi secara keseluruhan.

ukannya individu. Sejauh mana kegiatan kerja diorganisasikan sekitar tim-tim.organisasi dan akan mempengaruhi cara pekerjaan dilakukan dan cara para karyawan berperilaku. budaya organisasi dipengaruhi oleh beberapa faktor. Budaya membawa suatu rasa identitas bagi anggota-anggota organisasi. e. Perhatian terhadap detail. Kemantapan. c. Sumber-sumber Budaya Organisasi Menurut Tosi. Orientasi hasil. Keberhasilan mengatasi berbagai masalah tersebut merupakan dasar bagi tumbuhnya budaya organisasi. Ciri-ciri Budaya Organisasi Menurut Robbins (1996:289). Orientasi tim. Carrol seperti yang dikutip oleh Munandar (2001:264). 3. Organisasi menekankan dipertahankannya budaya organisasi yang . Budaya mempermudah timbulnya komitmen pada sesuatu yang lebih luas daripada kepentingan diri individual seseorang. 6. 2. Fungsi Budaya Organisasi Menurut Robbins (1996 : 294). 7. b. Pengaruh dari nilai-nilai yang ada di masyarakat Keyakinan-keyakinan dn nilai-nilai yang dominan dari masyarakat luas misalnya kesopansantunan dan kebersihan. yaitu: 1. Sejauh mana manajemen memfokus pada hasil bukannya pada teknik dan proses yang digunakan untuk mencapai hasil tersebut. Rizzo. Sejauh mana karyawan diharapkan menunjukkan kecermatan. Orientasi orang. fungsi budaya organisasi sebagai berikut : a. Berkaitan dengan agresivitas karyawan. Dalam mengatasi baik masalah eksternal maupun internal organisasi akan mendapatkan penyelesaian-penyelesaian yang berhasil. Pengaruh umum dari luar yang luas Mencakup faktor-faktor yang tidak dapat dikendalikan atau hanya sedikit dapat dikendalikan oleh organisasi. Budaya menciptakan pembedaan yang jelas antara satu organisasi dan yang lain. Sejauh mana keputusan manajemen memperhitungkan efek pada orang-orang di dalam organisasi itu. 4. 5. Faktor-faktor yang spesifik dari organisasi Organisasi selalu berinteraksi dengan lingkungannya. yang kemudian mempengaruhi cara bekerja dan berperilaku dari para anggota organisasi. 3. Budaya sebagai mekanisme pembuat makna dan kendali yang memandu dan membentuk sikap serta perilaku karyawan. analisis dan perhatian terhadap detail. d. Budaya merupakan perekat sosial yang membantu mempersatukan organisasi itu dengan memberikan standar-standar yang tepat untuk dilakukan oleh karyawan. Sejauh mana karyawan didukung untuk menjadi inovatif dan mengambil resiko. Dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan budaya organisasi dalam penelitian ini adalah sistem nilai organisasi yang dianut oleh anggota organisasi. 2. Inovasi dan pengambilan resiko. Keagresifan. ada 7 ciri-ciri budaya organisasi adalah: 1.

perusahaan juga lebih menyukai karyawan yang agresif. dan kemudian mengoperasikan mereka dalam suatu fungsi yang khusus. 1996 :290-291). Dengan menilai organisasi itu berdasarkan tujuh karakteristik ini. ada empat tipe budaya organisasi : 1. teliti. Akademi Perusahaan suka merekrut para lulusan muda universitas. Kelab Perusahaan lebih condong ke arah orientasi orang dan orientasi tim dimana perusahaan memberi nilai tinggi pada karyawan yang dapat menyesuaikan diri dalam sistem organisasi. dan mendetail dalam menghadapi dan memecahkan suatu masalah. Perusahaan juga menyukai karyawan yang setia dan mempunyai komitmen yang tinggi serta mengutamakan kerja sama tim. termasuk peran negara-negara. 3. akan diperoleh gambaran majemuk dari budaya organisasi itu. memberi mereka pelatihan istimewa. Perusahaan lebih menyukai karyawan yang lebih cermat. Hubungan Internasional adalah suatu bidang akademis dan kebijakan publik dan . 4. organisasi-organisasi antarpemerintah. 2. organisasiorganisasi nonpemerintah atau lembaga swadaya masyarakat. dan perusahaan-perusahaan multinasional. perusahaan juga menawarkan insentif finansial yang sangat besar dan kebebasan besar bagi mereka yang sangat berprestasi. Menurut Sonnenfield banyak perusahaan tidak dapat dengan rapi dikategorikan dalam salah satu dari empat kategori karena merek memiliki suatu paduan budaya atau karena perusahaan berada dalam masa peralihan Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 4:26 PM 0 komentar Label: Budaya organisasi Reaksi: Link ke posting ini Senin. 22 Maret 2010 HUBUNGAN INTERNASIONAL Hubungan Internasional. Gambaran ini menjadi dasar untuk perasaan pemahaman bersama yang dimiliki para anggota mengenai organisasi itu. bagaimana urusan diselesaikan di dalamnya. perusahaan juga berorientasi pada hasil yang dicapai oleh karyawan. merupakan suatu studi tentang persoalan-persoalan luar negeri dan isu-isu global di antara negara-negara dalam sistem internasional. Tipologi Budaya Menurut Sonnenfeld dari Universitas Emory (Robbins. dan cara para anggota berperilaku (Robbins.sudah baik. Benteng Perusahaan condong untuk mempertahankan budaya yang sudah baik. 1996 : 289). Perusahaan cenderung untuk mencari orang-orang berbakat dari segala usia dan pengalaman. adalah cabang dari ilmu politik. Tim Bisbol Perusahaan berorientasi bagi para pengambil resiko dan inovator.

lewat kolonialisme. Program HI tertua di Amerika Serikat ada di Edmund A. filsafat. tetapi keduanya tidak memiliki gagasan kedaulatan yang memadai. dari globalisasi dan dampakdampaknya terhadap masyarakat-masyarakat dan kedaulatan negara sampai kelestrarian ekologis. HI mencakup rentang isu yang luas. perkembangan ekonomi. didirikan di Jenewa. terorisme. dan Asia. Aberystwyth. Walsh School of Foreign Service yang merupakan bagian dari Georgetown Unversity. dan “standar-standar peradaban”. Lebih lanjut. yang pada dasarnya berarti bahwa para penguasa. organisasi-organisasi otoritas politik abad pertengahan [Eropa] didasarkan pada tatanan hirarkis yang tidak jelas. Teori hubungan internasional . lewat dukungan yang diberikan oleh David Davies.dapat bersifat positif atau normatif karena Hubungan Internasional berusaha menganalisis serta merumuskan kebijakan luar negeri negara-negara tertentu. sejarah. hukum. Namun. level internasional yang terdiri atas persoalan-persoalan transnasional dan internasional level global. banyak negara tidak masuk ke dalam sistem tersebut dan disebut sebagai “pra-modern”. kejahatan yang terorganisasi. Sebelumnya. psikologi. Swiss. studi-studi budaya dalam kajian-kajiannya. Hubungan Internasional menggunakan pelbagai bidang ilmu seperti ekonomi. jurusan Hubungan Internasional dari London School of Economics didirikan atas perintah seorang pemenang Hadiah Nobel Perdamaian Phillip Noel-Baker. Meskipun pelbagai sekolah tinggi yang didedikasikan untuk studi HI telah didirikan di Asia dan Amerika Selatan. “Level-level analisis” adalah cara untuk mengamati sistem internasional. Pada 1919. antropologi. Afrika. Sistem yang berasal dari Eropa ini diekspor ke Amerika. institusionalisasi terhadap diplomasi dan tentara. Sistem internasional kontemporer akhirnya dibentuk lewat dekolonisasi selama [Perang Dingin]. atau kedaulatan-kedaulatan yang sah tidak akan mengakui pihak-pihak lain yang memiliki kedudukan yang sama secara internal dalam batas-batas kedaulatan wilayah yang sama. Selain ilmu politik. [Westphalia] mendukung bangkitnya negara-bangsa (nation-state). negara-bangsa domestik sebagai suatu unik. Kemampuan wacana HI untuk menjelaskan hubungan-hubungan di antara jenis-jenis negara yang berbeda ini diperselisihkan. Graduate Institute of International Studies (Institut universitaire de hautes Ã(c)tudes internationales). Otoritas Yunani dan Roma kuno kadang-kadang mirip dengan sistem Westphalia. sosiologi. geografi. sistem ini agak terlalu disederhanakan. menjadi posisi akademis pertama yang didedikasikan untuk HI. dan hak-hak asasi manusia Sejarah Sejarah hubungan internasional sering dianggap berawal dari [Perdamaian Westphalia] pada [1648]. Sementara sistem negara-bangsa dianggap “modern”. yang mencakup level individual. Studi Hubungan internasional Pada mulanya. HI sebagai suatu bidang ilmu tetap terutama berpusat di Eropa dan Amerika Utara. Sekolah tinggi pertama jurusan hubungan internasional yang menghasilkan lulusan bergelar sarjana adalah Fletcher Schooldi Tufts. hubungan internasional sebagai bidang studi yang tersendiri hampir secara keseluruhan berkiblat ke Inggris. institut ini berusaha menghasilkan sekelompok personel khusus untuk Liga Bangsa-bangsa. Dewan Politik internasional dibentuk di University of Wales. Pada awal 1920-an. proliferasi nuklir. ketika sistem negara modern dikembangkan. Westphalia membentuk konsep legal tentang kedaulatan. nasionalisme. beberapa telah melampaui sistem negara-bangsa dan dapat dianggap “pasca-modern”. keselamatan umat manusia. Pada 1927.

fenomena hubungan internasional telah memasuki ranah budaya (seperti klaim tari pendet Malaysia terhadap indonesia). sistem internasional Idealisme. ukuran kekuatan-kekuatan militer. selain teori-teori kontemporer intenasionalisme liberal. dengan karya Kant sering dikutip sebagai pengembangan pertama dari Teori Perdamaian Demokratis. Meskipun hak-hak asasi manusia kontemporer secara signifikan berbeda dengan jenis hak-hak yang didambakan dalam hukum alam. Banyak orang yang mengutip Sejarah Perang Peloponnesia karya Thucydides sebagai inspirasi bagi teori realis.Artikel utama: Teori hubungan internasional Apa yang secara eksplisit diakui sebagai teori hubungan internasional tidak dikembangkan sampai setelah Perang Dunia I. agen. istilah kunci : struktur. Dipelopori oleh Kenneth Waltz. Marxisme dan Neo Marxis Teori dependensi Teori kritis dipelopori oleh Jurgen Habermas. Namun. seperti teori pilihan rasional. Epistemologi ini menolak ideide sentral tentang neo-realisme/liberalisme. Peran non-state actor yang semakin dominan mengindikasikan bahwa non-state actor memegang peran yang penting. Teori-teori pasca-positivs secara eksplisit sering . Paradigma Kesadaran. istilah kunci : complex interdepency Neoliberalisme. Dipelopoeri oleh Imanuel Kant. bagaimana kekuasaan dialami dan bagaimana kekuasaan direproduksi. dan John Locke memberikan pernyataan-pernyataan pertama tentang hak untuk mendapatkan hak-hak tertentu berdasarkan kemanusiaan secara umum. hal-hal apa sajakah yang membentuknya. seperti neo-realisme. sebagai contoh apa yang dimaksudkan dengan “kekuasaan”. menawarkan berbagai penjelasan yang bersifat sebab-akibat (seperti mengapa dan bagaimana kekuasaan diterapkan). Alienisasi. teori pasca-positivis pasca-positivis berfokus pada pertanyaan-pertanyaan konstitutif. Penggunaan huruf besar “H” dan “I” dalam hubungan internasional bertujuan untuk membedakan disiplin Hubungan Internasional dari fenomena hubungan internasional. Francisco de Vitoria. Emansipatoris. teori HI memiliki tradisi panjang menggunakan karya ilmu-ilmu sosial lainnya. Teori-teori ini biasanya berfokus berbagai aspek seperti interaksi negara-negara. keseimbangan kekuasaaan dan lain-lain. Perkembangan fenomena hubungan internasional telah memasuki aspek-aspek baru. Konstruksivisme Fungsionalisme Neofungsiionalisme Negativitas Total dari TW Adorno. Hugo Grotius. Marxisme merupakan landasan hubungan internasional. untuk memahami isu-isu lingkungan Masyarakat Konsumtif dari Herbert Marcuse. Perbedaan kunci antara kedua pandangan tersebut adalah bahwa sementara teori-teori positivis. Dipelopori oleh Robert Keohane. liberalisme menggunakan karya Kant dan Rousseau. istilah kunci : Paradigma Komunikasi. Demikian juga. Epistemologi pasca-positivis menolak ide bahwa dunia sosial dapat dipelajari dengan cara yang objektif dan bebas-nilai. dengan Leviathan karya Hobbes dan The Prince karya Machiavelli memberikan pengembangan lebih lanjut. dimana Hubungan Internasional tidak hanya mengkaji tentang negara. Dewasa ini. Teori-teori positivis bertujuan mereplikasi metode-metode ilmu-ilmu sosial dengan menganalisis dampak kekuatan-kekuatan material. tetapi juga mengkaji tentang peran aktor non-negara di dalam ruang lingkup politik global. sehingga Hubungan Internasional memerlukan kajian teoritis dari dispilin ilmu lainnya Teori Epistemologi dan teori HI Teori-teori Utama Hubungan Internasional Realisme [[Neorealisme]. dengan alasan bahwa metode ilmiah tidak dapat diterapkan ke dalam dunia sosial dan bahwa suatu “ilmu” HI adalah tidak mungkin. istilah kunci : Pacific UnION Liberalisme. Pada abad ke-20. untuk memahami hubungan antara masyarakat dengan budaya global Secara garis besar teori-teori HI dapat dibagi menjadi dua pandangan epistemologis “positivis” dan “pasca-positivis”. dan dibahas secara lebih rinci di bawah ini.

dengan mempertimbangkan etika. Misalnya hukum ekonomi global berlandaskan pada hukum ekonomi Islam. Sejarah mencatat kekuasaan Islam atau khalifah pada sekitar abad 7M. Menurut Imanuel Kant. meskipun karya mereka dapat mendukung doktrin realis. Islam adalah sumber teori politik.) Islam. Para realis melihat Perang Dunia II sebagai pembuktian terhadap teori mereka. khalifah Islam merupakan suatu order atau tatanan yang mengatur seluruh aspek-aspek kehidupan manusia. Bandingkan dengan pemikiran-pemikiran ekonomi sekarang ini. dimana pemikiran telah menciptakan keterbelakangan dan ketergantungan ( depedensi ) yang berakibat pada kesenjangan global. Namun. Ini adalah kesalahan besar.H. tetapi suatu sistem ekonomi yang win-win solution serta mengutamakan kesejahteraan bersama. bukan keuntungan pihak tertentu saja. Teori politik adalah salah satu kajian di dalam bidang hubungan internasional. perdamaian akan tercipta apabila negara-negara menganut sistem demokrasi. Perlu diperhatikan bahwa para penulis klasik seperti Thucydides. khalifah Islam merupakan suatu global polis atau tatanan hubungan internasional. untuk maksud meningkatkan keamanan mereka.mempromosikan pendekatan normatif terhadap HI. Daniel Bernhard. Liberalisme/idealisme/Internasionalisme Liberal . ternyata menyimpan pemikiran hubungan internasional. negaranegara adalah aktor-aktor rasional yang berusaha mencari kekuasaan dan tertarik kepada kepentingan diri sendiri (self-interested). Teori politik pada dasarnya adalah tentang tata negara. Perdamaian hanya akan timbul apabila manusia menerima esensinya sebagai manusia.karena menata hubungan wilayah-wilayah yang disatukan ke dalam bentuk polis. ketiga orang tersebut tampaknya tidak mungkin menggolongkan diri mereka sendiri sebagai realis (dalam pengertian yang dipakai di sini untuk istilah tersebut). Hal ini merupakan sesuatu yang sering diabaikan dalam HI “tradisional” karena teori-teori positivis membuat perbedaan antara “fakta-fakta” dan penilaian-penilaian normatif. tetapi mencari esensi lain yang berakibat pada jatuhnya manusia kepada jurang alienisasi. Perpertual peace adalah perdamaian yang timbul karena negara-negara menganut sistem demokrasi. seperti Neolib dll. karena memuat seluruh aspek-aspek kehidupan manusia. dimana hukum ekonomi Islam tidak mengutamakan riba ( keuntungan atau jiwa-jiwa kapitalis seperti yang diungkapkan oleh Pemikiran Marxis. Teori-teori Positivis Realisme Realisme. Carr.. Pemikiran sistem politik demokrasi yang diadopsi oleh negara-negara berkembang merupakan kajian teori politik. Pada masa ini. Setiap kerja sama antara negara-nge dijelaskan sebagai benar-benar insidental. yang hanya dipandang orang dan para akademisi hanya sebagai agama. Para realis awal seperti E.. Selama periode akhir 1980-an/1990 perdebatan antara para pendukung teori-teori positivis dan para pendukung teori-teori pasca-positivis menjadi perdebatan yang dominan dan disebut sebagai “Perdebatan Terbesar” Ketiga (Lapid 1989. karena manusia tidak menerima esensinya sendiri. Apabila dikaji lebih dalam. dengan cara menerapkan teori politik Islam yang merupakan sumber dari order manusia itu sendiri. atau “nilai-nilai”. sistem ekonomi Islam merupakan teori politik yang bertujuan menjamin kesejahteraan bersama sehingga manusia menjadi "mansalahat" atau tentram. sebagai tanggapan terhadap liberalisme. dan Hobbes sering disebut-sebut sebagai “bapak-bapak pendiri” realisme oleh orang-orang yang menyebut diri mereka sendiri sebagai realis kontemporer. pada intinya menyangkal bahwa negaranegara berusaha untuk bekerja sama. Sebagai contoh. Machiavelli. Teori politik yang bersumber dari pemikiran barat adalah suatu mal-praktik bagi manusia itu sendiri. dan Hans Morgenthau berargumen bahwa.

Negara-negara dipaksa oleh pencapaian yang relatif (relative gains) dan keseimbangan yang menghambat konsentrasi kekuasaan. Teori Rejim Teori rejim berasal dari tradisi liberal yang berargumen bahwa berbagai institusi atau rejim internasional mempengaruhi perilaku negara-negara (maupun aktor internasional yang lain). rejim adalah contoh dari kerjasama internasional. dan keamanan bersama di . Teori ini mengasumsikan kerjasama bisa terjadi di dalam sistem negara-negara anarki. yang berargumen dengan berbagai cara bahwa negara-negara mendapatkan keuntungan dari satu sama lain lewat kerjasama dan bahwa perang terlalu destruktif untuk bisa dikatakan sebagai pada dasarnya sia-sia. yang berpusat pada hak-hak asasi manusia sebagai dasar legitimasi hukum internasional. and War). Carr. dikemukakan oleh Hans Kóchler Neorealisme Neorealisme terutama merupakan karya Kenneh Waltz (yang sebenarnya menyebut teorinya “realisme struktural” di dalam buku karangannya yang berjudul Man. Seringkali mereka menyebutkan kerjasama di bidang perdagangan. bahwa hubungan internasional dikarakterka oleh hubungan-hubungan antarnegara yang antagonistik. Sementara realisme memprediksikan konflik akan menjadi norma dalam hubungan internasional. tetapi tetap mempertahankan pendapat bahwa aktor-aktor bukan negara dan organisasi-organisasi antarpemerintah adalah juga penting. Sebuah versi baru “idealisme”. jika memang ada. Keadaan saling tergantung satu sama lain yang terus meningkat selama dan sesudah Perang Dingin menyebabkan neoliberalisme didefinisikan sebagai institusionalisme. Liberalisme tidak diakui sebagai teori yang terpadu sampai paham tersebut secara kolektif dan mengejek disebut sebagai idealisme oleh E. dan dengan demikian menaruh perhatian pada pencapaian-pencapaian mutlak. Mereka menolak berbagai penjelasan yang mempertimbangkan pengaruh karakteristik-karakteristik dalam negeri negara-negara. Pendukung-pendukung awal teori ini termasuk Woodrow Wilson dan Normal Angell. Para pendukung seperti Maria Chatta berargumen bahwa negara-negara akan bekerja sama terlepas dari pencapaian-pencapaian relatif. bagian baru teori ini dikemukakan oleh Robert Keohane dan juga Joseph Nye. Hal ini juga berarti bahwa pada dasarnya bangsa-bangsa bebas membuat pilihan-pilihan mereka sendiri tentang bagaimana mereka akan menerapkan kebijakan tanpa organisasi-organisasi internasional yang merintangi hak suatu bangsa atas kedaulatan. Sambil tetap mempertahankan pengamatan-pengamatan empiris realisme. para teoritisi rejim menyatakan kerjasama tetap ada dalam situasi anarki sekalipun. the State. Hal lain yang juga membedakan neo-realisme dari realisme adalah bahwa neo-realisme tidak menyetujui penekanan realisme pada penjelasan yang bersifat perilaku dalam hubungan internasional. Meningkatnya interdependensi selama Perang Dingin lewat institusi-institusi internasional berarti bahwa neoliberalisme juga disebut institusionalisme liberal. Neoliberalimse juga mengandung suatu teori ekonomi yang didasarkan pada penggunaan pasar-pasar yang terbuka dan bebas dengan hanya sedikit. Bila dilihat dari definisinya sendiri. neo-realisme berusaha ilmiah dan lebih positivis. Tidak seperti realisme. hak asasi manusia.Teori hubungan internasional liberal muncul setelah Perang Dunia I untuk menanggapi ketidakmampuan negara-negara untuk mengontrol dan membatasi perang dalam hubungan internasional mereka. para pendukung neorealisme menunjuk struktur anarkis dalam sistem internasional sebagai penyebabnya.H. Neoliberalisme Neoliberalisme berusaha memperbarui liberalisme dengan menyetujui asumsi neorealis bahwa negara-negara adalah aktor-aktor kunci dalam hubungan internasional. intervensi pemerintah untuk mencegah terbentuknya monopoli dan bentuk-bentuk konglomerasi yang lain.

Hal yang terdapat dalam semua variasi konstruktivisme adalah minat terhadap peran yang dimiliki oleh kekuatankekuatan ide. Krasner mendefinisikan rejim sebagai “institusi yang memiliki sejumlah norma. dan para pluralis. beberapa pendukung realis seperi Joseph Greico telah mengembangkan sejumlah teori cangkokan yang membawa sebuah pendekatan berbasis realis ke teori yang berdasarkan pada liberal ini. Penggunaan teori pilihan rasional secara implisit oleh Wendt juga telah menimbulkan pelbagai kritik dari para pakar seperti Steven Smith. Sebagai contoh. Definisi rejim yang paling lazim dipakai datang dari Stephen Krasner. Para pendukung pascapositivis mengatakan bahwa fokus terhadap negara dengan mengorbankan etnisitas/ras/jender menjadikan konstrukstivisme sosial sebagai teori positivis yang lain. Para teoritisi teori ini telah berfokus terutama pada intervensi kemanusiaan. teori ini tidak selalu positivis. dan dibagi kembali antara para solidaris. bukan diterima sebagai aspek yang alami dan tidak mudah berubah dalam kehidupan internasional seperti menurut pendapat para pakar HI non-realis. Pakar konstruktivisme yang paling terkenal. hanya saja kerjasama bukanlah norma.antara isu-isu lainnya. Yang dimaksudkannya adalah bahwa struktur anarkis yang diklaim oleh para pendukung neo-realis sebagai mengatur interaksi negara pada kenyataannya merupakan fenomena yang secara sosial dikonstruksi dan direproduksi oleh negara-negara. Contoh-contoh kerjasama tadilah yang dimaksud dengan rejim. berfokus pada berbagai norma dan nilai yang sama-sama dimiliki oleh negara-negara dan bagaimana norma-norma dan nilai-nlai tersebut mengatur hubungan internasional. sementara Hedley Bull mungkin merupakan pluraris yang paling dikenal. Nicholas Wheeler adalah seorang solidaris terkemuka. serta pertanyaan-pertanyaan tentang epistemologi. seperti perdebatan tentang “materi/ide” yang menaruh perhatian terhadap peranan relatif kekuatan-kekuatan materi versus ide-ide. Alexander Wendt menulis pada 1992 tentang Organisasi Internasional (kemudian diikuti oleh suatu buku. Social Theory of International Politics 1999). (Kerjasama menurut kelompok realis bukannya tidak pernah terjadi. Konstruktivisme bukan merupakan teori HI. sebagai contoh dalam hal neo-realisme. jika sistem internasional didominasi oleh negara-negara yang melihat anarki sebagai situasi hidup dan mati (diistilahkan oleh Wendt sebagai anarki “Hobbesian”) maka sistem tersebut akan dikarakterkan dengan peperangan. dan prosedur yang memfasilitasi sebuah pemusatan berbagai harapan. Jika pada pihak lain anarki dilihat sebagai dibatasi (anarki “Lockean”) maka sistem yang lebih damai akan eksis. “anarki adalah hal yang diciptakan oleh negara-negara dari hal tersebut”. hukum internasional. Anarki menurut pandangan ini dibentuk oleh interaksi negara. kerjasama merupakan sebuah perbedaan derajat). Tidak seperti neo-realisme. tetapi sebaliknya merupakan teori sosial. Konstruktivisme dalam HI dapat dibagi menjadi apa yang disebut oleh Hopf (1998) sebagai konstruktivisme “konvensional” dan “kritis”. Para pakar positivis (neo-liberalisme/realisme) berpendapat bahwa teori . seperti perdebatan tentang lembaga (agency) dan Struktur. banyak kritikus yang muncul dari kedua sisi pembagian epistemologis tersebut. juga disebut Aliran Pemikiran Inggris. Konstruktivisme Sosial Kontrukstivisme Sosial mencakup rentang luas teori yang bertujuan menangani berbagai pertanyaan tentang ontologi. tatanan. Tapi tidak semua pendekatan teori rejim berbasis pada liberal atau neoliberal. Contoh norma-norma seperti itu mencakup diplomasi. Teori-teori pasca-positivis/reflektivis Teori masyarakat internasional (Aliran pemikiran Inggris) Teori masyarakat internasional. yang lebih menekankan tatanan dan kedaulatan. yang cenderung lebih menyokong intervensi kemanusiaan. Namun. aturan yang tegas.

tetapi sebaliknya berfokus pada aspek ekonomi dan materi. dan teori dependen. Marxisme Teori Marxis dan teori Neo-Marxis dalam HI menolak pandangan realis/liberal tentang konflik atau kerja sama negara. Dengan demikian. adalah teori ini bersifat “kritis” terhadap teori-teori HI “mainstream” yang cenderung berpusat pada negara (state-centric). neofungsionalisme. Pasca-strukturalisme mengeksplorasi dekonstruksi konsep-konsep yang secara tradisional tidak problematis dalam HI. Catatan: Daftar teori ini sama sekali tidak menyebutkan seluruh teori HI yang ada. konsep-konsep level sistemik adalah konsep-konsep luas yang mendefinisikan dan membentuk lingkungan (milieu) internasional. Teori-teori pascastrukturalis Teori-teori pascastrukturalis dalam HI berkembang pada 1980-an dari studi-studi pascamodernis dalam ilmu politik. . menembus negaranegara berkembang lewat penasihat politik. dan perusahaan multinasional untuk mengintegrasikan negara-negara berkembang tersebut ke dalam sistem kapitalis terintegrasi untuk mendapatkan sumber-sumber daya alam dan meningkatkan dependensi negara-negara berkembang terhadap negara-negara maju. feminisme. Teori-teori ini lebih lazim di pelbagai bagian Eropa dan merupakan salah satu kontribusi teoritis yang paling penting bagi dunia akademis Amerika Latin. pakar. sebagai contoh studi pascastrukturalis feminis telah meneliti peran yang dimainkan oleh “kaum wanita” dalam masyarakat global dan bagaimana kaum wanita dikonstruksi dalam perang sebagai “tanpa dosa” (innocent) dan “warga sipil”. Penelitian terhadap “narasi” memainkan peran yang penting dalam analisis pascastrukturalis. Contoh-contoh riset pasca-positivis mencakup: Pelbagai bentuk feminisme (perang "gender" war—“gendering” war) Pascakolonialisme (tantangan-tantangan dari sentrisme Eropa dalam HI) Konsep-konsep dalam hubungan internasional Konsep-konsep level sistemik Hubungan internasional sering dipandang dari pelbagai level analisis. Masih ada teori-teori lain misalnya fungsionalisme.tersebut mengenyampingkan terlalu banyak asumsi positivis untuk dapat dianggap sebagai teori positivis. Para pendukung Marxis memandang sistem internasional sebagai sistem kapitalis terintegrasi yang mengejar akumulasi modal (kapital). Cox. Pada pendukung seperti Andrew Linklater. Marxisme membuat asumsi bahwa ekonomi lebih penting daripada persoalan-persoalan yang lain. dalam usaha mereka untuk mencapai kekuasaan. sementara dekolonisasi membawa masuk pelbagai kesempatan baru dalam bentuk dependensi (ketergantungan). sebagai contoh lewat teologi. dan Ken Booth berfokus pada kebutuhan terhadap emansipansi (kebebasan) manusia dari Negara-negara. Teori-teori Marxis kurang mendapatkan perhatian di Amerika Serikat di mana tidak ada partai sosialis yang signifikan. sehingga memungkinkan bagi peningkatan kelas sebagai fokus studi. seperti kekuasaan dan agensi dan meneliti bagaimana pengkonstruksian konsep-konsep ini membentuk hubungan-hubungan internasional. yang dikarakterkan oleh Anarki. Teori Kritis (Artikel utama: Teori hubungan internasional kritis) Teori hubungan internasional kritis adalah penerapan “teori kritis” dalam hubungan internasional. periode kolonialisme membawa masuk pelbagai sumber daya untuk bahan-bahan mentah dan pasar-pasar yang pasti (captive markets) untuk ekspor. Robert W. misionaris. Berkaitan dengan teori-teori Marx adalah teori dependensi yang berargumen bahwa negara-negara maju. Dengan demikian.

kekuasaan yang keras terutama berkaitan dengan kekuasaan yang bersifat memaksa. khususnya yang dikemukakan oleh Kenneth Waltz. dan kekuasaan yang lunak biasanya mencakup ekonomi. Beberapa teori hubungan internasional menggunakan ide polaritas tersebut. Dependensi . dan pengaruh budaya. dengan AS sebagai satu-satunya negara adikuasa. Teori stabilitas hegemonik juga menggunakan ide Polaritas. A. sistem internasional sebelum 1945 dapat dideskripsikan sebagai terdiri dari banyak kutub (multi-polar). Konsep tersebut muncul dari bipolaritas selama Perang Dingin. Teori-teori keseimbangan kekuasaan kembali mengemuka selama Perang Dingin. Pendukung utama teori tersebut. hal tersebut menyebabkan terjadinya perang yang lain. Di sini konsepkonsep menyeimbangkan (meningkatkan kekuasaan untuk menandingi kekuasaan yang lain) dan bandwagoning (berpihak dengan kekuasaan yang lain) dikembangkan. terutama dalam hal interaksi ekonomi internasional. Namun. khususnya keadaan unipolaritas. Keseimbangan kekuasaan adalah konsep yang berkembang luas di Eropa sebelum Perang Dunia Pertama. dengan kekuasaan dibagi-bagi antara negara-negara besar. Polaritas Polaritas dalam Hubungan Internasional merujuk pada penyusunan kekuasaan dalam sistem internasional. Para penyokong pendapat ini menunjuk pada meningkatnya globalisasi. Peran institusi-institusi internasional.Kekuasaan Konsep Kekuasaan dalam hubungan internasional dapat dideskripsikan sebagai tingkat sumber daya. sebagai mekanisme sentral dalam Neorealisme Kenneth Waltz. seperti penggunaan kekuatan. Hegemoni adalah terkonsentrasikannya sebagian besar kekuasaan yang ada di satu kutub dalam sistem internasional. yang menyatakan bahwa berakhirnya Perang Dingin dan keadaan unipolaritas adalah konfigurasi yang tidak stabil yang secara tidak terelakkan akan berubah. yang menyatakan bahwa mungkin suatu negara besar akan menantang suatu negara yang memiliki hegemoni (hegemon) setelah periode tertentu. sehingga mengakibatkan perang besar. Kekuasaan sering dibagi menjadi konsep-konsep kekuasaan yang keras (hard power) dan kekuasaan yang lunak (soft power).F.K. kapabilitas. dan pengaruh dalam persoalan-persoalan internasional. diplomasi. Sebagai akibatnya. Portugis. dan teori tersebut berargumen bahwa hegemoni adalah konfigurasi yang stabil karena adanya keuntungan yang diperoleh negara adikuasa yang dominan dan negara-negara yang lain dari satu sama lain dalam sistem internasional. Hal ini dapat diungkapkan dalam teori peralihan Kekuasaan. dan penerimaan yang berkembang luas terhadap sejumlah prinsip operasional dalam sistem internasional. Hal ini bertentangan dengan banyak argumen Neorealis. Interdependensi Banyak orang yang menyokong bahwa sistem internasional sekarang ini dikarakterkan oleh meningkatnya interdepedensi atau saling ketergantungan: tanggung jawab terhadap satu sama lain dan dependensi (ketergantungan) terhadap pihak-pihak lain. dengan sistem internasional didominasi oleh konflik antara dua negara adikuasa dan telah diterapkan sebelumnya. pemikirannya adalah bahwa dengan menyeimbangkan blok-blok kekuasaan hal tersebut akan menciptakan stabilitas dan mencegah perang dunia. memperkukuh ide-ide bahwa hubunganhubungan dikarakterkan oleh interdependensi. Runtuhnya Uni Soviet pada 1991 telah menyebabkan apa yang disebut oleh sebagian orang sebagai unipolaritas. tidak ada garis pembagi yang jelas di antara dua bentuk kekuasaan tersebut. Organski. Teori tersebut mengemukakan bahwa meskipun hegemoni dapat mengontrol terjadinya pelbagai perang. mengemukakan argumen ini berdasarkan terjadinya perang-perang sebelumnya selama hegemoni Inggris. dan Belanda.

. Teori Perdamaian Demokratis adalah teori yang mengemukakan bahwa hakikat demokrasi berarti bahwa negara-negara demokratis tidak akan saling berperang. Perlu diingat. penggunaan kekuatan. Salah satu contohnya adalah kebijakan memperbanyak keanggotaan Uni Eropa. Perang. semua perangkat hubungan internasional yang lain dapat dianggap sebagai kegagalan diplomasi. walau bukan merupakan bagian dari diplomasi yang biasa dipertimbangkan. Pelbagai versi teori ini mengemukakan bahwa hal ini merupakan keadaan yang tidak terelakkan (teori dependensi standar). Negara-negara kandidat diperbolehkan menjadi anggota Uni Eropa setelah memenuhi kriteria Copenhagen. atau menggunakan teori tersebut untuk menekankan keharusan untuk berubah (Neo-Marxisme). sering dianggap sebagai perangkat utama dalam hubungan internasional. karena level analisis ini menempatkan penjelasannya pada level negara. penggunaan alat-alat yang lain merupakan bagian dari komunikasi dan negosiasi yang tak terpisahkan di dalam negosiasi. Pada suatu tingkat.Teori dependensi adalah teori yang paling lazim dikaitkan dengan Marxisme. Justifikasi terhadap hal ini adalah bahwa negara-negara demokrasi mengeksternalkan norma-norma mereka dan hanya berperang dengan alasan-alasan yang benar. dan penyesuaian aturan perdagangan. Sanksi dapat berbentuk sanksi diplomatik atau ekonomi dan pemutusan hubungan dan penerapan batasan-batasan terhadap komunikasi atau perdagangan. • • • • Konsep-konsep unit level dalam hubungan internasional Sebagai suatu level analisis level unit sering dirujuk sebagai level negara. Pemberian sanksi biasanya merupakan tindakan pertama yang diambil setelah gagalnya diplomasi dan merupakan salah satu perangkat utama yang digunakan untuk menegakkan pelbagai perjanjian (treaties). Penggunaan yang terkemuka dalam hal ini adalah prosedur Komisi PBB untuk Hak-hak Asasi Manusia 1235. Definisi perang yang diterima secara luas adalah yang diberikan oleh Clausewitz. yang menyatakan bahwa seperangkat negara Inti mengeksploitasi kekayaan sekelompok negara Pinggiran yang lebih lemah. merupakan perangkat-perangkat yang berharga untuk mempermudah serta mempermulus proses negosiasi. Mobilisasi tindakan mempermalukan secara internasional juga dapat dianggap sebagai alat dalam Hubungan Internasional. Pemberian keuntungan-keuntungan ekonomi dan/atau diplomatik. penggunaan kekuatan.” Terdapat peningkatan studi tentang “perang-perang baru” yang melibatkan aktor-aktor selain negara. dan bahwa demokrasi mendorong kepercayaan dan penghargaan terhadap satu sama lain. Tipe rezim Sering dianggap bahwa suatu tipe rezim negara dapat menentukan cara suatu negara berinteraksi dengan negara-negara lain dalam sistem internasional. Studi tentang perang dalam Hubungan Internasional tercakup dalam disiplin Studi Perang dan Studi Strategis. bukan sistem internasional. yaitu bahwa perang adalah “kelanjutan politik dengan cara yang lain. Perangkat-perangkat sistemik dalam hubungan internasional • Diplomasi adalah praktik komunikasi dan negosiasi antara pelbagai perwakilan negaranegara. Pemberian sanksi. yang secara publik memaparkan negara-negara yang melakukan pelanggaran terhadap hak asasi manusia. Hal ini adalah untuk mengubah tindakan negaranegara lewat “menyebut dan mempermalukan” pada level internasional.

Banyak interaksi pada level sistem diatur oleh institusi-institusi tersebut dan . yang juga akan menimbulkan koeksitensi (hidup berdampingan) secara damai. teknologi.Pengevaluasian faktorfaktor psikologis dalam hubungan internasional berasal dari pemahaman bahwa negara bukan merupakan kotak hitam seperti yang dikemukakan oleh Realisme bahwa terdapat pengaruh-pengaruh lain terhadap keputusan-keputusan kebijakan luar negeri.Sementara itu. dan Hubungan Internasional—Bagaimana ilmu dan teknologi berdampak pada perkembangan. dan menganggap berbagai keputusan sebagai hasil pertarungan internal birokratis (bureaucratic in-fighting). Hal ini terutama bermanfaat dalam konteks dunia negara-negara lemah pra-modern. • Faktor-faktor psikologis dalam Hubungan Internasional . Agama Sering dianggap bahwa agama dapat memiliki pengaruh terhadap cara negara bertindak dalam sistem internasional. dan sebagai dibentuk oleh pelbagai kendala. komunisme menjustifikasikan suatu revolusi dunia. dan yang menarik diri — Mengamati aspekaspek ini dalam level sub-unit memiliki daya penjelas berkaitan dengan konflik-konflik etnis. Agama terlihat sebagai prinsip pengorganisasi terutama bagi negara-negara Islam. dan kesehatan dunia. sementara sekularisme terletak yang ujung lainnya dari spektrum dengan pemisahan antara negara dan agama bertanggung jawab atas tradisi Liberal. Teknologi. asf Revisionisme/Status quo Negara-negara dapat diklasifikasikan menurut apakah mereka menerima status quo. bisnis. etnis. Jepang adalah contoh negara yang beralih dari negara revisionis menjadi negara yang puas dengan status quo. merasa dirugikan oleh status quo (keadaan yang ada). Ilmu. Contoh yang menonjol dalam faktor-faktor level sub-unit dalam hubungan internasional adalah konsep pemikiran-kelompok (Groupthink). perang-perang keagamaan. Konsep level sub unit atau individu Level di bawah level unit (negara) dapat bermanfaat untuk menjelaskan pelbagai faktor dalam Hubungan Internasional yang gagal dijelaskan oleh teori-teori yang lain. karena status quo tersebut kini menguntungkan baginya. lingkungan. dan untuk beranjak menjauhi pandangan yang berpusat pada negara (negara-sentris) dalam hubungan internasional. yaitu menginginkan perubahan. aplikasi lain yang menonjol adalah kecenderungan para pembuat kebijakan untuk berpikir berkaitan dengan pelbagai analogi-analogi Politik birokrat – Mengamati peran birokrasi dalam pembuatan keputusan. dan aktor-aktor lain yang tidak menganggap diri mereka cocok dengan batas-batas negara yang pasti. seperti halnya peran mispersepsi di antara pelbagai aktor. Mereka melihat sistem internasional sebagai untuk sebagian besar merupakan ciptaan barat yang berfungsi mengukuhkan pelbagai realitas yang ada. Negara-negara revisionis berusaha untuk secara mendasar mengubah pelbagai aturan dan praktik dalam hubungan internasional. Meneliti peran pelbagai kepribadian dalam proses pembuatan keputusan dapat memiliki suatu daya penjelas. berdasarkan masyarakat global yang proletar. • • • Institusi-institusi dalam hubungan internasional Institusi-institusi internasional adalah bagian yang sangat penting dalam Hubungan Internasional kontemporer. Kelompok-kelompok keagamaan. atau merupakan revisionis.

dan kesetaraan sosial”. Mereka berargumen bahwa bangsa-bangsa adalah komunitas imajiner yang tidak dapat mengatasi pelbagai tantangan modern seperti efek Dogville (orang-orang asing dalam suatu komunitas homogen). keamanan internasional. dan keharusan untuk menghadapi pelbagai masalah dunia seperti perubahan iklim dan pandemik. status legal dan politik dari pengungsi dan orang-orang yang tidak memiliki kewarganegaraan. Pakar masa depan Paul Raskin telah membuat hipotesis bahwa bentuk politik Global yang baru dan lebih absah dapat didasarkan pada pluralisme yang dibatasi (connstrained pluralism). subsidiaritas. Prinsip ini menuntun pembentukan institusi-institusi berdasarkan tiga karakteristik: ireduksibilitas (irreducibility). perkembangan ekonomi. Institusi Ekonomi • • • • Bank Pembangunan Asia Dana Moneter Internasional Organisasi Perdagangan Dunia Bank Dunia Badan Hukum Internasional Hak Asasi Manusia • • • • • • • European Court of Human Rights Human Rights Committee Inter-American Court of Human Rights Pengadilan Kriminal Internasional Pengadilan Internasonal untuk Rwanda Pengadilan Internasional untuk Bekas Yugoslavia Dewan Hak Asasi Manusia PBB African Court of Justice European Court of Justice Hukum • • . yang membatasi cakupan otoritas global pada isu-isu yang benar-benar bersifat global sementara isu-isu pada skala yang lebih kecil diatur pada level-level yang lebih rendah. Ketika umat manusia memasuki tahap peradaban global. PBB (Artikel Utama: PBB) PBB adalah organisasi internasional yang mendeskripsikan dirinya sendiri sebagai “himpunan global pemerintah-pemerintah yang memfasilitasi kerjasama dalam hukum internasional.mereka melarang beberapa praktik dan institusi tradisional dalam Hubungan Internasional. dan heterogenitas. seperti penggunaan perang (kecuali dalam rangka pembelaan diri). PBB merupakan institusi internasional yang paling terkemuka. beberapa ilmuwan dan teoritisi politik melihat hirarki institusi-institusi global yang menggantikan sistem negara-bangsa berdaulat yang ada sebagai komunitas politik yang utama. Banyak institusi legal memiliki struktur organisasi yang mirip dengan PBB. di mana beberapa isu harus diputuskan pada level global. yang memungkinkan pelbagai bentuk institusi lokal dan global yang berbeda sepanjang institusi-institusi tersebut memenuhi kewajiban-kewajiban global.

sangat interest terhadap perkembangan pendidikan. Jawa Barat. KURIKULUM MENTORING <!--[if !supportLists]-. . Kab..org/wiki/Hubungan_internasional Diposkan oleh Ahmad Kurnia di 8:40 PM 0 komentar Label: Komunikasi politik Reaksi: Posting Lama Beranda Langgan: Entri (Atom) Link ke posting ini # PENYUNTING Ahmad Kurnia Cikarang Barat.• • • • • • • • • • • Mahkamah Internasional Mahkamah Internasional untuk Hukum Laut ASEAN Liga Arab Persemakmuran Negara-negara Merdeka Uni Eropa CSCAP GUAM Organisasi untuk Demokrasi dan Pembangunan Ekonomi NATO Organisasi Kerjasama Shanghai SAARC Organisasi tingkat regional SUMBER : http://id.wikipedia. Lihat profil lengkapku ARSIP • ► 2007 (7) ○ ► September (3)   STIGMA SOSIO-KULTURAL MASYARAKAT Di DAERAH URBAN . Indonesia lahir di kota kecil Garut yang saat ini Berprofesi sebagai seorang pendidik sejak tahun 1990 dan saat ini menjadi tenaga pengajar manajemen di STBA-JIA Bekasi. Manajemen.. Bekasi.. komunikasi.. manajemen penelitian dan Budaya etnis Nusantara.

Perkembangan Paradigma Kepemimpinan : Gaya... Kepemimpinan karismatik kepemimpinan karis. Kepemimpinan Abad 21 Uraian dan pemikiran mengen.. • ► 2009 (12) ○ ○ ○ ► Maret (1)             Pengertian Kepemimpinan (Leadership) Organisasi dan otoritas Rizal Sukma Masuk 100 Pemikir Terkemuka Dunia KARAKTERISTIK SEORANG PEMIMPIN Kepemimpinan : Hakikat.. Mati karena tertawa Mengelola Konflik Organisasi Rahasia Bill Gate Dalam Memimpin Microsoft Menjadi pemimpin kharismatik Kepemimpinan dalam Islam PEMIMPIN KHARISMATIK ATAU DEMOKRASI NARSISME dalam KEPEMIMPINAN ► April (1) ► Desember (10) • ▼ 2010 (32) ○ ► Januari (2)   HAL PENTING YANG HARUS DIMILIKI SEORANG PEMIMPIN KUNCI SUKSES PEMIMPIN SUKSES Kuatnya Kata-kata Dalam Kepemimpinan Tokoh Sejarah : "Prof Dr A Sartono Kartodirdjo" Max Weber Mochtar Lubis Mohammad Hatta Ibnu Sina KH Ahmad Dahlan Bacharuddin Jusuf Habibie Rene Descartes ○ ► Februari (25)          .○ ► November (4)     BUDAYA ORGANISASI Pendahuluan Sebagian para. Tipolo..... prilaku dan konsep kekuasa...

                ○   ○    Jendral Soedirman Jendral Achmad Jani Imam Syafi'i Adam Malik Imam Al-Bukhori RA Kartini Muhammad Rosulullah SAW DR.. ► Maret (2) ▼ Mei (3) KATEGORI • • • • • • • • Budaya organisasi (3) Definisi Leadership (1) humor organisasi (1) karakteristik pemimpin (2) Kepemimpinan (6) kepemimpinan Islam (1) Komunikasi politik (2) Konplik organisasi (1) . Muhammad Natsir Ibnu Sina BIOGRAFI AL-FAROBI Amien Rais TAUFIK ABDULLAH Soekarno Al-Kindi Teori Kepemimpinan leader dan follower TEORI ORGANISASI HUBUNGAN INTERNASIONAL Budaya organisasi BUDAYA ORGANISASI BUDAYA ORGANISASI DALAM RANGKA MENGHADAPI PERUBAHA..

Inspiration Link - LINK TUTORIAL • • ESQ Way 12 Manage.• • • • • • • • • • • konsep organisasi garis dan staf (2) Leadership (1) Manajemen haroqi (1) pemimpin kharismatik (3) Prilaku organisasi (1) Tokoh Agung (1) Tokoh budaya (2) Tokoh Filsafat (8) Tokoh organisasi (4) Tokoh sosial-politik (10) Wawasan organisasi (2) # TOKOH LINK .com MEDIA ORGANISASI MEDIA CETAK               Antara Kompas Koran Tempo The Jakarta Post Media Indonesia Republika Suara Pembaruan Sinar Harapan Suara Merdeka Jawa Pos Bisnis Indonesia Suara Karya Harian Analisa Pos Kota .

com  Investor Indonesia  Ekonomi Rakyat MEDIA INTERNASIONAL                      Google News Yahoo News A B C News AOL Asahi Shimbun AP News Asia Gateway BBC Bloomberg CNN IHT Reuters New York Times RIA Novosti USA Today Washington Post The Straits Times Interactive The Sidney Morning Herald TIME South China Morning Post HRW ORGANISASI INTELIJEN  INTERPOL  NATO  FATF Intelligence Agencies Link                  The Bloody C I A Homeland Security National Counterintelligence Executive NSA DIA FBI Secret Service Kantor James Bond MI5 SIS Scotland Yard ACOS IS BND AIVD CNI mossad Shabak . detik.

India Channel News Asia Outlook Weekly Mag The Washington Post South Asian Media Net South Asia Media Watch The Jakarta Post Daily # REFERENSI LINK • Biografi tokoh .       ASIS ASIO NZ-SIS CSIS CISC SVR FSB # ANGGOTA BLOG REFERENSI International Herald Tribune OhMyNews International Daily News & Analysis Frontline Weekly Mag The New York Times The Times of India Al Jazera English Media Indonesia Outlook India Detik News Wikipedia The Hindu The Week CNN BBC Kompas Jawa Pos NDTV 24x7 Republika The Guardian Hindustan Times Reuters .

membangkitkan gairah dan memberi inspirasi. Masalah yang terjadi sekarang ini ialah banyak terjadi fenomena “pembangkangan” yang dilakukan oleh aktivis dakwah terhadap jamaah atau qiyadahnya yang mengakibatkan performa jamaah menjadi tidak maksimal. Maka. Jika ini yang terjadi. Menurut Jack Welch. Sebelum membahas itu. menunjukkan arah dan jalannya serta pergi bersama pengikutnya menuju tujuan tersebut. seorang leader atau pemimpin adalah “the one who knows the way. ikhwanul muslimin. Dalam bukunya “al qiyadah wal jundiyah”.• • • • Buku Budaya Organisasi Buku Kepemimpinan Buku Organisasi Buku Politik undi ane bermasalah nih akh…………ga taat. shows the way and goes the way” berarti seorang pemimpin adalah orang yang tahu mau dibawa kemana pengikutnya. seorang ahli change management dan mantan CEO General electric. Tapi apakah konsep yang ideal itu telah diterapkan dengan “Benar” dalam aktivitas dan amal kita sehari-hari. Tanpa qiyadah wal jundiyah amal-amal dakwah tidak akan berjalan. Pertanyaannya adalah. menimbulkan rasa tertekan dan menebar kontrol” atau kita bisa lihat kriteria pemimpin menurut syaikh Mustapha Mansyur. ia mengatakan bahwa kriteria seorang qiyadah dakwah adalah : • Ikhlas • Peka terhadap pengawasan dan penjagaan Allah • Selalu memohon pertolongan Allah SWT • Memiliki tanggung jawab untuk menjaga diri dan amanah terhadap apa yang diembannya • Memberikan porsi untuk pendidikan • Menyiapkan regenerasi . Kita semua sepakat Qiyadah wal jundiyah adalah keniscayaan dalam dakwah. Payah !!!” “sebagai jundi antum harus taat akh!!” Mungkin para aktivis dakwah sering mendengar kata-kata tersebut dikeluarkan oleh qiyadah-qiyadah-nya. Qiyadah bisa diartikan sebagai kepemimpinan dan jundiyah sebagai pengikut. seorang mursyid am gerakan islam terbesar di dunia. qiyadah wal jundiyah adalah hubungan timbal balik atau 2 arah antara si pemimpin dengan pengikutnya. apakah ia telah melaksanakan kewajibannya sebagai seorang qiyadah? Menurut John C Maxwell. kita lihat dulu arti dari qiyadah wal jundiyah. ketika seorang qiyadah menuntut haknya kepada pengikutnya. Bahkan kata-kata tersebut jadi semacam kata-kata sakti seorang qiyadah dakwah. Bukan yang membuat lesu. ga perform. Maka secara kasar qiyadah wal jundiyah bisa diartikan sebagai hubungan antara pemimpin dengan yang dipimpin. yang dibutuhkan adalah seorang “pemimpin di semua lini yang dapat memompa semangat.

Karena jundi kita adalah kaca diri kita. apakah kita juga telah memenuhi kriteria seorang pemimpin yang disebutkan para pakar leadership diatas? Apakah kita telah memaparkan visi kita dengan baik kepada jundi kita sehingga mereka punya arahan dan tujuan yang jelas dalam beramal? Seringkali yang kita berikan adalah rincian tugas. melaksanakannya dalam kerangka waktu yang ketat. kita menganggap jundi kita sebagai robot yang siap diperintah sesuka hati kita. Sehingga jundi-jundi kita didik untuk menjadi seorang robot yang hanya menjalankan perintah. dan membangkitkan harapan anggota atau jika kita liat ciri-ciri seorang pemimpin menurut Peter Drucker (bapak scientific management). menentukan tahapan strategi. seorang leader selain memiliki kapabilitas (pengetahuan. bukan seorang pemimpinpemimpin baru yang kreatif dalam mengerjakan amanah dan mencapai tujuan jamaah. • Rela menyalurkan ambisi untuk kemajuan organisasi. Maka. menyatakan bahwa seorang pemimpin level-5 atau seorang pemimpin hebat (great leader) adalah seorang pemimpin yang bisa membangun kehebatan yang bertahan lama lewat bauran paradoks dari kerendahan hati pribadi dan kemauan professional. mengukuhkan tekad. bukan apa yang harus dia kerjakan. • Melakukan segala sesuatu dengan tenang. bukan pribadi. Seringkali karena kita berada di posisi puncak dan didukung oleh jamaah. Ia butuh sentuhan personal. keterampilan. Mulai sekarang yang kita berikan adalah apa yang ingin kita capai. maka jika kita protes kalau jundi atau staf kita tidak taat dan tidak bekerja sesuai yang kita inginkan. tak banyak sesumbar. • Mampu membuat keputusan secara cepat. Bahkan seringkali kita mengatur hal-hal teknis yang harus dilakukan seorang jundi dalam mengerjakan amanahnya. • Memiliki passion terhadap apa yang dikerjakan. sumber dana dan mengelola orang sesuai kemampuannya • Membangun iklim saling percaya dan khusnudzon • menyalakan cita-cita. Kita lupa jika seorang jundi juga seorang manusia yang mempunyai hati. ia butuh didengarkan dan juga ia butuh dihargai eksistensinya sebagai seorang manusia. dan mengukur hasilnya. Yang menutup kuping terhadap . • Hanya bersandar pada inspired standard dalam memotivasi Jim collins dalam bukunya Good to great. Kita biarkan jundi-jundi kita berkreasi untuk mencapai visi bersama yang telah ditentukan bersama sejak awal.• Menjalin ukhuwah antar seluruh anggota • Mampu merencanakan program dengan tepat. dan kebiasaan kerja yang bagus) ia juga harus memiliki : • memiliki keteguhan hati dan daya tahan yang tangguh • memiliki standar kerja yang tinggi dan mampu memotivasi seluruh jajarannya untuk hanya menghasilkan yang terbaik • berani merekrut orang-orang terbaik menempatkan dan mempertahankan mereka di posisi yang tepat. kita harus berkaca pada diri kita. bukan visi. Kita tidak boleh menjadi seorang pemimpin berhati es yang tidak pernah mendengarkan jundi kita. jadi walaupun kontrol tetap kita lakukan namun jundi-jundi kita tetap bisa bebas berekspresi dalam bergerak.

Yang diharapkan dari menjalankan perintah ayat ini sesuai dengan urutannya adalah agar kalian meraih . Jika hal-hal diatas telah kita lakukan. sujudlah dan sembahlah Tuhanmu.kerja besar untuk perubahan besar” uhiyah. maka tak ada alasan pembangkangan yang dilakukan oleh jundi dan bawahan kita. bagaimanapun merekalah orang-orang yang paling mengerti kondisi di lapangan. Tetapi kita harus menjadi seorang pemimpin yang hangat. terutama bagi seorang da’i. Menjadi seorang otoriter dengan berlindung dibalik alasan kepentingan dakwah dan koordinasi. menggerakkan dan kemudian menilai setiap perbuatan yang dilakukannya. “ArRuhiyah qablad dakwah kama Annal Ilma qablal qauli wal amal”. ruku’lah kalian bersama-sama. Seorang pemimpin yang menghargai sang jundi sebagai manusia dengan mengajak mereka berdiskusi tentang hal-hal yang berkaitan dengan organisasi terutama jika keputusan itu berkaitan dengan dirinya secara langsung. demikian juga dengan dakwah. demikian juga memiliki ruhiyah yang baik sebelum berdakwah dan berjuang”. Karena. Keberadaan ruhiyah yang baik dan stabil menentukan kualitas sukses hidup seseorang. Sudahkah kita? Apakah rapat dan syuro yang kita lakukan bersama jundi kita merupakan sebuah sarana mencari solusi bersama atau hanyalah ajang sosialisasi kebijakan? Jika merupakan sarana mencari solusi bersama. Jika rapat dan syuro kita hanya sebagi ajang sosialisasi kebijakan. Semoga ini akan membuat kita semua belajar untuk lebih baik lagi. kemudian lakukanlah amal kebaikan. Kita harus banyak belajar untuk saling menghargai………. ayat di atas memuat perintah Allah kepada orang-orang yang beriman berdasarkan skala prioritas.keluhan dan kesulitan jundi kita..424 Oleh: Dr. Ruhiyah inilah yang akan memotivasi. Sangat tepat ungkapan yang menyatakan. sujud dan ibadah. Dalam konteks dakwah. Ungkapan ini merupakan “iqtibas” dari salah satu judul bab dalam kitab shahih Al-Bukhari. Allah swt berfirman. menjaga dan mempertahankan ruhiyah harus senantiasa dilakukan sebelum beranjak ke medan dakwah. Attabiq Luthfi. “Berilmu sebelum berbicara dan beramal. cukup dengarkan pendapat mereka dan lupakan!!! Kemudian kita berikan pendapat kita dan sahkan sebagai sebuah keputusan yang harus mereka taati. maka kita harus mendengarkan pendapat jundi-jundi kita dengan baik dan menggunakannya sebagai sebuah opsi solusi. Bekal Berdakwah Fiqih Dakwah 18/4/2007 | 01 Rabiuts Tsani 1428 H | Hits: 9. MA Ruhiyah adalah bekal yang terbaik bagi setiap muslim. Yang mau mendengarkan keluhan dan kesulitan jundi kita. (Al-Hajj: 77-78) Menurut susunannya. kemudian diiringi dengan implementasi dari ruhiyah tersebut dalam bentuk amal dan jihad yang benar. dan berjihadlah di jalan Allah dengan sebenar-benar jihad”. bisa jadi dakwahnya akan ”hambar” seperti juga ruhiyahnya yang sedang ”kering”. “Hai orang-orang yang beriman. sehingga sangat ironis jika seseorang berdakwah tanpa mempersiapkan bekal ruhiyah yang maksimal. diawali dengan perintah menjaga dan memperbaiki kualitas ruhiyah yang tercermin dalam tiga perintah Allah: ruku’.

Inilah yang dikhawatirkan oleh Rasulullah saw dalam sabdanya. Karena memang demikian jaminan Allah swt. Semakin besar rasa syukurnya. Allah swt menegaskan dalam firman-Nya. cahaya Al-Qur’an juga senantiasa menyinari hatinya. contoh yang sempurna adalah Muhammad saw. semakin besar nikmat yang diterima seseorang. terlebih urusan yang kental dengan ruhiyah yaitu dakwah. “Barangsiapa yang bersyukur. (Bukhari dan Muslim). bukan ijtihad). Hal ini dilakukan. Maka seorang mukmin yang kualitas ruhiyahnya baik adalah yang mampu mempertahankannya dalam dua keadaan sekaligus. kesenangan) dunia dibentangkan luas atas kalian. Baru di tahun berikutnya turun rukhshah dalam menjalankan sholat malam yang merupakan inti dari aktivitas memperkuat ruhiyah. maka pada hakikatnya ia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya” (Luqman: 12). Maka akhirnya kalian binasa sebagaimana mereka juga binasa karenanya”. stabilitas ruhiyah harus diuji dengan dua ujian sekaligus. namun saat dalam keadaan lapang dan senang. Pada tataran aplikasinya. Demikianlah yang pernah Rasulullah isyaratkan dalam sabdanya. namun lebih dari itu. tetapi aku sangat khawatir jika (kemewahan. kemudian karenanya kalian berlomba-lomba untuk meraihnya seperti yang pernah terjadi pada orang-orang sebelum kalian. Sikap sedemikian ini tidak akan muncul kecuali dari seorang mukmin”. Karena bersyukur hakikatnya adalah untuk dirinya sendiri. maka akan semakin tinggi voltase dakwahnya. terdapat hikmah yang layak untuk digali karena susunan ayat atau surah dalam AlQur’an memang bersifat “tauqifiy” (berdasarkan wahyu. Bisa dibayangkan satu tahun lamanya generasi terbaik dari umat ini melaksanakan kewajiban qiyamul lail layaknya sholat lima waktu semata-mata untuk mengisi dan memperkuat ruhiyah mereka sebelun segala sesuatunya. dalam keadaan suka dan duka. ringan dan berat. Begitu seterusnya sehingga wajar jika Rasulullah tampil sebagai abdan syakuran. Selain dari qiyamul lail yang menjadi amaliyah rutin sepanjang masa. senang dan sukar. jika ia mendapat anugerah nikmat ia bersyukur dan itu baik baginya. ayat 20. (Asy-Syu’ara’: 192-194). Dan ternyata kesuksesan dakwah Rasulullah saw yang diteruskan oleh para sahabatnya sangat ditentukan –selain dari pertolongan Allah. “Bukanlah kefaqiran yang sangat aku khawatirkan terjadi pada kalian. “Dan sesungguhnya Al-Qur’an ini benarbenar diturunkan oleh Tuhan semesta alam.kemenangan dan keberuntungan dalam seluruh aspek kehidupan. kelompok yang pertama dari awal surah hingga ayat 19 yang berisi instruksi kewajiban shalat malam dan kelompok kedua yang berisi rukhshah dalam hukum qiyamul lail menjadi sunnah mu’akkadah. Orang yang bersyukur akan memperoleh hasil syukurnya. yaitu ujian nikmat dan ujian cobaan atau musibah.dengan kekuatan ruhiyahnya. tenteram dan sejahtera. Ia dibawa turun oleh Ar-ruhul Amin (Jibril). Demikian persiapan Muhammad sebelum menjadi Rasul yang akan memberi peringatan yang merupakan tugas yang berat dan . Tentunya susunan ayat Al-Qur’an yang demikian bijak dan tepat bukan semata-mata hanya memenuhi aspek keindahan bahasa atau ketepatan makna. ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan”. Beliau mampu memelihara stabilitas ruhiyahnya dalam keadaan apapun. mestinya semakin bertambah volume syukurnya. karena mereka memang dipersiapkan untuk mengemban amanah dakwah yang cukup berat dan berkesinambungan. Justru. yaitu kenikmatan ruhiyah yang ditandai dengan hidup menjadi lebih bahagia. “Sungguh mempesona keadaan orang beriman itu. (Al-Bukhari) Dalam konteks ini. yaitu pada ayat yang terakhir. Surah ini secara hukum dapat dibagikan menjadi dua kelompok. Karena bisa jadi seseorang mampu mempertahankan ruhiyahnya dalam keadaan susah dan banyak mengalami ujian dan cobaan. bisa saja ia lengah dan lupa dengan tugas utamanya. Peri pentingnya ruhiyah dalam dakwah dapat dipahami juga dari sejarah turunnya surah AlMuzzammil. Namun jika ia ditimpa musibah ia bersabar dan itu juga baik baginya.

Dalam konteks ini. maka harus dijaga dengan banyak beramal. kemudian ia tinggalkan”. Dr. “Ruhbanun bil Lail wa Fursanun bin Nahar”. bukan dengan aspek secondary dan formalitas lainnya.25 dalam skala 10) Loading . “Sebaik-baik amal adalah yang berkesinambungan meskipun sedikit demi sedikit”.. Dengan licik dan komit. Tepat ungkapan Prof. kekuatan dakwah seseorang ditentukan oleh kekuatan ruhiyahnya. Wallahu ‘alam bis shawab Beri Nilai Naskah Ini: (16 orang menilai. Saatnya para da’i menyadari urgensi ruhiyah sebelum amal dakwah dengan memberi perhatian yang besar tentang aspek ini dalam pembinaan. (Tirmidzi). Dan demikian seharusnya. aspek ruhiyah selalu menjadi potensi andalan para pemimpin dakwah yang telah menoreh tinta emas dalam sejarah dakwah ini. Muhammad Mutawlli Asy-Sya’rawi:. “Janganlah kamu seperti si fulan. ‫يأتى الشيطان من نقطة الضعف للنسان‬ “Setan akan senantiasa mengintai dan mencari titik lemah manusia”. Naskah Terkait Sebelumnya: • Biografi Empat Pemimpin Dakwah Teladan . “ ‫القرآن روح رباني تحيا به القلوب والعقول‬ “Al-Qur’an adalah kekuatan Rabbani yang akan menghidupkan hati dan pikiran”. meskipun hanya sedikit. dahulu ia rajin qiyamul lail. agar ruhiyah tetap stabil terpelihara.mengandung resiko adalah dengan dibekali Al-Qur’an yang akan senantiasa mengarahkan hatinya. Inkonsistensi ruhiyah pernah ditegur oleh Rasulullah saw. Yusuf Al-Qaradawi pernah menyatakan dengan tegas rahasia kekuatan AlQur’an. Bisa jadi kelemahan dan kelesuan dakwah memang berpangkal dari kelemahan dan kelesuan ruhiyah. Penguatan aspek ruhiyah sebelum yang lainnya pada hakikatnya merupakan bentuk kewaspadaan seorang mukmin di hadapan musuh besarnya yaitu setan yang seringkali bergandeng bahu dengan manusia untuk melancarkan serangannya dan merealisasikan misinya. karena ia tahu bahwa setiap manusia memiliki kelemahan dan oleh karenanya manusia diperintahkan untuk berlindung hanya kepada Allah dengan memperkuat aspek ruhiyahnya.. setan senantiasa mengincar kelemahan manusia tanpa henti. Kekuatan nabi Muhammad sendiri ada pada kekuatan hatinya yang senantiasa dicharge dengan cahaya Al-Qur’an. Al-Qur’an akan senantiasa memancarkan kekuatan Allah yang akan kembali menghidupkan hati dan pikiran yang sedang dirundung duka dan kemaksiatan. Karena amal yang terbaik menurut Rasulullah saw adalah amal yang berkesinambungan. Mereka adalah orang-orang yang terbaik dalam kualitas ruhiyah dan amalnya. rata-rata: 9. Pada masa yang sama. Demikianlah. Karena demikianlah memang dakwah mengajari kita melalui generasi terbaiknya. Dalam hal ini.

Yang dimaksud dalam rumah tangga Islami adalah : Rumah tangga yang di dalamnya ditegakkan adab-adab Islam. serta saling menyuruh kepada kebaikan dan mencegah keburukan karena cinta mereka kepada Allah. Maaf yah kalo temanya dirasa agak gimana gitu. 22 Jan 2007 Rumah Tangga Islami merupakan dambaan bagi setiap insan yang menginginkan kebahagiaan di dunia maupun di akhirat. Sayangnya.. Vivi (id: hifizahn) *disampaikan di Kajian Muslimah Online. yang dikomandani oleh suami dan isteri sebagai pemimpin di dalam rumah tangga. Mereka bertemu dan berkumpul karena Allah. Senin.• • • • Dakwah Tidak Dapat Dipikul Orang Manja Kisah Dakwah Nabi Nuh Menjadi Pelopor Kebajikan Kami Adalah Dai Pembaca Naskah Ini. saling menasihati dalam kebenaran dan kesabaran. Rumah tangga Islami adalah rumah tangga yang didirikan atas landasan ibadah. baik menyangkut individu maupun keseluruhan anggota rumah tangga. Beberapa Ciri Rumah Tangga Islami Posted by lenidisini Assalammu’alaikum wr. cuman persiapan itu penting. . Membangun rumah tangga islami memerlukan kerja keras dari seluruh anggota keluarga. Juga Membaca: • • • • • Kekuatan Ruhiyah Seorang Dai Gaza Bermanuver Sambut Armada Kebebasan Langkah-Langkah Cerdas Dalam Berdakwah Ilmuwan Muda RI Raih Penghargaan Internasional IEEE Bekal Utama Aktivis Dakwah CSUI05 • • • Home About Archives Oct 15 Berbagi. kan? Beberapa Ciri Rumah Tangga Islami Pemateri: Ustz. wb. Semoga artikel yang di-kopas dari sini bisa bermanfaat. banyak orang yang ingin mendapatkan hasil tanpa mau membayar harganya.

3. karena keduanya tunduk pada aturan Allah. isteri dan seluruh anggota keluarga.Hal ini untuk menghindari terjadinya penyimpangan-penyimpangan dalam perilaku sang anak. selain ayah dan ibu harus terus menerus belajar menyerap nilai-nilai islam ini ke dalam sikap dan tingkah lakunya. Terutama penting bagi anak-anak. Dalam hal disain rumah. Ini dimulai dari sebelum pernikahan berlangsung. . Misalnya memberi nasihat dengan cara yang baik kepada anggota keluarga yang melakukan kesalahan. bahkan sejak kedua belah pihak memilih pasangan. Mengingatkan untuk sholat atau berdoa sebelum memulai suatu pekerjaan. Juga untuk mengajarkan adab-adab pergaulan dengan setiap anggota keluarga. Hal ini perlu menjadi perhatian orang tua yang ingin mewujudkan rumah tangga islami. 2. Kalau mau yang ideal. perlu diperhatikan aturan-aturan khusus yang dapat menjamin terlaksananya adab-adab pergaulan dalam Islam.Konsep ideal ini sepintas sulit untuk diwujudkan. insya Allah permasalahan apapun akan mudah diselesaikan. kamar anak laki-laki yang terpisah dengan kamar anak perempuan. Bukan hanya sandang. ibu sebagai manajer yang mencari cara agar kebijakan tersebut bisa diterapkan di rumahtangganya. 7. Proses yang berlangsung mulai dari memilih pasangan. Peran ayah dan ibu sangat penting untuk menurunkan nilai-ilai islam ini kepaa anak-anak. 4. Oleh karena itu. Nilai-nilai islam dapat terinternalisasi secara menyeluruh kepada setiap anggota keluarga. Misalnya kamar ayah-ibu yang terpisah dengan anak-anak. meminang sampai dengan pernikahan sebaiknya tidak dikotori oleh maksiat kepada Allah. 6. Hal ini sangan berpengaruh dalam membangun rumah tangga yang diliputi dalam suasana ibadah. juga bisa tercukupi. Setiap anggota keluarga memiliki kewajiban untuk membiasakan diri saling tolong menolong dalam hal ini. Ayah yang menjadi direktur yang menerapkan kebijakan-kabijakan islami dalam rumah tangga. Rumah terkondisi bagi terlaksananya peraturan Islam. pangan dan papan. Termasuk khodimat/asisten rumah tangga. 5. RT didirikan dengan berlandaskan ibadah. Dengan berpijak pada ibadah. Berikut ini beberapa ciri rumah tangga Islami: 1. termasuk di dalamnya terpenuhinya kebutuhan pendidikan sekolah yang bagus dan bermutu bagi anak-anak. Terbiasa saling tolong menolong dalam menegakkan adab-adab Islam. Hadirnya Qudwah/teladan yang nyata Hal ini perlu dilakukan oleh pemimpin dalam rumah tangga. Tontonan atau bacaan hiburan yang dapat merusak aqidah dan akhlak anak-anak. Tercukupinya kebutuhan materi secara wajar Ini menjadi tanggung jawab sang ayah untuk mencukupi kebutuhan materi untuk membangun keluarga Islami. Rumah tangga dihindarkan dari hal-hal yang tidak sesuai dengan semangat islam Misalnya benda-benda klenik yang dapat merusak aqidah setiap anggota keluarga. Juga adab mengucapkan terima kasih / jazaakallah khoiran atas pertolongan setiap anggota baik kepada yang masih kecil maupun yag sudah besar. seperti perpustakaan keluarga. Mereka perlu contoh yang nyata dalam menerapkan nilai-nilai islam dalam kehidupan seharihari. Inilah kewajiban orang tua yang akan dimintakan pertanggungjawabannya di akhirat nanti. tetapi juga sarana pendidikan islami. rumah tangga seperti ini akan bisa terwujud. menjadi kewajiban mereka juga untuk mengajarkan hal ini kepada seluruh anggota keluarga yang lainnya. tetapi insya Allah seiring dengan berjalannya proses belajar bagi suami.

kemungkinan besar angota keluarga terlarut dalam kondisi masyarakat tersebut. hak dan kewajiban dalam keluarga 3. Lingkungan memiliki pengaruh yang besar bagi seluruh anggota keluarga. Anggota keluarga terlibat aktif dalam pembinaan masyarakat. 9. sementara upaya perbaikan sudah tidak dapat dilakukan. Suami menyayangi dan menghargai siteri dengan cara mengajaknya bermusyawarah atas segala keputusan. Pernikahan. Lalu. my artikel by Ahmad Shadiqin — 1 Comment 19 January 2009 Versi Nikah-ku (Insya Allah) Pernikahan Suci yang Islami tentu saja hal ini adalah impian banyak orang. apa saja yang perlu disiapkan? 1.Bila ada khodimat. Sang adik diajarkan untuk menghormati kakak. terutama bagi yang belum menikah. Bila ayah atau ibu tidak berperan aktif membina masyarakat. yaitu: 1. Persiapan psikologis : siap menghadapi dan memahami perbedaan 4. tentang adab berkeluarga 2. Rumah Tangga dijaga dari pengaruh yang buruk Bila hidup ditengah masyarakat yang sangat rusak. maka “pindah” menjadi suatu hal yang perlu dipertimbangkan oleh keluarga ini. Persiapan fikriyah : menyiapkan ilmu tentang pernikahan. Apa yang perlu dipersiapkan? Ada beberapa poin. My Short Story. anak-anak diajarkan untuk mengormati khodimat dan menghargai jasanya dalam membantu mengurus rumah tangga. ilmu mendidik anak. Masing-masing anggota keluarga harus diposisikan sesuai syariat. 10.8. Isteri menghormati suami sebagai pemimpin dan mengambil keputusan. sang kakak diajarkan untuk menyayangi adik. membaca buku-buku tentang fikih nikah. Persiapan Ruhiyah Sasaran: mengambil posisi sedekat mungkin dengan Allah swt Tujuan: mensucikan jiwa sehingga niat nikah yang sempurna hanya karena menginginkan ridha Allah . Persiapan fisik ira2 saya sudah siap belum yah??? Filed Under: Islam. dan dikhawatirkan akan berpengaruh terhadap aqidah dan perilaku anak. *** Ada beberapa hal tambahan. Semuanya harus sesuai dengan apa yang diajarkan dalam Islam. dan membiarkan masyarakat melakukan perbutan yang tidak sesuai dengan Islam. Persiapan ruhiyah : tentang menyadari bahwa menikah itu adalah ibadah.

berpuasa sunnah 2. tetangga.banyak berdzikir . dan mendiskusikan informasi-informasi tentang hal ini dengan orang-orang berilmu. dan tidak mudah terguncang oleh berbagai ‘insiden’ yang biasanya menjadi kerikil di sekitar hari-H pernikahan. dan segala persoalan yang melingkupinya di dunia serta konsekuensinya di akhirat tujuan: memiliki road map yang lengkap menuju kesuksesan pernikahan dunia-akhirat perangkat: Al Quran. Persiapan Syu-uriyah (emosional dan mental) sasaran: mencapai keseimbangan mental dan emosional agar tetap fokus pada tujuan besar acara pernikahan. saudara. Persiapan Walimah sasaran: mempersiapkan kepanitiaan serapi dan seefisien mungkin tujuan: pernikahan berlangsung lancar dan khidmat. 4. dan sesudahnya. Sunnah Rasulullah saw. menjadi calon pengantin membuat kita merasa paling penting dan urusan orang lain menjadi kurang penting. yaitu meraih ridha Allah. dll. dalam majelis yang diadakan khusus. tujuan: memelihara silaturrahim dengan sesama manusia.. perangkat: akhlak mulia kepada siapapun action: selalau sensitif atas kehadiran siapapun di sekitar kita. karena biasanya. 3.shalat tahajjud setiap malam . kisah pernikahan shahabat dan shahabiyah Rasulullah saw action: memperbanyak membaca.banyak bertaubat . sehingga tidak mudah tergoda untuk melakukan kegiatan yang sia-sia atau mubadzir di mata Allah. bertanya. Filed Under: Pernikahan by Ahmad Shadiqin — Leave a comment 20 October 2008 . Olah raga yang terprogram dan teratur. mendengar.Perangkat: kerendahan dan ketaatan di hadapan Allah langkah-langkah: . 5. persiapan Comment Menikah…. pasca kampus. terutama dengan ibu. bergizi.shalat tepat waktu dengan khusyu’ . mengajak semua yang hadir berendah hati kepada Allah perangkat: sahabat dan kerabat ada yang mau nambahin??? Tags: nikah. Persiapan Jismiyah sasaran: mencapai kondisi fisik terbaik menjelang pelaksanaan pernikahan dengan niat agar bisa melaksanakan ibadah kepada Allah dg sempurna tujuan: melaksanakan pernikahan dengan lancar tanpa gangguan kesehatan perangkat: makanan dan minuman yg halal. tidak memicu timbulnya penyakit dan tidak berlebihan. Persiapan Aqliyah (keilmuan) sasaran: menguasai informasi sebanyak mungkin tentang kenapa manusia harus menikah. ayah.tadarrus Al Quran .

Oleh: DR. menonjolkan aurat.eh ternyata…. Pernikahan by Ahmad Shadiqin — 1 Comment 27 March 2008 Dua hari yang lalu Saya mendapat kabar dari seorang teman satu perjuangan Seperti ini pesannya : “Assalamu’alaikum.. Akhirnya puisi berikut semoga menjadi inspirasi…. ALHAMDULILLAH. dan hasil dari pemeriksaan oleh bidan setempat…adalah. melainkan juga menghancurkan institusi rumah tangga. Bila mereka berani kepada Allah dengan melakukan tindakan yang tidak hanya merusak diri. bukankah perzinaan juga punya segudang resiko? Bahkan resikonya lebih besar. . beberapa hari setelah telat. . .kita sepakat buat periksa…... dan mempertontonkan perzinaan.. Bukankankah melajang ada juga resikonya? View full article » Read More & Comment Menanti Kehadiran Sang “Jundi Kecil” Filed Under: My Short Story. Amir Faishol Fath “MENIKAH” Kita hidup di zaman yang mengajarkan pergaulan bebas. mengapa kita takut untuk mentaati Allah dengan membangun rumah tangga yang kokoh? Bila kita beralasan ada resiko yang harus dipikul setelah menikah... asumsi umur kandungan sekitar 9 bln 10 hari… NB:ada usulan nama?? klo ada silakan kasih tau aja…. …(+) terhitung bulan ini usianya baru sekitar sebulan kurang… dan setelah di forecast pake Analisis Deret Waktu diprediksi dalam selang bulan NovemberDesember kelahirannya.. ternyata. Menanti Sang Buah Hati kehadirannya sangat di nanti memberikan senyum kebahagiaan tersendiri .. kabar terbaru dari njum… bulan ini istri njum telat ke bulan (eh telat dtg bulan deng)…. Makasih… itu kabar terbaru Njum&Istri” Yah. menanti kehadiran sang buah hati memang anugrah terindah untuk kedua pasangan suami istri.

atau hal lain yang bermanfaat View full article » Kamis. menunggu adalah hal istimewa Karena banyak manfaat yang bisa dikerjakan dan yang diperoleh dari menunggu Membaca. diskusi ringan. Benarkah?! Menunggu… Hanya sedikit orang yang menganggapnya sebagai hal yang ‘istimewa’ Dan bagiku. 09 Juli 2009 Persiapan Puasa bagi Anak-anak . menulis. menanti atau whatever-lah yang sejenis dengan itu kata orang membosankan. betapa rindu hati ini menanti sang buah hati tercinta generasi penerus perjuangan panji Ilahi Rabbi kami merindukanmu duhai mujahid kuatkan kami dalam jalan terbaik ini kami akan terus dan terus menentramkan hati untuk senantiasa bersabar atas setiap ujian yang datang menghampiri selalu bersyukur atas setiap rezeki pemberian-Nya yang tiada henti dan ikhlas atas kehendak Ilahi karena kami yakin bahwa putusan Allah ta’ala adalah yang terbaik asa kami mengharap deras tiada henti semoga kau segera hadir sebagai buah cinta kami cinta yang kami persembahkan hanya untuk-Nya Yang Maha Segala menemani hari-hari dalam perjalanan panjang perjuangan meraih ridho Allah Comment Untuk Calon Istriku Filed Under: Pernikahan by Ahmad Shadiqin — Leave a comment 16 February 2008 Assalammu’alaikum Wr… Wb… Apa kabar calon istriku? Hope u well and do take care… Allah selalu bersama kita Ukhtiku… Masihkah menungguku…? Hm… menunggu.meletupkan semangat yang berapi-api subhanallah.

Di salah satu malamnya. Bagi hamba Allah yang dengan segala keikhlasan dan kesadarannya. Karena bulan Romadhon kadang datang di berbagai musim yang berbeda. ia akan peroleh janji Allah. Bulan melatih ketaatan kepada perintah dan larangan Allah. 10 hari kedua Allah SWT memberikan maghfirohNya (ampunanNya) sehingga bisa disebut syahrul maghfiroh/bulan pengampunan. menyakiti orang lain). Jadilah bulan Romadhon sekarang berlalu seperti Romadhon yang lalu. Dan bagi sebagian hamba Allah yang lupa maka mereka tidak akan temui keberkahan bulan ini. Sedangkan pahala wajib dilipatgandakan menjadi 70 kali lipat. 10 hari pertama Allah SWT mengucurkan rahmatnya (sehingga juga disebut syahrur rahmat/bulan penuh rahmat). Seolah-olah Allah hamparkan beragam kesempatan dan tinggallah kita sebagai hambaNya mau atau tidak mereguk dan meraih semua bentuk kasih sayang Allah tersebut. Yang terakhir sebutannya adalah syahrul A-Qur’an (bulan Al-Qur’an) bulan dimana awal turunnya Al-Qur’an. Inilah syahrul mubarokah (bulan berkah) karena merupakan bulan yang penuh berkah. Begitu banyak manfaat dan keutamaan bulan Romadhon sehingga Rasulullah SAW dan para sahabat mempersiapkan diri dengan serius.Bulan Romadhon adalah bulan yang dinanti-nanti oleh umat Islam. cahaya penerang. Waktu terus berlalu. minum. Karena dapat berlatih menahan hawa nafsu buruk (marah. 10 hari ketiga Allah SWT memelihara manusia dari siksa api neraka. Umat Islam juga tidak diperbudak oleh kebiasaan. Dalam bulan inilah Allah Azza wa Jalla memberikan berbagai keberkahan dan kemudahan. Pahala sunnah (ibadah yang disunnahkan) sama pahalanya dengan ibadah wajib. Syahruth-tha’at (bulan taat) sebutan lainnya. Bahkan kita ditraining untuk tidak manja dengan suasana musim. Ada masa warming upnya. Bulan utama dibandingkan bulan-bulan yang lain. Allahu Akbar! Bulan Romadhon pun juga sering disebut syahrut tarbiyah/bulan training. obat/penyembuh penyakit dan sebagai pembeda antara yang hak/benar dengan yang batil/buruk-salah. dan menahan hawa nafsu sejak fajar hingga terbenam matahari. Dua bulan sebelum bulan Romadhon . bohong. umurpun bertambah serta duniapun semakin tua untuk ditinggali. Pedoman hidup. Kita dilatih untuk tidak makan. Allah adakan Lailatul Qodar.

Yang makan dengan makanan halalan thoyyiban (halal dan baik). Rumah harus dibersihkan. Anak sejak usia dini ditempa dengan akhlaqul karimah (akhlak yang baik). sumbunya diganti sehingga ketika bulan Romadhon datang lampu teplok bisa menyala dengan baik dan lama. Terutama kepada orang tua. Dengan kata lain. yang terus berprestasi menyempurnakan bangunan Islam. dicat. sebaiknya kita mulai melatih bangun malam (qiyamulail – sholat tahajud) agar tidak kesiangan bangun sahur. latihan shoum sunnah. suami/istri. para sahabat dan para ulama telah melatih diri dengan memperbanyak shoum/puasa sunnah. Apa yang perlu kita siapkan? Pertama. di bulan Rajab semprong lampu dan tempat minyaknya dibersihkan dan di bulan Sya’ban diisi dengan minyak. Mulailah kita belajar kembali mengenal pelafan huruf-huruf Al-Qur’an. Juga berbelanja sebaiknya dilakukan sebelum Romadhon terutama yang tahan lama. Ummat Islam membutuhkan generasi yang berdaya guna. Anak yang sholih dan sholihah adalah anak-anak yang sejak usia dini jiwanya dipenuhi dengan bimbingan keimanan.yaitu bulan Rajab dan Sya’ban. Tapi. Bahkan lantainya bukan hanya dipel tapi disikat. Semakin lancar dalam membaca Al-Qur’an tentulah semakin mudah untuk berinteraksi dengan pedoman hidup kaum muslimin tersebut. Untuk persiapkan ruhiyah. harus ada warming up dan persiapan luar dalam. Juga saling memaafkan dari segala kesalahan sesama manusia. Menjauhkan diri dari kebiasaan yang bernilai syirik/menduakan Allah SWT. bagaimana dengan anak-anak kita? Apakah yang perlu kita kerjakan dan persiapkan buat mereka ketika Romadhon menjelang? Apakah sudah kita (orang tua) mengetahui perkembangan terakhir fisik dan emosi si anak? Ataukah selama ini kita lebih sibuk mempersiapkan sesuatu buat anak yang berkaitan dengan lebaran semata? Ataukah (mudah-mudahan tidak) selama ini kita tidak pernah memikirkan untuk mensosialisasikan suasana shoum kepada sang anak? Membiasakan Anak Shoum/Puasa Sejak Dini Anak yang sholih dan sholihah adalah aset yang berarti bagi kedua orang tuanya. Semangat berinfaq dan beribadah semakin mengental dalam kehidupan seharihari. bagi ummat maupun bagi masa depan Islam. Sesudah sholat subuh diusahakan untuk memegang dan mambaca AlQur’an terlebih dahulu sebelum memegang yang lain. Ibarat lampu teplok. anak dan khodimah/pembantu tumah tangga dan kemudian kerabat serta handai tolan. menerapkan pola hidup sehat . mungkin mempersiapkan fisik/jasad. Yaitu kalau punya penyakit berobatlah. Secara sederhana begitulah gambaran yang perlu kita persiapkan.

pembiasaan. Yang akalnya diasah dengan ilmu yang berguna untuk dunia dan akhirat. Meski hal ini tidak mendapat ketegasan dari Rasulullah berupa anjuran atau pelarangan tetapi tetap dapat dijadikan sebagai contoh betapa para sahabat sangat serius mendidik anak mereka beribadah dengan metode pembiasaan anak sejak dini dengan kegiatan ibadah.” Abdullah Nashih ’Ulwan. Dan tentu saja anak yang sholih dan sholihah adalah anak-anak yang diusianya dini telah diakrabkan dengan aktivitas ibadah ilaLloh (kepada Allah). Proses pelatihan ini dapat saja dimulai lebih dini (kurang dari 7 tahun).dengan berolah raga dan hidup bersih. . Pertama. Pendidik sebaiknya tidak menyarankan untuk shoum sampai jam tertentu. Allah Maha Besar dan Maha Mengetahui. Supaya diperhatikan agar proses shoum tidak mengabaikan suatu kenyataan bahwa anak-anak terutama balita harus diperhatikan kebutuhan gizi dan tidur selama pelatihan berlangsung. harus dipahami bahwa kegiatan ini adalah sebuah pelatihan. tapi bisa dilihat dan dicek sesuai dengan keadaan anak. umur. seorang ulama pakar pendidikan dalam bukunya Tarbiatul aulad fil Islam (Pendidikan Anak dalam Islam) mengatakan bahwa perintah mengajar sholat ini dapat disamakan untuk ibadah lainnya seperti shoum. pengkondisian. fisik. anak-anak khususnya balita masih dalam proses tumbuh kembang. Kaidah Melatih Anak Shoum Dalam mendidik anak shoum di usia dini ini ada beberapa hal yang perlu mendapat perhatian khusus terutama oleh pendidik dalam hal ini ibu dan bapak. Maka didatangkanlah kepada manusia satu bulan yang luar biasa. Ini merupakan kesempatan baik untuk lebih dekat pada anak dan mensyiarkan/menyebarkan misi Rasulullah saw. dan psikologisnya. Kedua. Bulan yang baik bagi pengkondisian pembentukan anak yang sholih dan sholihah. Karena bila diabaikan kegiatan pelatihan ini bukan lagi bernama pendidikan tapi penganiayaan (pendzaliman) anakanak yang dapat berakibat mengganggu proses tumbuh kembangnya. Bulan Romadhon. dan penyiapan anak agar akrab dengan aktifitas ibadah. Kata Rasulullah saw bersabda: ”Ajarilah anak-anakmu sholat pada usia 7 tahun dan pukullah pada usia 10 tahun dan pisahkanlah tempat tidurnya. Begitu pula jika kita lihat kisah para sahabat Rasulullah saw yang melatih anak-anaknya shoum hingga mereka perlu memboyongnya ke mesjid dan dihibur dengan mainan dari bulu bila anak-anak tersebut merengek minta makan. Yang tumbuh dengan bi’ah sholihah (lingkungan yang sholih). Bukan sesuatu yang final sehingga kebijaksanaan yang diterapkan harus tetap fleksibel tergantung pada keadaan anak.

Pendidik juga bisa bisa secara nyata dan langsung mensosialisasikan (sudah menggembar-gemborkan sebelumnya) dengan menanyakan siapa yang mau shoum disambung dengan siapa yang mau ikut makan sahur dan sholat tarawih. tentang lailatul qodar dan cerita lain yang sesuai dengan gambaran Al-Qur’an dan Hadits. persiapan fisik. Karena setelah selesai satu bulan shoum boleh pakai baju baru juga menghindari kelelahan ibu karena belanja di saat shoum. Mulailah dengan menjelaskan kepada anak apa itu shoum secara santai dan pelanpelan sesuai kondisinya. pendidik juga sebaiknya meluangkan waktu yang cukup untuk menemani anak dan memprioritaskan pelatihan shoum ini dibandingkan kegiatan lain. Kalau memungkinkan . Berbelanjalah keperluan buka dan sahur (tentunya tetap berpatokan pada kesederhanaan dan tidak boros) juga bahan-bahan mentah yang awet untuk persiapan membuat kue lebaran. Ketiga. yang dapat dipahami akalnya bahwa shoum dianjurkan. Anak-anak yang akan disertakan dalam pelatihan hendaknya dipersiapkan ruhiyahnya. Sehingga tidak terkesan mengerikan bagi anak. Baju lebaran pun sebaiknya dibeli sebelum Romadhon tiba selain untuk menggembirakan anak dan memotivasi anak untuk bersemangat dalam melaksanakan shoum. persiapan akal. Untuk lebih memudahkan kerja ada baiknya para orang tua melihatkan alat-alat pencernaan manusia melalui gambar atau bentuk lain yang menarik perhatian anak. Perlunya menerangkan bahwa alat pencernaan makanan dalam tubuh manusia makanan dalam tubuh manusia (pabrik penggilingan makanan) memerlukan waktu istirahat. Ditambah dengan cerita-cerita seputar Romadhon tentang pahala yang dilipatgandakan. Atau cerita sederhana yang lain. Anak diakrabkan dengan hadits Shummu tashihuu (Shoumlah niscaya kalian akan sehat).Ketiga. Karena dia pun bisa lelah. Kiat Mendidik Anak Shoum Sejak Dini Persiapan Pertama. Sebaiknya tidak mengatakan kepada anak ’tidak boleh makan’ tapi gunakan istilah ’makannya di malam hari dan siangnya ditahan’. kisah aktivitas Rasulullah dan para sahabat selama Romadhon. pendidik sebaiknya bersungguh-sungguh dalam niat dan azamnya (tekad) menerapkan pelatihan ini semata-mata karena Allah Azza wa Jalla bukan karena agar tidak malu bila ditanya teman: apakah balitanya shoum? Atau dapat berapa hari shoum anaknya? Keempat. Pastikan anak-anak dalam kondisi prima pada awal Romadhon. bila perlu lakukan check kesehatan. Rumah pun perlu disiapkan untuk menyambut Romadhon. persiapan-ruhiyah. Kedua.

terangkan pula beberapa masalah-masalah darurat yang menyebabkan orang boleh membatalkan puasanya. ikan tongkol. . Kalau memang ada waktu luang. Suasana ini akan membekas pada perkembangan emosi si anak. Sebaiknya tidak membangunkan anak dengan mengatakan “Ayo bangun makan sahur”. “Kakak Zahara. Makanan sahur harus disiasati yang tidak susah menggigitnya dan langsung kunyah sebentar dan mudah ditelan. bisa diganti dengan kentang goreng ala fried chicken yang terkenal atau roti. Kedua. Apalagi sebagai orang tua. sosis halal. manisan mangganya sudah ibu siapkan. Atau hindarilah membuat suasana bangun pada sahur tersebut seperti suasana yang serba terburu-buru dan tegang. bakso. Bawalah anak-anak silaturrahmi ke kantor untuk melihat orang yang bekerja di kantor juga shoum dengan menunjukkan tidak adanya gelas di mejanya. Atau ke tempat umum lain yang bisa mengesankan suasana puasa. Atau cobalah cara yang ini. Ketika anak bangun beri anak jus buah yang sudah dicairkan dengan air hangat. Jangan lupa juga sediakan telor rebus dan segelas susu terutama ketika anak sulit dibangunkan dan adzan subuh sudah dekat. dan lain-lainnya. pepayanya sudah siap. Kadang-kadang sahur dengan nasi terus menerus bosan. air madu dan teh manisnya sudah siap. siomay. yang penting gizi bisa masuk ke tubuh anak. Bangun sahur adalah permasalahan terbesar bagi anak dan mungkin juga kita. Pelaksanaan Pertama. Minum jus buah akan membuat anak menjadi lebih segar dan intake/pemasukan cairan ke dalam tubuh anak lebih banyak tanpa disadari anak untuk menghindari dehidrasi (kekurangan cairan yang berbahaya bagi kesehatan anak). Tentulah ada beberapa hal yang sangat perlu diperhatikan agar tidak memberikan kesan trauma pada si anak. dll) atau dalam bentuk fillet/diiris tipis-tipis. bangun yuk” atau “Bang Kamal air sirop. Makanan pokok untuk sahur sebaiknya dipotong-potong kecil-kecil (daging. yuk diminum. yuk dicobain…” Ketika anak sudah bangun maka berikan terlebih dahulu makanan dan minuman kesukaannya.” Atau “Mas Adji sholeh. panti asuhan. Bisa juga menyediakan jus buah kental masukkan dalam botol dan simpan di lemari pendingin. kita dapat menjelaskan secara menarik perjalanan dan tempat yang telah dikunjungi. Tapi siapkan dulu makanan/minuman kesukaan anak dan bangunkan dengan menyebut makanan kesukaannya. saat shoum. mambangunkan sahur. ada baiknya memotivasi anak dengan melakukan ifthor (berbuka) bersama di masjid.

Sediakan makanan yang manis-manis terutama korma (3 butir korma sama dengan 2. Menjelaskan kepada guru bahwa ia puasa. Tidak ada yang makan di depan anak yang menjadi peserta pelatihan. Dan setiap bertambah satu hari balaslah dengan dekapan mesra. .000 kalori) bisa ditambah kolak dan jus buah. Siapkan saja makanan untuk anak-anak setelah pulang sholat tarawih – biasanya anak merasa lapar. Ketiga. dengan gambar dan warna-warna yang menarik yang berfungsi pula untuk menghitung telah berapa hari ia shoum. Buatlah jadwal imsakiyah khusus untuknya. Boleh memberikan hadiah uang untuk menghargai prestasi ibadah shoum anak. bahwa ada yang berubah di rumah ketika pagi dan siang hari. termasuk tidak menyuapi adik dihadapan para peserta. Anak-anak akan tahu dengan sendirinya. saat berbuka. dan pedas) dan cukup cairan. Dengan tetap berpatokan pada full gizi dan aman bagi kesehatan (tidak terlalu asam. Siang hari upayakan untuk bisa tidur siang dengan anak sambil sebelumnya bercengkerama di tempat tidur. Kadang setelah makan yang manis-manis selera makan nasi dan lauknya jadi berkurang karena sudah terasa kenyang. atau hadiah sederhana yang dia inginkan. dengan maklum dan dapat membantu memberikan dorongan. dingin.Bapak. Berikan hadiah yang menarik dan bermanfaat di akhir Romadhon sesuai dengan prestasi masing-masing anak. Jika sahurnya cukup air/cairan dan makanan insya Allah anak tidak akan mengalami dehidrasi (kekurangan air) dan kekurangan energi. ciuman. Karena bagaimana pun shoum/puasa itu bagi yang dewasa dirasa berat apalagi anak-anak. Atau kurangi kolaknya atau bisa juga disiasati dengan menanyakan kepada anak menu kesukaannya untuk berbuka puasa. Menjauhkan dari teman-teman yang tidak puasa. harapan guru Bila anak merengek lapar besarkan hatinya. siapkan stok cerita sebanyak-banyaknya. Tetap waspada dengan situasi dan kondisi anak selama masa pelatihan. Ajaklah anak untuk berpartisipasi menyiapkan acara berbuka. dan keluarga yang sudah besar lainnya diharapkan bekerja sama menjadikan rumah bersuasana puasa dengan tidak meletakkan makanan di tempat terbuka. Ibu. Meskipun demikian jangan terlalu khawatir dengan keadaan anak. pujian. ajak bermain atau kegiatan kreativitas yang tidak banyak membuang energi.

persiapan dan tingkah laku nyata dalam pendidikan selain do’a.com Diposkan oleh Bang IT di 10:14 ntoh Doa Qunut Nazilah atas Tragedi Penyerangan Kapal Kemanusian MAVI MARMARA Ditulis oleh Administrator Tuesday. Dengan semakin besar kesadaran peran orang tua dalam pembentukan kepribadian. Amin. Melatih anak shoum sejak dini merupakan salah satu contoh kesungguhan orang tua untuk mewujudkan harapan yang mulia itu. Peranan orang tua dalam hal ini dibutuhkan dan berpengaruh besar terhadap penghayatan dan pemahaman ibadah shoum pada anak. Robb kami anugerahkanlah kami isteri-isteri kami sebagai penyenang hari dan jadikanlah kami pemimpin bagi orang-orang yang bertakwa. Menganjurkan anak shoum ibarat menabur benih di sawah yang hasil panennya tidak dapat langsung dan segera diperoleh melainkan melalui proses dan membutuhkan waktu. serta luhur budi pekertinya. Adalah sesuatu yang mustahil bila orang tua mengharapkan anaknya taat kepada Allah SWT.wordpress.” (QS. sementara orang tua tidak menganjurkan. kuat amalnya. dan mencontohkan langsung dalam kehidupan sehari-hari. Disertai dengan do’a yang tak kunjung putus dimohonkan kepada Allah semoga akan lahir generasi Islam yang kenyang iman. Biarkan mereka menikmati dan melihat orangorang asyik berzikir. Al-Furqon: 74) Wallahu a’lam bishowab. konsep diri. tinggi ilmu. citra diri dan penanaman nilai-nilai agama pada diri anak. mengarahkan. Kalau dimungkinkan ajaklah mereka sholat bersama atau ikutkan mereka dalam suasana suka cita di masjid. 01 June 2010 Contoh Doa Qunut Nazilah atas Tragedi Penyerangan Kapal Kemanusian MAVI MARMARA . sujud dan sebagainya. Anakanak akan mengingat suasana ini sampai ia besar. insya Allah akan semakin besar pula kesungguhan dan kesabaran orang tua dalam mendidik anak. bertilawah. Penutup Mengharapkan anak sholih dan sholihah membutuhkan serangkaian rencana. http://fafaahmad. Dan apabila mereka terbiasa. “Ya. ini memudahkan kita untuk mensosialisasikan ajaran Allah lainnya.Perlu juga dipikirkan untuk mengajak anak-anak terbiasa dengan suasana masjid di malam hari bulan Romadhon.

) Dan nazilah artinya malapetaka atau musibah yang turun menimpa kaum muslimin dalam bentuk gempa. peperangan.ْ ُ َْ َ ْ ّ َ ّ ُ ّ َ َ ُ ِ ْ ُ َ ْ ُ ّ ِ َ ْ ِ ِ َ ْ ََ ّ ُ ّ ‫اللهم عليك باليهود المعتدين الذين قتلوا إخواننا المسلمين في فلسطين ، اللهم عليك بهم فإنهم ل يعجزونك ، اللهم شتت شملهم‬ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ َ ْ ِ ِْ ُ ْ َ َ َ ْ ِ َُ َ َ ْ ِ ّ ْ ِ َ ْ ُ ْ ِ ُ َ ْ ِ َ ْ ََ ّ ُ ّ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ِ ْ ََ ْ ِ ْ َ ّ ُ ّ ً َ َ ْ ُ ْ ِ ْ ِ َ ُ َ َ ً َ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ ً َ َ ْ ِ ِ ْ َ ّ ُ ّ ْ ِ ْ ََ َ َ ِ ّ ِ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ّ َ َ ‫وفرق جمْعهم واجعل الدائرة عليهم ، اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ول تغادر منهم أحدا ، اللهم أنزل عليهم وعلى من عاونهم‬ ‫بأسك الذي ل يرد عن القوم الظالمين‬ ْ ِ ِ ّ ِ ْ َْ ِ َ ّ َ ُ َ ِ ّ َ َ َْ Ya Allah turunkanlah hukumanMu atas kaum Yahudi yang telah melakukan kezhaliman dengan membunuh saudara-saudara kami kaum muslimin di Palestina. Ya Allah terimalah syuhada mereka dan sembuhkanlah yang luka dan sakit dari kalangan mereka. Ya Allah tepatkanlah bidikan mereka. . Ya Allah turunkanlah atas mereka dan semua pihak yang membantu mereka balasanMu yang tidak dapat ditolak oleh kaum pembuat kezhaliman ْ ّ َ َ ّ ُ ّ ِ َ ِ ْ َ ِ ْ ّ َ ِ ْ ُ ْ ِ ْ ََ ْ ُ ْ َ ْ َ ْ ِ ِ ْ ُ ْ ّ ُ ّ َ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ ِ ْ ِ َ ْ َ ْ ُ ْ ْ ِ ِْ ُ ْ َ َ َ ْ ِ ِ ْ َ ّ ُ ّ ‫اللهم أنج إخواننا المسلمين المستضعفين في فلسطين ، اللهم الطف بهم وارحمهم وأخرجهم من الضيق والحصار ، اللهم تقبل‬ َ َ ِ ّ ِ ‫ّ ُ ّ ُ ْ َ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ْ ِ ْ َ ِ ّ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ ُ ّة‬ ‫منهم الشهداء واشف منهم المرضى والجرحى ، اللهم كن لهم ول تكن عليهم فإنه ل حول لهم ول قو َ إل بك‬ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ُ ِْ ِ ْ َ َ َ َ ّ ُ ُ ِْ Ya Allah selamatkanlah saudara-saudara kami kaum muslimin yang lemah di Palestina. Karenanya. "Suatu doa di dalam shalat pada tempat yang khusus dalam keadaan berdiri. Ya Allah hukumlah mereka sesungguhnya mereka tak mampu melemahkanMu. penganiayaan dan sebagainya. Soal lafal. Imam Syafi'i—rahimahullah—berkata." (Syarhus Sunnah karya AlBaghawi 2/279). 2/490. banjir. Ya Allah kumpukan dan binasakanlah mereka dan jangalah Kamu sisakan sedikitpun dari mereka. disyariatkan membaca qunut nazilah pada seluruh shalat wajib. rapatkanlah shaf perjuangan mereka dan satukanlah kalimat mereka di atas kebenaran Ya Hayyu Ya Qayyum. Ya Allah sayangi dan kasihilah mereka dan keluarkanlah mereka dari isolasi dan keadaan sempit yang mereka alami saat ini. "Apabila turun musibah kepada kaum Muslimin. Ya Allah tetaplah bersama mereka dan jauhilah musuh-musuh mereka karena tiada daya dan kekuatan bagi mereka kecuali dariMu ْ ّ َ َ ْ ُ َ ْ َ ْ ّ َ ّ ُ ّ َ ْ ِ ِ َ ُ ْ َ ِ ّ ُ ْ َ ِ ْ ُ َ َ َ ْ َ َ ِ ْ ُ َ ْ ََ ْ ُ ْ ُ ْ ّ ُ ّ َ ْ ِ ْ ِِ ْ ِ َ ْ ِ ِ َ ُ ْ ِ ُ ْ ّ ُ ّ ‫اللهم انصر المجاهدين في فلسطين اللهم انصرهم على اليهود ومن عاونهم من الكفار والمنافقين ، اللهم سدد سهمهم ووحد‬ ُ ْ ّ َ َ ّ َ َ ّ َ ْ ََ ْ ُ َ َ َِ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ْ ُ ُ ‫صفوفهم واجمع كلمتهم على الحق يا حي ياقيوم‬ Ya Allah turunkanlah pertolonganMu buat kaum mujahidin di Palestina." (Fathul Bari. tidak ada hadis dari Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam yang menunjukkan adanya doa khusus dalam qunut nazilah. secara istilah adalah seperti yang dikatakan oleh Ibnu Hajar Al-Asqalani—rahimahullah. Sekilas Tentang Qunut Nazilah Qunut. Qunut nazilah adalah suatu hal yang disyariatkan dan amat disunnahkan ketika terjadi musibah dan kezaliman. Ya Allah tolonglah mereka menghadapi kaum Yahudi dan penolong-penolong mereka dari kalangan kuffar dan kaum munafiq. seseorang boleh berdoa dengan doa yang sesuai dengan keadaan orang yang tertimpa musibah. Ya Allah cerai beraikan mereka porak porandakan kesatuan mereka dan turunkanlah balasanMu atas mereka.

Imam An-Nawawi berkata bahwa hadits di atas menjelaskan tentang keutamaan seorang Muslim mendoakan saudaranya dari tempat yang jauh. artinya. dia akan mendapatkan sesuatu semisalnya. "Amin.Lafal qunut di atas tidak semuanya dari Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam. karena di samping terkabul. Dan bagi yang mampu menyusun doa dalam bahasa Arab yang sesuai dengan keadaan musibah. Jika seandainya dia mendoakan sejumlah atau sekelompok umat Islam. DOWNLOAD DOA QUNUT NAZILAH UKURAN BESAR Terakhir Diperbaharui ( Tuesday. Olehnya. mereka menyertakan saudaranya dalam doa tersebut. Karena itu.” (HR. 01 June 2010 ) . maka ia tetap mendapatkan keutamaan tersebut. sebagian ulama Salaf tatkala berdoa untuk diri sendiri. tidak ada keterkaitan dengannya apalagi menganggapnya sebagai doa yang disunnahkan. Muslim). Nabi Shallallahu 'Alaihi wa sallam bersabda. dan bagimu seperti yang kau doakan". Di antara orang yang doanya mustajab adalah doa seorang Muslim terhadap saudaranya dari tempat yang jauh. “Tidaklah seorang Muslim berdoa untuk saudaranya yang tidak berada di hadapannya. tidak ada larangan baginya untuk berdoa dengannya. maka malaikat yang ditugaskan kepadanya berkata.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful