DOKTRIN TEOLOGI AHMADIAH DALAM KONSEPSI SYARIAT JIHAD I.

PENDAHULUAN

Orang lebih sering melihat Ahmadiyah dari nilai-nilai atau ajaran-ajaran menyimpang yang ada padanya. Kurang lebih, Ahmadiyah dilihat selalu hampir dengan pandangan negatif, yang meng-common sense. Dan tidak aneh akhirnya, andai kita menyebut kata ahmadiyah orang akan menanggapinya sebagai sesuatu yang sesat, sesuatu yang menyimpang, dan sebagainya. Orang-orang lebih cenderung melihatnya begitu, apalagi setelah MUI menetapkannnya sebagai salah satu golongan sesat yang wajib diinsyafkan.

Tak pelak, hal ini menutupi kontribusi yang diberikan Ahmadiyah pada Islam. Bahwa Ahmadiyah dengan gerakannya telah sedemikian rupa memberi warna tersendiri yang meski tak khas tetapi memiliki pengaruh yang signifikan dalam Islam. Baik pengaruh secara intelektual maupun praktis kerja di lapangan.

Dengan begitu, kami kembali mencoba melihat fenomena Ahmadiyah itu untuk kembali membuka lembarannya tanpa prasangka terlebih dahulu. Untuk itu, sejenak kami ingin melupakan term “sesat” yang sering dialamatkan orang-orang pada Ahmadiyah.

Pembahasan dalam makalah ini, pada dasarnya bertumpu pada konsep jihad yang ditawarkan Ahmadiyah. Penjelasan sendiri itu dimaksudkan sebagai pembuka satu wacana. Karena memang kami maksudkan sebagai pengantar, pembahasannya pun hanya sampai pada tataran penjelasan umum mengenai konsep jihad itu. Dengan sedikit menyinggung aplikasinya ke realitas sosial.

II. SEJARAH KELAHIRAN AHMADIYAH

Berbicara tentang Ahmadiah tidak akan terpisah dari pembahasan tentang siapa Mirza Ghulam Ahmad sebagai Pendiri dan pelopor lahirnya gerakan al-jamaah alIslamiyah al-Ahmadiyah.

ayahnya adalah seorang tabib yang mahir. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh beberapa sebab yaitu. selain itu banyak terjadi pemberontakan yang dilancarkan oleh golongan Hindu dan Sikh. Setelah berusia 29 tahun. Nahwu-Sharaf. Jutaan orang India memeluk agama Kristen melelui gerakan itu. belum lagi campur tangan Inggris yang datang ke India sejak abad 15 M telah membuat pemerintahan Mughal ketika itu menjadi mundur. menghisap candu. Situasi keagamaan pada tahun-tahun kelahiran Ghulam ahmad ditandai dengan gencarnya gerakan misionaris Kristen di seluruh dunia karena sejak pada tahun 1814-1815 M ketika terbentuknya British and foreign Bible Society orang-orang Kristen mengnggap tahun itu sebagi The great Century of World Evangelization (abad agung penginjilan dunia). semenjak itu sebagian waktunya ia pergunakan untuk memdalami al-Quran dan menyepi. dan malas. Ghulam ahmad menjadi pegawai negeri di pemerintahan Inggris di Bupati Sialkot . Sedangkan kondisi umat Islam saat itu tengah mengalami keprihatianan. melacur. Sebelum kelahiran Ghulam Ahmad. Nasrani dan sikh melancarkan berbagai serangan berupa pemikiran maupun senjata . Selain kondisi India sedang mengalami kemunduran dan gencarnya gerakan kristenisasi. disisi lain golongan Hindu. Setelah empat tahun bekerja. kerajaan Mughal yang saat itu sedang menguasai India tengah berada di ambang keancuran. Ghulam merasa sangat sedih melihat keadaan umat Islam yang sangat memprihatinkan. sedangkan ilmu ketabiban ia peroleh dari ayahnya sendiri. Ia mulai mendapatkan pndidikan ketika berusia 6 tahun di rumah. Dan India menjadi salah satu target kristenisasi. dimana ayahnya mendatangkan guru privat untuk mengajarkan al-Quran dan kitab-kitab berbahasa Parsi. di India juga muncul gerakan Neo-Hindu yang sangat agresif dan militan. Ghulm dipanggil ayahnya pulang ke Qadian untuk bertani. mayoritas dari mereka gemar minum Khamr. dan manthiq. Ghulam Ahmad lahir pada 13 Februari 1835 M/14 Syawal 1250 H di Qadian . Umat Islam disana ketika itu mudah berselisih hanya karena hal-hal sepele.Kelahiran seorang Ghulam Ahmad tidak terlepas dari konteks sosial yang terjadi ketika dia hidup. melemahnya pemerintahan dikarenakan oleh adanya dekadensi moral dan pola hidup mewah yang melanda para pejabat kerajaan. Ghulam ahmad tidak banyak mendapatkan pendidikan formal semasa hidupnya. sepi dari majlis-majlis ilmu dan kegiatan di masjid pun kosong dari jamaah. India .

Selain berisi tentang keunggulan-keunggulan Islam dari agama-agama lain. sebanyak 40 orang melkukan baiat kepadanya. sedangkan al-Masih yang dijanjikan kedatangannya oleh Nabi Muhammad adalah Gulam Ahmad sendiri. Setelah pengakuan dirinya sebagai Al-Masih al Maud dan pendakwaan dirinya sebagai Iimam Mahdi. Sedangkan oleh umat Islam sendiri buku itu disambut dengan suka cita karena telah dianggap membela ajaran agama Islam. baik itu di golongan umat Islam sendiri maupun kelompok Nasrani. dalam buku Barahin Ahmadiyah terdapat pendakwaan bahwa Ghulam Ahmad adalah seorang mujadid abad ke 14 M. Pada tahun 1883 banyak dari kalangan umat Islam yang ingin melakukan baiat menjadi muridnya. Banyak orang yang mengkritik dan mengklaim Ghulam sebagai kafir dan sesat. namun Ghulam menolaknya dengan alasan belum mendapatkan perintah untuk mnerima baiat. Dan sejak tahun 1889 aljamaah al-Islamiyah al-Ahmadiyah resmi berdiri. Penentangan terhadap Ghulam pun semakin menjadi-jadi semenjak tahun 1901 yaitu ketika dia mendakwakan dirinya sendiri sebagai seorang “nabi Dzilliâ€ン dan umati’ (nabi bayangan dan nabi umat Muhammad) Umat Islam ketika itu selalu menunggu-nunggu kedatangan Imam Mahdi yang dipercaya akan datang di ahir zaman untuk menegakkan keadilan. setelah ghulam ahmad mendapatkan ilham untuk menerima baiat muridnya. Hindu.Setelah kematian ayahnya. gemparlah seluruh umat beragama di India saat itu. telah terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh seseorang yang mengaku dirinya sendiri . Arya Samj. Ghulam Ahmad menerbitkan sebuah buku yang sangat monumental yaitu Barahin Ahmadiyah yang berisi tentang keunggulankeunggulan ajaran Islam dan ketinggian Al-Quran dibandingkan agama Nasrani. mebembebaskan manusia dari ketertindasan. kemiskinan dan kebodohan. Pada tahun 1880. Dengan penerbitan buku Barahin Ahmadiyah itu banyak timbul pro-kontra antar umat beragama di India . Ghulam ahmad lebih memfokuskan diri untuk menulis beberapa artikel untuk membela ajaran-ajaran Islam dari serangan yang dilancarkan oleh berbagai golongan hususnya Nasrani dan Arya Samaj di beberapa media masa. Beberapa tahun sebelum Ghulam mengaku sebagai Imam Mahdi. dan agama-agama liannya. Ghulam ahmad mengaku telah menerima wahyu bahwa Nabi Isa telah wafat. namun di lain pihak banyak pula yang mendukung dan menjadi pengikutnya dengan melakukan bai’at kepadanya. Pada tahun 1888 M. Tidak lama setelah pengakuan dirinya sebagai seorang mujadid abad ke 14 M.

Cita-citanya untuk menegakkan kembali puingpuing kejayaan Islam dengan jalan damai telah banyak menginspirasi umat Islam baik pada masa dia hidup bahkan sampai beberapa tahun kemudian dan hingga kini. hal itu menimbulkan kecurigaan pemerintahan Inggris kepada Ghulam bahwa dia berncana melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Inggris. DOKTRIN TEOLOGI AHMADIAH DALAM KONSEP SYARIAT JIHAD Keadaan mayoritas umat Islam Ketika Ghulam hidup menganggap bahwa jihad terbesar adalah dengan mengangkat senjata dan melakukan perlawanan fisik. Selama hidupnya. Perlawanan yang dilakukan dengan cara kekerasan dan pemberontakan akan merugikan umat Islam sendiri yang ketika itu tengah lemah dan mengalami krisis. Ghulam telah banyak melakukan perjuangan dan pembelaan terhadap umat Islam. ia tidak akan melakukan pemberontakan terhadap Inggris karena Imam Mahdi yang dijanjikan kedatangannya oleh Nabi Muhammad di ahir zaman adalah sebagai penegak keadilan dan pembawa Islam secara damai tanpa peperangan. Ghulam menulis karangan yang berbicara tentang Jihad yang disusun dengan tujuan untuk menyerukan kepada masyarakat India agar mereka tidak melakukan pemberontakan dan penyerangan terhadap pemerintahan Inggris. Ghulam menegaskan bahwa meskipun Ghulam mendakwakan dirinya sebagai Imam Mahdi. Belum lagi keadaan mayoritas umat Islam Ketika itu banyak menganggap bahwa jihad terbesar adalah dengan mengangkat senjata dan melakukan perlawanan fisik demi menegakkan hukumAllah. Namun kesempatannya untuk terus memberikan sumbangsih kepada umat harus berahir karena pada tanggal 26 Mei 1908 Ghulam ahmad wafat di Lahore dan dikebumikan di Qadian. karena hanya di bawah pemerintahan Inggris. sumbangih Ghulam ahmad sebagai pendiri aliran Ahmadiyah tidak bisa dianggap kecil. Ghulam memberikan penerangan kepada Inggris bahwa Al-Quran tidak .sebagai Imam Mahdi terhadap pemerintahan Inggris di Sudan serta telah terjadi pemberontakan Munity di India. India akan menjadi lebih baik. Meskipun ada beberapa doktrin yang sepertinya melenceng dari ajaran Islam pada umumnya. Untuk mengubah pemahaman mayoritas kaum muslim tentang jihad yang keliru itu. hal itu semakin menguatkan kecurigaan Inggris terhadap Ghulam Untuk menggugurkan kecurigaan pemerintah Inggris tersebut.

banyak dari merka menjadikan qital sebagai sinonim dari jihad. jihad asghar (jihad kecil). Pemikiran Ghulam Ahmad yang humanis dan jauh dari nilai-nilai kekerasan itu membuat dia diasumsikan oleh beberapa golongan sebagai agen imperialisme Inggris di India karena ia tidak mau dan melarang pengikutnya mengangkat senjata melawan Inggris. ada tiga konsep jihad yaitu. Jihad Asghar Jihad asghar dikategorikan sebagai jihad kecil. yaitu jihad dengan melalui peperangan fisik dan senjata. Menurut Ghulam. bahakan untuk melindungi berbagai macam agama (QS. Namun hal itu tidak semata-mata kesalahan kaum orientalis namun hal itu juga merupakan kesalahan yang disebabkan oleh umat Islam sendiri. Sedangkan beberapa golongan lain memandang Ghulam Ahmad sebagai orang yang “anti jihadâ€ン dan penghapus syariat jihad dalam Islam. Yang kemudian hal itu membuat jihad seolah-olah identik dengan qital Jihad dengan mengangkat senjata dan kekerasan disebut dengan qital dalam alQuran. hanya diizinkan oleh orang-orang yang diperangi dan dianiaya dan terusir dari kampung halamannya karena mengatakan Tuhan kami hanyalah Allah. jihad kabir (jihad besar). serta tidak melarang pengembangan agama. beberapa pengkaji dan pemerhati lainnya menganggap Ahmadiyah sebagai aliran pemikiran dan ideology tersendiri di luar Islam. Padahal jika kita telaah secara seksama konsep jihad yang diusung oleh Ghulam tidaklah bertentangan dengan syariat.memperkenankan umatnya untuk melawan pemerintahan baik pemerintahan Muslim maupun kafir selama pemerintah tidak ikut campur dalam masalah akidah dan keimanan. hususnya kaum ulama fikih yang memaknai jihad dalam makna qital (perang). dan jihad akbar (jihad terbesar) berikut pemaparan tentang ketiga jenis jihad tersebut A. Kaum orientalis Barat sering kali salah dan keliru memandang bahwa jihad dalam Islam diartikan sebagai perang suci (holy war) untuk menegakkan agama Islam. peperangan yang diizinkan oleh Allah adalah tidak bertujuan untuk memusnahkan agama lainnya. Al-Hajj [22]:39-40)[1] . Menurut al-Quran.

apalagi melakukan pemberontakan atas nama jihad. Penyebaran agama dengan kekerasan dilarang (QS. B. sejak muda. karena pemberontahan akan merugikan umat Islam sendiri yang ketika itu umat Islam dalam keadaan sangat lemah dan juga akan merusak citra agama Islam yang menjunjung tinggi persaudaraan. akhlak mulia dan kasih sayang menjadi citraan sebagai agama yang anarkis. jihad asghar ini boleh dilakukan dengan berbagai macam persyaratan yang harus dipenuhi. Jihad semacam ini disebut sebagai jihad besar (QS. Yunus [10]: 99) dan al-Kafirun [109]: 6). Al-Anfal [8]: 6162). karena dalam keadaan berperang pun menurut al-Quran jangan sampai melampaui batas (QS. sehingga pada tahun 1880 M Ghulam menulis buku yang berjudul Barahin Ahmadiyah yang . Al-Baqarah [2]: 190). Jika musuh berhenti memerangi dan menghendaki perdamaian maka peperangan harus dihentikan (QS. meskipun pemerintahan tersebut dipimpin oleh pemerintahan kafir. Al-Baqarah [2]: 256) karena kebebasan beragama sangat dijunjung tinggi dalam al-Quran (QS. Maka umat Islam seharusnya tidak melakukan jihad dengan kekerasan tetapi dengan “jihad ruhaniâ€ン (secara spiritual) dan “jihad bi al-qalamâ€ン (jihad dengan pena) Karena dengan keyakinan inilah. ghulam telah concern menulis buku dan artikel yang beisi pembelaan terhadap Islam yang saat itu golongan nasrani dan Arya Samaj sering melakukan serangan-serangan di media masa. Karena musuh-musuh Islam telah melakukan penyerangan dalam Islam dengan berbagai tulisan yang menyudutkan dan merusak nama baik Islam. Jihad bentuk ini dikatakan oleh Ghulam lebih cocok dengan situasi dan kondisi umat Islam saat ini.[2] Nabi muhamad sendiri menganggap bahwa peperangan dengan mengangkat senjata merupakan jihad kecil (jihad asghar) Ghulam ahmad mengakui bahwa jihad dalam melakukan peperangan dengan mengangkat senjata pernah dilakukan oleh Rasulaallah dan para sahabatnya dalam situasi dan kondisi tertentu. Ghulam mengecam keras pembeontakan terhadap pemerintahan yang sah. Al-Furqan [25]:52).Oleh karena itu. Jihad Kabir Jihad kabir yaitu jihad dalam bentuk menyebarkan nilai-nilai ajaran al-Quran dan Islam.

penerbitan buku-buku yang berisi tentang pembelaan terhadap ajaran Islam semakin gencar dilakukan. Dengan berdiirinya jamaat Islam Ahmadiyah ini. pembawaan manusia terbagi menjadi tiga kondisi yaitu: pembawaan alami (thabi’i). Menurut Ghulam. Asia dan Australia. rendah hati. seperti: ramah. Ghulam juga lebih concern melakukan jihad kabir ini dengan mendirikan jamaat Islam Ahmadiyah pada tahun 1889. Ghulam memiliki perangkat landasan pemikiran tersendiri. Landasan pemikiran ini adalah tentang kondisi atau pembawaan manusia di dunia setelah penciptaannya. maka manusia tidak layak mendapatkan ledudukan yang terhormat. jika adab diterapkan. maka keadaan-keadaan tersebut akan berubah menjadi nilainilai akhlak. keadaan-keadaan thabi’i manusia memiliki hubungan yang sangat erat dengan keadaan-keadaan akhlaqi dan ruhaninya. masjid-masjid dan pusat-pusat tabligh pun terus dibangun. pembawaan akhlak (akhlaqi). Amerika. maka .isinya memeparkan tentang keunggulan Islam dan ketinggian al-Quran dibandingakan agama Nasrani dan Arya Samaj. C. Jika keadaan-keadaan thabi’I manusia diperguanakan sesuai dengan bimbingan syariat. Berkenaan dengan usaha perjuangan melawan hawa nafsu untuk menciptakan tingkat kesempurnaan budi pekerti umat mnusia. Menurut Ghulam. yang mana hal itu akan memberi pengaruh yang mendalam sekali pada keruhaniannya. Selain itu. karena keadan-keadaan itu terdapat juga di dunia hewan dan tumbuhan. yang bisa mencapai derajat yang tinggi dengan budi pekerti yang tinggi namun bisa juga jatuh ke dalam drajat yang rendah dengan budi pekerti yang rendah. beberapa mubaligh dididik dan dikirman ke berbagai daerah. dan suka damai. dan beberapa Negara di Eropa. Beberapa perbaikan yang berkaitan dengan keadaan thabi’i manusia adalah bagian dari akhlak yang disebut adab (sopan santun). Afrika. dan pembawaan ruhani (ruhani). ketiganya bukan merupakan sesuatu yang terpisah antara satu dengan yang lainnya. Selama keadaan-keadaan thabi’i tidak beralih ke dalam warna akhlak. Begitu juga jika manusia hanya memiliki akhlak saja maka ia tidak akan meraih kehidupan ruhani karena seorang koruptor dan pemohong pun sering memperhatikan akhlak yang baik. Jihad Akbar Jihad akbar (jihad yang terbesar) yaitu perjuangan melawan hawa nafsu. serta agama-agama lainnya.

Jakarta : RMBOOKS. Paham Mahdi Syiah dan Ahmadiyah dalam Perspektif. M. normal. Yogjakarta: LKiS. Nuslih. Jakarta : Rajawali Pers Kurniawan. konsep jihad dalam pembahasan makalah ini belum disinggung secara lebih detail. Tangerang: Azzahra Publishing LANGGANAN SUREL .orang-orang biadab di mana pun dpat menjadi seimbang. Tetapi dari apa yang kami paparkan di atas mengenai konsep jihad dalam Ahmadiyah semoga memberi sebuah gambaran lain yang dapat memperluas wawasan kita tentang Ahmadiyah. Asep. PENUTUP Pada tataran aplikatifnya. Suryawan. dan dapat melepaskan diri dari kehidupan liar dan buas. Ahmadiyah yang tidak melulu dipandang sebagai aliran sesat dan sebagianya. ada pembahasan lain setelah ini yang dapat menjelaskan lebih lanjut tentang gerakan Ahmadiyah. Ghulam Ahmad. apep Fajar. 2002.A. Besar harapan kami. 2006. Jihad tanpa kekerasan. 2005. Teologi Kenabian Ahmadiyah. Fathoni. Bukan Sekedar Hitam Putih. 2006. DAFTAR PUSTAKA Burhanudin.

org WEBSITE Stradanieva MYTWEET janji lelakimu 3 days ago tak usah lewat kata.us/n4wh4s 1 week ago .Masukkan alamat surel Anda untuk berlangganan blog ini dan menerima pemberitahuan tulisan-tulisan baru melalui email.com WordPress.co/50Tb3OE via @AddThis 1 week ago http://icio. 1 week ago what kind the world do you want? 1 week ago Hukuman tanpa Kekerasan http://t. BLOGROLL Bintang Timur Havellar Jagad NU Muhsinlabib Musakazhim Poetraboemi WordPress.

OKTOBER 2009 S S R K J S M « Apr 1 5 12 19 26 6 13 20 27 2 7 14 21 28 Feb » 3 8 15 22 29 4 9 16 23 30 10 17 24 31 11 18 25 TOP RATED TULISAN TERAKHIR Politik Islam Dan Nasionalisme Sarikat Islam (SI. 1912) Belajar Filsafat Bersama Ibnu Rusyd DOKTRIN TEOLOGI AHMADIAH DALAM KONSEPSI SYARIAT JIHAD Al-Ghazali ARSIP Mei 2010 Februari 2010 Oktober 2009 April 2009 Maret 2009 .

Oktober 2008 Juli 2008 Juni 2008 Mei 2008 April 2008 Maret 2008 Februari 2008 Desember 2007 November 2007 Oktober 2007 Juli 2007 STRADANIEVA SOCIALVIBE META Daftar Masuk log RSS Entri RSS Komentar WordPress.com STRADANIEVA .

umpan tersebut kemungkinan sedang anjlok.Sebuah galat telah terjadi. Coba lagi nanti. Belum ada komentarP .

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful