DOKTRIN TEOLOGI AHMADIAH DALAM KONSEPSI SYARIAT JIHAD I.

PENDAHULUAN

Orang lebih sering melihat Ahmadiyah dari nilai-nilai atau ajaran-ajaran menyimpang yang ada padanya. Kurang lebih, Ahmadiyah dilihat selalu hampir dengan pandangan negatif, yang meng-common sense. Dan tidak aneh akhirnya, andai kita menyebut kata ahmadiyah orang akan menanggapinya sebagai sesuatu yang sesat, sesuatu yang menyimpang, dan sebagainya. Orang-orang lebih cenderung melihatnya begitu, apalagi setelah MUI menetapkannnya sebagai salah satu golongan sesat yang wajib diinsyafkan.

Tak pelak, hal ini menutupi kontribusi yang diberikan Ahmadiyah pada Islam. Bahwa Ahmadiyah dengan gerakannya telah sedemikian rupa memberi warna tersendiri yang meski tak khas tetapi memiliki pengaruh yang signifikan dalam Islam. Baik pengaruh secara intelektual maupun praktis kerja di lapangan.

Dengan begitu, kami kembali mencoba melihat fenomena Ahmadiyah itu untuk kembali membuka lembarannya tanpa prasangka terlebih dahulu. Untuk itu, sejenak kami ingin melupakan term “sesat” yang sering dialamatkan orang-orang pada Ahmadiyah.

Pembahasan dalam makalah ini, pada dasarnya bertumpu pada konsep jihad yang ditawarkan Ahmadiyah. Penjelasan sendiri itu dimaksudkan sebagai pembuka satu wacana. Karena memang kami maksudkan sebagai pengantar, pembahasannya pun hanya sampai pada tataran penjelasan umum mengenai konsep jihad itu. Dengan sedikit menyinggung aplikasinya ke realitas sosial.

II. SEJARAH KELAHIRAN AHMADIYAH

Berbicara tentang Ahmadiah tidak akan terpisah dari pembahasan tentang siapa Mirza Ghulam Ahmad sebagai Pendiri dan pelopor lahirnya gerakan al-jamaah alIslamiyah al-Ahmadiyah.

ayahnya adalah seorang tabib yang mahir. Ghulam ahmad tidak banyak mendapatkan pendidikan formal semasa hidupnya. Situasi keagamaan pada tahun-tahun kelahiran Ghulam ahmad ditandai dengan gencarnya gerakan misionaris Kristen di seluruh dunia karena sejak pada tahun 1814-1815 M ketika terbentuknya British and foreign Bible Society orang-orang Kristen mengnggap tahun itu sebagi The great Century of World Evangelization (abad agung penginjilan dunia). di India juga muncul gerakan Neo-Hindu yang sangat agresif dan militan. menghisap candu. Ghulam merasa sangat sedih melihat keadaan umat Islam yang sangat memprihatinkan. dan manthiq. Ghulm dipanggil ayahnya pulang ke Qadian untuk bertani. Jutaan orang India memeluk agama Kristen melelui gerakan itu. Ghulam ahmad menjadi pegawai negeri di pemerintahan Inggris di Bupati Sialkot . Sebelum kelahiran Ghulam Ahmad. Nahwu-Sharaf. dan malas. Setelah berusia 29 tahun. Nasrani dan sikh melancarkan berbagai serangan berupa pemikiran maupun senjata . semenjak itu sebagian waktunya ia pergunakan untuk memdalami al-Quran dan menyepi. Selain kondisi India sedang mengalami kemunduran dan gencarnya gerakan kristenisasi. Umat Islam disana ketika itu mudah berselisih hanya karena hal-hal sepele. Ia mulai mendapatkan pndidikan ketika berusia 6 tahun di rumah. Dan India menjadi salah satu target kristenisasi. belum lagi campur tangan Inggris yang datang ke India sejak abad 15 M telah membuat pemerintahan Mughal ketika itu menjadi mundur. Hal tersebut dilatarbelakangi oleh beberapa sebab yaitu. melemahnya pemerintahan dikarenakan oleh adanya dekadensi moral dan pola hidup mewah yang melanda para pejabat kerajaan. sepi dari majlis-majlis ilmu dan kegiatan di masjid pun kosong dari jamaah. selain itu banyak terjadi pemberontakan yang dilancarkan oleh golongan Hindu dan Sikh. sedangkan ilmu ketabiban ia peroleh dari ayahnya sendiri. disisi lain golongan Hindu. mayoritas dari mereka gemar minum Khamr. kerajaan Mughal yang saat itu sedang menguasai India tengah berada di ambang keancuran. India . dimana ayahnya mendatangkan guru privat untuk mengajarkan al-Quran dan kitab-kitab berbahasa Parsi. Sedangkan kondisi umat Islam saat itu tengah mengalami keprihatianan.Kelahiran seorang Ghulam Ahmad tidak terlepas dari konteks sosial yang terjadi ketika dia hidup. melacur. Setelah empat tahun bekerja. Ghulam Ahmad lahir pada 13 Februari 1835 M/14 Syawal 1250 H di Qadian .

Penentangan terhadap Ghulam pun semakin menjadi-jadi semenjak tahun 1901 yaitu ketika dia mendakwakan dirinya sendiri sebagai seorang “nabi Dzilliâ€ン dan umati’ (nabi bayangan dan nabi umat Muhammad) Umat Islam ketika itu selalu menunggu-nunggu kedatangan Imam Mahdi yang dipercaya akan datang di ahir zaman untuk menegakkan keadilan. Beberapa tahun sebelum Ghulam mengaku sebagai Imam Mahdi. Pada tahun 1883 banyak dari kalangan umat Islam yang ingin melakukan baiat menjadi muridnya. namun Ghulam menolaknya dengan alasan belum mendapatkan perintah untuk mnerima baiat. Banyak orang yang mengkritik dan mengklaim Ghulam sebagai kafir dan sesat. Dengan penerbitan buku Barahin Ahmadiyah itu banyak timbul pro-kontra antar umat beragama di India .Setelah kematian ayahnya. Pada tahun 1880. Setelah pengakuan dirinya sebagai Al-Masih al Maud dan pendakwaan dirinya sebagai Iimam Mahdi. Ghulam ahmad mengaku telah menerima wahyu bahwa Nabi Isa telah wafat. Arya Samj. dan agama-agama liannya. telah terjadi pemberontakan yang dipimpin oleh seseorang yang mengaku dirinya sendiri . baik itu di golongan umat Islam sendiri maupun kelompok Nasrani. namun di lain pihak banyak pula yang mendukung dan menjadi pengikutnya dengan melakukan bai’at kepadanya. Sedangkan oleh umat Islam sendiri buku itu disambut dengan suka cita karena telah dianggap membela ajaran agama Islam. mebembebaskan manusia dari ketertindasan. sebanyak 40 orang melkukan baiat kepadanya. gemparlah seluruh umat beragama di India saat itu. Pada tahun 1888 M. kemiskinan dan kebodohan. Dan sejak tahun 1889 aljamaah al-Islamiyah al-Ahmadiyah resmi berdiri. Ghulam Ahmad menerbitkan sebuah buku yang sangat monumental yaitu Barahin Ahmadiyah yang berisi tentang keunggulankeunggulan ajaran Islam dan ketinggian Al-Quran dibandingkan agama Nasrani. setelah ghulam ahmad mendapatkan ilham untuk menerima baiat muridnya. dalam buku Barahin Ahmadiyah terdapat pendakwaan bahwa Ghulam Ahmad adalah seorang mujadid abad ke 14 M. Hindu. Selain berisi tentang keunggulan-keunggulan Islam dari agama-agama lain. Tidak lama setelah pengakuan dirinya sebagai seorang mujadid abad ke 14 M. Ghulam ahmad lebih memfokuskan diri untuk menulis beberapa artikel untuk membela ajaran-ajaran Islam dari serangan yang dilancarkan oleh berbagai golongan hususnya Nasrani dan Arya Samaj di beberapa media masa. sedangkan al-Masih yang dijanjikan kedatangannya oleh Nabi Muhammad adalah Gulam Ahmad sendiri.

Untuk mengubah pemahaman mayoritas kaum muslim tentang jihad yang keliru itu. Ghulam menegaskan bahwa meskipun Ghulam mendakwakan dirinya sebagai Imam Mahdi. Belum lagi keadaan mayoritas umat Islam Ketika itu banyak menganggap bahwa jihad terbesar adalah dengan mengangkat senjata dan melakukan perlawanan fisik demi menegakkan hukumAllah. Ghulam telah banyak melakukan perjuangan dan pembelaan terhadap umat Islam. Meskipun ada beberapa doktrin yang sepertinya melenceng dari ajaran Islam pada umumnya. Selama hidupnya. India akan menjadi lebih baik. karena hanya di bawah pemerintahan Inggris. hal itu semakin menguatkan kecurigaan Inggris terhadap Ghulam Untuk menggugurkan kecurigaan pemerintah Inggris tersebut. Ghulam memberikan penerangan kepada Inggris bahwa Al-Quran tidak . Cita-citanya untuk menegakkan kembali puingpuing kejayaan Islam dengan jalan damai telah banyak menginspirasi umat Islam baik pada masa dia hidup bahkan sampai beberapa tahun kemudian dan hingga kini. hal itu menimbulkan kecurigaan pemerintahan Inggris kepada Ghulam bahwa dia berncana melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan Inggris. DOKTRIN TEOLOGI AHMADIAH DALAM KONSEP SYARIAT JIHAD Keadaan mayoritas umat Islam Ketika Ghulam hidup menganggap bahwa jihad terbesar adalah dengan mengangkat senjata dan melakukan perlawanan fisik. ia tidak akan melakukan pemberontakan terhadap Inggris karena Imam Mahdi yang dijanjikan kedatangannya oleh Nabi Muhammad di ahir zaman adalah sebagai penegak keadilan dan pembawa Islam secara damai tanpa peperangan. Ghulam menulis karangan yang berbicara tentang Jihad yang disusun dengan tujuan untuk menyerukan kepada masyarakat India agar mereka tidak melakukan pemberontakan dan penyerangan terhadap pemerintahan Inggris. sumbangih Ghulam ahmad sebagai pendiri aliran Ahmadiyah tidak bisa dianggap kecil.sebagai Imam Mahdi terhadap pemerintahan Inggris di Sudan serta telah terjadi pemberontakan Munity di India. Namun kesempatannya untuk terus memberikan sumbangsih kepada umat harus berahir karena pada tanggal 26 Mei 1908 Ghulam ahmad wafat di Lahore dan dikebumikan di Qadian. Perlawanan yang dilakukan dengan cara kekerasan dan pemberontakan akan merugikan umat Islam sendiri yang ketika itu tengah lemah dan mengalami krisis.

jihad asghar (jihad kecil). Pemikiran Ghulam Ahmad yang humanis dan jauh dari nilai-nilai kekerasan itu membuat dia diasumsikan oleh beberapa golongan sebagai agen imperialisme Inggris di India karena ia tidak mau dan melarang pengikutnya mengangkat senjata melawan Inggris. hususnya kaum ulama fikih yang memaknai jihad dalam makna qital (perang). Yang kemudian hal itu membuat jihad seolah-olah identik dengan qital Jihad dengan mengangkat senjata dan kekerasan disebut dengan qital dalam alQuran. bahakan untuk melindungi berbagai macam agama (QS. Menurut al-Quran. peperangan yang diizinkan oleh Allah adalah tidak bertujuan untuk memusnahkan agama lainnya. Kaum orientalis Barat sering kali salah dan keliru memandang bahwa jihad dalam Islam diartikan sebagai perang suci (holy war) untuk menegakkan agama Islam. yaitu jihad dengan melalui peperangan fisik dan senjata. jihad kabir (jihad besar). Menurut Ghulam. Al-Hajj [22]:39-40)[1] . ada tiga konsep jihad yaitu. Namun hal itu tidak semata-mata kesalahan kaum orientalis namun hal itu juga merupakan kesalahan yang disebabkan oleh umat Islam sendiri. banyak dari merka menjadikan qital sebagai sinonim dari jihad. hanya diizinkan oleh orang-orang yang diperangi dan dianiaya dan terusir dari kampung halamannya karena mengatakan Tuhan kami hanyalah Allah. Padahal jika kita telaah secara seksama konsep jihad yang diusung oleh Ghulam tidaklah bertentangan dengan syariat. beberapa pengkaji dan pemerhati lainnya menganggap Ahmadiyah sebagai aliran pemikiran dan ideology tersendiri di luar Islam. Sedangkan beberapa golongan lain memandang Ghulam Ahmad sebagai orang yang “anti jihadâ€ン dan penghapus syariat jihad dalam Islam. serta tidak melarang pengembangan agama. dan jihad akbar (jihad terbesar) berikut pemaparan tentang ketiga jenis jihad tersebut A. Jihad Asghar Jihad asghar dikategorikan sebagai jihad kecil.memperkenankan umatnya untuk melawan pemerintahan baik pemerintahan Muslim maupun kafir selama pemerintah tidak ikut campur dalam masalah akidah dan keimanan.

karena dalam keadaan berperang pun menurut al-Quran jangan sampai melampaui batas (QS. Maka umat Islam seharusnya tidak melakukan jihad dengan kekerasan tetapi dengan “jihad ruhaniâ€ン (secara spiritual) dan “jihad bi al-qalamâ€ン (jihad dengan pena) Karena dengan keyakinan inilah. jihad asghar ini boleh dilakukan dengan berbagai macam persyaratan yang harus dipenuhi. Jihad bentuk ini dikatakan oleh Ghulam lebih cocok dengan situasi dan kondisi umat Islam saat ini. apalagi melakukan pemberontakan atas nama jihad. Al-Furqan [25]:52). sejak muda. Ghulam mengecam keras pembeontakan terhadap pemerintahan yang sah. Jika musuh berhenti memerangi dan menghendaki perdamaian maka peperangan harus dihentikan (QS. sehingga pada tahun 1880 M Ghulam menulis buku yang berjudul Barahin Ahmadiyah yang .[2] Nabi muhamad sendiri menganggap bahwa peperangan dengan mengangkat senjata merupakan jihad kecil (jihad asghar) Ghulam ahmad mengakui bahwa jihad dalam melakukan peperangan dengan mengangkat senjata pernah dilakukan oleh Rasulaallah dan para sahabatnya dalam situasi dan kondisi tertentu. B. Yunus [10]: 99) dan al-Kafirun [109]: 6). Jihad semacam ini disebut sebagai jihad besar (QS. Al-Anfal [8]: 6162).Oleh karena itu. Penyebaran agama dengan kekerasan dilarang (QS. meskipun pemerintahan tersebut dipimpin oleh pemerintahan kafir. Jihad Kabir Jihad kabir yaitu jihad dalam bentuk menyebarkan nilai-nilai ajaran al-Quran dan Islam. Al-Baqarah [2]: 256) karena kebebasan beragama sangat dijunjung tinggi dalam al-Quran (QS. Karena musuh-musuh Islam telah melakukan penyerangan dalam Islam dengan berbagai tulisan yang menyudutkan dan merusak nama baik Islam. karena pemberontahan akan merugikan umat Islam sendiri yang ketika itu umat Islam dalam keadaan sangat lemah dan juga akan merusak citra agama Islam yang menjunjung tinggi persaudaraan. akhlak mulia dan kasih sayang menjadi citraan sebagai agama yang anarkis. Al-Baqarah [2]: 190). ghulam telah concern menulis buku dan artikel yang beisi pembelaan terhadap Islam yang saat itu golongan nasrani dan Arya Samaj sering melakukan serangan-serangan di media masa.

Berkenaan dengan usaha perjuangan melawan hawa nafsu untuk menciptakan tingkat kesempurnaan budi pekerti umat mnusia. Landasan pemikiran ini adalah tentang kondisi atau pembawaan manusia di dunia setelah penciptaannya. serta agama-agama lainnya.isinya memeparkan tentang keunggulan Islam dan ketinggian al-Quran dibandingakan agama Nasrani dan Arya Samaj. maka . keadaan-keadaan thabi’i manusia memiliki hubungan yang sangat erat dengan keadaan-keadaan akhlaqi dan ruhaninya. jika adab diterapkan. Jihad Akbar Jihad akbar (jihad yang terbesar) yaitu perjuangan melawan hawa nafsu. seperti: ramah. C. Afrika. masjid-masjid dan pusat-pusat tabligh pun terus dibangun. yang bisa mencapai derajat yang tinggi dengan budi pekerti yang tinggi namun bisa juga jatuh ke dalam drajat yang rendah dengan budi pekerti yang rendah. karena keadan-keadaan itu terdapat juga di dunia hewan dan tumbuhan. Asia dan Australia. Ghulam memiliki perangkat landasan pemikiran tersendiri. Selain itu. Beberapa perbaikan yang berkaitan dengan keadaan thabi’i manusia adalah bagian dari akhlak yang disebut adab (sopan santun). maka manusia tidak layak mendapatkan ledudukan yang terhormat. dan pembawaan ruhani (ruhani). yang mana hal itu akan memberi pengaruh yang mendalam sekali pada keruhaniannya. Menurut Ghulam. maka keadaan-keadaan tersebut akan berubah menjadi nilainilai akhlak. penerbitan buku-buku yang berisi tentang pembelaan terhadap ajaran Islam semakin gencar dilakukan. Ghulam juga lebih concern melakukan jihad kabir ini dengan mendirikan jamaat Islam Ahmadiyah pada tahun 1889. ketiganya bukan merupakan sesuatu yang terpisah antara satu dengan yang lainnya. Selama keadaan-keadaan thabi’i tidak beralih ke dalam warna akhlak. pembawaan akhlak (akhlaqi). dan suka damai. Begitu juga jika manusia hanya memiliki akhlak saja maka ia tidak akan meraih kehidupan ruhani karena seorang koruptor dan pemohong pun sering memperhatikan akhlak yang baik. Menurut Ghulam. dan beberapa Negara di Eropa. beberapa mubaligh dididik dan dikirman ke berbagai daerah. Amerika. pembawaan manusia terbagi menjadi tiga kondisi yaitu: pembawaan alami (thabi’i). Jika keadaan-keadaan thabi’I manusia diperguanakan sesuai dengan bimbingan syariat. Dengan berdiirinya jamaat Islam Ahmadiyah ini. rendah hati.

Suryawan. Bukan Sekedar Hitam Putih. 2006. Paham Mahdi Syiah dan Ahmadiyah dalam Perspektif. Ahmadiyah yang tidak melulu dipandang sebagai aliran sesat dan sebagianya. 2006. M. 2005. PENUTUP Pada tataran aplikatifnya. dan dapat melepaskan diri dari kehidupan liar dan buas. konsep jihad dalam pembahasan makalah ini belum disinggung secara lebih detail. Jakarta : RMBOOKS. Teologi Kenabian Ahmadiyah. Jakarta : Rajawali Pers Kurniawan. Ghulam Ahmad.orang-orang biadab di mana pun dpat menjadi seimbang. apep Fajar. Nuslih. 2002. Tangerang: Azzahra Publishing LANGGANAN SUREL . DAFTAR PUSTAKA Burhanudin. Asep. Jihad tanpa kekerasan. Yogjakarta: LKiS. ada pembahasan lain setelah ini yang dapat menjelaskan lebih lanjut tentang gerakan Ahmadiyah. Tetapi dari apa yang kami paparkan di atas mengenai konsep jihad dalam Ahmadiyah semoga memberi sebuah gambaran lain yang dapat memperluas wawasan kita tentang Ahmadiyah. Besar harapan kami.A. Fathoni. normal.

BLOGROLL Bintang Timur Havellar Jagad NU Muhsinlabib Musakazhim Poetraboemi WordPress.com WordPress.org WEBSITE Stradanieva MYTWEET janji lelakimu 3 days ago tak usah lewat kata.us/n4wh4s 1 week ago .Masukkan alamat surel Anda untuk berlangganan blog ini dan menerima pemberitahuan tulisan-tulisan baru melalui email.co/50Tb3OE via @AddThis 1 week ago http://icio. 1 week ago what kind the world do you want? 1 week ago Hukuman tanpa Kekerasan http://t.

1912) Belajar Filsafat Bersama Ibnu Rusyd DOKTRIN TEOLOGI AHMADIAH DALAM KONSEPSI SYARIAT JIHAD Al-Ghazali ARSIP Mei 2010 Februari 2010 Oktober 2009 April 2009 Maret 2009 .OKTOBER 2009 S S R K J S M « Apr 1 5 12 19 26 6 13 20 27 2 7 14 21 28 Feb » 3 8 15 22 29 4 9 16 23 30 10 17 24 31 11 18 25 TOP RATED TULISAN TERAKHIR Politik Islam Dan Nasionalisme Sarikat Islam (SI.

com STRADANIEVA .Oktober 2008 Juli 2008 Juni 2008 Mei 2008 April 2008 Maret 2008 Februari 2008 Desember 2007 November 2007 Oktober 2007 Juli 2007 STRADANIEVA SOCIALVIBE META Daftar Masuk log RSS Entri RSS Komentar WordPress.

Belum ada komentarP .Sebuah galat telah terjadi. umpan tersebut kemungkinan sedang anjlok. Coba lagi nanti.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful