P. 1
Early Islamic Economics

Early Islamic Economics

|Views: 164|Likes:

More info:

Published by: IoNe كورنياوان Coolz on Oct 24, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial


Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less





Early Islamic economics

[edit] Early reforms under Islam
Main article: Early reforms under Islam Some argue early Islamic theory and practice formed a "coherent" economic system with "a blueprint for a new order in society, in which all participants would be treated more fairly". Michael Bonner, for example, has written that an "economy of poverty" prevailed in Islam until the 13th and 14th centuries. Under this system God's guidance made sure the flow of money and goods was "purified" by being channeled from those who had much of it to those who had little by encouraging zakat (charity) and discouraging riba (usury/interest) on loans. Bonner maintains the prophet also helped poor traders by allowing only tents, not permanent buildings in the market of Medina, and not charging fees and rents there.[3]

[edit] Corporate social responsibility in commerce
Social responsibility and corporate social responsibility in commerce was stressed in Islamic sociology. The development of Islamic banks and Islamic economics was a side effect of this sociology: usury was rather severely restrained, no interest rate was allowed, and investors were not permitted to escape the consequences of any failed venture—all financing was equity financing (Musharaka). In not letting borrowers bear all the risk/cost of a failure, an extreme disparity of outcomes between "partners" is thus avoided. Ultimately this serves a social harmony purpose. Muslims also could not and cannot (in shariah) finance any dealings in forbidden goods or activities, such as wine, pork, gambling, etc. Thus ethical investing is the only acceptable investing, and moral purchasing is encouraged.[4]

[edit] Legal institutions
See also: Sharia and Fiqh

[edit] Hawala agency
Main article: Hawala The Hawala, an early informal value transfer system, has its origins in classical Islamic law, and is mentioned in texts of Islamic jurisprudence as early as the 8th century. Hawala itself later influenced the development of the agency in common law and in civil laws such as the aval in French law and the avallo in Italian law. The words aval and avallo were themselves derived from Hawala. The transfer of debt, which was "not permissible under Roman law but became widely practiced in medieval Europe, especially in commercial transactions", was due to the large extent of the "trade conducted by the Italian cities with the Muslim world in the Middle Ages." The agency was also "an institution unknown to Roman law" as no "individual could conclude a binding contract on behalf of another as his agent." In Roman law, the "contractor himself was considered the party to the contract and it took a second contract between the person

who acted on behalf of a principal and the latter in order to transfer the rights and the obligations deriving from the contract to him." On the other hand, Islamic law and the later common law "had no difficulty in accepting agency as one of its institutions in the field of contracts and of obligations in general."[5]

[edit] Waqf trust
Main article: Waqf The waqf in Islamic law, which developed in the medieval Islamic world from the 7th to 9th centuries, bears a notable resemblance to the English trust law.[6] Every waqf was required to have a waqif (founder), mutawillis (trustee), qadi (judge) and beneficiaries.[7] Under both a waqf and a trust, "property is reserved, and its usufruct appropriated, for the benefit of specific individuals, or for a general charitable purpose; the corpus becomes inalienable; estates for life in favor of successive beneficiaries can be created" and "without regard to the law of inheritance or the rights of the heirs; and continuity is secured by the successive appointment of trustees or mutawillis."[8] The only significant distinction between the Islamic waqf and English trust was "the express or implied reversion of the waqf to charitable purposes when its specific object has ceased to exist", [9] though this difference only applied to the waqf ahli (Islamic family trust) rather than the waqf khairi (devoted to a charitable purpose from its inception). Another difference was the English vesting of "legal estate" over the trust property in the trustee, though the "trustee was still bound to administer that property for the benefit of the beneficiaries." In this sense, the "role of the English trustee therefore does not differ significantly from that of the mutawalli."[10] The trust law developed in England at the time of the Crusades, during the 12th and 13th centuries, was introduced by Crusaders who may have been influenced by the waqf institutions they came across in the Middle East.[11][12] After the Islamic waqf law and madrassah foundations were firmly established by the 10th century, the number of Bimaristan hospitals multiplied throughout throughout Islamic lands. In the 11th century, every Islamic city had at least several hospitals. The waqf trust institutions funded the hospitals for various expenses, including the wages of doctors, ophthalmologists, surgeons, chemists, pharmacists, domestics and all other staff, the purchase of foods and drugs; hospital equipment such as beds, mattresses, bowls and perfumes; and repairs to buildings. The waqf trusts also funded medical schools, and their revenues covered various expenses such as their maintenance and the payment of teachers and students.[13]

[edit] Classical Muslim commerce
This section duplicates, in whole or part, the scope of other article(s) or section(s).
Please discuss this issue on the talk page and conform with Wikipedia's Manual of Style by replacing the section with a link and a summary of the repeated material, or by spinning off the repeated text into an article in its own right.

[citation needed] The systems of contract relied upon by merchants was very effective.[15] [edit] Age of discovery Main article: Islamic geography See also: Inventions in the Islamic world.[16] covering significant areas of Asia and Africa and much of Europe. guilds were formed though officially unrecognized by the medieval Islamic city. including the poor. or a joint investment of several merchants. Distillation techniques supported a flourishing perfume industry. isolated regions began integrating into a geographically farreaching trade network. Primary exports included manufactured luxuries. particularly the Abbasid Caliphate. Muslim Traders and explorers travelled over most of the Old World. while accommodations were provided for merchants in cities and along trade routes by a sort of medieval motel. Tabula Rogeriana. since the time of the Abbasid caliph Al-Mansur in the 8th century. widows. and Piri Reis map During the Islamic Golden Age. found in the cities' markets were large secure warehouses[citation needed]. and serve together in the militia. textiles. Technology and industry in Islamic civilization were highly developed. elderly.During the Islamic Golden Age. Pre-Columbian Andalusian-Americas contact theories. yet highly effective. while chemical ceramic glazes were developed to compete with ceramics imported from China. The Caliphate was thus one of the earliest welfare states. The taxes (including Zakat and Jizya) collected in the treasury of an Islamic government was used to provide income for the needy. and ceramics. the government was also expected to store up food supplies in every region in case a disaster or famine occurs. During the ninth century banks enabled the drawing of a check in by a bank in Baghdad that could be cashed in Morocco. one of the Five Pillars of Islam. Merchants would buy and sell on commission. trades were recognized and supervised by officials of the city. with money loaned to them by wealthy investors.[14] Each time items passed through one of the cities along this extraordinary network. According to the Islamic jurist Al-Ghazali (Algazel. A scientific approach to metallurgy made it easier to adopt and improve steel technologies from India and China. Each trade developed its own identity. who were often Muslim. and bonds of kinship enabled trade networks to form over huge distances. Christian and Jewish. Business partnerships would be made for many commercial ventures. Each city had an area outside its gates where pack animals were assembled. with their trade networks .[citation needed] Transport was simple. orphans. and the disabled. the city imposed a tax. whose members would attend the same mosque. metal and glass. Ibn Battuta. such as wood carving. resulting in high prices once the items reached their final destinations. These innovations made by Muslims and Jews laid the foundations for the modern economic system. 1058–1111). a collection of documents was found in an Egyptian synagogue shedding a very detailed and human light on the life of medieval Middle Eastern merchants. Recently. However. The concepts of welfare and pension were introduced in early Islamic law as forms of Zakat (charity).

[22] while ancient Rome and medieval Europe are estimated at 20 to 30 years. This transformation involved diffusion of many crops and plants along Muslim trade routes. Abbasid and Fatimid caliphates) as the world's leading extensive economic power throughout the 7th–13th centuries. the Anglo-Saxon king Offa of Mercia (r. combining the recognition of private ownership and the rewarding of cultivators with a harvest share commensurate with their efforts also improved agricultural practices. The cities of the Near East. including a decline in birth rates as well as a change in life expectancy. Other traditional agrarian societies are estimated to have had an average life expectancy of 20 to 25 years.[24] and several studies on the lifespans of Islamic scholars concluded that members of this occupational group enjoyed a life expectancy between 69 and 75 years. Abbasid and Fatimid Caliphates) as the world's leading extensive economic power in the 7th-13th centuries. and numerous other aspects of life in the Islamic world were affected.[23] Conrad I.[30] One factor for the relatively high literacy rates in the early Islamic Empire was its parent-driven educational marketplace. urban growth. Umayyad. North Africa and Moorish Spain were supported by highly structured agricultural systems which required significant labor inputs.[20] agricultural production. vegetation cover. In addition to significant changes in economy. as the state did not systematically subsidize educational services until the introduction of state funding under Nizam . as far as sub-Saharan Africa in the south and northern Europe in the north. population distribution.[21] The economic system in place in Muslim areas during this time incorporated reformed land ownership rules and labourers' rights. often in exchange for goods and slaves.[18] In England.extending from the Atlantic Ocean and Mediterranean Sea in the west to the Indian Ocean and China Sea in the east. The demographics of medieval Islamic society varied in some significant aspects from other agricultural societies. China after the introduction of printing from the 10th century.[17] This helped establish the Islamic Empire (including the Rashidun. Umayyad. for example. and an agricultural-economic system which promoted increased yields and efficiency. Lawrence estimates the average lifespan in the early Islamic Caliphate to be above 35 years for the general population.[29] and later. a fundamental transformation in agricultural practice tied in with significant economic change. Such regional systems were often significantly more productive than the agricultural practices in most of Europe at the time which relied heavily on grazing animals and systems of fallowing.[16] Arabic silver dirham coins were being circulated throughout the Afro-Eurasian landmass.[19] These factors helped establish the Arab Empire (including the Rashidun. alongside the city of classical Athens in the 4th century BC. population levels.[16] [edit] Agricultural Revolution Further information: Arab Agricultural Revolution During the Arab Agricultural Revolution. 757-796) had coins minted with the Shahadah in Arabic.[28] The early Islamic Empire also had the highest literacy rates among pre-modern societies.[25][26][27] though this longevity was not representative of the general population. the spread of more advanced farming techniques. the distribution of the labour force.

comparable to the later shifts from scribal to typographic culture.[41] During the 11th–13th centuries. capital accumulation (nama al-mal). and from typographic culture to the Internet. The group had considerable influence in most important eastern markets and sometimes in politics through its financing activities and through a variety of customers. The Karimis dominated many of the trade routes across the Mediterranean Sea. and Indian Ocean. including Emirs.[33] Other factors include the widespread use of paper books in Islamic society (more so than any other previously existing society). an early enterprise and business group controlled by entrepreneurs. but this did not hamper the development of capital in any way. transactional accounts. Riba (usury) was prohibited by the Qur'an.[35] cheques. Egyptian and sometimes Indian origins. but their influence declined after the arrival of the ikta (landowners) and after production was monopolized by the state. and as far as Francia in the north.[34] [edit] Islamic capitalism Main article: Islamic capitalism A number of concepts and techniques were applied in early Islamic commerce. Capital formation was promoted by labour in medieval Islamic society. and the emergence of the Maktab and Madrasah educational institutions.[40] Some state enterprises still had a capitalist mode of production.[31] Another factor was the diffusion of paper from China.[32] which led to an efflorescence of books and written culture in Islamic society. and common consumers. and sub-Saharan Africa in the south. flourishing commercial activity. the financing of projects as a method of acquiring capital. while the agency institution was also introduced.al-Mulk in the 11th century. foreign merchants.[42] The group was controlled by about fifty Muslim merchants labelled as "Karimis" who were of Yemeni. Red Sea. Practices employed by the Karimis included the use of agents. thus papermaking technology transformed Islamic society (and later. came to dominate much of the Islamic world's economy. China in the east. the rest of Afro-Eurasia) from an oral to scribal culture.[36] trusts (see Waqf). the study and memorization of the Qur'an. and financial capital was developed by a considerable number of owners of monetary funds and precious metals. and a banking institution for loans and deposits. promissory notes. forms of partnership (mufawada) such as limited partnerships (mudaraba).000 dinars to as much as 10 million dinars. including bills of exchange. [edit] Islamic socialism . such as pearl diving in Iraq and the textile industry in Egypt. The capitalists (sahib al-mal) were at the height of their power between the 9th–12th centuries. Viziers.[35] A market economy was established in the Islamic world on the basis of an economic system resembling merchant capitalism. the "Karimis". ledgers and assignments. loaning.[43] Each Karimi merchant had considerable wealth. where they obtained gold from gold mines. both of which hampered the development of industrial capitalism in the Islamic world.[37] Organizational enterprises independent from the state also existed in the medieval Islamic world. ranging from at least 100. Sultans. and early forms of capital (al-mal).[38][39] Many of these early concepts were adopted and further advanced in medieval Europe from the 13th century onwards.

during the time of the Rashidun caliph Umar in the 7th century. mosaics. A variety of industrial mills were used in the Islamic world. including the poor. as seen under AlMa'mun's rule in the 8th century.Main articles: Islamic socialism and Bayt al-mal Though medieval Islamic economics appears to have somewhat resembled a form of capitalism. and the disabled. The taxes (including Zakat and Jizya) collected in the treasury of an Islamic government were used to provide income for the needy.[52] Many industries were generated due to the Muslim Agricultural Revolution. pharmaceuticals. sugar.[citation needed] Others see Islamic economics as neither completely capitalistic nor completely socialistic. hullers. textiles. including fulling mills. By the 11th century. This practiced continued well into the era of the Abbasid Caliphate.[15][46] [edit] Industrial development Muslim engineers in the Islamic world were responsible for numerous innovative industrial uses of hydropower. shipmills. shipbuilding. widows. . sawmills. early industrial uses of tidal power. emphasizing both "individual economic freedom and the need to serve the common good. and pioneered the use of dams as a source of water power. some arguing that it laid the foundations for the development of modern capitalism. orphans. steel mills. petroleum.and fossil fuels such as petroleum.[52] Muslim engineers also invented water turbines. rope-making. lead and iron]. matting. used to provide additional power to watermills and water-raising machines. The concepts of welfare and pension were introduced in early Islamic law as forms of Zakat (charity). for example. and the mining of minerals such as sulfur. first employed gears in mills and water-raising machines.[44][45] some Orientalists also believe that there exist a number of parallels between Islamic economics and communism. stamp mills. wind power. including the earliest industries for agribusiness. every province throughout the Islamic world had these industrial mills in operation."[46] Abū Dharr al-Ghifārī. glass.[53] Such advances made it possible for many industrial tasks that were previously driven by manual labour in ancient times to be mechanized and driven by machinery instead in the medieval Islamic world. The transfer of these technologies to medieval Europe later laid the foundations for the Industrial Revolution in 18th century Europe. silk. pulp and paper. is credited by many as the founder of Islamic socialism. The Caliphate is thus considered the world's first major welfare state. perfumery. the government was also expected to stockpile food supplies in every region in case a disaster or famine occurred. gristmills. one of the Five Pillars of Islam. astronomical instruments. a Companion of Prophet Muḥammad. but rather a balance between the two. elderly. According to the Islamic jurist Al-Ghazali (Algazel. shipping. ceramics. distillation technologies. from al-Andalus and North Africa to the Middle East and Central Asia. The first large factory complexes (tiraz) were built for many of these industries. sugar mills. including the Islamic ideas of zakat and riba. 1058–1111).[47][48][49][50][51] He protested against the accumulation of wealth by the ruling class during ‘Uthmān's caliphate and urged the equitable redistribution of wealth. weapons. ammonia. and windmills. chemicals. mechanical hydropowered and wind powered machinery. tide mills. clocks.

peddlers. These changes in the division of labour reflect the increased mechanization and use of machinery to replace manual labour and the increased standard of living and quality of life of most citizens in the Caliphate. In previous civilizations such as ancient Greece and in contemporary civilizations such as early medieval Europe. the number of unique occupations in the primary sector and secondary sector decreased to 35 and 679 respectively. female property rights and wage labour were relatively uncommon in Europe until the Industrial Revolution in the 18th and 19th centuries.[56] Women were employed in a wide range of commercial activities and diverse occupations[57] in the primary sector (as farmers for example). During the 8th– 11th centuries.[54] The agricultural and handicraft industries also experienced high levels of growth during this period.[57] . 697 unique occupations in the secondary sector (manufacturing). secondary sector (as construction workers. such as the Fatimid government's investment in the textile industry. In the Islamic world. spinners. especially during the Latin translations of the 12th century. however. By the 12th century. due to the diversity of the service sector being far greater than any other previous or contemporary society. while the number of unique occupations in the tertiary sector increased to 1.[60] An economic transition occurred during this period. etc.[57] the largest and most specialized and market-oriented industry at the time.Knowledge of these industries were later transmitted to medieval Europe. and embroidery.175. there were also privately owned enterprises run largely by landlords who collected taxes and invested them in the textile industry. dyers.[58] Muslim women also held a monopoly over certain branches of the textile industry. while Ibn Khaldun alluded to the benefits of manual labour to the progress of society. In comparison. In addition to government-owned tiraz textile factories. For example. was invested industrial development. presidents of guilds.). doctors. This resulted in technological stagnation as they did not see the need for machinery to replace manual labour. there were on average 63 unique occupations in the primary sector of economic activity (extractive). while both men and women were involved in diverse occupations and economic activities. in occupations such as spinning. scholars. nurses. brokers. as well as before and after. etc. Islamic society also experienced a change in attitude towards manual labour. lenders.[59] The division of labour was diverse and had been evolving over the centuries. the first glass factories in Europe were founded in the 11th century by Egyptian craftsmen in Greece. manual labour was seen in a far more positive light. [17] In Islamic governments such as the Fatimid Caliphate. intellectuals saw manual labour in a negative light and looked down on them with contempt. the tax collection. and the high degree of economic integration between the labour force and the economy.) and tertiary sector (as investors. and 736 unique occupations in the tertiary sector (service). as intellectuals such as the Brethren of Purity likened them to a participant in the act of creation. dying. rather than being wasted on temples or courts.[55] [edit] Labour force The labor force in the Caliphate were employed from diverse ethnic and religious backgrounds.

who held the responsibilities of many issues. These fortresses towered high above the city built on thousands of years of human settlement. as were clearly defined cemeteries which were often homes for criminals. although a qadi. Islamic cities were almost always dominated by a merchant middle class. Muslim cities' growth was largely unregulated. for religious festivals and public executions. This system would be responsible for a mixture of autocracy and autonomy within the city. due to numerous scientific advances in fields such as agriculture. resulting in narrow winding city streets and neighborhoods separated by different ethnic backgrounds and religious affiliations. Suburbs lay just outside the walled city. In the medical field in particular. State power normally focused on Dar al Imara. [citation needed] This also resulted in a rising middle class population. including quality of water. the governor's office in the citadel. while a sense of citizenship was at times uncommon (but not in every case). The extended family provided the foundation for social programs. astronomy. in order to differentiate them from unqualified quacks. The head of the family was given the position of authority in his household.[61] [edit] Urbanization There was a significant increase in urbanization during this period.[62] As urbanization increased. and negotiations with authorities. maintenance of city streets. Similarly. the idea of the academic degree was introduced and being granted at Maktab schools. the waqf owned many of the public baths and . These qualities proved efficient for transporting goods to and from major commercial centers[citation needed] while preserving the privacy valued by Islamic family life. supervising the markets. medicine and engineering. hygiene. and as aid to the professional armies defending the city as a whole. and a prompt burial of the dead. City garbage dumps were located far from the city. or judge was able to negotiate and resolve differences in issues of disagreements within families and between them. The two senior representatives of municipal authority were the qadi and the muhtasib. the Ijazah certificate was granted to those qualified to be practicing physicians. Through donations. Part of this economic and social unit were often the tenants of a wealthy landlord. While varying in appearance due to climate and prior local traditions. The primary function of the city governor was to provide for defence and to maintain legal order. These neighborhoods were also expected to organize their young men into a militia providing for protection of their own neighborhoods. Military Training grounds were found near a main gate. containing outbreaks of disease. Some peoples' loyalty towards their neighborhood was very strong. Another aspect of Islamic urban life was waqf. Madrasah colleges and Bimaristan hospitals. Each neighborhood. A place of prayer was found just near one of the main gates. elected a representative to deal with urban authorities. business deals. reflecting ethnicity and religion. a religious charity directly dealing with the qadi and religious leaders. sanitation. from wealthy residential communities. and many of the large tenement blocks.By the early 10th century. to working class semislums.

60. Taxes were also levied on an unmarried man until he was wed. The number of important and original Arabic works on science that have survived is much larger than the combined total of Greek and Latin works on science. polemics and compilations were published each year in al-Andalus. Because of this. paying the jizya. and 70 libraries.000 books. however."[66] Many scholars trace the history of economic thought through the Muslim world.[65] Persian philosopher Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) presents an early definition of economics (what he calls hekmat-e-madani. booksellers and goldsmiths clustered around the main mosque at the heart of the city.000 palaces. using the revenue to fund education. along with metaphysics. toward the optimal (perfection). through cooperation. the sayings and doings of Muhammad. [edit] Early Islamic economic thinkers Al-Ghazali (1058–1111) classified economics as one of the sciences connected with religion. the mandatory charity required of Muslims. the largest of which had 600. Following expansion. and landowners to the state treasury. this system was introduced into Eastern Europe by Ottoman Turks. or dying by the sword. By the 10th century. civilians paid their taxes to the urban authorities. Instead of zakat. the science of city life) in discourse three of his Ethics: "the study of universal laws governing the public interest (welfare?) in so far as they are directed.[64] [edit] Classical Islamic economic thought To some degree. while the library of Tripoli is said to have had as many as three million books. Animals brought to the city for slaughter were restricted to areas outside the city. ethics. the early Muslims based their economic analyses on the Qur'an (such as opposition to riba. Authors have noted. Cordoba had 700 mosques. meaning usury or interest). the closer its market was to the center of town. The more valuable a good was.000 books. a discriminatory religious tax. that this connection has not caused early Muslim economic thought to remain static. imposed on Christians and Jews. which was in a Golden Age from the 8th to 13th century and whose philosophy continued the work of the Greek and Hellenistic thinkers and came to influence Aquinas when Europe "rediscovered" Greek philosophy through Arabic translation.[63] The library of Cairo had more than 100. non-Muslims were required to pay the jizya.[67] A common theme among these scholars was the praise of economic activity and even self-interested accumulation of wealth. and psychology. poems. While religious foundations of all faiths were tax exempt in the Muslim world. During the Muslim Conquests of the 7th and 8th centuries conquered populations were given the three choices of either converting to Islam. and from sunnah.000 treatises.[68] Persian leader Shams al- . while as many as 60. as were any other industries seen as unclean. and to provide irrigation for orchards outside the city. soldiers to the superior officer.factories.

and that such trade can be beneficial to all parties involved. a student of the founder of the Hanafi Sunni School of Islamic thought. and international trade occur. He also advocated forgiving tax policies which favor the producer and a centralized tax administration to reduce corruption. and among nations. and import tariffs. Among them. Abu Yusuf was chief jurist for Abbasid Caliph Harun al-Rashid. use deficit financing. Ibn Sina (Avicenna) (980–1037).[70] However in 1964. Ibn Khaldun (1332–1406). death taxes. public finance. Assure yourself that everything you acquire shall be the best quality and is likely to give you pleasure. the use of credit instruments for banking. and included discussion of various types of taxes. The debtor. Nasir al-Din alTusi (1201–74). Ibn Miskawayh. do not be indifferent to the acquisition of wealth. He discussed proportional tax on produce instead of fixed taxes on property as being superior as an incentive to bring more land into cultivation. the discussions included division of labor within households. and agricultural production."[69] This view is in conflict with an idea Joseph Schumpeter called the great gap. and thus an optimal society can only be achieved where domestic. .[72] Among the earliest Muslim economic thinkers was Abu Yusuf (731-798). Farabi notes that each society lacks at least some necessary resources. and Asaad Davani (b. and early Muslim leaders had shown sophisticated attempts to enforce fiscal and monetary financing. Abu Hanifah.[73] Early discussion of the benefits of division of labor are included in the writings of Qabus. for whom he wrote the Book of Taxation (Kitab al-Kharaj). does not take great interest in the creditor. use taxes to encourage production. 1030) notes: "The creditor desires the well-being of the debtor in order to get his money back rather than because of his love for him. regional. societies. factories. Abu Yusuf favored the use of tax revenues for socioeconomic infrastructure. including rudimentary savings and checking accounts. al-Farabi (873–950)." Persian philosopher Ibn Miskawayh (b. This book outlined Abu Yusuf's ideas on taxation. 1444).Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgir (Qabus) (died 1012) advises his son in the work Qabus nama: "My son. and contract law.[71] The influence of earlier Greek and Hellenistic thought on the Muslim world began largely with Abbasid caliph al-Ma'mun.[74] Ghazali was also noted for his subtle understanding of monetary theory and formulation of another version of Gresham's Law. alGhazali. But already by that time numerous Muslim scholars had written on economic issues. including sales tax. who sponsored the translation of Greek texts into Arabic in the 9th century by Syrian Christians in Baghdad. Joseph Spengler's "Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun" appeared in the journal Comparative Studies in Society and History and took a large step in bringing early Muslim scholars to the attention of the contemporary West. on the other hand. The great gap thesis comes out of Schumpeter's 1954 History of Economic Analysis which discusses a break in economic thought during the five hundred year period between the decline of the Greco-Roman civilizations and the work of Thomas Aquinas (1225–1274).

On the other hand. [edit] Riba Main article: Riba The common view of riba (usury) among classical jurists of Islamic law and economics during the Islamic Golden Age was that it is only riba and therefore unlawful to apply interest to money exnatura sua—exclusively gold and silver currencies—but that it is not riba and is therefore acceptable to apply interest to fiat money—currencies made up of other materials such as paper or base metals—to an extent.The power of supply and demand was understood to some extent by various early Muslim scholars as well."[75] Ghazali suggests an early version of price inelasticity of demand for certain goods. dan tidak mengenakan biaya dan sewa di sana. the price comes down. Michael Bonner. Ibn Taymiyyah illustrates: "If desire for goods increases while its availability decreases." When "currencies of base metal were first introduced in the Islamic world. The rationale behind riba according to classical Islamic jurists was "to ensure equivalency in real value" and that the "numerical value was immaterial. no jurist ever thought that paying a debt in a higher number of units of this fiat money was riba" as they were concerned with the real value of money rather than the numerical value. bukan bangunan permanen di pasar Madinah.[77] The definition of riba in classical Islamic jurisprudence was "surplus value without counterpart. Di bawah sistem ini bimbingan Tuhan memastikan aliran uang dan barang yang "dimurnikan" dengan menjadi disalurkan dari mereka yang telah banyak kepada mereka yang sedikit demi mendorong zakat (amal) dan mengecilkan riba (riba / bunga) atas pinjaman.[76] Other important Muslim scholars who wrote about economics include al-Mawardi (1075–1158). misalnya. [3] [Sunting] Tanggung jawab sosial perusahaan dalam perdagangan . it was acceptable for a loan of 1000 gold dinars to be paid back as 1050 dinars of total equal mass." Thus an interest rate that did not exceed the rate of inflation was not riba according to classical Islamic jurists. Ibn Taimiyah (1263–1328). dimana semua peserta akan diperlakukan lebih adil". For example. telah menulis bahwa "ekonomi kemiskinan" berlaku dalam Islam sampai abad 13 dan 14. and he and Ibn Miskawayh discuss equilibrium prices. Bonner mempertahankan nabi juga membantu pedagang miskin dengan membiarkan tenda saja.[78] [edit] Ibn Khaldun Awal Islam ekonomi [Sunting] Awal reformasi di bawah Islam Artikel utama: Awal reformasi di bawah Islam Beberapa berpendapat teori dan praktek Islam awal membentuk "koheren" sistem ekonomi dengan "cetak biru untuk suatu tatanan baru dalam masyarakat. and al-Maqrizi. its price rises. if availability of the good increases and the desire for it decreases.

Satu-satunya perbedaan yang signifikan antara wakaf Islam dan kepercayaan bahasa Inggris adalah "pengembalian yang tersurat maupun tersirat dari wakaf untuk tujuan amal ketika objek yang spesifik telah berakhir". ditekankan dalam sosiologi Islam. mutawillis (wali amanat). kadi (hakim) dan penerima manfaat [7] Di bawah baik wakaf dan kepercayaan." [5] [Sunting] kepercayaan Wakaf Artikel utama: Wakaf The wakaf dalam hukum Islam. yang berkembang di dunia Islam abad pertengahan dari 7 sampai 9 abad. kontraktor "sendiri dianggap partai untuk kontrak dan butuh kontrak kedua antara orang yang bertindak atas nama pokok dan yang terakhir dalam rangka untuk mengalihkan hak dan kewajiban yang berasal dari kontrak kepadanya. adalah karena sebagian besar perdagangan "yang dilakukan oleh kota-kota Italia dengan dunia Muslim pada Abad Pertengahan . Perkembangan bank Islam dan ekonomi Islam adalah efek samping dari sosiologi ini: riba agak sangat terkendali. yang "tidak diperbolehkan menurut hukum Romawi namun menjadi luas dipraktekkan di Eropa abad pertengahan. tidak ada suku bunga diizinkan. . [9] meskipun perbedaan ini hanya diterapkan pada kepercayaan Ahli wakaf (keluarga Islam ) daripada wakaf Khairi (dikhususkan untuk tujuan amal dari awal). " Badan ini juga "sebuah lembaga tidak dikenal hukum Romawi" karena tidak ada "individu dapat menyimpulkan sebuah kontrak yang mengikat atas nama lain sebagai agen nya. "properti dicadangkan. atau untuk tujuan amal umum. sebuah sistem nilai transfer awal informal.. dan investor tidak diizinkan untuk melarikan diri dari konsekuensi dari setiap pembiayaan-venture gagal semua adalah ekuitas pembiayaan (Musyarakah) . memiliki asal-usul dalam hukum Islam klasik. perkebunan untuk hidup mendukung penerima manfaat yang berurutan dapat dibuat "dan" tanpa memperhatikan hukum warisan atau hak-hak ahli waris. " Di sisi lain. Pengalihan utang. suatu kelainan ekstrim hasil antara "partner" dengan demikian dihindari. In tidak membiarkan debitur menanggung semua risiko / biaya kegagalan. dll Jadi investasi etis adalah investasi hanya dapat diterima. dan disebutkan dalam teks-teks hukum Islam pada awal abad ke-8. dan hak pakai hasil yang disesuaikan." Dalam hukum Romawi. dan pembelian moral dianjurkan. daging babi. memiliki kemiripan penting dengan hukum kepercayaan Inggris [6] Setiap wakaf wajib memiliki Waqif (pendiri). [4] [Sunting] lembaga Hukum Lihat juga: Syariah dan Fiqh [Sunting] lembaga Hawala Artikel utama: Hawala The Hawala. seperti anggur. hukum Islam dan hukum kemudian biasa "tidak memiliki kesulitan dalam badan menerima sebagai salah satu institusi di bidang kontrak dan kewajiban secara umum.Tanggung jawab sosial dan tanggung jawab sosial perusahaan dalam perdagangan. corpus menjadi mutlak. untuk kepentingan individu tertentu. . Pada akhirnya ini melayani tujuan harmoni sosial. Hawala sendiri kemudian mempengaruhi perkembangan badan dalam hukum umum dan dalam hukum sipil seperti Aval dalam hukum Perancis dan Avallo di hukum Italia. terutama dalam transaksi komersial". dan kontinuitas dijamin dengan penunjukan wali berturut-turut atau mutawillis "[8]. Muslim juga tidak bisa dan bisa tidak (dalam syariah) membiayai transaksi barang terlarang atau aktivitas. perjudian. Aval kata-kata dan Avallo itu sendiri berasal dari Hawala.

Perbedaan lainnya adalah vesting Inggris "real legal" atas harta kepercayaan wali amanat. apoteker. diperkenalkan oleh Tentara Salib yang mungkin telah dipengaruhi oleh lembaga-lembaga wakaf mereka menemukan di Timur Tengah. logam dan kaca." [10] Hukum kepercayaan yang dikembangkan di Inggris pada saat Perang Salib. dengan dana yang dipinjamkan kepada mereka oleh investor kaya. [13] [Sunting] Klasik commerce Muslim Bagian ini duplikasi. wakaf yang bertabiat juga mendanai sekolah kedokteran. dan obligasi kekerabatan memungkinkan untuk membentuk jaringan perdagangan jarak besar. ahli bedah. pembelian makanan dan obat-obatan. meskipun "wali masih terikat untuk mengelola properti yang untuk kepentingan penerima manfaat. peralatan rumah sakit seperti tempat tidur. seperti ukiran kayu. Pedagang akan membeli dan menjual pada komisi. yang anggotanya akan menghadiri masjid yang sama. setiap kota Islam setidaknya memiliki beberapa rumah sakit. Namun. termasuk upah dokter. sebuah koleksi dokumen yang ditemukan di rumah ibadat Mesir mencurahkan cahaya yang sangat rinci dan manusia pada kehidupan abad pertengahan pedagang Timur Tengah. serikat pekerja dibentuk meskipun secara resmi belum diakui oleh kota Islam abad pertengahan. Kota dikenakan pajak. ekspor primer termasuk kemewahan diproduksi. Bisnis kemitraan akan dibuat untuk usaha komersial banyak. perdagangan yang diakui dan diawasi oleh pejabat kota. Kristen dan Yahudi. sedangkan bahan keramik kimia tersebut dikembangkan untuk bersaing dengan keramik impor dari Cina.. dan pendapatan mereka ditutupi berbagai biaya seperti pemeliharaan dan pembayaran guru dan siswa. rumah tangga dan semua staf lainnya. Teknologi dan industri dalam peradaban Islam yang sangat maju. atau dengan memisahkan teks diulang menjadi sebuah artikel dalam dirinya sendiri. tekstil. dan keramik. selama abad 12 dan 13. dan melayani bersama dalam milisi. teknik Destilasi mendukung industri parfum berkembang. Setiap usaha mengembangkan identitasnya sendiri." Dalam pengertian ini. Selama Islam Golden Age. Baru-baru ini. yang sering Muslim. dan perbaikan bangunan. istilah "peran wali bahasa Inggris sehingga tidak berbeda secara signifikan dari mutawalli itu. secara keseluruhan atau sebagian. [11] [12] Setelah wakaf hukum dan madrasah yayasan Islam mapan pada abad ke-10. ruang lingkup pasal lain (s) atau ayat (s). Selama abad kesembilan bank memungkinkan gambar cek oleh sebuah bank di Baghdad yang dapat diuangkan di Maroko [14] Setiap item kali melewati salah satu kota di sepanjang jaringan ini luar biasa. atau investasi bersama beberapa pedagang. dokter mata. ahli kimia. lembaga wakaf Kepercayaan didanai rumah sakit untuk berbagai biaya. [rujukan?] Sistem kontrak yang dijadikan dasar oleh pedagang sangat efektif. sehingga tinggi harga pada saat item mencapai tujuan akhir mereka. Pada abad ke-11. Pendekatan ilmiah untuk metalurgi membuat lebih mudah untuk mengadopsi dan meningkatkan teknologi baja dari India dan Cina. [Rujukan?] . Inovasi ini dilakukan oleh umat Islam dan Yahudi meletakkan dasar bagi sistem ekonomi modern. kasur. jumlah rumah sakit Bimaristan dikalikan seluruh seluruh negeri Islam. Silakan membahas masalah ini di halaman bicara dan sesuai dengan Wikipedia Manual of Style dengan mengganti bagian dengan link dan ringkasan dari bahan berulang. mangkuk dan parfum.

Abbasiyah dan Fatimiyah) sebagai pemimpin kekuatan ekonomi dunia yang luas pada abad ke-7-13. Anglo. Faktor-faktor ini membantu mendirikan Kekaisaran Arab (termasuk Rasyidin. Tabula Rogeriana. menggabungkan pengakuan kepemilikan swasta dan menguntungkan . janda. dengan jaringan perdagangan mereka membentang dari Samudra Atlantik dan Laut Mediterania di sebelah barat ke Samudera Hindia dan Laut Cina timur [17]. Khilafah demikian salah satu negara paling awal kesejahteraan. [21] Sistem ekonomi di tempat di wilayah Muslim selama ini tergabung reformasi aturan kepemilikan tanah dan hak-hak buruh '. misalnya. akomodasi sementara disediakan untuk pedagang di kota dan di sepanjang rute perdagangan dengan semacam motel abad pertengahan. tingkat populasi. yatim piatu. [16] meliputi area yang signifikan di Asia dan Afrika dan sebagian besar Eropa. dan peta Piri Reis Selama Islam Golden Age. Abbasiyyah dan kekhalifahan Fatimiyah) sebagai terkemuka di dunia yang luas ekonomi daya sepanjang abad ke-7-13. sejak zaman khalifah Abbasiyah Al-Mansur di abad ke-8. tutupan vegetasi. wilayah-wilayah terpencil mulai mengintegrasikan ke dalam jaringan perdagangan secara geografis jauh jangkauannya. [16] koin perak Dirham Arab sedang beredar di seluruh daratan Afro-Eurasia. penyebaran teknik pertanian yang lebih maju. dan sistem pertanian-ekonomi yang dipromosikan panen meningkat dan efisiensi. Ini membantu mendirikan Imperium Islam (termasuk kekhalifahan Rasyidin. pemerintah juga diharapkan untuk menyimpan persediaan makanan di setiap daerah dalam kasus bencana atau kelaparan terjadi.Transportasi sederhana. sejauh sebagai subSahara Afrika di Eropa selatan dan utara di utara. Pra-Columbus menghubungi teori Andalusia-Amerika. [20] produksi pertanian. Umayyah. Pedagang Muslim dan penjelajah bepergian alih sebagian besar Dunia Lama. ditemukan di pasar kota-kota 'itu gudang aman besar [rujukan?]. tua. khususnya Khilafah Abbasiyah. [16] [Sunting] Revolusi Pertanian Informasi lebih lanjut: Arab Revolusi Pertanian Selama Revolusi Pertanian Arab. 757-796) telah koin dilebur dengan Syahadah dalam bahasa Arab [19]. sering kali dalam pertukaran barang dan budak [18] Di Inggris. termasuk miskin. dan orang cacat. -Saxon Raja Offa dari Mercia (r. pertumbuhan perkotaan. distribusi tenaga kerja. Setiap kota memiliki daerah di luar gerbang yang mana pak binatang berkumpul. namun sangat efektif. 1058-1111). Ibn Battuta. Menurut ahli hukum Islam Al-Ghazali (Algazel. dan berbagai aspek-aspek lain dari kehidupan di dunia Islam yang terpengaruh. suatu transformasi yang mendasar dalam praktek pertanian yang diikat dengan perubahan ekonomi yang signifikan. Selain perubahan signifikan dalam perekonomian. Transformasi ini melibatkan difusi banyak tanaman dan tanaman sepanjang rute perdagangan Muslim. Umayyah. distribusi penduduk. [15] [Sunting] Umur penemuan Artikel utama: Geografi Islam Lihat juga: Penemuan di dunia Islam. salah satu dari Lima Rukun Islam. Pajak-pajak (termasuk zakat dan Jizya) dikumpulkan dalam kas suatu pemerintahan Islam digunakan untuk menyediakan pendapatan bagi yang membutuhkan. Konsep kesejahteraan dan pensiun diperkenalkan dalam hukum Islam awal sebagai bentuk Zakat (amal).

akumulasi modal (nama al (mufawada) seperti kemitraan terbatas-mal ). bentuk kemitraan (mudharabah). Jangka hidup rata-rata pada awal kekhalifahan Islam berada di atas 35 tahun untuk masyarakat umum. sementara lembaga lembaga itu juga memperkenalkan [38] [39] Banyak dari konsep-konsep ini diadopsi dan awal. Lain masyarakat agraris tradisional diperkirakan telah memiliki harapan hidup rata-rata 20 sampai 25 tahun. termasuk bill of exchange. [34] [Sunting] kapitalisme Islam Artikel utama: kapitalisme Islam Sejumlah konsep dan teknik yang diterapkan dalam perdagangan Islam awal. Afrika Utara dan Moor Spanyol yang didukung oleh sistem pertanian yang sangat terstruktur yang membutuhkan input tenaga kerja yang signifikan. dan munculnya Maktab dan lembaga pendidikan Madrasah. rekening transaksional.penggarap dengan pangsa panen sepadan dengan upaya mereka juga meningkatkan kegiatan pertanian. [24] dan beberapa studi pada rentang hidup ulama Islam menyimpulkan bahwa anggota dari kelompok kerja menikmati harapan hidup antara 69 dan 75 tahun. sebanding dengan pergeseran kemudian dari juru tulis dengan budaya tipografi. Conrad perkiraan. tetapi hal ini tidak . surat promes. sisa Afro-Eurasia) dari lisan dengan budaya juru tulis. [36] percaya (lihat Wakaf). studi dan menghafal dari Qur 'kegiatan. buku besar dan tugas [37] perusahaan Organisasi independen dari negara juga. sehingga pembuatan kertas teknologi mengubah masyarakat Islam (dan kemudian. sebagai negara tidak sistematis mensubsidi layanan pendidikan sampai diperkenalkannya dana negara di bawah Nizam al-Mulk pada abad ke-11. [30] Salah satu faktor untuk angka melek aksara relatif tinggi di Kerajaan Islam awal adalah orang tua yang digerakkan oleh pasar pendidikan. lebih lanjut maju di Eropa abad pertengahan dari abad ke-13 dan seterusnya. sistem regional seperti itu sering jauh lebih produktif daripada praktek-praktek pertanian di sebagian besar Eropa pada waktu yang sangat bergantung pada binatang pemakan rumput dan sistem fallowing. meluasnya penggunaan buku kertas dalam masyarakat Islam (lebih dari setiap masyarakat yang sebelumnya sudah ada yang lain). [25] [26] [27] meskipun umur panjang ini tidak mewakili populasi umum. ada di dunia Islam abad pertengahan. termasuk penurunan tingkat kelahiran serta perubahan dalam harapan hidup. Demografi masyarakat Islam abad pertengahan bervariasi dalam beberapa aspek penting dari masyarakat pertanian lainnya. [29] dan kemudian. [35] Sebuah ekonomi pasar didirikan di dunia Islam atas dasar sistem ekonomi kapitalisme yang menyerupai pedagang. [22] sementara Roma kuno dan abad pertengahan Eropa diperkirakan pada 20 hingga 30 tahun [23] Lawrence I. komersial berkembang. di samping kota Athena klasik pada abad ke-4 SM. [32] yang menyebabkan suatu kemekaran buku dan budaya yang ditulis dalam masyarakat Islam. [35] cek. [31] Faktor lain adalah difusi kertas dari Cina. Riba (riba) adalah dilarang oleh Al Qur'an. China setelah pengenalan mencetak dari abad ke-10. dan modal keuangan dikembangkan oleh sejumlah besar pemilik dana moneter dan logam mulia. [28] Kekaisaran awal Islam juga memiliki tingkat melek huruf tertinggi di antara masyarakat pramodern. dan bentuk-bentuk modal awal (al-mal). meminjamkan. Pembentukan modal dipromosikan oleh tenaga kerja dalam masyarakat Islam abad pertengahan. dan dari budaya tipografi ke Internet [33] Faktor-faktor lain termasuk. Kota-kota di Timur Dekat.

The Karimis banyak didominasi rute perdagangan menyeberangi Laut Mediterania. termasuk miskin. Konsep kesejahteraan dan pensiun diperkenalkan dalam hukum Islam awal sebagai bentuk Zakat (amal). termasuk emir. dan lembaga perbankan untuk pinjaman dan deposito. dikreditkan oleh banyak orang sebagai pendiri sosialisme Islam. salah satu dari Lima Rukun Islam.000 dinar untuk sebanyak 10 juta dinar. Kaum kapitalis (sahib al-mal) sedang berada di puncak kekuasaan mereka antara abad ke-9-12. termasuk ide-ide Islam zakat dan riba [rujukan?]. mulai dari setidaknya 100. Pajak-pajak (termasuk zakat dan Jizya) dikumpulkan dalam kas suatu pemerintahan Islam yang digunakan untuk menyediakan pendapatan bagi yang membutuhkan. Menurut ahli hukum Islam Al-Ghazali (Algazel. dan sejauh Francia di utara. melainkan keseimbangan antara keduanya. [40] Beberapa perusahaan negara masih memiliki cara produksi kapitalis.menghambat perkembangan modal dengan cara apapun. mendominasi sebagian besar perekonomian dunia Islam [42] Kelompok ini dikendalikan oleh pedagang muslim sekitar lima puluh berlabel. Laut Merah. dan Samudera Hindia. janda." [46] Abu Dzar Al-Ghifari. Khilafah merupakan hal yang dipandang negara kesejahteraan besar pertama di dunia. seperti yang terlihat di bawah pemerintahan Al-Ma'mun di abad ke-8. dan sub-Sahara Afrika di selatan. beberapa berpendapat bahwa meletakkan dasar bagi perkembangan kapitalisme modern. lain melihat ekonomi Islam sebagai tidak benar-benar kapitalistik atau sosialistik sepenuhnya. dan orang cacat. [41] Selama abad ke-11-13. pembiayaan proyek sebagai metode memperoleh modal. "Karimis".. misalnya. di mana mereka memperoleh emas dari tambang emas . konsumen sultan. yatim piatu. Hal ini dipraktekkan terus berlanjut ke era kekhalifahan Abbasiyah. Praktek dipekerjakan oleh Karimis termasuk penggunaan agen. tua. seperti menyelam mutiara di Irak dan industri tekstil di Mesir. [47] [48] [49] [50] [51] Dia protes terhadap akumulasi kekayaan oleh kelas yang berkuasa selama 'kekhalifahan Usman dan mendesak redistribusi yang adil kekayaan. 1058-1111). Kelompok ini memiliki pengaruh yang cukup besar di sebagian pasar timur penting dan kadangkadang dalam politik melalui kegiatan pembiayaan dan melalui berbagai pelanggan. Sebagai "Karimis" yang adalah dari Yaman. suatu perusahaan awal dan kelompok usaha dikendalikan oleh pengusaha. [44] [45] beberapa orientalis juga percaya bahwa terdapat sejumlah persamaan antara ekonomi Islam dan komunisme . Mesir dan kadang-kadang asal India [43] Setiap pedagang Karimi memiliki kekayaan yang cukup besar. Sahabat Nabi Muhammad. baik yang terhambat pembangunan kapitalisme industri di dunia Islam. pemerintah juga diharapkan untuk stockpile persediaan makanan di setiap wilayah dalam sebuah kasus bencana atau kelaparan terjadi. [15] [46] [Sunting] Pembangunan industri . pedagang asing. pada masa khalifah Umar Rasyidin pada abad ke-7. [Sunting] sosialisme Islam Artikel utama: sosialisme dan Islam Baitul al-mal Meskipun ekonomi Islam abad pertengahan tampaknya telah agak menyerupai bentuk kapitalisme. keduanya menekankan "kebebasan ekonomi individu dan kebutuhan untuk melayani kepentingan umum. wazir. namun pengaruh mereka menurun setelah kedatangan IKTA (pemilik tanah) dan setelah produksi dimonopoli oleh negara. dan umum. Cina di timur.

. Misalnya. gula. dari al-Andalus dan Afrika Utara ke Timur Tengah dan Asia Tengah. pabrik kaca pertama di Eropa didirikan pada abad ke-11 oleh pengrajin Mesir di Yunani [54] Industri pertanian dan kerajinan juga mengalami tingkat pertumbuhan yang tinggi selama periode ini. Pengalihan teknologi ini ke Eropa abad pertengahan kemudian meletakkan dasar bagi Revolusi Industri di Eropa abad ke-18. dan pertambangan mineral seperti belerang. pulp dan kertas. dalam pekerjaan seperti berputar.insinyur Muslim di dunia Islam bertanggung jawab untuk berbagai penggunaan industri inovatif dari tenaga air. Sebagai perbandingan. Berbagai pabrik industri yang digunakan di dunia Islam. dan kincir angin. Pada abad ke-11. seperti investasi pemerintah Fatimiyah dalam industri tekstil. ada juga perusahaan milik swasta dikelola sebagian besar oleh tuan tanah yang mengumpulkan pajak dan investasi mereka dalam industri tekstil. terutama pada terjemahan Latin dari abad ke-12. instrumen astronomi. bukannya terbuang di kuil atau pengadilan. pedagang. bahan kimia. termasuk pabrik fulling. mekanis hydropowered dan angin mesin bertenaga. anyaman. dll) dan sektor tersier (sebagai investor. termasuk industri yang paling awal untuk agribisnis. obat-obatan. timbal amonia. ulama. [53] Uang muka tersebut memungkinkan untuk tugas-tugas banyak industri yang sebelumnya didorong oleh tenaga kerja manual dalam zaman kuno menjadi mekanis dan digerakkan oleh mesin. tali-pembuatan. telah diinvestasikan pengembangan industri. roda gigi pertama bekerja di pabrik dan air -meningkatkan mesin. teknologi distilasi. bordir [57] industri terbesar dan paling khusus dan berorientasi pasar pada saat itu. gristmills. mosaik. jam. setiap provinsi di seluruh dunia Islam telah ini pabrik industri di operasi. keramik. shipmills. kaca. bukan di dunia Islam abad pertengahan. Huler. Selama abad ke-8- . digunakan untuk memberikan daya tambahan untuk watermills dan mesin air penggalangan. dan] besi. dan bahan bakar fosil seperti minyak bumi. penggergajian. pabrik baja. minyak bumi . [55] [Sunting] angkatan kerja Angkatan kerja di kekhalifahan yang bekerja dari berbagai latar belakang etnis dan agama yang beragam. pabrik cap. tekstil. perawat. pemintal. sekarat. pengiriman. sutra. pengumpulan pajak. pabrik pasang surut. serta sebelum dan sesudah. senjata. broker. wewangian. menggunakan industri awal listrik tenaga pasang surut. Selain tiraz pabrik-pabrik tekstil milik pemerintah. Pengetahuan tentang industriindustri ini kemudian dikirim ke Eropa abad pertengahan. sedangkan kedua pria dan wanita terlibat dalam pekerjaan yang beragam dan kegiatan ekonomi [56] Perempuan. kreditur. dan. tanur pengering. tenaga angin. dokter. dll). [52] Muslim insinyur juga menemukan turbin air. galangan kapal. sektor sekunder (sebagai pekerja konstruksi. dan memelopori penggunaan bendungan sebagai sumber tenaga air. Dipekerjakan dalam berbagai kegiatan komersial dan pekerjaan yang beragam [57] dalam sektor primer (sebagai petani misalnya). Pembagian kerja yang beragam dan telah berkembang selama berabad-abad. pabrik gula. hak milik perempuan dan upah tenaga kerja relatif jarang terjadi di Eropa sampai Revolusi Industri di abad 18 dan 19 [59]. [17] Dalam pemerintahan Islam seperti kekhalifahan Fatimiyah. [58] muslim wanita juga diadakan monopoli atas cabang-cabang tertentu dari industri tekstil. presiden serikat. [52] Banyak industri yang dihasilkan karena Revolusi Pertanian Muslim. Kompleks pabrik pertama besar (tiraz) dibangun untuk banyak industri ini.

sedangkan rasa kewarganegaraan pada waktu itu biasa (tetapi tidak dalam setiap kasus). untuk festival keagamaan dan eksekusi publik. seperti yang dijelaskan secara jelas kuburan yang sering rumah-rumah bagi para penjahat. yang mencerminkan etnis dan agama. astronomi. sebagai intelektual seperti Ikhwan Kemurnian menyamakan mereka pada peserta dalam tindakan penciptaan. Pada abad ke-12. Di bidang medis pada khususnya. tenaga kerja manual terlihat dalam cahaya yang jauh lebih positif. pertumbuhan Muslim kota 'sebagian besar tidak diatur. Pelatihan Militer alasan ditemukan dekat gerbang utama. gagasan dari tingkat akademis diperkenalkan dan dapat diberikan di sekolah Maktab. [60] Sebuah transisi ekonomi yang terjadi selama periode ini.. Sebuah tempat doa ditemukan hanya dekat salah satu gerbang utama. jumlah pekerjaan yang unik di sektor primer dan sektor sekunder turun menjadi 35 dan 679. masyarakat Islam juga mengalami perubahan dalam sikap terhadap kerja manual. karena berbagai kemajuan ilmiah di bidang-bidang seperti pertanian. transaksi bisnis. kebersihan. . dari perumahan masyarakat kaya. Demikian pula.11. sanitasi. dan 736 pekerjaan yang unik di sektor tersier (jasa). untuk bekerja kelas semi-daerah kumuh. dan lingkungan dipisahkan dengan latar belakang etnis dan afiliasi keagamaan. untuk membedakan mereka dari wajar tanpa pengecualian dukun. Dalam dunia Islam. sedangkan Ibnu Khaldun menyinggung manfaat dari kerja manual untuk kemajuan masyarakat. intelektual melihat tenaga kerja manual dalam cahaya negatif dan memandang rendah mereka dengan penghinaan.175. rata-rata ada 63 pekerjaan yang unik di sektor primer kegiatan ekonomi (ekstraktif). [61] [Sunting] Urbanisasi Ada peningkatan yang signifikan dalam urbanisasi selama periode ini. Keluarga besar menyediakan landasan bagi program-program sosial. karena keragaman sektor jasa yang jauh lebih besar daripada masyarakat sebelumnya atau kontemporer lainnya. dan negosiasi dengan pihak berwenang. loyalitas Beberapa orang 'terhadap lingkungan mereka sangat kuat. Kualitas ini terbukti efisien untuk mengangkut barang dari dan ke pusatpusat komersial utama [rujukan?] Sambil menjaga privasi kehidupan keluarga dihargai oleh Islam. Sementara bervariasi dalam penampilan karena iklim dan tradisi lokal sebelumnya. [57] Pada awal abad ke-10. sehingga jalan-jalan kota yang sempit dan berliku. sertifikat Ijazah diberikan kepada mereka yang memenuhi syarat untuk berlatih dokter. Perubahan-perubahan dalam pembagian kerja mencerminkan peningkatan mekanisasi dan penggunaan mesin untuk menggantikan tenaga kerja manual dan standar hidup dan meningkatkan kualitas hidup sebagian besar warga di Khilafah. perguruan tinggi dan rumah sakit Bimaristan Madrasah. pembuangan sampah kota yang terletak jauh dari kota. [62] Sebagai urbanisasi meningkat. kedokteran dan rekayasa [rujukan?] Ini juga mengakibatkan meningkatnya populasi kelas menengah. sedangkan jumlah pekerjaan yang unik di sektor tersier meningkat menjadi 1. Bagian dari unit ekonomi dan sosial sering para penyewa pemiliknya kaya. 697 pekerjaan yang unik di sektor sekunder (manufaktur). dan tingkat tinggi integrasi ekonomi antara angkatan kerja dan ekonomi. Hal ini mengakibatkan stagnasi teknologi karena mereka tidak melihat perlunya untuk mesin untuk menggantikan tenaga manual. bagaimanapun. Dalam peradaban sebelumnya seperti Yunani kuno dan peradaban kontemporer seperti Eropa awal abad pertengahan. kota-kota Islam yang hampir selalu didominasi oleh kelas menengah pedagang. Pinggiran kota terletak di luar kota bertembok.

dipilih seorang wakil untuk berurusan dengan pemerintah kota. pajak agama diskriminatif. dan untuk menyediakan irigasi kebun di luar kota. wakaf yang dimiliki banyak pemandian umum dan pabrik-pabrik.kekuasaan Negara biasanya terfokus pada Imara Dar al. walaupun sang kadi. dikenakan pada orang Kristen dan Yahudi. Pada abad ke-10. Karena itu. puisi. . mengandung wabah penyakit. Selama penaklukan Muslim di abad ke 7 dan 8 menaklukkan penduduk diberi tiga pilihan baik masuk Islam. Dua perwakilan senior dari otoritas kota adalah qadi dan muhtasib. amal wajib yang dibutuhkan Muslim. sedangkan perpustakaan Tripoli dikatakan memiliki sebanyak tiga juta buku. Yang baik lebih berharga sebuah. Lingkungan ini juga diharapkan untuk mengatur para pemuda mereka ke dalam milisi menyediakan perlindungan lingkungan mereka sendiri. Setelah ekspansi. perkataan dan perbuatan Muhammad. The perpustakaan Kairo memiliki lebih dari 100. Sementara yayasan keagamaan dari semua agama adalah bebas pajak di dunia Muslim. Setiap lingkungan. menggunakan pendapatan untuk mendanai pendidikan. membayar jizyah. polemik dan kompilasi diterbitkan setiap tahun di al-Andalus [63]. warga sipil membayar pajak mereka kepada pihak berwenang kota. dan 70 perpustakaan.000 istana. yang terbesar yang 600. sebuah badan amal keagamaan secara langsung berhubungan dengan para pemimpin kadi dan agama. kaum Muslim awal berdasarkan analisis ekonomi mereka pada Al-Qur'an (seperti oposisi terhadap riba. mengawasi pasar. Hewan dibawa ke kota untuk pembantaian dibatasi untuk pelanggan di luar kota. dan dari sunnah. atau mati oleh pedang. dan sebagai bantuan kepada tentara profesional mempertahankan kota secara keseluruhan. Pajak juga dipungut pada seorang pria yang belum menikah sampai dia menikah. yang memegang tanggung jawab banyak isu. atau hakim mampu bernegosiasi dan menyelesaikan perbedaan dalam masalah-masalah perbedaan pendapat dalam keluarga dan di antara mereka. Melalui donasi. seperti juga setiap industri lain dilihat sebagai najis.000 buku. Jumlah karya Arab penting dan asli pada ilmu pengetahuan yang telah bertahan jauh lebih besar daripada jumlah gabungan karya-karya Yunani dan Latin pada ilmu pengetahuan. termasuk kualitas air. pemeliharaan jalan kota.000 buku. sedangkan sebanyak 60. non-Muslim diminta untuk membayar jizyah. dan pemilik tanah ke kas negara. Sistem ini akan bertanggung jawab untuk campuran otokrasi dan otonomi di dalam kota. Alih-alih zakat. penjual buku dan emas berkerumun di sekitar masjid utama di jantung kota. dan banyak dari blok rumah petak besar. dan segera pemakaman orang mati. kantor gubernur di benteng. tentara kepada petugas atasan. Fungsi utama dari gubernur kota adalah untuk menyediakan untuk pertahanan dan untuk menjaga ketertiban hukum. semakin dekat pasar adalah untuk pusat kota. sistem ini diperkenalkan ke Eropa Timur oleh Turki Ottoman. Cordoba memiliki 700 masjid. [64] [Sunting] Klasik pemikiran Islam ekonomi Untuk tingkat tertentu. Benteng ini menjulang tinggi di atas kota yang dibangun pada ribuan tahun pemukiman manusia. riba makna atau bunga). 60.000 risalah. Aspek lain dari kehidupan perkotaan Islam wakaf. Kepala keluarga diberi posisi otoritas dalam rumah tangganya.

Pengaruh awal pemikiran Yunani dan Helenistik di sebagian besar dunia Islam dimulai dengan khalifah Abbasiyah al-Ma'mun. pemimpin Syams al-Mo'ali Abol-hasan ibn Ghaboos Wushmgir (Qabus) (meninggal 1012 ) menyarankan anaknya dalam kerja Qabus Nama: "Anakku. [67] Sebuah tema umum di antara para ulama adalah memuji kegiatan ekonomi dan akumulasi bahkan diri tertarik kekayaan [68] Persia. Tapi sudah pada saat itu banyak cendekiawan Muslim telah menulis tentang isu-isu ekonomi. menuju yang optimal (sempurna)." Filsuf Persia Ibnu Miskawaih (b. di sisi lain. bahwa hubungan ini tidak menyebabkan awal pemikiran ekonomi Islam tetap statis [65] Persia filsuf Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274). bersama dengan metafisika. [72] . dan hukum kontrak. yang mensponsori terjemahan teks-teks Yunani ke dalam bahasa Arab pada abad ke 9 oleh orang-orang Kristen Suriah di Baghdad. jangan acuh tak acuh dengan perolehan kekayaan. etika. pajak digunakan untuk mendorong produksi. melalui kerja sama. Penulis telah dicatat. yang berada dalam Golden Age dari abad ke-8 ke-13 dan filosofi yang melanjutkan karya pemikir Yunani dan Helenistik dan datang untuk mempengaruhi Aquinas ketika Eropa "ditemukan kembali" filsafat Yunani melalui terjemahan Bahasa Arab. Debitur. dan awal pemimpin Muslim telah menunjukkan upaya canggih untuk menegakkan pembiayaan fiskal dan moneter. tidak mengambil minat besar pada kreditur." [66] Banyak sarjana menelusuri sejarah pemikiran ekonomi melalui dunia Muslim. penggunaan instrumen kredit perbankan. Menyajikan definisi awal ekonomi (apa yang ia sebut hekmat-e -madani. [70] Namun pada 1964. ilmu tentang kehidupan kota) dalam wacana tiga-nya Etika: "Studi tentang hukum-hukum universal yang mengatur kepentingan publik (kesejahteraan?) Sejauh mereka diarahkan. Yakinkan diri sendiri bahwa semua yang anda akan mendapatkan kualitas terbaik dan kemungkinan akan memberi Anda kesenangan. Tesis kesenjangan besar datang dari tahun 1954 Sejarah Schumpeter Analisis Ekonomi yang membahas istirahat dalam pemikiran ekonomi selama periode lima ratus tahun antara kemunduran peradaban Yunani-Romawi dan karya Thomas Aquinas (1225-1274). 1030) mencatat: "Kreditor keinginan kesejahteraan debitur dalam rangka untuk mendapatkan uang kembali bukan karena cinta baginya. Yusuf Spengler's "Pemikiran Ekonomi Islam: Ibnu Khaldun" muncul dalam jurnal Studi Perbandingan dalam Masyarakat dan Sejarah dan mengambil langkah besar dalam membawa ulama Muslim awal perhatian kontemporer Barat [71]." [69] Pandangan ini bertentangan dengan ide Joseph Schumpeter disebut kesenjangan besar. termasuk tabungan belum sempurna dan giro.[Sunting] Awal pemikir ekonomi Islam Al-Ghazali (1058-1111) ekonomi diklasifikasikan sebagai salah satu ilmu berhubungan dengan agama. bagaimanapun. dan psikologi. menggunakan pembiayaan defisit.

masyarakat. dan ia dan Ibnu Miskawaih mendiskusikan harga keseimbangan. regional. dan tarif impor. [74] Ghazali juga mencatat untuk memahami halus tentang teori moneter dan perumusan versi lain dari Hukum Gresham. harga turun. Abu Hanifah." Ketika "mata uang dari logam tidak mulia pertama kali diperkenalkan di dunia Islam. Abu Yusuf disukai penggunaan pendapatan pajak untuk infrastruktur sosial ekonomi. [76] penting lainnya sarjana Muslim yang menulis tentang ekonomi meliputi al-Mawardi (1075-1158). dan Davani Asaad (b. dan produksi pertanian. al-Farabi (873-950). untuk siapa ia menulis Kitab Perpajakan (Kitab al-Kharaj). jika ketersediaan meningkat baik dan keinginan untuk itu berkurang. Abu Yusuf adalah ahli hukum utama untuk Khalifah Abbasiyah Harun Al-Rasyid. ahli hukum tidak pernah berpikir bahwa membayar utang dalam jumlah yang lebih tinggi dari unit ini uang kertas adalah riba" karena mereka peduli dengan nilai riil uang bukan nilai numerik . dan di antara bangsa-bangsa. harganya naik. Ibnu Taimiyah (1263-1328 ). dan termasuk diskusi tentang berbagai jenis pajak. termasuk pajak penjualan.Tusi (1201-1274). Ibnu Sina (Avicenna) (980-1037). pajak mati. Kekuatan penawaran dan permintaan dipahami untuk beberapa hal oleh berbagai sarjana Muslim awal juga. pabrik-pabrik. 1444). Dia juga menganjurkan memaafkan kebijakan pajak yang mendukung produsen dan administrasi pajak terpusat untuk mengurangi korupsi. termasuk diskusi pembagian kerja dalam rumah tangga. keuangan publik. dan dengan demikian sebuah masyarakat yang optimal hanya dapat dicapai di mana perdagangan domestik. dan bahwa perdagangan tersebut dapat bermanfaat bagi semua pihak yang terlibat. dan al-Maqrizi. Ibnu Taimiyah menggambarkan: "Jika keinginan untuk meningkatkan barang sementara ketersediaannya berkurang. Sebagai contoh. Farabi mencatat bahwa setiap masyarakat tidak memiliki setidaknya beberapa sumber daya yang diperlukan. Definisi riba dalam hukum Islam klasik adalah "nilai lebih tanpa pendamping. Dia dibahas pajak proporsional pada menghasilkan bukan pajak tetap pada properti sebagai unggul sebagai insentif untuk membawa lebih banyak lahan budidaya. seorang mahasiswa pendiri Sekolah Sunni Hanafi pemikiran Islam. dan internasional terjadi. Nasir al-Din al. Di antara mereka. Di sisi lain. [Sunting] Riba Artikel utama: Riba Pandangan umum dari riba (riba) di antara para ahli hukum klasik hukum Islam dan ekonomi selama zaman keemasan Islam adalah bahwa hanya riba dan karena itu melanggar hukum untuk menerapkan bunga uang exnatura sua-eksklusif emas dan perak mata uang-tapi bahwa itu tidak riba dan karena itu dapat diterima untuk menerapkan bunga untuk mata uang fiat-terbuat dari bahan-bahan lain seperti logam kertas atau base-ke batas [77]. Ibnu Miskawaih. [73] Awal diskusi tentang manfaat dari pembagian kerja termasuk dalam tulisan Qabus. al-Ghazali.Di antara pemikir Muslim awal ekonomi adalah Abu Yusuf (731-798). itu dapat . Buku ini diuraikan gagasan Abu Yusuf tentang perpajakan." [75] Ghazali menunjukkan versi awal sifat kaku harga permintaan untuk barang-barang tertentu. Ibnu Khaldun (1332-1406).

" Dengan demikian tingkat bunga yang tidak melebihi tingkat inflasi tidak riba menurut ahli hukum Islam klasik.diterima untuk pinjaman sebesar 1000 dinar emas yang harus dibayar kembali sebagai dinar 1050 massa total sama. [78] [Sunting] Ibn Khaldun http://translate.id/?sl=en&tl=id# .google.co. Alasan di balik riba menurut ahli hukum Islam klasik adalah "untuk memastikan kesetaraan nilai nyata" dan bahwa "nilai numerik material.

You're Reading a Free Preview

/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->