P. 1
Early Islamic Economics

Early Islamic Economics

|Views: 197|Likes:

More info:

Published by: IoNe كورنياوان Coolz on Oct 24, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

11/04/2013

pdf

text

original

Early Islamic economics

[edit] Early reforms under Islam
Main article: Early reforms under Islam Some argue early Islamic theory and practice formed a "coherent" economic system with "a blueprint for a new order in society, in which all participants would be treated more fairly". Michael Bonner, for example, has written that an "economy of poverty" prevailed in Islam until the 13th and 14th centuries. Under this system God's guidance made sure the flow of money and goods was "purified" by being channeled from those who had much of it to those who had little by encouraging zakat (charity) and discouraging riba (usury/interest) on loans. Bonner maintains the prophet also helped poor traders by allowing only tents, not permanent buildings in the market of Medina, and not charging fees and rents there.[3]

[edit] Corporate social responsibility in commerce
Social responsibility and corporate social responsibility in commerce was stressed in Islamic sociology. The development of Islamic banks and Islamic economics was a side effect of this sociology: usury was rather severely restrained, no interest rate was allowed, and investors were not permitted to escape the consequences of any failed venture—all financing was equity financing (Musharaka). In not letting borrowers bear all the risk/cost of a failure, an extreme disparity of outcomes between "partners" is thus avoided. Ultimately this serves a social harmony purpose. Muslims also could not and cannot (in shariah) finance any dealings in forbidden goods or activities, such as wine, pork, gambling, etc. Thus ethical investing is the only acceptable investing, and moral purchasing is encouraged.[4]

[edit] Legal institutions
See also: Sharia and Fiqh

[edit] Hawala agency
Main article: Hawala The Hawala, an early informal value transfer system, has its origins in classical Islamic law, and is mentioned in texts of Islamic jurisprudence as early as the 8th century. Hawala itself later influenced the development of the agency in common law and in civil laws such as the aval in French law and the avallo in Italian law. The words aval and avallo were themselves derived from Hawala. The transfer of debt, which was "not permissible under Roman law but became widely practiced in medieval Europe, especially in commercial transactions", was due to the large extent of the "trade conducted by the Italian cities with the Muslim world in the Middle Ages." The agency was also "an institution unknown to Roman law" as no "individual could conclude a binding contract on behalf of another as his agent." In Roman law, the "contractor himself was considered the party to the contract and it took a second contract between the person

who acted on behalf of a principal and the latter in order to transfer the rights and the obligations deriving from the contract to him." On the other hand, Islamic law and the later common law "had no difficulty in accepting agency as one of its institutions in the field of contracts and of obligations in general."[5]

[edit] Waqf trust
Main article: Waqf The waqf in Islamic law, which developed in the medieval Islamic world from the 7th to 9th centuries, bears a notable resemblance to the English trust law.[6] Every waqf was required to have a waqif (founder), mutawillis (trustee), qadi (judge) and beneficiaries.[7] Under both a waqf and a trust, "property is reserved, and its usufruct appropriated, for the benefit of specific individuals, or for a general charitable purpose; the corpus becomes inalienable; estates for life in favor of successive beneficiaries can be created" and "without regard to the law of inheritance or the rights of the heirs; and continuity is secured by the successive appointment of trustees or mutawillis."[8] The only significant distinction between the Islamic waqf and English trust was "the express or implied reversion of the waqf to charitable purposes when its specific object has ceased to exist", [9] though this difference only applied to the waqf ahli (Islamic family trust) rather than the waqf khairi (devoted to a charitable purpose from its inception). Another difference was the English vesting of "legal estate" over the trust property in the trustee, though the "trustee was still bound to administer that property for the benefit of the beneficiaries." In this sense, the "role of the English trustee therefore does not differ significantly from that of the mutawalli."[10] The trust law developed in England at the time of the Crusades, during the 12th and 13th centuries, was introduced by Crusaders who may have been influenced by the waqf institutions they came across in the Middle East.[11][12] After the Islamic waqf law and madrassah foundations were firmly established by the 10th century, the number of Bimaristan hospitals multiplied throughout throughout Islamic lands. In the 11th century, every Islamic city had at least several hospitals. The waqf trust institutions funded the hospitals for various expenses, including the wages of doctors, ophthalmologists, surgeons, chemists, pharmacists, domestics and all other staff, the purchase of foods and drugs; hospital equipment such as beds, mattresses, bowls and perfumes; and repairs to buildings. The waqf trusts also funded medical schools, and their revenues covered various expenses such as their maintenance and the payment of teachers and students.[13]

[edit] Classical Muslim commerce
This section duplicates, in whole or part, the scope of other article(s) or section(s).
Please discuss this issue on the talk page and conform with Wikipedia's Manual of Style by replacing the section with a link and a summary of the repeated material, or by spinning off the repeated text into an article in its own right.

Pre-Columbian Andalusian-Americas contact theories. and bonds of kinship enabled trade networks to form over huge distances. and Piri Reis map During the Islamic Golden Age. metal and glass. such as wood carving. resulting in high prices once the items reached their final destinations.[16] covering significant areas of Asia and Africa and much of Europe. Business partnerships would be made for many commercial ventures. with their trade networks . orphans. guilds were formed though officially unrecognized by the medieval Islamic city. found in the cities' markets were large secure warehouses[citation needed].[citation needed] Transport was simple. Primary exports included manufactured luxuries. or a joint investment of several merchants. the city imposed a tax. isolated regions began integrating into a geographically farreaching trade network. Technology and industry in Islamic civilization were highly developed. textiles. Each trade developed its own identity. a collection of documents was found in an Egyptian synagogue shedding a very detailed and human light on the life of medieval Middle Eastern merchants. trades were recognized and supervised by officials of the city. However. and ceramics. A scientific approach to metallurgy made it easier to adopt and improve steel technologies from India and China. The taxes (including Zakat and Jizya) collected in the treasury of an Islamic government was used to provide income for the needy. Christian and Jewish. whose members would attend the same mosque. The concepts of welfare and pension were introduced in early Islamic law as forms of Zakat (charity). and serve together in the militia. Each city had an area outside its gates where pack animals were assembled. who were often Muslim. Ibn Battuta. The Caliphate was thus one of the earliest welfare states.[citation needed] The systems of contract relied upon by merchants was very effective. widows. including the poor. while chemical ceramic glazes were developed to compete with ceramics imported from China.During the Islamic Golden Age. and the disabled. Tabula Rogeriana.[15] [edit] Age of discovery Main article: Islamic geography See also: Inventions in the Islamic world.[14] Each time items passed through one of the cities along this extraordinary network. while accommodations were provided for merchants in cities and along trade routes by a sort of medieval motel. Recently. the government was also expected to store up food supplies in every region in case a disaster or famine occurs. elderly. During the ninth century banks enabled the drawing of a check in by a bank in Baghdad that could be cashed in Morocco. yet highly effective. These innovations made by Muslims and Jews laid the foundations for the modern economic system. Merchants would buy and sell on commission. Distillation techniques supported a flourishing perfume industry. particularly the Abbasid Caliphate. According to the Islamic jurist Al-Ghazali (Algazel. one of the Five Pillars of Islam. since the time of the Abbasid caliph Al-Mansur in the 8th century. 1058–1111). Muslim Traders and explorers travelled over most of the Old World. with money loaned to them by wealthy investors.

[18] In England.[23] Conrad I. the Anglo-Saxon king Offa of Mercia (r. China after the introduction of printing from the 10th century. Other traditional agrarian societies are estimated to have had an average life expectancy of 20 to 25 years. and numerous other aspects of life in the Islamic world were affected. as far as sub-Saharan Africa in the south and northern Europe in the north.[30] One factor for the relatively high literacy rates in the early Islamic Empire was its parent-driven educational marketplace. the spread of more advanced farming techniques.[22] while ancient Rome and medieval Europe are estimated at 20 to 30 years.[19] These factors helped establish the Arab Empire (including the Rashidun. as the state did not systematically subsidize educational services until the introduction of state funding under Nizam . Abbasid and Fatimid Caliphates) as the world's leading extensive economic power in the 7th-13th centuries. Umayyad. including a decline in birth rates as well as a change in life expectancy. the distribution of the labour force. North Africa and Moorish Spain were supported by highly structured agricultural systems which required significant labor inputs. and an agricultural-economic system which promoted increased yields and efficiency. vegetation cover. for example. This transformation involved diffusion of many crops and plants along Muslim trade routes. The demographics of medieval Islamic society varied in some significant aspects from other agricultural societies.[17] This helped establish the Islamic Empire (including the Rashidun. often in exchange for goods and slaves. combining the recognition of private ownership and the rewarding of cultivators with a harvest share commensurate with their efforts also improved agricultural practices. Lawrence estimates the average lifespan in the early Islamic Caliphate to be above 35 years for the general population. alongside the city of classical Athens in the 4th century BC.[29] and later.[21] The economic system in place in Muslim areas during this time incorporated reformed land ownership rules and labourers' rights. population distribution. Abbasid and Fatimid caliphates) as the world's leading extensive economic power throughout the 7th–13th centuries. population levels.[20] agricultural production.[16] [edit] Agricultural Revolution Further information: Arab Agricultural Revolution During the Arab Agricultural Revolution. In addition to significant changes in economy.[25][26][27] though this longevity was not representative of the general population. Umayyad.[24] and several studies on the lifespans of Islamic scholars concluded that members of this occupational group enjoyed a life expectancy between 69 and 75 years. The cities of the Near East. urban growth. a fundamental transformation in agricultural practice tied in with significant economic change.[28] The early Islamic Empire also had the highest literacy rates among pre-modern societies.[16] Arabic silver dirham coins were being circulated throughout the Afro-Eurasian landmass. Such regional systems were often significantly more productive than the agricultural practices in most of Europe at the time which relied heavily on grazing animals and systems of fallowing.extending from the Atlantic Ocean and Mediterranean Sea in the west to the Indian Ocean and China Sea in the east. 757-796) had coins minted with the Shahadah in Arabic.

thus papermaking technology transformed Islamic society (and later. [edit] Islamic socialism . Sultans. and from typographic culture to the Internet. and early forms of capital (al-mal). The capitalists (sahib al-mal) were at the height of their power between the 9th–12th centuries. where they obtained gold from gold mines.[32] which led to an efflorescence of books and written culture in Islamic society. loaning. and the emergence of the Maktab and Madrasah educational institutions. Red Sea. transactional accounts. and a banking institution for loans and deposits. foreign merchants. promissory notes.[37] Organizational enterprises independent from the state also existed in the medieval Islamic world.[40] Some state enterprises still had a capitalist mode of production. China in the east.[42] The group was controlled by about fifty Muslim merchants labelled as "Karimis" who were of Yemeni.[34] [edit] Islamic capitalism Main article: Islamic capitalism A number of concepts and techniques were applied in early Islamic commerce.[41] During the 11th–13th centuries. while the agency institution was also introduced.000 dinars to as much as 10 million dinars. including Emirs. Riba (usury) was prohibited by the Qur'an. the study and memorization of the Qur'an. comparable to the later shifts from scribal to typographic culture. ledgers and assignments. The group had considerable influence in most important eastern markets and sometimes in politics through its financing activities and through a variety of customers. forms of partnership (mufawada) such as limited partnerships (mudaraba). ranging from at least 100.[43] Each Karimi merchant had considerable wealth. Practices employed by the Karimis included the use of agents.[35] cheques. and Indian Ocean.[36] trusts (see Waqf). and common consumers. such as pearl diving in Iraq and the textile industry in Egypt.al-Mulk in the 11th century. but this did not hamper the development of capital in any way. the rest of Afro-Eurasia) from an oral to scribal culture.[38][39] Many of these early concepts were adopted and further advanced in medieval Europe from the 13th century onwards. including bills of exchange. and financial capital was developed by a considerable number of owners of monetary funds and precious metals. and sub-Saharan Africa in the south.[35] A market economy was established in the Islamic world on the basis of an economic system resembling merchant capitalism. Capital formation was promoted by labour in medieval Islamic society. Egyptian and sometimes Indian origins. and as far as Francia in the north. capital accumulation (nama al-mal). but their influence declined after the arrival of the ikta (landowners) and after production was monopolized by the state. the "Karimis". an early enterprise and business group controlled by entrepreneurs. The Karimis dominated many of the trade routes across the Mediterranean Sea. the financing of projects as a method of acquiring capital. came to dominate much of the Islamic world's economy. Viziers.[31] Another factor was the diffusion of paper from China. flourishing commercial activity.[33] Other factors include the widespread use of paper books in Islamic society (more so than any other previously existing society). both of which hampered the development of industrial capitalism in the Islamic world.

perfumery. The transfer of these technologies to medieval Europe later laid the foundations for the Industrial Revolution in 18th century Europe. pharmaceuticals. pulp and paper. The Caliphate is thus considered the world's first major welfare state.[52] Muslim engineers also invented water turbines. and the disabled. during the time of the Rashidun caliph Umar in the 7th century. shipbuilding. lead and iron]. orphans. A variety of industrial mills were used in the Islamic world. glass.and fossil fuels such as petroleum. shipping. petroleum. According to the Islamic jurist Al-Ghazali (Algazel. ammonia. sugar mills. The concepts of welfare and pension were introduced in early Islamic law as forms of Zakat (charity). for example.[citation needed] Others see Islamic economics as neither completely capitalistic nor completely socialistic. as seen under AlMa'mun's rule in the 8th century. silk. rope-making. stamp mills.[15][46] [edit] Industrial development Muslim engineers in the Islamic world were responsible for numerous innovative industrial uses of hydropower. By the 11th century. clocks. textiles. mosaics. This practiced continued well into the era of the Abbasid Caliphate. from al-Andalus and North Africa to the Middle East and Central Asia. including fulling mills.[53] Such advances made it possible for many industrial tasks that were previously driven by manual labour in ancient times to be mechanized and driven by machinery instead in the medieval Islamic world.[44][45] some Orientalists also believe that there exist a number of parallels between Islamic economics and communism. sawmills. the government was also expected to stockpile food supplies in every region in case a disaster or famine occurred. first employed gears in mills and water-raising machines. every province throughout the Islamic world had these industrial mills in operation. tide mills. 1058–1111). weapons. shipmills. matting. The taxes (including Zakat and Jizya) collected in the treasury of an Islamic government were used to provide income for the needy. including the Islamic ideas of zakat and riba. and the mining of minerals such as sulfur. widows. one of the Five Pillars of Islam. including the poor. a Companion of Prophet Muḥammad. chemicals. elderly. is credited by many as the founder of Islamic socialism. wind power. including the earliest industries for agribusiness. mechanical hydropowered and wind powered machinery. sugar. ceramics. distillation technologies.[47][48][49][50][51] He protested against the accumulation of wealth by the ruling class during ‘Uthmān's caliphate and urged the equitable redistribution of wealth. and windmills. . some arguing that it laid the foundations for the development of modern capitalism. but rather a balance between the two.[52] Many industries were generated due to the Muslim Agricultural Revolution."[46] Abū Dharr al-Ghifārī. used to provide additional power to watermills and water-raising machines. hullers. emphasizing both "individual economic freedom and the need to serve the common good. steel mills. The first large factory complexes (tiraz) were built for many of these industries. early industrial uses of tidal power. and pioneered the use of dams as a source of water power. gristmills.Main articles: Islamic socialism and Bayt al-mal Though medieval Islamic economics appears to have somewhat resembled a form of capitalism. astronomical instruments.

as intellectuals such as the Brethren of Purity likened them to a participant in the act of creation. while Ibn Khaldun alluded to the benefits of manual labour to the progress of society. peddlers. such as the Fatimid government's investment in the textile industry. as well as before and after.[60] An economic transition occurred during this period.[57] the largest and most specialized and market-oriented industry at the time. In comparison. Islamic society also experienced a change in attitude towards manual labour. intellectuals saw manual labour in a negative light and looked down on them with contempt. and 736 unique occupations in the tertiary sector (service). due to the diversity of the service sector being far greater than any other previous or contemporary society.175.[55] [edit] Labour force The labor force in the Caliphate were employed from diverse ethnic and religious backgrounds. and the high degree of economic integration between the labour force and the economy. In previous civilizations such as ancient Greece and in contemporary civilizations such as early medieval Europe. was invested industrial development. however. secondary sector (as construction workers.). In the Islamic world. female property rights and wage labour were relatively uncommon in Europe until the Industrial Revolution in the 18th and 19th centuries. rather than being wasted on temples or courts. lenders. while the number of unique occupations in the tertiary sector increased to 1. dyers.[58] Muslim women also held a monopoly over certain branches of the textile industry. For example. there were on average 63 unique occupations in the primary sector of economic activity (extractive). in occupations such as spinning. doctors.Knowledge of these industries were later transmitted to medieval Europe.[59] The division of labour was diverse and had been evolving over the centuries. This resulted in technological stagnation as they did not see the need for machinery to replace manual labour. These changes in the division of labour reflect the increased mechanization and use of machinery to replace manual labour and the increased standard of living and quality of life of most citizens in the Caliphate. while both men and women were involved in diverse occupations and economic activities. brokers. 697 unique occupations in the secondary sector (manufacturing). dying. manual labour was seen in a far more positive light. During the 8th– 11th centuries. there were also privately owned enterprises run largely by landlords who collected taxes and invested them in the textile industry. the tax collection. scholars. etc. presidents of guilds.[54] The agricultural and handicraft industries also experienced high levels of growth during this period. [17] In Islamic governments such as the Fatimid Caliphate. nurses. and embroidery. By the 12th century. the first glass factories in Europe were founded in the 11th century by Egyptian craftsmen in Greece.[56] Women were employed in a wide range of commercial activities and diverse occupations[57] in the primary sector (as farmers for example). especially during the Latin translations of the 12th century.[57] . the number of unique occupations in the primary sector and secondary sector decreased to 35 and 679 respectively.) and tertiary sector (as investors. In addition to government-owned tiraz textile factories. spinners. etc.

[citation needed] This also resulted in a rising middle class population.By the early 10th century. Muslim cities' growth was largely unregulated. including quality of water. Similarly. The primary function of the city governor was to provide for defence and to maintain legal order. Another aspect of Islamic urban life was waqf. reflecting ethnicity and religion. for religious festivals and public executions. These neighborhoods were also expected to organize their young men into a militia providing for protection of their own neighborhoods. and a prompt burial of the dead. who held the responsibilities of many issues. containing outbreaks of disease. astronomy. and negotiations with authorities. The head of the family was given the position of authority in his household. supervising the markets. or judge was able to negotiate and resolve differences in issues of disagreements within families and between them. City garbage dumps were located far from the city. the idea of the academic degree was introduced and being granted at Maktab schools. a religious charity directly dealing with the qadi and religious leaders. and many of the large tenement blocks. This system would be responsible for a mixture of autocracy and autonomy within the city. in order to differentiate them from unqualified quacks. while a sense of citizenship was at times uncommon (but not in every case). In the medical field in particular. Madrasah colleges and Bimaristan hospitals. sanitation. State power normally focused on Dar al Imara. A place of prayer was found just near one of the main gates. although a qadi.[62] As urbanization increased. Through donations. to working class semislums. Each neighborhood. Islamic cities were almost always dominated by a merchant middle class. the governor's office in the citadel. Some peoples' loyalty towards their neighborhood was very strong. as were clearly defined cemeteries which were often homes for criminals. Military Training grounds were found near a main gate. The extended family provided the foundation for social programs. The two senior representatives of municipal authority were the qadi and the muhtasib. due to numerous scientific advances in fields such as agriculture. business deals. elected a representative to deal with urban authorities. Suburbs lay just outside the walled city. the Ijazah certificate was granted to those qualified to be practicing physicians. the waqf owned many of the public baths and . medicine and engineering. These fortresses towered high above the city built on thousands of years of human settlement. These qualities proved efficient for transporting goods to and from major commercial centers[citation needed] while preserving the privacy valued by Islamic family life. maintenance of city streets. hygiene. resulting in narrow winding city streets and neighborhoods separated by different ethnic backgrounds and religious affiliations. from wealthy residential communities. and as aid to the professional armies defending the city as a whole. Part of this economic and social unit were often the tenants of a wealthy landlord. While varying in appearance due to climate and prior local traditions.[61] [edit] Urbanization There was a significant increase in urbanization during this period.

or dying by the sword. as were any other industries seen as unclean. soldiers to the superior officer. Authors have noted. the largest of which had 600. Taxes were also levied on an unmarried man until he was wed. a discriminatory religious tax. [edit] Early Islamic economic thinkers Al-Ghazali (1058–1111) classified economics as one of the sciences connected with religion. the closer its market was to the center of town. this system was introduced into Eastern Europe by Ottoman Turks.[63] The library of Cairo had more than 100. Instead of zakat. that this connection has not caused early Muslim economic thought to remain static. polemics and compilations were published each year in al-Andalus. through cooperation.[68] Persian leader Shams al- . while as many as 60. During the Muslim Conquests of the 7th and 8th centuries conquered populations were given the three choices of either converting to Islam. the mandatory charity required of Muslims. poems.000 books. and from sunnah. While religious foundations of all faiths were tax exempt in the Muslim world. however. and to provide irrigation for orchards outside the city.000 books.[65] Persian philosopher Nasir al-Din al-Tusi (1201–1274) presents an early definition of economics (what he calls hekmat-e-madani. 60. The number of important and original Arabic works on science that have survived is much larger than the combined total of Greek and Latin works on science. Cordoba had 700 mosques. paying the jizya.factories. which was in a Golden Age from the 8th to 13th century and whose philosophy continued the work of the Greek and Hellenistic thinkers and came to influence Aquinas when Europe "rediscovered" Greek philosophy through Arabic translation.[64] [edit] Classical Islamic economic thought To some degree. while the library of Tripoli is said to have had as many as three million books. and landowners to the state treasury. civilians paid their taxes to the urban authorities. the early Muslims based their economic analyses on the Qur'an (such as opposition to riba. imposed on Christians and Jews. The more valuable a good was. along with metaphysics. and psychology. ethics.000 treatises. Because of this. non-Muslims were required to pay the jizya. booksellers and goldsmiths clustered around the main mosque at the heart of the city."[66] Many scholars trace the history of economic thought through the Muslim world. By the 10th century. toward the optimal (perfection). meaning usury or interest).000 palaces. and 70 libraries. the sayings and doings of Muhammad.[67] A common theme among these scholars was the praise of economic activity and even self-interested accumulation of wealth. using the revenue to fund education. Following expansion. the science of city life) in discourse three of his Ethics: "the study of universal laws governing the public interest (welfare?) in so far as they are directed. Animals brought to the city for slaughter were restricted to areas outside the city.

Mo'ali Abol-hasan Ghaboos ibn Wushmgir (Qabus) (died 1012) advises his son in the work Qabus nama: "My son.[73] Early discussion of the benefits of division of labor are included in the writings of Qabus. Joseph Spengler's "Economic Thought of Islam: Ibn Khaldun" appeared in the journal Comparative Studies in Society and History and took a large step in bringing early Muslim scholars to the attention of the contemporary West. Abu Yusuf favored the use of tax revenues for socioeconomic infrastructure. use deficit financing. who sponsored the translation of Greek texts into Arabic in the 9th century by Syrian Christians in Baghdad. Ibn Khaldun (1332–1406). death taxes. Ibn Miskawayh. and Asaad Davani (b. Abu Yusuf was chief jurist for Abbasid Caliph Harun al-Rashid. and among nations." Persian philosopher Ibn Miskawayh (b. a student of the founder of the Hanafi Sunni School of Islamic thought. including rudimentary savings and checking accounts. Assure yourself that everything you acquire shall be the best quality and is likely to give you pleasure. including sales tax. The great gap thesis comes out of Schumpeter's 1954 History of Economic Analysis which discusses a break in economic thought during the five hundred year period between the decline of the Greco-Roman civilizations and the work of Thomas Aquinas (1225–1274). factories. 1030) notes: "The creditor desires the well-being of the debtor in order to get his money back rather than because of his love for him.[74] Ghazali was also noted for his subtle understanding of monetary theory and formulation of another version of Gresham's Law. alGhazali. . Ibn Sina (Avicenna) (980–1037). societies. 1444). This book outlined Abu Yusuf's ideas on taxation. He discussed proportional tax on produce instead of fixed taxes on property as being superior as an incentive to bring more land into cultivation. public finance. use taxes to encourage production."[69] This view is in conflict with an idea Joseph Schumpeter called the great gap. the use of credit instruments for banking. Abu Hanifah. and import tariffs. and contract law. for whom he wrote the Book of Taxation (Kitab al-Kharaj). the discussions included division of labor within households. Nasir al-Din alTusi (1201–74). and international trade occur.[71] The influence of earlier Greek and Hellenistic thought on the Muslim world began largely with Abbasid caliph al-Ma'mun. and that such trade can be beneficial to all parties involved. on the other hand. Farabi notes that each society lacks at least some necessary resources. regional.[70] However in 1964. He also advocated forgiving tax policies which favor the producer and a centralized tax administration to reduce corruption. and agricultural production.[72] Among the earliest Muslim economic thinkers was Abu Yusuf (731-798). But already by that time numerous Muslim scholars had written on economic issues. does not take great interest in the creditor. do not be indifferent to the acquisition of wealth. al-Farabi (873–950). and included discussion of various types of taxes. The debtor. and early Muslim leaders had shown sophisticated attempts to enforce fiscal and monetary financing. Among them. and thus an optimal society can only be achieved where domestic.

dan tidak mengenakan biaya dan sewa di sana. its price rises. bukan bangunan permanen di pasar Madinah. misalnya. and al-Maqrizi." When "currencies of base metal were first introduced in the Islamic world." Thus an interest rate that did not exceed the rate of inflation was not riba according to classical Islamic jurists. Ibn Taimiyah (1263–1328). [edit] Riba Main article: Riba The common view of riba (usury) among classical jurists of Islamic law and economics during the Islamic Golden Age was that it is only riba and therefore unlawful to apply interest to money exnatura sua—exclusively gold and silver currencies—but that it is not riba and is therefore acceptable to apply interest to fiat money—currencies made up of other materials such as paper or base metals—to an extent. The rationale behind riba according to classical Islamic jurists was "to ensure equivalency in real value" and that the "numerical value was immaterial. dimana semua peserta akan diperlakukan lebih adil". Michael Bonner.The power of supply and demand was understood to some extent by various early Muslim scholars as well. For example. and he and Ibn Miskawayh discuss equilibrium prices.[76] Other important Muslim scholars who wrote about economics include al-Mawardi (1075–1158).[78] [edit] Ibn Khaldun Awal Islam ekonomi [Sunting] Awal reformasi di bawah Islam Artikel utama: Awal reformasi di bawah Islam Beberapa berpendapat teori dan praktek Islam awal membentuk "koheren" sistem ekonomi dengan "cetak biru untuk suatu tatanan baru dalam masyarakat. no jurist ever thought that paying a debt in a higher number of units of this fiat money was riba" as they were concerned with the real value of money rather than the numerical value.[77] The definition of riba in classical Islamic jurisprudence was "surplus value without counterpart. [3] [Sunting] Tanggung jawab sosial perusahaan dalam perdagangan . Di bawah sistem ini bimbingan Tuhan memastikan aliran uang dan barang yang "dimurnikan" dengan menjadi disalurkan dari mereka yang telah banyak kepada mereka yang sedikit demi mendorong zakat (amal) dan mengecilkan riba (riba / bunga) atas pinjaman. it was acceptable for a loan of 1000 gold dinars to be paid back as 1050 dinars of total equal mass. Ibn Taymiyyah illustrates: "If desire for goods increases while its availability decreases. if availability of the good increases and the desire for it decreases. the price comes down. Bonner mempertahankan nabi juga membantu pedagang miskin dengan membiarkan tenda saja. telah menulis bahwa "ekonomi kemiskinan" berlaku dalam Islam sampai abad 13 dan 14. On the other hand."[75] Ghazali suggests an early version of price inelasticity of demand for certain goods.

dan hak pakai hasil yang disesuaikan. perjudian. corpus menjadi mutlak. perkebunan untuk hidup mendukung penerima manfaat yang berurutan dapat dibuat "dan" tanpa memperhatikan hukum warisan atau hak-hak ahli waris. In tidak membiarkan debitur menanggung semua risiko / biaya kegagalan. " Di sisi lain. memiliki asal-usul dalam hukum Islam klasik. seperti anggur. kadi (hakim) dan penerima manfaat [7] Di bawah baik wakaf dan kepercayaan. Pada akhirnya ini melayani tujuan harmoni sosial. untuk kepentingan individu tertentu.Tanggung jawab sosial dan tanggung jawab sosial perusahaan dalam perdagangan. hukum Islam dan hukum kemudian biasa "tidak memiliki kesulitan dalam badan menerima sebagai salah satu institusi di bidang kontrak dan kewajiban secara umum. . ditekankan dalam sosiologi Islam. Perkembangan bank Islam dan ekonomi Islam adalah efek samping dari sosiologi ini: riba agak sangat terkendali. Hawala sendiri kemudian mempengaruhi perkembangan badan dalam hukum umum dan dalam hukum sipil seperti Aval dalam hukum Perancis dan Avallo di hukum Italia. terutama dalam transaksi komersial". Satu-satunya perbedaan yang signifikan antara wakaf Islam dan kepercayaan bahasa Inggris adalah "pengembalian yang tersurat maupun tersirat dari wakaf untuk tujuan amal ketika objek yang spesifik telah berakhir".. dan investor tidak diizinkan untuk melarikan diri dari konsekuensi dari setiap pembiayaan-venture gagal semua adalah ekuitas pembiayaan (Musyarakah) . yang "tidak diperbolehkan menurut hukum Romawi namun menjadi luas dipraktekkan di Eropa abad pertengahan. Aval kata-kata dan Avallo itu sendiri berasal dari Hawala. dan kontinuitas dijamin dengan penunjukan wali berturut-turut atau mutawillis "[8]. atau untuk tujuan amal umum. memiliki kemiripan penting dengan hukum kepercayaan Inggris [6] Setiap wakaf wajib memiliki Waqif (pendiri). dll Jadi investasi etis adalah investasi hanya dapat diterima. " Badan ini juga "sebuah lembaga tidak dikenal hukum Romawi" karena tidak ada "individu dapat menyimpulkan sebuah kontrak yang mengikat atas nama lain sebagai agen nya. "properti dicadangkan. [9] meskipun perbedaan ini hanya diterapkan pada kepercayaan Ahli wakaf (keluarga Islam ) daripada wakaf Khairi (dikhususkan untuk tujuan amal dari awal). mutawillis (wali amanat). adalah karena sebagian besar perdagangan "yang dilakukan oleh kota-kota Italia dengan dunia Muslim pada Abad Pertengahan . Pengalihan utang. dan pembelian moral dianjurkan. daging babi." Dalam hukum Romawi. Muslim juga tidak bisa dan bisa tidak (dalam syariah) membiayai transaksi barang terlarang atau aktivitas. yang berkembang di dunia Islam abad pertengahan dari 7 sampai 9 abad. [4] [Sunting] lembaga Hukum Lihat juga: Syariah dan Fiqh [Sunting] lembaga Hawala Artikel utama: Hawala The Hawala." [5] [Sunting] kepercayaan Wakaf Artikel utama: Wakaf The wakaf dalam hukum Islam. tidak ada suku bunga diizinkan. dan disebutkan dalam teks-teks hukum Islam pada awal abad ke-8. sebuah sistem nilai transfer awal informal. . kontraktor "sendiri dianggap partai untuk kontrak dan butuh kontrak kedua antara orang yang bertindak atas nama pokok dan yang terakhir dalam rangka untuk mengalihkan hak dan kewajiban yang berasal dari kontrak kepadanya. suatu kelainan ekstrim hasil antara "partner" dengan demikian dihindari.

dengan dana yang dipinjamkan kepada mereka oleh investor kaya. jumlah rumah sakit Bimaristan dikalikan seluruh seluruh negeri Islam. ekspor primer termasuk kemewahan diproduksi. yang anggotanya akan menghadiri masjid yang sama. termasuk upah dokter. kasur. Setiap usaha mengembangkan identitasnya sendiri. teknik Destilasi mendukung industri parfum berkembang. dan pendapatan mereka ditutupi berbagai biaya seperti pemeliharaan dan pembayaran guru dan siswa. Selama abad kesembilan bank memungkinkan gambar cek oleh sebuah bank di Baghdad yang dapat diuangkan di Maroko [14] Setiap item kali melewati salah satu kota di sepanjang jaringan ini luar biasa. dan keramik. Bisnis kemitraan akan dibuat untuk usaha komersial banyak. [Rujukan?] . sebuah koleksi dokumen yang ditemukan di rumah ibadat Mesir mencurahkan cahaya yang sangat rinci dan manusia pada kehidupan abad pertengahan pedagang Timur Tengah. ruang lingkup pasal lain (s) atau ayat (s). setiap kota Islam setidaknya memiliki beberapa rumah sakit. atau dengan memisahkan teks diulang menjadi sebuah artikel dalam dirinya sendiri. Pendekatan ilmiah untuk metalurgi membuat lebih mudah untuk mengadopsi dan meningkatkan teknologi baja dari India dan Cina. Inovasi ini dilakukan oleh umat Islam dan Yahudi meletakkan dasar bagi sistem ekonomi modern. Baru-baru ini. apoteker. [11] [12] Setelah wakaf hukum dan madrasah yayasan Islam mapan pada abad ke-10. Teknologi dan industri dalam peradaban Islam yang sangat maju. sehingga tinggi harga pada saat item mencapai tujuan akhir mereka. mangkuk dan parfum.. peralatan rumah sakit seperti tempat tidur. Kota dikenakan pajak." [10] Hukum kepercayaan yang dikembangkan di Inggris pada saat Perang Salib. dan melayani bersama dalam milisi. Silakan membahas masalah ini di halaman bicara dan sesuai dengan Wikipedia Manual of Style dengan mengganti bagian dengan link dan ringkasan dari bahan berulang. Pada abad ke-11. selama abad 12 dan 13. Pedagang akan membeli dan menjual pada komisi. rumah tangga dan semua staf lainnya. wakaf yang bertabiat juga mendanai sekolah kedokteran. perdagangan yang diakui dan diawasi oleh pejabat kota." Dalam pengertian ini. seperti ukiran kayu. pembelian makanan dan obat-obatan. tekstil. serikat pekerja dibentuk meskipun secara resmi belum diakui oleh kota Islam abad pertengahan.Perbedaan lainnya adalah vesting Inggris "real legal" atas harta kepercayaan wali amanat. Namun. [13] [Sunting] Klasik commerce Muslim Bagian ini duplikasi. lembaga wakaf Kepercayaan didanai rumah sakit untuk berbagai biaya. ahli kimia. Kristen dan Yahudi. dokter mata. meskipun "wali masih terikat untuk mengelola properti yang untuk kepentingan penerima manfaat. dan perbaikan bangunan. secara keseluruhan atau sebagian. dan obligasi kekerabatan memungkinkan untuk membentuk jaringan perdagangan jarak besar. istilah "peran wali bahasa Inggris sehingga tidak berbeda secara signifikan dari mutawalli itu. logam dan kaca. atau investasi bersama beberapa pedagang. yang sering Muslim. ahli bedah. [rujukan?] Sistem kontrak yang dijadikan dasar oleh pedagang sangat efektif. Selama Islam Golden Age. sedangkan bahan keramik kimia tersebut dikembangkan untuk bersaing dengan keramik impor dari Cina. diperkenalkan oleh Tentara Salib yang mungkin telah dipengaruhi oleh lembaga-lembaga wakaf mereka menemukan di Timur Tengah.

757-796) telah koin dilebur dengan Syahadah dalam bahasa Arab [19]. sejauh sebagai subSahara Afrika di Eropa selatan dan utara di utara. Khilafah demikian salah satu negara paling awal kesejahteraan. akomodasi sementara disediakan untuk pedagang di kota dan di sepanjang rute perdagangan dengan semacam motel abad pertengahan. suatu transformasi yang mendasar dalam praktek pertanian yang diikat dengan perubahan ekonomi yang signifikan. pemerintah juga diharapkan untuk menyimpan persediaan makanan di setiap daerah dalam kasus bencana atau kelaparan terjadi. [16] meliputi area yang signifikan di Asia dan Afrika dan sebagian besar Eropa. khususnya Khilafah Abbasiyah. Faktor-faktor ini membantu mendirikan Kekaisaran Arab (termasuk Rasyidin. penyebaran teknik pertanian yang lebih maju. [16] [Sunting] Revolusi Pertanian Informasi lebih lanjut: Arab Revolusi Pertanian Selama Revolusi Pertanian Arab. Abbasiyyah dan kekhalifahan Fatimiyah) sebagai terkemuka di dunia yang luas ekonomi daya sepanjang abad ke-7-13. misalnya. Pajak-pajak (termasuk zakat dan Jizya) dikumpulkan dalam kas suatu pemerintahan Islam digunakan untuk menyediakan pendapatan bagi yang membutuhkan. Anglo. menggabungkan pengakuan kepemilikan swasta dan menguntungkan . Tabula Rogeriana. tua. dan orang cacat. pertumbuhan perkotaan. 1058-1111). tutupan vegetasi. Pedagang Muslim dan penjelajah bepergian alih sebagian besar Dunia Lama. [21] Sistem ekonomi di tempat di wilayah Muslim selama ini tergabung reformasi aturan kepemilikan tanah dan hak-hak buruh '. namun sangat efektif. Umayyah. wilayah-wilayah terpencil mulai mengintegrasikan ke dalam jaringan perdagangan secara geografis jauh jangkauannya. distribusi tenaga kerja. dan peta Piri Reis Selama Islam Golden Age. yatim piatu. Setiap kota memiliki daerah di luar gerbang yang mana pak binatang berkumpul. termasuk miskin. Ibn Battuta. Pra-Columbus menghubungi teori Andalusia-Amerika. dan sistem pertanian-ekonomi yang dipromosikan panen meningkat dan efisiensi. dan berbagai aspek-aspek lain dari kehidupan di dunia Islam yang terpengaruh.Transportasi sederhana. sejak zaman khalifah Abbasiyah Al-Mansur di abad ke-8. distribusi penduduk. Menurut ahli hukum Islam Al-Ghazali (Algazel. Selain perubahan signifikan dalam perekonomian. dengan jaringan perdagangan mereka membentang dari Samudra Atlantik dan Laut Mediterania di sebelah barat ke Samudera Hindia dan Laut Cina timur [17]. janda. [16] koin perak Dirham Arab sedang beredar di seluruh daratan Afro-Eurasia. salah satu dari Lima Rukun Islam. tingkat populasi. Umayyah. sering kali dalam pertukaran barang dan budak [18] Di Inggris. Transformasi ini melibatkan difusi banyak tanaman dan tanaman sepanjang rute perdagangan Muslim. Ini membantu mendirikan Imperium Islam (termasuk kekhalifahan Rasyidin. -Saxon Raja Offa dari Mercia (r. ditemukan di pasar kota-kota 'itu gudang aman besar [rujukan?]. [15] [Sunting] Umur penemuan Artikel utama: Geografi Islam Lihat juga: Penemuan di dunia Islam. [20] produksi pertanian. Konsep kesejahteraan dan pensiun diperkenalkan dalam hukum Islam awal sebagai bentuk Zakat (amal). Abbasiyah dan Fatimiyah) sebagai pemimpin kekuatan ekonomi dunia yang luas pada abad ke-7-13.

studi dan menghafal dari Qur 'kegiatan. [31] Faktor lain adalah difusi kertas dari Cina. Demografi masyarakat Islam abad pertengahan bervariasi dalam beberapa aspek penting dari masyarakat pertanian lainnya. termasuk bill of exchange. [24] dan beberapa studi pada rentang hidup ulama Islam menyimpulkan bahwa anggota dari kelompok kerja menikmati harapan hidup antara 69 dan 75 tahun. termasuk penurunan tingkat kelahiran serta perubahan dalam harapan hidup. [34] [Sunting] kapitalisme Islam Artikel utama: kapitalisme Islam Sejumlah konsep dan teknik yang diterapkan dalam perdagangan Islam awal. dan munculnya Maktab dan lembaga pendidikan Madrasah. [25] [26] [27] meskipun umur panjang ini tidak mewakili populasi umum. Afrika Utara dan Moor Spanyol yang didukung oleh sistem pertanian yang sangat terstruktur yang membutuhkan input tenaga kerja yang signifikan. meminjamkan. [35] cek. surat promes. di samping kota Athena klasik pada abad ke-4 SM. bentuk kemitraan (mudharabah). dan bentuk-bentuk modal awal (al-mal). sehingga pembuatan kertas teknologi mengubah masyarakat Islam (dan kemudian. komersial berkembang. China setelah pengenalan mencetak dari abad ke-10. Lain masyarakat agraris tradisional diperkirakan telah memiliki harapan hidup rata-rata 20 sampai 25 tahun. Pembentukan modal dipromosikan oleh tenaga kerja dalam masyarakat Islam abad pertengahan. tetapi hal ini tidak . sisa Afro-Eurasia) dari lisan dengan budaya juru tulis. buku besar dan tugas [37] perusahaan Organisasi independen dari negara juga. Conrad perkiraan. ada di dunia Islam abad pertengahan. meluasnya penggunaan buku kertas dalam masyarakat Islam (lebih dari setiap masyarakat yang sebelumnya sudah ada yang lain). [30] Salah satu faktor untuk angka melek aksara relatif tinggi di Kerajaan Islam awal adalah orang tua yang digerakkan oleh pasar pendidikan. lebih lanjut maju di Eropa abad pertengahan dari abad ke-13 dan seterusnya. sistem regional seperti itu sering jauh lebih produktif daripada praktek-praktek pertanian di sebagian besar Eropa pada waktu yang sangat bergantung pada binatang pemakan rumput dan sistem fallowing.penggarap dengan pangsa panen sepadan dengan upaya mereka juga meningkatkan kegiatan pertanian. sementara lembaga lembaga itu juga memperkenalkan [38] [39] Banyak dari konsep-konsep ini diadopsi dan awal. [35] Sebuah ekonomi pasar didirikan di dunia Islam atas dasar sistem ekonomi kapitalisme yang menyerupai pedagang. sebanding dengan pergeseran kemudian dari juru tulis dengan budaya tipografi. [36] percaya (lihat Wakaf). Kota-kota di Timur Dekat. [28] Kekaisaran awal Islam juga memiliki tingkat melek huruf tertinggi di antara masyarakat pramodern. [29] dan kemudian. akumulasi modal (nama al (mufawada) seperti kemitraan terbatas-mal ). sebagai negara tidak sistematis mensubsidi layanan pendidikan sampai diperkenalkannya dana negara di bawah Nizam al-Mulk pada abad ke-11. [22] sementara Roma kuno dan abad pertengahan Eropa diperkirakan pada 20 hingga 30 tahun [23] Lawrence I. Riba (riba) adalah dilarang oleh Al Qur'an. Jangka hidup rata-rata pada awal kekhalifahan Islam berada di atas 35 tahun untuk masyarakat umum. dan modal keuangan dikembangkan oleh sejumlah besar pemilik dana moneter dan logam mulia. [32] yang menyebabkan suatu kemekaran buku dan budaya yang ditulis dalam masyarakat Islam. rekening transaksional. dan dari budaya tipografi ke Internet [33] Faktor-faktor lain termasuk.

lain melihat ekonomi Islam sebagai tidak benar-benar kapitalistik atau sosialistik sepenuhnya. Konsep kesejahteraan dan pensiun diperkenalkan dalam hukum Islam awal sebagai bentuk Zakat (amal). Pajak-pajak (termasuk zakat dan Jizya) dikumpulkan dalam kas suatu pemerintahan Islam yang digunakan untuk menyediakan pendapatan bagi yang membutuhkan. termasuk ide-ide Islam zakat dan riba [rujukan?]. [41] Selama abad ke-11-13. di mana mereka memperoleh emas dari tambang emas . mulai dari setidaknya 100. keduanya menekankan "kebebasan ekonomi individu dan kebutuhan untuk melayani kepentingan umum. dan orang cacat." [46] Abu Dzar Al-Ghifari. Kelompok ini memiliki pengaruh yang cukup besar di sebagian pasar timur penting dan kadangkadang dalam politik melalui kegiatan pembiayaan dan melalui berbagai pelanggan. [40] Beberapa perusahaan negara masih memiliki cara produksi kapitalis. konsumen sultan. Sebagai "Karimis" yang adalah dari Yaman. dan lembaga perbankan untuk pinjaman dan deposito. pedagang asing. Cina di timur. termasuk emir. Sahabat Nabi Muhammad. beberapa berpendapat bahwa meletakkan dasar bagi perkembangan kapitalisme modern.menghambat perkembangan modal dengan cara apapun. dan Samudera Hindia. tua. Praktek dipekerjakan oleh Karimis termasuk penggunaan agen. Hal ini dipraktekkan terus berlanjut ke era kekhalifahan Abbasiyah.000 dinar untuk sebanyak 10 juta dinar. "Karimis". seperti menyelam mutiara di Irak dan industri tekstil di Mesir. Menurut ahli hukum Islam Al-Ghazali (Algazel. yatim piatu. [47] [48] [49] [50] [51] Dia protes terhadap akumulasi kekayaan oleh kelas yang berkuasa selama 'kekhalifahan Usman dan mendesak redistribusi yang adil kekayaan. [44] [45] beberapa orientalis juga percaya bahwa terdapat sejumlah persamaan antara ekonomi Islam dan komunisme . dikreditkan oleh banyak orang sebagai pendiri sosialisme Islam. wazir. 1058-1111). dan sub-Sahara Afrika di selatan. Mesir dan kadang-kadang asal India [43] Setiap pedagang Karimi memiliki kekayaan yang cukup besar. mendominasi sebagian besar perekonomian dunia Islam [42] Kelompok ini dikendalikan oleh pedagang muslim sekitar lima puluh berlabel. baik yang terhambat pembangunan kapitalisme industri di dunia Islam. namun pengaruh mereka menurun setelah kedatangan IKTA (pemilik tanah) dan setelah produksi dimonopoli oleh negara. pada masa khalifah Umar Rasyidin pada abad ke-7. melainkan keseimbangan antara keduanya. Khilafah merupakan hal yang dipandang negara kesejahteraan besar pertama di dunia. dan umum. Laut Merah. pemerintah juga diharapkan untuk stockpile persediaan makanan di setiap wilayah dalam sebuah kasus bencana atau kelaparan terjadi. [Sunting] sosialisme Islam Artikel utama: sosialisme dan Islam Baitul al-mal Meskipun ekonomi Islam abad pertengahan tampaknya telah agak menyerupai bentuk kapitalisme.. misalnya. [15] [46] [Sunting] Pembangunan industri . pembiayaan proyek sebagai metode memperoleh modal. janda. Kaum kapitalis (sahib al-mal) sedang berada di puncak kekuasaan mereka antara abad ke-9-12. The Karimis banyak didominasi rute perdagangan menyeberangi Laut Mediterania. dan sejauh Francia di utara. suatu perusahaan awal dan kelompok usaha dikendalikan oleh pengusaha. salah satu dari Lima Rukun Islam. seperti yang terlihat di bawah pemerintahan Al-Ma'mun di abad ke-8. termasuk miskin.

mosaik. Pengetahuan tentang industriindustri ini kemudian dikirim ke Eropa abad pertengahan. termasuk industri yang paling awal untuk agribisnis. kreditur. tanur pengering. Huler. gristmills. penggergajian. setiap provinsi di seluruh dunia Islam telah ini pabrik industri di operasi. pulp dan kertas. [52] Banyak industri yang dihasilkan karena Revolusi Pertanian Muslim. dan bahan bakar fosil seperti minyak bumi. digunakan untuk memberikan daya tambahan untuk watermills dan mesin air penggalangan. Pada abad ke-11. presiden serikat. mekanis hydropowered dan angin mesin bertenaga. Pengalihan teknologi ini ke Eropa abad pertengahan kemudian meletakkan dasar bagi Revolusi Industri di Eropa abad ke-18. seperti investasi pemerintah Fatimiyah dalam industri tekstil. roda gigi pertama bekerja di pabrik dan air -meningkatkan mesin. Misalnya. minyak bumi . Selain tiraz pabrik-pabrik tekstil milik pemerintah. pabrik kaca pertama di Eropa didirikan pada abad ke-11 oleh pengrajin Mesir di Yunani [54] Industri pertanian dan kerajinan juga mengalami tingkat pertumbuhan yang tinggi selama periode ini. bordir [57] industri terbesar dan paling khusus dan berorientasi pasar pada saat itu. telah diinvestasikan pengembangan industri. terutama pada terjemahan Latin dari abad ke-12. serta sebelum dan sesudah. ada juga perusahaan milik swasta dikelola sebagian besar oleh tuan tanah yang mengumpulkan pajak dan investasi mereka dalam industri tekstil. pabrik baja.insinyur Muslim di dunia Islam bertanggung jawab untuk berbagai penggunaan industri inovatif dari tenaga air. pengiriman. shipmills. dan memelopori penggunaan bendungan sebagai sumber tenaga air. pedagang. kaca. sutra. tenaga angin. [58] muslim wanita juga diadakan monopoli atas cabang-cabang tertentu dari industri tekstil. dalam pekerjaan seperti berputar. instrumen astronomi. gula. tekstil. perawat. timbal amonia. sekarat. pemintal. tali-pembuatan. Dipekerjakan dalam berbagai kegiatan komersial dan pekerjaan yang beragam [57] dalam sektor primer (sebagai petani misalnya). dan] besi. [55] [Sunting] angkatan kerja Angkatan kerja di kekhalifahan yang bekerja dari berbagai latar belakang etnis dan agama yang beragam. jam. Berbagai pabrik industri yang digunakan di dunia Islam. Sebagai perbandingan. dll) dan sektor tersier (sebagai investor. dll). Pembagian kerja yang beragam dan telah berkembang selama berabad-abad. ulama. pabrik pasang surut. senjata. pabrik gula. galangan kapal. pabrik cap. termasuk pabrik fulling. bahan kimia. dan kincir angin. sektor sekunder (sebagai pekerja konstruksi. dan. pengumpulan pajak. hak milik perempuan dan upah tenaga kerja relatif jarang terjadi di Eropa sampai Revolusi Industri di abad 18 dan 19 [59]. broker. anyaman. [52] Muslim insinyur juga menemukan turbin air. dari al-Andalus dan Afrika Utara ke Timur Tengah dan Asia Tengah. sedangkan kedua pria dan wanita terlibat dalam pekerjaan yang beragam dan kegiatan ekonomi [56] Perempuan. menggunakan industri awal listrik tenaga pasang surut.. Selama abad ke-8- . keramik. Kompleks pabrik pertama besar (tiraz) dibangun untuk banyak industri ini. [17] Dalam pemerintahan Islam seperti kekhalifahan Fatimiyah. teknologi distilasi. bukannya terbuang di kuil atau pengadilan. dokter. wewangian. [53] Uang muka tersebut memungkinkan untuk tugas-tugas banyak industri yang sebelumnya didorong oleh tenaga kerja manual dalam zaman kuno menjadi mekanis dan digerakkan oleh mesin. obat-obatan. bukan di dunia Islam abad pertengahan. dan pertambangan mineral seperti belerang.

Keluarga besar menyediakan landasan bagi program-program sosial. Hal ini mengakibatkan stagnasi teknologi karena mereka tidak melihat perlunya untuk mesin untuk menggantikan tenaga manual. Dalam dunia Islam. 697 pekerjaan yang unik di sektor sekunder (manufaktur). sedangkan Ibnu Khaldun menyinggung manfaat dari kerja manual untuk kemajuan masyarakat. Demikian pula. sertifikat Ijazah diberikan kepada mereka yang memenuhi syarat untuk berlatih dokter. Pinggiran kota terletak di luar kota bertembok. [60] Sebuah transisi ekonomi yang terjadi selama periode ini. untuk festival keagamaan dan eksekusi publik. dari perumahan masyarakat kaya. Dalam peradaban sebelumnya seperti Yunani kuno dan peradaban kontemporer seperti Eropa awal abad pertengahan.175.. bagaimanapun. [61] [Sunting] Urbanisasi Ada peningkatan yang signifikan dalam urbanisasi selama periode ini. Perubahan-perubahan dalam pembagian kerja mencerminkan peningkatan mekanisasi dan penggunaan mesin untuk menggantikan tenaga kerja manual dan standar hidup dan meningkatkan kualitas hidup sebagian besar warga di Khilafah. dan negosiasi dengan pihak berwenang. Bagian dari unit ekonomi dan sosial sering para penyewa pemiliknya kaya. intelektual melihat tenaga kerja manual dalam cahaya negatif dan memandang rendah mereka dengan penghinaan. sebagai intelektual seperti Ikhwan Kemurnian menyamakan mereka pada peserta dalam tindakan penciptaan. loyalitas Beberapa orang 'terhadap lingkungan mereka sangat kuat. Di bidang medis pada khususnya. karena berbagai kemajuan ilmiah di bidang-bidang seperti pertanian. [62] Sebagai urbanisasi meningkat. pertumbuhan Muslim kota 'sebagian besar tidak diatur. untuk membedakan mereka dari wajar tanpa pengecualian dukun. sanitasi. dan tingkat tinggi integrasi ekonomi antara angkatan kerja dan ekonomi. . rata-rata ada 63 pekerjaan yang unik di sektor primer kegiatan ekonomi (ekstraktif). seperti yang dijelaskan secara jelas kuburan yang sering rumah-rumah bagi para penjahat. astronomi. yang mencerminkan etnis dan agama. untuk bekerja kelas semi-daerah kumuh. perguruan tinggi dan rumah sakit Bimaristan Madrasah. masyarakat Islam juga mengalami perubahan dalam sikap terhadap kerja manual. sedangkan jumlah pekerjaan yang unik di sektor tersier meningkat menjadi 1. tenaga kerja manual terlihat dalam cahaya yang jauh lebih positif. transaksi bisnis. gagasan dari tingkat akademis diperkenalkan dan dapat diberikan di sekolah Maktab. Kualitas ini terbukti efisien untuk mengangkut barang dari dan ke pusatpusat komersial utama [rujukan?] Sambil menjaga privasi kehidupan keluarga dihargai oleh Islam. kebersihan. Pada abad ke-12. Pelatihan Militer alasan ditemukan dekat gerbang utama. Sementara bervariasi dalam penampilan karena iklim dan tradisi lokal sebelumnya. kedokteran dan rekayasa [rujukan?] Ini juga mengakibatkan meningkatnya populasi kelas menengah. kota-kota Islam yang hampir selalu didominasi oleh kelas menengah pedagang. [57] Pada awal abad ke-10. sehingga jalan-jalan kota yang sempit dan berliku. dan lingkungan dipisahkan dengan latar belakang etnis dan afiliasi keagamaan. karena keragaman sektor jasa yang jauh lebih besar daripada masyarakat sebelumnya atau kontemporer lainnya. Sebuah tempat doa ditemukan hanya dekat salah satu gerbang utama. sedangkan rasa kewarganegaraan pada waktu itu biasa (tetapi tidak dalam setiap kasus). pembuangan sampah kota yang terletak jauh dari kota. dan 736 pekerjaan yang unik di sektor tersier (jasa).11. jumlah pekerjaan yang unik di sektor primer dan sektor sekunder turun menjadi 35 dan 679.

Yang baik lebih berharga sebuah. dan sebagai bantuan kepada tentara profesional mempertahankan kota secara keseluruhan. Lingkungan ini juga diharapkan untuk mengatur para pemuda mereka ke dalam milisi menyediakan perlindungan lingkungan mereka sendiri.000 buku. non-Muslim diminta untuk membayar jizyah. membayar jizyah. Fungsi utama dari gubernur kota adalah untuk menyediakan untuk pertahanan dan untuk menjaga ketertiban hukum. Alih-alih zakat. dikenakan pada orang Kristen dan Yahudi. warga sipil membayar pajak mereka kepada pihak berwenang kota. Sistem ini akan bertanggung jawab untuk campuran otokrasi dan otonomi di dalam kota. sedangkan sebanyak 60. Hewan dibawa ke kota untuk pembantaian dibatasi untuk pelanggan di luar kota.000 istana. yang terbesar yang 600. Setiap lingkungan. The perpustakaan Kairo memiliki lebih dari 100. semakin dekat pasar adalah untuk pusat kota.kekuasaan Negara biasanya terfokus pada Imara Dar al. riba makna atau bunga). Pada abad ke-10. Setelah ekspansi. wakaf yang dimiliki banyak pemandian umum dan pabrik-pabrik. Dua perwakilan senior dari otoritas kota adalah qadi dan muhtasib. pajak agama diskriminatif. kaum Muslim awal berdasarkan analisis ekonomi mereka pada Al-Qur'an (seperti oposisi terhadap riba. Sementara yayasan keagamaan dari semua agama adalah bebas pajak di dunia Muslim.000 risalah. Karena itu. . sistem ini diperkenalkan ke Eropa Timur oleh Turki Ottoman. puisi. Pajak juga dipungut pada seorang pria yang belum menikah sampai dia menikah. mengawasi pasar. dan 70 perpustakaan. Melalui donasi. Benteng ini menjulang tinggi di atas kota yang dibangun pada ribuan tahun pemukiman manusia. Selama penaklukan Muslim di abad ke 7 dan 8 menaklukkan penduduk diberi tiga pilihan baik masuk Islam. dan banyak dari blok rumah petak besar. atau mati oleh pedang. termasuk kualitas air. mengandung wabah penyakit. seperti juga setiap industri lain dilihat sebagai najis.000 buku. 60. dipilih seorang wakil untuk berurusan dengan pemerintah kota. polemik dan kompilasi diterbitkan setiap tahun di al-Andalus [63]. sebuah badan amal keagamaan secara langsung berhubungan dengan para pemimpin kadi dan agama. Jumlah karya Arab penting dan asli pada ilmu pengetahuan yang telah bertahan jauh lebih besar daripada jumlah gabungan karya-karya Yunani dan Latin pada ilmu pengetahuan. kantor gubernur di benteng. yang memegang tanggung jawab banyak isu. dan segera pemakaman orang mati. perkataan dan perbuatan Muhammad. amal wajib yang dibutuhkan Muslim. tentara kepada petugas atasan. Kepala keluarga diberi posisi otoritas dalam rumah tangganya. menggunakan pendapatan untuk mendanai pendidikan. [64] [Sunting] Klasik pemikiran Islam ekonomi Untuk tingkat tertentu. Cordoba memiliki 700 masjid. walaupun sang kadi. Aspek lain dari kehidupan perkotaan Islam wakaf. sedangkan perpustakaan Tripoli dikatakan memiliki sebanyak tiga juta buku. dan pemilik tanah ke kas negara. atau hakim mampu bernegosiasi dan menyelesaikan perbedaan dalam masalah-masalah perbedaan pendapat dalam keluarga dan di antara mereka. dan dari sunnah. pemeliharaan jalan kota. penjual buku dan emas berkerumun di sekitar masjid utama di jantung kota. dan untuk menyediakan irigasi kebun di luar kota.

dan psikologi. Yakinkan diri sendiri bahwa semua yang anda akan mendapatkan kualitas terbaik dan kemungkinan akan memberi Anda kesenangan. yang mensponsori terjemahan teks-teks Yunani ke dalam bahasa Arab pada abad ke 9 oleh orang-orang Kristen Suriah di Baghdad. Pengaruh awal pemikiran Yunani dan Helenistik di sebagian besar dunia Islam dimulai dengan khalifah Abbasiyah al-Ma'mun. Debitur. menuju yang optimal (sempurna). menggunakan pembiayaan defisit. [70] Namun pada 1964. di sisi lain. [72] . dan hukum kontrak." Filsuf Persia Ibnu Miskawaih (b. pajak digunakan untuk mendorong produksi. ilmu tentang kehidupan kota) dalam wacana tiga-nya Etika: "Studi tentang hukum-hukum universal yang mengatur kepentingan publik (kesejahteraan?) Sejauh mereka diarahkan. bahwa hubungan ini tidak menyebabkan awal pemikiran ekonomi Islam tetap statis [65] Persia filsuf Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274). Menyajikan definisi awal ekonomi (apa yang ia sebut hekmat-e -madani. bersama dengan metafisika. Penulis telah dicatat. bagaimanapun. Tesis kesenjangan besar datang dari tahun 1954 Sejarah Schumpeter Analisis Ekonomi yang membahas istirahat dalam pemikiran ekonomi selama periode lima ratus tahun antara kemunduran peradaban Yunani-Romawi dan karya Thomas Aquinas (1225-1274). etika. termasuk tabungan belum sempurna dan giro. Yusuf Spengler's "Pemikiran Ekonomi Islam: Ibnu Khaldun" muncul dalam jurnal Studi Perbandingan dalam Masyarakat dan Sejarah dan mengambil langkah besar dalam membawa ulama Muslim awal perhatian kontemporer Barat [71]. 1030) mencatat: "Kreditor keinginan kesejahteraan debitur dalam rangka untuk mendapatkan uang kembali bukan karena cinta baginya." [66] Banyak sarjana menelusuri sejarah pemikiran ekonomi melalui dunia Muslim." [69] Pandangan ini bertentangan dengan ide Joseph Schumpeter disebut kesenjangan besar.[Sunting] Awal pemikir ekonomi Islam Al-Ghazali (1058-1111) ekonomi diklasifikasikan sebagai salah satu ilmu berhubungan dengan agama. [67] Sebuah tema umum di antara para ulama adalah memuji kegiatan ekonomi dan akumulasi bahkan diri tertarik kekayaan [68] Persia. melalui kerja sama. tidak mengambil minat besar pada kreditur. dan awal pemimpin Muslim telah menunjukkan upaya canggih untuk menegakkan pembiayaan fiskal dan moneter. Tapi sudah pada saat itu banyak cendekiawan Muslim telah menulis tentang isu-isu ekonomi. yang berada dalam Golden Age dari abad ke-8 ke-13 dan filosofi yang melanjutkan karya pemikir Yunani dan Helenistik dan datang untuk mempengaruhi Aquinas ketika Eropa "ditemukan kembali" filsafat Yunani melalui terjemahan Bahasa Arab. penggunaan instrumen kredit perbankan. jangan acuh tak acuh dengan perolehan kekayaan. pemimpin Syams al-Mo'ali Abol-hasan ibn Ghaboos Wushmgir (Qabus) (meninggal 1012 ) menyarankan anaknya dalam kerja Qabus Nama: "Anakku.

ahli hukum tidak pernah berpikir bahwa membayar utang dalam jumlah yang lebih tinggi dari unit ini uang kertas adalah riba" karena mereka peduli dengan nilai riil uang bukan nilai numerik . termasuk pajak penjualan.Di antara pemikir Muslim awal ekonomi adalah Abu Yusuf (731-798). dan al-Maqrizi.Tusi (1201-1274). [76] penting lainnya sarjana Muslim yang menulis tentang ekonomi meliputi al-Mawardi (1075-1158). Di sisi lain. Nasir al-Din al. regional. dan di antara bangsa-bangsa. pabrik-pabrik. Buku ini diuraikan gagasan Abu Yusuf tentang perpajakan. 1444). Sebagai contoh. termasuk diskusi pembagian kerja dalam rumah tangga. Ibnu Taimiyah menggambarkan: "Jika keinginan untuk meningkatkan barang sementara ketersediaannya berkurang. dan tarif impor. Dia juga menganjurkan memaafkan kebijakan pajak yang mendukung produsen dan administrasi pajak terpusat untuk mengurangi korupsi. untuk siapa ia menulis Kitab Perpajakan (Kitab al-Kharaj). jika ketersediaan meningkat baik dan keinginan untuk itu berkurang. dan bahwa perdagangan tersebut dapat bermanfaat bagi semua pihak yang terlibat. keuangan publik. Abu Hanifah. dan Davani Asaad (b. harganya naik. [73] Awal diskusi tentang manfaat dari pembagian kerja termasuk dalam tulisan Qabus. Di antara mereka. dan produksi pertanian. Abu Yusuf disukai penggunaan pendapatan pajak untuk infrastruktur sosial ekonomi. Farabi mencatat bahwa setiap masyarakat tidak memiliki setidaknya beberapa sumber daya yang diperlukan. dan termasuk diskusi tentang berbagai jenis pajak. masyarakat. Ibnu Sina (Avicenna) (980-1037). al-Ghazali. Ibnu Khaldun (1332-1406). al-Farabi (873-950). Ibnu Miskawaih. dan internasional terjadi. Kekuatan penawaran dan permintaan dipahami untuk beberapa hal oleh berbagai sarjana Muslim awal juga. harga turun. itu dapat ." [75] Ghazali menunjukkan versi awal sifat kaku harga permintaan untuk barang-barang tertentu. Dia dibahas pajak proporsional pada menghasilkan bukan pajak tetap pada properti sebagai unggul sebagai insentif untuk membawa lebih banyak lahan budidaya. pajak mati. Definisi riba dalam hukum Islam klasik adalah "nilai lebih tanpa pendamping. dan dengan demikian sebuah masyarakat yang optimal hanya dapat dicapai di mana perdagangan domestik. dan ia dan Ibnu Miskawaih mendiskusikan harga keseimbangan." Ketika "mata uang dari logam tidak mulia pertama kali diperkenalkan di dunia Islam. [74] Ghazali juga mencatat untuk memahami halus tentang teori moneter dan perumusan versi lain dari Hukum Gresham. Abu Yusuf adalah ahli hukum utama untuk Khalifah Abbasiyah Harun Al-Rasyid. Ibnu Taimiyah (1263-1328 ). seorang mahasiswa pendiri Sekolah Sunni Hanafi pemikiran Islam. [Sunting] Riba Artikel utama: Riba Pandangan umum dari riba (riba) di antara para ahli hukum klasik hukum Islam dan ekonomi selama zaman keemasan Islam adalah bahwa hanya riba dan karena itu melanggar hukum untuk menerapkan bunga uang exnatura sua-eksklusif emas dan perak mata uang-tapi bahwa itu tidak riba dan karena itu dapat diterima untuk menerapkan bunga untuk mata uang fiat-terbuat dari bahan-bahan lain seperti logam kertas atau base-ke batas [77].

id/?sl=en&tl=id# . Alasan di balik riba menurut ahli hukum Islam klasik adalah "untuk memastikan kesetaraan nilai nyata" dan bahwa "nilai numerik material.google." Dengan demikian tingkat bunga yang tidak melebihi tingkat inflasi tidak riba menurut ahli hukum Islam klasik.diterima untuk pinjaman sebesar 1000 dinar emas yang harus dibayar kembali sebagai dinar 1050 massa total sama.co. [78] [Sunting] Ibn Khaldun http://translate.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->