P. 1
fiqih

fiqih

|Views: 188|Likes:
Published by Fanani Balet

More info:

Published by: Fanani Balet on Oct 25, 2010
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as DOC, PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

08/09/2015

pdf

text

original

1

A. Sumber Pelengkap Pada garis besarnya ayat – ayat Al-Qur’an dibedakan atas ayat Muhkamat dan ayat – ayat mutasyabihat. Ayat muhkamat adalah ayat yang sudah jelas dan terang maksudnya dan hokum yang dikandungya sehingga tidak memerlukan penafsiran atau interpretasi atau interprestasi. Pada umumnya ayat muhkamat ini bersifat perintah seperti perintah menegakkan salat, puasa, menunaikan zakat, ibadah haji. Ayat – ayat mutasyabihat adalah ayat yang memerlukan penafsiran lebih lanjut walaupun dalam bunyinya sudah jelas mempunyai arti, seperti ayat – ayat mengenai gejala – gejala alam yang terjadi setiap hari. Dengan ayat – ayat mutasyabihat mengisyaratkan kepada kita bahwa Al – Qur’an mengajarkan kepada manusia mempergunakan akalnya mengamati dengan benar, harus berfikir dan bertanya secara tuntas tentang segala sesuatu yang diamatinya. Demikian juga dalam Al – Qur’an dijumpai dalil-dalil yang bersifat Qot’i dan dzoni dan Dalil-dalil yang dzoni ini dibutuhkan penjelasan dan penafsiran, hal demikian bermuara untuk menggunakan aka untuk memecahkannya dan yang tidak kalah penting mucunlnya peristiwa baru yang sebelumnya belum pernah terjadi dan membutuhkan status hokum, seperti : - bagaimana hukunya bayi tabung, cangkok mati, cloning manusia, donor darah, dll Dasar menggunakan akal untuk menetapkan hukum adalah :
a. ketetapan

Al –

Qur’an

mengenai

landasan

musyawarah

dalam

menetapakan sesuatu : firman Allah SWT :

Artinya : “…. Sedangkan urusan mereka ( diputuskan ) dengan musyawarah antara mereka ( As – syura : 38 )
b. Allah memerintahkan dalam Al – Qur’an untuk mengembalikan segala

pertentangan dan silang pendapat kepada ulil amri, yaitu orang – orang yang memiliki tingkat pemahaman syri’ah yang tinggi dan menguasai tata cara menetapkan hukum.

iam atau tidak memberikan tanggapan itu dipandang telah menyetujui terhadap hukum yang sudah ditetapkan.. yaitu : 1) ijma qauli ialah ijma dimana para muhtahid menetapakan pendapatnya baik secara lisan maupun tulisan yang menerangkan persetujuannya atas pendpat mujtahid lain di masanya. Umar.hal ini sesuai dengan pendapat ulama ushul fiqih ijma ini juga disebutkan ijma dzami sedangkan dari segi waktu dan tempat ada beberapa macam ijma antara lain : 1) 2) 3) 4) masalah. Ijma (kesepakatan) dilihat dari segi caranya ada dua macam. Seperti dalam hadist saat terjadi dialog antara Nabi dengan Mu’adz bin jabal cukup memperkuat mengenai kedudukan akal itu. setuju atau sependapat. Ijma ini juga disebutkan ijma qath’i 2) ijma sukuti ialah dimana para mujtahid berdiam diri tanpa mengeluarkan pendpatnya atas mujtahid lain dan diamnyaitu bukan karena malu atau takut. ijma 1. ijma sahaby yaitu kesepakatan semua ulama sahabat ijma ulama madinah yaitu kesepakatan ulama – ijma ulama kufah yaitu kesepakatan ulama – ulama ijma khalifah yang empat yaitu kesepakatan empat dalam suatu masalah pada masa tertentu ulama madinah dalam suatu masalah kufah dalam suatu masalah khalifah (Abu Bakar. a. Sedangkan menurut istilah para ahli ushul fiqih merumuskan pengertian ijma adalahsebagai berikut. Pengertian Ijma Ijma menurut bahasa berarti sepakat. Utsman. dan Ali) dalam suatu . dapat diambil beberapa penjelasan sebagai berikut. Berdasarkan pengertian di atas. B.2 Adanya ketegasannabi kepada para sahabatnya agar berijtihad dan merusmuskan ketetapan hokum melalui pemikiran dalam masalah yang tidak terdpat hukumnya dalam Al – qur’an maupun As-sunnah. kesepakatan adalah kesamaan pendapat atau kebulatan pendapat para mujtahid pada suatu masa baik secara lisan maupun tertulis atau dengan beramal sesuai dengan hukum yang disepakati itu. Sebab.

Apabila pada sautu masa hanya ada seorng mujtahid saja. c. Dasar jumhur ulama ushul fiqih yang mengatakan bahwa ijma merupakan hujjah yang qath’I dan sebagai sumber hukum islam adalah : a. maka tidak ada ijma. taatilah Allah dan taatilah Rasull-Nya dan ulil amri di antara kamu” ( QS. Ibnu majah ) . Hadits Rasulullah SAW Artinya : “ umatku tidak akan bersepakat atas kesesatan “ ( HR. maka umat islam waji menaatinya dan mengamalakannya. An – nisa ‘ : 59 ) Yang di maksud “ ulil amri “ itu ada dua penafsiran yaitu ulil amri fid-dunya adalah penguasa dan ulil amri fid – din adalah mujtahid atau para ulama” b. Ijma hanya terjadi pada masalah yang berhubungan dengan syara dan harus berdasar pada Al – Qur’an dan hadits mutawatir. tidak sah didasarkan pada yang lainnya 2. sebab tidak terjadi kesepakatan. Jika ada orang saja yang tidak Abu Bakar dan Umar bin Khathab dalam suatu masalah keluarga Nabi dalam suatu masalah menyetujuinya maka tidak terjadi ijma. Jika sudah terjadi ijma (kesepakatan) para mujtahid terhadap ketetapan hokum suatu amsalah atau peristiwa. firman Allah SWT : Artinya : hai orang – orang yang beriman.3 5) 6) b. kedudukan ijma dalam hukum islam Jumhur ulama ushul fiqih berpendapat bahwa ijma dapat dijadikan hujjah yang qath’I dan sumber hokum islam dalam menetapkan suatu hukum. menyatakan Ijma abu baker dan umar yaitu kesepakatan sahabat Ijma ahli bait (keluarga Nabi) yaitu kesepakatan seluruh mujtahid berarti masing – masing mujthid kesepakatannya.

Berdasarkan uraian di atas dapat dijelaskan bahwa untuk menetapakan sesuatu yang belum ada ketentuan hukumnya boleh menyamakan dengan sesuatu yang sudah jelas satatus hukumnya dalam nash Al Qur’an atau as sunnah. contoh ijma Adapun caontoh mengenai ijma anatar lain ialah tentang upaya pembukaan Al – Qur’an yang dilakukan pada masa khalifah Abu Bakar as Shiddiq RA.membandingkan atau menyamakan sesuatu dengan yang lain. menurut istilah qiyas adalah menyamakan sesuatu yang belum ada ketentuan hukumnya dengan yang telah ada status hukumnya dalam nash karena ada kesamaan illat antara keduanya. Sementara itu. C. jika tidak ditemukan hukumnya dalam Al – Qur’an dan as sunnah.4 Ijma menepati tingkat ketiga sebagai hukum syar’I yaitu setelah Al – Qur’an dan as sunnah. Dengan demikian. karena mempunyai illat yang sama dengan khamr yaitu memabukkan. sementara di dalam nash Al – Qur’an dan as sunnah tidak ditemukan hukumnya. 2) Karena nash Al – Qur’an atau as sunnah sudah tidak akan turun lagi atau terhenti 3) Pada masa itum. 2. Contoh yang lain adalah menjadikan as-sunnah sebagai sumber hokum islam. 4. Para mujtahid bahkan seluruh umat islam sepakat menetapkan as sunnah sebagai salah satu sumber hokum islam.sebab dilakukanya ijma Sebab – sebab dilakukannya ijma adalah sebagai berikut 1) adanya berbagai persoalan yang harus dicarikan satatus hukumnya. Qiyas Semua itu hukumnya haram. lebih mudah mengkoordinasikan mujtahid. Karen ajumlahnya tidak terlalu banyak dan wilayahnya belum begitu luas 4) Perpecahan dan persilisihan anatara para mujtahid sangat kecil. sebab. 3. Contoh Qiyas . Pengertian Qiyas Qiyas menurut bahasa berarti mengukur. sehingga masih mudah untuk mencapai untuk mencapai kesepakatan. 1. ijma dapat dijadikan sebuah alternative dalam menetapkan hukum suatu peristiwa.

wisky yang belum ditetapkan hukumnya dalam nash c. Dari hasil pembahasan dan penelitiannya secara cermat. 3. maka peristiwa itu disamakan dengan peristiwa lain yang sudah tetap status hukumnya dalam nash karena adanya kesamaan illat. Hukum Ashal.5 Seorang mujtahid ingin mengetahui hukumnya bird an wisky. dan ijma. Far’un (cabang) yaitu obyek yang akan ditentukan hukunya atau disebut maqis (yang dserupakan). Illat yaitu sifat yang terdapat pada peristiwa yang ashal yang menghubungkan dengan far’un. sama dengan khamr karena keduanya mempunyai illat yakni memabukan. Apabila ada suatu peristiwa yang belum jelas ketentuan hukumnya berdasarkan nash. Ashal (pokok) yaitu suatu peristiwa yang sudah ada nashnya yang dijadikan tempat menqiyaskan atau maqis alaih (tempat menyerupakan). Pendapat ini di dasarkan atas firman Allah SWT : . Zat yang memabukan inilah yang menjadi penyebab diharamkannya khamr. Dengan demikian mujtahid tersebut telah menemukan hokum untuk bird an wisky yaitu haram. Rukun Qiyas Adapun rukun – rukun qiyas adalah sebagai berikut. seperti khamr (ashal) illatnya memambukkan. yaitu hokum syara yang sudah ditetntukan nash dan akan diberlakukan pada far’un (cabang) seperti haramnya khamrditetapkan pada wisky karena sama dengan illatnya. Karena keduanya memiliki kesamaan. Contoh lainnya adalah harta anak – anak wajib dikeluarkan zakatnya. as sunnah. kedua minuman itu mengandung zat yang memabukan dan dapat merusak akal. Harta ini disamakan dengan harta orang dewasa. Mislanya. sama dengan wisky (far'un) yang juga dapat memabukkan. khamr yang di tetapkan hukumnya dalam nash Al Qur’an b. Kedudukan Qiyas dalam hukum islam Menurut jumhur ulama ushul fiqih merupakan hujjah syar’iyah yang keempat setelah Al Qur’an. Misalnya. a. 4. yaitu bahwa kedua jenis harta (harta anak – anak dan harta orang dewasa) tersebut dapat memberikan pertolongan kepada fakir miskin. yatu wajib di zakati. seperti zat yang ada pada khamr. d.

Al-Isra (17): 23 . sementara para mujtahid belum melakukan kesepakatan (ijma) 2) Karena adanya kesamaan illat antara masalah yang belum ada hukumnya dengan masalah yang hukumnya telah ditetntukan oleh nash 3) Nash Al Qur’an dan as sunnah tidak turun lagi atau terhenti.”eh” “busyet” atau kata – kata lain yang semakna dan menyakitkan itu hukumnya haram. Ijtihad bi-al-ra’yi termasuk di dalamnya menggunakan qiyas. Mengutus Mu’az bin jabbal menyetujui mengambil keputusan dengan menggunakan ar ra’yu. Macam – macam Qiyas Qiyas mempunyai tingakatan yang berbeda – beda.sesuai dengan firman Allah QS. adapun tingkatan tersebut pada umumnya dibagi menjadi tiga yaitu : a. Selain itu qiyas bias dilakukan secara individu oleh mujtahid. sehingga para ulama dapat menggunakan qiyas sebagai altrenatif dalam menetapkan hukum suatu peristiwa. Bahwa ketika Rasulullah SAW. Al Hasyr : 2) Dasar hujjah yang lain adalah hadist Rasulullah SAW.6 “ hendaklah kamu mengambil I’tibar (pelajaran) hai orang – orang yang berfikiran. jika tidak ditemukan status hukumnya dalam nash Al Qur’an maupun as sunnah. yaitu qiyas yang apabila illahnya mewajibkan adanya hukum yang disamakan (furu) dan hukum cabang memiliki hukum yang lebih utama dari pada hukum yang ada paa al asal. Karena qiyas telah disepakati sebagai salah satu sumber hukum islam. 1) Munculnya persoalan – persoalan yang tidak ditemukan status hukumnya dalam Al Qur’an dan as sunnah. Misalnya berkata kepada kedua orang tua dengan mengatakan “uh”.” (QS. Pada zaman modern ini sering muncul masalah – masalah yang belum ada ketentuan hukumnya dalam nash Al Qur’an dan as sunnah. Sebab – sebab Dilakukan Qiyas Di antara sebab – sebab dilakukannya qiyas adalah sebagai berikut. Perbedaan tersebut di dasarkan pada tingkat kekuatan hukum karena adanya illah yang ada pada asal dan furu’. berbeda dengan ijma dimana harus dilakukan secara bersama – sama oleh mujtahid. Qiyas aula. 5.

berkata “uh” saja di larang. Qiyas adna. Namun ada segi yag lain dari illah gandum yang tidak terdapat pada apel. . illahi yang ada pada apel lebih lemah dibandingkan dengan illat yang ada pada gandum yang menjadi makanan pokok. Qiyas musawi. mengqiyaskan hukum apel kepada gandum dalam hal riba fadl (riba yang terjadi karena adanya kelebihan dalam tukar – menukar antara dua bahan kebutuhan pokok atau makanan). Oleh Karennya. sebenarnya mereka itu menelan apai dalam perutnya dan mereka itu menelan api dalam perutnya dan mereka akan masuk ke dalam api yang menyala – nyala (neraka) Dari ayat di atas. yaitu qiyas yang apabila illahnya mewajibkan adanya hukum dan sama antara hukum yang ada pada al ashlu maupun hukum yang ada pada al far’u (cabang). “busyet” dan sebagainya hukumnya lebih utama. apalagi memukulnya. c. illah hukumnya adalah baik apel maupun gandum merupakan jenis makanan yang bisa dimakan dan ditakar. Contohnya. yang dimaksud dengan qiyas ini yaitu adanya hukum al far’u lebih lemah bila dirujuk dengan hukum as ashlu. Rasionalnya.7 Artinya :” maka sekali – kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan “ah” Lalu diqiyaskan memukul dengan perkataan “ah”. keharaman memakan harta anak yatim berdasarkan firman Allah surah an Nisa (4): 10 Artinya :” sebenarnya orang – orang yang memakan harta anak yatim secara zalim. Memukul tentu lebih menyakitkan disbanding berkata “uh” bukan ? b. Dalam masalah kasus ini. apa itu ? apel tidak makanan pokok. Sebagai contoh. kita dapat mengqiyaskan bahwa segala bentuk kerusakan atau kesalahan pengelolahan atau salah menejemen yang menyebalkan hilangnya harta tersebut juga dilarang seperti memakan harta anak yatim tersebut.

You're Reading a Free Preview

Download
scribd
/*********** DO NOT ALTER ANYTHING BELOW THIS LINE ! ************/ var s_code=s.t();if(s_code)document.write(s_code)//-->